Gi1036d-1

„
)

”M
a G,,
Fiſzuuli

,
4 n 3 1

4
.

⸗ „
ſ

T.

h,
Men/,
2 — ſeen
3 S Chai
— — 7
— = ipt
— = . i
£ 2
—— — 7 1
S a⸗ = a⸗ 2“è”
— —z Z ee
— =— — (anti
P = 2 — “ // 3
◻ — — △¾ O — 4 /
WD =- Z O
S 145
E 5
— an
— S 6,
0 ¶R0 6 9
25 Vͤ
2 huun
— , i⸗
2
5 4
—

luſ⸗
N 1245 11989278 021 eA

IIEEIIIINIIIIII

u Tübingen

, 1

Iai; i ir. N e iin, = S NSuceer

ℳ ⸗
2 i Nraig DAllei. ct, de . .Hy, g

li, eaabeg, vfi⸗ cwiſin tr . iuait Lice,

Rerg. ſe 6 Biſmnk Ottp! o ne.

„ 7 80 ,
, yͤ, ſg e danz lent, SS Acra ,D.
175 .144 An An, , S ,⸗ Mäiſi

ſternene Nog. 17
darin te alln Teize Rai SS

Broc Rede, SE. 2 7ℳ7 eſa ic, ,
e 6 aröne, A- Ln , . k. kst
. , X& „*

cgnrls, Den 1
Ain S⸗ , A Ar 2 lr Ddac
— e S 7
„O0 g n at ns rz, TE (S SS

14 S=
T, 1

éſi . .
X. Tai; ,Na. er.

b, 17. lin rlkes giſit

94 A rr –
Cid . n , nek, 7S. rIe

2=èWZB „
Ke Wan Esle 4 Muſcſt n r s.
5

4

1.

=

Q G, Ter, E 2τ ijr
P „, .
SraLnzß Btl, e, 3. a ic, t⸗

E

—

2

Berlaugnung ſein ſelbs,
Aufnehmung des Greutzes,

Kachfolge Bhriſti,

In etlichen Predigten erwieſen
Aus Matth. XVI. 24.— 28.

Und auf Begehren und Befoͤrderung Chriſtlicher Seelen
dem Dr. uc ul uͤberlaſſen /

M. Georg Cunrad Rie er, CGymnaſii Stutgard. Profeſſ.
und Mittwochs⸗ Pre igern an der Stiffts⸗Kirchen.

Die da haben den Schein eines gott lim, Wdi, eder ſine Kraft verloͤgnen ſie⸗.

— Ben Deſer und Erhatdt, 1732.

Burchleuchtigſten
Furſtin und Grauen,
SRANEIHH
FELSABETHE,

Regierender Hertzogin
zu Wuͤrtemberg und Thecf,
Graͤfin zu Moͤmpelgardt, Frauen
zu Heydenheim, ꝛc. Gebohrner
Marggraͤfin zu Baden und Hoch⸗
berg, Land⸗Graͤfin zu Sauſenberg,
Graͤfin zu Sponheim und Eberſtein.
. Frauen zu Roͤthelen, Badenwei⸗
er, Lohr und Mahlberg, ꝛc.

Meiner gnaͤdigſten Her⸗
ogin und Frauen.

K 2.

Durchleuchtigſte
Hertzogin,
Gnͤdigſte Furſtin und Frau.

Jeſes Buͤchlein handelt von der
nen ernſtlichſten Warheiten un⸗
ſers allerheiligſten Glaubens.
Und der H ERR/ der heilig
unnd ein Eyferer iſt / wuͤrde mir den Uns.

flat davon in mein Angeſicht zuruͤck werf⸗⸗

fen / wenn demſelben eine eitele Zuſchrifft
ſuͤrzuſetzen / mich vermeſſen wurde.

X à2

— ,;‚ r T TNCEH„¶K

— 2.—

Son⸗

— = - =

—

DEDICATIO.

Sondern das ſind die Reden / die wir
unter einander handelten / da Euer
Durchleucht noch bey uns in Stutt⸗

gardt waren. Alſo ſagten wir / und alſo

bezeugten wir oͤffentlich und ſonderlich /
daß man alſo wandlen / und durch die en⸗
ge Pforte der Selbs⸗Verlaͤugnung auf
dem ſchmalen Weg des Creutzes und der
Nachfolge Chriſti zum Leben einzuge⸗

— .

heñ ringen muͤſſe.
Nach dieſem Grund haben Euer

Durchleucht mich nunmehr 16. Jahr

lang alſo erkant / daß nicht noͤthig habe /

de
n
is,
ſih

e

inn⸗
1f⸗

—

mir und meiner unverletzten Treue gegen
Euer Durchleucht jetzt erſt ein neues

Zeugniß zu geben. Hingegen haben auch

Euer Hoch⸗Fuͤrſtliche Durchleucht
mich ſo beſtaͤndiger und gantz beſonderer
Gnade gewuͤrdiget / daß / da dieſelbe lie⸗

ber in danckbarer Stille verehren / als vor

den Menſchen preiſen will / ich zuverſicht⸗
lich hoffe / der Vater / der ins Verborae⸗

ne ſiehet / werde Euer Durchleucht
es auch forthin vergelten oͤffentlich.
2 52 Nun

.

DEDICATI 0.

Nun hat die wunderbare Regierung
des Hoͤchſten Cuer Durchleucht verwi⸗

ſicht; nicht nach dem Hertzen. Wir ſehen

ber auch zugleich Euer Durchleucht
auf einem Kampff⸗Platz neuer Verſu⸗

fenden Fürbitte auf: ſondern beweget
auch mich in meinem allergeringſten

Theil / gegenwaͤrtige Blaͤtter zu Euer
Durchleucht gnaͤdigſten Haͤnden zu u⸗

vorgetragenen Warheiten ſo viel mehrers

Zwar

chenen Sommer von unſern Haupten hie
genommen. Wir ſind Euer Durch⸗
leucht beraubt worden / nach dem Ange⸗

zwar Euer Durchleucht da / wo hoͤchſt
dieſelben wir lange gern geſehen haben /
in dem Schooß Derd Hoch⸗Fuͤrſtli⸗
chen Herrn Gemahls: wir ſehen a⸗

chungen geſtellet. Und eben dieſes for⸗
dert uns nicht allein zu einer fortkaͤmpf⸗

berlieffern / und Dieſelben der darinn

in unterthaͤnigſter Treue zu erinnern / je.
naͤher nunmehr Euer Durchleucht die
3 Beweiſung derſelben geleget worden iſt.

die
iſt.

var

DED-ICATIO.

Zwar weiß ich nicht / ob und wie viel
Euer Durchleucht Zeit nehmen doͤrf⸗

ten / dieſe in etwas weitlaͤuffige Boͤgen
einzuſehen. Darum gedachte / den Inn⸗
halt und gleichſam das Marck derſelben/

nicht mehr mit meinen / ſondern nun mit
den eigenen Worten einer Fuͤrſtlichen Per⸗

ſon /eines groſſen Frantzoͤſiſchen Printzens/
zu Euer Durchleucht tiefferen Nach⸗

ſinnen / fuͤrzutragen. Es iſt derſelbe Ar-
mandus von Bourbon, Printz von Conty,
der in dem vorigen Jahr⸗hundert gele⸗
bet hat. Dieſer ſchrieb ein zwar kurtzes/

aber nachtruͤckliches ractaͤtlein in Fran⸗

tzoͤſiſcher Sprache / welches hernach um

ſeiner Fuͤrtrefflichkeit willen auch ins
Teutſche uͤberſetzet/ und an etlichen Or⸗
ten aufgeleget worden iſt / unter dem Ti⸗

tul: Von den Pflichten und Schuldig⸗

keiten hoher Stands⸗ Perſonen zum
unbetrieglichen Wegweiſer / wie ſie ſich
ers gegen GOtt / gegen ſich ſelbs / und gegen
dem Naͤchſten / verhalten ſollen. Der
e nun Seelige / und Euer Durchleucht
auch ſeiner Perſon nach wol bekante und

beliebte Profeſſor Francke urtheilet in ei⸗
K( 3 ner

beſonders als ein Fuͤrſt zur Creutzigung ſeines Gei⸗

DEDICATIO.

ner Dedication an eine verwittibte Chur⸗

Fuͤrſtin davon / es ſeye zu wuͤnſchen /
daß alle Hohe Stands⸗ Perſonen die⸗
ſes Buͤchlein in Ihrem Qabiner haben/

Sich darinnen/ als in einem Spiegel

beſchauen / und eine Regel alles Ihres
Thuns und Laſſens / daraus nehmen

moͤchten. Vielleicht wuͤrde die von ei⸗

nem Faͤrſten erkante / und ſo nachdruͤcklich
bezeugte Warheit bey Fuͤrſtlichen Per⸗
ſonen ein tieffers Nachdencken erwecken /

als wenn ſie von andern fuͤrgetragen
wird.

Mun dieſer Printz ſchreibet von der

Verlaͤugnung p. m. 30. alſo: Ein Gro er in

der Welt iſt verbunden, nicht nur als ein enſch.
als ein Chriſt, und als ein Suͤnder, ein hartes undd

ondern er iſt auch noch

atn in fuͦͤhren:

es, eines Fleiſches, und ſeiner Sinnen verpflich⸗
et.
ſter verbunden, als die Geiſtliche Perſonen, ſo
fern er ſich ſeiner Seeligkeit auf einigerley i⸗
e verſichern will. Dieſe Wahrheit wohl zu verſte⸗
en, muß man ſelbige in ihrem Urſprung betrach⸗

ken. GO hat den erſten Menſchen in Unſchuld

und Gerechtigkeit erſchaffen, und glle Dinge ihme—
einge⸗

Ja er iſt hiezu eben ſo ſehr, oder noch ſe⸗

– = , =&à S — —»„

— = ⸗ = == = = = — ——, — =

7
gel
tes
jen
ci⸗

ich

et⸗
en/

en

er

i⸗

DEDICATIO.

eingeraumet. Aber damahls traff der Menſch kein
einiges Geſchoͤ er eſte Bbrancg ien nae
zu GOT. uͤhrete, und zur Vermehrung ſeiner
Heiligkeit etwas beytrug. Aber da der Menſch
durch den Fall ſich dieſer Ordnung und Unterthaͤ⸗
migkeit unter GOtt entzog, ſo ließ GOTT zu,.
daß nicht allein alle Geſchoͤpffe, die dem Menſchen
uvor Gehull en ſeines Heyls waren, ihme hernach
zu lauter gefaͤhrlichen Fall⸗Stricken worden ſind:
ſondern daß ſich auch ſein eigen Fleiſch wider ſeinen
Geiſt empoͤret. Solte nun der Menſch wieder
aus ſeinem Fall aufgerichtet werden, ſo war noͤthig⸗
daß GOT gerad eine ſolche Ordnung machte,
welche der erſten im Stand der Unſchuld gantz ent⸗
gen war, nehmlich daß Er an ſtatt des ehmali⸗
gen Beſitzes und Uberfluſſes die Beraubung an ſtatt
des ehmaligen freyen Gebrauchs die Verſaugnung,
und an ſtatt der Ruhe den Streit anſtellte Nicht
War, als ob jedermann zur wuͤrcklichen Verlaſ⸗
ſung aler Dinge verbunden waͤre: ſondern daß al⸗
ſelig werden wollen, nun verpflichtet ſind⸗
allen Dingen mit dem Hertzen abzuſagen, und die
Ereaturen ſo zu gebrauchen, als gebrauchten ſie
dieſelbe nicht. H

Nun iſt kein zweiffel, daß es viel leichter ſe ye
ein Religios zu werden, und diejenige Dinge, wel⸗
che zum boͤſen verleiten koͤnnen, auf einmal von ſich
zu entfernen: als ſtets mitten unter ſeinen Feinden

Stand

zu wandlen; ſo zu reden⸗ faſt immer in einen
4

DEDICATIO.

Stand zu leben, darinnen man durch ihre Anzahk

erlegt werden kan; einen Leib mit ſich herum zu

tragen, der ſich allezeit auf der Feinde Seite be⸗
gibt, und immerfort mit denjenigen in Gemein⸗

ſchafft zu leben, die ſich es für einen Ruhm achten,

der Gewalt und Macht ſolcher ſchmeichlenden und

doch feindlichen Laſter zu weichen. Wie kan man
derowegen degreiffen, daß ein Groſſer ſo vielen ge⸗

faͤhrlichen Gelegenheiten nicht unterliegen ſolte,

wenn er den Hochmuth ſeines Geiſtes der Demuth

des Glaubens nicht durch eine ſtets⸗waͤhrende Ver⸗
leugnung unterwirfft? wenn er nicht die unordent⸗

liche Begierden ſeines Hertzens dampffet? und

wenn er ſeinen Leib nicht unter das Heil. Geſetz

des Geiſtes begibt, nach dem Exempel des Heil.

Pauli, der bey der gantzen Fuͤlle ſeiner Apoſtoli⸗
ſchen Gnaden⸗Gaben kein ander Mittel fande, ſich

in Sicherheit zu ſetzen, als dieſe Creutzigung des
Fleiſches, 1. Cor. IX. 17. Kan man wohl glauben,
ohne ſich ſelbſten zu betriegen, es ſey ein anderer 4
Weg, als derjenige, welcher in einer beſtaͤndigen
Verleugnung beruhet, dadurch man allem demjeni⸗

gen wiederſtehen koͤnne, was einen Groſſen verſu⸗

chet? und ſolte man ſich wol einbilden, ein Fuͤrſt

ſeye nicht verbunden, ſolche Verleugnung mit de⸗

ſio mehrerm Eifer auszuuͤben, je mehr er wegen
ſeiner Erhoͤhung in groͤſſerer Gefahr ſtehet? Gewiß
wann er Chriſtum angehoͤren will, muß Er ſein

Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begirden creutzigen,

Gal. V. 24. Wie koͤnte man ſich aber jemahls die

Hoff⸗

+ — — — — —

— —

— ——„

— =—.

DEDICATIO.

ee. Hoffnung machen, ſelbiges zu uͤberwinden, wenn
nman ſelbiges zwar nicht ohne Urſach fuͤr ſeinen groͤ⸗
be ſten Feind anſähe: hingegen aber nicht bedacht
nein waͤre, es eben ſo wahrhafftig und ſorgfaͤltig zu
ſten ſchwaͤchen, als ein Kriegs⸗ General bedacht iſt/
und die Macht ſeiner Feinde zu vermindern?

mmen
Dieſes/ Durchleuchtigſte Hertzo⸗
deg gin, ſeynd ja recht Furſtliche Gedancken/
Du wDie die Selbs⸗ Verleugnung auch die
ent⸗ Hohen in der Welt angehe / und niemand
und. naͤher angehe / als eben dieſelben! Aber es
ſh ſeynd dieſes auch nicht nur ſcheinbare und
di. präͤchtige Worte / wie ſonſten wol geſchie⸗
e het: ſondern ſolche / welche belobter Printz
ſe da erſt vernehmen ließ / als er ſie etliche
Jahr lang mit ſeinem eigenen Exempel
eer anſehnlich beſtaͤttiget hatte. Denn nach⸗
en derm er in ſeiner Jugend ſich in die dama⸗
lige innerliche Unruhen Franckreichs hat⸗
u te einwicklen laſſen / ſo kam er bey Zeit
iſ zu ernſtlichen eflexionen uͤber ſich ſelbſt;
da brachte zehen gantzer Jahr vor ſeinem
da ziemlich fruhen Abſterben in einer ſtets⸗
waͤhrenden und ſtrengen Buße zu; bezahl⸗
„ te nach und nach anſehnliche Summen
diee denen Unterthanen ciwelchen er mehtti

S=

= =

SS
=

4

DEDICATIO.

zu haben; machte etlich Jahr vor ſeinem
Ende ein Chriſtliches Teſtament / darin⸗

mit ſolcher Keſtitution fortzufahren / biß
niemand mehr uüͤbrig waͤre / der etwas
uͤber ihne rechtmaͤßig zu klagen haͤtte.

Dieſe großmüthige Entſchlieſſung un⸗
terſtutzte noch mehrers ſeine gleich⸗ ge⸗
ſinnte Chriſtliche Gemahlin/ Anna Ma.
ria, eine Niece des damals ſo gewaltigen
Miniſters und Cardinals Mazarm. Denn
Dieſe fieng ſo bald im dritten Jahr ihrer
Vermaͤhlung / als ſie erſt neunzehen Jahr
alt war / an / die Eitelkeiten der Welt
einzuſehen und zu verachten: hingegen
ihr Leben mit Wercken der Gottſeeligkeit
und Liebe / auch wol bißweilen ſchweren
Caſteyungen des Leibes zuzubringen.
Und daß es ihr damit ein wahrer Ernſt
muͤſſe geweſen ſeyn / bezeugen die Pro⸗
ben/ die nicht wohl betriegen koͤnnen.
Zum Exempel / als A. 1662. vier Jahr
vor ihres Gemahls Tod / eine groſſe Hun⸗
gers⸗Noth in etlichen Provincien graſ-
urte/ und ihre ordinaircs Revenuës nicht
. zu⸗

in dem gefuͤhrten Kriege Schaden gethan

nen er unter anderm ſeinen Erben befahl /

—. – — — – — — = –☛n

an
ein
ine
hl
i
s

⸗
e
1.
n
in
er
r
ſt
ſt

1
6

.

DEDICATIO.

zureichten / verkauffte ſie ihren gantzen
Geſchmuck / und verſorgte mit dem er⸗
loͤßten Geld unzehliche Armen. Nach⸗
dem darauf ihr Gemahl mit Tod ab⸗
gieng / und Sie ſchon im 29. ſten Jahr
ihres Alters in den Wittwen⸗Stand
geriethe/ gieng Ste noch tieffer in die
Selbſt⸗Verlaͤugnung ein / reducirte die
guſ ihren Hof⸗Staat beſtimte Unko⸗
ſten immer enger / und that von dem
Uberreſt allen Nothleidenden in der Naͤ⸗
he und Ferne reichlich Gutes. Alle Guͤ⸗
ter / deren Erlangungihr auf die geringſte
Art verdaͤchtig fuͤrkam / reſtimrte Sie /
obſchon ſolches bey achtmahl hundert tau⸗
ſend Livres ausmachte. Fuͤrnehmlich aber
ließ ſie ſich eyfferig angelegen ſeyn / denen
zweyen mit ihrem Gemahl erzeugten
Printzen eine Chriſtliche Auferziehung
zu geben. Welche auch / ungeachtet ih⸗
res baldigen ſchon im 35. ſten Jahr ihres
Alters erfolgten Abſterbens / einen guten
Seegen muß gehabt haben. Denn es
uns billig erfreuet hat / als eine gewiſſe
hohe / und des innern Zuſtands von Franck⸗
reich gut kundige Stands⸗Perſon auſ⸗
ſer Land dieſen Sommer hieher herichte⸗

DEDICATIO.

Wolan nun/ Durchleuchtigſte Her⸗
tzogin, gnaͤdigſte Fürſtin, mein
Mund hat ſich zu Denenſelben aufgethan /
und mein Hertz iſt getroſt geweſen / die?
ſe ernſtliche Worte und Exempel zweyer
Jürſtlichen Perſonen vor Euer Durch⸗
leucht Obren zu wiederhohlen / und von

dem Juhalt dieſes Buͤchleins einigen
Vorſchmack damit zu geben. Es wer⸗
den zwar in demſelben auch andere ſchoͤ⸗
ne Exempel aus unſerer Evangeliſchen

Kirchen angefuͤhrt: doch wolte auch die⸗

ſes fremde nicht dahinten laſſen. Wir
loben das Gute / wo wirs finden; und
bemercken es ſo viel lieber an ſolchen Per⸗
ſonen/ von welchen man die Exempel

nicht in ſo reicher Außwahl vor ſich hat.

Der HErr aber laſſe immer mehrere
auch von den Hohen hinzugethan werden

zu der Zahl derer die ſich unter das

Kreutz Chriſti erniedrigen und ihre

Herr⸗

te/ daß bißher noch in dem Hauſe
. ſich ein guter Saame befunden ha⸗

hiſe
ln

e

DEDICATIO.

—

Herrlichkeit zu den Fuſſen JEſu nieder⸗

Dieſer groſſe Heyland erwecke mit le⸗

bendiger Erkaͤntniß ſeiner Herrlichkeit
den Sinn Euer Hochf. Durchleucht,
Sich erſtlich ſelbſt in voͤlliger Braut⸗Lie⸗

be zu ergeben dem HErrnz ſo denn ſich als

ein noch mehr / als jenes / geſegnetes Erem⸗
pel der Verleugnung in Dero Hoch⸗

Fuͤrſtlichen Hauſe und gantzen Lande/

ja auch unter denen / die drauſſen ſind / jetzt

und bey der Nachwelt darzuſtellen. Es

haben Eller Durchleucht ſonſt jeder⸗

zeit das Wort mit Sanfftmuth ange⸗

nominen. So laſſen Sie es denn je mehr
und mehr in Sich wuͤrcken groſſen Glau⸗

groſſen groſſe Berachtung deſſen
Kan aufhoͤren kan/ groſſen Muth und

Tapfferkeit/ anzugreiſſfen 1 uberwin⸗

den und zu zerſtöoͤren/ was ſich in⸗ und
dus⸗wendig wider den Gehorſam der
Wahrheit/ wider das Inrerelle des Koͤ⸗
nigreichs JcS. S der i⸗ dein le⸗
endigen GOTX geſchworne Treue / er⸗
heben will. Eu⸗

DEDICATIO.

Herrlichkeit des Allmaͤchtigen GOttes
mit Augen geſehen / und mit Haͤnden ge⸗
fuͤhlet. Auf denſelben wagen es Eller
Durchleucht getroſt in leiblichen und

eiſtlichen Dingen. Der offenbare ſich

uer Durchleucht taͤglich als Ihren

GOTT/ und ſpreche zu Ihrem unaus⸗

ſprechlichen Troſt Ihnen ins Hertz hin⸗
ein: Fuͤrchte dich nicht / ich bin dein Schild
und dein ſehr groſſer Lohn. Der HErr

ſeye Sonne und Schild. Der gebe Gna⸗
de und Ehre / langes Leben/ beſtaͤndige
Geſundheit / ein froͤliches Hertz / und ge,
ſegnete Verrichtungen. Der ſetze ſeinen

bißherigen Wundern vollends die Crone

unſerer Hoffnung und ſeiner eigenen Eh⸗

re auf. Der laſſe die allgemeine und

gantz auſſer⸗/ordentliche Liebes⸗Bewegun⸗

gen der getreueſten Unterthanen / die uͤber
Euer Durchleucht dieſen Sommer

ſeynd offenbahr worden / zu ihrem Ziel

und gewuͤnſchten Zwecke gelangen.

Fürnemlich vermehre der himmliſche
Vater

Euer Durchleucht haben ja die

— h hvh fhfh fhf f

dte
ttes
ge⸗
ner

nd

ſch

ten
ne⸗
in⸗
ild
tr
⸗
ge⸗
n
en
ne

nd
n⸗
er
4

mahl ſehen moͤgen.

DEDICATIO.

Pater den Geiſt des Gebets in Euer
Durchleucht allertheureſter Seele / und
laſſe dieſen Bogen niemals fehlen / ſo
offt Euer Durchleucht fuͤr Sich Selbs/
fuͤr die Hohe Perſon und Regierung De⸗

ro Hoch⸗Fuͤrſtlichen und hertzgelieb⸗

ten Herrn Gemahls, und fuͤr die voll⸗
komimene Wiedergeneſung Ihro Durch⸗
leucht unſers gnaͤdigſten Erb⸗Prin⸗

tzens, Ihre Haͤnde zu GOTT aufhe⸗

ben. Gelobet ſeye der HErr / der unſe⸗

re Hoffnung immer noch biß daher ge⸗

nehret hat! Ergieſſe dieſem Funcken Iſra⸗
els immer friſches Lebens⸗Oelzu / und laſ⸗
ſe Ihn mit Glantz der Gottſeeligkeit und
neuer Lebhafftigkeit auf dem Leuchter
des Evangeliſchen Zions auf ſpaͤte Zei⸗
ten hinaus noch alſo leuchten / damit hie⸗
durch beſonders auch Ihro Hoheiten
ſich wieder erquicken/ und aus Ihren
thraͤnenden Augen Ihre Luſt an Dero

geneſenden Durchleuchtigſten Ge⸗

Beym

DEDICATIO

bitten / als daß Euer Hochfuͤrſtliche
Durchleucht gnaͤdigſt geruhen wollen/

Beuym Beſchluß habe weiter nichts zu

dieſe Zuſchrifft als ein endliches Siegel

meiner unterthaͤnigſten Danckbarkeit

nicht zu verſchmaͤhen/ und die hie ent⸗
worffene Abbildung der Juͤngerſchafft

JEſu Dero hohen Nahmen nicht unwuͤr⸗

dig zu achten. In welcher demuͤthigſten

Hoffnung zuverſichtlich ruhe / und Tag⸗

lebens verharre

Lurchleuchtigſte Sertzogin

Gnaͤdigſte Fuͤrſtin und Frau,

Euer Hoch Fuͤrſtl Dur chleucht

Stutgardt,
den 13. Octobr. 1731.

Unterthaͤnigſt⸗gehorſamſter Knecht

und Fuͤrbitter

M. Georg Cunrad Rieger.

— 22(ſ½ )EE⸗

rede.

r

0

1.
☛☛n⁰ RJeſe nachſtehende Predigten
ſeynd von mir in der Ordnung
Oeemeiner wochentlichen Reden
uͤber den Evangeliſten Ma-
thæum gehalten/ von einigen
Chriſtlichen Seelen nicht nur zum Druck
begehret / ſondern auch mit einem willigen
. Vorſchuß / welchem hernach auch andere
cht gefolget ſind / befoͤrdert worden. Als ich
mich darwieder laͤnger weigern wolte / hat
man mich auf die Verlaͤugnung ſein ſelbs
gewieſen / von welcher ich ſelbs gepredi⸗
get haͤtte. Und alſo gab ichs im Glau⸗
ben an GOTT/ in Demuth / Gehorſam
und Liebe des Maͤchſten einfaͤltiglich da⸗

in.
9 2,.

Die zweyte und dritte darunter ſeynd
e ungewohnlich groß gerathen / um zweyer
00 2 Ur⸗

Vorrede.

Urſachen willen. Erſtlich weil gedachte
Freunde eine umſtaͤndliche Außbreitung
derſelben Marerien verlangten. Vors an⸗
dere / weilen ſie begehrten / daß hin und
her die vorgetragene Lehren mit Zeugniſ⸗
ſen Lutheri und anderer Theologorum, ſo
gut ſie an der Hand waͤren / ſolten befe⸗
ſtiget werden. Sie ſeynd aber allenthal⸗
ben abgeſetzt / daß man fuͤglich abbrechen
kan. Wer es auch in der Abſicht allein
zur Erbaunung lieſet / wird ohne hin Ur⸗
ſache finden / hie und da mit ſeinem Naͤch⸗
ſinnen ſtille zu ſtehen.

D 3.
Es war Anfangs die Intention, die
geſamte Predigten von Vers. 24. biß zu
Ende des Capitels mitzutheilen / weilen
ſich die Gnade des HErrn beſonders durch
die ſieben Predigten uͤber die Worte Y. 26.
Was huͤlffe es den Menſchen / wenn er
die gantze Welt gewuͤnne ꝛc. an denen
Seelen hatte mercken laſſen. Aber das
Buͤchlein nicht noch groͤſſer zu machen/
muſte man nur mit dieſen jetzigen will⸗
fahren / und daran den Willen des himm⸗
liſchen Vaters pruͤfen / ob Er Luſt zu un⸗
ſerer unwuͤrdigen Arbeit habe. Gefaͤlt
es Ihme / ſie an einige Gewiſſen zu be⸗
wei⸗

Vorrede.

weiſen / ſo iſt Er der HErr / deme ich / und
der kleine Reſt / zu einem Opffer bereit
ſtehen; welches den zweyten Theil hievon
außmachen koͤnte.

Von ſolchen / welche dieſe drey Mate-
rien von der Verlaͤugnung ſein ſelbs/ Auf⸗
nehmung des Creutzes/ und Nachfolge
Chriſti zumal gehandelt haͤtten / iſt mir
niemand bekant. Einzeln aber hat von
der Selbs⸗Verlaͤugnung ex protetlo ge⸗
ſchrieben meines wiſſens der beruͤhmte
Engellaͤnder Rich. Baxter; von den Un⸗
ſern Gotift. Hect. Maſius, Koͤnigl. Daͤhni⸗
ſcher Hof⸗Prediger / und nach ihme Herr
Dav. Sigism. Bohnſtedt / Evangel. Inſpe-
ctor zu Cleve, welche ich nach der Hand
auch eingeſehen / und ein oder andermal
auf dero Zeugniſſe mich beruffen habe.
Wem ſie aber ſonſten bekant ſind / wird
den Unterſcheid zwiſchen uns alſobald er⸗
kennen. Von Tragung des Creutzes iſt
allenhalten voll geſchrieben / darum ich
mich dabey nicht lange aufgehalten. Von
der Nachfolge Chriſti hat j. H. Reiz ein
eigenes Buͤchlein heraus / welches ich / wie
auch Thomam von Kempis, in dieſer kur⸗
tzen Predigt wenig deri ret. Zwar haͤt⸗
( 3 e

Vorrede.

te ich mich bey dieſer letztern Materie von
der Nachfolge Chriſti ziemlich weitlaͤuf⸗

fig außlaſſen koͤnnen / dieweilen in mei⸗

nen langwierigen Predigten vom erſten
Capitel Mathæi an biß jetzund auf das
XVII. manche Gelegenheit gehabt / aus
dem unermeßlich⸗geſegneten Lebens⸗Lauff
JEſu Chriſti allerley anzumercken / wel⸗
ches zu einer Nachleſe deſſen dienen koͤn⸗
te / was einige von dem Leben JEſu Chri⸗
ſti geſchrieben haben. Es erwartet aber
ſolches einen deutlichern Beruff von dem /
den es allein angehet / nemlich von JEſu
Chriſto.

F.⸗
Was der treue GOtt auf Gebett und
Nachſinnen geſchencket hat / mag etwa
darauf ankommen/ daß die Marorie von
der Selbs/Verlaͤugnung theils richtiger
aus ihren Gruͤnden hergeleitet und anein⸗
ander gehaͤnget / theils auf einen mehr Ev⸗
angeliſchen Fuß geſetzet worden iſt / als
mich es duͤncket ſonſten gefunden zu haben.
Hie habe c⸗ aberat hrinum
zum Grund zu legen/ den Uberſchwan
iner Ertantuit nnd der und tir Mircnen
Herrlichkeit in Ihme denen Seelen zu of⸗
fenbaren/ eine wuͤrdige Hochachtung ih⸗
res

— = — — 1

— =

bon
ſaͤuf⸗
mei⸗
lſten
das
Gus
gſf
pett
koͤm
hen⸗

Eſt

Vorrede.
res allertheureſten Heylandes zu erwecken /

und aus ſolcher ſie willig zu machen / ger⸗
ne ſich ſelber/ und alles das Ihrige/ hin⸗
zu geben / um nur Chriſtum zu gewinnen.
Welches in allein unſerm Vortrag unſer
fuͤrnehmſtes / ja einiges Augenmerck ſeyn
muß / wie vorlaͤngſten ſchon zu meiner
hertzlichen Ergoͤtzung einer unſerer alten
Theologorum unvergleichlich die Prediger
angewieſen hat und geſagt: Articulus de
Perſona, officio & beneficio ] Eſu Chriſti ſe-
dulo urgendus, & in ommibus concionibus
inculcandus eſt, nec unquam ulla habenda
concio, in qua non Chriſti Redemtoris, &
Ejus meriti, ſaltem aliqua fiat mentio. Nam
totius Sctipturæ ſcopus eſt Chriſtus, ad quem
omnia collineant: quidni ergo & concionum
noſtrarume D. i. kurtz/ wie in der Schrifft
alles / alles auf Chriſtum zielet: ſo ſolle
L Eiauch n allen unſern Predigten herge⸗
en. Vielleicht nehmen einige Theologiæ
Studioſi dieſe wenige Erinnerung freund⸗
lich an / und machen des moralirens we⸗

niger/ und des evangeliſrens mehr. Thuts
iger und des⸗ ſo weiß ich nicht/ wers an

der Seele des Menſchen thun ſolle.
N

50 4 6. Es

Vorrede.

6.
Es moͤgen auch ungeuͤbte Seelen mey⸗
nen / als haͤtte ich hie und da die Sache
üͤbertrieben. Wie ich mich aber aͤuſſerſt
vor dieſer ſchaͤdlichen Weiſe zu verwah⸗

ren ſuche: alſo muß ich hie oͤffentlich be⸗

kennen / daß vielmehr der Wichtigkeit die⸗
ſer Pflichten nirgend kein Genuͤge von
mir geſchehen ſeye. Und ich bezeuge of⸗
fenhertzig / daß dieſes Buͤchlein nicht tau⸗
ge / die provectiores und erwachſene fortzu⸗
fuͤhren zur Goͤttlichen Groͤſſe: ſondern
nur denen Unbekehrten aus ihren irrigen
Begriffen / und tiefen Verſinckungen/ ein
wenig aufzuhelffen/ und hoͤchſtens denen
Anfaängern einige Handleitung zu geben.
Darum niemand bey dieſen Anſaͤngen
ſtehen bleiben wolle. Welches auch mit die
Urſache iſt / warum ich die bey dieſer Ma-
rerie ſonſt gewohnliche myſtiſche Redens⸗
Arten / mancherley Anforderungen / Raͤ⸗

the / vielerley Zuſtaͤnde der Seelen ꝛc. weg⸗
gelaſſen / und in einem niedern und einfaͤl⸗

und unentbehre⸗

tigen Srilo nur die erſte
lichſte Pflichten getrieben habe.

Von der uͤbrigen Einrichtung / von
meinen Begriffen uͤber die oder jene Ma-
. teri⸗=

Vorrede.

terie, und anders mehr / habe ich einem
jeden vollkommene Freyheit zu laſſen /
was er davon urtheilen will. Denn ich

habe von der Verlaͤugnung ſein ſelbs/ und

nicht ohne alle Gnade GOttes an mei⸗

nem Hertzen / geſchrieben. Und darum
ſolle und wird es mir gleichguͤltig / ja
gantz fremd und unbekant ſeyn / ob wol

oder uͤbel davon ſlentirt werde. Ich ha⸗
be genng zu thun / das in die Ubung zu
bringen/ was ich hie gelehret / nemlich
mich ſelbs zu verlaͤugnen / mein Creutz
auf mich zu nehmen / und Chriſto nachzu⸗
folgen. Der ziehe einen jeden / der die⸗
ſes leſen will / alſo kraͤfftiglich / daß wir
mit einander anfangen und fortfahren 2
mit einander leyden und tragen / mit ein⸗
ander in der Gemeinſchafft JE SU
zum Vater kommen/
Amen.

dieſer acht Predigten.

Die I. Predigt uͤber Math. XVI. 24. Will mir
jemand. ꝛc.
Exord. BVon der Verbindung dieſer Worte mit
den vorigen. pag. 1.
Propoſ. Einleitungs⸗Predigt auf die folgende 3.
Pflichten. .
I. Sehen auf IEſum Chriſtum vornen draus
auf dieſem Wege. Denn andere ſollen Ihm
nachkommen, und zwar auf eben demſelben We⸗
II. Die Wahl, die Er uns aufthut, ob wir nach⸗
kommen wollen oder nicht. Will mir jemand ꝛc.
Gleichwie Er ſelber freywillig vorgehet. Lehre
vom freyen Willen, und deſſen Gebrauch, p.
9. — 1 3. . .
III. Die Bedingung, die Er ſetzet, daß nemlich
der Menſch wolle. Dis iſt der Anfang zum
Chriſtenthum. Kommt aber nicht von eigenen

Kraͤfften, ſondern aus der Wirckung Gten,
. we

dieſer acht Predigen.

welcher ein Menſch widerſtreben kan, aber
nicht ſolle, p. 13 -’18.
RNIV. Die wuͤrckliche Vollſtreckung, auf die Er drin⸗
get: will mir jemand nachfolgen, der folge mir
nach, p. 1 8. ſeq.

Adplicat. auf dreyerley Gattungen der Menſchen .

bey Luc. IX. 57. ſeqq. die Chriſto nachfolgen
wollen, p. 19.
Beſchluß. p. 2 5.
Gebett. p. 28.

Exord. aus Marc. VIII. 34. JEſus rief das gantze
tnit Volck zuſammen, als Er dieſe Lehre fuͤrtragen
wolte. p. 30.
13. Prop. Von denen Sachen, welche verlaͤugnet wer⸗
den muͤſſen. p. 32.
ans A. uͤberhaupt iſt es das Boͤſe. Und zwar
mn I. Was an und vor ſich ſelbs boͤſe und ſuͤndlich
e iſt, P. 34. Als . .
1. aͤuſſerliche Außbruͤche, und innerliche Wur⸗

h⸗ el. p. 36. .
4 2. i dem Menſchen beſonders beliebte Guͤn⸗
e. p. 36. . .
8 3. Geiſtliche Boßheiten, die ihren Sitz in den

hoͤchſten und edleſten Kraͤfften der Seelen ha⸗
. ben. p. 38. .
II. Was uns entweder zur Suͤnde und Unord⸗
nung, oder zur Verhinderung des guten, oder
6 auch bißweilen nur eines groͤſſern guten, aler
6 .

Innhalt

mal aber eines nothwendigen guten werden
will. p. 39.
Denn der Grund der Verlaͤugnung iſt nicht
nur in der Sache ſelbs zu ſuchen, die offt un⸗
ſchuldig ſeyn kan; ſondern in folgenden Ur⸗
ſachen: .
1. Weilen die Creaturen nach unſerm jetzigen
Zuſtand eine ſtarcke Krafft haben, uns zu
verſuchen. p. 40. . “
2. Unſere jetzige Verderbniß und Schwachheit
manchen Gebrauch nicht ertragen kan. p. 42.
Daraus wird
«. der gemeine Irrthum wiederleget: iſts doch
mniichts boͤſes, was ich thue? p. 43.
6. Gezeiget, wie einerley Sache zu dieſer Zeit
koͤnne gethan werden, zur andern nicht. p. 47.
X. Deßgleichen von dem einen wol, aber nicht
von dem andern. p. 48.
3. Wie Verlaͤugnung weiter gehe, als Buſſe
von den todten Wercken. p. 49.
6. D Chriſtus hie mit uns als ein Artzt hand⸗
le. p. 50.
3. Die Art der geiſtlichen Klugheit, die auch nur
die angraͤntz. der Suͤnde meiden lehret. p. 51.
4. Das beſondere Alter, Stand und Lebens⸗
Art eines Menſchen. p. 54.

III. Was dem Naͤchſten zum Anſtoß gereichet.

P. 5§ 8. . .
B. Von denen beſondern Stuͤcken der Selbs⸗Ver⸗
laͤugnung.
I. Der

dieſer acht Predigen.

remm I. Der Menſch ſelber, der ſich der naͤchſte und
liebſte, und alſo in der Verlaͤugnung theils der

ſenich erſte, theils der letzte iſt. p. 66.
Fftn Von dem Egoiſmo practico, Suitate und
en I Ichheit. p. 69.
II. Dinge in dem Menſchen. Und zwar
etigt d. in der Seele. Da vorkommt

une «“. der Verſtand. der hat a. noch etwas gutes:
wie fern dieſes unter die Verlaͤugnung ge⸗

Schpe hoͤre. p. 74.
P.41 b. mancherley Boͤſes theils uͤberhaupt nach
allen Wirckungen des Verſtands. p. 77. theils
do⸗ inſonderh. die Vernunfft, welche betrachtet
wird als gut/ Objective fuͤr die Grund⸗Reg⸗
et 90 len der Warheit. p. 79. Subjective fuͤr den
P.4 rechten Gebrauch des Verſtands. p. 80. als
nh Lerkehrt. p. 5 1. Umſtaͤndl. Lehre hievon. p. 82.
Beweiß, daß nicht das Wort GOttes etwas
DINOH Unvernuͤnfftiges anſinne: ſondern die Men⸗
ſchen ſelber unvernuͤnfftig leben und hand⸗
en. p. 90.

thn 2. Der Wille, nicht ſo fern er eine natuͤrliche
Krafft der Seelen iſt, p. 99. ſondern ſo fern

ihnn er durch die Suͤnde verderbet, p. c.
s a. Der Mittel⸗Punct ſolcher Verderbniß iſt
bems Eigen⸗Liebe. p. 100. Die iſt entweder eine or⸗
. dentliche oder unordentliche. Dieſer letztern
ichte 3 Claſſen. p. 10 1. Pruͤfung hiernach. p. 112.
Warnung hievor. p. 113. B
. b. Die Baͤchlein aus dieſer Quelle ſind

1. Eigen⸗Will. p. 114. der wird betrachtet

D. a. als

Innhalt

. als eine natuͤrliche Krafft, und da darff er
nicht verlaͤugnet, ſondern wohl angeleget
werden. p. 116.
Die Freyheit des Willens iſt wuͤrdiglich zu
ſchaͤtzen. p. 121. Ihr Mißbrauch zu ver⸗
huͤten. p. 122. Sie zu einer Handleite⸗
rin des Chriſtenthums zu machen. 124.
6. ſo fern er verkehrt iſt, und alſo verlaͤugnet
werden muß. p. 125. Der boͤſe Eigen⸗Will
aber offenbahrt ſich
a. gegen GOtt, da er a. nicht will, was GOtt
will, p. 126. nicht glauben, p. 127.
nicht leben, p. 129.
nicht leiden, p. 13.
nicht warten u. hoffen/ p. 132. was GOtt will.
S. Da er will, was GOtt nicht will. p. 133.
7.. Da er ſcheint, er wolle, was COtt will,
aber nicht wie GOtt will, p. 125.
3. Da er ſich mengt in manche wahrhafftig gu⸗
te Sachen. p. 138. *
b. Gegen dem Naͤchſten. p. 140. Beſonders
bey Regenten. p. 140. Unterthanen, p. 142.
bey Ehleuthen, p. 143. bey Kindern, p. 145.
bey Herrſchafft und Geſind. p. 146.
Nolhwerdigkit, dieſes alles zu verlaͤugnen.
p. 148. .
2. Eigen⸗Ehre. gute Diſcretion hiebey, p. 151.
2. Was nicht verlaͤugnet werden doͤrffe. Nem⸗
lich der Fleiß eines guten Nahmens. p. 153.
Das begehren eines Amts. p. 155
Die

—

Afa.

Nelegt

n.

uhen
dte
14.
W

60

t tN.

199.

Gders
141.
nen⸗

lenn⸗

16ô%“

D

dieſer acht Predigten.

N,.

14%

Die Gaben GOttes an ſich zu erkennen.

n. 157. . .
Lobbringende Dinge verrichten. p. 159.
Chren⸗ Bezeugungen von andern annehmen.
P. 161. —
Schwachheiten vor gewiſſen Leuten verber⸗
gen. p. 162.

ent B. Was denn verlaͤugnet werden muͤſſe. Ob

alle Ehr⸗ Begierde ein Ehrgeitz zu nennenꝰ

p. 163.
Ehrgeitz wird nach ſeinen Kennzeichen bee
ſchrieben. p. 169.
Ehrgeitz der Regenten p. 175. und ihrer
Miniſtres. p. 177. Des Adels. p. 178.
Der Gelehrten. p. 180. Der Prediger. p.
181. Der Buͤrger und Bauren. p. 183.
Der Armen und Ungluͤckſeeligen. p. 184.
Wie fern ſich Ehrgeitz noch befinde bey
Wiedergebohrnen. p. 187.
Geiſtliche Hoffart. p. 19.
Pruͤfung und Erinnerung uͤber dieſes al⸗

les. p. 193.
3. Eigen⸗Luſt. Nicht alle Luſt iſt Suͤnde. p. 196.
Die Verderbniß aber in der Luſt aͤuſſert ſich
darinnen, daß

. die natuͤrliche Krafft ſinnliche Dinge zu be⸗

gehren, in ſolche Unordnung geſetzet worden
iſt, daß der Menſch in ſeinen Begierden die
gehoͤrige Maaß und Zweck nicht beobachtet,
ſondern das, was er noch begehren darff,
verkehrt begehret. p. 198.
A C g. Daß

Innhalt

BS. Daß uͤber die von GOit ehmals in die Na⸗
tur gepraͤgte ordentl. Luſt ſich eine gantz neue/
nermiich eine gantz ſundliche Luſt eingedrungen
hat. p. 199.
X. Daß die Creaturen jetzund gant anders gegen
urnſer Bertz ſtehen, als vor dem Jall. p. 201.
Zur Verlaͤugnung gehoͤret nun

a. Die erlaubte Luſt von der unerlaubten zu

ſcheiden. Es iſt aber erlaubte Luſt, welche
Die Ordnung der Schoͤpffung noch mit ſich
bringt. p. 103. Welche von der Vernunfft
gebeſſert, oder von der Gnade erwecket, ge⸗
heiliget und regieret wird. p. 204.
Gebrauch dieſer Lehre. p. 206.
b. Die ſuͤndliche Luͤſten zu meiden. Von denen

wird gehandelt a. uͤberhaupt. Deren ſindetliche
. An ſich ſelbs ſuͤndlich. p. 209.
2. Etliche werden erſt zur Suͤnde. Wenn man
nicht Achtung gibt.
1. Auf den Zweck der Luſt⸗Handlungen, welcher
iſt GOttes Ehre. p. 220.
Meine Erhaltung und Beſſerung. p. 221.
Des Naͤchſten Beſtes. p. c.
2. Auf die Maaß u. Proportion derſelben. p. 223.
3. Auf die Geſtalt des Hertzens dahey. p. 224.

Die Lehre von Mittel⸗Oingen erlaͤutert p. 22‧.

G. In ſpecie von beſondern Arten der Wolluſt.
Von der unreinen Luſt. p. 232.
. .⸗ Eß⸗und Trinck⸗Luſt. p. 233.

— . Spiel

8

e No⸗
tele,
tungen

Gg
. 1401,. DJ’

Pten A.

ſelhe
nitſh

ehlunft
,

hdenen

lige.

hn
hchet
l.
122 ⁄.

24,
225.

lſſ⸗

P

dieſer acht Predigten.
. Spiel⸗Luſt. p. 234.
.Tantz⸗Luſt. P. 236.
4, Eigen⸗Nutz. Deſſen Algemeinheit, p. 246
Noͤthige Diſcretion und Unterſcheidung hier⸗
bey. Das Oentrum deſſen iſt der Geitz, nach
ſeinen Kenzeichen umſtaͤndlich beſchriebe. p. 252.
Ablehnung der Einwuͤrffen. p. 26 75.
2. Sind auch in dem Menſchen die Affe en. Ih⸗
re Abhandlung. p. 268. Ihre Verlaͤugnung.
b. 273.
2. In und agn dem Leibe; deſſen Glieder. p. 276.
Deſſen Sinne. p. 278.
Deſſen Gaben, als eine gute Geburt. p. 284.
Groͤſſe, Schoͤnheit, Straͤcke. ꝛc. p. 28 5.
Geſundheit und zeitliches Leben. p. 287.
III. Auſſer dem Menſchen. 1. Leibliches. p. 290.
2. Perſonen, nemlich Eltern. p. 291. Kinder. p.
293. Eh⸗Gatten. p. 290. Geſchwiſtern, Freun⸗
Dde, c. P. 303.
S. Sachen, p. 305. als das Vaterland, p. 306.
Guͤter, Aemter, ꝛc. I. K. H
2. Geiſtliches, in Abſicht auf den Naͤchſten. p. 308.
in Abſicht auf mich, p. 309. H
in Abſicht auf GOtt ſelber. p. 313.
Beſchluß, an Bekehrte und Unbekehrte, p. 314.
Gebett. p. 317.

Die III. Predigt.
Exord. Act. KIX. 1. 2, wird appheirt auf die Ver⸗

laͤugnung, und Befſold wiederlegt, p. 319.
l 10*

Innhalt

Propoſ. Ein Evangeliſcher Unterricht von der Art
und Weiſe, wie dieſe Verlaͤugnung geubet wer⸗
den muͤſſe. p. 322.
Alhandlung.
Es gibt A. eine falſche Verlaͤugn. Dergleichen iſt
1. Die natüͤrliche und philoſophiſche, p. 323.
2. Die politiſche und verſtelte, p. 328.
3. Die aberglaubiſche, p. 331.
B. Eine wahre Verlaͤugnung, p. 332.
I. In der Buſſe uͤberhaupt, 333. beſonders
1. in der Reue. Da iſt zu verlaͤugnen
a. Einbildung auf eigene Wuͤrdigkeit, p. 338.
8. falſches Vertrauen auf eigene Tuͤchtigkeit. 342.
7. Eigenſinnigkeit und Selbs⸗Wahl ſeelig zu wer⸗
den, p. 343. wie dieſe 3. Stuͤcke einem noch
nicht Bekehrten zuzumuthen ſeyen, p. 344.
Pruͤfung hieruͤber, p. 347. 8⸗
2. beym Glauben a. im Anfang der Rechtferti⸗
gung p. 344. S
G. im Fortgang der Rechtfertigung. p. 3551.
II. in der Heiligung/p. 356. Hieraus wird gezeiget,
1. was die Selbs⸗Verlaͤugnung fuͤr eine hohe
Pflicht des Chriſtenthums ſeye, p. 250. hoh
2. wie ſie in vieſer Ordnung ſo leicht werde. p. 36 1.
C. Der wahren Verlaͤugnung eigentliche Beſcha
fenheit. Nemlich 5 ſch f

. Wie ſie nicht zu verſtehen / .267. Sie gehet nicht
L. auf

35.
34,
lwer⸗
ch

Cn

det,
H

=
☛R

bl⸗

oß

uf

dieſer acht Predigten.

1. auf die Zerſtoͤrung des Geſchoͤpffs GOttes,368.
2. nicht zur Ver ſaͤumniß der geiſt⸗und leiblichen
Gaben, p. 3731. V
3. nicht zur Außrottung der Affecten, p. 376.
4. nicht zur Aufhebung der Eigen⸗Liebe, p. 378.
4 Der Eigen⸗Ehre, p. 380. Eigen⸗Nutz, p. 381.
an ſich ſelbs. Einige exceſſus myſtici, p.
384. ſpeciatim in Anſehung des Eſſens und
Trinckens, p. 385. der Ehe und des ehlichen
Wercks, p. 388, Dienſtbotten, Kauffmann⸗
ſchafft, Aemter, p. 391.

II. Wie ſie hingegen recht zu verſtehen. Sie wird

am beſten erkant
1. aus ihrer kurtzen Beſchreibung, ſie iſt eine Hand⸗
angerin des Glaubens, die nur immer auf⸗
und wegraumet, was deſſen Krafft, Freudigkeit,
Generoſitat ꝛc. hindern koͤnte. p. 393.
2. Aus dem Wort ſelber. Verlaͤugnen iſt dem
Bekennen entgegen geſttet⸗ p. 402. heiſſet ein⸗
ſen Partie verlaſſen, ihne nicht erkennen und
annehmen, von ſich ſtoſſen, p. 407.
III. Ihre Special- Stuͤcke. Und zwar
A. in dem Menſchen. Von der Artzu verlaͤugnen
1. Die Vernunfft. Unterſcheid, objemand das
GBoͤttliche Anſehen der H. Schrifft ſchon erken⸗

ne, oder noch nicht erkenne. p. 411.
2. die Eigen⸗Liebe, p. 423. dis kommt darauf an,

daß wir
NNMN S aGdtt

Innhalt

u. GOtt lieben uͤber alles, p. 425. .
6H. den Naͤchſten a. lieben, b. um GOttes willen
c. als uns ſelbs, p. 430. Ob auch uͤber uns?
p. 43 4 “è!ùlU
7. Die Liebe gegen uns recht einrichten. p. 446.
Erfordert
a. daß man ſich recht erkenne, p. 447.
b⸗ recht liebe, ſeine Seele p. 449. ſeinen Leib und
ſeine Glieder, p. 450. Guͤter, guten Nah⸗
men. ꝛc. l, C.
3. Den Eigen⸗Willen a. wie fern das Gute an
ihm zu verlaͤugnen, p. 4577.
6. Das Boͤſe an demſelben. In Abſicht auf
GOtt, durch Unterwerffung unter den Goͤtt⸗
lichen Willen, p. 461.

a. im thun, nach dem Geſetz und Evang. p. 46 3

b. im Leiden. p. 469. ”M
In Abſicht auf die Wwenſchen⸗ beſonders die
Obrigkeit, p. 473. die Lehrer und Beicht⸗Vaͤ⸗
ter, p. 47 5. die Maͤnner, Eltern, ꝛc. 476.
4. Die eigene Ehre. Da komts auf 2. Reglen an.
. Es gehoͤret dem Menſchen nichts eigenthum⸗
lich zu von allem, was er heſitzet, p. 477.
E. von allen ſeinen Wercken, ſo fern was guts
daran iſt, iſt nicht der Menſch, ſondern GOtt
der Haupt⸗Urheber.
2. Das Boͤſe iſt gantz des Menſchen, p. 485.
b. an denen natuͤrlichen Wercken hat GHTT
den meiſten Theil. p. 486. An
. c. An

dieſer acht Predigten.

c. An denen geiſtlichen noch mehrern, p. 501.
Zantt wird dem Menſchen aller Anſpruchzur
Ehre weggenommen, und er gewoͤhnet, auch
ohne Hofnung der Ehre gutes zu thun, p. 304.
ja auch Schande zu uͤbernehmen, p. 505.

5. Die Wolluſt. Erkenne, daß

. die Q Verlaͤugnung der Luſt leichter ſeye, als ih⸗

re Erfüllung. p. 506.

6. Es iſt ſicherer, auch in unſchuldigen Ergtl ich⸗

keiten eher zu wenig, als zu viel zu thun,/ p. 509.

7. wiederſtehe nicht nur dem Anfang, ſondern
komme auch der Veranlaſſung zuvor. p. 510.

z. Habe deinen ernſtlichen Chriſten⸗ Beruffi im⸗

mer vor Augen. p. 512.

6. Den Eigen⸗Nutzen a. wie die zeitliche Guͤter

uͤberh. anzuſehen

2. In Beziehung auf GOtt, P. 516.

6. auf uns ſelbs, p. 517.
. auf den Neben⸗Menſchen, p. 517.

15 Beſondere Anweiſung zur Oewſnd Pril⸗

fung fuͤr

a. weltliche Obrigkeit, p. 519.
6. fuͤr Prediger, b. 523.
. fuͤr Hauß⸗Vaͤter. p. 524. Eltern, p. 528.

Kinder. p. 528.

c. = fuͤr allem Geſchenck⸗ ⸗nehmen in

Ams⸗ Sachen. p. 529. Das großmuͤthige
CMK C 4 Excx-

Innhalt

Exempel Abrahams, p. 532. Samuels, p. 537.
HDaniels, p. c. Lutheri, p. 538. anderer. p. 540.
B. Auſſer dem Menſchen. Und zwar
I. der Perſonen beſonders ””VMU
1. des Vaters und der Mutter, p. 541.
2. der Ehe⸗Gatten, p. 544.
3. der Kinder, p. 545.
II. Der Sachen auſſerhalb dem Menſchen. Als
1. des Amts. p. 547. Abwege zur Lincken und
Rechten, p. 548.
2. der Beruffs⸗Geſchaͤfften, p. 552.
23. der Kinder, p. 552.
4. der Freundſchafft, und Oonverſation, p. 754. UI
5. der Vorzuͤge des hohen Stands, Tituln, ꝛcc.
p. 556.
IV. Der wahren Verlaͤugnung ihre Stuffen, Z
1. uͤberhaupt bewieſen, p. 563. “
2. ins beſondere eingetheilet,
v. In die anfangende und kaͤmpffende, p. 566. N
G. in die zunehmende und ſiegende, p. 568.
2.· in die volkommene und triumphirende, p. y69.
dieſer letztern Verwahrung vor geiſtlichen Ex-
cellien. p. 572.
V. Der wahren Selbs⸗Verlaͤugnung m.
ley Arten. Als gnung ancher⸗
1. entweder allein eine innerliche, p. 574.
2. oder innerliche und aͤuſſerliche zu mal. p. 575.

— —— —

—

S.

ſt

. .

n

5.
1 1 14

hen

dieſer acht Predigten.

3. Des Gehorſams oder der Klugheit. p. 5777..
4. Derer Dinge, die man hat, und die man
nicht hat. p- 578.
VI. Von etlichen Eigenſchafften der Selbs⸗Ver⸗
laugnung,
1. Sie iſt ſchmertzlich und muͤhlich, p. 580.
2. Dennoch willig. p. 582.
3. Algemein und gaͤntzlich. p. 583.
4. beſtaͤndig. p. 585. B
5. Fuͤrſichtig. p. 588.
5. unvollkommen. p. 99.
7. noͤthig, woͤglich und nutzlich. Davon in
folgenden Predigten.
VII. Beſchluß. p. 592. Gebett. p. 598.

Die IV. Predigt.

Exord. Der Menſch iſt ſein eigner groͤſter Feind.
Drum muß die Verlaͤugnung bey ihm ſelbs an⸗

gefangen werden. p. 600.

Prop. Die unveraͤnderliche Nothwendigkeit der
Selbs⸗Verlaͤugnung bewieſen

I. Weilen ſie eine beſondere Eigenſchafft eines
Juͤngers JEſu iſt. ꝛc. 6o=r.
II. Aus dem Befehl Chriſti, p. 604. Dieſer iſt
1. abſolut und ohne Bedingung, p. 606.
2. algemein uͤber alle Menſchen. p. 608.
3. ernſtlich. p. 610.

KMNKMN 1I II. Chri⸗

Junhalt

III. Chriſtus ſetzet ſie unter den Grund . Pfichten
vornen an. 611.

daraus zu erkennen
1. daß ohne Selbs⸗ Verlaͤugnung ni ſcht ein ei⸗
niges Stuͤck des Chriſtenthums recht geuͤbet
werden koͤnne, p. 613.

Chriſtemhums ſchwer wird, komme daher, weil
es noch ſo ſehr an unſerer Selbſt⸗ Ver⸗
laͤugnung fehlet. p. 61rv7.

uͤbrigen Tugenden erſt recht tuͤchtig mache.
P. 618.

IV. Das Fuͤrbild Eſu Chriſti ſelbs. p. 620.

Pp. 621.
Probe davon aus Rom. X V. 3. p. 622.
Application.
Klage, daß allenthalben nichts als Eigen⸗Nutz c.
herrſche. 625. Dadurch wir vor Juden, Tuͤr⸗
ckken, Heyden, nichts voraus haben. p. 627.
Ermahnung, die Nothwendigkeit der Verlaͤugn.
zu erkennen, p. 631.
Gebett, p. 632.

Die V. Predigt.

Eingang: Aufdie Nothwendigkeit folget die Moͤg⸗
ſichkeit, p. 634.

Pro-

2. Daß was uns in allen uͤbrigen Pflichten des
3. Daß uns die S Selbſt⸗Verlaͤgnung zu allen

Ob und wie fern Chriſtus ſich ſelbſt verlaͤugnet,

1

dieſer acht Predigten. HD

Pfiche Propoſ. Von der Moͤglichkeit der Selbs⸗Verlaͤug⸗
nung.
I. Wird erwieſen, daß ſie moͤglich ſeye, p. 625.
H 1. weilen ſie JCſusder Liebreiche fordert. p. 636.
a, ſie von allen, auch dem gemeinen Volck, for⸗
n 3., weil wir ſonſt Chriſto nicht nachkommen koͤn⸗
Nef ten. 637.
De II Tier gezeiget wie und auf was Weiſe ſie moͤg⸗
r1. durchlebendige Erkänntniß JEſu Chriſti, p.
637., Zeugniß Speneri. p. 642.
2. Wenn man anfangt bey dem, was offenbar
i boͤß iſt und hernach fortfaͤhrt zum andern. ꝛc.
3. wenn einer ſeine Treu anfangs beweiſet an ge⸗
ringen und taͤglich fuͤrkommenden Dingen, p.
645. .—
er. 24. wenn man ſich beym Genuß auch erlaubter
An Ergoͤtzlichkeiten ſchnell abbricht, p. 647.
„ wenn man ſich gewoͤhnet, gerad das Gegen⸗
“ theil zu thun⸗, p. 642. M
n . wenn man mit der Verleugnung bey Zeiten
in der Jugend gnfangt. p- é50.
7. Wenn man ſich die Exempel der Heiligen
fleißig vor Augen ſtellt, Z. E. Abrahams,
ſonderlich bey Aufopfferung des Iſaacs, p. 673.
1 hernach des Iſaacs ſelbs, p. 66 . Jonathans,
p. 668. Jeſu Chriſti, p. 669. Pauli, p. 670.

vo. Beſchluß zur Aufmunterung. p. 671. Ge⸗

Inhalt

Gebett. p. 673.

Eingang. Von der Verlaͤugnung, welche die Welt
unbillig von den Frommen fordert, Z. E. in
Amts⸗Sachen p. 675. in Vertheidigung der

Wahrheit, p. 676. in der Gottſeeligkeit, p. e. im

Handel und Wandel, p. 677. ſonderlich gegen

Prediger und ihren Beſoldungen, p. 677.
Prop. Der Selbs⸗Verleugnung groſſe Nutzbarkeit⸗

I. innerlich und in Abſicht auf jeglichen Menſchen ſel⸗
ber, p. 678. dadurch wird einer . nach dem

Text

1. ein Juͤnger Chriſti und wahrer Chriſt. p. 679.

2 gehoͤret Chriſto an als ſein Eigenthum. p. 680.

3. wird deſto tuͤchtiger zur Aufnehmung des Creu⸗

tzes und Nachfolge Chriſti, p. 678.

4. man gelanget dadurch hin, wo Chriſtus voran⸗

gegangen, p. 601.
B. Ein fernerer Nutz zeiget ſich
a. im Geiſtlichen. Und zwar
1. in der Rechtfertigung. p. 682.
2. im uͤbrigen Chriſtenthum zur Ruhe. p. 68 5

ur redlichen Außrichtung des Amts, p. 688.

3. in allerley Leyden. p. 689.
4. im ſterben, p. 690.
5. in der Ewigkeit. p. 691.

b. im

dieſer acht Predigtten. .

b. im leiblichen, mit Geſundheit, p. 693.*
mit zeitlichen Vortheilen und Ergoͤtzungen,
p. 695. 6
WMℳ c. in denen 3. Haupt⸗Staͤnden, als
E 1. im Obrigkeitlichen Stand, p. 697.
n 2. im Lehr⸗Stand, p. 699.
3. im Hauß⸗Stand, p. 7o0l.
Gebett. p. 7098.

u Diie VII. Predigt.

n Eingang. Gal. VI. 16. Wie viel nach dieſer Regel.
den „ A. P. 713-
Prop. Die zweyte Regel Chriſti, von Aufnehmung
G. des Creutzes.
6⸗ I. unſer bißheriges Creutz ſortzutragen. Den cs
halt auch dieſe Bedeutung. p. 717.
dun Wird aber ſchon das Ereutz durch die Bekehrung
zu Chriſto nicht weggenommen: ſo wird es doch
HH urm vielerleichtert. p. 718.
II. Uns gefaßt zu machen, noch mehrers,groͤſſers und
empfindlichers Ereutz aufzunehmen. p. 720.
Dabey fuͤrkommt
1. wie das Creutz auf die Verlaͤugnung ſein Selbs
ſo nothwendig folge. p. 720.
g. 2. der depden eigentliche Beſchaffenheit. Chriſtus

66. nennts
d. ein Creutz. Lehret damit
2.. daß die Truͤbſalen der Chriſten nicht gemeine,
ſondern beſondere und ſchwere Leyden ſeyen,
Im pP. 724. G. mit

.
. .

.. . . Iggnnhalt

——
* 8. mit Schmach verbunden, p. 726.
7. in der Gemeinſchafft I Eſu zu leyden, p. 727.
2. eines jeden ſein eigenes Creutz. p. 730.
3. wie das Leyden anzugreiffen ſeye. Nemlich
ℳ. Wir ſollens auf uns nehmen p. 712.
6. beſtaͤndig. erwieſen
a. aus denen dreyerley Woͤrtlein in der grie⸗

chiſchen Sprache, die dreyerley Stuffen anzei⸗

gen, als nehmlich
ρ+νιαν Matth. X. 38. p. 736.
gety, Matth. XVI. 24. P. c.
Bacdér, Luc. 14. 27. p. 737

b. aus dem Beyſatz: taͤglich; bey Luc. IX.
23. P. 73606 . .

Auf wie mancherley Weiſe dieſes geſchehen

koͤnne. 139.

Wie aber hierinnen auch etwas ſuͤſſes ſtecke.
PD. 74. .
Beſonders in Anſehung der Naͤchte, p. 743.

V. und damit Chriſto nachfolgen. p. 744
Zueignung.
Pruͤfung/ ob wir das Creutz aufgenommen p. 748.
Klage uͤber die Creutz⸗Fluͤchtigkeit. p. 749.
Anweiſung, fuͤr ſolche die da ſagen, ſie haben kein
Creutz, p. 754.

Ermahnung an die, welche wahrhafftig Ereutz ha⸗

Troſt gn ſie, p. 761.
Beſchluß, p. 762.

deſer acht Predigen.
Die VIII. Predigt.
em Eingang. Dieſer Text iſt ein Geiſtlicher Eircul:.
ed Wer mir nachfolgen will der folge mir nach. p.
Nethet „

764. HS
Propoſ. Die Nachfolge Chriſti. Dabey
I. Den heiligen Vorgang Chriſti. Allwo fuͤrkommt
1 g 1. dieſer Pflicht edle und lieliche Beſchaffen⸗
nag heit, in der Gefehrtſchafft JEſu, p. 767.
2. Etliche Außleger halten dieſes fur die Haupt⸗
Forderung, die zwey vorhergehende Stuͤcke fuͤr
Zubereitung dazu. p. 769.
3. Curiu⸗ ſtellt ſich als den einigen wahren Fuͤh⸗
rer füͤr. 777.
4.. Wie fern man denen Fromen nachzufolgen ha⸗
e. be, 773. Abwege hin zur Rechten und zur
Lincken, p. 775. .
71. Welches die Stuͤcke ſind darinnen wir Chriſto
mnachfolgen ſollen, und nicht ſollen. p. 779.
ſit II. Ehnſtige e Nachgang. Die Nachfolge
riſti iſt
74 1. eine aͤuſſerliche allein/ wie ehmahls manche/ p. 781.
2. zugleich aͤuſſerlich und innerlich, wie der Juͤnger,

P. 783. HD .
48. 3. bloß allein geiſtlich und innerlich. Dieſe be⸗
Agreiffet .
eoI eine lebendige Erkaͤntniß Chriſti fuͤr das, was
Er iſt, p. 786H˖1.
2. eine beſtaͤndige Unterwerffung unter Ihn als

den einigen HErrn, p. 786.

Innhalt dieſer acht Predigten.

7 ein Gleichfoͤrmigkeit meines Sinnes mit dem
Sinne Chriſti. p. 788.

2.. die feſte Bewahrung ſeiner einmahl angenom⸗
menen Wahrheiten, und derſelben Bekaͤntniß

e. ein fleißiger Wandel in den Fußſtapffen der

Tugenden Chriſti. p. 791. .

Dieſe werden auf eine dreyfache Weiſe einge⸗

theilet, p. 799.
III. Des Weges ſeeligen Außgang. Da iſt
1. ſchon lieblich der Fortgang p. 800.
2. der Außgang aber am ſeeligſten. p. 801.
„Zueignung.
Wie es ſo gut waͤre, wenn alle alſo folgten, p. 802.
Wie aber deren ſo wenige ſeyen, p. 803.
Die Urſachen deſſen, p. 806.

ben Chriſti. p. 807.
Drohung an dieſelbe. p. 809.
Rath an die, welche gern folgen wolten.

Hingegen iſt der meiſten Leben ein umgekehrtes Le⸗

1. Bemercke dir genau die Tugenden Chriſtiwenn

du die Evangeliſten lieſeſt. p. 810. .
2. Gedencke bey allen Verrichtungen: was haͤtte

hie mein Heyland in dieſen meinen Umſtaͤn:.

den gethan? p. 812.
3. lieſe aus dem Lebens⸗Lauff Chriſti ſolche Din
ge aus, die ſich beſonders auf dich, dein Al⸗
ter, Stand. ꝛc. ſchicken. p. 816.
Schließliche Ermahnung, p. 817.
Troſt an die Nachfolger JEſu. 848.
Gebett. p. 819.

ſi

m
ſel

ſettoſe⸗

ſn

wwet
i

D
1N

I. M. 7.
TEXTUS.
Matth. X VI. 24. Da ſprach JE⸗
ſus zu ſeinen Jungern: Will mir je⸗
mand nachfolgen / der verleugne ſich

ſelbs / nehme ſein Creutz auf ſich / und

folge mir.

Eingang.
On ſeiner Verleugnung komt Chri⸗
ſtus auf unſere Verleugnung: Von
ſeinem Leiden aufunſer Leiden: Von
ſeinem Wandel auf unſere Nachfol⸗
e. Er hatte vorher v. 21. ſeinen
poſteln gezeiget, wie Er muͤſſe hin⸗
gehen nach Jeruſalem, und viel leiden von den
Aelteſten und Hohenprieſtern und Schrifftgelehr⸗
ten, und getoͤdtet werden, und am dritten Tage
wieder aufferſtehen. Das war ein fremdes und
hartes Wort in den Ohren der Juͤnger. Da⸗
rum nahm ihn Petrus zu ſich, fuhr ihn an, und
S A ſprach:

2 L. Predigt von der Verleugnung

ſprach: HErr ſchone dein ſelbs, das wiederfahre

dir nur nicht. War wol gemeynet, aber uͤbel ge⸗
troffen. Denn der HErr wandte ſich um, und

prach zu Petro: Hebe dich, Satan, von mir,

u biſt mir aͤrgerlich. Denn du meyneſt nicht
was Goͤttlich, ſondern was menſchlich iſt. Da⸗
rauf ſprach JIEſus zu ſeinen Juͤngern, nicht nur

denen 12. Apoſteln, ſondern auch zu denen uͤbri⸗
gen Gegenwaͤrtigen allen, Luc. IX. 23. und alſo

zu dem gantzen Volck Marc. VIII. 34. Will mir
jemand nachfolgen, der verleugne ſich ſelbs, und
nehme ſein Ereutz auf ſich, und folge mir. Siehe
da, Seele, wie der Heyland in dieſen Worten
mit uns aufſteiget! bißher haben zutheurſt auch die
Apoſtel nicht ertragen

diget hat. Wie aͤrgerten ſie ſich daran! wie wol⸗
te Petrus Ihme ſo ungeſtuͤmmen Einhalt thun!

Aber der HErr JEſus rettet nicht nur ſein eigen

Leiden von dem Aergerniß, und beweiſet ſo woh
den goͤttlichen Rath als ſeine vollkommene Be⸗
reitwilligkeit dazu: Sondern er faͤhret auch eine
Stuffe hoͤher, und ſagt nunmehr denen Apoſteln,

ja dem Geſamten Volck frey heraus, wie auch ſie

ſelber dieſes ſein Creutz auf ſich nehmen, und mit
gleicher Großmuth und Standhafftigkeit den

Weg wandlen muͤßten, welchen Er ihnen hiemit

vorgienge. Das war eine zimlich groͤſſere Lection

fuͤr ſolche Ohren, die nicht einmal von fremdem
Leiden vor Zaͤrtlichkeit hoͤren konten. Aber der

HErr JEſus gibt unſerer Weichlichkeit niche
8 na⸗ *

n koͤnnen, daß Chriſtus ih⸗
nen nur etwas von ſeinem eigenen Leiden verkuͤn⸗

. ſein ſelbs. 3

nach. Aergere dich, graͤme dich drehe dich, wie
du wilt. Der Heyland laßt deßwegen nichts nach,

ſondern macht deſto mehr fort, voͤn lauter Srerteng⸗
6

nen dein ſelbs, und Nachtragen des Creutze
mit dir zu reden. Er weißt wohl, wie dir hievor
grauet. Petrus hat unſern natuͤrlichen Sinn voll⸗
ommen verdolmetſchet, und alle Worte und Ge⸗

ni berden zu Huͤlffe genommen, die Chriſtum haͤtten
mi mitleydiger machen koͤnnen. Nichts deſto weni⸗
ger beſtehet Chriſtus darauf/ wie er leiden muͤſſe:

Alſo muͤſſen auch wir uns ſelbs verleugnen, un⸗

ſer Creutz auf uns nehmen und ihme nachfolgen.

Sehet alſo, wie die Lectionen in der Schule

Chriſti aneinander hangen! wie es ſo gut und noͤ⸗
thig iſt, daß einer in der Connexion und Zuſam⸗

menhang bleibe, nicht nur deß Buchſtabens, ſon⸗

Kdern fuͤrnehmlich der wuͤrcklichen Ubung und
Warheit ſelbs; und daß

id daß man immer die fuͤrkom⸗
mende Pflicht in die Erfuͤllung bringe „um da⸗
durch zu einer andern und hoͤhern ſich fuͤhren laſ⸗
ſen zu koͤnnen. Fuͤrnehmlich aber erkennet, von
was fuͤr wichtigen Grund⸗Warheiten des Chri⸗
ſtenthums wir zu handlen vor uns haben. Biß⸗

her hat der HErr JEſus hauptſaͤchlich nur mit

Petro zu thun gehabt, und wir haben zu unſerm
achdencken von der Seiten her zugehoͤret. A⸗
ber nun kommt die Reyhe auch an uns. Zuvor
hat Chriſtus zwar die uͤbrige Juͤnger mit angeſe⸗
hen, Marc. VIII. 33. nahmentlich aber nur den
Petrum angeredet: jetzund aber heiſſet es: IE⸗
ſus ſprach zu ſeinen Yundern allen, Wſus tief
*4 . 2 em

41 Predigt von der Verleugnung
dem gantzen Volck zuſammen. Und darum re⸗

det der HErr JEſus von dieſem Vers an gantz

beſonders auch mit uns, mit uns allen, und mit
einem jeden inſonderheit. Er ruffet dem gantzen
Volck zuſammen, und wuͤnſchet, daß es doch al⸗
le Menſchen vernehmen moͤchten, auch diejenige,

die bißher noch entfernet geweſen. Wir wollen
uns denn, Oihr Lieben, herbey ruffen, und von
dem Wege deß Lebens ernſtlich unterrichten laſ⸗

ſen! Moͤgen ſo manche andere nicht hoͤren, wenn

der HErr JEſus ruffet, ſie zu lehren; ſo wol⸗

len doch wir kommen und hoͤren, was der Geiſt
JEſu Chriſti den Gemeinden ſagen will von der
Verleugnung unſerer ſelbs, von der Aufnehmung
deß Creutzes, von der Nachfolge Chriſti. Was

ſeynd das fuͤr wichtige Forderungen! wie ſoll es

uns verlangen, von dem Sinn und Willen JEſu
Chriſti deutlich und umſtaͤndlich unterrichtet zu
werden! wie ernſtlich ſollen wir unſere Hertzen be⸗
reiten, in dieſe eroͤffnete Bahn deß Chriſtenthums
tapfer einzutretten! Der HErr helffe uns von
einem Stuck zu dem andern dazu! dißmal wollen

wir nur bey der Zubereitung Chriſti auf dieſe vier

Pflichten ſtehen bleiben, und ſehen
I. JEſum Chriſtum vornen draus auf
dieſem Wege.
II. Die Wahl, die Er uns aufthut, ob
wir nachkommen wollen, oder nicht.
III. Die Bedingung, die Er ſetzet.
IV. Die

de
Un
ſre
Und
on
wer

A

kor

Uin
ng
nd
Cote
doche
gente
nl
idte
tenſe

e
“D

hont

IV. Die wuͤrckliche Vollſtreckung, auf
die Er dringet.
O lieber HERR JEſu, wie freuet es uns,
daß uns nicht nur ein Weg gezeiget wird, den wir
wandlen ſollen, ſondern daß du auch ſelber darauf
unſer Fuͤhrer und Vorgaͤnger ſeyn wilt! Alle un⸗
ſere Seeligkeit beſtehet darauf, daß wir kommen

und nachfolgen. Hiezu wollen wir jetzt dein Wort
handlen und betrachten. Ach! laß es ein Netze

werden, uns zu fangen, und ein Seil, uns dir nach⸗

zuziehen! Mache deine Stimme lieblich an un⸗
ſere Hertzen, daß wir ihr nachlauffen, und hin,
kommen, wo du vor uns eingegangen biſt, Amen,

Abhandlung.
I. Theil.

9 uf dem Wege nach dem Himmel iſt l. IEſus

Chriſtus vornen draus. Denmn Er ruffet

ſeinen Juͤngern, und allem Volck zu: Will mir

jemand nachfolgen. Freylich ſind auch die Apo⸗

ſtel ſelbs noch weit hinter Chriſto: Freylich ſehe

ich ein groſſes Volck, eine unzehliche Menge Men⸗
ſchen, die in tauſenderley Wege zerſtreuet, und
zur Rechten und Lincken von Ehriſto abgekehret
ſind. JEſus Chriſtus aber vornen draus auf dem
Weg zu GOtt ruffet ihnen zu: Will mir jemand
nachfolgen! Es iſt zwar auch ein ſchoͤnes Wort,

das Lutherus erwehlet hat: nachfolgen. Aber

doch redet Chriſtus in ſeiner eigenen Sprache
noch ſchoͤner und nachſinnacher „wenn er ſagt
3 iß

6 I. Predigt von der Verleugnung

Will jemand nach mi kommen; oder, will je⸗ ſan
mand mir nachkommen. Denn das errinnert he
uns des liebreichen Ernſts, welchen im vorherge⸗ O
henden Vers JEſus gebrauchethatte wieder Pe⸗ n
trum, und geſagt: Gehe hinter mich, Satan! m
Hie war die Feuer⸗Saule Iſraels, die auf die dar
eine Seite blitzete und ſtrahlete zum entſetzlichen hn
Schrecken: auf die andere Seite hinaus lieblich af
leuchtete, und den Weg zeigete. Petrus ſolle als ie
in Safan gehen von Chriſto! Welch ein Vor⸗
ſpiel iſt das des letzten allerentſetzlichſten Wortes,
das aus dem Munde Chriſti am Juͤngſten Gericht
gehen wird: Gehet hin von mir, ihr Verfluch⸗
ten! Und doch, welch ein Gnaden⸗Heils⸗und Le⸗
bens⸗Wort war es zugleich auch, dadurch Pe⸗
trus zurecht gewieſen, und in ſeine gute Ordnung
geſtellet wurde, hinter Chriſtum, nicht mehr vor⸗
und uͤber Chriſtum hinaus, wie zuvor.
Daa nun Petrus ſich ſo retirirt, und hinter
Chriſtum geſtellet hatte : ſo moͤchte Chriſtus
gern mehrere dergleichen Leute haben, die Ihme 4
D nachkaͤmen. Darum M Er in das groſſe
Volck hinein mit eben dem Worte Petri: Will
mir jemand nachkommen; iſt ſonſt noch jemand,
der auch, wie Petrus, ſo hinter mich gehen will? ag
Wie gefaͤlts doch dem lieben Heyland ſo wol,
wenn Er ſo gantze Glieder hinter ſich hat! Was
Salomo dorten ſagt: Wo ein Koͤnig viel Volcks
hat, das iſt ſeine Herrlichkeit; wo aber wenig ?
Volck iſt, das macht einen Herrn bloͤde,
Spr. XIV. 28. Das gilt hauptſaͤchlich von die⸗
ſem

4 ſein ſelbs. „

wl ſem Hertzoge der Seeligkeit. O ja, das iſt ſei⸗
timm ne Herrlichkeit und Luſt, wenn Er ſiehet viel
thag Volcks Ihme nachwandlen. Wo aber nur Ei⸗
eeh ner, wo mur wenige ſind, das machet Ihn be⸗
truͤbt. Darum ruffet Er uͤberall, wo Er wan⸗
ln delt, zur Rechten und zur Lincken, in die Welt
llct hinein: Will mir jemand nachkommen? Ich bin
UI auf dem Wege, und gehe zum Vater: Will mir
Na jemand nachkommen?
o Nun dieſer Schrey des HErrn JEſu ſchal⸗
um let auch vor unſern Ohren. JCEſus hriſtus der
et Worlaͤuffer iſt vor uns eingegangen in das Aller⸗
ifu heiligſte zu erſcheinen vor dem Angeſichte GOttes.
nde Aber wir ſollen Ihme nachkommen, hinter Ihm
h nachkommen. Nun welchen Weg iſt Er denn
dum gegangen? Den hat Er uns in vorigen Verſen
ei gezeiget, und geſagt, wie Er muͤſſe nach Jeru⸗
ſalem gehen, und dorten viel leyden, und ver⸗
himm worffen werden, und ſterben; aber auch am drit⸗
ta ten Tage wieder auferſtehen, und in ſeine Herr⸗
n lichkeit eingehen. Das iſt nun von Ihm geſche⸗
(hen. Aber letzt kommts aufs nachfolgen an, daß
Uwir hinter Ihm nachkommen ;nicht auf der Sei⸗
ſm ten her einen andern Weg ſuchen, ſondern Ihme
nt auf dem Wege nachkommen, auf welchem Er
u voran gegangen iſt! Wir muͤſſen alſo auch gehen
Wnach FJeruſalem, auch viel leyden, auch uns ver⸗
t werffen laſſen, auch mit Ihme ſterben, und ſei⸗
ee nem Tode aͤhnlich werden; aber auch ſo denn ſei⸗
ede ner Auferſtehung entgegen kommen, und auf⸗ ſol⸗
de che Weiſe mit Ihmm eingshen in ſeine Herrlichket,
4

=

38 I. Predigt von der Verleugnung
Es iſt nicht genug, etwas von Chriſto wiſſen;
Ihne mit Augen ſehen voraus gehen; den Weg,
den Er gewandelt, loben; Ihne bekennen und
wuͤnſchen, daß wir auch einmal ſeyn moͤgen, wo
Er iſt: Sondern wir muͤſſen uns aus unſern ei⸗
genen Wegen und unzehlichen Zerſtreungen ſam⸗
len, hinter Chriſtum uns begeben, und genau in

die von Ihm uns gelaſſene Fußſtapfen eintretten.

Auch iſt es nicht genug, daß ich bißweilen

einen Fuß ſtrecke, und einen Zug thue: ſondern

ich muß wandlen, wie mein Heyland wacker vor⸗
nen draus gehet, munter, hurtig, luſtig, ſo daß
ich wuͤrcklich nachkomme, wenn ſchon nicht mit ſol⸗
cher Fertigkeit und Vollkommenheit, daß es aber
doch auch ein Nachkommen heiſſe, mithin ich doch
auch immer fortkomme, und zuletzt am Ende des

Weges hinkomme, wo mein Heyland vor mir ein⸗

gegangen iſt.
Nun ſo ſind wir denn miteinander auf einem

Wege, der uns nach der Ewigkeit fuͤhret. IE⸗

ſus gehet vor, kommen wir hinten nach, ſo gehets
recht. Bleibſt du aber zuruͤck, ſo kommſt du nicht
an den Ort, wo JEſus vor dir hingekommen iſt.
Soheſt du einen andern Weg, ſo komſt du aber⸗
mal nicht an den Ort, wo JEſus vor dir hinge⸗
gangen iſt. Ach!ſo laſſet uns denn aufſehen auf
JEſum, deſſen Weg einen ſo ſeeligen Außgang
genommen hat! Er will uns ja mit ſich fortneh⸗
men, und auch dahin bringen, daß wir ſeyen,

wo Er iſt. O ſo laſſet uns denn dieſe Verheiſ⸗

ſung einzukommen, in ſeine Ruhe nicht verſau⸗
. men,

im okbeanghheg. , ſein ſelbs. 9
nſan men, daß unſer keiner, ach! daß keiner von uns
Wdie wir hie miteinander wallen, dahinten bleibe!
ſonn Wir werden alle wuͤnſchen am Außgang des
n,NWeges hinzukommen, wo JEſus hingekommen
ſane iſt: So laſſet uns denn auch alle ſo wandlen,
unſi wie Er gewandelt hat, ſein heiliges Fuͤrbilde un⸗
mt verruͤckt vor den Augen haben, und wenn wir
ltun ausſchweiffen, oder traͤg und faul werden wollen,
ſrel uns immer auf ein Neues wieder aufmuntern mit
dn der Betrachtung, wie weit JEſus Chriſtus vor⸗
k nen drauß ſeye, deme wir noch nachkommen ſollen!
IDoch moͤchte es uns bey nahe befremden wenn
nt wir HW .
Asoh II. Hoͤren, wie der HErr JEſus uns die
chdee Wahl laſſe, ob wir Wachkonienen wollen, oder
deg nicht? Denn Er ſagt: Will mir jemand nach⸗
gres kommen. So hertzlich gern Er uns nachkommen
ſiehet, und ſo eifrig Er hie das gantze Volck da⸗
ſenn zu aufruffet: ſo wenig will Er jemand zwingen.
NℳPetrus iſt tolgſam geweſen, und hat ſich hinter
e Chriſtum begeben, Jetzt ſtehet Chriſtus vor dem
gantzen Hauffen Volcks, und ſpricht: Iſt noch
nuf ijemand anders auch unter euch, der hinter mich
ſCben ehen will? Ich weiß wol, daß ihr nicht alle wol⸗
gi let: Aber wer iſt willig, ſich zu Petro zu geſel⸗
len, und ein williges Haͤuflein mit ihm auszuma⸗
chen ? der komme her?: Gefaͤllets euch aber nicht,
n und ihr wiſſet auf einem andern Weg euer Heil
en beſſer zu machen, und ihr koͤnnet ohne mich gluͤck⸗
hee liche und ſeelige Leute werden, ſo moͤget ihrs ver⸗
u ſuchen. Ich verlange keine andere, als freywil⸗

“

10 I. Predigt von der Verleugnung

lige Nachfolger, gleichwie Ich ſelber dieſen Weg,
den Ich gehe, aufs freywilligſte eingetretten ha⸗
be, und geſagt: Siehe, Ich komme, deinen Wil⸗
len thue ich gern, O Vatter, und dein Geſetz
habe ich in meinem Hertzen. Pſ. 40. 8. 9.
Und mit dieſen Lippen laͤßt der HErr IJE⸗
ſus immer noch zu uns reden. Er laßt uns be⸗
zeugen, welches der gute Weg ſeye; Er weiſet
uns auf ſein eigen Exempel, und ſagt: Siehe, die⸗
ſen Weg bin ich ſelber gegangen, und Er hat
mich zum Vater gefuͤhret, wilt du nicht auch auf
demſelben nachkommen? Er ruffet uns, Er lo⸗
cket uns, Er neiget unſern Willen, Er ziehet
uns an ſeinen Liebes⸗Sailen, Er macht uns gu⸗
ten Luſt und Willen: folgen wir, und machen
uns quf, ſo freuet Er ſich, und zeucht uns immer
mehrers nach ſich fort, daß wir lauffen. Wollen
wir aber nicht, und wiederſtreben ſeinen ſanfften
Gnaden⸗Zuͤgen, ſo zwinget Er uns nicht, und
legt keine ſolche Gewalt an, deren wir nicht wie⸗
derſtreben koͤnten. Denn da haͤtte der HERR

JEſus wol wenig Ehre davon,und ſchlechte Freude

daran, wenn wir bißher der Welt nachgehuͤpfet,
und Lincks und Rechts derſelben herum geſprun⸗
gen waͤren, wenn wir nach der Hoͤlle mit Luſt
und Freude unſers Hertzens getantzet haͤtten; jetzt

aber muͤſte Er uns mit Gewalt den Kopf herum

drehen, uns Arm und Bein abſchlagen, daß wir
die und jene Suͤnde nicht mehr vollbringen koͤnn⸗
ten; oder Er muͤßte uns wie einen Dieb mit

— —— 2 — – =

Furcht und Angſt die Leiter nach dem Himmel
hinauf

— = =
— – —— = , — — —2 — –—

. ſein ſel?bs. II

g hinauf ziehen, und machen, daß wir endlich nach
hg Ihme kaͤmen, aber unwillig und verdrießlich, a⸗
Wber mit Seufftzen, und zuruͤck ſehen nach Sodom!
ee Nein, Chriſtus und der Himmel iſt endlich au
noch ſo viel werth, als die Wel Doͤlle,
nach welcher die Menſchen alſo rennen und jagen,
als wenn ſie ihnen entlauffen wuͤrden. Hingegen
eſt iſt das die Wuͤrde einer vernuͤnfftigen Creatur,
„de daß ſie die Dinge erkennen, uͤberlegen, eine mit
A der andern vergleichen, und wohlbedaͤchtlich eine
af erwehlen, die andere verwerffen kan. Auch wird
½ Chriſtus damit gm meiſten geehret, wenn i
he Chriſtum und Belial vor mir habe, Himmel un

H% Doͤlle auf zwey Wag⸗Schalen lege, und endli
han mit meiſem freyen Willen, der ſich gegen die
ũoe. Welt neigen konnte, den Ausſchlag gebe, und
len ſa e.: N icht nach We t, nach Himmel ni t, mei⸗
ſan ne Beele wuͤnſcht und ſehnet, JIEſum wuͤnſcht
ſn ſie und ſein Licht. Meinen JEſum ich erwehle,
e keinen liebern weiß ich nicht! das iſt die Ehre des
VErrn JEſu wenn Exr auftritt unter der Men⸗
m ge des Volcks, rufft und ſchreyet: Will mir je⸗
4 mand nachfolgen, der folge mir nach: Und ich
u kritt herfuͤr aus dem Hauffen, und ſage: Ich will⸗
unrd ich verlaſſe die Welt, und gehe hinter JE⸗
ſum. Ich koͤnnte zuruͤck bleiben, wie viele ande⸗
uu re; ich koͤnte mich noch bey der Welt gewaͤrmen,
ich bin noch jung, noch ſchoͤn, noch geſund, ich
bin geſchickt, man koͤnte mich nützen, man ſuchet
t mich auch zu behalten: aber ich verlaſſe doch die
4Welt. Sie kuͤndet mir nicht quf, ſie ſtoßt mich

12 L. Predigt von der Verleugnung
nicht aus, ſondern ich gebe ihr den Abſchied, er⸗

klaͤre mich vor JEſum, der da verſucht, wie
viel Freywilligkeit ich fuͤr Ihn habe, und ſagt:

Will mir jemand nachkommen, der trette herfuͤr,
und ſtelle ſich hinter mich: und ich trette ſo oͤffent⸗
lich auf ſeine Seite; damit, ſage ich, ehre ich mei⸗

nen Heyland aufs hoͤchſte, und Er machet ſch
von einem einigen ſolchen freywilligen Nachfol⸗

ger mehr Ruhms, als ſonſt von zehen tauſend
gezwungenen Fuß⸗Knechten.
Nun was wollet ihr denn thun, Geliebte,
da ſich der HErr J Eſus ſo nach freywilligen Leu⸗
ten unter uns unſehet Es wird euch Seegen
und Fluch, Leben und Tod, Himmel und Hoͤlle
ſengeget nach welchem wollet ihr greiffen? Ich

age nicht zu viel, wenn ich ſage, es kommt alles

nur auf euren Willen an. Wollet ihr ſeelig wer⸗
den? ihr koͤnnet. Wollet ihr den Fluch haben?
er wird euch werden. Der HErr Jſus ruffet:
MWill mir jemand nachkommen, der komme her;
will aber jemand bey der Welt bleiben, der blei⸗
be; will jemand einen beſſern Weg ſuchen, als
den Ich gehe, er ſuche ihn; will jemand meines
Himels nicht? Ich will ihn nicht mit Haaren hin⸗
ein ziehen: will aber jemand mir nachkommen, der
ſolle mir lieb und angenehm ſeyn. O ihr Lieben,
wie handelt der HErr ſo raiſonable mit uns! ſol⸗
ten wir nicht auch darum williger werden, uns
nach Ihme zu lencken? ſolten wir uns nicht billig

freuen, daß wir einen freyen Willen haben, den

wir als das Fett dem HErrn zum Opfer machen
oͤn⸗

—☛ê⁰ꝛ – =

1,
hin⸗
der
Pen,
ſ
nd
ig
den
er
nn

len zu koͤnnen! welches, wie es eigentlich

der liebe Heyland. Der Anfang im Chriſten⸗
thum muß mit dem Willen gemachet werden.
Gumemt will zwar gern, daß Ihm das gantze

ſein ſelbls. 13

koͤnnen? Ach! wie betruͤbt es mich adas ich unſin⸗

niger Menſch mit dieſem ſpitzigen Meſſer ſo unfuͤr⸗

ſichtig bißher umgegangen bin, und mit demſel⸗

ben mich ſo greulich verwundet habe! Ja gewi
muß mich das uſſerſt bel chaͤmen und beugen, daß
em

gerade mit womit ich meinen GOT am
meiſten haͤtte ehren koͤnnen, ich Ihne am ſchaͤnd⸗
lichſten entunehret habe, nemlich mit meinem frey⸗
en Willen! Aber wie hertzinniglich muß es mich

auch wieder erfreuen, daß ich einen freyen Wil⸗
len habe, ſolches alles zu retractiren, und zu erklaͤ⸗

ren, daß ich thoͤrlich gethan habe; hingegen jetzt
JEſum „und den Weg ſeiner Gebotten arrrch⸗
zugehe
und recht zuverſtehen ſeye, jetzund in dem
III. Stuͤck zu. erklaͤren fuͤrkommt, nemlich,

was der HErr JEſus fuͤr eine Bedingung ſetze
denen, welche E

r zu ſich rufft. Wenn jemand
Ihme nachkommen ſolle, von dem wird erfordert,
daß er wolle. Will mir jemand nachfolgen, ſagt

Volck nachfolge. Aber es iſt nicht genug, daß
Chriſtus will, der Menſch ſolle auch wollen. Es
iſt zwar noͤthig, daß mein Verſtand zuvor unter⸗

richtet werde, eh ich etwas wollen kan. Aber ich

mag von Chriſto hoͤren, was ich will; ich mag
Ihn kennen, ſo viel ich will; ich mag den guten
Weg wiſſen, ſo gut, als immer jemand; ich mag

auch eine zimliche Uberzeugung haben, daß
ni⸗

14 IL. Predigt von der Verleugnung

nicht anders wohl ſeyn koͤnne, als in der Gemein⸗
ſhnſt⸗ Chriſti: ſo iſt doch dieſes alles noch nicht
inlaͤnglich, mich zu einem Juͤnger Chriſti zu ma⸗

chen, wenn nicht der Wille und endliche Entſchlußs

dazu kommt, dieſen erkanten Chriſtum zu ergreif⸗
fen, mich Ihme zu vertrauen, Ihme zu gehor⸗
chen, und in Ihm, als meinem hoͤchſten Gut,
zu ruhen. Der Wille gibt den letzten Ausſchlag,
ob ich koͤnne ein Chriſt genennet werden, oder nicht.
zun iſt dieſer mein Will zwar von Natur
gantz verkehret, von allem guten abgewendet, nur

zum boͤſen geneigt, und kan nicht anders, als dem

guten Willen GOttes widerſtreben. Aber der
liebe GOtt kommt den armen Suͤndern zu Huͤlffe,
und inſinuiret ſich mit ſeiner Hertzens⸗lenckenden
rafft an des Menſchen Seele. Es wird dem
verkehrten und untuͤchtigen Suͤnder ein ſolches
Evangelium geprediget, welches eine Krafft Got⸗
tes iſt, beedes ihme die unvergleichliche Gnade
GOttes in Chriſto JEſu in einem himmliſchen
Licht zu zeigen, als auch ſeinen Willen zur Begier⸗
de und Liebe nach ſolcher Seeligkeit kraͤfftig zu len⸗
cken. Und ob ſchon auch bey dieſer durchs Wort
ziehenden und wuͤrckenden Gnade des H. Geiſtes
der Wille immer noch wiederſtrebet: ſo reichet
dennoch der getreue GOtt ſo viel Gnade dar, als
noͤthig iſt, die vorgehaltene Guͤter des Heils zu
ergreiffen, oder den Weg des Lebens zu erwehlen.
Durch ſolche kraͤfftige Wirckung, oder, wie
die Schrifft redet, durch dieſen Zug des Vat⸗
ters, kommt der Menſch in den Stand, daß
er

— — — —. , —–ʒr-ẽũ

— — -—

— —

ſein ſelbls. 15

er zu Chriſto kommen kan: Er behaͤlt aber auch
noch Freyheit, auch dieſen kraͤfftigen Gnaden⸗Zug

muthwillig ausſchlagen zu koͤnnen. Mithin gehe

die Ubergabe des Hertzens an GOtt zwar allein
aus denen verliehenen Kraͤfften der Gnade, aber

doch auch in voͤlliger Freywilligkeit, fuͤr, ſo daß
der Menſch, in dem er ſich aus GOttes Krafft ent⸗
ſchließt, Chriſti zu werden, auch ſich nicht ent⸗
chlieſſen koͤnnte, Chriſti zu werden. Und das iſts,
was wir oben von dem freyen Willen zu verſtehen
geben wolten. .
Da iſt nun aber dieſes die Ordnung des Heils,
und das hertzliche Wohlgefallen IEſu Chriſti in
unſerm Text, daß einer wollen ſolle, das iſt, daß
ein armer Menſch von GOttes Geiſt durch die lieb⸗
liche Stimme des Evangelii ſeinen Willen ſolle

herum lencken laſſen, und wenn eine ſo gute Luſt,
kireſſ geiſtliche Begierde in ſeiner Seele aufgehet,
die ihn reitzet, die i⸗

die ihn n locket, die ihm anliget, die
ihn ziehet, die ihn neiget, ſo ſolle er ſie nicht boß⸗
hafftig untertruͤcken, ſondern zufahren und ſagen:

Idch will. Ach! Lieber JEſu, ich mercke, daß du

mir ruffeſt, ich ſpuͤre, daß du mich zieheſt, es iſt
eine Krafft an meinem Willen, es wird ein ſtar⸗
ckes Gewicht an ihn gehaͤnget, das ihn auf die gu⸗
te Seite hinuͤber ziehet, du wirckeſt jetzt in mir das
Wollen; ich will, ach ich will, lieber HErr, hilff
meinem Unwillen, hilff meinem ſchwachen Willen!
In dieſer Ordnung kommt man dahin, daß man
auf die Frage Chriſti: Will mir jemand nachfol⸗
gen? antworten kan: Ich will dir nachfolgen⸗
1 UI ,

16 LPredigt von der Verleugnung

Nun, Geliebte, ein ſolcher Wille muß ein⸗
mal da ſeyn, wo das Chriſtenthum einen Anfang
nehmen ſolle. Und wenn einer niemalen die Krafft

des Worts und H. Geiſtes ſo weit bey ſich wuͤrcken

aßt, daß er zu wollen anfanget, wie kan das uͤbri⸗

ge bey dem Menſchen gepflantzet werden? O See⸗

—

e, auf dieſen zarten Willen, als den Anfang der
en rrat r des Chriſtenthums, mu

du wol achtung geben. Es kan niemand zu Chri⸗

ſto kommen, es ſeye denn, daß ihn der Vatter
iehe, Joh. VI. 44. Wenn aber der Vatter zie⸗
der, muſt du dich ziehen laſſen; wenn er ziehet,
muſt du lauffen, nicht hinter ſich, nicht zur Sei⸗
ten aus, ſondern dem Zug nach. Aber ach! ihr

Lieben, wie offt moͤgen wir dem Zug des Va⸗
ters wieder außgeriſſen ſeyn! wie offt hat ce
2

die ſuͤſſe, liebliche, himmliſche, koͤſtliche, kraͤ

tige Gnade GOttes an euer Hertz und um eurr

Hertz herum geleget! wie offt ſeyd ihr eingetrieben

worden, daß ihr auf dem Sprung ſtundet und
dachtet : Ach wie gut iſts, ein Chriſt zu ſeyn! Ey
wenn ich nur einmal ein Ehriſt waͤre! was beſinne
ich mich aber laͤnger? es iſt ja auf Leben und ſter⸗
ben gut, wenn einer mit JEſu ſeinem Hevland
or

Por daran iſt . und dennoch, ſorge ich, haben
manche, manche ſich wieder zuruͤck ziehen laſſen
durch den Strick ihrer zeitlichen Abſichten, oder
durch die Centner⸗ſchwehre Kugel ihrer langen Ge⸗
wohnheiten, daß ob ſie gleich der H. Geiſt zimlich
erhoben hat, ſie doch wieder zuruͤckgefallen, und
zu keiner ſtandhafften Entſchlieſſung gekomen ſind.
Was

ge⸗
len
ge
der
be

ſein ſelbſfte. 17

Was thut aber dieſes nicht fuͤr einen unausſprech⸗
lichen Schaden! Wie kan der Heyland mit ei⸗
nem ſolchen Menſchen fortfahren, der nie ernſtlich
anfanget! Wie kan einer zur Verleugnung ſein
ſelbs, zur Aufnehmung des Creutzes, und zur Nach⸗
folge Chriſti, ſchreiten, der noch nie einen groß⸗
muͤthigen und unwandelbahren Willen gefaſſet
hat ein Chriſt zu werden? Darum iſt an dieſem
Woͤrtlein Chriſti: Will jemand; gar viel gelegen.
Es thut ſich nicht, daß einer blindlings und un⸗
bedachtſam gleichſam ins Chriſtenthum hineinfalle,
ohne zuvor uͤberlegt zu haben, was es erfordere.
Es thut ſich aber auch nicht, daß einer das Chri⸗
ſtenthum nur begehre auszulpioniren, und dencke⸗
er wolle ſehen, was denn kommen, oder wie er
mit dem und jenem zurecht kommen werde, da er
denn nach befindenden Dingen immer wieder thun

koͤnne, was er wolle. Nein, ſondern es muß ein⸗
mal fuͤr allemal ein ernſtlicher Will ge faßt werden,

gefallen zu laſſen, was Chriſtus fuͤrſchreiben wird.

