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 Die Krafft der Gottseeligkeit In Verlängerung sein selbs, Aufnehmung des Creutzes, Und Nachfolge Christi, In etlichen Predigten erwiesen Aus Matth. XVI. 24.-28. Und auf Begehren und Beförderung Christlicher Seelen dem Druck überlassen, 1 „ ) ”M a G,, Fiſzuuli , 4 n 3 1 4 . ⸗ „ ſ T. h, Men/, 2 — ſeen 3 S Chai — — 7 — = ipt — = . i £ 2 —— — 7 1 S a⸗ = a⸗ 2“è” — —z Z ee — =— — (anti P = 2 — “ // 3 ◻ — — △¾ O — 4 / WD =- Z O S 145 E 5 — an — S 6, 0 ¶R0 6 9 25 Vͤ 2 huun — , i⸗ 2 5 4 — luſ⸗ N 1245 11989278 021 eA IIEEIIIINIIIIII u Tübingen , 1 Iai; i ir. N e iin, = S NSuceer ℳ ⸗ 2 i Nraig DAllei. ct, de . .Hy, g li, eaabeg, vfi⸗ cwiſin tr . iuait Lice, Rerg. ſe 6 Biſmnk Ottp! o ne. „ 7 80 , , yͤ, ſg e danz lent, SS Acra ,D. 175 .144 An An, , S ,⸗ Mäiſi ſternene Nog. 17 darin te alln Teize Rai SS Broc Rede, SE. 2 7ℳ7 eſa ic, , e 6 aröne, A- Ln , . k. kst . , X& „* cgnrls, Den 1 Ain S⸗ , A Ar 2 lr Ddac — e S 7 „O0 g n at ns rz, TE (S SS 14 S= T, 1 éſi . . X. Tai; ,Na. er. b, 17. lin rlkes giſit 94 A rr – Cid . n , nek, 7S. rIe 2=èWZB „ Ke Wan Esle 4 Muſcſt n r s. 5 4 1. = Q G, Ter, E 2τ ijr P „, . SraLnzß Btl, e, 3. a ic, t⸗ E — 2 Berlaugnung ſein ſelbs, Aufnehmung des Greutzes, Kachfolge Bhriſti, In etlichen Predigten erwieſen Aus Matth. XVI. 24.— 28. Und auf Begehren und Befoͤrderung Chriſtlicher Seelen dem Dr. uc ul uͤberlaſſen / M. Georg Cunrad Rie er, CGymnaſii Stutgard. Profeſſ. und Mittwochs⸗ Pre igern an der Stiffts⸗Kirchen. Die da haben den Schein eines gott lim, Wdi, eder ſine Kraft verloͤgnen ſie⸗. — Ben Deſer und Erhatdt, 1732. Burchleuchtigſten Furſtin und Grauen, SRANEIHH FELSABETHE, Regierender Hertzogin zu Wuͤrtemberg und Thecf, Graͤfin zu Moͤmpelgardt, Frauen zu Heydenheim, ꝛc. Gebohrner Marggraͤfin zu Baden und Hoch⸗ berg, Land⸗Graͤfin zu Sauſenberg, Graͤfin zu Sponheim und Eberſtein. . Frauen zu Roͤthelen, Badenwei⸗ er, Lohr und Mahlberg, ꝛc. Meiner gnaͤdigſten Her⸗ ogin und Frauen. K 2. Durchleuchtigſte Hertzogin, Gnͤdigſte Furſtin und Frau. Jeſes Buͤchlein handelt von der nen ernſtlichſten Warheiten un⸗ ſers allerheiligſten Glaubens. Und der H ERR/ der heilig unnd ein Eyferer iſt / wuͤrde mir den Uns. flat davon in mein Angeſicht zuruͤck werf⸗⸗ fen / wenn demſelben eine eitele Zuſchrifft ſuͤrzuſetzen / mich vermeſſen wurde. X à2 — ,;‚ r T TNCEH„¶K — 2.— Son⸗ — = - = — DEDICATIO. Sondern das ſind die Reden / die wir unter einander handelten / da Euer Durchleucht noch bey uns in Stutt⸗ gardt waren. Alſo ſagten wir / und alſo bezeugten wir oͤffentlich und ſonderlich / daß man alſo wandlen / und durch die en⸗ ge Pforte der Selbs⸗Verlaͤugnung auf dem ſchmalen Weg des Creutzes und der Nachfolge Chriſti zum Leben einzuge⸗ — . heñ ringen muͤſſe. Nach dieſem Grund haben Euer Durchleucht mich nunmehr 16. Jahr lang alſo erkant / daß nicht noͤthig habe / de n is, ſih e inn⸗ 1f⸗ — mir und meiner unverletzten Treue gegen Euer Durchleucht jetzt erſt ein neues Zeugniß zu geben. Hingegen haben auch Euer Hoch⸗Fuͤrſtliche Durchleucht mich ſo beſtaͤndiger und gantz beſonderer Gnade gewuͤrdiget / daß / da dieſelbe lie⸗ ber in danckbarer Stille verehren / als vor den Menſchen preiſen will / ich zuverſicht⸗ lich hoffe / der Vater / der ins Verborae⸗ ne ſiehet / werde Euer Durchleucht es auch forthin vergelten oͤffentlich. 2 52 Nun . DEDICATI 0. Nun hat die wunderbare Regierung des Hoͤchſten Cuer Durchleucht verwi⸗ ſicht; nicht nach dem Hertzen. Wir ſehen ber auch zugleich Euer Durchleucht auf einem Kampff⸗Platz neuer Verſu⸗ fenden Fürbitte auf: ſondern beweget auch mich in meinem allergeringſten Theil / gegenwaͤrtige Blaͤtter zu Euer Durchleucht gnaͤdigſten Haͤnden zu u⸗ vorgetragenen Warheiten ſo viel mehrers Zwar chenen Sommer von unſern Haupten hie genommen. Wir ſind Euer Durch⸗ leucht beraubt worden / nach dem Ange⸗ zwar Euer Durchleucht da / wo hoͤchſt dieſelben wir lange gern geſehen haben / in dem Schooß Derd Hoch⸗Fuͤrſtli⸗ chen Herrn Gemahls: wir ſehen a⸗ chungen geſtellet. Und eben dieſes for⸗ dert uns nicht allein zu einer fortkaͤmpf⸗ berlieffern / und Dieſelben der darinn in unterthaͤnigſter Treue zu erinnern / je. naͤher nunmehr Euer Durchleucht die 3 Beweiſung derſelben geleget worden iſt. die iſt. var DED-ICATIO. Zwar weiß ich nicht / ob und wie viel Euer Durchleucht Zeit nehmen doͤrf⸗ ten / dieſe in etwas weitlaͤuffige Boͤgen einzuſehen. Darum gedachte / den Inn⸗ halt und gleichſam das Marck derſelben/ nicht mehr mit meinen / ſondern nun mit den eigenen Worten einer Fuͤrſtlichen Per⸗ ſon /eines groſſen Frantzoͤſiſchen Printzens/ zu Euer Durchleucht tiefferen Nach⸗ ſinnen / fuͤrzutragen. Es iſt derſelbe Ar- mandus von Bourbon, Printz von Conty, der in dem vorigen Jahr⸗hundert gele⸗ bet hat. Dieſer ſchrieb ein zwar kurtzes/ aber nachtruͤckliches ractaͤtlein in Fran⸗ tzoͤſiſcher Sprache / welches hernach um ſeiner Fuͤrtrefflichkeit willen auch ins Teutſche uͤberſetzet/ und an etlichen Or⸗ ten aufgeleget worden iſt / unter dem Ti⸗ tul: Von den Pflichten und Schuldig⸗ keiten hoher Stands⸗ Perſonen zum unbetrieglichen Wegweiſer / wie ſie ſich ers gegen GOtt / gegen ſich ſelbs / und gegen dem Naͤchſten / verhalten ſollen. Der e nun Seelige / und Euer Durchleucht auch ſeiner Perſon nach wol bekante und beliebte Profeſſor Francke urtheilet in ei⸗ K( 3 ner beſonders als ein Fuͤrſt zur Creutzigung ſeines Gei⸗ DEDICATIO. ner Dedication an eine verwittibte Chur⸗ Fuͤrſtin davon / es ſeye zu wuͤnſchen / daß alle Hohe Stands⸗ Perſonen die⸗ ſes Buͤchlein in Ihrem Qabiner haben/ Sich darinnen/ als in einem Spiegel beſchauen / und eine Regel alles Ihres Thuns und Laſſens / daraus nehmen moͤchten. Vielleicht wuͤrde die von ei⸗ nem Faͤrſten erkante / und ſo nachdruͤcklich bezeugte Warheit bey Fuͤrſtlichen Per⸗ ſonen ein tieffers Nachdencken erwecken / als wenn ſie von andern fuͤrgetragen wird. Mun dieſer Printz ſchreibet von der Verlaͤugnung p. m. 30. alſo: Ein Gro er in der Welt iſt verbunden, nicht nur als ein enſch. als ein Chriſt, und als ein Suͤnder, ein hartes undd ondern er iſt auch noch atn in fuͦͤhren: es, eines Fleiſches, und ſeiner Sinnen verpflich⸗ et. ſter verbunden, als die Geiſtliche Perſonen, ſo fern er ſich ſeiner Seeligkeit auf einigerley i⸗ e verſichern will. Dieſe Wahrheit wohl zu verſte⸗ en, muß man ſelbige in ihrem Urſprung betrach⸗ ken. GO hat den erſten Menſchen in Unſchuld und Gerechtigkeit erſchaffen, und glle Dinge ihme— einge⸗ Ja er iſt hiezu eben ſo ſehr, oder noch ſe⸗ – = , =&à S — —»„ — = ⸗ = == = = = — ——, — = 7 gel tes jen ci⸗ ich et⸗ en/ en er i⸗ DEDICATIO. eingeraumet. Aber damahls traff der Menſch kein einiges Geſchoͤ er eſte Bbrancg ien nae zu GOT. uͤhrete, und zur Vermehrung ſeiner Heiligkeit etwas beytrug. Aber da der Menſch durch den Fall ſich dieſer Ordnung und Unterthaͤ⸗ migkeit unter GOtt entzog, ſo ließ GOTT zu,. daß nicht allein alle Geſchoͤpffe, die dem Menſchen uvor Gehull en ſeines Heyls waren, ihme hernach zu lauter gefaͤhrlichen Fall⸗Stricken worden ſind: ſondern daß ſich auch ſein eigen Fleiſch wider ſeinen Geiſt empoͤret. Solte nun der Menſch wieder aus ſeinem Fall aufgerichtet werden, ſo war noͤthig⸗ daß GOT gerad eine ſolche Ordnung machte, welche der erſten im Stand der Unſchuld gantz ent⸗ gen war, nehmlich daß Er an ſtatt des ehmali⸗ gen Beſitzes und Uberfluſſes die Beraubung an ſtatt des ehmaligen freyen Gebrauchs die Verſaugnung, und an ſtatt der Ruhe den Streit anſtellte Nicht War, als ob jedermann zur wuͤrcklichen Verlaſ⸗ ſung aler Dinge verbunden waͤre: ſondern daß al⸗ ſelig werden wollen, nun verpflichtet ſind⸗ allen Dingen mit dem Hertzen abzuſagen, und die Ereaturen ſo zu gebrauchen, als gebrauchten ſie dieſelbe nicht. H Nun iſt kein zweiffel, daß es viel leichter ſe ye ein Religios zu werden, und diejenige Dinge, wel⸗ che zum boͤſen verleiten koͤnnen, auf einmal von ſich zu entfernen: als ſtets mitten unter ſeinen Feinden Stand zu wandlen; ſo zu reden⸗ faſt immer in einen 4 DEDICATIO. Stand zu leben, darinnen man durch ihre Anzahk erlegt werden kan; einen Leib mit ſich herum zu tragen, der ſich allezeit auf der Feinde Seite be⸗ gibt, und immerfort mit denjenigen in Gemein⸗ ſchafft zu leben, die ſich es für einen Ruhm achten, der Gewalt und Macht ſolcher ſchmeichlenden und doch feindlichen Laſter zu weichen. Wie kan man derowegen degreiffen, daß ein Groſſer ſo vielen ge⸗ faͤhrlichen Gelegenheiten nicht unterliegen ſolte, wenn er den Hochmuth ſeines Geiſtes der Demuth des Glaubens nicht durch eine ſtets⸗waͤhrende Ver⸗ leugnung unterwirfft? wenn er nicht die unordent⸗ liche Begierden ſeines Hertzens dampffet? und wenn er ſeinen Leib nicht unter das Heil. Geſetz des Geiſtes begibt, nach dem Exempel des Heil. Pauli, der bey der gantzen Fuͤlle ſeiner Apoſtoli⸗ ſchen Gnaden⸗Gaben kein ander Mittel fande, ſich in Sicherheit zu ſetzen, als dieſe Creutzigung des Fleiſches, 1. Cor. IX. 17. Kan man wohl glauben, ohne ſich ſelbſten zu betriegen, es ſey ein anderer 4 Weg, als derjenige, welcher in einer beſtaͤndigen Verleugnung beruhet, dadurch man allem demjeni⸗ gen wiederſtehen koͤnne, was einen Groſſen verſu⸗ chet? und ſolte man ſich wol einbilden, ein Fuͤrſt ſeye nicht verbunden, ſolche Verleugnung mit de⸗ ſio mehrerm Eifer auszuuͤben, je mehr er wegen ſeiner Erhoͤhung in groͤſſerer Gefahr ſtehet? Gewiß wann er Chriſtum angehoͤren will, muß Er ſein Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begirden creutzigen, Gal. V. 24. Wie koͤnte man ſich aber jemahls die Hoff⸗ + — — — — — — — — ——„ — =—. DEDICATIO. ee. Hoffnung machen, ſelbiges zu uͤberwinden, wenn nman ſelbiges zwar nicht ohne Urſach fuͤr ſeinen groͤ⸗ be ſten Feind anſähe: hingegen aber nicht bedacht nein waͤre, es eben ſo wahrhafftig und ſorgfaͤltig zu ſten ſchwaͤchen, als ein Kriegs⸗ General bedacht iſt/ und die Macht ſeiner Feinde zu vermindern? mmen Dieſes/ Durchleuchtigſte Hertzo⸗ deg gin, ſeynd ja recht Furſtliche Gedancken/ Du wDie die Selbs⸗ Verleugnung auch die ent⸗ Hohen in der Welt angehe / und niemand und. naͤher angehe / als eben dieſelben! Aber es ſh ſeynd dieſes auch nicht nur ſcheinbare und di. präͤchtige Worte / wie ſonſten wol geſchie⸗ e het: ſondern ſolche / welche belobter Printz ſe da erſt vernehmen ließ / als er ſie etliche Jahr lang mit ſeinem eigenen Exempel eer anſehnlich beſtaͤttiget hatte. Denn nach⸗ en derm er in ſeiner Jugend ſich in die dama⸗ lige innerliche Unruhen Franckreichs hat⸗ u te einwicklen laſſen / ſo kam er bey Zeit iſ zu ernſtlichen eflexionen uͤber ſich ſelbſt; da brachte zehen gantzer Jahr vor ſeinem da ziemlich fruhen Abſterben in einer ſtets⸗ waͤhrenden und ſtrengen Buße zu; bezahl⸗ „ te nach und nach anſehnliche Summen diee denen Unterthanen ciwelchen er mehtti S= = = SS = 4 DEDICATIO. zu haben; machte etlich Jahr vor ſeinem Ende ein Chriſtliches Teſtament / darin⸗ mit ſolcher Keſtitution fortzufahren / biß niemand mehr uüͤbrig waͤre / der etwas uͤber ihne rechtmaͤßig zu klagen haͤtte. Dieſe großmüthige Entſchlieſſung un⸗ terſtutzte noch mehrers ſeine gleich⸗ ge⸗ ſinnte Chriſtliche Gemahlin/ Anna Ma. ria, eine Niece des damals ſo gewaltigen Miniſters und Cardinals Mazarm. Denn Dieſe fieng ſo bald im dritten Jahr ihrer Vermaͤhlung / als ſie erſt neunzehen Jahr alt war / an / die Eitelkeiten der Welt einzuſehen und zu verachten: hingegen ihr Leben mit Wercken der Gottſeeligkeit und Liebe / auch wol bißweilen ſchweren Caſteyungen des Leibes zuzubringen. Und daß es ihr damit ein wahrer Ernſt muͤſſe geweſen ſeyn / bezeugen die Pro⸗ ben/ die nicht wohl betriegen koͤnnen. Zum Exempel / als A. 1662. vier Jahr vor ihres Gemahls Tod / eine groſſe Hun⸗ gers⸗Noth in etlichen Provincien graſ- urte/ und ihre ordinaircs Revenuës nicht . zu⸗ in dem gefuͤhrten Kriege Schaden gethan nen er unter anderm ſeinen Erben befahl / —. – — — – — — = –☛n an ein ine hl i s ⸗ e 1. n in er r ſt ſt 1 6 . DEDICATIO. zureichten / verkauffte ſie ihren gantzen Geſchmuck / und verſorgte mit dem er⸗ loͤßten Geld unzehliche Armen. Nach⸗ dem darauf ihr Gemahl mit Tod ab⸗ gieng / und Sie ſchon im 29. ſten Jahr ihres Alters in den Wittwen⸗Stand geriethe/ gieng Ste noch tieffer in die Selbſt⸗Verlaͤugnung ein / reducirte die guſ ihren Hof⸗Staat beſtimte Unko⸗ ſten immer enger / und that von dem Uberreſt allen Nothleidenden in der Naͤ⸗ he und Ferne reichlich Gutes. Alle Guͤ⸗ ter / deren Erlangungihr auf die geringſte Art verdaͤchtig fuͤrkam / reſtimrte Sie / obſchon ſolches bey achtmahl hundert tau⸗ ſend Livres ausmachte. Fuͤrnehmlich aber ließ ſie ſich eyfferig angelegen ſeyn / denen zweyen mit ihrem Gemahl erzeugten Printzen eine Chriſtliche Auferziehung zu geben. Welche auch / ungeachtet ih⸗ res baldigen ſchon im 35. ſten Jahr ihres Alters erfolgten Abſterbens / einen guten Seegen muß gehabt haben. Denn es uns billig erfreuet hat / als eine gewiſſe hohe / und des innern Zuſtands von Franck⸗ reich gut kundige Stands⸗Perſon auſ⸗ ſer Land dieſen Sommer hieher herichte⸗ DEDICATIO. Wolan nun/ Durchleuchtigſte Her⸗ tzogin, gnaͤdigſte Fürſtin, mein Mund hat ſich zu Denenſelben aufgethan / und mein Hertz iſt getroſt geweſen / die? ſe ernſtliche Worte und Exempel zweyer Jürſtlichen Perſonen vor Euer Durch⸗ leucht Obren zu wiederhohlen / und von dem Juhalt dieſes Buͤchleins einigen Vorſchmack damit zu geben. Es wer⸗ den zwar in demſelben auch andere ſchoͤ⸗ ne Exempel aus unſerer Evangeliſchen Kirchen angefuͤhrt: doch wolte auch die⸗ ſes fremde nicht dahinten laſſen. Wir loben das Gute / wo wirs finden; und bemercken es ſo viel lieber an ſolchen Per⸗ ſonen/ von welchen man die Exempel nicht in ſo reicher Außwahl vor ſich hat. Der HErr aber laſſe immer mehrere auch von den Hohen hinzugethan werden zu der Zahl derer die ſich unter das Kreutz Chriſti erniedrigen und ihre Herr⸗ te/ daß bißher noch in dem Hauſe . ſich ein guter Saame befunden ha⸗ hiſe ln e DEDICATIO. — Herrlichkeit zu den Fuſſen JEſu nieder⸗ Dieſer groſſe Heyland erwecke mit le⸗ bendiger Erkaͤntniß ſeiner Herrlichkeit den Sinn Euer Hochf. Durchleucht, Sich erſtlich ſelbſt in voͤlliger Braut⸗Lie⸗ be zu ergeben dem HErrnz ſo denn ſich als ein noch mehr / als jenes / geſegnetes Erem⸗ pel der Verleugnung in Dero Hoch⸗ Fuͤrſtlichen Hauſe und gantzen Lande/ ja auch unter denen / die drauſſen ſind / jetzt und bey der Nachwelt darzuſtellen. Es haben Eller Durchleucht ſonſt jeder⸗ zeit das Wort mit Sanfftmuth ange⸗ nominen. So laſſen Sie es denn je mehr und mehr in Sich wuͤrcken groſſen Glau⸗ groſſen groſſe Berachtung deſſen Kan aufhoͤren kan/ groſſen Muth und Tapfferkeit/ anzugreiſſfen 1 uberwin⸗ den und zu zerſtöoͤren/ was ſich in⸗ und dus⸗wendig wider den Gehorſam der Wahrheit/ wider das Inrerelle des Koͤ⸗ nigreichs JcS. S der i⸗ dein le⸗ endigen GOTX geſchworne Treue / er⸗ heben will. Eu⸗ DEDICATIO. Herrlichkeit des Allmaͤchtigen GOttes mit Augen geſehen / und mit Haͤnden ge⸗ fuͤhlet. Auf denſelben wagen es Eller Durchleucht getroſt in leiblichen und eiſtlichen Dingen. Der offenbare ſich uer Durchleucht taͤglich als Ihren GOTT/ und ſpreche zu Ihrem unaus⸗ ſprechlichen Troſt Ihnen ins Hertz hin⸗ ein: Fuͤrchte dich nicht / ich bin dein Schild und dein ſehr groſſer Lohn. Der HErr ſeye Sonne und Schild. Der gebe Gna⸗ de und Ehre / langes Leben/ beſtaͤndige Geſundheit / ein froͤliches Hertz / und ge, ſegnete Verrichtungen. Der ſetze ſeinen bißherigen Wundern vollends die Crone unſerer Hoffnung und ſeiner eigenen Eh⸗ re auf. Der laſſe die allgemeine und gantz auſſer⸗/ordentliche Liebes⸗Bewegun⸗ gen der getreueſten Unterthanen / die uͤber Euer Durchleucht dieſen Sommer ſeynd offenbahr worden / zu ihrem Ziel und gewuͤnſchten Zwecke gelangen. Fürnemlich vermehre der himmliſche Vater Euer Durchleucht haben ja die — h hvh fhfh fhf f dte ttes ge⸗ ner nd ſch ten ne⸗ in⸗ ild tr ⸗ ge⸗ n en ne nd n⸗ er 4 mahl ſehen moͤgen. DEDICATIO. Pater den Geiſt des Gebets in Euer Durchleucht allertheureſter Seele / und laſſe dieſen Bogen niemals fehlen / ſo offt Euer Durchleucht fuͤr Sich Selbs/ fuͤr die Hohe Perſon und Regierung De⸗ ro Hoch⸗Fuͤrſtlichen und hertzgelieb⸗ ten Herrn Gemahls, und fuͤr die voll⸗ komimene Wiedergeneſung Ihro Durch⸗ leucht unſers gnaͤdigſten Erb⸗Prin⸗ tzens, Ihre Haͤnde zu GOTT aufhe⸗ ben. Gelobet ſeye der HErr / der unſe⸗ re Hoffnung immer noch biß daher ge⸗ nehret hat! Ergieſſe dieſem Funcken Iſra⸗ els immer friſches Lebens⸗Oelzu / und laſ⸗ ſe Ihn mit Glantz der Gottſeeligkeit und neuer Lebhafftigkeit auf dem Leuchter des Evangeliſchen Zions auf ſpaͤte Zei⸗ ten hinaus noch alſo leuchten / damit hie⸗ durch beſonders auch Ihro Hoheiten ſich wieder erquicken/ und aus Ihren thraͤnenden Augen Ihre Luſt an Dero geneſenden Durchleuchtigſten Ge⸗ Beym DEDICATIO bitten / als daß Euer Hochfuͤrſtliche Durchleucht gnaͤdigſt geruhen wollen/ Beuym Beſchluß habe weiter nichts zu dieſe Zuſchrifft als ein endliches Siegel meiner unterthaͤnigſten Danckbarkeit nicht zu verſchmaͤhen/ und die hie ent⸗ worffene Abbildung der Juͤngerſchafft JEſu Dero hohen Nahmen nicht unwuͤr⸗ dig zu achten. In welcher demuͤthigſten Hoffnung zuverſichtlich ruhe / und Tag⸗ lebens verharre Lurchleuchtigſte Sertzogin Gnaͤdigſte Fuͤrſtin und Frau, Euer Hoch Fuͤrſtl Dur chleucht Stutgardt, den 13. Octobr. 1731. Unterthaͤnigſt⸗gehorſamſter Knecht und Fuͤrbitter M. Georg Cunrad Rieger. — 22(ſ½ )EE⸗ rede. r 0 1. ☛☛n⁰ RJeſe nachſtehende Predigten ſeynd von mir in der Ordnung Oeemeiner wochentlichen Reden uͤber den Evangeliſten Ma- thæum gehalten/ von einigen Chriſtlichen Seelen nicht nur zum Druck begehret / ſondern auch mit einem willigen . Vorſchuß / welchem hernach auch andere cht gefolget ſind / befoͤrdert worden. Als ich mich darwieder laͤnger weigern wolte / hat man mich auf die Verlaͤugnung ſein ſelbs gewieſen / von welcher ich ſelbs gepredi⸗ get haͤtte. Und alſo gab ichs im Glau⸗ ben an GOTT/ in Demuth / Gehorſam und Liebe des Maͤchſten einfaͤltiglich da⸗ in. 9 2,. Die zweyte und dritte darunter ſeynd e ungewohnlich groß gerathen / um zweyer 00 2 Ur⸗ Vorrede. Urſachen willen. Erſtlich weil gedachte Freunde eine umſtaͤndliche Außbreitung derſelben Marerien verlangten. Vors an⸗ dere / weilen ſie begehrten / daß hin und her die vorgetragene Lehren mit Zeugniſ⸗ ſen Lutheri und anderer Theologorum, ſo gut ſie an der Hand waͤren / ſolten befe⸗ ſtiget werden. Sie ſeynd aber allenthal⸗ ben abgeſetzt / daß man fuͤglich abbrechen kan. Wer es auch in der Abſicht allein zur Erbaunung lieſet / wird ohne hin Ur⸗ ſache finden / hie und da mit ſeinem Naͤch⸗ ſinnen ſtille zu ſtehen. D 3. Es war Anfangs die Intention, die geſamte Predigten von Vers. 24. biß zu Ende des Capitels mitzutheilen / weilen ſich die Gnade des HErrn beſonders durch die ſieben Predigten uͤber die Worte Y. 26. Was huͤlffe es den Menſchen / wenn er die gantze Welt gewuͤnne ꝛc. an denen Seelen hatte mercken laſſen. Aber das Buͤchlein nicht noch groͤſſer zu machen/ muſte man nur mit dieſen jetzigen will⸗ fahren / und daran den Willen des himm⸗ liſchen Vaters pruͤfen / ob Er Luſt zu un⸗ ſerer unwuͤrdigen Arbeit habe. Gefaͤlt es Ihme / ſie an einige Gewiſſen zu be⸗ wei⸗ Vorrede. weiſen / ſo iſt Er der HErr / deme ich / und der kleine Reſt / zu einem Opffer bereit ſtehen; welches den zweyten Theil hievon außmachen koͤnte. Von ſolchen / welche dieſe drey Mate- rien von der Verlaͤugnung ſein ſelbs/ Auf⸗ nehmung des Creutzes/ und Nachfolge Chriſti zumal gehandelt haͤtten / iſt mir niemand bekant. Einzeln aber hat von der Selbs⸗Verlaͤugnung ex protetlo ge⸗ ſchrieben meines wiſſens der beruͤhmte Engellaͤnder Rich. Baxter; von den Un⸗ ſern Gotift. Hect. Maſius, Koͤnigl. Daͤhni⸗ ſcher Hof⸗Prediger / und nach ihme Herr Dav. Sigism. Bohnſtedt / Evangel. Inſpe- ctor zu Cleve, welche ich nach der Hand auch eingeſehen / und ein oder andermal auf dero Zeugniſſe mich beruffen habe. Wem ſie aber ſonſten bekant ſind / wird den Unterſcheid zwiſchen uns alſobald er⸗ kennen. Von Tragung des Creutzes iſt allenhalten voll geſchrieben / darum ich mich dabey nicht lange aufgehalten. Von der Nachfolge Chriſti hat j. H. Reiz ein eigenes Buͤchlein heraus / welches ich / wie auch Thomam von Kempis, in dieſer kur⸗ tzen Predigt wenig deri ret. Zwar haͤt⸗ ( 3 e Vorrede. te ich mich bey dieſer letztern Materie von der Nachfolge Chriſti ziemlich weitlaͤuf⸗ fig außlaſſen koͤnnen / dieweilen in mei⸗ nen langwierigen Predigten vom erſten Capitel Mathæi an biß jetzund auf das XVII. manche Gelegenheit gehabt / aus dem unermeßlich⸗geſegneten Lebens⸗Lauff JEſu Chriſti allerley anzumercken / wel⸗ ches zu einer Nachleſe deſſen dienen koͤn⸗ te / was einige von dem Leben JEſu Chri⸗ ſti geſchrieben haben. Es erwartet aber ſolches einen deutlichern Beruff von dem / den es allein angehet / nemlich von JEſu Chriſto. F.⸗ Was der treue GOtt auf Gebett und Nachſinnen geſchencket hat / mag etwa darauf ankommen/ daß die Marorie von der Selbs/Verlaͤugnung theils richtiger aus ihren Gruͤnden hergeleitet und anein⸗ ander gehaͤnget / theils auf einen mehr Ev⸗ angeliſchen Fuß geſetzet worden iſt / als mich es duͤncket ſonſten gefunden zu haben. Hie habe c⸗ aberat hrinum zum Grund zu legen/ den Uberſchwan iner Ertantuit nnd der und tir Mircnen Herrlichkeit in Ihme denen Seelen zu of⸗ fenbaren/ eine wuͤrdige Hochachtung ih⸗ res — = — — 1 — = bon ſaͤuf⸗ mei⸗ lſten das Gus gſf pett koͤm hen⸗ Eſt Vorrede. res allertheureſten Heylandes zu erwecken / und aus ſolcher ſie willig zu machen / ger⸗ ne ſich ſelber/ und alles das Ihrige/ hin⸗ zu geben / um nur Chriſtum zu gewinnen. Welches in allein unſerm Vortrag unſer fuͤrnehmſtes / ja einiges Augenmerck ſeyn muß / wie vorlaͤngſten ſchon zu meiner hertzlichen Ergoͤtzung einer unſerer alten Theologorum unvergleichlich die Prediger angewieſen hat und geſagt: Articulus de Perſona, officio & beneficio ] Eſu Chriſti ſe- dulo urgendus, & in ommibus concionibus inculcandus eſt, nec unquam ulla habenda concio, in qua non Chriſti Redemtoris, & Ejus meriti, ſaltem aliqua fiat mentio. Nam totius Sctipturæ ſcopus eſt Chriſtus, ad quem omnia collineant: quidni ergo & concionum noſtrarume D. i. kurtz/ wie in der Schrifft alles / alles auf Chriſtum zielet: ſo ſolle L Eiauch n allen unſern Predigten herge⸗ en. Vielleicht nehmen einige Theologiæ Studioſi dieſe wenige Erinnerung freund⸗ lich an / und machen des moralirens we⸗ niger/ und des evangeliſrens mehr. Thuts iger und des⸗ ſo weiß ich nicht/ wers an der Seele des Menſchen thun ſolle. N 50 4 6. Es Vorrede. 6. Es moͤgen auch ungeuͤbte Seelen mey⸗ nen / als haͤtte ich hie und da die Sache üͤbertrieben. Wie ich mich aber aͤuſſerſt vor dieſer ſchaͤdlichen Weiſe zu verwah⸗ ren ſuche: alſo muß ich hie oͤffentlich be⸗ kennen / daß vielmehr der Wichtigkeit die⸗ ſer Pflichten nirgend kein Genuͤge von mir geſchehen ſeye. Und ich bezeuge of⸗ fenhertzig / daß dieſes Buͤchlein nicht tau⸗ ge / die provectiores und erwachſene fortzu⸗ fuͤhren zur Goͤttlichen Groͤſſe: ſondern nur denen Unbekehrten aus ihren irrigen Begriffen / und tiefen Verſinckungen/ ein wenig aufzuhelffen/ und hoͤchſtens denen Anfaängern einige Handleitung zu geben. Darum niemand bey dieſen Anſaͤngen ſtehen bleiben wolle. Welches auch mit die Urſache iſt / warum ich die bey dieſer Ma- rerie ſonſt gewohnliche myſtiſche Redens⸗ Arten / mancherley Anforderungen / Raͤ⸗ the / vielerley Zuſtaͤnde der Seelen ꝛc. weg⸗ gelaſſen / und in einem niedern und einfaͤl⸗ und unentbehre⸗ tigen Srilo nur die erſte lichſte Pflichten getrieben habe. Von der uͤbrigen Einrichtung / von meinen Begriffen uͤber die oder jene Ma- . teri⸗= Vorrede. terie, und anders mehr / habe ich einem jeden vollkommene Freyheit zu laſſen / was er davon urtheilen will. Denn ich habe von der Verlaͤugnung ſein ſelbs/ und nicht ohne alle Gnade GOttes an mei⸗ nem Hertzen / geſchrieben. Und darum ſolle und wird es mir gleichguͤltig / ja gantz fremd und unbekant ſeyn / ob wol oder uͤbel davon ſlentirt werde. Ich ha⸗ be genng zu thun / das in die Ubung zu bringen/ was ich hie gelehret / nemlich mich ſelbs zu verlaͤugnen / mein Creutz auf mich zu nehmen / und Chriſto nachzu⸗ folgen. Der ziehe einen jeden / der die⸗ ſes leſen will / alſo kraͤfftiglich / daß wir mit einander anfangen und fortfahren 2 mit einander leyden und tragen / mit ein⸗ ander in der Gemeinſchafft JE SU zum Vater kommen/ Amen. dieſer acht Predigten. Die I. Predigt uͤber Math. XVI. 24. Will mir jemand. ꝛc. Exord. BVon der Verbindung dieſer Worte mit den vorigen. pag. 1. Propoſ. Einleitungs⸗Predigt auf die folgende 3. Pflichten. . I. Sehen auf IEſum Chriſtum vornen draus auf dieſem Wege. Denn andere ſollen Ihm nachkommen, und zwar auf eben demſelben We⸗ II. Die Wahl, die Er uns aufthut, ob wir nach⸗ kommen wollen oder nicht. Will mir jemand ꝛc. Gleichwie Er ſelber freywillig vorgehet. Lehre vom freyen Willen, und deſſen Gebrauch, p. 9. — 1 3. . . III. Die Bedingung, die Er ſetzet, daß nemlich der Menſch wolle. Dis iſt der Anfang zum Chriſtenthum. Kommt aber nicht von eigenen Kraͤfften, ſondern aus der Wirckung Gten, . we dieſer acht Predigen. welcher ein Menſch widerſtreben kan, aber nicht ſolle, p. 13 -’18. RNIV. Die wuͤrckliche Vollſtreckung, auf die Er drin⸗ get: will mir jemand nachfolgen, der folge mir nach, p. 1 8. ſeq. Adplicat. auf dreyerley Gattungen der Menſchen . bey Luc. IX. 57. ſeqq. die Chriſto nachfolgen wollen, p. 19. Beſchluß. p. 2 5. Gebett. p. 28. Exord. aus Marc. VIII. 34. JEſus rief das gantze tnit Volck zuſammen, als Er dieſe Lehre fuͤrtragen wolte. p. 30. 13. Prop. Von denen Sachen, welche verlaͤugnet wer⸗ den muͤſſen. p. 32. ans A. uͤberhaupt iſt es das Boͤſe. Und zwar mn I. Was an und vor ſich ſelbs boͤſe und ſuͤndlich e iſt, P. 34. Als . . 1. aͤuſſerliche Außbruͤche, und innerliche Wur⸗ h⸗ el. p. 36. . 4 2. i dem Menſchen beſonders beliebte Guͤn⸗ e. p. 36. . . 8 3. Geiſtliche Boßheiten, die ihren Sitz in den hoͤchſten und edleſten Kraͤfften der Seelen ha⸗ . ben. p. 38. . II. Was uns entweder zur Suͤnde und Unord⸗ nung, oder zur Verhinderung des guten, oder 6 auch bißweilen nur eines groͤſſern guten, aler 6 . Innhalt mal aber eines nothwendigen guten werden will. p. 39. Denn der Grund der Verlaͤugnung iſt nicht nur in der Sache ſelbs zu ſuchen, die offt un⸗ ſchuldig ſeyn kan; ſondern in folgenden Ur⸗ ſachen: . 1. Weilen die Creaturen nach unſerm jetzigen Zuſtand eine ſtarcke Krafft haben, uns zu verſuchen. p. 40. . “ 2. Unſere jetzige Verderbniß und Schwachheit manchen Gebrauch nicht ertragen kan. p. 42. Daraus wird «. der gemeine Irrthum wiederleget: iſts doch mniichts boͤſes, was ich thue? p. 43. 6. Gezeiget, wie einerley Sache zu dieſer Zeit koͤnne gethan werden, zur andern nicht. p. 47. X. Deßgleichen von dem einen wol, aber nicht von dem andern. p. 48. 3. Wie Verlaͤugnung weiter gehe, als Buſſe von den todten Wercken. p. 49. 6. D Chriſtus hie mit uns als ein Artzt hand⸗ le. p. 50. 3. Die Art der geiſtlichen Klugheit, die auch nur die angraͤntz. der Suͤnde meiden lehret. p. 51. 4. Das beſondere Alter, Stand und Lebens⸗ Art eines Menſchen. p. 54. III. Was dem Naͤchſten zum Anſtoß gereichet. P. 5§ 8. . . B. Von denen beſondern Stuͤcken der Selbs⸗Ver⸗ laͤugnung. I. Der dieſer acht Predigen. remm I. Der Menſch ſelber, der ſich der naͤchſte und liebſte, und alſo in der Verlaͤugnung theils der ſenich erſte, theils der letzte iſt. p. 66. Fftn Von dem Egoiſmo practico, Suitate und en I Ichheit. p. 69. II. Dinge in dem Menſchen. Und zwar etigt d. in der Seele. Da vorkommt une «“. der Verſtand. der hat a. noch etwas gutes: wie fern dieſes unter die Verlaͤugnung ge⸗ Schpe hoͤre. p. 74. P.41 b. mancherley Boͤſes theils uͤberhaupt nach allen Wirckungen des Verſtands. p. 77. theils do⸗ inſonderh. die Vernunfft, welche betrachtet wird als gut/ Objective fuͤr die Grund⸗Reg⸗ et 90 len der Warheit. p. 79. Subjective fuͤr den P.4 rechten Gebrauch des Verſtands. p. 80. als nh Lerkehrt. p. 5 1. Umſtaͤndl. Lehre hievon. p. 82. Beweiß, daß nicht das Wort GOttes etwas DINOH Unvernuͤnfftiges anſinne: ſondern die Men⸗ ſchen ſelber unvernuͤnfftig leben und hand⸗ en. p. 90. thn 2. Der Wille, nicht ſo fern er eine natuͤrliche Krafft der Seelen iſt, p. 99. ſondern ſo fern ihnn er durch die Suͤnde verderbet, p. c. s a. Der Mittel⸗Punct ſolcher Verderbniß iſt bems Eigen⸗Liebe. p. 100. Die iſt entweder eine or⸗ . dentliche oder unordentliche. Dieſer letztern ichte 3 Claſſen. p. 10 1. Pruͤfung hiernach. p. 112. Warnung hievor. p. 113. B . b. Die Baͤchlein aus dieſer Quelle ſind 1. Eigen⸗Will. p. 114. der wird betrachtet D. a. als Innhalt . als eine natuͤrliche Krafft, und da darff er nicht verlaͤugnet, ſondern wohl angeleget werden. p. 116. Die Freyheit des Willens iſt wuͤrdiglich zu ſchaͤtzen. p. 121. Ihr Mißbrauch zu ver⸗ huͤten. p. 122. Sie zu einer Handleite⸗ rin des Chriſtenthums zu machen. 124. 6. ſo fern er verkehrt iſt, und alſo verlaͤugnet werden muß. p. 125. Der boͤſe Eigen⸗Will aber offenbahrt ſich a. gegen GOtt, da er a. nicht will, was GOtt will, p. 126. nicht glauben, p. 127. nicht leben, p. 129. nicht leiden, p. 13. nicht warten u. hoffen/ p. 132. was GOtt will. S. Da er will, was GOtt nicht will. p. 133. 7.. Da er ſcheint, er wolle, was COtt will, aber nicht wie GOtt will, p. 125. 3. Da er ſich mengt in manche wahrhafftig gu⸗ te Sachen. p. 138. * b. Gegen dem Naͤchſten. p. 140. Beſonders bey Regenten. p. 140. Unterthanen, p. 142. bey Ehleuthen, p. 143. bey Kindern, p. 145. bey Herrſchafft und Geſind. p. 146. Nolhwerdigkit, dieſes alles zu verlaͤugnen. p. 148. . 2. Eigen⸗Ehre. gute Diſcretion hiebey, p. 151. 2. Was nicht verlaͤugnet werden doͤrffe. Nem⸗ lich der Fleiß eines guten Nahmens. p. 153. Das begehren eines Amts. p. 155 Die — Afa. Nelegt n. uhen dte 14. W 60 t tN. 199. Gders 141. nen⸗ lenn⸗ 16ô%“ D dieſer acht Predigten. N,. 14% Die Gaben GOttes an ſich zu erkennen. n. 157. . . Lobbringende Dinge verrichten. p. 159. Chren⸗ Bezeugungen von andern annehmen. P. 161. — Schwachheiten vor gewiſſen Leuten verber⸗ gen. p. 162. ent B. Was denn verlaͤugnet werden muͤſſe. Ob alle Ehr⸗ Begierde ein Ehrgeitz zu nennenꝰ p. 163. Ehrgeitz wird nach ſeinen Kennzeichen bee ſchrieben. p. 169. Ehrgeitz der Regenten p. 175. und ihrer Miniſtres. p. 177. Des Adels. p. 178. Der Gelehrten. p. 180. Der Prediger. p. 181. Der Buͤrger und Bauren. p. 183. Der Armen und Ungluͤckſeeligen. p. 184. Wie fern ſich Ehrgeitz noch befinde bey Wiedergebohrnen. p. 187. Geiſtliche Hoffart. p. 19. Pruͤfung und Erinnerung uͤber dieſes al⸗ les. p. 193. 3. Eigen⸗Luſt. Nicht alle Luſt iſt Suͤnde. p. 196. Die Verderbniß aber in der Luſt aͤuſſert ſich darinnen, daß . die natuͤrliche Krafft ſinnliche Dinge zu be⸗ gehren, in ſolche Unordnung geſetzet worden iſt, daß der Menſch in ſeinen Begierden die gehoͤrige Maaß und Zweck nicht beobachtet, ſondern das, was er noch begehren darff, verkehrt begehret. p. 198. A C g. Daß Innhalt BS. Daß uͤber die von GOit ehmals in die Na⸗ tur gepraͤgte ordentl. Luſt ſich eine gantz neue/ nermiich eine gantz ſundliche Luſt eingedrungen hat. p. 199. X. Daß die Creaturen jetzund gant anders gegen urnſer Bertz ſtehen, als vor dem Jall. p. 201. Zur Verlaͤugnung gehoͤret nun a. Die erlaubte Luſt von der unerlaubten zu ſcheiden. Es iſt aber erlaubte Luſt, welche Die Ordnung der Schoͤpffung noch mit ſich bringt. p. 103. Welche von der Vernunfft gebeſſert, oder von der Gnade erwecket, ge⸗ heiliget und regieret wird. p. 204. Gebrauch dieſer Lehre. p. 206. b. Die ſuͤndliche Luͤſten zu meiden. Von denen wird gehandelt a. uͤberhaupt. Deren ſindetliche . An ſich ſelbs ſuͤndlich. p. 209. 2. Etliche werden erſt zur Suͤnde. Wenn man nicht Achtung gibt. 1. Auf den Zweck der Luſt⸗Handlungen, welcher iſt GOttes Ehre. p. 220. Meine Erhaltung und Beſſerung. p. 221. Des Naͤchſten Beſtes. p. c. 2. Auf die Maaß u. Proportion derſelben. p. 223. 3. Auf die Geſtalt des Hertzens dahey. p. 224. Die Lehre von Mittel⸗Oingen erlaͤutert p. 22‧. G. In ſpecie von beſondern Arten der Wolluſt. Von der unreinen Luſt. p. 232. . .⸗ Eß⸗und Trinck⸗Luſt. p. 233. — . Spiel 8 e No⸗ tele, tungen Gg . 1401,. DJ’ Pten A. ſelhe nitſh ehlunft , hdenen lige. hn hchet l. 122 ⁄. 24, 225. lſſ⸗ P dieſer acht Predigten. . Spiel⸗Luſt. p. 234. .Tantz⸗Luſt. P. 236. 4, Eigen⸗Nutz. Deſſen Algemeinheit, p. 246 Noͤthige Diſcretion und Unterſcheidung hier⸗ bey. Das Oentrum deſſen iſt der Geitz, nach ſeinen Kenzeichen umſtaͤndlich beſchriebe. p. 252. Ablehnung der Einwuͤrffen. p. 26 75. 2. Sind auch in dem Menſchen die Affe en. Ih⸗ re Abhandlung. p. 268. Ihre Verlaͤugnung. b. 273. 2. In und agn dem Leibe; deſſen Glieder. p. 276. Deſſen Sinne. p. 278. Deſſen Gaben, als eine gute Geburt. p. 284. Groͤſſe, Schoͤnheit, Straͤcke. ꝛc. p. 28 5. Geſundheit und zeitliches Leben. p. 287. III. Auſſer dem Menſchen. 1. Leibliches. p. 290. 2. Perſonen, nemlich Eltern. p. 291. Kinder. p. 293. Eh⸗Gatten. p. 290. Geſchwiſtern, Freun⸗ Dde, c. P. 303. S. Sachen, p. 305. als das Vaterland, p. 306. Guͤter, Aemter, ꝛc. I. K. H 2. Geiſtliches, in Abſicht auf den Naͤchſten. p. 308. in Abſicht auf mich, p. 309. H in Abſicht auf GOtt ſelber. p. 313. Beſchluß, an Bekehrte und Unbekehrte, p. 314. Gebett. p. 317. Die III. Predigt. Exord. Act. KIX. 1. 2, wird appheirt auf die Ver⸗ laͤugnung, und Befſold wiederlegt, p. 319. l 10* Innhalt Propoſ. Ein Evangeliſcher Unterricht von der Art und Weiſe, wie dieſe Verlaͤugnung geubet wer⸗ den muͤſſe. p. 322. Alhandlung. Es gibt A. eine falſche Verlaͤugn. Dergleichen iſt 1. Die natüͤrliche und philoſophiſche, p. 323. 2. Die politiſche und verſtelte, p. 328. 3. Die aberglaubiſche, p. 331. B. Eine wahre Verlaͤugnung, p. 332. I. In der Buſſe uͤberhaupt, 333. beſonders 1. in der Reue. Da iſt zu verlaͤugnen a. Einbildung auf eigene Wuͤrdigkeit, p. 338. 8. falſches Vertrauen auf eigene Tuͤchtigkeit. 342. 7. Eigenſinnigkeit und Selbs⸗Wahl ſeelig zu wer⸗ den, p. 343. wie dieſe 3. Stuͤcke einem noch nicht Bekehrten zuzumuthen ſeyen, p. 344. Pruͤfung hieruͤber, p. 347. 8⸗ 2. beym Glauben a. im Anfang der Rechtferti⸗ gung p. 344. S G. im Fortgang der Rechtfertigung. p. 3551. II. in der Heiligung/p. 356. Hieraus wird gezeiget, 1. was die Selbs⸗Verlaͤugnung fuͤr eine hohe Pflicht des Chriſtenthums ſeye, p. 250. hoh 2. wie ſie in vieſer Ordnung ſo leicht werde. p. 36 1. C. Der wahren Verlaͤugnung eigentliche Beſcha fenheit. Nemlich 5 ſch f . Wie ſie nicht zu verſtehen / .267. Sie gehet nicht L. auf 35. 34, lwer⸗ ch Cn det, H = ☛R bl⸗ oß uf dieſer acht Predigten. 1. auf die Zerſtoͤrung des Geſchoͤpffs GOttes,368. 2. nicht zur Ver ſaͤumniß der geiſt⸗und leiblichen Gaben, p. 3731. V 3. nicht zur Außrottung der Affecten, p. 376. 4. nicht zur Aufhebung der Eigen⸗Liebe, p. 378. 4 Der Eigen⸗Ehre, p. 380. Eigen⸗Nutz, p. 381. an ſich ſelbs. Einige exceſſus myſtici, p. 384. ſpeciatim in Anſehung des Eſſens und Trinckens, p. 385. der Ehe und des ehlichen Wercks, p. 388, Dienſtbotten, Kauffmann⸗ ſchafft, Aemter, p. 391. II. Wie ſie hingegen recht zu verſtehen. Sie wird am beſten erkant 1. aus ihrer kurtzen Beſchreibung, ſie iſt eine Hand⸗ angerin des Glaubens, die nur immer auf⸗ und wegraumet, was deſſen Krafft, Freudigkeit, Generoſitat ꝛc. hindern koͤnte. p. 393. 2. Aus dem Wort ſelber. Verlaͤugnen iſt dem Bekennen entgegen geſttet⸗ p. 402. heiſſet ein⸗ ſen Partie verlaſſen, ihne nicht erkennen und annehmen, von ſich ſtoſſen, p. 407. III. Ihre Special- Stuͤcke. Und zwar A. in dem Menſchen. Von der Artzu verlaͤugnen 1. Die Vernunfft. Unterſcheid, objemand das GBoͤttliche Anſehen der H. Schrifft ſchon erken⸗ ne, oder noch nicht erkenne. p. 411. 2. die Eigen⸗Liebe, p. 423. dis kommt darauf an, daß wir NNMN S aGdtt Innhalt u. GOtt lieben uͤber alles, p. 425. . 6H. den Naͤchſten a. lieben, b. um GOttes willen c. als uns ſelbs, p. 430. Ob auch uͤber uns? p. 43 4 “è!ùlU 7. Die Liebe gegen uns recht einrichten. p. 446. Erfordert a. daß man ſich recht erkenne, p. 447. b⸗ recht liebe, ſeine Seele p. 449. ſeinen Leib und ſeine Glieder, p. 450. Guͤter, guten Nah⸗ men. ꝛc. l, C. 3. Den Eigen⸗Willen a. wie fern das Gute an ihm zu verlaͤugnen, p. 4577. 6. Das Boͤſe an demſelben. In Abſicht auf GOtt, durch Unterwerffung unter den Goͤtt⸗ lichen Willen, p. 461. a. im thun, nach dem Geſetz und Evang. p. 46 3 b. im Leiden. p. 469. ”M In Abſicht auf die Wwenſchen⸗ beſonders die Obrigkeit, p. 473. die Lehrer und Beicht⸗Vaͤ⸗ ter, p. 47 5. die Maͤnner, Eltern, ꝛc. 476. 4. Die eigene Ehre. Da komts auf 2. Reglen an. . Es gehoͤret dem Menſchen nichts eigenthum⸗ lich zu von allem, was er heſitzet, p. 477. E. von allen ſeinen Wercken, ſo fern was guts daran iſt, iſt nicht der Menſch, ſondern GOtt der Haupt⸗Urheber. 2. Das Boͤſe iſt gantz des Menſchen, p. 485. b. an denen natuͤrlichen Wercken hat GHTT den meiſten Theil. p. 486. An . c. An dieſer acht Predigten. c. An denen geiſtlichen noch mehrern, p. 501. Zantt wird dem Menſchen aller Anſpruchzur Ehre weggenommen, und er gewoͤhnet, auch ohne Hofnung der Ehre gutes zu thun, p. 304. ja auch Schande zu uͤbernehmen, p. 505. 5. Die Wolluſt. Erkenne, daß . die Q Verlaͤugnung der Luſt leichter ſeye, als ih⸗ re Erfüllung. p. 506. 6. Es iſt ſicherer, auch in unſchuldigen Ergtl ich⸗ keiten eher zu wenig, als zu viel zu thun,/ p. 509. 7. wiederſtehe nicht nur dem Anfang, ſondern komme auch der Veranlaſſung zuvor. p. 510. z. Habe deinen ernſtlichen Chriſten⸗ Beruffi im⸗ mer vor Augen. p. 512. 6. Den Eigen⸗Nutzen a. wie die zeitliche Guͤter uͤberh. anzuſehen 2. In Beziehung auf GOtt, P. 516. 6. auf uns ſelbs, p. 517. . auf den Neben⸗Menſchen, p. 517. 15 Beſondere Anweiſung zur Oewſnd Pril⸗ fung fuͤr a. weltliche Obrigkeit, p. 519. 6. fuͤr Prediger, b. 523. . fuͤr Hauß⸗Vaͤter. p. 524. Eltern, p. 528. Kinder. p. 528. c. = fuͤr allem Geſchenck⸗ ⸗nehmen in Ams⸗ Sachen. p. 529. Das großmuͤthige CMK C 4 Excx- Innhalt Exempel Abrahams, p. 532. Samuels, p. 537. HDaniels, p. c. Lutheri, p. 538. anderer. p. 540. B. Auſſer dem Menſchen. Und zwar I. der Perſonen beſonders ””VMU 1. des Vaters und der Mutter, p. 541. 2. der Ehe⸗Gatten, p. 544. 3. der Kinder, p. 545. II. Der Sachen auſſerhalb dem Menſchen. Als 1. des Amts. p. 547. Abwege zur Lincken und Rechten, p. 548. 2. der Beruffs⸗Geſchaͤfften, p. 552. 23. der Kinder, p. 552. 4. der Freundſchafft, und Oonverſation, p. 754. UI 5. der Vorzuͤge des hohen Stands, Tituln, ꝛcc. p. 556. IV. Der wahren Verlaͤugnung ihre Stuffen, Z 1. uͤberhaupt bewieſen, p. 563. “ 2. ins beſondere eingetheilet, v. In die anfangende und kaͤmpffende, p. 566. N G. in die zunehmende und ſiegende, p. 568. 2.· in die volkommene und triumphirende, p. y69. dieſer letztern Verwahrung vor geiſtlichen Ex- cellien. p. 572. V. Der wahren Selbs⸗Verlaͤugnung m. ley Arten. Als gnung ancher⸗ 1. entweder allein eine innerliche, p. 574. 2. oder innerliche und aͤuſſerliche zu mal. p. 575. — —— — — S. ſt . . n 5. 1 1 14 hen dieſer acht Predigten. 3. Des Gehorſams oder der Klugheit. p. 5777.. 4. Derer Dinge, die man hat, und die man nicht hat. p- 578. VI. Von etlichen Eigenſchafften der Selbs⸗Ver⸗ laugnung, 1. Sie iſt ſchmertzlich und muͤhlich, p. 580. 2. Dennoch willig. p. 582. 3. Algemein und gaͤntzlich. p. 583. 4. beſtaͤndig. p. 585. B 5. Fuͤrſichtig. p. 588. 5. unvollkommen. p. 99. 7. noͤthig, woͤglich und nutzlich. Davon in folgenden Predigten. VII. Beſchluß. p. 592. Gebett. p. 598. Die IV. Predigt. Exord. Der Menſch iſt ſein eigner groͤſter Feind. Drum muß die Verlaͤugnung bey ihm ſelbs an⸗ gefangen werden. p. 600. Prop. Die unveraͤnderliche Nothwendigkeit der Selbs⸗Verlaͤugnung bewieſen I. Weilen ſie eine beſondere Eigenſchafft eines Juͤngers JEſu iſt. ꝛc. 6o=r. II. Aus dem Befehl Chriſti, p. 604. Dieſer iſt 1. abſolut und ohne Bedingung, p. 606. 2. algemein uͤber alle Menſchen. p. 608. 3. ernſtlich. p. 610. KMNKMN 1I II. Chri⸗ Junhalt III. Chriſtus ſetzet ſie unter den Grund . Pfichten vornen an. 611. daraus zu erkennen 1. daß ohne Selbs⸗ Verlaͤugnung ni ſcht ein ei⸗ niges Stuͤck des Chriſtenthums recht geuͤbet werden koͤnne, p. 613. Chriſtemhums ſchwer wird, komme daher, weil es noch ſo ſehr an unſerer Selbſt⸗ Ver⸗ laͤugnung fehlet. p. 61rv7. uͤbrigen Tugenden erſt recht tuͤchtig mache. P. 618. IV. Das Fuͤrbild Eſu Chriſti ſelbs. p. 620. Pp. 621. Probe davon aus Rom. X V. 3. p. 622. Application. Klage, daß allenthalben nichts als Eigen⸗Nutz c. herrſche. 625. Dadurch wir vor Juden, Tuͤr⸗ ckken, Heyden, nichts voraus haben. p. 627. Ermahnung, die Nothwendigkeit der Verlaͤugn. zu erkennen, p. 631. Gebett, p. 632. Die V. Predigt. Eingang: Aufdie Nothwendigkeit folget die Moͤg⸗ ſichkeit, p. 634. Pro- 2. Daß was uns in allen uͤbrigen Pflichten des 3. Daß uns die S Selbſt⸗Verlaͤgnung zu allen Ob und wie fern Chriſtus ſich ſelbſt verlaͤugnet, 1 dieſer acht Predigten. HD Pfiche Propoſ. Von der Moͤglichkeit der Selbs⸗Verlaͤug⸗ nung. I. Wird erwieſen, daß ſie moͤglich ſeye, p. 625. H 1. weilen ſie JCſusder Liebreiche fordert. p. 636. a, ſie von allen, auch dem gemeinen Volck, for⸗ n 3., weil wir ſonſt Chriſto nicht nachkommen koͤn⸗ Nef ten. 637. De II Tier gezeiget wie und auf was Weiſe ſie moͤg⸗ r1. durchlebendige Erkänntniß JEſu Chriſti, p. 637., Zeugniß Speneri. p. 642. 2. Wenn man anfangt bey dem, was offenbar i boͤß iſt und hernach fortfaͤhrt zum andern. ꝛc. 3. wenn einer ſeine Treu anfangs beweiſet an ge⸗ ringen und taͤglich fuͤrkommenden Dingen, p. 645. .— er. 24. wenn man ſich beym Genuß auch erlaubter An Ergoͤtzlichkeiten ſchnell abbricht, p. 647. „ wenn man ſich gewoͤhnet, gerad das Gegen⸗ “ theil zu thun⸗, p. 642. M n . wenn man mit der Verleugnung bey Zeiten in der Jugend gnfangt. p- é50. 7. Wenn man ſich die Exempel der Heiligen fleißig vor Augen ſtellt, Z. E. Abrahams, ſonderlich bey Aufopfferung des Iſaacs, p. 673. 1 hernach des Iſaacs ſelbs, p. 66 . Jonathans, p. 668. Jeſu Chriſti, p. 669. Pauli, p. 670. vo. Beſchluß zur Aufmunterung. p. 671. Ge⸗ Inhalt Gebett. p. 673. Eingang. Von der Verlaͤugnung, welche die Welt unbillig von den Frommen fordert, Z. E. in Amts⸗Sachen p. 675. in Vertheidigung der Wahrheit, p. 676. in der Gottſeeligkeit, p. e. im Handel und Wandel, p. 677. ſonderlich gegen Prediger und ihren Beſoldungen, p. 677. Prop. Der Selbs⸗Verleugnung groſſe Nutzbarkeit⸗ I. innerlich und in Abſicht auf jeglichen Menſchen ſel⸗ ber, p. 678. dadurch wird einer . nach dem Text 1. ein Juͤnger Chriſti und wahrer Chriſt. p. 679. 2 gehoͤret Chriſto an als ſein Eigenthum. p. 680. 3. wird deſto tuͤchtiger zur Aufnehmung des Creu⸗ tzes und Nachfolge Chriſti, p. 678. 4. man gelanget dadurch hin, wo Chriſtus voran⸗ gegangen, p. 601. B. Ein fernerer Nutz zeiget ſich a. im Geiſtlichen. Und zwar 1. in der Rechtfertigung. p. 682. 2. im uͤbrigen Chriſtenthum zur Ruhe. p. 68 5 ur redlichen Außrichtung des Amts, p. 688. 3. in allerley Leyden. p. 689. 4. im ſterben, p. 690. 5. in der Ewigkeit. p. 691. b. im dieſer acht Predigtten. . b. im leiblichen, mit Geſundheit, p. 693.* mit zeitlichen Vortheilen und Ergoͤtzungen, p. 695. 6 WMℳ c. in denen 3. Haupt⸗Staͤnden, als E 1. im Obrigkeitlichen Stand, p. 697. n 2. im Lehr⸗Stand, p. 699. 3. im Hauß⸗Stand, p. 7o0l. Gebett. p. 7098. u Diie VII. Predigt. n Eingang. Gal. VI. 16. Wie viel nach dieſer Regel. den „ A. P. 713- Prop. Die zweyte Regel Chriſti, von Aufnehmung G. des Creutzes. 6⸗ I. unſer bißheriges Creutz ſortzutragen. Den cs halt auch dieſe Bedeutung. p. 717. dun Wird aber ſchon das Ereutz durch die Bekehrung zu Chriſto nicht weggenommen: ſo wird es doch HH urm vielerleichtert. p. 718. II. Uns gefaßt zu machen, noch mehrers,groͤſſers und empfindlichers Ereutz aufzunehmen. p. 720. Dabey fuͤrkommt 1. wie das Creutz auf die Verlaͤugnung ſein Selbs ſo nothwendig folge. p. 720. g. 2. der depden eigentliche Beſchaffenheit. Chriſtus 66. nennts d. ein Creutz. Lehret damit 2.. daß die Truͤbſalen der Chriſten nicht gemeine, ſondern beſondere und ſchwere Leyden ſeyen, Im pP. 724. G. mit . . . .. . . Iggnnhalt —— * 8. mit Schmach verbunden, p. 726. 7. in der Gemeinſchafft I Eſu zu leyden, p. 727. 2. eines jeden ſein eigenes Creutz. p. 730. 3. wie das Leyden anzugreiffen ſeye. Nemlich ℳ. Wir ſollens auf uns nehmen p. 712. 6. beſtaͤndig. erwieſen a. aus denen dreyerley Woͤrtlein in der grie⸗ chiſchen Sprache, die dreyerley Stuffen anzei⸗ gen, als nehmlich ρ+νιαν Matth. X. 38. p. 736. gety, Matth. XVI. 24. P. c. Bacdér, Luc. 14. 27. p. 737 b. aus dem Beyſatz: taͤglich; bey Luc. IX. 23. P. 73606 . . Auf wie mancherley Weiſe dieſes geſchehen koͤnne. 139. Wie aber hierinnen auch etwas ſuͤſſes ſtecke. PD. 74. . Beſonders in Anſehung der Naͤchte, p. 743. V. und damit Chriſto nachfolgen. p. 744 Zueignung. Pruͤfung/ ob wir das Creutz aufgenommen p. 748. Klage uͤber die Creutz⸗Fluͤchtigkeit. p. 749. Anweiſung, fuͤr ſolche die da ſagen, ſie haben kein Creutz, p. 754. Ermahnung an die, welche wahrhafftig Ereutz ha⸗ Troſt gn ſie, p. 761. Beſchluß, p. 762. deſer acht Predigen. Die VIII. Predigt. em Eingang. Dieſer Text iſt ein Geiſtlicher Eircul:. ed Wer mir nachfolgen will der folge mir nach. p. Nethet „ 764. HS Propoſ. Die Nachfolge Chriſti. Dabey I. Den heiligen Vorgang Chriſti. Allwo fuͤrkommt 1 g 1. dieſer Pflicht edle und lieliche Beſchaffen⸗ nag heit, in der Gefehrtſchafft JEſu, p. 767. 2. Etliche Außleger halten dieſes fur die Haupt⸗ Forderung, die zwey vorhergehende Stuͤcke fuͤr Zubereitung dazu. p. 769. 3. Curiu⸗ ſtellt ſich als den einigen wahren Fuͤh⸗ rer füͤr. 777. 4.. Wie fern man denen Fromen nachzufolgen ha⸗ e. be, 773. Abwege hin zur Rechten und zur Lincken, p. 775. . 71. Welches die Stuͤcke ſind darinnen wir Chriſto mnachfolgen ſollen, und nicht ſollen. p. 779. ſit II. Ehnſtige e Nachgang. Die Nachfolge riſti iſt 74 1. eine aͤuſſerliche allein/ wie ehmahls manche/ p. 781. 2. zugleich aͤuſſerlich und innerlich, wie der Juͤnger, P. 783. HD . 48. 3. bloß allein geiſtlich und innerlich. Dieſe be⸗ Agreiffet . eoI eine lebendige Erkaͤntniß Chriſti fuͤr das, was Er iſt, p. 786H˖1. 2. eine beſtaͤndige Unterwerffung unter Ihn als den einigen HErrn, p. 786. Innhalt dieſer acht Predigten. 7 ein Gleichfoͤrmigkeit meines Sinnes mit dem Sinne Chriſti. p. 788. 2.. die feſte Bewahrung ſeiner einmahl angenom⸗ menen Wahrheiten, und derſelben Bekaͤntniß e. ein fleißiger Wandel in den Fußſtapffen der Tugenden Chriſti. p. 791. . Dieſe werden auf eine dreyfache Weiſe einge⸗ theilet, p. 799. III. Des Weges ſeeligen Außgang. Da iſt 1. ſchon lieblich der Fortgang p. 800. 2. der Außgang aber am ſeeligſten. p. 801. „Zueignung. Wie es ſo gut waͤre, wenn alle alſo folgten, p. 802. Wie aber deren ſo wenige ſeyen, p. 803. Die Urſachen deſſen, p. 806. ben Chriſti. p. 807. Drohung an dieſelbe. p. 809. Rath an die, welche gern folgen wolten. Hingegen iſt der meiſten Leben ein umgekehrtes Le⸗ 1. Bemercke dir genau die Tugenden Chriſtiwenn du die Evangeliſten lieſeſt. p. 810. . 2. Gedencke bey allen Verrichtungen: was haͤtte hie mein Heyland in dieſen meinen Umſtaͤn:. den gethan? p. 812. 3. lieſe aus dem Lebens⸗Lauff Chriſti ſolche Din ge aus, die ſich beſonders auf dich, dein Al⸗ ter, Stand. ꝛc. ſchicken. p. 816. Schließliche Ermahnung, p. 817. Troſt an die Nachfolger JEſu. 848. Gebett. p. 819. ſi m ſel ſettoſe⸗ ſn wwet i D 1N I. M. 7. TEXTUS. Matth. X VI. 24. Da ſprach JE⸗ ſus zu ſeinen Jungern: Will mir je⸗ mand nachfolgen / der verleugne ſich ſelbs / nehme ſein Creutz auf ſich / und folge mir. Eingang. On ſeiner Verleugnung komt Chri⸗ ſtus auf unſere Verleugnung: Von ſeinem Leiden aufunſer Leiden: Von ſeinem Wandel auf unſere Nachfol⸗ e. Er hatte vorher v. 21. ſeinen poſteln gezeiget, wie Er muͤſſe hin⸗ gehen nach Jeruſalem, und viel leiden von den Aelteſten und Hohenprieſtern und Schrifftgelehr⸗ ten, und getoͤdtet werden, und am dritten Tage wieder aufferſtehen. Das war ein fremdes und hartes Wort in den Ohren der Juͤnger. Da⸗ rum nahm ihn Petrus zu ſich, fuhr ihn an, und S A ſprach: 2 L. Predigt von der Verleugnung ſprach: HErr ſchone dein ſelbs, das wiederfahre dir nur nicht. War wol gemeynet, aber uͤbel ge⸗ troffen. Denn der HErr wandte ſich um, und prach zu Petro: Hebe dich, Satan, von mir, u biſt mir aͤrgerlich. Denn du meyneſt nicht was Goͤttlich, ſondern was menſchlich iſt. Da⸗ rauf ſprach JIEſus zu ſeinen Juͤngern, nicht nur denen 12. Apoſteln, ſondern auch zu denen uͤbri⸗ gen Gegenwaͤrtigen allen, Luc. IX. 23. und alſo zu dem gantzen Volck Marc. VIII. 34. Will mir jemand nachfolgen, der verleugne ſich ſelbs, und nehme ſein Ereutz auf ſich, und folge mir. Siehe da, Seele, wie der Heyland in dieſen Worten mit uns aufſteiget! bißher haben zutheurſt auch die Apoſtel nicht ertragen diget hat. Wie aͤrgerten ſie ſich daran! wie wol⸗ te Petrus Ihme ſo ungeſtuͤmmen Einhalt thun! Aber der HErr JEſus rettet nicht nur ſein eigen Leiden von dem Aergerniß, und beweiſet ſo woh den goͤttlichen Rath als ſeine vollkommene Be⸗ reitwilligkeit dazu: Sondern er faͤhret auch eine Stuffe hoͤher, und ſagt nunmehr denen Apoſteln, ja dem Geſamten Volck frey heraus, wie auch ſie ſelber dieſes ſein Creutz auf ſich nehmen, und mit gleicher Großmuth und Standhafftigkeit den Weg wandlen muͤßten, welchen Er ihnen hiemit vorgienge. Das war eine zimlich groͤſſere Lection fuͤr ſolche Ohren, die nicht einmal von fremdem Leiden vor Zaͤrtlichkeit hoͤren konten. Aber der HErr JEſus gibt unſerer Weichlichkeit niche 8 na⸗ * n koͤnnen, daß Chriſtus ih⸗ nen nur etwas von ſeinem eigenen Leiden verkuͤn⸗ . ſein ſelbs. 3 nach. Aergere dich, graͤme dich drehe dich, wie du wilt. Der Heyland laßt deßwegen nichts nach, ſondern macht deſto mehr fort, voͤn lauter Srerteng⸗ 6 nen dein ſelbs, und Nachtragen des Creutze mit dir zu reden. Er weißt wohl, wie dir hievor grauet. Petrus hat unſern natuͤrlichen Sinn voll⸗ ommen verdolmetſchet, und alle Worte und Ge⸗ ni berden zu Huͤlffe genommen, die Chriſtum haͤtten mi mitleydiger machen koͤnnen. Nichts deſto weni⸗ ger beſtehet Chriſtus darauf/ wie er leiden muͤſſe: Alſo muͤſſen auch wir uns ſelbs verleugnen, un⸗ ſer Creutz auf uns nehmen und ihme nachfolgen. Sehet alſo, wie die Lectionen in der Schule Chriſti aneinander hangen! wie es ſo gut und noͤ⸗ thig iſt, daß einer in der Connexion und Zuſam⸗ menhang bleibe, nicht nur deß Buchſtabens, ſon⸗ Kdern fuͤrnehmlich der wuͤrcklichen Ubung und Warheit ſelbs; und daß id daß man immer die fuͤrkom⸗ mende Pflicht in die Erfuͤllung bringe „um da⸗ durch zu einer andern und hoͤhern ſich fuͤhren laſ⸗ ſen zu koͤnnen. Fuͤrnehmlich aber erkennet, von was fuͤr wichtigen Grund⸗Warheiten des Chri⸗ ſtenthums wir zu handlen vor uns haben. Biß⸗ her hat der HErr JEſus hauptſaͤchlich nur mit Petro zu thun gehabt, und wir haben zu unſerm achdencken von der Seiten her zugehoͤret. A⸗ ber nun kommt die Reyhe auch an uns. Zuvor hat Chriſtus zwar die uͤbrige Juͤnger mit angeſe⸗ hen, Marc. VIII. 33. nahmentlich aber nur den Petrum angeredet: jetzund aber heiſſet es: IE⸗ ſus ſprach zu ſeinen Yundern allen, Wſus tief *4 . 2 em 41 Predigt von der Verleugnung dem gantzen Volck zuſammen. Und darum re⸗ det der HErr JEſus von dieſem Vers an gantz beſonders auch mit uns, mit uns allen, und mit einem jeden inſonderheit. Er ruffet dem gantzen Volck zuſammen, und wuͤnſchet, daß es doch al⸗ le Menſchen vernehmen moͤchten, auch diejenige, die bißher noch entfernet geweſen. Wir wollen uns denn, Oihr Lieben, herbey ruffen, und von dem Wege deß Lebens ernſtlich unterrichten laſ⸗ ſen! Moͤgen ſo manche andere nicht hoͤren, wenn der HErr JEſus ruffet, ſie zu lehren; ſo wol⸗ len doch wir kommen und hoͤren, was der Geiſt JEſu Chriſti den Gemeinden ſagen will von der Verleugnung unſerer ſelbs, von der Aufnehmung deß Creutzes, von der Nachfolge Chriſti. Was ſeynd das fuͤr wichtige Forderungen! wie ſoll es uns verlangen, von dem Sinn und Willen JEſu Chriſti deutlich und umſtaͤndlich unterrichtet zu werden! wie ernſtlich ſollen wir unſere Hertzen be⸗ reiten, in dieſe eroͤffnete Bahn deß Chriſtenthums tapfer einzutretten! Der HErr helffe uns von einem Stuck zu dem andern dazu! dißmal wollen wir nur bey der Zubereitung Chriſti auf dieſe vier Pflichten ſtehen bleiben, und ſehen I. JEſum Chriſtum vornen draus auf dieſem Wege. II. Die Wahl, die Er uns aufthut, ob wir nachkommen wollen, oder nicht. III. Die Bedingung, die Er ſetzet. IV. Die de Un ſre Und on wer A kor Uin ng nd Cote doche gente nl idte tenſe e “D hont IV. Die wuͤrckliche Vollſtreckung, auf die Er dringet. O lieber HERR JEſu, wie freuet es uns, daß uns nicht nur ein Weg gezeiget wird, den wir wandlen ſollen, ſondern daß du auch ſelber darauf unſer Fuͤhrer und Vorgaͤnger ſeyn wilt! Alle un⸗ ſere Seeligkeit beſtehet darauf, daß wir kommen und nachfolgen. Hiezu wollen wir jetzt dein Wort handlen und betrachten. Ach! laß es ein Netze werden, uns zu fangen, und ein Seil, uns dir nach⸗ zuziehen! Mache deine Stimme lieblich an un⸗ ſere Hertzen, daß wir ihr nachlauffen, und hin, kommen, wo du vor uns eingegangen biſt, Amen, Abhandlung. I. Theil. 9 uf dem Wege nach dem Himmel iſt l. IEſus Chriſtus vornen draus. Denmn Er ruffet ſeinen Juͤngern, und allem Volck zu: Will mir jemand nachfolgen. Freylich ſind auch die Apo⸗ ſtel ſelbs noch weit hinter Chriſto: Freylich ſehe ich ein groſſes Volck, eine unzehliche Menge Men⸗ ſchen, die in tauſenderley Wege zerſtreuet, und zur Rechten und Lincken von Ehriſto abgekehret ſind. JEſus Chriſtus aber vornen draus auf dem Weg zu GOtt ruffet ihnen zu: Will mir jemand nachfolgen! Es iſt zwar auch ein ſchoͤnes Wort, das Lutherus erwehlet hat: nachfolgen. Aber doch redet Chriſtus in ſeiner eigenen Sprache noch ſchoͤner und nachſinnacher „wenn er ſagt 3 iß 6 I. Predigt von der Verleugnung Will jemand nach mi kommen; oder, will je⸗ ſan mand mir nachkommen. Denn das errinnert he uns des liebreichen Ernſts, welchen im vorherge⸗ O henden Vers JEſus gebrauchethatte wieder Pe⸗ n trum, und geſagt: Gehe hinter mich, Satan! m Hie war die Feuer⸗Saule Iſraels, die auf die dar eine Seite blitzete und ſtrahlete zum entſetzlichen hn Schrecken: auf die andere Seite hinaus lieblich af leuchtete, und den Weg zeigete. Petrus ſolle als ie in Safan gehen von Chriſto! Welch ein Vor⸗ ſpiel iſt das des letzten allerentſetzlichſten Wortes, das aus dem Munde Chriſti am Juͤngſten Gericht gehen wird: Gehet hin von mir, ihr Verfluch⸗ ten! Und doch, welch ein Gnaden⸗Heils⸗und Le⸗ bens⸗Wort war es zugleich auch, dadurch Pe⸗ trus zurecht gewieſen, und in ſeine gute Ordnung geſtellet wurde, hinter Chriſtum, nicht mehr vor⸗ und uͤber Chriſtum hinaus, wie zuvor. Daa nun Petrus ſich ſo retirirt, und hinter Chriſtum geſtellet hatte : ſo moͤchte Chriſtus gern mehrere dergleichen Leute haben, die Ihme 4 D nachkaͤmen. Darum M Er in das groſſe Volck hinein mit eben dem Worte Petri: Will mir jemand nachkommen; iſt ſonſt noch jemand, der auch, wie Petrus, ſo hinter mich gehen will? ag Wie gefaͤlts doch dem lieben Heyland ſo wol, wenn Er ſo gantze Glieder hinter ſich hat! Was Salomo dorten ſagt: Wo ein Koͤnig viel Volcks hat, das iſt ſeine Herrlichkeit; wo aber wenig ? Volck iſt, das macht einen Herrn bloͤde, Spr. XIV. 28. Das gilt hauptſaͤchlich von die⸗ ſem 4 ſein ſelbs. „ wl ſem Hertzoge der Seeligkeit. O ja, das iſt ſei⸗ timm ne Herrlichkeit und Luſt, wenn Er ſiehet viel thag Volcks Ihme nachwandlen. Wo aber nur Ei⸗ eeh ner, wo mur wenige ſind, das machet Ihn be⸗ truͤbt. Darum ruffet Er uͤberall, wo Er wan⸗ ln delt, zur Rechten und zur Lincken, in die Welt llct hinein: Will mir jemand nachkommen? Ich bin UI auf dem Wege, und gehe zum Vater: Will mir Na jemand nachkommen? o Nun dieſer Schrey des HErrn JEſu ſchal⸗ um let auch vor unſern Ohren. JCEſus hriſtus der et Worlaͤuffer iſt vor uns eingegangen in das Aller⸗ ifu heiligſte zu erſcheinen vor dem Angeſichte GOttes. nde Aber wir ſollen Ihme nachkommen, hinter Ihm h nachkommen. Nun welchen Weg iſt Er denn dum gegangen? Den hat Er uns in vorigen Verſen ei gezeiget, und geſagt, wie Er muͤſſe nach Jeru⸗ ſalem gehen, und dorten viel leyden, und ver⸗ himm worffen werden, und ſterben; aber auch am drit⸗ ta ten Tage wieder auferſtehen, und in ſeine Herr⸗ n lichkeit eingehen. Das iſt nun von Ihm geſche⸗ (hen. Aber letzt kommts aufs nachfolgen an, daß Uwir hinter Ihm nachkommen ;nicht auf der Sei⸗ ſm ten her einen andern Weg ſuchen, ſondern Ihme nt auf dem Wege nachkommen, auf welchem Er u voran gegangen iſt! Wir muͤſſen alſo auch gehen Wnach FJeruſalem, auch viel leyden, auch uns ver⸗ t werffen laſſen, auch mit Ihme ſterben, und ſei⸗ ee nem Tode aͤhnlich werden; aber auch ſo denn ſei⸗ ede ner Auferſtehung entgegen kommen, und auf⸗ ſol⸗ de che Weiſe mit Ihmm eingshen in ſeine Herrlichket, 4 = 38 I. Predigt von der Verleugnung Es iſt nicht genug, etwas von Chriſto wiſſen; Ihne mit Augen ſehen voraus gehen; den Weg, den Er gewandelt, loben; Ihne bekennen und wuͤnſchen, daß wir auch einmal ſeyn moͤgen, wo Er iſt: Sondern wir muͤſſen uns aus unſern ei⸗ genen Wegen und unzehlichen Zerſtreungen ſam⸗ len, hinter Chriſtum uns begeben, und genau in die von Ihm uns gelaſſene Fußſtapfen eintretten. Auch iſt es nicht genug, daß ich bißweilen einen Fuß ſtrecke, und einen Zug thue: ſondern ich muß wandlen, wie mein Heyland wacker vor⸗ nen draus gehet, munter, hurtig, luſtig, ſo daß ich wuͤrcklich nachkomme, wenn ſchon nicht mit ſol⸗ cher Fertigkeit und Vollkommenheit, daß es aber doch auch ein Nachkommen heiſſe, mithin ich doch auch immer fortkomme, und zuletzt am Ende des Weges hinkomme, wo mein Heyland vor mir ein⸗ gegangen iſt. Nun ſo ſind wir denn miteinander auf einem Wege, der uns nach der Ewigkeit fuͤhret. IE⸗ ſus gehet vor, kommen wir hinten nach, ſo gehets recht. Bleibſt du aber zuruͤck, ſo kommſt du nicht an den Ort, wo JEſus vor dir hingekommen iſt. Soheſt du einen andern Weg, ſo komſt du aber⸗ mal nicht an den Ort, wo JEſus vor dir hinge⸗ gangen iſt. Ach!ſo laſſet uns denn aufſehen auf JEſum, deſſen Weg einen ſo ſeeligen Außgang genommen hat! Er will uns ja mit ſich fortneh⸗ men, und auch dahin bringen, daß wir ſeyen, wo Er iſt. O ſo laſſet uns denn dieſe Verheiſ⸗ ſung einzukommen, in ſeine Ruhe nicht verſau⸗ . men, im okbeanghheg. , ſein ſelbs. 9 nſan men, daß unſer keiner, ach! daß keiner von uns Wdie wir hie miteinander wallen, dahinten bleibe! ſonn Wir werden alle wuͤnſchen am Außgang des n,NWeges hinzukommen, wo JEſus hingekommen ſane iſt: So laſſet uns denn auch alle ſo wandlen, unſi wie Er gewandelt hat, ſein heiliges Fuͤrbilde un⸗ mt verruͤckt vor den Augen haben, und wenn wir ltun ausſchweiffen, oder traͤg und faul werden wollen, ſrel uns immer auf ein Neues wieder aufmuntern mit dn der Betrachtung, wie weit JEſus Chriſtus vor⸗ k nen drauß ſeye, deme wir noch nachkommen ſollen! IDoch moͤchte es uns bey nahe befremden wenn nt wir HW . Asoh II. Hoͤren, wie der HErr JEſus uns die chdee Wahl laſſe, ob wir Wachkonienen wollen, oder deg nicht? Denn Er ſagt: Will mir jemand nach⸗ gres kommen. So hertzlich gern Er uns nachkommen ſiehet, und ſo eifrig Er hie das gantze Volck da⸗ ſenn zu aufruffet: ſo wenig will Er jemand zwingen. NℳPetrus iſt tolgſam geweſen, und hat ſich hinter e Chriſtum begeben, Jetzt ſtehet Chriſtus vor dem gantzen Hauffen Volcks, und ſpricht: Iſt noch nuf ijemand anders auch unter euch, der hinter mich ſCben ehen will? Ich weiß wol, daß ihr nicht alle wol⸗ gi let: Aber wer iſt willig, ſich zu Petro zu geſel⸗ len, und ein williges Haͤuflein mit ihm auszuma⸗ chen ? der komme her?: Gefaͤllets euch aber nicht, n und ihr wiſſet auf einem andern Weg euer Heil en beſſer zu machen, und ihr koͤnnet ohne mich gluͤck⸗ hee liche und ſeelige Leute werden, ſo moͤget ihrs ver⸗ u ſuchen. Ich verlange keine andere, als freywil⸗ “ 10 I. Predigt von der Verleugnung lige Nachfolger, gleichwie Ich ſelber dieſen Weg, den Ich gehe, aufs freywilligſte eingetretten ha⸗ be, und geſagt: Siehe, Ich komme, deinen Wil⸗ len thue ich gern, O Vatter, und dein Geſetz habe ich in meinem Hertzen. Pſ. 40. 8. 9. Und mit dieſen Lippen laͤßt der HErr IJE⸗ ſus immer noch zu uns reden. Er laßt uns be⸗ zeugen, welches der gute Weg ſeye; Er weiſet uns auf ſein eigen Exempel, und ſagt: Siehe, die⸗ ſen Weg bin ich ſelber gegangen, und Er hat mich zum Vater gefuͤhret, wilt du nicht auch auf demſelben nachkommen? Er ruffet uns, Er lo⸗ cket uns, Er neiget unſern Willen, Er ziehet uns an ſeinen Liebes⸗Sailen, Er macht uns gu⸗ ten Luſt und Willen: folgen wir, und machen uns quf, ſo freuet Er ſich, und zeucht uns immer mehrers nach ſich fort, daß wir lauffen. Wollen wir aber nicht, und wiederſtreben ſeinen ſanfften Gnaden⸗Zuͤgen, ſo zwinget Er uns nicht, und legt keine ſolche Gewalt an, deren wir nicht wie⸗ derſtreben koͤnten. Denn da haͤtte der HERR JEſus wol wenig Ehre davon,und ſchlechte Freude daran, wenn wir bißher der Welt nachgehuͤpfet, und Lincks und Rechts derſelben herum geſprun⸗ gen waͤren, wenn wir nach der Hoͤlle mit Luſt und Freude unſers Hertzens getantzet haͤtten; jetzt aber muͤſte Er uns mit Gewalt den Kopf herum drehen, uns Arm und Bein abſchlagen, daß wir die und jene Suͤnde nicht mehr vollbringen koͤnn⸗ ten; oder Er muͤßte uns wie einen Dieb mit — —— 2 — – = Furcht und Angſt die Leiter nach dem Himmel hinauf — = = — – —— = , — — —2 — –— . ſein ſel?bs. II g hinauf ziehen, und machen, daß wir endlich nach hg Ihme kaͤmen, aber unwillig und verdrießlich, a⸗ Wber mit Seufftzen, und zuruͤck ſehen nach Sodom! ee Nein, Chriſtus und der Himmel iſt endlich au noch ſo viel werth, als die Wel Doͤlle, nach welcher die Menſchen alſo rennen und jagen, als wenn ſie ihnen entlauffen wuͤrden. Hingegen eſt iſt das die Wuͤrde einer vernuͤnfftigen Creatur, „de daß ſie die Dinge erkennen, uͤberlegen, eine mit A der andern vergleichen, und wohlbedaͤchtlich eine af erwehlen, die andere verwerffen kan. Auch wird ½ Chriſtus damit gm meiſten geehret, wenn i he Chriſtum und Belial vor mir habe, Himmel un H% Doͤlle auf zwey Wag⸗Schalen lege, und endli han mit meiſem freyen Willen, der ſich gegen die ũoe. Welt neigen konnte, den Ausſchlag gebe, und len ſa e.: N icht nach We t, nach Himmel ni t, mei⸗ ſan ne Beele wuͤnſcht und ſehnet, JIEſum wuͤnſcht ſn ſie und ſein Licht. Meinen JEſum ich erwehle, e keinen liebern weiß ich nicht! das iſt die Ehre des VErrn JEſu wenn Exr auftritt unter der Men⸗ m ge des Volcks, rufft und ſchreyet: Will mir je⸗ 4 mand nachfolgen, der folge mir nach: Und ich u kritt herfuͤr aus dem Hauffen, und ſage: Ich will⸗ unrd ich verlaſſe die Welt, und gehe hinter JE⸗ ſum. Ich koͤnnte zuruͤck bleiben, wie viele ande⸗ uu re; ich koͤnte mich noch bey der Welt gewaͤrmen, ich bin noch jung, noch ſchoͤn, noch geſund, ich bin geſchickt, man koͤnte mich nützen, man ſuchet t mich auch zu behalten: aber ich verlaſſe doch die 4Welt. Sie kuͤndet mir nicht quf, ſie ſtoßt mich 12 L. Predigt von der Verleugnung nicht aus, ſondern ich gebe ihr den Abſchied, er⸗ klaͤre mich vor JEſum, der da verſucht, wie viel Freywilligkeit ich fuͤr Ihn habe, und ſagt: Will mir jemand nachkommen, der trette herfuͤr, und ſtelle ſich hinter mich: und ich trette ſo oͤffent⸗ lich auf ſeine Seite; damit, ſage ich, ehre ich mei⸗ nen Heyland aufs hoͤchſte, und Er machet ſch von einem einigen ſolchen freywilligen Nachfol⸗ ger mehr Ruhms, als ſonſt von zehen tauſend gezwungenen Fuß⸗Knechten. Nun was wollet ihr denn thun, Geliebte, da ſich der HErr J Eſus ſo nach freywilligen Leu⸗ ten unter uns unſehet Es wird euch Seegen und Fluch, Leben und Tod, Himmel und Hoͤlle ſengeget nach welchem wollet ihr greiffen? Ich age nicht zu viel, wenn ich ſage, es kommt alles nur auf euren Willen an. Wollet ihr ſeelig wer⸗ den? ihr koͤnnet. Wollet ihr den Fluch haben? er wird euch werden. Der HErr Jſus ruffet: MWill mir jemand nachkommen, der komme her; will aber jemand bey der Welt bleiben, der blei⸗ be; will jemand einen beſſern Weg ſuchen, als den Ich gehe, er ſuche ihn; will jemand meines Himels nicht? Ich will ihn nicht mit Haaren hin⸗ ein ziehen: will aber jemand mir nachkommen, der ſolle mir lieb und angenehm ſeyn. O ihr Lieben, wie handelt der HErr ſo raiſonable mit uns! ſol⸗ ten wir nicht auch darum williger werden, uns nach Ihme zu lencken? ſolten wir uns nicht billig freuen, daß wir einen freyen Willen haben, den wir als das Fett dem HErrn zum Opfer machen oͤn⸗ —☛ê⁰ꝛ – = 1, hin⸗ der Pen, ſ nd ig den er nn len zu koͤnnen! welches, wie es eigentlich der liebe Heyland. Der Anfang im Chriſten⸗ thum muß mit dem Willen gemachet werden. Gumemt will zwar gern, daß Ihm das gantze ſein ſelbls. 13 koͤnnen? Ach! wie betruͤbt es mich adas ich unſin⸗ niger Menſch mit dieſem ſpitzigen Meſſer ſo unfuͤr⸗ ſichtig bißher umgegangen bin, und mit demſel⸗ ben mich ſo greulich verwundet habe! Ja gewi muß mich das uſſerſt bel chaͤmen und beugen, daß em gerade mit womit ich meinen GOT am meiſten haͤtte ehren koͤnnen, ich Ihne am ſchaͤnd⸗ lichſten entunehret habe, nemlich mit meinem frey⸗ en Willen! Aber wie hertzinniglich muß es mich auch wieder erfreuen, daß ich einen freyen Wil⸗ len habe, ſolches alles zu retractiren, und zu erklaͤ⸗ ren, daß ich thoͤrlich gethan habe; hingegen jetzt JEſum „und den Weg ſeiner Gebotten arrrch⸗ zugehe und recht zuverſtehen ſeye, jetzund in dem III. Stuͤck zu. erklaͤren fuͤrkommt, nemlich, was der HErr JEſus fuͤr eine Bedingung ſetze denen, welche E r zu ſich rufft. Wenn jemand Ihme nachkommen ſolle, von dem wird erfordert, daß er wolle. Will mir jemand nachfolgen, ſagt Volck nachfolge. Aber es iſt nicht genug, daß Chriſtus will, der Menſch ſolle auch wollen. Es iſt zwar noͤthig, daß mein Verſtand zuvor unter⸗ richtet werde, eh ich etwas wollen kan. Aber ich mag von Chriſto hoͤren, was ich will; ich mag Ihn kennen, ſo viel ich will; ich mag den guten Weg wiſſen, ſo gut, als immer jemand; ich mag auch eine zimliche Uberzeugung haben, daß ni⸗ 14 IL. Predigt von der Verleugnung nicht anders wohl ſeyn koͤnne, als in der Gemein⸗ ſhnſt⸗ Chriſti: ſo iſt doch dieſes alles noch nicht inlaͤnglich, mich zu einem Juͤnger Chriſti zu ma⸗ chen, wenn nicht der Wille und endliche Entſchlußs dazu kommt, dieſen erkanten Chriſtum zu ergreif⸗ fen, mich Ihme zu vertrauen, Ihme zu gehor⸗ chen, und in Ihm, als meinem hoͤchſten Gut, zu ruhen. Der Wille gibt den letzten Ausſchlag, ob ich koͤnne ein Chriſt genennet werden, oder nicht. zun iſt dieſer mein Will zwar von Natur gantz verkehret, von allem guten abgewendet, nur zum boͤſen geneigt, und kan nicht anders, als dem guten Willen GOttes widerſtreben. Aber der liebe GOtt kommt den armen Suͤndern zu Huͤlffe, und inſinuiret ſich mit ſeiner Hertzens⸗lenckenden rafft an des Menſchen Seele. Es wird dem verkehrten und untuͤchtigen Suͤnder ein ſolches Evangelium geprediget, welches eine Krafft Got⸗ tes iſt, beedes ihme die unvergleichliche Gnade GOttes in Chriſto JEſu in einem himmliſchen Licht zu zeigen, als auch ſeinen Willen zur Begier⸗ de und Liebe nach ſolcher Seeligkeit kraͤfftig zu len⸗ cken. Und ob ſchon auch bey dieſer durchs Wort ziehenden und wuͤrckenden Gnade des H. Geiſtes der Wille immer noch wiederſtrebet: ſo reichet dennoch der getreue GOtt ſo viel Gnade dar, als noͤthig iſt, die vorgehaltene Guͤter des Heils zu ergreiffen, oder den Weg des Lebens zu erwehlen. Durch ſolche kraͤfftige Wirckung, oder, wie die Schrifft redet, durch dieſen Zug des Vat⸗ ters, kommt der Menſch in den Stand, daß er — — — —. , —–ʒr-ẽũ — — -— — — ſein ſelbls. 15 er zu Chriſto kommen kan: Er behaͤlt aber auch noch Freyheit, auch dieſen kraͤfftigen Gnaden⸗Zug muthwillig ausſchlagen zu koͤnnen. Mithin gehe die Ubergabe des Hertzens an GOtt zwar allein aus denen verliehenen Kraͤfften der Gnade, aber doch auch in voͤlliger Freywilligkeit, fuͤr, ſo daß der Menſch, in dem er ſich aus GOttes Krafft ent⸗ ſchließt, Chriſti zu werden, auch ſich nicht ent⸗ chlieſſen koͤnnte, Chriſti zu werden. Und das iſts, was wir oben von dem freyen Willen zu verſtehen geben wolten. . Da iſt nun aber dieſes die Ordnung des Heils, und das hertzliche Wohlgefallen IEſu Chriſti in unſerm Text, daß einer wollen ſolle, das iſt, daß ein armer Menſch von GOttes Geiſt durch die lieb⸗ liche Stimme des Evangelii ſeinen Willen ſolle herum lencken laſſen, und wenn eine ſo gute Luſt, kireſſ geiſtliche Begierde in ſeiner Seele aufgehet, die ihn reitzet, die i⸗ die ihn n locket, die ihm anliget, die ihn ziehet, die ihn neiget, ſo ſolle er ſie nicht boß⸗ hafftig untertruͤcken, ſondern zufahren und ſagen: Idch will. Ach! Lieber JEſu, ich mercke, daß du mir ruffeſt, ich ſpuͤre, daß du mich zieheſt, es iſt eine Krafft an meinem Willen, es wird ein ſtar⸗ ckes Gewicht an ihn gehaͤnget, das ihn auf die gu⸗ te Seite hinuͤber ziehet, du wirckeſt jetzt in mir das Wollen; ich will, ach ich will, lieber HErr, hilff meinem Unwillen, hilff meinem ſchwachen Willen! In dieſer Ordnung kommt man dahin, daß man auf die Frage Chriſti: Will mir jemand nachfol⸗ gen? antworten kan: Ich will dir nachfolgen⸗ 1 UI , 16 LPredigt von der Verleugnung Nun, Geliebte, ein ſolcher Wille muß ein⸗ mal da ſeyn, wo das Chriſtenthum einen Anfang nehmen ſolle. Und wenn einer niemalen die Krafft des Worts und H. Geiſtes ſo weit bey ſich wuͤrcken aßt, daß er zu wollen anfanget, wie kan das uͤbri⸗ ge bey dem Menſchen gepflantzet werden? O See⸗ — e, auf dieſen zarten Willen, als den Anfang der en rrat r des Chriſtenthums, mu du wol achtung geben. Es kan niemand zu Chri⸗ ſto kommen, es ſeye denn, daß ihn der Vatter iehe, Joh. VI. 44. Wenn aber der Vatter zie⸗ der, muſt du dich ziehen laſſen; wenn er ziehet, muſt du lauffen, nicht hinter ſich, nicht zur Sei⸗ ten aus, ſondern dem Zug nach. Aber ach! ihr Lieben, wie offt moͤgen wir dem Zug des Va⸗ ters wieder außgeriſſen ſeyn! wie offt hat ce 2 die ſuͤſſe, liebliche, himmliſche, koͤſtliche, kraͤ tige Gnade GOttes an euer Hertz und um eurr Hertz herum geleget! wie offt ſeyd ihr eingetrieben worden, daß ihr auf dem Sprung ſtundet und dachtet : Ach wie gut iſts, ein Chriſt zu ſeyn! Ey wenn ich nur einmal ein Ehriſt waͤre! was beſinne ich mich aber laͤnger? es iſt ja auf Leben und ſter⸗ ben gut, wenn einer mit JEſu ſeinem Hevland or Por daran iſt . und dennoch, ſorge ich, haben manche, manche ſich wieder zuruͤck ziehen laſſen durch den Strick ihrer zeitlichen Abſichten, oder durch die Centner⸗ſchwehre Kugel ihrer langen Ge⸗ wohnheiten, daß ob ſie gleich der H. Geiſt zimlich erhoben hat, ſie doch wieder zuruͤckgefallen, und zu keiner ſtandhafften Entſchlieſſung gekomen ſind. Was ge⸗ len ge der be ſein ſelbſfte. 17 Was thut aber dieſes nicht fuͤr einen unausſprech⸗ lichen Schaden! Wie kan der Heyland mit ei⸗ nem ſolchen Menſchen fortfahren, der nie ernſtlich anfanget! Wie kan einer zur Verleugnung ſein ſelbs, zur Aufnehmung des Creutzes, und zur Nach⸗ folge Chriſti, ſchreiten, der noch nie einen groß⸗ muͤthigen und unwandelbahren Willen gefaſſet hat ein Chriſt zu werden? Darum iſt an dieſem Woͤrtlein Chriſti: Will jemand; gar viel gelegen. Es thut ſich nicht, daß einer blindlings und un⸗ bedachtſam gleichſam ins Chriſtenthum hineinfalle, ohne zuvor uͤberlegt zu haben, was es erfordere. Es thut ſich aber auch nicht, daß einer das Chri⸗ ſtenthum nur begehre auszulpioniren, und dencke⸗ er wolle ſehen, was denn kommen, oder wie er mit dem und jenem zurecht kommen werde, da er denn nach befindenden Dingen immer wieder thun koͤnne, was er wolle. Nein, ſondern es muß ein⸗ mal fuͤr allemal ein ernſtlicher Will ge faßt werden, gefallen zu laſſen, was Chriſtus fuͤrſchreiben wird. Alſo eh mir Chriſtus etwas von der Verleugnung mein ſelbs ſagt, macht Er vor mit mir aus, ob ich wolle ſein Juͤnger ſeyn? Will ich nicht ſein Juͤn⸗ ger ſeyn? Warum ſollte Er ſich aufhalten, mir al⸗ lerley Lectiones zu geben? Will ich aber ſein Juͤn⸗ ger ſeyn, und habe mich dazu mit meiner Hand verſchrieben: ſo kan ich nch hernach uͤber nichts beſchwehren, was Er an mich fordert. Denn ich will ja, ich will ja gut⸗ und freh⸗willig ſein Juͤnger werden! O wie bedarſeiner ſo wol, daß e glei 18 1. Predigt von der Verleugn. leich im Aufang ein feſter Knopf gemachet werde! s kommen im Fortgang viele Dinge das Fleiſch ſaur an. Allein mein Heyland hat mich ja nicht ge⸗ zwungen; ich habe freywillig ihm den Handſchlag gegeben; ſollte ich michs wieder reuen laſſen? ſollte ich mein Wort wieder zuruͤck ziehen? Nein, denck ich, ich habe einmal Ja geſagt, ich wolle Chriſti Juͤnger ſeyn, er ſolle mir nur befehlen, was ich thun ſolle; Darum will ich immer wol⸗ len, was ich einmal gewollet habe. Aber auch gleich im Anfang, ſo bald einer; ich will, geſagt hat, weiſet der Heyland unverzuͤglich, was man thun ſolle. Will mir jemand nachfolgen, ſpricht Er, der verleugne ſich ſelbſt, nehme ſein Creutz auf ſich, und folge mir nach. Undeben darum wollen wir MMUM IVv. Auch noch reden von der wuͤrcklichen Vol⸗ ſtreckung des Willens, worauf der HErr JEſus ſo ſchoͤn in den vorhabenden Worten dringet. Das lieget theils in dem Anfang, theils in dem Aus⸗ gang unſerer Worte, wenn der HErr JEſus ſagt: Will mir jemand nachfolgen, der folge mir nach. Die Ausleger machen hin und her viel Rathens, wie doch dieſe Worte anzunehmen ſeyen, und fehlt nicht viel, ſo ſehen es einige fuͤr eine unform⸗ liche Rede an, die im Eircul herum lauffe: Wer mir folgen will, der folge mir nach. Allein neben dem, daß die Worte in der Grund⸗Sprache ein wenig anders lauten, als wir oben bemercket: ſo iſt diſes eben aus einem recht tieffen Grund Goͤtt⸗ licher Weißheit geſprochen, da der OErr Jeſus . rathe —— —–— — – , =,=- = = —Se —, S= = — S= = = = = =☛ = = ☛ = S= S= = S S — 2 2 S =- = = = = immer Walen⸗ und doch nie recht Ernſt machen; = ſeln ſelbſt. 2 rathet und fordert, den erweckten guten Willen al⸗ ſobald ins Werck zu fuͤhren, und ſogleich fuͤrzu⸗ nehmen, wozu einer eine Luſt bey ſich ſpuͤhret. Wer mir folgen will, ey der laſſe es doch bey ſeinem gu⸗ ten Willen nicht bewenden, ſondern er folge wuͤrck⸗ lich. Wer mir folgen will, der laſſe es nicht an⸗ ſtehen, und ſchiebe es durchaus nicht auf, ſondern er mache alſobald Ernſt, und folge mir. Wer mir folgen will, der thue es, und folge mir mit Ernſt, Eifer und Beſtaͤndigkeit. Wie wir im gemeinen Leben zu reden pflegen: bibe, ſ bibis; wenn einer ſo zaudert, nicht gehen; und nicht da bleiben will, ſo ſprechen wir: wann du gehen wilt, ſo gehe; oder zu einem andern: wann du eſſen wilt, ſo iß: alſo machts auch der Heyland hie, und ſagt: Wer mir nachfolgen will, der folge mir nach, der trette alſobald den Weg an, der laſſe ſich nichts mehr aufhalten ꝛc. “ O wie iſt das ſo eine noͤthige Lection und ſo . ein heilſamer Rath fuͤr die gutwillige Seelen, die die ſich manches fuͤrnehmen, aber niemalen die and an das Werck legen; die mit lauter gutem Willen ſchwanger gehen, aber niemalen nichts ebaͤhren. Deren leibhaffte Bruͤder wir bey Uc. IX, 57⸗62. antreffen. Da kam ein Schriſfte gelehrter Matth. VIII, 19. zu JEſu, und ſprach: Ich will dir folgen, wo du hingeheſt. Und JE⸗ ſus ſorach zu ihm: die Fuͤchſe haben Gruben, und die Voͤgel unter dem Himmel haben Neſter, aber des Menſchen Sohn hat niht wo Er ſein Haunt 2 i IRs 30 1. Predigt von der Verleung. hinlege. Der Mann trieb eben nicht muthwillige Heucheley, ſondern es war ein guter Wille bey ihm. Aber aus der Antwort Chriſti iſt zu ſchlieſ⸗ ſen, daß er nicht Chriſtum lauterlich, ſondern ſonſt etwas des ſeinigen bey Chriſto muͤſſe geſucht ha⸗ ben, etwa eine ſchoͤne Wiſſenſchafft, oder die Ga⸗ be Wunder zu thun, oder ſonſt einen Vortheil in dem eingebildeten Reich des Meßiaͤ zu erlangen. Dieſer bildet diejenige ab, welche das Anſehen ha⸗ ben wollen, als ſuchten ſie Chriſtum, da ſie doch nur unter dem Namen Chriſti ſich ſelber, ihre ei⸗ gene Ehre und Nutzen, ihre Gewaͤchlichkeit, oder andere ruhige Tage ſuchen, ohne Creutz und Un⸗ gemach Chriſto dienen wollen, und dabey auf ihre eigene Kraͤfften allzu vermeſſen ſind; welchen aber der HErr JEſus bezeuget, daß bey ſeiner Nach⸗ folge lediglich nichts fuͤr das eigenwillige und eigen⸗ nuͤtzige Fleiſch zu hoffen ſeye. Darauff ſprach der HErr zu einem andern: Folge mir nach. Der ſprach aber: HErr, erlaube mir, daß ich zuvor hingehe, und meinen Vater begrabe. Aber JEſus ſprach zu ihm: Laß die Todten ihre Todten begraben, du aber gehe hin, und verkuͤndige das Reich GOttes. Dieſer Menſch war bereits ſchon ein Juͤnger Chriſti, wie Matthaͤus bezeuget c. VIII. 21. Er wird alſo hie nicht zur gemeinen Nachfolge, ſondern zu einer beſondern⸗ Verrichtung beruffen, nemlich zur Ver⸗ kuͤndigung des Reichs GOttes, unter denen 70. Juͤngern, v. 60. Er wollte ſich auch nicht ent⸗ ziehen, ſondern bat nur um Erlaubniß, daß er zuvor ſein ſelbſt, 21 zuvor ſeinen Vater begraben doͤrffte. Wir moͤ⸗ gen uns hiebey billig fuͤrchten, auch wann wir ſchon alle bereits Chriſti Juͤnger waͤren, wie die⸗ ſer Menſch! Sehet, wie der HErr JEſus ſeine Auͤnger unmer zu einer genauern Nachfolge rul⸗ et, und aus Jüngern ſie bey Zeit zu Lehrern fuͤr an⸗ dere machen will: aber ſehet auch, wie auch ſo gar bey denen Seelen, die ſich allbereits Chriſto ergeben haben, doch noch ſo manche, und zwar ſo ſchein⸗ bare Hinderniſſe vorfallen, die ſie von weiterm Fortgehen, und von einem vollkommenern Gehor⸗ ſam Chriſti abhalten wollen! Beſinnet euch, und forſchet, ob nicht der Beruff Chriſti immer ernſt⸗ licher auf euch zudringe: Folge mir noch genau⸗ er, noch fuͤrſichtiger, noch voͤlliger, noch freudiger und muthiger, noch gedultiger nach! Du biſt zwar bißher wol ein Juͤnger geweſen, und haſt ge⸗ ſuchet deine Seele zu erhalten: aber ich muß dich nun auch zu meinem Reich gebrauchen, aber du ſolt auch andere lehren und erbauen, aber du ſolt ein Zeugniß nach dem andern von mir ablegen, und ſuchen, auch andere herbey zu fuͤhren. Du ſieheſt, wie zwar viel Volcks um mich herum iſt, aber wie wenige mir nachfolgen! Du ſieheſt, wie die Heucheley und Eigenſinnigkeit und Eigennuͤtzig⸗ keit ſo groß iſt, wie ſo viele mein Creutz und Ar⸗ muth fliehen, und hinter ſich gehen, wanns dar⸗ auf ankommt, ob ſie ſich gleich angegeben haben, ſie wollen mir uͤberall nachfolgen: ſiehe, da hat ſich einer umgewendet dem Satan nach; ſiehe/ da iſt ein Schad, Riß und Aergerniß geſchehen; aus 3 un 22 1. Predigt von der Verleugn. und folge du mir nach, tritt du herfuͤr an die Luͤ⸗ cke, werde aus einem Juͤnger ein offentlicher Be⸗ kenner, bringe du das Aergerniß herein mit deiner bruͤnſtigen Liebe, mit deinem unintereſſirten Eifer, mit deiner unpartheyiſchen Freymüthigkeit ꝛc. ſo ruffet uns gewiß die Stimme JEſu immer zu; ſo dringet ſein Geiſt auf uns ein! Was thun wir? Was thun die Juͤnger Chriſti bey ſolchen Auffor⸗ derungen? Ach! ſie haben eben gerade da Bott⸗ ſchafft bekommen, daß ihr Vater geſtorben ſeye, der Heyland wolle es nicht unguͤtig nehmen, daß ſie ſich ein wenig abſenriren, und auf die Seite gehen, und ihren Vater begraben; ſie wollen bald wieder kommen! Ich will ſo viel ſagen, ach! es iſt eben die Freude nicht bey uns, die ſeyn ſollte, bey ſolchem Anſinnen! es iſt die Hurtigkeit, Wil⸗ ligkeit, einfaͤltiger Gehorſam nicht bey uns, wie er ſeyn ſollte! es iſt die Treu und Redlichkeit, das Wachsthum und Zunehmen, die Liebe und Eifer fuͤr den Namen Chriſti, und fuͤr die Seelen der Menſchen, die Großmuth und Tapfferkeit, die Verleugnung aller Neben⸗Abſichten ꝛc. nicht ſo bey uns, wie ſie ſeyn ſollten! Wir ſind nicht ſo unhoͤfliche Leute, wie jene, die um ihrer Ochſen und Aecker willen nicht kommen wollten, Luc. 14, 3. 4. ſondern unſere Sache iſt ehrharer, wir haben — . einen Vater zu begraben, wir haben goͤttliche und menſchliche Geſetze zu unſerm Vorſtand, alle Welt muß uns für entſchuldiget halten. Es iſt wahr, es ſind ſolche Enkſchuldigungen bey uns, die uns niemand umſtoſſen kan, als Jcſus allein, der Hertzen und Nieren pruͤfet, dem unſere Eigenheit, Furcht⸗ N „ — — , – —— == ſeeein ſelbſt. 23 — diel Furchtſamkeit, aͤrtlichkeit, die unter dem ſchoͤ⸗ herde nen Namen dieſer und jener Nothwendigkeit be⸗ dee decket werden, aufgedeckt da liegen. Ee Gibts aber noch ſolche Hinderniſſe bey denen . wuͤrcklichen Juͤngern JEſu, wenn ſie zu einer groͤſ⸗ nerg ſern Treue und Probe beruffen werden: ey welch une viel groͤſſere Schwirigkeiten werden dann denen Aſn auch ſtoſſen, die das erſtemahl von der Suͤnde zu IJE⸗ A ſu hingeruffen werden ! kan ein Todter einem Kind e Gottes noch ſo viel zu ſchaffen machen, wie wirds deñn denen ergehen, die erſt anfangen ſollen, Welt und 6ESuͤnden zu verlaſſen. Deñ von ſolcherley Leutẽ wird dag insgemein ſonſt diſer Text gedeutet, die ſich unter ena allerhand Fuͤrwand und Beſchaͤfftigungen von ernſt⸗ ſl licher und ungeſaͤumter Bekehrung abhalten laſſen, Vund uͤber der Todten Pflege ihr eigenes Leben ver⸗ H ſaumen. So bekuͤmmert man ſich, z. E. im ce Pabſtthum offenbarlich mehr um die Todten, als ben um die Lebendigen, das iſt, man ſorget mehr,wie Nman die leiblich Todte aus einem ſelbſt⸗erdichte⸗ e ten Feg⸗Feur erloͤſen, als die geiſtlich Todte, nem⸗ ſcet lich die unbekehrte Suͤnder mit dem Wort des Le⸗ icef bens erwecken, und zum Glauben an Chriſtum breingen moͤge. Alſo denckt auch ſonſt ein mancher, er l.wolle ſich bekehren und from werden, aber wenn die⸗ ete ſer oder jener vor todt ſeye, welcher ihm noch im het Wege ſtehe; er will ernſtlicher werden, er will ſein WAnt ſich gewiſſenhaffter angelegen ſeyn laſſen, er tde will keitſcher mit der Sprach und Marheit her⸗ AH asgehen, wenn der Vater, oder Fürgeſetzter, Doer Patron erſt geſtorben iſt, den man nicht ot⸗ A encſten oder betruͤben will, als waͤre man voun i S2 der 24 1I. Predigt von der Verleugn. der Vaͤterlichen Weiſe abgefallen. Deßgleichen wann man Chriſto in ſo weit folgen will, daß er mich mit den meinigen bey Ehren erhalte, daß ich kein Ketzer werden, und alſo im Tode auch noch ein ehrlich Begraͤbniß erlangen doͤrffe. Fuͤrnem⸗ lich wann man ſieh ausdinget, Chriſtus ſolle uns nichts anmuthen, was vor den Augen der Welt unanſtaͤndig, denen natuͤrlichen und buͤrgerlichen Geſetzen, dem decoro, denen Rechten des Stands zuwider waͤre, als wie es ja der Billigkeit und dem Wohlſtand zuwider lieffe, wann einer ſeinen Vater unbegraben liegen lieſſe. Ja auch dieje⸗ nige gehoͤren hieher, welche zwar gern auch thun wollen, was recht iſt: aber man muͤſſe doch auch in der Ordnung (das iſt bey der alten Leyr) blei⸗ ben, nicht zuviel neues anfangen, die Alten nicht beſchimpffen, als waͤren ſie nicht auch fromm und eifrige Leute geweſen, ſondern ſie ehrlich begraben. Der Dritte ſprach: HER R, ich will dir nachfolgen; aber erlaube mir zuvor, daß ieh einen Abſchied mache mit denen, die in meinem Hauſe ſind. Das ſind diejenige, die anders werden wollen, aber deßwegen nicht mit der Thuͤr ins Hauß fallen, ſondern ſich mit Manier nach und nach loß machen wollen von de⸗ nen eitlen Compagnien und weltlichen Freund⸗ ſchafften, die ſuͤndliche Banden mehr allgemach aufloͤſen, als zerreiſſen, damit ſie kein Aergerniß, uͤbele Nachrede, oder allzufruͤhzeitiges Aufſehen verurſachen, ſondern ſich unvermerekt ſo wegſteh⸗ len und verlieren, damit der Gegentheil nicht or⸗ endirt, = = B = E = eſchen dofe asit no the⸗ eus E lchen tunde 1 p ſen ie⸗ tSn lp Hle⸗ ich U be. 6 bor, gen, ge, ſt de⸗ d⸗ c⸗ iß⸗ e , . ſein ſelbſt. 25 fendirt, oder als weltlich und unbekehrt beſchimpft werden moͤge. Sie erinnern ſich aber nicht, wie Pharao nimmermehr mit gutem Willen ſeine Sclaven loß laſſe man mag ihn bitten, wie man will, ſondern Irael muß es einmal mit Gewalt wagen, uUnd ſich der maͤchtigen Hand GOttes be⸗ fehlen, der uns allein wider ſeinen Danck aus⸗ uhren kan. Wer aber ſeine Hand (antwortete Dieſem Chriſtus) an den Pflug leget, und ſiehet e zuruͤck, was die Welt dazu ſage und thue, der iſt nicht geſchickt zum Reich GOttes. Beſchluß. O ſehet doch hieraus, Gel. wie deren Leute ſo viel ſind, die Chriſto nachfolgen wollen! wie einer u⸗ ber den andern kommt und ſagt: HErr, ich will dir nachfolgen; wie aber auch ein jeglicher ſich et⸗ was gewiſſes vorbehalten, oder in ſeiner Capitula- tion mit eindingen will! Sehet aber auch, wie ſie ſich alle hindern und zu kurtz kommen, wann ſie nicht alſobald der himmliſchen Beruffung gehor⸗ ſam werden! Ihr werdet nun am beſten wiſſen, wie ſich dieſe Sachen auf euch ſchicken, theils nach dem guten Willen, den ihr ſpuͤret, theils aber auch nach denen Hinderniſſen, die euch noch immer von einer voͤlligen Ubergab eures Willens an den HErrn JEſum zuruͤckhalten. Ich zweifle nicht, die Liebe GOttes, die Krafft des Evange⸗ lii, die Betrachtung der Ewigkeit ꝛc. habe euch ſchon manchmal dem HErrn JEſu zimlich weit entgegen gezogen: Ihr ſeyd nah aneinander, und £½ koͤnnet euch unters Geſicht ſehen. Vieleicht biſt B 5 du 26 I. Predigt von der Verleugn. du ſchon mehrmalen vor deinen ZEſum hingetret⸗ ten, haſt dich im Gebet, beym H. Abendmahl, und ſonſten bey ihm angegeben, und geſagt: Ich will dir nachſolgen: O JE Su, ich will einmal froͤmmer werden! du meyneſt auch vielleicht, es ſeye dir Ernſt. Aber gib Achtung, und lerne die Nachfolge JEſu recht verſtehen. Ein bewegliches Gemuͤth, eine ſchnelle Hitze, ein guter Wille, eine andaͤchtige Anbietung, ein ſchoͤner Verſpruch, ein Wohlgefallen an Chriſto eine ofſentliche Bekant⸗ S5 Er. ming. naß e briſto Plgen ind noch keine wurckliche Nachfolgung, noch keine gruͤndliche Bekehrung, noch e goͤttliches Leben, ſondern der wuͤrckliche Wandel in denen Fußſtapf⸗ S du dich darzu entſchloſſen? Siehe, deren gibts endlich noch manche, die fromm werden wollen: aber ihre Neſter „ihre Schlupf⸗Loͤcher, ihre Haͤu⸗ ſerr ihren Neichthm, ihre Ehre, ihre Gemaͤchlig⸗ keit, ihre Eltern, ihre Erbſchafften⸗ ihre Freunde und Verwandten, wollen ſie daneben behalten, biß ſich etwa die oder die Umſtaͤnde beſſer ergeben. Aber das Wort des οE RR N JESu wolle euch treffen in euer Hertz hinein! Das Wort des HErrn JEſu wolle euch alles zernichten, und aus euren allererheblichſten Hinderniſſen euch nichts gehen laſſen! Wie ich euch denn in der Warheit JEſu Chriſti bezeuge, daß er keine eini⸗ ge Entſchuldigung annehme; ſondern ſeine Nach⸗ folge ſo eilig mache, daß auch nicht einmal der Vater darff begraben, noch ein Abſchied im Ha⸗ e fen Chriſti, ohne Ausnahm und Vorbehalt. Haſt — getet net. J innpe ſtr edi e ſinn V NGe ſein ſelbſt. 27 ſe genommen werden: Nein, den Augenblick, da einer ſpuͤrt: ich will; da einer ſagt: ich will: den⸗ ſelben Augenblick muß er auch zufahren und an⸗ fangen. Der HErr JEſus weißts, wenn ich nur dencke: ich will vor meinen Vater begraben, und darnach gewiß kommen, daß hernach eine Hin⸗ derniß uͤber die andere einfaͤlt, und eine gute Ge⸗ legenheit uͤber die andere verſaumet, und eine Krafft nach der andern verlohren wird. Wie hie das Bilde deſſen, dem der HErr JEſus nicht er⸗ lauben wollte, ſeinen Vater zu begraben, gar ernſtlich und bedencklich iſt fuͤr viele dergleichen Seelen, die in gleiche Umſtaͤnde zu gerathen pfle⸗ gen. Der Mann war noch ſchwach und ein An⸗ faͤngling. Wenn er nun von Raſ weggegangen waͤre zu ſeines Vaters Begraͤbniß, ſo waͤre er un⸗ ter ſeine weltlich⸗geſinnte Verwandten gerathen, in die Theilung gezogen, und in allerhand Ver⸗ ſuchungen eingewickelt worden, daß er leichtlich um ſeine wenige Krafft gekommen waͤre. Hievor aber bewahrete ihn der getreue JEſus, und gab ihm hingegen Gelegenheit, in dem Glauben an ihn ſchoͤn zu wachſen. Dann alſobald darauff ſahe er, wie IJEſus das ungeſtuͤmme Meer mit einem einigen Wort ſtillete, und viel 1000. Teufel aus 2. Beſeſſenen austriebe: welches er alles wuͤrde verſaumet haben, wann er nur auf einen halben Tag weggegangen waͤre, und ſeinen Vater be⸗ graben haͤtte. Ach! wir wiſſens und glaubens nicht, wie uns das Zaudern, Beſinnen, Aus⸗ weiffen, um unzehlichen Segen bringet. Aber der 2 1. Predigt von der Verlaͤugnung HErr JEſus weißts, darum dringet Er ſo eilfer⸗ tig auf die unverſaͤumte Reſolution, und will daß Der gute Luſt und die wuͤrckliche Folge beyeinander ſenn ſolle. Will mir iemand nachfolgen, der fol⸗ ge mir nach, wann zwiſchen meinem Willen mir Vaters⸗Leich und 1000. Gedancken einfallen ſoll⸗ ten, muͤſſen ſie alle abgewieſen werden, auf daß wollen nachfolgen und wuͤrcklich nachfolgen unzer⸗ trent und unmittelbar ſich an einander ſchlieſſen. Schluß⸗ Gebet. Nun groſſer Heyland, HErr JEſu Chriſte, ich habe diſes dein Zubereitungs⸗Wort jetzund gehoͤ⸗ ret, und die Bezeugung daruͤber geleſen. Ich vernehme, daß zwar dein getreues Hertz gern alle Menſchen zu Nachfolgern haben moͤchte; aber wie du deßwegen niemand ſchmeichelſt, oder irgend ei⸗ nem Menſchen zu gefallen etwas von deiner goͤtt⸗ lichen und unwandelbaren Ordnung nachlaſſeſt. Es iſt dir nicht um eine groſſe Anzahl eigen⸗nuͤtzi⸗ ger Heuchler zu thun. Du wilt lieber wenige, aber rechtſchaffene, als viele und unlautere Juͤnger ha⸗ ben. Wann ich alſo gar nicht zu dir kommen will, ſo wirſt du, allerſeeligſter IEſu, meiner gar wol ewiglich entbehren koͤnnen. Wann ich aber auch kommen, und nur viele geiſtliche Complimenten vor dir machen wollte, wuͤrdeſt du gar bald den unheiligen Grund meines heuchleriſchen Hertzens aufodecken, und in ſolcher meiner Schande mich darſtellen. Darum iſt es wol am beſten gethan, wenn ich dein wahrer und ernſtlicher Juͤnger wuͤr⸗ und . de, und dir endlich einmal mein gantzes Hertz gebte, ſein ſelbſt. 29 und zu deſſen Anzeigung alsbald anfienge zu laufen in deinen mir gelaſſenen Fußſtapfen. Denn ich bin geruffen⸗ L. Heyland, ich kan es nicht leugnen. Dein Wort iſt in meine Seele gedrungen, ich ſin⸗ de Luſt und Willen, mich von der Suͤnde abzu⸗ ſcheiden, von der Welt loß zu reiſſen, und nur al⸗ lein dir nachzuwandlen. Du haſt ſchon offt an mein Hertz geklopft; es war ſchon offt darbey, daß es nicht mehr viel fehlete, ich waͤre dein Juͤnger wor⸗ den: Und ich habe mich allezeit wieder etwas auf⸗ halten laſſen, aus welchem wieder etwas anders ent⸗ ſprungen iſt, und ich habe damit viele Zeit verloh⸗ ren, und unwiderbringlichen Schaden erlitten. Solte ich nun abermal deinen jetzigen Zug außſchla⸗ gen? Solte ich auch jetzund meine Uberzeugung untertruͤcke? Welch eine Verantwortung wuͤrde das auf meine Seele geben! Solte ich mich den Teufel laͤnger aͤffen laſſen, mit dem und jenem Aufſchub? ich habe ja zu meinem Schaden genug erfahren, wie es mir bißher ergangen iſt! Wolte ich vor bey allen Leuten Abſchied nehmen, alle Todten erſt be⸗ graben, alle Berge eben machen, und warten, bis keine Hinderniß mehr da waͤre: So wuͤrde ich, o theuerſter HErr JEſu, bis an den Juͤngſten Tag niche zu dir kommen. Wir elende Menlchen be⸗ reden uns nur, es liegen uns ſo hefftige und unuͤber⸗ windliche Hinderniſſe im Wege zu dir. Wenn wirs aber mit deinem Goͤttl. Licht beleuchten, ſo iſts zwar ein Vater, aber ein todter Vater; So iſts zwar ein Low/ aber ein todter Loͤw, ſo iſts zwar ein anſehnlicher oder uns nulicher Menſch aber ein 30 I. Predigt von denen Sachen/ ein in deinen Augen todter und ſtinckender Menſch. Solte mich aber ein todter, er heiſſe wie er wolle, abhalten von dir dem lebendigen Heyland? O nein, lieber JEſu, von nun an nimmermehr. Haſt du jetzt mit deinem lebendigen Wort mich angeblaſen, haſt du einen Wind und Bewegung in mich gegeben, ſo hilf mir vollends auf die Beine! hab ich den Teu⸗ fel und die Welt bis auf dieſen Todten uͤberwun⸗ den, und zum Chriſtenthum bißher ſo manchen Schritt dir entgegen gethan: Ey ſo ſoll mich dieſer Todte, das uͤbrige, ſo mir bißher noch zum Strick worden iſt, auch nicht laͤnger mehr aufhalten. HErr JEſu, dich nehme ich zum Zeugen, ich will kein Todten⸗Graͤber der Welt mehr ſeyn: Dein Jun⸗ ger will ich ſeyn, dir dem lebendigen GOtt will ich dienen mein Lebenlang. Mit dir mach ich dieſen Augenblick den Bund, daß ich der deine ſeyn will, der deine, nicht der Welt. So hebe nun an, mein Heyland, mir zu ſagen, was ich thun ſolle. Hebe an mir fuͤrzugehen, ich will dir nachfolgen, wo du hingeheſt. Wol mir des ſeinen HErren! Ewig ſolle die Liebe ſeyn, Amen, Amen. Diie II. Predigt üͤber dieſen Text. Eingang. O hat denn der HErr Eſus dem gantzen Volck zuſammen geruffen, da er die wich⸗ tige und nothwendige Lehre in unſerm Text vortragen wolte, wie wir in voriger Rede aus Marc. VIII. 34. angemercket haben. Haltet doch dafuͤr, die ihr dieſes hoͤret und jetzt leſet, Raß —0 — ,- 4 Mencch WE Onat HoſtN nai ebet n etftl naſe Gdet Ste welche zu verleugnen ſeynd. 31 auch ihr nicht von ungefehr, oder nach blos menſch⸗ lichen Willen, uͤber dieſes Buͤchlein gerathen, ſon⸗ dern nach der Fuͤrſehung und geheimen Liebes⸗Rath des HErrn Eſu dazu beruffen worden ſeyet. Laß dir dieſes Wort zum ſtille ſtehen hie, und zum ernſit⸗ lichen Nachdencken dienen, und begegne deinem dir auch hiemit zuruffenden Heyland. Wir bedarffen ja wol, daß uns der liebe Heyland zuſammen ruffe. Sehet doch, wie wir auseinander zerſtreuet, und in tauſenderley Geſchaͤffte und Wege zertheilet ſind! wie viel Hinderniſſen finden ſich, wenn wit der Lehre JEſu zuhoͤren ſollen. Wie leicht kan ſich eines ab⸗ halten laſſen durch etwas, wenn es zur Kirche ge⸗ hed⸗ oder uͤber ein Buch ſitzen ſolle! wie zerſtreut ind wir auch in unſerm Gemuͤth und Gedancken! O ſo laſſet euch denn fleißig von dem treuen Freund und Liebhaber eurer Seelen zuſammen, und zu ei⸗ ner ernſtlichen Samlung und Aufmerckſamkeit ruf⸗ ſen enn er hat euch allen in welch einem Zuſtand ihr ſeyn moͤget, noͤthige Lectiones zu ſagen. Er rief zuſammen das Volck, ſamt ſeinen Juͤngern, bekehrten und unbekehrten Zuhoͤrern traͤgt er etwas fuͤr, welches ſie nicht entbehren koͤnnen. Nun HErr JEſu, lieber Meiſter, wir ſind denn zuſammen beruffen, und haben Hertzen und Gedancken ver⸗ einiget, dich zu hoͤren: Was haſt du uns allen ſo nothwendig zu ſagen? Das ſaoſt du uns rund und deutlich heraus, und ſprichſt: Will mir jemand nach⸗ folgen, der verleugne ſich ſelbs, nehme ſein Creutz auf ſich/und folge mir nach. Drey allgemeine und noth⸗ wendige Pflichten ſind es alſo, die der Perr aus le⸗ 32 Von denen Sachen / vorleget, wenn wir wollen ſeine Juͤnger werden. Unter denſelben iſt Die Verleugnung unſerer ſelbs Die erſte, von groſſem Ernſt, und weiten Um⸗ begrif. Was von derſelben nach Inhalt unſers Texts zu wiſſen und zu uͤben noͤthig ſeyn moͤchte, wollen wir in folgende 5. Stuͤcke einſchlieſſen, und handlen I. Von denen Sachen / welche verleug⸗ net werden muͤſſen. Und kuͤnfftiahin II. Von der Art und Weiſe / wie die Ver⸗ leugnung derſelben geſchehen muͤße. III. Von der allgemeinen und unachlaͤßi⸗ gen Nothwendigkeit der Verleug⸗ nung. . IV. Von derſelben Evangeliſcher Moͤg⸗ lichkeit. Endlich .— V. Von ihrer angenehmen und ſeeligen Nutzbarkeit. Treuer Heyland JEſu, unſer Vorhaben iſt, erſt nun die Sachen wol erkennen zu lernen, welche in die Verleugnung ſollen hingegeben werden. Die meiſten darunter ſeynd vor unſern Augen verborgen. Insgemein ſinds unſere noͤthigſte und liebſte Din⸗ ge, an die wir von uns ſelber nicht gedencken, und wenn dein Geiſt ſie richten, und dein Wort ſie antaſten will, ſo glauben wirs entweder nicht, daß . die⸗ dieſ ſe! wie teich et n ch Nie da! des wel welche zu verleugnen ſeynd. 23 dieſes etwas verbanntes ſeye, oder wir verbergen ſie deſto kuͤnſtlicher, und ſitzen deſto feſter darauf, wie Rahel auf ihre entwandte Goͤtzen. Ach! welch ein goͤttliches und hellſtrahlendes Licht ge⸗ hoͤret zu dieſer Erkaͤntniß, und welch eine Gewalt iſt noͤthig, allen unſeren Haußrath antaſten, und auch das pretioſeſte uns wegnehmen zu laſſen. Niemand kan unſer Hertz davon uͤberzeugen, als du in dem dLicht des Geiſtes, und in der Krafft des Wortes. So gib denn deinen Geiſt und Krafft zum Wort, daß es uns ein heller Spiegel werde, groſſes und kleines, grobes und zartes, darinnen zu erblicken, was nach deiner Ordnung bey uns abgethan werden muß. O theurer JEſu, weil an dieſem Anfang faſt die gantze Hoffnung der folgenden Frucht hanget, ſo laſſe uns dieſes⸗ mal den Voraus Benjamins wiederfahren, und, unter dem Leſen und Betrachten einen fuͤnffachen Seegen genieſſen, um deiner heiligen fuͤnff Wun⸗ den willen, Amen. Wenn wir denn mit Ernſt und Gebet uns ge⸗ faßt haben, williglich, gelehrig und demuͤthig, wie ein Juͤnger zu vernehmen, was der HErr und Leh⸗ rer, und zugleich auch der Rath und Artzt unſerer Seelen, mit einem Wort aus unſerm Text, der liebe und getreue JIEſus uns zu ſagen habe von der noͤthigen Verleugnung unſerer ſelbſt: ſo laſſet uns vor allen Dingen zu einer geſegneten Grund⸗ legung wol und gruͤndlich faſſen C I. Welches 34 II. Predigt von denen Sachen / 1. Welches diejenige Stuͤck und Dinge ſeyen / in / an und bey uns / welche verleugnet werden muͤſſen. D Dieſe wollen wir einem gutwilligen Leſer anzei⸗ gen 1. uͤberhaupt und gleichſam en gros: hernach 2. beſonders, en detail, und von Stuͤck zu Stuͤck. Uberhaupt gehet die Verleugnung uͤber das boͤſe. Was weder an ſich Suͤnde iſt, noch uns und an⸗ dern zur Suͤnde werden kan, darff nicht verleug⸗ net werden. Hingegen alles, was theils an ſich ſelbs Suͤnde iſt, theils uns zur Suͤnde und Un⸗ ordnung, theils dem Neben⸗Menſchen zum An⸗ ſtoß wird muß abgethan, und in die Verleug⸗ nung hingegeben werden. Damit lege ich eurem Gewiſſen dreyerley fuͤr. I. Muß verleugnet werden, was an und vor ſich ſelbſten bo undlich iſt. Dann in ſo wei⸗ ten Verſtand nehmt die Schrifft die Verleugnung, und ermahnet uns, wir ſollen verleugnen das un⸗ goͤttliche Weſen, und die weltliche Luͤſten, Tit. II. 12. Zwar in unſerm Text ſtehet nur von uns, wDir ſollen uns verleugnen. Allein damit ſind nicht unſere Perſonen, oder unſer Leib und Seel an ſich/ ſo ſern ſie GOttes Werck ſind, zu verſtehen; denn in ſolcher Beziehung darff ich ſie nicht verleugnen: ſondern der Text trifft uns, ſo fern wir verderbte und verſtelte Geſchoͤpffe ſind durch die Suͤnde, welche in unſere Natur, Leib und Seel, und un⸗ ſer gantzes Weſen eingedrungen iſt, und uns durch und durch vergifftet und beflecket hat. Daß dem⸗ nach der himmliſche Lehrer uns hiemit in eine groſſe Ding wele⸗ ſronte atnge 1Gtt NsR Unden Helee anſ nd n N etlene eluet ohe te Cnn Men ine nic nſ denn ger nie nde, din r enn eite oſe welche verleugnet werden muͤſſen. 3 groſſe Demuͤthigung und Beſchaͤmung weiſen will/ wenn er zu einem jeglichen ſagt: Verleugne dich ſelbs / du gantz und ebner A welchem nichts geſu gar verdorbner Menſch, an welchem mi ndes uͤbrig geblieben iſt. Schaͤ⸗ me dich, daß das boͤſe in deine Natur ſo tieff ein⸗ elteſſen hat, daß es gleichſam einen Theil von dir ausmachet, und man alſo promiſcue und als gleich⸗ geltende Reden gebrauchen kan: Verleugne das ungoͤttliche Weſen; und verleugne dich ſelbs. Wie wir denn dieſes Styli an unſern tief forſchen⸗ den JEſum ſchon gewohnt ſind „da er c. V, 29. 30. unſers Evangeliſten Matthaͤi befohlen hat, Augen auszureiſſen, und Haͤnde abzuhauen, wenn ſie uns aͤrgern wollen, das iſt einen Theil von uns abzunehmen. Mithin wenn der Menſch die Suͤn⸗ de, und ſeine zuvor daran gehabte Ergoͤtzlichkeit, verleugnet, iſts, als wann er ſich ſelbſten verleug⸗ nete, ſintemalen er aufhoͤret dasjenige zu ſeyn, was er zuvor geweſen, und fanget an zu werden, was er nicht geweſen war. Ein Hoffaͤrtiger, der de⸗ muͤthig wird, verleugnet ſich ſelbs; ein Truncken⸗ bold, wenn er maͤßig wird, verleugnet ſich ſelbs; ein ungerechter und geitziger, wann er das frembde Gut erſtattet, verleugnet ſich ſelbs; ein furcht⸗ ſaner der auß GOtt hertzhafft wird, He elgnel ich ſelbs; und da jene groſſe Suͤnderin ihre Buhl⸗ ſchafften quitirte, und Chriſti Fuͤſſe dagegen mit Thraͤnen netzete, und mit ihren Haaren abtrockne⸗ te, verleugnete ſie ſich ſelbſten. Dieſe alle ſpre⸗ chen nicht nur mit Worten, ſondern fuͤrnemlich mit der That: Wir ſind nicht mehr die vorige; C 2 Wir 36 II. Predigt von denen Sachen/ Wir ſind nimmer, die wir zuvor geweſen, und ſind hingegen, was wir nicht waren. Nur muß man ſich auch hie vor Selbs⸗Be⸗ trug bey der Selbſt⸗Verleugnung huͤten, und ſich dieſe drey Stuͤck wohl befohlen ſeyn laſſen. Erſtlich daß die Verleugnung nicht nur uͤber die aͤuſſerliche Ausbruche ergehen, ſondern die Suͤn⸗ e ſee in hrem Lager aufſuchen, nece inner⸗ E Luſt und tieffſten Wurtzel angreiffen muaſe. Der Heyland heißt dich eben nicht Hurerey, Eh⸗ bruch, Voͤllerey, Rauberey, u. d. g. ſondern dich ſelber verlernen daß du nicht nur ſolche Thaten nicht begeheſt, ſondern auch keine Luſt und Wohl⸗ gefallen innerlich mehr weder an dieſen, noch an⸗ dern Suͤnden habeſt. Es iſt noch das wenigſte gethan, wenn du von dem boͤſen Baum ſchon al⸗ le Blaͤtter abſchluͤgeſt, ja auch alle Aeſte ab⸗ haueteſt, wenn du nicht der Wurtzel den Safft und die Krafft entzieheſt. O wie arbeiten offt manche Seelen ſo lange Zeit vergeblich, weil ſie nicht den rechten Grund legen mit der Verleug⸗ nung der Suͤnde in dem Hertzen Darnach muß das Meſſer der Verleugnung insbeſondere gezucket werden wider diejenige Suͤn⸗ den, welche uns eigener und naͤher ſind, als an⸗ dere. Keiner iſt allen Laſtern gleich ergeben. Unter ſechzig Kebs⸗Weibern / mit welchen der Menſch buhlet, iſt eine die Koͤnigin, zu welcher ſein Hertz ſagt: meine Schoͤne, meine Braut. Ein jeder hat eine Suͤnde, die ihm vor andern lieb iſt, entweder nach Beſchaffenheit ſeines Temperatens- oder welche verleugnet werden muͤſſen. 37 oder ſeines Alters, oder ſeines Standes, oder ſeines Intereſſe, oder ſeiner Gewohnheit, oder ſei⸗ ner Einbildung. Da iſt es dann nicht genug, daß du, wie Jacob, zehen Soͤhne hinziehen laſſeſt, ſo du den einigen Benjamin behalteſt. Es waͤre noch keine rechte Verleugnung, wenn dir gleich an allen Suͤnden eckelte, als vor einer loſen Spei⸗ ſe, wenn du eine einige Suͤnde, als ein Lecker⸗ Bißlein dir vorbehielteſt. Denn den Gottloſen beſchreibet Hiob ſo, daß, weil das boͤſe in ſeinem Munde ſuͤſſe ſeye, ſo verberge er ſolches unter ſei⸗ ner Zunge,/ er ſchone deſſen, und wolle es nicht verlaſſen, ſondern verhalte es mitten in ſeinem Gaumen; aber dieſes ſein Brod wird in ſeinem Eingeweyde verkehret, und wird zu Otter⸗Gallen in ſeinem inwendigen, wie die Worte nach der Grund⸗Sprache lauten Hiob. XX, 12. 13. 14. Wie aber die Menſchen ſo offt ſchon ſind mit Gift hingerichtet worden in denjenigen Speiſen, die ſie am liebſten aſſen: alſo werden wir fuͤrnemlich düurch ſolche beliebte Suͤnde an unſern Seelen vergifftet und gekoͤdtet. Da liegt nun jetzt viel aran, daß ein jeder nachdencke, was denn er fuͤr eine beſondere Buſen⸗Suͤnde hege, und ob er das Urtheil der Verleugnung wuͤrcklich uͤber ſie habe ergehen, oder dieſen Agag leben laſſen. Wems mit der Verleugnung ein Ernſt ſeyn ſoll, der muß ſich befleiſſen, mit David getroſt ſagen zu koͤnnen: Ich bin ohne Wandel und Falſchheit vor GOtt, und huͤte mich vor Suͤnden, nach dem Hebr. gar bedencklich, vor meiner Suͤnde, die C 3 mei⸗ 38 I. Predigt von denen Sachen, meinem Naturel am gemaͤſſeſten, und mir alſo am gefaͤhrlichſten iſt. Es kan ſeyn, daß alle Suͤnden mir wie frembd werden: nur eine will meine blei⸗ ben. Aber ich huͤte mich deſtomehr vor dieſer mei⸗ ner mir ſonderlich anhangenden und zuſetzenden Suͤnde, Pl. XVIII. 24. Und ſtelle dieſe Suͤnde vor⸗ nen an die Spitze des Streits, wie den Uriah, Daß ſie erſchlagen werde, z. Sam. XII. Endlich will ich die Anweiſung eines Engellaͤn⸗ Diſchen Lehrers hie einſchalten, der alſo ſchreibet: Einer, der ſich ſelbs recht verleugnen will, muß ſehr ſorgfaͤltig und embſig ſeyn, denen geiſtlichen Suͤnden und Boßheiten zu widerſtreben, und ſie Unter ſeine Bottmaͤßigkeit zu bringen. Wie aber? werdet ihr ſagen, geiſtliche Suͤnden? gibts denn auch geiſtliche Suͤnden? Antw. Durch geiſtliche Sünden verſtehet man ſolche, welche fuͤrnemlich ihren Sitz in dem ſubtilſten und hoͤchſten Theil des = Menſchen haben,/ ſich ſonderlich im Gemuͤth auf⸗ halten, und nur wenig Gewerb und Gemeinſchaft mit den groben heffen des irrdiſchen Leibes haben, . Hertzens, Verachtung oder Geringſchätzung der zarten Lockungen des HErrn Chriſti / mit welchen Er uns zur Seeligkeit ziehen will, ein moroſes Auß⸗ loͤſchen und Unterdruͤcken der guten Bewegungen des H. Geiſtes, oder Betruͤbung deſſelben ꝛc. wor⸗ auf Er mit unterſchiedlichen Gruͤnden zeiget, wie wider dieſerley Suͤnden die fuͤrnehmſte Bemuͤhun⸗ gen in dem Werck der Selbs⸗Verleugnung ge⸗ e richtet ls da ſind geiſtliche Hoffart, Eigenſinn, Miß⸗ unk, Heucheley, Unglauben, Haͤrtigkeit des ich die uͤbe nich den⸗ chun Ne Ein ſit tigte ſes Geiſ Fin geg und gen ſeſit Penic oc h nſch ab t N eiche. ot o e hun⸗ t welche verleugnet werden muͤſſen. 39) richtet werden muͤſſen; und beſchlieſſet endlich mit dieſer Ermahnung: Nun verſuchet euch denn hier⸗ uͤber ſelbs, pruͤfet euch ſelbs. Ihr lauffet vielleicht nicht in ſolch grobes unordentliches Weſen mit den groben Suͤndern, ihr moͤget wol den Verſu⸗ chungen widerſtreben, und die Bewegungen und Neigungen zu aͤuſſerlichen groben verdammlichen Suͤnden unterdruͤcken: aber habt ihr auch je ge⸗ ſtritten wider Hoffart, Unglauben und die Haͤr⸗ tigkeit eures Hertzens? Wiſſet ihr auch, was die⸗ ſes ſeye und auf ſich habe, wie man wider dieſe geiſtliche Suͤnden einen ſtaͤten Krieg zu fuͤhren hat? Findet ihr einen rechten Abſcheu und Widerwillen gegen die Verſuchung, Chriſtum gering zu ſchaͤtzen, und ſeinen Geiſt zu betruͤben, ſo wol als wider ir⸗ gend andere aͤuſſerliche aͤrgerliche Suͤnden? Wenn ihr meynet, ihr muͤſſet euch nur von denen Be⸗ fleckungen des Fleiſches reinigen, und nicht auch zu⸗ gleich von denen Befleckungen des Geiſtes; oder weñ ihr zwar wider die fleiſchliche Luͤſtẽ euch wehren, die geiſtliche Suͤnden aber wider das Evangelium in euren Hertzen beherbergen woltet, ſo waͤre dieſes eine falſche Selbs⸗Verleugnung. H. Hopk. von der Creutzig. deutſche Ed. p. 190. ſeqq. Ich habe aber auch 2. bezeuget, daß unſere WVerleugnung ſich erſtrecken muͤſſe nicht nur uͤber das, was an ſich ſelbs und offenbarlich Suͤnde iſt, ſondern auch was uns zur Suͤnde und Un⸗ ordnung, ja auch zur Verhinderung des guten, oͤffters auch eines groͤſern Guten, allemal aber eines nothwendigen Guten, werden will. Es kan offt eine Sache nicht boͤſe ſeyn, und ſie kan doch C 4 mMier mir boͤſe werden. Sie kan an ſich gut und un⸗ ſchuldig ſeyn, und mir doch zur Schuld und Schaden gereichen, wenn ich ſie mißbrauche, das iſt, ſie nicht nach der goͤttlichen Abſicht, Ord⸗ nung und Willen gebrauche, oder ſie mir ſonſten zur Hinderniß in der Nachfolge JEſu Chriſti wer⸗ den laſſe. Wie zum Exempel die Apoſtel ihren Vater und Schiff verlaſſen haben, welche ja nichts boͤſes, ſondern an ſich was gutes waren; aber ſie muſten dennoch verleugnet werden, weilen ſie eine Hinderniß an dem neu⸗empfangenen Be⸗ ruff durch Chriſtum haͤtten ſeyn koͤnnen. Was alſo auch mich an meinem allgemeinen oder beſon⸗ dern Beruff zu Chriſto aufhalten, und hindern will, daß ich den erkannten Willen GOttes gar nicht, oder nicht ſo voͤllig und munter befolgen ſol⸗ le, das muß in der Verleugnung verlaſſen werden. O daß dieſes von einem jeglichen wol gefaſſet werden moͤge zu einem guten Grund auf das uͤbri⸗ ge nachfolgende! Mercke doch wol, lieber Menſch, der Grund, warum du etwas verleugnen muſt, iſt nicht bloß in der Sache ſelbſt zu ſuchen, wenn ſie an ſich boͤß iſt, noch in dem Geſchoͤpff GOt⸗ tes an ſich ſelbs, welches gut und unſchuldig ſeyn kan: ſondern daß du ſo viele Dinge verleugnen ſolleſt, die groſſen Theils fuͤr erlaubt unter den Menſchen gehalten werden, kommt aus folgenden Urſachen her. Erſtlich weilen die Creaturen, wie ſie jetzund gegen uns ſtehen, eine ſtarcke Krafft haben, uns zu 40 II. Predigt von denen Sachen / e undr huld n uche,N ,O ſt ſonfe tſctior ſel ihen Neſcen tert ,tpele dnen t b hinde ttes e genſe verde⸗ gefot oſt Penſh went Gor ſen one 1N ende u U wand welche verleugnet werden muͤſſen. 41 zu verſuchen, das iſt, von GOtt dem hoͤchſten Gut auf ſich, von GOttes Liebe auf ihre Liebe, von der Freude, Vergnuͤgung und Ruhe in GOtt, auf die Freude, Vergnuͤgung und Ruhe in ihnen, uns abzufuͤhren, und durch ſolche Verſuchung und Ablenckung unſern Seelen groſſen Schaden zuzu⸗ fuͤgen. Unter welch einer beſtaͤndigen Gefahr wir dlen, koͤnnen wir am beſten aus dem Suͤnden⸗ Fall erkennen. Da heißt es nun von dem Stand der Unſchuld 1. B. Moſ. II, 9. GOtt habe laſſen aufwachſen allerley Baͤume im Garten,luſtig an⸗ zuſehen, und gut zu eſſen. Aber der Menſch iſt damals durch den Genuß der lieblichen Creaturen nur gleichſam ſo durch paßirt, daß er nicht ge⸗ mercket hat, daß die Creaturen an und vor ſich ſelbs dem Menſchen einige Vergnuͤgung geben koͤnnten; ſondern er drang durch dieſelbe dermaſſen hindurch zu GOtt, daß er allein in dem Genuß dieſes aller⸗ ſuͤſſelten Gutes mit ſeiner Vergnuͤgung ruhete, gleichſam nicht wiſſende, daß einiges Geſchoͤpff fuͤr ſich ſelbs den Sinnen eine Luſt, und der Seelen eine Vergnuͤgung geben koͤnnte. O eine heilige Unſchuld! O eine unſchuldige Unerfahrenheit! Aber da ſie der Schlangen Raum gaben, ihren Verſtand und Willen zu verwirren, ſo wurden auch die Begierden gleichſam auf die Geſchoͤpffe angehefftet, daß ſie nimmer weiter durchdrungen, ſondern nunmehr bey der Creatur ſelber, ohne G Ott, etwas beluſtigendes ſuchten. Darum heißt es jetzt erſt, da das Weib. im fallen begriffen war, 1. Mol. III, 6. Das Weib ſchauete an, daß von dem C 5 Baum 42 II. Predigt von denen Sachen / Baum gut zu eſſen waͤre, und lieblich anzuſehen, daß es ein luͤſtiger Baum waͤre, und nahm von der Frucht und aß. Iſt es damals ſo gefaͤhrlich geweſen, da die erſte Eltern anftengen, mit ihren Sinnen auf die Creaturen zu fallen, und in ihnen ſich etwas erfreuliches einzubilden, ohne es auf GOit, das allein vergnuͤgende Gut, einzufuͤhren: ey in welch ungleich groͤſſerer Gefahr ſchweben wir jetzund, durch die ſcheinbare Beluſtigung der Creaturen eingenommen, und von GOtt abge⸗ führet zu werden, nachdem wir ohnehin ſo ſehr en ie eee. —e n n eitel worden ſind. Welcher Verſuchung wir nicht anders entgehen koͤnnen, als durch die Verleug⸗ nung dieſes durch den Fall eingefuͤhrten irrdiſchen Sinnes, der ſo gern an denen Creaturen hangen bleibt / an ſfatt er durch ſie zu GOtt aufſteigen ſollte. Wie leicht iſt es jetzund geſchehen, daß wir ſchauen, hoͤren, riechen, ſchmaͤcken und fuͤh⸗ len, ohne uns dadurch zu GOttes Liebe anwei⸗ ſen zu laſſen, daß wir eben dadurch deſtomehr von GOtt abgewendet, und gantz in die Creatur ge⸗ kehret werden! wie unzehlige Raben ſfliegen jetzt in der Welt hin und her, und ſuchen ihre Saͤt⸗ tigung an den todten Aeſen, ohne zu gedencken, wie ſie wieder zu dem himmliſchen Noah in den Kaſten umkehren ſollten! da ſiehe nun ‚wie dir auch das, was an ſich ein Geſchoͤpffe und Gabe GOttes iſt, zu einer Verſuchung und Aufenthalt werden kan! Die Zweyte Urſach, warum wir nicht nur das. was an ſich boͤſe iſt, ſondern auch manches ſen e — — nzuſee ahen tn 4 welche verleugnet werden muͤſſen. 4; ſich unſchuldige, verleugnen muͤſſen, iſt unſere na⸗ * kuͤrliche Verderbniß und Schwachheit, welche manchen Gebrauch nicht vertragen kan, der wol erlaubt und zugelaſſen waͤre, wenn wir ſo kein verderbtes Hertz haͤtten. Es bezeugt ja die taͤg⸗ liche Erfahrung einem jeden, der nur mit einem halben Aug auf ſich ſiehet, wie wir ſo ein elendes Hertz haben, welches an allen liederlichen Dingen ſich verderben kan. Was iſt unſchuldiger, als ein Spatzier⸗Gang auf das Eſſen? und wie kan doch dieſe remiſſio animi und Nachlaſſung von der ſonſt noͤthigen Ernſthafftigkeit und geſpannter Wachtſamkeit auch einem David ſo verderblich werden! Niemand vernuͤnfftiger wird eine maͤßige Ergoͤtzung mit der Muſie an ſich ſelbſt ſchelten. Dennoch kan ſolche mein eiteles Hertz leichtlich noch eiteler machen. Was ich nun ſpuͤre, daß es meinem alten Menſchen zur Nahrung, meiner natuͤrlichen Verderbniß zum Futter, dem Gna⸗ den⸗Werck GOttes an meiner Seelen zur Hin⸗ derniß, dem neuen Menſchen zur Entkraͤfftung, gereiche, das muß ohne Anſtand verleugnet wer⸗ den, wie unſchuldig es an und vor ſich ſelber im⸗ mer ſeyn mag. Aber ſiehe doch, wie hie der Be⸗ trug der Suͤnden ſo groß iſt, und wie die Menſchen ihr eigen Hertz ſo ſehr verfuͤhren mit vergeblichen Worten! denn was iſt gemeiner, als daß die Menſchen alle ihre Unordnung, wolluͤſti⸗ ge und hoffaͤrtige Uppigkeit, entſchuldigen wollen mit der Sache Unſchuld, die ſie thun? Iſt es doch nichts boͤſes! heißt es da; ſeynd doch die Liean 44 II. Predigt von denen Sachen / turen nicht umſonſt erſchaffen! goͤnnt doch der liebe GOtt dem Menſchen gerne auch eine Freu⸗ de! Hat doch GOtt ſelber Unterſchied der Staͤn⸗ de geordnet, warum ſollte man ſich nach ſeinem Stand nicht auffuͤhren und diſtinguiren doͤrffen ꝛc. Aber mein lieber Menſch, lerne einmal fuͤr alle⸗ mal, wie man im Chriſtenthum gewißlich nicht nur ſehen muͤſſe auf die Sache an ſich ſelbs, die kan gut und erlaubt ſeyn: ſondern auch auf mich ſelber, und auf den Zuſtand meines Hertzens, ob dieſelbe Sache auch mir gut ſeye, oder ob ich ſie mit meinem verderbten Hertzen und unordentli⸗ cher Luſt nicht erſt ſelber verderbe. Alsdenna ber wird mir auch die unſchuldigſte Sache ſuͤndlich Und verderblich, wann ſie mich hindert, daß der Heil. Geiſt nicht kan das und jene Gute in mir wuͤrcken oder foͤrdern; deßgleichen wenn ſie mich hindert, daß ich das oder jene Gute nicht aus⸗ richten kan oder mag, wie ich ſonſt durch GOt⸗ tes Gnade thun ſollte oder koͤnnte. So iſt der Wein freylich an ſich eine gute Creatur. Aber wenn mein Fleiſch darinnen luͤſtlen will, muß ſein Gebrauch gemaͤßiget, und ſo viel verleugnet werden, als ich keinen Zunder der Luͤſten, und keine Beſchwehrung des Hertzens davon zu befah⸗ ren habe. GOtt hat Perlen, Edelgeſtein, und andere koͤſtliche Kleider nicht umſonſt geſchaffen. Aber wenn ich ſo ein elendes Hertz habe, daß ich ſie auch bey dem dazu gehoͤrigen Stand ohne Ein⸗ bildung und Wohlgefaͤlligkeit nicht tragen kan, ſo muß ich darinnen abbrechen, und mich abermal verleugnen. GOtt hat die Menſchen in vngleihe Staͤn⸗ doch N e Pr Eti Pſenen Uffenr t A ig lte aufri ent/ bih brdet⸗ ſnn ſnd s N mit ons 6 NN N 4 Ein⸗ kan, nel iche ⸗ E 3 eute S = = = =. welche verleugnet werden muͤſſen. 45 Staͤnde ausgetheilet. So lange ich nun in ſol⸗ chem Vorzug vor den Menſchen Chriſto unge⸗ hindert nachkommen, oder mit ſolchem meinem Anſehen deſto beſſer dem Neben⸗Menſchen dienen kan: ſo lange mag ich ein gewaltiger ſeyn, ein gnaͤdiger Herr heiſſen, zu Tiſche ſitzen, und mir dienen laſſen. So bald aber, und ſo offt, mein Vorzug und Stand mir zur Eitelkeit und Uber⸗ hebung des Hertzens, zur Hinderniß in der ernſt⸗ lichen Nachfolge JEſu Chriſti, zur Abhaltung von einem noͤthigen Liebes⸗Werck, ohne welches der Naͤchſte Noth leiden wuͤrde, will nicht ſagen zu ſchwerem Mißbrauch, werden will, muß die⸗ ſes alles verleugnet, und von mir dermaſſen bey Seit geleget werden, daß ich vergeſſe, und nicht wiſſe, wie ich dieſer Herr, dieſe fuͤrnehme Frau, dieſe hohe Stands⸗Perſon ſeye. Denn ich bin beruffen, daß ich geſinnet ſeyn ſolle, wie JICſus hriſtus auch war. Dieſer aber, da er in goͤtt⸗ licher Geſtalt war, und dieſe Herrlichkeit Ihne ge⸗ hindert haͤtte, uns zu dienen, und die Huͤlffe, oh⸗ ne welche wir nicht haͤtten errettet werden koͤnnen, erzeigen: ſo hat Er ſich eines Seits dieſer goͤtt⸗ en Perrlichkeit geäuſſert, andern theils Knechts⸗ zeſtalt an ſich genommen, und in ſolcher De⸗ muh „Erniedrigung und Ablegung deſſen, was Ihm gebuͤhrte, als ob es Ihm nicht gebuͤhrte, hat r das Werck unſerer Erloͤſung ausgefuͤhret. Aber, wie gemeldet, daß ein jeglicher ihme hierinnen gleichgeſinnet werden ſolle, wie Paulus es dar⸗ thut, Phil. II, 5.8. Und ſo noch mit tauſend an⸗ dern Sachen. Es 46 II. Predigt von denen Sachenſ kommen laſſen. Denn es gehet ja auch im leibli⸗ chen gerad alſo zu. Da iſt manche Speiſe und Tranck an ſich ſelbs gut und geſund: aber nicht fuͤr meine Natur, Conſtitution und Magen; nicht fuͤr jetzund, da ich das Fieber habe, u. d. g. Es rathet zwar Paulus dem kraͤncklichen Timotheo um ſeines ſchwachen Magens willen nicht lauter Waſſer, ſondern auch ein wenig Wein zu trin⸗ cken, 1. Tim. V, 23. man wird aber ſolche Cur nicht leicht fuͤrnehmen mit einem, der in hitzigem Fieber liegt, deſſen Feur das Waſſer beſſer daͤm⸗ pfet, als der Wein. Ein Stuͤck Brod und Kaͤß iſt wie ein ſtarcker Stab fuͤr einen geſunden Ma⸗ gen: ein Siechling aber muß es bleiben laſſen, und leichtere Speiſen eſſen. Wer iſt aber ſo un⸗ beſcheiden, daß er die Medicos beſchuldigte, als erklaͤrten ſie uͤberhaupt Wein, Brod und Kaͤß fuͤr ſchaͤdliche Sachen? Man erkennet wol, daß ſie ſolche Dinge nur gewiſſen Leuten um ihrer be⸗ ſondern Leibes⸗Diſpoſition willen mißrathen. Warum wollen wir aber dieſes nicht auch im geiſt⸗ lichen glauben, und erkennen lernen, daß bey un⸗ ſern Handlungen viel darauf ankomme, nicht wie die Sache an ſich ſelber, ſondern wie unſer Hertz und geiſtliche Zuſtand vor GOtt beſchaffen ſeye, ob wir dieſes und jenes ohne Schaden unſerer Seelen thun und gebrauchen koͤnnen? Ach! ja gewiß, L. Menſch, es kommt im Chriſtenthum nicht nur auf die Sache an, die du vor dir han⸗ don⸗ Es darff ſich aber auch dieſes niemand fremod und wunderlich, oder als allzuhoch geſpannt, fuͤr⸗ ii n tſe u ber nic⸗ n nih 9. G dineies Htſole ur, ze G ſtie din 1d K oſen W 1,4 G 1, N ler e gthet⸗ geſ⸗ er ⸗ t n ht ſe, ſeter j hum haſt; ſor welche verleugnet werden muͤſſen. 47 ſondern auch auf deinen Seelen⸗Zuſtand, ob du jetzt ſo etwas ohne deinen Nachtheil ertragen koͤn⸗ neſt. Zur Geſellſchafft gehen iſt ja was unſchuldiges, und der menſchlichen Natur, die geſelig erſchaffen iſt, angenehm. Aber du haſt vielleicht noch ein gauckeliches, fladderhafftes und ausſchweiffendes Hertz, das alſobald luxurirt und allzu ausgelaſ⸗ ſen wird, du ſchwatzeſt zuviel und zu unbedacht⸗ ſam, du zerſtreueſt dich, und kommſt gantz ent⸗ kraͤfftet, zum Gebet unluſtig, zur Gewiſſens⸗Pruͤ⸗ fung ungeſchickt, wieder heim: haſt du, ſage ich, ſo einen ſchwachen Magen? ſo muſt du warlich ſolche Speiſe verleugnen, und lieher die Einſam⸗ keit und Stille ſuchen. Hie gilt nicht ſagen: es iſt eine honette Compagnie, man thut nichts un⸗ rechts dabey ꝛc. ſondern hie gilt ſich ſelber verleug⸗ nen, weil man ſichs hinderlich zum guten findet. Hingegen kan ſeyn, daß man dieſes Recipe bey einem andern umkehren, ihme die Einſamkeit ent⸗ leyden, und eine Chriſtliche Geſellſchafft und Uum⸗ gang mit Menſchen rathen muß, weilen die Ein⸗ ſamkeit fuͤr manchen viel groͤſſere und gefaͤhrlichere Verſuchungen hat, als der Wandel unter Men⸗ ſchen, oder ſonſt das allergeſchaͤfftigſte Leben. Hieraus ſiehet man auch zugleich, wie ich ei⸗ nerley Sache zu einer Zeit mit gutem Gewiſſen thun, und zur andern nicht thun kan, je nachdem ich mich diſponixrt finde, ſchwach oder ſtarck, ernſt⸗ lich oder leichtſinnig. Im Anfang tractirte der liebe Heyland ſeine Junger als Hochzeit⸗Gaͤſte, und erlaubte ihnen zu eſſen und zu trincken, ⸗ 4. II. Predigt von denen Sachen / Er ſie an ſich gewoͤhnete, und in ſeiner Nachfolge feſt ſetzete. Aber da ſie nun gewurtzelt waren, wurde der Braͤutigam von ihnen genommen, da muſten ſie faſten, und hernach gar Hunger ley⸗ den lernen. Matth. XI, 15˙. Das koͤnnen offt Welt⸗Leute an denen Kindern GOttes nicht un⸗ terſcheiden; wie auch dieſes nicht, daß der eine Menſch etwas unbeſchadet ſeiner Seelen thun kan, der andere iſt ſchuldig ſolches bleiben zu laſſen, und zu verleugnen. Geſetzt, David haͤtte getan⸗ tzet, wie es heut zu Tag uͤblich iſt, geſetzt, er haͤtte nach uͤberfluͤßigem Eſſen und Trincken ein Weibsbild an der Hand herumgefuͤhrt, welches doch alles nicht ſo iſt. Aber geſetzt, daß es alſo waͤre, ſo koͤnnteſt du dich doch noch nicht alſobald auf ſein Exempel beruffen, als doͤrffteſt und koͤnnteſt du ihme auch nachtantzen. Denn du biſt etwa nicht ſo ſtarck im Geiſt, du biſt uͤber dein Hertz nicht ſo Meiſter, wie David, du muſt es bleiben laſſen. Und wenn hundert andere dergleichen thun, und tauſend Beweißthuͤme anfuͤhren, daß Tan⸗ tzen an ſich nicht Suͤnde ſeye; ſo muſt du immer Achtung geben, nicht nur ob die Sache forderiſt erlaubt ſehe, ſondern wie dein Hertz dabey ſtehe, und zurecht komme. Findeſt du bey genauer Auf⸗ ſicht Schaden davon, dein Ernſt im Chriſtenthum leydet Abgang, du merckeſt ſonſt dieſe und jene Vergehung an dir, ſo iſt dieſes ſchon genug, daß du es unter die Verleugnung werffeſt, auf wel⸗ che Weiſe alle Theologi mit einander uͤberein⸗ kommen. Eben auf dieſe Weiſe ſind auch die alten en ochfe t war men, N nger ie nnen f Hicht un der en hunke n loſn tte geir ſett,l Nckent chesde ſo we vald, khnne Utn ein s blaht henthn Tr innn forden teſe er ſorhe nd ſ 9, 1 fw berei ch . welche verleugnet werden muͤſſen. 49 alten und neuen Zeiten mit gutem Unterſchied zu . beurtheilen. GOtt hat im alten Teſtament eines und das andere uͤberſehen, welches jetzund unter der Gnade des Neuen Teſt. ſchlechterdings ver⸗ leugnet werden muß. Unſere L. Vorfahren wa⸗ ven ſo ehrliche, teutſche, redliche und unſchuldige Leute, daß ſie nach damahliger Unſchuld und Ein⸗ falt manches ohne Suͤnde gethan, welches bey unſern uͤppigen, ausgelaſſenen, frechen, unver⸗ ſchaͤmten, argliſtigen und ertzheuchleriſchen Zeiten nim mer zugelaſſen werden kan. Dieſes nun moͤchten doch Seelen, welchen es um die Erkaͤntniß des goͤttlichen Willens ein Ernſt iſt, zu ihrem Nachſinnen annehmen, und es auf ihre eigene Umſtaͤnde genauer appliciren. Die Verleugnung unſer ſelbs gehet weiter und tieffer, als die Buſſe. Buſſe gehet eigentlich uͤber die kodte Wercke, und was an ſich Suͤnde iſt, Hehr. VI, 1. In der Buſſe kehre ich mich ab von der Finſterniß zu dem Licht, und von der Gewalt des Satans zu GOtt, Act. XXVI, 18. Aber die Verleugnung meiner ſelbs nehmt mit jenem auch noch anders mit, und heißt mich auf mein Hertz fuͤrnemlich Achtung geben, wie ſolches beyg einer auch unſchuldigen und wohl⸗erlaubten Sache ſich anlaſſe, ob es beſſer oder ſchlechter, ob es geiſtli⸗ cher oder irrdiſcher, ob es zur Buſſe und Glau⸗ ben geſchickter oder ungeſchickter, durch eine Hand⸗ lung, Freyheit, und Gebrauch einer Sache werde. Wir müſſen den lieben theuren Heyland in gegen⸗ wärtigem Teyxt nicht als che bloſſen Geſetgeben⸗ 8 ey en welche verleugnet werden müſſen. 5r e Der Dritte Grund, warum man offt auch an Atto ſich erlaubte Dinge verleugnen muß, beſtehet auf lundr der Chriſtlichen Klugheit. Der Klugheit Eigenſchafft bittc aber iſt, nicht nur das boͤſe ſelbs, ſondern auch die tene n Gefahr dazu, nicht nur das Lager der Suͤnde ſelbs, Mem ſondern auch die Angraͤntzung dahin, mit gleich ſet ernſtlicher Fuͤrſichtigkeit zu vermeiden. Unſer Le⸗ nlilitt ben iſt ein Weg. Wenn nun ein Wanders⸗ erat mann zweyerley Wege vor ſich hat/ die beede ſltit zwar gleich ſicher, eben und gerad ſind, der eine fun aber gehet gar nahe an einem jähen Berg, und 5 Eel unten lauffenden tieffen Waſſer vorbey, der an⸗ nichtn dere aber iſt zimlich weit davon entfernet: ſo er⸗ Eil wehlet ein kluger Wanderer lieber dieſen als je⸗ onh nen, bloß um der Furcht willen, daß er nicht leicht ei⸗ Kran nen Mißtritt thue, oder anderwaͤrtigen Zufall lunn leyde, dadurch er in das ſo nahe Waſſer hinab nd fallen koͤnte. Solten wir weniger Fuͤrſichtigkeit fuͤr ch noͤthig erachten auf dem Wege nach der Ewigkeit? Fnn. Solten wir nicht fuͤr das ſicherſte halten, uns IJ nur fein weit von denen unerlaubten und gefaͤhr⸗ M lichen Dingen zu entfernen? und ſolten wir uns nicht Win deßwegen auch gern enthalten von manchen er⸗ niit laubten Sachen, weilen ſie ſo gar nahe an die uch unerlaubte angraͤntzen? Und eben das iſt mit ein dme Stuͤck von der Verleugnung unſerer ſelbs. Hie⸗ t her gehoͤren zerſchiedene Faͤlle und Exempel. Sei⸗ ß,d nen ehrlichen Namen vertheidigen und beſchuͤtzen, chl iſt nicht nur was zugelaſſenes, ſondern eine ge⸗ Ge bottene Pflicht gegen ſich ſelbs. Dennoch wird einer, der fuͤrſichtig ſein Gewiſſen in acht nehmen OD 32 will, 3 52 II. Predigt von denen Sachen/ will, ſchwerlich ſich deß wegen in einen Inſjurien- Proceſs einlaſſen! Es iſt allzu groſſe Gefahr da⸗ bey in ſelbs⸗Rache, in Bittkerkeit, in Zanck, in Schmaͤhſucht zu fallen, und einen Saamen un⸗ ſterblicher Feindſchafft auszuſaͤen. So iſts auch mit Speiß und Tranck. Der himmliſche Hauß⸗ Vater iſt ſo leutſeelig und mildthaͤtig, daß er ſei⸗ nem Geſind ſonderlich ſeinen Kindern, nicht nur zur Nothdurfft wider den Hunger, ſondern auch zur Bequemlichkeit und Ergöͤtzlichkeit, zu eſſen und zu trincken gibt. Es mag ein Joſeph unter ſei⸗ nen Braͤdern auch den Freuden⸗Becher herum⸗ gehen laſſen. Da aber der Freuden⸗Becher und der Trunckenheits⸗Becher ſo nah aneinander ſtoſ⸗ ſen koͤnnen, und es ſehr ſchwer iſt zu beſtimmen, wo der Freuden⸗Becher aufhoͤre, und der Trunck⸗ heits⸗Becher anfange: wie ſolte nicht ein ernſtli⸗ cher und kluger Menſch hie das ſicherſte wehlen, und auch von dem Freuden⸗Becher lieber gar ſich enthalten, damit er nicht in Voͤllerey gerathe/ wie der alte Calev. uͤber 1. Cor. VI. ſchreibet. Gleicher weiſe verhaͤlt es ſich mit der Præcedenz und Vor⸗ gang. Es iſt dieſer ein nothwendiger Schatte, welcher dem Leibe der von GOtt verliehenen Stands⸗und Amts⸗MWuͤrde von ſelbſten und recht⸗ maͤßig nachfolget. Aber die Verleugnung erfor⸗ Dert, daß ich uͤber demſelben nicht ſo eigenſinnig halte, von meinem Recht offt nachgebe, und un⸗ ter denen, die mir weichen ſolten, gern als ein Diener ſeye, wie Chriſtus Luc. XXII. Denn wenn ſchs allzugenau ſuche, ſo iſt zwiſchen dieſem mei⸗ nem fnt Ued nohe e Injoinn Hefahr d neſct Untr er hen iche! Gnde Tir 1 tatfen. G 1d S6 wwmeiche verleugnet werden muͤſſen. 53 nem Recht und dem ſchaͤndlichen Ehrgeitz kaum noch ein Schritt, und wie leicht iſt denn vollends der Übertritt dahin geſchehen: Auch hat man nicht weniger die Gelegenheit zu ſuͤndigen, als die Suͤnde ſelbs zu fliehen. Wer nicht verbrennt werden will, muß ſich nicht zu nahe ans Feur machen. Wer nicht ins Waſſer hinab fallen will, muß nicht ſo ſpitzig an dem aͤuſſerſten Rand Des durchloͤcherten Ufers wandlen. Ich kan ja freylich nicht zur Suͤnde an ſich ſelbs machen, wenn ein Handwercks⸗Geſell ein Glas Wein im Wirths⸗Hauß trinckt. Bedenckeſt du aber wie vielen hunderten und tauſenden dieſes ſchon zur Gelegenheit des unnuͤtzen Geſchwaͤtzes, der Un⸗ maͤßigkeit, der Zaͤnckereyen und Schlaͤgereyen, und anders unordentlichen Weſens worden iſt, ſo wirſt du erkennen, daß es beſſer ſeye, davon zu bleiben. Aus dieſem Grunde ermahnet Sa⸗ lomo, nicht nur nicht zu converſieren mit einem frembden Weibe, ſondern auch ferne von ihr zu bleiben. Laß deine Wege ferne von ihr ſeyn, und nahe nicht einmal zur Thuͤre ihres Hauſes, Prov. V, 8. Eben wie der keuſche Joſeph nicht nur die angemuthete Suͤnde ſelbſt verabſcheuete, ſondern auch die Gelegenheit dazu ſo flohe, daß er ſich huͤ⸗ tete, auch nur nahe um ſeines Herrn Frau zu kommen. Geneſ. XXXIX, 9. Malum eſt, mulierem videre, pejus alloqui, peſſimum tangere. Auguſt. Und jene Anſtalt war mehr zu loben, als zu tad⸗ len, da man Vorſehung that, daß zwey Perſo⸗ OD 3 . nen 54 II. Predigt von denen Sachen , nen ungleichen Geſchlechts nicht einmal zur Ge⸗ betts⸗Gemeinſchafft beyeinander allein ſeyn ſolten. Den letzten Grund, warum auch unſchuldige Dinge offt verleugnet werden muͤſſen / nehmen wir von dem beſondern Alter, Stand oder Lebens⸗ Art eines Menſchen. Gleichwie das Stecken⸗ reuten an einem jungen Kind unſchuldig, an ei⸗ nem alten Mann aber ſehr veraͤchtlich laſſet: alſo gehts noch mit vielen andern Sachen. An dem einen kan etwas indifferent gelten, an dem andern aber ſtraͤflich ſeyn. Obgleich einige das Tantzen nach gewiſſen Umſtaͤnden noch vertheidigen, wer⸗ den ſie es doch ſchwerlich an einem Prediger ent⸗ ſchuldigen. Ein tantzender Prieſter iſt nunmehr an den allermeiſten Orten nicht nur denen From⸗ men ein Greul, ſondern auch der Welt ein Ge⸗ laͤchter worden. Auf welchen Schlag Bernhar- dus L. 2. Conſid. c. 13. ein anders Exempel gibt, und ſagt: Quæ inter ſeculares nugæ ſunt, in ore Sacerdotis blasphemiæ ſunt, das iſt, wie es D. Lo⸗ ſcher irgendwo deutſch gibt, Narrens⸗Poſſen ſind Narrens⸗Poſſen in dem Munde anderer Leute: aber in eines Prieſters Munde, ſind es GOtts⸗ Laͤſterungen. Siehe da, was an einem andern als ein gewuͤrtzter Schertz hingehet: das wird in dem Munde eines Geiſtlichen zu einer GOttslaͤſterung! Solte dieſes nicht genug ſeyn, dich zur Verleug⸗ nung dieſer artigen Gewohnheit zu bringen? Be⸗ ſinne dich hieruͤber, und ziehe dieſes noch auf wei⸗ tere Exempel an dir, denn ich will mich damit nicht laͤnger aufhalten. Andere in andern Staͤnden ha⸗ ben G Uter. lge Ne en⸗ chen⸗ ne, den welche verleugnet werden muͤſſen. 55 den dieſes auch fuͤr ſich zu nehmen. Fuͤrnehme Perſonen ſeynd in der Poſſesſion, daß ſie meynen, es ſtehe ihnen alles wol an, und was ſie thun, da⸗ zu haben ſie recht. Aber was ſagt Paulus: Ich habe es alles Macht, aber es frommet nicht alles. Ich habe es alles Macht, aber es ſolle mich nichts gefangen nehmen, 1. Cor. VI, 12. Wenn du nun deine Graͤntzen nicht uͤberſchreiteſt, und dir keine weitere Macht herausnehmeſt, als dir gewiß und wahrhafftig von GOtt und Menſchen gebuͤh⸗ ret (wozu doch eine groſſe und unpartheyiſche Pruͤ⸗ fung gehoͤret) ſondern du thuſt nur das, wozu du Macht haſt, und woruͤber dich niemand zu Red ſetzen kan, ſieheſt aber darinnen nur auf dich, auf deinen Eigenwillen, auf deine Ehre und Vorzug, auf deine Bequemlichkeit, ohne darauf zu achten, ob es auch fromme und Nutzen bringe dem Publi- co, der Kirche, dem Neben⸗Menſchen, dir ſel⸗ ber nach deiner Seelen: ſo wandelſt du nicht nach dem Fuͤrbilde Pauli, und nach den Regeln des Chriſtenthums. Denn nach dieſem muß ich nicht blos darauf ſehen, was ich unbeſcholten, vor den Leuten Kraft meines Amts und Stands thun koͤnte: ſondern ob etwas auch fromme und nutze, oder welches groͤſſern Nutzen bringe, wenn ich dieſes thue oder es unterlaſſe. Deßgleichen ob mich die⸗ ſe meine vermeynte Freyheit nicht gefangen nehme, ſo, daß indem ich mir einbilde, wie ich meine ha⸗ bende Rechte und Freyheiten behaupte, ich dadurch auf der andern Seiten zu einem Sclaven gema⸗ chet werde, und mir Sachen angewoͤhne, welche ZB D 4 ich 56 II. Predigt von denen Sachen / ich nicht mehr laſſen kan. Da ich doch eben deßwe⸗ gen mich oͤffters meiner Macht begeben ſolte, um nur zu zeigen, daß mein Hertz frey davon ſeye, und ich eben ſo wol es unterlaſſen, als mitneh⸗ men koͤnne. Wenn ich hie ad ſpeciem gehen koͤn⸗ te, mein, wie viele Dinge hat der Adeliche, Graͤf⸗ liche und Fuͤrſtliche Stand als einen Schlepp an ſich hangen, welche man mit einander ins Chriſten⸗ thum, oder in die Religion eingefuͤhret hat, und welche Stuͤckel⸗weiß aus einander zu leſen unmuͤg⸗ lich iſt. Die erforderte Verleugnung unſer ſelbs aber beſchneidet gewißlich vieles, wenn man ihre gehorſam werden will, und ſchuͤrtzet die Knechte und Maͤgde Chriſti auf biß an die Lenden, daß ſie nicht viel ſo uͤberfluͤßiges Gepraͤnge uͤberal koͤn⸗ nen herab hangen laſſen, Luc. XII, 35. Nun iſt es zwar wahr, vor andern weltlich⸗geſinnten ih⸗ res Stands wuͤrde es thoͤricht und aberglaubiſch laſſen. Es ſehen ſolche in jener Augen nicht an⸗ ders aus als die Geſandten Davids, welchen der Koͤnig der Moabiter den Bart halb beſchur und ihnen die Kleider halb biß an den Guͤrtel abſchnitt. und ſie ſehr geſchaͤndet von ſich ließ, ſo daß ſie ſich auch an dem Hof Davids nicht durfften ſehen laſ⸗ ſen / ſondern zu Jericho bleiben muſten, bis ſie in einer andern Figur wieder erſcheinen konten, ꝛ2. Sam. X, 45. Allein das iſt eben die Verleugnung. Es muß freylich einer, der ſich ſelbs verleugnet, gantz anders außſehen, als der ſich nicht verleugnet, ſon⸗ dern ſich ſeiner gantzen Macht bedienet. Die Ver⸗ leugnung ſtreifft ſchlechterdings hinweg, was offen⸗ ar welche verleugnet werden muͤſſen. 7 bar Suͤnde und Welt heiſſet. Darnach ſtellet ſie den Menſchen auch in denenjenigen Dingen, welche nach der Ordnung GOttes noch bleiben doͤrffen, dermaſſen in ſeinem Hertzen frey, daß er ſie haben und laſſen, ausuͤben und nicht ausuͤben kan, und daß er ſich offt einer Bedienung, einer Ehre, eines Vorzugs, eines Kleids, einer Speiſe, einer ge⸗ rechtſame, mit Bedacht darum begibt, um zu er⸗ fahren, ob er mit nichts dergleichen gefangen ſeye, und um ſich immer in ſeiner noͤthigen Freyheit zu mainteniren, und ſich nichts an das Hertz wach⸗ ſen zu laſſen. Alſo mag dir dein Stand Erlaub⸗ niß geben, zu was er will, ſo muͤſſen ſolche Vor⸗ zuͤge, ſolche Vortheile, ſolche Ergoͤtzlichkeiten, u. d. g. dir nicht anders gelten, als dein Hut, Stab und Handſchuh, welche du nicht immer am Leibe traͤ⸗ geſt, ſondern auch bißweilen weglegeſt, und ohne einige Beſchwerlichkeit weglegeſt. Hingegen al⸗ les, was du dir ſo angewoͤhneſt, daß du ohne Un⸗ ruh und Verdruß nicht ohne daſſelbe ſeyn kanſt, iſt dir allbereits zum Strick worden / wie indifle- rent und unſchuldig es ſonſten immer ſeyn moͤchte. Unter andern Mittel⸗Dingen wird auch ſo viel vom Spielen railonirt. Ich begehre in dieſem gantzen Buͤchlein uͤber keine Sache an ſich ſelbs dieſer Art zu diſpuriren. Aber dein Hertz nehme ich uͤberal, und ſehe, wie es bey dieſem und jenem Gebrauch ausſiehet. So moͤchte denn auch das Spielen nach gewiſſen Umſtaͤnden einigen eine zu⸗ laͤßige Luſt heiſſen: ich ſage aber getroſt, wo die⸗ ſelbe zu einer Paſſion und Luſt⸗Seuche ausſchlaͤ⸗ D 5 get, 58 II. Predigt von denen Sachen / get, wo ſie dich gefangen nehmt, wo du ſo eine groſſe plaiſir darinnen ſucheſt, wo du faſt taͤglich geſpielt haben mußt, da iſt aus der zulaͤßigen Luſt bereits eine unzulaͤßige worden, und du kanſt dir daran den Pulß fuͤhlen, daß du gewis ein eiteles Gemuͤth habeſt, denn es iſt dir dieſes nicht mehr wie die Handſchuh an der Hand, ſondern wie die Haut am Leibe. S So habe ich denn bißher deinem Gewiſſen zer⸗ ſchiedene Arten derjenigen Dinge, welche verleug⸗ net werden muͤſſen, fuͤrzulegen geſucht, theils ſol⸗ che, welche oſſenbar Suͤnde ſind, theils ſolche, welche an ſich unſchuldig dir zur Unordnung und Suͤnde werden koͤnnen. Der Geiſt JEſu Chriſti, der da richtet und ſcheidet, wolle es dir nahe geleget, und zur Uberzeugung deines Hertzens geſegnet haben. Itzt habe ich nur noch eine Art ubrig, da ein Menſch, der dem Worte Chriſti ge⸗ horſam werden will, auch zerſchiedene Dinge ver⸗ leugnen muß, welche weder an ſich ſuͤndlich, noch ihme ſchaͤdlich und hinderlich ſind, aber doch dem unſchuldigen Neben⸗Menſchen zum Anſtoß gerei⸗ chen, und alſo nur um deßwillen unterlaſſen wer⸗ den muͤſſen. Wir wollen aber ſolches am liebſten mit einem Exempel, und zwar des Apoſtels Pauli erlaͤutern. Es geſchahe bey den damaligen Zeiten, da Chriſten und Heyden untereinander wohneten, daß ein Zweiffel entſtunde, ob die Chriſten etwas von demjenigen Fleiſch kauffen und eſſen durfften, davon ein Dheil den Goͤtzen war geopffert worden. Ekliche Chriſten, die gruͤndlich von der Freyheit des N. Teſt. unterrichtet waren, aſſens ohne Be⸗ dencken: 4 eine iglch. Cuſ 1 N eles neht edit ſer⸗ ng⸗ che, n G D ens Aet de he⸗ h dn el⸗ e⸗ n welche verleugnet werden muͤſſen. 5 dencken: die andere ſchwaͤchere aber aſſen nicht nur nichts dergleichen, ſondern aͤrgerten ſich auch an ihren Bruͤdern, die zu dergleichen Opfer⸗Mahl⸗ zeiten giengen. Paulus entſcheidet nun den Streit alſo, daß er zwar zeiget, wie wir Chriſten das Recht haben, auch ſolches Fleiſch zu genieſſen, weil ein Goͤtze nichts ſeye in der Welt; unterdeſſen ſolle man ſich doch dieſer ſeiner Freyheit nicht gebrau⸗ chen / wenn es einem ſchwachen zur Betruͤbniß, Irrung und Anſtoß gereiche, ſondern ſich lieber des Fleiſcheſſens enthalten. Und zuletzt weiſet er auf ſeinen Sinn, und ſagt: Darum ſo die Spei⸗ ſe meinen Bruder aͤrgerte, wolte ich nimmermehr Fleiſch eſſen, nur daß ich meinen Bruder nicht aͤr⸗ gerte. 1. Cor. VIII. Dieſes Exempel hat zwar jetzt unter uns keinen Raum mehr: aber die dar⸗ unter liegende Lehre waͤhret noch immer fort, und kan noch taͤglich appliciret werden auf gleiche Um⸗ ſtaͤnde. Da ſoll die Sorge fuͤr mein Gewiſſen, und die Liebe gegen meinen Neben⸗Menſchen ſo groß ſeyn, daß, wenn er etwas an mir nicht faſ⸗ ſen und ertragen kan, weil ers fuͤr Unrecht haͤlt, ob es gleich recht oder unſchuldig iſt, ich doch nicht auf meinem Recht, ſo ich habe, beſtehe, ſondern mich deſſelben gern begebe, mich nach ſeinem ſchwa⸗ chen Begriff ſchicke, meiner Bequemlichkeit ab⸗ breche, ja wol gar etwas ſaures und beſchwerli⸗ ches thue oder leyde, nur daß ich meinen Naͤchſten nicht aͤrgere. Denn bin ich ſchuldig, das Leben fuͤr die Bruͤder zu laſſen, 1. Joh. III. wie vielmehr bin ich denn ſchuldig, einiges Recht oder Geiche ichkei 6. II. Predigt von denen Sachen / lichkeit ihnen und ihrem Gewiſſen zu gut zu laſ⸗ ſen! Aber ach! wie iſt das heut zu Tag ſo eine frembde Lehre! Wie iſt dieſe mitleydige und er⸗ barmende Liebe fuͤr den ſchwachen Neben⸗Men⸗ ſchen verſchwunden! Wie ſtuͤrmt man uͤͤber die zarten Gewiſſen der Leut hinein! Wie prætendirt man, daß ſich jederman nach uns richten ſolle, wir aber wollen uns nach niemand richten! Man fuͤhrt einen Weltfoͤrmigen Staat, man kleidet ſich elitel und argerlich, man diſtinguirt ſich nicht nur im Buͤrgerlichen Leben, ſondern auch in denen Sachen des GOttes⸗Dienſtes, der Sacramenten, und anderer Ordnung, man macht denen Predi⸗ gern allerhand Anmuthungen widers Gewiſſen, oder die Prediger ſelber verfahren offt ſo eigenwil⸗ lig, ſo ſchmeichleriſch und ſo partheylſch gegen ge⸗ wiſſe Perſonen, daß Welt und Fleiſch allenthal⸗ ben auch in denen heiligſten Verrichtungen herfuͤr gucken. Aber da ſolle jederman blind dazu ſeyn, niemand ſolle darwider klagen und ſeuffzen, nie⸗ mand von keinem Aergerniß ſagen; es wird alles fuͤr Einfalt, Eigenſinn und Aberglauben erklaͤrt, man faͤhrt nur deſto mehr fort, und will den Leu⸗ ten ſtaͤrckere Maͤgen ziehen: wie wir freylich,ley⸗ der! bey unſern Zeiten durch die immer zu nehmende unchriſtliche Ausbruͤche Straußen⸗Maͤgen be⸗ kommen, die ein Huf⸗ Eiſen verdauen lernen: heißt das aber der Gewiſſen verſchonen? heißt dieſes die Schwachen aufnehmen? heißt das um der Liebe willen auch zutheuerſt der erlaubten Din⸗ ge ſich begeben? heißt das Pauli Nachfolger ſeyn, und N les t el⸗ 4 de Ne⸗ ! ⸗ , welche verleugnet werden muͤſſen. 61 und lieber ſein Lebtag kein Fleiſch eſſen, als ſol⸗ ches mit Betruͤbniß und Verwirrung des Neben⸗ Menſchen eſſen? Ach! wie verwirret ſind heut zu Tag die Gewiſſen! wie zerruͤttet ſo vieler ihre Sin⸗ ne, daß ſie offt nicht mehr wiſſen, wohin ſie ſich wenden, oder auf was ſie fuſſen ſollen! Wenn ihr aber ſo ſuͤndiget an den Bruͤdern, und ſchlaget ihr ſchwaches Gewiſſen ſo mit Faͤuſten, ſo ſuͤndi⸗ get ihr an Chriſto ſelber, deme ihr durch Aerger⸗ mß ſo manche Glieder betruͤbet, oder wol gar von ſeinem Leibe abreiſſet, fuͤr welche er doch geſtorben iſt I. Cor. VIII. Darum wie Paulus ſich oben ſchon erklaͤret hat 1. Cor. VI, 12. ſo wiederhohlet ers noch einmal c. X, 23.24. Ich habe es zwar alles Macht, aber es beſſert nicht alles, Ich habe es zwar alles Macht, aber es frommet nicht alles. Niemand ſuche, was ſein iſt, ſondern ein jeglicher, was des andern iſt. Welches der ſeel. D. Spe⸗ ner alſo erklaͤret: dieſes ſeye die Regel, welche ihn und alle Chriſten verbinden in ihrem gantzen Le⸗ ben nicht allein zu ſehen, was etwa ihnen dienlich und bequem, ſondern allezeit vielmehr, was den andern beſſert. Indem die Liebe, ſo ſie rechter Art iſt, auch ſo gar ihren eigenen Vortheil, und ſich ſelbs dem Naͤchſten, und deſſen Nutzen nach⸗ ſetzet. Und das um der Urſache willen, weil wir nicht uns ſelbs oder zu unſerm Nutzen, ſondern GOtt und dem Naͤchſten gebohren ſind, und die erſte Regel des Chriſtenthums in der Verleugnung ſeiner ſelbs beſtehet, daß da wir von Natur, wie ſie jetzo verderbet iſt, allein uns ſelbs, und manrlue . 4 62 II. Predigt von denen Sachen / nemlich GOtt, oder den Naͤchſten ſuchen, wir hingegen ſolche Unart ablegen, und des Naͤchſten Nutzen und beſtes uns nicht laſſen weniger ange⸗ legen ſeyn, als unſer eigenes. Da nun ein ſolches Hertz iſt, das nicht auf ſeine Bequemlichkeit und Vortheil, ſondern wie ſein Naͤchſter Nutzen von ihm haben moͤge, ſiehet, das wird ſich ſeiner Macht und Gewalt in nichts gebrauchen, wo der Naͤchſte Schaden davon haͤtte. Eben dieſer theure Apoſtel gibt uns ein faſt noch anſehnlichers Exempel dieſer Selbs⸗Verleugnung in billigen und unſchuldigen Dingen auf eine an⸗ dere Weiſe, nemlich da er an den meiſten Orten, als z. E. bey denen Corinthiern, denen Epheßern, denen Theſſalonichern ꝛc. das Evangelium umſonſt geprediget, keinen Sold von ihnen genommen, ſondern mit ſeiner Hand⸗Arbeit das Brod erwor⸗ ben hat, 1. Cor. IX. Act. XX, 3. 2. Theſſ. III, 3. 9. Da war es nun nicht nur eine erlaubte, ſon⸗ dern auch von Seiten der Zuhoͤrer ſchuldige Sache, daß Paulus von der Predigt des Evangelii ſeinen Unterhalt haben ſolte. Chriſtus befielet, wo die Apoſtel hinkaͤmen, ſolten ſie mit denen Leuten eſſen und trincken Matth. X, 10. Es iſt die algemeine Regel auch des natuͤrlichen Rechts: ein Arbeiter iſt ſeines Lohnes werth. GOtt hatte gebotten, daß die des Altars pflegen, ſolten ſich vom Altar neh⸗ ren. Paalus beweiſet mit vielen Gruͤnden, daß die Zuhoͤrer ihme ſolchen Unterhalt waͤren ſchuldig geweſen; er predigte inreichen Kauffmanns⸗Staͤd⸗ ten; die uͤbrige Apoſtel alle nahmen von der an⸗ meinde thei na G Ueht ſ et a G n abe d Ue nd lick ⸗ eff u, ſt I/ r⸗ ll, de — SS — — — —. ⸗ ☛ = = — =— ☛ welche verleugnet werden muͤſſen. 63 meinde ihren Sold an. Ich weiß nicht, ob je⸗ mand in der gantzen Welt zu irgend etwas ein ge⸗ gruͤndeters Recht haben kan, als hie Paulus hatte: dennoch bediente er ſich deſſelben nicht; dennoch naͤhrte er ſich ſelbs mit ſeinem Teppig⸗Weben, dennoch wolte er der Gemeinde auf keinerley Weiſe beſchwerlich ſeyn. Warum das? nicht aus Schul⸗ digkeit, ſondern aus Ubermaaß der Liebe gegen Chri ſtum und die Seelen, welche ihn in eine ſo tiefe Verleugnung hineinfuͤhrte. Er ſorgte, es moͤchten einige von Annehmung des Ehriſtenthums abgeſchreckt werden, wenn ſie etwas an denen Ko⸗ ſten zur Unterhaltung der Lehrer beytragen muͤſſen; oder es moͤchten die Unglaubigen einen Fuͤrwurff machen, als wenn er eben mit dem Evangelio ſei⸗ ne Nahrung ſuchte, wie andere Leute mit einem andern Gewerb. Dieſem und dergleichen wolte der liebe Mann fuͤrkommen, und fuͤr ſeinen Dienſt nichts annehmen, nur dem Evangelio einen deſto freyern Lauf zu bahnen, und alle Menſchen zu uͤ⸗ berzeugen, daß er ſein Predig⸗Amt nicht als ein Handwoerck treibe, daß er nicht das ihrige, ſondern ſie ſelber ſuche, daß er nichts von ihnen verlange, ſondern ihnen nur mittheilen wolle! Das muſte freylich dem Evangelio einen guten Namen, und dem Reich JEſu Chriſti eine gute Foͤrderung ma⸗ chen! Aber o was waͤre dabey zu erinnern und zu klagen, wenn wir unſere Zeiten und Leute gegen dieſe Bezeugung Pauli halten wolten / Zwar doͤrf⸗ te dieſes denen heutigen Predigers⸗Feinden ein ge⸗ wuͤnſchtes Wort ſeyn, ihren Geitz, Ungerechtig⸗ 1t, 64 II. Predigt von denen Sachen / keit, Undanckbarkeit, Argwohn, Spoͤtterey ꝛc. gegen die Diener des Evangelii zu bedecken, und iöihnen den letzten Biſſen Brods vollends aus dem Munde zu ziehen. Nun iſt es zwar kaum ein Zaißlins Futter, was man denen Predigern fuͤr oß⸗Arbeit zu Lohn gibt; nun mißt man ihnen — nehmen. Aber wolte GOtt, daß wir nur von der ufft leben, und von dem Wind uns kleiden koͤng ten! Wolte GOtt, daß irgend ein Mittel waͤre, 2ð wodurch wir derneidiſchen, geitzigen und undanck⸗ baren Welt das bißgen, ſo etwa noch zukommt, Überlaſſen, und ihnen das Evangelium von J. C. frey und umſonſt predigen, und ſie auch auf ſolche Weiß uherzeugen koͤnten, daß wir mit dem Netze unſeres Amts nicht Silber und Gold, ſondern Menſchen zu fahen begierig ſeyen. Aber laſſet euch leber von Paulo ſelber ſagen, warum er dieſes ge⸗ than habe. Er ſagt: wir haben nicht umſonſt das Brod genommen von jemand, ſondern mit Arbeit und Muͤhe Tag und Nacht haben wir gewuͤrcket, daß wir nicht jemand unter euch beſchwerlich waͤ⸗ ren. Nicht darum, daß wir deſſen nicht Macht haͤtten: ſondern daß wir uns ſelbs zum Fuͤrbild euch gaͤben/ uns nachzufolgen, 2. Theſſ. III. 8. 9. Hoͤre da, und mercke darauf, darum hat Paulus ſeiner Gemeinde nicht wollen beſchwerlich ſeyn, nicht daß man denen geiſtlichen Arbeitern nichts geben ſolle, ſondern, daß er ſich zum Fuͤrbilde ſtellete, wem? nur allein den Predigern? Nein, ſondern euch, euch Zuhoͤreren, euch, der uͤbrigen Gemeinde, ihme er⸗weiſe zu, was andere tauſend⸗weiß hinweg⸗ = = welche verleugnet werden muͤſſen. 6 5 ihme nachzufolgen Da ſolle alſo ein jeglicher die⸗ „ſem Fuͤrbilde Pauli nachfolgen in ſeinem Stand und Amt. Da ſoll ein jeglicher nicht nehmen, fordern und eintreiben, was er etwa wol zu for⸗ dern Macht haͤtte, ſondern ſich abbrechen, un auf allerley Weiſe den Neben⸗Menſchen erleichtern. Da ſolle der Regent ſeinen Staat alſo einrichten, daß er als ein Chriſt ſich in manchen ſonſt wol be⸗ rechtigten Forderungen verleugne, um ſo wenig, als moͤglich, denen Unterthanen beſchwerlich zu ſeyn. Da ſollen die Gewaltigen um den Koͤnig, wenn ſie wollen Chriſten ſeyn, ihre Beſoldungen und Einkuͤnfften lieber einziehen als erhoͤhen, Um andern deſto weniger beſchwerlich zu ſeyn. Da ſollen fein auch diejenige, welche in welklichen Aemtern ſtehen, und Chriſti Namen fuͤhren wol⸗ len, nach dieſem Fuͤrbilde Pauli mit denen Unter⸗ gebenen verfahren, daß ſie nicht beſchweret, ſon⸗ dern ſo viel moͤglich, erleichtert werden moͤgen. O wie viel, wie viel, vermeynte rechtmaͤßige acci⸗ dentien wuͤrden da wegfallen! Und man wuͤrde doch ausreichen koͤnnen. Aber es gehoͤrte ein Paulini⸗ ſches Hertz dazu, welches nicht Kiſten und Kaͤſten voll ſpicken, ſondern mit der Nothdurfft ſich ver⸗ gnuͤgen laſſen will. Es raiſonire nun hieruͤber ei⸗ ner was er will. Paulus ſtehet da vor uns, und ſagt: Wir haͤtten wol Macht gehabt, allerley von euch fuͤr unſere Arbeit Tag und Nacht zu nehmen; aber wir wolten euch nicht beſchwerlich fallen,ſon⸗ dern euch ein Fuͤrbild geben, wie auch ihr uns nach⸗ folgen ſollet. Das waͤre odenn eine ernſln⸗ 3 66 II. Predigt von denen Sachen / Berleugnung! So wuͤrde der Armen und Schwa⸗ chen recht verſchonet! ſo wuͤrden viel hundert Stei⸗ ne, welche der Erbauung im Wege liegen, weg⸗ geraumt! ſo wuͤrden die Leute zur Aufnehmung des Evangelii bereitet! ſo wuͤrde die jetzige Aus⸗ merglung und ſonſt faſt nie erhoͤrte Armuthey auf⸗ hoͤren! ſo wuͤrden die Untergebene uͤberzeugt wer⸗ den, daß ihre Fuͤrgeſetzte wahrhafftige Stadthal⸗ ter GOttes ſeyen, nicht zur Beſchwerde, ſondern zur Wohlthat dem Volck gegeben! Da hingegen jetzund, weil immer ein Theil an dem andern nichts als Eigennuͤtzigkeit und Vortheilhafftigkeit wahr⸗ nehmt, der uinbeſchreibliche Jammer herkommt, der unter Tuͤrcken und Heyden nicht aͤrger ſeyn kan. Von dem ſpecial. Objecto, oder denen beſondern Stuͤcken der Verleugnung. Nun wollen wir ad ſpeciem gehen, und von Stuͤck zu Stuͤck vernehmen, welche Dinge der GBerleugnung zuerkannt werden muͤſſen. Dieſe wollen wir wiederum in dreyerley Claßen einthei⸗ len. Denn erſtlich gehoͤret zur Verleugnung der Menſch ſelber. Darnach mancherley Dinge in dem Menſchen. Und ſo denn mancherley Dinge auſſer dem Menſchen, ſo fern ſie eine Beziehung auf den NN heil Chriſti zur Verl gehet das Urtheil Chriſti zur Verleugnung uͤber den Menſchen ſel Des greifſt Chriſtu⸗ an mit ſeinem gewaltigen Wort: der Menſchver⸗ leugne ſich ſelbs. Nicht GOtt, nicht Chriſtum ver⸗ chwwe⸗ Sei⸗ eg⸗ wung Aus⸗ Henß⸗ wer dtha⸗ nden Neen Hiches vehe⸗ Uint, ſa nen ng. N N et⸗ welche verleugnet werden muͤſſen. 6,7 verleugne er, ſondern ſich ſelbs. Wenn er verleug⸗ net hat den Teufel, mit allen ſeinen Wercken und Weſen; wenn er verleugnet hat die Welt und weltliche Luſten; wenn ihm ſonſt nichts mehr uͤbrig geblieben iſt, als er ſich ſelber: ſo verleugne er als⸗ denn auch vollends ſich ſelber. O ja, der Menſch iſt ſich der naͤchſte, und alſo auch der liebſte und letzte. Ich kan wol dem Teufel abſagen ich kan endlich auch die Welt (ſo fern ſie mich nicht ſon⸗ derlich angehet und nuͤtzet) verlaſſen: wenn ich nur mich ſelbs behalten darf. Mancher iſt aus der Welt Gelauffen „und hat ſich in eine Wuͤſte begeben: aber biß auf die Verleugnung ſein ſelbs ſt er nicht gedrungen. Wenn es demnach gleich düurch GOttes Gnade ſo weit mit mir gebracht waͤre, daß ich alle andere Liebe uͤberwunden haͤtte; ſo waͤre doch noch die gefaͤhrlichſte uͤbrig, nemlich die Liebe mein ſelbs. Wennich, ſo zu reden, aus⸗ gezogen, und von allen Dingen entbloͤſſet waͤre, und nun lediglich nichts mehr haͤtte: ſo habe ich mich ſelber noch. Und da begegnet mir der L. Heyland auf dem Weg, und ſagt: nun du haſt vieles verlaſſen; nun du ſchleppeſt dich mit keiner ſolchen Laſt mehr, wie andere; nun du haſt dich von viel 100. reitzenden Sachen loß geriſſen: aber eines fehlt dir noch, du muſt jetzt auch vollends dich ſelber verlaſſen, verleugnen, und nicht mehr kennen wollen. Und ſo waͤ edie Verleugnung ſein ſelbs eines Chriſten letzte bung. Sie kan aber auch auf eine andere Weiſe ſeine erſte Arbeit ſeyn, die ihm hie angewieſen Cit. Wenn Chriſtus 2 68 II. Predigt von denen Sachen / den verderbten Menſchen wieder zurecht bringen will, ſo fangt er bey ihm ſelber an. Iſts da beſſer worden, ſo werden ihm die andere Sachen von auſſen nimmer groß ſchaden koͤnnen. Was konte Satan und Welt Chriſto anhaben, der in voll⸗ kommener Verleugnung ſtund? Wer gerad auf ſein Hertz zugehet, und demſelben einen toͤdtlichen⸗ Stoß beybringt durch die Selbs⸗Verleugnung, der hat alsdenn nicht mehr halbe Arbeit mit den uͤbrigen Gliedern, und aͤuſſerlichen Sinnen. Vie⸗ le tractiren ihre Bekehrung nicht anders, als wie man ehmals im Alten Teſt. mit einer gefangenen Hendin umgegangen iſt, wenn ſie von einem Iſrae⸗ liten ſolte gefreyet werden, da man ihr nemlich das Haar abſcheeren, die Naͤgel beſchneiden, und o verfahren viele in ihrer vermeinten Beſſerung nicht tiefer, als daß ſie ſo am aͤuſſerlichen anfan⸗ gen, etwa ein HH etwas wildes und grobes, ſo ihnen auch vor Menſchen Ubel⸗ and braͤchte, beſchneiden, oder ſolche Sachen ſand die ihnen keinen Schmertzen machen, und wol noch Lob bringen; wodurch ſie ihre Suͤnde mehr ausſchmuͤcken, und zur Beybehaltung nur deſto annehmlicher zuruͤſten. Aber auf dieſe Wei⸗ ſe wird man der Suͤnde nimmermehr loß werden, ſondern verfaͤlt entweder in grobe Heucheley, oder wird erbaͤrmlich durch ſolchen Umſchweif aufge⸗ halten und herumgezogen. Darum fordert Chri⸗ ſtus nicht nur eine Aenderung der Kleyder, und Beſchneidung der Naͤgel und Haare, und derglei⸗ V “S hen⸗ Don Pam Sosmo z , Ldz — welche verleugnet werden muͤſſen. 69 chen uͤberfluͤßiger und leicht⸗entbehrlicher Dinge: beſt fſondern er greiffet den Menſchen in ſeinem inner⸗ nn ſten an, und dringet auf die Verleugnung ſein ſelbs. u Dieſes Selbs iſeder groͤſte Goͤte in der Welt, nul welchem der gantze den Krent ites Dienſt daf erzeiget, noch mehr als der groſſen Diana, Act. ſchn. XIX. 27. Es iſt der Egoiſmus practicus,! und die⸗ un jenige groſſe Religion, welcher alle Voͤlcker, und ie unter allen Voͤlckern alle Art Leute, gelehrte und A ungelehrte, Herrn und Knechte, Maͤnner und m Weiber, junge und alte anhangen. Es iſt die geten chheit, wie es die Myſtici nennen, derjenige In reul des natuͤrlichen Hertzens, da der Wenſeh tnn von GOlt zu ſich ſeſds achlen⸗ uun gewendet worden iſ⸗ ſo daß jetzt eines jeglichen ſein Sinn, 2., ille und Luſt nur allein auf das Ich gehet, Ich will mein eigen ſeyn, ich will independent ſeyn, nſn und thun und laſſen, was mir gefaͤllt. Ich will mich ſelbs lieben und ehren. Ich will mich ſelbs regieren und verſorgen. Ich bin wuͤrdiger als alle ig andere: ich bin weiſer, als alle andere: ich n bin werth und tuͤchtig, daß ich uͤber alle er⸗ d haben ſeyn und herrſchen ſolte; das iſt in m der That ſo viel, als ich will GOtt ſeyn. Wie W denn die Schrifft dieſen entſetzlichen Grund in dem n menſchlichen Hertzen entdecket, und ſo vielfaͤltig N hin und her diejenige beſtraffet, welche ſprechen: ce ich bin der allerſchoͤnſte, Ezech. 27, 3. ich bin kluͤ⸗ n ger als Daniel, c. 28, 3. deren Hertz ſich erhebt, un als ein Hertz GOttes, und ſpreche: ich bin Gott, a ich ſitze im Thron GOttes, c. 28, 2. Ich bins, E 3 und 70 II. Predigt von denen Sachen / und keiner mehr, Eſai. 47, 8. ich bin GOTT, ſes nicht mit Worten alſo ſagt: ſo iſts doch genug, daß er ſich in der That ſelbs alſo erweiſet. Es kommt nicht auf den Namen und Buchſtaben an; ſondern wer ſich ſelbſt zu ſeinem Zweck machet, wer ſich ſelbs meynet und ſuchet, wer ſich ſelbs wolgefaͤllet, wer ſeine Gluͤckſeeligkeit auſſer GBtt und ſeiner Liebe in etwas anders ſetzet, wer ſich GOtt im voͤlligen Gehorſam nicht unterwirfft, wer entweder von allen, oder doch etlichen, ja nur einem einigen Geſetz GOttes frey und unge⸗ bunden ſeyn will, der machet ſich ſelbs zu einem GOtt, weil er das auf ſich ziehet, was niemand, als allein GOtt zukommt. Dieſe Ichheit herr⸗ ſchet aber nicht nur auf eine grobe Weiſe bey de⸗ nen unbekehrten, die auf eine frechere und hoch⸗ muͤthigere Weiſe ſich erheben, und in ihrem Her⸗ tzen ſorechen: Ich will in den Himmel ſteigen, Uund meinen Stuhl uͤber die Sternen GOttes er⸗ hoͤhen, ich will uͤber die hohen Wolcken fahren, und gleich ſeyn dem Allerhoͤchſten, Jel. XIV, 13. 14. oder die ſich ſonſten alles zueignen, und allerhand Denckmaale ihrer thoͤrichter Eitelkeit aufrichten, und davon pralen: Dis iſt die groſſe Babel, die ich erbauet habe zum Koͤniglichen Hauſe durch meine groſſe Macht, zu Ehren meiner Herrlich⸗ keit, Dan. IV. 27. ſondern es offenbahret ſich die⸗ ſe Ichheit in dem Hertzen auf eine etwas ſubtilere Weiſe, auch offt noch bey guten Gemuͤthern, die es nicht ſo bedencken, und gleichwol dieſe Selb⸗ heit und Ichheit auf eine gantz ungeziemende Art ver⸗ „ 4 eie Vtte 2. Theſſal. 2, 4. Denn ob der Menſch gleich die⸗ in Di⸗ ichdie gentuge elte chet unf A. lul eſnef Noc Hen Hde welche verleugnet werden muͤſſen. 2r verrathen, indem ſie ſo gern von ſich ſelber reden, ihre Worte und Thaten ſo gern nachſagen, den Diſcurs faſt allein haben wollen, andern ſo leicht in die Rede fallen, es beſſer wiſſen, geſehen und gehoͤret haben wollen. Wie offt hoͤret man auch von ſonſt feinen und klugen Leuten ſagen: ich haͤt⸗ te das zuvor geſagt; ich habe es mir wol eingebil⸗ det; wenn ich haͤtte rathen ſollen, wuͤrdees anders gegangen ſeyn; ſo haͤtte ichs nicht gemacht, und viel anders dergleichen mehr. Ich weiß wol, daß es bey vielen keine fuͤrſetzliche Ruhmredigkeit iſt; ich weiß aber auch dieſes, daß es dennoch Fruͤch⸗ ten ſeyn von der noch inwendig verborgen liegen⸗ den Wurtzel der Ichheit, welche verleugnet wer⸗ den mu eben doch die Lehrer auch nur der menſchlichen Weißheit dieſe Regel, ein kluger Menſch muͤße ſich enthalten ſich ſelber zu nennen, und niemalen von ſich hoͤren laſſen das eigenliebi⸗ ge Ich. Nicht zwar, als wenn man das Wort Ich nie gebrauchen doͤrffte/ welches gezwungen und ungereimt ſeyn wuͤrde: ſondern nur einzuſchaͤrffen, wie man das darunter verborgene Eigengeſuch ſo ſorgfaͤltig vermeyden muͤſſe, faſt ſo ſehr/ als wenn die Chriſtliche Religion nicht nur die Sache ver⸗ bannet; ſondern auch das Wort: Ich; ſelber vernichtiget haͤtte. Sonderlich iſt auch dieſe Selbheit diejenige Sui⸗ tas, wie die Juriſten, obwolen in einer andern Bedeutung, reden, da ein Menſch nur ſui gratia agirt, nur um ſein ſelbs willen lebet, um ſein ſelbs willen arbeitet, um ſein⸗ ſelbs willen gutes ther 6 4 72 II. Predigt von denen Sachen / um ſein ſelbs willen boͤſes unterlaßt, um ſein ſelbs willen GOtt und Menſchen dienet. Dieſe Suitas und Selbheit iſt das Rad, welches den Menſchen treibet zu thun, was er thut. Es iſt der Wind, wenn dieſer wehet, ſo gehet und mahlet die Muͤh⸗ e; wenn er nicht blaſet, ſtehet alles ſtill. Wie viel gute Sachen bleiben in der Kirche GOttes, im publico, in Cantzleyen, auf Rath⸗Haͤuſern, und ſonſten, liegen, weil man nichts davon hoffet: hingegen wie willig wird manches beſchwerliche ausgerichtet, wenn Selbheit ihre Rechnung dabey zu finden meynet. Wenn es noch wohlgethan heiſe⸗⸗ ſen ſolle, ſo geht es, wie bey jenem, der den an⸗ dern zu Gaſt geladen, und koſtbar tractirt hatte. Nächdem ſi ch nun dieſer hoͤchlich bedanckte, daß man ſich ſeinetwegen alſo verkoſtet haͤtte, antwor⸗ tete jener: Mein lieber Freund, etwas zwar habe ich euch zu lieb gethan; aber das meiſte iſt meinet⸗ wegen geſchehen, euch nemlich mein Vermoͤgen zu zeigen. So gehts freylich auch in andern Stuͤcken. Etwas thut man endlich noch um der Liebe des Naͤchſten, um der Freundſchafft, um des Gewiſſens, um der Pflicht des Amts willen: aber das meiſte um ſein ſelbs, und um ſeiner eige⸗ nen Abſicht und Convenienz willen. Gewiß wer auch hierinnen ſich und ſun natuͤrlichen Sinn recht gruͤndlich zu erkennen ſuchet, wird inden, daß Nen⸗ uns weder an GOtt, noch an dem Neben⸗J. We t V ele⸗ en ſene⸗ als an uns ſelber. An voffenbahren Welt⸗ dindern ſiehet mans offenbar, wie ihnen nicht ſo vielan GOtt, an ſeinem Wort, an ſes ſchen Wn We Ottes, ſern hoffe hetiche det hei . hot , de ttvor⸗ ſen, entkraͤften, toͤdten, und machen, daß wir e Rankel Lbehalten, ſondern wieder in er Zurechtbringung unſerer Natur durch Chriſtum welche verleugnet werden muͤſſen. 733 an ſeiner Kirche, an ſeiner Ehre, an der Religion ꝛc. gelegen ſeye, als an ihnen. Jene Dinge moͤgen leyden, wie ſie wollen, da fragt man wenig nach, wenn man nur ſich dabey wol befindet. Es fragt ein natuͤrlicher Menſch nichts nach allen ſeinen Ne⸗ n⸗ Menſchen „nichts nach einem gantzen Land, und wenn die gantze Welt verduͤrbe, ſo fragt er nichts nach, wenn es nur ſein Nutz waͤre, oder ihm wenigſtens keinen Nachtheil braͤchte. Wie nun dieſes im groͤſſern offenbar iſt: alſo glaube ein jeglicher anderer, daß er eben denſelben Wurm in ſich ſtecken habe, der nach Proportion unſers Zu⸗ ſtandes ſich eben ſo erweiſet, und machet, daß wir im kleinern ſind, was jene im groͤſſern. Dieſem gifftigen, ſchaͤndlichen und ſchaͤdlichen, und doch ſo verborgenen, ſubtilen Wurm muß nun das ort JEſu im Text von der Selbs⸗Verleugnung ein Tod, Gift und Peſtilentz werden ihne angrei N uns ſelber nicht mehr kennen, meynen und ſuchen, daß das Selbs und eigene untergehe, und hinge⸗ gen was GOttes iſt, in uns empor komme. Es iſt ohnebin dieſes Selbs uns von GOtt anfangs nicht angeſchaffen worden, ſondern nur erſt durch den Fall neben eingedrungen; darum ſolle es auch abgethan werden, damit wenn wir Selbs zu nicht Worden ſind, und in der Verleugnung gern nichts E Von ſeyn wollen, GOAt allein wieder alles in uns wer⸗ den moège. 74 II. Predigt von denen Sachen Von denen Dingen in dem Menſchen / welche verleugnet werden muͤſſen; und zwar 1I.) in der Seele. Zweytens gehoͤren zur Verleugnung mancherley Dinge, welche in und an dem Menſchen ſich be⸗ finden. Und dieſe treffen wir wiederum an ent⸗ weder in ſeiner Seele, oder an ſeinem Leibe. Denn da unſer Geiſt gantz, ſamt Seel und Leib durch und durch geheiliget, und GOtt zu einem Opfer bereitet werden ſolle, 1. Theſſ. V, 23. ſo muß frey⸗ lich durch die Selbs⸗Verleugnung an ihnen theils viel abgeſchieden, theils viel gereiniget, und in den rechten GOtt⸗gefaͤlligen Gebrauch geſetzet werden. Und zwar was den Geiſt betrifft, ſo hat derſelbe zwey fuͤrnehme Kraͤfften, nemlich den Verſtand und Willen. In beeden iſt nach ſeiner Ordnung noch etwas Gutes uͤbrig; beede aber liegen auch im aͤuſſerſten Verderbniß, ſonderlich nach dem geiſtlichen. Der Verſtand ſelber iſt eine edle und fuͤrtreffliche Gabe des Hoͤchſten, und ein unſchaͤtz⸗ bares Uberbleibſel des ehmaligen allerſchoͤnſten E⸗ benbilds GOttes. Da iſt ja freylich was Gutes, daß der Menſch bey dieſem ſchoͤnen Lichtlein die unzehliche ihme fuͤrkommende Dinge richtig be⸗ greiffen; die Bilder davon in dem Schatz⸗Hauß ſeines Gedaͤchtniſſes in ungeſtoͤrter Ordnung auf⸗ behalten, und wieder herfuͤrlangen; eines mit dem andern vergleichen, aber auch eines von dem an⸗ dern unterſcheiden, und damit allerhand vernuͤnff⸗ tige Schluͤſſe vom wahren und falſchen, vom gu⸗ . ten welche verleugnet werden muͤſſen. 75 ten und boͤſen, vom nuͤtzlichen und unnuͤtzlichen machen, ſich des vergangenen erinnern, das gegen⸗ waͤrtige betrachten, das zukuͤnfftige vorausſehen; mithin allerley Gelehrſamkeit, Kuͤnſten und Wiſ⸗ ſenſchafften zum Nutzen der menſchlichen Geſell⸗ ſchafft erwerben, die Welt und Kirche regieren, Proteſſionen treiben, und unzehlich viel Gutes zu tugendhaffterer und bequemerer Hinbringung die⸗ ſes zeitlichen Lebens fuͤrnehmen kan. Wer wolte dieſe und dergleichen koͤſtliche Kleinodien verachten oder ſchelten? Wer ſolte ſie nicht vielmehr mit al⸗ lem Danck von dem reichen Schoͤpfer annehmen? Und dennoch muͤſſen auch dieſe verleugnet werden. Sie muͤſſen aber ſo fern verleugnet werden, daß ich ſie nicht als mein eigenes Gut anſehe, welches ich mir ſelber gegeben, oder dieſen Spiegel mit meinem eigenen Fleiß poliret haͤtte, mithin auch damit nach meinem Gefallen umgehen, mich dar⸗ innen wohlgefaͤllig beſpiegeln, in ſolchen Federn ſtutzen und prangen, mit ſolchem ſcharff⸗geſchliffe⸗ nen Meſſer mich und meinen Naͤchſten verwunden, meinen Verſtand zu GOttes Unehre, oder ande⸗ rer Leute Schaden anwenden, meine Geſchicklich⸗ keit mir groͤſſer einbilden, und andere Leute als verachtete Lichtlein hochmuͤthig anſehen doͤrffte. Sondern ich ſolle von Hertzen alle dieſe Dinge halten fuͤr das, wie ſie genennet werden, nemlich fuͤr Gaben, fuͤr freye Geſchencke GOttes, und die Lection von Paulo mir dabey beſtaͤndig leſen laſſen: Was haſt du, o Menſch, das du nicht empfan⸗ gen haſt? ſo du es aber empfangen haſt, was ruͤhmeſt 76 II. Predigt von denen Sachen/ ruͤhmeſt du dich denn, als haͤtteſt du es nicht em⸗ pfangen? 1. Cor. IV. Ich ſolle mich immer demuͤ⸗ thig beſcheiden, wie ich GOtt ſo wenig zuvor ge⸗ geben, als der ungeſchickteſte Menſch, und Erx al⸗ ſo nicht Urſache gehabt haͤtte, mir deſto reicher wie⸗ der zu vergelten: ſondern es ſeye mir alles aus Gnaden zugekommen, nach dem unerforſchlichen Rath des allgemeinen HErrns, der dem einen Knecht Ein Pfund, dem andern fuͤnffe, dem drit⸗ ten zehen Pfund anvertrauet, aber auf Gewinn und Rechnung, Matth. XXV,14. Wie wird mich dieſe Erkaͤntniß ſo fuͤrſichtig machen, dieſe Gaben ja nicht zur Entunehrung und Verdruß des Gebers, noch zum Schaden und Nachtheil meiner Mit⸗ Knechte zu mißbrauchen! Wie werde ich uͤber meine Unwiſſenheit, Irrungen, und bettelhafftig zuſammengeſtoppelte Wiſſenſchafft mich mehr ſchaͤ⸗ men und demuͤthigen, als den Kram derſelben Marckſchreyeriſch auslegen! Wie fuͤr nichts wer⸗ den mir aucl der menſch lichen Allwiſſeren, Kuͤnſten und Geheimniſſen fuͤr⸗ kommen, wenn das einig nothwendige, Chriſtum lieb haben, nicht dabey ſtehet! Ich werde mich nicht dafuͤr halten, daß ich etwas wiſſe, ohne al⸗ lein IEſum Chriſtum, und denſelben als den ge⸗ creutzigten 1. Cor. II, 2. Ich werde kein Ingenium haben wollen, mit ſeinen ſinnreichen Einfaͤllen Schertz zu treiben, und ein Gelaͤchter zu machen. Ich werde kein Gedaͤchtniß haben wollen, ſchaͤnd⸗ liche Bilder, aͤrgerliche Reden, ſehwulſtige Ma⸗ ximen, rachgierige Anſchlaͤge ꝛc. darinnen zu be⸗ wahren, t et⸗ Dente vorge⸗ Er ltbi⸗ 6 s hichen ſet etdi,n dinch Noben ebers Me. ben ffti welche verleugnet werden muͤſſen. 77 wahren, ſondern ich werde lieber vergeſſen alles, was hinter mir iſt, und nur JEſum Chriſtum im Gedaͤchtniß behalten, Phil. III, 13. 