Alſo eh mir Chriſtus etwas von der Verleugnung

mein ſelbs ſagt, macht Er vor mit mir aus, ob ich
wolle ſein Juͤnger ſeyn? Will ich nicht ſein Juͤn⸗
ger ſeyn? Warum ſollte Er ſich aufhalten, mir al⸗
lerley Lectiones zu geben? Will ich aber ſein Juͤn⸗
ger ſeyn, und habe mich dazu mit meiner Hand
verſchrieben: ſo kan ich nch hernach uͤber nichts
beſchwehren, was Er an mich fordert. Denn ich
will ja, ich will ja gut⸗ und freh⸗willig ſein Juͤnger
werden! O wie bedarſeiner ſo wol, daß e
glei

18 1. Predigt von der Verleugn.

leich im Aufang ein feſter Knopf gemachet werde!
s kommen im Fortgang viele Dinge das Fleiſch
ſaur an. Allein mein Heyland hat mich ja nicht ge⸗
zwungen; ich habe freywillig ihm den Handſchlag
gegeben; ſollte ich michs wieder reuen laſſen?

ſollte ich mein Wort wieder zuruͤck ziehen? Nein,

denck ich, ich habe einmal Ja geſagt, ich wolle
Chriſti Juͤnger ſeyn, er ſolle mir nur befehlen,
was ich thun ſolle; Darum will ich immer wol⸗

len, was ich einmal gewollet habe. Aber auch
gleich im Anfang, ſo bald einer; ich will, geſagt
hat, weiſet der Heyland unverzuͤglich, was man
thun ſolle. Will mir jemand nachfolgen, ſpricht
Er, der verleugne ſich ſelbſt, nehme ſein Creutz auf
ſich, und folge mir nach. Undeben darum wollen
wir MMUM
IVv. Auch noch reden von der wuͤrcklichen Vol⸗
ſtreckung des Willens, worauf der HErr JEſus
ſo ſchoͤn in den vorhabenden Worten dringet. Das

lieget theils in dem Anfang, theils in dem Aus⸗

gang unſerer Worte, wenn der HErr JEſus ſagt:
Will mir jemand nachfolgen, der folge mir nach.
Die Ausleger machen hin und her viel Rathens,

wie doch dieſe Worte anzunehmen ſeyen, und

fehlt nicht viel, ſo ſehen es einige fuͤr eine unform⸗
liche Rede an, die im Eircul herum lauffe: Wer
mir folgen will, der folge mir nach. Allein neben
dem, daß die Worte in der Grund⸗Sprache ein
wenig anders lauten, als wir oben bemercket: ſo
iſt diſes eben aus einem recht tieffen Grund Goͤtt⸗
licher Weißheit geſprochen, da der OErr Jeſus
. rathe

—— —–— — – , =,=- =

= —Se —,
S= = — S=
= = = =
=☛ = = ☛ =

S=
S=

=

S
S

—
2

2
S
=-

=
=
=

=

immer Walen⸗ und doch nie recht Ernſt machen;

=

ſeln ſelbſt. 2

rathet und fordert, den erweckten guten Willen al⸗
ſobald ins Werck zu fuͤhren, und ſogleich fuͤrzu⸗
nehmen, wozu einer eine Luſt bey ſich ſpuͤhret. Wer
mir folgen will, ey der laſſe es doch bey ſeinem gu⸗
ten Willen nicht bewenden, ſondern er folge wuͤrck⸗
lich. Wer mir folgen will, der laſſe es nicht an⸗
ſtehen, und ſchiebe es durchaus nicht auf, ſondern

er mache alſobald Ernſt, und folge mir. Wer mir

folgen will, der thue es, und folge mir mit Ernſt,
Eifer und Beſtaͤndigkeit. Wie wir im gemeinen
Leben zu reden pflegen: bibe, ſ bibis; wenn einer
ſo zaudert, nicht gehen; und nicht da bleiben will,
ſo ſprechen wir: wann du gehen wilt, ſo gehe;
oder zu einem andern: wann du eſſen wilt, ſo iß:
alſo machts auch der Heyland hie, und ſagt: Wer
mir nachfolgen will, der folge mir nach, der trette
alſobald den Weg an, der laſſe ſich nichts mehr
aufhalten ꝛc. “
O wie iſt das ſo eine noͤthige Lection und ſo

.

ein heilſamer Rath fuͤr die gutwillige Seelen, die

die ſich manches fuͤrnehmen, aber niemalen die
and an das Werck legen; die mit lauter gutem
Willen ſchwanger gehen, aber niemalen nichts
ebaͤhren. Deren leibhaffte Bruͤder wir bey
Uc. IX, 57⸗62. antreffen. Da kam ein Schriſfte
gelehrter Matth. VIII, 19. zu JEſu, und ſprach:
Ich will dir folgen, wo du hingeheſt. Und JE⸗
ſus ſorach zu ihm: die Fuͤchſe haben Gruben, und
die Voͤgel unter dem Himmel haben Neſter, aber
des Menſchen Sohn hat niht wo Er ſein Haunt
2 i

IRs

30 1. Predigt von der Verleung.

hinlege. Der Mann trieb eben nicht muthwillige
Heucheley, ſondern es war ein guter Wille bey
ihm. Aber aus der Antwort Chriſti iſt zu ſchlieſ⸗

ſen, daß er nicht Chriſtum lauterlich, ſondern ſonſt
etwas des ſeinigen bey Chriſto muͤſſe geſucht ha⸗

ben, etwa eine ſchoͤne Wiſſenſchafft, oder die Ga⸗
be Wunder zu thun, oder ſonſt einen Vortheil in
dem eingebildeten Reich des Meßiaͤ zu erlangen.
Dieſer bildet diejenige ab, welche das Anſehen ha⸗
ben wollen, als ſuchten ſie Chriſtum, da ſie doch
nur unter dem Namen Chriſti ſich ſelber, ihre ei⸗
gene Ehre und Nutzen, ihre Gewaͤchlichkeit, oder

andere ruhige Tage ſuchen, ohne Creutz und Un⸗

gemach Chriſto dienen wollen, und dabey auf ihre
eigene Kraͤfften allzu vermeſſen ſind; welchen aber

der HErr JEſus bezeuget, daß bey ſeiner Nach⸗

folge lediglich nichts fuͤr das eigenwillige und eigen⸗
nuͤtzige Fleiſch zu hoffen ſeye.
Darauff ſprach der HErr zu einem andern:
Folge mir nach. Der ſprach aber: HErr, erlaube
mir, daß ich zuvor hingehe, und meinen Vater
begrabe. Aber JEſus ſprach zu ihm: Laß die
Todten ihre Todten begraben, du aber gehe hin,
und verkuͤndige das Reich GOttes. Dieſer
Menſch war bereits ſchon ein Juͤnger Chriſti, wie
Matthaͤus bezeuget c. VIII. 21. Er wird alſo hie

nicht zur gemeinen Nachfolge, ſondern zu einer

beſondern⸗ Verrichtung beruffen, nemlich zur Ver⸗
kuͤndigung des Reichs GOttes, unter denen 70.
Juͤngern, v. 60. Er wollte ſich auch nicht ent⸗
ziehen, ſondern bat nur um Erlaubniß, daß er
zuvor

ſein ſelbſt, 21

zuvor ſeinen Vater begraben doͤrffte. Wir moͤ⸗
gen uns hiebey billig fuͤrchten, auch wann wir
ſchon alle bereits Chriſti Juͤnger waͤren, wie die⸗
ſer Menſch! Sehet, wie der HErr JEſus ſeine

Auͤnger unmer zu einer genauern Nachfolge rul⸗
et, und aus Jüngern ſie bey Zeit zu Lehrern fuͤr an⸗
dere machen will: aber ſehet auch, wie auch ſo gar bey

denen Seelen, die ſich allbereits Chriſto ergeben
haben, doch noch ſo manche, und zwar ſo ſchein⸗
bare Hinderniſſe vorfallen, die ſie von weiterm

Fortgehen, und von einem vollkommenern Gehor⸗

ſam Chriſti abhalten wollen! Beſinnet euch, und
forſchet, ob nicht der Beruff Chriſti immer ernſt⸗
licher auf euch zudringe: Folge mir noch genau⸗
er, noch fuͤrſichtiger, noch voͤlliger, noch freudiger
und muthiger, noch gedultiger nach! Du biſt

zwar bißher wol ein Juͤnger geweſen, und haſt ge⸗

ſuchet deine Seele zu erhalten: aber ich muß dich
nun auch zu meinem Reich gebrauchen, aber du
ſolt auch andere lehren und erbauen, aber du ſolt
ein Zeugniß nach dem andern von mir ablegen,
und ſuchen, auch andere herbey zu fuͤhren. Du
ſieheſt, wie zwar viel Volcks um mich herum iſt,
aber wie wenige mir nachfolgen! Du ſieheſt, wie
die Heucheley und Eigenſinnigkeit und Eigennuͤtzig⸗
keit ſo groß iſt, wie ſo viele mein Creutz und Ar⸗
muth fliehen, und hinter ſich gehen, wanns dar⸗

auf ankommt, ob ſie ſich gleich angegeben haben,

ſie wollen mir uͤberall nachfolgen: ſiehe, da hat
ſich einer umgewendet dem Satan nach; ſiehe/ da
iſt ein Schad, Riß und Aergerniß geſchehen; aus
3 un

22 1. Predigt von der Verleugn.

und folge du mir nach, tritt du herfuͤr an die Luͤ⸗

cke, werde aus einem Juͤnger ein offentlicher Be⸗
kenner, bringe du das Aergerniß herein mit deiner
bruͤnſtigen Liebe, mit deinem unintereſſirten Eifer,
mit deiner unpartheyiſchen Freymüthigkeit ꝛc. ſo
ruffet uns gewiß die Stimme JEſu immer zu;
ſo dringet ſein Geiſt auf uns ein! Was thun wir?
Was thun die Juͤnger Chriſti bey ſolchen Auffor⸗

derungen? Ach! ſie haben eben gerade da Bott⸗

ſchafft bekommen, daß ihr Vater geſtorben ſeye,
der Heyland wolle es nicht unguͤtig nehmen, daß
ſie ſich ein wenig abſenriren, und auf die Seite
gehen, und ihren Vater begraben; ſie wollen
bald wieder kommen! Ich will ſo viel ſagen, ach!
es iſt eben die Freude nicht bey uns, die ſeyn ſollte,

bey ſolchem Anſinnen! es iſt die Hurtigkeit, Wil⸗

ligkeit, einfaͤltiger Gehorſam nicht bey uns, wie

er ſeyn ſollte! es iſt die Treu und Redlichkeit,

das Wachsthum und Zunehmen, die Liebe und

Eifer fuͤr den Namen Chriſti, und fuͤr die Seelen
der Menſchen, die Großmuth und Tapfferkeit, die

Verleugnung aller Neben⸗Abſichten ꝛc. nicht ſo
bey uns, wie ſie ſeyn ſollten! Wir ſind nicht ſo
unhoͤfliche Leute, wie jene, die um ihrer Ochſen
und Aecker willen nicht kommen wollten, Luc. 14,
3. 4. ſondern unſere Sache iſt ehrharer, wir haben

—

. einen Vater zu begraben, wir haben goͤttliche und

menſchliche Geſetze zu unſerm Vorſtand, alle Welt

muß uns für entſchuldiget halten. Es iſt wahr,
es ſind ſolche Enkſchuldigungen bey uns, die uns
niemand umſtoſſen kan, als Jcſus allein, der
Hertzen und Nieren pruͤfet, dem unſere Eigenheit,

Furcht⸗

N

„ — — , – —— ==

ſeeein ſelbſt. 23

—

diel Furchtſamkeit, aͤrtlichkeit, die unter dem ſchoͤ⸗

herde nen Namen dieſer und jener Nothwendigkeit be⸗
dee decket werden, aufgedeckt da liegen.
Ee Gibts aber noch ſolche Hinderniſſe bey denen
. wuͤrcklichen Juͤngern JEſu, wenn ſie zu einer groͤſ⸗
nerg ſern Treue und Probe beruffen werden: ey welch
une viel groͤſſere Schwirigkeiten werden dann denen
Aſn auch ſtoſſen, die das erſtemahl von der Suͤnde zu IJE⸗
A ſu hingeruffen werden ! kan ein Todter einem Kind
e Gottes noch ſo viel zu ſchaffen machen, wie wirds
deñn denen ergehen, die erſt anfangen ſollen, Welt und
6ESuͤnden zu verlaſſen. Deñ von ſolcherley Leutẽ wird
dag insgemein ſonſt diſer Text gedeutet, die ſich unter
ena allerhand Fuͤrwand und Beſchaͤfftigungen von ernſt⸗
ſl licher und ungeſaͤumter Bekehrung abhalten laſſen,
Vund uͤber der Todten Pflege ihr eigenes Leben ver⸗
H ſaumen. So bekuͤmmert man ſich, z. E. im
ce Pabſtthum offenbarlich mehr um die Todten, als
ben um die Lebendigen, das iſt, man ſorget mehr,wie
Nman die leiblich Todte aus einem ſelbſt⸗erdichte⸗
e ten Feg⸗Feur erloͤſen, als die geiſtlich Todte, nem⸗
ſcet lich die unbekehrte Suͤnder mit dem Wort des Le⸗
icef bens erwecken, und zum Glauben an Chriſtum
breingen moͤge. Alſo denckt auch ſonſt ein mancher, er
l.wolle ſich bekehren und from werden, aber wenn die⸗
ete ſer oder jener vor todt ſeye, welcher ihm noch im
het Wege ſtehe; er will ernſtlicher werden, er will ſein
WAnt ſich gewiſſenhaffter angelegen ſeyn laſſen, er
tde will keitſcher mit der Sprach und Marheit her⸗
AH asgehen, wenn der Vater, oder Fürgeſetzter,
Doer Patron erſt geſtorben iſt, den man nicht ot⸗
A encſten oder betruͤben will, als waͤre man voun
i S2 der

24 1I. Predigt von der Verleugn.

der Vaͤterlichen Weiſe abgefallen. Deßgleichen
wann man Chriſto in ſo weit folgen will, daß er
mich mit den meinigen bey Ehren erhalte, daß ich
kein Ketzer werden, und alſo im Tode auch noch
ein ehrlich Begraͤbniß erlangen doͤrffe. Fuͤrnem⸗
lich wann man ſieh ausdinget, Chriſtus ſolle uns

nichts anmuthen, was vor den Augen der Welt

unanſtaͤndig, denen natuͤrlichen und buͤrgerlichen

Geſetzen, dem decoro, denen Rechten des Stands

zuwider waͤre, als wie es ja der Billigkeit und
dem Wohlſtand zuwider lieffe, wann einer ſeinen
Vater unbegraben liegen lieſſe. Ja auch dieje⸗
nige gehoͤren hieher, welche zwar gern auch thun
wollen, was recht iſt: aber man muͤſſe doch auch
in der Ordnung (das iſt bey der alten Leyr) blei⸗
ben, nicht zuviel neues anfangen, die Alten nicht

beſchimpffen, als waͤren ſie nicht auch fromm und

eifrige Leute geweſen, ſondern ſie ehrlich begraben.
Der Dritte ſprach: HER R, ich
will dir nachfolgen; aber erlaube mir zuvor,
daß ieh einen Abſchied mache mit denen,
die in meinem Hauſe ſind. Das ſind diejenige,
die anders werden wollen, aber deßwegen nicht

mit der Thuͤr ins Hauß fallen, ſondern ſich mit

Manier nach und nach loß machen wollen von de⸗
nen eitlen Compagnien und weltlichen Freund⸗
ſchafften, die ſuͤndliche Banden mehr allgemach
aufloͤſen, als zerreiſſen, damit ſie kein Aergerniß,
uͤbele Nachrede, oder allzufruͤhzeitiges Aufſehen
verurſachen, ſondern ſich unvermerekt ſo wegſteh⸗
len und verlieren, damit der Gegentheil nicht or⸗
endirt,

=

= B =

E =

eſchen
dofe
asit
no
the⸗
eus

E

lchen

tunde

1 p
ſen
ie⸗

tSn

lp
Hle⸗
ich

U

be.

6
bor,
gen,
ge,
ſt
de⸗
d⸗
c⸗
iß⸗
e
,
.

ſein ſelbſt. 25

fendirt, oder als weltlich und unbekehrt beſchimpft
werden moͤge. Sie erinnern ſich aber nicht, wie

Pharao nimmermehr mit gutem Willen ſeine

Sclaven loß laſſe man mag ihn bitten, wie man
will, ſondern Irael muß es einmal mit Gewalt
wagen, uUnd ſich der maͤchtigen Hand GOttes be⸗
fehlen, der uns allein wider ſeinen Danck aus⸗
uhren kan. Wer aber ſeine Hand (antwortete

Dieſem Chriſtus) an den Pflug leget, und ſiehet

e

zuruͤck, was die Welt dazu ſage und thue, der

iſt nicht geſchickt zum Reich GOttes.
Beſchluß.
O ſehet doch hieraus, Gel. wie deren Leute ſo viel
ſind, die Chriſto nachfolgen wollen! wie einer u⸗
ber den andern kommt und ſagt: HErr, ich will
dir nachfolgen; wie aber auch ein jeglicher ſich et⸗
was gewiſſes vorbehalten, oder in ſeiner Capitula-
tion mit eindingen will! Sehet aber auch, wie ſie
ſich alle hindern und zu kurtz kommen, wann ſie
nicht alſobald der himmliſchen Beruffung gehor⸗
ſam werden! Ihr werdet nun am beſten wiſſen,
wie ſich dieſe Sachen auf euch ſchicken, theils nach
dem guten Willen, den ihr ſpuͤret, theils aber auch
nach denen Hinderniſſen, die euch noch immer
von einer voͤlligen Ubergab eures Willens an
den HErrn JEſum zuruͤckhalten. Ich zweifle
nicht, die Liebe GOttes, die Krafft des Evange⸗
lii, die Betrachtung der Ewigkeit ꝛc. habe euch
ſchon manchmal dem HErrn JEſu zimlich weit
entgegen gezogen: Ihr ſeyd nah aneinander, und

£½

koͤnnet euch unters Geſicht ſehen. Vieleicht biſt
B 5 du

26 I. Predigt von der Verleugn.

du ſchon mehrmalen vor deinen ZEſum hingetret⸗
ten, haſt dich im Gebet, beym H. Abendmahl,
und ſonſten bey ihm angegeben, und geſagt: Ich
will dir nachſolgen: O JE Su, ich will einmal
froͤmmer werden! du meyneſt auch vielleicht, es
ſeye dir Ernſt. Aber gib Achtung, und lerne die
Nachfolge JEſu recht verſtehen. Ein bewegliches
Gemuͤth, eine ſchnelle Hitze, ein guter Wille, eine
andaͤchtige Anbietung, ein ſchoͤner Verſpruch, ein
Wohlgefallen an Chriſto eine ofſentliche Bekant⸗
S5 Er. ming. naß e briſto Plgen ind
noch keine wurckliche Nachfolgung, noch keine
gruͤndliche Bekehrung, noch e goͤttliches Leben,
ſondern der wuͤrckliche Wandel in denen Fußſtapf⸗

S

du dich darzu entſchloſſen? Siehe, deren gibts
endlich noch manche, die fromm werden wollen:

aber ihre Neſter „ihre Schlupf⸗Loͤcher, ihre Haͤu⸗

ſerr ihren Neichthm, ihre Ehre, ihre Gemaͤchlig⸗
keit, ihre Eltern, ihre Erbſchafften⸗ ihre Freunde

und Verwandten, wollen ſie daneben behalten,
biß ſich etwa die oder die Umſtaͤnde beſſer ergeben.

Aber das Wort des οE RR N JESu
wolle euch treffen in euer Hertz hinein! Das Wort
des HErrn JEſu wolle euch alles zernichten, und
aus euren allererheblichſten Hinderniſſen euch
nichts gehen laſſen! Wie ich euch denn in der

Warheit JEſu Chriſti bezeuge, daß er keine eini⸗

ge Entſchuldigung annehme; ſondern ſeine Nach⸗

folge ſo eilig mache, daß auch nicht einmal der

Vater darff begraben, noch ein Abſchied im Ha⸗
e

fen Chriſti, ohne Ausnahm und Vorbehalt. Haſt

—

getet

net.

J
innpe
ſtr
edi

e
ſinn
V

NGe

ſein ſelbſt. 27

ſe genommen werden: Nein, den Augenblick, da
einer ſpuͤrt: ich will; da einer ſagt: ich will: den⸗
ſelben Augenblick muß er auch zufahren und an⸗
fangen. Der HErr JEſus weißts, wenn ich nur
dencke: ich will vor meinen Vater begraben, und
darnach gewiß kommen, daß hernach eine Hin⸗

derniß uͤber die andere einfaͤlt, und eine gute Ge⸗

legenheit uͤber die andere verſaumet, und eine
Krafft nach der andern verlohren wird. Wie hie

das Bilde deſſen, dem der HErr JEſus nicht er⸗
lauben wollte, ſeinen Vater zu begraben, gar
ernſtlich und bedencklich iſt fuͤr viele dergleichen

Seelen, die in gleiche Umſtaͤnde zu gerathen pfle⸗
gen. Der Mann war noch ſchwach und ein An⸗
faͤngling. Wenn er nun von Raſ weggegangen
waͤre zu ſeines Vaters Begraͤbniß, ſo waͤre er un⸗
ter ſeine weltlich⸗geſinnte Verwandten gerathen,
in die Theilung gezogen, und in allerhand Ver⸗
ſuchungen eingewickelt worden, daß er leichtlich
um ſeine wenige Krafft gekommen waͤre. Hievor
aber bewahrete ihn der getreue JEſus, und gab
ihm hingegen Gelegenheit, in dem Glauben an
ihn ſchoͤn zu wachſen. Dann alſobald darauff ſahe
er, wie IJEſus das ungeſtuͤmme Meer mit einem

einigen Wort ſtillete, und viel 1000. Teufel aus

2. Beſeſſenen austriebe: welches er alles wuͤrde
verſaumet haben, wann er nur auf einen halben
Tag weggegangen waͤre, und ſeinen Vater be⸗
graben haͤtte. Ach! wir wiſſens und glaubens

nicht, wie uns das Zaudern, Beſinnen, Aus⸗

weiffen, um unzehlichen Segen bringet. Aber der

2 1. Predigt von der Verlaͤugnung

HErr JEſus weißts, darum dringet Er ſo eilfer⸗
tig auf die unverſaͤumte Reſolution, und will daß
Der gute Luſt und die wuͤrckliche Folge beyeinander
ſenn ſolle. Will mir iemand nachfolgen, der fol⸗

ge mir nach, wann zwiſchen meinem Willen mir

Vaters⸗Leich und 1000. Gedancken einfallen ſoll⸗
ten, muͤſſen ſie alle abgewieſen werden, auf daß
wollen nachfolgen und wuͤrcklich nachfolgen unzer⸗

trent und unmittelbar ſich an einander ſchlieſſen.

Schluß⸗ Gebet.

Nun groſſer Heyland, HErr JEſu Chriſte, ich

habe diſes dein Zubereitungs⸗Wort jetzund gehoͤ⸗
ret, und die Bezeugung daruͤber geleſen. Ich
vernehme, daß zwar dein getreues Hertz gern alle
Menſchen zu Nachfolgern haben moͤchte; aber wie
du deßwegen niemand ſchmeichelſt, oder irgend ei⸗

nem Menſchen zu gefallen etwas von deiner goͤtt⸗

lichen und unwandelbaren Ordnung nachlaſſeſt.
Es iſt dir nicht um eine groſſe Anzahl eigen⸗nuͤtzi⸗
ger Heuchler zu thun. Du wilt lieber wenige, aber
rechtſchaffene, als viele und unlautere Juͤnger ha⸗
ben. Wann ich alſo gar nicht zu dir kommen will,
ſo wirſt du, allerſeeligſter IEſu, meiner gar wol
ewiglich entbehren koͤnnen. Wann ich aber auch
kommen, und nur viele geiſtliche Complimenten
vor dir machen wollte, wuͤrdeſt du gar bald den
unheiligen Grund meines heuchleriſchen Hertzens
aufodecken, und in ſolcher meiner Schande mich
darſtellen. Darum iſt es wol am beſten gethan,
wenn ich dein wahrer und ernſtlicher Juͤnger wuͤr⸗

und

.

de, und dir endlich einmal mein gantzes Hertz gebte,

ſein ſelbſt. 29
und zu deſſen Anzeigung alsbald anfienge zu laufen
in deinen mir gelaſſenen Fußſtapfen. Denn ich bin
geruffen⸗ L. Heyland, ich kan es nicht leugnen.
Dein Wort iſt in meine Seele gedrungen, ich ſin⸗
de Luſt und Willen, mich von der Suͤnde abzu⸗

ſcheiden, von der Welt loß zu reiſſen, und nur al⸗

lein dir nachzuwandlen. Du haſt ſchon offt an
mein Hertz geklopft; es war ſchon offt darbey, daß
es nicht mehr viel fehlete, ich waͤre dein Juͤnger wor⸗
den: Und ich habe mich allezeit wieder etwas auf⸗
halten laſſen, aus welchem wieder etwas anders ent⸗
ſprungen iſt, und ich habe damit viele Zeit verloh⸗
ren, und unwiderbringlichen Schaden erlitten.

Solte ich nun abermal deinen jetzigen Zug außſchla⸗

gen? Solte ich auch jetzund meine Uberzeugung
untertruͤcke? Welch eine Verantwortung wuͤrde das
auf meine Seele geben! Solte ich mich den Teufel
laͤnger aͤffen laſſen, mit dem und jenem Aufſchub?

ich habe ja zu meinem Schaden genug erfahren,

wie es mir bißher ergangen iſt! Wolte ich vor bey
allen Leuten Abſchied nehmen, alle Todten erſt be⸗
graben, alle Berge eben machen, und warten, bis
keine Hinderniß mehr da waͤre: So wuͤrde ich,
o theuerſter HErr JEſu, bis an den Juͤngſten Tag
niche zu dir kommen. Wir elende Menlchen be⸗
reden uns nur, es liegen uns ſo hefftige und unuͤber⸗
windliche Hinderniſſe im Wege zu dir. Wenn
wirs aber mit deinem Goͤttl. Licht beleuchten, ſo
iſts zwar ein Vater, aber ein todter Vater; So
iſts zwar ein Low/ aber ein todter Loͤw, ſo iſts zwar
ein anſehnlicher oder uns nulicher Menſch aber
ein

30 I. Predigt von denen Sachen/

ein in deinen Augen todter und ſtinckender Menſch.
Solte mich aber ein todter, er heiſſe wie er wolle,
abhalten von dir dem lebendigen Heyland? O nein,
lieber JEſu, von nun an nimmermehr. Haſt du

jetzt mit deinem lebendigen Wort mich angeblaſen,
haſt du einen Wind und Bewegung in mich gegeben,
ſo hilf mir vollends auf die Beine! hab ich den Teu⸗
fel und die Welt bis auf dieſen Todten uͤberwun⸗
den, und zum Chriſtenthum bißher ſo manchen
Schritt dir entgegen gethan: Ey ſo ſoll mich dieſer

Todte, das uͤbrige, ſo mir bißher noch zum Strick

worden iſt, auch nicht laͤnger mehr aufhalten. HErr
JEſu, dich nehme ich zum Zeugen, ich will kein

Todten⸗Graͤber der Welt mehr ſeyn: Dein Jun⸗

ger will ich ſeyn, dir dem lebendigen GOtt will ich

dienen mein Lebenlang. Mit dir mach ich dieſen

Augenblick den Bund, daß ich der deine ſeyn will,
der deine, nicht der Welt. So hebe nun an, mein
Heyland, mir zu ſagen, was ich thun ſolle. Hebe
an mir fuͤrzugehen, ich will dir nachfolgen, wo

du hingeheſt. Wol mir des ſeinen HErren! Ewig

ſolle die Liebe ſeyn, Amen, Amen.
Diie II. Predigt üͤber dieſen Text.
Eingang.
O hat denn der HErr Eſus dem gantzen
Volck zuſammen geruffen, da er die wich⸗

tige und nothwendige Lehre in unſerm Text
vortragen wolte, wie wir in voriger Rede
aus Marc. VIII. 34. angemercket haben. Haltet
doch dafuͤr, die ihr dieſes hoͤret und jetzt leſet, Raß

—0 — ,-

4
Mencch

WE
Onat

HoſtN

nai
ebet
n
etftl
naſe
Gdet

Ste

welche zu verleugnen ſeynd. 31
auch ihr nicht von ungefehr, oder nach blos menſch⸗

lichen Willen, uͤber dieſes Buͤchlein gerathen, ſon⸗

dern nach der Fuͤrſehung und geheimen Liebes⸗Rath
des HErrn Eſu dazu beruffen worden ſeyet. Laß
dir dieſes Wort zum ſtille ſtehen hie, und zum ernſit⸗
lichen Nachdencken dienen, und begegne deinem dir
auch hiemit zuruffenden Heyland. Wir bedarffen
ja wol, daß uns der liebe Heyland zuſammen ruffe.
Sehet doch, wie wir auseinander zerſtreuet, und
in tauſenderley Geſchaͤffte und Wege zertheilet ſind!
wie viel Hinderniſſen finden ſich, wenn wit der Lehre
JEſu zuhoͤren ſollen. Wie leicht kan ſich eines ab⸗
halten laſſen durch etwas, wenn es zur Kirche ge⸗
hed⸗ oder uͤber ein Buch ſitzen ſolle! wie zerſtreut
ind wir auch in unſerm Gemuͤth und Gedancken!
O ſo laſſet euch denn fleißig von dem treuen Freund
und Liebhaber eurer Seelen zuſammen, und zu ei⸗
ner ernſtlichen Samlung und Aufmerckſamkeit ruf⸗

ſen enn er hat euch allen in welch einem Zuſtand

ihr ſeyn moͤget, noͤthige Lectiones zu ſagen. Er
rief zuſammen das Volck, ſamt ſeinen Juͤngern,
bekehrten und unbekehrten Zuhoͤrern traͤgt er etwas
fuͤr, welches ſie nicht entbehren koͤnnen. Nun HErr
JEſu, lieber Meiſter, wir ſind denn zuſammen
beruffen, und haben Hertzen und Gedancken ver⸗
einiget, dich zu hoͤren: Was haſt du uns allen ſo
nothwendig zu ſagen? Das ſaoſt du uns rund und
deutlich heraus, und ſprichſt: Will mir jemand nach⸗
folgen, der verleugne ſich ſelbs, nehme ſein Creutz auf
ſich/und folge mir nach. Drey allgemeine und noth⸗
wendige Pflichten ſind es alſo, die der Perr aus
le⸗

32 Von denen Sachen /

vorleget, wenn wir wollen ſeine Juͤnger werden.

Unter denſelben iſt
Die Verleugnung unſerer ſelbs

Die erſte, von groſſem Ernſt, und weiten Um⸗
begrif. Was von derſelben nach Inhalt unſers
Texts zu wiſſen und zu uͤben noͤthig ſeyn moͤchte,
wollen wir in folgende 5. Stuͤcke einſchlieſſen, und
handlen

I. Von denen Sachen / welche verleug⸗

net werden muͤſſen. Und kuͤnfftiahin
II. Von der Art und Weiſe / wie die Ver⸗
leugnung derſelben geſchehen muͤße.
III. Von der allgemeinen und unachlaͤßi⸗

gen Nothwendigkeit der Verleug⸗

nung. .
IV. Von derſelben Evangeliſcher Moͤg⸗
lichkeit. Endlich .—
V. Von ihrer angenehmen und ſeeligen
Nutzbarkeit.
Treuer Heyland JEſu, unſer Vorhaben iſt, erſt
nun die Sachen wol erkennen zu lernen, welche in
die Verleugnung ſollen hingegeben werden. Die
meiſten darunter ſeynd vor unſern Augen verborgen.
Insgemein ſinds unſere noͤthigſte und liebſte Din⸗
ge, an die wir von uns ſelber nicht gedencken, und
wenn dein Geiſt ſie richten, und dein Wort ſie
antaſten will, ſo glauben wirs entweder nicht, daß
. die⸗

dieſ
ſe!
wie
teich
et
n
ch
Nie

da!

des

wel

welche zu verleugnen ſeynd. 23

dieſes etwas verbanntes ſeye, oder wir verbergen
ſie deſto kuͤnſtlicher, und ſitzen deſto feſter darauf,
wie Rahel auf ihre entwandte Goͤtzen. Ach!
welch ein goͤttliches und hellſtrahlendes Licht ge⸗
hoͤret zu dieſer Erkaͤntniß, und welch eine Gewalt
iſt noͤthig, allen unſeren Haußrath antaſten, und
auch das pretioſeſte uns wegnehmen zu laſſen.
Niemand kan unſer Hertz davon uͤberzeugen, als

du in dem dLicht des Geiſtes, und in der Krafft

des Wortes. So gib denn deinen Geiſt und
Krafft zum Wort, daß es uns ein heller Spiegel
werde, groſſes und kleines, grobes und zartes,
darinnen zu erblicken, was nach deiner Ordnung

bey uns abgethan werden muß. O theurer JEſu,

weil an dieſem Anfang faſt die gantze Hoffnung
der folgenden Frucht hanget, ſo laſſe uns dieſes⸗
mal den Voraus Benjamins wiederfahren, und,
unter dem Leſen und Betrachten einen fuͤnffachen
Seegen genieſſen, um deiner heiligen fuͤnff Wun⸗
den willen, Amen.

Wenn wir denn mit Ernſt und Gebet uns ge⸗
faßt haben, williglich, gelehrig und demuͤthig, wie
ein Juͤnger zu vernehmen, was der HErr und Leh⸗
rer, und zugleich auch der Rath und Artzt unſerer
Seelen, mit einem Wort aus unſerm Text, der
liebe und getreue JIEſus uns zu ſagen habe von
der noͤthigen Verleugnung unſerer ſelbſt: ſo laſſet
uns vor allen Dingen zu einer geſegneten Grund⸗
legung wol und gruͤndlich faſſen
C I. Welches

34 II. Predigt von denen Sachen /
1. Welches diejenige Stuͤck und Dinge
ſeyen / in / an und bey uns / welche
verleugnet werden muͤſſen. D
Dieſe wollen wir einem gutwilligen Leſer anzei⸗
gen 1. uͤberhaupt und gleichſam en gros: hernach
2. beſonders, en detail, und von Stuͤck zu Stuͤck.
Uberhaupt gehet die Verleugnung uͤber das boͤſe.
Was weder an ſich Suͤnde iſt, noch uns und an⸗
dern zur Suͤnde werden kan, darff nicht verleug⸗
net werden. Hingegen alles, was theils an ſich
ſelbs Suͤnde iſt, theils uns zur Suͤnde und Un⸗
ordnung, theils dem Neben⸗Menſchen zum An⸗
ſtoß wird muß abgethan, und in die Verleug⸗

nung hingegeben werden. Damit lege ich eurem

Gewiſſen dreyerley fuͤr.

I. Muß verleugnet werden, was an und vor
ſich ſelbſten bo undlich iſt. Dann in ſo wei⸗
ten Verſtand nehmt die Schrifft die Verleugnung,

und ermahnet uns, wir ſollen verleugnen das un⸗

goͤttliche Weſen, und die weltliche Luͤſten, Tit. II.

12. Zwar in unſerm Text ſtehet nur von uns,
wDir ſollen uns verleugnen. Allein damit ſind nicht

unſere Perſonen, oder unſer Leib und Seel an ſich/
ſo ſern ſie GOttes Werck ſind, zu verſtehen; denn

in ſolcher Beziehung darff ich ſie nicht verleugnen:
ſondern der Text trifft uns, ſo fern wir verderbte
und verſtelte Geſchoͤpffe ſind durch die Suͤnde,
welche in unſere Natur, Leib und Seel, und un⸗
ſer gantzes Weſen eingedrungen iſt, und uns durch
und durch vergifftet und beflecket hat. Daß dem⸗
nach der himmliſche Lehrer uns hiemit in eine

groſſe

Ding

wele⸗

ſronte
atnge
1Gtt
NsR
Unden
Helee
anſ
nd
n N
etlene
eluet

ohe
te
Cnn
Men

ine
nic
nſ
denn
ger
nie
nde,
din
r
enn
eite
oſe

welche verleugnet werden muͤſſen. 3

groſſe Demuͤthigung und Beſchaͤmung weiſen will/
wenn er zu einem jeglichen ſagt: Verleugne dich
ſelbs / du gantz und ebner A
welchem nichts geſu

gar verdorbner Menſch, an
welchem mi ndes uͤbrig geblieben iſt. Schaͤ⸗
me dich, daß das boͤſe in deine Natur ſo tieff ein⸗
elteſſen hat, daß es gleichſam einen Theil von dir

ausmachet, und man alſo promiſcue und als gleich⸗
geltende Reden gebrauchen kan: Verleugne das
ungoͤttliche Weſen; und verleugne dich ſelbs.
Wie wir denn dieſes Styli an unſern tief forſchen⸗
den JEſum ſchon gewohnt ſind „da er c. V, 29.
30. unſers Evangeliſten Matthaͤi befohlen hat,
Augen auszureiſſen, und Haͤnde abzuhauen, wenn
ſie uns aͤrgern wollen, das iſt einen Theil von uns
abzunehmen. Mithin wenn der Menſch die Suͤn⸗
de, und ſeine zuvor daran gehabte Ergoͤtzlichkeit,
verleugnet, iſts, als wann er ſich ſelbſten verleug⸗
nete, ſintemalen er aufhoͤret dasjenige zu ſeyn, was
er zuvor geweſen, und fanget an zu werden, was
er nicht geweſen war. Ein Hoffaͤrtiger, der de⸗
muͤthig wird, verleugnet ſich ſelbs; ein Truncken⸗
bold, wenn er maͤßig wird, verleugnet ſich ſelbs;
ein ungerechter und geitziger, wann er das frembde
Gut erſtattet, verleugnet ſich ſelbs; ein furcht⸗
ſaner der auß GOtt hertzhafft wird, He elgnel
ich ſelbs; und da jene groſſe Suͤnderin ihre Buhl⸗
ſchafften quitirte, und Chriſti Fuͤſſe dagegen mit
Thraͤnen netzete, und mit ihren Haaren abtrockne⸗
te, verleugnete ſie ſich ſelbſten. Dieſe alle ſpre⸗
chen nicht nur mit Worten, ſondern fuͤrnemlich
mit der That: Wir ſind nicht mehr die vorige;
C 2 Wir

36 II. Predigt von denen Sachen/

Wir ſind nimmer, die wir zuvor geweſen, und
ſind hingegen, was wir nicht waren.
Nur muß man ſich auch hie vor Selbs⸗Be⸗
trug bey der Selbſt⸗Verleugnung huͤten, und
ſich dieſe drey Stuͤck wohl befohlen ſeyn laſſen.
Erſtlich daß die Verleugnung nicht nur uͤber die
aͤuſſerliche Ausbruche ergehen, ſondern die Suͤn⸗
e ſee in hrem Lager aufſuchen, nece inner⸗
E Luſt und tieffſten Wurtzel angreiffen muaſe.
Der Heyland heißt dich eben nicht Hurerey, Eh⸗
bruch, Voͤllerey, Rauberey, u. d. g. ſondern dich
ſelber verlernen daß du nicht nur ſolche Thaten
nicht begeheſt, ſondern auch keine Luſt und Wohl⸗
gefallen innerlich mehr weder an dieſen, noch an⸗
dern Suͤnden habeſt. Es iſt noch das wenigſte
gethan, wenn du von dem boͤſen Baum ſchon al⸗
le Blaͤtter abſchluͤgeſt, ja auch alle Aeſte ab⸗
haueteſt, wenn du nicht der Wurtzel den Safft
und die Krafft entzieheſt. O wie arbeiten offt
manche Seelen ſo lange Zeit vergeblich, weil ſie
nicht den rechten Grund legen mit der Verleug⸗
nung der Suͤnde in dem Hertzen
Darnach muß das Meſſer der Verleugnung
insbeſondere gezucket werden wider diejenige Suͤn⸗

den, welche uns eigener und naͤher ſind, als an⸗
dere. Keiner iſt allen Laſtern gleich ergeben.
Unter ſechzig Kebs⸗Weibern / mit welchen der
Menſch buhlet, iſt eine die Koͤnigin, zu welcher ſein
Hertz ſagt: meine Schoͤne, meine Braut. Ein
jeder hat eine Suͤnde, die ihm vor andern lieb iſt,
entweder nach Beſchaffenheit ſeines Temperatens-
oder

welche verleugnet werden muͤſſen. 37

oder ſeines Alters, oder ſeines Standes, oder
ſeines Intereſſe, oder ſeiner Gewohnheit, oder ſei⸗
ner Einbildung. Da iſt es dann nicht genug,
daß du, wie Jacob, zehen Soͤhne hinziehen laſſeſt,
ſo du den einigen Benjamin behalteſt. Es waͤre
noch keine rechte Verleugnung, wenn dir gleich
an allen Suͤnden eckelte, als vor einer loſen Spei⸗
ſe, wenn du eine einige Suͤnde, als ein Lecker⸗
Bißlein dir vorbehielteſt. Denn den Gottloſen
beſchreibet Hiob ſo, daß, weil das boͤſe in ſeinem
Munde ſuͤſſe ſeye, ſo verberge er ſolches unter ſei⸗
ner Zunge,/ er ſchone deſſen, und wolle es nicht
verlaſſen, ſondern verhalte es mitten in ſeinem
Gaumen; aber dieſes ſein Brod wird in ſeinem
Eingeweyde verkehret, und wird zu Otter⸗Gallen
in ſeinem inwendigen, wie die Worte nach der
Grund⸗Sprache lauten Hiob. XX, 12. 13. 14. Wie
aber die Menſchen ſo offt ſchon ſind mit Gift
hingerichtet worden in denjenigen Speiſen, die
ſie am liebſten aſſen: alſo werden wir fuͤrnemlich
düurch ſolche beliebte Suͤnde an unſern Seelen
vergifftet und gekoͤdtet. Da liegt nun jetzt viel
aran, daß ein jeder nachdencke, was denn er
fuͤr eine beſondere Buſen⸗Suͤnde hege, und ob er
das Urtheil der Verleugnung wuͤrcklich uͤber ſie
habe ergehen, oder dieſen Agag leben laſſen.
Wems mit der Verleugnung ein Ernſt ſeyn ſoll,
der muß ſich befleiſſen, mit David getroſt ſagen
zu koͤnnen: Ich bin ohne Wandel und Falſchheit
vor GOtt, und huͤte mich vor Suͤnden, nach dem

Hebr. gar bedencklich, vor meiner Suͤnde, die
C 3 mei⸗

38 I. Predigt von denen Sachen,
meinem Naturel am gemaͤſſeſten, und mir alſo am
gefaͤhrlichſten iſt. Es kan ſeyn, daß alle Suͤnden

mir wie frembd werden: nur eine will meine blei⸗

ben. Aber ich huͤte mich deſtomehr vor dieſer mei⸗
ner mir ſonderlich anhangenden und zuſetzenden

Suͤnde, Pl. XVIII. 24. Und ſtelle dieſe Suͤnde vor⸗
nen an die Spitze des Streits, wie den Uriah,
Daß ſie erſchlagen werde, z. Sam. XII.
Endlich will ich die Anweiſung eines Engellaͤn⸗
Diſchen Lehrers hie einſchalten, der alſo ſchreibet:
Einer, der ſich ſelbs recht verleugnen will, muß
ſehr ſorgfaͤltig und embſig ſeyn, denen geiſtlichen
Suͤnden und Boßheiten zu widerſtreben, und ſie
Unter ſeine Bottmaͤßigkeit zu bringen. Wie aber?
werdet ihr ſagen, geiſtliche Suͤnden? gibts denn
auch geiſtliche Suͤnden? Antw. Durch geiſtliche
Sünden verſtehet man ſolche, welche fuͤrnemlich
ihren Sitz in dem ſubtilſten und hoͤchſten Theil des
= Menſchen haben,/ ſich ſonderlich im Gemuͤth auf⸗
halten, und nur wenig Gewerb und Gemeinſchaft
mit den groben heffen des irrdiſchen Leibes haben,

. Hertzens, Verachtung oder Geringſchätzung der
zarten Lockungen des HErrn Chriſti / mit welchen
Er uns zur Seeligkeit ziehen will, ein moroſes Auß⸗
loͤſchen und Unterdruͤcken der guten Bewegungen
des H. Geiſtes, oder Betruͤbung deſſelben ꝛc. wor⸗
auf Er mit unterſchiedlichen Gruͤnden zeiget, wie
wider dieſerley Suͤnden die fuͤrnehmſte Bemuͤhun⸗
gen in dem Werck der Selbs⸗Verleugnung ge⸗
e richtet

ls da ſind geiſtliche Hoffart, Eigenſinn, Miß⸗
unk, Heucheley, Unglauben, Haͤrtigkeit des

ich
die
uͤbe
nich
den⸗
chun
Ne
Ein

ſit

tigte
ſes
Geiſ
Fin
geg
und
gen

ſeſit
Penic
oc
h
nſch
ab

t N
eiche.
ot
o
e
hun⸗
t

welche verleugnet werden muͤſſen. 39)

richtet werden muͤſſen; und beſchlieſſet endlich mit
dieſer Ermahnung: Nun verſuchet euch denn hier⸗
uͤber ſelbs, pruͤfet euch ſelbs. Ihr lauffet vielleicht
nicht in ſolch grobes unordentliches Weſen mit
den groben Suͤndern, ihr moͤget wol den Verſu⸗
chungen widerſtreben, und die Bewegungen und
Neigungen zu aͤuſſerlichen groben verdammlichen
Suͤnden unterdruͤcken: aber habt ihr auch je ge⸗
ſtritten wider Hoffart, Unglauben und die Haͤr⸗
tigkeit eures Hertzens? Wiſſet ihr auch, was die⸗
ſes ſeye und auf ſich habe, wie man wider dieſe
geiſtliche Suͤnden einen ſtaͤten Krieg zu fuͤhren hat?
Findet ihr einen rechten Abſcheu und Widerwillen
gegen die Verſuchung, Chriſtum gering zu ſchaͤtzen,
und ſeinen Geiſt zu betruͤben, ſo wol als wider ir⸗
gend andere aͤuſſerliche aͤrgerliche Suͤnden? Wenn
ihr meynet, ihr muͤſſet euch nur von denen Be⸗
fleckungen des Fleiſches reinigen, und nicht auch zu⸗
gleich von denen Befleckungen des Geiſtes; oder
weñ ihr zwar wider die fleiſchliche Luͤſtẽ euch wehren,
die geiſtliche Suͤnden aber wider das Evangelium in
euren Hertzen beherbergen woltet, ſo waͤre dieſes
eine falſche Selbs⸗Verleugnung. H. Hopk. von
der Creutzig. deutſche Ed. p. 190. ſeqq.
Ich habe aber auch 2. bezeuget, daß unſere
WVerleugnung ſich erſtrecken muͤſſe nicht nur uͤber
das, was an ſich ſelbs und offenbarlich Suͤnde
iſt, ſondern auch was uns zur Suͤnde und Un⸗
ordnung, ja auch zur Verhinderung des guten,
oͤffters auch eines groͤſern Guten, allemal aber
eines nothwendigen Guten, werden will. Es kan

offt eine Sache nicht boͤſe ſeyn, und ſie kan doch
C 4 mMier

mir boͤſe werden. Sie kan an ſich gut und un⸗
ſchuldig ſeyn, und mir doch zur Schuld und
Schaden gereichen, wenn ich ſie mißbrauche, das

iſt, ſie nicht nach der goͤttlichen Abſicht, Ord⸗

nung und Willen gebrauche, oder ſie mir ſonſten
zur Hinderniß in der Nachfolge JEſu Chriſti wer⸗

den laſſe. Wie zum Exempel die Apoſtel ihren

Vater und Schiff verlaſſen haben, welche ja
nichts boͤſes, ſondern an ſich was gutes waren;
aber ſie muſten dennoch verleugnet werden, weilen
ſie eine Hinderniß an dem neu⸗empfangenen Be⸗
ruff durch Chriſtum haͤtten ſeyn koͤnnen. Was
alſo auch mich an meinem allgemeinen oder beſon⸗
dern Beruff zu Chriſto aufhalten, und hindern

will, daß ich den erkannten Willen GOttes gar

nicht, oder nicht ſo voͤllig und munter befolgen ſol⸗
le, das muß in der Verleugnung verlaſſen werden.

O daß dieſes von einem jeglichen wol gefaſſet

werden moͤge zu einem guten Grund auf das uͤbri⸗
ge nachfolgende! Mercke doch wol, lieber Menſch,
der Grund, warum du etwas verleugnen muſt,

iſt nicht bloß in der Sache ſelbſt zu ſuchen, wenn

ſie an ſich boͤß iſt, noch in dem Geſchoͤpff GOt⸗
tes an ſich ſelbs, welches gut und unſchuldig ſeyn
kan: ſondern daß du ſo viele Dinge verleugnen
ſolleſt, die groſſen Theils fuͤr erlaubt unter den
Menſchen gehalten werden, kommt aus folgenden
Urſachen her.

Erſtlich weilen die Creaturen, wie ſie jetzund
gegen uns ſtehen, eine ſtarcke Krafft haben, uns
zu

40 II. Predigt von denen Sachen /

e
undr
huld n
uche,N
,O
ſt ſonfe
tſctior
ſel ihen
Neſcen
tert
,tpele
dnen
t b
hinde
ttes e
genſe
verde⸗
gefot
oſt
Penſh
went
Gor
ſen
one
1N
ende

u
U

wand

welche verleugnet werden muͤſſen. 41

zu verſuchen, das iſt, von GOtt dem hoͤchſten Gut
auf ſich, von GOttes Liebe auf ihre Liebe, von
der Freude, Vergnuͤgung und Ruhe in GOtt,

auf die Freude, Vergnuͤgung und Ruhe in ihnen,
uns abzufuͤhren, und durch ſolche Verſuchung und
Ablenckung unſern Seelen groſſen Schaden zuzu⸗
fuͤgen. Unter welch einer beſtaͤndigen Gefahr wir

dlen, koͤnnen wir am beſten aus dem Suͤnden⸗
Fall erkennen. Da heißt es nun von dem Stand
der Unſchuld 1. B. Moſ. II, 9. GOtt habe laſſen
aufwachſen allerley Baͤume im Garten,luſtig an⸗
zuſehen, und gut zu eſſen. Aber der Menſch iſt
damals durch den Genuß der lieblichen Creaturen
nur gleichſam ſo durch paßirt, daß er nicht ge⸗
mercket hat, daß die Creaturen an und vor ſich ſelbs
dem Menſchen einige Vergnuͤgung geben koͤnnten;
ſondern er drang durch dieſelbe dermaſſen hindurch
zu GOtt, daß er allein in dem Genuß dieſes aller⸗
ſuͤſſelten Gutes mit ſeiner Vergnuͤgung ruhete,
gleichſam nicht wiſſende, daß einiges Geſchoͤpff fuͤr
ſich ſelbs den Sinnen eine Luſt, und der Seelen
eine Vergnuͤgung geben koͤnnte. O eine heilige
Unſchuld! O eine unſchuldige Unerfahrenheit!
Aber da ſie der Schlangen Raum gaben, ihren
Verſtand und Willen zu verwirren, ſo wurden
auch die Begierden gleichſam auf die Geſchoͤpffe
angehefftet, daß ſie nimmer weiter durchdrungen,
ſondern nunmehr bey der Creatur ſelber, ohne
G Ott, etwas beluſtigendes ſuchten. Darum heißt
es jetzt erſt, da das Weib. im fallen begriffen war,
1. Mol. III, 6. Das Weib ſchauete an, daß von dem
C 5 Baum

42 II. Predigt von denen Sachen /
Baum gut zu eſſen waͤre, und lieblich anzuſehen,
daß es ein luͤſtiger Baum waͤre, und nahm von
der Frucht und aß. Iſt es damals ſo gefaͤhrlich
geweſen, da die erſte Eltern anftengen, mit ihren
Sinnen auf die Creaturen zu fallen, und in ihnen
ſich etwas erfreuliches einzubilden, ohne es auf
GOit, das allein vergnuͤgende Gut, einzufuͤhren:

ey in welch ungleich groͤſſerer Gefahr ſchweben

wir jetzund, durch die ſcheinbare Beluſtigung der
Creaturen eingenommen, und von GOtt abge⸗
führet zu werden, nachdem wir ohnehin ſo ſehr

en ie eee. —e n n

eitel worden ſind. Welcher Verſuchung wir nicht

anders entgehen koͤnnen, als durch die Verleug⸗
nung dieſes durch den Fall eingefuͤhrten irrdiſchen
Sinnes, der ſo gern an denen Creaturen hangen
bleibt / an ſfatt er durch ſie zu GOtt aufſteigen
ſollte. Wie leicht iſt es jetzund geſchehen, daß

wir ſchauen, hoͤren, riechen, ſchmaͤcken und fuͤh⸗

len, ohne uns dadurch zu GOttes Liebe anwei⸗

ſen zu laſſen, daß wir eben dadurch deſtomehr von

GOtt abgewendet, und gantz in die Creatur ge⸗
kehret werden! wie unzehlige Raben ſfliegen jetzt
in der Welt hin und her, und ſuchen ihre Saͤt⸗
tigung an den todten Aeſen, ohne zu gedencken,
wie ſie wieder zu dem himmliſchen Noah in den
Kaſten umkehren ſollten! da ſiehe nun ‚wie dir
auch das, was an ſich ein Geſchoͤpffe und Gabe
GOttes iſt, zu einer Verſuchung und Aufenthalt
werden kan!

Die Zweyte Urſach, warum wir nicht nur das.

was an ſich boͤſe iſt, ſondern auch manches ſen

e

— —

nzuſee
ahen tn

4

welche verleugnet werden muͤſſen. 4;
ſich unſchuldige, verleugnen muͤſſen, iſt unſere na⸗

*

kuͤrliche Verderbniß und Schwachheit, welche

manchen Gebrauch nicht vertragen kan, der wol

erlaubt und zugelaſſen waͤre, wenn wir ſo kein
verderbtes Hertz haͤtten. Es bezeugt ja die taͤg⸗

liche Erfahrung einem jeden, der nur mit einem

halben Aug auf ſich ſiehet, wie wir ſo ein elendes
Hertz haben, welches an allen liederlichen Dingen
ſich verderben kan. Was iſt unſchuldiger, als
ein Spatzier⸗Gang auf das Eſſen? und wie kan
doch dieſe remiſſio animi und Nachlaſſung von der
ſonſt noͤthigen Ernſthafftigkeit und geſpannter
Wachtſamkeit auch einem David ſo verderblich
werden! Niemand vernuͤnfftiger wird eine maͤßige
Ergoͤtzung mit der Muſie an ſich ſelbſt ſchelten.
Dennoch kan ſolche mein eiteles Hertz leichtlich
noch eiteler machen. Was ich nun ſpuͤre, daß
es meinem alten Menſchen zur Nahrung, meiner
natuͤrlichen Verderbniß zum Futter, dem Gna⸗
den⸗Werck GOttes an meiner Seelen zur Hin⸗
derniß, dem neuen Menſchen zur Entkraͤfftung,
gereiche, das muß ohne Anſtand verleugnet wer⸗
den, wie unſchuldig es an und vor ſich ſelber im⸗
mer ſeyn mag. Aber ſiehe doch, wie hie der Be⸗
trug der Suͤnden ſo groß iſt, und wie die
Menſchen ihr eigen Hertz ſo ſehr verfuͤhren mit
vergeblichen Worten! denn was iſt gemeiner, als
daß die Menſchen alle ihre Unordnung, wolluͤſti⸗
ge und hoffaͤrtige Uppigkeit, entſchuldigen wollen
mit der Sache Unſchuld, die ſie thun? Iſt es doch
nichts boͤſes! heißt es da; ſeynd doch die Liean

44 II. Predigt von denen Sachen /
turen nicht umſonſt erſchaffen! goͤnnt doch der
liebe GOtt dem Menſchen gerne auch eine Freu⸗
de! Hat doch GOtt ſelber Unterſchied der Staͤn⸗
de geordnet, warum ſollte man ſich nach ſeinem
Stand nicht auffuͤhren und diſtinguiren doͤrffen ꝛc.
Aber mein lieber Menſch, lerne einmal fuͤr alle⸗
mal, wie man im Chriſtenthum gewißlich nicht
nur ſehen muͤſſe auf die Sache an ſich ſelbs, die
kan gut und erlaubt ſeyn: ſondern auch auf mich
ſelber, und auf den Zuſtand meines Hertzens, ob
dieſelbe Sache auch mir gut ſeye, oder ob ich ſie
mit meinem verderbten Hertzen und unordentli⸗
cher Luſt nicht erſt ſelber verderbe. Alsdenna ber
wird mir auch die unſchuldigſte Sache ſuͤndlich
Und verderblich, wann ſie mich hindert, daß der
Heil. Geiſt nicht kan das und jene Gute in mir
wuͤrcken oder foͤrdern; deßgleichen wenn ſie mich

hindert, daß ich das oder jene Gute nicht aus⸗

richten kan oder mag, wie ich ſonſt durch GOt⸗
tes Gnade thun ſollte oder koͤnnte. So iſt der
Wein freylich an ſich eine gute Creatur. Aber
wenn mein Fleiſch darinnen luͤſtlen will, muß
ſein Gebrauch gemaͤßiget, und ſo viel verleugnet
werden, als ich keinen Zunder der Luͤſten, und
keine Beſchwehrung des Hertzens davon zu befah⸗
ren habe. GOtt hat Perlen, Edelgeſtein, und
andere koͤſtliche Kleider nicht umſonſt geſchaffen.
Aber wenn ich ſo ein elendes Hertz habe, daß ich
ſie auch bey dem dazu gehoͤrigen Stand ohne Ein⸗
bildung und Wohlgefaͤlligkeit nicht tragen kan,
ſo muß ich darinnen abbrechen, und mich abermal
verleugnen. GOtt hat die Menſchen in vngleihe
Staͤn⸗

doch N
e Pr
Eti
Pſenen
Uffenr
t A
ig
lte
aufri
ent/
bih
brdet⸗
ſnn
ſnd
s N
mit
ons
6
NN
N

4
Ein⸗
kan,
nel
iche
⸗

E

3
eute

S

= =
= =.

welche verleugnet werden muͤſſen. 45

Staͤnde ausgetheilet. So lange ich nun in ſol⸗
chem Vorzug vor den Menſchen Chriſto unge⸗
hindert nachkommen, oder mit ſolchem meinem
Anſehen deſto beſſer dem Neben⸗Menſchen dienen
kan: ſo lange mag ich ein gewaltiger ſeyn, ein
gnaͤdiger Herr heiſſen, zu Tiſche ſitzen, und mir
dienen laſſen. So bald aber, und ſo offt, mein
Vorzug und Stand mir zur Eitelkeit und Uber⸗
hebung des Hertzens, zur Hinderniß in der ernſt⸗
lichen Nachfolge JEſu Chriſti, zur Abhaltung
von einem noͤthigen Liebes⸗Werck, ohne welches
der Naͤchſte Noth leiden wuͤrde, will nicht ſagen
zu ſchwerem Mißbrauch, werden will, muß die⸗
ſes alles verleugnet, und von mir dermaſſen bey
Seit geleget werden, daß ich vergeſſe, und nicht
wiſſe, wie ich dieſer Herr, dieſe fuͤrnehme Frau,
dieſe hohe Stands⸗Perſon ſeye. Denn ich bin
beruffen, daß ich geſinnet ſeyn ſolle, wie JICſus
hriſtus auch war. Dieſer aber, da er in goͤtt⸗
licher Geſtalt war, und dieſe Herrlichkeit Ihne ge⸗
hindert haͤtte, uns zu dienen, und die Huͤlffe, oh⸗
ne welche wir nicht haͤtten errettet werden koͤnnen,
erzeigen: ſo hat Er ſich eines Seits dieſer goͤtt⸗
en Perrlichkeit geäuſſert, andern theils Knechts⸗
zeſtalt an ſich genommen, und in ſolcher De⸗
muh „Erniedrigung und Ablegung deſſen, was

Ihm gebuͤhrte, als ob es Ihm nicht gebuͤhrte, hat
r das Werck unſerer Erloͤſung ausgefuͤhret. Aber,
wie gemeldet, daß ein jeglicher ihme hierinnen
gleichgeſinnet werden ſolle, wie Paulus es dar⸗
thut, Phil. II, 5.8. Und ſo noch mit tauſend an⸗
dern Sachen. Es

46 II. Predigt von denen Sachenſ

kommen laſſen. Denn es gehet ja auch im leibli⸗
chen gerad alſo zu. Da iſt manche Speiſe und
Tranck an ſich ſelbs gut und geſund: aber nicht
fuͤr meine Natur, Conſtitution und Magen; nicht
fuͤr jetzund, da ich das Fieber habe, u. d. g. Es
rathet zwar Paulus dem kraͤncklichen Timotheo
um ſeines ſchwachen Magens willen nicht lauter
Waſſer, ſondern auch ein wenig Wein zu trin⸗
cken, 1. Tim. V, 23. man wird aber ſolche Cur
nicht leicht fuͤrnehmen mit einem, der in hitzigem
Fieber liegt, deſſen Feur das Waſſer beſſer daͤm⸗
pfet, als der Wein. Ein Stuͤck Brod und Kaͤß
iſt wie ein ſtarcker Stab fuͤr einen geſunden Ma⸗
gen: ein Siechling aber muß es bleiben laſſen,
und leichtere Speiſen eſſen. Wer iſt aber ſo un⸗
beſcheiden, daß er die Medicos beſchuldigte, als
erklaͤrten ſie uͤberhaupt Wein, Brod und Kaͤß
fuͤr ſchaͤdliche Sachen? Man erkennet wol, daß

ſie ſolche Dinge nur gewiſſen Leuten um ihrer be⸗

ſondern Leibes⸗Diſpoſition willen mißrathen.
Warum wollen wir aber dieſes nicht auch im geiſt⸗
lichen glauben, und erkennen lernen, daß bey un⸗
ſern Handlungen viel darauf ankomme, nicht wie
die Sache an ſich ſelber, ſondern wie unſer Hertz
und geiſtliche Zuſtand vor GOtt beſchaffen ſeye,

ob wir dieſes und jenes ohne Schaden unſerer

Seelen thun und gebrauchen koͤnnen? Ach! ja
gewiß, L. Menſch, es kommt im Chriſtenthum
nicht nur auf die Sache an, die du vor dir han⸗
don⸗

Es darff ſich aber auch dieſes niemand fremod
und wunderlich, oder als allzuhoch geſpannt, fuͤr⸗

ii
n

tſe u
ber nic⸗
n nih
9. G
dineies
Htſole
ur,
ze G
ſtie
din
1d K
oſen
W
1,4
G
1, N
ler e
gthet⸗
geſ⸗
er ⸗
t n
ht
ſe,
ſeter
j
hum
haſt;
ſor

welche verleugnet werden muͤſſen. 47

ſondern auch auf deinen Seelen⸗Zuſtand, ob du
jetzt ſo etwas ohne deinen Nachtheil ertragen koͤn⸗
neſt. Zur Geſellſchafft gehen iſt ja was unſchuldiges,
und der menſchlichen Natur, die geſelig erſchaffen
iſt, angenehm. Aber du haſt vielleicht noch ein
gauckeliches, fladderhafftes und ausſchweiffendes
Hertz, das alſobald luxurirt und allzu ausgelaſ⸗
ſen wird, du ſchwatzeſt zuviel und zu unbedacht⸗
ſam, du zerſtreueſt dich, und kommſt gantz ent⸗
kraͤfftet, zum Gebet unluſtig, zur Gewiſſens⸗Pruͤ⸗
fung ungeſchickt, wieder heim: haſt du, ſage ich,

ſo einen ſchwachen Magen? ſo muſt du warlich

ſolche Speiſe verleugnen, und lieher die Einſam⸗

keit und Stille ſuchen. Hie gilt nicht ſagen: es

iſt eine honette Compagnie, man thut nichts un⸗
rechts dabey ꝛc. ſondern hie gilt ſich ſelber verleug⸗
nen, weil man ſichs hinderlich zum guten findet.
Hingegen kan ſeyn, daß man dieſes Recipe bey
einem andern umkehren, ihme die Einſamkeit ent⸗
leyden, und eine Chriſtliche Geſellſchafft und Uum⸗
gang mit Menſchen rathen muß, weilen die Ein⸗
ſamkeit fuͤr manchen viel groͤſſere und gefaͤhrlichere
Verſuchungen hat, als der Wandel unter Men⸗
ſchen, oder ſonſt das allergeſchaͤfftigſte Leben.
Hieraus ſiehet man auch zugleich, wie ich ei⸗
nerley Sache zu einer Zeit mit gutem Gewiſſen
thun, und zur andern nicht thun kan, je nachdem
ich mich diſponixrt finde, ſchwach oder ſtarck, ernſt⸗
lich oder leichtſinnig. Im Anfang tractirte der
liebe Heyland ſeine Junger als Hochzeit⸗Gaͤſte,
und erlaubte ihnen zu eſſen und zu trincken, ⸗

4. II. Predigt von denen Sachen /

Er ſie an ſich gewoͤhnete, und in ſeiner Nachfolge
feſt ſetzete. Aber da ſie nun gewurtzelt waren,
wurde der Braͤutigam von ihnen genommen, da

muſten ſie faſten, und hernach gar Hunger ley⸗

den lernen. Matth. XI, 15˙. Das koͤnnen offt

Welt⸗Leute an denen Kindern GOttes nicht un⸗

terſcheiden; wie auch dieſes nicht, daß der eine
Menſch etwas unbeſchadet ſeiner Seelen thun kan,

der andere iſt ſchuldig ſolches bleiben zu laſſen,

und zu verleugnen. Geſetzt, David haͤtte getan⸗
tzet, wie es heut zu Tag uͤblich iſt, geſetzt, er
haͤtte nach uͤberfluͤßigem Eſſen und Trincken ein

Weibsbild an der Hand herumgefuͤhrt, welches doch
alles nicht ſo iſt. Aber geſetzt, daß es alſo waͤre,
ſo koͤnnteſt du dich doch noch nicht alſobald auf

ſein Exempel beruffen, als doͤrffteſt und koͤnnteſt

du ihme auch nachtantzen. Denn du biſt etwa
nicht ſo ſtarck im Geiſt, du biſt uͤber dein Hertz

nicht ſo Meiſter, wie David, du muſt es bleiben
laſſen. Und wenn hundert andere dergleichen thun,
und tauſend Beweißthuͤme anfuͤhren, daß Tan⸗
tzen an ſich nicht Suͤnde ſeye; ſo muſt du immer
Achtung geben, nicht nur ob die Sache forderiſt
erlaubt ſehe, ſondern wie dein Hertz dabey ſtehe,

und zurecht komme. Findeſt du bey genauer Auf⸗
ſicht Schaden davon, dein Ernſt im Chriſtenthum

leydet Abgang, du merckeſt ſonſt dieſe und jene
Vergehung an dir, ſo iſt dieſes ſchon genug, daß

du es unter die Verleugnung werffeſt, auf wel⸗
che Weiſe alle Theologi mit einander uͤberein⸗

kommen. Eben auf dieſe Weiſe ſind auch die
alten

en

ochfe
t war
men, N
nger ie

nnen f

Hicht un
der en
hunke
n loſn
tte geir
ſett,l
Nckent
chesde
ſo we
vald,
khnne
Utn
ein
s blaht
henthn
Tr
innn
forden
teſe
er
ſorhe
nd ſ
9, 1
fw
berei
ch
.

welche verleugnet werden muͤſſen. 49
alten und neuen Zeiten mit gutem Unterſchied zu .
beurtheilen. GOtt hat im alten Teſtament eines
und das andere uͤberſehen, welches jetzund unter

der Gnade des Neuen Teſt. ſchlechterdings ver⸗
leugnet werden muß. Unſere L. Vorfahren wa⸗

ven ſo ehrliche, teutſche, redliche und unſchuldige

Leute, daß ſie nach damahliger Unſchuld und Ein⸗
falt manches ohne Suͤnde gethan, welches bey
unſern uͤppigen, ausgelaſſenen, frechen, unver⸗
ſchaͤmten, argliſtigen und ertzheuchleriſchen Zeiten
nim mer zugelaſſen werden kan.
Dieſes nun moͤchten doch Seelen, welchen es
um die Erkaͤntniß des goͤttlichen Willens ein Ernſt
iſt, zu ihrem Nachſinnen annehmen, und es auf
ihre eigene Umſtaͤnde genauer appliciren. Die
Verleugnung unſer ſelbs gehet weiter und tieffer,
als die Buſſe. Buſſe gehet eigentlich uͤber die
kodte Wercke, und was an ſich Suͤnde iſt, Hehr.
VI, 1. In der Buſſe kehre ich mich ab von der
Finſterniß zu dem Licht, und von der Gewalt des
Satans zu GOtt, Act. XXVI, 18. Aber die
Verleugnung meiner ſelbs nehmt mit jenem auch
noch anders mit, und heißt mich auf mein Hertz
fuͤrnemlich Achtung geben, wie ſolches beyg einer
auch unſchuldigen und wohl⸗erlaubten Sache ſich
anlaſſe, ob es beſſer oder ſchlechter, ob es geiſtli⸗
cher oder irrdiſcher, ob es zur Buſſe und Glau⸗

ben geſchickter oder ungeſchickter, durch eine Hand⸗

lung, Freyheit, und Gebrauch einer Sache werde.
Wir müſſen den lieben theuren Heyland in gegen⸗
wärtigem Teyxt nicht als che bloſſen Geſetgeben⸗
8 ey

en welche verleugnet werden müſſen. 5r

e Der Dritte Grund, warum man offt auch an
Atto ſich erlaubte Dinge verleugnen muß, beſtehet auf
lundr der Chriſtlichen Klugheit. Der Klugheit Eigenſchafft
bittc aber iſt, nicht nur das boͤſe ſelbs, ſondern auch die
tene n Gefahr dazu, nicht nur das Lager der Suͤnde ſelbs,
Mem ſondern auch die Angraͤntzung dahin, mit gleich
ſet ernſtlicher Fuͤrſichtigkeit zu vermeiden. Unſer Le⸗
nlilitt ben iſt ein Weg. Wenn nun ein Wanders⸗
erat mann zweyerley Wege vor ſich hat/ die beede
ſltit zwar gleich ſicher, eben und gerad ſind, der eine
fun aber gehet gar nahe an einem jähen Berg, und
5 Eel unten lauffenden tieffen Waſſer vorbey, der an⸗
nichtn dere aber iſt zimlich weit davon entfernet: ſo er⸗
Eil wehlet ein kluger Wanderer lieber dieſen als je⸗
onh nen, bloß um der Furcht willen, daß er nicht leicht ei⸗
Kran nen Mißtritt thue, oder anderwaͤrtigen Zufall
lunn leyde, dadurch er in das ſo nahe Waſſer hinab
nd fallen koͤnte. Solten wir weniger Fuͤrſichtigkeit fuͤr
ch noͤthig erachten auf dem Wege nach der Ewigkeit?
Fnn. Solten wir nicht fuͤr das ſicherſte halten, uns
IJ nur fein weit von denen unerlaubten und gefaͤhr⸗
M lichen Dingen zu entfernen? und ſolten wir uns nicht
Win deßwegen auch gern enthalten von manchen er⸗
niit laubten Sachen, weilen ſie ſo gar nahe an die
uch unerlaubte angraͤntzen? Und eben das iſt mit ein
dme Stuͤck von der Verleugnung unſerer ſelbs. Hie⸗
t her gehoͤren zerſchiedene Faͤlle und Exempel. Sei⸗
ß,d nen ehrlichen Namen vertheidigen und beſchuͤtzen,
chl iſt nicht nur was zugelaſſenes, ſondern eine ge⸗
Ge bottene Pflicht gegen ſich ſelbs. Dennoch wird
einer, der fuͤrſichtig ſein Gewiſſen in acht nehmen
OD 32 will,

3

52 II. Predigt von denen Sachen/

will, ſchwerlich ſich deß wegen in einen Inſjurien-
Proceſs einlaſſen! Es iſt allzu groſſe Gefahr da⸗

bey in ſelbs⸗Rache, in Bittkerkeit, in Zanck, in

Schmaͤhſucht zu fallen, und einen Saamen un⸗
ſterblicher Feindſchafft auszuſaͤen. So iſts auch
mit Speiß und Tranck. Der himmliſche Hauß⸗
Vater iſt ſo leutſeelig und mildthaͤtig, daß er ſei⸗

nem Geſind ſonderlich ſeinen Kindern, nicht nur

zur Nothdurfft wider den Hunger, ſondern auch
zur Bequemlichkeit und Ergöͤtzlichkeit, zu eſſen und
zu trincken gibt. Es mag ein Joſeph unter ſei⸗
nen Braͤdern auch den Freuden⸗Becher herum⸗
gehen laſſen. Da aber der Freuden⸗Becher und
der Trunckenheits⸗Becher ſo nah aneinander ſtoſ⸗
ſen koͤnnen, und es ſehr ſchwer iſt zu beſtimmen,
wo der Freuden⸗Becher aufhoͤre, und der Trunck⸗

heits⸗Becher anfange: wie ſolte nicht ein ernſtli⸗

cher und kluger Menſch hie das ſicherſte wehlen,

und auch von dem Freuden⸗Becher lieber gar ſich
enthalten, damit er nicht in Voͤllerey gerathe/ wie
der alte Calev. uͤber 1. Cor. VI. ſchreibet. Gleicher

weiſe verhaͤlt es ſich mit der Præcedenz und Vor⸗
gang. Es iſt dieſer ein nothwendiger Schatte,
welcher dem Leibe der von GOtt verliehenen
Stands⸗und Amts⸗MWuͤrde von ſelbſten und recht⸗
maͤßig nachfolget. Aber die Verleugnung erfor⸗
Dert, daß ich uͤber demſelben nicht ſo eigenſinnig
halte, von meinem Recht offt nachgebe, und un⸗
ter denen, die mir weichen ſolten, gern als ein
Diener ſeye, wie Chriſtus Luc. XXII. Denn wenn
ſchs allzugenau ſuche, ſo iſt zwiſchen dieſem mei⸗
nem

fnt
Ued
nohe

e
Injoinn
Hefahr d

neſct
Untr
er hen
iche!
Gnde
Tir
1

tatfen.

G
1d
S6

wwmeiche verleugnet werden muͤſſen. 53

nem Recht und dem ſchaͤndlichen Ehrgeitz kaum
noch ein Schritt, und wie leicht iſt denn vollends
der Übertritt dahin geſchehen: Auch hat man
nicht weniger die Gelegenheit zu ſuͤndigen, als die
Suͤnde ſelbs zu fliehen. Wer nicht verbrennt
werden will, muß ſich nicht zu nahe ans Feur

machen. Wer nicht ins Waſſer hinab fallen
will, muß nicht ſo ſpitzig an dem aͤuſſerſten Rand
Des durchloͤcherten Ufers wandlen. Ich kan ja

freylich nicht zur Suͤnde an ſich ſelbs machen,
wenn ein Handwercks⸗Geſell ein Glas Wein im
Wirths⸗Hauß trinckt. Bedenckeſt du aber wie
vielen hunderten und tauſenden dieſes ſchon zur
Gelegenheit des unnuͤtzen Geſchwaͤtzes, der Un⸗
maͤßigkeit, der Zaͤnckereyen und Schlaͤgereyen,
und anders unordentlichen Weſens worden iſt,
ſo wirſt du erkennen, daß es beſſer ſeye, davon
zu bleiben. Aus dieſem Grunde ermahnet Sa⸗
lomo, nicht nur nicht zu converſieren mit einem
frembden Weibe, ſondern auch ferne von ihr zu
bleiben. Laß deine Wege ferne von ihr ſeyn, und
nahe nicht einmal zur Thuͤre ihres Hauſes, Prov.
V, 8. Eben wie der keuſche Joſeph nicht nur die
angemuthete Suͤnde ſelbſt verabſcheuete, ſondern
auch die Gelegenheit dazu ſo flohe, daß er ſich huͤ⸗
tete, auch nur nahe um ſeines Herrn Frau zu
kommen. Geneſ. XXXIX, 9. Malum eſt, mulierem
videre, pejus alloqui, peſſimum tangere. Auguſt.
Und jene Anſtalt war mehr zu loben, als zu tad⸗
len, da man Vorſehung that, daß zwey Perſo⸗
OD 3 . nen

54 II. Predigt von denen Sachen ,

nen ungleichen Geſchlechts nicht einmal zur Ge⸗
betts⸗Gemeinſchafft beyeinander allein ſeyn ſolten.
Den letzten Grund, warum auch unſchuldige
Dinge offt verleugnet werden muͤſſen / nehmen wir
von dem beſondern Alter, Stand oder Lebens⸗

Art eines Menſchen. Gleichwie das Stecken⸗

reuten an einem jungen Kind unſchuldig, an ei⸗
nem alten Mann aber ſehr veraͤchtlich laſſet: alſo
gehts noch mit vielen andern Sachen. An dem
einen kan etwas indifferent gelten, an dem andern
aber ſtraͤflich ſeyn. Obgleich einige das Tantzen
nach gewiſſen Umſtaͤnden noch vertheidigen, wer⸗
den ſie es doch ſchwerlich an einem Prediger ent⸗

ſchuldigen. Ein tantzender Prieſter iſt nunmehr

an den allermeiſten Orten nicht nur denen From⸗

men ein Greul, ſondern auch der Welt ein Ge⸗

laͤchter worden. Auf welchen Schlag Bernhar-
dus L. 2. Conſid. c. 13. ein anders Exempel gibt,

und ſagt: Quæ inter ſeculares nugæ ſunt, in ore
Sacerdotis blasphemiæ ſunt, das iſt, wie es D. Lo⸗
ſcher irgendwo deutſch gibt, Narrens⸗Poſſen ſind
Narrens⸗Poſſen in dem Munde anderer Leute:
aber in eines Prieſters Munde, ſind es GOtts⸗

Laͤſterungen. Siehe da, was an einem andern

als ein gewuͤrtzter Schertz hingehet: das wird in dem

Munde eines Geiſtlichen zu einer GOttslaͤſterung!
Solte dieſes nicht genug ſeyn, dich zur Verleug⸗
nung dieſer artigen Gewohnheit zu bringen? Be⸗
ſinne dich hieruͤber, und ziehe dieſes noch auf wei⸗
tere Exempel an dir, denn ich will mich damit nicht
laͤnger aufhalten. Andere in andern Staͤnden ha⸗
ben

G

Uter.
lge

Ne
en⸗

chen⸗
ne,

den

welche verleugnet werden muͤſſen. 55

den dieſes auch fuͤr ſich zu nehmen. Fuͤrnehme
Perſonen ſeynd in der Poſſesſion, daß ſie meynen,
es ſtehe ihnen alles wol an, und was ſie thun, da⸗
zu haben ſie recht. Aber was ſagt Paulus: Ich
habe es alles Macht, aber es frommet nicht alles.
Ich habe es alles Macht, aber es ſolle mich nichts
gefangen nehmen, 1. Cor. VI, 12. Wenn du
nun deine Graͤntzen nicht uͤberſchreiteſt, und dir
keine weitere Macht herausnehmeſt, als dir gewiß
und wahrhafftig von GOtt und Menſchen gebuͤh⸗

ret (wozu doch eine groſſe und unpartheyiſche Pruͤ⸗

fung gehoͤret) ſondern du thuſt nur das, wozu du
Macht haſt, und woruͤber dich niemand zu Red
ſetzen kan, ſieheſt aber darinnen nur auf dich, auf
deinen Eigenwillen, auf deine Ehre und Vorzug,
auf deine Bequemlichkeit, ohne darauf zu achten,
ob es auch fromme und Nutzen bringe dem Publi-
co, der Kirche, dem Neben⸗Menſchen, dir ſel⸗
ber nach deiner Seelen: ſo wandelſt du nicht nach
dem Fuͤrbilde Pauli, und nach den Regeln des
Chriſtenthums. Denn nach dieſem muß ich nicht
blos darauf ſehen, was ich unbeſcholten, vor den
Leuten Kraft meines Amts und Stands thun koͤnte:
ſondern ob etwas auch fromme und nutze, oder
welches groͤſſern Nutzen bringe, wenn ich dieſes
thue oder es unterlaſſe. Deßgleichen ob mich die⸗
ſe meine vermeynte Freyheit nicht gefangen nehme,
ſo, daß indem ich mir einbilde, wie ich meine ha⸗
bende Rechte und Freyheiten behaupte, ich dadurch
auf der andern Seiten zu einem Sclaven gema⸗

chet werde, und mir Sachen angewoͤhne, welche
ZB D 4 ich

56 II. Predigt von denen Sachen /

ich nicht mehr laſſen kan. Da ich doch eben deßwe⸗

gen mich oͤffters meiner Macht begeben ſolte, um
nur zu zeigen, daß mein Hertz frey davon ſeye,
und ich eben ſo wol es unterlaſſen, als mitneh⸗
men koͤnne. Wenn ich hie ad ſpeciem gehen koͤn⸗

te, mein, wie viele Dinge hat der Adeliche, Graͤf⸗

liche und Fuͤrſtliche Stand als einen Schlepp an
ſich hangen, welche man mit einander ins Chriſten⸗
thum, oder in die Religion eingefuͤhret hat, und
welche Stuͤckel⸗weiß aus einander zu leſen unmuͤg⸗

lich iſt. Die erforderte Verleugnung unſer ſelbs

aber beſchneidet gewißlich vieles, wenn man ihre
gehorſam werden will, und ſchuͤrtzet die Knechte
und Maͤgde Chriſti auf biß an die Lenden, daß

ſie nicht viel ſo uͤberfluͤßiges Gepraͤnge uͤberal koͤn⸗

nen herab hangen laſſen, Luc. XII, 35. Nun iſt
es zwar wahr, vor andern weltlich⸗geſinnten ih⸗
res Stands wuͤrde es thoͤricht und aberglaubiſch
laſſen. Es ſehen ſolche in jener Augen nicht an⸗

ders aus als die Geſandten Davids, welchen der

Koͤnig der Moabiter den Bart halb beſchur und
ihnen die Kleider halb biß an den Guͤrtel abſchnitt.

und ſie ſehr geſchaͤndet von ſich ließ, ſo daß ſie ſich

auch an dem Hof Davids nicht durfften ſehen laſ⸗
ſen / ſondern zu Jericho bleiben muſten, bis ſie in
einer andern Figur wieder erſcheinen konten, ꝛ2. Sam.
X, 45. Allein das iſt eben die Verleugnung. Es
muß freylich einer, der ſich ſelbs verleugnet, gantz
anders außſehen, als der ſich nicht verleugnet, ſon⸗

dern ſich ſeiner gantzen Macht bedienet. Die Ver⸗

leugnung ſtreifft ſchlechterdings hinweg, was offen⸗
ar

welche verleugnet werden muͤſſen. 7

bar Suͤnde und Welt heiſſet. Darnach ſtellet ſie
den Menſchen auch in denenjenigen Dingen, welche
nach der Ordnung GOttes noch bleiben doͤrffen,
dermaſſen in ſeinem Hertzen frey, daß er ſie haben
und laſſen, ausuͤben und nicht ausuͤben kan, und

daß er ſich offt einer Bedienung, einer Ehre, eines

Vorzugs, eines Kleids, einer Speiſe, einer ge⸗
rechtſame, mit Bedacht darum begibt, um zu er⸗
fahren, ob er mit nichts dergleichen gefangen ſeye,
und um ſich immer in ſeiner noͤthigen Freyheit zu
mainteniren, und ſich nichts an das Hertz wach⸗

ſen zu laſſen. Alſo mag dir dein Stand Erlaub⸗

niß geben, zu was er will, ſo muͤſſen ſolche Vor⸗
zuͤge, ſolche Vortheile, ſolche Ergoͤtzlichkeiten, u. d. g.
dir nicht anders gelten, als dein Hut, Stab und

Handſchuh, welche du nicht immer am Leibe traͤ⸗
geſt, ſondern auch bißweilen weglegeſt, und ohne

einige Beſchwerlichkeit weglegeſt. Hingegen al⸗
les, was du dir ſo angewoͤhneſt, daß du ohne Un⸗
ruh und Verdruß nicht ohne daſſelbe ſeyn kanſt,
iſt dir allbereits zum Strick worden / wie indifle-
rent und unſchuldig es ſonſten immer ſeyn moͤchte.
Unter andern Mittel⸗Dingen wird auch ſo viel
vom Spielen railonirt. Ich begehre in dieſem
gantzen Buͤchlein uͤber keine Sache an ſich ſelbs
dieſer Art zu diſpuriren. Aber dein Hertz nehme
ich uͤberal, und ſehe, wie es bey dieſem und jenem
Gebrauch ausſiehet. So moͤchte denn auch das
Spielen nach gewiſſen Umſtaͤnden einigen eine zu⸗
laͤßige Luſt heiſſen: ich ſage aber getroſt, wo die⸗
ſelbe zu einer Paſſion und Luſt⸗Seuche ausſchlaͤ⸗
D 5 get,

58 II. Predigt von denen Sachen /

get, wo ſie dich gefangen nehmt, wo du ſo eine
groſſe plaiſir darinnen ſucheſt, wo du faſt taͤglich
geſpielt haben mußt, da iſt aus der zulaͤßigen Luſt
bereits eine unzulaͤßige worden, und du kanſt dir
daran den Pulß fuͤhlen, daß du gewis ein eiteles

Gemuͤth habeſt, denn es iſt dir dieſes nicht mehr
wie die Handſchuh an der Hand, ſondern wie die

Haut am Leibe. S
So habe ich denn bißher deinem Gewiſſen zer⸗

ſchiedene Arten derjenigen Dinge, welche verleug⸗

net werden muͤſſen, fuͤrzulegen geſucht, theils ſol⸗
che, welche oſſenbar Suͤnde ſind, theils ſolche,
welche an ſich unſchuldig dir zur Unordnung
und Suͤnde werden koͤnnen. Der Geiſt JEſu
Chriſti, der da richtet und ſcheidet, wolle es dir
nahe geleget, und zur Uberzeugung deines Hertzens
geſegnet haben. Itzt habe ich nur noch eine Art

ubrig, da ein Menſch, der dem Worte Chriſti ge⸗

horſam werden will, auch zerſchiedene Dinge ver⸗

leugnen muß, welche weder an ſich ſuͤndlich, noch
ihme ſchaͤdlich und hinderlich ſind, aber doch dem

unſchuldigen Neben⸗Menſchen zum Anſtoß gerei⸗
chen, und alſo nur um deßwillen unterlaſſen wer⸗
den muͤſſen. Wir wollen aber ſolches am liebſten
mit einem Exempel, und zwar des Apoſtels Pauli
erlaͤutern. Es geſchahe bey den damaligen Zeiten,
da Chriſten und Heyden untereinander wohneten,
daß ein Zweiffel entſtunde, ob die Chriſten etwas
von demjenigen Fleiſch kauffen und eſſen durfften,
davon ein Dheil den Goͤtzen war geopffert worden.

Ekliche Chriſten, die gruͤndlich von der Freyheit

des N. Teſt. unterrichtet waren, aſſens ohne Be⸗
dencken:

4

eine
iglch.
Cuſ
1 N
eles
neht
edit

ſer⸗
ng⸗
che,
n
G
D
ens
Aet
de
he⸗
h
dn
el⸗
e⸗
n

welche verleugnet werden muͤſſen. 5
dencken: die andere ſchwaͤchere aber aſſen nicht nur

nichts dergleichen, ſondern aͤrgerten ſich auch an

ihren Bruͤdern, die zu dergleichen Opfer⸗Mahl⸗
zeiten giengen. Paulus entſcheidet nun den Streit
alſo, daß er zwar zeiget, wie wir Chriſten das
Recht haben, auch ſolches Fleiſch zu genieſſen, weil
ein Goͤtze nichts ſeye in der Welt; unterdeſſen ſolle
man ſich doch dieſer ſeiner Freyheit nicht gebrau⸗
chen / wenn es einem ſchwachen zur Betruͤbniß,
Irrung und Anſtoß gereiche, ſondern ſich lieber
des Fleiſcheſſens enthalten. Und zuletzt weiſet er
auf ſeinen Sinn, und ſagt: Darum ſo die Spei⸗
ſe meinen Bruder aͤrgerte, wolte ich nimmermehr
Fleiſch eſſen, nur daß ich meinen Bruder nicht aͤr⸗
gerte. 1. Cor. VIII. Dieſes Exempel hat zwar
jetzt unter uns keinen Raum mehr: aber die dar⸗
unter liegende Lehre waͤhret noch immer fort, und
kan noch taͤglich appliciret werden auf gleiche Um⸗
ſtaͤnde. Da ſoll die Sorge fuͤr mein Gewiſſen,
und die Liebe gegen meinen Neben⸗Menſchen ſo
groß ſeyn, daß, wenn er etwas an mir nicht faſ⸗
ſen und ertragen kan, weil ers fuͤr Unrecht haͤlt,
ob es gleich recht oder unſchuldig iſt, ich doch nicht
auf meinem Recht, ſo ich habe, beſtehe, ſondern
mich deſſelben gern begebe, mich nach ſeinem ſchwa⸗
chen Begriff ſchicke, meiner Bequemlichkeit ab⸗
breche, ja wol gar etwas ſaures und beſchwerli⸗
ches thue oder leyde, nur daß ich meinen Naͤchſten
nicht aͤrgere. Denn bin ich ſchuldig, das Leben
fuͤr die Bruͤder zu laſſen, 1. Joh. III. wie vielmehr
bin ich denn ſchuldig, einiges Recht oder Geiche
ichkei

6. II. Predigt von denen Sachen /

lichkeit ihnen und ihrem Gewiſſen zu gut zu laſ⸗
ſen! Aber ach! wie iſt das heut zu Tag ſo eine
frembde Lehre! Wie iſt dieſe mitleydige und er⸗
barmende Liebe fuͤr den ſchwachen Neben⸗Men⸗
ſchen verſchwunden! Wie ſtuͤrmt man uͤͤber die
zarten Gewiſſen der Leut hinein! Wie prætendirt
man, daß ſich jederman nach uns richten ſolle,

wir aber wollen uns nach niemand richten! Man

fuͤhrt einen Weltfoͤrmigen Staat, man kleidet ſich
elitel und argerlich, man diſtinguirt ſich nicht nur

im Buͤrgerlichen Leben, ſondern auch in denen
Sachen des GOttes⸗Dienſtes, der Sacramenten,
und anderer Ordnung, man macht denen Predi⸗

gern allerhand Anmuthungen widers Gewiſſen,

oder die Prediger ſelber verfahren offt ſo eigenwil⸗

lig, ſo ſchmeichleriſch und ſo partheylſch gegen ge⸗
wiſſe Perſonen, daß Welt und Fleiſch allenthal⸗
ben auch in denen heiligſten Verrichtungen herfuͤr
gucken. Aber da ſolle jederman blind dazu ſeyn,
niemand ſolle darwider klagen und ſeuffzen, nie⸗

mand von keinem Aergerniß ſagen; es wird alles

fuͤr Einfalt, Eigenſinn und Aberglauben erklaͤrt,
man faͤhrt nur deſto mehr fort, und will den Leu⸗
ten ſtaͤrckere Maͤgen ziehen: wie wir freylich,ley⸗
der! bey unſern Zeiten durch die immer zu nehmende
unchriſtliche Ausbruͤche Straußen⸗Maͤgen be⸗
kommen, die ein Huf⸗ Eiſen verdauen lernen:
heißt das aber der Gewiſſen verſchonen? heißt
dieſes die Schwachen aufnehmen? heißt das um
der Liebe willen auch zutheuerſt der erlaubten Din⸗
ge ſich begeben? heißt das Pauli Nachfolger ſeyn,
und

N

les
t
el⸗

4

de
Ne⸗
!

⸗

,

welche verleugnet werden muͤſſen. 61

und lieber ſein Lebtag kein Fleiſch eſſen, als ſol⸗
ches mit Betruͤbniß und Verwirrung des Neben⸗
Menſchen eſſen? Ach! wie verwirret ſind heut zu
Tag die Gewiſſen! wie zerruͤttet ſo vieler ihre Sin⸗
ne, daß ſie offt nicht mehr wiſſen, wohin ſie ſich
wenden, oder auf was ſie fuſſen ſollen! Wenn

ihr aber ſo ſuͤndiget an den Bruͤdern, und ſchlaget

ihr ſchwaches Gewiſſen ſo mit Faͤuſten, ſo ſuͤndi⸗

get ihr an Chriſto ſelber, deme ihr durch Aerger⸗
mß ſo manche Glieder betruͤbet, oder wol gar von

ſeinem Leibe abreiſſet, fuͤr welche er doch geſtorben
iſt I. Cor. VIII. Darum wie Paulus ſich oben
ſchon erklaͤret hat 1. Cor. VI, 12. ſo wiederhohlet
ers noch einmal c. X, 23.24. Ich habe es zwar
alles Macht, aber es beſſert nicht alles, Ich habe

es zwar alles Macht, aber es frommet nicht alles.

Niemand ſuche, was ſein iſt, ſondern ein jeglicher,

was des andern iſt. Welches der ſeel. D. Spe⸗

ner alſo erklaͤret: dieſes ſeye die Regel, welche ihn
und alle Chriſten verbinden in ihrem gantzen Le⸗
ben nicht allein zu ſehen, was etwa ihnen dienlich
und bequem, ſondern allezeit vielmehr, was den

andern beſſert. Indem die Liebe, ſo ſie rechter

Art iſt, auch ſo gar ihren eigenen Vortheil, und
ſich ſelbs dem Naͤchſten, und deſſen Nutzen nach⸗
ſetzet. Und das um der Urſache willen, weil wir
nicht uns ſelbs oder zu unſerm Nutzen, ſondern
GOtt und dem Naͤchſten gebohren ſind, und die
erſte Regel des Chriſtenthums in der Verleugnung
ſeiner ſelbs beſtehet, daß da wir von Natur, wie ſie
jetzo verderbet iſt, allein uns ſelbs, und manrlue
. 4

62 II. Predigt von denen Sachen /

nemlich GOtt, oder den Naͤchſten ſuchen, wir
hingegen ſolche Unart ablegen, und des Naͤchſten
Nutzen und beſtes uns nicht laſſen weniger ange⸗
legen ſeyn, als unſer eigenes. Da nun ein ſolches
Hertz iſt, das nicht auf ſeine Bequemlichkeit und
Vortheil, ſondern wie ſein Naͤchſter Nutzen von
ihm haben moͤge, ſiehet, das wird ſich ſeiner Macht
und Gewalt in nichts gebrauchen, wo der Naͤchſte
Schaden davon haͤtte.
Eben dieſer theure Apoſtel gibt uns ein faſt noch
anſehnlichers Exempel dieſer Selbs⸗Verleugnung
in billigen und unſchuldigen Dingen auf eine an⸗
dere Weiſe, nemlich da er an den meiſten Orten,
als z. E. bey denen Corinthiern, denen Epheßern,
denen Theſſalonichern ꝛc. das Evangelium umſonſt
geprediget, keinen Sold von ihnen genommen,
ſondern mit ſeiner Hand⸗Arbeit das Brod erwor⸗
ben hat, 1. Cor. IX. Act. XX, 3. 2. Theſſ. III,
3. 9. Da war es nun nicht nur eine erlaubte, ſon⸗
dern auch von Seiten der Zuhoͤrer ſchuldige Sache,
daß Paulus von der Predigt des Evangelii ſeinen
Unterhalt haben ſolte. Chriſtus befielet, wo die

Apoſtel hinkaͤmen, ſolten ſie mit denen Leuten eſſen
und trincken Matth. X, 10. Es iſt die algemeine

Regel auch des natuͤrlichen Rechts: ein Arbeiter

iſt ſeines Lohnes werth. GOtt hatte gebotten, daß

die des Altars pflegen, ſolten ſich vom Altar neh⸗
ren. Paalus beweiſet mit vielen Gruͤnden, daß
die Zuhoͤrer ihme ſolchen Unterhalt waͤren ſchuldig
geweſen; er predigte inreichen Kauffmanns⸗Staͤd⸗
ten; die uͤbrige Apoſtel alle nahmen von der an⸗
meinde

thei
na
G
Ueht

ſ
et
a

G

n
abe

d

Ue

nd
lick

⸗
eff
u,
ſt
I/
r⸗
ll,

de

— SS — — — —.
⸗ ☛ = = — =—

☛

welche verleugnet werden muͤſſen. 63

meinde ihren Sold an. Ich weiß nicht, ob je⸗
mand in der gantzen Welt zu irgend etwas ein ge⸗
gruͤndeters Recht haben kan, als hie Paulus hatte:
dennoch bediente er ſich deſſelben nicht; dennoch
naͤhrte er ſich ſelbs mit ſeinem Teppig⸗Weben,
dennoch wolte er der Gemeinde auf keinerley Weiſe
beſchwerlich ſeyn. Warum das? nicht aus Schul⸗
digkeit, ſondern aus Ubermaaß der Liebe gegen
Chri ſtum und die Seelen, welche ihn in eine ſo
tiefe Verleugnung hineinfuͤhrte. Er ſorgte, es
moͤchten einige von Annehmung des Ehriſtenthums
abgeſchreckt werden, wenn ſie etwas an denen Ko⸗
ſten zur Unterhaltung der Lehrer beytragen muͤſſen;
oder es moͤchten die Unglaubigen einen Fuͤrwurff
machen, als wenn er eben mit dem Evangelio ſei⸗

ne Nahrung ſuchte, wie andere Leute mit einem

andern Gewerb. Dieſem und dergleichen wolte der
liebe Mann fuͤrkommen, und fuͤr ſeinen Dienſt
nichts annehmen, nur dem Evangelio einen deſto
freyern Lauf zu bahnen, und alle Menſchen zu uͤ⸗
berzeugen, daß er ſein Predig⸗Amt nicht als ein
Handwoerck treibe, daß er nicht das ihrige, ſondern
ſie ſelber ſuche, daß er nichts von ihnen verlange,

ſondern ihnen nur mittheilen wolle! Das muſte

freylich dem Evangelio einen guten Namen, und
dem Reich JEſu Chriſti eine gute Foͤrderung ma⸗
chen! Aber o was waͤre dabey zu erinnern und
zu klagen, wenn wir unſere Zeiten und Leute gegen
dieſe Bezeugung Pauli halten wolten / Zwar doͤrf⸗
te dieſes denen heutigen Predigers⸗Feinden ein ge⸗

wuͤnſchtes Wort ſeyn, ihren Geitz, Ungerechtig⸗
1t,

64 II. Predigt von denen Sachen /
keit, Undanckbarkeit, Argwohn, Spoͤtterey ꝛc.
gegen die Diener des Evangelii zu bedecken, und
iöihnen den letzten Biſſen Brods vollends aus dem
Munde zu ziehen. Nun iſt es zwar kaum ein
Zaißlins Futter, was man denen Predigern fuͤr
oß⸗Arbeit zu Lohn gibt; nun mißt man ihnen

—

nehmen. Aber wolte GOtt, daß wir nur von der

ufft leben, und von dem Wind uns kleiden koͤng

ten! Wolte GOtt, daß irgend ein Mittel waͤre,

2ð

wodurch wir derneidiſchen, geitzigen und undanck⸗

baren Welt das bißgen, ſo etwa noch zukommt,
Überlaſſen, und ihnen das Evangelium von J. C.

frey und umſonſt predigen, und ſie auch auf ſolche
Weiß uherzeugen koͤnten, daß wir mit dem Netze

unſeres Amts nicht Silber und Gold, ſondern
Menſchen zu fahen begierig ſeyen. Aber laſſet euch

leber von Paulo ſelber ſagen, warum er dieſes ge⸗
than habe. Er ſagt: wir haben nicht umſonſt das

Brod genommen von jemand, ſondern mit Arbeit
und Muͤhe Tag und Nacht haben wir gewuͤrcket,
daß wir nicht jemand unter euch beſchwerlich waͤ⸗
ren. Nicht darum, daß wir deſſen nicht Macht
haͤtten: ſondern daß wir uns ſelbs zum Fuͤrbild
euch gaͤben/ uns nachzufolgen, 2. Theſſ. III. 8. 9.

Hoͤre da, und mercke darauf, darum hat Paulus
ſeiner Gemeinde nicht wollen beſchwerlich ſeyn, nicht

daß man denen geiſtlichen Arbeitern nichts geben
ſolle, ſondern, daß er ſich zum Fuͤrbilde ſtellete,
wem? nur allein den Predigern? Nein, ſondern

euch, euch Zuhoͤreren, euch, der uͤbrigen Gemeinde,

ihme

er⸗weiſe zu, was andere tauſend⸗weiß hinweg⸗

= =

welche verleugnet werden muͤſſen. 6 5
ihme nachzufolgen Da ſolle alſo ein jeglicher die⸗

„ſem Fuͤrbilde Pauli nachfolgen in ſeinem Stand

und Amt. Da ſoll ein jeglicher nicht nehmen,
fordern und eintreiben, was er etwa wol zu for⸗
dern Macht haͤtte, ſondern ſich abbrechen, un
auf allerley Weiſe den Neben⸗Menſchen erleichtern.
Da ſolle der Regent ſeinen Staat alſo einrichten,
daß er als ein Chriſt ſich in manchen ſonſt wol be⸗
rechtigten Forderungen verleugne, um ſo wenig,
als moͤglich, denen Unterthanen beſchwerlich zu
ſeyn. Da ſollen die Gewaltigen um den Koͤnig,
wenn ſie wollen Chriſten ſeyn, ihre Beſoldungen
und Einkuͤnfften lieber einziehen als erhoͤhen, Um
andern deſto weniger beſchwerlich zu ſeyn. Da
ſollen fein auch diejenige, welche in welklichen
Aemtern ſtehen, und Chriſti Namen fuͤhren wol⸗
len, nach dieſem Fuͤrbilde Pauli mit denen Unter⸗
gebenen verfahren, daß ſie nicht beſchweret, ſon⸗
dern ſo viel moͤglich, erleichtert werden moͤgen.
O wie viel, wie viel, vermeynte rechtmaͤßige acci⸗
dentien wuͤrden da wegfallen! Und man wuͤrde doch
ausreichen koͤnnen. Aber es gehoͤrte ein Paulini⸗
ſches Hertz dazu, welches nicht Kiſten und Kaͤſten
voll ſpicken, ſondern mit der Nothdurfft ſich ver⸗
gnuͤgen laſſen will. Es raiſonire nun hieruͤber ei⸗
ner was er will. Paulus ſtehet da vor uns, und
ſagt: Wir haͤtten wol Macht gehabt, allerley von
euch fuͤr unſere Arbeit Tag und Nacht zu nehmen;
aber wir wolten euch nicht beſchwerlich fallen,ſon⸗
dern euch ein Fuͤrbild geben, wie auch ihr uns nach⸗
folgen ſollet. Das waͤre odenn eine ernſln⸗

3

66 II. Predigt von denen Sachen /

Berleugnung! So wuͤrde der Armen und Schwa⸗
chen recht verſchonet! ſo wuͤrden viel hundert Stei⸗
ne, welche der Erbauung im Wege liegen, weg⸗
geraumt! ſo wuͤrden die Leute zur Aufnehmung
des Evangelii bereitet! ſo wuͤrde die jetzige Aus⸗
merglung und ſonſt faſt nie erhoͤrte Armuthey auf⸗
hoͤren! ſo wuͤrden die Untergebene uͤberzeugt wer⸗

den, daß ihre Fuͤrgeſetzte wahrhafftige Stadthal⸗

ter GOttes ſeyen, nicht zur Beſchwerde, ſondern

zur Wohlthat dem Volck gegeben! Da hingegen

jetzund, weil immer ein Theil an dem andern nichts
als Eigennuͤtzigkeit und Vortheilhafftigkeit wahr⸗

nehmt, der uinbeſchreibliche Jammer herkommt,
der unter Tuͤrcken und Heyden nicht aͤrger ſeyn

kan.
Von dem ſpecial. Objecto, oder denen

beſondern Stuͤcken der Verleugnung.

Nun wollen wir ad ſpeciem gehen, und von
Stuͤck zu Stuͤck vernehmen, welche Dinge der
GBerleugnung zuerkannt werden muͤſſen. Dieſe
wollen wir wiederum in dreyerley Claßen einthei⸗

len. Denn erſtlich gehoͤret zur Verleugnung der

Menſch ſelber. Darnach mancherley Dinge in dem
Menſchen. Und ſo denn mancherley Dinge auſſer
dem Menſchen, ſo fern ſie eine Beziehung auf den
NN heil Chriſti zur Verl
gehet das Urtheil Chriſti zur Verleugnung
uͤber den Menſchen ſel Des greifſt Chriſtu⸗

an mit ſeinem gewaltigen Wort: der Menſchver⸗

leugne ſich ſelbs. Nicht GOtt, nicht Chriſtum

ver⸗

chwwe⸗
Sei⸗
eg⸗
wung
Aus⸗
Henß⸗
wer
dtha⸗
nden

Neen

Hiches
vehe⸗

Uint,
ſa

nen
ng.

N

N

et⸗

welche verleugnet werden muͤſſen. 6,7

verleugne er, ſondern ſich ſelbs. Wenn er verleug⸗
net hat den Teufel, mit allen ſeinen Wercken und

Weſen; wenn er verleugnet hat die Welt und

weltliche Luſten; wenn ihm ſonſt nichts mehr uͤbrig
geblieben iſt, als er ſich ſelber: ſo verleugne er als⸗
denn auch vollends ſich ſelber. O ja, der Menſch
iſt ſich der naͤchſte, und alſo auch der liebſte und
letzte. Ich kan wol dem Teufel abſagen ich kan
endlich auch die Welt (ſo fern ſie mich nicht ſon⸗
derlich angehet und nuͤtzet) verlaſſen: wenn ich
nur mich ſelbs behalten darf. Mancher iſt aus

der Welt Gelauffen „und hat ſich in eine Wuͤſte
begeben: aber biß auf die Verleugnung ſein ſelbs
ſt er

nicht gedrungen. Wenn es demnach gleich

düurch GOttes Gnade ſo weit mit mir gebracht

waͤre, daß ich alle andere Liebe uͤberwunden haͤtte;
ſo waͤre doch noch die gefaͤhrlichſte uͤbrig, nemlich
die Liebe mein ſelbs. Wennich, ſo zu reden, aus⸗
gezogen, und von allen Dingen entbloͤſſet waͤre,
und nun lediglich nichts mehr haͤtte: ſo habe ich
mich ſelber noch. Und da begegnet mir der L.
Heyland auf dem Weg, und ſagt: nun du haſt
vieles verlaſſen; nun du ſchleppeſt dich mit keiner
ſolchen Laſt mehr, wie andere; nun du haſt dich
von viel 100. reitzenden Sachen loß geriſſen: aber
eines fehlt dir noch, du muſt jetzt auch vollends
dich ſelber verlaſſen, verleugnen, und nicht mehr
kennen wollen. Und ſo waͤ edie Verleugnung ſein
ſelbs eines Chriſten letzte bung. Sie kan aber
auch auf eine andere Weiſe ſeine erſte Arbeit ſeyn,
die ihm hie angewieſen Cit. Wenn Chriſtus
2

68 II. Predigt von denen Sachen /

den verderbten Menſchen wieder zurecht bringen
will, ſo fangt er bey ihm ſelber an. Iſts da beſſer
worden, ſo werden ihm die andere Sachen von

auſſen nimmer groß ſchaden koͤnnen. Was konte

Satan und Welt Chriſto anhaben, der in voll⸗
kommener Verleugnung ſtund? Wer gerad auf
ſein Hertz zugehet, und demſelben einen toͤdtlichen⸗
Stoß beybringt durch die Selbs⸗Verleugnung,
der hat alsdenn nicht mehr halbe Arbeit mit den

uͤbrigen Gliedern, und aͤuſſerlichen Sinnen. Vie⸗

le tractiren ihre Bekehrung nicht anders, als wie

man ehmals im Alten Teſt. mit einer gefangenen

Hendin umgegangen iſt, wenn ſie von einem Iſrae⸗
liten ſolte gefreyet werden, da man ihr nemlich

das Haar abſcheeren, die Naͤgel beſchneiden, und

o verfahren viele in ihrer vermeinten Beſſerung

nicht tiefer, als daß ſie ſo am aͤuſſerlichen anfan⸗
gen, etwa ein HH etwas wildes
und grobes, ſo ihnen auch vor Menſchen Ubel⸗

and braͤchte, beſchneiden, oder ſolche Sachen
ſand

die ihnen keinen Schmertzen machen, und

wol noch Lob bringen; wodurch ſie ihre Suͤnde
mehr ausſchmuͤcken, und zur Beybehaltung nur
deſto annehmlicher zuruͤſten. Aber auf dieſe Wei⸗
ſe wird man der Suͤnde nimmermehr loß werden,
ſondern verfaͤlt entweder in grobe Heucheley, oder

wird erbaͤrmlich durch ſolchen Umſchweif aufge⸗

halten und herumgezogen. Darum fordert Chri⸗

ſtus nicht nur eine Aenderung der Kleyder, und

Beſchneidung der Naͤgel und Haare, und derglei⸗
V “S hen⸗

Don Pam Sosmo z , Ldz
— welche verleugnet werden muͤſſen. 69

chen uͤberfluͤßiger und leicht⸗entbehrlicher Dinge:
beſt fſondern er greiffet den Menſchen in ſeinem inner⸗
nn ſten an, und dringet auf die Verleugnung ſein ſelbs.
u Dieſes Selbs iſeder groͤſte Goͤte in der Welt,
nul welchem der gantze den Krent ites Dienſt
daf erzeiget, noch mehr als der groſſen Diana, Act.
ſchn. XIX. 27. Es iſt der Egoiſmus practicus,! und die⸗
un jenige groſſe Religion, welcher alle Voͤlcker, und
ie unter allen Voͤlckern alle Art Leute, gelehrte und
A ungelehrte, Herrn und Knechte, Maͤnner und
m Weiber, junge und alte anhangen. Es iſt die
geten chheit, wie es die Myſtici nennen, derjenige
In reul des natuͤrlichen Hertzens, da der Wenſeh
tnn von GOlt zu ſich ſeſds achlen⸗ uun gewendet
worden iſ⸗ ſo daß jetzt eines jeglichen ſein Sinn,
2., ille und Luſt nur allein auf das Ich gehet, Ich
will mein eigen ſeyn, ich will independent ſeyn,
nſn und thun und laſſen, was mir gefaͤllt. Ich will
mich ſelbs lieben und ehren. Ich will mich ſelbs
regieren und verſorgen. Ich bin wuͤrdiger als alle
ig andere: ich bin weiſer, als alle andere: ich
n bin werth und tuͤchtig, daß ich uͤber alle er⸗
d haben ſeyn und herrſchen ſolte; das iſt in
m der That ſo viel, als ich will GOtt ſeyn. Wie
W denn die Schrifft dieſen entſetzlichen Grund in dem
n menſchlichen Hertzen entdecket, und ſo vielfaͤltig
N hin und her diejenige beſtraffet, welche ſprechen:
ce ich bin der allerſchoͤnſte, Ezech. 27, 3. ich bin kluͤ⸗
n ger als Daniel, c. 28, 3. deren Hertz ſich erhebt,
un als ein Hertz GOttes, und ſpreche: ich bin Gott,
a ich ſitze im Thron GOttes, c. 28, 2. Ich bins,
E 3 und

70 II. Predigt von denen Sachen /
und keiner mehr, Eſai. 47, 8. ich bin GOTT,

ſes nicht mit Worten alſo ſagt: ſo iſts doch genug,
daß er ſich in der That ſelbs alſo erweiſet. Es
kommt nicht auf den Namen und Buchſtaben an;

ſondern wer ſich ſelbſt zu ſeinem Zweck machet,
wer ſich ſelbs meynet und ſuchet, wer ſich

ſelbs wolgefaͤllet, wer ſeine Gluͤckſeeligkeit auſſer
GBtt und ſeiner Liebe in etwas anders ſetzet, wer
ſich GOtt im voͤlligen Gehorſam nicht unterwirfft,

wer entweder von allen, oder doch etlichen, ja
nur einem einigen Geſetz GOttes frey und unge⸗

bunden ſeyn will, der machet ſich ſelbs zu einem

GOtt, weil er das auf ſich ziehet, was niemand,

als allein GOtt zukommt. Dieſe Ichheit herr⸗

ſchet aber nicht nur auf eine grobe Weiſe bey de⸗

nen unbekehrten, die auf eine frechere und hoch⸗

muͤthigere Weiſe ſich erheben, und in ihrem Her⸗
tzen ſorechen: Ich will in den Himmel ſteigen,
Uund meinen Stuhl uͤber die Sternen GOttes er⸗

hoͤhen, ich will uͤber die hohen Wolcken fahren,

und gleich ſeyn dem Allerhoͤchſten, Jel. XIV, 13. 14.
oder die ſich ſonſten alles zueignen, und allerhand
Denckmaale ihrer thoͤrichter Eitelkeit aufrichten,
und davon pralen: Dis iſt die groſſe Babel, die
ich erbauet habe zum Koͤniglichen Hauſe durch
meine groſſe Macht, zu Ehren meiner Herrlich⸗
keit, Dan. IV. 27. ſondern es offenbahret ſich die⸗
ſe Ichheit in dem Hertzen auf eine etwas ſubtilere
Weiſe, auch offt noch bey guten Gemuͤthern, die
es nicht ſo bedencken, und gleichwol dieſe Selb⸗
heit und Ichheit auf eine gantz ungeziemende Art
ver⸗

„ 4
eie

Vtte
2. Theſſal. 2, 4. Denn ob der Menſch gleich die⸗ in

Di⸗

ichdie
gentuge
elte

chet

unf

A.

lul
eſnef
Noc

Hen
Hde

welche verleugnet werden muͤſſen. 2r
verrathen, indem ſie ſo gern von ſich ſelber reden,

ihre Worte und Thaten ſo gern nachſagen, den

Diſcurs faſt allein haben wollen, andern ſo leicht
in die Rede fallen, es beſſer wiſſen, geſehen und
gehoͤret haben wollen. Wie offt hoͤret man auch

von ſonſt feinen und klugen Leuten ſagen: ich haͤt⸗
te das zuvor geſagt; ich habe es mir wol eingebil⸗
det; wenn ich haͤtte rathen ſollen, wuͤrdees anders
gegangen ſeyn; ſo haͤtte ichs nicht gemacht, und

viel anders dergleichen mehr. Ich weiß wol, daß

es bey vielen keine fuͤrſetzliche Ruhmredigkeit iſt;

ich weiß aber auch dieſes, daß es dennoch Fruͤch⸗
ten ſeyn von der noch inwendig verborgen liegen⸗
den Wurtzel der Ichheit, welche verleugnet wer⸗

den mu eben doch die Lehrer auch nur der

menſchlichen Weißheit dieſe Regel, ein kluger
Menſch muͤße ſich enthalten ſich ſelber zu nennen,
und niemalen von ſich hoͤren laſſen das eigenliebi⸗
ge Ich. Nicht zwar, als wenn man das Wort
Ich nie gebrauchen doͤrffte/ welches gezwungen und
ungereimt ſeyn wuͤrde: ſondern nur einzuſchaͤrffen,
wie man das darunter verborgene Eigengeſuch ſo
ſorgfaͤltig vermeyden muͤſſe, faſt ſo ſehr/ als wenn
die Chriſtliche Religion nicht nur die Sache ver⸗
bannet; ſondern auch das Wort: Ich; ſelber
vernichtiget haͤtte.
Sonderlich iſt auch dieſe Selbheit diejenige Sui⸗
tas, wie die Juriſten, obwolen in einer andern
Bedeutung, reden, da ein Menſch nur ſui gratia
agirt, nur um ſein ſelbs willen lebet, um ſein ſelbs
willen arbeitet, um ſein⸗ ſelbs willen gutes ther
6 4

72 II. Predigt von denen Sachen /

um ſein ſelbs willen boͤſes unterlaßt, um ſein ſelbs

willen GOtt und Menſchen dienet. Dieſe Suitas
und Selbheit iſt das Rad, welches den Menſchen
treibet zu thun, was er thut. Es iſt der Wind,

wenn dieſer wehet, ſo gehet und mahlet die Muͤh⸗
e; wenn er nicht blaſet, ſtehet alles ſtill. Wie
viel gute Sachen bleiben in der Kirche GOttes,

im publico, in Cantzleyen, auf Rath⸗Haͤuſern,
und ſonſten, liegen, weil man nichts davon hoffet:
hingegen wie willig wird manches beſchwerliche
ausgerichtet, wenn Selbheit ihre Rechnung dabey
zu finden meynet. Wenn es noch wohlgethan heiſe⸗⸗
ſen ſolle, ſo geht es, wie bey jenem, der den an⸗

dern zu Gaſt geladen, und koſtbar tractirt hatte.
Nächdem ſi

ch nun dieſer hoͤchlich bedanckte, daß

man ſich ſeinetwegen alſo verkoſtet haͤtte, antwor⸗
tete jener: Mein lieber Freund, etwas zwar habe
ich euch zu lieb gethan; aber das meiſte iſt meinet⸗
wegen geſchehen, euch nemlich mein Vermoͤgen

zu zeigen. So gehts freylich auch in andern

Stuͤcken. Etwas thut man endlich noch um der
Liebe des Naͤchſten, um der Freundſchafft, um
des Gewiſſens, um der Pflicht des Amts willen:
aber das meiſte um ſein ſelbs, und um ſeiner eige⸗
nen Abſicht und Convenienz willen. Gewiß wer
auch hierinnen ſich und ſun natuͤrlichen Sinn

recht gruͤndlich zu erkennen ſuchet, wird inden, daß
Nen⸗

uns weder an GOtt, noch an dem Neben⸗J.
We t V ele⸗ en ſene⸗ als an uns ſelber. An
voffenbahren Welt⸗ dindern ſiehet mans offenbar,
wie ihnen nicht ſo vielan GOtt, an ſeinem Wort,
an

ſes
ſchen
Wn
We
Ottes,

ſern

hoffe
hetiche

det
hei
.
hot
, de
ttvor⸗

ſen, entkraͤften, toͤdten, und machen, daß wir

e Rankel Lbehalten, ſondern wieder in
er Zurechtbringung unſerer Natur durch Chriſtum

welche verleugnet werden muͤſſen. 733
an ſeiner Kirche, an ſeiner Ehre, an der Religion ꝛc.

gelegen ſeye, als an ihnen. Jene Dinge moͤgen

leyden, wie ſie wollen, da fragt man wenig nach,
wenn man nur ſich dabey wol befindet. Es fragt
ein natuͤrlicher Menſch nichts nach allen ſeinen Ne⸗
n⸗ Menſchen „nichts nach einem gantzen Land,
und wenn die gantze Welt verduͤrbe, ſo fragt er
nichts nach, wenn es nur ſein Nutz waͤre, oder
ihm wenigſtens keinen Nachtheil braͤchte. Wie
nun dieſes im groͤſſern offenbar iſt: alſo glaube ein
jeglicher anderer, daß er eben denſelben Wurm in
ſich ſtecken habe, der nach Proportion unſers Zu⸗
ſtandes ſich eben ſo erweiſet, und machet, daß wir
im kleinern ſind, was jene im groͤſſern. Dieſem
gifftigen, ſchaͤndlichen und ſchaͤdlichen, und doch
ſo verborgenen, ſubtilen Wurm muß nun das
ort JEſu im Text von der Selbs⸗Verleugnung
ein Tod, Gift und Peſtilentz werden ihne angrei

N

uns ſelber nicht mehr kennen, meynen und ſuchen,
daß das Selbs und eigene untergehe, und hinge⸗
gen was GOttes iſt, in uns empor komme. Es
iſt ohnebin dieſes Selbs uns von GOtt anfangs
nicht angeſchaffen worden, ſondern nur erſt durch
den Fall neben eingedrungen; darum ſolle es auch

abgethan werden, damit wenn wir Selbs zu nicht
Worden ſind, und in der Verleugnung gern nichts

E Von

ſeyn wollen, GOAt allein wieder alles in uns wer⸗
den moège.

74 II. Predigt von denen Sachen

Von denen Dingen in dem Menſchen /
welche verleugnet werden muͤſſen;

und zwar 1I.) in der Seele.

Zweytens gehoͤren zur Verleugnung mancherley
Dinge, welche in und an dem Menſchen ſich be⸗
finden. Und dieſe treffen wir wiederum an ent⸗
weder in ſeiner Seele, oder an ſeinem Leibe. Denn
da unſer Geiſt gantz, ſamt Seel und Leib durch

und durch geheiliget, und GOtt zu einem Opfer

bereitet werden ſolle, 1. Theſſ. V, 23. ſo muß frey⸗

lich durch die Selbs⸗Verleugnung an ihnen theils
viel abgeſchieden, theils viel gereiniget, und in den
rechten GOtt⸗gefaͤlligen Gebrauch geſetzet werden.

Und zwar was den Geiſt betrifft, ſo hat derſelbe
zwey fuͤrnehme Kraͤfften, nemlich den Verſtand
und Willen. In beeden iſt nach ſeiner Ordnung

noch etwas Gutes uͤbrig; beede aber liegen auch

im aͤuſſerſten Verderbniß, ſonderlich nach dem
geiſtlichen. Der Verſtand ſelber iſt eine edle und
fuͤrtreffliche Gabe des Hoͤchſten, und ein unſchaͤtz⸗
bares Uberbleibſel des ehmaligen allerſchoͤnſten E⸗
benbilds GOttes. Da iſt ja freylich was Gutes,
daß der Menſch bey dieſem ſchoͤnen Lichtlein die
unzehliche ihme fuͤrkommende Dinge richtig be⸗
greiffen; die Bilder davon in dem Schatz⸗Hauß
ſeines Gedaͤchtniſſes in ungeſtoͤrter Ordnung auf⸗
behalten, und wieder herfuͤrlangen; eines mit dem
andern vergleichen, aber auch eines von dem an⸗
dern unterſcheiden, und damit allerhand vernuͤnff⸗
tige Schluͤſſe vom wahren und falſchen, vom gu⸗
. ten

welche verleugnet werden muͤſſen. 75

ten und boͤſen, vom nuͤtzlichen und unnuͤtzlichen
machen, ſich des vergangenen erinnern, das gegen⸗
waͤrtige betrachten, das zukuͤnfftige vorausſehen;
mithin allerley Gelehrſamkeit, Kuͤnſten und Wiſ⸗
ſenſchafften zum Nutzen der menſchlichen Geſell⸗
ſchafft erwerben, die Welt und Kirche regieren,
Proteſſionen treiben, und unzehlich viel Gutes zu
tugendhaffterer und bequemerer Hinbringung die⸗
ſes zeitlichen Lebens fuͤrnehmen kan. Wer wolte
dieſe und dergleichen koͤſtliche Kleinodien verachten

oder ſchelten? Wer ſolte ſie nicht vielmehr mit al⸗

lem Danck von dem reichen Schoͤpfer annehmen?
Und dennoch muͤſſen auch dieſe verleugnet werden.
Sie muͤſſen aber ſo fern verleugnet werden, daß
ich ſie nicht als mein eigenes Gut anſehe, welches
ich mir ſelber gegeben, oder dieſen Spiegel mit
meinem eigenen Fleiß poliret haͤtte, mithin auch
damit nach meinem Gefallen umgehen, mich dar⸗
innen wohlgefaͤllig beſpiegeln, in ſolchen Federn
ſtutzen und prangen, mit ſolchem ſcharff⸗geſchliffe⸗
nen Meſſer mich und meinen Naͤchſten verwunden,
meinen Verſtand zu GOttes Unehre, oder ande⸗
rer Leute Schaden anwenden, meine Geſchicklich⸗
keit mir groͤſſer einbilden, und andere Leute als
verachtete Lichtlein hochmuͤthig anſehen doͤrffte.
Sondern ich ſolle von Hertzen alle dieſe Dinge
halten fuͤr das, wie ſie genennet werden, nemlich
fuͤr Gaben, fuͤr freye Geſchencke GOttes, und die
Lection von Paulo mir dabey beſtaͤndig leſen laſſen:
Was haſt du, o Menſch, das du nicht empfan⸗
gen haſt? ſo du es aber empfangen haſt, was
ruͤhmeſt

76 II. Predigt von denen Sachen/

ruͤhmeſt du dich denn, als haͤtteſt du es nicht em⸗

pfangen? 1. Cor. IV. Ich ſolle mich immer demuͤ⸗

thig beſcheiden, wie ich GOtt ſo wenig zuvor ge⸗

geben, als der ungeſchickteſte Menſch, und Erx al⸗
ſo nicht Urſache gehabt haͤtte, mir deſto reicher wie⸗
der zu vergelten: ſondern es ſeye mir alles aus
Gnaden zugekommen, nach dem unerforſchlichen
Rath des allgemeinen HErrns, der dem einen
Knecht Ein Pfund, dem andern fuͤnffe, dem drit⸗

ten zehen Pfund anvertrauet, aber auf Gewinn

und Rechnung, Matth. XXV,14. Wie wird mich

dieſe Erkaͤntniß ſo fuͤrſichtig machen, dieſe Gaben

ja nicht zur Entunehrung und Verdruß des Gebers,
noch zum Schaden und Nachtheil meiner Mit⸗
Knechte zu mißbrauchen! Wie werde ich uͤber
meine Unwiſſenheit, Irrungen, und bettelhafftig
zuſammengeſtoppelte Wiſſenſchafft mich mehr ſchaͤ⸗
men und demuͤthigen, als den Kram derſelben
Marckſchreyeriſch auslegen! Wie fuͤr nichts wer⸗
den mir aucl der menſch

lichen Allwiſſeren, Kuͤnſten und Geheimniſſen fuͤr⸗

kommen, wenn das einig nothwendige, Chriſtum
lieb haben, nicht dabey ſtehet! Ich werde mich
nicht dafuͤr halten, daß ich etwas wiſſe, ohne al⸗

lein IEſum Chriſtum, und denſelben als den ge⸗

creutzigten 1. Cor. II, 2. Ich werde kein Ingenium
haben wollen, mit ſeinen ſinnreichen Einfaͤllen
Schertz zu treiben, und ein Gelaͤchter zu machen.
Ich werde kein Gedaͤchtniß haben wollen, ſchaͤnd⸗
liche Bilder, aͤrgerliche Reden, ſehwulſtige Ma⸗

ximen, rachgierige Anſchlaͤge ꝛc. darinnen zu be⸗

wahren,

t et⸗
Dente
vorge⸗
Er
ltbi⸗
6 s
hichen
ſet
etdi,n
dinch
Noben
ebers
Me.
ben

ffti

welche verleugnet werden muͤſſen. 77

wahren, ſondern ich werde lieber vergeſſen alles,
was hinter mir iſt, und nur JEſum Chriſtum im
Gedaͤchtniß behalten, Phil. III, 13. 2. Tim. II, 8.

Ich werde mich zu keinem Scheer⸗Meſſer miethen,

noch mich emploiren laſſen, die Schaͤrffe meines
Verſtands, oder meine ſpitzige Feder, anzuwen⸗
den, daß die Warheit gekraͤncket, eine boͤſe Sache
geſchmuͤrket, oder eine gute verdrehet wuͤrde, ſon⸗
dern werde lieber mit Agur ſagen: auf dieſe Kuͤn⸗
ſten verſtehe ich mich nichts: denn ich bin, wenn
es zu ſolchen Dingen gehen ſoll, der allernaͤrriſch⸗
te, und Menſchen⸗Verſtand iſt nicht bey mir,
Prov. XXX, 3. Ach! ja wol, welch eine Ver⸗
leugnung gehoͤrt dazu, biß ein kluger und begabter
Nann ſo wenig von ſich haͤlt, biß er glaubet,/ was
er iſt/ biß er fuͤhlet, was ihm mangelt, biß er mit
rechter Empfindung ſeines Hertzens ſagen, aber
in der That ſich dafuͤr anſehen und halten

laſſen kan, wie hie Agur der weiſe Mann von ſich

e
Und auf ſolche Weiſe muß das Gute, ſo noch
in dem Verſtand iſt, verleugnet werden; wie viel⸗
mehr denn das boͤſe, welches aus dieſer vergiffte⸗
ten Quelle in unzehlichen Stroͤmen herfuͤrquillet!
Wie iſt da unſere Seele, das denckende Weſen,
ein ſtets quellender Brunne von unaufhoͤrlichen
Gedancken Tag und Nacht, beym Wachen und
Schlafen! Aber ach! wie eitel, wie mißlich, wie
thoͤricht, wie fuͤrwitzig, wie unrein, wie ſchaͤnd⸗
lich ſind ſie! Wie faſſen ſie ſo viel boͤſes in ſich!

wie gehen ſie wider ſo viel gutes! Matth,. XV. 19.

Was

—

78 II. Predigt von denen Sachen /

Was fuͤr Einfaͤlle, Anſchlaͤge, Lufftgebaͤude, un⸗
gereimte lImaginationen und Einbildungen, ſchaͤnd⸗
liche Fuͤrſtellungen der begangenen oder zukuͤnffti⸗
gen Suͤnden, heget der Menſch, mit welch fleiſch⸗
lichen Sorgen, und entkraͤfftenden Bekuͤmmer⸗
niſſen uͤber das zeitliche ſchleppet ſich der Menſch,

welche alle hinweg ſollen und muͤſſen durch die

Verleugnung. Wie ſuͤß 4 es dem Menſchen von
dem Baum des Erkaͤnkniſſes guten und boͤſen zu

eBas Ge, ſeine Aiſlernheit curioſität und
S r

gierigkeit in hend unnoͤthigen Dingen zu
weyden zefft e Schickſagle zu erforſchen, nach
nde

in zu fragen, über alles zu railo⸗

frembden .
tigkeit zu wiſſen, zu leſen, zu hoͤren, zu lernen, gleich⸗
ſon u verlieren. Da doch ein ernſtlicher Chriſt
nichts begehren ſolle zu wiſſen, als was er Stands
und Beruffs wegen, und dem Naͤchſten zu Dienſt
zu wiſſen noͤthig hat, und ſo lang ſein Hertz ge⸗
beſſert wird. Wo das Hertz nimmer gebeſſert
wird, da ſeynd die Gräaäntz⸗ Steine dem Wiſſen,
Leſen⸗ Hoͤren⸗ c. geſetzet. Und welch ein Elend
iſt es doch um den Menſchen, daß er entweder ſo

leichtglaubig, oder ſo argwoͤhniſch und mißtrau⸗
iſch iſt; deßgleichen ſo unbeſtaͤndig im Guten, ei⸗

ner Sache ſo bald muͤde wird, und mit ſeinen Ge⸗
dancken ſo hin und her faͤllet! Daß er ſo vorlaut
iſt, und ſich unterſtehet ſein Urtheil alſobald uͤber
eine jede fuͤrkommende Sache zu geben, ehe er ſie
erkant und uͤberleget hat! daß der Menſch ſo einen
Gefallen an ſeinen eigenen Einfaͤllen und Meynun⸗

gen—

hetſhe
(kenn
uu
eimnun
nl
ch
ſhi
ue
Pop
eſ
Uſ
ite
Wen

= = =
= =
= 2

=
=

— — = =
☛ = S=

—,,.,, =2B
= = =
=, = — =—

S=

= =

welche verleugnet werden muͤſſen. 79

gen hat, und prætendirt, daß jederman ſie auch ſo
erkennen und annehmen ſolle, daß er keinen diſlen-
ſum und Widerſpruch ertragen kan, daß er ſeine
einmal gefaßte Meynung ſich ſo ſchwerlich beneh⸗

men laͤßt, daß er ſo geneigt iſt, das, was nicht

nach ſeinem Kopf, Gewohnheit, Intereſſe iſt, al⸗
ſobald ohne Pruͤfung zu verwerffen! daß der
Menſch ſich ſo gar keine Muͤhe geben mag, die
Warheit jeden Dinges ſelber zu erforſchen, die
unterſchiedliche Dinge, noͤthige und uͤberfluͤßige,
geiſtliche und weltliche, zeitliche und ewige, recht
miteinander zu vergleichen, und auf eine accurate
Wagſchaale zu legen! In welchem allen ihme doch
der Kopf muß gebrochen, und dieſer natuͤrliche
Sinn verleugnet werden, wenn er zu Chriſto kom⸗
men, und bey ihm bleiben will.
Doch moͤgen dieſes kleine Muͤcklein geweſen ſeyn
gegen dem ungeheuren und hoͤckerichten Camel/ wel⸗
ches man die verkehrte und blinde Vernunfft ins⸗
gemein zu nennen pfleget. Dieſe iſt zwar nichts
anders, als der Mißbrauch des Verſtandes, davon
bißher etwas gezeuget worden. Doch erfordert
die Nothdurft, etwas ausfuͤhrlicher davon zu
handlen. Die Vernunfft wird entweder objecti⸗

ve und AE⸗ dem Menſchen, oder ſabjective und
in dem Menſchen betrachtet. Auſſer dem Men⸗

en heißt Vernunfft ſo viel, als allerhand gewiſſe
deutliche Grund⸗Warheiten, welchen ein jeder,
ſo bald er ſie nur hoͤret, Beyfall gibt, ohne wei⸗
tern Beweiß zu fordern, als z. E. das gantze iſt
groͤſſer als einer ſeiner Theile; aus nichts wird
nichts; ein wahrhafftiger Coͤrper kan nicht zumdl

80 II. Predigt von denen Sachen /

an vielen Orten ſeyn; das endliche iſt nicht faͤhig
des unendlichen; Drey ſind nicht eins, und eins
iſt nicht drey ꝛc. Solcherley Saͤtze haben ihre
Richtigkeit, alweil ſie in ihrem natuͤrlichen Bezirck
bleiben. Aber wenn man ſie gleichſam auſſer ih⸗

rem Element fuͤhren, ſolche auch in goͤttlichen und

uͤbernatuͤrlichen Lehren anſchlagen, und mit de⸗
nenſelben die Schoͤpfung der Welt, die Gegen⸗
wart des Leibes und Bluts JEſu Chriſti im H.
Abendmahl, die Einwohnung GOttes in den
Glaubigen, das Geheimniß der Heil. Dreyeinig⸗
keit beſtreiten will, da wird das Ehl⸗Meß zu kurtz,

die Vernunfft weichet aus ihren Schrancken, und

wird eine verkehrte Vernunfft. Denn die geſun⸗

de Vernunfft begreiffet und lehret, daß durch
GOttes Allmacht aus nichts etwas werden koͤnne,

ja worden ſeye. Daß ein Leib durch GOttes Allmacht

an vielen Orten zugleich ſeyn koͤnne ꝛc. Komt hernach
erſt die goͤttliche Offenbahrung in der Schrifft dazu,
ſo hat die Vernunfft noch mehr. Urſache, de
nen Zeugniſſen GOttes mehr, als ihren ange⸗
nommenen Lehr⸗Saͤtzen zu glauben. Und das

heißt hernach auf der einen Seiten die Ver⸗
nunfft verleugnen, wenn ich um der Sonnen kla⸗

ren Deutlichkeit eines goͤttlichen Zeugniſſes willen
etwas glaube, ob ich es gleich mit denen Ver⸗

nunfft⸗Maximen nicht reimen koͤnte.
Darnach wird die Vernunfft auch genomen ſabje⸗
Zive, wie ſie ſich in dem Menſchen findet, und da
bedeutet ſie uns hie nichts anders, als den Gebrauch
deß natuͤrlichẽ Verſtandes. Wen ich denſelben recht
gebrauche, und bejahe, was zu bejahen iſt, und
ver⸗

— welche verleugnet werden muͤſſen. 81
8 verneine, was zu verneinen iſt; urtheile fuͤr wahr,
e was wahr iſt, und fuͤr falſch, was falſch iſt; mache
eit aus einer richtigen Regel einen buͤndigen Schluß:
l ſo iſt dieſes die rechte und geſunde Vernunfft, die in
en natuͤrlichen und geiſtlichen, in menſchlichen und
ſeid Goͤttlichen Sachen gute Dienſte thut. Denn ich
d ſo le ja vernuͤnfftig dencken, vernuͤnfftig reden „ver⸗
dn nunfftig ſchreiben vernuͤnfftig handlen vernuͤnff⸗
D . tig regieren vernuͤnfftig predigen, vernuͤnfftig bet⸗

iri

ten, vernuͤnfftig glauben, vernuͤnfftig GOtt dienen.
Weder GOtt noch der Welt iſt mit der Unver⸗
int nunfft gedienet. Unoernunfft iſt ein boͤſes Stuͤck,
nm welches aus dem verdorbenen Herzen des Menſchen
n heraus gehet, und den Menſehen verunreiniget,
Durh Marec. VII. 22 23. So gar iſt Gttes Wort und
in das Chriſtenthum micht craiſonable, daß ſie viel⸗
natt mehr auf die Unvernunfft ſchelten, und hingegen
nme den Gebrauch der Vernunfft zu allen Dingen /auch
da des GDittes⸗ ienſtes recommendiren, Rom. XII.
„N I. IInd wenn Paulus das Evangelium von Chri⸗

e wrediget, ſo redet er wahre und vernunfftige
Wrte nag lelh Seln de va 1 x ſie vor Raſerey haͤlt,
W KKt. 26. v. 24. ſgq. Aber es gibt auch eine ver⸗

in kehrte Vernun t, welche eben ſo unbillig die⸗
in ſen ſcWer ieen traͤget, als eine Hure ein
u Ehren Kraͤnzlein. Solche verkehrte Vernunfft aͤuſ⸗
ſert ſich zwar auch in natuͤrlichen und buͤrgerlichen
e Dingen, davon alle Philoſophi und Politici anderer
in zu geſchweigen) alle Tage genugſame Exempel ab⸗
auh legen, da man ſo gar weit offt vom Ziel wegſchieſſet;
tect fuͤrnehmlich gber erzeigt ſie ſich verkehrt und verſin
F

N
ℳ

82 II. Predigt von denen Sachen,

ſtert in geiſtlichen und Goͤttlichen Sachen. Dieſe
kan die Vernunfft aus ſich ſelber nicht nur nicht
erfinden, ſondern wenn ſie ihr auch geoffenbahret
und fuͤrgetragen werden, ſo kan ſie dieſelbe nicht
verſtehen, wie man ſie verſtehen ſoll. Denn der
natuͤrliche Menſch vernehmt nichts von dem Geiſt
GOttes, es iſt ihm eine Thorheit, und er kans nicht
begreiffen, denn es muß Geiſtlich gerichtet ſeyn,
1. Cor. II. 14. In welchen bekanten Worten der
Apoſtel uns fuͤrnehmlich dreyerley Warheiten mit
groſſem Nachtruck fuͤrhaͤlt. Als erſtlich das
groſſe und gaͤntzliche Unvermoͤgen des natuͤrlichen
Menſchen. Ein Menſch auſſer der Gnade, unter
der groſſen natuͤrlichen Verderbniß, und vom H.
Geiſt noch nicht erleuchtet, wie ſehr er mit ſeiner
Bernunfft und allen derſelben Huͤlffs⸗Mitteln ge⸗
ſchickt ſeyn as. „wie denn Paulus von lauter
Weiſen und Oberſten dieſer Welt redet; iſt doch
nicht tuͤchtig geiſtliche Dinge zu faſſen. Er ver⸗
nehmt ſie nicht: die Buchſtaben zwar und die
Schalen faßt er wol, ſpielt und gauckelt mit denſel⸗
ben hin und her, aber 21ιναατιαρ die Sachen
ſelbs des Geiſtes, den Goͤttlichen Sinn und die dar⸗
ein eingeſchloſſene Krafft des Worts, den darinn
liegenden Kern des Heils und der Seeligkeit, nehmt
er nicht an mit lebendiger Erkaͤntniß, mit uͤberzeu⸗
gendem Beyfall, und mit zuverſichtlichem Vertrau⸗
en. Und das nicht nur darum, weil er nicht gnug⸗
ſamen Fleiß und Muͤhe darauf wendet, oder dieſem
Vortrag der goͤttlichen Geheimniße ſo gar moroſe
und muthwillig wiederſtrebte; ſondern wein r
volche

ſce

2

Diee
r nict
bahte
Henict
nde
G
Sn
tſenn
tende
n
tcht
,une
onnh
ſeſtt
Ing
laute
Fdoh
r ten
d e
nſe
ache
eden
alfrt
ſehne
ltee⸗
trt
nug
eſen
ro'

Gch:

welche verleugnet werden muͤſſen. 83

ſolche geiſtliche Dinge nicht einmal begreiffen kan /
wie der Apoſtel hinzu ſezet. So wenig ein Saͤug⸗
ling einen tief hergeholten Schluß und gemonſtra⸗
tion aus der Meß⸗Kunſt begreiffen, oder ein ver⸗
ertes Aug die helle Sonnen⸗Strahlen faſſen
ſo wenig kan der natuͤrliche Meulſch ohne himm⸗
liſches Licht die Ding dee . Geiſke⸗ gruͤndlich, hin⸗
reichend, heilſamlich und ſeeliglich verſtehen, ge⸗
weige mit Glauben annehmen. Denn es muß
eiſtlich gerichtet ſeyn, welches die zweyte War⸗
eit des Apoſtels iſt, und die Urſach dieſes großen
Unvermoͤgens enthaͤlt. Die Sachen ſind geiſtlich,
der natuͤrliche Menſch aber mit ſeiner Vernunfft
i neiſblich⸗ oder ohne den H. Geiſt. Fleiſch und
eiſt aber haben keine Verhaͤltniß gegen einander.
Wie kan das Auge, welches auf leibliche Dinge
gehet, unſichtbare Dinge gedn wie kan einer,
der keinen Geiſt hat, geiſtliche Dinge richten? Ein
Hund ſiehet alles, was im Zimmer iſt, mit ſeinen
Augen, er unterſcheidet auch die uͤbrige Dinge
von den Menſchen, und unter dieſen die Bekanten
von den Fremden, bezeuget auch gantz beſondere
Empfindungen undLiebkoſungen gegen ſeinen Hrn.
Wer wolte aber zweiflen, wenn er ploͤtzlich in einen
Menſchen verwandelt wuͤrde, daß er alsdenn die
Dinge und Menſchen nicht auf eine gantz andere,
beſſere, hoͤhere, vollkommenere, und tota ſpecie un⸗
terſchiedene Weiſe erkennen und aiſtinguiren wuͤr⸗
de. So dichtet, dencket und urtheilet der natuͤr⸗
liche Menſch freylich auch allerley von geiſtlichen
Dingen. Aber es ſind fleichliche, nicht geiſtliche
F 2 Urthei⸗

84 II. Predigt von denen Sachen,
Urtheile, das iſt verkehrte und blinde Urtheile. Ehe

der H. Geiſt ihme die Augen ſalbet, und ein himm⸗

liſches Licht in ſeinen Verſtand durch ſeine uͤberna⸗

tuͤrliche Wirckung einſtrahlen laßt: ſo verhaͤlt ſich

die vernuͤnfftige Erkaͤntniß eines natuͤrlichen Men⸗

ſchen gegen die goͤttliche Erleuchtung der Widerge⸗

bohrnen nicht beſſer, als die ſinnliche Erkaͤntniß
des Hundes gegen die vernuͤnfftige Erkaͤntniß des
Menſchen in einer und eben derſelben Sache. Das
iſt ja ein betruͤbter Zuſtand. Aber er wird noch
betruͤbter durch die dritte Wahrheit, die Paulus

anzeiget nemlich durch den gan unermeßlichen und
bey uns M.

ungeheuren Stoltz, der ſich Menſchen allen
von Natur findet, nach welchem wir das, was des
Geiſtes GOttes iſt, fuͤr Thorheit halten. Wenn
wir unſer natuͤꝛliches Verderben, Untuͤchtigkeit und
Blindheit wuͤßten und erkenneten: ſo waͤre uns
leicht zu helffen. Aber da iſt kein Blinder, der ſich
nicht fuͤr ſehend, und fuͤr beſſer ſehend haͤlt, als alle
Menſchen, ja als GOtt und ſeinen Geiſt ſelber.
Denn er haͤlt goͤttliche Lehren und Wahrheiten
eine Thorheit, welches nicht ſeyn koͤnte, wenn er ſich
erſtlich nicht fuͤr weiſe, und zweytens fuͤr ungemein
weiſer hielte, als was ihme von GOttes Meynung
geſaget wird. Unſere erſte Eltern fielen, da ſie

wolten ſo weiſe ſeyn, gls GOtt ſelber, Geneſ. III.

Wie aber die Sunde und der Schade niema⸗
len da ſtehen bleiben, wo ſie angefangen: alſo ſeynd
wir ihre Nachkommen noch weit toller und hoch⸗
muͤthiger worden, und wollen micht nur eben ſo

weiſe ſeyn, wie GOtt; ſondern noch kluͤger, als

Ot
ein

er

ſtd
nen
ein
det
bef
ſen.

t

l

. welche verleugnet werden muͤſſen. 85

—

GG GOtt. Denn wir halten nicht nur das Wort
himm vom Ereuz fuͤr eine Thorheit, wie Paulus ſchon
hen im 1. Cap. 18. bezeuget hatte, ſondern insgemein
ilſa alles, was des Geiſtes GOttes iſt, und wollen al⸗
le beſſer wiſſen, was War it as Sort ſpales
de beſſer verſtehen, was moͤglich iſt, als GOtt, und das
nmm iſt eben die dralkn, dder das gifftigſte Gifft der
neu nartuüͤrlichen Vernunfft. Sie ſchmeichelt unter
„IDDdem Nahmen der preißwuͤrdigen Vernunfft, und
dif iſt doch Unvernunfft. Sie fackelt mit einem ver⸗
un meynten Licht, und iſt doch nur ein falſches Licht,
u ein Irrwiſch, ja lauter Finſterniß. Dennoch bil⸗
l det ſie ſich ein, ſie ſeye das Weib mit der Sonnen
eg bekleidet, und habe den Mond unter ihren Fuͤſ⸗
Un ſen. Offenb. Joh. XII. Sie traͤumet, als waͤre ſie
tun mit mehr als Sonnen⸗klaren, ganz unwiderſprech⸗
ren lichen und unbetruͤglichen Evidentien und Deutlich⸗
erſt keiten umgeben und durchleuchtet, ſo daß ſie allen
andern Leuten unter ihr, als finſtern Coͤrpern von
te ihrem uͤbrigen Licht mittheilen koͤnne, da doch fuͤr⸗
nehmlich hie das Wort Chriſti gilt: ſo das Licht in
(dir Finſterniß iſt, wie groß wird denn die Finſterniß
met ſelber ſeyn! Match. VI. 23. Dieſes iſt alſo die groͤſte
nm Finſterniß im Chriſtenthum, daß die Blinde durch⸗
aé aus nicht wollen blind ſeyn, ſondern ſprechen, und
II adiſputirens Chriſto ab: wir ſind ſehend, Joh. IX.

ſem 41. Diß iſt das innerſte des natuͤrlichen Verder⸗
on bens, daß der Men inem natuͤrlichen Licht⸗
ch lein bublet, welches, ob es gleich nicht ins geiſtli⸗
enſ Reich GOttes hinein reichet, dennoch von dem
Renchen als die Sonne verehret und angebettet

N F ; wird,

◻W

86 II. Predigt von denen Sachen,

ird, ſo daß er gegen ſeine vermeynte fleiſchliche,
choͤne, nette, zuſammenhangende Weißheit nicht

nur die Goͤttliche Weißheit nicht erkennet, lieber
und eſtimiret; ſondern auch verachtet, eckelt, jſa
t Thetheit balt Daber eben damit wider die

wahre Vernunfft ſelber handelt, und nur der
allch genaunten und verkehrten Vernunfft unbe⸗
ſonnener weiſe folget.
Laßt uns doch zur Erlaͤuterung einige Proben
machen. Chriſtus fordert hie, wir ſollen uns ſel⸗
ber verleugnen, unſerer Eigen⸗Liebe, Eigen⸗Eh⸗
re und Eigen⸗Willen abſagen, nichts um unſert,
alles um GOttes willen thun, kein Ungemach,
Schaden und Schande dabey ſcheuen, ſondern
das Creutz Chriſti taͤglich auf uns nehmen, die

Schmach Chriſti als eine Ehren⸗Crone um unſer

Haupt binden, bey unſerm Thun und Laſſen auf
kein Exempel, als das Exempel Chriſti ſehen, und
ſo auf der Welt wandeln, wie wir Ihn zum Fuͤr⸗
bilde haben. Da greifft nun ein jeder Menſch

gleichſam mit Haͤnden, welch eine natuͤrliche Aver-

ſion und Abſcheu er hievor habe, und wie ſein Herz
recht widerſezlich dagegen geſinnet ſey,e. Wenn

nun jezt der Menſch ſich unterſtehet, uͤber dieſe Auß⸗
ſpruͤche Chriſti zu richten, und allerhand Schein⸗

Gruͤnde zuſammen zu ſuchen, warum die Worte
entweder nicht alſo verſtanden, oder nicht mit
Gehorſam beſolget werden koͤnnen: ſo iſt dieſes
zwar RRernunfe⸗ aber verkehrte Vernunfft, wie
ſcheinbar und klug ſie dem Menſchen immer fuͤr⸗
kommen mag. Denn die rechte Vernunfft erken⸗
net

welche verleugnet werden muͤſſen. 87

net ſelber, daß zwiſchen zwey ſtrittigen Theilen
der eine Theil nicht koͤnne Richter ſeyn, ſo viel
weniger, wenn er noch dazu feindſeelig iſt. Da
nun fleiſchlich geſinnet ſeyn, wie wir uns offenbar⸗
lich ſpuͤren, eine Feindſchafft gegen GOtt iſt, Rom.
VIII. 7. ſo iſt es eine offenbahre PBartheylichkeit,
daß wir uns unterwinden, in denen Sachen zwi⸗

ſchen GOtt und uns, nach unſerem natuͤrlichen
abgeneigten Sinn zu richten. Es iſt verkehrte

ernunfft, wenn der Menſch ſo eine ſtarcke Nei⸗
gung findet zu zweiflen, oder zu leugnen das, was
er nicht mit Augen ſiehet, als die Seele, Engel
oder Teufel. Denn die rechte Vernunfft weiſet
ihm, daß wir die Lufft, und den Umlauf des Ge⸗
bluͤts im Leibe, und andere Dinge mehr, auch
nicht ſehen, und doch ſehr unvernuͤnfftig ſolche
leugnen wuͤrden. Es iſt nicht geſunde, ſondern
verkehrte Vernunfft, welche ſich an der deutlichen
Offenbahrung der Sach ſelbs nicht begnuͤgs laſſen,
ſondern auch die Art und Weiſe wie es zugehe, und
moͤglich ſeye, wiſſen will. Da doch die geſunde Ver⸗
nunfft erkennt, daß der Menſch zwar aus Leib und
Seel beſtehe, wie aber dieſe zwey Weſen mitein⸗
ander eigentlich vereiniget ſeyen, habe man niema⸗
len weniger gewußt, als zu unſeꝛn Zeiten, und ſo noch
in unzehlichen Dingen mehr. Es iſt nur verkehrte
Vernunfft, welche ſo groß thut mit ihrem zurei⸗
chenden Grund auch in geiſtlichen Dingen, und
nichts annehmen will, wovon man nicht mit einem
langen Schweif und praͤchtigen Schlepp vieler
demonſtrationen auch dem eigenſinnigſten Raiſon
F 4 genug

88 I. Predigt von denen Sachen,

Railon geben kan, warum der eine Vogel einen gel⸗
ben, der andere einen ſchwartzen Schnabel habe;

warum derſſeſcherne Berg, nemlich der Eliphant,
en gehe; das lebende Tuͤpfelein aber,

nur auf 4. Fuͤſſen
die Muͤcke, 6. fuͤſſe habe? und dergleichen unzeh⸗
liche dinge, bey welchen ſich die geſunde Vernunfft
gern ernidriget, und ihre Unwiſſenheit erkennet.
Es iſt nur verkehrte Vernunfft, welche ſich ſelber
viel eigene Saͤtze und Grund⸗
und nach deren Maaß⸗Stab den Glauben nnd
goͤttliche Offenbahrung außmeſſen will. Denn
die geſunde Vernunfft erkennet und bekennet
gern, daß ſie endlich, GOtt aber und ſein Sinn
unendlich ſeye, und daß bey erhebendem Wider⸗
ſoruch vil vernuͤnfftiger ſey, GOtt beyzuſallen, als
ſeiner eigenen, wiewol deutlichſten Erkaͤntniß; weil
es muͤglich iſt, daß wir irren, unmoͤglich aber, daß
GOtt fehlen und luͤgen kan. u. d. g mehr.

Iſt es denn bey ſo geſtalten Sachen nicht un⸗

vernuͤnfftig, ungerecht, ſuͤndlich und ſira flich, daß
wir Menſchen uns doch fort und fort in unſerer
fleiſchlichen Klugheit bruͤſten? daß wir der freyheit
zu dencken den Zuͤgel ohne Maaß ſch ieſſen laſ⸗
ſen? daß wir uns ſo eine muthwillige Kuͤhnheit an⸗
nehmen, alles zu widerſprechen von allem pro &
contra, heruͤber und hinüͤber „zu raiſoniren, und
unſere arme zerſtreuete Gemuͤther noch mehr durch
Unwiſſenheit zu zerruͤtten? daß wir die ſinnliche din⸗
ge ſo hoch erheben, und in dieſelbe uns alſo ver⸗
ſencken, daß wir von geiſtlichen Sachen ſaſt gar
einen

7

genug geben kan: Da ſie doch ſelber keine ſolche

M
len
ſt
i,
ten

egeln erdencket, den

N

Ez

ge
oh
ne
e

welche verleugnet werden muͤſſen. 89

keinen Geſchmack und Achtung behalten? daß wir
von der Schrifft und Unſterblichkeit der Seelen
ſo geringſchaͤtzige Gedancken hegen? daß wir die na⸗
tuͤrliche Religion und Ehrbarkeit zum gewißen
Nachtheil der Chriſtlichen Religion und Gottſee⸗
ligen Lebens in Chriſto J Eſu je mehr und mehr ſo
erhoͤhen? daß wir die unanſehnliche Wercke GOt⸗

tes, ſeine Gnaden⸗Mittel, Wort und Sacramen⸗

ten, ſeine Heils⸗Ordnung und den Weg zum Le⸗
ben ſo critiliren und meiſtern? daß wir goͤttlicher
Allmacht und Weißheit ſolche Ziel und Graͤntzen
ſetzen? daß wir zur Zeit der Noth und beym Mangel
ſichtbarer Mittel an GOtt und ſeinen Verheißun⸗
gen ſo ſehr verzagen? daß wir ohne Ermedrigung,
ohne Gebett, ohne den Heiligen Geiſt, uns ver⸗
meſſen, GOttes Wortzu leſen, und deſſen Sinn
zu erforſchen? und daß wir, wenn wir auch noch et⸗
was annehmen, in unſerm Glauben mehr auf dem
Zeugniß der Menſchen, oder einer vernuͤnfftigen
Uberweiſung, als auf der Verſieglung des H. Gei⸗
ſtes beruhen?
Diß iſt die Vernunfft, welche in GOttes
Wort, bey erleuchteten Lehrern, und allen glau⸗
bigen Kindern GOttes, ſo einen boͤſen und ver⸗
ſchreyten Nahmen traͤgt; die eine Ertz⸗Rebellin
wider GOtt, ſein Wort, und den Gehorſam des
Glaubens iſt; welche den oberſten und fuͤrnehm⸗
ſten Theil der Seele, den Verſtand einnehmet,
wie die Jebuſiten den oberſten und feſteſten Theil
Jeruſalems, und damit nicht weiter in die Seele
einlaſſet, als was ihr keigen Schaden bringet; das
1

90 II. Predigt von denen Sachen,
ſind die Anſchlaͤge und die Hoͤhen, die ſich in dem

Menſchen erheben wieder das Erkaͤnntniß GOt⸗

tes; dieſes iſt das wilde Thiere, welches, wenn es
nicht unter den Gehorſam Chriſti gefangen genom⸗
men wird, wuͤtet, reiſſet, wuͤrget, undeine Ni⸗
derlage nach der andern machet, 2. Cor. X. 5. dieſe
Vernunfft iſts, welche wider den Glauben ficht,
auf GOttes Wort will trauen nicht, da GOtt will
ſelber lehren. Dieſe iſt die Feindin GOttes, wel⸗
che verwirfft, was GOtt ſetzet; ſchaͤndet, was

GOtt lobet; preiſet, was GOtt verachtet: und hin⸗

gegen verachtet, was GOtt preiſet; lobet, was
GOtt ſchaͤndet; behauptet, was GOtt verwirfft.

Und dieſes Ubel ſolte nicht verleugnet/ und dieſe

Wurtzel alles Übeis ſolte nicht angetaſtet und aus⸗
gerottet werden? Os iſt gewiß unter den erſten
Lectionen in der Schule Chriſti dieſe auch mit ei⸗
ne: der Menſch, der zu mir kommen will, verleug⸗
ne ſich ſelbs, und ſonderlich ſeine fleiſchliche Ver⸗
nunfft. Wie aber und auf was weiſe die Ver⸗
nunfft verlaͤugnet werden ſolle und koͤnne, wollen
wir wider den Mißverſtand in folgender Predigt
vollends außfuͤhren.

Bleibe aber jezt noch ein wenig mit mir ſtehen,
der du mir biß hieher gefolget biſt, gel. Zuhoͤrer/ und
uͤberdencke ernſtlich, deine Zuſtand hiebey vor Gott.
Der Schoͤpſſer hat dich zu einem vernuͤnfftigen
Menſchen gemachet, durch die Vernunfft hat er
dich von den Thiexen des Feldes, u. von denen iſch⸗
des Meeres unterſcheiden. Wie haſt du nun ſ
SE er

en,

htt.
hen
er
chi

welche verleugnet werden muͤſſen. 91

her dieſe deine Vernunfft angeleget ? haſt du ſie ver⸗
roſten laſſen, oder geſchliffen? haſt du ſie zum guten
oder boͤſen verwendet? haſt du dich durch ſie zu
GOtt leiten laſſen, und ernſtlich gefragt: wo iſt
GOtt mein Schoͤpfer, der das Geſaͤnge machet in
der Nacht? der uns gelehrter macht, denn das
Vieh auf Erden, und weiſer, denn die Voͤgel un⸗
ter dem Himmel, Job. 35. 10. ſq. Oder haſt du
ſeyn wollen in deiner Unwiſſenheit und wilden Auß⸗
gelaſſenheit wie ein junges Wild, gleichwie ein
Wald⸗Eſel? Job. XI. 12. Es wollen die Leut im⸗
mer das unſchuldige und allerweiſeſte Wort GOt⸗
es beſchuldigen, als wenn es den Menſchen Sa⸗
chen zu glauben und zu thun fuͤrlegte, die wider die
ernunfft ſeyen. Sed quis ferat Gracchos de ſedi-
tionibus querentes? diß iſt wol eine ungerechte und
verkehrte Klage. O daß in deinem Leben ſo we⸗
nig wider die Vernunfft vorgienge, als in der
rifft wider dieſelbe fuͤrkomt. In der gantzen
Bibeli cht ein einiger Buchſtab wider die ge⸗
unde Vernunfft: aber in deinem Leben doͤrffte
man hundert tauſend Solocismos und ſchaͤndliche
Schnizer wider die gute Vernunfft antreffen.
es nicht wider die Vernunfft, daß du durch Voͤl⸗
lerey in Eſſen und Trincken dich ſelber deiner Ver⸗
nunfft beraubeſt, und auf eine weile dich muthwil⸗
lig in eine Beſtie verwandelſt? iſt es nicht wider die
Vernunfft, durch uͤbertriebenen und nachgeaͤfften,
Staat in Kleidern und anderer Auffuͤhrung, dich
in deinem Vermoͤgen zu entkraͤfften, in Schulden,
Armuth, oder andere Bedraͤngniß zu ſezen? .

92 II. Predigt von denen Sachen,

nicht wider die Vernunfft, durch Hochmuth und
Troz dir ſo viele Leute abguͤnnſtig zu machen?
iſt es nicht wider die Vernunfft, durch Schwaͤz⸗
hafftigkeit und andern Mißbrauch deiner Zun⸗
gedir allerhand Schaden und Verdrießlichkeit
zuzuziehen? Ja gewißlich eine jegliche fuͤrſetzli⸗
che Suͤnde iſt nicht nur wider GOttes Wort,
ſondern auch die natuͤrliche Vernunfft, und
ſchlaͤgt, wenn mans recht beſiehet, zu deiner
Schand und Schaden aus. Das iſt freylich
nicht vernuͤnfftig und menſchlich, ſondern thie⸗
riſch, wenn man ſich nur ſeine Sinnen fuͤhren
und bewegen laͤßt; wenn man nur auf das ſie⸗
het, was vor Augen iſt, oder was gegenwaͤr⸗
tig wol thut/ nicht aber mit der Vernunfft
hinaus ſiehet, was uns hernach begegnen wer⸗
de; wenn man immer etwas angenehmes ſe⸗
hen, oder hoͤren, oder ſchmaͤcken, oder riechen,

oder fuͤhlen will, und ſich alſo wie ein armes
Thier blos in ſinnlichen Beluſtigungen vergnuͤ⸗

get, und hin ligt wie ein Schwein, dem der
Metzger mit dem Meſſer zuvor die Kehle ein wenig
kuͤzelt, ehe er es abſticht. Dawider eifert nun die
H. Schrifft ſo ſehr, und ermahnet uns: Seyd nicht
wie Roß und Maͤuler, die nicht verſtaͤndig ſind.

P 32. Das gehoͤrt auch mit zur Verleugnung ſein
e

5, daß wir doch aufhoͤren ſollen Beſtien zu ſeyn;

dawirdoch auf lehen und veꝛleugnen ſollen unſern

iſt, unſere Schwein⸗Unreinigkeit, unſern Hun⸗
Des⸗Neid,/ unſern Loͤwen⸗Wuth, wie unſere Kin⸗

der⸗

i
unt

dſe
ſte
Ud
tigt
Und
ls
bun
n
cor
ter

welche verleugnet werden muͤſſen. 93

der⸗Lehr aus dem ſeeligen Dannhauer redet; da⸗

mit wir gus Menſchen hernach Chriſten werden
koͤnnen.

Doch, mein Zuhoͤrer, du biſt vielleicht keiner von
dieſer unſaubern Heerde. Du lebeſt vernuͤnf tig; du
biſt ein honét homme; du haͤlteſt viel auf Tugend
und Ehrlichkeit; du liebeſt Ordnung und Gerech⸗
tigkeit. Du biſt blos nach Trieb deines Gewiſſens
und guten narurels ernſthaffter und unintereſſirter
als manche Geiſtliche; mogeſter und in Beſtre⸗
bung nach Ehren maͤßiger, als manche Fromme;
mittheiliger und freygebiger, als manche heilige;
cordater und in Bekantniß der Wahrheit herzhaff⸗
ter, als manche Religioſen. Da kan freylich ein Be⸗
nedictuspinoza hie eine aufgetragene Ehren⸗Stel⸗
le ablehnen, dort eine angebottene Penſion aus⸗
ſchlagen, und ſich mit dieſer ſeiner Philoſophiſchen
Großmuth moquiren uͤber alle diejenige, we che
zwar viel andaͤchtiger thun, als er; aber ſich in
dergleichen Dingen weniger uͤberwinden koͤnnen,
als er. Dadurch verfaͤllt man in abgoͤttiſche An⸗
bettung ſeiner Vernunfft; in immer mehrere Ge⸗
ringſchaͤzung der gemeinen homiletiſchen moral
aus der Schrifft; in Wolgefaͤlligkeit an ſich ſelbs
und ſeinem ordentlichen Leben; in falſche Ruhe
auf ſeine eigene Gerechtigkeit; in Erdichtung
und Einbildung eines beſondern Weges zur See⸗
ligkeit, ohne ſich eben ſo genau an die Fuͤrſchrifft
JEſu Chriſti zu binden; und in andere Verſu⸗
chungen, welche zum Nachtheil des Glaubens Vnn

94 II. Predigt von denen Sachen,

der kindlichen Einfalt gereichen, und hie nicht zu
erzehlen ſind.
Aber ſieheſt du nicht, o Menſch, daß dieſes
eben der ungluͤckſeelige und ungoͤttliche Zuſtand
iſt, in welchem die Heyden weyland ohne GOtt
und Chriſto gewandelt haben, nemlich in den Luͤ⸗
ſten des Fleiſches, und thaten den Willen des
leiſcher und der Vernunfft, wie Paulus die be⸗
ehrte Epheſer mit mehrerm ſo zuruͤck fuͤhret,
c. II. 3. da ſind Leute, welche thun den Willen des
Fleiſches, welche nicht nur fleiſchlich geſinnet ſind,
ondern auch den Millen des Fleiſches vollbringen,
ihren fleiſchlichen Luͤſten den Zuͤgel verhaͤngen, und
auf weiter nichts ſehen, als wie ſie eben ihre thie⸗
riſche Begierden erfuͤllen moͤgen. Dieſe leben in
offenbahren Suͤnden, in Geitz, in Ungerechtigkeit,
Gewaltthaͤtigkeit, Fuͤllerey, Hurerey, und andern
groben Laſtern. Andere aber, ſagt der Apoſtel,
thun den Willen der Vernunfft. Seynd jene
Beſtien, ſo aiſtinguiren ſich dieſe von ihnen, als
Menſchen. Sie wiſſen ſich huͤpſch und manier⸗
lich aufzufuͤhren. Sie bezaͤhmen die ſonſt wilden
Begierden, daß ſie nicht außbrechen doͤrffen. Sie
ſeynd weſter von ihren Affecten, und ſehen da⸗
rauf, daß ihr Leben, Thun und Laſſen, vernuͤnff⸗
tig, geſellſchafftlich, ehrbar und tugendhafft her⸗
aus komme. Und iſt denn das etwas unrechts?
iſt es nicht vielmehr alles Lobes werth? Ja, ſagt
der Apoſtel, da ihr Heyden, und todt waret, in
Ubertrettung und Suͤnden, da ihr wandeltet nach
dem Lauf dieſer Welt, da der Fuͤrſt, der in dr
ufft

EZ

E
=

=
=
S=

=

=
S=.

f f

2

—
==

welche verleugnet werden muͤſſen. 95

Lufft herrſchet, ſein Werck in euch hatte: Da
thatet ihr den Willen des Fleiſches, und den Wil⸗
len der Venunfft, da machte es der eine unver⸗
nuͤnfftiger, der andere vernuͤnfftiger; aber alleſamt
waret ihr eben todt in Suͤnden, und Kinder des
orns. O ſiehe da, L. Z. ob du gleich nicht thu
en Willen des Fleiſches, thuſt aber den Wil⸗
leñ der Wernunfft, ſo biſt du in gleicher Verbam⸗
niß mit jenem! Was kufhn hat keinen hoͤhern
Urſprung, als den Willen der Vernunfft, die dir
zwar das auſſerliche grobe Weſen entleydet, aber
den inwendigen Greul des ungoͤttlichen Sinnes,
des Unglaubens, des Mißtrauens und Argwohns

gegen GOtt, der Selbs⸗Erhebung, der Wolge⸗
Enak 6 des Vertrauens auf dich ſelber,
Denn vor

nicht angreiffet, ſondern unendlich vermehret.
Ott gilt nichts, als Chriſtus, den
aber die beſte Vernunfft nicht erkennet. er
bey dem dunckeln Nachtlichtlein ſeiner Vernunfft
ſtehen bleibet, und aus unmaͤßiger Liebe dazu als
ein Muͤcklein herum fladdert, und nicht zu der Son⸗
ne der Gerechtigkeit, JEſu Chriſto, ſich bringen
aßt, der bleibt ewig von GOtt entfernet. Denn
as iſt das Wohlgefallen GOttes, daß in Chri⸗
EGan ein ane Fuͤlle wohnen ſolte⸗ nd alles durch
n verſoͤhnet wuͤrde zu Ihm ſelbs, damit, da
Er Frieden machete durch das Slut an ſeinem
Creutz, und daß Er auch euch verſoͤhnete, die ihr
weyland Frembde und Feinde waret, durch die
Vernunfft in boͤſen Wercken, iſt abermal ein nach⸗
dencklicher Text, den Paulus lieſet Col. .

96 II. Predigt von denen Sachen,
zwiſchen GOtt und Menſchen iſt natuͤrlicher Wei⸗
e eine Feindſchafft. Dieſe hat allein Chriſtus
weggenommen, da Er Frieden machete, und zwar
rieden machete durch das Blut an ſeinem Ereutz.

e der Nerſch Re Verſoôhnung annehmet,

iſter fremd von GOtt und ſeinen Verheiſſungen,
und nicht nur iſt er fremd, ſondern auch Feind,
ein Feind GOttes, ein Feind es Nachi,an
Feind Chriſti, ein Feind ſeines Creutzes, ſeiner
Lehre und Exempels, ein Feind der gantzen Gott⸗
Leligkeit. Wie iſt aber der Menſch ſo ein Feind?
etwa durch ſeine Brutalitaͤt und wuͤſte Gottloſig⸗
keit? nein, durch ſeine Vernunfft, aus welcher
allerhand boͤſe Wercke folgen. Ach ja, die Ver⸗
nunfft, die Chriſtum nicht kennet; die Vernunfft,

die vor Lhriſto ſich nicht in den Staub erniedri⸗
get; die Vernunfft, die c uſeenn Trend di
nſt,

kreucht, und ſein Blut auflecket; die Vernu

Dieih Fegk e Rerſehnung nicht in Chrit behen⸗
Und nicht als eine bißherige Feinpin demuͤthigli

um ſeinen Frieden bittet; die Vernunfft, welche

und alles das ihrige, allen eigenen Vorrath,
alle eigene Gerechtigkeit, alles auch beimliche
Vertrauen auf mein ehrbares Leben, alle Præten-

ſion und Anmaßung an GOttes Barmherzi keit

und Gnade, nicht gaͤnzlich verleugnet, ſich in au
erſter Fith Ino Wloce nicht darſtellet „un

S

nach dem Wolgefallen GOrtes alles, alles nur

us der ede hrſe heraus⸗ Pehmt⸗ e e Ver⸗
nunfft, die es nicht ſo macht, die ſich Chriſto nicht
ſo gefangen gibt, die nicht Nihm, und Chniſtun
allein

welche verleugnet werden muͤſſen. o⸗

allemn ihre Weitßheit werden laſſen will, die it ei⸗

e fruchtdare Mutter aller boͤſer Wercke; und je
mehr ſie ſich ohne Chriſto und wider Chriſtum ſchmuͤ⸗
cket, und ſich ſeinem redlichen Gehorſam unter
allerle Liſt und Schalckheit entziehet, deſto ver⸗
derbtere Vernunfft iſt ſie in boͤſen Wercken. Es
kan doch nicht wol ein einigs boͤſes Werck began⸗

gen werden, daß nicht falſche Vernunfft zum

Grunde laͤge. Es ſcheinet wol als wenn ich dis und
jenes allein aus Trieb meiner Wolluſt, meines
Geld⸗ oder Ehr⸗Geitzes, meines Neides, oder ei⸗
ner andern baſſion thaͤte: aber es ligt gemeiniglich

ein falſches Urtheil der Vernunfft mit zum Grun⸗

de. So offt der Suͤnder ſuͤndiget, ſo offt hat er

etwas in ſeiner Einbildung, woraus er den Schluß

machet: Darum iſt dis keine Suͤnde; darum darf
ich dieſes wol thun; darum iſt dis eine geringe
Suͤnde, die nicht viel auf ſich hat. z. E. es iſt beſ⸗
ſer, ich arbeite am Sonntag etwas, als daß ich
ſpiele. Hingegen der andere denckt: es iſt beſſer,

daß ich ſpiele, als daß ich die Leute ausrichte und
durchhechle. Ich darff dieſes falſche Stuͤck Geld

wol wieder an einen andern anbringen, denn ich
bin auch mit betrogen worden. Ich kan meinen
Feind nicht lieben, oder demſelben verzeyhen, denn
es iſt wider die Natur. Was ſolte ich meinen
Naͤchſten beſtrafen und beſſern, die Prediger ſeynd
darum da. Ich kan mich des andern nicht an⸗
nehmen, denn ich habe mit mir ſelber zu thun;
ein jeder fuͤr ſich, GOtt fuͤr uns alle. Wenn ich
gleich ſauffe, ſo iſt das kane ſo groſſe Sache, dern
S iel

ð

X

mehr um mich wuͤßte; ein Tummel ſchadet nichts.
Hurerey koͤnne auch nicht zu einer ſo verdammlichen
Suͤnde gemachet werden, denn es ſeye dem Men⸗
ſchen ſo natuͤrlich, als aͤſſe er zu ſeiner Erfriſchung
einen Apfel, wie jener ſagte. Sehet da, lauter
naͤrriſche Schluͤſſe und falſche Urtheile der Gottlo⸗
ſen, die alleſamt Fruͤchten ihrer verderbten Ver⸗

nunfft ſind! Mercket ihr nun, wie die Schrifft ſo

goͤttlich und gruͤndlich zeuge, daß wir Feinde GOt⸗
tes ſeyen durch die Vernunfft in boͤſen Wercken?

Daß die natuͤrliche Vernunfft in ihrer Verderbe⸗†

niß allemal an einem boͤſen Werck Schuld und
Urſach ſeye? ſiehe A. B. Quellen p. 530. Ach! daß
wir denn dieſen Zeugniſſen GOttes glauben; un⸗
ſere Vernunfft, wie ſie auſſer der Gnade / Erleuch⸗

tung und Heiligung iſt, als unſern groͤſten und
belten Fem⸗ als die Uhrheberin aller Suͤnden
anſehen, und an ihro einen geſegneten und hertz⸗
hafften Anfang der Verleugnung machen moͤchtent
O daß ein Paulus auch uͤber uns, und unſere ſee⸗
lige Veraͤnderung GOtt preiſen, und ſagen koͤnte:
Ihr waret weyland Fremde und Feinde durch die
Vernunfft in boͤſen Wercken; aber ihr ſeods nicht
mehr. Ihr habt eure Vernunfft Chriſto unter⸗
worffen; ihr habt ſie mit dem Glauben an das
unbetriegliche Wort GOttes beſieget; ihr thut
nicht mehr, was euch nach der Vernunfft gut
duͤncket, ſondern was GOtt und ſein lieber Sohn
euch lehren und ſagen, dem wandelt ihr nach. Dar⸗
um ſehd ihr nun nahe, GOttes und Chriſti Freun⸗
de worden. Von

98 . Predigt von denen Sachen,“
ich ſauffe mich nicht ſo voll und toll, daß ich nichts

welche verleugnet werden müſſen. 99

Von dem Willen des Menſchen / und
was dahin gehoͤret
Neben dem Verſtand iſt die Seele des Menſchen
auch begabt mit dem natuͤrlichen Willen. Denn
ſo natuͤrlich es der vernuͤnfftigen Seele iſt zu den⸗
cken und zu erkennen, ſo natuͤrlich iſt es ihr auch
zu wollen oder nicht zu wollen. Es iſt nemlich die⸗
ſer Wille eine ſolche Krafft der Seelen anerſchaf⸗
fen, nach welcher ſie das, was der Verſtand als
gut fuͤrgeſtellet hat, verlangen, lieben, erwehlen

und annehmen; Das aber, was der Verſtand

als boͤß fuͤrgeſtellet hat, verabſcheuen und verwerf⸗
fen kan. Und dieſes iſt nun abermal an ſich ſelbs
etwas gutes, und darff nicht verleugnet werden.
Denn wenn der Menſch dieſe Gabe nicht haͤtte:
koͤnte er weder ein Menſch ſeyn, noch ein Chriſt
werden; weder Tugend uͤben, noch einiger Be⸗
lohnung genieſſen. So aber hat der Menſch ei⸗
nen Willen, und das iſt gut; aber einen durch
den Fall verderbten, zum geiſtlich Guten gantz
Untuͤchtigen und erſtorbenen, hingegen zum Boͤſen

geneigten, geſchaͤfftigen und geſchickten Willen;

und das iſt etwas boͤſes. Und eben dieſes in den
illen eingedrungene Boͤſe iſt es, welches der
Artzt unſerer Seelen, und der Wiederbringer un⸗
ſers Heyls, JEſus Chriſtus, verleu net haben
will. Welches du liebe Seele, und uͤberal

mit froͤlichem Danck erkennen ſolleſt, daß dieſer

vollkommene Erloͤſer, nachdem Er die Verſohnung

deiner Suͤnden gemachet hat durch ſein eigen Blut,

nun jeht auch Värch ſeinen Geiſt und Gnade dich.
—¶— — 2 —

100 II. Predigt von denen Sachen /
reinigen will von aller Untugend, und dich wieder

darſtellen in derjenigen Vollkommenheit, in wel⸗

cher du ehedeſſen aus den Haͤnden deines Schoͤpf⸗
fers hergekommen wareſt. Wobey ein groſſes
darauf ankommt, daß du dich forderiſt nach dei⸗

ner jetzigen Verderbniß von der Fuß⸗ Sohlen an

bis auf den Scheitel gruͤndlich erkennen lerneſt.

Denn ohne Selbs⸗Erkaͤntniß wird man nimmer⸗

mehr zur Selds⸗Verleugnung kommen. Nun
haben die gute Kenner unſerer Natur ſchon laͤng⸗

ſtens aus der Vernunfft und Schrifft angemercket,

daß aller Unrath des boͤſen Willens zuſammen⸗
ſchlage in der Eigen⸗Liebe, aus welcher vergiffte⸗
ten Quelle hernach 4. Haupt⸗Stroͤme herfürflie
ſen, und den gantzen Menſchen uͤberſchwemmen,
und alle ſeine Handlungen b „nemlich Ei⸗

gen⸗ Wille, Eigen⸗Ehre, Eigen⸗Luſt und Eigen⸗

Nuz; welche mit allen ihren Neben⸗Baͤchlein ab⸗
Ral

agen, und durch die Verleugnung verſtopfet,

und gleichſam vertrocknet werden muͤſſen. Wir
wollen vorderiſt die Quelle ſelber aufſuchen.

Von der Verleugnung der Eigen/Liebe.
Der Menſch kan nicht anders, als ſich ſelber
lieben. Dieſe Selbs⸗Liebe aber iſt ent weder eine
ordentliche oder unordentliche Liebe. Von der er⸗

ſtern iſt hie nicht zu ſagen. Die andere wollen
wir fuͤrnemlich an ihren Fruͤchten erkennen lernen,

weil ſie ſich nicht gern in ihrer eigentlichen Geſtalt
ſehen laͤßt/ ſondern ſich meiſtens unter die ede

te Eigen⸗ Liebe verkappet, oder unter andere Na⸗

a

ſ

lic
dert

r

Ge
Gf
Nd

e
und

ol.

welche verleugnet werden muͤſſen. 101
men verſtecket. Denn der Menſch mercket, daß
er ſich zu ſchaͤnen habe, wenn man ſo gerad zu
ihme nachſagt: Er liebe ſich ſelber, der ſo viel haſ⸗
ſens⸗wuͤrdiges an ſich ſelber findet. Und dennoch
ſind alle Menſchen von Natur in der Eigen⸗Liebe

agleichſam erſoffen, als in wel er das Hertz⸗Blaͤtt⸗

lein der Erb⸗Suͤnde beſtehet. Deßwegen einer,

der folgendes leſen will, ſich ja hie ernſtlich faſſen,
und mit einem inbruͤnſtigen Seuffzer GOtt an⸗
ruffen ſolle, Er wolle die Schuppen, welche uns
die Eigen⸗Liebe ſonderlich jetzund aufſchmiret, weg⸗
nehmen, und dieſen Unterricht zu einer geſegneten
Augen⸗Salbe gereichen laſſen. So will ich denn
deutlich und einfaͤltiglich ſagen, was verwerfliche
und ſchaͤndliche, ja verdammliche und verfluchte
Eigen⸗ Liebe heiſſe.
Derjenige Menſch ſtecket in der Eigen⸗Liebe,
der ſein eigen natuͤrliches Leben, und was dieſes
Leben ihme bequem und gluͤckſeelig machet, alſo
liebet, daß ers nicht hingeben will „wenn es der
Gehorſam GOttes, deſſen Will und Ehre erfor⸗
dert. Dis erklaͤret Chriſtus ſelber im folgenden
25. Vers: Denn wer ſein Leben erhalten will, der
wirds verlieren. Der liebet ſich ſelbs, der die
Gaben ſeines Gemuͤths, ſeine Scharffſinnigkeit,

Geſchicklichkeit, Beredſamkeit, Annehmlichkeit,

u. d. . alſo liebet, daß er ſich in denenſelben wol⸗
gefaͤllet, damit pranget, und ſich uͤber andere er⸗

hebet. Der liebet ſich ſelber, der ſeinen Verſtand

und deſſen Urtheile alſo liebet und ſchaͤtzet, daß er
ſich kluͤger duͤncket als andere; daß er aus Ein⸗
G3 bildung

102. Il. Predigt von denen Sachen /

Vildung eines ſonderbaren Vorzugs ſeiner Weiß⸗
heit oder Gelehrſamkeit anderer Leute Rath ver⸗
wirfft, ihre Urtheil verachtet, ſeine Meynung als
die bdeſte behauptet, und pretendirt, was ihm ge⸗
falle, muͤſſe auch andern gefallen, oder was ihm
mißfalle, ſolle allen andern auch mißfallen; der
keinen Widerſpruch ertragen kan; der eigenſinnig
auf ſeinen Gedancken beſtehet, und zur Re⸗
gel fuͤhret: quod ſemel placuit, ſemper placeat.
Der liebet ſich ſelber, der ſeinen eigenen Willen
liebt, und ihme wider den guten und heiligen Wil⸗
len GOttes folget. Der liebet ſich ſelber, der
was er etwa von natuͤrlichen Tugenden, von
Dienſtfertigkeit, von Mildthaͤtigkeit, Liebe zur
Gerechtigkeit, Arbeitſamkeit ꝛc. an ſich gewahr
wird, allzuhoch erhebt, und ſich derſelben fleiſch⸗
lich ruͤhmet. Der liebet ſich ſelber, dem nichts
beſſers ſchmaͤcket, als die Suppe, die er in ſeinen
eigenen Toͤpfen gekochet; der das fuͤrs ſchoͤnſte und

beſte haͤlt, was er ſelber denckt, wehlet, redet und ma⸗

chet; der ſeine eigene Wercke und Verdienſte preiſet,
ohne dabey auf GOtt zu ſehen, und es ihme zuzu⸗
ſchreiben. Der liebet ſich ſelber, der ſeine Schoͤn⸗
heit, Geſundheit und Staͤrcke alſo liebet, daß er
ſich darauf groß einbildet, oder ſich ſonſten darauf
verlaſſet. Der liebet ſich ſelbs, der ſeine Fehler
liebet, ſeine Untugenden entſchuldiget, und deren
Beſtrafung und Ahndung nicht wol vertragen kan,
ja ſie noch fuͤr Tugenden gehalten wiſſen will.
Der liebet ſich ſelber, der ſeinen Leib alſo liebet,
daß er ihne mit Speiß und Tranck, Schlafen
un

und

erd
ven
um
lder
dent

welche verleugnet werden muͤſſen. 10 3

und anderer Gemaͤchlichkeit alſo verzaͤrtelt, daß
er deſſen Luͤſte nehret, oder ſonſt den Bauch zu ſei⸗
nem GOtt, die Kehle zum Tempel, den Wanſt
zum Altar, und den Koch zum Prieſter machet;
oder wie Tertullianus redet, deſſen gantze Liebe in
den Toͤpfen ſiedet, deſſen gantzer Glaube in der
Kuche brennet, deſſen gantzer Troſt und Hoffnung
in der Schuͤſſel ligt.
Aber laſſet uns weiter durch die Wand noch in
verborgenere Kammer graben, und noch groͤſere
Greul entdecken. Die Eigen⸗Liebe macht, daß
ich nicht nur mich liebe, ſondern daß ich mich un⸗
endlich liebe, und ſolches nicht nur protenſive und
der Daur nach in alle unendliche Ewigkeit, ſon⸗
dern auch extenſive und intenſive, uͤber alle ande⸗
re Sachen, und im allerhoͤchſten Grad ohne Maaß
und Ziel. Der Menſch iſt ſo geſchaffen, daß e
entweder nichts lieben ſoll, als GOtt, oder wenn

eretwas anders lieben darff, er es doch nicht anders

liebe, als unter GOtt, das iſt, weniger als GOtt
und um GOttes willen, aet in der e⸗
liebten und durch die geliebte Sache noch mehbere
geliebet werde, als das geliebte ſelber, und daß
dieſe Lebe alſo baldweiche wenn ſie der Liebe Got⸗
tes einigen Eintrag thun wolte. Aber die Eigen⸗
Vebe kehret dieſe gerechteſte Ordnung GOttes gantz
um, indem ſie machet, daß wir uns lieben um
Unſer ſelbs willen, das iſt unſer deler Zweck i
Daß es uns vel ſenm ſor ſeyn ſolle. Und dieſes wol ſetzen
wir darinnen, wenn wir gelehrt, reich, fuͤrnehm,

ſchoͤn, geſund, froͤlich ꝛc. ſeyn koͤnnen: Mithin,
S G 4 wenn

W

104 II. Predigt von denen Sachen /

wenn wir die Warheit geſtehen wollen, lieben wir
eben unſere eigene Ehre, unſern eigenen Nutzen,

unſere eigene Luſt, unſern eigenen Willen, und
ſind alſo von GOtt gantz ab: und hingegen gantz

zu uns hingekehret. Qui enim ſe diligit propter ſe,

ſe non refert ad DEum, ſed ad ſeipfum convertirur.

ſagt Auguſtinus. Ich darf mich ja wol lieben, aber
um GOtt und zu GOtt. Das iſt, ich darf meine

Seele lieben, ſo fern, als ſie nicht nur ein Geſchoͤpf,

ſondern auch eine Wohnung GOttes iſt; meinen
Leib, ſo fern derſelbe ein Werckzeug der geheiligten
Seelen, und ein lebendiges, heiliges und GOtt
wolgefaͤlliges Opffer ſeyn kan und ſoll. Aber alsdenn
liebe ich mich um mein ſelbs willen, wenn ich mich

in meinen ſcharfen Verſtand, in mein hurtiges und

angenehmes ingenium; oder in meinen ſchoͤnen und

geſchickten Leib verliebe, ohne an GOtt zu geden⸗

cken, wie ich ſolche Gaben zu ſeines als des Gebers

Wolgefallen und Ehre anwenden wolle: ſondern

nur deswegen, daß ich dadurch deſto geſchickter,
gelehrter, beliebter unter den Menſchen werden,

und mir allerley Vortheile damit machen kan.

Gleiche Bewandniß hat es auch damit, wenn ich
die Ehre liebe. Bediene ich mich meiner Ehren⸗Stel⸗
le, oder anderwaͤrtiger Wuͤrde und Reputation,
als eines tauglichen Mittels, andern deſto nach⸗
druͤcklichere Dienſte nach ihren Verdienſten leiſten,

oder deſto mehr Gutes außrichten zu koͤnnen: ſo hat

es ſeinen geweißten Weg. Mache ich aber die Ehre
zu meinem Zweck, das iſt, ich beruhe darinnen/

und bin zufrieden, daß ich nur jetzt dieſe Ehre, jenen

Vorzug

Hentl

uen,

„ d
1g

ptell

rtitu,
,abe
nit
ſhir⸗
ntite
ihen
Got
ſdert
hti
G
nu
eden
es
de
e
den,
i
on,
c⸗
e,
r
N

liebe.

welche verleugnet werden muͤſſen. 105

Vorzug habe, und ſehe darinnen allein auf mich,
nicht aber, wie ich durch die Ehre auch wolle
GOttes Ehre, und anderer Leut Nutzen befoͤrdern:
ſo gehet alles dieſes aus der herrſchenden Eigen⸗

Geniſſe ich Speiß und Tranck, und ich dencke
dabey nicht hoͤher, als wie ich dabey meine Sinnen
kuͤtzelen,und mein natuͤrliches Leben verlaͤngern wol⸗
le, welches ich fuͤr meine eigene plaiſir fuͤhre: ſo iſt
dieſes abermal lauter Eigenliebe. Sinetmalen ich
darum fuͤrnehmlich meinen Leib mit Speiß und

Tranck erhalten, oder mit anderer muͤßigen Ergoͤtz⸗

lichkeit erquicken ſoll, damit ich geſchickt bleibe, Gott
und meinem Neben⸗Menſchen zu dienen. Auf dieſe
Weiſe eſſe und trincke ich alles zu GOttes Ehre,
1. Cor. X. So gar, daß ein gelehrter Mann es unter
die Eigenliebige unordentliche Luſt rechnet, ſi quis
Soboli procreandæ operam det, eum tantum ia fi-

nem, ut hanc ſuam cupiditatem expleat, absque

reſpectu ad DEUM ejusque gloriam, vel ſemen
ab Eo quærendum. Camp. Vitringæ Obſerv. S. L. III.
c. VI. S. 9. de concupiſc. vitioſa & damn. p. 58 5.
Ja da mache ich mich zu meinem letzten Zweck;
da raub ich GOtt, was ſein iſt; da ruh ich auf
meiner eigenen Liebe; da mache ich mich ſelber zu ei⸗
nem GOtt. Ja frehlich iſt die Eigen⸗Liebe eine
ſubtile, aber gantz offenbahre Abgoͤtterey, verbot⸗
ten in dem 1. Gebott unter denen andern Goͤttern
auſſer dem wahren GOtt. Das iſt ja eine ſchaͤnd⸗
iche Abgoͤtterey wenn ich nicht GOtt, ſondern mich
liebe, und mich alſo in der That fuͤr das hoͤchſte Gut,
. G 5 das

106 II. Predigt von denen Sachen /

das iſt, fuͤr GOtt, halte. GOtt halte ich nicht
fuͤr wuͤrdig, daß ich Ihn liebe; mich aber halte ich
fuͤr ſo wuͤrdig; ja ich halte mich fuͤr wuͤrdig, daß
mich alle Creaturen liebten; und wenn mich alle
Menſchen liebten, duͤncket mich, ſie thaͤten erſt, was
ihre Schuldigkeit waͤre, und mancher waͤre noch
nicht einmal damit zu frieden, ſondern wuͤrde wol⸗
len, daß alle Menſchen ihn allein und ſonſt niemad

lieben und æſtimiren ſolten. Pfui des verfluchte

o nveNacten Wöken⸗ Biddes in denn Hertzen
ſo vieler Menſchen. n groſen Herrenkanmans
aͤuſſerlich ſehen, was jedem Menſchen fuͤr ein Lu⸗
eifer miwendig im Hertzen ſitzet. Da faͤllt bald
einem Dario ein, es ſoͤlle niemaͤnd weder von Men⸗
ſchen noch von GOtt etwas bitten, als von ihm
allein; bald einem Nebucadnezar, es ſolle jeder⸗
man fuͤr ſeinem aufgerichtet? Bilde niederfallen, und
es anbetten. Daniel III. & VI. Iſt aber die Eigen⸗
Liebe ſo ungerecht gegen GOtt, daß ſie ſich auf
deſſen Thron ſetzet: ſo iſt ſie auch ungerecht gegen⸗
dem Neben⸗Menſchen, denn da wir den Naͤchſten
lieben ſolten, wie uns ſelbs: ſo macht die Eigen⸗
Liebe, daß wir ihn entweder gar nicht lieben, ja

ihne noch haſſen und beleidigen; oder ihne doch

weit weniger lieben, als uns ſelbs, und unſern
Nutzen ſeinem Nutzen, ja unſer privat- intereſſe

dem Nutzen vieler Menſchen, und einer gantzen

Geſellſchafft fuͤrziehen. O was wird hierinnen
geſuͤndiget! Ach! wie verſtrickt dieſer einige Punct
ſo viel hundert arme Seelen auf eine groͤbere oder

ſubtilere Weiſe! Wie flicht die Eigenliebe den

Menſchen

er
6

welche verleugnet werden muͤſſen. 107

Menſchen in ſo viel boͤſes ein! wie ziehet ſie ihn
von ſo viel guten zuruͤck! Eigenliebe verleitet zur
Ungerechtigkeit und Ubervortheilung, denn ſie mey⸗
net ſich mit dieſem abgenommenen wol zu thun. Ei⸗
genliebe blaſet Neid und Mißgunſt in uns auf, denn
ſie beredet uns, der andere ſeye des Gluͤcks nicht
werth, dis Gute ſolte mir wiederfahren. Eigen⸗
liebe blaͤhet uns bald in Hochmuth auf, daß wir
jederman auf den Koͤpfen gehen wollen; bald wirfft
ſie uns nieder in den Staub, daß wir in niedertraͤch⸗
tige Schmeicheley fallen, wenn es unſer Nutz alſo
zu erfordern ſcheinet. Eigenliebe machet uns par⸗
teyiſch in unſern Urtheilen und eifern wider das boͤſe.
Wenn Juda hoͤret, das ſeine Soͤhnerin Thamar
gehuret habe, ſo erkennet er ſie ſchuldig verbrant
zu werden. Nachdem es aber heraus kam, das er
ſelber Theil daran habe, ſo ſprach er: hoc eſt ali-
ud, das iſt ein anders, da es doch eben daſſelbe
war, Genes. XXXVIII. 24. ſq. Quam vis tactus &
oſcula ſint præludia incontinentiæ in Laicis, ſecus

tamen eſt in Clericis. Nam Clericus præſumitur

ca facere pro charitate & bono Zelo. Et alibi: Si
clericus complectitur mulierem, interpretabitur, quod
cauſa benedicendi id faciat, commentiret uͤber das
JIus Canon. Petrus Ravenna: Das iſt eine unver⸗

ſchaͤmte Partheylichkeit und grobe Eigenliebe. Wers

Latein verſtehet, wird ſelber weitere applicationen
zu machen wiſſen, auch auf die, welche nicht Cle-
rici heiſſen. Ja Eigenliebe ſchonet unſer ſelbs nicht.
Sie machet uns zu demjenigen Narren/ der die
Finger in einander ſchlaͤgt, und ſein eigen Feiſch

108 II. Predigt von denen Sachen /

friſſet, Pred. Sal. c. IV. 5. Eigenliebe ſetzt uns
falſche Brillen auf, daß wir eine aus unſerm eige⸗
nen Schweiß gewachſene Laus fuͤr einen Farren an⸗
ſehen, der Hoͤrner und Klauen hat; oder daß wir
unſere Untugenden nicht erkennen / iund unſere Feh⸗

ler nicht glauben wollen. Eigenliebe hindert uns,

daß wir nicht zur Erkaͤntniß unſers Elends und

Geiſtl. Armuth, mit hin nicht zur Buſſe und glau⸗

bigen Verlangen nach Chriſio kommen. Eigen⸗

liebe verblendet mich, daß ich den Leib mehr liebe,

als die Seele, und um das Zeitliche und Vergaͤng⸗
liche mehr ſorge, als um das Geiſtliche und Ewige,

mithin iſt nach dem wahren Grund zu rechnen die
Eigenliebe mehr ein Haß, als eine Liebe gegen ſich
ſelbs, in dem ſie uns groͤſern Schaden thut, als

kein Feind uns thun kan.