2. Tim. II, 8. Ich werde mich zu keinem Scheer⸗Meſſer miethen, noch mich emploiren laſſen, die Schaͤrffe meines Verſtands, oder meine ſpitzige Feder, anzuwen⸗ den, daß die Warheit gekraͤncket, eine boͤſe Sache geſchmuͤrket, oder eine gute verdrehet wuͤrde, ſon⸗ dern werde lieber mit Agur ſagen: auf dieſe Kuͤn⸗ ſten verſtehe ich mich nichts: denn ich bin, wenn es zu ſolchen Dingen gehen ſoll, der allernaͤrriſch⸗ te, und Menſchen⸗Verſtand iſt nicht bey mir, Prov. XXX, 3. Ach! ja wol, welch eine Ver⸗ leugnung gehoͤrt dazu, biß ein kluger und begabter Nann ſo wenig von ſich haͤlt, biß er glaubet,/ was er iſt/ biß er fuͤhlet, was ihm mangelt, biß er mit rechter Empfindung ſeines Hertzens ſagen, aber in der That ſich dafuͤr anſehen und halten laſſen kan, wie hie Agur der weiſe Mann von ſich e Und auf ſolche Weiſe muß das Gute, ſo noch in dem Verſtand iſt, verleugnet werden; wie viel⸗ mehr denn das boͤſe, welches aus dieſer vergiffte⸗ ten Quelle in unzehlichen Stroͤmen herfuͤrquillet! Wie iſt da unſere Seele, das denckende Weſen, ein ſtets quellender Brunne von unaufhoͤrlichen Gedancken Tag und Nacht, beym Wachen und Schlafen! Aber ach! wie eitel, wie mißlich, wie thoͤricht, wie fuͤrwitzig, wie unrein, wie ſchaͤnd⸗ lich ſind ſie! Wie faſſen ſie ſo viel boͤſes in ſich! wie gehen ſie wider ſo viel gutes! Matth,. XV. 19. Was — 78 II. Predigt von denen Sachen / Was fuͤr Einfaͤlle, Anſchlaͤge, Lufftgebaͤude, un⸗ gereimte lImaginationen und Einbildungen, ſchaͤnd⸗ liche Fuͤrſtellungen der begangenen oder zukuͤnffti⸗ gen Suͤnden, heget der Menſch, mit welch fleiſch⸗ lichen Sorgen, und entkraͤfftenden Bekuͤmmer⸗ niſſen uͤber das zeitliche ſchleppet ſich der Menſch, welche alle hinweg ſollen und muͤſſen durch die Verleugnung. Wie ſuͤß 4 es dem Menſchen von dem Baum des Erkaͤnkniſſes guten und boͤſen zu eBas Ge, ſeine Aiſlernheit curioſität und S r gierigkeit in hend unnoͤthigen Dingen zu weyden zefft e Schickſagle zu erforſchen, nach nde in zu fragen, über alles zu railo⸗ frembden . tigkeit zu wiſſen, zu leſen, zu hoͤren, zu lernen, gleich⸗ ſon u verlieren. Da doch ein ernſtlicher Chriſt nichts begehren ſolle zu wiſſen, als was er Stands und Beruffs wegen, und dem Naͤchſten zu Dienſt zu wiſſen noͤthig hat, und ſo lang ſein Hertz ge⸗ beſſert wird. Wo das Hertz nimmer gebeſſert wird, da ſeynd die Gräaäntz⸗ Steine dem Wiſſen, Leſen⸗ Hoͤren⸗ c. geſetzet. Und welch ein Elend iſt es doch um den Menſchen, daß er entweder ſo leichtglaubig, oder ſo argwoͤhniſch und mißtrau⸗ iſch iſt; deßgleichen ſo unbeſtaͤndig im Guten, ei⸗ ner Sache ſo bald muͤde wird, und mit ſeinen Ge⸗ dancken ſo hin und her faͤllet! Daß er ſo vorlaut iſt, und ſich unterſtehet ſein Urtheil alſobald uͤber eine jede fuͤrkommende Sache zu geben, ehe er ſie erkant und uͤberleget hat! daß der Menſch ſo einen Gefallen an ſeinen eigenen Einfaͤllen und Meynun⸗ gen— hetſhe (kenn uu eimnun nl ch ſhi ue Pop eſ Uſ ite Wen = = = = = = 2 = = — — = = ☛ = S= —,,.,, =2B = = = =, = — =— S= = = welche verleugnet werden muͤſſen. 79 gen hat, und prætendirt, daß jederman ſie auch ſo erkennen und annehmen ſolle, daß er keinen diſlen- ſum und Widerſpruch ertragen kan, daß er ſeine einmal gefaßte Meynung ſich ſo ſchwerlich beneh⸗ men laͤßt, daß er ſo geneigt iſt, das, was nicht nach ſeinem Kopf, Gewohnheit, Intereſſe iſt, al⸗ ſobald ohne Pruͤfung zu verwerffen! daß der Menſch ſich ſo gar keine Muͤhe geben mag, die Warheit jeden Dinges ſelber zu erforſchen, die unterſchiedliche Dinge, noͤthige und uͤberfluͤßige, geiſtliche und weltliche, zeitliche und ewige, recht miteinander zu vergleichen, und auf eine accurate Wagſchaale zu legen! In welchem allen ihme doch der Kopf muß gebrochen, und dieſer natuͤrliche Sinn verleugnet werden, wenn er zu Chriſto kom⸗ men, und bey ihm bleiben will. Doch moͤgen dieſes kleine Muͤcklein geweſen ſeyn gegen dem ungeheuren und hoͤckerichten Camel/ wel⸗ ches man die verkehrte und blinde Vernunfft ins⸗ gemein zu nennen pfleget. Dieſe iſt zwar nichts anders, als der Mißbrauch des Verſtandes, davon bißher etwas gezeuget worden. Doch erfordert die Nothdurft, etwas ausfuͤhrlicher davon zu handlen. Die Vernunfft wird entweder objecti⸗ ve und AE⸗ dem Menſchen, oder ſabjective und in dem Menſchen betrachtet. Auſſer dem Men⸗ en heißt Vernunfft ſo viel, als allerhand gewiſſe deutliche Grund⸗Warheiten, welchen ein jeder, ſo bald er ſie nur hoͤret, Beyfall gibt, ohne wei⸗ tern Beweiß zu fordern, als z. E. das gantze iſt groͤſſer als einer ſeiner Theile; aus nichts wird nichts; ein wahrhafftiger Coͤrper kan nicht zumdl 80 II. Predigt von denen Sachen / an vielen Orten ſeyn; das endliche iſt nicht faͤhig des unendlichen; Drey ſind nicht eins, und eins iſt nicht drey ꝛc. Solcherley Saͤtze haben ihre Richtigkeit, alweil ſie in ihrem natuͤrlichen Bezirck bleiben. Aber wenn man ſie gleichſam auſſer ih⸗ rem Element fuͤhren, ſolche auch in goͤttlichen und uͤbernatuͤrlichen Lehren anſchlagen, und mit de⸗ nenſelben die Schoͤpfung der Welt, die Gegen⸗ wart des Leibes und Bluts JEſu Chriſti im H. Abendmahl, die Einwohnung GOttes in den Glaubigen, das Geheimniß der Heil. Dreyeinig⸗ keit beſtreiten will, da wird das Ehl⸗Meß zu kurtz, die Vernunfft weichet aus ihren Schrancken, und wird eine verkehrte Vernunfft. Denn die geſun⸗ de Vernunfft begreiffet und lehret, daß durch GOttes Allmacht aus nichts etwas werden koͤnne, ja worden ſeye. Daß ein Leib durch GOttes Allmacht an vielen Orten zugleich ſeyn koͤnne ꝛc. Komt hernach erſt die goͤttliche Offenbahrung in der Schrifft dazu, ſo hat die Vernunfft noch mehr. Urſache, de nen Zeugniſſen GOttes mehr, als ihren ange⸗ nommenen Lehr⸗Saͤtzen zu glauben. Und das heißt hernach auf der einen Seiten die Ver⸗ nunfft verleugnen, wenn ich um der Sonnen kla⸗ ren Deutlichkeit eines goͤttlichen Zeugniſſes willen etwas glaube, ob ich es gleich mit denen Ver⸗ nunfft⸗Maximen nicht reimen koͤnte. Darnach wird die Vernunfft auch genomen ſabje⸗ Zive, wie ſie ſich in dem Menſchen findet, und da bedeutet ſie uns hie nichts anders, als den Gebrauch deß natuͤrlichẽ Verſtandes. Wen ich denſelben recht gebrauche, und bejahe, was zu bejahen iſt, und ver⸗ — welche verleugnet werden muͤſſen. 81 8 verneine, was zu verneinen iſt; urtheile fuͤr wahr, e was wahr iſt, und fuͤr falſch, was falſch iſt; mache eit aus einer richtigen Regel einen buͤndigen Schluß: l ſo iſt dieſes die rechte und geſunde Vernunfft, die in en natuͤrlichen und geiſtlichen, in menſchlichen und ſeid Goͤttlichen Sachen gute Dienſte thut. Denn ich d ſo le ja vernuͤnfftig dencken, vernuͤnfftig reden „ver⸗ dn nunfftig ſchreiben vernuͤnfftig handlen vernuͤnff⸗ D . tig regieren vernuͤnfftig predigen, vernuͤnfftig bet⸗ iri ten, vernuͤnfftig glauben, vernuͤnfftig GOtt dienen. Weder GOtt noch der Welt iſt mit der Unver⸗ int nunfft gedienet. Unoernunfft iſt ein boͤſes Stuͤck, nm welches aus dem verdorbenen Herzen des Menſchen n heraus gehet, und den Menſehen verunreiniget, Durh Marec. VII. 22 23. So gar iſt Gttes Wort und in das Chriſtenthum micht craiſonable, daß ſie viel⸗ natt mehr auf die Unvernunfft ſchelten, und hingegen nme den Gebrauch der Vernunfft zu allen Dingen /auch da des GDittes⸗ ienſtes recommendiren, Rom. XII. „N I. IInd wenn Paulus das Evangelium von Chri⸗ e wrediget, ſo redet er wahre und vernunfftige Wrte nag lelh Seln de va 1 x ſie vor Raſerey haͤlt, W KKt. 26. v. 24. ſgq. Aber es gibt auch eine ver⸗ in kehrte Vernun t, welche eben ſo unbillig die⸗ in ſen ſcWer ieen traͤget, als eine Hure ein u Ehren Kraͤnzlein. Solche verkehrte Vernunfft aͤuſ⸗ ſert ſich zwar auch in natuͤrlichen und buͤrgerlichen e Dingen, davon alle Philoſophi und Politici anderer in zu geſchweigen) alle Tage genugſame Exempel ab⸗ auh legen, da man ſo gar weit offt vom Ziel wegſchieſſet; tect fuͤrnehmlich gber erzeigt ſie ſich verkehrt und verſin F N ℳ 82 II. Predigt von denen Sachen, ſtert in geiſtlichen und Goͤttlichen Sachen. Dieſe kan die Vernunfft aus ſich ſelber nicht nur nicht erfinden, ſondern wenn ſie ihr auch geoffenbahret und fuͤrgetragen werden, ſo kan ſie dieſelbe nicht verſtehen, wie man ſie verſtehen ſoll. Denn der natuͤrliche Menſch vernehmt nichts von dem Geiſt GOttes, es iſt ihm eine Thorheit, und er kans nicht begreiffen, denn es muß Geiſtlich gerichtet ſeyn, 1. Cor. II. 14. In welchen bekanten Worten der Apoſtel uns fuͤrnehmlich dreyerley Warheiten mit groſſem Nachtruck fuͤrhaͤlt. Als erſtlich das groſſe und gaͤntzliche Unvermoͤgen des natuͤrlichen Menſchen. Ein Menſch auſſer der Gnade, unter der groſſen natuͤrlichen Verderbniß, und vom H. Geiſt noch nicht erleuchtet, wie ſehr er mit ſeiner Bernunfft und allen derſelben Huͤlffs⸗Mitteln ge⸗ ſchickt ſeyn as. „wie denn Paulus von lauter Weiſen und Oberſten dieſer Welt redet; iſt doch nicht tuͤchtig geiſtliche Dinge zu faſſen. Er ver⸗ nehmt ſie nicht: die Buchſtaben zwar und die Schalen faßt er wol, ſpielt und gauckelt mit denſel⸗ ben hin und her, aber 21ιναατιαρ die Sachen ſelbs des Geiſtes, den Goͤttlichen Sinn und die dar⸗ ein eingeſchloſſene Krafft des Worts, den darinn liegenden Kern des Heils und der Seeligkeit, nehmt er nicht an mit lebendiger Erkaͤntniß, mit uͤberzeu⸗ gendem Beyfall, und mit zuverſichtlichem Vertrau⸗ en. Und das nicht nur darum, weil er nicht gnug⸗ ſamen Fleiß und Muͤhe darauf wendet, oder dieſem Vortrag der goͤttlichen Geheimniße ſo gar moroſe und muthwillig wiederſtrebte; ſondern wein r volche ſce 2 Diee r nict bahte Henict nde G Sn tſenn tende n tcht ,une onnh ſeſtt Ing laute Fdoh r ten d e nſe ache eden alfrt ſehne ltee⸗ trt nug eſen ro' Gch: welche verleugnet werden muͤſſen. 83 ſolche geiſtliche Dinge nicht einmal begreiffen kan / wie der Apoſtel hinzu ſezet. So wenig ein Saͤug⸗ ling einen tief hergeholten Schluß und gemonſtra⸗ tion aus der Meß⸗Kunſt begreiffen, oder ein ver⸗ ertes Aug die helle Sonnen⸗Strahlen faſſen ſo wenig kan der natuͤrliche Meulſch ohne himm⸗ liſches Licht die Ding dee . Geiſke⸗ gruͤndlich, hin⸗ reichend, heilſamlich und ſeeliglich verſtehen, ge⸗ weige mit Glauben annehmen. Denn es muß eiſtlich gerichtet ſeyn, welches die zweyte War⸗ eit des Apoſtels iſt, und die Urſach dieſes großen Unvermoͤgens enthaͤlt. Die Sachen ſind geiſtlich, der natuͤrliche Menſch aber mit ſeiner Vernunfft i neiſblich⸗ oder ohne den H. Geiſt. Fleiſch und eiſt aber haben keine Verhaͤltniß gegen einander. Wie kan das Auge, welches auf leibliche Dinge gehet, unſichtbare Dinge gedn wie kan einer, der keinen Geiſt hat, geiſtliche Dinge richten? Ein Hund ſiehet alles, was im Zimmer iſt, mit ſeinen Augen, er unterſcheidet auch die uͤbrige Dinge von den Menſchen, und unter dieſen die Bekanten von den Fremden, bezeuget auch gantz beſondere Empfindungen undLiebkoſungen gegen ſeinen Hrn. Wer wolte aber zweiflen, wenn er ploͤtzlich in einen Menſchen verwandelt wuͤrde, daß er alsdenn die Dinge und Menſchen nicht auf eine gantz andere, beſſere, hoͤhere, vollkommenere, und tota ſpecie un⸗ terſchiedene Weiſe erkennen und aiſtinguiren wuͤr⸗ de. So dichtet, dencket und urtheilet der natuͤr⸗ liche Menſch freylich auch allerley von geiſtlichen Dingen. Aber es ſind fleichliche, nicht geiſtliche F 2 Urthei⸗ 84 II. Predigt von denen Sachen, Urtheile, das iſt verkehrte und blinde Urtheile. Ehe der H. Geiſt ihme die Augen ſalbet, und ein himm⸗ liſches Licht in ſeinen Verſtand durch ſeine uͤberna⸗ tuͤrliche Wirckung einſtrahlen laßt: ſo verhaͤlt ſich die vernuͤnfftige Erkaͤntniß eines natuͤrlichen Men⸗ ſchen gegen die goͤttliche Erleuchtung der Widerge⸗ bohrnen nicht beſſer, als die ſinnliche Erkaͤntniß des Hundes gegen die vernuͤnfftige Erkaͤntniß des Menſchen in einer und eben derſelben Sache. Das iſt ja ein betruͤbter Zuſtand. Aber er wird noch betruͤbter durch die dritte Wahrheit, die Paulus anzeiget nemlich durch den gan unermeßlichen und bey uns M. ungeheuren Stoltz, der ſich Menſchen allen von Natur findet, nach welchem wir das, was des Geiſtes GOttes iſt, fuͤr Thorheit halten. Wenn wir unſer natuͤꝛliches Verderben, Untuͤchtigkeit und Blindheit wuͤßten und erkenneten: ſo waͤre uns leicht zu helffen. Aber da iſt kein Blinder, der ſich nicht fuͤr ſehend, und fuͤr beſſer ſehend haͤlt, als alle Menſchen, ja als GOtt und ſeinen Geiſt ſelber. Denn er haͤlt goͤttliche Lehren und Wahrheiten eine Thorheit, welches nicht ſeyn koͤnte, wenn er ſich erſtlich nicht fuͤr weiſe, und zweytens fuͤr ungemein weiſer hielte, als was ihme von GOttes Meynung geſaget wird. Unſere erſte Eltern fielen, da ſie wolten ſo weiſe ſeyn, gls GOtt ſelber, Geneſ. III. Wie aber die Sunde und der Schade niema⸗ len da ſtehen bleiben, wo ſie angefangen: alſo ſeynd wir ihre Nachkommen noch weit toller und hoch⸗ muͤthiger worden, und wollen micht nur eben ſo weiſe ſeyn, wie GOtt; ſondern noch kluͤger, als Ot ein er ſtd nen ein det bef ſen. t l . welche verleugnet werden muͤſſen. 85 — GG GOtt. Denn wir halten nicht nur das Wort himm vom Ereuz fuͤr eine Thorheit, wie Paulus ſchon hen im 1. Cap. 18. bezeuget hatte, ſondern insgemein ilſa alles, was des Geiſtes GOttes iſt, und wollen al⸗ le beſſer wiſſen, was War it as Sort ſpales de beſſer verſtehen, was moͤglich iſt, als GOtt, und das nmm iſt eben die dralkn, dder das gifftigſte Gifft der neu nartuüͤrlichen Vernunfft. Sie ſchmeichelt unter „IDDdem Nahmen der preißwuͤrdigen Vernunfft, und dif iſt doch Unvernunfft. Sie fackelt mit einem ver⸗ un meynten Licht, und iſt doch nur ein falſches Licht, u ein Irrwiſch, ja lauter Finſterniß. Dennoch bil⸗ l det ſie ſich ein, ſie ſeye das Weib mit der Sonnen eg bekleidet, und habe den Mond unter ihren Fuͤſ⸗ Un ſen. Offenb. Joh. XII. Sie traͤumet, als waͤre ſie tun mit mehr als Sonnen⸗klaren, ganz unwiderſprech⸗ ren lichen und unbetruͤglichen Evidentien und Deutlich⸗ erſt keiten umgeben und durchleuchtet, ſo daß ſie allen andern Leuten unter ihr, als finſtern Coͤrpern von te ihrem uͤbrigen Licht mittheilen koͤnne, da doch fuͤr⸗ nehmlich hie das Wort Chriſti gilt: ſo das Licht in (dir Finſterniß iſt, wie groß wird denn die Finſterniß met ſelber ſeyn! Match. VI. 23. Dieſes iſt alſo die groͤſte nm Finſterniß im Chriſtenthum, daß die Blinde durch⸗ aé aus nicht wollen blind ſeyn, ſondern ſprechen, und II adiſputirens Chriſto ab: wir ſind ſehend, Joh. IX. ſem 41. Diß iſt das innerſte des natuͤrlichen Verder⸗ on bens, daß der Men inem natuͤrlichen Licht⸗ ch lein bublet, welches, ob es gleich nicht ins geiſtli⸗ enſ Reich GOttes hinein reichet, dennoch von dem Renchen als die Sonne verehret und angebettet N F ; wird, ◻W 86 II. Predigt von denen Sachen, ird, ſo daß er gegen ſeine vermeynte fleiſchliche, choͤne, nette, zuſammenhangende Weißheit nicht nur die Goͤttliche Weißheit nicht erkennet, lieber und eſtimiret; ſondern auch verachtet, eckelt, jſa t Thetheit balt Daber eben damit wider die wahre Vernunfft ſelber handelt, und nur der allch genaunten und verkehrten Vernunfft unbe⸗ ſonnener weiſe folget. Laßt uns doch zur Erlaͤuterung einige Proben machen. Chriſtus fordert hie, wir ſollen uns ſel⸗ ber verleugnen, unſerer Eigen⸗Liebe, Eigen⸗Eh⸗ re und Eigen⸗Willen abſagen, nichts um unſert, alles um GOttes willen thun, kein Ungemach, Schaden und Schande dabey ſcheuen, ſondern das Creutz Chriſti taͤglich auf uns nehmen, die Schmach Chriſti als eine Ehren⸗Crone um unſer Haupt binden, bey unſerm Thun und Laſſen auf kein Exempel, als das Exempel Chriſti ſehen, und ſo auf der Welt wandeln, wie wir Ihn zum Fuͤr⸗ bilde haben. Da greifft nun ein jeder Menſch gleichſam mit Haͤnden, welch eine natuͤrliche Aver- ſion und Abſcheu er hievor habe, und wie ſein Herz recht widerſezlich dagegen geſinnet ſey,e. Wenn nun jezt der Menſch ſich unterſtehet, uͤber dieſe Auß⸗ ſpruͤche Chriſti zu richten, und allerhand Schein⸗ Gruͤnde zuſammen zu ſuchen, warum die Worte entweder nicht alſo verſtanden, oder nicht mit Gehorſam beſolget werden koͤnnen: ſo iſt dieſes zwar RRernunfe⸗ aber verkehrte Vernunfft, wie ſcheinbar und klug ſie dem Menſchen immer fuͤr⸗ kommen mag. Denn die rechte Vernunfft erken⸗ net welche verleugnet werden muͤſſen. 87 net ſelber, daß zwiſchen zwey ſtrittigen Theilen der eine Theil nicht koͤnne Richter ſeyn, ſo viel weniger, wenn er noch dazu feindſeelig iſt. Da nun fleiſchlich geſinnet ſeyn, wie wir uns offenbar⸗ lich ſpuͤren, eine Feindſchafft gegen GOtt iſt, Rom. VIII. 7. ſo iſt es eine offenbahre PBartheylichkeit, daß wir uns unterwinden, in denen Sachen zwi⸗ ſchen GOtt und uns, nach unſerem natuͤrlichen abgeneigten Sinn zu richten. Es iſt verkehrte ernunfft, wenn der Menſch ſo eine ſtarcke Nei⸗ gung findet zu zweiflen, oder zu leugnen das, was er nicht mit Augen ſiehet, als die Seele, Engel oder Teufel. Denn die rechte Vernunfft weiſet ihm, daß wir die Lufft, und den Umlauf des Ge⸗ bluͤts im Leibe, und andere Dinge mehr, auch nicht ſehen, und doch ſehr unvernuͤnfftig ſolche leugnen wuͤrden. Es iſt nicht geſunde, ſondern verkehrte Vernunfft, welche ſich an der deutlichen Offenbahrung der Sach ſelbs nicht begnuͤgs laſſen, ſondern auch die Art und Weiſe wie es zugehe, und moͤglich ſeye, wiſſen will. Da doch die geſunde Ver⸗ nunfft erkennt, daß der Menſch zwar aus Leib und Seel beſtehe, wie aber dieſe zwey Weſen mitein⸗ ander eigentlich vereiniget ſeyen, habe man niema⸗ len weniger gewußt, als zu unſeꝛn Zeiten, und ſo noch in unzehlichen Dingen mehr. Es iſt nur verkehrte Vernunfft, welche ſo groß thut mit ihrem zurei⸗ chenden Grund auch in geiſtlichen Dingen, und nichts annehmen will, wovon man nicht mit einem langen Schweif und praͤchtigen Schlepp vieler demonſtrationen auch dem eigenſinnigſten Raiſon F 4 genug 88 I. Predigt von denen Sachen, Railon geben kan, warum der eine Vogel einen gel⸗ ben, der andere einen ſchwartzen Schnabel habe; warum derſſeſcherne Berg, nemlich der Eliphant, en gehe; das lebende Tuͤpfelein aber, nur auf 4. Fuͤſſen die Muͤcke, 6. fuͤſſe habe? und dergleichen unzeh⸗ liche dinge, bey welchen ſich die geſunde Vernunfft gern ernidriget, und ihre Unwiſſenheit erkennet. Es iſt nur verkehrte Vernunfft, welche ſich ſelber viel eigene Saͤtze und Grund⸗ und nach deren Maaß⸗Stab den Glauben nnd goͤttliche Offenbahrung außmeſſen will. Denn die geſunde Vernunfft erkennet und bekennet gern, daß ſie endlich, GOtt aber und ſein Sinn unendlich ſeye, und daß bey erhebendem Wider⸗ ſoruch vil vernuͤnfftiger ſey, GOtt beyzuſallen, als ſeiner eigenen, wiewol deutlichſten Erkaͤntniß; weil es muͤglich iſt, daß wir irren, unmoͤglich aber, daß GOtt fehlen und luͤgen kan. u. d. g mehr. Iſt es denn bey ſo geſtalten Sachen nicht un⸗ vernuͤnfftig, ungerecht, ſuͤndlich und ſira flich, daß wir Menſchen uns doch fort und fort in unſerer fleiſchlichen Klugheit bruͤſten? daß wir der freyheit zu dencken den Zuͤgel ohne Maaß ſch ieſſen laſ⸗ ſen? daß wir uns ſo eine muthwillige Kuͤhnheit an⸗ nehmen, alles zu widerſprechen von allem pro & contra, heruͤber und hinüͤber „zu raiſoniren, und unſere arme zerſtreuete Gemuͤther noch mehr durch Unwiſſenheit zu zerruͤtten? daß wir die ſinnliche din⸗ ge ſo hoch erheben, und in dieſelbe uns alſo ver⸗ ſencken, daß wir von geiſtlichen Sachen ſaſt gar einen 7 genug geben kan: Da ſie doch ſelber keine ſolche M len ſt i, ten egeln erdencket, den N Ez ge oh ne e welche verleugnet werden muͤſſen. 89 keinen Geſchmack und Achtung behalten? daß wir von der Schrifft und Unſterblichkeit der Seelen ſo geringſchaͤtzige Gedancken hegen? daß wir die na⸗ tuͤrliche Religion und Ehrbarkeit zum gewißen Nachtheil der Chriſtlichen Religion und Gottſee⸗ ligen Lebens in Chriſto J Eſu je mehr und mehr ſo erhoͤhen? daß wir die unanſehnliche Wercke GOt⸗ tes, ſeine Gnaden⸗Mittel, Wort und Sacramen⸗ ten, ſeine Heils⸗Ordnung und den Weg zum Le⸗ ben ſo critiliren und meiſtern? daß wir goͤttlicher Allmacht und Weißheit ſolche Ziel und Graͤntzen ſetzen? daß wir zur Zeit der Noth und beym Mangel ſichtbarer Mittel an GOtt und ſeinen Verheißun⸗ gen ſo ſehr verzagen? daß wir ohne Ermedrigung, ohne Gebett, ohne den Heiligen Geiſt, uns ver⸗ meſſen, GOttes Wortzu leſen, und deſſen Sinn zu erforſchen? und daß wir, wenn wir auch noch et⸗ was annehmen, in unſerm Glauben mehr auf dem Zeugniß der Menſchen, oder einer vernuͤnfftigen Uberweiſung, als auf der Verſieglung des H. Gei⸗ ſtes beruhen? Diß iſt die Vernunfft, welche in GOttes Wort, bey erleuchteten Lehrern, und allen glau⸗ bigen Kindern GOttes, ſo einen boͤſen und ver⸗ ſchreyten Nahmen traͤgt; die eine Ertz⸗Rebellin wider GOtt, ſein Wort, und den Gehorſam des Glaubens iſt; welche den oberſten und fuͤrnehm⸗ ſten Theil der Seele, den Verſtand einnehmet, wie die Jebuſiten den oberſten und feſteſten Theil Jeruſalems, und damit nicht weiter in die Seele einlaſſet, als was ihr keigen Schaden bringet; das 1 90 II. Predigt von denen Sachen, ſind die Anſchlaͤge und die Hoͤhen, die ſich in dem Menſchen erheben wieder das Erkaͤnntniß GOt⸗ tes; dieſes iſt das wilde Thiere, welches, wenn es nicht unter den Gehorſam Chriſti gefangen genom⸗ men wird, wuͤtet, reiſſet, wuͤrget, undeine Ni⸗ derlage nach der andern machet, 2. Cor. X. 5. dieſe Vernunfft iſts, welche wider den Glauben ficht, auf GOttes Wort will trauen nicht, da GOtt will ſelber lehren. Dieſe iſt die Feindin GOttes, wel⸗ che verwirfft, was GOtt ſetzet; ſchaͤndet, was GOtt lobet; preiſet, was GOtt verachtet: und hin⸗ gegen verachtet, was GOtt preiſet; lobet, was GOtt ſchaͤndet; behauptet, was GOtt verwirfft. Und dieſes Ubel ſolte nicht verleugnet/ und dieſe Wurtzel alles Übeis ſolte nicht angetaſtet und aus⸗ gerottet werden? Os iſt gewiß unter den erſten Lectionen in der Schule Chriſti dieſe auch mit ei⸗ ne: der Menſch, der zu mir kommen will, verleug⸗ ne ſich ſelbs, und ſonderlich ſeine fleiſchliche Ver⸗ nunfft. Wie aber und auf was weiſe die Ver⸗ nunfft verlaͤugnet werden ſolle und koͤnne, wollen wir wider den Mißverſtand in folgender Predigt vollends außfuͤhren. Bleibe aber jezt noch ein wenig mit mir ſtehen, der du mir biß hieher gefolget biſt, gel. Zuhoͤrer/ und uͤberdencke ernſtlich, deine Zuſtand hiebey vor Gott. Der Schoͤpſſer hat dich zu einem vernuͤnfftigen Menſchen gemachet, durch die Vernunfft hat er dich von den Thiexen des Feldes, u. von denen iſch⸗ des Meeres unterſcheiden. Wie haſt du nun ſ SE er en, htt. hen er chi welche verleugnet werden muͤſſen. 91 her dieſe deine Vernunfft angeleget ? haſt du ſie ver⸗ roſten laſſen, oder geſchliffen? haſt du ſie zum guten oder boͤſen verwendet? haſt du dich durch ſie zu GOtt leiten laſſen, und ernſtlich gefragt: wo iſt GOtt mein Schoͤpfer, der das Geſaͤnge machet in der Nacht? der uns gelehrter macht, denn das Vieh auf Erden, und weiſer, denn die Voͤgel un⸗ ter dem Himmel, Job. 35. 10. ſq. Oder haſt du ſeyn wollen in deiner Unwiſſenheit und wilden Auß⸗ gelaſſenheit wie ein junges Wild, gleichwie ein Wald⸗Eſel? Job. XI. 12. Es wollen die Leut im⸗ mer das unſchuldige und allerweiſeſte Wort GOt⸗ es beſchuldigen, als wenn es den Menſchen Sa⸗ chen zu glauben und zu thun fuͤrlegte, die wider die ernunfft ſeyen. Sed quis ferat Gracchos de ſedi- tionibus querentes? diß iſt wol eine ungerechte und verkehrte Klage. O daß in deinem Leben ſo we⸗ nig wider die Vernunfft vorgienge, als in der rifft wider dieſelbe fuͤrkomt. In der gantzen Bibeli cht ein einiger Buchſtab wider die ge⸗ unde Vernunfft: aber in deinem Leben doͤrffte man hundert tauſend Solocismos und ſchaͤndliche Schnizer wider die gute Vernunfft antreffen. es nicht wider die Vernunfft, daß du durch Voͤl⸗ lerey in Eſſen und Trincken dich ſelber deiner Ver⸗ nunfft beraubeſt, und auf eine weile dich muthwil⸗ lig in eine Beſtie verwandelſt? iſt es nicht wider die Vernunfft, durch uͤbertriebenen und nachgeaͤfften, Staat in Kleidern und anderer Auffuͤhrung, dich in deinem Vermoͤgen zu entkraͤfften, in Schulden, Armuth, oder andere Bedraͤngniß zu ſezen? . 92 II. Predigt von denen Sachen, nicht wider die Vernunfft, durch Hochmuth und Troz dir ſo viele Leute abguͤnnſtig zu machen? iſt es nicht wider die Vernunfft, durch Schwaͤz⸗ hafftigkeit und andern Mißbrauch deiner Zun⸗ gedir allerhand Schaden und Verdrießlichkeit zuzuziehen? Ja gewißlich eine jegliche fuͤrſetzli⸗ che Suͤnde iſt nicht nur wider GOttes Wort, ſondern auch die natuͤrliche Vernunfft, und ſchlaͤgt, wenn mans recht beſiehet, zu deiner Schand und Schaden aus. Das iſt freylich nicht vernuͤnfftig und menſchlich, ſondern thie⸗ riſch, wenn man ſich nur ſeine Sinnen fuͤhren und bewegen laͤßt; wenn man nur auf das ſie⸗ het, was vor Augen iſt, oder was gegenwaͤr⸗ tig wol thut/ nicht aber mit der Vernunfft hinaus ſiehet, was uns hernach begegnen wer⸗ de; wenn man immer etwas angenehmes ſe⸗ hen, oder hoͤren, oder ſchmaͤcken, oder riechen, oder fuͤhlen will, und ſich alſo wie ein armes Thier blos in ſinnlichen Beluſtigungen vergnuͤ⸗ get, und hin ligt wie ein Schwein, dem der Metzger mit dem Meſſer zuvor die Kehle ein wenig kuͤzelt, ehe er es abſticht. Dawider eifert nun die H. Schrifft ſo ſehr, und ermahnet uns: Seyd nicht wie Roß und Maͤuler, die nicht verſtaͤndig ſind. P 32. Das gehoͤrt auch mit zur Verleugnung ſein e 5, daß wir doch aufhoͤren ſollen Beſtien zu ſeyn; dawirdoch auf lehen und veꝛleugnen ſollen unſern iſt, unſere Schwein⸗Unreinigkeit, unſern Hun⸗ Des⸗Neid,/ unſern Loͤwen⸗Wuth, wie unſere Kin⸗ der⸗ i unt dſe ſte Ud tigt Und ls bun n cor ter welche verleugnet werden muͤſſen. 93 der⸗Lehr aus dem ſeeligen Dannhauer redet; da⸗ mit wir gus Menſchen hernach Chriſten werden koͤnnen. Doch, mein Zuhoͤrer, du biſt vielleicht keiner von dieſer unſaubern Heerde. Du lebeſt vernuͤnf tig; du biſt ein honét homme; du haͤlteſt viel auf Tugend und Ehrlichkeit; du liebeſt Ordnung und Gerech⸗ tigkeit. Du biſt blos nach Trieb deines Gewiſſens und guten narurels ernſthaffter und unintereſſirter als manche Geiſtliche; mogeſter und in Beſtre⸗ bung nach Ehren maͤßiger, als manche Fromme; mittheiliger und freygebiger, als manche heilige; cordater und in Bekantniß der Wahrheit herzhaff⸗ ter, als manche Religioſen. Da kan freylich ein Be⸗ nedictuspinoza hie eine aufgetragene Ehren⸗Stel⸗ le ablehnen, dort eine angebottene Penſion aus⸗ ſchlagen, und ſich mit dieſer ſeiner Philoſophiſchen Großmuth moquiren uͤber alle diejenige, we che zwar viel andaͤchtiger thun, als er; aber ſich in dergleichen Dingen weniger uͤberwinden koͤnnen, als er. Dadurch verfaͤllt man in abgoͤttiſche An⸗ bettung ſeiner Vernunfft; in immer mehrere Ge⸗ ringſchaͤzung der gemeinen homiletiſchen moral aus der Schrifft; in Wolgefaͤlligkeit an ſich ſelbs und ſeinem ordentlichen Leben; in falſche Ruhe auf ſeine eigene Gerechtigkeit; in Erdichtung und Einbildung eines beſondern Weges zur See⸗ ligkeit, ohne ſich eben ſo genau an die Fuͤrſchrifft JEſu Chriſti zu binden; und in andere Verſu⸗ chungen, welche zum Nachtheil des Glaubens Vnn 94 II. Predigt von denen Sachen, der kindlichen Einfalt gereichen, und hie nicht zu erzehlen ſind. Aber ſieheſt du nicht, o Menſch, daß dieſes eben der ungluͤckſeelige und ungoͤttliche Zuſtand iſt, in welchem die Heyden weyland ohne GOtt und Chriſto gewandelt haben, nemlich in den Luͤ⸗ ſten des Fleiſches, und thaten den Willen des leiſcher und der Vernunfft, wie Paulus die be⸗ ehrte Epheſer mit mehrerm ſo zuruͤck fuͤhret, c. II. 3. da ſind Leute, welche thun den Willen des Fleiſches, welche nicht nur fleiſchlich geſinnet ſind, ondern auch den Millen des Fleiſches vollbringen, ihren fleiſchlichen Luͤſten den Zuͤgel verhaͤngen, und auf weiter nichts ſehen, als wie ſie eben ihre thie⸗ riſche Begierden erfuͤllen moͤgen. Dieſe leben in offenbahren Suͤnden, in Geitz, in Ungerechtigkeit, Gewaltthaͤtigkeit, Fuͤllerey, Hurerey, und andern groben Laſtern. Andere aber, ſagt der Apoſtel, thun den Willen der Vernunfft. Seynd jene Beſtien, ſo aiſtinguiren ſich dieſe von ihnen, als Menſchen. Sie wiſſen ſich huͤpſch und manier⸗ lich aufzufuͤhren. Sie bezaͤhmen die ſonſt wilden Begierden, daß ſie nicht außbrechen doͤrffen. Sie ſeynd weſter von ihren Affecten, und ſehen da⸗ rauf, daß ihr Leben, Thun und Laſſen, vernuͤnff⸗ tig, geſellſchafftlich, ehrbar und tugendhafft her⸗ aus komme. Und iſt denn das etwas unrechts? iſt es nicht vielmehr alles Lobes werth? Ja, ſagt der Apoſtel, da ihr Heyden, und todt waret, in Ubertrettung und Suͤnden, da ihr wandeltet nach dem Lauf dieſer Welt, da der Fuͤrſt, der in dr ufft EZ E = = = S= = = S=. f f 2 — == welche verleugnet werden muͤſſen. 95 Lufft herrſchet, ſein Werck in euch hatte: Da thatet ihr den Willen des Fleiſches, und den Wil⸗ len der Venunfft, da machte es der eine unver⸗ nuͤnfftiger, der andere vernuͤnfftiger; aber alleſamt waret ihr eben todt in Suͤnden, und Kinder des orns. O ſiehe da, L. Z. ob du gleich nicht thu en Willen des Fleiſches, thuſt aber den Wil⸗ leñ der Wernunfft, ſo biſt du in gleicher Verbam⸗ niß mit jenem! Was kufhn hat keinen hoͤhern Urſprung, als den Willen der Vernunfft, die dir zwar das auſſerliche grobe Weſen entleydet, aber den inwendigen Greul des ungoͤttlichen Sinnes, des Unglaubens, des Mißtrauens und Argwohns gegen GOtt, der Selbs⸗Erhebung, der Wolge⸗ Enak 6 des Vertrauens auf dich ſelber, Denn vor nicht angreiffet, ſondern unendlich vermehret. Ott gilt nichts, als Chriſtus, den aber die beſte Vernunfft nicht erkennet. er bey dem dunckeln Nachtlichtlein ſeiner Vernunfft ſtehen bleibet, und aus unmaͤßiger Liebe dazu als ein Muͤcklein herum fladdert, und nicht zu der Son⸗ ne der Gerechtigkeit, JEſu Chriſto, ſich bringen aßt, der bleibt ewig von GOtt entfernet. Denn as iſt das Wohlgefallen GOttes, daß in Chri⸗ EGan ein ane Fuͤlle wohnen ſolte⸗ nd alles durch n verſoͤhnet wuͤrde zu Ihm ſelbs, damit, da Er Frieden machete durch das Slut an ſeinem Creutz, und daß Er auch euch verſoͤhnete, die ihr weyland Frembde und Feinde waret, durch die Vernunfft in boͤſen Wercken, iſt abermal ein nach⸗ dencklicher Text, den Paulus lieſet Col. . 96 II. Predigt von denen Sachen, zwiſchen GOtt und Menſchen iſt natuͤrlicher Wei⸗ e eine Feindſchafft. Dieſe hat allein Chriſtus weggenommen, da Er Frieden machete, und zwar rieden machete durch das Blut an ſeinem Ereutz. e der Nerſch Re Verſoôhnung annehmet, iſter fremd von GOtt und ſeinen Verheiſſungen, und nicht nur iſt er fremd, ſondern auch Feind, ein Feind GOttes, ein Feind es Nachi,an Feind Chriſti, ein Feind ſeines Creutzes, ſeiner Lehre und Exempels, ein Feind der gantzen Gott⸗ Leligkeit. Wie iſt aber der Menſch ſo ein Feind? etwa durch ſeine Brutalitaͤt und wuͤſte Gottloſig⸗ keit? nein, durch ſeine Vernunfft, aus welcher allerhand boͤſe Wercke folgen. Ach ja, die Ver⸗ nunfft, die Chriſtum nicht kennet; die Vernunfft, die vor Lhriſto ſich nicht in den Staub erniedri⸗ get; die Vernunfft, die c uſeenn Trend di nſt, kreucht, und ſein Blut auflecket; die Vernu Dieih Fegk e Rerſehnung nicht in Chrit behen⸗ Und nicht als eine bißherige Feinpin demuͤthigli um ſeinen Frieden bittet; die Vernunfft, welche und alles das ihrige, allen eigenen Vorrath, alle eigene Gerechtigkeit, alles auch beimliche Vertrauen auf mein ehrbares Leben, alle Præten- ſion und Anmaßung an GOttes Barmherzi keit und Gnade, nicht gaͤnzlich verleugnet, ſich in au erſter Fith Ino Wloce nicht darſtellet „un S nach dem Wolgefallen GOrtes alles, alles nur us der ede hrſe heraus⸗ Pehmt⸗ e e Ver⸗ nunfft, die es nicht ſo macht, die ſich Chriſto nicht ſo gefangen gibt, die nicht Nihm, und Chniſtun allein welche verleugnet werden muͤſſen. o⸗ allemn ihre Weitßheit werden laſſen will, die it ei⸗ e fruchtdare Mutter aller boͤſer Wercke; und je mehr ſie ſich ohne Chriſto und wider Chriſtum ſchmuͤ⸗ cket, und ſich ſeinem redlichen Gehorſam unter allerle Liſt und Schalckheit entziehet, deſto ver⸗ derbtere Vernunfft iſt ſie in boͤſen Wercken. Es kan doch nicht wol ein einigs boͤſes Werck began⸗ gen werden, daß nicht falſche Vernunfft zum Grunde laͤge. Es ſcheinet wol als wenn ich dis und jenes allein aus Trieb meiner Wolluſt, meines Geld⸗ oder Ehr⸗Geitzes, meines Neides, oder ei⸗ ner andern baſſion thaͤte: aber es ligt gemeiniglich ein falſches Urtheil der Vernunfft mit zum Grun⸗ de. So offt der Suͤnder ſuͤndiget, ſo offt hat er etwas in ſeiner Einbildung, woraus er den Schluß machet: Darum iſt dis keine Suͤnde; darum darf ich dieſes wol thun; darum iſt dis eine geringe Suͤnde, die nicht viel auf ſich hat. z. E. es iſt beſ⸗ ſer, ich arbeite am Sonntag etwas, als daß ich ſpiele. Hingegen der andere denckt: es iſt beſſer, daß ich ſpiele, als daß ich die Leute ausrichte und durchhechle. Ich darff dieſes falſche Stuͤck Geld wol wieder an einen andern anbringen, denn ich bin auch mit betrogen worden. Ich kan meinen Feind nicht lieben, oder demſelben verzeyhen, denn es iſt wider die Natur. Was ſolte ich meinen Naͤchſten beſtrafen und beſſern, die Prediger ſeynd darum da. Ich kan mich des andern nicht an⸗ nehmen, denn ich habe mit mir ſelber zu thun; ein jeder fuͤr ſich, GOtt fuͤr uns alle. Wenn ich gleich ſauffe, ſo iſt das kane ſo groſſe Sache, dern S iel ð X mehr um mich wuͤßte; ein Tummel ſchadet nichts. Hurerey koͤnne auch nicht zu einer ſo verdammlichen Suͤnde gemachet werden, denn es ſeye dem Men⸗ ſchen ſo natuͤrlich, als aͤſſe er zu ſeiner Erfriſchung einen Apfel, wie jener ſagte. Sehet da, lauter naͤrriſche Schluͤſſe und falſche Urtheile der Gottlo⸗ ſen, die alleſamt Fruͤchten ihrer verderbten Ver⸗ nunfft ſind! Mercket ihr nun, wie die Schrifft ſo goͤttlich und gruͤndlich zeuge, daß wir Feinde GOt⸗ tes ſeyen durch die Vernunfft in boͤſen Wercken? Daß die natuͤrliche Vernunfft in ihrer Verderbe⸗† niß allemal an einem boͤſen Werck Schuld und Urſach ſeye? ſiehe A. B. Quellen p. 530. Ach! daß wir denn dieſen Zeugniſſen GOttes glauben; un⸗ ſere Vernunfft, wie ſie auſſer der Gnade / Erleuch⸗ tung und Heiligung iſt, als unſern groͤſten und belten Fem⸗ als die Uhrheberin aller Suͤnden anſehen, und an ihro einen geſegneten und hertz⸗ hafften Anfang der Verleugnung machen moͤchtent O daß ein Paulus auch uͤber uns, und unſere ſee⸗ lige Veraͤnderung GOtt preiſen, und ſagen koͤnte: Ihr waret weyland Fremde und Feinde durch die Vernunfft in boͤſen Wercken; aber ihr ſeods nicht mehr. Ihr habt eure Vernunfft Chriſto unter⸗ worffen; ihr habt ſie mit dem Glauben an das unbetriegliche Wort GOttes beſieget; ihr thut nicht mehr, was euch nach der Vernunfft gut duͤncket, ſondern was GOtt und ſein lieber Sohn euch lehren und ſagen, dem wandelt ihr nach. Dar⸗ um ſehd ihr nun nahe, GOttes und Chriſti Freun⸗ de worden. Von 98 . Predigt von denen Sachen,“ ich ſauffe mich nicht ſo voll und toll, daß ich nichts welche verleugnet werden müſſen. 99 Von dem Willen des Menſchen / und was dahin gehoͤret Neben dem Verſtand iſt die Seele des Menſchen auch begabt mit dem natuͤrlichen Willen. Denn ſo natuͤrlich es der vernuͤnfftigen Seele iſt zu den⸗ cken und zu erkennen, ſo natuͤrlich iſt es ihr auch zu wollen oder nicht zu wollen. Es iſt nemlich die⸗ ſer Wille eine ſolche Krafft der Seelen anerſchaf⸗ fen, nach welcher ſie das, was der Verſtand als gut fuͤrgeſtellet hat, verlangen, lieben, erwehlen und annehmen; Das aber, was der Verſtand als boͤß fuͤrgeſtellet hat, verabſcheuen und verwerf⸗ fen kan. Und dieſes iſt nun abermal an ſich ſelbs etwas gutes, und darff nicht verleugnet werden. Denn wenn der Menſch dieſe Gabe nicht haͤtte: koͤnte er weder ein Menſch ſeyn, noch ein Chriſt werden; weder Tugend uͤben, noch einiger Be⸗ lohnung genieſſen. So aber hat der Menſch ei⸗ nen Willen, und das iſt gut; aber einen durch den Fall verderbten, zum geiſtlich Guten gantz Untuͤchtigen und erſtorbenen, hingegen zum Boͤſen geneigten, geſchaͤfftigen und geſchickten Willen; und das iſt etwas boͤſes. Und eben dieſes in den illen eingedrungene Boͤſe iſt es, welches der Artzt unſerer Seelen, und der Wiederbringer un⸗ ſers Heyls, JEſus Chriſtus, verleu net haben will. Welches du liebe Seele, und uͤberal mit froͤlichem Danck erkennen ſolleſt, daß dieſer vollkommene Erloͤſer, nachdem Er die Verſohnung deiner Suͤnden gemachet hat durch ſein eigen Blut, nun jeht auch Värch ſeinen Geiſt und Gnade dich. —¶— — 2 — 100 II. Predigt von denen Sachen / reinigen will von aller Untugend, und dich wieder darſtellen in derjenigen Vollkommenheit, in wel⸗ cher du ehedeſſen aus den Haͤnden deines Schoͤpf⸗ fers hergekommen wareſt. Wobey ein groſſes darauf ankommt, daß du dich forderiſt nach dei⸗ ner jetzigen Verderbniß von der Fuß⸗ Sohlen an bis auf den Scheitel gruͤndlich erkennen lerneſt. Denn ohne Selbs⸗Erkaͤntniß wird man nimmer⸗ mehr zur Selds⸗Verleugnung kommen. Nun haben die gute Kenner unſerer Natur ſchon laͤng⸗ ſtens aus der Vernunfft und Schrifft angemercket, daß aller Unrath des boͤſen Willens zuſammen⸗ ſchlage in der Eigen⸗Liebe, aus welcher vergiffte⸗ ten Quelle hernach 4. Haupt⸗Stroͤme herfürflie ſen, und den gantzen Menſchen uͤberſchwemmen, und alle ſeine Handlungen b „nemlich Ei⸗ gen⸗ Wille, Eigen⸗Ehre, Eigen⸗Luſt und Eigen⸗ Nuz; welche mit allen ihren Neben⸗Baͤchlein ab⸗ Ral agen, und durch die Verleugnung verſtopfet, und gleichſam vertrocknet werden muͤſſen. Wir wollen vorderiſt die Quelle ſelber aufſuchen. Von der Verleugnung der Eigen/Liebe. Der Menſch kan nicht anders, als ſich ſelber lieben. Dieſe Selbs⸗Liebe aber iſt ent weder eine ordentliche oder unordentliche Liebe. Von der er⸗ ſtern iſt hie nicht zu ſagen. Die andere wollen wir fuͤrnemlich an ihren Fruͤchten erkennen lernen, weil ſie ſich nicht gern in ihrer eigentlichen Geſtalt ſehen laͤßt/ ſondern ſich meiſtens unter die ede te Eigen⸗ Liebe verkappet, oder unter andere Na⸗ a ſ lic dert r Ge Gf Nd e und ol. welche verleugnet werden muͤſſen. 101 men verſtecket. Denn der Menſch mercket, daß er ſich zu ſchaͤnen habe, wenn man ſo gerad zu ihme nachſagt: Er liebe ſich ſelber, der ſo viel haſ⸗ ſens⸗wuͤrdiges an ſich ſelber findet. Und dennoch ſind alle Menſchen von Natur in der Eigen⸗Liebe agleichſam erſoffen, als in wel er das Hertz⸗Blaͤtt⸗ lein der Erb⸗Suͤnde beſtehet. Deßwegen einer, der folgendes leſen will, ſich ja hie ernſtlich faſſen, und mit einem inbruͤnſtigen Seuffzer GOtt an⸗ ruffen ſolle, Er wolle die Schuppen, welche uns die Eigen⸗Liebe ſonderlich jetzund aufſchmiret, weg⸗ nehmen, und dieſen Unterricht zu einer geſegneten Augen⸗Salbe gereichen laſſen. So will ich denn deutlich und einfaͤltiglich ſagen, was verwerfliche und ſchaͤndliche, ja verdammliche und verfluchte Eigen⸗ Liebe heiſſe. Derjenige Menſch ſtecket in der Eigen⸗Liebe, der ſein eigen natuͤrliches Leben, und was dieſes Leben ihme bequem und gluͤckſeelig machet, alſo liebet, daß ers nicht hingeben will „wenn es der Gehorſam GOttes, deſſen Will und Ehre erfor⸗ dert. Dis erklaͤret Chriſtus ſelber im folgenden 25. Vers: Denn wer ſein Leben erhalten will, der wirds verlieren. Der liebet ſich ſelbs, der die Gaben ſeines Gemuͤths, ſeine Scharffſinnigkeit, Geſchicklichkeit, Beredſamkeit, Annehmlichkeit, u. d. . alſo liebet, daß er ſich in denenſelben wol⸗ gefaͤllet, damit pranget, und ſich uͤber andere er⸗ hebet. Der liebet ſich ſelber, der ſeinen Verſtand und deſſen Urtheile alſo liebet und ſchaͤtzet, daß er ſich kluͤger duͤncket als andere; daß er aus Ein⸗ G3 bildung 102. Il. Predigt von denen Sachen / Vildung eines ſonderbaren Vorzugs ſeiner Weiß⸗ heit oder Gelehrſamkeit anderer Leute Rath ver⸗ wirfft, ihre Urtheil verachtet, ſeine Meynung als die bdeſte behauptet, und pretendirt, was ihm ge⸗ falle, muͤſſe auch andern gefallen, oder was ihm mißfalle, ſolle allen andern auch mißfallen; der keinen Widerſpruch ertragen kan; der eigenſinnig auf ſeinen Gedancken beſtehet, und zur Re⸗ gel fuͤhret: quod ſemel placuit, ſemper placeat. Der liebet ſich ſelber, der ſeinen eigenen Willen liebt, und ihme wider den guten und heiligen Wil⸗ len GOttes folget. Der liebet ſich ſelber, der was er etwa von natuͤrlichen Tugenden, von Dienſtfertigkeit, von Mildthaͤtigkeit, Liebe zur Gerechtigkeit, Arbeitſamkeit ꝛc. an ſich gewahr wird, allzuhoch erhebt, und ſich derſelben fleiſch⸗ lich ruͤhmet. Der liebet ſich ſelber, dem nichts beſſers ſchmaͤcket, als die Suppe, die er in ſeinen eigenen Toͤpfen gekochet; der das fuͤrs ſchoͤnſte und beſte haͤlt, was er ſelber denckt, wehlet, redet und ma⸗ chet; der ſeine eigene Wercke und Verdienſte preiſet, ohne dabey auf GOtt zu ſehen, und es ihme zuzu⸗ ſchreiben. Der liebet ſich ſelber, der ſeine Schoͤn⸗ heit, Geſundheit und Staͤrcke alſo liebet, daß er ſich darauf groß einbildet, oder ſich ſonſten darauf verlaſſet. Der liebet ſich ſelbs, der ſeine Fehler liebet, ſeine Untugenden entſchuldiget, und deren Beſtrafung und Ahndung nicht wol vertragen kan, ja ſie noch fuͤr Tugenden gehalten wiſſen will. Der liebet ſich ſelber, der ſeinen Leib alſo liebet, daß er ihne mit Speiß und Tranck, Schlafen un und erd ven um lder dent welche verleugnet werden muͤſſen. 10 3 und anderer Gemaͤchlichkeit alſo verzaͤrtelt, daß er deſſen Luͤſte nehret, oder ſonſt den Bauch zu ſei⸗ nem GOtt, die Kehle zum Tempel, den Wanſt zum Altar, und den Koch zum Prieſter machet; oder wie Tertullianus redet, deſſen gantze Liebe in den Toͤpfen ſiedet, deſſen gantzer Glaube in der Kuche brennet, deſſen gantzer Troſt und Hoffnung in der Schuͤſſel ligt. Aber laſſet uns weiter durch die Wand noch in verborgenere Kammer graben, und noch groͤſere Greul entdecken. Die Eigen⸗Liebe macht, daß ich nicht nur mich liebe, ſondern daß ich mich un⸗ endlich liebe, und ſolches nicht nur protenſive und der Daur nach in alle unendliche Ewigkeit, ſon⸗ dern auch extenſive und intenſive, uͤber alle ande⸗ re Sachen, und im allerhoͤchſten Grad ohne Maaß und Ziel. Der Menſch iſt ſo geſchaffen, daß e entweder nichts lieben ſoll, als GOtt, oder wenn eretwas anders lieben darff, er es doch nicht anders liebe, als unter GOtt, das iſt, weniger als GOtt und um GOttes willen, aet in der e⸗ liebten und durch die geliebte Sache noch mehbere geliebet werde, als das geliebte ſelber, und daß dieſe Lebe alſo baldweiche wenn ſie der Liebe Got⸗ tes einigen Eintrag thun wolte. Aber die Eigen⸗ Vebe kehret dieſe gerechteſte Ordnung GOttes gantz um, indem ſie machet, daß wir uns lieben um Unſer ſelbs willen, das iſt unſer deler Zweck i Daß es uns vel ſenm ſor ſeyn ſolle. Und dieſes wol ſetzen wir darinnen, wenn wir gelehrt, reich, fuͤrnehm, ſchoͤn, geſund, froͤlich ꝛc. ſeyn koͤnnen: Mithin, S G 4 wenn W 104 II. Predigt von denen Sachen / wenn wir die Warheit geſtehen wollen, lieben wir eben unſere eigene Ehre, unſern eigenen Nutzen, unſere eigene Luſt, unſern eigenen Willen, und ſind alſo von GOtt gantz ab: und hingegen gantz zu uns hingekehret. Qui enim ſe diligit propter ſe, ſe non refert ad DEum, ſed ad ſeipfum convertirur. ſagt Auguſtinus. Ich darf mich ja wol lieben, aber um GOtt und zu GOtt. Das iſt, ich darf meine Seele lieben, ſo fern, als ſie nicht nur ein Geſchoͤpf, ſondern auch eine Wohnung GOttes iſt; meinen Leib, ſo fern derſelbe ein Werckzeug der geheiligten Seelen, und ein lebendiges, heiliges und GOtt wolgefaͤlliges Opffer ſeyn kan und ſoll. Aber alsdenn liebe ich mich um mein ſelbs willen, wenn ich mich in meinen ſcharfen Verſtand, in mein hurtiges und angenehmes ingenium; oder in meinen ſchoͤnen und geſchickten Leib verliebe, ohne an GOtt zu geden⸗ cken, wie ich ſolche Gaben zu ſeines als des Gebers Wolgefallen und Ehre anwenden wolle: ſondern nur deswegen, daß ich dadurch deſto geſchickter, gelehrter, beliebter unter den Menſchen werden, und mir allerley Vortheile damit machen kan. Gleiche Bewandniß hat es auch damit, wenn ich die Ehre liebe. Bediene ich mich meiner Ehren⸗Stel⸗ le, oder anderwaͤrtiger Wuͤrde und Reputation, als eines tauglichen Mittels, andern deſto nach⸗ druͤcklichere Dienſte nach ihren Verdienſten leiſten, oder deſto mehr Gutes außrichten zu koͤnnen: ſo hat es ſeinen geweißten Weg. Mache ich aber die Ehre zu meinem Zweck, das iſt, ich beruhe darinnen/ und bin zufrieden, daß ich nur jetzt dieſe Ehre, jenen Vorzug Hentl uen, „ d 1g ptell rtitu, ,abe nit ſhir⸗ ntite ihen Got ſdert hti G nu eden es de e den, i on, c⸗ e, r N liebe. welche verleugnet werden muͤſſen. 105 Vorzug habe, und ſehe darinnen allein auf mich, nicht aber, wie ich durch die Ehre auch wolle GOttes Ehre, und anderer Leut Nutzen befoͤrdern: ſo gehet alles dieſes aus der herrſchenden Eigen⸗ Geniſſe ich Speiß und Tranck, und ich dencke dabey nicht hoͤher, als wie ich dabey meine Sinnen kuͤtzelen,und mein natuͤrliches Leben verlaͤngern wol⸗ le, welches ich fuͤr meine eigene plaiſir fuͤhre: ſo iſt dieſes abermal lauter Eigenliebe. Sinetmalen ich darum fuͤrnehmlich meinen Leib mit Speiß und Tranck erhalten, oder mit anderer muͤßigen Ergoͤtz⸗ lichkeit erquicken ſoll, damit ich geſchickt bleibe, Gott und meinem Neben⸗Menſchen zu dienen. Auf dieſe Weiſe eſſe und trincke ich alles zu GOttes Ehre, 1. Cor. X. So gar, daß ein gelehrter Mann es unter die Eigenliebige unordentliche Luſt rechnet, ſi quis Soboli procreandæ operam det, eum tantum ia fi- nem, ut hanc ſuam cupiditatem expleat, absque reſpectu ad DEUM ejusque gloriam, vel ſemen ab Eo quærendum. Camp. Vitringæ Obſerv. S. L. III. c. VI. S. 9. de concupiſc. vitioſa & damn. p. 58 5. Ja da mache ich mich zu meinem letzten Zweck; da raub ich GOtt, was ſein iſt; da ruh ich auf meiner eigenen Liebe; da mache ich mich ſelber zu ei⸗ nem GOtt. Ja frehlich iſt die Eigen⸗Liebe eine ſubtile, aber gantz offenbahre Abgoͤtterey, verbot⸗ ten in dem 1. Gebott unter denen andern Goͤttern auſſer dem wahren GOtt. Das iſt ja eine ſchaͤnd⸗ iche Abgoͤtterey wenn ich nicht GOtt, ſondern mich liebe, und mich alſo in der That fuͤr das hoͤchſte Gut, . G 5 das 106 II. Predigt von denen Sachen / das iſt, fuͤr GOtt, halte. GOtt halte ich nicht fuͤr wuͤrdig, daß ich Ihn liebe; mich aber halte ich fuͤr ſo wuͤrdig; ja ich halte mich fuͤr wuͤrdig, daß mich alle Creaturen liebten; und wenn mich alle Menſchen liebten, duͤncket mich, ſie thaͤten erſt, was ihre Schuldigkeit waͤre, und mancher waͤre noch nicht einmal damit zu frieden, ſondern wuͤrde wol⸗ len, daß alle Menſchen ihn allein und ſonſt niemad lieben und æſtimiren ſolten. Pfui des verfluchte o nveNacten Wöken⸗ Biddes in denn Hertzen ſo vieler Menſchen. n groſen Herrenkanmans aͤuſſerlich ſehen, was jedem Menſchen fuͤr ein Lu⸗ eifer miwendig im Hertzen ſitzet. Da faͤllt bald einem Dario ein, es ſoͤlle niemaͤnd weder von Men⸗ ſchen noch von GOtt etwas bitten, als von ihm allein; bald einem Nebucadnezar, es ſolle jeder⸗ man fuͤr ſeinem aufgerichtet? Bilde niederfallen, und es anbetten. Daniel III. & VI. Iſt aber die Eigen⸗ Liebe ſo ungerecht gegen GOtt, daß ſie ſich auf deſſen Thron ſetzet: ſo iſt ſie auch ungerecht gegen⸗ dem Neben⸗Menſchen, denn da wir den Naͤchſten lieben ſolten, wie uns ſelbs: ſo macht die Eigen⸗ Liebe, daß wir ihn entweder gar nicht lieben, ja ihne noch haſſen und beleidigen; oder ihne doch weit weniger lieben, als uns ſelbs, und unſern Nutzen ſeinem Nutzen, ja unſer privat- intereſſe dem Nutzen vieler Menſchen, und einer gantzen Geſellſchafft fuͤrziehen. O was wird hierinnen geſuͤndiget! Ach! wie verſtrickt dieſer einige Punct ſo viel hundert arme Seelen auf eine groͤbere oder ſubtilere Weiſe! Wie flicht die Eigenliebe den Menſchen er 6 welche verleugnet werden muͤſſen. 107 Menſchen in ſo viel boͤſes ein! wie ziehet ſie ihn von ſo viel guten zuruͤck! Eigenliebe verleitet zur Ungerechtigkeit und Ubervortheilung, denn ſie mey⸗ net ſich mit dieſem abgenommenen wol zu thun. Ei⸗ genliebe blaſet Neid und Mißgunſt in uns auf, denn ſie beredet uns, der andere ſeye des Gluͤcks nicht werth, dis Gute ſolte mir wiederfahren. Eigen⸗ liebe blaͤhet uns bald in Hochmuth auf, daß wir jederman auf den Koͤpfen gehen wollen; bald wirfft ſie uns nieder in den Staub, daß wir in niedertraͤch⸗ tige Schmeicheley fallen, wenn es unſer Nutz alſo zu erfordern ſcheinet. Eigenliebe machet uns par⸗ teyiſch in unſern Urtheilen und eifern wider das boͤſe. Wenn Juda hoͤret, das ſeine Soͤhnerin Thamar gehuret habe, ſo erkennet er ſie ſchuldig verbrant zu werden. Nachdem es aber heraus kam, das er ſelber Theil daran habe, ſo ſprach er: hoc eſt ali- ud, das iſt ein anders, da es doch eben daſſelbe war, Genes. XXXVIII. 24. ſq. Quam vis tactus & oſcula ſint præludia incontinentiæ in Laicis, ſecus tamen eſt in Clericis. Nam Clericus præſumitur ca facere pro charitate & bono Zelo. Et alibi: Si clericus complectitur mulierem, interpretabitur, quod cauſa benedicendi id faciat, commentiret uͤber das JIus Canon. Petrus Ravenna: Das iſt eine unver⸗ ſchaͤmte Partheylichkeit und grobe Eigenliebe. Wers Latein verſtehet, wird ſelber weitere applicationen zu machen wiſſen, auch auf die, welche nicht Cle- rici heiſſen. Ja Eigenliebe ſchonet unſer ſelbs nicht. Sie machet uns zu demjenigen Narren/ der die Finger in einander ſchlaͤgt, und ſein eigen Feiſch 108 II. Predigt von denen Sachen / friſſet, Pred. Sal. c. IV. 5. Eigenliebe ſetzt uns falſche Brillen auf, daß wir eine aus unſerm eige⸗ nen Schweiß gewachſene Laus fuͤr einen Farren an⸗ ſehen, der Hoͤrner und Klauen hat; oder daß wir unſere Untugenden nicht erkennen / iund unſere Feh⸗ ler nicht glauben wollen. Eigenliebe hindert uns, daß wir nicht zur Erkaͤntniß unſers Elends und Geiſtl. Armuth, mit hin nicht zur Buſſe und glau⸗ bigen Verlangen nach Chriſio kommen. Eigen⸗ liebe verblendet mich, daß ich den Leib mehr liebe, als die Seele, und um das Zeitliche und Vergaͤng⸗ liche mehr ſorge, als um das Geiſtliche und Ewige, mithin iſt nach dem wahren Grund zu rechnen die Eigenliebe mehr ein Haß, als eine Liebe gegen ſich ſelbs, in dem ſie uns groͤſern Schaden thut, als kein Feind uns thun kan. Abber nicht allein thut ſie ſo groſſen Schaden: ſondern hindert auch ſo viel gutes, welches wir zum theil aus jenem Theologo nur in Abſicht gegen dem Neben⸗Menſchen zeigen wollen, weil auch hieraus Die ſcheußliche Geſtalt und ſchaͤndliche Beſchaffen⸗ heit der Eigenliebe deſto deutlicher erkant werden kan. oll der Naͤchſte erbauet, aus der Irre wider zu⸗ recht gebracht, und ihm alſo die Warheit geſagt werden, ſo empoͤret ſich alſobald die Eigenliebe, haͤlt die Sache fuͤr bedencklich und gefaͤhrlich, will lieber Ruhe, als Verdruß und Ungelegenheit uͤber ſich ziehen. Soll dem Nothleidenden Naͤchſten et⸗ was gereichet werden, will die Eigenliebe mit Na⸗ bel alles behalten. Soll die Tugend des Naͤchſten gelobt werden, will agbermal die Eigenliebe der Bil⸗ „ = Se⸗ —— — E — INI eige na⸗ ſe B welche verleugnet werden muͤſſen. 109 Billgreit ſich widerſetzen, und ihr aus Mißgunſt den Ruhm der Verdienſte entziehen. Sollen aber des Naͤchſten Fehler bedecket werden, da iſt die Ei⸗ genliebe nimmer Seth und japhet gleich, ob ſie ſchon ihre eigene Schande, meiſterlich zuberhuͤllen, und Feigen⸗Blaͤtter zu ſuchen weiß. Spricht der ei⸗ genliebige Menſch uͤbel von ſeinem Naͤchſten, ſo will er es nicht aus verleumbderiſchen Hertzen, ſon⸗ dern aus Zwang der Warheit gethan haben. Iſt er unbarmhertzig, ſo erfordert die Gerechtigkeit ſolche Strenge. Iſt er ungeſtuͤmm und unbeſchel⸗ den, ſo ſolle es ein heiliger Eifer ſeyn. Wenn er ſich der Obrigkeit wiederſetzt, ſoll man glauben, daß er kein Anſehen der Perſon habe. Treibet er Hochmuth, ſo ſoll man meynen, daß er GOttes Ehre ſuche. Seinen Geitz bemaͤntelt er mit der Sparſamkeit. Die Verſchwendung bedecket er mit dem Vertrauen zu Gott. Wandelt er nicht bedacht⸗ ſam, ſolle es Aufrichtigkeit und goͤttliche Einfalt heiſſen. Seine Hartnaͤckigkeit nennet er Beſtaͤn⸗ digkeit. Seine Unwiſſenheit ſoll eine ſeelige Einfalt ſeyn. Wenn du merckeſt, daß er weltlich geſinnet iſt, bedecket er den Welt⸗Sinn damit, daß er kein Heuchler ſeye. Iſt der Mann ein Wuͤterich in ſeinem Hauſſe, ſo berufft er ſich auf ſein Manns⸗ Recht und gebuͤhrende Herrſchafft. Iſt die Frau eigenſinnig, wiederwaͤrtig, hochmuͤthig, verdrieß⸗ lich, ſo ſtreicht ſie ein wenig Andacht und GOt⸗ tesdienſt daruͤber. In ſamma, einem Menſchen/ in welchem die Eigenliebe herrſchet, fehlet es nimmer qn einer Farbe, ſeine Fehler zu entſchuldigen; an dem unchriſtlichen Fuͤrſatz, anderer Leute Maͤn⸗ gel anzuklagen. Daß demnach jener beredte Schle⸗ ier eben ſo annehmlich als enheni a o hat, die Eigen⸗Liebe hab in der einen Hand einen Schwamm, damit ſie fort und fort ſich zu ſaͤubern bemuͤhet iſt; in der andern aber Kohlen, um ande⸗ re damit zuſchwaͤrtzen: gleichſam als wenn fremde Beſudlungen unſerẽ Brandmahlen, wie die finſtere Nacht den Sternen einen Glantz zu geben ver⸗ moͤchten. . Das ſeynd ja ſcheußliche Bilder, und greuliche Ungeziefer, die in deinem Hertzen wimmeln! wie muͤſſen ſie, dencke, dem himmliſchen Hauß⸗Herrn ſo verdrießlich ſeyn! Wie ſchaͤndlich ſtehet der Greul der Verwuͤſtung an der Staͤtte, die GOttes Hei⸗ ligthum ſeyn ſolte! Aber du Menſchen⸗Kind, fahre fort, und grabe noch ferner durch die Wand, ich will dir noch mehrere und neue Greul zeigen. Wir haben geſehen, wie die Eigenliebe die Liebe GOt⸗ tes und des Naͤchſten entweder gantz aufhebe, oder doch viel hindere. Jetzt treffen wir ſie an, wie ſie dieſelbe ſamt allem andern guten beflecke und vergiffte. Die Eigenliebe treibt den Menſchen, daß er ſich ſo etwas einbildet, wie die empfinden, welche GOtt wahrhafftig lieben. Er will nicht ſo gottloß ſeyn, ſondern GOtt auch lieben und ehren. Da erwirbt er ſich eine ſchoͤne Erkaͤntniß GOttes und ſeines Worts, daß er davon Brod oder Ehre habe. Er redet zierlich von geiſtlichen Marerien, daß die Leute ihn bewundern ſollen. Er dienet GOtt, aber wie dorten die Juden der Melecher des Him⸗ mels, 110 I. Predigt von denen Sachen / “ — — — ſ Mr. Sch thot vinen bbern nde⸗ nde ſtere der⸗ che e Nn el N⅓ ſhte 6 Wir 0e e ck hen den tſ⸗ en. 1is Nte I, tt, , 3/ welche verleugnet werden muͤſſen. 111 . mels, damit es ihme wol gehe, und er Brod habe, und kein Ungluͤck ſehe, Jerem. XLIV. 17. Er bet⸗ tet zu GOtt, damit ſeine Anſchlaͤge einen Fort⸗ gang bekommen ſollen, daß er etwas kriege, welches er mit ſeinen Wolluͤſten verzehre. Jac. IV. 3. Er will in den Himmel kommen, mehr aus Eigenlie⸗ be, daß er nicht verdammt werde, als aus Be⸗ gierdte, daß GOtt durch ſeine Seeligwerdung e⸗ wig verherrlichet werden moͤchte. Wenn er pre⸗ diget, ſo prediget er ſich ſelbs, 1. Theſſ. II, 5. Eben ſo truͤb und kothigt fließt die Liebe gegen den Neben⸗Menſchen bey einem eigenliebigen Men⸗ ſchen. Er liebet freylich den Nächſten. Aber nicht alle, aber nur etliche Wahl⸗Kinder und Chur⸗Prinzen. Er liebet ſie, nicht weil es GOtt gebotten, nicht weil ſie fromm und ehrlich ſind, nicht weil ſie dis und jenes Gute an ſich haben; ſondern weil ſie ihn lieben, weil ſie reich oder r⸗ nehm, oder ſchoͤn, oder angenehm, oder luſtig, oder ihm nuͤtzlich ſind. Und alſo liebet er eigent⸗ lich ſich, nicht jene. Mithin beſchmitzet dieſe Ei⸗ genliebe die gantze Liebe des Naͤchſten. Ich gebe dem Duͤrfftigen ein Almoſen, denn die Eigenlie⸗ be hoͤret ihr gern dancken. Ich helffe gern den Leuten aus, denn die Cigenliebe laͤſſet ſich gern als dienſtfertig auspoſaunen. Ich bin gegen dem ge⸗ meinen Mann freundlich und demuͤthig, denn es thut meiner Eigenliebe gar ſanfft, wenn ich die Leute hinter mir liſpeln hoͤre: Wie iſt das ſo ein freundlicher und gemeinſamer Mann! So ver⸗ meydet mancher das Boͤſe aus keinem hohern rr⸗ prung, 1IIZ II. Predigt von denen Sachen / ſprung, als der Eigen⸗Liebe. Mancher iſt ver⸗ gnuͤglich in ſeiner Nahrung, denn er iſt zu com- mod und gemaͤchlich ſich viele Muͤhe zu geben. Ein anderer lebet maͤßig, denn er mag ſich weder Kopf⸗ weh noch Podagram anſauffen. Mancher fehlt es nicht am Willen zur Leichtfertigkeit. Aber das waͤre fuͤr den Stand oder Adel ein allzugroſſer Schand⸗Fleck. Darum gibt Eigenliebe aufs we⸗ nigſt eine Thuͤr⸗Huͤterin ab, wo GOttes furcht nicht Bogeneiſterin ſeyn kan. Nun ſiehe, L. Menſch, dis iſt eine kleine Ab⸗ bildung der Eigenliebe. Ich habe dich anfangs bey dieſer Abhandlung gebetten, du moͤchteſt doch allezeit dein Hertz an der Hand haben, und unter beſtaͤndigem Seufzen zu GOtt dieſen deinen in⸗ nerlichen Feind aufſuchen und herfuͤrziehen lernen. Haſt du es nun ſo gemachet? Haſt du dein An⸗ geſicht in dieſem Spiegel beſchauet? Hat nicht dieſes garſtige Bild gegen dir herausgeſchauet? Wie tief haſt du dich in dieſer Eigenliebe ange⸗ S=S troffen? Ich glaube zwar wol, es wird ſich nicht alles und jede San dir aͤuſſern. Genug aber iſt, wenn du dich auf etlichen nahmhafften Kenn⸗Zeichen ertappet haſt. Es iſt ſchon genug zu deiner Uber⸗ zeugung, wenn nur eines oder das andere Stuͤck bey dir freye Hand und Herrſchafft hat. So ſteckeſt du eben in der Eigenliebe, in der Abgoͤtte⸗ . rey gegen GOtt, in Ungerechtigkeit gegen den eben⸗Menſchen, in Thorheit und Boßheit ge⸗ gen dich ſelbs. Ach! nehme es denn zu deiner hertz⸗ e⸗ (omm. E or⸗ ſc rdes roſſt e⸗ P ne idh er N t Uet ne⸗ Fihe welche verleugnet werden muͤſſen. 11 3 hertzlichen Warnung und Erinnerung an; Suche dich hieraus zu beſſern, das iſt, dich zu der noth⸗ wendigen Verleugnung deiner ſelbs fuͤhren zu laſſen. Ach! ſiehe, welch ein Wuſt und Unflath in dir iſt, wenn man auch nur von einer einigen Ecke zu deinem Hertzen raumet! Was wird es erſt werden, wenn man den gantzen Stall angreif⸗ fet. Aber alles kommt darauf an, daß du dich nur zur Erkaͤntniß deines Zuſtandes hiedurch brin⸗ gen laſſeſt. Eigenliebe wirds wehren, wo ſie kan. Eigenliebe wird dir die Augen zutrucken; Eigen⸗ liebe wird dir dieſe Fuͤrſtellung bald als laͤcherlich und thoͤricht, bald als unmoͤglich und uͤbertrieben, bald ſonſten verdrießlich fuͤrſtellen. Eigenliebe wird ſich raͤchen, und dir ein gantz anders portrait von dir prælentiren, in welchem du vernuͤnfftiger und ſchoͤner getroffen biſt. Die Eigenliebe will nicht heiſſen, was ſie iſt. Bey denen Fuͤrnehm⸗ ſten titulirt man ſie Großmuth und Magnificence. Bey denen Gelehrten heißt ſie eine billige Achtung ſeiner ſelbs, und Erkaͤntniß der von GOtt an⸗ vertrauten Lalenten. Bey denen in Aemtern paſſirt ſie als eine noͤthige Diſtinction von denen untergebe⸗ nen, und eine kluge Bewahrung und Menagirung des Amtlichen Reſpects. Noch bey andern heißt ſie Wol⸗ ſtand, gute Lebens⸗Art, Fuͤrſichtigkeit, Demuth, Freundlichkeit, Hoͤflichkeit. Und wenn ſie keinen Namen mehr auftreiben kan ſo erſcheinet ſie in ihrem eigenen Namen, und heiſſet vernuͤnfftige Selbs⸗ Liebe, gebottene Selbs⸗Liebe, erlaubte Seibo⸗Lie⸗ be, ordentliche Selbs⸗Liebe. Unter dieſen Man⸗ tel kan hernach alles vogende ſchliefen, was hen —*ED e 114 II. Predigt von denen Sachen, den uͤbrigen Decken noch blos geblieben iſt. Der Wolluͤſtler hat ſeinen Spruch: wartet des Leibs. Der Ehrgeitzige ſeine Entſchuldigung, man muͤſ⸗ ſe nach einem guten Nahmen trachten, wenn man nicht ein unnuͤtzliches Glied der Menſchlichen Ge⸗ ſellſchafft ſeyn wolle. Der irrdiſch geſinnte iſt faſt noch beſſer bewapnet, denn es ſolle ja einer ſich und die Seinige verſorgen, wenn er nicht den Glauben verleugnen, und arger als ein Heyde eyn will. Der Eigennuͤtzige iſt mit ſeiner Regel ertig: Die Liebe ſanget von ihr ſelbs an; ein jeder iſt ſich ſelber das Beſte ſchuldig, der andere mag auch zuſehen, und was dieſes Fuͤrnieſſes mehr iſt. Aber niemand betriege ſich ſelbs, Gal. VI. O lieber Menſch, hie iſt es um dich ſelber zu thun! hie gilt es die Augen aufthun! wirſt du jetzt nicht nuͤch⸗ tern, ſo doͤrffteſt du in dem folgenden noch weni⸗ ger aus deinem Traum heraus kommen. So ge⸗ be denn die obige Beſchreibung mehr als einmal durch, und wenn du ſo deutlich findeſt, daß ſol⸗ cher Sinn eben einmal bißher in dir geherrſchet ha⸗ be, gib GOtt die Ehre, bekenne, daß du noͤ⸗ thig habeſt in die Verleugnung nun ern lich ein⸗ zutretten; oder auch darinnen mit neuem Trieb fortzufahren, wenn nemlich die erzehlte Stuͤcke bey dir nicht mehr alſo außbrechen doͤrffen, aber doch ihre ſtarcke Wurzeln noch in deinem Hertzen haben, und bedoͤrffen, mit dem taͤglichen Meſſer der Verleugnung in ihren herfuͤr kaͤumenden Sproͤßlein ſtets abgeſchnitten zu werden. Von der Verleugnung des Eigen⸗ Willen. Der - D lee nni⸗ nmmen G gtef ebe eſe ſck leing eeſe je en⸗ og nnnt 8 H etfe 6 e welche verleugnet werden muͤßen. 115 Der Menſch liebet ſich ſelbſten. Und alſo lie⸗ bet er auch ſeinen eigenen Willen. Ja er liebet ſeinen eigenen Willen deſtomehr, je eigener dem Menſchen ſein Wille iſt. Denn nichts iſt dem Menſchen ſo gar eigen, als ſein Wille. Der Menſch ſagt zwar von vielen Eie in der Welt: das iſt mein, das iſt mein Hauß, das iſt mein Geld, das iſt mein Gut, das iſt mein Amt, das iſt meine Ehre, das iſt mein Leben, und von un⸗ zehlichen Dingen mehr. Aber alle dieſe Sa⸗ chen ſind nicht des Menſchen Eigenthum, ſondern GOltes, der mich nur zum Haußhalter daruͤber beſtellet hat. Sie ſind nicht unſer, ſondern ein fremdes Gut, Luc. XVI. r12. Auch ſeynd ſie nicht in unſerer Macht, und ſtehet nicht bey uns, ſie zu bekommen und zu behalten. Nur allein der Wille iſt unſer eigen in ſeinen Außwuͤrckungen. In meiner Macht uud freyen Willkuͤhr ſtehet , das zu wolen adermicht: das zu wollen, oder ein anders. Darum liebet der M eulch nichts ſaſehr, als den eigenen Willen, von dem er weißt, daß er ihm am naͤchſten angeboͤre. Und eben deſto groͤßren Fleiß mu anioi ſeinen Willen legen, als deſſen Gebrauch das einige iſt, wor⸗ nach GOtt und Men inen ſchaͤzen und be⸗ urtheilen. Ich bin gut, wenn mein Wille gut iſt: ich bin boͤß, wenn mein Wille boͤß iſt. Kein vernuͤnfftiger Menſch wird mich nur darum ver⸗ achten, daß ich arm oder ungeſtalt bin; oder nur darum hoch halten, weil ich reich oder ſchoͤn bin, denn dieſes ſind Dinge auſſer mir und meiner Ge⸗ walt: ſondern nach dieſem ſchaͤtzet man vernuͤnff⸗ H 2 tiger 116 II. Predigt von denen Sachen, tiger Weiſe einen Menſchen, ob er fromm oder gottloß, tugendhafft oder laſterhafft iſt. Denn das ſtehet bey ihm. Das kommt auf den Ge⸗ brauch ſeines freyen willens an. Er koͤnte boß⸗ hafftig ſeyn, und iſt tugendhafft. Was Sirach dor⸗ ten von einem reichen, aber rechtſchaffenen Mann ſagte, er ſeye zu loben, denn er koͤnnte wol Ubels thun, und thats doch nicht, er koͤnte wol Scha⸗ den thun „und thats auch nicht, C. XXXI. 10. Das laßt ſich inßgmein auf den Gebrauch unſers Willens appliciren. Wenn ich Boͤſes thue, habe ich keine Entſchuldigung, denn ich haͤtte es koͤn⸗ nen unterlaſſen. Und wenn ich Gutes thue, iſt es an mir zu ruͤhmen, denn ich haͤtte auch das Ge⸗ gentheil thun koͤnnen. So beſtehet demnach Eh⸗ re und Schande, Ruhm und Schelten auf mei⸗ nem Willen. Es kommt nur auf meinen Willen an, wie ich leben will. Wie ich will, ſo bin ich. Ja ich darf wol gar auch ſagen, es ligt blos an meinem Willen, ob ich ſeelig werde, oder nicht. Will ich? ich kan ſeelig werden. Will ich nicht? ich kan verdammt werden. Darum iſt es hoͤchſt⸗ noͤthig, O lieber Menſch, daß du mit deinem Willen recht umgehen lerneſt, und verſtehen, was eigentlich von dir gefordert werde, wenn du dei⸗ nen Willen verleugnen ſolleſt. Wenn dein Wille ſo viel iſt, als die von dem weiſen Schoͤpfer in deine vernuͤnfftige Seele ge⸗ legte Krafft, etwas zu wollen oder zu verabſcheuen, zu wehlen oder zu verwerffen, ſo darffſt du ſolchen Willen nicht verleugnen. Denn er iſt der Grund und Boden, worauf das Chriſtenthum ſelber muß gebau⸗ von welche verleugnet werden muͤßen. 117 gebauet werden. Hievon aber iſt in der I. Pre⸗ digt ausfuͤhrlicher Bericht geſchehen. Dieſem Willen iſt ein edles Kleinod angehaͤnget, welches man die Frenheit, oder freye Biltuͤhr nennet, da der Menſch nicht nur in Sachen, die das menſchliche und buͤrgerliche Leben angehen, ſon⸗ dern auch in Dingen, welche als aͤußerliche Hand⸗ leitungen zum Chriſtenthum dienen, freye Macht und Wahl hat, zu thun und zu laſſen, was ihme ut duͤncket. Er kan nicht nur einen Acker be⸗ halten oder verkauffen, Act. V. nicht nur ledig bleiben oder ſich verheurathen nach ſeinem freyen Willen, 1. Cor. VII. ſondern er kan auch das Wort EOttes hoͤren oder nicht hoͤren, zur Predigt ge⸗ hen oder nicht gehen, in derſelben aufmercken, oder ſchwatzen und hin und her ſchweifen, wie er will. Dieſe Freyheit nun an ſich ſelbſten iſt etwas gutes und koͤſtliches, und darf nicht verleugnet werden ſchlechter dings. Es iſt ſolches noch ein Glantz tt vom Ebenbild GOttes, ſo daß gleich wie C hun kan alles, was er will, Pl. CXxV. 3. alſo hat Er auch dem Menſchen davon eine Abbildung mitgetheilet. Denn Er hat den Menſchen von Unfang geſchaffen, und ihm die Wahl gegeben: Wilt du, ſo halte die Gebott, und thue, was Ihm efaͤlt, im rechten Vertrauen. Er hat dir Feur und Waſſer ten De „greif zu welchem du wilt. Der Menſch hat fur ſich Leben und Tod, welches er will, das wird ihm gegeben werden, ſchreibet Sirach beedes von dem Stand der Unſchuld, und unſern jetzigen Zuſtand nach dem Fall. 8 H 3 Das 118 II. Predigt von denen Sachen, Das iſt nun ein groſſer Schatz, der jeglichem Menſchen auch unter der Natur noch anvertrauet iſt, den muß er ſuchen nicht nur wol zu verwahren, ſondern fuͤrnemlich ihn wol anzuwenden, und zum rechten Nutzen zu bringen. Erkenne denn hier⸗ aus, O Menſch, die Liebe deines Schoͤpfers ge⸗ gen dich. Dich hat Er mit dieſer Freyheit gezie⸗ ret und dich damit von allen andern Creaturen weit unterſcheiden. Andere Geſchoͤpffe, lebloſe und Unvernuͤnfftige ſind durch einen natuͤrlichen Zwang wer Neaung beſemmt, dastu thun, und es auf ſolche Weiſe zu thun, und haben keine Frafft ſolches zu ändern. Die Sonne kan leuch⸗ ten und waͤrmen, aber ſie kan ſolches nicht unter⸗ laſſen, noch kaͤlten. Das Waſſer kan feuchten, a⸗ ber ſolches nicht unterlaſſen. Das iſt aber des Men⸗ ſchen eigenes, daß er etwas thun, und eben daſ⸗ ſelbe „wenn er es thun will, auch unterlaſſen an; daß er es auf unterſchiedliche Weiſe thun oder unterlaſſen kan. Solte ſich denn nun der Menſch, den GOtt ſo hoch uͤber andere Geſchoͤpf⸗ ſe erhoͤben hat, ſelber erniedrigen, und ſich um dieſe ſeine edle Freyheit muthwilliglich bringen? ſolte er ſich ſelber zu einer Kuhe machen, die ge⸗ rad auch da eintritt, wo die Kuh vor ihro ein⸗ getretten hat? ich will ſagen, ſolte der Men meynen, er muͤſſe den alten Trapp immer fortge⸗ hen, den ſeine Eltern und Vor⸗Eltern gegangen? er muͤſſe gerad das auch glauben und behalten, was ſie geglaubt und gehabt haben ? hat dir GOtt mnchts mehrers, als einer Kuhe gegeben? iſt das nicht etwas ſchandliches und brutales, wenn du dich E 2 = * = S. = =☛ =2 2 – = — ☛ =.ℛ eα = = = = E glchen Ctroue hrer nr n hee int Sel nn 1 lenk füntcn Gtehye en N leſe ehi h N N 9 N = . =ꝛã pD—— ☚᷑ĩẽ — 1 . welche verlengnet werden muͤſſen. 119 dich dermaſſen an etwas gewoͤhneſt, daß herna — r — Rente kothwendigkeit daraus wird? fre glich eu ern manche dieſes edle Kleinod ihres freyen illens ſo dahin, daß es faſt nicht mehr bey ihnen het, etwas zu thun, oder nicht zu thun zu ſeier oder nicht zu lrie⸗ en; zu ſaufen oder nicht ſaufen; außzulaufen, oder agein zu bleiben; an dieſer Per n ühangen oder ſich loß zu reiſſen. An dieſer Selaverey aber ſind ſie ſelber Schuld; ſie, ſie haben ſich zu einem Ochſen machen, die Saͤuler uͤber ſich hinwerffen, und ſo zum Schlacht⸗ Ban ren laſſen. Warum bewahrten ſie die anerſchaffene Freyheit ihres Willens nicht beſſer? doch wiſſet auch, wer ihr ſeyn moͤget, und wie ſehr ihr euch auch an diß und jenes angewohnet haben moͤget: euer freyer Wille iſt darum noch nicht gar verſchlungen in dieſerley ſittlichen und zur aͤuſſerlichen Ehrbarkeit gehoͤrigen Bezeugungen. Geſchwaͤchet und gebunden iſt er zwar, aber nicht weggenommen. So lang ihr eine vernuͤnfftige Seele habt, ſo lang habt ihr auch hierinnen noch einen freyen Willen. Wohlan Simſon zeuch dei⸗ ne und zerreiſſe die angelegte Strick und Bande der Delilæ, die eundjener undiichen ewohnheit. Du kanſts; probiere es nur recht; nehme deine Vernunfft zu Rath, und das Gebett Hulffe, es wird dir gelingen. Greif nur auch einmal wieder nach dieſer Zierrath der Menſchli⸗ chen Natur. Du biſt lang genug ein Thier gewe⸗ en, wie Nebucadnezar; der treue GOtt will dir 4 der Vernunfft, auch wieder zu er, wie zu der Vernunfft, alſo auch deinem rehen wilen hei en. Denn das iſt noch 4 er 120 II. Predigt von denen Sachen, Vorzug, welchen der gefallene Men noch uberwindlich, des TDeufels aber unuͤberwindlich iſt. Wir widerſtreben alle natuͤrlicher Weiſe dem H. Geiſt, Rom. 3. 7. Aber durch die zuvorlaufen⸗ de und nlehfende ade Ottes . ane n dani gebracht werden, daß es in des Menſchen Ver⸗ moͤgen iſt, auch nicht zu wiederſtreben, Phil. II. 13. Jac. WF. 7. Dieſen Unterſcheid, weilchen der erbarmende GHtt noch zwiſchen den abtaͤlligen en gela Engeln und Menſchen ßen hat, ſollen wir nücht vergeßen, uns nicht ſelber noch mehr ent⸗ kräfften, und in die Clats der armen Teufeln ſe⸗ ßen, die nicht anders, als boͤſes t un, und das gute haſſen koͤnnen: ſondern wir ſollen die noch rige natürli . eit mit hertzlichem Danck erkennen, und zur Beſtreitu er aſter, und Anmehmung Goͤttlicher Gnade treulich gebrau⸗ den. Gleichwie aber der Wille des Menſchen Durch nichts innerliches kan genoͤthiget: alſo kan er auch durch nichts aͤuſſerl ches gezwungen wer⸗ den. Der Heydniſche Tyrann konte wol einem Chriſtlichen Soldaten die Haͤnde uͤber das Feuer halten, und Weyrauch darein ſchuͤtten laſſen, als wenn er den Goͤtzen opferte: aber den Willen in⸗ nerlich konte er nicht zwingen, daß er willig denen Goͤtzen ein Opffer geleiſtet haͤtte. Eben ſo iſt kein Menſch auf der Welt capable, deinen Willen zu zwingen. Deine dußerliche Glieder kan der Staͤr⸗ ckere mißbrauchen: aber nimmermehr deinen Willen zwingen. O laß nieſe Wahrheit frucht⸗ bar bey dir werden, mein lieber Menſch! Siehe, wie hor dem Satan hat, daß eine Wiederſetzlichkeit — S=S. ! = = = = S ☛G S = = = = = E E ☛ S welche verleugnet weden muͤßen. 12 wie hoch dein GOtt auch hieriñen dich erhoͤhet hat uͤber alle Teufel und uͤber die gantze Welt! du luͤ⸗ geſt, wenn du ſagſt, du ſeyeſt zu dieſer oder jener Suͤnde gezwungen worden. Dein Wille iſt hoͤ⸗ her denn alle Gewalt des Feindes. Schroͤcken kan dich der Teufel wol; drohen kan dir die Welt wol: aber nicht zwingen. Wie ein Schmeichler muß Welt und Teuffel neben dir ſtehen, und dir deinen Willen zur Suͤnde abbetteln. Gibſt du ihnen den Willen nicht freywillig, ſie koͤnnen ihn dir weder mit Drohungen noch Verſprechungen nicht abnoͤthigen. Mein, warum wirſt du denn ſo ein Sclav des Satans, und ſo ein Leibeigener der Welt? warum erweiſeſt du dich ſo abject, wenn ein geringes anſinnen an dich kommt, als waͤ⸗ re dir nichts, als obſequii gloria, die Schande der Dienſtbarkeit, uͤberlaſſen? Siehe, da ver⸗ leugneſt du mehr, als Chriſtus jemahls gefordert hat! da ſollteſt du deinen fneyen Willen behaupten, und ihne weder von Satan noch Welt, weder von Furcht noch Hofnung, weder von deiner ei⸗ genen Gewohnheit noch Begierde, zu einem Ge⸗ fangenen machen laſſen. Alſo lerne denn die Freyheit deines Willens, die dir noch uͤbrig gelaſſen iſt, wuͤrdiglich ſchaͤtzen, vor deren Mißbrauch dich huͤten, und ſie zu ei⸗ ner Handleiterin von der Natuͤrlichen Ehrbar⸗ keit zum hoͤhern Chriſtenthum zu gebrauchen. Ich ſage, ſchaͤtze dieſelbe wuͤrdiglich, wie oben ſchon angewieſen worden. GOtt und die Natur, dein Stand oder Herkunfft, hapen dich etwa mit ſchi⸗ 5 5 ne 122 II. Predigt von denen Sachen, nen Federn geſchmuͤcket. Aber uͤberhebe dich de⸗ ren nicht, denn es ſind fremde Federn. Wenn GOtt, wenn der Regent, wenn deine Eltern oder Vor⸗Eltern, wenn deine Patroni, wenn ein jeder, der etwas dir angehaͤnget, das ſeine wieder zu⸗ ruͤck nehme, wie blos ſolteſt du beſtehen! was wuͤr⸗ de dir uͤbrig bleiben von allem? nichts, als was dein eigen iſt. Was iſt aber dein eigen? nichts, als was du aus freyem Willen gutes gethan, aus freyem Willen boͤſes unterlaſſen haſt. Du pran⸗ geſt vieleicht mit deiner Geburt? nemlich mit ei⸗ ner Sache, um welche du nichts gewußt; oder mit der Reyhe gewiſſer Ahnen? dabey du nichts gethan haſft. “ð”J Et genus, & Proavi, & quæ non fecimus ipſi, Ea non efſe noſtra puto; welches ein gewißer Koͤniglicher Hofprediger alſo deutſch gegeben: ob dein Gebluͤt beſſer ſeye, als eines andern, muſt du von einem Artzt erfahren: ob aber dein Ge⸗ muͤth beſſer ſeye, daͤvon muß allein die Tugend, das iſt der rechte Gebrauch des freyen Willens, zeugen. Wuͤßten wir auch nur dieſe Natuͤrliche Wahrheit recht zu ſchaͤtzen, wie ſolten nicht nur wir ſelber der eitlen Dinge uns weniger, und der Tugend uns mehr befleiſſen; ſondern auch von dem rechten und innerlichen Werth der Sachen und der Perſonen ein viel vernuͤnfftigers Urtheil faͤllen, als insgemein geſchiehet, da alles gerad umgekehret wird! Abſonderlich aber lerne dich vor dem Miß⸗ bprauch dieſes freyen Willens zu huͤten. Dein Schoͤpfer, o lieber Menſch, hat nicht anders Fonore als welche verleugnet werden muͤſſen. 123 als dich auf dieſe Weiſe zu erſchaffen. Aber du biſt jetzund ein unverſtaͤndiges Kind, und gebrau⸗ cheſt dieſe Gabe als ein ſpitziges Meſſer, als ein Ra⸗ ſender ein zweyſchneidiges Schwerd. Ich kan mich eben vor diejenige nicht erklaͤren, welche mey⸗ nen, alle Irrthuͤmer des Verſtands kommen von dem Mißbrauch dieſer Freyheit her. Aber das iſt gewiß alle Suͤnden entſtehen daraus, datz ich meinen freyen Willen mißbrauche. Ich koͤnte die Wahrheit reden, und ich luͤge; ich koͤnte das ſchwoͤren unterlaſſen, und ich fluche; ich koͤnte den Sabath heiligen, und ich ſchaͤnde denſelben; ich koͤnte meine Haͤnde enthalten, und ich ſtrecke ſie zu weit; ich koͤnte GOttes Wort hoͤren und ich thue lieber etwas anders. Mein Naͤchſter lebet zuͤch⸗ tig in ſeiner Ehe, gerecht in ſeinem Handel, fried⸗ lich in ſeiner Familie. Ich habe eben auch die⸗ ſen freyen Willen, und koͤnte mich ebener Geſtal⸗ ten alſo auffuͤhren; aber ich lencke das Wagzuͤng⸗ lein lieber auf die lincke Seiten hinuͤber. GOtt legt mir Seegen und Fluch, Leben und Tod, Himmel und Hoͤlle fuͤr, ich bin zu keinem genoͤthi⸗ get, ich kan greiffen, nach welchem Theil ich will. Und ob ich ſchon nach derjetzigen Verderbniß mehr hin uͤber hange auf die boͤſe Seite, ſo ha⸗ be ich doch noch ſo viel uͤbrig behalten, daß ich eben nicht nothwendig zum aͤußerlichen Boͤſen grei⸗ fen muß. Und da GOttes uͤbernatuͤrliche Gna⸗ de ſich mir noch dazu durchs Wort anbietet, ſo kan ich Krafft derſelben auch innerlich mich nach dem Guten neigen, und auch das Geiſtliche und Goͤttliche erwehlen; wovon wir aber bißher niche 15 124 II. Predigt von denen Sachen, eigentlich geredet habene Sondern nur, wie der Menſch auch die uͤbrigen Brocken in der vernuͤnff⸗ tigen Natur noch aufſamlen, nichts umkommen laſſen, in dem kleinen und geringen ſich getreu erweiſen ſolle, damit ihme mehrers auch geiſtli⸗ cher Gaben und Kraͤfften je mehr und mehr anver⸗ trauet werden koͤnne. So ſeye dir denn auf dein Gewiſſen, hiemit bezeuget, der du bißher in gro⸗ ben Laſtern gelebet haſt, in Fluchen, in Schaͤn⸗ dung des Sabbaths, in Verſaͤumniß des goͤttli⸗ chen Worts, in Zaͤnckerey, in Hurerey, in Wu⸗ cher, in Ubervortheilung des Neben⸗Menſchen, in Luͤgen und Betriegen ꝛc. Du kanſt alle dieſe Suͤnden laſſen; du haſt damit nur deinen freyen Willen mißbrauchet, du haͤtteſt ſie jederzeit eben ſo wol unterlaſſen koͤnnen, als du dich ihnen erge⸗ ben haſt; es ſtehet aber auch jetzt noch in deinem freyen Willen, dieſelbe aufzugeben. Und wenn du nicht auch einmal den Anfang macheſt, die Freyheit deines Willens nur ſo fern endlich zu retten und wieder herzuſtellen: wie koͤnteſt du denn dazu kommen, deinen Willen auf eine hoͤhere Wei⸗ ſe heiligen zu laſſen, und ihne dem Gehorſam Chri⸗ ſti zu unterwerffen? Ach! lieber Menſch ſeye klug/ und weil du es kanſt, ſo wehle das Gute, und greiffe nach dem Seegen ! greifeſt du fort nach dem 1 wird es d Feur: ich verbrennen; greifeſt du nach dem Tod, ſo wirſt du ſterben. Owie wird es dich „wenn die Zeit der Gnaden verſaumeti haͤttel wenn du dencken wirſt, wie du eben ſo wol ba ſeelig, als verdammt werden koͤnnen, wie du eben ſo wol den Dimmel, als die Hoͤlle haͤtteſt wehe en ſo wol de welche verleugnet werden muͤſſen. 125 len koͤnnen! dis iſt der Wurm, der die Verdam⸗ ten ewiglich nagen wird: icht „als dein eigener Wille hat dich an dieſen Ort der Oualgebracht! Du kanſt niemand Schuld geben, als deinem ei⸗ genen Willen. Du haſt wollen verdammt ſeyn. Dein getreuer GOtt hat dich offt mitleidend ge⸗ fragt: warum wilt du ſterben? Ezech. 3 3. W g. rum wilt du ewig ſterben, da du ewig leben koͤn⸗ aber d trotziglich geantwortet: Ich will erben, was gehet es einen andern an Nun 0 laßt es denn der Gerechte GOtt gehen, nach dei⸗ nem Muthwillen, der ſich nicht anders lencken laſſen will. Wiſſe aber Menſch, unſer HErr GOtt rechtfertiget ſich zum UÜberfluß noch einmal, und hrei t auf aller Werdammunten ihre Stirne hin: Dieſer wolte den Fluch haben, der iſt ihm auch ge⸗ kommen; er wolte des Seegens nicht, drum iſt er auch ferne von ihm geblieben. Er zog an den Fluch wie ſein Hembd, und iſt in ſein Inwendi⸗ ges gegangen, wie Waſſer, und wie Oel in ſeine gebeine. Pſ. 109. 17. 18. Und ſo haſt du denn ge⸗ hoͤret, wie fern der Wille des Menſchen nicht doͤrf⸗ fe verleugnet, ſondern GOtt zu einem geheiligten Gebrauch dargeſtellet und uͤberlaſſen werden ſolle. Hie aber iſt die Rede von dem Willen des Menſchen, wie die Unordnung des Fals in ihn eingedrungen iſt, ihne aus ſeiner allerlieblichſten Ubereinſtimmung mit dem guten Willen heraus⸗ und in die groͤßte rebellion wieder GOttes Willen geſetzet hat. Was alſo unordentlich, verkehrt, ungoͤtrlich, menſchlich, ja teufliſches ſich an un⸗ ſern Willen angehaͤnget hat, das muß durch die . v⸗ 126 II. Predigt von denen Sachen, Verleugnung abgeſondert, und alſo das neben eingeſchlichene Werck des Teufels in unſerm Wil⸗ len wieder von dem Werck GOttes, unſerm Willen an ſich ſelbs, abgeſchieden, mithin unſer Wille wieder in ſein centrum und Ordnung ge⸗ bracht, und dem Willen GOttes unterworffen werden. Mithin kommt auch hie viel darauf an, daß wir dieſen unſern Feind, dieſen haͤlſchen Drachen, unſern Eigenwillen, wie wir jetzund ihn in ſeiner Verderbniß, und boͤſen Nahmen, den er infgemein traͤgt, betrachten, recht und gruͤnd⸗ lich erkennen lernen. Denn alsdenn wiſſen wir deſto beſſer, was wir an ihm verleugnen muͤſſen. So mercke dann zu deutlicher Ordnung, daß dein boͤſer Eigenwille ſich theils gegen GOTT, theils gegen die Menſchen, in ſeinem ſuͤndlichen Muthwillen offenbahre. Gegen GOtt kan ſich un⸗ ſer Wille in ſeiner Eigenheit und Diſſonanz von dem goͤttlichen Willen auf unterſchiedliche Weiſe aͤuſ⸗ ſern. Erſtlich wenn er nicht will, was GOtt will. Darnach wenn er will, was GOTT nicht will. Drittens, wenn er ſcheint, er wolle was GOtt will aber nicht auf gehoͤrige Art. Und ſo denn auch bißweilen in manchen wahrhafftig guten Sachen. So reget ſich demnach unſer unbaͤndige Eigen⸗ wille wieder GOtt vordriſt darinnen, daß er nicht will, was GOTT will. Er will nicht glauben, nicht leben, nicht leyden, nicht warten, was GOtt will, daß er glauben, thun, leyden und hoffen ſolle. O welch eine Wiederſpenſtigkeit und Empoͤrung erzeiget ſich hie auf einmal in uns wieder den gu⸗ ten heiligen und ſeeligen Willen GOttes! Was hat gen i ben 10 le kunl 194 welche verleugnet werden muͤßen. 127 hat nicht der liebe treue GOTTfuͤr einen Hertz⸗ guten Willen gegen uns! Er will ja nicht, daß jemand, auch nicht einer von den kleinſten, ver⸗ vaerlohren werden ſolle. Matth. XVIII. 14. 2. Petr. III. 9. Er will uns allen gleich wol; Er hat einen allgemeinen und unpartheyiſchen Gnaden⸗und Lie⸗ bes⸗Willen gegen uns alle. Aber das will der arge Menſch nicht glauben. Er will dem lieben GOtt nicht ſo viel gutes zutrauen. Er bezuͤchtiget den guten GOtt imer eines heimlichen unguͤtigen Rath⸗ ſchluſſes, oder anderer Partheylichkeit, ja gar Nei⸗ des und Feindſeeligkeit, und da er alſo ſich in die⸗ ſen außgebreiteten Willen goͤttlicher Erbarmung ſollte hinein werffen, bleibt er lieber in ſeinem arg⸗ woͤhniſchen Sinn und unglaubigem Mißtrauen ge⸗ gen GOtt ſtehen, und will ſich nicht bereden laſ⸗ ſen, daß es GOtt ſo gar gut mit ihm und ſei⸗ ner Seeligkeit meyne, daß Er ihn ſo gar hertzlich liebe, daß Er ihn ſo gar ernſtlich Eelis haben wol⸗ le. Der liebe GOtt haͤlt an, und bezeuget ſeinen gnaͤdigen Willen nicht nur mit dem theuren wer⸗ then Wort des holdſeeligſten Evangelii, ſondern beweiſet ſolches auch in der That, ſonderlich mit Schenckung ſeines eigenen Sohns, und ſpricht: Siehe, das iſt mein Wille, daß du dieſen meinen Sohn im Glauben anſehen, und in ſolchem Glau⸗ ben, das ewige Leben haben ſolleſt, Joh. VI. 40. Wilt du Ihne denn nicht anſehen? Wilt du ⸗ ne dir nicht wolgefallen laſſen; wilt du Ihne nicht zu deinem Mittler und Verſoͤhner annehmen? wilt du nicht zu Ihm hingehen, daß du das Leben bekommeſt? was thun die meiſten? ſie wollen nicht wenn uns nicht die betruͤbte Erfa berzeugte! Ach! bedencke hie, wie du vielleicht biß jetzund wiederſtrebet habeſt dem ſo ſeeligen 128 II Predigt vondenen Sachen, nicht glauben an den Nahmen des Eingebohrnen Sohns GOttes. Sie wollen Ihne nicht auf⸗ nehmen, ſie wollen dieſes Licht nicht haben; ſie verlangen dieſen Artzt nicht; ſie begehren keinen Heyland und Seeligmacher von Suͤnden Pſ. 31. 11. O des verkehrten Willens! O der entſetz⸗ lichen und unbegreifflichen Wiederſpenſtigkeit ge⸗ gen Gnade, lauter Gnade, liebliche und ſeelige Gnade! wer ſolte dieſen Unwillen graben koͤnnen, rung davon uͤ⸗ Willen GOttes von deiner Bekehrung, Erleuch⸗ tung, Wiedergeburt und Glauben! ach! wie offt, wie offt hat dich dein lieber GOtt beruffen/ gezogen, und kraͤfftiglich geneiget, und du haſt doch nicht ge⸗ wolt! wie offt hat J Eſus Chriſtus dich mit Offen⸗ bahrung ſeiner Liebe, mit der Stimm ſeines freund⸗ lichen Evangelii verſammlen wollen, wie eine Henne verſammlet ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤ⸗ gel, und du haſt nicht gewolt. Er hat ſo offt ge⸗ wolt, und du haſt nie gewolt! Er gab ſich ſo viel Muͤhe, Er gieng dir nach, Er wandelte ſeine Stimme in die bewegliche Stimme einer Gluck⸗ henne, Er breitete ſeine Fluͤgel auß, Er lockte dich unter dieſelbe; du aber haſt nichts dagegen gethan, du haſt nicht einmal gewolt, du haſt nicht einmal die erſte Bewegung in dir zur Krafft kom⸗ men laſſen! Matth. XXIII. Und ſolteſt du uͤber einen ſolchen boßhafftigen und mehr als teufeliſch⸗boͤſen Willen nicht erſchrecken und ſehr erbeben? und es ſolte nicht noͤthig ſeyn, dieſen deinen wieder⸗ ſpenſti⸗ ſe e o ſle - Nwelche verleugnet werden muͤſſen. 129 n ſpenſtigen Willen, den Feind deiner eigenen See⸗ len zu verleugnen? doch was verleugnen? es iſt roch zu gelind geredet, verfluchen und verdammen inn ſolleſt du ihn in die unterſte Hoͤlle hinab. MM l Wenn ſich aber der boßhafftige Unwille. ſo ſe auflehnet wider Gett, wenn uns derſelbe nichts ig als Gnade und Liebe offenbahret, ſeinen Sohn, Heil, Leben und Seeligkeit ſchencken will, und m, der Menſch ſtoßt Evangelium, Glauben und ewi⸗ en ges Leben von ſich: Welche hoͤlliſche Kraͤfften Des Ungehorſams werden ſich denn aufblehen in ſeon dem Menſchen, wenn er nach Gttes Geſetz und ah Willen leben, thun und laſſen ſoll? O ja, da efe gib doch nur ein wenig acht, was in deinem Her⸗ n gLen ſich erzeiget, oder wol auch grob genug auß⸗ e bricht. Wieder was ſetzet ſich GOT und ſein ſuu. Wort mehrers, als wider die Suͤnde? und an ud — was haſt du groͤſſeres Gefallen als an der Suͤn⸗ in de? wenn GOtt mit ſeinem Wort auf deine Suͤn⸗ ν de zugehet, oder dir einen ſeiner Botten ſendet, ſie der ſagen muß: Es iſt nicht recht, daß du dieſes W thuſt: Welch ein Wiederſtand erhebt ſich in dir en Legen dieſes Zeugniß goͤttlichen Willens welch ich einen Verdruß machet dir die Wahrheit! wie en verlacheſt du dieſelbe entweder in Spoͤtterey oder n ergrimmeſt darwieder, haſſeſt und verfolgeſt die he Zeugen derſelben, und zeigeſt damit an, was du on gern wieder GOtt ſelber thun moͤch teſt, wenn Er nn dir nicht zu hoch geſeſſen waͤre. O ja, der Menſch n hat ſich einmal loß geriſſen von GOtt, und ſich fuͤr⸗ n men, er wolle independent von GOtt ſeyn, . F und = . 130 II. Predigt von denen Sachen / und nach ſeinen Gebotten und Verbotten nicht weiter Fagen als ihm gelegen ſeyhe. Wenn denn Gitt dieſe Aufruhr nicht dulden kan, ſondern ſein Recht uͤber den Menſchen zu behaupten ſuchet, und ihme bald diß bald jenes verbietet: ſo wird die Feindſchafft noch viel grimmiger, und der Menſch ſiehet GOtt fuͤr ſeinen aͤrgſten Feind an, der ihm keine Luſt goͤnne, der ihm gerade das ver⸗ bieten wolle, was ihm am liebſten ſeye. Dadurch geſchiehet im Hertzens⸗Grund, wie Hiob es be⸗ ſchreibet, daß der Suͤnder ſeine Hand wider Gott ſtrecket, und wider den allmaͤchtigen ſich ſtreubet, er lauffet mit dem Kopf an Ihn, und ſicht hal⸗ ſtarriglich wider Ihn, c. XV, 25. 26. Je mehr alſo GOtt die Suͤnden verbietet, je weniger will ſich der Menſch dieſelbe wehren, geſchweige nehmen laſſen. Und eben ſo gehets auch auf der andern Seiten. Der Wille GOttes iſt unſere Heiligung, 1. Theſl. IV, 3. aber der Menſch will nicht heilig leben, er will nicht ſo geſpannt und unterworffen ſeyn, er will Chriſto nicht unterthan ſeyn, ſondern laßt ihm ſagen: ich will nicht, daß du uͤber mich herrſcheſt, Luc. 19. v. I. vielmehr ſteht des Men⸗ ſchen Wille ſo, daß er nicht nur uͤber alle Menſchen herrſchen, ſondern auch GVtt ſelber befehlen moͤch⸗ te. was fuͤr Unluſt, fuͤr Gegenſatz und Wider⸗ ſtand gegen die gerechte Anforderungen GOttes Poa du au dDu dein gantzes Leben pruͤfen ſolteſt! Wunder, da der Mrr einen olchen gifftigen Wurm, der ſich S wir unzehlige Weiſe in dir finden, wenn du dich nach deinen beſondern Umſtaͤnden uͤber gegen welche verleugnet werden muͤſſen. 131 gegen Ihm aufgelehnet, und gleichſam Hohn ge⸗ Ki at, nicht vorlaͤngſten zerknirſchet hat! Da Er dich aber bißher noch mit ſeiner Gedult und Langmuth getragen hat, ſo forſche jetzund nach, worinnen dein Wille ſich hauptſaͤchlich dem goͤtt⸗ lichen Willen widerſetzt habe, und verleugne von nun an ſolche boͤſe Krafft deines Willens, und werde von Hertzen gehorſam dem guten, wolgefaͤl⸗ ligen und vollkommenen Willen GOttes. IIlIum tantum diem vixiſſe te computa, in quo propriam abnegaſti voluntatem, Doroth. ſerm. 17. Keinen Tag darffſt du rechnen gelebt zu haben, als an wel⸗ chem du deinen Willen verleugnet haſt. Dieſer unſer Wille widerſtrebet GOtt auch darinnen, daß er nicht leyden will, was GOtt verordnet. In Widerwaͤrtigkeit und Ungluͤck of⸗ fenbahret ſich erſt recht, wie GOttes und Men⸗ chen Wille einander ſo entgegen ſeyen. Wenn GOtt den Menſchen will kranck haben, ſo will der Menſch geſund ſeyn. Wenn GOtt den Men⸗ ſchen will arm, oder verachtet haben, ſo will der Menſch reieh oder geehrt ſeyn. Wenn GOTT hinunter, ſo will der Menſch hinauf. O was aͤuſſert ſich da vor Mißfallen, Richten und Mei⸗ ſtern der Wege GOttes Was fuͤr erſtaunliche Kraͤfften des Unglaubens an GOtt, ſeine Regie⸗ rung, Fuͤrſehung, Weißheit, Gerechtigkeit und Warheit, ſteigen da empor! Was fuͤr Klagen und Beſchwehrungen, ja wol auch Murren und Ungedult geht da nicht vor! Der freye Will haſ⸗ ſet GOttes Gericht, welches er uͤber den alten J 2 Men⸗ 132 II. Predigt von denen Sachen / Menſchen ergehen laßt, er muß unter das Creutz gezwungen werden, wie Simon von Cyrene. Aufs wenigſte iſt ihm doch praciſe dieſes Leyden zuwi⸗ der: wenn es nur ein anders waͤre von einer an⸗ dern Art, wolte er ſich eher dem goͤttlichen Wil⸗ len unterwerffen, und was dieſer Arten mehr ſeynd. Dahin auch dieſe gehoͤret, daß der Menſch nicht auswarten will, auf was ihn GOtt verwiſen hat. Wenn die Erhoͤrung des Gebets, die Huͤlfe in der Noth, die Strafe uͤber die Gottloſen, die Rettung der Unſchuld und Gerechtigkeit, nicht ſo bald und anſehnlich geſchiehet, als der eilfertige Sinn des Menſchen es haben will: ſo will der Menſch auch nimmer betten, GOtt vertrauen, oder laͤnger warten, wie Saul, da Samuel ver⸗ zog, greifft GOtt in ſein Amt, und denckt in ei⸗ nem aufruͤhriſchen Abſolons Sinn: O wer ſetzet mich zum Richter im Lande, daß jederman zu mir kaͤme, der eine Sache und Gericht hat, daß ich ihm zum Rechten huͤlffe! 2. Sam. XV, 4. ich wol⸗ le die Welt anders regieren, es ſolte nicht ſo ver⸗ kehrt hergehen, ich wolte ausfegen, und bald mit dem und dem fertig ſeyn. Das ſeynd die eude osgo, die Malcontenten in dem Reich GOttes, die murmeln, und immerdar klagen, und welchen es GOtt niemalen recht machen kan, zwoie Judas ſie beſchreibet 8 v. 16. Siehe, liebe Seele, welch ein Unrath und Pfuhl dergreulichſten Abweichungen von dem dgoͤttlichen Willen ſich in deinem Willen aufthut, wenn du ſihn nur von dieſer einigen Seiten betrachteſt, wie er welche verleugnet werden muͤſſen. 133 er nemlich nicht will, was GOtt will. Aber er⸗ muͤde nicht, den Bley⸗Wurf deines ernſtlichen Nach⸗ ſinnens auf einer andern Seiten in dieſen Ab⸗ grund hinunter zu ſencken, und mit jenem Manne bey dem Propheten⸗Ezechiel noch weitere Claffter zu ergruͤnden. Du wirſt die Feindſeeligkeit deines Eigenwillens auch darinnen finden, daß derſelbe ſo offt, ſo ungeſtuͤmm will, ja nur will, was GOtt nicht will. Jenes war Noluntas, dieſes iſt jetzund Volantas, welches zwar einerley Krafft der Seelen iſt, doch ſich auf unterſchiedliche Weiſe erzeiget, da⸗ her wol auch unterſchiedlich betrachtet werden kan, ob ſchon in der Praxi ſelbs elnes das andere ein⸗ ſhtieſt. Zwar unter den Menſchen findet ſich ge⸗ gen Menſchen wol das eine ohne das andere. Zum Ex. es kan ſeyn, daß ich nicht will, was der an⸗ dere will: Aber darum nicht gerad etwas anders will, ſo der andere nicht will. Es traͤgt mir ein Pa- tron eine Heurath an; Ich wil ſie nicht: doch geh ich auch nicht hin, und heurathe gerad eine andere Perſon / die dem Freund im hoͤchſten Grad zuwi⸗ der iſt, dergleichen Muthwillen zwar Eſau der gott⸗ loſe und Hurer wieder ſeine fromme Eltern getrie⸗ ben hat, Genes. XXVIII. 8. 9. aber wider GOtti unſer Eigenwille, ſo feindſeelig und verhaͤrtet, er nicht nur nicht wil . was GOtt will; ſondern gerad es umkehrt, und nur will, was Gott nicht will. Der Menſch will nicht nur der Gerechtig⸗ keit, die durch den Glauben an Chriſtum kommt, r uerthan ſenn: ſondern er will dagegen ſeine eigene Gerechtigkeit gls einen Babels⸗Thurnauf⸗ J 3 iichten, 134 I. Predigt von denen Sachen / — des Herrn: ſondern er will uͤber das thun nach alle dem Wort, das aus ſeinem eigenen Munde gehet, Jerem. 44. 16. 17. Wenn GOttes Wille verbie⸗ tet: Raͤchet euch ſelber nicht, denn die Rache iſt mein, ich will vergelten, ſpricht der Herr; ſo ſpricht der Eigenwille: Nein, die Rache iſt mein ich will drein⸗ ſchlagen, hauen, ſtechen, und mein Muͤthlein kuͤh⸗ len an meinem Beleidiger,/ſo bald ich kan. Will Chri⸗ ſtus hinauf gehen nach Jeruſalem zu leyden: ſo ſchnaubet Ihn Petrus an, und ſpricht latis cum im. perio: das widerfahre dir nur nicht! laß das nicht mehr von dir hoͤren, laß keinen Athem mehr davon gehen, ich wils nicht haben, Matth. XVI. 22. Ja der Eigenwille des Menſchen iſt ſo boßhafftig und teufeliſch, daß er nicht nur alles will. was GOtt nicht will; ſonder auch eben rum twas will weit es GOtt nicht will. Manchmalen hat der Ver⸗ zweifelte Suͤnder keine naͤhere Urſache etwas zu wollen, als nur, weil es GOtt zu wieder iſt. Er ge⸗ daͤchte offt nicht daran, daß er etwas thun moͤchte: Nachdem man es aber ihme wehrt, oder es ihme als eine Suͤnde fuͤrſtellet, und ſagt, GOtt habe es verbotten: ſo bald wird die Hoͤlle des Eigen⸗ willens in ihm entzuͤndet, und er will es jetzund erſt, da er vorhin nicht wolte; oder will es jetzund hefftiger, als zuvor, nur GOtt damit einen Ver⸗ druß zu machen, und in dem Verdruß GOttes ſei⸗ ne verfluchte Ergoͤtzung zu ſuchen. Das iſts, was die Schrifft dem verkehrten Menſchen hin und iher uͤr⸗ richten, und darauf in den Himmel ſteigen Roͤm. X. 3. Er Wwill nicht nur nicht thun nach dem Wort War Hale ihe hetbie nenn ht Dreſe⸗ utir en: r ö he VI, 1. fas Eig bche he ton S ſenn ern G welche verleugnet werden muͤſſen. 135 fuͤrhaͤlt, und ſagt: die fleiſchliche Luͤſten erregen ſich durchs Geſetz, Roͤm. VII. 5. die Suͤnde nehme Ur⸗ ſach am Gebott, und errege in dem Menſchen al⸗ lerley Luſt, denn ohne das Geſetz iſt die Suͤnde Todt, wenn aber das Gebott kommt, wird die Suͤnde wieder lebendig, Pfſ. 8. 9. 11. 13. Auf welche Verderbniß ſich auch das gemeine Sprich⸗ Wort gruͤndet: Nitimur in vetitum, ſemper cupi- musque negata. Wie der Kalch durch das zu ge⸗ goſſene Waſſer nür mehr aufſiedet: ſo wird der Alen des Menſchen, wenn er offt ſcheinet ſtill und ruhig, kalt und todt zu ſeyn, durch die Fuͤr⸗ haltung des goͤttlichen Willens nur deſto mehr ge⸗ reitzet, und zur Suͤnde entzuͤndet. Das laſſe mir nun ein Verderben der Natur ſeyn! ohne Noth, ohne Nutzen, nur darum etwas boͤſes thun, weil es GOtt entgegen iſt! dergleichen Auguſtinus etwas von ſeiner muthwilligen Jugend her gebeiche⸗ tet hat in denen Buͤchern ſeiner Bekaͤntniſſe. Doch ſeynd wir auch damit noch nicht auf dem Grunde unſerer Verkehrtheit. Denn es beweiſet ſich die Wiederwaͤrtigkeit unſers Eigenwillens auch darinnen, daß er zwar offt das Anſehen haben will, als wolte er, was GOtt will, aber er will es nicht, wie GOtt will, und will alſo doch aufswenigſte in der Art und Weiſe ſeine Eigenheit wider GOtt behaupten. Bedencke dich Seele, ob du nicht auch hierinnen ſieben Greul, ja ſiebenzig mahl ſieben Greuel in deinem Hertzen, thun und laſſen findeſt. Du wilt GOtt dienen, aber mit einem ſelbs er⸗ J 4 wehl⸗ 136 II. Predigt von denen Sachen, wehlren GOttes⸗Dienſt, Col. 11. 23. Du wilt der Stinme des Herrn gehorchen in vielen Stuͤ⸗ cken; aber in andern Sachen willt du auch noch Deiner eigenen Neigungfolgen. Du wilt hingehen a auf den Befehl des HErrn/ wie Saul, und Ama-⸗ N lek vertilgen, aber des fetten, des ſchoͤnen und be⸗ i ſten verſchonen, 1. Sam. XV. du wilt eifern wi⸗ der den Goͤtzen⸗Dienſt des Baals, aber an denen en Kaͤlbern jerobeams hangen bleiben, wie Ihu 2. Reg., X. Heute iſt dein Hertz geruͤhret, und wilt a die Kinder Iſrael ziehen laſſen, wie Pharao; mor, g gen reuet es dich ſchon wieder, und ſagſt: Aue ja, d ſo thoͤricht bin ich nicht, daß ich einen ſolchen Vor⸗ g theil aus der Hand laſſe, 2. B. Moſ. X. 10. du wilt dich in allweg noch bekehren, wenn du nur aus ſ Dieſem Labyrinth zuvor heraus biſt, oder dis und das vor vom Hals gebracht haſt. Dringt denn der Wille GOttes mit ſeinem Heute auf dich ein, a und ligt dir an: Heute, heute, da du die Stimme des HErrn hoͤreſt, ſo verſtocke dein Hertz nicht; ſo wirſt du daruͤber voll Unmuths und Ingrams, und denckſt, was jene Teufel, deine Dolmetſcher, heraus geſaſt haben: Ach! IEſu, du Sohn Got⸗ . tes, was habe ich mit dir zu thun? Biſt du her⸗ gekommen, mich zu quaͤlen, eh denn es Zeit iſt? Matth. VIII. 29. gern wolt die Welt auch ſeelig ſeyn, wenn nur nicht waͤr die ſchwere Pein, die alle Chriſten leyden! O ja, an guten Willen fehlt es nirgends. Der faule wuͤnſchet ſein Lebenlang, und ſtirbet uͤber ſeinem guten wuͤnſchen: aber ſeine Häaͤnde wollen nicht arbeiten, gber er will die Mi Duitle 1S chnoe inocen dan⸗ undte ſeen ndenn Ehu , hnde Nleſt De jo. guren e te he, iter Gt one, ſce G 4 , . N ſeine M 6 welche verleugnet werden muͤſſen. 137 tel nicht anwenden, die zu dem Zweck erfordert wer⸗ den, aber er will ſich nicht in die Ordn de ung begeben, i, belcher GOtt den Menſchen delehren, weder⸗ aͤhren und ſeelig machen will, Prov. XXV. 2 5 ahin gehoͤret die gemeine Heucheley im Bater ſere da wir ſo offt bitten, der Himmliſche Vater ſdi e ſeinen Willen geſchehen laſſen; Aber wir mey⸗ n im tiefen Grund des Hertzens unſern Willen. Wir wehlen und ſuchen unß im Eigenwillen etwas aus, eine Heurath, eine Befoͤrderun . ein h, erung zu einem deriſſen Amt, u. d. g. darnach ruffen wir⸗ GOtt Dar in an⸗ „und damit es deſto ſchoͤner laſſe, ſo ſa⸗ denir zivar, wenn es GOttes Wille ſeye; aber ſer Wille Ge Grund dencken wir, wenn nur un⸗ ſer Wi e GOttes Wille waͤre. Wir gehen hin, ſeiel er ſagt, GOtt um Rath zu fragen, wie Bi⸗ oufrichte znicht den Willen Gottes zu erforſchen mit aufric⸗ igen Hertzen, ſondern mit ſolchem Begeh⸗ ler geben och GOtt ſeinen Willen in unſern Wil⸗ unſgeben⸗ und uns dieſe Ehre aufheben, dieſe Gunſt nc n, dieſes Stuͤck Geld erwerben, dieſes Gluͤck . chen laſſen moͤge. IV. B. Moſ. XXII. XXIII. . auch die Wiedergebohrne ſelber, die doch deſzu nareen ihres Willens nicht heꝛrſchen laſſen, fin⸗ ſendr heine groſſe Meiſterloſigkeit ihres Willens, ſoader ich in denen Sachen, welche gut u. recht ſind, ſche ei Ehre Gottes, zur Hinderniß des Satani⸗ Reichsin und auſſer ihnen gereichen; u. denoch WVollen ihre Anſchlaͤge u. Fuͤrnehmungen ſogar keinen Fortgang haben. Was boͤ i Foörtgang haben. Was boͤß gemeynt iſt, gehet des gluͤcklich von ſtatten: Was gehn e ſ det abgezielt iſt, was durch ſo eifriges Gebet GOtt 5 em⸗ 138 II. Predigt von denen Sachen / empfohlen wird, was ſo noͤthig ſcheinet, hat lau⸗ ter Anſtoͤſſe und Hinderniß. Dieſes und derglei⸗ chen erwecket nicht nur bey ihnen viel heimliches Mißfallen, ſondern auch ſonſt viel eigenwillige Klagen und Beſchwehrungen, daß man zuletzt wol gar mit dem HErrn hadert und zuͤrnet, und meynet, man habe die billigſte Urſach dazu, wie Jonas, c. 4. Endlich iſt auch das nichts, als lauter Eigen⸗Will, wenn ich zwar das thue, was GOtt gebotten hat, und was mit ſeinem Wil⸗ len ſo fern uͤbereinſtimmet: ich thue es aber nicht aus dem Antrieb, weil es der Wille GOttes iſt, ſondern pour mon plaiſir, weil es mir ſo gefaͤllt, weil ich jetzt in dieſem und dieſem Affect ſtehe, oder dis und jenes Abſehen fuͤr mich dabey habe. Die Ehe iſt ja die allerſchoͤnſte Ordnung GOt⸗ tes, und ſein Wille ligt dißfalls aufs deutlichſte und lieblichſte da in der Schrifft. Aber wie we⸗ nige moͤgen unter viel tauſend Ehen ſeyn, derer Beweg⸗Grund der Wille GOttes geweſen iſt! Das iſt, welche darum ehlich zu werden ſich ent⸗ ſchloſſen haben, weil ſie den Willen GOttes ſorg⸗ faͤltig gepruͤft, und gefunden haben, daß ſie in der Ehe GOTT nuͤtzlicher dienen, und fuͤr ihre Seelen beſſer ſorgen koͤnnen, als auſſer der Ehe, mithin welche zu ihrer Beweg⸗Urſach wahrhaftig die Abſicht und Vollbringung des goͤttlichen Wil⸗ lens gehabt haben? Unbedachtſamkeit und Loͤfle⸗ rey macht die Leute bekannt miteinander, Eigen⸗“ Wille haͤlt Handſtreich, Leichtfertigkeit proclamirt ſie, Eigennuͤtzigkeit copulirt ſie groͤſten Theile⸗ n welche verleugnet werden muͤſſen. 129 Und doch werden alle Ehen im Himmel gemacht; und doch kommt keines zu dem andern, als nach ungezweifelter ſonderbarer Schickung und Vor⸗ ſehung GOttes! O der Betriegerey! o der Spoͤt⸗ terey mit dem Willen GOttes! VBiel hundert mal ſtehet in der Schrifft, wir ſollen unſers Be⸗ ruffs und Amts fleißig warten, Handel und Wan⸗ del treiben, und mit unſern Haͤnden etwas ar⸗ beiten. Wenn ich nun dergleichen thue, ſo iſt dieſes etwas Gutes und von GOTT befohlenes. Und dennoch iſt es lauter Eigenwill, wenn nicht mein Wille darinnen dem Willen GOttes fol⸗ get, das iſt, wenn ichs von mir ſelbs getrieben thue, weil es ſo mein Wille und Convenienz iſt, und begehre in dieſen Stuͤcken nicht zu thun den Willen GOttes. Wenn ein Koͤnig ſo loͤblich und gluͤcklich regierte, als David, er haͤtte aber bey ſeiner Regierung nicht dieſen Haupt⸗Fuͤrſatz, daß er in und mit derſelben dem Willen GOttes die⸗ nen wolle, wie David, Act. XIII, 36. ſo iſt die⸗ ſe gantze ſonſt ſo ruͤhmliche Regierung nichts als eine eigenwillige, das iſt, abgoͤttiſche Regierung, bey welcher Eigenwille den Scepter fuͤhret. Und ſo mit vielen Sachen mehr. Alles iſt Eigenwille, und alſo verwerflich, wo GOttes Wille nicht vor meinem Willen hergehet, denſelben auffordert, leitet und begleitet. Ach! ſolte ſich doch der Himmel daruͤber ent⸗ ſeeneſfecken und ſehr erbeben geſchweige ich und chtli⸗ du,/ bedaͤchtlicher Zuhoͤrerl wenn wir unſern verzwei⸗ felt boͤſen Schaden, und unergruͤndlich es Jer erben 140 II. Predigt von denen Sachen / durch un illen wider den allerheiligſten und allein guten GOTT findet und herfuͤrthut! Er auch auf den Neben⸗Menſchen. Eigenwille iſt der Zroͤſte Tyrann auf Erden, er will jederman nach ſeinem Willen zwingen. Dieſe Untugend iſtuns von Natur allen gemein. Wir haben gern unſern eigenen Willen. Wir unterwekffen denſelben un⸗ gern eines andern Willen. Wir haͤtten lieber, daß ſich andere nach uns richteten, ſonderlich wo uns unſer Will ſo vernuͤnfftig, billig und nuͤtzlich, des andern aber ſein Wille ſo irraifonable, ungerecht und ſchaͤdlich duͤncket. Oder es iſt der Eigenwill offt tuͤckiſch, und kan ſich gegen die reiche, oder fuͤrnehme, und andere wol beugen und bequemen: aber iſt hingegen uͤber die geringere, aͤrmere, oder untergebene, deſto ſtrenger und ſeltſamer. Was fuͤr Eigenſinnigkeit entſtehet aus dem Eigenwillen, da man nicht allein anderer Leut Rath und Mey⸗ nung geringachtet und hindanſetzet: ſondern auch ſonſten auf ſeinem Sinn feſt ſtehet, oder kein Theil dem andern weichen und nachgeben, oder ſonſt ſich nichts ausreden laſſen will, welcherley Fehler inſonderheit Leute melancholiſchen Gebluͤts, oder ſchwachen Verſtands, an ſich haben. Ab⸗ ſonderlich kan man die Wuͤterey des eigenen Wil⸗ lens kennen lernen, wenn man die unterſchiedliche Staͤnde der Menſchen durchgehet. Im Regen⸗ ten⸗Stand hat er fuͤrnemlich ſeinen Tummel⸗Platz. Von derben uns fuͤrſtellen, wie ſich daſſelbe nur in und oſſet aber nicht nur auf GOtt, wie ein Einhorn, ſondern wie ein chs mit zwey Hoͤrnern, 1. lt u – OH ſfor leſtd ſts ſltſe eunr erN wol h Nut nml 6N erer e W ln N NH (N ee huti N W ſche gen⸗ lot N welche verleugnet werden muͤſſen. 141 Von Kindheit aufiſt faſt alles dahin gerichtet, daß Eigenwille erſtarcken, und allen Menſchen uͤber die Koͤpfe hinaus vachſen muß. Kommt man vollends zur Regiwung, ſo duͤncket man ſich nicht nur von menſchlihen, ſondern auch offt von goͤtt⸗ lichen Geſetzen ſelber, von allen Vertraͤgen, Ver⸗ ſpruͤchen und Verordnungen, von allen und jeden Banden los, und alſo ſouverain zu ſeyn, ur quic- quid libear, liceat, daß man alles fuͤr Recht haͤlt, was wan will; daß man keine andere Regel er⸗ kennt, als was man will. Wir werffen denen Papiſten offtmals fuͤr, und zwar mit Recht, daß ſie des Pabſts Gewalt in ihrem geiſtlichen Recht dermaſſen ſchmeichleriſch erhoͤhen und aus⸗ dehnen, wie alles von ſeinem bloſſen Willen alſo dependite, daß wenn er gleich viel 1000. Seelen mit ſich nach der Hoͤllen zoͤge, dennoch kein Menſch berechtiget ſeye, ihn daruͤber zu Red u ſtellen, und zu ſagen: Heiligſter Vatter, was machet ihr? Aber iſt das nicht eben das Lied, welches die unzehli⸗ che Menge der Schmeichler ſo manchen groſſen Herrn fuͤrzuſingen ſuchet, und ihren Koͤnig, oder deſſen Willen, zu einem formlichen GOtt machet, vor dem ſich alles beugen, oder brechen muͤſſe? Wer will ſich verwundern, daß Nebucadnezar endlich zu den Thieren auf dem Felde iſt verſtoſſen worden, nachdem er ſo lange Zeit zuvor ſo einen unvernuͤnf⸗ tigen Willen getrieben hatte, daß der Geiſt GOt⸗ tes es noch ſeinem Sohn zum Abſcheu fuͤrhalten ließ und ſagen: Dein Vatter toͤdtete/ wen er wolte, er ſchlug, wen er wolte, er erhoͤhete/ wen erwolte /er de⸗ muͤthigte, wen er wolte,/ Dan. V. 19. Ja das iſtdas ⸗ . gen⸗ 142 II. Predigt von denen Sachen/ gentliche Bild ſo mancher Regierungen. Der Wille des Koͤniges, und damit iſt elles genug. Sic volo, ſiic jubeo, ſtat pro ratione volunta: Toͤdten, nicht die ſtrafbare, ſondern, wen man wel. Schlagen nicht die ſchuldige, ſondern wen man will. Erhoͤhen, nicht die wuͤrdige und wohlverdiente, ſondern wen man will. Demuͤthigen, nicht die ſioltzen und fre⸗ chen, ſondern wen man will. O we iſt ein ſo verkehrter Wille ſo eine lange Hand durch hundert tauſenderley Dinge hindurch im gantzen Land/ Ach! was iſt ein ſolcher Wille fuͤr ein allmaͤchti⸗ ges Ubel, wie jener ſagte! Gleichwie hingegen ein guter Wille eines frommen Regenten ein allmaͤch⸗ tiges Gut iſt. Sehen wir auf die Unterthanen, ſo hat GOtt und ihre eigene Einſtimung ihren Wil⸗ len in allen buͤrgerlichen Sachen vollkommen dem Willen ihres Regenten unterworffen, und ſie ha⸗ ben aufgehoͤret, in denen zum Zweck der Regie⸗ rung noͤthigen Dingen einen eigenen Willen zu ha⸗ ben, ſondern ſich erklaͤret, der Wille ihres Regen⸗ ten ſolle auch ihr Wille ſeyn. Aber wie wenige gedencken daran! wie wenige erachten ſich verbun⸗ den, um des HErrn und Gewiſſens willen alſo gelaſſen unterwuͤrffig zu ſeyn! Wie reiſſen ſo viele ihren eigenen Willen wider zu ſich, laͤſtern ihren Koͤnig, meiſtern ſeine Regierung, duͤncken ſich kluͤ⸗ ger, als alle Raͤthe und Gewaltige des Fuͤrſten, erkennen die noch uͤbrige Wohlthat des Obrigkeit⸗ lichen Standes mit keinem Danck, klagen nur u⸗⸗ ber Beſchwerden, ſeynd nur aus Noth und Zwang unterthan, machen ſich kein Gewiſſen, ihren ſe horſam — —=ʒͦ 1 = = = = = = = = = = S= S. = = — 22= = br W olo l icht tie Hohen nt ndft inf huode d ltß ert hle e W ende ſt Ro- he Ne enit detbe ſchte 4 6 ft ke ſue! font 40 tſe welche verleugnet werden muſſen. 1as horſam zu entziehen, oder ihrem Herrn allerley Gebuͤhr zu veruntreuen und zu unterſchlagen, wenn ſie nur meynen, daß es unbeſchrien geſchehen koͤn⸗ ne, ja doͤrffen ſich wol gar geluͤſten laſſen, das Joch abzuſchuͤtteln, und wider denjenigen aufzuſtehen, vor welchem ſie in tiefeſter Ehrerbietung und Ge⸗ horſam ſich beugen, und gedencken ſolten, wie ſie ſchuldig ſeyen unterthaͤnig zu ſeyn nicht nur denen guͤtigen, ſondern auch denen wunderliehen und harten Herrn, 1. Petr. II, 18. Eigenwill herſchet ferner auch im Eh⸗Stand, und iſt ohne allen zweiffel die fuͤrnehmſte Urſache ſo vieler mißvergnuͤgter und ungluͤckſeeliger Ehen. Was es immer fuͤr Anſtoͤſſe ſetzen moͤchte: Wo nur der eine Theil ſich uͤberwinden, und ſeinen Kopf zu brechen gelernet hat, iſt alles noch zu erleiden. Aber wo beede Theile auf ihren neun Augen beſtehen, und mit dem Kopf durch die Wand wollen, ſo ſtoſ⸗ ſen ſie als zwey irrdine Haͤfen aneinander, und da keiner nachgeben will, zerbrechen ſie beede. Es hat GOtt der HErr zweyerley dem Weibe zum Angedencken ihrer Ubertrettung auferlegt. Erſt⸗ lich, du ſolt deine Kinder mit Schmertzen gebaͤh⸗ ren; darnach: dein Wille ſoll deinem Mann un⸗ terworffen ſeyn, und er ſoll dein Herr ſeyn, 1. B. Moſ. III. aber dieſes letztere empfindet dieſes Ge⸗ ſchlecht insgemein fuͤr eine haͤrtere Strafe, als das erſtere. Wie jene zwar ſagte, ſie wolte lieber an der Spitze einer Schlacht ſtehen, als gebaͤhren, alſo doͤrfften manche noch fuͤr leidlicher halten, ze⸗ henmal zu gebaͤhren, als ihren Willen des Man nes 144 II. Predigt von denen Sachen/ nes Willen zu unterwerffen. Es hat dem Weibe im Paradis ein mal gelungen, daß der Mann ſich ſo leicht nach ihrem Willen bequemet hat; Darum verſucht ſie immer auch jetzund ihren Willen vor⸗ dringen zu machen uͤber den Mann, entweder auf eine plumpe und beſchwerliche Weiſe, oder mit Manier und zu Friedenheit des Mannes; entwe⸗ der mit Gewalt und trotzen; oder unvermerckt mit Verſtellung, bitten, ſchmeicheln, weinen. Welche Maͤnner aber ſich nicht alſo in dieſen Karch wollen ſchieben laſſen: Seynd doch groſſen Theils hernach ungeſchickt, ihre Weiber mit Vernunfft zu regie⸗ ren. Sie bllden ſich ein deſpotiſches Hauß⸗Re⸗ giment ein, als wenn die Eva von ihren Fuͤßſohlen genommen worden waͤre; welches doch gar nicht nach dem Willen des HErrn iſt. Indem ſie ver⸗ meyden wollen, Knechte zu ſeyn, werden ſie Loͤwen in ihrem Hauſſe, und wollen ihren brutalen, un⸗ vernuͤnfftigen, tollen und Gottloſen Willen in allen Stuͤcken befolget wiſſen. Sie haben die Herrſchafft uͤber das Weib gar nicht weder aus dem Vorzug des Maͤnnlichen Geſchlechts, noch aus der Natur der Ehe ſelbs, denn ſo fern ſeynd Mann und Weib einander gleich: ſondern was der Mann voraus zu prætendiren hat, das hat er nach dem bloß Will⸗ kuͤhrlichen Willen GOttes in der Heil. Schrifft geoffenbahret: und dennoch will er ſich in andern Stuͤcken an den Willen GOttes nicht binden. Die⸗ ſen Puncten allein nehmt er aus der Schrifft he⸗ raus; im uͤbrigen laßt er Schrifft Schrifft ſeyn, und kehret ſich an derſelben Anweiſung wenig oder nichts. Vatbe nſh Mrunn 1 , eta Utide ktinit ah eec tte ſohe he⸗ eee y ole ſhn Prn M Ne welche verleugnet werden muͤſſen. 145 nichts. Iſt das aber recht? wilt du dich der Schrifft in einem Stuͤck zum Vortheil bedie⸗ nen, ſo richte dich und deine Haußhaltung auch e m andern Stuͤcken nach der Schrifft, in welcher einig und allein deine Herrſchafft gegruͤndet iſt. Wilt du die rechte Eh⸗Ordnung wiſſen? ſie i. . ſtehet darinen: Der Mann iſt des Weibes Haupt, wenn Chriſtus iſt des Mannes Haupt „gleich wie GOtt iſt Chriſti Haupt. 1. Cor. XI. 2. iq. Und uͦ⸗ ber was wird mehrers in denen Haußhaltungen geklaget, als uͤber Eigen⸗Willen? das erſte Sproͤt ſein⸗ ſo ſich gus der 1 urketd Erh⸗ unde aun bey den kleinſten Kindern herfur thut, iſt wol der Eigen⸗Will. Bricht man 1E l bey Zei⸗ ten ab/ ſo erſtarcket es , und wird zu letzt zu ei⸗ nem Balm, der ſich nimmer beugen noch brechen laßt. Aber welch 9ein ungeheurer Eych⸗Baum muß dataus werden, wenn die Eltern, ſonderlich die furnehmere, dieſes Schoͤßlein ſo gar nicht mit dem Meßer ernſthaffter Zucht und Verleugnung chneiden, daß man es vielmehr treibet und foͤr⸗ dert! Wenn ihr Eltern nun euren Kindern ſelbs weder mit einem gebrochnen Hertzen gegen GOtt, noch einem wohlgeordneten Willen gegen dem Neben⸗Menſchen fuͤrleuchtet, und noch uͤber das euren Kindern in andern Stuͤcken viel nachſehet, in Dingen, welche zur Liebe und Gleich⸗Foͤrmig⸗ keit und Gefaͤlligkeit der Welt gehoͤren, ihnen den uͤgel efäi laſſet, ihnen die Vorzuͤge und di- tinction eures Standes alſo einbleuet und ih⸗ nen in ihrem Hochmuth 5 Trotz und Tuͤcken ge⸗ 146 II. Predigt von denen Sachen/ gen andere Leute den Ruͤcken haltet: ſo verwun⸗ mg dert euch hernach uͤber ihr unbaͤndiges und freches wl Weſen nicht; beſchwehret euch aber auch nicht, wenn. Sn ſie allgemach euch ſelber uͤber den Kopf hinaus f wachſen, und ihren Eigen⸗Willen wider euren e Willen alſo behaupten, daß zuletzt eure Haͤuſer auf De den Daͤchern ſtehen, ich will ſagen, daß der Va⸗ ſ ter thun muß, was der Sohn, und die Mutter, gn was die Tochter haben will. Wie denn das ein an gemeines in denen Haußhaltungen iſt, daß die El⸗ ſ tern, ſonderlich wenn ſie anfangen alt zu werden, ſo ſich viel mehr fuͤr ihren Kindern „als die Kinder ſich fuͤr ihren Eltern fuͤrchten. Denn es iſt etwas um einen erſtarckten und trozigen Eigen⸗Willen, im er kehrt das unterſte zu oberſt, er erreget den Sohn an wider den Vater, und die Tochter wieder die Mutter, und die Schnur wieder die Schwieger, oder auch umgekehrt, Math. X. 21. David hatte ig hierinnen eine Schwachheit, die vielen gemein iſt. e Er ſahe das unruhige und Ehrgeitzige Gemuͤth ſei⸗ en nes Sohnes Adonia, er wußte, daß er mit heim mg lichen Anſchlaͤgen auf die Crone umgieng, er hatte ſchon das betruͤbte Exempel Abſolons vor ſich: und ie dennoch war er ſo weich gegen dieſen lieben Adonia, B daß er ihn nicht betruͤben wolte, daß er zu ihm bey ien zeiten ſagte: warum thuſt du alſo? aber wie ſtaͤrck n te ſich dadurch Adonia, daß er bereits die Crone n in ſeiner Hand hatte! I. Reg. I. 5. ſqq- 3 Nicht beſſer gehet es unter Herrſchafften und ſia⸗ Geſind her, da haben offt Herrn und Frau ſelber einen ungezogenen und gottloſen Willen, verſtalen ““Wr manch⸗ ttnnn eche tren inant elbn ſran 1 lten Ne de eider twelche verleugnet werden muͤſſen. 142 manchmalen ſelber die Haußhaltung nicht, und wollen doch deſto mehr zeigen, daß ſie Herren und Frauen ſeyen, wie ablurd und ſeltſam auch ihre Befehle ſeyn moͤgen; oder muthen ſonſten denen Untergebenen un Chriſtliche und ungebuͤrhliche Dienſte zu. Dardurch verliert nicht nur das Ge⸗ ſind den reſpect, ſondern erhebt ſich auch in Ei⸗ gen⸗Willen gegen ihre Herrſchafft, wiederbefft, zanckt, ſchreyet, flucht wieder enigegen, und ſezet ſich in ſeinem Eigenſinn und Ungehorſam nur de⸗ ſto feſter. Noch ſchlimmer aber iſts, wenn Herrn und Frau Chriſtlich geſinnet ſind, fordern nichts unbilliges von Arbeit, geben rechten Lohn, Speiß und Tranck; Sehen aber dabeh mit einem wacht⸗ ſamen Aug auf das Geſchaͤfft, Leben, Thun und Laſſen des Geſindes, ſchrencken ihnen ihre ſuͤndli⸗ che Freyheit ein, laſſen ſie nicht unter allerley uͤp⸗ pige Gelegenheiten, gewoͤhnen ſie zur Stille, halten ſie an zum Gebett, zum GOttes⸗Dienſt, zum leſen, ermahnen ſie ernſtlich beym Heil. Abend⸗ mahl. ꝛc. und das Geſind iſt ſo boßhafftig, haͤlt die⸗ ſes fuͤr ein Joch und Laſt, widerſetzet ſich dem gu⸗ ten, klaubt Herrn oder Frauen argliſtiger Weiſe diß und jenes auf, machet aus Muͤcken Elephan⸗ ten, traͤgts verleumderiſch aus, oder iſt ſonſten un⸗ treu, faul, uͤberwitzig, will alles beſſer wiſſen, und lieber nach ſeinem Kopff etwas thun, als ſich nach der Weiſe des Hauſes / und nach dem Wil⸗ len der Herrſchafft einfaͤltiglich und gehorſamlich richten. Diß ſind lauter faule Fruͤchten deß boͤ⸗ ſen Eigen⸗Willens. Dene nicht andersgeſtemet 2 r⸗ – 148 II. Predigt von denen Sachen , — werden kan, als durch eine abermalige Verleug⸗ nung des eigenen Willens, nicht nur gegen GOtt, ſondern auch gegen den Menſchen. Im Papſtum treibet man aus einem unlautern Grund auf obe- dientiam cæcam, einen blinden Gehorſam. Aber gewiß eine Haußhaltung kan ohne dieſen nicht be⸗ ſtehen. Knechte und Maͤgde muͤßen glauben, daß ſie in allen Dingen, die nicht wider das Gewiſ⸗ ſen und GOttes Wort ſtreiten, ihrer Herrſchafft ſchuldig ſeyen zu erweiſen einen blinden Gehorſam, das iſt, einen Gehorſam, der nicht raiſonirt, noch raiſon verlangt, ſondern in lauterer Einfalt außrich⸗ tet was ihme befohlen iſt. Zwar wenns der Herr⸗ ſchafft offenbahr an ihrem Nutzen oder Ehre nach⸗ theilig waͤre, mag ein Knecht oder Magd in be⸗ ſcheidener Demuth eine Anzeige davon thun, wie oab gegen dem mißlichen Befehl Davids, z. Fam. 24. Wenn aber doch Herr oder Frau darauf beharren, ſo verleugnet ein Chriſtlicher Knecht oder Magd hierinnen ſeinen eigenen Willen, und thut ohne raiſon den Willen der Herrſchafft, wie jener Moͤnch im Papſtum, der befelcht worden, alle Ta⸗ ge einen duͤrren Stecken mit Waſſer zu begießen, in blinder Einfalt ſolches zwey gantzer Jahr lang gethan hhaet. Nun dieſes iſt der Feind, den wiruͤberwinden ſollen, und ihne alſo haben kennen lernen muͤßen. Wird die Erb⸗Suͤnde uͤberhaupt genennet ein ſnn d wir mit vollem Recht den Ei⸗ ⸗W S 7 nogen gen⸗Willen das Dertz deſſelben nennen, das zu erſt SS —— ——— den, ein gantzer Menſch, Rom. 6. ieim S be d 1 1 = ſum welche verleugnet werden muͤſſen. 149 lebt, und zu letzt ſtirbt. Haſt du nun bißher auf denſelben wol acht gehabt? haſt du ih an dir ent⸗ weder noch in ſeiner vollen Freyheit, oder bereits gefangen genommen, angetroffen: ſo wiſſe, daß dein Auge ſeiner auf keinerley Weiſe ſchonen doͤrf⸗ fe. Er muß herfuͤr gezogen, gerichtet, und in die Verleugnung hingegeben werden. O was haben wir fuͤr ein Schlangen⸗Neſt in deinem Hertzen außgenommen wie wimmelts uͤbereinander von lauter ſich aufbaͤumenden Wuͤrmern wieder GOtt/ nd ſeinen uten, weiſen und ewigen Willen die elehrte beſchreiben das Waſſer, als etwas, wel⸗ ches in Geſtalt unzehlich glatter Schlaͤnglein auf⸗ EeEeinander gehaͤuffet ſeye. Unſer Wille O Menſch, iſt ein ſolches Meer von unendlich uͤbereinander waſenden glatten ſnren ſchlnalein umd Außwirckungen, da ein boͤſer Wille uͤber den andern entſtehet, da ein boͤſer Wille den andern gebaͤhret, da ein boͤſer Wille ſich in unzehlich an⸗ dern Suͤnden⸗Willen vervielfaͤltiget ins unendliche hinaus, und dieſes alles ſo ſchluͤpferig untereinander . Pher/ daß le ſich ſchwerlich erwiſchen und haſchen 190 t en. Wie denn die Schrifft mit großem Nach⸗ truck von unſerm boͤſen Willen in plurali, in der ben eααι râ αα. Eph. II. 3. Ach! ja, ich finde wol, o du allwiſſender und heiliger GOtt, daß ich nicht nur einen, ſondern viele boͤſe Wil⸗ len habe! einen boͤſen Willen wider dich meinen Schoͤpffer, einen boͤſen Willen wieder dich IE⸗ meinen Erloͤſer; einen boͤſen Willen wicder⸗ 3 150 II. Predigt von denen Sachen / dich Heil. Geiſt meinen Heiligmacher, und ein je⸗ Der derſelben iſt ein Schlangen⸗Saame von un⸗ zehlichen gez—uͦchten. Einen boͤſen Willen wieder Gttes Wort, wieder den Weg des Lebens. Ei⸗ nen boͤſen Willen gegen die Menſchen, gegen From⸗ me und Boͤſe, gegen Vorgeſetzte, meines gleichen und untergebene. Einen boͤſen Willen zum Boͤſen, einen boͤſen Willen wieder das Gute! O mich elen⸗ den und ungluͤckſeeligen, der ich von mir ſelber nie einen einigen guten Willen, und unzehliche boͤſea Willen hingegen habe! Ach ! wer wird mich er⸗ oſen von dieſen vielen Suͤnden⸗Willen! wDweifelſt du nun noch laͤnger, mein Zuhoͤrer, daß Unſer HErr. JEſus freylich Urſache uͤber Urſache Habe von unß zu fordern daß wir unß, und in un unſern Eigen⸗Willen verleugnen ſollen? verleug⸗ nen unſern eigenen Geiſt, oder unſer eigen liebſtes Hertz, Kzech. XIII. 2. 9. Verleugnen dieſen Heyd⸗ niſchen Willen, 1. Petr. IV. z. 4. Verleugnen die⸗ ſen Rebellen und GOttes⸗Stuͤrmer, verleugnen dieſen großen Moͤrder, dieſen großen Ehebrecher, —☛ Dieſen großen Dieb, dieſen großen Luͤgner und Mey⸗ neydigen, verleugnen dieſen Zerſtoͤhrer aller inner⸗ Aichen und aͤußerlichen Ruhe; verleugnen dieſen Zer⸗ ruͤtter der Menſchlichen Geſellſchafft; verleugnen, Amit einem Wort, den Eigen⸗Willen, das fuͤr⸗ nehmſte Principium der Menſchlichen Handlun⸗ E ,die Urſache und Quelle aller Suͤnden. Denn ſo lang Menſchen auf Erden wohnen, hat keiner jemals aͤußerlich eine einige Suͤnde begangen, die er nicht zuvor mit dem Willen begangen haͤtte. de⸗ er == = — = S= S = S=S ☛ t ☛n dd e —. = = =– S — —— E S welche verleugnet werden muͤſſen. 151 ber es iſt auch nicht moͤglich, daß einer wahrhaff⸗ tig und redlich eine einige Suͤnde verlaſſe, wenn er nicht zu erſt den Willen hat, dieſelbe zu verlaſ⸗ ſen. Der Wille des Menſchen, ſagt einer unſe⸗ rer Lehrer, iſt der gantze Menſch. Toͤdte deinen Willen / ſo haſt du alle Suͤnden getoͤdtet. Ver⸗ leugne deinen Willen, ſo haſt du dich ſelbs verleug⸗ net. Von der Verleugnung der eigenen V Ehre. G Diß iſt der Menſchen Hertz, Wunſch, Luſt und Freude, daß ſie groſſe Ehre haben moͤgen auf Erden, Pf. 49. 12. dieſes ſübtile Gifft hat Uns der ſtoltze Geiſt im Paradis ſchon eingeblaſen, uUnd dieſes Ubel haben uns unſere Eltern aufgeer⸗ bet. Dazu gewoͤhnet man ſo bald die Kinder, Und dazu ziehet man auf mancherley Weiſe die Jugend. Das practiciren die Weltliche, und da⸗ rinnen gehen ihnen mit gutem Exempel vor die Geiſtliche. Das treiben die Fuͤrnehme, und die⸗ ſes lernen die Geringere. Andere Suͤnden han⸗ gen dem und jenem mehrers an: dieſe aber beedes den Weiſen und Unweiſen. Die erſtere meynen Urſachen zu haben ſich etwas mehrers einzubilden; und der Narr iſt eben deßwegen hoffaͤrtig, weil er ein Narr iſt. Die Spinne iſt ein veraͤchtliches Thier, und gehoͤret in die Staͤlle, doch will ſie immer auch in den Zimmern, und wie Salomo ſagt, gar in der Koͤnige Schloͤſſer ſyn. Welche aber von beſſerm Zeug und extraction ſich zu ſeyn K 4 beduͤn⸗ 152 II. Predigt von denen Sachen, beduͤncken, deren Himmel und hoͤchſtes Gut iſt es, mit dem Koͤnige an der Tafel ſitzen, und am Fen⸗ ſter liegen zu doͤrffen. Aller anderer Laſter ſchaͤmt man ſich etwa noch, aber deßen ruͤhmt man ſich un⸗ geſcheut. Denn es ja leyder! offenbahrlich dahin gekommen, daß man den Ehrgeitz, und was da⸗ e2 Vn gehoͤret, nicht fuͤr eine Suͤnde erkennen, ſon⸗ ern wol gar fuͤr eine Tugend, wenigſtens eine halb⸗Tugend halten will. Es iſt eine nothwendi⸗ ge Qualitæt und Eigenſchafft gewißer Staͤnde, Profeſſionen und Lebens⸗Arten worden, daß man groß thun, und ſich viel einbilden muß, und wuͤrde ſichs mancher fuͤr einen Schimpf rechnen, wenn man ſagte, er oder ſeine Kinder haben keine Ambi- tion im Leibe; denn das duͤnckte ihn eben ſo viel zu ſeyn, als heiſſe man ſie Tropffen, die man ihr Leb⸗ tag zu nichts gebrauchen koͤnnen wuͤrde. Darum iſts kein Wunder, daß wenn gleich der HErr Jb⸗ ſus immerhin ruffet: Kommet her zu mir, kom ⸗ met alle her zu mir; dennoch ſo wenige ſich in ſei⸗ ne Schule begeben wollen, denn man kan nichts von ihme lernen, als ſanfftunthic und von Her⸗ ſer demuͤthig zu ſeyn. Welches aber die Welt ur ein niedertraͤchtiges, geringes und veraͤchtliches Gemuͤth haͤlt, und ihren Spott damit treibet; oder wenn es aufs beſte gehet, Mitleyden mit ei⸗ nem ſolchen traͤgt, als aus deme in der Welt nichts rechtſchaffenes werden koͤnne. Da wir nun zei⸗ gen ſollen, wie unter der Verleugnung unſerer Selbs, auch die eigene Ehre begriffen ſeye, ſo muͤſ⸗ ſen wir mit gutem Unterſcheid davon reden, und weder deh des = ——.—, =, = – – „ welche verleugnet werden muͤſſen. 153 weder unſers HErrns gerechtſame alfuweit aus⸗ dehnen, noch denenſelben etwas vergeben. Bee⸗ hes iſt wieder die Pflicht kluger und gerreuer Kuech⸗ Doch iſt insgemein von dem letztern groͤßere Gefaße, als von dem erſtern. Aber der Geiſt der Zucht führe uns derdergeſtalt, daß wir nichts wie⸗ er die Warheit, ſondern nur fuͤr die Warheit reden. So kommen denn meines erachtens alle Leh⸗ rer darinnen miteinander uͤberein, daß folgende Stuͤcke nicht mit der von Chriſto gebottenen Ver⸗ leugnung unſerer ſelbs ſtreiten. Erſtlich ein gu⸗ ter Nahm, welcher nichts anders iſt, als ein of⸗ tanege⸗ geugm meines ehrlichen verhaltens. Der H. Geiſt ſagt, ein ſolches Geruͤchte ſey koͤſt⸗ licher, denn groß Reichthum, und Gunſt beſſer, denn Silber und Gold, Prov. XXII. 1, welche Werte der ehmalige Churfurſtl. Hofprediger und rechtſchaffene Theologus D. Geier unvergleichl. in ſeinem Commentario erklaͤret, und unter an⸗ Deri⸗ ſagt: ein guter Nahme iſt beſſer, denn groß ichthum, Nchensrui beſſr II nenlic- neimlich Re ugend⸗ deſſen Daurung laͤnger iſt, nemlich auch m Tod, da der Reichthum uns im Lode et; de en Umbe ri begriff weiter iſt, denn ein gu⸗ ame durchdringet Stadt egriſſmeiter iſt, Land, der R thum aber wird meiſtens i 5 in der Finſterniß verſchloſſen; deſſen Nu uze groͤſſer iſt, als der man⸗ che zu Nanceiund ſcheiferung rei S da hingegen Reich⸗ e encheifetung n di ele zur Sunde verſuchet; deſſen Erwer⸗ ſchſwe werer, und ſein Verluſt ſchaͤdlicher und K 5† un⸗ 154 II. Predigt von denen Sachen, unwiederbringlicher iſt, als des Reichthums; ithin iſt es auch nicht unrecht, ſich eines guten Nahmens befleißigen. Ohne einen guten Nah⸗ men bin ich in der Menſchlich⸗ und Buͤrgerlichen, will nicht ſagen, Chriſtlichen Geſellſchafft ein ſtin⸗ ckendes Aags. Nur der gute Nahme iſt eine wol⸗ riechende Salbe, die meinen Umgang parfumirt, Pred. Sal. VII. 2. und mich tuͤchtig machet, mei⸗ nem Neben⸗Menſchen nuͤzliche Dienſte zu leiſten. Es gibt Leute, welche es fuͤr ein Stuͤcklein der Demuth, oder ihrer großmuͤthigen Verleugnung der Welt gern außgeben moͤchten, wenn ſie offt ſagen: was frag ich nach der Welt? was be⸗ kuͤmmere ich mich um andere Leute, ſie moͤgen ſa⸗ gen, was ſie wollen? Aber hominum de ſe opi- nionem negligere, hominis eſt vel turpiter abjeci. vel nimium arrogantis, ſagt ein kluger Heyd, nem⸗ lich ſo reden entweder aiſlolute und ſaͤuiſche, oder unertraͤglich hochmuͤthige Leute. Das iſt die groͤ⸗ ſte Hoffart, nach niemand nichts fragen, und ſeinem unbuͤndigen Eigenwillen alſo deſto freyer den Zuͤ⸗ gel ſchieſſen laſſen. Ein fuͤrſichtig⸗ demuͤthiger Chriſt fraget mit Chriſto: Was ſagen die Leute von mir, und wer ich ſeye? Matth. 16. Darum ſiehe zu, daß du einen guten Nahmen (erwer⸗ beſt und) erhalteſt, der bleibet gewiſſer, denn tau⸗ ſend Schaͤze Goldes. Ein Leben, es ſeye ſo gut, als es wolle, waͤhret eine kleine Zeit, aber ein gu⸗ ter Nahme bleibet ewiglich, Sir. 42. 15. ſq. Greifft mich einer an dieſem meinem ehrlichen Nahmen an, und ich mercke, daß dadurch der Feind die ie⸗ 1 N tlichen einſin e welche verleugnet werden muͤſſen. 155 Liebe und das gute Vertrauen der Leute gegen mich niederſchlagen, Aergerniß anrichten, und ſonſten das Gute durch mich hindern will oder kan: ſo bin ich befugt und ſchuldig, meine Unſchuld zu retten, des andern Verleumbdung zu wiederſpre⸗ chen, auch wol gar der Obrigkeitlichen Huͤlffe mich zu bedienen. —“ Darnach iſt der Verleugnung unſerer Selbs nicht entgegen, ein Amt, und auch ein Geiſtlich Amt zu begehren, 1. Tim. III. 1. Wenn einer nach redlicher und unpartheyiſcher Pruͤfung ſein ſelbs gewiß uͤberzeuget iſt, daß er mit ſeinen Gaben der Kirche, dem Staat, oder ſonſt der Menſchlichen Geſellſchafft nuͤtzlich dienen koͤnne: ſo weiß ich nicht, warum er nicht einen Wechſelbanck wuͤn⸗ ſchen doͤrffte, ſolches empfangene Pfund ſeinem HErrn auf Wucher legen zu koͤnnen Matth. 25. wer ein Licht in dem HErt worden iſt, darf wol auch einen Leuchter ſuchen, auf welchem er auf⸗ geſtellt vielen im Hauße leuchten moͤge; ich mey⸗ ne, er darf ſeine beywohnende Gaben nach der Gelegenheit, die GOtt ſchickt, offenbahren, ſeine Bereitwilligkeit zu dienen, geziemend denen Vor⸗ ge etzten offenbahren, und hernach einen ordent⸗ ichen Beruff zu einem Ehren⸗Amt annehmen, in der herzlichen Begierde, und reinen Abſicht, nicht das ſeine, ſondern was GOttes und des Publici beſtes iſt, ju ſuchen. Einem ſolchen Amt hangen insgemein gewiſſe Tituln und Vorzuͤge an. Die⸗ ſer bedienet ſich ein Chriſtlich⸗kluger Mann nicht anders, als wie ſie gemeynt ſind, nehmlich Aitr 156 II. Predigt von denen Sachen, Amt ſelber bey denen Untergebenen eine deſto groͤſſere Auoritæt und Anſehen zu machen, und die befohlene Geſchaͤfften mit deſto groͤſſerm Nachdruck ausrichten zu koͤnnen. Welches wie⸗ derum ſo gar nichts unrechts iſt, daß der bekante Saͤchſ. Theologus es billig unter die unerkandte Wolthaten GOttes geſezet hat, wenn der liebe GOtt einem zu ſeinem Amt Auctoritæt und Re- ſpect verleyhet. Darum ſolle ein jeglicher zuſehen, daß er durch Unverſtand oder Laſter ſich nicht ſelbs ver“erflich, und ſein Amt veraͤchtlich mache, aber auch die dem Amt anhangende Ehre und Macht andern uͤbelgeſinnten nicht Preiß gebe, wol aber ſolches wieder die unbefugte Zunoͤthigungen und mancherley Schmaͤlerungen, Einſchrenckungen und Entkraͤfftungen vertheidigen. O wie haben manche aus Ungeſchicklichkeit, Unerfahrenheit, Schmeicheley, Furchtſamkeit. ꝛc. dem und je⸗ nem Amt den rechten Arm abhauen laſſen, der hernach ſo leicht nicht wieder angeheilet werden kan! darum mein Kind in Wiederwaͤrtigkeit ſeye getroſt, und trotze auf dein Amt. Denn wer an ſeinem Amt verzagt, wer will dem helffen? und wer will den bey Ehren erhalten, der ſein Amt ſelbs entunehret? Sir. X. 311. ſq. Paulus ſchrieb an ſeinen Titum: laß dich niemand verachten, c. II. 15. Dieſes Gebott koͤnnen wir im Geiſtlichen Stand heut zu Tag faſt nirgend mehr ſalviren: Denn wir ſind ſchon verachtet, und von jeder⸗ mann alſo verachtet, als man ſichs in allen Kir⸗ chen⸗Geſchichten kaum ſonſt erinnern kan. Die Ur⸗ tes Wort und deſſen Diener haben jederzeit gleiche Nelche verleugnet werden muͤſſen. 157 Urſachen ſeynd hie nicht außzufuͤhren. Die Ab⸗ ſicht aber des Feindes iſt auch bekant genug. Got⸗ Schickſaale gehabt. Wenn jenes geliebet wird, ſo werden auch dieſe groß geachtet, gr. Act. V. 13. So bald aber Iſrael ſagt: was iſt dieſes Manna? P folget auch dald darauf: wer iſt dieſer Moſes? biſt du aber mit Glantz und Ehre gezieret, ſo ver⸗ liebe dich nicht darein. Laß dirs zu deiner De⸗ muͤthigung dienen. Siehe, welch ein elender Menſch du biſt, der bedarf, daß man ihm ſo viel Schellen anhaͤnge, damit er vor dem Poͤbel, der aufs aͤußerliche ſiehet, etwas in die Augen und Ohren haben moͤge; da die Herrlichkeit des Bil⸗ des GOttes ſolches ehdeſſen allein gewuͤrcket haͤt⸗ te. Macht man dir viel Aufwartungen und tiefe reverenzen: laß dir dieſes gantze Gepraͤnge der krumgebuͤckten Clienten ſeyn als eine Artzney, vor deren der Natur eckelt, die aber doch nur um der Geſundheit willen eingenommen wird. Alſo die deinem Amt anhangende Ehre deinem Gei einen wahren Eckel ſeyn, dulde ſie aber nachjetzi⸗ ger Ordnung GOtt zur Ehre, und dem Neben⸗ Menſchen zum Dienſt, ſo wird dir ſolche Ehre nichts ſchaden. Es ſtreitet drittens auch nicht mit der noͤthigen Selbs⸗Verleugnung, die Gaben GOttes an ſich zu erkennen, die uns wiederfahrne Goͤttliche Gna⸗ de zu ruͤhmen, mit Paulo zu ſagen: wir waren weyl. Unweiſe und Stoͤrrige, aber GOttes Gna⸗ de hat uns zu andern Menſchen gemachet. Da⸗ 158 II. Predigt von denen Sachen, gleichen andere auf ſein Exempel zu weiſen, und zu ſagen: ſo und ſo wandele ich, das und das ha⸗ be ich gut befunden, ſeyd meine Nachfolger, gleich⸗ wie ich Chriſti, Phil. III. 17. Oder wenn einer et⸗ wa durch mißguͤnſtige und verleumbderiſche Feinde enoͤthiget wird, ſeine Gaben oder Arbeit fuͤrzu⸗ ſelen „und zu ſeinem Lobe einiges zu erzehlen, los zu dem Ende, daß der Geber dieſes Guten ge⸗ prieſen, des Feindes boͤſe Abſicht zernichtet, die Schwachen vor Aergerniß verwahret, und auch andere zum Vertrauen auf die allgemeine und un⸗ partheyiſche Gnade GOttes angelocket werden moͤgen. Auch ein gravitaͤtiſcher Mann darf ſein leiblich angeſicht im Spiegel beſchauen, aber ſel⸗ ten, aber kurtz, aber es alſobald wieder vergeſſen wie er geſtaltet war, Jac. I. Dahingegen eine hof⸗ faͤrtige Dirne gantze Stunden alle Tage vor die⸗ ſem Galernen Richter zubringet, ſich in ihre eige⸗ ne Geſtalt verliebet, und ihr ſchoͤnes Bild den gantzen Tag in ihrer Einbildung ſich fuͤrſtellet. So ein groſſer Unterſcheid iſt, wenn ein Paulus Nothgedrungen ſich lobet, und wenn ein hoch⸗ muͤthiger Phariſaer ſich ruͤhmet. Und freylich iſt groſſe Fuͤrſichtigkeit und tieffe Demuth hie von noͤthen. Wir ruͤhmen uns nicht uͤber das Ziel, ſondern nur nach dem Ziel der Regel, 2. Cor. X. 1. Paulus ruͤhmete ſich gezwungen, aus Noth ſeines Apoſtoliſchen Amts, zur Bewahrung des Evangelii, zur Erbauung der Zuhoͤrer, zur Ehre GOttes und ſeiner Gnade: dennoch nennet ers etlich mahl eine Thorheit, und ſagt, er ſeye zumm / ar⸗ ie a — ,ic dashe Nec gertt Feitc 8 hlen tenge 4, doh Uhrn tfſet geſet, ſebe⸗ r e eege ſode 4.6 ane ſeh ſc 9 1 N 1des Ehr es un 7en welche verleugnet werden muͤſſen. 159 Narren hieruͤber worden, 2. Cor. XI. 16. 21. was wills denn mit anderm loben werden? Die Verleugnung unſerer Selbs verbietet auch nicht ſolche Sachen zn verrichten, welche uns Liebe, Lob und Ehre bey den Menſchen verurſachen koͤnnen. So gewiß mir verhotten iſt etwas ſuͤnd⸗ liches zu thun, welches mir uͤbele Nachrede brin⸗ gen kan : ſo gewiß darf ich hingegen auch dieje⸗ nige Wercke thun, welchen Lob und Ehre auf dem Fuſſe nachfolget, wie der Schatten dem Coͤrper. Ich ſuche zwar den Ruhmfuͤr mich nicht; folgt er mir aber ungeſucht, ſo nehme ich ihn, und mache ihn zum Mittel, meinem Neben⸗Menſchen deſto erbaulicher zu werden, und alſo GOttes Ehre de⸗ ſto mehr zu befoͤrdern. Was ehrhar iſt, was keuſch und zuͤchtig iſt, was wol lautet, iſt etwa ei⸗ ne Tugend, iſt etwa ein Lob, dem dencke ich nach aus der Vermahnung Pauli, Phil. IV. 8. Ich laſſe mein Licht leuchten vor den Menſchen, und meine gute Wercke ſehen, nicht daß ſie mich, ſon⸗ dern den Vater im Himmel preiſen, Math. V. 16. bey einer Gaſtung ſetze ich mich unten an, nicht mit verſtelter Demuth doppelte Ehre zu er⸗ jagen; ſondern von Hertzens⸗Grund aus wahrer Erkaͤntniß meiner Unwuͤrdigkeit. Zieht man mich aber herfuͤr, ſo lafſe ich geſchehen, daß ich Ehre erlange von denen, welche mit mir zu Tiſche ſitzen, Luc. XIV. Ein jeglicher ſtelle ſich alſo, daß er ſei⸗ nem Naͤchſten gefalle zur Beſſerung, ſagt Pau⸗ lus Rom. XV. 2. aber er hatte v. 1. zuvor einen redlichen und tieffen Grund dazu gelegt, nemlich . 160 II. Predigt von denen Sachen es ſolle. Niemand an ſich ſelber Gefallen haben. Auf ſolche Weiſe mag es etwas unſchuldiges ſeyn, wenn man einen jungen Menſchen zum Fleiß auf⸗ muntert, damit er dem Vater gefalle; oder ihme eine Luſt zum ſtudieren macht, damit er ſich gute Qualitæten erwerbe, mit denenſelben GOtt und den Menſchen deſto nachtruͤcklicher dienen zu koͤn⸗ nen. Denn auf ſolche Weiſe bleibt die erlangen⸗ de Ehre nicht auf dem jungen Menſchen beruhen, ſondern wird zu einem Mittel, einen hoͤhern und edlern Zweck zu befoͤrdern. Ein Kind ſoll ſeine Eltern ehren darum, weil es GOtt in dem vier⸗ ten Gebott ſo nachdruͤcklich befohlen hat. Doch wolte ich auch den Grund Sirachs nicht verwerf⸗ fen, wenn er ſagt: Ehre deine Eltern, denn dei⸗ nen Vater ehren, iſt deine eigene Ehre, und dei⸗ ne Mutter verachten, iſt deine eigene Schande; das iſt, wer ſeine Elter ehret, der erfuͤllet damit hauptſaͤchlich den Goͤttlichen Willen, er thut aber auch etwas, womit zugleich ſeine eigene Ehre ver⸗ bunden iſt, Sir. III. 12. 13. Joab ließ dorten David anſagen, es ſeye an dem, daß die bela⸗ gerte Stadt Rabba uͤbergehen werde, er ſolle kommen, und ſte gewinnen, damit nicht Joab den Nahmen und Ruhm davon habe, und David zog hin, ohne Zweiffel nicht fuͤrnehmlich um dieſer Ehre willen, ſondern die Ammoniter wegen ihres Muthwillens an ſeinen Geſandten, mit ſeiner Ge⸗ genwart deſto empfindlicher zu raͤchen, doch brachte ihm dieſe Einnehmung der Stadt zugleich Ehre vor dem Volck, 2. Sam, XII. 26, ſqq. So B mag = — = S = = E welche verleugnet werden muͤſſen. 161 mag ein jeglicher in ſeinem Theil nach Erforde⸗ rung ſeines Stands und Berufs ſich aͤußerſt an⸗ greiffen, und allerhand loͤbliche Thaten thun, die ihme nach ſeiner Pflicht obliegen, und den Nah⸗ men eines tapfern, fleißigen, treuen ꝛc. Menſchen ihme machen koͤnnen; ob er gleich nicht auf die⸗ ſen Nahmen eigentlich zielt, ſondern nur thut, was ſeiner Schuldigkeit gemaͤß iſt. Oder wollen wir lieber ein Bild nehmen an dem Exempel Jo⸗ Ln ſo ligt ein Chriſt zu Feld, ſtreitet wieder des ienet dem Vaterland, und laßt Satans Reich, uich ſeinen Beruf recht ernſtlich angelegen ſeyn. Er ſüchet aber damit nicht ſeinen eigenen Nah⸗ men, hat gnug daran, daß er gethan hat, was er zu thun ſchuldig war, die daraus entſpringende re unter den Menſchen nehmt er als etwas Koͤnigliches und Goͤttliches, ſon m nicht zu behal⸗ ten gebuͤhre, buͤhre, und reſignirts in die Haͤnde ſeines Ranigs⸗ und legts zu den Fuͤſſen ſeines G⸗ nieder. GBleichwie es auch ferner unrecht iſt, dem Fleiſch nicht ſeine Ehre anthun zu ſeiner Noth⸗ durfft, Col. II. 23. glſo iſt es hingegen erlaubt, wo es GOtt alſo fuͤget, aus guter Freundſchafft und Liebe anderer, allerhand Ehren⸗Bezeugun⸗ gen anzunehmen, wie nicht nur ehmahls Joſeph und Mardochai, ſondern auch im N. Teſtament Paulus, der von denen Leuten auf der Inſul Meli- te ruͤhmet, daß ſie ihm und ſeinen Gefehrten groſ⸗ ſe Ehre angethan haben, Act. 28. 10. dergleichen wir auch anderwaͤrts und de andern Apo en zef⸗ 162 II. Predigt von denen Sachen, treffen, daß ſie ſich nach dem Buͤrgerlichen Lauff en aben Herren nennen, und ſonſten bedienen laſſen: un ber alles ohne Uberhebung ihrer ſelbs in laute⸗ rer Demuth vor GOtt und Menſchen. J Endlich iſt es zwar an dem, daß wenn ein i Chriſt auf ſich ſelbs ſiehet, er nicht nur leyden koͤn. O te, ſondern auch wuͤnſchet, daß doch nur jeder: d man wuͤßte, wie elend und jaͤmmerlich, arm und i bloß er ſich befinde, und wie jg niemand Urſache g abe, auf ihn zu ſehen „wol aber ihne zu verach⸗ en, und zu zertretten. Jedennoch erfordert die d Verleugnung unſerer Selbs eben nicht, ſolche ſn unſere innigliche Empfindung und ſchmertzliche l⸗ 8 berzeugung von unſerer Bloͤße jederman zu offene in bahren: ſondern wir doͤrffen nicht nur, ſondern ſ ſollen auch dergleichen Maͤngel und Armuth mit⸗ g leidentlich verborgen halten vor ſachen welche Chams Art an ſich haben, und unſerer nur ſpotten et wuͤrden; ja auch vor denen, welche zwar beſſer 6 geſinnt ſeynd, aber gleichwohl ſolche Bekaͤnt⸗ niß unſerer Schwachheit nicht faſſen, ſondern a ſich uͤber uns aͤrgern, oder gar am Chriſten: thum ſelbs irr werden wuͤrden. Darinnen hat der liebe Heyland uns den Weg gezeiget. Als d Er auf die unterſte Stuffe ſeiner Erniedrigung hinunter fahren, zittern, zagen, vor dem Tod erſchrecken, den Leidens⸗Kelch abbitten, und gantz unmaͤchtig werden ſolte: ſo entfernet Er ſich nicht nur Anfangs von denen Acht, ſondern auch hernach von denen drey vertrauteſten Juͤn⸗ gern auf einen Steinwurff hinweg, als welche eine . loſer lante un n. ent ſede hftun⸗ Uſee⸗ Uetot welche verleugnet werden muͤſſen. 163 eine ſolche Schwachheit an Ihme ohne Aergerniß mnicht wuͤrden haben ertragen koͤnnen. Matth. 26. Wie nun dieſes bißherige, als ich hoffe, ſeine Richtigkeit allerſeits hat: alſo fragt es ſich jetzund noch naͤher, ob denn nichts mehrers vergoͤnnet ſeye? Ob man nicht weiter gehen doͤrffe? ob ſchlechter⸗ dings aller Ehrgeitz verbotten ſeye? oder ob alles unter dem verhaßten Namen des Ehrgeitzes muͤſſe geworffen werden, wo ein Menſch, und auch ein Chriſt, noch auf ſeine eigene Ehre ſiehet? ob es denn niemalen erlaubet ſeye, ſeine eigene Ehre zu ſuchen, und zum Zweck zu haben? und kurtz, ob es nicht auch eine erlaubte, wohl⸗ geordnete und unſchuldige Chr⸗Begierde gebe? Hierauf muͤſ⸗ ſen wir nun freylich antworten, nicht uns in eini⸗ gen Streit daruͤber zu mengen, ſondern nur die Gewiſſen derer, welche hievon begehren unterrich⸗ tet zu ſeyn, ſicher vor GOtt zu gruͤnden, und ge⸗ ſchicklich zu dirigiren. Und da will ich vorderiſt nicht verbergen, daß unſere heutige Sitten⸗Lehrer alles deutlicher auseinander ſetzen wollen, als es etwa ſonſten gefaſſet worden ſeye. Sie unterſchei⸗ den die Tugend der Ehrbegierde von dem Laſter des Ehrgeitzes, ein Ehr⸗liebendes Gemuͤth von ei⸗ nem ehrgeitzigen Gemuͤth, eine noble ambition von einer irraiſonablen ambition. Sie halten die Ehr⸗ begierde fuͤr eine Pflicht, welche ſich der Menſch ſelber ſchuldig ſeye. Sie beſtehe in einer gebuͤhren⸗ den Schaͤtzung ſeiner ſelbs, und in einem recht⸗ maͤßigen Vertrauen zu ſich, und ſeinen Leibes⸗ und Gemuͤths⸗Kraͤfften. Sie gruͤnde ſich auf er⸗ 2 langte 164 II. Predigt von denen Sachen ſ/ langte Geſchicklichkeiten und Verdienſte vor an⸗ dern, ſie treibe den Menſchen an, ſolche ſeine Tuͤch⸗ tigkeit andern bekannt zu machen, und bey denſel⸗ ben ſich in eine gute Meynung und Hochachtung zu ſetzen. Sie habe zum Zweck, andern unge⸗ ſchickten fuͤrgezogen, in deſto groͤſſere Bedienun⸗ gen geſetzet, und deſto tuͤchtiger zu werden, GOt⸗ tes Ehre, und den allgemeinen Nutzen ſo viel meh⸗ rers befoͤrdern zu koͤnnen. Nach dieſem inwendi⸗ gen Trieb und fuͤrgeſetzten Zweck richte denn ein ſolcher hernach alle Mittel ein. Er ſeye in allen ſeinen Handlungen und Reden behutſam, damit er ſich nicht durch etwas Schande uͤber den Hals ziehe. Habe er etwas worinnen verſehen, ſo ver⸗ drieſſe es ihn, und ſeye ſich ſelbs gram, er bemuͤ⸗ he ſich, wenn er einen Fehler begangen, durch eine ruhmwuͤrdige Handlung die Scharte wieder aus⸗ zuwetzen, er ſinne darauf, wie er etwas loͤbliches ausuͤben, und durch Beſfoͤrderung der Ehre Got⸗ tes, und der Gluͤckſeeligkeit des Naͤchſten, ſich ſelbs auch verdient machen moͤge; er unterlaſſe keine Gelegenheit, wo er auf eine beſcheidene Weiſe das Gute, ſo er von GOtt hat, an den Tag legen koͤnne: er laſſe ſich zu dem guten nicht mit. Dro⸗ hungen oder Zwang, ſondern freywillig leiten; er bemuͤhe ſich durch rechtmaͤßige Mittel und Wege allerhand aͤuſſerlicher Ehr⸗Bezeugungen wuͤrdig zu machen; werde er an ſeinen Ehren angegriffen, ſo ſuche er ſeinen Namen zu retten, und die Verleum⸗ der zur gehoͤrigen Strafe zu ziehen, ſo wie er im Stand Rechtens zu verantworten getraue. Sae e r T denſch Schturg unge Denun⸗ GO n⸗ hwende enn in Drt ſi benn chet Nra ihe Gn te in fn D tense den n, ſeutn er in S 4 welche verleugnet werden muͤſſen. 165 che Tugend ſeye allen Menſchen, inſonderheit aber jungen Leuten, ſehr anſtaͤndig. Man pflege von einem ſolchen Menſchen zu ſagen, daß er etwas auf ſich ſelber halte, er erlange meriten, und wer⸗ de zu mancherlen Bedienungen viel eher gezoͤgen, als ein niedertraͤchtig Gemuͤth, er erwerbe ſeiner gantzen Familie einen Glantz und Anſehen, und bringe es dahin, daß andere zu ſeinem beſondern Ruhm mit Fingern auf ihn zeigen ꝛc. Dis iſt die Stimme der heutigen mogerateſten Tugend⸗Lehrern mit ihren eigen? Wortẽ. Eine ſolche vernuͤnfftige Sprache fuͤhren ſie; ein ſo liebliches Lied ſingen ſie. Dis iſt die Meynung der verſtaͤn⸗ digſten und raiſonableſten Leute in allerley Staͤn⸗ den und Lebens⸗Arten. Dieſes iſt die gebahnte Heer⸗Straſſe der wuͤrcklichen Ubung und Praxis faſt in allen Haͤuſern und Schulen. Nach dieſen Grund⸗Regeln verfahren auch diejenige, welche es doch an ſich oder ihren Kindern nicht Wort haben wollen. Was hat man nun dagegen einzuwen⸗ den? und was ſolle man von GOttes wegen hie⸗ zu ſagen? Ich will bekennen, wie viel ich hievon erkenne. Einiges hie von dieſem Diſcurs kommt uͤ⸗ berein mit dem, was wir oben ſelber voraus ge⸗ ſetzet haben, und das hat ſeinen ſichern Grund, worauf das Gewiſſen fuſſen kan. Was das uͤ⸗ brige betrifft, ſo unterſcheide ich eine natuͤrliche Sitten⸗Lehre von der hoͤhern Schule IEſu Chri⸗ ſti. Es iſt wahr, die ſich allein gelaſſene Ver⸗ nunfft ſtellt ſich die Sache alſo fuͤr, und kan faſt keinen andern Begrif ſich hievon machen. Se 3 ange — 166 II. Predigt von denen Sachen / lange man alſo mit blos natuͤrlichen, obſchon ehr⸗ baren und vernuͤnfftigen Leuten zu thun hat, kan man nicht viel anders fordern, und muß zufrieden ſeyn, wenn ſie die Quelle der unreinen Eigenliebe alſo reinigen und begraͤntzen, daß ſie nicht truͤber lauffet, als auf ſolche Weiſe. Aber ſolche niedere Begriffe der natuͤrlichen Tugenden quch ins Chri⸗ ſtenthum einfuͤhren, und ſie mit der Lehre und Le⸗ ben JEſu Chriſti vereinbaren wollen, duͤncket mich eine unbillige Sache zu ſeyn. Dieg oͤttliche Offen⸗ bahrung insgemein, und beſonders die allerheilig⸗ ſte Lehre JEſu Chriſti fuͤhret uns viel hoͤher, als Die beſte Vernunfft hinteiger⸗ Was dieſe ſtehen laͤßt, greifft der Geiſt Gttes an, und verdam⸗ mets. o die Vernunfft als auf ihrem boͤchſten Gipfel aufhoͤret, da knd Eſus Chriſtus erſt o gleich be recht an. Ob nun a ſter bey der Jugend ſich eines und anders Vor⸗ theils davon bedienen kan: ſo getraue ich mir den⸗ noch nicht, die oben angezogene Dinge alle nach dem Chriſtenthum zu rechtfertigen, ſondern muß ſie, wenn ſie mit dem Licht der Heil. Schrifft be⸗ leuchtet werden, verwerffen. Zwar in praxi und wenn es auf gewiſſe Perſonen ankommt, hat man kluͤglich zu verfahren, und wol zu erforſchen, wie viel ſie auf einmal hievon tragen koͤnnen; man mag auch ſo gar bey gutwilligen Anfaͤngern noch eines und das andere erdulten, und uͤber ſonder⸗ lich aͤuſſerliche Dinge nicht zu eiferig mit ihnen diſpu- eht an ſagte Sitten⸗Leh⸗ re an ſich ſelbs und in ihrem Ort ihren Werth be⸗ haͤlt, auch ein geſchickter und ernſthaffter Lehrmei⸗ ⸗ ſtia i 1iede elicke ttlbe Feodt udh ttnn S= ☛ = =— = £n— S,SS— = ☛ welche verleugnet werden muͤſſen. 167 diſputiren. Aber wenn man uͤberhaupt und ab⸗ ſtraſte denen Seelen der Menſchen den Willen GOttes offenbahren, und eine hinlaͤngliche, und in Noth und Tod Stich haltende Regel unſers Lebens geben ſolle, ſo muß dieſelbe billig aufs vollkommenſte fuͤrgeſchrieben werden. Und ſo iſts auch mit der gegenwaͤrtigen Lehre in der Schule JEſu Chriſti von der Verleugnung unſer ſelbs. O dieſe dringet viel tiefer in den innerſten Grund unſeres verderbten Hertzens uud vergiffteter Eigen⸗ liebe ein, und richtet viel ſchaͤrfer, was daraus herfließt, als wir nach unſerer Vernunfft uns ein⸗ bilden! Die Verleugnung ſtreifft auch das ſubtile vollends weg / was die genaueſte Sitten⸗Lehre noch hat ſtehen laſſen! Halb und halb hinckende See⸗ len ſinds, die zwar von Chriſto eine gute Meynung hegen, und ſo fern an Ihn glauben, wie jene O⸗ berſten unter den Juden, aber ſolches nicht zu ei⸗ nem Krafft⸗Glauben kommen laſſen, der da redet und zeuget, weil ſie die Ehre bey Menſchen auch noch darneben lieb haben, Joh. XII, 42. 1q. Das Chriſtenthum, ſenderlich i ſeinem Wachsthum und Hoͤhe, weißt von keiner Tugend der Ehrbe⸗ gierde nichts von den Menſchen. Alle andere Ga⸗ ben und Guter hat der Schoͤpfer unter ſeine Ge⸗ ſchopfe gusgetheilet, nur die Ehre hat Er ſich al⸗ lein fuͤrbehalten: die ſolle niemand mit Ihme thei⸗ len wollen. Kan doch auch nur die weltliche Ma⸗ jeſtaͤt nicht ertragen, daß man ſich nur blos nach ihr geluſten laſſe. Cave, quisquis audes vel cogi- tando attrectare illud ſacroſanctum ſummi arbitrli L 4 pignus 168 II. Predigt von denen Sachen / pignus, quod a DEO uni datum, divinum manet neque communi eari, niſi violetur, poteſt, ſagt ein groſſer Politicus. Man laſſe dieſes nur auch dem allein groſſen GOtt wiederfahren; welchem doch noch ein mehrers gebuͤhrte. Zwar klebet uns die⸗ ſe Begierde allerinnigſt an, als keine andere; und ſcheinet, ſie koͤnne von unſerer Natur nicht abge⸗ ondert werden. Denn es ahndet oder traumet dem Menſchen noch etwas von ſeinem ehmaligen hohen Urſprung und Ehre, die er von GOtt hatte, Rom. III. 23. Aber hierauf antwortet Bernhardus gar ſchoͤn, und ſagt: Der Ruhm gehoͤret nicht dem Geſchoͤpffe, ſondern kommt allein dem Schoͤpfer zu, der ſeinen Vorzug keinem andern geben noch laſſen will. Er hat aber auch dabey bedacht, wie die Ruhmbegierde der vernuͤnfftigen Creatur der⸗ geſtalt anhaͤnge, daß es ſchier unmoͤglich, ihr die⸗ ſelbe zu benehmen, als welche nach dem Ebenbild ihres Schoͤpfers gemacht iſt. Derowegen hat Er dieſen heilſamen Rath gegeben, daß, weil wir ja des Ruͤhmens uns nicht gaͤntzlich entſchlagen koͤn⸗ nen, derjenige, der fich ruͤhmen will, ſich des HErrn ruͤhme, das iſt, Ihm allein alle Ehre gebe, ſiehe Pfann. b. u. Leb. W. P. I. p. 40 1. Oder, wie es Lutherus erklaͤret: Wilt du Ehre haben, ſo laß alle Ehre GOTF allein, und behalt du nichts, als ande. Verachte dich ſelbs, und laß dein Thun hin allein die Ehre. Siehe, ſo bald du ſo biſt du voller Ehre, die groͤſſer iſt, enn aller Koͤnige Ehre, denn du beiſſeſt GOttes Mener, Gottes Kind. Tom. l, Jen. f. 216. Nun welche verleugnet werden muͤſſen. 169 inma. Nun koͤnnen wir deſto verſicherter u. deutlicher ſe⸗ gen, was Ehrgeitz ſehe, der verleugnet werden muͤſſe. hdN Ehr⸗geitz iſt eine Frucht der Erb⸗Suͤnde! Denn da ng kommt alle Hoffart her, wenn ein Menſch von nem GOttabfaͤllet, und ſein Hertz von ſeinem Schoͤp⸗ fer weichet, Sir. X, 14. So lang dieſe Wurtzel e noch im Hertzen ligt, ſo lang treibet ſie dieſen tade Zweige. Anders aber erzeiget ſich der Ehrgeitz, nhen mit denen dahin gehoͤrigen Arten des Hochmuths, NRon bepy blos natuͤrlichen und noch unwiedergebohrnen dog Menſchen: Anders aber bey wiedergebohrnen und iun beekehrten Seelen. Uber jene hat der Ehrgeitz ſei⸗ e ne voͤllige Herrſchafft, und beſtehet in einer unor⸗ h“ dentlichen Begierde nach eigener Ehre, durch recht⸗ maͤßige oder unrechtmaͤßige Mittel zu trachten/ und d doarinnen als in einem groſſen Gut ſeine Vergnuͤ⸗ de gung zu ſuchen. Er aͤuſſert ſich aber auch bey ſol⸗ in cherley Perſonen entweder auf eine grobe und un⸗ i vernuͤnfftige Art, oder auf eine ſubtilere und mehr raiſonablere Weiſe. Grob und unvernuͤnfftig ehr⸗ W geitzig iſt derjenige/ welcher ſich viel einbildet auf en Dinge, welche er nicht einmal hat oder beſitzet. (NVWenn einer will fuͤr fromm, fuͤr weiſe, fuͤr ge⸗ tin ſchickt, fuͤr gelehrt, fuͤr reich und vermoͤglich an⸗ . geſehen ſeyn, da er doch ſelber weiß, daß er der⸗ gleichen nicht iſt; Deßgleichen die ihre Angeſichter ſchmincken, und eine falſche Farbe andern vor die n Augen machen; ferner die ſich ihrer Suͤnden ruͤh⸗ d mDmen, wie die zu Sodom, Et. I. und ſich groß zu ſevn duͤncken, wenn ſie die freche Stuͤcklein ihrer 4 QJugend erzehlen, ſich als Helden im Weinſauffen, H L 5 Huren, E 170 II. Predigt von denen Sachen / Huren, Balgen ꝛc. darſtellen, oder ſich gewiſſer Thaten anmaſſen, die ſie niemalen verrichtet haben. Nicht weniger welche ſich bey ihrer bewußten Un⸗ tuͤchtigkeit kein Bedencken machen in Aemter ein⸗ zudringen, und dazu alle Caſus, Hoͤlle, Weiber, Geld, und den Satan ſelber zu Huͤlfe zu nehmen. Und welche ſich endlich in Geberden, Worten und Wercken ſo trotzig, hochmuͤthig oder naͤrriſch auf⸗ luhren daß ſie andern nicht nur verdrießlich, ſon⸗ ern auch ſpoͤttiſch und ſelbs veraͤchtlich werden. Ertraͤglicher iſts um diejenige beſchaffen, welche zwar nicht leer ſind von Gaben, Meriten, und an⸗ ern dergleichen Dingen, welche uns vor den Men⸗ ſchen eine Hochachtung machen koͤnnen; aber der Fehler ſteckt darinnen, daß ſich ſolche dergleichen Sachen groͤſſer fuͤrſtellen, als ſie in der That ſind, theils damit ſich uͤber andere erheben, theils ins⸗ gemein darinnen ihre Ehre ſuchen, die auf GOtt allein zu fuͤhren waͤre. So iſt es nichts anders, als eine Wuͤrckung des im Hertzen herrſchenden Ehrgeitzes, wenn man wegen ſeines Reichthums, Stands, Amts, Staͤrcke, Schoͤnheit, Weiß⸗ heit, Gelehrſamkeit, Geſchlechts ꝛc. ſich beſſer duͤncket, als andere Leute, ſich deßwegen fuͤr gluͤck⸗ licher, und andere fuͤr deſto ungluͤcklicher und ver⸗ aͤchtlicher haͤlt, welches doch die gemeine Weiſe iſt. Wenn man mit ſeinem Stand nicht zufrie⸗ den iſt, ſondern immer hoͤher zu ſteigen in unruhi⸗ ger Begierde ſich fuͤrnehmt. Wenn man unrecht⸗ maͤßiger Weiß nach einem Amt trachtet, das iſt, ein ſolches ſuchet, oder nur annehmet, welchem man man enn ind! oh Ne Ghe her Aod thut ler gt, tun etſſſe hoben tenn ter ei ehrnen eguc ho⸗ chſte ſberden⸗ tehh Undo⸗ berde ſiche tſ⸗ 6 n G ſdens eden ſn „ eſt 1 dber Nſ te⸗ he ccht⸗ , hen non welche verleugnet werden muͤſſen. 11 man nicht gewachſen zu ſeyn wol ermeſſen kan, wenn man ſich ſeiner Vortheile dazu mißobrauchet, und ſich einem aͤltern und offenbar tuͤchtigern und wuͤrdigern vorziehet, denn niemand ſoll ſich ſelbs die Ehre nehmen, ſondern der beruffen wird, wie Chriſtus und alle Knechte GOttes zu allen Zeiten, Hebr. V, 4. Deßgleichen wenn man im Amt ſel⸗ ber nicht GOttes, ſondern ſeine Ehre, Vorzug und ungeziemenden Staat ſuchet, darinnen groß thut, denen Armen den Zugang damit deſto ſchwe⸗ rer machet, oder an der Ehre, die am Amt han⸗ get, ja auch an der eitelen und ſchmeichleriſchen Verehrung der Leute, Wohlgefallen hat/ und ihre knechtiſche ſubmiſſionen, ja abgoͤttiſche Anbe⸗ tungen, heimlich gern ſiehet / wie Herodes das Zu⸗ ruffen des Volcks, Act. XII, 22. Deßgleichen iſts Ehrgeitz, wenn man mehrere Aemter uͤber⸗ nehmt, als man entweder Geſundheit wegen, oder ohne Nachtheil der ſchuldigen Pflicht ausrichten kan; oder wenn man ſich Titul und characteres von Aemtern geben laͤßt, die man doch niemalen würcklich verwalten kan oder darff, nur einen deſto groͤſſern Rang vor andern damit zu behaup⸗ ten. So verrathet ſich auch der darunter liegen⸗ de Ehrgeitz, wenn man in ſeinem Hauß, an ſei⸗ nen Kindern, mit ſeinen Kleidern, und dergleichen alles darnach einrichtet, daß es etwas neues ſeye, nach der neueſten Mode laſſe, und andern gleich, ja vorkomme. Ein Stuͤcklein des Ehrgeitzes iſt es, wenn alles bey uns ober oder hoch heiſſen muß, wenn einen nur gelehrt oder wohlgelehrt zu gen⸗ . 6* 172 11. Predigt von denen Sachen / ſen, fuͤr einen Schimpf genommen, und hinge⸗ gen hochgelehrt prætendirt wird; geehrt iſt nichts, hochgeehrt muß immer wiederholet werden. Es verrathet ſich auch der Ehrgeitz, wenn man das, wDas einem zur Ehre gereichen kan/ fleißig erzeh⸗ let und manirlich beybringt; hingegen was diſre- Pputirlich ſcheinen koͤnte, ſorgſaͤltig bedecket, ver⸗ ſchweiget, verringert und verleugnet. Ein Trieb des Ehrgeitzes iſt es, wenn man den Neben⸗ Menſchen neidet, wo derſelbe Gunſt, Lob und Liebe genieſſet, oder Leibes⸗Gemuͤths⸗oder Gluͤcks⸗ Gaben hat, oder empor kommt: hingegen wenn man frolocket, wo derſelbe in Schimpf oder Ver⸗ achtung gerathet, denn die eigene Ehre moͤcht gern alles allein fuͤr ſich haben, und dem Neben⸗Men⸗ ſchen nichts, als das Nachſehen uͤbrig laſſen. Da⸗ “ hin gehoͤret auch, wenn man denen Kindern von Jugend auf die Demuth als eine Niedertraͤchtig⸗ Teit und baſſeſle fuͤrſtellet, hingegen ihnen ein fal⸗ ſches point d'honeur von ſich, ihren Eltern, Klei⸗ Dern, u. d. g. beybringet. Ein gewiſſes Anzeigen des Ehrgeitzes iſt es auch, wenn einer nichts an⸗ greifft oder fuͤrnehmt, als wovon er ſich fuͤrſtellt, daß Er Lob und Ehre haben werde, die Wercke aber, die niemand achtet oder erfaͤhret, bleiben laͤßt, ob ſie gleich die Nothdurfft des Neben⸗ Menſchen, oder ſeine eigene Pflicht erfordert, o⸗ der wenn einer um etlicher weniger willen die Nu⸗ he entweder gar nicht uͤbernehmen will, oder die Sache doch traͤg und nachlaͤßig thut, dazu er doch ſo munter iſt, wenn ſie an viele gewendet weren B olle. welche verleugnet werden muͤſſen. 173 ſolle. Oder wenn einer nach verrichteter That an ſich ſelbs gefallen hat, ſich darinnen ſpiegelt, was er vor ein Mann ſeye, was man ihm zu dancken habe, deßwegen auch verlanget von andern gelo⸗ bet zu werden, betruͤbt ſich, wo ſolches unterblei⸗ bet, oder doch nicht ſo viel geſchiehet, als er ver⸗ dienet zu haben meynet, auch die daruͤber ange⸗ wandte Muͤhe ſich dauren laͤſſet, als die er ver⸗ lohren ſchaͤtzet: hingegen wo ihm groſſe Ehre dar⸗ uͤber wiederfaͤhrt, ſich damit kuͤtzelt, in ſich felbs und gegen andere bruͤſtet, auch gern, daß es noch mehr geſchehe, ſiehet und befoͤrdert, nicht aber von Hertzen, ob ers wol etwa etlicher Maſſen mit dem Munde thaͤte, auf GOitt weiſet, und in ſolcher Ehre die Frucht ſeiner Arbeit ſuche; ſo iſt dieſes ein trauriges Zeugniß, daß dieſe That aus eigen Ehre und geſuch gethan worden ſeye, ſiehe D. Spe⸗ ners Nat. und gn. p. m. 191. Es ſuchet aber auch der Ehrgeitz bißweilen auf einem gantz wiederwaͤr⸗ tigen Weg zu ſeinem Zweck zu kommen; nemlich nicht durch boͤſes, ſondern durch gutes thun; nicht durch Erhebung, ſondern durch Verachtung ſein ſelbs, nicht durch Hochmuth / ſondern durch De⸗ muth. Wie mancher ſchleichet einher in Demuth und Geiſtlichkeit der Engel, und iſt doch ohne Ur⸗ ſach in ſeinem fleiſchlichen⸗Sinn aufgeblaſen, Col. II. 22. wie manche eifern, über die Hoffart und Klei⸗ der⸗Pracht anderer, und haben unter ihrem alt⸗ vaͤteriſchen Tracht ein hoffaͤrtigeres Hertz ſtecken, a etwa ein anderes nuter ſeinem gruchtigen Aec at der Teufel ſchon laͤngſtens gelernt, nicht mehr hat der Teufel ſchon laͤngſtens g oſſtarch 174 II. Predigt von denen Sachen / Hoffarth feil zu haben, ſondern ſich ehrbarlich,nett und zierlich tragen. Wie kan ein mancher ſo ge⸗ buͤckt gehen, allweil er die Schluͤſſel zu etwas ſu⸗ chet, wie tief kan er ſich erniedrigen, wenn er im Sinn hat recht hoch zu ſteigen, wie die Brunnent Was affectirt ein mancher vor Leutſeeligkeit ge⸗ gen den gemeinen Mann, aufdaß er das Lob ei⸗ nes demuͤthigen und freundlichen Mannes davon trage, und ſonſten zu ſeinem Zweck komme. Von ſolchen urtheilet Lutherus: quantum in illis eſt hu- manitatis, tantum ineſt iis mendacii & vanitatis, in explic. Pſalmi XV. Und unſere Alten haben wol geſagt, es ſeye nichts demuͤthigers, s Boſtart, ſie haͤnge ſich nicht nur an die Fuͤrnehme, ſondern auch an die Bettler und Lumpen, ja ſie krieche auf dem Boden daher, wenn ſie ſich nur dadurch zu rechter Zeit aufrichten kan. Wenn der Nachruhm näch S un „die Ehre der Familie, nicht noch hie und da ein Geſtifft, oder die Reputation ein Allmoſen, herauspreſſete, doͤrffte es offt ſchlecht fuͤr die Armen beſchaffen ſeyn. Die Poſaune macht den Phariſäer reichlich geben, Matth. 6. und die Gelehrten viel ſchreiben, auch von der De⸗ muth ſelber. Einer unſerer Gotts⸗Gelehrten ziehet die Eigen⸗ ſchafften der Ehrgeitzigen folgender Geſtalt zuſam⸗ men, und ſagt: die eigen Ehre erkennt man dar⸗ an Das Rer Menſch ſich ſelbs düncket gut zu ſeyn. beruͤhm ſich offtmahls ſeines Thuns und Laſſens, zu, ſonderlich ſolcher Dinge, die tugendlich ſcheinen, erhebt ſich darinnen, ſchreibts ihm und nicht Gott S BEE E = = E aA e e = =f — — – en rliche herſo⸗ etas eun erſe Brunen ſoketg⸗ 6 Co ſes dade e. D lser⸗ Vanintn hteue r ti Auch! cheuze t tion ſet 6 de Ee ſo/ ut ſen rt S 6 welche verleugnet werden muͤſſen. 175 zu, macht aus einem kleinen Scherflein einen gan⸗ gen Schatz, aus einem Splitter einen Haupt⸗ Balcken, aus einem glimmenden Doͤchtlein eine Himmelſteigende Flamme, liebkoſet und ſchmeichelt ihm ſelber, was er gethan, muß lauter Gold und derlen ſeyn, was andere gethan, iſt lauter Koth und Unflath, gleich denen albern Muͤttern, denen ihre Kinder die beſten duncken zu ſeyn, ob ſie gleich noch ſo Menſlic lnd⸗ geich den en Ne . ihre junge lieben. Er urtheilet leichtlich andere Renſchen wegen ihrer Gebrechen, kan nichts am Rächſten dulden ſtrafet mit Haͤrtigkeit ſeine Feh⸗ ler, ſeine eigene Maͤngel aber erkennet und beſſert icht, beſchuldiget ſich offt ſelber vor den Leuten, aufdaß er wegen ſeiner Demuth geprieſen werde: eſchuldiget ihn aber ein anderer, ſo mag ers nicht leiden, klaget, daß ihm groß Unrecht geſchehe. Ihme ſeynd alle gute Wercke leicht zu thun, wenn er weiß, daß er deßwegen ſolle gut geachtet wer⸗ den, wenn er ſie aber lauterlich zu GOttes Ehren un ſan. . D ur ez ud nic⸗ die Men⸗ chen erfahren, ſo iſt er viel zu ſchwach dazu, glei lenem Moͤnchen, der im Clo deden Bekken fir⸗ er ſprechen konte, denn da ſahens und prieſens die Bruͤder, aber in der Wuͤſte nicht eines, denn da erfuͤhrs niemand, konts niemand ausblaſen, aͤdlen, kroͤnen ꝛc. l Es koͤnten aber ferner die Wirckungen des Ehrgeitzes auch betrachtet werden nach denen un⸗ terſchiedlichen Staͤnden und Lebens⸗Arten, die mehr oder weniger damit verwickelt ſind. Nie⸗ mand 176 II. Predigt von denen Sachen mand wird leugnen, daßnicht der weltliche Stand⸗ welcher Regenten, ihre Gewaltige, den Adel, die Friegs⸗Bediente, und dergleichen begreifft, der eigentliche Rendevous und Tummel⸗ Platz ſeyn, worauf ſich alles verſammlet, was Ehre und Be⸗ gierde nur immer heiſſen kan. Von denen Re⸗ genten ſelbs iſt in einem ſolchen Buͤchlein nichts zu ſagen. Gleichwie ſie GOtt in einen Stand geſetzet hat, an welchem nicht nur der Glantz ſei⸗ nes Ebenbilds allen Menſchen reſpectable ſeyn ſoll; ſondern der auch ſeiner Natur nach vielen Vorzug, Unterſcheid und Gepraͤnge durchgaͤngig erfordert: alſo wird es hernach ſehr ſchwer, und vielen ſo gut, als ohnmoͤglich, das Goͤttliche von dem menſchli⸗ chen, die Ordnung ſelbs von dem Verfall, den Stand von dem Mißbrauch, das Nothwendige von dem uͤberfluͤßigen und eitelen, das erlaubte von dem unerlaubten, gruͤndlich zu unterſcheiden, die von Kindheit auf eingefloͤßte Einbildung, daß dieſem Stand alles erlaubet ſeye, zu uͤberwinden, und die Begierden nur in eine Vernunfft⸗maͤßige moderation einzuſchrencken. Davon ich doch wei⸗ ter nichts melden will, als nur die gruͤndliche Wor⸗ te des wolbedaͤchtlichen ſeel. Speners anfuͤhren, der hievon alſo ſchreibet: Gehet man in dieſem Stuͤck zu denen Groſſen in der Welt, ſo weiß man von dieſem Laſter des Ehrgeitzes bey ihnen nichts, ſondern es heißt bey ihnen vielmehr eine Tugend. Welcher unter denen, die doch in der Chriſtenheit in hohem Stande ſtehen, wird ſich ſowol druͤber ſchaͤmen, wo er groſſes Gepraͤnge und viele Phan⸗ faſi aſie e Stend fte e en 8 nen . tihe en enkſe⸗ ſhrſct Gopn fot ſoc⸗ hehe l,N heydee orce ſec Nothdurfft, zur Begnemlichkeſt un Semaͤchhene welche verleugnet werden muͤſſen. 177 talie, wie der Heil. Geiſt von dem Staat der Koͤnigin Bernice redet Act. 26. treibet, als wo er ſorget, es habe etwas gemangelt an der pomp und Magnificenz, wie etwa andere es in dergleichen Fall zu thun gepfleget. Daher man es ruͤhmet, und gern ſiehet, daß ſolches Gepraͤng, darinnen doch ſo viel Suͤnde ſtecket, und die Wurtzel ſelbs nicht tauget, bey andern hoch außgeſtrichen wer⸗ de. Und iſt gewiß, wo man dem hohen Stand ſeine Regeln zeigen wird, wie ſie nach Chriſti und ſeiner Apoſtel Worten, die ihnen, ſo ferne ſie Chriſten ſeyn wollen, ſo wol als andern gelten muͤſſen, vorſchreiben wird, wirds ihnen nicht ſo wol Chriſtlich, wie es doch in Wahrheit iſt, als Quackeriſch und Ketzeriſch, als wolte man den Unterſcheid der Staͤnde aufheben, fuͤrkommen; denn ſo weit iſt die Welt verfallen! Und an eben dieſem Ort beruͤhret dieſer ſeel. Mann den Zuſtand der hohen Miniſters und ande⸗ rer fuͤrnehmer Perſonen, wie er insgemein gefuͤh⸗ ret wird. Der innerliche Ehr⸗Geitz erzeiget ſich auch aͤußerlich auf allerley Weiſe. Man will gern als ein Goͤtze adoriret ſeyn, darum zieret man vorderiſt denſelben mit glaͤntzenden Kleidern und mancherley praͤchtigem Schmuck auß, um ſich da⸗ mit ein Anſehen zu machen. Nebſt den Kleidern muß ſich alles noch ferner dazu ſchicken. Da muͤſ⸗ ſen Haͤußer und Gebaͤude, Gaͤrten und anders ergleichen gebauet und zugerichtet ſeyn, nicht zu⸗ . 178 II. Predigt von denen Sachen, keit ſeiner, der ſeinigen und anderer, denen man gutes thun wolte, oder zu einer gemaͤßigten Er⸗ goͤtzung des Gemuͤths, ſondern daß es nur ein S praͤchtig Anſehen habe, und der Vogel ſo viel herrlicher gehalten werde, der in einem ſo anſehn⸗ lichen Gebauer ſitze. Dahin gehoͤret die Außzie⸗ rung der Haͤuſer mit uͤberfluͤßfigen, koſtbaren und anſehnlichen Mobilien, Kunſt⸗Sachen, Gemaͤhl⸗ den und andern dergleichen. Iſt alles gemeinig⸗ lich mit ein Stuͤck von dem hoffaͤrtigen Leben. Alſo auch die uͤberfluͤßige Bedienung und Menge der Leute, die man weder bedarf, noch dieſelbe zu ihrem Nutzen aus Liebe erhaͤlt, ſondern allein zum Gepraͤnge. Nachmal auch alle große Ceremoni- en und dergleichen Eitelkeit, die alle entweder Stuͤcke ſind von ſolchem hoffaͤrtigen Leben, oder deſſen Fruͤchte. Siehe die den Kindern GOttes entleydete Liebe der Welt, p. m. 25. Was beſonders den Adel⸗Stand betrifft, ſo hat Chriſtian Gerber in ſeinen unerkandten Suͤnden, und deren II. Theil Cap. 10. ein eigenes langes Zeugniß von der hohen Einbildung auf den Adl. Stand eingeruͤcket, und zwar auf außtruͤckliches Gerlangen einer beſſer geſinnten Chriſtl. Adel. Dame, bey welcher Vorſtellung ich es will bewen⸗ den laſſen, weil das Buch leicht zu haben iſt von einem, der ſich hierinnen ernſtlich erſehen will. Doch lan nicht gar unterlaſſen, abermal mich auf ein Zeugniß deß ſeel. D. Speners zu beruffen, der alſo ſchreibet: weilen der Adel nicht nur zum Hoch⸗ muth ellente igtenO 5 6 el ſor ſaner eu⸗ hatent⸗ Geni Genet er e d. dieſe glene⸗ Cetene. trc en, 1 G nte Gimmt 6 N ſctic . N bere k welche verleugnet werden muͤſſen. 179 muth viele Gelegenheit hat, ſondern auch ſich deſ⸗ ſelben ſchwerlich entbrechen kan, und daher ſo offt an Klagen dagegen nicht mangelt, ſo ſpreche ich auch abſonderlich aus dem Adel. Stand diejeni⸗ gen an, welche noch eine ernſte Begierde haben, rechte Chriſten zu ſeyn (denn denen andern Edel⸗ Leuten, die in der Welt erſoffen ſind, waͤre dieſe Lection zu ſchwer mit ihnen davon anzufangen, darinnen ſie vermeynen, man greiffe ihnen in das Hertz, bis ſie erſtlich andern Grund legen moͤgen:) pruͤfet euch gleich wol vor dem Angeſichte des HErrn in dieſer Sache. Man geſtehet, daß euch in dem weltlichen, und nach weltlicher Gewohn⸗ heit, einiger Vorzug vor andern zu kommen mag, obwolen ſo bald ein Mißbrauch waͤre, ſo bald ſolcher Vorzug in etwas des Geiſtlichen wolte ein⸗ erda werden. Aber gehet in eure Hertzen al⸗ ſo, daß ihr gedencket, ob ihr nicht in euren See⸗ len euch daher Einbildung machet, und euch dar⸗ uͤber erhebet, daß ihr Adelichen (Graͤflichen, Fuͤrſt⸗ lichen) Geſchlechts ſeyd? da ihr gleichwol um eu⸗ res Vorzugs willen in allen Tugenden, und alſo auch ſonderlich in der Demuth, ſoltet trachten andern vorzuleuchten, und darinnen die Zierde eures Adels zu ſuchen. Gedencket, wie ihr euch ge⸗ gen Buͤrgerliche im Umgange und ſonſten bezeu⸗ Ler „ob nicht bey manchen eine ſolche Verachtung des Buͤrger⸗Standes ſeye, die der Demuth gantz entgegen iſt? (ob ihr nicht etwa noch ein Loth bey euch habt von jenen Pfunden derer, die alles was nicht von Adel iſt, ſchnoͤd hin verachten. ec ich M ⸗ O 180 II. Predigt von denen Sachen, Ob es euch nicht hundertmai ſchmaͤhlicher duͤncke, wenn einer von Adel eine ehrliche Affection zur Ehe gegen eine Buͤrgerliche erſon blicken laſſet, als wenn er aus die⸗ m Stand zehen Maitreſſen oder Huren er⸗ wehlete? ob ihr euch nicht bey denen heiligſten Handlungen, ſonderlich der Sacramenten, von denen Buͤrgerlichen abſondert, und wuͤnſchet, daß unſer HErr und GOtt nur auch einen eigenen Himmel vor euch zubereiten moͤchte ² ob nicht etwas deſſen in euch ſtecke, was jener heraus ge⸗ ſagt, der HErr JEſus moͤchte es ſich ſuͤr eine be⸗ ſondere Ehre ſchaͤtzen, wenn ein Edelmann etwas mit ihm zu thun haben moͤchte? und was ſolcher heimlichen Einbildungen mehr ſind) womit ſo wol die Chriſtliche Liebe, als Demuth von euch uͤber⸗ ſchritten wird, dieſes, ſage ich, betrachtet alle hertzlich, ob euch euer Hertz daruͤber ſtrafe, oder, welches ich allen gern goͤnnen mag, vor GOtt des Hochmuths und Verachtung loßſprechen wer⸗ de. Insgeſamt glaubet feſtiglich, wenn eine Tu⸗ gend iſt, die naͤchſt der Gottſeeligkeit den Adel ziere, ſo ſeye es die Demuth, Lebens⸗Pflicht S. II. 296. Den Ehrgeitz der Gelehrten entdecket und beſtra⸗ fet einiger maſſen ein anderer treuer Mann, und ſpricht: O wie ein ſuͤndlich und elend Leben iſt es, das die meiſten gelehrten Leute in der Welt fuͤhren! Ihr gantzes Leben iſt nichts, als eine ſtets waͤh⸗ rende Suͤnde, ja eine abſcheuliche und greuliche welche verleugnet werden muͤßen. 181 Suͤnde, nemlich Stoltz und Eigen⸗Ehrſucht, da ſie ſich doch wol ſelber fuͤr Heilige halten, weil ſie nicht ſolche äͤrgerliche Laſter begehen, die insge⸗ mein in der Welt fuͤr grobe Suͤnden gehalten wer⸗ den. Sie opffern ihre herrliche Zeit, alle ihre Muͤhe und Arbeit ihrem Stoltz und Eigenruhm, und nicht GOtt auf. Wie viel Stunden, Ta⸗ ge, Jahre, werden wol angewandt, daß man den Ruhm erjage, man ſeye ein gelehrter Mann! wie viel Diſputationes werden wol gehalten, ſtritige Puncten vertheidiget oder angefochten, ja wie viel (O verfluchte GOttes⸗Diebe!) Predigten werden wol gehalten, wie viel Buͤcher geſchrieben, alles, damit man moͤge fuͤr gelehrt gehalten werden! O des elenden, Schand⸗und Spott⸗wuͤrdigen Stu⸗ dierens! O der gottloſen Predigten, der verfluch⸗ ten Arbeit, die ſo und zu ſolchem Ende angewen⸗ det wird! O der elenden und jaͤmmerlichen Beloh⸗ nung, die endlich darauf erfolgen wird! Und hie⸗ mit haben die in dem ſo genanten geiſtlichen Stand zugleich Anlaß zu ihrer Pruͤfung erlanget. Zwar ſolte Niemand nferner ſenn von dem Ehrgeitz, als diejenige, welche beſondere Diener ſeyn wollen eſen en Lebe der ſeinen Haupt⸗Character in ſeinem gan⸗ deben die Demutb, und Verleugnung aller Eh⸗ e ſeyn laſſen, ja welche lebendige und beſeelte Evangelia, und ein kurtzer Begrif der Chriſtli⸗ chen Lehr e daß es nicht einmal noͤ⸗ e ſehn lol olr eyn doͤrffte, lte thic ich nach ihrer ehre 5 au⸗ en viel zu erkundigen, ſondern daß zu aurn dch ihr lſchweigen Jef um predigen, i, Loben eine offentliche Schule des Chriſtenthums ſeyn ſolte, wie ſonſten Lertullianus erfordert. Aber die Schande auch dieſes Stands nicht aufrichtig bek ennen wolte. Von Anfang an weiß ich nicht, wie der Teuffel hauptſaͤchlich mit dieſer Verſu⸗ chung vor andern dieſen Stand geſichtet und ge⸗ faͤllet hat. Corah, Datan und Abiram ſeynd betruͤb⸗ te Denckmaale davon : Die Erde hat ſie zwar— verſchlungen, aber ſie haben durch das gantze A. Teſt. viele Nachfolger hinterlaſſen. Im Anfang des N. Teſt. ſeynd die Juͤnger JEſu an keinen Stein ſo offt angeſtoſſen, als an dieſen. Diotrephes. der ſich auch uͤber die Apoſtel erhub, und in der Gemeinde des HErrnhoch angeſehen ſeyn wolte, II. Joh. X. 9. hinterließ viele Baſtarte. Und was iſt des gantzen Ant Chriſts ſeine Qujnteſſentz, als ebe ochmuͤthig ſeyn, als demuͤthig Chriſtus ſ das iſt, ſich uͤber EOtt und Menſchen er⸗ eben. II. Theſ. II. An diſem Geiſt fehlt es nach ſeiner Maaß auch in unſerer Kirche nicht. Gleich das erſte Abſehen der meiſten Eltern und ſtudie⸗ renden taugt nichts. Die Studia ſelber werden unter der Regierung des Welt⸗Geiſtes und eines eitelen Hertzens fortgeſetzet. Und wie der An⸗ trieb iſt, ſo iſt auch der Eintrtt ins Amt. Man Dringet in den Tempel der Ehren, ehe man ge⸗ wandelt in dem Tempel der Tugend; man ſetzet und Granat⸗Aepffel an ſich zu tragen; man ſtei⸗ get in die Hoͤhe wie die Affen rag kekühnert 182 II. Predigt von denen Sachen, das waͤre eine ſchaͤndliche Partheylichkeit, wenn ich n, thet tt. N weyn. ſeihtt und6 bet ſe hortel nkent oteſte nke rek or lii f fede welche verleugnet werden muͤßen. 183 nichts darum, daß man ſeine Bloͤße und 8 iche Geſtalt nur deſto mehr denen herunter ſte⸗ enden o man ſchaͤmet ſich auch der eicheſinnigſten und ſchaͤndlichſten Mittel nicht, in das Heil. Amt zu kriechen. Im Amt ſelber laßt nan hernach Trotz und Einbildung erſe⸗ en, was der dernach ae un Salbung al ehet. Es ſuchet einer vor dem andern der Gemeinde Gunſt, Liebe, Lob, und Hochhalrung zu erſchnap⸗ pen, es gehe um GOttes Ehre, und des Mit⸗ Arbeiters Reputation, wie es wolle. Da nei⸗ det man einen andern, und bemuͤhet ſich ſein Lob und Hochhaltung zu vermindern, ſolte es auch durch offentliche Verleumdung und Un⸗ warheit geſchehen. Anderer boͤſer Tuͤcke zu ge⸗ ſchweigen. Eben ſo wenig iſt der Buͤrger⸗und Baurenſtand von dieſem Ubel ausgenommen. Denn ob gleich dieſe Leute ihren Ehrgeitz nicht ſo ſcheinbar auß⸗ laſſen koͤnnen, wie die bißherige, ſo ſtecket er ih⸗ nen doch eben ſo wohl im Hertzen, und kraͤncket ſie, daß ſie das Vermoͤgen nicht auch alſo dazu haben. Ja die etwa vor andern bemittelt ſind in dieſem Stand, wie ſpotten ſie deren Gelehrten und anderer, ja auch deren von Adel, die nicht ſo reich ſind, als ſie, und es ihnen alſo in der Auf⸗ fuͤhrung und Pracht, an Kleidung, Haͤußern, Meubles &c. nicht gleich thun koͤnnen! Inßgemein wie herrſchet unter denen Buͤrgerlichen ein ſo groſ⸗ ſer Reid, der aus dem Hochmuth abſtammet! M 4 wie wie ſuchet ſich immer einer dem andern vorzulie⸗ hen! wie duͤncket ſich der Handwercks Mann beſ⸗ ſer zu ſeyn, als der Baur, und der Kaufmann mehrers, als der Handwercks⸗Mann, und ſo fort, welches doch lauter Phantaſie iſt: Wiehat auch der Baur, und eine Magd, ſo viele Dinge, worauf ſie ſich etwas einbilden, wenn jener eine Jauchart Ackers, dieſe ein Buͤndelein mehr hat, aͤls andere! Ja auch die Armen, die nichts ha⸗ ben, haben deſto mehr Ehrgeitz, wie wenig man es hinter ihnen ſuchen ſolte. Wer mit ihnen zu recht kommen will, muß die Freundlichkeit dop⸗ pelt ihnen außmeſſen, ſonſt iſt ihr Argwohn, ſie ſeyen verachtet, nicht befriediget. Und wie mur⸗ riſch und ungedultig ſind die meiſten ungluͤckſeelige uͤber ihren Schickſaglen! das kommt aus dem Hochmuth her. Waͤren ſie von Hertzen demuͤ⸗ thig, hielten ſie ſich keiner Gnade und Gabe wuͤr⸗ dig, achteten ſich keiner Ehre und Gluͤckes, ſon⸗ dern nur der Schande, Verachtung, Armuth, Kranckheit, und anderer Wiederwaͤrtigkeiten werth, wie es nach dem Chriſtenthum ſeyn ſolte, ja hielten ſie ſich geringer als alle Menſchen: ſie wuͤrden nicht ſo klagen, murren und ungedultig ſeyn. Aber ihr Ehrgeitz macht ſie ſo mißvergnuͤgt, daß derſelbe ſeine Nahrung nicht finden kan, wie er gern wolte. Dieſe Fuͤrſtellung „gl. Zuhoͤrer, iſt dir darum geſchehen, daß du daran ein Muſter nehmen ſolleſt, an deinem Thun und Laſſen endlich dein Hertz ſelber kennen zu lernen. Wenn ein ſolcher Sinn, wie er beſchrieben worden iſt, in dir 184 II Predigt von denen Sachen, herr⸗ hotzſ⸗ hanne Alftun , Up Wen D ener e ſehrhe ſihe eſgaa iert⸗ Herde Hehn,, witr cket 16 d nden bene ,/6 enut tcene rſ hen 6 herrſchet, wenn du dergleichen Wercke an dir an⸗ triffeſt, oder wenn du an dieſen wenigen benamß⸗ ten, noch auf viel mehrere ſolcher Gattung ſchlieſ⸗ ſen kanſt: ſo ſeye verſichert, daß der Ehrgeitz wuͤrcklich noch die Oberhand in deinem Hertzen und Leben habe, mithin du noch ein unwiderge⸗ bohrner und unbekehrter Menſch ſeyeſt, der der erſten Bekehrung noch bedoͤrffe. Ach! daß du hiebey dich ernſtlich beſinnen, und dieſes Wort mit Sanfftmuth in dein Hertz pflantzen laſſen moͤch⸗ teſt, welches jenes Sataniſche Unkraut in dir aus⸗ wurtzeln, und hingegen den Saamen der dir ſo nothwendigen Demuth außbreiten koͤnte! Aber nicht nur plaget der Ehrgeitz die noch Unwiedergebohrne: ſondern es hanget dieſe Thor⸗ heit auch denen Wiedergebohrnen ſelber noch an. Zwar wird die Herrſchafft des Ehrgeitzes in der Bekehrung gebrochen, und der Menſch kehret um, und wird wie ein Kindlein, Matth. 18. Das iſt, er entſaget von Hertzens Grund ſeiner eigenen Ehre, er ſuchet darinnen weder Ruhe noch Wohl⸗ gefallen, er laßt die Ehre nimmer die Regel ſei⸗ nes Lebens ſeyn, ſondern hat ſich ernſtlich und red⸗ lich fuͤrgenommen, ſich ſelber und alle das ſeinige nur dahin einzurichten, daß GOtt geehret und ſein Nahme geheiliget werden moͤge, und alle Eh⸗ re blos in der Verachtung aller Ehre um JEſu Chriſti willen zu ſuchen. Unterdeſſen iſt doch nicht alſobald alle Liebe und Zuneigung zur Ehre ihme aus dem Hertzen geriſſen. Vielmehr haͤt er die Tage ſeines Lebens an dieſem tiefgewurtzelten M Saa⸗ 186 II. Predigt von denen Sachen, Saamen Lucifers außzurotten. Ja er ſtehet in beſtaͤndiger Gefahr, hie und da Wolgefallen an ſen ſelber zu haben, oder wol gar in einige Thor⸗ eit wieder wiſſentlich oder unwiſſentlich einge⸗ flochten zu werden. Da kan ihm denn alles, was wir oben erzehlet haben, zu einer Verſuchung ei⸗ gener Ehre werden, welches wir hie Kuͤrtze we⸗ gen nicht zeigen koͤnnen. Wenige, und gantz ho⸗ geiſtliche Menſchen, ſchreibet Lutherus, muͤßen as ſeyn, die in Ehre und Lob bloßgelaſſen und eich bleiben, daß ſie ſich derſelben nicht anneh⸗ men mit E ondern gantz frey und ledig blei⸗ ben, alle ihre Ehre und Nahmen GOtt zurech⸗ nen, ſich all des ihrigen nicht anders gebrauchen, als allein GOtt zu Ehren, und dem Neben⸗ Men⸗ ſchen zur Beſſerung, und ſich uͤber keinen, auch en alleruntuͤchtigſten verachteſten Menſchen, der auf Erden ſeyn mag, nicht erheben, Tr. von gu⸗ ten Wercken, T. I. Jen. f. 21. 2 Nur zu kenern Nachſinnen einige Exempel zu geben, ſo iſt es ein Anzeigen des im Hertzen noch nicht getoͤdteten Ehrgeitzes, wenn man ſich gegen Veꝛdacht und Bezuͤchtigung, ſo garmuͤhlich und an⸗ gelegentlich entſchuldiget, ob ſchon die Ehre Got⸗ tes durch ſolchen Argwohn nicht Noth leydet. Mer von Hertzen demuͤthig iſt, kan ohne Unruhe geſchehen laſſen, daß ihn andere nicht fuͤr ſo gut, ja fuͤr viel boͤſer und ſchuldiger anſehen, als er iſt. David hat zur Zeit ſeiner Demuͤthigung wol R 5 vertragen koͤnnen, daß er ein Bluthund geſchol⸗ ten wuͤrde, dem jetzund vergolten werde, wie er ver⸗ – welche verleugnet weden muͤßen. 187 verſchuldet habe, 2. Sam. 16. heimlicher Ehrgeitz im Grund des Hertzens iſt, wenn einer auch be⸗ ſcheidene und liebreiche Beſtrafungen nicht leyden kan. Ich will nicht davon ſagen, wenn man ſich uͤber den Neben⸗Menſchen erzuͤrnet, der uns er⸗ innert, und demſelben feind wird, oder aus Trotz ſeine Sach behauptet, und dem andern die Ehre nicht goͤnnen will, daß er beſſer daran ſeye, als wir: ſondern, wenn es noch feiner abgehet, ſo ſind auch unter denen Kindern Gottes ſelbs gewiß wenige, die ſich einen Verweiß gerad zu ins Ge⸗ ficht koͤnnen ſagen laſſen, daß ſie ſich nicht daruͤber ſchaͤmeten, ſonderlich wenn geringere Leute uns einen Fehler zeigten. Es geht ſchwer her, ſein Verſehen aufrichtig zu bekennen, und dem andern Danck dafuͤr zu ſagen, als fuͤr eine große Wol⸗ that. David gibt zwar Erlaubniß, und ſagt, der Gerechte ſchlage mich freundlich, und ſtrafe mich, das wird mir ſo wol thun, als ein Balſam auf meinem Haupt, Pl. 141. Aber wie muſte Na⸗ than der Gerechte renckeln, biß er ſeinem Koͤnige Piſen Balſam appliciren konte, 2. Sam. 12. Ge⸗ wiß, daß wir unſere Fehler ſo ungern aufgedecket ſehen, daß wir ſie gemeiniglich entſchuldigen und vermindern kommt von dem uͤbrigen Ehrgeitz her. Bißweilen kan ſich einer ſcharf beſtrafen laſſen, aber heimlich; wenn man ihn nur vor den Leuten ehret, wie Saul von dem Samuel erforderte, 1. Sam. 15. Deßgleichen wenn ein frommer Gele⸗ genheit gibt mit Erzehlung, oder auf andere Wei⸗ ſe, daß gudere hoͤher von uns halten, als wir⸗ i 188 II. Predigt von denen Sachen der That ſind, wieder das Exempel Pauli 2. Cor. 12. 