Abber nicht allein thut ſie ſo groſſen Schaden:

ſondern hindert auch ſo viel gutes, welches wir zum
theil aus jenem Theologo nur in Abſicht gegen dem
Neben⸗Menſchen zeigen wollen, weil auch hieraus

Die ſcheußliche Geſtalt und ſchaͤndliche Beſchaffen⸗

heit der Eigenliebe deſto deutlicher erkant werden kan.
oll der Naͤchſte erbauet, aus der Irre wider zu⸗
recht gebracht, und ihm alſo die Warheit geſagt
werden, ſo empoͤret ſich alſobald die Eigenliebe,
haͤlt die Sache fuͤr bedencklich und gefaͤhrlich, will
lieber Ruhe, als Verdruß und Ungelegenheit uͤber
ſich ziehen. Soll dem Nothleidenden Naͤchſten et⸗
was gereichet werden, will die Eigenliebe mit Na⸗

bel alles behalten. Soll die Tugend des Naͤchſten

gelobt werden, will agbermal die Eigenliebe der

Bil⸗

„

= Se⸗

—— —

E —

INI

eige

na⸗

ſe

B

welche verleugnet werden muͤſſen.

109
Billgreit ſich widerſetzen, und ihr aus Mißgunſt
den Ruhm der Verdienſte entziehen. Sollen aber
des Naͤchſten Fehler bedecket werden, da iſt die Ei⸗
genliebe nimmer Seth und japhet gleich, ob ſie ſchon
ihre eigene Schande, meiſterlich zuberhuͤllen, und
Feigen⸗Blaͤtter zu ſuchen weiß. Spricht der ei⸗

genliebige Menſch uͤbel von ſeinem Naͤchſten, ſo

will er es nicht aus verleumbderiſchen Hertzen, ſon⸗
dern aus Zwang der Warheit gethan haben. Iſt
er unbarmhertzig, ſo erfordert die Gerechtigkeit

ſolche Strenge. Iſt er ungeſtuͤmm und unbeſchel⸗

den, ſo ſolle es ein heiliger Eifer ſeyn. Wenn er

ſich der Obrigkeit wiederſetzt, ſoll man glauben,
daß er kein Anſehen der Perſon habe. Treibet er

Hochmuth, ſo ſoll man meynen, daß er GOttes
Ehre ſuche. Seinen Geitz bemaͤntelt er mit der
Sparſamkeit. Die Verſchwendung bedecket er mit
dem Vertrauen zu Gott. Wandelt er nicht bedacht⸗
ſam, ſolle es Aufrichtigkeit und goͤttliche Einfalt
heiſſen. Seine Hartnaͤckigkeit nennet er Beſtaͤn⸗
digkeit. Seine Unwiſſenheit ſoll eine ſeelige Einfalt
ſeyn. Wenn du merckeſt, daß er weltlich geſinnet
iſt, bedecket er den Welt⸗Sinn damit, daß er
kein Heuchler ſeye. Iſt der Mann ein Wuͤterich
in ſeinem Hauſſe, ſo berufft er ſich auf ſein Manns⸗
Recht und gebuͤhrende Herrſchafft. Iſt die Frau
eigenſinnig, wiederwaͤrtig, hochmuͤthig, verdrieß⸗
lich, ſo ſtreicht ſie ein wenig Andacht und GOt⸗
tesdienſt daruͤber. In ſamma, einem Menſchen/ in

welchem die Eigenliebe herrſchet, fehlet es nimmer
qn einer Farbe, ſeine Fehler zu entſchuldigen;

an dem unchriſtlichen Fuͤrſatz, anderer Leute Maͤn⸗
gel anzuklagen. Daß demnach jener beredte Schle⸗

ier eben ſo annehmlich als enheni a o hat,

die Eigen⸗Liebe hab in der einen Hand einen
Schwamm, damit ſie fort und fort ſich zu ſaͤubern

bemuͤhet iſt; in der andern aber Kohlen, um ande⸗

re damit zuſchwaͤrtzen: gleichſam als wenn fremde
Beſudlungen unſerẽ Brandmahlen, wie die finſtere
Nacht den Sternen einen Glantz zu geben ver⸗
moͤchten. .
Das ſeynd ja ſcheußliche Bilder, und greuliche
Ungeziefer, die in deinem Hertzen wimmeln! wie
muͤſſen ſie, dencke, dem himmliſchen Hauß⸗Herrn
ſo verdrießlich ſeyn! Wie ſchaͤndlich ſtehet der Greul
der Verwuͤſtung an der Staͤtte, die GOttes Hei⸗
ligthum ſeyn ſolte! Aber du Menſchen⸗Kind, fahre
fort, und grabe noch ferner durch die Wand, ich
will dir noch mehrere und neue Greul zeigen. Wir
haben geſehen, wie die Eigenliebe die Liebe GOt⸗
tes und des Naͤchſten entweder gantz aufhebe, oder
doch viel hindere. Jetzt treffen wir ſie an, wie
ſie dieſelbe ſamt allem andern guten beflecke
und vergiffte. Die Eigenliebe treibt den Menſchen,
daß er ſich ſo etwas einbildet, wie die empfinden,
welche GOtt wahrhafftig lieben. Er will nicht ſo
gottloß ſeyn, ſondern GOtt auch lieben und ehren.
Da erwirbt er ſich eine ſchoͤne Erkaͤntniß GOttes
und ſeines Worts, daß er davon Brod oder Ehre
habe. Er redet zierlich von geiſtlichen Marerien,
daß die Leute ihn bewundern ſollen. Er dienet GOtt,
aber wie dorten die Juden der Melecher des Him⸗
mels,

110 I. Predigt von denen Sachen / “

— — —

ſ

Mr.
Sch
thot
vinen
bbern
nde⸗
nde
ſtere
der⸗

che
e

Nn
el

N⅓

ſhte
6
Wir
0e
e
ck
hen
den
tſ⸗
en.
1is
Nte
I,
tt,
,
3/

welche verleugnet werden muͤſſen. 111

.
mels, damit es ihme wol gehe, und er Brod habe,
und kein Ungluͤck ſehe, Jerem. XLIV. 17. Er bet⸗
tet zu GOtt, damit ſeine Anſchlaͤge einen Fort⸗
gang bekommen ſollen, daß er etwas kriege, welches
er mit ſeinen Wolluͤſten verzehre. Jac. IV. 3. Er
will in den Himmel kommen, mehr aus Eigenlie⸗
be, daß er nicht verdammt werde, als aus Be⸗
gierdte, daß GOtt durch ſeine Seeligwerdung e⸗
wig verherrlichet werden moͤchte. Wenn er pre⸗
diget, ſo prediget er ſich ſelbs, 1. Theſſ. II, 5.
Eben ſo truͤb und kothigt fließt die Liebe gegen den
Neben⸗Menſchen bey einem eigenliebigen Men⸗
ſchen. Er liebet freylich den Nächſten. Aber
nicht alle, aber nur etliche Wahl⸗Kinder und
Chur⸗Prinzen. Er liebet ſie, nicht weil es GOtt
gebotten, nicht weil ſie fromm und ehrlich ſind,
nicht weil ſie dis und jenes Gute an ſich haben;
ſondern weil ſie ihn lieben, weil ſie reich oder r⸗
nehm, oder ſchoͤn, oder angenehm, oder luſtig,
oder ihm nuͤtzlich ſind. Und alſo liebet er eigent⸗
lich ſich, nicht jene. Mithin beſchmitzet dieſe Ei⸗
genliebe die gantze Liebe des Naͤchſten. Ich gebe
dem Duͤrfftigen ein Almoſen, denn die Eigenlie⸗
be hoͤret ihr gern dancken. Ich helffe gern den
Leuten aus, denn die Cigenliebe laͤſſet ſich gern als
dienſtfertig auspoſaunen. Ich bin gegen dem ge⸗
meinen Mann freundlich und demuͤthig, denn es
thut meiner Eigenliebe gar ſanfft, wenn ich die
Leute hinter mir liſpeln hoͤre: Wie iſt das ſo ein
freundlicher und gemeinſamer Mann! So ver⸗
meydet mancher das Boͤſe aus keinem hohern rr⸗
prung,

1IIZ II. Predigt von denen Sachen /

ſprung, als der Eigen⸗Liebe. Mancher iſt ver⸗

gnuͤglich in ſeiner Nahrung, denn er iſt zu com-
mod und gemaͤchlich ſich viele Muͤhe zu geben. Ein
anderer lebet maͤßig, denn er mag ſich weder Kopf⸗
weh noch Podagram anſauffen. Mancher fehlt
es nicht am Willen zur Leichtfertigkeit. Aber das
waͤre fuͤr den Stand oder Adel ein allzugroſſer
Schand⸗Fleck. Darum gibt Eigenliebe aufs we⸗
nigſt eine Thuͤr⸗Huͤterin ab, wo GOttes furcht nicht
Bogeneiſterin ſeyn kan.
Nun ſiehe, L. Menſch, dis iſt eine kleine Ab⸗
bildung der Eigenliebe. Ich habe dich anfangs
bey dieſer Abhandlung gebetten, du moͤchteſt doch
allezeit dein Hertz an der Hand haben, und unter
beſtaͤndigem Seufzen zu GOtt dieſen deinen in⸗
nerlichen Feind aufſuchen und herfuͤrziehen lernen.
Haſt du es nun ſo gemachet? Haſt du dein An⸗
geſicht in dieſem Spiegel beſchauet? Hat nicht
dieſes garſtige Bild gegen dir herausgeſchauet?
Wie tief haſt du dich in dieſer Eigenliebe ange⸗

S=S

troffen? Ich glaube zwar wol, es wird ſich nicht

alles und jede San dir aͤuſſern. Genug aber iſt, wenn
du dich auf etlichen nahmhafften Kenn⸗Zeichen
ertappet haſt. Es iſt ſchon genug zu deiner Uber⸗
zeugung, wenn nur eines oder das andere Stuͤck
bey dir freye Hand und Herrſchafft hat. So

ſteckeſt du eben in der Eigenliebe, in der Abgoͤtte⸗ .

rey gegen GOtt, in Ungerechtigkeit gegen den
eben⸗Menſchen, in Thorheit und Boßheit ge⸗
gen dich ſelbs. Ach! nehme es denn zu deiner
hertz⸗

e⸗
(omm.
E
or⸗
ſc
rdes
roſſt
e⸗

P
ne
idh
er
N
t
Uet
ne⸗
Fihe

welche verleugnet werden muͤſſen. 11 3
hertzlichen Warnung und Erinnerung an; Suche

dich hieraus zu beſſern, das iſt, dich zu der noth⸗

wendigen Verleugnung deiner ſelbs fuͤhren zu
laſſen. Ach! ſiehe, welch ein Wuſt und Unflath
in dir iſt, wenn man auch nur von einer einigen

Ecke zu deinem Hertzen raumet! Was wird es

erſt werden, wenn man den gantzen Stall angreif⸗
fet. Aber alles kommt darauf an, daß du dich
nur zur Erkaͤntniß deines Zuſtandes hiedurch brin⸗
gen laſſeſt. Eigenliebe wirds wehren, wo ſie kan.
Eigenliebe wird dir die Augen zutrucken; Eigen⸗
liebe wird dir dieſe Fuͤrſtellung bald als laͤcherlich
und thoͤricht, bald als unmoͤglich und uͤbertrieben,
bald ſonſten verdrießlich fuͤrſtellen. Eigenliebe
wird ſich raͤchen, und dir ein gantz anders portrait
von dir prælentiren, in welchem du vernuͤnfftiger
und ſchoͤner getroffen biſt. Die Eigenliebe will
nicht heiſſen, was ſie iſt. Bey denen Fuͤrnehm⸗
ſten titulirt man ſie Großmuth und Magnificence.
Bey denen Gelehrten heißt ſie eine billige Achtung
ſeiner ſelbs, und Erkaͤntniß der von GOtt an⸗
vertrauten Lalenten. Bey denen in Aemtern paſſirt
ſie als eine noͤthige Diſtinction von denen untergebe⸗
nen, und eine kluge Bewahrung und Menagirung des
Amtlichen Reſpects. Noch bey andern heißt ſie Wol⸗
ſtand, gute Lebens⸗Art, Fuͤrſichtigkeit, Demuth,
Freundlichkeit, Hoͤflichkeit. Und wenn ſie keinen
Namen mehr auftreiben kan ſo erſcheinet ſie in ihrem
eigenen Namen, und heiſſet vernuͤnfftige Selbs⸗
Liebe, gebottene Selbs⸗Liebe, erlaubte Seibo⸗Lie⸗
be, ordentliche Selbs⸗Liebe. Unter dieſen Man⸗
tel kan hernach alles vogende ſchliefen, was hen
—*ED e

114 II. Predigt von denen Sachen,

den uͤbrigen Decken noch blos geblieben iſt. Der
Wolluͤſtler hat ſeinen Spruch: wartet des Leibs.
Der Ehrgeitzige ſeine Entſchuldigung, man muͤſ⸗
ſe nach einem guten Nahmen trachten, wenn man
nicht ein unnuͤtzliches Glied der Menſchlichen Ge⸗
ſellſchafft ſeyn wolle. Der irrdiſch geſinnte iſt

faſt noch beſſer bewapnet, denn es ſolle ja einer

ſich und die Seinige verſorgen, wenn er nicht
den Glauben verleugnen, und arger als ein Heyde
eyn will. Der Eigennuͤtzige iſt mit ſeiner Regel
ertig: Die Liebe ſanget von ihr ſelbs an; ein jeder
iſt ſich ſelber das Beſte ſchuldig, der andere mag
auch zuſehen, und was dieſes Fuͤrnieſſes mehr iſt.
Aber niemand betriege ſich ſelbs, Gal. VI. O lieber
Menſch, hie iſt es um dich ſelber zu thun! hie gilt
es die Augen aufthun! wirſt du jetzt nicht nuͤch⸗
tern, ſo doͤrffteſt du in dem folgenden noch weni⸗
ger aus deinem Traum heraus kommen. So ge⸗

be denn die obige Beſchreibung mehr als einmal

durch, und wenn du ſo deutlich findeſt, daß ſol⸗
cher Sinn eben einmal bißher in dir geherrſchet ha⸗
be, gib GOtt die Ehre, bekenne, daß du noͤ⸗
thig habeſt in die Verleugnung nun ern lich ein⸗
zutretten; oder auch darinnen mit neuem Trieb

fortzufahren, wenn nemlich die erzehlte Stuͤcke
bey dir nicht mehr alſo außbrechen doͤrffen, aber
doch ihre ſtarcke Wurzeln noch in deinem Hertzen
haben, und bedoͤrffen, mit dem taͤglichen Meſſer
der Verleugnung in ihren herfuͤr kaͤumenden

Sproͤßlein ſtets abgeſchnitten zu werden.

Von der Verleugnung des Eigen⸗
Willen.

Der

-
D
lee
nni⸗
nmmen
G
gtef
ebe
eſe
ſck
leing
eeſe
je
en⸗
og
nnnt
8 H
etfe
6
e

welche verleugnet werden muͤßen. 115

Der Menſch liebet ſich ſelbſten. Und alſo lie⸗
bet er auch ſeinen eigenen Willen. Ja er liebet
ſeinen eigenen Willen deſtomehr, je eigener dem
Menſchen ſein Wille iſt. Denn nichts iſt dem
Menſchen ſo gar eigen, als ſein Wille. Der
Menſch ſagt zwar von vielen Eie in der Welt:
das iſt mein, das iſt mein Hauß, das iſt mein
Geld, das iſt mein Gut, das iſt mein Amt, das
iſt meine Ehre, das iſt mein Leben, und von un⸗
zehlichen Dingen mehr. Aber alle dieſe Sa⸗
chen ſind nicht des Menſchen Eigenthum, ſondern
GOltes, der mich nur zum Haußhalter daruͤber
beſtellet hat. Sie ſind nicht unſer, ſondern ein
fremdes Gut, Luc. XVI. r12. Auch ſeynd ſie nicht
in unſerer Macht, und ſtehet nicht bey uns, ſie
zu bekommen und zu behalten. Nur allein der
Wille iſt unſer eigen in ſeinen Außwuͤrckungen.
In meiner Macht uud freyen Willkuͤhr ſtehet ,
das zu wolen adermicht: das zu wollen, oder ein
anders. Darum liebet der M eulch nichts ſaſehr,
als den eigenen Willen, von dem er weißt, daß
er ihm am naͤchſten angeboͤre. Und eben deſto
groͤßren Fleiß mu anioi ſeinen Willen

legen, als deſſen Gebrauch das einige iſt, wor⸗
nach GOtt und Men inen ſchaͤzen und be⸗
urtheilen. Ich bin gut, wenn mein Wille gut
iſt: ich bin boͤß, wenn mein Wille boͤß iſt. Kein
vernuͤnfftiger Menſch wird mich nur darum ver⸗
achten, daß ich arm oder ungeſtalt bin; oder nur
darum hoch halten, weil ich reich oder ſchoͤn bin,
denn dieſes ſind Dinge auſſer mir und meiner Ge⸗
walt: ſondern nach dieſem ſchaͤtzet man vernuͤnff⸗
H 2 tiger

116 II. Predigt von denen Sachen,

tiger Weiſe einen Menſchen, ob er fromm oder
gottloß, tugendhafft oder laſterhafft iſt. Denn

das ſtehet bey ihm. Das kommt auf den Ge⸗

brauch ſeines freyen willens an. Er koͤnte boß⸗

hafftig ſeyn, und iſt tugendhafft. Was Sirach dor⸗
ten von einem reichen, aber rechtſchaffenen Mann

ſagte, er ſeye zu loben, denn er koͤnnte wol Ubels
thun, und thats doch nicht, er koͤnte wol Scha⸗
den thun „und thats auch nicht, C. XXXI. 10.
Das laßt ſich inßgmein auf den Gebrauch unſers
Willens appliciren. Wenn ich Boͤſes thue, habe
ich keine Entſchuldigung, denn ich haͤtte es koͤn⸗
nen unterlaſſen. Und wenn ich Gutes thue, iſt es
an mir zu ruͤhmen, denn ich haͤtte auch das Ge⸗
gentheil thun koͤnnen. So beſtehet demnach Eh⸗

re und Schande, Ruhm und Schelten auf mei⸗

nem Willen. Es kommt nur auf meinen Willen
an, wie ich leben will. Wie ich will, ſo bin ich.
Ja ich darf wol gar auch ſagen, es ligt blos an

meinem Willen, ob ich ſeelig werde, oder nicht.

Will ich? ich kan ſeelig werden. Will ich nicht?
ich kan verdammt werden. Darum iſt es hoͤchſt⸗

noͤthig, O lieber Menſch, daß du mit deinem

Willen recht umgehen lerneſt, und verſtehen, was

eigentlich von dir gefordert werde, wenn du dei⸗

nen Willen verleugnen ſolleſt.

Wenn dein Wille ſo viel iſt, als die von dem

weiſen Schoͤpfer in deine vernuͤnfftige Seele ge⸗
legte Krafft, etwas zu wollen oder zu verabſcheuen,

zu wehlen oder zu verwerffen, ſo darffſt du ſolchen

Willen nicht verleugnen. Denn er iſt der Grund
und Boden, worauf das Chriſtenthum ſelber muß

gebau⸗

von

welche verleugnet werden muͤßen. 117

gebauet werden. Hievon aber iſt in der I. Pre⸗
digt ausfuͤhrlicher Bericht geſchehen. Dieſem
Willen iſt ein edles Kleinod angehaͤnget, welches

man die Frenheit, oder freye Biltuͤhr nennet,
da der Menſch nicht nur in Sachen, die das

menſchliche und buͤrgerliche Leben angehen, ſon⸗

dern auch in Dingen, welche als aͤußerliche Hand⸗
leitungen zum Chriſtenthum dienen, freye Macht
und Wahl hat, zu thun und zu laſſen, was ihme
ut duͤncket. Er kan nicht nur einen Acker be⸗
halten oder verkauffen, Act. V. nicht nur ledig
bleiben oder ſich verheurathen nach ſeinem freyen
Willen, 1. Cor. VII. ſondern er kan auch das Wort

EOttes hoͤren oder nicht hoͤren, zur Predigt ge⸗

hen oder nicht gehen, in derſelben aufmercken, oder
ſchwatzen und hin und her ſchweifen, wie er will.
Dieſe Freyheit nun an ſich ſelbſten iſt etwas gutes
und koͤſtliches, und darf nicht verleugnet werden

ſchlechter dings. Es iſt ſolches noch ein Glantz
tt

vom Ebenbild GOttes, ſo daß gleich wie C
hun kan alles, was er will, Pl. CXxV. 3. alſo hat

Er auch dem Menſchen davon eine Abbildung

mitgetheilet. Denn Er hat den Menſchen von

Unfang geſchaffen, und ihm die Wahl gegeben:
Wilt du, ſo halte die Gebott, und thue, was Ihm
efaͤlt, im rechten Vertrauen. Er hat dir Feur
und Waſſer ten De „greif zu welchem du wilt.
Der Menſch hat fur ſich Leben und Tod, welches

er will, das wird ihm gegeben werden, ſchreibet
Sirach beedes von dem Stand der Unſchuld,

und unſern jetzigen Zuſtand nach dem Fall.

8 H 3 Das

118 II. Predigt von denen Sachen,

Das iſt nun ein groſſer Schatz, der jeglichem
Menſchen auch unter der Natur noch anvertrauet
iſt, den muß er ſuchen nicht nur wol zu verwahren,
ſondern fuͤrnemlich ihn wol anzuwenden, und zum
rechten Nutzen zu bringen. Erkenne denn hier⸗
aus, O Menſch, die Liebe deines Schoͤpfers ge⸗
gen dich. Dich hat Er mit dieſer Freyheit gezie⸗

ret und dich damit von allen andern Creaturen

weit unterſcheiden. Andere Geſchoͤpffe, lebloſe
und Unvernuͤnfftige ſind durch einen natuͤrlichen
Zwang wer Neaung beſemmt, dastu thun, und
es auf ſolche Weiſe zu thun, und haben keine
Frafft ſolches zu ändern. Die Sonne kan leuch⸗
ten und waͤrmen, aber ſie kan ſolches nicht unter⸗
laſſen, noch kaͤlten. Das Waſſer kan feuchten, a⸗
ber ſolches nicht unterlaſſen. Das iſt aber des Men⸗
ſchen eigenes, daß er etwas thun, und eben daſ⸗
ſelbe „wenn er es thun will, auch unterlaſſen
an; daß er es auf unterſchiedliche Weiſe thun

oder unterlaſſen kan. Solte ſich denn nun der

Menſch, den GOtt ſo hoch uͤber andere Geſchoͤpf⸗
ſe erhoͤben hat, ſelber erniedrigen, und ſich um
dieſe ſeine edle Freyheit muthwilliglich bringen?
ſolte er ſich ſelber zu einer Kuhe machen, die ge⸗
rad auch da eintritt, wo die Kuh vor ihro ein⸗
getretten hat? ich will ſagen, ſolte der Men
meynen, er muͤſſe den alten Trapp immer fortge⸗
hen, den ſeine Eltern und Vor⸗Eltern gegangen?
er muͤſſe gerad das auch glauben und behalten,
was ſie geglaubt und gehabt haben ? hat dir GOtt
mnchts mehrers, als einer Kuhe gegeben? iſt das
nicht etwas ſchandliches und brutales, wenn du

dich

E

2

=

*

=

S.
=

=☛ =2

2 – = —

☛ =.ℛ eα

= = = =

E

glchen
Ctroue
hrer
nr
n hee
int
Sel
nn
1
lenk
füntcn
Gtehye
en N
leſe
ehi
h
N
N
9

N
=

.

=ꝛã pD——
☚᷑ĩẽ — 1 .

welche verlengnet werden muͤſſen. 119
dich dermaſſen an etwas gewoͤhneſt, daß herna

— r —

Rente kothwendigkeit daraus wird? fre glich
eu

ern manche dieſes edle Kleinod ihres freyen
illens ſo dahin, daß es faſt nicht mehr bey ihnen
het, etwas zu thun, oder nicht zu thun zu
ſeier oder nicht zu lrie⸗ en; zu ſaufen oder nicht

ſaufen; außzulaufen, oder agein zu bleiben;
an dieſer Per n ühangen oder ſich loß zu reiſſen.
An dieſer Selaverey aber ſind ſie ſelber Schuld;
ſie, ſie haben ſich zu einem Ochſen machen, die

Saͤuler uͤber ſich hinwerffen, und ſo zum Schlacht⸗
Ban ren laſſen. Warum bewahrten ſie die
anerſchaffene Freyheit ihres Willens nicht beſſer?
doch wiſſet auch, wer ihr ſeyn moͤget, und wie ſehr
ihr euch auch an diß und jenes angewohnet haben
moͤget: euer freyer Wille iſt darum noch nicht
gar verſchlungen in dieſerley ſittlichen und zur
aͤuſſerlichen Ehrbarkeit gehoͤrigen Bezeugungen.
Geſchwaͤchet und gebunden iſt er zwar, aber nicht
weggenommen. So lang ihr eine vernuͤnfftige
Seele habt, ſo lang habt ihr auch hierinnen noch
einen freyen Willen. Wohlan Simſon zeuch dei⸗
ne und zerreiſſe die angelegte Strick
und Bande der Delilæ, die eundjener undiichen
ewohnheit. Du kanſts; probiere es nur recht;
nehme deine Vernunfft zu Rath, und das Gebett
Hulffe, es wird dir gelingen. Greif nur auch
einmal wieder nach dieſer Zierrath der Menſchli⸗
chen Natur. Du biſt lang genug ein Thier gewe⸗
en, wie Nebucadnezar; der treue GOtt will dir
4 der Vernunfft, auch wieder zu

er, wie zu der Vernunfft, alſo auch
deinem rehen wilen hei en. Denn das iſt noch
4 er

120 II. Predigt von denen Sachen,
Vorzug, welchen der gefallene Men noch

uberwindlich, des TDeufels aber unuͤberwindlich

iſt. Wir widerſtreben alle natuͤrlicher Weiſe dem
H. Geiſt, Rom. 3. 7. Aber durch die zuvorlaufen⸗

de und nlehfende ade Ottes . ane n dani
gebracht werden, daß es in des Menſchen Ver⸗
moͤgen iſt, auch nicht zu wiederſtreben, Phil. II.
13. Jac. WF. 7. Dieſen Unterſcheid, weilchen der

erbarmende GHtt noch zwiſchen den abtaͤlligen
en gela

Engeln und Menſchen ßen hat, ſollen wir
nücht vergeßen, uns nicht ſelber noch mehr ent⸗

kräfften, und in die Clats der armen Teufeln ſe⸗

ßen, die nicht anders, als boͤſes t un, und das
gute haſſen koͤnnen: ſondern wir ſollen die noch
rige natürli . eit mit hertzlichem Danck

erkennen, und zur Beſtreitu er

aſter, und
Anmehmung Goͤttlicher Gnade treulich gebrau⸗

den. Gleichwie aber der Wille des Menſchen
Durch nichts innerliches kan genoͤthiget: alſo kan
er auch durch nichts aͤuſſerl ches gezwungen wer⸗
den. Der Heydniſche Tyrann konte wol einem
Chriſtlichen Soldaten die Haͤnde uͤber das Feuer
halten, und Weyrauch darein ſchuͤtten laſſen, als

wenn er den Goͤtzen opferte: aber den Willen in⸗

nerlich konte er nicht zwingen, daß er willig denen

Goͤtzen ein Opffer geleiſtet haͤtte. Eben ſo iſt kein

Menſch auf der Welt capable, deinen Willen zu
zwingen. Deine dußerliche Glieder kan der Staͤr⸗
ckere mißbrauchen: aber nimmermehr deinen
Willen zwingen. O laß nieſe Wahrheit frucht⸗
bar bey dir werden, mein lieber Menſch! Siehe,

wie

hor dem Satan hat, daß eine Wiederſetzlichkeit

—

S=S.

!

=

=
=

=
S
☛G

S

=
=

=

= = E E
☛

S

welche verleugnet weden muͤßen. 12

wie hoch dein GOtt auch hieriñen dich erhoͤhet hat

uͤber alle Teufel und uͤber die gantze Welt! du luͤ⸗

geſt, wenn du ſagſt, du ſeyeſt zu dieſer oder jener

Suͤnde gezwungen worden. Dein Wille iſt hoͤ⸗

her denn alle Gewalt des Feindes. Schroͤcken
kan dich der Teufel wol; drohen kan dir die Welt
wol: aber nicht zwingen. Wie ein Schmeichler
muß Welt und Teuffel neben dir ſtehen, und dir

deinen Willen zur Suͤnde abbetteln. Gibſt du
ihnen den Willen nicht freywillig, ſie koͤnnen ihn
dir weder mit Drohungen noch Verſprechungen
nicht abnoͤthigen. Mein, warum wirſt du denn
ſo ein Sclav des Satans, und ſo ein Leibeigener
der Welt? warum erweiſeſt du dich ſo abject,
wenn ein geringes anſinnen an dich kommt, als waͤ⸗
re dir nichts, als obſequii gloria, die Schande
der Dienſtbarkeit, uͤberlaſſen? Siehe, da ver⸗
leugneſt du mehr, als Chriſtus jemahls gefordert
hat! da ſollteſt du deinen fneyen Willen behaupten,
und ihne weder von Satan noch Welt, weder
von Furcht noch Hofnung, weder von deiner ei⸗
genen Gewohnheit noch Begierde, zu einem Ge⸗
fangenen machen laſſen.

Alſo lerne denn die Freyheit deines Willens,

die dir noch uͤbrig gelaſſen iſt, wuͤrdiglich ſchaͤtzen,

vor deren Mißbrauch dich huͤten, und ſie zu ei⸗
ner Handleiterin von der Natuͤrlichen Ehrbar⸗

keit zum hoͤhern Chriſtenthum zu gebrauchen. Ich

ſage, ſchaͤtze dieſelbe wuͤrdiglich, wie oben ſchon
angewieſen worden. GOtt und die Natur, dein
Stand oder Herkunfft, hapen dich etwa mit ſchi⸗
5 5 ne

122 II. Predigt von denen Sachen,
nen Federn geſchmuͤcket. Aber uͤberhebe dich de⸗
ren nicht, denn es ſind fremde Federn. Wenn
GOtt, wenn der Regent, wenn deine Eltern oder
Vor⸗Eltern, wenn deine Patroni, wenn ein jeder,
der etwas dir angehaͤnget, das ſeine wieder zu⸗
ruͤck nehme, wie blos ſolteſt du beſtehen! was wuͤr⸗
de dir uͤbrig bleiben von allem? nichts, als was

dein eigen iſt. Was iſt aber dein eigen? nichts,

als was du aus freyem Willen gutes gethan, aus
freyem Willen boͤſes unterlaſſen haſt. Du pran⸗
geſt vieleicht mit deiner Geburt? nemlich mit ei⸗
ner Sache, um welche du nichts gewußt; oder
mit der Reyhe gewiſſer Ahnen? dabey du nichts
gethan haſft. “ð”J
Et genus, & Proavi, & quæ non fecimus ipſi,
Ea non efſe noſtra puto; welches ein gewißer
Koͤniglicher Hofprediger alſo deutſch gegeben: ob
dein Gebluͤt beſſer ſeye, als eines andern, muſt
du von einem Artzt erfahren: ob aber dein Ge⸗
muͤth beſſer ſeye, daͤvon muß allein die Tugend,
das iſt der rechte Gebrauch des freyen Willens,
zeugen. Wuͤßten wir auch nur dieſe Natuͤrliche
Wahrheit recht zu ſchaͤtzen, wie ſolten nicht nur
wir ſelber der eitlen Dinge uns weniger, und der
Tugend uns mehr befleiſſen; ſondern auch von
dem rechten und innerlichen Werth der Sachen

und der Perſonen ein viel vernuͤnfftigers Urtheil

faͤllen, als insgemein geſchiehet, da alles gerad
umgekehret wird!
Abſonderlich aber lerne dich vor dem Miß⸗
bprauch dieſes freyen Willens zu huͤten. Dein
Schoͤpfer, o lieber Menſch, hat nicht anders Fonore
als

welche verleugnet werden muͤſſen. 123

als dich auf dieſe Weiſe zu erſchaffen. Aber du
biſt jetzund ein unverſtaͤndiges Kind, und gebrau⸗
cheſt dieſe Gabe als ein ſpitziges Meſſer, als ein Ra⸗
ſender ein zweyſchneidiges Schwerd. Ich kan
mich eben vor diejenige nicht erklaͤren, welche mey⸗
nen, alle Irrthuͤmer des Verſtands kommen von
dem Mißbrauch dieſer Freyheit her. Aber das
iſt gewiß alle Suͤnden entſtehen daraus, datz ich

meinen freyen Willen mißbrauche. Ich koͤnte
die Wahrheit reden, und ich luͤge; ich koͤnte das
ſchwoͤren unterlaſſen, und ich fluche; ich koͤnte
den Sabath heiligen, und ich ſchaͤnde denſelben;
ich koͤnte meine Haͤnde enthalten, und ich ſtrecke
ſie zu weit; ich koͤnte GOttes Wort hoͤren und ich
thue lieber etwas anders. Mein Naͤchſter lebet zuͤch⸗
tig in ſeiner Ehe, gerecht in ſeinem Handel, fried⸗
lich in ſeiner Familie. Ich habe eben auch die⸗
ſen freyen Willen, und koͤnte mich ebener Geſtal⸗
ten alſo auffuͤhren; aber ich lencke das Wagzuͤng⸗
lein lieber auf die lincke Seiten hinuͤber. GOtt
legt mir Seegen und Fluch, Leben und Tod,
Himmel und Hoͤlle fuͤr, ich bin zu keinem genoͤthi⸗
get, ich kan greiffen, nach welchem Theil ich will.
Und ob ich ſchon nach derjetzigen Verderbniß
mehr hin uͤber hange auf die boͤſe Seite, ſo ha⸗
be ich doch noch ſo viel uͤbrig behalten, daß ich
eben nicht nothwendig zum aͤußerlichen Boͤſen grei⸗
fen muß. Und da GOttes uͤbernatuͤrliche Gna⸗
de ſich mir noch dazu durchs Wort anbietet, ſo
kan ich Krafft derſelben auch innerlich mich nach
dem Guten neigen, und auch das Geiſtliche und
Goͤttliche erwehlen; wovon wir aber bißher niche
15

124 II. Predigt von denen Sachen,

eigentlich geredet habene Sondern nur, wie der
Menſch auch die uͤbrigen Brocken in der vernuͤnff⸗
tigen Natur noch aufſamlen, nichts umkommen
laſſen, in dem kleinen und geringen ſich getreu
erweiſen ſolle, damit ihme mehrers auch geiſtli⸗
cher Gaben und Kraͤfften je mehr und mehr anver⸗
trauet werden koͤnne. So ſeye dir denn auf dein
Gewiſſen, hiemit bezeuget, der du bißher in gro⸗
ben Laſtern gelebet haſt, in Fluchen, in Schaͤn⸗
dung des Sabbaths, in Verſaͤumniß des goͤttli⸗

chen Worts, in Zaͤnckerey, in Hurerey, in Wu⸗

cher, in Ubervortheilung des Neben⸗Menſchen,
in Luͤgen und Betriegen ꝛc. Du kanſt alle dieſe
Suͤnden laſſen; du haſt damit nur deinen freyen
Willen mißbrauchet, du haͤtteſt ſie jederzeit eben
ſo wol unterlaſſen koͤnnen, als du dich ihnen erge⸗
ben haſt; es ſtehet aber auch jetzt noch in deinem
freyen Willen, dieſelbe aufzugeben. Und wenn
du nicht auch einmal den Anfang macheſt, die
Freyheit deines Willens nur ſo fern endlich zu
retten und wieder herzuſtellen: wie koͤnteſt du denn
dazu kommen, deinen Willen auf eine hoͤhere Wei⸗

ſe heiligen zu laſſen, und ihne dem Gehorſam Chri⸗

ſti zu unterwerffen? Ach! lieber Menſch ſeye klug/

und weil du es kanſt, ſo wehle das Gute, und
greiffe nach dem Seegen ! greifeſt du fort nach dem
1 wird es d

Feur: ich verbrennen; greifeſt du nach
dem Tod, ſo wirſt du ſterben. Owie wird es dich
„wenn die Zeit der Gnaden verſaumeti
haͤttel

wenn du dencken wirſt, wie du eben ſo wol ba
ſeelig, als verdammt werden koͤnnen, wie du eben

ſo wol den Dimmel, als die Hoͤlle haͤtteſt wehe
en

ſo wol de

welche verleugnet werden muͤſſen. 125

len koͤnnen! dis iſt der Wurm, der die Verdam⸗
ten ewiglich nagen wird: icht „als dein eigener
Wille hat dich an dieſen Ort der Oualgebracht!
Du kanſt niemand Schuld geben, als deinem ei⸗
genen Willen. Du haſt wollen verdammt ſeyn.
Dein getreuer GOtt hat dich offt mitleidend ge⸗
fragt: warum wilt du ſterben? Ezech. 3 3. W

g.
rum wilt du ewig ſterben, da du ewig leben koͤn⸗
aber d trotziglich geantwortet: Ich will
erben, was gehet es einen andern an Nun 0
laßt es denn der Gerechte GOtt gehen, nach dei⸗
nem Muthwillen, der ſich nicht anders lencken
laſſen will. Wiſſe aber Menſch, unſer HErr GOtt

rechtfertiget ſich zum UÜberfluß noch einmal, und
hrei t auf aller Werdammunten ihre Stirne hin:
Dieſer wolte den Fluch haben, der iſt ihm auch ge⸗
kommen; er wolte des Seegens nicht, drum iſt er
auch ferne von ihm geblieben. Er zog an den
Fluch wie ſein Hembd, und iſt in ſein Inwendi⸗
ges gegangen, wie Waſſer, und wie Oel in ſeine
gebeine. Pſ. 109. 17. 18. Und ſo haſt du denn ge⸗
hoͤret, wie fern der Wille des Menſchen nicht doͤrf⸗
fe verleugnet, ſondern GOtt zu einem geheiligten
Gebrauch dargeſtellet und uͤberlaſſen werden ſolle.
Hie aber iſt die Rede von dem Willen des
Menſchen, wie die Unordnung des Fals in ihn
eingedrungen iſt, ihne aus ſeiner allerlieblichſten
Ubereinſtimmung mit dem guten Willen heraus⸗
und in die groͤßte rebellion wieder GOttes Willen
geſetzet hat. Was alſo unordentlich, verkehrt,
ungoͤtrlich, menſchlich, ja teufliſches ſich an un⸗
ſern Willen angehaͤnget hat, das muß durch die
. v⸗

126 II. Predigt von denen Sachen,

Verleugnung abgeſondert, und alſo das neben
eingeſchlichene Werck des Teufels in unſerm Wil⸗
len wieder von dem Werck GOttes, unſerm
Willen an ſich ſelbs, abgeſchieden, mithin unſer
Wille wieder in ſein centrum und Ordnung ge⸗
bracht, und dem Willen GOttes unterworffen
werden. Mithin kommt auch hie viel darauf an,
daß wir dieſen unſern Feind, dieſen haͤlſchen
Drachen, unſern Eigenwillen, wie wir jetzund ihn
in ſeiner Verderbniß, und boͤſen Nahmen, den
er infgemein traͤgt, betrachten, recht und gruͤnd⸗
lich erkennen lernen. Denn alsdenn wiſſen wir
deſto beſſer, was wir an ihm verleugnen muͤſſen.
So mercke dann zu deutlicher Ordnung, daß
dein boͤſer Eigenwille ſich theils gegen GOTT,
theils gegen die Menſchen, in ſeinem ſuͤndlichen
Muthwillen offenbahre. Gegen GOtt kan ſich un⸗
ſer Wille in ſeiner Eigenheit und Diſſonanz von dem
goͤttlichen Willen auf unterſchiedliche Weiſe aͤuſ⸗
ſern. Erſtlich wenn er nicht will, was GOtt will.
Darnach wenn er will, was GOTT nicht will.
Drittens, wenn er ſcheint, er wolle was GOtt will
aber nicht auf gehoͤrige Art. Und ſo denn auch
bißweilen in manchen wahrhafftig guten Sachen.
So reget ſich demnach unſer unbaͤndige Eigen⸗
wille wieder GOtt vordriſt darinnen, daß er nicht
will, was GOTT will. Er will nicht glauben,
nicht leben, nicht leyden, nicht warten, was GOtt
will, daß er glauben, thun, leyden und hoffen ſolle.
O welch eine Wiederſpenſtigkeit und Empoͤrung
erzeiget ſich hie auf einmal in uns wieder den gu⸗

ten heiligen und ſeeligen Willen GOttes! Was

hat

gen
i
ben
10
le
kunl

194

welche verleugnet werden muͤßen. 127

hat nicht der liebe treue GOTTfuͤr einen Hertz⸗
guten Willen gegen uns! Er will ja nicht, daß
jemand, auch nicht einer von den kleinſten, ver⸗
vaerlohren werden ſolle. Matth. XVIII. 14. 2. Petr.
III. 9. Er will uns allen gleich wol; Er hat einen
allgemeinen und unpartheyiſchen Gnaden⸗und Lie⸗
bes⸗Willen gegen uns alle. Aber das will der arge
Menſch nicht glauben. Er will dem lieben GOtt
nicht ſo viel gutes zutrauen. Er bezuͤchtiget den
guten GOtt imer eines heimlichen unguͤtigen Rath⸗
ſchluſſes, oder anderer Partheylichkeit, ja gar Nei⸗
des und Feindſeeligkeit, und da er alſo ſich in die⸗
ſen außgebreiteten Willen goͤttlicher Erbarmung
ſollte hinein werffen, bleibt er lieber in ſeinem arg⸗
woͤhniſchen Sinn und unglaubigem Mißtrauen ge⸗
gen GOtt ſtehen, und will ſich nicht bereden laſ⸗
ſen, daß es GOtt ſo gar gut mit ihm und ſei⸗
ner Seeligkeit meyne, daß Er ihn ſo gar hertzlich
liebe, daß Er ihn ſo gar ernſtlich Eelis haben wol⸗
le. Der liebe GOtt haͤlt an, und bezeuget ſeinen
gnaͤdigen Willen nicht nur mit dem theuren wer⸗
then Wort des holdſeeligſten Evangelii, ſondern
beweiſet ſolches auch in der That, ſonderlich mit
Schenckung ſeines eigenen Sohns, und ſpricht:
Siehe, das iſt mein Wille, daß du dieſen meinen
Sohn im Glauben anſehen, und in ſolchem Glau⸗
ben, das ewige Leben haben ſolleſt, Joh. VI. 40.
Wilt du Ihne denn nicht anſehen? Wilt du ⸗
ne dir nicht wolgefallen laſſen; wilt du Ihne
nicht zu deinem Mittler und Verſoͤhner annehmen?
wilt du nicht zu Ihm hingehen, daß du das Leben
bekommeſt? was thun die meiſten? ſie wollen

nicht

wenn uns nicht die betruͤbte Erfa
berzeugte! Ach! bedencke hie, wie du vielleicht
biß jetzund wiederſtrebet habeſt dem ſo ſeeligen

128 II Predigt vondenen Sachen,
nicht glauben an den Nahmen des Eingebohrnen
Sohns GOttes. Sie wollen Ihne nicht auf⸗

nehmen, ſie wollen dieſes Licht nicht haben; ſie

verlangen dieſen Artzt nicht; ſie begehren keinen
Heyland und Seeligmacher von Suͤnden Pſ. 31.

11. O des verkehrten Willens! O der entſetz⸗
lichen und unbegreifflichen Wiederſpenſtigkeit ge⸗

gen Gnade, lauter Gnade, liebliche und ſeelige
Gnade! wer ſolte dieſen Unwillen graben koͤnnen,
rung davon uͤ⸗

Willen GOttes von deiner Bekehrung, Erleuch⸗
tung, Wiedergeburt und Glauben! ach! wie offt,

wie offt hat dich dein lieber GOtt beruffen/ gezogen,
und kraͤfftiglich geneiget, und du haſt doch nicht ge⸗

wolt! wie offt hat J Eſus Chriſtus dich mit Offen⸗
bahrung ſeiner Liebe, mit der Stimm ſeines freund⸗
lichen Evangelii verſammlen wollen, wie eine
Henne verſammlet ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤ⸗
gel, und du haſt nicht gewolt. Er hat ſo offt ge⸗
wolt, und du haſt nie gewolt! Er gab ſich ſo viel
Muͤhe, Er gieng dir nach, Er wandelte ſeine

Stimme in die bewegliche Stimme einer Gluck⸗
henne, Er breitete ſeine Fluͤgel auß, Er lockte

dich unter dieſelbe; du aber haſt nichts dagegen

gethan, du haſt nicht einmal gewolt, du haſt nicht
einmal die erſte Bewegung in dir zur Krafft kom⸗
men laſſen! Matth. XXIII. Und ſolteſt du uͤber einen

ſolchen boßhafftigen und mehr als teufeliſch⸗boͤſen
Willen nicht erſchrecken und ſehr erbeben? und
es ſolte nicht noͤthig ſeyn, dieſen deinen wieder⸗

ſpenſti⸗

ſe
e
o
ſle

-

Nwelche verleugnet werden muͤſſen. 129

n ſpenſtigen Willen, den Feind deiner eigenen See⸗
len zu verleugnen? doch was verleugnen? es iſt
roch zu gelind geredet, verfluchen und verdammen
inn ſolleſt du ihn in die unterſte Hoͤlle hinab. MM
l Wenn ſich aber der boßhafftige Unwille. ſo
ſe auflehnet wider Gett, wenn uns derſelbe nichts
ig als Gnade und Liebe offenbahret, ſeinen Sohn,
Heil, Leben und Seeligkeit ſchencken will, und
m, der Menſch ſtoßt Evangelium, Glauben und ewi⸗
en ges Leben von ſich: Welche hoͤlliſche Kraͤfften
Des Ungehorſams werden ſich denn aufblehen in
ſeon dem Menſchen, wenn er nach Gttes Geſetz und
ah Willen leben, thun und laſſen ſoll? O ja, da
efe gib doch nur ein wenig acht, was in deinem Her⸗
n gLen ſich erzeiget, oder wol auch grob genug auß⸗
e bricht. Wieder was ſetzet ſich GOT und ſein
ſuu. Wort mehrers, als wider die Suͤnde? und an
ud — was haſt du groͤſſeres Gefallen als an der Suͤn⸗
in de? wenn GOtt mit ſeinem Wort auf deine Suͤn⸗
ν de zugehet, oder dir einen ſeiner Botten ſendet,
ſie der ſagen muß: Es iſt nicht recht, daß du dieſes
W thuſt: Welch ein Wiederſtand erhebt ſich in dir
en Legen dieſes Zeugniß goͤttlichen Willens welch
ich einen Verdruß machet dir die Wahrheit! wie
en verlacheſt du dieſelbe entweder in Spoͤtterey oder
n ergrimmeſt darwieder, haſſeſt und verfolgeſt die
he Zeugen derſelben, und zeigeſt damit an, was du
on gern wieder GOtt ſelber thun moͤch teſt, wenn Er
nn dir nicht zu hoch geſeſſen waͤre. O ja, der Menſch
n hat ſich einmal loß geriſſen von GOtt, und ſich fuͤr⸗
n men, er wolle independent von GOtt ſeyn,
. F und

= .

130 II. Predigt von denen Sachen /
und nach ſeinen Gebotten und Verbotten nicht

weiter Fagen als ihm gelegen ſeyhe. Wenn denn
Gitt dieſe Aufruhr nicht dulden kan, ſondern

ſein Recht uͤber den Menſchen zu behaupten ſuchet,
und ihme bald diß bald jenes verbietet: ſo wird

die Feindſchafft noch viel grimmiger, und der
Menſch ſiehet GOtt fuͤr ſeinen aͤrgſten Feind an,
der ihm keine Luſt goͤnne, der ihm gerade das ver⸗

bieten wolle, was ihm am liebſten ſeye. Dadurch

geſchiehet im Hertzens⸗Grund, wie Hiob es be⸗
ſchreibet, daß der Suͤnder ſeine Hand wider Gott
ſtrecket, und wider den allmaͤchtigen ſich ſtreubet,

er lauffet mit dem Kopf an Ihn, und ſicht hal⸗

ſtarriglich wider Ihn, c. XV, 25. 26. Je mehr alſo

GOtt die Suͤnden verbietet, je weniger will ſich

der Menſch dieſelbe wehren, geſchweige nehmen
laſſen. Und eben ſo gehets auch auf der andern
Seiten. Der Wille GOttes iſt unſere Heiligung,
1. Theſl. IV, 3. aber der Menſch will nicht heilig
leben, er will nicht ſo geſpannt und unterworffen
ſeyn, er will Chriſto nicht unterthan ſeyn, ſondern
laßt ihm ſagen: ich will nicht, daß du uͤber mich
herrſcheſt, Luc. 19. v. I. vielmehr ſteht des Men⸗

ſchen Wille ſo, daß er nicht nur uͤber alle Menſchen
herrſchen, ſondern auch GVtt ſelber befehlen moͤch⸗
te. was fuͤr Unluſt, fuͤr Gegenſatz und Wider⸗

ſtand gegen die gerechte Anforderungen GOttes
Poa du au

dDu
dein gantzes Leben pruͤfen ſolteſt! Wunder, da
der Mrr einen olchen gifftigen Wurm, der ſich

S

wir unzehlige Weiſe in dir finden, wenn
du dich nach deinen beſondern Umſtaͤnden uͤber

gegen

welche verleugnet werden muͤſſen. 131

gegen Ihm aufgelehnet, und gleichſam Hohn ge⸗
Ki at, nicht vorlaͤngſten zerknirſchet hat!
Da Er dich aber bißher noch mit ſeiner Gedult
und Langmuth getragen hat, ſo forſche jetzund nach,
worinnen dein Wille ſich hauptſaͤchlich dem goͤtt⸗
lichen Willen widerſetzt habe, und verleugne von
nun an ſolche boͤſe Krafft deines Willens, und
werde von Hertzen gehorſam dem guten, wolgefaͤl⸗
ligen und vollkommenen Willen GOttes. IIlIum
tantum diem vixiſſe te computa, in quo propriam
abnegaſti voluntatem, Doroth. ſerm. 17. Keinen
Tag darffſt du rechnen gelebt zu haben, als an wel⸗
chem du deinen Willen verleugnet haſt.
Dieſer unſer Wille widerſtrebet GOtt auch
darinnen, daß er nicht leyden will, was GOtt
verordnet. In Widerwaͤrtigkeit und Ungluͤck of⸗
fenbahret ſich erſt recht, wie GOttes und Men⸗
chen Wille einander ſo entgegen ſeyen. Wenn
GOtt den Menſchen will kranck haben, ſo will
der Menſch geſund ſeyn. Wenn GOtt den Men⸗
ſchen will arm, oder verachtet haben, ſo will der
Menſch reieh oder geehrt ſeyn. Wenn GOTT
hinunter, ſo will der Menſch hinauf. O was
aͤuſſert ſich da vor Mißfallen, Richten und Mei⸗
ſtern der Wege GOttes Was fuͤr erſtaunliche
Kraͤfften des Unglaubens an GOtt, ſeine Regie⸗

rung, Fuͤrſehung, Weißheit, Gerechtigkeit und

Warheit, ſteigen da empor! Was fuͤr Klagen
und Beſchwehrungen, ja wol auch Murren und
Ungedult geht da nicht vor! Der freye Will haſ⸗
ſet GOttes Gericht, welches er uͤber den alten
J 2 Men⸗

132 II. Predigt von denen Sachen /

Menſchen ergehen laßt, er muß unter das Creutz
gezwungen werden, wie Simon von Cyrene. Aufs

wenigſte iſt ihm doch praciſe dieſes Leyden zuwi⸗

der: wenn es nur ein anders waͤre von einer an⸗
dern Art, wolte er ſich eher dem goͤttlichen Wil⸗
len unterwerffen, und was dieſer Arten mehr ſeynd.

Dahin auch dieſe gehoͤret, daß der Menſch nicht

auswarten will, auf was ihn GOtt verwiſen hat.
Wenn die Erhoͤrung des Gebets, die Huͤlfe in
der Noth, die Strafe uͤber die Gottloſen, die
Rettung der Unſchuld und Gerechtigkeit, nicht ſo
bald und anſehnlich geſchiehet, als der eilfertige
Sinn des Menſchen es haben will: ſo will der
Menſch auch nimmer betten, GOtt vertrauen,
oder laͤnger warten, wie Saul, da Samuel ver⸗
zog, greifft GOtt in ſein Amt, und denckt in ei⸗
nem aufruͤhriſchen Abſolons Sinn: O wer ſetzet
mich zum Richter im Lande, daß jederman zu mir
kaͤme, der eine Sache und Gericht hat, daß ich

ihm zum Rechten huͤlffe! 2. Sam. XV, 4. ich wol⸗

le die Welt anders regieren, es ſolte nicht ſo ver⸗
kehrt hergehen, ich wolte ausfegen, und bald mit
dem und dem fertig ſeyn. Das ſeynd die eude
osgo, die Malcontenten in dem Reich GOttes,
die murmeln, und immerdar klagen, und welchen
es GOtt niemalen recht machen kan, zwoie Judas
ſie beſchreibet 8 v. 16.
Siehe, liebe Seele, welch ein Unrath und Pfuhl
dergreulichſten Abweichungen von dem dgoͤttlichen
Willen ſich in deinem Willen aufthut, wenn du
ſihn nur von dieſer einigen Seiten betrachteſt, wie
er

welche verleugnet werden muͤſſen. 133

er nemlich nicht will, was GOtt will. Aber er⸗
muͤde nicht, den Bley⸗Wurf deines ernſtlichen Nach⸗
ſinnens auf einer andern Seiten in dieſen Ab⸗
grund hinunter zu ſencken, und mit jenem Manne
bey dem Propheten⸗Ezechiel noch weitere Claffter
zu ergruͤnden. Du wirſt die Feindſeeligkeit deines
Eigenwillens auch darinnen finden, daß derſelbe
ſo offt, ſo ungeſtuͤmm will, ja nur will, was GOtt
nicht will. Jenes war Noluntas, dieſes iſt jetzund
Volantas, welches zwar einerley Krafft der Seelen
iſt, doch ſich auf unterſchiedliche Weiſe erzeiget, da⸗
her wol auch unterſchiedlich betrachtet werden kan,
ob ſchon in der Praxi ſelbs elnes das andere ein⸗
ſhtieſt. Zwar unter den Menſchen findet ſich ge⸗
gen Menſchen wol das eine ohne das andere. Zum
Ex. es kan ſeyn, daß ich nicht will, was der an⸗
dere will: Aber darum nicht gerad etwas anders
will, ſo der andere nicht will. Es traͤgt mir ein Pa-
tron eine Heurath an; Ich wil ſie nicht: doch geh
ich auch nicht hin, und heurathe gerad eine andere
Perſon / die dem Freund im hoͤchſten Grad zuwi⸗
der iſt, dergleichen Muthwillen zwar Eſau der gott⸗
loſe und Hurer wieder ſeine fromme Eltern getrie⸗

ben hat, Genes. XXVIII. 8. 9. aber wider GOtti
unſer Eigenwille, ſo feindſeelig und verhaͤrtet,

er nicht nur nicht wil . was GOtt will; ſondern
gerad es umkehrt, und nur will, was Gott nicht
will. Der Menſch will nicht nur der Gerechtig⸗
keit, die durch den Glauben an Chriſtum kommt,

r uerthan ſenn: ſondern er will dagegen ſeine
eigene Gerechtigkeit gls einen Babels⸗Thurnauf⸗

J 3 iichten,

134 I. Predigt von denen Sachen /

—

des Herrn: ſondern er will uͤber das thun nach alle
dem Wort, das aus ſeinem eigenen Munde gehet,

Jerem. 44. 16. 17. Wenn GOttes Wille verbie⸗

tet: Raͤchet euch ſelber nicht, denn die Rache iſt mein,
ich will vergelten, ſpricht der Herr; ſo ſpricht der
Eigenwille: Nein, die Rache iſt mein ich will drein⸗
ſchlagen, hauen, ſtechen, und mein Muͤthlein kuͤh⸗
len an meinem Beleidiger,/ſo bald ich kan. Will Chri⸗
ſtus hinauf gehen nach Jeruſalem zu leyden: ſo
ſchnaubet Ihn Petrus an, und ſpricht latis cum im.
perio: das widerfahre dir nur nicht! laß das nicht

mehr von dir hoͤren, laß keinen Athem mehr davon

gehen, ich wils nicht haben, Matth. XVI. 22.
Ja der Eigenwille des Menſchen iſt ſo boßhafftig
und teufeliſch, daß er nicht nur alles will. was GOtt
nicht will; ſonder auch eben rum twas will weit
es GOtt nicht will. Manchmalen hat der Ver⸗
zweifelte Suͤnder keine naͤhere Urſache etwas zu
wollen, als nur, weil es GOtt zu wieder iſt. Er ge⸗
daͤchte offt nicht daran, daß er etwas thun moͤchte:
Nachdem man es aber ihme wehrt, oder es ihme
als eine Suͤnde fuͤrſtellet, und ſagt, GOtt habe
es verbotten: ſo bald wird die Hoͤlle des Eigen⸗

willens in ihm entzuͤndet, und er will es jetzund

erſt, da er vorhin nicht wolte; oder will es jetzund

hefftiger, als zuvor, nur GOtt damit einen Ver⸗
druß zu machen, und in dem Verdruß GOttes ſei⸗
ne verfluchte Ergoͤtzung zu ſuchen. Das iſts, was

die Schrifft dem verkehrten Menſchen hin und iher
uͤr⸗

richten, und darauf in den Himmel ſteigen Roͤm.
X. 3. Er Wwill nicht nur nicht thun nach dem Wort

War
Hale

ihe

hetbie
nenn
ht
Dreſe⸗
utir
en:

r

ö
he
VI, 1.
fas
Eig
bche
he
ton
S
ſenn
ern
G

welche verleugnet werden muͤſſen. 135

fuͤrhaͤlt, und ſagt: die fleiſchliche Luͤſten erregen ſich
durchs Geſetz, Roͤm. VII. 5. die Suͤnde nehme Ur⸗
ſach am Gebott, und errege in dem Menſchen al⸗
lerley Luſt, denn ohne das Geſetz iſt die Suͤnde
Todt, wenn aber das Gebott kommt, wird die
Suͤnde wieder lebendig, Pfſ. 8. 9. 11. 13. Auf
welche Verderbniß ſich auch das gemeine Sprich⸗
Wort gruͤndet: Nitimur in vetitum, ſemper cupi-
musque negata. Wie der Kalch durch das zu ge⸗
goſſene Waſſer nür mehr aufſiedet: ſo wird der
Alen des Menſchen, wenn er offt ſcheinet ſtill
und ruhig, kalt und todt zu ſeyn, durch die Fuͤr⸗
haltung des goͤttlichen Willens nur deſto mehr ge⸗
reitzet, und zur Suͤnde entzuͤndet. Das laſſe
mir nun ein Verderben der Natur ſeyn! ohne
Noth, ohne Nutzen, nur darum etwas boͤſes thun,
weil es GOtt entgegen iſt! dergleichen Auguſtinus
etwas von ſeiner muthwilligen Jugend her gebeiche⸗
tet hat in denen Buͤchern ſeiner Bekaͤntniſſe.

Doch ſeynd wir auch damit noch nicht auf dem
Grunde unſerer Verkehrtheit. Denn es beweiſet
ſich die Wiederwaͤrtigkeit unſers Eigenwillens auch
darinnen, daß er zwar offt das Anſehen haben will,
als wolte er, was GOtt will, aber er will es nicht,
wie GOtt will, und will alſo doch aufswenigſte
in der Art und Weiſe ſeine Eigenheit wider GOtt
behaupten. Bedencke dich Seele, ob du nicht auch
hierinnen ſieben Greul, ja ſiebenzig mahl ſieben
Greuel in deinem Hertzen, thun und laſſen findeſt.
Du wilt GOtt dienen, aber mit einem ſelbs er⸗
J 4 wehl⸗

136 II. Predigt von denen Sachen,

wehlren GOttes⸗Dienſt, Col. 11. 23. Du wilt
der Stinme des Herrn gehorchen in vielen Stuͤ⸗
cken; aber in andern Sachen willt du auch noch
Deiner eigenen Neigungfolgen. Du wilt hingehen a
auf den Befehl des HErrn/ wie Saul, und Ama-⸗ N
lek vertilgen, aber des fetten, des ſchoͤnen und be⸗ i
ſten verſchonen, 1. Sam. XV. du wilt eifern wi⸗
der den Goͤtzen⸗Dienſt des Baals, aber an denen en
Kaͤlbern jerobeams hangen bleiben, wie Ihu 2.
Reg., X. Heute iſt dein Hertz geruͤhret, und wilt a
die Kinder Iſrael ziehen laſſen, wie Pharao; mor, g
gen reuet es dich ſchon wieder, und ſagſt: Aue ja, d
ſo thoͤricht bin ich nicht, daß ich einen ſolchen Vor⸗ g
theil aus der Hand laſſe, 2. B. Moſ. X. 10. du
wilt dich in allweg noch bekehren, wenn du nur aus ſ
Dieſem Labyrinth zuvor heraus biſt, oder dis und
das vor vom Hals gebracht haſt. Dringt denn
der Wille GOttes mit ſeinem Heute auf dich ein, a
und ligt dir an: Heute, heute, da du die Stimme
des HErrn hoͤreſt, ſo verſtocke dein Hertz nicht; ſo
wirſt du daruͤber voll Unmuths und Ingrams,
und denckſt, was jene Teufel, deine Dolmetſcher,
heraus geſaſt haben: Ach! IEſu, du Sohn Got⸗ .
tes, was habe ich mit dir zu thun? Biſt du her⸗
gekommen, mich zu quaͤlen, eh denn es Zeit iſt?

Matth. VIII. 29. gern wolt die Welt auch ſeelig
ſeyn, wenn nur nicht waͤr die ſchwere Pein, die
alle Chriſten leyden! O ja, an guten Willen fehlt
es nirgends. Der faule wuͤnſchet ſein Lebenlang,
und ſtirbet uͤber ſeinem guten wuͤnſchen: aber ſeine
Häaͤnde wollen nicht arbeiten, gber er will die Mi

Duitle

1S
chnoe
inocen
dan⸗
undte

ſeen
ndenn
Ehu ,
hnde
Nleſt
De
jo.
guren
e
te
he,
iter
Gt
one,
ſce
G
4 ,
. N
ſeine
M
6

welche verleugnet werden muͤſſen. 137

tel nicht anwenden, die zu dem Zweck erfordert wer⸗

den, aber er will ſich nicht in die Ordn
de ung begeben,
i, belcher GOtt den Menſchen delehren, weder⸗
aͤhren und ſeelig machen will, Prov. XXV. 2 5
ahin gehoͤret die gemeine Heucheley im Bater
ſere da wir ſo offt bitten, der Himmliſche Vater
ſdi e ſeinen Willen geſchehen laſſen; Aber wir mey⸗
n im tiefen Grund des Hertzens unſern Willen.

Wir wehlen und ſuchen unß im Eigenwillen etwas

aus, eine Heurath, eine Befoͤrderun .
ein h, erung zu einem
deriſſen Amt, u. d. g. darnach ruffen wir⸗ GOtt
Dar in an⸗ „und damit es deſto ſchoͤner laſſe, ſo ſa⸗
denir zivar, wenn es GOttes Wille ſeye; aber
ſer Wille Ge Grund dencken wir, wenn nur un⸗
ſer Wi e GOttes Wille waͤre. Wir gehen hin,
ſeiel er ſagt, GOtt um Rath zu fragen, wie Bi⸗
oufrichte znicht den Willen Gottes zu erforſchen mit
aufric⸗ igen Hertzen, ſondern mit ſolchem Begeh⸗
ler geben och GOtt ſeinen Willen in unſern Wil⸗
unſgeben⸗ und uns dieſe Ehre aufheben, dieſe Gunſt
nc n, dieſes Stuͤck Geld erwerben, dieſes Gluͤck
. chen laſſen moͤge. IV. B. Moſ. XXII. XXIII.
. auch die Wiedergebohrne ſelber, die doch
deſzu nareen ihres Willens nicht heꝛrſchen laſſen, fin⸗
ſendr heine groſſe Meiſterloſigkeit ihres Willens,
ſoader ich in denen Sachen, welche gut u. recht ſind,
ſche ei Ehre Gottes, zur Hinderniß des Satani⸗
Reichsin und auſſer ihnen gereichen; u. denoch

WVollen ihre Anſchlaͤge u. Fuͤrnehmungen ſogar keinen

Fortgang haben. Was boͤ i
Foörtgang haben. Was boͤß gemeynt iſt, gehet
des gluͤcklich von ſtatten: Was gehn e ſ det
abgezielt iſt, was durch ſo eifriges Gebet GOtt
5 em⸗

138 II. Predigt von denen Sachen /

empfohlen wird, was ſo noͤthig ſcheinet, hat lau⸗
ter Anſtoͤſſe und Hinderniß. Dieſes und derglei⸗
chen erwecket nicht nur bey ihnen viel heimliches
Mißfallen, ſondern auch ſonſt viel eigenwillige

Klagen und Beſchwehrungen, daß man zuletzt

wol gar mit dem HErrn hadert und zuͤrnet, und
meynet, man habe die billigſte Urſach dazu, wie

Jonas, c. 4. Endlich iſt auch das nichts, als
lauter Eigen⸗Will, wenn ich zwar das thue, was
GOtt gebotten hat, und was mit ſeinem Wil⸗

len ſo fern uͤbereinſtimmet: ich thue es aber nicht
aus dem Antrieb, weil es der Wille GOttes iſt,
ſondern pour mon plaiſir, weil es mir ſo gefaͤllt,

weil ich jetzt in dieſem und dieſem Affect ſtehe,

oder dis und jenes Abſehen fuͤr mich dabey habe.
Die Ehe iſt ja die allerſchoͤnſte Ordnung GOt⸗
tes, und ſein Wille ligt dißfalls aufs deutlichſte
und lieblichſte da in der Schrifft. Aber wie we⸗

nige moͤgen unter viel tauſend Ehen ſeyn, derer

Beweg⸗Grund der Wille GOttes geweſen iſt!
Das iſt, welche darum ehlich zu werden ſich ent⸗
ſchloſſen haben, weil ſie den Willen GOttes ſorg⸗

faͤltig gepruͤft, und gefunden haben, daß ſie in
der Ehe GOTT nuͤtzlicher dienen, und fuͤr ihre

Seelen beſſer ſorgen koͤnnen, als auſſer der Ehe,
mithin welche zu ihrer Beweg⸗Urſach wahrhaftig
die Abſicht und Vollbringung des goͤttlichen Wil⸗
lens gehabt haben? Unbedachtſamkeit und Loͤfle⸗

rey macht die Leute bekannt miteinander, Eigen⸗“

Wille haͤlt Handſtreich, Leichtfertigkeit proclamirt

ſie, Eigennuͤtzigkeit copulirt ſie groͤſten Theile⸗
n

welche verleugnet werden muͤſſen. 129

Und doch werden alle Ehen im Himmel gemacht;
und doch kommt keines zu dem andern, als nach
ungezweifelter ſonderbarer Schickung und Vor⸗
ſehung GOttes! O der Betriegerey! o der Spoͤt⸗
terey mit dem Willen GOttes! VBiel hundert

mal ſtehet in der Schrifft, wir ſollen unſers Be⸗

ruffs und Amts fleißig warten, Handel und Wan⸗
del treiben, und mit unſern Haͤnden etwas ar⸗
beiten. Wenn ich nun dergleichen thue, ſo iſt
dieſes etwas Gutes und von GOTT befohlenes.

Und dennoch iſt es lauter Eigenwill, wenn nicht

mein Wille darinnen dem Willen GOttes fol⸗
get, das iſt, wenn ichs von mir ſelbs getrieben
thue, weil es ſo mein Wille und Convenienz iſt,
und begehre in dieſen Stuͤcken nicht zu thun den
Willen GOttes. Wenn ein Koͤnig ſo loͤblich und
gluͤcklich regierte, als David, er haͤtte aber bey
ſeiner Regierung nicht dieſen Haupt⸗Fuͤrſatz, daß
er in und mit derſelben dem Willen GOttes die⸗

nen wolle, wie David, Act. XIII, 36. ſo iſt die⸗

ſe gantze ſonſt ſo ruͤhmliche Regierung nichts als
eine eigenwillige, das iſt, abgoͤttiſche Regierung,
bey welcher Eigenwille den Scepter fuͤhret. Und

ſo mit vielen Sachen mehr. Alles iſt Eigenwille,

und alſo verwerflich, wo GOttes Wille nicht vor
meinem Willen hergehet, denſelben auffordert,

leitet und begleitet.

Ach! ſolte ſich doch der Himmel daruͤber ent⸗
ſeeneſfecken und ſehr erbeben geſchweige ich und
chtli⸗

du,/ bedaͤchtlicher Zuhoͤrerl wenn wir unſern verzwei⸗
felt boͤſen Schaden, und unergruͤndlich es Jer
erben

140 II. Predigt von denen Sachen /

durch un illen wider den allerheiligſten und
allein guten GOTT findet und herfuͤrthut! Er

auch auf den Neben⸗Menſchen. Eigenwille iſt der

Zroͤſte Tyrann auf Erden, er will jederman nach

ſeinem Willen zwingen. Dieſe Untugend iſtuns

von Natur allen gemein. Wir haben gern unſern

eigenen Willen. Wir unterwekffen denſelben un⸗
gern eines andern Willen. Wir haͤtten lieber, daß
ſich andere nach uns richteten, ſonderlich wo uns
unſer Will ſo vernuͤnfftig, billig und nuͤtzlich, des
andern aber ſein Wille ſo irraifonable, ungerecht
und ſchaͤdlich duͤncket. Oder es iſt der Eigenwill
offt tuͤckiſch, und kan ſich gegen die reiche, oder
fuͤrnehme, und andere wol beugen und bequemen:
aber iſt hingegen uͤber die geringere, aͤrmere, oder

untergebene, deſto ſtrenger und ſeltſamer. Was

fuͤr Eigenſinnigkeit entſtehet aus dem Eigenwillen,
da man nicht allein anderer Leut Rath und Mey⸗
nung geringachtet und hindanſetzet: ſondern auch
ſonſten auf ſeinem Sinn feſt ſtehet, oder kein
Theil dem andern weichen und nachgeben, oder
ſonſt ſich nichts ausreden laſſen will, welcherley
Fehler inſonderheit Leute melancholiſchen Gebluͤts,
oder ſchwachen Verſtands, an ſich haben. Ab⸗
ſonderlich kan man die Wuͤterey des eigenen Wil⸗

lens kennen lernen, wenn man die unterſchiedliche

Staͤnde der Menſchen durchgehet. Im Regen⸗
ten⸗Stand hat er fuͤrnemlich ſeinen Tummel⸗Platz.
Von

derben uns fuͤrſtellen, wie ſich daſſelbe nur in und

oſſet aber nicht nur auf GOtt, wie ein Einhorn,
ſondern wie ein chs mit zwey Hoͤrnern,

1.

lt
u

–

OH

ſfor
leſtd
ſts
ſltſe
eunr
erN
wol
h
Nut
nml
6N
erer
e
W
ln
N

NH

(N
ee
huti
N
W
ſche
gen⸗
lot

N

welche verleugnet werden muͤſſen. 141

Von Kindheit aufiſt faſt alles dahin gerichtet, daß
Eigenwille erſtarcken, und allen Menſchen uͤber
die Koͤpfe hinaus vachſen muß. Kommt man
vollends zur Regiwung, ſo duͤncket man ſich nicht
nur von menſchlihen, ſondern auch offt von goͤtt⸗
lichen Geſetzen ſelber, von allen Vertraͤgen, Ver⸗

ſpruͤchen und Verordnungen, von allen und jeden

Banden los, und alſo ſouverain zu ſeyn, ur quic-
quid libear, liceat, daß man alles fuͤr Recht haͤlt,
was wan will; daß man keine andere Regel er⸗
kennt, als was man will. Wir werffen denen
Papiſten offtmals fuͤr, und zwar mit Recht,
daß ſie des Pabſts Gewalt in ihrem geiſtlichen
Recht dermaſſen ſchmeichleriſch erhoͤhen und aus⸗
dehnen, wie alles von ſeinem bloſſen Willen alſo
dependite, daß wenn er gleich viel 1000. Seelen
mit ſich nach der Hoͤllen zoͤge, dennoch kein Menſch
berechtiget ſeye, ihn daruͤber zu Red u ſtellen, und
zu ſagen: Heiligſter Vatter, was machet ihr? Aber
iſt das nicht eben das Lied, welches die unzehli⸗
che Menge der Schmeichler ſo manchen groſſen
Herrn fuͤrzuſingen ſuchet, und ihren Koͤnig, oder
deſſen Willen, zu einem formlichen GOtt machet,
vor dem ſich alles beugen, oder brechen muͤſſe? Wer
will ſich verwundern, daß Nebucadnezar endlich
zu den Thieren auf dem Felde iſt verſtoſſen worden,
nachdem er ſo lange Zeit zuvor ſo einen unvernuͤnf⸗
tigen Willen getrieben hatte, daß der Geiſt GOt⸗

tes es noch ſeinem Sohn zum Abſcheu fuͤrhalten

ließ und ſagen: Dein Vatter toͤdtete/ wen er wolte,
er ſchlug, wen er wolte, er erhoͤhete/ wen erwolte /er de⸗
muͤthigte, wen er wolte,/ Dan. V. 19. Ja das iſtdas ⸗
. gen⸗

142 II. Predigt von denen Sachen/

gentliche Bild ſo mancher Regierungen. Der Wille
des Koͤniges, und damit iſt elles genug. Sic volo, ſiic

jubeo, ſtat pro ratione volunta: Toͤdten, nicht die
ſtrafbare, ſondern, wen man wel. Schlagen nicht
die ſchuldige, ſondern wen man will. Erhoͤhen,

nicht die wuͤrdige und wohlverdiente, ſondern wen
man will. Demuͤthigen, nicht die ſioltzen und fre⸗

chen, ſondern wen man will. O we iſt ein ſo

verkehrter Wille ſo eine lange Hand durch hundert
tauſenderley Dinge hindurch im gantzen Land/
Ach! was iſt ein ſolcher Wille fuͤr ein allmaͤchti⸗

ges Ubel, wie jener ſagte! Gleichwie hingegen ein

guter Wille eines frommen Regenten ein allmaͤch⸗

tiges Gut iſt. Sehen wir auf die Unterthanen, ſo

hat GOtt und ihre eigene Einſtimung ihren Wil⸗

len in allen buͤrgerlichen Sachen vollkommen dem
Willen ihres Regenten unterworffen, und ſie ha⸗

ben aufgehoͤret, in denen zum Zweck der Regie⸗

rung noͤthigen Dingen einen eigenen Willen zu ha⸗

ben, ſondern ſich erklaͤret, der Wille ihres Regen⸗
ten ſolle auch ihr Wille ſeyn. Aber wie wenige
gedencken daran! wie wenige erachten ſich verbun⸗

den, um des HErrn und Gewiſſens willen alſo
gelaſſen unterwuͤrffig zu ſeyn! Wie reiſſen ſo viele

ihren eigenen Willen wider zu ſich, laͤſtern ihren
Koͤnig, meiſtern ſeine Regierung, duͤncken ſich kluͤ⸗

ger, als alle Raͤthe und Gewaltige des Fuͤrſten,
erkennen die noch uͤbrige Wohlthat des Obrigkeit⸗

lichen Standes mit keinem Danck, klagen nur u⸗⸗

ber Beſchwerden, ſeynd nur aus Noth und Zwang
unterthan, machen ſich kein Gewiſſen, ihren ſe
horſam

— —=ʒͦ 1

= = = =

= = = = = = S=

S.

=
=

— 22= =

br

W
olo l
icht
tie
Hohen
nt
ndft
inf
huode
d
ltß
ert
hle
e
W
ende
ſt
Ro-
he
Ne
enit
detbe
ſchte

4
6

ft

ke
ſue!
font
40
tſe

welche verleugnet werden muſſen. 1as

horſam zu entziehen, oder ihrem Herrn allerley
Gebuͤhr zu veruntreuen und zu unterſchlagen, wenn
ſie nur meynen, daß es unbeſchrien geſchehen koͤn⸗
ne, ja doͤrffen ſich wol gar geluͤſten laſſen, das Joch
abzuſchuͤtteln, und wider denjenigen aufzuſtehen,
vor welchem ſie in tiefeſter Ehrerbietung und Ge⸗
horſam ſich beugen, und gedencken ſolten, wie ſie
ſchuldig ſeyen unterthaͤnig zu ſeyn nicht nur denen
guͤtigen, ſondern auch denen wunderliehen und

harten Herrn, 1. Petr. II, 18.

Eigenwill herſchet ferner auch im Eh⸗Stand,
und iſt ohne allen zweiffel die fuͤrnehmſte Urſache
ſo vieler mißvergnuͤgter und ungluͤckſeeliger Ehen.
Was es immer fuͤr Anſtoͤſſe ſetzen moͤchte: Wo nur
der eine Theil ſich uͤberwinden, und ſeinen Kopf zu
brechen gelernet hat, iſt alles noch zu erleiden. Aber
wo beede Theile auf ihren neun Augen beſtehen,
und mit dem Kopf durch die Wand wollen, ſo ſtoſ⸗
ſen ſie als zwey irrdine Haͤfen aneinander, und da
keiner nachgeben will, zerbrechen ſie beede. Es
hat GOtt der HErr zweyerley dem Weibe zum
Angedencken ihrer Ubertrettung auferlegt. Erſt⸗
lich, du ſolt deine Kinder mit Schmertzen gebaͤh⸗
ren; darnach: dein Wille ſoll deinem Mann un⸗
terworffen ſeyn, und er ſoll dein Herr ſeyn, 1. B.
Moſ. III. aber dieſes letztere empfindet dieſes Ge⸗
ſchlecht insgemein fuͤr eine haͤrtere Strafe, als
das erſtere. Wie jene zwar ſagte, ſie wolte lieber
an der Spitze einer Schlacht ſtehen, als gebaͤhren,
alſo doͤrfften manche noch fuͤr leidlicher halten, ze⸗

henmal zu gebaͤhren, als ihren Willen des Man
nes

144 II. Predigt von denen Sachen/

nes Willen zu unterwerffen. Es hat dem Weibe
im Paradis ein mal gelungen, daß der Mann ſich
ſo leicht nach ihrem Willen bequemet hat; Darum

verſucht ſie immer auch jetzund ihren Willen vor⸗
dringen zu machen uͤber den Mann, entweder auf
eine plumpe und beſchwerliche Weiſe, oder mit

Manier und zu Friedenheit des Mannes; entwe⸗
der mit Gewalt und trotzen; oder unvermerckt mit

Verſtellung, bitten, ſchmeicheln, weinen. Welche

Maͤnner aber ſich nicht alſo in dieſen Karch wollen
ſchieben laſſen: Seynd doch groſſen Theils hernach
ungeſchickt, ihre Weiber mit Vernunfft zu regie⸗
ren. Sie bllden ſich ein deſpotiſches Hauß⸗Re⸗
giment ein, als wenn die Eva von ihren Fuͤßſohlen
genommen worden waͤre; welches doch gar nicht

nach dem Willen des HErrn iſt. Indem ſie ver⸗

meyden wollen, Knechte zu ſeyn, werden ſie Loͤwen
in ihrem Hauſſe, und wollen ihren brutalen, un⸗

vernuͤnfftigen, tollen und Gottloſen Willen in allen

Stuͤcken befolget wiſſen. Sie haben die Herrſchafft
uͤber das Weib gar nicht weder aus dem Vorzug
des Maͤnnlichen Geſchlechts, noch aus der Natur
der Ehe ſelbs, denn ſo fern ſeynd Mann und Weib
einander gleich: ſondern was der Mann voraus zu

prætendiren hat, das hat er nach dem bloß Will⸗

kuͤhrlichen Willen GOttes in der Heil. Schrifft
geoffenbahret: und dennoch will er ſich in andern
Stuͤcken an den Willen GOttes nicht binden. Die⸗
ſen Puncten allein nehmt er aus der Schrifft he⸗
raus; im uͤbrigen laßt er Schrifft Schrifft ſeyn,
und kehret ſich an derſelben Anweiſung wenig oder

nichts.

Vatbe

nſh

Mrunn

1 ,
eta
Utide
ktinit
ah
eec
tte
ſohe
he⸗
eee
y
ole
ſhn
Prn
M
Ne

welche verleugnet werden muͤſſen. 145

nichts. Iſt das aber recht? wilt du dich der
Schrifft in einem Stuͤck zum Vortheil bedie⸗
nen, ſo richte dich und deine Haußhaltung auch

e

m andern Stuͤcken nach der Schrifft, in welcher

einig und allein deine Herrſchafft gegruͤndet iſt.
Wilt du die rechte Eh⸗Ordnung wiſſen? ſie i. .
ſtehet darinen: Der Mann iſt des Weibes Haupt,
wenn Chriſtus iſt des Mannes Haupt „gleich wie
GOtt iſt Chriſti Haupt. 1. Cor. XI. 2. iq. Und uͦ⸗
ber was wird mehrers in denen Haußhaltungen
geklaget, als uͤber Eigen⸗Willen? das erſte Sproͤt
ſein⸗ ſo ſich gus der 1 urketd Erh⸗ unde aun
bey den kleinſten Kindern herfur thut, iſt wol der
Eigen⸗Will. Bricht man 1E l bey Zei⸗
ten ab/ ſo erſtarcket es , und wird zu letzt zu ei⸗
nem Balm, der ſich nimmer beugen noch brechen
laßt. Aber welch 9ein ungeheurer Eych⸗Baum
muß dataus werden, wenn die Eltern, ſonderlich
die furnehmere, dieſes Schoͤßlein ſo gar nicht mit
dem Meßer ernſthaffter Zucht und Verleugnung
chneiden, daß man es vielmehr treibet und foͤr⸗
dert! Wenn ihr Eltern nun euren Kindern ſelbs
weder mit einem gebrochnen Hertzen gegen GOtt,
noch einem wohlgeordneten Willen gegen dem
Neben⸗Menſchen fuͤrleuchtet, und noch uͤber das
euren Kindern in andern Stuͤcken viel nachſehet,

in Dingen, welche zur Liebe und Gleich⸗Foͤrmig⸗

keit und Gefaͤlligkeit der Welt gehoͤren, ihnen den
uͤgel efäi laſſet, ihnen die Vorzuͤge und di-
tinction eures Standes alſo einbleuet und ih⸗
nen in ihrem Hochmuth 5 Trotz und Tuͤcken ge⸗

146 II. Predigt von denen Sachen/

gen andere Leute den Ruͤcken haltet: ſo verwun⸗ mg
dert euch hernach uͤber ihr unbaͤndiges und freches wl
Weſen nicht; beſchwehret euch aber auch nicht, wenn. Sn
ſie allgemach euch ſelber uͤber den Kopf hinaus f
wachſen, und ihren Eigen⸗Willen wider euren e
Willen alſo behaupten, daß zuletzt eure Haͤuſer auf De
den Daͤchern ſtehen, ich will ſagen, daß der Va⸗ ſ
ter thun muß, was der Sohn, und die Mutter, gn
was die Tochter haben will. Wie denn das ein an
gemeines in denen Haußhaltungen iſt, daß die El⸗ ſ
tern, ſonderlich wenn ſie anfangen alt zu werden, ſo
ſich viel mehr fuͤr ihren Kindern „als die Kinder
ſich fuͤr ihren Eltern fuͤrchten. Denn es iſt etwas
um einen erſtarckten und trozigen Eigen⸗Willen, im
er kehrt das unterſte zu oberſt, er erreget den Sohn an
wider den Vater, und die Tochter wieder die
Mutter, und die Schnur wieder die Schwieger,
oder auch umgekehrt, Math. X. 21. David hatte ig
hierinnen eine Schwachheit, die vielen gemein iſt. e
Er ſahe das unruhige und Ehrgeitzige Gemuͤth ſei⸗ en
nes Sohnes Adonia, er wußte, daß er mit heim mg
lichen Anſchlaͤgen auf die Crone umgieng, er hatte
ſchon das betruͤbte Exempel Abſolons vor ſich: und ie
dennoch war er ſo weich gegen dieſen lieben Adonia, B
daß er ihn nicht betruͤben wolte, daß er zu ihm bey ien
zeiten ſagte: warum thuſt du alſo? aber wie ſtaͤrck n
te ſich dadurch Adonia, daß er bereits die Crone n
in ſeiner Hand hatte! I. Reg. I. 5. ſqq- 3
Nicht beſſer gehet es unter Herrſchafften und ſia⸗
Geſind her, da haben offt Herrn und Frau ſelber
einen ungezogenen und gottloſen Willen, verſtalen ““Wr
manch⸗

ttnnn
eche
tren
inant
elbn
ſran
1
lten
Ne
de
eider

twelche verleugnet werden muͤſſen. 142

manchmalen ſelber die Haußhaltung nicht, und
wollen doch deſto mehr zeigen, daß ſie Herren und
Frauen ſeyen, wie ablurd und ſeltſam auch ihre
Befehle ſeyn moͤgen; oder muthen ſonſten denen
Untergebenen un Chriſtliche und ungebuͤrhliche
Dienſte zu. Dardurch verliert nicht nur das Ge⸗
ſind den reſpect, ſondern erhebt ſich auch in Ei⸗
gen⸗Willen gegen ihre Herrſchafft, wiederbefft,
zanckt, ſchreyet, flucht wieder enigegen, und ſezet
ſich in ſeinem Eigenſinn und Ungehorſam nur de⸗
ſto feſter. Noch ſchlimmer aber iſts, wenn Herrn
und Frau Chriſtlich geſinnet ſind, fordern nichts
unbilliges von Arbeit, geben rechten Lohn, Speiß
und Tranck; Sehen aber dabeh mit einem wacht⸗
ſamen Aug auf das Geſchaͤfft, Leben, Thun und
Laſſen des Geſindes, ſchrencken ihnen ihre ſuͤndli⸗
che Freyheit ein, laſſen ſie nicht unter allerley uͤp⸗
pige Gelegenheiten, gewoͤhnen ſie zur Stille, halten
ſie an zum Gebett, zum GOttes⸗Dienſt, zum
leſen, ermahnen ſie ernſtlich beym Heil. Abend⸗

mahl. ꝛc. und das Geſind iſt ſo boßhafftig, haͤlt die⸗

ſes fuͤr ein Joch und Laſt, widerſetzet ſich dem gu⸗
ten, klaubt Herrn oder Frauen argliſtiger Weiſe
diß und jenes auf, machet aus Muͤcken Elephan⸗
ten, traͤgts verleumderiſch aus, oder iſt ſonſten un⸗
treu, faul, uͤberwitzig, will alles beſſer wiſſen,
und lieber nach ſeinem Kopff etwas thun, als ſich
nach der Weiſe des Hauſes / und nach dem Wil⸗
len der Herrſchafft einfaͤltiglich und gehorſamlich
richten. Diß ſind lauter faule Fruͤchten deß boͤ⸗
ſen Eigen⸗Willens. Dene nicht andersgeſtemet
2 r⸗

–

148 II. Predigt von denen Sachen , —

werden kan, als durch eine abermalige Verleug⸗
nung des eigenen Willens, nicht nur gegen GOtt,
ſondern auch gegen den Menſchen. Im Papſtum
treibet man aus einem unlautern Grund auf obe-
dientiam cæcam, einen blinden Gehorſam. Aber
gewiß eine Haußhaltung kan ohne dieſen nicht be⸗
ſtehen. Knechte und Maͤgde muͤßen glauben, daß
ſie in allen Dingen, die nicht wider das Gewiſ⸗

ſen und GOttes Wort ſtreiten, ihrer Herrſchafft

ſchuldig ſeyen zu erweiſen einen blinden Gehorſam,

das iſt, einen Gehorſam, der nicht raiſonirt, noch

raiſon verlangt, ſondern in lauterer Einfalt außrich⸗
tet was ihme befohlen iſt. Zwar wenns der Herr⸗

ſchafft offenbahr an ihrem Nutzen oder Ehre nach⸗
theilig waͤre, mag ein Knecht oder Magd in be⸗

ſcheidener Demuth eine Anzeige davon thun, wie
oab gegen dem mißlichen Befehl Davids, z.
Fam. 24. Wenn aber doch Herr oder Frau darauf
beharren, ſo verleugnet ein Chriſtlicher Knecht oder
Magd hierinnen ſeinen eigenen Willen, und thut
ohne raiſon den Willen der Herrſchafft, wie jener
Moͤnch im Papſtum, der befelcht worden, alle Ta⸗
ge einen duͤrren Stecken mit Waſſer zu begießen,
in blinder Einfalt ſolches zwey gantzer Jahr lang
gethan hhaet.
Nun dieſes iſt der Feind, den wiruͤberwinden
ſollen, und ihne alſo haben kennen lernen muͤßen.
Wird die Erb⸗Suͤnde uͤberhaupt genennet ein

ſnn d wir mit vollem Recht den Ei⸗
⸗W

S 7 nogen
gen⸗Willen das Dertz deſſelben nennen, das zu erſt

SS —— ———

den, ein gantzer Menſch, Rom. 6.

ieim

S

be
d
1

1

=

ſum

welche verleugnet werden muͤſſen. 149

lebt, und zu letzt ſtirbt. Haſt du nun bißher auf
denſelben wol acht gehabt? haſt du ih an dir ent⸗
weder noch in ſeiner vollen Freyheit, oder bereits
gefangen genommen, angetroffen: ſo wiſſe, daß
dein Auge ſeiner auf keinerley Weiſe ſchonen doͤrf⸗
fe. Er muß herfuͤr gezogen, gerichtet, und in die
Verleugnung hingegeben werden. O was haben
wir fuͤr ein Schlangen⸗Neſt in deinem Hertzen
außgenommen wie wimmelts uͤbereinander von
lauter ſich aufbaͤumenden Wuͤrmern wieder GOtt/
nd ſeinen uten, weiſen und ewigen Willen die
elehrte beſchreiben das Waſſer, als etwas, wel⸗
ches in Geſtalt unzehlich glatter Schlaͤnglein auf⸗

EeEeinander gehaͤuffet ſeye. Unſer Wille O Menſch,

iſt ein ſolches Meer von unendlich uͤbereinander
waſenden glatten ſnren ſchlnalein
umd Außwirckungen, da ein boͤſer Wille uͤber den
andern entſtehet, da ein boͤſer Wille den andern
gebaͤhret, da ein boͤſer Wille ſich in unzehlich an⸗
dern Suͤnden⸗Willen vervielfaͤltiget ins unendliche

hinaus, und dieſes alles ſo ſchluͤpferig untereinander

. Pher/ daß le ſich ſchwerlich erwiſchen und haſchen
190
t

en. Wie denn die Schrifft mit großem Nach⸗
truck von unſerm boͤſen Willen in plurali, in der
ben eααι râ αα. Eph. II. 3. Ach! ja, ich
finde wol, o du allwiſſender und heiliger GOtt,

daß ich nicht nur einen, ſondern viele boͤſe Wil⸗

len habe! einen boͤſen Willen wider dich meinen

Schoͤpffer, einen boͤſen Willen wieder dich IE⸗
meinen Erloͤſer; einen boͤſen Willen wicder⸗
3

150 II. Predigt von denen Sachen /

dich Heil. Geiſt meinen Heiligmacher, und ein je⸗
Der derſelben iſt ein Schlangen⸗Saame von un⸗
zehlichen gez—uͦchten. Einen boͤſen Willen wieder
Gttes Wort, wieder den Weg des Lebens. Ei⸗
nen boͤſen Willen gegen die Menſchen, gegen From⸗
me und Boͤſe, gegen Vorgeſetzte, meines gleichen
und untergebene. Einen boͤſen Willen zum Boͤſen,
einen boͤſen Willen wieder das Gute! O mich elen⸗
den und ungluͤckſeeligen, der ich von mir ſelber nie
einen einigen guten Willen, und unzehliche boͤſea
Willen hingegen habe! Ach ! wer wird mich er⸗
oſen von dieſen vielen Suͤnden⸗Willen!
wDweifelſt du nun noch laͤnger, mein Zuhoͤrer, daß
Unſer HErr. JEſus freylich Urſache uͤber Urſache
Habe von unß zu fordern daß wir unß, und in un
unſern Eigen⸗Willen verleugnen ſollen? verleug⸗
nen unſern eigenen Geiſt, oder unſer eigen liebſtes
Hertz, Kzech. XIII. 2. 9. Verleugnen dieſen Heyd⸗
niſchen Willen, 1. Petr. IV. z. 4. Verleugnen die⸗
ſen Rebellen und GOttes⸗Stuͤrmer, verleugnen

dieſen großen Moͤrder, dieſen großen Ehebrecher,

—☛

Dieſen großen Dieb, dieſen großen Luͤgner und Mey⸗
neydigen, verleugnen dieſen Zerſtoͤhrer aller inner⸗
Aichen und aͤußerlichen Ruhe; verleugnen dieſen Zer⸗
ruͤtter der Menſchlichen Geſellſchafft; verleugnen,
Amit einem Wort, den Eigen⸗Willen, das fuͤr⸗
nehmſte Principium der Menſchlichen Handlun⸗
E ,die Urſache und Quelle aller Suͤnden. Denn
ſo lang Menſchen auf Erden wohnen, hat keiner
jemals aͤußerlich eine einige Suͤnde begangen, die
er nicht zuvor mit dem Willen begangen haͤtte. de⸗
er

== = — = S=
S =
S=S ☛ t ☛n dd e

—.
=
=
=–

S

— ——
E

S

welche verleugnet werden muͤſſen. 151

ber es iſt auch nicht moͤglich, daß einer wahrhaff⸗

tig und redlich eine einige Suͤnde verlaſſe, wenn
er nicht zu erſt den Willen hat, dieſelbe zu verlaſ⸗
ſen. Der Wille des Menſchen, ſagt einer unſe⸗
rer Lehrer, iſt der gantze Menſch. Toͤdte deinen
Willen / ſo haſt du alle Suͤnden getoͤdtet. Ver⸗
leugne deinen Willen, ſo haſt du dich ſelbs verleug⸗
net.

Von der Verleugnung der eigenen
V Ehre. G

Diß iſt der Menſchen Hertz, Wunſch, Luſt
und Freude, daß ſie groſſe Ehre haben moͤgen
auf Erden, Pf. 49. 12. dieſes ſübtile Gifft hat
Uns der ſtoltze Geiſt im Paradis ſchon eingeblaſen,
uUnd dieſes Ubel haben uns unſere Eltern aufgeer⸗
bet. Dazu gewoͤhnet man ſo bald die Kinder,
Und dazu ziehet man auf mancherley Weiſe die
Jugend. Das practiciren die Weltliche, und da⸗
rinnen gehen ihnen mit gutem Exempel vor die
Geiſtliche. Das treiben die Fuͤrnehme, und die⸗
ſes lernen die Geringere. Andere Suͤnden han⸗
gen dem und jenem mehrers an: dieſe aber beedes
den Weiſen und Unweiſen. Die erſtere meynen
Urſachen zu haben ſich etwas mehrers einzubilden;
und der Narr iſt eben deßwegen hoffaͤrtig, weil er
ein Narr iſt. Die Spinne iſt ein veraͤchtliches
Thier, und gehoͤret in die Staͤlle, doch will ſie
immer auch in den Zimmern, und wie Salomo
ſagt, gar in der Koͤnige Schloͤſſer ſyn. Welche
aber von beſſerm Zeug und extraction ſich zu ſeyn
K 4 beduͤn⸗

152 II. Predigt von denen Sachen,

beduͤncken, deren Himmel und hoͤchſtes Gut iſt es,
mit dem Koͤnige an der Tafel ſitzen, und am Fen⸗
ſter liegen zu doͤrffen. Aller anderer Laſter ſchaͤmt
man ſich etwa noch, aber deßen ruͤhmt man ſich un⸗

geſcheut. Denn es ja leyder! offenbahrlich dahin
gekommen, daß man den Ehrgeitz, und was da⸗

e2

Vn gehoͤret, nicht fuͤr eine Suͤnde erkennen, ſon⸗
ern wol gar fuͤr eine Tugend, wenigſtens eine

halb⸗Tugend halten will. Es iſt eine nothwendi⸗

ge Qualitæt und Eigenſchafft gewißer Staͤnde,
Profeſſionen und Lebens⸗Arten worden, daß man

groß thun, und ſich viel einbilden muß, und wuͤrde

ſichs mancher fuͤr einen Schimpf rechnen, wenn

man ſagte, er oder ſeine Kinder haben keine Ambi-

tion im Leibe; denn das duͤnckte ihn eben ſo viel zu
ſeyn, als heiſſe man ſie Tropffen, die man ihr Leb⸗
tag zu nichts gebrauchen koͤnnen wuͤrde. Darum
iſts kein Wunder, daß wenn gleich der HErr Jb⸗

ſus immerhin ruffet: Kommet her zu mir, kom ⸗

met alle her zu mir; dennoch ſo wenige ſich in ſei⸗
ne Schule begeben wollen, denn man kan nichts
von ihme lernen, als ſanfftunthic und von Her⸗
ſer demuͤthig zu ſeyn. Welches aber die Welt
ur ein niedertraͤchtiges, geringes und veraͤchtliches
Gemuͤth haͤlt, und ihren Spott damit treibet;
oder wenn es aufs beſte gehet, Mitleyden mit ei⸗

nem ſolchen traͤgt, als aus deme in der Welt nichts
rechtſchaffenes werden koͤnne. Da wir nun zei⸗
gen ſollen, wie unter der Verleugnung unſerer

Selbs, auch die eigene Ehre begriffen ſeye, ſo muͤſ⸗
ſen wir mit gutem Unterſcheid davon reden, und
weder

deh
des

=

——.—, =,

= – –

„

welche verleugnet werden muͤſſen. 153

weder unſers HErrns gerechtſame alfuweit aus⸗
dehnen, noch denenſelben etwas vergeben. Bee⸗
hes iſt wieder die Pflicht kluger und gerreuer Kuech⸗
Doch iſt insgemein von dem letztern groͤßere
Gefaße, als von dem erſtern. Aber der Geiſt der
Zucht führe uns derdergeſtalt, daß wir nichts wie⸗
er die Warheit, ſondern nur fuͤr die Warheit

reden.

So kommen denn meines erachtens alle Leh⸗

rer darinnen miteinander uͤberein, daß folgende

Stuͤcke nicht mit der von Chriſto gebottenen Ver⸗
leugnung unſerer ſelbs ſtreiten. Erſtlich ein gu⸗
ter Nahm, welcher nichts anders iſt, als ein of⸗
tanege⸗ geugm meines ehrlichen verhaltens.
Der H. Geiſt ſagt, ein ſolches Geruͤchte ſey koͤſt⸗
licher, denn groß Reichthum, und Gunſt beſſer,
denn Silber und Gold, Prov. XXII. 1, welche
Werte der ehmalige Churfurſtl. Hofprediger und
rechtſchaffene Theologus D. Geier unvergleichl.
in ſeinem Commentario erklaͤret, und unter an⸗
Deri⸗ ſagt: ein guter Nahme iſt beſſer, denn groß

ichthum, Nchensrui beſſr II nenlic- neimlich
Re ugend⸗ deſſen Daurung laͤnger iſt, nemlich auch

m Tod, da der Reichthum uns im Lode
et; de en Umbe ri begriff weiter iſt, denn ein gu⸗
ame durchdringet Stadt egriſſmeiter iſt, Land, der
R thum aber wird meiſtens i 5 in der Finſterniß

verſchloſſen; deſſen Nu uze groͤſſer iſt, als der man⸗
che zu Nanceiund ſcheiferung rei S da hingegen Reich⸗
e encheifetung n di ele zur Sunde verſuchet; deſſen Erwer⸗

ſchſwe werer, und ſein Verluſt ſchaͤdlicher und
K 5† un⸗

154 II. Predigt von denen Sachen,
unwiederbringlicher iſt, als des Reichthums;
ithin iſt es auch nicht unrecht, ſich eines guten
Nahmens befleißigen. Ohne einen guten Nah⸗
men bin ich in der Menſchlich⸗ und Buͤrgerlichen,
will nicht ſagen, Chriſtlichen Geſellſchafft ein ſtin⸗
ckendes Aags. Nur der gute Nahme iſt eine wol⸗
riechende Salbe, die meinen Umgang parfumirt,
Pred. Sal. VII. 2. und mich tuͤchtig machet, mei⸗
nem Neben⸗Menſchen nuͤzliche Dienſte zu leiſten.
Es gibt Leute, welche es fuͤr ein Stuͤcklein der
Demuth, oder ihrer großmuͤthigen Verleugnung
der Welt gern außgeben moͤchten, wenn ſie offt
ſagen: was frag ich nach der Welt? was be⸗
kuͤmmere ich mich um andere Leute, ſie moͤgen ſa⸗

gen, was ſie wollen? Aber hominum de ſe opi-

nionem negligere, hominis eſt vel turpiter abjeci.
vel nimium arrogantis, ſagt ein kluger Heyd, nem⸗
lich ſo reden entweder aiſlolute und ſaͤuiſche, oder
unertraͤglich hochmuͤthige Leute. Das iſt die groͤ⸗
ſte Hoffart, nach niemand nichts fragen, und ſeinem
unbuͤndigen Eigenwillen alſo deſto freyer den Zuͤ⸗
gel ſchieſſen laſſen. Ein fuͤrſichtig⸗ demuͤthiger
Chriſt fraget mit Chriſto: Was ſagen die Leute
von mir, und wer ich ſeye? Matth. 16. Darum
ſiehe zu, daß du einen guten Nahmen (erwer⸗
beſt und) erhalteſt, der bleibet gewiſſer, denn tau⸗
ſend Schaͤze Goldes. Ein Leben, es ſeye ſo gut,
als es wolle, waͤhret eine kleine Zeit, aber ein gu⸗
ter Nahme bleibet ewiglich, Sir. 42. 15. ſq. Greifft
mich einer an dieſem meinem ehrlichen Nahmen
an, und ich mercke, daß dadurch der Feind die
ie⸗

1 N
tlichen
einſin
e

welche verleugnet werden muͤſſen. 155

Liebe und das gute Vertrauen der Leute gegen
mich niederſchlagen, Aergerniß anrichten, und
ſonſten das Gute durch mich hindern will oder kan:
ſo bin ich befugt und ſchuldig, meine Unſchuld zu
retten, des andern Verleumbdung zu wiederſpre⸗
chen, auch wol gar der Obrigkeitlichen Huͤlffe
mich zu bedienen. —“
Darnach iſt der Verleugnung unſerer Selbs
nicht entgegen, ein Amt, und auch ein Geiſtlich
Amt zu begehren, 1. Tim. III. 1. Wenn einer nach
redlicher und unpartheyiſcher Pruͤfung ſein ſelbs
gewiß uͤberzeuget iſt, daß er mit ſeinen Gaben der
Kirche, dem Staat, oder ſonſt der Menſchlichen
Geſellſchafft nuͤtzlich dienen koͤnne: ſo weiß ich
nicht, warum er nicht einen Wechſelbanck wuͤn⸗
ſchen doͤrffte, ſolches empfangene Pfund ſeinem
HErrn auf Wucher legen zu koͤnnen Matth. 25.
wer ein Licht in dem HErt worden iſt, darf wol
auch einen Leuchter ſuchen, auf welchem er auf⸗
geſtellt vielen im Hauße leuchten moͤge; ich mey⸗
ne, er darf ſeine beywohnende Gaben nach der
Gelegenheit, die GOtt ſchickt, offenbahren, ſeine
Bereitwilligkeit zu dienen, geziemend denen Vor⸗
ge etzten offenbahren, und hernach einen ordent⸗
ichen Beruff zu einem Ehren⸗Amt annehmen, in
der herzlichen Begierde, und reinen Abſicht, nicht
das ſeine, ſondern was GOttes und des Publici
beſtes iſt, ju ſuchen. Einem ſolchen Amt hangen
insgemein gewiſſe Tituln und Vorzuͤge an. Die⸗
ſer bedienet ſich ein Chriſtlich⸗kluger Mann nicht
anders, als wie ſie gemeynt ſind, nehmlich Aitr

156 II. Predigt von denen Sachen,

Amt ſelber bey denen Untergebenen eine deſto

groͤſſere Auoritæt und Anſehen zu machen,
und die befohlene Geſchaͤfften mit deſto groͤſſerm

Nachdruck ausrichten zu koͤnnen. Welches wie⸗
derum ſo gar nichts unrechts iſt, daß der bekante

Saͤchſ. Theologus es billig unter die unerkandte

Wolthaten GOttes geſezet hat, wenn der liebe
GOtt einem zu ſeinem Amt Auctoritæt und Re-

ſpect verleyhet. Darum ſolle ein jeglicher zuſehen,

daß er durch Unverſtand oder Laſter ſich nicht ſelbs
ver“erflich, und ſein Amt veraͤchtlich mache, aber

auch die dem Amt anhangende Ehre und Macht
andern uͤbelgeſinnten nicht Preiß gebe, wol aber

ſolches wieder die unbefugte Zunoͤthigungen und
mancherley Schmaͤlerungen, Einſchrenckungen

und Entkraͤfftungen vertheidigen. O wie haben
manche aus Ungeſchicklichkeit, Unerfahrenheit,
Schmeicheley, Furchtſamkeit. ꝛc. dem und je⸗
nem Amt den rechten Arm abhauen laſſen, der
hernach ſo leicht nicht wieder angeheilet werden
kan! darum mein Kind in Wiederwaͤrtigkeit ſeye

getroſt, und trotze auf dein Amt. Denn wer an

ſeinem Amt verzagt, wer will dem helffen? und

wer will den bey Ehren erhalten, der ſein Amt

ſelbs entunehret? Sir. X. 311. ſq. Paulus ſchrieb an

ſeinen Titum: laß dich niemand verachten, c. II.

15. Dieſes Gebott koͤnnen wir im Geiſtlichen

Stand heut zu Tag faſt nirgend mehr ſalviren:

Denn wir ſind ſchon verachtet, und von jeder⸗
mann alſo verachtet, als man ſichs in allen Kir⸗

chen⸗Geſchichten kaum ſonſt erinnern kan. Die

Ur⸗

tes Wort und deſſen Diener haben jederzeit gleiche

Nelche verleugnet werden muͤſſen. 157

Urſachen ſeynd hie nicht außzufuͤhren. Die Ab⸗
ſicht aber des Feindes iſt auch bekant genug. Got⸗

Schickſaale gehabt. Wenn jenes geliebet wird,
ſo werden auch dieſe groß geachtet, gr. Act. V. 13.
So bald aber Iſrael ſagt: was iſt dieſes Manna?
P folget auch dald darauf: wer iſt dieſer Moſes?

biſt du aber mit Glantz und Ehre gezieret, ſo ver⸗

liebe dich nicht darein. Laß dirs zu deiner De⸗
muͤthigung dienen. Siehe, welch ein elender
Menſch du biſt, der bedarf, daß man ihm ſo viel
Schellen anhaͤnge, damit er vor dem Poͤbel, der
aufs aͤußerliche ſiehet, etwas in die Augen und

Ohren haben moͤge; da die Herrlichkeit des Bil⸗

des GOttes ſolches ehdeſſen allein gewuͤrcket haͤt⸗
te. Macht man dir viel Aufwartungen und tiefe
reverenzen: laß dir dieſes gantze Gepraͤnge der
krumgebuͤckten Clienten ſeyn als eine Artzney, vor
deren der Natur eckelt, die aber doch nur um der
Geſundheit willen eingenommen wird. Alſo
die deinem Amt anhangende Ehre deinem Gei
einen wahren Eckel ſeyn, dulde ſie aber nachjetzi⸗
ger Ordnung GOtt zur Ehre, und dem Neben⸗
Menſchen zum Dienſt, ſo wird dir ſolche Ehre
nichts ſchaden.
Es ſtreitet drittens auch nicht mit der noͤthigen
Selbs⸗Verleugnung, die Gaben GOttes an ſich
zu erkennen, die uns wiederfahrne Goͤttliche Gna⸗
de zu ruͤhmen, mit Paulo zu ſagen: wir waren
weyl. Unweiſe und Stoͤrrige, aber GOttes Gna⸗
de hat uns zu andern Menſchen gemachet. Da⸗

158 II. Predigt von denen Sachen,

gleichen andere auf ſein Exempel zu weiſen, und
zu ſagen: ſo und ſo wandele ich, das und das ha⸗

be ich gut befunden, ſeyd meine Nachfolger, gleich⸗

wie ich Chriſti, Phil. III. 17. Oder wenn einer et⸗
wa durch mißguͤnſtige und verleumbderiſche Feinde
enoͤthiget wird, ſeine Gaben oder Arbeit fuͤrzu⸗
ſelen „und zu ſeinem Lobe einiges zu erzehlen,
los zu dem Ende, daß der Geber dieſes Guten ge⸗

prieſen, des Feindes boͤſe Abſicht zernichtet, die

Schwachen vor Aergerniß verwahret, und auch
andere zum Vertrauen auf die allgemeine und un⸗

partheyiſche Gnade GOttes angelocket werden

moͤgen. Auch ein gravitaͤtiſcher Mann darf ſein
leiblich angeſicht im Spiegel beſchauen, aber ſel⸗
ten, aber kurtz, aber es alſobald wieder vergeſſen
wie er geſtaltet war, Jac. I. Dahingegen eine hof⸗
faͤrtige Dirne gantze Stunden alle Tage vor die⸗
ſem Galernen Richter zubringet, ſich in ihre eige⸗
ne Geſtalt verliebet, und ihr ſchoͤnes Bild den
gantzen Tag in ihrer Einbildung ſich fuͤrſtellet. So
ein groſſer Unterſcheid iſt, wenn ein Paulus
Nothgedrungen ſich lobet, und wenn ein hoch⸗
muͤthiger Phariſaer ſich ruͤhmet. Und freylich iſt
groſſe Fuͤrſichtigkeit und tieffe Demuth hie von
noͤthen. Wir ruͤhmen uns nicht uͤber das Ziel,
ſondern nur nach dem Ziel der Regel, 2. Cor. X.
1. Paulus ruͤhmete ſich gezwungen, aus Noth
ſeines Apoſtoliſchen Amts, zur Bewahrung des
Evangelii, zur Erbauung der Zuhoͤrer, zur Ehre
GOttes und ſeiner Gnade: dennoch nennet ers
etlich mahl eine Thorheit, und ſagt, er ſeye zumm
/ ar⸗

ie
a

—
,ic
dashe
Nec
gertt
Feitc

8
hlen

tenge
4,
doh
Uhrn
tfſet
geſet,
ſebe⸗
r e
eege
ſode
4.6
ane
ſeh
ſc
9
1
N
1des
Ehr
es
un
7en

welche verleugnet werden muͤſſen. 159

Narren hieruͤber worden, 2. Cor. XI. 16. 21. was
wills denn mit anderm loben werden?
Die Verleugnung unſerer Selbs verbietet
auch nicht ſolche Sachen zn verrichten, welche uns
Liebe, Lob und Ehre bey den Menſchen verurſachen
koͤnnen. So gewiß mir verhotten iſt etwas ſuͤnd⸗
liches zu thun, welches mir uͤbele Nachrede brin⸗
gen kan : ſo gewiß darf ich hingegen auch dieje⸗
nige Wercke thun, welchen Lob und Ehre auf dem
Fuſſe nachfolget, wie der Schatten dem Coͤrper.
Ich ſuche zwar den Ruhmfuͤr mich nicht; folgt er
mir aber ungeſucht, ſo nehme ich ihn, und mache
ihn zum Mittel, meinem Neben⸗Menſchen deſto
erbaulicher zu werden, und alſo GOttes Ehre de⸗
ſto mehr zu befoͤrdern. Was ehrhar iſt, was
keuſch und zuͤchtig iſt, was wol lautet, iſt etwa ei⸗
ne Tugend, iſt etwa ein Lob, dem dencke ich nach
aus der Vermahnung Pauli, Phil. IV. 8. Ich
laſſe mein Licht leuchten vor den Menſchen, und
meine gute Wercke ſehen, nicht daß ſie mich, ſon⸗
dern den Vater im Himmel preiſen, Math. V.
16. bey einer Gaſtung ſetze ich mich unten an,
nicht mit verſtelter Demuth doppelte Ehre zu er⸗
jagen; ſondern von Hertzens⸗Grund aus wahrer
Erkaͤntniß meiner Unwuͤrdigkeit. Zieht man mich
aber herfuͤr, ſo lafſe ich geſchehen, daß ich Ehre
erlange von denen, welche mit mir zu Tiſche ſitzen,
Luc. XIV. Ein jeglicher ſtelle ſich alſo, daß er ſei⸗
nem Naͤchſten gefalle zur Beſſerung, ſagt Pau⸗
lus Rom. XV. 2. aber er hatte v. 1. zuvor einen
redlichen und tieffen Grund dazu gelegt, nemlich .

160 II. Predigt von denen Sachen

es ſolle. Niemand an ſich ſelber Gefallen haben.

Auf ſolche Weiſe mag es etwas unſchuldiges ſeyn,
wenn man einen jungen Menſchen zum Fleiß auf⸗
muntert, damit er dem Vater gefalle; oder ihme
eine Luſt zum ſtudieren macht, damit er ſich gute
Qualitæten erwerbe, mit denenſelben GOtt und
den Menſchen deſto nachtruͤcklicher dienen zu koͤn⸗
nen. Denn auf ſolche Weiſe bleibt die erlangen⸗
de Ehre nicht auf dem jungen Menſchen beruhen,

ſondern wird zu einem Mittel, einen hoͤhern und

edlern Zweck zu befoͤrdern. Ein Kind ſoll ſeine
Eltern ehren darum, weil es GOtt in dem vier⸗
ten Gebott ſo nachdruͤcklich befohlen hat. Doch
wolte ich auch den Grund Sirachs nicht verwerf⸗
fen, wenn er ſagt: Ehre deine Eltern, denn dei⸗
nen Vater ehren, iſt deine eigene Ehre, und dei⸗
ne Mutter verachten, iſt deine eigene Schande;
das iſt, wer ſeine Elter ehret, der erfuͤllet damit
hauptſaͤchlich den Goͤttlichen Willen, er thut aber
auch etwas, womit zugleich ſeine eigene Ehre ver⸗
bunden iſt, Sir. III. 12. 13. Joab ließ dorten
David anſagen, es ſeye an dem, daß die bela⸗
gerte Stadt Rabba uͤbergehen werde, er ſolle
kommen, und ſte gewinnen, damit nicht Joab den
Nahmen und Ruhm davon habe, und David zog
hin, ohne Zweiffel nicht fuͤrnehmlich um dieſer Ehre
willen, ſondern die Ammoniter wegen ihres
Muthwillens an ſeinen Geſandten, mit ſeiner Ge⸗
genwart deſto empfindlicher zu raͤchen, doch
brachte ihm dieſe Einnehmung der Stadt zugleich
Ehre vor dem Volck, 2. Sam, XII. 26, ſqq. So
B mag

=

—
=

S

=
=

E

welche verleugnet werden muͤſſen. 161

mag ein jeglicher in ſeinem Theil nach Erforde⸗
rung ſeines Stands und Berufs ſich aͤußerſt an⸗
greiffen, und allerhand loͤbliche Thaten thun, die
ihme nach ſeiner Pflicht obliegen, und den Nah⸗
men eines tapfern, fleißigen, treuen ꝛc. Menſchen
ihme machen koͤnnen; ob er gleich nicht auf die⸗
ſen Nahmen eigentlich zielt, ſondern nur thut,
was ſeiner Schuldigkeit gemaͤß iſt. Oder wollen
wir lieber ein Bild nehmen an dem Exempel Jo⸗

Ln ſo ligt ein Chriſt zu Feld, ſtreitet wieder des

ienet dem Vaterland, und laßt

Satans Reich,
uich ſeinen Beruf recht ernſtlich angelegen ſeyn.
Er ſüchet aber damit nicht ſeinen eigenen Nah⸗

men, hat gnug daran, daß er gethan hat, was er
zu thun ſchuldig war, die daraus entſpringende
re unter den Menſchen nehmt er als etwas
Koͤnigliches und Goͤttliches, ſon m nicht zu behal⸗
ten gebuͤhre, buͤhre, und reſignirts in die Haͤnde ſeines

Ranigs⸗ und legts zu den Fuͤſſen ſeines G⸗
nieder.
GBleichwie es auch ferner unrecht iſt, dem
Fleiſch nicht ſeine Ehre anthun zu ſeiner Noth⸗
durfft, Col. II. 23. glſo iſt es hingegen erlaubt,
wo es GOtt alſo fuͤget, aus guter Freundſchafft
und Liebe anderer, allerhand Ehren⸗Bezeugun⸗
gen anzunehmen, wie nicht nur ehmahls Joſeph
und Mardochai, ſondern auch im N. Teſtament
Paulus, der von denen Leuten auf der Inſul Meli-
te ruͤhmet, daß ſie ihm und ſeinen Gefehrten groſ⸗
ſe Ehre angethan haben, Act. 28. 10. dergleichen
wir auch anderwaͤrts und de andern Apo en zef⸗

162 II. Predigt von denen Sachen,

treffen, daß ſie ſich nach dem Buͤrgerlichen Lauff en
aben Herren nennen, und ſonſten bedienen laſſen: un
ber alles ohne Uberhebung ihrer ſelbs in laute⸗
rer Demuth vor GOtt und Menſchen. J
Endlich iſt es zwar an dem, daß wenn ein i
Chriſt auf ſich ſelbs ſiehet, er nicht nur leyden koͤn. O
te, ſondern auch wuͤnſchet, daß doch nur jeder: d
man wuͤßte, wie elend und jaͤmmerlich, arm und i
bloß er ſich befinde, und wie jg niemand Urſache g
abe, auf ihn zu ſehen „wol aber ihne zu verach⸗
en, und zu zertretten. Jedennoch erfordert die d
Verleugnung unſerer Selbs eben nicht, ſolche ſn
unſere innigliche Empfindung und ſchmertzliche l⸗ 8
berzeugung von unſerer Bloͤße jederman zu offene in
bahren: ſondern wir doͤrffen nicht nur, ſondern ſ
ſollen auch dergleichen Maͤngel und Armuth mit⸗ g
leidentlich verborgen halten vor ſachen welche
Chams Art an ſich haben, und unſerer nur ſpotten et
wuͤrden; ja auch vor denen, welche zwar beſſer 6
geſinnt ſeynd, aber gleichwohl ſolche Bekaͤnt⸗
niß unſerer Schwachheit nicht faſſen, ſondern a
ſich uͤber uns aͤrgern, oder gar am Chriſten:
thum ſelbs irr werden wuͤrden. Darinnen hat
der liebe Heyland uns den Weg gezeiget. Als d
Er auf die unterſte Stuffe ſeiner Erniedrigung
hinunter fahren, zittern, zagen, vor dem Tod
erſchrecken, den Leidens⸗Kelch abbitten, und
gantz unmaͤchtig werden ſolte: ſo entfernet Er
ſich nicht nur Anfangs von denen Acht, ſondern
auch hernach von denen drey vertrauteſten Juͤn⸗
gern auf einen Steinwurff hinweg, als welche
eine

.

loſer
lante

un n.

ent
ſede
hftun⸗
Uſee⸗
Uetot

welche verleugnet werden muͤſſen. 163

eine ſolche Schwachheit an Ihme ohne Aergerniß
mnicht wuͤrden haben ertragen koͤnnen. Matth. 26.

Wie nun dieſes bißherige, als ich hoffe, ſeine
Richtigkeit allerſeits hat: alſo fragt es ſich jetzund
noch naͤher, ob denn nichts mehrers vergoͤnnet ſeye?
Ob man nicht weiter gehen doͤrffe? ob ſchlechter⸗
dings aller Ehrgeitz verbotten ſeye? oder ob alles
unter dem verhaßten Namen des Ehrgeitzes muͤſſe
geworffen werden, wo ein Menſch, und auch ein
Chriſt, noch auf ſeine eigene Ehre ſiehet? ob es
denn niemalen erlaubet ſeye, ſeine eigene Ehre zu
ſuchen, und zum Zweck zu haben? und kurtz, ob
es nicht auch eine erlaubte, wohl⸗ geordnete und
unſchuldige Chr⸗Begierde gebe? Hierauf muͤſ⸗

ſen wir nun freylich antworten, nicht uns in eini⸗

gen Streit daruͤber zu mengen, ſondern nur die
Gewiſſen derer, welche hievon begehren unterrich⸗

tet zu ſeyn, ſicher vor GOtt zu gruͤnden, und ge⸗
ſchicklich zu dirigiren. Und da will ich vorderiſt

nicht verbergen, daß unſere heutige Sitten⸗Lehrer
alles deutlicher auseinander ſetzen wollen, als es
etwa ſonſten gefaſſet worden ſeye. Sie unterſchei⸗
den die Tugend der Ehrbegierde von dem Laſter
des Ehrgeitzes, ein Ehr⸗liebendes Gemuͤth von ei⸗
nem ehrgeitzigen Gemuͤth, eine noble ambition von
einer irraiſonablen ambition. Sie halten die Ehr⸗
begierde fuͤr eine Pflicht, welche ſich der Menſch
ſelber ſchuldig ſeye. Sie beſtehe in einer gebuͤhren⸗
den Schaͤtzung ſeiner ſelbs, und in einem recht⸗
maͤßigen Vertrauen zu ſich, und ſeinen Leibes⸗

und Gemuͤths⸗Kraͤfften. Sie gruͤnde ſich auf er⸗
2

langte

164 II. Predigt von denen Sachen ſ/

langte Geſchicklichkeiten und Verdienſte vor an⸗
dern, ſie treibe den Menſchen an, ſolche ſeine Tuͤch⸗
tigkeit andern bekannt zu machen, und bey denſel⸗
ben ſich in eine gute Meynung und Hochachtung
zu ſetzen. Sie habe zum Zweck, andern unge⸗
ſchickten fuͤrgezogen, in deſto groͤſſere Bedienun⸗
gen geſetzet, und deſto tuͤchtiger zu werden, GOt⸗
tes Ehre, und den allgemeinen Nutzen ſo viel meh⸗
rers befoͤrdern zu koͤnnen. Nach dieſem inwendi⸗
gen Trieb und fuͤrgeſetzten Zweck richte denn ein
ſolcher hernach alle Mittel ein. Er ſeye in allen
ſeinen Handlungen und Reden behutſam, damit
er ſich nicht durch etwas Schande uͤber den Hals
ziehe. Habe er etwas worinnen verſehen, ſo ver⸗
drieſſe es ihn, und ſeye ſich ſelbs gram, er bemuͤ⸗
he ſich, wenn er einen Fehler begangen, durch eine
ruhmwuͤrdige Handlung die Scharte wieder aus⸗
zuwetzen, er ſinne darauf, wie er etwas loͤbliches
ausuͤben, und durch Beſfoͤrderung der Ehre Got⸗

tes, und der Gluͤckſeeligkeit des Naͤchſten, ſich ſelbs

auch verdient machen moͤge; er unterlaſſe keine
Gelegenheit, wo er auf eine beſcheidene Weiſe das
Gute, ſo er von GOtt hat, an den Tag legen
koͤnne: er laſſe ſich zu dem guten nicht mit. Dro⸗
hungen oder Zwang, ſondern freywillig leiten; er
bemuͤhe ſich durch rechtmaͤßige Mittel und Wege
allerhand aͤuſſerlicher Ehr⸗Bezeugungen wuͤrdig zu
machen; werde er an ſeinen Ehren angegriffen, ſo
ſuche er ſeinen Namen zu retten, und die Verleum⸗
der zur gehoͤrigen Strafe zu ziehen, ſo wie er im
Stand Rechtens zu verantworten getraue. Sae
e

r
T
denſch
Schturg
unge
Denun⸗
GO
n⸗
hwende
enn
in
Drt
ſi
benn
chet
Nra
ihe
Gn
te
in
fn
D
tense
den
n,
ſeutn
er in

S

4

welche verleugnet werden muͤſſen. 165

che Tugend ſeye allen Menſchen, inſonderheit aber
jungen Leuten, ſehr anſtaͤndig. Man pflege von
einem ſolchen Menſchen zu ſagen, daß er etwas
auf ſich ſelber halte, er erlange meriten, und wer⸗
de zu mancherlen Bedienungen viel eher gezoͤgen,
als ein niedertraͤchtig Gemuͤth, er erwerbe ſeiner
gantzen Familie einen Glantz und Anſehen, und
bringe es dahin, daß andere zu ſeinem beſondern
Ruhm mit Fingern auf ihn zeigen ꝛc.
Dis iſt die Stimme der heutigen mogerateſten
Tugend⸗Lehrern mit ihren eigen? Wortẽ. Eine ſolche
vernuͤnfftige Sprache fuͤhren ſie; ein ſo liebliches
Lied ſingen ſie. Dis iſt die Meynung der verſtaͤn⸗
digſten und raiſonableſten Leute in allerley Staͤn⸗
den und Lebens⸗Arten. Dieſes iſt die gebahnte
Heer⸗Straſſe der wuͤrcklichen Ubung und Praxis
faſt in allen Haͤuſern und Schulen. Nach dieſen
Grund⸗Regeln verfahren auch diejenige, welche es
doch an ſich oder ihren Kindern nicht Wort haben
wollen. Was hat man nun dagegen einzuwen⸗
den? und was ſolle man von GOttes wegen hie⸗
zu ſagen? Ich will bekennen, wie viel ich hievon
erkenne. Einiges hie von dieſem Diſcurs kommt uͤ⸗
berein mit dem, was wir oben ſelber voraus ge⸗
ſetzet haben, und das hat ſeinen ſichern Grund,
worauf das Gewiſſen fuſſen kan. Was das uͤ⸗
brige betrifft, ſo unterſcheide ich eine natuͤrliche
Sitten⸗Lehre von der hoͤhern Schule IEſu Chri⸗
ſti. Es iſt wahr, die ſich allein gelaſſene Ver⸗
nunfft ſtellt ſich die Sache alſo fuͤr, und kan faſt
keinen andern Begrif ſich hievon machen. Se
3 ange

—

166 II. Predigt von denen Sachen /

lange man alſo mit blos natuͤrlichen, obſchon ehr⸗
baren und vernuͤnfftigen Leuten zu thun hat, kan
man nicht viel anders fordern, und muß zufrieden
ſeyn, wenn ſie die Quelle der unreinen Eigenliebe
alſo reinigen und begraͤntzen, daß ſie nicht truͤber
lauffet, als auf ſolche Weiſe. Aber ſolche niedere
Begriffe der natuͤrlichen Tugenden quch ins Chri⸗

ſtenthum einfuͤhren, und ſie mit der Lehre und Le⸗

ben JEſu Chriſti vereinbaren wollen, duͤncket mich
eine unbillige Sache zu ſeyn. Dieg oͤttliche Offen⸗
bahrung insgemein, und beſonders die allerheilig⸗

ſte Lehre JEſu Chriſti fuͤhret uns viel hoͤher, als

Die beſte Vernunfft hinteiger⸗ Was dieſe ſtehen
laͤßt, greifft der Geiſt Gttes an, und verdam⸗
mets. o die Vernunfft als auf ihrem boͤchſten
Gipfel aufhoͤret, da knd Eſus Chriſtus erſt
o gleich be

recht an. Ob nun a

ſter bey der Jugend ſich eines und anders Vor⸗
theils davon bedienen kan: ſo getraue ich mir den⸗
noch nicht, die oben angezogene Dinge alle nach
dem Chriſtenthum zu rechtfertigen, ſondern muß

ſie, wenn ſie mit dem Licht der Heil. Schrifft be⸗

leuchtet werden, verwerffen. Zwar in praxi und
wenn es auf gewiſſe Perſonen ankommt, hat man
kluͤglich zu verfahren, und wol zu erforſchen, wie
viel ſie auf einmal hievon tragen koͤnnen; man
mag auch ſo gar bey gutwilligen Anfaͤngern noch

eines und das andere erdulten, und uͤber ſonder⸗
lich aͤuſſerliche Dinge nicht zu eiferig mit ihnen

diſpu-

eht an ſagte Sitten⸗Leh⸗
re an ſich ſelbs und in ihrem Ort ihren Werth be⸗
haͤlt, auch ein geſchickter und ernſthaffter Lehrmei⸗

⸗
ſtia

i
1iede
elicke
ttlbe
Feodt

udh

ttnn

S=
☛ =

=—

= £n—

S,SS—
=

☛

welche verleugnet werden muͤſſen. 167

diſputiren. Aber wenn man uͤberhaupt und ab⸗
ſtraſte denen Seelen der Menſchen den Willen
GOttes offenbahren, und eine hinlaͤngliche, und
in Noth und Tod Stich haltende Regel unſers
Lebens geben ſolle, ſo muß dieſelbe billig aufs
vollkommenſte fuͤrgeſchrieben werden. Und ſo iſts

auch mit der gegenwaͤrtigen Lehre in der Schule

JEſu Chriſti von der Verleugnung unſer ſelbs.
O dieſe dringet viel tiefer in den innerſten Grund
unſeres verderbten Hertzens uud vergiffteter Eigen⸗
liebe ein, und richtet viel ſchaͤrfer, was daraus
herfließt, als wir nach unſerer Vernunfft uns ein⸗
bilden! Die Verleugnung ſtreifft auch das ſubtile
vollends weg / was die genaueſte Sitten⸗Lehre noch
hat ſtehen laſſen! Halb und halb hinckende See⸗
len ſinds, die zwar von Chriſto eine gute Meynung
hegen, und ſo fern an Ihn glauben, wie jene O⸗
berſten unter den Juden, aber ſolches nicht zu ei⸗
nem Krafft⸗Glauben kommen laſſen, der da redet
und zeuget, weil ſie die Ehre bey Menſchen auch
noch darneben lieb haben, Joh. XII, 42. 1q. Das
Chriſtenthum, ſenderlich i ſeinem Wachsthum

und Hoͤhe, weißt von keiner Tugend der Ehrbe⸗
gierde nichts von den Menſchen. Alle andere Ga⸗
ben und Guter hat der Schoͤpfer unter ſeine Ge⸗
ſchopfe gusgetheilet, nur die Ehre hat Er ſich al⸗
lein fuͤrbehalten: die ſolle niemand mit Ihme thei⸗
len wollen. Kan doch auch nur die weltliche Ma⸗
jeſtaͤt nicht ertragen, daß man ſich nur blos nach

ihr geluſten laſſe. Cave, quisquis audes vel cogi-

tando attrectare illud ſacroſanctum ſummi arbitrli

L 4 pignus

168 II. Predigt von denen Sachen /
pignus, quod a DEO uni datum, divinum manet
neque communi eari, niſi violetur, poteſt, ſagt ein
groſſer Politicus. Man laſſe dieſes nur auch dem
allein groſſen GOtt wiederfahren; welchem doch
noch ein mehrers gebuͤhrte. Zwar klebet uns die⸗

ſe Begierde allerinnigſt an, als keine andere; und
ſcheinet, ſie koͤnne von unſerer Natur nicht abge⸗
ondert werden. Denn es ahndet oder traumet dem

Menſchen noch etwas von ſeinem ehmaligen hohen

Urſprung und Ehre, die er von GOtt hatte, Rom.

III. 23. Aber hierauf antwortet Bernhardus gar
ſchoͤn, und ſagt: Der Ruhm gehoͤret nicht dem

Geſchoͤpffe, ſondern kommt allein dem Schoͤpfer

zu, der ſeinen Vorzug keinem andern geben noch
laſſen will. Er hat aber auch dabey bedacht, wie

die Ruhmbegierde der vernuͤnfftigen Creatur der⸗

geſtalt anhaͤnge, daß es ſchier unmoͤglich, ihr die⸗
ſelbe zu benehmen, als welche nach dem Ebenbild
ihres Schoͤpfers gemacht iſt. Derowegen hat Er
dieſen heilſamen Rath gegeben, daß, weil wir ja
des Ruͤhmens uns nicht gaͤntzlich entſchlagen koͤn⸗
nen, derjenige, der fich ruͤhmen will, ſich des HErrn

ruͤhme, das iſt, Ihm allein alle Ehre gebe, ſiehe

Pfann. b. u. Leb. W. P. I. p. 40 1. Oder, wie es
Lutherus erklaͤret: Wilt du Ehre haben, ſo laß alle
Ehre GOTF allein, und behalt du nichts, als
ande. Verachte dich ſelbs, und laß dein Thun
hin allein die Ehre. Siehe, ſo bald du
ſo biſt du voller Ehre, die groͤſſer iſt,
enn aller Koͤnige Ehre, denn du beiſſeſt GOttes
Mener, Gottes Kind. Tom. l, Jen. f. 216. Nun

welche verleugnet werden muͤſſen. 169

inma. Nun koͤnnen wir deſto verſicherter u. deutlicher ſe⸗
gen, was Ehrgeitz ſehe, der verleugnet werden muͤſſe.
hdN Ehr⸗geitz iſt eine Frucht der Erb⸗Suͤnde! Denn da
ng kommt alle Hoffart her, wenn ein Menſch von
nem GOttabfaͤllet, und ſein Hertz von ſeinem Schoͤp⸗
fer weichet, Sir. X, 14. So lang dieſe Wurtzel
e noch im Hertzen ligt, ſo lang treibet ſie dieſen
tade Zweige. Anders aber erzeiget ſich der Ehrgeitz,
nhen mit denen dahin gehoͤrigen Arten des Hochmuths,
NRon bepy blos natuͤrlichen und noch unwiedergebohrnen
dog Menſchen: Anders aber bey wiedergebohrnen und
iun beekehrten Seelen. Uber jene hat der Ehrgeitz ſei⸗
e ne voͤllige Herrſchafft, und beſtehet in einer unor⸗
h“ dentlichen Begierde nach eigener Ehre, durch recht⸗
maͤßige oder unrechtmaͤßige Mittel zu trachten/ und
d doarinnen als in einem groſſen Gut ſeine Vergnuͤ⸗
de gung zu ſuchen. Er aͤuſſert ſich aber auch bey ſol⸗
in cherley Perſonen entweder auf eine grobe und un⸗
i vernuͤnfftige Art, oder auf eine ſubtilere und mehr
raiſonablere Weiſe. Grob und unvernuͤnfftig ehr⸗
W geitzig iſt derjenige/ welcher ſich viel einbildet auf
en Dinge, welche er nicht einmal hat oder beſitzet.
(NVWenn einer will fuͤr fromm, fuͤr weiſe, fuͤr ge⸗
tin ſchickt, fuͤr gelehrt, fuͤr reich und vermoͤglich an⸗
. geſehen ſeyn, da er doch ſelber weiß, daß er der⸗
gleichen nicht iſt; Deßgleichen die ihre Angeſichter
ſchmincken, und eine falſche Farbe andern vor die
n Augen machen; ferner die ſich ihrer Suͤnden ruͤh⸗
d mDmen, wie die zu Sodom, Et. I. und ſich groß zu
ſevn duͤncken, wenn ſie die freche Stuͤcklein ihrer
4 QJugend erzehlen, ſich als Helden im Weinſauffen,
H L 5 Huren,

E

170 II. Predigt von denen Sachen /
Huren, Balgen ꝛc. darſtellen, oder ſich gewiſſer

Thaten anmaſſen, die ſie niemalen verrichtet haben.
Nicht weniger welche ſich bey ihrer bewußten Un⸗

tuͤchtigkeit kein Bedencken machen in Aemter ein⸗

zudringen, und dazu alle Caſus, Hoͤlle, Weiber,
Geld, und den Satan ſelber zu Huͤlfe zu nehmen.
Und welche ſich endlich in Geberden, Worten und
Wercken ſo trotzig, hochmuͤthig oder naͤrriſch auf⸗
luhren daß ſie andern nicht nur verdrießlich, ſon⸗
ern auch ſpoͤttiſch und ſelbs veraͤchtlich werden.
Ertraͤglicher iſts um diejenige beſchaffen, welche
zwar nicht leer ſind von Gaben, Meriten, und an⸗
ern dergleichen Dingen, welche uns vor den Men⸗
ſchen eine Hochachtung machen koͤnnen; aber der
Fehler ſteckt darinnen, daß ſich ſolche dergleichen
Sachen groͤſſer fuͤrſtellen, als ſie in der That ſind,
theils damit ſich uͤber andere erheben, theils ins⸗
gemein darinnen ihre Ehre ſuchen, die auf GOtt
allein zu fuͤhren waͤre. So iſt es nichts anders,
als eine Wuͤrckung des im Hertzen herrſchenden
Ehrgeitzes, wenn man wegen ſeines Reichthums,
Stands, Amts, Staͤrcke, Schoͤnheit, Weiß⸗
heit, Gelehrſamkeit, Geſchlechts ꝛc. ſich beſſer
duͤncket, als andere Leute, ſich deßwegen fuͤr gluͤck⸗
licher, und andere fuͤr deſto ungluͤcklicher und ver⸗
aͤchtlicher haͤlt, welches doch die gemeine Weiſe
iſt. Wenn man mit ſeinem Stand nicht zufrie⸗
den iſt, ſondern immer hoͤher zu ſteigen in unruhi⸗
ger Begierde ſich fuͤrnehmt. Wenn man unrecht⸗
maͤßiger Weiß nach einem Amt trachtet, das iſt,
ein ſolches ſuchet, oder nur annehmet, welchem
man

man
enn
ind!
oh
Ne
Ghe

her
Aod
thut
ler
gt,

tun

etſſſe
hoben
tenn

ter ei

ehrnen
eguc

ho⸗

chſte

ſberden⸗
tehh
Undo⸗
berde
ſiche
tſ⸗
6 n
G
ſdens
eden
ſn

„

eſt
1
dber
Nſ
te⸗
he
ccht⸗
,
hen
non

welche verleugnet werden muͤſſen. 11

man nicht gewachſen zu ſeyn wol ermeſſen kan,
wenn man ſich ſeiner Vortheile dazu mißobrauchet,
und ſich einem aͤltern und offenbar tuͤchtigern und
wuͤrdigern vorziehet, denn niemand ſoll ſich ſelbs
die Ehre nehmen, ſondern der beruffen wird, wie
Chriſtus und alle Knechte GOttes zu allen Zeiten,
Hebr. V, 4. Deßgleichen wenn man im Amt ſel⸗
ber nicht GOttes, ſondern ſeine Ehre, Vorzug
und ungeziemenden Staat ſuchet, darinnen groß
thut, denen Armen den Zugang damit deſto ſchwe⸗
rer machet, oder an der Ehre, die am Amt han⸗
get, ja auch an der eitelen und ſchmeichleriſchen
Verehrung der Leute, Wohlgefallen hat/ und
ihre knechtiſche ſubmiſſionen, ja abgoͤttiſche Anbe⸗
tungen, heimlich gern ſiehet / wie Herodes das Zu⸗
ruffen des Volcks, Act. XII, 22. Deßgleichen
iſts Ehrgeitz, wenn man mehrere Aemter uͤber⸗
nehmt, als man entweder Geſundheit wegen, oder
ohne Nachtheil der ſchuldigen Pflicht ausrichten
kan; oder wenn man ſich Titul und characteres
von Aemtern geben laͤßt, die man doch niemalen
würcklich verwalten kan oder darff, nur einen
deſto groͤſſern Rang vor andern damit zu behaup⸗
ten. So verrathet ſich auch der darunter liegen⸗

de Ehrgeitz, wenn man in ſeinem Hauß, an ſei⸗

nen Kindern, mit ſeinen Kleidern, und dergleichen
alles darnach einrichtet, daß es etwas neues ſeye,
nach der neueſten Mode laſſe, und andern gleich,
ja vorkomme. Ein Stuͤcklein des Ehrgeitzes iſt
es, wenn alles bey uns ober oder hoch heiſſen muß,
wenn einen nur gelehrt oder wohlgelehrt zu gen⸗
. 6*

172 11. Predigt von denen Sachen /

ſen, fuͤr einen Schimpf genommen, und hinge⸗

gen hochgelehrt prætendirt wird; geehrt iſt nichts,
hochgeehrt muß immer wiederholet werden. Es
verrathet ſich auch der Ehrgeitz, wenn man das,
wDas einem zur Ehre gereichen kan/ fleißig erzeh⸗

let und manirlich beybringt; hingegen was diſre-

Pputirlich ſcheinen koͤnte, ſorgſaͤltig bedecket, ver⸗

ſchweiget, verringert und verleugnet. Ein Trieb

des Ehrgeitzes iſt es, wenn man den Neben⸗
Menſchen neidet, wo derſelbe Gunſt, Lob und

Liebe genieſſet, oder Leibes⸗Gemuͤths⸗oder Gluͤcks⸗

Gaben hat, oder empor kommt: hingegen wenn

man frolocket, wo derſelbe in Schimpf oder Ver⸗

achtung gerathet, denn die eigene Ehre moͤcht gern
alles allein fuͤr ſich haben, und dem Neben⸗Men⸗

ſchen nichts, als das Nachſehen uͤbrig laſſen. Da⸗ “
hin gehoͤret auch, wenn man denen Kindern von
Jugend auf die Demuth als eine Niedertraͤchtig⸗
Teit und baſſeſle fuͤrſtellet, hingegen ihnen ein fal⸗

ſches point d'honeur von ſich, ihren Eltern, Klei⸗
Dern, u. d. g. beybringet. Ein gewiſſes Anzeigen
des Ehrgeitzes iſt es auch, wenn einer nichts an⸗

greifft oder fuͤrnehmt, als wovon er ſich fuͤrſtellt,
daß Er Lob und Ehre haben werde, die Wercke

aber, die niemand achtet oder erfaͤhret, bleiben

laͤßt, ob ſie gleich die Nothdurfft des Neben⸗

Menſchen, oder ſeine eigene Pflicht erfordert, o⸗

der wenn einer um etlicher weniger willen die Nu⸗

he entweder gar nicht uͤbernehmen will, oder die
Sache doch traͤg und nachlaͤßig thut, dazu er doch
ſo munter iſt, wenn ſie an viele gewendet weren B
olle.

welche verleugnet werden muͤſſen. 173

ſolle. Oder wenn einer nach verrichteter That an
ſich ſelbs gefallen hat, ſich darinnen ſpiegelt, was
er vor ein Mann ſeye, was man ihm zu dancken

habe, deßwegen auch verlanget von andern gelo⸗

bet zu werden, betruͤbt ſich, wo ſolches unterblei⸗
bet, oder doch nicht ſo viel geſchiehet, als er ver⸗
dienet zu haben meynet, auch die daruͤber ange⸗
wandte Muͤhe ſich dauren laͤſſet, als die er ver⸗
lohren ſchaͤtzet: hingegen wo ihm groſſe Ehre dar⸗
uͤber wiederfaͤhrt, ſich damit kuͤtzelt, in ſich felbs
und gegen andere bruͤſtet, auch gern, daß es noch
mehr geſchehe, ſiehet und befoͤrdert, nicht aber von
Hertzen, ob ers wol etwa etlicher Maſſen mit dem
Munde thaͤte, auf GOitt weiſet, und in ſolcher
Ehre die Frucht ſeiner Arbeit ſuche; ſo iſt dieſes
ein trauriges Zeugniß, daß dieſe That aus eigen
Ehre und geſuch gethan worden ſeye, ſiehe D. Spe⸗
ners Nat. und gn. p. m. 191. Es ſuchet aber auch
der Ehrgeitz bißweilen auf einem gantz wiederwaͤr⸗
tigen Weg zu ſeinem Zweck zu kommen; nemlich
nicht durch boͤſes, ſondern durch gutes thun; nicht
durch Erhebung, ſondern durch Verachtung ſein
ſelbs, nicht durch Hochmuth / ſondern durch De⸗
muth. Wie mancher ſchleichet einher in Demuth
und Geiſtlichkeit der Engel, und iſt doch ohne Ur⸗
ſach in ſeinem fleiſchlichen⸗Sinn aufgeblaſen, Col. II.
22. wie manche eifern, über die Hoffart und Klei⸗
der⸗Pracht anderer, und haben unter ihrem alt⸗
vaͤteriſchen Tracht ein hoffaͤrtigeres Hertz ſtecken,
a etwa ein anderes nuter ſeinem gruchtigen Aec
at der Teufel ſchon laͤngſtens gelernt, nicht mehr
hat der Teufel ſchon laͤngſtens g oſſtarch

174 II. Predigt von denen Sachen /

Hoffarth feil zu haben, ſondern ſich ehrbarlich,nett

und zierlich tragen. Wie kan ein mancher ſo ge⸗

buͤckt gehen, allweil er die Schluͤſſel zu etwas ſu⸗

chet, wie tief kan er ſich erniedrigen, wenn er im
Sinn hat recht hoch zu ſteigen, wie die Brunnent

Was affectirt ein mancher vor Leutſeeligkeit ge⸗
gen den gemeinen Mann, aufdaß er das Lob ei⸗

nes demuͤthigen und freundlichen Mannes davon
trage, und ſonſten zu ſeinem Zweck komme. Von

ſolchen urtheilet Lutherus: quantum in illis eſt hu-

manitatis, tantum ineſt iis mendacii & vanitatis,
in explic. Pſalmi XV. Und unſere Alten haben wol
geſagt, es ſeye nichts demuͤthigers, s Boſtart,
ſie haͤnge ſich nicht nur an die Fuͤrnehme, ſondern
auch an die Bettler und Lumpen, ja ſie krieche auf

dem Boden daher, wenn ſie ſich nur dadurch zu

rechter Zeit aufrichten kan. Wenn der Nachruhm
näch S un „die Ehre der Familie, nicht noch
hie und da ein Geſtifft, oder die Reputation ein
Allmoſen, herauspreſſete, doͤrffte es offt ſchlecht
fuͤr die Armen beſchaffen ſeyn. Die Poſaune
macht den Phariſäer reichlich geben, Matth. 6.

und die Gelehrten viel ſchreiben, auch von der De⸗

muth ſelber.
Einer unſerer Gotts⸗Gelehrten ziehet die Eigen⸗

ſchafften der Ehrgeitzigen folgender Geſtalt zuſam⸗

men, und ſagt: die eigen Ehre erkennt man dar⸗

an Das Rer Menſch ſich ſelbs düncket gut zu ſeyn.
beruͤhm ſich offtmahls ſeines Thuns und Laſſens,

zu,

ſonderlich ſolcher Dinge, die tugendlich ſcheinen,
erhebt ſich darinnen, ſchreibts ihm und nicht Gott

S BEE

E = =

E aA e e

=

=f

— — –

en

rliche
herſo⸗
etas
eun erſe
Brunen
ſoketg⸗
6 Co
ſes dade
e. D
lser⸗
Vanintn
hteue
r
ti
Auch!
cheuze
t
tion
ſet
6
de

Ee
ſo/

ut
ſen

rt
S

6

welche verleugnet werden muͤſſen. 175

zu, macht aus einem kleinen Scherflein einen gan⸗
gen Schatz, aus einem Splitter einen Haupt⸗
Balcken, aus einem glimmenden Doͤchtlein eine
Himmelſteigende Flamme, liebkoſet und ſchmeichelt
ihm ſelber, was er gethan, muß lauter Gold und
derlen ſeyn, was andere gethan, iſt lauter Koth
und Unflath, gleich denen albern Muͤttern, denen
ihre Kinder die beſten duncken zu ſeyn, ob ſie gleich
noch ſo Menſlic lnd⸗ geich den en Ne .
ihre junge lieben. Er urtheilet leichtlich andere
Renſchen wegen ihrer Gebrechen, kan nichts am
Rächſten dulden ſtrafet mit Haͤrtigkeit ſeine Feh⸗
ler, ſeine eigene Maͤngel aber erkennet und beſſert
icht, beſchuldiget ſich offt ſelber vor den Leuten,
aufdaß er wegen ſeiner Demuth geprieſen werde:
eſchuldiget ihn aber ein anderer, ſo mag ers nicht
leiden, klaget, daß ihm groß Unrecht geſchehe.
Ihme ſeynd alle gute Wercke leicht zu thun, wenn
er weiß, daß er deßwegen ſolle gut geachtet wer⸗
den, wenn er ſie aber lauterlich zu GOttes Ehren
un ſan. . D ur ez ud nic⸗ die Men⸗
chen erfahren, ſo iſt er viel zu ſchwach dazu, glei
lenem Moͤnchen, der im Clo deden Bekken fir⸗
er ſprechen konte, denn da ſahens und prieſens
die Bruͤder, aber in der Wuͤſte nicht eines, denn
da erfuͤhrs niemand, konts niemand ausblaſen,
aͤdlen, kroͤnen ꝛc. l
Es koͤnten aber ferner die Wirckungen des
Ehrgeitzes auch betrachtet werden nach denen un⸗
terſchiedlichen Staͤnden und Lebens⸗Arten, die

mehr oder weniger damit verwickelt ſind. Nie⸗
mand

176 II. Predigt von denen Sachen

mand wird leugnen, daßnicht der weltliche Stand⸗
welcher Regenten, ihre Gewaltige, den Adel, die
Friegs⸗Bediente, und dergleichen begreifft, der
eigentliche Rendevous und Tummel⸗ Platz ſeyn,

worauf ſich alles verſammlet, was Ehre und Be⸗

gierde nur immer heiſſen kan. Von denen Re⸗
genten ſelbs iſt in einem ſolchen Buͤchlein nichts
zu ſagen. Gleichwie ſie GOtt in einen Stand
geſetzet hat, an welchem nicht nur der Glantz ſei⸗

nes Ebenbilds allen Menſchen reſpectable ſeyn ſoll;

ſondern der auch ſeiner Natur nach vielen Vorzug,

Unterſcheid und Gepraͤnge durchgaͤngig erfordert:
alſo wird es hernach ſehr ſchwer, und vielen ſo gut,

als ohnmoͤglich, das Goͤttliche von dem menſchli⸗

chen, die Ordnung ſelbs von dem Verfall, den

Stand von dem Mißbrauch, das Nothwendige
von dem uͤberfluͤßigen und eitelen, das erlaubte

von dem unerlaubten, gruͤndlich zu unterſcheiden,

die von Kindheit auf eingefloͤßte Einbildung, daß
dieſem Stand alles erlaubet ſeye, zu uͤberwinden,
und die Begierden nur in eine Vernunfft⸗maͤßige

moderation einzuſchrencken. Davon ich doch wei⸗

ter nichts melden will, als nur die gruͤndliche Wor⸗
te des wolbedaͤchtlichen ſeel. Speners anfuͤhren,
der hievon alſo ſchreibet: Gehet man in dieſem
Stuͤck zu denen Groſſen in der Welt, ſo weiß man

von dieſem Laſter des Ehrgeitzes bey ihnen nichts,

ſondern es heißt bey ihnen vielmehr eine Tugend.
Welcher unter denen, die doch in der Chriſtenheit

in hohem Stande ſtehen, wird ſich ſowol druͤber

ſchaͤmen, wo er groſſes Gepraͤnge und viele Phan⸗
faſi

aſie

e

Stend
fte e

en
8

nen .

tihe
en
enkſe⸗
ſhrſct
Gopn
fot
ſoc⸗
hehe
l,N
heydee
orce

ſec

Nothdurfft, zur Begnemlichkeſt un Semaͤchhene

welche verleugnet werden muͤſſen. 177
talie, wie der Heil. Geiſt von dem Staat der

Koͤnigin Bernice redet Act. 26. treibet, als wo er

ſorget, es habe etwas gemangelt an der pomp und
Magnificenz, wie etwa andere es in dergleichen
Fall zu thun gepfleget. Daher man es ruͤhmet,
und gern ſiehet, daß ſolches Gepraͤng, darinnen
doch ſo viel Suͤnde ſtecket, und die Wurtzel ſelbs
nicht tauget, bey andern hoch außgeſtrichen wer⸗
de. Und iſt gewiß, wo man dem hohen Stand
ſeine Regeln zeigen wird, wie ſie nach Chriſti und
ſeiner Apoſtel Worten, die ihnen, ſo ferne ſie
Chriſten ſeyn wollen, ſo wol als andern gelten
muͤſſen, vorſchreiben wird, wirds ihnen nicht ſo
wol Chriſtlich, wie es doch in Wahrheit iſt, als

Quackeriſch und Ketzeriſch, als wolte man den

Unterſcheid der Staͤnde aufheben, fuͤrkommen;
denn ſo weit iſt die Welt verfallen!

Und an eben dieſem Ort beruͤhret dieſer ſeel.
Mann den Zuſtand der hohen Miniſters und ande⸗
rer fuͤrnehmer Perſonen, wie er insgemein gefuͤh⸗
ret wird. Der innerliche Ehr⸗Geitz erzeiget ſich
auch aͤußerlich auf allerley Weiſe. Man will gern
als ein Goͤtze adoriret ſeyn, darum zieret man
vorderiſt denſelben mit glaͤntzenden Kleidern und

mancherley praͤchtigem Schmuck auß, um ſich da⸗

mit ein Anſehen zu machen. Nebſt den Kleidern
muß ſich alles noch ferner dazu ſchicken. Da muͤſ⸗

ſen Haͤußer und Gebaͤude, Gaͤrten und anders

ergleichen gebauet und zugerichtet ſeyn, nicht zu⸗

.

178 II. Predigt von denen Sachen,

keit ſeiner, der ſeinigen und anderer, denen man

gutes thun wolte, oder zu einer gemaͤßigten Er⸗
goͤtzung des Gemuͤths, ſondern daß es nur ein

S praͤchtig Anſehen habe, und der Vogel ſo viel
herrlicher gehalten werde, der in einem ſo anſehn⸗

lichen Gebauer ſitze. Dahin gehoͤret die Außzie⸗
rung der Haͤuſer mit uͤberfluͤßfigen, koſtbaren und
anſehnlichen Mobilien, Kunſt⸗Sachen, Gemaͤhl⸗
den und andern dergleichen. Iſt alles gemeinig⸗

lich mit ein Stuͤck von dem hoffaͤrtigen Leben.
Alſo auch die uͤberfluͤßige Bedienung und Menge
der Leute, die man weder bedarf, noch dieſelbe zu
ihrem Nutzen aus Liebe erhaͤlt, ſondern allein zum

Gepraͤnge. Nachmal auch alle große Ceremoni-
en und dergleichen Eitelkeit, die alle entweder

Stuͤcke ſind von ſolchem hoffaͤrtigen Leben, oder
deſſen Fruͤchte. Siehe die den Kindern GOttes

entleydete Liebe der Welt, p. m. 25.

Was beſonders den Adel⸗Stand betrifft, ſo
hat Chriſtian Gerber in ſeinen unerkandten Suͤnden,
und deren II. Theil Cap. 10. ein eigenes langes
Zeugniß von der hohen Einbildung auf den Adl.
Stand eingeruͤcket, und zwar auf außtruͤckliches

Gerlangen einer beſſer geſinnten Chriſtl. Adel.

Dame, bey welcher Vorſtellung ich es will bewen⸗
den laſſen, weil das Buch leicht zu haben iſt von
einem, der ſich hierinnen ernſtlich erſehen will.
Doch lan nicht gar unterlaſſen, abermal mich auf
ein Zeugniß deß ſeel. D. Speners zu beruffen, der
alſo ſchreibet: weilen der Adel nicht nur zum Hoch⸗

muth

ellente

igtenO

5 6
el ſor
ſaner
eu⸗
hatent⸗
Geni
Genet

er e
d.

dieſe
glene⸗
Cetene.
trc
en, 1
G

nte
Gimmt
6
N
ſctic
. N
bere
k

welche verleugnet werden muͤſſen. 179

muth viele Gelegenheit hat, ſondern auch ſich deſ⸗

ſelben ſchwerlich entbrechen kan, und daher ſo offt
an Klagen dagegen nicht mangelt, ſo ſpreche ich
auch abſonderlich aus dem Adel. Stand diejeni⸗
gen an, welche noch eine ernſte Begierde haben,
rechte Chriſten zu ſeyn (denn denen andern Edel⸗
Leuten, die in der Welt erſoffen ſind, waͤre dieſe
Lection zu ſchwer mit ihnen davon anzufangen,
darinnen ſie vermeynen, man greiffe ihnen in das
Hertz, bis ſie erſtlich andern Grund legen moͤgen:)
pruͤfet euch gleich wol vor dem Angeſichte des
HErrn in dieſer Sache. Man geſtehet, daß euch
in dem weltlichen, und nach weltlicher Gewohn⸗
heit, einiger Vorzug vor andern zu kommen mag,
obwolen ſo bald ein Mißbrauch waͤre, ſo bald
ſolcher Vorzug in etwas des Geiſtlichen wolte ein⸗
erda werden. Aber gehet in eure Hertzen al⸗

ſo, daß ihr gedencket, ob ihr nicht in euren See⸗

len euch daher Einbildung machet, und euch dar⸗
uͤber erhebet, daß ihr Adelichen (Graͤflichen, Fuͤrſt⸗
lichen) Geſchlechts ſeyd? da ihr gleichwol um eu⸗
res Vorzugs willen in allen Tugenden, und alſo
auch ſonderlich in der Demuth, ſoltet trachten
andern vorzuleuchten, und darinnen die Zierde
eures Adels zu ſuchen. Gedencket, wie ihr euch ge⸗
gen Buͤrgerliche im Umgange und ſonſten bezeu⸗
Ler „ob nicht bey manchen eine ſolche Verachtung

des Buͤrger⸗Standes ſeye, die der Demuth gantz

entgegen iſt? (ob ihr nicht etwa noch ein Loth bey
euch habt von jenen Pfunden derer, die alles

was nicht von Adel iſt, ſchnoͤd hin verachten.
ec ich M ⸗ O

180 II. Predigt von denen Sachen,

Ob es euch nicht hundertmai ſchmaͤhlicher
duͤncke, wenn einer von Adel eine ehrliche
Affection zur Ehe gegen eine Buͤrgerliche
erſon blicken laſſet, als wenn er aus die⸗
m Stand zehen Maitreſſen oder Huren er⸗
wehlete? ob ihr euch nicht bey denen heiligſten

Handlungen, ſonderlich der Sacramenten, von
denen Buͤrgerlichen abſondert, und wuͤnſchet, daß
unſer HErr und GOtt nur auch einen eigenen
Himmel vor euch zubereiten moͤchte ² ob nicht

etwas deſſen in euch ſtecke, was jener heraus ge⸗

ſagt, der HErr JEſus moͤchte es ſich ſuͤr eine be⸗
ſondere Ehre ſchaͤtzen, wenn ein Edelmann etwas

mit ihm zu thun haben moͤchte? und was ſolcher

heimlichen Einbildungen mehr ſind) womit ſo wol
die Chriſtliche Liebe, als Demuth von euch uͤber⸗
ſchritten wird, dieſes, ſage ich, betrachtet alle

hertzlich, ob euch euer Hertz daruͤber ſtrafe, oder,

welches ich allen gern goͤnnen mag, vor GOtt

des Hochmuths und Verachtung loßſprechen wer⸗
de. Insgeſamt glaubet feſtiglich, wenn eine Tu⸗

gend iſt, die naͤchſt der Gottſeeligkeit den Adel

ziere, ſo ſeye es die Demuth, Lebens⸗Pflicht S.

II. 296.

Den Ehrgeitz der Gelehrten entdecket und beſtra⸗
fet einiger maſſen ein anderer treuer Mann, und

ſpricht: O wie ein ſuͤndlich und elend Leben iſt es,

das die meiſten gelehrten Leute in der Welt fuͤhren!
Ihr gantzes Leben iſt nichts, als eine ſtets waͤh⸗
rende Suͤnde, ja eine abſcheuliche und greuliche

welche verleugnet werden muͤßen. 181
Suͤnde, nemlich Stoltz und Eigen⸗Ehrſucht, da

ſie ſich doch wol ſelber fuͤr Heilige halten, weil ſie

nicht ſolche äͤrgerliche Laſter begehen, die insge⸗
mein in der Welt fuͤr grobe Suͤnden gehalten wer⸗
den. Sie opffern ihre herrliche Zeit, alle ihre
Muͤhe und Arbeit ihrem Stoltz und Eigenruhm,
und nicht GOtt auf. Wie viel Stunden, Ta⸗
ge, Jahre, werden wol angewandt, daß man den
Ruhm erjage, man ſeye ein gelehrter Mann! wie
viel Diſputationes werden wol gehalten, ſtritige
Puncten vertheidiget oder angefochten, ja wie viel
(O verfluchte GOttes⸗Diebe!) Predigten werden
wol gehalten, wie viel Buͤcher geſchrieben, alles,
damit man moͤge fuͤr gelehrt gehalten werden! O
des elenden, Schand⸗und Spott⸗wuͤrdigen Stu⸗
dierens! O der gottloſen Predigten, der verfluch⸗
ten Arbeit, die ſo und zu ſolchem Ende angewen⸗
det wird! O der elenden und jaͤmmerlichen Beloh⸗
nung, die endlich darauf erfolgen wird! Und hie⸗
mit haben die in dem ſo genanten geiſtlichen Stand
zugleich Anlaß zu ihrer Pruͤfung erlanget. Zwar

ſolte Niemand nferner ſenn von dem Ehrgeitz,
als diejenige, welche beſondere Diener ſeyn wollen
eſen
en Lebe

der ſeinen Haupt⸗Character in ſeinem gan⸗
deben die Demutb, und Verleugnung aller Eh⸗
e ſeyn laſſen, ja welche lebendige und beſeelte
Evangelia, und ein kurtzer Begrif der Chriſtli⸗
chen Lehr e daß es nicht einmal noͤ⸗

e ſehn lol olr
eyn doͤrffte,

lte
thic ich nach ihrer ehre 5 au⸗
en viel zu erkundigen, ſondern daß zu aurn
dch ihr lſchweigen Jef um predigen, i,

Loben eine offentliche Schule des Chriſtenthums
ſeyn ſolte, wie ſonſten Lertullianus erfordert. Aber

die Schande auch dieſes Stands nicht aufrichtig
bek ennen wolte. Von Anfang an weiß ich nicht,

wie der Teuffel hauptſaͤchlich mit dieſer Verſu⸗
chung vor andern dieſen Stand geſichtet und ge⸗
faͤllet hat. Corah, Datan und Abiram ſeynd betruͤb⸗
te Denckmaale davon : Die Erde hat ſie zwar—
verſchlungen, aber ſie haben durch das gantze A.
Teſt. viele Nachfolger hinterlaſſen. Im Anfang

des N. Teſt. ſeynd die Juͤnger JEſu an keinen
Stein ſo offt angeſtoſſen, als an dieſen. Diotrephes.
der ſich auch uͤber die Apoſtel erhub, und in der

Gemeinde des HErrnhoch angeſehen ſeyn wolte,

II. Joh. X. 9. hinterließ viele Baſtarte. Und was
iſt des gantzen Ant Chriſts ſeine Qujnteſſentz, als
ebe ochmuͤthig ſeyn, als demuͤthig Chriſtus
ſ das iſt, ſich uͤber EOtt und Menſchen er⸗

eben. II. Theſ. II. An diſem Geiſt fehlt es nach
ſeiner Maaß auch in unſerer Kirche nicht. Gleich
das erſte Abſehen der meiſten Eltern und ſtudie⸗
renden taugt nichts. Die Studia ſelber werden
unter der Regierung des Welt⸗Geiſtes und eines
eitelen Hertzens fortgeſetzet. Und wie der An⸗
trieb iſt, ſo iſt auch der Eintrtt ins Amt. Man
Dringet in den Tempel der Ehren, ehe man ge⸗
wandelt in dem Tempel der Tugend; man ſetzet
und Granat⸗Aepffel an ſich zu tragen; man ſtei⸗
get in die Hoͤhe wie die Affen rag kekühnert

182 II. Predigt von denen Sachen,

das waͤre eine ſchaͤndliche Partheylichkeit, wenn ich

n,

thet
tt. N
weyn.
ſeihtt
und6
bet
ſe
hortel
nkent
oteſte
nke
rek
or
lii
f
fede

welche verleugnet werden muͤßen. 183
nichts darum, daß man ſeine Bloͤße und
8

iche Geſtalt nur deſto mehr denen herunter ſte⸗
enden o man ſchaͤmet ſich auch der
eicheſinnigſten und ſchaͤndlichſten Mittel nicht,
in das Heil. Amt zu kriechen. Im Amt ſelber

laßt nan hernach Trotz und Einbildung erſe⸗
en, was der dernach ae un Salbung al ehet.
Es ſuchet einer vor dem andern der Gemeinde
Gunſt, Liebe, Lob, und Hochhalrung zu erſchnap⸗
pen, es gehe um GOttes Ehre, und des Mit⸗
Arbeiters Reputation, wie es wolle. Da nei⸗
det man einen andern, und bemuͤhet ſich ſein
Lob und Hochhaltung zu vermindern, ſolte es
auch durch offentliche Verleumdung und Un⸗
warheit geſchehen. Anderer boͤſer Tuͤcke zu ge⸗
ſchweigen.

Eben ſo wenig iſt der Buͤrger⸗und Baurenſtand
von dieſem Ubel ausgenommen. Denn ob gleich
dieſe Leute ihren Ehrgeitz nicht ſo ſcheinbar auß⸗
laſſen koͤnnen, wie die bißherige, ſo ſtecket er ih⸗
nen doch eben ſo wohl im Hertzen, und kraͤncket
ſie, daß ſie das Vermoͤgen nicht auch alſo dazu
haben. Ja die etwa vor andern bemittelt ſind in
dieſem Stand, wie ſpotten ſie deren Gelehrten

und anderer, ja auch deren von Adel, die nicht ſo

reich ſind, als ſie, und es ihnen alſo in der Auf⸗
fuͤhrung und Pracht, an Kleidung, Haͤußern,
Meubles &c. nicht gleich thun koͤnnen! Inßgemein

wie herrſchet unter denen Buͤrgerlichen ein ſo groſ⸗

ſer Reid, der aus dem Hochmuth abſtammet!
M 4 wie

wie ſuchet ſich immer einer dem andern vorzulie⸗
hen! wie duͤncket ſich der Handwercks Mann beſ⸗
ſer zu ſeyn, als der Baur, und der Kaufmann
mehrers, als der Handwercks⸗Mann, und ſo

fort, welches doch lauter Phantaſie iſt: Wiehat
auch der Baur, und eine Magd, ſo viele Dinge,

worauf ſie ſich etwas einbilden, wenn jener eine
Jauchart Ackers, dieſe ein Buͤndelein mehr hat,

aͤls andere! Ja auch die Armen, die nichts ha⸗
ben, haben deſto mehr Ehrgeitz, wie wenig man

es hinter ihnen ſuchen ſolte. Wer mit ihnen zu

recht kommen will, muß die Freundlichkeit dop⸗

pelt ihnen außmeſſen, ſonſt iſt ihr Argwohn, ſie
ſeyen verachtet, nicht befriediget. Und wie mur⸗
riſch und ungedultig ſind die meiſten ungluͤckſeelige
uͤber ihren Schickſaglen! das kommt aus dem
Hochmuth her. Waͤren ſie von Hertzen demuͤ⸗
thig, hielten ſie ſich keiner Gnade und Gabe wuͤr⸗

dig, achteten ſich keiner Ehre und Gluͤckes, ſon⸗
dern nur der Schande, Verachtung, Armuth,

Kranckheit, und anderer Wiederwaͤrtigkeiten
werth, wie es nach dem Chriſtenthum ſeyn ſolte,
ja hielten ſie ſich geringer als alle Menſchen: ſie

wuͤrden nicht ſo klagen, murren und ungedultig

ſeyn. Aber ihr Ehrgeitz macht ſie ſo mißvergnuͤgt,

daß derſelbe ſeine Nahrung nicht finden kan, wie
er gern wolte. Dieſe Fuͤrſtellung „gl. Zuhoͤrer,
iſt dir darum geſchehen, daß du daran ein Muſter

nehmen ſolleſt, an deinem Thun und Laſſen endlich
dein Hertz ſelber kennen zu lernen. Wenn ein
ſolcher Sinn, wie er beſchrieben worden iſt, in dir

184 II Predigt von denen Sachen,

herr⸗

hotzſ⸗
hanne
Alftun
, Up
Wen
D
ener e
ſehrhe
ſihe

eſgaa
iert⸗

Herde
Hehn,,
witr
cket
16 d
nden
bene
,/6
enut
tcene
rſ
hen 6

herrſchet, wenn du dergleichen Wercke an dir an⸗
triffeſt, oder wenn du an dieſen wenigen benamß⸗
ten, noch auf viel mehrere ſolcher Gattung ſchlieſ⸗
ſen kanſt: ſo ſeye verſichert, daß der Ehrgeitz
wuͤrcklich noch die Oberhand in deinem Hertzen

und Leben habe, mithin du noch ein unwiderge⸗

bohrner und unbekehrter Menſch ſeyeſt, der der
erſten Bekehrung noch bedoͤrffe. Ach! daß du
hiebey dich ernſtlich beſinnen, und dieſes Wort
mit Sanfftmuth in dein Hertz pflantzen laſſen moͤch⸗
teſt, welches jenes Sataniſche Unkraut in dir aus⸗
wurtzeln, und hingegen den Saamen der dir ſo
nothwendigen Demuth außbreiten koͤnte!
Aber nicht nur plaget der Ehrgeitz die noch
Unwiedergebohrne: ſondern es hanget dieſe Thor⸗
heit auch denen Wiedergebohrnen ſelber noch an.
Zwar wird die Herrſchafft des Ehrgeitzes in der
Bekehrung gebrochen, und der Menſch kehret
um, und wird wie ein Kindlein, Matth. 18. Das
iſt, er entſaget von Hertzens Grund ſeiner eigenen
Ehre, er ſuchet darinnen weder Ruhe noch Wohl⸗
gefallen, er laßt die Ehre nimmer die Regel ſei⸗
nes Lebens ſeyn, ſondern hat ſich ernſtlich und red⸗
lich fuͤrgenommen, ſich ſelber und alle das ſeinige
nur dahin einzurichten, daß GOtt geehret und
ſein Nahme geheiliget werden moͤge, und alle Eh⸗
re blos in der Verachtung aller Ehre um JEſu

Chriſti willen zu ſuchen. Unterdeſſen iſt doch nicht

alſobald alle Liebe und Zuneigung zur Ehre ihme
aus dem Hertzen geriſſen. Vielmehr haͤt er die
Tage ſeines Lebens an dieſem tiefgewurtzelten
M Saa⸗

186 II. Predigt von denen Sachen,

Saamen Lucifers außzurotten. Ja er ſtehet in
beſtaͤndiger Gefahr, hie und da Wolgefallen an

ſen ſelber zu haben, oder wol gar in einige Thor⸗
eit wieder wiſſentlich oder unwiſſentlich einge⸗
flochten zu werden. Da kan ihm denn alles, was
wir oben erzehlet haben, zu einer Verſuchung ei⸗

gener Ehre werden, welches wir hie Kuͤrtze we⸗

gen nicht zeigen koͤnnen. Wenige, und gantz ho⸗
geiſtliche Menſchen, ſchreibet Lutherus, muͤßen

as ſeyn, die in Ehre und Lob bloßgelaſſen und
eich bleiben, daß ſie ſich derſelben nicht anneh⸗
men mit E ondern gantz frey und ledig blei⸗

ben, alle ihre Ehre und Nahmen GOtt zurech⸗
nen, ſich all des ihrigen nicht anders gebrauchen,
als allein GOtt zu Ehren, und dem Neben⸗ Men⸗
ſchen zur Beſſerung, und ſich uͤber keinen, auch
en alleruntuͤchtigſten verachteſten Menſchen, der
auf Erden ſeyn mag, nicht erheben, Tr. von gu⸗
ten Wercken, T. I. Jen. f. 21. 2
Nur zu kenern Nachſinnen einige Exempel
zu geben, ſo iſt es ein Anzeigen des im Hertzen noch
nicht getoͤdteten Ehrgeitzes, wenn man ſich gegen
Veꝛdacht und Bezuͤchtigung, ſo garmuͤhlich und an⸗
gelegentlich entſchuldiget, ob ſchon die Ehre Got⸗
tes durch ſolchen Argwohn nicht Noth leydet.
Mer von Hertzen demuͤthig iſt, kan ohne Unruhe
geſchehen laſſen, daß ihn andere nicht fuͤr ſo gut,
ja fuͤr viel boͤſer und ſchuldiger anſehen, als er
iſt. David hat zur Zeit ſeiner Demuͤthigung wol

R

5

vertragen koͤnnen, daß er ein Bluthund geſchol⸗

ten wuͤrde, dem jetzund vergolten werde, wie er

ver⸗

–

welche verleugnet weden muͤßen. 187

verſchuldet habe, 2. Sam. 16. heimlicher Ehrgeitz
im Grund des Hertzens iſt, wenn einer auch be⸗
ſcheidene und liebreiche Beſtrafungen nicht leyden
kan. Ich will nicht davon ſagen, wenn man ſich
uͤber den Neben⸗Menſchen erzuͤrnet, der uns er⸗
innert, und demſelben feind wird, oder aus Trotz
ſeine Sach behauptet, und dem andern die Ehre
nicht goͤnnen will, daß er beſſer daran ſeye, als
wir: ſondern, wenn es noch feiner abgehet, ſo
ſind auch unter denen Kindern Gottes ſelbs gewiß
wenige, die ſich einen Verweiß gerad zu ins Ge⸗
ficht koͤnnen ſagen laſſen, daß ſie ſich nicht daruͤber
ſchaͤmeten, ſonderlich wenn geringere Leute uns
einen Fehler zeigten. Es geht ſchwer her, ſein
Verſehen aufrichtig zu bekennen, und dem andern
Danck dafuͤr zu ſagen, als fuͤr eine große Wol⸗

that. David gibt zwar Erlaubniß, und ſagt,

der Gerechte ſchlage mich freundlich, und ſtrafe
mich, das wird mir ſo wol thun, als ein Balſam
auf meinem Haupt, Pl. 141. Aber wie muſte Na⸗
than der Gerechte renckeln, biß er ſeinem Koͤnige
Piſen Balſam appliciren konte, 2. Sam. 12. Ge⸗
wiß, daß wir unſere Fehler ſo ungern aufgedecket
ſehen, daß wir ſie gemeiniglich entſchuldigen und
vermindern kommt von dem uͤbrigen Ehrgeitz her.

Bißweilen kan ſich einer ſcharf beſtrafen laſſen,

aber heimlich; wenn man ihn nur vor den Leuten
ehret, wie Saul von dem Samuel erforderte,
1. Sam. 15. Deßgleichen wenn ein frommer Gele⸗
genheit gibt mit Erzehlung, oder auf andere Wei⸗
ſe, daß gudere hoͤher von uns halten, als wir⸗ i

188 II. Predigt von denen Sachen
der That ſind, wieder das Exempel Pauli 2. Cor.
12. 6. Oder wenn wir aufs wenigſte nicht wehren,
wenn unß andere die Ehre eines Wercks zuſchrei⸗
ben, oder uns ſonſt etwas beylegen wollen, aber⸗
mal wieder das Exempel der Apoſtel⸗ ACt. III.

12. XIV. 14. Und bin ich gantz der Meynung,
ſchreibet irgend wo in ſeinen Bedencken der ſeel.

D. Spener, daß wir in dem geringſten keine ei⸗
gene Ehre zu ſuchen, ſondern ſolche ſo gar zu fle⸗
en haben, daß wenn es moͤglich iſt, wir lieber
machen ſollen, wo wir auch in Gottes Gnade etwas
uchtbartichen außgerichtet haben, daß die Ehre
davon eher andern, als uns beygemeſſen werde.
Auus innerlicher Hoffart kommt her, daß ſich

manchmalen auch gute Seelen unterſtehen, et⸗

was ohne Gebett anzugreiffen. Und wie iſt doch
dieſes ſo gemein! wer denckt ſo fleißig daran, wenn

er etwas thun ſoll, das ihm gewohnt iſt,
daß er ſchon offt gethan hat, das er ver⸗

ſtehet; daß er dennoch auch mit einem demuͤ⸗
thigen Seuffzer GOtt darum ſolte anruffen? das
macht, wir verlaſſen uns auf uns ſelbs, wir trau⸗
en unſerer Kunſt. Erkenneten wir hingegen in
wahrer Demuth, daß es der HErr alleine ſeye,
der uns die Kraͤfften und alle auch natuͤrliche
Tuͤchtigkeit darreichen, uns vor Fehler behuͤten,
guten Fortgang und Seegen verleyhen muͤſſe, ſo
wuͤrden wir auch unſere gewohnliche Arbeit nicht
auf unſere eigene Hoͤrner nehmen, ſondern allent⸗

thalben zuvor unſer Hertz gegen GOtt erheben.

Manchmalen koͤnnte ſich ein Chriſt wol der zairli
hen

.

ehnune
der ſ
ar
Ner
Le

welche verleugnet werden muͤſſen. 189
chen Ehre begeben: aber uͤber das die Schmach

Chriſti, und den Spott der Welt uͤbernehmen

iſt ihm noch zu bedencklich. Er verlangt endlich
kein Lob von ſeinem guten Werck: aber wenn er

1vorſiehet, daß er Schimpff und Spott dafuͤr zu er⸗
warten haͤtte, laßt ers lieber bleiben! das iſt alles

von dem Ehrgeiz. Wie auch uͤberhaupt dieſes
wenn einer Verachtung nicht leyden kan, und
haͤlt ſich viel zu koͤſtlich dazu, da doch ein rechter
Chriſt erkennet, daß er ſonſt nichts anders wuͤr⸗
dig ſeye. Wo uns einige Unbilligkeit ſo verunru⸗
higet, ſchmertzet, oder lange in unſerem Gemuͤth
liegen bleibet; ja wo ich mich nicht uͤberwinden
kan, dem Naͤchſten wieder zu erſt nachzugehen,
ihne williglich und von Hertzen um Verzeyhung
zu bitten, auch da, wo ich mehr, als er, beleidi⸗
get worden bin, ſo ſolle ich erſchrecken, und ge⸗
wiß glauben, daß ich, was dieſes Stuͤcklein be⸗
trifft, nicht auf dem niedrigen und demuͤthigen
Weinſtock IEſu Chriſto, ſondern auf der Wur⸗
zel des Ehr⸗Geitzes ſtehe. Nicht weniger iſt es
verdaͤchtig um mich, wenn ich nicht ohne heimli⸗
che Unruhe und Verdruß anhoͤren kan, daß ein
anderer gelobet oder geachtet werde. Die miß⸗
guͤnſtige Regungen darwieder ſind Toͤchtern des

Ehrgeizes. Wihalten meiſt vor genug, wenn

wir der Ehre nicht nachjagen: hingegen wenn man
uns mit jagt, und ſie uns gleichſam aufdringet,
da meynen wir berechtiget zu ſeyn, ſolche anneh⸗
men zu doͤrffen; welches hernach ein doppelter
Ehrgeitz iſt. Paulus will, es ſolle ein jeglicher
den

—

190 II. Predigt von denen Sachen,

den andern hoͤher halten, als ſich ſelbs, Phil. II. 3.
wer das nicht thut, der iſt ehrgeitzig. Denn das
iſt Ehrgeitz, mieh H

ſti noch erſchleichen, noch koͤnten angemercket

werden. Denn alles dieſes iſt nicht fuͤr mehrers

zu rechnen, als wenn aus dem Abgrund des Mee⸗

res ein kleiner Loͤffel voll Waſſer waͤre ausge⸗

ſchoͤpfet worden.
Ins beſondere aber habe ich dir, Chriſtli⸗
ches Hertz, noch eine Art Ehrgeitzes fuͤrzuſtellen,
welche man die geiſtliche Hoffart nennet. O ein
ungeheures Wort! O eine unvermuthete und be⸗
truͤbte Sache geiſtliche Hoffart! welch eine Miß⸗
geburt iſt das! Ja freylich ein abſcheuliches Un⸗
thier, welches aus dem Sterben anderer Laſter
ebohren wird, ſich von dem eiferigſten und ſtreng⸗
en Leben nehret, und ſeine Staͤrcke aus dem
Wachsthum der ſchoͤnſten Tugenden erlangel.
Nemlich es iſt gar zu plump, wenn ich noch in
meinen Suͤnden liege, und mit Unflath uͤberzogen
bin, und ich will mich doch in meine ſchoͤne Ge⸗
ſtalt verlieben. Aber wenn ich gewaſchen und ge⸗

reiniget worden bin durch das Blut Chriſti, und

thue in dem Fleiß der taͤglichen Heiligung einen
Flecken nach dem andern an mir ab: ſo iſt es
leicht geſchehen, daß der Teufel mir einen Spie⸗
gel fuͤrhaͤlt, meine gebeſſerte Geſtalt durch ein Ver⸗

groͤſerungs⸗Glaß mich ſehen laßt, und damit ein

zigenliebiges Wolgefallen daran in mir aufruhe⸗
. xet.

oͤher zu halten, als irgend ei⸗
nen Menſchen. Und was unzehlich dergleichen
Verſuchungen, welche auch die Juͤnger JEſu Chri⸗

=
=

Eit
ron
hen
tecl

n
Ih
ben

hen,
hil Il-,
Dernd
thende
etgſece
E
hgettet
H neſtt
desN

te Nle⸗

welche verleugnet werden muͤſſen. 191

ret. Oder es entſtehet dieſe Verſuchung auch aus
Betrachtung entweder vieler und beſonderer Ga⸗
ben, oder eines reichen Seegens, mit welchen der
PErr uns ſchmuͤcket. Ja auch eben, indem wir
GOtt ein beſonders Lob⸗Opfer bringen, und ſei⸗
ne Guͤte uͤber uns außbreiten wollen, kan uns ein
hoher Sinn heimlich erſchleichen, und machen, daß
wir im Geiſt der Demuth angefangen, in Selbs⸗
Liebe und Eigengefaͤlligkeit vollenden, zu geſchwei⸗
gen, wie der Verſucher dasjenige Lob, welches
uns von andern, ſonderlich unfuͤrſichtigen Seelen

uͤber das gute, ſo wahrhafftig an uns iſt, zukomt,

zu einem verwickelten Netz machen kan, darinnen
wir hangen bleiben, und etwas deſſen auf uns lie⸗
gen laſſen, da es doch gantz ohne einigen Abbruch
in GOtt ſolte eingefuͤhret werden, der ſeinen Nah⸗
men keinem andern, noch ſeinen Ruhm den Goͤtzen,
weder halb noch ganz, geben will. Es iſt aber
dieſes ein ſehr gefaͤhrlicher Dieb, der beede Thei⸗
le beſtielet. GOtt raubet er ſeine Ehre, und den
Menſchen beraubet er GOttes, ſeiner Gnade,
Einfluſſes und mittheilenden Lebens⸗Geiſtes, da⸗
raus nichts, als abnehmen und verdorren entſte⸗
hen kan. Wie manches ſchoͤne Gewaͤchs der Ge⸗
rechtigkeit iſt ſchon von dieſem heimlichen Wurm
der Hoffart geſtochen worden und verdorben! wie
manchen der auf dieſen Hilpers⸗Grif des Feindes
nicht genug acht gehabt, hat ſich das koͤſtliche Klei⸗
nod der Gnade GOttes unter den Haͤnden rau⸗
ben und wegzaubern laſſen! Denn manchmalen
ſchlaͤgt es auf einen offentlichen Phariſeæiſchen Gr

192 II. Predigt von denen Sachen,

hinaus, da eine Seele uber ihrem guten ſich auf⸗
blehet, ihren Kram und eigenen Reichthum vor
GOit ausleget, ihre eigene Gerechtigkeit aufrich⸗
tet, ſich darauf im Vertrauen des Hertzens ſteu⸗
ret, mithin alſo endlich gar aus der Armuth des
Geiſtes, und dem derſelben verheiſſenen Reich

des Himmels heraus faͤllt. Bißweilen wehret

zwar die zuͤchtigende und demuͤthigende Gnade
GOttes von auſſen und innen dieſem ſchleichen⸗
den Gifft durch allerhand kraͤfftiges Gegen⸗Gifft:

Doch hat eine Seele, die dem Unflath der Welt

entflohen iſt, fuͤrnehmlich wieder dieſe Perſuch ung

zu wachen, die ſich unfehlbar meldet bey unſern

heiligſtenund beſten Ubungen. So hat jener gaus

dieſem tiefen Grund gewis nicht zu viel geſagt/

der geſagt: Es ſeye ſchwehr, und faſt ohnms ich,
daß ein begabter und beliebter Prediger eine Pre⸗
igt ohne ſubtile Selbs⸗Gefaͤlligkeit ablege.
elch ein Wachen erfordert denn nur dieſes
Stuͤck! Iſt eine ſchoͤne Ubung in unſerm Chriſten⸗
thum, ſo iſt ſolches ein fleißiges, eiferiges und ernſt⸗

liches Gebett. Aber wie gern vermenget ſich der

Teufels⸗Dreck unſerer Wolgefaͤlligkeit, wenn wir
eine Gabe und Fluß darinnen mercken, mit dem
geiſtlichem Weyrauch eines ſolchen Gebets! die⸗
ſe einfallende eigenliebige Gedancken ſeynd die un⸗
reine Voͤgel, welche auf ſolches unſer Opfer he⸗
rab fallen; aber mit Abraham ernſtlich muͤſſen
weggeſcheuchet werden, Gen. 15. Ein anderer
hat ſonſt eine ſchoͤne Gabe, eine beredte Zunge,
eine annehmliche und eindringliche Fuͤrſtellung,
eine

eine a
Wf
des l

ut

lin n

ſchde
hen

eg

Erde
itro
man
aus⸗
Nen
ſolte
nieſ
gen
wer
genn
o
nen
Cde

ten

HD
io
Ne
lit
de

nelche verleugnet werden muͤſſen. 193

eine auserleſene und huͤbſch zuſammen getragene
Wiſſenſchafft, er wird allerdings als ein Engel
des Lichts bewundert und geprieſen: O wie hat
er zu wachen, wenn der alte Menſch als ein Müͤck⸗
lein nicht ſolle um dieſes ſchoͤne Licht herumfladdern,
ſich darinnen verbrennen, oder ſonſt etwas von de⸗
nen Lob⸗ Spruͤchen an ſich hangen laſſen! Und
wie gemein iſts, daß man GOtt ſeine gute Wer⸗
cke vorzehlet, wie man des Tages Laſt und Hitze
getragen, wie man dis und das verlaſſen, was
man vor Allmoſen gegeben, wie viel Leyden man
ausgeſtanden, macht daraus allerhand brætenſio-
nen und Anſpruche an GOtt; meynet, der HErr
ſolte es uns in andern Stuͤcken auch wieder ge⸗
nieſſen laſſen; murret, wenn andre die uns nicht
gleichen, uns gleich gehalten, oder gar fuͤrgezogen
werden; zu geſchweigen vieler anderer Vergehun⸗
gen und Verſteigungen des Geiſtes, welche alle
zwar ihre irrdiſche und grobe Geburt gern verleug⸗
nen, und als geiſtliche Kinder erſcheinen moͤchten:
aber natuͤrliche Fruͤchten einer Mutter ſind, wel⸗
che wir von Anfang an biß hieher mit ihrem rech⸗
ten Namen Ehrgeitz genennet haben⸗
Siehe, gel. Menſch, dieſes iſt die Ehr⸗Be⸗
gierden welche du verleugnen muſt, wenn du Chri⸗
ſti Juͤnger ſeyn willt. Ich habe geſuchet, dich durch
die unterſchiedliche Baͤchlein zur Quelle ſelbs zu
leiten. Nicht als wenn ich ſie alle entdecket haͤtte,
denn es iſt nicht wol angefangen: ſondern dir blos
eine Uberzeugung zu geben, wie noͤthig es ſeye, daß
du nach dieſen Spuren Peifahren, dich nach det⸗

—

194 II. Predigt von denen Sachenſ

nen eigenen dir am beſten bekanten Umſtaͤnden zu
forſchen, wie es in dieſem Stuͤck um dich ſtehe.
Ehrgeitzig biſt du gewiß, der du dieſes lieſeſt, du

magſt ſeyn wer du wilt. Nur darauf kommt es

an, ob dieſer Ehrgeitz bey dir noch herrſche, und
der Zweck ſeye, wornach du dein Thun und Laſ⸗

ſen einrichteſt: oder ob demſelben in deiner wahr⸗

hafftigen Bekehrung die Krafft dich zu regieren
benommen, und von dir eine gantz andere Regel
deines gantzen Lebens erwehlet worden ſeye, nem⸗

lich die Demuth, oder der einige Fleiß in dieſem

Leben, nur dem Bilde deines Heylandes aͤhnlich
zu werden. Und da ſolte einer meynen, daß die⸗
ſes eine leichte Sache ſeye zu erkennen. Denn

ſeine eigene Ehre ſuchen, und Chriſto dem Demuͤ⸗
thigen aͤhnlich ſeyn, ſind zwey Zuſtaͤnde einer See⸗

len, die ungleicher ſind als ſchwartz und weiß, Licht

und Finſterniß, Tag und Nacht, Himmel und
rde, Feur und Waſſer. Und dennoch betriegen

ſich die Menſchen durchgaͤngig unausſprechlich in

dieſem Stuͤck, und da ſie rechte Sclaven des Ehr⸗

geitzes ſind, bilden ſie ſich freye Leute, und Juͤn⸗
ger zu ſeyn eines JEſu, ein, der zu ſeinem fuͤr⸗
nehmſten Kennzeichen von ſeiner Geburt bis in
ſeinen Tod hinein, die Demuth angenommen,
und alle, auch rechtmaͤßige, eigene Ehre aͤuſſerſt von
ſich abgelehnet hat. Und eben dieſer gewohnliche
Selbs⸗Betrug iſt die Urſache, warum ich eine

ſolche Specification fuͤrgenommen habe, ob etwa
ein ernſtliches Gemuͤth, das hieruͤber kommt, dar⸗

an Gelegenheit nehmen moͤchte, ſo bald nach ſei⸗
nem

== =
= =
= ˖ = = —

E

S

hen
anden
dichſee
ieſtt,
kontte
ſhe, n
undt
ertock⸗
en
te N
ihe, Nn
in
e5 hrl

nl
ette

welche verleugnet werden muͤſſen. 105

nem Gewiſſen zu greiffen, und ſich nach ſolchen
und dergleichen mehrern Kennzeichen zu pruͤfen.
O ja, es wolle es doch niemand hiebey bewenden
laſſen, ſolches geleſen zu haben: ſondern ſich recht
ernſtlich daruͤber vor Gericht ſtellen, und erfah⸗
ren, ob etwa dieſe ſtoltze Suͤnde auch noch uͤber
ihn herrſche Pf. 19. obwol vielleicht unbekanter
Weiſe. Zu deſſen tiefferer Einſchaͤrffung ich mit
den Worten eines grundlich gelehrten Mannes
ſchlieſſen will, der hievon alſo ſchreibet: Es ge⸗

eher niskältin⸗ daß das Laſter, welches wir am
wenigſten bey uns mercken, in uns herrſchet, und

die Oberhand hat. Sonderlich trifft dieſes bey
dem Hochmuth und Ehrgeitz ein. Es iſt das ge⸗

inſte unter allen Laſtern, und dennoch unter al⸗
len La

iſtern das unbekanteſte, ſo man am wenig⸗

ſten kennet, und am wenigſten Wort haben will.

Die Urſache iſt, wir kennen uns ſelber nicht recht:
wir fin den an uns tauſend berrliche E igenſchaften.
die wir doch nicht haben, und daher ſehen wir un⸗
ſere Fehler nicht, die wir wüͤrckli⸗ aben. Da⸗
her kommt es, ſo hoch wir uns auch ſelber halten,

ſo bilden wir uns doch ein, daß wir weniger von

uns halten, als wir verdienen, (und ſolches rech⸗

nen wir denn fuͤr eine Demuth, daß, da wir viel

W her Uns doͤrfften anſchlagen, wir doch ſo modeſt
eh

en, und ſo maͤßig von uns halten) die Men⸗

ſagt einer der beruͤhmteſten Weltweiſen un⸗

ſerer⸗ Zeit, die Menſchen empfinden die Waͤrme

nicht, die in ihren Hertzen iſt, ob ſie gleich allen
andern Thellen ihres s Leben und Bewegung
—— — — 2 —

196 II. Predigt von denen Sachen /

mittheilet; man muß ihnen ſolche deutlich beweiſen,
ie muͤſſen ſich ſelbs anruͤhren und anfuͤhlen, wenn
ie es glauben wollen, denn dieſe Waͤrme i aang
natürlich. So iſt es auch mit dem Ehrgeitz beſchal⸗
fen. Er iſt bey dem Menſchen ſo feſt eingeniſtelt,
daß er ihn nicht empfindet, und ob er gleich deſſen
meiſten Verrichtungen, ſo zu reden, Leben und Be⸗

wegungen gibt, ſo thut ers doch auf eine Art, die
dem Wni en unvermercklich iſt. Man muß ſich
ſelds angreiffen, e ſelbs anfuͤhlen, ſich ſelbs pruͤ⸗
fen, wenn man wiſſen will, daß man ehrgeitzig ſeye.
Man ſiebet nicht genugſam, daß der Ehrgeitz un⸗
ſere meiſte Wercke treibet, und ob es gleich die Selbs⸗
Liebe weiß, ſo weiß ſie es doch nur deßwegen, daß
ſie denſelben vor dem bißgen Vernunfft, welches
noch uͤbrig iſt, deſto beſſer verſtecken moͤge. Darum
wenn ich nur dieſes erhalte, daß jemand GOtt die
Ehregibt, und erkennt, daß er bißher dieſem eiteln
Dienſte deß Ehrgeitzes ſeye unterworffen geweſen;
ſo halte ich das meiſte gewonnen, und lebe dergu⸗
ten Hofnung, er werde ſo wohl an ſeiner eigenen
Seele thun, und da er nun ihre Kranckheit, oder
vielmehr ihren geiſtl. Tod glaubet, Verlangen tra⸗
gen, ihr zum Leben helffen zu laſſen, das iſt, ſolchen
Ehrgeitz von nun an zu verleugnen, auf die Art
und Weiſe, wie in folgender Predigt gezeiget
werden ſolle. .

Von der Verleugnung der eigenen Luſt.
Daß die Menſchen etwas begehren koͤnnen, iſt

von GOtt. Daß ſie Gutes begehren, iſt vondemn 6

wpe
Helle
ſer a
erta
hate
erſ
leſch⸗
de
ichte
ihen
olun
ſend
wet
liede
ſitivn
chen
le
dee
Undd
ſiler
Men
ber
ns
Ge
Luſ
keic
u
N
ſin
ene

en

N
6

welche verleugnet werden muͤſſen. 197

Hell. Geiſt. Daß ſie aber Boͤſes begehren, iſt von
ihrer angebohrnen Verderbniß. Die Krafft etwas
zuverlangen, und mit der Begierde ſich nach einem
Gut zu ſtrecken, iſt an und vorſich ſelber eine Gabe
des erſten Articuls aus der Schoͤpfung, und fan⸗
de ſich auch im Stande der Unſchuld. Denn GOtt
hat den Menſchen zur Gluͤckſeeligkeit erſchaffen:
mithin ihm ein Verlangen nach derſelben einge⸗
gepflantzet, deſſen Erfuͤllung nicht anders als Luſt,
wol und Vergnuͤgung mit ſich fuͤhren konte. So
fern dieſes zum Menſchlichen Weſen gehoͤret: So
weit iſt ſolches auch nach dem Fall noch uͤbrig ge⸗

blieben. Die Menſchen haben einen Appetitum ſen-
ſitivum behalten, das iſt eine Begierde nach ſinnli⸗

chen Dingen. Und dieaͤuſſerliche Dinge haben ei⸗
ne Krafft, die Sinnen des Menſchen, und durch

die Sinne hernach die Seele ſelbs, zu ergoͤtzen,
und das auf eine natuͤrliche, das iſt, nothwendige

Weiſſe. Und ſo fern kan dieſes wiederum an ſich

(ſelber nicht Suͤnde ſeyn. Denn es ſtehet nicht in des

Menſchen Freyheit, wenn er einen lieblichen Geruch
einer Blumen, oder einen lieblichen Geſchmack ei⸗
nes Weins empfindet, aus ſolchem Geruch oder
Geſchmack keine angenehme Bewegung, welche man
Luſt nennet, zu empfinden: Abſonderlich hat der
weiſe Schoͤpfer diejenige Mittel, die zur Erhaltung
des Lebens und Fortpflanzung unſers Geſchlechts
gehoͤren, alſo verordnet, daß ſich nicht nur ein
ſtarcker Trieb nach denenſelben findet, ſondern auch
eine unvermeidliche Luſt mit ihnen verbunden iſt,
Sap. VII. 2. So iſt es einem hungerigen ohnmoͤg⸗
N 3 lich,

198 II. Predigt von denen Sachen

lich, Speiſe zu genieſſen, ohne eine durchdringendo

Ergoͤtzung davon zu empfinden. Und ſo auch ein

Durſtiger. Darum kan ſolcherley Luſt ſo wenig

Suͤnde ſeyn an und vor ſich ſelbs, als wenig ich
ſagen kan, daß GOtt dem Menſchen lauter Fall⸗
Stricke geleget, und ihne in eine unüͤͤberwindliche
Nothwendigkeit zu ſuͤndigen geſetzet habe.
Gleichwol iſt hie ernſtlich und mit groſſer Be⸗
truͤbniß zu widerhohlen, welch ein greuliches Ver⸗
derben durch den Suͤnden⸗Fall in dieſe begierliche
Kraft der Seelen eingedrungen ſeye, und das Werck
GOttes dermaſſen verſtelt und geſchaͤndet habe, daß
mans faſt nimmer finden und unterſcheiden kan.
Dieſe Verderbniß aͤuſſert ſich fuͤrnehmlich auf drey⸗
erley gewaltige, Tyranniſche und hoͤchſtgefaͤhrliche

Weiſe. Erſtlich daß die Natuͤrliche Kraft ſinn⸗

liche Dinge zu begehren in ſolche Unordnung geſe⸗
tzet worden iſt, daß der Menſch in ſeinen Begier⸗
den die gehoͤrige Maaß, Zweck und Abſicht nicht
beobachtet, ſondern das / was er noch begehren

darf, verkehrt begehret. Er darf ja wol Speiß

und Trancct fuͤr ſeinen Leib verlangen; er darf auch

die Lieblichkeit darinnen ſchmaͤcken. Aber die an⸗

hangende Suͤnde machet, daß er bald in quali feh⸗
let, und verlanget, was er eben nicht verlangen
ſolte zu eſſen und zu trincken; bald in quanto, daß

er mit alzugroſſer Gierigkeit und Leckerhafftigkeit
darauf verfaͤlt, oder mehr genieſſet, als des Leibes

Nothdurfft und Erquickung erfordert; oder ſein
Abſehen nicht richtet, mit dieſem Zuſatz ſeiner Nah⸗
rung den Leib zu unterſtuͤtzen, daß er ferner ein

tuͤchti

fingerc⸗
guchtt

ſo tee

eni il
ter .
bindit

ſer
s
cgiet
deh
bente
fdt⸗
fic

gfſ.

g
Bern
t
aee
SN
f
Nee
nuiſt
ttlange
t0,
1
derſe
N
ner 4

ic⸗

welche verleugnet werden muͤſſen. 199
tuͤchtiger Werckzeug der Seelen ſeyn moͤge: ſon⸗
dern er iſſet und trincket blos zu ſeiner plaiſir, Kuͤtze⸗
lung und Luſt / welches die Schrifft außtruͤcklich
auch an den Koͤnigen verwirfft, Pred. Sal. X 17.