6. Oder wenn wir aufs wenigſte nicht wehren, wenn unß andere die Ehre eines Wercks zuſchrei⸗ ben, oder uns ſonſt etwas beylegen wollen, aber⸗ mal wieder das Exempel der Apoſtel⸗ ACt. III. 12. XIV. 14. Und bin ich gantz der Meynung, ſchreibet irgend wo in ſeinen Bedencken der ſeel. D. Spener, daß wir in dem geringſten keine ei⸗ gene Ehre zu ſuchen, ſondern ſolche ſo gar zu fle⸗ en haben, daß wenn es moͤglich iſt, wir lieber machen ſollen, wo wir auch in Gottes Gnade etwas uchtbartichen außgerichtet haben, daß die Ehre davon eher andern, als uns beygemeſſen werde. Auus innerlicher Hoffart kommt her, daß ſich manchmalen auch gute Seelen unterſtehen, et⸗ was ohne Gebett anzugreiffen. Und wie iſt doch dieſes ſo gemein! wer denckt ſo fleißig daran, wenn er etwas thun ſoll, das ihm gewohnt iſt, daß er ſchon offt gethan hat, das er ver⸗ ſtehet; daß er dennoch auch mit einem demuͤ⸗ thigen Seuffzer GOtt darum ſolte anruffen? das macht, wir verlaſſen uns auf uns ſelbs, wir trau⸗ en unſerer Kunſt. Erkenneten wir hingegen in wahrer Demuth, daß es der HErr alleine ſeye, der uns die Kraͤfften und alle auch natuͤrliche Tuͤchtigkeit darreichen, uns vor Fehler behuͤten, guten Fortgang und Seegen verleyhen muͤſſe, ſo wuͤrden wir auch unſere gewohnliche Arbeit nicht auf unſere eigene Hoͤrner nehmen, ſondern allent⸗ thalben zuvor unſer Hertz gegen GOtt erheben. Manchmalen koͤnnte ſich ein Chriſt wol der zairli hen . ehnune der ſ ar Ner Le welche verleugnet werden muͤſſen. 189 chen Ehre begeben: aber uͤber das die Schmach Chriſti, und den Spott der Welt uͤbernehmen iſt ihm noch zu bedencklich. Er verlangt endlich kein Lob von ſeinem guten Werck: aber wenn er 1vorſiehet, daß er Schimpff und Spott dafuͤr zu er⸗ warten haͤtte, laßt ers lieber bleiben! das iſt alles von dem Ehrgeiz. Wie auch uͤberhaupt dieſes wenn einer Verachtung nicht leyden kan, und haͤlt ſich viel zu koͤſtlich dazu, da doch ein rechter Chriſt erkennet, daß er ſonſt nichts anders wuͤr⸗ dig ſeye. Wo uns einige Unbilligkeit ſo verunru⸗ higet, ſchmertzet, oder lange in unſerem Gemuͤth liegen bleibet; ja wo ich mich nicht uͤberwinden kan, dem Naͤchſten wieder zu erſt nachzugehen, ihne williglich und von Hertzen um Verzeyhung zu bitten, auch da, wo ich mehr, als er, beleidi⸗ get worden bin, ſo ſolle ich erſchrecken, und ge⸗ wiß glauben, daß ich, was dieſes Stuͤcklein be⸗ trifft, nicht auf dem niedrigen und demuͤthigen Weinſtock IEſu Chriſto, ſondern auf der Wur⸗ zel des Ehr⸗Geitzes ſtehe. Nicht weniger iſt es verdaͤchtig um mich, wenn ich nicht ohne heimli⸗ che Unruhe und Verdruß anhoͤren kan, daß ein anderer gelobet oder geachtet werde. Die miß⸗ guͤnſtige Regungen darwieder ſind Toͤchtern des Ehrgeizes. Wihalten meiſt vor genug, wenn wir der Ehre nicht nachjagen: hingegen wenn man uns mit jagt, und ſie uns gleichſam aufdringet, da meynen wir berechtiget zu ſeyn, ſolche anneh⸗ men zu doͤrffen; welches hernach ein doppelter Ehrgeitz iſt. Paulus will, es ſolle ein jeglicher den — 190 II. Predigt von denen Sachen, den andern hoͤher halten, als ſich ſelbs, Phil. II. 3. wer das nicht thut, der iſt ehrgeitzig. Denn das iſt Ehrgeitz, mieh H ſti noch erſchleichen, noch koͤnten angemercket werden. Denn alles dieſes iſt nicht fuͤr mehrers zu rechnen, als wenn aus dem Abgrund des Mee⸗ res ein kleiner Loͤffel voll Waſſer waͤre ausge⸗ ſchoͤpfet worden. Ins beſondere aber habe ich dir, Chriſtli⸗ ches Hertz, noch eine Art Ehrgeitzes fuͤrzuſtellen, welche man die geiſtliche Hoffart nennet. O ein ungeheures Wort! O eine unvermuthete und be⸗ truͤbte Sache geiſtliche Hoffart! welch eine Miß⸗ geburt iſt das! Ja freylich ein abſcheuliches Un⸗ thier, welches aus dem Sterben anderer Laſter ebohren wird, ſich von dem eiferigſten und ſtreng⸗ en Leben nehret, und ſeine Staͤrcke aus dem Wachsthum der ſchoͤnſten Tugenden erlangel. Nemlich es iſt gar zu plump, wenn ich noch in meinen Suͤnden liege, und mit Unflath uͤberzogen bin, und ich will mich doch in meine ſchoͤne Ge⸗ ſtalt verlieben. Aber wenn ich gewaſchen und ge⸗ reiniget worden bin durch das Blut Chriſti, und thue in dem Fleiß der taͤglichen Heiligung einen Flecken nach dem andern an mir ab: ſo iſt es leicht geſchehen, daß der Teufel mir einen Spie⸗ gel fuͤrhaͤlt, meine gebeſſerte Geſtalt durch ein Ver⸗ groͤſerungs⸗Glaß mich ſehen laßt, und damit ein zigenliebiges Wolgefallen daran in mir aufruhe⸗ . xet. oͤher zu halten, als irgend ei⸗ nen Menſchen. Und was unzehlich dergleichen Verſuchungen, welche auch die Juͤnger JEſu Chri⸗ = = Eit ron hen tecl n Ih ben hen, hil Il-, Dernd thende etgſece E hgettet H neſtt desN te Nle⸗ welche verleugnet werden muͤſſen. 191 ret. Oder es entſtehet dieſe Verſuchung auch aus Betrachtung entweder vieler und beſonderer Ga⸗ ben, oder eines reichen Seegens, mit welchen der PErr uns ſchmuͤcket. Ja auch eben, indem wir GOtt ein beſonders Lob⸗Opfer bringen, und ſei⸗ ne Guͤte uͤber uns außbreiten wollen, kan uns ein hoher Sinn heimlich erſchleichen, und machen, daß wir im Geiſt der Demuth angefangen, in Selbs⸗ Liebe und Eigengefaͤlligkeit vollenden, zu geſchwei⸗ gen, wie der Verſucher dasjenige Lob, welches uns von andern, ſonderlich unfuͤrſichtigen Seelen uͤber das gute, ſo wahrhafftig an uns iſt, zukomt, zu einem verwickelten Netz machen kan, darinnen wir hangen bleiben, und etwas deſſen auf uns lie⸗ gen laſſen, da es doch gantz ohne einigen Abbruch in GOtt ſolte eingefuͤhret werden, der ſeinen Nah⸗ men keinem andern, noch ſeinen Ruhm den Goͤtzen, weder halb noch ganz, geben will. Es iſt aber dieſes ein ſehr gefaͤhrlicher Dieb, der beede Thei⸗ le beſtielet. GOtt raubet er ſeine Ehre, und den Menſchen beraubet er GOttes, ſeiner Gnade, Einfluſſes und mittheilenden Lebens⸗Geiſtes, da⸗ raus nichts, als abnehmen und verdorren entſte⸗ hen kan. Wie manches ſchoͤne Gewaͤchs der Ge⸗ rechtigkeit iſt ſchon von dieſem heimlichen Wurm der Hoffart geſtochen worden und verdorben! wie manchen der auf dieſen Hilpers⸗Grif des Feindes nicht genug acht gehabt, hat ſich das koͤſtliche Klei⸗ nod der Gnade GOttes unter den Haͤnden rau⸗ ben und wegzaubern laſſen! Denn manchmalen ſchlaͤgt es auf einen offentlichen Phariſeæiſchen Gr 192 II. Predigt von denen Sachen, hinaus, da eine Seele uber ihrem guten ſich auf⸗ blehet, ihren Kram und eigenen Reichthum vor GOit ausleget, ihre eigene Gerechtigkeit aufrich⸗ tet, ſich darauf im Vertrauen des Hertzens ſteu⸗ ret, mithin alſo endlich gar aus der Armuth des Geiſtes, und dem derſelben verheiſſenen Reich des Himmels heraus faͤllt. Bißweilen wehret zwar die zuͤchtigende und demuͤthigende Gnade GOttes von auſſen und innen dieſem ſchleichen⸗ den Gifft durch allerhand kraͤfftiges Gegen⸗Gifft: Doch hat eine Seele, die dem Unflath der Welt entflohen iſt, fuͤrnehmlich wieder dieſe Perſuch ung zu wachen, die ſich unfehlbar meldet bey unſern heiligſtenund beſten Ubungen. So hat jener gaus dieſem tiefen Grund gewis nicht zu viel geſagt/ der geſagt: Es ſeye ſchwehr, und faſt ohnms ich, daß ein begabter und beliebter Prediger eine Pre⸗ igt ohne ſubtile Selbs⸗Gefaͤlligkeit ablege. elch ein Wachen erfordert denn nur dieſes Stuͤck! Iſt eine ſchoͤne Ubung in unſerm Chriſten⸗ thum, ſo iſt ſolches ein fleißiges, eiferiges und ernſt⸗ liches Gebett. Aber wie gern vermenget ſich der Teufels⸗Dreck unſerer Wolgefaͤlligkeit, wenn wir eine Gabe und Fluß darinnen mercken, mit dem geiſtlichem Weyrauch eines ſolchen Gebets! die⸗ ſe einfallende eigenliebige Gedancken ſeynd die un⸗ reine Voͤgel, welche auf ſolches unſer Opfer he⸗ rab fallen; aber mit Abraham ernſtlich muͤſſen weggeſcheuchet werden, Gen. 15. Ein anderer hat ſonſt eine ſchoͤne Gabe, eine beredte Zunge, eine annehmliche und eindringliche Fuͤrſtellung, eine eine a Wf des l ut lin n ſchde hen eg Erde itro man aus⸗ Nen ſolte nieſ gen wer genn o nen Cde ten HD io Ne lit de nelche verleugnet werden muͤſſen. 193 eine auserleſene und huͤbſch zuſammen getragene Wiſſenſchafft, er wird allerdings als ein Engel des Lichts bewundert und geprieſen: O wie hat er zu wachen, wenn der alte Menſch als ein Müͤck⸗ lein nicht ſolle um dieſes ſchoͤne Licht herumfladdern, ſich darinnen verbrennen, oder ſonſt etwas von de⸗ nen Lob⸗ Spruͤchen an ſich hangen laſſen! Und wie gemein iſts, daß man GOtt ſeine gute Wer⸗ cke vorzehlet, wie man des Tages Laſt und Hitze getragen, wie man dis und das verlaſſen, was man vor Allmoſen gegeben, wie viel Leyden man ausgeſtanden, macht daraus allerhand brætenſio- nen und Anſpruche an GOtt; meynet, der HErr ſolte es uns in andern Stuͤcken auch wieder ge⸗ nieſſen laſſen; murret, wenn andre die uns nicht gleichen, uns gleich gehalten, oder gar fuͤrgezogen werden; zu geſchweigen vieler anderer Vergehun⸗ gen und Verſteigungen des Geiſtes, welche alle zwar ihre irrdiſche und grobe Geburt gern verleug⸗ nen, und als geiſtliche Kinder erſcheinen moͤchten: aber natuͤrliche Fruͤchten einer Mutter ſind, wel⸗ che wir von Anfang an biß hieher mit ihrem rech⸗ ten Namen Ehrgeitz genennet haben⸗ Siehe, gel. Menſch, dieſes iſt die Ehr⸗Be⸗ gierden welche du verleugnen muſt, wenn du Chri⸗ ſti Juͤnger ſeyn willt. Ich habe geſuchet, dich durch die unterſchiedliche Baͤchlein zur Quelle ſelbs zu leiten. Nicht als wenn ich ſie alle entdecket haͤtte, denn es iſt nicht wol angefangen: ſondern dir blos eine Uberzeugung zu geben, wie noͤthig es ſeye, daß du nach dieſen Spuren Peifahren, dich nach det⸗ — 194 II. Predigt von denen Sachenſ nen eigenen dir am beſten bekanten Umſtaͤnden zu forſchen, wie es in dieſem Stuͤck um dich ſtehe. Ehrgeitzig biſt du gewiß, der du dieſes lieſeſt, du magſt ſeyn wer du wilt. Nur darauf kommt es an, ob dieſer Ehrgeitz bey dir noch herrſche, und der Zweck ſeye, wornach du dein Thun und Laſ⸗ ſen einrichteſt: oder ob demſelben in deiner wahr⸗ hafftigen Bekehrung die Krafft dich zu regieren benommen, und von dir eine gantz andere Regel deines gantzen Lebens erwehlet worden ſeye, nem⸗ lich die Demuth, oder der einige Fleiß in dieſem Leben, nur dem Bilde deines Heylandes aͤhnlich zu werden. Und da ſolte einer meynen, daß die⸗ ſes eine leichte Sache ſeye zu erkennen. Denn ſeine eigene Ehre ſuchen, und Chriſto dem Demuͤ⸗ thigen aͤhnlich ſeyn, ſind zwey Zuſtaͤnde einer See⸗ len, die ungleicher ſind als ſchwartz und weiß, Licht und Finſterniß, Tag und Nacht, Himmel und rde, Feur und Waſſer. Und dennoch betriegen ſich die Menſchen durchgaͤngig unausſprechlich in dieſem Stuͤck, und da ſie rechte Sclaven des Ehr⸗ geitzes ſind, bilden ſie ſich freye Leute, und Juͤn⸗ ger zu ſeyn eines JEſu, ein, der zu ſeinem fuͤr⸗ nehmſten Kennzeichen von ſeiner Geburt bis in ſeinen Tod hinein, die Demuth angenommen, und alle, auch rechtmaͤßige, eigene Ehre aͤuſſerſt von ſich abgelehnet hat. Und eben dieſer gewohnliche Selbs⸗Betrug iſt die Urſache, warum ich eine ſolche Specification fuͤrgenommen habe, ob etwa ein ernſtliches Gemuͤth, das hieruͤber kommt, dar⸗ an Gelegenheit nehmen moͤchte, ſo bald nach ſei⸗ nem == = = = = ˖ = = — E S hen anden dichſee ieſtt, kontte ſhe, n undt ertock⸗ en te N ihe, Nn in e5 hrl nl ette welche verleugnet werden muͤſſen. 105 nem Gewiſſen zu greiffen, und ſich nach ſolchen und dergleichen mehrern Kennzeichen zu pruͤfen. O ja, es wolle es doch niemand hiebey bewenden laſſen, ſolches geleſen zu haben: ſondern ſich recht ernſtlich daruͤber vor Gericht ſtellen, und erfah⸗ ren, ob etwa dieſe ſtoltze Suͤnde auch noch uͤber ihn herrſche Pf. 19. obwol vielleicht unbekanter Weiſe. Zu deſſen tiefferer Einſchaͤrffung ich mit den Worten eines grundlich gelehrten Mannes ſchlieſſen will, der hievon alſo ſchreibet: Es ge⸗ eher niskältin⸗ daß das Laſter, welches wir am wenigſten bey uns mercken, in uns herrſchet, und die Oberhand hat. Sonderlich trifft dieſes bey dem Hochmuth und Ehrgeitz ein. Es iſt das ge⸗ inſte unter allen Laſtern, und dennoch unter al⸗ len La iſtern das unbekanteſte, ſo man am wenig⸗ ſten kennet, und am wenigſten Wort haben will. Die Urſache iſt, wir kennen uns ſelber nicht recht: wir fin den an uns tauſend berrliche E igenſchaften. die wir doch nicht haben, und daher ſehen wir un⸗ ſere Fehler nicht, die wir wüͤrckli⸗ aben. Da⸗ her kommt es, ſo hoch wir uns auch ſelber halten, ſo bilden wir uns doch ein, daß wir weniger von uns halten, als wir verdienen, (und ſolches rech⸗ nen wir denn fuͤr eine Demuth, daß, da wir viel W her Uns doͤrfften anſchlagen, wir doch ſo modeſt eh en, und ſo maͤßig von uns halten) die Men⸗ ſagt einer der beruͤhmteſten Weltweiſen un⸗ ſerer⸗ Zeit, die Menſchen empfinden die Waͤrme nicht, die in ihren Hertzen iſt, ob ſie gleich allen andern Thellen ihres s Leben und Bewegung —— — — 2 — 196 II. Predigt von denen Sachen / mittheilet; man muß ihnen ſolche deutlich beweiſen, ie muͤſſen ſich ſelbs anruͤhren und anfuͤhlen, wenn ie es glauben wollen, denn dieſe Waͤrme i aang natürlich. So iſt es auch mit dem Ehrgeitz beſchal⸗ fen. Er iſt bey dem Menſchen ſo feſt eingeniſtelt, daß er ihn nicht empfindet, und ob er gleich deſſen meiſten Verrichtungen, ſo zu reden, Leben und Be⸗ wegungen gibt, ſo thut ers doch auf eine Art, die dem Wni en unvermercklich iſt. Man muß ſich ſelds angreiffen, e ſelbs anfuͤhlen, ſich ſelbs pruͤ⸗ fen, wenn man wiſſen will, daß man ehrgeitzig ſeye. Man ſiebet nicht genugſam, daß der Ehrgeitz un⸗ ſere meiſte Wercke treibet, und ob es gleich die Selbs⸗ Liebe weiß, ſo weiß ſie es doch nur deßwegen, daß ſie denſelben vor dem bißgen Vernunfft, welches noch uͤbrig iſt, deſto beſſer verſtecken moͤge. Darum wenn ich nur dieſes erhalte, daß jemand GOtt die Ehregibt, und erkennt, daß er bißher dieſem eiteln Dienſte deß Ehrgeitzes ſeye unterworffen geweſen; ſo halte ich das meiſte gewonnen, und lebe dergu⸗ ten Hofnung, er werde ſo wohl an ſeiner eigenen Seele thun, und da er nun ihre Kranckheit, oder vielmehr ihren geiſtl. Tod glaubet, Verlangen tra⸗ gen, ihr zum Leben helffen zu laſſen, das iſt, ſolchen Ehrgeitz von nun an zu verleugnen, auf die Art und Weiſe, wie in folgender Predigt gezeiget werden ſolle. . Von der Verleugnung der eigenen Luſt. Daß die Menſchen etwas begehren koͤnnen, iſt von GOtt. Daß ſie Gutes begehren, iſt vondemn 6 wpe Helle ſer a erta hate erſ leſch⸗ de ichte ihen olun ſend wet liede ſitivn chen le dee Undd ſiler Men ber ns Ge Luſ keic u N ſin ene en N 6 welche verleugnet werden muͤſſen. 197 Hell. Geiſt. Daß ſie aber Boͤſes begehren, iſt von ihrer angebohrnen Verderbniß. Die Krafft etwas zuverlangen, und mit der Begierde ſich nach einem Gut zu ſtrecken, iſt an und vorſich ſelber eine Gabe des erſten Articuls aus der Schoͤpfung, und fan⸗ de ſich auch im Stande der Unſchuld. Denn GOtt hat den Menſchen zur Gluͤckſeeligkeit erſchaffen: mithin ihm ein Verlangen nach derſelben einge⸗ gepflantzet, deſſen Erfuͤllung nicht anders als Luſt, wol und Vergnuͤgung mit ſich fuͤhren konte. So fern dieſes zum Menſchlichen Weſen gehoͤret: So weit iſt ſolches auch nach dem Fall noch uͤbrig ge⸗ blieben. Die Menſchen haben einen Appetitum ſen- ſitivum behalten, das iſt eine Begierde nach ſinnli⸗ chen Dingen. Und dieaͤuſſerliche Dinge haben ei⸗ ne Krafft, die Sinnen des Menſchen, und durch die Sinne hernach die Seele ſelbs, zu ergoͤtzen, und das auf eine natuͤrliche, das iſt, nothwendige Weiſſe. Und ſo fern kan dieſes wiederum an ſich (ſelber nicht Suͤnde ſeyn. Denn es ſtehet nicht in des Menſchen Freyheit, wenn er einen lieblichen Geruch einer Blumen, oder einen lieblichen Geſchmack ei⸗ nes Weins empfindet, aus ſolchem Geruch oder Geſchmack keine angenehme Bewegung, welche man Luſt nennet, zu empfinden: Abſonderlich hat der weiſe Schoͤpfer diejenige Mittel, die zur Erhaltung des Lebens und Fortpflanzung unſers Geſchlechts gehoͤren, alſo verordnet, daß ſich nicht nur ein ſtarcker Trieb nach denenſelben findet, ſondern auch eine unvermeidliche Luſt mit ihnen verbunden iſt, Sap. VII. 2. So iſt es einem hungerigen ohnmoͤg⸗ N 3 lich, 198 II. Predigt von denen Sachen lich, Speiſe zu genieſſen, ohne eine durchdringendo Ergoͤtzung davon zu empfinden. Und ſo auch ein Durſtiger. Darum kan ſolcherley Luſt ſo wenig Suͤnde ſeyn an und vor ſich ſelbs, als wenig ich ſagen kan, daß GOtt dem Menſchen lauter Fall⸗ Stricke geleget, und ihne in eine unüͤͤberwindliche Nothwendigkeit zu ſuͤndigen geſetzet habe. Gleichwol iſt hie ernſtlich und mit groſſer Be⸗ truͤbniß zu widerhohlen, welch ein greuliches Ver⸗ derben durch den Suͤnden⸗Fall in dieſe begierliche Kraft der Seelen eingedrungen ſeye, und das Werck GOttes dermaſſen verſtelt und geſchaͤndet habe, daß mans faſt nimmer finden und unterſcheiden kan. Dieſe Verderbniß aͤuſſert ſich fuͤrnehmlich auf drey⸗ erley gewaltige, Tyranniſche und hoͤchſtgefaͤhrliche Weiſe. Erſtlich daß die Natuͤrliche Kraft ſinn⸗ liche Dinge zu begehren in ſolche Unordnung geſe⸗ tzet worden iſt, daß der Menſch in ſeinen Begier⸗ den die gehoͤrige Maaß, Zweck und Abſicht nicht beobachtet, ſondern das / was er noch begehren darf, verkehrt begehret. Er darf ja wol Speiß und Trancct fuͤr ſeinen Leib verlangen; er darf auch die Lieblichkeit darinnen ſchmaͤcken. Aber die an⸗ hangende Suͤnde machet, daß er bald in quali feh⸗ let, und verlanget, was er eben nicht verlangen ſolte zu eſſen und zu trincken; bald in quanto, daß er mit alzugroſſer Gierigkeit und Leckerhafftigkeit darauf verfaͤlt, oder mehr genieſſet, als des Leibes Nothdurfft und Erquickung erfordert; oder ſein Abſehen nicht richtet, mit dieſem Zuſatz ſeiner Nah⸗ rung den Leib zu unterſtuͤtzen, daß er ferner ein tuͤchti fingerc⸗ guchtt ſo tee eni il ter . bindit ſer s cgiet deh bente fdt⸗ fic gfſ. g Bern t aee SN f Nee nuiſt ttlange t0, 1 derſe N ner 4 ic⸗ welche verleugnet werden muͤſſen. 199 tuͤchtiger Werckzeug der Seelen ſeyn moͤge: ſon⸗ dern er iſſet und trincket blos zu ſeiner plaiſir, Kuͤtze⸗ lung und Luſt / welches die Schrifft außtruͤcklich auch an den Koͤnigen verwirfft, Pred. Sal. X 17. Und dieſes iſt auf viel anderes mehr eben auch zu deuten. Das zwehte Stuͤck des natuͤrlichen Verderbens beſtehet darinnen, daß uͤber die von GOtt in die ehmals heilige Natur eingepraͤgte ordentliche Luſt ſich eine gantz neue und beſondere Luſt, nemlich eine lauter ſuͤndliche Luſt eingedrungen hat. Dieſe nen⸗ net der Apoſtel Jacobus unſere eigene Luſt, c. 1. 14. Ein jeglicher wird verſucht, wenn er von ſeiner ei⸗ genen Luſt gereitzet und gelocket wird. Dis iſt das ungluͤckſeelige patrimonium und Eigenthum, wel⸗ ches der Suͤnder hat. Nichts hat er eigenes. Al⸗ les iſt ein fremdes Gut, entweder GOttes, oder anderer Creaturen, was eriſſet, trincket, ſamlet, beſitzet, womit er ſich kleidet. ꝛc. Nur die Luſt, die boͤſe Luſt, die reizende und lockende Luſt, das Koͤ⸗ der, das Aaß, iſt ſein eigen. Die hat ihm der Gute GOtt nicht gegeben. Johannes bekraͤftiget dieſe Warheit, da er von dieſem armſeeligen Reich⸗ thum der Welt redet, und ſagt: denn alles, was in der Welt iſt, alles, was die Welt fuͤr ihre Lieb⸗ haber aufbringen kan, iſt weiter nichts als Flei⸗ ſches⸗Luſt, Augen⸗Luſt und hoffaͤrtiges Leben; aber alles dieſes iſt nicht vom Vater, ſondern von der Welt, 1. Fp. II, 16. Ach! ja wol ſind alle die fleiſchliche Luͤſten nicht von GOtt, der ein rei⸗ ner Geiſt iſt. Von ihm iſt zwar die Seele er⸗ N 4 ſchaffen 200 II. Predigt von denen Sachen / ſchaffen worden: aber als ein Sammel⸗Platz der allerheiligſten, reineſten, himmliſchen und unſchul⸗ digen Begierden. Die jetzige unordentliche, un⸗ geſtuͤmme, raſende und wuͤtende Luͤſten im Fleiſch ſind nicht von dem Vater; ſondern ein Saame von der alten Schlangen. GOtt hat zwar den Leib erſchaffen, und deſſen Sinnen und Empfin⸗ dungs⸗Werck⸗Zeuge; aber als ein Uhrwerck, welches mit der Bewegung und Regierung der Seelen, der goͤttlich erleuchteten und geſinnten Seelen vollkommen uͤbereintraf: die jetzige Ver⸗ ſtimmung und gaͤntzliche Unordnung aber iſt nicht von dem Bater, ſondern iſt ein Teufels⸗Werck. Und wir ſollen uns dieſer Luſt, die nicht von Gott iſt, ſo hingeben, und ſolch unzehlich ſuͤndliche, fleiſchliche, weltliche, vihiſche, ſataniſche Begier⸗ den erfuͤllen! Wir ſolten eine ſolche Luſt in un⸗ ſerm Buſen ſo zaͤrtlich hegen, naͤhren, ſtaͤrcken und maͤſten, die im geringſten keine Verwandſchafft mit dem himmliſchen Vater hat, ſondern ihme vielmehr duſſerſt zuwider iſt, und von ihm verbotten, gerichtet und verdammet wird! O ſage nicht mehr, GOtt hat mir ſolche und ſolche Natur gegeben, was kan ich vor? Nein, dieſe geile, *£ unbaͤndige, unerſaͤttliche Luſt, die dich treibet, iſt nicht von dem frommen GOtt, der dir darwider vielmehr Vernunfft gegeben, ſein Wort, Geiſt und Beyſtand zur Uberwindung anbietet: ſondern von der Welt, ihrem Füͤrſten, der denen erſten Eltern ſolchen Gifft eingehauchet; und von denen weltlich⸗geſinnten Menſchen, da immer ein eſteker und — Natde nſhle. e, n⸗ gech Gan var N Enft⸗ ewerch Hng N eſrete 1e ſtnct To. 1 ſche Begſe ſn un nu dchef Ne h W Nicn et,N ſvl Gef hdern rſ denen ſtelet u welche verleugnet werden muͤſſen. 201 und wolluͤſtiger Menſch den andern dazureitzet und verfuͤhret. Das ſolle nicht nur jeglichem die boͤſe Luſt entleyden: ſondern abſonderlich ihm auch ei⸗ nen gewiſſen und freudigen Muth machen, ſie an⸗ zugreifen und zu uͤberwinden. Iſt doch dieſes gantze Schlangen⸗Neſt, wie es mich auch beiſſet und naget, reitzet und locket, nicht von GOtt; wie ſolte es ſich denn wider GOtt beſtaͤndig wehren koͤnnen? Trett ich auf die Seite GOttes, bege⸗ be ich mich in ſeine Familie / laſſe ich mich von dieſem Vater zeugen durchs Wort der Warheit, ſo muß das, was nicht von ihm, ſondern neben eingeſchlichen iſt: wol weichen, und zu meinen Fuͤſſen geleget werden. Endlich iſt die dritte Art der eingedrungenen Verderbniß dieſe, welche aus der vorigen flieſſet, daß die Creaturen jetzund gantz anders gegen un⸗ ſer Hertz ſtehen, als vor dem Fall. Ehdeſſen lieſ⸗ ſen ſie uns nicht bey ſich ſtehen bleiben, ſondern nahmen uns bey der Hand, und fuͤhrten uns zum Schoͤpffer, und ſprachen: Er hat uns gemacht, und nicht wir ſelbs; was wir, ſchoͤnes, gutes und liebliches haben; hat Er uns gegeben, zu dem geht nun ſelber hin, Pſ. 100. Zetzund aber gleichen ſie gewiſſer maſſen denen Moͤrdern, welche zu dem Ende uns anfallen und umarmen, damit ze uns erdroſſeln moͤgen. Das thun ſie zwar nieht, ſo fern ſie noch jetzund Geſchoͤpffe GOttes ſind; ſondern ſo fern der Gott dieſer Welt, der Satan, aus der Suͤnde, eine gewiſſe Macht erlanget hat, ſich noch vielmebr, als im Paradis, in die Crea⸗ N 5 turen 202 II. Predigt von denen Sachen turen zu maſquiren, ſich als die Schlange in das gruͤne Gras, daß man ſie nicht leichtlich kennt, ein⸗ zuwickeln, die in uns liegende boͤſe Luſt mit Fuͤr⸗ ſtellung der Creaturen aufzuruͤhren, und den be⸗ gierigen Menſchen alſo an dieſem Angel zu fangen, und an ſich zu zieten⸗ Wer bedencket aber mit Ernſt und Furcht dieſe gefaͤhrliche Beſchaffenheit unſers Hertzens gegen die Geſchoͤpffe? Wer be⸗ zaͤhmt ſeine Begierden ſo lang, bißer die verlang⸗ te Sache gleichſam vor herumgekehret und geſehen hat, ob nicht Satanas hinter derſelben ſtehe, und ſeine Hand gegen mich ausſtrecke, mich in mei⸗ ner Luſt zu ſich zu ziehen? Die Welt⸗Kinder trei⸗ ben ihren Schertz, wenn ſie einem den Teufel im Glas zeigen wollen. Aber ich verſichere ſie ohne Schertz, daß der Teufel bey jeglich uͤbermaͤßigen Glas Wein zugegen iſt, und dir den Mund dar⸗ nach waͤßerig macht. Dieſes iſt alſo freylich eine betruͤbte Folge des Falls, ſagt ein anſehnlicher Theologus unſerer Zeit, nemlich daß der Menſch alſo elend, ſeiſchlich und ir diſch geſinnet worden, daß alles, was ihm in die Sinme einen Geiſt uͤbermeiſtern kan; daß der Trieb und die Handleitung der Ereaturen zu GOtt ungemein er, was ihm vorhin die beſte Nahrung und etzund da ſein Magen verdorben iſt, ſchwach, der Trieb zur itelkeitaber ar ſehr ſtarck eh N hm iſt, und er alſo einem Krancken gleichet, welcher, Labſal gab, als ſeine Beſchwerung und Beſchaͤdigung anſehen r unfere Kranck⸗ und meiden muß. O daß wir nur heit erkenneten, und aus Erkaͤntniß unſerer Pothe hm in die Snmnen faͤllt, ſeinen . welche verleugnet werden muͤſſen. 203 durfft und eigenen Nutzens von dem treuen Hey⸗ land uns in die rechte Enthaltung von denen fleiſch⸗ lichen Luͤſten einleiten lieſſen, wie ſonſten Petrus dieſes Stuͤck der Verleugnung erklaͤret, 1. Ep. II. Denn nach dieſem alſo gelegten Grund wol⸗ len wir nunmehro die naͤhere Anweiſung geben zur Verleugnung der eigenen Luͤſte. Wir haben gezeiget, wie der Schoͤpffer unſere Natur alſo ge⸗ ſchaffen, daß der Menſch auch jetzund noch manche Luſt und Ergoͤtzlichkeit nicht nur empfinden koͤne und doͤrffe, ſondern zum Theil auch muͤſſe. Du hoͤrteſt aber auch, welch eine Verderbniß neben eingeſchli⸗ chen, welche nicht nur ſeine Luſt leichtlich beflecket, ſondern auch ſonſt viele Unordnung anrichtet. Das lehret uns nun vorderiſt die erlaubte Luſt zu ſcheiden von der unerlaubten. Erlaubte Luſt nenne ich die⸗ jenige, welche die Ordnung der Schoͤpffung noch mit ſich bringet; oder welche von der Vernunfft gebeſſert; oder von der Gnade erwecket und gehei⸗ liget iſt. Die menſchliche Natur iſt auch jetzund ſo beſchaffen, daß ſie nicht nur die Nothdurfft, ſon⸗ dern bißweilen auch gewiſſe Ergoͤtzung haben muß, Und ohne dieſe ohnmoͤglich erhalten werden koͤnte. Der Menſch kan nicht in beſtaͤndiger Bewegung ſeyn,/er muß ſich auch Zeit zu ruhen und ſchlafen neh⸗ men; und das thut ihm wol, und iſt eine unſchul⸗ dige Luſt. Aber ſihe⸗ wie dieſe Luſt ſo bald boͤß werden kan, wenn ſie nicht durch Vernunfft und Gnade des H. Geiſtes wol regieret wird! Wie leicht kan man in Muͤßiggang, oder allzu vielen Schlaf, und andere Faulheit und Traͤgheit rn⸗ then⸗ 204 II. Predigt von denen Sachen / then, nicht ſich noͤthig zu erquicken zur neuen Ar⸗ beit, ſondern ſeiner allzu zaͤrtlich zu pflegen, und über Zeit und Nothdurfft im Bett zuzubringen! GOtt hat dem Menſchen vielerley Creaturen vor⸗ geſtellet, und wer wollte zweiflen, daß der leutſee⸗ lige Liebhaber der Menſchen ihne mit derſelben vie⸗ lerley Kraͤfften, Annehmlichkeiten und Abwechs⸗ lungen nicht zugleich auch zu ergoͤtzen ſuche? Iſt nicht das Licht ſuͤſſe, und den Augen lieblich die Sonne anzuſchauen? Oder ſolte ich vor denen bunten Teppigen der Wieſen, und denen runden Schau⸗Plaͤtzen der Berge und Huͤgel meine Au⸗ gen verſchlieſſen, oder vor dem Geſang der fedri⸗ en Stimme, nemlich der Nachtigall, meine Ohren zuſtopffen? Nein, wenn der HERR die Erde eroͤnet mit ſeiner Guͤte, ſo darff ich Augen, Ohren und alle Sinne aufthun, und davon an⸗ fuͤllen. Neque enim neceſſitatibus tantum noſtris a DEO proviſum eſt: uſque in delicium amamur, erkante auch ein Heyde. Das iſt freylich eine un⸗ ſchuldige Luſt. Aber wie leicht kan auch hierinnen mein eiteles Hertz ungeſchiekt hangen bleiben, wie ein Vogel an einer Leim⸗ Stange! ich ſolte mich durch dieſe Fußſtapffen des lebendigen GOttes zur Erkaͤntniß ſeiner Weißheit, Guͤte, Allmacht und Liebe leiten laſſen: und ſiehe, meinem eitelen Her⸗ tzen gehet es hiebey, wie einem Jagd⸗ Hund im Fruͤhling, der vor dem ſtarcken Geruch der man⸗ cherley Blumen und Bluͤthen die Spur des Wil⸗ des verlieret! Siehe, lieber Menſch, ſo leicht iſts geſchehen, daß was dir eine holdſeelige Lock⸗ Stimme f — — — — — — . N , ngent N eutſee edie veche N ſch Deren kunden ſe ſchn ee Nne gen hnoſtti amnut ſeu⸗ lpr e ni fes 19 in nor⸗ N icht . Loch mn gibt an einer gottſeeligen welche verleugnet werden muͤſſen. 205 Stimme zu deinem groſſen GOtt ſeyn ſolte und koͤnte, dir zu einer Sirene wird, die dich von GOtt in eiteler Luſt abhaͤlt! Da erkenne denn auch bey andern Exempeln, wie freylich es noch manche gute Ergoͤtzlichkeiten gebe: aber wie hoch man bey der allerbeſten Ergoͤtzlichkeit der Vernunfft und Gnade GOttes bedoͤrffe; ſonſt wird einem alles eine Seblinge, in welcher man hangen bleibt: ſanſt behaͤlt man nur leere Huͤlſen, den Kern aber, nemlich GOttes Liebe und Suͤßigkeit, bekommt man nie zu koſten. Und ſo macht die Freundlich⸗ keit GOttes, deſſen Luſt iſt zu ſpielen auf dem Erdboden, denen Menſchen⸗Kindern noch man⸗ e Luſt. Er iſts, der taͤglich unſere Hertzen er⸗ fuͤllet mit Speiſe und Freuden, Act. 14. 17. EGE iſts, der auch einem Pprorgeten ſeiner Augen Luſt ner Ehgattin, Ezech. XXIV, 16. Er iſts auch noch jetzund, der dieſes und je⸗ nes Manna beſchehret, das da vermag allerley Luſt zu geben, Sap. XVI, 20. Was iſt es einem Va⸗ ter nicht fuͤr eine Luſt, wenn ſeine Kinder wachſen und wol gerathen! Allweil er lebt, ſiehet er ſeine Luſt, und hat Freude an ihnen, Sir. XXX, 5. Iſt das einem vernuͤnfftigen Menſchen, der da weiß, was ein Menſch iſt, nicht die allerdelicateſte Luſt, wenn er immer was nutzliches und erbauliches le⸗ ſen und lernen kan in geiſtlichen und nakuͤrlichen Sachen? Iſt es einem ehrlichen Mann nicht ei⸗ ne fuͤrnehme Luſt, wenn er Gelegenheit ſiehet, et⸗ was gutes auszurichten, GOtt oder dem Neben⸗ Menſchen dienen zu koͤnnen? Und wenn einer gee⸗ Arbeis⸗ 206 lII. Predigt von denen Sachen / arbeitet hat, und der HErr laßt durch ſeine Hand das Fuͤrnehmen fortgehen, ſiehet einer nicht ſeine Luſt r Hertzens⸗Vergnuͤgungan dem Werck des HErrn? Eſai. LIII, 10. 11. Und dergleichen Din⸗ ge gibt es faſt noch unzehliche. Gewiß iſt die Leutſeeligkeit unſers GOttes ſo groß, daß er uns nicht halten will, wie die Knechte, ſondern wie Kinder. Einem Knecht gehoͤrt ſein Brod, Straf und Arbeit, Sir. XXXIII, 25. Aber denen Kin⸗ dern ſchlachtet der himmliſche Vater ein gemaͤſtet Kalb, iſſet, trincket, und iſt froͤlich mit ihnen, Luc. XV. zugeſchweigen welch reine Luſt und un⸗ ausſprechliche Suͤßigkeit Er unſerm Geiſt in dem Reich der Gnaden bereitet! da er die Leute trun⸗ cken macht von den reichen Guͤtern ſeines Hauſes, und traͤncket ſie mit Wolluſt, als mit einem Strom, Pſ. XXXVI. Da kan ja einer ſeine Luſt haben an dem HErrn, der ihme gibt, was ſein Hertz wuͤnſchet, Pſ. XXXVII. ſeine Luſt haben am Ge⸗ ſetz des HErrn, und davon reden Tag und Nacht, Pſ. I. ſeines Hertzens Luſt gerichtet haben nach dem Namen des HErrn, Elſai. XXVI, 8. dem HErrn dienen mit Luſt und Freude des Hertzens, Peuter. XXVIII, 47. Sir. XXXV, 20. und unzehlich der⸗ gleichen Dinge mehr. Dieſes alles wollten wir voraus erinnern, vorderiſt das Maul zu ſtopffen de⸗ nen, welche das Chriſtenthum verſchreyen, als waͤre lauter Melancholie und Verdrießlichkeit dar⸗ innen. Das ſind Geſandten des Teufels, noch um⸗ 1t ummbr ſeh (en Und 669 Und eſfen ſcher wetc Tog⸗ Sal ihen ten ſaci reden Neia 1nd N Unde Chen tels len n d den uſ icht ſden aͤrger, als des Herodis, welche das Leben Chriſti ſen V p welche verleugnet werden muͤſſen. 20, un Umbringen wollen, ehe es noch gebohren iſt. Man⸗ cher hat eine ernſtliche affection eine R Perſon diſe zu heurathen. Es kommt aber ein Mißguͤnſtiger che und Verleumbder, und ſagt, die Perſon ſeye ei⸗ end⸗ nes widerwaͤrtigen und verdrießlichen humeurs, und wendet damit jenen ab! So hat ein mancher an einen guten Fuͤrſatz, ſich das Chriſtenthum ernſt⸗ in licher angelegen ſeyn zu laſen. Sein Camerad En merckts, und beredet ihn, ſo werde er ſeine gute ingn Tage allbereits genoſſen haben, und ſich nur auf lenft. Saurſehen gefaßt machen muͤſſen. Das benehmt i, ihm denn ſeinen Muth, und macht ihn beym Al⸗ unde ten bleiben. Aber verſtummen muͤſſen alle ſolche um falſche Maͤuler, welche wider das Chriſtenthum lenn reden ſtoltz, ſteif und hoͤhniſch. Luſt genug im e Reich der Natur und der Gnade, fuͤr den aͤuſſern Sen und innern Menſchen, fuͤr Seel und Leib, ja lau⸗ aba ter Luſt fuͤr den edlen Geiſt des Menſchen, Reigen n und Geſang, wenn der arme Suͤnder, der ver⸗ n lohrne Sohn, wieder umgekehret iſt in ſeines Vat⸗ h ters Hauß, Luc. XV, 23. ſeq. Darnach wol⸗ chdn len wir damit auch beſchaͤmen diejenige, welche hem an dieſen ſo mancherley Leib und Seel erquicken⸗ hem den Ergoͤtzungen, ja an dem taͤglichen Wolleben, welches man im Dienſt GOttes genieſſen kan, nnt nicht genug haben, ſondern noch mehrere und gantz ſng andere Wolluͤſten verlangen. Oder beſſer zu ſa⸗ „EE gen, welche dieſe vernuͤnfftige, edle, dem Men⸗ tdr ſchen wuͤrdige, denen Chriſten bereitete reine, ſuͤſſe h und allein vergnuͤgliche Ergoͤtzungen verlachen und ifi verachten. Hingegen die Miſtpfuͤtzen der wegei⸗ U 208 II. Predigt von denen Sachen / chen und fleiſchlichen Luͤſten aufſuchen, und mit groſſer Begierde in ſich hinein ſauffen, wie Waſ⸗ ſer. Wenn mein GOtt ſo ein mißguͤnſtiger Men⸗ ſchen⸗Feind waͤre, und dem Menſchen keine gute Stunde goͤnnete, ſo ſolte es mich nicht alſo ver⸗ drieſſen, daß die arme elende Menſchen mit ihren rubigen Begierden ſo auf die Aeßer der Wol⸗ luͤſten Hauffenweiß hinfallen. Aber nun der ſee⸗ lige GOtt ſo ein Liebhaber des Menſchen iſt, daß nicht nur Er ſelber als die lebendige Quelle Leib⸗ und Seel erfreuen will, Pf. 84. ſondern auch ſon⸗ ſten ſo viel bereitet hat, welches den Menſchen gu⸗ tes Muths machen kan: ſo iſt das ein unverant⸗ wortlicher Muthwill, das, was eine rechtſchaffe⸗ ne und edle Luſt heiſſen kan, mit Fuͤſſen zu tretten, und einer abjecten thieriſchen Luſt nachzulaufen; ſo manche vernuͤnfftige und Chriſtliche Ergoͤtzun⸗ gen hindanzuſetzen, und unter allen die niedrigſte, liederlichſte, unwuͤrdigſte, unflaͤtigſte, ſuͤndlichſte, heraus zu wehlen, nemlich die auf das Fleiſch ge⸗ het, auf das, was im Menſchen verdorben iſt, was den Thieren gemein iſt, was blos die aͤuſſer⸗ liche Sinnen afheiret und kuͤtzelt, was alſobald in die Verfaͤulniß und Stanck gehet, was ſich unter den Haͤnden verzehret, und eher aufhoͤret, als es genoſſen wird. Und wider ſolche wollen wir dich zu warnen ſuchen theils uͤberhaupt, theils ins beſondexe und nahmentlich. M Von welche verleugnet werden muͤſſen. 209 dn Vondenen ſuͤndlichen Wolluͤſten W uͤberhaupt. eche Dieſe ſeynd von zweyerley Gattung. Einige ſeg ſind an ſich ſelbs ſuͤndlich; einige werden erſt zur 6 Suͤnde durch die Geſtalt meines Hertzens, und ſtien zuſchlagende Umſtaͤnde. Jene nennet der Apo⸗ ſtel Johannes, da er die drey Haupt⸗Laſter der e Wel beſchreiben will, Fleiſches⸗Luſt, I. Joh. II. 16. Es iſt aber Fleiſches⸗Luſt alles dasjenige, was aus dem Fleiſch, das iſt, der verderbten Unn⸗ u art des Menſchen herkommet, nur auf das Fleiſch en zielet und geſaͤet wird, dem ſuͤndlichen Fleiſch und ſ boͤſen Begierden Raum und Gelegenheit machet, ig keinen andern Zweck und Nutzen hat, als dem en Fleiſch wol zu thun, und die Sinnen zu beluſti⸗ e gen: Dahin gehoͤren alle Suͤnden, in welchen len der elende Menſch eine falſche Luſt ſuchet. Wenn gin man zur eingebildeten Luſt ſich an GLtt „an dem ie Neben⸗Menſchen, und auch an dem Vieh ver⸗ ſin ſuͤndiget. Wenn jemand um eines luſtigen ſſc Schwancks oder kurtzweiligen Einfals willen auch el des goͤttlichen Worts, Bibliſcher Hiſtorien, geiſt⸗ e licher Geſaͤnger und Redens⸗Arten ſelbet nicht ſih ſchonet. Wenn einer den Neben⸗Menſchen ſpoͤtt⸗ ni lich oder laͤcherlich darſtellet, oder ſonſt ſeinen ſin Muthwillen an deſſen Einfalt, oder anderer Be⸗ pol teugung treibet. Wenn jemand an HundKazen te Pferden, und andern Thieren eine unmaͤßige Luſt und Liebe hat, derſelben ungebuͤhrlich pfleget; oder auch die Thiere blos zur Augen⸗Weyde he⸗ Uiet, treibet und martert. Flet⸗ = = = = 2= =⸗ SS S S= = =☛ 210 II. Predigt von denen Sachen Fleiſches⸗Luſt iſt auch, wenn emner die es zeit⸗ liche Leben fuͤr einen Schertz und pure Wolluſt haͤlt, und meynt, man ſeye darum auf der Welt, daß man ſich gute Tage mache, Sz p. XV. 12. Das ſind die fuͤnf hinterlaſſene Bruͤder des reichen Mannes, welche alle Tage herrlich und in Freu⸗ den leben, und eine Luſt mit der andern abwech⸗ ſeln wollen, Luc. 16. deren Perſonalien acobus ſtellet, und ſagt: ihr habt wol gelebet auf Erden, und eure Wolluſt gehabt, und eure Hertzen ge⸗ weydet, als auf einen Schlacht⸗Tag ,Jac. V. 5. Dorten ſagt ein vernuͤnfftiger Heyde : Non eſt dignus nomine hominis, qui unum diem to-⸗ tum velit eſſe in voluptate, der iſt nicht werth, ein Menſch genennet zu werden, der ſich nur wuͤnſchet, einen gantzen Tag in lauter Luſt zuzu⸗ bringen. Aber unſere Leute ſchaͤmen ſich nicht ihr gantzes Leben, ſo viel es ihnen moͤglich iſt, in Wolluͤſtenzu zubringen, und ſich davon ſelber ei⸗ nen ſchoͤnen Ehren Nahmen der bons vivants beyzulegen. Billiger aber moͤchten ſie ſich Roß⸗ Kaͤfer nennen, die ihre einige Luſt im Miſt haben; oder Schweine, die im vollen Trog, oder in der Pfuͤtze ihr Veranuͤgen ſuchen; oder Ochſen, die auf einem gruͤnen Anger ihre Freude finden. Es ha⸗ ben etliche Heydniſche Voͤlcker ehmals dem Lachen als einem GOtt ein Bild aufgerichtet, und dem ⸗ ſelben jaͤhrlich ein Feſt mit allerley erſinnlicher Luſt, vielem lachen und groſſer Freude gehalten. Iſt nicht, ſpricht ein Chriſtlicher Lehrer, ein groſ⸗ ſer Theil der heutigen Chriſten mit ihnen Ens . Sin⸗ non ſche Und Und Fle hen Der * Nwelche verleugnet werden muͤſſen. 2r1 tee Sinnes, welche die Wolluſt und Freude dieſes Lebens zum GOtt gemachet haben, dem ſie mit lbeſſerm Willen und mehrer Andacht dienen, als 1dem lebendigen GOtt? . reſht Man durchſehe alle hohe und niedere Staͤnde, ine man durchgehe alle Profefſionen und Lebens⸗Ar⸗ ame ken,, man durchwandle alle Staͤdte, Flecken und lt Haͤuſer, ſo wird man finden daß dieſes der gller⸗ C meiſten Wunſch und Zweck „oder auch wuͤrck⸗ ſc liche Verrichtung iſt, ſich gures Leben zu machen lel und allerley plaiſirs zu ſuchen. Bey denen großen N un gewaltigen dieſer Welt iſts eitel Freude und gen s Wonne „Ochſen wuͤrgen „Schaafe ſchlachten, ne Fleiſch eßen, Wein aus guͤldenen Schalen trin⸗ rſcht cken, jagen, reuten, tantzen, muliciren, ſcher⸗ ken tzen, ſpielen, eine Veraͤnderung uͤber die andere cne machen, ſich nichts um den Schaden Joſepyhs ſ bekuͤmmern, ſondern ſprechen: kommet her, laſ⸗ e ſet uns Wein hohlen, und voll ſauffen, und ſoll morgen ſeyn, wie heute, und noch viel mehr, wie der Geiſt GOttes hin und her daruͤber klaget, ſthere Eſa. XXII. r3. LVI. 12. Amos. VI. 4. 5. Von dieſen zen uüberſchwemmet dieſer Strom die Naͤchſten an ih⸗ nen, und an dieſen wiederum andere, biß zu un⸗ 1, terſt hinaus. Ich mag die Wolluͤſtigkeit unſerer nlee Zeit, ſonderlich des weiblichen Geſchlechts, hie mm nicht fuͤrſtellen. Doch wuͤnſchete ich von Hertzen, nic daß da dieſe Leute großen Theils keinen Theolo- a gum von dieſen Stuͤcken hoͤren moͤgen, ſie nur ei⸗ . 4 nen ihres Standes, nemlich des gelehrten Julii Bernh. von Rohr allerneueſte Tugend⸗Lehre, und O 2 zwar vertir- Sucht, von der 212 II. Predigt von denen Sachen, zwar unter andern die Capiteln von dem Laſter der Verzaͤrtlung, von der wolluͤſtigen Ausſchmuͤ⸗ ckung des Leibes, von der Unmaͤßigkeit und Voͤl⸗ lerey, von dem Muͤßiggang und der Faulheit, von dem Laſter des Zeit⸗Vertreibs und der Di-⸗ on Spiel⸗Sucht, von dem Laſter der unmaͤßigen Liebe zur Geſellſchafft, von der Viſiten⸗ Sucht, von der Caffe-Sucht, u. d. g. leſen moͤchten, und nachſinnen, was die⸗ ſer Cavalieur nur aus der bloßen Vernunfft wieder ieſerley allgemeine und eingefuͤhrte Ubel raiſoni⸗ ret. Aber wenn doch nur der ſo genante Geiſtli⸗ che Stande frey waͤre von dieſer ſchaͤndlichen Wolluͤſtigkeit! Allein da iſts offenbahr, daß viele entweder guter Tage wegen denſelben erweh⸗ len, oder ſich darinnen ſolche machen, die kaum, und nicht wol thun, was in der Kirchen⸗Ord⸗ nung fuͤrgeſchrieben, die ihrer ſelbs allzuviel ſcho⸗ nen, und alſo der Seelen und ihrer Nothdurfft bey Tag und Nacht deſto weniger warten, we⸗ nigſtens fuͤr ihre geiſtliche Schafe weit nicht das leyden, was Jacob um ſeiner leiblichen Schafe willen gelitten hat, Genes. XXX. 40. daß ich von andern Exceſſen und groͤbern Ausbruͤchen nichts melde. Darum kan es nicht beſſer her⸗ gehen im Hauß⸗ Stand. Die Reichen meyh⸗ nen, ſie ſeyen dazu privilegirt, daß ſie ſich beſ⸗ ſer thun doͤrffen, als andere Leute; und die Ar⸗ men dencken, ſie ſeyen ſonſt geplagt genug, ſie Han unde denen derd 1 wollen auch ſehen, wo ſie ſich etwas zu gut thun koͤnnen. Wenn es wohl gehet, ſo arbeiten die en. gulhet derd⸗ honde lſhef tice nion Geſl welche verleugnet werden muͤſſen. 213 —— — Handwercker die Woche uͤber; aber an Sonn⸗ und Feyr⸗Taͤgen muß es durchgebracht, und in denen Schencken oder ſonſten wieder verzehret werden. Haben wir nicht unter dem gemeinen oͤbel, ja offt unter denen Armen ſelbs, die vom llmoſen leben, Leute, welche das Beſte aufkauf⸗ fen, das niedlichſte eſſen, und leckerhaffter ſeyn, als die Reiche, oder die ihnen das Allmoſen rei⸗ chen? So iſts mit dem Geſind, die ſind faſt alle aus Creta, immer Luͤgner, boͤſe Thiere, und fau⸗ le Baͤuche, Tit. I. 12. oder wie noch vor einem Jahr ein kluger Mann ſie beſchrieben hat, ſeynd nicht aus dem Bett zu bringen, thun alles nur obenhin, waͤren gut nach dem Tod zu ſchicken, wenn jemand nicht gern ſterben wolte; richten in zweyen Stunden nicht aus, was in einer geſche⸗ hen koͤnnte. Sollen ſie in Dienſten etwas ley⸗ den und ausſtehen, ſo lauffen ſie vor Zaͤrtlichkeit davon, und wollen lieber ihre faule Haut auflie⸗ en, als in Dienſten bleiben, und ihr Geſchaͤfft ſch einen Ernſt ſeyn laſſen. In der Ehe laßt ein mancher Mann die Arbeit liegen, Weib und Kinder darben, und gehet dem Sauffen nach. Bißweilen arbeitet wol der Mann redlich, aber kan nicht ſo viel verdienen, als ſein rn tſtige⸗ 2 Weib wieder verzehret. Viele Eltern gew nen ihre Kinder ſelber zu allerhand Leckerhafftig⸗ keit, ziehen ſie in lauter uͤppiger Welt⸗Freude und Wolluſt auf, fuͤhren ſie eher zum Spielen und Tantzen, als zu GOttes Wort an, verzaͤrt⸗ len ſie, ſind ihnen zu gelind ‚und koͤnnen ihnen ten 3 e 214 II. Predigt von denen Sachen ne recreation, wie es heiſſet, guͤſchlagen. Dar⸗ unter wachſen ſie allgemach auf, und haben nichts ſo gut gelernet, als das alte Ledlein der Epicu⸗ rer: Wol her nun, und laßt uns wol leben, weil es da iſt, und unſers Leibs gebrauchen, weil er jung iſt. Laſſet uns die Mayen⸗Bluͤmlein nicht verſaumen; Laſſet uns Kraͤntze tragen von jungen Roſen, ehe ſie welck werden. Unſer keiner laſſe ihm fehlen mit prangen, daß man allenthalben ten vong „wo wir froͤlich geweſen ſind. Wir haben doch nicht mehr davon, denn das. Was wir nur thun koͤnnen, ſolle recht ſeyn, denn wer nicht thun kan, was ihn geluͤſtet, der gilt nichts ꝛc. Iſt das nicht das Leben eines groſſen Theils unter uns, wenn wir auch nur uͤberhaupt unter die Menſchen hinein ſehen? und heißt denn die⸗ ſes nicht ein fleiſchliches, uͤppiges und wolluͤſtiges Leben lieben, ſuchen und fuͤhren? Kommt aber das mit der Fuͤrſchrifft Goͤttlichen Worts uͤber⸗ ein? Heißt das verleugnen die welklichen Luͤſten? Tit. II. 12. Heißt das als ein Fremdling und Pil⸗ rim durch die Welt durchgehen, und ſich ent⸗ Paten von denen fleiſchlichen Luͤſten, welche wider die Seele ſtreiten ?2. I. Petr. II. Heißt das, das Fleiſch creutzigen ſamt den Luͤſten und Begierden? Gal. V. Heißt das die Glieder, die auf Erden ſind, toͤdten? Col. III. Heißt das dem ernſthaff⸗ ten und abgeſchiedenen Leben JEſu Chriſti nach⸗ folgen? Schicken ſich dieſe Roſen⸗Craͤnze zu der Dornen⸗Crone des HErrn JEſu? Iſtdas Her/ wel, ene — „Dy en nih er Cpe Pen wl leinne n un gna nthatt d/A . Y Dennel kicet 4 lt h deltt une tilt hlſfe 4 6 s, D getne C ſſ ftne en 1 welche verleugnet werden muͤſſen. 215 welches ſo geſinnet iſt, geſchickt nur zu einer eini⸗ gen rechten Gnaden⸗Wuͤrckung des H. Geiſtes? Wo ſolte der H. Geiſt ſolchen Leuten bey kommen, und ſie zum Glauben an Chriſtum bringen? Es iſt ja kein ander Mittel dazu, als das Wort GOttes dieſes aber hoͤren ſolche Leute entweder nicht, es iſt ihnen im Sommer zu heiß, und im Winter zu kalt, in die Kirche zugehen; im Vor⸗ mittags zu fruͤh, und im Nachmittag zu unge⸗ maͤchlich ꝛc. Oder wenn ſie es noch hoͤren, ſo ge⸗ hen ſie hin unter den Dornen der Wolluſt dieſes Lebens, und erſticken den Saamen, und bringen keine Frucht, ſagt der theure Heyland von ih⸗ nen, Luc. VIII. Vielweniger moͤgen ſie von ei⸗ nem aͤngſtlichen Buß⸗Kampf, von denen noͤthi⸗ gen Geburts⸗Schmertzen, von der Goͤttlichen Traurigkeit, von einem zerknirſchten und zerſchla⸗ genen Geiſt, von dem Weinen und ſeufftzen uͤber die Suͤnden, von dem ringen um die Gnade Got⸗ tes ꝛc. etwas hoͤren. Sie erſchrecken daruͤber, wie Felix, ſie fuͤrchten ſich vor allem, was ſie trau⸗ rig machen kan, ſie ſorgen alſobald, ſie moͤchten Melancholiſch werden, oder gar in Verzweiflung fallen. Darum ſchlagen ſie alle Beſtrafungen des H. Geiſtes, alle Zuͤchtigungen der zuvorlaufenden Gnade, alle zu einer heilſamen Reue arbeitende Wuͤrckungen des goͤttlichen Worts, als Verſu⸗ chungen von dem Trauer⸗Geiſt aus dem Sinn, gehen zu guten Freunden, laßen ſich zu Adern, und huͤten ſich, daß ſie ja denen Gedancken von ihrem Seelen Zuſtand, von dem ernſtlichen Chri⸗ O 4 ſten⸗ a16 II. Predigt von denen Sachen, ſtenthum, von der Hoͤlle, von der Ewigkeit, nicht 1 zu viel nachhaͤngen. Ihr mitleydiges und wolluͤ⸗ iges Temperament beredet ſie leichtlich, daß der et Weg nicht ſo ſchmal, und die Pforte nicht /ſo Sin eng ſeyen, die zum Leben fuͤhren, wie es die Pre⸗ COrri diger vorgeben; daß unſer HErr GOtt viel zu wrg barmhertzig ſeye, als daß er eine ſo ungeheure E Menge ſeiner Ereaturen verdammen ſolte, aufs Sn wenigſt ſeye es ohnmoͤglich, daß er ſie ewig oder h ohne Ende verdammen ſolte. Es werde ſich alles S noch ergeben. Wo ſoll denn bey ſolcher inner⸗ 4 lichen und aͤußerlichen Beſchaffenheit eines Men⸗ ſchen, die Buße, die weig. „die ernſt⸗ cht liche, die unmitleydige, die Schweiß⸗und Arbeit⸗ iun volle Buße herkommen? zwar muß ich bekennen, ge an guten Bewegungen fehlt es ihnen nicht. Sie ſeynd von Natur weich und beweglich. Darum n kan auch das Wort GOttes entweder mit ſeinen t lieblichen Verheißungen, oder mit ſeinen fuͤrch ig terlichen Drohungen, ihnen baͤlder an das Hert i kommen. Sie nehmen das Wort mit Freuden der auf, aber ſie haben nicht Wurtzel, Luc. VIII. Sonderlich werden ſie kirr und zahm, wenn GOtt ſie mit Ungluͤck, mit Kraͤnckheit und Schmertzen heimſuchet. Da ſind ſie, wie jener i ſagt, eiferig und Bruͤhe heiß von GOttes Furcht. ie Da wollen ſie ſich bekehren, und ein anders Leo⸗ ben anfangen. Da bitten ſie GOtt, er ſolle es nur noch einmahl mit ihnen verſuchen, und ſie dieſes mahl leben laßen, ſie wolten gantz andere de Menſchen werden. Und wenn ſie kaum, ja went ſie „ Wwelche verleugnet werden müſſen. a1, itͦſig 4 noch nicht voͤllig wieder frey worden, ſo ndwet herrſchet die Fleiſches⸗Luſt aͤrger, als zuvor. Man er redet ſonſten auf der Cantzel von ruͤckfaͤlligen ihen Suͤndern. Wollen wir aber wiſſen, was vor den Ehriſten am meiſten wieder zuruͤck, und in ihre n vorige, oder wol auch neue Suͤnden, fallen? e Es ſind die Wolluͤſtigen, und die an der Luſt⸗ le, Seuche kranck liegen! denn das ſind insgemein gn hoͤchſt unbeſtaͤndige Menſchen. ?c. vid. A. Bernds ſche Stand der Sicherheit. p. 244. Siehe, ein ſolcher ere Feind des Chriſtenthums iſt das Fleiſch, oder der he Fleiſchliche Sinn von Natur, da der Menſch ſo ten liebt und ſucht, was ſeinem Leib und Fleiſch wol e thut, ſeine Sinnen ergoͤtzet, und ihme ein luſti⸗ m ges Leben machet! Und wer haͤlt dieſes fuͤr eine .6 ſolche Suͤnde? man troͤſtet ſich vielmehr dieſes umn guten Lebens, und preiſets, wenn einer. nach tem guten Tagen trachtet, und haͤlt den fuͤr gluͤckſee⸗ en. lig⸗ der es dahin bringen kan, Pfal. 49. 19. Wie h noͤthig findet denn Chriſtus, uns dieſe große Hin⸗ Ftan derniß zu entdecken, dieſen natuͤrlichen und fleiſch⸗ II lichen Sinn zu entleyden, und uns zur Verleug⸗ „u nung der eigenen Luͤſten auzuweiſen. et Das waren bißher diejenige, welche den Bauch j“ zum GOtt, und ein wolluͤſtiges Leben zu ihrem fuͤr⸗ S nehmſten gweck machen „mithin Goͤtzen Diener ees und offenbahre Suͤnder ſind, als welche ihren be⸗ ſle⸗ liebten Luͤſten, und fleiſchlichen Ergoͤtzungen GOTT und ſein Wort, Recht und Unrecht, n, des Neben⸗Menſchen Schaden, oder Ver⸗ re derben, ſchlechterdings ufoyfern, und einmh 6 „ 5 r 218 II. Predigt von denen Sachen. fuͤr allemal feſt geſetzet haben, daß ihre Luſt muͤß⸗ ſe erfuͤllet ſeyn, es mag ihnen oder andern daruͤber ergehen, wie es will. Ed gibt aber auch andere, welche es nicht ſo grob machen wollen. Welche die Wolluſt nicht zu ihrem einigen Gut machen, ſondern ſie nur ſo neben her mit nehmen wollen. Welche nicht gemeynet ſind, das Geld alſo zu verſchwenden, ihre Nahrung zu ſchwaͤchen, ſich mit Schulden zu beladen, den Neben⸗Menſchen deſto mehr zu beſchwehren, ihr Amt zu ver au⸗ men, offenbar ſuͤndliche Dinge fuͤrzunehmen, und allerhand Mißbraͤuche zu treiben. Denn da erkennen ſie, daß es nicht gehen und beſtehen kan. Sie ſind zu vernuͤnfftig und zu gewißenhafftig dazu. Unterdeſſen wollen ſie doch auch mit jenem wolluͤ⸗ gen Haußhalter, Luc. 16. nicht graben, ihre Haͤn⸗ de ſind zu weiß und zu zart dazu, ich will ſagen, ſie wollen nicht recht in die Buſſe hinein, ſie ſcheu⸗ en ſich vor der Muͤhe und Arbeit, die es bedarf, biß man auf den wahren Grund ſeines Hertzens komt, biß man ſich von der gewohnten Lebens⸗ Art abreiſſet, biß man den Himmel durchbricht. Darum laſſen ſie es beym naͤchſten bewenden, troͤ⸗ ſten ſich, daß ſie es nicht ſo arg machen, wie an⸗ dere, und vergnuͤgen ſich mit denen Schein Tu⸗ genden, die ihre wolluͤſtige Natur mit ſich brin⸗ get. Sie moͤgen mit dem wuͤſten unordentlichen— Weſen der Welt nichts zu thun haben. Sie lie⸗ ben Frieden und Eintracht, und koͤnnen nichts weniger, als Zancken und Balgen vertragen. Sie ſaufen ſich nicht voll, ob ſie gleich ein Ete⸗ ſchen. Geſel ſcen en Pcie ſcel Ghr ſeſi dene banl dive ſeen Ze atio ſtmnt darlie Endert Wtl hachet, wolen lo en,ſ enſche Herſce ehtnet⸗ Denrd entt odr nvelt ſggen ſcher darf, ertens bens hnihe. fttd hieg⸗ N rii ſele chti gen⸗ tes iß⸗ welche verleugnet werden muͤßen. 2r19 Glaͤßlein nicht außſchlagen. Sie ſind geſpraͤch und freundlich, dienſtfertig und wohlthaͤtig, ſie koͤnnen niemand betruͤbt oder ungetroͤſtet vor ſich ſehen. Sie halten viel auf Freundſchafft und Geſellig eit. Sie ſind weichhertzig, und es kan ſie ein beweglicher Vortrag aus GOttes Wort, ein Geiſtreiches Lied, eine liebliche Melodie, gar zaͤrtlich, und biß auf Traͤnen, rouchiren. Die⸗ ſes alles machet, daß ſie von ihrem Zuſtand und Chr ſtenthum nichts gefaͤhrliches beſorgen. Seynd ſie ſchon dabey luſtigen humeurs, wenn ſie unter denen Leuten ſind, machen ſie ſich ſchon ihr Le⸗ ben bequem und luͤſtern, ſuchen ſie ſchon auch ihre divertiſſements, haben ihre Freude an ihren Haͤu⸗ ſern, Guͤtern, Schaͤzen, Kleidern, Meubles. Zierlichkeiten, Geſellſchafften, und andern reere⸗ ationen, ſo machen ſie es doch nicht zu bund, blei⸗ ben in den Schrancken ihres Stands und Ver⸗ moͤgens, und Vergnuͤgen ſich an lauter erlaubten und unſchuldigen Sachen. GOtt goͤnnet ja dem Menſchen, daß er ſeine Gaben genieſſen und ſein Gemuͤth aufraumen darf. Es iſt weder GOtt, noch den Menſchen mit der Traurigkeit gedienet. auch diejenige welche noch wuͤrcklich ins Chri⸗ enthum durchgebrochen ſind, gleiten noch alzu⸗ viel auf dieſem ſchluͤpferigen Wege. Auch gute Seelen ſchonen auf der einen Seiten ihrer ſelbs noch gar zu viel, und beweiſen den Ernſt in wa⸗ chen, faſten, betten, Betaͤubungen und Bezaͤh⸗ mungen, und andern Creutzigungen nicht wieder ihr Fleiſch, wie es die Schrifft von ihnenforderte . au 220 II. Predigt von denen Sachen, auf der andern Seiten nehmen ſie ſich viele fal⸗ che Freyheit, warten des Leibes nicht zu ſeiner flege, ſondern Reizung und Hegung der Luͤſte deſſelben, und geben auf mancherley Weiſe dem Fleiſch Raum und Nahrung, daß es deſto rebelli . ſcher wieder den Geiſt ſich erheben, oder doch de⸗ ſto ſchwehrer demſelben unterthan gemachet wer⸗ den kan. Und darum muß ich jetzt noch einigen Bericht geben von denenjenigen aͤußerlichen Er⸗ kocichketen „welche in der Schrifft nicht ver⸗ otten, ſondern frey gelaſſen worden, alſo an ſich unſchuͤldig ſind; aber erſt zufaͤlliger Weiſe boͤß werden nach denen ſich dabey befindenden Um⸗ ſtaͤnden. ð So ſage ich denn, mein lieber Freund, auch bey der ehrlichſten und unſchuldigſten Luſt⸗Hand⸗ lung muſt du genau Achtung geben auf derſelben Zweck, auf die Maaß und Art, und auf dein Hertz dabey. Erſtlich auf den Zweck, warum du es thueſt, und was du damit abzieleſt. Die⸗ ſer aber muß in allen unſern Handlungen vorde⸗ riſt die Ehre GOttes ſeyn, nach der deutlichen Anweiſung des H. Geiſtes: Ihr eſſet oder trin⸗ cket, oder was ihr thut, ſo thut es alles zu GOt⸗ tes Ehre, I. Cor. X. 31. Zu GOttes Ehren aber etwas thun, heißt ſich ſelber und andern behuͤlflich ſehn und Gelsgeſcher eOt Aerkennen, iu lieben, u fuͤrchten, zu dienen. ich nun blung di in einer Handlung dieſen Zweck mir nicht will, oder nicht kan, fuͤrſetzen: da iſt ſolche Handlung in dieſer Abſicht verwerflich, wie unſchuld geia noͤthig . wDelche verleugnet werden muͤſſen. 22 ru leſt noͤthig, ſie auch ſonſt waͤre. Dencke ich an mich, ſin ſo muß ich bey einer Handlung den Zweck mei⸗ eein ner Erhaltung, oder auch mehrer Volkommen⸗ ſehi keit, haben koͤnnen. Ich muß das Abſehen ha⸗ t ben, dieſe Ergoͤtzlichkeit anzuwenden, daß mein dohe Leben gefriſtet, oder meine Geſundheit geſtaͤrcket, jen oder mein Gemuͤth erquicket, oder ich ſonſt tuͤch⸗ enn tig gemacht werde, GOtt deſto williger zu die⸗ henk nen, meine Geſchaͤfften wieder deſto munterer chte angreiffen, oder meinem Neben⸗Menſchen deſto al fertiger Handreichung thun zu koͤnnen. Denn ſe ich ſolle billig uͤberal, wo es moͤglich auch ein Au⸗ dele⸗ ge auf meines Naͤchſten beſten mitrichten. Wo ich nun bey einer unſchuldigen Sache einen ſol⸗ a chen Zweck fuͤr Augen haben kan, da iſt es eine Hng erlaubte Ergoͤtzlichkeit. Kurtz, die erlaubte Er⸗ el goͤtzlichkeit ſolle niemalen ihr eigener Zweck, ſon⸗ fde dern nur ein Mittel und Huͤlffe ſeyn zu einem gu⸗ ſaumm ten Zweck gegen GOtt, mich ſelbſten, und an⸗ dere zu erhalten. Wenn ich aber die Ergoͤtzlich⸗ bene keit blos zum Zweck habe, und nur darum dieſes ice fuͤrnehme, weil es mir plaiſant und gefaͤllig iſt, oh⸗ em ne dabey weiter zu ſehen: ſo iſt das bereits ſchon eine ſuͤndliche Ergoͤtzlichkeit worden. Wer dem⸗ r nach nur darum iſſet und trincket, weil Speiß ſn und Tranck ſeinen Gaumen kuͤtzelt, dem iſt Eſſen und Trincken eine ſuͤndliche Ergoͤtzlichkeit. Wer nn eine recreation fuͤrnehmt, was es fuͤr eine ſeye, ril, mnur damit die Zeit zu paſſiren, der ergoͤtzet ſich un ſuͤndlich, und ſolte er auch die Bibel ſelbſten crati⸗ ren. O es ſolte doch keiner der den Naßmen Chrt. 222 II. Predigt von denen Sachen, ſi nennet, von Zeit vertreiben etwas ſagen. In der gantzen Schrifft ſtehet nichts, wie man die Zeit vertreiben, ſondern wie man ſie ſparen, ge⸗ winnen, und als ein theures Gut erkauffen ſolle. Unſer HErr GOtt hat uns ein ſolches Geſchaͤfft an unſerer Heiligung aufgegeben, und die noͤthi⸗ ge Zeit dazu alſo zugemeſſen, daß nichts davon zum vertreiben uͤbrig gegeben worden iſt. Er hat uns nicht zu wenig dazu ausgetheilet. Aber warlich ſo verſchwenderiſch gehet der Hoͤchſteauch nicht mit dieſer koͤſtlichſten Gabe um, daß wir ſo viel uͤberuͤnziges haͤtten, es nur blos zur Kurtzweil gu vertreiben. Ein Engellaͤndiſcher Lehrer gibt ein populaires Gleichniß, deſſen aber auch ich mich nicht ſchaͤmen will, und ſagt: wenn du dir ein Kleid machen laſſen wilt, ſo gibſt du dem Schnei⸗ der nichts zum bloßen zerſchneiden hin, ſondern was er eben bedarf, nicht zu viel, nicht zu wenig. Und zeyhe doch nur deinen allweiſen GOtt im Himmel nicht, der alles ſo genau in Zahl, Maaß und Gewicht geſetzet hat, daß er mit dem unſchaͤtz⸗ barſten und unwiederbringlichen Gut der Zeit verſchwenderiſcher gegen dir umgehe, als du mit einem Stuͤcklein Lumpen. Warlich, du haſtkein Ruͤmpfelein empfangen, ſolches zur bloſſen Luſt zu zerſchneiden oder zuvertreiben! Und ein anderer der Unſerigen gibt allerhand anmuthige Gleich⸗ niße, und ſagt: d das Er ſeyn, wie das zuruͦ otzen der Ehriſten mu⸗ er, die einen Sprung dienet, daß ſie ihn mit lbringen koͤnnen; wie das Ruhen der e. man d ten , fenſc. Gechi die hiti to ui t. P cſeett. pnrf Kurtrt hrer jichi dir Sh ,ſuden vnt De nen moͤchte. Endlich muß ich uͤberall von Anfang welche verleugnet werden muͤſſen. 223 der Aecker, welche man ein Jahr liegen laͤſſet, daß ſie hernach deſto reicher tragen moͤgen; wie⸗ das Ruhen eines Wandersmans, der ſich zuwei⸗ len miederſetzet, um ſich mit einem Biſſen Brods, und mit einem friſchen Trunck zu laben, daß er hernach ſeine Straſſe deſto geſchwinder und rölicher zehen moͤge. Wie das Weßen des MFers, damit es deſto beſſer ſchneide; Wie das Sch meren des Wagens, uf daß er deſto beſſer lauke. Zweytens muß ein fuͤrſichtiger Chriſt auch bey erlaubten Ergoͤtzlichkeiten ſehen auf die Maaß und Proportion, mit welcher er etwas thut. Denn kan auch eine unſchuldige Garten Luſt, und hun⸗ dert gleiche Sachen, dennoch ſuͤndlich werden, wenn ich allzuviel Zeit mit zubringe, alzuviel Un⸗ koſten darauf wende, und ſie hernach gemeiniglich wieder erſpare, wo ichs am wenigſten ſolte. O⸗ der wenn ich eine erlaubte Ergoͤtzlichkeit zur Un⸗ zeit fuͤrnehme, am Sonntag, oder wenn noͤthi⸗ ge Geſchaͤfften dem wartenden Naͤchſten zu gut Plten expedirt werden, oder wenn es bekruͤbte eiten ſind, da ſich ſonderlich andere leicht und billig an mir aͤrgern koͤnten: oder wenn ich dem Gebett, dem Heil. Abendmahl, oder ſonſt ei⸗ ner noͤthigen Andacht, abwarten ſolte. Oder wenn ich ſolche Dinge zu offt treibe, eine Ge⸗ wohnheit daraus mache, und ſie zur Luſt⸗Seu⸗ che werden laſſe; oder ſonſten die Gebuͤhr und Regeln uͤberſchreite: ſo wird alles zu einer ſuͤnd⸗ lichen Luſt, wie unſchuldig es an ſich ſelbs ſchei⸗ biß 224 II. Predigt von denen Sachen, dis zu End mein Hertz in meinen Haͤnden tra⸗ gen, und auf alle deßen Bewegungen ein wacht⸗ ſames Auge haben, wie es ſich bey dieſer Luſt bezeuget, ob es ſich auslaſſe, ob es ſich gleich⸗ ſann auf ſeiner Weyde befinde, Jacobi V. j. eichtſinnig werde, der heiligen Allgegenwart GOttes vergeſſe, ſich verlauffe in alzu groſſe Wolgefaͤlligkeit, und der gleichen, auf daß man es ſo bald zuruͤck ruffe, oder es heimlich be⸗ ſtraffe, oder gar abbreche. Das muß einmal ei⸗ nem, der GOTT nur ein wenig Treue be⸗ weiſen will, eine unwandelbare Regel bleiben, daß er bey allem auf ſein Hertz ſehen muͤße, was ſolches ertragen oder nicht ertragen kan, durch was es gebeſſert oder verſchlimmert werde. Merckt jemand, daß ſich eine Luſt alzuviel bey meinem Hertzen inlinuiren und einſchleichen, und nicht als ein Gaſt, ſondern als ein mignon und Guͤnſt⸗ ling gehalten ſeyn will; ich mercke dabey eine Entkraͤfftung, eine Kaltſinnigkeit gegen dem Him⸗ mel, ein mehreres Gewicht gegen die Welt: O ſo iſt es nicht mehr eine unſchuldige Luſt, ſo iſt es eit, daß ich dieſe Schlange im Buſen heraus ziehe, und an dem Creutz J Eſu Chriſti zerknirſche. So bald das Hertz ſich an die Luſt haͤngt, ſo wird ſie ſuͤndlich. Alsdenn aber kan ich wiſſen, daß ſich das Hertz daran gehenget habe, wenn ich mich probire, ob ich ſie willig, leichtlich und ohne MuͤÜ⸗ he laſſen koͤnne. Wenn ſich mein Hertz ſperrt, wenn es die Luſt ſo entſchuldiget und vertheidiget, uͤber Meren Koch hnet Ghot ar eine lchee ſle et in de Wort wenn es auf ihre Beybehaltung ſo antraͤgt, oder en, den ti⸗ woc ſer He b V geynen gen daß nn flich h nnme tele h ebee Pe,n ucht, Memnt nure W don eſ en nc tel i eral itſe welche verleugnet werden muͤſſen. 225 uͤber ihrer Verluſt ſo unruhig und mißvergnuͤgt wird: ſo iſt es richtig, daß das Hertz an derſel⸗ ben allbereits unordentlich hange. O wenn der Jonas ſich ſo ſehr uͤber den Schatten ſeines Kuͤr⸗ biß erfreuen kan; wenn er hernach bey ſeinem Ver⸗ dorren ſo ungedultig und verdrießlich wird, wenn er auch gar GOtt ſelber beſchuldigen will, als „ Loͤnnete Er dem Menſchen nicht einmal einen Schatten der Luſt in dieſer Welt: ſo iſt es nur gar zu offenbar, daß dieſe Luſt Jonaͤ nicht mehr eine unſchuldige, ſondern eine ſchuldige und ſuͤnd⸗ liche Luſt geweſen ſeye! Wer haͤtte aber ſolches vermuthen ſollen? wer ſolte ſein Lebtag gedacht haben, daß auch ein Pro⸗ phet des HErrn ſich unordentlich verlieben koͤnte in den Schatten eines Kuͤrbiß? Hat ihn doch GOtt ſelber wachſen laſſen? hat ihn doch Jonas zu groſſer Noth wider die Sonnen⸗Hitz bedarfft, da er ſonſt keine Huͤtte auf dem Feld hatte? was waͤre das fuͤr eine Grillenfaͤngerey und wunder⸗ liche Scrupuloſitat geweſen, wenn einer den Jonam ätte warnen wollen, er ſolte mit ſeinem Hertzen nicht an dem Kuͤrbiß hangen? und dennoch hat ſich Unordnung genug in dem Hertzen dieſes Goͤtt⸗ lichen Geſandtens gefunden, und iſt hernach in bit⸗ tere Fruͤchten ausgebrochen, die kein Menſch haͤt⸗ te ſuchen ſollen! Jon. IV. Ach! mein lieber Zu⸗ hoͤrer, wenn du auch ein Jonas biſt! was mey⸗ neſt du wol, werdeſt du fuͤr Kuͤrbiß um dich uͤber dir, neben dir, unter dir haben! Durchlauffe dein Inventarium, und ſiehe uſend Stuͤcke ſndeſt 226 Il Predigt von denen Sachen/ du, da Jonas nur ein einiges gehabt hat! Tau⸗ ſend Stucke findeſt du, die alle ſchoͤner, koͤſtlicher, daurhaffter ſind, als ein Kuͤrbiß, als ein Schat⸗ ten: O ſorgeſt du nicht, dein Hertz moͤchte un⸗ wiſſend deiner allzuviel an dieſen Sachen kleben? Wie ſieheſt du ſie an? Haͤlteſt du dich vor gluͤck⸗ ſeelig in deinem Sinn, daß du unter ſolchem Schatten⸗Weſen wohneſt? und wuͤrdeſt du dic nicht fur ungluͤckſeelig achten, wenn in einer Nacht deine Kuͤrbiß verdorreten, deine Haͤuſer verbren⸗ neten, deine Kleider vermoderten, deine Schaͤtze zerſteubeten, deine Glaͤſer und Porcellain zerbraͤ⸗ chen, und alle derſelben Schatten davon flieheten? ſolte nicht ein ſaurer Hoͤfel in deinem Hertzen auf⸗ ſteigen? Solte es wol beſſer bey dir abgehen, als bey Jona? Solte dich nicht verdrieſſen hernach laͤnger zu leben? Und dennoch werden alle dieſe und dergleichen Dinge fuͤr indifferente Dinge an⸗ gegeben! und ſie ſeynds auch. Aber iſt und blei⸗ bet dein Hertz auch dabeyn indiflerent? auf dieſes kommt es an. Iſt dein Hertz ſo geſetzt, daß es dir gleich gilt, ob du ſolches habeſt, oder nicht; ob du dich deſſen gebraucheſt, oder nicht; ob du den Schatten und die Bequemlichkeit von dieſen Kuͤr⸗ biß genieſſeſt, oder ob dich die Sonne auf den Kopf ſteche? Koͤnteſt du auch ſolche gelaſſentlich abfolgen laſſen, wenn es GOttes Ehre, und die Liebe des Naͤchſten erforderte, und mit Hiob ſagen: der HErr hats gegeben, der HErr hats genom⸗ men, der Nahme des HErrn ſey gelobet! Ja kanſt du etwa auch jetzt / ehe dieſer Nothfall komt, eine en, welche verleugnet werden muͤſſen. 227 ny eine freywillige Probe damit machen? So ſind kiite dieſe Ergoͤtzlichkeiten indiflerent, und dein Hertz cheenn Eͤt Norg ſaſte IN ner N htethn G in e ffhe heent le N rhee⸗ N N dußee Menſch es ſeyen indidferegre Dinge; ich habe biß⸗ 2 iſt auch indifferent, und ſo lang mag es gut thun. Aber ſeye nicht leichtglaubig dabey. Dencke an die Schatten⸗Freude Jonaͤ, und nehms recht ge⸗ nau mit dir. Ja dencke an dieſen Propheten, und deute mir nicht uͤbel, daß ich zu deinem Nachſin⸗ nen dieſe kleine Fragen aus treuer Liebe und Sorg⸗ falt an dich gethan habe. Und damit iſt ſchon zimlich auch vorgebogen dem ſo gemeinen und ſchaͤdlichen Betrug von de⸗ nen Mittel⸗Dingen, womit man ſeine Luͤſternheit, Augen⸗Luſt, Welt⸗Sinn, irrdiſche Liebe, An⸗ haͤnglichkeit des Hertzens, Creutzfluͤchtigkeit, und viele andere verborgene Kranckheiten der Seelen verkleiſtern und bedecken will. Greifft man mit dem Geiſt der Zucht JEſu Chriſti dieſe und jene eitele Luſt an, und will ſie entweder entleyden, oder doch mit denen noͤthigen Dornen der Faͤrſichtigkeit umſtecken, damit das Fleiſch eben nicht ſo nach ſeiner Begierlichkeit zugreiffen doͤrffe: ſo iſt es nirgend recht; ſo verſtehen die Prediger die Be⸗ ſchaffenheit dieſes Lebens und der menſchlichen Dinge nicht, werffen Kraut und Ruͤben unterein⸗ ander, machen zur Suͤnde, was keine Suͤnde iſt, werffen denen Gewiſſen der Menſchen Stricke an, und machen viel aufhebens uͤber etwas, was doch Nnichts iſt, uͤben lauter indifferente Dinge, uͤber Sachen, die weder gut noch boͤſe ſind, und die man ohne Suͤnde thun kan. Nun mein lieber her 228 II. Predigt von denen Sachen/ her deine Sprache angenommen, damit wir deſto baͤlder zur Sache ſelber kommen. Ich bleibe aber nochmalen dabey, wie indifferent, ja wie gut D * WN Sache immer ſeyn mag, ſo muſt du daneben do auch auf die oben erforderte Stuͤcke, ſonderlich auf dein Hertz mitſehen. Ich will es dir nach de⸗ nen Fußſtapffen eines oben angezogenen Theologi mit einem deutlichen Exempel erlaͤutern. Siehe, ausſaͤen, erndten, Scheuren abbrechen, Scheu⸗ ren groͤſſen bauen, Eſſen, Trincken,gutes Muthe ſeyn / ſind lauter indifferente Dinge an ſich ſelber⸗/ wer wolte ſie zur Suͤnde machen? Dennoch fuͤh⸗ ret der HErr JEſus einen Wolluͤſtler an, deme dieſe unſchuldige Wercke dermaſſen ſuͤndlich wur⸗ den, daß ihn auch Chriſtus einen Narren ſchilt, und der gar uͤbel aus der Welt gefahren, weil er nicht reich in GOtt geweſen ſeye. Die Pa⸗ rabel iſt werth hie wiederhohlet zu werden aus Luc. XII, 16. ſeqq. Es war ein reicher Menſch/ deſſen Feld hatte wol getragen und er gedachte bey ihm ſelber, und ſprach: Was ſoll ich thun? ich habe nicht Raum genug, wo ich meine Fruͤchten hinſammle. Und ſprach: das will ich thun, ie will meine Scheuren abbrechen, und groͤſſer bau⸗ en, und will darein ſammlen alles, was mir ge⸗ wachſen iſt, und meine Guͤter. Und will ſagen zu meiner Seelen: liebe Seele, du haſt einen groſ⸗ ſen Vorrath auf viel Jahr, habe nun Ruhe, iß, trinck, und habe guten Muth. Aber GOtt ſprach zu ihm: Du Narr, dieſe Nacht wird man deine Seele von dir fordern, und weß wird ſeyn, da⸗ 4 ch we he leſam il de ſer edh Seege ls te ut⸗ 6 icht Mp fuͦh ſenn ſeſn dern ben, Blut ſen e ſite ſuff ann n welche verleugnet werden müͤſſen. 229 inn du bereitet haſt? Alſo gehet es, wer ihm Schaͤ⸗ ian tze ſammlet, und iſt nicht reich in GOtt/ Was eate will denn nun unſer JEſus damit, und was hat inn Er an dieſem Manne auszuſetzen? Er war ein rei⸗ ſine cher Menſch. Das iſt ja nichts unrechts. Sein ſ Feld hatte wol getragen. Das iſt ein ſchoͤner nn Seegen GOttes. Er hatte ſein Vermoͤgen nicht aus reich⸗ zinſenden Capitalien, nicht aus der 6 Kaufmanſchafft und anderm Handel und Gewerb, 1 nicht von denen Verehrungen der Clienten, noch 4 Auspreſſungen der untergebenen; ſondern aus ei⸗ ſche nem fruchtbaren Feld. Nichts kan unſchuldigers nen ſeyn, als dieſer Seegen GOttes. An allen an⸗ nen dern Arten reich zu werden kan leichtlich etwas kle⸗ jte ben, was nicht kleben ſolte, von dem Schweiß und iie Blut anderer Leute: aber wenn GBit mein Feld d ſeegnet, das iſt ein unſchuldiges Gut. So wars Ne bey dieſem Menſchen. Der konte die Fruͤchten dene ſeines Feldes in die bißherige Scheune nimmer aufſammlen, und bauet dahero eine groͤſere. Was nftl iſt unrecht hieran? ich ſehe nichts! es ſind ja ſeine ne Fruͤchten, er hat ſie nicht geſtohlen, der liebe Gott Fi hats ihm beſchehret, ſie ſind ein Lohn ſeiner Ar⸗ i beit, er wird ſie ja nicht ſollen auf dem Feld ver⸗ ſen derben laſſen, oder daheim auf die Gaſſen hinaus t ſchuͤtten, er muß ſie ja unter ein Dach bringen. en So bauet er denn mit Recht eine Scheune. Er iſt aber auch kein Geitzhals, ſondern er will ſeine Güter genieſſen. Er will ſich kuͤnfftighin Ruhe annehmen, und ſich nicht ſo beſtaͤndig ſepben 1ne Er will eſſen und trincken, er will gutes Mu e PB ẽ3 ſeyn. 4 —=C= 230 II. Predigt von denen Sachen / ſeyn. Nicht will er freſſen und ſauffen, banque. tiren und rourniren, ſondern Ruhe haben, fuͤ ſich eſſen und trincken. Iſt denn etwa hieran was unrecht? Ich kan abermal nichts anders finden, als was Saloino preiſet, und es fuͤr eine Wohl⸗ that GOttes preiſet, und ſagt: ſo ſehe ich nun das ſuͤr gut an, daß es fein ſeye, wenn man iſſet und trincket, und gutes Muths iſt in ſeiner Ar⸗ beit, denn das iſt eine Gabe GOttes. Hingegen ſahe ich ein Ungluͤck unter der Sonnen, welches gemein iſt bey denen Menſchen, einer dem GOtt Reichthum und Guͤter gegeben hat, daß ihm nichts mangelt, was ſein Hertz wuͤnſchet, und doch ihm nicht die Macht dazu gibt, derſelben zu genieſſen. Pred. Sal. V, 17.18, VI, 1. 2. Was hat denn nun dieſer Mann boͤſes gethan, und was iſt denn dasjenige, was Chriſtus an ihme tadelt? Man findet ja nicht den geringſten Fußſtapffen einer Suͤnde. Warum wird er denn ſo ploͤtzlich weg⸗ geriſſen? Warum ſpottet GOtt ſeiner alſo? War⸗ um nennet Er ihn einen Narren? Wenn dieſes ein Narr iſt, ſo koͤnnen wir uns vor Narren nir⸗ gend in der Welt umkehren. O lieber Heyland, was ſagſt du? ich kenne wol groͤſſere Narren. Ich kenne Narren, die mitten im Waſſer drinnen ſi⸗ tzen, und doch Durſt leyden. Narren, welche ei⸗ nen groſſen Vorrath auf viel Jahr haben, und doch nicht ſo kuͤhn ſind, etwas davon anzubeiſſen. Nar⸗ ren, die weder Weib noch Kinder haben, nicht wiſſen, wem ſie ſammlen, als lachenden Erben/ und doch keine Ruhe annehmen, und ſich doch ſo aͤngſtlich chen n beg hoben,ft Picanne as fie eine We he iche n mm ſetetl Din n, n den ihrnnt nte o 19 1,1 Et N welche verleugnet werden muͤſſen. 231 aͤngſtlich ſtellen, als wenn ſie betteln muͤſten! das moͤgen Narren ſeyn. Aber iſt denn der auch ein Narr, der nach dem Rath Sirachs, arbeitet und Geld ſammlet, und hoͤret auf, und geneußt ſein auch? Sir. 31, 3. So ſage es uns denn noch ein⸗ mal, lieber Heyland, was war denn an dieſem Menſchen zu ſchelten? Es kan wol nirgend anders gefehlet haben/ als an ſeinem Hertzen. Sein Hertz war fleiſchlich, das iſt, es blieb an dieſen indiffe- renten Sachen hangen, vergnuͤgte ſich, daß er eſ⸗ ſen, trincken, und guten Muths ſeyn konte, ſuch⸗ te nichts hoͤhers, und begehrte, durch dieſe Din⸗ ge nicht zu GOtt aufzuſteigen. Er war nicht reich in GOtt, ſagt unſer Heyland, er machte GOtt nicht zu dem letzten Zweck ſeiner Freude, er ergoͤ⸗ tzete ſich an dem reichen und ſeeligen GOtt nicht mehrers, als an ſeinen irrdiſchen Guͤtern, er trach⸗ tete nicht fuͤrnehmlich in GOttes Erkaͤntniß, Gna⸗ de und Liebe reich zu werden. Und dieſe Geſtalt ſeines Hertzens macht ihn verwerflich, ſo, daß da aͤuſſerlich ihm nichts konte verwieſen werden, er dennoch in dem Urtheil GOttes ein Narr war. O ſiehe nun, lieber Menſch, wie du ſo gar nicht Urſach habeſt auf die fuͤrgegebene Mittel⸗Dinge zu pochen: ſondern wie das Auge deines Jſu ſo viel weiter dringe, als du, und ſonderlich dein Hertz bey ſolchem Gebrauch dieſer Dinge forſche? Ach! laß es dich doch zur Uberdenckung deiner Umſtaͤnde leiten! Setze dich an die Stelle dieſes Menſchens, dein Vermoͤgen gegen ſein Vermoͤ⸗ gen, deine Scheuren gegen ſeine Scheuren, deine des P4 Arnſchlaͤge 232 II. Predigt von denen Sachen / Anſchlaͤge gegen ſeine Anſchlaͤge, dein Eſſen und Trincken, deine Ruhe und guten Muth gegen das ſeine, dein Hertz gegen ſein Hertz, und waͤge ab welchen Vorzug, welchen Grund der Gewißheit du habeſt, daß deine Ergoͤtzlichkeiten unſchuldiger ſeyen, als die ſeinen. Siehe, ich bitte dich noch einmal, ſiehe doch, wie einer mit lauter indiffe- renten Dingen umgehen, wie einer den Buchſta⸗ ben der Schrifft vor ſich haben, wie ſich einer ſo ehrbarlich und untadelich auffuͤhren, und doch ver⸗ werflich ſeyn kan, weil ſein Hertz nicht durch alles durchdringet auf GOtt zu, und dorten allein ru⸗ het. O es iſt eben alles lauter Narrheit, auch das ehrbarſte, wenn ich nicht reich in GOtt bin! Alles iſt Thorheit und Verderben, wenn das nicht mein datum auf der Welt iſt, nur reich in Gott zu werden nur vergnuͤgt in Gott zu werden, nur ſee⸗ lig in GOtt zu werden! BVon der unreinen Wolluſt. Nun wollen wir nach obiger Anzeige etliche Arten der Wolluͤſte beſonders und nahmentlich durchgehen, unter welchen die erſte iſt die Luſt zur Unreinigkeit. Dieſe traͤgt mit beſonderm Recht den Namen der fleiſchlichen Luſt, und wird ent⸗ weder auf eine grobe Weiſe getrieben, mit wuͤrck⸗ licher Befleckung des Fleiſches durch Hurerey, oder Ehbruch, oder Sodomiterey, oder VBeſtialitaͤt, o⸗ der Verſchuͤttung des Saamens, oder geile und unzuͤchtige Betaſtung und reitzung ſeiner eigenen, oder eines andern Glieder; oder ſie wird began⸗ gen auf ſubtilere Weiſe, durch unzuͤchtige Geher⸗ en, en egend ig⸗ tſffet chulde Dichnc incſt⸗ Biche eſceet dochti ch leinn NSNI W., Mr tig rtit Utt N d e tutt t, 6 un ehent gn ds welche verleugnet werden muͤſſen. 233 den, geile Blicke, ſchandbare Schertzen, aͤrger⸗ liche Entbloͤſſungen, unken leſangen an Haͤnden, ſamt allem bſc⸗ acg en iezu geben kan, hitziges Getraͤncke, leichtfer⸗ tige Gemaͤhlde, ſchandbare Schrifften, leichtſin⸗ nige Kleidung, verfuͤhriſche Geſell . uͤhr afft, u. d. g. velcher Dinge ſich ein jeder Getenſhalſe⸗ deir na⸗ ier Re Juͤnger JEſu begehret aufgenommen zu een Was insbeſondere den Eh⸗Stand be⸗ friffta at man ſich nicht allein vor frembden Aus⸗ ſel ungen zu verwahren: ſondern ſich auch fuͤr⸗ oenea ttan ſ nſcht 1 ſei in ihide⸗ berauſche, „ſich nicht einbi enneſe hie alles erlaubt, was etwa die Pin⸗ zahmteſeiſchliche Beglerden, mitſich brarhten, als deelchen cuch in der Ehe, wie im ledigen Stand, rr , ucht und Maͤßigkeit Abbruch gethan, und al⸗ ſeaseſoedd Maaß geſetzet werden muß. Der Eh⸗ ſand ſoll zwar eine Artzney wider die Luſt, nicht ber eine mehrere Reitzung derſelben ſey. Ron der Eß/ und Trinck⸗Luſt. dem Auch damit koͤnnen wir kurtz ſeyn, weil es in der igen ſecket. Daß Freſſen und Sauffen Reich Gen es Fleiſches ſehe, welches von dem “ ttes ausſchlieſſe, wird ſo offt und deut⸗ ne GOttes Wort bewieſen, daß es hie kei⸗ nee uchſtabens weiter bedarff. Nur meyne nie⸗ ma au es bloß auf die gehe, die ſich toll und chen acken, und daraus eine Gewohnheit ma⸗ chen. Nein, wenn es nur ſelten geſchiehet, und P 5 auf 234 I. Predigt von denen Sachen / auf eine ehrbare Weiſe, ſo gehoͤret es ſchon un⸗ ter die Fleiſches⸗Luſt. Alles, womit das Hertz beſchwehret, traͤg und faul, zur Erhebung zu Gott im Gebett, und ernſtlicher Arbeit, untuͤchtig ge⸗ macht wird, das erklaͤret der HErr JEſus ſchon vor freſſen und ſauffen, Luc. XXI. Dahin ge⸗ hoͤret auch die Niedlichkeit und Leckerhafftigkeit, wenn der Menſch ſo ein Sclav iſt von ſeinem ver⸗ wehnten Maul, und meynt, er muͤſſe alles haben, was theur und neu iſt: Man darff ja wol auch das Fette eſſen, und das Suͤſſe trincken: aber daß ich an dieſem Baͤchlein mich hinauf zur Quel⸗ le ſelber, zur Liebe meines GOttes, fuͤhren laſſe; aber daß es nicht ſo geſucht, auch nicht ſo ausge⸗ kuͤnſtelt, kein luxus eruditus, werde / ſondern wie es kommt; nicht uͤberfluͤßig, nicht ſo koſtbar, nicht immer, ſondern bißweilen, ohne groſſen Aufwand und Abbruch an den armen ꝛc. Von der Spiel⸗Luſt. Hievon wird viel geſchrieben und raiſoniret. Ich meines Theils begehre mit ſolcherley Leuten wie man hie vor ſich hat, niemalen den ſtrengſten Weg zu gehen. Vielmehr erkenne, daß es in Geſund⸗Brunnen, Baͤdern, und ſonſten auch, Faͤlle geben kan, da ich ein Spiel unter gewiſſen Bedingungen nicht verdammen moͤchte. Wenn aber jemand einen guten Rath vor ſein Gewiſſen ernſtlich verlangte, muͤſte ich ihm ordentlicher Weiſe alles Spielen mißrathen. Ich will aber nur die Worte eines moderaten Theologi, der eben tirf ſemn ekn tern. hern ind —— —— — — —, =gZↄd W as het en htig N loſte hing ffiofc, netnven eöhte. boleni g: U en NCen dennt rit fbin ſonſet Ceute oſt s oh, biſct V vſt kicet abe welche verleugnet werden muͤſſen. 235 eben auch das Spielen nicht ſchlechterdings ver⸗ wirfft, anfuͤhren, die alſo lauten: Es iſt zwar ei⸗ nem Chriſten nicht unterſaget das Gemuͤth auf ei⸗ ne kurtze Zeit durch ein ehrlich Spiel aufzumun⸗ tern, um zu ſeiner ordentlichen Beruffs⸗Arbeit hernach ſo viel geſchickter zu ſeyn. Aber wie jetzt in der Welt Wuͤrffel⸗ und Charten⸗Spiel getrie⸗ ben wird, ſtecket darinnen eine groſſe Suͤnde. Da verlieret man die erbauliche Unterredung, welche der Zweck einer jeden nur natuͤrlich⸗ver⸗ nuͤnfftigen Juſammenkunfft ſeyn ſolte. Da wird die ſchoͤne Zeit verſchwendet, von deren Mißbrauch man in der Ewigkeit Rechenſchafft geben ſoll, und wird viel Gutes unterlaſſen, ſo man thun ſolte. Das Gemuͤth wird entweder zur Gewinnſucht o⸗ der Verſchwendung geleitet. Kommt denn dazu Verdruß, Ungedult, Fluchen, Zancken, ſo hat der Satan ſeine Schule volkkommen da, wo ge⸗ ſpielet wird. Bleiben aber auch ſolche boͤſe Fruͤch⸗ ten aus, kan doch der Baum nicht taugen, der nicht gute Fruͤchte bringet. Wo aber will man eine gute Frucht beym Spielen finden, die auch nur dem Schein nach, wie die Sodomitiſche Aepf⸗ fel, gut ſeyn ſolte? Verſchwendung der Zeit iſt allewal boͤſe. Unterlaſſung eines beſſern Wercks iſt nimmer gut, und eine Neigung des Gemuͤths zum Spiel iſt einer Heydniſchen Luſt⸗Seuch aͤhn⸗ lich. Und welchen Ruhm kan ein Spieler unter Chriſten hoffen, nachdem auch die Heyden erkant haben: quanto melior in arte, tanto pejor, ein Spieler werde immer ſo viel laſterhaffter, je deſſer — er ſeine Kunſt verſtehe, D. Mas. von der Verleugn. p. 613. Noch haͤrter redet hier wieder der accurate und beruͤhmte D. V. E. Loſcher in ſeinen Evang. Zeh. P. II. p. 29;. Was aber beſonders die Schau⸗Spiele betrifft, ſo wird mein Buͤchlein ſchwerlich jemals ſolchen Leuten, die mit umgehen, in die Haͤnde fallen. So lang Welt Welt und ein Comoͤdiant bleibet, ſo lang wird ſie auch gern andere das treiben ſehen, was ſie ſelber ſpielet: Was Anfaͤnger und ſchwache im Chriſtenthum betrifft, ſo haben ſie gewißlich nicht noͤthig ſolche Spiele zu beſuchen, welche je tugendhaffter ſie ſcheinen ſollen, je mehr verſchlagen ſie den Ge⸗ ſchmack an der Chriſtlichen Moral, und den Ein⸗ druck eines einfaͤltigen Vortrags des Evangelii. Anderer Bedencklichkeiten zu geſchweigen. Star⸗ cke und erwachſene in Chriſto aber werden hie kei⸗ nes Verbots bedoͤrffen. Von der Tantz⸗Luſt. Diieſes Stuͤck habe biß zuletzt behalten. Und ich kan mir dabey nicht beſſer rathen, als wenn ich einen Auszug mache aus derjenigen Predigt, wel⸗ che in der Ordnung unſers Evangeliſten ehdeſſen uͤber die tantzende Salome, C. XIV, 6G- 12. ge⸗ halten habe, ohngefaͤhr folgenden Inhalts. Die tantzende Salome hat viel Zuſchauer. Und auch wir muͤſſen wol, wenn wir gleich nicht gern wol⸗ ten, dieſem Tantz ein wenig zu ſehen. Ja weol ein wenig. Denn ein Chriſtlich Gemuͤth wird hald genug daben kriegen. Und wie gut waͤre es, wenn etſeugt 4Cellrate Chora⸗ dets dchlen mochen eltuc chen ſit lthuoer. ſlt fterſe 1nGe Ee nhell. GSlar⸗ 1 niich te⸗ ſ D uch ll⸗ ol welche verleugnet werden müͤſſen. 237 wenn wir dieſem leidigen Tantz alſo zuſchaueten, daß wir unſer Lebenlang auch ſonſt keinen andern mehr anſehen moͤchten! Da Seke ſeinen Jahrs⸗ Tag beging, tantzete ſeine Stief⸗Tochter. Die Freude und Luſtbarkeit waͤre nicht vollkommen geweſen, wenn nicht dabey waͤre getantzet worden. Auf dieſem Banquet tantzete des Koͤnigs Tochter. Um dieſelbe Zeit war es bey denen Roͤmern wider den Staat, wenn eine Perſon von Condition ge⸗ tantzet haͤtte, man ließ das Tantzen dem Poͤbel. Aber Ra unter dem Volck GOttes tantzet auch eine Koͤnigliche Princeßin. Heyden ſind offt ernſt⸗ haffter, als die Chriſten. Unſere Gelehrten, und auch wackere Maͤnner, ſeynd ſo fuͤrwitzig, daß ſie gruͤbeln, ob dieſe Salome auf Joniſch oder Juͤ⸗ diſch, nach unſerer heutigen Red⸗Art, auf deutſch oder Franzoͤſiſch, Schwaͤbiſch oder Polniſch ge⸗ tantzet habe? Menſchen moͤgen wol in dem einen und andern einen Unterſcheid machen, es mag bey der einen Art bißweilen noch honèter hergehen, als bey der andern: aber der H. Geiſt achtet hier⸗ uſeurcht viel, ſondern ſagt, ſie habe eben ge⸗ antzet. Abbbber mit wem? allem Anſehen nach mit nie⸗ mand, ſondern fuͤr ſich allein, wie ehdeſſen meh⸗ rers zu geſchehen pflegte. Wir koͤnnen hier etwas lernen. Marcus ſetzet ausdruͤcklich, c. VI, 22. Da Herodes ſo mit ſeinen Gewaltigen an der Ta⸗ fel ſaß, da tratt hinein die Tochter der Herodias, und tantzete vor ihnen. Man hat damals um die bunte Reyhen noch nichts gewußt. Es war nod 238 II. Predigt von denen Sachen nicht Mode, daß Maͤnner und Weiber unterein⸗ ge ander ſaſſen: ſondern wenn auch die fuͤrnehmſte Ein Perſonen bey den groͤſſeſten Solennitaͤten Mahlzeit wole hielten, ſo ſaſſen die Maͤnner in einem beſondern der Zimmer, und die Frauen in einem beſondern, deg Eſth. 1. Sehet und verwundert euch uͤber die undi Ernſthafftigkeit und Zucht der alten Zeiten; aber Begf auch uͤber unſere heutige freche, vermeſſene, uͤppi⸗ ic ge, diſſolute und Zucht⸗loſe Manier! Wenn demnach der H. Geiſt ſagt: Da tratt hinein die l Tochter der Herodias; ſo muͤſſen wir es nicht nach eten unſern heutigen unbaͤndigen Zeiten ſchaͤtzenſonderrn A wie es etwas ungewohntes damals geweſen, und frn die Frechheit und Unverſchaͤmtheit dieſes Maͤgd⸗ ras leins anzeiget, daß ſie ſich unterſtanden habe, m in das Zimmer der verſammleten Herrn hinein zu dr tretten, und vor ihnen herum zu tantzen. Wir han koͤnnen uns einbilden, mit was Butz, Gepraͤng i und Pracht ſie erſchienen ſeye; was fuͤr wolluͤſti⸗ ſ ges geſticaliren, was fuͤr liebreitzende Geberden ſie werde gemachet haben, die Begierden eines e Herodis ſo viel mehr zu erregen, der ohne hin in e dieſer Tochter das Ebenbild ſeiner geliebten Hero⸗ te dias ſahe! . . . twe Und darum heißt es auch: es gefiel dem He⸗ in rodi wol. Und darauf war es eben angeſehen. i Aber es heißt nicht ſo bald: es gefiel dem Hero⸗ di wol; ſo ſetzet der H. Geiſt hinzu: und denen, die am Tiſche ſaſſen. Der muß noch plumb bey Hofe ſeyn, der che gefallen lieſſe, was dem 4 Koͤnige gefaͤlt. Welche Lobs⸗Erhebungen, wal⸗ * . e » 1 ſterein ſehmnſe hhet nden Udern, der N abe i Wen ein N gtnet nden , ſipr e, n We hing liſ derden . NH ihen ero⸗ nen, ben denn welche verleugnet werden muͤſſen. 239 che Schmeicheleyen, wird man da gehoͤret haben. Ein jeder wird etwas beſonders artiges und nettes wollen inacht genommen haben. Da wird nun der Koͤnig von der Nacht, von dem Wein, von der Liebe, von ſeinen Affecten, von dem Maͤgdlein und ihren zierlichen reverenzen, von dem Lob und Beyfall der anweſenden dermaſſen uͤbertaͤubet und leichſam truncken gemachet, daß er thut, was einem Koͤnig anſteht, daß er auf einen einigen Bal ein halb Koͤnigreich verſpricht zu geben, und einen Eyd dazu thut. Und da die Bitte herum⸗ gewendet, und auf das Haupt Johannis des Taͤu⸗ fers gerichtet wurde, ſo willigte er auch in dieſes rachgierige, ungerechte und unverſchaͤmte Begeh⸗ ren, und lies noch in ſelbiger Nacht Johannem, den von ihm ſelbs ſo hoch geachteten Mann, ent⸗ haupten. Das war denn der klaͤgliche und blu⸗ tige Ausgang eines argliſtig⸗ und gottloſer Wei⸗ ſe angeſtellten Tantzes! So hat da eine freche Tochter einer leichtfertigen Mutter dem groͤſten un⸗ ter den Menſchen den Kopf abgetantzet ſo hat endlich ein uͤppiger Tantz, und die daran gehab⸗ te Augen⸗Luſt, bey Herode zuwegen gebracht, was ein gantzes Jahr⸗lang die geliebte Herodias in ſeinen Armen nicht hat ausrichten koͤnnen! Wie nehmen doch die Freuden der Welt ſo einen trau⸗ rigen Ausgang 1 . Nun wird wol ſchwerlich jemand dieſen ge⸗ genwaͤrtigen Tantz rechtfertigen; oder ſonſt irgend einen andern Tantz entſchuldigen, wenn derſelbe allemal das Leben eines Johannis koſten r 240 II. Predigt von denen Sachen/ Aber waͤre es denn recht, wann wir von dieſem Tantz einen Schluß auf andere Taͤntze machten, da es unſchuldiger, honèter und unſchaͤdlicherher⸗ gehet? Da niemand nichts zu Leyd geſchiehet; da man keine boͤſe intention hat; da man nur ei⸗ ne erlaubte Bewegung des Leibes und noͤthige Er⸗ riſchung des Gemuͤths ſuchet; da alles oͤffentlich, fſche und ordentlich zugehet? Meine Geliebte! laſſet uns erſtlich unpartheyiſch miteinander ver⸗ gleichen, was glle unſere Taͤntze gemein haben, mit dieſem Herodianiſchen Tantz: Darnach wol⸗ len wir weiter gehen. Vorderiſt ſeynd unſere Taͤntze eben auch meiſtens ein Anhang uͤͤberfluͤßi⸗ Mahlzeiten. 2. geben ſie unſtreitig Gelegenheit eraldgat, und z3. iſt das Hertzblaͤtlein aller Taͤn⸗ tze nichts anders, als Augenluſt und Wolgefaͤllig⸗ keit. Laſſet uns eines nach dem andern fuͤrneh⸗ men. Hie tantzete Salome unter dem Abend⸗ mahl Herodis. Und ſo gehts auch vor jetzt. Wenn man allbereit ſchon zu lang am Tiſch geſeſſen iſt, zuviel geeſſen und getruncken, das Gebluͤt entzuͤn⸗ t, das Gemuͤth durch eitele Schertz⸗Reden und eer⸗ unnuͤtze Diſcurſe, loßgemacht hat von der Zucht des Geiſtes, von dem Angedencken der Ge⸗ genwart GOttes, von dem Ernſt uͤber ſich zu wachen, wenn man albereits leichtſinnig und aus⸗ elaſſen worden, wenn der Wein den Maͤnnern n Di Kof geſtiegen, und die Muſique die Wei⸗ ber in eine wolluͤſtige Weichlichkeit gebracht hat: o will man hernach auch tantzen, das iſt, das be⸗ ir brennende Feur mit Oel loͤſchen. Es triſt, we o ni lerHe lltat l Wein Allecte okeit lon de lel, Genmk 2. u ne oſſer gee uns liche Aroß nich, odo d len. V ar veir del ſch der U o hen, n din machte licherte eſchicſe n nure thige⸗ ffent Gele⸗ nderte hob nachen un- Pborfte⸗ get f, ſine⸗ ſſaſt entin dunnn r N deee 64 ans pren hat üle ſiff welche verleugnet werden muͤßen. 241 wo nicht allemal, doch meiſtens ein, was je⸗ ner Heyde in obacht genommen hat! Nemo ſaltat ſobrius. Iſt man noch nicht truncken von Wein, ſo iſt man doch ſchon bereits truncken von Affecten; die Sinnen ſind ſchon erfuͤllet mit Up⸗ pigkeit, und die Vernunfft iſt bereits umnebelt von der Phantaſie. Was kan es nun guts abge⸗ ben, wenn man in ſolchem Zuſtand Leibes und Gemuͤthes zum Tantzen komt? Es muß 2. Das Tantzen nothwendig eine Gelegenheit zu mancherley Suͤnden werden. Was der Tan unſerer Salome vor Suͤnden und Schaden nach ſiß gezogen habe, iſt bekant. Und wie kan auch bey uns jemand zweiflen, daß bey unſern gewohn⸗ lichen Taͤntzen ſich gleicher maßen eine gewiße und große Gefahr ſich zu verſuͤndigen finde? Koſtet es nicht Johanni dem Taͤufer ſein Haupt: ſo koſtet es doch der GOttſeeligkeit die Crone ihres Haupts, welche dieſe iſt, ſich nicht der Welt gleich zu ſtel⸗ len. Wenn einer die eitele Bewegungen und Wendungen des Leibes den leichtſinnigen Um⸗ gang mit der Perſon vom andern Geſchlecht, die weichlich machende Muſic, die einander begegnen⸗ de Geberden, die nothwendige Symmetrje des Ge⸗ ſichts und der Augen gegeneinander, die Intention der Menſchen, und andere dem Fleiſch favorable Umſtaͤnde betrachtet: ſo iſt deutlich genug, daß man in groſſer Gefahr der Suͤnden wandle daß ein Tantz ein Fall⸗Strick vieler Seelen, eine Klippe, woran Keuſchheit und Schamhafftigkeit oͤffters Schiffbruch ſeyden eine ſchaͤdliche Sinn ung 242 II. Predigt von denen Sachen. ſten ſeye, indeme alles und jedes darinnen ſo be⸗ ſchaffen, daß die Suͤnde in ihrer reitzenden Geſtalt dem Fleiſch recht angenehm gemacht und præſen- tirt werde. Wie komts doch, daß nicht eine erſon alleine tantzet, wie es noch zu Herodis fl eiten geſchahe? wie komts, daß nicht Mann mit Mann, und Weib mit Weib, abgeſondert tan⸗ tzen, wenn es ja getantzet ſeyn muß? Wie komts, daß ſeeen ein Bruder mit der Schweſter, und ein Mann mit ſeinem Weib, ſondern insgemein fremde Manns⸗Perſonen mit fremden Weibs⸗ Perſonen am liebſten und laͤngſten tantzen? O wie gucken die lange Ohren des alten Adams ſo merck⸗ lich herfuͤr, man mag ſie zudecken wollen, wie man will! Nun erfordert das Chriſtenthum, daß ich nicht nur die Suͤnde ſelbs meide, ſondern auch die Gelegenheit zu ſuͤndigen fliehe. Denn wer ſich in Gefahr zu ſuͤndigen begibt, der iſt ſchon mit der Saünde verſtricket. Was treibt dich aber fuͤr eine Noth dazu, daß du entweder dich, oder die andere Perſon, in ſolche Gefahr zu ſuͤndigen ſetzeſt, und ſelber das Fleiſch reitzeſt „welches du creutzigen ſolteſt? wie kan das mit einem recht⸗ ſchaffenen Ernſt und Vorſatz im Chriſtenthum be⸗ ſtehen? die Welt muß uns verzeyhen, daß wir ihre Bezeugungen nicht zuſammen reimen koͤnnen. Treibt man auf die Verleugnung ſein ſelbs und der Welt, auf die genaue Nachfolge Ehriſti, auf den Fleiß eines goͤttlichen Wandels: ſo ſeynd lauter ſchwache Menſchen da, ſo koͤnnen dung zur Reitzung und Nahrung vieler boͤſer Luͤ⸗ wier efi . Obſerli enſol nGeſe drrl⸗ cht ir Hed Mornt dderrnt ſekei ſer / gigeni 61 ſenin len,1 n N eenrat en Hone h 6 ni chesn let/ ng NN ke f ſbes⸗ nni welche verleugnet werden muͤſſen. 243 wir keine Engel ſeyn, ſo iſt eiſch ſhwach. Will man uns aber die weltliche Luͤſten entleyden, uns von den Eitelkeiten, Gefahren ꝛc. gbfuͤhren: ſo ſind keine ſchwache Menſchen mehr da, ſon⸗ gern ploͤtzlich lauter ſtarcke Helden worden, die milten im Rendeſvous und Tummel⸗ Verſuchungen ſich ſo pertect gut vor aller Suͤnde verwahren koͤnnen, daß ſie auch keine boͤſe Lil Apfüden ſo koͤnnen ſie mitten im Teur kaltblei⸗ en, wie der Salamander; ſo koͤnnen ſie Feur im uſen tragen, und doch ihre Kleider nicht an⸗ enicht verl lces aen und ſich doch nicht verbrennen, welches Salomo fur ohn⸗ moͤglich hielte, Prov. VI. Mndaect onek „ 2. Kam es bey dem Tantz in unſem T. auf Augen⸗Luſt und Wolgefaͤlligkeiten an. Die Koͤnigl. Tochter trat hinein vor die Gaͤſte, mit einem Reverenz nach den Regeln der Kunſt; ſie kantzete admirable; ſie ſpielte ihre Röle ſo wol, daß ſie den algemeinen applauſum erlangete. Und das iſt eben die Seele der heutigen Taͤntze, wenn weiter ſonſt nichts ſuͤndliches dabey waͤre. Man laßt ſich gern ſehen, und ſiehet einander gern. Man beſleißt ſich in Kleidern, Geberden und Wor⸗ ten alles ſchoͤn und zierlich zu machen. Man will gelobt ſeyn, und lobt auch andere. Dieſe Selbs⸗ Gefaͤlligkeit an ſich, dieſe Oſtentation und Luſt andern zu gefallen, iſt von den Taͤntzen unzertrenn⸗ lich, die am honereſten ausſehen. Je beſſer einer dieſe leichte Kunſt verſtehet, je lieber tantzet er. 244 II. Predigt von denen Sachen, Je weniger er ſie verſtehet, je weniger wird er ſich einlaſſen, aus Furcht der Proſtitution; in welche man doch ſo leicht fallen kan. Denn es komt bißweilen dazu, daß ein tantzender an le⸗ diglich nichts gedencken darf, als auf ſeine tour. Denn wenn er nur ein wenig an was anders ge⸗ daͤchte, ſo wuͤrde er alſobald aus der rechten ca⸗ dence, ſymmetrie, figur, Schritt und Air fallen, und ſich vor den Kennern proſtituiren, wie vor etlichen Jahren ein galanter Tantz⸗Meiſter in ei⸗ nem eigenen Buch geſchrieben, undunter andern erfordert hat, daß man gleich im éten Jahr an⸗ fangen muſe lernen, alle Tage 3. Stunden dazu nehmen, und ſolches biß ins 24ſte Jahr forttrei⸗ ben, wenn man darinnen perfect werden wolle. Warum ſolten ſich hernach ſolche Leute, ja auch die Stuͤmper, nicht etwas, und ein wenig viel, auf dieſe ihre Kunſt und Geſchicklichkeit einbil⸗ Aber nunmehr wollen wir auch hoͤren, was andere Leute hiezu ſagen. Da muß ich nun be⸗ kennen, daß Lutherus und viele andere der alten Theologorum noch gelinder davon geurtheilet, und das Tantzen nicht gaͤntzlich verworffen haben. Allein die liebe Leute hatten damals noch unſchul⸗ digere Zeiten. Darnach vertheidigten ſie das Tantzen nicht in ſeinen ſuͤndlichen Umſtaͤnden, ſon⸗ dern an ſich, wie man ſich in lgea und bloßen Ge⸗ dancken einen ehrlichen Tantz fuͤrſtellen kan, wel⸗ ches auch wir gerne zugeben. Drittens haben die ehrliche und rechtſchaffene Maͤnner murh dar no⸗ Danhan ſen un Pdet üßr non e oßer dder kangen ander ern hen, aus n teine Gt ſet ſch W ee Zen Et berd ege Pre ſbe ten ſolt do e, wde Ntion; Dennt et a! einen nderst chtene rſalt ten ſſernt era her ſdend kfotne n t 0 nngt u er tſeli hſte nſo welche verleugnet werden muͤſſen. 245 noch zugeſtandene Tantzen dermaßen verelautulirt, daß ich verſichert bin, es wird niemand leicht auf ſolche Weiſe tantzen wollen. Ich will den alten Danhauer zu Straßburg anziehen, der das Tan⸗ tzen um der Chriſtlichen Freyheit willen gegen die Widerſacher noch behauptet hat, er ſetzet aber außtruͤcklich dieſe Bedingungen hinzu: 1. Daß man es nur den jungen Leuten um Verhuͤtung groͤßern Ubels willen zulaſſe, hingegen waͤre es wider die gravitet, wenn Maͤnner und Weiber tantzen wolten. 2. ſeye es ſchlechterdings ſuͤndlich an den Geiſtlichen. 3. muͤßen die Taͤntze bey Tag und an offentlichen Orten, und unter Aufſicht ernſtlicher und fromer Gerichts⸗Perſonen geſche⸗ hen, die allem Mißbrauch ſteuren ſollen. 4. durch⸗ aus nicht am Sonntag. 5. auch nicht zur Zeit ge⸗ meiner Land⸗Plagen, und ſchweren Gerichten GOttes, wenn die Chriſtliche Kirche ihren Char⸗ freytag haͤlt, und das Haupt Johannis im Blut ſchwimmet. ꝛc. So fuͤrſichtig und faſt aͤngſtlich reden die davon, die nicht alles Tantzen auf⸗ heben wollen. Dieſem will ich noch ein einiges Zeugiß des Wuͤrtembergiſchen Apoſtels, des Stutgardtiſchen Probſts, unſers unſterblich wol verdienten joh. Brentii beyfuͤgen, welcher uͤber gegenwaͤrtigen Text vor jetzt 200. Jahren alſo ge⸗ vrediget hat : Obwolen die Taͤntze an und vor ſich ſelbs nicht ſuͤndlich ſeynd, und von ehrlichen Leu⸗ ten ehrlich moͤchten getrieben werden koͤnnen: ſo ſolte jedennoch dieſes einige Exempel, da ein Tantz den allerheiligſten Mann unter allen um ſei⸗ Qz3 nen 246 II. Predigt von denen Sachen, nen Kopf gebracht hat, uns uͤberhaupt von allen Taͤntzen abſchrecken. Denn es iſt kein einiger, auch ehrlicher, Tantz, der ſo viel gutes hat, als boͤſes aus demſelben entſpringen kan, und die Ge⸗ Freude am Tantzen haben, iſt Zucht und Keuſch⸗ heit auf die Spitze ſetzen, und GOtt verſuchen. ꝛc. Solte ich jetzt auf ehen dieſer Cantzel nach 200 geben? wie unwuͤrdig und verwerflich waͤre ich! daß man es doch bey dieſer Meynung uneerer lie⸗ ben Alten gelaſſen haͤtte! wenigſtens verlange ich es hoͤher nicht zu treiben, als man damals gleich beym Aufgang des Lichtes erkant und bekant hat. Ich hoffe, dieſes koͤnne einem redlich geſinnten Gemuͤth genug ſeyn, auch dieſe Tantz⸗Luſt zu ver⸗ leugnen. Von der Verleugnung des Eigen⸗ Nultzens. auf Erden. Er commandiret zu Waſſer und zu Tand, Hohe und Niedere, Herren und Knechte eyden, Tuͤrcken, Juden und Chriſten, Geiſtliche un Wallliche „Maͤnner und Weiber, Junge und Alte. Es gibt nicht lauter Ehrgeitzige und ige. Manche ſind ſo nachlaͤßig gegen ih⸗ — fahr dabey zur Suͤnde iſt offenbar. Dahero Jahren anders predigen und groͤſſere Freyheit Eigen⸗Nutz iſt gußer Zweitel der groͤſte Herr Wo Walͤt „ und ſo kalt G gegen die Wolluͤſte, als wenn ſie Stein, und nich lchtigkeit ankomt, ſo es aber auf die Eigen⸗ muß ein Paulus klagen: Phil. ſie ſuchen alle das ihre, Ni denn i o⸗ I ſen⸗ na ſen Men Bob ſere voch fach von dar go uſ dor ine ein ſol del — = = S= Se en honle inige⸗ Hat,4 ddees⸗ Duſel Ka ſcchent ſochn Pnt Ntete neret rege. e fark Gcſen nn = = — SðR= =E =ͦà = = welche verleugnet werden muͤßen. 247 Phil. II. 25. Eigennuͤtzig ſind die Ehr⸗Geitzige, denn ſie bedarffen Geld zur Außfuͤhrung und Un⸗ terhaltung ihrer ambition: Eigennuͤtzig die Wol⸗ luͤſtigen, damit ſie was haben durchzubringen. Eigennuͤtzig die Geitzigen. Unſer Johannes nennet dieſes Laſter die Au⸗ gen⸗Luſt, I. Joh. II. 16. Die Welt⸗Kinder ſeynd ja wol Kinder; was die Kinder ſehen, das moͤch⸗ ten ſie gern haben. So gehets inß gemein uns Menſchen. Wir ſehen, wie dorten Achan den Babyloniſchen Mantel, Joß. 7. Die Guͤter die⸗ ſer Welt; indem wirs ſehen, ſo geluͤſtet es uns nach ihnen. Der Geluſt macht, daß wir dar⸗ nach greifen, ob wir gleich offt weiter nichts da⸗ von haben, als daß wirs ſehen, und unſere Augen daran weyden. Es redet der H. Geiſt damit gantz veraͤchtlich und allerdings ſpoͤttlich von dieſer Luſt nach Geld und Gut. Sie iſt eine Augen⸗ Luſt, und weiter nichts. Der reiche ſiehet mehr vor ſich, als ein anderer; aber er kan darum nicht mehr genieſſen, ja offt nicht einmal ſo viel, als ein anderer, der ſich begnuͤgen laͤßt, mit dem, was da iſt. Uſus divitiarum apud alios eſt, divitibus ſolum nomen cedit & ſolicitudo, ſagt Bernhardus, der Reiche hat die Muͤhe, und ein anderer die Bruͤhe, des Reichthums genießt nicht der Reiche, ſondern andere, der Reiche aber hat von ſeinem Reichthum nichts, als den Nahmen und die Sorgen. Es erſtrecket ſich dieſe Eigennutzigkeit weit und breit uͤber des Menſchen Handlungen, und begreifet allerley Arten der linvergaugtichen . r⸗ — 243 II. Predigt von denen Sachen, Vortheilhafftigkeit, Kargheit unter ſich. Alles aber flieſſet zuſammen in dem Geitz. Wer dieſen verleugnet, hat die Quelle verſtopffet, woraus alle andere Baͤchlein herflieſſen. Es iſt aber der Geitz eine unordentliche Begierde nach denen Guͤtern dieſer Welt., dieſelbe zu erwerben, und in ihnen ergnuͤgen zu ſuchen. Ich nenne ihn eine unordentliche Begierde; weil ich zwar hieruͤber nicht diſputiren mag, aber doch glaube, daß es auch eine ordentliche und unſtraͤfliche Begierde ebe nach denen Guͤtern dieſes zeitlichen Lebens. Die Gelehrten theilen ſie ein in natuͤrliche und kuͤnſtliche Guͤter. Unter denen natuͤrlichen be⸗ Peſten ſie auch Speiſe und Tranck, und was ſoͤnſten zur Erhaltung des menſchlichen Lebens gehoͤret. Daß man nun nach ſolchen verlangen doͤrffe und muͤße, lehret einen jeden taͤglich ſeine eigene Erfahrung. Darf ich aber nach Speiß und Tranck verlangen: So werde ich wol auch nach Aecker, Weinbergen, Gaͤrten, Wieſen ꝛ. verlangen doͤrffen, woraus Speiß und Tranck hergebracht werden muß. Iſt mir dieſes erlaubt, ſo wird mir verhoffentlich nicht verarget werden koͤnnen, wenn ich auch ein Hauß verlange, un⸗ ter deſſen Schirm und Schaͤtten ich theils ſicher wohnen, theils die Mittel zu meiner Erhaltung verwahren kan. Gibts aber eine ordentliche und unverwerfliche Begierde nach denen natuͤrlichen Guͤtern: ſo wird man wol auch eine ſolche zulaſ⸗ ſen muͤßen nach kuͤnſtlichen, oder durch Fleiß und Kunſt der Menſchen verfertigten Guͤtern, urer welchen wel Uechen ſhſei Uun Derc Deeck⸗ anu n nuͤſe⸗ glͤgn treibe meri nen nicht ein nich zur⸗ ed ſt ⸗ ſer U e ſe ſ ſi en, er diee Ku⸗ der ſeſhtet rheee ,Me Begied 1 Ae blichen lchenbh Und C hetlnt ſſe P S 0 Gen Cn Aleltl ſbend e öſtt Nt. Hent tc i lne e welche verleugnet werden muͤßen. 249 welchen das Geld das fuͤrnehmſte iſt, womit man ſich ſeine Nothdurfft anſchaffen muß. Wenn ich nun gleich mit vielen ſcheinbaren Worten auf die Veraͤchtlichkeit dieſes glaͤntzenden Koths, dieſes Dreck⸗Goͤtzens, dieſer Hand voller Sand ſchmaͤ⸗ hen und prætenchren wolte, daß niemand das ge⸗ ringſte Verlangen nach demſelben haben ſolte und muͤſſe: ſo ſorge ich doch, daß ich mehr verderbete, als gut machte. Man ſiehet ohne hin das ernſtliche treiben auf das wahre hriſtenthum fuͤr etwas chi- meriſches an von Leuten, welche die connexion der menſchlichen Geſellſchafft und des Chriſtenthums nicht recht einſehen. Man kan alſo einen, der ein Verlangen zeiget nach Geld und Gut, noch nicht ungehoͤrter Weiße verdammen. Ich muß zuvor fragen, wie und warum ers verlanget, ent⸗ weder als ein unentbehrliches Mittel zu ſeiner Er⸗ haltung, oder als einen Zweck, in demſelben ſei⸗ ne Freude und Gluͤckſeeligkeit zu ſetzen. Das er⸗ ſtere iſt erlaubt und unſchuldig. Dem Fuͤrwand und Mißbrauch deßen aber muß ſonſt vorgebogen werden. Ich bin ein Glied der buͤrgerlichen Ge⸗ ſellſchafft. In dieſer kan ich ohne Geld nicht wol fortkommen. So werde ich denn wol die Mittel ſuchen und ergreifen muͤßen, die mir zu dieſer al⸗ gemeinen Loſung helffen. Die Armuth hat aller⸗ ley ſchwere Verſuchungen zur Suͤnde. Wenn ich nun etwas von zeitlichen Guͤtern mir darum wuͤnſche, damit ich nicht in jene Stricke fallen moͤchte, ſo duͤncket mich, ich ſeye auf dem Wege Agurs, der gebetten hat: Armuth gib mir niegt, ami 250 II. Predigt von denen Sachen, damit ich nicht ſtehle, und mich an dem Nahmen meines GOttes vergreife, Prov. 30. Das Geld kan zu einem bequemen Mittel gemachet werden GOttes Ehre, Erkaͤntniß und Reich, des Ne⸗ ben⸗Menſchen Wolfahrt, leibliche und geiſtliche Beſſerung zu befoͤrdern, und zu meiner eigenen gemaͤßigten Begquemlichkeit etwas beyzutragen. Wenn nun eines Menſchen ſein Hertz durch Gna⸗ de alſo gereiniget und gerichtet iſt, daß er die zeit⸗ liche Guͤter zu dergleichen Endzweck allein als ein gutes Mittel verlanget, ſo finde ich daran nichts zu ſtrafen. Es iſt ohne Zweifel eine Wolthat GOttes, wenn er einem Menſchen ſeine Hand mit dem Saamen der zeitlichen Guͤtern fale ei daß er lincks und rechts um ſich werffen, r. enen Armen außſtreuen, und eine große Exrnd auf die Ewigkeit machen kan: wenn nun einer in ſolcher Abſicht nach ſolchem Saamen verlanget, ſo habe ich wider ihn nichts einzuwenden. Ich hegehre billiger mit jederman umzugehen, als die Welt mit denen Kindern GOttes umgehet. Man ſtoßet ſich bißweilen ſo unnoͤthig und heuchleriſch, wenn einer, der das AÄnſehen eines frommen Man⸗ nes hat, eine Chriſtliche Perſon heurathet, die neben dem Schatz des reichs GOrtes ihme auch noch einige Zugabe zubringet, da es doch, auch bey einem Prediger, auf unſchuldige Weiſe ge⸗ ſchehen kan. Die Beſoldungen ſeynd offt ſchmal. gehen ſchwer ein, der gantze Schwarm der offent⸗ lichen und heimlichen Bettlern lieget ihm auf dem Halß,, er muß manche arme, krancke und⸗ he⸗ rübte we (ane Gtroſ Urd o Go ſicht ſ Wan dung Coot ſ 1d Un Pr Ut ben gea ſ⸗ li en Noe werde welche verleugnet werden muͤſſen. 251 truͤbte Leute beſuchen, die offt mit dem gantzen Evangelio IEſu Chriſti nicht ſo kraͤfftig koͤnnen getroͤſtet werden, als mit einem halben Gulden, des N geitic⸗ rehen utragt tche und was ein treuer Prediger ſonſt noch um des Evangelii willen thun muß, welches man der Welt nicht zu ſagen begehrt. Verdienet nun hernach ein ſolcher frommer, der ohne hin ein Erbe der Welt ſeyn ſolte, eine ſolche blame und Verleum⸗ dung, wenn er mit der Fuͤlle ſeiner Hand dem Exvangelio unſers HErren JEſu Chriſtizu dienen — ſuchet? Aufs wenigſte hat der weiſe Koͤnig Salo⸗ mo einen gelindern Außſpruch davon gethan und geſagt: Weißheit iſt gut mit einem Erb⸗Gut , und hilfft, daß ſich einer der Sonnen freuen kan, Pred. VII. 12. die Welt ſteckt dermaſſen in Vor⸗ urtheilen, daßſofft Vorgeſetzte bey ihren Unterge⸗ benen keinen reſpect haben, wenn jene nicht reich geachtet werden; manchmalen laßt man einen frommen, weiſen, oder ſonſt geſchickten und nutz⸗ lichen Mann nichts gelten, weil er nicht reich iſt. Salomo hats ſchon in acht genommen, daß ei⸗ ne belagerte Stadt haͤtte koͤnnen errettet werden durch klugen Rath eines armen weiſen Mannes, der drinnen geweſen ſeye, aber niemand habe ihn geachtet, weil er arm war, Pred. IX. 14. 1. So iſt es denn gut, wenn einer ſein Amt, Weißheit und Tugend auch durch dieſes Mittel ſecundiren und nachtruͤcklich machen kan. . Alſo laſſet das Chriſtenthum zu, ſeine Noth⸗ durfft zu verlangen. Wenn man aber dieſe hat, nemlich Nahrung und Kleider, alsdenn ſolle man . — 252 II. Predigt von denen Sachen, aß ein Koͤnig David, Salomo, Joſophat. Sil⸗ ber und Gold zuſammen bringen aus der Beute der uͤberwundenen Feinde, aus Schiffarten, und dergl. rechtmaͤßigen Mitteln, zum guten Ge⸗ brauch, zum Tempel des HErrn, zur Errettung des Vaterlands. Es laſſet zu, ja gebietets auch, daß ein jeglicher in ſeinem Beruf ernſtlich und ſaͤurlich arbeite, nicht nur ſich ſelber und die ſei⸗ nige zu verſorgen, ſondern auch etwas uͤbriges zu haben, zu geben den Duͤrfftigen, Eph. IV. 28. Es laſſet zu, daß wenn von der Arbeit uͤber die eigene Nothdurfft, und die ſchuldige Hand⸗ reichung an die duͤrfftigen noch ein na ſthn iſt, man ſolches aufbehalten darf auf das zukuͤnfftige, und daß alſo die Eltern denen Kindern in ſolcher Ordnung Schaͤtze ſamlen moͤgen, II. Cor. XII. 14. Es laͤßet zu, daß die Kaufleute in die oder die Stadt gehen, dorten handthieren und gewinnen moͤgen, wenn ſie nur ſonſten die goͤttliche Ord⸗ nung in acht nehmen, Jac. IV. 13. und leydet mithin weder die Vernunfft, noch die Haͤußlich⸗ keit, noch der buͤrgerliche Staat durch das Chri⸗ ſienthum einigen Eintrag. Denn die allerheiligſte Lehre I Eſu Chriſti weh⸗ ret nur der unordentlichen und unmaͤßigen Be⸗ gierde nach zeitlichen Guͤtern. Dieſes aber muß nun recht verſtanden werden. Gewiß habe ich mit dem vorigen nichts wenigers im Sinn gehabt, als einen Mantel außzubreiten, unter welchen alle Liebhaber der Welt und des Gelds ſchlieffen, . ihre ſich begnuͤgen laſſen, I. Tim. VI. 8. Es laſſet zu, – = = = = — E = 1☛rg/ πω =. S. = = = = g— — —☛ = — ſCE AZ — — — — rettun tsauch ich dieſe ſbrie IV.1 berde Ho hlßf ſftig, ſalhe Il. er N bnen Did⸗ ce ſi⸗ n tey N n⸗ ſ bt, ale ten nicht aufhebet, weder aule Hummel, noch ſonſt traͤge un verdroſſene, leichtſinnige, verthuneriſche, und andere unordent⸗ welche verleugnet werden muͤſſen. 253 ihren irrdiſchen Sinn bedecken koͤnten. Sondern leichwie ie ß mein lieber theurer HErr Föordrüngen die Natur der liche Buͤrger ziebet; welchen boͤſen Nahmen Ih⸗ me die Welt gern anhaͤngen moͤchte: Alſo bin 5 noch mehr in meiner Seele verſichert, daß der 5Er i R r Eſus auch in dieſem Stuͤck das natuͤrli⸗ che Verderben der Menſchen in ſeinem tiefeſten rund angreifft, und den Geitz, nach der Wur⸗ el und Frucht, alſo entdecket und verdammet, aͤls ſonſi keine Sitten⸗Lehre thun kan. Nur komt auch hie alles darauf an, was denn Geitz ſeye, davon man ſich insgemein keinen rechten Begrif machet. Ein Zorniger, Saͤuffer, Ehr⸗ geitziger ꝛc. laßt ſich ſeinen Fehler noch anſehen: aber geitzig zu ſeyn will kein Menſch auf ſich kom⸗ men laſſen. Es iſt ein alzuveraͤchtliches Laſter. Es wuͤrde demnach vergeblich ſeyn, wenn ich noch ſo ſcharf wieder den Geitz reden, und noch ſo buͤn⸗ dig von dem ſelben abwarnen wolte. Denn das wuͤrde jedermann wol anhoͤren koͤnnen, indem ein jeder ſich aus der Schlingen ziehen, und in ſeinem Hertzen ſich ſegnen wuͤrde, daß er nicht geitzig ſeye. Weilen aber dieſes ein entſetzlicher Selbs⸗Betrug und Hoͤllen abſtuͤrtzende Ver⸗ blendung iſt, indeme unter allen Laſtern keines unter den Menſchen ſo gar tyranniſiret, als die⸗ ſes, und auch mitten unter uns durchgaͤngig 9 254 II Predigt von denen Sachen, ſo herrſchet: ſo muß ich eure Gemuͤther naͤher anfaſſen, und ſolche Kennzeichen des Geitzes euch fuͤrlegen, die einem jeden, der ſie hoͤret, zu ei⸗ nem ernſtlichen Nachſinnen dienen, und anzeigen koͤnnen, ob er dieſes Laſters ſchuldig ſeye, oder nicht. Ich bitte euch aber vorher, ſchicket euch, und hoͤret mit groſſem Ernſt und heimlichen Seuf⸗ zern dem zu, was euch nach Inhalt goͤttlichen Worts geſagt werden ſolle. Wer ſich nicht bewußt iſt durch thaͤtliche Proben, Geitzig iſt ein jeder unbekehrter Menſch. daß einmal die groſſe Veraͤnderung ſeines Her⸗ tzens und gantzen natuͤrlichen Sinnes mit ihm vorgegangen ſeye durch die uͤberſchwengliche groͤſ⸗ ſe der maͤchtigen Gnade GOttes in der Bekehrung. der dencke nur, er ſeye noch geitzig, und wenn er ſchon bißweilen das Geld mit Haͤnden zu den Fen⸗. „ſtern hinaus wuͤrffe. Der unendliche Abgrund in Oa. der menſchlichen Seelen, das unermehliche vacu. um des Geiſtes, kan mit nichts, als dem unendli⸗ en GOtt angefuͤllet werden, zu welchem man in der Bekehrung durch Glauben an Chriſtum Eſum ſich wenden muß. ſeines leeren, armen und elenden Hertzens unend⸗ liche Begierden wuͤrcklich und nach einander auf⸗ ſteigen, nach welchen der Menſch immer noch weiter begehrt, als er wuͤrcklich hat, oder als er noͤthig hat, oder ihme GOtt durch ordentliche Mittel zufſießen laͤßt. In der Sprache des H. Geiſtes 2 e Geißzig iſt, bey welchem aus dieſem Abgrund wmeelche verleugnet werden muͤſſen. 255 nſe Begierde mehrers zu haben. Wieſich ſolche zum ae Exempel bey Juda befunden. Der mußte ſamt „Uden andern Juͤngern bekennen, er habe memalen egt Mangel gehabt bey Chriſto. Doch war er mit e e dieſer Nothdurfft nicht vergnuͤgt, ſondern wolte Aull noch etwas druͤber haben, wolte auch eigenes Geld ne haben. Das mercke man nun beſonders wol. n Im Hertzen ſteckt der Geitz, in der unruhigen und nägenden Begierde mehrers zu Und eſt wo eine egierde iſt, nur immer etwas meh⸗ Prg Ters ekommnen 4 und nach Abigem mieder et⸗ hn was anders, ob ichs gleich nicht bedarf, da iſt e der natu rliche und agentliche Geis⸗ Dann hene da reich werden wollen (ſehet, im Willen, in der me. Begierde ſtehet der Geitz) die fallen in Verſuchung me und Stricke, denn Geitz (das iſt, das reicher wer⸗ enhe den wollen) iſt eine Wurtzel alles Ubels, I. Tim. 9. t Geitzig iſt, wer den Reichthum nicht nur fuͤr das hoͤchſte oder ein ſehr hohes Gut, ſondern ir emm fuͤr ein wahrhafftiges Gut haͤlt. Wer die Reiche f vor gluͤckſeelige Leute darum ſchaͤzet, weil ſie reich ſind; wer ſeine eigene Freude und Ruhe darin⸗ an nen ſetzet, wenn er viel Guͤter hat, und meynet, ije mehr man habe, je gluͤckſeeliger ſeye man auch, a wie ja dieſes ſo die gemeine Meynung der Men⸗ dete ſchen iſt, der iſt geitzig. Denn Chriſtus nennet den Reichthum etwas ungerechtes oder untreues; tn ſetzet ihn außtruͤcklich denen wahrhafftigen Guͤtern entgegen; ſagt, er ſeye das geringſte, welches ei⸗ nem Menſchen gegeben werden koͤnne; ja etrns rem⸗ 256 II. Predigt von denen Sachen, fremdes auch da noch, wenn der Menſch ihne hat, Luc. XVI. 10. 11. 12. Anderswo nent er ihn eine Zugabe, etwas zufaͤlliges, welches ob es da iſt, oder nicht da iſt, einem Chriſten gleich viel ſeyn ſolle, Math. VI. 3 3. Wer hingegen die von GOtt zugeſchickte Ar⸗ muth mit kleinmuͤthigkeit, Ungedult, murren und ſchelten traͤgt, und durch ungerechte Mittel ſich daraus helffen will; wer es auch gern wie andere haben moͤchte, oder nur immer auf die ſiehet, die mehrers beſitzen; wer den Reichthum, oder beſ⸗ ſere Nahrung und Abgang anderer mit ſchelen Augen anſiehet, und von den Reichen uͤbel, oder mit aflectirter Verachtung redet, der iſt geitzig. Wo ſich ſo viele und unruhige Sorgen der Nahrung finden, wo man Tagund Nacht trach⸗ tet, wie man ſich und den Seinigen viel ſamlen moͤ⸗ ge, wo man mit ſolcher Vielgeſchaͤfftigkeit ſein Hertz niedertruͤckt, daß es ſich nicht frey zu GOtt erheben, und ſeinem Wort Raum geben kan; deß⸗ gleichen wo man ſich eine gewiße Summe feſt fuͤrſetzt, wie viel man uͤber alle Außgaben jaͤhrlich fuͤrſchlagen, und ſolches wieder zu Intereſſe machen wolle; wo man immer in ſeinem Sinn rechnet, handelt und dichtet, da iſt der Geitz. Wo man die zeitliche Dinge ſo hoch ſchaͤtzet und anſchlaͤget: hingegen von geiſtlichen Dingen, von GOtt und ſeinem Wort, von Beſſerung der Seelen, von Himmel und Seeligkeit, von frommen Chriſten, geringſchaͤtzige Gedancken und kaltſinnige Bewe⸗ gungenhat, da iſt der Geitz ſo gewiß, als bey Juda, der Urdee⸗ 10, Eſti ir Ge es, Ged Puder Ur gr de nach die 0 Wn Mn deſe den t, e hor in5 en welche verleugnet werden muͤſſen. 257 enchin der die Salbe um 50. Thaler, Chriſtum aber um ent e 10. æſtimiret hat. . s eo Wo man auch grob heraus ſagt: Haͤtte ich lehn nur Geld, haͤtte ich nur ſo und ſo viel; wo man alles, was man aͤuſſerſt entbehren kan, zu lauter hichl Geld machen will; wo man bey Verheurathungen, uume Aenderungen der Aemter, u. d. g. hauptſaͤchlich in nur aufs Geld ſiehet, da verrathet ſich der Geitz. ttm (Wer vor dem duͤrfftigen ſein Hertz und Haͤn⸗ ſin de zuſchlieſſet; oder wer zwar etwas, aber kaͤrg⸗ lbet lich, aber das ſchlechteſte und unnuͤtze; oder nicht tſl nach proportion ſeines Vermoͤgens, wieauch lang⸗ d ſam, und mit Unluſt, gibt, der iſt geitzig. Denn ie. die Schrifft nennet ausdruͤcklich das Geitz, wo elk man kaͤrglich und unluſtig gibt, 2. Cor. I.X, 75. gnn Geitzig iſt, welcher ſich ſelber von dem Seini⸗ nlan gen nichts guts thut, noch das Hertz hat, etwas etf deſſelben unerſchrocken zu genieſſen. Der, nach el dem gemeinen Sprich⸗Wort, das Geld im Kaſten inh hat, aber der Teufel hat den Schluͤſſel dazu. Wie nne zener geitzige, der genug Wein im Keller liegen iht hatte, aber keinen davon tranck; ſondern wenn er ige in Keller kam, ſo klopfte er mit dem Finger auf ch das Faß, und ſprach: du magſt wol ein gut Wein⸗ gen ſeyn, wer dich nur koſten duͤrffte? . Luch der iſt geitzig, der nicht ſehen kan, wenn ,A undere mild und freygebig ſind, ſond ern ſpricht ſn mit Juda: Was ſoll dieſer Unrath? etwas we⸗ i, plorant, ein geitziger moͤchte 4 1, fundi, plorant, ein geitzig ween 258 II. Predigt von denen Sachen / wenn er den andern nur ſiehet verſchwenderiſch mit dem Waſſer umgehen. Beſonders Mitley⸗ den traͤgt ein gewiſſer Theologus mit denen mild⸗ thaͤtigen Maͤnnern, die geitzige Weiber haben, die alle Augenblick murren, wenn der Mann den Ar⸗ men etwas geben will. Sie lauren unten im Hauſe, daß nicht leicht ein Bettler fuͤr ihre Her⸗ ren kommen kan; ſie ſind rechte Ketten⸗Hund, die da wachen und bellen, und niemand leicht vor ihre Herren laſſen. Er ſetzet aber hinzu: Ich wuͤnſchte, daß die Maͤnner alsdenn mehr Hertz haͤtten, und im Angeſicht der Weiber gantze Haͤn⸗ de voll Geld den Armen gaͤben, und den Weidbern alſo durch den Sinn fuͤhren, ſolten ſie auch dar⸗ uͤber noch ſo boͤſe und zornig werden; denn da waͤre mehr Hoffnung, daß ihr geitziger Sinn koͤn⸗ te gebrochen werden, als wenn ſie den Armen in der Stille etwas geben. Hingegen iſts gemeiniglich auch von dem Geitz, wenn die Maͤnner ihre verſtaͤndige und haͤußliche Weiber ſo kurtz halten, ihnen keinen Hel⸗ ler Geld zu freyer diſpoſition uͤberlaſſen, und ſo un⸗ gern und gezwungen etwas herausgeben, was zur Haushaltung noͤthig iſt. Geitzig iſt, wem da beliebet der Lohn der Un⸗ gerechtigkeit / wie dem Bileam; wer um Gelds willen ſich zu etwas boͤſes gebrauchen laͤßt; der uam der Kundſchafft, Abgang und Nahrung willen, oder in ſeinem Amt zu bleiben, wider beſſer Wiſ⸗ ſen und Gewiſſen, entweder ſelbs boͤſes thut, ſchwoͤ⸗ ret, betriegt, luͤgt, verfaͤlſcht, verrathet ꝛc. oder von 1 deric id⸗ enn nnid aben de hdercp tch 1 hech⸗ Nunde ſcht 4 1S r ſteh Wi guche n unte ſnent Nt N Ner Henh dſo o “ G nur pile W chen welche verleugnet werden muͤſſen. 259 von andern boͤſes geſchehen laͤßt, wie ſonderlich in denen Wirths⸗Haͤuſern geſchiehet, und von al⸗ len denen, welche zuweit greiffen, und ihren Naͤch⸗ ſten auf einigerley Weiſe vervortheilen. Geitzig iſt, wer um eines irrdiſchen Vortheils willen den Sonntag entheiliget, die Predigten, oder das H. Abendmahl verſaumet, Luc. XIV. oder wer das Gebett, entweder gantz unterlaßt, oder ohne Bedacht und auf der Poſt verrichtet, unter demſelben immer bey ſeinen zeitlichen Sa⸗ chen herumfahret, immittelſt dem Geſind allerley befielet, und wieder fortbettet. Geitzig iſt, wer ſich und alle ſeine Sachen, Gaͤn⸗ ge und Muͤhwaltungen bezahlt haben will, und uͤberal mit Juda fragt: was wolt ihr mir geben? Wenn die Prieſter nicht eine Thuͤram Hauſe Got⸗ tes umſonſt zuſchlieſſen; wenn Obrigkeiten Geſchenek nehmen, nicht nur vor, ſondern auch nach gefaͤlten Urtheil, und deßwegen das Recht beugen; wenn man die Sachen ſolang verzoͤgert und ſchwer ma⸗ chet, bis die Leute ermuͤdet komen und etwas brin⸗ gen muͤſſen. Wenn man bey Außzahlung der Hand⸗ wercks⸗Leute prætendirt, ſie ſollen ſo und ſoviel lie⸗ gen laſſen, oder ihnen deßwegen die Arbeit deſto theurer verdinget. Wenn man anderer ihre Schul⸗ den und Forderungen ihnen um ein geringes Geld abkaufft, und ſich nachmals mit denen Ceſſionen einen groſſen Vortheil ſchaffet. Wenn man bey Verlehnung eines Stuͤcks Gelds gleich etwas da⸗ von in der Hand zuruͤck behaͤlt, oder ſonſt uͤbermaͤſ⸗ ſigen Zinß nehmet; ja auch das iſt Geitz, wenn man R 2 von 260 II. Predigt von denen Sachenſ von Leuten, die aus bloſſer unſchuldiger Armuth entlehnen muͤſſen, auch nur den Landlaͤufftigen Zinß nehmt; denn ſolchen ſollen die Reichen leyhen, und nichts dafuͤr nehmen, Luc. VI. 3 5‧5. Aus Geitz kommts her, wenn fuͤrnehmere beym Einkauffen, oder Verdingen der Arbeit, wolfeiler und hingegen beym Verkauffen theurer es haben wollen, weil ſie die und die ſeyen. Geſchencke nehmen in Amts⸗Sachen unter waſerley Prætex, ſo ſuͤß es iſt, ſo gemein und privilegirt es iſt, ſo alber mein Gegenſatz klinget, iſt doch einmal eine Frucht, welche aus der Wurrtzel des Geitzes wach⸗ ſet. Wer ſeine ordentliche Nahrung, Beſoldung oder Belohnung hat, der wuͤrde gewißlich das ge⸗ ringſte Geſchenck nicht annehmen, wenn er von . allem Geitz gereiniget waͤre. wirds bekennen muͤſſen. Geitz iſts, wenn man die Leute, welche man bedrangt weißt, noͤthiget, daß ſie verkauffen muͤſ⸗ ſen, ſie hernach ſteigert, und ihnen deſto weniger bezahlet; oder wenn man dem Geſind und Arbei⸗ tern die Speiß und Lohn abbricht; oder ſonſten denen, die etwas verdienet haben, die Bezahlung ſchwer und ſaur macht. Abſonderlieh wenn man die ubele Gewohnheit hat, daß man ſo ungern be⸗ zahlt, auch zutheuerſt da, wo es nicht von dem eigenen gehet. J Geitzig iſt, wer einen Acker an den andern, ein Hauß an das andere, und ein Amt an das an⸗ dere bringet, bis kein Raum mehr da iſt/ o er glei Wer das menſchliche Hertz kennet, und deſſen Verſtellungen fuͤrchtet, —, e . Pun fie enlete eteher wolſe s haft ſtn Pier ſD nane ot ſſr hbarr ſicht le nn enit. ſen n 1 enrte 1N als wenn ihm ein –w welche verleugnet werden muͤſſen. 261 gleich ihnen nicht gebuͤhrlich warten kan. Et. V, 8. Geitzig iſt, wer ſich uͤber einen zeitlichen Verluſt ſo ſehr kraͤncket, und uͤber einen Schaden oder Ungluͤck ſich ſo ungedulti und Troſtlos geberdet, tuͤck vom Hertzen geriſſen waͤ⸗ re, wie jener Micha einher ging, und ſchrie: ſie haben mir meine Goͤtter genommen, wen habe ich ſmunmehr? B. Richt. XVIII, 23. 24. oder wenig⸗ ſtens ſich mehr bekuͤmmert, als wenn er mit tau⸗ ſend Suͤnden GOtt beleidiget haͤtte. Geitzig iſt, wer nie eifriger betet, als wenn er auf das zeitliche kommt; alſo auch fuͤr den beſchehr⸗ ten zeitlichen Seegen viel freudiger dancket, als wenn er um die Guͤter der Seelen bittet. Quid invocas DEum? ut det tibi lucrum: Lucrum ergo invocas, non DEUM; miniſtrum lucri tui facis DEUM. Viluit tibi DEus. DEUS ſi ad te veniat ſine auro & argento, non vis illum, ſchreibet Au- guſtinus uͤber Pſ. XXX. Das iſt, du ruffeſt Gott an im Gebett. Aber warum? daß er dich Geld und Gut gewinnen laſſe, oder nach deiner Spra⸗ che, daß Er dich ſeegnen ſolle. Auf dieſe Weiſe ruffeſt du den Gewinn und nicht GOtt an. GOtt macheſt du zu einem Knecht deines Gewinns. Wie veraͤchtlich halteſt du GOtt! wenn GOtt zu dir kaͤme ohne Gold und Silber, du wuͤrdeſt ih ſchwerlich willkommen ſeyn laſſen. Geitzig ſind, welche ſich den nothwendigen Haußrath nicht ſelber anſchaffen, ſondern wollen ſich nur mit Entlehnen bey andern behelffen; ode⸗ welche etwas borgen, und es nimmer heimgeh ; R 2 oder oder dem andern, ſonderlich geringern, unter der Hand zu verſtehen geben laſſen, daß ſie es gern 262 Il. Predigt von denen Sachen / behalten moͤchten. Oder welche, wenn ſie hey ge⸗ meinen Leuten etwas ſehen, ſo ihnen gefaͤllt, ſol⸗ ches ſehr loben, ſich verwundern, und ſagen, ſie haͤtten ſchon laͤngſten auch dergleichen gern gehabt, aber es nirgend bekommen koͤnnen ꝛc. Ein Anzeigen eines geitzigen Gemuͤths iſt es, wenn man den Fuͤrnehmen, Reichen und andern, von welchen man einen Genuß hat, heuchelt, ſchmei⸗ chelt, ihren Laſtern durch die Finger ſiehet, oder ſie gar nach ihrem Tod unwuͤrdig erhebet, oder ſonſten nicht gerad zugehet gegen einen, wie gegen den andern. Der Geitz ſpricht zu manchen, was jene Maͤnner zu dem Prieſter ſprachen: Schweig, und halte das Maul. Richt. c. XVIII, 19. Geitzig iſt, wer Korn aufhaͤlt zur Theurung; wer monopolia an ſich bringt, zum Schaden des Neben⸗Menſchen; welcher reiche eine Weile ſich Schaden thut, biß er den andern neben ſich ruini⸗ ret und ausgemergelt, oder doch ſonſt den Zugang an ſich gebracht hat. Geitz verrathet ſich auch, wenn man mit ſo vie⸗ len Worten, und zu ſo offt wiederhohlten malen vor das geſchenckte danckſaget, damit die Leute Wunder meynen ſollen, wie uns alles eine ſo groſ⸗ ſe Ehre ſeye, und ein andersmal wieder etwas bringen. Hæc ambirtioſa gratiarum actio eſt ad plus dandum invitatio. Geitz zeiget es an, wo man ſeinen Mammonoͤffters beſiehet, ſeine Augen dar⸗ an weydet, das Geld mit Luſt zehlet, auch wenn es en Unter N e ee ſe ee⸗ gen/ ngehen ſſte danden lſchen het, fege n, N Dhg ltu den ile 9 Iuit lel welche verleugnet werden muͤſſen. 263 es offt nicht einmal unſer eigen iſt. Oder wenn man ſchon Thuͤren und Kaͤſten wol verſchloſſen hat, dennoch offt bey Nacht aufſtehet und viſitiret, oder zwey, dreymal mit dem Finger wieder ver⸗ ſucht, ob das Schloß recht eingeſchlagen habe. Furcht, aͤngliches Mißtrauen und bange Ein⸗ bildungen wachſen auch aus dem Geitz. Wenn man immer ſorgt, es werde uns noch fehlen und ausgehen, ehe wir ſterben. Wenn gemeiniglich die Materie des Diſcurſes iſt, wie es jezt ſo Geld klemme Zeiten ſeyen, wie ſich jezt nichts mehr ge⸗ winnen laſſe / vor dieſem ſeye es gut Hauſen gewe⸗ ſen, u. d. g. Oder wenn man meiſtens nur von ſei⸗ nen groſſen Außgaben ſpricht, und wie die Einnah⸗ men ſo gering werden, ſo ſchwer eingehen, wie man, wenn es nicht anders komme, ſeine Haußhal⸗ tung nimmer in die Laͤnge beſtreiten koͤnne, ſo iſts demeiniglich ein Merckmaal, daß der Geitz da niſtle. Ja auch das iſt Geitz, wenn ich in dem Han⸗ del gegen dem Neben⸗Menſchen, in Theilungen, u. d. g. das meine ſo genau ſuche, und mir nicht lieber Unrecht thun laſſe, als daß ich den Schein der Vortheilhafftigkeit gebe, oder rechte, oder bal⸗ ge, oder Freundſchafft breche. Endlich mag auch dieſes ein zimliches Zeichen ei⸗ nes von dem Geitz gefangenen Gemuͤths ſeyn, wenn jemand uͤber dieſe umſtaͤndliche Beſchreibung des Geitzes ſich moquirt. Denn da Chriſtus dorten eine Predigt wider den Geitz gehalten hat, ſo heißts zuletzt; das alles hoͤreten die Phariſaͤer auch, aber R 4 ſpot⸗ 264 II. Predigt von denen Sachen/ ſpotteten ſeiner, denn ſie waren geitzig, Luc. XVI. 14, Nun ich haͤtte dieſes auch befuͤrchten koͤnnen. Aber dennoch auf dieſe Weiſe davon reden wollen, damit doch jemand die rechte Geſtalt dieſes ſchaͤnd⸗ lichen Laſters erkennen, und dieſerley Kennzeichen noch weiter nachdencken moͤchte. Denn durch die⸗ ſe Fruͤchten muß ich einmal auf die verborgene Wur⸗ tzel, durch dieſe Anmerckungen muß ich einmal zur Erkaͤntniß meines betrieglichen Hertzens kommen. Wolan denn, m. Z. wenn ihr nur einige von dieſen erzehlten Kennzeichen an euch findet, und fin⸗ det ſie an euch herſchen, und ohne Kampf und Wie⸗ derſtand ſich aͤuſſern: wenn ihr in der Schnelle uͤber dem und jenen Stuͤck ſeyd betroffen worden: ſo glaubet um der Warheit GOttes willen, daß ihr unter die Geitzige gehoͤret, ob ihr es euch gleich euer Lebtag nicht moͤget eingebildet haben. Laſſet euch aber, bitte ich, laſſet euch durch das Wort GOt⸗ tes uͤberzeugen, welches ein Richter der Gedan⸗ cken und heimlicher Sinnen des Hertzens iſt. Ach! J. L. ſchaͤmt euch doch nicht, ſolches vor GOtt zu bekennen, denn vor Menſchen muthet man es euch eben nicht zu. Klaget euer geitziges und irrdiſch ge⸗ ſinntes Hertz vor Ihme an, und laſſet euch von JEſu Chriſto ſo viel williger hernach zur Verleug⸗ nung auch dieſer Verderbniß leiten. Und wenn auch der grobe Geitz nicht mehr uͤber euch, die ihr bekehret ſeyd, herrſchet: ſo habt ihr doch zu erſchre⸗ cken, daß eine ſolche Wurtzel in euch ligt, die je und je ſo mancherley boͤſe Sproͤßlein treibet, daß man nicht Augen genug haben kan, darauf zu mer⸗ cken, hin — e.N htee enwele ͤſhe nnete Dyroht ene nruit. tnne et ,Ulfe nda S oid. ,deft ſeiche ſetal 400 GS e elelg ſben die⸗ ſch die⸗ N , n welche verleugnet werden muͤſſen. 265 cken, noch Haͤnde genug, ſie mit dem ſcharfen Meſſer der Verleugnung abzuſchneiden. Nur entziehe ſich jetzt niemand dieſer Heimſu⸗ chung GOttes an ſein Gewiſſen mit vergeblichen Worten. Der Arme dencke nicht, nur allein der Reiche ſeye geitzig. Nein; es gibt auch noch, aber gar ſelten, einen Reichen, der nicht geitzig iſt: Hin⸗ gegen viel 100. Arme, die im Geitz biß uͤber die Oh⸗ ren ſtecken. Geld haben macht an ſich nicht gei⸗ tzig. Aber Geld begehren und wuͤnſchen, wie die Arme thun, das iſt der Geitz. Niemand ſage, er ſeye nicht geitzig, denn er wolte gern vergnuͤgt ſeyn, wenn nur ſeine Schulden bezahlt, oder dis und je⸗ nes beſtritten waͤre. Denn haſt du keinen beſſern Grund, als dieſen, ſo will ich dir propheceyen, daß wenn deine Schulden werden bezahlt ſeyn, ſo wirſt du dich auch beſſer kleiden, ſpeiſen, wohnen, oder etwas von Guͤtern kauffen, deine Kinder fortbringen, und endlich noch einen Vorrath, o⸗ der nach deiner Sprach, einen Noth⸗ Pfenning ſammlen wollen, und ehe du mit allem dieſem fer⸗ tig biſt, wirſt du ſterben muͤſſen. Sage auch nicht, ich bin nicht geitzig, denn ich gebrauche keine unordentliche Mittel, was ich habe, das er⸗ werbe ich redlich, und laſſe einem andern gern auch das ſeine. Denn wo die Liebe der Welt, die Liebe zu Geld und Gut, die Begierde immer mehrers zu ſammlen regieret, da iſt der Geitz, wenn ich gleich niemand unrechtthue. Das unvergnuͤg⸗ te Hertz macht der Geitz, nicht die ungerechte Miktel allein. Es ſpreche auch niemand, ich bin R 5 nicht 266 II. Predigt von denen Sachen / — nicht geitzig, denn ich laſſe mir eſſen und trincken wolgeſchmaͤcken, bin zufrieden, und verlange weiter nichts / als ich habe. Denn es kan doch auch hie noch ein Geitz und Liebe des Gelds dar⸗ unter ſtecken. Wielleicht haſt du es noch nicht wei⸗ ter gebracht, als jener reiche Menſch, den wir o⸗ ben betrachtet haben aus Luc. XII. So lang du noch nicht reich in GOtt biſt, ſo lang biſt noch geitzig. Mercke den Unterſcheid wol. Ein reicher gottloſer Eſau kan auch aus Hochmuth und Pra⸗ lerey ſagen: ich habe genug: aber nur allein ein frommer Jacob kan verſetzen: Und ich habe alles genug, Geneſ. XXXIII, 9. 11. Senne dich auch nicht, als waͤreſt du nicht geitzig, weil du alles dem Seegen GOttes zuſchreibeſt, und ihme da⸗ fuͤr taͤglich danckeſt. Denn obſchon dieſes an ſich gut iſt / ſo kanſt du doch dabey eben noch ſo geitzig ſeyn, als jener geitzige Phariſaͤer, der GOtt auch danckete, Luc. XVIII. So iſts auch mit dem All⸗ moſen. Die Phariſaͤer waren ertzgeitzig, und ga⸗ ben doch Allmoſen, viel und reiche Allmoſen. Halfftere dich auch nicht aus damit, du ſeyeſt nicht geitzig, ſondern halteſt das deine nur zu Rath, es ſeyen ſchwere Zeiten, da es einen aufſehen lehre, Vortheil ſeye niemand verbotten, wer die Augen nicht aufthue, muͤſſe den Beutel aufthun ꝛc. denn dieſes Maͤntelgen iſt zwar ſchoͤn: aber ſtecket ein Hertz darunter, welches das Geld lieb hat, ſo biſt du geitzig. Wir reden jetzt recht ernſtlich mitein⸗ ander. Denn es gilt eine wichtige Sache, ob du geitzig, das iſt, ein Goͤtzen⸗Diener ſeyeſt, der nicht. trincke vetlgre an N ſds N chten nlt langt ſtn dN lent bech du ne ganſl n Nto emd nde nnſt gint 3/6 ſch M en ſten⸗ ob ſ. = welche verleugnet werden muͤſſen. 267 nicht. Was duͤncket dich von der Rede Hiobs, da er ſein Gewiſſen biß aufs kleineſte Staͤublein ausſtaͤubet, und unter andern ſpricht: Habe ich mich gefreuet, daß ich groß Gut hatte, und mei⸗ ne Hand allerley erworben hatte? damit haͤtte ich verleugnet GOtt von oben, c. XXXI, 25. ſeqꝗq. Ach! wie ſollen dieſe Worte Spieß und Naͤgel bey uns ſeyn, geliebter Zuhoͤrer! Hiob, du weiſ⸗ ſeſt es ja, war ein ſehr reicher Mann. Aber er hatte ſich ſolches groſſen Guts niemalen erfreuet. Was duͤncket dich? haſt du dich deines Guts nie⸗ mal erfreuet? O wie huͤpffet dein Hertz, wenn du nur Hoffnung haſt, etwas zu gewinnen! Hiob hat ſich nie gefreuet, daß er allerley Gut erwor⸗ ben hatte. Denn wenn er ſich deſſen gefreuet haͤt⸗ te, haͤtte er damit verleugnet GOtt von oben. Wer denckt unter uns daran? Wer haͤlt dieſes fuͤr eine Verleugnung GOttes, wenn er ſich er⸗ freuet, ſo er etwas erwirbet? Wie freut man ſich eines jeden Gewinns! Wie verleugnet man aber auch damit GOtt von oben! Behuͤte GOtt, ſprichſt du, auf dieſe Weiſe iſt jederman geitzig, mithin ein Goͤtzen⸗Diener, und wird kein Menſch ſeelig: Antw. Gewiß iſts, daß der geitzigen mehr ſind, als ich ſagen mag, und du glauben kanſt. Unterdeſſen ſeye ein jeder ſeiner Sache gewiß! Schaue nicht auf andere, ſondern lerne die Beſchaffenheit der Sache aus GOttes Wort, das wird dich richten am Juͤng⸗ ſten Tag. So haltet nun dieſe Sache fur hoͤchſt wichtig, derſelben unter der Furcht des Par ernſt⸗ 268 II. Predigt von denen Sachen/ ernſtlich nachzudencken. Denn Geitz iſt Abgoͤtte⸗ reg, und laſſet dem Menſchen keinen Theil am Reich GOttes, Col. III, J„. Beſtehet nun jemand in ſeiner ſcharffen Pruͤfung, und hat Verſicherung und Freudigkeit vor dem allwiſſenden GOtt, daß er zwar die Tuͤcke und Verſuchungen ſeines zum Geitz geneigten Hertzens wol ſpuͤre, aber ernſtlich darwider kaͤmpffe, und ſich vor dieſen ſubtilen Stricken des Argen ſorgfaͤltig bewahre; daß die Liebe der Welt und des zeitlichen in ihm gebrochen PFpye, daß er die gantze Welt nicht nehmen wolte, ſo er ſie gewinnen koͤnte, und muͤſte mit einer Suͤnde ſeiner Seelen Schaden thun, u. d. g. be⸗ ſtehet einer, ſag ich, in dieſer ſcharfen Durchſu⸗ chung ſeines Wandels, o wie wird ihn dieſes er⸗ freuen und troͤſten! Wie wird er GOttes Gnade preiſen, die ihn hie errettet hat, wo ſo viele ins Verderben und Verdamniß gleichſam an guͤl⸗ denen und ſilbernen Stricken hinab geſencket wer⸗ den, 1. Tim. VI, 9. Und ſo wird denn weder mich der Fleiß im Nachdencken, noch ihn die Muͤhe im nachforſchen jemals gereuen. Der HERR ſeye unſer Theil und unſers Hertzens Schatz ewiglich, und ſchencke uns dieſe Frucht! Amen. Von der Verleugnung der Affecten. Die Affecten ſind ſtarcke auſſerordentliche Bewegungen des Gebluͤts und der Lebens⸗Geiſter, und durch ſolche auch unſers Willens und Ge⸗ muͤths, deren Wirckung gemeiniglich ſich auch aͤuſſerlich in den Gliedern des Leibes zeiget. Sie entſtehen, wenn ein Menſch eine heſondeie Bac⸗ ſtellung⸗ Pocte Telen Ujemon ſchen Ott,N nes terſe ſofe N ebrnt hntre⸗ hſt di do uuhe ſeſse Gnd eleh E eunit D 6 gie 1. e 6 G . — welche verleugnet werden muͤſſen. 269 ſtellung, Einbildung oder Empfindung einer Sa⸗ che hat, die er ſich fuͤr gut oder boͤß, nuͤtzlich oder ſchaͤdlich, annehmlich oder verdrießlich haͤlt. Ihre Arten ſind unendlich / welchen man alſo keine ei⸗ gene Nahmen geben kan. Doch die gemeinſte ſind, Liebe und Haß, Freude und Traurigkeit, Hoffnung und Verzweiflung, Vertrauen und Furcht, Verlangen und Zorn, Eifer und Rach⸗ begierde, Neid und Eiferſucht; wozu man auch ſetzen kan, Verwunderung, Schamhafftig⸗ keit, Kuͤhnheit, Neugierigkeit, und dergleichen. Und damit waͤre uns ein weites und breites Feld aufgethan, wenn wir uns auslaſſen, und ihre Be⸗ ſchaffenheit, Nutzbarkeit, Schaͤdlichkeit, Suͤnd⸗ lichkeit, das daraus entſpringende Ubel und Elend des Menſchen, die noͤthige Maͤßigkeit und Regie⸗ rung, zum Theil auch gaͤntzliche Austilgung der⸗ ſelben, beſchreiben wolten. Aber das leydet un⸗ ſer Vorhaben nicht. Sondern wir haben ihrer nur darum hie Erwehnung zu thun, ſo fern ſie zu dem Selbs des Menſchen gehoͤren, welches ver⸗ leugnet werden muß. Wie eben bey dem gefalle⸗ nen Menſchen alles aus dem guten Geleiß auf Irrwege gerathen iſt: alſo ſind auch dieſe ſeine Gemuͤths⸗Bewegungen gleichſam ausgeriſſen, und raſen und galoppiren als unbaͤndige Pferde auſſer der rechten Siraſſe hin und her, auf und ab, in dem Menſchen; zerren und ſchleifen ihn durch dick und duͤnn, durch Hecken und Stauden, durch ho⸗ hes und tiefes, ſo ungeſtuͤmm, unvernuͤnfftig und gefaͤhrlich herum, daß es zu erbarmen iſt. Aus ahruch 8 270 II. Predigt von denen Sachen / unzehligen Unordnungen nur bey unſerm Vorha⸗ ben zu bleiben, ſo entſtehen dieſe Bewegungen nicht um GOttes und ſeiner Ehre willen; gehen nicht auf Ihn und ſeinen Willen; ruhen und ſe⸗ tzen ſich nicht in Ihm und ſeiner Gnade, Weiß⸗ heit und Seeligkeit. Und eben ſo wenig meynen ſie es gut und treulich vor den Neben⸗Menſchen. Sondern alles iſt auf den Menſchen ſelbs, und allein auf ihn, und gantz unbillig und unvernuͤnff⸗ tig gekehrt. Was da der ſuͤndige und verdorbene Menſch noch behalten hat fuͤr Krafft zu verſtehen, zu dencken und ſich einzubilden; was er fuͤr Kraͤf⸗ ten uͤbrig hat zu wollen, zu verabſcheuen, zu ver⸗ langen, zu eckeln; was fuͤr Bewegungen ſich in ſeinem Leibe finden, was er fuͤr Muſculn und Ner⸗ ven, fuͤr Blut und Lebens⸗Geiſter hat, was er mit ſeinen Gliedern, Geſicht, Haͤnden und Fuͤſ⸗ ſen vermag, das wird alles aufgebotten, zuſam⸗ men genommen und angeſtrengt, dieſem boßhaff⸗ tigen Menſchen zu dienen, und ihme zu ſeinen Ab⸗ ſichten zu helffen. Um ſein ſelbs willen liebet der Menſch, was er liebet; um ſein ſelbs willen haſſet er, was er haſſet; um ſein ſelbs willen freut er ſich uͤber etwas; um ſein ſelbs willen trauret er uͤber etwas; um ſein ſelbs willen verlanget der Menſch, was er verlanget; um ſein ſelbs willen zuͤrnet, und wehrt er ſich wider etwas; nur um ſein ſelbs wil⸗ len eifert er, neidet er; fuͤrchtet er, hoffet er, de- ſperiret er, u. ſ. f. Was ihn nicht angehet, und woran er auf keinerley Weiſe Theil hat oder ne⸗ men mag, das ruͤhret ihn wenig oder nichts. Sens Blut we Putl dore do i Pndun lſſu N ſll t dern ſhin le tron he abe erfe ig die V die die l ſ 4 hen⸗ — n Vu⸗ vegore en; ghr en u , e, W . wepne Venſce lbs 1 wernint tr erſee rr ſch nd nt og ena Hetd heſe lſc iß⸗ Pſt un S d⸗ d p 4 SE E welche verleugnet werden muͤſſen. 271 Blut bleibt kalt, und ſeine Seele ſiehet einem ge⸗ radbrechten Coͤrper gleich. Was aber ihne touchirt, was ihne nur von ferne beruͤhrt, was eine Ver⸗ bindung mit ſeiner Eigenliebe, mit ſeiner Ehre, Luſt und Nutzen, mit den Seinigen, u. d. g. hat, da iſt er ein Seraph und feuriger Engel, nicht nur mit ſechs Fluͤgel, wie jene, Eſai. VI, 2. ſon⸗ dern mit hundert und tauſenden, und die Seele ſcheinet, ſie wolle ihren Leib verlaſſen, und durch alle Glieder, Augen, Ohren, Haͤnde und Fuͤſſe hinausfahren, das vermeynte Gut ſo viel eher ein⸗ zuhohlen, oder das vermeynte Ubel deſto baͤlder abzuwenden. Es muͤſte einer ſein Lebtag nichts erfahren haben von Liebe, Haß, Freude, Trau⸗ rigkeit, Eifer, Rache, Zorn ꝛc. wenn er mich in dieſer Fuͤrſtellung nicht faſſete und verſtuͤnde. Nur wenig mit Exempeln darauf zu deuten. Wenn ich Liebe fuͤr eine Perſon habe, ſo iſt dieſer Affect ein falſcher Mahler, und bildet mir die Perſon viel anders ab, als ſie iſt. Ich ſehe lauter Liebens⸗ wuͤrdige Eigenſchafften an ihr; es iſt alles recht, was ſie thut; es ſtehet ihr alles wol an, was ſie angreifft; ſie iſt alles Gluͤcks, aller Befoͤrderung, alles Vorzugs wuͤrdig. Et genus & formam regina pecunia donat. Die Liebe iſt wie das Geld. Sie machet edel, was nicht edel; ſchoͤn was nicht ſchoͤn; fromm was nicht fromm iſt. Beym Haß hingegen iſt alles umgekehrt. Wenn mir eine Perſon zuwider iſt, ſo iſt mir auch alles an ihro zuwider. Ich bin nicht im Stande, ein geſundes Urtheil zu faͤllen von ihren Gaben; noch eeine 272 II. Predigt von denen Sachen / eine Warheit, geſchweige eine Beſtrafung, an⸗ zunehmen. Achab muſte bekennen, daß Micha ein Prophet ſeye, ein Mann, von dem man den HErrn fragen, und ſeinen Willen lernen koͤnne. Aber, ſagt er, ich bin ihm gram, und mag ihn nicht hoͤren oder herkommen laſſen, denn er weiſ⸗ ſaget mir kein gutes, ſondern eitel boͤſes. 1. Reg. XXXII, 7. ſeqq. Wie ſchlaͤgt nicht der Zorn in Pachnnen aus, wenn ein Haußgenoß ſich unge⸗ ſchickt erweiſet; oder wenn ein anderer mit einem mißliebigen Wort mir begegnet, oder wol gar mei⸗ ner Ehre oder intereſſe zu nahe tritt! Hingegen wie kalt und unempfindlich kan ich bleiben, wenn jemand ſchwoͤret, und damit GOtt entunehret, oder ſeinen Neben⸗Menſchen verleumbdet oder verſpottet! Wie empfindlich iſt unſer Eifer wenn wir einen Schatten des Argwohns wider eine Perſon haben, deren Treue und Liebe wir allein fordern: hingegen machen wir uns nichts daraus, wenn wir mit vielen Buhlern buhlen, und unzeh⸗ lichmal wider unſern GOtt huren. Als Nathan eine geringere Ubelthat dem Koͤnig David als von einem frembden Mann fuͤrtrug; wie entbran⸗ te der Eifer in David, wie ſchwur er: Dieſer Mann ſeye des Todes ſchuldig! Er ergrimmete mit groſſem Zorn wider den Mann, ſagt der Text. Aber als Nathan die Decke wegthat, und ſagte, er ſeye dieſer Mann, der eine noch viel groͤſſere Suͤnde gethan haͤtte; ſo zog er ein, und verwan⸗ delte ſeinen Eifer in Mitleyden gegen ſich ſelbs, „ 2. Sam, X5II, 5. ſqq. O wie fuͤrchtete ſich Petrus nur Mhe lunder lonne g r w⸗ 1 Ne, Zonſi P t eite de nneo , en ehten et oNe ſvert e eſc. gle tut unge⸗ utn N tbn D nntt. N öſe tb⸗ ſels Neten welche verlengnet werden muͤſſen. 273 nur vor einer Magd ſeines Lebens; und fing an zu leugnen, zu luͤgen, zu ſchwoͤren, ſich zu verflu⸗ chen! Und wie fuͤrchten auch wir uns unſerer Haut, unſerer Ehre, unſ es Nutzens, und ſan⸗ gen an zu ſchweigen, zu heucheln, zu ſchmeicheln, zu ſingen, und zu tantzen, wie man es haben willit Warum fuͤrchten wir aber GOtt nicht ſo? War⸗ um fuͤrchten wir die Schande vor den Engeln und Auserwehlten nicht ſo! Warum den Verluſt un⸗ ſerer Geelen nicht ſo? Warum die Hoͤlle nicht ſo? Darum, weilen unſere Affecten ungemein ſtaͤrcker erreget werden von denen Dingen, die in die Sinne fallen, und als nah oder gegenwaͤrtig koͤn⸗ nen empfunden werden, als die mit dem Verſtand muͤſſen begriffen werden. Welch unbeſchreibli⸗ chen Schaden aber thut uns dieſe einige Sache? Ein jeder ſehe nur ſich ſelber an, ſo wird er ihm ſelbſten bey allen Affecten das beſte Exempel ab⸗ geben koͤnnen. Jetzt dieſe Affecten muͤſſen verleugnet werden, das iſt, ſie muͤſſen nicht nur nicht ſo fleiſchlich, ſo wild und unbaͤndig, ſo widereinander laufend, ſo unbeſtaͤndig bleiben: ſondern ſie muͤſſen nun gantz herumgekehret werden, daß das Gegentheil ent⸗ ſtehe. Seynd ſie zuvor nur auf den Menſchen ſelber gerichtet geweſen: ſo muß nach der Bekeh⸗ rung ihre Munterkeit, Kraſſt und gantzes Feur dem HErrn fuͤrnehmlich dienen, und auch mit auf den Neben⸗Menſchen ſehen. Nun liebe ich GOTT, und um GOPttes willen, was ich noch liebe. Nun freue ich mich GOTTes, und was S GOt⸗ 274 II. Predigt von denen Sachen GOttes iſt, Nun haſſe ich mich ſelber, und finde nichts an mir, das mir wohlgefallen koͤnte, weder was GOttes Werck iſt. Nun kehre ich meinen Neid allein wider das Reich des Teufels, und deſſen Macht und Anſehen auf der Welt. Nun verwandle ich alle meine Galle, Bitterkeit, Haß und Rachgier wider die Suͤnde, die mich ſo be⸗ trogen, und in ſo groſſen Schaden geſetzet hat! Was mir zuvor eine Luſt und Freude war, das moͤchte ich jetzt anſoeyen; und was mich zuvor betruͤbte, das iſt jetzt meine Freude. Auch das Blut in meinen Adern iſt kalt in meiner eigenen Sache, und warm in der Sache GOttes. Wenn Moſes von ſeinen zwey eiferſuͤchtigen Geſchwiſtern, Aaron und Mirjam, recht unbillig angegriffen und bey dem Volck herab gemachet wird, ſo er⸗ weiſet er ſich als den ſanfftmuͤthigſten Mann unter allen Menſchen, wie die Schrifft ihme das Zeug⸗ niß gibt. Denn es gehoͤret auch die hoͤchſte Sanft⸗ muth dazu, von ſeinen naͤchſten Angehoͤrigen al⸗ ſo uͤbel mißhandelt werden. Von fremden thut einem das Unrecht nicht ſo weh, wie von nahen Anverwandten. Aber Moſes war nach dem Grund⸗Text hie der allerſanfftmuͤthigſte unter al⸗ len Menſchen, er ſchwieg dazu, er betete fuͤr ſie zu GOtt, 4. Moſ. XII, 1. ſqq. Aber da Iſrael wider den HErrn ſuͤndigte, und die Herrlichkeit des groſſen GOttes in das Bild eines Ochſen verwandelte; da war er nicht unempfindlich, da entbrante ſein Eifer dermaſſen fuͤr den HErrn, daß er auch in ſolchem Unmuth die erſt empfan⸗ gene welche verleugnet werden muͤſſen. 275 „Udfn⸗ gene und mit GOttes eigenem Finger geſchriedene ntera. Tafeln des Geſetzes hinwarff und zerbrach, 2. Mol. h e XXXII, 19. Siehe, lieber Zuhoͤrer, ſo muß auch ſes,n in dieſem Stuͤck alles in dir herumgekehret wer⸗ et. den! Es laßt ſich auf gehoͤrige Weiſe auf alle ſet h Affecten appliciren, was ein kluger Mann von der mnchei Liebe kurtz und ſinnreich geſaget hat: Es ſeye ein ſeine wunderliches Ding um die Liebe, ſie koͤnne alles, wad und koͤnnne ichts, leyden. Wer GOttliebet, kan al⸗ nchn les leypen. David der Koͤnig kan leyden, daß hn Simei ein heiloſer Mann, ſein Unterthan, ne⸗ er il ben ihm hergehet, ihn einen Bluthund ſchilt ihme fluchet, ihne mit Kloͤtzen wirfft, uͤber ſeinen Un⸗ ſchin fall ſpottet. Seine Guarde neben ihm herum wol⸗ noet te es nicht leypen. Aber David konte alles leiden. 5/1 Er hatte keine Augen, es zu ſehen; keine Ohren, nmne es zu hoͤren; kein Hertz es zu empfinden; keinen eg Mund, etwas dagegen zu befehlen; keine Haͤnde, ,eEn ſich dagegen zu raͤchen; keine Koͤnigliche Macht, ligen demſelben zu wehren, 2. Sam. XVI, 5. ſqq. So deru kan die Liebe zu GOtt nun alles leiden von Men⸗ ttee ſchen, da ſie es zu leyden nicht ſchuldig waͤre; ch vielmehr alles leyden von GOtt, was Er verord⸗ inm net, was Er aufleget, was Er nehmet, was Er eſtt ſchicket. Die Liebe kan ein Martyrer werden. So kan ſie alles leyden. Und kan doch auch nichts ieen leyden. Sie kan nicht leyden, daß man neben e ⸗GOtt noch etwas anders liebe, ehre und fuͤrchte. ch Sie kan nicht leyden, daß man den Nahmen en GOttes mißbrauche, ſein Wort unehrbietig hand⸗ e le. Sie kan nicht leyden, daß man den Sab⸗ 6 S5“ bath — 276 II. Predigt von denen Sachen / bath entheilige; das Werck des OErrn ſo nach⸗ laͤßig thue. Sie verwundert ſich daruͤber, ſie be⸗ truͤbt ſich daruͤber, ſie eifert daruͤber, ſie zuͤrnet daruͤber, ſie weinet und klaget daruͤber bitterlich. c Gehe nun hin, und forſche, ob deine Affecten ſol⸗ d che Diener GOttes, ja ſolche Opfer GOttes, nau worden ſeyen. e Von denen Dingen in dem Menſchen/ me welche verleugnet werden muͤſſen, am und zwar 6. in und an dem Leibe. , Der Menſch ſolle ſich ſelbs verleugnen. Zum Ut Menſchen aber gehoͤret auch ſein Leib. Und deß⸗ i wegen erſtrecket ſich die noͤthige Verleugnung auch uͤber ſeinen Leib, und was dahin gehoͤrt, nemlich de die Sinnen, die Gaben des Leibes, die Geſund' ſii heit, das Leben. Welche Stuͤcke zwar dem Lei⸗ ſen be aus der Vereinigung mit der Seele zu kommen; ll⸗ doch aber insgemein zum Leibe gerechnet werden. D So muß denn auf gewiſſe Weiſe verleugnet wer⸗ in den der Leib ſelber und deſſen Glieder. Der ſterb⸗ ſi liche Leich nam beſch wehret ſeiner Natur nach die in Seele, und die irdiſche Huͤtte druͤcket den zerſtreu⸗ E ten Sinn, Sap. IX, 15. Darum muß man ihn . nicht noch mehr beſchwehren, und zu einer noch groͤſern Laſt und hinderniß durch Uppigkeit, Vet⸗ a zaͤrtlung und Maͤſtung machen. Im Gegentheil e muß man ihme abbrechen, ſo viel es die ſchuldige Nothdurfft zulaſſet, ihne mit Faſten und andern Ubungen demuͤthigen, und dem Gehorſam des . Geiſtes unterwerffen, das iſt, mit Paulo, ihn betaͤuben en hens nſo u⸗ ber, ſe ſe blttett lftnn 160 4 knſche ſſen eſe welche verleugnet werden muͤſſen. 277 betaben und bezaͤhmen, daß er zur Ausrichtung des Dienſt GOttes, und ſeiner ſchuldigen Wer⸗ cken deſto bequemer ſeye. Es iſt auch eine gewiſſe Art einer heiligen Rache wider denſelben erlaubt, 2. Cor. 7. v. 11. ſo daß wie ſich der Leib zuvor zu einem Werckzeug gewiſſer Suͤnden hat mißbrau⸗ chen laſſen; ſo betruͤbet man ihn in der Buſſe deſto mehr mit dem Gegentheil. Die Haare, welche jene Suͤnderin zuvor zu Netzen un Stricken gefloch⸗ ten hatte, die naäͤrriſche Junglinge darinnen zu fan⸗ gen, die nehmt e bey der Buſſe, kehret den Bo⸗ den mit, oder macht ſie zu einem Wiſchlumpen, die Fuͤſſe IJEſu damit abzutrocknen, Luc. VII. 37. Und hierinnen iſt die erſte Liebe zu dem HErrn JEſu ingenioſer und ſinnreicher, als man jemand fuͤrſchreiben kan. Es verleugnet der bußfertige ſei⸗ nen Mund, und iſſet Aſchen, wie Brod, und miſchet ſeinen Tranck mit weinen, Pf. 102. ſeine Zunge, und huͤtet ſich, daß er mit derſelben nim⸗ mer ſuͤndige. Seine Haͤnde, und enthaͤlt ſie, daß ſie nicht zu weit greiffen, noch ungoͤttlich ſchlagen, noch ſich ſonſt zu einiger Ungerechtigkeit ausſtre⸗ cken doͤrffen, 1. Theſſ. IV, 6. Eſ. 58. 4. Pſ. 1250 3. Seinen Fuͤſſen wehret er allen boͤſen Weg, Pfſ. 119. Kurtz, er erkennet kein Glied mehr zu haben, wenn er es zu einem Werckzeuge der Un⸗ gerechtigkeit begeben ſolle. RKom. VI. Ja es hat der Menſch auch zu verleugnen ſeinen Schlaf, dem⸗ ſelben nicht uͤber die noͤthige Erhohlung des Leibes nachzu haͤngen: Vielmehr gewoͤhnt er ſich an / den⸗ ſelben, wenn er zur Unzeit und bey noͤthigern Ge⸗ S 3 ſchaͤff⸗ 27 I1 cPpredigt von denen Sachen ſchaͤfften kommen will, zu ſteuren, und ihme auch bißweilen von der ordinari Nothdurfft abzubre⸗ chen, und eine Stunde auſſer der Zeit mit JEſu zu wachen, wenn ein beſonders Creutz, oder die Liebe des Naͤchſten es ſo erfordert, oder ſonſten mit Wachen im Gebett anzuhalten iſt. Eph. 6. Von Verleugnung der Sinnen. Dieſe ſind entweder dͤuſſerliche, als Sehen, Hoͤren, Fühlen, Schmecken, Riechen: oder in⸗ nerliche, darunter die fuͤrnehmſte ſind das Gedaͤcht⸗ niß und die Einbildungs⸗Krafft. Beederley Ar⸗ ten ſind gleichſam Laquahen und Trabanten der Seelen, und muͤſſen demnach durch die Verleug⸗ nung im Zaum gehalten werden. Die Augen ſeynd von Anfang der Welt her ein Heer geweſen, wo die Suͤnde am erſten Funcken gefangen hat. Dem unſchuldigen Menſchen ſtunde zu ſeiner Beluſti⸗ gung ein gantzes Paradis offen, nur eine einige Frucht außgenommen, und dieſe einige faͤllete ihn durch die darauf geworfene Augen⸗Lu aber ſchon gefallene Suͤnder haben million Sachen vor uns, die glleſamt zu einer ſchaͤdlichen Augen⸗ Luſt werden koͤnnen! Wie iſt ein mancher ein tauſendfacher adulter opticus, ein Hurer und Ehe⸗ brecher mit ſeinen Augen, ꝛ. Petr. II, 14. Der eine gehet hin ſeine Ochſen und Aecker zu beſehen, und verſaumet daruͤber die himmliſche Beruffung zu Chriſto JEſu, Luc. 14. Ein anderer gehet hie und dahin, fuͤrwitziger Weiſe zu ſehen was ihn nicht angehet, wie Dina, und hat lauter Schaden dafuͤr zu Lohn an ſeinem Gemuͤth. Der Dritte wa⸗ NWir ſhe ſer it ide Marſ Ud Und unge C tde h ſalt u hin ſneu obln nit e „der der ſoſe Eph fen. 60 Ddet Get derlade ntere Grrer enſee Gn, . Benf eſ letek S e Het4 e⸗ che, hfint et welche verleugnet werden muͤſſen. 279 waget ſich vermeſſen da und dort hin, wie Petrus⸗ zu ſehen, wo es hinaus wolle, und kommt mit ei⸗ ner zwey⸗dreyfachen Scharte ſeines Gewiſſens wieder zuruͤck. Der vierte ſiehet ſeines Neben⸗ Menſchen Fall oder anderm Ungluͤck mit Luſt zu, und ſpricht: da, da, das ſehe ich gern, Pſ. 35. und wer will die unzehlige Arten dieſer Verfuͤh⸗ rung erzehlen. Jederman faſt thuts dem verlock⸗ ten Salomo nach, der von der Zeit ſeiner Eitel⸗ keit bekennet: Alles was meine Augẽ wuͤnſcheten, lies ich ihnen zu, Pred. II. 10. Ach! wie viel Dinge hat die heutige luxurirende Welt erfunden, die offenbarlich zu nichts taugen, als zur Augen⸗Luſt, als mitden Augen herum zu ierren auf mancherley Schildereyen, tauſenderley Gemaͤhlden, neuen Erfindungen, alten Kunſt⸗Stuͤcken, ſeltnen Muͤntzen, Gewaͤchſen, und andern curioſitaͤten, in welchen allen bekant⸗ lich ein groſſer Mißbrauch und eine Art der Seu⸗ che vorgehet. Dieſe Sachen ſeynd zwar ihren Liebhabern groſſe Heiligthuͤmer, welche niemand ungeſtrafft antaſten darff. Ich habe aber doch nach der Nothdurfft unſerer Zeiten auch hievon ein Zeugniß ablegen, und bekennen wollen, daß ſolche Dinge einmal das Gemüth des Menſchen vereitlen, und es ſo unvermerckt verwehnt machen, daß der Menſch eben immer was in ſeine Augen haben, und mit denſelben eine Vergnuͤgung ſchoͤpf⸗ fen will, dadurch er denn von der Einfaͤltigkeit ſeiner Sinnen verruͤcket gantz auswerts in die Welt gekehret, und in die Vielheit zerſtreuet wird. Es iſt mir allezeit bedencklich geweſen, daß zwar GOtt der HErr ſelber Alten Teſtament ſo ei⸗ S ¾ nen — 290 II. Predigt von denen Sachen / nen praͤchtigen und koſtbahren Gottes⸗Dienſt auf⸗ N gerichtet, und denen fleiſchlichen Juden damit Or Augen und Ohren genug gefuͤllet hat: dennoch da Uom ſie ſich in dieſes aͤuſſerliche Gepraͤng vergafften,und mi O/dzu viel auf ihren ausgeſchmuͤckten Tempel hiel⸗ n kten, ſtrafft er ſie nicht nur deßwegen, ſondern Drohet ihnen auch, Er wolle ihnen denſelben aus id den Augen thun, und ſpricht: Siehe, ich wil ie mein Heiligthum, euren hoͤchſten Troſt, die Luſt Er eurer Augen, und eures Hertzens Wunſch enthei⸗ M ligen, Ezech. 24, 21. Eure mit Uberfluß gefullte ſ. Kaͤſten und Kammern, ihr Buͤrger; eure Cabi⸗ wv neten, ihr Herren und Frauen; ſeynd noch lange nicht einmal der Tempel und das Heiligthum 4 GOttes von ihm ſelber angelegt: wenn ſie es aber gleich waͤren, und ihr machtet ſie zur Luſt eurer F Augen, ſo wuͤrde ſie der HErr entheiligen, und zu einem Greul machen. Ich rede mit euch, als 1 mit den Klugen, zuͤrnet nicht, ſondern richtet, was ich ſage: Mir zu lieb darff niemand kein irrdenes Geſchirrlein hinweg thun. Es iſt nur euch zur Pruͤfung erinnert. Die Augenluſt, ſagt Johan⸗ nes, iſt nicht vom Vater, ſondern von der Welt. B Die eitele Menſchen haben ſo viel Dinge erfunden, mit welchen ſie unſere Augen ziehen und reitzen. Aber die Welt vergeht mit ihrer Luſt, die Kleider kommen ab der Mode, das Geld verroſtet / der Glantz ſchieſſet ab, die Schoͤnheit veraltet, das— Angeſicht verruntzelt, der Genuß ſelbs und deſſen Gewohnheit vermindert die Luſt, das Gewiſſen verſaltzets, der Zahn der Zeiten vernagets, nd en enſta⸗ en dant ennozt ftennn pel O ſnde ene ,icht „Meg chN le Gchlat flohe tes N ,,1 9,4 tet tre rthee ch ehee fuden ſeiten G /N ,1 deſct ſt. welche verleugnet werden muͤſſen. 281 der Tod raubet vollends, was uͤbrig geblieben iſt. O wie verdaͤchtig ſolle mir ein jede Augenluſt fuͤr⸗ kommen, welche aufs hoͤchſte ſo lang waͤhrt; als meine fleiſchliche Augen waͤhren, darnach ver⸗ ſchwendet, und wenn ich meine hie im Tod ge⸗ ſchloſſene Augen in der Ewigkeit wieder aufthue, und mich umſehe, ſo wird nichts mehr da ſeyn, ſo iſt alles zuruͤck geblieben, ſo iſt mir nichts in die Ewigkeit nachgefolget, Hiob. c. 27, 19. Darum habt nicht lieb die Welt, noch was in der Welt iſt. Reißt das Auge aus, ſo euch aͤrgern will, und werffts von euch, Matth. V. macht einen Bund mit euren Augen, daß ihr nicht achten wollet auf eine Jungfrau, noch auf irgend etwas, das eu⸗ ren Hertzen eine falſche Liebe unterſchieben koͤnte, Hiob. 31. 1. und bittet zu dem Ende euren GOtt mit gantzem Ernſt, Er ſelber wolle eure Augen ab⸗ enden, daß ſie nicht nach eitelen Dingen ſehen, .119⸗ Ich achte nicht fuͤr noͤthig, die uͤbrigen Sinnen auch alſo beſonders durchzugehen, obwolen kein ei⸗ niger iſt, der uns nicht eigene Netz und Fallen lege. Man verſuͤndiget ſich durch die Ohren, nicht nur wenn man ſo ungemaͤßigte Ergoͤtzung in allerhand Arten der Muſic ſuchet: ſondern auch wenn man mit denſelben immerdar nur gerichtet iſt, etwas neu⸗ es zuhoͤren Act. 17, wenn man dieſelbe ſo gern her⸗ leyet zu weltlichen Liedern, zu ſchertzhafften Verſen, zu ruhmredigem Geſchwaͤtz, zu Schertzen und Poſ⸗ ſen, zur Durchhechlung des Neben⸗Menſchen, oder hingegen zu unſern eigenen S meicheleden, nacn 5 , 282 II. Predigt von denen Sachen / Art Themiſtoclis, der ſagte: unſer eigen Lob von ei⸗ nem guten Kuͤnſtler auf manierliche Weiſe zuhoͤ⸗ ren, klinge beſſer, als die allerſchoͤnſten Cammer⸗ Muſique. Ich will mich aber dabey wie auch bey denen uͤbrigen Sinnen, nicht aufhalten, weil der Grund davon ſchon vorgekommen iſt. Uberhaupt haben wir unler Sinnen als Thuͤren anzuſehen, Urch welche die Liebe der Welt ins Hertze eindrin⸗ get. O mit welcher Sorgfalt ſolte ein jeder des Morgens erwachen, denn da werden fuͤnf Thor auf einmal eroͤfnet, zu welchen der Feind eindrin⸗ gen kan. Ach! ja wol haben wirs mit unſerm Scha⸗ den erfahren, wie wahr die Klage Jeremiæ ſeye: der Tod iſt zu unſern Fenſtern hineingefallen, Jerem. IX. Darum bedarf es einer guten Wacht, eines eifrigen Gebets, einer ernſtlichen Zucht, und einer beſtaͤndigen Verleugnung. Ich muß doch eben nicht alles ſehen noch hoͤren. Ich muß nicht von allem eſſen und trincken, wornach mich geluͤſtet. Ob ichs gleichwol Macht haͤtte; ſo breche ich mir doch ab, nur zu probiren, ob ich Meiſter ſeye uͤber meine Sinnen, wie David, der das Waſſer, wornach Ihn anfangs ſo ſehr geluͤſtet hatte, nicht trincken wolte, 2. Sam. XXIII. 15. ſq. Wer ſicher im Chriſtenthum gehen will, ſteuret nichr nur ſei⸗ nen Luͤſten, ſondern mag auch ſolche Dinge nicht anſehen, hoͤren, riechen oder fuͤhlen, durch welche Gefahr iſt, daß die innerlichen Begierden koͤnten erreget werden. Wenn die Eva nicht von dem Baum eſſen darf, ſo thut ſie wol daran, daß ſie ihn auch nicht einmal anruͤhret, 1. B. Moſ. u⸗ . —— - –– = —— – =e — — — welche verleugnet werden muͤſſen. 28;3 Ey haͤtte ſie ihn doch auch nicht einmal angeſehen! darum iſt das eine noͤthige Regel der Klugheit im Chriſtl. Wandel: was ich nicht gebrauchen darf; das ſolle ich nicht begehren: und was ich nicht be⸗ gehren darf, das ſolle ich nicht einmal ſehen, hoͤ⸗ ren, oder ſonſt anruͤhren moͤgen, obſchon in dem Sehen, Hoͤren und Anruͤhren ſelbs noch keine Suͤn⸗ de ſtecket. Auch waͤre noch manches von denen innerlichen Sinnen und derſelben Wirckungen, von der Errinnerungs⸗ und Einbildungs⸗Krafft, von der Verbindung der Denck⸗Bilder, und anderm, was wir neulich in denen Predigten von denen Ge⸗ dancken außgefuͤhret haben, zu errinnern, wenn W uns nicht ſo ſehr nach dem Ende dieſer Predigt ehneten. . Deooch muß ich noch mit dem Zeugniß eines gelehrten Mannes ſchlieſſen, der da ſchreibt: wenn man nichts ſiehet, ſo bewundert man nichts; wenn man nichts bewundert, ſo verlanget man nichts; und weil man nichts verlanget, ſo ſuͤndi⸗ get man nicht. Hingegen weiſſeſt du ja wol, wie durch das Anſchauen einer Sache, die einem ſchoͤn fuͤrkommt, die Bewunderung derſelben entſteht; von der Bewunderung kommt das Verlangen, und vom Verlangen die Suͤnde. Wenn man ſich aber nach und nach gewoͤhnet, nichts mehr anzuſchauen, ſo hoͤret die Begierde auf; wenn man nichts aus curioſitaͤt anhoͤret, ſo hoͤret man weder unnuͤtze Worte noch andere ſchlimme Sachen mehr. Man entlediget ſich ſolcher Geſtalt von der Liebe agller Dinge, und kommt endlich zu einer uned⸗ pfind⸗ 294 II. Predigt von denen Sachen/ pfindlichkeit vor alle Sachen, und zur Entledi⸗ gung von allen erſchaffenen Dingen; hingegen zur Vereinigung mit GOtt. Denn GOtt will keinen Geſellen, und vereiniget ſich niemalen mit dem, der an etwas anders, als an Ihme, hafftet. Und gleichwie die Luſſt in leiblichen Dingen nichts leer laͤſſet: alſo kan auch GOtt in geiſtlichen Din⸗ gen michts unerfüllet laſſen; ſondern Er kommt, fſt / und alles, was nicht GOtt iſt, ausgelee⸗ ret hat, in dieſelbe, und erfuͤlleiſie. Und dieſe groſſe Gluͤckſeeligkeit wird nicht wenig durch die Enthaltung von der Curioſitaͤt befoͤrdert, vermit⸗ telſt deren man allen aufſteigenden Begierden zuvor kommt. Die Curioſitaͤt iſt allerdings die Mutter vieler Suͤnden und Laſter, und denen Augen des Geiſtes noch ſchaͤdlicher, als den Augen des Leibes. Denn aus der Curioſitaͤt etwas neues zu wiſſen, oder anderer Leute Reden oder Geheimniſſe zu hoͤ⸗ ren, kommt Unruhe, uͤbele Nachrede / Verdacht, boͤſes Urtheil, Haß, Zanck und Neid: Da im Gegentheil die Enthaltung von der Curioſitaͤt eine Mutter der Ruhe des Geiſtes und der Unſchuld iſt ꝛc. ſ. Herr Des-Mareſt Gedancken von Gott, der Welt und der Religion p. 593. Von Verleugnung der Gaben des Leibs. Unter dieſe rechnen wir eine gute Geburt, wie man redet, und edle Herkunfft, welche wir oben von der Verleugnung der eigenen Ehre in ihre ge⸗ hoͤrige Schrancken geſetzet haben. Die Fuͤrſten ſo bald die Seele alle Begierden von ſich ausge⸗ rn 6 led⸗ ngegen l unt la⸗ Ne ch vetti hrt utte n de ibt. ſn⸗ ft⸗ fe ain e gud ot⸗ . ſe en ſen hoffe r. welche verleugnet werden muͤſſen. 285 zu Zoan ſind Thoren, die weiſen Raͤthe Pharao ſind im Rath zu Narren worden. Was ſagt ihr doch von Pharao: Ich bin der weiſen Kind, und komme von alten Koͤnigen her, Eſ. 19, 11. Darnach pflegen ſich die Menſchen auch et⸗ was auf ihre Statur, Groͤſſe, Laͤnge, Anſehnlich⸗ keit, Beweglichkeit und ondere Geſchicklichkeit des Leibes einzubilden. Aber der ſtarcke ruͤhme ſich nicht ſeiner Staͤrcke, laßt ihme der HERR ſagen durch Jeremiam, c. IX. Fuͤrnehmlich aber iſt die Schoͤnheit des Angeſichts etwas, womit ſich das weibliche Geſchlecht zu aller Zeit und un⸗ ter allen Voͤlckern hoch getragen hat biß auf un⸗ ſern Tag. Wir wollen ihnen auch ſolchen Vor⸗ zug der Natur nicht mißgoͤnnen; wiſſen auch wol, daß die Schrifft ſelber etliche auch fromme Frauen wegen ihrer Schoͤnheit preiſet. Aber daß ihrer viele ſich ſo ſehr in ihre eigene Geſtalt, wie der Narciſſus, verlieben; daß ſie darinnen wollen ge⸗ ſehen, admirirt und angebetten ſeyn; daß immer eine die andere uͤbertreffen will; daß ſie mit der natuͤrlichen Schoͤnheit nicht zufrieden ſind, ſondern ſie mit allerband praͤchtigem Schmuck und kuͤnſt⸗ licher Schmincke noch mehr zu erhoͤhen trachten; und ſie damit dem luͤſternen Manns⸗Volck zu lau⸗ ter gefaͤhrlichen Brenn⸗ Spiegeln machen: Das ſind Dinge, welche unter die hie geforderte Ver⸗ leugnung gehoͤren. Gerber in ſeinen Unerk. Suͤnd. P. 1. p. 973. hat hie die noͤthige Lection vor mir geleſen. Ich will nur fuͤr die, welche vieleicht noch einige Zurechtweiſung annehmen metn 286 II. Predigt von denen Sachen / (denn den meiſten weiß ich wol, daß es laͤcherlich iſt) etwas kurtzes aus dem ſeel. Scriver hie an⸗ fuͤgen, welcher alſo ſchreibt: Ein gottſeelig Weibs⸗ bild, welches GOtt mit Schonhein begabt hat. wenn es nach GOttes Willen und dem Chriſten⸗ thum wandlen will, iſt ſchuldig, Fuͤrſichtigkeit zu gebrauchen, und mit allen Kraͤfften zu verhuͤten, daß ihr ſchoͤnes Angeſicht nicht zum Brenn⸗Spie⸗ gel werde, die boͤſe Luͤſten in andern zu entzuͤnden. Es iſt zwar die ſchoͤne Geſtalt eine Gabe GOttes: ſie hafftet aber an einem Leibe, in welchem die Suͤnde wohnet. So wird ſie auch angeſehen, nicht allezeit von wiedergebohrnen und geheiligten, ſondern auch offt von ſleiſchlich geſinnten Hertzen. Wie man nun mit einem brennenden Licht an ei⸗ nem ſolchen Ort, wo viel Flachs, Wergg, Stroh, Hobel⸗Spaͤne und dergleichen Feur⸗fangende Din⸗ ge vorhanden, ſehr behutſam umgehet, damit man nicht ein Ungluͤck anrichte; und wie man eine ſchoͤ⸗ ne Blume mit Dornen beſtecket, oder mit einem Stab verwahret, daß ſie nicht von den Thieren zertretten, oder vom Wind niedergeſchlagen wer⸗ de: ſo muß auch eiga erpeberin des HERRN JESu mit ihrer Schoͤnheit fuͤrſichtig umgehen, und nach aller Moͤglichkeit verhuͤten, daß ſie nie⸗ mand zum Anſtoß gerathe. Sie muß ihr ſchoͤnes Angeſicht entweder in dem Schatten ihres Hau⸗ ſes, oder, wenn ſie unter Leuten ſeyn muß, mit dem Fuͤrhang der Scham und Zucht, verdecken, die Augen niederſchlagen, die auſſerliche Schoͤn⸗ heit mit Sittſamkeit, Demuth und Keiſhat — —,úgã — — = – — — —,—, =– chellch ſe l thot ſiſen keit hiten, S ndee Dttes n N chen, en eten nen o⸗ Din⸗ nan h ſenn tet ver⸗ N el, ſie nes in Hit / 1 t welche verleugnet werden muͤſſen. 287 ſchattiren, in allen Geberden, Worten und Wer⸗ cken erweiſen, daß ſie ein Weibs⸗Bild ſeye, das GOtt von Hertzen zu fuͤrchten begehre, und ein Heiligthum und Sitz GOttes zu ſeyn verlange. Alsdenn wird ihr ſchoͤnes Angeſicht ſeyn, wie der Dorn⸗Buſch, den der HErr, als Er mit Moſe redete, zum Thron erwehlt hatte, welcher brante, und doch nicht verbrante, und den Moſen in groſ⸗ ſe Verwunderung ſetzte, V. th. 5. Pred. §. 94. ſq. Hingegen bezeugt der HErr ſein groſſes Mißfallen an denen Toͤchtern Zions, und ſtrafft an ihnen, daß ſie ſtoltz ſeyen, und gehen mit aufgerichteten Halſe (aber ſo erforderens die Regeln) und mit de⸗ ſchminckten Angeſichtern, gehen einher und ſchwaͤn⸗ tzen (man muß aber doch einen zierlichen Reverenz machen koͤnnen) und haben koͤſtliche Schuhe an ihren Fuͤſſen (aber niemalen mehr, als heut zu Tag) ſo wird der HErr den Scheitel der Toch⸗ ter Zion kahl machen, (die Haar⸗Touren weg⸗ nehmen) und wird Stanck fuͤr gut Geruch ſeyn, und fuͤr einen weiten Mantel oder Rock (alſo ſind die heutigen Reif⸗Roͤcke eine alte Mode) einen en⸗ gen Sack, ſolches alles an ſtatt deiner Schoͤne, Eſai. III, 16.24. Von Verleugnung der Geſundheit und zeitlichen Lebens. Geſundheit iſt unter denen leiblichen Gaben die koſtbarſte. Sie machet das Leben froͤlich, und alle Geſchaͤfften leicht. Dannenhero ſolle eine ſolche edle Gabe GOttes wuͤrdig geſchaͤtzet, mit Danck⸗ ſagung 288II. Predigt von denen Sachen ſagung erkant, mit Sorgfalt und guter diæt Lei⸗ bes und des Gemuͤthes bewahret werden. Doch hat man ſich auch in dieſe allerliebſte leibliche Gabe nicht zu verlieben, ſondern ſie zuverleugnen, das iſt, ſich gefallen zu laſſen, wenn GOtt dieſelbe weg⸗ nehmet, und uns an deren Statt mit einem ſie⸗ chen Leib, oder ſchweren Kranckheit beleget. Ja es ſetzet ein gewiſſer Theologus auch dieſen Fall: wenn ein Menſch ſich in denen Wolluͤſten des Lei⸗ bes ſo vertiefet habe, daß er nicht anders, als durch Faſten und rauhe Lebens⸗Art davon mit kan be⸗ frreyet werden (dergleichen Exempel es etwa mehr geben koͤnte, als man vieleicht meynet, ſolche uͤber⸗ nommene Caſteyung aber ſeines Leibes wuͤrde ſei⸗ ner Geſundheit und natürlichen Leben Gefahr brin⸗ gen: ſo ſeye er dennoch ſchuldig, ehe ſeine Geſund⸗ heit, als ſeiner Seelen Beſſerung in die Schantz zu ſchlagen, und mit Salomo zu ſagen: ich habe die Weißheit und den und ſchoͤnen g Endlich muß auch verleugnet werden das na⸗ tuͤrliche oder leibliche Leben. Dieſes greiffet nun wieder weit um ſich. Aber hievon handelt eigent⸗ lich der folgende Vers, da Chriſtus ſagt: Den: wer ſein Leben erhalten will, der wirds verlierenx: wer aber ſein Leben verleuret um meinet willen, de⸗ wirds erhalten. Welchen Vers ſamt denen zwen folgenden wir nach dem guten Willen Gottes auf ein andersmal beſtimmet haben. Fuͤr dieſes mahl aber will ich nur die kraͤfftig gefaßte Worte eines gruͤnd⸗ lichen Lehrers anfuͤhren, der alſo ſchreibet: Hie⸗ ottſeeligkeit lieber, als geſun⸗ ele VII. 10. . her dier e⸗ D He „duf be nt⸗ emn ſr Nt. 4 in i desle glöd mnn wa i Geine ſrdeſ⸗ Prbr⸗ Gtſut She r geſn ☛ = %ι ttnn Aenn ſerng 6,N welche verleugnet werden muͤſſen. 289 her gehoͤret die Weichlichkeit, Zaͤrtlichkeit und Ge⸗ maͤchlichkeit dieſes Lebens, wo man ſo wol inßge⸗ mein in dieſer Welt ſo zaͤrtlich zu leben gewohnt iſt, daß man auch nicht verſuchet ſeine Fußſohlen auf die Erde zu ſetzen fuͦr Zaͤrtlichkeit und Wolluſt, 5. Moſ. 28. v. (4. 56. Eſai. 47. 1. Ezech, 26. 20. als auch bey Verwaltung gewiſſer Aemter und Staͤnde, weibliche und kindliche Zaͤrtlichkeit bli⸗ cken laͤſſet, wo man mit Petro vom Creutz ſaget, ſchone dein ſelbs, das wiederfahre dir nur nicht: Matth. 16. wo man mit jenem faulen ſpricht: Es iſt ein Loͤw drauſſen, ich moͤchte erwuͤrget werden auf der Gaſſen, Prov. 22. Das iſt, wie Luthe⸗ rus es am Rand erklaͤret, wo Prediger, Regen⸗ ten, Geſinde, den Fuchs nicht beiſſen wollen, gehen nicht durch dick und duͤnne; wo man mit Johanne Marco Gefahr, Reiſen und Leyden ſcheu⸗ et, Act. XV, 28. wo man um niedlicher Biſſen willen den Eifer vor goͤttliche Ehren die Beſtra⸗ fung des Naͤchſten, und d. g. wie Eſau ſeine Erſtge⸗ burt fahren laßt, Ebr. XII, 16. oder wo man ſich der Weiber Schmeicheln, Weinen, Trotzen, Po⸗ chen, weich machen laͤſſet, wie Simſon endlich ermüdet und taͤglich abgemattet von ſeinem Wei⸗ be ihr endlich ſein gantzes Hertz herausgeſagt hat; Jud. XIV, 16. XVI, 16. 17. Dagegen vermahnet uns die Schrifft, daß wir maͤnnlich ſeyn ſollen, 1 Cor. X VI, 13. daß wir ſeyn ſollen als die ſter⸗ benden, und doch dabey lebende, 2. Cor. VI, 9. als ſolche, die auch das Leben ihren anvertrauten mitzutheilen willig ſind he II, 8. Als ſol⸗ M en, 290 II. Predigt von denen Sachen che, die nach dem Exempel Chriſti ihr Angeſicht darbieten als einen Kieſel⸗Stein, Eſai 1,7. Chri⸗ ſtus iſt ſo gar nicht zaͤrtlich und gemaͤchlich gewe⸗ ſen, daß Er auch ſo gar die ihm noͤthige Erqui⸗ ckung verleugnet hat, denn als er z. E. dorten Marc. VI, 31. mit ſeinen Apoſteln nach vieler Ar⸗ beit in die Wuͤſte beſonders weichen, und ein we⸗ nig ruhen wollte, ſo kam Ihm doch viel Volcks zuvor, und ſein jammerndes Hertz trieb ihn an zu einer muͤhſamen langen Predigt. ſ. D. S. Bohn⸗ ſtedt von der Verleugn. p. 77. Von dem, was auſſer dem Menſchen iſt, ſo verleugnet werden muß, und zwar 1. von Perſonen. Nun iſt auch noch zerſchiedenes zur Ver⸗ leugnung uͤbrig aufſer dem Menſchen. Denn obſchon der liebe Heyland nicht ſagt: der Menſch verleugne andere Dinge; ſondern er verleugne ſich ſelbs: ſo ſchließt Er doch auch die Verleug⸗ nung aller anderer Dinge mit ein. Das ſehen wir, aus dem folgenden 26. Vers, welchen Chri⸗ ſtus zum Beweißthum anfuͤhret, wie noͤthig es ſeye, ſich ſelber zu verleugnen. Denn was nüͤ⸗ zete es den Menſchen, wenn er die gantze Welt gewuͤnne, und naͤhme Schaden an ſeiner Seelen. Womit Er alſo anzeiget, daß alles Irrdiſche, auch die gantze Welt, verleugnet werden muͤſſe, nur unſere Seele zu erhalten. Es bringet auch ſolches die Natur der Sache ſelbs mit ſich. Denn der Menſch macht ſich alle Dinge zu ſeinem Ei⸗ genthum, und zu Mitteln ſeiner Gluͤckſeeligtat. a hen Aeſt lichen. e C V. N Rielrke ndengt e ſhne § W ſchent 4 =nAet V NN Wen’ Hgelelte Peree o en 4 * welche verleugnet werden muͤſſen. 291 ga er ſetzet ſich dieſelbe ſeloer zur Seiten wo nicht uͤber ſich zur Crone, und ſagt ohngeſcheuet, dieſes oder jenes ſeye ihm ſo lieb, als ſein Leben; er wuͤnſchte ſich nimmer zu leben, wenn er diß oder das miſſen ſolte. Wie viele haben ſich nach Ver⸗ luſt ihres zeitlichen Vermoͤgens, oder einer Fuͤrſtl. Gnade aus Verdruß ſelber das Licht ausge⸗ blaſen! Daß alſo der liebe Heyland mit der Verleugnung ſein ſelbs den Vogel ſamt ſeinem Neſt meynet und angreifet. Es ſeynd aber dieſe Dinge aufſer dem Men⸗ ſchen theils leiblich, theils geiſtlich. Zu den leib⸗ lichen gehoͤren theils Perſonen, theils Sachen. Jene begreifen alle Menſchen, welche durch ei⸗ nigerley Band der Verwandſchafft, des Iuter⸗ eſle, oder anderer Gemeinſchafft mit uns ver⸗ bunden ſind, als Eltern, Kinder Eh⸗Gatten, Geſchwiſtern, Freund, Patronen, Fuͤrſten, und was nur immer als ein Stuͤck unſerer Gluͤckſee⸗ ligkeit kan angeſehen werden. Von denen er⸗ ſtern haben wir ein außtruͤckliches Zeugniß aus dem Munde Chriſti ſelber bey Matthæo c. X. 37. Wer Vater und Mutter mehr liebet, denn mich, der iſt mein nicht werth; und wer Sohn oder Tochter mehr liebet, als mich, der iſt mein nicht werth. Zwiſchen dieſen erzehlten Perſonen wal⸗ tet natuͤrlicher Weiſe die allerſtaͤrckſte und innig⸗ ſte Leebe. Chriſtus verwirfft und verbietet auch dieſelbe nicht, ſondern nur die Unordnung daran, wenn man ſie mehr liebet „als Ihn, welche Un⸗ ordnung denn eben durch die Verleugnung abge⸗ . T 2 than 292 II. Predigt von denen Sachen, “” than wird. So liebet denn gegen Chriſtum hat. Wenn Eltern viele Wohlthaten, Eltern ſein Bild angehaͤnget mithin uͤber alles ſolte gelie wenn man ſich dem eitelen u Willen und Exempel ſeiner und damit ſich bey ihnen Wenn man ſich aus Scheu Eltern mehr, als Chriſtum, wenn es zwar eine natuͤrliche Liebe zu Vater und Mutter, aber noch keine himmliſch und goͤttlich angezuͤndete Liebe⸗ z. E. ein Kind ſeine Kinder ihre Eltern zwar lieben, aber lieben ſie nur aus dem taͤglichen Umgang und Gewohnheit, weilen ſie von den Ehre und Anſehen, Gluͤck und Befoͤrderung genieſſen und erwarten, lieben ſie aber nicht aus dem Haupt⸗Beweg⸗ grund, daß es GOtt alſo gebotten, oder denen hat. Bleiben alſo mit ihrer Liebe an denen Eltern behangen, und dringen mit derſelben nicht durch auf denjenigen, der der einige Vater iſt im Himmel und auf Er⸗ den, der ſich nur hinter ihren Eltern verbirget, und durch derſelben Hand ihnen alles gibt, und bet werden. Man liebet Vater und Mutter mehr, als Chriſtum, nd Welt⸗foͤrmigen Eltern gleich ſtellet, einzulieben trachtet. vor den Eltern ab⸗ halten laßt von der Liebe und Nachfolge JESlII Chriſti in einem ernſtlichen Chriſten⸗ Wandel⸗ Hder wenn man meynet, die Liebe und Eherbie⸗ tung gegen die Eltern erfordere, daß man ihnen in allen Stuͤcken, und auch in dem gehorſame, wenn ſie etwas befehlen, was GOtt verbotten, oder etwas verbieten, was GOtt befohlen hat. Da doch der OERR gustruͤcklich dorten vce 1 = .ᷓ — =ẽ, = =☛ , = 14 — = =. — =ůů = = = = = en indſene or iit bertenh ete e Cle tihe De N Anſhe⸗ twwo Be er de ben en,N uf⸗ bihe t / pfi e nicht welche verleugnet werden muͤßen. 293 Kindern befohlen hat: Ihr ſolt nach eurer Vaͤ⸗ ter Gebotten nicht leben, und ihre Rechten und Weiſen nicht halten, und an euren Goͤtzen euch nicht verunreinigen. Denn ich bin der HERR euer GOtt, nach meinen Gebotten ſolt ihr leben, und meine Rechte ſolt ihr halten, und nach dem⸗ ſelben thun, Ezech. XX. 18. 19. Und endlich liebet ein Kind auch Vater und Mutter mehr, als Chriſtum, wenn es nicht gefaßt und bereitet iſt, lieber die Eltern zu offenciren, und alle ihre Wohlthaten zu miſſen, oder, wenn es die Nother⸗ fordert, ſie ſelber gaͤntzlich zu verlaſſen, als Chri⸗ ſtum/ſein Wort und Warheit, und die Ihme ſchul⸗ dige Bekaͤntniß und Folgſamkeit zu verleugnen. Hingegen lieben auch die Eltern ihre Kinder mehr als Chriſtum, wenn auch ſie ſelber die Lie⸗ be Chriſti noch nicht in ſich haben, aus deren Quelle ſich dieſes Baͤchlein uͤber ihre Kinder er⸗ gieſſen kan. O iſt das eine elende Geſtalt des Hertzens, welches alles lieben kan, nur Ehri⸗ ſtum nicht! welches manchmalen ein heßliches, oder unartiges, oder uͤberhaupt doch ein ſuͤnd⸗ liches, muͤhliches und ſterbliches Kind ſo unmaͤ⸗ ſig liebet, und den allerſchoͤnſten unter den Men⸗. hen Kindern „den ewigen Vater, den Sohn es lebendigen GOttes gar nicht liebet! darum werden eure Kinder eure Richter ſeyn an jenem Tage, und ſagen: O ihr Thoren, habt ihr uus lieben koͤnnen, und habt Chriſtum nicht unend⸗ lich mahl mehr lieben moͤgen? Luc. XI. 19. Es lieben Vater und Mutter ihre Kinder mehr als 294 II. Predigt von denen Sachen, Chriſtum, wenn ſie dieſelbe um ihr ſelbs willen lieben, ſehen ſie an als ihr Ebenbild, vergaffen ſich in ihre Artigkeit, oder auch ſuͤndliche Eitel⸗ keit, Uppigkeit, und Hochmuͤthigkeit. Da man doch die Kinder darum am meiſten lieben ſolte, weil ſie eine Gabe des HErrn, von demſelben in der Heil. Tauf zu ſeinen Kindern aufgenommen, und mit dem Heil. Geiſt begabet worden ſind, ſo daß abermal die Liebe gegen ſie nicht bey iſ nen aufhoͤre, oder ſtill ſtehe; ſondern durch ſie auf GOtt gehe, als deſſen Werck, Gnade und als was mein, der Suͤnde, oder der Welt an ihnen iſt. Und aus dieſem Grund hat der Engell. Baxter die Eltern recht vermahnet und geſagt: Sehet, daß es mehr GOtt ſeye, als ihr ſelbs, welchen ihr liebet an euren Kindern. Zu dem Ende ſehet, was von GOtt in ihnen iſt, ſo weit als ſie ſeine Creaturen ſeynd, als ſie Ihme ge⸗ heiliget ſeynd, als ſie von Ihm Gaben haben hme zu dienen. Derjenige, der einige Creatur liebet, ihr ſelbs wegen, und liebet nicht GOtt fuͤrnehmlich in derſelben, der liebet ſie nur fleiſch⸗ lich. Darum liebet die Kinder am meiſten, in welchen ihr das meiſte von GOtt und ſeinen geiſt⸗ lichen Gaben findet. Liebet ein krummes haͤßli⸗ ches Kind, in welchem Chriſtus eine Geſtalt durch ünſegſe gewonnen hat, mehr, denn das ſchoͤnſte, geſchickteſte, verſchmitzteſte, das gott⸗ los iſt. Abſonderlich liebt man die Kinder mehr, als Chriſtum, wenn man ihnen wieder Chriſtum — ihren S ſe⸗ en dder ſi Hſan Kinder ſen na Wann aſtſe ſſen ette nper iiſh irckungen ich an ihnen mehr zu lieben habe, ſhn n hunde tetſ Fd . du (ippg hen lecht Und d e lieb der NDo. ſe . Ne 0 — bo l velgefe che Ed Dnel n ſot hſelert ltnne den ſ tbnt dura godeut en ce, We tn geſct r N ſont ne te Ctant 60 rfeſe len,/1 ni jdor n N got nteſe tſfun e welche verleugnet werden muͤßen. 295 ihren Willen laſſet, ihre Suͤnden uͤberſiehet, oder ſie gar dazu ſelber anhaͤlt. Deßgleichen wenn man aus unmaͤßiger Liebe und Sorge vor die Kinder geitzet, an denen Armen karget, und ſon⸗ ſten manches thut, was vor GOitt nicht recht iſt: Wenn man ſich um der Kinder willen verleiten laßt/ſein Amt nicht redlich außzurichten, oder ſonſten der Welt zu heucheln, und den Baal an⸗ zubetten. Wenn man ſeine Kinder nur ſuchet empor zu heben, und hie und dahin zu pflantzen, wie ſchlecht GOtt und der Welt mit ihnen gedienet ſeyn mag. So denn welche ſich uͤber dem Abſter⸗ ben der Kinder untroͤſtlich geberden, oder nicht be⸗ reit ſind, zur Zeit der Verfolgungoder ſonſt, lieber Kinder, als Chriſtum aufzuopfern u. d. gl. mehr. Nun, geliebter Zuhoͤrer ich weiß nicht, wie du die Welt anſieheſt: mich aber duͤncket, wenn etwas dem Reich JEſu Chriſti ſchaͤdblich, man⸗ chen Armen Seelen an ihrem Durchbruch zur rechten Freyheit der Kinder GOttes hinderlich, und allen, die wuͤrcklich ſtehen oder geſtanden ſind zum gleiten ſchluͤpferich, allenthalben aber wie bezaubernd worden iſt, ſo ſeye es eben dieſe Liebe der Eltern gegen die Kinder, und der Kin⸗ der gegen die Eltern, als welche ſo viel guͤltige Vorrechte fuͤr ſich hat, und alſo deſto kuͤhner ſchleichen, aber auch deſto groͤßren Schaden thun kan. Wie ſind doch deren allenthalben ſo viel, die noch auf der Wurtzel der alten ſuͤndlichen Geburt und Adams⸗Liieſtehen! die ſich von Chriſto nicht wollen eklaſen laſſen von ihrem eite⸗ T 4 en 296 II. Predigt vondenen Sachen, len, weltlichen und ſuͤndlichen Wandel nach vaͤ⸗ terlicher weiſe, I Petr. I. 18. Was gibt es nicht fuͤr gewiße Hauß⸗ und Familien⸗Sunden, die lang eingewurzelt ſind, und von einem Geſchlecht zum andern fortgepflantzet werden! Was hoͤret man mehrers wißſder ſo viele Aufforderungen zur Aufnahm und Liebe JEſu Chriſti einwenden, als dieſes pochen und pralen: Vater und Mutter, Vater und Mutter, Vater und Mutter! wie Lutherus über Matth. X. ſchreibet, Voreltern, Obrigkeit, Fuͤrgeſetzte, die Kirche. 