Und dieſes iſt auf viel anderes mehr eben auch zu

deuten.
Das zwehte Stuͤck des natuͤrlichen Verderbens
beſtehet darinnen, daß uͤber die von GOtt in die
ehmals heilige Natur eingepraͤgte ordentliche Luſt
ſich eine gantz neue und beſondere Luſt, nemlich eine
lauter ſuͤndliche Luſt eingedrungen hat. Dieſe nen⸗
net der Apoſtel Jacobus unſere eigene Luſt, c. 1. 14.
Ein jeglicher wird verſucht, wenn er von ſeiner ei⸗
genen Luſt gereitzet und gelocket wird. Dis iſt das
ungluͤckſeelige patrimonium und Eigenthum, wel⸗
ches der Suͤnder hat. Nichts hat er eigenes. Al⸗
les iſt ein fremdes Gut, entweder GOttes, oder
anderer Creaturen, was eriſſet, trincket, ſamlet,
beſitzet, womit er ſich kleidet. ꝛc. Nur die Luſt, die
boͤſe Luſt, die reizende und lockende Luſt, das Koͤ⸗
der, das Aaß, iſt ſein eigen. Die hat ihm der
Gute GOtt nicht gegeben. Johannes bekraͤftiget
dieſe Warheit, da er von dieſem armſeeligen Reich⸗
thum der Welt redet, und ſagt: denn alles, was
in der Welt iſt, alles, was die Welt fuͤr ihre Lieb⸗
haber aufbringen kan, iſt weiter nichts als Flei⸗
ſches⸗Luſt, Augen⸗Luſt und hoffaͤrtiges Leben;
aber alles dieſes iſt nicht vom Vater, ſondern von
der Welt, 1. Fp. II, 16. Ach! ja wol ſind alle
die fleiſchliche Luͤſten nicht von GOtt, der ein rei⸗
ner Geiſt iſt. Von ihm iſt zwar die Seele er⸗
N 4 ſchaffen

200 II. Predigt von denen Sachen /

ſchaffen worden: aber als ein Sammel⸗Platz der
allerheiligſten, reineſten, himmliſchen und unſchul⸗
digen Begierden. Die jetzige unordentliche, un⸗
geſtuͤmme, raſende und wuͤtende Luͤſten im Fleiſch
ſind nicht von dem Vater; ſondern ein Saame
von der alten Schlangen. GOtt hat zwar den
Leib erſchaffen, und deſſen Sinnen und Empfin⸗
dungs⸗Werck⸗Zeuge; aber als ein Uhrwerck,
welches mit der Bewegung und Regierung der

Seelen, der goͤttlich erleuchteten und geſinnten

Seelen vollkommen uͤbereintraf: die jetzige Ver⸗
ſtimmung und gaͤntzliche Unordnung aber iſt nicht
von dem Bater, ſondern iſt ein Teufels⸗Werck.
Und wir ſollen uns dieſer Luſt, die nicht von Gott
iſt, ſo hingeben, und ſolch unzehlich ſuͤndliche,
fleiſchliche, weltliche, vihiſche, ſataniſche Begier⸗
den erfuͤllen! Wir ſolten eine ſolche Luſt in un⸗

ſerm Buſen ſo zaͤrtlich hegen, naͤhren, ſtaͤrcken und

maͤſten, die im geringſten keine Verwandſchafft
mit dem himmliſchen Vater hat, ſondern ihme

vielmehr duſſerſt zuwider iſt, und von ihm

verbotten, gerichtet und verdammet wird! O ſage
nicht mehr, GOtt hat mir ſolche und ſolche Natur
gegeben, was kan ich vor? Nein, dieſe geile,

*£

unbaͤndige, unerſaͤttliche Luſt, die dich treibet, iſt

nicht von dem frommen GOtt, der dir darwider
vielmehr Vernunfft gegeben, ſein Wort, Geiſt

und Beyſtand zur Uberwindung anbietet: ſondern

von der Welt, ihrem Füͤrſten, der denen erſten
Eltern ſolchen Gifft eingehauchet; und von denen
weltlich⸗geſinnten Menſchen, da immer ein eſteker
und

—

Natde

nſhle.

e, n⸗

gech

Gan

var N
Enft⸗
ewerch
Hng N
eſrete
1e

ſtnct

To.
1
ſche
Begſe
ſn un
nu
dchef

Ne

h

W

Nicn

et,N
ſvl
Gef
hdern
rſ
denen
ſtelet
u

welche verleugnet werden muͤſſen. 201

und wolluͤſtiger Menſch den andern dazureitzet und
verfuͤhret. Das ſolle nicht nur jeglichem die boͤſe
Luſt entleyden: ſondern abſonderlich ihm auch ei⸗
nen gewiſſen und freudigen Muth machen, ſie an⸗
zugreifen und zu uͤberwinden. Iſt doch dieſes gantze
Schlangen⸗Neſt, wie es mich auch beiſſet und
naget, reitzet und locket, nicht von GOtt; wie

ſolte es ſich denn wider GOtt beſtaͤndig wehren

koͤnnen? Trett ich auf die Seite GOttes, bege⸗
be ich mich in ſeine Familie / laſſe ich mich von
dieſem Vater zeugen durchs Wort der Warheit,
ſo muß das, was nicht von ihm, ſondern neben
eingeſchlichen iſt: wol weichen, und zu meinen
Fuͤſſen geleget werden.
Endlich iſt die dritte Art der eingedrungenen
Verderbniß dieſe, welche aus der vorigen flieſſet,
daß die Creaturen jetzund gantz anders gegen un⸗
ſer Hertz ſtehen, als vor dem Fall. Ehdeſſen lieſ⸗
ſen ſie uns nicht bey ſich ſtehen bleiben, ſondern
nahmen uns bey der Hand, und fuͤhrten uns zum
Schoͤpffer, und ſprachen: Er hat uns gemacht,
und nicht wir ſelbs; was wir, ſchoͤnes, gutes
und liebliches haben; hat Er uns gegeben, zu dem
geht nun ſelber hin, Pſ. 100. Zetzund aber gleichen
ſie gewiſſer maſſen denen Moͤrdern, welche zu dem
Ende uns anfallen und umarmen, damit ze uns
erdroſſeln moͤgen. Das thun ſie zwar nieht, ſo
fern ſie noch jetzund Geſchoͤpffe GOttes ſind;

ſondern ſo fern der Gott dieſer Welt, der Satan,

aus der Suͤnde, eine gewiſſe Macht erlanget hat,
ſich noch vielmebr, als im Paradis, in die Crea⸗
N 5 turen

202 II. Predigt von denen Sachen

turen zu maſquiren, ſich als die Schlange in das
gruͤne Gras, daß man ſie nicht leichtlich kennt, ein⸗
zuwickeln, die in uns liegende boͤſe Luſt mit Fuͤr⸗
ſtellung der Creaturen aufzuruͤhren, und den be⸗
gierigen Menſchen alſo an dieſem Angel zu fangen,
und an ſich zu zieten⸗ Wer bedencket aber mit
Ernſt und Furcht dieſe gefaͤhrliche Beſchaffenheit

unſers Hertzens gegen die Geſchoͤpffe? Wer be⸗

zaͤhmt ſeine Begierden ſo lang, bißer die verlang⸗
te Sache gleichſam vor herumgekehret und geſehen
hat, ob nicht Satanas hinter derſelben ſtehe, und
ſeine Hand gegen mich ausſtrecke, mich in mei⸗
ner Luſt zu ſich zu ziehen? Die Welt⸗Kinder trei⸗
ben ihren Schertz, wenn ſie einem den Teufel im

Glas zeigen wollen. Aber ich verſichere ſie ohne

Schertz, daß der Teufel bey jeglich uͤbermaͤßigen
Glas Wein zugegen iſt, und dir den Mund dar⸗

nach waͤßerig macht. Dieſes iſt alſo freylich eine

betruͤbte Folge des Falls, ſagt ein anſehnlicher
Theologus unſerer Zeit, nemlich daß der Menſch
alſo elend, ſeiſchlich und ir diſch geſinnet worden,
daß alles, was ihm in die Sinme einen
Geiſt uͤbermeiſtern kan; daß der Trieb und die
Handleitung der Ereaturen zu GOtt ungemein

er, was ihm vorhin die beſte Nahrung und
etzund da ſein Magen verdorben iſt,

ſchwach, der Trieb zur itelkeitaber ar ſehr ſtarck
eh N hm iſt, und er alſo einem Krancken gleichet,
welcher,
Labſal gab,

als ſeine Beſchwerung und Beſchaͤdigung anſehen
r unfere Kranck⸗

und meiden muß. O daß wir nur
heit erkenneten, und aus Erkaͤntniß unſerer Pothe

hm in die Snmnen faͤllt, ſeinen

. welche verleugnet werden muͤſſen. 203

durfft und eigenen Nutzens von dem treuen Hey⸗
land uns in die rechte Enthaltung von denen fleiſch⸗

lichen Luͤſten einleiten lieſſen, wie ſonſten Petrus

dieſes Stuͤck der Verleugnung erklaͤret, 1. Ep. II.
Denn nach dieſem alſo gelegten Grund wol⸗
len wir nunmehro die naͤhere Anweiſung geben
zur Verleugnung der eigenen Luͤſte. Wir haben
gezeiget, wie der Schoͤpffer unſere Natur alſo ge⸗
ſchaffen, daß der Menſch auch jetzund noch manche
Luſt und Ergoͤtzlichkeit nicht nur empfinden koͤne und
doͤrffe, ſondern zum Theil auch muͤſſe. Du hoͤrteſt
aber auch, welch eine Verderbniß neben eingeſchli⸗
chen, welche nicht nur ſeine Luſt leichtlich beflecket,
ſondern auch ſonſt viele Unordnung anrichtet. Das
lehret uns nun vorderiſt die erlaubte Luſt zu ſcheiden
von der unerlaubten. Erlaubte Luſt nenne ich die⸗
jenige, welche die Ordnung der Schoͤpffung noch
mit ſich bringet; oder welche von der Vernunfft
gebeſſert; oder von der Gnade erwecket und gehei⸗
liget iſt. Die menſchliche Natur iſt auch jetzund
ſo beſchaffen, daß ſie nicht nur die Nothdurfft, ſon⸗
dern bißweilen auch gewiſſe Ergoͤtzung haben muß,
Und ohne dieſe ohnmoͤglich erhalten werden koͤnte.

Der Menſch kan nicht in beſtaͤndiger Bewegung

ſeyn,/er muß ſich auch Zeit zu ruhen und ſchlafen neh⸗
men; und das thut ihm wol, und iſt eine unſchul⸗
dige Luſt. Aber ſihe⸗ wie dieſe Luſt ſo bald boͤß
werden kan, wenn ſie nicht durch Vernunfft und
Gnade des H. Geiſtes wol regieret wird! Wie
leicht kan man in Muͤßiggang, oder allzu vielen

Schlaf, und andere Faulheit und Traͤgheit rn⸗
then⸗

204 II. Predigt von denen Sachen /
then, nicht ſich noͤthig zu erquicken zur neuen Ar⸗
beit, ſondern ſeiner allzu zaͤrtlich zu pflegen, und

über Zeit und Nothdurfft im Bett zuzubringen!

GOtt hat dem Menſchen vielerley Creaturen vor⸗

geſtellet, und wer wollte zweiflen, daß der leutſee⸗

lige Liebhaber der Menſchen ihne mit derſelben vie⸗

lerley Kraͤfften, Annehmlichkeiten und Abwechs⸗
lungen nicht zugleich auch zu ergoͤtzen ſuche? Iſt
nicht das Licht ſuͤſſe, und den Augen lieblich die
Sonne anzuſchauen? Oder ſolte ich vor denen

bunten Teppigen der Wieſen, und denen runden
Schau⸗Plaͤtzen der Berge und Huͤgel meine Au⸗
gen verſchlieſſen, oder vor dem Geſang der fedri⸗
en Stimme, nemlich der Nachtigall, meine
Ohren zuſtopffen? Nein, wenn der HERR die
Erde eroͤnet mit ſeiner Guͤte, ſo darff ich Augen,
Ohren und alle Sinne aufthun, und davon an⸗
fuͤllen. Neque enim neceſſitatibus tantum noſtris
a DEO proviſum eſt: uſque in delicium amamur,

erkante auch ein Heyde. Das iſt freylich eine un⸗

ſchuldige Luſt. Aber wie leicht kan auch hierinnen
mein eiteles Hertz ungeſchiekt hangen bleiben, wie
ein Vogel an einer Leim⸗ Stange! ich ſolte mich
durch dieſe Fußſtapffen des lebendigen GOttes zur
Erkaͤntniß ſeiner Weißheit, Guͤte, Allmacht und
Liebe leiten laſſen: und ſiehe, meinem eitelen Her⸗

tzen gehet es hiebey, wie einem Jagd⸗ Hund im
Fruͤhling, der vor dem ſtarcken Geruch der man⸗

cherley Blumen und Bluͤthen die Spur des Wil⸗
des verlieret! Siehe, lieber Menſch, ſo leicht
iſts geſchehen, daß was dir eine holdſeelige Lock⸗
Stimme

f — — — — — —

.
N
,
ngent
N
eutſee
edie
veche
N
ſch
Deren
kunden
ſe
ſchn
ee
Nne

gen

hnoſtti
amnut
ſeu⸗
lpr
e ni
fes

19

in
nor⸗

N

icht .

Loch
mn

gibt an einer gottſeeligen

welche verleugnet werden muͤſſen. 205

Stimme zu deinem groſſen GOtt ſeyn ſolte und

koͤnte, dir zu einer Sirene wird, die dich von
GOtt in eiteler Luſt abhaͤlt! Da erkenne denn

auch bey andern Exempeln, wie freylich es noch

manche gute Ergoͤtzlichkeiten gebe: aber wie hoch
man bey der allerbeſten Ergoͤtzlichkeit der Vernunfft
und Gnade GOttes bedoͤrffe; ſonſt wird einem
alles eine Seblinge, in welcher man hangen bleibt:
ſanſt behaͤlt man nur leere Huͤlſen, den Kern aber,
nemlich GOttes Liebe und Suͤßigkeit, bekommt
man nie zu koſten. Und ſo macht die Freundlich⸗

keit GOttes, deſſen Luſt iſt zu ſpielen auf dem

Erdboden, denen Menſchen⸗Kindern noch man⸗
e Luſt. Er iſts, der taͤglich unſere Hertzen er⸗

fuͤllet mit Speiſe und Freuden, Act. 14. 17. EGE

iſts, der auch einem Pprorgeten ſeiner Augen Luſt
ner Ehgattin, Ezech. XXIV,
16. Er iſts auch noch jetzund, der dieſes und je⸗

nes Manna beſchehret, das da vermag allerley Luſt

zu geben, Sap. XVI, 20. Was iſt es einem Va⸗

ter nicht fuͤr eine Luſt, wenn ſeine Kinder wachſen

und wol gerathen! Allweil er lebt, ſiehet er ſeine
Luſt, und hat Freude an ihnen, Sir. XXX, 5. Iſt
das einem vernuͤnfftigen Menſchen, der da weiß,
was ein Menſch iſt, nicht die allerdelicateſte Luſt,
wenn er immer was nutzliches und erbauliches le⸗
ſen und lernen kan in geiſtlichen und nakuͤrlichen
Sachen? Iſt es einem ehrlichen Mann nicht ei⸗

ne fuͤrnehme Luſt, wenn er Gelegenheit ſiehet, et⸗
was gutes auszurichten, GOtt oder dem Neben⸗

Menſchen dienen zu koͤnnen? Und wenn einer gee⸗
Arbeis⸗

206 lII. Predigt von denen Sachen /

arbeitet hat, und der HErr laßt durch ſeine Hand

das Fuͤrnehmen fortgehen, ſiehet einer nicht ſeine
Luſt r Hertzens⸗Vergnuͤgungan dem Werck des
HErrn? Eſai. LIII, 10. 11. Und dergleichen Din⸗
ge gibt es faſt noch unzehliche. Gewiß iſt die
Leutſeeligkeit unſers GOttes ſo groß, daß er uns
nicht halten will, wie die Knechte, ſondern wie
Kinder. Einem Knecht gehoͤrt ſein Brod, Straf

und Arbeit, Sir. XXXIII, 25. Aber denen Kin⸗
dern ſchlachtet der himmliſche Vater ein gemaͤſtet
Kalb, iſſet, trincket, und iſt froͤlich mit ihnen,

Luc. XV. zugeſchweigen welch reine Luſt und un⸗

ausſprechliche Suͤßigkeit Er unſerm Geiſt in dem

Reich der Gnaden bereitet! da er die Leute trun⸗
cken macht von den reichen Guͤtern ſeines Hauſes,

und traͤncket ſie mit Wolluſt, als mit einem Strom,

Pſ. XXXVI. Da kan ja einer ſeine Luſt haben
an dem HErrn, der ihme gibt, was ſein Hertz
wuͤnſchet, Pſ. XXXVII. ſeine Luſt haben am Ge⸗
ſetz des HErrn, und davon reden Tag und Nacht,

Pſ. I. ſeines Hertzens Luſt gerichtet haben nach dem

Namen des HErrn, Elſai. XXVI, 8. dem HErrn

dienen mit Luſt und Freude des Hertzens, Peuter.

XXVIII, 47. Sir. XXXV, 20. und unzehlich der⸗
gleichen Dinge mehr. Dieſes alles wollten wir

voraus erinnern, vorderiſt das Maul zu ſtopffen de⸗
nen, welche das Chriſtenthum verſchreyen, als

waͤre lauter Melancholie und Verdrießlichkeit dar⸗
innen. Das ſind Geſandten des Teufels, noch

um⸗

1t
ummbr

ſeh
(en

Und
669
Und
eſfen
ſcher
wetc
Tog⸗
Sal
ihen
ten
ſaci
reden
Neia
1nd

N

Unde
Chen
tels
len
n d
den
uſ
icht
ſden

aͤrger, als des Herodis, welche das Leben Chriſti

ſen

V

p welche verleugnet werden muͤſſen. 20,

un Umbringen wollen, ehe es noch gebohren iſt. Man⸗
cher hat eine ernſtliche affection eine R Perſon
diſe zu heurathen. Es kommt aber ein Mißguͤnſtiger
che und Verleumbder, und ſagt, die Perſon ſeye ei⸗
end⸗ nes widerwaͤrtigen und verdrießlichen humeurs,
und wendet damit jenen ab! So hat ein mancher
an einen guten Fuͤrſatz, ſich das Chriſtenthum ernſt⸗
in licher angelegen ſeyn zu laſen. Sein Camerad
En merckts, und beredet ihn, ſo werde er ſeine gute
ingn Tage allbereits genoſſen haben, und ſich nur auf
lenft. Saurſehen gefaßt machen muͤſſen. Das benehmt
i, ihm denn ſeinen Muth, und macht ihn beym Al⸗
unde ten bleiben. Aber verſtummen muͤſſen alle ſolche
um falſche Maͤuler, welche wider das Chriſtenthum
lenn reden ſtoltz, ſteif und hoͤhniſch. Luſt genug im
e Reich der Natur und der Gnade, fuͤr den aͤuſſern
Sen und innern Menſchen, fuͤr Seel und Leib, ja lau⸗
aba ter Luſt fuͤr den edlen Geiſt des Menſchen, Reigen
n und Geſang, wenn der arme Suͤnder, der ver⸗
n lohrne Sohn, wieder umgekehret iſt in ſeines Vat⸗
h ters Hauß, Luc. XV, 23. ſeq. Darnach wol⸗
chdn len wir damit auch beſchaͤmen diejenige, welche
hem an dieſen ſo mancherley Leib und Seel erquicken⸗
hem den Ergoͤtzungen, ja an dem taͤglichen Wolleben,
welches man im Dienſt GOttes genieſſen kan,
nnt nicht genug haben, ſondern noch mehrere und gantz
ſng andere Wolluͤſten verlangen. Oder beſſer zu ſa⸗
„EE gen, welche dieſe vernuͤnfftige, edle, dem Men⸗
tdr ſchen wuͤrdige, denen Chriſten bereitete reine, ſuͤſſe
h und allein vergnuͤgliche Ergoͤtzungen verlachen und
ifi verachten. Hingegen die Miſtpfuͤtzen der wegei⸗
U

208 II. Predigt von denen Sachen /

chen und fleiſchlichen Luͤſten aufſuchen, und mit
groſſer Begierde in ſich hinein ſauffen, wie Waſ⸗
ſer. Wenn mein GOtt ſo ein mißguͤnſtiger Men⸗
ſchen⸗Feind waͤre, und dem Menſchen keine gute
Stunde goͤnnete, ſo ſolte es mich nicht alſo ver⸗
drieſſen, daß die arme elende Menſchen mit ihren
rubigen Begierden ſo auf die Aeßer der Wol⸗
luͤſten Hauffenweiß hinfallen. Aber nun der ſee⸗
lige GOtt ſo ein Liebhaber des Menſchen iſt, daß
nicht nur Er ſelber als die lebendige Quelle Leib⸗
und Seel erfreuen will, Pf. 84. ſondern auch ſon⸗
ſten ſo viel bereitet hat, welches den Menſchen gu⸗
tes Muths machen kan: ſo iſt das ein unverant⸗
wortlicher Muthwill, das, was eine rechtſchaffe⸗
ne und edle Luſt heiſſen kan, mit Fuͤſſen zu tretten,
und einer abjecten thieriſchen Luſt nachzulaufen;
ſo manche vernuͤnfftige und Chriſtliche Ergoͤtzun⸗
gen hindanzuſetzen, und unter allen die niedrigſte,
liederlichſte, unwuͤrdigſte, unflaͤtigſte, ſuͤndlichſte,
heraus zu wehlen, nemlich die auf das Fleiſch ge⸗
het, auf das, was im Menſchen verdorben iſt,
was den Thieren gemein iſt, was blos die aͤuſſer⸗
liche Sinnen afheiret und kuͤtzelt, was alſobald
in die Verfaͤulniß und Stanck gehet, was ſich
unter den Haͤnden verzehret, und eher aufhoͤret,

als es genoſſen wird. Und wider ſolche wollen

wir dich zu warnen ſuchen theils uͤberhaupt, theils
ins beſondexe und nahmentlich. M

Von

welche verleugnet werden muͤſſen. 209

dn Vondenen ſuͤndlichen Wolluͤſten
W uͤberhaupt.
eche Dieſe ſeynd von zweyerley Gattung. Einige
ſeg ſind an ſich ſelbs ſuͤndlich; einige werden erſt zur
6 Suͤnde durch die Geſtalt meines Hertzens, und
ſtien zuſchlagende Umſtaͤnde. Jene nennet der Apo⸗
ſtel Johannes, da er die drey Haupt⸗Laſter der
e Wel beſchreiben will, Fleiſches⸗Luſt, I. Joh. II.
16. Es iſt aber Fleiſches⸗Luſt alles dasjenige,
was aus dem Fleiſch, das iſt, der verderbten Unn⸗
u art des Menſchen herkommet, nur auf das Fleiſch
en zielet und geſaͤet wird, dem ſuͤndlichen Fleiſch und
ſ boͤſen Begierden Raum und Gelegenheit machet,
ig keinen andern Zweck und Nutzen hat, als dem
en Fleiſch wol zu thun, und die Sinnen zu beluſti⸗
e gen: Dahin gehoͤren alle Suͤnden, in welchen
len der elende Menſch eine falſche Luſt ſuchet. Wenn
gin man zur eingebildeten Luſt ſich an GLtt „an dem
ie Neben⸗Menſchen, und auch an dem Vieh ver⸗
ſin ſuͤndiget. Wenn jemand um eines luſtigen
ſſc Schwancks oder kurtzweiligen Einfals willen auch
el des goͤttlichen Worts, Bibliſcher Hiſtorien, geiſt⸗
e licher Geſaͤnger und Redens⸗Arten ſelbet nicht
ſih ſchonet. Wenn einer den Neben⸗Menſchen ſpoͤtt⸗
ni lich oder laͤcherlich darſtellet, oder ſonſt ſeinen
ſin Muthwillen an deſſen Einfalt, oder anderer Be⸗
pol teugung treibet. Wenn jemand an HundKazen
te Pferden, und andern Thieren eine unmaͤßige Luſt
und Liebe hat, derſelben ungebuͤhrlich pfleget;
oder auch die Thiere blos zur Augen⸗Weyde he⸗
Uiet, treibet und martert. Flet⸗

= = =

= 2= =⸗

SS

S

S= =
=☛

210 II. Predigt von denen Sachen

Fleiſches⸗Luſt iſt auch, wenn emner die es zeit⸗
liche Leben fuͤr einen Schertz und pure Wolluſt
haͤlt, und meynt, man ſeye darum auf der Welt,
daß man ſich gute Tage mache, Sz p. XV. 12. Das
ſind die fuͤnf hinterlaſſene Bruͤder des reichen
Mannes, welche alle Tage herrlich und in Freu⸗
den leben, und eine Luſt mit der andern abwech⸗
ſeln wollen, Luc. 16. deren Perſonalien acobus
ſtellet, und ſagt: ihr habt wol gelebet auf Erden,
und eure Wolluſt gehabt, und eure Hertzen ge⸗
weydet, als auf einen Schlacht⸗Tag ,Jac. V. 5.
Dorten ſagt ein vernuͤnfftiger Heyde : Non
eſt dignus nomine hominis, qui unum diem to-⸗
tum velit eſſe in voluptate, der iſt nicht werth,
ein Menſch genennet zu werden, der ſich nur
wuͤnſchet, einen gantzen Tag in lauter Luſt zuzu⸗
bringen. Aber unſere Leute ſchaͤmen ſich nicht ihr
gantzes Leben, ſo viel es ihnen moͤglich iſt, in
Wolluͤſtenzu zubringen, und ſich davon ſelber ei⸗
nen ſchoͤnen Ehren Nahmen der bons vivants
beyzulegen. Billiger aber moͤchten ſie ſich Roß⸗
Kaͤfer nennen, die ihre einige Luſt im Miſt haben;
oder Schweine, die im vollen Trog, oder in der
Pfuͤtze ihr Veranuͤgen ſuchen; oder Ochſen, die auf
einem gruͤnen Anger ihre Freude finden. Es ha⸗

ben etliche Heydniſche Voͤlcker ehmals dem Lachen

als einem GOtt ein Bild aufgerichtet, und dem ⸗

ſelben jaͤhrlich ein Feſt mit allerley erſinnlicher
Luſt, vielem lachen und groſſer Freude gehalten.
Iſt nicht, ſpricht ein Chriſtlicher Lehrer, ein groſ⸗
ſer Theil der heutigen Chriſten mit ihnen Ens
. Sin⸗

non
ſche
Und
Und

Fle

hen
Der

*

Nwelche verleugnet werden muͤſſen. 2r1

tee Sinnes, welche die Wolluſt und Freude dieſes
Lebens zum GOtt gemachet haben, dem ſie mit
lbeſſerm Willen und mehrer Andacht dienen, als
1dem lebendigen GOtt? .
reſht Man durchſehe alle hohe und niedere Staͤnde,
ine man durchgehe alle Profefſionen und Lebens⸗Ar⸗
ame ken,, man durchwandle alle Staͤdte, Flecken und
lt Haͤuſer, ſo wird man finden daß dieſes der gller⸗
C meiſten Wunſch und Zweck „oder auch wuͤrck⸗
ſc liche Verrichtung iſt, ſich gures Leben zu machen
lel und allerley plaiſirs zu ſuchen. Bey denen großen
N un gewaltigen dieſer Welt iſts eitel Freude und
gen s Wonne „Ochſen wuͤrgen „Schaafe ſchlachten,
ne Fleiſch eßen, Wein aus guͤldenen Schalen trin⸗
rſcht cken, jagen, reuten, tantzen, muliciren, ſcher⸗
ken tzen, ſpielen, eine Veraͤnderung uͤber die andere
cne machen, ſich nichts um den Schaden Joſepyhs
ſ bekuͤmmern, ſondern ſprechen: kommet her, laſ⸗
e ſet uns Wein hohlen, und voll ſauffen, und ſoll
morgen ſeyn, wie heute, und noch viel mehr, wie
der Geiſt GOttes hin und her daruͤber klaget,
ſthere Eſa. XXII. r3. LVI. 12. Amos. VI. 4. 5. Von dieſen
zen uüberſchwemmet dieſer Strom die Naͤchſten an ih⸗
nen, und an dieſen wiederum andere, biß zu un⸗
1, terſt hinaus. Ich mag die Wolluͤſtigkeit unſerer
nlee Zeit, ſonderlich des weiblichen Geſchlechts, hie
mm nicht fuͤrſtellen. Doch wuͤnſchete ich von Hertzen,
nic daß da dieſe Leute großen Theils keinen Theolo-
a gum von dieſen Stuͤcken hoͤren moͤgen, ſie nur ei⸗

.

4 nen ihres Standes, nemlich des gelehrten Julii
Bernh. von Rohr allerneueſte Tugend⸗Lehre, und
O 2 zwar

vertir- Sucht, von der

212 II. Predigt von denen Sachen,

zwar unter andern die Capiteln von dem Laſter
der Verzaͤrtlung, von der wolluͤſtigen Ausſchmuͤ⸗
ckung des Leibes, von der Unmaͤßigkeit und Voͤl⸗
lerey, von dem Muͤßiggang und der Faulheit,
von dem Laſter des Zeit⸗Vertreibs und der Di-⸗
on Spiel⸗Sucht, von dem
Laſter der unmaͤßigen Liebe zur Geſellſchafft,
von der Viſiten⸗ Sucht, von der Caffe-Sucht,
u. d. g. leſen moͤchten, und nachſinnen, was die⸗
ſer Cavalieur nur aus der bloßen Vernunfft wieder
ieſerley allgemeine und eingefuͤhrte Ubel raiſoni⸗
ret. Aber wenn doch nur der ſo genante Geiſtli⸗
che Stande frey waͤre von dieſer ſchaͤndlichen
Wolluͤſtigkeit! Allein da iſts offenbahr, daß
viele entweder guter Tage wegen denſelben erweh⸗
len, oder ſich darinnen ſolche machen, die kaum,
und nicht wol thun, was in der Kirchen⸗Ord⸗
nung fuͤrgeſchrieben, die ihrer ſelbs allzuviel ſcho⸗
nen, und alſo der Seelen und ihrer Nothdurfft
bey Tag und Nacht deſto weniger warten, we⸗
nigſtens fuͤr ihre geiſtliche Schafe weit nicht das
leyden, was Jacob um ſeiner leiblichen Schafe
willen gelitten hat, Genes. XXX. 40. daß ich
von andern Exceſſen und groͤbern Ausbruͤchen
nichts melde. Darum kan es nicht beſſer her⸗
gehen im Hauß⸗ Stand. Die Reichen meyh⸗
nen, ſie ſeyen dazu privilegirt, daß ſie ſich beſ⸗
ſer thun doͤrffen, als andere Leute; und die Ar⸗
men dencken, ſie ſeyen ſonſt geplagt genug, ſie

Han
unde
denen
derd

1

wollen auch ſehen, wo ſie ſich etwas zu gut thun
koͤnnen. Wenn es wohl gehet, ſo arbeiten die

en.

gulhet
derd⸗
honde
lſhef
tice
nion

Geſl

welche verleugnet werden muͤſſen. 213

—— —

Handwercker die Woche uͤber; aber an Sonn⸗
und Feyr⸗Taͤgen muß es durchgebracht, und in
denen Schencken oder ſonſten wieder verzehret
werden. Haben wir nicht unter dem gemeinen
oͤbel, ja offt unter denen Armen ſelbs, die vom
llmoſen leben, Leute, welche das Beſte aufkauf⸗
fen, das niedlichſte eſſen, und leckerhaffter ſeyn,
als die Reiche, oder die ihnen das Allmoſen rei⸗
chen? So iſts mit dem Geſind, die ſind faſt alle
aus Creta, immer Luͤgner, boͤſe Thiere, und fau⸗
le Baͤuche, Tit. I. 12. oder wie noch vor einem
Jahr ein kluger Mann ſie beſchrieben hat, ſeynd
nicht aus dem Bett zu bringen, thun alles nur
obenhin, waͤren gut nach dem Tod zu ſchicken,
wenn jemand nicht gern ſterben wolte; richten in
zweyen Stunden nicht aus, was in einer geſche⸗
hen koͤnnte. Sollen ſie in Dienſten etwas ley⸗
den und ausſtehen, ſo lauffen ſie vor Zaͤrtlichkeit
davon, und wollen lieber ihre faule Haut auflie⸗
en, als in Dienſten bleiben, und ihr Geſchaͤfft
ſch einen Ernſt ſeyn laſſen. In der Ehe laßt ein
mancher Mann die Arbeit liegen, Weib und
Kinder darben, und gehet dem Sauffen nach.
Bißweilen arbeitet wol der Mann redlich, aber
kan nicht ſo viel verdienen, als ſein rn tſtige⸗
2

Weib wieder verzehret. Viele Eltern gew

nen ihre Kinder ſelber zu allerhand Leckerhafftig⸗
keit, ziehen ſie in lauter uͤppiger Welt⸗Freude
und Wolluſt auf, fuͤhren ſie eher zum Spielen
und Tantzen, als zu GOttes Wort an, verzaͤrt⸗
len ſie, ſind ihnen zu gelind ‚und koͤnnen ihnen ten
3 e

214 II. Predigt von denen Sachen

ne recreation, wie es heiſſet, guͤſchlagen. Dar⸗
unter wachſen ſie allgemach auf, und haben nichts
ſo gut gelernet, als das alte Ledlein der Epicu⸗
rer: Wol her nun, und laßt uns wol leben, weil
es da iſt, und unſers Leibs gebrauchen, weil er
jung iſt. Laſſet uns die Mayen⸗Bluͤmlein nicht
verſaumen; Laſſet uns Kraͤntze tragen von jungen

Roſen, ehe ſie welck werden. Unſer keiner laſſe

ihm fehlen mit prangen, daß man allenthalben
ten vong „wo wir froͤlich geweſen ſind. Wir
haben doch nicht mehr davon, denn das. Was
wir nur thun koͤnnen, ſolle recht ſeyn, denn wer
nicht thun kan, was ihn geluͤſtet, der gilt nichts ꝛc.
Iſt das nicht das Leben eines groſſen Theils
unter uns, wenn wir auch nur uͤberhaupt unter
die Menſchen hinein ſehen? und heißt denn die⸗
ſes nicht ein fleiſchliches, uͤppiges und wolluͤſtiges
Leben lieben, ſuchen und fuͤhren? Kommt aber
das mit der Fuͤrſchrifft Goͤttlichen Worts uͤber⸗
ein? Heißt das verleugnen die welklichen Luͤſten?

Tit. II. 12. Heißt das als ein Fremdling und Pil⸗
rim durch die Welt durchgehen, und ſich ent⸗
Paten von denen fleiſchlichen Luͤſten, welche wider
die Seele ſtreiten ?2. I. Petr. II. Heißt das, das
Fleiſch creutzigen ſamt den Luͤſten und Begierden?
Gal. V. Heißt das die Glieder, die auf Erden
ſind, toͤdten? Col. III. Heißt das dem ernſthaff⸗
ten und abgeſchiedenen Leben JEſu Chriſti nach⸗
folgen? Schicken ſich dieſe Roſen⸗Craͤnze zu der

Dornen⸗Crone des HErrn JEſu? Iſtdas Her/
wel,

ene
—

„Dy
en nih
er Cpe
Pen
wl
leinne
n un
gna
nthatt
d/A
. Y
Dennel

kicet

4
lt h
deltt
une
tilt
hlſfe
4
6

s, D

getne

C
ſſ
ftne
en
1

welche verleugnet werden muͤſſen. 215

welches ſo geſinnet iſt, geſchickt nur zu einer eini⸗
gen rechten Gnaden⸗Wuͤrckung des H. Geiſtes?
Wo ſolte der H. Geiſt ſolchen Leuten bey kommen,
und ſie zum Glauben an Chriſtum bringen? Es
iſt ja kein ander Mittel dazu, als das Wort
GOttes dieſes aber hoͤren ſolche Leute entweder
nicht, es iſt ihnen im Sommer zu heiß, und im
Winter zu kalt, in die Kirche zugehen; im Vor⸗
mittags zu fruͤh, und im Nachmittag zu unge⸗
maͤchlich ꝛc. Oder wenn ſie es noch hoͤren, ſo ge⸗
hen ſie hin unter den Dornen der Wolluſt dieſes
Lebens, und erſticken den Saamen, und bringen
keine Frucht, ſagt der theure Heyland von ih⸗
nen, Luc. VIII. Vielweniger moͤgen ſie von ei⸗
nem aͤngſtlichen Buß⸗Kampf, von denen noͤthi⸗
gen Geburts⸗Schmertzen, von der Goͤttlichen
Traurigkeit, von einem zerknirſchten und zerſchla⸗
genen Geiſt, von dem Weinen und ſeufftzen uͤber
die Suͤnden, von dem ringen um die Gnade Got⸗
tes ꝛc. etwas hoͤren. Sie erſchrecken daruͤber,
wie Felix, ſie fuͤrchten ſich vor allem, was ſie trau⸗
rig machen kan, ſie ſorgen alſobald, ſie moͤchten
Melancholiſch werden, oder gar in Verzweiflung
fallen. Darum ſchlagen ſie alle Beſtrafungen des
H. Geiſtes, alle Zuͤchtigungen der zuvorlaufenden
Gnade, alle zu einer heilſamen Reue arbeitende

Wuͤrckungen des goͤttlichen Worts, als Verſu⸗

chungen von dem Trauer⸗Geiſt aus dem Sinn,
gehen zu guten Freunden, laßen ſich zu Adern,
und huͤten ſich, daß ſie ja denen Gedancken von

ihrem Seelen Zuſtand, von dem ernſtlichen Chri⸗
O 4 ſten⸗

a16 II. Predigt von denen Sachen,

ſtenthum, von der Hoͤlle, von der Ewigkeit, nicht 1
zu viel nachhaͤngen. Ihr mitleydiges und wolluͤ⸗
iges Temperament beredet ſie leichtlich, daß der et
Weg nicht ſo ſchmal, und die Pforte nicht /ſo Sin
eng ſeyen, die zum Leben fuͤhren, wie es die Pre⸗ COrri
diger vorgeben; daß unſer HErr GOtt viel zu wrg
barmhertzig ſeye, als daß er eine ſo ungeheure E
Menge ſeiner Ereaturen verdammen ſolte, aufs Sn
wenigſt ſeye es ohnmoͤglich, daß er ſie ewig oder h
ohne Ende verdammen ſolte. Es werde ſich alles S
noch ergeben. Wo ſoll denn bey ſolcher inner⸗ 4

lichen und aͤußerlichen Beſchaffenheit eines Men⸗
ſchen, die Buße, die weig. „die ernſt⸗ cht
liche, die unmitleydige, die Schweiß⸗und Arbeit⸗ iun
volle Buße herkommen? zwar muß ich bekennen, ge
an guten Bewegungen fehlt es ihnen nicht. Sie
ſeynd von Natur weich und beweglich. Darum n
kan auch das Wort GOttes entweder mit ſeinen t
lieblichen Verheißungen, oder mit ſeinen fuͤrch ig
terlichen Drohungen, ihnen baͤlder an das Hert i
kommen. Sie nehmen das Wort mit Freuden der
auf, aber ſie haben nicht Wurtzel, Luc. VIII.
Sonderlich werden ſie kirr und zahm, wenn
GOtt ſie mit Ungluͤck, mit Kraͤnckheit und
Schmertzen heimſuchet. Da ſind ſie, wie jener i
ſagt, eiferig und Bruͤhe heiß von GOttes Furcht. ie
Da wollen ſie ſich bekehren, und ein anders Leo⸗
ben anfangen. Da bitten ſie GOtt, er ſolle es
nur noch einmahl mit ihnen verſuchen, und ſie
dieſes mahl leben laßen, ſie wolten gantz andere de
Menſchen werden. Und wenn ſie kaum, ja went
ſie

„ Wwelche verleugnet werden müſſen. a1,

itͦſig 4 noch nicht voͤllig wieder frey worden, ſo
ndwet herrſchet die Fleiſches⸗Luſt aͤrger, als zuvor. Man
er redet ſonſten auf der Cantzel von ruͤckfaͤlligen
ihen Suͤndern. Wollen wir aber wiſſen, was vor
den Ehriſten am meiſten wieder zuruͤck, und in ihre
n vorige, oder wol auch neue Suͤnden, fallen?
e Es ſind die Wolluͤſtigen, und die an der Luſt⸗
le, Seuche kranck liegen! denn das ſind insgemein
gn hoͤchſt unbeſtaͤndige Menſchen. ?c. vid. A. Bernds
ſche Stand der Sicherheit. p. 244. Siehe, ein ſolcher
ere Feind des Chriſtenthums iſt das Fleiſch, oder der
he Fleiſchliche Sinn von Natur, da der Menſch ſo
ten liebt und ſucht, was ſeinem Leib und Fleiſch wol
e thut, ſeine Sinnen ergoͤtzet, und ihme ein luſti⸗
m ges Leben machet! Und wer haͤlt dieſes fuͤr eine
.6 ſolche Suͤnde? man troͤſtet ſich vielmehr dieſes
umn guten Lebens, und preiſets, wenn einer. nach
tem guten Tagen trachtet, und haͤlt den fuͤr gluͤckſee⸗
en. lig⸗ der es dahin bringen kan, Pfal. 49. 19. Wie
h noͤthig findet denn Chriſtus, uns dieſe große Hin⸗
Ftan derniß zu entdecken, dieſen natuͤrlichen und fleiſch⸗
II lichen Sinn zu entleyden, und uns zur Verleug⸗
„u nung der eigenen Luͤſten auzuweiſen.
et Das waren bißher diejenige, welche den Bauch
j“ zum GOtt, und ein wolluͤſtiges Leben zu ihrem fuͤr⸗
S nehmſten gweck machen „mithin Goͤtzen Diener
ees und offenbahre Suͤnder ſind, als welche ihren be⸗
ſle⸗ liebten Luͤſten, und fleiſchlichen Ergoͤtzungen
GOTT und ſein Wort, Recht und Unrecht,

n, des Neben⸗Menſchen Schaden, oder Ver⸗
re derben, ſchlechterdings ufoyfern, und einmh
6 „ 5 r

218 II. Predigt von denen Sachen.

fuͤr allemal feſt geſetzet haben, daß ihre Luſt muͤß⸗
ſe erfuͤllet ſeyn, es mag ihnen oder andern daruͤber
ergehen, wie es will. Ed gibt aber auch andere,

welche es nicht ſo grob machen wollen. Welche

die Wolluſt nicht zu ihrem einigen Gut machen,

ſondern ſie nur ſo neben her mit nehmen wollen.

Welche nicht gemeynet ſind, das Geld alſo zu
verſchwenden, ihre Nahrung zu ſchwaͤchen, ſich

mit Schulden zu beladen, den Neben⸗Menſchen
deſto mehr zu beſchwehren, ihr Amt zu ver au⸗

men, offenbar ſuͤndliche Dinge fuͤrzunehmen,
und allerhand Mißbraͤuche zu treiben. Denn da
erkennen ſie, daß es nicht gehen und beſtehen kan.
Sie ſind zu vernuͤnfftig und zu gewißenhafftig dazu.
Unterdeſſen wollen ſie doch auch mit jenem wolluͤ⸗

gen Haußhalter, Luc. 16. nicht graben, ihre Haͤn⸗

de ſind zu weiß und zu zart dazu, ich will ſagen,
ſie wollen nicht recht in die Buſſe hinein, ſie ſcheu⸗
en ſich vor der Muͤhe und Arbeit, die es bedarf,
biß man auf den wahren Grund ſeines Hertzens
komt, biß man ſich von der gewohnten Lebens⸗
Art abreiſſet, biß man den Himmel durchbricht.
Darum laſſen ſie es beym naͤchſten bewenden, troͤ⸗
ſten ſich, daß ſie es nicht ſo arg machen, wie an⸗
dere, und vergnuͤgen ſich mit denen Schein Tu⸗
genden, die ihre wolluͤſtige Natur mit ſich brin⸗

get. Sie moͤgen mit dem wuͤſten unordentlichen—
Weſen der Welt nichts zu thun haben. Sie lie⸗

ben Frieden und Eintracht, und koͤnnen nichts

weniger, als Zancken und Balgen vertragen.

Sie ſaufen ſich nicht voll, ob ſie gleich ein Ete⸗

ſchen.
Geſel
ſcen
en
Pcie
ſcel
Ghr
ſeſi
dene
banl
dive
ſeen
Ze

atio

ſtmnt
darlie
Endert
Wtl
hachet,
wolen
lo
en,ſ
enſche
Herſce
ehtnet⸗
Denrd
entt
odr
nvelt
ſggen
ſcher
darf,
ertens
bens
hnihe.
fttd
hieg⸗
N
rii

ſele
chti
gen⸗
tes
iß⸗

welche verleugnet werden muͤßen. 2r19

Glaͤßlein nicht außſchlagen. Sie ſind geſpraͤch
und freundlich, dienſtfertig und wohlthaͤtig, ſie

koͤnnen niemand betruͤbt oder ungetroͤſtet vor ſich

ſehen. Sie halten viel auf Freundſchafft und
Geſellig eit. Sie ſind weichhertzig, und es kan
ſie ein beweglicher Vortrag aus GOttes Wort,
ein Geiſtreiches Lied, eine liebliche Melodie, gar
zaͤrtlich, und biß auf Traͤnen, rouchiren. Die⸗
ſes alles machet, daß ſie von ihrem Zuſtand und
Chr ſtenthum nichts gefaͤhrliches beſorgen. Seynd
ſie ſchon dabey luſtigen humeurs, wenn ſie unter
denen Leuten ſind, machen ſie ſich ſchon ihr Le⸗
ben bequem und luͤſtern, ſuchen ſie ſchon auch ihre
divertiſſements, haben ihre Freude an ihren Haͤu⸗
ſern, Guͤtern, Schaͤzen, Kleidern, Meubles.
Zierlichkeiten, Geſellſchafften, und andern reere⸗
ationen, ſo machen ſie es doch nicht zu bund, blei⸗
ben in den Schrancken ihres Stands und Ver⸗
moͤgens, und Vergnuͤgen ſich an lauter erlaubten
und unſchuldigen Sachen. GOtt goͤnnet ja dem
Menſchen, daß er ſeine Gaben genieſſen und
ſein Gemuͤth aufraumen darf. Es iſt weder GOtt,

noch den Menſchen mit der Traurigkeit gedienet.

auch diejenige welche noch wuͤrcklich ins Chri⸗
enthum durchgebrochen ſind, gleiten noch alzu⸗
viel auf dieſem ſchluͤpferigen Wege. Auch gute
Seelen ſchonen auf der einen Seiten ihrer ſelbs
noch gar zu viel, und beweiſen den Ernſt in wa⸗
chen, faſten, betten, Betaͤubungen und Bezaͤh⸗
mungen, und andern Creutzigungen nicht wieder
ihr Fleiſch, wie es die Schrifft von ihnenforderte .
au

220 II. Predigt von denen Sachen,

auf der andern Seiten nehmen ſie ſich viele fal⸗
che Freyheit, warten des Leibes nicht zu ſeiner

flege, ſondern Reizung und Hegung der Luͤſte

deſſelben, und geben auf mancherley Weiſe dem

Fleiſch Raum und Nahrung, daß es deſto rebelli .

ſcher wieder den Geiſt ſich erheben, oder doch de⸗

ſto ſchwehrer demſelben unterthan gemachet wer⸗

den kan. Und darum muß ich jetzt noch einigen

Bericht geben von denenjenigen aͤußerlichen Er⸗

kocichketen „welche in der Schrifft nicht ver⸗
otten, ſondern frey gelaſſen worden, alſo an ſich
unſchuͤldig ſind; aber erſt zufaͤlliger Weiſe boͤß
werden nach denen ſich dabey befindenden Um⸗
ſtaͤnden. ð
So ſage ich denn, mein lieber Freund, auch
bey der ehrlichſten und unſchuldigſten Luſt⸗Hand⸗
lung muſt du genau Achtung geben auf derſelben
Zweck, auf die Maaß und Art, und auf dein
Hertz dabey. Erſtlich auf den Zweck, warum
du es thueſt, und was du damit abzieleſt. Die⸗

ſer aber muß in allen unſern Handlungen vorde⸗

riſt die Ehre GOttes ſeyn, nach der deutlichen
Anweiſung des H. Geiſtes: Ihr eſſet oder trin⸗
cket, oder was ihr thut, ſo thut es alles zu GOt⸗
tes Ehre, I. Cor. X. 31. Zu GOttes Ehren aber

etwas thun, heißt ſich ſelber und andern behuͤlflich
ſehn und Gelsgeſcher eOt Aerkennen,
iu lieben, u fuͤrchten, zu dienen. ich nun
blung di

in einer Handlung dieſen Zweck mir nicht will,
oder nicht kan, fuͤrſetzen: da iſt ſolche Handlung
in dieſer Abſicht verwerflich, wie unſchuld geia
noͤthig

. wDelche verleugnet werden muͤſſen. 22 ru
leſt noͤthig, ſie auch ſonſt waͤre. Dencke ich an mich,
ſin ſo muß ich bey einer Handlung den Zweck mei⸗
eein ner Erhaltung, oder auch mehrer Volkommen⸗
ſehi keit, haben koͤnnen. Ich muß das Abſehen ha⸗
t ben, dieſe Ergoͤtzlichkeit anzuwenden, daß mein
dohe Leben gefriſtet, oder meine Geſundheit geſtaͤrcket,
jen oder mein Gemuͤth erquicket, oder ich ſonſt tuͤch⸗
enn tig gemacht werde, GOtt deſto williger zu die⸗
henk nen, meine Geſchaͤfften wieder deſto munterer
chte angreiffen, oder meinem Neben⸗Menſchen deſto
al fertiger Handreichung thun zu koͤnnen. Denn
ſe ich ſolle billig uͤberal, wo es moͤglich auch ein Au⸗
dele⸗ ge auf meines Naͤchſten beſten mitrichten. Wo
ich nun bey einer unſchuldigen Sache einen ſol⸗
a chen Zweck fuͤr Augen haben kan, da iſt es eine
Hng erlaubte Ergoͤtzlichkeit. Kurtz, die erlaubte Er⸗
el goͤtzlichkeit ſolle niemalen ihr eigener Zweck, ſon⸗
fde dern nur ein Mittel und Huͤlffe ſeyn zu einem gu⸗
ſaumm ten Zweck gegen GOtt, mich ſelbſten, und an⸗
dere zu erhalten. Wenn ich aber die Ergoͤtzlich⸗
bene keit blos zum Zweck habe, und nur darum dieſes
ice fuͤrnehme, weil es mir plaiſant und gefaͤllig iſt, oh⸗
em ne dabey weiter zu ſehen: ſo iſt das bereits ſchon
eine ſuͤndliche Ergoͤtzlichkeit worden. Wer dem⸗
r nach nur darum iſſet und trincket, weil Speiß

ſn und Tranck ſeinen Gaumen kuͤtzelt, dem iſt Eſſen
und Trincken eine ſuͤndliche Ergoͤtzlichkeit. Wer

nn eine recreation fuͤrnehmt, was es fuͤr eine ſeye,
ril, mnur damit die Zeit zu paſſiren, der ergoͤtzet ſich
un ſuͤndlich, und ſolte er auch die Bibel ſelbſten crati⸗
ren. O es ſolte doch keiner der den Naßmen Chrt.

222 II. Predigt von denen Sachen,
ſi nennet, von Zeit vertreiben etwas ſagen. In
der gantzen Schrifft ſtehet nichts, wie man die
Zeit vertreiben, ſondern wie man ſie ſparen, ge⸗
winnen, und als ein theures Gut erkauffen ſolle.
Unſer HErr GOtt hat uns ein ſolches Geſchaͤfft
an unſerer Heiligung aufgegeben, und die noͤthi⸗
ge Zeit dazu alſo zugemeſſen, daß nichts davon
zum vertreiben uͤbrig gegeben worden iſt. Er

hat uns nicht zu wenig dazu ausgetheilet. Aber

warlich ſo verſchwenderiſch gehet der Hoͤchſteauch
nicht mit dieſer koͤſtlichſten Gabe um, daß wir ſo
viel uͤberuͤnziges haͤtten, es nur blos zur Kurtzweil
gu vertreiben. Ein Engellaͤndiſcher Lehrer gibt
ein populaires Gleichniß, deſſen aber auch ich mich
nicht ſchaͤmen will, und ſagt: wenn du dir ein
Kleid machen laſſen wilt, ſo gibſt du dem Schnei⸗
der nichts zum bloßen zerſchneiden hin, ſondern
was er eben bedarf, nicht zu viel, nicht zu wenig.
Und zeyhe doch nur deinen allweiſen GOtt im

Himmel nicht, der alles ſo genau in Zahl, Maaß

und Gewicht geſetzet hat, daß er mit dem unſchaͤtz⸗
barſten und unwiederbringlichen Gut der Zeit
verſchwenderiſcher gegen dir umgehe, als du mit
einem Stuͤcklein Lumpen. Warlich, du haſtkein

Ruͤmpfelein empfangen, ſolches zur bloſſen Luſt

zu zerſchneiden oder zuvertreiben! Und ein anderer

der Unſerigen gibt allerhand anmuthige Gleich⸗

niße, und ſagt: d

das Er
ſeyn, wie das zuruͦ

otzen der Ehriſten mu⸗

er, die einen Sprung
dienet, daß ſie ihn mit

lbringen koͤnnen; wie das Ruhen

der

e.
man d
ten ,
fenſc.
Gechi
die hiti
to ui

t. P

cſeett.

pnrf
Kurtrt
hrer
jichi
dir
Sh
,ſuden
vnt
De

nen moͤchte. Endlich muß ich uͤberall von Anfang

welche verleugnet werden muͤſſen. 223

der Aecker, welche man ein Jahr liegen laͤſſet,
daß ſie hernach deſto reicher tragen moͤgen; wie⸗
das Ruhen eines Wandersmans, der ſich zuwei⸗
len miederſetzet, um ſich mit einem Biſſen Brods,
und mit einem friſchen Trunck zu laben, daß er
hernach ſeine Straſſe deſto geſchwinder und
rölicher zehen moͤge. Wie das Weßen des
MFers, damit es deſto beſſer ſchneide; Wie das
Sch meren des Wagens, uf daß er deſto beſſer
lauke. Zweytens muß ein fuͤrſichtiger Chriſt auch

bey erlaubten Ergoͤtzlichkeiten ſehen auf die Maaß

und Proportion, mit welcher er etwas thut. Denn
kan auch eine unſchuldige Garten Luſt, und hun⸗
dert gleiche Sachen, dennoch ſuͤndlich werden,
wenn ich allzuviel Zeit mit zubringe, alzuviel Un⸗
koſten darauf wende, und ſie hernach gemeiniglich
wieder erſpare, wo ichs am wenigſten ſolte. O⸗
der wenn ich eine erlaubte Ergoͤtzlichkeit zur Un⸗
zeit fuͤrnehme, am Sonntag, oder wenn noͤthi⸗
ge Geſchaͤfften dem wartenden Naͤchſten zu gut
Plten expedirt werden, oder wenn es bekruͤbte
eiten ſind, da ſich ſonderlich andere leicht und
billig an mir aͤrgern koͤnten: oder wenn ich dem
Gebett, dem Heil. Abendmahl, oder ſonſt ei⸗
ner noͤthigen Andacht, abwarten ſolte. Oder
wenn ich ſolche Dinge zu offt treibe, eine Ge⸗
wohnheit daraus mache, und ſie zur Luſt⸗Seu⸗
che werden laſſe; oder ſonſten die Gebuͤhr und
Regeln uͤberſchreite: ſo wird alles zu einer ſuͤnd⸗
lichen Luſt, wie unſchuldig es an ſich ſelbs ſchei⸗

biß

224 II. Predigt von denen Sachen,

dis zu End mein Hertz in meinen Haͤnden tra⸗
gen, und auf alle deßen Bewegungen ein wacht⸗
ſames Auge haben, wie es ſich bey dieſer Luſt

bezeuget, ob es ſich auslaſſe, ob es ſich gleich⸗
ſann auf ſeiner Weyde befinde, Jacobi V. j.

eichtſinnig werde, der heiligen Allgegenwart
GOttes vergeſſe, ſich verlauffe in alzu groſſe
Wolgefaͤlligkeit, und der gleichen, auf daß man

es ſo bald zuruͤck ruffe, oder es heimlich be⸗

ſtraffe, oder gar abbreche. Das muß einmal ei⸗

nem, der GOTT nur ein wenig Treue be⸗

weiſen will, eine unwandelbare Regel bleiben,
daß er bey allem auf ſein Hertz ſehen muͤße, was

ſolches ertragen oder nicht ertragen kan, durch was

es gebeſſert oder verſchlimmert werde. Merckt
jemand, daß ſich eine Luſt alzuviel bey meinem
Hertzen inlinuiren und einſchleichen, und nicht
als ein Gaſt, ſondern als ein mignon und Guͤnſt⸗
ling gehalten ſeyn will; ich mercke dabey eine
Entkraͤfftung, eine Kaltſinnigkeit gegen dem Him⸗
mel, ein mehreres Gewicht gegen die Welt: O

ſo iſt es nicht mehr eine unſchuldige Luſt, ſo iſt es
eit, daß ich dieſe Schlange im Buſen heraus

ziehe, und an dem Creutz J Eſu Chriſti zerknirſche.

So bald das Hertz ſich an die Luſt haͤngt, ſo wird

ſie ſuͤndlich. Alsdenn aber kan ich wiſſen, daß

ſich das Hertz daran gehenget habe, wenn ich mich
probire, ob ich ſie willig, leichtlich und ohne MuͤÜ⸗
he laſſen koͤnne. Wenn ſich mein Hertz ſperrt,

wenn es die Luſt ſo entſchuldiget und vertheidiget,

uͤber

Meren
Koch
hnet
Ghot
ar
eine
lchee

ſle

et

in de
Wort

wenn es auf ihre Beybehaltung ſo antraͤgt, oder

en,
den ti⸗
woc
ſer
He
b V
geynen
gen
daß nn
flich h
nnme
tele h
ebee
Pe,n
ucht,
Memnt
nure
W
don
eſ en
nc
tel
i
eral
itſe

welche verleugnet werden muͤſſen. 225

uͤber ihrer Verluſt ſo unruhig und mißvergnuͤgt
wird: ſo iſt es richtig, daß das Hertz an derſel⸗
ben allbereits unordentlich hange. O wenn der
Jonas ſich ſo ſehr uͤber den Schatten ſeines Kuͤr⸗
biß erfreuen kan; wenn er hernach bey ſeinem Ver⸗
dorren ſo ungedultig und verdrießlich wird, wenn
er auch gar GOtt ſelber beſchuldigen will, als

„

Loͤnnete Er dem Menſchen nicht einmal einen

Schatten der Luſt in dieſer Welt: ſo iſt es nur

gar zu offenbar, daß dieſe Luſt Jonaͤ nicht mehr
eine unſchuldige, ſondern eine ſchuldige und ſuͤnd⸗
liche Luſt geweſen ſeye!
Wer haͤtte aber ſolches vermuthen ſollen? wer

ſolte ſein Lebtag gedacht haben, daß auch ein Pro⸗

phet des HErrn ſich unordentlich verlieben koͤnte
in den Schatten eines Kuͤrbiß? Hat ihn doch
GOtt ſelber wachſen laſſen? hat ihn doch Jonas
zu groſſer Noth wider die Sonnen⸗Hitz bedarfft,
da er ſonſt keine Huͤtte auf dem Feld hatte? was
waͤre das fuͤr eine Grillenfaͤngerey und wunder⸗
liche Scrupuloſitat geweſen, wenn einer den Jonam
ätte warnen wollen, er ſolte mit ſeinem Hertzen
nicht an dem Kuͤrbiß hangen? und dennoch hat
ſich Unordnung genug in dem Hertzen dieſes Goͤtt⸗
lichen Geſandtens gefunden, und iſt hernach in bit⸗
tere Fruͤchten ausgebrochen, die kein Menſch haͤt⸗
te ſuchen ſollen! Jon. IV. Ach! mein lieber Zu⸗
hoͤrer, wenn du auch ein Jonas biſt! was mey⸗
neſt du wol, werdeſt du fuͤr Kuͤrbiß um dich uͤber

dir, neben dir, unter dir haben! Durchlauffe

dein Inventarium, und ſiehe uſend Stuͤcke ſndeſt

226 Il Predigt von denen Sachen/
du, da Jonas nur ein einiges gehabt hat! Tau⸗

ſend Stucke findeſt du, die alle ſchoͤner, koͤſtlicher,
daurhaffter ſind, als ein Kuͤrbiß, als ein Schat⸗

ten: O ſorgeſt du nicht, dein Hertz moͤchte un⸗
wiſſend deiner allzuviel an dieſen Sachen kleben?

Wie ſieheſt du ſie an? Haͤlteſt du dich vor gluͤck⸗

ſeelig in deinem Sinn, daß du unter ſolchem

Schatten⸗Weſen wohneſt? und wuͤrdeſt du dic
nicht fur ungluͤckſeelig achten, wenn in einer Nacht
deine Kuͤrbiß verdorreten, deine Haͤuſer verbren⸗

neten, deine Kleider vermoderten, deine Schaͤtze
zerſteubeten, deine Glaͤſer und Porcellain zerbraͤ⸗
chen, und alle derſelben Schatten davon flieheten?
ſolte nicht ein ſaurer Hoͤfel in deinem Hertzen auf⸗
ſteigen? Solte es wol beſſer bey dir abgehen, als
bey Jona? Solte dich nicht verdrieſſen hernach
laͤnger zu leben? Und dennoch werden alle dieſe
und dergleichen Dinge fuͤr indifferente Dinge an⸗
gegeben! und ſie ſeynds auch. Aber iſt und blei⸗

bet dein Hertz auch dabeyn indiflerent? auf dieſes

kommt es an. Iſt dein Hertz ſo geſetzt, daß es dir

gleich gilt, ob du ſolches habeſt, oder nicht; ob

du dich deſſen gebraucheſt, oder nicht; ob du den
Schatten und die Bequemlichkeit von dieſen Kuͤr⸗
biß genieſſeſt, oder ob dich die Sonne auf den

Kopf ſteche? Koͤnteſt du auch ſolche gelaſſentlich
abfolgen laſſen, wenn es GOttes Ehre, und die

Liebe des Naͤchſten erforderte, und mit Hiob ſagen:
der HErr hats gegeben, der HErr hats genom⸗
men, der Nahme des HErrn ſey gelobet! Ja
kanſt du etwa auch jetzt / ehe dieſer Nothfall komt,
eine

en,

welche verleugnet werden muͤſſen. 227

ny eine freywillige Probe damit machen? So ſind
kiite dieſe Ergoͤtzlichkeiten indiflerent, und dein Hertz

cheenn
Eͤt
Norg
ſaſte

IN

ner N
htethn
G
in e
ffhe
heent
le N
rhee⸗
N
N
dußee

Menſch es ſeyen indidferegre Dinge; ich habe biß⸗
2

iſt auch indifferent, und ſo lang mag es gut thun.
Aber ſeye nicht leichtglaubig dabey. Dencke an
die Schatten⸗Freude Jonaͤ, und nehms recht ge⸗
nau mit dir. Ja dencke an dieſen Propheten, und

deute mir nicht uͤbel, daß ich zu deinem Nachſin⸗

nen dieſe kleine Fragen aus treuer Liebe und Sorg⸗
falt an dich gethan habe.

Und damit iſt ſchon zimlich auch vorgebogen

dem ſo gemeinen und ſchaͤdlichen Betrug von de⸗

nen Mittel⸗Dingen, womit man ſeine Luͤſternheit,
Augen⸗Luſt, Welt⸗Sinn, irrdiſche Liebe, An⸗
haͤnglichkeit des Hertzens, Creutzfluͤchtigkeit, und

viele andere verborgene Kranckheiten der Seelen

verkleiſtern und bedecken will. Greifft man mit
dem Geiſt der Zucht JEſu Chriſti dieſe und jene
eitele Luſt an, und will ſie entweder entleyden, oder
doch mit denen noͤthigen Dornen der Faͤrſichtigkeit
umſtecken, damit das Fleiſch eben nicht ſo nach
ſeiner Begierlichkeit zugreiffen doͤrffe: ſo iſt es

nirgend recht; ſo verſtehen die Prediger die Be⸗
ſchaffenheit dieſes Lebens und der menſchlichen

Dinge nicht, werffen Kraut und Ruͤben unterein⸗

ander, machen zur Suͤnde, was keine Suͤnde iſt,
werffen denen Gewiſſen der Menſchen Stricke an,
und machen viel aufhebens uͤber etwas, was doch
Nnichts iſt, uͤben lauter indifferente Dinge, uͤber
Sachen, die weder gut noch boͤſe ſind, und die

man ohne Suͤnde thun kan. Nun mein lieber

her

228 II. Predigt von denen Sachen/

her deine Sprache angenommen, damit wir deſto
baͤlder zur Sache ſelber kommen. Ich bleibe aber

nochmalen dabey, wie indifferent, ja wie gut D *
WN

Sache immer ſeyn mag, ſo muſt du daneben do
auch auf die oben erforderte Stuͤcke, ſonderlich
auf dein Hertz mitſehen. Ich will es dir nach de⸗

nen Fußſtapffen eines oben angezogenen Theologi

mit einem deutlichen Exempel erlaͤutern. Siehe,
ausſaͤen, erndten, Scheuren abbrechen, Scheu⸗
ren groͤſſen bauen, Eſſen, Trincken,gutes Muthe
ſeyn / ſind lauter indifferente Dinge an ſich ſelber⸗/
wer wolte ſie zur Suͤnde machen? Dennoch fuͤh⸗
ret der HErr JEſus einen Wolluͤſtler an, deme
dieſe unſchuldige Wercke dermaſſen ſuͤndlich wur⸗
den, daß ihn auch Chriſtus einen Narren ſchilt,
und der gar uͤbel aus der Welt gefahren, weil
er nicht reich in GOtt geweſen ſeye. Die Pa⸗
rabel iſt werth hie wiederhohlet zu werden aus
Luc. XII, 16. ſeqq. Es war ein reicher Menſch/

deſſen Feld hatte wol getragen und er gedachte bey
ihm ſelber, und ſprach: Was ſoll ich thun? ich

habe nicht Raum genug, wo ich meine Fruͤchten
hinſammle. Und ſprach: das will ich thun, ie
will meine Scheuren abbrechen, und groͤſſer bau⸗
en, und will darein ſammlen alles, was mir ge⸗
wachſen iſt, und meine Guͤter. Und will ſagen zu
meiner Seelen: liebe Seele, du haſt einen groſ⸗
ſen Vorrath auf viel Jahr, habe nun Ruhe, iß,

trinck, und habe guten Muth. Aber GOtt ſprach

zu ihm: Du Narr, dieſe Nacht wird man deine
Seele von dir fordern, und weß wird ſeyn, da⸗
4

ch

we
he

leſam
il de

ſer
edh
Seege
ls te
ut⸗

6 icht
Mp
fuͦh ſenn

ſeſn
dern
ben,
Blut
ſen
e
ſite
ſuff

ann

n welche verleugnet werden müͤſſen. 229

inn du bereitet haſt? Alſo gehet es, wer ihm Schaͤ⸗
ian tze ſammlet, und iſt nicht reich in GOtt/ Was
eate will denn nun unſer JEſus damit, und was hat
inn Er an dieſem Manne auszuſetzen? Er war ein rei⸗
ſine cher Menſch. Das iſt ja nichts unrechts. Sein
ſ Feld hatte wol getragen. Das iſt ein ſchoͤner
nn Seegen GOttes. Er hatte ſein Vermoͤgen nicht
aus reich⸗ zinſenden Capitalien, nicht aus der
6 Kaufmanſchafft und anderm Handel und Gewerb,
1 nicht von denen Verehrungen der Clienten, noch
4 Auspreſſungen der untergebenen; ſondern aus ei⸗
ſche nem fruchtbaren Feld. Nichts kan unſchuldigers
nen ſeyn, als dieſer Seegen GOttes. An allen an⸗
nen dern Arten reich zu werden kan leichtlich etwas kle⸗
jte ben, was nicht kleben ſolte, von dem Schweiß und
iie Blut anderer Leute: aber wenn GBit mein Feld
d ſeegnet, das iſt ein unſchuldiges Gut. So wars
Ne bey dieſem Menſchen. Der konte die Fruͤchten
dene ſeines Feldes in die bißherige Scheune nimmer
aufſammlen, und bauet dahero eine groͤſere. Was
nftl iſt unrecht hieran? ich ſehe nichts! es ſind ja ſeine
ne Fruͤchten, er hat ſie nicht geſtohlen, der liebe Gott
Fi hats ihm beſchehret, ſie ſind ein Lohn ſeiner Ar⸗
i beit, er wird ſie ja nicht ſollen auf dem Feld ver⸗
ſen derben laſſen, oder daheim auf die Gaſſen hinaus
t ſchuͤtten, er muß ſie ja unter ein Dach bringen.
en So bauet er denn mit Recht eine Scheune. Er
iſt aber auch kein Geitzhals, ſondern er will ſeine
Güter genieſſen. Er will ſich kuͤnfftighin Ruhe
annehmen, und ſich nicht ſo beſtaͤndig ſepben
1ne Er will eſſen und trincken, er will gutes Mu
e PB ẽ3 ſeyn.

4

—=C=

230 II. Predigt von denen Sachen /

ſeyn. Nicht will er freſſen und ſauffen, banque.
tiren und rourniren, ſondern Ruhe haben, fuͤ
ſich eſſen und trincken. Iſt denn etwa hieran was
unrecht? Ich kan abermal nichts anders finden,

als was Saloino preiſet, und es fuͤr eine Wohl⸗

that GOttes preiſet, und ſagt: ſo ſehe ich nun
das ſuͤr gut an, daß es fein ſeye, wenn man iſſet

und trincket, und gutes Muths iſt in ſeiner Ar⸗

beit, denn das iſt eine Gabe GOttes. Hingegen

ſahe ich ein Ungluͤck unter der Sonnen, welches

gemein iſt bey denen Menſchen, einer dem GOtt
Reichthum und Guͤter gegeben hat, daß ihm nichts
mangelt, was ſein Hertz wuͤnſchet, und doch ihm
nicht die Macht dazu gibt, derſelben zu genieſſen.
Pred. Sal. V, 17.18, VI, 1. 2. Was hat denn
nun dieſer Mann boͤſes gethan, und was iſt denn
dasjenige, was Chriſtus an ihme tadelt? Man
findet ja nicht den geringſten Fußſtapffen einer
Suͤnde. Warum wird er denn ſo ploͤtzlich weg⸗
geriſſen? Warum ſpottet GOtt ſeiner alſo? War⸗
um nennet Er ihn einen Narren? Wenn dieſes
ein Narr iſt, ſo koͤnnen wir uns vor Narren nir⸗
gend in der Welt umkehren. O lieber Heyland,
was ſagſt du? ich kenne wol groͤſſere Narren. Ich

kenne Narren, die mitten im Waſſer drinnen ſi⸗

tzen, und doch Durſt leyden. Narren, welche ei⸗
nen groſſen Vorrath auf viel Jahr haben, und doch
nicht ſo kuͤhn ſind, etwas davon anzubeiſſen. Nar⸗

ren, die weder Weib noch Kinder haben, nicht

wiſſen, wem ſie ſammlen, als lachenden Erben/
und doch keine Ruhe annehmen, und ſich doch ſo
aͤngſtlich

chen
n beg
hoben,ft
Picanne
as fie
eine We

he iche

n mm
ſetetl
Din
n, n
den
ihrnnt

nte
o
19
1,1
Et
N

welche verleugnet werden muͤſſen. 231

aͤngſtlich ſtellen, als wenn ſie betteln muͤſten! das
moͤgen Narren ſeyn. Aber iſt denn der auch ein

Narr, der nach dem Rath Sirachs, arbeitet und
Geld ſammlet, und hoͤret auf, und geneußt ſein
auch? Sir. 31, 3. So ſage es uns denn noch ein⸗
mal, lieber Heyland, was war denn an dieſem
Menſchen zu ſchelten? Es kan wol nirgend anders
gefehlet haben/ als an ſeinem Hertzen. Sein Hertz
war fleiſchlich, das iſt, es blieb an dieſen indiffe-
renten Sachen hangen, vergnuͤgte ſich, daß er eſ⸗
ſen, trincken, und guten Muths ſeyn konte, ſuch⸗
te nichts hoͤhers, und begehrte, durch dieſe Din⸗
ge nicht zu GOtt aufzuſteigen. Er war nicht reich
in GOtt, ſagt unſer Heyland, er machte GOtt
nicht zu dem letzten Zweck ſeiner Freude, er ergoͤ⸗
tzete ſich an dem reichen und ſeeligen GOtt nicht
mehrers, als an ſeinen irrdiſchen Guͤtern, er trach⸗
tete nicht fuͤrnehmlich in GOttes Erkaͤntniß, Gna⸗
de und Liebe reich zu werden. Und dieſe Geſtalt
ſeines Hertzens macht ihn verwerflich, ſo, daß da
aͤuſſerlich ihm nichts konte verwieſen werden, er

dennoch in dem Urtheil GOttes ein Narr war.

O ſiehe nun, lieber Menſch, wie du ſo gar nicht
Urſach habeſt auf die fuͤrgegebene Mittel⸗Dinge
zu pochen: ſondern wie das Auge deines Jſu
ſo viel weiter dringe, als du, und ſonderlich dein
Hertz bey ſolchem Gebrauch dieſer Dinge forſche?
Ach! laß es dich doch zur Uberdenckung deiner
Umſtaͤnde leiten! Setze dich an die Stelle dieſes
Menſchens, dein Vermoͤgen gegen ſein Vermoͤ⸗

gen, deine Scheuren gegen ſeine Scheuren, deine
des P4 Arnſchlaͤge

232 II. Predigt von denen Sachen /
Anſchlaͤge gegen ſeine Anſchlaͤge, dein Eſſen und

Trincken, deine Ruhe und guten Muth gegen das

ſeine, dein Hertz gegen ſein Hertz, und waͤge ab
welchen Vorzug, welchen Grund der Gewißheit
du habeſt, daß deine Ergoͤtzlichkeiten unſchuldiger

ſeyen, als die ſeinen. Siehe, ich bitte dich noch
einmal, ſiehe doch, wie einer mit lauter indiffe-

renten Dingen umgehen, wie einer den Buchſta⸗
ben der Schrifft vor ſich haben, wie ſich einer ſo

ehrbarlich und untadelich auffuͤhren, und doch ver⸗
werflich ſeyn kan, weil ſein Hertz nicht durch alles
durchdringet auf GOtt zu, und dorten allein ru⸗

het. O es iſt eben alles lauter Narrheit, auch
das ehrbarſte, wenn ich nicht reich in GOtt bin!

Alles iſt Thorheit und Verderben, wenn das nicht

mein datum auf der Welt iſt, nur reich in Gott
zu werden nur vergnuͤgt in Gott zu werden, nur ſee⸗

lig in GOtt zu werden!
BVon der unreinen Wolluſt.
Nun wollen wir nach obiger Anzeige etliche

Arten der Wolluͤſte beſonders und nahmentlich
durchgehen, unter welchen die erſte iſt die Luſt zur

Unreinigkeit. Dieſe traͤgt mit beſonderm Recht
den Namen der fleiſchlichen Luſt, und wird ent⸗

weder auf eine grobe Weiſe getrieben, mit wuͤrck⸗
licher Befleckung des Fleiſches durch Hurerey, oder
Ehbruch, oder Sodomiterey, oder VBeſtialitaͤt, o⸗
der Verſchuͤttung des Saamens, oder geile und
unzuͤchtige Betaſtung und reitzung ſeiner eigenen,
oder eines andern Glieder; oder ſie wird began⸗
gen auf ſubtilere Weiſe, durch unzuͤchtige Geher⸗
en,

en

egend

ig⸗
tſffet
chulde
Dichnc
incſt⸗
Biche
eſceet
dochti
ch
leinn

NSNI

W.,
Mr

tig
rtit
Utt
N
d e
tutt
t, 6
un
ehent
gn
ds

welche verleugnet werden muͤſſen. 233

den, geile Blicke, ſchandbare Schertzen, aͤrger⸗

liche Entbloͤſſungen, unken
leſangen an Haͤnden, ſamt allem bſc⸗ acg en
iezu geben kan, hitziges Getraͤncke, leichtfer⸗

tige Gemaͤhlde, ſchandbare Schrifften, leichtſin⸗

nige Kleidung, verfuͤhriſche Geſell
. uͤhr afft, u. d. g.
velcher Dinge ſich ein jeder Getenſhalſe⸗ deir na⸗
ier Re Juͤnger JEſu begehret aufgenommen zu
een Was insbeſondere den Eh⸗Stand be⸗
friffta at man ſich nicht allein vor frembden Aus⸗
ſel ungen zu verwahren: ſondern ſich auch fuͤr⸗
oenea ttan ſ nſcht 1 ſei in ihide⸗
berauſche, „ſich nicht einbi
enneſe hie alles erlaubt, was etwa die Pin⸗
zahmteſeiſchliche Beglerden, mitſich brarhten, als
deelchen cuch in der Ehe, wie im ledigen Stand,
rr , ucht und Maͤßigkeit Abbruch gethan, und al⸗
ſeaseſoedd Maaß geſetzet werden muß. Der Eh⸗
ſand ſoll zwar eine Artzney wider die Luſt, nicht
ber eine mehrere Reitzung derſelben ſey.

Ron der Eß/ und Trinck⸗Luſt.
dem Auch damit koͤnnen wir kurtz ſeyn, weil es in
der igen ſecket. Daß Freſſen und Sauffen
Reich Gen es Fleiſches ſehe, welches von dem
“ ttes ausſchlieſſe, wird ſo offt und deut⸗
ne GOttes Wort bewieſen, daß es hie kei⸗
nee uchſtabens weiter bedarff. Nur meyne nie⸗
ma au es bloß auf die gehe, die ſich toll und
chen acken, und daraus eine Gewohnheit ma⸗
chen. Nein, wenn es nur ſelten geſchiehet, und
P 5 auf

234 I. Predigt von denen Sachen /
auf eine ehrbare Weiſe, ſo gehoͤret es ſchon un⸗

ter die Fleiſches⸗Luſt. Alles, womit das Hertz

beſchwehret, traͤg und faul, zur Erhebung zu Gott
im Gebett, und ernſtlicher Arbeit, untuͤchtig ge⸗
macht wird, das erklaͤret der HErr JEſus ſchon
vor freſſen und ſauffen, Luc. XXI. Dahin ge⸗
hoͤret auch die Niedlichkeit und Leckerhafftigkeit,
wenn der Menſch ſo ein Sclav iſt von ſeinem ver⸗

wehnten Maul, und meynt, er muͤſſe alles haben,
was theur und neu iſt: Man darff ja wol auch
das Fette eſſen, und das Suͤſſe trincken: aber

daß ich an dieſem Baͤchlein mich hinauf zur Quel⸗
le ſelber, zur Liebe meines GOttes, fuͤhren laſſe;

aber daß es nicht ſo geſucht, auch nicht ſo ausge⸗

kuͤnſtelt, kein luxus eruditus, werde / ſondern wie
es kommt; nicht uͤberfluͤßig, nicht ſo koſtbar, nicht
immer, ſondern bißweilen, ohne groſſen Aufwand
und Abbruch an den armen ꝛc.

Von der Spiel⸗Luſt.

Hievon wird viel geſchrieben und raiſoniret.
Ich meines Theils begehre mit ſolcherley Leuten

wie man hie vor ſich hat, niemalen den ſtrengſten
Weg zu gehen. Vielmehr erkenne, daß es in
Geſund⸗Brunnen, Baͤdern, und ſonſten auch,
Faͤlle geben kan, da ich ein Spiel unter gewiſſen
Bedingungen nicht verdammen moͤchte. Wenn
aber jemand einen guten Rath vor ſein Gewiſſen
ernſtlich verlangte, muͤſte ich ihm ordentlicher
Weiſe alles Spielen mißrathen. Ich will aber
nur die Worte eines moderaten Theologi, der

eben

tirf
ſemn
ekn
tern.
hern
ind

—— —— — — —, =gZↄd

W
as het

en

htig N
loſte
hing
ffiofc,
netnven
eöhte.
boleni
g:
U
en

NCen

dennt
rit
fbin

ſonſet
Ceute
oſt
s
oh,
biſct
V
vſt
kicet
abe

welche verleugnet werden muͤſſen. 235

eben auch das Spielen nicht ſchlechterdings ver⸗
wirfft, anfuͤhren, die alſo lauten: Es iſt zwar ei⸗
nem Chriſten nicht unterſaget das Gemuͤth auf ei⸗
ne kurtze Zeit durch ein ehrlich Spiel aufzumun⸗
tern, um zu ſeiner ordentlichen Beruffs⸗Arbeit
hernach ſo viel geſchickter zu ſeyn. Aber wie jetzt
in der Welt Wuͤrffel⸗ und Charten⸗Spiel getrie⸗
ben wird, ſtecket darinnen eine groſſe Suͤnde.
Da verlieret man die erbauliche Unterredung,
welche der Zweck einer jeden nur natuͤrlich⸗ver⸗
nuͤnfftigen Juſammenkunfft ſeyn ſolte. Da wird
die ſchoͤne Zeit verſchwendet, von deren Mißbrauch
man in der Ewigkeit Rechenſchafft geben ſoll, und
wird viel Gutes unterlaſſen, ſo man thun ſolte.
Das Gemuͤth wird entweder zur Gewinnſucht o⸗
der Verſchwendung geleitet. Kommt denn dazu
Verdruß, Ungedult, Fluchen, Zancken, ſo hat
der Satan ſeine Schule volkkommen da, wo ge⸗
ſpielet wird. Bleiben aber auch ſolche boͤſe Fruͤch⸗
ten aus, kan doch der Baum nicht taugen, der
nicht gute Fruͤchte bringet. Wo aber will man

eine gute Frucht beym Spielen finden, die auch

nur dem Schein nach, wie die Sodomitiſche Aepf⸗
fel, gut ſeyn ſolte? Verſchwendung der Zeit iſt
allewal boͤſe. Unterlaſſung eines beſſern Wercks
iſt nimmer gut, und eine Neigung des Gemuͤths
zum Spiel iſt einer Heydniſchen Luſt⸗Seuch aͤhn⸗
lich. Und welchen Ruhm kan ein Spieler unter

Chriſten hoffen, nachdem auch die Heyden erkant

haben: quanto melior in arte, tanto pejor, ein

Spieler werde immer ſo viel laſterhaffter, je deſſer

—

er ſeine Kunſt verſtehe, D. Mas. von der Verleugn.
p. 613. Noch haͤrter redet hier wieder der accurate
und beruͤhmte D. V. E. Loſcher in ſeinen Evang.
Zeh. P. II. p. 29;. Was aber beſonders die
Schau⸗Spiele betrifft, ſo wird mein Buͤchlein
ſchwerlich jemals ſolchen Leuten, die mit umgehen,

in die Haͤnde fallen. So lang Welt Welt und

ein Comoͤdiant bleibet, ſo lang wird ſie auch gern
andere das treiben ſehen, was ſie ſelber ſpielet:
Was Anfaͤnger und ſchwache im Chriſtenthum
betrifft, ſo haben ſie gewißlich nicht noͤthig ſolche
Spiele zu beſuchen, welche je tugendhaffter ſie
ſcheinen ſollen, je mehr verſchlagen ſie den Ge⸗
ſchmack an der Chriſtlichen Moral, und den Ein⸗
druck eines einfaͤltigen Vortrags des Evangelii.
Anderer Bedencklichkeiten zu geſchweigen. Star⸗

cke und erwachſene in Chriſto aber werden hie kei⸗

nes Verbots bedoͤrffen.

Von der Tantz⸗Luſt.

Diieſes Stuͤck habe biß zuletzt behalten. Und
ich kan mir dabey nicht beſſer rathen, als wenn ich
einen Auszug mache aus derjenigen Predigt, wel⸗
che in der Ordnung unſers Evangeliſten ehdeſſen
uͤber die tantzende Salome, C. XIV, 6G- 12. ge⸗
halten habe, ohngefaͤhr folgenden Inhalts. Die
tantzende Salome hat viel Zuſchauer. Und auch
wir muͤſſen wol, wenn wir gleich nicht gern wol⸗

ten, dieſem Tantz ein wenig zu ſehen. Ja weol

ein wenig. Denn ein Chriſtlich Gemuͤth wird
hald genug daben kriegen. Und wie gut waͤre es,
wenn

etſeugt
4Cellrate
Chora⸗
dets
dchlen
mochen
eltuc
chen
ſit

lthuoer.

ſlt
fterſe
1nGe
Ee
nhell.
GSlar⸗

1
niich
te⸗
ſ
D
uch
ll⸗
ol

welche verleugnet werden müͤſſen. 237

wenn wir dieſem leidigen Tantz alſo zuſchaueten,
daß wir unſer Lebenlang auch ſonſt keinen andern
mehr anſehen moͤchten! Da Seke ſeinen Jahrs⸗
Tag beging, tantzete ſeine Stief⸗Tochter. Die
Freude und Luſtbarkeit waͤre nicht vollkommen
geweſen, wenn nicht dabey waͤre getantzet worden.
Auf dieſem Banquet tantzete des Koͤnigs Tochter.
Um dieſelbe Zeit war es bey denen Roͤmern wider
den Staat, wenn eine Perſon von Condition ge⸗
tantzet haͤtte, man ließ das Tantzen dem Poͤbel.
Aber Ra unter dem Volck GOttes tantzet auch
eine Koͤnigliche Princeßin. Heyden ſind offt ernſt⸗
haffter, als die Chriſten. Unſere Gelehrten, und
auch wackere Maͤnner, ſeynd ſo fuͤrwitzig, daß ſie
gruͤbeln, ob dieſe Salome auf Joniſch oder Juͤ⸗
diſch, nach unſerer heutigen Red⸗Art, auf deutſch
oder Franzoͤſiſch, Schwaͤbiſch oder Polniſch ge⸗
tantzet habe? Menſchen moͤgen wol in dem einen
und andern einen Unterſcheid machen, es mag bey
der einen Art bißweilen noch honèter hergehen,
als bey der andern: aber der H. Geiſt achtet hier⸗
uſeurcht viel, ſondern ſagt, ſie habe eben ge⸗
antzet.
Abbbber mit wem? allem Anſehen nach mit nie⸗
mand, ſondern fuͤr ſich allein, wie ehdeſſen meh⸗
rers zu geſchehen pflegte. Wir koͤnnen hier etwas
lernen. Marcus ſetzet ausdruͤcklich, c. VI, 22.
Da Herodes ſo mit ſeinen Gewaltigen an der Ta⸗
fel ſaß, da tratt hinein die Tochter der Herodias,
und tantzete vor ihnen. Man hat damals um die

bunte Reyhen noch nichts gewußt. Es war nod

238 II. Predigt von denen Sachen

nicht Mode, daß Maͤnner und Weiber unterein⸗ ge
ander ſaſſen: ſondern wenn auch die fuͤrnehmſte Ein
Perſonen bey den groͤſſeſten Solennitaͤten Mahlzeit wole
hielten, ſo ſaſſen die Maͤnner in einem beſondern der
Zimmer, und die Frauen in einem beſondern, deg
Eſth. 1. Sehet und verwundert euch uͤber die undi
Ernſthafftigkeit und Zucht der alten Zeiten; aber Begf
auch uͤber unſere heutige freche, vermeſſene, uͤppi⸗ ic
ge, diſſolute und Zucht⸗loſe Manier! Wenn
demnach der H. Geiſt ſagt: Da tratt hinein die l
Tochter der Herodias; ſo muͤſſen wir es nicht nach eten
unſern heutigen unbaͤndigen Zeiten ſchaͤtzenſonderrn A
wie es etwas ungewohntes damals geweſen, und frn
die Frechheit und Unverſchaͤmtheit dieſes Maͤgd⸗ ras
leins anzeiget, daß ſie ſich unterſtanden habe, m
in das Zimmer der verſammleten Herrn hinein zu dr
tretten, und vor ihnen herum zu tantzen. Wir han
koͤnnen uns einbilden, mit was Butz, Gepraͤng i
und Pracht ſie erſchienen ſeye; was fuͤr wolluͤſti⸗ ſ
ges geſticaliren, was fuͤr liebreitzende Geberden
ſie werde gemachet haben, die Begierden eines e

Herodis ſo viel mehr zu erregen, der ohne hin in e
dieſer Tochter das Ebenbild ſeiner geliebten Hero⸗ te
dias ſahe! . . . twe
Und darum heißt es auch: es gefiel dem He⸗ in
rodi wol. Und darauf war es eben angeſehen. i

Aber es heißt nicht ſo bald: es gefiel dem Hero⸗
di wol; ſo ſetzet der H. Geiſt hinzu: und denen,
die am Tiſche ſaſſen. Der muß noch plumb bey
Hofe ſeyn, der che gefallen lieſſe, was dem 4
Koͤnige gefaͤlt. Welche Lobs⸗Erhebungen, wal⸗ *
. e

»

1
ſterein
ſehmnſe
hhet
nden
Udern,
der N
abe
i
Wen
ein N
gtnet
nden
,
ſipr
e,
n
We
hing
liſ
derden

.
NH

ihen
ero⸗
nen,
ben
denn

welche verleugnet werden muͤſſen. 239

che Schmeicheleyen, wird man da gehoͤret haben.
Ein jeder wird etwas beſonders artiges und nettes

wollen inacht genommen haben. Da wird nun

der Koͤnig von der Nacht, von dem Wein, von
der Liebe, von ſeinen Affecten, von dem Maͤgdlein
und ihren zierlichen reverenzen, von dem Lob und
Beyfall der anweſenden dermaſſen uͤbertaͤubet und
leichſam truncken gemachet, daß er thut, was
einem Koͤnig anſteht, daß er auf einen einigen
Bal ein halb Koͤnigreich verſpricht zu geben, und
einen Eyd dazu thut. Und da die Bitte herum⸗
gewendet, und auf das Haupt Johannis des Taͤu⸗
fers gerichtet wurde, ſo willigte er auch in dieſes
rachgierige, ungerechte und unverſchaͤmte Begeh⸗
ren, und lies noch in ſelbiger Nacht Johannem,
den von ihm ſelbs ſo hoch geachteten Mann, ent⸗
haupten. Das war denn der klaͤgliche und blu⸗
tige Ausgang eines argliſtig⸗ und gottloſer Wei⸗
ſe angeſtellten Tantzes! So hat da eine freche
Tochter einer leichtfertigen Mutter dem groͤſten un⸗
ter den Menſchen den Kopf abgetantzet ſo hat
endlich ein uͤppiger Tantz, und die daran gehab⸗
te Augen⸗Luſt, bey Herode zuwegen gebracht,
was ein gantzes Jahr⸗lang die geliebte Herodias
in ſeinen Armen nicht hat ausrichten koͤnnen! Wie
nehmen doch die Freuden der Welt ſo einen trau⸗
rigen Ausgang 1 .
Nun wird wol ſchwerlich jemand dieſen ge⸗
genwaͤrtigen Tantz rechtfertigen; oder ſonſt irgend
einen andern Tantz entſchuldigen, wenn derſelbe
allemal das Leben eines Johannis koſten r

240 II. Predigt von denen Sachen/

Aber waͤre es denn recht, wann wir von dieſem
Tantz einen Schluß auf andere Taͤntze machten,

da es unſchuldiger, honèter und unſchaͤdlicherher⸗
gehet? Da niemand nichts zu Leyd geſchiehet;

da man keine boͤſe intention hat; da man nur ei⸗

ne erlaubte Bewegung des Leibes und noͤthige Er⸗

riſchung des Gemuͤths ſuchet; da alles oͤffentlich,
fſche und ordentlich zugehet? Meine Geliebte!
laſſet uns erſtlich unpartheyiſch miteinander ver⸗

gleichen, was glle unſere Taͤntze gemein haben,

mit dieſem Herodianiſchen Tantz: Darnach wol⸗

len wir weiter gehen. Vorderiſt ſeynd unſere

Taͤntze eben auch meiſtens ein Anhang uͤͤberfluͤßi⸗

Mahlzeiten. 2. geben ſie unſtreitig Gelegenheit
eraldgat, und z3. iſt das Hertzblaͤtlein aller Taͤn⸗
tze nichts anders, als Augenluſt und Wolgefaͤllig⸗
keit. Laſſet uns eines nach dem andern fuͤrneh⸗
men. Hie tantzete Salome unter dem Abend⸗
mahl Herodis. Und ſo gehts auch vor jetzt. Wenn
man allbereit ſchon zu lang am Tiſch geſeſſen iſt,

zuviel geeſſen und getruncken, das Gebluͤt entzuͤn⸗

t, das Gemuͤth durch eitele Schertz⸗Reden und
eer⸗ unnuͤtze Diſcurſe, loßgemacht hat von der
Zucht des Geiſtes, von dem Angedencken der Ge⸗

genwart GOttes, von dem Ernſt uͤber ſich zu

wachen, wenn man albereits leichtſinnig und aus⸗

elaſſen worden, wenn der Wein den Maͤnnern
n Di Kof geſtiegen, und die Muſique die Wei⸗

ber in eine wolluͤſtige Weichlichkeit gebracht hat:

o will man hernach auch tantzen, das iſt, das be⸗
ir brennende Feur mit Oel loͤſchen. Es triſt,

we

o ni

lerHe

lltat l
Wein
Allecte
okeit
lon de
lel,

Genmk

2.
u ne
oſſer
gee

uns

liche

Aroß

nich,
odo
d
len.
V
ar

veir

del
ſch
der
U
o

hen,
n din
machte
licherte
eſchicſe
n nure
thige⸗
ffent
Gele⸗
nderte
hob
nachen
un-
Pborfte⸗
get
f,
ſine⸗
ſſaſt
entin
dunnn
r N
deee

64

ans
pren

hat

üle
ſiff

welche verleugnet werden muͤßen. 241

wo nicht allemal, doch meiſtens ein, was je⸗

ner Heyde in obacht genommen hat! Nemo
ſaltat ſobrius. Iſt man noch nicht truncken von
Wein, ſo iſt man doch ſchon bereits truncken von
Affecten; die Sinnen ſind ſchon erfuͤllet mit Up⸗
pigkeit, und die Vernunfft iſt bereits umnebelt
von der Phantaſie. Was kan es nun guts abge⸗
ben, wenn man in ſolchem Zuſtand Leibes und
Gemuͤthes zum Tantzen komt? Es muß
2. Das Tantzen nothwendig eine Gelegenheit
zu mancherley Suͤnden werden. Was der Tan
unſerer Salome vor Suͤnden und Schaden nach ſiß
gezogen habe, iſt bekant. Und wie kan auch bey
uns jemand zweiflen, daß bey unſern gewohn⸗

lichen Taͤntzen ſich gleicher maßen eine gewiße und

große Gefahr ſich zu verſuͤndigen finde? Koſtet es
nicht Johanni dem Taͤufer ſein Haupt: ſo koſtet
es doch der GOttſeeligkeit die Crone ihres Haupts,
welche dieſe iſt, ſich nicht der Welt gleich zu ſtel⸗
len. Wenn einer die eitele Bewegungen und
Wendungen des Leibes den leichtſinnigen Um⸗
gang mit der Perſon vom andern Geſchlecht, die
weichlich machende Muſic, die einander begegnen⸗
de Geberden, die nothwendige Symmetrje des Ge⸗
ſichts und der Augen gegeneinander, die Intention
der Menſchen, und andere dem Fleiſch favorable
Umſtaͤnde betrachtet: ſo iſt deutlich genug, daß
man in groſſer Gefahr der Suͤnden wandle daß
ein Tantz ein Fall⸗Strick vieler Seelen, eine
Klippe, woran Keuſchheit und Schamhafftigkeit
oͤffters Schiffbruch ſeyden eine ſchaͤdliche Sinn
ung

242 II. Predigt von denen Sachen.

ſten ſeye, indeme alles und jedes darinnen ſo be⸗
ſchaffen, daß die Suͤnde in ihrer reitzenden Geſtalt
dem Fleiſch recht angenehm gemacht und præſen-

tirt werde. Wie komts doch, daß nicht eine
erſon alleine tantzet, wie es noch zu Herodis fl
eiten geſchahe? wie komts, daß nicht Mann mit

Mann, und Weib mit Weib, abgeſondert tan⸗
tzen, wenn es ja getantzet ſeyn muß? Wie komts,
daß ſeeen ein Bruder mit der Schweſter, und

ein Mann mit ſeinem Weib, ſondern insgemein

fremde Manns⸗Perſonen mit fremden Weibs⸗
Perſonen am liebſten und laͤngſten tantzen? O wie
gucken die lange Ohren des alten Adams ſo merck⸗
lich herfuͤr, man mag ſie zudecken wollen, wie

man will! Nun erfordert das Chriſtenthum, daß

ich nicht nur die Suͤnde ſelbs meide, ſondern auch

die Gelegenheit zu ſuͤndigen fliehe. Denn wer

ſich in Gefahr zu ſuͤndigen begibt, der iſt ſchon mit
der Saünde verſtricket. Was treibt dich aber
fuͤr eine Noth dazu, daß du entweder dich, oder

die andere Perſon, in ſolche Gefahr zu ſuͤndigen

ſetzeſt, und ſelber das Fleiſch reitzeſt „welches du

creutzigen ſolteſt? wie kan das mit einem recht⸗

ſchaffenen Ernſt und Vorſatz im Chriſtenthum be⸗

ſtehen? die Welt muß uns verzeyhen, daß wir

ihre Bezeugungen nicht zuſammen reimen

koͤnnen. Treibt man auf die Verleugnung ſein

ſelbs und der Welt, auf die genaue Nachfolge
Ehriſti, auf den Fleiß eines goͤttlichen Wandels:
ſo ſeynd lauter ſchwache Menſchen da, ſo koͤnnen

dung zur Reitzung und Nahrung vieler boͤſer Luͤ⸗

wier

efi .

Obſerli
enſol
nGeſe
drrl⸗
cht ir
Hed
Mornt
dderrnt
ſekei
ſer /
gigeni
61
ſenin
len,1
n N
eenrat
en
Hone
h
6
ni
chesn
let/
ng
NN
ke
f
ſbes⸗

nni

welche verleugnet werden muͤſſen. 243

wir keine Engel ſeyn, ſo iſt eiſch ſhwach.
Will man uns aber die weltliche Luͤſten entleyden,
uns von den Eitelkeiten, Gefahren ꝛc. gbfuͤhren:
ſo ſind keine ſchwache Menſchen mehr da, ſon⸗

gern ploͤtzlich lauter ſtarcke Helden worden, die
milten im Rendeſvous und Tummel⸗

Verſuchungen ſich ſo pertect gut vor aller Suͤnde

verwahren koͤnnen, daß ſie auch keine boͤſe Lil

Apfüden ſo koͤnnen ſie mitten im Teur kaltblei⸗

en, wie der Salamander; ſo koͤnnen ſie Feur im
uſen tragen, und doch ihre Kleider nicht an⸗
enicht verl lces aen und ſich
doch nicht verbrennen, welches Salomo fur ohn⸗
moͤglich hielte, Prov. VI. Mndaect onek
„ 2. Kam es bey dem Tantz in unſem T. auf
Augen⸗Luſt und Wolgefaͤlligkeiten an. Die
Koͤnigl. Tochter trat hinein vor die Gaͤſte, mit
einem Reverenz nach den Regeln der Kunſt; ſie
kantzete admirable; ſie ſpielte ihre Röle ſo wol,
daß ſie den algemeinen applauſum erlangete. Und
das iſt eben die Seele der heutigen Taͤntze, wenn
weiter ſonſt nichts ſuͤndliches dabey waͤre. Man
laßt ſich gern ſehen, und ſiehet einander gern.
Man beſleißt ſich in Kleidern, Geberden und Wor⸗
ten alles ſchoͤn und zierlich zu machen. Man will
gelobt ſeyn, und lobt auch andere. Dieſe Selbs⸗
Gefaͤlligkeit an ſich, dieſe Oſtentation und Luſt
andern zu gefallen, iſt von den Taͤntzen unzertrenn⸗
lich, die am honereſten ausſehen. Je beſſer einer
dieſe leichte Kunſt verſtehet, je lieber tantzet er.

244 II. Predigt von denen Sachen,

Je weniger er ſie verſtehet, je weniger wird er
ſich einlaſſen, aus Furcht der Proſtitution; in

welche man doch ſo leicht fallen kan. Denn es

komt bißweilen dazu, daß ein tantzender an le⸗
diglich nichts gedencken darf, als auf ſeine tour.
Denn wenn er nur ein wenig an was anders ge⸗

daͤchte, ſo wuͤrde er alſobald aus der rechten ca⸗

dence, ſymmetrie, figur, Schritt und Air fallen,
und ſich vor den Kennern proſtituiren, wie vor
etlichen Jahren ein galanter Tantz⸗Meiſter in ei⸗
nem eigenen Buch geſchrieben, undunter andern
erfordert hat, daß man gleich im éten Jahr an⸗
fangen muſe lernen, alle Tage 3. Stunden dazu
nehmen, und ſolches biß ins 24ſte Jahr forttrei⸗
ben, wenn man darinnen perfect werden wolle.
Warum ſolten ſich hernach ſolche Leute, ja auch

die Stuͤmper, nicht etwas, und ein wenig viel,

auf dieſe ihre Kunſt und Geſchicklichkeit einbil⸗
Aber nunmehr wollen wir auch hoͤren, was
andere Leute hiezu ſagen. Da muß ich nun be⸗
kennen, daß Lutherus und viele andere der alten
Theologorum noch gelinder davon geurtheilet,
und das Tantzen nicht gaͤntzlich verworffen haben.
Allein die liebe Leute hatten damals noch unſchul⸗
digere Zeiten. Darnach vertheidigten ſie das
Tantzen nicht in ſeinen ſuͤndlichen Umſtaͤnden, ſon⸗
dern an ſich, wie man ſich in lgea und bloßen Ge⸗
dancken einen ehrlichen Tantz fuͤrſtellen kan, wel⸗
ches auch wir gerne zugeben. Drittens haben
die ehrliche und rechtſchaffene Maͤnner murh dar
no⸗

Danhan
ſen un

Pdet

üßr
non e

oßer

dder
kangen
ander
ern
hen,
aus n
teine
Gt
ſet
ſch
W
ee
Zen
Et
berd
ege
Pre
ſbe
ten
ſolt
do

e,
wde
Ntion;
Dennt
et a!
einen
nderst
chtene
rſalt
ten
ſſernt
era
her
ſdend
kfotne
n t

0

nngt

u
er
tſeli
hſte
nſo

welche verleugnet werden muͤſſen. 245
noch zugeſtandene Tantzen dermaßen verelautulirt,

daß ich verſichert bin, es wird niemand leicht auf

ſolche Weiſe tantzen wollen. Ich will den alten
Danhauer zu Straßburg anziehen, der das Tan⸗
tzen um der Chriſtlichen Freyheit willen gegen die
Widerſacher noch behauptet hat, er ſetzet aber
außtruͤcklich dieſe Bedingungen hinzu: 1. Daß
man es nur den jungen Leuten um Verhuͤtung
groͤßern Ubels willen zulaſſe, hingegen waͤre es
wider die gravitet, wenn Maͤnner und Weiber
tantzen wolten. 2. ſeye es ſchlechterdings ſuͤndlich
an den Geiſtlichen. 3. muͤßen die Taͤntze bey Tag
und an offentlichen Orten, und unter Aufſicht
ernſtlicher und fromer Gerichts⸗Perſonen geſche⸗
hen, die allem Mißbrauch ſteuren ſollen. 4. durch⸗
aus nicht am Sonntag. 5. auch nicht zur Zeit ge⸗
meiner Land⸗Plagen, und ſchweren Gerichten
GOttes, wenn die Chriſtliche Kirche ihren Char⸗
freytag haͤlt, und das Haupt Johannis im Blut
ſchwimmet. ꝛc. So fuͤrſichtig und faſt aͤngſtlich
reden die davon, die nicht alles Tantzen auf⸗
heben wollen. Dieſem will ich noch ein einiges
Zeugiß des Wuͤrtembergiſchen Apoſtels, des
Stutgardtiſchen Probſts, unſers unſterblich wol
verdienten joh. Brentii beyfuͤgen, welcher uͤber
gegenwaͤrtigen Text vor jetzt 200. Jahren alſo ge⸗

vrediget hat : Obwolen die Taͤntze an und vor ſich

ſelbs nicht ſuͤndlich ſeynd, und von ehrlichen Leu⸗

ten ehrlich moͤchten getrieben werden koͤnnen: ſo

ſolte jedennoch dieſes einige Exempel, da ein
Tantz den allerheiligſten Mann unter allen um ſei⸗
Qz3 nen

246 II. Predigt von denen Sachen,

nen Kopf gebracht hat, uns uͤberhaupt von allen
Taͤntzen abſchrecken. Denn es iſt kein einiger,
auch ehrlicher, Tantz, der ſo viel gutes hat, als
boͤſes aus demſelben entſpringen kan, und die Ge⸗

Freude am Tantzen haben, iſt Zucht und Keuſch⸗
heit auf die Spitze ſetzen, und GOtt verſuchen. ꝛc.
Solte ich jetzt auf ehen dieſer Cantzel nach 200

geben? wie unwuͤrdig und verwerflich waͤre ich!
daß man es doch bey dieſer Meynung uneerer lie⸗
ben Alten gelaſſen haͤtte! wenigſtens verlange ich
es hoͤher nicht zu treiben, als man damals gleich
beym Aufgang des Lichtes erkant und bekant hat.
Ich hoffe, dieſes koͤnne einem redlich geſinnten
Gemuͤth genug ſeyn, auch dieſe Tantz⸗Luſt zu ver⸗
leugnen.

Von der Verleugnung des Eigen⸗
Nultzens.

auf Erden. Er commandiret zu Waſſer und zu
Tand, Hohe und Niedere, Herren und Knechte
eyden, Tuͤrcken, Juden und Chriſten, Geiſtliche
un Wallliche „Maͤnner und Weiber, Junge
und Alte. Es gibt nicht lauter Ehrgeitzige und

ige. Manche ſind ſo nachlaͤßig gegen ih⸗

—

fahr dabey zur Suͤnde iſt offenbar. Dahero

Jahren anders predigen und groͤſſere Freyheit

Eigen⸗Nutz iſt gußer Zweitel der groͤſte Herr

Wo
Walͤt „ und ſo kalt G

gegen die Wolluͤſte, als

wenn ſie Stein, und nich

lchtigkeit ankomt, ſo

es aber auf die Eigen⸗

muß ein Paulus klagen:

Phil.

ſie ſuchen alle das ihre,

Ni
denn

i
o⸗
I

ſen⸗
na

ſen

Men
Bob
ſere
voch
fach
von
dar
go
uſ

dor
ine
ein

ſol
del

— = = S= Se

en
honle
inige⸗
Hat,4
ddees⸗
Duſel
Ka
ſcchent
ſochn
Pnt
Ntete
neret

rege.

e
fark
Gcſen
nn

=

=

— SðR=
=E

=ͦà

=
=

welche verleugnet werden muͤßen. 247
Phil. II. 25. Eigennuͤtzig ſind die Ehr⸗Geitzige,

denn ſie bedarffen Geld zur Außfuͤhrung und Un⸗
terhaltung ihrer ambition: Eigennuͤtzig die Wol⸗
luͤſtigen, damit ſie was haben durchzubringen.

Eigennuͤtzig die Geitzigen.

Unſer Johannes nennet dieſes Laſter die Au⸗
gen⸗Luſt, I. Joh. II. 16. Die Welt⸗Kinder ſeynd
ja wol Kinder; was die Kinder ſehen, das moͤch⸗
ten ſie gern haben. So gehets inß gemein uns
Menſchen. Wir ſehen, wie dorten Achan den
Babyloniſchen Mantel, Joß. 7. Die Guͤter die⸗
ſer Welt; indem wirs ſehen, ſo geluͤſtet es uns
nach ihnen. Der Geluſt macht, daß wir dar⸗

nach greifen, ob wir gleich offt weiter nichts da⸗
von haben, als daß wirs ſehen, und unſere Augen

daran weyden. Es redet der H. Geiſt damit
gantz veraͤchtlich und allerdings ſpoͤttlich von dieſer
Luſt nach Geld und Gut. Sie iſt eine Augen⸗
Luſt, und weiter nichts. Der reiche ſiehet mehr
vor ſich, als ein anderer; aber er kan darum nicht
mehr genieſſen, ja offt nicht einmal ſo viel, als
ein anderer, der ſich begnuͤgen laͤßt, mit dem, was
da iſt. Uſus divitiarum apud alios eſt, divitibus
ſolum nomen cedit & ſolicitudo, ſagt Bernhardus,
der Reiche hat die Muͤhe, und ein anderer die
Bruͤhe, des Reichthums genießt nicht der Reiche,
ſondern andere, der Reiche aber hat von ſeinem
Reichthum nichts, als den Nahmen und die
Sorgen. Es erſtrecket ſich dieſe Eigennutzigkeit
weit und breit uͤber des Menſchen Handlungen,
und begreifet allerley Arten der linvergaugtichen
. r⸗

—

243 II. Predigt von denen Sachen,

Vortheilhafftigkeit, Kargheit unter ſich. Alles
aber flieſſet zuſammen in dem Geitz. Wer dieſen
verleugnet, hat die Quelle verſtopffet, woraus alle
andere Baͤchlein herflieſſen. Es iſt aber der Geitz
eine unordentliche Begierde nach denen Guͤtern
dieſer Welt., dieſelbe zu erwerben, und in ihnen
ergnuͤgen zu ſuchen. Ich nenne ihn eine
unordentliche Begierde; weil ich zwar hieruͤber
nicht diſputiren mag, aber doch glaube, daß es
auch eine ordentliche und unſtraͤfliche Begierde
ebe nach denen Guͤtern dieſes zeitlichen Lebens.
Die Gelehrten theilen ſie ein in natuͤrliche und
kuͤnſtliche Guͤter. Unter denen natuͤrlichen be⸗
Peſten ſie auch Speiſe und Tranck, und was
ſoͤnſten zur Erhaltung des menſchlichen Lebens
gehoͤret. Daß man nun nach ſolchen verlangen
doͤrffe und muͤße, lehret einen jeden taͤglich ſeine
eigene Erfahrung. Darf ich aber nach Speiß
und Tranck verlangen: So werde ich wol auch
nach Aecker, Weinbergen, Gaͤrten, Wieſen ꝛ.
verlangen doͤrffen, woraus Speiß und Tranck
hergebracht werden muß. Iſt mir dieſes erlaubt,
ſo wird mir verhoffentlich nicht verarget werden

koͤnnen, wenn ich auch ein Hauß verlange, un⸗

ter deſſen Schirm und Schaͤtten ich theils ſicher
wohnen, theils die Mittel zu meiner Erhaltung
verwahren kan. Gibts aber eine ordentliche und
unverwerfliche Begierde nach denen natuͤrlichen
Guͤtern: ſo wird man wol auch eine ſolche zulaſ⸗
ſen muͤßen nach kuͤnſtlichen, oder durch Fleiß und
Kunſt der Menſchen verfertigten Guͤtern, urer
welchen

wel
Uechen
ſhſei
Uun
Derc
Deeck⸗
anu
n
nuͤſe⸗
glͤgn
treibe
meri
nen
nicht
ein
nich
zur⸗
ed
ſt
⸗
ſer
U
e
ſe
ſ

ſi

en,

er diee
Ku⸗
der
ſeſhtet
rheee
,Me

Begied

1 Ae
blichen
lchenbh
Und
C
hetlnt
ſſe
P S
0
Gen
Cn
Aleltl
ſbend
e
öſtt
Nt.
Hent
tc
i
lne
e

welche verleugnet werden muͤßen. 249
welchen das Geld das fuͤrnehmſte iſt, womit man

ſich ſeine Nothdurfft anſchaffen muß. Wenn ich

nun gleich mit vielen ſcheinbaren Worten auf die
Veraͤchtlichkeit dieſes glaͤntzenden Koths, dieſes
Dreck⸗Goͤtzens, dieſer Hand voller Sand ſchmaͤ⸗
hen und prætenchren wolte, daß niemand das ge⸗
ringſte Verlangen nach demſelben haben ſolte und
muͤſſe: ſo ſorge ich doch, daß ich mehr verderbete,
als gut machte. Man ſiehet ohne hin das ernſtliche
treiben auf das wahre hriſtenthum fuͤr etwas chi-

meriſches an von Leuten, welche die connexion der

menſchlichen Geſellſchafft und des Chriſtenthums
nicht recht einſehen. Man kan alſo einen, der

ein Verlangen zeiget nach Geld und Gut, noch

nicht ungehoͤrter Weiße verdammen. Ich muß
zuvor fragen, wie und warum ers verlanget, ent⸗
weder als ein unentbehrliches Mittel zu ſeiner Er⸗
haltung, oder als einen Zweck, in demſelben ſei⸗
ne Freude und Gluͤckſeeligkeit zu ſetzen. Das er⸗
ſtere iſt erlaubt und unſchuldig. Dem Fuͤrwand
und Mißbrauch deßen aber muß ſonſt vorgebogen
werden. Ich bin ein Glied der buͤrgerlichen Ge⸗
ſellſchafft. In dieſer kan ich ohne Geld nicht wol
fortkommen. So werde ich denn wol die Mittel
ſuchen und ergreifen muͤßen, die mir zu dieſer al⸗
gemeinen Loſung helffen. Die Armuth hat aller⸗
ley ſchwere Verſuchungen zur Suͤnde. Wenn
ich nun etwas von zeitlichen Guͤtern mir darum
wuͤnſche, damit ich nicht in jene Stricke fallen
moͤchte, ſo duͤncket mich, ich ſeye auf dem Wege
Agurs, der gebetten hat: Armuth gib mir niegt,
ami

250 II. Predigt von denen Sachen,

damit ich nicht ſtehle, und mich an dem Nahmen

meines GOttes vergreife, Prov. 30. Das Geld
kan zu einem bequemen Mittel gemachet werden

GOttes Ehre, Erkaͤntniß und Reich, des Ne⸗
ben⸗Menſchen Wolfahrt, leibliche und geiſtliche
Beſſerung zu befoͤrdern, und zu meiner eigenen

gemaͤßigten Begquemlichkeit etwas beyzutragen.
Wenn nun eines Menſchen ſein Hertz durch Gna⸗
de alſo gereiniget und gerichtet iſt, daß er die zeit⸗

liche Guͤter zu dergleichen Endzweck allein als ein

gutes Mittel verlanget, ſo finde ich daran nichts
zu ſtrafen. Es iſt ohne Zweifel eine Wolthat
GOttes, wenn er einem Menſchen ſeine Hand

mit dem Saamen der zeitlichen Guͤtern fale
ei

daß er lincks und rechts um ſich werffen, r.

enen Armen außſtreuen, und eine große Exrnd

auf die Ewigkeit machen kan: wenn nun einer in

ſolcher Abſicht nach ſolchem Saamen verlanget,

ſo habe ich wider ihn nichts einzuwenden. Ich
hegehre billiger mit jederman umzugehen, als die
Welt mit denen Kindern GOttes umgehet. Man

ſtoßet ſich bißweilen ſo unnoͤthig und heuchleriſch,

wenn einer, der das AÄnſehen eines frommen Man⸗
nes hat, eine Chriſtliche Perſon heurathet, die

neben dem Schatz des reichs GOrtes ihme auch
noch einige Zugabe zubringet, da es doch, auch
bey einem Prediger, auf unſchuldige Weiſe ge⸗
ſchehen kan. Die Beſoldungen ſeynd offt ſchmal.

gehen ſchwer ein, der gantze Schwarm der offent⸗
lichen und heimlichen Bettlern lieget ihm auf dem
Halß,, er muß manche arme, krancke und⸗ he⸗
rübte

we

(ane
Gtroſ

Urd o
Go
ſicht

ſ

Wan
dung
Coot
ſ
1d
Un

Pr
Ut
ben
gea

ſ⸗
li

en
Noe
werde

welche verleugnet werden muͤſſen. 251

truͤbte Leute beſuchen, die offt mit dem gantzen
Evangelio IEſu Chriſti nicht ſo kraͤfftig koͤnnen

getroͤſtet werden, als mit einem halben Gulden,

des N

geitic⸗
rehen
utragt

tche

und was ein treuer Prediger ſonſt noch um des
Evangelii willen thun muß, welches man der Welt
nicht zu ſagen begehrt. Verdienet nun hernach
ein ſolcher frommer, der ohne hin ein Erbe der
Welt ſeyn ſolte, eine ſolche blame und Verleum⸗
dung, wenn er mit der Fuͤlle ſeiner Hand dem

Exvangelio unſers HErren JEſu Chriſtizu dienen

—

ſuchet? Aufs wenigſte hat der weiſe Koͤnig Salo⸗
mo einen gelindern Außſpruch davon gethan und
geſagt: Weißheit iſt gut mit einem Erb⸗Gut ,

und hilfft, daß ſich einer der Sonnen freuen kan,

Pred. VII. 12. die Welt ſteckt dermaſſen in Vor⸗
urtheilen, daßſofft Vorgeſetzte bey ihren Unterge⸗
benen keinen reſpect haben, wenn jene nicht reich
geachtet werden; manchmalen laßt man einen
frommen, weiſen, oder ſonſt geſchickten und nutz⸗
lichen Mann nichts gelten, weil er nicht reich iſt.
Salomo hats ſchon in acht genommen, daß ei⸗
ne belagerte Stadt haͤtte koͤnnen errettet werden

durch klugen Rath eines armen weiſen Mannes,

der drinnen geweſen ſeye, aber niemand habe ihn
geachtet, weil er arm war, Pred. IX. 14. 1. So
iſt es denn gut, wenn einer ſein Amt, Weißheit
und Tugend auch durch dieſes Mittel ſecundiren
und nachtruͤcklich machen kan. .
Alſo laſſet das Chriſtenthum zu, ſeine Noth⸗
durfft zu verlangen. Wenn man aber dieſe hat,
nemlich Nahrung und Kleider, alsdenn ſolle man
.

—

252 II. Predigt von denen Sachen,

aß ein Koͤnig David, Salomo, Joſophat. Sil⸗
ber und Gold zuſammen bringen aus der Beute

der uͤberwundenen Feinde, aus Schiffarten, und
dergl. rechtmaͤßigen Mitteln, zum guten Ge⸗

brauch, zum Tempel des HErrn, zur Errettung

des Vaterlands. Es laſſet zu, ja gebietets auch,

daß ein jeglicher in ſeinem Beruf ernſtlich und

ſaͤurlich arbeite, nicht nur ſich ſelber und die ſei⸗

nige zu verſorgen, ſondern auch etwas uͤbriges
zu haben, zu geben den Duͤrfftigen, Eph. IV. 28.
Es laſſet zu, daß wenn von der Arbeit uͤber die
eigene Nothdurfft, und die ſchuldige Hand⸗
reichung an die duͤrfftigen noch ein na ſthn iſt,

man ſolches aufbehalten darf auf das zukuͤnfftige,
und daß alſo die Eltern denen Kindern in ſolcher

Ordnung Schaͤtze ſamlen moͤgen, II. Cor. XII. 14.

Es laͤßet zu, daß die Kaufleute in die oder die

Stadt gehen, dorten handthieren und gewinnen

moͤgen, wenn ſie nur ſonſten die goͤttliche Ord⸗

nung in acht nehmen, Jac. IV. 13. und leydet
mithin weder die Vernunfft, noch die Haͤußlich⸗

keit, noch der buͤrgerliche Staat durch das Chri⸗

ſienthum einigen Eintrag.
Denn die allerheiligſte Lehre I Eſu Chriſti weh⸗
ret nur der unordentlichen und unmaͤßigen Be⸗
gierde nach zeitlichen Guͤtern. Dieſes aber muß
nun recht verſtanden werden. Gewiß habe ich
mit dem vorigen nichts wenigers im Sinn gehabt,
als einen Mantel außzubreiten, unter welchen alle
Liebhaber der Welt und des Gelds ſchlieffen,
. ihre

ſich begnuͤgen laſſen, I. Tim. VI. 8. Es laſſet zu,

–

=

=
=
=

—

E = 1☛rg/ πω =.
S. = = =
= g— — —☛ =

— ſCE

AZ

—

— — —

rettun
tsauch
ich
dieſe
ſbrie
IV.1
berde
Ho
hlßf
ſftig,
ſalhe
Il.
er N
bnen
Did⸗
ce
ſi⸗
n

tey
N
n⸗
ſ
bt,
ale

ten nicht aufhebet, weder
aule Hummel, noch ſonſt traͤge un verdroſſene,
leichtſinnige, verthuneriſche, und andere unordent⸗

welche verleugnet werden muͤſſen. 253

ihren irrdiſchen Sinn bedecken koͤnten. Sondern
leichwie ie ß mein lieber theurer HErr
Föordrüngen die Natur der

liche Buͤrger ziebet; welchen boͤſen Nahmen Ih⸗
me die Welt gern anhaͤngen moͤchte: Alſo bin
5 noch mehr in meiner Seele verſichert, daß der
5Er

i
R r Eſus auch in dieſem Stuͤck das natuͤrli⸗
che Verderben der Menſchen in ſeinem tiefeſten
rund angreifft, und den Geitz, nach der Wur⸗
el und Frucht, alſo entdecket und verdammet,
aͤls ſonſi keine Sitten⸗Lehre thun kan. Nur
komt auch hie alles darauf an, was denn Geitz
ſeye, davon man ſich insgemein keinen rechten
Begrif machet. Ein Zorniger, Saͤuffer, Ehr⸗
geitziger ꝛc. laßt ſich ſeinen Fehler noch anſehen:
aber geitzig zu ſeyn will kein Menſch auf ſich kom⸗
men laſſen. Es iſt ein alzuveraͤchtliches Laſter.
Es wuͤrde demnach vergeblich ſeyn, wenn ich noch
ſo ſcharf wieder den Geitz reden, und noch ſo buͤn⸗
dig von dem ſelben abwarnen wolte. Denn
das wuͤrde jedermann wol anhoͤren koͤnnen, indem
ein jeder ſich aus der Schlingen ziehen, und in
ſeinem Hertzen ſich ſegnen wuͤrde, daß er nicht
geitzig ſeye. Weilen aber dieſes ein entſetzlicher
Selbs⸗Betrug und Hoͤllen abſtuͤrtzende Ver⸗
blendung iſt, indeme unter allen Laſtern keines
unter den Menſchen ſo gar tyranniſiret, als die⸗
ſes, und auch mitten unter uns durchgaͤngig
9

254 II Predigt von denen Sachen,

ſo herrſchet: ſo muß ich eure Gemuͤther naͤher
anfaſſen, und ſolche Kennzeichen des Geitzes euch
fuͤrlegen, die einem jeden, der ſie hoͤret, zu ei⸗

nem ernſtlichen Nachſinnen dienen, und anzeigen

koͤnnen, ob er dieſes Laſters ſchuldig ſeye, oder

nicht. Ich bitte euch aber vorher, ſchicket euch,

und hoͤret mit groſſem Ernſt und heimlichen Seuf⸗
zern dem zu, was euch nach Inhalt goͤttlichen
Worts geſagt werden ſolle.

Wer ſich nicht bewußt iſt durch thaͤtliche Proben,

Geitzig iſt ein jeder unbekehrter Menſch.

daß einmal die groſſe Veraͤnderung ſeines Her⸗

tzens und gantzen natuͤrlichen Sinnes mit ihm
vorgegangen ſeye durch die uͤberſchwengliche groͤſ⸗

ſe der maͤchtigen Gnade GOttes in der Bekehrung.
der dencke nur, er ſeye noch geitzig, und wenn er
ſchon bißweilen das Geld mit Haͤnden zu den Fen⸗.

„ſtern hinaus wuͤrffe. Der unendliche Abgrund in

Oa. der menſchlichen Seelen, das unermehliche vacu.
um des Geiſtes, kan mit nichts, als dem unendli⸗

en GOtt angefuͤllet werden, zu welchem man

in der Bekehrung durch Glauben an Chriſtum
Eſum ſich wenden muß.

ſeines leeren, armen und elenden Hertzens unend⸗
liche Begierden wuͤrcklich und nach einander auf⸗
ſteigen, nach welchen der Menſch immer noch weiter

begehrt, als er wuͤrcklich hat, oder als er noͤthig

hat, oder ihme GOtt durch ordentliche Mittel

zufſießen laͤßt. In der Sprache des H. Geiſtes
2 e

Geißzig iſt, bey welchem aus dieſem Abgrund

wmeelche verleugnet werden muͤſſen. 255

nſe Begierde mehrers zu haben. Wieſich ſolche zum
ae Exempel bey Juda befunden. Der mußte ſamt
„Uden andern Juͤngern bekennen, er habe memalen
egt Mangel gehabt bey Chriſto. Doch war er mit
e e dieſer Nothdurfft nicht vergnuͤgt, ſondern wolte
Aull noch etwas druͤber haben, wolte auch eigenes Geld
ne haben. Das mercke man nun beſonders wol.
n Im Hertzen ſteckt der Geitz, in der unruhigen
und nägenden Begierde mehrers zu Und
eſt wo eine egierde iſt, nur immer etwas meh⸗
Prg Ters ekommnen 4 und nach Abigem mieder et⸗
hn was anders, ob ichs gleich nicht bedarf, da iſt
e der natu rliche und agentliche Geis⸗ Dann
hene da reich werden wollen (ſehet, im Willen, in der
me. Begierde ſtehet der Geitz) die fallen in Verſuchung
me und Stricke, denn Geitz (das iſt, das reicher wer⸗
enhe den wollen) iſt eine Wurtzel alles Ubels, I. Tim.
9.
t Geitzig iſt, wer den Reichthum nicht nur fuͤr
das hoͤchſte oder ein ſehr hohes Gut, ſondern ir
emm fuͤr ein wahrhafftiges Gut haͤlt. Wer die Reiche
f vor gluͤckſeelige Leute darum ſchaͤzet, weil ſie reich
ſind; wer ſeine eigene Freude und Ruhe darin⸗
an nen ſetzet, wenn er viel Guͤter hat, und meynet,
ije mehr man habe, je gluͤckſeeliger ſeye man auch,
a wie ja dieſes ſo die gemeine Meynung der Men⸗
dete ſchen iſt, der iſt geitzig. Denn Chriſtus nennet
den Reichthum etwas ungerechtes oder untreues;
tn ſetzet ihn außtruͤcklich denen wahrhafftigen Guͤtern
entgegen; ſagt, er ſeye das geringſte, welches ei⸗
nem Menſchen gegeben werden koͤnne; ja etrns
rem⸗

256 II. Predigt von denen Sachen,

fremdes auch da noch, wenn der Menſch ihne
hat, Luc. XVI. 10. 11. 12. Anderswo nent er ihn
eine Zugabe, etwas zufaͤlliges, welches ob es

da iſt, oder nicht da iſt, einem Chriſten gleich viel

ſeyn ſolle, Math. VI. 3 3.
Wer hingegen die von GOtt zugeſchickte Ar⸗
muth mit kleinmuͤthigkeit, Ungedult, murren und
ſchelten traͤgt, und durch ungerechte Mittel ſich
daraus helffen will; wer es auch gern wie andere
haben moͤchte, oder nur immer auf die ſiehet, die
mehrers beſitzen; wer den Reichthum, oder beſ⸗

ſere Nahrung und Abgang anderer mit ſchelen

Augen anſiehet, und von den Reichen uͤbel, oder
mit aflectirter Verachtung redet, der iſt geitzig.
Wo ſich ſo viele und unruhige Sorgen der
Nahrung finden, wo man Tagund Nacht trach⸗
tet, wie man ſich und den Seinigen viel ſamlen moͤ⸗
ge, wo man mit ſolcher Vielgeſchaͤfftigkeit ſein
Hertz niedertruͤckt, daß es ſich nicht frey zu GOtt
erheben, und ſeinem Wort Raum geben kan; deß⸗
gleichen wo man ſich eine gewiße Summe feſt
fuͤrſetzt, wie viel man uͤber alle Außgaben jaͤhrlich
fuͤrſchlagen, und ſolches wieder zu Intereſſe machen

wolle; wo man immer in ſeinem Sinn rechnet,

handelt und dichtet, da iſt der Geitz. Wo man
die zeitliche Dinge ſo hoch ſchaͤtzet und anſchlaͤget:
hingegen von geiſtlichen Dingen, von GOtt und

ſeinem Wort, von Beſſerung der Seelen, von
Himmel und Seeligkeit, von frommen Chriſten,
geringſchaͤtzige Gedancken und kaltſinnige Bewe⸗
gungenhat, da iſt der Geitz ſo gewiß, als bey Juda,

der

Urdee⸗
10, Eſti

ir Ge
es,
Ged
Puder
Ur gr

de
nach

die 0

Wn

Mn

deſe
den
t,
e

hor
in5

en welche verleugnet werden muͤſſen. 257

enchin der die Salbe um 50. Thaler, Chriſtum aber um
ent e 10. æſtimiret hat. .
s eo Wo man auch grob heraus ſagt: Haͤtte ich
lehn nur Geld, haͤtte ich nur ſo und ſo viel; wo man
alles, was man aͤuſſerſt entbehren kan, zu lauter
hichl Geld machen will; wo man bey Verheurathungen,
uume Aenderungen der Aemter, u. d. g. hauptſaͤchlich
in nur aufs Geld ſiehet, da verrathet ſich der Geitz.

ttm (Wer vor dem duͤrfftigen ſein Hertz und Haͤn⸗
ſin de zuſchlieſſet; oder wer zwar etwas, aber kaͤrg⸗
lbet lich, aber das ſchlechteſte und unnuͤtze; oder nicht
tſl nach proportion ſeines Vermoͤgens, wieauch lang⸗
d ſam, und mit Unluſt, gibt, der iſt geitzig. Denn
ie. die Schrifft nennet ausdruͤcklich das Geitz, wo
elk man kaͤrglich und unluſtig gibt, 2. Cor. I.X, 75.
gnn Geitzig iſt, welcher ſich ſelber von dem Seini⸗
nlan gen nichts guts thut, noch das Hertz hat, etwas
etf deſſelben unerſchrocken zu genieſſen. Der, nach
el dem gemeinen Sprich⸗Wort, das Geld im Kaſten
inh hat, aber der Teufel hat den Schluͤſſel dazu. Wie
nne zener geitzige, der genug Wein im Keller liegen
iht hatte, aber keinen davon tranck; ſondern wenn er
ige in Keller kam, ſo klopfte er mit dem Finger auf
ch das Faß, und ſprach: du magſt wol ein gut Wein⸗
gen ſeyn, wer dich nur koſten duͤrffte?
. Luch der iſt geitzig, der nicht ſehen kan, wenn
,A undere mild und freygebig ſind, ſond ern ſpricht
ſn mit Juda: Was ſoll dieſer Unrath? etwas we⸗
i, plorant, ein geitziger moͤchte 4
1, fundi, plorant, ein geitzig ween

258 II. Predigt von denen Sachen /

wenn er den andern nur ſiehet verſchwenderiſch
mit dem Waſſer umgehen. Beſonders Mitley⸗
den traͤgt ein gewiſſer Theologus mit denen mild⸗

thaͤtigen Maͤnnern, die geitzige Weiber haben, die

alle Augenblick murren, wenn der Mann den Ar⸗
men etwas geben will. Sie lauren unten im

Hauſe, daß nicht leicht ein Bettler fuͤr ihre Her⸗

ren kommen kan; ſie ſind rechte Ketten⸗Hund, die
da wachen und bellen, und niemand leicht vor
ihre Herren laſſen. Er ſetzet aber hinzu: Ich
wuͤnſchte, daß die Maͤnner alsdenn mehr Hertz
haͤtten, und im Angeſicht der Weiber gantze Haͤn⸗
de voll Geld den Armen gaͤben, und den Weidbern
alſo durch den Sinn fuͤhren, ſolten ſie auch dar⸗
uͤber noch ſo boͤſe und zornig werden; denn da
waͤre mehr Hoffnung, daß ihr geitziger Sinn koͤn⸗

te gebrochen werden, als wenn ſie den Armen in

der Stille etwas geben.
Hingegen iſts gemeiniglich auch von dem

Geitz, wenn die Maͤnner ihre verſtaͤndige und
haͤußliche Weiber ſo kurtz halten, ihnen keinen Hel⸗
ler Geld zu freyer diſpoſition uͤberlaſſen, und ſo un⸗

gern und gezwungen etwas herausgeben, was zur
Haushaltung noͤthig iſt.
Geitzig iſt, wem da beliebet der Lohn der Un⸗
gerechtigkeit / wie dem Bileam; wer um Gelds

willen ſich zu etwas boͤſes gebrauchen laͤßt; der uam
der Kundſchafft, Abgang und Nahrung willen,

oder in ſeinem Amt zu bleiben, wider beſſer Wiſ⸗
ſen und Gewiſſen, entweder ſelbs boͤſes thut, ſchwoͤ⸗

ret, betriegt, luͤgt, verfaͤlſcht, verrathet ꝛc. oder
von

1

deric

id⸗

enn nnid

aben de

hdercp
tch 1
hech⸗
Nunde
ſcht 4

1S
r
ſteh
Wi
guche

n

unte
ſnent

Nt N
Ner
Henh
dſo
o

“
G
nur
pile
W
chen

welche verleugnet werden muͤſſen. 259

von andern boͤſes geſchehen laͤßt, wie ſonderlich
in denen Wirths⸗Haͤuſern geſchiehet, und von al⸗
len denen, welche zuweit greiffen, und ihren Naͤch⸗
ſten auf einigerley Weiſe vervortheilen.
Geitzig iſt, wer um eines irrdiſchen Vortheils
willen den Sonntag entheiliget, die Predigten,
oder das H. Abendmahl verſaumet, Luc. XIV.
oder wer das Gebett, entweder gantz unterlaßt,
oder ohne Bedacht und auf der Poſt verrichtet,
unter demſelben immer bey ſeinen zeitlichen Sa⸗
chen herumfahret, immittelſt dem Geſind allerley
befielet, und wieder fortbettet.
Geitzig iſt, wer ſich und alle ſeine Sachen, Gaͤn⸗
ge und Muͤhwaltungen bezahlt haben will, und
uͤberal mit Juda fragt: was wolt ihr mir geben?
Wenn die Prieſter nicht eine Thuͤram Hauſe Got⸗
tes umſonſt zuſchlieſſen; wenn Obrigkeiten Geſchenek
nehmen, nicht nur vor, ſondern auch nach gefaͤlten
Urtheil, und deßwegen das Recht beugen; wenn
man die Sachen ſolang verzoͤgert und ſchwer ma⸗
chet, bis die Leute ermuͤdet komen und etwas brin⸗
gen muͤſſen. Wenn man bey Außzahlung der Hand⸗
wercks⸗Leute prætendirt, ſie ſollen ſo und ſoviel lie⸗
gen laſſen, oder ihnen deßwegen die Arbeit deſto
theurer verdinget. Wenn man anderer ihre Schul⸗
den und Forderungen ihnen um ein geringes Geld
abkaufft, und ſich nachmals mit denen Ceſſionen
einen groſſen Vortheil ſchaffet. Wenn man bey
Verlehnung eines Stuͤcks Gelds gleich etwas da⸗
von in der Hand zuruͤck behaͤlt, oder ſonſt uͤbermaͤſ⸗

ſigen Zinß nehmet; ja auch das iſt Geitz, wenn man
R 2 von

260 II. Predigt von denen Sachenſ
von Leuten, die aus bloſſer unſchuldiger Armuth
entlehnen muͤſſen, auch nur den Landlaͤufftigen
Zinß nehmt; denn ſolchen ſollen die Reichen leyhen,
und nichts dafuͤr nehmen, Luc. VI. 3 5‧5.
Aus Geitz kommts her, wenn fuͤrnehmere beym
Einkauffen, oder Verdingen der Arbeit, wolfeiler
und hingegen beym Verkauffen theurer es haben
wollen, weil ſie die und die ſeyen. Geſchencke

nehmen in Amts⸗Sachen unter waſerley Prætex,
ſo ſuͤß es iſt, ſo gemein und privilegirt es iſt, ſo

alber mein Gegenſatz klinget, iſt doch einmal eine

Frucht, welche aus der Wurrtzel des Geitzes wach⸗

ſet. Wer ſeine ordentliche Nahrung, Beſoldung
oder Belohnung hat, der wuͤrde gewißlich das ge⸗
ringſte Geſchenck nicht annehmen, wenn er von

.

allem Geitz gereiniget waͤre.

wirds bekennen muͤſſen.
Geitz iſts, wenn man die Leute, welche man
bedrangt weißt, noͤthiget, daß ſie verkauffen muͤſ⸗
ſen, ſie hernach ſteigert, und ihnen deſto weniger
bezahlet; oder wenn man dem Geſind und Arbei⸗

tern die Speiß und Lohn abbricht; oder ſonſten

denen, die etwas verdienet haben, die Bezahlung
ſchwer und ſaur macht. Abſonderlieh wenn man
die ubele Gewohnheit hat, daß man ſo ungern be⸗

zahlt, auch zutheuerſt da, wo es nicht von dem

eigenen gehet. J
Geitzig iſt, wer einen Acker an den andern,
ein Hauß an das andere, und ein Amt an das an⸗

dere bringet, bis kein Raum mehr da iſt/ o er
glei

Wer das menſchliche
Hertz kennet, und deſſen Verſtellungen fuͤrchtet,

—,

e .

Pun
fie
enlete
eteher
wolſe
s haft
ſtn

Pier

ſD

nane
ot
ſſr
hbarr
ſicht

le
nn
enit.
ſen
n
1
enrte
1N

als wenn ihm ein

–w

welche verleugnet werden muͤſſen. 261

gleich ihnen nicht gebuͤhrlich warten kan. Et. V, 8.
Geitzig iſt, wer ſich uͤber einen zeitlichen Verluſt
ſo ſehr kraͤncket, und uͤber einen Schaden oder
Ungluͤck ſich ſo ungedulti und Troſtlos geberdet,
tuͤck vom Hertzen geriſſen waͤ⸗
re, wie jener Micha einher ging, und ſchrie: ſie

haben mir meine Goͤtter genommen, wen habe ich

ſmunmehr? B. Richt. XVIII, 23. 24. oder wenig⸗
ſtens ſich mehr bekuͤmmert, als wenn er mit tau⸗
ſend Suͤnden GOtt beleidiget haͤtte.
Geitzig iſt, wer nie eifriger betet, als wenn er

auf das zeitliche kommt; alſo auch fuͤr den beſchehr⸗

ten zeitlichen Seegen viel freudiger dancket, als
wenn er um die Guͤter der Seelen bittet. Quid
invocas DEum? ut det tibi lucrum: Lucrum ergo
invocas, non DEUM; miniſtrum lucri tui facis
DEUM. Viluit tibi DEus. DEUS ſi ad te veniat
ſine auro & argento, non vis illum, ſchreibet Au-
guſtinus uͤber Pſ. XXX. Das iſt, du ruffeſt Gott
an im Gebett. Aber warum? daß er dich Geld
und Gut gewinnen laſſe, oder nach deiner Spra⸗
che, daß Er dich ſeegnen ſolle. Auf dieſe Weiſe
ruffeſt du den Gewinn und nicht GOtt an. GOtt
macheſt du zu einem Knecht deines Gewinns. Wie
veraͤchtlich halteſt du GOtt! wenn GOtt zu dir
kaͤme ohne Gold und Silber, du wuͤrdeſt ih
ſchwerlich willkommen ſeyn laſſen.
Geitzig ſind, welche ſich den nothwendigen
Haußrath nicht ſelber anſchaffen, ſondern wollen
ſich nur mit Entlehnen bey andern behelffen; ode⸗

welche etwas borgen, und es nimmer heimgeh ;
R 2 oder

oder dem andern, ſonderlich geringern, unter der
Hand zu verſtehen geben laſſen, daß ſie es gern

262 Il. Predigt von denen Sachen /

behalten moͤchten. Oder welche, wenn ſie hey ge⸗

meinen Leuten etwas ſehen, ſo ihnen gefaͤllt, ſol⸗
ches ſehr loben, ſich verwundern, und ſagen, ſie
haͤtten ſchon laͤngſten auch dergleichen gern gehabt,
aber es nirgend bekommen koͤnnen ꝛc.
Ein Anzeigen eines geitzigen Gemuͤths iſt es,
wenn man den Fuͤrnehmen, Reichen und andern,

von welchen man einen Genuß hat, heuchelt, ſchmei⸗

chelt, ihren Laſtern durch die Finger ſiehet, oder
ſie gar nach ihrem Tod unwuͤrdig erhebet, oder
ſonſten nicht gerad zugehet gegen einen, wie gegen
den andern. Der Geitz ſpricht zu manchen, was
jene Maͤnner zu dem Prieſter ſprachen: Schweig,
und halte das Maul. Richt. c. XVIII, 19.
Geitzig iſt, wer Korn aufhaͤlt zur Theurung;
wer monopolia an ſich bringt, zum Schaden des

Neben⸗Menſchen; welcher reiche eine Weile ſich

Schaden thut, biß er den andern neben ſich ruini⸗
ret und ausgemergelt, oder doch ſonſt den Zugang
an ſich gebracht hat.

Geitz verrathet ſich auch, wenn man mit ſo vie⸗
len Worten, und zu ſo offt wiederhohlten malen

vor das geſchenckte danckſaget, damit die Leute
Wunder meynen ſollen, wie uns alles eine ſo groſ⸗
ſe Ehre ſeye, und ein andersmal wieder etwas
bringen. Hæc ambirtioſa gratiarum actio eſt ad plus
dandum invitatio. Geitz zeiget es an, wo man
ſeinen Mammonoͤffters beſiehet, ſeine Augen dar⸗
an weydet, das Geld mit Luſt zehlet, auch wenn
es

en

Unter N
e ee
ſe ee⸗
gen/
ngehen

ſſte
danden
lſchen
het,
fege
n, N
Dhg
ltu
den
ile
9 Iuit
lel

welche verleugnet werden muͤſſen. 263

es offt nicht einmal unſer eigen iſt. Oder wenn

man ſchon Thuͤren und Kaͤſten wol verſchloſſen
hat, dennoch offt bey Nacht aufſtehet und viſitiret,
oder zwey, dreymal mit dem Finger wieder ver⸗

ſucht, ob das Schloß recht eingeſchlagen habe.

Furcht, aͤngliches Mißtrauen und bange Ein⸗
bildungen wachſen auch aus dem Geitz. Wenn
man immer ſorgt, es werde uns noch fehlen und
ausgehen, ehe wir ſterben. Wenn gemeiniglich
die Materie des Diſcurſes iſt, wie es jezt ſo Geld
klemme Zeiten ſeyen, wie ſich jezt nichts mehr ge⸗
winnen laſſe / vor dieſem ſeye es gut Hauſen gewe⸗
ſen, u. d. g. Oder wenn man meiſtens nur von ſei⸗
nen groſſen Außgaben ſpricht, und wie die Einnah⸗
men ſo gering werden, ſo ſchwer eingehen, wie
man, wenn es nicht anders komme, ſeine Haußhal⸗
tung nimmer in die Laͤnge beſtreiten koͤnne, ſo iſts
demeiniglich ein Merckmaal, daß der Geitz da
niſtle.
Ja auch das iſt Geitz, wenn ich in dem Han⸗
del gegen dem Neben⸗Menſchen, in Theilungen,
u. d. g. das meine ſo genau ſuche, und mir nicht
lieber Unrecht thun laſſe, als daß ich den Schein
der Vortheilhafftigkeit gebe, oder rechte, oder bal⸗
ge, oder Freundſchafft breche.
Endlich mag auch dieſes ein zimliches Zeichen ei⸗
nes von dem Geitz gefangenen Gemuͤths ſeyn, wenn
jemand uͤber dieſe umſtaͤndliche Beſchreibung des
Geitzes ſich moquirt. Denn da Chriſtus dorten
eine Predigt wider den Geitz gehalten hat, ſo heißts
zuletzt; das alles hoͤreten die Phariſaͤer auch, aber
R 4 ſpot⸗

264 II. Predigt von denen Sachen/

ſpotteten ſeiner, denn ſie waren geitzig, Luc. XVI.
14, Nun ich haͤtte dieſes auch befuͤrchten koͤnnen.

Aber dennoch auf dieſe Weiſe davon reden wollen,

damit doch jemand die rechte Geſtalt dieſes ſchaͤnd⸗
lichen Laſters erkennen, und dieſerley Kennzeichen
noch weiter nachdencken moͤchte. Denn durch die⸗
ſe Fruͤchten muß ich einmal auf die verborgene Wur⸗
tzel, durch dieſe Anmerckungen muß ich einmal zur

Erkaͤntniß meines betrieglichen Hertzens kommen.
Wolan denn, m. Z. wenn ihr nur einige von

dieſen erzehlten Kennzeichen an euch findet, und fin⸗

det ſie an euch herſchen, und ohne Kampf und Wie⸗

derſtand ſich aͤuſſern: wenn ihr in der Schnelle
uͤber dem und jenen Stuͤck ſeyd betroffen worden:
ſo glaubet um der Warheit GOttes willen, daß ihr

unter die Geitzige gehoͤret, ob ihr es euch gleich euer

Lebtag nicht moͤget eingebildet haben. Laſſet euch
aber, bitte ich, laſſet euch durch das Wort GOt⸗

tes uͤberzeugen, welches ein Richter der Gedan⸗

cken und heimlicher Sinnen des Hertzens iſt. Ach!
J. L. ſchaͤmt euch doch nicht, ſolches vor GOtt zu
bekennen, denn vor Menſchen muthet man es euch
eben nicht zu. Klaget euer geitziges und irrdiſch ge⸗
ſinntes Hertz vor Ihme an, und laſſet euch von
JEſu Chriſto ſo viel williger hernach zur Verleug⸗
nung auch dieſer Verderbniß leiten. Und wenn
auch der grobe Geitz nicht mehr uͤber euch, die ihr
bekehret ſeyd, herrſchet: ſo habt ihr doch zu erſchre⸗

cken, daß eine ſolche Wurtzel in euch ligt, die je
und je ſo mancherley boͤſe Sproͤßlein treibet, daß

man nicht Augen genug haben kan, darauf zu mer⸗

cken,

hin

—

e.N
htee
enwele
ͤſhe
nnete
Dyroht
ene

nruit.

tnne
et
,Ulfe
nda
S
oid.
,deft
ſeiche
ſetal
400
GS
e
elelg
ſben
die⸗
ſch
die⸗
N
,
n

welche verleugnet werden muͤſſen. 265
cken, noch Haͤnde genug, ſie mit dem ſcharfen

Meſſer der Verleugnung abzuſchneiden.

Nur entziehe ſich jetzt niemand dieſer Heimſu⸗
chung GOttes an ſein Gewiſſen mit vergeblichen
Worten. Der Arme dencke nicht, nur allein der
Reiche ſeye geitzig. Nein; es gibt auch noch, aber
gar ſelten, einen Reichen, der nicht geitzig iſt: Hin⸗

gegen viel 100. Arme, die im Geitz biß uͤber die Oh⸗

ren ſtecken. Geld haben macht an ſich nicht gei⸗
tzig. Aber Geld begehren und wuͤnſchen, wie die
Arme thun, das iſt der Geitz. Niemand ſage, er
ſeye nicht geitzig, denn er wolte gern vergnuͤgt ſeyn,

wenn nur ſeine Schulden bezahlt, oder dis und je⸗

nes beſtritten waͤre. Denn haſt du keinen beſſern
Grund, als dieſen, ſo will ich dir propheceyen,
daß wenn deine Schulden werden bezahlt ſeyn, ſo
wirſt du dich auch beſſer kleiden, ſpeiſen, wohnen,
oder etwas von Guͤtern kauffen, deine Kinder
fortbringen, und endlich noch einen Vorrath, o⸗
der nach deiner Sprach, einen Noth⸗ Pfenning
ſammlen wollen, und ehe du mit allem dieſem fer⸗
tig biſt, wirſt du ſterben muͤſſen. Sage auch
nicht, ich bin nicht geitzig, denn ich gebrauche
keine unordentliche Mittel, was ich habe, das er⸗
werbe ich redlich, und laſſe einem andern gern
auch das ſeine. Denn wo die Liebe der Welt,
die Liebe zu Geld und Gut, die Begierde immer
mehrers zu ſammlen regieret, da iſt der Geitz, wenn
ich gleich niemand unrechtthue. Das unvergnuͤg⸗
te Hertz macht der Geitz, nicht die ungerechte
Miktel allein. Es ſpreche auch niemand, ich bin
R 5 nicht

266 II. Predigt von denen Sachen /

—

nicht geitzig, denn ich laſſe mir eſſen und trincken
wolgeſchmaͤcken, bin zufrieden, und verlange
weiter nichts / als ich habe. Denn es kan doch
auch hie noch ein Geitz und Liebe des Gelds dar⸗
unter ſtecken. Wielleicht haſt du es noch nicht wei⸗
ter gebracht, als jener reiche Menſch, den wir o⸗
ben betrachtet haben aus Luc. XII. So lang du
noch nicht reich in GOtt biſt, ſo lang biſt noch

geitzig. Mercke den Unterſcheid wol. Ein reicher

gottloſer Eſau kan auch aus Hochmuth und Pra⸗
lerey ſagen: ich habe genug: aber nur allein ein
frommer Jacob kan verſetzen: Und ich habe alles
genug, Geneſ. XXXIII, 9. 11. Senne dich auch
nicht, als waͤreſt du nicht geitzig, weil du alles
dem Seegen GOttes zuſchreibeſt, und ihme da⸗
fuͤr taͤglich danckeſt. Denn obſchon dieſes an ſich
gut iſt / ſo kanſt du doch dabey eben noch ſo geitzig
ſeyn, als jener geitzige Phariſaͤer, der GOtt auch
danckete, Luc. XVIII. So iſts auch mit dem All⸗
moſen. Die Phariſaͤer waren ertzgeitzig, und ga⸗
ben doch Allmoſen, viel und reiche Allmoſen.
Halfftere dich auch nicht aus damit, du ſeyeſt nicht
geitzig, ſondern halteſt das deine nur zu Rath, es
ſeyen ſchwere Zeiten, da es einen aufſehen lehre,
Vortheil ſeye niemand verbotten, wer die Augen
nicht aufthue, muͤſſe den Beutel aufthun ꝛc. denn
dieſes Maͤntelgen iſt zwar ſchoͤn: aber ſtecket ein
Hertz darunter, welches das Geld lieb hat, ſo biſt
du geitzig. Wir reden jetzt recht ernſtlich mitein⸗
ander. Denn es gilt eine wichtige Sache, ob du
geitzig, das iſt, ein Goͤtzen⸗Diener ſeyeſt, der
nicht.

trincke
vetlgre
an N
ſds N
chten
nlt
langt
ſtn
dN
lent
bech
du
ne
ganſl
n
Nto
emd
nde
nnſt
gint
3/6
ſch
M
en
ſten⸗
ob

ſ.

=

welche verleugnet werden muͤſſen. 267

nicht. Was duͤncket dich von der Rede Hiobs,
da er ſein Gewiſſen biß aufs kleineſte Staͤublein
ausſtaͤubet, und unter andern ſpricht: Habe ich
mich gefreuet, daß ich groß Gut hatte, und mei⸗
ne Hand allerley erworben hatte? damit haͤtte ich
verleugnet GOtt von oben, c. XXXI, 25. ſeqꝗq.
Ach! wie ſollen dieſe Worte Spieß und Naͤgel
bey uns ſeyn, geliebter Zuhoͤrer! Hiob, du weiſ⸗
ſeſt es ja, war ein ſehr reicher Mann. Aber er
hatte ſich ſolches groſſen Guts niemalen erfreuet.
Was duͤncket dich? haſt du dich deines Guts nie⸗
mal erfreuet? O wie huͤpffet dein Hertz, wenn
du nur Hoffnung haſt, etwas zu gewinnen! Hiob
hat ſich nie gefreuet, daß er allerley Gut erwor⸗
ben hatte. Denn wenn er ſich deſſen gefreuet haͤt⸗
te, haͤtte er damit verleugnet GOtt von oben.
Wer denckt unter uns daran? Wer haͤlt dieſes
fuͤr eine Verleugnung GOttes, wenn er ſich er⸗
freuet, ſo er etwas erwirbet? Wie freut man ſich
eines jeden Gewinns! Wie verleugnet man aber
auch damit GOtt von oben!
Behuͤte GOtt, ſprichſt du, auf dieſe Weiſe
iſt jederman geitzig, mithin ein Goͤtzen⸗Diener,
und wird kein Menſch ſeelig: Antw. Gewiß iſts,
daß der geitzigen mehr ſind, als ich ſagen mag,
und du glauben kanſt. Unterdeſſen ſeye ein jeder
ſeiner Sache gewiß! Schaue nicht auf andere,
ſondern lerne die Beſchaffenheit der Sache aus
GOttes Wort, das wird dich richten am Juͤng⸗
ſten Tag. So haltet nun dieſe Sache fur hoͤchſt

wichtig, derſelben unter der Furcht des Par
ernſt⸗

268 II. Predigt von denen Sachen/

ernſtlich nachzudencken. Denn Geitz iſt Abgoͤtte⸗
reg, und laſſet dem Menſchen keinen Theil am

Reich GOttes, Col. III, J„. Beſtehet nun jemand

in ſeiner ſcharffen Pruͤfung, und hat Verſicherung
und Freudigkeit vor dem allwiſſenden GOtt, daß
er zwar die Tuͤcke und Verſuchungen ſeines zum
Geitz geneigten Hertzens wol ſpuͤre, aber ernſtlich
darwider kaͤmpffe, und ſich vor dieſen ſubtilen
Stricken des Argen ſorgfaͤltig bewahre; daß die

Liebe der Welt und des zeitlichen in ihm gebrochen

PFpye, daß er die gantze Welt nicht nehmen wolte,
ſo er ſie gewinnen koͤnte, und muͤſte mit einer
Suͤnde ſeiner Seelen Schaden thun, u. d. g. be⸗
ſtehet einer, ſag ich, in dieſer ſcharfen Durchſu⸗
chung ſeines Wandels, o wie wird ihn dieſes er⸗
freuen und troͤſten! Wie wird er GOttes Gnade
preiſen, die ihn hie errettet hat, wo ſo viele ins
Verderben und Verdamniß gleichſam an guͤl⸗
denen und ſilbernen Stricken hinab geſencket wer⸗
den, 1. Tim. VI, 9. Und ſo wird denn weder mich

der Fleiß im Nachdencken, noch ihn die Muͤhe im

nachforſchen jemals gereuen. Der HERR ſeye
unſer Theil und unſers Hertzens Schatz ewiglich,
und ſchencke uns dieſe Frucht! Amen.
Von der Verleugnung der Affecten.
Die Affecten ſind ſtarcke auſſerordentliche
Bewegungen des Gebluͤts und der Lebens⸗Geiſter,
und durch ſolche auch unſers Willens und Ge⸗
muͤths, deren Wirckung gemeiniglich ſich auch
aͤuſſerlich in den Gliedern des Leibes zeiget. Sie
entſtehen, wenn ein Menſch eine heſondeie Bac⸗
ſtellung⸗

Pocte
Telen
Ujemon
ſchen
Ott,N
nes
terſe
ſofe
N
ebrnt
hntre⸗
hſt di
do
uuhe
ſeſse
Gnd
eleh
E
eunit
D 6
gie

1.
e
6
G
.

—

welche verleugnet werden muͤſſen. 269

ſtellung, Einbildung oder Empfindung einer Sa⸗
che hat, die er ſich fuͤr gut oder boͤß, nuͤtzlich oder
ſchaͤdlich, annehmlich oder verdrießlich haͤlt. Ihre
Arten ſind unendlich / welchen man alſo keine ei⸗
gene Nahmen geben kan. Doch die gemeinſte
ſind, Liebe und Haß, Freude und Traurigkeit,
Hoffnung und Verzweiflung, Vertrauen und
Furcht, Verlangen und Zorn, Eifer und Rach⸗
begierde, Neid und Eiferſucht; wozu man
auch ſetzen kan, Verwunderung, Schamhafftig⸗
keit, Kuͤhnheit, Neugierigkeit, und dergleichen.
Und damit waͤre uns ein weites und breites Feld
aufgethan, wenn wir uns auslaſſen, und ihre Be⸗
ſchaffenheit, Nutzbarkeit, Schaͤdlichkeit, Suͤnd⸗
lichkeit, das daraus entſpringende Ubel und Elend
des Menſchen, die noͤthige Maͤßigkeit und Regie⸗
rung, zum Theil auch gaͤntzliche Austilgung der⸗
ſelben, beſchreiben wolten. Aber das leydet un⸗
ſer Vorhaben nicht. Sondern wir haben ihrer
nur darum hie Erwehnung zu thun, ſo fern ſie zu
dem Selbs des Menſchen gehoͤren, welches ver⸗
leugnet werden muß. Wie eben bey dem gefalle⸗
nen Menſchen alles aus dem guten Geleiß auf
Irrwege gerathen iſt: alſo ſind auch dieſe ſeine
Gemuͤths⸗Bewegungen gleichſam ausgeriſſen, und
raſen und galoppiren als unbaͤndige Pferde auſſer
der rechten Siraſſe hin und her, auf und ab, in
dem Menſchen; zerren und ſchleifen ihn durch dick
und duͤnn, durch Hecken und Stauden, durch ho⸗
hes und tiefes, ſo ungeſtuͤmm, unvernuͤnfftig und
gefaͤhrlich herum, daß es zu erbarmen iſt. Aus
ahruch 8

270 II. Predigt von denen Sachen /

unzehligen Unordnungen nur bey unſerm Vorha⸗
ben zu bleiben, ſo entſtehen dieſe Bewegungen
nicht um GOttes und ſeiner Ehre willen; gehen
nicht auf Ihn und ſeinen Willen; ruhen und ſe⸗
tzen ſich nicht in Ihm und ſeiner Gnade, Weiß⸗
heit und Seeligkeit. Und eben ſo wenig meynen
ſie es gut und treulich vor den Neben⸗Menſchen.
Sondern alles iſt auf den Menſchen ſelbs, und
allein auf ihn, und gantz unbillig und unvernuͤnff⸗
tig gekehrt. Was da der ſuͤndige und verdorbene
Menſch noch behalten hat fuͤr Krafft zu verſtehen,
zu dencken und ſich einzubilden; was er fuͤr Kraͤf⸗
ten uͤbrig hat zu wollen, zu verabſcheuen, zu ver⸗
langen, zu eckeln; was fuͤr Bewegungen ſich in
ſeinem Leibe finden, was er fuͤr Muſculn und Ner⸗
ven, fuͤr Blut und Lebens⸗Geiſter hat, was er
mit ſeinen Gliedern, Geſicht, Haͤnden und Fuͤſ⸗
ſen vermag, das wird alles aufgebotten, zuſam⸗
men genommen und angeſtrengt, dieſem boßhaff⸗
tigen Menſchen zu dienen, und ihme zu ſeinen Ab⸗
ſichten zu helffen. Um ſein ſelbs willen liebet der
Menſch, was er liebet; um ſein ſelbs willen haſſet
er, was er haſſet; um ſein ſelbs willen freut er ſich

uͤber etwas; um ſein ſelbs willen trauret er uͤber

etwas; um ſein ſelbs willen verlanget der Menſch,
was er verlanget; um ſein ſelbs willen zuͤrnet, und
wehrt er ſich wider etwas; nur um ſein ſelbs wil⸗
len eifert er, neidet er; fuͤrchtet er, hoffet er, de-
ſperiret er, u. ſ. f. Was ihn nicht angehet, und

woran er auf keinerley Weiſe Theil hat oder ne⸗
men mag, das ruͤhret ihn wenig oder nichts. Sens

Blut

we

Putl
dore
do i
Pndun
lſſu
N
ſll t
dern
ſhin
le
tron
he
abe
erfe
ig
die
V
die
die
l

ſ
4

hen⸗

—

n Vu⸗
vegore
en; ghr
en u ,
e, W
. wepne
Venſce
lbs 1
wernint
tr
erſee
rr
ſch
nd
nt
og
ena
Hetd
heſe
lſc
iß⸗
Pſt
un
S
d⸗
d
p
4

SE

E

welche verleugnet werden muͤſſen. 271

Blut bleibt kalt, und ſeine Seele ſiehet einem ge⸗
radbrechten Coͤrper gleich. Was aber ihne touchirt,
was ihne nur von ferne beruͤhrt, was eine Ver⸗
bindung mit ſeiner Eigenliebe, mit ſeiner Ehre,
Luſt und Nutzen, mit den Seinigen, u. d. g. hat,
da iſt er ein Seraph und feuriger Engel, nicht
nur mit ſechs Fluͤgel, wie jene, Eſai. VI, 2. ſon⸗
dern mit hundert und tauſenden, und die Seele
ſcheinet, ſie wolle ihren Leib verlaſſen, und durch
alle Glieder, Augen, Ohren, Haͤnde und Fuͤſſe
hinausfahren, das vermeynte Gut ſo viel eher ein⸗
zuhohlen, oder das vermeynte Ubel deſto baͤlder
abzuwenden. Es muͤſte einer ſein Lebtag nichts
erfahren haben von Liebe, Haß, Freude, Trau⸗
rigkeit, Eifer, Rache, Zorn ꝛc. wenn er mich in
dieſer Fuͤrſtellung nicht faſſete und verſtuͤnde.
Nur wenig mit Exempeln darauf zu deuten.
Wenn ich Liebe fuͤr eine Perſon habe, ſo iſt
dieſer Affect ein falſcher Mahler, und bildet mir

die Perſon viel anders ab, als ſie iſt. Ich ſehe

lauter Liebens⸗ wuͤrdige Eigenſchafften an ihr; es
iſt alles recht, was ſie thut; es ſtehet ihr alles wol
an, was ſie angreifft; ſie iſt alles Gluͤcks, aller
Befoͤrderung, alles Vorzugs wuͤrdig. Et genus
& formam regina pecunia donat. Die Liebe iſt
wie das Geld. Sie machet edel, was nicht edel;
ſchoͤn was nicht ſchoͤn; fromm was nicht fromm
iſt. Beym Haß hingegen iſt alles umgekehrt. Wenn
mir eine Perſon zuwider iſt, ſo iſt mir auch alles
an ihro zuwider. Ich bin nicht im Stande, ein
geſundes Urtheil zu faͤllen von ihren Gaben; noch
eeine

272 II. Predigt von denen Sachen /

eine Warheit, geſchweige eine Beſtrafung, an⸗
zunehmen. Achab muſte bekennen, daß Micha

ein Prophet ſeye, ein Mann, von dem man den

HErrn fragen, und ſeinen Willen lernen koͤnne.

Aber, ſagt er, ich bin ihm gram, und mag ihn
nicht hoͤren oder herkommen laſſen, denn er weiſ⸗
ſaget mir kein gutes, ſondern eitel boͤſes. 1. Reg.
XXXII, 7. ſeqq. Wie ſchlaͤgt nicht der Zorn in

Pachnnen aus, wenn ein Haußgenoß ſich unge⸗

ſchickt erweiſet; oder wenn ein anderer mit einem
mißliebigen Wort mir begegnet, oder wol gar mei⸗
ner Ehre oder intereſſe zu nahe tritt! Hingegen
wie kalt und unempfindlich kan ich bleiben, wenn

jemand ſchwoͤret, und damit GOtt entunehret,

oder ſeinen Neben⸗Menſchen verleumbdet oder

verſpottet! Wie empfindlich iſt unſer Eifer wenn
wir einen Schatten des Argwohns wider eine

Perſon haben, deren Treue und Liebe wir allein

fordern: hingegen machen wir uns nichts daraus,

wenn wir mit vielen Buhlern buhlen, und unzeh⸗
lichmal wider unſern GOtt huren. Als Nathan
eine geringere Ubelthat dem Koͤnig David als
von einem frembden Mann fuͤrtrug; wie entbran⸗
te der Eifer in David, wie ſchwur er: Dieſer
Mann ſeye des Todes ſchuldig! Er ergrimmete
mit groſſem Zorn wider den Mann, ſagt der Text.
Aber als Nathan die Decke wegthat, und ſagte,

er ſeye dieſer Mann, der eine noch viel groͤſſere

Suͤnde gethan haͤtte; ſo zog er ein, und verwan⸗
delte ſeinen Eifer in Mitleyden gegen ſich ſelbs,

„

2. Sam, X5II, 5. ſqq. O wie fuͤrchtete ſich Petrus
nur

Mhe
lunder
lonne
g
r w⸗
1 Ne,
Zonſi
P
t eite

de

nneo
, en
ehten
et oNe
ſvert
e eſc.
gle
tut
unge⸗
utn
N
tbn
D
nntt.
N
öſe
tb⸗
ſels
Neten

welche verlengnet werden muͤſſen. 273

nur vor einer Magd ſeines Lebens; und fing an
zu leugnen, zu luͤgen, zu ſchwoͤren, ſich zu verflu⸗
chen! Und wie fuͤrchten auch wir uns unſerer
Haut, unſerer Ehre, unſ es Nutzens, und ſan⸗
gen an zu ſchweigen, zu heucheln, zu ſchmeicheln,
zu ſingen, und zu tantzen, wie man es haben willit
Warum fuͤrchten wir aber GOtt nicht ſo? War⸗
um fuͤrchten wir die Schande vor den Engeln und
Auserwehlten nicht ſo! Warum den Verluſt un⸗
ſerer Geelen nicht ſo? Warum die Hoͤlle nicht ſo?
Darum, weilen unſere Affecten ungemein ſtaͤrcker
erreget werden von denen Dingen, die in die
Sinne fallen, und als nah oder gegenwaͤrtig koͤn⸗
nen empfunden werden, als die mit dem Verſtand
muͤſſen begriffen werden. Welch unbeſchreibli⸗
chen Schaden aber thut uns dieſe einige Sache?
Ein jeder ſehe nur ſich ſelber an, ſo wird er ihm
ſelbſten bey allen Affecten das beſte Exempel ab⸗
geben koͤnnen.
Jetzt dieſe Affecten muͤſſen verleugnet werden,
das iſt, ſie muͤſſen nicht nur nicht ſo fleiſchlich, ſo
wild und unbaͤndig, ſo widereinander laufend, ſo
unbeſtaͤndig bleiben: ſondern ſie muͤſſen nun gantz
herumgekehret werden, daß das Gegentheil ent⸗
ſtehe. Seynd ſie zuvor nur auf den Menſchen
ſelber gerichtet geweſen: ſo muß nach der Bekeh⸗
rung ihre Munterkeit, Kraſſt und gantzes Feur
dem HErrn fuͤrnehmlich dienen, und auch mit
auf den Neben⸗Menſchen ſehen. Nun liebe ich
GOTT, und um GOPttes willen, was ich noch
liebe. Nun freue ich mich GOTTes, und was
S GOt⸗

274 II. Predigt von denen Sachen

GOttes iſt, Nun haſſe ich mich ſelber, und finde
nichts an mir, das mir wohlgefallen koͤnte, weder

was GOttes Werck iſt. Nun kehre ich meinen

Neid allein wider das Reich des Teufels, und
deſſen Macht und Anſehen auf der Welt. Nun
verwandle ich alle meine Galle, Bitterkeit, Haß

und Rachgier wider die Suͤnde, die mich ſo be⸗
trogen, und in ſo groſſen Schaden geſetzet hat!
Was mir zuvor eine Luſt und Freude war, das
moͤchte ich jetzt anſoeyen; und was mich zuvor
betruͤbte, das iſt jetzt meine Freude. Auch das
Blut in meinen Adern iſt kalt in meiner eigenen
Sache, und warm in der Sache GOttes. Wenn

Moſes von ſeinen zwey eiferſuͤchtigen Geſchwiſtern,

Aaron und Mirjam, recht unbillig angegriffen
und bey dem Volck herab gemachet wird, ſo er⸗
weiſet er ſich als den ſanfftmuͤthigſten Mann unter
allen Menſchen, wie die Schrifft ihme das Zeug⸗
niß gibt. Denn es gehoͤret auch die hoͤchſte Sanft⸗
muth dazu, von ſeinen naͤchſten Angehoͤrigen al⸗
ſo uͤbel mißhandelt werden. Von fremden thut
einem das Unrecht nicht ſo weh, wie von nahen
Anverwandten. Aber Moſes war nach dem
Grund⸗Text hie der allerſanfftmuͤthigſte unter al⸗

len Menſchen, er ſchwieg dazu, er betete fuͤr ſie

zu GOtt, 4. Moſ. XII, 1. ſqq. Aber da Iſrael

wider den HErrn ſuͤndigte, und die Herrlichkeit
des groſſen GOttes in das Bild eines Ochſen

verwandelte; da war er nicht unempfindlich, da
entbrante ſein Eifer dermaſſen fuͤr den HErrn,
daß er auch in ſolchem Unmuth die erſt empfan⸗
gene

welche verleugnet werden muͤſſen. 275

„Udfn⸗ gene und mit GOttes eigenem Finger geſchriedene
ntera. Tafeln des Geſetzes hinwarff und zerbrach, 2. Mol.
h e XXXII, 19. Siehe, lieber Zuhoͤrer, ſo muß auch
ſes,n in dieſem Stuͤck alles in dir herumgekehret wer⸗
et. den! Es laßt ſich auf gehoͤrige Weiſe auf alle
ſet h Affecten appliciren, was ein kluger Mann von der
mnchei Liebe kurtz und ſinnreich geſaget hat: Es ſeye ein
ſeine wunderliches Ding um die Liebe, ſie koͤnne alles,
wad und koͤnnne ichts, leyden. Wer GOttliebet, kan al⸗
nchn les leypen. David der Koͤnig kan leyden, daß
hn Simei ein heiloſer Mann, ſein Unterthan, ne⸗
er il ben ihm hergehet, ihn einen Bluthund ſchilt ihme
fluchet, ihne mit Kloͤtzen wirfft, uͤber ſeinen Un⸗
ſchin fall ſpottet. Seine Guarde neben ihm herum wol⸗
noet te es nicht leypen. Aber David konte alles leiden.
5/1 Er hatte keine Augen, es zu ſehen; keine Ohren,
nmne es zu hoͤren; kein Hertz es zu empfinden; keinen
eg Mund, etwas dagegen zu befehlen; keine Haͤnde,
,eEn ſich dagegen zu raͤchen; keine Koͤnigliche Macht,
ligen demſelben zu wehren, 2. Sam. XVI, 5. ſqq. So
deru kan die Liebe zu GOtt nun alles leiden von Men⸗
ttee ſchen, da ſie es zu leyden nicht ſchuldig waͤre;
ch vielmehr alles leyden von GOtt, was Er verord⸗
inm net, was Er aufleget, was Er nehmet, was Er
eſtt ſchicket. Die Liebe kan ein Martyrer werden.
So kan ſie alles leyden. Und kan doch auch nichts
ieen leyden. Sie kan nicht leyden, daß man neben
e ⸗GOtt noch etwas anders liebe, ehre und fuͤrchte.
ch Sie kan nicht leyden, daß man den Nahmen
en GOttes mißbrauche, ſein Wort unehrbietig hand⸗
e le. Sie kan nicht leyden, daß man den Sab⸗
6 S5“ bath

—

276 II. Predigt von denen Sachen /

bath entheilige; das Werck des OErrn ſo nach⸗
laͤßig thue. Sie verwundert ſich daruͤber, ſie be⸗
truͤbt ſich daruͤber, ſie eifert daruͤber, ſie zuͤrnet
daruͤber, ſie weinet und klaget daruͤber bitterlich. c
Gehe nun hin, und forſche, ob deine Affecten ſol⸗ d
che Diener GOttes, ja ſolche Opfer GOttes, nau
worden ſeyen. e

Von denen Dingen in dem Menſchen/ me
welche verleugnet werden muͤſſen, am
und zwar 6. in und an dem Leibe. ,
Der Menſch ſolle ſich ſelbs verleugnen. Zum Ut
Menſchen aber gehoͤret auch ſein Leib. Und deß⸗ i
wegen erſtrecket ſich die noͤthige Verleugnung auch
uͤber ſeinen Leib, und was dahin gehoͤrt, nemlich de
die Sinnen, die Gaben des Leibes, die Geſund' ſii
heit, das Leben. Welche Stuͤcke zwar dem Lei⸗ ſen
be aus der Vereinigung mit der Seele zu kommen; ll⸗
doch aber insgemein zum Leibe gerechnet werden. D
So muß denn auf gewiſſe Weiſe verleugnet wer⸗ in
den der Leib ſelber und deſſen Glieder. Der ſterb⸗ ſi
liche Leich nam beſch wehret ſeiner Natur nach die in
Seele, und die irdiſche Huͤtte druͤcket den zerſtreu⸗ E
ten Sinn, Sap. IX, 15. Darum muß man ihn .
nicht noch mehr beſchwehren, und zu einer noch
groͤſern Laſt und hinderniß durch Uppigkeit, Vet⸗ a
zaͤrtlung und Maͤſtung machen. Im Gegentheil e
muß man ihme abbrechen, ſo viel es die ſchuldige
Nothdurfft zulaſſet, ihne mit Faſten und andern
Ubungen demuͤthigen, und dem Gehorſam des .
Geiſtes unterwerffen, das iſt, mit Paulo, ihn
betaͤuben

en

hens

nſo u⸗
ber, ſe
ſe
blttett
lftnn
160 4

knſche
ſſen
eſe

welche verleugnet werden muͤſſen. 277

betaben und bezaͤhmen, daß er zur Ausrichtung
des Dienſt GOttes, und ſeiner ſchuldigen Wer⸗
cken deſto bequemer ſeye. Es iſt auch eine gewiſſe
Art einer heiligen Rache wider denſelben erlaubt,
2. Cor. 7. v. 11. ſo daß wie ſich der Leib zuvor zu
einem Werckzeug gewiſſer Suͤnden hat mißbrau⸗
chen laſſen; ſo betruͤbet man ihn in der Buſſe
deſto mehr mit dem Gegentheil. Die Haare, welche
jene Suͤnderin zuvor zu Netzen un Stricken gefloch⸗
ten hatte, die naäͤrriſche Junglinge darinnen zu fan⸗
gen, die nehmt e bey der Buſſe, kehret den Bo⸗
den mit, oder macht ſie zu einem Wiſchlumpen,
die Fuͤſſe IJEſu damit abzutrocknen, Luc. VII. 37.

Und hierinnen iſt die erſte Liebe zu dem HErrn

JEſu ingenioſer und ſinnreicher, als man jemand
fuͤrſchreiben kan. Es verleugnet der bußfertige ſei⸗
nen Mund, und iſſet Aſchen, wie Brod, und
miſchet ſeinen Tranck mit weinen, Pf. 102. ſeine
Zunge, und huͤtet ſich, daß er mit derſelben nim⸗
mer ſuͤndige. Seine Haͤnde, und enthaͤlt ſie, daß
ſie nicht zu weit greiffen, noch ungoͤttlich ſchlagen,
noch ſich ſonſt zu einiger Ungerechtigkeit ausſtre⸗
cken doͤrffen, 1. Theſſ. IV, 6. Eſ. 58. 4. Pſ. 1250
3. Seinen Fuͤſſen wehret er allen boͤſen Weg,
Pfſ. 119. Kurtz, er erkennet kein Glied mehr zu
haben, wenn er es zu einem Werckzeuge der Un⸗
gerechtigkeit begeben ſolle. RKom. VI. Ja es hat
der Menſch auch zu verleugnen ſeinen Schlaf, dem⸗
ſelben nicht uͤber die noͤthige Erhohlung des Leibes
nachzu haͤngen: Vielmehr gewoͤhnt er ſich an / den⸗
ſelben, wenn er zur Unzeit und bey noͤthigern Ge⸗
S 3 ſchaͤff⸗

27 I1 cPpredigt von denen Sachen

ſchaͤfften kommen will, zu ſteuren, und ihme auch
bißweilen von der ordinari Nothdurfft abzubre⸗
chen, und eine Stunde auſſer der Zeit mit JEſu
zu wachen, wenn ein beſonders Creutz, oder die
Liebe des Naͤchſten es ſo erfordert, oder ſonſten
mit Wachen im Gebett anzuhalten iſt. Eph. 6.
Von Verleugnung der Sinnen.
Dieſe ſind entweder dͤuſſerliche, als Sehen,

Hoͤren, Fühlen, Schmecken, Riechen: oder in⸗

nerliche, darunter die fuͤrnehmſte ſind das Gedaͤcht⸗
niß und die Einbildungs⸗Krafft. Beederley Ar⸗
ten ſind gleichſam Laquahen und Trabanten der

Seelen, und muͤſſen demnach durch die Verleug⸗

nung im Zaum gehalten werden. Die Augen ſeynd
von Anfang der Welt her ein Heer geweſen, wo
die Suͤnde am erſten Funcken gefangen hat. Dem
unſchuldigen Menſchen ſtunde zu ſeiner Beluſti⸗
gung ein gantzes Paradis offen, nur eine einige
Frucht außgenommen, und dieſe einige faͤllete ihn
durch die darauf geworfene Augen⸗Lu
aber ſchon gefallene Suͤnder haben million Sachen
vor uns, die glleſamt zu einer ſchaͤdlichen Augen⸗

Luſt werden koͤnnen! Wie iſt ein mancher ein
tauſendfacher adulter opticus, ein Hurer und Ehe⸗

brecher mit ſeinen Augen, ꝛ. Petr. II, 14. Der
eine gehet hin ſeine Ochſen und Aecker zu beſehen,
und verſaumet daruͤber die himmliſche Beruffung
zu Chriſto JEſu, Luc. 14. Ein anderer gehet hie
und dahin, fuͤrwitziger Weiſe zu ſehen was ihn
nicht angehet, wie Dina, und hat lauter Schaden
dafuͤr zu Lohn an ſeinem Gemuͤth. Der Dritte
wa⸗

NWir

ſhe
ſer it
ide
Marſ
Ud
Und
unge
C
tde
h
ſalt
u

hin
ſneu
obln
nit e
„der
der ſoſe
Eph
fen.
60
Ddet
Get
derlade
ntere
Grrer
enſee
Gn,
.
Benf
eſ
letek

S
e
Het4
e⸗
che,
hfint
et

welche verleugnet werden muͤſſen. 279

waget ſich vermeſſen da und dort hin, wie Petrus⸗
zu ſehen, wo es hinaus wolle, und kommt mit ei⸗
ner zwey⸗dreyfachen Scharte ſeines Gewiſſens
wieder zuruͤck. Der vierte ſiehet ſeines Neben⸗
Menſchen Fall oder anderm Ungluͤck mit Luſt zu,
und ſpricht: da, da, das ſehe ich gern, Pſ. 35.
und wer will die unzehlige Arten dieſer Verfuͤh⸗

rung erzehlen. Jederman faſt thuts dem verlock⸗

ten Salomo nach, der von der Zeit ſeiner Eitel⸗
keit bekennet: Alles was meine Augẽ wuͤnſcheten, lies
ich ihnen zu, Pred. II. 10. Ach! wie viel Dinge hat die
heutige luxurirende Welt erfunden, die offenbarlich
zu nichts taugen, als zur Augen⸗Luſt, als mitden
Augen herum zu ierren auf mancherley Schildereyen,
tauſenderley Gemaͤhlden, neuen Erfindungen, alten
Kunſt⸗Stuͤcken, ſeltnen Muͤntzen, Gewaͤchſen,
und andern curioſitaͤten, in welchen allen bekant⸗
lich ein groſſer Mißbrauch und eine Art der Seu⸗
che vorgehet. Dieſe Sachen ſeynd zwar ihren
Liebhabern groſſe Heiligthuͤmer, welche niemand
ungeſtrafft antaſten darff. Ich habe aber doch
nach der Nothdurfft unſerer Zeiten auch hievon
ein Zeugniß ablegen, und bekennen wollen, daß
ſolche Dinge einmal das Gemüth des Menſchen
vereitlen, und es ſo unvermerckt verwehnt machen,
daß der Menſch eben immer was in ſeine Augen
haben, und mit denſelben eine Vergnuͤgung ſchoͤpf⸗
fen will, dadurch er denn von der Einfaͤltigkeit
ſeiner Sinnen verruͤcket gantz auswerts in die
Welt gekehret, und in die Vielheit zerſtreuet wird.
Es iſt mir allezeit bedencklich geweſen, daß zwar
GOtt der HErr ſelber Alten Teſtament ſo ei⸗
S ¾ nen

—

290 II. Predigt von denen Sachen /

nen praͤchtigen und koſtbahren Gottes⸗Dienſt auf⸗ N
gerichtet, und denen fleiſchlichen Juden damit Or
Augen und Ohren genug gefuͤllet hat: dennoch da Uom
ſie ſich in dieſes aͤuſſerliche Gepraͤng vergafften,und mi
O/dzu viel auf ihren ausgeſchmuͤckten Tempel hiel⸗ n
kten, ſtrafft er ſie nicht nur deßwegen, ſondern
Drohet ihnen auch, Er wolle ihnen denſelben aus id
den Augen thun, und ſpricht: Siehe, ich wil ie
mein Heiligthum, euren hoͤchſten Troſt, die Luſt Er
eurer Augen, und eures Hertzens Wunſch enthei⸗ M
ligen, Ezech. 24, 21. Eure mit Uberfluß gefullte ſ.
Kaͤſten und Kammern, ihr Buͤrger; eure Cabi⸗ wv
neten, ihr Herren und Frauen; ſeynd noch lange
nicht einmal der Tempel und das Heiligthum 4
GOttes von ihm ſelber angelegt: wenn ſie es aber
gleich waͤren, und ihr machtet ſie zur Luſt eurer F
Augen, ſo wuͤrde ſie der HErr entheiligen, und
zu einem Greul machen. Ich rede mit euch, als 1
mit den Klugen, zuͤrnet nicht, ſondern richtet, was
ich ſage: Mir zu lieb darff niemand kein irrdenes
Geſchirrlein hinweg thun. Es iſt nur euch zur
Pruͤfung erinnert. Die Augenluſt, ſagt Johan⸗
nes, iſt nicht vom Vater, ſondern von der Welt.
B

Die eitele Menſchen haben ſo viel Dinge erfunden,
mit welchen ſie unſere Augen ziehen und reitzen.
Aber die Welt vergeht mit ihrer Luſt, die Kleider
kommen ab der Mode, das Geld verroſtet / der
Glantz ſchieſſet ab, die Schoͤnheit veraltet, das—
Angeſicht verruntzelt, der Genuß ſelbs und deſſen
Gewohnheit vermindert die Luſt, das Gewiſſen
verſaltzets, der Zahn der Zeiten vernagets, nd

en
enſta⸗
en dant
ennozt
ftennn

pel O

ſnde
ene
,icht
„Meg
chN
le
Gchlat
flohe
tes
N
,,1
9,4
tet tre
rthee
ch
ehee
fuden
ſeiten
G
/N
,1
deſct
ſt.

welche verleugnet werden muͤſſen. 281

der Tod raubet vollends, was uͤbrig geblieben iſt.

O wie verdaͤchtig ſolle mir ein jede Augenluſt fuͤr⸗
kommen, welche aufs hoͤchſte ſo lang waͤhrt; als
meine fleiſchliche Augen waͤhren, darnach ver⸗
ſchwendet, und wenn ich meine hie im Tod ge⸗
ſchloſſene Augen in der Ewigkeit wieder aufthue,
und mich umſehe, ſo wird nichts mehr da ſeyn, ſo
iſt alles zuruͤck geblieben, ſo iſt mir nichts in die
Ewigkeit nachgefolget, Hiob. c. 27, 19. Darum
habt nicht lieb die Welt, noch was in der Welt

iſt. Reißt das Auge aus, ſo euch aͤrgern will, und

werffts von euch, Matth. V. macht einen Bund
mit euren Augen, daß ihr nicht achten wollet auf
eine Jungfrau, noch auf irgend etwas, das eu⸗
ren Hertzen eine falſche Liebe unterſchieben koͤnte,
Hiob. 31. 1. und bittet zu dem Ende euren GOtt
mit gantzem Ernſt, Er ſelber wolle eure Augen ab⸗
enden, daß ſie nicht nach eitelen Dingen ſehen,
.119⸗
Ich achte nicht fuͤr noͤthig, die uͤbrigen Sinnen
auch alſo beſonders durchzugehen, obwolen kein ei⸗
niger iſt, der uns nicht eigene Netz und Fallen lege.
Man verſuͤndiget ſich durch die Ohren, nicht nur
wenn man ſo ungemaͤßigte Ergoͤtzung in allerhand
Arten der Muſic ſuchet: ſondern auch wenn man
mit denſelben immerdar nur gerichtet iſt, etwas neu⸗

es zuhoͤren Act. 17, wenn man dieſelbe ſo gern her⸗

leyet zu weltlichen Liedern, zu ſchertzhafften Verſen,
zu ruhmredigem Geſchwaͤtz, zu Schertzen und Poſ⸗
ſen, zur Durchhechlung des Neben⸗Menſchen, oder
hingegen zu unſern eigenen S meicheleden, nacn
5 ,

282 II. Predigt von denen Sachen /

Art Themiſtoclis, der ſagte: unſer eigen Lob von ei⸗
nem guten Kuͤnſtler auf manierliche Weiſe zuhoͤ⸗
ren, klinge beſſer, als die allerſchoͤnſten Cammer⸗
Muſique. Ich will mich aber dabey wie auch bey

denen uͤbrigen Sinnen, nicht aufhalten, weil der

Grund davon ſchon vorgekommen iſt. Uberhaupt

haben wir unler Sinnen als Thuͤren anzuſehen,
Urch welche die Liebe der Welt ins Hertze eindrin⸗
get. O mit welcher Sorgfalt ſolte ein jeder des
Morgens erwachen, denn da werden fuͤnf Thor

auf einmal eroͤfnet, zu welchen der Feind eindrin⸗

gen kan. Ach! ja wol haben wirs mit unſerm Scha⸗
den erfahren, wie wahr die Klage Jeremiæ ſeye:
der Tod iſt zu unſern Fenſtern hineingefallen, Jerem.
IX. Darum bedarf es einer guten Wacht, eines
eifrigen Gebets, einer ernſtlichen Zucht, und einer
beſtaͤndigen Verleugnung. Ich muß doch eben
nicht alles ſehen noch hoͤren. Ich muß nicht von
allem eſſen und trincken, wornach mich geluͤſtet.
Ob ichs gleichwol Macht haͤtte; ſo breche ich mir
doch ab, nur zu probiren, ob ich Meiſter ſeye uͤber
meine Sinnen, wie David, der das Waſſer,
wornach Ihn anfangs ſo ſehr geluͤſtet hatte, nicht
trincken wolte, 2. Sam. XXIII. 15. ſq. Wer ſicher
im Chriſtenthum gehen will, ſteuret nichr nur ſei⸗
nen Luͤſten, ſondern mag auch ſolche Dinge nicht
anſehen, hoͤren, riechen oder fuͤhlen, durch welche
Gefahr iſt, daß die innerlichen Begierden koͤnten
erreget werden. Wenn die Eva nicht von dem

Baum eſſen darf, ſo thut ſie wol daran, daß ſie

ihn auch nicht einmal anruͤhret, 1. B. Moſ. u⸗ .

——

- –– = —— – =e — — —

welche verleugnet werden muͤſſen. 28;3

Ey haͤtte ſie ihn doch auch nicht einmal angeſehen!
darum iſt das eine noͤthige Regel der Klugheit im
Chriſtl. Wandel: was ich nicht gebrauchen darf;
das ſolle ich nicht begehren: und was ich nicht be⸗
gehren darf, das ſolle ich nicht einmal ſehen, hoͤ⸗
ren, oder ſonſt anruͤhren moͤgen, obſchon in dem
Sehen, Hoͤren und Anruͤhren ſelbs noch keine Suͤn⸗
de ſtecket. Auch waͤre noch manches von denen
innerlichen Sinnen und derſelben Wirckungen, von
der Errinnerungs⸗ und Einbildungs⸗Krafft, von

der Verbindung der Denck⸗Bilder, und anderm,

was wir neulich in denen Predigten von denen Ge⸗
dancken außgefuͤhret haben, zu errinnern, wenn
W uns nicht ſo ſehr nach dem Ende dieſer Predigt
ehneten. .
Deooch muß ich noch mit dem Zeugniß eines
gelehrten Mannes ſchlieſſen, der da ſchreibt: wenn
man nichts ſiehet, ſo bewundert man nichts;
wenn man nichts bewundert, ſo verlanget man
nichts; und weil man nichts verlanget, ſo ſuͤndi⸗
get man nicht. Hingegen weiſſeſt du ja wol, wie
durch das Anſchauen einer Sache, die einem ſchoͤn
fuͤrkommt, die Bewunderung derſelben entſteht;

von der Bewunderung kommt das Verlangen,

und vom Verlangen die Suͤnde. Wenn man
ſich aber nach und nach gewoͤhnet, nichts mehr

anzuſchauen, ſo hoͤret die Begierde auf; wenn man

nichts aus curioſitaͤt anhoͤret, ſo hoͤret man weder
unnuͤtze Worte noch andere ſchlimme Sachen mehr.
Man entlediget ſich ſolcher Geſtalt von der Liebe
agller Dinge, und kommt endlich zu einer uned⸗
pfind⸗

294 II. Predigt von denen Sachen/

pfindlichkeit vor alle Sachen, und zur Entledi⸗
gung von allen erſchaffenen Dingen; hingegen

zur Vereinigung mit GOtt. Denn GOtt will

keinen Geſellen, und vereiniget ſich niemalen mit

dem, der an etwas anders, als an Ihme, hafftet.
Und gleichwie die Luſſt in leiblichen Dingen nichts

leer laͤſſet: alſo kan auch GOtt in geiſtlichen Din⸗
gen michts unerfüllet laſſen; ſondern Er kommt,

fſt / und alles, was nicht GOtt iſt, ausgelee⸗
ret hat, in dieſelbe, und erfuͤlleiſie. Und dieſe

groſſe Gluͤckſeeligkeit wird nicht wenig durch die
Enthaltung von der Curioſitaͤt befoͤrdert, vermit⸗

telſt deren man allen aufſteigenden Begierden zuvor
kommt. Die Curioſitaͤt iſt allerdings die Mutter
vieler Suͤnden und Laſter, und denen Augen des

Geiſtes noch ſchaͤdlicher, als den Augen des Leibes.

Denn aus der Curioſitaͤt etwas neues zu wiſſen,
oder anderer Leute Reden oder Geheimniſſe zu hoͤ⸗
ren, kommt Unruhe, uͤbele Nachrede / Verdacht,
boͤſes Urtheil, Haß, Zanck und Neid: Da im
Gegentheil die Enthaltung von der Curioſitaͤt eine
Mutter der Ruhe des Geiſtes und der Unſchuld
iſt ꝛc. ſ. Herr Des-Mareſt Gedancken von Gott,
der Welt und der Religion p. 593.

Von Verleugnung der Gaben des Leibs.

Unter dieſe rechnen wir eine gute Geburt, wie

man redet, und edle Herkunfft, welche wir oben
von der Verleugnung der eigenen Ehre in ihre ge⸗
hoͤrige Schrancken geſetzet haben. Die Fuͤrſten

ſo bald die Seele alle Begierden von ſich ausge⸗
rn

6
led⸗
ngegen
l

unt
la⸗

Ne
ch
vetti
hrt

utte
n de

ibt.

ſn⸗
ft⸗
fe
ain
e
gud
ot⸗

.
ſe
en

ſen
hoffe
r.

welche verleugnet werden muͤſſen. 285

zu Zoan ſind Thoren, die weiſen Raͤthe
Pharao ſind im Rath zu Narren worden. Was
ſagt ihr doch von Pharao: Ich bin der weiſen
Kind, und komme von alten Koͤnigen her, Eſ. 19,
11. Darnach pflegen ſich die Menſchen auch et⸗
was auf ihre Statur, Groͤſſe, Laͤnge, Anſehnlich⸗
keit, Beweglichkeit und ondere Geſchicklichkeit
des Leibes einzubilden. Aber der ſtarcke ruͤhme
ſich nicht ſeiner Staͤrcke, laßt ihme der HERR
ſagen durch Jeremiam, c. IX. Fuͤrnehmlich aber
iſt die Schoͤnheit des Angeſichts etwas, womit
ſich das weibliche Geſchlecht zu aller Zeit und un⸗
ter allen Voͤlckern hoch getragen hat biß auf un⸗
ſern Tag. Wir wollen ihnen auch ſolchen Vor⸗
zug der Natur nicht mißgoͤnnen; wiſſen auch wol,
daß die Schrifft ſelber etliche auch fromme Frauen
wegen ihrer Schoͤnheit preiſet. Aber daß ihrer
viele ſich ſo ſehr in ihre eigene Geſtalt, wie der
Narciſſus, verlieben; daß ſie darinnen wollen ge⸗
ſehen, admirirt und angebetten ſeyn; daß immer
eine die andere uͤbertreffen will; daß ſie mit der
natuͤrlichen Schoͤnheit nicht zufrieden ſind, ſondern
ſie mit allerband praͤchtigem Schmuck und kuͤnſt⸗
licher Schmincke noch mehr zu erhoͤhen trachten;
und ſie damit dem luͤſternen Manns⸗Volck zu lau⸗
ter gefaͤhrlichen Brenn⸗ Spiegeln machen: Das
ſind Dinge, welche unter die hie geforderte Ver⸗
leugnung gehoͤren. Gerber in ſeinen Unerk. Suͤnd.
P. 1. p. 973. hat hie die noͤthige Lection vor mir
geleſen. Ich will nur fuͤr die, welche vieleicht
noch einige Zurechtweiſung annehmen metn

286 II. Predigt von denen Sachen /

(denn den meiſten weiß ich wol, daß es laͤcherlich

iſt) etwas kurtzes aus dem ſeel. Scriver hie an⸗
fuͤgen, welcher alſo ſchreibt: Ein gottſeelig Weibs⸗
bild, welches GOtt mit Schonhein begabt hat.
wenn es nach GOttes Willen und dem Chriſten⸗
thum wandlen will, iſt ſchuldig, Fuͤrſichtigkeit zu
gebrauchen, und mit allen Kraͤfften zu verhuͤten,
daß ihr ſchoͤnes Angeſicht nicht zum Brenn⸗Spie⸗
gel werde, die boͤſe Luͤſten in andern zu entzuͤnden.
Es iſt zwar die ſchoͤne Geſtalt eine Gabe GOttes:
ſie hafftet aber an einem Leibe, in welchem die
Suͤnde wohnet. So wird ſie auch angeſehen,
nicht allezeit von wiedergebohrnen und geheiligten,
ſondern auch offt von ſleiſchlich geſinnten Hertzen.
Wie man nun mit einem brennenden Licht an ei⸗
nem ſolchen Ort, wo viel Flachs, Wergg, Stroh,
Hobel⸗Spaͤne und dergleichen Feur⸗fangende Din⸗
ge vorhanden, ſehr behutſam umgehet, damit man
nicht ein Ungluͤck anrichte; und wie man eine ſchoͤ⸗
ne Blume mit Dornen beſtecket, oder mit einem

Stab verwahret, daß ſie nicht von den Thieren

zertretten, oder vom Wind niedergeſchlagen wer⸗
de: ſo muß auch eiga erpeberin des HERRN
JESu mit ihrer Schoͤnheit fuͤrſichtig umgehen,
und nach aller Moͤglichkeit verhuͤten, daß ſie nie⸗
mand zum Anſtoß gerathe. Sie muß ihr ſchoͤnes

Angeſicht entweder in dem Schatten ihres Hau⸗

ſes, oder, wenn ſie unter Leuten ſeyn muß, mit
dem Fuͤrhang der Scham und Zucht, verdecken,
die Augen niederſchlagen, die auſſerliche Schoͤn⸗
heit mit Sittſamkeit, Demuth und Keiſhat

— —,úgã — — = – — — —,—, =–

chellch
ſe l
thot
ſiſen
keit
hiten,
S
ndee
Dttes
n N
chen,
en
eten
nen
o⸗
Din⸗
nan
h
ſenn
tet
ver⸗
N
el,
ſie
nes
in
Hit
/
1
t

welche verleugnet werden muͤſſen. 287

ſchattiren, in allen Geberden, Worten und Wer⸗

cken erweiſen, daß ſie ein Weibs⸗Bild ſeye, das
GOtt von Hertzen zu fuͤrchten begehre, und ein
Heiligthum und Sitz GOttes zu ſeyn verlange.

Alsdenn wird ihr ſchoͤnes Angeſicht ſeyn, wie der
Dorn⸗Buſch, den der HErr, als Er mit Moſe

redete, zum Thron erwehlt hatte, welcher brante,
und doch nicht verbrante, und den Moſen in groſ⸗
ſe Verwunderung ſetzte, V. th. 5. Pred. §. 94. ſq.
Hingegen bezeugt der HErr ſein groſſes Mißfallen
an denen Toͤchtern Zions, und ſtrafft an ihnen,
daß ſie ſtoltz ſeyen, und gehen mit aufgerichteten
Halſe (aber ſo erforderens die Regeln) und mit de⸗
ſchminckten Angeſichtern, gehen einher und ſchwaͤn⸗
tzen (man muß aber doch einen zierlichen Reverenz
machen koͤnnen) und haben koͤſtliche Schuhe an
ihren Fuͤſſen (aber niemalen mehr, als heut zu
Tag) ſo wird der HErr den Scheitel der Toch⸗
ter Zion kahl machen, (die Haar⸗Touren weg⸗
nehmen) und wird Stanck fuͤr gut Geruch ſeyn,
und fuͤr einen weiten Mantel oder Rock (alſo ſind
die heutigen Reif⸗Roͤcke eine alte Mode) einen en⸗
gen Sack, ſolches alles an ſtatt deiner Schoͤne,
Eſai. III, 16.24.