2c. haben alle auch es ſo gemacht, auch ſo geglaubet, auch ſo gelebek, und ſeynd boch keine Narren, auch kei⸗ ne Un⸗Chriſten geweſen. Dieſen deinen Baͤrern folgeſt du treulich nach, du behaͤlteſt in deinen Dingen immer die alte Gewohnheit, die Mode der Welt, deiner Vorfahren Exempel, und denckſt: wie es mein Vater und Mutter gemacht haben, ſo will ichs auch machen; iſts ihnen recht geweſen, ſo wirds mir erlaubt ſeyn. Haben die Prediger doch jene ſeelig geprieſen, ſo werde ich auch nicht verdamt werden. Siehe, dieſer Varer und Mut⸗ ter muß verleugnet werden! Gleichwie aber die Liebe mehr abwaͤrts fleißt, als aufwaͤrts ſteiget,. ich will ſagen, bruͤnſtiger iſt in denen Eltern ge⸗ gen die Kinder, als in dieſen gegen jene, alſo ſie⸗ het man ihre Unordnung auch mehrers in denen Eltern gegen die Kinder. Was macht, daß ein mancher Vater Reichthums nicht genug bekom⸗ men kan? die Kinder. Was macht, daß er das gemeine Gut angreifft, allerhand neue Vortheile erden⸗ denc Certo dee Ki nd ſte Seee nncht ſinne ne g u te die ſyr len wol ſyn d don chei E De. n en nccht⸗ inet den N heſchet sſr gerte de,/ MItta teel tu vreſen Nbint⸗ ,Cicf 1G dete eMen dunet theb, geveſe Pude h 9N — welche verleugnet werden muͤſſen. 20 9 tedencket, Geſchencke nehmt, den Accidentien, oder wie die Schrifft redet, dem Geitz ſtellet? die Kinder. Was macht, daß mancher Vater und Mutter mit Sorgen, arbeiten, u. d. g. ſich ſo ſchleppen, daß ſie keine Zeit fuͤr GOtt und ihre Seele entuͤbrigen koͤnnen? die Kinder. Was macht, daß ein Vatter ſich hie und da an die Welt haͤnget, derſelben Freundſchafft ſuchet, und ſich hältwieber danckbar und erkentlich dafuͤr erweiſet? die Kinder. Was machet, daß man bey Be⸗ ſetzung der Aemter die Ordnung offt ſo gar um⸗ kehret? die Kinder: die Kinder wachſen heran, die Kinder wollen geeſſen haben „und gekleidet ſeyn. Die Kinder wollen etwas lernen; ſie wol⸗ len ſich auch halten, wie andere. Die Kinder wollen verheurathet ſeyn; ſie wollen bedienſtet ſeyn; ſie wollen außgeſtattet ſeyn; ſie wollen uͤber das alles auch nach dem Tode noch etwas hinter den Eltern finden. Dieſe Kinder nun ſeynd man⸗ chem ehrlichen Vater und guter Muter im We⸗ ge gelegen, daß ſie nicht zu Chriſto gekommen ſind. Dieſe machen, daß ein mancher thut, was er ſonſt nicht wuͤrde gethan haben. Dieſe betriegen und blenden auch einen ſonſt lieben und wackern Eli, daß er ſeine Kinder mehr ehret, als GOtt, wie es ihme der Err herweiſen a ngend II. 22. 29. Ig was ſage ich von Eli? Samuel der derlobte des HErrn, der treue Mann GOftes, der unter Eli aufgewachſen war, und ihme das Mißfallen GOttes an der Weichlichkeit gegen ſei⸗ ne Kinder verkuͤndigen muͤßen, nahm doch dieſes . „ Exem⸗ — 298 II. Predigt von denen Sachen, Exempel nicht genug zu Hertzen, ſondern ſtoßte in ſeinem Alter an eben dieſen Stein, woruͤber Eli den Hals gebrochen hatte, ſeine Fuͤße an, in dem er ſich bey Leb⸗Zeiten noch ſeine Sohne im Richter⸗Amt adjungirte, ob gleich die Soͤhne nicht wandelten in ſeinem Wege, ſondern neige⸗ ten ſich zum Geitz, und nahmen Geſchencke, und beugeten das Recht, I. Sam. VIII. 1 -3. Ja wol, kan man keinen Mann ſchaͤtzen, als biß er ſeine Kinder untergebracht. Hat er hierinnen die Pro⸗ be gehalten, B und wenigſtens etwas von der Ver⸗ leugnung gezeiget, ſo wollen wir ihn loben. Es gibt nicht viel ſolche Exempel, aber wenn es eines gibt, ſo iſts von einem gantz beſondern eclat und unvergleichlichem Glantz, wie alle ſeltene Sachen. In ſolchem Grad der Verleugnung ſtunden Jo⸗ ſeph und Moſes. Joſeph ein großer HErr und etlich und achzig Jahr läng geweſener Premier Miniſtre des Koͤnigs in Egypten emploirte dennoch keines ſeiner Kinder, die er bis ins vierte Glied erlebte, zu Hof⸗Dienſten; ſonder ſteckte ſie un⸗ ter die buͤrgerliche Lebens⸗Art ſeiner Bruͤder. Er wußte nicht nur die Veraͤnderlichkeit des Hof⸗ Gluͤckes; er fuͤhlte nicht nur die Laſt ſeines Amts, welche machte, daß er der uneins juͤngſte doch vor allen ſeinen Bruͤdern ſtarb: ſondern er ſorgete darinnen Hauptſaͤchlich fuͤr ihre Seelen, daß die⸗ ſe nicht algemach von dem wahren GOrt ab: und in die Egyptiſche Abgoͤtterey und andere Suͤnden mehr bey Hofe eingezogen werden moͤchten. VBon Moſe aber iſts noch mehr bekant, wie er ſeine . in⸗ n un ſc wrle an, hrei S n N ke, int r Nöeli clar Son Ner ir enme ennet G ſern 1,G unt, chi Nhet d⸗ . d ndet Vo ſee N welche verleugnet werden muͤſſen. 299 Kinder und Nachkommen ſo gar nicht diſtingui- ret, daß er ſie vielmehr vom Prieſterthum abge⸗ ſondert unter die gemeinſte Leviten geworffen hat. Gehe nun hin, der du Vater und Mutter heißeſt, und thue durch Verleugnung deßgleichen. Chri⸗ ſs Ae dir noch ein ernſtlichers Wort mit auf en Weg, und ſagt: So jemand zu mir komt, und haßet nicht ſeinen Vater, Mutter, Weib, Kind, Bruͤder, Schweſtern, auch dazu ſein eigen Leben, der kan nicht mein Juͤnger ſeyn, Luc. XIV. 26. Auf Eltern und Kinder folgen die Eh⸗Gatten, welche einander zu Gehuͤlffen auf dem Wege zu GOtt gegeben ſind, I. Mol. II. aber einander nur gar zu offt zur Hinderniß werden. Der Arten ſind zwar viel mehrer. Chriſtus aber redet nur von dieſer einigen, wenn ſie einander mehr lie⸗ ben, als Chriſtum. Da liebt denn ein Mann ſein Weib mehr als Chriſtum, wenn er uͤber das oben beſagte nur ſeine Wolluſt bey ihr ſuchet, o⸗ der an ihrer Plauderey, Liebkoſen, ſchmeicheln, Kleider⸗Pracht und Uppigkeit Fleiſchlich gefallen traͤget; oder bey ihrer Argliſtigkeit, Lugen, Hoch⸗ muth, Welt-Liebe, ungeſchickter Kinder Zucht, Geſinds⸗Schindung, abſonderlich auch Vortheil⸗ hafftigkeit, Geſchenck⸗Sucht und Geitz, durch die Finger ſiehet, und ſich ſtelt, als wuͤtzte er um die Dinge nichts; noch mehr wenn er ſich durch ſie zur Ubertrettung goͤttlichen Willens aus groſſer complaiſance verfuͤhren laͤßt, wie Adam ſchon hier⸗ innen vorgegangen iſt, und viel tauſend ihme nachgefolget ſind; oder ſich von der Bekehrung un — ſchuldigte, er koͤnte zu dem Abendmahl nicht kom⸗ men, weil er ein Weib genommen habe; oder wenn man ſonſt in ſeinem Amt nicht gewißenhafft und unpartheyiſch darein gehet, weilen einem das Weib immer in Ohren ligt: HErr ſchone dein ſelbs; oder wenn man Amts⸗Sachen, und andre Geheimniße dem Weibe offenbahret, wie Sim⸗ ſon, wieder den Befehl GOttes: bewahre die Thuͤr deines Mundes vor deren, die in deinen Armen ſchlafft, Mich. 7. 5. oder wenn man das ſaure Geſicht und den Unfriden alzuviel fuͤrchtet, und deßwegen nachgibt; oder nicht genugſames Mißtrauen in die Kuͤnſten dieſes Geſchlechts ſezet; oder ihren Anmuthungen wol eine Weile wider⸗ ſtrebet, aber nicht ſo beſtaͤndig iſt im Wachen, als jene im Lauren, und was unzehliche Wege noch mehr ſind, auf welchen ein Mann, groͤberer oder ſubtilerer Weiſe, von dem Guten ab⸗ und zum Boͤſen hingefuͤhret werden kan, und welche nicht im Schertz, ſondern in tiefer Furcht vor GOtt und der gewißen hie waltenden Gefahr muͤßen be⸗ hertziget und gleichſam außgekundſchafftet werden. Ich habe oben den treuen Joſeph in dem Verhal⸗ ten gegen ſeine Kinder gelobet. Aber da es ans Weib gegangen iſt, ſcheinet es faſt, als ſeye er nicht alſo uͤber ſich, wenigſtens nicht uͤber ſeine Frau meiſter geweſen.! Ich will den Diſcurs eines unbekanten Gelehrten in denen deutſch. Act. Erud. 123. tl. n. 4. als etwas nachſinnliches hieher ſe⸗ tzen, 300 II. Predigt von denen Sachen, und ernſtlicher Umwendung zu Chriſto von dem Weib abhalten laßt, gleich jenem, der ſich ent⸗ de lic ude nled e do et ſetic cſecht ekon ſeen ten e Heb ( 10 ad e⸗ I! lech Sn en, lon Ne rſche ichtke⸗ be; ſetpe enk ete dac gie hel indete an ffrte oee. öſte e Hen ge terth ind hente Pent genſet Perſe et 8eſte⸗ ⸗ welche verleugnet werden muͤßen. 301 tzen, der ungefaͤhr alſo lautet: Es iſt in alweg be⸗ dencklich, daß da Joſeph an eine fuͤrnehme Gemah⸗ lin und Gouverneurs Tochter ſich verheurathet hat⸗ te, dieſelbe Gemahlin nirgends mit unter die Fa-⸗ milie Jacobs gerechnet wird, wie offt auch ſonſten die dazu gehoͤrige Perſonen im A. u. N. Teſt. erzehlet und zuſammen lummiret werden. Denn ſie wird es nicht verlanget, ſondern ſich dieſes Ge⸗ ſchlechts beſchaͤmt haben. Ja von ihro mag es herkommen, daß Joſeph ſelbs vor ſeine eigene ho⸗ he Perſon in Egypten nicht mehr zu dem verach⸗ teten Hirten⸗Volck Jacobs iſt gerechnet worden. Daher Jacob ſeine Stelle durch deſſen 2. Soͤhne gar bedencklich erſetzet wißen wolte, 1. Moſ. 48. F. 16. In dem ſich Joſephs Pracht und Hoheit in der Welt zu dem infaͤltigen, demuͤthigen und ſchlechten Leben Jacobs und ſeiner Soͤhne, ja auf Jacobs einige Hofnung auf Chriſtum, als das Muſter der Verleugnung ſein ſelbs, nicht ſo leicht und genau mehr reimen wolte, als zuvor. Gewiß, die Redens⸗Art des frommen Vaters Ja⸗ cobs zu ſeinem Sohn: habe ich Gnade vor deinen Augen gefunden, 1. Moſ. 47. 29. zeiget an, daß ihn Jacob als einen Hohen in der Welt verehret, und ſich gefuͤrchtet habe, aus vaͤterlicher Macht ihm etwas zu befehlen. Wenn nun die Glaub⸗ wuͤrdige Hoffart ſeiner Gemahlin und ihrer Fami- lie, welche allen Egyptern gemein war, 1. Moſ. 46. 34. dazu komt, da die Vieh⸗Hirten ſie an⸗ ſtuncken, mithin ſolches ihr ſchwerlich zugelaſſen hat, Joſephs Vater, Bruͤder und uͤbrige Freund⸗ ſchafft freundlich zu beſuchen, und rrant⸗ reund⸗ 302 II. Predigt von denen Sachen Freundſchafft in GOit mit ihnen zu pflegen: ſoiſt es kein Wunder, daß dieſe Frau in dem Erb⸗ Theil des E RR N nicht hat hafften, oder zu der Gemeinſchafft des GOttes Iſrael kommen. koͤnnen, ſondern wol gar auch den Joſeph durch ihren Vater und hohe Famihe in die Furcht gebracht, daß er ſich von der oͤfftern Gemeinſchafft, Vertraulichkeit und GOttes⸗Dienſt ſeines Vat⸗ ters und ſeiner Bruͤder mehr entzogen, als er ſonſt ohne dieſes wuͤrde gethan haben. Wor⸗ aus denn im Gegentheil des Jacobs und ſeiner Familie demuͤthiger und vergnuͤgter Sinn, der den Welt⸗Pracht, und Ehre nie verlanget, noch in ſeiner gantzen Familie wißen wollen, helle her⸗ vorleuchtet. Biß hieher dieſer Anonymus. Deſ⸗ ſen Diſeurs viele andere Materien dieſes Buͤchleins wele ſd vie ſch de P habe V Netleug ch tonen Ne ttis benig cen Gen T mit erlaͤutert, und einem vernuͤnfftigen Leſer vie⸗ S les zum weitern Nachſinnen und Ppliciren hinter⸗ laͤßer. Aber auch das Weib kan den Mann zu viel lieben, wenn ſie ſich auf ihn, ſeine Verſor⸗ gung, ſein Amt, mehr verlaͤßt als auf den leben⸗ digen GOtt ; oder bey ſeinem Abſterben in ein un⸗ glaubiges und Heyniſches Trauren verfaͤlt, wie je⸗ ne fuͤrnehme Frau, die wegen ihres verſtorbenen Gemahls dermaſſen mit GOtt zuͤrnete, daß ſie in langer Zeit weder zur Predigt, noch H. Abend⸗ mahl gehen wolte; oder wenn ſie dem Manne zu allen ſeinen ungezaͤhmten Luͤſten mit Wolgefallen zu willen iſt; oder bequemt ſich in andern ſuͤndli⸗ chen Stuͤcken nach deſſen Sinn, thut dem Mann zu lieb boͤſes, laͤßt im Eifer des Chriſtenthums nach, verſaumet das Gebert und die Predigten, und eyn N k n Ge diegu ſenſchn les O 1,N .Y d ſe inn, get, i Hlene 5, iche ſert⸗ hine Nunne Virſt. eit ,⸗ Nbgt dof⸗ Mem nen ſole von welche verleugnet werden muͤſſen. 303 und viel anders mehr. Dieſe beede leben nicht Enach der Verleugnung, und nehmen nicht wahr, was Paulus erfordert: die da Maͤnner oder Wei⸗ ber haben, ſeyen, als haͤtten ſie keine. I. Cor. VII. 29. Wenn aber nun Vater und Mutter, Sohn und Tochter, Mann und Weib, gegen Chriſto verleugnet werden muͤßen: ſo verſtehet ſich ſolches noch vielmehr von Geſchwiſtern, Freunden, Pa- tronen und Befoͤrderern. Denn Chriſtus nehmt die Naͤchſten, die liebſte, die unſchuldigſte, die noͤthigſte, und will ſie verleugnet haben: wie viel weniger wird er denn andere anſehen oder gelten laßen. Nichts, nichts gilt wigder die voͤllige Lie⸗ be Chriſti, kein Band, kein Titul, kein Herren⸗ Gebott, kein Fuͤrſt, kein Koͤnig, kein Keyſer, ken Patron, kein Interreſle, keine Nothwendig⸗ keit, keine raiſon, kein Wolſtand, lediglich nichts! du muſt entweder Chriſtum, ſeine Lehre und Le⸗ ben, uͤber alles lieben, oder ſeiner nicht werth ſeyn. Alles muß herab, Chriſtus allein muß in deinem Hertzen etwas und alles ſeyn. Was der dir ſagt, muſt du thun, und nimmer daran den⸗ cken, ob du Vater oder Mutter habeſt, Joh. II. y. Und wenn dein Vatter ſich dir uͤber die Schwelle legte, und deine Mutter ihre Bruͤſte zeigte, woran ſie dich geſaͤuget hat, und dich von der Nachfolge Chriſti abhalten wolten: ſo wirf deine Mutter zu Boden, und trittdeinen Vater mit Fuͤſſen, und lauf uͤber ſie hin, und eile zu dei⸗ nem JEſu, wie ſonſten der Kirchen⸗Vater Hie- ronmyus redet. Will dich dein Sohn oder dei⸗ ne Tochter verſuchen, kommen und ſagen ioe iebe 304 II. Predigt von denen Sachen, liebe Vater ſorge ſo gar nicht fuͤr ſeine Kinder? andere Vaͤter nehmen ſich der Ihrigen ſo und ſo an; GOtt zeige ja dem Vatter die Mittel dazu, man darf ſich ja ſolcher Fuͤrſehung GOttes wol gebrauchen; unſer HErr GHtt thue heut keine Wunder mehr, ſondern wolle, daß man ſich der Mittel und guter Gelegenheit bediene; man ſeye doch den Seinigen mehr ſchuldig, als den Frem⸗ den: O ſo wiße, daß dieſes eben das einſchlaͤfrende ſirenen⸗Geſang ſey, wovor man Hertz und Ohren verſtopfen muͤße! ſo wiße, daß hie einer an dei⸗ nem Halß hange, der unverſchaͤmter weiß præten⸗ dire, daß du ihn mehr, als Chriſtum, GOttes Ordnung, deine Pflicht, Gewißen und Pflicht, Kirche und das gemeine Weſen, lieben ſolleſt. Du aber ſtaͤrcke dich in dem HErrn, und ziehe lie⸗ ber mit Abraham das Meſſer aus wider dieſen geliebten Iſaac; binde ihn mannlich, und mache ihn zu einem Brand⸗Opffer dem HErrn. Er⸗ innere dich, daß du alſo ſeyn muͤßeſt ein Knecht GOttes, daß du vergeßen ſolleſt ein Vatter zu ſeyn, I. Moſ. XXII. Alſo in allen andern Stuͤcken, wenn ein Sohn oder Tochter falſch weiſſaget, ſo ſollen Vatter und Mutter, die ihn gezeuget ha⸗ ben, zu ihm ſagen: du ſolt nicht leben, denn du redeſt falſch im Nahmen des .Errn (Kein ſubtile⸗ rer Betrug, als unter dem Nahmen GOttes und ſeines Worts) und ſollen alſo Vater und Mutter, die ihn gezeuget haben, ihn zuſtechen, ſpricht der Eifer des HErren Zebaoth, Zach. XIII. 3. Und wenn dich dein Bruder, deiner Mut⸗ ſin ter Sohn, oder dein Sohn oder Tochter, eder dda n lii i en. Kinde nſouch ttel Ottkans ſeut fſchr tgnft denhee ſte dO errd hrre ,GO T hen e e er N ndme en. K uttel Stit Ugetf Dennn lbtl 607 H ſech 6 / welche verleugnet werden muͤſſen. 305 das Weib in deinen Armen, oder dein Freund, der dir iſt, wie dein eigen Hertz, oder dein Pa⸗ tron, der dir iſt wie die rechte Hand, oder dein Fuͤrſt, der dir dein taͤglich Brod iſt, uͤberreden wuͤrden heimlich (nicht plump) und ſagen: Laß uns andorn Goͤttern dienen, man kan nicht an GOtt allein haben, man bedarf auch noch andere Leute darneben, ſo bewillige nicht, und gehorche ihnen nicht, heißt die Stimme GOttes, 5. Moſ. XIII. 16. HErr GOtt, du wahrhafftiger und ewiger, wenn jemand dieſe deine ernſtliche Worte lieſet, der an dieſer Sucht kranck lieget, ſo ſtrecke deine Hand nach ihme aus, und greife ihn an in ſeinem Gewißen, daß ers fuͤhlet, und heile ihn! 2. Von denen Sachen, auſſer dem Men⸗ ſchen, welche verleugnet werden muͤſſen. Wienn du lieber Zuhoͤrer, die bißherige Stuͤ⸗ cke willig aufgegeben, oder aufzugeben dir ernſtlich fuͤrgenommen haſt : ſo werden die noch uͤbrige wenige Dinge dir nimmer ſaur geſchehen. Du bedarffſt kaum einen Finger⸗Zeig dazu, ſo wirſt du ſie ſo gern abfolgen laßen, als jene Herren die Eſelin und das Fuͤllin. Die Welt ſagt offt in ei⸗ nech rohen Sinn: Wer das Pferd hat, der hab auch den Zaum. Ich ſage: Wer die Seele, den Leib, und alle Liebe Menſchen in der Welt durch unſere Ubergabe hingenommen hat, der nehme auch vollends etliche Sachen außer uns hin. Die⸗ ſe ſind das Vaterland. Darnach die Guͤter, die zu dieſem Leben gehoͤren, als Nahrung, Reich⸗ thum, Ochſen, Aecker, ue 14. Larder, Daußers U 306 II. Predigt von denen Sachen / und was darein gehoͤrt; deßgleichen Ehren⸗Aem⸗ ter, Handwercker, und allerhand Lebens⸗Arten;⸗ und endlich was zum Wohl⸗Stand gerechnet wird. Denn alles dieſes kan dem Menſchen eine Hinder⸗ niß zu Chriſto werden. Aber von dieſer letztern Gattung haben wir hin und her nothduͤrfftig ſchon gehandelt. Iſt alſo nichts mehr uͤbrig, als das Vaterland. Was einer als ein Menſch, als ein Buͤrger, und als ein Chriſt ſeinem Vaterland ſchuldig ſeye, und nicht ſchuldig ſeye, haben wir neulich an dem Exempel Chriſti ausgefuͤhret uͤber unſers Matthæi c. XIII, .44. JEſus kam in ſein Vaterland, und ꝛc. Worauf ich mich dennoch beziehe, obſchon etliche Zeugniße davon hiewieder da⸗ mals ſehr mißfaͤllig ſind angenommen worden. Wie es auch nicht anders ſeyn kan. Denn hierinnen iſt nureinem ehrlichen Menſchẽ, geſchweige einem auch treuen Chriſten, am allermeiſten einem Diener des Evangelii, gar viel anbefohlen. Durch eine andere Art der Verleugnung des Vaterlandes muſte Abraham der Vater aller Glaubigen, ge⸗ hen, 1. Moſ XII. bey welcher bekannten Sache ich mich nicht aufhalten, ſondern nur mit den Worten eines neuen Auslegers daruͤber dieſen Puncten beſchlieſſen will. Unſer Vaterland, ſagt er, unſere Freundſchafft, unſers Baters Hauß, gibt uns mehrentheils Vortheile, die wir an an⸗ dern Orten auf ſolche Weiſe nicht leicht wieder finden. Und da ſcheinei es nun etwas hartes zu oͤttliche Befehl lautet: Gehe aus! ſeyn, wenn der V die Vernunfft ſamt Fleiſch und Blut, ſgrice oe Ueieeh Deg ichtſ eibeb Unerg Ghan Ci h Feon lachu Us f Hid Ben — ten⸗Nr⸗ 1Artc Unetme te 4 oſtt ſn ,Et Nteis aben . hrtt⸗ N dnl gien Den ſnnen ſen D uiche etock en 6 E . , 40N ti er ttt e welche verleugnet werden muͤſſen. 307 bleibe hier! hie iſt gut ſeyn, hie bluͤhet dein Gluͤck! Die Freunde und Anverwandten ſprechen: Sey nicht ſo eigenſinnig, verſchertze dein Gluͤck nicht, bleibe bey uns; du kanſt unſer, und wir koͤnnen deiner genieſſen. Aber der goͤttliche Befehl ſpricht: Geh aus! das muß ja was bedeuten. Nemlich wir koͤnnen in unſerm Vaterlande, in unſerer Freundſchafft, in unſers Vaters Hauß dem Schein nach unſer zeitlich Gluͤck foͤrdern: aber es ſind uns auch offt Netze und Stricke dabey gelegt, die uns um unſer ewiges Erbe bringen. Sonderlich aber koͤnnen ſich bey den unſrigen ſolche gefaͤhrliche Hinderniſſe finden, die uns untuͤchtig machen, GOtt anzuhangen, und ſeiner Fuͤhrung zu folgen. Da nun ſolche Gefahr vor GOtt offenbahr iſt, ſo muß es uns denn nicht mehr frembd vorkom⸗ men, wenn es heißt: Gehe aus, oder hebr. Gehe dir! gehe ohne Verzoͤgerung, gehe fuͤr dich und deine Perſon, und kehre dich nicht an andere; gehe dir zum Beſten und Foͤrderung aus! Denn die Selbs⸗Verleugnung hat uͤberhaupt dieſe Art, daß ſie nicht allein eine innerliche GOtt⸗Ergeben⸗ heit bey ſich fuͤhret, ſondern auch, wenn es GOt⸗ tes Ehre, und der Seelen Heil ſo erfordert, die allerangenehmſte Vortheile, die uns in den We⸗ gen GOttes koͤnnen hinderlich ſeyn, in dem aͤuſ⸗ ſerlichen willig und gern fahren laͤſſet. Dahero es bey vielen ein falſcher Troſt, und eine triegliche Einbildung iſt, wenn ſie meynen, ſie koͤnnen doch GOtt im Hertzen haben, ob ſie ſchon von dieſem und jenen unheiligen Weſen in dem auſerlichen 2 1 308 II. Predigt von denen Sachen, ſich nicht laſſen reitzen. O wie offt hat eine See⸗ le einen gar zarten Ruf zu einer geheimen Ver⸗ traulichkeit mit GOtt! Aber weil ſie nicht aus⸗ gehen will von gefaͤhrlicher Geſellſchafft, ſuͤndli⸗ cher Landsmanſchafft, eigennuͤtziger oder eiteler Gerbindung und Umgang mit gewiſſen Menſchen: ſo bleibet ſie ſtecken, und verſchertzet das Kleinod des vertraulichen Umganges mit GOtt; welches aber ein gar ſchlechter und thoͤrichter Tauſch iſt. Summa, ohne innere und aͤuſſere Verleugnung kan niemand GOTTaufrichtig dienen. Lindh. uͤber die Geſch. der Apoſt. f. 268. ſq. Von denen geiſtlichen Sachen auſſer uns / welche verleugnet werden muͤſſen. Ich nenne etliche der folgenden Stuͤcken auſſer dem Menſchen in einem weitloſern Verſtand al⸗ ſo, nicht localiter, ſondern terminative. Wiewol ich mich nicht gern alſo binden laſſe, ſondern bitte, hie und anders wo mir nicht Woͤrtlein aufzu⸗ klauben, ſondern auf die Sache zu ſehen. So⸗ gehoͤret denn zu der Verleugnung in geiſtlichen Dingen in Abſicht auf den Neben⸗Menſchen, daß ich ja denſelben nicht ſcheel anſehe, wie der HErr in Austheilung der Gaben, oder angeneh⸗ mern Fuͤhrungen, guͤtiger gegen ihn zu ſeyn ſcheinet, als gegen mich. Oder auf der andern Seiten, daß ich mich nicht zuviel an fromme Leute anhaͤn⸗ ge, ſie allzuhoch erhebe, alles fuͤr unfehlbar, koͤſt⸗ lich und goͤttlich an ihnen verehre, ihnen nicht knech⸗ tiſch, will nicht ſagen abgoͤttiſch nachaͤffe ice eiſch⸗ ſeſcht heſten Vng Schot ſebed 6 N. fre D fun Kicch teſt dien noc l uir te ben n ſ t̃ heh/ eine G men nichta der e Mnſhe K tſ uch belgyr , ſetun ſen naf ſnde ere⸗ Ghe⸗ He Ghen , neh ſiſt welche verleugnet werden muͤſſen. 309 fleiſchlich um ſie eifere, ihre menſchliche Schwach⸗ heiten geſtehe, und mich an ihre Ubungen und Um⸗ gang nicht alſo binde, daß ich ſie ohne Unruhe und Schaden meiner Seelen nicht miſſen koͤnte. Ich liebe die Lichter, und bediene mich ihrer, wenn es Nacht iſt: Wenn mir aber die Sonne ſelber aufgehet, ſo kan ich geſchehen laſſen, daß die Lich⸗ ter verloͤſchen, wenn nur eine andere Sonne, O gEſu meine Wonne, in meinem Hertzen brennt. Vieleicht waͤre mehr Ruhe im Leben, mehr Wachs⸗ thum im Chriſtenthum, und mehr Friede in der Kirche, wenn man auch hie das Ebenmaaß beſſer treffen koͤnte. In Abſicht auf mich ſelbs erfordert dieſe Art der Verleugnung, daß ich mich nicht nach hohen Gaben und auſſer⸗ordentlichen Wegen geluͤſten laſſe: ſondern am liebſten bleibe auf dem einfaͤltigen Wege der beſtaͤndigen Buſſe und thaͤ⸗ tigen Glaubens, auf welchem auch die Thoren nicht irren koͤnnen. Ferner wenn der HErr Ga⸗ ben verleyhet, oder einen Seegen beſchehret, ich mich vor dem geiſtl. Hochmuth, Wohlgefaͤlligkeit an mir ſelbs, und Geringſchaͤtzung anderer / aͤuſ⸗ ſerſt verwahre; auch insgemein lieber eine demuͤ⸗ thige, als ſcheinbare Gottſeeligkeit ůͤbe. Daß ich mich auch nicht verzaͤrtle, und wie ein Kind immer die Mutter⸗Bruſt und ſinnlichen Troſt, Licht und Heiterkeit, Schmack und Suͤßigkeit in meiner Seelen haben wolle. Wieauch dieſes ein hoher Grad der Verleugnung ſeiner ſelbs iſt, nach wel⸗ chem wir zu trachten haben, daß wo der HERR zeiget, daß einiges auch Chriſtliches unſer Ver⸗ U 3 langen 31e I1. Predigt von denen Sachen / langen ſeinem Rath nicht eben gemaͤß ſeye, wir lieber, daß ſein uns hart ſcheinender, als unſer zu unſerer geiſtlichen Vergnuͤgung zielender Wille geſchehen moͤge, uns reſolviren, und daher auch unſer ſehnliches Verlangen (nach etwas gutes) Ihme gleichſam wieder aufopfern, wie die Anwei⸗ ſung Speneri lautet im n der Bed. p. 816. der auch an einem andern Ort anmercket, daß wenn etwas gutes, und zur Beſoͤrderung der Ehre Got⸗ tes unſerm Duͤncken nach dienliches und noͤthiges nicht fortgehe, ſo finde ſich bey den einfaͤltigſten Seelen das Maas der Gelaſſenheit und Ruhe in dem Willen GOttes reichlicher, als bey denen, welche vermeynte weißlichere UÜberlegungen machen, was aus dieſen und jenen fuͤr ein groſſer Nutz haͤt⸗ te erfolgen koͤnnen, wenn es fortgegangen waͤre, und was hingegen jetzt fuͤr Schaden entſtehe. Da hingegen in der einfaͤltigen Gelaſſenheit, wie es GOtt machet, ein merckliches Stuͤck der Ver⸗ leugnung unſerer ſelbs beruhet, P. IV. p. 410. Und noch einen trefflichen Rath zum kraͤfftigen Troſt angefochtener und ſonſt beduͤrfftiger Seelen gibt er, den ich nicht weglaſſen kan aus einem Brief an eine geaͤngſtigte Perſon: Hoͤre und leſe ſie fleiſ⸗ ſig GOttes Wort, auch wo ſie ſchon nicht den – Geſchmack und Troſt, den ſie wuͤnſchte, daraus empfindet. Empfindet ſie zwar etwas, ſo dancke ſie ihrem GOtt hertzlich dafuͤr, und erkenne ſich deſſelben unwuͤrdig. Fuͤhlet ſie aber mehr Schre⸗ eken und Angſt als Troſt, ſo deinuͤthige ſie ſich auch deßwegen vor GOtt, gedencke, ſie ſeye der Freude del ſnde s ſein ue ihr Hate, n feiſen en Nu en huſß edden ſnen lbtg⸗ GMt de glben dern hier des erd⸗ e N r ſin die Ei S e 1 R hen ſee, K gls e nder WM. Daher al fNSN die Ah . is N das her Ehtece dnbtſir ſcege Rien e) drt Urnge Nede r . 0. N 1d n ſeſe N kene Mc 0 r eſ N e welche verleugnet werden muͤſſen. Zur Freude und Troſtes, den andere Kinder GOttes aus ſeinem Wort fuͤhlen, nicht werth, und Gott thue ihr nicht unrecht, daß Er ihr ſolchen hinter⸗ halte, mit dem ſtaͤten Willen, dahin ſie ſich am meiſten zu gewehnen, wo GOtt nach ſeinem hei⸗ ligen Rath ſie die Tage ihres Lebens mit ſolcher⸗ Mage wolte behafftet ſeyn, und von dem Teufel unaufhoͤrlich mit dergleichen Faͤuſten geſchlagen werden laſſen, habe ſie es nicht nur verſchuldet, ſondern wolle es, ob zwar ſolches ſchwerer, als uͤbrige aller Welt Plage ſeyn wuͤrde, gern leiden, GOit wolle nur nicht zugeben, daß ſie dem Teu⸗ fel, deſſen Pfeile ſte leiden muͤſte / nicht ſelbs Raum gebe, und mit Willen ihren Vater erzuͤrne, ſon⸗ dern daß ſeine Ehre auf Ihm bewußte Weiſe auch hierinnen an ihr moͤge befoͤrdert, und die Krafft des fuͤr ſie vergoſſenen Blutes JEſu, als des U⸗ berwinders des Satans, an ihr nicht moͤge ver⸗ lohren werden. Wo nun ſeine Ehre an ihr wie⸗ der geprieſen werde, wolle ſie ſich gern der Freu⸗ de und Troſt, die ſie ſonſt aus Ihm auch noch hie in der Welt zu genieſſen ſehnlich verlangte, um ſeines Willens willen verzeihen. Dieſes iſt wol die faſt ſchwerſte Lection, indem die Verleugnung ſein ſelbs dazu in zimlich hohen, ja faſt hoͤchſten Grad gehoͤret. Aber GOtt will ſie hiedurch auf dieſelbe Stufe fuͤhren, wo ſie ſich will leiten laſſen. Komntt ſie nun dahin, daß das Hertz ſich endlich reſolvyiret, ſeinen GOtt mit ſich machen zu laſſen, die Pfeile des Teufels und daher, entſtehende Schmertzen gedultig zu liden, daruͤber nicht wi⸗ 4 der — der GOtt zu murren, indeß auch der mittheilen⸗ den Gnade dazu zu gebrauchen, daß ſie dem Feind nicht ſelbs zu Willen werde, ſondern auf ihrer Hut in jedem Kampf bleibe: ſo iſt das ſchwerſte der Anfechtung vorbey, und nachdem der eigene Wille dem Goͤttlichen gewichen, wird der verlang⸗ te empfindliche Troſt, auf den ſie gleichſam Ver⸗ zieg gethan, ſo viel baͤlder wieder kommen; indeß⸗ ſen aber immerzu gedencken, daß uns GOtt nicht ul ne Fuͤhlen, ſondern auf ſeine Zuſage weiſe. 2. Th. p. 784. Od endlich die Verleugnung auch ſtatt habe bey dem Verlangen nach unſerer ewigen Seeligkeit, dahin nicht jederman gedencken moͤchte, ſo will ich mich auch hier noch einmal des fuͤrſichtigen Un⸗ terrichts des angezogenen erfahrnen Lehrers bedie⸗ nen, der ſich alſo erklaͤret: gewiß iſts, ꝛ2. auch meine ewige Sreligkeit habe ich nicht allein oder haupt⸗ ſaͤchlich zu wuͤnſchen und zu begehren, um mein ſelbs willen, daß ich auf mir ſelbs beruhete, ſolches die fuͤrnehmſte Urſache waͤre, und ich alſo nicht eben ſo aufrichtig auch meines Naͤchſten Seeligkeit ver⸗ langte. Aber 2. ich habe ſie gleichwol zu lieben und zu verlangen, weil ich meines GOttes Ge⸗ ſchoͤpf, und von Ihm, daß ich ſeelig werden ſoͤlle, geſetzet bin, daher auch ſeine Ehre an mir durch meine Seeligkeit geprieſen werden kan und ſoll. Wo ich alſo z. nicht meine Seeligkeit verlangte, ſondern ſie gleichſam mit Fleiß dahin ſchlagen wolte, wüͤr⸗ de ich mich zum vorderſten an GOtt, und nechſt dem auch an mir ſelbs, verſuͤndigen. Daher 4 mu Poß wi ghſ⸗ dtfih Ron G — leybh derien be. ſeer Gee ond S Uien wend den be, nach cO N le hie ni ” 4 1 henf nithcie ent ge Gl ie ſchies der er erbetln ſunm en; ic ttni e i thehenn ltit ſotg ſgent eͤbed che hog ſenſch lchren ht e ſeitte le G enſ dun 1 nden Pin ſecß Here⸗ ni welche verleugnet werden muͤſſen. 313 muß die Ehre und Liebe GOttes auch in dieſem Paß meiner eigenen Wolfahrt vorgehen, oder ſie gleichſam ſo bald nach ſich ziehen. Hingegen 5. darf ich das Geiſtliche und Ewige nicht auſſer der von GOtt gemachten Ordnung, zum Exempel bey beharrender Unbußfertigkeit, begehren, ſondern dergleichen waͤre abermal eine unordentliche Selbs⸗ Liebe. Denn es beſſer iſt, daß eine Creatur aus ihrer Schuld verdamt wuͤrde, als daß Goͤttliche Gerechtigkeit, Warheit und Ordnung noth leyde, von der Wiedergeb. p. 497. Endlich in Abſicht auf GOtt, finde ich bey ei⸗ nem gewiſſen Theologo noch eine expreſſion, uͤber welche man aber nicht erſchrecken, ſondern derſel⸗ ben Erklaͤrung erwarten muß. Auch GOtt ſel⸗ ber, ſagt er, ſo fern derſelbe ſich mit ſeinem Wort nach des Menſchen eitler Vernunfft und Luͤſten accommodiren ſolle, muß verleugnet werden. Denn GOtt will nicht ein ſolcher GOtt ſeyn, wie Ihn die Vernunfft haben will; Er will nicht ſo barm⸗ hertzig ſeyn, wie Fleiſch und Blut haben will (ſiehe hier Sir. V. y. Pſ. L. 21.) Er iſt nicht ſo gerecht, wie Ihn das rachgierige Fleiſch gern zum⸗ raͤchenden dichter wider ſeine Feinde haben wolte; Er iſt nicht ſo allmaͤchtig, daß Er dem geitzigen Fleiſch reiche Wunder zu Behuf ſeines Nammons⸗Kaſten thun ſolte; Er verlanget nicht einen ſolchen Got⸗ tes⸗Dienſt, da wir uns um Korn und Moſts wil⸗ len verſamlen, Hoſ. VII. 14. und dahin betten wol⸗ len, daß wir was mit unſern Wolluͤſten zu verzeh⸗ ren haben, Jac. IV. 3. Gehe, Menſch, dieſer ſo von 5 e 314 II. Predigt von denen Sachen / Dir fleiſchlich gebildete GOtt, dieſer dein fleiſchli⸗ cher Concept von GOtt, muß verleugnet werden! D. S. Bohnſt l. c. p. 20. Beſchluß. Nun mein allerliebſter Zuhoͤrer, ich bin faſt muͤ⸗ de, und du biſt vieleicht erſtaunet! denn die uͤber⸗ druͤßige werden das Buͤchlein baͤlder zu gethan ha⸗ ben, als biß ſie hieher gekommen ſind. Dir aber iſts vieleicht ergangen, wie dorten den Juͤngern J⸗ ſu, davon Marcus erzehlet: Sie waren auf dem Wege, und gingen hinauf gen Jeruſalem, und JEſus ging fuͤr ihnen her, und ſie entſatzten ſich, folgeten Ihm nach, und furchten ſich, c. X. 32. Wir ſind auf dem Wege dieſes Lebens nach der Ewigkeit zu. Viele gehen ihre eigene Wege. Vor uns aber gehet JEſus vorher, und prediget uns von der Verleugnung unſerer ſelbs. Wir entſe⸗ tzen uns daruͤber, folgen Ihme zwar nach, aber fuͤrchten uns. Ja wol biſt du mir biß hieher ge⸗ folget von GOttes Gnade und deinem Gewiſſen gezogen, aber mit Entſetzen vor einem jeden Pun⸗ cten, und mit Furcht nach einem jeden Puncten. Was ſolle ich hiezu ſagen? das muß ich ſagen, HErr du weiſſeſt es, was ich hie geprediget habe, das iſt recht fuͤr dir! Jer. 17. 16. Erſchrecke denn nun recht, liebe Seele! uͤber unſer abſcheulich groſ⸗ ſes Verderben! Unſer Schaden iſt ein Meer, und unſere Wunden ſind verzweifelt boͤß. Laban⸗ta⸗ ete dorten allen Hauß⸗Rath Jacobs an, da er eine Goͤtzen ſuchete: und der Geiſt JEſu Chri wele Pa glei gnoetat ſenthatt ſche G die Me Gledenn GEis Eiſtn en,Er Erhet tode 1b d⸗ Ghoe ſſen don, genlie Ueri len ſo Nn ed ind De s chen nſſ⸗ et endn hinfft ndeſte gethante Dr hen ufn her⸗ Neſt MMnefe ſen thte welche verleugnet werden muͤſſen. 315 hat gleiches an uns gethan; Er hat unſere Seele angetaſtet, Er hat unſern Leib durchſucht. Al⸗ lenthalben hat Er verdrießliche Bilder, und greu⸗ liche Goͤtzen gefunden, die man nehmen, und in die Mauß⸗ Loͤcher Der Maulwuͤrfe und Fledermaͤuſe werffen ſolle, Eſ. II, 20. der HERR JEſus iſt mit uns alles auſſer uns durchgangen, Er iſt mit uns in die Tiefe und gen Himmel gefah⸗ ren, Er hat geiſtl. und leibliche Sachen betrachtet, Er hat unſern Vater und Mutter beſehen, Er hat alles, alles in der gantzen Welt durchſuchet, ob etwas, ob das geringſte ſeye, welches uns ohne Schaden unſerer Seeligkeit koͤnne frey ge⸗ laſſen werden, und hat nichts, gar nichts gefun⸗ den, welches die Suͤnde in uns, und unſere Ei⸗ genliebe nicht verderbet hat, oder zu verderben be⸗ reit iſt. Da nun dem unreinen Hertzen des ge⸗ fallenen Suͤnders nichts rein mehr iſt: ſo muß nothwendig eine Scheidung fuͤrgenommen werden. JEſus der Heyland der Menſchen kan nicht anders, als den gantzen Menſchen, ſamt der gantzen Welt in dieſes Gericht hinein zu werffen, und durch die Verleugnung wieder von ihm abzuſcheiden, was aus dem Fall in ihn, und durch ihn in die Crea⸗ tur unordentliches eingedrungen iſt. Ach/ lieber Menſch, ſo unterwirff dich denn dem heiligen, und daneben doch auch ſo ſeeligen Urtheil GOttes. Uberlaß dich gedultiglich deinem ewigen Erloͤſer und vollkommenen Wiederbringer JEſu Chriſto, wenn Er mit der Krafft ſeines Blutes, und mit der Zucht ſeines Geiſtes zu deiner Reinigung jetzun 316 II. Predigt von denen Sachen/ jetzund arbeiten will. Siehe du ſolleſt ja nur wie⸗ derum von deinem Fall hergeſtellet werden! es ſolle dir nichts abgenommen werden, als was unordentlich und unrein iſt, was nicht aus Gott, ſondern aus dem Satan ſeinen Urſprung hat, oder doch hindert, daß du abgewichene Creatur nicht wieder zu deinem Schoͤpffer kommen koͤnteſt. O ſincke nieder auf deine Knie vor dieſem deinem treuen Heyland, kuͤſſe Ihm ſeine Fuͤſſe, dancke Shm hundert tauſendmal, daß Er ſich eines ſo verderbten Menſchen annehmen, und mit ſeiner Zurechtbringung ſo viel Muͤhe haben mag! Und verlange hertzlich, biß dir in der folgenden Pre⸗ digt die Art und Weiſe gezeiget werde, wie du nſtek. Verlengnung deiner Selbs hineingehen Es moͤgen aber auch ſolche da ſeyn, welchen die heilſame Gnade GOttes wuͤrcklich erſchienen iſt, und ſie gezuͤchtiget hat, daß ſie angefangen haben zu verleugnen das ungoͤttliche Weſen, und die weltliche Luͤſten, und zuͤchtig, gereeht und gott⸗ ſeelig zu leben in dieſer Welt. Dieſe verwun⸗ dern ſich zwar uͤber die uͤberſchwengliche Barm⸗ hertzigkeit JEſu Chriſti, die ſo kraͤfftig geweſen, und ein ſo unermeßliches Verderben in ihnen an⸗ gegriffen hat zu zerſtoͤhren: aber ſie werden wol auch viele Urſache daneben finden ſich zu demuͤthi⸗ gen uͤber ſo manche Greul, deren ſie ſind erinnert worden, und welche ſie entweder bißher an ſich nicht erkant, oder doch den mannlichen Ernſt in deren Ausſchaffung nicht redlich bewieſen ae tel hld lehot ennic tun ben eg, ſe ſen uſ eC 0 Veil hen bret Iden!1 algs g ete gtür ſe tete n Nr 1,N P enes nit ſie o den N .ReN eſhee t ſchien gefie ſn, 1 welche verleugnet werden muͤſſen. 317 Ach! die ſchlaͤfern ſich ja nicht ſelber wieder ein, verſchonen des verbanten Mannes nicht, bemaͤn⸗ teln nichts, entſchuldigen nichts, ſondern kehren nun bey dieſem angezuͤndeten Licht ihr Hauß mit Fleiß, werffen allen angezeigten Unrath hinaus, und ſprechen mit jenen, welche den Tempel rei⸗ nigten. Hinaus Unflath! hinaus Unflath! Eſai. 30. 22. ſo, und nicht anders, werdet ihr Ruhe finden fuͤr eure Seelen. Gebett. O HErr JEſu Chriſte, wir haben uns eine Weile aufgehalten mit Überdenckung ſo vieler Din⸗ ge, welche wir verleugnen ſollen. Duaber biſt ein ſchneller Zeuge wider alles ungoͤttliche Weſen, und kanſt uns in einem Augenblick wie ein Blitz den gan⸗ tzen Ungrund unſers verkehrten Hertzens offenbah⸗ ren. So ſcheide denn nun einem jeden von dieſem weitlaͤufftigen Wort das ſeine zu, was er davon nach ſeinem Zuſtand bedarf und noͤthig hat. Ab⸗ ſonderlich bitten wir dich, ach! wir bitten dich Her⸗ tzens⸗JEſu, laſſe ja nicht zu, daß jemand in einer halbirten und geſtuͤckelten Verleugnung ſtehen blei⸗ be. Denn es werden ja freylich Seelen ſeyn, die die Nothwendigkeit der Verleugnung erkennen, die auch angefangen haben manches abzuthun, und et⸗ was in ſich, etwas an ſich, etwas neben ſich zu ver⸗ leugnen und hinzugeben. Aber wenn es an das gantze, aber wenn es an das ſelbs, an das eigene, an das allerliebſte komt, ſorge ich, heiliger HErre GEtt, ſeyen deren manche bißher geweſen, welhe S 318 II. Predigt von denen Sachen / aus dem Sodom etwas mit nehmen, aus dem Brand etwas erretten, und bey ihrer Flucht aus des Vaters Hauß noch einige Goͤtzen ſtehlen, und ſich hernach darauf ſetzen, und wider dein Suchen und Herausfordern dis und jenes behaupten moͤch⸗ ten. Ach! ja dieſer Betrug iſt nur alzugemein, auch unter denen, die noch das Anſehen haben, HErr das weiſſeſt du. Wir wollen nicht wider dich re⸗ belliren, wie andere; wir wollen nicht toben und uns auflehnen, wie der groſſe Hauf, wider den HErrn und ſeinen Geſalbten. Sondern wir wol⸗ len dir dienen; aber dienen, wie die Egyptier dem Pharao. Wir ſprechen zu dir, wie jene zu ihrem Koͤnige: laß uns nur leben, und Gnade fuͤr dir, unſerm Herrn, finden, wir wollen gern dein Leib⸗ eigen ſeyn; gib uns nur Saamen das Feld zube⸗ ſaͤen, ſo wollen wir dir von dem Getreide den fuͤnff⸗ ten Theil geben, und vier Theil vor uns und un⸗ ſer Hauß und Kinder behalten. Ach! ja ſo ge⸗ ben wir uns immer an bey dir als deine Knechte und Maͤgde, ruͤhmen und erheben deine Wohl⸗ that, o HErr JEſu, welche du an uns gethan, und damit verdienet haſt, daß wir ewiglich deine Leibeigene ſeyn ſollen; wir ſtellen uns, als wenn wir nichts ſuchten, als nur Gnade vor deinen Augen zu finden; wir ruffen dich um Saamen und Beyſtand an zu Beſtellung unſers Ehriſten⸗ thums; dencken aber dabey heimlich in unſers Hertzens Grund, du ſeyeſt ein alzuharter Mann; du forderſt deinen armen Geſchoͤpffen alzuviel ab; man koͤnne das nicht vollbringen; es ſeye genug “ daß wele ſos win 6el, lef loduune ſſe un nd kie Ns,un Ben, Poteſt ocden dergche eſor Nornes Nn le, ber ni dern en hen GN ten⸗ unde hen ls Ne Flchta en ue S. hten nh nennon en, N er dic benn foder Utolrte⸗ tir de ezuſfe eſr deine⸗ gl irfä Ud Het W ethen GGd welche verleugnet werden muͤſſen. 319 daß wir den Zehenden, oder hoͤchſtens den Fuͤnf⸗ tel, liefern; wir muͤſſen auch noch etwas vor uns und unſer Hauß und Kinder behalten. Du aber laſſe uns ſolche Untreue nicht gelingen. Komme und kriege mit uns mit dem Schwerd deines Mun⸗ des, und ſcheide Seel und Geiſt, auch Marck und Bein, und uͤberzeuge uns, daß alles dein Eigen⸗ thum ſeye, und dir zu den Fuͤſſen niedergeleget werden muͤſſe. Was du uns aber freywillig wie⸗ dergebeſt, das ſege deine unverdiente Gnade, die uns ſo reichlich allerley im leiblichen und geiſtlichen darreiche zu genieſſen, aber ſo, daß Grund und Bo⸗ den dein eigen ſeye, daß der Saame dein eigen ſeye, daß die Frucht dein eigen ſeye, wir uns a⸗ ber nichts zueignen, nichts behalten, auch uns ſel⸗ ber nicht einmal; ſondern daß unſer gantzes Hertz dein ſeye; daß wir unſere Luſt an dem HErrn haben; daß unſere Ehre bey GOtt ſeye; daß wir aber auch, wenn wir uns ſelbs und alles verloh⸗ ren haben, uns in dir mit uͤberſchwenglicher Fuͤlle und Seegen wieder finden moͤgen in der Zeit und Ewigkeit. Amen. Die III. Predigt von der Art und Be⸗ ſchaffenheit der Verleugnung uͤber obigen Text. Eingang. Ls Paulus dorten etliche Junger zu Epheſo fragte: habt ihr den Heil. Geiſt empfangen. So bekam er dieſe unvermuthete Antwort⸗ Wir ha⸗ ben auch nicht einmal gehoͤret, daß ein H. Geiſt ſeye, Act. XIX. 12. So doͤrffte es gewiß auch e 320 III. Predig von der Art der Lehre der Verleugnung ſein ſelbs dey dem groͤ⸗ ſten Hauffen gehen. Kaͤme Paulus wieder unter uns und fragte unſere Leute, auch offt die, welche Juͤnger und Chriſten ſeyn wollen: habt ihr auch die Lehre JEſu von der Verleugnung wuͤrcklich angenommen? ſtehet ihr in der Verleugnung eurer ſelbs und aller Dinge? ſo muͤſten freylich viele ant⸗ worten: Wir wiſſen auch nichteinmal, was Ver⸗ leugnung ſein ſelbs ſeye! wir wiſſen noch nicht ein⸗ mal was Verleugnung ſein ſelbs heiſſe und erfor⸗ dere! Nicht als wenn eben dieſe Lehre in unſerer Kirche nicht getrieben wuͤrde. Denn da wird ſie doch ja, wenigſtens bey uns hie / fleißig einge⸗ ſchaͤrffet in denen Predigten, und ausfuͤhrlich fuͤr⸗ getragen in denen Buͤchern, daß man ſie wol wiſſen koͤnte, wenn man Luſt darzu haͤtte, wenn man die Predigten fleißig beſuchte, wenn man die Schrifften Lutheri, Arnds, Gerhards, Spe⸗ ners und anderer ſich bekant machen moͤchte. Zwar als vor Jahren ein gewiſſer denen Gelehrten wol bekanter Juriſt und Profeſſor zu Tuͤbingen zu denen Papiſten uͤbertrate, und hernach die Urſachen die⸗ ſes ſeines aͤrgerlichen Abfalles in Druck heraus⸗ gab: ſo war auch dieſe eine mit davon, weil die Lutheraner die Gottſeeligkeit gleichſam verbanne⸗ ten. Die Nachfolge Chriſti hielten ſie fuͤr Aber⸗ glauben. Von der CTreutzigung des Fleiſches und Verleugnung ſein ſelbs, von der andaͤchtigen Be⸗ trachtung und Erhebung des Gemuͤths zu Ott, von dem innern Geiſtes Gebett, von der fleißigen Pruͤfung des Gewiſſens, von der Zerknirſchung e — 6Eboß Reinige Mneiig funal! luberſch he tel D. Tob. der Dhn hong Gegent ſlo licht⸗ ſaden Ot Der ph ud aſe gar N Del der 1. ſe Rn nd 3 4 — denn ge⸗ derlhre e, we hproe wirck Ungen bieſeſcn Das icten. defe nſr. wirſe g tg⸗ hſe ſen ,ten e ten 1 dont ende Hern wel benne . inn Beſchaffenheit der Verleugnung. 321 des bußfertigen Hertzens, von dem Wege durch Reinigung und Erleuchtung ſich mit GOTT zu vereinigen; lehreten ſie nichts, ja ſie verſtuͤnden einmal dieſe Woͤrter nicht. Allei dieſes iſt eine unverſchaͤmte Laͤſterung unſerer unſchuldigen Kir⸗ che, welche zur ſelbigen Zeit ſchon der nun ſeel. Herr D. Tob. Wagner in ſeiner Evangeliſchen Cenſur wider Beſoldum gruͤndlich abgelehnet hat, p. 372. Doch wollen wir nicht leugnen, daß der prari und Ubung nach freylich wenige wiſſen, wie beym Gegentheil auch, was Verleugnung unſever ſelbs ſeye: ja es mag auch an ſolchen unter uns nicht fehlen, die nicht einmal einen richtigen Buch⸗ ſtaben davon haben. So mag es auch an einem Ort ſchlechter beſtellet ſeyn, als an dem andern. Dahero mir die aufrichtige Geſtaͤndniß des Cop⸗ penhagiſchen Hofpredigers Maſi wohlgefallen hat, der da ſagt: Es wird hie und da in unſerm Evan⸗ geliſchen Zion dieſe Lehre von der Verleugnung gar ſelten und ſchlaͤferig getrieben, ſo daß es kein Wunder, wenn einige Zuhoͤrer gar nichts, oder doch wenig davon wiſſen, p. 4. da er auch die falſche und wahre Urſachen hievon unterſuchet, welche der HErr zu Aufweckung mancher Predi⸗ ger wolle geſegnet werden laſſen. Deſto begieri⸗ ſer ſollet ihr nun ſeyn, geliebte Zuhoͤrer, von die⸗ er ernſtlichen und noͤthigen Sache zu eurem eige⸗ nen Heil /und Rettung unſerer Kirche, deutlich und gruͤndlich unterrichtet zu werden. Und dahin gehet nun unſer Wunſch zu GOTT, und unſer Vorhaben gegen euch, nach der Gnade, die der HENR darreichen wolle, mitzutheilen £W Einen der Art und Weiſe, wie dieſe Verleug⸗ nung ſein ſelbs fuͤrgenommen und ausgeuͤbet werden muͤſſe. Gebett. Waͤhrhafftiger Zeuge HErr JEſu Chriſte, wie du angefangen haſt dich uͤber uns zu erbarmen, und die Laͤnge und Breite unſers Ver⸗ derbens uns vor Augen zu legen : Alſo laſſe denn jetzund dein Hertz in weiterer Erbarmung gegen uns brechen, und zeige uns durch dein Wort im Licht des Heil. Geiſtes, wie wir aus ſolchem Elen⸗ de errettet werden koͤnnen! Es iſt ja albereits Gnade, wenn ein armer Menſch nur ſeine Kranck⸗ heit fuͤhlet: aber mache du uns auch willig, uns rathen zu laſſen, und die Mittel zu unſerer Gene⸗ ſung anzunehmen. Ach! wie ſchweben wir doch ſo in einem gefaͤhrlichen Zuſtand unſerer Seelen, wenn deine Gnade uns nicht uͤberal umleuchtet und regieret! Wie bald iſts geſchehen, daß einer die gethane Anzeige der vielen Dinge, welche in die Verleugnung hingegeben werden ſollen, fre⸗ cher weiſe verachtet, und ſpoͤttlich verlachet: Oder hingegen auf der andern Seiten, daß er ſich die⸗ ſelbe verzagt machen, und bereden laßt, der Schade ſeye demnach verzweifelt boͤſe, und die Wunden unheilbar; es werde vergebens ſeyn, dieſes Unraths loß zu werden. Du aber ſtarcker HErr JEſu, ewiger Held, ſteure dem Feind zur Rechten und zur Lincken, und beweiſe durch dein or 322 III. Predigt von der Art und Einen Evangeliſchen Unterricht, von Wort e Gerd ung de ubeie Ve ſetn EG tarde derce wecde Votdei Weri Coge ibo Ufrr ecd eien Ane de Be wolt und Nr n Vale⸗ nn augheilenden Gnade, Amen, thue es alſo, Amen. li her the ſri loſede ng ger Warrt hen bee ſKln 09,1 1G wir N Sd leuhe oene heſſe , 4,0 N nd e ret D At. Hden W Beſchaffenheit der Verleugnung. 322 Wort an unſer aller Gewiſſen, daß dieſe maͤchti⸗ ge Verderbniß nur dienen muͤſſe zur Offenbah⸗ rung deiner viel maͤchtigeren verſoͤhnenden und Abhandlung. Wann wir denn nun die Art und eigentliche O Beſchaffenheit der Selbs⸗ Verleugnung ſo vortragen wollen, daß nicht nur hie oder da ſo ein Stuͤck hingeworffen „ſondern die gantze An⸗ einanderhaͤngung ordentlich gezeiget, und beedes der Verſtand unterrichtet/ uud der Wille gebeſſert werde, ſo theilen wir die Verleugnung ſein ſelbs vordriſt ein in eine falſche, und in eine wahre Selbs⸗ Verleugnung. Die falſche iſt wider unterſchiedlich. Es gehoͤret dahin 1. die natuͤrliche, Heydniſche und Philoſophiſche Verleugnung: Denn da finden wir unter denen tugendhafften Heyden ſolche Spuren beſonderer Uberwindung ihrer ſelbs, die man wol eine natuͤrliche Verleugnung nennen moͤchte in Anſehung der niedern Grade der Tugenden bey andern. Es koͤnte manchem traͤgen Chriſten zur Beſchaͤmung gereichen, wenn wir ihm vorhalten wolten, was die Heyden von der Reinigung Lei⸗ bes und der Seelen, von der Einwaͤrtskehrung in ſich ſelbs, von der Erhebung des Gemuͤths uͤber alles ſichtbare, von dem philoſophiſchen ſter⸗ ben oder abgewoͤhnen der Seelen von denen leibli⸗ chen und ſinnlichen Dingen, von der wunder⸗ ſcͤnen Lieblichkeit der Tugend, von der Haͤß⸗ ichkeit der Laſter, von der Hindanſetzung des Ei⸗ gennutzes, ja des Ligenel Lebens, fuͤr das gemei⸗ 2 ne 324 III Predigt von der Art und— ne Beſte und fuͤr das Vaterland, u. d. gleichen geſchrieben; und nicht nur geſchrieben, ſondern auch zum Theil auf eine hoͤchſt ruͤhmliche Weiſe in der That bewieſen haben. Sie haben nicht nur die Tugend geruͤhmet, ſondern auch aller⸗ hand beſchwerliche Mittel fuͤrgenommen, zu der⸗ ſelben zu gelangen. Sie haben verwunderlich von ihrem Recht nachgelaſſen Z ſie haben die ge⸗ meine Neigungen und paſſionen der Menſchen be⸗ zaͤhmet, ſie haben ſich nicht nur alles uͤberfluͤßi⸗ gen und wolluͤſtigen Eſſens und Trinckens, ſon⸗ dern auch gar des Fleiſches und Weins enthal⸗ ten. Sie begaben ſich auch anderer Bequem⸗ lichkeiten in den Kleidern, in Wohnungen, in dem Schlafen D lagen auf dem bloſſen Boden, oder auf einem kalten Stein. Sie verachteten die zeitliche Guͤter, welcher andere nicht ſatt wer⸗ den koͤnnen. Sie hatten bey ihren Lehrjuͤngern drey Prob⸗Jahre, in welchen ihnen allerley zur Berachtung, Spott und Verdruß angethan wurde, damit ſie lerneten der Ehre entbehren. Und ſolte es verhoffentlich ohne Verwunderung bey manchem unter uns nicht abgehen, wenn es un⸗ ſer Vorhaben zulieſſe, nur die anſehnlichſte Exem⸗ pel davon anzufuͤhren. Ja, welches faſt bedenck⸗ lich iſt, findet man ſo gar auch den Nahmen der Gerleugnung ſein ſelbs in ihren Schrifften. So gar iſt dieſe Forderung unſers HErrn JESU nichts unnatuͤrliches oder irraiſonables, ſondern gantz etwas vernuͤnfftiges. Die Vernunfft wei⸗ ſet mich an, nicht nur meine Freunde, Puderl auch Deſ — lich gar thun, ler geit ler Tug GStück d llfftbe Cr de ee ſld orſche naſnet 0Unden E hern ls ſ lchrte genan Vern duer (ltrt Uleo Men? to f un ler ſ ede hte nd id — de ge n,ſte he W Gben Guch en,A Pfdee en Ne eſhe⸗ ibefs ckens, ent Bee ungen, e N rpeſel ſatt fine ſenlg 0let ke ANDe e e 0 e nun n ee⸗ Pnn ſfftne ſbe N Beſchaffenheit der Verleugnung. 325 auch gar meine Feinde zu lieben, und ihnen wol zu thun, davon ein groſſer Welt⸗weiſer zu unſe⸗ rer Zeit ein gantzes Capitel geſchrieben hat in ſei⸗ ner Tugend⸗Lehre. Iſt das aber nicht ein Haupt⸗ Stuͤck der Verleugnung meiner ſelbs? die Ver⸗ nunfft verwirfft allen Hochmuth, und recommen- diret dagegen die Demuth; und zwar nicht nur eine ſolche Demuth, da ich mich keinem Menſchen vorziehe; ſondern auch eine ſolche Erniedrigung meiner ſelbs, dadurch ich andere mir vorziehe, und mich in meinem Sinn freywillig unter ſie al⸗ le herunter ſetze. Was iſt aber dieſes anders, als ſich ſelber verleugnen? Dahero auch ein ge⸗ lehrter Mann unſerer Zeit, der es ſonſt nicht ſo genau genommen hat, gleichwol aus der bloſſen Vernunfft ſolche Tugend erfordert, da einer an⸗ dere hoͤher halten ſolle, als ſich ſelbs, und ſolches austruͤcklich eine Verleugnung nennet. Nam etſi vulgotalis depreſſio a nemine exigitur facile ta- men apparet, eum a ſuperbia remotiorem, & mul- to futurum amabiliorem, qui etiam hac parte ſei- pſum abneget, N. H. G. Eth. C. XVI. 14. Vie⸗ ler anderer Exempel und Beweißthuͤmer zu ge⸗ ſchweigen. Ob aber nun gleich dieſes ſchoͤne und bedenckliche Zeugniße ſind: ſo haben wir ſie doch unter die unaͤchte Verleugnung geſetzet, nicht nur um der Fehler willen, welche den Heyden dabey angehangen ſind; ſondern auch um der mangel⸗ hafften Beſchaffenheit der Sache ſelbs willen. Die natuͤrliche und blos vernuͤnfftige Verleug⸗ nung waſchet Koth mit Unflath ab. Sie gehet X* 3 weder 32²⁶ “ III. Predigt von der Art und ren Zweck. Die Vernunfft verhaͤlt ſich hie, wie weder aus der reinen Quelle, noch zu einem wah⸗ ein Lahmer, der =ð er gehen kan. gi heinbare „aber es iſt keine Krafft da, ſie in die UÜbung zu bringen. Dahero i die wahre und Evangeliſche Verleugnung anders angefangen werden. Sie muß unſerm Text nach um Chriſti willen geſchehen. Man muß entſchloſſen ſeyn, Ihme nachzufolgen, aus denen Kraͤfften, mit welchen Er uns nachziehet; man muß mit einem lautern Auge nicht neben aus, ſondern allein auf Ihne ſehen, wie wir Ih⸗ ne zum Fuͤrbilde haben. Doch iſt das gut und nuͤtzlich, wenn wir nur erſt erkennen und glau⸗ ben, daß die Verleugnung nichts der Vernunfft wiederſprechendes in ſich halte; wie man offt ſich und andere, ſonderlich fuͤrnehme Herren, ver⸗ geblich bereden will; ſo denn, daß wir uns fleißig fuͤrſtellen, wohin es die ihr ſelbs gelaſſene Na⸗ tur bringen koͤnne, und bey ſo manchen Heyden gebracht habe. Denn daraus ſehe ich, wie viel moͤglich iſt, was ich fuͤr unmoͤglich halten will. Wie kan und werde ich es denn vor meinem GOtt verantworten, wenn ich in der Verleugnung meiner ſelbs nicht einmal dahin komme, wohin blos natuͤrliche Menſchen gekommen ſind, da ich jetzt das Wort GOttes, und andere Gnaden⸗ Mittel reichlich habe, die jene nicht gehabt ha⸗ ben! Mein, wie wird mich jener Heyde verdam ⸗-‧ men, der der Warheit ſo beflieſſen war, daß er mich Beſ Uich der ⸗Am Geſhen einen Peube Ped 6 ſfte, endkar ſechug dasien „. zrt Fuf lteh en ihrne 6 eirn ge auch niemalen im Schertz gelogen hat! wie wird 4 — . lnem et ih⸗ uo 4 N Uned nt erde jett lelbi ☛K 4 Beſchaffenheit der Verleugnung. 327 mich der verdammen, der ſein vornehmes Regen⸗ ten⸗Amt dermaſſen ohne allen Eigengeſuch und Geſchenck⸗nehmen gefuͤhret hat, daß er vom ge⸗ meinen Weſen nichts als den Ruhm einer treuen Verwaltung begehret hat! wie wird mich dieſer Heyd verdammen, der das algemeine Zeugniß hatte, daß es moͤglicher ſeye, die Sonne an ih⸗ rem Lauf, als ihn an ſeiner unparteyiſchen Ge⸗ rechtigkeit zu hindern! wie der verbammen, der das im Krieg gefangen bekommene ſchoͤne Frauen⸗ zimer nicht einmal anſehen wolte, damit er an ihrer Jungfeꝛſchafft nicht etwas auch nur mit den Augen verſehrete! wie wird mich der verdammen, der einen gantzen Tag ſeinen Laͤſterer vertragen, und ihme des Abends ſelber heimgeleuchtet hat; wenn ſich bey mir, der ich ein Chriſt heiſſen will, nicht einmal dieſer, geſchweige ein hoͤherer Grad der Qugenden antreffen laͤßt! O ja gewiß, die Koͤni⸗ gin von Arabien wird aufſtehen am Juͤngſten Gericht, und wird das Geſchlecht der falſchen Chhriſten verdammen. Denn ſie kam von der Welt Ende, mit groſſen Unkoſten, die Weiß⸗ heit Salomonis zu hoͤren, und ſiehe, hie iſt mehr denn Salomo, und die Leute moͤgen ſichs faſt keinen Tritten koſten laſſen! Math. XII. 42. Achige⸗ dencket doch daran, liebe Seelen, die ihr den Nah⸗ men Chriſti nennet, was von euch billig erwartet werde; und wie ihr bey dem reichen Maaß der Gnaden ſchuldig waͤret in der Verleugnung eurer ſelbs ſolche Enakim und tapfere Maͤnner zu ſeyn, daß die beſten Heyden gegen euch nur als Heu⸗ ſchrecken anzuſehen waͤren! Dar⸗ 328 III. Predigt von der Art und Darnach gibt es auch eine ponrſche, ge⸗ zwungene und verſtelte Verleugnung ſein ſelbs. Und in dieſer ſtehen ſonderlich die Welt⸗Leute, die ſich um Welt⸗ und Herren⸗Dienſt willen ſie⸗ den und braten laſſen, wie Laurentius um Chriſti willen. Es iſt nemlich das eine politiſche Selbs⸗ BVerleugnung, wenn jemand um ſeines Nutzens, Ehre, und anderer irrdiſchen Abſichten willen ſei⸗ ne Natur zwinget, oder ſonſt um anderer, um Gehorſams willen, oder aus Falſchheit, ſeinen Willen bricht, ſeine atkecten bemeiſtert, das aͤuf⸗ ſerliche Werck unterlaͤßt, aber die reitzende Luſt dazu im Hertzen behaͤlt, und ſich ſonſten ſaur ge⸗ ſchehen laßt zu ſeinem Abſehen zu kommen. Sol⸗ cher Leute iſt die Welt, Land, Stadt, und vie⸗ leicht auch dieſe Kirche voll. Was leydet nicht mancher, der ſieh fuͤrgeſetzet hat reich zu werden wie bricht er ſich ab in eſſen, trincken, Kleidern, Compagnien, Bequemlichkeit und Ruhe, und an⸗ dern Dingen, wo er wol Luſt zu haͤtte! welch un⸗ ſaͤgliche Muͤhe gibt ſich ein Ehrgeitziger, der durch Menſchen ſich empor bringen will, wie buͤckt er ſich krumm, wie lecket er den Speichel auf, und ſagt groſſen Danck dazu, und wie lang man ihn nachfuͤhrt, frißt er doch mit Gedult alle Be⸗ ſchwerlichkeit in ſich. Ich habe einen Wieder⸗ ſacher, der mir ſehr verdrießlich iſt; ich moͤch⸗ te gern mit ihm ausfahren, und ihme die fuͤnf Worte rechtſchaffen ſagen. Allein ich meſſe ſei⸗ ne und meine Kraͤfften gegeneinander ab, ich fin⸗ de, daß er mir uͤherlegen iſt, ich muß tem⸗ pori=⸗ horfir⸗ dacht! ch m Feeun ſtehel Intenfe ettene tet i funnn erſ Den fet : Ud ſen nel ehe ſche / Beſchaffenheit der Verleugnung. 329 poriſiren, und darf mir den allergeringſten Ver⸗ dacht und Unwillen nicht anſehen laſſen, ſondern ich muß ihn careſſiren, und fuͤr meinen beſten Freund erklaͤren. Wie thut das der Natur ſo wehe! und dennoch uͤbernehmt mans, weil es das Interfeſſe alſo erfordert. Oder ich lebe etwa in einem andern Stand, ich muß Menſchen aufwar⸗ ten, ich muß mein Gluͤck, Nahrung und Fort⸗ kommen von ihnen ſuchen: Ich weiß aber wol, wer ſie ſeynd, ihr Dienſt hindert mich am GOttes Dienſt, und muß doch ihr Lied ſingen. Ich meyne offt, ich koͤnne das Joch nimmer ertra⸗ gen; aber ich leyde mich doch, ich zwinge mich, und verleugne meinen Willen. Ich behalte kei⸗ nen eigenen Willen mehr, anderer Leute wincken, wollen und ſagen iſt mein Wille; ich muß nach eines fremden Willen urtheilen, bejahen, vernei⸗ nen, lachen, weinen, zuͤrnen, reden, eſſen, trin⸗ cken, ſchlafen, wachen, mich kleiden zꝛc. Wa⸗ rum? mein Fortun will es alſo haben. Und ſo ehts noch durch unzehliche Exempel mehr. Se⸗ et nur den einigen Haman an, wie hoch iſt er geſtiegen, wie hatte er das Hertz ſeines Koͤnigs in der Hand, welch einen Reichthum ſamlete er ſich, wie machte er jederman vor ſich zittern? dennoch was machte ihm ein ſchlechter Mardo- chai am Hof fuͤr Verdruß! wie biße es ihn, daß ihn diſer Mann nur nicht ſo abgoͤttiſch verehrete, wie andere Leute! wie unruhig ſonne er auf Mit⸗ tel, ihne aus dem Wege zu raumen! unvermu⸗ thet traf es ſich,/ daß hugegen der Koͤnig dieſen . 5. Aar⸗ Mardochai wolte geehret, oͤffentlich geehret, und Koͤniglich geehret wiſſen, und daß eben ſein ſe⸗ nehmſter Miniſter Haman ihm dieſe Ehre anthun ſolte. Mein, was war das fuͤr eine Marter, denjenigen, welchem man eben einen Galgen er⸗ bauet hatte, in der Stadt auf dem Koͤniglichen Pferd zur groͤßten Ehre herumfaͤhren ſollen! den⸗ noch muſte Haman dieſen Schmertzen verbeiſſen, vor dem Koͤnige ein gutes Geſichte, und zu der Sache ſelbs alle Anſtalten machen, ungeachtet er dieſen Befehl gern mit Zehen tauſend Centner Silbers abgekauffet haͤtte, wie er ſich zu einer andern Zeit erbotten hatte, aber es hieß dieſes mahl: verleugne dich ſelbs und laß dir keinen lin⸗ muth anſehen, Eſth. V. VI. Solte ſich aber un⸗ ſer Hertz nicht ſchaͤmen, wenn wir in ſolcher Ge⸗ ſtalt uns ſelber betrachten, oder andere Leute anſehen? Fordert denn Chriſtus mehr von uns um ſeinet und ſeines ewigen Reichs willen, als die Menſchen um ihres Dienſtes wegen, oder als wir ſelber freywillig thun um zeitlicher Abſichten willen? Ach J. L. ich will etwas ſagen, GOtt laſſe es nicht zu unſerer Verdammung uns anhoͤ⸗ ren! wenn wir nur um unſerer Seelen und der wichtigen Ewigkeit willen das thaͤten, was wir um dieſes Lebens, um unſerer Nahrung Ehre und Kinder willen, thun: ich wolte ſagen, da wir Außbund Chriſten „ der Kern und die Zierde und die Crone der Juͤnger IEſu Chriſti waͤren! kan man nun weniger fordern? und iſt es verantwortlich, daß wir uns um Chriſti wil 330 III. Predigt von der Art und 1D. Grt, ſinfe e ſirfr Cyrte, nhen tglche en!de⸗ bbeſſen, Ni de hgeche Cunnt ei de gtenh⸗ Cberie er A u 4, ee ſche d N = D S== S= SW☛RS= =S Beſchaffenheit der Verleugnung. 33 len nicht ſo viel verleugnen wollen, als wir oder andere um eines zeitlichen Geſuchs willen? O aber ihr Narren! die ihr euch der Welt⸗ einer hendig ſchinden laſſet! was habt ihr fuͤr euren Schweiß? den Teufel im Hertzen, den Tod im Buſen, die Hoͤlle unter den Fuͤſſen, den Fluch in eurem Geſchlecht! wie unſer tapferer D. Hedin⸗ ger redete. Es koͤnte hie auch etwas wiſder die falſche Verleugung im Papſtum erinnert werden, da manche unter ihnen dieſe algemeine Chriſten⸗ Pflicht in einen Evangeliſchen Rath verwandlen, und meynen, es gehe die Verleugnung eben nicht nothwendig alle Chriſten, ſondern nur diejenige an, welche nach einem beſondern Grad der Vol⸗ kommenheit zu ſtreben Luſt und Gelegenheit ha⸗ ben. Oder da man dieſe Verleugnung in die drey bekante Ordens⸗Geluͤbde der freywilligen Armuth, der beſtaͤndigen Keuſchheit, und des abſoluten Gehorſams einſchraͤncket; oder da man eine alzu rauhe Strengigkeit in allerhand Buß⸗ Zuchten, wiſder den aͤuſſern Menſchen gebrau⸗ chet, und ſich wol gar ein verdienſtliches Werck daraus machet. Wir haben zwar oben ſelber angewieſen, daß die Maͤßigung, Zucht und Creu⸗ zigung nicht nur der Luͤſten und Begierden, ſon⸗ dern auch des Fleiſches ſelber, theils ein Stuͤck, theils ein Mittel, theils ein Kennzeichen der Ge⸗ bottenen Selbs⸗Verleugnung ſeye. Wenn a⸗ ber unter dem Gegentheil einige ſind, welche ei⸗ M gen⸗ 332 III. Predigt von der Art und genwillige GOrtes⸗Dienſte erdencken, oder die Sache hoͤher treiben: ſo muͤſſen wir ſolches nach dem Evangelio JIESll Chriſti verwerffen, und mit jenem Lehrer bekennen, daß wenn ein ſolcher aguch gantze Fluͤſſe von Thraͤnen fuͤr einen jedwe⸗ dern eitlen Gedancken vergoͤſſe, wenn er ſich elbs verdamte, und zur Strafe ihm ſelbſten auf⸗ egte fuͤr eine jede begangene Suͤnde tauſend Ge⸗ better herzuſagen; wenn er ſo lange faſtete, biß die Haut an den Beinen klebte, und ſeine Kno⸗ chen im Geſichte ihn heßlich machten: ſo wuͤr⸗ . de ſolches alles doch eben ſo weit von wahrer Morti⸗ ſication und Abſterbung entfernet ſeyn, ſo we⸗ nig es fuͤr eine Genugthuung fuͤr die Suͤnde kan geachtet werden. Nein, eine Wunde am Leib wird nicht curirt, wenn man nur ein Pflaſter auf die Kleider leget. Alle dieſe aͤuſſerliche Ubungen koͤnnen allein den Grund und das Federum der Seelen nicht erreichen, in welchem die Luſt gleich⸗ am auf dem Throne ſitzt, und alle die Anfalle und Batterien verlacht, die man nur gegen ihre Au⸗ ßenwercke macht, Hopk. von der Creutzig. p. m. p. 97. doch doͤrffen wir eben unſern Leuten nicht ſehr wehren; ſie laſſen es von ſelbſten bleiben: wol aber mit jener Fleiß der unſern Traͤgheit be⸗ ſchaͤmen, daß da dorten etwa einige zu viel, bey uns offenbarlich ihrer viele hierinnen zu wenig thun. Von andern Stuͤcken will ich nicht reden. Wenn wir aber nun einige Artender talſchen Selbs⸗Verleugnung weggeraumet haben? ſo koͤn⸗ nen wir deſto beſſer ſagen, was die wahre nd aͤchte = =ee E⸗ — = = = = Se. B = = è Beſchaffenheit der Verleugnung. 333 aͤchte Verleugnung unſerer ſelbs ſeye. Dieſe aber haben wir anders anzuſehen bey der Bekeh⸗ rung, anders nach derſelben in der Heiligung. Ich finde zwar dieſe Sache noch nicht genugſam bep den Unſern aufgeraumet: Doch wollen wir, ſo viel moͤglich iſt, dieſelbe auseinander zu ſetzen ſuchen. Von der Verleugnung bey der Buſſe. Gewiß iſts, daß mit der Selbs⸗Verleug⸗ mnung albereits in der Buſſe ſchon der Anfang ge⸗ machet werden muß. Es gehet in unſerer Zu⸗ rechtbringung durch contraria und das Gegen⸗ theil, theils in der Erwerbung durch Chriſtum, theils in der Ordnung der Zueignung bey uns, daher. Chriſtus kehrte die Abweichung des er⸗ ſten Menſchen gerad um, da Er dieſelbe verſoͤh⸗ nen und beſſern wolte. Adam war ein Menſch, und wolte wie GOtt werden. Chriſtus war GOtt, und wurde ein Menſch, und unter den Menſchen ein Kllecht. Der erſte Menſch begieng einen Raub, GOtt gleich zu werden. Chriſtus war in Goͤttlicher Geſtalt, und hielts nicht fuͤr einen Raub GOtt gleich zu ſeyn, ſondern aͤußerte ſich ſelbs, das iſt leerete ſich von ſeiner goͤttlichen Geſtalt aus, Phil. II. F. Ieqq. der Hwolte mehr wiſſen, als er ſolte, und aß deßwegen von dem Baum des Erkaͤntnißes gutes und boͤſen: Chriſtus mußte ſolche Aakſei mit Unwiſſenheit buͤſſen, und manches nicht wiſſen , was Er doch zu wiſſen Recht und Macht hatte. Und ſo nahm E an 4 — 334 III. Predigt von der Art und ſtatt des angemaßten Reichthums aͤußerſte Armuth/ r die Allmacht Schwachheit, und fuͤr die Herr⸗ ichkeit eine verachtliche Knechts⸗Geſtalt an ſich. Wſte Vide ſtratagemata Chriſti! Contra concupiſcentiam Mh carnis, quam Ipſe obedientiſſimam habuit, propter WI nos jejunavit, laboravit, fatigatus, flagellatus & cru. (de cifixus, & contra concupiſcentiam oculorum in ex- (NN trema paupertate fuit, nec habens ubi caput recli WMnn naret. Humiliter autem miniſtrans nobis, & obe- (chect diens Patri usque ad mortem, quam alienus a faſtu eſſet, declaravit, ſchreibet Oecolampadius uber WMe Wiie nun die Verſoͤhnung unſers Fals ge⸗ N rad durchs Gegentheil von Chriſto der nſie erworben werden: Alſo hat es GOTgefallen, . Dieſe Ordnung mit uns auch zu halten, wenn wi in der Buſſe zum Genuß dieſer Verſohnung ſol⸗ len Vul werden. Und oda nehme nur dieſe = I unbetruͤgliche Regel in acht: Auf welchem We⸗ ge der Menſch von GOtt abgewichen, auf deſ⸗ ntheil muß er wieder zu GOtt umkeh⸗ Un ken. eritl omo amande ie; Ergo n viam ſalg- N tis reſtituatur abnegando ſe, ſchreibet unſer groſſe et Chemnit. uber dieſe Wort: Harm. 1. un groſe Das was den Menſchen zum Fall brachte, war, daß er algemach und en etk n e nem Hertzen vom HErrn wich, und auf ſich ſel⸗ e ber fiel, mithin in eine unordentliche Eigen⸗Lie⸗ W — e 2 6 be geriethe. Er war etwas, aber er wolte mehr ſeyn. Er hatte genug, aber er wolte alles haben. W —— dOH Beſchaffenheit der Verleugnung. 335 Armg Er war ein volkommener Menſch, aber er wolte Nehn auch goͤttliche Rechten und Vorzuͤge haben. Er EE War uͤber alle ſichtbare Creaturen erhoben, und lens hatte Niemand uͤber ſich, als GOtt; aber er wol⸗ ke neben GOtt ſitzen. Und eben dieſe Eigenliebe mudn kreibet die Menſchen auch jetzund zu gleichen Suͤn⸗ uumia den an. Sie ſeynd niemalen mit dem Grad der us Bolkommenheit zufrieden, womit ſie der Schoͤp⸗ Km fer abgemeſſen hat. Sie woͤllen mehr wiſſen als ets ſie ſollen; und mehr beſitzen, als ſichs gebuͤhrt. in e Ein jeder will über den andern ſeyn, und haͤlt ſich fuͤr würdig und faͤhig, eine Welt regieren zu doͤrf⸗ „ fen. Und wenn er dieſe haͤtte, wuͤrde er gen Him⸗ h mel ſteigen, und gleich ſeyn wollen dem Allerhoͤch⸗ er. Aber der Menſch kan in ſeinem Sinn nicht ſo hoch droben ſeyn, er muß in der Buſſe noch tiefer n ernidriget werden. Er kan nicht ſo ſehr verſuncken ſeyn in der Eigenliebe; er muß nicht allein von der⸗ n ſelben heraus, ſondern auch in einen Haß wieder 14 ſich ſelbs eingehen. Der gerechte und weiſe GOtt kehrets gerad um, und earden Menſchendurchs. ti Wiederſpiel aus dem Verderben zum Heil. Die . ſtraragemata und geiſtliche Streiche, die der HErr Nh Eſus in er Eilhfüng gebrauchet hat, die recom⸗ mendirt Er auch bey der Zurechtweiſung in der he, Buſſe, und ſagt in unſerm Text: O ihr Men⸗ ſchen⸗Kinder, ſeyd ihr durch Eigenliebe von eu⸗ rem Schoͤpfer abgefallen, ſeyd ihr gantz verſun⸗ cken in Eigenliebe, ſeyd ihr ganß angefuͤllet mit Eigenliebe: ſo ſage ich euch, ihr muͤſſet durch Selbs⸗ naet Verleugnung wieder umkehren auf den Weg zu 336 III. Predigt von der Art und GOtt. Ihr muͤſſet von euch wieder gantz auß⸗ gehen, wenn ihr in GOtt eingehen wollet; gußlee⸗ ren muͤſſet ihr euch von euch ſelbs, wenn wieder. was goͤttliches in euch ſolle eingefuͤllet werden koͤn⸗ nen. Wie ihr euch ſo unbillig ſelber erhoͤhet habt uͤber alles, auch gar uͤber GOtt ſelber: ſo muͤßet ihr euch nun billig auch gar tief nicht nur unter GOit, ſondern unter alle Engel, Menſchen, Thie⸗ re und übrige Creaturen, ja unter ein Staͤublein erniedrigen, ja gar nichts werden, auf daß GOtt wieder anfangen kan etwas, und zuletzt alles, bey euch zu werden. Sehet, G. ſo muß GOTT wieder ſeine Ehre, und eine jede Ubertrettung ih⸗ ren eigenen und ihr gebuͤhrenden Lohn bekommen! So muß der Menſch innen werden und erfahren, daß es mit der Buſſe nicht ſo geſchwind und leicht zugehe, wie die elende Menſchen ſich bereden! Er⸗ hebe dich nur hochin deinem Sinn, du eiteler und hochmuͤthiger, bekomt dich GOtt einmal unter die Buße, Er wird dich deſto tiefer niederbeugen. Ma⸗ che nur deinen eigenen Willen jetzund in der Suͤn⸗ de zu deinem Himmel⸗Reich: Aber gib Achtung, wie dir unſer HErr GOit deſto mehr durch deinen Sinn fahren, und eben dieſen deinen Eigenwillen dir zu einer heißern Hoͤlle in der Buſſe und nach⸗ folgender Heiligung machen wird. Gefalle dir jetzt nur wol in deiner Eigenliebe, wenn du deine Cvbarten ſo kuͤnſtlich miſchen, und deine Perſon ſo gut ſpielen kanſt. O wie wird dieſe Eigenliebe, wenn dir anders die Gnade der Buße wiederfaͤh⸗ ret „dir lauter Bitterkeit und Galle werden, Je⸗ (in nd ull. ennen Ficer Sr hicde ſer goet ſen n Sen filde wo der Und he Pfipr MV1. iſen, ge . enhe eD verde uch ſe ene s ud rem, d und Beſchaffenheit der Verleugn. 337 . rem II. Ach wie wi .alit . ,n bn ern wie wird doch in der Buſſe g ſo ebr herumgekehret! Wie muß ſich der ales eReft anangen ſelber zu migfallent Wie wird er ſich dn Finer votigen Weißheite oder vielmehr Thor⸗ r te Kefeind Wie moͤchte er ſich ſelber anſpehen: RM Die vielmehr ſorat er, das er ein Greul, Geſtanck und todter Hund vor GOtt ſeye! Wie kan ernim⸗ 1 mer glauben, daß dem heiligen GOtt etwas an ihm gefallen koͤnte, da er ſich gantz und gar von n ianen un auſſen, vom Haunt bigg auf die Ful⸗ Shnen ber nifaltet Darum was Chriſtus HE Teyt verleugnen nennet, wer mir folgen ed wo den verleuane ſich ſelbs Das gibt er anders⸗ n rch aſſen⸗ und ſpricht: Wer zu mir komt, 1 Beſetren nicht ſein eigen Leben, wie ers bißher aletl pruͤfen, ob ſie rechter Art ſe Eß bear eine Buſſe . y. Es kan eine un R Suͤnde laſſen, und doch nicht in der Buſſe ſte⸗ , ber, Aber wer die Suͤnde haſſet, und von in⸗ a nel heraus verabſcheuet, deſſen Buſſe iſt eine wah⸗ e vuſt. . Siehe, ſo muß die Eigenliebe gerochen 6 4 er Gn mit Eigen⸗Haß! ſo muß es in der Buſſe n, 4 en groͤſten Gegenſatz gehen! das laß mir n eine eraͤnderung ſeyn, aus der Eigenliebe in den Kagbe Haß! Es heißt aber ſich ſelbs haſſen, alles hun war em Fleiſch ſanfft thut, und was das Fleiſch ai oil⸗ als Ehre, Wolluſt, Rachgier, Zorn, Geitz, i 1 lwar ſolch fleiſchlich Ding mehr iſt, nunmehr der dan m ſelbs ſtrafen, das Fleiſch ereutzigen ſamt , den Luͤſten und Begierden, und daſſelbe alles fuͤr 1n Teufels⸗ 338 UII. Predigt von der Art Teufels⸗Werck und Schlangen⸗Saamen in ihm ſelbs achten / und ſich ſelbs anklagen, als einen Hoͤllenbrand und des Todes wuͤrdigen, wie es der ſeel. Arnd erklaͤret, 2. b. w. Chriſt. c. 10. GBleichwie aber die Buſſe zwey fuͤrnehme Stuͤcke hat, erſtlich die Reue und Leyd, darnach den Glauben: alſo arbeitet die Gnade GOttes an einem bußfertigen Menſchen in beeden Stuͤcken zu einer ſolchen diſpoſirion und Einrichtung ſeines n Zuſtands, welche man ohne Bedencken Verleug⸗ nung ſein ſelbs nennen kan. Waszuerſt die Reue betrifft, ſo gehet dieſelbe mit einem ſchmertzlichen Gefuͤhl nicht nur uͤber die aͤuſſerliche und grobe Suͤnden, davon wir hie nimmer handlen; ſon⸗ dern auch und fuͤrnehmlich auf die innere Verderb⸗ niß des Hertzens, und die daraus entſtehende ſub⸗ tile Irrthuͤme, und mancherley ſcheinbare Betrieg⸗ lichkeiten, die der Menſch an ſich weniger erken⸗ net, und alſo an der rechtſchaffenen Bekehrung deſto gefaͤhrlicher aufgehalten und gehindert wer⸗ den kan. Wenn du nun, lieber Zuhoͤrer, dich ruͤndlich auf dein Hertzbeſinneſt, wie es ſich haupt⸗ ſchlich um die Zeit verhalte, wenn es mit dir zur ernſten Buſſe und Aenderung kommen ſolle: ſo wirſt du ein zwar etwas verſtecktes, aber doch gnugſam kundbares Selbs in dir von dreyen ſchaͤd⸗ lichen Zacken antreffen, die uͤberaus tiefe Wur⸗ Heln unter ſich agcn ,/ und deinen Durchbruch e Zur gaͤntzlichen Bekehrung faſt ſo ſchwer machen, als wenn ein Eichbaum nicht nur ſolle umgehauen, ſondern mit Stumpf und Stiel ausgewurtzelt wer⸗ en⸗ i Halge ſon h te ret⸗ ſlg frte Uung br hoeg t nehinf diͤ beesn 0, tne d, NH GOte 1 tung ſe 1D ſdege tertir id g dens Dnr ecdſt Ben ler Sehre detkte er,N SS E =☛ S = S — — = S= = =☛ SE = E S und Beſchaffenheit der Verleugn. 339 ſo werden freylich gleichſam Stuͤcke von deinem Hertzen weggeriſſen, wenn es an die ernſtliche Verleugnung dieſes Selbs und ſeiner dreyen Za⸗ cken bey dir kommen ſolle. Den erſten nenne ich Einbildung auf eigene Wuͤrdigkeit. Den andern faſches Wern auen auf eigene Krafft und Tuͤch⸗ tigkeit. Den dritten, Eigenduͤnckel und Eigen⸗Wahl eelig zu werden. Iſts nicht ſo? ſteher nicht der na⸗ tuͤrliche Menſch insgemein in einer guten Mey⸗ nung von ſich ſelbs und ſeinem Zuſtand? Wie unbußfertig und heuchleriſch, ja bißweilen offen⸗ bar gottlos, ein Menſch auch lebet, ſo beredet ihn doch die Eigenliebe, daß es nicht ſo uͤbel um ihn ſtehe. Bald ſchmeichelt ſich der Menſch mit ſei⸗ nem guten Naturel, und deſſen Schein⸗Tugenden; bald ſammlet er ſich noch ſonſt einen eigenen Schatz und Vorrath von guten Wercken, die er thut. Dis iſt der Zuſtand, in welchem jener Biſchoff zu Laodicea geſtecket, der war elend und jaͤmmer⸗ lich, arm, blind und bloß; und ſprach dennoch in der Einbildung von ſich ſelbs: Ich bin reich, und bin reich worden, wie die Worte eigentlich lauten, Offenb. Joh. 3. 17. Ja ſo gehets denen verblendeten Menſchen, die nicht die aͤrgſten und roheſten ſind. Sie ſind reich, ſie haben ein gu⸗ tes temperament, ihr Hertz iſt nicht ſo boͤß, wie anderer: ſie ſind nicht ſo neidiſch, falſch, unfreund⸗ lich, geitzig, wie andere Leute. Sie ſind aber auch reich worden, ſie haben Chriſtliche Eltern, und eine gute Auferziehung gehabt, ſie ſind wol 4 2 Unter⸗ . 340 III. Predigt von der Art “ unterrichtet, ſie wiſſen, was zum Chriſtenthum gehoͤret. Gibts gleich auch noch menſchliche Feh⸗ ler und Schwachheiten an ihnen, kan man ihnen ſchon hie und da noch einen Mangel aufweiſen: ſo haben ſie hingegen einen einigen ſolchen Man⸗ gel und Gebrechen mit zehen Roſenobel der edle⸗ ſten Tugenden zuuͤberlegen und zu bedecken. Denn da lieben ſie ja GOttes Wort, beſuchen den of⸗ fentlichen Gottesdienſt, thun niemand unrecht, geben einem jeden das ſeine / leben mit jederman friedlich, dienen, wo ſie koͤnnen, dem Neben⸗ Menſchen, und erweiſen ſich ſo, daß GOTT zu dancken waͤre, wenn niemand aͤrger waͤre, als ſie. Siehe, das iſt ein gemeiner Zuſtand der Men⸗ ſchen, deren etliche es alſo herausſagen, etliche doch ſo dencken, und ſich damit in ihren Hertzen ſegnen. Wie ſolte ſich denn hiebey nicht Einbil⸗ dung auf eigen Wuͤrdigkeit finden? Das ſiehet man daraus, weil man ſolche ſeine eigene Gerech⸗ tigkeit aufrichtet, auf derſelben als einer Leiter in den Himmel zu ſteigen; hingegen aber der Ge⸗ rechtigkeit GOttes nicht unterthan ſeyn will, wie Paulus uͤber die usen klaget Rom. X, 3. Da will man nicht erſt ein armer Suͤnder werden, und ſich noch fuͤr unbekehrt anſehen laſſen. Da trotzet man wider alle Beſtraffungen auf ſeinen wol hergebrachten Nahmen und gutes Zeugniß. Da zuͤrnet und ſchilt man auf andere, die einen Argwohn in unſern guten Seelen⸗Zuſtand ſetzen, unſer Chriſtenthum nicht paßiren laſſen, und uns nicht ſo gut fromm, gls andere halten wollens Un wa Decheh kunge nſcht GOtt 1e; hetdie ſender Ghnb alfſe he n ienn ſeli ſohne Gehe Sin ſiget ſhhe dale Gn ſe hen len ten end ⸗ tiſtentfen ſ nan e lfteſt chen Me l der A en M! d nrtc tſchenm n N 10 te,Ne de N , n He t El Dſe Gen otl! der Herde⸗ in Zegn eh dſe⸗ ind dl = = und Beſchaffenheit der Verleugn. 341 O was ergeben ſich da fuͤr Entſchuldigungen, fuͤr Beſchoͤnungen, fuͤr Ruhmredigkeiten, fuͤr Schmuͤ⸗ ckungen, welche alle dahin gehen, daß der Menſch nicht ſo boͤſe ſeyn will, als er iſt; ſich nicht ſo vor GOtt und Menſchen demuͤthigen will, als er ſol⸗ te; nicht ſo armſeelig und entbloͤſet GOttes un⸗ verdiente Barmhertzigkeit als ein Bettler ſuchen, ſondern immer auch noch etwas des ſeinigen vor Ihn bringen, und ein heimliches Vertrauen dar⸗ auf ſetzen, ja allerhand pretenſionen und Anſpruͤ⸗ che machen will, wie GOtt einen fuͤhren, wie Er einem ſeine Muͤhe und Fleiß im Chriſtenthum mit zeitlichem Seegen und anderm Wohlergehen be⸗ lohnen, und vor andern Leuten belohnen ſolle. Gehets denn nicht ſo nach unſerm einbildiſchen Sinn, ſo darff der Menſch dencken, oder auch ſagen: Der HErr handelt nicht recht mit mir, ich habe nicht verdienet, daß es mir ſo und ſo hin⸗ derlich gehen ſolte. Ja es iſt dieſer ſchwuͤlſtige Sinn ſo tief bey dem Menſchen eingeſeßen, daß ſie im falſchen Vertrauen auf ihr Chriſtlich ge⸗ fuͤhrtes Leben aus der Welt hinausgehen, und vor die Himmels⸗Thuͤre kommen, und wenn ih⸗ nen die nicht alſobald aufgethan wird, expoſtuli⸗ ren ſie mit dem Hauß⸗Vater, und wiſſen an ih⸗ rem Lutheriſchen Roſenkrantz in langer Reyhe nach einander her ihre gute Wercke zu erzehlen, und den Himmel dafuͤr von Rechtswegen zu fordern, wie wirs leſen Luc. XIII, 25. ſeqq. Matth. VII, 22. ſeqq. Iſt nun das nicht ein gefaͤhrlicher Knote wider die wahre Bekehrung? Iſt das nicht eine P 3 greu⸗ 342 UIII. Predigt von der Art greuliche Hinderniß der Seeligkeit, die da machet, daß einmal alles Krimmeln und Wimmeln wird in der Hoͤlle von ſolchen, die ſich ſelbſten vor gute Chriſten gehalten haben, und es nicht geweſen ſind? wie ein mit vielem Seegen geſchmuͤckter Lehrer (Herr Prof. Rambach uber Matth. V, 3.) redet. Zweytens erweiſet ſich dieſes natuͤrliche Selbs des Menſchen in einem falſchen Vertrauen aufeigene Kruͤfften und Tuͤchtigkeit. Der Menſch meynet nicht/ daß er ſo gar zu allem Guten erſtorben ſeye. Weil er ein Leben in ſeiner Hand findet, ſo glaubt er, er hade auch eln Leben in ſeinem Hertzen, blai. LVII, 10. Das iſt, weil er an etwas Gutes ge⸗ dencken kan, wenn er will; kan in der Bibel leſen, kan GOttes Wort hoͤren, kan aus dem Buch betten, kan zum H. Abendmahl gehen, kan gute Diſcurſe fuͤhren: ſo beredet er ſich, er koͤnne ſich Und 66 Imr Koocke ſles ant dar wid denen bi ich dat D en Re nundoh hun, dr Re Re gen, eRe wd r d Der en. auch bekehren, und von ſeinen Suͤnden zu GOtt wenden, ſo bald es ihm einmal werde gelegen ſeyn. Daraus entſtehet denn dieſe entſetzliche Vermeſ⸗ ſenheit, daß er die Beſtraffungen des H. Geiſtes im Gewiſſen unterdruͤckt, die kraͤfftige Gnaden⸗ vergeblich empfahet, eine Zeit der Heimſuchung durch gute und widrige Schickſaale nach der an⸗ dern verſaͤumet, ſich aber inzwiſchen den Zorn haͤuf⸗ fet, und ein Hertz, das zuletzt ſich nicht mehr reu⸗ greulichen Betrug der Suͤnden, es ſtehe nur bey Zuͤge ausſchlaͤgt, ſo viel koͤſtliche Gnade GOttes en laſſen kan/ zuziehet, Rom. II, 5. alles aus dem lonne N gt Un de N 3 nil uge NN n⸗ U mir / ob und wenn ich mich bekehren wolle; wenn es — datnage htheltte en borge cht er. I ſdecl denen buͤndigſten Gruͤnden gezeuget wird, will ich ſchrnn latth iche houfogt ſeynetne ſege. T Gauett en, 1 Gtcse gbee en N ml Boreſ gennn Jarn G Gnde . G ſichn derct nhi⸗ hren 66 den ur ten 4 und Beſchaffenheit der Verleugn. 343 es mir deh mehrerm Alter, oder auf meinem Krancken⸗Bett werde geſchickt ſeyn, ſo werde ſich alles andere auch mitſchicken. Weil aber immer⸗ dar wider dieſen Betrug aus GOttes Wort mit mich dabey nicht aufhalten. Drittens aͤuſſert ſich das verderbte Selbs bey dem Menſchen auch gar darinn, wenn er endlich nun dahin gebracht iſt, daß er nun gantz andaͤchtig thun, und ſeelig werden will. Denn da will ja der Menſch, ſonderlich wenn er bißweilen uͤber der Reiſe in der Wuͤſte verdroſſen wird, ſich aufma⸗ chen, und hinauf ziehen nach Canaan, aber nicht auf dem Wege, den der HErr erwehlet hat. Gern will die Welt auch ſeelig ſeyn, wenn nur nicht waͤr die ſchwere Pein, die alle Chriſten leyden. Der Menſch will trachten, aber er will nicht rin⸗ gen. Er will trachten, wie er in den Himmel komme; aber er will nicht ringen, wie er durch die enge Pforte der Buſſe eingehe, Luc. XIII, 24. Er gehet um den Himmel herum, wie ein Dieb um den Schaaf⸗Stall, und ſiehet, ob nirgend kein Neben⸗Loch ſeye, wo er durchſchlupffen, oder der Zaun nirgend ſo nieder ſeye, wo er hinein ſtei⸗ gen koͤnne. Denn er wil nicht zur rechten Thuͤr eingehen; den Thuͤr⸗ Huͤter, den H. Geiſt, und ſeine Beſtrafung, Erleuchtung, Einwohnung und Regierung fuͤrchtet er, Joh. X. 1. ſqq. O was hat da der Menſch fuͤr Einwendungen wieder die Ord⸗ nung, die GOtt beliebet hat, die Menſchen ſeelig zu machen. Er iſt wol ein umge kehrter Philoſo P N 4 phuse 344 III. Predigt von der Art phus harmonicus. Unter allen moͤglichen Arten, wie die Leute ſeiner Meynung nach ſeelig werden oͤnten, duͤncket ihn dieſe jetzige die unbequemſte zu eyn. Da haͤtte GOtt etwas nicht ſollen geſchehen laſſen; da ſolte GOtt auf der andern Geiten es anders machen. Und wenn man es recht bedenckt, ſo ſind ſo vielerley Religionen und eigenwillige We⸗ ge ſeelig zu werden, in der Welt, als viele Unbe⸗ bekehrte Menſch en ſind, die noch an ſeelig werden edencken. , Nun ſiehe, L. Menſch, dieſe drey Storren muͤſ⸗ ſen in der Buſſe angegriffen und verleugnet werden. Nun kanſt du es zwar von dir ſelbſten nicht thun, denn deine Natuͤrl Kraͤfften taugen nichts, und geiſtliche Kraͤfften haſt du noch nicht empfangen in dieſem Zuſtand. Aber was dir ohnmoͤglich iſt, das thut GOtt, Roͤm. VIII. 3. der ſetzet mit ſeinem Wort und Geliſt zumal an dein Hertz, und erwe⸗ cket in dir allerhand gute Bewegungen und geiſt⸗ liche Wirckungen in deinem Verſtand und Wil⸗ len, denen du nur nicht boßhafftig und beharrlich widerſtreben ſolleſt. Es gehet aber dieſes Geſchaͤfft des Heil. Geiſtes, wenn Er dich zur Bekehrung ſuͤhren will, immer nur dahin, daß dieſes dein ſelbs mit ſeinen dreyfachen boͤſen Außwuͤrckungen dir entdecket und geoffenbahret, hernach beſtrafet und angetaſtet, und ſo denn niedergeſchlagen, he⸗ raus geriſſen und vernichtiget werde. Und da gib nur Achtung auf das Werck der Gnade an deinem Hertzen, ob nicht etwas da ſeye, welches dir dei⸗ ne gute Meynung von dir ſelbs widerſpreche; dich deines und Beſchaffenheit der Verleugn. 345 en ie ig berr glenſt ngeſce GSelent Thedent Dioec cel ſotrt ruin etwent ſihtter Gts, onont e git eh ndit d 1d thnnt eſt kthen es N Eine ſne en, 1 do deien Ur N Devet deines eleuden und mißlichen Zuſtandes zu deiner nicht geringen Unruhe uͤberzeuge; allerhand wich⸗ tige Zweifel wider die Warheit deines Chriſten⸗ thums dir vor Augen lege; deinen eigenen Vor⸗ rath dir unter den Haͤnden wegnehme; deine ver⸗ meynte Ehrbarkeit in den Koth tuncke, und deinen gantzen Huren⸗Schmuck von deiner Stirne reiſſe, und dich uͤberhaupt in der Schande deiner Bloͤſſe darſtelle. O das iſt Gnade, ach! das iſt eine ſeelige Erbarmung GOttes, wenn Er dem Menſchen dieſe ſalſche Ruhe ſtoͤhret, ihme ſeine heßliche Geſtaͤlt zeiget, ihne ſeiner gaͤntzlichen Un⸗ wuͤrdigkeit uͤberzeugt, mit der Furcht der Ver⸗ dammniß ſchrecket, und ihne noͤthiget, daß er Wn N bin noch ein unbekehrter Menſch, ich moͤchte den Namen gehabt haben, daß ich lebe, aber ich war todt, und entfrembdet von dem Leben aus GOtt. Mein Vorrgth guter Wercke waren bloſſe Blaͤtter, und keine Fruͤchten des Geiſtes: verzwungenes und gleißneriſches Na⸗ tur⸗Werck, welche och verdammt. Jetzt finde ich leyder, daß ich noch bin elend und jaͤm⸗ mneric 1 e ind ud hlos. Siehe, ſo arbei⸗ tet der H. Geiſt zur Verleugnung der eingebilde⸗ ten Wuͤrdigkeit des Menſchen, und ſetzet ihn her⸗ unter unter die groͤſte Suͤnder. Aber eben ſo ſehr dringet dieſer Geiſt auch auf die Verleugnung eigener Kraft und Tuͤchtigkeit. Der Menſch muß durch die Uberzeugung des H. Geiſtes erkennen lernen, wie er von ſich ſelber nicht tuͤchtig ſeye etwas Gte zu gedencken und 5 zu 346 III. Predigt von der Art zu wollen; ſondern daß alle gute Bewegungen al⸗ lein von der Gnaden⸗Wirckung GOttes herkom⸗ mmen, der aber nicht ſchuldig ſeye, ſolche einem ſein Lebtag nachzutragen, oder einem langwierigen Ver⸗ aͤchter derſelben ſie auf ein neues immer wieder aufzudringen, ſondern dieſer Wind blaſe, wo und wenn er wolle. Dahero muͤſſe der Menſch auf ſeiner Hut ſtehen, und die anſetzende Bnade Got⸗ tes mif Danck und Demuth gebrauchen, und ſich dadurch zur Buſſe leiten laſſen. Auch ſolle der Menſch den Fuüͤrſatz ſeiner Beſſerung ja nicht auf ſeine eigene Kraͤfften nehmen, wie manche unfuͤr⸗ ſichtige Seelen mit dem alten Iſrael GOtt alles Gute verſprechen, und ſagen: Alles, was der H E R R gebietet, wollen wir thun: ſondern es ſolle ein Menſch in wahrer Empfin⸗ dung ſeines Unvermoͤgens mit groſſer Demuth ſich nur ins Gebett legen, alles von GOtt mit an⸗ haltendem Gebett ſuchen, und glauben, daß weder Vorhaben noch Anfang, noch Fortgang beſtehe, weñ ſie nicht mit lauterm Vertrauen auf Gottes Beh⸗ ſtand und immerwaͤhrendem Geiſtes⸗Gebett unter⸗ ſtuͤtzet werden. Das heiſſet, an ſich ſelbs, und allen ſeinen eigenen Kraͤfften verzagen: aber hinwiederauch alles auf die Verheiſſung u. Allmacht Gottes wagen. Endlich muß der Menſch auch verleugnen ſei⸗ ne geiſtliche caprice und Eigenſinnigkeit in Aus⸗ wehlung eines eigenen Weges ſeelig zu werden. Denn da muß der Menſch in der Buſſe durch des H. Geiſtes Gnade alſo zahm und kirr gemachet werden, daß er nicht nur ſeelig werden will, ſon⸗ dern gerad in dieſer Art und Weiſe ſeelig werden will, 4 gungent es hekee einenſe bigenc her w e, ton enſch nadete , unſe Hſe icte che ure Gtt WS N ſe Einin Onl Pnte ßtet cheſte 4 unte⸗ derant che enſe M edes. 6, che erden ſ⸗ will, wie GOTT will; und froh iſt, wenn ihm nur GOtt noch Mittel und Wege dazu zeiget, ſie moͤgen ſeyn, wie ſie wollen. Nun iſt ihm die Buſſe nicht mehr zu ſchmertzlich und der Wegzum Himel nicht zu beſchwerlich. Nun duͤncket ihn nim⸗ mer, daß GOtt ſeinen Sohn allzutheur anſchla⸗ ge, wenn Er fordert, daß Ihn zu gewinnen alles andere ſolle verleugnet werden. O er gibt alles, und ſich ſelber gern hin, und wenn er noch weit mehr verlaſſen muͤſte, um nur Chriſti, und durch hn der ewigen Seeligkeit, theilhafftig zu werden. Dieſes iſt die Armuth des Geiſtes, welche Chri⸗ ſtus unter denen Seeligkeiten in ſeiner Berg⸗Pre⸗ digt vornen an ſetzet bey denen, welche ſeelig wer⸗ den wollen, Matth 5. 3. Haſt du dich nun, lieber Zuhoͤrer, in dieſe Armuth des Geiſtes hin⸗ einfuͤhren laſſen? Haſt du die groͤbere oder ſubti⸗ lere Einbildung auf eigene Wuͤrdigkeit, das fal⸗ ſche Vertrauen auf eigene Krafft, dein eckelßaff⸗ tes Fuͤrſchreiben, wie und auf was Art du dich wolleſt ſeelig machen laſſen, verleugnet? Haſt du alle deine prætenſionen und Anſpruͤche an GOtt fallen laſſen? Biſt du auch jemals als ein armer Suͤnder vor dem Gericht GOttes geſtanden, und das Urtheil der Verdammnis uͤber dich ſelber ge⸗ ſprochen? Biſt du unter denen Buß⸗Schmertzen und Feur⸗Sch meltzungen ſo gelind und fluͤßig wor⸗ den, daß dich der OErr gieſſen kan/ in welch einen Model Er will? Accordireſt du nimmer um den Himmel, ſondern nehmſt ihn an, wie er dir an⸗ gebotten wird? So iſt das erſte Stuͤck deiner Büuſſe 34 8 II. Predigt von der Art Buſſe rechter Art. Vergl. D. Loͤſch. Evang. Zeh. P. VI. p. 16 5. Das zweyte Stuͤck der Buſſe iſt der Glaube, der hier betrachtet wird, ſo fern er rechtfertiget, nemlich Chriſtum mit ſeinem Verdienſt ergreiffet, und durch denſelben GOttes Gnade, Vergebung der Suͤnden, und ewiges Leben empfanget. Von dieſem Glauben koͤnte man fragen, ob die Ver⸗ leugnung ſein ſelbs auch bey ihm Statt haben koͤn⸗ ne? Welches einige um die Reinigkeit des Glau⸗ bens ruͤhmlich beſorgte Lehrer verneinet, und die BVerleugnung nur in die Heiligung geſetzet haben. Mich duͤncket aber, es laſſe ſich auch beym Glau⸗ ben anbringen, was der erſtangezogene Theologus 1. c. von der Buſſe ſagt: Es finden ſich zwar eini⸗ ge, ſo die Selbs⸗Verleugnung blos und allein zur Heiligung ziehen wollen, alſo daß jemand dennoch wahrhafftig bekehret und wiedergebohren ſeyn koͤn⸗ te, bey welchem von der Selbs⸗Verleugnung ſich gar nichts faͤnde. Allein es laßt ſich dieſes ſo ſchlechthin ohne Aergerniß nicht ſagen ꝛc. Und eben ſo laßt es ſich auch vom Glauben nicht ſagen, wenn man nur alles unſchuldig erklaͤren und auſf nehmen will. Wie wir biß daher das Gnaden⸗ Werck GOttes bey einem bußfertigen Menſchen nach der Schrifft und Erfahrung beſchrieben ha⸗ ben, kan ich nicht ſehen, wie die Verleugnung vom Glauben koͤnne abgeſondert werden, da ſchon manches zum Glauben gehoͤriges unter dem vori⸗ gen ſtecket, und bey ſo innigſt verbundenen Din⸗ gen nicht noͤthig iſt alles ſo aͤngſtlich zu unterſchei⸗ . den. In den. ne unn worden Gngen Pct, Ud d Erbe ,G Uld Grod Vele ſenea teſ e t — Uan er Glens Gfentg. atefe Vegee gger. D die hoberke des un , N. etſeke dimne Theooyt Erc nleſe Ddenne unt⸗ gurgk Deſel e. tſee d Greden Penſce Cente gpug diſhe 1D ſtei 4 und Beſchaffenheit der Verleugn. 349 den. Gewiß, wozu der Menſch in der contritio- ne und Zerknirſchung ſeines Hertzens zubereitet worden iſt, das uͤbet hernach der darunter aufge⸗ gangene Glaube wuͤrcklich aus. Er verleugnet wuͤrcklich alle eigene Wuͤrdigkeit, und gibt Chriſto und der freyen Gnade GOttes allein alle Ehre. Er verleugnet alles Vertrauen auf eigene Ehrbar⸗ keit, Gerechtigkeit, Tuͤchtigkeit ꝛc. und laſſets blos und allein im Vertrauen auf die unverdiente Gnade GOttes in Chriſto IEſu ankommen. Er verleugnet und verwirfft alle Wege und Arten, die jemals die Menſchen erſonnen haben GOTT zu verſoͤhnen, und ihr Gewiſſen zu befriedigen, und ſuchet ſolches allein in der Erloͤſung, die durch Ich⸗ ſum Chriſtum geſchehen iſt. Hie werden alle O⸗ pfer, alle Reinigungen, auch das Goͤttliche Ge⸗ ſetz ſelber, alle eigene und frembde Gerechtigkeit, alle Heilige, alle Nahmen unter dem Himmel ver⸗ leugnet, und wie kein anderer Nahme den Men⸗ ſchen zur Seeligkeit gegeben iſt, als der Nahme JEſus: alſo will auch der Glaube nicht Meiſter ſuchen mehr, keines andern leben, von keinem an⸗ dern nichts wiſſen und hoͤren, als allein von die⸗ ſem JEſu von Nazareth, dem allein alle Prophe⸗ ten das Zeugniß geben, daß in ſeinem Nahmen alle, die an Ihn glauben, Vergebung der Suͤn⸗ den empfahen ſollen. Ich kan doch keine ſchoͤnere Verleugnung abſehen, als welche ſich in dem recht⸗ fertigenden Glauben erweiſet. Nicht als wuͤrckete die Verleugnung etwas mit zur Rechtfertigung. Durchaus nicht. Sondern weil das die Art des wahren *£ 350 III. Predigt von der Art wahren Glaubens iſt, daß er den Menſchen alles verleugnen machet; verleugnen machet ſeine Suͤn⸗ den und ſelne Tugenden, ſeine Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit, ſeine Unwuͤrdigkeit und ſeine Wuͤr⸗ digkeit, ſeine Krafft und ſeine Ohnmacht, und ſe⸗ tzet alles allein auf IEſum. Ich will ſo viel ſa⸗ gen, wenn der Glaube an Chriſtum im Hertzen entzuͤndet iſt, ſo ſiehet er weder ſeine Suͤnden no ſeine Tugenden vor Loͤttlichem Gericht an. Sei⸗ ne Suͤnden laßt er ſich nicht zuruͤck halten von Chriſto, wenn ihrer noch zehenmal ſo viel waͤren; und auf ſeine Wercke verlaßt er ſich auch kein Split⸗ ter groß, wenn ſie gleich Abrahams Gehorſam, n Nal Verdienſt uͤbertraͤfen, ſo macht ihm doch dieſes kein groͤſſer Vertrauen zu GOtt, als wenn er gar kein gut Werck haͤtte, ſondern all ſein Chriſti. Der Glaub ſieht JEſum Chriſtum an, und wenn fater deilige herumſtuͤnden, und wenn die zwey groͤſte Propheten Moſes und Elias bey Ihm ſind, und wenn der Menſch ſelber glaͤntzete wie ein Engel, ſo ſiehet der Glaube doch nicht den Menſchen ſelber, nicht Moſen, nicht Eliam an, ondern JEſum Chriſtum an, der hat fuͤr uns ge⸗ nug gethan, Er iſt der Mittler worden. Iſt das nicht eine Verleugnung? und hats nicht der HErr unſer GOtt eben darum alles auf den Glauben geſetzet, damit den Menſchen alles eigene genom⸗ men, und nicht ein Faͤdelein gelaſſen, ſondern al⸗ ler Ruhm Chriſto gegeben wuͤrde? In ſolchem Verſtand wird verhoffentlich Herr D. Maſius nche . mehr I nge ſertige gehoͤte erſt Halut Ended d ſo e 10. ird in Md cken n nd de 60 G ſ ffn ſene ſerln Gne tcht Uern uf ſl 0 — hſchen ſeinet thetr ſenec t, uic ſ M ſir⸗ Pte und Beſchaffenheit der Verleugn. 351 mehr ſagen, daß die Verleugnung nicht zum recht⸗ fertigenden Glauben, ſondern allein zur Erneurung gehoͤre, p. 31. Wie aber nun der Glaube ausſiehet, wenn er erſtmals rechtfertiget: ſo behaͤlt er eben dieſe Natur in dem gantzen Gnaden⸗Stand bis an das Ende des Lebens. Ein gerechtfertigter lebet fort und fort aus dem Glauben, und was er lebet, das lebet er im Glauben des Sohns GOttes, Gal. 2. 20. Der Glaube aber fuͤhret den Menſchen be⸗ He nur in die Fuͤlle der Gaben und Gnade in riſto, und behaͤlt ihn damit beſtaͤndig in der rmuth des Geiſtes. Denn obſchon der Glaube durch die Liebe ſich thaͤtig, und in allen guten Wer⸗ cken ſich fruchtbar erweiſet, Gal. 5. 6. ſo daß der Glaubige eiferig iſt zu guten Wercken, Tit. 2. 14. und reich wird in guten Wercken, 1. Tim. 6. 18. Dennoch bringet er kein einiges davon vor GOt⸗ tes Gericht, das iſt, wenn er zu GOtt nahen ein Vertrauen zu GOtt faſſen, zu GOtt betten, Ver⸗ gebung der Suͤnden, und ewiges Leben von Gott hoffen ſolle: verlaͤßt und ſteurt er ſich ſo wenig auf ſeine gute Wercke, als im Anfang, da er als ein zerlumpeter, verhungerter, verlohrner Sohn zu Gnaden aufgenommen, und als ein gottloſer ge⸗ rechtfertiget worden iſt, Luc. 15. Roͤm. 4. 5. ſon⸗ dern der gantze Grund ſeiner Zuverſicht beruhet auf JEſu Chriſto und deſſen Gerechtigkeit allein. Er aber bleibet in ſich ſelbs arm; er erkennet, wie er von ſich nichts, ſondern alles aus der Gnade GOttes habe; er findet ſich zwar jetzt gebeſſert, . ge⸗ 352 III. Predigt von der Art gekleidet und geſchmuͤcket, aber er erinnert ſich im⸗ mer, daß aller dieſer Schmuck aus dem Schranck und Fuͤlle IEſu Chriſti hergenommen ſeye, und wenn Er ihn wieder zuruͤck naͤhme, wuͤrde man /ſo arm und nacket ſeyn, als ein Kind, das jetzt zur Welt gebohren wird, Ezech. 16. Es heiſſet fort und fort: ατνι αανναοι ſie manglen, und werden gerechtfertiget aus GOttes Gnade Roͤm. III, 22. ſeqq.. Der Menſch, der recht aus dem Glauben lebet, mangelt immer; mangelt immer des Ruhms vor GOtt, mangelt immer der Ge⸗ rechtigkeit, die vor GOtt gilt; mangelt immer des Rechts zu dem ewigen Leben: und eben indem er fuͤhlet, und was er mangelt, in elt er zwar in ſich, und wird doch immittelſt beſtaͤndig gerecht erklaͤret um JEſu Chriſti willen. Die Berleugnung wird in der Schrifft auch ein Vergeſſen genennet, P XLV, 11. Der Glaube a⸗ ber iſts, der dieſe Kunſt der Vergeſſenheit am allerbe⸗ ſten uͤbet und treibet. Er machet, daß Paulus alles vergiſſet, was hinter ihm iſt, was er gutes ausgerichtet hat, Phil. 3. 13. Nur JEſum Chri⸗ ſtum haͤlt er im Gedaͤchtniß, 2. Tim. 2. 8. Was aber er gethan und gearbeitet hat, wirfft er hinter ſich zuruͤck und vergißts. Wie waͤre es denn moͤg⸗ lich, daß ein Glaubiger auf kleines oder groſſes von ſeinen Wercken ſich verlaſſen koͤnte, da ſie alle hinter ihm ſind, da er ſie alle verleugnet, ja gar ver⸗ geſſen hat? So bald Chriſtus in ſeinen himmli⸗ ſchen Zuſtand eingetretten war, wußte Er ſea ſeinen Mangel ſot den Schaͤtzen JE lteih Ghiege wunder Ceng lichtod lante ſrde 6 PH. Ei Uhhe RN W ☛ = Beſchaffenheit der Verleugnung. 353 ert ſchin 1Schone ſeye, u tdemmnt dub iet eiſtft hngen ſade e nin 4 Gllte n Khet Unntg ſe r irnni . am erſten Tage ſeiner Auferſtehung nicht mehr / das iſt, Er wolte es nicht wiſſen, was er zuvor gelitten hatte, und da die 2. Juͤnger davon rede⸗ ten, ſeage⸗ Er: Welches? Luc. 24. 19. der Glau⸗ bige hat Chriſti Sinn, I. Cor. II. 16. Wenn er erſt geſtern Tod und Marter am Creutz gelitten haͤtte, ſo wolte er heute ſchon nichts mehr davon wiſſen; und wenn ihm ſelber eigenliebige Gedan⸗ cken davon aufſteigen, oder der Tauſendkuͤnſtler wolte ihm ſolches in ſeinem Zauber⸗ und Hexen⸗ Spiegel zeigen, oder andere Leute wolten mit Ver⸗ wunderung und Preiß davon reden, oder ihne im Creutz und Sterben damit troͤſten: ſo wuͤrde er nichts davon wiſſen wollen, und als uͤber eine unbe⸗ kante Sache fragen: welches? was erzehlet ihr mir da? Ach! es iſt ja nicht der Muͤhe werth, ein Wort davon zu machen, ſo gering iſt es, ſo unwuͤrdig iſt es gegen die empfangene Gnade Got⸗ tes, geſchweige gegen die zukuͤnfftige Herrlichkeit! Gewiß wenn ein Glaubiger tauſend Jahr GOtt redlich gedienet, und viel erarbeitet, ich will ſag en⸗ auch die gantze Welt bekehret haͤtte : ſo wuͤ nehmen, er eſſen nichts, als Eeines eigenen an . arinnen gar nicht beruhen, vor GOtt es zu kei⸗ nem Verdienſt anziehen, ſich darauf nichts berut⸗ ſen ſondern alles allein der Gnade GOttes zu⸗ reiben, es wieder n Urſprung ☛ einfuhren, daß nichts, nicht ein Faͤdelein davon zwiſchen ſeinen Fingern hangen bliebe, und mit dem Propheten agen: Alles, was wir gußgerich⸗ tet, das haſt du uns gegeben, Eſai. 26. 12. W 85— Ja 354 III. Predigt von der Art und Ja die Glaubigen ſind ihrer ſelbs ſo gar vergeſſen, und ſo tief in ihrem alleinigen Element goͤttlicher ſn Fcr „daß ſie als arme Betler, die nichts in der Welt genuͤtzet haben, aus der Welt ſcheiden, ohne Erkantniß, geſchweige mit Bertrauen, ihrer Wercke vor dem Thron Chri⸗ ſti erſcheinen, und wenn der HErr JEſus ihre manigfaltige Gutthaten zu ruͤhmen anfangt, der⸗ wundern ſie ſich daruͤber, und wollen nicht wiſſen, daß ſie dem geringſten Menſchen jemahls einen Dien erwieſ n haͤtten, gder wrdid wareg daß Shriſtus nur deßen erwehnen, ge⸗ jweige ihn be⸗ ſohnen, und mit dem ewigen; geben belohnen ſolte, Math. XXNXV. 34. ſqq. Und wie koͤnnen wir nun dieſe Art des Glaubens beſſer nennen, als eine Verleugnung, nicht der Gnade GOttes, nicht des auß der Gnade empfangenen, oder auch ge⸗ wuͤrckten, guten: ſondern meiner Selbs, und al⸗ les deßen, was nicht nur aus der Natur, ſondern auch aus der Gnade, einigerley Maſſen mein ei⸗ gen heißen koͤnnte, ſonderlich alles, auch des heim⸗ lichſten Vertrauens auf irgend etwas des meinen, oder eines andern, und hingegen eine voͤllige Gruͤn⸗ dung im Leben, Leiden und Sterben, auf IC⸗ ſum allein. Wenn man da nicht ſicher ſagen doͤrff⸗ te, der Glaube verleugne in der Rechtfertigung alles, was des Menſchen iſt, ſo weiß ich gar nim⸗ mer, was Verleugnung heiſſen ſolle. Kan mir auch nicht einbilden, wie ſonderlich zu den Zeiten Chriſti einer zum Glauben an Chriſtum hat kom⸗ men koͤnnen, der nicht fuͤrnehmlich ſein damalt =ẽ SSS — ES = = = ’== = S = / =,. Beſchaffenheit der Verleugnung. 385 ges Juͤdiſches Vertrauen auf Moſen, Geſetz, Opfer, Prieſterthum, Alterthum, Tempel, aͤuſ⸗ ni GOttes⸗Dienſt, eigene Gerechtigkeit ꝛc. at muͤſſen anfangen zu verleugnen, und in dem ercke ſeiner Seeligkeit alles auf dieſen einigen JEſum ankommen zu laſſen. MM ALaßt uns aber bey dieſer Glaubens⸗Sache dem Meiſter ruffen, den beſten Kenner des Glau⸗ bens, unſern erfahrnen Lutherum hoͤren, der al⸗ ſo urtheilet: Wie verleugne ich mich denn ſelbs, wenn ich nichts verleugne, als dieſe aͤuſſerliche Larven, nemlich Kleid, Nahrung, Art, Gebrau ewohnheit, behalte aber umd ſtarcke den N illen und erſtand „oder die Einbildung der Heiligkeit tt die und Miſſenſchafft in den Wercken? das heißt glen opfern, und den Kern ſelbs . er das heißt die wahre Verleugnung, daß du deinen Willen und Verſtand, Gerechtig⸗ werffeſt, ja wegwerfeſt und mit Paulo ſageſt, Phil. III. 2. daß ich nicht gefunden werde in der Gerechtigkeit aus dem Geſe⸗ ja ſie vor Dreck achteſt, damit du in Chri weiß gerecht und le⸗ bendig ſeyeſt, in dir aber ein Thor, Suͤnder, todt. Und wiederum: du muſt gantz getoͤdtet, und nichts werden, und nichts Baaiten „darauf du vor GBtt vertraueſt, ſondern Chriſto allein alle Ge⸗ hr rechtigteit und Welhen deſcr dbell Da wirſt du wahrhafftig gerecht ſeyn, denn ein todter iſt ge⸗ rechtfertiget ger gehrſenn Rom. VI. 7. denn ei⸗ nem ſo en Menſchen, welcher dermaſſen S 356 III. Predigt von der Art und verzagt, an Att nicht anders, agls durch Chri⸗ ſtum gnaͤdig ſeyn, und ihme alles gutes geben. 2„01 Und noch einmal: ſelbſten verleugnen, iſt ſich gantz verleugnen, nicht nur einen Theil an ſich, als etwa den Leib, und was dahin gehoͤrt: ſondern du, gantz du muſt getoͤdtet, und nichts werden. Welches nicht geſchehen kan, wenn du nicht das, was das hoͤchſte, fuͤrnehmſte und beſte an dir iſt, nemlich deine Gerechtigkeit und Weiß⸗ heit, verleugneſt. ꝛc. Tom. IV. Lat. Jen. f. 30 4. Von der Verleugnung nach der Be⸗ kehrung, in der Erneurung. Wir haben biß daher gehoͤret, wie der H. Geiſt in der Krafft des goͤttlichen Worts den Suͤn⸗ der angreife, und zur Bekehrung zubereite. Ob nun gleich der Menſch in ſolchem Zuſtand ſich nur paſſive und leidender Weiſe verhaͤlt, und noch keine Kraͤfften hat, ſich ſelber zu verleugnen: ſo ſchaffet und wuͤrcket doch der H. Geiſt allerhand guͤte Bewegungen, welche auf die Verleugnung des Menſchen hinzielen. Wenn nun der Menſch dem H. Geiſt nicht boßhafftig und feindſeelig in ſein Werck faͤlt, und ſolches immer wieder rui- nirt: ſondern laßt ſich uͤberzeugen, daß er ein unbekehrter Suͤnder ſeye, und unter GOttes Ge⸗ richt gebunden liege; laßt ſich uͤber ſolcher ſeiner ſchroͤcklichen Untreue, Undanckbarkeit und bißherigen Verachtung Goͤttlicher Gnade ſtraf⸗ fen; laßt ſich die falſchen Stuͤtzen ſeines bißheri⸗ gen goͤttloſen oder heuchleriſchen Lebens nehmen, ſich zur Erkantniß ſeiner Unwuͤrdigkeit und gaͤntz⸗ lichen Unvermoͤgens bringen, ein Verlangen und ſeh⸗ d h Beſchaffenheit der Verleugnung. 357 ſehnen nach einem beßern Zuſtand in ſich erwecken, u. ſ. f. ſo kommet es zur Wiedergeburt, das iſtzur Entzuͤndung des Glaubens, und Mittheilung eines geiſtl. Lebens, mit ihm. Diſer Glaube erweiſet ſich auf zweyerley weiſe kraͤfftig in dem widergebohrnen Menſchen. Erſtlich und fuͤrnehmlich ergreift er IE⸗ ſuum Chriſtum, und deßen gantzes Verdienſt, Ge⸗ horſam und Leiden, als ſein Eigenthum, zu ſeiner Auſſoͤhnung mit GOtt, ſtillet damit ſein unru⸗ higes und zagendes Gewiſſen, getroͤſtet ſich der volkommenen Vergebung aller ſeiner Suͤnden, und Erlaſſung der denſelben gebuͤhrenden zeitlichen und ewigen Strafen, und gehet in der Gemein⸗ ſchafft dieſes ſeines Mitlers und Erloͤſers nunmehr mit aller Zuverſicht und Freudigkeit mit dem lie⸗ ben himliſchen Vater um, und verſiehet ſich lau⸗ ter gutes zu Ihm in Zeit und Ewigkeit; Und dieſen Zuſtand nennen wir die Rechtfertigung, von wel⸗ cher wir beym Glauben biß daher geredet haben, wie ferne man auch da dem Glauben eine Art der Verleugnung beylegen koͤnne. Wenn aber der Glaube in der Gnade GOt⸗ tes, in der Gemeinſchafft JEſu Chriſti und aller ſeiner Guͤter, und in dem Recht der ewigen See⸗ ligkeit, ſich alſo feſt geſetzet hat : ſo ſiehet er ſich hernach auch um in dem Hertzen des Menſchen, wie es beſchaffen und darinnen aufgeraumet ſeye. Und da findet er zwar, daß eine gute Zubereitung fuͤr den ins Hertz mitgebrachten JIEſum gema⸗ chet ſeye: er trifft aber auch noch mancherley Dinge an, welche ſich Ju der Einwohnung 3 — 358 III. Predigt von der Art und ſes groſſen Heylandes nicht wuͤrdiglich ſchicken; welche mit der ſchuldigen Ehrerbietung und herz⸗ U, inniglichen Liebe, und allerhoͤchſten Danckbarkeit, ner welche der begnadigte und beſeeligte Menſch gegen N. ſeinen theuren Erloͤſer haben ſolle, nicht uͤber nde einkommen, ja welche endlich auch dem Glauben Uen we ſelber im Wege liegen, daß er nicht ſo ungehindert uln bey Chriſto zukommen, ſich des groſſen Heils in ſhdun Ihm nicht ſo munter annehmen, und ſo eine un. dind geſtoͤrte und fanffte Ruhe in dem Schooß JEſu ſne⸗ genieſſen, noch ſich ſonſten ſo generos und freudig ſentd in der Hoffnung des ewigen Lebens erweiſen kan, ual wie der Glaube ſich ſonſten erweiſen wuͤrde und Ißen koͤnte, wenn ſolcherley Dinge ausgeſchafft waͤren. bel Darum eifert er wieder ſie, greifet ſie an, und ſetzet ſich ernſtlich fuͤr, ſie nicht zu dulden, ſondern Stgn eines nach dem andern, wo es ſich blicken laſſe, Uch hinaus zu werfen. Und dieſen Gemuͤths⸗Zuſtand ug eines Wiedergebohrnen nennen wir die Heiligung, in⸗ und taͤgliche Erneurung, deren Haupt ſtuͤck eines mit n iſt die Evangeliſche Verleugnung ſein ſelbs. In die⸗ Ul ſer verhaͤlt ſich der nunmehr bekehrte, widergebohr⸗ A⸗ ne, lebendig und glaubig gemachte, und gerechtfer⸗ tigte oder zu Gnaden aufgenommene Menſch (he active und mitwuͤrckend. Denn er hat in dieſer he bißherigen Ordnung geiſtliche Kraͤfften empfan⸗ gen, welche er anwendet, und mit und aus denen⸗ im ſelben ſich jetzund ſelber verleugnet, das iſt, das⸗ jenige genauer abthut, was in der Buſſe noch nich mitgenommen worden iſt. 1 Dieſen Unterricht laß dir nun L. Z. zu ei⸗ M nem — d — ſchifen. undheß hlkbert Nch ſcht e 1 Gne Horfrde helel ehenn Nß N fec ſertt⸗ hjrken fibon 1, , N le ſeiti Cee tfte. V N n N ,N Ht Beſchaffenheit der Verleugnung. 359 nem doppelten Nutzen dienen, erſtlich erkenne dar⸗ aus, was die Selbs⸗Verleugnung fuͤr eine be⸗ ſondere und hohe Pflicht des Chriſtenthums ſeye. Wenn du in der Buſſe einen guten An⸗ fang dazu gemacht, und denſelben in dem Glau⸗ ben weiter fortgeſetzet haſt; wenn/ du durch ſo viel tauſend Hindernißen von innen und auſſen dich end⸗ lich durchgeſchlagen, und ernſtlich entſchloſſen haſt, dem Teufel, der Welt, und allem ſuͤndlichen We⸗ ſen abzuſagen; wenn die Herrſchafft der Suͤnden gebrochen „und die angenehme Gewohnheiten eurlaubet ſind; wenn ſo manche ungezaͤhmte Affecten gefangen genommen, und ſo mancherley unbeſtaͤndige Luͤſte und gewaltige Paſſionen nieder⸗ geworfen worden; wenn man nicht nur ſeinen Stand, Amt, Ehre, Guͤter, Freunde, ſondern auch beſonders ſeine Eigenliebe, ſeine gute Mey⸗ nung von ſich ſelbs, ſeine eigene Gerechtigkeit, ſein Vertrauen auf ſich ſelbs, ſeine Vernunfft, eigen Urtheil, Eigenwahl, und gantzen Eigen⸗ Willen, dem HErrn JEſu zu den Fuͤßen nieder⸗ geleget . ſich ſeines Rechts an alle Dinge, auch an ſich ſelbs begeben, und aufgehoͤret hat ſein eigen wollen zu ſeyn, wenn man nichts mehr uͤbrig behalten hat als JEſum allein, und hat ſich nun wuͤrcklich auch demſelben allein aus gantzer Macht anvertrauet, wenn man, ſage ich, es ſo weit ge⸗ bracht, und aus der Buße durch Glauben in die Heiligung ſich durchgewunden und durch gearbei⸗ tet hat: alsdenn fangt die Verleugnung ſein ſelbs erſt recht an; alsdenn iſt man erſt recht in den 3 4 Stand 360 III. Predigt von der Art und Stand geſetzet, dieſe heilige Forderung des HErrn JEſu nun annehmen und außuͤben zu koͤnnen. Ach! laß dir das zu einem ernſtlichen Nachſinnen gereichen, L. Z. und bedencke, was der HErr dein &GOtt von dir fordert! Seye nicht leichtſin⸗ nig dabey, wie viele; und begnuͤge dich nicht mit einem und dem andern abgeriſſenen Stuͤcklein, ſondern grabe dieſen Thurn des Chriſtenthums tief, fuͤhre die Verleugnung von ihrem erſten Grund her. Nehm das Maaß nicht zu kurtz, und den Raum nicht zu ſchmal, ſondern laſſe, daß dieſelbe um ſich greife, und ſich außbreite uͤber dein gantzes Territorium, uͤber alles miteinander, woruͤber ſich deine Selbheit entweder wuͤrcklich erſtrecket, oder doch angemaſſet hat. Und wenn denn die Verleugnung ihren gehoͤrigen Platz ein⸗ genommen, und ihr Feld⸗Lager gleichſam ausge⸗ ſtecket hat: ſo laſſe ſie hernach frey und ſouverain regieren, und alles nach ihrem Willen ordnen. Gedencke, daß du dir nichts vorbehalten, und nichts eigenes, auch dich ſelber nimmer habeſt, und rede alſo deinem HErrn und Koͤnige JEſu Chriſto nichts drein, wenn Er ſein Recht in dir außuͤben, und dich inwendig treiben will zur Ver⸗ leugnung alles deßen, was dein iſt, damit allein empor komme, gelte und bleibe, was Sein, und von Ihm iſt. Du harffſt dich aber auch nicht entſetzen uͤber dieſe Forderung, als waͤre ſie zu ſtreng,oder gar ohn⸗ moͤglich. Denn wie wir die Moͤglichkeit der Ver⸗ leugnung unten in der fuͤnfften Predigt auberue ind dehe zu Fnee Rachte der he tleict nihtt Stücke ſenhe tenn ee Urs, leſe, dreſtcht enethe ircte öſee Pür frae ſoureni Beſchaffenheit der Verleugnung. 361 lich beweiſen wollen: alſo errinnere dich jetzt nur der Ordnung, in welcher du bißher zu der Verleug⸗ nung dein ſelbs biſt gefuͤhret worden. Haben wir ſie deßwegen nicht mit Bedacht und Recht eine Evangeliſche Verleugnung genennet? Siehe, man kommt ja nicht ſ ploͤtzlich an dich hinan, und fordert aus dem bloſſen Geſetz nur Befehls⸗ Weiſe: Du muſt dich verleugnen, Menſch, oder du biſt ewig verlohren und verdamt! du magſt ſehen, wie du es machſt. Diſes iſt eben einmal fuͤr allemal der ernſtliche Wille deines GOttes! der will jetzund abſolute haben, daß du nichts mehr lieben ſolleſt, als Ihn. Nein, ſo fallen wir nicht uͤber dich hin. Wir ſeynd nicht von denen, die das Leben von den Todten, und das Tantzen von den Kruͤppeln erzwingen wollen, mit bloſſem Befehlen und Färſchrifften. machen. Sondern wir nehmen das Evangeli⸗ um haupt ſaͤchlich zu Huͤlfe, und ſtellen dir IE⸗ ſum Chriſtum als einen Artzt u land au in die Du biſt freylich, enſch, kranck und matt, ja gan todt und un⸗ vermoͤglich in dir ſelber. er haſtdu nicht gehoͤrt, wie der Geiſt IEſu Chriſt ſich deiner em Stuͤck fuͤr. annehme, wie Er dir mit ſeiner ſanenzag⸗ de zuvor komme, wie Er dich auf dem Sünden⸗ Weg unterrichte, wie du nicht weiter dar⸗auf ortfahren, ſondern einen andern eintretten ſolleſt; wie der Heil. Geiſt durchs Evangelium manche gute Neigungen, und lebhaffte irckun⸗ gen in dich bringe, die natuͤrliche Wiederſetzlich⸗ 35 keit 362 III Predigt von der Art und Ordnung zum Glauben kommeſt. Durch den Glauben wird dir IEſus Chriſtus un Eigen thum geſchencket theils in ſeinem Verdienſt zu einer Seeligkeit, theils in ſeiner lebendigen und lebendigmachenden Krafft zur Heiligung. Da haſt du nun JEſum, raſ in Ihme . llig Verſoͤhnung mit GOtt aber auch gus Ihme als dem wahren Weinſtock Safft und Krafft zu einem gottſeeligen Leben. Das erſte, die un⸗ vergleichliche Seeligkeit, die dir armen, unwuͤr⸗ digen und verfluchten Suͤnder um Chriſti willen Widerfahren iſt, macht dich willig und froͤlich, deinem theur⸗verdienten allerkoͤſtlichſten Heyland alles zu lieb zu thun: Das andere aber, nemlich die Krafft aus dem vereinigten IE Su machet dich geſchickt und tuͤchtig, ſolchen deinen guten Willen wuͤrcklich volſtrecken zu koͤnnen. Und was fehlt dir denn auf ſolche Weiſe zur moͤglichen Verleugnung ? oder was kan deñ dieſelbe ſo ſchwer, geſchweige ohnmoͤglich machen? Iſt es denn au diſe Weiſe ſo gar was Unbilliges um diſe An⸗ muthung? Unbekehrte und Heuchler moͤgen ſich mit dieſer Einbildung plagen. Wer aber ſich die Lieb⸗ und Gnadenreiche Ordnung des erbarmen⸗ den GOttes zeigen, und in derſelben biß hieher ſich hat fuͤhren laſſen, wirds gewißlich nicht ſagen. orten trieb Paulus ſeine unbillige und eigen⸗ nuͤtzige Corinthier damit ein, daß er ſprach: So wir Prediger euch das Geiſtliche ſaͤen, iſts dern H 8 =nn E — — — . — = = ☛ = = = = = = Beſchaffenheit der Verleugnung. 363 ſo ein groß Ding, ob wir euer Leibliches erndte⸗ ten ? 1. Cor. IX. 11. das gillt auch hie. So der HErr JEſus das Geiſtliche einer Seelen ſaͤet, ſo Er ſte ſo und ſo bearbeitet, ſo Er ſie wider⸗ gebieret durch den unvergaͤnglichen Saamen des Evangelu, ſo Er ſie in ſich reich machet, und ihro Gnade um Gnade mittheilet, ſo er ein geiſt⸗ liches, munteres und kraͤfftiges Leben in ſie leget, ja bereits ſchon eine Wurtzel des ewigen Lebens: iſt es denn hernach ſo eine groſſe, ſchwere und un⸗ erſchwengliche Sache, wenn der HE RR JE⸗ ſus etwas leibliches erndten, und zur Danckbarkeit weit geringere Dinge von uns fordern will, als Er uns zuvor gegeben? Denn was iſt nunmehr die Verleugnung, als daß der HErr JEſus ſagt: ch will dich dir nehmen, will aber mich dir da⸗ fuͤr geben. Ich will gantz dein ſeyn: ſey du gantz mein. Du dedarffſt dich, und was bißher dein war, nimmer; denn Ich will dein ſeyn kuͤnfftig hin. Als Joſeph ſeinen Vater und ſeine Bruͤ⸗ der zu ſich wolte hohlen laſſen in Egypten, ließ er ihnen ſagen: Sehet euren Haußrath nicht an, denn die Guͤter des gantzen Landes ſollen euer ſeyn, I. Moſ. 45. 20. War denn Joſeph hiemit ſo un⸗ freundlich und grauſam, daß er rathete, ſie ſolten ihren Haußrath ſich nicht anfechten laßen? und iſt das nicht eben auch das Hertz und die Stimme des himmliſchen, treuen, und freundlichen Jo⸗ ſephs: O liebe Seelen, kommet doch zu mir, eilet und ſaͤumet euch nicht meine Herrlichkeit zu ſehen. Sehet euren Haußrath nicht an, berum⸗ ert, 364 III. Predigt von der Art und mert euch nicht, daß ihr etwas nichtswuͤrdiges, bettelhafftes und fahrendes dahinten laſſen ſollet, denn die Guͤter des gantzen Landes, des Reichs der Gnaden und Herrlichkeit, ſollen euer eigen ſeyn. Wer wolte ſich hieruͤber beſchwehren? ja wer wolte dieſe Anbietung und Verwechslung nicht mit beeden Armen ergreiffen? So freue dich denn jetzt nun, l. Seele, daß dich der HErr ge⸗ lehret hat, wie du dieſe wichtige Sache anfangen, wie und wo du es angreifen ſolleſt, daß es gelin⸗ ge, moͤglich und leicht werde, nemlich wenn man erſt zu Chriſto kommt, aus dem Evangelio eine geiſtliche Natur erlangt, und hernach durch die⸗ en Geiſt des Fleiſches Geſchaͤffte toͤdtet, Rom. Jetzt wollen wir auch, ehe wir weiter gehen, ein recht ſchoͤnes und nachtruͤckliches Zeugniß ei⸗ nes andern Lehrers vernehmen, der alſo ſchreibet: Wahre Selbs⸗ nung kan ohnmoͤglich recht geuͤbet werden, wo kein innerlicher Lebens⸗ Geiſt oder Gnaden⸗Principium in der Seelen iſt, Die Gunde in der tzel ſelbs anzugreiffen, zu hwaͤchen und zu zerſtoͤren. Denn es iſt weder die Natuür, noch das natuͤrliche Gewiſſen, noch Eloake Atetziehun noch auch einige UÜberzeugung ertzens, ja nichts anders, als blos GOttes des Gnade allein, ſo der tiefen Verderbniß des menſch⸗ ichen Hertzens gewachſen iſt, und dieſelbe uͤber⸗ winden kan. Denn wie kan man nur vernuͤnfftig ießen, daß wo nichts, als lauter Suͤnde noch ſchafft eſ Hoaft de ſe duſt ſelben ſe Ger ſbecta ſe,da ſen etoſt ch in ngedi hens, te⸗ Me id oſt l w ndu iſt, daſelbs etwas ſeye, ſo die Krafft und Herr⸗ Ungti ne un Beſchafſfenheit der Verleugnung. 365 wime ſchafft der Suͤnde brechen ſolte? Es mag zwar! laſenſe eine Luſt mit der andern zancken und gleichſam der e derſelben wiederſprechen: auch wol das natuͤrli⸗ auere che Gewiſſen beyden zugleich zu wieder ſeyn, und weßren ſie beſtrafen. Was macht aber dieſes zur Sa⸗ rmehlt che, da indeſſen der gantze Leib der Suͤnden und ftuc boͤſen Luͤſten, in dieſen kleinen Scharmuͤzeln un⸗ hen angetaſtet bleibet? Eine oder die andere Luſt muß aſfan doch in der Seelen die Oberhand behalten, ſo eig lange die Gnade GOttes nicht zum herrſchenden wemmm Lebens⸗Geiſt angewachſen iſt. Und iſt wenig da⸗ hete ran gelegen, ob dieſe Luſt unten ligt, da eine an⸗ duht dere indeſſen oben ſchwebet, weil ja die Herr⸗ ten u ſchafft und Tyranney der Suͤnden gleichwol ein⸗ mal wie das andere unterhalten wird von der ei⸗ nen Luſt ſo wol als von der andern. Und ſo lang die Gnade GOttes dieſe Herrſchafft und Regie⸗ rung nicht aufhebet, und zerſtoͤret, und gleich als eine Axt zur Wurtzel des Baums ſelbs geleget wird, iſt alles bemuͤhen umſonſt.⸗Die Suͤnde zu toͤdten iſt ein Werck, das gewißlich von kei nem todten, ſondern allein von einem lebendige Menſchen kan verrichtet werden.⸗Sehet abe auch hiergus, in was vor einem betruͤbten und klaͤglichen Zuſtand ſich unbekehrte Menſchen befin⸗ den, welche noch entfremdet ſind von dieſem Leben das aus GOtt iſt! der Krieg, den wir wieder ele die ſuͤndliche Luͤſten, zu fuͤhren haben, laͤſſet kei⸗ inmn ne andere Bedingungen zu, als entweder zu toͤd⸗ ten, oder getoͤdtet zu werden; entweder das Blut eurer angenehmſten Luͤſten, oder das Blut eurer theu⸗ — = = = == S. =S E = = =☛ n UWäEN = = = SS=— * S = S 1 S= SS S S = =. 366 III. Predigt von der Art und theuren Seelen muß vergoſſen werden. Iſt 15 denn nicht hoͤchſt betruͤbt, wenn Menſchen in ſolchem Krieg, der ohne Mitleyden und Barm⸗ hertzigkeit gefuͤhret wird, nacket und bloß auf die Schäaͤrffe der Schwerdter ihrer Feinde hinge⸗ ſchmiſſen werden? Und ſo iſts mit ſolchen Seelen beſchaffen, welche offt von ihrem Gewiſſen oder Uberzeugungen angeſporet werden gegen ihre wol⸗ gewafnete und grauſame Luͤſten zu ſtreiten, und haben dabey keine Waffen weder ihre Feinde zu⸗ verwunden, noch ſich ſelbs zu vertheidigen. Was kan man ſich wol betruͤbter einbilden, als ſolcher Leute Zuſtand? auf der einen Seiten fuͤhlen ſie die Peutſche ihres Gewiſſens, auf der andern die Wunden der Suͤnde: das Gewiſſen treibt ſie an, die Verderbniß treibt ſie wieder zuruͤck! ⸗⸗ Glei⸗ chen ſie nicht einem Soldaten, welcher durch die Spitzruthen laufen muß, und von einem hier, von einem andern dort, einen Schlag bekomt Aber ſo gehets nicht mit denen, welche mit Kra aus der Hoͤhe angethan, und mit geiſtlichen Kraͤ —— N ten aus der Wiedergeburt ausgeruͤſtet ſind. Die⸗ ſe brechen durch ſo viel maͤchtige Feinde durch als Sieger, welche alle hoͤlliſche Machten ſchlagen, in die Flucht treiben, und niederhauen. Der Geiſt des HErrn iſt hie ſelbſten General, und die Gnade fuͤhrt zu dieſer Zeit den ernſten Streit. Was ſind und vermoͤgen die Fleiſches⸗Geſchaͤff⸗ te gegen die Macht des Geiſtes? Gehe demnach muthig drauf, und fuͤhre des HErrn Kriege wieder dieſe unbeſchnittene, obwol Eiſen⸗ mafige und ſenſchet Ind Nr an de ſe⸗ en viſen4 Eſpre ll Feinde, gen Gſ Gfdertt btee rdut en e lefe Ht. n durge ſhlge Beſchaffenheit der Verleugnung. 367 Luͤſte, das Schwerd des HErrn und Gideon kan Rene⸗ Kriegs⸗ Heere von ihnen zerhauen und zer⸗ reuen. ꝛc. Wie dieſe Verleugnung nicht zuverſtehen eye. Wenn aber nun jemand auf beſagte Weiſe alſo zubereitet und ausgeruͤſtet worden iſt zur Ver⸗ leugnung ſein ſelbs: ſo fraget ſich nunmehr un⸗ ſerm Vorhaben etwas naͤher, wie und auf was Weiſe denn ſolche Verleugnung recht gefuͤhret und außgeuͤbet werden muͤße? Und da muß ich nothwendig zeigen, wie dieſe Verleugnung nicht von Chriſto gemeynet, und denn, wie ſie gemey⸗ net ſeye. Denn bey dieſer Lehre, und denen da⸗ rein zuſammen laufenden vielen und unterſchied⸗ lichen Dingen muß man zuſehen, daß, indem man das Unkraut außjaͤten will, man nicht zu⸗ gleich auch den guten Weitzen mit außraufe. Es ſeynd zwey Außwege, welche man vermeyden muß, nachdeme aufs wenigſt die Erfahrung uns hierinnen fuͤrſichtig machen ſolle. Auf der einen Seiten muß man von dem Ernſt CHriſti nichts nachlaſſen. Die Verleugnung iſt keines von ſeinen geringſten Gebotten; wenn ſie aber das kleinſte und geringſte waͤre, ſo haͤtte man doch von ſeiner Verbindlichkeit nichts aufzuloͤſen oder locker zu machen, wenn man nicht der kleinſte, das iſt, gar nichts, heißen will im Himmel⸗Reich, da alles groß iſt, Math. V. 19. Aber hat man ſich in Acht zu nehmen, daß man mit leichter Erklaͤ⸗ rung 368 III. Predigt von der Art und rung dem alten Adam nicht Lufft, und dem Fleiſch nicht Raum mache: ſo hat man ſich eben ſo wol und ernſtlich fuͤrzuſehen, daß man dieſe Regel Chri⸗ ſti nicht eigenmaͤchtig ſchaͤrffe, ausdehne und uͤber⸗ treibe, oder mit ſcheinbaren und hochtrabenden Worten denen Seelen der Menſchen Stricke lege, und Laſten aufbuͤrde, die man offt ſelbs mit keinem Finger anruͤhret. In ſolcher Erkaͤntniß und de⸗ muͤthiger Verwahrung meines Gemuͤths vor dem Angeſicht J Eſu Chriſti, will ich auf beeden Sei⸗ ten ſagen, ſo viel ich verſtehe, zur Anweiſung eu⸗ rer Gewiſſen noͤthig zu ſeyn. Und zwar vorde⸗ riſt, wie dieſe geforderte Verleugnung unſerer Selbs nicht zu verſtehen ſeye. 2 Nemlich ich bin gewiß, daß des lieben Hey⸗ landes Sinn nicht ſeye, zu verſtoͤren und abzu⸗ brechen, was ſein Vater gebauet, oder zu neh⸗ men, was ſein Vater uns gegeben, und alſo mehr GOttes Werck und Eigenthum, als unſer Werck und Eigenthum an uns iſt. Dergleichen iſt der Menſch ſelbſten, und hernach zerſchiedene Dinge in und auſſer dem Menſchen. Der Menſch an ſich ſelbs iſt ein Weſen, das aus Leib und Seel beſtehet, und beede ſind nicht ſein, ſondern GOttes I. Cor. VI. 20. und ſollen demnach bee⸗ de als GOttes Werck erkant, geliebet, gebuͤh⸗ rend geehret, erhalten, und zum Dienſt und Preiß GOttes zubereitet werden, l. c. Hinge⸗ gen iſt GOtt mißfaͤllig alle Verderbung und Ent⸗ unehrung des Leibes und der Seelen, nicht nur durch offenbare Suͤnden, ſondern guch durch arr ere ſ e Ar Denfte ſen un ſer eu 199.29. ſder, hrh n Vol Dt Rere 66 Ge wie betk Ane⸗ ſenth 46 9 heyen esg Sr n u Dk Perſe S velh ſ ſeich Un 8 eh P nd⸗ ene en ſ egelce undibe Pberde lickee hitkee uuk Htorde en eſung r vocke h uſtt Peneh ⸗ d lonne gehe Hchn n u ſonden und Beſchaffenheit der Verleugnung. 369 dere Arten, welche einen Schein des GOttes⸗ Dienſts haben ſollen, wie jene Baals⸗Pfaffen mit ritzen und ſchaͤnden ihres Leibes ihren GOtt ſo viel eher zur Erhoͤrung zu bewegen meynten, 1. Koͤn. 18. 28. denn ein Narr ſchlaͤget die Finger in eine⸗ ander, und friſſet ſein Fleiſch, Pred. IV. y. Ein Barmherziger Mann thut ſeinem Leibe gutes, aber ein Unbarmherziger betruͤbet auch ſein Fleiſch und Blut, Spr. Sal. XI. 17. Wenn dir nun der HErr IEſus nicht erlaubet deinen Leib und Seel, als Geſchoͤpfe GOttes zu haſſen und zu betruͤben: ſo wird Er dir vielweniger anſinnen, dein Leben zu verkuͤrtzen, oder gar gewalthaͤtiger Weiſe ſelber zu nehmen. Manche aus Mißverſtand des Chri⸗ ſtenthums oder eingebildetem Vertrauen auf GOt⸗ tes Huͤlffe allein, verachten oder verſaumen die Artz⸗ neyen und andere ordentliche Mittel zu Erhaltung ihres Lebens. Aber wer klug iſt, liebet ſein Leben, Spr. Sal. 19 8. Zur Zeit der blutigen Verfolgun⸗ gen und feindlichen Einfaͤllen der Barbariſchen Voͤlcker haben ehdeſſen viele Chriſtliche Weibs⸗ Perſonen durch eigene Entleibung der gefuͤrchteten Schaͤndung zuvor zu kommen getrachtet; uͤber welche die Liebe gern ein gelindes Urtheil faͤllet; doch iſt ihre That an ſich ſelbs nicht zu entſchuldigen: gleichwie auch deren nicht, welche aus irriger Mey⸗ nung, an ihrem ſuͤndlichen Leben ein Ende zu ma⸗ chen, oder deſto eher zur Seeligkeit zu kommen, die Haͤnde an ſich ſelber legen, und was etwa der ſubtilen Stricke aus Juͤrwand des Gewiſſens oder goͤttlichen Worts ſelber mehr ſeyn moͤgen. O die A a Ver⸗ 370 III. Predigt von der Art WVerleugnung unſerſ⸗ Mord nicht, daß ſie e der ſolcherley Verſuchungen abgibt. Denn nichts achteſt, nichts verlangeſt, du nichts ſucheſt, als daß GOtt an werde, und folglich zu frie dis erlangſt, obs ergienge; ſo ſind Gefahr, ſchreibet vor dem Selbs⸗Mord, p. 85. elbs befoͤrdert ſo gar den Selbs⸗ ben eine ſtarcke Bruſtwehr wi⸗ wenn deinem Leib und Geiſt geprieſen den biſt, wenn du nur dir auch im uͤbrigen noch ſo uͤbel nd des Verſuchers Netze zerriſſen und du ſiegeſt in der Armuth des Geiſtes uͤber alle Hr. D. Marperg. in der Warn⸗ alwo er auch fer⸗ ner rathet, wie man derjenigen Liſt des Feindes da er manche Seele bereden will⸗ wol zum Tod bereito, und mit dem Gebett fleißig anhalte, ſo ſchade ihr der Selbs⸗ vorzubauen habe, wenn ſie ſich nur will. Eine wahre darauf gruͤnden, Ihm in Chriſto fol unterſtehen, ungefo tes zu erſcheinen. von GOtt geruffe Mord nichts. Dencke aber, wie unverſchaͤmt der Verſucher ſeye in dieſe Nimmerwmehr kan derj ſeyn, der nicht ſo viel Liebe un hat, daß er ſein von GOtt geſetztes Ziel erwarten Vorbereitung zum Tod muß ſich daß wenn uns GOtt rufft, wir r aller haͤßlichſten Unwarheit? jenige recht zum Tod bereitet d Gehorſam fuͤr GOtt gen, ja nicht abervermeſſen uns n zu ſeyn, in die Ewigkeit rdert vor dem Angeſichte GOt⸗ Es war bey den berſiſchen Koͤ⸗ nigen die Todes⸗Strafe darauf geſetzet, wenn je⸗ mand, ſolte es auch die Koͤ rufen zum Koͤnige nabete. Eſther auf eine ungewiſſe hat: ſo ſolle ſich doch niemand unterſtehen, nigin ſelber ſeyn, unge⸗ ete. Ob aber nun gleich die wiſſe Begnadigung es gewaget ohne einzu tret⸗ Pten, ſetet ſſcher n 1 et i⸗ nus inte nas pre Conttat tadicte the infuch Mens 1. t Nn Uſtwezen Jumntn veton ſigeret ndee. ohſe uſe ttat D d uhf s et geetl ,Nn NrG und Beſchaffenheit der Verleugn. 371 tretten, als worauf die Strafe des ewigen Todes geſetzet iſt. Darum laſſe dich den Teufel nicht mit falſcher Heiligkeit, und eigenwilligen Gebett blen⸗ den, welches wieder den Willen GOttes nicht ers hoͤret werden kan. ꝛc. Qui ſbi ipſi violentas ma- nus infert, quamvis id fiat inter pias & ardentiſſi- mas preces, non tamen poſſe a peccato mortali & contra conſcientiam excuſari, quia habeat preces con- tradictotias, h. e. petat, ut DEus animam ſuam ex- corpote exituram in manus ſuas ſumat, quam ſciat injuſſu Dei exire, recte monet Zimmerm. in Anal. Mens. IV, p. 2 0. Diieſen Leib und Seele des Menſchen hat der Schoͤpfer nicht leer gelaſſen, ſondern mit man⸗ cherley inn⸗und aͤuſſerlichen Gaben erfuͤllet und ge⸗ ſchmuͤcket, als da ſind die Sinnen, die Geſund⸗ heit, Schoͤnheit, Staͤrcke, Gedaͤchtniß, Faͤhig⸗ keit etwas zu begreiffen, u. d. g. dieſe Gaben aber haben wir nicht zu verleugnen, das iſt, ſie gering zu ſhaͤcen zu verſaumen und unnuͤtzlich liegen zu laſſen, viel weniger zu verderben, oder uns ſonſt ungeſchickt zu geberden, als haͤtten wir nichts em⸗ pfangen, und waͤren gar leer von der Hand GOt⸗ tes ausgegangen. Denn hinter dieſer unordent⸗ lichen Demuth koͤnte ſich eine heimliche Beſchul⸗ digung GOttes oder aufs wenigſte eine geiſtliche Faulheit verſtecken, da man das Fuͤncklein un⸗ ter der Aſchen nicht erwecken, und das Eiſen nicht ſchleifen, und alſo ſein Pfund nicht zu nutzen brin⸗ L will. Es gibt viele geiſtliche Schmarotzer und Tellerſchlecker, die ſich blos auf anderer Leute Tiſch AAq2 und 372 III. Predigt von der Art und Arbeit verlaſſen, ſie ſelbſten aber wollen nichts arbeiten, ſich und an dern nichts zu richten, da doch ein jeglicher eine Gabe empfangen hat, mit welcher er dem andern dienen kan und ſolle, 1. Petr. IV. 10. Welches iſt denn nun deine Gabe, deine eigene Ga⸗ be, die du empfangen haſt? erkenneſt du ſie auch? haſt du ſieaus dem Staub herfuͤrgezogen? haſt du damit gewuchert? oder haſt du ſie verleugnet und vergra⸗ ben? Die Gelehrten haben laͤngſtens angemercket, daß die Welt zehen mahl mehr Menſchen erneh⸗ ren koͤnke, als jetzund leben, wenn aller uͤbrige Platz beſſer cultiviret, und die Menſchen mehrers zur Hand⸗Arbeit angehalten wuͤrden. So iſts auch mit der kleinen Welt, dem Menſchen. O welch ſchoͤne Kraͤfften liegen in ihnen verborgen, die zu keinem Nutzen kommen! Mie koͤnten viele tanſend zum dienſt Gottes und der Menſchen frucht⸗ bar gemacht werden, die jetzt als ein Stein im Acker ihr lebtag liegen bleiben ! Zehenmal mehr Handreichung koͤnten die Menſchen einander thun, als ſie jetzund thun. Wer heißt ſie aber dieſe Ga⸗ bemind Gelegenheiten verleugnen? gewis das Chri⸗ ſtenthum nicht, welches nicht ein Broſamlein um⸗ kommen, nicht ein dahinten gelaſſenes Beerlein verderbet wiſſen will: ſondern die natuͤrliche Faul⸗ heit und Wolluͤſtigkeit derer, die nicht graben moͤ⸗ gen. Welches inſonderheit von denen geiſtlichen Gaben gilt. Dieſe und derſelben Wachsthum darf ein Chriſt ſo gar nicht verſaumen, daß er viel⸗ mehr nach denen beſten Gaben ſtreben ſolle, 1. Cor. XII. 31. Hat ihme GOtt auch ſolche verliehen, zer 4 und Crihn leſchm gus de ſicht lsetf Vete ſch o ern Nergeb Peann Gout , Gt ſane af Wol Mlennige n, dador lit eice ett. IMn ene ucheſ Tduden dberg⸗ Cnte e enne nle 8 und Beſchaffenheit der Verleugn. 373 Er ihne gecroͤnet mit Gnaden, erleuchtet mit Licht, geſchmuͤcket mit Heiligung, außgeruͤſtet mit Krafft aus der Hoͤhe: ſo doͤrffen ſolche Geſchenck GOttes nicht verleugnet werden. Ich muß nicht meynen, als erforderte es die Demuth, oder die hie befohlene Verleugnung, daß ich nicht wiſſen doͤrffte, was ich worden bin durch GOttes Gnade; oder nicht bekennen doͤrfte, was ich bin, nemlich bekehrt, wi⸗ dergebohren und glaubig; oder als wenn ich leug⸗ nen muͤſte, ich haͤtte nicht, was ich doch habe, Glauben, Hoffnung, Liebe, Heil. Geiſt, Erkaͤnt⸗ niß, Rath, Erfahrung. 2c. Denn ſo wuͤrden wir GOtt um ſein Lob, und den lieben Heyland um ſeine Ehre bringen. David thut ſeinen Mund weit auf zum Lobe GOttes üÜber die empfangene viele, Wolthaten, und ſpricht: Lobe den HErrn meine Seele, und vergiß nicht, was Er dir gutes gethan hat, der dir alle deine Suͤnden vergibt, und hei⸗ let alle deine Gebrechen, der dein Leben vom Ver⸗ Derben errettet, der dich eroͤnet mit Gnade und Barmhertzigkeit, der deinen Mund froͤlich machet und ſ. f. Pf. 103. 12. desgleichen Paulus bey ſei⸗ ner tiefſten Erniedrigung, da er ſich eben eine un⸗ zeitige Geburt genennet, verleugnet deswegen die ihm wiederfahrne Gnade nicht, ſondern ruͤhmet und preiſet ſie oͤffentlich und ſagt: Aber von GOt⸗ tes Gnaden bin ich, was ich bin, und ſeine Gna⸗ de an mir iſt nicht vergeblich geweſen, ſondern ich hab vielmehr gearbeitet, denn die uͤbrige Apoſteln alle, nicht aber ich, ſondern GOttes Gnade, die in mir iſt. So leuchtet der Demant goͤttlicher Aaz3 Gna⸗ 374 UIl. Predigt von der Art Bnade bey einer untergelegten ſchwartzen Folle der Demmnt nur deſto ſchoͤner, 1. Cor. XV. 10. dieſen nen Weg wiſſen die Kinder GOttes nicht alle⸗ mal zutreffen. Sie erſchrecken, wenn ihnen ein gu⸗ ter Gedanck von ihrem Gnaden⸗Stand einfaͤlt, Sie ſind offt lange Zeit nicht ſo kuͤhn, GOtt fuͤr ihre Bekehrung zu dancken. Sie ſchaͤmen ſich uͤher ihren Mangel und Elend ſo, daß ſie des Ruhms der Gnade GOttes vergeſſen. Sie verbergen in dem Umgang mit der Welt das erkannte, und von ihnen vereits angenommene Gut, zu lang und zu unzeitig, damit ſie nicht fuͤr Heuchler, oder ruhmredige Leute angeſehen werden. Sie vermei⸗ den ſo aͤngſtlich in die geiſtliche Pralereh jenes Pha⸗ riſaͤers zufallen Luc. 18. daß ſie daruͤber auch zum Preiß GOttes, und noͤthiger Bekaͤntniß der War⸗ heit ſtumm werden, wie Zacharias. Allein ſolche Verleugnung fordert Chriſtus nicht. Verleugnet ſolle werden mein Selbs, aber nicht was ⸗ iſt. Haben wir oben bewieſen, wie die Wercke GOttes an uns, die zur Natur gehoͤren, nicht ein⸗ mal doͤrffen verleugnet werden, wie viel weniger denn die Wercke der Gnaden und der Heiligung. Was Suͤnde iſt, und zur Suͤnde fuͤhren will, muͤſſe weggeraumet werden wie Koth auf der Gaſ⸗ ſen, und zur ewigen Schande und Finſterniß ver⸗ dammet bleiben: aber GOttes Wercke ſolle man herrlich preiſen und offenbahren, Tob. XII. 8. OQ lieber GOtt, ich werffe darum deine Gnade nicht weg, ob ich wol meine Gebrechen und Fehler taͤg⸗ lich an mir erkenne! Gal. II. 21 Ich ſage getroſt — nde ſdennd wor in ſhende der Eeiſike licken, ſd,u N,1. Tſn Ner 1 ei irhe sm later ſan 1 eukoe 71o N nſchc hnenent n Otkſirte ſ es N detbart nte, 1 lr Hle, Bieben re alh iz enſee 6G0 Nlr ten n de if 4 Ulee 1e deyt lerie enn ſchen und Beſchaffenheit der Verleugn. 375 jedem, der mich fraget: eines weiß ich, daß ich blind war in der Eitelkeit meines Sinnes, und bin nun ſehend worden durch IEſum Chriſtum, das Licht der Welt, meinen lieben Heyland, Joh. IX. 25. Es iſt kein Hochmuth, wenn die Glaubigen heraus ruͤcken, und ſagen: Wir wiſſen, daß wir von Gott ſind, und die gantze Welt hingegen im Argen li⸗ get, 1. Joh. V. 19. wir wiſſen, daß wir aus dem Tod in das Leben gekommen ſind, denn wir lieben die Bruͤder, III. 19. Wir ſind weiſer, denn unſe⸗ re Feinde, und gelehrter denn unſere Lehrer, denn wir halten GOttes Zeugniſſe, Pſ. 119. 98. 99. das muß die Welt leyden (und ſolte ſie gleich mit lauter ſtoltzen heiligen, und hochmuͤthigen Phari⸗ ſaͤern, die beſſer ſeyn wollen, als andere Leutey um ſich werffen) daß wir beſſer ſind, denn andere un⸗ bekehrte, und daß wir uns beſſer duͤncken, als alle Gottloſe Koͤnige, und daß wir mit niemand, wer er iſt, wenn er nicht GOttes iſt, tauſchen moͤchten; und daß ein einiger Frommer mehr zu ſtimiren ſeye. als die gantze Menge der Boͤſen, wie es auch die heutige Philoſophi harmonici nur aus der Vernunfft darthun, und daß es wahr ſeye, was ein groſſer Koͤnig geſagt hat: der Gerechte hats beſſer denn ſein Naͤchſter, oder hebr. der Gerechte uͤbertrifft ſeinen Naͤchſten, oder, wie es neulich einer unter uns verdeutſchet, der Gerechte iſt eine beſſere Ex- cellenz, als ſein Naͤchſter, Spr. Sal. XII. 26. bey meinem Ruhm, den ich habe in Chriſto JE⸗ ſu, ich muß freylich bekennen, daß ich weyland eben auch, wie andere noch, geweſen ſeye, unweiſe, un⸗ Aa4 gehor⸗ 376 III. Predigt von der Art gehorſam, irrige, dienende den Luͤſten und man⸗ cherley Woluͤſten, und wandelte in Boßheit und Neid, und Haß. Da aber erſchien die Freund⸗ lichkeit und Leutſeeligkeit GOttes, unſers Heylan⸗ des, hat ſie mich ſeelig, weiſe, gehorſam, wahr⸗ hafftig, himliſch, fromm, mittheilig, liebreich, und gantz umgekehrt gemacht, Tit. III. 3. 4. 5. Dis alles iſt nicht wieder die Verleugnung, ſondern in derſelben eingeſchloſſen. Denn darum ſolle Selbs untergehen, auf daß allein GOttes Werck empor kommen, erkant und geprieſen werden moͤge. Eben ſo wenig hebet die Verleugnung unſer Selbs die Affecten an ſich ſelbs auf. Chriſten⸗ thum handelt nicht mit den Menſchen wie ein be⸗ trieglicher Kaufmann, der unbillig fordert, damit er das Billige erhalte. Es war eine Naſen⸗wei⸗ ſe Klugkeit an jene, die alle aftecten wolten aus⸗ gerottet haben, damit die Menſchen endlich nur lerneten, ſie wol zu regieren. Ich wolte gern die⸗ ſe vermoderte Gebeine ruhen laſſen, wenn nur die jetzt lebende Menſchen nicht einen allzudeutlichen Verdacht hegeten, daß man im Chriſtenthum eben ſo mit ihnen umgehe. Aber man darf keiner Luͤ⸗ gen dazu, daß man das Gebott halte, und man hat genug am Wort GOttes, wenn man recht lehren will, Sir. 24. 8. das aber hebet auch in die⸗ ſem Stuͤck die Natur des Menſchen nicht auf. So natuͤrlich es iſt, ſagt ein Gelehrter Mann, daß der Menſch mit den Augen ſihet, und mit den Ohren hoͤret: ſo wenig darf er ſich ſchaͤmen, daß ihn bey der Gefahr eine Furcht ankomt/ i — ß er arden lſe indern ds ſi ien erde nerwi geee tiſen Udſe Uos geo ſu liche Aye ge ie Ifi tnd ann ſ nd d 1 4 Bohete ſie Feenn 1s h hin, i 1et und Beſchaffenheit der Verleugn. 377 daß er was gutes hoffet, oder eines Ubels loß zu werden ſich ſehnet. Die unbarmhertzige und treu⸗ loſe Welt will einen ſolchen Stoicismnm uder die Kinder GOttes einfuͤhren, und ihnen zumuthen, das ſie Kloͤtze ſeyn, und keine Empfindung an ſich zeigen ſollen; oder es iſt das Aergermiß gleich da; oder der brutale Miſchmaſch, es ſeye doch zuletzt ei⸗ ner wie der andere. Aber noch ein anderer wichti⸗ gerer Irrthum iſt hieraus zu verbeſſern. Wenige wiſſen einen wahren Unterſchied zu machen unter boͤſen Begierden, und zulaͤßigen aflecten, oder auch bloß aniwaliſchen Empfindungen. Wenn einer in ſchmertzhaffter Kranckheit ligt, ſo kan es nicht ohne groſſe Empfindlichkeit abgehen, und dieſe Empfind⸗ lichkeit kan allerhand Seufzer, und andere klaͤg⸗ liche Bewegungen verurſachen. Daruͤber macht ſich mancher unberichteter Chriſtlicher Patient neue Anfechtungen, als waͤre dieſes lauter ſuͤndliche Un⸗ gedult. Da doch ſein Geiſt und Wille unverruͤckt in dem Willen GOttes ruhet, die ſchmertzliche Em⸗ pfindungen aber nur in dem Leibe und untern Kraͤf⸗ ten der Seelen ſtecken, und eben ſo natuͤrlich Seuf⸗ zen und Klagen auspreßen, als natuͤrlich und ohn⸗ ſchuldig es iſt, daß ein alzuſehr beſchwerter Balck krachet, wie Lutherus ſonſten von den Schmertzen und Klagen JEſu Chriſti ſelber redet. Es kan ſich zwar bald etwas ſuͤndliches mit einſchleichen, dar⸗ wider gebettet und geglaubet werden muß: an ſich ſelbſten aber ſind ſolche ſchmertzliche Empfindungen noch nicht ſuͤndlich, wie wir an dem Muſter der Vollkommenheit Chriſto ſiber ſehen. Ein Exem⸗ g 5 pe 37 8 III. Predigt von der Art pel anderer Art zur guten Fuͤrſichtigkeit gibt A. Bernd. von dem Unterſchied der Moral Chriſti und der Phariſ. p. 195. Aber nicht allein dringet die Verleugnung nicht auf eine gaͤntzliche unempfind⸗ lichkeit: ſondern ſetzet eben dieſe Aflecten in ihre rech⸗ te Ordnung und Maaß, daß darinnen weder zu viel noch zu wenig geſchehe. Denn da ich mich ver⸗ leugnen ſolle, kan ſolches nicht ſeyn, als durch Maͤſ⸗ ſiguͤng der alzugroſſen Eigenliebe, und anderer ſtar⸗ ckhen Begierden, die ich fuͤr mich ſelber habe; und hingegen durch deſto groͤſſere Hochachtung, Liebe, Berlangen, und Freude in und nach Chriſto. Stehe ich in wahrer Selbs⸗Verleugnung, ſo wer⸗ de ich durch eitele Hofnung mir nicht den Mund vergeblich aufſperren; aber auch nicht in den Wir⸗ bel der Verzweiflung verſencken. Ich werde mich freuen, aber ſo, als freuete ich mich nicht; ich wer⸗ de traurig ſeyn, aber als wañ ich nicht traurig waͤre; ich werde kauffen und handlen, aber ſo gelaſſen, als beſaͤße ichs nicht, 1. Cor. VII. 29. 30. Neid und Mißgunſt aber finden in der Verleugnung woe⸗ der Nahrung noch Aufenthalt. O wie ſolt es ſo wol geordnet, um unſer Gemuͤth ausſehen, wenn Selbs⸗ Verleugnung das Regiment unſers Lebens fuͤhre⸗ te! Ita enim & dignum objectum, & juſtus gradus feliciſſime obſervaretur. . Wenn die Eigenliebe ſolle verleugnet werden, hats nicht die Meynung, als doͤrfften wir uns auf keinerley Weiß und Abſicht ſelber lieben: ſondern ich mag mit gutem Grund ſagen, daß die Ver⸗ leugnung uns erſt zur Eigenliebe helffe, aber und Beſchaffenheit der Verleugn. 379 it el zur wahren, ordentlichen, erlaubten und nuͤtzlichen Gefin Eigenliebe. Die Verleugnung rottet nicht alle Ei⸗ ntk genliebe aus. Denn warum verleugne ich mich uunft ſelbs: damit nicht, wenn ich mich ſelbs zu erhal⸗ iniu ten ſuche, mich eben dadurch verliere, nach dem fol⸗ reng genden Vers. Warum verleugne ich mich ſelbs? hnn weilich nicht gern mag verdamt werden. Warum t laſſe ich durch die Verleugnung den Heller fahren? ndange damit der Centner mein Gewinn bleibe. Warum in enkſchlieſſe ich mich zur Selbs. Verleugning da⸗ ,E miich nach Chriſto kommen, und hingelangen moͤ⸗ e ge, wo Er voran gegangen iſt. Was iſt das an⸗ v Dders, als Eigenliebe? warum wage ich etwas auf GOttes Werheiſſung? weil ich davon was gutes. nhn höffe. Warum bewegen mich die Drohungen et⸗ was zu unkerlaſſen: Weil ich nicht gern wolte, daß onl mich as Ubel treffe; Das iſt, weil ich mich und nn mein Wol liebe. Siehe in dieſe rechte Eigenliebe ltee möͤchte uns der treue Deyland wieder einleiten. Wir ſind aus dieſein Circul hinaus gefallen. Wir Een uns vo ne li IEn Natur nimmer, ſonder was wir ſl Tod, Verderben, Fluch, und Ver⸗ er = damnih⸗ Epr. Sal. VIII. 36. die Liebe, Die ein GSünder zu ſich ſelbs traͤgt, iſt keine Liebe, ſondern ein Haß, nach dem wahren Grund zunennen. Er iſt wie ein Unſinniger, und verwundet ſich ſelbſten tede ndem er meynt, er thue ſich gutes, ſo ſchla ter Ne aſe bs mit Bkeinen wie jener vom Teufel Be⸗ nhen Elene⸗ Marc. II. dieſtt drichte und verkehrte Ei⸗ W% Lenliebe, die nicht werth iſt, eine Liebe genennet 4 Awerden, moͤchte uns der lebſie Mylan entlene unſerm Frieden dienete! . Eine gleiche Bewandniß hat es auch mit der Ei⸗ gen⸗Ehre. Nimmermehr wird uns der Herr IJ-⸗ ſus anmuthen, daß wir thun ſollen, was jene uber⸗ ſichtige Heiligen gethan, die ſelber allerhand ſchaͤnd⸗ liche Ubelthaten uͤber ſich erdichtet und faͤlſchlich aus⸗ gebreitet haben, damit ſie von niemand mehr als fromm geachtet, ſondern von jederman gehaſſet und verabſcheuet wuͤrden. Das beargwohnet zwar der tuͤckiſche und unglaubige Menſch meinen Heoland im innern Hertzens⸗Sinn, aber thut Ihm un⸗ recht. Es wird mir nirgend befohlen, darum et⸗ was zu thun, damit ich Schand und Spott da⸗ von habe: aber auch das wird mir nicht erlaubt daß ich darum etwas thun ſolle, damit ich Ehre und Ruhm davon habe. Zwiſchen dieſen zweyen Abwegen fuͤhret mich mein Heyland die Mittel⸗ traſſe, und gebietet mir, ich ſolle fleißig ausrich⸗ ten, was mein allgemeiner Chriſten⸗und mein be⸗ ſonderer Stands⸗Beruf erheiſchen, ich moͤge Eh⸗ re davon bekommen, odernicht. Folget Ehre da⸗ raus, ſo habe ich ſo wenig darauf gepaßt, als dor⸗ ten Mardochai, der an alles eher gedacht, als an die groſſe Ehre, die ihm unvermuthet zu kam. Er ſperte ſich aber nicht dagegen, er ließ den Willen des Koͤnigs an ſich volſtrecken, und ſich eine Weile in der Stadt herum fuͤhren; darnach kam er wieder vor des Koͤnigs Thor, und war der ſchlechte Mann 390 III. Predigt von der Art den, und hingegen die wahre und heilſame Eigen⸗ liebe in uns vflaugen We haben wir dagegen einzuwenden? Ach! daß wir erkenneten, was zu Und tiezud ugnun eTh bie Ma ſenen d Kin an pede ſeſaln ffene ſchret henſt nitſi tenet deneg die’ nd! ee ne Wn , e ho⸗ o i eck wie lu r degee 1, e de ſhentge ſenehte udſhi hlchee. ttehre ſheſcr rn On afunt oth⸗ ti ic zwee Se Clett geinte le ede d an e lende inN erlu e und Beſchaffenheit der Verleugn. 381 wie zu vor, Eſth. VI. Solche Leute macht die Ver⸗ leugnung ſein ſelbs. Sie thun gute und ruhmwuͤr⸗ dige Thaten, ſie lieben und beſchuͤtzen den Koͤnig, wie Mardochai, ſie ſuchen des Volcks beſtes, ſie dienen der Kirche und gemeinen Weſen; und den⸗ cken an keine Ehre dafur. Fuͤgts aber die Vor⸗ ſorge des Hoͤchſten, und der Wille der Obern, daß ſie ſollen zu Pferd ſteigen, und vor ihnen ausge⸗ ruffen werden: dis iſt der Mann, den der Koͤnig geehret haben will: ſo affectiren ſie nichts, verkrie⸗ chen ſie nicht; da ſind ſie, und laſſen eine Weile mit ſich ſpielen, wiſſen wol, daß es nicht lang waͤh⸗ ren, werde u. wenn es aufhoͤrt, ſeynd ſie auch zu frie⸗ den,gehen jeder zu Fuß, und ſetzen ſich wieder unter die Thuͤr⸗Huͤter mit ſtillem und gelaſſenem Muth, und hoͤren nicht auf, fuͤr GOttes Sache fortzu⸗ ſorgen. Komt auf ihre Wercke und Verdienſie keine Ehre, ſo ſeynd ſie eben auch zu frieden. Ja wenn ſie voraus wiſſen, daß es niemand æſtimi- ren, wol aber verachten und ſchmaͤhen wird: un⸗ terlaſſen ſie darum das Gute und ihre Pflicht nicht. Heißt das mit dem Chriſtenthum Boldrons aus den Leuten machen? ſolte ein Staat aus ſo geſinn⸗ ten Chriſten nicht beſtehen koͤnnen? Wie jener verkehrte Gelehrte geſchwaͤrmet hat. GOtt moͤchte die Koͤnige der Erden ſo gluͤcklich machen, daß ſie lauter ſolche Chriſten von dieſer Verleugnung haͤt⸗ ten, ihr Staat ſolte durch einen Mardochai bluͤ⸗ hender werden, als durch tauſend Hamans! Und dieſes wollen wir auch von dem Eigen⸗Nu⸗ tzen verſtanden haben. Wenn meines Deplandes ehre 382 III. Predigt von der Art Lehre mit ſich braͤchte, daß man michts thun doͤrff⸗ te, wovon man Nutzen bekaͤme, ſo wuͤßte ich wol, daß Menſchliche Geſellſchafft nicht beſtehen koͤnte. Denn ſo muͤßte gar viel Gutes unterlaſſen werden im geiſtlichen und weltlichen. Aber das bringet die Verleugnung des Eigen⸗Nutzes nicht mit ſich. Dieſe Verleugnung hindert nicht, daß ich etwas thue, welches mir Nutzen bringen kan: ſondern ſie ordnet nur mem Gemuͤth, daß ich es nicht da⸗ rum thue, weil es mir Nutzen bringt, ſo, daß ichs bleiben lieſſe, wenn ich nicht Vortheil davon hoffe⸗ te. Denn das will das Chriſtenthum, daß ich meinem Amt, brofeſlion und Handwerck fleißig abwarten, und allerhand Dinge thun ſolle, die den und jenen Nutzen abwerffen koͤnnen. Aber mein Haupt⸗Abſehen ſolle auf GOtt gerichtet ſeyn, alles um ſeines Gebots willen aus gehorſam zu thun, und meinen befohlenen noͤthigen und nuͤtzlichen Ge⸗ ſchaͤfften eben ſo treulich abzuwarten, wenn ich gleich keinen Profſit, ja bißweilen wol Schaden davon haͤtte. Denn welcher zeucht jemals in den Krieg auf ſeinen eigenen Sold? welcher pflantzet einen Weinberg und iſſet nicht von ſeiner Frucht? oder welcher weydet eine Heerde, und iſſet nicht von der Milch der Heerde? 1. Cor. IX. 7. das erlaubet das Chriſtenthum. Verbietet aber ein Miedling zu ſeyn, und alles nur ums Lohns und Intereſſe wil⸗ len zuthun. Es laſſet zu, daß man eſſen darf von der Milch der Heerde, dieman weydet: es ver⸗ dammet aber alle im weltlichen, geiſtlichen und Hauß⸗Stand, die nur um der Milch und Wale willen =— = =, = = = 2 , B tt thundon te ichn ehen ihn. ſſen tede has di Gtnitſ Fichen 1: ſoe s nicet dit vore⸗ ,N ck ſ le, n. N ſhtetee natſe ſhend ſch n deoe 0 K el 4 und Beſchaffenheit der Verleugn. 383 willen die Heerde meynen, um die Wolfahrt der Schafe ſich nicht bekuͤmmern, und wenn ſie nicht Milch und Wolle mehr geben koͤnnen, dieſelbe ver⸗ ſaumen und verlaſſen. ꝛc. Dieſes bißherige will ich nun in eine anmuthige Kuͤrtze aus einem mehr belobten Lehrer zuſammen ziehen, der alſo ſchreibet: Die Gnade hebet nicht auf unſere Natur als ein Geſchoͤpf GOttes, ſon⸗ dern ſie heilet, heiliget und beſſert ſie, ſie nehmet die Unordnung und das ſuͤndliche Weſen daraus inweg! Sie llet das Gemach des Menſchlichen Verſtandes ſtehen, aber treibet die Finſterniß hin⸗ aus, und nache edatingen. Sie laͤſſet das gewoͤlbe des Gewiſſens ſtehen, aber ſie laͤſſets nicht ein Gefaͤngniß des agemen Suͤnders bleiben, ſon⸗ dern macht einen Pallaſt des Koͤnigs des Frie⸗ dens und der Gerechtigkeit daraus. Sie laͤſſet den Willen als einen unnen ehen, der ſtets von Begierden und aflecten quillet, aber ſie thut das inekende Waſſer der boſen Lulten und ecen erqus, und geuſſet ſolche⸗ ve lum ein / welches von himliſe langen, Hofnung, Furcht m dr durchs Evan e⸗ er Liebe, Kult, er⸗ g reude guillet, und alſo ein Brunnen im Menſchen wird, der in das nge deben quillet, Joh. IV. 14. Chriſtus hat den enen die Vernunfft wieder gegeben, wie ſolte Er die ernung wegwerffen? Er hat ſelbs atlecten der Freude, Furcht, Zorns, Eifers, Ver⸗ langens und d. gl. gehabt: wie ſoltẽ Er ſolche in uns, dem Weſen nach, zerſtoͤren? bohnſt. I. c. P. 27. Ich halte nicht fuͦr noͤthig, ſolches durch die uͤbrige E e⸗ 384 uI. Predigt von der Art „ſonderlich die auſſer dem Menſchen ſind, be⸗ cke, ſonderlich die auſſer dem ſonders durchzufuͤhren. Dieſes wenige aber mu⸗ ſte angeditten werden, weil es die argliſtige Welt ntereinander wirfft, und hernach in ſolcher ſendr als im truͤben fiſchen, oder unter ſhein⸗ baren fuͤrwand auch der rechtmaͤßigen, noͤthigen un moͤglichen Verleugnung ſich entziehen will. Auch bedoͤrffen es bloͤde und ſchwache Gewiſſen, daß ſie i oͤthi⸗ ierinnen aufebener Bahn geſuͤhret, vor unnoͤ⸗ . gieenaltlichken bewahret, und vor unlautern Ab⸗ wegen gewarnet werden. Wie denn nicht alle⸗ mal gute giſcretion und Unterſchied auch in den elbs gehalten wird. Als wenn man, zum Bocen ſili Bennhet das iſt, lch und an ver⸗ langen nach eigenem wohl, fuͤr ſündli en ten äret. Wo man ſo weit gehet, daß man m , der Menſch doͤrffe ſec⸗ uu H Se ſ gehr lieben; er doͤrffe auch in en nie ber chguchen, und muͤſſe demnach allem gottlichen Troſt und geiſtlicher Freude abſterben, ja auch nich einmal ſeine Seeligkeit begehren. Oder wenn ei⸗ in kommen, daß ſie wuͤnſchen, GOtt ſolle igerd encng keine gute Stunde verleyhen; oder . r ſie in aller ederman GOtt bitten, daß Er ſie in alle Rlaſchen Verachtung und Haß, in lauter innere duͤrre und Finſterniß bis an ihr Ende wolle gera⸗ then laſſen. Desgleichen wenn man die Verleug⸗ nung zu einer gaͤntzlichen Aeuſſerung des Genuſſes Creaturen machen, und nichts ſchoͤnes mehr ſchen rniches liebliches mehr riechen und ſchmaͤcken will/ wie der beruͤhmte Sanchez von ſich enzehlet/ Ve merſie enen lel Mran zu ſchkeitin wenn herbede Peeſches derB nderer ſet do enn D ſen guu tnotg dungt Einod en N Whnn ſrert 3 h led ind ſhl⸗ ſind t ebere ige e hinſche hterſher töigenu il. N n N rbrte tent Gicht GGrN han toleig dmn noante ie ſetnſe htite ct tfe⸗ Otſe i i n Hetete rlſe 6nc . Hti e V N Beſchaffenheit der Verleugnung. 385 daß er ſich niemals unterſtanden, an etwas, das einen lieblichen Geruch hat, zu riechen, noch ſich daran zu ergoͤtzen. Welcherley Gewißens⸗Zaͤrt⸗ lichkeit man an dieſem Manne nicht vermuthen ſol⸗ te, wenn man ſeine weitlaͤuffige und aͤrgerliche Buͤ⸗ cher bedenckt, wie umſtaͤndlich man die Wercke des Fleiſches und Suͤnden wider das ſechſte Gebott in der Beichte erforſchen ſolle. So hat auch ein anderer in ſeiner Chriſtlichen GOttes⸗Gelehrt⸗ heit davor gehalten, daß es eine Suͤnde waͤre, wenn man ohne Noͤth ein ſchoͤn Gemaͤhlde oder Bild betrachtete, eine Muſic anhoͤrete, oder ei⸗ nen guten Geruch roͤche. Andere recommendi⸗ ren alzu unfuͤrſichtig die Einſamkeit und Vermei⸗ dung menſchlicher Geſellſchafften, ja auch gar die Einoͤden, entweder als ein Stuͤck, oder doch als ein Mittel der Selbs⸗ Verleugnung. Abſonderlich aber hat der ſeelige GOttes⸗ Mann Spener ſolche Mißbraͤuche an gewiſſen her⸗ ſonen bemercket, und gruͤndlich wjederleget. Wel⸗ che Außfuͤhrung ob ſie ſchon weitlaͤuffig iſt, wir doch einſchalten wollen, weilen ſeine große Wer⸗ cke den wenigſten gemeinen Leuten bekant ſind, und dieſe Materie gleichwol ins taͤgliche Leben ein⸗ ſchlaͤgt, und wol verdienet, daß die Gewiſſen der Menſchen darinnen recht geleitet werden. Er re⸗ det erſtlich von denen, welche es zur Suͤnde rech⸗ nen, wo einer das geringſte mehr an Eßen und Trincken zu ſich naͤhme, als die aͤußerſte Noth des Hungers und Durſtes mit ſich braͤchte; oder wenn er das wenigſte ſeiner Kleider entrathen, B b und — X 386 III Predigt von der Art und und mit wenigern ſich bedecken koͤnte; dergleichen auch vom Schlaf, Wohnung und dergleichen Stuͤcken menſchlicher Nothdurfft zu ſagen waͤre. Nun antwortet er darauf mit groſſem Bedacht, und ſagt : Es iſt freylich an dem, 1. da wir un⸗ ſers Leibes warten ſollen, daß es alſo geſchehen muͤße, daß er nicht geil werde, Rom. XIII. 14. da denn nicht allein ſuͤndlich iſt, mit Freßen, Saufen und Ubermaaß die Geſchoͤpfe verderben; was zu beßrem und andrem Nutzen gehoͤrte, un⸗ nuͤtzlich verzehren, den Leib beladen, und die See⸗ le beſchweren: ſondern es iſt auch ſuͤndlich, ſich ſ ſtets zu delicat zu tractiren, dem Appetit blos nach⸗ haͤngen, und ihn niemal zwingen wollen; als wo⸗ durch der alte Adam mehr erſtarcket, ſo wol die Geilheit gereitzet, als der Menſch zu Brechung eigenen Willens ungeſchickter gemachet wird. 2. auch iſts unrecht, nicht damit vorlieb zu nehmen, wo man wegen Armuth, oder aus andern Um⸗ ſtaͤnden bey der bloßen Nothdurfft bleiben mnſe oder auch mit ſonderbarer Angelegenheit, Koſten, Ar⸗ daruͤber ungedultig zu werden und zu murren; beit, oder anderer Leute Beſchwerden, die Ver⸗ Aſ ſalen nebe le Geſ Heleben gnuͤgung der Sinnen zu ſuchen. 3. daher man im gewißen Verſtand ſagen mag, daß man ſich mit der bloßen Nothdurfft vergnuͤgen ſolle (wie etwa einige Lehrer alſo reden) da man aber die bloße Nothdurfft mit einiger Weite verſtehet, wie ſie einem eigentlichen Uberfluß entgegen ſtehet, dazu wir freylich gewieſen werden: aber nicht in ei⸗ ner ſolchen Schaͤrffe des Worts, die alles Wol⸗ gefallen und. Beſchaffenheit der Verleugnung. 38 9 dunet gefallen der ſinnlichen Krafft der Seelen, da nem⸗ dugit lich neben der Srillung Hungers und Durſtes ſagam der Geſchmack von der Speiſe und Tranck ein n Jon. Belieben empfindet, außgeſchloßen haben will ; unmn alſo daß man ſich dahin zu bemuͤhen habe, keinen baſte Geſchmack mehr zu haben, und alſo ſolche Krafft n WIund an ſich unſuͤndliche Eigenſchafft der Seelen t l an ſich gleichſam zu toͤdten. Welches aber wie⸗ beihm der Col. II. 23. ſtreitet. Es ſolle auch die Heili⸗ elenn gung in keinem Stuͤck eine Zuſtoͤrung goͤttlichen ddee. Geſchoͤpfs oder Natur ſeyn, ſondern dieſelbe nur dich ihrer ſuͤndlichen Unordnung befreyen. Weil denn illen nun der Genuß auch der Lieblichkeit, die GOtt zu des Menſchen Vergnuͤgen in die Creaturen ſot geleget hat, an ſich nichts ſuͤndliches, ſondern ein Nef Stuͤck der Guͤte GOttes gegen den Menſchen nde aus der Schoͤpfung geweſen: ſo kan die Gnade uni ſolchen Gebrauch nicht aufheben, ſondern muß ihn thane nur reinigen. Und muß die Verleugnung ſein ſelbs tun nicht verleugnen, was an ſich von GOtt iſt, ng ſondern allein was von dem Menſchen oder Sa⸗ ſin, tan und in ſich ſuͤndlich iſt, oder in ſolchen Um⸗ del ſtaͤnden zur Suͤnde den Menſchen bringen wuͤr⸗ n de. Ja es kan und ſoll der Genuß auch des an⸗ ſcn muthigen und den Sinnen angenehmen in den en Geſchoͤpfen den Menſchen zur Erkaͤntniß, Erwe⸗ e gung, Lob und Danck gegen dem Schoͤpfer be⸗ wegen, daher er nicht abgeſchafft, ſondern nach ,NM Vermoͤgen zu ſolchem Zweck gerichtet werden ſol⸗ tint le, des Schoͤpfers uͤberſchwengliche Guͤte zu prei⸗ M ſen, die nicht allein um des Menſchen willen zu O B b 32 ſeiner 398 III. Predigt von der Art und ſeiner vielfaͤltigen Ergoͤtzung und Vergnuͤgung al⸗ ler ſeiner Sinnen ſo vielerley erſchaffen, ſondern alles noch nach dem Fall, ob er ſich ſchon deßen das gewiß nicht dahin gemeynet ſeyn kan, ihm nur eine ſtaͤte Anreitzung zum Mißbrauch zu ſeyn, ſondern noch einen guten Gebrauch, daran der HErr geprieſen werden koͤnne, haben; daher auch behalten beflißen ſind, erlaubt ſeyn muß, folglich die Verleugnung ſein ſelbs deßen gaͤntzliche Ab⸗ Strick des Gewißens außdehnen darf. Welches ferner mit dem Exempel Chriſti Math. XI. 18. 19⸗ erlaͤutert wird.⸗⸗ Zur uͤbertriebenen Verleugnung gehoͤret auch, an ſich ſelbs, oder doch der Gebrauch des Ehli⸗ chen Wercks, aufs wenigſte nach verſpuͤrter gegen, und von allen denen, welche ihre Seele erhalten wolten, zu vermeiden waͤre. Daruͤber der ſeelige Mann die forgfaͤltige Gewiſſen folgen⸗ allein die Ehe an ſich ſelbs eine unwiderſprechlich Goͤttliche, von CEhriſto geheiligte, noͤthige und nuͤtzliche Ordnung von dem Stand der Unſchuld her: ſondern es iſt auch der jetzige Gebrauch der Ehe an ſich ſelbs, oder das Ehbett, unbefleckt, das iſt, etwas koͤſtliches und werthes vor GOtt, wie Paulus verſichert Hebr. XIII. 4. Ob alſo dardurch unwuͤrdig gemacht, alſo gelaßen habe: dieſer denen, die ihn von dem Mißbrauch rein zu thuung nicht fordern, noch man ſich dahin zum wenn man ſich einbildet, als wenn der E Stand Fruchtbarkeit und Empfaͤngniß, derſelben ent / der Geſtalt unterrichtet. Es iſt und bleibet nicht De⸗ r Vo der rdt ,die Oet ichte Urn; Ur ven ſhen, Grſig ſchtde 1 teon tetun lmm Und d Ulſe Uicht en ſer n genf h nuß Ghe r g NdN n der und Cnltnt en, ſe ſchon N laßenet fan 4 ichae Onunt Naſet Hglchre ,G tſce re⸗ Beſchaffenheit der Verleugnung. 389 der Vernunfft zuweilen dieſe Art der Vermiſch⸗ ung der Leiber garſtig, und als etwas an ſich ſelbs ſchaͤndliches vorkomt, iſts doch nicht die Schuld, daß die Sache alſo bewandt waͤre, ſondern daß GOtt in vielen Stuͤcken ſeine Ordnung alſo ein⸗ zurichten pfleget, daß jene kluge Meiſterin etwas daran zu meiſtern finde, wie wir das Exempel an der von GOtt weißlich eingeſezten Beſchneidung ſehen, die kein vernuͤnfftiger anders, als ekwas garſtiges und unziemliches achten koͤnnte, wo wir nicht die klare Einſezung GOttes vor uns haͤtten. 2. Iſt aber dabey zu wiſſen, daß dieſes Werck, wie andere, durch die Suͤnde ſehr verdorben und verunreiniget worden, und ſich alſo natuͤrlich al⸗ lemal eine viehiſche Unordnung dabey befinden, und die rechte Maaß darinnen nicht gehalten wer⸗ den wuͤrde, wo nicht der Heil. Geiſt uns lehrete unſer Gefaͤß zu behalten in Heiligung und in Ehren, nicht in der Luſt⸗Seuche, wie die Heyden, die von GOtt nichts wiſſen, l. Theſt. IV. 4. J7. Da⸗ her man ſolches Wercks ſich nunmehr zu ſchaͤmen hat nicht um ſein ſelbs willen, ſondern von we⸗ gen ſolcher anklebenden Unreinigkeit. Daher mit ſolchem Werck dermaſſen umgegangen werden muß, daß wir nicht gedencken, der Nahme der Ehe mache ſchon alles gut, ob auch allen viehi⸗ ſchen Luͤſten der Zaum gelaſſen wuͤrde, indem die allgemeine Reglen des Chriſtenthums Gal. V. 24. I. Cor. X. 31. quch hieher ins beſondere gehoͤren. Ob alſo wol Chriſtliche Ehleute ihre ehliche Bey⸗ wohnung an ſich ſelbs nichi undlich zu achten 6 ſo Bb 3 a⸗ 390 III. Predigt von der Art und haben ſie dennoch ſich der Mittel, deren ſich auf⸗ ſer dem Ehſtand ledige Leute und Wittwen gegen den Trieb des Fleiſches nuͤtzlich gebrauchen, nem⸗ lich Arbeit, Faſten, Gebett und dergleichen, nicht weniger dazu zu gebrauchen, um die natuͤrliche⸗ Brunſt zu mindern; ja auch ſich zuweilen mit Fleiß, da es ſonſten ohne Verletzung des Gewiſ⸗ ſens geſehehen koͤnnte, des erlaubten ſich zu ent⸗ halten, und ſich zu gewoͤhnen, daß nicht eben jegliche Begierde muͤſſe erfuͤllet werden. 4, Laſ⸗ ſen ſich zwar keine abſonderliche Geſetze fuͤrſchrei⸗ en, wenn und zu welcher Zeit ſie ſolche ihre Bey⸗ wohnung zu leiſten haͤtten: Die End⸗Urſache a⸗ d en ber der Ehe gibt uns genugſame Maß. Da iſt zwar der Haupt⸗Zweck die Erzeugung der Kin⸗ der. Der Neben⸗Zweck aber, daß dieſer Stand eine Artzney wider die entbrennende Begierden der Natur ſeyn ſolle. Daher es der Apoſtel mit Bedacht eine ſchuldige Freundſchafft, oder Gut⸗ willigkeit und Liebe nennet, damit zeigende, daß unter denen, welche der HErr ehlich verbunden, der Liebe ein mehrers erlaubet ſeye, als eben jener Haupt⸗Zweck in Erzeugung der Kinder erforder⸗ te, ſondern daß auch der Neben⸗Zweck der Ver⸗ meidung aller Unkeuſchheit, auch nach verſpuͤr⸗ tem Eh⸗Seegen, noch Raum habe. Uberhaupt und y5. muß der Eh⸗Stand alſo gebraucht wer⸗ den, daß die taͤgliche Buſſe dabey geuͤbet werden koͤnne, da man ſich mit Scham vor GOtt uͤber die tiefe Verderbniß und Unreinigkeit der Natur, die ſich auch in das Gute mit einmiſchet, und gen er 1 Beſ 1Gng wird ſecher Pir dabe n J bilende dne ne Rd eGlan ſetin fnnfen Crahne Rtig ſeöfer Uthagt ſltfen Unch heudi re Men enn fand beß gane , Ge Uan Ee⸗ n dren ſch. twenget uchente bichen t e oirt Uwelen! hdese ſcht nict en. 47 Beſchaffenheit der Verleugnung. 301 der Gnade zwar getoͤdtet, aber nicht gar ertoͤd⸗ tet wird, zu demuͤthigen hat. Aber auch eine taͤgliche Ubung des Glaubens gehoͤret dazu, daß wir dabey lernen erkenen die Gnade unſers HEr⸗ ren J Eſu Chriſti, wie Er um ſeines Verdienſtes willen den Glaubigen auch dieſe ihre Unreinigkeit und Unvollkommenheit gnaͤdig verzeihen wolle, ſo daß da das Werck an ſich ſelbs ſeine Ordnung iſt, die Glaubigen auch an der anklebenden Schwach⸗ heit ein hertzliches Mißfallen haben und dargegen kaͤmpfen, ihnen die anklebende Maͤngel nicht zu⸗ eſeg gerechnet werden ſollen. Damit wird denn auch die laͤgliche Ubung folgen, daß ſie denen Luͤſten deſto ernſtlicher widerſtehen, manchen Sieg ei⸗ nes keuſchen Kampfes davon tragen, deſto inn⸗ bruͤnſtiger zu GOtt um den Geiſt der Heiligung ſeufzen, endlich ſo vil hertzlicher ſich ſehnen werden nach demjenigen Leben, wo ſie aller unordentli⸗ chen Luͤſten frey, weder freyen noch ſich freyen laſ⸗ ſen werden. Diß iſt die wahre Verleugnung in diſem Stuͤck der Ehe, da man weder zur Rech⸗ ten noch zur Lincken ausweichet. Saͤhe es je⸗ mand fuͤr uͤberfluͤßig, oder allzu deutlich an, ſo weißt er vielleicht nicht aus der Erfahrung, wie manche uͤbelberichtete, oder ſonſt aͤngſtliche See⸗ len, dieſen Unterricht ſo wol bedoͤrffen, und ihne ohne Zweifel mit Danck aufnehmen werden, da man freylich in Predigten ſolche Marerien weni⸗ ger handlen kan, als in Buͤchern. Indem auch einige vorgeben wolten, als waͤre es wider die Verleugnung, wo man einige Dienſte von an⸗ B b 4 dern 392 III. Predigt von der Art und dern gebrauche, die man ſich ſelbs leiſten koͤnne; deßgleichen koͤnne keiner ohne Verluſt ſeiner See⸗ ligkeit Kauffmannſchafft treiben; noch mit gutem Gewiſſen in einem offentlichen Amt bey jetzigen verderbten Zeiten ſtehen; ſo antwortet der ſeel. Mann auf alle dieſe Stuͤcke umſtuͤndlich, und lehret die Abwege vermeyden. Es waͤre aber ſol⸗ ches alles zu weitlaͤufftig hieher zu bringen. Deutſ. Bed. Tom. poſth. P. I. p. 57. ſqq. und Tom. I. P. II. p. 313. ſqq. Und alſo haſt du geſehen, l. Z. daß man dir zwar den Willen deines Heylandes begehrt ernſtlich fuͤrzulegen: im uͤbrigen aber ſich in der Forcht des HErrn zu bewahren, daß man ja im Eigenſinn das Gewiſſen mit nichts beſchwe⸗ re, oder enger einſchnuͤre, als der Sinn des HErren JEſu mit ſich bringet. Murre deßwe⸗ gen nicht wieder dieſe Forderungen in dieſem Buͤchlein; und klage nicht, daß man den Bogen uͤberſpant habe: ſondern erkenne, daß man mit aller Fuͤrſichtigkeit und rechter Mitleydigkeit ge⸗ gen deine Schwachheit mit dir gehandelt habe. Folge deſto williger, und greife dich deſto ernſt⸗ licher an. Diß iſt der naͤchſte Kauf; wolfeiler wird das Himmelreich niemand gelaſſen. HErr JEſu, gib du dieſem Wort Zeugniß mit deinem P. Geiſt, daß es dein Wort, Sinn, und War⸗ heit ſeye! Amen. Wie hingegen die Verleugnung eigent⸗ lich zu verſtehen ſeye. Wie die Selbs⸗ Verleugnung weder zur 6 e S Be⸗ Nacre rder uns ſe den ſchen ſeſett ſon ſhen. Gale fen ge W UA as 5 n Und ſen lnn ſennr ntgnt beß e fet der ⸗ re cbett en. N Ton ſhent derk MNGoNE ſte Snd le NM det V hetg⸗ N n Gele deine⸗ . ent r Nh Beſchaffenheit der Verleugnung. 393 Rechten noch zurLincken zu mißdeuten ſeye, haben wir vernommen. Der PErr und ſein Geiſt leh⸗ re uns nun im himmliſchen Licht erkennen, wie wir ſie denn recht und nach ſeinem Willen zum wuͤrck⸗ lichen Gehorſam verſtehen ſollen. Wir nehmen ſie jetzund fuͤr ein Stuͤck der Heiligung bey einem ſchon glaubig gewordenen und bekehrten Men⸗ ſchen. Und in dieſem Verſtand iſt die Selbs⸗ Verleugnung, kurtz zu ſagen, nichts anders als ei⸗ ne Handlangerin oder Dienerin des Glaubens. Damit der Wanba kec Mandin mN e en gewinnen, und ſich des groſſen Heils in Chri⸗ ſto E das er empfangen hat, recht annehmen konne, muß die Wartelanung dazu dienen, das . iſt, nur immer verhindern und wegraumen, was das Licht des Glaubens verduncklen, ſeine Freu⸗ digkeit und getroſte Zuverſicht zu GOtt ſchwa⸗. chen, Und ſeine großmuͤt nung eines ewi⸗ gen Lebens entkrafften moͤchte. Das gantze Le⸗ eines Krenttel Ehriſteniſt ein Leben des ſtau⸗ ens. Auß Gnaden iſt er bereits jetzt ſchon ſeelig worden dulch den Glauben, Eph. II. 8. Er fin⸗ det ſich befreyet von allem, was ihn u ma⸗ en koͤnte von der Ungnade GOttes, vol dem Fluch 5 ſetes ven der Furcht der Verdam⸗ niß, von der Herrſchafft der Suͤnden: er ſiehet ſich hingegen begabet mit allem, was ihn ſeelig machen kan nach dem Maaß jeziger Zeiten. Der himmliſche Vater hat ihn aufgenommen zu ſeinem Kind und Erben aller himmliſchen Guͤter. JIEſus Ehriſtus hat ihm geſchencket ſeine gllerheiligſte Bb 5 Ver⸗ 394 III. Predigt von der Art und Verdienſte, n geſchmuͤcket mit ſeiner ei⸗ genen volkommenſten und unendlichen Gerechtig⸗ keit. Der H. Geiſt hat ſich ihme mitgetheilet als einen Gei⸗ er aven und der Gebere als einen Lehrer, Treiber und Troͤſter, als ein Pand der kuͤnfftigen voͤlligen Offenbahrung ſei⸗ ner Herrlichkeit. Er iſt wiedergebohren und goͤtt⸗ licher Natur theilhafftig worden, daß er das b e laſſen und das gute thun kan. Er ſtehet in be⸗ aͤndiger Rechtfertigung, daß wenn er gleich noch mit manchen Fehlern uͤbereilet wird, dennoch al⸗ le ſolche Schwachheits⸗Suͤnden ihme, der dur den Glauben in Chriſto JEſu iſt, zu keiner Ver⸗ Damniß zugerechnet werden, Rom. VIII. 1. Und 5 lebet er zuͤchtig, gerecht und gottſeelig in dieſer lt und wartet nur auf die ſeelige Hofnung und Erſcheinung der Herrlichkeit des groſſen GDttes, und unſers Heylandes Eſu Chri Albs fur uns gegeben hat, Tit. II. 12. 13. eil nun der arme Menſch einmal ſo hoch be⸗ gnadiget, ja recht unvergleichlich beſeeliget wor⸗ Dee iſt in Chriſto ſeinem lieben Heyland : ſo iſt Dieſes gar hoch in ſeinen Augen geſchatet: ſo be⸗ ehrt er in ſolchem ſeeligen Gnaden⸗Stand zu verharren in Ewigkeit; ſo ſucht er denn auch al⸗ les zu vermeiden und abzuthun, was ihne entwe⸗ der gant wieder un n i oder doch um den ſuͤßen und lieblichen Genuß dieſer koͤſtlichen Gna⸗ de bringen koͤ Schie erkenne und bekenn⸗ ich mich grmer elender Sunder ſo gar unwuͤrdig des unerforſchlichen Rei hums der Enaden und des zid tunDd Beſchaffenheit der Verleugnung. 3 95 Vit ſerte 1 Gerche E = =—=— = = = +S = E == =E A =— S S= = = — ☛ — = = E = = =☛ = WE = —6RD — = = = = S= = S= = = = Ee = — — = E = = = =☛ =R— = = — — =n — BR = S= S= Gaben, welcher an mich nichtiges Erdwuͤrm⸗ lein von dem allein ſeeligen GOtt iſt gewendet wor⸗ den ich kan mich nicht verwundern genug, wie der PFrr⸗ dem alle Seelen gehoͤren, gerade zu mir Luſt habe gewinnen, ſo viel Muͤhe mit mir ha⸗ ben, und ohne Maaß mir eine Gnade uͤber die andere mittheilen koͤnnen, da ich doch der gering⸗ ſten nicht werth bin, ja da ich keines kruͤmleins Brods werth bin, da ſo viel Tauſend in der Welt ſind, die ſich weniger an GBitt verſchuldet, und ſeiner Gnade wuͤrdigere Fruͤchten wuͤrden ge⸗ bracht haben, als ich. Diß iſt die Verleugnung. Und je mehr ich mich alſo ſcheide von mir ſelbs, und aller Einbildung, als haͤtte GOtt irgend et⸗ was an mir eigenes erſehen, welches Ihne haͤtte zu mite neigen koͤnnen: Deſto reiner und lauterer wird mein Glaube, der alles aus lauter Gnade von GOtt annehmt. Was ich noch im Fleiſch lebe, und wie andere natuͤrliche Menſchen eße, trincke, ſchlafe ꝛc. das lebe ich im Glauben des Sohns GOttes, der mich geliebet, und ſich ſelbs fuͤr michl dargegeben hat, Gal. II. 20. Ach dieſe Liebe deß Sohns GOTTES, der ſich ſelbs fuͤr mich dargegeben hat, lebet in meinem Hertzen, und entzuͤndet hinwieder eine ſolche Liebe in mir gegen meinen Heyland, daß ich mich Ihme hinwieder ergebe, wie Er ſich gantz mit Leib und Seel mir ergeben hat. Was nun dieſe Liebe betruͤben, was dieſe Liebes⸗Brunſt erkalten, was mich hindern koͤnte, daß ich mich meinem theuren Heyland nicht auch ſo zu einer Gabe und Opfer hingeben kan, wie 396 III. Predigt von der Art und wie Er ſich ſeinem himliſchen Vater zur Gabe und Opfer, GOtt zu einem ſuͤßen Geruch uͤbergeben hat: das vermeide ich, das fliehe ich, das lege ich weg, dem ſage ich ab. Und dieſes iſt eben die Verleugnung. Und indeme ich mich darinnen treulich uͤbe, ſo bekomt mein Glaube Raum, daß er ſeinen in lauter Liebe dahin gegebenen Hey⸗ land mit vollen Armen aufnehmen und umfaſſen kan. Mein allerliebſter Heyland hat ſich ſelbs ge⸗ aͤuſſert und von allem außgeleret, Phil. II. 7. Er iſt gantz nacket und bloß am Creutz geſtorben. Ih ſolle ſeinem Bilde aͤhnlich werden. Ich leere denn auch mich aus von allem, was mein eigen iſt; ich entbloͤße mich von allem falſchen Vertrauen vor GOtt auf mich oder etwas anders, das nicht Chri⸗ ſtus iſt; ich entkleide mich von allem, das der Lie⸗ be meines lieben IEſu unwuͤrdig, und meiner Danckbarkeit gegen Ihm ungeziemend iſt. Die⸗ es Wegraumung nun eßen, was zwiſchen meinem außerwehlten JEſu und meiner Ihme gewidmeten n eine iedwand ſeyn koͤnte, und meinen Heyland ver⸗ hindern, daß Er nicht gleichſam unmittelbaxr ſich mit mir vereinigen kan: iſt eben das, was Ver⸗ leugnung heißet. Je freyer ich nun von allen Din⸗ en bin, je wenigere Hinderniſſe und Mittel⸗Din⸗ ge ich Chriſto meinem Heyland in den Weg le⸗ 4 e,Je naͤher kan Er ſich zu mir thun, je voͤlliger Pas um mei⸗ . n mit meinen bloßen Glaubens⸗Arme iten und alſo mein Hertz an ſein Hertz, mei⸗ n ſe Armuth an ſeinen Reichthum, meine Schwach/ eelen eine auch nur die ſubtilſte ind Gab 1 , Ml ſſtebend ODornn, Honn,N dneg Ounrfrſe Pſett I. ,4 tben = loct Ne eiſet tent htE det mnen S== S = — — S= = =R 4 = RE S=. = = SS berer Beſchaffenheit der Verleugnung. 397 heit an ſeine Krafft, memen Willen an ſeinen Wil⸗ len, meine Lebe an ſeine Lebe, meinen Sinn an ſeinen Sinn, meine Vergaͤnglichkeit an ſeine Un⸗ veraͤnderlichkeit recht nahe hinan legen; und je mehr ich Eigenheit außziehe, je naͤher kan mein Glaube an die Bruſt Eſu hinauf ruͤcken. Hin⸗ gegen je traͤger ich mich in der Selbs⸗Verleug⸗ nung erweiſe, je unlauterer ich immer noch etwas des meinigen zu behaupten, und dis und jenes an mir zuͦ behaupten ſuche, welch es doch von der Liebe land die ich meinem unendlichen verdienten Heyle Uldig bin, ſolte verſchlungen werden: je ferner muß gleichſam mein SNauze ſe en und mit je⸗ ner S uͤnderin nur bey den legen Eſu liegen bleiben. So urtheile den nun, gel. Z. ob die Evan⸗ geliſche Verleugnung etwas anders ſeye, als eine Handlangerin und Dienerin des Glaubens. Der Glaube ruhet allein auf IEſu Chriſto. Die Ver⸗ leugnung raumet alles Neben⸗Vertrauen auf ir⸗ gend ſonſt etwas hinweg. Wenn ſich, ſo zu reden, auch nur ein Staͤublein von deinem eigenen Schweiß anhaͤngen wolte an den Glauben und Vertrauen, ſo wuͤrde es die Verleugnung abkehren und wegſchuͤtteln, und alſo den Glauben in ſei⸗ nem lautern Glantz beſtmoͤglichſt zu erhalten ſu⸗ chen. Der Glaube hat durch Chriſtum Zugang mit aller Freudigkeit zum Vater, Eph. II. 18. Die Verleugnung aber huͤtet und wacht, daß in dieſe eroͤfnete Bahn nicht allerhand Stein und Kloͤtze geworffen werden, die den Zugang zu Ge we⸗ 398 III. Predigt von der Art und ſchwerer machen. Denn das erfahret ein jeder Chriſt nur gar zu wol, daß wenn er nicht mit al⸗ Auger h allem Fleiß behuͤtet, wenn er hie und da dem ler Fuͤrſichtigkeit wandelt, und ſein Hertz mit Fleiſch nur ein wenig Raum gelaßen, oder ſonſt einen falſchen Sprung gethan hat: wie ſein Glau⸗ be dabey ſo gleich Noth leydet, wie ihm ſeine Zu⸗ verſicht entfaͤllt, wie ſeine Freudigkeit in Angſt und Sorge verwandelt wird, wie er nimmer ſo unbe⸗ ſcholten vor das Angeſicht des Vaters ſich ſtellen huͤtet werde, und der Glaube in ſeiner Munter⸗ keit bleibe, muß ihm die Verleugnung ſtets zur Hand gehen, und alles dasjenige getreulich und tapter abweiſen, was dem Glauben ſeine eigentlich kan, als zuvor. Damit nun dieſes moͤglichſt ver⸗ Evangeliſche Krafft, nemlich Zuverſicht und Freu⸗ digkeit zu Giktanenn fate Disganze un⸗ ma meines Chriſtenthums verfaßet Paulus in die a meine⸗Chr Warheit zur Gottſeeligkeit in der Hofnung des ewigen Lebens, welches verheiſſen hat GOtt, der nicht luͤget, IIt. I. r. 2. Es mu vor allen Dingen ſich bey einem Menſchen finden die Erkaͤntniß der Warheit, als ein Haupt⸗Stuͤck des Glaubens, der das Wort annehmt als eine unbetriegliche Warheit von GOtt, der nicht luͤ⸗ gen kan. Dieſe Erkaͤntniß der Warheit treibet ihrer Natur nach zur Gottſeeligkeit. Und damit dieſe deſto munterer von ſtatten gehe, hat GOtt die Hofnung des ewigen Lebens daran gehaͤnget, als ein Gewicht an eine Uhr. Je heller nun mein Glaubens⸗Auge durch die Zein in die Ewige N * bigen Gn. Hens⸗J ſhoick die Rechſn ird fun, henſe irdie ſt le, o wru tuts, wort: chle⸗ h fen ſene u eh Und Beſchaffenheit der Verleugnung. 399 en e keit durchſiehet, je gewiſſer mein Glaube mich des chtnm ewigen Lebens auch fuͤr mich verſichert : je gefluͤ⸗ Henn gelter wird mein Chriſtenthum und Gottſeeligkeit ddag ſeyn. Was verdunckelt aber mein helles Glau⸗ lderſe . bens⸗Auge auf das ewige Leben mehrers, als das ſenee ſchalckhaffte Neben⸗Außſehen auf diſes Leben? gſen als die Hand voller Sand zeitlicher Guͤter, die Alen gleichſam in meine geiſtliche Augen eingeſtreuet eſe wird? da muß warlich Verleugnung das beſte ehſa thun, und die Liebe zu dem ſichtbaren und zeitli⸗ chee chen je mehr und mehr untertruͤcken. Was ſchwaͤcht u mir die lebendige Hofnung des ewigen Lebens? was ſne macht, daß ich offt in einer Unwiſſenheit ſchwe⸗ hn be, ob ich auch ein Erbe ſey deß ewigen Lebens? warum fuͤrchte ich immer den Tod heimlich meh⸗ rers, als es nur einem Abchriſten zuſtehet? An⸗ er wort: der Mangel der Selbs⸗Verleugnung; eni ich liebe noch mein eigen Leben, ich liebe noch zim⸗ inh lich die Welt, wenigſtens die ſichtbare Dinge da⸗ rinnen; ich hange noch an dem und jenem irrdi⸗ En ſchen Gut; ich bewahre mich nicht ſorgfaͤltig genug N vor aller Untreue; ich beflecke mein Gewiſſen mit 6 Leichtſinnigkeit, Falſcheit, Fladderhafftigkeit, u. en d. g. dieſes verdunckelt das Licht meines Glau⸗ t⸗ bens, daß er den Glantz des himmliſchen Kleinods icht ſo vor Augen ſtrahlen hat, wie er ſolte und n koͤnte; und darum gleiche ich allerdings jenem un⸗ 60 gluͤckſeeligen Moͤnchen, dem der Koͤnig [ohannes t. Uine terra einen bleyernen Rock anlegen ließe. Aber ln verleugnete ich beſſer die Kugeln, die an mei⸗ i⸗ nen Fuͤßen hangen; verleugnete ich beßer das mir 400 III. Predigt von der Art und noch ſo ſtarck anhangende Wolgefallen an zeitli⸗ chen Guͤtern und Ehren: ich wuͤrde auffahren gen Himmel mit Fluͤgeln wie Adler, ich wuͤrde lauf⸗ fen, und nicht matt; wandlen, und nicht muͤde Sf == — =E werden. Da wuͤrde ſich erſt das Wort JEſu in ſ unſerm Text erzeigen: Will mir jemand nachfol⸗. en gen, oder eigentlich, will mir jemand nachkom⸗ men, will jemand auch ſo hurtig, munter und un⸗ angeſtoſſen fortkommen, wie ich, auf dem We⸗ ge zum Himmel, der verleugne ſich ſelbs, der werf⸗ fe hinweg alles, was ihne traͤge machen kan; der beſchwere ſeine Seele nicht mit dem Irrdiſchen, ſein Hertz nicht mit Sorgen der Nahrung, ſein Gewiſſen nicht mit Suͤnden; der nehme nichts mit von ſeinem eigenen, ſondern mache ſein gan⸗ tzes Hertz frey von allem, das in dieſe Welt gehoͤ⸗ ret, denn es gehet dem Himmel zu, da er michts ſti des ſeinigen bedarf, ſondern ohnendlich mehrers bey dem ſeeligen GOtt antreffen wird. e Ach! l. Z. laß denn nun dieſen Grund in dei⸗ nem Hertzen befeſtiget werden! Siehe, dein gal⸗ tzes Chriſtenthum und alle Hofnung deiner See⸗ ligkeit ſtehet allein auf dem Glauben an Chriſluum Eſum. Was nun dieſen deinen Glauben an ſee⸗ zur ner Reinigkeit und Lauterkeit, an ſeinem Licht,. n an ſanen Wache um/an ſeinem Trieb zur Gott⸗ = =☛= S= =ẽE I — = = ==, ſeeligkeit, an ſeiner Freudigkeit, an ſeiner mun⸗ n tern Hofnung des ewigen Lebens, hindert; noch ge viel mehr aber, was ihme wuͤrcklichen Abbruch hut, was dein gutes und mit Chriſti Blut gewa⸗ ſchenes Gewißen beflecken, was dir den Troſt der nd 1 n ufe virdeles ichtn tgei 0de ſachte tetutne den . „erve kun1 ndſe ☛ S = — S R S = S=N Beſchaffenheit der Verleugnung. 401 Vergebung deiner Suͤnden zweifelhafft machen; was dir den Anſpruch des ewigen Lebens beneh⸗ men kan; fmas wieder die ewig ſchuldige Liebes⸗ Danckbarkeik gegen einem unau rechlich gnaͤ⸗ digen GOtt ſtreitet, was wider die Wuͤrdigkeit— der ewigen und uͤber alle Maßen wichtigen Derr⸗ lichkeit läufet; was dich von Chriſto auf dich fuͤh⸗ ret, was dir eine Laſt auf dem Ruͤcken, und ei⸗ ne Hinderniß auf dem Wege machet, daß du nicht ſo nachkomen kanſt, wie der Hertzog deiner See⸗ ligkeit JEſus Chriſtus dir vorgehet, und dich nachziehet: Das, das alles muſt du verleugnen, meiden und fiehen, es mag ſolches offenbar ſuͤnd⸗ lich ſeyn, oder nicht. Von dem erſten iſt gar kei⸗ ne Frag. Was an ſich Suͤnde iſt, muß freylich verleugnet werden. Aber nicht allein ſelbiges; ſondern alles das auch, was bißher beſchriebener mafſen deinen Glauben, deine getroſte Zuverſicht, deine Danckbarkeit, dein kindliches Gebett, die Hoffnung des ewigen Lebens bey dir hemmet, ſchwaͤchet, oder gar aufhebet. Und da kan man dir nicht genugſam aͤufferliche Geſetz, Verbotte oder Anweiſung geben uͤber ſo viele tauſend Dinge, die dir fuͤrkommen: ſondern du muſt das beſte an dir ſelber thun, du muſt dir die Treue beweiſen, und durch Erfahrung lernen, was deinem Glau⸗ ben ſoͤrderlich oder hinderlich, nuͤtzlich oder ſchaͤd⸗ lich ſeye. Wird dieſe Magd ihrer Frauen fleißig aufwarten, wird ſie reinlich je mehr und mehr auskehren, was in der erſten Buſſe derig geblie⸗ ben iſt, wird ſie treulich abwiſchen, was ſich . t. ie 402 III. Predigt von der Art und lich vor neuer Staub ſammlet: ſo wird es erſt ien nehmen, da wird er in GOtt und Chriſtum ein⸗ ſhen dringen, da wird er Gnade uͤber Gnade nehmen, (len tze auszubreiten in dir bekomen da wird Er Koͤ⸗ en niglich regieren in Gerechtigkeit, Friede und Freu⸗ ſinn Von dem Wort perleugnen an ſich ieg⸗ Der HErr JEſus gebraucht das zuſammen ge⸗ einfache Wort Aραι⁵ α6 in der Schrifft ein ver⸗ len leugnen, welches nicht mit Worten allein, n⸗ fnne So ſagt Paulus von den Kindern, die ihre El⸗ e tern nicht verſorgen, ſie haben den Glauben ver: ens ſch immer noch zum Chriſtlichen Glauben, ſon⸗ 6. ern mit dieſer ihrer liebloſen und undanckbaren von ſolchen, welche mit Worten ſagen, ſie erken: Nr nen GOtt, aber mit den Wercken Ihn verleug⸗ 2. Tim. II. 12. 2. Petr. II. I. Wenn demnach der S liebe Heyland damals forderte, es ſolte ein jegli⸗ l leugnen: ſo wolte Er, daß ſolches mit Worten i und Wercken geſchaͤhe. Da ſolte einer bekenen: recht um deinen Glauben ſtehen, da wird er zu⸗ Ne An da wird Chriſtus einen weiten Raum ſeine Shg Geft de im H. Geiſt. u c ſezte Wort nααι⁵.. Mun bedeutet auch das ine dern auch fuͤrnehmlich mit Wercken geſchiehet. ⸗ leugnet, nicht mit Worten, denn ſie bekenneten um Bezeugung, I. Tim. V. 8. und Tit. I. 16. redet er he nen. Dergleichen Bedeutung auch fuͤrkommt cher, der Ihm nachfolgen wolte, ſich ſelbs ver⸗ f Ich bin keiner mehr von denen, die bey Moſe ard nd — vudese wirder tiſure deteſre eine dE unde Beſchafſenheit der Verleugnung. 403 dem Geſetz ihre Gerechtigkeit ſuchen; die ſich an die Aufſaͤtze der Aelteſten binden; die einen welt⸗ lichen Koͤnig zum Meſſia erwarten: ſondern ich erkenne dieſen ESuM von Nazareth fuͤr den Chriſtum von GOtt verheiſſfen und geſandt; fuͤr denjenigen groſſen Propheten, auf den uns Mo⸗ ſes nrieſen und Ihne zu hoͤren beſohlen; deſ⸗ ſen Lehre halte ich ſuͤr Warheit, und verwerffe alles gegenſeitige. Solche Verleugnung aber des fleiſchlichen Judenthums, der Vaͤt erlichen Wei⸗ ſe, und eingeſogenes Vorurtheile war damals eine gar groſſe und ſchwere Sache; welche auch in der That ſelber muſte beſtaͤtiget, und mit dem Leben bewieſen werden. Und ſo muͤſſen wir noch immer uns ſelber verleugnen mit Worten, und mit Wercken. Ich muß auch mit Worten be⸗ zeugen, wo ich Ehriſtum damit ehren, und mei⸗ nen Neben⸗Menſchen erbauen kan, wie ich nicht immer der Menſch geweſen, der ich jetzt durch GOttes Gnade bin. Wie ich vor dieſem in ſo groſſer Blindheit und Sicherheit gewandelt; was ich vor irrige Einbildungen und Vorurtheil wi⸗ ders Chriſtenthum, wider den und jenen from⸗ men Menſchen, eiferigen Prediger „gute Anſtalt, und der gl. gehabt, wie ich ein Laͤſterer und ein Schmaͤher geweſen, was ich vor lahme und mi⸗ ſerable Begriffe von der Buſſe und Glauben ge⸗ habt, u. ſ. f. Aber ich ſeye nicht mehr der vorige; aber der HErr JEſus habe ſeine Hand auf mich gelegt, daß die S npen von meinen Augen ge⸗ fallen; aber mir ſeye Barmhertzigkeit widerfah⸗ Cc 2 ren, ren, daß ich aus einem Wolf ein Schaf gewor⸗ den ſeye. Oich wolte jezund nicht die ganze Welt nehmen, daß ich nur uͤber Nacht wieder ſo wuͤr⸗ de, wie ich geweſen ſeye. Das heiſſet, ſich ſelbs, den vorigen Wandel, mit Worten verleugnen. Welchem die Verleugnung in der That und wuͤrcklicher Ubung den beſten Nachdruck geben muß. Mein ernſtlicher Wandel muß meinen leichtſinnigen Wandel; mein himmliſcher Sinn meinen ehmals irrdiſchen Sinn mein jeziger Ci⸗ fer meine vorige Schlaͤfrigkeit; meine nunmeh⸗ rige WVergnuͤglichkeit und Mildthaͤtigkeit meinen ehmahligen Geitz und Kargheit; meine jetzige WWahrnehmung aller Gelegenheiten zu meiner 14 Fauung meine chmmalige aſäun mniß oder Ver⸗ achtung des offentlichen und Privat-Gottes⸗Dien⸗ ſtes, verleugnen. ied!Es bedienet ſich aber der HErr ESuS hie nicht des einfachen Worts dεραααα ſon⸗ dern des zuſamen geſezten arragzée z, welches die Bedeutung ſchaͤrfet, und nicht nur verleug⸗ nen, ſondern durchaus und gantz und gar verleug⸗ nen heiſſet. Es enthaͤlt aber dieſes Wort eine ſchoͤne Gleichniß, hergenommen von denen, wel⸗ che ehmals eines Parthey gehalten, ſich zu einem und ſeinem Interelle bekennet, aber nun dieſelbe aufgeben und verlaſſen, hingegen ſich auf des an⸗ dern Seiten ſchlagen. So ſtehet nachdruͤcklich von Moſe, daß da er groß von Anſehen und Al⸗ ter worden, habe er nicht mehr wollen ein Sohn heiſſen der Tochter Pharao; in der Grmd⸗Eyrn⸗ e⸗ 404 III. Predigt von der Art und— Beſchaffenheit der Verleugnung. 405 n che, er habe verleugnet ein Sohn zu ſeyn der ane Tochter Pharao, Ebr. XI. 24. 25˙. Wie aber nun ens hie Moſes die Hof⸗Parthey mit ihren Vorthei⸗ ſcſt len verlaſſen, und hingegen Chriſtum, und zwar um nur die Schmach Chriſti, dagegen erwehlet hat: ſo muß es ein Juͤnger Chriſti auf den heutigen Tag immer noch machen. Es ſeynd zwey Staͤd⸗ ne te oder Reiche auf Erden, ſagt Augu finus. Die e Skadt GOttes, und die Stadt des Teufels. In e dieſer kan man groß heiſſen, Schaͤze ſammlen, oder ſarmhen eneß de ling der Suͤnden haben: In jener aber, in der tao GDttes, iſt Chriſtus, zwar mit einer zukuͤnfftigen Belohnung, aber dermalen mit Schmach, und ſein Volck mit Ungemach. Dennoch muß einer, der auf das zukuͤnfftige ſehen will ansgenen ene der Stadt des Teufels, und eingehen in die Stadt Ee GOttes. Diß iſt eben die Krafft der Verleug⸗ ele nung, die ſich ſchon bey Moſe ſo ſchoͤn gezeiget 4,6 hat, und ſich noch mehr bey einem Juͤnger Chri⸗ ls ſti im Neuen Teſtament offenbahren muß. Ha⸗ tele be ich bißher es mit Satan und Welt gehalten, ja bin ich ſo eigennuͤtzig und partheyiſch gegen mich ch ſelbs geweſen, daß ich eben niemand, als mich ſelber gemeynet, und geſuchet bey der Tochter oD Pharao groß zu werden, hie und da allerley Ge⸗ ee mnieß zu machen, und Schaͤtze zuſammen zu brin⸗ ew gen : ſo muß ich nunmehr von mir ſelber abfal⸗ len, mich ſelber und meine YParthey verlaſſen, ei⸗ h nes andern, nemlich des HErrn JEſu, ſeine er⸗ N greiffen, und mich oͤffentlich erklaͤren und ſagen: Cc 3 Biß⸗ = S S S W = = S = = = = S 406 III. Predigt von der Art und Bißher hab ich mich ſelber geliebet; aber nun lie⸗ be ich IEſum. Bißher habe ich meine Ehre ge⸗ er habe ich auf mein Intereſſe allein geſehen; a⸗ ber nun ſehe uf das Reich meines E Su. Bißher habe ich meinen Willen erfuͤllet; aber nun richte ich mich allein nach dem Willen meines Eſu. ither heik⸗ ich groß; aber nun erwehl ich lieber klein, und nichts zu heiſſen. Bißher war mir unmoͤglich, die Schmach Chriſti zu tragen; aber nun erwehle ich ſie freywillig, und halte ſie noch dazu fuͤr groͤſſern Reichthum, als die Schaͤ⸗ e Eonpti⸗ Bißher ſchaͤmte ich mich Weines Hen landes, ſeiner Bekaͤnntniß, ſeines Worts und Nachfolge; aber nun kan ich zu theurſt auch mit dem Polck GOttes, mit einem Glied Chriſtt, mit einem frommen Menſchen gemeinſchafftlich nenach ehen⸗ Siehe, l. Z. ſo muß einer von ich ſelbs abfallen, von der Welt abfallen, von em Dienſt des Satans abfallen: d ren/ au. RVeig oͤffentlich uͤberlauffen Zr hriſte ſein t Wort, ſeine Ehre, ſein Creut⸗Reich ergreiffen; nicht heimlich und verborgen, ſondern es der Welt unter Augen ſagen, und ſeine groͤſte Ehre daraus machen, wenn man ine bißherige Nar⸗ they aufkuͤndet und ſagt: Ich verleugne euch, und halte alles, was mir bißher Gewinn war, fuͤr Schaden gegen der uͤberſchwenglichen Er⸗ kaͤnntniß meines HErrn und Heylandes JEſu Chriſti, um welches willen ich alles fuͤr Schaden achte, und halte es fuͤr Dreck, auf daß ich Chri⸗ ſtum gewinne. Phil. III.7.ñ. Ab⸗ Gſh) eſtn hen e ſerkl Aſeir Nerun er, re hbi⸗ ſhen n Pr ſe en nne ne ich n ne Chre⸗ . V eſehentt tecben unen S SS = S = —☚☛ = S S . = = = S= = = — = S= S S Beſchaffenheit der Verleugnung. 407 Abſonderlich heißt verleugnen auch einen nicht annehmen, ſondern verachten und von ſich ſtoſſen. Zum Exempel, da Moſes zwiſchen zweyen Iſrae⸗ liten handelte, daß ſie riaden haben ſolten, ſo ſtieß ihne der eine von ſich, und ſorach: Wer hat dich zum Richter und Oberſten uͤber uns geſezet? 2. B. Moſ. 2. 14. Dieſes nennet Stephanus eine Verleugnung, und ſpricht: Dieſen Moſen, wel⸗ chen ſie verleugneten, und ſprachen: Wer hat dich zum Oberſten oder Richter geſezet? den ſand⸗ te GOTT zu einem Oberſten und Erloͤſer, Ap. Geſch. VII. 35. Alſo da die Juden JEſum nicht erkennen wolten fuͤr den, der Er ſeyn wolte, fuͤr Chriſtum ihren Koͤnig, und ſprachen: Wir ha⸗ ben keinen Koͤnig, als den Kayſer, Joh. 19. 15. ſo erklaͤret Petrus dieſes ſo, daß er ihnen zweymal aufeinander vorhaͤlt: ihr verleugnetet den Heili⸗ gen und Gerechten, Av. Geſch. 3. 14. Petrus ſelber, da ihn eine Magd anſprach, ob er nicht diſes IEſu von Nazareth Juͤnger ſeye? ver⸗ leugnete Chriſtum dreymal, das iſe, er ſprach, ich bins nicht; darnach, ich kenne dieſen Men⸗ ſchen nicht; ſo denn fluchte er, ich weiß auch nicht einmal, was ihr ſaget; ich verſtehe nicht, was ihr mit mir wollet, Math. XXVI. 72. 75. Und alſo iſt freylich das verleugnen dem bekennen ent⸗ gegen geſetzet, wie Chriſtus ſagt: Wer mich be⸗ kennet vor den Menſchen, den will Ich auch be⸗ kennen vor meinem himmliſchen Vater. Wer mich aber verleugnet vor den Menſchen, den will Ich auch verleugnen vor meinem himmli⸗ EC4 ſchen 408 III. Predigt von der Art und ſchen Vater, Math. X. 32. ’q. Wie wird Er ſie aber verleugnen? Er wird ſagen: Ich habe euch noch nie erkant, weichet alle von mir ihr Ubelthaͤter, Math. VII. 23. Warlich, Ich ſage euch, Ich kenne euch nicht, Marh. XXV. TZ2. Wenn wir nun diſe Schrifft⸗Stellen zuſammen nehmen, werden ſie uns deutlich erklaͤren, wie wir uns ſelber verleugnen ſollen. Wenn ſich die Suͤnde bey uns angibt, und will entweder fre⸗ cher Weiſe uͤber uns herrſchen, oder verkappet ſich in einen falſchen Friedenmacher, und gibt uns Anſchlaͤge, wie wir uns neutral halen⸗ oder in Ruhe bleiben, und ohne Ungelegenheit zwiſchen GOTT und der Welt durchkommen ſollen: ſo muͤſſen wir ihr kein Gehoͤr geben, ſondern ſie von uns ſtoſſen, und ſagen: Du moͤchteſt dich gern zum Oberſten und Richter meiner Thaten auf⸗ werffen aber ich verleugne dich, ich erkenne dich nicht dafuͤr. Will die Eigen⸗Liebe dich zum Koͤ⸗ nige machen; will dich der Ehrgeitz und Wolge⸗ faͤlligkeit auf den Thron ſetzen; duͤncket dich bil⸗ lig zu ſeyn, daß dein Mill geſchehe: O verleugne dich ſelbs, und ruffe uͤberlaut: es hoͤre es alle Creatur, IEſum, JEſum, lieb ich nur. Oich will kein Koͤnig ſeyn, nicht mein Koͤnig, nicht anderer Leute Koͤnig ſeyn, der geehret und bedie⸗ net werden muͤßte: Ich habe keinen Koͤnig, als den Koͤnig aller Koͤnige, den HErrn aller Her⸗ ren, IEſum Chriſtum; ich aber bin ein Wurm, und liege im Staub zu ſeinem Fuß⸗Schemel. Reitzet dich eine Luſt zur Suͤnde, muſt du ſagon⸗ Ve chbin ſcht, Ott! fetnt ſ eie . Undr ſeleue ſch nget ſet n 1, N Me erdit ftt fn aön ſchn llkeſt urtp hiin AAß ſeit kenn ic der u u i nd wird 9 gen! e on ſch/, .XN ſemn ſdren,1 nſch weder t bertar IN ſen fbſtt en nſe . Cken er Clnede nc G Oi Hetlene 1 . 0 66 eN Vng Phet Beſchaffenheit der Verleugnung. 409 Ich bin der Menſch nicht, Ach ich bin der Menſch nicht, der ein ſolch groß Ubel thun, und wieder GOtt im Himmel ſuͤndigen moͤchte, I. Moſ. 32. 9. komt ſie aber wie jene geſchwaͤtzige Magd, uͤber eine Weile wieder, ſchlaͤgt ſich auch ein Diener und Unterhaͤndler dazu, ſo muſt du noch ſtaͤrcker verleugnen und ſagen: ich kenne den Menſchen nicht, fuͤr den hie eine zeitliche Ergoͤtzung der Suͤn⸗ den geſuchet wird. HErr IEſu, wenn ich dich jetzt nicht bekennete, und dich nicht lieber behiel⸗ te, als dieſe ſuͤndliche Luſt, ſo muͤſte ich Anathe- ma Maharamn Motha, ein Bann, Fluch und Greul vor dir ſeyn ewiglich! I. Cor. XVI. 22. Alſo uͤber⸗ haupt, was den Alten Adam geluͤſtet; was mich auf mich ſelber hin⸗ und von GOtt abfuͤhren will; was mir eine Hinderniß im Guten, oder eine Ver⸗ ſuchung zum Boͤſen, zur Weltfoͤrmigkeit, zur Ei⸗ telkeit, zur Traͤgheit, zur Nachlaͤßigkeit im Chri⸗ ſtenthum werden will: das verleugne ich, das iſt, ich kuͤnde ihm alle Bekantſchafft und Freundſchafft auf; ich will es nicht wiſſen und kennen. Ich ſa⸗ ge, ob ich euch ſchon vor dieſem gekennet habe ſo kenne ich euch doch jetzt nicht mehr. Ich ſchaͤme mich eurer, es iſt eine Schande, daß wir einan⸗ der jemahls ſind bekant geweſen. Aber von nun an ſeye euch auf ewig abgeſagt. Ihr moͤget hun⸗ dertmal wieder an mich kommen, ſo ſage ich euch tauſendmal: ihr ſeyd nicht am rechten Ort. War⸗ lich, ich kenne euch nicht. Ihr gebet euch vor gute Freunde von mir aus; aber ich kenne euch nicht. Ihr wollet fuͤr Jungfrauen angeſehen ſeyn; C c5 aber 410 III Predigt von der Art und aber ich kenne euch nicht. Ihr klopfet an der Himmels⸗Thuͤr an, und gebt vor, als wenn ihr mit mir gen Himmel kommen woltet und koͤntet: Aber ich traue euch nicht, ja ich kenne euch nicht einmal, will nichts mit euch zu thun haben, wei⸗ chet alle von mir, ihr Ubelthaͤter. Siehe, l. Z. diß iſt der Ernſt Chriſti in dieſem ſeinem Wort: Wir ſollen uns durchaus, und gantz und gar verleugnen. Jener Kirchen⸗Vater erzehlet von einem gewißen Juͤngling, der eine unziemliche Bulſchafft hatte. ls ihn aber GOttes Gnade auf beſſere Gedancken leitete, under ſich eine zeitlang zu ſeiner mehrern Verwahrung an einen fremden Ort begab, end⸗ lich aber wieder zuruͤck kam, ſo begegnete ihme die ehmals bekante Perſon, uͤber die er aber er⸗ ſchrack, und gantz fremd gegen ſie that. Sie ſprach ihn zwar nach der vorigen Weiſe freundlich an, und ſagte: Kennſt du mich nimmer? Ich bins. Er hingegen verſetzte : aber ich bins nicht, ich bin nimmer der ich, ego non ſum ego. So muß ein Chriſt fremd und unbekant werden allem, was er außer und ohne GOtt zuvor geliebet hat; und wie liebkoſend ſich auch etwas bey ihm anmeldete, ſo muß es doch aus einem gantz veraͤnderten Ton heißen: Ich bin nimmer ich. Ehrt mich einer? ich bins nicht, den es angehet. GOtt iſts, dems gebuͤhret. Lobt mich einer? ich bins nicht. Der Menſch irrt an mir. Schilt mich einer? ich bins wieder nicht. Es iſt vielleicht einer gemeynt, der ſchon laͤngſtens unter der Erden verfaulet iſt. Und ſo fuͤhre es durch alle andere Arten hindorch. de⸗ un de ſftenb geen nd leh ſen: Veneris, Mnh wle Neſe Weſe lge eril und — L Beſchaffenheit der Verleugnung. 411 pſetn 6 wentt nn fin deuch tt aben, t ſe1 Nun der HErr JEſus, der ſeinen Haͤſchern ſich ſo frey bekennet hat: Ich bins! der entwehne uns hingegen von dieſem unſern eigenliebigen ich bins; und lehre uns hingegen in wahrer Verleugnung ſagen: Ich bins nicht! UÜbicunque te ipſum in- veneris, te ipſum relinque, hat jener gerathen. Menſch, wo du dich ſelber antrifſt, es ſeye wo es wolle, da verlaſſe dich ſelbs: Wo du dich auf dir ſelber ertappeſt, daß du auf irgend einige Weiſe dich ſelber meyneſt und ſucheſt, da ver⸗ leugne dich, und ziehe den Fuß eilends zuruͤck, und ſage: ich bins nicht; ich bin nimmer da! Von der eigentlichen Verleugnung et⸗ lAUlitcher beſonderer Stuͤcke, und zwar erſtlich der Vernunfft. Nachdem wir uͤberhaupt die Art und Be⸗ ſchaffenheit der Verleugnung gezeiget haben: ſo muͤſſen wir jezund ad ſpeciem gehen zu beſondern Stuͤcken, wie oben in der zweyten Predigt: doch daß wir jezund uͤberal viel kuͤrzer ſeyn koͤnnen, nachdem vieles hieher gehoͤriges damals ſchon um der nahen Verwandtſchafft willen eingefloſſen iſt. So iſt nun nichts gemeiners, als daß man von denen Predigern hoͤret, man muͤſſe die Vernunfft verleugnen, oder ſie gefangen nehmen unter den Gehorſam des Glaubens. Es iſt aber ſolcher ihr Sinn recht zu verſtehen. Wenn ſie dieſes for⸗ dern, ſo ſezen ſie Leute voraus, welche die Goͤtt⸗ lichkeit der H. Schrifft ſchon erkennen, und zu glauben vorgeben. Hingegen wenn man mit ei⸗ II2Z II. Predigt von der Art und nem Heyden, oder ſonſt einem, der das Goͤttliche Anſehen der H. Schrifft noch nicht erkennet, zu thun hat; ſo erkennen wir ſelber, daß es nicht ſo ſchlechter dings ſich zufahren, und fordern laſſe, er ſolle ſeine Vernunfft unter den Gehorſam des Glaubens gefangen nehmen. Das waͤre eben ſo viel, als einem zumuthen, er ſolte ſeine Augen zu⸗ ſchlieſſen, damit man iß koͤnte, was man wolte. Nein, weder GOttes Wort, noch ſeine verſtaͤndige Ausleger gehen ſo unmenſchlich mit einem Menſchen um: ſondern die Heyden werden vielmehr von dem Geiſt Got⸗ tes hart beſtraffet, daß ſie die natuͤrliche War⸗ heit durch die Vernunfft geoffenbaret, in Un⸗ gerechtigkeit aufgehalten, oder gefangen genom⸗ men haben, Rom. I. 18. Und unſere GOttes⸗ gelehrten haben auf mancherley Weiſe nicht nur in Schrifften, ſondern mit wuͤrcklichen Exempeln erwieſen, wie der Menſch aus ſeiner eigenen Ver⸗ nunfft von der Gewißheit eines Goͤttlichen We⸗ ſens, von der Nothwendigkeit einer Religion, von der Goͤttlichkeit der H. Schrifft, von der War⸗ heit unſers Chriſtlichen Glaubens uͤberzeuget wer⸗ den koͤnne. Und waͤre nur zu wuͤnſchen, daß die Leute ihre Vernunfft theils beſſer excolirten, theils derſelben Anweiſung gehorſamer folgten: ſo wuͤr⸗ de dieſer gute Gebrauch des natuͤrlichen Lichtleins ihnen der Weg werden, auf welchem ſie GOtt zu fernerer Erkaͤnntniß ſeiner und ſeines theuren Worts bringen wuͤrde. Wie es aber einer, der entweder im voͤlligen Unglauben ſtecket, oder doch mit m von Farben fuͤrſagen Be — Iſo Daube durc ſden Uund 6Grc tkenner, e tdernin potſent Gre Beſchaffenheit der Verleugnung. 413 mit ſtarckem zweifeln wider unſern allerheiligſten Glauben eingenommen iſt, angreifen muͤße, daß er durch ſeine Vernunfft unter der allezeit vorlau⸗ fenden Gnade GOttes, anfangs nur zu einer billi⸗ gen Achtung, ſo denn zur Leſung der Schrifft, und endlich zu ihrer Glaubigen Annahm, gelan⸗ ge, fuͤhret unter andern hin und her der ſeel. D. Spenet aus, ſonderlich in Deutſch. Bed. P. I. p- 23. ſqq. allwo er auch erzehlet, wie er einen Ju⸗ riſten gekant, dem auch nunmehr alles nicht nur wweifelhafftig, ſondern nicht viel weniger, als falſch vorkam, was wir in unſerm Chriſtlichen Glauben lehren. Er befließe ſich aber etliche Jahr aufs genaueſte, als er konte, nach allen Regeln Chriſti ſein Leben anzuſtellen, ſo gar, daß n er auch deßwegen das geringſte Spiel nicht thun wvolte, weil er den Naͤchſten darinn zu uͤberwin⸗ den ſuchte, und alſo dasjenige begehrte, was man von ihm nicht wolte. Er befließe ſich aber ſolcher Regeln, wie er ſagte, nicht weil er ſie ſchon fuͤr Goͤttlich hielte, ſondern als der Geſetze der Chriſt⸗ lichen Republic, dero er ein Buͤrger waͤre. Nach⸗ dem er nun theils mit ſolchem Leben, theils mit Leſung der Schrifft und Gebett um GOttes Er⸗ leuchtung anhielte, brachte ihn GOtt zu einer ſtatlichen Gewißheit. Dieſer erfuhr alſo die War⸗ heit der Verheißung Ehriſti: So jemand will den Willen thun deß, der mich geſandt hat, der wird innen werden, ob dieſe Lehre aus GOtt ſeye, o⸗ der ob ich von mir ſelber rede, Joh. VII. 1. Gleich⸗ wie aber die Schrifft ſelber das Liecht nicht ſchei⸗ et, 414 III. Predigt von der Art und et, ſondern je ſchaͤrffer ſie unterſuchet wird, je heller glaͤntzet ihr goͤttlicher Urſprung: alſo krazet auch unſere Evangeliſche Religion ihren Bekennern die Augen nicht aus, und unterſcheidet ſich damit von der Heydniſchen enſcen Tuͤrckiſchen, und zum theil auch Papiſti chen Religion. Als der gelehrte Grotius ſein bey allen Voͤlckern belieb⸗ tes Buͤchlein ſchrieb von der Warheit der Chriſt⸗ lichen Lehre, und eben damals ſich zu Paris auf⸗ hielte, wo er nicht deutlich wider die Roͤmiſche Kirche zeugen durffte, ſo trug er das Eſſen in einer verdeckten Schuͤßel auf, und wieße den Ungrund des Tuͤrckiſchen Aberglaubens abſonderlich daher, daß derſelbe ſo viele der Vernunfft wiederſpre⸗ chende Dinge lehrete, und kein nachfragen leiden koͤnte. Er verſtunde aber darunter das Papſtum: welcher Schluͤßel das VI. Buch erſt recht eroͤfnet, und nuͤtzlich machet. Ein anders aber iſt es, wo jemand die gewiſſe Goͤttlichkeit der Heil. Schrifft zur Uberzeugung ſeiner Seelen allbereits erkennet: den weiſen wir freylich auf das Exempel Pauli, und heiſſen ihn ge⸗ fangen nehmen alle Vernunfft unter den Gehor⸗ ſam Chriſti. Nemlich es hat dem weiſen GOtt beliebt, alles auf den Glauben zu ſetzen. Darum hat Er die Glaubens⸗Lehren nicht ſo Sonen⸗klar orbahren koͤnnen. Denn was ich mit Augen ſehe, und mit Haͤnden betaſte, das glaube ich ei⸗ gentlich nicht, ſondern ich weiß es. Oder wer dieſe Woͤrter nicht zu unterſcheiden vermag, der kan doch ſo viel begreiffen, daß ich in denen Se en, und etſchir Urfe igion. Cerrbe tder Part ſenfre er iche weedete erte hut ale Beſchaffenheit der Verleugnung. 415 chen, die ich mit Augen ſehe, mit Ohren hoͤre, und mit Haͤnden greiffe, keine Freyheit habe, ob ichs glauben will, oder nicht; ich muß glauben, daß eine Sonne, daß Coͤrper auf der Welt, daß Menſchen ſind, und dergleichen. Haͤtte nun un⸗ ſer GOTT ſeine Warheiten uns auch ſo geoffen⸗ bahret, wie wir jezt wiſſen, daß es um 12. Uhr tag iſt: ſo waͤre der Glaube kein Glaube, er waͤ⸗ re allen Menſchen nothwendig und unvermeid⸗ lich, er waͤre keine Wirckung des H. Geiſtes, er waͤre kein Gehorſam des Menſchen, er waͤre keine Ehre GOttes. Darum kan es nicht anders ſeyn, Glaubens⸗Sachen haben ihre hinlaͤngliche Deut⸗ lichkeit: aber ſie muͤſſen nothwendig etwas dun⸗ ckeles, den Sinnen unbegreifliches, und uͤber alle Vernunfft erhabenes und uͤberſteigendes haben. Mithin fehlts der Vernunfft niemalen an einigen Zweiflen und Einwuͤrffen gegen Goͤttliche Lehren. Sie hat zwar ein ſehr helles und deutliches Zeug⸗ niß an GOttes Wort vor ſich. Aber die vorge⸗ ſein tragene Sache an ſich ſelbs, ihre Art und Wei⸗ ſe, u. d. g. iſt allzu hoch, und alſo zimlich ſchwer und dunckel. Allein der Glaube, nachdem er einmal aus tuͤchtigen Gruͤnden, und der Verſieg⸗ lung des H. Geiſtes von der unfehlbaren Wahr⸗ heit Goͤttlichen Worts uͤberzeuget worden iſt, keh⸗ ret ſich an ſolche Einwuͤrffe nicht, ſondern weiſet vielmehr der Vernunfft ſelber tauſend Fehler, die ſesbegeher Lſo offt ſie ſich uͤber ihren Bezirck er⸗ eben will. “DRWD . Koymts demnach in dieſer Sache da hingus 416 III. Predigt von der Art und Es muthet uns niemand zu, daß wir in Unwißen⸗ heit bleiben, und alles blindlings glauben ſollen, was ein jeglicher uns weiß machen wolte. Man hat aber auch der Verwegenheit und Außſchwei⸗ fung der Vernunfft ſorgfaͤltig zu ſteuren; ſie nicht uͤber den Glauben als eine Koͤnigin, ſondern un⸗ ter den Glauben, als eine taugliche Magd zu ſetzen. Wenn ich nur GOttes Wort einmal fuͤr GOttes Wort erkenne, und habe einen deutli⸗ chen Buchſtaben vor mir, ſo muß ich daran hal⸗ ten. Und ob die Vernunfft ſpraͤche lauter Nein, ſo ſoͤlle ich mir darvor nicht grauen laſſen. D ſus ſprach zu ſeinen Juͤngern, fangt unſer Text an. Juͤnger will der HErr JEſus haben, nicht kluge Meiſter, die es Ihme beſſer ſagen koͤnnen, als Er ihnen. Wir muͤſſen zu ſeiner Schule kom⸗ men, wie kleine Kinder, mit denen Er umgehen, und ſie unterweiſen kan, wie Er will; die ſich nicht zu alt, zu weiſe, zu gut achten, erſt etwas zu lernen; und die nie außlernen, ſondern alle⸗ zeit einen Meiſter an Ihme behalten. Laßet uns zu einem Beyſpiel die liebe Apoſtel des HErrn nehmen, da der HErr JEſus das Heil. Abend⸗ mahl einſetzete. Es iſt ſolches auf den heutigen Tag noch vielen Anſtoͤßen der Vernunfft unter⸗ worffen, obgleich die Lehren davon jetzt beßer auf⸗ geklaͤret ſind, als ſie damals denen Juͤngern wa⸗ ren. Denn ſie waren zuvor davon nicht unter⸗ richtet; verſtunden viele wichtige Lehren noch nicht, die bey dieſer Handlung ſupponirt werden; hatten weder Hertz noch Zeit, um weitere infor- Mation Be rion ſbenu⸗ b. 4 intolr ſch bey eulen ſhnke Wer t en ehanc poe evoti ſe nſlch Sence ed c ſi W N ſe nd — nllunte ben ſcn ſte. N Mſcel ; ſens nderne Mnn eitnt ſen dern Dorants ern . N ſſer in, kene gulete nutrt Ne Beſchaffenheit der Verleugnung. 417 mation zu bitten. Was muͤſſen ſie wol gedacht haben uͤber die Wort: nehmet, eſſet das iſt mein Leib. Wird denn unſer Meiſter ſterben? wie koͤn⸗ nen wir ſeinen Leib eſſen: und jetzund ſchon, da Er noch bey uns am Tiſche ſitzet? Wie muſten ſie er⸗ ſtaunen uͤber die Worte: trincket alle daraus, das iſt der Kelch des neuen Teſtaments in meinem Blut, das ꝛc. was iſt das Neue Teſtamennt? was wirds denn mit dem alten Teſtament werden? was iſt der Kelch des Neuen Teſtaments? was iſt das, in meinem Blut? wird denn unſer Meiſter eines gewaltigen Todes ſterben? wie ſollen wir ſein Blut trincken, da alles Blut eſſen bißher von GOtt ſo ernſtlich verbotten iſt: und noch andere wichtige Serupel nach ihrem damaligen Zuſtand mehr. A⸗ ber dieſe alle haben ſie mit dem einigen verleugnet, daß ſie glaubten, glaubeten und erkandten Joh⸗ VI, 69. daß dieſer JEſus, der es ſagte, ſeye Chri⸗ ſe der Sohn des lebendigen GOttes, der nichts alſches, unvernuͤnfftiges und ohnmoͤgliches ſagen und befehlen koͤnne. Eben beo diſem einfaͤltigen Glauben auf das Zeugniß JEſu blieben die Juͤnger auch hernach beſtaͤndig, da ſie weiter erleuchtet worden wa⸗ ren mit einem gar hohen Licht, wie davon Pau⸗ lus ſeine Bekaͤntniß thut, und ſpricht: Die Waf⸗ fen unſerer Ritterſchafft ſind nicht fleiſchlich, ſon⸗ dern maͤchtig vor GOtt, zu verſtoͤhren die Befe⸗ ſtigungen, damit wir verſtoͤhren die Anſchlaͤge, und alle Hoͤhe, die ſich erhebet wider das Erkaͤnt⸗ niß GOttes, und nehmen gefangen alle Ver⸗ Dd nunfft ——— 419 III. Predig von der Art nunfft unter den Gehorſam Chriſtt, 2. Cor. X. v. 5. Hie bildet Paulus unſere Vernunfft ab, wie ein Land, welches der Glaube conquetiret, und unter ſeine Bottmaͤßigkeit gebracht hat. Soll daſſelbe in Frieden und Gehorſam erhalten wer⸗ den / ſo muͤſſen wir verſtoͤhren die Befeſtungen. Wenn das feindliche Lager geſchlagen iſt, ſo wirfft ſich der Reſt noch in eine Feſtung. Und wenn gleich das feindſeelige unſerer Vernunfft mit dem Glauben geſchlagen iſt: ſo ziehet ſie ſich in aller⸗ ley Feſtungen vorgefaßter Meynungen, und falſch⸗ beruͤhmten Principiorum und Irrthuͤmern. Wird ſie auch algemach heraus getrieben, ſo behaͤlt ſie noch Anſchlaͤge, und mancherley Zweifel, wel⸗ che ebener maſſen verſtoͤret werden muͤſſen; wie auch zuletzt die Hoͤhen. Gleichwie ein uͤberal außgetriehener Feind offt noch zuletzt auf das Gebirge fliehet: ſo behaͤlt auch die überwundene, und ihrer Feſtungen und Anſchlaͤgen beraubte ſtol⸗ tze Vernunfft immer noch ihre hohe Einbildung von ſich ſelbs: Aber auch dieſe muß erniedriget, und endlich die Vernunfft gefangen genommen werden, und zwar alle Bernunfft, nicht nur die grobe und offenbahr verkehrte, ſondern auch die, welche uns geſund, rein und beſſer ſcheinet, denn auch dieſe ſchlaͤgt ſich gern wieder zu den Feinden. Gefangen genommen ſolle ſie werden, nicht getoͤdz tet; gebunden, nicht außgerottet: Alsdenn laßt ſie erſt recht mit ſich reden, und ſich zeigen, daß die Glaubens⸗Articul nicht wieder, ſondern nur über die Vernunfft ſeyen, welches ſie zuvor in ih⸗ Be⸗ — Pter F us vor d hie us den chd. lſca ſiterg Venn and Gn ſinne INd Uſpen (kel i (ſen R nte Kln Utin Wc⸗ ſuf ſe he N — 1Co1 unft nquetſt, gt. 61 lfen ſeſtune lde Uütle N dſche 1 Ni 1,0 , N ieN dene gteſ hlld uiet Unne nr N M en⸗ / lot d hu Beſchaffenheit der Verleugnung. 419 ihrer Freyheit nicht annehmen wolte, ſondern alles das vor wiederwaͤrtig, wiederſprechend und ab⸗ ſurd hielte, was ihr zu hoch war; iſt ein Außzug aus dem ſchoͤnen Diſcurs Hrn. D. Loͤſch. in Evang. Zeh. P, III. p. 34. ſqq. Noch aus einem tiefern Grund, der zugleich in GOttes Regierung, und des Chriſten Leben einſchlaͤget, fuͤhret es Lutherus her, wenn er in ſeiner Kirchen⸗Poſtill uͤber joh. I. alſo ſchreibet: Wenn das Evangelium kommt, und das Gna⸗ den⸗Licht bezeuget, daß der Menſch nicht muͤſſe thun oder leben nach ſeinem Duͤnckel, ſondern ſein natuͤrliches Licht muͤſſe verworffen, getoͤdtet und abgethan ſeyn; und der Menſch ſolch Zeug⸗ niß annehmet und folget, gibt ſein Licht und Duͤn⸗ ckel uͤber, will gerne ſtarr ſeyn, und ſich fuͤhren laſſen: ſiehe, ſo wird er in ſeinem Haupt⸗Stuͤcke, d. i. in ſeinem natuͤrlichen Licht veraͤndert; da ge⸗ e aus ſein altes Licht, und gehet auf ein neues Licht, der Glaube. Demſelben folget er durch Ster⸗ ben und Leben, hanget nur an dem Zeugniß des Evangeln, und ſolte er alles drob laſſen, was er hat und vermag. Siehe da iſt der Menſch neu gebohren.⸗⸗Wenn nun das Licht, die Ver⸗ nunfft, der alte Duͤnckel todt iſt, finſter, und in ein neu Licht veraͤndert worden: ſo muß denn ih⸗ me auch folgen und veraͤndert werden das gantze Leben / und alle Kraäͤfften des Menſchen, und muß der gantze Menſch in das Evangelium kriechen, allda neu werden, und die alte Haut ausziehen, wie die Schlange, wenn ihre Haut alt wird, Ddz2 ſuchet — 420 III. Predigt von der Art und ſuchet ſie ein enges Loch im Felſen, da kreucht ſie hindurch / und zeucht ihre Haut ſelbs ab. Alſo muß der Menſch auch in das Evangelium und Wort GOttes ſich begeben, und getroſt folgen ſeiner Zuſagung, Er werde nicht luͤgen: ſo zeucht er ab ſeine alte Haut, laſſet herauſſen ſein Licht, ſeinen Duͤnckel, ſeinen Willen, ſeine Liebe, ſeine gantz ein anderer neuer Menſch, der alle Dinge anders anſiehet, denn vorhin; anders achtet, an⸗ ders urtheilet, anders dencket, anders will, an⸗ wuͤrcket und faͤhret, denn vorhin. ꝛc. Endlich muß die Vernunfft auch verleugnet —.,— , 7 werden, wenn ſie mich an dem lautern und ein⸗ jener unter den Alten leugnete, daß es ein Ge⸗ ſetz der Natur gebe, weil ſolches die Leute zu Nar⸗ ren machen, ihnen ungereimte Dinge zumuthen, und fordern wuͤrde, daß die Roͤmer ihren Scep⸗ ter uͤber die Welt weglegen, und wieder einen Schaͤfer⸗Stecken ergreiffen muͤſten: ſo gehets de⸗ nen Menſchen eben auch mit dem Evangelio J⸗ ſu Chriſti. Sie wollen nicht glauben, daß die⸗ ſes der Wille Chriſti ſeye daß ſie ſich ſelbs verleugnen, und aller ihrer eigenen Ehre, Willen und Nutzen abſagen ſollen; nicht glauben, daß ſie ihr Fleiſch creutzigen ſollen ſamt den Luͤſten und Begierden; nicht glauben daß ſie Augen ausreiſſen und Haͤn⸗ de abhauen ſollen, wenn ſie damit zur Suͤnde ge⸗ reitzet werden; nicht glauben, daß ſie die Wett uͦr ſwie Luſt, ſein Reden, ſein Wircken, und wird alſo ders redet, anders liebet, anders luͤſtet, anders altigen Gehorſam Chriſti verhindern will. Wie ſt ei nſoe eauf Und ſe de V. nicen lbe heeze ſudzr der ſene. derd ſimn deine le Oh ot e ſnde E ſer u 1 hencht d. S bun Nſ ſ ſe n N beſ ed e D Gtet,/ tl /ℳ , ic und ſich einen Schatz im Himmel ſamlen ſolle; Dder deutliche, und ſo offt wiederhohlte Wille Chri⸗ Beſchaffenheit der Verleugnung. 421 fuͤr einen gehenckten halten, und ſich von der Welt hinwieder fuͤr einen Dieb am Galgen anſehen laſ ſen ſollen; nicht glauben, daß man ſich keine Schaͤ⸗ tze auf Erden ſamlen, ſondern alles verkauffen, die Worte ſtehen wol ſo in der Bibel, aber ſie muͤſſen einen andern Verſtand haben: Warum? es lebe ja niemand ſo; es ſeye nicht moͤglich, ſol⸗ ches zu bewerckſtelligen; es muͤſte einer gantz ab⸗ ſurd und ein Narr werden, wenn ſich einer allein in der Welt nach dieſer Lehre, oder auch nach die⸗ ſem Exempel Chriſti, richten wolte. Aber da muß ſti mehr gelten bey dir, als alle Einwendungen deiner Vernunfft, und du muſt dich einmal fuͤr alle mal entſchlieſſen, ein Narr zu werden um Chriſti und ſeiner Nachfolge willen. Wie Pau⸗ lus von ſich und ſeinen Mit⸗Apoſteln bezeuget: Ich halte, Gtt habe uns Apoſtel fuͤr die geringſte dar⸗ geſtellet, als dem Tode uͤbergeben. Denn wir ſind ein Schau⸗Spiel worden der Welt, und den Engeln,und den Menſchen. Wir ſind Narren um Chriſti willen; ihr aber ſeyd klug in Chriſto; Wir ſchwach, ihr aber ſtarck; Ihr herrlich, wir aber verachtet, I. Cor. IV. 9. 10. Eben ſo muß auch ich geſchehen laſſen koͤnnen, daß andere Leu⸗ te fromm, und doch auch klug dabey ſeyn: nur ich muß ſo ein tummer Tropf ſeyn / der nichts verſteht: Ders beſſer haben, und doch dabey auch fromm ſeyn koͤnte; aber eigenſinnig iſt, und es nicht annehmen will. Es kan aber nicht ander eyu. 422 III Predigt von der Art und ſeyn. Chriſtus ſelber, in welchem alle Schaͤtze orheit der tun wahr⸗ . Welſ heik liegen . it und bleibet Th ernunfft und Heucheley. Wenn ichn hafftig an Chriſto halten will, ſo kan ich ja ein⸗ mal nicht fuͤr geſcheuter gehalten werden, als Shriſus ſelbs. Untde einer ſo Tas er will, ſo iſt alles vergebens. Wird er nicht ein Narr Um Chriſti willen, ſo wird er kein Chriſt. So iſts auch mit der Erſtattung unrecht erworbenen Guts. Dem oben gemeldten Heyden kams thoͤ⸗ richt vor, wenn die Roͤmer aus ihren praͤchtigen Pallaͤſten wieder in ihre ehmalige Hirten⸗Huͤttlein kriechen muͤſten. Und ſo muͤſten freylich viele un⸗ ter uns, die jetzund viel tauſend beſitzen, aller⸗ dings wieder werden, was ſie zuvor geweſen, arm, blos und duͤrfftig, wenn ſie wieder heraus geben ſolten, was ſie ungebuͤhrend an ſich gezo⸗ gen. Solten ſie ſich ſelbſten ſo aufs Maul ſchla⸗ gen, und ſich ſelber als Diebe angeben? ſolten ſie ſich ſo proſtituiren, und zu ihrem Schaden noch den Spott von andern dazu haben? Da waͤ⸗ ren ſie ja die groͤſte Narren, das laſſen ſie wol bleiben. Freylich laßt mans bleiben, und kommt unter tauſend ungerechten Beſitzern kaum ein eini⸗ ger zur Buſſe und Vergebung dieſer Suͤnde. Denn man muͤſte freylich ein Narr werden vor der Welt. Das mill man nicht. So faͤhrt man denn hin an den Ort, wo das einige la⸗ mento erſchallet: Wir Narren! Sap. V. Da nun einer, der unrecht Gut an ſich gezogen, ein Narr werden muß, entweder in der Zeit oe er 8ee — Xinde erind n ich der et we techein tgur Por Es Po ederte e N tſ Geiſ aszn Und G In P. I more bine NNr er eio Ker IIi ſ und le S W nun. erila — ng eret N N liarhen fonett pticſi eHtei h bicee⸗ Hen, 6 gefe er fen ſc nict 3 O 1 D COVn reic⸗ G heten hfaht ger et, ,6 N =S Beſchaffenheit der Verleugnung. 423 der in der Ewigkeit: ſo rathet Chriſtus, er ſolle lieber in der Zeit ein Narr werden, und den Schleim von ſich thun; als in der Ewigkeit. Mithin iſt doch der Rath Chriſti, ob er ſchon Thorheit ſchei⸗ net, weiſer, als der Rath der Vernunfft. O welch eine Uberwindung und Verleugnung erfor⸗ dert nur dieſes einige Stuͤck! Von Verleugnung der Eigen⸗Liebe. Es iſt dir, geliebter Zuhoͤrer, in der zweyten Predigt die Schaͤndlichkeit und Schaͤdlichkeit der verderbten Eigen⸗Liebe nach ihren Kenn⸗Zeichen vor Augen geleget, aber auch in dieſer dritten Pre⸗ digt ſchon erinnert worden, wie der Sinn Jſu Chriſti nicht ſeye, die Eigen⸗Liebe an ſich ſelbs auszurotten, ſondern ſie nur gruͤndlich zu reinigen, und ſie ſo denn in ihrer rechten Ordnung zum gu⸗ ten Gebrauch anzuweiſen. Ipſa dileéctio vacare non poteſt. Quid enim de quoquam homine eti- am male operatur, niſi amor? Da mihi vacantem amorem & nihil operantem. Flagitia, adulteria, facinora, homicidia, luxurias omnes, nonne a- mor operatur 2 Purga amorem tuum, aquam fluentem in cloacam converte ad hortum. Quales im- petus habebas ad mundum, tales habeas ad artifi- ſicem mundi. Num nobis dicitur, nihil ametis? ſi Abſit. Pigri, mortui, deteſtandi, miſeri eritis, ſi nihil ametis. Amate, ſed quid ametis, videte? ſchreibet der ſinnreiche Kirchen⸗Lehrer Auguſtinus uͤber Pſ. 31. Das iſt, die Liebe kan nie muͤßig ſeyn. Auch daß der Monſch boͤſes thut, kommt 4 aus 424 III. Predigt von der Art und muͤßige und ungeſchaͤfftige Liebe aufweiſen koͤnnen. Woher entſpringen Hurerey, Ehbruch, Schwel⸗ gerey, Dieberey und andere greuliche Laſter? hecket ſie nicht die Liebe aus? Alſo reinige denn nur deine Liebe. ſt dieſes Waſſer bißher auf deinen Miſt gefloſſen, ſo leite es nun mehr ab, deinen Garten damit zu waͤſſern. Deine ſtarcke Liebes⸗Triebe, die auf die Welt giengen, wende jetz⸗ und auf den Schoͤpffer der Welt. Befielt uns der HErr JEſus, ihr ſolt nichts lieben? Durchaus nicht. Er weiß wol, daß wir faule, todte, ſtin⸗ ckende, elende Leute ſeyn wuͤrden, wenn wir nichts liebeten. So ſollen wir denn lieben, aber zuſehen, was und wie wir lieben. Wenn ich dir nun deut⸗ lich zeigen ſolle, wie die Cigen⸗Liebe verleugnet werden muͤſſe, daß die noͤthige und wolgeordnete Liebe unſerer Selbs dabey ſtehen, ja erſt recht empor kommen kan: ſo kommt es darauf an, daß wir erſtlich GOtt uͤber alles; darnach den Naͤch⸗ ſten um GOttes willen als uns ſelbs; endlich a⸗ ber auch uns ſelbs lieben, aber nicht anders, als daß wir GOttes Geſchoͤpf an unſerer Seel und Leib erhalten, und Dero Voſenn um GOttes willen, und zum beſten des Naͤchſten befoͤrdern. Wo nun unſere Liebe, ſagt ein ſeel. Lehrer, in dieſe Schrancken gebracht, und was daran hin⸗ dert, weggeraumet wird, ſo ſtehet der Menſch in der wahren Selbs⸗Verleugnung. Wir wollen eines nach dem andern erkennen und uͤben ler⸗ nen. So aus der Liebe her. Man wird nirgend keine nn gend le ſenkhre ſerdee⸗ atune Dytel Cte, ſten er punde oc ft an 6 N ltt i 4 DA ſton / nfin ſczn folt en 6 Beſchaffenheit der Verleugnung. 425 So gehoͤret nun zur Verleugnung eigener Liebe, daß wir GOtt uͤber alles zu lieben anfangen. Unſere Seele hat eine Krafft, daß ſie lieben kan. Ach! wo koͤnten wir dieſelbe beſſer anwenden, als an dem allerliebens⸗wuͤrdigſten Weſen, an dem al⸗ lein guten und ſeeligen GOtt dorten ſprach Iſaac zu Abraham: Mein Vater, ſiehe hie iſt Feur und Holtz, wo iſt aber das Schaf zum Brand⸗ Opfer ? I. Moſ. 22. 7. Ich ſage: O himmli⸗ ſcher Vater, hie iſt Holtz und Schaf zum Op⸗ fer, wo iſt aber das Feur? hie iſt ein Menſch, der zur Liebe erſchaffen iſt; hie iſt ein Hertz, das brennen und lieben kan: aber es iſt noch wie ein Stuͤck Holtz! wo iſt das Feur es anzuzuͤnden? ach! zuͤnde deine Liebe du ſelber in meiner Seelen an, daß ich aus innerm Triebe dich ewig lieben kan! Auf dieſe Weiſe ſehne ſich Jeglicher Menſch nach der Liebe GOttes, und wuͤnſche, daß ſein Hertz Eewämet werden ge don er icbe aiee⸗ wird gewiß dieſes himmliſche Feur ad fal⸗ en auf ihn. Iſt aber ein Fuͤncklein Goͤttlicher Liebe erwecket in deinem Hertzen, ſo unterhalte und achte es fleißig, daß es zunehme. Gedencke nmner an e rede am liebſten mit⸗ und von tt; gewoͤhne dich an einen beſtaͤndigen delilen Umgalig llen Umgang mit GOT trachte immer naͤher in GOtt einzudringen, und mit Ihme ver⸗ lerſchoͤnſte und allerwuͤrdigtte Weſen, das ver⸗ ſendmahl tauſend Welten volkom⸗ Do; mener einiget zu werden. Liebe GOtt mit der Liebe der Wölgeilligkeit als das allervolkommenſte, al⸗ enet von tau „. 426 III. Predigt von der Art und mener Geiſier geliebet, und doch in Ewigkeit nicht Got außgellebet zu werden; der alſo wuͤrdig ſeye auch NNdal von dir kleinen Staͤublein um ſein ſelbs willen ge⸗ mlnſ liebet zu werden, daß wenn Er dir gleich dein Leb; vhn tag nichts gutes gethan haͤtte, oder du in ECwigkeit iſtet das geringſte gute nicht von Ihm empfangen wuͤr⸗ icgten! deſt, ſo verdiente Er doch nur darum, weil Er An GOtt iſt / weil Er an ſich ſo gut, ſchoͤn, koͤſtlich d und herrlich iſt, geliebet zu werden mit tauſend Nan Hertzen, ſo du ſo viele haͤtteſt. Liebe Ihn mit Ma einer Freundſchaffts⸗Liebe, als einen ſolchen, von . N dem du hoffeſt und begehreſt hinwider geliebet zu hen werden. Er hat dich Zwar zu erſt geliebet, und ach darum iſts billig, daß du Ihn wieder liebeſt, I. ſ[oh. ſhel IV. 19. Aber jenes war nur eine algemeine Lebe: n liebeſt du In nun dagegen, ſo fangt ſeine Freund⸗ Wdl ſchaffts⸗Liebe an. Er liebet, die Ihn lieben, und ſoch haͤlt ſie fuͤr ſeine Freunde. Liebe Ihn mit einer ESd Liebe der Begierde, mit welchem du hertzlich ver⸗ en langeſt vereiniget zu werden, und anderer von IJhm Hie außfließenden unzehlichen Baͤchlein der Guthaten, U Troͤſtungen und Erquickungen, zu deiner großen n Vergnuͤgßung ewiglich zu genieſſen. Denn obwol Af GOtt wuͤrdig iſt, daß Er um ſein ſelbs, und nicht Un⸗ nur um ſeines Genußes willen, geliebet werde: ſo erlaubet Er uns dennoch, daß wir Ihn auch mn um ſeiner Gutthaten willen lieben doͤrffen, ja will N auch eben deßwegen von uns geliebet werden. Doch mn nicht blos um der Gutthaten willen, ſo Er uns erwei⸗ I ſet: ſondern eben ſo wol auch um des guten Willen, das Er andern erzeiget, ob uns ſolches gleich nicht zu 4 ſtatten zu kommen ſchiene. Genug zur Liebe, dar es eine * un Beſchaffenheit der Verleugnung 427 — bicketue eine Goͤttliche Guthat iſt. Endlich liebe auch GOtt Gſen mit der Liebe des Gehorſams. Er iſt dein Vater. tun warum ſolteſt du Ihn nicht ehren? Er iſt dein Schoͤpfer. Warum ſolteſt du Ihme nicht dienen? nede Er iſt dein HErr, warum ſolteſt du Ihne nicht cendg fuͤrchten? Er iſt dein Erhalter. Warum ſolteſt ſet du Ihme nicht gehorſamen? du muſt aber nicht ,M nur GOtt ſo ins gemein hin lieben, ſondern lieben tane auſt⸗ was Ditee iſt, Lon iſt, nd at außer GOtt. In GOtt muſt du lieben den Va⸗ ter, den Sohn „den H. Geiſt. Lieben ſeine Herr⸗ gelce lichkeit und Majeſtaͤt, und dich freuen, daß GOtt e,. ſo groß, und du ſo klein, GOtt alles, und du A nichts biſt. Lieben GOttes Heiligkeit, und alles ee an dir und außer dir verabſcheuen, was dieſelbe beleidigen koͤnte. Lieben GOttes Gerechtigkeit, n nach welcher Er theils dich zuͤchtiget, theils ſeine , Straf⸗Gerichte uͤber die Welt und Gottloſen er⸗ ſo gehen laͤßt, ob ſie dir gleich dem Fleiſch nach an⸗ gehoͤren moͤgen. Lieben ſeine P und dir em die doͤttliche Einrichtung in dem Reich der Natur⸗ gte und Gnaden, fuͤrnehmlich auch in deinem Lebens⸗ m Lauf, gantz wol gefallen laßen. Lieben ſeine Fuͤr⸗ hni ehung, es mag Goͤttlicher Wille mit deinem na⸗ dàA, kürlichen Sinn in gluͤcklichen Tagen uͤbereinkom⸗ ech men, oder in boͤſen Tagen nicht uͤbereinkommen. l Lieben ſeine Warhen⸗ auf ſeine Verheiſſungen h trauen, alles fa che Weſen, Luͤgen, Unbeſtaͤndig⸗ keit,fliehen Lieben ſeine Allmacht, Ewigkeit u. ſ. f. Lie⸗ n ben aber auch/was G Bites iſt außer Ihm, ſein koͤſt liches Wort ſein Geſchoͤpfe, ſeine Wercke, ſein Reich, 6es D ſe⸗ 428 III. Predigt von der Art und ſeine Ehre, und darandeines Hertzens Freude und Wonnehaben, wenn ſie von dir oder andern GOtt ut Verherrlichung erkant und befoͤrdert werden oͤnnen. Doch iſts nicht genug GOtt zu lieben; man muß Ihn auch uͤͤber alles lieben. Uber alle Crea⸗ turen, uͤber Himmel und Erden, und alles, was darinnen gut iſt, oder wol auch geliebet werden darf. Denn ſie ſind nur das Geſchoͤpf, GOtt aber der Schoͤpfer! ſie ſind nur der Tropf, der am Aymer hangen bleibt, GOtt aber iſt die Quelle, ja das unergruͤndliche Meer. Lieben über alle Menſchen. Lieb ſollen ſeyn die Eltern, lieb die Ehgatten, lieb die Kinder, lieb die Geſchwiſtern, lieb gute Freunde, lieb die Obrigkeit, lieb die Prediger, lieb das Vaterland : Aber die Liebe GOttes muß uͤber dieſe alle gehen, GOtt muß lie⸗ ber ſeyn, als alle dieſe liebe Sachen. Wenn alle dieſe Perſonen, dich bitteten/ du ſolteſt ihnen zu Gefallen etwas boͤſes thun, oder etwas nothwen⸗ diges gutes unterlaſſen, ſo muſt du um der Liebe GOttes willen ihnen nicht willfahren. Wenn ſie dich abfangen, und wie Simſons Weib zu ihrem Mann, zu dir ſagten: wenn du uns lieb haſt, ſo nehme nicht alles ſo genau, ſchicke dich in gegen⸗ waͤktige Zeit, und laße hie und da fuͤnffe fuͤr ge⸗ rad gelten: ſo muß dir GOtt lieber ſeyn und ſein aufrichtiger Gehorſam gegen Ihn. Du muſt GOtt lieben uͤber dich ſelbs. Wenn du dich gegen GOtt vergleicheſt, wenn du daran gedenckeſt, wie ſchaͤnd⸗ lich du Ihm ſeine Ehre geraubet, und dich an Got⸗ les Statt geſetzet habeſt, wenn du erkenneſt, dil vo Br lſeckeſt Haduich ts ſehn, iade ſeneeioe een tickd ſchtgde ſhen fere lt, 9 e Dene Gige ch, ſnſe ſnia Ncs ſcen W N ſer u * und Freuden ndern dert bn ieben,rt role ales,K dbet et f, pfe dee let , E ſhnuſe. ,NN 1deh tmt ſhr⸗ llten der Von’ ſen ilt, e ſein Beſchaffenheit der Verleugnung. 429 voll Blindheit, Irrthum, Suͤnden und Schanden du ſteckeſt, wie unrein, außſaͤtzig, unnuͤtzlich, und ſchaͤdlich du vor GOtt außeheſt, ſo kan es nicht an⸗ ders ſeyn, du wirſt dich anfan gen zu haßen, zu eckeln und zu verſchmaͤhen, auf dich ſelbs zu zuͤrnen, und deine eigene Schande dir fuͤr zu werffen. Dieje⸗ nige eigene Liebe aber, die dir GOtt noch erlaubt, wirſt du gern unter GOttes Liebe ſetzen, und auf⸗ richtig bezeugen : Mein GOtt und mein HErr, ich begehre dich mehr zu lieben als meinen Leib, als meine Augen, als meine Geſundheit, als meine Ehre, als mein Leben, als meine Seele, die ich doch edler und koͤſtlicherhalte, als die gantze Welt. Denn wenniich alle dieſe Dinge behalten koͤnnte in Ewigkeit ohne dich, oder mit einer Suͤnde wider dich, wolte ichs nicht annehmen; hingegen wenn ich ſie alle verlierte, und behielte nur dich, ſo will ich nicht dencken, daß ich etwas verlohren habe. Ja es iſt einer Seelen, die GOtt lebendigerkennet, nicht zu verargen, wenn ſie ihrem uͤberſchwemten Wergen den Lauf laͤßet, und ihre unaußſprechliche Hochachtung GOttes mit ungewohnlichen Wor⸗ ten außtruͤcket, und ſpricht: Unendlich preißwuͤr⸗ digſter GOtt, es waͤre mir nicht ſo lieb, wenn ich GOtt waͤre, als daß dues biſt! Stuͤnde es in mei⸗ ner Macht, einen Wechſel zu treffen, daß du an meiner Stelle/ undich andeiner ſeyn ſolte, ich wuͤr⸗ de es nicht annehmen. So ſehr erfreuet mich, daß du GOtt GOtt biſt! Wo nun die Liebe Got⸗ tes ſo waͤchſet, da muß freylich die Eigenliebe ab⸗ nehmen; wo GOttes Liebe ſo empor ſteiget, da mu * 130 III. Predigt von der Art und muß Eigenliebe fallen und zu Boden ſincken. Denn es wird zuletzt lauter GOttes⸗Liebe daraus; und unſere noch zugelaßene eigene Liebe wird von der weit ſtaͤrckern Liebe GOttes gleichſam verſchmeltzet, wie ein wenig Waſſer unter viel Wein vermen⸗ get, ſeine Natur verlieret, und Weinsfarbe, Ge⸗ ruch und Geſchmack an ſich nimt; oder wie Eiſen mit Feur vermenget gantz feutig wird. Amor enim, quei afficit, in illud mutat, in quod amando fettur. Talis eſt quisque, qualis ejus di- lectio eſt. Terram diligis? terra eris. DEum di- ligis? quid dicam? DEus es, ſchreibet abermal der fuͤrtrefliche Kirchen⸗Vater Auguſtinus Tr. II. in Joh. das iſt, was der Menſch liebet, dem artet er nach. Was ein jeder liebet, dem wird er gleich⸗ Liebet er die Welt, ſo iſt er Welt. Liebet er GOtt, ſo iſt er, darf ichs ſagen? GOtt; nem⸗ lich der Goͤttlichen Natur theilhafftig, nicht dem Weſen, ſondern der Art und Neigung nach. .R Zur Verleugnung der eigenen Liebe gehoͤret als das zweyte Stuͤck die rechte Einrichtung der Liebe des Naͤchſten. Da ſolle ich lieben den Naͤch⸗ ſten, und zwar ſo, wie mich, und von GOttes wegen. Lieben ſolle ich den Naͤchſten, das iſt, alle Menſchen, die GOtt erſchaffen, und Chriſtus erloͤſet hat, ſie ſeyen bekant oder unbekant, frem⸗ de oder einheimiſche, Obere, meines gleichen oder geringere. Ich bin zwar dem einen mehr Liebe ſchuldig, als dem andern, z. E. den Eltern mehr, als den Undekanten, dem Ehgatten mehr, als dem Frembden, den Kindern mehr, als den Knechten, denen „ Be Ueen Re ugland Uehr, g mnie ſ Ufich onßſc aen, ſr ſol n lerſc N hel ſchr, Cder Niche enl u ſhn n: Uen Hne ſit d n Po h ſ e N * un Beſchaffenheit der Verleugnung. 431 en. N denen Religions⸗Verwandten mehr, als denen d nglaudiger „dem die Huͤlffe unentbehrlich iſt, m. mehr, als der ſie nicht ſo hoch vonnoͤthen hat, ob ſhnge er mir ſonſt gleich viel naͤher verwandt iſt. Doch inum darf ich keinen einigen Menſchen aus meiner Lie⸗ ſite be außſchlieſſen, ſondern muß ſie alle mit Liebe um⸗ 1ilf faßen, und zwar einen jeden ohne Unterſchied mit d u einer ſolchen Liebe, womit ich mich ſelbs liebe, ſo ig daß in der Liebe ſelbs gegen alle Menſchen kein den Unterſcheid ſtatt ſindet, ob ich wol die Wercke in der Lebe in unterſchiedlichem Grad, dem einen emgt mehr, dem andern weniger zu beweiſen habe. Nun ull ale dieſe ſolle ich lieben, ich ſolle nicht nur dem s Naͤchſten nicht feind ſeyn; mich nicht nur indiffe- ic rent und gleichſinnig gegen ihm auffuͤhren; ihme ei⸗ nicht nur guͤtlich begegnen mit Worten oder Wer⸗ “ cken: ſondern ich ſolle einen jeglichen lieben. Lie⸗ ir ben aber iſt etwas inwendiges, gehet aus dem nuc Grund des Hertzens heraus, und gruͤndet ſich al⸗ 444 lezeit auf eine gute Meynung und Hochachtung eh von des andern liebwuͤrdiger Beſchaffenheit. Wie e denn auch der gehaͤßige, oder ſonſt verdorbenſte Menſch r noch etwas an Badamdenle on ich ihne zu æ nemlich daß er, gleich ſhr JEſu ſo the kauffet worden. Dieſe ſin/ inwendige Hertzens⸗Liebe ſolle ſich hernach herfuͤr dn thun, wie das Feuer im Ofen ſich durch die Hi⸗ tze offenbahret, und dem Zimmer mittheilet, in nen Geberden, Worten und Wercken, daß es gehe B nach der Regel des Apoſtels: alle eure Dinge ſi⸗ 432 III. Predigt von der Art und ßet in der Liebe geſchehen. 1. Cor. XVI. 14. Das Maaß aber ſeiner Liebe ſolle ein jeglicher von ſich ſelbs nehmen. Liebe deinen Naͤchſten, wie dich ſelbs. du liebeſt dich aber hertzlich und aufrichtig: du liebeſtdich bruͤnſtig und eiferſuͤchtig: Du liebeſt dich beſtaͤndig und unermuͤdet: du liebeſt dich auch thaͤtig, und ſucheſt mit der That deine Erhaltung, Beſſerung Verſorgung, Nutzen und Foͤrderung; ſo gehe deñ hin, und thue desgleichen an deinem Naͤchſten, und ſeye verſichert, daß wenn du dieſe Liebe nach dem Willen GOttes alſo walten laͤßeſt, dadurch gar viele Spaͤ⸗ ne von deiner Eigen⸗Liebe wegfallen werden. Doch muß ich dich auf der andern Seiten auch deßen erinnern, daß dein GOtt nicht weiter fordert, als den Naͤchſten zu lieben, wie dich ſelbs. Nicht wie GOtt, auch nichtuͤber dich. Nicht wie GOtt, denn der muß uͤber alles geliebet werden. Wenn GOtt etwas befiehlet, und die Menſchen verbie⸗ tens, ſo muß die Liebe GOttes vorgehen. Wenn du eine liebe Perſon haſt, und GOtt fordert ſie ab, muſt du ſie um der Liebe GOttes Willen willig⸗ lich entbehren. Aber auch biſt du nicht ſchuldig den Naͤchſten zu lieben uͤber dich, oder mehr als dich, ſondern wie dich. Die Liebe fanget von ſich ſelbs an, und hat das beneficium ordinis, aber ſie thei⸗ let nicht mit ihm, wie der Loͤw mit den Thieren in der Fabel, das iſt mein, das iſt dein, das iſt wie⸗ der mein, und jenes auch dazu: ſondern ſie gibt dem Nachſten ſo viel, als ſich ſelbs. Welches wieder den gemeinen Mißbrauch wol zu mercken iſt. Denn gleich wie es heißt, nicht mehr als dich; alſo heißts auch, nicht weniger als dich, ſeanen Alle 5 Cr thue⸗ ſe N Auittica KTict ſande ſol enſc te, fter ſcer hn deeer nGN ich die bidſe de noc und I. 14. . her ton 1, ficheetr ldri guchthe ehedeft en den W bee Niemalen darf ich den Naͤchſten weniger lieben, . Ee als Beſchaffenheit der Verleugnung. 433 alles, was du wilt, das dir die Leute thun ſollen. das thue du ihnen guch, Math. VII. 12. Dieſe nige Negel iſt beſſer „als eine groſſe Theologia Qluiſtica. Sie antworktet dir fertig und deutlich auf viel tauſend Fragen, wie du dich im Amt, Hande andel, gegen deinem Naͤchſten ver⸗ halten ſolleſt. Seze dich nur ſo gleich in deinem Sinn an jenes Stelle, und dencke: wie wolt ich, wenn ich ein Unterthan, Knecht, Magd, Kaͤufer ꝛc. waͤre, daß der Regent, Herr, Frau, Ver⸗ kaͤufferꝛc. mit mir handelte: eben ſo will ich mich gegen ihm bezeugen. Aber wer fraget ſo beſtaͤn⸗ dig dieſen ſeinen inwendigen Lehrmeiſter, welchen (ihm GOtt ins Hertz geſezet hat? wer richtet ſich nach dieſer Richtſchnur? Ach! wie tauſendfaͤltig wird ſie aus den Augen geſezet! Die Menſchen, die noch die raiſonableſten ſeyn wollen, ſehen dieſe Forderung der Chriſtlichen Lehre nicht anders an, W als die im buͤrgerlichen Leben geſchaͤtzte Sachen, quarum pretium quidem conſiſtit in puncto, doch ſo, daß man zwar nicht druͤber nehmen darf, aber doch nicht geſtrafft wird wenn man etwa drunter nehnmt ſo man es nicht anders anbringen kan. So faßt man das Wort leicht, daß man den Naͤchſten uu lieben habe, wie ſich, nicht uͤber ſich: aber wenn man ihn unter ſich, und weniger als ſich, liebt, macht man ſich kein Gewißen; meynt, man ſeye berechtiget dazu, weil man ſonſt im menſchlichen 4 und buͤrgerlichen Leben nicht fortkommen koͤnte. Allein hie im Chriſtenthum iſt es gerad umgekehrt. 334 III. Predigt von der Art und als mich, indeme mir nichts eingeraumet iſt, als der Vorzug der Ordnung, woraus aber nicht al⸗ lezeit eine mehrere Liebe geſchloßen werden kan. Hingegen kan es Faͤlle geben, wo ich den Neben⸗ Menſchen, will noch nicht ſagen, mehr lieben muß, aber doch mehr lieben darf, als mich ſelbſten. Weil nun dieſes letztere inſonderheit in die Verleugnung unſerer Selbs⸗Liebe einſchlaͤgt, muͤßen wir uns daruͤber ein wenig außfuͤhrlicher erklaͤren. Es kan geſchehen, und geſchiehet gar offt, daß ich etwas zu thun fuͤr meinen Naͤchſten ſchuldig bin, daraus man ſchließen moͤchte, als muͤße ich ihn mehr lieben, als mich. Dennoch wenn man es recht erweget, findet ſichs, daß ich nicht eigentlich den Neben⸗Menſchen, ſondern GHtt und ſeine Ehre mehr lieben ſolle, als mich. Dahin gehoͤret der außtruͤckliche Befehl des Gei⸗ ſtes, nach dem Exempel Chriſti. I. Joh. III. 16. Chriſtus hat ſein Leben fuͤr uns gelaſſen, und wir ſollen auch das Leben fuͤr die Bruͤder laſſen. Hie ſolle ich den Bruder vorziehen, und ihme mein Leben nachſetzen. Heißt das nicht gefordert, daß man den Naͤchſten mehr als ſich lieben ſolle? Nein. Sondern da mein Leben und meines Bruders Le⸗ ben auf gleicher Wage der Liebe bey mir liegen, ſo gibt GOttes Liebe den Außſchlag, ich ſolle lie⸗ ber mein Leben laßen, weil GOtt dem HErrn, dem Reich JEſu Chriſti, der Ehre goͤttlichen Nahmens, dißmal mehr gelegen ſeye an dem Le⸗ ben des Bruders, als an meinem Leben. Da liebe ich denn meinen Naͤchſten nicht mehr al W ſchr a Chr ſt mich Dopfertn ſegennt teſ Kohret Dde den Gel Nere tgn n LGn. Ciedn iſt enge nggin ſunn la n. 1 Ud Beſchaffenheit der Verleugnung. 435 Umet iſte hder rlichent ſbſen detett Aufflet ſſcie⸗ ence uche? Hen, N u ſet hen⸗ NleN ldent ne ℳ htit⸗ hdent mich: aber weil ich finde, daß ſein leben zu GOt⸗ tes Ehre noͤthiger ſeye, als mein Leben ſo trei⸗ bet mich die Liebe GOttes mein Leben zu einem Opfer zu machen. Worunter doch auch eine Liebe gegen mir ligt, indeme es mir beſſer iſt, goͤttlicher Anweiſung mit Verluſt meines Lebens zu folgen, als ohne dieſe Treue daßelbe zu erhalten. So hat David ſeine Seele in ſeine Hand geſezet, und mit dem Goliath in einen Kampf ſich eingelaßen, um die Ehre GOttes, und das Heil des Volcks zu retten mit Einer eigenen groͤſten Lebens⸗Gefahr. I. Sam. 17. So hat Eſther eine gewagte That auf Gnad und Ungnad, Leben und Sterben gethan, da ſie zum beſten ihres Volcks ohne Befſehl hin⸗ ein gieng zum Koͤnige, Eith. 6. So hat ſich Jo⸗ nas ins Meer werffen laſſen, um deßelben Unge⸗ ſtuͤmm zu ſtillen Jon. I. So haben Aquila und Priſ- cilla ihre Haͤlſe dargegeben fuͤr das Leben Pauli Rom. 16. 4. So hielte Paulus ſelber ſein Leben nicht fuͤr theur, ſondern wolte gar gerne dargele⸗ get werden fuͤr der Corinther Seelen, 2. Cor. XI. 15. Wie aber dieſe Liebe immer auch noch ſo heut zu Tag auf unzehliche Weiſe an dem Neben⸗ Menſchen geuͤbet werden koͤnne und ſolle das zei⸗ get gar außfuͤhrlich HErr D. Marperg. in ſeiner weitlaͤuffigen und beweglichen Predigt von der hoͤchſten Liebes⸗Pflicht der Chriſten uͤber I. Joh. III. 16. daraus ich aber nichts anziehen kan, wei⸗ len die Wahl unter denen ſchoͤnen Exempeln ei⸗ nem wehe thut. D 1 uchten als Sterne er⸗ ſter Groͤſſe herfuͤr och le oſes und Pa Ee2 beede 436 III. Predigt von der Art und beede ſich erbotten haben, nicht nur ihr zeitliches, ſondern auch ihr ewiges Leben zu verleugnen, und die ewige Verdamniß zu Anezle „wenn ſie da⸗ mit ihres Volcks Verdamniß abwenden, un ingegen ihre Seeligkeit befoͤrdern koͤnten. Mo⸗ es intereſſierte ſich dermaßen fuͤr das abgewichene Iſrael, daß er bat: nun HErr vergib ihnen ihre Suͤnde: wo nicht, ſo tilge mich ans deinem Buch, das du geſchrieben haſt, 2. Mol. 32. 32. Noch deut⸗ licher und erſtaunlicher bezeuget Paulus mit gro⸗ ßen Betheurungen: Ich ſage die Wahrheit in Chriſto, und luͤge nicht, deß mir Zeugniß gibt mein Gewißen, in dem H. Geiſt, daß ich große Traurigkeit und Schmertzen ohne Unterlaß in meinem Hertzen habe. Ich habe gewuͤnſchet, verbannet zu ſeyn von Chriſto fuͤr meine Bruͤder, die Juden, Rom. IX. 1I. 2. 3. Ich weiß zwar wol daß die Gelehrten hieruͤber viel aiſputiren. Ich ſorge aber auch, daß manches daher komme, weil wir einen ſo hohen Grad der Liebe, welcher am naͤchſten zu der alle Erkaͤntniß uͤberſteigenden Liebe Chriſti fuͤr uns hinreichet, nicht begreifen koͤnnen, geſchweige in ſeiner Maaß ihme nachzueifern be⸗ fließen ſind. Ach! wo bleiben unſere Schwefel⸗ hoͤlzgen, wenn ſolche Fackeln, ja Liebes⸗Sonnen, brennen und leuchten? wie wollen aber ſo viel 100. unſerer außgearteten Chriſten ihr Angeſicht gegen dieſe Leute aufheben, welche nicht einmal etwas ihrer Freyheit ſich begeben, ja nicht einmal offen⸗ bare Aergernißen und Anſtoͤße des Neben⸗Men⸗ ſchen unterlaſſen moͤgen? wie ſolte ſich die Men⸗ ge eunnen ſiekrt ſſch, e re toreee ee ſe ed Ne it en Pbet e ltbet ſe an erck ſege 1 ooeecl nb Beſchaffenheit der Verleugnung. 4 7 ſgente Cbhrene glenn Nochde Ultsntr Vhge Zelgnte fe lnne Nerte e Fpnet Cnnn. necheen ine leſen, Eing Gopnet iſ tege fan lofe⸗ N M rderO ge derer ſchaͤmen, welche ſich ſo verzaͤrteln, lau⸗ ter Gemaͤchlichkeiten ſuchen, alſobald nachlaßen, wenn ihr Liebes⸗Dienſt ihnen ein wenig beſchwer⸗ lich, unanſehnlich und ſaur faͤlt, und lieber viele armen verderben, viele Krancken verſchmachten, viele Unbekehrte verlohren werden laſſen, als daß ſe ſich, ihre Kraͤfften, ihre Geſundheit, ihre Ru⸗ e, ihre Reputation, ihre Guͤter, recht ernſtlich angriefen, will nicht ſagen, ihr Blut, ihr Leben, ihre Seeligkeit daran wagten! Aber weil eben we⸗ nige Chriſten mehr ſind, ſo ſind auch die Exempel gants duͤnne worden, die ihr Leben fuͤr die Bruͤder laſſen; die in einem ſolchen Feur der liebe Chriſti brennen, daß wenn ihre Verdamniß koͤnte eine Werſohnung der Welt Ei f ene uͤbernaͤhmen, nur daß viel, viel Seelen waͤren, die Chriſtum, das erwuͤrgte Land ewiglich vor ſeinem Thron anbeteten! Zwar wird dieſer letztere Grad niemand ange⸗ muthet, und reden die geiſtlich trunckene offt Din⸗ ge, an welche die magere und duͤrre Seelen nicht gedencken doͤrffen: doch iſt gewiß, daß wo eben die Liebe auch jetzt noch Heroiſch iſt, ſie den Men⸗ ſchen immer noch zu außer⸗ordentlichen wuͤnſchen, Verpflichtungen und Bemuͤhungen treibe. Af- fectus amantium cum exardeſcit, ad impoſſibilia procedit, werde einer nur recht verliebt in Chri⸗ ſtum, er wird wunderliche Dinge beginnen die andere fuͤr ohnmoͤglich, oder Ablurd, halten. Was di ncket dich, Chriſtlicher Zuhoͤrer, vom folgenden Exempel, welches der ſeel. Spener ir⸗ Eez gendwo 438 III. Predigt von der Art und gendwo erzehlet, und ſagt: Ich ſelber habe einen guten Freund gehabt, welcher noch als ein Studio- ſus eine Chriſtliche Jungfrau kennen lernende, die aufs hefftigſte mit der ſchweren Noth behaff⸗ tet, und daher von ihrer eigenen Freundſchafft ſo wol verachtet als verlaſſen, auch ohne Mittel war, aus Erbarmen dieſelbe geheurathet, damit er ſtaͤts ein Mittel haͤtte, Barmhertzigkeit an ihr zu haben, wie er auch bis an ſeinen Tod gethan, und unerachtet ihres Elendes vergnuͤgt mit ihr gelebet hat. Es verdienet aber dieſer ſeel. Mann ſelber zum Beweißthum angefuͤhret zu werden, zu was fuͤr beſondern Entſchließungen die Liebe des Naͤch⸗ ſten einen treiben koͤnne. Denn die hertzliche und ungemeine Lebe (ſo lauten die Worte in ſeinen Perſonalien) welche er ſtaͤts vor ſeinen Naͤchſten gehabt, erweckte auch dieſe Gedancken in ihm, daß er entſchloſſen geweſen, aus Furcht, die Faſ⸗ ſung ſeines ernſtlichen Gemuͤths wuͤrde etwan ei⸗ ne Hinderung ſeyn, daß der Umgang mit ſeiner kuͤnfftigen Eh⸗Frauen nicht liebreich genug waͤre, und ſie alſo deßwegen ein mehrers zu tragen haben moͤchte, keine junge Perſon zu ſeiner Ehgenoßin zu erwehlen, ſondern eine Witwe, deren Mann von einem verdrießlichen Humor geweſen, damit ſie ſo viel weniger Muͤhe haͤtte, mit ihm ſich zu em nan Nun haͤtte ſich dieſer Furcht bey die⸗ e m liebreichen, freundlichen und erbaulichen Mann nicht beduͤrfft: man ſiehet aber mit Verwunde⸗ rung (eitele Leute vieleicht mit Hoͤhnerey) wie be⸗ dencklich, fuͤrſichtig, demuͤthig, verſchonend und inge⸗ Beſ. IGenios lennſe fanche⸗ ſſenn ch Crennpe Uttothe el4 ſee , ſog ltſten bein ſekurd en be Unben tilig Kune en t nde nc l ſr ne uf ſoch en h U 1e nd Habe eie ein Srut⸗ lernitk Utb chf Pttelne Do ter ethen, roe ponnſee R leitſe r lUt ,def etc⸗ tſe tin Nlfci hete 6 , ſ! he d M we 8 adun ingr Beſchaffenheit der Verleugnung. 439 ingenios einen die Liebe des Naͤchſten machen koͤnne, wenn ſie Platz in dem Hertzen genommenhat. Wie manche Ehleute werden nach ihren Umſtaͤnden aus dieſem Spiegel ſich allerley gutes erſehen koͤnnen! Ich kan nicht umhin, dieſen neuen ein altes Exempel beyzufuͤgen, und nur ein wenig etwas mitzutheilen, wie ſich die erſte Chriſten zur Peſt⸗ Zeit zu Alexandqrien verhalten haben. Als dorten die Peſt graſſürte, ſchreibet der Biſchoff Dionyſi- us, ſo geſchahe es, daß viele, ja die meiſten unter unſern Bruͤdern wegen ihrer uͤberſchwenglichen Liebe ihrer ſelbs vergaßen, und ohne ſich zu ſcho⸗ nen und vorzuſehen die angeſteckten beſuchten, ih⸗ nen beſtaͤndig Handreichung thaten, und das Le⸗ ben bey einander ließen. Sie erfuͤlten ſich frey⸗ willig mit anderer ihrem Ubel ſeyn, zogen die Kranckheiten ihnen ſelbſten zu, und von dem Naͤch⸗ ſten weg. Sie ſogen ihren Mit⸗Chriſten gleich⸗ ſam das Gifft aus, und nahmen ihnen aus frey⸗ em Willen ihre Schmertzen ab. Daher kam es, daß viele, welche andere Krancken verſorgt, ge⸗ pflegt und zu recht gebracht hatten, ſelbs das Le⸗ ben endigten, und den Tod, der jenen nahe war, auf ſich brachten. ꝛc. ꝛc. Wie lieblich und ſchmack⸗ hafft iſt mir die Widerholung dieſer erſten Liebe, nachdem der liebe GOtt vor einiger Zeit uns ein Exempel geſchencket hat, welches mit den alten auch hierinnen ſo viele Gleichheit hat. In Stut⸗ gard weiß man wol, was ich meyne. Ich moͤch⸗ te wol noch in unſerer lieben Stadt em anders beyſetzen, da eine ernſtliche Seele aus dringender Ee 4 Liebe 440 III Predigt von der Art und Liebe zu einer zimlichen Anzahl Jahre kranck zu ſeyn ſich ihrem GOtt anerbotten (ders auch von da an geſchickt hat wenn ſie nur einem ihrer Naͤch⸗ ſten dadurch ein anders Gut erlangen koͤnne. Ey laßt uns doch dieſe Broſamlein aufſamlen bey un⸗ ſerer theuren Zeit! Gelobet ſeye GOtt, der ung noch etwas in dieſen unſern Tagen uͤbrig gelaßen hat von der Fuͤlle der erſten Chriſten, welche an ſtatt unſerer heutigen eitelen Empfehlungen und luͤgenhafften Serviteurs einander beym begegnen alſo gegruͤßet haben: „να⅜☛α Sie eſrud⸗ ch bin dein Feg⸗Opfer, oder, ich ſterbe fuͤr dich! ſt aber gleich die Materie ein wenig angewach⸗ en, ſo kan ich doch die gantz unvergleich liche Worte unſers ſeel. Lutheri nicht weglaßen, die auch ſonſt zu anderwaͤrtigem Nutzen dienen koͤnnen, und aus ſeiner Kirchen⸗Poſtill alſo lauten: Das iſt die Frucht vom H. Abendmahl, daß wir unß wieder laßen Eßen und Trincken, wie wir des HErren Chriſti Leib und Blut gegeſſen und getruncken aben, und auch zu unſerm Naͤchſten dieſe Wor⸗ te ſprechen: Nimm hin, iß und trinck! ſo daß es icht ein Spott, ſondern ein Ernſt ſeye, daß du ich dahin gibſt fur den Naͤchſten mit allem dei⸗ nem Leben, wie Ehriſtus in dieſen Worten gethan ich ſelber, der fuͤr dich wird gegeben den Scha ſchenck ich dir was Ich habe, daß ſolt du auch ha⸗ en; wenn dirs mangelt, ſoll mirs auch mangeln da aldutneine herechtig eit geben und Seligkeitdal dich weder Suͤnde noch Tod, Hoͤlle noch alles Un⸗ = E — ☛ = = = ([S =- = = = S=S = — = S= = =. = = B—– — — = — e = = = == = = = und Beſchaffenheit der Verleugnung. 441 — remm gluͤck uͤberwaͤlltigen ſoll! So lang i rsate und lebe, ſo lang ſolt au niſteg lebendig bleiben! Solch nim zu uns, die muͤſſen wir auch faßen, und gegen Reer Unſern Kichnen eden, Nrale den un⸗ Dt, de, ſondern auch mit der That, nemlich alſo: ſie⸗ brigge he⸗ mein lieber Bruder, ich habe meinen HErrn empfangen, der iſt mein, und ich habe nun uͤbrig Pummmm genug und alle Fuͤlle: ſo nimm du nun auch, nt ban ich haben⸗ das ſoll glles dein ſeyn, und will eu es qu ich darſetzen. Iſt es noͤthig, daß ich leſt fuͤr dich ſterben ſolle, ſo will ichs auch thun! gonnt Biß hieher haſt du gehoͤret, daß R den Ne⸗ icee ben Menſchen lieben ſolleſt, und zwar ihn lieben ſeehe ſolleſt, wie dich ſelber. Nun gehoͤret drittens nnm auch vollends dazu, daß du ihn liebeſt um Got⸗ t tes willen, weil es GOtt befohlen, und der him⸗ liſche Vater Wolgefallen hat, wenn die Men⸗ e ſchen ſich untereinander lieb haben; wie auch da⸗ rum, weil der Nebenmenſch ein Werck der Haͤn⸗ ee de, Weißheit und Guͤte GOttes iſt, und von ſei⸗ nem Meiſter geliebet, erhalten, beſchuͤtzet, mit = S= =- = = — —d 1allerley geiſtlich oder natuͤrlichen Gaben ausgeruͤ⸗ len ſtet, zum Dienſt GOttes gebrauchet, und zum e⸗ lt wigen Leben beruffen wird. Dieſer Zunder, nem⸗ lich GOttes Wille und Exempel, muß deine Lie⸗ Shl be gegen die Menſchen anzuͤnden; ſonſt iſt deine Liebe zwar auch ein Feur, aber nicht von dem Al⸗ tar des HErrn genommen, kein heiliges Feur, ſondern ein fremdes, von der unreinen Natur entzuͤndet, von dem Eigen⸗Nutzen genehret, von Eez dem = = S= = S 442 III. Predigt von der Art und dem Pech und Hartz der ſtinckenden Eigenliebe geſchuͤret, welches aber auch bey abnehmender fleiſchlicher, weltlicher und irrdiſcher Materie bald und ploͤtzlich verloͤſchet, wenigſtens doch nicht in den Himmel hinauf, und in die Ewigkeit hinein, brennet, ſondern mit deinem Leben ſich verzehret, und nichts als eine Hand voller Aſchen hinterlaßet. Aber gantz anders iſt es, wenn ich den Naͤchſten liebe um GOttes Willen, aus GOtt, in GOtt, durch GOtt, zu Gtt. Dieſes iſt erſt eine Chriſt⸗ liche, reine, GOttgefaͤllige, beſtaͤndige, unpar⸗ theyiſche und ewigbleibende Liebe. z. E. Es iſt ja ſchoͤn und loͤblich, wenn Eltern ihre Kinder, und Kinder ihre Eltern lieben. Aber lieben ſie einander nur um ihr ſelbs willen, weil etwa die Eltern Freude an ihren Kindern, derſelben Schoͤn⸗ heit, Artigkeit, Wachsthum, haben; oder weil die Kinder von den Eltern viele Wolthaten genie⸗ ßen: ſo iſt das noch eine blos natuͤrliche Liebe, die ſich auch unter Heyden und Unglaubigen findet. Dieſe Liebe aber muß erhoͤhet, geheiliget und zu bereitet werden, zu einer Chriſtlichen und goͤttli⸗ chen Liebe. Eltern muͤßen ihre Kinder lieben, mehr weil ſie GOttes Vaſchauf, ja GOttes Ki ege Aierſud ieben, weil ſie ein Wachs ind, in we ches nicht das Bild der Welt, ſondern das Bild GOttes in Heiligkeit und Gerechtigkeit ſolle und kan eingepraͤget werden. Leben, weil rkaͤntniß und Wille kan eingeſchrieben werden, oder wuͤrcklich eingeſchrieben iſt. Aeben, weilſie ei f enice tnerde Pu dochniet eithinit veteft, grerlgt Nitkt nG e ,nre P ſckerſe Beſchaffenheit der Verleugnung. 443 ein Tuch ſind, worauf die ſchoͤne Geſtalt des außer⸗ wehlten JEſu in ſeinen Tugenden kan abgetrucket werden, oder wuͤrcklich abgetrucket iſt. Lieben weil die Kinder ein Heiliger Saame ſind der Kir⸗ chen ünd gantzen Welt, welche nach unſerm Tod ortfahren, wie wir, GOtt und den Menſchen nuͤtzlich zu dienen; liehen „weil die Kinder Pflan⸗ tzen des HErrn zum Preiſe, und Baͤume der Ge⸗ rechtigkeit ſind, welche algemach neben unß auf⸗ wachſen, und wenn wir alte Storren bald vol⸗ lends abgehen, es iſt, als waͤren wir nicht geſtor⸗ ben, weilen wir einen andern, ja mehrere junge und fruchtbare Baͤume in dem Garten GOttes hinter uns gelaßten haben. Lieben endlich, wei⸗ len die Kinder unter allen Dingen, die wir haben, das einige ſind, ſo wir nicht in der Welt laßen, ſondern aus der Zeit mit uns hinuͤber nehmen in die Ewigkeit, ſie ewig zu haben, und welches ih metr no dr iſt, in innen und durch ſie aus einenm zwey⸗drey⸗ und mehrfachen Mund dem ewigen GOtt ein immerwaͤhrendes Hallelujah zuzuſingen. Das iſt erſt die rechte Kinder⸗Liebe, welche durch ſie auf GOtt ſich endiget; welche Vater und Mut⸗ ter treibet, fuͤrnehmlich fuͤr das geiſtliche und ewi⸗ e Wol der Kinder zu ſorgen; ja in welchen ei⸗ gentlich GOtt ſelber geliebet wird, ſo daß da in einem jeglichen Kind GOtt angeſehen wird ich/ indem ich drey, vier, fuͤnf, ſechs Kinder liebe, auf einmal meinen lieben GOtt auf zwey⸗drey⸗ vier⸗und mehr fache Weiſe zumal liebe, und damit ie Liebe GOttes durch eine unzehliche multipli⸗ — cation N 444 III. Predigt von der Art und cation ins unendliche vervielfaͤltige. Halte mir aber, Chriſtliche Seele, dieſe kleine Außbreitung meines affects in der Liebe zu gut. GOtt hat mir auch vier Pflaͤntzlein beſchehrt. Ihr Angedencken ruͤhrte unter dem ſchreiben mein Hertz. Begieße du ſie, der du es lieſeſt, mit einem kleinen See⸗ gens⸗Wunſch. So dancket dir GOtt und ich. Nun apoplicire ſolches ein jeder auf alles andere, das er nach der Ordnung GOttes zu lieben hat, Eltern, Ehgatten, Freunde, Gutthaͤter, und d. g. die alle ſolt du lieben, nicht blos um ihr ſelbs dir fuͤrſtellet, als Leute, die er geliebet haben will, als ſeine Werckzeuge, durch welche er dir viel gu⸗ tes gethan, oder ferner zu thun beſchloßen hat. Sie ſind GOttes Haͤnde, kuͤße ſie. Sie ſind GOttes Geſandten, ehre ſie um ihres HErrns wil⸗ len. Sie ſind Canaͤle, durch welche das Waßer auf deine Muͤhle, Gaͤrten und Wieſen laufft, a⸗ ber aus der Quelle, die GOtt heißt. So wenig nun das Gute, ſo du genießeſt, urſpruͤnglich in ihnen iſt: ſo wenig muß deine Liebe vor daßelbe auf ihnen beruhen, ſondern auf GOtt zuruͤck fifen Die Probe, ob ſeine Liebe ſolcher Reinig⸗ eit ſey, muß einer daher nehmen, daß er For⸗ ſchet, ob er alle Menſchen liebe, nur darum, weil ſie GOttes Geſchoͤpfe ſind. Ob er auch die⸗ jenige kiebe, von welchen er keinen Nutzen wie⸗ der genießet, noch zu hoffen hat. Ob er auch die⸗ jenige Liebe, die nichts anmuthiges und Liebretzen⸗ es, e⸗ ,a Ganſe e,ſtt berdig be, 1 o D e ſe und Praurt at her,de ſng! em willen, ſondern fuͤrnehmlich um GOttes Willen, das iſt, darum, weil GOtt in ſeinem Wort ſie an eth. AN un Beſchaffenheit der Verleugnung. 445 halen des, ja wol viel verdrießliches und wiederwaͤrti⸗ Uſbren ges an ſich haben. Ob er nichtnur die fromme, ar⸗ Dithin tige, ſittige, ſondern auch die boͤſen, wilden, un⸗ Noedent berdigen Leute, ſo viel ihre Perſonen betrifft, kiebe, und hingegen ihre Untugenden und Laſter enere haße und ſtrafe. Ja ob er auch ſeine Feinde, mds. Verleumder, Verfolger, kiebe, und ihnen gu⸗ leunge tes zu thun bereit ſeye. Kurtz, hie hat ein jeg⸗ ſehng licher, der ſich nicht mit dem Wind bloßer Ein⸗ tnn bildung und leeren Scheins weyden will, ſeine mirn Liebe an den Pruͤfe⸗Stein der Liebe JEſu Chri⸗ N ſtizu kreichen. r at uns ſ “ batale Nen. un ſchen geliebet. Aber warum hat Er ſie ge iebet, tan und wie hat Er ſie geliebet? hat Er uns um un⸗ ing ſert willen, und um unſerer Schoͤne, Frommkeit, legerte Nut barkeit, Verdienſt, Anmuth ꝛc. willen ge⸗ Si liebet? ach! wer kan ſich nur etwas dergleichen ni: einfallen laſſen! Enig und alleſn hat Er uns um GOttes willen geliebet. arum hat Er uns ge⸗ f, liebet, damit Er uns als geſchaͤndete GOttes⸗ Etre Geſchöpfe wieder zu Ehren braͤchte, und erlang⸗ ate te, daß ſein himl. Vater wieder an uns geprie⸗ e e ud von uns, von vielen 1000, von vielen mn mulſionen aus dem menſchlichen Geſchlecht, ſeinem em herßbruͤnſtigſten Verlangen nach, von allen und je⸗ eſt den Menſchen, wiedergeliebet werden koͤnte ewi⸗⸗ un, Jlich. Auf dieſe Nebe hat Er uns nun gewieſen, cd und beym Außgang ſeines Lebens geſagt: Ein enne neu Gebott gebe ich euch, daß ihr euch einander chie liebet ſo „wie ich euch geliebet habe, Joh. XIII. 34. die natuͤrliche Liebe, die auf Fleiſch und Blut . au 446 III. Predigt von der Art und auf Eigennutzen und Luſt gegruͤndet i „iſt eine gar Er den alte Liebe, ſo alt als die Welt iſt, ſie findet ſich ehlen auch zwiſchen den Zoͤlnern und Suͤndern, die auch inen) lieben, die ſie lieben, Luc. VI. 32. ja ſie findet ſich ntole auch zwiſchen den Thieren gegen einander. Aber unth das war eine neue Liebe, davon Chriſtus das al⸗ nick ler volkommenſte Muſter gegeben hat. Das iſt ſeſen etwas neues, wenn einer die Menſchen ſo liebet Nin um GOttes willen. Das bleibet etwas neues, Made denn es gibt ſo wenige Exempel, die es gemein Mar und alt machen. Ach! ja wol, liebſter JE S, gumne wenn du heute wieder ſichtbarlich uns lehrteſt, Pnreſe muͤſteſt du noch jetzt wie damals ſagen: Ein neu iſchen Gebott gebe Ich euch, daß ihr euch ſo liebet, wie Heſch Ich euch geliebet habe! Einen außbuͤndig ſchoͤ⸗ er nen diſcurs fuͤhret hieruͤber Lutherus in Tom. VI. Jen. G. f. 38. Den ich aber kuͤrtze wegen nicht het hieher ſchreiben will. . ens Nun haſt du, G. Z. zwey Stuͤcke gehoͤret, unge welche zur Verleugnung der Eigenliebe unum⸗ Mi gaͤnglich erfordert werden, nemlich GOtt lieben d uͤber alles. Zweytens alle Menſchen lieben, wie dich ſelbs um GOttes willen. Nun ermuntere n⸗ dein Hertz, auch vollends das dritte anzuhoͤren, W N fade nemlich die billige Anordnung und Schrifftmaͤßi⸗ ge Einrichtung deiner eigenen Liebe an und vor ſich ſelbs. Du darffſt dich lieben. Denn das iſt von dem weiſen Schoͤpfer innigſt in die Natur geplantzet, daß niemand ſein eigen Fleiſch haße, ſondern es nehre und pflege, Eph. V. 29. Du muſt dich ſelber lieben. Denn der da geſagt hat: D L olt und Beſchaffenheit der Verleugnung. 447 ſting ſolt den Naͤchſten lieben; eben derſelbe hat auch eſmek befohlen, du ſolt dich zu erſt lieben, und hernach ei,dem deinen Naͤchſten, wie dich ſelbs Math. 22. Nur ſeſmhef komt alles darauf an, wie du dich lieben ſolleſt, nder A damit du nicht in der angebohrnen ſchaͤndlichen fus ee Eigenliebe, die eine Wurtzel aller Suͤnden, und . Da die gemeinſte Abgoͤtterey iſt, ſtecken bleibeſt: ſon⸗ enſe Dern von derſelben Greul gereiniget zur wahren anmm und ordentlichen Selbs⸗Liebe geleitet werdeſt. ge Das erſtere haben wir in voriger Predigt weg⸗ eee geraumet. Das andere beſtehet in folgender em. Anweiſung, daß ſich der Menſch vorderiſt recht E unſehen und kennen, ſo denn recht lieben lerne. iaee Ehe ſich einer recht und vernuͤnfftig lieben kan, riee muß er ſich zuvor ſelbs recht kennen. Gleichwie m ich nun unzehlich viel verderbliches und ſchaͤnd⸗ enn liches bey mir finde, welches mehr haſſens als liebens⸗wuͤrdig iſt alſo treffe ich doch auch noch mBanches an bey mir, welches gut, und der Liebe werth iſt. Ich bin ein Menſch, das iſt ein Wun⸗ rle der goͤttlicher Allmacht, ein Kunſt⸗Stuck goͤtt⸗ coe cher Waiſheit, ein Luſt⸗Spiel gottlicher Guͤte, eme ein Schau⸗ Platz goͤttlicher Fuͤrſehung, und ein — — leebendiges Gemaͤhlde goͤttli ic naͤhlde goͤttlicher Eigenſchafften. uun habe ein Weſ gut, ich habe ein 8 e „„ un d ein denckendes und vernuͤnfftiges Weſen, Nef daaletheiſe Ich habe einen Leib, we Phan SNesWinde bearlaite und I Rüt un Addern angezogen haben. Ich habe eine Seele, welche der Athem des Allmaͤchtigen mir gegeben. Beede 448 III. Predigt von der Art und beede haben ihre Glieder, Sinnen und Kraͤfften, deren jedes mehr iſt als ein groſſer Schatz. Ich Riß noch nicht oo ich meine iwer Augen um iwen elten vertauſchen moͤchte. Dieſen angebohr⸗ nen Reſchthum hat der wollhatige Gtt mit ni⸗ len Zuſaͤtzen vermehret, viele leibliche Gaben mir zugeworffen, viele geiſtliche Guͤter zugemeſſen. Denn ich bin nicht nur ein Menſch, ſondern auch ein Chriſt. Mein Leib iſt ein Tempel des leben⸗ igen GOttes, und meiner Seele ſein Heiligthum. Mein Hertz iſt ein Acker mit dem Saamen ſeines Worts beſaͤet, und mit einiger Herfuüͤr⸗ kaäumung zu kuͤnfftigen Fruͤchten lieblich gezieret. ch bin etwas, Eph. I. 12. nemlich ein Gefaͤß der Gnaden, und Werckzeug goͤttlicher Barm⸗ hertzigkeit an andern. Alles nun, was von GOtt an mir, und was mir zu gehoͤret aus ſeinen aͤnden, iſt etwas wuͤrdiges und ſchaͤt res⸗ kommt von lieber Hand, und verdienet geliebet ieriiil = Was aber Liebe vor ein ſtarcker affect ſeye, haben wir bey der Liebe GOttes und des Naͤch⸗ ſten gehoͤret. Solche bin ich mir auch ſchuldig. Ich darf nicht nur einen kaltlechten Gedancken fuͤr mich haben, ſondern mich lieben, und aus ſol⸗ cher Liebe eine billige Achtung vor mir ſelber ha⸗ ben; verlangen, daß es mir wol gehen moͤge in allen Dingen, ſonderlich daß es meiner Seelen wolgehe, III. Joh. v. 2. uͤber das Gute, ſo mir widerfaͤhret, mich erfreuen; ſo denn auch Fleiß und Eifer zu haben, die gehoͤrige Mittel anzu⸗ wenden, ⁸ und und Beſchaffenheit der Verleugn. 449 Ntt Suht. dern ee dei e fdſee N ſho eo dsſ⸗ Per ſollen wir unſern Leib und beſen Glieder ſo fern, wende it welchen mein gutes kan erhalten, und mein EeAr befordert werden. Denn wenn wir unſern Naͤchſten lieben ſollen nicht nur mit Wor⸗ ten und mit der Zunge, ſondern mit der That und Warheit, 1. Joh. III, 18. ſo gilt ſolches auch von der Liebe, die wir uns ſchuldig ſind, weil dieſe Liebe jener Richtſchnur iſt. Ins beſondere erwei⸗ ſet ſich ſolche Liebe thaͤtig gegen unſere Seele, ge⸗ gen unſern Leib, gegen unſere Guͤter, gegen unſern guten Nahmen. Lieben ſollen wir unſere Seele, daß wir dieſelbe mehr und mehr mit Gtt dem hoͤchſten Gut ſuchen zu vereinigen; daß wir nichts mehr verlangen zu wiſſen und zu verſtehen, als GBtt und goͤttliche Dinge, worinnen die groͤſſe⸗ ſte Weißheit beſtehet. Daß wir nichts inniger begehren zu lieben, als GOtt, der deſſen am wuͤr⸗ digſten iſt, und daher alle Begierden auf Ihne zu richten; daß wir am liebſten mit unſerer Ge⸗ daͤchtniß diejenige Dinge, die GOttes ſind⸗ faſſen; und insgeſamt die Kraͤfften der Seelen Ihm hei⸗ ligen, um in denſelben immer mehr und mehr zu wuͤrcken, ja in uns zu wohnen, und immer tiefer in uns gleichſam einzudringen, und mit uns ver⸗ einiget zu werden. Wie nun hierinnen unſere ei⸗ nige Seeligkeit beſtehet: alſo lehret uns die ordent⸗ liche Selbs⸗Liebe, alles das zu vermeiden, was dieſer unſerer wahren Wohlfahrt zuwider iſt, nem⸗ lich die Suͤnden, mit welchen nuſere Seele nicht nur entunehret, ſondern auch verderbet/ und in geiſtlichen und ewigen Tod gebracht wird. Lieben daß 45⁵5 IIl. Predigt von der Art daß wir demſelben ſeine nothwendige Erhaltung Rnn mit Speiß und Tranck, ſeine geziemende Pflege ſn mit Ruhe, Artzeney u. d. g. verſchaffen; abſonder⸗ nd lich uns huͤren, daß wir nicht an unſerm eigenen gen! Leibe ſuͤndigen, wohl aber denſelben mit guten Wer⸗ ſin cken heiligen, damit er ein bequemes Werckzelg gen der Seelen zum Gehorſam GOttes, und Dienſt D des Neben⸗Menſchen abgeben moͤge. Zu denen t Haupt⸗Guͤtern, der Seelen, und dem Leib, legt Nin GOtt einige Zugabe von zeitlichen Mitteln, und t ehrlichem Nahmen. Und da haben wir demn auch ut dieſe zu lieben, als fuͤr welche GOtt ſelbs in dem * zten und sten Gebott geſorget hat. Die zeitliche Guͤter haben wir anzuſehen, als ein Zenomß goͤtt⸗ e licher Liebe, als Mittel unſerer Erhaltung, meh⸗ rerer Bequemlichkeit und Wohlſtands; ſo dann N als einen Saamen fuͤr anderer Leute Nothdurfft und Handreichung. In ſolcher Abſicht habe ich ſie weder zu verſchwenden und wegzuwerffen,noch ſie um ihr ſelbs willen zu lieben, nur immer zu haͤuffen, zu verſchlieſſen ꝛc. ſondern mich zu freuen, wenn meine Hand etwas findet, ſolches zur Ehre En GOttes, und des Neben⸗Menſchen Beduͤrffniß anzuwenden. Was den hrichen Namen betrift, id ſo iſt dieſes ein Stuͤck der Niebe, die wir uns ſel⸗ ber ſchuldig ſind, einen guten Wandel zu fuͤhren, e mit dem guten Wandel uns ein gutes Zeugniß und li Geruͤcht zu erwerben, Ap. Geſch. VI, 3. uns an N die Gewiſſen der Menſchen zur moͤglichen Uber⸗ U zeugung zu beweiſen, tüchtig zu ſeyn, wenn man unſerer bedarff, zu weltlichen und geiſtlchen Be⸗ . . enun⸗ — Ethotne nde Pee Obſcho n ege Gtenc Warhe dD N 1 N tein,r ,dernes e Nee loſßet g P oßhn eobel fnt ler fens i fe nbete gle ſchen lfun uns l UN untnn n N Deenne und Beſchaffenheit der Verleugn. 451 dienungen, und in denſelben auch hoͤhern Stuf⸗ fen, beruffen zu werden. Wo uns denn jemand an dieſem ehrlichen Namen durch Verleumbdun⸗ gen und Laͤſterungen angreifft, haben wir zu pruͤ⸗ fen, ob ſolches nur auf unſere Perſonen falle, und weiter keinen Schaden thue, in welchem Falle ein Chriſt gemeiniglich ſolches in der Stille uͤbertraͤgt; oder ob damit zugleich GOttes Ehre ſelber, der Nahme des Chriſtenthums, unſer Amt und deſſen Erbauung, gekraͤncket und vernichtet werde: und da ſollen wir nicht ſchweigen, ſondern uns verant⸗ worten, und unſere Unſchuld retten, entweder mit eigener beſcheidener Vertheidigung, oder mit Huͤl⸗ fe der Obrigkeit. Doch daß wir keine unordent⸗ liche Mittel gebrauchen, nichts thun aus Zanck, eiteler Ehre, fleiſchlichen Eifer, Rachbegierde, noch eigentlich zum Zweck haben des Naͤchſten Be⸗ ſchimpfung, oder unſere eigene Ehre; ſondern die Befreyung des Neben⸗Menſchen von ſeiner Suͤn⸗ de, und die Ehre GOttes, welche deſto ungehin⸗ derter befoͤrdert werden kan, wenn andere nicht dd widrigem Verdacht wider uns eingenommen ind. . Diieſes iſt demnach die Art und Weiſe, wie die Selbsliebe kan und ſolle verleugnet werden. Liebeſt du, o Menſch, GOtt uͤber alles, und dei⸗ nen Naͤchſten wie dich ſelbs, und dich ſelbs nach dieſer gegebenen Anweiſung: ſo iſt dieſes eben der Gifft, woran die unordentliche und ſo unend⸗ lich ſchaͤdliche Eigenliebe ſterben muß. Du ſieheſt aber auch hieraus, wie entſetzlich die arme Men⸗ SGf 2— ſchen 4 522: uI. Predigt von der Art ſchen hierin nen wancken, und jetzt zur Rechten jetzt zur Lincken hinausfallen. Ach! gedencke jetzt ein jeder an tigen Weg ſich ſelbs, ob nicht auch er dieſen rich⸗ verlaſſen, und ſich weiter und hoͤher geliebet habe, als er ſich nach der Ordnung Got⸗ tes lieben ſo uͤber GOtt Willen ſein lte! O wie offt, wie offt haſt du dich geliebet! Wie offt haſt du deinen em Willen, deine Ehre ſeiner Ehre, deinen Nutzen ſeinem Reich fuͤrgezogen! Wie offt haſt du wider GOtt geſuͤndiget, deine Luſt zu ha⸗ ben! Wie offt haſt du ſeine Gnade gering ge⸗ ſchaͤtzet, nur thun zu koͤnnen, was Fleiſch und Blut wolgefiel! Bedencke, ob du dich nicht elbs zum GOD etzten Zweck deines Lebens und aller deiner Hand⸗ machet, eben indem du dich zum wenn du di be geweſen! ich ſelbs. deiner herrſchenden Eigenliebe waͤre, ſo waͤre die⸗ lüngen gemachet. Die Liebe GBttes ſolte das ad ſeyn, welches dich triebe zu wollen, zu den⸗ en, zu reden, zu thun, zu unterlaſſen: und ſiehe⸗ enau unterſucheſt, ſo iſts Eigenlie⸗ u ſolteſt den Naͤchſten lieben/ wie Wenn aber ſonſt keine Kenn⸗Zeichen ſes genug, daß die Eigenliebe dich gleichſam uͤber die Sterne, den Neben⸗Menſchen aber in die Hoͤlle ſetzet. Was? haſt du Freudigkeit vor dei⸗ nem GOtt zu ſagen, daß des Neben⸗ Menſchen Nutze, Ehre, Freude, Wohlfahrt, dir angelegen geweſen ſeye, wie dein eigener Nutze, Ehre, Freu⸗ de, und Wohlfahrt? Die Menſchen ſind ſo ferne/ ihren Naͤchſten, wie ſich zu lieben, daß die Eigen⸗ liebe ſie alle Tage treibet, ihrem Naͤchſten Scha⸗ ”Ml en — = = — Se =E — = = = ſehe nicht auf das ſeinige, ſondern auf das, was es andern iſt, befiehlet zwar? Phil. II, 4. ber mir waͤre an nn ich an vielen Orten we in fuͤnff Staͤdten zehen ſolcher Gerechten oder finden muͤſte, wie tt der HErr in denen = uEnd Beſchaffenheit der Verleugn. 453 den zu thun, oder doch geſchehen zu laſſen, nur ihr eigenes intereſſe zu befoͤrdern! Ein jeglicher . Staͤdten 1. Moſ. 18. Und wenn gleich ein mancher meynet, er habe ſeine eigene Liebe ge⸗ zwungen, gedemuͤthiget, und mit ſieben Flecht⸗ Banden und Naͤgeln gehefftet und gebunden, zu⸗ malen ſie eine Weile auf dem Schoos Delilæ ſchlafet und ruhet: O ſo wachet ſie immer wieder bey einer jeden Verſuchung auf, wie Simſon,/ und ziehet die geflochtene Locken mit Nagel und Flecht⸗ Band heraus, Richt. XVI. 13. ſq, Es muß nicht nur zur Bindung, ſondern zur Toͤdtung gehen. Toͤdten aber wie ſchwer geht es her! und die Lie⸗ be toͤdten, wer kan das? und die eigene Liebe toͤd⸗ ten, wer hat es jemals gehoͤrt? Der ſeel. D. Muͤller zu Roſtock gibt ein Kennzeichen, ob jemand die eigene Liebe getoͤdtet habe, und ſpricht: Wilt du wiſſen das Kennzeichen einer getoͤdteten, und in GHtt eingeſenckten Liebe, ſo pruͤfe dich, ob du auch mehr betruͤbt werdeſt, und dich verdrieſſen laſſeſt, wenn man dir Leyd thut, als wenn mans deinem Naͤchſten thut? Fuͤhleſt du das, ſo komts her aus einer ungeordneten falſchen Liebe dein ſelb⸗ ſten. Denn wer ſich nicht ſelbs unordentlicher Weiſe liebet, der freuet ſich, wenn man ihm Leyd zufuͤget. Wer ihn kraͤncket 7e kraͤncket nur ſe 3 ne 1 4 51 UIl. Predigt von. der Art nen Todt⸗Feind, die eigene Liebe, die erbillig haſ⸗ ſen ſolle. Glaubeſt du das? Joh. XI, 26. Ubeſt du das? Wie viel kenneſt du Cameraden neben dir? Eben ſo treibet die Eigenliebe die Menſchen, daß ſie an ſich lieben, was ſie nicht lieben, ſondern haſſen ſolten. Denn da die Leute GOtt und den Näaͤchſten nicht lieben/ enieſtens nicht, wie ſie ſolten, was lieben ſie denn? Ihr betriegliches Licht nunfft, ihre Zweiffelhafftigkeit und geiſtliche Drechs⸗ erey, ihren Unglauben, ihre Suͤnden, ihren Ei⸗ gen⸗Wi en ihre uſten⸗ ihre eigene Kraͤfften,/ih⸗ Madenſack, ihren ren auch, ihre Kehle, ihre eingebildete Schoͤnheit, ihre Kleider, ihren Mam⸗ mon, ihre Reputation, um welcher willen ſie ſich nicht ſcheuen, ihre Buſſe aufzuſchieben, die Gna⸗ de GOttes zu verſaumen, mit der Ewigkeit zu ſpielen, und unzehliche Suͤnden zu haͤuffen. der ſeel. Arnd ausfuͤhrlich zeiget, wie aus der Ei⸗ genliebe alle Suͤnden entſpringen, 4. B. Chr. c. 31. So lieben die Menſchen ſich zuviel. Und eben damit lieben ſie ſich auch zu wenig. Wie ſleugern die Leute ihre Seele mit der Schleuder⸗ als waͤre ſie nur ein Stein aus dem Bach, der⸗ gleichen man viel hundert haben koͤnte! Wie ver⸗ ümen ſie dieſelbe, und ihr geiſtliches und ewiges ohl! Wie ſtuͤrmen ſie auf ihren e vecs eben und Geſundheit hinein! Wie bringen ſie ihre Guͤter und Leumund um! Davon ich nicht weiter reden will. Hiewider iſt kein anders Mit⸗ tel, als die Verleugnung, welche uns die unot⸗ ent⸗ n ihnen, ihre ſpitzſfindige und ſchwulſtige Ver⸗ In Nurtlic geo lnoͤſel dazu Nt. hes W De⸗ Rlt GOtt lehete einer Und ee giht Pud lehoi Cnn do Gſhi M lohen 6. le hebe ſenſche ſorden Und dean T = ☛n = ☛a ☛r = = — — = = E = E —= S = = = BH = und Beſchaffenheit der Verleugn. 45 dentliche Eigenliebe aufdecket und entleydet, und hingegen anweiſet / wie wir GOtt, Menſchen und uns ſelber gebuͤhrend lieben ſollen. Die Anweiſung dazu iſt gegeben, der Wille des HErrn iſt gezei⸗ get. Was ſoll ich weiter ermahnen? So ihr ſolches wiſſet, ſeelig ſeyd ihr, ſo ihrs thut. Von Verleugnung des Eigen⸗Willens. Die Verleugnung uͤberhaupt iſt, da ein Chriſt di⸗ was GOtt will, und auf die Weiſe, wie GBtt will, ſo beſchreibet einer der heutigen Ge⸗ lehrten die Verleugnung. Ich ſetze hinzu, daß einer etwas wolle nur darum, weil GOtt es will, und wenn es GOtt will. Worunter auch das Gegentheil ſteckt, daß einer nicht wolle, was Gott nicht will. Gleichwie wir aber in der vorigen Prredigt mit Unterſchied den menſchlichen Willen betrachtet haben: ſo muͤſſen wir auch hie dieſelbige Ordnung vor Augen behalten. Und zwar haben wir vorderiſt das gute und verderbte voneinander geſchieden. Der Menſch hat eine anerſchaffene Willens⸗Krafft, die iſt an ſich gut, ſamt dem an⸗ gehaͤngten Kleinod der edlen Freyheit in vielen na⸗ tuͤrlichen und buͤrgerlichen, ja auch zur aͤuſſerlichen Zubereitung des Chriſtenthums gehoͤrigen Dingen, deren Gebrauch und Mißbrauch damals gewieſen worden. Jetzt iſt zu zeigen, wie fern auch dieſes gute Uberbleibſel dennoch im rechten Stand des Chriſtenthums zu verleugnen ſeye. Und da muß ſich vor allen Dingen ein Menſch allen Gedancken vergehen laſſen, als haͤtte er in geiſtlichen und Ff 4 goͤtt⸗ 45⁄6 III. Predigt von der Art goͤttlichen Sachen zur Erleuchtung, Aenderung und Bekehrung ſeiner Seelen, die geringſte Frey⸗ heit, oder irgend einige, wie klein ſie auch ſeyn moͤchte, Tuͤchtigkeit zum wahren Guten vor Gott. Dieſer anvertraute Schatz iſt durch den Fall und Mißbrauch des freyen Willens dermaſſen verloh⸗ ren gegangen, daß auch nicht ein Schaͤrflein da⸗ von uͤbrig geblieben iſt, ja auch nicht mit Recht der Nahme. Denn der freye Wille nach dem Fall iſt ein eiteler Nahme, ſchreibet Lutherus, und wenn er thut das ſeine, ſo ſuͤndiget er toͤdlich. Man nennet den freyen Willen nimmer recht, er ſeye denn mit GOttes Gnade gezieret, ohne wel⸗ che er mehr ein eigener, denn freyer Wille heiſ⸗ ſen ſolle, denn ohne Gnade thut er nicht GOttes Willen, ſondern ſeinen eigenen Willen, der nin⸗ mer gut iſt. Er iſt wol frey geweſen in Adam, aber nun durch ſeinen Fall verderbet, und in Suͤn⸗ den gefangen. T. VII. Witt. f. 10. Wie tief a⸗ ber hie die Verleugnung gehe, und wie noͤthig es ſeye, daß der Menſch hiebey alles, alles Ver⸗ trauen verleugnen lerne, kan niemand beſſer ſagen, als abermal unſer wol⸗verſuchte Lutherus, der alſo ſchreibet: Dieſe Lehre von dem gaͤntzlichen Unvermoͤge freyen Willens iſt noͤthig zu un⸗ ſerer Demuͤthigung und Erkantniß der Gnade GDttes. GOtt hat ſeine Gnade verheiſſen denen Renemichigten⸗ ten, Troſt⸗und Hoffnungs⸗loſen See⸗ len. Der e Aer aa icet echt erniehei⸗ get werden, biß er gruͤndlich weiß, daß ſein Heil und Seeligkeit gantz auſſer ſeinen eigenen Kräͤff⸗ “ ten, — er eſege Glchſe gorce r ſre tfer tN hetnete 4til tehe, e 8 leke Go „Nalen N et Heſfe Ccs 6 ſce N 8 us, d Gdt Nren Se⸗ ſedrt⸗ Giſe ll, und Beſchaffenheit der Verleugn. 457 ten, Anſblagen Bemuͤhungen und Wercken ge⸗ ſetzet blos auf eines andern Willen, Rath und Wirckung, nemlich des einigen GOttes ankom⸗ me. Denn ſo lang er ſich beredet, er koͤnne nur ein Staͤublein aus ſich ſelber zu ſeiner Seeligkeit beytragen, ſo bleibet er im Vertrauen auf ſich, und verzweifelt noch nicht gantz an ſich ſelber. Darum demuͤthiget er ſich nicht gruͤndlich vor Gott, ſondern bildet ſich ein, es werde ſchon noch der rechte Ort, oder Zeit, oder Werck ſich ſchi⸗ cken, da er endlich zu ſeiner Bekehrung und See⸗ ligkeit kommen werde, wenigſtens hofft und wuͤnſcht er immer was dergleichen. Wer aber ſich erwe⸗ get, und kein Bedencken traͤgt, ſich gantz in Got⸗ tes Willen zu ſencken: derſelbe verzaget gantz an ſich ſelber, macht ſich nicht die und jene Wahl, ſondern nehmet mit Verlangen die wuͤrckende Gnade Gottes an, der iſt allernaͤchſt an der Gna⸗ de, und kan ſeelig werden. Darum muß man dieſes um der Auserwehlten willen lehren, daß ſie, wenn ſie auf dieſe Weiſe in Staub niedergelegt, ja gantz und gar zu nicht gemacht worden ſind, ſo denn ſeelig werden. Die andern widerſtreben die⸗ ſer tiefen Demuͤthigung, ja verdammens anuns, daß wir lehren, der Menſch muͤſſe an ſich ſelbs, an ſeiner eigenen Wuͤrdigkeit, Kraft und Ver⸗ moͤgen verzweiflen. Denn ſie wollen, man ſolle doch dem Menſchen nur auch ein bißgen etwas ei⸗ genen Vermoͤgens eingeſtehen und uͤbrig laſſen. Aber dieſe bleiben heimlich hoffaͤrtig, und der Gna⸗ de Gottes zuwider und unfähig. Es erfordert Ff 5 aber 4 —D III. Predigt von der Art aber auch der Glaube, daß man fleißig lehre, wie unvermoͤgend der freye Wille des Menſchen in Sachen der Seeligkeit ſeye. Denn der Glaube gehet um mit dem, was man nicht ſiehet. Da⸗ mit nun der Glaube Statt habe, iſt von noͤthen, daß alles, was man glauben ſoll, verborgen wer⸗ de. Es kan aber GOtt dieſelbe Dinge nicht tie⸗ fer verſtecken, als wenn Er uns gerad das Gegen⸗ theil wiederfahren, empfinden und innen werden laßt. Alſo in dem uns GOTT lebendig machet/ thut Er ſolches durch unſere Ertodtung. Wenn r uns rechtfertigen will, thut Er ſo, daß Er uns u Suͤndern machet. Indem Er gen Himmeluns erhebet, fuͤhrt E uns na ule Seine e⸗ wige Gnade und Barmhertzigkeit verbirgt Er un⸗ term ewigen Zorn, ſeine Gerechtigkeit unter der Suͤnde. Und iſt dieſes die hoͤchſte Glaubens⸗ Stuffe, glauben, daß GOtt gnaͤdig und barm⸗ bergig ſeye, der ſo wenige ſeelig machet, und ſo viele verdammet ꝛc. So maͤchtig redet Lutherus von der Verleugnung des freyen Willens in dem Geſchaͤfft unſerer Seeligkeit in ſeinem Buͤchlein de ſervo arbitr. p. m. 61. ſq. Da die Worte im Lateiniſchen noch ſchoͤner lauten. Haſt du nun dieſe Warheit auch bißher ſo erkant und angenom⸗ men aus GOttes Wort? Haſt du nicht nur den Buchſtaben davon, ſondern auch die Krafft? Biſt du ſo ausgeleeret und gleichſam ausgeſtaͤubet von dir ſelbs? Biſt du ſo zu nichts worden vor Gott? Hat dich dieſer dein Zuſtand auch ſo erniedriget, und in den Staub geleget? Klebſt du aleis n 3 und⸗ en ar ſcht a Pilen Nn on Phdi flen Wden Unnern Eſch d hnnn irt laſch 6s dir E = = B. S = - ☛ = = =–– . S en ek und Beſchaffenheit der Verleugn. 459 GOttes Gnade und freyen Willen? Haſt du hin⸗ gegen an dir und deinem freyen Willen ſo verzagt? Nicht an GOtt, an GOttes Gnade, an Gottes Willen, an GOttes Macht und Wirckung, ſon⸗ dern an dir, an deinem guten Willen, an deiner Wöuͤrdigkeit, an deiner Krafft, und an allem Ver⸗ trauen auf dich, muſt du verzagen, und wiſſen, daß dein Heil allein bey GOtt ſtehe. Wenn Er denn einen guten Willen gegen dich bezeugt, wenn Er ſich dir zunahet, wenn Er an dein Hertz klopf⸗ fet, wenn Er mit ſeiner Gnade dich auffordert, und alſo die Hand an das Werck legt: ſo muſt du armer Tropf, und elender todter Hund ja nicht hoffaͤrtig ſeyn, ſolche Heimſuchung GOttes nicht ausſchlagen, nicht dencken, ein andersmal werde es dir gelegener ſeyn, dieſesmal ſeye es eben nicht noͤthig, daß man ſogleich gehorſam werde, du wol⸗ leſt aber ſonſt ein andersmal deinem GOtt begeg⸗ nen ꝛc. Denn was haſt du, armer Menſch, in oder auſſer dir, worauf du dich verlaͤſſeſt? womit du dir zu helffen hoffeſt? Nichts, nichts iſt i und auſſer dir, als die freye Gnade dieſem einigen Sei hangeſt du uͤͤber den offenen Schlund und Abgrund der Hoͤllen. Wenn der HErr dieſes zuruͤck zoͤge, ſo koͤnte dich nichts hal⸗ ten. Wo hat Er aber dich verſichert, daß Ers noch ſo und ſo lang uͤber dich auswerffen wolle? Woher weißt du, daß du Willen und Vermoͤgen haben werdeſt, es ein andersmal eher zu ergreif⸗ fen, als jetzund? Siehe doch, lieber Menſch, und laß es dir deinen Lutherum recht hineinpredi⸗ gen 460 III. Predigt von der Art gen in dein Hertz, du haſt nicht ein Staͤublein freyen Willens und eigenen Kraͤfften von dir ſelbs. Es komt auch nicht auf eine gewiſſe Zeit, oder Alter, oder Ort, oder Werck, oder andere Um⸗ ſtaͤnde an: ſondern auf GOttes Wollen, auf Got⸗ tes Gnade und Verheiſſung, auf ſeinen Zug und Wirckung, wenn du die verſpuͤhreſt an deinem Hertzen, muſt du ſie nicht wegſtoſſen und aufſchie⸗ ben, ſondern, wie eben der ſeel. Mann in deran⸗ gezogenen Stelle anweiſet, ſolche in tiefer Ernie⸗ drigung und Demuth erkennen, verlangen, an⸗ ruffen und annehmen. O waͤreſt du einmal er⸗ niedriget worden, waͤreſt du einmal zu dieſer hie beſchriebenen Verzweiflung an dir ſelbs und eige⸗ nem Vermoͤgen gekommen, und GOttes Gnade bietete ſich dir an, und du ſpuͤrteſt ſeinen Zug an deinem Hertzen, wie wuͤrdeſt du deſſen ſo froh ſeyn, wie wuͤrdeſt du dich hingeben, und deines GOt⸗ tes Gnade dich uͤberlaſſen! Aber ſo vertrauen die Menſchen immer heimlich auf ſich ſelbs, meynen, es ſtehe nur bey ihnen, daß ſie wollen; und wenn ſie einmal wollen werden, ſo werde ſich alles er⸗ geben. Dieſer Mißbrauch nun des freyen Wil⸗ lens, dieſes eitele Vertrauen auf deinen freyen Willen, der doch nichts, und ein lehrer Nahme iſt, dieſe Hoffnung auf ein Nichts, muß verleug⸗ net, und GOttes Gnade beym erſten Anbieten demuͤthiglich zugelaſſen und angenommen werden. Nun hoͤre auch, wie dein eigener Wille ver⸗ leugnet werden muͤſſe, ſo fern derſelbe mit der Suͤn⸗ de verderbt und gaͤntzlich verkehrt worden iſt. Wir haben unde — ſben de GO unten ng abe egen ng, ſoder ters ſteen ſe.“ h e tnh (We W o, ei ſk dettt Plen Sttake Ul deſc De, nderele ,Oufe gr n dee nt ind ſer ten, eihnet deſe Oldds 1650 gt Hſihe D taett Ae 6 W ſi pe lle bieten etdene ſete⸗ hbe e ke. und Beſchaffenheit der Verleugn. 461 haben denſelben oben eingetheilet, wie er ſich ge⸗ gen GOtt, und gegen die Menſchen auſſere auf gar unterſchiedliche Weiſe. Alle dieſelbe Unord⸗ nung aber und Widerſetzlichkeit muß verleugnet, hingegen der Wille dem Willen GOttes unter⸗ thaͤnig, ja gantz gleichfoͤrmig gemachet werden. Und da weiß ich dich, lieber Zuhoͤrer, auf nichts bekanters, naͤhers, einfaͤltigers und gruͤndlichers zu fuͤhren, als auf dein taͤglich Gebett im Vater Unſer. Denn wenn du darinnen betteſt: O Va⸗ ter im Himmel, laß deinen Willen auf Erden ge⸗ ſchehen, wie im Himmel: ſo entſageſt du ja da⸗ mit nicht nur dem boͤſen Willen des Teufels und der Welt, ſondern auch abſonderlich deinem eige⸗ nen Willen; und zwar entſageſt du ihm ſchlechter⸗ dings, ohne Bedingung und Ausnahm, du ent⸗ ſageſt ihm bedaͤchtlich, freywillig, feyrlich und hei⸗ Eo lig, alle Tage mehrmalen, in dem allerwuͤrdigſten Gebett vor GOtt; du entſageſt nicht nur deinem Willen fuͤr dich, als wenn etwa der ſo beſonders verkehrt waͤre, ſondern erklaͤreſt dich auch, daß keines einigen Menſchen Wille auf Erden, ja gar keines Seeligen, und keines Engels im Himmel Wille wuͤrdig ſeye zu geſchehen, als nur GOttes Wille; und endlich entſageſt du deinem eigenen Willen nicht nur auf eine Weile, ſondern auf dein Lebelang; und nicht nur auf dieſe Zeit, ſondern auf alle unendliche Ewigkeit hinein. Du eiferſt mit denen vollkommenen Geiſtern im Himmel, daß ſie den Willen GOttes williger, hurtiger,/freu⸗ diger vollbringen koͤnnen, als du noch. Du ſi 462: III. Predigt von der Art geſt in dieſem Gebett, du koͤnneſt nicht warten, bis du voͤllig in den Himmel kommeſt, der himm⸗ liſche Vater ſolle doch den himmliſchen Zuſtand jetzund mit dir anfangen darinnen, daß er allen dei⸗ nen Willen untergehen, und nur ſeinen Willen geſchehen laſſe, denn das wolleſt du vor einen Vorhof des Himmels halten. Wie muß ſich nun ein Menſch hernach bezeugen im Leben, der im Gebett ſeinen Mund ſo aufthut vor dem HErrn Himmels und der Erden? Kanſt du denn hernach noch an einen eigenen Willen gedencken? Darffſt du hernach weggehen, dem Willen GOttes auf der Stelle widerſtreben, und deinen Willen voll⸗ bringen? Biſt du hernach ſo kuͤhn, und klageſt, wenn dein Wille nicht erfuͤllet; und murreſt, wenn GOttes Wille vollſtrecket werden ſolle? Welch ein vergeßlicher Better biſt du! ja welch ein Ver⸗ aͤchter und Spoͤtter des groſſen GOttes biſt du! Darum bleibe eingedenck⸗ was du vor GOtt re⸗ deſt, und erinnere dich ernſtlich und beſtaͤndig, wie heilig und theur ſchon unzehlich mal du dich zur Verleugnung alles eigenen Willens verpflichtet ha⸗ beſt. Wie ein Knecht keinen eigenen Willen hat, ſondern denſelben dem Willen ſeines Herrns un⸗ terworffen hat, eben da er ein Knecht worden iſt: Wie das Weib in der Ehe auch keinen eigenen Willen hat, ſondern es heißt: dein Wille ſolle deinem Mann unterworffen ſeyn: abſonderlich wie ein Kind unter vaͤterlicher Gewalt noch keinen eigenen Willen in buͤrgerlichen Sachen hat, ſom⸗ dern ſein Will iſt in des Vaters Willant eiſe und ſcſe Urd Ki den Wen leg ur ſterge ſdeen ſche Ehei nuß ſusr nen B ſot lbet, ſſen⸗ n 0 N n gen Geſ Ees C W ⸗ ſh loſſen: t ihttcert dehe er lene nen V Dr e n M Derrhe enſer 47 Glötei Wlme = Ser = . = S —— S =⸗ und Beſchaffenheit der Verleugn. 463 ſchloſſen: alſo iſts auch um einen, der ein Chriſt und Kind GOttes ſeyn will, er hat in Beziehung auf GOtt gar keinen Willen mehr, ſondern ſein Wille ſolle von Ottes Willen verſchlungen ſeyn, ſo, daß ſein Wille und GOttes Wille nur einen Willen ausmachen, wie unter andern Lutherus uͤber Feſt. Epiph. ſchreibet: Solle ich meinen Koͤ⸗ nig und HErrn erkennen, ſo muß all mein Wille untergehen, und muß gar nichts in mir regieren, ſondern muß allein Chriſtum laſſen in mir regieren und herrſchen, wie es Ihm gefaͤllt, und Ihm al⸗ les heimgeben, Er mache es, wie Er wolle. Alſo muß mein Wille gar nichts ſeyn in mir, ſoll Chri⸗ ſtus rein in mir beſtehen. Chriſtus ſelber hat ſei⸗ nen Willen in Ihm nicht laſſen regieren, ſondern hat allezeit nach dem Willen ſeines Vaters ge⸗ lebet. Alſo opfern wir das Gold, ſo wir nicht laſſen unſern Willen in uns regieren, ſondern hal⸗ ten Chriſto ſtill, und laſſen Ihn mit uns machen, was Er will ꝛc. Insbeſondere aber muß unſer Wille von Got⸗ tes Willen ſich fuͤhren laſſen theils im Thun, theils im Leyden. Vorderiſt im Thun oder Vollbrin⸗ gen deſſen, was Gottes Wille an mich iſt durchs Geſetz und Evangelium. Gottes guter und heili⸗ ger Wille weiſet mich zur Buſſe, zum Glauben an Chriſtum, zur Heiligung, zu allen Chriſtlichen Tugenden, zur Fliehung der Welt und ihrer Luſt, zur Nachfolge Chriſti ꝛc. Allem dieſem ſolle ich ſuchen nachzukommen, und damit den wolgefaͤlli⸗ gen Willen meines lieben Gottes zu erfuͤllen. O ja, — 464 IIII. Predigt von der Art ja, ſiehe lieber Menſch, dis iſt der gantze Wille Gottes, daß du bekehret, glaubig, gerecht, fromm und ſeelig werdeſt in Zeit und Ewigkeit! Gottes Wille iſt nicht, daß nur ein einiger verlohren wer⸗ de, Er will aber, daß ſich jederman zur Buſſe be⸗ kehre, 2. Petr. III, 9. GOttes Wille iſt nicht, daß nur einer von den kleineſten und geringſten auf Erden dahinten bleiben ſolle in der Irre, Matth. 18, 14. Er will hingegen, daß alle, die groſſe und die kleine, die hoͤchſte und die niedrigſte, die reichſte und die aͤrmſte, die fetten und die magern, zu ſeiner Erkaͤntniß und Gemeinſchafft kommen ſollen, 1. Tim. II, 1. ſeq. Er gibt zu dem Ende ſein Wort, Er iſt mit demſelben durch den Heil. Geiſt kraͤfftig, Er gibt Buſſe zum Leben, Erthut die Hertzen auf, Er entzuͤndet den Glauben, Er fanget das gute Werck in einem Menſchen an, Er gruͤndet und volbereitet denſelben: Der Menſch ſolle ſich nur dieſen gnaͤdigen Willen GOttes ge⸗ fallen laſſen; Er ſolle den Arm GOttes ſeinen Willen brechen laſſen; Er ſolle die ſanffte Gnade ſeinen Willen unter das guͤldne Scepter beugen; Er ſolle ſich den Willen des himmliſchen WVaters ziehen laſſen zu ſeinem Sohn, Er ſolle beedes Wollen und Vollbringen in ſich wuͤrcken laſſen, denn das ſeye der Wille, ja das hertzliche Wohlgefallen GOttes Phil. II, 12. Das ſeye das Geheimniß ſeines Willens nach ſeinem Wol⸗ gefallen, Eph. I, 2. nemlich uns Augen zu geben, ſeinen Sohn zu ſehen / im Sehen an Ihn zu glau⸗ ben, und im Glauben ewiges Leben zu haben, Joh. Nce D Unde eſer ud) ichts ne ge en . H Beſchaffenheit der Verleugnung. 465 te A Toh. VI. 40. Haben wir darinnen ſein Herg er⸗ giſmn freuet, und ſeinen Willen vollbracht, daß wir uns Er durch den Glauben zu Ehriſte dem Sohn GOt⸗ gn tes, mithin zu ſeiner Gemeinſchafft, zur Fuͤlle al⸗ ler Gnade, zum Recht an die himmliſche und ewi⸗ en ge Guͤter, züm Anfang der wahren Seeligkeit gengt bringen laͤſſen: ſo iſt hernach dieſes weiter das nehe. Wolgefallen GOktes, wir ſollen in dem Genuß der ſeiſer Gnade ewiglich bleiben, wid ſollen uns ja liſtee nimmer aus em ſeeligen Zuſtand heraus werf⸗ len fen laſſen. Zu dem Ende ja die Suͤnde fliehen . im die ſeinem Willen, und unſerer Wolfahrt ſo zuwie⸗ dn der ſeye; hingegen dem himmliſchen Vater zu al⸗ ng lem Wolgefallen wandlen, und uͤberal pruͤfen, En welches da ſeye nicht nur der gute, ſondern auch nbene der wolgefaͤllige, nicht nur der wolgefaͤllige, ſondern eme auch der volkommene Wille GOttes, Rom. XII. I 2. als welcher die einige Richtſchnur unſers gantzen Ot Lebens, Denckens, Wollens, Redens, Thuns eu und Laſſens ſeyn und bleiben ſolle. Siehe, dis iſt der zweyfache Wille GOttes an uns was iſt un⸗ Et billiges und beſchwerliches ja was iſt nicht volle Luſt nſe und Lieblichkeit daran? iſt er nicht unendlich maht Et beſſer, als dein eigener boͤſer, ſchaͤdlicher Suͤnden,⸗ nimm und Fleiſches⸗Will? Es iſt freylich dem Menſchen nichts ſuͤſſers, als ſeinen eigenen Willen treiben koͤnnen Aber darum kommt uns der treue GOtt Wentgegen, nicht wie dem Moſtihne zu toͤdten, e 2. Mol. IV. 24. ſondern in lauter Trieb, Verlan⸗ ln gen und Begierde des allerſeeligſten Willens fuͤr uns, den er uns ſo freundlich und beweglich 466 III. Predigt von der Art und eroͤfnet, und ſpricht: Ich will rein Waſſer uͦ⸗ ber euch ſprengen, daß ihr rein werdet von aller eurer Unreinigkeit, und von allen euren Goͤtzen will ich euch reinigen. Und ich will euch ein neu Hertz, und einen neuen Geiſt in euch geben, und will das ſteinerne Hertz aus eurem Fleiſch weg⸗ nehmen, und will ſolche Leute aus euch machen, die in meinen Gebotten wandlen, meine Rechten halten, und darnach thun, Ezech. 36. 25⸗27. O lieber Menſch, ſolte dieſer Wille GOttes deinen Willen, dieſer ſechs⸗ſiebenmal wiederhohl⸗ te Wille GOttes nicht einmal deinen Willen dir abgewinnen koͤnnen? Ach! laß doch dem lieben GOtt zu, daß Er thun koͤnne, was er will, dich bekehren, erleuchten, und in ſeiner Gnade zu ei⸗ nem ſeeligen Menſchen machen! Und wo du dich ſo weit ergeben haſt: ſo laſſe deinem GOtt im⸗ mmer, weiter zu, daß Er dich fertig machen kan zu allen guten Wercken, und in dir ſchaffen, was vor Ihm gefaͤllig iſt durch I Eſum Chriſt, Hebr. 13. Laß es dir mit deiner dritten Bitte im Va⸗ ter unſer einen hertzlichen Ernſt ſeyn, und halte das fuͤr deine Speiſe, wenn du thun kanſt den Willen GOttes, und vollenden ſein Werck, Joh. IV. Traue immer weniger deinem eigenen Willen, und raume ihme auch in geringen Sa⸗ chen nichts ein, wenn du nur wohin gehen, etwas reden, etwas eſſen, dich mit einem Stuͤck kleiden wilt, und ſ. f. ſo ſiehe zuvor deinem Himmliſchen Vater nach den Augen. Fordere nicht uͤberal ein austruͤckliches Gebott oder Verbott GOttes, wie un, wie ein fungd Urthei n die Wg e lte eſ eſtle henns 1 ü ung R it ei⸗ lnn nn urpy un! W de it, ſh l. ⸗ Und Nente kepl, 4 Gebete Go 607 pen Gfere e G 676 ,tm klebt lſte erel 4 Ce Beſchaffenheit der Verleugnung. 467 wie ein Sclav; ſondern laſſe das zur Verleug⸗ nung deines Willens ſchon genug ſeyn „wenn du urtheilen kanſt, der himmliſche Vater werde an dieſer und jener Sache keine Freude und Wolgefallen haben So verwegen muſt du nicht handlen, daß du etwas thaͤteſt, davon du nicht wuͤßteſt, daß es GHOtt lieb ſeye. Denn du ſol⸗ leſt ſo wandlen, daß du GOtt in allen Dingen gefalleſt, Col. I. 10. Nimmermehr muſt du dir heraus nehmen, uͤber GOttes Millen zu raiſo- miren, ob derſelbe ſo ernſtlich, ob er gerecht, wei⸗ ſe, nuͤtzlich ꝛc. ſeye. Denn das iſt der Verleug⸗ nung ſchnurſtracks zuwieder: ſondern wo und wie GOtt ſeinen Willen offenbahret, er mag ſich mit deiner Vernunfft reimen oder nicht, dem Fleiſch ſuͤß oder ſaur fuͤrkommen, deinen Abſich⸗ ten li⸗ oder ſchaͤdlich ſcheinen ſo mg e ihn willig, hurtig und mit Freuden volbringen, nur weil es GOtt ſo will. Es bedarf keiner wei⸗ tern mch etwas zu thun, als weil es GOttes Wille iſt. Habe ich es dir nicht gebotten? ſagte der HErr zu Joſua, c. I. 9. ſag So trette denn dieſen Evangeliſchen Weg ein, der zur Verleugnung deines eigenen Willens fuͤhret. Erwehle GOttes Willen fuͤr deinen Wil⸗ len. Der Wechſel ſoll dich ewig nicht gereuen. Laſſe auf der einen Seiten zu, daß der liebreiche und wolmeynende GOTT ſeinen Willen an dir volfuͤhren, und dich ſeelig machen moͤge: Auf der andern nehm deinen Willen, und bringe ihn Gg 2 GOtt — 468 III. Predigt von der Art und GOtt zu einem Brand⸗Opfer, daß er gantz ver⸗ zehret, und aus ſeiner Aſche ein gantz neuer und heiliger Wille erwecket werde. Sprich doch jetzt nach aller dieſer Fuͤrſtellung aus einem willig ge⸗ wordenen freudigen Hertzen: O himliſcher Va⸗ ter, dein Wille iſt jetzt an mich, ich ſolle dir mei⸗ nen Willen zur Reinigung, Umſchmeltzung, Hei⸗ ligung, Beugung und Gehorſam uͤbergeben: Nun es geſchehe dein Wille; fiat, fiat Voluntas tua, heute dieſen Tag, dieſe Stunde, dieſen Augen⸗ blick geſchehe es, wie du wilt. Ey ja, nehme nur, und ſchlachte hin, meinen Willen meinen Sinn; reiß mein Hertz aus meinem Hertzen, ſolts auch ſeyn mit tauſend Schmertzen! Wie angenehm dieſe Ubergab deines Willens dem großen GOtt ſeyn werde, will ich ſchließlich noch mit den Wor⸗ ten des ruͤhmlichen Cardinals Petrucci andeuten, der in einem Brief an eine gewiſſe Jungfer alſo ſchreibt: Wenn GOtt ſich begaͤbe der volkom⸗ menen Herſchafft, die er uͤber die gantze Welt hat, und euch ſolche ſchenckte; und wenn ihr meyntet der Himmel und die Erde und alle Creaturen eurem GOtt wieder zu ſchencken, und ihr behiel⸗ tet vor euch ſelbs allein euren Willen: ſo haͤt⸗ tet ihr Ihm noch keinen angenehmen Dienſt er⸗ wieſen, es wuͤrde ihm auch eure Seele ſolches Geſchencks halben nicht angenehm ſeyn. Aber koͤnntet ihr die Welt fuͤr euch behalten, und ſchencktet GOtt nur allein euren Willen: O welch eine Freude und Luſt wuͤrdet ihr machen dem ſuͤſ⸗ ſen Hertzen enres Vaters! L. II. Ep. 13. Ach! . wolan V volan le,die Vater ſet,an nd E ſlhes iſe,t ſerdient r heuch Uende elonz gech e, ind Gae. euervn hrile net, angenehmer, als wenn ihr Ihm Himmel und Erden ſchencken koͤnnet, verweigert Ihm wllig ſcherch ſedie ne Ug, bene untes tu ſer . eſcerr. ren ſlen Cgeke. ſen Den Gtee . ſirt ltl Veke ut 1 H Beſchaffenheit der Verleugnung. 469 wolan denn, liebe Seele, ſonderlich ihr junge Leu⸗ te, die ihr eurem lieben GOTT, eurem treuen Vater, ſo ein angenehmes Geſchenek machen koͤn⸗ ſolches nicht! Ich beſchwoͤre euch bey eurem Ge⸗ wiſſen, verweigert dem Allerwuͤrdigſten und hoͤchſt⸗ verdienteſten GOtt dieſes Geſchenck nicht uͤber⸗ gebt Ihm euren Willen, und mit eurem Wil⸗ len euch ſelber, gantz und gar. Ihr erwehlet euch gern Leich⸗Texte: machet aber zu einem ſchoͤnen Leich⸗Text auch ſelber gute Perſonalien. Dieſe Perſonalien aber ſind die kuͤrtzeſte, und doch zugleich die ſchoͤnſte, die in meinem Leben geleſen habe, welche der H. Geiſt dem David gegeben hat, und gezeiget: David, nachdem er zu ſeiner Zeit gedienet hatte dem Willen GOttes, iſt er entſchlaffen, Ap. Geſch. XIII. 36. Dieſer Tu⸗ gend, dieſem Lobe trachte nach, wer dieſes lieſet, Phil. IV. Auf dieſe Weiſe muß die Verleugnung un⸗ ſers Willens geuͤbet werden im Thun : Aber auch nun ferner im Leiden. Damit verhaͤlt es ſich ſo. Wir ſollen nicht unſern, ſondern GOt⸗ tes Willen thun. Es wehrt ſich aber unſer eigen Wille unſaͤglich um die Herrſchafft. Und wer nur ein wenig Ernſt im Chriſtenthum beweiſet, wird bekennen, daß ihm nichts ſo groſſe Muͤhe und Arbeit machet, als ſeinen eigenen Willen zu verleugnen, das iſt, denſelben unter den Gehor⸗ ſam des Goͤttlichen Willens zu beugen. In die⸗ H Gg 3 V ſem 470 III. Predigt von der Art und ſem ſchwehren Streit komt der erbarmende GBit uns auf allerley Weiſe zu Huͤlffe.; beſonders a⸗ ber auch durch das Creutz. Denn der eigene Wille hat keine treflichere Nahrung, als wo es ihm nach ſeinem Belieben ergehet. Hiedurch erſtar⸗ cket er immer mehr, und hindert nicht nur die wahre Bekehrung von der Welt zu GOtt, ſon⸗ dern wo auch dieſe geſchehen iſt, ſo kan bey dem Wolergehen der eigne Wille gar leicht dem ſchwa⸗ chen Geiſt wieder zu ſtarck werden. Damit a⸗ ber nun ſolches nicht geſchehe, ſo nimmet GOtt ſolchem eigenen Willen gleichſam ſein Futter hin⸗ weg, und morrificiret ihn mit allerhand Wie⸗ derwaͤrtigkeiten. Damit aber hilfft Er uns, daß uns darnach leichter werde einen ſolchen geſchwaͤch⸗ ten Feind ſo viel gewiſſer zu uͤberwinden, gf. open. th. Bed. P. II. p. 742. ſq. Mithin iſt dis ein Hauptſtuͤck der Verleugnung eigenen Willens, daß wir ſolchen weiſen Rath GOttes uns gefal⸗ len laſſen, und mit allem wol zu frieden ſeyen, wie es, der liebe GOtt fuͤget. Wir haben vorgaͤn⸗ gig Ihme nichts fuͤrzuſchreiben, wie Er unß in unſerm Leben fuͤhren ſolle; ſondern Ihme die Eh⸗ re zu geben, daß Ers unendlich beſſer verſtehe, was uns gut ſeye, oder nicht, als wir. Wenn denn wuͤrcklich uns etwas widriges begegnet, es hat eine gut gemeynte Sache keinen Fortgang, es wird hingegen dem boͤſen gleichſam der Zuͤgel ge⸗ laſſen; oder es wiederfaͤhret uns allerley Leiden an Leib, Gut, Ehre, uns oder den Unſerigen, wie denn die Arten der mancherley Aüͤgſegt ni Beſ enn Verlevg hnen, ieden ge We igetetn s G0 N NG E E SE- = ☛ = = — — = = = = == = = E — £ — = = = 2 S= = — S2 — nd Beſchaffenheit der Verleugnung. 471 nde G ſondens⸗ der een 8wotfe Uch eſfn Gt nr tt, ſ⸗ n bede dentſcre Dunt Cer Pulttrft und eſhrn ,N de M Uns nicht zu zehlen ſind: ſo erfordert abermal die Verleugnung, ſolches nicht nur gedultig zu uͤber⸗ nehmen, ſondern auch immer williger zu tragen, zufriedener zu ſeyn, daß GOttes Wille auf ſol⸗ che Weiſe an uns geſchehe, als wenn es unß nach eigenem Willen anders gienge, verſichert, daß uns GOtt nicht ungnaͤdiger ſtraffen koͤnte, g wenn Er es uns nach unſerm Willen gehen lieſ⸗ ſe, als die wir nicht nur an denen Wachteln, und allem, wornach uns geluͤſtet, wie Iſrael, den od freßen, ſondern uns auch zu todt, ja in die Hoͤlle hinein betten wuͤrden, wenn es GOtt nach unſerm Willen ergehen lieſſe hingegen koͤnne un tt auch keine groͤſere Gnade erweiſen, als wenn Er uns bie und da durch unſern Si⸗ fa E un ne gerad anders ltgel en laͤſſet, als unſer natuͤrliche oder ſcheinheilige Wille es gern . E ronnte dieſes alles gar ſchoͤn erlaͤutert werden mit den Exempeln Aarons, 3. Moſ. X. 3. Eli, I. Sam. III. 18. Davids, 2. Sam. XIV. 27. ſqq- Hiſkiæ, Eſaj. 39. 8. abſonderlich aber Chriſti ſel⸗ ber, wie in ſeinem gantzen Leyden, alſo fuͤrnehm⸗ lich unter ſeinem ſchweren Seelen⸗Kampf im Oelgarten, Math. 26. v. 39. 42. und vieler ande⸗ rer mehr auſſer der Schrifft, wenn es die Weit⸗ laͤuffigkeit zuließe. Ich will alſo mit einem einigen Seuonig Laſchlieſſen eines Mannes, der unſere e ede Stuͤcke zuſammen faſſet, und alſo ſchreibet: Niemalen ſoll der Menſch weder mit Worten noch im Hertzen ſagen: das will ich, das will ich nicht. das erwehl ich, das verwerf ich (nemlich in Ab⸗ Gg 4 ſicht 472 III. Predigt von der Art und ſicht auf mich allein) weder in der Zeit, noch in Ewigkeit ſolle er das ſeine ſuchen, ſondern mit Wegwerffung aller Eigenheit ſich gantz von ſich ſelber ausleeren, und ſich und allen Sachen alſo abſterben, als wenn er nie erſchaffen worden waͤ⸗ re. Allenthalben aber ſolle er GOtt ſuchen, Got⸗ tes Ehre und Willen, alſo daß er auch im Gebett und andern heiligen Ubungen die Verleugnung e demuͤthig zum Grund lege, und bitte, daß nicht ſein, ſondern GOttes Wille geſchehen moͤge. Al⸗ les, was ihm wiederfaͤhret, ſolle er dem Willen GVBttes zuſchreiben, und es als unmittelbar aus der Mand GOttes ſelber annehmen, als ohne deſ⸗ WVorſehung nicht ein einiges Blat von den aumen E Es verhaͤnge GDlt gutes oder es, Schaden, Unrecht, Laſterung, Schmach, Lott, Verachtung, Schmertzen des Leibec ſt der Deelen, Voth, Armuth, innerliche un Auſſerliche Truͤbſalen, ſolle er gedultigen, und gelaßenen Muthsſeyn, und GOtt faͤr alles loben, verſichert⸗ „daß durch eines, wie unch das andere, ſein wahres und ewiges Heil befoͤrdern koͤnne und wolle. ) Dieſe Verleugnung iſt auch der beſte und gewißeſte Wege zur Ruhe, Friede und Vergnuͤ⸗ gung unter dieſem ſtuͤrmiſchen Leben zu kommen. Alle Unruhe, Ingram, Graͤmen und Unzufrie⸗ denheit, kommt von dem eigenen Willen her. Ver⸗ ſtopfe dieſe Quelle, ſo biſt du unzehlicher Verdrieß⸗ lichkeiten uͤberhoben. Sencke hingegen deinen Willen in GOttes Willen: ſo fanget ein himm⸗ liſches (hei tenei r dein Oater heinen? ane Re s ſt ſten. ſend ſcgen: Afen ttl. ifſe n ſegen Wr ſeben Ghe NeT Unot dd uſe 9 doe 1s U i i i ind Beſchaffenheit der Verleugnung. 47 t liſches Leben in dir an. So bald du aufhoͤreſt, ndenr einen eignen Willen zu haben, und Gottes Willen itdenf fuͤr deinen Willen zu erkennen, ſo bald muß der ghen4 Water im Himmel fuͤr dich, wie fuͤr ſich ſelber; fur vorg deinen Nahmen, wie fuͤr ſeinen Nahmen; fur. cenb dein Reich, und was du haſt, wie fuͤr ſein eige⸗ ſine nes; fuͤr deine Seeligkeit, wie fuͤr ſeine eigene, elun ſorgen. Denn du biſt nicht mehr dein ſelbs, ſon⸗ an dern GOttes. Gienge es dir uͤbel, ſo koͤnteſt du ig ſagen: O GOtt, wenn ich mich ſelber haͤtte n doͤrffen regieren, ſo waͤre ich nicht ſo uͤbel gefah⸗ cne ren. Das wird aber der liebe GOTT niemalen ſicge auf ſich kommen laſſen. Er iſt zu gut, zu weiß. e zu gnaͤdig, zu barmhertzig, zu allmaͤchtig dazu! eed Es aͤufſert ſich aber der eigene Wille auch Sel gegen die Menſchen; von deſſen Verleugnung EA wDiir in obiger Predigt nothduͤrfftig mit gehandelt ſttee haben. Jetzt ſagen wir nur uͤberhaupt, daß der . Gehorſam gegen Menſchen ein groͤſſeres Stuͤck ee der Verleugnung ſeye, als groſſen. Theils unter uuns bedacht wird. Alle Obrigkeit iſt von GOtt, — AS= und die Unterthanen ſind ihro nicht nur zu einem dͤ' uſſerlichen, ſondern auch innerlichen Gehorſam „verbunden. Ihre Befehle ſind bißweilen be⸗ ſchwerlich und harttruͤckend, ſie verbinden aber dooch, wenn ſie nur nicht offenbarlich wieder Got⸗ „tes Gebotte lauffen. Sie verbinden aber nicht he nur den Mund, Haͤnde, Fuͤſſe, mit Drohun me der Strafe: ſondern auch das Gewiſſen, ſo da Nwenn einer eine Obrigkeitliche Verordnung uͤber⸗ im tritt, obs auch nicht offenbar wird, ſo verſuͤndi⸗ ſhe Ggo 5 get 474. II. Predigt von der Art und A — get er ſich doch auch an GOtt ſelber, und be⸗ Und chwehret ſein Gewiſſen, als einer, der GOttes moh Ordnung wiederſtrebet, Rom. XIII. I. ſeqq. Aber ſeteni wie wenige ſind deren, die dieſes von Grund aus ender verſtehen und ernſtlich bedencken? wie iſt man eſent nur aus Zwang und Furcht unterthan. Wer er⸗ e innert ſich, daß er in Buͤrgerlichen Dingen keinen ſicſn Willen mehr habe? Wie manche ſind, die ſich R kein Gewiſſen machen, in Accis, Zoll, Umgeld, ſ ſe⸗ Zehenden, und andern Gaben etwas zu verun⸗ ſt treuen, und meynen, weil die Herrſchafft das ih⸗ nr ſe rige alſo genau ſuche, ſo doͤrffen ſie auch ſehen, eſcn wie ſie ſich ihres Schadens hie und da wieder er⸗ hohlen. Solcher Suͤnden gehen viele fuͤr, die aſſicke die arme Menſchen niemalen bußfertig erkennen, N⸗ noch das veruntreuete wieder erſtatten, mithin ſan alſo unter ihren Suͤnden gebunden zur Welt hin⸗ ff aus gehen. Ein Chriſt uͤbt inſonderheit auch ſſpe hierinnen ſeine Verleugnung, folget ſeinem Hey⸗ ſic land nach, der den Zinß⸗Groſchen bezahlete, den ſarſe Er nicht waͤre ſchuldig geweſen Matth. 17. und N— weißt wol, daß wenn die Obrigkeit on nicht im Apoſtoliſchen Glaubens⸗Bekaͤntniß ſtehet, ſo geins ſeye es dennoch eben ein ſo groſſer Glaubens⸗Ar⸗ O. ticul: Ich glaube, daß dieſe Perſon meine Ob⸗ wd rigkeit iſt, welcher ſo viel hundert tanſend Wen⸗ (hn ſchen volkommenen Gehorſam von GPttes we⸗ hn gen uldia nde⸗ als d e ein laubens drt⸗⸗ cul iſt: aube eine Auferſtehung der Todten ſe u. d. g. da erleugnung bey beeden ſich gewal⸗ en tig zu uͤben hat. S= = = = = — ☛ == = = Beſchaffenheit der Verleugnung. 47 Und wie manches waͤre hie zu errinnern von dem Gehorſam, welchen man insgemein den vor⸗ geſetzten in Aemtern, und beſonders denen Leh⸗ rern der Kirchen ſchuldig iſt, wenn wir uns Stuͤck⸗ weiſe in Exempel einlaſſen doͤrfften. Das Wort des Apoſtels: Gehorchet euren Lehrern und fol⸗ aet ihnen, Hebr. 13. ja das Wort Chriſti ſelbs: wer euch hoͤret, der hoͤret mich, Luc. 10. Wird allerdings nur an das Cantzel⸗ Tuch geknuͤpfet, und fuͤr erfüllet gehalten, wenn man etwa no eine rebini⸗ oͤffentlich anhoͤren mag. Daß man aber ſeinem Lehrer einen freyen Zutritt zu ſeinem Bertzen vergoͤnnete, daß man ihm ſeinen Zuſtand erofnete, daß man ſich deſſen Rath, Fuüͤrſchrifft und Leitung unterwuͤrffe, daß man ihm uͤber ſei⸗ nem Wandel Baußhaltung. ꝛc. Erlaubniß ge⸗ be anzuordnen, zu warnen, zu rae . V, von weiß man auch zwiſchen vielen Beicht⸗Vaͤt⸗ tern und Beicht⸗Kindern nichts. Wir fuͤhren zwar wol das Lehr⸗Amt: aber wo bleibt das Hir⸗ ten Auk 7 Chriſtus hat in der Gemeinde etliche zu Apoſteln geſetzet, etliche zu Propheten, etli⸗ che zu Evangeliſten, etliche zu Hirten und Lehrern, Eph. 4. 11. Iſt unſern Zeiten nichts vorbehalten worden, als bloſſe Lehrer? wie neulich einer bedenck⸗ lich hat darthun wollen. Schlecht hin laͤßt es ſich nicht wol ſagen. Doch ſolte es mit dem Hir⸗ ten⸗Amt ungleich beſſer beſtellet ſyn. Ich will hie nur zur Pruͤfung beyfuͤgen, wie ſehr die My⸗- ſtici im Papſtum den Gehorſam denen Seelen recommendiren, welche in der Verleugnung ih⸗ rer * 376 III. Predigt von der Art und rer ſelbs gluͤcklich fortgehen ſollen. Ich will nicht alles daran vertheidigen; aber noch weniger al⸗ les verachten. Sie erfordern aber zum Gehorſam der Beicht⸗Kinder gegen ihre Geiſtliche Vaͤter, daß derſelbe ſeyn ſolle freywillig, rein, fertig, an freudig, innerlich, blind und beharrlich. Frey⸗ willig ohne Zwang, und auch nicht aus Furcht. Rein, ohne Eigennutzen, weltliche Abſicht oder Eigenliebe, ſondern einig und allein GOtt zu ge⸗ fallen. Fertig, ohne Widerſprechen, oder Auß⸗ nahm, ohne Entſchuldigung, und ohne Verzug. Freudig, nicht mit niedergeſchlagenem traurigem Gemuͤth, und mit allem Fleiß. Innerlich, weil er nicht nur uͤber das aͤuſſerliche, ſondern viel⸗ mehr uͤber das Hertz und Gemuͤth ſich erſtrecket, und daſſelbe erfordert. Blind, weil man dar⸗ inn ſein eigen Urtheil und Gutduͤncken verleugnen und daſſelbe ſamt dem Willen demjenigen unter⸗ werffen muß, der uns leitet, ſo daß man nicht unterſuche weder die Intencion und Meynung, noch den Endzweck und die Urſachen ſolches Ge⸗ horſams. Und denn beharrlich, maſſen er be⸗ aͤndig bis in den Tod muß fortgeſetzet werden, ey Molin. Geiſtl. Wegweiſ. 2. Buch. 10. cap. p. 34. . Von dem Gehorſam im Eh⸗Stand, der Kin⸗ der gegen die Eltern, des Geſindes gegen die Herrſchafft, und insgemein eines gegen dem an⸗ dern, will ich nicht beſonders mehr reden. So viel iſt gewiß, je groͤſſern Gehorſam ein jeder be⸗ weiſet, je mehr er weicht und nachgibt, je willi⸗ ger ſage Be⸗ len let ennts m, lrſer gehr 1d. Gtbid un cholt be⸗ S . Beſchaffenheit der Verleugnung. 477 lin ger er ſich nach andern Leuten richtet, je weniger hene er prætendirt, daß ſich andere nach ihm ſchicken Geſeſn ſollen, je demuͤthiger er jederman dienet, je willi⸗ ein ger er auf ſich nehmet, was er ſonſt nicht ſchul⸗ in dig waͤre: je lauterer iſt ſeines eigenen Willens . Verleugnung, je gewiſſer wird ſein Zunehmen ligug im Chriſtenthum ſich finden, je gefaͤlliger wird er ſchea dem lieben GOtt in ſeinen Augen werden. Hie Otn kommts gemeiniglich auf geringſcheinende Din⸗ rkk ge an, die man insgemein nicht achtet. Man⸗ Du cher ſetzet ſein Chriſtenthum in groſſe und anſehn⸗ tunm liche Ubungen, in gewiſſe andaͤchtige Ordnungen, c u. d. g. aber in andern unanſehnlichen Dingen iſt n er eigenwillig, eigenſinnig, ſeltſam, murriſch, ſitt einbildiſch; oder meynet, ſolche ſchlechte Sa⸗ nanm chen haben nichts auf ſich: und eben darinnen alm behaͤlt ſein Eigenwille ſein beſtes Lager. Darum treibe ihn auch da auf, unterwirff dich gern eines n auch weit geringern, Willen, glaube, da andern hnge du faſt kein groͤſſers Werck thun koͤnneſt, als nur ſ immer gehorſam ſeyn, gehorſam ſeyn; und halte es imt „der geſagt hat, er wolte lieber au Nt Gehörſäm Koth wegtragen, als durch ſeinen ei⸗ ,ͤgenen Millen (dafern es moͤglich waͤre) in den „Dritten Himmel entzuͤcket werden. o„Von Verleugnung eigener Ehre. he⸗ Die Anleitung, auf was Art und Weiſe an die eigene Ehre verleugnet werden muͤſſe, kommt auf zwey Haupt⸗Regeln an, welche zum beſtaͤng ete digen Grund liegen muͤſſen. Erſtlich muß ein 8 Menſch gruͤndlich erkennen, und ſeinem Hertzen H immer 7 478 III. Predigt von der Art und immer fuͤrbilden, daß von allen Sachen, die er beſitzet, nichts ſein eigen, ſondern alles ein geleh⸗ netes Gut ſey. Fuͤrs andere, daß von allen ſeinen Wercken und Verrichtungen nicht er ſelber, ſon⸗ dern GOTT im Himmel, der Haupt⸗Urheber ſeye. Alles, was der Menſch hat, und worauf er ſich etwas einbildet, beſtehet in dieſen zwey Stuͤcken, nemlich daß er entweder etwas beſitzet, e ſtehen und beurtheilen lernt, ſo iſt alle Anmaßung eigener Ehre abgeſchnitten, und die Verleugnung derſelben eben damit auf einen vernuͤnfftigen und Schrifftmaͤßigen, deutlichen und unbeweglichen Grund geſetzet. Der HErr ſende ſein Licht und ſeine Warheit von ſeinem heiligen Berge, daß ſie uns in das tiefe Thal dieſer Verleugnung und Selbs⸗Erniedrigung richtig hineinfuͤhren, und d in demſelben unangeſtoſſen leiten moͤgen, So muß denñ ja der Menſch erſtlich ſich uͤberzeugt halten, daß ihm von allen Sachen, die er be⸗ ſitzt, nichts eigenthumlich zugehoͤre, ſondern alles einem andern HErrn, nemlich GOtt, zuſtehe, der es ihme zu gutem Gebrauch geliehen habe. ES “ dieſes unter Chriſten eine außgemachte War⸗ eit ſeyn. Auch die Natur und Vernunfft leh⸗ ret uns ſolche. Was iſt das Eigenthum, und wie beſchreibens die Lehrer der natuͤrlchen und buͤrgerli⸗ chen Weißheit? Es iſt nemlich ein Recht, nach wel⸗ chem mir etwas dermaſſen zugehoͤret, daß niemand daran eine Anforderung machen darf, Pnben i oder etwas verrichtet. Weiter kan ich mir nichts fuͤrſtelen. Wenn er nun beede Dinge wol ver⸗ lnd „ Beſchafſenheit der Verleugnung. 479 hen ſe ich einen jeden von deſſen Anmaſſung außſchlieſ⸗ N ſer „mit ſolcher Sache aber fuͤrnehmen und thun an, was ich will. Ein ſolches Eigenthum gibt es zwar unter den Menſchen in Abſicht auf die Ie Menſchen. So haſt du ein eigen Hauß; das ge⸗ dieſente h beſt mirnie le oot unge eteuger ftieru g lihu e,N Nug 6, hoͤrt dir allein; deſſen darf ſich niemand anmaſſen; du kanſt von deſſen Gebrauch jederman abhalten, auch damit ſchalten und walten nach deinem Wol⸗ gefallen. Du kanſt es behalten, oder verkauffen, wegſchencken, abbrechen, aͤndern, wie du wilt. So iſts nun auch mit deinem Geld, und viel hun⸗ dert andern Sachen, die dein eigen ſind, in An⸗ ſehung anderer Menſchen. Aber in Abſicht auf GOtt iſt nichts dein eigen, ſondern alles ein em⸗ pfangenes Gut von GOtt, der Eigenthums⸗HErr daruͤber bleibt, und dich nur zum Verwalter deſ⸗ ſen beſtellet hat. Denn ſolteſt du wol von deiner Seele ſagen koͤnnen, ſie ſeye dein eigen, ſo daß niemand kein Anſprach daran habe, und du nach Rechten mit ihr umgehen koͤnneſt, wie du wolleſt? Solte auch dein Leib dein eigen ſeyn, dein Leben, deine Geſundheit? Darfſt du ſagen, daß du HErr ſeyeſt uͤber dein Leben, ſolches dir nach Belieben uu nehmen? wiederſpricht hie nicht auch die geſun⸗ de Vernunfft? weiſet dich nicht die Natur an, daß du nicht Macht habeſt, dein Leben abzukuͤr⸗ zen, deine Geſundheit und Kraͤfften zu verderben, weil ſie nicht dein ſeyen, und alſo nach GOttes Willen muͤſſen erhalten und angewendet werden? Verhaͤlt ſichs aber mit dieſen zwey Stuͤcken ſo die dich am genaueſten angehen: wie vielmehr i 480 III. Predigt von der Art und von GOTT haben, ſelbs, alles innerliche und aͤußerliche, und zwar, daß wir ſolches nicht zum Eigenthum empfangen haben, ſondern als Haußhalter zu einem fuͤrgeſchriebenen und GOtt wolgefaͤlli⸗ gen Gebrauch, ſo, daß wir davon Rechenſchafft geben muͤſſen, wie wirs angeleget haben, oder nicht, Luc- XVI. I. ſqq. der Menſch kan ſich nichts ſelber nehmen, es werde ihm denn gegeben vom Himmel, Joh. III. 27. Es iſt ja HErr dein Ge⸗ ſchenck und Gab, mein Leib, Seel und alles, was ich hab, in dieſem armen Leben. Wenn mnun dieſe unwiderſprechliche in deinem Hertze feſt ſtehet, ſo laßt ſie dich gewiß nicht hoffaͤrtig und ehrbegierig ſeyn, ſondern fuͤhret und noͤthiget dich in die gaͤntzliche Selbs⸗Verleu⸗ gnung. Denn warum ſolleſt du dir aber etwas eeinbilden auf Dinge, die nicht dein eigen ſind? die dir ein frembder HErr anvertrauet hat, nicht dich darinnen zu erheben, ſondern ſie zu des Ge⸗ bers Ehre, und anderer Leute Nutzen zu verwal⸗ ten? du wilt dich zwar andern vorziehen. Aber Paulus fragt, aus was vor einem Grund und Recht:? wer hat dich vorgezogen, O Menſch? du ſagſt: GOtt ſelber, der hat mir dieſe und dieſe G auch unſer Weſen ?” — — ſolches von andern aͤußerlichen zufaͤlligen Gaben zu verſtehen? wie viel weniger haſt du Amt, Eh⸗ re, Gewalt, Geld, Gut. ꝛc. als dein Eigenthum anzuſehen! Noch deutlicher uͤberzeuget uns von dieſer Warheit das goͤttliche Wort. Das leh⸗ ret uns, wie wir alles, was wir haben, allein hen, ugh ſetge ſſegen Gn ſteie lenG tal,t eh uuth. Deunn dege We⸗ Ert Ghri wehr dud nn deng c tes 4 ohi ſher , nde ſeſe Cor und und Beſchaffenheit der Verleugn. 481 1nta De H 4, N We he, A Eepthe helffi liehen, der hat mich mit dieſer Gelehrſamkeit und Klugheit begabet, der hat mich mit dieſer Schoͤn⸗ heit geſchmuͤcket, der hat mich mit dieſen Guͤtern geſegnet, der hat mich in dieſes Amt geſetzet. Da ich nun vor andern ſo ein nahmhafftes voraus habe, ſolte ich mich denn andern nicht mit Recht und gu⸗ tem Gewiſſen vorziehen koͤnnen? Das weiß ich wol, wenn ein Menſch ſich mehr einbildet, als er Urſache dazu hat, ſo iſt das ein ſtraͤflicher Hoch⸗ muth. Aber das kan man von mir nicht ſagen; denn GOtt hat ja ſelber den Unterſchied der Staͤn⸗ de geordnet. Aber Paulus faͤhrt fort, und fragt: Was haſt du aber, das du nicht empfangen haſt? Er will ſagen, ich gebe zu, daß du fuͤrnehmer, ge⸗ lehrter, reicher ſeyeſt, als andere. Was iſts aber mehr? Haſt du es doch nicht von dir ſelbs? Haſt du doch alles von einem andern aus Gnaden em⸗ pfangen? und zwar nicht zum Eigenthum, ſon⸗ dern zur Verwaltung, und auf Rechnung. So du es aber empfangen haſt, als ein gelehntes Gut, was ruͤhmeſt du dich denn, als der es nicht em⸗ pfangen haͤtte? Wenn unter allen deinen Gaben und Guͤtern ein einiges waͤre, das du von dir ſel⸗ ber haͤtteſt, und woruͤber du volkommen eigenthum⸗ licher Herr waͤreſt, ſo geſtehe ich, will Paulus ſa⸗ gen, daß du dich des ruͤhmen, und dich andern rziehen koͤnteſt: aber nun lediglich nichts von al⸗ lem dein eigen iſt, ſo haſt du dich auch keiner Sa⸗ che zu ruͤhmen, und keinem Menſchen vorzuziehen, 1. Cor. IV, 7. Der Hoͤchſte konte es auch an ei⸗ nem Koͤnige nicht erdulten, daß er ſich etwas ei⸗ Dh genes 482 III. Predigt von der Art genes zueignete und ſprach: Der Strom iſt mein, und ich habe ihn mir gemachet Ezech. XIX, 13. Darum ihme das Gericht gedrohet wird. Das behalte denn wol, lieber Menſch, und zuͤchtige dein Hertz beſtaͤndig damit wider alles Wolgefallen an dir, wider alle heimliche oder of⸗ fentliche Uberhebung, wider alles eingebildete Recht einigen Vorzugs, wider alle Anmaſſung einiger eigener Ehre. Pauli Schluß muß ſtehen bleiben: Wer alles nur entlehnt von einem andern empfangen hat, der kan ſich deſſen nicht ruͤhmen. Du haſt alles, was du haſt, nur entlehnt von GOtt empfangen. Darum kanſt du dich keines Dinges ſelber ruͤhmen, noch um eines frembden Guts willen dich vorziehen, noch deßwegen von andern Ehre begehren. Und da bitte ich einen jeglichen,/er wolle nurmit ſich nach dem Chriſtenthum handlen laſſen, wie alle Menſchen miteinander hier⸗ innen im gemeinen Leben handlen. So viel weiß und geſtehet ein jeder gelehrter und ungelehrter, wenn einer nur ein wenig mit einigem Schein des Rechtens mit etwas prangen wolle, ſo muͤſſe es ſein eigenes, und nichts geborgtes ſeyn. Wer ehret wol ein Frauenzimmer um ihrer ſchoͤnen Klei⸗ dung willen, wofern bekant iſt, daß der gantze Schmuck geborgt ſeye? Wo aber eine ſolche Per⸗ ſon darinnen noch ſtolzieren, und vor andern oſ. ſen Vorzug pretendiren will, ſo wird ihr Groß⸗ thun andern gar vollends unertraͤglich. Siehe mir doch nur, ſprechen die Leute zueinander, wie ſich das Weib traͤgt? ſie iſt wahrhaßfeig dem Schnei⸗ D . . er und Beſchaffenheit der Verleugn. 483 der noch das Mach erlohn ſchuldig, und dem Kauf⸗ mann hat ſie den Zeug auch noch nicht bezahlt! B. St. der Sich. p 271. Mein, warum ſuͤn⸗ digeſt du denn wider dein eigen Urtheil: Warum biſt du dieſer Warheit micht bey dir ſelbs einge⸗ denck? Warum kanſt du in deinem Sinn dir ſo viel voraus nehmen um geborgter, und GOtt noch nicht abgezahlter Dinge willen? Oder erken⸗ neſt du nun, wie tief dich die gruͤndliche Betrach⸗ tung dieſer Warheit in die Verleugnung aller Dinge hineinfuͤhre? Denn nehme nur ſetzund dieſen Leit⸗Faden, und gehe damit alle Sachen der Welt durch, du wirſt dich uͤberal damit herauswicklen koͤnnen, wo andere in der Hecke eigener Ehre hangen bleiben. Iſts, daß der Menſch kein Recht zu etwas hat, ſondern alles aus der Hand GOttes, als ein Ge⸗ ſchenck erwarten muß: ſo ſeynd dasjenige Diebe, Sacrilegi und Gottes⸗Raͤuber, die ſelber zugreiffen, und nehmen, ehe ihnen GOtt gibt. Die ſich in geiſtliche und weltliche Aemter eindringen, ein⸗ kauffen, einſchmieren, einheyrathen, einſchleichen, ehe ſie von GOtt beruffen werden. Iſts, daß nichts des Menſchen eigenes, ſondern alles GOt⸗ tes iſt, ſo iſt auch die dem Amt anhangende Ehre, Vorzug, Gewalt und Anſehen GOttes, und nichts des Menſchen. Darum ſolee ſich auch der Menſch darinn nicht ſelbs ſuchen, ſich darinnen nicht erheben, andern den Zugang zu ſich nicht ſchwer machen, noch ſich der geringſten Leute und ihres Umgangs beſchäamen. Beneficia enim dan- tur propter officia. Man ſetzt einen nicht um eit⸗ Hh 2 ler 484 UII. Predigt von der Art ler Ehre, und bloſſen Hochmuths willen in ein fuͤr⸗ nehmes Amt, ſondern daß er deſto mehr Gelegen⸗ heit habe vielen Leuten willig, rein und unverdroſ⸗ ſen zu dienen. Wollen andere ihn daruͤber ſcheel anſehen, als machte er ſich zu gemein, als ver⸗ gaͤbe er ſeinem character und amtlichen Reſpecét etwas, ſo antwortet er aus der Verleugnung Da⸗ vids und ſpricht: Wundert euch das? Ich aber will noch geringer werden, denn alſo, und will niedrig ſeyn in meinen Augen, und mit den Knech⸗ ten und Maͤgden zu Ehren kommen. 2. Sam. VI, 22. Iſts, daß wir nichts haben, als was uns der HErr aus Gnaden zukommen laßt: ſo wird einer, der dieſes recht bedenckt und vor Augen hat, mit allem zufrieden ſeyn, was ihm GOtt gibt. Er wird ſich nicht gegen andere halten, die mehr haben: ſondern ſich auch des wenigen, ſo er hat, unwuͤrdig ſchaͤtzen, und ſich ſelber die Schuld ge⸗ ben, daß ihm GOtt nicht mehrers anvertrauen kan. Oder findet er ein feines Maas geiſtlicher oder natuͤrlicher Gaben bey ſich, ſo macht ihn dieſe Er⸗ rinnerung, daß es ein frembdes Gut ſeye, deſto demuͤthiger um der ſchwehren Verantwortung willen, die vor andern auf ihm ligt, weil er weiß, daß welcher viel empfangen habe, von dem werde man viel fordern, Luc. XII. Aus gleichem Grund flieſſet, daß man dem Neben⸗Menſchen ſein Gutes goͤnnet, weil es ihmder Herr gegeben,; daß man nicht nur wil⸗ lig undruhig ſehen kan, daß er geliebet und geehret werde von andern, ſondern man ehret ihn auch ſelb⸗ ſten eben darum, weil die Gaben des algememen HErrns, und wuͤrdig ſind, wo man ſie antrifft, ek de asſ S Uner Derf leue de t deee en 9 te hen went Cles greſ t ere ſht Gch huin N L les n u Unen I . N — eunfio⸗ Gelegn⸗ Hberdrc⸗ ber ſce 0ls e⸗ Relpel Do. h obe ldpl Klt⸗ an. N osun i erfe Ot. Nen H el N huldge frcnen herone Ueee. , voth enn eſe net, w tehre ſl⸗ eſnen tfft hre und Beſchaffenheit der Verleugn. 485 verehret zu werden. Ja es wird ein ſolcher den andern hoͤher halten, als ſich ſelbs, nach der Ver⸗ mahnung Pauli Phil 9 1 .II, 3. entweder weil er de andern Gutes in der That vor groͤſſer anſihet us das ſeine; oder weil er denckt, ob des Naͤchſten Krannd ſrid Gaben nicht ſo ſcheinbar ſind, als die vn E 3 nen jene vielleicht noͤthiger, nuͤtzlicher tt wuͤrdiger; oder der andere gehe ge⸗ treuer mit ſeinem Pfund um; wenigſtens wenn er das m iege unſere empfangen haͤtte, wuͤrde er mehr da⸗ gewonnen haben, als wir. Summa, wer 7 dieſe Warheit wol verſtehet/ und in ſeinem Her⸗ tzen Frucht bringen laͤſſet, wird oͤ Eriner,e bring t, wird uͤberal vi nale Saliſe zur Selbs⸗ beſhent diebaeſg Er wird ſo wenig eigene Ehre ſuchen, als weni wenig das, was er beſitzt, ſein eigen iſt: er wird dues igewi GOtt zuweiſen, als gewiß GOtt Arer be ebloe H Wan Glan iſt, Er wird in der he die Glaubigen al gebetten haben: Nicht en t dn, gede Nicht uns, HErr, nicht uns cht unſerm Nahmen, Geburt, Ttand⸗ Amt⸗ Gelehrſamkeit, Klugheit, Schoͤnheit, Reich⸗ thum ꝛc. ſo in dei Pe , ndern allein deinem Nahmen gib Ehre/ Wie dir nun hiedurch der halbe Thei Pes tee Krams eingelegt Dl alſo Sh c der ur ge Reſt vollends eingepacket und wegge⸗ daumn Wren du ernſtlich bedenckeſt, wie du von AWerck Vercken „die du verrichteſt, mehr das Lerckzeug, als die Haupt⸗Urſache zu nennen ſeheſt. Zwar das Boͤſe daran iſt dein / und iſt gantz dein. Die Fehler, die vorlauffen; die Un⸗ Hh 3 voll⸗ 496 III. Predigt von der Art vollkommenheiten, die ankleben; die Sunden, die begangen worden, ſind vollkommen dein. Und wenn das eine Urſache zu ruͤhmen gibt, ſo haſt du freylich viel zu ruͤhmen. Aber das iſt der hoͤchſte Grad der Boßheit, und es iſt eine Sodomiterey⸗ Suͤnde, ſich ſeiner boͤſen Stuͤcklein ruͤhmen, Elſai. III, 9. Edelen ſuchen ihre Ehre in der Schan⸗ de, Phil. III, 19. Laß dir dieſes vielmehr zu dei⸗ ner tiefeſten Beſchaͤmung dienen, daß von dir, als von dir, nichts als lauter Boͤſes herkomt, und nichts anders, als Boͤſes herkommen kan. Sprich auch bey dem beſten Werck: was gut daran iſt, das iſt GOttes; was aber Fehler und Unvolkom⸗ menheiten daran ſind, das iſt von mir. Fuͤr je⸗ es gebuͤhret Dtt allein Ehre; dieſer gehd⸗ ret mir nichts, als Schande. Wenn du nund hinnehmſt, was dein iſt, nemlich Suͤnd und Schande, ſo ſind deine uͤhrige Verrichtungen entweder natuͤrliche oder geiſtliche Wercke. Unter jenen begreifen wir, was der Menſch thut, das zu dieſem natuͤrlichen, menſchlichen und buͤrger⸗ lichen Leben, zu ſeinem weltlichen Beruf und der⸗ gleichen gehoͤret, zum Exempel eine profeſſion ler⸗ nen, ein Handwerck treiben, ein Kunſt⸗ Stuͤck verfertigen, ein gelehrtes Buch ſchreiben, kluͤglich haußhalten, gluͤcklich regieren, arbeiten / bauen, pflantzen, abbrechen, und unzehliche andere Din⸗ ge mehr. Zu dieſem allen hat der Menſch natuͤr⸗ liche Kraͤfften und Tuͤchtigkeit, die er auch anwen⸗ det, und eines Wercks wahrhaffte Urſache wird, daß es ihm als dem Urheber kan zugeſchrieben welch er W ſ werden. Und das iſt eben diejenige Seite, von chen ſenf ochr ſchtet Uns e⸗ ndern ſount ſ he nd n al ſice, Sei I gri K. Uuch kon Kbe te — ünden ein. haſ der hog wnng nen, er She⸗ chr z hon die mt , I.C Nr Sin ichent E. ſt, bir⸗ n lrt ,67 holl 1eD hatit Onftr e htiee l rihe und Beſchaffenheit der Verleugnung. 487 welcher die Menſchen insgemein ihre Wercke be⸗ ſehen, ſich deßwegen dieſelbe wolgefallen laſſen, und begehren, daß ſie darum von andern ſollen hochge⸗ achtet, geehret und gelobet werden. Aber laßt uns eben dieſes Werck herumkehren, und auf der andern Seiten beſchauen, was GOtt fuͤr Theil daran habe. Und da finden wir folgendes: Erſt⸗ lich hat der groſſe GOitt dem Menſchen das We⸗ ſen, die Natur, die Seele, den Leib, alle Kraͤff⸗ ten, allein voraus gegeben. Darnach iſt Er der⸗ jenige, welcher alles dieſes beſtaͤndig erhalten muß. Es iſt nicht genug, daß GOtt anfangs den Men⸗ ſchen geſchaffen und ausgeruͤſtet hat. Er muß ihn auch alle Augenblick erhalten, und mit ſeinem kräfftigen Wort tragen, daß er nicht wieder in den grund ſeines vorigen Nichts hinab falle, Hebr. I, J. Wir ſind nicht nur von GOtt, ſondern auch immer in GOtt, d. i. in ſeiner Krafft und Erhaltung, ſagt Paulus, Ap. Geſ. 17, 28. Drit⸗ tens iſt es auch hieran noch nicht genug, ſondern es komt auch die nothwendige Mitwuͤrckung Got⸗ tes bey allen unſern Handlungen dazu. Dieſe iſt entweder algemein und ordentlich, oder bißweilen beſonder und auſſerordentlich. Jene findet ſich bey allen und jeden menſchlichen Verrichtungen zu al⸗ ler Zeit und an allem Ort. Soll der Menſch nur einen Finger regen, muß GOTT mit ihme wuͤr⸗ cken, das iſt, nicht nur die bewegende Krafft ge⸗ ben,ſondern die Bewegung auch ſelbs. Daß ich die Hand ausſtrecke iſt, nicht nur blos mein Werck, ſondern auch GOttes Werck in mir. Denn in GOtt leben wir, in GOtt werden wir beweget, h 4 in 4838 II. Predigt von der Art und in Ihm ſind wir, Ap. Geſch. XVII, 28. Dieſes wiſſen und bedencken nicht viel Leute. Sie machen GOtt mehr zu einem Zuſchauer, als Meiſter ih⸗ rver Wercke. Aber ſie irren ſehr, und wiſſen die Schrifft nicht, noch die Krafft GOttes, Marc.XII, 24. GOtt hat nicht nur anfangs bey der Schoͤp⸗ ung ſo eine Ordnung gemacht einmal fuͤr allemal,⸗ daß die natuͤrliche Dinge ſo und ſo gehen ſollen; Er gibt auch ſetzt nicht nur die Krafft zu allen na⸗ tuͤrlichen Wuͤrckungen aller Geſchoͤpfe, ſonderlich der Menſchen: ſondern Er iſt auch derſenige, der n WDv und mit ihnen ſolches alles thut, was ſie thun. zu: auf ſolche Sprich Weiſe hilfft Gott auch zu der Sunde? Aber dieſe haben wir oben chon ausgenommen. Der Menſch bedarff zur Suͤnde keines Gehuͤlffen. Die kan er ſelber voll⸗ bringen. Sie hat nicht ſo wol cauſam efficientem dals deficientem, wie man ſonſt zu reden pflegt. Bißweilen iſt dieſe Mitwuͤrckung GOttes auch noch beſonders und ungewohnlich, wenn der HErr etwa hie und da zu einem groſſen Werck manchen Mennſchen mit auſſerordentlichen Bewegungen er⸗ wecket, mit einer hoͤhern Krafft, als die ſonſt der gemeine Einfluß mit ſich bringet, anziehet, und ihne alſo zu Ausfuͤhrung einer That faͤhig machet, wozu er ſonſt nach dem ordentlichen Beyſtand nicht würde tuͤchtig geweſen ſeyn. Wohin die heroiſche Beweiſungen der alten und neuen Helden gehoͤren. Endlich und 4. gebuͤhret GOtt auch dieſer Theil an denen menſchlichen Handlungen, daß Er allein ſie regieret. Bey Ihm ſtehets, ſie zu hindern o⸗ der Ds e mate eſterſe olſenn luel Gt und Beſchaffenheit der Verleugn. 489 der fortgehen zu laſſen, ſie fehlen oder treffen zu laſſen, ſie zu einem gewiſſen Zweck zu richten, der Menſch mag denſelben im Sinn gehabt, oder et⸗ was anders abgezielet haben. Denn der Menſch denckt offt gantz anders, wenn er etwas vor hat: aber die verborgene Fuͤrſehung GOttes fuͤhret dar⸗ unter ihren Rath aus. Nebucadnezar ließ ſich den Ehrgeitz treiben, wider das Land Juda Krieg zu fuͤhren: GOtt aber richtet dieſes Mittel dahin, daß er eine Ruthe ſeines Zorns, und ein Stecke ſeines Grimms wider das heydniſche Juden⸗Volck werden muſte, welches dieſer heydniſche Koͤnig gar nicht gedachte, und ohne ſein Wiſſen GOttes Rath ausfuͤhren muſte, Eſai. X, 5. 6. 7. Und dergleichen geſchicht auf unzehliche Weiſe mehr. Wenn wir nun dieſes zuſammen faſſen, ſo fragt ſich, wer hat an einer jeden auch nur blos natuͤrlichen, menſchlichen und weltlichen oder buͤr⸗ gerlichen Dargung mehr Theil, GOTT oder der Menſch? Muͤſſen wir nicht bekennen, daß es was weniges und das geringſte ſeye, was dem Men⸗ ſchen uͤbrig bleibt, das fuͤrnehmſte aber ſich Gott zueigne. Gleichwie ſonſt die Gelehrten wahrneh⸗ Emen, daß zu dem ſchlechteſten menſchlichen Werck 30. 40. 50. mal mehr Geiſt oder Seele, als Leib und Materie concurrire und mitwuͤrcke, woraus mmDan die Nothwendigkeit und Fuͤrtrefflichkeit der Seele erkennen kan: alſo thut gewiß auch bey na⸗ tuͤrlichen Wercken GOtt mehr, als der Menſch. Wer iſt denn fuͤr den Haupt⸗Urheber einer ſolchen Handlung zu halten, die nad ahen ihren Umſtän: 5 en 490 III. Predigt von der Art den betrachtet wird? Ohne Zweifel, der groſſe e und allmaͤchtige GOT T. Wem gebuͤhret denn hernach die Ehre des Wercks? Ohne Zweifel dem Urheber, der den Menſchen erſchaffen, deſſen We⸗ ſen erhaͤlt, ihme die Krafft verleyhet, mit dem Menſchen wuͤrcket, das Werck regieret, die Um⸗ ſtaͤnde ordnet, den Fortgang gibt, und nach ſei⸗ nem Rath ausſchlagen laßt. Wenn jetzt das al⸗ les weggethan, und GOtt heimgegeben wird, was bleibet dem Menſchen uͤbrig? Nichts, als daß er die von GOtt mitgetheilte Kraͤfften Leibes und der Seelen durch ſeinen Fleiß angeſtrecket hat. Da nun der Menſch ſich keine einige Handlung gantz zuſchreiben, noch ſich vor den einigen Urheber der⸗ ſelben halten kan, ſondern im Anfan ortgang und Ausgang Sehr auf GOtt, ege Fort ana me Urſache hat: A kan er denn nur vernuͤnfftiger earſ Rgend enn. Werck, ſolte es auch noch ſo groß ſeyn, ſtoltzieren, und den Ruhm davon auf ſich ziehen koͤnnen? Was iſt glorieuſer vor den Menſchen, als eine feindliche Armee ſchlagen? Gleichwol wenn man davon wegnehmt, was un⸗ ſerm GOtt gebuͤhrt, was in Anſehung der Men⸗ ſchen auf Hazard und Gluͤck, auf Zeit, Ort, Wit⸗ kerung angekommen. was ſo viel Haͤnde gemeiner Soldaten da beygetragen, was der Feind vor Fehler begangen ꝛc. Mie wenig bleibt alsdenn auch dem tapferſten General noch uͤbrig! und wie hohe Urſach hat er, nicht zur Gewohnheit, ſon⸗ Dern aus Hertzens⸗Grund anſtimmen zu laſen: Te DEU M hudamus, HERR ich dich = und oo is ⸗ ez ſt h Wel Mord t, un nge ⸗ and! Reten Der Ne onſ (Wen n; ſchts es N i G 1 = / = = 1 = Se T = ſ und Beſchaffenheit der Verleugn. 491 dergen dich loben wir! Darum als ener Aſeiſhe d⸗ hitum nig uͤber ſeine Siege ſich erhebte, ſich ſelber die⸗ ſide zuſchriebe, und ſprach: Ich habs durch mei⸗ ſeng ner Haͤnde Krafft ausgerichtet, und durch meine o (Weißheit, denn ich bin klug. Ich habe die Laͤn⸗ „Nln der anders getheilet, und ihr Einkommen gerau⸗ che bet, und wie ein maͤchtiger die Einwohner zu Bo⸗ den geworffen, und meine Hand hat gefunden die Gddg (Voͤlcker, wie ein Vogel⸗Neſt, daß ich habe alle ſe Land zuſammen gerafft, wie man Eyer aufraffet, Eng die verlaſſen ſind, da niemand eine Feder reget, . oder den Schnabel aufſperret, oder ziſchet (dis h iſt die eigentliche Sprache der hochmuͤthigen, die von ſich ſelbs ſo groß, von andern ſo veraͤchtlich n reden, die alles allein gethan haben, die GOttes C nicht erwehnen) ſo demuͤthigte ihn GOTT der HERR mit dieſem bißherigen Grund, und lies d ihm zu Gemuͤth fuͤhren, wie er bey dieſem allen on nichts, als ein Werckzeug in der Hand GOttes, der es gethan, geweſen ſeye, und ſich alſo nichts o zu ruͤhmen habe. Denn mag ſich auch eine Axt t rühmen wider den, ſo damit hauet? Oder eine oSuͤge trotzen wider den, ſo ſie zeucht? Eſai. den e M 13-15. Und wenn ſich ein ſo groſſer Koͤnig bey M ſeinen vielen Eroberungen nichts anmaſſen und ruͤh⸗ men darf, was will ſich denn ein geringerer uͤber geringere Sachen, ein Gelehrter uͤber ſein Buͤcher⸗ T ſchreiben, ein Kuͤnſtler uͤber ſeine Arbeit, ein an⸗ ſ derer uͤber ſein Bauen, uͤber ſeine Einrichtung ſſor⸗ usfuͤhrung, und tauſend andern dergleichen Din⸗ „gen ruͤhmen? Warum ſtinckts denn ſo aus der f6Eoſſen 492 III. Predigt von der Art und Groſſen ihren Pallaͤſten, aus der Gelehrten ihren chrifften, aus der Raͤthe ihren Cabineten, aus der Kaufleute ihren Contors, aus der Handwer⸗ cker ihren Werckſtaͤtten, ja auch aus den Kirch en Td Schulen, aus den Haußhaltungen der Wel er, aus den Huͤ er Bauren, ſo ſehr nach eitler Ehre und Hoffart? Warum ſind der Men⸗ ſchhen ihre Rachen wie ein offenes Grab, da der Geſtanck ihres eigenen Lobs ſo verdrießlich aus⸗ dufftet und aufſteiget? Warum muß doch ein jegliches Werck zur Schau aufgehaͤnget, und als unſer Werck ausgegeben, gelobet und verehret, GOttes aber dabey gantz vergeſſen, oder nur zum Schein gedacht werden? Wenn ein Knab her⸗ um laufft, und die ſchoͤne Schrifft zeiget, dabey ihm der Lehrmeiſter die Hand gefuͤhret hat, er aber ſie als ſeine Arbeit ausgibt: ſo halten wir dieſes fuͤr eine kindiſche Citelkeit, und lachen daruͤber. Seynd wir aber nicht ſelber ſolche thoͤrichte Kin⸗ der? O wie betriegen die Leute einander, und werden wieder betrogen! Welch eine Comœdian- ferey wird unter den Menſchen getrieben! Gehets nicht immer ſo zu, wie in der Fabel, da eine JFie⸗ auf die Deichſel ſaß, ünd als die Pferde durch Wagens, einen die ſchnelle Bewegung . taub zu, verwunderte ſich druͤber, und ſorach: abe ich nicht einen erſchrecklichen Staub gema⸗ des t! quantum ego pulverem excitavi! D ja, chaue einer nur ein wenig in die Welt hinein wie eine manche Iliege auf der Deichſel, Auntnan 4 er = SS =T S E = =☛ S . S= = ☛ =S —= = = == =— ☛e UꝑSW= S= S= = Rnt t, E. lhen Ehenn ſeſche eg ber⸗ te, (er l,, 36 Rtot ent ſſer⸗ Wne d und Beſchaffenheit der Verleugn. 493 tende cher Schnack auf einem fuͤrnehmen Poſten, der teneee ſich aber den Staub, die Regierung der Pferde, Dher die Bewegung des Wagens, die Klugheit ſeiner eag zugegebenen Melfer, und abſonderlich das gantze NrN. Rerck GDktes, ſich ſelber und allein zuſchreibet! he rl Wie laſſet dieſes aber ſo lacherlich auch nur vor ehe Menſchen! Aber wie iſt es noch ein viel groͤſſe⸗ rer Greul vor dem hohen und erhabenen GOTRI der HErr iſt ein eifriger GOtt, und um nichts vhe ſo ſehr als ſeine Ehre, die Er keinem andern geben ung will, noch ſeinen Ruhm den Goͤtzen. Wir haben dhnmm ſchon oben gehoͤret, wie Ers auch an einem groſ⸗ nnen ſen Koͤnige nicht hat ertragen koͤnnen, daß er ſie Enn e in Kriegs⸗Sachen etwas beygemeſſen. Laßet uns g noch einen groͤſſern Koͤnig zum Exempel nehmen, der in buͤrgerlichen Dingen ſich etwas genommen ,c Ne hat, nemlich den groſſen Monarchen Nebucadne⸗ i iar. Nach ſo viel eroberten Laͤndern bauete erſich ee auch eine Koͤnigliche Burg. Auf derſelben gieng n er herum, und ſprach: Dis iſt die groſſe Babel, , die ich erbauet habe zum Koͤniglichen Hauß durch e meine groſſe Macht, zur Ehre meiner Herrlichkeit. Aber ehe der Koͤnig noch dieſe Worte ausgeredet = =☛R hatte, wurde ſeine Vernunfft von ihm genommen und er als ein Thier auf das Feld verſtoſſen, Dao. IV, 26. ſeq. Hie iſt eine geringſcheinende Suͤnde, =, = ja wol gar eine unſchuldige Sache, und dennoch nm ein entſetzliches Gericht Gottes. Denn was that dieſer Koͤnig unrechts hieran? daß er eine Burg ne gebauet? Man wird ja einem Koͤnig nicht auch deas Bauen wollen zur Suͤnde machen! Oder daß = S== S er, 494 UI. Predigt von der Art er ſprach: durch meine groſſe Macht? Denn er war ja in der That ein groſſer Koͤnig. Daniel ſelber ſagt zu ihm: du biſt groß und maͤchtig, und deine Macht iſt groß, und reichet an den Himmel, und deine Gewalt reichet an der Welt Ende, v. 19. oder das wird vielleicht unrecht ſeyn, daß er dieſe Burg gebauet hat zur Ehre ſeiner Herrlichkeit: Hat aber ſolches nicht auch Salomo gethan? Pred. Sal. II, 4. Darf ſich denn ein Koͤnig kei⸗ nen Nahmen und Gedaͤchtniß mit Bauen machen? Gewiß wir moͤgen dieſe Rede des Koͤnigs exami⸗ niren wie wir wollen, nach den ſcharfeſten Regeln der Tugend⸗ und Staats⸗Lehre, ſo koͤnnen wir doch keinen Fehler finden. Aber GOttes Augen entdecken doch einen entſetzlichen Greul des Hoch⸗ muths in dem Hertzen und den Worten dieſes Koͤniges. Was niemand beſchuldigen darf, das N verdammet ttes Wort. Wie aber? Durch nichts anders, als was wir bißher begehret haben an euer Gewiſſen zu bringen. Das machte nem⸗ lich die groſſe Suͤnde aus, daß dieſer groſſe Koͤnig ſich fuͤr den einigen Urheber ſeines Bauens ange⸗ ſehen hat, und geſagt: diß iſt die groſſe Babel, die ich erbauet habe; daß er das Vermoͤgen dazu fuͤr ſein eigen Vermoͤgen gehalten und geſprochen: ich habe ſie erbauet durch meine groſſe Macht; und daß er endlich ſeine eigene Ehre allein dabey geſucht, und GOttes vergeſſen hat: zur Ehre mei⸗ ner Herrlichkeit. Da er doch haͤtte dencken und ſagen ſollen: Was bin ich beſſer, als ein anderer Menſch? Wie hat der HErr eben vor million andern 5 endr uG eN , ſerune ſſe ſ ſnchf Ution ſenge tenne fagich NE len⸗ ſen N Nrhe (oel fanein nre ſenn Mrr B 4 yin ſcht 6 Pce l, . Nennerte anielce „Undee nmneh ui nde, N ß er errlichte gethcn nnit. ennote nigsers ſenchee fpyente tes c, tin deY 67O ſet ſere⸗ ensee⸗ r ſlte eir N Cttre Een t ſonnen N. 2 und Beſchaffenheit der Verleugn. 405 andern zu mir Luſt gehabt, und mir ſolche groſſe Macht verliehen, daß ich dieſes habebanen e nen! ſeinem groſſen Nahmen ſeye dafuͤr Ehre und Herrlichkeit. Jetzt beſchwoͤre ich dein Gewiſſen, geliebter Zuhoͤrer, wer haͤtte vermuthen ſollen, daß hierunter ſolche Suͤnde ſteckte, und daß hieraus eine ſo entſetzliche Strafe erfolgen ſolte? Wer iſt doch ſo kuͤhn, einem groſſen Koͤnige eine ſolche Lection zu machen? Wer muthet nur dergleichen einem gemeinen Buͤrger zu, daß er nicht ſolle ſa⸗ gen doͤrffen: diß iſt das Hauß, ſo ich nach mei⸗ nem Vermoͤgen gebauet habe zur Gedaͤchtniß mei⸗ nes Nahmens? Wie einfaͤltig klingete es doch, wenn einer allenthalben ſagen muͤſte: wie ver⸗ mag ich ſo gar nichts! wie iſt der HErr ſo guͤtig, daß Er mich nicht verhindert hat, dieſes Hauß bauen zu koͤnnen! wie verlange ich dapon gar kei⸗ nen Nahmen! wie ſoll dem PErrn allein die Ehre der Herrlichkeit gegeben werden! Ich ſage noch einmal wie veraͤchtlich und laͤcherlich Ueſſe das/ wenn man einem Koͤnige lauter ſolche Reden in den Mund legen wolte! Und dennoch waͤre das erſt der Men⸗ ſchen groͤſte Schuldigkeit! und dennoch fordert der HErr dieſes von ihnen, und wenn ſie es unterlaſ⸗ ſen, erklaͤret Ers fuͤr einen GOttes⸗Raub, und verhaͤnget ſeine erſtaunliche Straf⸗Gerichte dar⸗ uͤber. Nun weiß ich wol, daß ich hiemit Koͤnigen nicht predige: aber ich ſchiebe denen geringern Zuhoͤrern es tauſendmal deſto mehr in ihren Bu⸗ ſen, zu dencken, wie viel mehr denn ſie ſchuldig ſeyen, ihre vollkommene dependenz von GOtt in allen 496 III. Predigt von der Art allen Verrichtungen demuͤthig zu erkennen, und ſich ja nichts zuzueignen von dem, was der HErr ſich allein vorbehalten hat. Iſt der HErr uͤber einen Koͤnig, der ſein Statthalter iſt auf Erden, ſdo eifrig geweſen, was wirds denn mit andern werden? Hat Er dieſes einem Heyden nicht ⸗ berſehen koͤnnen, wie viel weniger wird Er der Chriſten verſchonen! Laßt Er gleich nicht mehr ſol⸗ che Leute zu den Thieren in den Wald verſtoſſen werden: ſo ſiehet man doch, wie ſie nach und nach auch ihre geſunde Vernunfft verlieren / und Din⸗ ge fuͤrnehmen, die nicht nur wider GOttes Wort ſondern auch ihre eigene Ehre, Nutzen und Er⸗ haltung, alſo wider die Vernunfft lauffen. Ich habe mich zwar bey Einſchaͤrffung dieſer Warheit allbereits ſchon zulang aufgehalten: doch wuͤrde ſie unvollkommen ſeyn, wenn ich nicht noch hinzuſetzete, wie die Heiligen in der Schrifft ſo genau ſich nach dieſer Warheit gerichtet, wie ſie alle ihre Verrichtungen, auch in natuͤrlichen Sa⸗ chen, GOtt zugeſchrieben, und Ihne nicht nur ſuͤr den Haupt⸗ ſondern auch den einigen Urheber ihrer Handlungen erklaͤret, und mithin alle Ehre davon Ihm allein uͤbertragen haben. Wenn ſie ſich nach viel hundert Jahren der Einnehmung des gelobten Landes erinnern, ſo preiſen ſie es als ein rares Werck goͤttlicher Allmacht, und ſingen von ihren Vor⸗Eltern: Sie haben das Land nicht eingenommen durch ihr Schwerd, und ihr Arm half ihnen nicht (da ſie doch ihre Fauſt nicht in den Sack geſtecket, ſondern mit aller Muͤhe und Gefahr, 1 Beſchaffenheit der Verleugnung. 4 9% nen, u derh f rie huf Ce Iit oner n nih 1 E! htneſee⸗⸗ beſic Gundne Ntse n uſ . nn ſenr ſefe ft ſchen. Aber ſie chen ſcr llgt ſe Wen ulr . ll Onic Ann eu Gſ Gefahr, Klugheit und Tapferkeit die Kriege ge⸗ uhret haben, wie in dem Buͤchlein Joſha und der Richter zu leſen, ſo thun ſie doch, als wenn ihr Schwerd und Arm dabey nichts verrichtet) ſondern deine Rechte, dein Arm, und das Licht deines Angeſichts, denn du hatteſt Wolgefallen an ihnen, Pf. 44. 4. So bricht David beſon⸗ ders fuͤr ſeine Perſon aus, und ſpricht: Gelobet ſeye der HErr mein Hort, der meine Haͤnde leh⸗ ret ſtreiten, und meine Faͤuſte kriegen, Pſ. 144. 1. David uͤbte ſich in ſeiner Jugend mit der Schleuder gantz gluͤcklich. Als er an den Hof des Koͤnigs Sauls kam, hatte er die ſchoͤnſte Ge⸗ legenheit, die Kriegs⸗Kunſt auf menſchliche wei⸗ ſe zu lernen. Er hoͤrte von Kriegs⸗Sachen aifcu- riren; er ſahe allerhand Kriegs⸗ Ruͤſtungen ma⸗ chen; er gieng ſelbs zu Feld; die mancherley Noth, in die er gerieth, lehrte ihn den Degen gebrau⸗ be, er eignet ſich ſelber nichts zu. Seine Kunſt, Erfahrung und Ubung hierinnen ha⸗ ben nichts, GOtt aber alles gethan; der hat ihn die Kunſt zu kriegen gelehret; dem dancket er da⸗ fuͤr. Und das war das gro ige Stuͤck der Theologie des Volcks GOttes, worinnen ſie al⸗ le Woͤlcker auf Erden uͤbertra en, daß ſie alles wichtige und groſſe, was ſie thaten, nicht ihnen ſelbs GBit zuſchrieben. Denn ob ſie gleich gar woͤl wußten, daß GOtt gewiſſe natuͤr⸗ liche Kraͤfften denen Menſchen gegeben, durch welche ſie allerhand Handlungen verrichten, und durch Wiederholung derſelben ſich mancherley J 1 Kuͤn⸗ 408 III. Predigt von der Art und Künſteß und Fertigkeiten, gewiſſe Dinge zu thun, ſich zulegen koͤnnen; ob ſie auch gleich wußten, daß GOtt in ſeinen Wuͤrckungen und Wercken der cauſarum ſecundarum und mitlern Ura⸗ chen, und der eingeſetzten Ordnung der Natur ſich bediene: Dennoch weil ſie zugleich glaubten, daß GOtt nicht nur eine algemeine, ſondern auch eine beſondere Fuͤrſehung, vor die Welt und Menſchen habe, und nach derſelben nicht alle⸗ mal den Menſchl. Gedancken und der Natur ih⸗ ren ordentlichen Lauf laſſe, ſondern oͤffters auſſer⸗ ordentlicher weiſe und heimlich ſelbs mit Handan⸗ lege, den Menſchen in ihrem Thun helffe, wo ihre Kraͤfften nicht zulangen, gewiſſe Gedancken und Anſchlaͤge ihnen eingebe, auf welche ſie ſonſten durch den natuͤrlichen Lauf ihrer Gedancken nicht wuͤrden gefallen ſeyn, in der Welt uͤberal hinten und vornen mit ſeye, in dem groſſen Hauſe der Weltſich beweiſe wie ein Haußvater in ſeinem pri⸗ vat-Hauſe, der nicht nur eine Uhr hat, die ſich ſelbs beweget, ſondern die er auch zuweilen aufziehet, nach ſeinem Gefallen anders ſtellet und richtet, und naͤtuͤrliche Nothwendigkeiten, ſondern auch gen, die Ex ſelbs, als eine freye Urſache vornehmt, regieret, ſo daß GOttes beſondere Vorſehung viel tauſendmal occulte miraculoſa und als ein wunder anzuſehen iſt, ob es gleich den Menſchen nicht alſo in die Augen faͤlt; ſie aber bey ihren Handlungen nicht allemal zu ſagen wußten, ob die Natur bey ih⸗ rem ordentl. Wuͤrcken ſeye gelaſſen worden, oder . ſein Hauß nicht nur durch neceſſitates phyſicas durch actiones contingentes und zufaͤllige Handlun⸗ ſhen eige Det ſgt feed fhree n Lolte teden e Rer ben nd⸗ Beſchaffenheit der Verleugnung. 409 e f 0 wußne dGet tlerg l der Nen PClr fdernoe ob GOtt ein mehrers heimlich dasey gethan habe: ſiehe, ſo erwehlten ſie das ſicherſte, und ſchrieben alle wichtige Handlungen, ſo ſie unternahmen, GOtt als dem Urheber allein zu, und lieſſen dem Men⸗ ſchen nicht die geringſte Gelegenheit uͤbrig, ſich einiger Ehre mit und neben GOrt anzumaſſen. Dorten ſprach Pharao zu Joſeph: man hat mir geſagt: wenn du einen Traum hoͤreſt, ſo koͤn⸗ neſt du ihn deuten. Das war freylich wahr. Und waͤͤre ein anderer an Joſephs Stelle geweſen, dem es in der Welt nur darum zu thun iſt, daß die Leute ihn bewundern, ihn anbetten, von ihme reden : ſo wuͤrde er die Worte Pharaons fuͤr bekant angenommen haben, und geſagt: Ja, Herr Koͤnig, das bin ich, das kan ich, das ha⸗ ben wir in unſerer Familie. Damit wuͤrde Pha⸗ rao an Joſeph hangen gebliben ſeyn. Aber Jo⸗ ſeph ſchrieb ſich nichts zu, legte dieſe Gabe GOtt bep, und ſprach : das ſtehet bey mir nicht, Gtt aber wird doch Pharao gutes weiſſagen. Und auf dieſe Weiſe ſchoß die Ehre uͤber Joſeph weg, und gieng auf GOtt, und der Koͤnig bekam Gelegen⸗ genheit, den wahren GOtt erkennen zu lernen, 1. Moſ. 41. Eben ſo machte es Daniel, da er dem Nebucadnezar ſeinen Traum deuten ſolte. Er ſprach: Mir iſt ſolch verborgen Ding offenbahret, nicht durch meine Weißheit, als waͤre ſie Rroſſer „denn aller Menſchen, die da leben. Wo⸗ bey Lutherus kurtz und wol glochret : das mag ja eine Demuth heiſſen! Dan. II. Diß 6 ein Auszug eines diſcurſes des mehr gemeldten Herrn OU Ji 2 A. Bernds, 500 III. Predigt von der Art und A. Bernds, von dem Koͤnig David in ſeiner groſ⸗ ſen Demuth p. 7. Und es iſt gewiß bedencklich, da die Heil. Sprache ſich hierinn von allen andern Sprachen uunterſcheider daß ſie ſo gar allege auch die Wuͤrckungen Er laße nicht nur die Sonne aufgehen, Er habe nicht nur die Ordnung gemacht und bißher erhal⸗ ten, daß die Sonne zu gewiſſer Zeit aufgehe: ſon⸗ dern der Aufgang der Sonnen ſeye ſo wol ſein Werck und Wuͤrckung, als der Sonnen, Math. V. 45. damit wir ja GOtt nirgend außſchlieſſen und vergeſſen, noch ſein Werck und der Creatu⸗ ren Werck jemahls voneinander trennen, ja im⸗ mer GOtt mehr darinnen, als die Creatur und Natur erkennen. Und weiß ich nicht, ob man einem groſſen Außleger der Schrifft in unſerer Kir⸗ chen nicht folgen ſolte, der kurtzum haben will, wir ſollen dieſer heiligen Red⸗ Art nachahmen, und auch ſagen: GOtt gibt Schnee, GOT. ibt Regen; GOtt gibt den Tag: an ſtatt der lten Sprache: es ſchneyet, regnet, taget ꝛc. Wer dieſe Warheit erkennet und glaubet, der hat eine richtige Anweiſung, bey viel tauſend Faͤllen ſeine eigene Ehre aus eigener Uberzeugun freywillig und redlich zu verleugnen, ob ich glei jetzun Wuͤrckungen der lebloſen Dinge GOtt zu⸗ chreibe. Wen alle andere Sprachen imperſonaliter reden: es regnet, es donnert, es ſchneyet, es tgaa et ꝛc. ſo eignet die Heil. Schrifft dieſes alles Ott zu, und ſagt nach dem Grund⸗Text: GOtt he ſelbe gehe ſe r auf mit der Sonne; GOtt regne ſelbs. 4. und Beſchaffenheit der Verleugnung. Sor binere kt. en on S = E S S= E — E =C = S.⸗ = — — = = S. ☛☛nr☚Tr jetzund kuͤrtze wegen keine Ermahnung hinzu thun Veerhaͤlt es ſich aber ſo mit denen natuͤrli⸗ chen Wercken, die ins menſchliche und buͤrgerli⸗ che Leben gehoͤren : O wie viel mehr gilt denn ſolches von den geiſtlichen Wercken, die ins Chri⸗ ſtenthum, zum Reich der Gnaden, und ins ewige Leben gehoͤren. Vor der Bekehrung iſt der Menſch todt in Suͤnden, und ſo wenig tuͤchtig von ſich ſelber etwas geiſtlich gutes zu gedencken und zu wollen, als ein todter eine lebhaffte Bewegung in ſich bringen, 2. Cor. 3. 5. In der Bekehrung ſel⸗ ber vermoͤgen wir nicht einmal die ſich an uns be⸗ weiſende goͤttliche Gnade anzunehmen aus eigener Krafft, ſondern es iſt auch das nimmer wieder⸗ ſtreben eine Wuͤrckung goͤttlicher Gnade. Nach der Bekehrung und empfangenem Glauben ha⸗ ben wir zwar vermoͤgen nunmehro gutes zu thun, und ſelber zu wuͤrcken, ſo daß mir das Werck zu⸗ geſchrieben wird, und heißt: ich glaube, ich lie⸗ be, ich hoffe ꝛc. doch gehet dieſes abermal nicht aus eigenen, ſondern denen uͤbernatuͤrlich ver⸗ liehenen Gnaden⸗Kraͤfften, dahero die Wercke der Gottſeeligkeit mehr GOttes, als unſer Werck ſind, Phil. II. 13. Fruͤchten des Geiſtes, Gal. V. 21. Welch ein ſtarcker und dringender Grund, aber iſt wieder dieſes zur Verleugnung aller und je⸗ der eigener Ehre uͤber irgend ein gutes Werck! wie ſtreifft diſe Waꝛheit alle eigenliebige Gedancken und Forderungen hinweg! wie hat ein Chriſt Urſa⸗ che uͤber Urſache, GOtt demuͤthig um ſeine Auf⸗ M Ji3 mun⸗ 502 III Predigt von der Art und von GOitt abzuhangen, und zu gedencken, daß GOtt mehr jetzund thue, als er! und wenn etwas gutes volbracht iſt, ſolches ja nicht vor ſein Werck anſehe, ſondern mit der alten Kirche es hinlege zu GOttes Fuͤßen, und ſage: Alles was wir auß⸗ richten, das haſt du unß gegeben, Eſaj. 26. 12. oder mit dem Apoſtel Paulo: Ich habe zwar ſo und ſo viel gearbeitet, doch nicht ich, ſondern GOttes Gnade, die mit mir iſt, I. Cor. XV. Meyneſt du nun, G. Z. wenn das Hertz durch GOttes Wort ſo unter ichtet, eingenommen und gefuͤhret iſt, daß der Menſch gegen GOtt ein erdienſt machen, oder ſich einfallen laſſen koͤn⸗ ne, GOtt mit ſeinen Wercken etwas abzuver⸗ dienen? meyneſt du, daß Er ſo untreu und unver⸗ ſchaͤmt gegen Menſchen handlen und fordern koͤn⸗ ne, ſie ſollen ihn um dieſer und jener guten Ver⸗ richtung willen ehren und erheben? oder wenn ſie es thun, meyneſt du, er koͤnne ſolches annehmen, und ſolche Abgoͤttere) mit ſich treiben laſſen? So wenig als Petrus und Jéhannes, die einen lahmen Menſchen wunderbarer Weiſe geſund ge⸗ macht hatten. Alles Volck ſtunde da, und ſahe ie mit Verwunderung an. Sie haͤtten ſich die⸗ er Gelegenheit bedienen, und das Volck gewal⸗ tig an ſich ziehen koͤnnen. Aber die Warheit, die wir bißher fuͤrgetragen, ſtunde alzufeſt in ih⸗ pem Hertzen. Sie wußten alzu gewiß, daß die⸗ munterung und Erweckung anzuruffen, wenn er was gutes thun ſolle! alweil er es thut, lauterlich ſes Werck nicht ihr, ſondern Chriſti Werck ſene 3 mit⸗ ind /tefre 4,altuſt cken, N venitcte ſeinc! rai ſce Vobſcr ſobeſe ſe I. Cor ) He. bpnnre 1 G: hltſaee n l Beſchaffenheit der Verleugnung. 503 mithin gebuͤhre auch ihnen keine, ſondern Chri⸗ ſto alle Ehre davon. Darum bekennen ſie ſo ſchoͤn: Ihr Maͤnner von Iſrael, was ſehet ihr auf uns, als haͤtten wir dieſen geſund gemacht durch unſe⸗ re eigene Krafft oder Verdienſt, Gr. Fromkeit? GOtt hat ſein Kind JEſum verklaͤret, und der Glaube an Ihn hat dieſen Menſchen geſund gema⸗ chet, Ap. Geſch. III. 12. 16. Hie verleugnen die getreue Apoſtel des Lammes ſich ſelber auf die ſchoͤnſte und volkommenſte Weiſe. Sie verleug⸗ nen ihr eigenes Verdienſt, ſie verleugnen das Anſehen ihrer eigenen Fromkeit: und weiſen al⸗ les Volck auf IEſum allein. Es iſt ihnen nicht genug zu bekennen, daß es nicht ihre Krafft gewe⸗ ſen ſeye: ſie ſorgen auch dafuͤr, daß man nicht meyne, GOtt haͤtte ihnen dieſe Krafft um ihrer Fromkeit willen verliehen; ſie wollen nicht nur nicht dafuͤr geehret ſeyn, ſondern das Volck ſolle ſie nicht anſehen, ſich an ihnen ja nicht aufhalten und bekleben, ſondern ſtracks und unverweilt auf IEſum ſehen, und deſſen Nahmen etwas bey ſich gelten laßen. Das ſind treue Seelen gegen JEſul! ſo edle Fruͤchten wachſen, wenn dieſe War⸗ heit im Hertzen gewurtzelt iſt : nicht ich, ſondern GOtt iſt der Haupt⸗Urheber alles deſſen, was gutes geſchiehet. Wie du aber ſolches auf dei⸗ nen uſtord und alle fuͤrkommende Faͤlle zueignen ſolleſt, will ich dir, und deinem Fleiß und Treue ſelbſten uͤberlaſſen haben. — Hat aber jemand durch dieſe bißherige zwey Mit⸗ tel alle eigene Ehre verleugnen gelernet: ſo wird 504 III. Predigt von der Art und es ihm hernach gar nicht ſchwer werden, noch ei⸗ nen Pas und Schritt weiter zu thun, und gefaßt zu ſeyn, auch ohne Ehre und ohne Hofnung eini⸗ ger Ehre, gleichwol eben ſo willig GOtt und dem Naͤchſten zu dienen. Mit gleichguͤltigem Gemuͤth es anzunehmen, ob ich als ein Blumen⸗ KFoypf zur Zierde aufgeſtellet, oder als ein Scher⸗ be hinters Camin geworffen werde, ob ich ein Fuͤrſt oder ein Baur heiſſe in der Welt, wenn ich nur ein geheiligtes Gefaͤß dem Haußherrn zu Ehren, und zu allem guten Werck bereitet erfunden wer⸗ de, 2. Tim. 2. 21. So denn endlich ſo kuͤhn zu werden, und um des guten willen auch und Hohn zu uͤbernehmen, die Verachtung an⸗ derer großmuͤthig wieder zu verachten, wie von Chriſto in Gr. ſtehet, Hebr. XI. 2. mich zu freuen, wenn ich wuͤrdig geſchaͤtzet werde um des Nah⸗ mens JEſu willen nicht nur heimlich angeziſchet, ſondern gar oͤffentlich geſteupet zu werden wie ie Apoſtel, Act. V. 41. ja eben dieſer Wuͤrde, um Chriſti willen Schmach leiden zu doͤrffen, muſt du dich nicht einmal wuͤrdig ſchaͤtzen, ſondern wie unſer ſeel. D. Muͤller redet, zu Fuͤßen fallen, und dancken der Verachtung, welche all dein Ding nichts will ſeyn lren Wie denn, GOtt ſey Lob, auch zu unſern Zeiten nicht fehlet an ſol⸗ chen Seelen, die nicht allein ihre Cronen nieder⸗ legen vor dem Stuhl des Lams, ſondern auch das Creutz IEſu mit Freuden umtragen. Die von Hertzen erſchrecken, wenn ihnen von unfuͤr⸗ ſie chmach ier ſichtigen Seelen etwas beygeleget wird aus Furcht, M ſenoch Unftig den Verfol Halpt Wire A den Pder ns ge Theole und un R e, hne ſchen erck ttler e, Rne detbet ſen hetl d. tu Beſchaffenheit der Verleugnung. 503 l, tce undeg Uffungenn G choulige in Plre en S ſchent heſnicſ niu ſundefte e ſchtne ,en Gleter ſdec heſte Adeg,N Wn Oife “ erſte N 00 re lohen aud N ig ut ſie moͤchten damit ihren Lohn dahin nehmen, und kuͤnfftig nichts beſſers zu gewarten haben: Hin⸗ gegen aber die Schmaͤhungen, oder wuͤrckliche Verfolgungen anderer als einen Schmuck um ihr Haupt binden. Die nicht nur ihren Stand, Wuͤrde und Gaben verleugnen, wo ſie dem al⸗ ten Menſchen zur Nahrung, der Ehre GOttes und dem Dienſt des Neben⸗Menſchen aber zu Hindernißen werden wollen: ſondern die auch das gegentheil uͤber ſich nehmen. Derjenige Theologus, welcher vor einiger Zeit verſtorben, und unter denen frommen der gelehrtejſte, und unter den Gelehrten der froͤmſte billig erachtet wur⸗ de, hatte in ſeiner Jugend eine unvergleichlich ſchoͤne und flieſſende Beredſamkeit zu aller Men⸗ ſchen Verwunderung gehabt. Weil er aber merckte, daß ihm dieſe Gabe zur Verſuchung ei⸗ teler Ehre gereichen wolte, bat er den lieben GOTT, Er wolle dieſes von ihm nehmen. Und ſiehe, es geſchahe alſo, doch daß ſeine nachmali⸗ ge unangenehme propoftion mit etwas anders verborgen kraͤfftiges in Geberden erſetzet wurde. So weiß ich ſelber Leute, mit welchen es in dem Bußkampf unter der Macht ihrer Suͤnden, Furcht der Verdamniß, und Verlangen nach goͤttlicher Gnade, dahin gekommen iſt, daß ſie vor dem An⸗ geſicht GOttes ſich aller Liebe und Freundſchafft der Menſchen begeben, und ſich zu aller Men⸗ ſchen Haß, Verachtung und Schmach auf ihr Le⸗ benlang angebotten haben, wenn Er ſie nur nicht in der Ewigkeit allem Fleiſch einen Greul werden Ji ſ. lkaſſe, 506 III. Predigt von der Art und laſſe. Und was dieſer Vortheile und Mittel zur Verleugnung mehr ſind, die man nicht noͤthig hat jemand fuͤrzuſchreiben. Die Noth, die Li ebe, die Treue, lehren gewißlich einen mehr, als man jemand ſagen kan, oder wol auch darf, um man⸗ cher ihrer bloͤden Begriffe willen. Von Verleugnung ſinnlicher und flleiſchlicher Luͤſten. Lieber Zuhoͤrer, du biſt vielleicht einer von der groſſen Religion derer, die den Bauch zum GOtt haben. Du halteſt dieſes zeitliche Leben fuͤr Wol⸗ luſt, das iſt, du meyneſt darum zu leben, daß du dir gute Tage ſchaffeſt, und deine Luͤſten volbrin⸗ geſt. Du haſt es vieleicht uͤbel empfunden, daß man dir oben deine fleiſchliche Luͤſte uͤberhaupt, und beſonders deine Eß⸗und Trinck⸗Luſt, deine Spiel⸗Luſt, deine Tantz⸗Luſt angegriffen, und ſolche zur Verleugnung heraus gefordert hat. Aber bedencke nur ſelber 1. wie du ſo gar wieder dich ſelber handleſt. Du wilt dir ein commodes, luſtiges oder gemaͤchliches Leben machen, und thuſt doch lauter Sachen, welche dein Leben unru⸗ hig, peinlich und beſchwehrlich machen. Du wilt deine Sinnen vergnuͤgen, du wilt immer etwas ſchoͤnes ſehen, luſtiges hoͤren, etwas gutes eſſen und trincken, dich koͤſtlich kleiden, propern Hauß⸗ Rath und Bedienung haben, unter compagnien ſeyn, und d. g. Aber wie viel Sorge, Muͤhe und Verdruß koſtet dich dieſes alles zu beſtrei⸗ ten! wie vielfaͤltig kanſt du nicht dazukommen und thun, was du gern wolteſt! wie iſt die Ein⸗ H . ildung ſung in ung 1Ge nfte ſen, d it te Eeg (hden Neſ d Mitle göthigte die ict dloe Utt nen IIEI=DO erbotte unge⸗ ſr ,Nt lole⸗ den ethauu ,de et, rt tnh nmmots htbtf nu Durl ung Hl Pgnfen Wie ſre⸗ fn CNH n Beſchaffenheit der Verleugnung. 507 hildung von ferne und die Begierde nach Wolluͤ⸗ ſen immer viel ſtaͤrcker, als hernach die Empfin⸗ ung und der Genuß ſelbs! wie gibt dir mitten im Genuß die jezuweilen emporkommende Ver⸗ nunfft einen derben Verweiß, du ſolleſt dich ſchäͤ⸗ men, daß du ſo viel Nachſinnes anwendeſt, ſo viel Zeit verſchwendeſt, ſo viel Geld zerſtreueſt, ſo viele Anſtalten macheſt, bis du etwas weniger, als ein Menſch, und einem Vieh gleich werdeſt, und dein hoͤchſtes Gut darinnen ſetzeſt, welches auch die Thiere mit dir gemein, ja wol noch vieles voraus haben! wie verzehret ſich alles ſo ploͤtzlich unter waͤhrendem Genuß! wie werden die Werck⸗ zeuge immer ſtumpfer, je oͤffter du einerley Luſt widerhohleſt! wie empfindeſt du ſelber den Eckel und Verdruß daran, und ſucheſt bey einer an⸗ dern und neuen Luſt, was doch bey keiner zu fin⸗ den iſt, Ruhe und Vergnuͤgung! vielmehr machet dieſes Pfannen⸗Gebackene deine Seele, ja auch deinen Leib, imer nur kraͤncker, untauglicher und ſchwaͤchlicher. Ach! ja wol, wie iſt doch ein ſol⸗ cher Amnon ſo uͤbel daran, vor der Luſt, in der Luſt, nach der Luſt! ehe er zur Erfuͤllung ſeiner Luſt kommen kan, hermet er ſich ab mit Nachden⸗ cken, Außſinnen, hitziger und toller Begierde, Sorge, Furcht, Hofnung; in der Luſt ſelber iſt er ein Thor in Iſrael, und nach der Luſt er⸗ grimte er in Haß, Zorn, Verdruß, Schade, Scham, und zog ſich noch ſonſt einen Reyyhen voll Ungluͤcks, ja zuletzt den Tod ſelbs uͤber den Halß! II. Sam. XIII. ſqq. Dieſer und unzehlich . an⸗ 5o8S III. Predigt von der Art und anderer Ungelegenheiten kanſt du uͤberhoben ſeyn, wenn du nur ein einiges mahl das courage faſſeſt, die Wolluſt dieſes Lebens zu verleugnen. Und diß iſt nicht ſo ſchwer, wie du dir einbildeſt. Wenn du nur die halbe Muͤhe auf ihre Verleugnungan⸗ wendeſt‚ welche du auf ihre Erfuͤllung ſpendireſt: ſo wolte ich Buͤrge und guarant werden, daß du dich in kurtzer Zeit davon abgewoͤhnen koͤnteſt, und daß die Verleugnung der vermeyntlich ſuͤſ⸗ ſen, aber in der That bittern, ſauren, koſtbaren, dir und dem Naͤchſten beſchwerlichen, toͤdtlichen, ſchaͤdlichen, eiteln, vergaͤnglichen und thieriſchen Wolluſt dir erſt eine rechte und innigliche, aller⸗ lieblichſte und erquicklichſte Wolluſt werden wer⸗ de. Aich wenn nur die 0 . fft glaubten, ſo wuͤrde der HErr JeE⸗ ſeine Lehre und BüWlr ſarnac elio hernach gewiß ei⸗ nen guten Eingang finden! Nun lehret und beweiſet auch die geſunde Vernunfft, daß es einmal nicht ſo ſchwer ſeye, eine Luſt zuverleugnen, als die⸗ ſelbe zu volbringen. O es iſt tauſendmahl ſchwe⸗ rer, Sclaviſcher, unruhiger und peinlicher, ſich einer Huren zu ergeben, als von derſelben ſich loß zuſagen! Es iſt viel leichter (obs ſchon einige Ge⸗ walt Anfangs erfordert) die eingebildete Luſt im Spielen zu verleugnen, als der Gewohnheit da⸗ rinnen nachzuhaͤngen! So iſts mit niedlichem Eſſen und Trincken, mit tantzen, und andern ausgeſuchten Ergoͤtzlichkeiten, des Staats, der Kinder, der Converſationen, deren Erfuͤllung und Beybehaltung mich immer mehr Badeu fkoſtet enſchen Anfangs der Ncſcr fi e ſcheid Wiſ guh die hſ one t d r Utde fen hi Venn n K fenc f und ſtbenfe rageffſe . lpc . Pe gure pendli e,t n litt dhntich ,foſbn tltige thlert he/4 n onin ven ſletce nant Gl t chee ſt⸗ e ſt ee Olfe 0en 6, 1 n Ardeg. A Beſchaffenheit der Verleugnung. 509 koſtet, als derſelben Verleugnung. Die beedes verſucht haben, legen hievon ein unverwerffliches Zeugniß gegen die Unglaubige, Unerfahrne, und Verzagte abb . 2. Haben wir zwar oben die natuͤrliche und unſchuldige Ergoͤtzlichkeiten unterſchieden von de⸗ nen ſuͤndlichen und ſtraͤflichen. R aber muß ich ſagen, daß dieſe Abſonderung faſt eher in Gedan⸗ cken ſich kan fuͤrgeſtellet, als in der That ſelber beobachtet werden. So gar nahe ſind ſie bey⸗ einander, und offt gar in einander. In einem durchſaͤuerten Teig findet ſich beedes, noch et⸗ was ſuͤſſes, und auch etwas ſaures. Aber wenn du ein Stuͤcklein heraus nehmeſt, wie kanſt du es ſcheiden, und ſagen: Dis Theilgen iſt ſaur, jenes iſt ſuͤß? So iſts auch mit denen Fleiſchli⸗ chen Luͤſten. Das Fleiſch iſt nicht die Suͤnde, han und die Suͤnde nicht das Fleiſch. Aber ſie ſind doch ſo in einander geflochten, daß es ſchwer iſt, ſie voneinander zu ſondern. Darum iſt es ſiche⸗ rer, daß wir ehe der natuͤrlichen und unſchuldi⸗ gen Luſt etwas abbrechen, als der ſuͤndlichen und Unordentlichen Luſt etwas zu legen. Wir koͤn⸗ nen hie nimmer behutſamlich genug wandlen. Wenn wir offt meynen, wir eſſen und trincken nur nach Nothdurfft, ſo iſt doch lautere Wol⸗ luſt. Auguſtinus bekraͤfftigets mit ſeinem eige⸗ nen Exempel. Unter dem Schein der Noth⸗ durfft, ſpricht er, falle ich offt in die Stricke der Wolluſt: indem ich meine duͤrfftige Natur an⸗ fahe zu ſaͤttigen, ligt mir allenthalben das Gai en FSro IIl. Predigt von der Art und en im Wege. Die Woluſt bildet mir ein, aß ich nichts ihr, ſondern alles der Geſundheit zu Gefallen thu, da doch der Geſundheit viel zu viel iſt, was der Wolluſt zu wenig iſt, bey Muͤll. in L. K. p. m. o 1. 3. Widerſtehe nicht allein jeglicher ſuͤndlichen Luſt von Anfang, ehe ſie mit ihrer Liebkoſigkeit dein Gemuͤth einnehmt, und ſpeye in das kleine Fuͤncklein, ehe es in eine Flamme außbricht: ſon⸗ dern ſuche auch zutheurſt, denen Luͤſten zuvor zu komen, und ihre Veranlaſſung zu verhindern. Es iſt ſchon etwas, die weltliche Freude und fleiſchliche Luſt in ihrer Geburt zu erſticken, und dieſe Ba⸗ bels⸗Kinder alſobald zu zerſchmettern, wenn ſie ſich blicken laſſen: aber es iſt noch beſſer, ſie auch nicht einmal zur Empfaͤngniß und Geburt kommen zu laſſen. Aber wie iſt dieſes moͤglich? ſprichſt du. Es waͤre mir lieb, wenn ich verhuͤten koͤn⸗ te, daß ſich ſolcherley Luͤſte nicht mehr bey mir anmeldeten. Ich aber ſage, es ſtehet ein groſſer Theil bey dir, die noͤthige Verleugnung dir um gar vieles leichterzu machen. Ich ſetze aber zum voraus, daß du wuͤrcklich bekehret ſeyeſt, und erfahren ha⸗ beſt, wie die ehmalige Luſt inder Suͤnde mit ſo vie⸗ ler Bitterkeit muͤſſe gebuͤſſet werden. Da wirſt du ſo viel bey dir fſinden, daß du zwar die ehma⸗ lige ſuͤndliche Luſt nunmehro haßeſt: aber doch ge⸗ wiſſe Wercke noch thun muſt, oder doch darfſt, welchen die ehmalige ſuͤndliche Luſt ſich gar leicht wieder anhaͤngen und einmiſchen kan, wenn du nicht beſonders wachtſam und ernſtlich auf Be⸗ — lsdein Mhicht h ſer Wolu en, 1 ben G die ltceſt Ven, Uncte, ue ie Culſen o Gen He na t tcn d d h er ſhre en cht l IN et nir e Geſunde Dheit id begmnl erſuhg Liebkoſe r das tcht. en Ke firdern! Hbfeſche ddee f, ten ſe/ſe⸗ Utktnn ſhe tkert r bent e N Donene nere ſchee dntſte ONNE Ne Beſchaffenheit der Verleugnung. 5II auf deiner Hut ſteheſt. Ich bilde mir wol ein, daß ich mich durch Exempel deutlich erklaͤren muß. Ich ſetze denn, du biſt dem gemeinen Laſter der Wolluͤſterey in Eſſen und Trincken ergeben gewe⸗ ſen, aber in deiner erfolgten Bekehrung von deſ⸗ ſelben Herrſchafft erloͤſet, und in einen Haß ge⸗ gen dieſe Untugend geſetzet worden. Allein du trinckeſt doch auch nach deiner Bekehrung noch Wein, und darffſt ihn noch trincken. Aber be⸗ dencke, ich bitte dich, wie leicht kan bey dieſem erlaubten Gebrauch wieder die ehmalige Luſt und Ergoͤtzlichkeit an dem Mißbrauch ſich einſchleichen; ja wie leicht kan durch das maͤßige Trincken die Errinnerung der ehmaligen Luſt im Trincken, und ſo vieler Trinck⸗Bruͤder und ſo mancher Trinck⸗ Gelegenheiten, und dabey fuͤrgegangenen luſtigen Hiſtoͤr gen, in dir wieder aufgewecket, und al⸗ gemach ſo gefaͤhrlich entzuͤndet werden, daß du leicht bey der erlaubten That in nicht geringe Un⸗ ordnung und Verſuchung gerathen kanſt. Da⸗ hero du nicht genug auch nur beym ordinari Eſ⸗ ſen und Trincken Fuͤrſichtigkeit, Ernſt, Kampf und Verleugnung beweiſen kanſt. Halte mich einer hie fuͤr einen Grillen⸗Faͤnger: ich weiß, daß ich nicht allein dem Goͤttl. Wort, ſondern auch der Beſchaffenheit menſchlicher Natur gemaͤß ſchreibe. Ich will einen andern Bekehrten ſe⸗ duf gtzen. Der war ehmals ungemein aufs ſpielen er⸗ picht; es war ihm unertraͤglich, wenn er um der Beicht willen ſich etwa einen Tag abmuͤßigen mußte. Aber GOttes Gnade in der Buße har §512 III. Predigt von der Art und es ihm dermaßen entleydet, daß er nicht nur den Mißbrauch gemaͤßiget, ſondern zu mehrer Si⸗ cherheit auch gar alles Spielen abgethan hat. Allein er iſt in Umſtaͤnden, da er, will nicht ſa⸗ gen, wieder zu Spielen gereitzet wird, ſondern da er viel um die Leute iſt, welche zu ſpielen pfle⸗ gen. Er ſiehet ihnen zu, er nehmt die wunder⸗ bare Zufaͤlle des Gluͤcks, die geſchickte oder un⸗ geſchickte Bezeugungen der Spielenden in acht; er denckt, wie er es ehdeßen gemacht habe, oder wie er ſich verhalten wuͤrde, wenn er ſpielte: un⸗ ter dergleichen Anfangs unſchuldig gemeyntem Zuſchauen wachet die ehmalige empfundene, und nun zwar gefangene, aber noch nicht getoͤdtete Spiel⸗Luſt je mehr und mehr wieder auf, und er ſtehet auf dem Sprung, wider Partie mitzuma⸗ chen. Was iſt hiebey/ anders zu rathen, als daß einer, deme es ein Ernſt mit dem Chriſtenthum iſt, nicht nur die Luſt ſelber verleugnen; ſondern auch aller Veranlaßung dazu nach Moͤglichkeit vorkommen muͤße. Ich bezeuge, daß es mir nicht um dieſes paar Exempel zu thun ſeye, ſondern ich ſuche einem nachdencklichen Leſer Gelegenheit zu geben, es auf 100. andere Umſtaͤnde zu appliciren. Endlich und 4 muß ein ſolcher, mit dem wir hie handlen, fuͤrnehmlich ſeinen Chriſten⸗Beruf mit groſſem Ernſt immer vor Augen haben. Die heilſame Gnade GOttes iſt dir dazu erſchienen, daß du verleugnen ſolleſt die weltliche Luͤſten, und zachtig, gerecht und gottſeelig leben in dieſer Welt, Fit. II. 1. Ihr ſollet außgeben aus Egppten die unten Beſ UurteTe ud ond oteni⸗ fimnmti ſe hahte ſeet n e ovd lenn en ftoſe lch de Raſei 1eSen UndSe zardic h wegen ,den nſo ſeſhn on Dut l e loken leſh ſid talh Gurt dut ſchen D Uund Beſchaffenheit der Verleugnung. 513 hicht tiee mnehrer getßagſe il rihe d, ſock ſpielne deette ſteche ſenines het,t ſpieert genet tbn t C al E ffe⸗ ſe,o pfere. ſſpr Nſee Gntet Pn entt pett dent O bunte Teppiche, die Fleiſchtoͤpfen, die Wolluſten, und andere zeitliche Ergoͤtzungen der Suͤnden, da⸗ hinten laſſen, und fortgehen nach Canaan dem himmliſchen Vaterland, dieſe Welt fuͤr eine Wuͤ⸗ ſie halten, in welcher euch jetzt Hunger und Durſt jetzt Froſt und Hitz, jetzt Feinde und Verfolgung, jetzt andere Widerwaͤrtigkeiten begegnen; und wenn euch auch ſchon die ſchmeichleriſche Luͤſten gufſtoſſeten, und ſich euch anbieteten, muͤſſet ihr euch doch als Frembdlinge und Pilgrimme von den ſteiſchlichen Luͤſten enthalten, als die wider eu⸗ re Seele, derſelben wahres Wol, Ruhe, Frieden und Seeligkeit ſtreiten, 1. Petr. II, 11. GOTT hat dich nicht beruffen zur Unreinigkeit, ſondern zur Heiligung / 1. Theſſ. IV,. 7. Er hat dir deß⸗ wegen ein ſo ſuͤſſes Wort gegeben, welches ſuͤſſer iſt, denn Honig und Honigſeim, Pſ. CXIX. Da⸗ mit ſolches allein deines Hertzens Freude und Won⸗ ne ſeyn ſolle, Jer. XV. So iſt dir auch das Ge⸗ bett angewieſen, taͤglich zu bitten: HErr GOtt Vater und HErr meines Lebens, behuͤte mich fuͤr unzüchtigem Geſichte, und wende von mir ab alle boͤſe Luͤſte. Laß mich nicht in Schlemmen und Unkeuſchheit gerathen, und behuͤte mich fuͤr un⸗ verſchaͤmten Hertzen, Sir. XXIII. Uber alles aber iſt dir fuͤrgeſtellet Iſus Chriſtus, welcher da Er wol haͤtte koͤnnen Freude haben, erduldete Er das Creutz, Hebr. XII, 2. und ruffet dir zu in unſerm Text: Du ſolleſt ſolches ſein Creutz auch auf dich nehmen, und wo du Ihme angehoͤren wolleſt dein Fleiſch ereutzigen ſamt den fuͤſten und Digle den⸗ 4 514 III. Predigt von der Art und Gal. V, 21. Der Welt gecreutziget ſeyn, und dir die Welt gecreutziget ſeyn laſſen, Gal. VI, 14.0 zu toͤdten die Luͤſten, die auf Erden ſind, dir ſel⸗ ber abzuſterben, und als ein todter kein Geſicht, Gehoͤr, Gefuͤhl, Geſchmack in die Welt, und an der Welt zu haben, Coloſſ. III, 5. Sieye, dahin gehet dein Chriſten⸗Beruf, ohne Zuthun meiner Worte, nach lauter Spruͤchen der H. Schrifft. Wenn es nun ſetzt deinem Fleiſch anders beliebet, und dich die Gewohnheit gantz zu einer andern Be⸗ zeugung ruffet; wenn ſie die Sprache des Feigen⸗ baums dorten im Gleichniß an ſich nehmen, und fragen will: ſolteſt du deine Fettigkeit und Suͤßig⸗ keit verlaſſen? ſolteſt du in deiner Jugend ſchon ſo abgeſchmackt lebemſolteſt du deine Gabenu. Artigkeit mit den Menſchen umzugehen vergraben? ſolteſt du nicht mehr tantzen? bey keiner luſtigen Geſellſchaft mehr erſcheinen: was thaͤteſt du auf der Welt Es kan nicht ein jeder in ein Cloſter laufen; wer in der Welt leben muß, muß zuſehen, wie er mit der Welt fortkomme; wir werden doch die Leut nicht anders machen! Wenn, ſage ich, ſolche Stimmen pfeiffen, ſo nehm dich in acht. Es iſt hohe Zeit, die Ohren vor ihnen zu verſtopfen. Hal⸗ te ihnen deinen Beruf entgegen, den Beruf zur Verleugnung der Welt, des Fleiſches, und nicht nur der ſuͤndlichen, ſondern auch der zulaͤßigen Luͤ⸗ ſten, wenn ſie dir hinderlich, und dem Neben⸗ Menſchen anſtoͤßig werden wollen; den Beruf zur Nachfolge Chriſti; zur Gemeinſchafft mit Chri⸗ ſto dem gecreutzigten, getoͤdteten, degrabenen. ſads uche ſhedi nndr fürnehe Cöſon neynt Pbcen zutie ſchee ttig aGe Upe⸗ ut le, Rr las Ppe P nge becd e⸗ ſern D t UId.. tſhn, . Gol.Ni d, N ein Gſet, delt, uſtt Siepe N hoan ne Er esele uend Neſhte Pne,n , Srdſtod hite et Gcht rchtl ſlt tkeeen N , S n lftt Mt enl cben⸗ K G ,A Beſchafftnheit der Verleugnung. 515 ſuche dich treulich zu beweiſen, und ſiehe, was als⸗ denn von ſelbſten wegfallen wird. Abſonderlich nehmet euch zehenfach in acht ihr fuͤrnehmen, Reiche und gluͤckſeelige in der Welt. Es ſind manche unter euch/ die eben nicht hinkom⸗ men moͤchten an den Ort der Quaal, und dennoch moͤgen ſie mit dem reichen Mann leben alle Tage herrlich und in Freuden. Euer Zuſtand iſt miß⸗ lich, auch wenn ihr von der Gnade GOttes nicht wenig gezogen werdet. Denn wenn ihr euch eu⸗ rer Gefahr erwehren wollet, ſo doͤrffet ihr nicht viel geringer, als Martyrer werden muͤſſen. Quod martyrium enim gravius eſt, quam inter epulas eſu- rire, inter veſtes multas & pretioſas algere, pau⸗= pertate premi inter divitias, quas offert mundus, quas oſtentat malignus, quas deſiderat noſter ipſa appetitus? fragt Bernh. Serm. I. de omnibusSanct. Armen oder ſchlechten Leuten geſchicht die Verleug⸗ nung ihrer Luͤſte nicht ſo ſaur. Aber ihr ſolt wiſ⸗ ſen, wenn ihr nicht Martyrers Leiden uͤbernehmt, ſo iſt faſt nicht abzuſehen, wie ihr Juͤnger Chriſti. werden oder bleiben koͤnnet! Ihr habt einen wol⸗zugerichteten Tiſch, und ſollet doch dabeh hun⸗ gern, das iſt, euch ſo bezaͤhmen, daß ihr mitten im Uberfluß die Verleugnung und Enthaltung u⸗ bet. Ihr koͤnnet mit weichen Kleidern auf aller⸗ hand facon wechslen, und ſollet doch durch Kraft der Verleugnung dabey bleiben, als wenn ihr na⸗ cket Kaͤlte und Froſt littet! Die Welt macht euch viel plailirs, der Arge ſpielt euch manche lu⸗ ſtige Gelegenheit in die Haͤnde, und euer Fleiſch S Kk 2 ung 516 III. Predigt von der Art und und Blut hat guten appetit dazu: und ihr ſollet doch durch die Verleugnung gantz arm bleiben in und Kampf dieſes erfordere! Machet aber doch, ich rathe euch, machet doch, daß ihr ſeelig werdet. daß es euch ewig wol ergehe! Wie wuͤrde es euch ſo weh thun, wenn ihr fuͤr ſo kurtze Luſt ewige Un⸗ luſt leyden muͤßtet, die ihr hie alle Ungemaͤchlichkeit ſo ſehr fuͤrchtet und fliehet! Als der Herzog von Venedig dem Kaͤyſer Carolo V. ſeine Pallaͤſte u. Luſt⸗ Gaͤrten zeigte, ſagte der Kayſer zu jenem: er moͤge lichen Welt⸗Luſtbarkeit hinaus in die finſtere Ge⸗ auch euch hinterlaſſen, die ihr unter den Lilien wey⸗ det, und unter den Roſen wandelt; befleißiget euch doch zehenmal mehr, als andere Leute, daß ihr in das ewige Paradis kommet, das iſt, verleug⸗ net hie die zeitliche Luͤſte, damit ihr der ewigen Er⸗ goͤtzlichkeiten nicht entrathen maſſet. Von Verleugnung eigenen Nutzens. Der Wandel ſeye ohne Geitz, und laſſet euch pegnuͤgen mit dem, was da iſt, denn der HErr hat geſagt: Ich will dich nicht verlaſſen noch ver⸗ aͤumen, Hebr. XIII, 5. Du biſtnicht in die Welt geſendet, darinnen reich zu werden, allenthalben Gewinn zu ſuchen, und Schaͤtze zu ſammlen: ſon⸗ dern dich nur auf die Ewigkeit zuzubereiten. O das iſt nicht die Zeit, Silber und Kleider zu neh⸗ men, Oelgaͤrten und Weinberge, Schafe und Rinder zu erwerben, 2. Kon. V. 26. ſondern Gott eurem Geiſt; denckt, welch einen Ernſt, Gewalt wol zuſehen, daß er in Himmel komme, es wuͤr⸗ de ihm ſonſt gar zu ungewohnt thun aus dieſer herr⸗ faͤngniſſe des Abgrundes zu gehen. Diß will ich Bef thren en dein Meimd hen, eodr J. ( ſl den — = Won olen et ſireſt Uef (et Ue i eintn ene Hl d 00 nin N l gen Nen 6 . - und d ihr ſe blebentr , Geni aber doc⸗ ſg went e estef tdlge gichecht Hetotg ffeule 1 eNH ,t Nerten ſftnt⸗ nl 1 et eres len⸗ ent. ſte oe ne D lben Beſchaffenheit der Verleugnung. 517 zu ehren, dem Neben⸗Menſchen zu dienen, und an deiner Seelen reich zu werden. Darum ſollen die trrdiſche Guͤter gar gering in deinen Augen aus⸗ ſehen, GOtt aber und die geiſtliche Guͤter mehr bey dir gelten als Himmel und Erden, Pf. LXXIII. 25⁵. Gottſeeltg ſeyn, und dich begnuͤgen laſſen, ſoll dein groſſer Gewinn heiſſen, 1. Tim. VI, 6. Wenn dir aber GOtt ohne dein Geſuch etwas zufallen laſſet, magſt du es aufheben, aber dein Hertz nicht daran haͤngen, Pl. LXII. es beſtaͤndig fuͤr ein feembdes Gut anſehen, ſolches willig an⸗ greiffen, oder auch voͤllig verlaſſen, wenn GOttes Ehre damit befoͤrdert werden kan. Will Ers a⸗ ber wieder zu ſich kehren, nehm Ers hin, ich will Ihn dennoch froͤlich ehren. In Anſehung deiner muſt du es fuͤr keinen Nutzen halten, wenn du auf einmal die gantze Welt gewinnen koͤnteſt, aber deiner Seelen Schaden mit einer Suͤnde thun muͤſteſt; du muſt ungleich mehr fuͤr deine Seele, als den Leib ſorgen; in deinem Beruf fleißig und arbeitſam ſeyn, aber mehr aus Gehorſam gegen GOttes Ordnung, als aus Antrieb deines eige⸗ nen Nutzens; und insgemein mit Paulo lernen, Aberfluß zu haben, und Mangel zu leiden mit gleichem Gemuͤth, und in allen Dingen dir genuͤ⸗ gen zu laſſen, Phil. IV. In Abſicht auf den Ne⸗ den. Menſchen ihme ſein Gutes und alle ſeine Vor⸗ theile ſo gern zu goͤnnen, als dir ſelber; mit ſeinem Schaden deinen Nutzen, der nicht ſeyn muß, nicht zu befoͤrdern: Wenn ſeine Nothdurfft und Unter⸗ haltung auf einer Waagſchale, und deine mehrere Bequemlichkeit, Beſſerung und Bereicherung auf 518 III. Predigt von der Art und einen zeitlichen Schaden zu uͤbernehmen, deſſelben geiſtlichen Nutzen zu befoͤrdern/ihme auch mit deinem Nachtheil zu dienen; dich der Armen ſo wol anzuneh⸗ men, als der Reichen; ſa dich am liebſten fur die ge⸗ der andern Waagſchale ligt, und du wol Recht und Macht haͤtteſt, das Zuͤnglein gegen dir aus⸗ ſchlagen zu laſſen, ſolches doch nicht zu thun, ſon⸗ dern deinen Vortheil und Bequemlichkeit gegen des Naͤchſten Nothwendigkeit gern zu verleugnen; ſchaͤfftig zu erweiſen, von welchen am wenigſten zu hoffen iſt, und darinnen nicht muͤde zuwerden. Uber⸗ haupt aber beſtaͤndig auf das Exempel Chriſti zu ſe⸗ hen, der ſich uns zum vollkomenen Knecht gemacht, u. in nichts ſeinen Nutzen, uͤberal aber nur unſern Nu⸗ gen geſuchet hat. Ach! wenn wir ſonſt nichts haͤt. ten, als dieſes ausnehmende Muſter Chriſti, ſolte durch ſolches allein der gantze Grund des Eigen⸗— Nutzes umgeſtuͤrtztet werden. Hat der HErr Ilh⸗ ſus auch nur im Munde gefuͤhret: Proximus ſum egomet mihi, Ich bin mir ſelbs der Naͤchſte; ein jeder iſt ſich ſelbs das beſte ſchuldig? Wo waͤre unſere Erloͤſung geblieben, wenn Er nicht ſeinen eigenen Nutzen unſerm Nutzen vollkommen aufge⸗ opfert haͤtte? Und nun ſeynd wir ja beruffen, ſol⸗ . chen ſeinen Fußſtapfen nachzufolgen. Odb nun aber dieſes allgemeine Warheiten aus G ttes Wort ſind: ſo lehret doch die tägliche Erfahrung, wie wenige Menſchen entweder ge⸗ ſchickt oder willig ſind, ſoiche ins beſondere auf ſich und ihre Umſtaͤnde zu ziehen. Dahero noͤthig waͤre, allhie ad ſpeciem zu gehen, und einem fe⸗ den vach ſeinem Stand, Amt und Beruf eine S* . aus⸗ 8. l Nec Dir o Pun ſore Gt Nt tlonene deſele tdeinen hnzunep⸗ rdeg hioſtet l li⸗ ſthne nct het ſipe Cle GE nuln ſer P ſn fte 70 ife N⸗ l ig. ene ⸗ Beſchaffenheit der Verleugnung 5r2 ausfuͤhrliche Anweiſung zu geben, wie er den Ei⸗ gen⸗Nutzen ſo und ſo zu verleugnen habe. Es iſt mir aber dieſes Geſchaͤfft zu ſchwer und zu weit⸗ laͤufftig. Doch nicht ohne Finger⸗Zeig von dieſer wichtigen Materie wegzugehen, will ich einen klei⸗ nen Auszug machen aus der umſtaͤndlichen Gewiſ⸗ ſens⸗Pruͤfung, welche der ſeel. D. Spener ehmals fuͤr die 2. obere Staͤnde geſtellet hat, und welche zwar von einigen nachgetruckt, aber doch nicht viel bekant iſt unter unſern Leuten. Er fangt bey denen Obrigkeitlichen Perſonen und Regenten an, und lehret ſie, ſo viel unſern Puͤncten betrifft, ihr Gewiſſen vor GOtt fragen: ob ſie glauben, daß wie hoch ſie vor der Welt ſtehen dennoch eben ſo wol an die Regel Chriſti von der Verleugn. gebunden ſey⸗ en, als der gemeinſte Chriſt? oder ob ſie ſich einvilden, ſie ſich davon diſpenſiren, und doch GOtt⸗gefaͤl⸗ lige Chriſten ſeyn koͤnnen? Ob ſie davor halten, daß die Unterthanen um ihrentwillen da ſeyen, damit ſie groß, und ſich wol thun koͤnten? oder ob ſie erkennen, daß ſie vielmehr um der Unter⸗ thanen willen ſeyn, damit ihnen deſto beſſer waͤre. Dahero auch, wo dieſe beede einander entgegen ſtuͤnden, ſie lieber ihren Unterthanen, als ſich, wol ſeyn laſſen wolten? Indem ſie ja vor der Unterthanen Heil auch ihr Leben aufzuopfern ha⸗ ben. Ob ſie ihre Einkuͤnfften ſuchen zu erhoͤhen, und dergleichen Anſchlaͤge von ihren Raͤthen gern annehmen, davon ihre Kammern zwar mehrere Gefuͤlle, aber die Unterthanen mehr Nachtheil haben, aufs wenigſte dadsrech ihnen Vortheile entzogen werden, die ihnen billig gebuͤhrten? Ob Kk 4 ſie 520 III. Predigt von der Art Geld, Auflagen, Frondienſten und dergleichen belegen, die nicht die Wolfahrt des gemeinen We⸗ ſens, und die Nothdurfft des Regiments erfordere? Ob ſie der Unterthanen Freyheit mehr einſchraͤn⸗ cken, und ihnen, oͤffentlich oder unvermerckt, ei⸗ nige Rechte, welche ihnen ſonſt gehoͤrten, entzie⸗ hen, ohne Noth oder Nutzen des gemeinen We⸗ Staats oder Hauſes, und zu anderm fleiſchlichen Zweck? Obd ſie mit demjenigen, was ſie von den Unterthanen erheben, ſo ſparſamlich umgehen, daß ie nur einem gottſeeligen Chriſten (deſſen Urtheil ſch bey weitem ſo ſtreng nicht gehet, als die Rechnung GOttes) davon Rechnung zu thunſich getrauten, nemlich nichts anders angewendet zZ haben, als zu Erhaltung des gemeinen Weſens, zu Nothdurfft der Regierung, zu ſein⸗ und der En gen noͤthigen Unterhalt, und einem allein zu rhaltung der nothwendigen auctoritaͤt redlich als vor GOtt erforderten Anſehen? Ob ſie jemalet⸗ was desjenigen, was ihren Unterthanen ſaur wor⸗ den iſt, unnuͤtzlich verthan, zu uͤberfluͤßigen Klei⸗ der⸗Pracht, Panqueten, Balleten, Taͤntzen, Co⸗ „* moͤdien, Feurwercken, praͤchtigen Auf⸗ und Ein⸗ zuͤgen, Luſtgebaͤuen, uͤberfluͤßiger Hofhaltung an Bedienten, Tractamenten, Pferden, Hunden, und dergleichen? Ob ſie die zu dem geiſtlichen geſtifftete Guͤter, Renten und Einkuͤnfften treulich verwalten, und narſc, nicht einen Heller, ſon⸗ dern alles an Kirch⸗ deren ſie ihre Unterthanen mit einiger weitern Laſt von es S ud Uen lſt ecen , uf ih welch ſochenr ſſon ſens ſelbs, ſondern allein zu Ergroͤſſerung ihres hte ſcte en, men, lnen word Sin ſer in iſh⸗ 66, tar St ſen in „Schulen und Arme, zu Laſt e olethe enore tfordee chrin elckt ,6 ,entze ihe ſhlch dhonke Cerdt leet e N fe ſde Vlen, Ne. nnule⸗ bte ,CH E I n , und Beſchaffenheit der Verleugnung. 521 deren Verpflegung verwendet werden laſſen: oder ob ſie etwas des geiſtlichen Guts zu ihrem welt⸗ lichen Gebrauch, wol gar zum Pracht, Uppig⸗ keit, Luſt, anwenden, und mit ſolchen den Fluch auf ihre uͤbrige Mittel, ja gar das gantze Land (welchen leyder! bißher ſo viel erfahren haben und noch erfahren, ob ſie es wol nicht glauben) auf ihre arme Seelen aber die hoͤlliſche Flammen her⸗ beyziehen: Ob ſie, wenn die geiſtliche Einkuͤnfften nicht erklecklich waͤren zur Erbauung der Untertha⸗ nen, von ihren weltlichen Intraden zu Huͤlffe kom⸗ men, und lieber ihrem Staat abbrechen, als et⸗ was verſaumet werden laſſen wollen, ſo zu der Seeligkeit der Unterthanen noͤthig iſt? Wenn denen Unterthanen je ungerechte Laſten aufgeleget worden, ob ſie ſich auch erinnern, daß ihnen ihre Suͤnden niemals guͤltig vergeben werden koͤnnen, ſie erſtatten denn das mit Unrecht entzogene, weil die Regel: die Suͤnde wird nicht vergeben, es werde denn das genommene erſtattet; auch die Groſſe der Welt angehet, und ihr Raub ſo viel erſchroͤcklicher iſt, weil er unter dem Nahmen Got⸗ tes, das iſt, mit Vorwand der von GOtt anver⸗ trauten Bottmaͤßigkeit, geſchiehet. Ob ſie in dem Strafen mehr auf den davon habenden Vortheil ſehen, oder auf die Handhabung der Gerechtig⸗ keit und Verwehrung der Suͤnden? Ob ſie ihre und ihrer Vorfahren Schulden nach Vermoͤgen bezahlen, daß diejenige, ſo etwas verdienet, oder aus gutem Glauben das ihrige vorgeliehen, nich vor GOtt uͤber Unrecht zu ſeuffzen haben: Denn Kk 5 dieſes ℳ 522 III. Predigt von der Art und dieſes Seuffzen druͤcket hart, und iſt beſorglich die Urſach vieles deſſen, daß es bey Groſſen nicht fort will, da ſie ſo viel Fluch auf ihren Rent⸗Cam̃ern liegen haben. Ob ſie in ſolchem Stand, da die Laſt der Schulden groß, lieber vieles ihres Staats ſo lang ablegen wollen, bis andern das ihrige ge⸗ geben werde? Oder ob ſie von frembden Guͤtern prangen, und alſo andern das ihrige verzehren? Urtheile nun, ernſtlich geſinnter Zuhoͤrer, wie weit ſich nach dieſer Gewiſſens⸗Pruͤfung die Ver⸗ leugnung des eigenen Nutzens bey denen hohen der Welt erſtrecket, wenn ſie die Lehre JEſu Chriſti hoͤren wollen. Es ſetzet aber der ſeel. Mann fol⸗ genden Beſchluß hinzu: Ich muß hiebey ſorgen, daß die meiſten der Groſſen in der Welt, das al⸗ lermeiſte nicht werden vor noͤthig, ſondern es vor eine albere Einfalt und abgeſchmacktes Weſen ach⸗ ten, daß man dergleichen Dinge ihnen nur zumu⸗ then ſolte. Ich bitte aber um des HErrn,/ ja um ihrer von dem HErrn erloͤßten Seelen willen, ſie nehmen die Gedult, und unterſuchen ſelbs, ob nicht alle dieſe Dinge in GOttes Wort voͤllig gegruͤns det ſeyen; und glauben alsdenn in dem Nahmen des HErrn nicht mir, ſondern ihrem und meinem HErrn, daß ſie nach ihrem Tod, nicht nach dem⸗ jenigen, was man ſich in der Welt vor Freyheiten ſelbs genommen, ſondern nach der ſcharffen Regel Goͤttlicher Gebotte muͤſſen gerichtet werden. Wol allen, die ſich bey Zeiten ſolches vorſtellen! Dar⸗ auf applicirt der ſeel. Mann dieſe erzehlte Stuͤcke in ſeiner Maaß auch auf die fuͤrnehme Miniſta Beſe ſolch N V. ſere Penet (ederge Cetur udſch der Ulchn Nnſe D In ſe D ſudi⸗ ſts t en d uu n m Beſchaffenheit der Verleugnung. z z3 ſche und Raͤthe, und ſetzet noch folgendes hinzu: ob nſchtfa ein ſolcher in ſeinem Amt ſeine Ehre, Nutzen, Cafm Luſt, Bequemlichkeit, oder auch der Seinigen und d l ſeiner Jamilie Wolfahrt,fuͤrnehmlich ſuche, u. denen⸗ m ſelben etwas der gemeinen Wohlfahrt nachſetze? Ob ihrieg er der gemeinen Einkuͤnfften zu der Seinigen Berei⸗ 1Gn cherung, Erhoͤhung ſeiner Beſoldungee. mißbrauche, ſhent und ſich an denſelben auf offenbare oder geheimere iton Art vergreiffe? Ob er in Amts⸗Sachen, ſon⸗ dee derlich wo es die Gerechtigkeit oder Beſtellung der ſett. Dienſte betrifft, einige Geſchencke, oder nur de⸗ E ren Verſpruch, annehme, und damit entweder lmg dem Gerechten Unrecht gebe, oder ihm ſein Recht, Nftun ſo er umſonſt haben ſolte, verkauffe, alſo auch die „M der Dienſte wuͤrdige ausſchlieſſe, oder zu unge⸗ au buͤhrlicher Vergeltung anhalte? 1 res Ein Prediger ſolle ſich pruͤfen, was ihne zum t ſtudio Theologico, ſo denn zur Annehmung des ann Amts getrieben, ſich ſelber und das ſeinige, oder mit Aufrichtigkeit des Hertzens GOTT und der ſene Menſchen Geelen zu ſuchen? ob er in ſeinen Pre⸗ mmn digten der Menſchen Gunſt und Liebe, und etwas ſem irrdiſches, oder GOttes Ehre und die Erbauung ſeng lauterlich zum Zweck habe? Ob er in ſeinem Stra⸗ am fen gleich durchgehe 2 Ob er mit laſterhafften . Perſonen, weil ſie reich, und ihm leiblich Gutes el erzeigen, vertraulichen Umgang pflege, und da⸗ WWmnmit die Frommen aͤrgere? Ob er Geitz, Ehrgeitz, DES Muͤßiggang, Trunckenheit, delicates Tractament, ie Kleider⸗Pracht, koſtbare und praͤchtige Haußhal⸗ ſes tung, an ſich mercken laſſe? Sonderlich ob er n guf einigerley Weiſe in Kiuerr Aenno⸗Derrichkten⸗ gen — 524 III. Predigt vonder Art und gen auf Geld und Gaben ſehe, um derſelben wil⸗ len elgentlich ſie zu thun, oder gar in denſelben, um ſolcher Urſache willen, die Regel zu uͤberſchrei⸗ ten, ſo denn aus andern ihm unanſtaͤndigen Sa⸗ chen Vortheil zu ſuchen, und ſich alſo ſchaͤndlichen Gewinns ſchuldig zu machen? Ob er ſeme Be⸗ ſoldung und Einkuͤnffte, welche ihm zwar von GOtt und Rechtswegen gebuͤhren, auf ſolche Art ſuche, daß er ſich Geltzes, Unvergnuͤgſamkeit, Un⸗ armhertzigkeit gegen die duͤrfftigen, mit groſſem Schein verdaͤchtig mache; oder zuweilen lieber et⸗ was daran zuruͤck laſſe, als dergleichen Verdacht auf ſich ziehe? Ob er auch gegen die Armen nach ſelnem Vermoͤgen guthaͤtig und mild ſich erzeige, und damit ſeinen Zuhoͤrern erbaulich vorgehe? Gleichwie aber im Hauß⸗Stand und ge⸗ meinen Leben der Eigen⸗Nutz auch maͤchtig regie⸗ ret: ſo hat man ſich gleicher maſſen hierüber auf unterſchiedliche Weiſe zu pruͤfen. Ob du zum Exempel in einer ſolchen Lebens⸗Art ſteheſt, von welcher du gewiß koͤnneſt ſagen / es ſeye ein Be⸗ ruf von GOtt, in welchem die Goͤttliche Ehre, und die Chriſtliche Lieb des Naͤchſten befoͤrdert, und du der Gnade GOttes verſichert werden koͤn⸗ neſt? Dergleichen ſind nicht die Gauckler, Ta⸗ ſchen ſpieler, Seiltaͤntzer, Comoͤdianten, uͤppige Spielleute, und alle, deren Thun viel hilfft zum ungoͤttlichen Weſen. Ob du auch die wahre Ur⸗ ſachen verſteheſt, welche dich zu deiner Arbeit und Handthierung treiben ſollen nemlich aus der wahr⸗ hafften Abſicht zum Gehorſam gegen GOtt ſen⸗ eine Be d (en wo n der utmit beſheb e,r. n fi dteG we i Uhde obre R N ont Nect. che D Utun de ſeen i mug fe N nd Beſchaffenheit der Verleugnung. 525 ſſelbenter denſeten luberſte ſdigen handlee ſene G ſdar t⸗ ſalchen Gnkehe lt gece enlchee G Numl nee lekl e inOI titertl N t, rc ſc bere 4, ſeine Ordnung, und aus Lebe des Neben⸗Men⸗ ſchen, daß du ſo wol dir, als demſelden darinnen einen wahren Nutzen ſchaffeſt? Oder ob es dir bey der Arbeit nur vornemlich darum zu thun ſeye, damit du Reichthum und Uberfluß erwerbeſt? welche boͤſe Abſicht faſt die gantze Welt bezaubert hat, 1. Tim. VI, 9. Ob du bey allem Beſitz dei⸗ ner zeitlichen Guͤter bedenckeſt, daß GOtt der rechte Eigenthums⸗HErr derſelben ſeye und bleibe, deme du dereinſten muͤſſeſt Rechenſchafft davon ge⸗ ben, und alſo nicht befugt ſeyeſt, mit denſelben nach deinem Gefallen umzugehen, ſie zum ſpielen zu gebrauchen, oder ſonſten uͤbel anzuwenden? Ob du alle dein Haab und Gut genau beſchaueſt, und in deinem Gewiſſen die Muſterung haͤlteſt, damit alle Heller und Pfenning, ſo du nicht mit Recht aus der Gnaden⸗ und Seegens⸗Hand GOttes empfangen / ausgemuſtert, und dem rech⸗ ten H Errn wieder zugeſtellet, oder den Armen gege⸗ ben werden; mithin bey deiner Habſchafft nichts untermenget ſeye, welches dir ſonſt den Fluch, in dein Hertz, Hauß und Gut bringen wuͤrde: Ob du deinem Geſind einige Laſter und boͤſe Gewohn⸗ heiten, Leichfertigkeit, Muthwillen, Trunckenheit, ſchaͤdliches Spatzierengehen, Sabbaths⸗Enthei⸗ ligung, und dergleichen geſtatteſt, nur damit es dir hernach in deiner Arbeit deſto williger ſeye: Ob du bey der Kaufmanſchafft deinen Naͤchſten wahrhafftig liebeſt, als dich ſelbs, und dir ein Ge⸗ wiſſen macheſt, den Preiß zu hoch zu ſetzen, oder den Naͤchſten zu betriegen mit unrichtiger Wage, Gewicht, 2n26 III. Predigt von der Art Gewicht, Ehle, Maaß, oder mit falſchen, ver⸗ dorbenen, verlegenen Waaren, oder mit einge⸗ miſchter falſcher Muͤntz, oder mit erdichteten Wor⸗ ten, ſchwoͤren und betheuren? Ob du fuͤr deinen Naͤchſten eben ſo getreulich arbeiteſt, als vor dich ſelbs, und dich der boͤſen Vortheile enthalteſt, durch welche dem Menſchen einiger Schade entſtehet,., nach der guͤldenen Regel Chriſti: alles, was ihr wollet, das euch die Leute thun ſollen, das thut ihnen auch, Matth. VII, 12. Ob du allen Ge⸗ winn, der mit Unrecht, oder anderer Leut Suͤn⸗ den erworben wird, ernſtlich haſſeſt, alſo daß du beym Weinſchencken den Schwelgern zu ihrer Voͤl⸗ lerey nicht behuͤlflich ſeyeſt, das Getraͤncke nicht verfaͤlſcheſt, die Gaͤſte micht uͤberrechneſt, die Rey⸗ ſende nicht uͤbernehmeſt, noch ſonſt jemand uͤber⸗ i ſeriſt WI Uug de tenB ſe goe 1 ſceſe ſett te Gie, e ens Rnn ſcn Ue i finns vortheileſt? Denn der HErr iſt Raͤcher uͤber dis lles 1. Theſſ. IV, 4. 6. Ob du ſonderlich bey der Wirthſchafft dir fuͤrgenommen habeſt, in deinem Hauſe nicht zu geſtatten, daß die Menſchen ſich ſe nd vollſauffen; daß ſie bey Spielleuten ſpringen, tan⸗ tzen, ſchreyen und toben; daß der Naͤchſte ver⸗ leumdet und geſchmaͤhet werde; daß unzuͤchtiges Huren⸗ Volck ſich da aufhalte; daß die Sonn⸗ £ und Feyertaͤge entheiliget werden: Ob dir GOt⸗ tes Gnade, ein ruhig Gewiſſen, und der ewige Seegen angenehmer ſeye, als aller Welt⸗ und Geld⸗Gewinn, alſo daß du bey deiner Froͤmmig⸗ keit lieber wenig irrdiſches Gut haben, als bey gottloſem Weſen groſſen Reichthum beſitzen wilt? weil ja doch das wenige, das ein Gerechter er ſen und Beſchaffenheit der Verleugn. 527 Ghen, N mit en. ekenW ſirdeſel hor)N etdirt Gtſtepen wos Das te glenhe elt En N ra ſne Nſe⸗ oke bed ta eſet Her t⸗ , ſ S⸗ 6 e n int. 6 ben fitl f eſet. beſſer iſt, als das groſſe Gut vieler gottloſen, Pf⸗ XXXVII, 16. Ob du durch die wahre Hochhal⸗ tung der geiſtlichen und himmliſchen Guͤter, bey deren Beſitz man nicht kan unſeelig ſeyn, und durch die glaubige Verachtung aller nichtigen und eite⸗ len Guͤter dieſer Welt, welche gewiß dasjenige nicht ſind, daraus wir ſeelig zu ſchaͤtzen, dein Hertz. rechtſchaffen reinigeſt von dem ſchaͤblichen Geitz, als welcher die Quelle iſt, aus welcher al⸗ lerley Betriegereyen und Ubervortheilungen des Neben⸗Menſchen, zuſamt vielen andern Suͤnden, die man ſelbs thut, oder an andern gerne ſiehet, hervorquellen? 1. Tim. VI, 10. Ob du Vater deine Kinder auch fleißig zur Schule ſchukeſt, oder ſie um deines Dienſtes und geringen Ge⸗ winns willen vor der Zeit davon abhalteſt: Ob du ſie eine ehrliche Kunſt und Handthierung ler⸗ nen laſſeſt, wobey ſie nicht mit eitlen ſuͤndlichen Dingen dem Teufel und der Welt aufwarten, ſon⸗ dern dem lieben GOtt, und dem Neben⸗Men⸗ ſchen mit gutem Gewiſſen, dienen koͤnnen? Ob du deine Kinder, bey kluger und ſorgfaͤltiger Hauß⸗ haltung, mit Fleiß unterrichteſt, was der eigent⸗ liche Geitz ſeye, nemlich eine fleiſchliche Liebe zum Geld, und Begierde immer mehr zu haben; und daß ſolcher Geitz eine verdammliche Abgoͤtterey und Wurtzel alles Ubels ſeye, wobey das Hertz um den Glauben an GOtt, und um die Kraͤfften nach dem ewigen Gut gebuͤhrend zu trachten, ge⸗ hracht werde? Ob du ſie die wahre noͤthige Sparſamkeit alſo lehreſt, damit ſie nicht durch . einen 528 I. Predigt von der Art einen ſchaͤndlichen Selbs⸗ Betrug, mit ſolchen ſchoͤnen Namen den abſcheulichen Geitz bedecken? Ob du in denen Spruͤchen: Eltern ſollen den Kindern Schäͤtze ſammlen, 2. Cor. XII, 14. und wer die Seinen nicht verſorget, iſt aͤrger denn ein Heyd, 1. Tim. V, 5. Den Sinn des H. Geiſtes recht verſteheſt, und dich vor dem augenſcheinlichen Mißbrauch, welchen die Geitzige mit dieſen Spruͤ⸗ chen zur Bemaͤntlung ihrer Bauchſorge treiben, eiferig verwahreſt? Ob du deine erwachſene Kinder von einer ehrlichen Gelegenheit ſich zuver⸗ heurathen aus bloſſer Eigennuͤtzigkeit abhaͤlteſt, um ihnen nichts heraus geben zu doͤrffen, oder dich ihres Dienſts noch laͤnger gebrauchen zu koͤn⸗ nen? Ob du, da du ein Kind biſt, vor der ſchroͤck⸗ lichen Unart einen Abſcheu habeſt, da manche Kinder der Eltern Tod wuͤnſchen, um ihrer Guͤ⸗ ter theilhafftig zu werden? Woddurch ſie aberge⸗ wiß den Fluch erlangen. Denn das Erbe, dar⸗ nach man zuerſt ſehr eilet, wird zuletzt nicht ge⸗ ſegnet ſeyn, Spr. Sal. XX, 21. Ob ein Knecht oder Magd ihrer Herrſchafft mit rechter Treue diene, allen Schaden abwende; allen Nutzen, als obs ihr eigener waͤre, foͤrdere; keinen Heller im Kaufen und Verrechnen hinterhalte oder entwen⸗ de, mit der Nahrung redlich umgehe, nichts un⸗ noͤthiges verſchwende und umkommen laſſe; nichts in ihren eigenen Nutzen verwende, den Lohn mit rechtem Fleiß verdiene, allezeit wol anlege, nichts aus dem Hauß trage, und andern Leuten anhaͤnge . Tit. II, 10. .G a D. Men S B — ſen, diſſen hon der ſen en hetige nanle ic⸗ ſrdet ere rd fralen it ſace hedecken Ulen N 14. U kdenne Ge einlice E kttite wocfe Ir Ctftri ih, t Nfth h ef eer OeNn leſv cr eSe 4 N ent Net te Gt ſihe =? Beſchaffenheit der Verleugnung. 529 Siehe, G. Z. diß iſt eine Anweiſung aus dem ſeel. D. Spener, und einem andern Chriſtlichen juri⸗ ſten ‚wie ein jeder nach ſeinem Stand ſein Ge⸗ wiſſen pruͤfen ſolle nur uͤber den einigen Puncten von der Eigen⸗Nuͤtzigkeit. Es iſt viel in dm Her⸗ tzen entdecket und aufgeſuchet worden, woran wenige gedencken moͤgen. Und dennoch wird man leichtlich noch mehrers finden koͤnnen „wenn ein jeder ſeine gantz eigene und Particulieur-Um⸗ Ach! wie liegen die arme ielen unerkan⸗ ten Suͤnden gebunden, welche, weil ſie unerkant ind, bleiben ſie auch unbereuet, und weil ſie un⸗ ereuet bleiben, koͤnnen ſie auch nicht verge en werden! und dennoch fahrt man im falſchen Ver⸗ trauen auf Ee Beicht und Abendmahl immer in ſolchem irrdiſch⸗geſinnten, geitzigen und eigen⸗ nußtzigen Leben fort Dint in den an un einen Ort man das Licht ewiglich nimmer ſiehet. Pf. 49. ir gber wird jezt noch das Licht Goͤttl. Worts 1 angezuͤndet, und man beleuchtet damit den Grund deines Hertzens, und alle deine Handlungen. Du kanſt ſehen, was daran verwerflich und ver⸗ dammlich iſt. Und was du denn ſo erkennen ler⸗ neſt, das thue durch eine ernſtliche und ungeſaͤum⸗ te Verleugnung ab. Siehe, ich habe es dir jezt geſagt.— Endlich iſt ſchon ein paar mahl des Geſchenck⸗ nehmens gedacht worden, und wer wolte zweiflen, daß ſolches nicht ein Haupt⸗Stuͤck der Eigennuͤ⸗ zigkeit ſeye, welches zu venleugnen uͤberaus ſchmer 530 III. Predigt von der Art und und ſaur ankommt. Es iſt damit beſchaffen, wie mit den Kindern, die mit Luſt empfangen, aber mit Schmertzen gebohren werden. Geſchencke nehmt man mit groͤſter Luſt, und ſpricht nie mit der Frauen verſchloſſenen Mutter: es iſt genug: Aber GOtt wird ſie mit Ach und Weh denen wieder auus dem Bauch ſtoſſen, die ſie verſchlungen ha⸗ ben. Ich rede hie nicht von denen blos Liebes⸗ und Freundſchaffts⸗Geſchencken, mit welchen man lediglich nichts ſucht, als ſeine unpartheyiſche, hertzliche und mittheilige Liebe den andern zu of⸗ fenbahren, wie zwiſchen Geſchwiſtern, Verwand⸗ ten, Gevattern⸗Leuten, und andern guten Freun⸗ den fuͤrgehen mag. Noch auch von der heiligen Klugheit eines Jacobs, der einen Feind mit ei⸗ nem Geſchenck zu verſoͤhnen ſucht, mehr in Abſicht auf GOttes Ehre, und des Feindes Beſſerung, als eigene beſondere Vortheile, 1. B. Moſ. 32. eine ſolche heimliche Gabe ſtillet den Zorn, und ein Geſchenck im Schooß den hefftigen Grimm/ Spr. Sal. 21. 14. Dergleichen Lacob auch that gegen dem unbekannten Stadthalter in Egypten, deſſen Hertz er mit einiger Verehrung zu gewin⸗ nen ſuchte, 1. Moſ. 43. 11. Wohin auch gehoͤ⸗ ret, wenn man eine Wohlthat mit einer andern zu wiedern ſuchet; und was etwa ſolche unſchul⸗ dige Gelegenheiten mehr ſeyn moͤgen. Aber in Amts⸗Sachen Geſchencke nehmen, iſt eine eigen⸗ nuͤtzige und ſchaͤndliche Sache. Es mag einer ein geiſtlich⸗ oder weltlich⸗Beamter ſeyn, und ſein N Amt bringet mit ſich diß und das zu thun, und er nehmt 2* Beſchaffenheit der Verleugnung. 531 nehmt entweder vor oder nach ein Geſchenck, mit oder ohne Schaden der Gerechtigkeit, der zeiget an, daß er die Eigennuͤtzigkeit in ihrem gantzen Umfang noch nicht verleugnen koͤnne. Ich be⸗ gehre ja mich hie nicht in Klagen einzulaſſen, noch die bedenckliche Spruͤche der Schrifft, und die Zeugniſe unſerer Lehrer uͤber dieſe Suͤnde zu wie⸗ erhohlen. Wer da will, mag Ehr. Gerbers un⸗ erkanter Suͤnden dritten Theil p. 74. ſqg. nachle⸗ ſen; Sondern ich ſage nur fuͤr feine Gemuͤther, (weil die meiſte dieſe Ahndung ſpoͤttlich verlach en werden) wer noch etwas von einer Verleugnung anhoͤrt, wer am ſicherſten und unverfaͤnglichſten gehen, wer ſeinem Hertzen auch die Gelegenheit ſich zu verlauffen benehmen, wer ſein Amt recht⸗ ſchaffen an die Gewiſſen der Menſchen beweiſen, ſolches mit gewißem Nachdruck fuͤhren, und ſich die Freudigkeit uͤberall und imerdar herzhafft drein zu gehen vorbehalten, wer ſeinen GOTT recht⸗ ſchaffen ehren, ſein Vertrauen auf deſſen Seegen einfaͤltiglich beweiſen, die unglaubige Welt von ſeiner reinen Abſicht und wahren Vergnuͤgſam⸗ keit gruͤndlich uͤberzeugen, dem betrieglichen und verborgenen Geitz alle Schlupfloͤcher abſchneiden, und ſich auf den Tag des Todes und Gerichts von aller Anklage frey und ledig ſtellen will: der muß hant und Waß kein Geſchenck annehmen, unter einerley Nahmen und Fuͤrwand, auch da nicht, wo ers bißweilen wol koͤnnte, damit ſeine Amts⸗ Handlungen eine gleiche Aehnlichkeit, und unwi⸗ derſprechlich gutes Ereupel ohne Ausnahm 2 Be⸗ 532 III. Predigt von der Art und aͤmung anderer, zum Troſt der untergebe⸗ Balchun Ehre JEſu Chriſti, erlangen mo⸗ gen. Duͤncket es manchem, ich habe zu viel ge⸗ fordert: ſo will ich jetzund mehr beweiſen, als ich bißher zu fordern mich unterſtanden habe. . Wir wollen aber vbzeri den gen en e bigen nehmen, den Abraham/ ſne⸗ wichrige Verdienſte, die von ur Gle ihm angebottene billige Verehrung, feine groß⸗ muͤthige Ausſchlagung, und die hinzugeſezte be⸗ denckliche Beweg⸗Urſache. Die Geſchichte ſte⸗ het 1. Moſ. 14. Vier Koͤnige hatten Sodom und ihre Nachbarn uͤberfallen, gepluͤndert, und Menſchen und Guͤter gefangen weggefuͤhrt. 3 braham hoͤrte ſolches, und nahm ſeine Dauß ud Bunds⸗Genofſen zu Hauffe, jagte ihnen nach, . berfiel ſie in der Sicherheit, ſchlug und verjag ſie, und brachte allen Raub, der fuͤnff Koͤnigen abgenommen war, wieder zuruͤck. Das meyne ich, ſeye ja ein groſſes Meritum und Verdienſt an 5. Koͤnigen, an ihrem Land und Leuten? Das er⸗ auch der Koͤnig von Sodom, gieng deß⸗ fanme nun Abraham entgegen, bat um nichts D als um die errettete Leute, die Guͤter aber un den abgejagten Raub ſollte Abraham fuͤr ſeine Muͤhe und Gefahr behalten. Aber wie Kaͤni⸗ lich auch dieſe Anbietung war, ſchlug ſie doch A⸗ braham noch großmuͤthiger aus, und ſprach zu dem Koͤnig von Sodom: Ich hebe meine Haͤn⸗ de auf zu dem HErrn, der Himmel und Erden beſitzet, daß ich von allem dem, das dein iſt, enbt Be (eng til tedien un, uneh⸗ Pll ne ide⸗ ſonnic Woet Und bi oe Ulten Uaßan ſengr Me nde ſſe ſnes tn unte he llſ lbert wor iht n 8 0 nteryet gngent util en, 66 4 e. Ngterche Donſee n Koni ſehne g eet hhhee C n, Beſchaffenheit der Verleugnung. 533 einen en noch einen Schuh⸗Riemen nehmen will! Aber warum Abraham? du haſt es ja wol verdienet! ſo haſt du es auch mit einem Koͤnige zu thun, von dem ſich noch wol eine Erkaͤnntlichkeit annehmen laͤßt! Aber nein, ſpricht Abraham, ich will nicht einen Faden nehmen, daß du nicht ſa⸗ geſt, du habeſt Abraham reich gemacht. Hie will ich die Application nicht machen, ſondern ſie ei⸗ nem jeden, der noch einigen Reſpect vor GOttes Wort hat, machen laſſen. Groͤſſere Verdienſte und billigere Urſachen kan niemand anziehen, als Abraham hie hatte. Mit groͤſſern und reichern Leuten kan auch niemand zu thun haben, als A⸗ braham mit fuͤnff Koͤnigen. Weniger kan auch kein Menſch nehmen, als einen Faden und Schuh⸗ Riemen, den doch Abraham nicht nehmen wolte. Und endlich wird wol auch niemand wichtigere Urſache aufbringen, warum er doch hie und da etwas nehmen koͤnne, als Abraham angefuͤhret hat, warum man gar nichts nehmen ſolle. Abra⸗ ham war ein Menſch wie wir; Er hatte natuͤrli⸗ che Begierden wie wir. Er haͤtte koͤnnen raiſoni- ren wie wir, und alſo haͤtte er ſich koͤnnen dieſe hillige Geſchencke von Koͤnigen tauſendmahl eher uͤberwinden laſſen, als wir, die wir keine ſolche favorable Urſachen haben. Warum hat ers denn nicht gethan? mit was hat er ſich denn gegen die⸗ ſe ſcheinbare Verſuchung erwehret? Antw. Er erkannte den wahren GOTT auf eine lebendige Weiſe; er wußte, was er an demſelben vor einen Schatz und Reichthum hitte; er fande in G 3 8 ur 534 III. Predigt von der Art und fuͤr ſich genug und alles, daß er andere Dinge leichtlich entbehren konnte. Dieſen herrlichen Glaubens⸗Grund in dem Hertzen Abrahams ent⸗ decket ein erfahrner Mann gar ſchoͤn, und ſchrei⸗ bet: Abraham hatte viel ein beſſer Theil erkannt und gefunden. Aber er hatte auch den Betrug zeitlicher Dinge wol ermeſſen, und wolte alſo ſei⸗ ne Seele mit irrdiſchem Koth und Sand nicht be⸗ ſchwehren. Seine taͤgliche Nothdurfft hatte er auch, und alſo begehrte ſein Geiſt allein nach GOtt. Nun verſuchte ihn der Welt⸗Geiſt durch dieſe Anbietung des Sodomitiſchen Koͤnigs. A⸗ ber Abraham merckte alſobald durch den H. Geiſt dieſe falſche Kraͤffte, wie ſie ſeine natuͤrliche Be⸗ gierden zum Geitz reitzen wolten. Darum wider⸗ ſtund er beyzeiten im Glauben, und faſſete eine Reſolution, ſich an ſeinem GOtt allein genuͤgen zu laſſen. Er berufft ſich ſo ernſtlich auf ſeinen reichen GOtt, der habe Himmel und Erden im Beſitz. Der wird mir ja, will er ſagen, ſo viel Nahrung und Kleider geben, daß ich nicht noͤthig habe, meine Begierden auf fremd Gut zu wen⸗ den. Iſt doch alles ſein, und wenn ich Ihn ha⸗ be, ſo iſt auch alles mein, was ſein iſt. Darauf verlaͤß ich mich. Zu dieſem reichen HErrn hebe ich meine Haͤnde auf, und nehme Ihn zum Zeu⸗ gen wider deinen und meinen natuͤrlichen Geitz, daß ich nicht einmahl einen Schuh⸗Riemen, ſo doch ein geringes Ding iſt, nehmen will. Was ſoll mir der Plunder, und die irrdiſche Laſt, der ich gar einen andern Schatz ſuche? werde ih . 4 Be⸗ lch ei tenn ledie dier us. az. ltgleu ſhge lechg Gſeon ſettu (eſe fgre Pett, Dte ſhen eben Ne ſtwe uge hens⸗ 0,23 wort n ſ N (dN ind Beſchaffenheit der Verleugnung. 535 re Dint hertlche honsen nd ſhre lettan glenn ni Geſtdn hige 1908 ticeſe runn w ſſcete n G , ute afre D N auch einen Augenblick gluͤckſeeliger dadurch ſeyn, wenn ichs habe? Diß war der Sinn Abrahams bey dieſer Verſuchung, und ſo heldenmaͤßig ſchlug er die Schmeicheley der Welt und ihrer Guͤter aus. Er hatte aber auch eine gerechte Urſache dazu. Die Leute, darunter er wohnete, waren unglaubig, und alſo falſch und liſtig. Die haͤtten ſich gern geruͤhmet, als haͤtten ſie den Abraham reich gemacht, nicht aber, als haͤtte ihn GOTT geſegnet. Das ſahe Abraham in ſeiner Weiß⸗ heit wol, und blickte ihnen in ihre arge Hertzen, wie ſie GOtt gerne die Ehre rauben, und ſich da⸗ mit groß machen wolten, als waͤren ſie Abrahams Gott, d. i. Schutz und Lohn. Ach! wer dieſem Vater der Glaubigen recht moͤchte in ſein himm⸗ liſches Hertz hinein ſehen, wie es mag gebrannt haben fuͤr Liebe und Luſt zu GOtt; wie ihm alles dagegen Koth und nichts in der Welt geweſen iſt; mit was fuͤr Freuden er alle dieſe Dinge mit Fuͤſ⸗ ſen getretten und geſchmaͤhet hat! gewiß man ſol⸗ te auch begieriger werden, ſolchen freudigen Glau⸗ bens⸗Weg anzutretten! Arn. im Chr. A. Teſt. p. 238. wo er auch noch auf einige Einwuͤrffe ant⸗ wortet. Nun ich bezeuge abermahl, daß ich die⸗ ſes nicht fuͤr den gemeinen Hauffen der Geſchenck⸗ Freſſer ſchreibe: ſondern fuͤr ſolche, die entweder Kinder GOttes ſind, oder ſeyn wollen, oder fuͤr ſolche gehalten werden. Dieſe begeben ſich doch in die Fußſtapffen des Glaubens Abrahams. Se⸗ het, da thut ihr noch nichts ſonderliches, wenn ihr nur keine Geſchencke fachet und fordert; wenn 4 ihr 336 III. Predigt von der Art und ihr keine uͤber den Unſchuldigen nehmet; wenn u chae ihr keine nehmet das Recht zu beugen:c. denn das ſtraffet auch das natuͤrliche Vernunfft⸗Licht. A⸗ ber wenn ihr auch ohne Abſicht jemand einen wich⸗ tigen Dienſt gethan, und derſelbe will von Her⸗ tzens⸗Grund danckbar dafuͤr ſeyn, und ihr ſchla⸗ gets dennoch aus, da thut ihr etwas ſonderliches, was Natur und Vernunfft nicht thun kan; da ſteiget ihr auf die Leiter der Verleugnung, da gebt ihr ein gutes Exempel, da ehret ihr euren reichen GOtt, da beweiſet ihr die Warheit eures Chriſtenthums, da ſetzet ihr erſt die Welt⸗Leute in ein Nachdencken. Ach! L. S. glaubet mir, das achtet die Welt nicht, wenn ihr fleißiger zur Kir⸗ che gehet, oͤffters bettet, gottſeeliger ſprechet, als ſie: ſo lang ſie ſiehet, daß ihr eben doch es euch gefalen laſſet, wenn man euch hie und da etwas ringet und anbietet: ſo faͤllt jedesmahl etwas von der Uberzeugung der Welt und Hochachtung des Chriſtenthums hinweg. Aber das iſt etwas, womit ihr euch an das Gewiſſen der heimtuͤcki⸗ ſchen und laurenden Menſchen beweiſen koͤnnet, wenn ihr allein mit dem allgnugſamen GOtt zu⸗ frieden alles verachtet, was ſonſt die gantze Welt ſo begierig ergreiffet, und nicht nur von den Ar⸗ men und Geringen, ſondern auch von Hohen, Fuͤrnehmen und Reichen nichts annehmet, deſſen fie ſich ruͤhmen koͤnten wider euch, und euren ver⸗ gnuͤglichen Sinn in GOtr. Dieſe Ehre vor der unglaubigen und heimtuͤckiſchen Welt werdet ihr eurem GOtt nicht vergeblich anthun. Er ede ecd hreh .lſ. einnemn rchte dad orige d den D umne agt Neege tf ſench ſhen ben. Hond den⸗ Uo ſpet Glden uͤ et; wer denh do. licht. einenteh⸗ bon he⸗ ihr ſe ſdderche kanz. Prg, hr ent theittna. PetA et) ererſn lahte W. NeN ed ocen en prie tnr, Ct NN deſen der or detft ri den Koͤnig ſind, die nach etvas ſchnappen, er hin⸗ . Ll 5 Beſchaffenheit der Verleugnung. 53 euch reichlich vergelten, wie dem Abraham. Denn gleich nach dieſen Geſchichten begab ſichs, heißt es c. 15. I. daß ihm GOtt erſchien, und ſich ſelbs zu einem unendlichen Lohn ihme anbot und ſprach: Fuͤrchte dich nicht, und laß es dich nicht reuen daß du dieſe Koͤnigliche Geſchencke um meinetwil⸗ len ausgeſchlagen haſt, Ich ſelber bin dein Schild und dein ſehr groſſer Lohn dafuͤr! Das andere Exempel iſt bekandter, nemlich Samuels, der ſo viel Jahr lang das Richter⸗Amt uͤber gantz Iſrael verwaltet hatte, aber bey Nie⸗ derlegung deßen auftretten, und vor dem gantzen Volck fragen konte; antwortet wieder mich vor dem HErrn, ob ich von jemands Hand ein Ge⸗ ſchenck genommen habe? ſo will ichs euch wieder geben. Und ſie ſprachen: du haſt von niemands Hand etwas genommen, I. Sam. XII. 3. 4. F. Dem geſellen wir den Daniel bey, der ein groſſer koͤniglicher Miniſter war, als ihm aber Belſatzar anbot er wolte ihn mit Purpur kleiden laſſen, und guͤldene Ketten an ſeinen Hals hengen, ſo antwor⸗ tet er, und ſorach: Behalte deine Gaben ſelbs, und gib deine Geſchencke einem andern, ich will dir dennoch dienen, c. V. 16. 17. Die Welt⸗Leute meynen, es ſeyen alle Menſchen, wie ſie, geſinnet, und lieben Geſchencke und Gaben, ſonderlich von Hohen Haͤnden. Da ſolle nun billig ein Daniel und Knecht des lebendigen GOttes einen hoͤhern Geiſt an ſich erblicken laſſen, und ſich von andern hierinnen diſtingauiren, daß, da immer 100. um gegen 538 III. Predigt von der Art und gegen an ſeinem GOttt allein genug habe, und ſage : gib deine Geſchencke denen vielen, die dar⸗ nach verlangen; ich kenne GOtt den reichen und allgenugſamen, der iſt mir alles in allem. Zwar muß Daniel damals noch gar wenig Hof⸗Manier verſtanden haben. Große Herren erweiſen ſich großmuͤthig; und wuͤrde man ihre Hoheit verle⸗ tzen, wenn man eine angebottene Gnade nicht an⸗ nehmen wolte. Geringere Leute muͤſſen ſich nicht weigern von ſolchen Perſonen etwas anzunehmen, ht ga⸗ ſtreſch Gin lch a⸗ ſeehre Enrali hurg ſeindie en ur die darum da ſind, daß ſie andere reich machen. Nun ich weiß zur Vertheidigung des Daniels nichts zu ſagen; als daß ich noch ein einfaͤltiges Exempel hinzuſetze, und das ſolle unſers Lutheri eyn. ſe⸗ Dieſe deutſche Beſtie, wie jener Cardinal klagte, fragte nach keinem Geld, womit man ihm das Maul ſtopſen wolte. Er that außer⸗ordent⸗ liche und erſtaunliche Arbeiten, aber begnuͤgte ſi an ſeiner ordinari Profeſſors⸗Beſoldung, ohne die geringſte Zulag. Er hatte einen unſaglichen Anlauf von Armen, Fremden, Reyſenden, de⸗ nen er ſich und ſein Vermoͤgen aufopferte, hinge⸗ gen von andern Leuten nichts annahm, auch nicht einmal von ſeinem eigenen gnaͤdigſten Chur⸗Fuͤr⸗ ſten. Denn als dieſer von der großen Armuth Lutheri hoͤrte, ließ er ihm einen ſchwartzen Rock machen und ſenden. Iſt ja keine ſo große Sache! aber Lutherus ſchrieb folgenden Brief zuruͤck. Ich habe lang verzogen, Ew. Churf. Gn. zu dan⸗ Ten fuͤr die geſchenckte Kleider. Aber 10 euch dencre innE⸗ eß, len.: eh, Urch Mreſ ir. tione nd Beſchaffenheit der Verleugnung. 539 ſinenn E. Ef. Gn. unterthaͤniglich bitten, Sie wolten n, NMed keſchennt emn. N f⸗Dn deſen bhet te denict⸗ nicht glauben denen, ſo da mich angeben, als haͤtte ich Mangel. Ich habe leyder mehr, denn ich im Gewiſſen vertragen kan. Mir gebuͤhret auch als einem Prediger nicht UÜberfluß zu haben, begehre es auch nicht. Darum ich auch E. Cf. Gn. allzu milde und gnaͤdige Gunſt alſo ſpuͤre, daß ich mir gleich fuͤchte. Denn ich ja nicht gern hie in dieſem Leben wolte mit denen erfunden wer⸗ den, zu welchen Chriſtus ſpricht, Luc. VI. 24. we⸗ he euch Reichen, ihr habt euren Lohn dahin. Zu dem auch, weltlich zu reden, wolte ich auch nicht gern Ew. Ef. Gn. beſchwerlich ſeyn, als der ich weiß, daß dieſelbe des Gebens ſonſt ſo viel ha⸗ ben.⸗Bitte derohalben E. Ef. Gn. wolten har⸗ ren, biß ich ſelber klage und bitte, auf daß ich durch ſolch zuvorkomen nicht ſcheu werde fuͤr an⸗ dere zu bitten, die viel wuͤrdiger ſind ſolcher Gna⸗ den ꝛc. Ein verſtaͤndiger mache nun ſelber Re- flexiones uͤber dieſes Bezeugen Lutheri. Man moͤchte zwar daraus ſchlieſſen, als haͤtte dieſer Mann reichliches Auskomen genug gehabt. A⸗ ber was er muͤſſe gehabt haben, iſt aus ſeinem Te⸗ ſtament zu ſchlieſſen, da es unter andern alſo lau⸗ tet : Mein allerliebſter GOtt, ich dancke dir von Hertzen, daß du gewolt haſt, daß ich auf Erden ſoll arm und ein Bettler ſeyn. Kan derohalben weder Hauß, Aecker, liegende Gruͤnde, Geld noch Gut meinem Weib und Kinder nach mir laſ⸗ ſen. Wie du ſie mir gegeben haſt, ſo beſcheide ich ſie dir wieder, du reicher treuer GOtt; ernehre ie, 540 III. Predigt von der Art und ſie, lehre ſie, erhalte ſie, wie du mich bißher er⸗ nehret, gelehret und erhalten haſt, O Vater der Wayſen, und Richter der Wittwen ꝛc. Solche Exempel beweiſen uns erſt recht, was Selbs⸗Ver⸗ leugnung ſey. Ach! der HERR moͤchte ſolcher viel offenbahr und erfunden werden laſſen, ſon⸗ derlich um groſſe Herrn. Denn dieſe Abgeſchie⸗ denheit und wahre Verleugnung iſt bey nahe das einige Mittel, das Evangelium unſers HErren JESu Chriſti auch wieder mit Uberzeugung, Nachtruck 4. Fortgang und Seegen an die Herzen uch Peß der Menſchen zu bringen, die Fehler offenhertzig zu beſtraffen, und fuͤr die Sachen GOttes alsdenn recht freudig zu reden, wenn die Welt den Glau⸗ ben in der Hand hat, daß wir nichts, nichts des unſerigen ſuchen, ſondern allein was JEſu Chri⸗ ſti iſt. Doch bleibet auch ein neues Exempel un⸗ ter uns im Seegen von einem Chriſtlichen Juri⸗ Een der in ſeinem fuͤrnehmen Amt niemalen auf keinerley Weiſe ein Geſchenck angenommen hat. Und eines andern Theologi, der, wenn etwa ſei⸗ ner Frauen unterm iten S bracht werden wolte, ſagte: Guter Freund, brin⸗ get dieſes meiner Frauen, wenn ich geſtorben bin, da will ich glauben, daß ihr nichts damit ſuchet. Es hat aber kein Menſch nach ſeinem Tod der Frauen etwas unterdeſſen gebracht. HErꝛ IE⸗ der du dich ſo gar ausgeleeret und verleugnet aſt, moͤchte es dir nicht gefallen, aus derſelben erworbenen Fuͤlle dieſem meinem armen Sergni B einige Gnade und Seegen mitzutheilen, daß dach . au Ve lhſenn kiffigi ſeine tenes Derleng ſie abe ß ns chein etwas beyge⸗ cen e el tecd W ace, fitte tede r den M Iſ ne, l d —— DorerNe 66 hteſclte ſen, eſci gucheN. en elgu dehee hfſenfec Gö led den lche lie⸗ rven ſſctlenne fere Et lep⸗ ſctre Nte⸗ ſi 60 G 1Onen . ſbe le d c Linie, als S z. zarteſte Bande, welche man auch zu unterhal⸗ Beſchaffenheit der Verleugnung. 541 auch jemand durch dieſe deine Gottliche Warheit kraͤfftiglich geneiget wuͤrde, die gemeine Weiſe, und ſeine eigene Gewohnheit, und unſchuldig ge⸗ haltene Meynung zu verleugnen, und mit ſolcher Verleugnung dich die Hoffnung ſeiner Herrlich⸗ keit zu bekennen und zu ehren! Amen. ti Von Verleugnung deſſen, was auſſer uns iſt, und zwar 1. der Perſonen. Weer zu ſeinem Vater und zu ſeiner Mutter ſpricht: Ich ſehe ihn nicht; und zu ſeinem Bru⸗ der: ich kenne ihn nicht; und zu ſeinem Sohn: ich weiß nicht: die halten deine Reden, und be⸗ wahren deinen Bund, die werden Jacob deine Rechte lehren, und den Iſrael deine Geſetze, die werden Rauchwerck vor deine Naſe legen, und gantze Opfer auf deinen Altar. So ſegnet der ſterbende Moſes diejenige, welche mit Levi, Va⸗ ter, Mutter, Bruͤder, und Kinder verleugnen, 1. Moſ. 33. 9. 10. Ich kan dieſe Worte nicht beſſer, als mit dem Diſcurs eines gelehrten Refor⸗ mirten Lehrers erlaͤutern, der alſo ſchreibet: Hie werden dreyerley Perſonen gemeynet, welche in denen drey Haupt⸗ Linien eines Geſchlechts die naͤchſte Bluts⸗Verwandten ausmachen. Denn in der auffſteigenden Linie iſt niemand naͤher als Vater und Mutter. In der Seiten⸗Linie nie⸗ mand naͤher, als Bruͤder; in der abſteigenden hne. In der Natur ſind dieſes die ten am allernaͤchſten nach GOttes Ordnung ver⸗ Ppfich⸗ 542 III Predigt von der Art und Michtet iſt. Deſtomehr hat es zu ſagen, wenn ieſe Bande aus den Augen muͤßen geſetzet wer⸗ den/wozu der H. Geiſt drey Woͤrter gebraucht, die mit der Natur der Sache ſonderlich uͤberein⸗ kommen. Das erſte heißet ſehen oder anſehen / und bedeutet eine Art der Ehrerbietung, welche man ſolchen Perſonen ſchuldig iſt, auf deren Winck und Geberden man acht hat, um nach denſelben ſich zu richten. Etwas minders gibt das zweyte Wort erkennen zu verſtehen, weil es auch von Perſonen gleichen Stands gebraucht wird, fuͤr die man Achtung hat, und welchen man gern will zu gefallen ſeyn. Noch einen mindern Staffel der Achtung bezeichnet das Wort wißen / oder bloßhin kennen / welches auch Perſonen von min⸗ derm Rang betrifft, fuͤr die man einige Freund⸗ ſchafft, Zuneigung und Sorge hat. Es ſchließt demnach eine groͤßere Entfremdung ein, jemand nicht erkennen, als nicht anſehen; und noch eine gr ſen will. . In dieſer großen Verleugnung muͤßen in⸗ ſonderheit die Leviten neuen Teſtaments, Lehrer und Prediger erfunden werden, theils in einem eigentlichen, theils in einem uneigentlichen Sinn. o wollen nachfolgen, und die Warheit beſtaͤn⸗ N jenem muͤßen diejenige, die dem OHErrn Chri⸗ ig vor den Menſchen bekennen, ihre naͤchſte An⸗ verwandten in der Welt, ſamt aller Gunſt und Freundſchafft der Menſchen fahren laßen, die Engenehmſte Bande nach dem Fleiſch nerreißen en ſſere, wenn man nicht einmal von jemand wiſ⸗ N haß lden Pemnaͤchti ſtes Gen cen Penn T unbd Beſchaffenheit der Verleugnung. 543 nen n den Haß derey die ihnen am liebſten geweſen, auf geſete ſich laden, und alle zeitliche Guͤter, Anſehen, kgetne lchlen s, i, ie ,0 nl, Lbeſtät Uſe Hnſtun en,/N nrehen N Gemaͤchlichkeiten, die damit verknuͤpfet ſind, um ihres Gewißens willen hindanſetzen. Sie haben keinen Seegen von GOtt, keinen Fortgang in ihrem Werck zu erwarten, ſo ſie nicht Vater und Mutter, ja alle Bande der Natur, alles, was nach dem Fleiſch kan angenehm ſeyn, der getreuen Verwaltung des Dienſtes im Heilig⸗ thum des HErrn nachſetzen, und auf alle Vor⸗ theile, die ihnen daraus zuwachſen koͤnnen, Ver⸗ zicht thun, Hohenl. I. 6. Pſ. 4 . I1. 12. Math. XI. 31-38. Im uneigentlichen Sinn aber druͤcket dieſe Redens⸗Art nicht unfuͤglich aus die Ver⸗ leugnung eines dreyfachen Vorurtheils, welches ſee die meiſte Hinderniß in getreuer Wahrnehmung des Lehr⸗Amts kan verurſachen. . o 1. Rechtſchaffene Lehrer muͤßen von Vater 4und Mutter ſagen, ich habe ſie nicht angeſehen. nſe Dis ſiehet in ung des vergangenen auf das Vorurtheil des Alterthums, welches verleugnet wird, wenn man die Aufſaͤze und Überlieferun⸗ gen der Vaͤter in der Lehre, und die von den Vorfahren hergefloßene tiefgewurzelte boͤſe Ge⸗ wohnheiten in dem Wandel ſich nicht irren laͤßt. 2. Sie muͤßen bezeugen, daß ſie ihre Bruͤder nicht erkennen. Dis ſiehet in Anſehung des ge⸗ genwaͤrtigen auf das Vorurtheil des menſchlichen Anſehens, welches verleugnet wird, wenn man keinen unfehlbaren Lehr⸗Stuhl auf Erden erken⸗ net, da alle Menſchen Luͤgner ſind, da ein jeder einer 244 III. Predigt von der Art und ſeiner eigenen Meynung muß gewis ſeyn; da das Gewißen durch keine Schluͤße ſo wol von einzeln Perſonen, als von gantzen Verſamlungen kan gebunden werden; da ein jeder Knecht ſeinem Herrn ſtehet oder faͤlt; ja da dis ein Vorrechtiſt, welches den Tagen des N. Teſt. außtruͤcklich ver⸗ Dis bringen wir in Anſehung des zukuͤnfftigen auf das Vorurtheil des guten Nahmens, deßen man ſich entſchlaͤget, wenn man ſich um das Urtheil der Welt und Nachwelt nicht bekuͤmmert, und es lediglich an des HErren Wolgefallen uͤbergibt, ob man mit ſeiger Lehre viel oder wenig Eingang machen, viel oder wenig Juͤnger und Anhaͤnger, welche als geiſtliche Kinder der Lehrer koͤnnen an⸗ gemercket werden, zurichte; daher man ſich auch N nicht bemuͤhet, ſeine Lehre nach dem Sinn des Fleiſches einzurichten, und dadurch an Welt⸗ Menſchen ſchmackhafft zu machen, Tr. A. Lampe Denckmahl p. 70. & 87. Pauli Meynung iſt, die da Weiber oder Maͤnner haben, ſeyen, als haͤtten ſie keine, 1. Cor. VII. 29. Dieſes hat nebſt vielen andern auch Hiob erwieſen. Da er unter ſeinem uͤber⸗ haͤuften Leiden ſtatt eines erquicklichen Zuſpruchs von ſeinem Weib zur Verzweiflung gereitzet wur⸗ de, und die Hertz und Seel durchſchneidende Worte hoͤren mußte: haͤlteſt du noch ſo feſt an deiner Froͤmmigkeit? ja ſegne GOtt, das iſt, fluche GOtt, und ſage ihm den Gehorſam auf⸗ und U ehn, det und Beſchaffenheit der Verleugnung. 545 und ſtirb; ſo kehrete er ſich nichts daran, ſondern aten ſprach: du redeſt, wie die naͤrriſche Weiber reden. flunpert ſecht ſetn Portecti kickicha. Hicht tee ſfſeſher ,deßen. Doble. mner,1 enſtbek ige fin gfhrnen Gn Ale teh ſeſ oN enie ng ſettt edent⸗ . ſſtt das == Zeit der H ſein Weib anlag, wenn er ſie nicht anſehen wolte, ſolte er doch ſeine Kinder anſehen, und ſeine Be⸗ kaͤntniß aͤndern: ſo antwortete er ihr mit obigen Haben wir Gutes empfangen von GOtt, warum ſolten wir das Boͤſe nicht auch annehmen? Job. II. Sinn und die Sprache abgeler⸗ Dieſem hat den te Bekenner n Verfolgung. Als dieſem Worten: Hu redeſt, wie die naͤrriſche Weiber re⸗ den. Haͤtteſt du deinen Mann reeht lieb, du wuͤr⸗ deſt ihn nicht in den ewigen Tod ſtuͤrtzen wollen. Nehmen ſie uns Weib, Kind, Gut und Leib, laß fahren dahin. Das Wort meines Meiſters muß mehr gelten: Wer nicht um meinet willen verlaͤſſet Weib, Kind, Hauß, der kan nicht mein Juͤnger ſeyn. Und ein anderer aus den neue eiten bezeugte, ſein Weib und Kind ſeyen ihm ſo lieb, daß wenn die gantze Welt voll Gold und ſein eigen waͤre, er ſie gern drum geben wolte, daß er ſie nur bey Brod und Waſſer, auch im Ge⸗ faͤngniß, moͤchte bey ſich haben; doch ſeye ihm die himmliſche Warheit und Chriſtus noch lieber. Was dieſe und viel tauſend andere gegen Ehgat⸗ ten erwieſen, das hat jene heldenmaͤßige Mutter gegen ihre ſieben Soͤhne gleicher maſſen erzeiget, da ſie einen nach dem andern vor ihren Augen martern und toͤdten ließ, und ſie noch aufs beweg⸗ lichſte zur Beſtaͤndigkeit ermahnete, ehe ſie dieſel⸗ be von dem Goͤtflichent weſen weichen lieſſe, 546 Ul. Predigt von der Art d 2. Macc. VII. Jacob der wolverſuchte Ertz⸗Vater iſt darinnen allen Eltern mit einem merckwuͤrdi⸗ gen Exempel vorgegangen. Er hatte 12. Soͤhne, der froͤmſte wurde ſeiner Meynung nach von einem Thier zuriſſen. Zehen andere Soͤhne zogen in der theuren Zeit nach Egypten, Speiſe zu kauffen. Dort wolte man ſie zu Knechten behalten. End⸗ lich behielte man den Simeon zum Geiſſel, daß die 9. uͤbrige ſich wieder einſtellen, und den juͤng⸗ ſten Bruder mitbringen wolten. Davon wolte der alte und betruͤbte Vater kein Wort hoͤren; und die 9. Soͤhne wolten doch ohne den juͤngſten Benjamin nimmer fortziehen. Die Gefahr des Hungers war nahe. Endlich faſſete ſich Jacob, gab das Schoos⸗Kind auch vollends heraus, und ſprach: Ich muß ſeyn als einer, der ſeiner 12. Kinder beraubet iſt. Doch die Grund⸗Sprache druͤrcket ſeine Verleugnung noch ſchoͤner aus. rbDT hu W&ο d.i. was mich betrifft weil ich ia ſoll und muß meiner Kinder beraubet ſeyn, ſo will ich auch derſelben gern und willig beraubet ſeyn, 1. Moſ. XLIII, 14. Diß laß mir ein ſchoͤnes geiſt⸗ liches Vortheilgen ſeyn, ſo wir dem alten und er⸗ fahrnen Jacob ablernen, und es bey vielen andern Gelegenheiten anwenden wollen. Es gehet eben freylich mit der Verleugnung ſchwer her. Auch ein Jacob in ſeinem zimlichen Alter hats noch nicht auf den voͤlligen hoͤchſten Grad gebracht. Die Natur regt und ſperrt ſich. Wolte gern dis und jene Liebe behalten. Der Menſch graͤmt ſich/ und laßts als ein Stuͤck von ſeinem Hertzen nicht ohne em⸗ 4 hßndc Gnad mnnnetg Mosd en Wi lſche ſakn och iſce gn ſl ſ D inE umnir Kturd Gie fmen. ſerio Gpn Eh ftn uC.) Don l 6 Pukn ſ yte h Att S E⸗Ne hechtl 12 ſchvonee eioertet kent ten. O. Geſchek nd Ene Dohon ſe Wot ſe der ſe Gſ ſch erence. r ſen s. 4 blt ſneſe tbeß Pirene en N egend . 6 . „ och dien tſchen oe . 4 EeE und Beſchaffenheit der Verleugn. 547 empfindlichen Schmertzen fahren. Dennoch ſiegt die Gnade uͤber die Natur, und der Menſch er⸗ mannet gibts hin in die Verleugnung, und ſpricht: Muß es denn ſeyn, ſo ſeye es alſo! Muß ich denn dem Willen GOttes dieſes Kind aufopfern, ſo will ich auch ſolches aufopfern / und willig ohne ſolches kuͤnfftighin leben! Muß ich dieſen Ver⸗ luſt nach Goͤttlicher Schickung leyden: ey ſo ſolle es nicht ein gezwungenes Muß bey mir bleiben; was die Natur muß; zu dem ſpricht der Geiſt: ich will ſolches leyden; u. ſ. f. Solche Exempel in der Schrifft und ſonſt thun einer Seelen wol, wenn wir an denen Heiligen auch noch die Schwach⸗ heit und den Kampf der Natur, und doch dabey den Sieg der Gnade und des Glaubens, wahr⸗ nehmen. Nicht jener ihre Schwachheit zur An⸗ laß einiger Faulheit zu mißbrauchen: ſondern auf die Gnade, die ſie geſtaͤrcket, bey Fuͤhlung unſe⸗ rer Schwachheit es auch zu wagen. Worauf je⸗ ne hn geweſen ſind, darauf werd ich auch kuͤhn. 2. Cor. XI. 21. Von Verleugnung deſſen / was auſſer uns iſt / und zwar 2. der Sachen. Es kan dahin kommen, daß einer auch ſein Amt und Ehren⸗Stelle verleugnen, niederlegen, Uund ſo zu reden, in die Haͤnde Chriſti wieder re⸗ ſigniren muß. Dis kan auf allerley Weiſe ge⸗ ſchehen. Erſtlich wenn einen die Boͤſen, oder auch Irrglaubigen, ſelber ausſtoſſen, wo man ih⸗ nen nicht beypflichten will. Dergleichen viele 100. Mm 2 geetlhan, „ 5„48 III. Predigt von der Art gethan, und lieber den Wander⸗ Stab ergriffen, als ſich nach jener Willen geſchickt haben. Dar⸗ nach wenn einem auſſer der Verfolgung will an⸗ geſonnen werden, offenbar boͤſes zu thun, und ob man ſchon ſein Gewiſſen und GOttes Wort vor⸗ ſchuͤtzet, dennoch damit kein Gehoͤr findet, ſon⸗ dern nun mit Gewalt dawider zu handeln genoͤ⸗ thiget werden will. Drittens wenn einer unfehl⸗ bar und vor GOtt zuverlaͤßig wuͤßte, daß er nicht nur gar nichts gutes mehr ausrichten, ſondern auch gar nichts boͤſes mehr hindern koͤnte, mithin nichts als lauter Seelen⸗Gefahr ohne einigen Nutzen vor ſich ſaͤhe: der haͤtte dafuͤr zu halten/ daß ihm GOit ſelber die Thuͤr aufthue, und mit ſeinem Winck aus dem Gefaͤngniß fuͤhre. Be⸗ ſondere Umſtaͤnde und Faͤlle aber laſſen ſich hie nicht eroͤrtern. Gleichwie nun aber diejenige Ver⸗ raͤther GOttes und der Warheit ſind, welche blos um Beybehaltung ihrer Ehre und Beſoldung willen, ſtumm ſind, und nicht reden wollen, was recht iſt, noch richten, was gleich iſt, Pf. LVIII1, 2. Stumme Hunde, die nicht ſtrafen moͤgen, Eſai LVI. 10. Sprachroͤhrer, durch welche an⸗ dere ſprechen, was ſie wollen, Mich. VII. 3. und, wie ſie ſich ſelber entſchuldigen, bloſſe Werckzeu⸗ ge, Saͤgen und Aext, Beul und Hammer Kaͤm⸗ me und Scheermeſſer, eines frembden Willens; bey welcher Materie zu wuͤnſchen waͤre, daß die⸗ jenige, welche eine Zeitlang her allerhand kleine Schrifften Lutheri haben auflegen laſſen, auch chrifft von weltlicher Obrigkeit, wie Luthers S inde — ket ma (82. lſere, fellen n G oweire lern ſe Ptuf ſ ſahoh Baiſe Prge H agſ t. D n r n uhl Wocn jdet,6 delt ge Cerune Nernt ,ſege te, e N. Mt , Hacer Hlats N ſtgt iht, ue Ein ens e l , und Beſchaffenheit der Verleugn. 549 weit man ihr Gehorſam ſchuldig ſeye, T. II. Alt. ſ. 28 270. beſonders truckten, und den Leuten zu unſerer Zeit bekant machten: alſo haben auch biß⸗ weilen manche gewiſſenhaffte Maͤnner auf der an⸗ dern Seiten ſich viele Anfechtungen, und dem gemeinen Weſen groſſen Schaden verurſachet/ wenn ſie ohne noch dringende Noth ihre Stellen, darauf ſie GOtt einmal geſetzet, verlaſſen haben. Ich achte, Moſes werde viel Bedraͤngniß ſeines Geiſſens gelitten haben, allweil er an dem Hofe Pharaons leben muſte. Er ſtunde ohne Zweifel in hohen Bedienungen. Er ward maͤchtig in Wercken und Worten am Hof, heißt es Apoſt. e Geſch. VII. 22. er hatte nemlich viel zu ſprechen, e 2„ was er nicht nur für Schmeicheleyen als der Koͤ⸗ nigl. Princeßin Sohn werde anhoͤren, ſondern auch und war ihm viel befohlen. Was meynen wir, fuͤr mancherley heydniſche affaires tractiren, und vielleicht manchen Berathſchlagungen und Be⸗ ſchimpfungen wider ſein Volck beywohnen muͤſſen. Es wird etwas gekoſtet haben, ein Sohn zu heiſ⸗ ſen der heydniſchen Koͤnigs⸗Tochter, vertraulich und offt um ſie zu ſeyn, und doch an ihrem heyd⸗ niſchen Weſen und Gottesdienſt keinen Theil zu nehmen. Denn daß Moſes in dieſen ſchluͤpfrigen Pengunden dennoch reines Gewiſſen bewahret ha⸗ e, ſollen wir ihm billig zutrauen. Dennoch har⸗ rete er unter dieſer ſcheinbaren Laſt viertzig Jahr aus, und lief nicht eher davon, als ihn der HErr ſelber ausfuͤhrte. Denn gleichwie er durch den Glauben verleugnete ein Sohn der Tochter Pha⸗ Mm 3 rao 5ÿᷣy III. Predigt von der Art rao zu heiſſen; alſo kam auch ſeine Flucht aus E⸗ gypten weder aus Eigenwilligkeit, noch Menſchen⸗ Furcht her. Denn er fuͤrchtete nicht des Koͤnigs Grimm, ſagt Paulus, ſondern verließ ſeine Sohn⸗ ſchafft, ſeinen anſehnlichen Poſten, und gantz E⸗ gypten durch den Glauben, welcher ein Wort GOttes zum Grunde hat, Hebr. XI, 27. Und das mag er auch hernach die 40. Jahr lang in Midian wol bedorfft haben. Denn ſolten ihm in dieſer langen Zeit, da er ſo verſteckt und faſt unbrauchbar war, nicht manche Anfechtungen ge⸗ kommen ſeyn uͤber ſeinen vorigen und jetzigen Zu⸗ ſtand? wenn er an das Elend ſeiner getrüͤckten⸗ Bruͤder in Egypten gedachte, die er im Stich ge⸗ laſſen, ſolten ihm nieht die Verſuchungen einge⸗ fallen ſeyn: was biſt du hie bey den Sehafen nutz dieſen Stecken koͤnte wol auch ein anderer fuͤhren! Hat dich GOtt um deßwillen ſo wunderbar aus dem Waſſer errettet, und von des Koͤnigs Toch⸗ ter an Kindſchafft aufgenommen wervden laſſen, daß du dein Leben und erlernte Weißheit bey Boͤ⸗ cken und Laͤmmern verzehren ſolteſt: ſolte dir Gott umſonſt dieſe Macht und Vorthelle bey Hofe ver⸗ liehen haben? Iſt es nicht deutlich genug gewe⸗ ſen, daß Er dich zu einem Werckzeug ſeines Raths fuͤr ſein Volck Iſrael beſtimmet habe? Nun ſind deine Bruͤder vollends entbloͤſſet aller Fuͤrſprache und Schutzes! Wie werden ſie uͤber dich ſeuff⸗ zen! Solche und dergleichen Gedancken und Vorwuͤrffe ſolten dem Moſi ſeine Retirade ver⸗ faltzen, und ſein Privat⸗Leben in eine brennende Hoͤlle ind eren ſs und ſhocher i wil ſhe nur, mochel norc ſt. N Gel N,2. eken Ubch fſſl, Pclen hr n Ke, . t Ucht ans⸗ Mute des ſeine nd gone ein W 27, r hen ſotnt Et und heungeet etens 4Snce Ghente Unſcnn lerharen T dunli lttak lſen g AR rech Hſe⸗ n ge be⸗ Men 9 nicht gar vergebli und Beſchaffenheit der Verleugn. 551 Hoͤlle verwandelt haben, wenn er nicht ein ge⸗ wiſſes und austruͤckliches Wort des HExen fuͤr ſich gehabt haͤtte, daß er Egypten verlaſſen ſolte. Ich will hie keine Application machen, ſondern ſage nur, daß wie es Martyrer gibt am Leibe, al⸗ ſo macht die Liebe GOttes und des Neben⸗ Men⸗ ſchen auch Martorer der Seelen und des Gewiſ⸗ ſens. Wuͤnſchte Paulus dorten verbannet zu ſeyn von Chriſto fuͤr ſeine Bruͤder, die Juden, Rom. IX, 3. ſo muthet man zwar niemand zu, um an⸗ derer Leute willen verdammt zu werden: aber das bringet voch die Lebe GOttes und des Naͤchſten mit ſich, daß ich meine mehrere Sicherheit und Bequemlichkeit verleugne, und meine Seele zwar nicht in unfehlbare, aber doch mehrere Gefahr ſetze, Um andern noch einiger maſſen dienen zu koͤn⸗ nen. Und da laßt es ſich eben nicht ſo bald be⸗ haupten, daß zur Zeit der Noth das Gewiſſen ſi⸗ cher ſeyn kan, man koͤnne gar nichts gutes mehr ausrichten. Denn wir ſind angewieſen, nicht nach unſern Sinnen, ſondern nach dem Glauben zu arbeiten, der nichts ſiehet, und doch GOttzu⸗ trauet, Er werde unſern Gehorſam, Einfalt, Be⸗ Alerde, Gebett, Seuften Leyden und Marter, ehn laſſen. Dornach iſt auch das anzuſchlagen, ob einer nichts gutes ausrichte⸗ te, und das boͤſe ſelbs nicht gantz hindern koͤnte, wenn er nur hindert, daß nicht der gantze Strom ausbricht. So hat Gamaliel zwar nicht gantz bey ſeinen Collegen durchdringen, und die Staͤupe von den Apoſteln nicht abwenden koͤnnen, aber Mm 4 er 552 IIII. Predigt von der Art er hat doch das gefaͤlte Todes⸗Urtheil hintertrieben, und ihnen aufs wenigſt ihr Leben erhalten, Ap. V, 34. Was die Geſchaͤfften uͤberhaupt in unſerm Beruf betrifft, muß ſich keiner weder allzuviel auf⸗ buͤrden laſſen, noch ſelber ſich aufladen: WViel⸗ mehr ſich ſuchen loßzureiſſen, und einige Zeit zur Ruhe des Gemuͤths, zur Sorge des himmliſchen, zur Einkehr in ſein Gewiſſen, zum Gebett, und andern Seelen⸗ erbaulichen Ubungen zu gewinnen. Ich rechne auch dieſes zur Selbs⸗Verleugnung. Denn wenn ſich einer hie nicht beſondere Gewalt anthut, und die Augen vor dem Eigen⸗Nutz u. d. g. zuſchlieſſet: ſo bietet ein nutzlich u. noͤthig ſcheinendes Geſchaͤfft dem andern die Hand, und er bleibet von einer Zeit zur andern ein an die Ruderbanck angeſchmiedteter Arbeitſeeliger Sclav. Allein es mag ein Geſchaͤfft an ſich ſo gut und unſchuldig ſeyn, als es will, ſo muß es verleugnet werden, wenn es uns verhindert an GOtt zu gedencken; wenn man das gantze Leben damit zubringt; wenn es den Verſtand und gantzes Hertz inne hat; wenn es macht vergeſſen / daß man um des Himmels willen hier ſeye, und daß dieſes unſer Haupt⸗Ge⸗ ſchaͤffte ſeyn ſolle. Es wird auch immer viel gefragt von den Kleidern, was darinnen das Chriſtenthum erlau⸗ be, oder zu verleugnen gebiete. Hierauf hat un⸗ ter andern Theologis der ſeel. D. Spener in ſeinen Schrifften, ſonderlich in den deutſch. Bedenck. P. II. p. 212. 218. 255. 2c. deßgleichen von Unterſch. der Natur iunds Patur n ſchunde ſhen u Er bein Porhdr Nerhhte Kiſchied Nde⸗ thriee ſeden ſs Nein. Galei Cteien (l Seds St in ue lur den: Hiee Z ininlſte Nibett,1 lgerie eleuge derecr AMltut ſſhennmn attſe Udek M nſci⸗ etrede. Nentr. Ggtzon 4 und Beſchaffenheit der Verleugn. 553 Natur und Gnade, p. m. 207. §. 69. ſqq. ſo kluͤg⸗ lich und ernſtlich geantwortet, daß ich ſeinen gruͤnd⸗ lichen Unterricht wuͤnſchte hieher ſetzen zu koͤnnen. Er bemercket den Urſprung und die natuͤrliche Nothdurfft der Kleider uͤberhaupt; er geſtehet, daß der Unterſcheid der jetzigen Staͤnde auch einen Un⸗ terſchied der Kleider zulaſſe, aber gibt dabey wi⸗ der die gemeine Einbildung und Verſuͤndigung eindringliche Warnung; er zeiget die Abwege auf beeden Seiten, deren die die gantze Verleugnung in das aͤuſſerliche ſchlechte tragen ſetzen, und deren, die im Hertzen demuͤthig ſeyn, und aͤuſſerlich aller Eitelkeit nachhaͤngen wollen; er entdecket, wie die gemeineſte Urſache der praͤchtigen Kleidern ge⸗ wißlich nichts anders ſeye, als die unordentliche Selbs⸗Liebe, nach welcher der Menſch ſich ſelbs ſo hoch haͤlt, daß er auch ſeinem Madenſack ein ſolches Anſehen machen will, dadurch andere zu einer Ehrbietung gegen ihn bewogen werden ſollen, er haͤlt ſich alſo deſſen wuͤrdig, hat gefallen an ſich ſelbs, ſuchet ſich andern vorzuziehen, und ſetzet alſo ſeine Wuͤrde in einer an ſich ſelbs eitlen Sa⸗ che; er rathet, wie weit eine Chriſtliche Weibs⸗ Perſon, die ſich gern aufs ſchlechteſte kleidete, ih⸗ rem Mann, der ein mehrers fordert, hierinnen wolgefaͤllig werden koͤnne; er fordert, daß beym Gebrauch ſchoͤner Kleider das Hertz ohne Selbs⸗ Betrug rein ſeyn muͤſſe von Hochmuth und Selbs⸗ geefaͤlligkeit an Kleidern, deren man ſich vielmehr ſchamen und wuͤnſchen ſolle, daß man bloſſer Dings bey der Nothdurfft bleiben doͤrffte; darnach von Mm 5 hoch⸗ 554 III. Predigt von der Art hochmuͤthigen Geſuch und Prætenſion von andern um der Kleider willen mehrers angeſehen und ge⸗ ehret zu werden. Drittens von ſolchen Schmuͤ⸗ cken, dadurch andere zur Leichtfertigkeit und un⸗ zuͤchtigen Liebe gereitzet werden koͤnnen. Vierd⸗ tens von der jalouſie, andern zu Trotz und Nach⸗ eiferung ſich beſſer zu tragen. Fuͤnfftens von An⸗ wendung vieler Zeit auf den Putz, und Verſchwen⸗ dung der Mitteln und Guͤter um der Kleidung wil⸗ len. Sechſtens von Leichtſinnigkeit in Aenderung der Kleider und Moden; und endlich von der Sorgloſigkeit, andere ſchwache Chriſten neben ſich zu aͤrgern. Wenn dieſe 7. Stuͤcke, die der HErr haſſet, von den Kleidern hinweg ſeyen, ſo beſchließt er von den Moden alſo: Insgemein iſt die Ein⸗ fuͤhrung neuer Moden ſuͤndlich, und beſchweret das Gewiſſen derjenigen, die ſie anfangen, und leicht nachfolgen, auf unterſchiedliche Art! Hin⸗ gegen aber wo dieſelbe nunmehr gantz algemein und lange verjahret, ſo wuͤrde es denjenigen etlichen, welche nunmehr alſo allein bey der Groß⸗Vater⸗ Tracht bleiben wolten, und alſo mit ſo groſſem Unterſcheid von allen andern ihrer Zeit, ohne deſ⸗ ſen ſonderbare und wichtigſte Urſachen zu haben, aufgezogen andern zu Schauſpiel einhergingen, daſ⸗ ſelbige mehr zum Eigenſinn als Tugend, auch von verſtaͤndigen Chriſten angerechnet werden ꝛ2c. Es werffen zwar die Spoͤtter unſerer Zeiten der Schrifft auch dieſes fuͤr, daß darinnen ſo we⸗ nig von der Jreundſchaft der Menſchen gegenein⸗ ander gehandelt werde, ja daß nicht einmal der . Nahme d — uyptne ſhe. beedes Cremp Perdea hon den lulchen uſte mechen Mlot ar lCor. ſebel KHrelll a f o aſe G ban tich t — hon andn eg ind n Shn ſt Iundl . Ded nd Nec 6bon elſchtn ſdorggte ondenn Pton N etenſe tderche dbeſhſe deb ſchert Cot 4/ M einonn ice, ,Dae Nſn eN ſchete d⸗ ,Aih N. ten we⸗ gein⸗ dr e. und Beſchaffenheit der Verleugn. 555 Nahme in dieſem Verſtand darinnen anzutreffen ſeye. Nun iſt dieſes wider den klaren Augenſchein beedes der herrlichen Lehre und der allerſchoͤnſten Exempeln, die uns die Schrifft hievon fuͤrſtellet. Aber doch iſt ſo viel gewiß, daß freylich die Schrifft von denen unbedachtſamen, leichtſinnigen, heuch⸗ leriſchen unbeſtaͤndigen und untugendlichen Freund⸗ ſchafften der Welt nichts haͤlt, und Freundſchaft machen fuͤr etwas wichtiges, ja fuͤr ein geheimes Heiligthum angibt. Kinder GOttes ſollen die Welt nicht raumen 1. Cor. V. 10. ſondern in der⸗ ſelben leben, und mit denen Menſchen umgehen, 1. Cor. VII, 31. Sie ſollen auch eine algemeine Liebe haben gegen alle Menſchen, 2. Petr. I. aber Freundſchafft ſollen ſie mit niemand machen, der nicht ein Freund GOttes iſt. Denn der Welt Freundſchafft ſeye GOttes Feindſchafft, Jac. IV. und alſo ſo geſparſam und ernſthafft mit den Leu⸗ ten dieſer Welt umgehen, daß ja keine Camer ad⸗ ſchafft daraus werde, ſondern der Unterſchied der Kinder GOttes und der Kinder der Menſchen anſehnlich und feſt bleibe. Thomas von Kempis gibt hievon einige Regeln, und ſpricht: Offen⸗ bare dein Hertz nicht einem jeglichen, ſondern ver⸗ richte deine Sachen mit und durch einen weiſen und Gottsfuͤrchtigen Menſchen. Und ſeye ſelten bey jungen, muthwilligen und bekanten Leuten. Schmeichle nicht den Gewaltigen, und ſeye nicht gern um groſſe Leute. Geſelle dich zu den demuͤ⸗ thigen und einfaͤltigen, zu den andaͤchtigen, ſitt⸗ ſamen und tugendhafften, bey denſelben venichte as 556 III. Predigt von der Art Pas mdas, ſo erbaulich iſt. Mache dich nicht alzugemein ur- mit den Weibern, ſondern gib allen frommen 2 a ſche ällein GOtt und den Heil. Engeln bekant zu o ſeyn, und Gemeinſchafft mit ihnen zu haben. Meide aber allzu viel Kundſchafft der Menſchen. Liebe iſt zu haben zu allen Menſchen: aber zu viel Gemeinſchafft und Kundſchafft iſt nicht gut ꝛc. Von der Nachf. Chr. 1. B. c. 8. Eine beſon⸗ dere Lection aber gibt der Heil. Hieronymus einem Prediger, und ſagt: Convivia tibi ſunt vitanda ſecularium, & maxime corum, qui honoribus tu- ment. Facile temnitur Cleticus, qui ſæpe vocatus àad prandium ire non recuſat; nunquam petentes, raro accipiamus rogati, d. i. die Gaſtmahle der Weltleute, ſonderlich derer, die auf ihre Wuͤrde wird leicht gering geſchaͤtzet, wenn er offt zu Gaſt offt geladen wirſt, es ſelten annehmen. Diß iſt auch ein Stuͤck der Verleugnuugn. Endlich waͤre auch fuͤrnehmen Stands⸗Per⸗ ſſonnen noch einige Anweiſung zu geben von der Verleugnung, die ihnen wegen ihres Stands und unterſchieden und vorgezogen hat. Sie koͤnnen auch in ſolchem Zuſtand mit gutem Gewiſſen blei⸗ ben. Es hangen ſolchem Stand allerhand Vor⸗ zuͤge und Titul an; dieſe haben zwar meiſtens viel eiteles, und ſteigen immer noch hoͤher. Gleich⸗ wo lan Welbern ihr Lob, und beſiehl ſie GOtt. Wuͤn⸗ ſich vieleinbilden, ſolt du meiden. Ein geiſtlicher gebetten wird, und ſolches niemal abſchlaͤgt. Du ſolt dich niemal ſelber anbieten; und wenn du ſchon unde —— (en . chts, ealt ten ſch heeie dD Docht ſſſas hin en ! Cen ſen e. (es ettd berbe dere in (de ſhe Vorzugs gantz eigen zukomt. GOtt iſts, der ſie 4 Ween ftonen . W lakott l hoben. Maſſch ber it Gtot , ne ei mus iltent Ot piene otits. e a Pelenth h,feke Wi eſe dſ N nN Cu S⅜ en blen⸗ Vor⸗ Eni ſi Dol und Beſchaffenheit der Verleugn. 557 —— — „ „ . wol enthalten ſie an und vor ſich ſelbs nichts un⸗ rechts, und koͤnnen mit guten Gewiſſen wie gege⸗ ben, alſo auch angenommen werden. Einige fuͤrch⸗ ten ſich zwar, den Titul gnaͤdig einem Menſchen beyzulegen. Und gewiß gebuͤhret er in ſeiner Hoͤhe und Vollkommenheit niemand als GOtt allein. Doch wie dieſer andere Stuͤcke ſeines Bildes ge⸗ wiſſen Menſchen anhaͤnget, alſo auch dieſes, nach verjuͤngtem Maaß⸗Stab. Darum haben die Hei⸗ ligen in der Schrifft ſich kein Bedenckengemacht, gegen hoͤhere vielfaͤltig zu ſagen: Laß mich Gnade finden; habe ich Gnade gefunden vor deinen Au⸗ gen. Doch iſt ja hertzlich zu wuͤnſchen, daß Chriſt⸗ liche Stands⸗Perſonen ſo wenig als moͤglich iſt, etwas aus des Kayſers Reich in Chriſti Reich u⸗ berbringen moͤgen. Denn obſchon eines das an⸗ dere nicht aufhebt, o ſo ſind ſie doch an ſich ſelbs Himmel⸗weit unterſchieden! Darum ſollen ſie ſonderlich an Kinder GOttes nicht alles ſo gerau ſuchen, ſondern gern etwas dahinten laſſen. Juͤr⸗ nemlich wenn ſie im Gebett muͤſſen genennet wer⸗ den, ja keinen ſonderbaren Vorzug begehren; und ſonderlich wenn man auf dem Todten⸗Bett mit ihnen zu handeln hat, die ſonſt gewohnliche welt⸗ ligche Titulatur ihrem Beicht⸗Vater gern nach⸗ laſſen, und jenem Chriſtlichen Kayſer nachfolgen, der es mit ſeinem Beicht⸗Vater zuvor ausmachte, wenn es mit ihm auf das Sterb⸗ Bett komme, ſolle es alsdenn nichts mehr gelten, Ihr Kayſerl. Majeſtaͤt, ſondern lieber Bruder Ferdinand; wel⸗ ches letztere man eben nicht prætendirt, ſondern nur 7 558 III. Predigt von der Art— mnur uͤberhaupt rathet, dasjenige zu erlauben, wo⸗ mit man ohne Gepraͤng und Umſchweif gerade zu dem erniedrigten Hertzen eines armen Suͤnders kommen kan. Alles deſſen gibt Theophilus, dem Lucas ſeine 2. Buͤcher zugeſchrieben hat, ein ſchoͤ nes Beyſpiel. Er mag geweſen ſeyn, wer er will, ſo iſts gewiß, daß er ein fuͤrnehmer Mann mus geweſen ſeyn. Denn Lucas gibt ihm einen gar hohen Titul, der nach unſerer Zeit ſo viel als gnaͤ⸗ digſter Herr bedeuten konte. Doch mit dieſem merckwuͤrdigen Unterſcheid, daß er ihm dieſen ſei⸗ nen gewohnlichen Amts⸗ oder Stands⸗Titul nur beylegt bey der dedication ſeines Evangeli; nicht aber bey der dedication der Apoſtel⸗Geſchichten, denn bey dieſen iſt er weggelaſſen, und er nur ſchlechtweg Theophilus geheiſſen. Nemlich bey der Zuſchrifft des Evangelii war er entweder noch gar nicht zum Chriſtenthum bekehret, oder noch ein ſchwacher Anfaͤngling darinnen: aber etliche Jahr hernach, da Lucas ihm die Apoſtel⸗Geſchich⸗ ten zueignete, war er ein Chriſt, oder ein ſchoͤn⸗ gewachſener Chriſt, den Lucas mit wenigern Cere⸗ monien tractiren durffte. So iſts recht! je laͤn⸗ ger beym Chriſtenthum, je tiefer in die Verleug⸗ nung auch ſonſt noch zugelaſſener Dinge hinein! je hoͤher die Sonne JEſus Chriſtus in unſerer Erkaͤntniß ſteigt, je kleinere Schatten macht ſie aus uns! Welch eine Weißheit iſt doch in der Schrifft! Sie ſtoͤhret in denen politiſchen Ord⸗ nungen und Rechten nichts. Sie uͤberlaͤßt aber eines jeglichen eigener Erkaͤntniß, Treue und in . mu en, Dc ehnuf ſüec en ſeob tin ſen flnſ ng S ſeen 4 he ed P i it M . — ben, ni⸗ ſgerrdet Snes hilus det einſt rer Ann tn lteng tdeer Deeerſe Eul nu lis ite ſhthere 0 er i lchte Oer ernh Nſe ſcn nſp je alig ent her ftſ n der Od cbet De uth lt D und Beſchaffenheit der Verleugn. 559 muth, und gibt gleichſam nur ſo neben her Ach⸗ tung, wie viel Wachsthum ein jeder auch in ſol⸗ chen Dingen aͤuſſere und bezeuge. Luc. I, 3. Act. I, 1. Mercklich iſt, daß Salomo ſeine Titul im⸗ mer kleiner gemacht. In der erſten Schrifft ſei⸗ ner Spruͤche nennt er ſich den Koͤnig Iſrael das iſt der 12. Staͤmme. In dem zweyten Buch des Predigers nennt er ſich allein den Koͤnig zu Jeru⸗ ſalem, einer einigen Stadt. Endlich in dem dritten Buch des hohen Lieds wirfft er alles gar weg, und nennt ſich nur bey ſeinem Nahmen Salomo. So iſts recht! Jeaͤlter du wirſt, je mehr ſteige ab von deinem Pferd, und demuͤthige dich. Das meh⸗ reſte aber kommt darauf an, daß eine ſolche Per⸗ ſon einmal feſt in ihrem Hertzen geſetzet habe, wie ſie an die Lehren IEſu Chriſti von der Verleug⸗ nung ſein ſelbs, Nachfolge Chriſti, und Aufneh⸗ mung ſeines Creutzes nicht weniger gebunden ſeye, als einer der geringſten auf Erden. Mithin wenn ihr Stand, oder etwas ihres Stands, ihro eine Verhinderung werden wolle, ſolche Pflichten aus⸗ zuuͤben, ſeye ſolches eben das, welches verleugnet werden muͤſſe. Ein Fuͤrſt iſt und bleibt ein Fuͤrſt, er mag ein Chriſt, oder Tuͤrck oder Heyd ſeyn. Will er aber ein Chriſtlicher Fuͤrſt ſeyn und heiſ⸗ ſen: ey ſo muß er ſeinen Fuͤrſten⸗Stand oͤffters verleugnen, das iſt, nicht thun, als waͤre er ein Fuͤrſt; ſich nicht ſchaͤmen, ſeinen Unterthanen Lie⸗ be und Dienſt nach Seel und Leib zu erzeigen; mitten unter ihnen zu ſeyn, wie ein Diener; ſei⸗ nem eigenen Staat abzubrechen, und mit demlei⸗ en — 560 III. Predigt von der Art— ben dem Reich IEſu Chriſti foͤrderlich zu ſeyn ſei⸗ nem Hofprediger oder Seelſorger volle Macht zu geben, mit ihm umgehen zu doͤrffen nach aller Nothdurfft ſeiner Seelen. GOtt will zwar nicht, ſchreibet hie Lutherus, daß ein Herr dem Knecht diene, oder daß die Magd Frau ſeye, und ein Fuͤrſt dem Bettler diene, denn Er will die Obrig⸗ keit nicht zubrechen. Aber alſo meynet Er es, daß man geiſtlich einer dem andern diene mit Hertzen, wie wol du hoch und ein groſſer Herr biſt, ſolt du dennoch deine Gewalt dazu gebrauchen, daß du deinem Naͤchſten damit dieneſt. Alſo ſoll ſich ein jeglicher halten fuͤr einen Diener, 3 kan der Herr wol ein Herr bleiben, und ſich doch nicht fuͤr beſſer halten, denn der Knecht, alſo, daß er auch gern ein Knecht wolt ſeyn, wenn es GOttes Schickung wäre, T. 2. Jen. Germ. f. 368. E(8s ſehlte durch GOttes Gnade auch zutheurſt bey. unſerer Zeit an einigen guten Exempeln nicht, die dieſe Lehre und Pflicht beſſer erlaͤutern koͤnten, als eine andere weitlaͤuftige Vorſtellung. Weil es aber groſſe Herren betrifft, ſo enthalte mich um der argwoͤhniſchen Gemuͤther willen davon zu re⸗ den. In der geiſtlichen Fama 1I. St. p. 48.54.67. kan man leſen von ſolchen, die ihrer Unterthanen, Regenten, aber auch derſelben Prieſter, Lehrer, Bruͤder, Vaͤter, Diener ſind. Gilt aber dieſes von regierenden Herrn: wie viel mehr denn von Kriegs⸗ und andern Dienſten. andern niedern Stands⸗Perſonen, in Hof⸗Civil- lke N⸗ Pe⸗ Perſon 1 n hang n lerne s von e, unt Un onn uen, Pln, ſſherne Uln, ge n fnſ Urſen GMe ltede er ches n Haen alte Gt t rd e dieſe tl ſtheng bttt ☛n; Beſchaffenheit der Verleugnung. 561 Aber ach! was gehoͤrt dazu, bis eine ſolche Perſon ihren Stand und Ehre, mit denen da⸗ ran hangenden Vortheilen und Fuͤrzuͤgen verleug⸗ nen lernet! bis ſie erkennet und wuͤrcklich uͤbet, daß von ihrem Stand und Ehre nichts ihr eigen ſeye, und ſie ſich alſo deſſen nicht als ihres eige⸗ Ne nen anmaßen, d. i. kein großes Belieben daran tragen, ſolches nicht zur Erhebung, eigenem Willen, beliebiger Luſt, privat-affecten, Eigen⸗ Nuͤzigkeit, uͤbermaͤßiger Luſt anwenden doͤrffe, ſondern alles zu den Fuͤßen des HErrn JEſu nie⸗ derlegen, und bereit ſeyn muͤße, nicht nur ſol⸗ ches, wenn er es abfordert, willig abfolgen zu laßen; ſondern auch ſolches zu verleugnen, nicht zu wiſſen und zu erkennen, wenn es micham Dienſt GOttes, an der Seelen⸗Sorge, an der De⸗ muth, an der Einfalt, an der Warheit, an der Liebe des Naͤchſten, am Umgang mit frommen und geringen Leuten, oder ſonſt an irgend etwas, welches der Wille GOttes, und die Nachfolge JEſu Chriſti von allen und jeden erfordert, hin⸗ dern wolte. Wir haben hiezu das außbuͤndige Exempel Chriſti, der ob er wol in goͤttlicher Ge⸗ ſtalt war, hielt Er es doch nicht fuͤr einen Raub GOtt gleich ſeyn, ſondernaͤußerte ſich ſelbs, oder leerte ſich ſelbs aus, nahm Knechts⸗ Geſtalt an, ward wie ein anderer Menſch, und an Geberden als ein Menſch erfunden. Phil. II. 5. 6.7. Chri⸗ ſtus war in goͤttlicher Geſtalt, das iſt, es war der menſchlichen Natur Chriſti i der Beſitz aller goͤtt⸗ lichen Herrlichkeit mitgerheilet. Er haͤtte ſich al⸗ OYYMVZ n — 562 UII. Predigt von der Art und lezeit GOtt gleich ſtellen, Er haͤtte allenthalben ſich als einen allmachtigen, allwiſſenden, allgegen⸗ waͤrtigen und reichen H Erden erzeigen koͤnnen: aber Er hat ſo gar da⸗ mit nicht gepranget, wie die Helden mit ihrem Raub pflegen, daß Er ſich vielmehr davon auß⸗ geleret, und iſt wie ein anderer gemeiner Menſch/ und in ſeiner gantzen Auffuͤhrung wie ein ſchlech⸗ ter Menſch, ja wie ein Knecht erfundent worden. nen, weil ſonſten unſer Heil und Erloͤſung nicht haͤtte koͤnnen volbracht werden, wenn Er ſich ſei⸗ ner goͤttlichen Geſtalt bedienet haͤtte; und wie wuͤr⸗ den die gemeine Leute, die arme „bloͤde erſchro⸗ ckene Suͤnder ſich unterſtanden haben, ſich zu Ih⸗ me zu nahen, und ſo vertraulich mit Ihme um⸗ zugehen, wenn Er! nicht ſeine Herrlichkeit unter Die gemeine Menſſchen⸗und Knechts⸗Geſtalt ver⸗ ec hiute⸗ Nun ſagt der Apoſtel in obigen Worten, diß ſeye uns zum Fuͤrbilde geſchehen, daß ein jeglicher auch alſo geſinnet ſeyn ſolle, wie JEſus Chriſtus war. Du koͤnteſt und doͤrffteſt oͤfft einen Staat machen, deine Herrlichkeit zei⸗: en, deine Macht erweiſen, dich und jenem gleich halten. Aber ſteige herab, leere dich aus, ver⸗ leugne alle dieſe Dinge, laß dich nidrig, ſchwach/ gering anſehen, ſeye demuͤthig, freundlich, ſanfft⸗ muͤthig, beſchaͤme dich keines Liebes⸗Dienſtes, verachte keinen Menſchen, laß einen gottſeeligen Armen mehr bey dir gelten, als einen weltfoͤrmi⸗ gen Staats⸗Mann, ſiehe nicht auf das Recht 9 lel, Bech Uer Men 1l, ſom ſegt , der ndarf, ſen P tt, erhet nacs ſchef t Chheen nfgen ferg tge e B n lenthake 1,Aene u ſord utln Dent Beſchaffenheit der Verleugnung. 56; vor Menſchen, Gewohnheit, und anderer Exem⸗ pel, ſondern auf das Fuͤrbild Chriſti, dem zur. Folge gib nach, ſchicke dich nach deinem Naͤch⸗ ſten, daß er dich nicht fuͤrchten, ſcheuen und flie⸗ hen darf, ſondern als einen ſeines gleichen, ja als einen Knecht, dich genieſſen kan. Aber wolte GOtt, daß nicht Wiedergebohrne ſelber hie die Thorheit ihres Hertzens bißweilen offenbahreten! nm wolte GOtt ſie erkenneten, daß dieſes die wahre =☛ = — 5 = S = == = Urſache ſeye, warum ihr Glaube ſtets ſo klein zu bleiben fortfahre, weil ſie ſo vielen hochmuͤthigen Erhebungen ihres Hertzens noch nicht genug wi⸗ derſtehen, und dieſe Berg und Huͤgel noch nicht tapfer genug erniedrigen, welche dem Reich Chri⸗ ſti entgegen geſtelt ſind, ſchreibet jemand uͤber die Worte joh. V. 44. Wie koͤnnet ihr glau⸗ ben, die ihr Ehre voneinander nehmet! Wer Ge⸗ legenheit hat, der leſe hiebey die bewegliche und anmuthige Rede Juſtiniani Ernſts Freyherrn von Fels aus Oeſtereich, worinnen er ſeinen Stand auch aͤußerlicher Weiſe dem HErrn JEſu zu den Fuͤſſen niedergeleget hat in den Unſch. Nachr. A. 1715. p. 799. ſqq. 4 Von denen Stufſen der Verleu⸗ . gnung ſein ſelbs. Bißher haben wir die Verleugnung ſo ge⸗ ſuchet fuͤrzuſtellen, wie wir meynen, daß dieſelbe dem Sinn Chriſti am gemaͤßeſten ſeye. Und ich meines maaßes in gedenck habe hie und da lieber zu wenig, als zu viel fordern wollen. Doch iſt nicht zu leugnen, daß zerſchiedene Dinge untereinander NRz⸗ vor⸗ 564 III. Predigt von der Art und vorkommen muſten, die ſich eben nicht in gleichem Grad zu aller Zeit bey jeder Seele zu finden pfle⸗ gen. Darum bedarfen ſie zum Unterricht der Gewißen wol außeinander geſetzet zu werden. Und dieſes macht eben die unterſchiedliche Stuf⸗ fen der Selbs⸗Verleugnung aus. Dieſe iſt zwar unſerm Teyxt nach der erſte Tritt ins Chriſten⸗ thum. So bald nur einer anfangen will einen Schritt nach Chriſto zu thun, ſo muß er ſo gleich anfangen, ſich ſelber zu verleugnen. Und den⸗ noch iſt auch das wahr, wie ſonſten offt die Ver⸗ leugnung fuͤrgeſtellet wird als ein zimlicher Schritt zur Vollkommenheit. Denn ſie hat ihre unglei⸗ che Stuffen. Man koͤnte ſie nach dem unter⸗ ſchiedlichen Alter eintheilen in die Verleugnung der Kinder, der Juͤnglinge und der Maͤnner in Chriſto; oder in die anfangende, zunehmende und volkommene Selbs⸗Verleugnung; oder in die kaͤmpfende, ſiegende und triumphirende Ver⸗ leugnung. So war freylich die Verleugnung bey Abraham in einem hoͤhern Grad als bey ſei⸗ ner Frauen Sara. Dahero als er den hohen Befehl empfieng, ſeinen Sohn Iſaac aufzuopf⸗ fern, ſo gieng er nicht mit der Mutter daruͤber zu Rath, und offenbahrte ihr nicht einmal weder den Befehl GOttes, noch ſeinen Vorſatz, ihne zu Bewerckſtelligen, weil er, es billig auf ihre weibliche Schwachheit und muͤtterliche Zaͤrtlich⸗ keit nicht wagen wolte. Recte ille quigem & uti- liter ita fecit, ut ad conſultandum non ſatis dignum judicaret ſexum ſequiorem. Nam ne Adamo qui- dem 1 lem con tken ne ls exd Prahan- um ded ſuuc il Pd i ſerbin enetn ſen die hte Derlen 1 hſe 1 gend e neine tde Ulgee aige hrt ine lia Ue und tingiete ftddn⸗ ktetricht verden. ſche ieſeſ 6 Cyrf Ferſoge ftde Ger. Beſchaffenheit der Verleugnung. 565 dem conduxit, conſilium admiſiſſe Evæ. Prop- terea ne quid in Sara muliebris & maternæ affectio- nis exſiſteret, idque vehementem atque ſinceram Abrahami erga Deum charitatem inflecteret, ope- ram dedit, ut falleret conjugem ſuam. Nam ſi iſtud illa reſciviſſet fieri, quidegiſſe eam, quid ve apud ipſum deploraſſe credibile eſt? ſchreibet uͤber die obige Geſchicht Gregor. Nyſſenus. Welches fuͤrnehmlich allen Maͤnnern zu weiterm Nachſin⸗ nen dienen kan. Hingegen treffen wir bey der Tochter Jephtæ eine groͤſſere Krafft der Selbs⸗ Verleugnung an, als bey ihrem Vater, dem ſonſt ſtreitbaren Helden. Als ihm auf ſein unbe⸗ dachtſames Geluͤbd ſeine eigene Tochter begegne⸗ te, und er meynete, daß er ſie dem HErrnzu ei⸗ nem Opfer bringen muͤße: gerieth er in die aͤußer⸗ ſte Beſtuͤrtzung, und ſprach gantz troſtloß: Ach.! meine Tochter, wie beugeſt du mich! wie betruͤ⸗ beſt du mich! die Tochter aber war viel gelaßener und hertzhaffter bey dieſer Sache, die ſie naͤher angienge, als ihren Vater. Es koſtete einen groſ⸗ ßen Muth, wenn ein Vater an ſeine eigene und einige Tochter Hand anlegen ſolte: aber es ge⸗ hörte noch groͤſſere Standhafftigkeit dazu, daß eine Tochter ſich ihrem Vater, als einem Scharf⸗ Richter unterwerffen ſolte. Doch ergab ſie ſich willig darein, und ſprach auch ihrem Vater ein Hertz zu, und ſagte: Mein Vater, haſt du deinen Mund aufgethan gegen dem HErrn, ſo thue mir, wie es aus deinem Munde gegangen iſt! Richt. XI. 3 5. ſq. Dieſe Ungleichheit mu man an ſich, en 3 und 566 III. Predigt von der Art und und an andern, mit welchen man umzugehen hat, weißlich unterſcheiden. Wir haben aber die erſte Stuffe genennet die anfangende oder kaͤmpfende Selbs⸗Verleug⸗ nung. Da iſt man wie ein Kind, welches ent⸗ wehnet wird von der Mutter⸗Bruͤſten, Pſ. 131. Da gehets ſaur her, biß man die Gewohnheiten behren lernet. Da wird man durch den Wieder⸗ ſtand gegen die Suͤnde und ſich ſelbs abgemattet, net, ſie haben ihren alten Menſchen mit ſieben neuen Stricken gebunden, und mit ſieben neuen Flechtbanden angehefftet, und unter ſich gebracht; aber nicht muͤde werden und ablaßen, ſondern an⸗ halten. Man muß ſich nicht aͤngſtigen, als waͤ⸗ re noch gar kein wahrer Anfang bey uns: man muß aber auch unter Fuͤrwand dieſer Unvolkom⸗ menheit dem alten Adam nicht mit Willen einen Arm oder Bein frey geben. Auch beym niedrig⸗ ſten Grad der Selbs⸗Verleugnung muß eine Verbannung alles ſuͤndlichen Vorſatzes, und ei⸗ ne redliche Ubergab ſeines gantzen Hertzens an Jb⸗ ſum ſich finden. Einer ſchreibet hievon alſo: gebt wol achtung, daß die unterſte Stuffe der wahren Selbs⸗Verleugnung dieſe 1 Chriſtum und die Jofnung der Herrlichkeit hoͤher zu achten, als die gantze Welt und das Leben ſelbs, und den gegrün⸗ = eten und ehmalige Annehmlichkeiten vergißt, und ent⸗ und nicht ſelten verwundet. Da gehets mancher Seelen wie des Simſons Weib, wenn ſie mey⸗ ſo reißt er ſich je und je wieder loß, und will nach ſeiner vorigen Freyheit handlen. Da muß man 2 han, ſer iger Verlel dureh Deſss ,de dr ſg unn ht ſech Men n und — Hehente e genen ,Dale elchese hohrſee Beſchaffenheit der Verleugnung. 562 Neten ,ſehe „unbeweglichen Fuͤrſatz zu haben lieber nicht leben, und a lles in der Welt fahren t zu laſſen, als Chriſtum zu verlieren. Was ge⸗ ringer iſt/ als ſo, das iſtnicht die rechte Selbs⸗ Verleugnung, die Chriſtus erfordert, und da⸗ durch ihr euer Chriſtenthum beweiſen koͤnnet. Dieſes war die Probe, die Chriſtus dorten auf den Juͤngling ſetzete, der ſich auch ſchon einbilde⸗ te, daß er ſein Juͤnger waͤre, Luc. 18. 2 1. es feh⸗ let dir noch eins, verkauffe alles, was du haſt, und gibs den Armen, ſo wirſt du einen Schatz im Himmel haben, und komm, und folge mir nach. Nicht als ob ein jeder gebunden waͤre, Krafft die⸗ ſer Worte alles wuͤrcklich zu verkaufen: ſondern daß ein jeder den Himel hoͤher achten muß, alsalles, und darum alles fahren laſſen, wenn Chriſtus oder ſein Wort es erfordert; und daß demjenigen, der nicht ſo geſinnet iſt, gienge er gleich noch ſo weit in andern Stuͤcken des Chriſtenthums, dennoch noch eins fehlet, und zwar ſolch eines, ohne deme er nimmer ſeelig werden wird.⸗⸗ Außgeh en von ſich ſebe u Belt⸗ und ſich Ihm ganß uͤbertragen, uichte begehren, a n, und in Ihm; nichts zu haben, das wir ſo hoch achteten, liebten, oder uns darum bekuͤmmerten, als wir Ihn achten, leben, und uns um Ihn b Guga begehren gantz ſein, und allein ſen chce du ſeyn; bene h. re, Guͤter, Leben, und nichts zu daben, das nicht ſein ſeye, zu ſeinem Dienſt, zu ſeinem Willen, Befehl, Regierung und Vorſorge. Dieſes i die rechte Selbs⸗ Berleugnung „die der Geiſt Y Nui 4 GDOttes 568 III. Predigt von der Art und ee GOttes wuͤrcket, ob nicht in einem volkommenen ſchr imn doch herrſchenden Maaß, Art und Weiß in allen Unſe glaubigen Seelen, BPaxt. von der Verleugnung plnu p. m. 45. & 98. fffet, Ubt man ſich hierinnen treulich, ſo wird aus eſch der kaͤmpfenden eine ſiegende Verleugnung. Da ſort enthaͤlt man ſich nicht allein von der zuvor ſo hoch⸗ ſcen, geliebten Suͤnde, ſondern zuͤrnet auch mit ihr; Neer und nicht allein zuͤrnet man mit ihr, ſondern haſ⸗ anß ſet ſie auch; und nicht nur haſſet man ſie, ſon⸗ Pred dern ſtoßt ſie auch hinauß, und ſchließt die Thuͤr Dute hinter ihr zu, wie Amnon gegen die Thamar ſonſt giſſe barheen iſt, II. Sam. XIII. 15. ſqq. So wird Se auch hie im Fortgang einem alles leichter, was (en Anſangs ſo ſchwer geweſen iſt. Auch wird man (en willig, ſich vieler Dinge nun zu enthalten, die man menr zuvor in ſeiner Schwachheit noch behauptet und ſiee⸗ mitgenommen hat. Man wird nicht nur vom Ge⸗ hr ſrch eigener Ehre freyer, ſondern lernt nun auch S⸗ ie Schmach Chriſti tragen, und ſich ſeines Creu⸗ gun tzes nimmer zu ſchaͤmen, ob mans gleich noch ga nicht füͤr ſeinen Ruhm, und ſeinen einigen Ruhm m mit dem Apoſtel halten kan, als welches letztere hre in die dritte Stuffe gehoͤret. Und ſo durch andere ind Stuͤcke mehr. Man wird immer freyer von dem all Anſehen der Menſchen, bekennet die Warheit in deutlicher und hertzhaffter, waget etwas mehr fuͤr den Nahbmen Chriſti, wie Joſeph und Nicode⸗ fn mus. Und ſo kan aus dieſer offtmals ſiegenden en enotich eine triumphirende Verleugnung werden, I da der Chriſt es ſo weit bringet, daß wenn er gltich 1 InD konnrrhe Ntſige ſſcitde ung. or ſe⸗ nni ldennfe nſe ſ Sdec nerſe Gt ter, tn td Den trn rioni Tlnni nen g n Beſchaffenheit der Verleugnung. 569 nicht im hoͤchſten Grad volkommen iſt, doch in ei⸗ nem feſten und gleichen Zuſtand ſeines Chriſten⸗ thums ſtehet, und die Feinde ſo gecreutziget, ent⸗ kraͤfftet, und zu den Fuͤſſen niedergeleget hat, daß er ſich ihrer leichtlich erwehren, oder wol gar ih⸗ rer ſpotten kan. Die Schrifft nennts ein Ver⸗ geßen, wie Pſ. 4. v. 11. erfordert wird: Hoͤre Tochter, ſchaue drauf und neige deine Ohren, vergiß deines Volcks und deines Vaters Hauß, ſo wird der Koͤnig Luſt an deiner Schoͤne haben. Das vergeſſen einer Sache bringet die hoͤchſte und groͤſeſte Verleugnung mit ſich. Denn wer eine Sache vergißt, der gedencket nicht mehr daran; gedencket er nicht mehr daran, ſo begehret er der⸗ ſelben auch nicht mehr; begehret er derſelben nicht mehr, ſo gehet er auch nicht mehr damit um. Ja dieſes vergeſſen bringet mit ſich, daß man viel⸗ mehr einen Abſcheu daran habe, und alles fuͤr Schaden und Dreck achte, damit man Chriſtum gewinne, Phil. III. 8. Es iſt aber traun kein gerin⸗ ges, wenn die Seele mit ſolcher Liebe unſers OErrns und Heilandes JEſu Chriſti erfuͤllet iſt, und alle ihre Kraͤffte dergeſtalt in dieſelbe hinein gezogen ſſind, daß ſie von nichts anders wiſſen und hoͤren will, als allein von ihrem Braͤutigam Chriſto, hreiber der ſeel. Prof. Franck vom Braut⸗Stand der Kinder GOttes p. 102. In ſolchem Grade ſtund Maſes, als er nicht nur die Koͤnigliche Eh⸗ reund Egyptiſche Schaͤtze, jaͤhrlich von achthalb Millionen, wie es einer außgerechnet, verleugne⸗ te, ſondern auch das Gegentheil, nemlich Armuth un — 570 III. Predigt von der und Art und Schmach dafuͤr erwehlete, Hebr. XI. Wie denn dieſes das eigene iſt dieſem Grad, daß einem Schande lieber iſt, als Ehre, Armuth lieber, als Reichthum, Creutz lieber als gute Tage, ſter⸗ ben lieber als leben 2c. Wie jener andaͤchtige Mann, als eine Stimme vom Himmel zu ihm ge⸗ ſchahe und ſprach: Johannes,/quid vis pro labori⸗ bus tuis? was wilt du, daß ich dir fuͤr deine Treue und Muͤhe thun ſolle? ſo antwortete er darauf: Domine, pati & contemni propter te, d. i. Nichts begehr ich, HErr, als daß ich um deinet willen leiden doͤrffe, und verſchmaͤhet werde! Und dieſer Grad iſt alsdenn die voͤllige ſelbs⸗ Verleugnung in ihrer Hoͤhe und Schaͤrffe. Diß iſt die eigentliche Bedeutung der Verleugnung in ihrem gantzen Umbegrif, wir ſollen uns verleu⸗ gnen, d. i. wir ſollen wollen nichts ſeyn, nimmer ſeyn auf der Welt, niemand ſolle von uns ſagen, niemand nichts aus uns machen, wir ſind nimmer da, wir ſind nichts worden, nur daß GOtt alles in uns ſeye. Das heißet die Schrifft ſo vielfaͤl⸗ tig hin und her todt ſeyn, ſich und der Welt und der Suͤnde geſtorben ſeyn. In denen zwey vo⸗ rigen Stuffen verhaͤlt ſich der Chriſt wie ein Fremd⸗ ling und Pilgrim: aber in dieſer letztern iſt er gar ein Todter. Ein Reiſender ſiehet zwar alles uͤr Fremd an, doch ſiehet er noch etwas an. A⸗ ber ein Todter ſiehet gar nichts mehr an. Es iſt ihm gleich viel, ob man ihn ruͤhmt oder ſchilt, lobt oder tadelt, ja, es beſſer zu geben, er weiß oder empfindet weder eines noch das andere. Ran Gſh ſene enn geſſcht iger, nan ſchi ſchs nic enudg ce ehe (derthet derg ſhed ve baͤhe nldene (hern (ang ſh re ſnt tihe h Ueme⸗ idf Af Od nnen Hef D hne ce ⸗ hr dAtt Beſchaffenheit der Verleugnung. 571 ebr. XI. Y 6d, daßti⸗ tnuth hee te Toge, er ndice nelfaffee is prolhe rdeſnee eer n deiteri 4 holſeſe hfefe,N etlele ibet ,t ſos ſe ofline. tte r Stat eern Gr N G ſh e⸗ N nehme einen todten Menſchen, preiſe, erhebe, ehre, ſchmuͤcke ihn, er wird daher nicht deſto hoff⸗ aͤrtiger, ſondern bleibet wie zuvor. Wiederum, man ſchaͤnde, ſchelte und ſchmaͤhe ihn, er nehmt ſichs nicht an, ſondern laßt es alles ſo hin geſche⸗ hen und gehen. Alſo auch ein durch Verleugnung ſich abgeſtorbener Menſch, er werde wol oder uͤbel gehalten, was es auch ſeye, ſo man ihm ſagt oder thut, ihm geſchehe Recht oder Unrecht, ſo wird er alles, eines wie das andere, ohne Unter⸗ ſcheid von GOtt empfangen und annehmen, als ob es ihm unmittelbar von demſelben zugeſchicket worden waͤre. Nicht allein aber ſtirbt ein Chriſt, ſondern er ſtirbt auch am Creutz, oder durch Creu⸗ tzigung ſein ſelbs und der Welt. Dem Todten iſt Gluͤck und Ungluͤck, Ehre und Schmach ei⸗ nerley : Der aber als ein Gecreutzigter ſtirbt, dem thut dieſes, was dem fleiſchlichen Sinn zu⸗ wieder iſt, nicht nur nicht wehe, ſondern er hat auch ſeine Freude daran, Bernh. Serm. Denere- ur. mortuo & crucifixo. Ein ſolcher ſagt zu GOtt, und ſeinem Hohenprieſter Chriſto: Trage Holtz guf den Altar, und verbrenn mich gantz und gar. O du allerliebſte Liebe, wenn doch nichts, als du, mwehr bliebe! Oder mit einem andern: O lieber Heyland, ich begehre dir nicht zu folgen auf dem Wege des Troſtes und der Suͤßigkeit, ſondern deiner Liebe. Ich begehre nichts als dich, und wenn ich auch etwas anders nenne, oder mich ſeibs nennen muß, ſo proteſtire ich, daß nichts n meinem Sinn ſeyn ſolle, als du allein. Denn 572 III. Predigt von der Art und all mein ſeyn iſt in dir. Ich will auch nicht, was von dir komt, ſondern dich ſelber will ich. Ich wolte lieber ewige Pein leyden, als ohne dich der ewigen Seeligkeit genieſſen. Wenn ich wuͤßte, daß ich nach deinem Willen in ein ewiges Nichts verwandelt werden ſolte, ſo waͤre ich zufrieden, und wolte dir mit eben dem Eifer dienen, wo⸗ mit ich dir jetzund diene. Denn ich diene dir nicht fuͤr mich, ſondern ich diene dir fuͤr dich. Biß dahin kan ein Chriſt dieſen Vorgaͤngern ſchon folgen, obwohlen einiges etwas ungereimt klinget. Denn es ſolle in dem Grund nichts anders ſeyn, als wozu ſich laͤngſtens ſchon Aſaph erklaͤret hat und geſagt: HErr, wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel und Er⸗ den. Und wenn mir gleich Leib und Seel ver⸗ ſchmachtet, ſo bleibeſt du doch, GOtt, allezeit emeines Hertzens Troſt und mein Theil, Pſ. 73. 25. Wenn aber einige es hoͤher treiben, und ei⸗ ne Indifferenz und Gleichguͤltigkeit fordern, ob man ſeelig oder verdammt wuͤrde; das iſt her⸗ nach uͤber die Schrifft, und eine gefaͤhrliche Genmſen⸗Verſteigung, die leichtlich einen großen Sturtz bringen kan. Das ewige Leben iſt koͤſtli⸗ cher, und die Verdamniß entſetzlicher, als daß es uns gleich gelten koͤnte, ob wir dorthin oder dahin kaͤmen. Die Weſen der Dinge ſind un⸗ veraͤnderlich; und alſo hebet das Chriſtenthum auch die menſchliche Natur nicht auf. Das iſt aber der menſchlichen Natur weſentlich, das Gu⸗ te nothwendig zu lieben, und das Boͤſe noihwar. Deſ — oinhe lbertas. en Gut ſcht e nglck⸗ ſſepe Ne Ge⸗ as ſnnt de en ,. lens ſ hen, ne R rpſren llgett n 1 Gord he d SAn 1, Ae ,N tt le Pißf 0 irde u ſchn doin N0⸗ Beſchaffenheit der Verleugnung. 573 dig zu haßen. Circa bonum untverfale non datur U'bertas. In Anſehung des algemeinen und hoͤch⸗ ſten Guts hat der Menſch keine Freyheit. Erkan nicht wollen ungluͤckſeelig ſeyn, geſchweige ewig ungluͤckſeelig ſeyn. In andern Dingen aber i dieſe heilige Gleichguͤltigkeit ein fuͤrnehmes Stuͤck der Selbs⸗Verleugnung, als die nichts anders iſt, als die voͤllige Ubergab in goͤttlichen Willen, ſamt der ſanfften Ruhe und Zufriedenheit mit al⸗ lem, wie es derſelbe fuͤget, davon der alte Tau- lerus ſagt: Du ſolt eigenen Willens, eigener Lie⸗ be, eigener Meynung gantz leer ſeyn: ja ſo gar ſtuͤnde das Himmel⸗Reich vor dir offen, ſo ſol⸗ teſt du nicht darein gehen, du haͤtteſt denn zuvor wahrgenommen, ob es GOtt alſo von dir haben wolte ꝛc. Wiewol da ich erſt neulich noch eine un⸗ ter langem Leyden des Lebens muͤde, noch mehr aber des Himmels begierige treue Seele auf die⸗ ſen Grund wieſe, ſo fiel ſie mir zwiſchen die Re⸗ e, und ſagte: Nein, nein, ich bekenne frey, und ſage es deutſch heraus, wenn das Himmel⸗ reich vor mir offen ſtuͤnde, ich beſinnte mich nicht lang, ſondern gienge ohne alles verweilen hinein. Und ich ließ es auch dieſer redlichen Seele, ohne mit ihr zu ſtreiten, gerne gelten. Denn ich ſagte, wenn der Himmei uns zum Eingang eroͤfnet wuͤr⸗ de, ſo waͤre diſſes Anzeigens genug, daß es der Wille des himmliſchen Vaters ſeye, daß wir hin⸗ ein gehen doͤrffen und ſollen. O ja, HErr JC⸗ ſu, thu mir die Himmels⸗Thuͤr weit auf, wenn ich beſchließ meinen Lebens Lauf! C on ya III. Predigt von der Art und Von einigen Arten und Eintheilungen der Selbs⸗Verleugnung. Zur rechten Erkaͤntniß der Selbs⸗Verleu⸗ gnung gehoͤren auch derſelben unterſchiedliche Ar⸗ ten und Eintheilungen. Die fuͤrnehmſte ſind fol⸗ lich allein nach dem Hertzen; oder auch zugleich aͤuſſerlich und im Werck ſelber. Die innerliche iſt bißher meiſtens beſchriben worden, und beſte⸗ het in der Scheidung und Abſchelung des Her⸗ tzens und Anhangens von allen Dingen, auſſer GOtt. Man kan ſie nicht beſſer beſchreiben, als mit den Worten, die der H. Geiſt ſelber ge⸗ fuͤhret, und ermahnet hat durch Paulum, der uns alleſamt als Fremdlinge ergreifft und ſagt: Das ſage ich aber, L. Bruͤder, die Zeit iſt kurtz. Wei⸗ ter iſt das die Meynung, daß die da Weiber ha⸗ ben, ſeyen, als haͤtten ſie keine; und die da wei⸗ nen, als weineten ſie nicht; und die ſich freuen, als freueten ſie ſich nicht; und die da kauffen, als beſaͤßen ſie es nicht; und die dieſer Welt gebrau⸗ chen, daß ſie derſelben nicht mißbrauchen, denn das Weſen dieſer Welt vergehet, I. Cor. VII. 29. ſq. In dieſe Abgeſchiedenheit des Hertzens von allen erſchaffenen Dingen hat der Geiſt der Herr⸗ lichkeit ſchon die Glaubigen Alten Teſtaments ge⸗ fuͤhret, und ihnen zugeruffen: Seyd gleich als Fremdlinge auf Erden. Wer Korn kaufft, der ſeye, als floͤhe er; und der handthieret, als der da wolte verliehren. Wer kauffſchlaͤget, als der en Beck en Nu N bauet ſſiet, ſotr eine dn We⸗ ödjed gende. Es iſt die Verleugnung entweder inner⸗ Utſte WI.41. en r gn uchbe nd lngen ,Dele edlchenn eſctoſc der ipne⸗ W innerite bee es h en,alft ſhtet, ſalr⸗ Beſchaffenheit der Verleugnung. 575 — den Nutzen nicht wolte davon bringen; und der da bauet, als der es nicht wolle bewohnen. Wer da ſaͤet, als der es nicht wolle maͤhen. So auch wer einen Weinberg ſchneidet, als einer, der den Wein nicht wolle einſamlen. Die da freyen, als die da keine Kinder wollen zeugen; und welche nicht freyen, als ſeyen ſie Witwer, 4. B. Eſra XVI. 41. ſqq. So gar ernſtlich dringet der Rath des HErrn darauf, daß wir doch nach dem Her⸗ zen allen Dingen, ſonderlich denen, mit welchen wir am meiſten umgehen muͤßen, und die uns auch vor andern gefangen nehmen koͤnnen, fremd werden ſollen. O L. Z. gebrauche deiner Noth⸗ durfft von dem, was GOtt darreichet: aber ma⸗ che dir nichts eigenes, beſize nichts mit deiner Lie⸗ be, und wende dich mit deinem Herzen immer nur in das hoͤchſte und einige Gut hinein! dieſe innerliche Herzens⸗Verleugnung hilfft hernach auch zu der aͤußerlichen, welche bißweilen von GOtt erfordert, wenigſtens im Tod allen noͤthig wird. Jenem Juͤnglinge befahl Chriſtus, er ſate hingehen, und alles verkauffen, was er ha⸗ e, und ſolches den Armen geben, Macth. XIKX. Solche Probe wird noch oͤffters von uns gefor⸗ dert, als wir vieleicht daran gedencken. Man⸗ cher ſiehet nicht, wie er ſein Amt erfuͤllen, ſei⸗ nem Gewißen genug thun, und ſeine Seele ret⸗ ten koͤnne, er ſage oder thue denn etwas, wel⸗ es ihne Amt, Ehre und Beſoldung koſten koͤn⸗ ſti ipſo facto gegeben: Gche hin, und verkaufſe 576 III. Predigt von der Art und alles, was du halt, und komme, und folge mir nach? bißweilen ſtuͤrmen die Menſchen zuuns ein, und muthen uns entweder mit Schmeicheleyen unoͤthigungen ſolche Dinge an, die wir ohne Ab⸗ ruch Goͤttlicher Ehre und Verlezung unſers Ge⸗ ie ens nicht thun koͤnnen. Da iſt alsdenn d eit, die innerliche Verleugnung auch aͤußerlich im Werck kraͤfftig werden zu laßen, und alles lieber aufzuopfern, als mit Suͤnden ſich zu erhal⸗ ten ſuchen. Bißweilen brechen gar oͤffentliche Verfolgungen ein, da man denn nach Art der erſten Chriſten bereit ſeyn muß, nicht nur den Raub ſeiner Güter ſondern auch den Verluſt ſeines Lebens, eher zu erleiden, als die Warheit BEſu Chriſti zu verleugnen. Ich will ſolches nicht an denen alten Exempeln der Apoſteln, und anderer in der erſten Kirche zeigen. Nur ſage ichh, es iſt nicht wol eine Zeit, da nicht hie und da einige ihren Ernſt fuͤr das Evangelium auf dieſe Weiſe bezeugen muͤſſen. So geben die neueſte Nachrichten von denen Heyden in Oſt⸗Indien, daß wenn ſie zum Chriſtenthum tretten wollen, ſie Weib, Kinder, Haͤuſer, Aecker, Freunde, Nah⸗ rung, Ehre, Nahmen ꝛc. verlaßen, und ſich aller infamie, Unflaͤterey, Verachtung und Verlaßung unterwerffen muͤßen. Es bekomts ein ſolcher, wie ehmals einer unter den Juden, der zum Chriſtenthum ſich bekennet hat, aber eben darum in den Bann gethan wurde, d. i. von aller zu⸗ ſammenkunfft und buͤrgerlichen Umgang abgeſon⸗ ert, Urde n d ftederwn nthtn ſen n ſilegen Nen en ol fnan (cherdarea Elirgg utne D ugun e gen e ſ M N G chl f Dice e iſt⸗ N Nſelie Nri Heulit anfti ot ulact ſchn lcht ce 1 un Daru ler / oton det, und Beſchaffenheit der Verleugn. 577 dert, daß niemand mit ihm durffte umgehen, und weder mit ihmeſſen noch trincken, noch im gering⸗ ſen ihm dienen, oder zu Willen ſeyn, noch Dienſte von ihm annehmen, ſondern ſich ſeiner gantz ent⸗ ſchlagen muſte! Welch eine Hinderniß aber dieſes dem Lauf des Evangelit unter den Heyden mache, kon man leſen in der 27. Continuat p. 176. 1q q. aber dabey gedencken, wie dieſes nicht weniger in Europa und mitten unter uns der innerlichen Krafft nach eben auch ſohergehe. Darnach muß man unterſcheiden die Ver⸗ leugnung des Gehorſams, und die Verleugnung der Klugheit. Jene iſt nothwendig und algemein, und gruͤndet ſich auf den offenbaren Willen GOt⸗ tes, ſo, wie wir bis daher davon geredet haben. Dieſe aber wird von der mehrern Fuͤrſichtigkeit ei⸗ nes Chriſten nur angerathen, aber iſt gleichwol auch koͤſtlich vor dem HErrn, und im geiſtlichen Lauf ſehr foͤrderlich, in welchem man ſich alles Dings enthaͤlt, ſo hindern; und alles Dings be⸗ fleiſſet, ſo foͤrdern kan, 1 Cor. IX. Nach dieſer letzten thut manche Seele etwas, welches freylich nicht gebotten iſt, welches andere auch gottsfuͤrch⸗ tige Seelen nicht nachthun, ja bißweilen nicht faſ⸗ ſen und ertragen koͤnnen. So hat Paulus den Sold nicht genommen, welch en er nach allem Recht haͤtte nehmen koͤnnen, nur dem Evangelio Chriſti deſto freyern Lauf zumachen, 1 Cor. IX. So hat ein mancher Prediger an Orten, wo der Beicht⸗ Pfennig uͤblich iſt, denſelben nicht genommen So catechiſitet ein gewiſſer fuͤrnehmer Herr unſerer l OA&Q „— Zeit = y78 III. Predigt von der Art Zeit ſeine Unterthanen, ſo haͤlt er gewiſſe Gebett⸗ und Pruͤfungs⸗Stunden mit ihnen, u. d. g. Sol⸗ che Exempel finden ſich auch in unſerer Wuͤrtem⸗ bergiſchen Tabea. So heißts noch hie und da, than wir zu viel in unſerm Amt, ſo thun wirs GOtt. So bricht ſich ein mancher in Eſſen, Trincken, Kleidern mehr ab, als andere maͤtige und ordent⸗ liche Leute pflegen, weil er ſich ſolches nach ſeinem beſondern Zuſtand fuͤr noͤthig, oder doch fuͤrtraͤg⸗ lich und foͤrderlich findet, oder ſonſt einen ſtarcken Trieb darzu ſpuͤret. Gleichwie er aber billig nicht begehrt, daß alle andere auch in dieſe ſeine Schu⸗ he ſtehen ſollen: alſo iſts gut, wenn andere Chriſt⸗ liche Seelen ſich hiebey beſcheidentlich erweiſen, und ſich weder zum unlautern Eifer und Miß⸗ gunſt, noch viel weniger zur Hoͤhnerey, am aller⸗ wenigſten zum liebloſen und bittern Nachreden ver⸗ leiten laſſen. Endlich gehet die Verleugnung nicht nur uͤber die Dinge, die wir wuͤrcklich haben, ſondern auch die wir nicht haben. Man ſiehet offt nur die Fuͤr⸗ nehme und Reiche darum an, wenn von der Ver⸗ leugnung ſein ſelbs geredet wird. Aber man be⸗ trieget ſich. Solche Leute waͤren gemeiniglich gern fuͤrnehm und reich, wenn es ihnen nur ſo aut wer⸗ den koͤnte. Und ſolten darum mit der Verleug⸗ nung bey ihnen zuerſt anfangen. Jener hatte nur fuͤnf Joch Ochſen gekaufft, und ließ ſich doch die⸗ ſes wenige von Annehmung des himmliſchen Be⸗ rufs abhalten, Luc. XIV. Hingegen hatte Hiob fuͤnfhundert Joch Rinder in ſeinem Vermoͤgen, und nde dthat Mheßel 6o.l. unen, ung. chder⸗ ehren oſ nd Prnche ſeſt Nu X ligen hens rche hfe dern een ſhcd Uühi u ſhen er Uer Oſen Wn V ſt lſe Ge er Wine hieron twirs ,Qunct Und one nochſe ch firt benſiri l blgt ſene dere G 9 Eut ,on d Ghtne nu 4 der. eNes⸗ de En ſot out Oerle oan och N tteche Cnint und Beſchaffenheit der Verleugn. 575 und that doch dermaſſen treulich, was dem HErrn wolgefiel, daß ſeines gleichen im Lande nicht war, Job. I. Alſo ſolle nicht nur der Reiche ſich ver⸗ leugnen, daß er nicht ſtoltz ſeye, und nicht hoffe auf den ungewiſſen Reichthum : Tim. VI. ſondern auch der Arme ſolle ſich verleugnen, und ſolle nicht begehren reich zu ſeyn. Gleichwie er arm iſt aͤuf⸗ ſerlich, ſo ſolle er auch arm ſeyn am Geiſt, inner⸗ lich und freywillig, Math. V, 3. Nicht nur der Fuͤrnehme ſolle ſich verleugnen, ſo, daß da er der erſte iſt, er der letzte ſeye fuͤr allen, und aller Knecht, Marc. XI, ʒy J. ſondern auch der Knecht ſoll gern und willig ein Knecht ſeyn, 1 Cor. VII. und nicht nach hohen Dingen trachten, Rom. XII. Anders als es durchgaͤngig unter den Menſchen beſchaffen iſt, da ſich faſt gar keiner mit ſeinem Stand vergnuͤget, ſondern ſich entweder wuͤrcklich (auch mit Unrecht) hdher treibet, oder ſich hoͤher tituliren, oder ſich hoͤ⸗ her geluͤſten laͤßt. Was hat man nur ſeit zehen bis hoͤchſtens zwantzig Jahren unter uns wahrge⸗ nommen! Ich enthalte mich aber hier Klagen zu führen, oder unſern Zuſtand lebhaffter und eigent⸗ licher zu beſchreiben. Der HErr, der ein Erbar⸗ mer der Seelen iſt, gebe der bloßen und einfaͤltigen Offenbahrung ſeines heiligen Willens einige Krafft und Überzeugung an ein paar Hertzen, ſo genuͤget ir! Von etlichen Eigenſchafften der Selbs⸗ Verlaͤugnung. Die bißher angeprieſene Selbs⸗Verleugnung 589“ III. Predigt von der Art iſt noͤthig, moͤglich und nuͤtzlich, wie wir in denen folgenden drey Reden nach GOttes Gnade ge⸗ dencken füͤrzuſtellen. Ueber das pflegen diejenigen/ ſo von dieſer Pflicht handeln, ſie gemeimglich auch zu beſchreiden als ſchwer und ſchmertzlich, und edben daher Anſklic und muͤhlich. Sie muß das natuͤrliche erdoel en angreiffen, welches inerſt in die menſchliche Natur eingedrungen iſt. Der Menſch muß wider ſich ſelber ſtreiten, welches der ſchwereſte Kampf iſt. Er znnß ſeine eigene Liebe angreiffen, und als einen unleidlichen Goͤtzen her⸗ abſtuͤrtzen. Er muß wider len Natur handlen, und ſich ſelber haſſen; Niemand aber hat jemals ſein eigen Fleiſch gehaſſet, ſondern er nehret es und nen- eGeed tuden f enſch Deſton En. 6 8 ih hn l deſ ni Uotn, (ine ſbe pfleget ſein, Eph. V, 2090. Er muß ſeinen Leib mit der Faußt unter die Augen ſchlagen, daß er zu Bo⸗ den falle, und deſto mehr bezaͤhmet werden koͤnne, 1 Cor. IX, 27. Er muß die rechte Hand nehmen, und ſich ſelber damit das rechte Aug ausreiſſen; und wenn er das gethan hat, hernach die lincke Hand nehmen, und die rechte Hand ſich damit ab⸗ hacken, Math. V, 29. 30. Er muß das Fleiſch creutztgen ſamt den Luͤſten und Begierden, Gal. V., 25. Und toͤ-dten die Glieder, die auf Erden ſind, Col. III. ja nicht nur die Glieder, ſondern auch ſich ſelbs und ſein eigen Leben toͤdten, v. y„. Welch ei⸗ ne Furcht und Bangigkeit, welch ein Schmertz und Zaplen aber findet ſih nicht bey den Menſchen in Todes⸗Noͤthen! wie kruͤmmet und wendet man ſich/ was gaͤben manche darum, daß ſie lebendig bleiben, ja vielleicht nure eine Stunde änge leben oͤnten: Vec lder ngb N H Khror iſ n nen nſ . die Pin N . in dene Ynohe p Dencet meſeiehe bblihn mmug iſtg veſchen genehie Nenſe. r Rſens tn lchn er ltire . ſßte Greſſt eſre Gntt G 6101 hſ ptrett ſhen t tnan hendeg ſeben gtent und Beſchaffenheit der Verleugn. 58r koͤnten! Aber wie muß der Menſch ſich no groͤſ⸗ ſete Gewalt an hun, wenn er ſein eigener Moͤrder werden ſolle! Es iſt nicht zu vermuthen, daß ein Menſch bey richtigen und nicht ſchon umnebelten Verſtand ſolte koͤnnen die Haͤnde an ſich ſelber le⸗ gen. So lieb iſt das naturliche Leben! und ge⸗ wiß nicht weniger lieb das eigenwillige Suͤnden⸗ Leben. Und dieſes ſolle ein Menſch angreiffen, und auf deſſen gaͤntzliche Ertoͤdtung loßgehen. Ach! welch eine Reſolution und Standhafftigkeit gehoͤrt dazu, dieſe natuͤrliche Furcht, dieſe eingewurtzelte allerzaͤrtlichſte Zaͤrtlich keit zu uverwinden, und ſich ſelbs toͤdtliche Hieb und Stich beyzubringen! Wie offt beſinnt man ſich! wie vielmals tritt man wieder zuruͤck! wie nehmt man Aufſchub! wie lang beſchaut man Beul und Meſſer, die man ſich ins Hertz ſtoſſen ſolle! wie ſtellt man den Block, worauf ſich das Haupt zur Enthalſung hinlegen ſolle, ſo offt hin und her, und kan keinen geſchick⸗ ten Ort dazu finden! Darum faͤhret man insge⸗ mein ſo ſaͤuberlich mit dem Knaben Abſolon. Dar⸗ Um ſind auch die meiſte derer, die noch das Anſehen des Chriſtenthums haben, nichts als verzagte, mit⸗ leydige und weichhertzige Zaͤrtlinge, die ihr eigen Blut nicht anſehen koͤnnen, die das Hertz der Suͤn⸗ de⸗ und den Sitz der Luſt nie recht angreiffen, ſon⸗ er n wenn es weh thut und einſchneidet, von dem noͤthigen Ernſt und Strenge nachlaſſen, und ſich begnuͤgen, ein Nagel⸗Gefloß aufgeſchnitten zu ha⸗ ben, ſtatt ſie den gantzen Leib der Suͤnden dem Schwerd der Selbs⸗Verleugnung ſolten uͤberge⸗ Odo 3 den 582 III. Predigt von der Art ben haben. Iſt aber die Verleugnung uͤberhaupt ſo etwas ſchweres: ſo wird ſie noch ſchwerer de⸗ nen, die in der Koͤnige Hoͤfen leben, die weiche Klei⸗ der tragen, die auf dem guͤldenen Stuhl der Eh⸗ ren ſchweben, die in Uberfluß und Reichthum ſitzen, die viele Bedienung genieſſen, deren Wort ein Be⸗ fehl, und deren Wile ein Geſetz iſt, die wolluͤſtig d⸗ — Ite. echd eWe ſenich d ohr erleu ſthen Uhndbi — erzogen ſind. ꝛc. Ach! wie ſaur und ſchwer geſ hie⸗ hets dieſen, wenn ſie ſolches alles verleugnen ſol⸗ len, und bey Hoͤfen, als einer ſeurigen Glut woh⸗ nen, und ſich nicht brennen; unter ihre weiche Auſ⸗ ſen⸗Kleider einen haͤrnen Sack der Zucht und Furcht um ihre Lenden legen, ihre niedliche Bißen in Aſchen eſſen, und ihren Wein mit weinen mi⸗ ſchen / ihren Reichthum fuͤr eine Laſt, und ihre Wuͤrde fuͤr eine Buͤrde halten und empfinden ſol⸗ len! und ſo fortan. So ſchwer und ſchmertzlich aber die Verlaͤug⸗ nung ſonderlich im Anfang faͤllet: ſo ſolle ſie den⸗ noch willig ſeyn. Verleugnung iſt etwas, ſo von innen heraus gehet; ſie iſt eine freywillige Abſa⸗ gung ſeiner ſelbs und aller Dinge. Zu dieſer kan niemand gezwungen werden. Verleugnen iſt mehr als verlaſſen. Die Noth zwingt mich offt, daß ich rner Pergeit en dor hnehr len, luge lrſe rhe Eren d fuß tieſn b ſe 4180 — 4 = = —— = = das meine verlaſſen muß; der Krieg, das Feur, Waſſerflutt, Verfolgung, und anderes Ungluͤck machen offt, daß ich Haͤußer, Aecker, und alles verlaſſen muß. Und wenn es nicht eher geſchiehet, ſo noͤthiget mich doch der Tod, Welt, Leben, Haab und Gut zu verlaſſen. Aber das iſt meiſtentheils ein Muß. Der Menſch behielte es gern, wer er koͤnte. li (e ſr 1 tt gbetee ſhiretak fbeichekt hl de thuinſet oreind wole tergeſt lotert Gurpt beſchee ODuctn e Uttenn ,e lerte Olh eſe Gin ſech Nehtft Ufine. d 1 N d und Beſchaffenheit der Verlengn. 593 koͤnte. Hingegen iſt die Verleugnung eden das, daß ich die Suͤnde verlaſſe, ehe ſie mich verlaͤßt; die Welt mit dem Hertzen und Leibe verlaſſe, ehe ſie mich verlaͤßt; und geſchiehet alſo gantz willig und ohne Zwang. Siehe alſo, L. Z. in dieſe WVerleugnung muͤſt du eingehen. Du muſt es nicht anſtehen laſſen, bis du der Welt nicht mehr ange⸗ nehm biſt; biß du deinen uͤberhaͤufften Geſchaͤfften nimmer nachkommen; bis du mit deinemabge⸗ mergelten Leib die Wolluͤſten nicht mehr vollbrin⸗ gen kanſt: ſondern jetzt, da du vielleicht noch an⸗ „genehm, geſund und ſtarck biſt, da du noch ſuͤn⸗ digen, noch ſchinden und ſchaben, noch tantzen und ſpringen, noch ſaufen und debauchiren, noch deine Kuͤnſten ſpielen, deine Vortheile machen, dich em⸗ por heben koͤnteſt: muſt du GOtt und Chriſto zu Ehren abbauen, aufkuͤnden, dich zuruͤck ziehen, und aller dieſer Dinge dich nicht annehmen wollen. Es muß ein ſo edler und redlicher Geiſt in dir ſeyn, wie in Moſe, welchem der H. Geiſt das Zeugniß gibt, er habe verleugnet, da er groß und anſehnlich geweſen ſeye, ein Sohn der Tochter Pharao zu heiſſen, und habe erwehlet, freywillig erwehlet, da ers anders haͤtte fortfuͤhren koͤnnen, habe er erweh⸗ let, lieber mit dem Volck GOttes Ungemach zu leiden, als die zeitliche Ergoͤtzung der Suͤnden zu haben Hebr. XI, 25. Ferner muß die Selbs⸗Verleugnung algemein und gaͤntzlich ſeyn, das iſt, uͤber alles und jedes ſich erſtrecken, was Suͤnde oder zur Suͤnde Gelegen⸗ heit ſeyn kan. Sonderlich muͤſſen wir zuſehen, Oo 4 wo 594 III. Predigt von der Art wo uns der Agag ins Geſicht und unter die Hande komt, daß wir uns nichts bewegen laſſen ſein verſchonen, wie der heuchleriſche Saul that. Die⸗ er Agag aber iſt bey eine Albheit am liebſten iſt,/ und am meiſten anban⸗ get. Solches muͤſſen wir, wie Samel den Agag, vertilgen, ſonſt haben wir uns des Eern Chriſtt. der die Verleugnung und Haſſang unſerer ſelbs ſo offt und ernſtlich befohlen, no e nt ennen Wenn wir ſchon alle Amalekiter umbringen, alle ſeiner zu m jeden dasjentge, das da Ih heſſſet, und was jedemin ſeiner Eigenheit und Sünden in uns toͤdten, und laſſen dieſen einigen lebden, ſo iſt es eben, als ob wir gar keinen umge⸗ bracht haͤtten, und iſt eitel Zauberey und Betriege⸗ rey mit allem unſerm Gehorſam. 1 Sam. XV. Wena die Frucht von auſſen noch ſo ſchoͤn iſt, und ſtecket inwendig ein Wurm im Kern, ſo muß ſie do h ver⸗ derben. Alſo verzehret die Selbheit und Eigen⸗ liebe alles, was ſi h aͤuſſerlich Gutes an dem Men⸗ iſt es, daß man fuͤr der Welt ein ſchlecht veraͤchtlich ter, und waͤchſt unterdeſſen der liebe Saame all⸗ gemaͤhlich aus dem innerſten Hertzens⸗Grund her⸗ das Hertz geſund, und die in wendige Natur ſtarck iſt, da wird zufaͤlligen Kranckheiten und Schaͤden leicht geholffen. Alſo wird die Seele von zufaͤlli⸗ gen Sunden wol gereiniget, wenn nur der Brunn des Lebens in einem guten recht redlichen Herhen— quillet. Anſehen habe, wie ein beſchneyter Acker im Win⸗ für, bis er zu rechter Zeit gruͤne und bluhe: Wo ſchen ſehen und ſpuͤren laͤßt. Ach! wie viel heſſer ffne l. ſebe NN 1 e ſe leſ. Piede ſe ſ Au a Ag n Nen eit W. Vr ed cer Nhn G Plt itt ſelben Nothwendigkeit beweiſet p. 77. darnach die Oo /½ Ver⸗ und Beſhhaffenheit der Verleugn. .85 quillet. Wo aber das Hertz nicht geſand iſt, da mag leicht etwas dazu ſchlagen, das ihm den Gar⸗ aus macht, Dok. Selds⸗Betr. p. 175. Mit dieſer ernſtlichen, willigen und algemeinen BVerleugnunz muz der CThriſt deſtaͤndig anhalten und fortfayhren. So lang ich ſelber bin, ſo lang muß ich mich ſelder verlennnen. Wennich einmal nimmer bin, da hoͤrt die Verleugnung meiner ſelbs auf. Dis geſchiehet ader nicht baͤlder, als im ſterben. Bis dahin wird mir im mer noch etwas von meiner unordentlichen Eigenheit anhangen, und wachen und kaͤmpfen, Betten und Seuftzen, Schweiß und Muͤhe, Angſt und Traurigkeit ko⸗ ſten. Dieſes unterſcheidet einen wahren Chriſten von einem verzagten und ſelbs⸗betrogenen Heuch⸗ ler. Wenn dieſer den Baum mit einem Streich niederfaͤlen koͤnte, ſo wuͤrde er ſih endlich ent⸗ ſchlieſſen, der Sunde einen ſolchen Hieb zu verſe⸗ tzen einmal, daß ſie es nicht mehr bedoͤrffe zum zweyten mahl, wie Abiſai an Saul thun wolte, 2 Sam. XXVI, 8. Aber einen ſo ſchweren, und da⸗ bey ſo lang vierigen Streit einzugehen, komt ihme zu grauerlich fuͤr. Hingegen ein Chriſt, dem es rechter Ernſt iſt, der ruhet kein⸗ Stund und Au⸗ genolick, der iſt im ner in den Waffen, ſtehet alle⸗ zeit auf ſeiner Hut, und fi ht ohne Unterlaß. Nir⸗ gend habe ich dieſes Stuͤck von der Beſtaͤndigkeit in der Verleugnung beſſer ausgefuͤhrt gefunden, als in des Engell. Biſchoffs Hopkins Buͤchl. von der Creutzigung ſein ſelbs, alwo er vorderiſt der⸗ r⸗ 586 UIIl. Predigt von der Art Verſuchungen entdeckt, welche denen Menſchen hieruͤber zuſetzen, und ihre Haͤnde ſchwach, und ih⸗ re Hertzen verzagt machen wollen aus zweyen Ur⸗ ſachen: Erſtlich wegen des geringen ſichtbaren Succeſſes und Fortgangs, welchen ſie nach aller ih⸗ rer Muͤhe und Arbeit ſpuͤren. Sie ſind ſich nicht bewußt, daß ſie mit Willen ſich haͤtten ſaumſeelig finden laſſen, ſie haben mit Fleiß und Sorge die Mittel einer wahren Selbs⸗Verleugnung ge⸗ braucht, und doch dem ungeachtet ſtellen ſie ſich vor, daß die Luſt der Suͤnde noch eben ſo ſtarck ſey als zuvor. Aber das komt daher, weil eine jede Suͤnde der Wurtzel nach in der Seele beharret⸗ ie Verleugnung toͤhtet die Sunde nicht ſo, daß waͤchet ſie nur. ondern verwundet und kauſend Stüucke zerhauet, ſo reget und beweget ſich ein jedes Stuͤck davon, daß offt der Tumult in der Seele aͤrger zu werden heinet. Daher dencken denn wahre Chriſten, die mit ihrer Verleugnung auf die gaͤntzliche Vertilaung der Suͤnde hinzielen, als wenn alle ihre Muͤhe und Arbeit vergebens waͤ⸗ re. Dazu komt noch die Mannigfaltigkeit und große Menge des verderbten Weſens in der Seele, ſamt denen von auſſen dazu ſchlagenden Vorthei⸗ len der Sünde, dadurch geſchiehet, daß die eine Luſt der andern auf dem Fuß folget, und ſobald die eine niedergeſchlagen iſt, ſtehet die andere auf, daß ob auch ein Chriſt ſich taͤglich in der Verleugnung uͤ⸗ bet, er doch kaum ſagen kan, offt geraume Zeit, ob die Zahl ſeiner Feinde ſich mindere. Er ſicht zib⸗ i A ſigach por. (en, d Derbli iche wolan⸗ ſhtſe oc (ten di o Iih Ege n W (n ſn 8 E Sſ / ☛ = = ☛ – Beſchaffenheit der Verleugnung. 587 Mnſca ſich, und uͤberwindet taͤglich: und doch hat er noch hume taglich ſo viele, welche er zu uͤderwinden hat, als neelu zuvor. Ach! ſagt ein ſolcher, moͤcht ich nur mer⸗ ſenan cken, daß ich einigen Vortheil gegen meine Ver⸗ Holert⸗ derblichkeiten gewoͤnne, daß ich eine davon unter — ſchnii mich brachte, ſo wolte ich alle meine Muͤhe fuͤr ſehr unſu wol angewendet halten! Aber leyder! hie iſt eine geh ſo boͤſe Luſt, dawider ich ſo lang gefochten, und doch nung “ hin ich nicht davon frey! wenn ich mich wider die⸗ nſeis ſe wende, ſo uͤberredet mich eine andere; und indem tan ich dieſer widerſtehe, ſchleicht ſich eine andere ein. ae Ich ſorge alſo meine Siege ſeyen vergeblich, und auan. mein Werck ohne Ende! Ich werde wol noch die Selbs⸗Verleugnung, als eine fruchtloſe Bemu⸗ n hung muͤſſen fahren laſſen. uIoIn Diie andere Urſache, warum oͤffters Seelen e den Muth ſincken laſſen wollen, beſtehet in de/nen non traurigen Niederlagen, welche auch die veſte Chri⸗— ſtn ſten bey aller ihrer Bemuͤhung je und je leiden muͤſ⸗ m ſen, uͤber welche auch ein tapferer Paulus bitter⸗ lich klaget Rom. VII. Es wuͤrde gewiß ein ſehr erͤ⸗ i t . . kes Fleiſch auch von den beruͤhmteſten Chriſten ge⸗ NtH wonnen hat: wie des einen Chriſten Glaube in ei⸗ W armuͤßel Noth gelitten; jenes hin apfern Streiters Schwerd des Geiſtes in einem — ch undern Treffen aus den Haͤnden geſuncken; wie al⸗ ein anderer die Bruſtwehr der Gerechtigkeit verloh⸗ 4renz ein anderer den Hell nn der Hoffnung im Stich „ gelaſſen. Hiedurch nunkan auch ein guter Ei 588 III. Predigt von der Art und ſich das Hertz weich machen laſſen, daß er ſich ſcheu⸗ et den Streit fortzuſetzen, und meynet umſonſt zu ſeyn, daß er mit ſeinen zehentauſenden ſolte beſte⸗ hen koͤnnen wider den, der gegen ihn komt mit zwantzigtauſend. Ader wider ſolcherley Verſu⸗ chungen muß ſich ein Chriſt ritterlich wapnen. Er muß ja nicht matt und unwillig werden, bey ſo vie⸗ len Schwuͤrigkeiten, ſondern es doch immerhin auf ein neues wagen. Er muß ſich erinnern, daß nur die das Himmelreich zu ſich reiſſen, die ihm Ge⸗ walt anthun, Matth. XI, v2. So wollen wir denn anf ein neues aufrichten die müde Knie, Und die l wollen anhalten, und einen gottſeeligen Trotz und heilige Stoͤrrigkeit gegen unſere Feinde beweiſen. Der H. Geiſt wird uns mit ſeiner Gnade und Krafft unter die Arme greiffen, und unſerer Schwachheit aufhelffen. Es wird doch nach und nach leichter werden, und ein volkommener Sieg wird zuletzt den gantzen Streit froͤlich und ſeelig cronen. L Doch hilfft auch nicht wenig, wenn man alhie fuͤrſichtig verfaͤhret gegen ſich ſelbs, und gegen an⸗ dere. Chriſtus hat dieſe Lehre bey beſonderer Ver⸗ anlaſſung und guter Gelegenheit ſeinen Juͤngern vorgetragen, nachdem er ſie ziemlich lange als Hochzeit⸗Leute bißher tractirt hatte. Nicht alle koͤnnen alles zu aller Zeit ertragen. Und wenn ſie auck die Sache ſelbs unter einem andern Fuͤrtrag annehmen, ſo ſtoſſen ſie ſich offt noch an einem an⸗ dern, ihnen etwa ungewohnlichen Wort. Deren Schwach⸗ Geſ (ee Peode berden lobal undGe on de ßige oder geſunckene Haͤnde ſtaͤrcken. Wir NGe u Nenu fennn ſd; pen ſſes Hon s han⸗ ei nſche M U ſ N ſicſſheu hnſone lte beſe⸗ kont it Dere ſen. G d ſi ſethinae Dyß e ſn ⸗ Sllen Ne. . e Ne rot epeſtt de Met hn 4G dſe aſe NM gen ο e ſſe ttag N gen Beſchaffenheit der Verleugaung. 589 Schwachheit kan man wol nachgeben. Wenn Nicodemus das Wort Chriſti von neuem gebohren werden, nicht faſſen kan, ſo verwech ſelts Chriſtus alſobald mit einem andern, und ſagt: aus Waſſer und Geiſt geboͤhren werden, Joh. 1III. Eben ſo hat man bey ſich ſelbs und andern hauptſaͤchlich auf den Grund, das Hertz und die Haupt⸗GSache zu ſe⸗ hen, und die Verleugnung ja nicht in Neben⸗Din⸗ ge zu ſetzen, oder anfangs ſo hart wider Sachen zu eifern, die nicht austrücklich von GOtt verbotten ſind; wol aber nach gelegtem Grund des Evangelii und erſchmaͤckter Liebe GOttes von ſelbſten wegfal⸗ len. Ich habe kein Bedencken, hie einigen diſcurs eines Ungenandten in einer Predigt vom wahren Glaubens⸗Sabbath, doch mit Weglaſſung deſſen, was uͤbelgeſinnte gegen unſchuldige Seelen miß⸗ brauchen koͤnten, einzuſchalten, der p. 33. alſo ſchreibet: Manche exaggeriren Kleinigkeiten, und machen die Eitelkeit zur Suͤnde, ohne zu unterſchei⸗ den, was zwiſchen der Eitelkeit ſelbs, und zwiſchen der Liebe zur Eitelkeit fuͤr ein Unterſchied ſeye. Alles iſt eitel, der Menſch ſelbs iſt eitel mit ſeinen Hand⸗ lungen⸗⸗ Nun wird zwar kein rechtſchafener Lehrer ſeinen Zuhoͤrern die Ubung eiteler Ergoͤtzlich⸗ keiten (und gleicher Dinge) anrathen, weil die ſchaͤdliche Liebe der Eitelkelten leichtlich daraus wachſen kan. Er wird aber auch die mit ein und andern Schwachheiten behafftete nicht flugs weg⸗ werffen und verdammen, ſondern Gedult mit ihnen haben, bis ſie ſich nach und nach eine beſſere Er⸗ goͤhlichkeit des Gemuͤths angewoͤhnen. Denn wenn 590 III. Prediat von der Art und wenn er in ſie hinein ſtuͤrmet, und aus indifterenten Dingen, die an ſich nicht Suͤnden, noch wider das Geſetz der Lebe ſind, Suͤnden machet, hindert er ſie an Erkaͤntniß ihrer Thorheit, verraͤth ſeine Herrſchſucht, abalienirt die Gemuͤther, macht Heuchler, oder fuͤhret die guthertzigen auf ſchaͤdli⸗ che extrema, daß ſie durch ihre Natur⸗Kraͤfften ei⸗ gengeſchaͤfftig ausrichten wollen, was ihnen ohne ſonderbare Gnade doch nicht moͤglich iſt, woraus nicht wenig proſtitutiones erfolgen, die das wahre Chriſtenthum hernach veraͤchtlich machen. Man⸗ haͤlt den billig fuͤr einen unverſtaͤndigen Medicum, der ſeinem Patienten dasjenige glatt verbietet, wor⸗ an er ſich bißher gewoͤhnet und ergoͤtzet gehabt, weil der Natur mit gaͤhlingen ſpruͤngen gar uͤbel gera⸗ then wird: wenn er ihm aber nach und nach den exceſs abgewoͤhnet, und ihm daneben was beſſers und geſunders angewoͤhnet, wird er die Wirckung ſeiner Cur beſſer erhalten. Mit der Seelen⸗Cur hats eben die Bewandniß⸗⸗ da nun Chriſtus de⸗ nen armen verfuͤhrten und verdorbenen Menſchen helffen wolte, ſo richtete Er ſich nach ihrer Schwach⸗ heit, und gab ihnen die ſchwerſte lectiones nicht zu⸗ erſt auf, ſondern condeſcendirte, und nahm ſie zual⸗ lerxerſt mit auf eine Hochzeit, woſelbſten Er Waſſer zu Wein machte, welches ja kein noͤthiges Stuͤck zur Seeligkeit war, ſondern zur Ergoͤsung des Lei⸗ bes dienete. Doch wurden ſie dadurch glaubig. Je laͤnger ſie aber mit ihm umgiengen, je mehr be⸗ kamen ſie zu lernen. ꝛc. Nun liebſter JEſu, fuͤhre uns immer noch ſo zur wahren Selbs⸗Verleug⸗ nung! Be uung Dee⸗ Weißt edee B ſchtt ſer Ueude ger Mh ihen der (u unen ſe ich ſerd UV ſe n ſoi i und Beſchaffenheit der Verleugnung 51 Aſereng Nung! laß es dem ſchoͤnen Buchſtaben, den wir heut lochom zu Tag von der Verleugnung haben, nicht an t hree Treue und Redlichkein, und der Redlichkeit nicht an nat, in Weißheit und deutlicher Erkantmnitz fehlen, ſondern , mae beede erbaulich miteinander verbunden werden! fſchedh Bey aller dieſer Muhe, Beſtaͤndigkeitund Fuͤr⸗ tiften ſichtigkeit aber wird dennoch die Verleugnung un⸗ hnen e ſerer Selbs unvollkommen bleiben, und ehen daher „wo die unendliche Gnade GOttes durch Chriſtum JE⸗ s d ſum uns jederzeit ſo viel nothwendiger und koͤſtli⸗ . In cher machen. Selbs⸗Verleugnung iſt ein Stuͤck ledaum der Heiligung. Dieſe aber wird in dieſem Leben itmw nicht vollendet. Durch Verleugnung ſtreiten wir lee wider uns ſelbs. Aber erſt im himmliſchen Jeru⸗ le e ſalem triumphiren wir uͤber uns ſelbs. Auch hier⸗ ntk innen iſt die beſte Vollkommenheit, wenn wir un⸗ en ſere Unvollkommenheit demuͤthig erkennen, und Utin nach der Vollkommenheit ſtreben. Haben wir éaber das Zeugmiß unſers Gewiſſens, daß wir aus ſe der Krafft der Wiedergeburt durch den Geiſt des ſe Fleiſches Geſchaͤffte toͤdten, und mit Eifer und Auf⸗ ec. richtigkeit dem vollkommenen Fuͤrbilde JEſu Chri⸗ ſcee ſti nachjagen: ſo wird uns das nicht zugerechnet „ werden, wenn wir mit Paulo geſtehen, daß wir es 1 noch nicht ergriffen haben; nur daß wir auch mit ihme ernſten Fleiß thun, daß wirs ergreiffen moͤ⸗ gen. Indeſſen kan ſie 60 ten, daß Iſus Chriſtus nicht allein ein vollkom⸗ * menes Exempel der Verleugnung geworden: ſon⸗ 6 dern daß Er auch für alle unſere Schwachheit und Unvollkommenheit ein vollkommenes Loͤſe⸗Geld l dar⸗ 592 III. Predigt ven der Art und dargeleget; und wie Er dem Geſetz in allen Stuͤ⸗ cken Gelige geleiſtet, ſo onch in die ew Stück der nichts ſchuldig geblieben. Daß wir alſo füͤr den Mängel unſerer Selbe⸗Verleugnung mit ſeinem erdienſt bezahlen koͤnnen. S.. Mal. p. 20r. Und alſo haſt du denn, G. Z. nicht nur neulich vernommen, was du verleugnen müͤſſeſt, ſondern nunmehr auch, wie und ouf was Art du dich ver⸗ leugnen ſolleſt. Glaubeſt du nun, daß dieſes der Wile deſſen an dich ſeye, welchen du fuͤr deinen Heyland ausgibſt, und auf Ihne ſeelig zu werden meinem eigenen dieſer allertheureſten Lehre C Su Chriſti angeflicket? Ich aber fuͤrchte mich gewiß⸗ lich vor dem ſchweren Fluch, der auf die gelegt iſt, welche etwas zu den Worten JEſu hinzu ſetzen. Aber ich erzittere auch vor eben dem Strahl, der auf das Haupt geſchoſſen wird derer, die etwas da⸗ von thun, Offenb. XXII, 18. 19. Was hie be⸗ zeuget worden, iſt die Warheit, die in JEſu Chri⸗ ſto iſt, Eph. IV, 21. genommen aus ſeinem Mun⸗ de, beſtaͤtiget mit der Übereinſtimmung der uͤbrigen Schyrifft, erlaͤutert mit der Bekaͤntniß unſerer Kir⸗ che, und ihrer alten und neuen Lehrer. Da nun dieſes der Wille des Herrn an uns ſſt durch ſeinen Sohn, da ſolches die Lectioniſt in der Schule JE⸗ ſu Chriſti,eine Frucht und gewiſſe Folge des Glau⸗ bens, ein Stuͤck der Heiligung, und eine nothwen⸗ dige Eigenſchafft der Juͤnger Chriſti: ey ſo wheſt gedenckeſt? Oder meyneßt du, ich haͤtte etwas von = = = = E SS = = = = — = ==. = = == = — = = ☛ = S= nd dnen E⸗ CNd ſlrte niſin 0. r tel 1, ſne 1 N diſe ſit u rene eltkte ngeel tt gig l ſee Snc ſtisk⸗ 68 rline. ſrt Oo I Beſchaffenheit der Verleugnung. 593 du dich ja billig bey einem jeden Stuͤck gefragt ha⸗ ben, wie viel du bißher davon verſtanden, wie viel du geglaubet und angenommen, und wie viel oder wenig davon du in deinem Leben erwieſen ha⸗ beſt. Abſonderlich aber ſolleſt du es nun beym Beſchluß in einer summa zuſammen nehmen, und ernſtlich forſchen: Was habe ich nun wider die⸗ ſes mir vorgelegte Zeugniß einzuwenden? kan ichs einer Luͤgen ſtrafen? darf ich eine Wahl darunter anſtellen, und einiges annehmen, einiges verwerf⸗ fen? bin ich auf den Tag meines Todes und des zukuͤnfftigen Gerichts ohne Furcht und mit Freu⸗ digkeit verſichert, daß meine Ausfluͤchten und Ent⸗ ſchndig gen Stich halten werden? Oder doͤrff⸗ te nicht eben dieſes das Wort ſeyn, welches mich richten wuͤrde am juͤngſten Tage, nachdem es mir ſo deutlich geſagt, und doch von mir hindan ge⸗ ſetzt worden iſt? Joh. XII. 48. Iſt es aber nun die gewiſſe Forderung JIEſu an alle, die Ihme angehoͤren wollen, wo iſt denn unſer Gehorſam? wie reimet ſich denn mein und anderer Leben mit demſelben? bin ich bißher nach dieſer Regel ein⸗ hergegangen? was kan ich fuͤr Proben davon aufweiſen? Und warum ſehe ich ſo ſelten ein Exem⸗ pel eines, der ſein Chriſtenthum in ſolcher Ver⸗ leugnung ernſtlich fuͤhret? muͤſſen wir nicht auch hie wiederholen, was jener Alte uͤber die Anhoͤ⸗ rung der Berg⸗Predigt beſtuͤrtzt ausgeruffen hat: aut hæc vera non ſunt, aut nos non ſumus Chriſtiani, behuͤte GOtt, entweder iſt dieſes nicht wahr; oder, ſo es wahr iſt, ſo ſeynd wir einmal keine Chriſten! Pp Denn 594 III. Predigt von der Art und Denn bedencke es nur ſelbs, und frage nach dieſen geforderten Stuͤcken: wo ſind ſie? und iſt nicht viehneh das Gegentheil bey dir? Wo iſt eine ſolche nung der innerſten Eigenliebe, und der daraus e entſtehenden Luſten und Begierden, nach Eigen⸗ ehre, Eigennutzen, und vielen andern hie ange⸗ zeigten Bingin in und auſſer dem Menſchen? wo iſt die Verfaſſung des Hertzens, nicht mehr ſich ſelber zu meynen, in ſeinem Thun und Fuͤrnehmen nicht das Seine zu ſuchen, ſondern was JESu Chriſti iſt, und alles darum zu thun, weiles GOtt befohlen, weil es zu ſeiner Ehre gereichet, weil die Liebe GOttes und des Naͤchſten mich dazu antreibet? wo iſt der abgeſchiedene Pilgrims⸗Sinn, Stand, Amt, Ehre, Haab und Gut, Weib und Kind, fuͤr fremd anzuſehen, und ſich ſolcher Dinge in ſeinem Gemuͤth zum Abbruch des Ge⸗ horſams gegen GOtt, und Nachtheil ſeiner ernſt⸗ lichen Seelen⸗Sorge, nichts anzunehmen? iſt die wahre Vergnuͤgſamkeit ohne Geitz und Be⸗ gierlichkeit? Wo die Enthaltung und ſcharfe Gei⸗ ſtes⸗Zucht, auch mit denen erlaubten Ergoͤtzlich⸗ keiten umzugehen wie mit gluͤhenden Kohlen, an ui en man leicht Mund und Finger, Hertz und dele verbrennen kan? Wir wollen uns noch naͤ⸗ her kommen. Ein jeder ſolle an ſeinen abſonder⸗ lichen Stand gedencken, um was es ihme in dem⸗ ſelben Verleugnung in der Buſſe, in dem Glauben, in der Heiligung? Wo iſt die Ver⸗ leugnung und Zwingung der Vernunfft unter den einfaͤltigen Gehorſam Chriſti? wo die Verleug⸗ ſenhe ſoder Ptan Urlum nd dan N Eeff Uchnur ſeedI (Eme ſeeſ⸗ ine de ſochde Wwel hrrns hef N i Pf , ede Beſchaffenheit der Verleugnung. 505 ſelben hauptſaͤchlich zu thun ſeye. Du biſt eine ho⸗ he oder niedere Obrigkeit. Führeſt du ſolches dein Anmt aus der Verleugnung ? iſt dirs redlich allein darum zu thun, daß du die Ehre deines GOttes, und das Heyl deiner Untergebenen, im Geiſtlichen und Weltlichen befoͤrdern moͤgeſt? begehreſt du al⸗ le Kraͤfften deines Leibes und Gemuͤthes daran zu ſtrecken, mur daß es deinen Unterthanen wol ge⸗ he? glaubeſt und bedenckeſt du allezeit, daß GOtt dich nur darum in dieſes Amt geſetzet habe? Oder iſt es dir um dich ſelbs zu thun? daß du deine Ho⸗ heit moͤgeſt ergroͤſſern, daß du deine Intraden ver⸗ mehreſt, daß du dich und die Deinige bereicherſt, und in Summa deiner Gewalt mehr vor dich, und daß du in allem mehr deiner kuſe⸗ pflegen, und nach deinem Wohlgefallen leben koͤnneſt, als vor deine Unterthanen fuͤhreſt? Du biſt eines groſſen Herrns Bedienter, Rath, Beamter, oder auch ein Hofmann. Fuͤhreſt du ſolchen deinen Stand aus der Verleugnung dein ſelbs? Iſt der Zweck dieſer deiner Wuͤrde und Stands immer nur die⸗ ſer, GOttes Ehre und des Naͤchſten Beſtes zu befoͤrdern? mit helffen deinen Herrn dahin zu di⸗ ſponiren, daß er nicht nach ſeinen Luͤſten lebe, und ſich uͤber die Goͤttliche Geſetze duncke, ſondern Goͤttlichen Willen ſtets vor Augen habe? redeſt du allezeit, daß dein Herr lieber etwas von dem, was, ſo zu reden, ſein Privatum iſt, fahren laſ⸗ ſe, als daß das gemeine Beſte in Noth gebracht werden ſolte? begehreſt du dich der Macht, die du haſt, zu gebrauchen Pok⸗ du in groſſem H p 2£ en — 596 III. Predigt von der Art und hen ſteheſt, Reichthum vor dich oder die Deinige ſammleſt? oder ſtelleſt du dich in der That dar, als ein Licht, das andern ſcheinet und nutzet, und ſich daruͤber verzehret? gebraucheſt du die Gnade bey deinem Herrn, oder deine vornehme Charge und Vorzug vor andern, dich damit zu bruͤſten, und dich andern, als einen Abgott, dar⸗ zuſtellen, den ſie anbetten, und wiſſen muͤſſen, daß ſie ohne dich nichts vermoͤgen? oder gebraucheſt du alles zu anderer auch geringerer Beſtem und Nutzen? Du biſt ein Prediger. Fuͤhreſt du die⸗ ſes Goͤttliche Amt in wahrer Selbs⸗Verleugnung? Iſt es dir vornemlich darum zu thun, daß du moͤ⸗ geſt jederman lieb und angenehm ſeyn? daß du dich in Ehr und Anſehen ſetzeſt? daß du viel Geld ſammleſt? daß du uͤber andere herrſcheſt? Oder gibt dir dein Gewiſſen Zeugniß, daß es dir hierum nicht zu thun ſeye, ſondern daß dir nur die Ehre GOttes, und das Heyl der dir anvertrauten See⸗ Zweck vor Augen ſtehe? und daß du de⸗ len zum wegen, um dieſe Frucht des Amts zuerlangen, nichts darnach fragen wuͤrdeſt, ob du auch an dem Zeitlichen, an Einkuͤnfften, Reſpect u. d. g. etwas nachgeben muͤſſeſt? ſcheueſt du deßwegen die Arbeit, die dir zukommt, oder die Erbauung der Seelen erforderte, aus Faulheit? unterlaſſeſt du deine Amts⸗Pflicht aus Forcht, damit dunicht die Gunſt der Menſchen, und den daraus flieſſen⸗ den Vortheil verliereſt? Oder du biſt ein Hauß⸗Va⸗ ter, eine Hauß⸗Mutter, ein Gelehrter, ein Kauf⸗ mann, Handwercks⸗Mann, u. ſ. f. um was iſt — sabe ſeche ſber ar e, ledlch Ulfne, ce ſhthe Cotni chon tſctr Uffe n G nd ie Den Dherd nd nute heſt n Lbotnee chdannt Füſſen,N gebtente . Nſen eſt N keugnue Ntu 1NN b 10 Nrhen de⸗ len Gd elope, tA thynnte ſe Beſchaffenheit der Verleugnung. 507 dirs abermal in deinem Stand zu thun? daß du in ſolcher Lebens⸗Art moͤgeſt viel vor dich bringen, uͤber andere empor ſchweben, dir faule und muͤſ⸗ ſige, oder andere gute Tage machen? oder daß du redlich auf die Art, als es dein Stand mit ſich bringet, allein naͤchſt deines GOttes Ehre deines Naͤchſten Beſtes befoͤrdern koͤnneſt, immer dazu tuͤchtiger zu werden, und es auch wuͤrcklich zu thun? So muͤſſen wir uns alle pruͤfen. Und ſpreche ich euch alle in GOttes Nahmen an, wie ihr euch in dieſem Examine vor GOttes Thron in eurem Ge⸗ wiſſen findet: denn demſelben, und nicht mir, doͤrffet ihr Antwort geben. Aus dieſemnun, war⸗ um es euch in eurem gantzen Leben zu thun ſeye, koͤnnet ihr leicht ſchlieſſen, ob es noch das eigene Selbs⸗Leben, oder deſſen Verleugnung ſeye. Denn gehet der eigentliche Zweck und Abſicht auf euch ſelbs, ſo iſts noch das alte Selbs; gehet er aber auf GOtt und den Naͤchſten, ſo iſts die Verleug⸗ nung. Es betriege ſich aber keiner muthwillig in dieſer Pruͤfung, denn er thaͤte nur ihm ſelbs Scha⸗ den ꝛc. ſiehe D. Spen. Glaub⸗Troſt P. I. p. 488. Biſt du nun hie eine Weile ſtill geſtanden, und haſt dich als noch auſſer der wahren Verleugnung erfunden: Ach! ſo gib dich der Wahrheit gefan⸗ gen, und laſſe dieſen Augenblick die Schlinge uͤber deinen Kopff zuſammen ziehen! Dancke GOTT demuͤthiglich, daß er dir nicht nur deinen Zuſtand geoffenbahret, ſondern auch Weg und Mittel an⸗ ewieſen hat, wie du hieraus, und in einen beſ⸗ ſen Zuſtand kommen ſolleſt. Ergib dich in dieſe Ordnung, die dir eroͤſſie iſt: und ſeye begierig. Pp z ie c98 III. Predigt von der Art und die naͤhere Anweiſung dazu in dem ſolgenden zu vernehmen. Biſt du aber in dieſer ernſtlichen Pro⸗ be der Haupt⸗Sache nach richtig beſtanden: O wie haſt du Urſache, GOtt zu dancken fuͤr ſeine unausſprechliche Gnade, die da angefangen hat, dich von dir ſelbs zu erloͤſen, und zu einem tuch⸗ tigen Juͤnger JEſu Chriſti zuzubereiten! Auf den G ‚der dieſen guten Anfang bey euch gema⸗ chet, waget es noch immer fort, und grelfet im Vertrauen auf ſeine Gnade ein Stuͤck der Eigen⸗ heit nach dem andern an. Laſſet euch nicht irren oder zaghafft machen, wenn ſich wider diß und jenes von der Eigen⸗Liebe in euch offenbahret, mit welchem ihr meyntet, ſchon laͤngſten fertig zu ſeyn. Denn eben dieſes iſt abermal eine Ubung eurer Selbs⸗Verleugnung, und ein Zeichen eures Wi⸗ derſtands. Endlich wird doch Selbs untergehen muͤſſen, und JEſus wird in elch allen alles ſehn. TReuſter JEſu, was Danck koͤnnen wir dir ge⸗ ben, daß du ſo wohl an uns thuſt! Du haſt uns nicht nur alle die Stuͤcke dargeleget und aus⸗ gebreitet, welche wir verleugnen muͤſſen: ſondern haſt uns auch unterrichtet, auf was Art und Wei⸗ ſe ſolches geſchehen ſolle, damit wir weder zur Rechten noch zur Lincken anſtoſſen. Dieſe deine Sorgfalt und hertzliche Treue, O lieber JEſu, will ich jetzt nicht vergeblich an mich gewendet ſeyn laſſen. Es iſt mir ja ſchmertzlich leyd, daß ich⸗ biß daher dieſen deinen Willen theils nicht gewußt und bedacht, theils verſaumet und verachtet he⸗ Beſ 1 ot. ſichts en n heen de ſ aue ſhtie (ſole Wußh (ſol Wlien Hetnel (de n ſſtge eben p ord ng dd N eie iſt ( e N und Beſchaffenheit der Verleugnung. 599 e be. Freylich betrog ich mich ſelbs, und lieſſe icheene mich duͤncken, ich waͤre etwas, da ich doch nichts unn. war. Aber du nun mir gezeiget haſt, daß ich kufuſe nichts bin, und nichts werden muͤſſe, du aber al⸗ inge lein in mir etwas ſeyn ſolleſt: ſo will ich mir ſol⸗ enenag chen deinen Rath gefallen laſſen. Ich will von ur mir ausgehen, daß du in mich eingehen koͤnneſt. enee Nicht ich, nicht mein Nahme, ſondern dein Nah⸗ daees mwe ſolle erkannt und geprieſen werden. Meine dede Weißheit ſolle Thorheit heiſſen; aber deine Weiß⸗ tchr heit ſolle gelten. Nicht mein Wille, ſondern dein eee Wille ſolle geſchehen. Ich will von keiner Sa⸗ boeee che mehr ſagen, daß ſie mein ſeye: denn es ſolle e allles dein ſeyn, dir und deinem Reiche dienen. Ach! ſne HErr JEſu, wie ichs nun erkenne, daß es ſeyn Cttd ſolle, und wie ichs dir hiemit angelobe: alſo be⸗ Pftee . feſtige du ſolchen meinen Sinn, den du mir ge⸗ de. geben haſt, wider alle Verſuchungen biß ans En⸗ de. Laß mich nimmer los aus deiner Hand, wenn ich auch ſo thoͤricht wuͤrde, und dir meine K Hand entziehen wolte. Denn ich will keines an⸗ EIdern ſeyn; ich will auch nicht mein ſeyn. Son⸗ ne der der Deine will ich ſeyn, der deine, nicht der in Welt. HErr JEſu, nicht mir, ſondern dir, le⸗ bae dbe ich; HErr JEſu, dir ſterbe ich. Und wie ich “ begehre dein zu ſeyn im Sterben; alſo eben ſo den ernſtilich, redlich und ſehnlich, auch jetzt, und ſo geſ lange ich auch lebendig heiſſen werde. Amen, O eſe ZEſu, du biſt ja darum geſtorben und wieder le⸗ ee bendig worden, daß du uͤber Todte und Leben⸗ “ dige ein HErr waͤreſt! Amen. Pp 4 Die 4 6& V. predigt vonder Nothwendigkeit Die IV. Predigt uͤber obigen Text. Eingang. der Menſch an ſeiner Seeligkeit. Dog deenſgeen ein⸗ ern und gefaͤhrlichern Feind elbſten. Der alte, beredte und Liferige Kirchen⸗Lehrer Chryſoſtomus hat einen ſinnreichen Tractat geſchrieben unter dem Titul: daß niemand verletzet oder beſchaͤdiget werde, als von ſich ſelbs. Und ſo iſts auch. Wenn ich mir ſelber nicht Schaden thue, ſo koͤnnen mir weder Menſchen noch Teufel Schaden thun. Wennich mich ſelber nicht um Seel und Seeligkeit bringe, ſo kan mich weder Welt noch Hoͤlle darum bringen. Ich bin alſo mein aͤrgſter Feind ſelber/ und halte mich doch fuͤr meinen beſten und einigen Freund. Und das bringet mir eben den groͤſten Schaden. Dar⸗ um fangt mein Heyland bey mir ſelber an. Dar⸗ urn fuͤhrt er mich vorderiſt auf mich ſelbs, und be⸗ zeugt mir, wenn ich wolle nachkommen, wohin er voran gegangen iſt, muͤſſe ich mich nicht mehr ſel⸗ ber lieben; ſondern mich ſelber haſſen ja ein Selbs⸗ Moͤrder an meinem eigenen falſchen, ungoͤttlichen und ſuͤndlichen Adams⸗Loeben werden, und ſo gar von mir ſelber ausgehen, daß ich mich auch nim⸗ mer kenne, und wenn mich jemand ſuchen wolle, ich mich verleugne, und ſage, ein ſolcher Menſch, der in dieſe Suͤnde willigen moͤchte, lebe nimmer auf der Welt. Und damit kommen wir eben auf Undert Feinde und tauſend Hinderniſſe hat S D end Co Wte Hendigett der Selbs⸗ Verleugnung. 601 Die unveraͤnderliche Nothwendigkeit der Selbs⸗Verleugnung. Heiliger GOtt, lieber himmliſcher Vater, es iſt ja auch dieſes ein Stuͤck, woran unſer betrieg⸗ liches Hertz ſich ſtoſſet und aufhaͤlt. Wir wollen nicht glauben, daß eine ſolche Selbs⸗Verleugnung ſo nothwendig ſeye, und behelffen uns mit vergeb⸗ lichen Ausfluͤchten. Du aber gib dem Wort dei⸗ nes Sohnes Zeugniß an unſer Gewiſſen, daß es Warheit ſeye, und uͤberrede uns von derſelben Nothwendigkeit alſo, daß wir nimmer laͤnger zau⸗ Ddern, oder andere Behelff ſuchen: ſondern durch unverweilte Verleugnung unſerer ſelbs in der That zeigen, daß wir deinem Sohn, unſerem Lehrer und Heyland, von gantzem Hertzen glauben, Am. Abhandlung. ES waren biß daher groſſe Forderungen anuns: ich kan es nicht leugnen. Sie nehmen dem Menſchen nicht nur alles, was er hat, ſondern ſie nehmen ihn auch ihme ſelber. Auch der letzte Heller, ſo zu reden, an und in mir, der mein eigen blei⸗ ben, und nicht GOttes werden wolte, wuͤrde ein Bann ſeyn, wennich ihn wiſſentlich vorenthielte. Diß iſt eine harte Rede, nach dem Sinn des alten Adams, wer kan ſie hoͤren? Iſt es denn aber ſo noͤthig? kan es denn nicht anders ſeyn? Eben hievon wollen wir uns zu uͤberzeugen ſuchen, und zwar nur mit denen Gruͤnden, welche unmittelbahr in unſerm Text liegen. Da iſt denn der I. Beweißthum dieſer, daß es der HErr J⸗ ſus zu einer beſondern Eigenſchafft ſeiner Juͤn⸗ Pp § ger GτV. Predigt von der Nothwendigkeit ger machet. Denn er ſagt: Will mir jemand nachfolgen, der verleugne ſich ſelbs, er ſagt nicht, wenn jemand ein Apoſtel werden will, der ver⸗ leugne ſich ſelbs: ſondern: wenn mir jemand nach⸗ ſolgen will, welches alle, die Chriſten ſeyn wol⸗ len, angehet. Es ſtehet einem jeden frey, ob er will Chriſti Juͤnger werden. Aber wenn ers ein⸗ mal ſeyn will, und ſich dahin entſchloſſen hat: ſo iſt das eine Nothwendigkeit, daß er ſich ſelber ver⸗ leugnen muß. Omne promiſſum cadit in debi- tum. Was zuvor frey war, das wird nach dem Verſpruch zu einer Schuldigkeit. Nun ſiehe, L. Z. du kanſt nichts klagen. Dieſer JEſus gibt die Wahl, wer ihm folgen wolle oder nicht. Wilt du nicht; du kanſts bleiben laſſen. Wilt du dein Gluͤck bey der Welt, beym Teuffel, oder bey deinem eigenen Willen beſſer machen? Es wird dich niemand daran hindern. Wolt ihr mir ja nicht gehorchen, ſo fahre ein jeglicher hin, und diene ſeinem eigenen Goͤtzen, erklaͤret ſich der groſ⸗ ſe GOtt, der niemands bedarff, Ezech. XX. Von groſſen Herren hoͤret man bißweilen, daß ſie die Menſchen in ihre Dienſte zwingen. Aber Chri⸗ ſtus, der alle Seelen mehr geliebet hat, als ſein eigen Leben, will doch niemand zwingen. Hingegen aber, wenn jemand auf ſeine Stim⸗ me und Einladung ſich freywillig angibt, wenn er lieber Ihme, als einem andern Herrn dienen will, wenn einer ſeines Namens, Schutzes, Gnade und ewiger Belohnung genieſſen will: ſo capituli- ret er auf kein Haar weniger, als auf die gantze Verleugnung. Wer da ein Chriſt ſeyn will “ 5 u i Z ſſ egpet, firkom Web, ſin ee beſen Vrouet Cotel Ge ſon. Eimd f ſ ſe de : in chrn u ntd w ſugee en e ge i A vendigtet U mir ’ed er ſchn dll, den ſettondn ſen ſenne ftey, h vennn erd Oſenrhetn ſchſeler alt in id rack Nun ſ eſe ih. N e , dtt Gpr ſen HAn NN Nße e G . C ſeN A. Gnode Ptll. Nine l,if 6 — 2 der Selbs⸗Verleugnung. 603 ſich ſelber verleugnen; und wer ſich nicht ſelber ver⸗ leugnet, der kan kein Chriſt ſeyn. So jemand zu mir komt, und haſſet nicht ſeinen Vater, Mutter, Weib, Kind, Bruder, Schweſter, auch dazu ſein eigen Leben, der kan nicht mein Juͤnger ſeyn, bezeugt Chriſtus deutlich, Luc. XIV. 26. und bald darauf v. 33. Ein jeglicher unter euch, der nicht abſagt allem, das er hat, der kan nicht mein Juͤn⸗ ger ſeyn. Das laſſet uns nun wol bedencken, g. S. und entweder gerad zu der Welt folgen: oder, wenn wir unſern Nahmen, Treue und Verſpruch Chriſto gegeben haben, oder noch geben wollen, ſo wiſſet, daß er keinen andern Accord annehme, als dieſen, daß ſich einer bey Ihm angebe, und ſage: HErr JEſu, ich moͤchte wol dein Juͤnger werden. Aber ich bin deiner nicht wuͤrdig. Du haſt dich meiner zu ſchaͤmen. Doch wenn du mich zu dei⸗ nem Juͤnger annehmen, und dich meiner nicht ſchaͤ⸗ men wilt /ſo will ich mit Freuden dein ſeyn mit allem, was ich bin und habe. Ich will mich ſelbs ver⸗ leugnen, und nur dich bekennen. Ich will mein Leben hiemit verkauffet, oder vielmehr verſchen⸗ cket haben. Und wenn ich alle Tage ein neues eigenes Leben wieder bekaͤme, ſo wolte ichs alle Tage zum Morgen⸗Opffer machen, und zum gaͤntzlichen Dienſt dargeben desjenigen Herrns, deſſen allein ich begehre eigen zu ſeyn auf Zeit und Ewigkeit. Es wiß es alle Creatur, JEſu, JEſu dien ich nur! dieſes Verſprechen muß vorgehen, oder man kan nicht Chriſti Juͤnger werden. Die⸗ ſes Verſprechen aber will auch ein Halten haben, oder man kan nicht Chriſti Juͤnger bleiben. D er 604 IV. Predigt von der Nothwendigkeit Der II. Beweißthum, daß die Selbs⸗Ver⸗ leugnung nothwendig ſeye, ligt in dem klaren Be⸗ fehl Chriſti: der verleugne ſich ſelbs. Der Hey⸗ land ſagt nicht: wer mir nachfolgen will, der wird wol thun, wenn er ſich ſelbs verleugnet, und wird deſto leichter fortkommen auf ſeinem Wege. Auch gibt er hiemit nicht nur einen Rath fuͤr gewiße Per⸗ ſonen, die nach einer beſonderen Volkommenheit trachten wollen. Wiewohlen ich nicht ſehe, wie wir es verachten und verſaͤumen koͤnten, wenn es auch nur ein bloſſer Rath waͤre, gleichwie wir ſchon oben ſelber erkant haben, daß Chriſtus hie zugleich mit uns handle als ein kluger Arzt. Denn wer kan uns beſſer, treuer und weiſer rathen, als der, ſo uns geſchencket und gebohren iſt, daß er ſolle unſer Rath ſeyn? Eſ. IX. Wie hat ein jeglicher da⸗ rum zu bitten Urſache: Ranr nach deinem Her⸗ zen, O JEſu, GOttes nen, die GOttes Rath wider ſich ſelbs verach⸗ ten! Luc. VII. 30. Doch es iſt nicht nur ein Rath, ſondern zugleich auch ein gemeßener Befehl im Im⸗ perativo: der verleugne ſich ſelbs Was aber Chri⸗ ſtus befielt, ſolte das nicht noͤthig geachtet werden? ſolten wir uns davon zu diſpenſiren uns unterſtehen. Als Jongdab, der Sohn Rechab, ſeinen Kindern befahl und ſprach: Ihr ſollet keinen Wein trincken, und kein Hauß bauen, und keinen Saa⸗ men ſaͤen, und keinen Weinberg pflantzen noch ha⸗ ben, ſondern ſollet in Huͤtten wohnen euer Leben⸗ lang: ſo gehorchten ſie der Stimme ihres Vaters in allem, das er ihnen gebotten hatte ihr Leben⸗ lang, und truncken keinen Wein, ob ſchrr der ro⸗ rrnn- het a Ghott Wuel ſeyn k nen die Mhen ten ie ohn! Und wehe de⸗ liger Wen eIN h ben ſuft s, (ſe ͤht d! teſ ſußt W ongt elb⸗ D klaren Dehe l,dertre t, unt ege. N etbißege tntreie , honnt ebitſe Fezepee Dannte⸗ Fel gicheh⸗ enn ceh⸗ b⸗ ,N linle C hecden e SS- 7 Neon. S⸗ hho⸗ ben⸗ tes cher⸗ der ⸗ der Selbs⸗Verleugnung. 605 Prophet Jeremias ſelber ihnen vorſetzte und ſprach „· trincket Wein, Jer. 35. Das war kein Goͤttliches Gebott, ſondern nur eine beſondere wolgemeyne Vaͤterliche Verordnung, die haͤtte beſchwerlich ſeyn koͤnnen; und dennoch hielten die Nachkom⸗ men dieſelbe unveraͤnderlich. Ach! ſolte nicht das Anſehen JEſu Chriſti des Sohns GOttes unſers HErren noch viel groͤſſer, und ſeine Befehle noch viel wichtiger bey uns ſeyn! ſolten wir nicht viel williger gehorchen, wenn Er uns das ungoͤttliche Weſen, und die weltliche Luͤſten verbietet! Ja wenn er uns, wie Jonadab ſeinen Soͤhnen, allen Wein, alle Haͤuſſer, alles Bauen und Pflantzen verbot⸗ ten haͤtte, muͤſten wir denn nicht billig gehorſa⸗ men? muͤſten wir uns nicht gefallen laſſen unſer Lebenlang Waſſer zu trincken, aus unſern weit⸗ laͤufigen Haͤuſern und commoden Zimmern her⸗ aus, und in Huͤtten zu wohnen nichts eigenes zu beſizen? Nun beſfielt der OErr JEſus eben dieſes nicht alſo: ſondern laſſet uns den Gebrauch dieſer und dergleichen Dingen an ſich, und will nur, wir ſollen den Wein nicht zur Wolluſt und Uber⸗ fluß trincken, unſere Haͤuſer bewohnen, und unſere Weinberge pflantzen; aber ſie nicht als unſer Eigen⸗ thum lieben, ſondern Fremdlinge dabey bleiben; An dieſen Dingen zwar, als an Blumen rie⸗ chen, aber ſie niemahlen als ein Puͤſchel Myrrhen zwiſchen unſere Bruͤſte legen. Wie viel mehr ha⸗ ben wir denn Urſache, der Stimme dieſes unſers Heylandes zu gehorchen, und auf keinerley Weiſe uns anders bereden zu laſſen, wenn auch ein Jere⸗ mias ſelber unſern Gehorſam verſuchen wolte! Sie⸗ 606 W. Prediat von der Nothivendiakeit he die Welt an, aber mit Tauben⸗Augen, daß du ſie in die Hoͤhe bebeſt, imd GDlt ſucheſt. Ue fahe di t, hi aber mit Joſephs Armen, wel⸗ Nduſte er den bunten Rock, den ihm ſein Vater ſchenck⸗ te , alſo annahm, daß er dadurch je mehr und mehr zur Liebe des Vaters angetrieben ward. He⸗ hoch n Cndett Oheſrs dge die Welt als ein Pilgrim, der das, was ihm enfre don Erabslichkeiten unter Wegs aufſtoſſet, willig Wal und gern zuruck laſſet. Kurtz, ſey ein Herr der Welt, und nicht ein Sclav derſelben; ſchrieb vor jetzt 100. Jahren der ſeel. Danhauer in Colleg. Decal. p. 981. Wir haben aber ſolchen Befehl Chriſti anzu⸗ ſehen theils als einen abſoluten, theils als einen algemeinen, theils als einen gar ernſtlichen Be⸗ fehl. Erſtlich als einen abſoluten Befehl, der oh⸗ ne alle Bedingung gegeben iſt. Bey andern Ge⸗ botten mag etwa einer noch eher meynen, ſie ley⸗ den eine Bedingung oder Ausnahm. Z. e. wie wir oben gehoͤret haben, da JE SuSzu einem ſprach: folge mir nach: ſo antwortet der Menſch: ja HErr, aber ich muß vor meinen Vater begra⸗ ben; oder, vor einen Abſchied von den Meini⸗ gen nehmen. Aber wenn einer nur das Wort Verleugnen an ſich hoͤret, ſo iſt ſchon durch das Wort ſelbs alles abgeſtricket, was einer fuͤrwen⸗ den koͤnte. Bringe, was du wilt, wider Chriſti Forderung, ſo heißts: eben dieſes verleugne; ge⸗ rad das verleugne; was du meyneſt, daß es dir zum Auffenthalt diene, wird gerad durch die Ver⸗ leugnung abgehauen und weggeſtrichen. Ich zweifle nicht, l. M. du koͤnneſt viele Einwendun⸗ gen ſeu ſſche tikl en, dard t SE E * SS = = — = S S= ifttn⸗ a e ſcherc 1,Drß Den ſee 3 6.M lere Pc tle chnr be⸗ Gffi ſer 6 R D 5 Gdun. N Der Selbs⸗Verleugnung. 607 n nach deinem Alter, Geſchlecht, Stand und mt, hiewieder machen; der andere kans auch; der dritte auch; der vierte nicht weniger; der fuͤnff⸗ te noch mehr, als die uͤbrige alle, und ſo durch hundert und tauſend Menſchen hin durch. Aber Chriſtus hoͤret keinen einigen an, ſondern ſordert ſehlechtweg: er verleugne ſich ſelbs. Es kan ſeyn, daß du allerhand Exceptionen bringen kanſt, die ſich hoͤren laſſen, die wichtig und ſcheinbar ſind, die ſin etwa beym zehenden, ja beym hunderten, nicht ſo finden. Aber hie muß ich dich verſichern, daß dieſer IEſus, der hier auf dem Werb⸗Platz ſtehet, keine Reflexion auf keine einige mache, und daß er niemalen noch einen einigen diſpenſirt habe von dieſer Verbindlichkeit. Und alſo iſts nur vergeblich, daß du nach deinen Umſtaͤnden Aus⸗ nahm ſucheſt oder hoffeſt. Wenn von Anbegin der Welt her ein einiger Menſch bey Leben geblie⸗ ben, und nicht geſtorben waͤre, moͤchteſt du end⸗ lich, wiewol mit ſehr ſchwachem Grund, dir auch mit ſolcher Hoffnung ſchmeicheln. Und wenn der HErr JEſus nur einmal einem einigen Menſchen eine Urſache oder Fuͤrwand wegen der Verleugnung haͤtte gelten laſſen, moͤchteſt du es etwa auch bey ihme probiren. Aber gewiß, du wuͤrdeſt der er⸗ ſie ſeyn, dem er dieſe Pflicht nachlieſſe. Darnm laſſe deine Einbildung fahren, und wenn du Chri⸗ ſti Juͤnger ſeyn wilt, ſo ſchicke dich zur Selbs⸗ Verleugnung, ohne einige Ausnahm eines Stuͤ⸗ ckes, welches in die Verleugnung hinein gegeben werden muß. Darnach ſehen wir dieſen Befehl Chriſti auch 4 an, I 7 eedigtt D Beliſid S Benedictum oder Francifeum; g Bergi m nen Ordens⸗Stiffter ab, der nur gewiſſe Mon⸗ chen und Ronnen eine beſandere Rgelz r groͤſſern Bollkommenheit fuͤrſchreiben will. Er nicht nur mit ſeinen 12. Apsoſteln, 4 pder ihe Nachfolgern, als wenn die Pgene Ge Geiſtl h tn n dieſe Pflicht gebunde⸗ Gare lbs⸗ eſe gun ſenn, „und ſich nd ie iaſneeg Als gewiſſe und = Ruſter der Abgeſchiedenheit: Ernſthafftigkeit, Pe keit, Demuth „ Einfalt, „ Ge Welt⸗ Verſchmahung, an aller wiſſen beweiſen ſolten: e e auf ſte allein nicht zu ſchieben⸗ der Chriſti Nahen fuͤhret, terziehen. Denn Chriſtus, nc ep ſeine von dieſer Lehre aufthun wolte, gantze Volck zuſammen 5 D ſprach zu ihn len: Will mir jemand nachfolgen, Derb ſich ſelbs, Marc. VIII. 34. Ltutc. mand macht er Pie keinen Unterſcheid S 1 Perſonen. Perſonen und Stande zwpaß; inmer umterſchieden, und. haben ihre, Pflichten, die Lehrer ihre beſondere, die⸗ ihre beſondere: Ohpriokeit ihre beſondere, Untertha⸗ nen ihre beſondere, und ſ. Aber imd der Verleugnung iſtkein ed d le ein Recht haben zu der Erloſung muͤſſen ſie ſich alle auch Chriſti. Bns⸗ ſen ,auch die Groſſe und Poͤhe in de ſturs Werie edlſt,i ſa run, 1 e r unn⸗ rwde nls e cres bie ſ 4 ih 4 is he 4 Kund ſeri ne Nn t Nothwendigkeit der Verleugn. 609 der Selbs⸗Verleugnung unterwerffen nicht nur ſch und ihre Perſonen, ſondern auch ihren Stand, ſe⸗ daß ſie auch ihre Regierung, und was derſel⸗ ben anhangt, alſo einrichten, daß man die Reg⸗ len der Selbs⸗Verleugnung dabey wahrneh⸗ men moͤge. O J. L. wenn ich Fuͤrſten und Koͤni⸗ ger jetzund predigte, ſo muͤſte ich ſie eben auch auf die Verleugnung ihrer Ehre, ihres Nutzens, ih⸗ eer Luſt, ihres Willens, weiſen; ich muͤſte ihnen lg bezeugen, wie ſie alle ihre Macht und Reichthum darum haben, daß ſie viel tauſendmahl mehr „ als ein gemeiner Mann, GOttes Ehre, Chri⸗ ſti Reich⸗ und des menſchlichen Geſchlechts Nu⸗ en, foͤrdern ſollen; und ich muͤſte ihren Einbil⸗ dungen, und denen Beredungen der Schmeich⸗ Aler widerſprechen (wie alber es auch vor ihnen he⸗ kaus kaͤme) als wenn denen groſſen der Welt mehrers von Chriſto eingeraumet oder nachgelaſ⸗ Eern waͤre, als dem geringſten Bettler. Ey wie wvielmehr habe denn euch geringern den unnachlaͤſ⸗ üiſtgen Willen eures J Eſu fuͤrzuhalten, und ſolche Verleugnung von euch allen und jeden ohne Un⸗ terſcheid zu fordern! Denn ob ſchon auch unter euch einige uͤber andere erhoͤhet, oder ſonſt meh⸗ rers geehret und bemittelt ſind: O ſo befreyet ſie dieſes ſo gar von dieſen Banden JIESu Chriſti ei ncht, daß ihr vielmehr deſto feſter damit geſchnuͤ⸗ ret und gebunden werdet! Je fuͤrnehmer und rei⸗ cher ihr ſeydt, je mehr Verſuchungen zu Suͤnde, je mehr Hinderniße der Seeligkeit finden ſich. Darum thut euch die Selbs⸗Verleugnung ſo viel Qq noth⸗ 6106 –—WV. Predigt von der Aut nothwendiger, als andern. Ihr empfanget ſo vil nſiet Ehre; wie noͤthig iſt euch die Verleugnung der⸗ btauf ſelben! Ihr habt ſo viel Gelegenheit zu Luͤſten und brtte Wolluͤſten; wie noͤthig iſt euch die Verleugnung anwil derſelben! ihr habt ſo viel zu befehlen; wie noͤthig iſt euch die Verleugnung des Eigenwillens, und ODerl ſ. f. Endlich iſt dieſer Befehl Chriſti⸗ auch gar ernſtlich/ ſo ernſtlich gemeynt, als die zwey folgen⸗ heurg de Pflichten, nehme ſein Creutz auf ſich, und folge (end mir nach. Du wirſt ja doch auch noch etwas zum Chriſtenthum noͤthiges eingeſtehen wollen. Du wirſt doch nicht gar alle Schuldigkeit eines Chri⸗ ſten, zum Ex. Chriſto nachzufolgen leugnen wol⸗ len. Nun ſo nothwendig die Nachfolge Chriſti iſt: ſo nothwendig iſt auch die Verleugnung dei ſelbs, die Chriſtus zuſammen ſetzet. Ja es kan niemand das Creutz auf ſich nehmen, und Chriſto nachfolgen, der ſich nicht ſelbs verleugnet. Denn die Nachfolge Chriſti beſtehet ja darinnen, daß wir in die Fußſtapfen ſeiner Gedult, Sanfftmuth, Ge⸗ horſams und Gelaſſenheit tretten. Wer kan a⸗ ber das thun ohne Selbs⸗Verleugnung? die Ge⸗ dult wird nimmer rechtſchaffen ſeyn, wo ich nicht meine Eigenliebe und Eigenluſt verleugnet habe. Die Sanfftmuth kan nicht lang bey dem beſtehen, der nicht ſeine eigene Ehre verleugnet. Denn ein jedes krummes Wort, ſo nach ſeiner Meynung e die Ehre verletzet, wird ihn bald verunruhigen und zornig machen. Der Gehorſam gegen GOtt und Menſchen hat auch keinen Grund, wo ein Chriſt nicht ſeinen eigenen Willen verleugnerſat I D Nothwendigkeit der Verleugn. 611 ftnne. 6 iggnunch binſ ch,uſat Getcgl elen A ties llgfl hel nn Dot AMNC Pt,/ Hevigt uee enn den bittern Kelch trincken, der nicht mit Und wie kan der mit freudiger Gelaſſenheit ſein Ereutz auf ſich nehmen, und mit ſeinem egland nct en, nit Ihme ſagen will: Nicht wie ich will/ ſondern wie du wilt? Siehe mehr bey Mas. p. 33. en Der III. Grund, welcher die Nothwendig⸗ keit der Verleugnung uns anweiſet, iſt die Be⸗ trachtung, daß Chriſtus hie in dem Außzug der algemeinen und fuͤrnehmſten Chriſten Pflichten die Verleugnung unſerer Selbs vornen an ſezet. Denn auch dieſe Ordnung haben wir nicht oben hin oder fuͤr blos zufaͤllig anzuſehen, ſondern als eine weiſe Einrichtung der unterſchiedenen Stuf⸗ fen, durch welche wir Chriſto nach kommen muͤßen, Da ſagt nun mein liebſter Heyland nicht: Wenn jemand mir erſt eine Zeitlang nachgefolget iſt, und manches um meinet willen erlitten hat, der fange ſo denn endlich auch an, ſich ſelber zu verleugnen. Sondern er traͤgt ſeinen Willen gantz bedencklich fuͤr: Will jemand nach mir kommen, der ver⸗ leugne ſich ſelbs. Siehe alſo, l. Z. ſo bald du nur deinen Willen nach Eſu Chriſto lencken laͤßeſt, ſo bald nur der erſte Gedanck und Vorſatz in dir entſtehet, du wolleſt dich auf den Weg begeben, auf welchem JEſus voraus nach dem Himmel wandelt: ſo bald iſt dieſes das erſte, daß du dich entſchließen muſt, es mit der Verleugnung deiner Gelbs anzufangen. Denn ohne dieſe kanſt du nicht einen einigen rechten Schritt zu denen uͤ⸗ brigen Pflichten thun. Es iſt dieſe Arzney un⸗ ſerm Schaden entgegen geſezet. Die Wurzel 612 V. Predigt von der — alles Verderbens iſt unſere Eigen⸗Liebe, aus die⸗ emnch ſer wachſen alle uͤbrige Suͤnden. Paulus weiſſa⸗ i iße gete im Geiſt greuliche Zeiten auf die lezte Tage Adad der Welt. Denn es werden Menſchen kommen, ge die von ſich ſelbs halten, oder nach der Grund⸗ (drde Sprache, die Eigenliebig ſind. Iſt aber dieſes ahten K eine große Sache? Ja, denn das machet, egen daß ſie auch ſeyn werden geizig, ruhmredig, hofe en faͤrtig, Laͤſterer, den Eltern Ungehorſam, un⸗. iice danckbar, ungeiſtlich, ſtoͤrrig, unverſoͤhnlich, tiat Schaͤnder, unkeuſch, wilde, unguͤtig, Verraͤ⸗ ther, Frevler, aufgeblaſen, die die Wolluſt mehr ſen lieben, als Geodtt, die da haben den Schein eines o goͤttſeeligen Weſens, aber ſeine Krafft verleu⸗ Puna gnen ſie II. Tim. III. 1⸗7. Gleich wie nun die Ei⸗ ihſdt genliebe die Quelle aller Suͤnde iſt: alſo muß die⸗ EP ſelbe vor allen Dingen verſtopffet werden. Es iſt aber der Eigen⸗Liebe nichts ſo ſchnurſtracks ben zuwider, als die Selbs⸗Verleugnung, die jener Tod, Gifft, Hoͤlle und Peſtilentz iſt. Was nun s das Hertz der Verderbniß in dir angreifft, was n auf das punctum ſaliens und den Mittel⸗puné/ deines ſuͤndlichen Lebens zu gehet, und daſſelbe? nn wuͤrget und entkraͤfftet, das muß ja freylich ei⸗ de nem, der von der natuͤrlichen Verderbniß begehrt. hn los zu werden, hoͤchſt noͤthig ſeyn. Zu dem, wie ft wolten wir mit den Reutern laufen, wenn uns die ite muͤde machen, die zu Fuße gehen. Ich will ſaa⸗ gen, du haſt beym Chriſtenthum noch⸗ viel groͤ⸗ ct ſere Dinge zu uͤbernehmen, wie wilt du mit den⸗ ge biben⸗ zu recht kommen, wenn dir ſo gleich vor der Selbs⸗ Verlengnung grauete? wie wilt e = .Nothwendigkeit der Verleugn. 613 cbe aun ſo mancherley Creuz, innerliche Anfechtungen hitnenes und aͤußerliche Verfolgungen uͤbernehmen, wie elgmed wilt du die drohende und tobende Welt uͤberwin⸗ entaum den , wenn du nicht einmal die liebkoſende Welt derem in dir verleugnen koͤnteſt? wie wilt du Chriſto tteh nachtretten, wenn du von dir ſelbs noch nicht gaenge außgegangen biſt? wie wilt du Canaan mit dem rig glaubigen Abraham erreichen, wenn du dein biß⸗ hſin, heriges Vatterland und Lagerſtaͤtte nicht verla⸗ eſtimg ſien kanſt? Alſo beſinne dich nur nicht lang uͤber Ie dem, was ſo nothwendig iſt, als das Nothwen⸗ oln digſte. Und wenn deine erſte Entſchlietzung dieſe hen iſt: Ich will ein Juͤnger Chriſti werden; ſo laß ſt die zweyte Keſolucion alſobald dieſe ſeyn: Ich will Ulrß mich ſelbſten verleugnen! ſetn e Indeme aber der HErr JEſus die Verleug⸗ ba⸗ nung vor die Spize des Chriſtenthums ſtellet, ſo nmm ergeben ſich dieſe drey Warheiten daraus. Erſt hein lich daß ohne Selbs⸗Verleugnung nichr ein ei⸗ en migges Stück des Chriſtenthums recht geuͤbet nm werden koͤnne / es betreffe ſolches den Glauben (a oder das Leben, die Pflichten gegen GOtt, oder e gegen uns ſelbs, oder gegen dem Neben⸗Men⸗ te ſchen. Wie kan ich GOtt und ſeinen Willen an teet mich recht erkennen, ich verleugne denn meinen , Eigenduͤnckel und Uberwitz! Beym Chriſtenthum mide komt alles an aufs Gebett. Wie kan ich aber ile recht betten, wenn ich nicht dem natuͤrlichen abgoͤttiſchen Vertrauen auf mich ſelbs, auf meine ienn eigene Weißheit, Verſtand, Vermoͤgen und 6 Tüchtigkeit durch eine gruͤndliche Verleugnung en abſage, und alles demuͤthiglich und armſeelig von 6 Q q 3 EOtt 6ra IV. Predigt von der GOtt herhohlen lerne? Warlich vor der Ver⸗ leugnung iſt der Menſch nicht beſſer geſint/ als wie die ſonſt Tugendhaffteſte Heyden ſich grob und vermeßen haben vernehmen laßen: Quid votis opis elt? fac te ipſum felicem. Bonam mentem ſtultum eſt optire, dut poſſis a teim petrare, d. i. was nußet es, daß man viel ſeufze ns und bette? es ſtehet bey dir, dich tugendhafftund vergnuͤgt zu machen. Es iſt wol ein thoͤrichtes und naͤrriſches Weſen um die Leute, wenn ſie wollen tugendhafft werden, daß ſie GOtt darum anruffen. Das kan ſich ein jeder ſelber geben, Senec. Ep. 31. 41. Wenn dieſes nicht der i ihn nicht beruͤhret haben. O wie iſt deßelben Berleugnung ſo noͤthig, wenn der Menſch betten, und durch Betten GOtt ehren, ſich aber ver⸗ nichtigen ſolle! die Summa des Geſezes iſt, GOtt zu lieben von gantzem Hertzen, und den Neben⸗ Menſchen, wie mich ſelbs. Wie kan ich aber mur mir fuͤrnehmen, GOtt allein uͤber alles zu⸗ ſieben⸗ ohne meiner Eigenliebe abzuſagen? Wie will ¹ tig, ſo thut dieſes meiner Luſt weh; erweiſe ich mich gutthaͤtig, ſo ſtreitet ſolches mit meinem Nu⸗ tzen. Es hat aber dieſes durch alle Stuͤcke des Chriſtenthums gar umſtaͤndlich durchgefuͤhrt OD. Maſus von der Verleugnung F. I. p. 44. 115. 142. Die in ſo vieler Hertzen noch jetzund waͤre, ich wolte will ich in der Liebe des Naͤchſten eine rechte Pro⸗ be ablegen, wo ich nicht meine Luſt und Nutzen verleugne? Denn bin ich mitleydig und barmher⸗ Nothwendigkeit der Verleugn. 615 hor Ne 1 eſet anſchtt ſ6S n emn. Dae ola tit t rite ſene ttre N ſeret ſr ſfter Ncte ſe en Ne 6 her⸗ re V ed tr Die zweyte Warheit, die aus dem obigen fließet, iſt dieſe, daß was uns in allen uͤbrigen Pflichten des Chriſtenthums ſchwer wird/ kom⸗ me daher / weil es noch ſo ſehr an unſerer Selbs⸗ Verleugnung fehler. Wir haben ſchon offt ge⸗ ſagt, daß Eigenliebe das innerſte S tz des alten er⸗ Adoms ſeye. Je mehr nun daßelbe noch lebt, je ſtaͤrcker iſt der alte Adam, je ſchwaͤcher der neue Menſch, je ſaͤurer demnach die Ubung des Chri⸗ ſtenthums. Je mehr noch Selbs⸗Liebe in uns uͤbrig iſt, je mehr gehet der Liebe GOttes und des Naͤchſten ab. Je ſchwaͤcher aber meine Liebe ge⸗ gen GOtt und dem Naͤchſten iſt: je ſchwerer kom⸗ men mich die Pflichten an, wolche ich ihnen ſchul⸗ dig bin. Hingegen je weniger Liebe fuͤr mich, je bruͤnſtiger Liebe fuͤr GOtt,, mithin je leichters und freudigers Chriſtenthum. Woher komts doch, daß uns eine kleine Hindanſezung oder Ver⸗ lezung unſers Reſpects ſo wehe thut? Die Apoſtel hingegen unter dem Staup ⸗Beſen des Henckers ſich gefreuet haben, daß ſie wuͤrdig geachtet wuͤr⸗ den um des Nahmens JEſu Chriſti Schmach zu leyden? Woher muͤſte dieſer Unterſcheid anders herkommen, als daß wir die Verleugnung unſe⸗ rer Selbs kaum angefangen haben! dieſe aber ſchon ſo weit darinnen fortgegangen waren. Wa⸗ rum ſeynd aber heut zu Tag auch gute Seelen ſo zaͤrtlich und empfindlich? warum ſchonen auch wir, die wir Chriſtum immer ſo hoch preiſen, unſerer Haut ſo ſbr⸗ warum beißt man doch faſt nirgends den Wolf warum ſeynd ſo ſeltene Exempel de⸗ e Qq 4 ter ſwrutroe 1 See den Se Seſin lltgs Gcherhes etdeſten ereS ie teCet Gtgefc el, , Ve Uhefſe gul fſe ee hliirk Ate ſetfu⸗ G pel e igt or 6 nt ſtt NVothwen digkeit der Verleugn. Sry micht zimlich kaͤntliche Zeichen einer Seelen hat, die ihr ſelbs abgeſtorben iſt, oder doch in ſolchem abſterben ſtehet. Denn ſolchen allein iſts ein wah⸗ rer Ernſt. Andern iſts entweder kein Ernſt, das ſtucum und den Fleiß der rechtſchaffenen GOtt⸗ ſeeligkeit zu lieben und zu foͤrdern; oder es man⸗ gHelr doch gewiß an der Beſtaͤndigkeit, ob man auch Aeich eine Weile etwas dergleichen thun moͤchte. Gondern wo die fleiſchliche Urſachen aufhoͤren, oder ſich umwenden, ſo zeigt man einen andern Sinn, tritt von dem zurück, was man zuvor ſelbs fuͤrgegeben, gelobet oder gefoͤrdert hatte. Daher wo ich von einer Perſon etwas gutes wahr⸗ nehme oder ruͤhmen hoͤre, gefaͤllet es mir zwar wol, und freue mich deßen. Ehe ich aber auch davon Zeugniße habe, daß derſelbe Mann eigene Ehre und Nutzen von Grund der Seelen zu ver⸗ leughen angefangen habe; vielmehr wo ich noch Proben ſehe daß Eigen⸗Ehr und Nutz bey dem⸗ ſegen maͤchtig ſind, ſeze ich wenig Hofnung vor das Werck des HErrn auf ihn. Deutſchebed. P. III. p. 770. Es iſt alſo nur unſere eigene Schuld, daß uns das Chriſtenthum ſo ſaur wird. Wa⸗ rum greifen wir es nicht nach der weiſen Ordnung Chriſti an? warum zaudern wir ſo an der Ver⸗ leugnung unſerer ſelbs? Wenn wir nur ein eini⸗ ges mahl grauſam und unbarmherzig gegen uns ſelbs thaͤten, haͤtten wirs unſer Lebenlang zu ge⸗ nießen. Wenn einer nur einmal das Hertzfaßt, die boͤſe Blater der Eigenheit aufzuſchneiden, und den ganzen ſtinckenden Ayter auszudruͤcken, ſo 618 IV. Predigt von der kan dieſe Wunde mit dem Oel goͤttlicher Liebe deſto beſſer gelindert, und der gantze Menſch ſo kiſen und geſund ausgeheilet werden, daß ihm hernach alles uͤbrige leicht geſchiehet, und eine Luſt iſt, was zuvor ſo groſſe Laſt war. Ach! das wir klug waͤren Die dritte in dieſer Ordnung liegende War⸗ heit iſt dieſe, daß uns die Selbs⸗Verlengnung zu allen uͤbrigen Tugenden erſt recht rüchtig mache. Der liebe Heyland legt uns mit ſei⸗ ner Lehre und Forderung zwar ſchon an ſich ſelbs ein ſanfftes Joch und eine leichte Laſt auf. Doͤch ſucht ers uns noch beſſer zu erleichtern, indem er uns den geiſtlichen Vortheil weiſet, wie wirs auf⸗ nehmen und tragen ſollen, damit, daß wir uns vor allen Dingen ſelbs verleugnen. Ein jeder ſolle ſein Creutz auf ſich nehmen. Aber ach wel⸗ che Ungeſchicklichkeit, Klagen und Murren erzei⸗ get ſich bey dem, welchem das Creutz eher zu Hauß komt, als er ſich verleugnet hat! Was Salomo von einem alten Mann ſagt, daß ihn auch eine Heuſchrecke belade, Pred. Sal. XII. das trifft bey einem ſolchen ein, der noch nicht ge⸗ ernet hat ſich zu verleugnen. Wenn das zuge⸗ ſchickte Creutzlein nur wie ein Heuſchrecke iſt, ſo beſchwehret es ihn, ſo druͤcket es ihn „ſo kruͤmmet es ihn zur Erden, als eine groſſe Laſt. Aber wel⸗ chen Vortheil hat einer, der angefangen hat, ſich, ſeinen Willen, ſeine Ehre, ſeinen Nutzen, ſeine Abſichten und Begierden zu verleugnen! Wie leicht traͤgt er das Creutz davon! wie beſchwehen no htticherge ge Mengt den, dogfe et,und e 1 N gerdech Delleigu echrit o e an ſche Gl. N ,inic ſenvti Ms ute Ci Nriiht. utttt Nothwendigkeit der Verleugn. 619 ihn auch zimliche Bloͤcke auf dem Ruͤcken ſo wenig, als den Vogel ſeine Federn, die ihme vielmehr dienen, ſich aufwaͤrts zu ſchwingen! Chriſtus be⸗ ruffet mich, ich ſolle Ihme nachfolgen. Je mehr ich nun durch Selbs⸗Verleugnung ablege die Suͤnde, die mich traͤge macht, je munterer kan ich Ihme nachkommen in denen Fußſtapfen ſeiner hei⸗ ligen Tugenden; da ich hingegen im Sand wat⸗ te, und uͤberal ſtecken bleibe, wenn ich mich durch Selbs⸗Verleugnung nicht leicht gemachet habe. Der Teufel iſt liſtig, und wirfft mir allerhand guͤldene Aepfel, wie jener Fluͤchtling, unter den Weg, daß ich ſie aufheben und mich ſaͤumen ſolle. Wenn ich nun bald diß, bald jenes, aufleſen und mitnehmen, jetzt bey dieſem Haͤuflein Leute ſtill ſtehen/ jetzt jene Thorheit und Eitelkeit beſehen will: ſo werde ich nicht weit kommen. Aber wenn ich alles liegen und ſtehen laſſe, und vergeſſe, was lunter und neben mir iſt, und ſtrecke mich nur al⸗ ein nach dem fuͤrgeſteckten Ziel und himmliſchen Kleinod, da bleibe ich immer nahe hinter meinem Heyland, und ſchreite hurtig weiter fort, bis ich gelange an die Pfort Jeruſalems dort oben. Ich ſolle ja meinem Heyland nachfolgen auch biß in den Himmel hinein. Wenn ich nun gleich ein Elias wuͤre, und mit feurigen Roſſen und Wa⸗ gen abgeholt wuͤrde Chriſto nach, und haͤtte nichts mehr an mir, als noch einen rauhen Mantel, ſo muͤſte ich doch auch dieſen noch entfallen laffen auf dem Wege nach dem Himmel, 2. Koͤn. 2. Ach! wie vielmehr ſollewirdenn ietünd, dazuer ſlcher ſen, or Klleuone (thenoen 620 IV. Predigt von der noch nicht ſo weit erhoͤhet ſind, die Buͤrde unſe⸗ rer eigenen Ehre, den Ranzen unſers Eigen⸗Nu⸗ zens, die bleyerne die unſerer Sorgen, von uns werffen, Chriſto deſto hurtiger und unermuͤ⸗ deter nachfolgen zu koͤnnen! Und eben dieſen Vor⸗ ſter, theil werden wir bey allen uͤbrigen Pflichten un⸗ agnenh ſers Chriſtenthums ſpuͤren, wenn wir dem heilſa⸗ e men Hlath des treuen Heylandes folgen moͤgen. e ber Da nun ohne Selbs⸗Verleugnung nicht ein eini⸗ ſeiete ges Stuͤck des Chriſtenthums recht geuͤbet werden t ſrtt an; da uns das Chriſtenthum nur aus Mangel AUmnſoec oder Schwachheit der Selbs⸗Verleugnung ſchwer tih wird; da hingegen aber die Selbs⸗Verleugnung aſcle uns zu allen uͤbrigen Zugenden tohtig machet: 0 ſde ſo wolleſt du, L. M. ja hieraus die große Noth⸗ 4 wendigkeit derſelben erkennen, und von nun an egſe einen ſeeligen Anfang damit machen. Sonder⸗ der J IV. Auch noch das eigene Fuͤrbilde Jckſu ſce Chriſti dazu komt, welches er uns hierinnen ge⸗ eaßſe laſſen hat. Darauf weiſet dich unſer Text mit dem Anſangs⸗Woͤrtlein da, oder damals ſorach Eſus: Will mir jemand nachkommen, der verz “ e von der Zeit an fieng JEſus an und zeigete ſeinen Seg Juͤngern, wie er muͤſſe hin gen Jeruſalem gehen, mee und viel leyden, und verworffen und getoͤdtet wer⸗ e eigenen Verleugnung verkuͤndiget hatte, da und iu gleicher Zeit beruffte Er auch alle ſeine Junger Birdemme Eiget⸗N orgen,t indigere Rieſenchte fichten denn ſce en tniet icht res⸗ ſeriete shn noſcee lleugut tace ge urt Sence Nothwendigkeit der Verleug. Sar zu ſolcher Gemeinſchafft. Zwar ſolte man zwei⸗ flen, ob man ſagen koͤnne, daß Chriſtus ſich ſelbs verleugnet habe. Aufs wenigſt muß es fuͤrſichtig angenommen werden, ſchreibet ein anſehnlicher Lehrer, nicht daß es ein eigentlich Selbs⸗Ver⸗ leugnen bey ihm geweſen ſeye wie bey uns, denn ſonſten muͤſte eine eigentliche unordentliche Selbs⸗ Liebe bey ihm vorher geweſen ſeyn, die er erſt zu verleugnen gehabt, welches wieder ſeine Heilig⸗ keit ſtritte: ſondern es muß nicht anders verſtan⸗ den werden, als daß er ſeine Ehre, Nuzen oder Luſt nicht geſucht; welches wo es von uns geſche⸗ hen ſolle, vorher eine Verleugnung erfordert, weil die Zuneigungen zu jenem bey uns ſind, Chri⸗ ſtus aber ohne Suͤnde war, und alſo die Ver⸗ leugnung nicht noͤthig hatte. Daher ich lieber der Redens⸗Art der Selbs⸗Verleugnung von Chriſto mich enthalte, weil ſie nach ihrer Schaͤrf⸗ fe ihme nicht zukomt. ꝛc. ꝛc. Allein da wir biß da⸗ her die Verleugnung nicht ſo eng eingeſpannet, daß ſie nur uͤber das, was ſuͤndlich iſt, gienge; ſondern vielmehr gezeiget, wie ſie auch uͤber an ſeh⸗ unſchuldige ja wol gute und geiſtliche Dinge ſich erſtrecke: ſo ſehen wir nicht, warum man Chriſtum nicht zum Muſter einer auch eigentlichen Selbs ⸗Verleugnung aufſtellen koͤnne. Er hat zwar freylich nichts ſuͤndliches zu uͤberwinden gehabt. Aber er hat ſich doch freywillig ſeiner Ehre, Willens, Nuzens, Luſt und Freude be⸗ geben, welche ihm gebuͤhret haͤtten, wie wir ſchon oͤben uͤber Phil. I. aus gefuͤhret dapan der 622 IV. Predigt von der haͤtte wohl koͤnnen Freude haben, ſie war Ihm hingelegt, daß Er ſie nur genieſſen doͤrffte, aber Er nahm ſie nicht, ſondern erduldete das Creutz, wie Paulus bezeuget, Hebr. XII. 3. und das iſt eben die allereigentlichſte Verleugnung. Ich koͤn⸗ te Freude haben, aber ich nehme ſie nicht an; ich koͤnte Ehre haben, aber ich nehme ſie nicht an; ich koͤnte Nutzen und Profit haben, aber ich nehme ihn nicht an; ich koͤnte ſolches alles rechtmaͤßig haben, aber ich laſſe es dennoch liegen; ja ich er⸗ wehle das Gegentheil, und achte des Creutzes, der Schande, des Schadens nicht, nur daß GOt⸗ tes Fuͤrnehmen deſto beſſer durch meine Hand fortgehe. Das, das iſt eben die Verleugnung, worauf wir biß daher fuͤrnehmlich und eigentlich gedrungen haben. Die iſt am unbekannteſten, fremdeſten, unglaublichſten. In dieſer haben wir kein vollkomeners Fuͤrbilde, als eben IEſum Chri⸗ ſtum. Dieſem muͤſſen wir aͤhnlich werden, wenn wir wollen ſeine Juͤnger ſeyn. Es wird unten bey der Lehre von der Nachfolge Chriſti am beſten da⸗ von zu reden ſeyn. Jezt gebe ich nur zu bedencken, welch eine tieffe Selbs⸗Verleugnung in Chriſto das geweſen ſeye, wenn Paulus Ihme nachſagt: Chriſtus habe nicht Gefallen gehabt an ſich ſelber, ſondern die Schmach derer, die den himmliſchen Vater ſchmaͤhetenauf ſich genomen, Rom. XV. 3. Wer haͤtte dieſes dencken oder ſagen ſollen: Chri⸗ ſtus habe nicht Gefallen an ſich ſelber gehabt? Chriſtus, an dem der Vater Wolgefallen, an dem allein unter allen Menſchen, da En vom Hunmat Re au Gf die Un deſſe Colen! Welhef oſes lten Itder Kerreine chenſe Uen ord ſen Wole (en Kenne ſen N ſhſt I pyh⸗ , Pee ſer le h WNothwendigkeit der Verleug. 623 warge auf die Erden ſchauete, Er Wolgefallen hatte, efte, an um deſſen willen Er auch an andern wieder Wol⸗ das , gefallen haben will, dieſer ſolle an ſich ſelber kein d ee Wolgefallen haben? Chriſtus, der an ſich nichts „ Il boͤſes ſahe, der ſich den Sohn des lebendigen hn GOttes ſahe, der ſeine allerheiligſte Menſchheit ſces mit der Fuͤlle der GOttheit begabet ſahe, der die ihnmg allerreineſte Liebe und vollkommenſten Gehorſam rihtmg gegen ſeinem Vater in ſich ſahe, der lauter Ga⸗ hn ben und Tugenden an ſich ſahe, die Ihme wolge⸗ Eie fallen konten und durfften, hatte dennoch kein Wolgefallen an ſich ſelber! Was ſolle ich hiezu e ha ſagen? und wie ſolle ich dieſe Worte erklaͤren? ich ſaang bekenne, daß ich uͤber ihnen erſtaune, und in mei⸗ e nem Nachſinnen mich verliere! Heißt das nicht, mnſe ſich ſelbs verleugnet? und wie koͤnte die Selbs⸗ ſſtan Verleugnung tieffer gehen? Aber wohin fuͤhrt S mich dieſes verwunderliche Exempel Chriſti? zur v Nachfolge. Denn ſo ſezets Paulus aufeinander: mo Wir, die wir ſtarck ſind, ſollen der Schwachen Gebrechlichkeit tragen, und nicht gefallen an uns te ſelber haben, denn auch Chriſtus ſelber nicht ge⸗ fallen an ihm ſelbſten hatte, Rom. XV. I. 3. O ℳο moͤchten wir uns nicht anſpeyen, wenn wir uns be gegen Chriſtum halten? Wir koͤnnen gefallen an ifk uns ſelber, gefallen an unſerm Madenſack, gefal⸗ len an unſern Lumpen, gefallen an unſerer zuſa⸗ GO men gebettelten Wiſſenſchafft, gefallen an u ſate Rreck⸗Haͤuſern 4 Rfaner gar nun ern Nandli⸗ chen Suͤnden und Untugenden haben: und Chri⸗ . ſtus der allerſchoͤnſte, der allerheiligſte, der aller⸗ 624 IV. Predigt von der weiſeſte, der allergehorſamſte, Chriſtus das Eben⸗ bild des Vaters, und der Abglanz ſeiner Herr⸗ uſ lichkeit, das Luſt⸗Spiel der Engel, der Troſt inr. aller Voͤlcker, hatte kein Gefallen an ſich ſelbs, ſondern allein an GOtt, und denen armen See⸗ len der Menſchen! O wie entfernt iſt einer noecch von Chriſto, wie grob, wie vermeſſen, wie un⸗ verſchaͤmt, wie thoͤricht, wie gottlos, wie Sa⸗ taniſch, der noch an ſich ſelber gefallen hat, der ſich einer Ehre wuͤrdig ſchaͤzet, der ſich zu gut und koͤſtlich duͤncket, Verachtung zu leiden, ja auch die Schmach, welche uͤber die ſchwache Bruͤder um ihrer Fehler willen kommen ſolte, uͤber ſich in zu nehmen,, und ſich gern ſchmaͤhen zu laſſen, daß nur andere uͤberhoben werden, welche geſchmaͤhet werden ſolten. Dieſes,dieſes bringt das Exem⸗ vel Chriſti mit ſich. Aber hoch der Himmel uͤber der Erden iſt, ſo fern, ſind wir faſt von Chri⸗ ſto hierinnen unterſcheiden ! denn wenn einer auch iſt unter uns, der keinen Gefallen an ſich ſelber hat, ſo iſt das kein ſo groß Wunder, da wir ſo vieles an uns finden, ſo uns billig mißfallen ſolle; das Gute hingegen ſo wenig, gering, vermiſchet, unvolkommen und unbeſtaͤndig iſt. Aber an Chri⸗ ſto war lauter wolgefaͤlliges und liebens⸗wuͤrdi ſtes„ und er hatte doch kein Gefallen an ſich ſelbs! Ach! L. S. laſſet dieſe Worte ein ſcharfes Scheid⸗ Waſſer ſeyn, und alle Wolgefaͤlligkeit an euch ſelbs von euch wegſcheiden und heraus aͤzen! gra⸗ bet ſie tief in eure Hertzen hinein mit ſpizigen De⸗ manten, und wenn euch ein wolgefaͤlliger Gedanck an teng u Kenne ttn gen s ſin ſdnt deer Selbs⸗Verleugnung. 62 43 ndaice an euch ſelbs, an euren Gaben, an eurem Se terhn bett, an euren Reden, an eunen Wercken, Gu⸗ 4 tern ꝛc. verſuchen will; ſo ſchlaget ihn mit dieſem unerſorſchlichen Erempel JC Su Chriſti himweg, zu deſſen Nachfolge ihr beruffen ſeyd. Und wenn. neg ihr auch gegen andere ſchwache ſtarck ſeyd, und ,Ui alles beſſer verſtehet und ausrichtet als andere, ſo⸗ ſollet ihr doch kein Gefallen an euch ſelber haben. Jazß wenn ihr gar ſo vollkommen, wie Chriſtus, Htd waͤret, ſoltet ihr doch auch da noch kein Gefal⸗ len an euch ſelber, ſondern allein an GOtt und ſeinem Dienſt haben. Aus welchem einigen Stuͤck ſchon genug erhellet, wie unſere Verleugnung wwar noͤthig, aber unvollkommen: Chriſti Ver⸗ leugnung aber allein vollkommen und verdienſtlich, ſo denn auch Exemplariſch und furbildlich ſeyye. und ſo habe ich euch denn zwar mit 4. Gruͤn⸗ den aus dem Text die unwiederſprechliche und ns unveraͤnderliche Nothwendigkeit der Selbs⸗Ver⸗ gnung zu erweiſen geſucht. Aber HErr, wer laubet dieſer unſerer Predigt, und wem wird der ſt des HErrn offenbahr? Wer hat ſich von JEſu Chriſts u-ͤberzeugen laſſen? wer hat bißda⸗ er ſein Ehriſtenthum ſo geſuͤhret, daß man ſahe, e E eSelbs⸗Verleugnung fuͤr eine ſchlech dings nothwendige Sache? wirds nicht geach⸗ it als eine fremde Lehre 2 ſiehets man nicht an, als eitte überſpante Kaufmanms⸗Forderung, wel⸗ cher wenn man den halben und dritten TDheilab⸗ 626 WV. Predigt von der Nothwendigkeit dreche, komme man doch zum Kauf. Iſt doch allenthalben nichts als Selbs und Selbs, als ei⸗ gen uUnd eigen, eigen lieben, eigen wollen, eigen Dichten, eigen anſchlagen, eigen beſitzen, eigen ehren, eigen koͤnnen, eigen wuͤrcken, eigen waͤh⸗ en, eigen ſuchen? Kehre dich, rd allen vier Theilen der Welt, forſche und ſiehe, was darinnen anders regiere, als Eigenheit und Orden obter Reauen lasge Netgeice de teſe ergen — Eigengeſuch! Was regieret insgemein die Regen⸗ len ſe e und was herrſchet uͤber die Gewaltige an ihrer Seiten, als eigene Hoheit, eigene Mach eigener Wille, eigenes Intereſſe, eigene Luſt? che die Bͤfe die Gerichte, die Staͤdte, Die Doͤrffer, die Haͤuſer, ja die K cheaund em⸗ peln ſelber, bezielet man darinnen die Ehre GOt⸗ tes, den Nutzen des Reichs Chriſti, das Heyl der Seelen, die Wolfahrt der Nachkommen⸗ ſchafft, oder ſich ſelber und das ſeine? Was trei⸗ bet die Leüte etwas zu lernen? was ſchiebet ſie in Aemter? was belebet ſie in ihren Verrichtungen, als Eigen⸗Nutz, Eigen⸗Ehre, Eigen⸗Wllle? was erreget ſo vielen Streit und Zanck, Haß und Feindſchafft, Unruhe und Mißgunſt, als das dei⸗ ne und meine? warum heurathen die Leute zu⸗ ſammen? warum ſtudiren die Gelehrten? warum arbeiten die Handwercker? warum pfluͤgen die Bau⸗ ren? iſt es ihnen mehr um GOtt, oder mehr um ſich ſelber zu thun? ſtehen ſie auf einem ſolchen Grund, daß ſie mit gutem Gewiſſen ſagen koͤn⸗ nen: HErr Allmaͤchtiger GOtt, du weiſſeſt, daß ich dieſes alles nicht anders treibe, als weil es dei⸗ WW g, . ten Gelen, en den tef Unh hfen ſden = = = =— =☛ S E =☛ — = S = = = E ⸗ — = =6☛Rtä = Se = 2 S = 1 = S er ale; 7 lin Aeu eheoin he en bh i N e = = S. =6☛ = D Der Selbs⸗Verleugnung. 627 ne Ordnung alſo iſt! du weiſſeſt, daß es mir bey dem allem nicht un mich, um meine Ehre, Luſt und Bequemlichkeit zu than iſt, ſondern daß ich dieſes alles auch alſo thun wuͤrde, wenn ich fuͤr mich nichts dergleichen zu gewarten haͤtte, nur weil ich weiß, daß es dein Wille, und meine Schuldigkeit iſt! du weiſſe,e, daß was von meinem Beruf und Ar⸗ beiten gleichſam auf mich abfaͤlt von Ehre, Nah⸗ rung, u. d. g. ich ſolches als von deiner Hand zwar mit Danck und Demuth annehme, aber als ein Fremdling beſitze, mein Hertz, Liebe, Wol⸗ gefallen, Vertrauen, nicht daran haͤnge, ſon⸗ dern deine Gnade und Dienſt uͤber alles ſchaͤtze! Du weiſſeſt, daß ich dir mein Leib und Leben , mein Haab und Gut, mein Gluͤck und Ehre auf⸗ geopfert habe, und keines deſſen ſchonen will, wenn es dein Wort, dein Wille, deine Ehre, deine Sache, alſo erfordert. Mein Augenmerck und Zweck iſt nur JEſus Chriſtus, und wie ich dem⸗ ſelben nachkommen, und ſeelig werden moͤge: was mir dazu hilfft, deſſen befleiſſe mich, was mich daran hindert, das verleugne ich! Wie viel ſeynd nun, die alſo mit Grund der Wahrheit ſagen koͤnnen? muͤſſen nicht die meiſten bekennen, daß ſie ſich ſelber ſuchen, gute ſuchen, hoͤhere Befoͤrderung ſuchen, mehrern Reichthum ſuchen? Was iſt aber nun endlich dasjenige, ſo uns auf ſolche Weiſe von Juden, Tuͤrcken und Hey⸗ den unterſcheidet, und uns zu Chriſten machet? fuͤhret entweder Chriſtus ſeine Junger nicht hoͤher, als ein Mahomet oder Confucius? oder was iſ Rr 2 denn 628 IV. Predigt von der Nothwendigkeit denn dasjenige, worinnen ein Junger JEſu Chri⸗ i einen Juden, Tuͤrcken, Heyden, uͤbertrifft? Iſts nicht die aus der lebendigen Erkantniß Chri⸗ ſti und ſeiner Herrlichkeit herſiammende redliche und großmuͤthige ern nmede vede elbe? Die Ire nalhäben ihre Bibel, ihre Synagogen, ihre Gebette, ihre Beſchneidung, ihre Hofnung quf einen Meßiam, wie unſere Leute ſich auf ihre B⸗ belReligion, Kirchen, Sacramenten und Glau⸗ ben beziehen. Unterdeſſen ſucht der Jude ſemen Vortheil, der Chriſt auch. Der Jud geitzet, der Chriſt auch; der Jud trachtet reich zu werden, der Chriſt auch. Komt es auf die Verleugnung ſein ſelbs an, ſo will der Jud dieſen IEſum nicht, der ihnen ihr Reich nicht wieder aufrichten, den Tempel nicht bauen, ſie nicht zu HErren der Welt machen will, ſondern befielet, dieſes alles zu ver⸗ leugnen, und es im Glauben an Ihn auf ein un⸗ ſichtbar kuͤnfftig Reich zu wagen. Und, ſo wahr die Seele des HErren lebt, der Chriſt will dieſen FEſum eben ſo wenig erkennen und ernſtlich auf⸗ nehmen, als der Jude! Die Chriſten geben Chri⸗ ſto viel ſchoͤne und praͤchtige Nahmen im Gebett und ſonſten, gehen zur Beicht und Heil. Abend⸗ mahl ꝛc. Die Tuͤrcken haben ihren Alcoran, ih⸗ ren groſſen Propheten Mahomet, ihre Moſchéen und Kirchen, ihre ſtrenge Faſten, gewiſſe Gebet⸗ te, und offtere Reinungen, und halten von Chri⸗ ſto hoch. Wenn es aber auf die Selbs⸗Ver⸗ leugnung ankomt, was fuͤr ein Umerſcheid findet ſich zwiſchen einem Tuͤrcken und Ehriſten? ſgoi⸗ „ en S eu ſerer cudore der lra ickleh, ,. Dr ſhellede ſhht ne Dtent Srech d aue tinu uc. errne ies dier ne der Selbs⸗ Verleugnung. 629 1, en f ſende ogen, Bſtirtt hocfi⸗ n nce 1meke 1d geee toed elatugt NCſyene tetdd alage r d,i ſt Aon, Molhet Gele G e,A dfel 1 ſchen Conſtantinopel und Stutgard? hat man nicht Urſache, einem gewiſſen eiferigen Prediger unſerer Zeiten ſeine Worte ein wenig veraͤndert abzuborgen, und zu ſagen: zu Conſtantinopel in der Tuͤrckiſchen Reſidentz ſchatzet man die Reichen gluͤcklich, und die Arme ungluͤcklich: zu Stutgard auch. Dorten will man Schimpf und Verachtung nicht leiden: zu Stutgard auch nicht. Dorten macht man ſich wacker luſtig: zu Stutgard auch. Dorten haͤlt man auf einen empfangenen Backen⸗ Streich den andern Backen nicht dar: zu Stut⸗ gard auch nicht. Dorten preißts man, wenn man zu guten Tagen kommen kan: zu Stutgard auch. MWas thun denn ſo viele unter uns dem HErrn JEſu mehrers zu Ehren und Gehorſam, als die Tuͤrcken ihrem Mahomet: ALuuch ſo gar den Heyden fehlet es an einer vermeynten Religion und aͤuſſerlichen Gottes⸗ Dienſt, und zum theil praͤchtigen, oder auch muͤhſamen Gottes⸗Dienſt nicht, ſie zeigen eine Liebe der Tugend, und eine Verabſcheuung der Laſter. Komt es aber auf die Selbs⸗Verleug⸗ nung an, ſo bleibets ſtecken, und gehet wie bey dem erſten Koͤnig von Cango in Indien, der ein Chriſt werden wolte. Er nahm die Articul des Glaubens, den aͤuſſerlichen Gottes⸗Dienſt, und das, was ihn nicht ſchwer ankam zu thun, wil⸗ lig an, gleichwie auch ein gut Theil ſeiner hohen Bedienten. Allein als er ſolte ſein Glaubens⸗ Bekaͤntniß thun, und vernahm, daß er hinfuͤro ſein Freſſen und Sauffen, ſein Huren, ſeine Un⸗ Ir3 ter⸗ 630 IV. Predigt von der Nothwendigkeit terdruckung der Unterthanen und Nachbarn, ſei⸗ ne fleiſchliche Luſten, fahren laſſen ſolte, da wolte er nicht laͤnger ein Chriſt ſeyu. Indeme auch ſei⸗ ne Raͤthe ihn beredeten, daß es fuͤr eine bloße Hoffnung eines zukuͤnfftigen Lebens alzuviel ge⸗ wagt waͤre, wenn er ſolte alle ſeine gegenwaͤrtige Freude und Luſt ſchwinden laßen, und ein ſo ein⸗ gezogenes und gebundenes Leben fuͤhren; es waͤ⸗ re beßer, die Freude, die ſie jetzo gewiß haͤtten, zu behalten, als es ungewiß auf ein ander Leben zu wagen: ſo blieb alles wie der bey der alten Re⸗ ligion. Zeigen nicht die Wercke und Handlun⸗ gen ſo vieler unter uns gantz deutlich, daß ſie we⸗ nigſtens im Hertzen eben dergleichen gedencken, ob ſie es auch ſchon nicht allemal mit dem Munde heraus ſagen, wenn Ernſt mit ihnen zu⸗ ihrer Ver⸗ leugnung gemacht werden will? Was ſeynd ſie denn bey allem Ruhm der Religion von den Hey⸗ den unterſchieden? Erzehlen uns nicht eben auch die aͤllerneueſte Nachrichten von denen Malabari⸗ ſchen Heyden in Oſt⸗Indien, daß die Sorge der Nahrung denen Armen unter ihnen keinen Gedan⸗ cken von der Seele und der Religion in den Sinn kommen laſſe. Wolhabende und reiche Leute zwar unter ihnen wollen nicht ohne allen Schein der Religion ſeyn, und gewoͤhnen ſich alſo an einige Ceremonien des Gottes⸗Dienſtes: im uͤbrigen aber iſt die Sorge fuͤr ihre Seele das wenigſte, als die mit ihrem gantzen Hertzen an dem Zeitli⸗ chen hangen, und daßelbe ſuchen. Dakan denn ein einiger reicher Geitzhalß in einer gantzen Ntrs L großes — lges V ſichſte u t, ſoe ſe ſenn Urn, un 1d Baun Wonder ls donn Pgichen e Be Pos l lonn Efke Cuns an te u ben ſemn ſen glea Rben n he nake tepbie hatge ft de ln de Wen bendigte S Der Selbs⸗Verleugnung. 631 chbctn,/ le, Ntet ene uf n erete lilt erbtt einſe⸗ etigee ondeke derckee 35 Htr Daßſt dac wir uns ſelbs verleugnen muͤſſen, wenn wir von andern Unglaubigen unterſchieden ſeyn, und die Lehre unſers HErrn JEſu wuͤrcklich und in der großes Verderben anrichten. Denn weil er die naͤchſte unter ihm ſtehende Befehlshabere auſſau⸗ get, ſo erholen dieſelbe ſich wieder an denen, wel⸗ che ſie unter ſich haben, und dieſe wieder an an⸗ dern, und ſo gehets immer weiter biß auf Buͤrger und Bauren, welche es am meiſten fuͤhlen, und der andern Sclaven ſeyn muͤßen, ſiehe Contin. 27. p. 166. Iſt es aber nicht die eigentliche Ge⸗ ſtalt von Europa! Gewiß, mich duͤncket nicht, daß ich eine Geſchicht von Oſt⸗ Indien, ſondern ſeine Beſchreibung von Teutſchland geleſen haͤtte. Was bleibet uns denn fuͤr den Nahmen des HErrn JEſu vor ein Ruhm uͤbrig? R Erkennet ihr nur, wie noͤthig es ſeye, daß That beweiſen, ehren und zieren wollen: ach ſo blei⸗ bet denn nicht laͤnger in der bißherigen Sicherheit und eitelem Vertrauen auf die Bekantniß der wahren Lehre liegen, ſondern laſſet ſolche auch zur Krafft und Ubung eures Lebens kommen. Bildet doch eu⸗ rem Hertzen wol ein, daß die Selbs⸗Verleug⸗ nmnng keine willkuͤhrliche Sache, ſondern eine noth⸗ wendige Eigenſchafft eines Chriſten, der ernſtliche nene und algemeine Befehl, ja die erſte Forderung IEſu Chriſti ſeye, in welcher er uns ſelber zu einem Fuͤr⸗ bild der Nachfolge da ſtehe. Glaubet ihr dieſem Zeugniß nicht, ſo machet ihr Chriſtum zum Luͤgner, und verleugnet alſo den Heiligen und Gerechten, indem ihr euch ſelber nicht verleugnet wollet. Aber Rr 4 wißet, 632 I. Predigt von der Nothwendigkeit wißet, daß es euch nicht alſo ungeſtrafft dahin ge⸗ hen werde. Wer Chriſtum verleugnet jezund vor den Menſchen, den wird er wieder dereinſten ver⸗ leugnen vor ſeinem himmliſchen Vater, und ſa⸗ gen: Warlich, ich kenne euer nicht, wo ihr her ſeyd; ihr ſeyd nicht von dem Haͤuflein derer „die ſich um meinetwillen verleugnet haben Math. X. & XXV. Gutwillige und Chriſtliche Seelen aber,weil dieſe Pflicht ſo nothwendig iſt, fahren deſto fleißi⸗ ger fort, ſich ſelbs zu verleugnen, und ſich alſo immer beßer zu verſichern, daß ſie rechte Junger Chriſti, und von allen Heuchlern und Gottloſen unterſchieden ſeyen. Laßet euch die kleine Muͤhe nicht reuen. Ihr erfuͤllet damit das Gebott eures durch aͤhnlicher dem Fuͤrbilde eures lieben Hey⸗ landes, und zuletzt kommt ihr mit ihm dahin, wo ſichs keiner Verleugnung mehr bedarf, ſondern ewige Freude und uͤberſchwengliche Herrlichkeit euch ergreiffen wird. Gebett. H HEllgſter und wahrhafftiger GOtt, dein Sohn hat die Verleugnug unſerer Selbs als eine nothwendige und algemeine Pflicht aller ſeiner Juͤnger von uns gefordert. Nun muß ich beſchaͤmt und demuͤthig vor dir bekennen, daß ich ſolche Rothwendigkeit biß daher nicht recht geglaubet, ſondern mich mit allerhand Ausfluͤchten und Ein⸗ wen⸗ — ſendung Gund (dete, leie, ni Otreue nalande beſten ichtmn Kfue (Ehen ee wediga nde M te Meiſters, und indem ihr ſeiner erſten Lection ge⸗ ſri⸗ treu ſeyd, ſo werdet ihr deſto tuͤchtiger und fertiger zu denen uͤbrigen. Auch werdet ihr alle Tage hie⸗ ſ e ich ſcͤſ Cfertrl Veie innern ctne e Ne iel V Duſ d Foh ltte n wendigtt. der Selbs⸗Verleugnung. 633 kaofft dezen etſebndt dereigfente gter, u , toi ein dere, n Math llucbet en ſre dſt⸗ ndC ſekedNn Gete⸗ erlette ledi⸗ iotg 6 , dſe wendungen vergeblich zu behelffen geſuchet habe. Ietzund aber kan ich mich des Geiſtes, der da redete, und der Wahrheit, die ſich mir offenbah⸗ rete, nicht laͤnger ervehren. Ich bin uͤberzeuget, O treuer GOtt, daß das Leben der Chriſten ein⸗ malanders gefuͤhret werden muͤße, als ich es mit den meiſten ſonſt gefuͤhret habe. Ich glaube nunmehr daß ich mich verleugnen muͤſſe; ich halte es nunmehr eben fuͤr ſo ohnmoͤglich, ohne Selbs⸗Verleugnung ein Chriſt zu ſeyn, als ohnmoͤglich es iſt ohne Le⸗ ben zu leben. Ach !habe Danck und ewigen anck, du ewiges Licht, OErr JEſu Chriſte, daß du mir dieſen deinen Willen alſo geoffenbahret, und mein Hertz ſo geneiget haſt, daß ich ihme begehre gehor⸗ ſam zu werden. O ja, allertheureſter Heyland, wie ich nun begehre dein Junger zu ſeyn: alſo will ich ſolches vor allen Dingen ſuchen zu beweiſen mit einer willigen und hertzhafften Selbs⸗Verleugnung. Wie ich dich fuͤr meinen HErrn und Meiſter er⸗ kenne und annehme: alſo will ich dieſem deinem un⸗ bedingten, algemeinen und ernſtlichen Befehl von Hertzen gehorſam werden. Du gibſt mir hiemit die erſte Lection auf, und ich will eine getreue ernſt⸗ liche Probe daran machen, wie ich auch die folgen⸗ de Anweiſungen begehre zu lernen und zu erfuͤllen. Duforderſt nichts von mir, als worinnen du zuvor mit deinem Exempel mir vorgegangen biſt. So will ich dir denn mit Freuden nachfolgen. Mit welcher Freude, o allerſeeligſter IEſu, ich einmal hoffe den letzten Tritt dir nach ins himmliſche Jeruſalem hin⸗ ein zu thun: mit ſolcher Freude will ich nun jetzt, r S fetzt 634 V. Predigt von der Moͤglichkeit deinem jetzt den erſten Fuß auf dem Wege deiner Ver⸗ min dch leagnung anſetzen. O HErr hilf, o HErr es * wol gelingen, Amen. 2èòè”ð Die V. Predigt. n Eingang. i On der Nothwendigkeit der Selbs⸗Ver⸗ leugnung wollen wir uns die anhaltende ſahgen Liebe JESul Chriſti williglich fuhren ſen laſſen zu derſelben Moͤglichkeit. Wieder beede zwaͤr. afen hoͤret man von der Heucheley und Unglauben zer⸗ ahin ſchiedene Einwendungen. Nachdem wir aber jene bewieſen haben, und dieſe jetzund beweiſen wer⸗ P den, ſo haben diejenige, welche einige Ehrerbie⸗ Pmn tung vor Goͤttlicher Warheit beweiſen, ſich an das Murren der Vernunfft und des Fleiſches nicht ſene zu kehren, ſondern das deutliche und einfaͤltige r Wort JEſu ſich gewiſſer ſeyn zu laſſen, als alles Vonen Murmeln in ihnen und auſſer ihnen. Und darum age wollen wir nun ſo bald unſerm treuen JEſu zuhoͤ⸗ uſe ren, wie Er uns nun auch verſichert l Von der Moͤglichkeit der Selbo n . 8 Berleugnung. KH’ I. Zwar / daß ſie moͤglich ſeye / n II. Wie und durch was Mittel ſie moͤg⸗ ſe lich ſeye. ”ME— Gebett. ððèUM GRoſſer Heyland dieſes wird inſonderheit zu dei⸗ ner Ehre gereichen, wenn du uns ſolches in N lihtit der Verleugnung. 63 5 eererg deinem Licht lehreſt, und durch deinen Geiſt ſol⸗ ohenlſe ches in uns wuͤrckeſt. Darum dencke an uns, und ſeegne uns. Ja dencke an deinen eigenen herrlichen Nahmen, daß derſelbe unter uns verklaͤret und hoch erhaben werde. Ach! HErr JEſu, wie wird dein Nahme da werden geprieſen, wenn wir ſelber, wir Se, alle, lebendige Beweißthume werden, wie die Ver⸗ Sls d leugnung, die du forderſt, in und aus dir ſelber eahie auch gantz moͤglich ſeye! Seynd wir zuvor mit id unſerer Schwachheit, Traͤgheit, Heucheley und ih Weltfoͤrmi Pi Een cen ene Paa und ecviſt, gemeſeſe d mache du uns jetzt zu Triumph⸗ Boͤ⸗ r gen Eier Kegendens Gnade, zu Ehren⸗Saulen der ſne Wurckung deiner machtigen Starcke, zu Denck⸗ Gs Bildern der uͤber hmweng lichen Groͤße deiner Krafft, , ken Pfeilern in deinem Hauße, an wel⸗ eſtgt em geſchrieben ſtehe, daß es alle Welt leſen koͤn⸗ ne: dieſen Leuten iſt moͤgſich worden ſich zu ver⸗ leugnen, wie es ihr HErr und Meiſter von ihnen os begehret hat! dieſe Leute vermoͤgen alles durch den, denſe maͤchtig machet JEſum hriſtum! Siehe, leber IEſu, einen ſoͤlchen A g ſuͤchen wir jetzt e⸗ beym Eingang von dir, der uns zwar ſeelig, dir abber fuͤrnehmlich herrlich und ruͤhmlich werde! laß den Anfang denn ein ſolches Ende finden, du An⸗ faͤnger und vollender alles Guten, Amen. 9 Abhandlung. Aſt du bißher, M. L. Z. mit Furchtund Sorge INSDH gedacht: Wenn deme alſo iſt, wenn ſo un viel zur Verleugnung unſerer ſelbs erfordert wird, . je, eront 636 V. Predigt von der Moͤglichkeit je, wer kan denn ſeelig werden? So hoͤre nun auch, daß deren freylich wenige ſind, die durch dieſe enge Pforte der Selbs⸗Verleugnung zum Le⸗ ben eingehen. Jedennoch iſt es auch nicht ohn⸗ moͤglich. Bey den Menſchen zwar und aus eige⸗ nen Kraͤfften iſt es ohnmoͤglich: aber bey GOTT, mit GOtt und aus GOtt ſind alle Dinge, nicht nur dieſe Verleugnung, ſondern noch viel andere Dinge, ja alle Dinge, moͤglich. Und warum ſolte es nicht wol moͤglich ſeyn? fordert es doch nicht bloß ein Moſes mit Zwang und Drang, ſondern ein treuer und liebreicher IEſus. O wie hat der Evangeliſt dieſe bittere Salſen im Text ſo ver⸗ zuckert und verſuͤßet, da er voran ſetzete: JEſus ſprachs! JEſus, der uns ſo hertzlich liebet: Jö⸗ ſus der unſer Heil ſo treulich meynet; JEſus, der ſo mitleydig, und gegen ſeine Lehrlinge ſo ſanfft⸗ muͤthig iſt, daß Er ihnen nichts uͤber Vermoͤgen zumuthet, ſondern ihnen nur ein ſanfftes Joch, und eine leichte Laſt aufleget! Warum ſolte ferner dieſe Selbs⸗Verleug⸗ nung nicht moͤglich ſeyn, da ſie der HErr von allen fordert, auch von dem gemeinen Volck; anch von denen, die erſt anſangen; und zwar als einen Grund der andern Pflichten, die ihnen gegeben werden ſollen. O es halte niemand ſeine Seele auf mit eingebildeter Unmoͤglichkeit! Er mache aus JEſu, einem Arzt und kei⸗ nen Moſe, Jehu, oder andern Egyptiſchen Fron⸗ Vo⸗ 1G nein, Er iſt kein ſo harter Mann, der lammlen wolte, wo Er nicht geſtreuet, der ernd⸗ . ten e wolte WV. E — keleuonen berden, ten, ſlgwed nung tet Sch nicec, nd ne ,G Dige,e cvieto Ud fer. ſdett ei d Or ſ6. 0 deree t: N ſckd NCbet Neſeſnt Inie ſteN Ss Hentn N ee Ne yn e S 6 R — = =ʒa¶ der Verleugnung. 637 ten wolte, wo er nicht geſaͤet haͤtte! Nur ein ar⸗ ger fauler Knecht dencket das von Ihm , Matth. XXV. Es muß einmal moͤglich ſeyn, ſich ſelber zu verleugnen, weil wir ſonſt nicht Chriſti Juͤnger werden, nicht Ihme nachfolgen, oder hinkommen koͤnten, wo Er voran gegangen, das iſt, nicht ſeelig werden koͤnten. Aber wie iſts denn II. moͤglich? und wie haͤtte eine willig gemachte Seele es anzugreifen, daß ſie in dieſer erſten Forderung ihrem Heyland gehorſam werden koͤnte? das beſte, bewaͤhrteſte, kraͤfftig⸗ ſte, lauterſte und lieblichſte Mittel iſt ohne allen Zweifel, nach unſerm Text, die wahre und le⸗ bendige Erkaͤntniß JIEſu Chriſti. Chriſtus will, wir ſollen uns und all das Unſerige verleugnen, da⸗ mit wir ſeine Juͤnger werden koͤnnen. Alſo muß denn Chriſtus werther, theurer und koͤſtlicher ſeyn, als alles andere. Weil ich um Seinetwillen mich und alles verleugnen ſolle, ſo muß Er demnach mehr ſeyn, denn ich und wir alle, und alles was nur genennet mag werden. Ach! ja wol iſt Chri⸗ ſtus beßer, ſchoͤner, koͤſtlicher, reicher, heiliger, ſeeliger, kiebens⸗wuͤrdiger „ als ich! Verzey⸗ he mir, O Anbetens⸗wuͤrdigſter hocherhabener unvergleichlicher Heyland, daß ich mich unterſte⸗ he, eine ſo thoͤrichte und dir verkleinerliche Ver⸗ gleichung anzuſtellen, zwiſchen dir und mir! Ich weiß wol, daß ein bey Nacht glimmendes faules Holtz noch tauſendmal mehr mit dem Feur⸗Meer der Sonnen verglichen werden kan, als ich mit dir! Ich kan ja ohne Scham und Roͤthe nicht 638 V. Predigt von der Moͤglichkeit an mich gedencken, es iſt ja gar nichts an mir, an mir und meinem Leben iſt nichts der Liebe werth: hingegen iſt deine Thorheit weiſer, als meine Weißheit, und deine Schwachheit ſtaͤrcker, als meine Staͤrcke, 1. Cor. 1. Wie kan ich denn mich mit dir vergleichen? Und dennoch ligt der Grund hievon in unſerm Text. Ich ſolle mich ſelbs ver⸗ leugnen. Warum? und um weß willen? um Chriſti willen. Alſo komt es bey der Verleugnung unſerer ſelbs, bey dieſer deliberatione decretoria und Haupt⸗Entſchluß, der der gantzen Sache den Ausſchlag gibt, darauf an, wen ich hoͤher halte, mich oder Chriſtum? Halte ich Chriſtum fuͤr beſ⸗ ſer und wuͤrdiger, als mich, ſo werde ich keinen Anſtand nehmen, um des beſſern und wuͤrdigern willen mich das ſchlechtere und unwuͤrdigere verlteugnen. QO 9. Z. wie wird es uns ſo nahe geleget! wie gibt Chriſtus von ſeinem Reſpect und Ehre nach! Wie laßt Er ſich mit uns in eine Vergleichung ſe⸗ tzen, und gleichſam auf eine Waage legen, ob Er oder Wir ſchwerer waͤgen, ob Er oder Wir nuͤtzlicher, ob Er oder Wir noͤthiger ſeyen, ob Er oder Wir verleugnet und verworffen werden u ſollen als das leichteſte, liederlichſte und unnuͤtzlich⸗ ſte! O was ſind diß fuͤr verfluchte und gottloſe . Leute, die ſich noch beſinnen doͤrffen, Chriſto den Ausſchlag zu geben! Die ſich noch als uͤber eine harte und unmoͤgliche Forderung beſchwehren doͤrf⸗ fen, daß ſie um Chriſti Willen ſich ſelbs verleug⸗ nen ſollen! Zeigen wir damit nicht offenbahrlich , daß Geiſi he Geiſtum Uurch den Hebr. XMI. e Eybti vnd le Emnt ſau lißkiꝗt an, daß wir kein Fuͤncklein wahrer Erkaͤntniß Chriſti haben? nſchts ane⸗ derhcebel ee, A6 ich derer. t der Gr. nich ſeber wbilen? Derleuge ne gectet⸗ en Sece glherte ſtunfirt deicſe ſoirce wärder der Verleugnung. 639 daß der Glaube, den wir an Chriſtum fuͤrgeben, nicht der Glaube der Alten . durch den ſie ſo Hebr. XI. 8 ſqq. ſi groſſe Dinge verleugnet haben, ondern eine leere und betriegli⸗ che Einbildung ſeye? Haͤtte ich nur einige geiſtli⸗ che und lebendige Erkantniß Chriſti, wie koͤnte es mir ſaur geſchehen, um Ehriſti⸗ Willen mich; um Chriſte Liebe willen meine Liebe; um Chriſti re meine Ehre; um Chri ti Nahmen meinen Nahmen: ſti Heil um Chriſti eiligkeit meine Suͤnden; um hriſti Reichthum meinen Gei 1 Demuth meinen Stoltz; um Teſi Gehorſams . — 7 — 7 2 — — willen meinen Eigenwillen zu verleugnen? Mein, was machen wir fuͤr einen otzen aus uns ſelbs! Da ſolle um meiner wuͤſten, wilden und unor⸗ dentlichen Affecken willen die heilige Lehre JEſu ſtehen. uruͦck eltfoͤrmigkeit, D a ſolle mein Geitz, meine Ehr⸗ n⸗Freſſerey (Accidentien- 2 meine Citelkeit, meine meine Ergoͤtzlichkeit ꝛc. Den Vor⸗ infalt! Chriſti zug haben vor Chriſti Pergnuaſamkeit,. Demuth, 0 eißheit ſolle nichts ſeyn, aber mDeine Vernunfft ſolle allein gelten! ꝛc. Werkan ſagen, daß ſolche Leute Chriſtum „Chriſti Herr⸗ Sker⸗ ri e get⸗ Chriſti Reichthum, Thriſti Dettſein „Chriſti Seeligkeit ꝛc. erken⸗ — nen ? ſolte man von denen glauben, der Heil. eiſt haͤtte ſie erleuchtet, klaͤret? Es waͤre in ihne angezuͤndet? des Glaubens, der gegen Chriſtam und Chriſtum in ihnen ver⸗ n das Licht des Glaubens alles 640 V. Predigt von der Moöͤglichkeit alles fuͤr Koth und Schaden achtet? des Glan⸗ bens, der mit Aſaph ſagt: HErr, wenn ich ud dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel un Erde? des Glaubens, der wenn er Chriſium et⸗ fiſe Ge aals Nun magich ſonſt nichts mehr ſehen Chriſtnsſ . nach unſerm Text: Wenn einer die gantze D gewunne, und an ſeiner Seelen Schaden litte, ſo koͤnte die gantze Welt nicht mehr ſeine Seele erretten. Jetzt bedencket doch, die gantze Welt kan keine einige Seele erloͤſen: JEſus Chriſtus aber erloͤſet ſo viel tauſend, JIE SuS Chriſtus errettet, erleuchtet, bekehret, reiniget beſeeliget ſo blicket, mit Simeon die Augen zuthut und ſagt: Mo Prech, vn⸗ übereit is erdenn Eſgt ſos eſche ,dnd n en 18 kelte Jam. N Geicolr, viel tauſend Seelen! Welch ein unendlicher Unter⸗ ſchied iſt denn zwiſchen Ihm und der gantzen Welt, geſchweige zwiſchen Ihm und mir allein! Dawaͤ⸗ re es denn nun erſt billig, daß, wenn ich die gan⸗ tze Welt gewinnen koͤnte oder gewonnen haͤt⸗ te, aber Chriſtum nicht dabey haͤtte, ich ſolches alles verleugnete, und fuͤr Schaden rechnete, nur Chriſtum zu gewinnen. Und dennoch gilt dieſer IEſus nicht ſo vil in meinen Augen, daß ich Ihm zu Ehren und Willen mich und meine Begierden ber⸗ leugnete! O es moͤchte ja einer, will nicht ſagen uͤber den gemeinen Chriſten⸗Haufen, ſondern uͤber ſich ſelbs ergrimmen, ſich ſelber ins Angeſicht ſchlagen, daß ich Chriſto eine ſolche Verachtung anthue, und mich verdorbenen Wurm und todten Hund Ihme ſo weit vorziehe! Mephiboſeth, als David auf den verleumderiſchen Bericht ſeines Kig Daſd en Auge ſer Ge l ym ug ant Mßtle finen teng ſchenn ſbene dſen ſbe V ſſes ſin ite Moͤglichkeit der Verleugnung. 641 1ele Feechts Ziba, ihm die Helffte ſeiner Guͤter ab⸗ wanit ſprach, und ſie dem Knecht zuerkante, ließ ſich die⸗ Gnn n ſen uͤbereilten Ausſpruch Davids, der ihm ſonſt ſo inſti groſſe Gnade that, nicht verdrieſſen, ſondern ſtel⸗ t nndſi te es alles dem freyen Willen des Koͤnigs heim, ſei daß er damit machen moͤchte, was er wolte. JVGe unngeg er war ſo vergnuͤgt uͤber die Koͤnigliche Gnade, — Enng daß er ſich auch der andern Helffte von ſelbſten be⸗ aaab, und ſprach: Er nehme es auch gar dahin, eaine denn alle meines Vaters Hauß iſt nichts geweſen Eie e als Leute des Todes fuͤr meinem Herrn Koͤnige, OU II. Sam. XIX. Haͤtten wir die Hochachtung fuͤr tete Chriſtum, ſeine Gnade und Herrlichkeit, die die⸗ lcheln ſer Koͤnigliche Printz Mephiboſecth fuͤr den Koͤnig te David gehabt hat; waͤre Chriſtus ſo groß in un⸗ eOn ſern Augen, und wir ſo klein, daß wir uns und all ielen. unſer Geſchlecht fuͤr nichts als Leute des Todes ge⸗ ltet’ gen Ihm hielten, wie leicht ſolte uns die Verleug⸗ nung ankommen! Wenn uns der HErr JEſus chens den halben Theil, was uns von Rechten, Nutz⸗ SeA nieſſungen, Ehren⸗Bezeugungen und Ergoͤtzlich⸗ “D keiten gebuͤhrte, wegſprechen wolte, wuͤrden wirs imme nicht nur gern abfolgen laſſen, ſondern den andern ite halben Theil auch ſelber großmuͤthig dazu thun, e und ſagen: Die Welt nehme es auch gar dahin, ich habe genug, da ich dich und deine Gnade habe! lttan Was ich dir nun, L. S. aus dem Eingeweyd dthe unſers Texts geſucht habe beyzubringen von der eb ülebendigen Erkaͤntniß Chriſti, ſeiner Herrlichkeit eſn und Unvergleichlichkeit, als dem beſten und gewiſ⸗ e ſeſten Mittel zur Seibs Berleugnung : Das nin 642 V. Predigt von der Nogt ich jetzund mit einem ausbuͤndig kraͤfftigen Zeug⸗ intuhht niß des in GOtt ruhenden D. Speners beſtaͤtigen, i dann der hievon alſo an eine Fuͤrſtliche und Chriſtliche Stands⸗Perſon geſchrieben hat: Es iſt wol zu d Wird mercken, daß alle Verleugnung unſerer ſelbs nim⸗ gecen mermehr bloß durch das Geſetz gewircket werden Ihanm moͤge, und daher die fleißige und oͤfftere Vorſtel⸗ lung unſerer Pflichten in Predigten und Buͤchern Eale ihren Zweck nicht erreichen mag, wo nicht der m Glaube der theuren Guͤter Kelers Heylandes IJE⸗ ſu den wahren Grund in die Hertzen leget. Wie es wahrhafftig unmoͤglich iſt, daß einer Seele die Liebe dieſer Welt und ihrer Guͤter, ja die Liebe ih⸗ rer ſelbs und der eigenen Zuneigung, kan entriſſen nben⸗ werden, ſo doch die Verleugnung ſeiner ſelbs er⸗ ſgaſen fordert, es werde ihr denn erſt ein ſolches Gut ſ Den gezeiget, und deſſen lebendige Erkaͤntniß in ſie ge⸗ Enn bracht, in dem ſie alles dasjenige, was ſie verleug⸗ Iſand nen ſolle, in viel hoͤherm Grad findet, als es in ſſeeſor denjenigen Dingen welche ſie guitiren muß, ja an t in ihrer eigenen Liebe, antrifft. Geſchie⸗ n⸗ ſee ffhn in welchem ſie ein viel vollkomener Heyl und Wol⸗ et dieſes nicht, ſo iſt die ubrige Arbeit und der Gewalt, den wir uns anthun wollen, ein verloh⸗ ren Werck, ja der Zwang wuͤrcket endlich auf ver⸗ Y. borgene Weiſe vielmehr einen heimlichen Haß ge⸗ gen GOtt, der ſolches von uns fordere, als daß er uns zur Liebe leitete. Hingegen wo uns der HOH. Geiſt aus dem Evangelio erſtlich die theure und Nr unſchaͤtzbare Gnaden⸗Guͤter unſers liebſten Hep- Prr landes vor Augen ſtellet, und dero Glauben auf wod ⸗ ei RX . Moͤglichkeit der Verleugnung. 643 tiftieng eine recht lebendige Art in den Hertzen verſiegelt ets eiig hat, daß wir ſie darinn fuͤhlen, und aus der Gna⸗ ind in de JEſa unſere Kindſchafft, Gerechtigkeit, Goͤtt⸗ Eren liche Wuͤrde, Reichthum, Sicherheit, und anders ſeer ſ dergleichen wahrhafftig er ennen, auch dero Ho⸗ irtan heit in erwas begreiffen: ſo wird die Seele in die⸗ ftrech ſen mſiſchen Glaubene Frafft dermaſſen durch 1um l ihre Seeligeit, in welcher ſie ſich befindet, einge⸗ A nom men, daß ihr nun nicht mehr unmoͤglich iſt, Ueſeck, ſich zu verleugnen. Wie man zum Ex. einen ar⸗ laen men Bauren nicht leichter ſein Stroh⸗Huͤttlein; etde einen Geitzigen ſein kleines Beutelein mit Gold; ndg einen Hungerigen ſein Kaͤß und Brod, mit Wil⸗ lrer len zu verlaſſen bringen wuͤrde, als wo man jenem elaf ein groſſes herrliches Hauß mit aller Zugehörd ſ und Bequemlichkeit, dem andern einen groſſen imt Kaſten mit Geld, dieſem einen gantzen Tiſch voll iſ allerhand ihm angenehmſter Speiſen, nicht nur Ne he zeigte, ſamern o bald zu eigen gebte. Alſo ſolle nam unſere fuͤrnehmſte Sorge darinnen beſtehen, daß ing wir durch Krafft des Heil. Geiſtes in dem Glauben 4 von dem groſſen Heil in Chriſto kraͤfftig gegruͤndet en werden, daß wir von allen ſolchen Guͤtern nicht Art nur die Worte in dem Munde ren noch eini⸗ : 9e Begriffe in den Kopff faſſen, ſondern ſie in un⸗ e ſern Seelen durch den Glauben haben und beſitzen moͤgen. Stehen wir darinnen feſt, und erkennen ieſe Guͤter, ſo iſt der Sache leicht gerathen. Da wird der ſuͤſſe Geſchmack der himmliſchen Speiſe gtere ek den ner etchenee ek a ⸗ lrey, oder den Leib geil machenden Zaͤrtlichkeit in e en Se EAE eſſen 4 V. Predigt von der eſſen und trincken; Die Koͤſtlichkeit der Kleider es Heyls, damit wir uns angerhan erkennen, al⸗ B un einiger uuſſeruchen ſchnoͤden und jene e Pn Prage ſſeD ben kaſt ckende n Pracht od d Kleider befleckende n Pracht oder en⸗Freude; die er ee dr Betlichen Liebe uhd er ent⸗ ſtehenden Freude, alle unnuͤtze Welt⸗Freude und Zeit⸗Vertreib; der unſchaͤ ſe alle Begierden nach die em Erden⸗ Koth oder zeld; die erkante Weißheit und Nutzbarkeit des Faͤterlichen Willens uͤber uns, alle Anhaͤngigkeit unſers eigenen Willens; und in ſumma, was wir in GOtt und unſerm JEſu gefunden haben, alles hochhalten des uͤbrigen tilgen und wegnehmen ꝛc. Eben dergleichen hat der ſeel. Mann auch anders wo in Deutſch. Bed. P. II. p. 41 1. ausgefuͤhret. Dieſes iſt ein ſolcher koͤſtlicher Weg, daß ihn nicht nur eintretten wird, wer ſein Leben liebet: ondern daß ich auch Anſtand haben ſolte, noch dere Mittel, die ſonſt angeprieſen werden, hin⸗ zuzuthun. Wenigſtens koͤnnen ſie nur kurtz gefaſ⸗ ſet werden. Da dienet denen Anfaͤngern denn auch dieſer Rath, daß ſie nur zu erſt anfangen ſol⸗ len an dem, was offenbar boͤſe iſt, und hernach fortfahren zu dem andern, ſo uns zur Verſuchung werden will. Verlaſſe nur erſt ernſtlich den ver⸗ kehrten Weg, und erwehle die richtige Pfade; alsdenn wird es ſich im Fortgang von ſelbſten er⸗ geben, ob dir beſſer anſtehe auf dem Stecken zu reuten, oder einherzugehen, wie es die Ernſthaff⸗ tigkeit deines Beruffes erfordert. Darnach iſt rathſam, daß einer ſeine Treue Anfangs beweiſe ß er „ M ſinge ernas guf rde ſer g llert teng Vknn cf Af on irde e, ſee inh ten de erfe ſ funn Ued ef de der Klee Moͤglichkeit der Verleugnung. 54 5 an geringen und taͤglich vorkommenden Dingen, linen und hernach zu ſchwehrern fortgehe. Verleugnung en dee gehet auf die Brechung meines eigenen Willens. Ncherte⸗ Peldente W Ctkerh Der eigene Wille haͤngt ſich ſo wol an kleine als groſſe Dinge. Ja er haͤnget ſich gemeiniglich zu erſt in die gering⸗ſcheinende Dinge, welche man weniger achtet, auf daß er hernach auch bey den groͤſſern ſeine Meiſterſchafft ſpiele. Darum muß er in beeden verleugnet werden, und in dem klei⸗ nen zu erſt. Es muß nicht heiſſen: Wenig ſcha⸗ det wenig; das bißgen thut nichts zur Sache; wer kan ſo Muͤcken ſeyhen und Grillen fangen? denn es iſt der Eigenwill in ſolchen ſchlechten Sa⸗ chen Anfangs noch gleich einem jungen Loͤwen, mik dem man eher ſpielen kan, als daß man ſich vor ihm foͤrchten ſolte. Allein wenn er nicht beyzeiten gebaͤndiget und gefangen genomen wird, ſo erſtar⸗ cket er, und wird ſo wild und grauſam, daß man en b ſich ſo leicht ſeiner nimer erwehren kan. Und ſo. 6et iſts quch mit andern Luͤſten, Aflecten und Gewohn⸗ heiten. Es ſcheinet was geringes zu ſeyn, ſich uͤ⸗ ber eine Feder, wenn ſie nicht ſo bald Dinten laſ⸗ ſen, oder ſonſt gerathen will, zu erzuͤrnen, und ſie zu zerſtoſſen. Allein wer ſich eben hierinnen viel nachgibt, gewoͤhnet ſich dergleichen Jaͤh⸗Zornig⸗ keit und Bitterkeit auch in andern Dingen, auch wider die Menſchen an. Es fliegt uns offt eine Muck unverſchaͤmt zwey⸗dreymahl ins Geſicht. Wer ſich nun daruͤber ſo ſehr entruͤſtet und aͤrgert, von dem ſolte man zweiflen, ob er eine andere groͤſ⸗ (ſere Ungelegenheit ſaalfemaͤrhig uͤbertragen koͤne. Wie 646 V. Predigt von der Moe Wie einer aus Ungedult uͤber einer ſolchen Muͤcke mmin in die Manichaͤiſche Ketzerey verfallen ſeye, erzeh⸗ Euch⸗ let aus Auguſtino Pfanner in B. u. L. W. F. II. Gete p. 263. Gewiß, wie die Vogelfaͤnger ſich der Muͤ⸗ iued cken bedienen Einiſe Boel damit zu fangen, ſo ijen bedienet ſich Satanas der gering⸗ſcheinenden, len ſchlechten, taͤglichen, gemeinen und haͤußlichen d Sächen, uns zu beruͤcken, und in groͤſſere Garne eld zu ziehen. Daher die Verleugnung auch hiebey Den ſehr noͤthig iſt. Es ſolte einer hißweilen froh ſeyn, fn wenn der Knecht die Kleider, die Magd das Eſ⸗ e en, nicht gerad nach unſerm Willen zurecht machen, aie damit wir durch Verleugnung unſers Unmuths zurtk in ſo geringen zu groͤſſern Ubungen tuͤchtig werden fege moͤgen. Geſezt, ſpricht ein kluger Mann, das nn Wetter und der heitere Himmel laden den Men⸗ 11,d ſchen ein zu einem Spatziergang, und neigen ſeinen inan Willen dazu. Ob es nun gleich nichts boͤſes waͤ⸗ eſen re, alsdenn einem ſoͤlchen natuͤrlichen Trieb zu fol⸗ ſhen gen, wenn nur aller Mißbrauch davon abgeſondert uu wird, ſo waͤre es doch manchmahlen gut, wenn ei⸗ M ner alsdenn ſich Gewalt anthaͤte, ſeine natuͤrliche iih Begierden hemmete, ſeine KRecreation auf ein an⸗ Uft der mahl verſchiebte, und alſo ſeiner Begierde ab⸗ ii braͤche. Denn auf ſolche Weiſe könnte ein Menſch ag in kleinen Dingen ſich gewoͤhnen, ſeine Begier⸗ ih den zu verleugnen in groͤſſern. Wenn ihm nun t GOtt hernach nicht immer alles nach ſeinem Kopf n und Willen machte, ſo wuͤrde er ſch deſto beſſer GOit ergeben und unterwerffen koͤnnen. Mit dieſem hat eine genaue Verwandſchafft in ſſte 4 NMoglichkeit der Verleugnung. 647 anders Mittel, daß ſich nemlich einer beym Ge⸗ nuß auch erlaubter Ergoͤtzlichkeiten, oder uͤberhaupt WN des Gebrauchs der Creaturen ſich ſchnell temperire ſprvenk Heſreſee ſere ſſch he ſſtape ld Nrb Geinee go⸗ eterd horn, N denſe ſetftl eſen tjetſe Geſt ,thefre uit Opfer dem Herrn, II. Sam. XXIII. So offt ich auf gleiche Weiſe meinen appetit nach etwas ver⸗ ür Hechhe Gii⸗ n nin Ke beſe gewoͤhnet, gerad das Gegentheil zu thun. Die SS 4 Regel, und zuruͤck ziehe. Z. E. daß, wenn mir die und und jene Speiſe am beſten geſchmaͤcket, ich mitten unterm eſſen aufhoͤre, und alſe meine Verleugnung uͤbe. Welche Spielen und Tantzen fuͤr unſchul⸗ digen Zeit⸗Vertreib halten, ſolten fuͤrnehmlich dieſe Regel appliciren, und mitten im Spiel auf⸗ ſtehen, oder ſonſt vor Endigung aufhoͤren, um zu zeigen, daß ihr Gemuͤth wahrhafftig indifferent bey dieſer Sache ſeye. Es laßt dieſes wol einfaͤl⸗ tig vor denen unerfahrnen; aber ich ſchaͤme mich deßwegen dieſer Lehre nicht. Man pfleget hiezu insgemein das ſchoͤne Exempel Davids anzufuͤh⸗ ren, der einſten luͤſtern wurde, Waſſer zu trin⸗ cken aus dem Brunen zu Bethlehem, wo damals die feindliche Armee lag. Drey ſeiner Helden brachen durch das Lager der Feinde, und brach⸗ ten dieſes Waſſer zu David. Aber David bezaͤh⸗ mete nun ſeinen Durſt und Aopetit, und wolte es nicht trincken, ſondern goß es auß zu einem leugne, und lieber Ungemach leyde, ſo offt berei⸗ te ich dem HErrn ein Opfer, dabey nicht der Krug mit Waſſer, ſondern meine abgebrochene Luſt von dem HErrn ſtimirt wird. . Aber nicht nur dieſes, ſondern noch ein hoͤ⸗ herer Grad komt wol, wenn man nehmlich ſich 648 IV. Predigt von der — Regel, welche die Medici aus ihrem Galeno hd⸗ incket ben: qood omnis perfecta curatio fiat per ea, quæ in mon cauſis ſunt contraria; ſchlaͤgt eben ſo gut auch im egen Chriſtenthum an. Wenn ich mich traͤg und ver⸗ Eeſche droſſen zu betten finde, o ſo muß ich mir nicht nach⸗ eamal eben, auch nicht nur gewohnlich betten, ſondern fſens oͤffter und beſtaͤndiger betten. Will mich der imn ich Wind des Hochmuts und Eigengefaͤlligkeit, Ehr⸗ ebue begierde ꝛc. gleichſam uͤber ſich heben, und auf die ſecghen Zinne des Tempels ſtellen: O ſo iſt noͤthig, mich atet deſto tiefer zu erniedrigen, auf dem Boden zu krie⸗ ehlee chen, und unter die unterſte hinunter zu ſezen! aſt N Wer ſtarck zur Unreinigkeit gereizet wird, der hn muß auch auſſer⸗ordentliche Gewalt dagegen an⸗ en wenden; und wer gern im Eſſen und Trincken iſe exceſs machet, der muß nicht nur maͤßiger in Speiß, dn und noch maͤßiger im Tranck ſeyn, als andere; te ſondern ſich auch das oͤfftere Faſten befohlen ſeyn wnen laſſen. Im andern Buch Mol. XXIII. y. befielt ien GOtt der HErr: Wenn du deſſen, der dich haf. Pne ſet, Eſel ſieheſt unter ſeiner Laſt liegen, huͤte dich, IDenf und laß ihn nicht, ſondern verſaume gern das dei⸗ d ne um ſeinet willen. Eben dieſes wird im 5. B. (nn Mol. XXII. z. 4. von des Freundes Eſel gleicher⸗ n maſſeu befohlen. Da vergleichen nun die alte Ju⸗ g den dieſe beede Geſetze miteinander, und urtheilen, daß wenn auf eine Zeit das Vieh des Feindes und acn des Freundes zugleich unter einer Laſt liegen wuͤr⸗: EN de, ſo ſolle man eher dem Vieh des Feindes als ⸗ des Freundes zu Huͤlffe kommen, darum, damit der affect des Haſſes gegen den Feind ſo viel mer Ke 9) „EE ge⸗ Gaend, pere,g glit augn hſg uthen. Pnichtnes 6,ſoſc miN feit/O ndauft thig, dengke⸗ G ſt,N ceren⸗ Ppncg. PGot, gfer Pllſet lſe dihſt kebt, hasde⸗ ſie ͤ, Hlnd ſit⸗ 0 it deer Verleugnung. 649 gekraͤncket, mortificiret und gedaͤmpfet werde, in⸗ dem man ſo etwas thut, welches ihme ſo gerad entgegen iſt: Hieran iſt aufs wenigſt der Gedan⸗ cke ſehr koͤſtlich, und in vielen andern Gelegenhei ⸗ ten wol zu gebrauchen. Das iſt freylich ein recht⸗ ſchaffenes Stuͤck meiner Selbs⸗Verleugnung, wenn ich zwar endlich meinem Feind den Hals nicht brechen, aber doch auch nicht nachgehen und nachgeben, ſondern ihne ſo auswarten moͤchte: ich aber greife meinen alten Adam recht an, wo es ihme am weheſten thut, und mache den Anfang mit Reden, mit zuſammen kommen, mit Liebe, mit Huͤlffe und Beyſtand, mit Gutthaten. Ich koͤnte mich rechtfertigen und meine Unſchuld bewei⸗ ſen: aber ich thue ſolches nicht, ſondern laße dem andern die Ehre, daß er Recht, ich aber Unrecht gehabt habe, nur den zuͤrnenden Bruder zu ge⸗ winnen. ꝛc. Ein jeder ſinne ſelber nach, bey wel⸗ chen Vorfallenheiten er dieſe guldene Regel an⸗ ſchlagen koͤnne. Sie thut inſonderheit auch gute Dienſte bey Erziehung der Kinder, denen man ge⸗ rad den Kopf herum drehen muß auf die Seiten, wenn ſie auf jene wollen; die gerad das eßen muͤſ⸗ ſen, was ſie nicht wollen; die gerad das werck⸗ taͤgliche Kleid tragen muͤßen, wenn ſie im Staats⸗ Kleid ſtutzen moͤchten, und ſo durch alle Claſſen hindurch. Eſt inter regulas ordinis Jeſuitici etiam hæc: Antevertere Oportet tentationes, adhibi- tis earum contrariis, ut cum quis animadverti- tur ad ſuperbiam eſſe propenſus, exerceri is de- bet in rebus abjectioribus, quæ ad humilian- 8s „— dum 650 V. Predigt von der Moͤglichkeit dum ipſum utiles futuræ videantur; & ſic de aliis pravis animi propenſionibus, apud Rud. Hoſpin. in Hiſt. Jeſ. c. IV. n. 14. Urnd eben dieſes leitet uns noch auf einen be⸗ waͤhrten Vortheil, daß man nemlich mit der Ver⸗ leugnung beyzeiten in der Jugend anfange, ſo wol an ſich ſelber, als an andern. In der Jugend ge⸗ het es mit der Selbs⸗Verleugnung leichter her. Mein Eigenwille iſt noch nicht ſo erſtarcket, mei⸗ ne Affecten noch nicht ſo unbuͤndig, meine Urthei⸗ le noch nicht ſo verderbet: Ich muß ohnehin mich unter den Gehorſam begeben, und in allerhand Ordnungen ſchicken. Da lernet ſich denn die Selbs⸗Verleugnung leichter, und kaum mit hal⸗ ber Muͤhe, und habs doch hernach in meinem gantzen Leben zu genieſſen. O es iſt ein koͤſtliches Ding, wenn einer auch dieſes Joch in ſeiner Ju⸗ gend ſchon tragen lernet! Klagl. III. Lernts einer aber da nicht, ſo wird ers weniger lernen, wenn er ſein eigener Herr worden iſt, und ſich bereits in ſeinen Gewohnheiten ſo ſtarck geſetzet hat. Denn wenn ein Knecht (der alte Menſch, der unterthaͤ⸗ nig und gehorſam GOtt und Menſchen ſeyn ſol⸗ te) von Jugend auf zaͤrtlich gehalten wird, ſo will er darnach ein Juncker ſeyn, ſagt Salomo in Sprichw. XXIX. 21. Coccejus gibt den Hebr. Text: tandem fit infans, ein ſolcher in der Ju⸗ gend verzaͤrtelter Menſch, ſtatt er ein Knecht ſeyn ſolte, will ſich nicht allein als ein freyer Sohn auffuͤhren, ſondern er wird zuletzt ein Kind, das ſi, wie ein ſelſeines und eenſinniges Kind⸗ 1. keit — Elet Apud re eierce tdere 6,ſon gende⸗ chter ſe⸗ ket, gelltte hebfrne Gire d Ne ſtth⸗ en the neec tsee , te here Dn ſert⸗ el ſl der Verleugnung. 651 welchem man albereits den Willen alzuviel gelaſ⸗ ſen hat. O was gibts ſolches hernach in der menſchlichen Gefellſchafft fuͤr ungedultige und un⸗ gelaſſene Menſchen! Wie ſeynd andere Leute mit ſolchen Kinds⸗Koͤpfen geplagt, die ohne alle Rai- ſon nur ihre Meynung durchtreiben, ihren Wil⸗ len haben, ihre Ehre behaupten, niemand wei⸗ chen, keinen Widerſpruch ertragen wollen! Sol⸗ len ſie aber einmal gar zur Bekehrung kommen, ach! wie ſchwer gehet es her, biß das Wort und der H. Geiſt ihre Eigenliebe, ihren Eigenwillen, Eigenſinn, Hochmuth, und andere angewohnte Unarten brechen und ſie hingegen zu ſtillen, geru⸗ higen, gelaßenen, friedfertigen, demuͤthigen, ver⸗ gnuͤgſamen und gedultigen Leuten machen kan! Ich will aber auch hie ein Zeugniß des ſeel. Speneri an⸗ hangen der uͤber Math. XVIII. da der HErr I'Eſus ein Kind zum Beyſpiel der Demuth ſeinen Juͤngern vorgeſtellet hat, alſo klaget und ſchreibet: Es iſt leyder dahin gekommen, daß wir nunmehro auch von faſt kleinen Kindern offt nicht mehr ſagen koͤnnen, was Chriſtus damals von den Kindern wegen der De⸗ muth ruͤhmte. Sondern man bildet nunmehr offt gantz kleinen Kindern, da man gedencken ſolte, ſe kͤnten es noch nicht faßen (aber das Boͤſe faſ⸗ ſet ſich allezeit leichter) einen Hochmuth ein, daß ſie nicht mehr tuͤchtig ſind, ein Exempel der De⸗ muth abzugeben, wozu ſie Chriſtus vorgeſtellet hat. Ich will jezt nicht von dem allergemeineſten ſagen, da man gemeiniglich den Kindern an den Kleidern ſtracks eine Hoffart einbildet, daß ſie ſich 652 V. Predigt von der Moͤglichkeit ziehen, wozu ſie als zu einem aͤußerlichen ſo viel eher zu verfuͤhren ſind. Sondern gedencke nur die⸗ ſes, daß es mit der Auferziehung der nicht nur groͤßeſten, ſondern auch faſt aller, die von Ge⸗ ſchlecht und Adel, oder ſonſt vor andern etwas voraus haben wollen, dahin gekommen, daß da vor dieſem auch die Hoͤchſte zimliche Jahre errei⸗ chet, ehe man ſie nur im geringſten wiſſen laſſen, daß ſie eines andern Standes, als andere, ſeyen, dadurch manche Tugenden tiefen Grund in ihnen geleget, ſo ihnen ihr Lebetag genutzet haben: nun⸗ mehr ſolche gleich faſt von der Wiegen an muͤſſen ihres Standes zum Hochmuth erinnert werden, daß alſo dieſe ihnen dermaßen eingepflanzet wird, daß man ſie auch in dem Alter, davon Chriſtus redet, nicht mehr zum Exempel der Demuth an⸗ fuͤhren koͤnte. Daraus aber geſchiehet, daß ſie darnach gemeiniglich ihr Lebtag ihres hohen Stan⸗ des, Adels, und anderer Vorzuͤge, wenig an⸗ ders als zum Hochmuth, und Geringhaltung an⸗ derer, als waͤren ſie gantz etwas anders, als an⸗ dere Leute, gebrauchen, und alſo nur mißbrau⸗ chen. Da hingegen wo ſie in ihrer ugen nicht anders, als die geringere erzogen, ihren Stand erſt aisdenn kennen lerneten, wo nun bereits im Grund eine Gottſeeligkeit bey ihnen gelegt waͤre, ſie denſelben ihr Lebtag mehr nach GOttes Wil⸗ len, und zu ſeiner Ehre, in einer von allen Chri⸗ ten ohne Nachlaß erforderten Demuth und Selbs⸗ Verleugnung, aber deßwegen auch in mehtkren in huͤbſchen Kleidern wolgefallen, und andern vor⸗ ee⸗ Cgen (Der⸗ uiter d dorc werden ehee lſerch Ni Enſtn ſen (n ſe n Wor in dag mein n r ſe Wn (e kelt. deer Verleugnung. 653 — nderneng Seegen, fuͤhren wuͤrden. Wir moͤgen aber die⸗ hene ſe Verziehung und Verderbung der Jugend billig kenee unter diejenige Aergerniße rechnen (wie ſie denn nichum dadurch wahrhafftig auf ihr Lebenlang geaͤrgert bon woerden) uͤber welche der HErr ein erſchroͤckliches n edes Wehe ausruffet. Davor wir uns, als lieb uns af unſer Heil iſt, auch huͤten muͤßen. te en— Mehrere Mittel will nicht vorſchlagen. Wer lſt. Ernſt und Treue hat, das Werck anzugreifen, der ſe wDird die Herrlichkeit JEſu Chriſti ſehen, und er⸗ inhn fahren, daß auch ihme die Selbs⸗Verleugnung ene eben ſo moͤglich ſeye, als ſie zu allen und jeden niſen Zeiten geweſen denen Glaubigen Alten und Neuen an, Deſtaments. Und es hat uns der Heil. Geiſt n, hierinnen ſolch ſchoͤne und nachdruͤckliche Exempel in der Heiligen vor Augen geſtellet, als man irgend ſm in einem andern Stuͤck der Gottſeeligkeit aufwei⸗ ſe ſen kan. Wir haben zwar zerſchiedene bey Ge⸗ opw legenheit ſchon angefuͤhret; Doch wollen wir zu a⸗ unſerer mehrern Uberzeugung und hertzlicher Ver⸗ gan gnuͤgung noch einige andere nach der Ordnung der 6, Bibliſchen Buͤcher ſamlen. Vor allen leuchtet 4“W als ein Stern erſter Groͤße der Vater aller Glau⸗ hr bigen Abrahgm herfuͤr. Etliche ſeltene Proben haben wir aw. oben an ihm bewundert. Die y ſchwehreſte und allergroͤſeſte wurde biß zulezt auf⸗ „ bechalten. Denn nur ein Abraham, und ein alter Abraham, der des Siegens gewohnt war, konte , an einen ſolchen Kampf gefuͤhret werden und ob⸗ 6 liegen. Ich deute auf die Geſchicht mit Iſaac 4 ſeinem Sohn im 1. B. Moſ. c. XXII. 1-19. da 654 V. Predigt von der Moͤglichkeit es heißt: Nach dieſen Geſchichten verſuchte GOtt Abraham, und ſprach zu ihm: Abraham. Und er antwortete: hie bin ich. Und Er ſprach: NRimm g. Iſaac deinen einigen Sohn, den du lieb haſt, und gehe hin in das Land Morijah, und opfere ihn daſelbs zum Brand⸗Opfer, auf einem Ber⸗ de, den ich dir ſagen werde. Da ſtund Abra⸗ am des Morgens fruͤh auf, u. ſ. f. Hat ſich Abra⸗ n, dam in andern Sachen uͤberwunden: ſo hat er m al ſich ſelbs alhie uͤbertroffen. Trug ſein Enckel Ja⸗ . co sKin das große Zeugniß davon: du haſt mit GOtt eff. und Menſchen gerungen und biſt obgelegen, 1. Mol. de 32. ſo hat Abraham mit noch mehrern gerungen, mit ſich ſelbs, und alles, was menſchlich an im Et war, mit Iſaac, mit Sara, mit GOtt ſelber, mnd der ſeine ſouveraineſte Gewalt wider ihn wapne⸗ te, etliche Tage lang gerungen, und zulezt, ja von de dem erſten Augenblick des Streits an, uͤberwun⸗ en den. Was wir bißher zu der Verleugnung unſere o Selbs erfordert haben: das alles hat Abraham auf einmal in der allerſchoͤnſten Glaubens⸗Krafft fne hin gegeben. Er mußte verleugnen ſich, und ale w les was ſein war, in⸗ und aͤußerlich. Er muſte (uch verleugnen ſeine Vernunfft, ſeinen Willen und n deſſen Freyheit, ſeine Luſt und Liebe, ſeinen Nah⸗ Ee men und Ehre, ſeinen Nutzen und alle ſeine Guu⸗⸗ ht ter, ſeine Hoffnung, ſein eigen Leben, ſeine et Sinnen und Glieder, ſeine Augen, Haͤnde ec. m ſeinen Sohn, ſein Weib, ſeine Knechte, und wen. H er ſonſt noch etwas mehrers hatte. pt Verleugnen mußte er freylich ſich ſelber, ſne 1 Pe * keſt deer Verleugnung. 655 ihtee Natur , alle menſchliche Regungen, alle vaͤterliche in. n Empfindungen, und faſt alle gottſeelige Bewe un⸗ c⸗gmm gen. Denn was menſchlich in einem Menſchen, libiif⸗ was vaͤterlich in einem Vater, und was heilig in ind aſti einem Chriſten iſt, wiederſetzet ſich zumal einer nen That, da einer ein Kind, ſein eigen Kind, ſein d u einigs Kind, ſein liebes Kind, ſein frommes Kind, hu toͤdten, und das Leben dem wieder die Natur neh⸗ hatt men ſolle, deme man es nach der Natur gegeben ſel“ hatte. Verleugnen muſte er inſonderheit ſeine Ver⸗ ni nunfft. Denn wie ſchiene es begreiflich zu ſeyn, ,Al daß der Liebhaber des Lebens Luſt haben ſolte an mm, dem Tode eines Unſchuldigen? oder daß der GOtt, hnin der zu toͤdten verbotten, wolle bedienet ſeyn mit ei⸗ ita, nem Todſchlag, mit einem Kinds⸗Mord, mit ei⸗ ſetga nem Menſchen⸗Opffer? ſolte dieſer Befehl wol „in von dem guten, von dem gnaͤdigen, von dem ge⸗ kenm rechten, von dem wahrhafftigen und unwandelba⸗ nee ren GOtt kommen koͤnnen? mag dieſes nicht eher Nhn eine Verſuchung des Teufels, des Moͤrders von Fife. Anfang ſeyn, der nicht nur Menſchen⸗Blut lecken, m ſondern gerad den Iſaac gern geſchlachtet ſehen nmt moͤchte, an welchem die Verheiſſung hanget, daß von ihm kommen ſolle der, in welchem alle Voͤl⸗ cker auf Erden ſollen geſegnet werden. Iſt das iv nicht verdaͤchtig, daß dieſer Befehl ſo eilig gema⸗ 1 ſit chet wird, daß ich mich nicht einmal daruͤber be⸗ . ſinnen ſolle koͤnnen? denn ſo lauten die Worte im o¶m Hebr. Nehm ſetzt ſo gleich deinen Sohn. O was hat dieſer einige Kampf koſten muͤſſen oder koͤnnen? 2„ Verleugnet muſte werden der Eigen⸗Wille, und “- deſſen 656 V. Predigt von der Moͤglichkeit deſſen edleſte Krafft die Freyheit. Ach! moͤchte Sen ein Vater gedencken: Wenn ja ein Sohn hinge⸗ geben werden ſolle, warum darf es nicht IImael ſeyn? warum ſolle das Loß gerad den Iſgac tref⸗ aehn fen? Und wenn ja der HErr Luſt hat den Iſaac zu nehmen, warum toͤdtet er ihn nicht ſelber? War⸗ um laßt er ihn nicht ploͤtzich ſterben? Und wenn er ja durch Menſchen⸗Haͤnde ſterben ſolle, gibts denn ne keine andere Haͤnde der Menſchen, als eben die Meinige? O mich ungluͤckſeeligen Vater! oder ſo ich ja ein Monſtrum eines Vaters werden muß, mte warum wird mir nicht erlaubt, ihme auf einmalei⸗ nen ſolchen Streich zu verſezen, daß er des an⸗ dern nicht mehr bedarffen wuͤrde? warum muß es eben der langſame Opfer⸗Tod ſeyn? O ſiehe da, L. Z. wie der HErr ſeinem Freunde nicht nur ſo ei⸗ nen harten Befehl gibt, ſondern auch alle Umſtaͤn⸗ de ſo genau beſtimmet, daß dem Eigen⸗Willen, auch dem unſchuldigſt ſcheinenden Eigen⸗Willen⸗ dabey gar nichts iſt uͤbrig gelaſſen worden. Verleugnet muſte werden Eigen⸗Liebe und Luſt. Was liebt ein Vater mehr, als ſein Kind? und woran konte Abraham groͤſere Luſt haben, als an dieſem Iſaac, dieſem Luſt⸗ und Lachen⸗Kind? Wie ſaur komts Jacob an, von 12. Soͤhnen nur einen von ſich ziehen zu laſſen, weil des Vaters und des Sohnes Seele aneinander hiengen! Aber hie hat⸗ te Abraham nur einen einigen Sohn, den ſolle en nicht nur auf eine Zeitlang ziehen laſſen, ſondern ihne gar in den Tod geben, und ſolchen Tod mis ſeiner eigenen Fauſt fordern! wie hatte die me⸗ hkeit ch! mit Sogier⸗ nicht n 1cort den dſan ber/ W ludtbennt egte. d Ei ſerl de erden t, fettpcl . e Un nices ſe tnee llnſe⸗ Wi iue d 1,Ne. GrN eitn odes e ho⸗ ſlee nden 4 El c der Verlengnung. 657?& mehrers gekraͤncket werden koͤnnen? Ja wenn eta Beſtuͤrtzung und Schrecken einige Liebe noch gleich⸗ ſam heimlich verſteckt haͤtte, ſo ruͤhret der HErr den innerſten Grund des Hertzens in Abraham auf und gebraucht ſolche Worte, welche die Lebe au bey einem halben Unmenſchen haͤtten rege und blu⸗ tend machen koͤnnen. Denn er ſtelt den Iſaac vor, mit allem „was an ihm liebens⸗wuͤrdig war, und haͤngte den Vater in fuͤrchterlichem Warten ſo lan⸗ ge hin, bis endlich der letzte Schlag haͤtte Leib und Seele ſcheiden moͤgen. Nimm, heißt es, laß nicht nur abfolgen, ſondern nimm ſelber, nicht ein Schaf oder Ochſen, ſondern deinen Sohn. Das traf zwar ſchon empfindlich, doch ließ es dem Abraham noch den Gedancken: ich habe 2. Soͤhne, es wird nicht eben der liebſte gemeynet ſeyn. Der HErr aber trunge weiter ein, und ſprach; den einigen. Allein auch da konte Abraham ſich noch troͤſten: Ein jeder iſt der Eingebohrne ſeiner Mutter, da⸗ rum ſchaͤrffete der HErr den Pfeil, und ſprach: den du lieb haſt. Ach! dieſes Wort verwundete, wie ein zweyſchneidig Schwerdt! doch Loͤdtete es noch nicht gar. Denn Abrahams Hertz hing noch an dieſem Hofnungs⸗Faͤdelein: ich habe beede lieb. Biß endlich Stich und Schlag zumal folate: den Iſaac (denn ſo nachdruͤcklich lauten die Worte in der Grund⸗Sprache aufeinander: Nimm deinen Sodhn, den Eingebohrnen, den du lieb haſt, den Aſaac, und opffere ihn zu einem Brand⸗Opfer c.) So wurde das Wer Abrahams als an eine Fol⸗ ter aufgezogen, und bey einem jeden Wort wieder 658 V. Predigt von der Moͤglichkeit ſeinen Diener hie an ſeinem Hertzen, an ſeiner Lie⸗ be, an ſeiner Luſt und einigen Freude dermaſſen an⸗ gegriffen, daß er wol fuͤhlete, was da ſeye, ſich ſelbs verleugnen! Verleugnen muſte Abraham ſeinen Nahmen und Ehre. Denn was werden die Cananiter, unter welchen ich wohne, zu dieſer unmenſchlichen That ſagen? kan man auch unter den Heyden ſo ein grauſames Exempel finden? wird es auch je⸗ mand glauben, daß ich dieſes auf GOttes Be⸗ fehl gethan habe? wird ſich ſolches mit meiner bißherigen Bekaͤntniß und Gottſeeligkeit zuſammen reimen laßen? oder werden mich nicht vielmehr alle Menſchen, wo nicht als einen Kindes⸗Moͤr⸗ der verfolgen⸗ doch als einen raſenden und tollen Vater anſpeyen und verfluchen? Verleugnen muſte er ſeine Guͤter. Denn wozu ſolten dieſe, da der einige Erbe derſelben verlohren gieng? Verleug⸗ nen ſeine Hofnung, die Abraham auf dieſen eini⸗ gen Sohn geſetzet, daß dieſer ihm ſeine Walfahrt erleichtern, ſein Geſchlecht fortpflantzen, und ſei⸗ ne Augen im Tode ſchließen wuͤrde. Ja verleug⸗ nen ſein eigen Leben. Der ſtirbet nicht gantz, der noch einen Sohn hinterlaßt, in welchem er nach ſeinem Tode fortleben kan. Wer aber ſeinen ei⸗ nigen Funcken nicht nur ausloͤſchen ſihet, ſondern auch ſelber außloͤſchen muß, ſtirbet zweyfach, und ſtirbet aneinander. Abſonderlich muſte er verleug⸗ nen ſeinen Sohn, den einigen Sohn aus der Ser⸗ nicht ſchmertzlicher geſchraubet! Ita feriit Deus amicum ſuum, ut ſentiret ſe mori. O gewiß hat der HErr ſt nue en wah mn u ege e/Con ſaſe. ſne Gol ſteg Gſen ef eer gei Db de n G. ſen Pgain ( N n ſe ſße N lenn feiet samicun tderhen ſeinabe naſencr Notne gnenten ſcheche Hodere ClcH 0 ke N e nee ſnnen ltne. ,MI dn inteſte „M Nerlg nen⸗ fo tſe e ,N4. te⸗ Dern ,ud tlu⸗ id, ſiht der Verleugnung. 659 nicht nur bißher, ſondern da man auch keine Hof⸗ nung mehr hatte, aufs kuͤnfftige noch zu einem an⸗ dern zu gelangen; einen ſo lang erwarteten, im Alter gezeugten, von GOtt ſo wunderbar geſchenck⸗ ten Sohn; den Sohn der Verheiſſung, den Sohn ſo groſſer Hofnung, einen ſo frommen und gehor⸗ ſamen Sohn! mit demſelben zugleich auch verleug⸗ nen ſeine Mutter Sara, deren zaͤrtliche Liebe nicht zuließ, daß Abraham ihr etwas von dieſem Vor⸗ haben offenbahren durffte. Wie wird dieſe den leer zuruͤck kommenden Abraham, den Menſchen⸗ Dieb, den Sohnes⸗Moͤrder empfangen, der ihro ihren Sohn bey Nacht geſtohlen, ohne Abſchied davon gefuͤhret, erwuͤrget, verbrennet, und nicht das geringſte Angedencken von dem geliebten Iſaac ihro uͤbrig gelaſſen hat! Wenn ſie gleich nicht nach Art der ungeſtuͤmmen Weiber ausfaͤhret, wenn ſie ſich ſchon mit mehr als glaublicher Ge⸗ dult faßet; wie kan ſie weniger thun, als biß in ihren Tod dem Abraham anliegen und ſchreyen: redde mihi filium meum! redde mihi filium me- um! gib mir meinen Iſaae wieder, den du mir entfuͤhret haſt! gib mir meinen Sohn wieder, daß ich ihm aufs wenigſte nur den letzten Abſchieds⸗ Kuß gebe! laß mich nur die todte Leiche meines Sohnes noch einmal ſehen, daß ich mit ihr be⸗ graben werde! Dieſes alles muſte verleugnet werden ſamt den Knechten, Haͤnden, Augen, und was nur im⸗ mer noch an Abraham zu finden war. Er durff⸗ te ſich des Dienſtes ſeiner zwey Knechte nicht ge⸗ Tt 2 brau⸗ 660 V. Predigt von der Moͤglichkeit brauchen, noch auf die Seiten gehen, biß die That geſchehen waͤre; ſondern er muſte die Knech⸗ te zuruck laſſen. Er muſte 3. gantzer Tag auf der Reyſe nach Morijah dieſen gehorſamen und willi⸗ en Iſaae als das beſtimte Opfer anſehen, und ſine freundliche und bewegliche Diſcurſe anhoͤren. Er muſte zulezt das Holtz ſelber auf den Iſaac le⸗ gen, mit ihme den Berg hinan ſteigen, und das unvermuthete Hertzbrechende Todes⸗Urtheil ſelber ihme ankundigen: Mein⸗ Sohn, nun kan ichs dir nicht laͤnger mehr verbergen, du biſt das Schaf zum Brand⸗Opfer, nach welchem du vor einer klein en Weile gefraget haſt. GOtt, dem ich die⸗ ne, weißts, wenn du durch mein Blut koͤnteſt er⸗ lediget werden, mit wie viel tauſend Freuden wolt ich lieber mein Leben aufgeben, als dir das deine nehmen. Ich bin betaget, und habe ſchon lang nicht mehr, als in dir gelebet. Du hatteſt moͤgen das Leben deines Vaters erhalten, und ſeinen Tod ihme deſto troͤſtlicher machen. Aber der GOTT. unſerer beyder hat dich erwaͤhlet zu einem unge⸗ wohnlichen Opfer. Der, der dich wunderbah⸗ rer Weiſe mir gegeben hat, befielet mir, dich ihm durch ein wunderbahrliches Mittel wieder zu geben. Es iſt unvonnoͤthen, dir zu erzaͤhlen, wie ich nun alle meine weltliche Freude aufopfere, ſa mich ſelbſten in dir. GOtt aber muß man gehor⸗ ſamen, dem, der dich beruffen hat, biſt du nicht zu theur und koͤſtlich. Komme nun, mein Sohn, gib GOtt das Leben wieder, das Er dir durch mich gegeben hat, opfere dich ſelbs dem ſhier⸗ icke ſcke w (leit, ſc hat uee 9 t, chied oho Pgel (enS Nd e eſhn clſete e, In, n e Pute 1E ne ſnd ue ns le ttheiſſete n konis dat 1 wrthe end⸗ flctete⸗ ſudental Dos dü ſhone ſnen T G0 en u⸗ Edete⸗ t, eden der Verleugnung. 661r ſchicke mit Freuden deine Seele hinauf in die Herr⸗ lichkeit, und wiſſe, daß dich GOtt fuͤr andern lieb hat, weil er dich allein begehret, daß du in deiner Jugend Ihme zum Opfer geheiliget wer⸗ deſt, Joſ. Hall p. 42. Unter ſolchem Zuſpruch und * Abſchieds⸗Rede bereitete der im Glauben ſtarcke Abbbraham immittelſt ſeinen Sohn zu einem Opfer. Er legte ihn nieder auf den Boden, band ihm als einem Schaf ſeine rechte Hand an den lincken Fuß, und die lincke Hand an den rechten Fuß, damit er ſich unter denen Todes⸗Schmertzen micht ein⸗ mal ſolte wehren koͤnnen. Legte ihn auf das Brenn⸗ voltz, das Brennholtz ſamt dem Iſaac auf den Altar, faßete das Meßer, und wolte mit demſel⸗ ben erſtlich ſeine Kehle abſtechen, und deſſen Blut abzapfen, und hernach den todten Leichnam in Stuͤcken zerhauen, und dieſelbe mit Feur ver⸗ brennen: als der Engel des HErrn die ausgereckte Hand Abrahams zuruͤck hielte, und ihme zuruff⸗ te: Lege deine Hand nicht an den Knaben, denn nun weiß ich, daß du GOtt fuͤrchteſt, und haſt deines eitigen ohnes nicht verſchonet um meinet⸗ willen. Siehe nun, l. Z. die Krafft der Selbs⸗ Verleugnung in dem glaubigen Abraham! So hat er auf einmal alles wuͤrcklich und auch aͤuſſer⸗ lich verleugnet, was ein anderer etwa nach und nach in ſeinem gantzen Leben zu verleugnen Gele⸗ genheit haben doͤrffte! So hat er in dieſer Ver⸗ leugnung GOtt aufs hoͤchſte geehret, und Ihme bewieſen ſeine Furcht, wie der HErr ſelber ihme deſſen Zeugniß gibt; bewieſen ſeine Liebe, da er Tt 3 auch 662 V. Predigt von der Moͤglichkeit auch ſeines liebſten auf Erden um GOttes Wil⸗ len nicht verſchonete; bewieſen feinen Gehorſam, da er ſich in der allerfuͤrchterlichſten Sache nicht beſprach mit Fleiſch und Blut, ſondern alſobald aufſtund und zufuhr; bewieſen ſeine Einfalt und Demuth, da er GOttes Wort fuͤr unbetruͤglich, gerecht und heilig hielte, als die Vernunfft ſo viel ſcheinbare Urſachen hatte, ſolches ihme als ver⸗ daͤchtig, ungewiß, ungerecht und unmoͤglich fuͤr⸗ zuſtellen; bewieſen abſonderlich ſeinen Glauben, durch welchen er den Iſaac opferte, und vor GOtt Get angeſehen wurde, als wenn er ihn wuͤrcklich abge⸗ befn ſchlachtet haͤtte, Hebr. XI. 17. Darum auch dieſes e⸗ He Werck ſo einen herrlichen und Seegens⸗vollen g/t Ausgang hatte, daß ihm der Iſaac wieder wie eng aus den Todten lebendig gemacht geſchencket, er mnen ſelbſten dadurch gerecht erkant, und ein Freund GOttes genennet wurde, Jac. II. 21. (Eeche Wandelſt du nun auch l. M. als ein Glaubi⸗ et ger, in dieſen Fußſtapfen des glaubigen Abrahams? ch wuͤrcket dein Glaube, deſſen du dich ruͤhmeſt, ind auch eine ſolche Selbs⸗Verleugnung? macht er g auch, wie der Eyd, ein Ende alles Hadderns, ae Murrens, Zweiflens und Diſputirens wider GOtt t, und ſein Wort, demſelben wider deine Vernunfft Me und eigenen Willen ohne Ausnahm und Aufſchub n einfaͤltiglich zu folgen, es betreffe, was es wolle? m Du haſt auch einen einigen Iſaac, du haſt etwas, E welches vor andern dir lieb und angenehm iſt, du Se haſt etwwa eine Suͤnde deiner Seelen, Mich. V. In 7. Das iſt eine Luſt oder Gewohnheit, von we⸗ her — ir duſe ſenen rob, leteit de hkeit otesA cher du ſo ungern geſcheiden wirſt, als von deiner Gchin eigenen Seele. Getes Wort aber ſpricht ſie Sue dir ab, und will ſie verleugnet haben. Biſt du ſo den iin bereit dazu, als Abraham zur Toͤdtung ſeines Einſtn Sohnes? ergreiffeſt du ſo hertzhafft das Schlacht⸗ uerel Meſſer, und ſcheideſt Seel und Suͤnde, Vater unft u und Sohn, von einander? Wie waͤre dir zu Muth, ne ge woenn dich heut der HErr auch verſuchte, wie den igich? Abraham, und dein liebſtes, das du haſt, von Gg dir abforderte? wie beſitzeſt du alle Guͤter und dugt. Gaben GOttes? im Eigenſinn und Willen? oder lie in beſtaͤndiger Verleugnung und Bereitſchafft dei⸗ t nes Hertzens, alle deine Luſt und Liebe, mit al⸗ lem, was dein iſt, alle Stunde dem HErrn zu gan einem Opfer williglich und gelaſſen uͤbergeben zu ett koͤnnen? Sonderlich ſollen ſich Eltern hierinnmnen nin erſehen, welchen dieſe Verſuchung begegnet, das ſiie eines ihrer Kinder oder ihr einiges Kind, oder Ging ihr letztes Kind, oder ein erwachſenes Kind, ein chaone Kind großer Hofnung, ein wolgerathenes und tn⸗ tugendhafftes Kind, durch einen natuͤrlichen oder nacte gewaltthaͤtigen Tod, auf eine ſchmertzliche Weiſe dens, verlieren muͤßen. Da, da iſt die rechte Gelegen⸗ EI heit, die Probe ſeines Chriſtenthums zu machen, llft wwider die unwillige Natur und tumultuirende Ver⸗ ſn nunfft zu kaͤmpfen, das Recht GOttes uͤber ſich hole! und die Seinige demuͤthig zu erkennen, den traͤgen tte, Eſel und den knechtiſchen Sinn der eigennuͤtzigen , Selbs⸗Liebe unten am Berge ſtehen zu laſſen, mit I. dem Geiſt des Gemuͤthes aufwerts zu ſteigen, und te⸗ e⸗ der Verleugnung. 6863 in ſolcher himmliſchen Erhebung des Hertzens dem Tt 4 Aller/ — 664 V. Predigt von der Moͤglichkeit Allerhoͤchſten ein Opfer zu machen von dem, was uns unten auf Erden das allerliebſte, theureſte und noͤthigſte geweſen war, mithin ſich als einen Sohn Abrahams zu beweiſen. Ja, ſprichſt du, das hat Abraham gethan, aber ich bin nicht Abra⸗ ham. Was dieſem Vater moͤglich war, iſt mir Schwachen und Elenden nicht auch egenbaleh⸗ Aber hoͤre, wer erweckte denn dieſen Gerechten vom Aufgang, und rief ihm, daß er gienge? that es nicht der HErr, der Allmaͤchtige? Eſaj. 41. 2. hat doch Abraham dieſes auch nicht vor ſich ſelber vermocht! er war ein Menſch, wie wir, er hatte ein weiches und empfindliches Vater⸗Hertz wie wir gegen ſein Kind. Aber die Weißheit von⸗ oben ließ ihn ſo ſeſt ſeyn wider das Vaͤterliche Hertz gegen ſeinen Sohn, ſchreibet von ihm das Buch der Weißh. c. X. 5. dieſe ſeine Allmacht und Weißheit aber bewieß GOtt der HErr nicht quf⸗ ſer⸗ordentlieh oder unmittelbahr an Abraham; ſon⸗ dern Abraham zog ſie an ſich durch das ordentli⸗ che Mittel des Glaubens. Denn er zweifelte nicht an der Verheiſſung GOttes durch Unglau⸗ ben, ſondern ward ſtarck im Glauben, und gab GOtt die Ehre, und gedachte, GOtt kan auch von den Todten auferwecken, Rom. IV. 19-21. FHebr. XI. Den Glauben aber kanſt und ſolſt du auch haben, der moͤglich macht, was der Natur ohnmoͤglich iſt. Ohne Glauben laß ich GOTT nicht gern einen Eſel abfolgen: in und mit dem Glauben aber kan ich auch gar meinen einigen Sohn ſchlachten, wenn es der HErxr alſo haben will. — (I. A. enn di Heer lo ſch Guf einf urerhie trtod ege Pteneg 1. E N fue ein ſon g ngert ſchern be. ter Raen Uentrt h Cler Raet derel Utr op Ee tur⸗ lekt ſee keit der Verleugnung. 665 1 demn, te f, terefe ſch als len Ptichtr Nicht b⸗ hmoolt ing 1 gen hk torſe e tehe ſetten Vele athin MtN.* ſ rdeſt? eſee ſe ee c - l. gtur R0 T NAn SSen ſben bll. will. Alſo ligt alle Krafft im Glauben. Nach dieſem ringe; in dieſem ſtaͤrcke dich. Du wirſt die Herrlichkeit GOttes, und einen ſeeligen Aus⸗ gang ſehen. Doch wiſſe, Abraham iſt auch nicht auf einmal auf dieſe Stuffe geſtiegen; er iſt durch unterſchiedliche Proben darauf bereitet worden. GOtt waͤget die Geiſter, und miſſet die Kraͤfften. Seye getreu in der geringern Verſuchung. Sie hat eine Krafft in ſich zum Sieg uͤber eine ſtaͤrcke⸗ re. Endlich folget der volle Triumph. Aber ſiehe, und verwundere dich, was nicht nur ein alter Abraham kan, ſondern was auch ein junger Iſaac ſchon gelernet hat. Man uͤber⸗ gehet gemeiniglich den Iſaac; und es iſt doch ungewiß, ob die Selbs⸗Verleugnung verwunder⸗ licher in dem Vater oder in dem Sohpn ſich geaͤuſſert habe. Ich weiß nicht, welches groͤſſer iſt, wenn ein Vater auf Goͤttlichen Befehl ſeinen Sohn toͤdten; oder ein Sohn unter den Haͤnden ſeines Vaters ſter⸗ ben will. Abraham war alt, und hatte noch auf weni⸗ ge Jahre zurechnen: Der fromme Iſaac aber muſte außer Vater und Mutter auch noch ein langes Leben verleugnen. Und einer war doch ſo willig als der an⸗ dere! Dat ſe patrifilius, ad quem ipſe vellet, uſum. Utrum horum magis admirer?; numne, qui propter charitatem Dei manus affert filio, an eum, qui obedit patri usque ad mortem? Am- bitioſa inter hos contentio eſt. Alter ſupra na- turam ſeſe extollit: alter gravius morte cenſet, refragari patri. Pater vinculis diſtringit filium; jacet Iſaac ante patrem apud altare genibus fle- . Ti 5† Xis, Ess V. Predigt von der Moͤglichkeit xis, manibus a tergo colligatis &c. ſchreibet hier⸗ uber Gregor. Nyſſenus. Ja freylich hat man nie⸗ mals einen ſolchen heiligen Streit geleſen zwiſchen Vater und Sohn um die Ehre, welcher in der allerbitterſten Sache GOtt gehorſamer ſeyn koͤn⸗ ne. Iſaac war damals kein Kind mehr; Einige eben ihm 13. Jahr; der Juͤdiſche Geſchichtſchrei⸗ er Joſephus ſetzet ihn in das 25. und eine uralte Juͤdiſche Nachricht in das 339ſte Jahr ſeines Alters. Aufs wenigſt konte er damals eine große Laſt Opfer⸗Holtz den Berg hinauf rragen. War alſo ein ſtarcker munterer Jungling, der ſich wi⸗ der den alten Vater wol haͤtte erwehren, oder da⸗ von laufen koͤnnen. Auch ſcheinet, der Vater ſelber habe ihm nicht ſo volle Willigkeit zugetrauet. Denn da Iſaac unterwegs fragte: Hie iſt zwar Holtz und Feur, aber wo iſt das Schaaf zum Opfer? ſo trauete der bedaͤchtliche Vater damals noch nicht, ihme den Goͤttlichen Befehl zu publi- ciren, und die verſchloſſene Todes⸗Ordre zu er⸗ oͤfnen: ſondern verſteckte ſeine Meynungund ſprach: Mein Sohn, der HErr wird ſich das Opfer ſelber erſehen. O ein frommer Iſaac, der mit der bloſſen Anweiſung auf GOttes Fuͤrſehung ſo leicht zufrieden war! Der vor ſeinen leiblichen Vater ſo groſen Reſpect bezeugte! Der ſo gedultig das Holtz hinantrug! Der GOtt ſo vertrauete! der in ſo ſchoͤner Seelen⸗Verfaſſung bey ſeinen Juͤng⸗ lings⸗Jahren ſtunde, daß er keiner Zubereitung zum Tode bedurffte! und der dem leiblichen und innmſſſchen Vater ſo gehorſam war biß zum do⸗ e, ſ 4 ſhre 66 Jon ſchſen Wotet⸗ ſe ſcl ſſse e ſe, Danſ Ggler Bee nchen So ſen uchd ler he nen S ſeſ od chkeit hteibeſe. hat monni⸗ Hen ſche ſcherte er ſoni hichftn eite ut ht ſen. eine ce⸗ 9. W. r ſch ,Nord r Ge ekere e e Hufr Nn 1Du. 7 DſPre. E let Vor 0NoS dee tuneg dDdeer Verleugnung. 667 de, ja zum Tode des Opfers und Feuers! Denn es fuͤhret beedes das Hieroſolymitaniſche Targum, als Jonathan, den Iſaac redend ein, wie er gleichſam Haͤnde und Fuͤſſe dargebotten, und den Vater ermahnet habe, getroſt zu thun, was ih⸗ me ſein GOtt befohlen habe. Und alſo erwartete dieſes gebundene und auf dem Holtz liegende Laͤm⸗ lein alle Augenblick den letzten Stich von dem Meſſer, welches er ſchon auf ſich zu blincken ſahe. O ein ſchoͤnes Exempel, einer doppelten Selbs⸗ Verleugnung, welches einem Hertz und Augen in Blut und Waſſer brechen kan! O der geſegne⸗ ten Haußhaltung, wo der Vater dem Sohn, und der Sohn dem Vater, in dem Dienſt und Ge⸗ horſam GOttes, in der Verleugnung aller Dinge, auch des Lebens ſelbs, nichts nachgeben will! O der herrlichen Gnade GOttes, die auch in einem jungen Iſaac ſich ſo kraͤfftig und maͤchtig erzeiget, als bey nahe in einem alten Abraham! Wer will ihro Schrancken ſezen? wer will ſie an gewiſſe Perſonen oder Jahre binden? Welcher junge Menſch ſolte nicht hieraus Luſt gewinnen, ſeine Jugend auch alſo dem HErrn zu heiligen, und von Kindheit auf dem HErrn gehorſam zu wer⸗ den biß zum Tod? O ſeeliger Juͤngling, wenn du die Luͤſte der Jugend flieheſt, und dich hinge⸗ gen begibſt zu einem Opfer, welches da lebendig, heilig und GOtt wolgefaͤllig ſeye! wie ſtille, ru⸗ hig, vergnuͤgt wird doch dein folgendes gantzes Leben ſeyn wie des Iſaaes! wie wird dich der PErr gehen, zu nehmen und groß werden laſſen! wie 668 V. Predigt von der Moͤglichkeit wie wird Er dich ſegnen mit allerley geiſtlichem Seegen in himmliſchen Guͤtern durch Chriſtum! Unter die anſehnliche Exempel der Selbs⸗Verleug⸗ nung pflegen billig gezehlet zu werden Moſes, thei aben, zum theil ſonſt bekant ſind, und wegen der Kuͤrtze hie muͤſſen uͤbergangen wer⸗ den. Nur des Janathans zu gedencken, den man ſelten erwehnet, und der doch ein uͤber aus ſchoͤnes Exempel der Selbs⸗Verleugnung abgeleget hat. Er war bekantlich eines Koͤnigs Sohn, und ein muthmaßlicher Erbe der Vaͤterlichen Crone, gleich⸗ wie nach des Vaters Tod ſich ſein juͤngerer Bru⸗ der wuͤrcklich des Reichs angenommen hat. Es wolte aber das Anſehen gewinnen, als wenn die Regierung mit der Zeit dem David zu Theil wer⸗ den wuͤrde. Dieſen David haͤtte der Koͤnigliche Printz nicht anders betrachten koͤnnen, als einen Muſicanten ſeines Vaters, oder hoͤchſtens, als einen ſeiner Soldaten. Dieſem die Crone abzu⸗ tretten wuͤrde tauſenden unanſtaͤndig geweſen ſeyn, zumalen es Jonathan ſelber weder an Klugheit, noch Tapferkeit, noch andern Koͤniglichen Tu⸗ Gnden fehlete. Dennoch da er den Goͤttlichen illen merckete, ließ er denſelben den Vorzug haben, verleugnete ſich, und ſeine Ehre, Nutzen und Recht, und blieb in der allergenaueſten Freund⸗ ſchafft mit Davidſſtehen. Und ob ihn ſchon ſein Vater Saul auf allerley Weiſe wider den David, als einen Mitbuhler der Crone, reitzte, und ſagte, ſo lang David lebet, wird dein Reich nicht bene⸗ en: Hiob, Eli, David und andere, die wir zum eruͤhrt h hkeit )geiſtlcet Cheſecn. 6,Oene n N le ol . kant ſch gen k , Denma oſchoe Ceettt ſe, Nc er D E ern elten ltoice A 6, e abH ſ noſe tihen n zen Und⸗ ſn , beſe⸗ en: der Verleugnung. 669 hen: ſo ließ er ſich doch dieſes nicht einnehmen, ja ſtunde Ungnade und Verfolgung von ſeinem ei⸗ genen Vater lieber aus, als daß er das Band der Freundſchafft iſhen ihm und David brach. Er goͤnnete dem David das Koͤnigreich lieber, als ſich ſelbs, weil es ihm der HErr goͤnnete. Er war zufrieden, der naͤchſte um den David zu wer⸗ den, der jetzt ſo weit uͤber hm war. Wen muß nicht die redliche Erklaͤrung Jonathans bewegen, die er David that, und ſprach: Fuͤrchte di nicht, meines Vaters Hand wird dich nicht fin⸗ den, und du wirſt Koͤnig werden uͤber Iſrael, ſo will ich der naͤheſt um dich ſeyn, 1. Sam. XXIII. 17. Das mag eine treue Freundſchafft heiſſen! Wenn es ſonlien an den Eigen⸗Nutzen gehet ſo hat alle Freundſchafft ein Ende. Das dein und mein trennet die naͤchſte Verwandte, und ein klei⸗ nes Intereſſe zerreiſſet offt Gebluͤts⸗ und Gemuͤts⸗ Bande. Aber Jonathan konte gutwillig ſeinem Freund ein gantzes Koͤnig⸗Reich abtretten, um ſich dem Goͤttlichen Rath nicht zu widerſetzen. Das heißt, ſich ſelbs verleugnen. Gehe nun hin, und thue um Chriſti willen deßgleichen. Was Jonathan ein Printz und Soldat, im groſſen ge⸗ than hat: Das wirſt du, als ein Chriſt, in viel geringeren auch thun koͤnnen. Das Exempel aller Exempel aus dem Neuen Teſtament, unſers allervollkommenſten Heylan⸗ des JEſu Chriſti haben wir hin und her betrach⸗ tet. In deſſen Fußſtapfen ſeynd treulich einge⸗ tretten vorderiſt die liebe Apoſtel des HErrn, de⸗ ren ren Leben freylich eine beſtaͤndige Verleugnung ih⸗ rer ſelbs war, ſonderlich des großen Apoſtels Pauli hin und wieder. Welch eine Verleugnung wãar dieſes, daß er alles, was ihm Gewinn war, um Chriſti willen fuͤr Schaden geachtet hat, ja fuͤr Schaden gegen der uͤberſchwenglichen Erkaͤnt⸗ niß Chriſti I§ſu ſeines HErrn, um welches wil⸗ len er alles hat fuͤr Schaden gerechnet, und es ge⸗ achtet fuͤr Dreck, auf daß er Chriſtum gewuͤnne, und in Ihm erfunden wuͤrde, als nicht habende ſeine Gerechtigkeit, die aus dem Geſetz, ſondern die durch den Glauben an Chriſtum komt, nem⸗ lich die Gerechtigkeit, die von GOtt dem Glau⸗ ben zugerechnet wird. ꝛc. Phil. II. 7. ſqq. Und in dem folgenden vierten Capitel bezeuget er gleicher⸗ maſſen v. 11. 12. ich habe gelernet, bey welchen ich bin, mir genuͤgen zu laſſen. Ich kan niedrig ſeyn, und kan hoch ſeyn. Ich bin bey allen Din⸗ gen und bey allen geſchickt, ich kan beydes ſatt ſeyn und hungern, beydes uͤbrig haben, und Mangel leyden. Was die zwey groͤſte Verſu⸗ chung en „ hat Paulus verleugnen gelernet, nemlich Uberfluß und Chre, und Niedrigkei Mangel. Mancher hat den einen Stein uͤberſtie⸗ gen, aber an dem andern angeſtoßen. Paulus blieb Wwiſchen benden Extremis einerley. Ein ge⸗ wißer Mann hat folgende Gedancken daruͤber: Ehre und Uberfluß beſtten koͤnnen, und dennoch eines GOttes dabey nicht vergeßen, noch Ihne in ſolchem Gluͤck verleugnen; weder dabey hoch⸗ müthig u werden, noch auf ungewiße Schate ein 670 V. Predigt von der Moͤglichkeit E = ———— S = E = t„ = =☛ = 2 2 — = =—2= B — = E = 2 e S = kett nbng Aee gleugn winnten ot, Elie Gcheste Uldet ohre ehpei der Verleugnung. 671 ſein Vertrauen zu richten; noch des Uberflußes der außern Dinge ſich zum Stoltz und UÜbermuth, Wolluſt und Weichlichkeit dienen zu laßen; ſon⸗ dern im Gegentheil ſich demuͤthig zu erweiſen, auf Dt zu trauen, Ihn in allen ſeinen Wolthaten fur den Geber zu erkennen, ſich beym Überfluß makia, bey der Hoheit niedrig, und in der Frey⸗ heit ſtreng und ernſtlich zu verhalten; iſt eine Le- on, die wenige faſſen. Alſo auch niedrig ſeyn können, Mangel leyden, anderer Leut überftuß in dleſem Leben ohne Gelt und Mißgunſt deßſenigen, was lebeſten, anſehen: allerhand lend, Ver⸗ luſt und Bekuͤmmerniße ohne Ungedult und Murren uüberſehen, ſtill und gelaſſen, ja luſtig und froͤlich ſich dabey bezeugen, inestwegs ſich aber von der Lebe und dem Vertrauen GOttes abhalten laſſen, noch hiedurch in ſeinem Dienſt 8 e u verzagter werden, iſt gleichfals ei⸗ „Wne were und verdrießliche Leckion. Aber Pau⸗ lus war auch hierinnen wol unterrichtet. Viel tauſend ſchoͤner Zeugniße waͤren noch von denen uͤbrigen Glaubigen, erſten Chriſten und Marty⸗ rern anzufuͤhren, wenn es die Zeit zuließe. Da⸗ von aber kan G. Arnold in der Abbildung des erſten Chriſtenth. 4. Buch c. 1. nachgeſehen werden. Beſchluß. Nun denn, G. Z. dis kan einem gelehrigen und treuen Gemuth genug ſeyn, es von der Moͤg⸗ lichkeit der ſo wichtigen, noͤthigen, ernſtlichen und weit um ſich greifenden Verleugnung zu uͤberzeu⸗ gen 672 V. Prediak von der Moͤglichkeit pey vielen eine groſſe Begierde nach dieſer Ver⸗ wandlung der geringert. Metallen in Gold: aber Den Procels, die Mittel und W ene air zugelan⸗ gen, wollen ſie niemand offenbaren. Alſo erhebet deſſen Fuͤrtreflichkeitund Unvergleie treibet auf de en Pflichten und Forderungen. Aber man laßt oflters die erregten Seelen darnach ſie⸗ cken, und zeigt ihnen nicht, wo und wie ſie es an keiſen mißen. Ich meyne nicht, daß uns dieſes Schuld gegeben werden koͤnne. Es iſt euch deutlich genug gewieſen worden, theils daß es moͤglich ſeye, theils auf was Art und Weiſe es moͤglich gemacht werden koͤnne, ſich ſelber zu ver⸗ leugnen. Das uͤbrige alles komt nun auf die wuͤrckliche Probe an. Alles muß man zuerſt ver⸗ ſuchen, und nach d er fuͤrgeſchriebenen Ordnung angreiffen. Alsdenn kan man tuͤchtig Urtheilen, ob eine Sache moͤglich oder unmoͤglich ſey,e. Wer mun zwar in Erkantniß ſeines eigenen Unvermoͤ⸗ ih gens, aber doch im Nahmen JEſu Chriſti, der ihn ruffet, auf das Vertrauen Goͤttlichen Bey⸗ J. ſtands, mit Gebett und Ernſt, das Werck an⸗ greifft, auch damit eine Weile anhaͤlt, der wird gar bald innen, nicht nur daß es moͤglich ſeye, ſich ſelbs zu verleugnen, ſondern auch daß es im⸗ gen. Sonſten iſt nicht zuleugnen, manche Juhoͤrer aͤtten Urſache uͤber ihre P rediger als uͤber geiſt⸗ g iche Alchymiſten zu klagen. Die dmacher ruͤhmen zwar viel von ihrer Kunſt, und erwecken * — — man ja auch freylich das Chriſten nthun und preiſet — lichkeit an, oder mer leichter und lieblicher werde, ja zuletzt e zi uben ſerh ra hkeit = = = = = r = S E WD E SSe = — S= = = S S= S= = = = = — S= „ S= S- S S S= S = =E ☛ = — = S=ꝛ. S= = S= S. = 2 ☛ . = S= = S= S der Verleugnung. 673 jetzt noch geſchehen koͤnne, was jener in einem Brief von dem Leben der erſten Ch dern ſchrieb: es ſeyen di C Verleug t und großmuͤthig gewe⸗ ſen, daß ſie mehr Engel als Y. enſchen zu ſeyn ſchienen 5 und waren ſie wuͤrcklich G Ott naͤher, 5 der welchem ſie lebten, als der Welt, in welcher ſie — Gebett. Hilgſter JEſu, es iſt auch dieſer Greul vor deinen Augen offenbahr, daß ſich viele tau⸗ ſend falſch benahmte Chriſten durchs Teufels Liſt, und ihres eigenen Hertzens Betrug blenden laſſen, als waͤre die Verleugnung, welche du von deinen lebten. — Jungern forderſt, nicht alſo moͤglich, wie ſie aus deinem Wort fuͤrgetragen wird. Und auch ich muß bekennen, daß ich mich gleichermaſſen mit dieſer ſchaͤndlichen und vergeblichen Einbildung, wenigſtens doch zum theil, habe betriegen „und dadurch von dem rechten Ernſt und Kampf abhal⸗ len laſſen. Denn wer wird ſich doch hiernach ſaͤur⸗ lich bemuͤhen, wer wird aus allen Kraͤfften dar⸗ nach ringen, wenn er dieſe vergifftete Wurzel des Unglaubens in ſich ſtecken hat, daß es nicht moͤglich ſeye, deinen Willen zu erreichen, und deinen Befehl auszurichten? Ach! wie habe ich mit dieſem Un⸗ glauben dich und deine Warheit geſchmaͤhet, wNie habe ich geſchmaͤhet die Fußſtapfen deiner, und ſo vieler anderer geſalbten des HErrn! Darum dan⸗ cke ich dir deſto demuͤthiger, daß du nicht nur dieſe Pflicht von mir forderſt, ſondern mir auch ſol⸗ Un chen 674 VI. Predigt von der Nutzbarkeit chen Evangeliſchen Weg eroͤfnet haſt, auf welchem ich dazu gelangen kan. Ich muß deinem Wort Recht geben, und kan mich nimmer entſchuldigen. Du ſolleſt auch, O HErr JEſu, keine Entſchul⸗ digung forthin von mir annehmen. Denn ich kan nun deinem Rath folgen, und ich begehre auch demſelben zu folgen. Ich weiß es nun, nun ha⸗ be ichs gehoͤret. Der HErr, der ewige GOtt, der die Ende der Erden geſchaffen hat, wird nicht muͤde noch matt, ſein Verſtand iſt unausforſch⸗ lich. Er gibt den Muͤden Krafft, und Staͤrcke ge⸗ nug den Unvermoͤgenden. Die Knaben werden muͤde und matt, und die Juͤnglinge ſtrauchlen. Aber die auf den HErrn harren, kriegen neue Krafft, daß ſie auffahren mit Fluͤgeln wie Adler, daß ſie laufen, und nicht matt werden, daß ſie wandlen, und nicht muͤde werden. Amen, ich harre auf den HErrn, ich trque auf IEſum und ſein Wort, ich kriege neue Krafft, ich ſpuͤre Luſt und Leben. In dieſer will ich anfangen einherzugehen, und den Anfang zu machen mit dem naͤchſten, ſo mir vor⸗ kommen wird. Getreu biſt du, liebſter IE Su, der du mich geruffen und gezogen haſt, du wirſt es auch thun und ausrichten. Amen, in deinem JEſus⸗NRahmen, Amen. Die VI. Predigt. Eingang. A wir bißdaher die Lehre von der Selbs⸗ Verleugnung, und ihrer eigentlichen Be⸗ ſchaf⸗ 1 gen h (Mate e fol ndern Mic en 4 den eN ſnnuſte Ulſ Katve ufn Hrons ſot, u 1 ſ, ſfin, We e Kotd ſwunde tn n b ſen ent dl i ckeit — ufuehen⸗ iemn ſſchlln ſe Eyrc enn ick. Nehre . , wun ige G id honsfett Dirch tDer Verleugnung. 675 ſchaffenheit, Nothwendigkeit und Moͤglichkeit fuͤrge⸗ tragen haben: ſo gehet mir bey dem Beſchluß die⸗ ſer Materi noch dieſes bey, wie die Welt ſo offt eine falſche und unbillige Verleugnung von den Kindern GOttes fordere auf unterſchiedliche Wei⸗ ſe. Wie Ahab dorten prætendirte, daß der Pro⸗ phet Micha ihm lauter Gutes weiſſagen: ſich nach denen 400. ſchmeichleriſchen Propheten richten, und den vorhabenden Feldzug billigen ſolte; und aber Micha ſolches nicht thun konte noch wolte, ſo muſte er ein eigenſinniger Mann heiſſen 1. Reg. XXII. ſo treibet mans noch immer mit denen From⸗ men, ſonderlich die in Aemtern ſizen. Da ſollen ſie entweder nicht ſehen, hoͤren und reden, ſon⸗ dern fuͤnffe e, gerad ſeyn, und ſchweigen, wie auch die Sachen wider GOttes Ehre, Chriſti eich, und das gemeine Beſte laufen: oder ſie ſollen nachſprechen, wie ihnen vorgeſprochen wor⸗ den iſt, ſie ſollen ſich nach des andern Meynung richten, von ſeinem Urtheil abhangen, bey der alten Weiſe es bewenden laſſen, nichts neues anfangen, nicht wider den Strom ſchweben, ſondern ſich accommodiren. Thun ſie es nicht; ſo heiſſen ſie wunderliche Heilige, hochmuͤthige Eigenduͤnckler, hartnaͤckigte Kopfe, die einen unbaͤndigen Eigen⸗ ſinn beweiſen, wie Plinius die erſte Chriſten bey ſeinem Kayſer alſo angegeben hat. Lutherus hat⸗ te mit dieſem Vorwurff viel zu kaͤmpfen, biß er endlich in ſeinem heiligen Eigenſinn uͤber der Wahr⸗ heit feſt gegruͤndet wurde. Seine Bekaͤntniß iſt ſehr nachdruͤcklich, da er ſagt: O wie mit viel Un 2 groſſer 676 VI. Predigt von der Nutzbarkeit daß ich einer allein wi⸗ der den Pabſt habe doͤrffen auftretten, ihne dine den Anti⸗Chriſt halten, die Biſcho ine Paſäl, de Hohen⸗Schulen fuͤr ſeine Huren⸗ Häaͤuſer. Wie offt hat mein Hertz gezappelt, mi geſtrafft, und mir fuͤrgeworffen reing ihrckſie⸗ ckſte 4 SS Argument: biſt du allein klug? Solten die andern groſſer Muͤh und Arbeit, auch durch gegrundete Peilge Schrifft, habe ich mein eigen Gewiſſen kaum koͤnnen re Krgger alle irren, und ſo eine lange Zeit geirret haben? wie? wenn du irreteſt, und ſo viel Leute in Irr⸗ thum verfuͤhrteſt, welche alle ewig verdamt wuͤr⸗ Den? biß 9lang, daß mich Chriſtus mit ſeinem Weſt Den get und beſtaͤtiget hat, n r Ufer wider die Wellen Quflehriel, Unle und Stuͤrmen verlachet. V unde ſo mußen auch wir immer noch die War⸗ Nir verthey⸗ Digen, und lieber Stoͤhrenfried, unruhige Koͤpfe, Lermenblaͤſer un yer heiſſen, als mit Nach⸗ theil der Warheit falſche Sanffimuth und Gelin⸗ rus ſagt: Potius ruat cœlum, quam pereat una mica veritatis, ich wolte lieber Himmel und Er⸗ diagkeit fürgeben, ingedenck, was abermal Luthe⸗ — den einfallen laſſen, als ein Broͤſamlein Warheit Preiß geben. Nicht weniger muß einer auch feſt und ſteiff halten an der Froͤmmigkeit, und wenn einer 100. mal des Tages ein ſeltſamer Heiliger, ein Sonderling, Phariſaͤer ꝛc. geſcholten mhrde⸗ licher doch von ſeiner Gewiſſenhafftigkeit und eang . Nach⸗ fuͤr aß mein Hertz nicht mehr zaplet, ſndern ich wi⸗ der diß Argument der P Paßiſten/ als ein ſteinern ellen anflehnet, und ihr Draͤuen lichen ur ane a nch ſogt:. 6SB N UendS funn encun ſoc he tkeit egrrde En rlebroe — S= S — — S = = = — — S . 6 —— = = S= = S=S ☛g = = = ſier Nc R E R = = = = = S= der Verleugnung. 677 Nachfolge JEſu Chriſti nicht einen Nagelbreit ab⸗ weichen. Wer Chriſti warhafftig ſeyn will, muß nur auch ein Wurmer ſeyn, und den Wurm ſich ja nicht ſchneiden 1en „von welchem Chriſtus ſagt: Ich bin ein Wurm, Pſ. XXII. F. Es gibt noch mehrere Arten, da einer, der den Nahmen hat, daß er fromm ſeye, ſich von denen Gewiſſens⸗loſen und argliſtigen Welt⸗Leu⸗ ten recht groͤblich mißbrauchen laſſen ſolle unte⸗ dem Vorwand der Verleugnung. Wenn ich ſo fromm ſeyn wolle, heißt es, ſo ſolle ich nicht 8 genau nach dem Meinigen fragen; das, was mi bey Abtheilungen, oder ſonſten, gebuͤhrt, nicht ſo ſuchen; wenn mir einer den Mantel nehme, ihme auch den Rock dazu geben, ihne raſen und Graſen laſſen nach ſeinem Muthwillen: Ich aber volle zu allem ſtillſchweigen, damit andere ihre Geitz, Raub, Ungerechtigkeit, Trotz, Hoch⸗ muth, und andere Gewalltthaͤtigkeiten deſto un⸗ gehinderter treiben, und damit des Nahmens Chri⸗ ſti ſpotten koͤnnen. Welches freylich ſo viel groͤ⸗ ſerer Greul vor GOtt iſt, je mehr man ſich hin⸗ ter das groͤſte Heiligthum, ſo ein Kind GOttes hat, nemlich ſeine Gewiſſenhafftigkeit und Sorg⸗ faltigkeit vor den Nahmen JEſu Chriſti verſte⸗ cket. Lutherus erlaͤutert dieſes mit dem Exempel der Prediger, mit welchen die Welt das Untreue unter dem Namen der Verleugnung alſo ſpiele, und ſagt: Wer den Predigern nehmen kan, der iſt heilig. Klagen ſie den Amtleuten und Raͤthen, ſo muͤßen ſie geitzig heißen R die niemand erſaͤtti⸗ u 3 gen 678 VI. Predigt von der Nutzbarkeit n e gen koͤnne. Aber daß die Amtleute geitzig, die⸗ biſch, raͤuberiſch, denen groſſen Herren untreu Wan ſind, und an 90. fl. denen Pfarrern 60. ab⸗ ier geitzen, das iſt Chriſtliche Heiligkeit.⸗⸗Wenn de⸗ die arme Pfarrer ihren verdienten Lohn fordern, h 8 oder ihrer Armuth und ſchweren anliegenden Noth Gll halben ſich beklagen, weiſen ſie ſie mit ſolchen und ſ N dergleichen Worten ab: Iſt der Teufel in den d veitzigen Pfaffen! niemand kan ihnen genug ge⸗ unn ben, undihren unerſaͤttlichen Geitz erfuͤllen. Waͤ⸗ Ain ren ſie recht Evangeliſch, ſo ſolten ſie nichts eige⸗ nad nes haben, ſolten arme Betler ſeyn, wie Chriſtus enli und die Apoſtel geweſen, ſolten allerley Ungemach uſnn⸗ und Mangel leiden. Aber irret euch nicht, GOtt und laͤßt ſeiner nicht ſpotten, Comment. in Galat. VI. e 7. Es koͤnten wohl noch mehrere Arten angezeiget werden: aber wir wenden uns einmal zu dem letz, ſſr ten Stuͤck der Selbs⸗Verleugnung, und betrachten e Derſelben große Nubarkett und Seelig⸗ ſe I. innerlich und in Abſicht auf jeglichen Menſchen ſelber. II. aͤuſſerlich und in Abſicht auch auf an⸗ chen Geſellſchafft. N dere in der buͤrgerlichen und Kirchli⸗ it Wn Gebet. i ſian zun liebſter OErr JEſu vollende denn mit Licht ſon und Seegen dein Wort, welches du bißher un⸗ geitig/ M trenlten n 60 ,C hn fotder, den No ſachennn el in de enua n. W. ſchtees⸗ hee hlirenen t,G0t 1CtnN eset. dente Penathet Eeſ⸗ gichr S= — S S O● — = – S tlngt hſͤe Ur der Verleugnung. 679 unſern Hertzen fuͤrgeleget haſt. Du kommeſt im⸗ mer auf uns zu, du forderſt die Verleugnung nicht nur als eine nothwendige Pflicht und Schul⸗ digkeit, du beweiſeſt uns nicht nur derſelben Moͤg⸗ lichkeit, ſondern reitzeſt und lockeſt uns nun auch mit derſelben großen Nutzbarkeit. Ach! laß denn dieſes dein ausgeworfenes Liebes⸗Seil uͤber un⸗ ſerm Haupte zuſammen gezogen, laß unſere See⸗ len in dieſer ſeeligen Schlinge gefaßet und gefan⸗ gen genommen werden! Denn was koͤnnen wir wider deinen Rath und Willen ſagen? und was koͤnnen wir fuͤrwenden, unſere Unfolgſamkeit zu entſchuldigen? iſt es doch nicht zu unſerm Scha⸗ den und Verderben gemeynt! ſucheſt du doch, al⸗ lertreueſter IEſu, dadurch nur unſer einiges und wahres Beſte in Zeit und Ewigkeit! Wir ſuchen ja ſonſt unſern Nutzen. Ach! ſo gib uns denn auch hie dieſe Klugheit in unſer Herze zu dieſer un⸗ ſerer Zeit noch zu bedencken, was zu unſerem Frie⸗ den dienet! Amen. Abhandlung. Wes nun I. den herrlichen Nutzen der Selbs⸗ Verleugnung bey einem jeden beſonders und nach dem innerlichen betrifft, ſo wird ein ſolcher nach Innhalt unſers Texts ein Juͤnger Chriſti. Denn es ſagt ja der HErr IEſus: MWill mir je⸗ mand nachfolgen, der verleugne ſich ſelbs. Der— iſt alſo erſt ein wahrer Chriſt, der ſich ſelbs ver⸗ leugnet. Wer aber etwas des Seinigen noch be⸗ Un 4 haup⸗ 680 VI. Predigt von der Nutzbarkeit hauptet, und Chriſto nicht alles unterwirfft, der betriegt ſich mit dem leeren Chriſten⸗Nahmen, in⸗ fuͤr ſeinen Juͤnger erkennet. Welch ein theurer Vortheil aber iſt mir dieſes albereits, wenn ich ſo etwas an mir habe, welches mich gewiß und unfehlbar von dem ſo gemeinen Haufen der Heuch⸗ ler unterſcheidet, mich vor dem Betrug meins eigenen Herzens ſo bewahret, und mich meines Gnaden⸗Stands ſo unbetrieglich verſichert! Denn wir duͤrffen nicht, ſchreibet ein gewißer Lehrer, ins Buch des Lebens gucken, ob wir auserwehlt chen; wir haben nicht noͤthig, daß eine Stimme vom Himmel ſage: Diß iſt mein lieber Sohn: fondern an der Verleugnung koͤnnen wir erken⸗ ſeyen ꝛc. bin ich aber ein Juͤnger Chriſti ſo gehoͤre ich Chriſto an, als ſein Eigenthum, ſte⸗ he in ſeiner Liebe und Gemeinſchafft, und niet⸗ ſeines Unterrichts. Er, um deß willen enn elbs verleugnet, und allem andern abgeſagt ha⸗ be, wird hingegen dieſe meine Luͤcke, dieſen tiefen und weiten Raum in meiner Seelen mit ſich ſelbs ausfuͤllen; Er wird ſich mit ſeiner uͤberſchwengli⸗ chen Gnaden⸗Fuͤlle und unendlicher Seeligkeit in mich ergießen, und mich erfahren laßen, daß Er mir beßer ſeye, als zehen Welte. Je mehr ich mich ſelber verleugne, je mehr wird er der treue und —— — warhafftige Zeuge meinen Nahmen bekennen vor ſeinem Vater und denen heiligen Engeln, und zu meinem unausſprechlichen Troſt mir ins Hertz ſa⸗ i 2 gen: ſen, ob wir Kinder GOttes oder Auserwehlte worden ſe an ſor . n⸗ n, ui deme Chriſtus keinen, der ſich nicht verleugnet, nden. Verlena Creutes en he⸗ W oben ſeticen ſd ,d hinſt ſchſen Rrbete⸗ cheet Saig iſt de unme G ſes lee ho Cpee⸗ Ont nen, hn uu i ! dn ſer hatkeit der Verleugnung. 681 , wenek = S = S S —r r ☛n ☛ = = = S☛ =. = = = = = = = gen: fuͤrchte dich nicht, ich kenne dich mit Nah⸗ men, und du haſt Gnade vor meinen Augen ge⸗ funden. Drittens werde ich durch die Selbs⸗ Verleugnung deſto tnchtiger zur Aufnehmung des Creutzes und Nachfolge Chriſti, mithin auch zu ſallen uͤbrigen Pflichten des Chriſtenthums, wie wir oben ſolches aus der Ordnung unſers Texts berwvwieſen haben, und hernach weiter davon folgen wird. Und endlich gelange ich auf dieſem Wege hin, wo mein Heyland vorangegangen iſt, nem⸗ lich in ſeine Herrlichkeit. Denn ſo lauten eigent⸗ lich ſeine Worte: Will jemand mir nachkommen, der verleugne ſich ſelbs. Wer ſich nicht ſelbs ver⸗ leugnet, der bleibet dahinten auf dem Wege zur Seeligkeit. Er haͤlt ſich von einer Zeit zur andern mit den Dingen dieſer Welt auf. Inzwiſchen kommet ihm IJEſus Chriſtus immer weiter aus dem Geſicht; und biß er ſich beym Ausgang des Lebens auch wieder nach Ihm umſehen will, iſt Er bereits eingegangen, und hat die Thuͤr hinter ſich zugeſchloſſen. Welche aber ſich ſelber ver⸗ leugnen, und ihr gantzes Facit und Leben nur aus Chriſto machen, die koͤnnen mit Chriſto fortkom⸗ mmen, und wenn der Weg noch ſo ſchmal, und die Pforte noch ſo eng waͤre, ſo koͤnnen ſie doch Chriſto nachkommen. Wo Chriſtus durchge⸗ kommen iſt, da koͤnnen ſie nachkommen, denn ſie haben ſich gantz von ſich ausgeleeret, und tra⸗ gen nichts, als Chriſtum bey ſich. Mit dieſem kommen ſie dem himmliſchen Hochzeit⸗Hauß im⸗ mer naͤher, und gehen als bereitete Jungfrauen UUn F5 in 682 VI. Predigt von der Nutzbarkeit in ihrem Tode nicht nur zu JEſu, ſondern auch mit JEſu hinein. Math. XXV. . Iſt dieſes nicht ein großer und anſehnlicher Nutze, der nur unmittelbar in unſerm Text ligt? hat nicht der HErr JEſus die Dornen der Ver⸗ lugnund mit ſanfften Roſen umſtecket, und die bittere Schalen dieſer Pflicht mit dem ſuͤßeſten und ſchmackhaffteſten Kern umgeben? koͤnte nicht die⸗ ſe hie angegebene fuͤrtrefliche Seeligkeit uns ſchon genug bewegen, unſerer nimmer zu ſchonen, ſon⸗ dern uns getroſt zu abandonniren und zu verlie⸗ ren, daß wir uns in ſolcher ſeeligen und reichen Vergeltung wieder finden moͤchten? Aber laßet uns die Sache noch genauer auseinander legen, und Stuͤck⸗weiſe betrachten, wie großen Vor⸗ theil wir davon haben nach Seel und Leib, bee⸗ des in der Rechtfertigung und Heiligung, und alſo im Leben, Leyden und Sterben. Es ergießt ſich vorderiſt ein geiſtlicher Seegen uͤber mich, und zwar auch ſo gar in der Rechtfertigung. Man haͤlt zwar gemeiniglich dieſe Lehre fuͤr eine geſetzli⸗ che und beſchwerliche Lection, da nur viel von uns gefordert, und hingegen uns nichts gegeben werde. Sie iſt aber gewiß auch Evangelium, und lauter Evangelium; und hat ſich jemals J⸗ ſus in ſeiner Lehre als J'Eſus geoffenbahret, ſo iſt es auch hie geſchehen. Denn folge ich meinem Heyland, und uͤbe mich fleißig in der Selbs⸗ Verleugnung, wie gibt mir ſolches denn ſo eine große Freudigkeit wider den Satan, Geſetz, und alle meine geiſtliche Feinde, und ihre Borwüeſten Wi i Ul mir atrvor re Sin ich ſclbe Sonde n er ur e ralernt ſ dal ; ih cſt ſird n neler u efr m Ciniſtn net. ſchike htgo beſtc Dic. Wel n ſe Hſrn eung feine ſnet s tider (der torde 3 lattit Dder Verleugnung. 683 Will mir je der Teufel meine Suͤnden fuͤrwerffen, ſondernan ga ſo antworte ich ihm getroſt und ſage: ich habe ageit keine Suͤnden. Ich habe einmal fuͤr allemal ue rg mich ſelber, und alles was mein iſt, und was , mn Suͤnde an mir iſt, oder aus der Süuͤnde iſt, ſſeinn oder nur zur Sünde fuͤhren, ja nur das Gute te nige ſchmaͤlern und hindern will, verleugnet, aufge⸗ ns ſe ſagt, verlaſſen, fuͤr fremd erklaͤrtund weggeworf⸗ n ſen; ich erkenne von geraumer Zeit her nichts 4 mehr fuͤr das meine, als was mir aus Gnaden e von neuem iſt geſchencket worden, nemlich JEſus r, Chriſtus. Dieſer allein iſt mein, oder das, was ni, ich fuͤr mein eigenes erkenne. Seine Weißheit d 1 allein iſt meine Weißheit, hingegen habe ich eige⸗ 1 ne Weißheit, Verſtand, Witz, Vernunfft ver⸗ keaugnet. Seine Gerechtigkeit iſt allein meine Ge⸗ rechtigkeit; hingegen habe ich meine eigene Unge⸗ rechtigkeit und eigene Gerechtigkeit verleugnet als ſen ein beflecktes Tuch, als Schaden, als Hunds⸗ Dreck. Meine Sunden, welcherley ſie ſeyn moͤ⸗ l gen, habe ich verleugnet, daß ich ſie nimmer ken⸗ nen, lieben und hegen wolle, hingegen habe ich zag Chriſtum laſſen meine Heiligung, Erneurung, e Heilung und Ausbeſſerung werden, wie auch e meine Erloͤwſung. Ich weiß noch wohl die Zeit, li da ich wie mein eigener GOtt, alſo auch mein “ eigener Erloͤſer habe ſeyn wollen. Aber nun iſt nur eJEſus mein Erloͤſer. Haſt du, Satan, etwas wider dieſen Mann einzuwenden? haſt du etwas n wider dieſes Geſchenck GOttes, ſo mein eigen worden iſt, auszuſetzen? Siehe, da ich d das 684 VI. Predigt von der Nutzbarkeit kommeners, dagegen zu ſchencken, daß es fuͤr id das geweſene Meine ſolte mein Eigenthum wer⸗ den. Was mißfaͤlt dir nun an dieſem meinem neuen Eigenthum? Was findeſt du an demſelben Fehls oder mangelhafftes? Denn wiſſe, nur die⸗ ſes erkenne ich fuͤr das Meinige: alles, alles an⸗ dere, was nicht Chriſtus iſt, habe ich verleugnet. Und gewiß, l. S. dazu habe ich Fug und Macht. Wie ich das, was mir ehdeſſen ſo lieb war, ſo gut, ſo nuͤtzlich und ſo nothwendig ſchiene, daß ich lang glaubte, ich koͤnte ohne daſſelbe nicht le⸗ ben, dennoch verleugnet habe: alſo darf ich jetzt auch das, was mir boͤß und ſchaͤdlich ſeyn koͤnte, auch verleugnen. Wie es mir in der Heiligung gilt, daß ich meine Ehre, meinen Willen, mei⸗ ne Luſt, meinen Profit und Nutzen verleugne um Chriſti willen: ſo muß es mir hernach auch gel⸗ ten vor dem Gericht GOttes gegen meine Anklaͤ⸗ ger, daß ich auf dieſer meiner Verleugnung be⸗ harre, und nichts mehr von dem, was mein war, fuͤr das Meine erkenne, und uͤberal ſage: ich bins nicht, Satan, ich kenne den Menſchen nicht, es geht mich nichts mehr an, ego non ſum ego, ich bin nimmer ich. Wenn glaubige Seelen die⸗ ſes ihr Recht erkenneten und wol gebrauchten, ſie wuͤrden ſich nicht ſo von dem Argen umtreiben, oder von ihrem ungeſchickten Gewißen aͤngſtigen laßen uͤber Dinge, die ſie warlich nicht fuͤr die ih⸗P rige zu erkennen, ſondern ſolche als fremde und ver⸗ Aſch dlo . § 1,we de Certd t Unep l teit der Verleugnung. 6 85Z en verleugnete Sachen abzuweiſen Urſache haͤtten. tcs a Faſt wie Paulus einen ſolchen hertzhafften Unter⸗ dysſi ſcheid machet, und ſagt: ſo thue ich nun das hin e Boͤſe nicht, ſondern die Suͤnde / die in mir woh⸗ mee net, thut es, die ich aber nicht mehr als mein er⸗ denee kenne, weil ich ſie verleugnet, und tauſendmal „mth voraus verworffen und verdammet habe, ehe ſie lesg einmal ſich blicken laͤßet, Rom. VII. 17. etleugne Und was habe ich ferner fuͤr Vortheile von dchm der Verleugnung meiner ſelbs in meinem uͤbrigen der, Chriſtenthum! Im Anfang ſperrt ſich die Natur en, aͤußerſt wider dieſe Verleugnung, und der Menſch eletb bildet ſich nicht anders ein, als koſtete es ihn all cſe ſein Gluͤck, Luſt und Freude in der Welt auf ein⸗ nkn mal. Daher kan er ſo lang nicht ſchluͤßig wer⸗ him den, wenn ihne Chriſtus auffordert, und er denckt, o, wie der Feigenbaum, da ihn die Baͤume zum Koͤ⸗ iumm nige erwehlen wolten: Solte ich meine Suͤßigkeit ch und Fettigkeit laſſen, die Goͤtter und Menſchen an mir preiſen, und hingehen, und uͤber den Baͤu⸗ unb men, uͤber den Hoͤhen, der Erden, ſchweben, tinm und nur himmliſch geſint ſeyn? B. der Richt. Sn c. VIII. aber wie erfahrts einer ſo ganz anders! e Ach! wer nur dem HErrn JE Su auch auf ein ne, Wort zu glauben anfangt, wie wird er bald das re Gegentheil innen, daß alles vielmehr nur zu un⸗ n ſe ſerer Ruhe und wahrer Vergnuͤgung angeſehen ibe, ſeye. Verleugne ich mich ſelbſten, das iſt meine gſien Eigenliebe und Eigenwillen, ſo werde ich gewiß de mit GOTT zu frieden ſeyn, Er mag mich in⸗ deim nerlich oder außerlich fuͤr Wege fuͤhren, was Er net⸗ will. =s2 S 686 VI. Predigt von der Nutzbarkeit— will. Ich habe meine Ehre verleugnet, wie kan ſchten mich eine Unehre verunruhigen? Habe ich verleug⸗ neha net meinen Eigen⸗Nutzen, ſo iſt vieler Bekuͤmmer⸗ meben niß uͤber dem Zeitlichen vorgebauet. Und eben ſo t ſren uͤberhebt uns die Verleugnung unſerer Affecten, ei,n unſer Angehoͤrigen, u. d. g. vieler tauſend verdrieß⸗ afgben licher Empfindungen. Hingegen wo einer ſich und cen die irrdiſche Dinge noch fleiſchlich liebt, der wird rhe die wahre Ruhe und Zufriedenheit ſo wenig fin⸗ mne⸗ den, als Jonas auf dem ungeſtuͤmmen Meer. (eng Der noch ſeine Ehre und Anſehen unmaͤßig liebet, e ſpricht ein weiſer Mann, der noch Geld und Gold nde vor ſein einig Gut achtet, der noch an die Ge⸗ Ee de maͤchlichkeit, gute Bequemlichkeit und weltliche Er⸗ nen goͤzungen ſein Herz haͤnget, der ſuchet zwar Ru⸗ ( he, wie der Satan, aber findet ſie nicht. Denn ſche verlieret er eines von dieſen, das er nicht gern ver⸗ ſ⸗ neren wolte, ſo iſt er im hoͤchſten Grad mißver⸗ sn nuͤgt. Und ſo gehets in allen uͤbrigen Arten. g, Wer hingegen GOtt und ſeinen Heyland mehr r⸗ liebet als alles, der hat den Vortheil davon, daß ſt wenn er etwas verlieret, er doch dabey gelaſſen aii bleibet, denn er achtet es nicht fuͤr ſein Gut, ſon⸗ Aße dern fuͤr etwas gelehntes, das GOtt wieder neh⸗ e men mag, wenn er will. Woher komt es an⸗ ders, daß wenn wir hoͤren, daß einer in entfern⸗ ten Laͤndern, etlich 100. Meil von uns, um ſeine efe Ehren⸗Stelle, oder um ſein Haab und Gut, Ehr— und Anſehen gekommen, wir uns nicht daruͤber aͤngſten und bekummern? Nemilich weil jenes ſei⸗ eie ne Ehre, Geld und Gut wir nicht vor das umſe an L e et et, wrn ich beri Beklenne Und nf 1 Aec Oberdiſe erſche , der tu erig en U ſſbirce⸗ le de gcecn ſon enn digki G Nn unn el,N vene Gt,H. e 1 fin⸗ t eige 4,N dike nsſe⸗ Pnſe 6 der Verleugnung. 687 re achten. Alſo wer nichts in der Welt vor das Seine haͤlt, was er hat, Gut und Geld, Leib und Leben, Kinder und Eh⸗Gatten; wer an nichts mit ſeiner Seele klebet, noch unmaͤßig und mehr liebet, als er ſolle, den wird auch nichts uͤber⸗ maͤßig betruͤben noch aͤngſtiglich quaͤlen, wenn es verlohren gehet, und von ihm ſcheidet. Wer ei⸗ ne Sache hefftig liebt, der vereiniget ſich auf das genaueſte mit derſelben Sache, er macht dieſelbe Sache gleichſam zu einem Stuͤck ſeiner Selbs, und zu einem Theil ſeines Weſens. Wenn uns jemand an einem Finger oder Fuß verlezt, ſo fuhlt die Seele aus Veranlaßung des Leibes Schmertzen, fuͤhlt ſie aber Schmertzen, ſo muß ſie gewiß ſehr genau mit dem Leibe vereiniget ſeyn, ihn ſehr lieben, und vor etwas halten, das ihr ei⸗ gen ſeye und zugehoͤre. Alſo wenn uns jemand eiwas verweigert oder wegnehmt, das wir ſehr lieben, ſo findet unſere Seele auch Schmertzen und Graͤmen: ſo muß ſie denn nothwendiger Wei⸗ ſe ſich mit dem vereiniget haben, das ſie verloh⸗ ren, und gleichſam zu einem Stuͤck ihrer Selbſt und ihres Weſens es gemachet haben, und ihme mit hefftiger Liebe zugethan geweſen ſeyn. Wer demnach ſtill, ruhig, zufrieden, vergnuͤgt und ſtandhafft ſeyn will, der verleugne ſich ſelbs, der liebe kein Geſchoͤpf mehrers als den Schoͤpfer; er liebe ſie ſo viel, als ſie zur Erhaltung ſeines Le⸗ bens, und ſo weit er deren nicht entbehren kan, noͤthig ſind. Er liebe ſie, daß er ſie nicht zu ſei⸗ niem hoͤchſten Gut mache, und EGOtt vorziehe; er . 688 VI. Predigt von der Rutzbarkeit er liebe ſie ſo, daß wenn er ſie verlaßen ſolle, die lie⸗ be zu GOtt ihn dringe, auch ihrer zu vergeßen, als ſolcher Dinge, die ihm die wahre Seeligkeit nicht geben, und ohne die er doch auch vergnuͤgt ſeyn kan, wie GOtt von Ewigkeit ohne Creatu⸗ ren der ſeelige GOtt geweſen iſt. Eben ſo hilfft mir auch die Verleugnung mei⸗ ner Selbs zu redlicher, gewißenhaffter und tapfe⸗ rer Ausrichtung meines Amts. Wenn ich in der Verleugnung meiner ſelbs ſtehe, ſo thue ich in GOttes Nahmen getroſt, was mir gebuͤhret, und foͤrchte nicht, daß ich da und dorten zu Schaden kommen werde. Denn ich bin ein Nacketer, wo will die Welt mich angreiffen und halten? Aber wenn ich noch meinen Eigenwillen, Eigenehre, Eigen⸗ nutzen gleichſam wie ein Kleid um mich habe, da erwiſcht mich die Welt dabey, und hebt mich, daß ich ihro zu Willen werden muß. In dieſer Krafft der Verleugnung ſtund der heilige Biſchoff Baſilius. An dieſen ſchickte der Valens ſeinen Amtmann Modeſtum, daß er ihn entweder mit Bedrohung des Todes, der Verjagung, u. d. g. oder mit großen Verheißungen an Guͤtern, Eh⸗ ren und Kayſerlicher Gnade, von ſeinem Glau⸗ ben abwendig machen ſolte. Aber der gottſeelige Biſchoff antwortete: Kleine Kinder kan man wol alſo ſchrecken: aber wer in der Heil. Schrifft er⸗ fahren iſt, der laßt ſich dieſe Dinge im geringſten nicht anfechten, weil er um der Warheit willen auch einen tauſendfachen Tod ausſtehen wuͤrde. hat, Wer nur wenige zerriſſene Kleider und Buͤcher t, wie ſvon ſchtie de ge ir men ſheer, ſner de Gſehe Nt nnng (, de, e; den Horte n N werde n Mg nge Keen Fo er ee llen if E Nkeit — ſole, Nee n betheßen Seiſget 9) bergti ne Cuenn Nun mne nnd tapſe ich in de le ichi tetennn Chon 6tr, erenn 1,Ce⸗ t ni, S: Dcf 6 ſ der . 1der , G ſlhe NM fte⸗ ſſen Wilen. hirde. ichet o, der Verleugnung. 699 hat, wie ich, der achtets nicht, ob ihm ſeine Guͤ⸗ ter von der Obrigkeit eingezogen werden. Auch fuͤrchte ich mich vor dem Verjagen nicht, denn die Erde gehoͤret dem ·Errn. Den Tod achte i fuͤr meinen Gewinn, weil mich derſelbe zu de fuͤhret, dem ich lebe, und des ich bin. Was ferner des Kayſers Gnade anbetrifft, ſo wuͤrde ich ſie hoch halten, wenn mein Glaube dabey kei⸗ nen Anſtoß litte. Da ich aber dieſes dabey beſor⸗ gen muß, ſo achte ich dieſelbe mir mehr vor ſchaͤd⸗ lich, als nuͤtzlch. Als der Amtman verſezte: Er redete, wie einer, der ſeines Verſtands beraubt waͤre; er wolte ihm aber zum Uberfluß noch biß auf den andern Tag Bedeuck⸗Zeit geben: ſo ant⸗ wortete Baſilius: wolte GOtt, daß ich immer ſo ein Narr und ohne Verſtand bliebe. Morgen werde ich ſeyn, wie heute. Und auf die Erwie⸗ derung des Amtmans, daß ihm noch niemand ſo kuͤhn geantwortet haͤtte; verſezte der Heil. Baſilius: Vieleicht haͤtte er noch nie mit keinem Biſchoff zu thun gehabt, ſonſten ein anderer es eben auch ſo wuͤr⸗ de gemacht haben. Denn wir behaupten etn Warheit, und an ſtatt, daß wir uns in andern Faͤllen willig und gern allen Menſchen, vielmehr aber dem Kayſer, unterwerffen: ſo iſt doch, wenn die Ehre und Warheit GOttes angegriffen wird, niemand kuͤhner, als wir, indem wir nur can auf GOtt ſehen, und alles uͤbrige fuͤr nichts achten. Und damit iſt zugleich auch ſchon mit verbun⸗ den der fernere Nutz, welchen eine ernſtliche See⸗ le von der Werlezenmig ho in allerley Arten⸗ er ei⸗ 690 VI. Predigt von der Nutzbarkeit Leiden. Je mehr Eigenheit noch ſich findet, je ei⸗ gener gleichſam, naͤher und empfindlicher iſt ein jedes Leiden: hingegen je mehr Verleugnung, je fremder, entfernter, ſtumpfer, matter und unem⸗ pfindlicher wird das Leiden; wie wir ſchon hin und her davon geredet haben. Wird mir etwas, ſo ich hatte, oder mir gehoͤrte, mit Gewalt oder Liſt genommen, ſo verunruhiget es mich nicht meh⸗ rers, als wenn ich Nuͤße geeßen haͤtte, und die Kinder kommen, leſen die Schalen auf, und ſpie⸗ len damit. Gibts Urtheile, Verlaͤumdungen, Hinderung, Verachtung und anders Leiden, und ich ſtehe in der Verleugnung meiner ſelbs, ſo iſt es mir nicht viel uͤbeler dabey zu Muth, als einem, der ſein unreines Kleid ausgezogen hat, und mit reuden zuſehen kan, daß es nicht nur in der ſchaͤr⸗ eſten Lauge geweichet, ſondern auch geſchlagen und geklopfet wird, welches ihme hingegen ſehr wehe thun wuͤrde, wenn er das Kleid noch am Leibe anliegen haͤtte. Gedencke hieran in allen Vorfallenheiten, und ziehe durch Selbs⸗Verleug⸗ nung das aus, was dir natuͤrlich ſo nahe anligt, und wenn es getroffen wird, dir ſo wehe thut: ſo ſolleſt du vieler Unruhe und Schmerzen uͤberhoben in einem ſanfften und unverruckten Geiſt vor dem HErrn erfunden werden. Geht es denn zum Sterben, ſo iſt niemand beßer daran, als ich, der ich mich und mein Le⸗ ben laͤngſtens verleugnet habe. Es haͤlt mich nichts mehr auf; was ich verlaßen ſolle, habe ich mit dem Gemuͤth langſtens verlaßen, mein Hers iſt 8 abge⸗ ſeſche ſcht in uoſen ſodetn cheder en e d An n bed nre ſch⸗ ve lichde Gde (fülen Wne und d IIX. e ſ en 8 6 ſchen ln (e U ſ lun V i iu R Grkeit ſindet, et licherieen onung,e Undtnere ſhon Hir etton wvoſt ode ſchtine⸗ Und de Uodſſle ndonven, Den, ,Pf Geeinen In Nrſr der Verleuanung. 69 1¼ abgeſchelt von denen irrdiſchen Dingen. Es ligt nicht in denen weltlichen Guͤtern, wie der Kern in unſern Nußen, der darinnen angewachſen iſt: ſondern wie die Frucht Puli in Oſt⸗Indien, wel⸗ che der Schale nicht anklebt, ſondern gantz dar⸗ innen abgeſondert ligt. Ich kan alſo ohne Furcht und Angſt, ohne Graͤmen und Schmerzen von dem Leibe abgeloͤſet werden, und getroſt hingehen zu demjenigen HErrn, den ich ſo hoch gehalten, daß ich um ſeinetwillen mich und alle Dinge ver⸗ leugnet, und Ihn allein erwehlet habe. Der wird mich denn als einen ſolchen Diener und Juͤnger in Gnaden erkennen, und ſeine Verheißung an mir erfuͤllen, daß wer etwas von ſeinetwillen hie ver⸗ leugnet habe, ſolches hundertfallig wieder nehmen, und dazu das ewige Leben ererben werde, Matth. XIX. 29. O reiche und unendliche Vergeltung fuͤr eine ſo geringe und kurtze Verleugnung! Mein Leben waͤhret 70. Jahr, wenns hoch komt, ſo ſind es achzig Jahr. Haͤtte ich nun von dieſen achzig Jahren keinen Augenblick verlohren, keine Minute auf die Welt, keine ſecunde gauf mich und meinen eigenen Willen verwendet, ſondern mei⸗ nen Begierden zur eigenen Ehre, Luſt und Nuzen uͤberal abgebrochen, und alle meine Zeit in vol⸗ kommenem Gehorſam GOttes zugebracht (aber O GOtt, du weißeſt es, wie viel Zeit ſchon verloh⸗ ren und verdorben iſt!) und ich haͤtte nichts meh⸗ rers dafuͤr zu gewarten, als eine Seeligkeit eben auch von 70. oder achzig Jahren, ſo lang ich mich verleugnet habe: ſo waͤre es doch wol gethan ge⸗ Xx 34 weſen, 692 VI. Predtgt von der Nuzbarkeit weſen, ſo waͤre meine wenige Muͤhe doch unend⸗ lich wol vergolten worden. Aber dieſes hat dem Reichthum der Guͤte GOttes zu wenig geduͤncket: Er hat uns von einer ganzen Ewigkeit geredet, Er hat uns auf tauſendmal tauſend Jahre vertroͤſtet, ja uns verſichert, ſo lang Er ſelber GOtt ſeyn wer⸗ de, ſo lang ſollen wir die Fruͤchten unſerer Ver⸗ leugnung in einer unvergleichlichen und uͤber alle Maßen horrlichen Seeligkeit ſuͤßiglich genießen; genießen ewige Ehre fuͤr verleugnete kurze Ehre; ewige Schaͤze ſhr verleugnete zeitliche Schaͤze; ewige Wolluſt fuͤr verleugnete vergaͤngliche Luſt; ewige Geſellſchafft GOttes, der Engel und See⸗ ligen fuͤr verleugnete boͤſe Freunde. Hingegen wie machen ſich die das Sterben ſo ſchwer, welche in der Liebe ihrer ſelbs und der Welt ſtecken blei⸗ ben! Ach! wie wehe wird denen geſchehen die Pein der hoͤlliſchen Flammen zu leiden, die hie kein klein Ungemach in Verleugnung ihres Wil⸗ lens, Luſts und Freude haben uͤbernehmen wol⸗ len! Ich will mit den Worten des ſeel. Arnds beſchließen, der da ſagt: Ein Welt⸗Kind erwir⸗ bet ſeine Guͤter mit großer Arbeit, beſizet ſie mit großer Furcht, und verlaͤßet ſie mit großen Schmer⸗ zen. In der Offenb. Joh. c. XIV. rI. ſtehet: die das Thier angebetet haben, die haben keine Ru⸗ he. Alſo die entweder ihre Thieriſche Begierden und Viehiſche Luͤſte, oder das große praͤchtige Thier des weltlichen Reichthums und Ehre ange⸗ bettet, haben keine Ruhe weder hie in der Zeit, noch dorten in der Ewigkeit. Sie ſind gleich den a⸗ melen mnl teen ve Nehohe Geſtein, Deſelbe⸗ ten und lodient ge Din ſchtsn d de⸗ nge Seden ſnes fen un or du Reiche Menſ. lela ſic tlege e 90 † tleit doch unend⸗ ſs her en edncet: eede,,6 hertroſce, Lſhnſoen nter Ve lber al gefiegea. e Chre Ser ſchelie dC egenſce nn cn ſ Gehende . 4 6 en And tiof ſien ,en . N . Re tRDen: eer. W oh C ten Hð der Verleugnung. 693 melen und Maulthieren, mit welchen man uͤber die hohen Gebuͤrge koͤſtliche Seiden⸗Waare, Edel⸗ geſtein, Wuͤrze und koͤſtlichen Wein fuͤhret; und dieſelbe haben viele Trabanten, die auf ſie war⸗ ten und bey ihnen herlaufen, alweil ſie die Klei⸗ nodien tragen, aber wenn ſie in die Herberg kom⸗ men, werden die ſchoͤne bunte Decken und koͤſtli⸗ che Dinge von ihnen genommen, und ſie haben nichts mehr davon, als Schlaͤge und Striemen, und daß ſie muͤde ſeyn, und werden im Stall al⸗ lein gelaßen. Alſo hat einer in dieſer Welt, der Seiden und Crone getragen hat, auf den Abend ſeines Abſchieds nichts mehr davon, den Strie⸗ men und Schlaͤge ſeiner Suͤnden, die er gethan hat durch den Mißbrauch ſeines Eigenwillens und Reichthums, und wenn er noch ſo ein herrlicher Menſch geweſen waͤre. Darum lerne die Welt verlaßen, ehe ſie dich verlaͤßt, ſie wird dich ſonſt ſchroͤcklich betruͤben. Wer bey Leben in ſeiner See⸗ len die Welt verlaͤßt, ehe er ſie mit ſeinem Leibe verlaßen muß, der ſtirbt froͤlich, und kan ihn der Tod nicht betruͤben, v. W. Chriſt. 1. B. c. XX. Dieſer Haupt⸗Seegen der Seelen aus der Verleugnung ziehet offt auch noch einen andern zeitlichen Neben⸗Seegen nach ſich. Der getreue GOtt, der ſich nicht umſonſt dienen laͤßt, ver⸗ gilts dem Menſchen, der ſich ſelbſten verleugnet, mit Geſundheit, mit Freundſchafft, mit man⸗ cherley andern Ergoͤzungen. Wer da weißt, welch ein Gifft dem menſchlichen Leib die Unmaͤſ⸗ ſigkeit in Eßen, Trincken und Affecten ſeye, der Xx 3 wird 694 VI. Predigt von der Nuzbarkeit wird leicht begreiffen, welch ein Lebens⸗Balſam hingegen ſeyn muͤße, wenn einer durch Selbs⸗ Verleugnung eine gute Diat Leibes und des Ge⸗ muͤthes haͤlt. In der Wuͤrtenibergiſchen Tabea haben wir uns ſchon auf gelehrter Theologorum und Medicorum Zeugniße beruffen, darvon wir jezund eines aus dem ſeel. Spenero herſezen wollen: Die genaue VereinigungLeibes und der Seelen ver⸗ urſachet, daß jegliche freudige Bewegung der See⸗ len die Kraͤfften des Leibes etwas ſtaͤrcket. Ja ich zweifle nicht, wo wir uns mehr von der Welt ab⸗ ziehen, und deroſelben Luͤſten voͤlliger ablegen koͤn⸗ ten, daß unſere Seele ſtets auch in allen Verrich⸗ tungen, wuͤrcklicher und empfindlicher der Verei⸗ nigung mit dem Hoͤchſten genoße. Ja wo ſol⸗ ches nur taͤglich einige mal kraͤfftig geſchaͤhe, daß ſolches zur Erhaltung der leiblichen Geſundheit und dero Kraͤfften Wiederbringung mehrers thun wuͤr⸗ de, als viele Arzneyen. Denn der HErr iſt Licht und Leben, in Theol. Bed. Lezt. Th. b. III. p. 86. Selbs⸗Verleugnung erwirbet ferner dem Men⸗ ſchen viele Freundſchafft bey andern, auch Welt⸗ Leuten. Non eſt minimd pars ſocialitatis, ita circumſpecte agere, ne cuiquam noſtra conver- ſatio vel damnoſa ſit, vel ſaltem formidoloſa, ſagt ein bekanter Weltweiſer. Wer hat nicht lie⸗ ber mit einem demuͤthigen, beſcheidenen, liebrei⸗ chen und folgſamen, als mit einem eigenliebigen, ruhmredigen, hoffaͤrtigen, eigennuͤtzigen, falſchen, dageermnen „Menſchen zu thun? Wie beſchwer⸗ mei⸗ — Utiſter v n Amt ſen eie Gozen Cbettet Weiel ſn anb Pooen eno oeſt ufetn n h ndr iſt einer in einer Geſellſchafft, welcher nicht 1 1 Me lufet cpen UV d l Ds grkeit der Verleugnung. 695 1s,ſr ch Ce⸗ d dese hen Lhe Ologonnn Crbon Ne ntolen elenben dde ⸗ f. NeH Ileed lhenfin Dunih⸗ De, e, A dett nte e h b. n . 5, 1 lnet⸗ lo⸗ I. te ge, chen, hue⸗ ict ſe⸗ meiſter iſt ſeiner Affecten; und wi ich i mei Affec wie untauglich in ir Amt oder Collegium derjenige, der alhel E cigenen Gedancken und Meynungen lauter zen machet, die er nicht nur ſelber abgoͤttiſch anbettet, ſondern auch auf eine hoͤchſt irraiſonable Weiſe begehret, daß alle andere ſie gleichermaſ⸗ ſen anbetten ſollen! Solchen ichen ten ſollen! und dergleiche Plagen aber hilfft die Sae d garig a beſten ab. Denn obſchon auch die Vernunfft gute Anweiſung zur Seeligkeit gi i ung ; gibt, und die Welt⸗ Aute mu nichts ſo prangen, als mit ihrer verſtell⸗ ten ſichket Freundlichkeit, Manierlichkeit, und ter Wißenſchafft zu leben: ſo gehets doch aus keinem guten Grund, haͤlt auch den Stich rht⸗ wenn etwas wider meine Ehre, Vorzug, n , d andere nahe Abſichten alzuwidrig vor⸗ ſauſet ⸗ ielmehr gehet es bey den politeſten Per⸗ ſen R ters nicht beßer ab, als in der Fabel von ffen, die gar gravitaͤtiſch eine Weile thaten, aber da man Nuͤße unter ſie warf, ſprungen ſie Untereinander, und zeigten, daß ſi Dr Chriſtcnehun allein hat ſie d fen drcr. Phenr Beſtaͤndigkeit und Gleichfoͤrmigkeit. a nid ſt weniger laßt der HErr nach ſeiner frey⸗ e uͤberflieſſenden Gnade den Menſchen, der G 4 — Fene in der Selbs⸗Verleugnung, Treue und GBehorſam erweißt, allerhand andere zeitliche V . . oör⸗ ee genieſſen, auf daß die Warheit Eiiſ be⸗ ſten Lder verheiſſen hat: Warlich, ich ſage euch iſt niemand, ſo er verlaͤſſet Hauß, oder Bruͤ⸗ er, oder Schweſtern, oder Vater, oder Mut⸗ B Xx 4 ter 696 VI. Predigt von der Nuzbarkeit meinet willen, und um des Evangelii willen, der nicht hundertfaͤltig empfahe, jetzt in dieſer Zeit, Haͤuſer und Bruͤder, und Schweſtern, und Mut⸗ ter, und Kinder, und Aecker ꝛc. Marc. X. 29. 30. Das haben viele hundert zu ihrer eigenen und an⸗ derer Glaubens⸗Staͤrckung auf eine anſehnliche Weiſe erfahren. Joſeph haͤtte koͤnnen einer fuͤr⸗ nehmen Dame in Egypten⸗Land ihr Favorit wer⸗ den: weil er aber dieſes anſcheinende Gluͤck ver⸗ leugnete, und lieber ein Selav bleiben wolte, ſo erhoͤhete ihn nachmals der HErr zu ſo viel groͤſfern Ehren, die er niemals wuͤrde erhalten haben, wofern er in ſelbiger Verſuchung ſich nicht be⸗ wahrt haͤtte. Valentianus war unter dem abtruͤn⸗ nigen Kayſer Juliano ein Officier, und erlitte nicht nur um des Chriſtlichen Nahmens willen viele Tort und Ungebuͤhr, ſondern er wurde zuletzt, da er Chriſtum nicht verleugnen wolte, ſeiner Charge entſezt, und des Landes verwieſen: aber was er hie verleugnete, wurde ihm hundertfaͤltig wieder erſeet „da er nach der Hand ſelber zur Kayſerl. unſer Unglaube nur Ehriſto auch etwas koͤnte zu⸗ trauen! Mancher ſorgt, es koſte ihn alſobald Gluͤck und Ehre, Brod und Nahrung, Leib und Leben, wenn er fuͤr Chriſtum, und die gerechte age Sache, ein treues und ernſtliches Wort redete, oder ein ungewißenhafftes Anſinnen verweigerte. Da doch der OErr JEſus, der Große und All⸗ maͤchtige, ihme gewiß zeigen wuͤrde, wie er oen wo 5 ter, oder Weib, oder Kinder, oder Aecker, um uͤrde erhoben wurde. Ach! wenn el ein ſchaf len etr Ens ſuniche en h e e h hent ekett der Verleugnung. 697 — Nke,n wol ein ſtuͤck Brod, und noch was mehrers da⸗ tullen e zu, ſchaffen koͤnte und wolte dem, der um ſeinet⸗ eſe t, willen etwas wagen moͤchte. Gewißlich der HErr ,MN OEſus ſpielet offt jene Verſuchung, womit jener Nis Roͤmiſche und Heydniſche Kayſer die Chriſten an ſlen unde ſeinem Hof probiret hat, da er ſich ſtellete, als nſehns wolte er keine andere, als Heyden, in ſeinen nenerf Dienſten behalten. Welche nun zur Bewahrung woritin ihrer Aemter abfielen, die jagte er mit Schimpf Glifm und Schanden hinweg: welche aber lieber ihre ne Bedienungen, als Chriſtum verleugneten, die be⸗ ſgin. hielte er bey, und foͤrderte ſie zu groͤſern Ehren. te, Man thue nur die Augen auf, und ſehe hin und ſiht her, ſo wird man bekennen muͤßen, daß es viel⸗ nNnn faltig noch alſo von der Weißheit und Gerechtig⸗ liteng keit GOttes gehalten werde. len e Endlich will ich auch noch den Nutzen, wel⸗ e chen die drey Haupt⸗Staͤnde der Chriſtenheit von „eu der erlengnung haben wuͤrden, mit den Wor⸗ 1 Ee ten eines Chriſtlichen Lehrers darlegen, der ihn detfn alſo vorſtellet. x. Wuͤrden Fuͤrſten, Herrn und be Regenten ſich ſelbſten verleugnen, und ihren Wil⸗ u len Goͤttlichem Willen, Wort und Geiſt unter⸗ e woVerffen, wie David, der da that allen Willen hn GOttes, nach der Grund⸗Sprache in plurali, h Apoſt. Geſch. XIII. 22 4 ſo wuͤrden ſie nicht nur che herrliche Fuͤrbilder der Unterthanen, ſondern auch det, erſt recht ſouverain ſeyn. Souverain uͤber den et. * Teufel, ſeine Wercke und Werckzeuge, Pſ. CI. dN II. Sam. XIX. 22. I. Sam. XVI. 14. Souverain h uber der Unterthanen Beutel, in dem ein gerech⸗ el Xx 5 ter 698 VI. Predigt von der Nuzbarkeit ter nnd freygebiger David auch freywillige Geber an ſeinen Unterthanen haben wuͤrde, I. Chron. 30. Souverain über der Unterthanen Leiber, als die gern das Leben fuͤr ihren frommen David laſſen, und ſein Leben beſſer, als zehentauſend Untertha⸗ nen Leben achten, II. Sam. XVIII. 3. Und ſo wuͤr⸗ de das wahre Heil der Unterthanen erhalten, wenn die Regenten thaͤten, was dem HErrn wolgefaͤlt. Denn dem PErrn gefaͤlt nichts, als wenn wir ein geruhiges und ſtilles Leben fuͤhren in aller Gott⸗ ſeeligkeit und Ehrbarkeit, I. Tim. II. Pſ. 8Q1. Je- robeam wolte ſouverain ſeyn uͤber die Religion, 1. Koͤn. XII. 26. Salomo uͤber das VI. Gebott, 1. Koͤn. XI. 1. Achab uͤber Naboths Aecker, 1. Koͤn. 21. Herodes uͤber Johannis Haupt: aber was Fluch und Ungluͤck iſt nicht uͤber ſie, ihre Fa- milien und Unterthanen gekommen! Das bubli⸗ cum oder die Landes⸗Einkuͤnfften wuͤrden durch die Fußſtapfen GOttes, der unter uns wohnete und wandelte, triefen von Fette, 5. Moſ. 2898. Denn es iſt ja auch um der heutigen Fuͤrſten willen ge⸗ ſchrieben, was zu Salomo r. Köͤn. III. 13. geſaget ward, daß auch ſie Reichthum und Ehre in ihrem Maaß haben ſollen, ſo ſie ein gehorſam Hertz von GHtt erbitten, und in ſeinen Wegen wand⸗ len, Spr. Sal. III. 33. Und die Selbs⸗Ver⸗ 4 leugnung macht gute Fabriquers, d. i. treue Ar⸗ beiter und Kuͤnſtler, welchen GOtt Weißheit und Seegen gibt, im Gewinn und Gewerbe was id Geiß Pft in ng 3 eſch. Outthütt ſe der ellen Cer (e, ud be . (nen e⸗ M Dn fung d nch. Dervl e und ged Mone ſekd vortheilhafftes dem gantzen Land zu ſchaffen, 2. ſch Moſ. 35. Eph. IV. 28. Ja ſie wehret dem Reid un – atket der Verleugnung. 6 ⁹2 Nllgeqe und Geitz, und verbindet die menſchliche Geſell⸗ IChonj ſchafft in Liebe, daß einer dem andern in der Nah⸗ ber, el rung zu Huͤlffe komt, l. Sam. 30. 21—24. Apoſt. de Geſch. IV. 34 -37. Sie wehret der Armuth durch dmn. Gutthatigkeit. Sie wehret der Ungerechtigkeit, oce die der Kepublic Schinderey iſt, und ſo viele Ge,;K Familien ruiniret, Mich. III. 1-3. Sie wehret ſtoſt der Verſchwendung im Sauffen, Schwelgen, temt Kleider⸗Pracht, welche Armuth und Fluch aufs Arhe Land bringen, Spr. Sal. 23. 21. Amos VI. N. 4-6. Und iſt der Profit von ſolchen Conſum- Neige, tionen eben ſo anzuſehen, als wenn die Medici 1Ge die Peſt ins Land fuͤhren wolten, damit ſie etwas zu practiciren bekaͤmen. Die Selbs⸗Verleug⸗ int at nung dienet zum Schutz gegen die Feinde, und inh bringet Seegen auf die Waffen. Denn wider cenn. den HErrn helffen keine Roß und Wagen.⸗⸗ Die dh Verwaltung der Juſtiz wuͤrde ein rechter Balſam aufs Haupt der Elenden und Gerechten ſeyn, da wenn Richter, Advocaten und Procuratores die en Begierden ihres ungerechten Fleiſches, die boͤſe ein Menge im Gericht, 2. Moſ. 23. 2. die intereſ- ſirte Menſchen⸗Gefaͤlligkeit, Partheylichkeit und bAnſehen der Perſon, Mich. 7. 3. die unrechten u Geſetze, HEſ. X. 1. 2. verleugnen wolten. 2. In dem Lehr⸗Stand und Kirchen⸗Weſen H wuͤrde alles ordentlich, heilig, erbaulich und fried⸗ ud lich zugehen, wenn alle durch Selbs⸗Verleug⸗ doe. nung nicht das Ihre, ſondern das Chriſti JEſuiſt, „„ ſuchten, Phil. Il. 21. Alle Ketzereyen und Sectire⸗ reyen, als welche allezeit aus der Eigen⸗Liebe und 3 . Hoche⸗ 70. VI. Predigt von der Nuzbarkeit— Hochmuth mit entſtanden, wuͤrden ferne ſeyn. eteſrc Kein Papſt wuͤrde weder zu Rom, noch auf der er Dee Cantzel, noch auf dem Rath⸗Hauß, noch irgendwo 3. J mehr zu finden ſeyn. Man wuͤrde ſich mit Anneh⸗ Woran mung der Grund⸗Warheiten den einfaͤltigen Zeug⸗ Utn, nißen der Schrifft unterwerffen, und in Streit⸗ Peſnde, Sachen eben ſo. Einer wuͤrde den andern, der d Eie noch nicht uͤberzeuget iſt, oder der auch in Sa⸗ Uußal chen, die den Glaubens⸗Grund nicht eigentlich Udeunt angehen, anderer Meynung iſt, mit Gedult tra⸗ ſch b en. In Kirchlichen Officiis und Beneficiis wuͤr⸗ Uifſſſen de man keinen partheyiſchen neidiſchen und uͤber⸗ K Kuch vortheilenden Vorzug machen. Die Lehrer wuͤr⸗ n N⸗ den das Selbs⸗Laufen, Selbs⸗Predigen, die ſen Mh vernuͤnfftige Reden menſchlicher Weißheit, das aſe⸗ Hiſtorien⸗Fabeln⸗ und Meynungen⸗Predigen ver⸗ ß eg leugnen, und nur das Himmel⸗Reich, die koͤſtli⸗ Vebe che Perle, darum ſie ſelbs alles verkauffet haben, i mit bruͤnſtigem Geiſt ihren Zuhoͤrern in der rechten ſe⸗ Ordnung des Heils anpreiſen. Sie wuͤrden nicht imn, Geld⸗ und Gunſt⸗Fiſcher, ſondern Menſchen⸗ n in Fiſcher ſeyn, nicht das Welt⸗foͤrmige Weſen, we ſondern das Bild Chriſti an ſich preſentiren. Die eec Zuhoͤrer wuͤrden das falſche Chriſtenthum durch ih die Selbs⸗Verleugnung gantz ablegen, und ſo o wuͤrden wir ein mal wider rechte Chriſten den Ju⸗ 4 den, Tuͤrcken und Heyden aufweiſen koͤnnen. Die mn Kirchen⸗Zucht wuͤrden die nicht in Haͤnden haben, Vr die ſelbs geile Kaͤlber, und der Excommunication ich wuͤrdig ſind, ſondern Vaͤter in Chriſto, die uͤber ſ ihre abweichende Kinder eifern mit goͤttlichem Eifer : Dan tkit der Verleugnung. For ſanß die beſtraffte aber wuͤrden ſich zur Reue und goͤtt⸗ focheng licher Traurigkeit beſtrafen laſſen, 2. Corinth. VII. chigei 3. In dem Hauß⸗Stand wuͤrde die ſchoͤnſte hmtdm Subordination und Harmonie ſeyn, zwiſchen Eh⸗ ltgenge. Leuten, Eltern und Kindern, Hauß⸗Vaͤtern und du’t Geſinde, Nachbarn, Verwandten und d. g. den, Der Eigen⸗Wille, der alle Unruhe machet in ichine Haußhaltungen, waͤre da gebrochen, jedes Wille ſtegen wuͤrde unter des andern Willen nach GOttes Wil⸗ Gedlin len ſich beugen, und Gerechtigkeit und Friede ſich esh da kuͤſſen. Alſo lieſet man, ſchreibet D. Luther in Undin der Kirchen⸗Poſtill, von Monica des H. Augu⸗ ſhernu ſtini Mutter, die hatte einen ſeltſamen wunderli⸗ enn chen Mann, und dazu einen Heyden. Was et,d that ſie aber? Sie konte ſich ſo gegen ihm halten, inem daß er ihr kein Leyd thaͤt. Die andern Chriſten⸗ ep6“ Weiber wunderten ſich ſolches ſehr, giengen zu ihr, ſthnn und klagten uͤber ihre Maͤnner, wie ſie ihnen, wie⸗ ſdrttee wol ſie Chriſten waͤren, nichts koͤnten zu Danck ſung thun, und dazu von ihnen geſcholten und geſchla⸗ ictu gen wuͤrden. Fragten ſie, wie ſie ihm doch thaͤ⸗ te, weil ihr Haußwirth nicht allein ein wunderli⸗ A cher Mann, ſondern auch ein Heyd waͤre, daß ſie Nh von ihm ungeſchlagen bliebe? Die liebe Monica f antwortete ihnen, und ſprach: Ich beſorge, ihr , gebet euren Maͤnnern Urſache dazu. Wenn ihr De ihnen unterthan waͤret, nicht widerbeltet, oder alle bn,. Worte nicht verantwortetet, ſondern gedultig ihnen cnan wiechet und gehorchtet, und mit freundlichen Wor⸗ ſeite ten ſie verſoͤhntet, ſo bliebet ihr wol ungeſchlagen. Efr. Denn glſo pflege ich ihm zu thun, wenn mein Ne Hauß⸗ Haußwirth ſchilt, ſo bette ich; zuͤrnet er, ſo wei⸗ che ich ihm, oder gebe ihm gute Worte: damit habe ich nicht allein ſeinen Zorn geſtillet, ſondern — ts cact ſacder auch dahin gebracht, daß er bekehrt und ein Chriſt itn worden iſt. Siehe, dieſe feine Frucht kam daraus, daͤß die liebe Monica barmhertzig war gegen ih⸗ ren Eh⸗Herrn, verdammete und richtete ihn Man nicht ꝛc. Alſo kan es ſich noch offt begeben, daß, wie Paulus ſagt, ein unglaubig Gemahl durch das andere, ſo glaubig iſt, bekehret werden mag. Biß hieher Lutherus. Beſchluß. UNRd damit vollenden wir nun die bißherige Hand⸗ lung von der Verleugnung unſerer Selbs. Ich will aber der ſchließlichen Ermahnung noch ei⸗ ne merckliche Geſchicht vorſetzen von Rich. Baxter, einem bekanten und eifrigen Prediger in Engelland, der eben auch ein Buͤchlein von der Verleugnung ſein ſelbs geſchrieben hat. Dieſer predigte vor et⸗ wa jetzt 60. Jahren vor dem damaligen Koͤnige Carolo II. und fieng ſo bald in dem Eingang an zu fragen, wer wol die elendeſte und miſerableſte in der Welt waͤren, und nachdem er unterſchiedliche Arten der insgemein vor elend geachteten Leute erſt⸗ lich genennet, und deren Elend etwas betrachtet hatte, ſchloß er zuletzt: der Koͤnig, der da ſitz, unſer Koͤnig hiezugegen, iſt der elendeſte. Denn n weil die Wahrheit wol das hoͤchſte und nuͤtzlichſe Gut in dem menſchlichen Leben waͤre, ſo muͤſte Ger ſen Wite nmah ſdoeh ſngt oder umm h n Uter n nd n N NW Uten ein ſolches hoͤchſtes Haupt faſt allein deſſelben Guts . 1 kettt der Verleugnung. „03 eter,n Guts entrathen, indem ihme niemand die War⸗ Doterhn heit unverholen zu ſagen getrauete. Daher er let, ſit ſeh des Koͤnigs erbarmen, und dißmalen die War⸗ nndeſne heit ihme vorſtellen wolte. Darauf er eine nach⸗ kumdenn druͤckliche Predigt von ſeiner hohen Koͤnigs⸗Pflicht hr egent han⸗ aber auch bald darauf ſeine Canzel bey ſchen Hofe quitiren muͤſſen. hen, A Diß iſt jezt ein treuer Mann und redlicher mnegldr Prediger geweſen, der was er von der Verleug⸗ edenn nung ſein ſelbs geſchrieben, auch wuͤrcklich ſelber practiciret hat. Ich der ich biß daher zum ſech⸗ ſten mahl von der Verleugnung unſerer Selbs ge⸗ prediget habe, will in der Furcht GOttes, Ernie⸗ ſehe drigung meines Hertzens, und ernſtlicher Entſchlie⸗ e ſung vor den Augen JEſu Chriſti, meine Lection ng wh, fuͤr mich ſelbſten dabey nehmen. Aber wenn eben him doch nur auch jetzt beym Beſchluß ein behertzter elm Baxter da waͤre, und dem und jenem ins Geſicht lugnm hinein ſagte: Und wenn du ein Koͤnig waͤreſt, ſo bort biſt du doch noch ein miſerabler Menſch, denn du Ki ſteheſt noch nicht in der Verleugnung deiner ſelbs. ngmnl Und gewiß ſolte manchem aus ſeinem Elend geholf⸗ biſn fen werden, ſo waͤre es faſt noth, es kaͤme ein Hiolee Baxter, und ſagte ihme mit Nahmen: du biſt noch eß kein Juͤnger Chriſti, und kanſt noch keine Hof⸗ mgee nung zur Seeligkeit haben, weil du noch nicht an⸗ ſet, fangen haſt dich ſelber zu verleugnen. Denn die Ium Eigen⸗Liebe verblendet euch, daß ihr alle dencket, iche und euch ſchmeichelt mit der Hofnung : ey, ihr wer⸗ niſfe det doch wol auch Chriſten ſeyn, ob ſich ſchon die⸗ ſ ſes nicht alſo bey euch finde. Seye es gleich na ni 2704 V. Predigt von der Nuzbarkeit ut nicht ſo weit mit euch gekommen, wie hie und da ſhen erfordert werde: ſo fehle es doch auch nicht gantz e Se bey euch ꝛc. Wer wuͤnſchet und goͤnnet es euch carch mehrers, als ich, daß es alſo richtig mit eurem engen Seelen⸗Zuſtand ſeyn moͤge. Sehet aber wald⸗ ugnun daß ihr euch nicht ſelbs betrieget, und fuͤr Selbs⸗ ſemnh Verleugnung Selbs⸗Betrug ergreiffet. Die ettde Natur iſt ungleich mehr zu dieſem als zu jenem ge⸗ iſ ſde neigt. Ich habe hin und her ſo deutlich mit euch ameſe geredet, als es mir mundlich zugekommeniiſt. Ich, eet lege es euch aber nun auch ſchrifftlich dar mit noch ee umſtaͤndlicherer Ausbreitung und Zergliederung deſ⸗ ſiſchen ſen, was zur gewißen Erkaͤntniß eurer Hertzen nur immer dienlich ſeyn moͤchte. Denn dieſen Vor⸗ theil haben die Buͤcher vor dem muͤndlichen Vor⸗ eſcte trag, daß ſie niemand ſchmeicheln, ſondern als die et Spiegel ſind, in denen ohne Unterſcheid der Per⸗ Oennd ſonen jeglicher ſein Angeſicht, wie es iſt, antrifft, en und ſehen kan. Welches der ſeel. D. Spener, ife der obige Geſchicht erzehlet, ſonderlich Perſonen ghen hohen Stands nuͤtzlich erachtet, als welche faſt hie, nachdruͤcklicher dieſe algemeine, und auch die Hoͤch⸗ cun ſten in der Welt angehende Pflicht von der Selbs⸗ m Verieugnung in den Buͤchern leſen, als von den ihrigen muͤndlich anhoͤren koͤnnen, weilen die Bu⸗ 1). cher ohne Unterſcheid und Partheylichkeit, als i welche nicht wiſſen, wer ſie leſen werde, allen ei⸗ cee⸗ nerley Warheit vorlegen: die Menſchen aber aus J allerhand Reſpecten und Anſehen meiſtens vieles ſolcher Warheit verheelen. c. Da nun aber dir der Wille deines HErrn treulich und delulien vor Augen D leſe atket ehie nd! chficher Unet E g nten Cberfeee Neniſ.g Hur ie Dennte Denetn ln De ſcence ſernek , Auni Gelt erſt die Eumn de ,1 ANH ber ans 6 we ober N ichte Nutzbarkeit der Verleugnung. 705 Augen geleget, und dein Heitz fleißig neben ein jedes Stuͤck gehalten worden iſt: ſo laß dich hiedurch vorderiſt zur Erkaͤntniß deiner Selbs ringen, denn dieſe wird dir die Bahnzur Ver⸗ leugnung deiner Selbs brechen. Erkenneſt du einmal, daß du entweder noch in der groͤben Ei⸗ telkeit der Welt, auch offenbaren Guͤnden ſte⸗ ckeſt, oder ſo ein alamodiſches Chriſtenthum mit den meiſten fuͤhreſt, dabey man im Grund des Hertzens noch ſeinen eigenen Willen treibet, ſein eigen Leben behguptet, und Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt und hoffaͤrtiges Leben lieb hat, und prætendirt, daß Chriſtus mit dem und jenem Stuͤck ſeiner Lehre uns, unſerer convenienz, un⸗ ſerer jetzigen Zeit, unſerer Gemaͤchlichkeit Gele⸗ genheit, unſerm eigenwillig uͤbertriebenen Stand, unſern muthwillig ſchwer gemachten Um⸗ ſtaͤndden, nachgeben muͤſſe; oder es iſt aufs wenigſte der innerſte Grund deines Hertzens noch nicht recht angegriffen, noch von Eigen⸗ duͤnckel, Eigen⸗Liebe und Eigen⸗MWillen gereini⸗ get, und zu dem unſichtbaren GOtt, und ſei⸗ nem Sohn JEſu Chriſto, gerichtet: ſo erkenne und glaube auch, daß die Verleugnung dein Selbs in dir noch nicht kraͤfftig geworden ſeye, ſondern erſt jetzund vorgenommen werden muͤſſe. Ach! wehre dich wieder dieſes Zeugniß nicht; laß der Warheit Raum uͤber dein Hertz; gib dich in die Schule JEſu Chriſti, lerne den erſten Buch⸗ ſtaben A, das àαοαεροα & abnegare, das Ver⸗ leugnen dich ſelbs, wol e alt du auch = y 5. i 706 VI. Predigt von der u lich ſeyn moͤchteſt. Laß dich deinen Heyland wei⸗ ter, und ſo das gantze A b des Chriſtenthums durch⸗ fuͤhren. Nur der Anfang iſt ſchwer. Der Fort⸗ ang wird leichter, der Außgang wird luſtig und eelig ſeyn. Es iſt bloß auf deine eigene wahre Ruhe hie in dieſer Zeit, und auf deine Seeligkeit in jener Ewigkeit angeſehen. Gib GOtt die Eh⸗ re, und mache mit Ehriſto einen Bund, du wol⸗ leſt nichts werden, und Ihne etwas, viel, und al⸗ les bey dir werden laſſen. Getreu iſt JEſus, der dich geracr hat, und nun wuͤrcklich ruffet, Er wirds auch thun, und dieſes gute Werck in dir anfangen, fortſetzen und vollenden. Des ſol⸗ len wir Ihm vertrauen. Ich will aber auch den nicht ohne Troſt und Seegen vorbey laſſen, der unter dieſem Hoͤren oder Leſen das Zeugniß von dem Geiſt der War⸗ heit gehabt hat, daß er in dieſer Ordnung ſtehe, und unter denen Schuͤlern IEſu Chriſti ſitze, welche an der Verleugnung ihrer ſelbs fleißig und gehorſamlich lernen, oͤb ſie gleich mit derſelben noch nicht zur Vollkommenheit gekommen ſind. Meine allerliebſte Seele, biſt du dir bewußt, daß der fuͤrnehmſte Zweck deines Lebens und al⸗ ler deiner Verrichtungen nicht die Welt, nicht das Irrdiſche, nicht Geld und Gut, nicht Ehre und Wolluſt, nichts was aufhoͤren kan, ſeye, ſondern allein, wie du GOtt gefallen, Chriſto folgen, und ewig ſeelig werden moͤgeſt; daß du GOtt und was GOttes iſt, das Geiſtliche und Ewige, allen andern Dingen in der Pochachtoge ſebe, an riehen ngehen uf die ehen, youde Gond, enhhe Icht nach (Alen an aGotr Aond chme imnget, bercht ſoneſt cden der G it d e Duge velce hnes ſenke itſ Pe tesrn ſeie Hepbnndrt lthunir, . Oerfe 1dluſer gee tu 1Seelg Ott del d,duf biel unt i Ne lch een N. Oe6 Nutzbarkeit der Verleugnung. 707 Liebe, anhangen, Freude und Fleiß, weit, weit vorzieheſt; daß du lieber mit denen Sachen umgeheſt, die deine Seele beſſern, eine Frucht auf die Ewigkeit ſchaffen, als die auf den Leib gehen, und ſich unter den Haͤnden verzehren; daß du dein Leben, Thun und Laſſen, Amt und Stand, nicht nach dem Gutduͤncken deines ei⸗ genen Hertzens, nicht nach dem Muſter der Welt, nicht nach den Exempeln anderer Leute, ſondern allein nach der ſcharffen und unbetrieglichen Re⸗ el Goͤttlichen Worts, und nach dem Fuͤrbilde R Chriſti fuͤhreſt; daß du mit dir und deinem uſtand nie zu frieden ſeyeſt, ſondern beſtaͤndig nach mehrerer Beſſerung und Vollkommenheit ringeſt, immer tiefer in deine eigene Vernichti⸗ gung hinunter grabeſt, immer dir kleiner und veraͤchtlicher werdeſt, deiner alſo immer weniger ſchoneſt, und Fleiſch und Begierden ohne Mit⸗ leyden in den Tod hinein gebeſt: Hingegen aber in der Erkaͤntniß J Eſu Chriſti, und ſeiner Herr⸗ lichkeit wachſeſt, daß du gegen Ihm alles fuͤr Koth und Schaden anſehen kanſt; daß dir dei⸗ ne zeitliche Guͤter und Ehren, ja alle weltliche Dinge, nicht anders anhangen, als ein Bild welches man an die Wand haͤngen, aber auch ohne Beſchwerde und Schaden wieder abneh⸗ men kan; daß du je mehr und mehr eine heilige Kaltſinnigkeit gegen die menſchliche Zufaͤlle in dir ſpuͤreſt, und hingegen in dem guten Willen Got⸗ tes ruheſt, Er fuͤge es mit dir innerlich oder aͤuſ⸗ ſerlich, wie Erx will; daß wenn dir die Wahl ge⸗ . y2 aſſen — 7o8 VI. Predigt, von der — — laſſen wuͤrde, du lieber um Chriſti willen Schmach und Truͤbſal, als mit Hindanſetzung Chriſti, Schaͤtze und zeitliche Ergoͤtzung der. Suͤnden, erwehlteſt, wie Moſes. Wenn dir uͤber dieſes und andere hieher gehoͤrige Stuͤcke dein Gewiſſen Zeugniß gibt in dem H. Geiſt: ſo darfſt du dich nicht mit Furcht und Zweifel quaͤlen, als waͤre dein Ehriſtenthum Betrug oder Heucheley: ſon⸗ dern du darfſt im Nahmen JEſu Chriſti dein Hertz vor GOtt ſtillen, daß es in der rechten Ord⸗ nung und Verfaſſung ſtehe, darinnen der getreue Lehrer zur Seeligkeit dir ſeinen Rath offenba⸗ ren, und zur ewigen Seeligkeit mit dir fortfah⸗ ren koͤnne. Wir nun, die wir miteinander biß hieher gekommen ſeynd, wollen unter Seuffzen und Betten aus dem Munde des ſeel. Arnds in ſeinem Paradiß⸗Gaͤrtlein alles angehoͤrte alſo be⸗ ſchlieſſen und fruchtbarlich verſiegeln: Gebett. Ach du edle und hoͤchſte Zierde aller Tugen⸗ den, HErr JEſu Chriſte, wie haſt du dich doch ſelbs in dieſer Welt ſo hoch verleugnet, dich geaͤuſſert deiner Goͤttlichen Herrſchafft, und biſt ein ar⸗ mer Knecht worden! du haſt dich geaͤuſſert dei⸗ ner Goͤttlichen Herrlichkeit, und biſt aufs aͤuſſer⸗ ſte verſchmaͤhet worden! du haſt dich geaͤuſſert deines ewigen Reichthums, und biſt gantz arm worden du haſt dich geaͤuſſert deiner Goͤttlichen Allmacht, und biſt ſo ſchwach worden! du haſt dich geaͤufſert deiner Goͤttlichen Weißheit, und biſt fuͤr einen Unweiſen gehalten worden ie r a Nut E n A haſt d Ne, und den ;di iet, und en G Aeheb nicht nict te Hentl in techt UUentut Uer Det on. Utleug ic)bi⸗ eich : te ne htg ſohn Ut! eine S lnſe nn Cnti , Gfh lber ie n Geſe dr N ols w Haleg ſ TeſcrN Nchtened dergeten 6) ſete Drſe orde ti Cuhen chſee Nutzbarkeit der Verleugnung. 709 haſt dich verziehen der Menſchen Freundſchafft und biſt von allen Menſchen verlaſſen worden! du haſt dich geaͤuſſert deiner Himmliſchen Freu⸗ de, und biſt der Allertraurigſte auf Erden wor⸗ den; du haſt dich deiner ewigen Gewalt geaͤuſ⸗ ſert, und haft Schlaͤge erlitten! du haſt dich des gantzen Erdbodens verziehen, und haſt nicht ſo viel gehabt, da du dein Haupt hinlegteſt! du haſt dich nicht ſelbs geliebet, ſondern uns; du haſt dich nicht ſelbs geehret, ſondern deinen Himeliſchen Vater. Summa, du biſt ein vollkommenes Exempel der Verleugnung ſein ſelbs. Du biſt ein rechter Lehrer, nicht mit Worten allein, ſon⸗ dern mit der That: Was du gelehreſt haſt von der Verleugnung ſein ſelbs, das haſt du ſelbs ge⸗ than. Du ſprichſt: Wer mir folgen will, der verleugne ſich ſelbs. Ach mein HErr! ich habe mich biß daher noch nicht ſelbs verleugnet, darum habe ich dir noch nie recht nachgefolget. Du ſprichſt: Wer nicht ſein eigen Leben haſſet, der kan mein Juͤnger nicht ſeyn, und zu mir kommen. Ach mein HErr, ich habe mich noch nie ſelbs recht gehaſſet, wie habe ich denn koͤnnen zu dir kommen ! wie habe ich koͤnnen dein rechter Juͤnger ſeyn! Ich habe mich ſelbs geliebet, geehret, und meine Ehre in allen Dingen ſelbs geſuchet, wie der Satan, der ſeine Ehre, Luſt und Herrlichkeit allein ſuchet! Ach mein lieber OErr, gib mir ein an⸗ der Hertz, ein neues Chriſtliches Hertz, das deinem Hertzen gleichfoͤrmig ſeye; daß ich abſage allem dem das ich habe, und es dir allein aufopfere; daß YY 3 alle 710 VlI. Predigt von der alle eigene Liebe in mir ſterbe, und ich allein lie⸗ be, was du liebeſt, und haſſe, was du haſſeſt! laß mich ja meine Liebe keiner andern Creatur ge⸗ ben, als dir. Du haſt dich, O HErr JESu, deiner eigenen Liebe verziehen, uns arme Men⸗ ſchen mehr geliebet, denn dich ſelbs; du haſt nicht allein das Geſetz mit deiner Liebe erfuͤllet, ſondern weit uͤbertroffen. Du O HErr, biſt ja das hoͤchſte Gut, der Edelſte, der Schoͤnſte, der Lieblichſte, der Reichſte, der Freundlichſte, der Gnaͤdigſte: Ach! was ſolte mir denn lieber ſeyn, denn du? Du ſolt mir tauſendmal lieber ſeyn, denn ich mir ſelbs, denn mein Leben, denn meine eigene Seele! denn was hilfft mir mein Leben, und meine Seele, wenn ich dich nicht h⸗o⸗ be? Was ſoll mir der Himmel, wenn ich den HErrn des Himmels nicht habe?⸗Was ſoll mir der Erdboden, wenn ich den HErrn des Erdbo⸗ dens nicht habe! Und was frage ich auch nach dem Himmel, wenn ich den HErrn des Him⸗ mels nur habe? Was frage ich nach der Erden, wenn ich den HErrn des Erdbodens habe? Was rage ich nach mir ſelbs, wenn ich GOtt habe, er beſſer iſt, denn ich ſelbs, und alles, was ich habe? Ach! du demuͤthiges Hertz, Chriſte JI⸗ ſu, laß mich abſagen aller eigenen Ehre, laß ſie in mir ſterben, wie ſie in dir geſtorben war. Ach mir gebuͤhret ja keine Ehre, Du biſt gerecht, wir muͤſſen uns ſchaͤmen, dir allein die Ehre, uns aber Schmach und Schande. O laß uns mit den Heiligen im Himmel unſere Cronen abneh⸗ . men Nut ten, und nude s erwi u ne e Chre et, Du biſ r Cei heſr een . W en ſt, Nn, 1 Cadnexa t, Ee et Ui ted daßll durch ſtge Wle eni üd uſe ich eler du hoſe GCregtl r Grne He ; e erflt brr, , Scon teltdlic denn ,e Ppel Utn hen kr n hirt⸗ n i lrt Nes C uh AH 6 Erde⸗ Nutzbarkeit der Verleugnung. 711 men, und dir, O du unbeflecktes Laͤmmlein Got⸗ tes, zu den Fuͤſſen legen, und ſagen: das Lamm, e das erwuͤrget iſt fuͤr die Suͤnde der Welt, iſt wuͤr⸗ dig zu nehmen die Crone, ihm gebuͤhret allein die Ehre, Macht und Staͤrcke, Sieg, Herrlich⸗ keit, Lob und Preiß von Ewigkeit zu Ewigkeit. Du biſt der Brunne alles Guten, alles Lichts, aller Weißheit, Herrlichkeit, Macht, Staͤrcke, ein Urſprung aller lebendigen Creaturen, alles Reichthums. Darum gebuͤhrt dir allein alle Eh⸗ re. Ach! laß mich nicht rauben, was dein al⸗ lein iſt, daß ich mich nicht ſelbs ehre und zum GOtt mache wie Lucifer, und dadurch zum Teu⸗ fel werde. O ein ſchroͤcklicher Fall! aus einem Engel ein Teufel werden durch eigene Ehre und Hoffart: aus einem Menſchen ein Wurm wer⸗ den, und ein unvernuͤnfftig Thier, wie Nebu- cadnezar. Ach du gedultiges, ſanfftmuͤthiges Hertz, laß mich auch meinem eigenen Willen ab⸗ ſterben und abſagen, wie du, mein lieber HErr thateſt, da du ſpracheſt: Ich bin nicht kommen, daß ich meinen Willen thue, ſondern des Va⸗ ters, der mich geſandt hat: meine Speiſe iſt, daß ich GOttes Willen thue. Ach! laß mich durch deinen Willen meinen Willen brechen; laß mich meinen Willen, deinem guten Willen mit gantzem Gehorſam unterwerffen; laß deinen Wilen meine hoͤchſte Freude ſeyn, auch mit⸗ ten im Creutz. Ach mein HErr und GOTT! laß deinen Willen auch meinen Willen ſeyn, daß da ſeye zwiſchen uns e⸗ Wille, ein Geiſt, ein H erg; neye⸗ 14 En Da . 712 VI. Predigt, von der Ich bin gewiß, daß es beſſer ſeye, mit deinem gleich in die Hoͤlle fuͤhrteſt, und ich gaͤbe mich gantz in deinen Willen, ſo weiß ich, daß dein Wil⸗ le ſo gut, ſo heilſam, ſo huͤlfreich iſt, daß er mich nicht wird in der Hoͤlle laſſen, ſondern mich in den Himmel fuͤhren. Mein Wille aber iſt ſo boͤß und verkehrt, daß er mich auch, ſo ich gleich im Himmel waͤre, nicht wuͤrde darinnen laſſen ſondern in die Hoͤlle ſtuͤrtzen. Ach du edles Herz IJEſu Chriſti, du Brunne der ewigen Weißheit! laß mich auch abſagen meinem eigenen Verſtond und Klugheit, daß ich mich nicht ſchaͤme in die⸗ ſer Welt fuͤr einen Narren gehalten zu wetden um deines Worts willen, als der ich nicht mehr wiſſe, denn dich meinen HErrn Chriſtum den Gecreutzigten. Laß das meine hoͤchſte Weißheit ſeyn, daß ich weiß, daß dein Wort die ewige Weißheit ſeye. Gib, daß ich mich ja nicht an dir, deinem Wort und Sacrament aͤrgere, und meiner Vernunfft mehr folge, denn deiner War⸗ heit. Laß mich auch um deinet willen abſagen aller Freundſchafft der Welt, denn der Welt Freundſchafft iſt G Ottes Feindſchafft, auf daß ich allein deine Freundſchafft, O du liebſter Freund, du beſter Freund, du beſtaͤndigſter Freund, du getreueſter, du hoͤchſter, du ſchoͤnſter Freund, alle⸗ zeit in Ewigkeit behalten moͤge. Amen. Di j. Nev illen in Creutz und Truͤbſal ſeyn, in Traurig⸗ keit, in Elend, denn mit meinem Willen in Herr⸗ ligchkeit, Luſt und Freude. Ja wenn du mich Rde ſ ſetchen ad ige, olpe 6 E abro won e⸗ itd lce ffoon cnrt iKe e ſla Uhen ſir ie⸗ ſerit ag a N inen e Die VII. Predigt von der Aufnahm ,in dun des Creutzes. ilenſthn enn dun. Eingang. gilln Je viel nach dieſer Regel einher gehen, uͤber gfden W die ſeye Friede und Barmherzigkeit, und daen aͤber den Iſrael GOttes! Mit dieſem en nt hertzlichen Wunſch ſeegnet der. Apoſtel Paulus ſte ſbevm Beſchluß der Epiſtel an die Galater alle die⸗ ſtihi jenige, welche willig ſeyen nach ſeiner gegebenen mnen hRegel von der neuen Creatur einherzugehen, C. VI. NV 16. Es hat ein getreuerdehrer keine groͤſere Freu⸗ Nt de, als wenn er Hofnung hat, oder wuͤrcklich ſiehet, Iiſe, daß einige ſeiner Zuhoͤrer im Gehorſam der War⸗ hinee heit wandlen, die er ihnen bezeuget hat. Uber die⸗ ſe gehet ſein Hertz in Liebe und Fuͤrbitte uͤber, und er moͤchte ihnen nur den gantzen Reichthum des geiſtlichen Seegens und der himmliſchen Guͤter auf einmal anwuͤnſchen. Geliebter Zuhoͤrer, dein den geſegneter Heyland haͤlt dir eben auch im bißheri⸗ n gen Text eine dreyfache Regel fuͤr, nach welcher gen du einhergehen, und geraden Wegs wandeln eehe ſolleſt. Die erſte davon haben wir vor deinen e Augen außgebreitet. Zu der zweyten ſollen hn wir jetzund fortſchreiten. Aber mae iſt es nun etzt , Rche wir weiter gehen, mit der Annahm der erſten n Regel von deiner Selbs⸗Verleugnung beſchaf⸗ hel, fen? haſt du dein Hertz darein fangen, und dei⸗ de ne Fuͤſſe darein beſchlie n laſſen? haſt du bereits De einen guten Anfang auf dieſem Wege gemchel Sð i 714 VII. Predigt von der biſt du mir ohne Zaudern, Verdruß und Ermuͤ⸗ dung biß hieher nachgefolget? haſt du im Sinn, auch nach der zweyten Regel fortzufahren? O ſo ſeyeſt du geſegnet dem HErrn, dem GOtt Iſrael, du Iſrael GOttes! Friede und Barm⸗ ſe Vigreir muͤſſe dich begleiten auf allen deinen cken ſie doch meinen Geiſt. Darum gebe ihnen der HErr wieder Friede und Barmhertzigkeit. ch Oliebe Seele, du biſt vieleicht uͤber der ernſt⸗ lichen Forderung deines JEſu in groſſe Unruhe deines Gewiſſens gerathen, weil du ehdeſſen ſo leichtſinnig außgeſchweifet, und nicht ſo genau nach dieſer Regel einher gegangen biſt! aber fuͤr dieſe n Unrube wird dir JEſus der Friedens⸗Fuͤrſt ge⸗ ben Friede und ſanffte Beruhigung. Du haſt erkennen lernen, wie unwuͤrdig du alles Guten ſeyeſt, darum weilen dein elendes Hertz GOtt die lebendige Quelle verlaſſen, und ſich uͤberal loͤche⸗ richte Brunnen gemachet hat, die kein Waſſer geben. Darum will dir GOtt Barmhertzig⸗ keit widerfahren laſſen. Haſt du dich entſchloſ⸗ ſen, dich ſelbſten, deinen Nahmen, dein bißhe⸗ riges Anſehen bey den Leuten dieſer Welt, ihre Hochachtung und Wolgefallen an dir, ihren Ruhm von dir, zu verleugnen? ſiehe, ſo ſolleſt du mit einem neuen und viel ſchoͤnern Nahmen ritten, mit welchen du nach dieſer Regel ein⸗ raeheſt Wie viel deren ſeyen, weiß ich nicht. ie wenig es aber auch ſeyn moͤchten, ſo erqui⸗ . genennet werden, und der Iſrael EOitess der H Iſrae a ſeere Ndrek ſeichen Pnnd un I N ſch indih und En duinn Ein hfchren dein r Und Bn len deft Negelen ic nit ,ar ghe erget. erdrn⸗ ſelr, fſee Nrtt 4 N Dute 4Gdt Gr tal la⸗ Siſe ſerse e⸗ bfe , ſir ten ſolct ahren 8, N . Firt Aufnahm des Creutzes. 715 Fuͤrſt und Uberwinder GOttes heiſſen! Hat das Wort deines Heylandes ſo viel bey dir gegolten, daß du darauf angefangen haſt, deinen Nutzen und mancherley Vortheile, deine Ehre und Foͤr⸗ derung, deine Luſt und Bequemlichkeit, und was dir ſonſt Gewinn ſeyn konte, zu verleugnen? du ſolleſt es deinem theureſten Eſu nicht umſonſt ge⸗ than haben. Er will es dir vergelten tauſendfaͤl⸗ tig. Friede und Barmhertzigkeit, die Fuͤlle al⸗ les Heils und Seegens, aller wahren und ver⸗ gnuͤgenden Guͤter, aller Ruhe und Seeligkeit, a⸗ uͤber dich kommen, und uͤber dich hnaus ge⸗ en wie die Waſſer der Suͤndflutt uͤberdie hoͤch⸗ ſite Berge. Das hat der HErr verheiſſen. Das hat er dir bereitet. Daraus nehm ichs, und wuͤnſche dir im Glauben den voͤlligen Genuß von Friede und Barmhertzigkeit. Siehe nun nicht wieder zuruͤck. Bleibe auch nicht ſtehen. Neh⸗ me dir keine falſche Freyheit, hie und dahin aus⸗ zuweichen. Sondern fahre fort, und gehe gantz genau und puͤnctlich einher nach dieſer Regel, wo⸗ rein du einmal gekommen biſt. So werden Friede zur Rechten, und Barmhertzigkeit zur Lin⸗ cken dich begleiten. So wird Friede vor dir her⸗ gehen und Barmhertzigkeit dir nachfolgen dein ebenlang. Nun lieber Bruder oder Schweſter, ſo wol⸗ len wir denn mit dieſer Verheiſſung und Seegen geſtaͤrcket unſern Lauf munter fortſetzen, und den Hertzogen unſerer Seeligkeit JEſum Chriſtum, der vor uns hergehet, uns die zweyte Nige ige⸗ en, 716 VlII. Predigt Von der laſſen, die alſo lautet : Und nehme ſein Creutzauf ſich. Er errinnert uns damit zwey⸗ er Pflichten, . ”YMUk I. Unſer bißheriges Creutz fortzutragen. II. Bereit zu ſeyn, auch noch ein neu⸗ ees dazu aufzunehmen. H Nun HErr JEſu, laß denn, was in dei⸗ nem Herzen gegen uns iſt, reichlich uͤber uns kom⸗ men, nemlich Friede und Barmhertzigkeit! denn wir bedoͤtffens bey unſeren bloͤden und Creutzfluͤch⸗ tigen Hertzen gar zu wol, daß wir gegen die Ver⸗ kuͤndigung des Creutzes alſo wol zuvor verwahret werden. Ach! ja Fleiſch und Blut erſchrickt freylich uͤher ſo mancherley Leiden, und unſer na⸗ tuͤrliche Sinn moͤchte deſſen lieber uͤberhoben ſeyn! Weil es ader dein unwandelbarer Wille iſt, und diejenige Ordnung, unter welcher wir zur See⸗ ligkeit muͤſſen gefuͤhret werden : ſo bitten wir dich demuͤthiglich, verklaͤre uns das Geheimniß deines Creutzes alſo, daß wir unſern Nacken wil⸗ liglich darunter beugen, und ſolches je laͤnger je williger und froͤlicher tragen lernen. Amen. Abhandlung. Der HErr JEſus fahrt mit uns fort, und fordert nicht nur: Wer mir nachfolgen will, der verleugne ſih ſelbs; ſondern auch: und neh⸗ me ſein Creutz auf ſich. Damit errinnert Er uns zweyer, aber meiſt mit einander verbun⸗ denen Pflichten, deren die 1 iſt M iſt, n I iſt, = tzutea prache ehtnen. ufeinenn ndet, e Iuſole n d ſale . de lcheh chohre gen ke ſmt unger ligen (d.g. uſe ftihen chen, ſhel Aufnahm des Creutzes. 217 Hehme è I. iſt, unſer ſchon aufhabendes Creutz ferner 5damtmm fortzutragen. Denn das Wort in der Haupt⸗ Sprache bedeutet beedes, fort tragen, und auf⸗ geuemme nehmen. Chriſtus nehmt die Laſt, welche zuvor 6 nn auf einem gelegen war, ehe er zu Chriſto ſich ge⸗ heinm wendet, eben nicht weg, ſondern laßt die gemei⸗ ne Zufaͤlle und Ungluͤcke ferner auf einem ſoͤlchen tasin neuen Juͤnger liegen. Doch nunmehr als ein erumoke Creutz, da ſie zuvor eine Strafe waren. Es kan ſetl ſeyn, lieber Menſch, daß du dich zuvor, da du Celte noch ohne Chriſto wandelteſt, mit einem kraͤnck⸗ nde lichen Leib, mit Armuth und Nahrungs⸗Loſig⸗ tenee keit, mit Witwen⸗oder Wayſen⸗Stand, mit ei⸗ eihne ner ungerathenen Ehe, mit Kinder⸗Ungluͤck, mit hnſte unbilligen Feinden, mit heimlichem Anliegen, beſtt und d. g. haſt ſchleppen muͤſſen. Ob du dich nun leſte hierauf zu Chriſto wendeſt in Buſſe und wahr⸗ ure hafftigem Glauben : ſo iſt dir eben nirgend ver⸗ inn ſprochen, daß dein Heiland ſolche leibliche und cheim zeitliche Ubel von dir nehmen werde, wie Er zwar Cenn ehdeſſen auf Erden vielfaͤltig gethan, und zum ſinge Ex. dem Gichtbruͤchtigen nicht allein die Suͤnden n. vergeben, ſondern auch die leibliche Geſundheit geſchencket hat. Wenn Chriſtus einen jeglichen, e u der ſich zu Ihme bekennet, ſeine Laſt abnaͤhme, en doͤrffte Er diele Nachfolger bekommen, die aber lein mehr ſich ſelber, als Ihne, ſuchen und meynen h, wuͤrden. Darum verſpricht Er dergleichen nicht, iunm ſondern will, daß ein jeder auf ſich behalten und ahw forttragen ſolle, was ihme zuvor entweder von 1 CEOit iſt aufgeleget, oder aus ſeiner eigenen a⸗ , . Ul⸗ 718⁸ VII. Predigt von der ſchuldung aufgeladen geweſen. Die Befreyung da⸗ zdene von hat Er ſeiner Macht und verborgenen Weiß⸗ ſen Er heit vorbehalten. Genug, daß diejenige, wel⸗ italſe che nach Seel und Leib muͤhſeelig zu Ihme kom⸗ e Biten men, Ruhe bey Ihm finden vor ihre Seelen, du dichſ⸗ Math. XI. 29. Wegen der leiblichen Truͤbſa⸗ de, Ehen len aber erklaͤren ſich bußfertige Suͤnder ſelbs, und mmlens ſagen: Wir verlangen keine Ruhe fuͤr das Fleiſch Dalr in Ewigkeit. Wie dus noͤthig findſt, ſo thue bis img auf unſere Abſchieds⸗Zeit. Aber unſer Geiſt der ſſche⸗ bindet dich im Glauben, laͤßt dich nicht, bis er iſdin die Erloͤſung findet, da ihm Zeit und Maaß ge⸗ hirf bricht. e, os Ob aber gleich durch die Bekehrung zu Chri⸗ aſt ſ ſto das beſchwerliche Leiden nicht weggenommen en W wird (auſſer was ſich etwa hin und her fuͤr beſon⸗ renn dere Exempel zu tragen) ſo bekomt doch ein Be⸗ gag kehrter groſſe und recht anſehnliche Erleichterung durchs Chriſtenthum, auch unter ſeinen leiblichen neſter Truͤbſalen. Denn er iſt nunmehr in derjenigen meſt Ordnung, welche Chriſtus hie im Text gar weiß⸗ ſen lich ſetzet. Wenn das Leiden einen blos natuͤrli⸗ (de⸗ chen und eigenwilligen Menſchen uͤberfaͤlt, ſo iſt Ni es etwas entſetzliches darum. Wenn aber die Ver⸗ nugt leugnung ſein ſelbs vorangeſchicket wird, ſo in einige das beſchwerlichſte davon hinpeg. Darum ſagt e Chriſtus hie: Wer mir nachfolgen will, der ver⸗ In⸗ leugne ſich ſelbs, und (ſo) trage er ſein Creutz fort. N Siehe alſo, ob dein Heyland ſchon nicht von dir ſand nehmet, was dir bißher ſo ſchmertzlich eingeſchnit⸗ ſiß ten hat: ſo will Er doch auf eine andere Wiß 4 Beftepvre Urgenerc digenige, l Ore hre S ſchen Lri derſelbs, firdosge N,ſetie nſeret hnicthe Und ⸗ hrire eſrettr erſirte doth etd Elicn lehle detyont t ger tt denan eft, 4 berdece hitd 4 ,u lltfe t ochd ncn e n N Aufnahm des Creutzes. 719 dich deiner Bekehrung zu Ihme genieſſen laſſen, indem Er dir ein bewaͤhrtes und unbetriegliches Mittel zeiget, wie du dir alle Laſt leicht, und al⸗ le Bitterkeit ſuͤß machen koͤnneſt, nemlich wenn du dich ſelbs verleugneſt, das iſt, aller Eigenlie⸗ be, Eigenehre, Eigenwillens, Eigenwitzes, Ei⸗ gennutzens begebeſt, und an der Liebe und Gnade, an dem ſuͤſſen guten Willen, an der weiſen Regie⸗ rung GOttes, dir genuͤgen laͤſſeſt. Denn wer ſich ſelbs verleugnet, der verleugnet ſeinen Ver⸗ ſtand, und meynet nicht mehr, wie zuvor, daß er beſſer wiſſe und verſtehe, was ihm gut und heilſam ſeye, als GOtt; er verleugnet ſeinen Willen, und ergibt ſich hingegen dem allein guten und heili⸗ gen Willen GOttes; er verleugnet ſeine eigene Ehre, und ſuchet ſeine Ehre nur darinnen, daß er als ein Kind unter GOttes vaͤterlicher Zucht und Aufſicht gehalten, und mit dem HErrn JEſu in einer Geſellſchafft zu wandlen, und einerley Lie⸗ berey zu tragen gewuͤrdiget wird; er verleugnet ſeinen Eigennutzen, und haͤlt dafuͤr, daß ihm nichts in der Welt ſo fuͤrtraͤglich ſeye, als das Creutz. Mithin hat er alles, was das Creutz leicht und er⸗ traͤglich machen kan. Denn er hat ſich ja ohne einigen Vorbehalt ſeinem GOtt uͤberlaſſen, und Drun4 Ihme frey geſtellet, wie Er ihn fuͤhren wolle durch Armuth oder Reichthum, durch Ehre oder Schan⸗ de, durch gute oder boͤſe Geruͤchte, durch Ge⸗ ſundheit oder Kranckheit, er wolle ſich alles gleich ſuͤß, angenehm, gleich lieb ſeyn laſſen in dem ſuͤſ⸗ ſen und heiligen Willen GOttes; er ſhaͤgere⸗ 720 VII. Predigt von der ſo eherleug fuͤr ſeine groͤſte Gluckſeeligkeit, daß ſich GOtt ſo viel um ihn bemuͤhet, und ihme ſeinen Willen nie munehme gelaſſen hat. Wer aber in dieſer Verfaſſung ſte⸗ janan het, dem iſt das Creutz wie halb abgenonmmen, mCreng der traͤgts fort, aber kaum mehr mit der Helffte eugne, der Beſchwerlichkeit, als zuvor „nach der Anwei⸗ en un ſung eines Chriſtlichen Lehrers. Aber dis iſt noch l tih faſt das geringſte. Wer Chriſto nachfolgen will, Ifnden muß nicht nur auf ſich behalten, was er zuvor eagnen ſchon traͤgt: ſondern ſich auch . ſc II. gefaßt machen, noch mehrers / noch groͤſ⸗ ſene fers / noch empfindlichers Creutz auf ſich zu neh⸗ nn g men. Oder wenn er ſein Lebtag frey außgegan⸗ e beeb⸗ gen waͤre, und nie um kein Leiden gewußt haͤtte: Wen ſo hat er ſich von dem an, da er Chriſto nachfol⸗ vſchde gen will, zur Anfechtung zu ſchicken, und ſeine lagen Schultern unter das Creutz zu bequemen. Denn ſen d ſo lautet die andere Bedeutung des Worts, wel⸗ Pag, che Lutherus erwehlet hat: Er nehme ſein iſe, Creutz auf ſich. Lerne hie bey dieſen drey im. Worten dreyerley. 1. wie das Creutz ſo unver⸗ Pun meidlich. 2. wie es eigentlich beſchaffen. 3. wie et es anzugreiffen oder aufzunehmen ſey,e. Siehe n nun erſtlich die nothwendige Folge des Creutzes hnge auf die Verleugnung, wie dieſe jenes nach ſich ler e iehet. Der HErr JEſus hats zuſammen ge⸗ aſte nuͤpfet durch ein gar ſeſtes Band, welches nie⸗ mand trennen kan: Wer mir nachfolgen will, lgt der verleugne ſich ſelbs, und nehme ſein Creutz I auf ſich. Wer ein Chriſt werden will, muß vor⸗ derſt ſich ſelbs verleugnen. Und ſo bald er ſich ſel⸗ 8 Aufnahm des Creutzes. 721 cblt ber verleugnet, iſt ſchon ein Creutz da, welches er 1Plnt aufzunehmen hat. Zwar ſolte einer meynen, wenn lfeſtugt ſich jemand ſelbs verleugnete, ſo ſolte er von kei⸗ alnnng nem Creutz mehr wiſſen. Denn einer, der ſich ſelbs der ef verleugnet, verleugnet fuͤrnehmlich ſeinen Eigen⸗ . Nr inm willen, und ruhet nur in dem Willen GOttes. doͦſm Er will nichts anders „als was GOttwill. Wie henu kan ihm denn etwas ein Creutz ſeyn? Allein die er u Verleugnung bleibet allezeit unvollkommen. Das Fleiſch wird nie gar getoͤdtet; der Eigen⸗ ſnoch wille nie gar erwuͤrget; die menſchliche Natur ſezut nie gar außgezogen. So lang alſo Menſchheit elſgan uͤbrig bleibet, ſo lang bleiben wir empſindlich. blzti. Und o lang wir empfindlich bleiben, ſo lang kruͤm⸗ ſonie met ſich das Wuͤrmlein, worauf getretten wird dfe. Hingegen die den Maulihen unempfindlich haben nen. M wollen, die wollen, da der Menſch nicht menſch⸗ uin ee lich ſeye, und daß der, ſo noch im Leibe iſt, ohne nefen Leib ſeye, ſagt mit gutem Grund der alte Hiero- enig nymus. Das iſt wol wahr, nach dem inwendi⸗ unme gen Menſchen, nach dem Geiſt, hat ein Wie⸗ , dergebohrner Wolgefallen an Schwachheiten, an Schmachen, an Noͤthen, an Aengſten, an Ver⸗ Citen folgungen um Chriſti willen, II. Cor. XII. 10. tſ Aber nach dem aͤuſſerlichen Menſchen muß auch 4 Rein alter Petrus h ingefuͤhret werden, wo er nach eͦe dem Gefuͤhl der Natur nicht hin will, wenn es da⸗ gil, iu komt, daß er ſeine Haͤnde ans Creutz außbrei⸗ E 1en ſolle, Joh. XXI. 18. doch uͤberwindet der e Geiſt, und uͤberwindet weit, daß er noch mehr rſpe über ſich nehmen koͤnte, Rom. VIII. v. 37. 722 VII. Predigt von der Wiederum wenn einer ſich ſelbs verleugnet, ſol⸗ te man dencken, er wuͤrde wenigſtens von Men⸗ rich, ſchen ungeplagt bleiben. Denn einer der ſich ſelbs g⸗ verleugnet, ſolte man dencken, er wuͤrde wenig⸗ n ſtens von Menſchen ungeplagt bleiben. Denn einer, der ſich ſelbs verleugnet „thut niemand kein en la Leyd, keinen Uberdrang und Eintrag: er leydet 4 ean alles, er dultet alles, er thut noch gutes fur boͤ⸗ S he es. Welcherley Leute ja jederman vielmehr an⸗ – genehm, als verhaßt ſeyn ſolten. Aber weit ge⸗ gucce ſehlet! Vielmehr wird einer der ſich ſelbs Ver⸗ n leugnet, eben darum Creutz bekommen, weil die nch Welt gern einen ſolchen immer deſtomehr plaget, IN bey dem ſie nicht viel Widerſtand findet. Man K ſteiget nirgend lieber uͤber den Zaun, als wo er ll am miedrigſten iſt. Man dringet ſich niemand Erun lieber vor, als die am demuͤthtigſten ſind. Man beta uͤbervortheilet niemand lieber, als denen die am Ge⸗ n l wiſſenhafftigſten ſind. Man ziehet die Wolle nie⸗ ſie mand lieber ab, als die die ſanfft muͤt higſte Scha⸗ enin fe ſind. Man verſpottet niemand lieber, als die tlen man fuͤr die einfaͤltigſte haͤlt u. ſ. f. darnach haſſet nact die Welt ſolche Leute eben deßwegen, weil ſie ſie⸗ ſ het, daß ſie ihre Ehre, Nutzen und Luſt nicht ſu⸗ unmd chen, und es alſo nicht, wie ſie, machen. Denn uren ſie fuͤr chtet ſich vor ihrem Exempel, wodurch ſie Pe beſchaͤmet wird. So verdammet immer der De⸗ muͤthige den Hoffaͤrtigen, der Beſcheidene den Ehrgeitzigen, der Vergnuͤgliche den Unerſaͤttli⸗ lichen, der Aufrichtige den Heuchler. Dieſe be⸗ ſtaͤndige und thaͤtliche B ſchaͤmung und Verdam⸗ l 3 kleugret,, 1 Vo ce erſchſe irde we eſ. O ſottandt er al tes ſr ! lelnnegre⸗ ber weit ſebe en, nelt nernioe ſet. N 1 a n ſen⸗ d. de aN = olee S er, nochh tetſee ſer dn, rdre⸗ ſele den etrie Aufnahm des Creutzes 723 mung aber iſt denen boͤſen verdrießlich und unlei⸗ dentlich. Darum ſuchen ſie die Frommen entwe⸗ der gar wegzuraumen, oder ſie doch mit Laͤſterung und Beſchuldigungen alſo zu verdunckeln und zu verſtellen, daß ſie nicht mehr fuͤr Chriſten und fromme Leute, ſondern fuͤr Heuchler, hochmuͤ⸗ thige, eigenſinnige, ſchaͤdliche und ſchaͤndliche Suͤnder angeſehen werden. Welches Lutherus am nachdruͤcklichſten bezeuget und ſpricht: Man erkennet aͤuſſerlich das heilige Chriſtliche Volck bey dem Heiligthum des heiligen Creutzes, daß es muß alles liarheur und Verfolgung, allerley An⸗ fechtung und Ubel (wie das ater unſer bettet) vom Teufel, Welt und Fleiſch leiden, inwen⸗ dig trauren, bloͤde ſeyn, erſchrecken, auswendig arm, veracht, kranck, ſchwach ſeyn, damit es ſei⸗ nem Haupt Chriſto gleich werde. Und muß die rſache auc Allein dieſe ſeyn, daß es R an Chri⸗ ſto und an GOrtes Wort haͤlt, und alſo um Ehri⸗ ſtus willen leide, Math. V. 10. Seelig ſind die, um meinet willen Verfolgung leiden. Sie muͤſſen fromm, ſtill, ge deangelen „bereit mit Leib und Blut zu dienen der Obrigkeit und jeder⸗ man, niemand k ein end thun. Aber kein Volck n Erden miß ſolchen bittern Haß leiden, ſie müſſen aͤrger, denn Juden, Heyden, Tuͤrcken ſeyn. Summa, ſie muͤſſen Ketzer, Buben, . Ekel verflucht und die ſchaͤdlichſte Leute au Erden heiſſen, daß auch die einen GOttes⸗Dienſt thun, von welchen ſie erhaͤnget, ertraͤncket, er⸗ mordet, gemartert, Braget, geplaget werden⸗ „ 724 VII. Predigt von der ——— und ſich miemand uͤber ſie erbarme, ſondern auch ihde mit S Wrrhen und Gallen dazu traͤncke, wo ſie kink 61 Cren dürſtet, und doch nicht darum, daß ſie Moͤrder Diebe oder Schaͤlcke ſind: ſon⸗ her, Moͤrk 5 :7 ſon⸗ dern daß ſis Chriſtum allein, und keinen andern niſs nul Vſi wollen. Wo du nun ſolches ſieheſt Et oder Hoͤreſt, da wiſſe „daß die Heil. Chri liche Nlete Kirche ſehe, Tom. VIII. Act. f. 29 I. b. net. 6 2. wird uns zu erkennen gegeben der Leyden ſenn eigentliche Beſchaffenheit. Chriſtus nennets d ein Creutz, und eines jeglichen ſein eigen Creutz. mn ſi Durch das erſte, daß ers ein Creutz nennet, leh⸗ eralie ret er uns dreyerleg. irGe⸗ 1. Daß die Truͤbſalen, welche denen Juͤn⸗ Hhiung gern Chriſti begegnen, nicht gemeine und leichte, ſenen ſondern beſondere und gantz ſchwere Leyden im inſtm hohen Grad ſeyen, als wenn ſie wie Ubelthaͤter ebent an ein aufgerichtetes Holtz angehefftet werden und Gee ſterben muͤſten. Denn das Creutz war ehdeſſen lige die hoͤchſte und peinlichſte Art der Strafe, welche e Ehriſtus ſelber, da er aufs tiefeſte ſich demuͤthi⸗ Aik en wolte uͤbernommenund getragen hat. Wenn Aga⸗ nun aber der HErr JEſus hie ſeinen Nachfol⸗ ihe gern das Creutz verkuͤndiget, ſo will er ihnen nicht E den nur die allerſchwerſte Wiederwaͤrtigkeiten aus⸗ in machen, ſondern ihnen auch bedeuten, wie ein jeder ſeiner Juͤnger ſich gefaßt halten muͤſſe, wenn eEs alſo ſeyn ſolle, auch das eigentliche Creutz⸗Holtz kimg zu ertragen, wie es an Petro und andern mehr, auch dem Buchſtaben nach iſt erſuller wornen. zi =— Se „ Urdern a k⸗ ſe 6,ſe Men ande Chriean Lehden nennets enren net/,5 nende Udheſge ebdert lbelthig erdertn hd ,tneſtl SS- = detnuth Noße ennt i, A e N wen gnche, S Aufnahm des Ereutzes. „725 Siehe da, L. Z. wenn einer ein rechter Junger und ernſtlicher Nachfolger J Eſu Chriſti ſeyn will, der ſolle nicht eine jegliche wiedrige Begegniß fuͤr ein Creutz halten. Es iſt ſolches dieſes Nah⸗ (mens noch nicht wuͤrdig. Chriſtus hat ſein gan⸗ tzes Leben mit Leyden zugebracht: doch wurde erſt ſein letztes Stuͤck am letzten Tag das Creutz ge⸗ nennet. Es iſt ſchon etwas, und nicht zu verach⸗ ten, wenn ich mit meinem Heyland ſo herum ge⸗ he in ſeiner Niedrigkeit, unter allerhand Urthei⸗ len, da der eine ſagt, er iſt fromm; der andere, nein; ſondern er verfuͤhret das Volck, Joh. VII. unter allerhand Schmaͤhungen und Laͤſterungen, unter Gewalt und Unrecht, unter Mangel, Ver⸗ achtung ꝛc. Aber ich habe immer zu dencken, daß dieſes noch nichr der hoͤchſte Grad ſeye, es koͤn⸗ ne mit mir noch gar ans Creutz kommen, das iſt, wie bey vielen Heiligen geſchehen iſt, zu Banden, zu Gefaͤngniſſen, zu Lands⸗Verweiſungen, zu Schlaͤgen, zum Schwerd, zum Galgen, zum Rad, zum Feuer. ꝛc. O ihr Lieben, wie bekla⸗ gen wir uns ſo unbillig, wenn uns etwa ein pro- duct gegeben, oder eine Hirnſchnalle appliciret wird! Wie? wenn wir an Pranger geſtellet, mit dem Staup⸗Beſen geſchlagen, oder ans Creutz genagelt wuͤrden? Darum wenn dir ſo et⸗ was gemeines und ertraͤgliches widerfaͤhret, ſo errinnere dich, wie verſchonend der HErr mit dir umgehe. Denn nichts geringers, als das Creutz hat der HErr JEſus einbedungen, da Er dich in ſeine Schule aufnahm. Und ſiehe, fuͤr den 3 z3 Creu⸗ 726 VlII. Predigt von der zes⸗Block legt Er dir ein Spaͤnlein auf! Du koͤn⸗ Geung teſt dich nicht beſchweren, wenn du taͤglich, vie⸗ eunter le Jahre, dein Lebenlang, am Creuz ausgeſpant begen hangen und ſchmachten muͤſteſt; Denn du biſt ja it hott aufs Creuz angenommen worden: ey wie viel ge⸗ Uſden, dultiger und zufriedener ſolleſt du denn ſeyn, wenn ckn der getreue JEſus abbricht, und an ſtatt dich an t ans das Creus zu hefften, mit einem Hoͤlzlein dich et⸗ mnn d wa auf die Finger klopfet! hera 2. Bedeutet das Creutz auch ein ſolches leiden, an welches zugleich auch mit allerhand Schmach ed verbunden iſt. Die Creuzes⸗Straffe war die ſn, N ſchmaͤhlichſte und ſchimpflichſte Art. Wenn uns ngs, nun der HErr ICSuS vom Creutz vorſagt, ſo eſche macht er uns ſolche leiden aus, die uns als Ubel⸗ HInn thaͤter zur Strafe betreffen, und abſonderlich uns hilne da anruͤhren, wo wir am allerweicheſten ſind, S nemlich an unſerer Ehre. Leyden, und dabey die Pnen Ehre haben, daß jederman weißt und glaubt, ich Errn ſeye unſchuldig, und verdiene Mitleyden, iſt noch . kein voͤlliges Ereuz. Das aber iſt ein gantzes luͤ Creuz, wenn ich als ein Mißethaͤter dargeſtellet nt werde, der empfange, was ſeine Thaten werth ſade ſeyen; Das iſt ein ganzes Creuz, wenn einer ein RK Schau⸗Spiel und hoͤhniſches Gelachter wird der 4 h. Welt und den Engein/ 1. Cor. V. Nichts furch ⸗ e ten wir Menſchen alſo, wie dieſes. Es waͤre ein nd mancher capable, um des guten Willen allerley ſeiner Einkuͤnfften zu wagen, oder auch etwas an d ſeinem Leibe zu leyden. Aber wenn er an die Ge⸗ fahr ſeiner Ehre, an Spott und Hohn, ja nur an 1 fl Dunn tioch, e alseet nin du biel ie biels ſhn, en hit Dich e ein diche hesleide Schnat ſt wor Detſtet,, 6 le ſertchn — Gemeinſchafft / in welcher einer mit dem dobent ,ſro⸗ tene teſtee tenfif eitee Gtndk in,eit ete wos diee N D Aufnahm des Treuzes. 727 in Geringſchaͤzung und Verachtung gedenckt, ſo bekomt er einen Schwindel, und laßt wieder al⸗ ſes liegen und ſtehen, was er guts im Sinn ge⸗ habt hatte. Wir koͤnnen uns kuͤmmerlich uͤber⸗ winden, daß wir nur einen gemeinen, oder ſonſt wohl bekanten Menſchen uüber einer Suͤnde ſtraf⸗ fen, aus Furcht, er moͤchte uns eine Klette an⸗ haͤngen: wie viel ſchwerer gehet es denn her, ge⸗ gen Hoͤhere und Fuͤrnehmere die Warheit uner⸗ ſchrocken zu bezeugen, ſein Amt redlich auszurich⸗ ten, die Welt zu beſtrafen, und die Berge anzu⸗ taſten, daß ſie rauchen! Darum iſts nicht etwas geringes, was der HErr JEſus hie einem vor⸗ aus ſaget, wozu er ſich entſchließen muͤße, wenn er Ihm nachfolgen wolle, nemlich das Creuz auf ſich zu nehmen. SJ H So denn 3. ſtecket in dem Wort Creuzʒ auch die Errn JEſu ſtehen muß, deßen Leyden ein Ereuz genennet werden ſolle. Denn es hat ſeinen Urſprung und Nahmen von dem Creuz, das der HErr JEſus getragen hat. Es gibt unzehliches Leyden in der Welt; aber darum nicht ſo viel Creuz. Was Juden, Tuͤrcken und Heyden ley⸗ den, iſt kein Creuz. Was Gottloſelund Unbekehr⸗ te leyden, iſt wieder kein Creuz, ſondern eine Plage und Strafe, Pfſ. 32. Aber was Juͤnger Chriſti leiden uͤber die Verleugnung ihrer ſelbs und der Welt, uͤber dem Gehorſam und Nachfolge Chriſti, und alſo in ſeiner Gemeinſchafft, das iſt 3 4 allein — Ns nit ie lnlbggrſt ber pe Oen, Crrt d P, lno Genoath lßehlice Vetepnt lotno⸗ If heſe unnce gcheo o fe, ,lend⸗ ſehere eergeer 6sAnd H,/ Heferin 6 ſr egepe gler 1C NN, Aufnahm des Creuzes. 729 gehoͤrten, ſeiner Lehre folgten, und ſeinen Fuß⸗ ſtapfen nachwandelten. Und dieſes iſt das hie von Chriſto eigentlich gemeynte Creuz. Das iſt das rechte Creuz, wenn ich um Chriſti Willen keine Gemeinſchafft mit der Welt haben will, wenn ich um Chriſti Willen mein Fleiſch creuzige, und meine Begierden toͤdte, wenn ich um Chriſti Wil⸗ len wider das Boͤſe eifere, wenn ich um Chriſti Willen die Warheit bekenne, wenn ich um Chri⸗ ſti Willen und ſeines Reichs etwas thue, dar⸗ aus Haß, Feindſchafft, Verfolgung ꝛc. wider mich entſtehet. Dieſes iſts, was etwas zu einem rechtem Creuz machet. Aber eben dieſes iſt auch der Baum, der ins Waßer geſtoßen alles Bitte⸗ re ſuͤß, alles Widerwaͤrtige angenehm, alles Schaͤdliche nuͤzlich, alles Schimpfliche herrlich und ruͤhmlich macht. Denn wie ſuß, koͤſtlich und lieb muß mir nicht dieſes ſeyn, was mein allertheureſter Heyland auf ſeinen unſchuldigen Ruͤ⸗ cken genommen, mit ſeinem Blut beſprenget, mit ſeinem Tod Eeilger „und zu einem Panier, Lo⸗ ſungs⸗ und Siegs⸗Zeichen fuͤr alle ſeine Nachfol⸗ ger und Liebhaber erwehlet hat! Dieſes Creuz verſichert mich der wahren und unbetrieglichen Ge⸗ mein ſchafft mit JIEſu dem Gecreuzigten, deren ſich ſo viele mit vergeblichen Worten ruͤhmen. Es weiſet mich aber auch unfehlbar auf den Nutzen, Troſt und Krafft, ſo denn endlich auf den herrli⸗ chen und ſeeligen Ausgang, welchen das Creuz JEſu Chriſti an ſeiner Gerſon gehabt hat. So iſt es Chriſti reutz. Und doch ehret mich 3 5 mein Aufnahm des Creuzes. 731 nr n dich wehlen, was dir am liebſten iſt. Jetzund a⸗ vſes ber, da ſich der Vater dieſe Macht noch vorbehalt, e .MB muſt du dir einmal deine Portion gefallen laſſen, ee und mit David ſagen: Diß iſt meine Plage, das ingene muß ich leyden, Pſ. 77. Dein Heyland weiſet dich nesſan auf dein Freu⸗ und will, daß du ſeiner Guͤte he men und Weißheit zutrauen ſolleſt, præciſe das Creutz, betgeft ſo er dir anbietet, ſeye dir die noͤthigſte, heilſamſte ummſcet und beſte Artzney geweſen. Es machet nichts als tſte Unruhe und doppelte Beſchwerde, wenn du, wie Gtt Petrus, viel nach Johanne dich umſieheſt, ob der ſcnen auch etwas, ob der auch ſo viel, als du trageſt. ſcheee. Denn du bekomſt keinen andern Troſt, als: was = ☛ ſu gehet es dich an? nehme du dein Creutz auf dich. ſae Ja es hat ein Chriſt ſo gar dem andern es nicht zu mißgoͤnnen, wenn er etwa leichter gehalten wird, na daß er vielmehr helffen ſolle des andern Laſt tragen, eine und durch mitleyden es zu ſeinem Ereutz machen, e Gal. VI. 2. ge fut Idch muß hiebey die Worte eines anmuͤthigen benet Lehrers einſchalten, der hieruͤber alſo ſchreibet: gleich⸗ ſunte wie ein ſeder Chriſt durch GOttes Fuͤrſehung ſei⸗ te nen Theil hat von den irrdiſchen Guͤtern, vieloder mmuſt woenig, nachdem es dem Hoͤchſten gefallen: wie ihm en ſein Raumlein verordnet iſt, wo er leben und ſterben iͤ ſoll, wie er ſeine Zeit und Ziel hat, von GOtt iſtſi Nee Ldas er nicht uͤberſchreiten kan, Job. 14. 5. e Alſo hat er auch ſein Creuz, das ihme verordnet und ugeleget iſt: niemand bekomt ei fremd Ereng „nie⸗ nen mand wird auch vergeß n. Will du nun mein Chriſt, dane ein geruhiges Hertz haben bey aller Erubial, diedie 4re egeg⸗ 732 VII. Predigt von der begegnet, ſo erwege ſolche Dinge wol. Wenn dir ein Ungluͤck zur Hand komt, ſo dencke ſtracks: Das iſt mein Creuz, von meinem GOTT mir anderer wirds fuͤr mich nicht tragen. So ſey mir willkommen, liebes Creuz! wir ſind durch eine hohe Hand und Liebes⸗Band zuſammen verordnet, du biſt mir lieb um deßwillen, der mich von Ewig⸗ keit her geliebet, und dich, aus Liebe, an mich verwieſen hall— 62 Und damit kommen wir auch auf das zte, nemlich wie wir das Ereutz angreiffen / oder in daßelbe uns ſchicken ſollen. Der liebe Heyland ſagt zweyerley, erſtlich wir ſollens auf uns neh⸗ men. Zweytens, wir ſollens auf uns nehmen beſtaͤndig. Der HErr JEſus ſagt bedencklich: Er nehme es auf ſich. Er ſagt nicht nur: Wer mir nachfolgen will, der ſchicke ſich zur An⸗ fechtung, und mache ſich gefaßt, daß das Creutz nicht gar ausbleiben werde, Sir. II. 1. Auch ſagt Er nicht: Er hebe ſtill, und laſſe ſich gedultig das Creutz auflegen, wie ſich Iſaae dorten das Holtz hat auf binden laßen, 1. Moſ. 22. ſondern er neh⸗ g das Creutz, das albereit ſchon fertig iſt, und ligt, auf ſich. Gleich als wenn der Heyland verordnet und gegeben, ſolt ich mich wegern das gee anzunehmen, was mein Vater von Ewigkeit her mir zugedacht hat? Und was hilffts, wenn ich mich gleich ſperre, und den Ruͤcken unter das Ereuz ungern beugen will? Es iſt mein Creuz, ich muß es kagen ‚Lſich will oder will nicht, ein 1 r ſo von r nicht Ulln ien Mihnein NdeG⸗ ſch nict ne e hipſ enn 6 it d laſin ntihe Pren alf e ihdan NW Kndng Wer, oſen ddeſe ehſchr n ſuinh 4 =è Aufnahm des Creuzes. 733 — e. Wr zu ihm ſagte: Siehe, L. M. du wilt mir auf die⸗ geſi ſem Wege nachfolgen. Aber es ligt ſchon ein 9ORn Creutz darauf vor deinen Fuͤſſen, das hebe nun beyenis ſo gleich auf, und legs auf deine Schultern, und Eroketk ſolge mir nach. Demnach erfordert der HERR ſenn JEſus von einem jeglichen Chriſten, daß er ſich unter d zwar nicht dorffe ſelber ein Leyden machen; aber en eun wenn ihm ein Creutz vor die Fuſſe hingelegt iſt, ſcht, und ihm eine Gelegenheit aufſtoßt, um des ρErrn Soſean und des Gewiſſens willen etwas zu leyden: ſo ſol⸗ cheneg le er ſich nicht ſtellen, als ſaͤhe ers nicht, ſo ſolle etoch er nicht neben umgehen, nicht fliehen, nicht hin⸗ uͤber huͤpfen, es nicht auf einen andern weltzen, ,m ſondern es aufnehmen. Das iſt, ich ſolle mich ja nicht durch Begehung einigen Boͤſens, oder ede⸗ Unterlaſſung eines noͤthigen Gutens, dem Leyden 1 zu entziehen ſuchen, auch nicht durch ſtreuben und f, 6 Nwehren machen, daß GOtt den Block mir gleich⸗ dt ſam auf den Nacken hinwerffen muß: ſondern ſo fin bald ich den Goͤttlichen Willen mercke, daß Er in⸗ mich dazu beruffe, daß es jezund GOttes Ehre, lihitig und die Pflicht meines Chriſtenthums, die Ab⸗ itin wendung des Aergerniſſes, das gute Exempel er⸗ fordere, etwas zu uͤbernehmen, zu wagen, zu e verlaſſen ꝛc. ich mich alſobald willig, unverzagt ißſ und getroſt dazu anſchicke, mich weder gegen GOtt i i⸗ und deſſen Schickung mit Murren, Ungedult und t Mißfallen ſeiner Regierung, noch auch gegen die eh Menſchen, welche ich etwa fuͤr Urheber ſolches . . Leidens anſehe, mit Schelten, Drohen und An⸗ en wuͤnſchen, noch mit unrechten Mitteln, mmie Nach 9 = = ☛ . 734 VII. Predigt von der geben und Zurücktretten verſuͤndige, ſondern mit ſtillem Gemuͤth und Tragung der Laſt meine Zu⸗ friedenheit und Willigkeit in der That bezeuge. Eben wie auch Petrus uns dahin anweiſet, und ſagt: Leydet einer als ein Chriſt, unſchuldig, und um der Sache Chriſti willen, ſo ſchaͤme er ſich nicht des ſonſt freylich ſo ſchimpflichen Creutzes, ſondern ehre GOtt in ſolchem Fall, daß er nem⸗ lich die Zuſendung dieſes Leydens als eine Wol⸗ that achte, GOtt dafuͤr preiſe, und mit Danck⸗ ſagung ſolchem Creutzes⸗Beruff wuͤrdiglich wand⸗ le, 1. Petr. IV. 16. M Wer das lieſet, der mercke darauf, wie be⸗ dencklich der HErr IEſus mit ihm rede. Ach! es iſt ja das Creutz JEſu Chriſti ein ſo verachte⸗ tes und widriges Ding, daß es gleichſam auf der Straße da ligt! jederman gehet da vorbey; man flieht davor, als vor einer Schlange, man ſtoſ⸗ ſets mit Fuͤßen von ſich! Da ermahnet uns nun aber der liebe Heyland, wir ſollen nicht auch ſo geſinnet ſeyn, wie alle Welt; wir ſollen doch ſein Creutz nicht fuͤr ſo fremd halten, ſondern es zu unſerm Creutz machen, wir ſollen es uns nicht ſo unwerih ſeyn laßen, ſondern ſolches æeſtimiren, es aufheben, als ein Kleinod aus dem Koth, als ein Perle aus dem Staub, als eine Crone aus den Dornen aufheben. O da ſoll ein Chriſt es ja nicht dahin kommen laßen, daß ihm GOtt mit Zwang und Drang, mit Heulen und Wehkla⸗ en, Das Joch uͤͤber die Hoͤrner werffen muͤße: ondern ſolches gntwillig aufnehmen, und mit hee: — Har nd bee Sraß: ,or die ſine Ne le ers ſeiten 0 G n, Cich nehr . N Preine! W denich ſoolk ſchen en g ſen oe ti ſgen Peres ch nd ni . N bbengte nafk l fran te⸗ Aö t guc dochſen n e, nichel inien ,, 8 e A NNNdA Dtt nit Gchkn jinlſe: Aufnahm des Creuzes. 735 den Haͤnden, faßen. Weñs ihm der liebe Hey⸗ land begegnen laße, ſoll ers aufnehmen von der . Straß; wens ihm der liebe GOtt, ſo zu reden, vor die Fuͤße hinlege, ſolle ers nehmen, und auf ſeine Achſeln legen; wens ihm zu Hauß komme, ſolle ers nicht hinausſtoßen, ſondern aufnehmen als einen lieben Gaſt, als einen Engel GOttes, ja als Chriſtum JEſum ſelbs. Ach! ſo mercket denn, L. Z. was der HErr will! das, was ei⸗ gentlich Chriſten⸗Creutz heißt, will der HErr JE⸗ ſus mehr freywillig genommen, als aufgelegt ha⸗ ben. Menſchliche, buͤrgerliche, natuͤrliche und gemeine Leyden werden aufgelegt. Zum Exempel es ligt nicht an mir, ob ich kranck werden will, oder nicht; und wenn ich kranck werde, ſo muß ich wol kranck ſeyn. Und ſo iſts mit andern der⸗ gleichen Gattungen mehr. Aber Chriſten⸗Leyden liegen gleichſam vor den Fuͤßen, ich kan ſie neh⸗ men oder liegen laßen, je nachdem ich Chriſto getreuͤ bin oder nicht. Ich ſehe wol vor mir, wenn ich das Reich des Teufels recht anpackete, daß ſo gleich ein Leyden vor den aßen ſeyn wuͤrde. Aber es grauet mir davor. Darum laß ich mei⸗ nen Angrif bleiben, fahre ein wenig ſaͤuberlicher mit dem Knaben Abſalon, nur daß ich nicht mit dem Creuz Chriſti verfolget werde, Gal. VI. 12. Aber das heißt nicht das Creuz Chrlſti auf ſich nehmen, ſondern ſich deßen ſchYaͤmen. Das heißt nicht, die Schmach Chriſti fuͤr groͤſern Reichchum halten, als die Schaͤtze Egypti, wie Moſes ge⸗ than, Hebr. XII. Das ſind die Sreugsfluchtige,⸗ wel che 736 VII. Predigt von der Chriſto nachfolgen; aber wenn man ſie greifen, in und ihnen nahe auf den Leib gehen will, ſo fliehe⸗ 1 ſie, und laßen Amt und Pflicht, Verſpruch und Nahmen, Chriſtum und ſeine Juͤnger fahren. Wo und wer ſeynd ſie aber? Vieleicht wirſt du ſie am beſten kennen, ſo aͤhnlich ſehen ſie dir. Als Gideon dorten die gefangene Koͤnige Sebul und Zalmuna fragte: Wie waren die Maͤnner, waren wie du. B. Richt. VIII. 18. Und wenn man von denen Zaͤrtlingen und Creutz⸗Fluͤchtigen Chriſten fraget, wer ſie ſeyen? Doͤrffte ich wol die allermeiſte unter euch nach dem Spiegel wei⸗ ſen, und ſagen: Sie ſehen aus, wie du. Den⸗ cke nach, und verachte es nicht. Doch iſts am aufnehmen nicht genug: es ge⸗ hoͤrt auch die beſtaͤndige Außharrung dazu. Dreymal fuͤhret der JIJEſus dieſen Spruch, und bedienet ſich jedes mal eines andern Worts in der Grund⸗Sprache, ob gleich im deutſchen es uͤber⸗ al gegeben iſt durch : auf ſich nehmen. Hingegen in der heiligen Sprache ſind durch die unterſchied⸗ liche Woͤrter auch die unterſchiedliche Stuffen gar nachdencklich bezeichnet. Denn in C. X. 38. un⸗ ſers Evangeliſten Mathaͤi hatte der HErr JEſus das Woͤrtlein Aαπνναν der annehmen gebraucht, und geſagt: wer nicht ſein Creutz annehmet, und folget mir nach, der iſt mein nicht werth. Im ge⸗ genwaͤrtigen Text ſteigt er auf, und redete von sieer, und will, daß wir das Creutz ſollen auſh⸗ en. ogen. lch de n Cee ſan nict Vrr dſr die ihr erwuͤrgetet zu Thabor?ſo ſprachen ſie: Sie ſ Algiſ a nth un den ge xel Wa ( lnen ſber, mtß⸗ in nde loͤy gtr e hſetin l, fe ſpruchn. ger che Pt winſt ſe N ſge Set. Mapee ſe: CI. chtget. ſeic. elſee. 1. D koͤnteſt. Sondern er will, daß du es auf die A,Aufnahm des Creuzes. 737 ben, und auf unſere Schullern legen, als Leute, die ſich anſchicken, ſolches einen guten Weg fort⸗ zutragen. Und eben dieſes ſagt er vollends heraus durch das Wort Sast&o bey Luc. XIV. 27. Wer ſein Creutz nicht forttraͤgt / und mir nachfolget, der kan nicht mein Juͤnger ſeyn. Siehe alfo, der HErr JEſus gibt dir nicht nur ein Creutz in die Hand, welches du nach Belieben wieder weglegen Schu tern legeſt, und dich recht darunter ſchicken ſolleſt. Aber auch da, wenn es eine Weile auf dir liegt, und nun anfangt recht weh zu thun und tief einzu⸗ ſchneiden, ſolleſt du es nicht abſchuͤtteln, ſondern mit fortgehen, tragen und fortragen, biß entweder der Vater ſelber es wieder von dir abnehmet, oder der Weg des Lebens ausgehet. Wer aber ein Lei⸗ ttei Ne. — — esühtt Dngegen 4 eſchic fen 30,mH 1s euc, 4,nd nge ete dl alſe lel. den um des HErrn Willen zwar Anfangs uͤber⸗ nommen, und eine Weile getragen haͤtte; er wuͤr⸗ 9 de aber, nachdem es nun ihn recht truͤcket, deſſen uberdruͤßig, und wuͤrffe es von ſich, das iſt, ver⸗ leugnete den HErrn oder das Gute, um weſſen willen ihn das Creutz betroffen hat: ſo koͤnte er nieht Chriſti Juͤnger bleiben, noch von allem ſeinem vori⸗ gen Leyden einigen Nutzen behalten, ſondern es wuͤrde heiſſen: habt ihr umſonſt ſo viel erlitten ? iſts alles umſonſt? Gal. V. Darum ſpricht uns der Hey⸗ land ſo treulich zu: wir ſollen nicht ſo wol deneken des Creutzes loß zu werden, als vilmehr, wie wir ſolches in Stille, Gedult und Gelaſſenheit fort⸗ tragen wollen. S . Ja wenn wir dieſes zu faſſen bereitet ſind, Aaa 10 738 VII. Predigt von der ſo ſagt ers uns vollends heraus, was er gern haͤtte bey Luca. IX. 23. Wer mir folgen will, der ver⸗ leugne ſich ſelbs, und nehme ſein Creutz auf ſich taͤglich / und folge mir nach. Ein einiges Woͤrt⸗ lein: Taͤglich; welches aber, wie eine kleine Bie⸗ ne, beedes Stachel und Honig hat. Stachel / weil der HErr JIESuSuns taͤgliches Leyden ver⸗ kuͤndiget. So richtig ein Tag auf den andern fol⸗ get, ſo gewis werde bey ſeinen Jungern auch ein Creutz dem andern folgen. Des Abends muͤſſen ſie ſagen: ich bin geplagt taͤglich; und des Mor⸗ gends beym Erwachen; meine Plage iſt alle mor⸗ gen da, Pl. 73. Das Creutz werde ihnen nie au⸗ gehen. Wenn eines heute abſchied nehmt, ſo wer⸗ de morgen ſchon wieder ein anders dagegen ein⸗ kehren. Das ſolle ſich nun einer, der ſein Juͤnger ſeyn wolle, nicht befremden laſſen, ſolcher taͤglichen Gaͤſte nicht uͤberdruͤßig werden, ſondern ſie auf⸗ nehmen. Fragſt du aber: wie kan ich taͤglich mein Creutz auf mich nehmen? ich habe entweder doch nicht alle Tage Creutz: oder wenn ja ein jeglicher P Tage ſeine eigene Plage hat, wie ſolle ich mich ge⸗ buͤhrend darein ſchicken, und den Willen meines Heylandes erfuͤllen? ſo antwortet ein Chriſtlicher Lehrer umſtaͤndlich darauf, deſſen Unterricht ich nachgehen, und dir folgende Anweiſung geben will. Es will nemlich dieſes nicht ſagen, als ob ein Chriſt etwa alle und jede Tage ein beſonder mercklich und groſſes Leiden haben muͤßte; Da ja der HERR JEſus ſelbs ſonderlich vor ſeinem Lehr⸗Amt man⸗ chen Tag ohne mercklich Leiden gehabt. Auc — (( & hens⸗ Mrrn (lertver Gete Stache eydenhe ſdetnfe anch ie H t ſter geget O Nee tigien fec Cichnt eder tiche⸗ Ntmeſe gelet icih 1CPe cted Aufnahm des Creutzes. 239 will es nicht ſagen, daß man durch eine ſtrenge Lebens⸗Art ſich ſelber ſolle taͤglich ein Creutz anfle⸗ gen, und ein Leiden mit Fleiß machen, da der HErr uns lieber verſchonete, 1. Cor. VII. 28. Am allerwenigſten aber iſt gemeynet, daß ein Juͤnger Chriſti taͤglich ein ſtuͤck Holtz herumſchleppen muͤſte. Sondern ſein Creutz taͤglich aufnehmen, iſt 1. den alten Menſchen mit ſeinen Sinnen, Wil⸗ len, Luͤſten, Begierden und Gliedern taͤglich creu⸗ nnſe D le to zigen, daͤmpffen und toͤdten, daß er in einem hnicht koͤnne nach ſeinem Willen herrſchen und re⸗ gieren, daß man ſeine Luͤſten und boͤſe Regungen hicht vollbringe, ſondern dieſelbe durchs geiſtliche Leben immer mehr austreibe. Welches denn der „ Natur ſaur eingehet, und da ſie taͤglich wieder bey dem Menſchen aufſteigen, und ihre Herrſchafft for⸗ dern, ſo iſt derſelben Daͤmpfung und Todtung dem natuͤrlichen Sinn ein taͤgliches Creutz. 2. Sein Creutz taͤglich auf ſich nehmen, iſt als ein geiſtli⸗ cher Pilgrim hie in der Welt wandlen, der alle Tage ſich aller falſchen Ruhe und Bequemlichkeit begibt, und nach dem wahren Vaterland wan⸗ delt; der auch alle Tage die Laſt auf ſeinem Ru⸗ cken fuͤhlet, den Pack auf die Achſeln nehmt: welche Laſt denen Glaubigen der Leib iſt, mit wel⸗ chem ſie beſchweret ſind, 2. Cor. V. 4. 3. Sein Creutz taͤglich auf ſich nehmen, iſt taͤglich in Wil⸗ ligkeit und Bereitſchafft ſtehen, mit dem HErren Eſu zu leiden und zu ſterben. Ein Chriſt hat ſich nichts anders zu vermuthen, als daß ihm alle Ta⸗ ge dergleichen begegnen koͤnne, wie Paulus von Alaa 2 ſich 740 VII. Predigt von der ſich und ſeinen Mitgeſellen ſagt: Wir ſtehen alle Stunden in der Gefahr. Bey unſerm Ruhm, den ich habe in Chriſto JEſu, ich ſterbe taͤglich, das iſt, ich ſtelle mir taͤglich dergleichen und nichts anders vor, halte mich immer in Bereitſchafft 1 und Willigkeit, 1. Cor. XV. 30. ſq. da urtheilet denn GOtt nach dem Willen, nicht aber nach der aͤußern That, und haͤlt es als ein taͤgliches Aufnehmen des Creutzes. 4. Sein Creutz taͤg⸗ lich auf ſich nehmen, iſt auch taͤgliche wuͤrckli⸗ d che Gedult ausuͤben in Erduldung deßen, was uns Willen GOttes und andern Chriſten nach dem taͤglich begegnet, muͤhſam, beſchwerlich und ver⸗ drießlich iſt, ſonderlich auch in unſerm Amt, Be⸗ ruf und Haußweſen. So ſieht man auch taͤglich, wie die Gottloſen in der Welt gruͤnen, bluͤhen, und es ihnen wol, den Frommen hingegen uͤbel gehet, welches wiederum Anlaß gibt zu taͤglicher Übung der Gedult. F. Sein Creutz auf ſich neh⸗ men taͤglich, ſezt voraus, daß man alle Tage ſolche Dinge thun und verrichten ſoll, welche ge⸗ meiniglich das Creutz, den Haß, und die Ver⸗ ſolgung der Welt nach ſich ziehen; den wuͤrckli⸗ chen Ausgang aber davon GOtt anheim ſtellen: als wenn einer taͤglich einen Eifer hat fuͤr die Ehre GEBOttes, taͤglich mit der Welt in ihren boͤſen Wercken keine Gemeinſchafft hat, ſondern viel⸗ mehr ihr boͤſes Thun mit Worten und Wercken beſtrafft, wenn man taͤglich Chriſtum und ſein Wort freudig bekennet, ſich ſein und ſeiner Wor⸗ te nicht ſchaͤmet; das iſt, als ob man tagien ſe Ereu ſhene rm Na rbe tgi⸗ undte eteitſche fu da ulthei Ober t tigene. keut t tbtckl⸗ esunt GOfe Hund e htie , ſhe Ccent fil ſce Gle O elchege de De⸗ nune n ſ. Nele ,ANn. e⸗ Gacte dſ : gich eh Aufnahm des Creutzes. 741 Creutz auf ſich nehmt, weil man ſolche Dinge thut, die Teufel und Welt nicht leiden koͤnnen, und um derenwillen ſie trachten, uns Creutz zuzu⸗ gen. Zu dieſem Stachel paaret der getreue Hey⸗ land auch den Honig / zum Schrecken den Troſt, zur Laſt den geiſtlichen Vortheil, wie mans ring und leicht davon tragen koͤnne. Denn in dem Er ſagt: wir ſollen unſer Creutz taͤglich auf uns nehmen, ſo legt Er damit gleichſam zwey ſanffte Kuͤßelein auf unſere zwey Achſeln unter das Creutz, damit es deſto leichter getragen werden koͤnne. Erſt⸗ lich rathet Er: nehm dein Creutz auf dich taͤglich, alſo eben auf einen einigen Tag auf einmal. Komt ein Creutz daher, ſo bilde dir ein, als braͤchte dir ein Soldat ein Billet, daß er auf einen Tag bey dir einquartirt ſeyn ſolle. Den nehme ſelbigen Tag auf. Sorge nicht weit hinaus; rechne nicht aͤngſtiglich, wie viel Jahr dein betruͤbter Zuſtand noch waͤhren koͤnne. Dencke nicht: ich bin noch ſo jung, ſo geſund, kan noch ſo und ſo lang mich leiden muͤßen; meine Kranckheit kan viele Jahr waͤhren, ich kan unwerth werden, um meine Mittel kommen; oder ich ſehe bey dieſem Zuſtand nicht hinaus; es wirds kein Menſch erleben, daß es anders werde; und tauſend dergleichen Aeng⸗ ſtigungen der unglaubigen und ungedultigen Na⸗ tur. Sondern dencke, du ſeyeſt nur auf einen ei⸗ nigen Tag beruffen zum Creutz. Heute ſoͤlleſt eben dein Creutz auf dich nehmen, fuͤr den morgenden Dag aber GOtt ſorgen laſſen. Komt denn der Aaa 3 Mor⸗ — 742 VlII. Predigt von der Morgen, und das Creutz mit: ſo ermanne dich mit neuen Kraͤfften und ſprich: Nun in GOttes Nahmen, ſo will ich denn auch auf dieſen Tag meinen Ereutzes⸗Block wieder aufnehmen. Der HEer JEſus, der mich geſtaͤrcket hat, daß ich ihn geſtern tragen konte, wird auch auf heute mi mit ſeiner Krafft unterſtuͤtzen. Der mir heute au ein Neues zurufft: Nehme dein Creutz auch die⸗ ſen Tag auf dich; Deſſen Guͤte iſt auch dieſen Tag ſchon neu uͤber mich aufgegangen, und hat mir die noͤthige Gedult und Beſtaͤndigkeit bereitet. Ich habe manchen Tag, zehen Tag, dreyßig Tag, hundert Tag ſchon ausgeharret: ey ſo wer⸗ de ich auch dieſen einigen Tag nicht unterliegen! Dieſen Vortheil hat der HErr JEſus ſelber auch ergriffen, da Er ſein gantzes Leiden, welches doch lange gewaͤhret, nur eine Stunde genennet, Joh. XII. und uns gelehret hat, unſer Leiden nicht in der moͤglichſten Lange uns gleichſam auf einmal fuͤrzuſtellen, ſondern ſolches zu vertheilen in Ta⸗ ge, ja in Stunden, und in GOtt zu vertrauen, daß wir ja eine Stunde werden uͤberſtehen koͤn⸗ nen. Und nach derſelben nehmen wir uns wieder eine fuͤr, u. ſ. f. und wißen, daß nicht nur die— Morgen⸗Stunden, ſondern alle Creutzes⸗Stun⸗ den, ſtaͤrckendes und erquickendes Gold im Mun⸗ de haben. “” len alle Tage unſer Ereutz von neuem auf uns neh⸗ men, ſo gibt Er faſt damit zu erkennen, daß die Naͤchte Darnach in dem der Heyland will, wir ſol⸗ Uichte auch ) eglch ebt es ft ine Rih iß ee Eedan Nocht Oſ n urd honn cken: Mlll len Pt fotnt ,N het, ftoreN Gen Nere u geitetnie eue d Snen de⸗ dein nd h. babe Uk ſen eſeel ſſe cheen e, 4 1i itt n Tl ronen en ke⸗ tii tit N E N ſ öͤnit⸗ deßdi⸗ ehe⸗ „ Aufnahm des Creutzes. 743 Naͤchte freyer und ruhiger ſeyn ſollen, worauf Er auch Math. VI. 34. deutet, es iſt genug, daß ein jeglicher Tag ſeine eigene Plage habe. Nun gibt es freylich Zuſtaͤnd, die uns auch bey Nacht keine Ruhe laßen. Aber ordentlicher Weiß iſt ge⸗ wiß dieſes die liebreiche Meynung GOttes, daß der Tag zur Arbeit, zum Laſt⸗ und Hitze tragen, die Nacht aber zur Ruhe angewendet werden ſol⸗ le. Da ſolle einer denn ſeinen traurigen Gedan⸗ cken und peinlichen Sorgen gute Nacht geben, ſein Haupt frey und ruhig aufs kuͤßen hinlegen und dencken: habe heut mein Creutz genug getragen: nun will mein Heyland, daß ichs gleichſam von mir legen ſollel, damit ichs morgen mit neuem Muth wieder aufnehmen koͤnne. Welches uͤber⸗ einkomt mit denen Gedancken eines bekanten Leh⸗ rers, der unter dieſen Worten ein Gleichniß ver⸗ muthet, als ſtelte der werthe Heyland einen Chri⸗ ſten unter dem Bilde eines Reiſenden fuͤr, wel⸗ cher zwar des Abends ſeinen Wander⸗Buͤndel ableget, und die Nacht uͤber in etwas ausruhet, des Morgens aber denſelben wieder aufnehmet, und ſeinen Stab weiter ſetzet, und es alle Tage ſd treibet, biß er endlich in ſeinem Vaterland zur Ruhe kommet. Siehe, ſo vertroͤſtet dich dein lieb⸗ reicher Iüßſus, daß es auch bißweilen ein Stuͤnd⸗ lein geben werde, da du dich erquicken, deine Laſt eine Weile hinlegen, und Kraͤfften ſamlen koͤnneſt, ſolche wieder auf ein Neues aufzunehmen, und ſolche alle Tage dejner kurtzen Walfahrt fortzu⸗ tragen, biß du endlich zur Ruhe und an den ewi⸗ Aaa 4 gen 744 VII. Predigt von der gen Tag kommeſt, da alle Plage und Beſchwe⸗ abechach rung aufhoͤren werde. ya Darauf der getreue JEſus noch zum Beſchluß tauchde weiſet, wenn Er das taͤgliche Aufnehmen des eer zunmd Creutzes verbindet mit ſeiner Nachfolge und gedutt ſpricht: Er nehme ſein Creutz auf ſich taglich, Nammn und folge mir nach. Wenn man ſonſt eine h ader ſchwere Laſt auf der Reyſe ſich aufladet, ſo kan Gnng man deſtoweniger fortkommen. Je weniger aber Wamden einer traͤgt, je leichter gehet er ſeinen Weg dahin. uan Aber im Chriſtenthum hats eine andere Beſchaf⸗ in fenheit. Da beſchweret das Creutz JEſu Chriſti ſumuhe den geiſtlichen Pilgrim nicht. Ob du auch tag⸗ iare lich das Creutz auf dich nehmen muſt, ſo verſi⸗ herc chert dich dein Heyland dennoch, daß dich ſolches ſf lc nicht niederdruͤcken, nicht ermuͤden, nicht ſtill ſtehen ngens oder hinliegen machen, ſondern dich vielmehr in ſens dem Lauf der Goöttſeeligkeit foͤrdern, und ihme weind nachzukommen deſto tuͤchtiger machen werde. iet es Chriſtliche Seelen laßen ſich offt die ſorgliche Ge⸗ (fn dancken unterſchieben, als wenn ſie durch ihr viel⸗ (n de faltiges Leyden oder langwuͤrige Truͤbſalen gant mann enckraͤfftet, oder doch an manchem Guten ein⸗ beſee dert wuͤrden. Sie koͤnnen z. E. bey Kranckheiten drg nicht alſo dem öffentlichen Gottes⸗Dienſt nach⸗ chtn kommen, und ob ſie ſchon daheim auch ihre ſchö⸗ mden ne Buͤcher zu ihrer Erbauung leſen, ſo meynen ſie me⸗ doch, es habe die Krafft und den Geſchmack nicht, ge als wenn ſie in der Gemeinde des HErrn mit La ſingen, mit beiten, mit eine lebhaffte Predigt Wean onhogen. Oder ſie finden, wie ihre irrdiſche und e⸗ ge⸗ 4 nd Bin gebrechliche Huͤtte ihren Geiſt druͤcket, und weil der Leeib ſo ungeſchickt, traͤg, ſchmertzhafft iſt, ſo machet un Beig er auch den Geiſt deſto verdroßener und ungeſchick⸗ ſehtnen ter zum Gebett; oder deſto murriſcher, ſeltſamer, ge/ ungedultiger ꝛc. Oder man kan aufs wenigſt dem ii, tige Nebenmenſchen die Liebes⸗Wercke nicht ſo erzei⸗ ſunſ gen, oder jemand auch etwas nutz ſeyn, man be⸗ , o muͤht nur andere Leute mit ſich; man iſt ſich ſelbs ſget be und andern eine Laſt. Andere haben andere Be⸗ Badan kuͤmmerniſſe, und meynen, ſie wolten beßer ſte⸗ NE hen im Chriſtenthum, wenn ſie nicht in einer Ei ee ſo unruhigen Lebens⸗Art, in einer ſolch ungluͤckli⸗ naucht⸗ chen Ehe, unter ſolchem Kinder⸗Hauffen, unter ,eg ſolcher Anſeindung und Verfolgung der Menſchen⸗ Nh ee u. ſ. f. leben muͤßten. Aber allen ſolchen Einbil⸗ ſtlſte Mugen oder Sorglichkeiten begegnet der OERR. eiphe. JEſus damit, daß Er das taͤgliche Creutz vor⸗ in je an⸗ und ſeine Nachfolge nach⸗ſſetzet, und verſi⸗ me chert, es ſolle einer nur das Leiden, was es fuͤr ſcee eines immer ſeye, als ſein Juͤnger tragen, und hhete es in der rechten Ordnung der Buße und Glau⸗ ſn ge bens um Chriſti Willen aufnehmen, ſo ſolle es ene, ihne ſo gar am Guten nicht hindern, daß er eben cetr. dadurch rechte Fuͤſſe bekommen werde, Ihme fet⸗ nachzufolgen, am inwendigen Menſchen ſtarck zu “ woerden, gewiſſe und hurtige Schritte zu thun. nſe und ein ſtuͤck Wegs nach dem andern hinter ſi e, zu legen. O iſt das ein koͤſtlicher Vortheil vom um. Creutz Chriſti, wer ihne ſuchen und faſſen will! Pra Wenn ich ohne Zuͤchtigung bin, wenn es mir ſenn uͤberal ſo leicht und wol iſt, ſo ſchweife ich gern N. Aufnahm des Creutzes. 745 Aaa § . . aus, 746 VII. Predigt von der aus, wie die Hunde, die ihren Herrn zwar auf dem Wege begleiten, aber hie und dahin, lincks und rechts, vor und nach, laufen. Aber einem beladenen Wandersmann vergehet dieſes um⸗ laufen. Wer ein Creutz auf ſich liegen hat, gehet ſeinen Weg ordentlich fuͤr ſich hin, ſiehet nur mit ſeinen Augen auf IJ'Eſum, der vor ihme hergehet, und auf die geſamte Schaar, die Ihm nachfolgen, wie jeder unter ihnen ſein Creutz traͤgt; auf dieſem Weg bleibt er nicht nur, ſondern er krieget durch ſolches Anſchauen immer neue Krafft, daß er ſamt ſeinem Creutz auffahret mit Fluͤgeln wie die Adler, daß er laufet, und nicht muͤde wird, daß er wandelt, und nicht matt wird. Denn ſo wenig die Federn einen Vogel beſchwe⸗ ren, als die ihne vielmehr zum fliegen erheben: ſo wenig beſchweret das rechte Creutz JEſu Chriſti eine Seele, daß es ihr vielmehr zu geiſtlichen Fluͤ⸗ geln dienen muß. Wer mit Chriſto am Creutz han⸗ get, dem wird kein Bein und Krafft zerbrochen; ſon⸗ dern nur denen UÜbelthaͤtern, die durchs Leiden im⸗ mer aͤrger werden, Joh. xk. S Ich will aber auch noch die Gedancken eines andern Lehrers uͤber dieſe Verbindung anſchlieſ⸗ ſen, der alſo ſchreibet: Indem Chriſtus ſagt: er nehme ſein Creutz auf ſich taͤglich, und folge mir nach; ſo will Er damit lehren, daß wir ſollen ſe⸗ hen, theils auf ſein Exempel, daß Er ſelbs, da Er doch der allerheiligſte und liebſte Sohn GOt⸗ tes war, aus großer Liebe zu uns Menſchen ſich des Creutzes nicht geſchaͤmet habe. Siehe, will ronfd ( men Er ſagen, mein Kind, auf mich, ich gehe vorpie — * en u tage ts ſeinft fe dch Dr und ncht (u (Gr (de en, eſetue Denne. ders D d hoeſe en; nen her ſetd Mun Rde⸗ iche Ewo lſch ſicht benne eneeft ftYkre ſetnme artetd fhſhe, Ctert l iere eleir Heneſe ſdente en ee Gtche ſA Gen ſlenſ⸗ ,N GOe⸗ enſ ſl Hor N Ne Aufnahm des Creutzes. 247 her auf dem ſchmalen Weg des Lebens, und neh⸗ me mein Creutz, das mir mein Vater euch Men⸗ ſchen zu erloͤſen gegeben hat, willig auf mich, und trage es mit großer Demuth und Gedult: ſo fol⸗ ge mir nun, und thue, wie ich gethan habe; ſchaͤ⸗ me dich des Creutzes nicht, das ich mit meinem Blut und Tod gezieret und geehret habe; wegere dich nicht aufzunehmen, was zu deinem Beſten der Himmel erſehen und verordnet hat; lerne von mir Sanfftmuth, Demuth und Gedult, ſchwei⸗ ge, leide, meide, und laß GOtt ſeinen Willen haben, Er wird dir nichts verderben. Theils weiſet uns der HErr JEſus hiemit auf ſein Ende. Denn gleichwie dem HErrn JEſu ſein Creutz nichts anders geweſen iſt, als eine Leiter, auf welcher er zu dem Thron der Majeſtaͤt im Himmel hin⸗ angeſtiegen, ich will ſagen, wie Er durch ſein Leiden zu ſeiner Herrlichkeit eingegangen iſt: alſo koͤnnen auch alle ſeine Liebhaber und Nachfolger verſichert ſeyn, daß auf ihr Creutz und Truͤbſal eine ewige Herrlichkeit und Seeligkeit folgen wer⸗ de; Man ſehe Joh. XII. 26. Hebr. XII. 2. 3. Zueignung. Nun ſo habt ihr denn gehoͤret, was der Wille Rdes HErrn JEſu ſeye, und was Er einem jeglichem voraus ſage, wer ſein Juͤnger ſeyn will. Es wartet ſo gleich das Creutz auf, und wartet auf einen jeglichen, er mag ſeyn, wer er will, er mags machen, wie er will, dem Creutz wird er nicht entfliehen, wenn er anders ein Juͤnger Chri⸗ ſti ſeyn will. Es ſeynd unzehliche Arten deſſelben, ein 748 VII. Predigt von der ein jeder aber hat ſein eigenes, das ſoll er aufneh⸗ men willig, gedultig, und biß ans Ende ſeines Lebens tragen, und alſo mit Ehriſto zur Herr⸗ lichkeit eingehen. Aber wiſſen wir nun etwas um dieſes Creutz Chriſti? haben wir uns dieſe Ver⸗ kuͤndigung und Bedingung nicht von Chriſto und dem Chriſtenthum abhalten laßen? ſtehen wir in der Gemeinſchafft JIESu Chriſti? iſt Er unſer Haupt, und wir ſeine Glieder? iſt eine ſolche Vereinigung durch den Glauben zwiſchen Chriſto und uns, daß Chriſti Ereutz unſer Creutz, und unſer Creutz Chriſti Ereutz genennet werden kan? Wir nennen uns alle Ehriſten, lieber, wo iſt aber das Creutz, das von Chriſto unzertrent iſt? tra⸗ gen wir wol auch die Mahlechen des HErrn JE⸗ ſu an unſerem Leibe, und koͤnnen als gute Strei⸗ ter JEſu Chriſti auch dem Kampf unſer Glaubens, und uͤber der Rit⸗ terſchafft unſerer Gottſeeligkeit aufweiſen? haben wir denn auch etwas um Chriſti, ſeines Worts und Reichs willen erlitten? Wo iſt der Profit, den wir um Chriſti Willen verſaumet? Wo iſt die Ehre, die wir um Chriſti willen dahinten ge⸗ laßen? Wo ſeynd die Welt⸗Leute, die wir mit genauer Nachfolge Chriſti beſchaͤmt, oder mit ſtrenger Haltung uͤber den Gebotten Chriſti offen- dirt haben? Wo ſeynd die Schmaͤhungen, die um des Nahmens JE Su Chriſti willen auf uns gefallen ſind? wo die Feindſchafft der Welt, wo die Verachtung, wo die Verketzerung, wo die Verſpottung und Hoͤhnerey, wo andere Truͤbſa⸗ len, die wir um des ernſtlichen Gehorſams Eh⸗ 1 Narben und Wunden uͤber filene ilden Ehren Pnaete od der lhne a ihnen Wek ſſchen u Ne ,u Pt ſie aſ olce ſeen let aln. Cydeſes⸗ a ien ſebet dieſe Gtko. nl fun ete ſ Geiſt eerte. werden! Gal. VI. 12. Und wer iſt wol ſo klug, daß er ſich die gemeine Muͤhſeeligkeiten dieſes zeit⸗ ſichen Lebens zu Chriſto treiben ließe., und dach⸗ te: ich kan doch die widrige Zufaͤlle des elenden und jaͤmmerliehen Lebens nicht vermeyden, wenn ich auch kein Chriſt bin: ſo will ich denn lieber Chriſtum ſuchen, und bey Ihm ſolche mir zu ei⸗ falſchen Menſchen, der widrigen Aufnahm des Creutzes. — 749 ſti willen erdultet haben? Waͤren wir denn um etlich Guͤlden aͤrmer, oder um eines Fingers breit in der Ehre niedriger, wenn wir uns ſchon fuͤr keine Juͤnger Chriſti ausgegeben haͤtten? Ach! wie ſeynd der Paulorum ſo wenig, die ſich keiner Sa⸗ che ruͤhmen, als des Creutzes JIEſu, durch wel⸗ chen ihnen die Welt gecreutziget waͤre, und ſie der Welt! Und wie ſeynd hingegen der zarten, weichen und falſch⸗klugen Chriſten in Galatia ſo viele, die laviren, nachgeben, Beſchneidung zu⸗ laßen, und ſich ſo und ſo accommodiren, nur damit ſie nicht mit dem Creutz Chriſti verfolget nem heilſamen Creutz machen laßen oder leydet man ſich nicht lieber als ein Hund, und quaͤlet R mit der unſaͤglichen Muͤhe ſeiner unerſaͤtlichen egierden, ſeiner unruhigen Geſcaſfiee „der Zufaͤlle, nur daß man Chriſto kein gut Wort geben doͤrffe? ſen. oder ſuchet man ſich nicht ſonſten zu helffen, das Joch abzuwerffen, die Laſt allein auf den armen Hauffen zu waͤltzen, ſich hingegen gute Tage zu machen, und ſtatt des taͤglichen Creutzes⸗Aufneh⸗ mmens alle Tage herrlich und in Freuden zu leben? Was verderbet und ruinirt uns in der Kirche und 750 VII. Predigt von der Policey, als daß alles voller Creutzfluͤchtigen iſt, G die Chriſti Juͤnger, aber nicht ſeine Nachfolger ſeyn, die Chriſtum angehoͤren, aber ſein Creutz Heſtiſ nicht tragen wollen? Daßzwar manche es nicht boͤſe meynen, und gern ſaͤhen, daß es beßer zu⸗ gienge; aber daß ſie ſich wagen, das Maul auf⸗ thun, den Wolf beißen, und dem boͤſen Wider⸗ ſpruch und beſtaͤndigen Widerſtand thun ſolten, das iſt ihnen ungelegen. Der Faule, Verzagte nnd Commode ſpricht: Es iſt ein Loͤw auf dem Wege, und verbirget ſeine Hand in den Schoß, und machet die Faußt unter den Tiſch, Sprichw. Sal. c. 16. Wie fuͤrchterlich und grauerlich ſtel⸗ let man ſich das Creutz Chriſti fuͤr, und gewoͤh⸗ net ſichs von Jugend auf an, daß man es fuͤr die un⸗ gluͤcklichſte Sache von der Welt achtet! welch ein Lerm und Entſetzen iſt es, wenn etwa hie oder da in der Welt, wiewol ſelten genug, ein Mann von ſeinem— Amt ums Gewißens willen abgeſetzet wird/ als wenn es der groͤſte Schimpf waͤre, der einem Menſchen wiederfahren koͤnte! Iſt denn nicht auf dieſe Weiſe das Creutz IEſu Chriſti mitten unter den Chri⸗ ſten, die einen gecreutzigten Chriſtum bekennen, ei⸗ ne ſo unwerthe, veraͤchtliche, ſchimpfliche und ver⸗ haßte Sache, als es unter Heyden immer gewe⸗ ſen iſt oder noch iſt? Solte man es hingegen nicht als etwas koͤſtliches, zierliches und ſeeliges anſe⸗ hen? Solte man nicht denen Kindern von Jugen auf deßen Nothwendigkeit, Ehre und Nutzbarkeit beybringen? Solte man nicht mehrere Moſes im Neuen Teſtament ſehen, die lieber etwehlten D undenein erenlte beri et lper Efdea Noh ffeſe ng de NN , N füſttet Nuf ſen ſche e es beſe⸗ Doulcs , Wd e ſen n efde Ehit Urge egert⸗ EfeEen. f tce ecrdi betſert Aufnahm des Creutzes. 75r Chriſto Ungemach zu leyden, als die zeitliche Ergoͤ⸗ tzung der Suͤnden zu haben, und welche die Schmach Chriſti fuͤr groͤſern Reichthum und Ehre ſchaͤtzten, als die Schaͤtze Egypti? Hingegen ſiehet man ja wunderſelten einen Chriſten unter ſo viel 1000. prætendirten Chriſten, der mit ſeinem Exempel offenbarlich darthue und beweiſe, daß er lauter Seeligkeit, Ruhe, Freude, Vergnuͤgung und Ehre unter dem Creutz Chriſti und ſeinem ſanfften Joch finde. Noch weniger wollen die Menſchen an das Aufnehmen des innerlichen Creutzes, an die Creu⸗ tzigung des Fleiſches ſamt den Luͤſten und Begier⸗ den; an die Toͤdtung der Glieder, die auf Erden ſind, der thoͤrichten Gedancken, des Ehrgeitzes, der Wolgefaͤlligkeit an ſich ſelbs und ſeinem Thun, der vermeynten Prætenſionen und Einbildungen, was uns und unſerm Stand, Amt, Beruf, Ver⸗ dienſten gebuͤhre. Wer demuͤthiget ſich doch ſo vor GOtt, daß er ſich nichts anders, als Creu⸗ tzes, als Schmaches, als Verſpottung, wuͤr⸗ dig haͤlt? wer erkennet und glaubet das tiefeſte Verderben ſeiner Natur dermaßen, daß er GOtt um die Zuͤchtigung und Ruthe, als wie um das taͤgliche Brod bittet? wer haͤlt doch mit der taͤgli⸗ chen Buße, mit dem Kampf und Streit wider die inwohnende Suͤnde, wider den irrdiſchen Sinn, wider die Liebe der zeitlichen Guͤter, wider die Un⸗ maͤßigkeit im Gebrauch der Creaturen, wider den orn, Argwohn, Ungedult, ſo an, daß es ihm davon recht weh geſchicht? Wie hat man ſo viel Mit⸗ 752 VII. Predigt von der Mitleyden, mit ſich ſelber, wie machet man dem alten Adam Lufft, und der Suͤnde hie und da Raum! Ach! wie entſetzet man ſich vor dem Sterben des eigenen Lebens! Wie ſucht man Auf⸗ ſchub, Linderung und Entſchuldigung, ehe man den gantzen Leib der Suͤnden ſo hin gibt, und auf das Creutz alſo hinſtrecket! Und wie betriegen ſich ſo manche, die alles fuͤr Creutz halten, was ihnen verdrießliches begegnet, was ſie um Ubel⸗ that willen leiden, was ſie ſich ſelbs mit ihrem ungebrochenen Eigenwillen machen, was ſo wol den Gottloſen als Frommen begeg tigkeit willen, zugekommen iſt! Und ob man auch endlich gleich ein Hauflein zuſammen bringen kan deren, die Chriſto das Creutz nachtragen: So ſind doch auch darunter wenige, die ſolches mit wahrer Willigkeit uͤbernehmen, die es fuͤr lauter Freude achten, die ſich eine Ehre davon machen, und es als einen Schmuch um ihr Haupt binden; die dem Heyland dafuͤr hertzlich dancken, daß Er ſie ſeines Creutzes gewuͤrdiget, die um ſolches ſei⸗ nes Willens wegen lieber arm als reich, lieber verfolgt als geehret, lieber verachtet als fuͤrnehm, lieber kranck als geſund, lieber Narren als Wei⸗ ſe, lieber in dem Urtheil der Welt Suͤnder, als Heiligen ſind; die auch nicht begehren ihres Creu⸗ tzes bald los zu werden, ſondern bereit ſind, ſol⸗ ches alle Tage ihres Lebens fortzutragen, und biß an den Himmel hinan in großen Truͤbſalen ſocc⸗ nnmene net, was nicht in ihrer Macht ſtehet zu aͤndern, und ihnen nicht um Chriſti, um der Warheit, um der Gerech⸗ ſehen, en ſe korm ſe gcge Vnich hettnonte hie uic 6) toen tmond ,en gibt, 1 e beſtiek ſen, W in lbe itee. üͤſen os i rerige u nnn innit gen: O. ſhen ſiue mdche t binde⸗ N/ℳ Aufnahm des Creutzes. 2753 zugehen, damit ſie unter dem Eingang deſſelben, wenn ſie gefragt werden, wer ſeyd ihr, und wo⸗ her kommet ihr? Antwort geben koͤnnen: wir kommen eben daher aus groſſen Truͤbſalen. Offenb. Joh. VII. Die nicht immer nur auf ihr Leyden, wie groß es ſeye, wie lang es ſchon gewaͤhret ha⸗ be, auch nicht auf andere Leute neben ihnen, ob ſie weniger oder nichts tragen, ſondern allein auf Eſum Chriſtum ſehen, wie der vor ihnen herge⸗ he, wie der den ſchwerſten Block ſchleife, wie ge⸗ gen deſſen Leyden ihr Leyden ſo gar nichts zu rech⸗ nen ſeye, wie unſere Thraͤnen⸗ und Schweiß⸗Tropf⸗ fen gegen ſeine Bluts⸗Tropffen noch ſo geringe n feyen; die deßwegen deſto hurtiger fortſchreiten, und ihre Glaubens⸗Augen nur beſtaͤndig auf den Außgang, und auf den ſeeligen Außgang richten, den ſie in der Nachfolge JEſu finden werden. Solcher, ſage ich, gibt es nicht viel, auch unter den Creutz Traͤgern ſelbs. Bey den mei⸗ ſten iſt das Fleiſch ſchwach und noch alzu empfind⸗ lich, die Zuͤchtigung, wenn ſie da iſt, duͤncket ſie nicht Freude, ſondern Traurigkeit zu ſeyn; ſie waͤren des Kelchs lieber uͤberhoben; ſie ſind traus rig in mancherley Anfechtungen, ſie weinen und heulen, ſie aͤchzen und ſeufzen, ſie klagen und rech⸗ nen: HErr, wie ſo lange? ſie wandlen im dunck⸗ eln Nebel, und koͤnnen nicht hinaus ſehen auf die friedſame Frucht der Gerechtigkeit, auf die Aaibeifund Herrlichkeit, die hernach folgen wird; ſondern ſie ſehen nur auf das, was vor ihren Fuͤſſen iſt, was ſie jetzund druͤcket, was ſiejetzund ſchmertzet. Bbb Aber 754 VlII. Predigt von der Aber bedencket jez ihr, die ihr Chriſti Ereutz n ſ noch ſo ſehr fliehet, wie ihr euch ſo vergeblich des Chriſtenthums ruͤhmet, als von welchem ihr bey er und jener Menſch fliehe die und jene Sache, wie der Teufel das Creutz. Iſt das aber eine Teufeliſche Art, das Ereutz Chriſti eben ſo möget ihr zuſehen, was ihr ſeyet. Seyd ihr nicht ehen, ſo ſeydihr doch auch nicht Chriſten. Denn ein Chriſt fliehet das Creutz nicht ‚haſſet das Creutz nicht, vermeydet das Creutz nicht, daß er deßwe⸗ gen ſich nicht ſolte verleugnen, die Warheit nicht ungeſcheuet bekennen, des Teufels Reich nicht 66 angreifen; ein Chriſt ſchuͤttelt das Creutz mit un⸗ ordentlichen Mitteln nicht ab: ſondern wer ein Chriſt iſt, der macht ſich zu allem Leyden gefaßt; der nehmt das Creutz vom Boden auf ſich, oder vielmehr von Chriſto auf ſeine Achſeln; ein Chriſt ſchaͤmet ſich nicht Chriſto nachzufolgen, und ſein Creutz zu tragen; ein Chriſt erſchricket, wenn ein Tag hingegangen waͤre, und er haͤtte nicht etwas des Creutzes Chriſti gefuͤhlet, denn er weißt ja ſeinen Staat, auf welchen er angenommen worden iſt: daß er Chriſti Creutz taͤglich auf ſich nehmen ſol. le. Wer nun nicht auch ſo geſinnet iſt, der iſt kein Chriſt. “S Waͤre nun jemand, der hieruͤber erſchraͤcke, weil er etwa von keinem Creutz weißt, weil es ihm meiſt nach Wunſch und Willen in der Welt gehet, und er gedaͤchte, wie ſoll ich ihme henn . . thun? nahe . weit entfernet ſeyd, als der Teufel ſelbs. abt ein gemeines Sprichwort unter euch, Puſcice telh henft⸗ euſelſe ter elt So gber 1 ſchen, n n. Dert ase eede Hernt chre unr n wer tgefe tel en. as tſin Pbr ng ,Urf ticke el edocr ar 4 10 des reichen Mannes gehoͤreſt, und von dem Ver⸗ Aufnahm des Creutzes. 755 thun? ſoll ich mir ſelber ein Ungluͤck machen ? oder ſoll ich das Gluͤck, ſo mir GOtt zufallen laßt, mit Fuͤſſen von mir ſtoſſen? demſelben antworte ich aus einem geſegneten Lehrer dreyerley. Erſt⸗ lich forſche vor allen Dingen, wie es um dein Hertz geſtanden ſeye, ehe du zu dieſer oder jener zeitli⸗ chen Gluͤckſeeligkeit gelanget biſt? Vieleicht haſt du ſie fuͤr das hoͤchſte Gut gehalten, und ſie mit Hindanſetzung der Furcht GOttes „deines Ge⸗ wiſſens und Chriſtenthums geſucht? du haſt dir vielleicht fuͤrgenommen gehabt, reich „fuͤrnehm, gewaltig, anſehnlich, gluͤckſeelig, in der Welt zu werden; und demnach deine Handlungen hier⸗ nach eingerichtet? bey ſo geſtalten Sachen iſt es kein Wunder, wenn GOtt aus gerechten Gericht dir hat deinen Willen gelaſſen, und es dir nach Wunſch laſſen gelingen. Deſto groͤſere Urſache aber haſt du zu glauben, daß du unter die Zunfft derben ſchnell ubereilet werden koͤnneſt, wenn du nicht alſobald fuͤr deine Seeligkeit zu ſorgen an⸗ fangeſt. Haſt du aber deinen Reichthum, Ehre, Gluͤckſeeligkeit durch rechtmaͤßige und gantz un⸗ ſtraͤfliche Mittel erlanget: ſo haſt du auch da nicht ſcher zu ſeyn, ſondern die Gefahr wol zu beden⸗ cken, in welcher Leute, wie du „nach Anzeige goͤttlichen Worts, ſchweben. Derowegen un⸗ terſuche offt dein Hertz, wie es geſinnet iſt? Ob du auch in kaͤglicher Buſſe lebeſt? ob du den gerreu⸗ zigten, armſeeligen und verachteten JEſum hoͤher achteſt, als aller Welt Ehre, Gut und Herrlich⸗ Bbb⸗ keit? 756 VII. Predigt, von der keit? ob du die Vereinigung und Gemeinſchafft mit ihm beſſer halteſt, als alle zeitliche Gluͤckſee⸗ ligkeit? worinn du mehr BVeranuͤgung findeſt, in der Betrachtung ſeines Worts, in Erwegung ſeiner Liebe, und des von ihm erworbenen Heils, in deiner Taufe, in der Genieſſung des Hochwuͤr⸗ digen Abendmahls, in der Ubung der Gott ſeelig⸗ keit und Barmhertzigkeit? oder in der Welt Weiß⸗ heit, Gunſt, Ehre, Gluͤckſeeligkeit? Solches Nachdencken wird dir bald offenbaren, wo du daran ſeyeſt in deinem Chriſtenthum. Zum andern lerne von Hertzen glauben, daß dieſer Welt Herrlichkeit vergaͤng⸗ lich, fluͤchtig und nichtig „daß deine Seele unſterb⸗ lich, daß nach dieſem Leben ein ander Leben fol⸗ get, daß die Zeitlichkeit mit der Ewigkeit in kei⸗ nerley Weiſe zu vergleichen. Darum bitte GOtt, daß er nur deine Seele rette, und ſeelig mache, und überlaſſe alles andere ſeinem heiligen und gu⸗ ten Willen. Lerne dich ſelbs verleugnen und die Welt verſehmaͤhen, lerne dein Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begierden creutzigen, uͤbe dich ſelbs an der Gottſeeligkeit, und in denen Wercken Chriſtlicher Liebe, nehme dich der heiligen Noth⸗ durfft an; ſieheſt und weiſſeſt du einen traurigen, ſo traure mit ihm und troͤſte ihn; ſieh eſt du je⸗ mand in Suͤnden oder Ungluͤck fallen, hilf ihme wieder auf; theile denen duͤrfftigen und Elenden von deinem UÜberfluß willig mit, mache dich theil⸗ hafftig des Creutzes und der Truͤbſal deiner Mit⸗ Chriſten, und hilf denen ſchwachen Gliedern NW⸗ racht, Ergoͤtzlichkeit und (Chſ ne den tubten ich unn ſein D. halten (rechtig eden ſere umn Und tnſe Id da n hobe Uene eWe. eod entfect Ghe Gle⸗ gfrdee Erlvege elen Hochſe Gottſeen t e⸗ GGfett un wudd dein n Hen bergne⸗ getuftr. ſhen . ie und N nnede dchſt Wertn N ll n rden Gthe⸗ ſu, und ſchaͤme dich ſeines Nahmens und Aufnehmung des Creutzes. 757 ſu Chriſti ihr Creutz tragen, wie Simon von Ey⸗ rene dem HErrn JEſu, betrachte offt den be⸗ truͤbten Zuſtand der Kirchen GOttes, bekuͤmmere dich um den Schaden Joſephs, hilf nach aͤuſſer⸗ ſtem Vermoͤgen das Reich des HErrn JEſu er⸗ halten, des Satans Reich zerſtoͤren, hilf der Un⸗ gerechtigkeit ſteuren, ſtrafe die Boßheit, wieder⸗ ſtrebe dem gottloſen Weſen und den Aergerniſſen, eifere um die Ehre GOttes und des HErrn JE⸗ e⸗ kaͤntniſſes nicht, ſo wird ſichs wol bald ſchicken, und du wirſt uͤber Creutz Mangel nimmer zu kla⸗ gen haben. So denn zum dritten bereite dich in guten Tagen, daß wenn der fromme GOtt uͤber eine Weile dich mit einer Truͤbſal heimſuchen ſol⸗ te, du dieſelbe Chriſtlich uͤbernehmen, und ſtand⸗ hafft ertragen koͤnneſt?ꝛc. HW Nun G. Z. dieſem gruͤndlichen Rath folge denn. Und weil du taͤglich dein Creutz auf dich nehmen ſolleſt, wenn du ein Juͤnger Chriſti ſeyn wilt, ſo laß denn keinen Tag mehr ohne dieſes Creutz hingehen, auch dieſen heutigen Tag nicht. Fan⸗ ge heute ſo bald an, und fange es nur in deinem Hauſe zu erſt an; fange an dich zu verleugnen, werde in deinem Wandel ernſtlich, in deinen Re⸗ den fuͤrſichtig und erbaulich in Eſſen und Trin⸗ cken maͤßig; mit deinen zeitlichen Mitteln gutthaͤ⸗ tiger; im Gebett fleißiger und andaͤchtiger, und zu allen guten Wercken eiferiger. Darnach ſie⸗ he auch auf deinen Neben⸗Menſchen; ſuche dei⸗ nen Eh⸗Gatten zu gewinnen, deine Kinder als Bobbz3 einen 758 FVII. Predigt von der UWD einen heiligen Saamen Ehriſti von der Welt mnſch unbefleckt zu bewahren, dein Geſind zur Furcht mame GOttes anzuhalten, und ihnen keinen Muthwil⸗ en das len zu geſtatten; oder wenn du ein Untergebener ſnſle biſt, deinen Vorgeſetzten in unbilligen Dingen ſchent nicht zufuͤgen, mit Geberden oder Stillſchweigen mn ſcbt dein Mißfallen zu bezeugen, und ihre Wercke nſert der Finſterniß mit dem Licht deiner hellen Gott⸗ ſrd ſeeligkeit zu beſtrafen; oder das Unrecht mit Ge⸗ n he dult zu leyden, deine Laͤſterer und Spoͤtter zu er⸗ Eihe e tragen, fuͤr boͤſes lauter gutes zu vergelten, und (eltn tauſend dergleichen Dinge zu thun, die aufs we⸗ uuge nigſt dem alten Adam ein bitters Creutz ſeyn/ oder dnht auch gewiß allerhand aͤuſſerlich Ungemach nach eſie ſich ziehen werden: ſo darfſt du fuͤr keine Feinde, ehe Verfolger, Hencker ſorgen; du wirſt mitten im g dr Friede Krieg, und mitten unter den Chriſten che Heyden genug finden, die Chriſtum an dir nicht dee werden leyden koͤnnen, und dir alſo u einem taͤg⸗ mehe lichen Creutz, das iſt, zu den gewiſſeſten und aller⸗ Eld edelſten Kennzeichen eines Chriſten helffen wer⸗ a den. Es wird aber beym Hauß nicht bleiben, ict⸗ es wird heraus gehen auf die Gaſſen, in die Nach, aiin barſchafft, unter die gantze Gemeinde, in das ſdes Amt, in den Stand:c. Da wird ſich erſt je laͤn hͤt ger je mehr erzeigen, was das Creutz fuͤr ein un⸗ (6 zertrennlicher Compagnon ein es Chriſten ſeye gleich jenem Soldaten, der an Pauli Hand gefeſſelt ih⸗ ſ ne taͤglich und allenthalben begleitee. A Welche aber wuͤrcklich ihrem lieben JEſu cft zu Willen und Ehren das Creutz auf ſich genon ne der d eur hen 1 Mn kergeben de ſchweet We ln G mr G ter et ten unt Cufete e ene ſcfei egente Pſſtteg Cet drnt lenti tot en hleiber e Ne Aufnehmung des Creutzes. 759 men haben, die ſtaͤrcken hieraus ihre Hertzen, und ermannen ſich in der Krafft JEſu Chriſti, nicht nur das alte fortzutragen, ſondern auch, wo es ſeyn ſolle, neues dazu aufzunehmen. Ihr leydet nicht als Ubelthaͤter, ſondern als Chriſten. Da⸗ rum habt ihr euch nicht zu ſchaͤmen. Eure Truͤb⸗ ſalen ſeynd keine Strafen eines ungnaͤdigen GOt⸗ tes: ſondern Maal⸗Zeichen, mit welchen ihr von denen Leuten dieſer Welt außgezeichnet werdet, daß ihr Chriſtum angehoͤret, Chriſtum, der ſein Creutz nicht verbirget, ſondern es einem jeden Juͤnger zum voraus zeiget und außmachet. Waͤ⸗ re nicht tauſendmal mehr in der Gemeinſchafft JEſu zu finden, als das Creutz zu ſchaden ſcheinet, der HErr JEſus wuͤrde es nicht einem jeden ſo zum voraus fuͤr die Stirn hinſagen, er wuͤrde taͤglich etwas zu leiden finden: ſondern Er wuͤr⸗ de dieſes dem Fleiſch ſo unangenehme Wort viel⸗ mehr verbergen, und die Menſchen mit Liebkoſun⸗ gen und mancherley Verheiſſungen des wolerge⸗ hens an ſich zu locken ſuchen. Das thut Exr aber nicht: ſondern machet jeglichem ſeiner Juͤnger ein taͤgliches Creutz aus. Was gibt Er damit anders zu erkennen, als daß Er und ſeine Gemein⸗ ſchafft und ſein Reich wol und uͤberſchwenglich wol ſo viel werth ſeye, daß ſich einer deßwegen auch weh, und rechtſchaffen weh, und täaͤglich weh geſchehen laſſe. Hingegen ſagt Er Math. X. 38. Wer nicht ſein Creutz auf ſich nehmt, und mir nachfolgt, der iſt mein nicht werth. Siehe doch, wie theuer der HErr JEſus ſich mit ſeinem Creu⸗ Bob4 tze 760o VII. Predigt von der tze machet! ſiehe, wie Er ſo Majeſtaͤtiſch von ſich ſetn bey ſeiner Erniedrigung noch von ſich redet! Er Giun weißt einem, der Ihm dienen will, nichtszu ver⸗ inſern ſprechen, als verleugnen ſein ſelbs, und Creutz auf nemand ſich nehmen taͤglich. Und dennoch macht Er ſich ſm den mit ſeinem Creutz ſo groß, daß Er drohet, wer gn mn nicht ſein Creutz auf ſich nehme, der ſeye ſeiner Hhenl nicht wehrt, eben als wenn es etwas groſſes waͤ⸗ ioe re, wenn einer nicht wuͤrdig geachtet wird eines nn,S ſolchen armen, vor der Welt verachteten, gelaͤ⸗ ſſet ſterten und gecreutzigten Menſchens, wie der Err Anten Eſus damalen war. Denn es war ja dazumal chhan ſo gar nichts anſehnliches bey Ihm, daß Er haͤt⸗ Phler te wohl ſagen moͤgen: wol mir, wenn jemand aen mich ſeiner werth achtet, wenn ein einiger unter Opet euch ſich meiner nicht ſchaͤmet! wer bedarf meiner, hihin eines armen, verworffenen und verdamten Man⸗ ich, nes ? ja wer iſt wol ſo gering, deſſen nicht ich be⸗ er ie darf? So ſtund es um den HErrn JEſum, als t ge Er ſprach: Wer ſein Creutz micht auf ſich neh⸗ e 0 met, der iſt mein nicht wehrt. Und das muͤſſen r de⸗ wir wol behalten. Denn das Aug, die Ver⸗ et e nunfft, die natuͤrliche Klugheit findet niemalen ſſaſa nichts an Chriſto wuͤrdiges, warum man ſich u um ſeinet willen in Gefahr und Schaden ſetzen Sch ſolle. Warlich, warlich die Umſtaͤnde ſind alle⸗ (rdn mal ſo beſchaffen, daß der, welcher etwas um en Chriſti willen waget, eben ſo abſurg und unver⸗ ſger nuͤnfftig zu handlen ſcheinet, als wenn er um eines ſhni⸗ von aller Welt verworffenen armen Betlers wil⸗ gt⸗ len Haab und Gut, Ehr und Amt, auf die Si⸗ sſ. Aufnehmung des Creutzes. 761 tichtaes ſch udeit ,Iichtefn 1ndCteue acht Erl kohet, kſeye ſet Ntoſſes ſ⸗ wvitd ein ltin gelt ederhhe adcze Uaß errſeeu intgeene rfter ren cNe fichrch Cire ſn ob tiit die tient 0de tws u itet⸗ meve ei⸗ deee 8 tze ſetzen wolte! O es iſt der HErr JEſus auf die⸗ ſe Stunde ehen ſo geringſchaͤtzig und armſeelig in unſern Gemuͤthern, als damahls! Ach! es kan niemand genug glauben, was der Glaube an JE⸗ ſum den unſichtbaren HErrn der Herrlichkeit wa⸗ gen muß! Und dennoch iſt Er der HErr der Herr⸗ lichkeit! und dennoch iſt Er werth, wuͤrdig und pretios! und dennoch gehet Er Vater und Mut⸗ ter, Sohn und Tochter, vor! und dennoch ver⸗ dienet Er, daß alle Welt Ihne ſuchen, lieben, eſtimiren, und allen Dingen fuͤrziehen; und den⸗ noch hat Er im Stand ſeiner Erniedrigung ſchon ſo voller Majeſtaͤt ſagen koͤnnen: Wer nicht ſein Creutz auf ſich nehmt, der iſt meiner nicht werth: O wie vielmehr iſt Er denn jetzt im Stand ſeiner Erhoͤhung, da Er zu der Herrlichkeit erhaben iſt, werth, daß alles um ſeinetwillen hindan geſetzt oder uͤbernommen werde. Wer dieſe Herrlich⸗ keit J Eſu Chriſti nicht recht erkennet und glau⸗ bet, der iſt ungeſchickt zum Leyden. Hingegen wer die Wuͤrdigkeit und unermeßliche Herrlich⸗ keit JEſu Chriſti im Glauben zu erblicken und zu faſſen angefangen hat, der iſt im Stand Creutz zu tragen, der freuet ſich, wenn er uͤber der Sache eines ſo groſſen HErrns wuͤrdig geachtet wird um des Nahmens JEſu willen Schmach zu leyden; der wird gantz herumgekehret, ſo daß da er bißher ein Roͤmer war, der das Creutz fuͤr das ſchmaͤhlichſte, ſchimpflichſte undaͤrgerlichſte Ding hielt, er ſolches nun gantz anders anſiehet, und es fuͤr das ſchoͤnſte ierlichſte wuͤrdigſte⸗ koſtbarſteumehe⸗ 4 782 VII. Predigt von der fhaͤharſte Kleinod, und ſeinen hoͤchſten Schatz a ltet. Wenn du nun L. Z. Chriſtum ſo hoch Eeſtimireſt und liebeſt, daß du nicht nur nach ſei⸗ ner Crone und Herrlichkeit verlangeſt, ſondern ſein Ereutz, das ſchlechteſte an Chriſto ſchon hoͤ⸗ ſer haͤlteſt, als alle gute Tage, Ehre und Wol⸗ uͤſte in der Welt : ſo biſt du hinwieder ſein werth; du ſolleſt mit Ihme wandlen in weiſſen Kleidern, denn du biſts werth, ſagt Er Offenb. Joh. II. Und da du ſeinem Bilde gleichfoͤrmig wirſt im Leiden und dulden, ſolleſt du auch ſeinem Bil⸗ de gleichfoͤrmig werden, in der Ehre und Herr⸗ lichkeit. Darum nur getroſt, wer auf dem We⸗ he mit JEſu iſt, der faſſe alles zuſammen, was eyden heiſſen mag, es ſeye hie genennet worden oder nicht, was ein jeder am meiſten fuͤhlet, das halte er, als waͤre es hie mit Nahmen ausgetru⸗ cket, er gehe demſelben freudig entgegen, und ruf⸗ fe ihm auf ein neues zu: 1. Gluͤck zu, Creutz, von gantzem Hertzen! komm du angenehmer Gaſt, dein Schmertz macht mir keine Schmertzen, deine Laſt mir keine Laſt. 2. Creutzes⸗Schmach iſt keine Schande, es iſt auch kein Schimpf dabey: denn die harten Creu⸗ tzes⸗Bande folgen nicht auf Buͤberey, 3. Sondern ſind der Warheit Zeichen, fuͤr die auch Sanct Stephanuszu Jeruſalem erbleichen und erbaͤrmlich leiden muß. “ 4. Hieng doch Eſus, unſer Leben, unſer ſchoͤn⸗ ſter Braͤutigam, da Er ſich fuͤr uns gegeben, ſelb⸗ ſten an dem Creutzes⸗Stamm. u d 5. Un 4 ſbeyoe fter die 6. A Lnoch r Mir „ Gll S E = = = Se 10. Mer biebe II. H Pefle terl 12. ig , N 1. 1 nſe Aufnehmung des Creutzes. 763 . Und wie iſt Er doch den Seinen in der Lie⸗ be beygethan, wenn ſie bittere Thraͤnen weinen unter dieſer Creutzes⸗Fahn! 6. Alle Zeugen und Bekenner ruͤhmen jene Feſ⸗ ſel noch, und die Bande frommer Maͤnner, ſamt der Maͤrtrer Creutzes⸗Joch. 7. Gluͤck zu, Creutz, du lieber Botte der zu⸗ kuͤnfftgen Herrlichkeit, der Gerechten in dem Tode liebliche Zufriedenheit! 8. Komm du Freundin aller frommen! dein Gedaͤchtniß ruht in mir, komm, ich heiß dich ja willkommen, und umfaß dich mit Begier. 2. Die ans Creutz geheffte Warheit ſitzt in Majeſtaͤt jetzund, und die Liebe herrſcht in. lar⸗ heit, die zuvor in Leiden ſtund. 10. Ja im Himmel ſteht geſchrieben, der Be⸗ kenner werthe Zahl, und der Braͤutgam rufft: ihr Lieben! komt und halt das Hochzeit⸗ Mahl. 11. O wer will nun nicht mit Freuden, Creutz, Verfolgung, Angſt und Noth, ſamt der groͤſten Marter leiden, ja den lerargſten Tod? 12. Jagt die Stimme doch des Lieben, und ein eintzig Lebens⸗Wort alles, was uns kan betruͤ⸗ ben, neben aller Schande fort. 13. Drum ſo komt ihr Creutzes⸗Bruͤder, fol⸗ get unſerm Bruder nach komt und ſingt ihm neue Lieder mitten in der Todes⸗Schmach. 14. Band und Striemen ſind uns Cronenunſer Schmuck und Eigenthum und die Kercker ſind wie Thronen, Schmach nnd Schande unſer Ruhm. 1 15. Souunaertdenn die Engelbrngen /, Pe n⸗ glei 764 VllI. Predigt von der gleich die Welt veracht, und wir mit dem Tode ringen, Krafft und Staͤrcke, Sieg und Macht. 16. Sehn wir doch den Himmel offen, wenn man uns zur Marter zieht. O erwaͤg, was da zu hoffen, wo das Auge IEſum ſieht. Veoon der Nachfolge Chriſti. Eingang. Uer Teyt iſt ein Geiſtlicher Circul, da der Anfang und das Ende einander gleich ſind: Wer mir nachfolgen will, der folge mir nach. Das gantze Chriſtenthum beſtehet in der Nach⸗ foͤlge Chriſti. So hald nur der erſte Gedancke bey mir entſtehet, ich wolle ein Chriſt werden. So bald denck ich, ich wolle Chriſto nachfolgen, und auch ſo gar ſeinen Nahmen von ihm anneh⸗ men. So bald ich dieſen Willen bewerckſtellige, ſo bald folge ich eben Chriſto nach. Im Anfang des Chriſtenthums nehme ich mir fuͤr, ich wolle nicht mehr meiner Vernunfft, nicht mehr dem Gutduͤncken meines Hertzens, nicht mehr meinen Luͤſten, nicht mehr der Welt, nicht mehr denen blinden Leitern folgen, ſondern chriſt. Und ſo hald nur der Anfang dieſes Entſchluſſes gemachet verleugne meine eigene Weißheit, Freyheitꝛc. und iſt ſo entſage ich dem Recht uͤber mich ſelbs, in er faltige es 5 felnetn 17. Laßt uns vor die Thore gehen, geht aus Inlenn dieſer Huͤtten aus! der Stern, den uns GOtt laͤßt ſehen, fuͤhrt uns zu des Vaters Hauß. Die VIII. Predigt uͤber obigen Text / 1 KKon ende in hen gles Verlen ſdyß i ſhe ,un uiht emol beich oofe Sn G t lt Der nar elgel nde lt demn e nd r Ufen, te. ,wasN , eſte s . ert/ 1 Nachfolge Chriſti. 765 und werde ein kleines, niedriges, unwiſſendes, einfaͤltiges, ſchwaches, unvermoͤgliches, demuͤ⸗ thiges Kindlein, und erwehle blos Chriſtum zu meinem Lehrer, Fuͤhrer und Regierer. Ja ich fange an nichts zu werden, damit Chriſtus etwas und alles bey und in mir werden koͤnne. In die⸗ ſer Verleugnung meiner ſelbs was thue ich anders, als daß ich mich ſelber verlaſſe, und Chriſto folge? In ſolchem Sinn gehe ich als ein geiſtlicher Pil⸗ grim von einem Tag zu dem andern fort durch die⸗ ſes fremde Land der Welt, und weiß wol, daß mir darinnen allerley Ungemach aufſtoſſen muͤſſe⸗ ee ecſſ ir he “ Ghe eNt. Plgen atle ſteligen Alſe n r “ Giin evet lrdſ nce T. ſbe Das nehm ich ſo en paſlant und im voruͤber gehen auf mich, bleibe nicht dabey ſtill ſtehen, trage es fort, und ſehe uͤberal auf Chriſtum, daß ich ja den nicht aus dem Geſicht verliere, und ſo iſt eben abermal mein Leben eine Nachfolge Chriſti. So habe ichs angefangen, ſo habe ichs fortgefuͤhrt, und ſo heißts immer wieder auf ein neues ein nach⸗ folgen Chriſti. Mit meinem Chriſtenthum iſts nicht ultimo und eigentlich angeſehen weder auf die Verleugnung meiner Selbs, die hoͤret mit meiner Verderbniß auf; noch auf das tragen deß Creutzes, denn das waͤhret nur taͤglich, nicht ewig. Sondern mit meinem Chriſtenthum iſts auf die Nachfolge Chriſti angefangen, und dieſe hoͤret nicht auf in Ewigkeit. Wie ich in meinem Leben Chriſto nachgefolget bin: alſo kommt Er auch im ode zu mir, wie jener Engel zu Petro ins Gefaͤng⸗ niß, und ſpricht: Folge mir nach aus dem Kercker zur Freyheit, aus der Nachſtellung der Feinde Ee 6 766 VIII. Predigt von der Genmeinſchafft der Bruͤdern und Schweſtern im Himmel, Ap. Geſch. 16. Im Himmel ſelbſten gehet dieſes nachfolgen Chriſti fort. Denn die Seeligen ſind vor dem Thron GOttes, und fol⸗ gen dem Lamme nach, wo es hingehet, Offenb, ſoh. XIV. Und ſo fange ich warlich ſchon auf der Welt mit der Nachfolge Chriſti einen runden Cir⸗ cul und ewiges Leben an. Der HErr JEſus laſ⸗ ſe denn unſere bißherige Predigten keine zerriſſene Fetzen, ſondern einen unzertrennten Circul ſeyn, da Anfang und Ende ſo ineinander geſchloſſen ſey⸗ en, daß mans nimmer aufloͤſen moͤge! Und in ſol⸗ cher Faſſung unſers Gemuͤths wollen wir uns end⸗ lich nach dem Beſchluß unſerer Text⸗Worte wen⸗ den, und bey der hie gefordertrten achfolge Chriſtt “O ſehen I. Auf deſſelben heiligen Vorgang. II. Auf unſern ſchuldigen Nachgang. III. Auf des Weges ſeeligen Außgang. Denn das Wort nachfolgen; iſt ein traͤch⸗ tiges oder ſchwangeres Wort, wie die Gelehr⸗ ten reden, und beziehet ſich gantz deutlich auf ei⸗ chnoch uns ſecke un Schritt, ſe ole. ahin, ſuk⸗ tes her un GIIN ſen!l , ſtt; Gee Ukenn uſehe ſen, oran r den Eie net, N nen, der vorgehet; auf einen der nachfolget; und auf den Ort, wo beede miteinander hinkommen. O wol uns, allerſeeligſter Eſu, wenn wir dein bißheriges Wort angenommen, uns ſelbſten verleugnet, und zum Nachtragen des Creutzes uns geruͤſtet haben! Denn ſo kanſt du nun mit uns kortgehen auf dem richtigen Weg, der zum eben 1 Nachfolge Chriſti. 262 n Aben fuͤhret. Ach! HErr JEſu, errinnere uns Bnelſtd Demnl ,, ult 6,Of N1 ſNden Eg etiſen teol ſe ſoſenen 9 klieeb ortbee n. ſgn gn rtec Gſ H ,H Cne tne delee ui er, che doch noch einmal kraͤfftiglich alles desjenigen, was du uns bißher ſo ernſtlich bezeuget haſt! und er⸗ wecke uns williglich auch noch zu dem letzten Schritt, zu dieſer letzten Treue, dir nunmehro ohne alle Hindernis und fernere Zauderung nach⸗ zufolgen, wie wir dich zum Fuͤrgaͤnger haben. Laß doch, bitten wir, ach! laß doch dieſes dein drittes Wort als den dritten Schlag hinterein⸗ ander unſer Hertz durchſchlagen, und denen vori⸗ gen nun als ein neuer Keul den letzten Nachtruck geben! O lieber HErr JEſu, gehe nicht ohne uns fort; laß uns doch nicht dahinten! denn un⸗ ſere Seele hat doch angefangen etwas von dir erkennen, und ſich nach dir umzuwenden. Da⸗ rum ſiehe uns mit Gnaden an, daß wir uns los⸗ reiſſen, deinem Ruf und Zug folgen. O ja ge⸗ hevoran, du Hertzog der Seeligkeit, und zeuch uns dir nach,ſo laufen wir. Zeuch mich, zeuch mich mit den Armen deiner groſſen Freundlichkeit. Eſu Chriſte dein Erbarmen, helffe meiner Lang⸗ amkeit, zeuch mich von dem boͤſen Hauffen, nach dir IEſu, will ich lauffen. Amen. Abhandlung. Diie dritte Regel Chriſti, nach welcher wir einhergehen ſollen, heißt: Folge mir nach; und errifnert beili V HW . I. an den heiligen Vorgang Chriſti Wir haben zwar Drfan orns Rteſtmagg. Predigt ſchon aufſehen lernen auf JEſum r . um 7636 VIII. Predigt von der ſtum vornen draus auf dem Wege zur Geelig⸗ (tes keit. Was aber noch als eine Nachleſe uͤbrig ohwer geblieben iſt, komt auf folgende Anmerckung an. nd ern Ünter denen iſt ie iuink 1. Dieſer gegenwaͤrtigen Pflicht edle und lieb⸗ emhernd liche Beſchaffenheit. Macht die Verleugnung mſ nant ſein ſelbs einen guten Anfang des Chriſtenthums, mermn ſo croͤnet die Nachfolge Chriſti das gantze Werck in re mit einem herrlichen Außgang. Anfangen iſt gut, ntef n ſortfahren noch beſſer, vollenden am allerbeſten. mihe⸗ Wer beharret bis ans Ende, der wird ſeelig, gbtn Mach. X. Wenn nur viel unter uns waͤren, die Whinge ihrer ſelber nicht geſchonet, ſondern die Verleu⸗ ih gnung ihrer ſelbs hertzhafft angefangen haͤtten: heen ſie ſolten gewiß jetzund in den Fußſtapffen JEſu N nicht ſtecken bleiben. Iſt die Verleugnung un, iaf ſer ſelbs bitter: die Nachfolge JEſu iſt bereits menhe ſchon ſuͤſſer. Werde ich greulich geſtochen und ge⸗ D ritzet, biß ich unter der Verleugnung meiner ſelbs en e mich von denen Dornen und Hecken meiner vo⸗ rigen Wege loß mache: ſo iſt es mir, wenn ich ſer anfange in der Nachfolge JEſu Chriſti einherzu⸗ e gehen, nicht anders als wenn ich meine Tritte im anſͤ Butter waſchete, und auf ſanfften Roſen⸗Blaͤt⸗ H tern einherwandelte. Ja gewiß, nur der eine Theil ni des Chriſtenthums wird mir beſchwerlich, wenn ich ſo wieder mich ſelbs, wieder meine Eigenliebe, i 1 Eigenweißheit, Eigen⸗Nutzen, Gewonheiten. ꝛc. aa kaͤmpfen muß. Aber der andere Theil des Chriſten⸗ ſn thums wird mir ſo gar nicht ſaur, daß mich in der Nachfolge JEſu Chriſti duͤncket, ein Engen . — ARARachſfolge Chriſtt. 269 in h GOttes ſtehe bey mir, und wiſche mir allen hſen Schweiß und Thraͤnen ab. Denn wie lieblich tuctumg und erquicklich muß mir doch dieſes ſeyn, daß ich nicht nur gewiß auf dem Weg zum Leben wandle: leind ſondern daß ich auch in der Geſellſchafft JEſu da⸗ leug rauf wandle! Iſt das ſo eine Wolthat GOttes, nnbum wenn Er mir auf dieſer Pilgrimſchafft einen Chriſt⸗ eWal lichen Freund, als einen erfahrnen, gottſeeligen, beredten und getreuen Gefehrten zuſchicket, mit labeſen dem ich ein Stuͤck Wegs weglaufe und nicht weiß, id ſelge wo es ſo bald hingekommen iſt: Ey ſo muß es mir Dten noch ungleich mehr lieblich und erfreulich ſeyn, Nna wenn ich gar das Schoß⸗Kind GOttes ſelber, mei⸗ tn nen Heyland IEſum Chriſtum zum Fuͤhrer und fengen Begleiter habe! Wie muͤſſen meine Augen immer tum, ſo wacker ſeyn, wenn ich ſters vor mir ſehe meinen rreruen Heyland, der blos mir zu lieb dieſen Weg tunn wandelt, meinen blutigen Heyland, meinen an eteſe mich gleichſam gebundenen Heyland, der ohne ſene n mich nicht wieder zum Vater umkehren, ohne mich ſent i nicht zur Herrlichkeit eingehen, ſondern mich aus ehee der Welt mitnehmen, mich mitbringen will in das magſechiannſche Neruſalem in das rechte Vaterland! WWWie bin ich doch ſo wol daran! wie freuet nche es mich ſo hoch, daß mich der Liebe GOtt nicht 6,l nur ſeelig haben will, daß er mir nicht nur den e Weg dahin in ſeinem deutlichen, kraͤfftigen, ſee⸗ e ligen Wort zeiget: ſondern daß er mir auch einen Giga ſolchen Wegfuͤhrer zugibt! Gewiß, das muß nit nicht gering in meinen Augen ſeyn, daß mein ne wandlen nach der ſeeligen Ewigkeit eine Nach⸗ G Cec folge 77 FVhjlll. Predigt von der folge iſt Jſu Cyriſti, der vornen daraus vor mirr hergeher, der den Weg recognoſcirt, der alle ge⸗ 2, fi faͤhrliche Plaͤtzlein vermeydet, der alle beſchwer⸗ Veruft liche Steine des Moſaiſchen Geſetzes und Auf⸗ io h ſaͤtze der Elteſten wegraumet, und mar eine ſan len, 1 Ebangeliſche Bahn machet, der wie ein Hirt vor , den Schafen vor mir hergehet, der mich nie al⸗ llen d lein laſſet, der mich immer ſeine holdſeelige St Weli me hoͤren laſſet: folge mir nach; der mir mit ſer s nem Exempel zuſpricht, der mich von meinen A ſbeoe ſchweifungen zurecht weiſet, der mich in meine tnf Traͤgbeit aufmuntert, der mich mit ſeinem mun⸗ tern und froͤlichen Helden Lauf heilſamlich beſchaͤ⸗ iie met, und ſich dennoch hinwieder in meine chwach drnn heit ſchicket, und gleichſam nicht weiter uͤher mich eift hinaus laufft, als ich ihme immer nachſehen, ja en auch nachkommen kan; der mich verzagten ſuͤßig⸗ ttacht lich troͤſtet, der mich mit dem Manna des Para⸗ ſts diſes innerlich ſtaͤrcket, der mir die liebliche Win⸗ hrich de der Kraͤfften der zukuͤnfftigen Welt von ferne Ounin entgegen wehen laſſet, der mir den ſeeligen Aus⸗ gang des Weges mit Freuden zeiget, und der nicht G von mir auß etzet, biß er mich durch alle Hinder⸗ ſochfe niſſe, Gefahren und Beſchwerlichkeiten wol be⸗ halten zur Seeligkeit hindurch gebracht hat! dis iſt ja ein edles Stuck meines Evangeliſchen Chri⸗ ſtenthums, das beedes an ſich leicht iſt, und auch enu das beſchwerliche Verleugnen mein ſelbs, und i, Tragen des Creutzes erleichtert, wenn ich nur recht anſehen und gebrauchen lerne, wie mein lieber it/ Heyland es ſo gut mit mir meyne! fin 2, fin⸗ A ð —– Neachfolge Chriſti. 71 enn 2. finde ich, daß einige anſehnliche Lehrer dieſe lleſte Zeruffung zur Nachfolge als das einige, oder dech und das Haupt⸗Gebott Chriſti in dieſem Teyt anſe⸗ eneſt bhen, und meynen, Chriſti Vorhaben ſeye gewe⸗ Ht ſen, uns zu ſeiner Nachfolge zu beruffen. Und weilen dieſer Nachſolge allerley Hinderniſſe im bhnemten, e6i Wege liegen, innerliche und aͤuſſerliche: ſo habe rne4 an innn nehmen des Creutzes. Mithin ſeyen die zwey biß⸗ herige Stuͤcke, die Verleugnung unſer ſelbs, und Chriſtus gelehret, wie ſolche wegzuraͤumen und zu uͤberwinden ſetzen „die innerliche durch die Ver⸗ leugung ſein ſelbs, die guſſerliche durch das Auf⸗ legbece d S Ete, lſha, ontlfek. ſNeg DSL as Tragen des Creutzes, nicht ſo wol als 2. beſon⸗ dere Pflichten, als vielmehr wie 2. Mittel zu dieſer einigen Haupt⸗Pflicht der Nachſolge Chriſti zu betrachten. Und gewiß ſeynd dieſe Gedancken an ſich ſelbs gut und grundlich, ob wir gleich unſere N Einrichtung nicht nach denſelben gemachet haben. tolfr. Denn in der Sache ſelbs komt es auf eines hingus. Es laßt ſich freylich nicht ſo gleich mit der Nachfolge Ehriſti anfangen. Es liegen viel Kloͤtzer imm Weg und groſſe Steine, n muß, ſonſt ſtrauchelt man auf dem Wege einmal uüber das andere „oder wendet ſich wieder von dem⸗ ſelben um. Der iſt erſt geſchickt Chriſto nachzufol⸗ gen, der durch die Verleugnung von ſich ſelbs aus⸗ gegangen iſt. Der gehet erſt beſtaͤndig auf dem Weg fort, der das Ereutz darauf nimmer fliehet, ſondern willig auf ſich zu nehmen gelernet hat. Wenn durch die man wegwaͤltzen die Verleugnung mein ſelbs die Eigen⸗Liebe, und Ccc2 durch 772 VlIII. Predigt von der — durch das Creutz⸗Aufnehmen die Liebe der Welt is vorg⸗ gebrochen iſt: da laßt es ſich alsdenn leicht und mit digen Freuden laufen in denen Schrancken, darinnen int ſod 3Eſus vor uns hergegangen iſt. Daß das Chriſten⸗ eſ derc⸗ thum, welches in der Nachfolge JJEſu beſtehet, er der hl manchen Seelen ſo ein hartes Foch, und ſo eine eEeb⸗ chwere Laſt wird, komt nirgend ſonſt her, als daß hefcle, ſie durch Verleugnung nicht alles, alles von ſich iteed werffen, was ſie in der Nachfolge Chriſti hindert aet und beſchweret. Von Chriſto heißt es, da Er in fule die Welt kam/ den Willen des himl. Vaters zu vol⸗ e un pringen, Er habe ſich geaͤuſſert, oder eigentlich, heſt ſich ſelbs außgeleeret, Phil. II. 7. O liebe Seele, ſDing wenn auch du dich nicht nur ableerteſt, ſondern dich ceft auch außleerteſt, ausleerteſt von Eigenliebe, aus⸗ ahidize leerteſt von eigener Ehre, ausleerteſt vom eigenen t wer Willen, ausleerteſt von Eigennuͤtzigkeit, Begier⸗ „got lichkeit ꝛc. ſo wuͤrden deine Fuͤſſe in der Nachſolge rdoch JEſu, wie Aſahels, oder wie leichte Hirſch⸗Fuͤſſe richee werden, die jezt wie eine Schnecke in langen Gras ecee daher ſchleichen! Ach! wir Menſchen wollen eben ſnec. nicht an das ausleeren! wir gieſſen taͤglich mehr hde ein! alle Tage werden unſere Kinder eiteler „und igen wir Alten geitziger, hochmuͤthiger, eigennütziger, gegen murriſcher ꝛc. Immer laden wir uns wieder ein leng Pluͤnderlein auf, da wir eines haͤtten ablegen ſol⸗ heene len. Was klageſt du denn hernach uͤber deinen eilin Zuſtand, und was ſchreyeſt du viel, daß es mit dir ihe nirgend recht fort wolle? dein Eigenſinn iſt ſchuld n daran. Warum gehorcheſt du dem Rath Chriſti pche nicht? warum begibſt du dich nicht in ſeime “ * Nachfolge Chriſſi. 773 nung? warum geheſt du nicht nach, wie dir Chri⸗ hederch Kue vorgehet? warum wilt du einem leeren und—« ſechtunt ledigen Heyland, der nichts traͤgt, als das Creutz, ,,dan mit ſo vielem Pomp und Pracht, mit ſo groſſer hatn Laſt der Nahrungs⸗Sorgen, mit ſo vielem Plun⸗ beſk der der guͤldenen und ſilbernen Schaͤze, mit ſo vie⸗ no ſt len Eſels⸗Schellen der menſchlichen Urtheile, t/al Beyfals, Lobs und Ehre, nachfolgen? haſt du denn lavenf ſtaͤrckere Schultern/ als JEſus ? kanſt du mehr tra⸗ ibinke gen, als Er? wie biſt du doch ſo verkehrt? was dich daet. SEſus allein tragen heiſſet, das wilt du nicht, das terinn Creutz! und was Er dich verleugnen und dahinten eheng laſſen heiſſet, das nehmſt du auf dich! Wirf einmal Een dieſe Dinge von dir, wie Bartimæus ſein Kleid, da chmm er zu JEſu eilen wolte, Marc. X. Fo. und ſiehe, ob ſiten nicht das Joch Chriſti dir ſanfft, und ſeine Laſt dir entegn leicht werden werde! ” 4,e 13. gibt ſich hiemit Chriſtus als den alleinigen gen oder doch Haupt⸗Juͤhrer an mit Verwerffung und ſce Zuruͤckſetzung aller anderer anmaßlichen Fuͤhrer ene oder Neben⸗Leiter, denn er ſagt: Es folge einer Aence Wir nach. Siehe, du armer Pilgrim, du walleſt ſchme nach der Ewigkeit auf einem unbekanten und ge⸗ der faͤhrlichen Weg. Du ſelber biſt dieſen Weg noch tnihen nie gegangen. Du kanſt und ſolſt dich alſo auf dich ſelber nicht verlaſſen. O da ſolt du nicht wandlen— erſt nach den Gedancken deines eigenen Hertzens, denn ilen das will immer nur den Irrweg, Pf. 9.10. Und ob gleich einem jeglichen duͤncket, ſein Weg ſeye der iſhn rechte, ſo bringet dennoch dieſe Einbildung vieltau⸗ l ſend Menſchen ins Verderben, Sp. Sal. XIV. 12. . CecC 3 ſon⸗ „4 VIII. Predigt von der ſondern du muſt einen Fuͤhrer haben, der vor dir her⸗ /l. gehet, und dir den Weg zeiget, den du wandlen n, ſolt. Aber da muſt du dich beſonders wol in acht nehmen. Denn es gebet vor dir und neben dir eine unzehliche Menge Volcks her, die alleſamt fuͤrge⸗ ( ben, ſie wollen nach dem Himmel zu, ſie ſeyen auf Eehfen, dem guten Weg, du ſo lleſt ihnen nachfolgen, und mine Ne machen, wie ſie es machen. Aber denen muſt duja elg, nicht folgen. Denn dis iſt der breite Weg, der zur hier Verdamngiß fuͤhret, und ihrer ſind viel, die darauf e r wandlen, Matth. 7. du ſieheſt auch neben dir man⸗ g nd che tugendhaffte Leufe, vie ehrbarlich und gantz or⸗ che den tich wandlen. Aber auch auf dieſer Fuͤrbild ene fſe biſt du nicht eigentlich gewieſen. Z. E. wenn du nur gff⸗ liebeſt, die dich lieben, ſo thuſt du es eben einem ehtne Zoͤlner nach. Wenn du deinen Woͤhlthaͤtern gu⸗ g ag tes thuſt, ſo thuſt du es eben einem incerellirten im Suͤnder nach. Wenn du kein Rauber, Ungerech, une ter, Trunckenbold, Ehbrecher, biſt: ſo thuſt du es een D eben einem frommſcheinenden Phariſaͤer nach. himn Du aber muſt mehr thun, und muſt Chriſto nach⸗ r, ſolgen, und auch deine Feinde lieben, deine Flucher n⸗ ſegnen, und deinen Beleidigern gutes thun. End⸗ ſe lich/ wirſt du auch etliche gute und wahrhafftige, dosn Chriſtliche Fuͤrganger hie und da erblicken. Aber gen auch auf dieſer Exempel hiſt du nicht unmittelbar id gewieſen, als ſo fern ſie ſelber uͤberall Chriſto nach⸗ if ahmen. Ou darfſt und ſolleſt zwar frommen See⸗ len nachſolgen, Z. E. ktreuen und ernſtlichen Leh⸗ e rern, von welchen Paulus ſagt, deren Ende ſchau⸗ et an, und folget ihrem Glauben nach, Heb. XIII. 7. und er ſelber weiſet auf ſich und ſpricht: Folget uns, MNachfolge Chriſti. 775 erdee uns, l. Bruͤder, und ſehet auf die, die alſo wand⸗ dn atg len, wie ihr uns habt zum Fuͤrbilde, Phil. III. 1. neline Weil aber auch unter den Heiligen GOttes kei⸗ tendeg ner ohne Tadel iſt: ſo koͤnnen wir keines Menſchen ntin. Exempel ſchlechthin foͤlgen, ſondern muͤſſen es vor ſae pruͤfen, ob ein ſolcher ſagen koͤnne mit Paulo: ſeyd ſin,u meine Nachfolger, gleichwie ich Chriſti Nachfol⸗ Guſtdn ger bin, 1. Cor. XI. 1. Und hat man ſich alſo dert hiebey zur lincken Hand vor Achtloſigkeit und Tra Trag⸗ eberat heit, zur rechten Hand fuͤr allzugroſſer Hochach⸗ enan tung und Nachaͤfferey / als einer entkrafften⸗ alt den Peſt des Chriſtenthums, zu huͤten. Wenn ginge ich mir rromme Seelen zum Muſter des Chriſten⸗ Undum thums fuͤrſtelle, muß ich nicht nur ihr auſſerliches aent nachmachen, ſondern innerlich füuͤrnehmlich mit itenat ihnen gleich geſinnet werden nach JEſu Chriſto. celt Ich muß das, was ihnen in ihren Wegen und Unene Fuͤhrungen eigen iſt, unterſcheiden von dem, was Gliut allen noͤthig und nutzlich iſt. Und ſo denn muß ich iu mi mich immer erinnern, daß ſie noch Menſchen ge⸗ ore vlieben, und menſchliche Schwachheiten behalten iice haben. Denn wo man dieſelbe zu hoch erhebet, n. Ei und ſie Chriſto gleichſam an die Seite ſetzet, ſo thaftee iſt das nicht nur der Ehre Chriſti nachtheilig, der fen in allen Dingen den Fuͤrgang haben ſolle, Col. I. nte r18. ſondern es kan auch leicht Spoͤtterey und Aer⸗ ſoete gerniß bey der Welt, und Irrung und Unord⸗ 41C nung bey den Frommen ſelbs entſtehen, wenn ſol⸗ hentch che ſo hoch erhobene Chriſten gleichwol bißweilen deſchn mit Petro nicht aufrichtig wandelten, Gal. II. und NIn hie und da von dem ſtrengen Wege auswichen, N ”MRc Ccc 4 oder 726 VIII. Predigt von der oder wol gar ſich von demſelben wieder umwen, ſmnich deten. Denn da iſt die Welt alſobald fertig, und mmer he erklaͤret alle dieſenige fuͤr lauter Heuchler, die ſich icht te von andern Leuten diſtinguiren, und Chriſto fol⸗ ee Werſ gen wollen. Uber das ſeynd viele laue und traͤge damie Chriſten, welche aus dergleichen Mißtritten ſich in ſoleen, ihrer Meynung ſtaͤrcken, man ſolle das Chriſten⸗ iſne thum nicht uͤbertreiben, wir koͤnten eben doch nicht ct, d leben wie Chriſtus und die Apoſteln, man ſehe es g ſf ja, wenn einer hoͤher fliegen wolle, ſo thue es doch I 6 nicht gut, und falle nur deſto tiefer herab, es ſeye ehenn am beſten, auf dem mittlern Weg zu bleiben, und eageih nicht alzugerecht und præcis zu ſeyn. Durch wel⸗ mibte ches hernach das neutrale, commode ,„ complal- ſ hie ſante, gemaͤßigte, Ernſt⸗ und Creutz⸗leere, geh⸗ raiſonable eingerichtete Chriſtenthum beſtaͤrcket, edin und als mit loſem Kalch getunchet wird, damit mn he Unglaube, Vernunfft, Heucheley, Tragheitund ſ ſchen Faulheit recht uͤbrig behalten. veſen Man hat ſich aber auch auf der andern Sei⸗ renn ten vor Achtloſtgkeit und Leichtſinnigkeit zu ver⸗ mſen wahren. Es geht der Welt wie einem buhleriſchen mn na Eh⸗Weib. Dieſes glaubet nicht, daß es wahr⸗ nit hafftig keuſche und reine Eh⸗Frauen gebe: ſon⸗ pen dern meynt, ſie verſtellen ſich nur ſo vor den Leu⸗ Amm ten; heimlich aber treiben ſie es aͤrger, als ande⸗ hef re. So urtheilen auch die Leute, die keine Luſt ieran / haben Chriſto nachzufolgen, von andern, die Ihme nachfolgen. Sie koͤnnen ihnen nichts boͤ⸗ e es nachſagen; ſie muͤßen allerhand Gutes an ih⸗ nen erkennen. Dennoch glauben ſie ihnen nichi⸗ ln, ennoch Nachſolge Chriſti. 777 rmm dennoch ſolgen ſie ihnen nicht; ſondern zeihen ſie Chriſe 1dochnt hon ſchet leesdoc Olchte N. 6 cOto il ie tſrte i, 1 Docte gevweſen ꝛc. Allein Elias war ein Menſch, wie wir, und andere Heiligen auch, Jac. V. Ihr Le⸗ ben iſt uns geſchrieben zum Fuͤrbilde, daß wir ih⸗ nen nacheifern ſollen. Ja ich muß es nicht nur dahin bringen, wohin dieſe es gebracht haben, ſondern mich beſtreben, auch noch uͤber ſie hinaus zukommen, und unmittelbar Chriſtum vor mir zu Dhaben. Niemalen muß ich mit dem Grad, wel⸗ * JEſu Chriſto ſelbs mich befleißen. Wenn dich aber nun, L. Z. die muͤde machen, die zu Fuß ge⸗ hen, wie wilt du mit den Reutern laufen? Wenn inn Keiche e: r ue ictts dn s oN hen ſ — d immer heimlich der Heucheley, und daß es ihnen nicht recht Ernſt ſeye. Dieſes aber iſt eine ſchwe⸗ re Verſchuldung, greulicher Undanck, und ver⸗ ue damlicher Argwohn. Wer Chriſto begehrt nach⸗ Tittenſe. zufolgen, der ſiehet ſich auch um ſolche um, die mit ihm eines Sinnes ſind. Und wenn er einige findet, die ſich auch auf dieſen Weg begeben ha⸗ ben, ſo freuet er ſich daruͤber, dancket GOTT dafuͤr, erwehlt ſie zu ſeinen Gefehrten, ſiehet auf ,E. ihr ſͤben, n. r Exempel; auf ihre Tritt und Schritt, und begehrt ihren Fußſtapfen nachzufolgen. Wieder⸗ um gibt es andere, die zwar nicht laͤugnen, daß die Heiligen in der Schrifft und zu andern Zeiten alſo gewandelt haben: aber ſie ſagen, ſie ſeyen nicht Paulus, Petrus, u. d. g. Mit denen und jenen habe es eine andere Beſchaffenheit gehabt; ſie ſeyen nicht in ſolchen und ſolchen Umſtaͤnden chen auch der Heiligſte erreichet hat, zufrieden ſeyn, ſondern nach dem vollkommenſten Muſter CccC § du 77 2 VlII. Predigt von der deines gleichen hingekommen iſt: wie wilt du denn mit der Nachfolge Chriſti zurecht kommen? aber daß du nicht einmal dem und jenem frommen Men⸗ du fuͤr ohnmoglich halſt hinzukommen, wo einer ſhfolge Hen ( ande auch ſchen gleich kommen kanſt, iſt nicht hauptſaͤchlich iges, an deinen Umſtaͤnden gelegen, ſondern weil du dir durch nachlaßigen Gebrauch der Gnade GOttes, durch Schonen deiner ſelbs, durch Laichen mit der Welt ꝛc. die beſte Schwingfedern ausraufeſt, und dich ſelber zu einem Adonibelſeck macheſt, dem die vorderſte Spitzen an Handen und Fuͤſ⸗ ſen abgehauen waren, daß er weder etwas faßen, noch recht gehen und ſtehen konte, B. Richt. I. 6. Demnach iſt dieſes der Wille und ernſtliche Ruf unſers JEſu an uns alle, daß wir Ihme/ und IJhme allein nachfolgen ſollen. Haben wir bißher unſern boͤſen Luͤſten gefolget, und gethan, wozu wir von unſerer verkehrten Natur und ver⸗ derbten Temperament ſind angetrieben worden: ſo ſollen wir forthin Ihm nachfolgen. Haben wir bißher einem andern nachgeeilet, ſo ſollen wir je⸗ tzund Ihin nachfolgen. Haben wir die Exempel anderer Leute, ſie moͤgen hernach offenbahre Suͤn⸗ der, oder ehrbare Buͤrger geweſen ſeyn, zur Richt⸗ ſchnur unſers Wandlens und Handlens gemachet: ſo ſollen wir nicht mehr nachfolgen der Menge zum Boͤſen, ſondern Chriſto dem einigen Fuͤrgaͤnger. † Haben wir uns nach denen Maximen und Ge⸗ wohnheiten anderer unſers Stands, Alters oder Amts gerichtet: ſo ſollen wir dieſe Irrlichter ver⸗ laßen, und dem Licht der Welt, JEſu Chriſd Asto (hoint I INs ) ſche I, d en kan Punnte deſe ,un Nn ln (Ger nauer (ten, ſor Eide 6 e Nachfolge Chriſti. 7792 d eft du jen? nen Me, Gtſachte el dun GOtef ,tmie hel Cnſefe. Prel cbente tpr, I de Pdm Penbe ſe Narpt tk ef etet. W H Gie ſtx nachfolgen. Haben wir bißdaher auf die geſehen, die den Credit haben, daß ſie fromm und fromm vor andern ſeyen, und ſeynd froh geweſen, wenn wir auch an ihnen etwas menſchliches, ſchwaches, traͤges, eiteles, Creutzfluͤchtiges und Weltgefaͤl⸗ liges wahrgenommen haben, uns hinter ihr Exem⸗ pel heimtuͤckiſcher Weiſe zu verſtecken: ſo ſollen wir uns jetzund das alleredelſte, vollkommenſte und ſicherſte Fuͤrbild, JEſum Chriſtum uns fuͤr⸗ ſtellen, der den Weg zum Himmel uns am beſten zeigen kan, weil Er ſelbs vom Himmel hernieder gekommen iſt, Joh. III. 13. Ja haben wir wuͤrck⸗ lich dieſes Eſu Parthey erwehlet, und angefan⸗ gen, uns auf ſeine Seiten zu begeben: ſo will der HErr JEſus, daß wir taͤglich mehrers abtretten ſollen von aller Ungerechtigkeit, von dem Rath der Gottloſen, von dem Weg der Suͤnder, von dem Wandel der Spoͤtler, und hingegen taͤglich genauer und ernſtlicher in den ſchmalen Weg ein⸗ tretten, auf demſelben fortfahren, und ſo unſtraff⸗ lich fortwandlen ſollen, wie wir Chriſtum zum Fuͤrbilde vor uns haben. Wenn endlich und 4. Der HErr JEſus befielet Ihme nachzu⸗ folgen, ſo meynet Ers nicht von allen und jeden Stuͤcken, welche auſſer⸗ordentlich an Ihm gewe⸗ ſen, oder womit Er ſeine Goͤttliche Natur und Sendung hat legitimiren, oder ſein Mittler⸗ und Verſohnungs⸗Amt ausrichten, oder die Schrifft in ihren Weiſſagungen erfuͤllen, oder ſonſt etwas thun muͤſſen, das ſeiner Perſon eigen geweſen iſt. In ſolcherley Dinge haben wir uns nicht zu men⸗ gen. „30 VIII. Predigt von der gen. Es iſt alſo nichts, als eine affectirte Nach⸗ ahmung geweſen, wenn der Pabſt Cœleſtinus V. nie anders, als auf einem Eſel geritten iſt, wen er reyſete, weil Chriſtus auch einmal auf eine⸗ Eſel den Einzug in Jeruſalem gehalten habe. Noe ungereimter begehrte Arbogaſtus Biſchoff zu Straß⸗ burg, man ſolte ihn nach ſeinem Tode unter der Galgen begraben, weil Chriſtus an der Sche delſtaͤtt geſtorben, und nicht weit davon begrabe worden ſeye. Eben alſo haben wir Ihme n⸗ leicht nachzufolgen in ſeinen heroiſchen Thaten, al da Er mit einer Geiſſel von Stricken die Kauffe und Verkaͤuffer aus dem Tempel getrieben, ſoh. II. gleichwie auch nicht in ſeinen Wunder⸗Wer⸗ cken. Denn wir koͤnnen nicht 40. Tag und 40. en Nacht faſten, aus Waſſer Wein machen, der blinden Augen, und der Tauben Ohren aufthun, Todten auferwecken, auf dem Waſſer gehen, u. d. g. Wie zwar alle Wunder Chriſti auch von etlichen Heiligen im Pabſtthum erzehlet werden en tie Oiſer accen ſfinten (ſiehe Leucht. de Vitisſanctorum) aber die Al⸗. ten haben wol geſagt: Chriſtus in quibusd. eſt mirabilis, in quibusd. imitabilis. Chriſtus hat nicht geſagt: Lernet von mir Teufel austreiben, (eWln mit wenig Brodten viel tauſend Menſchen ſpei⸗ M ſen ꝛc. ſondern: Lernet von mir ſanfftmuͤthig und von Hertzen demuͤthig zu ſeyn, Math. XI. Jedennoch nehmen unſere GOttes⸗Gelehrten gruͤndlich in acht, wie die Apoſtel des OErrn die⸗ mi ſe Lehre von der Nachfolge Chriſti ſo ſtarck getrie⸗ affi ben, und dermaſſen algemein gemacht, daß 1 au⸗ — RNachfolge Chriſtt. 2²91 auch von allen Chriſten begehret, daß, wo ſie ſt,te. Chriſto nicht koͤnnen proprie und im eigent⸗ ſalfet lichen Verſtand nachfolgen, ſie ſolches thun muͤſ⸗ ebe N ſen ſpiritualiter und metaphorice, in einem ver⸗ , blumten geiſtlichen Verſtand, nur damit ſie nichts mnme von allem dem, was Chriſtus gethan oder gelit⸗ er Eife den, uͤbrig lieſſen, was uns nicht zum Muſter und nmhe. Beyſpiel dienen ſolte. So koͤnnen und doͤrffen wir ne nte zwar nicht nach Jeruſalem reiſen, und uns da enge creutzigen laſſen. Denn das hat Chriſtus gethan aeſe als ein Mittler, uns GOttes Gnade, Rechtfer⸗ 4 Ntigung und Heiligung zu verdienen : wir aber “ koͤnnen nicht unſere eigene oder anderer Menſchen Mittler und Erloſer ſeyn. Aber wir muͤſſen Ih⸗ ne doch in einem geiſtlichen Verſtand nachfolgen, h und unſer Fleiſch ereutzigen ſamt den Luſten und une Begierden. So iſt Chriſtus von dem H. Geiſt ag umpfangen worden, damit Er geiſtlicher Weiß nnc in uns empfangen wuͤrde. Gebohren worden aus ne Maria, damit wir durch den Heil. Geiſt wieder⸗ V bohren wuͤrden. Er iſt am achten Tage an der Vorhaut ſeines Fleiſches beſchnitten worden, und ga wir ſollen durch den Heil. Geiſt unſere Hertzen be⸗ rte ſchneiden und reimgen laſſen, Col. II. Er iſt ge⸗ len taufft worden; und auch in uns ſoll der alte Adam h erſaufft werden und ſterben mit allen Suͤnden und Poͤſen Luͤſten, und wiederum taͤglich herauskom⸗ en maen und auferſtehen ein neuer Menſch, der in Ge⸗ il en rechtigkeit und Heiligkeit vor GOtt ewiglich lebe. ent Err iſt am Creutz geſtorben; und auch wir muͤſſen oge mit Ihm gepflantzet werden zu gleichem Tod. S 5 792 VIII. Predigt von der — iſt auferſtanden von den Todten; und auch ihr ihnn bater euch dafuͤr, daß ihr der Suͤnde geſtorben ch di eyet, und lebet in einem neuen Leben, Rom. VI. Weltun Er iſt gen Himmel gefahren, und auch unſer d iben Wandel muß im Himmel ſeyn. Sedd hent Sind Chriſto auferſtanden, ſo fahret auch mit Jhm ct geiſtlicher Weiſe gen Himmel, und trachtet nach Uan dem, das droben iſt, da Chriſtus iſt, Col. III. Minen. ſ. A. B. Quell. p. 546. S, Noch ausfuͤhrlicher traͤgt dieſes ein beruͤ⸗ mter ien Theologus unſers Vaterlandes in etlicher ſenter ſtn Schrifften vor, und ſagt mit groſſen Nachtruck: Uil Ein glaubiger Chriſt iſt nichts anders, als ein Ehri⸗ t ſtus myſticus, in welchem das gantze Leben ſeines ii Heylandes aufs ſchoͤnſte abgetrucket iſt. Denn uch der gantze JEſus, ſeine Perſon, ſeine beyde Natu⸗ fſt. ren, ſein dreyfaches Mittler⸗Amt und ſein gedop⸗ , pelter Stand werden uns in der Schrifft zum Bil⸗ I/ſt de der Nachfolge vorgeſtellet. Siehe da, Chriſtus ſe he iſt wahrer GOtt und Menſch: ſo muͤſſen wir durch Rl die Vereinigung mit GOtt der goͤttlichen Natur ln theilhafftig, ein Geiſt, aber auch ſein Bein und I. Fleiſch, mit ihm werden. In Chriſto theilen ein⸗ ander die beyde Naturen ihre Eigenſchafften ver⸗ 5 einigungs⸗Weiſe mit. So geußt auch Chriſtus ſend ſeine Gaben und ſeinen Geiſt reichlich in un ſere Hertzen aus. Auf gleiche Weiſe ſpiegelt ſich auch “ l in uns Chriſti Prophetiſches, Hoheprieſterliches G und Koͤnigliches Amt, wenn das Liecht der Lehre JEſu und ſein Geiſt in unſern Seelen ſich ſpiegelt, wenn wir uns GOtt zu einem lebendigen, heilgen un — ndegtne de geſene „Nom Guch N ld gt cwr ,ColI herbiaea hetſene ſechtcr Sen e cbenſeree ſdeN lrdtrte Non Bab ſeſenee ſfhinee rnetit⸗ t i eice. dr N 4 4 zuvor verleugnet ha Nachfolge Chrtſtt. 783 und ihm wolgefalligen Opffer dargeben, wenn wir durch die Krafft ſeines Geiſtes den Satan, die Welt und unſer eigen Fleiſch und Blut bezwingen und uͤberwinden. Endlich ſolle auch der gedoppelte Stand Chriſti mit dem Stand der Chriſten eine Gleichheit haben. Wie Chriſtus gebohren worden, d ſoll er auch in uns geiſtlicher Weiſe eine Geſtalt gewinnen. Wie Chriſtus gecreutziget und getoͤdtet worden, ſo ſolle auch der alte Menſch in uns ge⸗ creutziget werden. Wie Chriſtus von den todten auferſtanden, ſo ſollen auch wir von den Todten Wercken der Finſterniß aufſtehen, und in einem neuen Leben wandlen. Wie Chriſtus anfanglich erniedriget, und hernach erhoͤhet worden: ſo muͤſ⸗ ſen auch wir durchs Leyden eingehen in die Herr⸗ lichkeit. Denn das iſt je gewißlich wahr, ſterben wir mit, ſo werden wir mit ihm leben; dulten wir mit, ſo werden wir mit herrſchen, 2. Tim. 2. rr. ſiehe Herrn Cantzl. Pfaff. Theol. Mor. Sect. III. p. 856. ſq. Am klaͤreſten aber muß ſich das Bild JEſu an uns zeigen in unſerm Wandel, davon ſetzt II. Zu reden iſt / nemlich von unſerm ſchuldigen Nachgang. Die Nachfolge Chriſti iſt entweder aͤuſer lich allein / wie auf ſolche Weiſe offt ein groſſer Hau⸗ fe Volcks Chriſto nachgefolget iſt, aber mehr Brod, als Chriſtum dabey geſuchet, das iſt, ſich nicht ben. Eben wie auch heut zu Tag ein mancher ſo aͤuſerlich Chriſto nachfolgen, die Evangeliſche Warheit mit dem Munde beken⸗ nen, „984 VIII. Predigt von der nen, und nach der Kirche laufen will, wo der gro⸗ — ſte Hauf hinlaufft; aber zur Verleugnung ſein ſelbs nen Wuſte eh noch nicht geſchritten iſt. Oder die Nachfolge Chri⸗ ſun de ſti iſt zugleich aͤuſſer lich und innerlich. Und ſo war ſie bey denen lieben Apoſteln, welche auch leib⸗ licher Weiſe Chriſto im Land herum nachfo lgen muſten, wo er hinzog: doch aber auch dabey auf ſeine goͤttliche Lehre und heiliges Leben acht gaben, rd U, ſir I1. Und d und ihme darinnen nachzufolgen aufrichtiglich an⸗ ,cle fingen. Endlich iſt die Nachfolge Chriſti blos al⸗ lein geiſtlich und innerlich, welche uns heut zu Tag fuͤrnehmlich uͤbrig gelaſſen iſt. Dieſe beſtehet nun, ſo zu reden, wieder aus unterſchiedlichen Tritten und Schritten. Die aͤnkniß ch. Die Seelen hiengen an Moſe, an ſeinem na Stuhl und Anſehen, an ſeinem Geſetz, welches ſie ne gemeiniglich uͤbel deuteten, und das Ende deſſelben nicht durchſahen. Sie hiengen ungemein an dem Anſehen des Hohenprieſterthums und anderer Ge⸗ ſetz⸗Lehrer, an welche ſie auch durch die Schrifft ſelber ſehr genau gebunden waren. Zu geſchwei⸗ en, wie der Levitiſche GOttes⸗Dienſt, die Op⸗ . Fer ꝛc. die knechtiſche Gewiſſen der Menſchen ge⸗ feſſelt haben. Dieſen allen ſollen ſie nicht mehr, ſonder in mahrer Freyheit des Geiſtes allein Chri⸗ ſio folgen, das iſt, dieſen JEſum vor denſenigen . Exrken⸗ ird n ſlen edo, de ten f. S darinnen iſt eine rechtſchaffene Erk JEſu fuͤr das, was er wahrhafftig iſt, und dem Glauben ſeyn muß. Es war damals mwmehr gefordert, als wir meiſt dencken, wenn der HErr JEſus bey ſelbigen Zeiten ſagte: ſolge mir 1 ug ſente ſfole ſh Hegeh. nchfel Oabey t obe c tnTe⸗ 3 ſtchetnmg hin Drn hfſeft efhefi hordarn ,bend Poen G ſein peſchest deſele No N eke, ſcuce Pel ene eht/ G. ſteen co s a b Nachfolge Chriſti. 795 erkennen, der durch die Wolcken⸗Saͤule in der Wuͤſte ehdeſſen ſeye fuͤrgebildet worden, fuͤr denje⸗ nigen, der ihnen den Weg in das himmliſche Canaan allein zeigen wuͤrde, fuͤr den Hertzogen der Seelig⸗ keit, fuͤr den Anfaͤnger, oder eigentlich im Grund⸗ Text, fuͤr den Ertz⸗Fuͤhrer des Glaubens, Hebr. XII. 2. Und dieſes iſt auch noch heute die Anwei⸗ ſung des Glaubens: ich ſolle nicht Meiſter ſuchen mehr, als nur JEſum Chriſtum im rechten Glau⸗ en, und mich ihme aus gantzer Macht anvertrauen. Ich ſolle niemand, er ſeye, wer er wolle, erkennen fuͤr den, der zu meinem Gewiſſen aus eigener Macht ſagen koͤnne oder doͤrffe: folge mir nach; als JIlx⸗ ſus Chriſtus allein. Der allein iſt derjenige, der mir in der Schrifft verheiſſen worden iſt, daß er auf dem Wege in den Himmel, und in das allerhei⸗ ligſte ſeyn ſolte mein Vorlaͤufer, Hebr. VI. 20. Der allein kan ſich meiner Seelen angeben, wie zum ei⸗ nigen Erloͤſer, alſo auch zum einigen Fuͤhrer, wie er ſagt: So ſpricht der HErr, dein Erloͤſer, de Heilige in Iſrael: Ich bin der HErr dein GOtt/ der dich lehret, was nuͤtzlich iſt, und leitet dich auf dem Wege, den du geheſt, Eſai. 48. 17. Der tritt aufß, bietet ſich an und ſpricht: Ich will dich un⸗ terweiſen, und dir den Weg zeigen, den du wan⸗ deln ſolſt, ich will dich mit meinen Augen leiten, Pl. 32. 8. Hat Chriſtus dieſes Anſehen noch nicht wahrhafftig vor meinem Hertzen, ſo werde ich ihme keinen redlichen Schritt zu Gehorſam nachthun. Steht er aber in dieſem Anſehen bey mir, ſo wirds mit der wuͤrcklichen, freudigen und muntern Nach⸗ Ddd fol⸗ „96 VlII. Predigt von der folge keinen Anſtand haben. Was jene ungoͤtt⸗ liche Cardinaͤle von Melanchtone heraus ſagten, E gt: fol er bemuhe ſich ſo ſehr die Gegenwart des Leibes Mchen⸗ Ehriſti im Brod zu beweiſen, und ſie glauben noch hh nicht einmal, daß er im Himmel ſeye: das gehet auch achejne vielfaͤltig in andern Stuͤcken, und alſo auch in die⸗ Diſen ſer Lehre auf eine hoͤchſt betruͤbte Weiſe vor. Wir nG bemuͤhen uns das gantze Jahr uͤber ſo hefftig, die Leute auf die Tugenden JEſu zu weiſen; und ſie glauben noch nicht einmal, daß dieſer JEſus es ſeye, dem ſie alſo nachzufolgen haͤtten. Und da⸗ rum komts faſt bey niemand zu einer wahrhaffti⸗ gen und ernſtlichen und geſegneten Folge. Hinge⸗ gen wenn JEſus einmal vor meinem Hertzen ver⸗ klaͤret iſt, und das Anſehen eines goͤttlichen Hey⸗ landes erlanget hat, ſo kan ich mich nicht enthal⸗ ten, vor ihm auf mein Angeſicht nieder zu fallen, und mich zu allem erſinnlichen Gehorſam anzubie⸗ ten, nach der Verheißung, die der Vater ſeinem Sohn gegeben hat Eſaj. 45. 14. ſo ſpricht der dein eigen ſeyn, ſie werden dir folgen, in ake werden ſie gehen, und werden fuͤr dir niederfallen, und dir Flehen, denn bey dir iſt GOtt, und iſt ſonſt kein GOtt nicht mehr. Auf dieſen feſten Tritt wird ſo gleich der ““Rð 2. Schritt ſich ergeben, nemlich eine gaͤntz⸗ liche und beſtaͤndige Unterwerffung meiner, und alles, was mein iſt, unter Ihn als den einigen rechtmaͤßigen HERRN., den ich habe erkennen gelernet. Denn hiemit gibt ſich Chriſtus fuͤr wanen rrn abietet ohnd ſto Eekſaren ſedeet = einbo Me eta lce. rebe Eſt ne hregen HErr, die Leute werden ſich dir ergeben, und ener ecͤh ſht Vatet otn 74 ſeſennce . Nachfolge Chriſtt. 287 BErrn an, der zu mir, ſeinem gewordenen Knecht, us ſa ſagt: folge mir nach. Dem HErrn gebuhret vor⸗ r des e. aubenn, GL N, vor. C. 1,,ℳAO Eſs e. chtheff. zugehen, dem Knecht nachzufolgen. Und alſo ſehe ich mich in dieſem Leben fuͤr einen Menſchen an, der nach eines andern Willen, Ordnung, Geſetzen und Befehlen ſich zu richten geſinnet iſt. Was dieſer mein von GOtt mir angewieſene, und von mir alſo erkante Heyland mir zu glauben fuͤrlegt, das glaube ich ein⸗ faͤltiglich wie ein Kind. Was Er mir mißrathet und verbietet, das unterlaße ich williglich. Was Er mir befielet, das thue ich gehorſamlich. Er iſt mein Leh⸗ rer; ſeinen Principiis und Grund⸗Reglen folge ich vb⸗ nedie geringſte Ausnahm, Wahl und Abweichung, Nettn ſen he tente Dl Pordtee e ſend tigt N. ,,/ . i nit gne, eng. konn enevn Hen als ein vollkommener Sectarius, der auf alle Wort und Meynungen ſeines Lehrmeiſters ſchwoͤret, und ohne einige Aenderung mein Leben dabey zu laſſen ge⸗ dencke. Er iſt mein OErr; ſeinen Befehlen ſolge ich ohne Entſchuldigung und eigenſinnige Beurtheilung. Er iſt mein General, ſeinen Anfuͤhrungen folge ich ohne Furcht und Zweifel. Er iſt mein Hirt; ſeinen Leitungen folge ich. Er iſt mein Licht; ſeinem Glantz folge ich als ein Wanderer. Eriſt der Fuͤrſt des Le⸗ bens, und der Hertzog zur Seeligkeit; ſeiner Heer⸗ fahrt folge ich als ein ſterblicher Pilgrim zum ewigen Vaterland. Ich folge der aͤuſſerlichen Stimme ſei⸗ nes Worts: ich folge aber auch deßen innerlicher Krafft, Zuͤgen, Trieben und Wuͤrckungen. Es iſt mir alles recht, wie mich der HErr fuͤhret, ſchnell oder langſam, krum oder gerad, ſanfft oder rauh. Denn es iſt mir in meinem Staat nichts von Fuͤhren, ſondern nur vom Nachfolgen geſagt. Ich bin nur froh, daß ich Chriſto nachfolgen darf. . Ddod 2 3. Schließt 788 VIII. Predigt von der 3. Schließt dieſes Nachfolgen Chriſti eine Gleichfoͤrmigkeit meines Sinnes mit dem Sin⸗ ne Chriſti ein. Und da habe ich zwar in der Verleug⸗ nung meiner ſelbs albereits einen guten Vortheil er⸗ langt, daß ich meinem eigenen Sinn, wie er von Natur iſt, ungoͤttlich, unvernuͤnfftig, irrdiſch, welt⸗ lich, fleiſchlich ꝛc. abgeſagt habe. Aber damit habe ich noch keinen beſſern Sinn, (poſitive) doch bin ich in der guten Zubereitung dazu, daß in mir geſinnet werden kan das, was in JEſa Chriſto geſinnet war, Phil. II. 5. Es iſt ſchon etwas, daß auf der Schreib⸗ Tafel meines Hertzens die vorige garſtige Schrifft des Teufels durch die Verleugnung ausgeloͤſchet wird, damit eine beſſere Schrifft davor Raum be⸗ kommen kan in der Nachfolge I Eſu. Denn da hat mir der HErr JEſus eine Sſch gelaſſen, wel⸗ che der H. Geiſt, als der Finger GOttes, nun kan und will in mein Hertz nachſchreiben, und mich zu ei⸗ nem Brief Chriſti machen, auf welchem der Sinn und die gantze Art des Hertzens meines Heylandes geſchrieben iſt, wie das Geſetz GOttes in ſeinem Hertzen geſchrieben war. Durch die Verleugnung meiner ſelbs wird meine Seele wie die Materiabrima, die keine Form hatte, aber alle Formas von dem Schoͤpfer anzunehmen faͤhig war; das iſt/jemehr ich in die Verleugnung meiner ſelbs eindringe, und alſo einen Klitter nach dem andern abthue,je ſchoͤner kan der H. Geiſt das Bild JEſu auf ſolche Tafel meines Hertzens hinmahlen. Und nach dieſem muß eine See⸗ le fuͤrnehmlich trachten, daß ſie von innen heraus dem Heyland aͤhnlich und gleich geſinnet werde. Es ſolle i unſet keine au ſploß ein lbendige eben au (nen Ge ſen go⸗ (cheber ſenſties rung As heine Wtt,dN (sS ““ (dtrere tenallen en; wie enfin hinmne Schac n, lenſ ſtauch — Cheſcie fdenr r Vete⸗ Vorthele nie er te ch,be intthote doch bin ,Ceſnnet Cerung Tchi . ol N ntet M eke teis mnie Nachfolge Chriſti. 789 ja unſer Chriſtenthum eine Nachfolge Chriſti ſeyn, keine aͤuſſerliche Nachmacherey. Chriſtus iſt nicht bloß ein ſchoͤnes Bild zum Nachmalen; ſondern ein lebendiger Heyland zum Nachwandeln. Seinem Leben aus GOtt, ſeinem Hertzen, ſeinem Sinn, ſeinen Gedancken, ſeinen Begierden und Affecten, ſeinen Abſichten ꝛc. ſolle ich zuerſt ſuchen nachzufol⸗ gen, und aus dieſem innerlichen hernach alles auſ⸗ ſerliche herzuleiten. GOtt ſchuff Anfangs dem Men⸗ ſchen ſein Bild an, als das Principium und Lebens⸗ Urſprung ſeiner geiſtlichen Handlungen. Nachdem ers hernach verlohren, ſo will jetzund der Himmel. Vater, daß wir aͤhnlich werden ſollen dem Fuͤrbilde ſeines Sohns, Rom. VIII. 29. 4. Gehoͤret zur Nachfolge Chriſti mit die feſte und treue Bewahrung ſeiner einmal angenomme⸗ iene nen allertheureſten Wahrheiten und goͤttlicherLeh⸗ ren: wie auch die freye Bekaͤntniß / und fleißige Fortpflantzung derſelben auch auf andere. Da ſolle ich immer Achtung geben auf die Stimme Chriſti in ſeinem Wort an mich. Denn welche ſeine wahre Schaͤflein ſeyn, die hoͤren ſeine Stimme, und folgen Ihm, Joh. X. 27. hingegen eines fremden Stimme folgen ſie nicht, ſondern fliehen vor ihm, l. c. Oes iſt auch dieſes Stuͤck uͤberaus noͤthig, unter ſo vielen Lock⸗Pfeiffen und falſchen Stimmen, die Stimme Chriſti heraus zu kennen, zu unterſcheiden, und ihro allein zu folgen. Es gibt ſo viele/welche Chriſti Stim⸗ me nachahmen, und die einfaͤltige Schafe hernach verfuͤhren und zerreiſſen. Und darum iſt es eine noͤthi⸗ Ddd 3 ge 790 VII. Oredigt von der ge Eigenſchafft eines Schaͤfleins, ſo Chriſto nach⸗ folgen will, daß es einen unnuͤtzen Waſcher von ei⸗ nem guten Hirten, einen Miedling von einem guten Hirten, Spreu von Korn, wolunterſcheiden, und nur allein Chriſti Stimme nachfolgen lerne. Ich will jetzt von denen heulenden Welt⸗Woͤlffen und ihren groben Verfuͤhrungen zur Ketzerey oder Gottloſig⸗ keit nicht ſagen. Es gibt ſubtilere Ablockungen unter dem Fuͤrwand des Nahmens Chriſti, und die manch⸗ malen ſo ſcheinbar ſind, daß auch die Auserwehlten ſelbs moͤchten verfuͤhret werden. O da kan einer nichts beſſers thun, als ſich immer genauer an IEſum hinſchmiegen und halten, ſich ſeiner gewiſſen Fuͤh⸗ le ſcheinbare Ausſchweifungen auf Neben⸗Dinge aͤuſſern, und ſich hingegen nur immer bey dem einig nothwendigen, auf dem geraden und richtigen, ob⸗ wol unſcheinbaren, Wege der Buſſe und des Glau⸗ bens enthalten, accurat bey denen Worten Chriſti, und gehorſamlich bey ſeinen Ordnungen bleiben, und weder zur Rechten noch zur Lincken anders austret⸗ ten, als wir theils die Lehre, theils das Exempel Chriſti offenbarlich vor uns haben. Denn wo es ſcheint, daß das eine nicht deutlich genug Maaß ge⸗. be, wird uns doch das andere niemal manglen laſf⸗ ſen. Wer denn ſo beſtaͤndig mit IEſu wandelt, und mit Ihme, ſeinem Wort und Geiſt alſo bekant wird, der kan gegen alle Verſuchungen beſtehen, und wenn ihn alle Engel, Menſchen und Teufel abwaͤrts locken wolten, voll Zuverſicht und Gewißheit ſagen: Err JEſu, wo ſolte ich anders hingehen, du haſt Worte ſiche uddes u de⸗ ſoen Oes — (ewig Puß dube 15,on tehmnit ſe Perdd lnterd rung demuͤthiglich und zuverſichtlich anbefehlen, al⸗ un A ſſe Aherdk rfare ( ſen, ſchen tente⸗ ſcherbene eitertget eddet, e⸗Nhe ndihre Gottoſt: Hgenruge ſenonch⸗ lhee lhee⸗ dſercg: ſen,N ſen,n oü Gen . toke neke⸗ inie , nd ſtitd. Nörg ocke H N Nachfolge Chriſtt. 791 des ewigen Lebens, und ich habe geglaubt und erkant, daß du biſt Chriſtus, der Sohn des lebendigen GOt⸗ tes, Joh. VI. 68. ſq. Aber es ſchaͤme ſich einer auch nicht, ſolches frey und ungeſcheut zu bekennen/ und die Warheit JEſu Chriſti bey aller Gelegenheit freymuͤthig zu offenbaren. Ja wie der HErr IEſus durch dieſe Welt gegangen iſt, nicht heimlich und ſtillſchweigend, ſondern hat der Welt den Willen GOttes verkuͤndiget, und alle Menſchen zu ſeinen Nachfolgern beruffen: alſo folge du Ihme hierinnen nach, thue deinen Mund auch auf, verkuͤndige die Tugend deſſen, der dich beruffen hat, ſchreye hie und da unter die unachtſame und irrende Menſchen hin⸗ ein, und mache dir fein auch etliche Juͤnger, die mit dir deinem Heyland nachfolgen. Endlich urnd 5. erweiſet ſich unſere Nachfolge beſonders durch den fleißigen Wandel in denen Fußſtapfen derer Tugenden / welche uns der HErr JEſus gelaßen hat in ſeinem ehmaligen ſichtbaren Wandel auf Er⸗ den. Hierauf weiſen uns die Maͤnner GOttes allent⸗ halben, z. E. Petrus: Chriſtus hat uns ein Fuͤrbild gelaßen, daßwir nachfolgen ſollen ſeinen Fußſtapfen, 1.Petr. II. 21. Und Johannes: Wer da ſagt, daß er in Chriſto bleibe, der ſoll auch wandlen, wie Er ge⸗ wandelt hat, 1. Joh. II. 6. Wie hat aber der OErr J E⸗ ſus gewandelt? und welch ein Muſter hat Er uns zur Lachfolge hinterlaſſen? Etliche theilen die Tugenden Chriſti ein in ſeine allerſchoͤnſte Bezeugungen gegen CERtt ſeinem himmliſchen Vater, welchen Er geeh⸗ ret und verklaret hat auf Erden, wie ſonſten, alſo auch mit ſeinem Glauben, ete de, Erfuͤllung ſei⸗ Ddd 4 nes 792 VIII. Predigt von der nes Willens, und Gehorſam biß zum Tod am Creutz; gegen uns Menſchen, da geleuchtet haben ſeine algemeine und unausſprechliche Liebe, ſeine Hertzens⸗Demuth, ſeine Sanfftmuth, Gedult Arbeitſamkeitc. So denn gegen ſich ſelbs, in Maͤſ⸗ ſigkeit, Reinigkeit, Keuſchheit, Wachtſamkeit, kluger Fuͤrſichtigkeit, im Thun, Reden und Schwei⸗ gen ꝛc. Ein erleuchteter Lehrer unſers Vaterlandes be⸗ greiffet alles zuſammen unter der allerhoͤchſten Hei⸗ ligkeit ſeiner Gottheit und Menſchheit, nach welcher Er in der Welt war, als das Licht der Welt ohne den geringſten Schatten der Finſterniß, Irrthums oder Suͤnde, Joh. I. 4. Doch hat er dieſen Glantz ſeiner Heiligkeit gleichſam ſchattiret und temperirt mit ſeiner ungemeinen Leutſeeligkeit, da er ſich in die gemeine, ordentliche und unſchuldig⸗gewohnliche Weiſe zu leben der Menſchen geſchicket, und in zuge⸗ laßenen Dingen nichts eigenes und beſonders afle-⸗ Etirt hat, damit alle Menſchen zu allen Zeiten, an allen Orten, und in allen Staͤnden und Lebens⸗Ar⸗ ten Ihme deſto ungehinderter nachfolgen koͤnten. Eben wie auch bey uns eine ſolche Gottſeeligkeit die thennaſte Nahrung der Eigen⸗Libe und Eigenduͤn⸗ els gibet. “ Dieſes allerheiligſte Leben IE Su erwiß ſich fuͤrnehmlich in folgenden Haupt⸗Stuͤcken, als 1. in der allerreineſten Abſicht, nach welcher der liebſte Heyland den Vater in allen Dingen gemeynet, deſ⸗ ſen Nahmen verklaͤret, und zu ſeiner Ehre alles ge⸗ richtet, dem Vater alles zugeſchrieben, auf Ihne al⸗ le Menſchen gewieſen, zu Ihme gebettet, und ni end⸗ ruchsg Muſc men wre Duete, ( gen tſeein ſenunſe A,d e BH ahert 2 lengon lchſh leſcche ſetef ſonbe R iugnu⸗ Etſeche (ſenin Eylkt (ned Ckot ſache hnel Utec fe nt Ulnn Nachfolge Chriſti. 793 ſſenche chteccht Wohr rtr erCſ Stenpee 6ſn lun ingee⸗ Des N. ten,4 Gne konete ſbethe gerce 061 41 lelſt ,de⸗H lg hneo⸗ lt 0 ringſte Ubel nicht von der Welt, Joh. 17. 11. Wozu Ddd † endlich Ihme zur Gabe und Opfer eines ſuͤſſen Ge⸗ ruchs gebracht hat. Eben ſo rein ſuchte Er auch der Menſchen Heyl und Seeligkeit, da Er nicht gekom⸗ men war, daß Er ſich dienen lieſſe, ſondern daß Er dienete, und gaͤbe ſein Leben zu einer Erloͤſung fuͤr al⸗ le. Je mehr wir nun unſere Abſichten reinigen, und mit je einem lauterern und einfaͤltigern Auge wir in al⸗ lem unſerm Thun bloß auf GOttes Willen und Eh⸗ re, und des Neben⸗Menſchen Nutzen, auch mit un⸗ ſerer Beſchwerde und eigener Verleugnung ſehen, je naͤher folgen wir der Heiligkeit Chriſti nach. — Offenbahrte ſich die Heiligkeit Chriſti in ſei⸗ nem gantz himmliſchen Sinn, da Er auch auf Erden noch ſchon im Himmel war, Joh. III. 13. alles hin⸗ ter ſich vergaß, immer voraus dachte, und in ſeiner allertiefeſten Erniedrigung vor Caiphe Gericht ſich ſchon bereits anſahe, als kommende in den Wolcken, Math. 26. Woraus von ſelbſten die gaͤntliche Ver⸗ leugnung der Welt und aller irrdiſchen Dingen floß. Er ſuchte keine praͤchtige Wohnung, kein niedliches Eſſen und Trincken, keinen Überfluß und koſtbaren Haußrath/ keine Bedienung und große Aufwartung, keine Ruhe und Gemaͤchlichkeit des Fleiſches. Der Creaturen bediente Er ſich nach Nothdurfft, nicht nach ſeinem vollen Recht, da Er ſich doch derſelben ohne Suͤnde und Schaden haͤtte gebrauchen koͤnnen. Er rechnete nicht, was Ihm leyds wiederfuhr, und litte alles in ſolcher Abgeſchiedenheit, daß Er beym Antritt der groͤſeſten Leiden ſich achtete, als waͤre Er nimmer in der Welt, als wiederfuͤhre Ihm das ge⸗ an⸗ 794 VlIII. Predigt von der anders, als daß auch wir vergeſſen ſollen, was hin⸗ ter uns iſt, und nur nachjagen dem Kleinod, welches unſere himmliſche Beruffung in Chriſto JE Su uns vorhaͤlt und anbietet, Phil. 3. 17. Er hat GOtt vertrauet, der erloͤſe Ihn nun, denn er hat geſagt: ich bin GOttes Sohn, Math. 27. auf daß auch wir lerneten, mit dem Wort GOttes Sa⸗ tan und alle Verſuchungen uͤberwinden, Goͤttlicher geheimer Fuͤhrung uns anvertrauen, auf die Ver⸗ heiſſungen GOttes uns verlaſſen, im groͤſten Creutz Vertrauen zu G Ott behalten, und unſere Seelen im Glauben ihrem Schoͤpfer zu uͤbergeben. 4. Leuchtete an der Heiligkeit Chriſti beſonders herfuͤr ſeine inbruͤnſtige Liebe gegen GOtt und Men⸗ ſchen. Wie GOtt der Vater die Liebe iſt, ſo war der Sohn das ausgedruckte Bild und Abglantz deſ⸗ ſelben, nemlich lauter Liebe, 1. Joh. IV. Und darum that Er alles, damit von jederman erkant wuͤrde, wie ſehr Er den Vater liebe, Joh. XIV. 31. Von ſeiner Liebe aber gegen die Menſchen zeugen alle Worte der Evangeliſten. Er liebte uns zuerſt, da wir Ihn no nicht liebten. Er liebte alle Menſchen, und gab ſi fuͤr alle zur Erloͤſung. Er liebte auch ſeine Feinde, bat fuͤr ſie, entſchuldigte ſie, ſtarb fur ſie, und ſuchte ſie durch ſeine Geſandten. Er liebte ſie hertzlich, brg, 19 / enen 3. Beſtund die Heiligkeit Chriſti in einem kind⸗ elt lichen Glauben und hertzlichen Vertrauen zu GOtt le ſeinem Vater, deſſen Wort, Verheiſſungen und ſe Huͤlffe, worauf er ſich in ſeinem Leben ſo offt beru⸗ fen haben muß, daß es auch ſeine Feinde gewußt, und Ihme deßwegen am Creutz fuͤrgeworffen haben: — Dontio ſheee⸗ cs nlu te⸗ Nen femtke 4G0 gen n hftberu getuft ethaben doed r, ies Gfche Dece C SAern ene N te Pde ſtdeſ Uec. er el nſ e d ſchet lrde 6 tede Nachfolge Chriſti. 795 ſtig, beſtaͤndig, thaͤtlich, wie Er in ſeiner angenom⸗ menen Menſchheit ihr aller Vetter und Bruder wor⸗ den war. Dabey hat Er uns ein Beyſpiel gegeben, daß auch wir einander alſo lieben ſollen „wie Eruns geliebet hat. Joh. XIII. 5. Machen an der Heiligkeit Chriſti auch ein fuͤr⸗ nehmes Stuck aus ſeine beſondere und vielfaͤltige Gebette, deren die heilige Maͤnner Meldung thun. Er bettete innerlich im Geiſt:; Er bettete aber auch aͤuſſerlich mit dem Munde. Er bettete jetzt kurtz, jetzt lang; geheim und vor andern; bey Freude und bey Traurigkeit. Er bettete demuͤthig, inbruͤnſtig, offt, und hielte gantze Naͤchte an mit Betten. Er grief al⸗ les, was Er vornahm, mit Betten an. Alles zu un⸗ ſerm Unterricht und Nachfolge. H 5. Wie Er uns vermahnet zu Betten und Wa⸗ chen: alſo hat Er ſelber auch mit dem Gebett die Wachtſamkeit verbunden, nicht nur des Leibes, da E ſeinem Schlaf viel abgebrochen, ſondern auch des emuͤths, nach welchem Er auf alle Gelegenheiten Achtung gab, da Er ausrichten konte, wozu Ihn der Vater geſendet hatte; da Er ſorgfaͤltig verwehrete, daß nicht unzeitig etwas ausgebreitet wuͤrde; Da Er ſich kluͤglich Herodi und ſeinen Feinden entzog, als ſeine Stunde noch nicht kommen war; Da Er ſich gegen die fleiſchliche Anſchlaͤge ſeiner Juͤnger ſelbs verwahrte; die Aergerniße abſchnitte; und die unter⸗ ſchiedliche Arten der Menſchen wol unterſcheidete, auch ſich und andere auf die Verſuchungen des Sa⸗ tans voraus bereitte. 6. Mit ſeiner Maͤßigkeit in Eſſen und Trincken leh⸗ 796 VIII. Predigt von der — lehrete Er uns, ſich des Speiſes und Trancks i ender lich zu bedienen zur Nothdurfft, nicht zum Überfluß; Sttnf niedlichere Speiſen weder zu ſuchen, noch erinn “ ungeſucht aufſtoſſen, eckelhafftig zu verwerffen; auch finiice andern keine Gelegenheit zu geben, um unſert⸗ boheſe willen die Tafel koͤſtlicher oder reicher zu beſetzen; biß⸗ ts; weilen der noͤthigen Ruhe und Bequemlichkeit zum Woere Eßen um andererwillen gern abzubrechen, auch wol icſtenan zu faſten, und alles eßen mit Gebett und Danckſa⸗ uß,n gung zu heiligen. ſncht 7. Wird beſonders uns ſein Gehorſam ange⸗ zlittin prieſen, nicht nur ſo fern derſelbe verdienſtlich, ſon⸗ mllte dern auch Exemplariſch geweſen iſt. Er ward ge⸗ Wute horſam ſeinem Vater willig, froͤlich, vollkommen, hanft und beſtaͤndig; gehorſam ſeinen Eltern, gehorſam nen; der Obrigkeit, gehorſam ſeinen Ju·ngern und allen tve Menſchen, deren Knecht und Diener Er wor. Auhras 8. Wir ſollen von Ihm lernen ſanfftmuͤthig ſeyn, G0s wie Er war, im Lehren, da Er nicht ſchrie noch ruffete, Unn es Math. XI. ſanfftmuͤthig im Umgang mit ſeinen Juͤn⸗ Enthen Een⸗ auch mit den Suͤndern ſelbs; ſanfftmuͤthig im a eſtraffen; ſanfftmuͤthig in Verantwortung ſeiner s Sache vor dem Gericht; ſanfftmuͤthig gegen ſeine ndln Feinde. Doch daß dieſe Sanfftmuth deßwegen den ſegch noͤthigen Ernſt, und jezuweiligen ſcharffen Eyfer ge⸗ Mint gen die muthwillige Widerſprecher, ſonderlich die h, e ſcheinheilige Heuchler nicht aufhebte. Beedes Ihme Fuge rein und weißlich demuͤthig und tapfer nachzuthun iſt Uuns eine ſchwere Sache, die unter beſtaͤndiger Zucht des ſard H. Geiſtes mit vieler Treue und Ernſt muß erlernet derd werden. Gedachter geſegneter Lehrer laßt ſich fol⸗ mt gen⸗ . Nachfolge Chriſti. 797 nckstnt: Unlbert ochtNeg etffenc ln e ekent ſchkee A ,lchn. Onf ſotgce ſth,ſe Epabg nate Nſene Fnd 4 . che. Ghnfe enN ithir Ngſeti Gerſe lecer Gere NNen ſtnt chtde llent ſcht⸗ gender maßen daruͤber vernehmen: Es iſt um das Straf⸗Amt eine deſperate Sache heut zu Tag. Die Welt will alles auf den Prediger ſchieben, was die offentliche Beſtrafung der Laſter betrifft, und fagt, es gehe ſie nichts an, der Pfarrer moͤge es thun, der habe es zu verantworten. Wenn aber nun der Prediger es hernach thun will, und auch nur den ge⸗ ringſten angreifft, ſo heißt es alſobald: man meyne gewiß, man habe nur einen Bauren vor ſich; es will ſich auch kein Betler nichts mehr ſagen laſſen. Man ſchwatzt immer nur von Prudenz, und daruͤber fah⸗ ren viel tauſend Menſchen der Hoͤllen zu, die etwa noch zu retten geweſen waͤren. Man muß freylich auch auf den Modum ſehen, und die Umſtaͤnde in acht nehmen; doch nicht zu viel, damit man ſich nicht vor GOtt verſchulde. Alzugroße Klugheit iſt der Weg, auch nach und nach das zu unterlaßen, was doch in GOttes Nahmen ſolte geſagt und gethan werden, wenn es ſchon nicht allemal zu hoͤflich noch zupru⸗ dent hexrauskomt. 9. Ein ſchoͤnes Muſter ſeines gelehrigen Ver⸗ haltens erzehlet uns Chriſtus ſelbs bey dem Prophe⸗ ten Eſaja c. 50. y. 4. 5. Der OErr HErr hat mir ei⸗ ne gelehrte Zunge gegeben, daß ich wiße mit den Muͤ⸗ den zu rechter Zeit zu reden. Er wecket mich alle mor⸗ gen, Er wecket mir das Ohr, daß ich hoͤre, wie ein Juͤnger, der HErr hat mir das Ohr geoͤfnet und ich bin nicht ungehorſam, und gehe nicht zuruͤck. O ein herrliches Fuͤrbild auch fuͤr uns in unſerm Theill denn der Vater will ja auch uns alle lehren, Joh. VI. 45. nemlich durchs Wort und ſeinen O. Geiſt. Zu Eem n⸗ 798 VIII. Predigt von der Ende wecket Er uns durch ſeine heilige Triebe das Ohr, die heilſame Warheiten in ſeinem Wort zu ler⸗ nen und anzunehmen. Er wecket uns alle Morgen, als welche Zeit auch natuͤrlicher Weiſe ruhig, und zur Empfahung der Goͤttlichen Beſuchung bequem iſt. Abſonderlich oͤfnet Er uns das Ohr, wenn wir fruͤh, das iſt, ungeſaͤumt und begierig auf ſeynd, den Willen des OErrn zu lernen und auszurichten. In ſo einer guten Schule nun ſollen wir nicht zuruͤck ge⸗ hen, obwolen die Goͤttliche Lehren und heilige Zucht 4 und Beobachtung unſerm Fleiſch und Blut verdrieß⸗ lich anzuhoͤren, und beſchwerlich zu volbringen fuͤr⸗ kommen. Ach! daß dieſe Geiſtes⸗Schule fleißiger beſucht wuͤrde! Die Leute lernen immerdar, und kommen nie zur rechten Erkaͤntniß, denn ſie wollens nicht lernen, wie Chriſtus „nicht bey dem Himliſchen Vater, nicht unter der Zucht und Fuͤhrung des H. Geiſtes, nicht mit Begierde, Aufmerckſamkeit, Treue und Gehorſam der Warheit! Ach! aber wenn die allerheiligſte Seele Chriſti ſich ſo fleißig und ſolgſam angeſchicket hat, die Anweiſung des himm⸗ liſchen Vaters ſo begierig und beſtaͤndig zu verneh⸗ men: wie iſt dieſe Sorgfaͤltigkeit und Gelehrigkeit ſo viel noͤthiger fuͤr uns unordentliche, traͤge, unge⸗ lehrige, ungeſchickte, zerſtreute, mit vielen Vorur⸗ theilen eingenommene, und mit tauſend Hindernißen verworrene Menſchen! 10. Waͤre von ſeiner Klugheit, Wahrhafftig⸗ keit, Vergnuͤglichkeit, Demuth, Gedult, Mild⸗ thaͤtigkeit gegen die Armen, Freundlichkeit, Keuſch⸗ heit, ledigen Stand, und noch mehrern andern ſeits zu hattzun ſenig geſſeſen it ſce .. 6 dn, Gd horſon lkomn eolene I. oevde ffn⸗ ferth ſfrnriee I unde ril un. Sheo naßige nuch h⸗ cht n nuſch N ben inſe Dricher Worne⸗ le or lhig, Ung bene. theyntt hnd,N urd keit und Andacht. 2. Sein williger und freudiger dade üfener. ſ. TKugenden, als da ſind 1. Nachfolge Chriſſi. 799 Tugenden, noch vieles zu ſagen, wenn es nicht albe⸗ reits zu weitlaͤuffig worden waͤre. Doch kan nicht gantz umhin, nur blos eine Verzeichniß zu geben, wie nemlich einer die Dugenden Chriſti verfaßet, und gewieſen hat, daß Chriſtus uns zum Fuͤrbilde wor⸗ den ſeyye I. In denen allerfuͤrnehmſten und groͤſten Tu⸗ genden, als da ſind, 1. ſeine inbruͤnſtige Gottſeelig⸗ Gehorſam GOttes Willen zu erfuͤlten. 3. Seine vollkommene Lebens Heiligkeit und Unſchuld. 4. Sei⸗ ne algemeine Liebe. II. In denen allerrareſten und ungewohnlichſten ſenund uer 2. Wahr⸗ hafftige Demuth. 3. Verachtung der Welt, alles Eigenthums, Freude ꝛc. 4. Ungemeine und außer⸗ ordentliche Leutſeeligkeit. III. In denenjenigen Tugenden, welche ſehr nuͤtz⸗ lich und andern erſprießlich ſeynd, als 1. die Bereit⸗ willigkeit allen Menſchen auf allerley Weiſe gutes u thun. 2. Sich zu andern herabzulaßen, ihre Schwachheiten in Betrachtung zu ziehen, in recht⸗ maͤßigen und gleichguͤltigen Dingen ſich nach ihnen Arichten. 3. Gehorſame und friedfertige Gemuͤths⸗ Beſchaffenheit, da Er ſich in ſeinen Verrichtungen nicht nur nach Goͤttlichen, ſondern auch nach „ menſchlichen Geſetzen richtete. IV. In dergleichen Tugenden, welche uns aus⸗ zuuͤben ſehr widrig und beſchwerlich fallen, ſintema⸗ len ſie am meiſten unſerer verderbten Natur nner ind, 800 VIII. Predigt von der ſind, als 1. Verleugnung ſeines eigenen Willens, gterfſe eigener Ehre, eigenen Nutzens, eigenen Lebens, zu⸗ märcket laͤßige Ergoͤtzlichkeiten, vergnuͤglicher Ruhe und Be⸗ Lſſinl quemlichkeit. 2. Sanfftmuth. 3. Bereitwilligkeit, erwidt das angethane Unrecht zu vergeßen. Ebech V.. In den allernothwendigſten Tugenden, die geunan in dem menſchlichen Leben am meiſten undoͤffteſten tder fuͤrkommen, als 1. die groſſe Freundlichkeit, in ſeiner Pandi⸗ Auffuͤhrung und Verhalten mit allerley Perſonen. wlht 2. die Verachtung und Geringſchaͤtzung menſchlicher ſehe, Urtheile, guter und boͤſer. 3. die Vergnuͤgſamkeit e der bey einem ſchlechten und armſeeligen Zuſtand. 4. WMiſch Gedult im Leiden. “”” Nun ſiehe, L. Z. den mannigfaltigen Außzug der ( heiliaſten und allerlieblichſten Tugenden deſſen, der mht dich zu ſeiner Nachfolge beruffet. Laß dich dieſelbe aen reitzen, und ſiehe zum Beſchluß mit muntern Augen chaf auch noch ii III. Auf des Weges ſeeligen Außgang. d Zwar iſt auch ſchon der Fortgang gantz lieb⸗ fenn lich. Denn indem die Juͤnger Chriſto nachfolge⸗ eae ten, hoͤrten ſie ſeine erbauliche und ſuͤſſe Predigten, mthe ſahen ſeine herrliche Wunder, und kamen von einer Stuffe der Erkaͤntniß und Erfahrung zu der andern; ere⸗ Und auch wir lernen in dieſer Geſellſchafft Eſu eben ſehen auch viel gutes, ſo wir ſonſt nicht lernen wuͤrden. O ftegn wie iſts ſo vergnuͤglich, mit einem ſo gottſeeligen und mn⸗ geſpraͤchen Gefehrten zu reyſen, wie JEſus iſt! Wie mdin werden wir mit ihme immer bekanter und vertrauter! ſch n wie kommen wir mit ihme an ſo manches Orttwieſ⸗ M Nachfolge Chriſti. 801 Wln hen wir ſo manches Werck, dadurch unſer Glaube lebene geſtaͤrcket, und unſere Hofnung ermuntert wird! ſemd Er iſt ja das Liecht der Welt, wer ihm nachfolget, tmilicen der wird nicht wandlen in Finſterniß, ſondern wird das Liecht des Lebens haben, joh. VIII. 12. Welch den, eine unausſprechliche Seeligkeit iſt das, wenn das boffete Licht der Welt vor mir hergehet! wenn ich im enſere Glantz dieſes Lichts wandle, wenn es uͤberal heiter obnen und Licht um mich iſt, wenn ich den Weg ſehe, den ſchecher ich gehe, wenn ich unzweifentlich gewiß bin, daß cſrig dieſes der rechte Weg zum Leben ſeye; wenn ich ire, mich nicht ſtoſſe, wenn ich nicht aufs ungewiſe lau⸗ fe; wenn ich bey meinem Nachfolgen nicht ermuͤde, sne weil Eſus mir Licht und Leben zugleich iſt, kurtz, wenn ich von dem hoͤchſten Ubel, der Finſterniß, be⸗ geſef freyet, und des groͤſten Guts, des lebendigen Lichts, D aubatftig bin auch jetzt ſchon in den Tagenmeiner ilgrimſchafft. Doch iſt der Außgang am allerſeeligſten. ig Ich komme Chriſto nach; Chriſtus und ich kommen eneles miteinander beym Vater an. So willkomm Chri⸗ achice ſtus iſt beym Vater, ſo angenehm bin auch ich, den cdn er mitbringet. Der himmliſche Vater kennetmich, uene daß ich das Bilde ſeines Sohnes trage, darum mm weiſet er mich nicht ab, ſondern nehmt mich auf in ilhu die Herrlichkeit, in welche ſein Sohn durch Leyden . Oeingegangen iſt Luc. 24. 26. daſelbs folge ich dem ſeimd Lamme nach, wo es hingehet, Offenb. Joh. c. 14. Wund bin alſo bey dem HErrn allezeit, wie er ſo treu⸗ ta lich und troͤſtlich verſichert hat: Wer mir dienen ne will, der folge mir nach, und wo ich bin, daſoll „ Ees mein 7 802 VlIII. Predigt von der meijn Diener auch ſeyn, Joh. XII. 26. Siehe da, Chriſti fͤhret, zu Chriſto, zur vollkommenen Ge⸗ meinſchafft Chriſti, zur ewigen Vereinigung Chri⸗ ſti, dahin, wo Chriſtus iſt, auf das Ziel aller Wuͤn⸗ ſche, auf die Spitze aller Seeligkeit, woruͤber man Schoß des Vaters, in die Freude des Himmels, auf den Stuhl der Herrlichkeit. “ Zueignung. Nun das heiſſet Chriſto nachfolgen. Wie ſchoͤn und ſeelig waͤre es nun, wenn Chriſtus ſo vornen drauß, und wir alle ſo gehorſamlich hinter ihm drein giengen! Wie iſts doch ſo gut, einen ſo getreuen und gewiſen Fuͤhrer zu dem Vater ch der Seeligkeit zu haben! auf dem Wege na⸗ eligk Wie muß mir mein Leben ſo viel ſuͤſſer, und alle beſchwerlichkeiten ſo viel leichter werden, wenn ich verſichert bin, ich ſeye doch auf dem Wege da mein Heyland JEſus darauf vorgehet, auf dem Wege, der GDtt gefaͤlt, auf dem Wege, da ich keinen Schritt anders thue, als mein Hey⸗ land; auf dem Wege, da ich gleichſam in alle ſeine Fußſtapfen eintrette; auf dem Wege, der mich gewiß in Himmel fuͤhret! Ich kan mir doch ja fuͤr einen armen und ſterblichen Pilgrim nichts ſeeligers einbilden, als hinter dem Hertzog der See⸗ ligkeit zu wandlen, ſeiner Gemeinſchafft und troͤſt⸗ lichen Zuſpruchs zu genieſſen, von ihm geleitet, ge⸗ warnet, beſchuͤtzet, geſtaͤrcket, und alle Tage naͤher zur Seeligkeit gefuͤhret zuwerden kan aber das ein und freue dich, wohin dich die Nachfolge Eſu Pen Finſter Uſen, ferne d nicht weiter kommen kan, in die ſtille Ruhe, in den J ſahfe Ahet fapf ſcerde ſiſche digtn ch, Nrſe x, hsdl hre beſ dor en ues und Nachfolge Chriſti. 803 Sll beſchwerliches Leben ſeyn iſts denn ſo verdrießlich, ee im Liecht zu wandlen? iſts luſtiger und ſicherer, in der enee Finſterniß zu tappen, und alle Augenblick ſorgen zu gunge muͤſſen, unſere Wege erlangen die Hoͤlle, und auf er unſern Steigen fahren wir unverſehens hinunter in hen des Todes Cammer? “ ,I Warum hat denn mein JESUSſo wenig um Nachfolgere? warum erkennen ſo wenige die⸗ ſen Hertzogen der Seeligkeit, den der Vatter ver⸗ ſiiegelt, und zu unſerm Liecht in dieſe Welt geſendet What? warum aͤuſſert und fliehet man den Weg, dar⸗ lſtu auf er wandelt, alſo? warum ſchmaͤhet man ſo die Gen. Fuſtapfen dieſes Geſalbten? warum folgeſt du denn t ime lieber deinem eigenen Kopf, alten Sinn, und boͤſen Im Fleiſches und Blutes Einrathen? warum ſieheſt du ntug immer nur auf andere Leute, und behilffeſt dich e⸗ um lendiglich mit ihrem Exempel? warum biſt du ſo ,me froh, wenn du meyneſt, der oder der Lehrer, die o⸗ o der jene Perſon, die doch vor Fomm gehalten wer⸗ / de, habe auch dis und das noch an ſich, hinter wel⸗ e ches du dich ſtecken koͤnneſt? warum bildeſt du dir nhe mehr ein, als Eſus dein HErr, und Præ tendireſt né es beſſer zu haben, als Er? warum haͤlteſt du es e vor einen Schimpf, oder ſonſt unertraͤglich, wenn de du es nicht beſſer haben ſolteſt,als er es gehabt? wa⸗ ninn rum biſt du ſo zaͤrtlich? warum ſo murriſch und un⸗ “ gedultig? warum machſt du ſo viele Entſchuldigun⸗ , gen, wenn du als ein Knecht in abſoluren und ſchlechtem Gehorſam deinem HErrn folgen, ſeine ni⸗ Befehle hoͤher, als aller Menſchen Befehle, reſpe- et Etiren, und in ſolcher Verfaſſung alles wagen ſol⸗ L Eee 2 leſt? 804 VlII. Predigt von der leſt? Warum biſt du ſo gar nicht geſiſet, wie OEſus Chriſtus war? warum ſucheſt du dich ſelbs? war⸗ um prangeſt du mit deinen Gaben warum wandelſt du nicht in dem reinen und unſchuldigen Leben des HErrn JEſuꝛwarum ſiehet man ſo gar nichts, oder wenig an dir, von denen vielen und herrl. Tugen⸗ den deines Heilandes, die oben erzehlet worden ſind? Ach! wie iſt das Leben Chriſti unter den Chri⸗ ſten ſo fremd und ſeltſam worden! wie iſt es nicht nur um einen urſten „wie ehmals Lutherus ſagte, ſondern auch ſonſtuͤberhaupt um einen jeden Men⸗ ſchen, ſo ein rares Wildprett auf dem Wege in den Himmel! hat man nicht jetzund vielmehr Urſache mit dem alten Thoma von Kempis zu wiederholen: Chriſtus habe viele Liebhaber, aber wenig Nachfol⸗ ger? das iſt deren ſind zwar viele, die fuͤr Chriſtum eine Liebe fuͤrgeben mit dem Munde; oder die wol einen ſolchen Chriſtum lieb und gern haben, auf den ſie ihre Suͤnden werffen, auf deſſen Verdien ſie bey allen ihren boͤſen Wercken ſich beruffen, auf den ſe letiglterhen koͤnten, wenn ſie das gantze Le⸗ ben hindurch dem Teufel gedienet haben. Sol⸗ cher Liebhaber Chriſti, die ſich ihne fuͤr einen Fuͤr⸗ ſprecher der Buben, und fuͤr einen Patronen der Geitzigen, Ungerechten, Hurer, Meyneydigen, Trunckenbolden:e. einbilden, finden ſich freylich viele: aber wenige Nachfolger in ſeinem heiligen und unſchuldigen Tugend⸗Leben und goͤttlichem Wandel auf Erden. Wie wenige ſind deren, die mit Danck die Gnade GOttes erkennen, daß er ihnen ſeinen eigenen Sohn zu einem Fuͤhrer durch e eWel fungun e Bal Veißß unten n gber Ghriſs bore Pheoye irſfeh ſer ſe Galgee (htve herg bepe Ge⸗ ſen 60 ſhe A tumel .G emſche Veche Ne Pe t E we Kig heri le ct ſe ſpatde Vern chts g rhefeſhf n ſ kenng ſagte, dlcee Geden lſſch hutor ce Cfe det Perdin ,4 te ſehe, erN phete G NM he do rr Nachfolge Chriſti. 805 die Welt zugegeben? die durch ernſtliche Verleug⸗ nung und tapfere Creutzes⸗Relolution ſich eine ebe⸗ ne Bahn zur Nachfolge Chriſti machen? die die Weißheit von oben haben, die mancherley Fuͤhrer zu unterſcheiden, und allein den guten, am mei⸗ ſten aber Chriſto IJ Eſu ſelbs zu folgen? in welchen Chriſtus eine Geſtalt gewonnen, und gleichſam ein ichtbarer Chriſtus auf Erden worden iſt? die ſich ihme ohne ausnahm zum voͤlligen Gehorſam unter⸗ werffen, weil ſie mit goͤttlichem Glauben wiſſen/ daß dieſer ſeye der von GOtt beſtimmte Fuͤhrer zur Seeligkeit? die geſinnet ſind, wie JEſus Chriſtus auch war? die das Wort Chriſti zur einigen leuch⸗ te ihrer Fuͤſſe, und zum einigen Licht auf ihren We⸗ gen bey allen ihren Handlungen machen? deren ze⸗ hen Gebott eigentlich das gantze heilige Tugend⸗ Leben JEſu Chriſti iſt? die alles in reiner Abſicht auf GOttes Ehre thun? die mit Chriſto ins himm⸗ liſche Weſen verſetzet ihren Wandel ſchon jetzt im Himmel fuͤhren? die alle ihre Dinge aus Glauben an GOtt, und in der Liebe gegen dem Neben⸗ Menſchen geſchehen laſſen? die ſo anhalten mit Wachen und Betten? die ſo als Pilgrimme durch die Welt hindurch gehen, und ihre Hertzen weder mit Eſſen noch Trincken, noch mit Sorgen der Nahrung, noch mit dem liberfluß irrdiſcher Guͤter beſchweren? die ob ſie wol ſelber arm ſind, dennoch willig und uͤber Vermoͤgen den Armen geben? die demuͤthig ſind von Hertzen ohne Verzagtheit? ſanfft⸗ muͤthig ohne Nachlaͤßigkeit? Freundlich ohne Leichtſinnigkeit? Ernſtlich ohne Strenge und Stoͤr⸗ Eee; rig⸗ 806 VIII. Predigt von der 4 rigkeit? traurig ohne Seltſamkeit? Klug ohne Falſchheit? aufrichtig ohne Thumheit? Kurtz, die dieſem Licht der Welt alſo nachfolgen, daß ſie in einer heitern Hofnung taͤglich dem ewigen Leben na⸗ her zukommen gewiß und freudig verſichert ſind? Wie wenige ſind dieſer? moͤchte man nichtwie je⸗ ner hieruͤber ſchreibet, ſagen, JEſus ſeye die Un⸗ fruchtbare, die keine Kinder und Nachfolger habe, und daher die Wuͤſte, Einſame und Verlaſſene heiſ⸗ et, Efſaj 54. I. YMDUD Alle andere GOttes⸗Dienſte und Diſciplinen, wenn ſie noch ſo ſchwere Laſten auflegen/ als Dienſt⸗ *τ Maͤgde die zur Knechtſchafft gebaͤren und erziehen, ſhtn und von den Tugenden und Laſtern noch ſo ſcharf das Geſetz predigen, haben viel Maͤnner und An⸗ haͤnger: allein die freye Frau, die freye wahre Chriſt⸗ liche Kirche und Religion, die von allen, allen, allen Dingen frey ſeyn, und Chriſto allein, allein, allein zu ihrem Mann haben ſoll und will, iſt dem natuͤrlichen und geſetzlichen Menſchen unertraͤglich, und darum wird er ihr Spoͤtter und Verfolger, Gak. V. 23. 1. Kein Orden iſt ſo rauh und ſtreng, und mit ſo vielen aͤuſſerlichen Reglen und Bußen beſchweret, der nicht viele Liebhaber finden ſolte. Die Baals⸗ Ifaffen, die Brachmanen und andere haben mit Pfetzen, Ritzen, Geiſeln, Faſten, ſtaͤrem Wachen, und andern leiblichen Ubungen ihren Leib gequaͤlet, u. wie viele Derviſen unter ben Tuͤrcken, und Prieſter unter den Chineſern und Indianern, ſchneiden mit Meſſern, und zerſtoſſen mit Stei⸗ nen noch heut zu Tag ihr Fleiſch; und dennochſu⸗ e ſrſſe (en. erde Orde ſocken gfuß dten, Chi lunfin tte⸗ (Oede lizen lte, H dede d wir Erhatt lökan Erhat ſſt, Bes (Hutes ſeund Pen (ftn ale ſigen R e Klte,N ebert Hetr e eſe rheht eſef pine leſchet, ſpn e Ge , ſe ſdnie ver, te el gfoe Een. nn, G ⸗ N Nachfolge Chriſti. . 807 den ſolche Orden Leute genug, die ſich darein be⸗ geben. Nur die Nachfolger Chriſti ſind eine kleine Heerde, und wie eine zerſtoͤhrte Stadt, da doch das Joch Chriſti viel ſanffter, und ſeine Laſt viel leichter iſt! aber das komt daher, weil man in Chri⸗ ſti Orden tiefer graben, alle eigene Wahl, Gut⸗ duͤncken und Willen verleugnen, und nicht ſo wol ſein aͤuſſerlich Fleiſch, als die innerliche Begierden tödten, ſein eigen Leben haſſen, und um der Lie⸗ be Chriſti willen ſein eigen Feind werden, bey dem allem fuͤr ſich nichts ſuchen, und allein der Gnade GOttes leben muß. Darum will auch der ſtreng⸗ ſie Orden der Welt, geſchweige andere Leute, nicht auf dieſen Weg Chriſtitretten. Hie ſind der Heiligen wenig, und die Straſſe gen Zion ligt wuͤſte, und wenig ſind die, die darguf wandlen. Hingegen iſt der meiſten Leben ein umgekehr⸗ tes Leben Chriſti. Er lebte in freywilliger Armuth, und wir koͤnnen Reichthums nicht ſatt werden! Er hatte nicht, wo Er ſein Haupt hinlegte, und uns kan man es nicht ſanfft und weich genug legen! Er hat alle Schmach gedultig uͤber ſich ergehen laſſen, aber dieſes iſt uns ungelegen! Er hat nicht Boͤſes mit Boͤſem vergolten, wir aber vergelten Gutes mit Boͤſem! Er ruffte auch die Suͤnder freundlich zu ſich, wir ſchonen jezuweilen unſerer Freunde mit herben Worten nicht! Er war ſanfftmuͤthig auch gegen die, welche in Suͤnden gefallen waren, wir ſind hoffaͤrtig auch gegen deeje⸗ nigen, die beſſer ſind als wir er ſtarb fuͤr die, welche ihn beleidiget; wir beleidigen, die ſich um uns wol Eee 4 ver⸗ 808 VlIII. Predigt von der verdienet gemacht! er war demuͤthig von Hertzen, ſunſe wir ſind von Hertzen hoffaͤrtig, von geberden hoffaͤr⸗ tig, von Worten, von Wercken, von Kleidern, von Haͤuſernꝛc. hoffaͤrtig! Und ſo durch alle andere E⸗ xempel hindurch. Ach! es muͤſte einer gar zu un⸗ wiſſend oder unverſchaͤmt ſeyn, der behaupten wol⸗ te, daß das gemeine Leben unſerer Chriſten koͤnie eine Nachfolge Chriſti genennet werden! die mei⸗ ſten ſchlaͤgt auch ihr eigenes Gewiſſen, daß ſie ſich nicht unterſtehen zu ſagen, ihr Leben komme mit dem Leben Chriſti uͤberein, ſondern ſie legen ſich auf eine andere Entſchuldigung, und geben fuͤr, es ſeye ohnmoͤglich ſo zu leben, wie Chriſtus gelebet hat. Wir ſeyen nicht Chriſtus. Er ſeye GOtt ſelber, und der allerheiligſte geweſen, wir aber ſeyen ſchwa⸗ che und ſuͤndige Menſchen. Und damit bleibet de⸗ nen Leuten immer eine Außrede. Weiſet man ſie heißts, ſie ſeynd eben doch auch noch Menſchen ge⸗ weſen, und weißt ihre Fehler an den Fingern her zu erzehlen. Stelt man ihnen denn das Volkom⸗ mene Muſter des Lebens J Eſu Chriſti fuͤr ſo heiſts: Das iſt unmuͤglich, wir ſind nicht der HErr Chri⸗ ſtus. Es iſt wahr. Aber ſetze nur auch dazu: Wir find auch nicht Chriſti, auch nicht ſeine Juͤnger, denn wir folgen ihme nicht nach. Wir ſind alſo auch nicht werth, daß wir Chriſten heiſſen. Denn wer ſich nicht verleugnet, ſein Creutz nicht auf ſich nehmt, und ihme nicht nachfolget der iſt ſein nicht werth, ſagt er ſelber deutlich und rund heraus Math. X. 37. 38. Fuͤrchtet euch aber nunvor hieſent inange olet: certh, Beun ſehd et Griſo ſehe lr not ſterth. ans ſegt rm Eiſe dunn auf die Exempel der Heiligen und Frommen? ſo tjn ſcht chtut ſicht! vaser nchee tderßreft ledeenn eandere Hgerlal pkenrte ſen tol de gfſeſt mne i ſchen ,uſe⸗ ſcherſar Ntſee ſenſc Nebere ſtnan ,hli griche NtH Nachfolge Chriſti. 809 Ernſt eures drohenden JEſu, abſonderlich da er in angezogener Stelle dreymal aufeinander wieder⸗ holet: der iſt mein nicht werth, der iſt mein nicht werth, der iſt mein nicht werth! dieſes dreyfach⸗ Zeugniß Chriſti laſſet euch zu Hertzen dringen. Ihr ſeyd etwa aus einer rohen Leichtſinnigkeit bißher Chriſto nicht nachgefolget; da ſagt er euch jetzund: ihr ſeyet ſeiner nicht werth. Oder ihr habts nicht fuͤr noͤthig gehalten, euch der Nachfolge Chriſti zu befleiſſen; da ſagt er euch wieder ihr ſeyet ſeiner nicht werth. Oder ihr habts nicht fuͤr ohnmoͤglich wol⸗ len ausgeben, daß man Chriſto nachfolgen koͤnne; da ſagt er euch abermal : ihr ſeyet ſeiner nicht werth. Ihr moͤchtet meynen, es haͤtte ihm nur der ſchnel⸗ le Eifer anfangs ſo ein hartes Wort ausgepreßt: Drum wiederholet ers zum andern mahl bedaͤcht⸗ lich, und verſichert, daß es ihn auch zum drittenmal nicht gereuet habe, euch zu eurer endlichen Nach⸗ achtung und Warnung zu bezeugen: Wer Chriſto nicht nachfolge, er ſeye wer er wolle; er wende ein, was er wolle, der ſeye Chriſti nicht werth; ſeye nicht werth, daß er Chriſtum einen HErrn heiſſe; nicht werth, daß er ſich einen Chriſten nenne;nicht werth, daß er an Chriſti Reich, Verdienſt und Herrlichkeit Theil habe. Wer aber Chriſti nicht werth iſt, weſ⸗ ſen iſt er denn werth? der iſt ſonſt nichts, als des Teufels und der Hoͤllen werth! Ach! HErr JEſu, es iſt ja wahr, wir ſind nichts, als der Hoͤlle werth, weder wenn wir dir nachfolgen, uns ſelbs verleug⸗ nen, und dein Creutz tragen, da ſeynd wir etwas werth, da ſeynd wir 6 werth, da ſeynd wir gar ee 5 dei⸗ 810 VIII. Predigt von der deiner werth! Ach!ſalbe unſere Augen mit Augen⸗ Salbe, und laß uns ſehen/wie bey deꝛ gantzen Welt, bey aller ihrer Herrlichkeit, bey allem Suͤnden und Welt⸗Dienſt, keine Ehre und Wuͤrdigkeit ſeye! Aber das iſt Ehre und Wuͤrdigkeit, wenn wir uns ſelbs zernichten, uns von allem ausleeren, dein Creutz tragen, um deinet willen umkommen, verachtet, zer⸗ tretten, verlachet und verſpottet werden, und doch auf dieſem Wege nicht aufhoͤren dir nachzufolgen. Das truͤcke uns mit Glauben ins Hertz hinein! Biſt du aber, L. Z. ſo weit mit mir gekommen, erkenneſt du in deinem Gewiſſen, daß dein Leben oder vermeyntes Chriſtenthum bißher keine Nach⸗ folge Chriſti geweſen ſeye, fuͤrchteſt du aber dar⸗ neben, daß dein bißheriger Wandel uͤber eine Wei⸗ le einen boͤſen Ausgang gewinnen moͤchte, und ver⸗ langeſt hingegen, dich aut einen ſichern Weg zu begeben, und Chriſto deinem Heyland kuͤnfft ig hin beſſer nachzufolgen, wenn du nur wuͤtßteſt, wie du es angreifen folteſt? ſo will ich dir jetzund ſtatt einer Vermahnung drey gute Handgriffe oder Vorthei⸗ Banthellen 8 deren Ubung dir ſehr wol bekommen wird. Der HErr ſeegne es durch ſeinen Geiſt an dein Hertz. Das MV I. Haven iſt, wenn du bey Leſung des neuen Te⸗ ſtaments die von denen Evangeliſten und Apoſteln angemerckte Tugenden JEſu Chriſti genau beob⸗ achteſt, und etwa auch gar in ein Buͤchlein auszeich⸗ neſt. Und zwar daß du auf alles Achtung gebeſt, was von deinem Heyland erzehlet wird in ſeiner Kindheit, Jugend und mannlichem Alter; wennt Zrgft Erims Felde, bennS ſhuͤchte ſſentlio t fl effn C ltten, ſeCr ſengen elaſe ten, toEr teneh Eſen n gert eRe⸗ in, u Ne⸗ dem men nnen fen Inſped nen e d bey er —– Nachfolge Chriſtt. 811 tle Er im Tempel, in Staͤdten, Haͤuſern, auf dem ei Felde, unter ⸗Menſchen oder einſam geweſen iſt, nnm twenn Er mit unwiſſenden, mit Buchſtaͤblern, mit et ſchuͤchternen, mit krancken, mit gefunden, mit Iſtu oͤffentlichen Suͤndern, mit verſteckten Heuchlern, e mit falſchen Politicis, und ſ. f. zu thun gehabt; G⸗ wenn Er gelehret, geſtrafet, ermahnet, getroͤſtet, ndig gelitten, gebettet hat. Was Er gethan, wenn, wo, ſhn. wie Er geredet und geſchwiegen, was Er fuͤr Geber⸗ u den gemachet, was ſich vor aftecten an Ihme bli⸗ nneg cken laſſen, wie Ers mit der diſciplina arcani ge⸗ nm halten, wo Er Vertraulichkeit, wo Er Klugheit, rinn wo Er Eifer gebrauchet, wie Er ſich gegen Kinder, Perd Jünglinge, Maͤnner, Weiber, Reiche, Arme, Fuͤrnehme, geringe verhalten, was ſeine Ordnung at im Eſſen, Trincken, Schlafen, Wachen, Arbei⸗ Ulten geweſen; wie ſeine Zeiten gegen GOtt, gegen die Menſchen, und ſich ſelbſten, ausgetheilet wa⸗ ren, und d. g. Es iſt nicht zu ſagen, was hie fuͤr u ein Reichthum der Gottſeeligkeit und Weißheit t in dem Leben JEſu verborgen liege, und welche immm ungemeine Schaͤtze bey allen Vorfallenheiten da e koͤnnen herausgenommen werden, worauf man Anfangs nicht gedacht haͤtte. Es hat deſſen OErr NS Inſpector Hellmund eine gute Probe gemacht in n denen 144. Anmerckungen uͤber das heil. Leben „Eſu, wozu wir in unſern Predigten uͤber den chH Dlathæum noch manche andere hinzugethan haben, ,und deſſen nur darum erwehnen, damit wir auch en behy andern eine Luſt und Liebe erwecken aus dieſer ne unerforſchlichen Fund⸗Gruben viel tauſend ſchoͤ⸗ 812 VlIII. Predigt von der ne Gold⸗Stuͤcke mehr heraus zu graben. Das 2. Vortheilgen habe ich einem paar Chriſt⸗ licher Theologorum abgelernet, die wie Vater und Sohn gegeneinander geſtanden ſind. Dieſes be⸗ ſtehet darinnen, daß man uͤberal, wo man iſt, mit wem man umgehet, was einem begegnet, was ei⸗ ner zu verrichten hat, gedencke: dein gantzes Le⸗ ben ſolle eine Nachfolge Chriſti ſeyn. Nun, wie wuͤrde ſich denn mein Heyland verhalten ha⸗ ben, wenn Er in dieſen und jenen Umſtaͤnden ge⸗ weſen waͤre, darinnen jetzt ich bin? Z. E. hoͤret er, wie andere fluchen, ſchwoͤren, den Nahmen GOt⸗ tes mißbrauchen, oder uͤppige und geile Wort aus ihrem Munde gehen laſſen: ſo gedencke er bey ſich ſelbs: Was wuͤrde wol mein Eſus gethan haben/ wenn Er dergleichen Reden haͤtte anhoͤren muͤſſen? wuͤrde Er wol durch Lachen ſein Wolgefallen an ſolchen ſchandbaren Worten bezeuget haben? wuͤr⸗ de nicht die zaͤrtliche Liebe zu ſeinem Vater, und der Eifer fuͤr deſſen verletzte Ehre Ihn angetrieben ha⸗ ben, ſein aͤuſerſtes Mißfallen an ſolchen ſchweren Verſuͤndigungen durch Worte und Geberden auf alle moͤgliche Weiſe an den Tag zu legen? Wolan, dencke einer, will ich ein Juͤnger J. C. ſeyn, ſo muß ich mich alſo verhalten, wie Er ſich in dieſen Um⸗ ſtaͤnden verhalten haben wuͤrde. Die Welt mag nun davon urtheilen, was ſie immer wolle, und mich, als einen Menſchen, der nicht zu leben wiſſe, der ein allzu ſcrupuloͤſes und enges Gewiſſen habe, der alle luſtige Geſellſchafften durch ſeine verdrieß⸗ liche Ernſthafftigkeit ſtoͤhre, verachten und r, — Pottenn Keuen Uht get en Be⸗ e, ode Conlelen Gin ol ſchran Nachfolge Chriſti. 813 ſpotten ꝛc. Dieſes iſt das wahre Urim und Thumim Neuen Teſtaments, ſo / unß uͤberal unfehlbares Lucht geben wird, was recht ſeye in unſern Gedan⸗ ckken, Begierden, Worten, Wercken, Geſellſchaff⸗ ten, oder nicht. Dieſes iſt das beſte Directorium Conſcientiæ, und lehret mich am richtigſten, was ich in allen Faͤllen thun oder laſſen ſolle, daß ich nicht anſtoſſe, und wieder das Gewiſſen ſuͤndige. Wenn ich eine Erbſchafft mit andern zu theilen habe, welches meiſt eine Gelegenheit zur Theilung der Gemuͤther wird, wo man ſich nicht ſonderbar vorſiehet : ſo weiß ich wol keinen beſſern Rath und gewiſſers Mittel als dieſes nemlich daß ich doch uneraͤnderlich im Sinn und Hertzen habe: wie wuͤrde ſich wol dein Jſus begehen, wenn er hie an deiner Statt ſaͤſſe, und dieſe zeitliche Guͤter mit den ſeinigen theilen ſolte? wuͤrde er auch wol ſo be⸗ gierig, ſo vortheilhafftig und eigen⸗nuͤtzig, ſo nei⸗ diſch und ſcheelſehend ſeyn? wuͤrde er ſich wol uͤber dieſer oder jener ſtrittigen Sache in Zanck und ſchmaͤhen einlaſſen? wuͤrde er ſich nicht lieber un⸗ recht thun, und dieſes und jenes, ſo ihm billig ge⸗ hoͤrte, ſchwinden laſſen, um Frieden und Liebe zu behalten, um kein boͤſes Exempel zu geben? Glaube mir, L. Z. dieſes Kecipe hat ſchon gute Wuͤrckung gethan, und viele Verſuchungenzernichtet, die der arge im Sinn hatte. Laß ſolches auch bey dir an⸗ ſchlagen, wenn du etwa einen Proceſs fuͤhren wilt oder fuͤhren muſt; wenn du in einem Collegio dein Votum auf die und jene wichtige Sache geben, zu einem Amt kommen, ein Geſchencke nehmen 4 die ei⸗ 8¹4 VIII. Predigt von der deinige unterbringen, und tauſend ſolche Dinge fuͤrnehmen ſolleſt; vergiß doch ja niemalen deines JEſu dencke nicht, daß du dir ſelber allein uͤberlafſ ⸗ ſen, ſondern an eine Fuͤrſchrifft, an den Sinn JE⸗ ſu, gebunden ſeyeſt! Erinnere dich, Ach erinnere dich ernſtlich, was ohne Zweifel der HErr JEſus in dieſem Fall wuͤrde gethan haben, und in dem⸗ ſelben folge ihm nach, denn dazu biſt du beruffen, Fleiſch und Blut mag einwenden, was es will! iſt aber einer ſo ungebrochen, ſpoͤttiſch oder ungedul⸗ tig, daß er meynt: Ey wer kan allemal daran ge⸗ dencken, ob ſeine Anſchlaͤge, Worte und Wercke mit der Vorſchrifft des Lebens Chriſti uͤberein kom⸗ men? ſolcher Geſtalt muͤſte man ja nur immer auf ſich ſelbs achtung geben, und wuͤrde ſich alſo das Leben ſehr ſaur machen, und wuͤrde auch nirgend fortkommen koͤnnen: dieſer wird wol ſein Lebtag, wenn er bey ſolcher Meynung verharret, von der Nachfolge Chriſti entfernet bleiben. Und eben darum darf es niemand fremd fuͤrkommen, was wir oben von der Wenigkeit der rechtſchaffenen Nachfolger Chriſti beklaget haben. O es ſind frey⸗ lich dieſer wenige, gar wenige, die ſich Chriſtum auf ſolche Weiſe bey allem ihrem thun und laſſen zum unveraͤnderlichen Fuͤrbilde fuͤrſtellen. Und dennoch kan es nicht anders ſeyn. Denn Chriſtus hat uns ein Fuͤrbild gelaſſen, daß wir nachfoͤlgen ſollen ſei⸗ nen Fußſtapffen, ſagt Petrus, I. Ep. II. 21. Da braucht der Apoſtel zweyerley Woͤrter. Erſtlich Chriſtus habe uns ein Fuͤrbild gelaſſen, oder eine Sarſchrifft, mwelchewiraiz untpiſſeide und gnge⸗ .“ J icke wir iin glch n Wort Uyterſe el t die hhenet lng a ſent Dorha Alrhe nd un 3 rit Smne en de Degie ſſagen gber und n len wed⸗ ſchen — Nachfolge Chriſti. 815 ſhede ſchickte Knaben immer hinein ſehen ſollen, ſo offt inm wir im Sinn haben, nicht nur eine Linie, ſondern niea auch nur einen Buchſtaben zu machen. Ja das Sd Wort in der Grund⸗Sprache heiſſet eigentlich eine letinim Unterſchrifft, welches noch bedencklicher iſt. Nein⸗ Jei lich wenn einer eine ſchoͤne Vorſchrifft hat, und le⸗ d get dieſelbe Unter ein klares weiſſes Papier, ſo aufan ſcheinet dieſelbe durch das ſchoͤne klare Papier hin⸗ Ri durch. Derjenige nun, der auch gern wolte ſo ſchoͤn lge ſchreiben lernen, der ſnehmt die Feder, und mahlet Ntinge uberalle Striche her, und uͤbet ſich daran ſo offt und ſo lang, bis er es trifft. Alſo, ſagt einer der oben tannun belobten Lehrern, hat uns der HErr Chriſtus ei⸗ nnan ne Unterſchrifft gelaſſen, die wir unter alles unſer bd Worhaben hinunter legen, die Schoͤnheit und ne Klarheit der Heiligkeit Chriſti durchſcheinen laſſen, len und unſere Worte und Wercke druͤber hin nach⸗ le mahlen ſollen. Oder wir ſollen unſer Hertz auf Chriſti Hertz, unſer Leben auf ſein Leben, unſern ,„ Sinn auf ſeinen Sinn legen, und alſo uns befleiſi⸗ ſeng gen, daß wir Chriſto in unſern Gedancken, in unſern mding Begierden, in unſern Worten und Wercken, je enag laͤnger je ahnlicher werden. Die beſtaͤndige Ubung o aber macht auch hie alles leichter und gelaͤuffiger, eemt und man bekomt endlich eine ſolche Gewohnheit, u daß man Chriſto nachſchreibet, ob man auch nicht allemal ſo außtruͤcklich daran gedaͤchte. Keiner aber wDaird jemahls ſo weit kommen, daß er dieſer Unter⸗ h ſchrifft und Fuͤrbilds nicht immer noch bedoͤrffte, ob eEſichs gleich manche kluge Geiſter zu ihrem Schaden 7 bißweilen anders duͤncken laſſen. Das andre Woꝛt, ſo 8¹⁶ VIII. Predigt von der o9 Petrus gebrauchet, heiſſet Fußſtapfen, und deu⸗ ſer auf ein anders Gleichniß. Nicht nur unſere Haͤnde, ſondern auch unſere Fuͤſſe, muͤſſen gefuͤh⸗ ret und geleitet werden nach Eſu Chriſto :zu beiden bedarf ich meine Augen, mit denſelben gengu auf Chriſti Fuͤrſchrifft und meine Nachſchrifft, auf Chri⸗ ſti Fußſtapffen, und mein Nachtretten zu ſehen, wo⸗ mit die allergenaueſte Sorgfaͤltigkeit in allen Din⸗ gen uns nach Chriſti Exempel zu richten uns anbe⸗ fohlen wird. Denn wir ſollen nicht nur Chriſto nachfolgen, ſondern præciſe ſo nachfolgen, daß wir gerad in eben die Jußſtapffen eintretten, in welche er eingetretten hat. Sonſten wirds unter den Men⸗ ſchen fuͤr Kuhmaͤßig gehalten, wenn einer gehet non qua eundum, ſed qua itur, wenn einer juſt hintritt! wo der andere vor ihm hingetretten hat. Aber hie iſt es ben gbe „nicht nur uͤberhaupt Chriſto nachzufolgen, ſondern hinter ihm dran zu ſeyn, Ih⸗ me auf dem Juß zu folgen, achtung zu geben, wo Chriſtus hingetretten hat, und gerad auch dorthin einzutretten, auch in der Art und Weiſe der Sache Chriſto nachzuahmen, und alles darum zu thun, weil ich glaube, Chriſtus habe es auch ſo gethan, oder wuͤrde es alſo gethan haben. Der dritte Vortheil iſt mit den vorigen ver⸗ wandt, und weiſet an, wie einer das Exempel Chri⸗ ſti ſich nicht nur uͤberhaupt zur Nachfolge fuͤrſtel⸗ len, ſondern ſich aus dem Lebens⸗Lauf Chriſti be⸗ Pnders ſlch? Dinge ausleſen und bekant machen ſolle, die ſich auf ihne, ſein Alter, ſeinen Stand ac. eigentlich ſchicken Z. E. junge Leute ſollen i X nſh, ſes Bil horſamn ndan; Moche Luc., I. ber daf lete ud neeB er P olervo Slein etten, erdie lan chſc gi z0. tie ſol e Mte e wend den N kinen ſon De het ſchf Nic Gr 6 urdi⸗ Por unen ſngeln Ngabede enonat /Cͤ L. ſel n n D Msonle⸗ Cheitt ,doßne beige oteg Ccetnon r e eC nd enen vorte Snch t rd , lt C ii⸗ ide ſccher von der Nachfolge Chriſti. 817 H unſchuldige Jugend des HErrn Jeſu als ihr eige⸗ nes Bild fuͤrſtellen, dem himmliſchen Vater ges⸗ horſam, denen leiblichen Eltern unterthan ſeyn, und an Weißheit und Gnade bey GOtt und denen Menſchen zunehmen ſollen, wie das Kind Jſus⸗ uc. II. 40. Iſt einer im zwoͤlfften Jahr, oder uͤber daſſelbe, ſoll einer von da an anfangen, mel rere und deutlichere Proben ſeines Wachsthums, ſeiner Begierde zu lernen, ſeiner Liebe zur Kirche, ſeiner Pruͤfung, wozu einen der PErr beruffen wolle⸗/ von ſich geben, wie Chriſtus, Luc. II. 42. ſqq. Soll einer in ein Amt, ſonderlich in ein geiſtlich Amt tretten, ſoll er dencken, wie Chriſtus ſich nicht ſel⸗ ber die Ehre genommen, daß Er Prieſter wuͤrde, ſondern ſich habe beruffen laſſen, Hebr. V. 45. doch ſeye er auch nicht zuruck gegangen, ſondern ha⸗ be ſich zum Knecht angebotten, und geſagt: Da bin ich, deinen Willen, O Vater/ thue ich gern⸗ Pſ. 40. Stehet einer wuͤrcklich im Lehr⸗Amt, OQ wie ſoll er doch mit tauſend Augen, wenn er ſie haͤt⸗ te, auf das Fuͤrbild JIEſu ſehen, und den Weg GOttes recht lehren, wie Chriſtus; Das Anſehen der Perſon nicht achten, wie Chriſtus; Den Ar⸗ men das Evangelium predigen, wie Chriſtus; Mit den Muͤden zu rechter Zeit reden, wie Chriſtus; ſich keinen Schlaf, keine Eſſens⸗Zeit ꝛc. zu lieb ſeyn laſ⸗ ſen, wo man den Seelen dienen kan, wie Chriſtus; Die Seelen lieben, wie Chriſtus; Auch die Geſund⸗ heit, Kraͤfften und Leben fuͤr ſie laſſen, wie Chriſtus; ſich fremder Haͤndel nicht annehmen, wie Chriſtus; Nicht nach der Herrſchafft und Vorzug ſtreben, wie Chriſtus, ſondern gegen emaner und gegen jeder⸗ mann Die VIII. Predigt. des thun und lehren, wie Chriſtus. Soll jemand auf eine Hochzeit gehen, ſo vergeſſe er doch nicht das Fuͤrbild Chriſti, und laſſe es ſellen geſchehen, und wuͤrtze ſeine Reden mit Saltz, und fuͤhre die Leute vom Leiblichen aufs Geiſtliche, und rede und handle darauf, alſo daß denen Unwiſſenden Chriſti Herrliche keit geoffenbahret, die Guten aber im Glauben geſtaͤr⸗ eket werden, und mache alles aufs kuͤrtzeſte, wie Chri⸗ mann ſeyn, wie ein Diener, wie Chriſtus; Bee⸗ H“ un ſr mich, Wiſt ſtus alſobald den andern Tag darauf weiter gezogen iſt. Alſo reiche und fuͤrnehme Leute muͤſſen in al⸗ ler ihrer Auffuͤhrung einmal mehr auf Chriſtum, als auf das, was uͤblich und laͤndlich iſt, ſehen, und ih⸗ ren Reichthum und Staat ſo einrichten, daß man ſct ihre wahrhafftige Nachfolge in der Armuth und Ein⸗ falt Chriſti daran ſehen kan. Arme Leute hingegen muͤſſen ihre Armuth P willig und gelaſſen tragen, wie Chriſtus; und lieber ſuchen, andern noch gutes zu thun, als nur bloß anderer Leute Liebe zu gemieſſen, wie Chriſtus; Unterthanen muͤſſen gern auch das geben der Obrigkeit, was ſie in gewiſſer Abſicht V nicht ſchuldig waͤren, wie Chriſtus Matth. XVII. Urnd damitt biſt du nun, l. Z. zur Nachfolge Chriſti de munmehro ernſtlich beruffen. Man hat dir den Willen deines Heylandes deutlich ausgewickelt und vor Augen geleget. Es iſt dir beedes die unumgaͤng⸗ liche Nothwendigkeit, und die Evangeliſche Moͤg⸗ lichkeit bewieſen worden. Man hat dich unterriche tet und ermahnet, gewarnet und auch freundlich ge⸗ reitzet. Deinen Außfluͤchten hat man hinlaͤnglich be⸗ gegnet, und mit denen koͤſtlichſten Verheiſſungen hat man dich gelocket. Kurtz JEſus Chriſtus ſa⸗ i Ven der Nachfolge Chriſti. z19 ſich dir vor Augen geſtellt, und will dich zum Va⸗ ſeng ter fuͤhren auf dem Wege, auf welchem Er ſelber zum Bater gehet. Was ſoll man weiter ſagen? Es gehet nun endlich dem Ende zu, dem Ende die⸗ ſer Predigt, dem Ende dieſer gantzen Abhandlung von dem Grund⸗Chriſtenthum, dem Ende deines Lebens. Wilt du nicht folgen, ſo verwundere ich mich, wie du biß hieher haſt ausharren koͤnnen. Wilt du folgen, ſo hoffe, du werdeſt es wiſſen, wie lege du es angehen ſolleſt. Und ſo du ſolcheſt weiſſeſt, ac.⸗ ſeelig biſt du, ſo du es thuſt. Du biſt ein ſeeliger Menſch. Denn du folgeſt Chriſto nach. Wem kanſt du beſſer folgen? der allein kan und will dich nicht verfuͤhren. Du erlangeſt durch Ihn einen beſtaͤndigen Zugang zum Vater; du kommeſt mit Ihm zum Vater, zur Seeligkeit, zur Herrlich⸗ keit. Und da andere Chriſti nicht werth ſeyn, ſo ſeyd ihr, die ihr Chriſto nachfolget, ſeiner werth. Und ob ihr euch tauſendmal eures Heylandes und ſeiner Gnade unwerth achtet, ſo muß doch das Wort Chriſti ſtehen bleiben: ihr ſeyd ſeiner werth. Ihr achtet Chriſtum eurer Liebe, nemlich e beſtens, werth, darum achtet Er wieder euch ner werth. Ihr gebt ihm, was ihr habt und koͤnnet, und ſeyd bereit, wenn ihr mehr haͤttet und vermoͤchtet, ihr woltet ſolches auch an Chriſtum wenden; und wenn ihr 1000. Seelen haͤttet, ſo woltet ihr Ihm mit allen 1000. allein anhangen; und wenn ihr 10000. Welten verleugnen muͤſtet, ſo woltet ihrs aus Hochachtung gegen euren JE⸗ ſum ſo willig verleugnen, als jene ihr zerriſſenes Netz, denn ihr gauhet⸗ ſon Chriſtus deſſen alles 2 werth 820 Die VIII. Predigt. d noch ein mehrers. Sehet, die⸗ Pennd ſene⸗ ſich woht gefallen, nehmt den Wruen e fuͤr das Werck an, und ſpricht: Ihr ſey hinde lieben der mein werth. Ich habe euch nicht nur zun Ien geachtet meines Beruffs, II. Theſ. I. fon en eie ihr werdet auch wuͤrdig werden jene Ael⸗ zu er t: langen, und die Auferſtehung der Gerecht Chen de Leben, Luc. X X. alsdenn werdet ihr mit ſe ent wandlen in weiſſen Kleidern, denn ihr ſeyds der aen Apoc. III. 4. Ach! Er ſu ewiger Hedlan in er ie 4 1. 4 2 Wanhn e e Lande der Lebendigen bindu⸗ ſerki gehen. Wir ſeufftzen hierum zu dir keſtem deinſe ein lange wir in dieſer Huͤtten wallen mit “ deiner en Knechte hertzlich, bruͤnſtig und beſtaͤndig alſo: ce N reli undl teine Eh du holdſeeliger / freundlicher/ Uin N PPAieblcher Er⸗ JEſu Chriſte/ de § V du ſanfftmuͤthiges denütbiges u gerultiges Hertz / wie ein ſchoͤnes tugen n rezches Exempel eines ſelligen Celen us Mäſt du uns gelaſſen / daß wirnachte gen i ſollen deinen Fußſtapffen. Du bi⸗ an z unbe fleckter Spiegel aller Tugenden e nallrdrlhae Eant der enteitken . ſiet intadelhaffte Regel der igteit d eine gewiſt Richtſchnur der Serechtig⸗ R keit. Ach! wie ungleich iſt doch aein d ſündliches Leben deinem heiligen Eebenn Ich ſolte in dir als eine neue Crca hen/ — hen von der Nachfolge Chriſti. s22 ed ben / ſo lebe ich mehr in der alten Crea⸗ A uur / nemlich in Adam / als in dir meinem ofin lieben H Errn JEſuChriſto; Ich ſolte nach ut t dem Geiſt leben / ſo lebe ich leyder nach dem . Sleiſch / und weiß doch / was die Schrifft ng ſogt: Wo ihr nach dem Ileiſch lebet/ ſo n werdet ihr ſterben. Ach du freundliches/ ſberen gedultiges / langmuͤthiges Hertz/ ver⸗ a gib mir meine Suüͤnde, decke zu meine nſie Gebrechen / uͤberſiehe meine Miſſethat / n verbirge deine heilige zarte Augen fuͤr un meiner Unreinigkeit / verwirff mich nicht m von deinem Angeſicht/ verſtoſſe mich nicht aus deinem Hauſe als einen Un⸗ enſ reinen und Auſſatzigen. Tilge aus in ie meinem Hertzen alle Hoffart, als des Teufels Unkraut / und pflantze in mir em deine Demuth / als die Wurtzel und Fun⸗ ie dament der Tugend. Reute zu Grund ſi aus in mir alle Rachgier / und gib mir et deine edle Sanfftmuth. Ach! du hoͤchſte ee Zierde aller Tugenden / ſchmuͤcke mein e Hertz mit reinem Glauben / mit feuriger Liebe / mit lebendiger Hoffnung / mit 3 heiliger Andacht/ mit kindlicher Furcht. O du meine einige Zuverſicht / meine Liebe / meine Hofnung / meine Ehre/ e meine Zierde / dein Leben iſt ja nichts W If 3 an⸗ 322 Die VIII. Predigt anders geweſen denn Liebe / Sanfftmuth und Demuth / drum laß diß dein edles Leben in mir auch ſeyn. Dein tugend⸗ hafftes Leben ſeye auch mein Leben. Laf mich einen Geiſt/ ein Leib und Seel mit dir ſeyn/ auf daß du in mir / und ich in Ddir lebe. Lebe du in mir / und nicht ich ſelbs. Laß mich dir leben / und nicht mir ſelbs. Gib daß ich dich alſo erkenne und liebhabe / daß ich auch alſo wandle / gleich⸗ wie du gewandlet haſt. Biſt du mein Licht / ſo leuchte in mir; biſt du mein Leben / ſo lebe in mir; biſt du meine Zierde / ſo ſchmuͤcke mich ſchoͤn / biſt du meine Freude/ ſo freue dich in mir; bin ich deine Wohnung / ſo beſitze mich al⸗ Eeſt. und 6 hißic Velt mich it d lein, laß mich allein dein Werckzeug ſeyn / daß mein Leib/ meine Seele/ und mein Geiſt heilig ſeye; Du ewiger Weg / leite mich / du ewige Wahrheit lehre mich/ dnu ewiges Leben erquicke mich. Laß mich ja nicht des boͤſen Geiſtes Werck.— zeug ſeyn/ daß er nicht ſeine Boßheit / Luͤgen / Geitz/ Zorn / Unſauberkeit durch mich und in mir uͤbe und vollbrin⸗ ge. Denn das iſt des Satans Bild/ davon du mich/ O du ſchoͤnes vollkom⸗ menes Eben⸗Bild GOttes/ erloͤſen wal⸗ e n der Nachfolge Chriſti. 823 leſt. Erneure aber meinen Leib / G — eiſt ein cs und S und Seele taͤglich 1 nach deinem Bi Bilde len di Welt Snlt mi abſterben / auf daß ich dir i mich mtis dir S dir lebe / laß ittgecre gen Himmel fahre/ tauf⸗ daß ich icttne utziget werden / auf aß mich mit uun dir rlusgarfllölen eien zu ic. H moͤge/ A ge⸗ l etg ge Amen. r. N rN SN 4 S SS — 2. * Der Furſtin und Grauen, KRNN zu Heydenheim, ꝛc. Gebohrner Marggraͤfin zu Baden und Hoch; berg, Land⸗Graͤfin zu Sauſenberg, Graͤfin zu Sponheim und Eberſtein.“ . Frauen zu Roͤthelen, Badentwwei⸗ ſer, Lohr und Mahlberg, ꝛc. Meiner gnaͤdigſten Her. tzogin und Frauen. Burchleuchtigſten — ETISABETHEX, Regierender Hertzogn zu Wuͤrtemberg und Theck, Graͤfin zu Moͤmpelgardt, Frauen