Von Verleugnung der Geſundheit und
zeitlichen Lebens.
Geſundheit iſt unter denen leiblichen Gaben die
koſtbarſte. Sie machet das Leben froͤlich, und alle
Geſchaͤfften leicht. Dannenhero ſolle eine ſolche
edle Gabe GOttes wuͤrdig geſchaͤtzet, mit Danck⸗

ſagung

288II. Predigt von denen Sachen

ſagung erkant, mit Sorgfalt und guter diæt Lei⸗
bes und des Gemuͤthes bewahret werden. Doch

hat man ſich auch in dieſe allerliebſte leibliche Gabe

nicht zu verlieben, ſondern ſie zuverleugnen, das iſt,

ſich gefallen zu laſſen, wenn GOtt dieſelbe weg⸗
nehmet, und uns an deren Statt mit einem ſie⸗

chen Leib, oder ſchweren Kranckheit beleget. Ja

es ſetzet ein gewiſſer Theologus auch dieſen Fall:
wenn ein Menſch ſich in denen Wolluͤſten des Lei⸗
bes ſo vertiefet habe, daß er nicht anders, als durch
Faſten und rauhe Lebens⸗Art davon mit kan be⸗
frreyet werden (dergleichen Exempel es etwa mehr
geben koͤnte, als man vieleicht meynet, ſolche uͤber⸗
nommene Caſteyung aber ſeines Leibes wuͤrde ſei⸗
ner Geſundheit und natürlichen Leben Gefahr brin⸗
gen: ſo ſeye er dennoch ſchuldig, ehe ſeine Geſund⸗
heit, als ſeiner Seelen Beſſerung in die Schantz
zu ſchlagen, und mit Salomo zu ſagen: ich habe
die Weißheit und
den und ſchoͤnen g
Endlich muß auch verleugnet werden das na⸗
tuͤrliche oder leibliche Leben. Dieſes greiffet nun
wieder weit um ſich. Aber hievon handelt eigent⸗
lich der folgende Vers, da Chriſtus ſagt: Den:
wer ſein Leben erhalten will, der wirds verlierenx:
wer aber ſein Leben verleuret um meinet willen, de⸗
wirds erhalten. Welchen Vers ſamt denen zwen
folgenden wir nach dem guten Willen Gottes auf ein
andersmal beſtimmet haben. Fuͤr dieſes mahl aber
will ich nur die kraͤfftig gefaßte Worte eines gruͤnd⸗
lichen Lehrers anfuͤhren, der alſo ſchreibet: Hie⸗

ottſeeligkeit lieber, als geſun⸗
ele VII. 10. .

her

dier e⸗
D

He

„duf
be nt⸗
emn ſr

Nt. 4

in i
desle
glöd
mnn
wa i
Geine
ſrdeſ⸗
Prbr⸗
Gtſut
She
r
geſn

☛ =

%ι

ttnn
Aenn
ſerng
6,N

welche verleugnet werden muͤſſen. 289

her gehoͤret die Weichlichkeit, Zaͤrtlichkeit und Ge⸗
maͤchlichkeit dieſes Lebens, wo man ſo wol inßge⸗
mein in dieſer Welt ſo zaͤrtlich zu leben gewohnt
iſt, daß man auch nicht verſuchet ſeine Fußſohlen
auf die Erde zu ſetzen fuͦr Zaͤrtlichkeit und Wolluſt,
5. Moſ. 28. v. (4. 56. Eſai. 47. 1. Ezech, 26. 20.
als auch bey Verwaltung gewiſſer Aemter und

Staͤnde, weibliche und kindliche Zaͤrtlichkeit bli⸗

cken laͤſſet, wo man mit Petro vom Creutz ſaget,
ſchone dein ſelbs, das wiederfahre dir nur nicht:
Matth. 16. wo man mit jenem faulen ſpricht: Es
iſt ein Loͤw drauſſen, ich moͤchte erwuͤrget werden
auf der Gaſſen, Prov. 22. Das iſt, wie Luthe⸗
rus es am Rand erklaͤret, wo Prediger, Regen⸗
ten, Geſinde, den Fuchs nicht beiſſen wollen,
gehen nicht durch dick und duͤnne; wo man mit
Johanne Marco Gefahr, Reiſen und Leyden ſcheu⸗
et, Act. XV, 28. wo man um niedlicher Biſſen
willen den Eifer vor goͤttliche Ehren die Beſtra⸗
fung des Naͤchſten, und d. g. wie Eſau ſeine Erſtge⸗
burt fahren laßt, Ebr. XII, 16. oder wo man ſich
der Weiber Schmeicheln, Weinen, Trotzen, Po⸗
chen, weich machen laͤſſet, wie Simſon endlich
ermüdet und taͤglich abgemattet von ſeinem Wei⸗
be ihr endlich ſein gantzes Hertz herausgeſagt hat;
Jud. XIV, 16. XVI, 16. 17. Dagegen vermahnet
uns die Schrifft, daß wir maͤnnlich ſeyn ſollen,
1 Cor. X VI, 13. daß wir ſeyn ſollen als die ſter⸗
benden, und doch dabey lebende, 2. Cor. VI, 9.
als ſolche, die auch das Leben ihren anvertrauten
mitzutheilen willig ſind he II, 8. Als ſol⸗
M en,

290 II. Predigt von denen Sachen

che, die nach dem Exempel Chriſti ihr Angeſicht

darbieten als einen Kieſel⸗Stein, Eſai 1,7. Chri⸗

ſtus iſt ſo gar nicht zaͤrtlich und gemaͤchlich gewe⸗
ſen, daß Er auch ſo gar die ihm noͤthige Erqui⸗
ckung verleugnet hat, denn als er z. E. dorten
Marc. VI, 31. mit ſeinen Apoſteln nach vieler Ar⸗
beit in die Wuͤſte beſonders weichen, und ein we⸗

nig ruhen wollte, ſo kam Ihm doch viel Volcks
zuvor, und ſein jammerndes Hertz trieb ihn an zu

einer muͤhſamen langen Predigt. ſ. D. S. Bohn⸗
ſtedt von der Verleugn. p. 77.

Von dem, was auſſer dem Menſchen iſt,

ſo verleugnet werden muß, und
zwar 1. von Perſonen.
Nun iſt auch noch zerſchiedenes zur Ver⸗

leugnung uͤbrig aufſer dem Menſchen. Denn

obſchon der liebe Heyland nicht ſagt: der Menſch
verleugne andere Dinge; ſondern er verleugne
ſich ſelbs: ſo ſchließt Er doch auch die Verleug⸗
nung aller anderer Dinge mit ein. Das ſehen
wir, aus dem folgenden 26. Vers, welchen Chri⸗
ſtus zum Beweißthum anfuͤhret, wie noͤthig es
ſeye, ſich ſelber zu verleugnen. Denn was nüͤ⸗
zete es den Menſchen, wenn er die gantze Welt
gewuͤnne, und naͤhme Schaden an ſeiner Seelen.
Womit Er alſo anzeiget, daß alles Irrdiſche,
auch die gantze Welt, verleugnet werden muͤſſe,

nur unſere Seele zu erhalten. Es bringet auch

ſolches die Natur der Sache ſelbs mit ſich. Denn

der Menſch macht ſich alle Dinge zu ſeinem Ei⸗

genthum, und zu Mitteln ſeiner Gluͤckſeeligtat.
a

hen
Aeſt
lichen.
e C
V. N
Rielrke
ndengt
e
ſhne
§ W

ſchent
4

=nAet

V
NN
Wen’
Hgelelte
Peree
o
en

4

*

welche verleugnet werden muͤſſen. 291

ga er ſetzet ſich dieſelbe ſeloer zur Seiten wo nicht
uͤber ſich zur Crone, und ſagt ohngeſcheuet, dieſes
oder jenes ſeye ihm ſo lieb, als ſein Leben; er
wuͤnſchte ſich nimmer zu leben, wenn er diß oder
das miſſen ſolte. Wie viele haben ſich nach Ver⸗
luſt ihres zeitlichen Vermoͤgens, oder einer Fuͤrſtl.
Gnade aus Verdruß ſelber das Licht ausge⸗
blaſen! Daß alſo der liebe Heyland mit der
Verleugnung ſein ſelbs den Vogel ſamt ſeinem
Neſt meynet und angreifet.
Es ſeynd aber dieſe Dinge aufſer dem Men⸗
ſchen theils leiblich, theils geiſtlich. Zu den leib⸗
lichen gehoͤren theils Perſonen, theils Sachen.
Jene begreifen alle Menſchen, welche durch ei⸗
nigerley Band der Verwandſchafft, des Iuter⸗
eſle, oder anderer Gemeinſchafft mit uns ver⸗
bunden ſind, als Eltern, Kinder Eh⸗Gatten,
Geſchwiſtern, Freund, Patronen, Fuͤrſten, und
was nur immer als ein Stuͤck unſerer Gluͤckſee⸗
ligkeit kan angeſehen werden. Von denen er⸗
ſtern haben wir ein außtruͤckliches Zeugniß aus

dem Munde Chriſti ſelber bey Matthæo c. X. 37.

Wer Vater und Mutter mehr liebet, denn mich,
der iſt mein nicht werth; und wer Sohn oder
Tochter mehr liebet, als mich, der iſt mein nicht
werth. Zwiſchen dieſen erzehlten Perſonen wal⸗
tet natuͤrlicher Weiſe die allerſtaͤrckſte und innig⸗
ſte Leebe. Chriſtus verwirfft und verbietet auch
dieſelbe nicht, ſondern nur die Unordnung daran,
wenn man ſie mehr liebet „als Ihn, welche Un⸗
ordnung denn eben durch die Verleugnung abge⸗
. T 2 than

292 II. Predigt von denen Sachen, “”

than wird. So liebet denn

gegen Chriſtum hat. Wenn

Eltern viele Wohlthaten,

Eltern ſein Bild angehaͤnget

mithin uͤber alles ſolte gelie

wenn man ſich dem eitelen u
Willen und Exempel ſeiner

und damit ſich bey ihnen
Wenn man ſich aus Scheu

Eltern mehr, als Chriſtum, wenn es zwar eine
natuͤrliche Liebe zu Vater und Mutter, aber noch
keine himmliſch und goͤttlich angezuͤndete Liebe⸗

z. E. ein Kind ſeine

Kinder ihre Eltern

zwar lieben, aber lieben ſie nur aus dem taͤglichen
Umgang und Gewohnheit, weilen ſie von den

Ehre und Anſehen,

Gluͤck und Befoͤrderung genieſſen und erwarten,
lieben ſie aber nicht aus dem Haupt⸗Beweg⸗
grund, daß es GOtt alſo gebotten, oder denen

hat. Bleiben alſo

mit ihrer Liebe an denen Eltern behangen, und
dringen mit derſelben nicht durch auf denjenigen,
der der einige Vater iſt im Himmel und auf Er⸗
den, der ſich nur hinter ihren Eltern verbirget,
und durch derſelben Hand ihnen alles gibt, und

bet werden. Man

liebet Vater und Mutter mehr, als Chriſtum,

nd Welt⸗foͤrmigen
Eltern gleich ſtellet,
einzulieben trachtet.
vor den Eltern ab⸗

halten laßt von der Liebe und Nachfolge JESlII
Chriſti in einem ernſtlichen Chriſten⸗ Wandel⸗
Hder wenn man meynet, die Liebe und Eherbie⸗
tung gegen die Eltern erfordere, daß man ihnen
in allen Stuͤcken, und auch in dem gehorſame,
wenn ſie etwas befehlen, was GOtt verbotten,
oder etwas verbieten, was GOtt befohlen hat.
Da doch der OERR gustruͤcklich dorten vce
1

=
.ᷓ — =ẽ,

=
=☛

,

=
14

— = =.
— =ůů

= = = = =

en
indſene
or iit

bertenh

ete
e Cle

tihe
De N

Anſhe⸗
twwo
Be
er de
ben
en,N
uf⸗
bihe
t /

pfi
e
nicht

welche verleugnet werden muͤßen. 293

Kindern befohlen hat: Ihr ſolt nach eurer Vaͤ⸗
ter Gebotten nicht leben, und ihre Rechten und

Weiſen nicht halten, und an euren Goͤtzen euch

nicht verunreinigen. Denn ich bin der HERR
euer GOtt, nach meinen Gebotten ſolt ihr leben,
und meine Rechte ſolt ihr halten, und nach dem⸗
ſelben thun, Ezech. XX. 18. 19. Und endlich
liebet ein Kind auch Vater und Mutter mehr,
als Chriſtum, wenn es nicht gefaßt und bereitet
iſt, lieber die Eltern zu offenciren, und alle ihre
Wohlthaten zu miſſen, oder, wenn es die Nother⸗
fordert, ſie ſelber gaͤntzlich zu verlaſſen, als Chri⸗
ſtum/ſein Wort und Warheit, und die Ihme ſchul⸗
dige Bekaͤntniß und Folgſamkeit zu verleugnen.
Hingegen lieben auch die Eltern ihre Kinder
mehr als Chriſtum, wenn auch ſie ſelber die Lie⸗
be Chriſti noch nicht in ſich haben, aus deren
Quelle ſich dieſes Baͤchlein uͤber ihre Kinder er⸗
gieſſen kan. O iſt das eine elende Geſtalt des
Hertzens, welches alles lieben kan, nur Ehri⸗
ſtum nicht! welches manchmalen ein heßliches,

oder unartiges, oder uͤberhaupt doch ein ſuͤnd⸗

liches, muͤhliches und ſterbliches Kind ſo unmaͤ⸗

ſig liebet, und den allerſchoͤnſten unter den Men⸗.

hen Kindern „den ewigen Vater, den Sohn
es lebendigen GOttes gar nicht liebet! darum
werden eure Kinder eure Richter ſeyn an jenem
Tage, und ſagen: O ihr Thoren, habt ihr uus
lieben koͤnnen, und habt Chriſtum nicht unend⸗
lich mahl mehr lieben moͤgen? Luc. XI. 19. Es
lieben Vater und Mutter ihre Kinder mehr als

294 II. Predigt von denen Sachen,

Chriſtum, wenn ſie dieſelbe um ihr ſelbs willen
lieben, ſehen ſie an als ihr Ebenbild, vergaffen
ſich in ihre Artigkeit, oder auch ſuͤndliche Eitel⸗

keit, Uppigkeit, und Hochmuͤthigkeit. Da man

doch die Kinder darum am meiſten lieben ſolte,

weil ſie eine Gabe des HErrn, von demſelben in

der Heil. Tauf zu ſeinen Kindern aufgenommen,
und mit dem Heil. Geiſt begabet worden ſind,
ſo daß abermal die Liebe gegen ſie nicht bey iſ
nen aufhoͤre, oder ſtill ſtehe; ſondern durch ſie
auf GOtt gehe, als deſſen Werck, Gnade und

als was mein, der Suͤnde, oder der Welt an
ihnen iſt. Und aus dieſem Grund hat der Engell.
Baxter die Eltern recht vermahnet und geſagt:
Sehet, daß es mehr GOtt ſeye, als ihr ſelbs,
welchen ihr liebet an euren Kindern. Zu dem
Ende ſehet, was von GOtt in ihnen iſt, ſo weit

als ſie ſeine Creaturen ſeynd, als ſie Ihme ge⸗

heiliget ſeynd, als ſie von Ihm Gaben haben

hme zu dienen. Derjenige, der einige Creatur

liebet, ihr ſelbs wegen, und liebet nicht GOtt
fuͤrnehmlich in derſelben, der liebet ſie nur fleiſch⸗
lich. Darum liebet die Kinder am meiſten, in
welchen ihr das meiſte von GOtt und ſeinen geiſt⸗
lichen Gaben findet. Liebet ein krummes haͤßli⸗
ches Kind, in welchem Chriſtus eine Geſtalt durch
ünſegſe gewonnen hat, mehr, denn das

ſchoͤnſte, geſchickteſte, verſchmitzteſte, das gott⸗

los iſt. Abſonderlich liebt man die Kinder mehr,
als Chriſtum, wenn man ihnen wieder Chriſtum
— ihren

S

ſe⸗

en
dder ſi

Hſan

Kinder
ſen na
Wann
aſtſe
ſſen
ette
nper

iiſh

irckungen ich an ihnen mehr zu lieben habe,

ſhn n
hunde
tetſ

Fd

.

du

(ippg

hen

lecht
Und
d
e
lieb
der

NDo.

ſe
.
Ne

0

—

bo l
velgefe
che Ed
Dnel
n ſot
hſelert
ltnne
den ſ
tbnt
dura
godeut
en ce,
We
tn
geſct
r
N
ſont
ne
te
Ctant
60
rfeſe
len,/1
ni
jdor
n N
got
nteſe
tſfun
e

welche verleugnet werden muͤßen. 295

ihren Willen laſſet, ihre Suͤnden uͤberſiehet,
oder ſie gar dazu ſelber anhaͤlt. Deßgleichen wenn
man aus unmaͤßiger Liebe und Sorge vor die
Kinder geitzet, an denen Armen karget, und ſon⸗
ſten manches thut, was vor GOitt nicht recht iſt:
Wenn man ſich um der Kinder willen verleiten
laßt/ſein Amt nicht redlich außzurichten, oder
ſonſten der Welt zu heucheln, und den Baal an⸗
zubetten. Wenn man ſeine Kinder nur ſuchet
empor zu heben, und hie und dahin zu pflantzen,
wie ſchlecht GOtt und der Welt mit ihnen gedienet
ſeyn mag. So denn welche ſich uͤber dem Abſter⸗

ben der Kinder untroͤſtlich geberden, oder nicht be⸗

reit ſind, zur Zeit der Verfolgungoder ſonſt, lieber
Kinder, als Chriſtum aufzuopfern u. d. gl. mehr.
Nun, geliebter Zuhoͤrer ich weiß nicht, wie
du die Welt anſieheſt: mich aber duͤncket, wenn
etwas dem Reich JEſu Chriſti ſchaͤdblich, man⸗
chen Armen Seelen an ihrem Durchbruch zur
rechten Freyheit der Kinder GOttes hinderlich,
und allen, die wuͤrcklich ſtehen oder geſtanden
ſind zum gleiten ſchluͤpferich, allenthalben aber
wie bezaubernd worden iſt, ſo ſeye es eben dieſe
Liebe der Eltern gegen die Kinder, und der Kin⸗
der gegen die Eltern, als welche ſo viel guͤltige
Vorrechte fuͤr ſich hat, und alſo deſto kuͤhner
ſchleichen, aber auch deſto groͤßren Schaden thun
kan. Wie ſind doch deren allenthalben ſo viel,
die noch auf der Wurtzel der alten ſuͤndlichen
Geburt und Adams⸗Liieſtehen! die ſich von
Chriſto nicht wollen eklaſen laſſen von ihrem eite⸗
T 4 en

296 II. Predigt vondenen Sachen,
len, weltlichen und ſuͤndlichen Wandel nach vaͤ⸗
terlicher weiſe, I Petr. I. 18. Was gibt es nicht
fuͤr gewiße Hauß⸗ und Familien⸗Sunden, die
lang eingewurzelt ſind, und von einem Geſchlecht
zum andern fortgepflantzet werden! Was hoͤret
man mehrers wißſder ſo viele Aufforderungen zur
Aufnahm und Liebe JEſu Chriſti einwenden, als
dieſes pochen und pralen: Vater und Mutter,
Vater und Mutter, Vater und Mutter! wie
Lutherus über Matth. X. ſchreibet, Voreltern,
Obrigkeit, Fuͤrgeſetzte, die Kirche. 2c. haben alle
auch es ſo gemacht, auch ſo geglaubet, auch ſo
gelebek, und ſeynd boch keine Narren, auch kei⸗
ne Un⸗Chriſten geweſen. Dieſen deinen Baͤrern
folgeſt du treulich nach, du behaͤlteſt in deinen
Dingen immer die alte Gewohnheit, die Mode
der Welt, deiner Vorfahren Exempel, und denckſt:
wie es mein Vater und Mutter gemacht haben,
ſo will ichs auch machen; iſts ihnen recht geweſen,
ſo wirds mir erlaubt ſeyn. Haben die Prediger
doch jene ſeelig geprieſen, ſo werde ich auch nicht
verdamt werden. Siehe, dieſer Varer und Mut⸗
ter muß verleugnet werden! Gleichwie aber die

Liebe mehr abwaͤrts fleißt, als aufwaͤrts ſteiget,.

ich will ſagen, bruͤnſtiger iſt in denen Eltern ge⸗
gen die Kinder, als in dieſen gegen jene, alſo ſie⸗

het man ihre Unordnung auch mehrers in denen
Eltern gegen die Kinder. Was macht, daß ein

mancher Vater Reichthums nicht genug bekom⸗
men kan? die Kinder. Was macht, daß er das
gemeine Gut angreifft, allerhand neue Vortheile
erden⸗

denc

Certo
dee Ki

nd

ſte
Seee
nncht
ſinne
ne
g
u
te
die
ſyr
len
wol
ſyn
d
don
chei
E
De.
n

en

nccht⸗

inet
den N
heſchet
sſr
gerte
de,/

MItta

teel tu
vreſen
Nbint⸗
,Cicf
1G
dete
eMen
dunet
theb,
geveſe
Pude
h

9N

—

welche verleugnet werden muͤſſen. 20 9
tedencket, Geſchencke nehmt, den Accidentien,
oder wie die Schrifft redet, dem Geitz ſtellet?
die Kinder. Was macht, daß mancher Vater
und Mutter mit Sorgen, arbeiten, u. d. g. ſich
ſo ſchleppen, daß ſie keine Zeit fuͤr GOtt und ihre

Seele entuͤbrigen koͤnnen? die Kinder. Was

macht, daß ein Vatter ſich hie und da an die Welt
haͤnget, derſelben Freundſchafft ſuchet, und ſich
hältwieber danckbar und erkentlich dafuͤr erweiſet?
die Kinder. Was machet, daß man bey Be⸗
ſetzung der Aemter die Ordnung offt ſo gar um⸗
kehret? die Kinder: die Kinder wachſen heran,
die Kinder wollen geeſſen haben „und gekleidet
ſeyn. Die Kinder wollen etwas lernen; ſie wol⸗
len ſich auch halten, wie andere. Die Kinder
wollen verheurathet ſeyn; ſie wollen bedienſtet
ſeyn; ſie wollen außgeſtattet ſeyn; ſie wollen uͤber

das alles auch nach dem Tode noch etwas hinter

den Eltern finden. Dieſe Kinder nun ſeynd man⸗
chem ehrlichen Vater und guter Muter im We⸗
ge gelegen, daß ſie nicht zu Chriſto gekommen ſind.
Dieſe machen, daß ein mancher thut, was er
ſonſt nicht wuͤrde gethan haben. Dieſe betriegen
und blenden auch einen ſonſt lieben und wackern
Eli, daß er ſeine Kinder mehr ehret, als GOtt,
wie es ihme der Err herweiſen a ngend II.
22. 29. Ig was ſage ich von Eli? Samuel der
derlobte des HErrn, der treue Mann GOftes,
der unter Eli aufgewachſen war, und ihme das
Mißfallen GOttes an der Weichlichkeit gegen ſei⸗
ne Kinder verkuͤndigen muͤßen, nahm doch dieſes
. „

Exem⸗

—

298 II. Predigt von denen Sachen,
Exempel nicht genug zu Hertzen, ſondern ſtoßte

in ſeinem Alter an eben dieſen Stein, woruͤber
Eli den Hals gebrochen hatte, ſeine Fuͤße an, in
dem er ſich bey Leb⸗Zeiten noch ſeine Sohne im
Richter⸗Amt adjungirte, ob gleich die Soͤhne
nicht wandelten in ſeinem Wege, ſondern neige⸗
ten ſich zum Geitz, und nahmen Geſchencke, und
beugeten das Recht, I. Sam. VIII. 1 -3. Ja wol,

kan man keinen Mann ſchaͤtzen, als biß er ſeine
Kinder untergebracht. Hat er hierinnen die Pro⸗
be gehalten,

B und wenigſtens etwas von der Ver⸗
leugnung gezeiget, ſo wollen wir ihn loben. Es
gibt nicht viel ſolche Exempel, aber wenn es eines

gibt, ſo iſts von einem gantz beſondern eclat und
unvergleichlichem Glantz, wie alle ſeltene Sachen.

In ſolchem Grad der Verleugnung ſtunden Jo⸗
ſeph und Moſes. Joſeph ein großer HErr und

etlich und achzig Jahr läng geweſener Premier

Miniſtre des Koͤnigs in Egypten emploirte dennoch

keines ſeiner Kinder, die er bis ins vierte Glied

erlebte, zu Hof⸗Dienſten; ſonder ſteckte ſie un⸗

ter die buͤrgerliche Lebens⸗Art ſeiner Bruͤder. Er

wußte nicht nur die Veraͤnderlichkeit des Hof⸗
Gluͤckes; er fuͤhlte nicht nur die Laſt ſeines Amts,
welche machte, daß er der uneins juͤngſte doch vor
allen ſeinen Bruͤdern ſtarb: ſondern er ſorgete
darinnen Hauptſaͤchlich fuͤr ihre Seelen, daß die⸗
ſe nicht algemach von dem wahren GOrt ab: und
in die Egyptiſche Abgoͤtterey und andere Suͤnden

mehr bey Hofe eingezogen werden moͤchten. VBon

Moſe aber iſts noch mehr bekant, wie er ſeine
. in⸗

n

un ſc
wrle
an,
hrei
S
n N
ke,
int
r
Nöeli
clar

Son

Ner
ir
enme
ennet
G
ſern
1,G
unt,
chi
Nhet
d⸗
. d
ndet
Vo
ſee
N

welche verleugnet werden muͤſſen. 299

Kinder und Nachkommen ſo gar nicht diſtingui-
ret, daß er ſie vielmehr vom Prieſterthum abge⸗
ſondert unter die gemeinſte Leviten geworffen hat.
Gehe nun hin, der du Vater und Mutter heißeſt,

und thue durch Verleugnung deßgleichen. Chri⸗

ſs Ae dir noch ein ernſtlichers Wort mit auf
en Weg, und ſagt: So jemand zu mir komt,
und haßet nicht ſeinen Vater, Mutter, Weib,
Kind, Bruͤder, Schweſtern, auch dazu ſein eigen
Leben, der kan nicht mein Juͤnger ſeyn, Luc. XIV. 26.
Auf Eltern und Kinder folgen die Eh⸗Gatten,
welche einander zu Gehuͤlffen auf dem Wege zu
GOtt gegeben ſind, I. Mol. II. aber einander nur
gar zu offt zur Hinderniß werden. Der Arten
ſind zwar viel mehrer. Chriſtus aber redet nur
von dieſer einigen, wenn ſie einander mehr lie⸗
ben, als Chriſtum. Da liebt denn ein Mann
ſein Weib mehr als Chriſtum, wenn er uͤber das
oben beſagte nur ſeine Wolluſt bey ihr ſuchet, o⸗
der an ihrer Plauderey, Liebkoſen, ſchmeicheln,
Kleider⸗Pracht und Uppigkeit Fleiſchlich gefallen
traͤget; oder bey ihrer Argliſtigkeit, Lugen, Hoch⸗
muth, Welt-Liebe, ungeſchickter Kinder Zucht,
Geſinds⸗Schindung, abſonderlich auch Vortheil⸗
hafftigkeit, Geſchenck⸗Sucht und Geitz, durch
die Finger ſiehet, und ſich ſtelt, als wuͤtzte er um
die Dinge nichts; noch mehr wenn er ſich durch
ſie zur Ubertrettung goͤttlichen Willens aus groſſer
complaiſance verfuͤhren laͤßt, wie Adam ſchon hier⸗
innen vorgegangen iſt, und viel tauſend ihme
nachgefolget ſind; oder ſich von der Bekehrung
un

—

ſchuldigte, er koͤnte zu dem Abendmahl nicht kom⸗
men, weil er ein Weib genommen habe; oder

wenn man ſonſt in ſeinem Amt nicht gewißenhafft

und unpartheyiſch darein gehet, weilen einem das
Weib immer in Ohren ligt: HErr ſchone dein

ſelbs; oder wenn man Amts⸗Sachen, und andre

Geheimniße dem Weibe offenbahret, wie Sim⸗
ſon, wieder den Befehl GOttes: bewahre die
Thuͤr deines Mundes vor deren, die in deinen
Armen ſchlafft, Mich. 7. 5. oder wenn man das
ſaure Geſicht und den Unfriden alzuviel fuͤrchtet,
und deßwegen nachgibt; oder nicht genugſames

Mißtrauen in die Kuͤnſten dieſes Geſchlechts ſezet;

oder ihren Anmuthungen wol eine Weile wider⸗
ſtrebet, aber nicht ſo beſtaͤndig iſt im Wachen, als
jene im Lauren, und was unzehliche Wege noch
mehr ſind, auf welchen ein Mann, groͤberer oder
ſubtilerer Weiſe, von dem Guten ab⸗ und zum
Boͤſen hingefuͤhret werden kan, und welche nicht

im Schertz, ſondern in tiefer Furcht vor GOtt
und der gewißen hie waltenden Gefahr muͤßen be⸗

hertziget und gleichſam außgekundſchafftet werden.
Ich habe oben den treuen Joſeph in dem Verhal⸗
ten gegen ſeine Kinder gelobet. Aber da es ans

Weib gegangen iſt, ſcheinet es faſt, als ſeye er
nicht alſo uͤber ſich, wenigſtens nicht uͤber ſeine
Frau meiſter geweſen.! Ich will den Diſcurs eines

unbekanten Gelehrten in denen deutſch. Act. Erud.

123. tl. n. 4. als etwas nachſinnliches hieher ſe⸗

tzen,

300 II. Predigt von denen Sachen,

und ernſtlicher Umwendung zu Chriſto von dem
Weib abhalten laßt, gleich jenem, der ſich ent⸗

de
lic
ude

nled
e do
et
ſetic
cſecht
ekon
ſeen

ten

e
Heb
( 10
ad
e⸗
I!
lech
Sn

en,
lon Ne
rſche
ichtke⸗
be;
ſetpe
enk
ete
dac
gie
hel
indete
an
ffrte
oee.
öſte
e
Hen
ge
terth

ind

hente
Pent
genſet
Perſe
et
8eſte⸗

⸗

welche verleugnet werden muͤßen. 301

tzen, der ungefaͤhr alſo lautet: Es iſt in alweg be⸗
dencklich, daß da Joſeph an eine fuͤrnehme Gemah⸗

lin und Gouverneurs Tochter ſich verheurathet hat⸗

te, dieſelbe Gemahlin nirgends mit unter die Fa-⸗

milie Jacobs gerechnet wird, wie offt auch ſonſten

die dazu gehoͤrige Perſonen im A. u. N. Teſt.
erzehlet und zuſammen lummiret werden. Denn
ſie wird es nicht verlanget, ſondern ſich dieſes Ge⸗
ſchlechts beſchaͤmt haben. Ja von ihro mag es
herkommen, daß Joſeph ſelbs vor ſeine eigene ho⸗
he Perſon in Egypten nicht mehr zu dem verach⸗
teten Hirten⸗Volck Jacobs iſt gerechnet worden.
Daher Jacob ſeine Stelle durch deſſen 2. Soͤhne
gar bedencklich erſetzet wißen wolte, 1. Moſ. 48.
F. 16. In dem ſich Joſephs Pracht und Hoheit
in der Welt zu dem infaͤltigen, demuͤthigen und
ſchlechten Leben Jacobs und ſeiner Soͤhne, ja
auf Jacobs einige Hofnung auf Chriſtum, als
das Muſter der Verleugnung ſein ſelbs, nicht ſo
leicht und genau mehr reimen wolte, als zuvor.
Gewiß, die Redens⸗Art des frommen Vaters Ja⸗
cobs zu ſeinem Sohn: habe ich Gnade vor deinen
Augen gefunden, 1. Moſ. 47. 29. zeiget an, daß
ihn Jacob als einen Hohen in der Welt verehret,
und ſich gefuͤrchtet habe, aus vaͤterlicher Macht
ihm etwas zu befehlen. Wenn nun die Glaub⸗
wuͤrdige Hoffart ſeiner Gemahlin und ihrer Fami-
lie, welche allen Egyptern gemein war, 1. Moſ.
46. 34. dazu komt, da die Vieh⸗Hirten ſie an⸗
ſtuncken, mithin ſolches ihr ſchwerlich zugelaſſen
hat, Joſephs Vater, Bruͤder und uͤbrige Freund⸗
ſchafft freundlich zu beſuchen, und rrant⸗
reund⸗

302 II. Predigt von denen Sachen
Freundſchafft in GOit mit ihnen zu pflegen: ſoiſt

es kein Wunder, daß dieſe Frau in dem Erb⸗

Theil des E RR N nicht hat hafften, oder zu
der Gemeinſchafft des GOttes Iſrael kommen.
koͤnnen, ſondern wol gar auch den Joſeph
durch ihren Vater und hohe Famihe in die Furcht
gebracht, daß er ſich von der oͤfftern Gemeinſchafft,
Vertraulichkeit und GOttes⸗Dienſt ſeines Vat⸗
ters und ſeiner Bruͤder mehr entzogen, als er
ſonſt ohne dieſes wuͤrde gethan haben. Wor⸗

aus denn im Gegentheil des Jacobs und ſeiner

Familie demuͤthiger und vergnuͤgter Sinn, der
den Welt⸗Pracht, und Ehre nie verlanget, noch
in ſeiner gantzen Familie wißen wollen, helle her⸗
vorleuchtet. Biß hieher dieſer Anonymus. Deſ⸗
ſen Diſeurs viele andere Materien dieſes Buͤchleins

wele
ſd vie
ſch de

P

habe
V
Netleug
ch
tonen
Ne
ttis
benig

cen

Gen

T
mit erlaͤutert, und einem vernuͤnfftigen Leſer vie⸗

S

les zum weitern Nachſinnen und Ppliciren hinter⸗
laͤßer. Aber auch das Weib kan den Mann zu

viel lieben, wenn ſie ſich auf ihn, ſeine Verſor⸗
gung, ſein Amt, mehr verlaͤßt als auf den leben⸗
digen GOtt ; oder bey ſeinem Abſterben in ein un⸗
glaubiges und Heyniſches Trauren verfaͤlt, wie je⸗
ne fuͤrnehme Frau, die wegen ihres verſtorbenen
Gemahls dermaſſen mit GOtt zuͤrnete, daß ſie
in langer Zeit weder zur Predigt, noch H. Abend⸗
mahl gehen wolte; oder wenn ſie dem Manne zu
allen ſeinen ungezaͤhmten Luͤſten mit Wolgefallen
zu willen iſt; oder bequemt ſich in andern ſuͤndli⸗

chen Stuͤcken nach deſſen Sinn, thut dem Mann

zu lieb boͤſes, laͤßt im Eifer des Chriſtenthums
nach, verſaumet das Gebert und die Predigten,
und

eyn

N
k

n Ge
diegu
ſenſchn

les O

1,N
.Y
d ſe
inn,
get, i
Hlene
5,
iche
ſert⸗
hine
Nunne
Virſt.
eit
,⸗
Nbgt
dof⸗
Mem
nen
ſole
von

welche verleugnet werden muͤſſen. 303

und viel anders mehr. Dieſe beede leben nicht
Enach der Verleugnung, und nehmen nicht wahr,
was Paulus erfordert: die da Maͤnner oder Wei⸗
ber haben, ſeyen, als haͤtten ſie keine. I. Cor. VII. 29.

Wenn aber nun Vater und Mutter, Sohn
und Tochter, Mann und Weib, gegen Chriſto
verleugnet werden muͤßen: ſo verſtehet ſich ſolches
noch vielmehr von Geſchwiſtern, Freunden, Pa-
tronen und Befoͤrderern. Denn Chriſtus nehmt
die Naͤchſten, die liebſte, die unſchuldigſte, die
noͤthigſte, und will ſie verleugnet haben: wie viel
weniger wird er denn andere anſehen oder gelten
laßen. Nichts, nichts gilt wigder die voͤllige Lie⸗
be Chriſti, kein Band, kein Titul, kein Herren⸗
Gebott, kein Fuͤrſt, kein Koͤnig, kein Keyſer,
ken Patron, kein Interreſle, keine Nothwendig⸗
keit, keine raiſon, kein Wolſtand, lediglich nichts!
du muſt entweder Chriſtum, ſeine Lehre und Le⸗
ben, uͤber alles lieben, oder ſeiner nicht werth
ſeyn. Alles muß herab, Chriſtus allein muß in
deinem Hertzen etwas und alles ſeyn. Was der
dir ſagt, muſt du thun, und nimmer daran den⸗
cken, ob du Vater oder Mutter habeſt, Joh.
II. y. Und wenn dein Vatter ſich dir uͤber die
Schwelle legte, und deine Mutter ihre Bruͤſte
zeigte, woran ſie dich geſaͤuget hat, und dich von
der Nachfolge Chriſti abhalten wolten: ſo wirf
deine Mutter zu Boden, und trittdeinen Vater
mit Fuͤſſen, und lauf uͤber ſie hin, und eile zu dei⸗
nem JEſu, wie ſonſten der Kirchen⸗Vater Hie-
ronmyus redet. Will dich dein Sohn oder dei⸗
ne Tochter verſuchen, kommen und ſagen ioe
iebe

304 II. Predigt von denen Sachen,
liebe Vater ſorge ſo gar nicht fuͤr ſeine Kinder?
andere Vaͤter nehmen ſich der Ihrigen ſo und ſo
an; GOtt zeige ja dem Vatter die Mittel dazu,
man darf ſich ja ſolcher Fuͤrſehung GOttes wol
gebrauchen; unſer HErr GHtt thue heut keine

Wunder mehr, ſondern wolle, daß man ſich der

Mittel und guter Gelegenheit bediene; man ſeye
doch den Seinigen mehr ſchuldig, als den Frem⸗
den: O ſo wiße, daß dieſes eben das einſchlaͤfrende
ſirenen⸗Geſang ſey, wovor man Hertz und Ohren
verſtopfen muͤße! ſo wiße, daß hie einer an dei⸗
nem Halß hange, der unverſchaͤmter weiß præten⸗

dire, daß du ihn mehr, als Chriſtum, GOttes

Ordnung, deine Pflicht, Gewißen und Pflicht,
Kirche und das gemeine Weſen, lieben ſolleſt.

Du aber ſtaͤrcke dich in dem HErrn, und ziehe lie⸗

ber mit Abraham das Meſſer aus wider dieſen

geliebten Iſaac; binde ihn mannlich, und mache
ihn zu einem Brand⸗Opffer dem HErrn. Er⸗

innere dich, daß du alſo ſeyn muͤßeſt ein Knecht
GOttes, daß du vergeßen ſolleſt ein Vatter zu

ſeyn, I. Moſ. XXII. Alſo in allen andern Stuͤcken,

wenn ein Sohn oder Tochter falſch weiſſaget, ſo

ſollen Vatter und Mutter, die ihn gezeuget ha⸗

ben, zu ihm ſagen: du ſolt nicht leben, denn du
redeſt falſch im Nahmen des .Errn (Kein ſubtile⸗
rer Betrug, als unter dem Nahmen GOttes

und ſeines Worts) und ſollen alſo Vater und

Mutter, die ihn gezeuget haben, ihn zuſtechen,
ſpricht der Eifer des HErren Zebaoth, Zach. XIII.
3. Und wenn dich dein Bruder, deiner Mut⸗

ſin

ter Sohn, oder dein Sohn oder Tochter, eder
dda

n
lii
i

en.
Kinde

nſouch
ttel
Ottkans
ſeut
fſchr
tgnft
denhee
ſte
dO
errd
hrre
,GO
T
hen e
e
er N
ndme
en.
K
uttel
Stit
Ugetf
Dennn
lbtl
607
H
ſech
6
/

welche verleugnet werden muͤſſen. 305

das Weib in deinen Armen, oder dein Freund,
der dir iſt, wie dein eigen Hertz, oder dein Pa⸗
tron, der dir iſt wie die rechte Hand, oder dein
Fuͤrſt, der dir dein taͤglich Brod iſt, uͤberreden
wuͤrden heimlich (nicht plump) und ſagen: Laß uns

andorn Goͤttern dienen, man kan nicht an GOtt

allein haben, man bedarf auch noch andere Leute
darneben, ſo bewillige nicht, und gehorche ihnen
nicht, heißt die Stimme GOttes, 5. Moſ. XIII.
16. HErr GOtt, du wahrhafftiger und ewiger,
wenn jemand dieſe deine ernſtliche Worte lieſet,
der an dieſer Sucht kranck lieget, ſo ſtrecke deine
Hand nach ihme aus, und greife ihn an in ſeinem
Gewißen, daß ers fuͤhlet, und heile ihn!
2. Von denen Sachen, auſſer dem Men⸗
ſchen, welche verleugnet werden muͤſſen.
Wienn du lieber Zuhoͤrer, die bißherige Stuͤ⸗
cke willig aufgegeben, oder aufzugeben dir ernſtlich
fuͤrgenommen haſt : ſo werden die noch uͤbrige
wenige Dinge dir nimmer ſaur geſchehen. Du
bedarffſt kaum einen Finger⸗Zeig dazu, ſo wirſt
du ſie ſo gern abfolgen laßen, als jene Herren die

Eſelin und das Fuͤllin. Die Welt ſagt offt in ei⸗

nech rohen Sinn: Wer das Pferd hat, der hab
auch den Zaum. Ich ſage: Wer die Seele, den
Leib, und alle Liebe Menſchen in der Welt durch
unſere Ubergabe hingenommen hat, der nehme
auch vollends etliche Sachen außer uns hin. Die⸗
ſe ſind das Vaterland. Darnach die Guͤter, die
zu dieſem Leben gehoͤren, als Nahrung, Reich⸗
thum, Ochſen, Aecker, ue 14. Larder, Daußers
U

306 II. Predigt von denen Sachen /
und was darein gehoͤrt; deßgleichen Ehren⸗Aem⸗

ter, Handwercker, und allerhand Lebens⸗Arten;⸗

und endlich was zum Wohl⸗Stand gerechnet wird.
Denn alles dieſes kan dem Menſchen eine Hinder⸗
niß zu Chriſto werden. Aber von dieſer letztern

Gattung haben wir hin und her nothduͤrfftig ſchon
gehandelt. Iſt alſo nichts mehr uͤbrig, als das

Vaterland. Was einer als ein Menſch, als ein
Buͤrger, und als ein Chriſt ſeinem Vaterland

ſchuldig ſeye, und nicht ſchuldig ſeye, haben wir

neulich an dem Exempel Chriſti ausgefuͤhret uͤber
unſers Matthæi c. XIII, .44. JEſus kam in ſein
Vaterland, und ꝛc. Worauf ich mich dennoch

beziehe, obſchon etliche Zeugniße davon hiewieder da⸗

mals ſehr mißfaͤllig ſind angenommen worden. Wie
es auch nicht anders ſeyn kan. Denn hierinnen iſt
nureinem ehrlichen Menſchẽ, geſchweige einem auch
treuen Chriſten, am allermeiſten einem Diener
des Evangelii, gar viel anbefohlen. Durch eine
andere Art der Verleugnung des Vaterlandes
muſte Abraham der Vater aller Glaubigen, ge⸗
hen, 1. Moſ XII. bey welcher bekannten Sache
ich mich nicht aufhalten, ſondern nur mit den
Worten eines neuen Auslegers daruͤber dieſen

Puncten beſchlieſſen will. Unſer Vaterland, ſagt

er, unſere Freundſchafft, unſers Baters Hauß,

gibt uns mehrentheils Vortheile, die wir an an⸗

dern Orten auf ſolche Weiſe nicht leicht wieder

finden. Und da ſcheinei es nun etwas hartes zu
oͤttliche Befehl lautet: Gehe aus!

ſeyn, wenn der V
die Vernunfft ſamt Fleiſch und Blut, ſgrice

oe

Ueieeh
Deg
ichtſ
eibeb
Unerg
Ghan
Ci h
Feon
lachu

Us

f

Hid

Ben

—

ten⸗Nr⸗
1Artc
Unetme
te
4
oſtt
ſn
,Et
Nteis

aben .

hrtt⸗
N
dnl
gien
Den
ſnnen
ſen
D
uiche
etock
en 6
E
.
,
40N
ti
er
ttt
e

welche verleugnet werden muͤſſen. 307

bleibe hier! hie iſt gut ſeyn, hie bluͤhet dein Gluͤck!
Die Freunde und Anverwandten ſprechen: Sey
nicht ſo eigenſinnig, verſchertze dein Gluͤck nicht,
bleibe bey uns; du kanſt unſer, und wir koͤnnen
deiner genieſſen. Aber der goͤttliche Befehl ſpricht:
Geh aus! das muß ja was bedeuten. Nemlich
wir koͤnnen in unſerm Vaterlande, in unſerer
Freundſchafft, in unſers Vaters Hauß dem Schein
nach unſer zeitlich Gluͤck foͤrdern: aber es ſind
uns auch offt Netze und Stricke dabey gelegt, die
uns um unſer ewiges Erbe bringen. Sonderlich
aber koͤnnen ſich bey den unſrigen ſolche gefaͤhrliche
Hinderniſſe finden, die uns untuͤchtig machen,
GOtt anzuhangen, und ſeiner Fuͤhrung zu folgen.
Da nun ſolche Gefahr vor GOtt offenbahr iſt,

ſo muß es uns denn nicht mehr frembd vorkom⸗

men, wenn es heißt: Gehe aus, oder hebr. Gehe
dir! gehe ohne Verzoͤgerung, gehe fuͤr dich und
deine Perſon, und kehre dich nicht an andere;
gehe dir zum Beſten und Foͤrderung aus! Denn
die Selbs⸗Verleugnung hat uͤberhaupt dieſe Art,
daß ſie nicht allein eine innerliche GOtt⸗Ergeben⸗
heit bey ſich fuͤhret, ſondern auch, wenn es GOt⸗
tes Ehre, und der Seelen Heil ſo erfordert, die
allerangenehmſte Vortheile, die uns in den We⸗
gen GOttes koͤnnen hinderlich ſeyn, in dem aͤuſ⸗
ſerlichen willig und gern fahren laͤſſet. Dahero
es bey vielen ein falſcher Troſt, und eine triegliche
Einbildung iſt, wenn ſie meynen, ſie koͤnnen doch
GOtt im Hertzen haben, ob ſie ſchon von dieſem
und jenen unheiligen Weſen in dem auſerlichen
2 1

308 II. Predigt von denen Sachen,

ſich nicht laſſen reitzen. O wie offt hat eine See⸗
le einen gar zarten Ruf zu einer geheimen Ver⸗

traulichkeit mit GOtt! Aber weil ſie nicht aus⸗

gehen will von gefaͤhrlicher Geſellſchafft, ſuͤndli⸗

cher Landsmanſchafft, eigennuͤtziger oder eiteler

Gerbindung und Umgang mit gewiſſen Menſchen:
ſo bleibet ſie ſtecken, und verſchertzet das Kleinod
des vertraulichen Umganges mit GOtt; welches
aber ein gar ſchlechter und thoͤrichter Tauſch iſt.
Summa, ohne innere und aͤuſſere Verleugnung
kan niemand GOTTaufrichtig dienen. Lindh.
uͤber die Geſch. der Apoſt. f. 268. ſq.

Von denen geiſtlichen Sachen auſſer uns /
welche verleugnet werden muͤſſen.

Ich nenne etliche der folgenden Stuͤcken auſſer
dem Menſchen in einem weitloſern Verſtand al⸗
ſo, nicht localiter, ſondern terminative. Wiewol
ich mich nicht gern alſo binden laſſe, ſondern bitte,
hie und anders wo mir nicht Woͤrtlein aufzu⸗
klauben, ſondern auf die Sache zu ſehen. So⸗
gehoͤret denn zu der Verleugnung in geiſtlichen

Dingen in Abſicht auf den Neben⸗Menſchen,

daß ich ja denſelben nicht ſcheel anſehe, wie der
HErr in Austheilung der Gaben, oder angeneh⸗
mern Fuͤhrungen, guͤtiger gegen ihn zu ſeyn ſcheinet,
als gegen mich. Oder auf der andern Seiten,
daß ich mich nicht zuviel an fromme Leute anhaͤn⸗
ge, ſie allzuhoch erhebe, alles fuͤr unfehlbar, koͤſt⸗
lich und goͤttlich an ihnen verehre, ihnen nicht knech⸗
tiſch, will nicht ſagen abgoͤttiſch nachaͤffe ice
eiſch⸗

ſeſcht
heſten
Vng
Schot
ſebed
6 N.
fre
D
fun
Kicch
teſt
dien
noc
l
uir
te
ben
n

ſ
t̃

heh/
eine G
men
nichta
der e
Mnſhe
K
tſ
uch
belgyr
,

ſetun
ſen
naf
ſnde

ere⸗
Ghe⸗
He
Ghen
,
neh
ſiſt

welche verleugnet werden muͤſſen. 309
fleiſchlich um ſie eifere, ihre menſchliche Schwach⸗

heiten geſtehe, und mich an ihre Ubungen und Um⸗

gang nicht alſo binde, daß ich ſie ohne Unruhe und
Schaden meiner Seelen nicht miſſen koͤnte. Ich
liebe die Lichter, und bediene mich ihrer, wenn
es Nacht iſt: Wenn mir aber die Sonne ſelber
aufgehet, ſo kan ich geſchehen laſſen, daß die Lich⸗
ter verloͤſchen, wenn nur eine andere Sonne, O
gEſu meine Wonne, in meinem Hertzen brennt.
Vieleicht waͤre mehr Ruhe im Leben, mehr Wachs⸗
thum im Chriſtenthum, und mehr Friede in der
Kirche, wenn man auch hie das Ebenmaaß beſſer

treffen koͤnte. In Abſicht auf mich ſelbs erfordert

dieſe Art der Verleugnung, daß ich mich nicht
nach hohen Gaben und auſſer⸗ordentlichen Wegen
geluͤſten laſſe: ſondern am liebſten bleibe auf dem
einfaͤltigen Wege der beſtaͤndigen Buſſe und thaͤ⸗
tigen Glaubens, auf welchem auch die Thoren
nicht irren koͤnnen. Ferner wenn der HErr Ga⸗
ben verleyhet, oder einen Seegen beſchehret, ich
mich vor dem geiſtl. Hochmuth, Wohlgefaͤlligkeit
an mir ſelbs, und Geringſchaͤtzung anderer / aͤuſ⸗
ſerſt verwahre; auch insgemein lieber eine demuͤ⸗
thige, als ſcheinbare Gottſeeligkeit ůͤbe. Daß ich
mich auch nicht verzaͤrtle, und wie ein Kind immer
die Mutter⸗Bruſt und ſinnlichen Troſt, Licht und
Heiterkeit, Schmack und Suͤßigkeit in meiner
Seelen haben wolle. Wieauch dieſes ein hoher

Grad der Verleugnung ſeiner ſelbs iſt, nach wel⸗

chem wir zu trachten haben, daß wo der HERR
zeiget, daß einiges auch Chriſtliches unſer Ver⸗
U 3 langen

31e I1. Predigt von denen Sachen /

langen ſeinem Rath nicht eben gemaͤß ſeye, wir
lieber, daß ſein uns hart ſcheinender, als unſer

zu unſerer geiſtlichen Vergnuͤgung zielender Wille
geſchehen moͤge, uns reſolviren, und daher auch

unſer ſehnliches Verlangen (nach etwas gutes)
Ihme gleichſam wieder aufopfern, wie die Anwei⸗
ſung Speneri lautet im n der Bed. p. 816. der
auch an einem andern Ort anmercket, daß wenn

etwas gutes, und zur Beſoͤrderung der Ehre Got⸗

tes unſerm Duͤncken nach dienliches und noͤthiges
nicht fortgehe, ſo finde ſich bey den einfaͤltigſten
Seelen das Maas der Gelaſſenheit und Ruhe in
dem Willen GOttes reichlicher, als bey denen,
welche vermeynte weißlichere UÜberlegungen machen,

was aus dieſen und jenen fuͤr ein groſſer Nutz haͤt⸗

te erfolgen koͤnnen, wenn es fortgegangen waͤre,
und was hingegen jetzt fuͤr Schaden entſtehe. Da
hingegen in der einfaͤltigen Gelaſſenheit, wie es
GOtt machet, ein merckliches Stuͤck der Ver⸗
leugnung unſerer ſelbs beruhet, P. IV. p. 410. Und
noch einen trefflichen Rath zum kraͤfftigen Troſt

angefochtener und ſonſt beduͤrfftiger Seelen gibt

er, den ich nicht weglaſſen kan aus einem Brief

an eine geaͤngſtigte Perſon: Hoͤre und leſe ſie fleiſ⸗

ſig GOttes Wort, auch wo ſie ſchon nicht den
– Geſchmack und Troſt, den ſie wuͤnſchte, daraus
empfindet. Empfindet ſie zwar etwas, ſo dancke
ſie ihrem GOtt hertzlich dafuͤr, und erkenne ſich
deſſelben unwuͤrdig. Fuͤhlet ſie aber mehr Schre⸗
eken und Angſt als Troſt, ſo deinuͤthige ſie ſich
auch deßwegen vor GOtt, gedencke, ſie ſeye der

Freude

del
ſnde

s ſein

ue ihr
Hate, n
feiſen
en Nu
en
huſß
edden
ſnen
lbtg⸗

GMt
de
glben
dern
hier
des
erd⸗

e

N
r
ſin
die

Ei
S
e
1
R

hen

ſee, K
gls e
nder WM.
Daher al
fNSN
die Ah
. is N
das her
Ehtece
dnbtſir
ſcege
Rien
e) drt
Urnge
Nede
r
.
0. N
1d
n
ſeſe
N
kene
Mc
0
r
eſ
N
e

welche verleugnet werden muͤſſen. Zur

Freude und Troſtes, den andere Kinder GOttes
aus ſeinem Wort fuͤhlen, nicht werth, und Gott

thue ihr nicht unrecht, daß Er ihr ſolchen hinter⸗

halte, mit dem ſtaͤten Willen, dahin ſie ſich am
meiſten zu gewehnen, wo GOtt nach ſeinem hei⸗
ligen Rath ſie die Tage ihres Lebens mit ſolcher⸗
Mage wolte behafftet ſeyn, und von dem Teufel
unaufhoͤrlich mit dergleichen Faͤuſten geſchlagen
werden laſſen, habe ſie es nicht nur verſchuldet,
ſondern wolle es, ob zwar ſolches ſchwerer, als
uͤbrige aller Welt Plage ſeyn wuͤrde, gern leiden,
GOit wolle nur nicht zugeben, daß ſie dem Teu⸗
fel, deſſen Pfeile ſte leiden muͤſte / nicht ſelbs Raum
gebe, und mit Willen ihren Vater erzuͤrne, ſon⸗
dern daß ſeine Ehre auf Ihm bewußte Weiſe auch
hierinnen an ihr moͤge befoͤrdert, und die Krafft
des fuͤr ſie vergoſſenen Blutes JEſu, als des U⸗
berwinders des Satans, an ihr nicht moͤge ver⸗
lohren werden. Wo nun ſeine Ehre an ihr wie⸗
der geprieſen werde, wolle ſie ſich gern der Freu⸗
de und Troſt, die ſie ſonſt aus Ihm auch noch hie
in der Welt zu genieſſen ſehnlich verlangte, um
ſeines Willens willen verzeihen. Dieſes iſt wol
die faſt ſchwerſte Lection, indem die Verleugnung
ſein ſelbs dazu in zimlich hohen, ja faſt hoͤchſten
Grad gehoͤret. Aber GOtt will ſie hiedurch auf
dieſelbe Stufe fuͤhren, wo ſie ſich will leiten laſſen.

Komntt ſie nun dahin, daß das Hertz ſich endlich

reſolvyiret, ſeinen GOtt mit ſich machen zu laſſen,
die Pfeile des Teufels und daher, entſtehende
Schmertzen gedultig zu liden, daruͤber nicht wi⸗
4 der

—

der GOtt zu murren, indeß auch der mittheilen⸗
den Gnade dazu zu gebrauchen, daß ſie dem Feind
nicht ſelbs zu Willen werde, ſondern auf ihrer
Hut in jedem Kampf bleibe: ſo iſt das ſchwerſte
der Anfechtung vorbey, und nachdem der eigene
Wille dem Goͤttlichen gewichen, wird der verlang⸗
te empfindliche Troſt, auf den ſie gleichſam Ver⸗
zieg gethan, ſo viel baͤlder wieder kommen; indeß⸗
ſen aber immerzu gedencken, daß uns GOtt nicht
ul ne Fuͤhlen, ſondern auf ſeine Zuſage weiſe.
2. Th. p. 784.
Od endlich die Verleugnung auch ſtatt habe bey
dem Verlangen nach unſerer ewigen Seeligkeit,

dahin nicht jederman gedencken moͤchte, ſo will ich
mich auch hier noch einmal des fuͤrſichtigen Un⸗
terrichts des angezogenen erfahrnen Lehrers bedie⸗
nen, der ſich alſo erklaͤret: gewiß iſts, ꝛ2. auch meine

ewige Sreligkeit habe ich nicht allein oder haupt⸗

ſaͤchlich zu wuͤnſchen und zu begehren, um mein ſelbs

willen, daß ich auf mir ſelbs beruhete, ſolches die

fuͤrnehmſte Urſache waͤre, und ich alſo nicht eben

ſo aufrichtig auch meines Naͤchſten Seeligkeit ver⸗
langte. Aber 2. ich habe ſie gleichwol zu lieben

und zu verlangen, weil ich meines GOttes Ge⸗

ſchoͤpf, und von Ihm, daß ich ſeelig werden ſoͤlle,
geſetzet bin, daher auch ſeine Ehre an mir durch

meine Seeligkeit geprieſen werden kan und ſoll. Wo

ich alſo z. nicht meine Seeligkeit verlangte, ſondern
ſie gleichſam mit Fleiß dahin ſchlagen wolte, wüͤr⸗
de ich mich zum vorderſten an GOtt, und nechſt
dem auch an mir ſelbs, verſuͤndigen. Daher 4
mu

Poß wi
ghſ⸗
dtfih
Ron G

—

leybh
derien
be.
ſeer
Gee
ond

S

Uien
wend
den
be,
nach

cO

N
le
hie

ni
”

4 1

henf
nithcie
ent ge
Gl ie
ſchies
der er
erbetln
ſunm
en; ic
ttni
e i

thehenn
ltit
ſotg
ſgent
eͤbed
che
hog
ſenſch
lchren
ht e
ſeitte
le
G
enſ
dun
1
nden
Pin
ſecß
Here⸗
ni

welche verleugnet werden muͤſſen. 313

muß die Ehre und Liebe GOttes auch in dieſem

Paß meiner eigenen Wolfahrt vorgehen, oder ſie
gleichſam ſo bald nach ſich ziehen. Hingegen 5.
darf ich das Geiſtliche und Ewige nicht auſſer der
von GOtt gemachten Ordnung, zum Exempel
bey beharrender Unbußfertigkeit, begehren, ſondern
dergleichen waͤre abermal eine unordentliche Selbs⸗
Liebe. Denn es beſſer iſt, daß eine Creatur aus
ihrer Schuld verdamt wuͤrde, als daß Goͤttliche
Gerechtigkeit, Warheit und Ordnung noth leyde,
von der Wiedergeb. p. 497.
Endlich in Abſicht auf GOtt, finde ich bey ei⸗
nem gewiſſen Theologo noch eine expreſſion, uͤber
welche man aber nicht erſchrecken, ſondern derſel⸗
ben Erklaͤrung erwarten muß. Auch GOtt ſel⸗
ber, ſagt er, ſo fern derſelbe ſich mit ſeinem Wort
nach des Menſchen eitler Vernunfft und Luͤſten
accommodiren ſolle, muß verleugnet werden. Denn
GOtt will nicht ein ſolcher GOtt ſeyn, wie Ihn
die Vernunfft haben will; Er will nicht ſo barm⸗
hertzig ſeyn, wie Fleiſch und Blut haben will (ſiehe
hier Sir. V. y. Pſ. L. 21.) Er iſt nicht ſo gerecht, wie
Ihn das rachgierige Fleiſch gern zum⸗ raͤchenden
dichter wider ſeine Feinde haben wolte; Er iſt
nicht ſo allmaͤchtig, daß Er dem geitzigen Fleiſch
reiche Wunder zu Behuf ſeines Nammons⸗Kaſten
thun ſolte; Er verlanget nicht einen ſolchen Got⸗
tes⸗Dienſt, da wir uns um Korn und Moſts wil⸗
len verſamlen, Hoſ. VII. 14. und dahin betten wol⸗
len, daß wir was mit unſern Wolluͤſten zu verzeh⸗
ren haben, Jac. IV. 3. Gehe, Menſch, dieſer ſo von
5 e

314 II. Predigt von denen Sachen /

Dir fleiſchlich gebildete GOtt, dieſer dein fleiſchli⸗

cher Concept von GOtt, muß verleugnet werden!

D. S. Bohnſt l. c. p. 20.
Beſchluß.

Nun mein allerliebſter Zuhoͤrer, ich bin faſt muͤ⸗
de, und du biſt vieleicht erſtaunet! denn die uͤber⸗
druͤßige werden das Buͤchlein baͤlder zu gethan ha⸗

ben, als biß ſie hieher gekommen ſind. Dir aber

iſts vieleicht ergangen, wie dorten den Juͤngern J⸗
ſu, davon Marcus erzehlet: Sie waren auf dem
Wege, und gingen hinauf gen Jeruſalem, und
JEſus ging fuͤr ihnen her, und ſie entſatzten ſich,
folgeten Ihm nach, und furchten ſich, c. X. 32.
Wir ſind auf dem Wege dieſes Lebens nach der
Ewigkeit zu. Viele gehen ihre eigene Wege. Vor
uns aber gehet JEſus vorher, und prediget uns
von der Verleugnung unſerer ſelbs. Wir entſe⸗

tzen uns daruͤber, folgen Ihme zwar nach, aber

fuͤrchten uns. Ja wol biſt du mir biß hieher ge⸗
folget von GOttes Gnade und deinem Gewiſſen
gezogen, aber mit Entſetzen vor einem jeden Pun⸗
cten, und mit Furcht nach einem jeden Puncten.
Was ſolle ich hiezu ſagen? das muß ich ſagen,
HErr du weiſſeſt es, was ich hie geprediget habe,
das iſt recht fuͤr dir! Jer. 17. 16. Erſchrecke denn
nun recht, liebe Seele! uͤber unſer abſcheulich groſ⸗
ſes Verderben! Unſer Schaden iſt ein Meer, und
unſere Wunden ſind verzweifelt boͤß. Laban⸗ta⸗
ete dorten allen Hauß⸗Rath Jacobs an, da er
eine Goͤtzen ſuchete: und der Geiſt JEſu Chri

wele
Pa glei
gnoetat
ſenthatt
ſche G

die Me

Gledenn
GEis
Eiſtn
en,Er
Erhet
tode
1b d⸗
Ghoe
ſſen
don,
genlie
Ueri
len
ſo
Nn
ed
ind
De

s

chen
nſſ⸗

et endn

hinfft
ndeſte
gethante
Dr
hen
ufn

her⸗
Neſt
MMnefe
ſen
thte

welche verleugnet werden muͤſſen. 315

hat gleiches an uns gethan; Er hat unſere Seele
angetaſtet, Er hat unſern Leib durchſucht. Al⸗
lenthalben hat Er verdrießliche Bilder, und greu⸗
liche Goͤtzen gefunden, die man nehmen, und in
die Mauß⸗ Loͤcher Der Maulwuͤrfe und
Fledermaͤuſe werffen ſolle, Eſ. II, 20. der HERR
JEſus iſt mit uns alles auſſer uns durchgangen,
Er iſt mit uns in die Tiefe und gen Himmel gefah⸗
ren, Er hat geiſtl. und leibliche Sachen betrachtet,
Er hat unſern Vater und Mutter beſehen, Er
hat alles, alles in der gantzen Welt durchſuchet,
ob etwas, ob das geringſte ſeye, welches uns
ohne Schaden unſerer Seeligkeit koͤnne frey ge⸗

laſſen werden, und hat nichts, gar nichts gefun⸗

den, welches die Suͤnde in uns, und unſere Ei⸗
genliebe nicht verderbet hat, oder zu verderben be⸗
reit iſt. Da nun dem unreinen Hertzen des ge⸗
fallenen Suͤnders nichts rein mehr iſt: ſo muß
nothwendig eine Scheidung fuͤrgenommen werden.
JEſus der Heyland der Menſchen kan nicht anders,
als den gantzen Menſchen, ſamt der gantzen Welt
in dieſes Gericht hinein zu werffen, und durch die
Verleugnung wieder von ihm abzuſcheiden, was
aus dem Fall in ihn, und durch ihn in die Crea⸗
tur unordentliches eingedrungen iſt. Ach/ lieber
Menſch, ſo unterwirff dich denn dem heiligen,
und daneben doch auch ſo ſeeligen Urtheil GOttes.
Uberlaß dich gedultiglich deinem ewigen Erloͤſer
und vollkommenen Wiederbringer JEſu Chriſto,
wenn Er mit der Krafft ſeines Blutes, und mit
der Zucht ſeines Geiſtes zu deiner Reinigung
jetzun

316 II. Predigt von denen Sachen/

jetzund arbeiten will. Siehe du ſolleſt ja nur wie⸗
derum von deinem Fall hergeſtellet werden! es
ſolle dir nichts abgenommen werden, als was
unordentlich und unrein iſt, was nicht aus Gott,
ſondern aus dem Satan ſeinen Urſprung hat, oder
doch hindert, daß du abgewichene Creatur nicht
wieder zu deinem Schoͤpffer kommen koͤnteſt. O
ſincke nieder auf deine Knie vor dieſem deinem
treuen Heyland, kuͤſſe Ihm ſeine Fuͤſſe, dancke
Shm hundert tauſendmal, daß Er ſich eines ſo
verderbten Menſchen annehmen, und mit ſeiner
Zurechtbringung ſo viel Muͤhe haben mag! Und

verlange hertzlich, biß dir in der folgenden Pre⸗
digt die Art und Weiſe gezeiget werde, wie du

nſtek. Verlengnung deiner Selbs hineingehen
Es moͤgen aber auch ſolche da ſeyn, welchen
die heilſame Gnade GOttes wuͤrcklich erſchienen
iſt, und ſie gezuͤchtiget hat, daß ſie angefangen

haben zu verleugnen das ungoͤttliche Weſen, und

die weltliche Luͤſten, und zuͤchtig, gereeht und gott⸗
ſeelig zu leben in dieſer Welt. Dieſe verwun⸗
dern ſich zwar uͤber die uͤberſchwengliche Barm⸗
hertzigkeit JEſu Chriſti, die ſo kraͤfftig geweſen,
und ein ſo unermeßliches Verderben in ihnen an⸗
gegriffen hat zu zerſtoͤhren: aber ſie werden wol
auch viele Urſache daneben finden ſich zu demuͤthi⸗
gen uͤber ſo manche Greul, deren ſie ſind erinnert
worden, und welche ſie entweder bißher an ſich
nicht erkant, oder doch den mannlichen Ernſt in
deren Ausſchaffung nicht redlich bewieſen ae

tel

hld
lehot
ennic
tun ben

eg,

ſe

ſen

uſ
eC

0
Veil

hen

bret
Iden!1
algs
g ete
gtür ſe
tete
n Nr

1,N

P enes
nit ſie
o
den N
.ReN
eſhee

t
ſchien
gefie
ſn, 1

welche verleugnet werden muͤſſen. 317

Ach! die ſchlaͤfern ſich ja nicht ſelber wieder ein,
verſchonen des verbanten Mannes nicht, bemaͤn⸗
teln nichts, entſchuldigen nichts, ſondern kehren
nun bey dieſem angezuͤndeten Licht ihr Hauß mit
Fleiß, werffen allen angezeigten Unrath hinaus,
und ſprechen mit jenen, welche den Tempel rei⸗
nigten. Hinaus Unflath! hinaus Unflath! Eſai. 30.
22. ſo, und nicht anders, werdet ihr Ruhe finden fuͤr

eure Seelen.
Gebett.

O HErr JEſu Chriſte, wir haben uns eine

Weile aufgehalten mit Überdenckung ſo vieler Din⸗
ge, welche wir verleugnen ſollen. Duaber biſt ein
ſchneller Zeuge wider alles ungoͤttliche Weſen, und
kanſt uns in einem Augenblick wie ein Blitz den gan⸗
tzen Ungrund unſers verkehrten Hertzens offenbah⸗
ren. So ſcheide denn nun einem jeden von dieſem
weitlaͤufftigen Wort das ſeine zu, was er davon
nach ſeinem Zuſtand bedarf und noͤthig hat. Ab⸗
ſonderlich bitten wir dich, ach! wir bitten dich Her⸗
tzens⸗JEſu, laſſe ja nicht zu, daß jemand in einer
halbirten und geſtuͤckelten Verleugnung ſtehen blei⸗
be. Denn es werden ja freylich Seelen ſeyn, die
die Nothwendigkeit der Verleugnung erkennen, die
auch angefangen haben manches abzuthun, und et⸗
was in ſich, etwas an ſich, etwas neben ſich zu ver⸗
leugnen und hinzugeben. Aber wenn es an das
gantze, aber wenn es an das ſelbs, an das eigene,
an das allerliebſte komt, ſorge ich, heiliger HErre

GEtt, ſeyen deren manche bißher geweſen, welhe

S

318 II. Predigt von denen Sachen /

aus dem Sodom etwas mit nehmen, aus dem

Brand etwas erretten, und bey ihrer Flucht aus

des Vaters Hauß noch einige Goͤtzen ſtehlen, und

ſich hernach darauf ſetzen, und wider dein Suchen
und Herausfordern dis und jenes behaupten moͤch⸗
ten. Ach! ja dieſer Betrug iſt nur alzugemein, auch
unter denen, die noch das Anſehen haben, HErr
das weiſſeſt du. Wir wollen nicht wider dich re⸗

belliren, wie andere; wir wollen nicht toben und

uns auflehnen, wie der groſſe Hauf, wider den
HErrn und ſeinen Geſalbten. Sondern wir wol⸗
len dir dienen; aber dienen, wie die Egyptier dem
Pharao. Wir ſprechen zu dir, wie jene zu ihrem
Koͤnige: laß uns nur leben, und Gnade fuͤr dir,
unſerm Herrn, finden, wir wollen gern dein Leib⸗
eigen ſeyn; gib uns nur Saamen das Feld zube⸗
ſaͤen, ſo wollen wir dir von dem Getreide den fuͤnff⸗
ten Theil geben, und vier Theil vor uns und un⸗
ſer Hauß und Kinder behalten. Ach! ja ſo ge⸗
ben wir uns immer an bey dir als deine Knechte
und Maͤgde, ruͤhmen und erheben deine Wohl⸗
that, o HErr JEſu, welche du an uns gethan,
und damit verdienet haſt, daß wir ewiglich deine

Leibeigene ſeyn ſollen; wir ſtellen uns, als wenn
wir nichts ſuchten, als nur Gnade vor deinen

Augen zu finden; wir ruffen dich um Saamen

und Beyſtand an zu Beſtellung unſers Ehriſten⸗

thums; dencken aber dabey heimlich in unſers
Hertzens Grund, du ſeyeſt ein alzuharter Mann;
du forderſt deinen armen Geſchoͤpffen alzuviel ab;

man koͤnne das nicht vollbringen; es ſeye genug “
daß

wele

ſos win

6el, lef
loduune
ſſe un

nd kie

Ns,un
Ben,
Poteſt

ocden

dergche
eſor
Nornes
Nn
le,
ber ni
dern
en
hen
GN
ten⸗
unde

hen
ls Ne
Flchta
en ue

S.

hten nh
nennon
en, N
er dic
benn
foder
Utolrte⸗
tir de
ezuſfe
eſr
deine⸗
gl
irfä
Ud

Het
W
ethen
GGd

welche verleugnet werden muͤſſen. 319

daß wir den Zehenden, oder hoͤchſtens den Fuͤnf⸗
tel, liefern; wir muͤſſen auch noch etwas vor uns
und unſer Hauß und Kinder behalten. Du aber
laſſe uns ſolche Untreue nicht gelingen. Komme
und kriege mit uns mit dem Schwerd deines Mun⸗
des, und ſcheide Seel und Geiſt, auch Marck und
Bein, und uͤberzeuge uns, daß alles dein Eigen⸗
thum ſeye, und dir zu den Fuͤſſen niedergeleget
werden muͤſſe. Was du uns aber freywillig wie⸗
dergebeſt, das ſege deine unverdiente Gnade, die
uns ſo reichlich allerley im leiblichen und geiſtlichen

darreiche zu genieſſen, aber ſo, daß Grund und Bo⸗

den dein eigen ſeye, daß der Saame dein eigen
ſeye, daß die Frucht dein eigen ſeye, wir uns a⸗
ber nichts zueignen, nichts behalten, auch uns ſel⸗
ber nicht einmal; ſondern daß unſer gantzes Hertz
dein ſeye; daß wir unſere Luſt an dem HErrn
haben; daß unſere Ehre bey GOtt ſeye; daß wir
aber auch, wenn wir uns ſelbs und alles verloh⸗
ren haben, uns in dir mit uͤberſchwenglicher Fuͤlle
und Seegen wieder finden moͤgen in der Zeit und
Ewigkeit. Amen.
Die III. Predigt von der Art und Be⸗
ſchaffenheit der Verleugnung uͤber obigen Text.
Eingang.
Ls Paulus dorten etliche Junger zu Epheſo
fragte: habt ihr den Heil. Geiſt empfangen. So
bekam er dieſe unvermuthete Antwort⸗ Wir ha⸗
ben auch nicht einmal gehoͤret, daß ein H. Geiſt
ſeye, Act. XIX. 12. So doͤrffte es gewiß auch e

320 III. Predig von der Art

der Lehre der Verleugnung ſein ſelbs dey dem groͤ⸗

ſten Hauffen gehen. Kaͤme Paulus wieder unter
uns und fragte unſere Leute, auch offt die, welche
Juͤnger und Chriſten ſeyn wollen: habt ihr auch
die Lehre JEſu von der Verleugnung wuͤrcklich

angenommen? ſtehet ihr in der Verleugnung eurer

ſelbs und aller Dinge? ſo muͤſten freylich viele ant⸗

worten: Wir wiſſen auch nichteinmal, was Ver⸗

leugnung ſein ſelbs ſeye! wir wiſſen noch nicht ein⸗

mal was Verleugnung ſein ſelbs heiſſe und erfor⸗

dere! Nicht als wenn eben dieſe Lehre in unſerer
Kirche nicht getrieben wuͤrde. Denn da wird ſie
doch ja, wenigſtens bey uns hie / fleißig einge⸗
ſchaͤrffet in denen Predigten, und ausfuͤhrlich fuͤr⸗
getragen in denen Buͤchern, daß man ſie wol
wiſſen koͤnte, wenn man Luſt darzu haͤtte, wenn
man die Predigten fleißig beſuchte, wenn man
die Schrifften Lutheri, Arnds, Gerhards, Spe⸗
ners und anderer ſich bekant machen moͤchte. Zwar
als vor Jahren ein gewiſſer denen Gelehrten wol
bekanter Juriſt und Profeſſor zu Tuͤbingen zu denen
Papiſten uͤbertrate, und hernach die Urſachen die⸗
ſes ſeines aͤrgerlichen Abfalles in Druck heraus⸗
gab: ſo war auch dieſe eine mit davon, weil die

Lutheraner die Gottſeeligkeit gleichſam verbanne⸗

ten. Die Nachfolge Chriſti hielten ſie fuͤr Aber⸗

glauben. Von der CTreutzigung des Fleiſches und

Verleugnung ſein ſelbs, von der andaͤchtigen Be⸗
trachtung und Erhebung des Gemuͤths zu Ott,
von dem innern Geiſtes Gebett, von der fleißigen

Pruͤfung des Gewiſſens, von der Zerknirſchung

e

—

6Eboß
Reinige
Mneiig

funal!
luberſch

he tel
D. Tob.

der

Dhn
hong
Gegent
ſlo
licht⸗
ſaden
Ot
Der

ph

ud
aſe
gar

N

Del
der

1.
ſe

Rn

nd
3
4

—

denn ge⸗
derlhre
e, we
hproe
wirck
Ungen
bieſeſcn
Das

icten.

defe
nſr.
wirſe
g tg⸗
hſe
ſen
,ten
e
ten 1
dont
ende
Hern
wel
benne
.
inn

Beſchaffenheit der Verleugnung. 321

des bußfertigen Hertzens, von dem Wege durch
Reinigung und Erleuchtung ſich mit GOTT zu
vereinigen; lehreten ſie nichts, ja ſie verſtuͤnden
einmal dieſe Woͤrter nicht. Allei dieſes iſt eine
unverſchaͤmte Laͤſterung unſerer unſchuldigen Kir⸗
che, welche zur ſelbigen Zeit ſchon der nun ſeel. Herr
D. Tob. Wagner in ſeiner Evangeliſchen Cenſur
wider Beſoldum gruͤndlich abgelehnet hat, p. 372.
Doch wollen wir nicht leugnen, daß der prari und
Ubung nach freylich wenige wiſſen, wie beym
Gegentheil auch, was Verleugnung unſever
ſelbs ſeye: ja es mag auch an ſolchen unter uns
nicht fehlen, die nicht einmal einen richtigen Buch⸗
ſtaben davon haben. So mag es auch an einem
Ort ſchlechter beſtellet ſeyn, als an dem andern.
Dahero mir die aufrichtige Geſtaͤndniß des Cop⸗
penhagiſchen Hofpredigers Maſi wohlgefallen hat,
der da ſagt: Es wird hie und da in unſerm Evan⸗
geliſchen Zion dieſe Lehre von der Verleugnung
gar ſelten und ſchlaͤferig getrieben, ſo daß es kein
Wunder, wenn einige Zuhoͤrer gar nichts, oder
doch wenig davon wiſſen, p. 4. da er auch die
falſche und wahre Urſachen hievon unterſuchet,
welche der HErr zu Aufweckung mancher Predi⸗
ger wolle geſegnet werden laſſen. Deſto begieri⸗
ſer ſollet ihr nun ſeyn, geliebte Zuhoͤrer, von die⸗
er ernſtlichen und noͤthigen Sache zu eurem eige⸗
nen Heil /und Rettung unſerer Kirche, deutlich
und gruͤndlich unterrichtet zu werden. Und dahin
gehet nun unſer Wunſch zu GOTT, und unſer
Vorhaben gegen euch, nach der Gnade, die der
HENR darreichen wolle, mitzutheilen
£W Einen

der Art und Weiſe, wie dieſe Verleug⸗
nung ſein ſelbs fuͤrgenommen und

ausgeuͤbet werden muͤſſe.

Gebett.

Waͤhrhafftiger Zeuge HErr JEſu Chriſte,
wie du angefangen haſt dich uͤber uns zu
erbarmen, und die Laͤnge und Breite unſers Ver⸗
derbens uns vor Augen zu legen : Alſo laſſe denn
jetzund dein Hertz in weiterer Erbarmung gegen
uns brechen, und zeige uns durch dein Wort im

Licht des Heil. Geiſtes, wie wir aus ſolchem Elen⸗

de errettet werden koͤnnen! Es iſt ja albereits
Gnade, wenn ein armer Menſch nur ſeine Kranck⸗
heit fuͤhlet: aber mache du uns auch willig, uns
rathen zu laſſen, und die Mittel zu unſerer Gene⸗
ſung anzunehmen. Ach! wie ſchweben wir doch
ſo in einem gefaͤhrlichen Zuſtand unſerer Seelen,
wenn deine Gnade uns nicht uͤberal umleuchtet
und regieret! Wie bald iſts geſchehen, daß einer

die gethane Anzeige der vielen Dinge, welche in

die Verleugnung hingegeben werden ſollen, fre⸗
cher weiſe verachtet, und ſpoͤttlich verlachet: Oder

hingegen auf der andern Seiten, daß er ſich die⸗

ſelbe verzagt machen, und bereden laßt, der
Schade ſeye demnach verzweifelt boͤſe, und die
Wunden unheilbar; es werde vergebens ſeyn,
dieſes Unraths loß zu werden. Du aber ſtarcker
HErr JEſu, ewiger Held, ſteure dem Feind zur
Rechten und zur Lincken, und beweiſe durch dein
or

322 III. Predigt von der Art und
Einen Evangeliſchen Unterricht, von

Wort
e Gerd
ung de
ubeie

Ve
ſetn
EG
tarde
derce
wecde
Votdei
Weri
Coge

ibo

Ufrr
ecd
eien
Ane
de
Be

wolt

und

Nr n
Vale⸗

nn augheilenden Gnade, Amen, thue es alſo, Amen.

li
her the
ſri
loſede
ng ger
Warrt
hen
bee
ſKln
09,1
1G
wir N
Sd
leuhe
oene
heſſe
,
4,0
N
nd e

ret

D At.

Hden
W

Beſchaffenheit der Verleugnung. 322

Wort an unſer aller Gewiſſen, daß dieſe maͤchti⸗
ge Verderbniß nur dienen muͤſſe zur Offenbah⸗

rung deiner viel maͤchtigeren verſoͤhnenden und

Abhandlung.

Wann wir denn nun die Art und eigentliche
O Beſchaffenheit der Selbs⸗ Verleugnung
ſo vortragen wollen, daß nicht nur hie oder da ſo
ein Stuͤck hingeworffen „ſondern die gantze An⸗
einanderhaͤngung ordentlich gezeiget, und beedes
der Verſtand unterrichtet/ uud der Wille gebeſſert
werde, ſo theilen wir die Verleugnung ſein ſelbs

vordriſt ein in eine falſche, und in eine wahre Selbs⸗
Verleugnung. Die falſche iſt wider unterſchiedlich.
Es gehoͤret dahin 1. die natuͤrliche, Heydniſche und
Philoſophiſche Verleugnung: Denn da finden wir
unter denen tugendhafften Heyden ſolche Spuren
beſonderer Uberwindung ihrer ſelbs, die man wol
eine natuͤrliche Verleugnung nennen moͤchte in
Anſehung der niedern Grade der Tugenden bey

andern. Es koͤnte manchem traͤgen Chriſten zur

Beſchaͤmung gereichen, wenn wir ihm vorhalten
wolten, was die Heyden von der Reinigung Lei⸗
bes und der Seelen, von der Einwaͤrtskehrung
in ſich ſelbs, von der Erhebung des Gemuͤths
uͤber alles ſichtbare, von dem philoſophiſchen ſter⸗
ben oder abgewoͤhnen der Seelen von denen leibli⸗
chen und ſinnlichen Dingen, von der wunder⸗
ſcͤnen Lieblichkeit der Tugend, von der Haͤß⸗
ichkeit der Laſter, von der Hindanſetzung des Ei⸗
gennutzes, ja des Ligenel Lebens, fuͤr das gemei⸗
2

ne

324 III Predigt von der Art und—
ne Beſte und fuͤr das Vaterland, u. d. gleichen
geſchrieben; und nicht nur geſchrieben, ſondern
auch zum Theil auf eine hoͤchſt ruͤhmliche Weiſe
in der That bewieſen haben. Sie haben nicht
nur die Tugend geruͤhmet, ſondern auch aller⸗
hand beſchwerliche Mittel fuͤrgenommen, zu der⸗
ſelben zu gelangen. Sie haben verwunderlich
von ihrem Recht nachgelaſſen Z ſie haben die ge⸗
meine Neigungen und paſſionen der Menſchen be⸗
zaͤhmet, ſie haben ſich nicht nur alles uͤberfluͤßi⸗
gen und wolluͤſtigen Eſſens und Trinckens, ſon⸗

dern auch gar des Fleiſches und Weins enthal⸗
ten. Sie begaben ſich auch anderer Bequem⸗
lichkeiten in den Kleidern, in Wohnungen, in

dem Schlafen D lagen auf dem bloſſen Boden,

oder auf einem kalten Stein. Sie verachteten

die zeitliche Guͤter, welcher andere nicht ſatt wer⸗
den koͤnnen. Sie hatten bey ihren Lehrjuͤngern
drey Prob⸗Jahre, in welchen ihnen allerley zur
Berachtung, Spott und Verdruß angethan
wurde, damit ſie lerneten der Ehre entbehren.
Und ſolte es verhoffentlich ohne Verwunderung
bey manchem unter uns nicht abgehen, wenn es un⸗
ſer Vorhaben zulieſſe, nur die anſehnlichſte Exem⸗
pel davon anzufuͤhren. Ja, welches faſt bedenck⸗
lich iſt, findet man ſo gar auch den Nahmen der

Gerleugnung ſein ſelbs in ihren Schrifften. So
gar iſt dieſe Forderung unſers HErrn JESU

nichts unnatuͤrliches oder irraiſonables, ſondern
gantz etwas vernuͤnfftiges. Die Vernunfft wei⸗
ſet mich an, nicht nur meine Freunde, Puderl
auch

Deſ

—

lich gar
thun,
ler geit
ler Tug
GStück d
llfftbe
Cr de
ee ſld
orſche
naſnet
0Unden
E hern
ls ſ
lchrte
genan
Vern
duer
(ltrt
Uleo
Men?
to f
un
ler

ſ
ede
hte

nd

id
—
de ge
n,ſte
he W
Gben
Guch
en,A
Pfdee
en Ne
eſhe⸗
ibefs
ckens,
ent
Bee
ungen,
e N

rpeſel
ſatt

fine
ſenlg
0let
ke

ANDe

e
e 0
e
nun
n
ee⸗
Pnn
ſfftne
ſbe
N

Beſchaffenheit der Verleugnung. 325

auch gar meine Feinde zu lieben, und ihnen wol
zu thun, davon ein groſſer Welt⸗weiſer zu unſe⸗

rer Zeit ein gantzes Capitel geſchrieben hat in ſei⸗

ner Tugend⸗Lehre. Iſt das aber nicht ein Haupt⸗
Stuͤck der Verleugnung meiner ſelbs? die Ver⸗
nunfft verwirfft allen Hochmuth, und recommen-
diret dagegen die Demuth; und zwar nicht nur
eine ſolche Demuth, da ich mich keinem Menſchen
vorziehe; ſondern auch eine ſolche Erniedrigung

meiner ſelbs, dadurch ich andere mir vorziehe,
und mich in meinem Sinn freywillig unter ſie al⸗

le herunter ſetze. Was iſt aber dieſes anders,
als ſich ſelber verleugnen? Dahero auch ein ge⸗
lehrter Mann unſerer Zeit, der es ſonſt nicht ſo
genau genommen hat, gleichwol aus der bloſſen
Vernunfft ſolche Tugend erfordert, da einer an⸗
dere hoͤher halten ſolle, als ſich ſelbs, und ſolches
austruͤcklich eine Verleugnung nennet. Nam etſi
vulgotalis depreſſio a nemine exigitur facile ta-
men apparet, eum a ſuperbia remotiorem, & mul-
to futurum amabiliorem, qui etiam hac parte ſei-
pſum abneget, N. H. G. Eth. C. XVI. 14. Vie⸗
ler anderer Exempel und Beweißthuͤmer zu ge⸗
ſchweigen. Ob aber nun gleich dieſes ſchoͤne und
bedenckliche Zeugniße ſind: ſo haben wir ſie doch
unter die unaͤchte Verleugnung geſetzet, nicht nur
um der Fehler willen, welche den Heyden dabey
angehangen ſind; ſondern auch um der mangel⸗
hafften Beſchaffenheit der Sache ſelbs willen.
Die natuͤrliche und blos vernuͤnfftige Verleug⸗
nung waſchet Koth mit Unflath ab. Sie gehet
X* 3 weder

32²⁶ “ III. Predigt von der Art und

ren Zweck. Die Vernunfft verhaͤlt ſich hie, wie

weder aus der reinen Quelle, noch zu einem wah⸗

ein Lahmer, der =ð er gehen kan.
gi heinbare „aber es iſt keine

Krafft da, ſie in die UÜbung zu bringen. Dahero
i die wahre und Evangeliſche Verleugnung
anders angefangen werden. Sie muß unſerm

Text nach um Chriſti willen geſchehen. Man
muß entſchloſſen ſeyn, Ihme nachzufolgen, aus

denen Kraͤfften, mit welchen Er uns nachziehet;

man muß mit einem lautern Auge nicht neben
aus, ſondern allein auf Ihne ſehen, wie wir Ih⸗
ne zum Fuͤrbilde haben. Doch iſt das gut und
nuͤtzlich, wenn wir nur erſt erkennen und glau⸗

ben, daß die Verleugnung nichts der Vernunfft

wiederſprechendes in ſich halte; wie man offt ſich

und andere, ſonderlich fuͤrnehme Herren, ver⸗

geblich bereden will; ſo denn, daß wir uns fleißig
fuͤrſtellen, wohin es die ihr ſelbs gelaſſene Na⸗

tur bringen koͤnne, und bey ſo manchen Heyden
gebracht habe. Denn daraus ſehe ich, wie viel

moͤglich iſt, was ich fuͤr unmoͤglich halten will.
Wie kan und werde ich es denn vor meinem GOtt
verantworten, wenn ich in der Verleugnung
meiner ſelbs nicht einmal dahin komme, wohin

blos natuͤrliche Menſchen gekommen ſind, da ich
jetzt das Wort GOttes, und andere Gnaden⸗

Mittel reichlich habe, die jene nicht gehabt ha⸗

ben! Mein, wie wird mich jener Heyde verdam ⸗-‧

men, der der Warheit ſo beflieſſen war, daß er

mich

Beſ
Uich der
⸗Am
Geſhen
einen
Peube

Ped 6

ſfte,
endkar
ſechug
dasien

„.

zrt
Fuf
lteh
en
ihrne
6
eirn
ge

auch niemalen im Schertz gelogen hat! wie wird

4

—
.

lnem et

ih⸗

uo
4
N
Uned
nt
erde
jett

lelbi

☛K

4

Beſchaffenheit der Verleugnung. 327

mich der verdammen, der ſein vornehmes Regen⸗
ten⸗Amt dermaſſen ohne allen Eigengeſuch und
Geſchenck⸗nehmen gefuͤhret hat, daß er vom ge⸗
meinen Weſen nichts als den Ruhm einer treuen
Verwaltung begehret hat! wie wird mich dieſer
Heyd verdammen, der das algemeine Zeugniß
hatte, daß es moͤglicher ſeye, die Sonne an ih⸗

rem Lauf, als ihn an ſeiner unparteyiſchen Ge⸗

rechtigkeit zu hindern! wie der verbammen, der
das im Krieg gefangen bekommene ſchoͤne Frauen⸗
zimer nicht einmal anſehen wolte, damit er an ihrer
Jungfeꝛſchafft nicht etwas auch nur mit den Augen
verſehrete! wie wird mich der verdammen, der
einen gantzen Tag ſeinen Laͤſterer vertragen, und
ihme des Abends ſelber heimgeleuchtet hat; wenn
ſich bey mir, der ich ein Chriſt heiſſen will, nicht
einmal dieſer, geſchweige ein hoͤherer Grad der

Qugenden antreffen laͤßt! O ja gewiß, die Koͤni⸗

gin von Arabien wird aufſtehen am Juͤngſten
Gericht, und wird das Geſchlecht der falſchen

Chhriſten verdammen. Denn ſie kam von der

Welt Ende, mit groſſen Unkoſten, die Weiß⸗
heit Salomonis zu hoͤren, und ſiehe, hie iſt mehr
denn Salomo, und die Leute moͤgen ſichs faſt
keinen Tritten koſten laſſen! Math. XII. 42. Achige⸗
dencket doch daran, liebe Seelen, die ihr den Nah⸗
men Chriſti nennet, was von euch billig erwartet
werde; und wie ihr bey dem reichen Maaß der
Gnaden ſchuldig waͤret in der Verleugnung eurer
ſelbs ſolche Enakim und tapfere Maͤnner zu ſeyn,
daß die beſten Heyden gegen euch nur als Heu⸗
ſchrecken anzuſehen waͤren! Dar⸗

328 III. Predigt von der Art und
Darnach gibt es auch eine ponrſche, ge⸗
zwungene und verſtelte Verleugnung ſein ſelbs.
Und in dieſer ſtehen ſonderlich die Welt⸗Leute,

die ſich um Welt⸗ und Herren⸗Dienſt willen ſie⸗

den und braten laſſen, wie Laurentius um Chriſti
willen. Es iſt nemlich das eine politiſche Selbs⸗
BVerleugnung, wenn jemand um ſeines Nutzens,
Ehre, und anderer irrdiſchen Abſichten willen ſei⸗

ne Natur zwinget, oder ſonſt um anderer, um
Gehorſams willen, oder aus Falſchheit, ſeinen

Willen bricht, ſeine atkecten bemeiſtert, das aͤuf⸗
ſerliche Werck unterlaͤßt, aber die reitzende Luſt
dazu im Hertzen behaͤlt, und ſich ſonſten ſaur ge⸗
ſchehen laßt zu ſeinem Abſehen zu kommen. Sol⸗
cher Leute iſt die Welt, Land, Stadt, und vie⸗
leicht auch dieſe Kirche voll. Was leydet nicht

mancher, der ſieh fuͤrgeſetzet hat reich zu werden

wie bricht er ſich ab in eſſen, trincken, Kleidern,
Compagnien, Bequemlichkeit und Ruhe, und an⸗
dern Dingen, wo er wol Luſt zu haͤtte! welch un⸗
ſaͤgliche Muͤhe gibt ſich ein Ehrgeitziger, der durch
Menſchen ſich empor bringen will, wie buͤckt er
ſich krumm, wie lecket er den Speichel auf, und
ſagt groſſen Danck dazu, und wie lang man ihn

nachfuͤhrt, frißt er doch mit Gedult alle Be⸗

ſchwerlichkeit in ſich. Ich habe einen Wieder⸗
ſacher, der mir ſehr verdrießlich iſt; ich moͤch⸗
te gern mit ihm ausfahren, und ihme die fuͤnf
Worte rechtſchaffen ſagen. Allein ich meſſe ſei⸗
ne und meine Kraͤfften gegeneinander ab, ich fin⸗
de, daß er mir uͤherlegen iſt, ich muß tem⸗
pori=⸗

horfir⸗

dacht!

ch m

Feeun
ſtehel
Intenfe
ettene
tet i
funnn
erſ
Den
fet
:
Ud
ſen
nel
ehe

ſche /

Beſchaffenheit der Verleugnung. 329

poriſiren, und darf mir den allergeringſten Ver⸗

dacht und Unwillen nicht anſehen laſſen, ſondern

ich muß ihn careſſiren, und fuͤr meinen beſten

Freund erklaͤren. Wie thut das der Natur ſo
wehe! und dennoch uͤbernehmt mans, weil es das

Interfeſſe alſo erfordert. Oder ich lebe etwa in
einem andern Stand, ich muß Menſchen aufwar⸗

ten, ich muß mein Gluͤck, Nahrung und Fort⸗

kommen von ihnen ſuchen: Ich weiß aber wol,

wer ſie ſeynd, ihr Dienſt hindert mich am GOttes
Dienſt, und muß doch ihr Lied ſingen. Ich
meyne offt, ich koͤnne das Joch nimmer ertra⸗
gen; aber ich leyde mich doch, ich zwinge mich,
und verleugne meinen Willen. Ich behalte kei⸗
nen eigenen Willen mehr, anderer Leute wincken,
wollen und ſagen iſt mein Wille; ich muß nach
eines fremden Willen urtheilen, bejahen, vernei⸗
nen, lachen, weinen, zuͤrnen, reden, eſſen, trin⸗
cken, ſchlafen, wachen, mich kleiden zꝛc. Wa⸗
rum? mein Fortun will es alſo haben. Und ſo
ehts noch durch unzehliche Exempel mehr. Se⸗
et nur den einigen Haman an, wie hoch iſt er
geſtiegen, wie hatte er das Hertz ſeines Koͤnigs
in der Hand, welch einen Reichthum ſamlete er
ſich, wie machte er jederman vor ſich zittern?
dennoch was machte ihm ein ſchlechter Mardo-
chai am Hof fuͤr Verdruß! wie biße es ihn, daß
ihn diſer Mann nur nicht ſo abgoͤttiſch verehrete,
wie andere Leute! wie unruhig ſonne er auf Mit⸗
tel, ihne aus dem Wege zu raumen! unvermu⸗
thet traf es ſich,/ daß hugegen der Koͤnig dieſen
. 5. Aar⸗

Mardochai wolte geehret, oͤffentlich geehret, und
Koͤniglich geehret wiſſen, und daß eben ſein ſe⸗
nehmſter Miniſter Haman ihm dieſe Ehre anthun
ſolte. Mein, was war das fuͤr eine Marter,
denjenigen, welchem man eben einen Galgen er⸗
bauet hatte, in der Stadt auf dem Koͤniglichen
Pferd zur groͤßten Ehre herumfaͤhren ſollen! den⸗

noch muſte Haman dieſen Schmertzen verbeiſſen,

vor dem Koͤnige ein gutes Geſichte, und zu der
Sache ſelbs alle Anſtalten machen, ungeachtet
er dieſen Befehl gern mit Zehen tauſend Centner

Silbers abgekauffet haͤtte, wie er ſich zu einer
andern Zeit erbotten hatte, aber es hieß dieſes

mahl: verleugne dich ſelbs und laß dir keinen lin⸗
muth anſehen, Eſth. V. VI. Solte ſich aber un⸗
ſer Hertz nicht ſchaͤmen, wenn wir in ſolcher Ge⸗
ſtalt uns ſelber betrachten, oder andere Leute
anſehen? Fordert denn Chriſtus mehr von uns
um ſeinet und ſeines ewigen Reichs willen, als
die Menſchen um ihres Dienſtes wegen, oder als
wir ſelber freywillig thun um zeitlicher Abſichten
willen? Ach J. L. ich will etwas ſagen, GOtt
laſſe es nicht zu unſerer Verdammung uns anhoͤ⸗

ren! wenn wir nur um unſerer Seelen und der

wichtigen Ewigkeit willen das thaͤten, was wir

um dieſes Lebens, um unſerer Nahrung Ehre

und Kinder willen, thun: ich wolte ſagen, da
wir Außbund Chriſten „ der Kern und die
Zierde und die Crone der Juͤnger IEſu Chriſti

waͤren! kan man nun weniger fordern? und iſt
es verantwortlich, daß wir uns um Chriſti wil

330 III. Predigt von der Art und

1D.
Grt,
ſinfe
e ſirfr

Cyrte,

nhen
tglche
en!de⸗
bbeſſen,
Ni de
hgeche
Cunnt
ei
de
gtenh⸗
Cberie
er
A
u
4,
ee

ſche
d
N

=

D

S==

S=

SW☛RS=

=S

Beſchaffenheit der Verleugnung. 33

len nicht ſo viel verleugnen wollen, als wir oder
andere um eines zeitlichen Geſuchs willen? O
aber ihr Narren! die ihr euch der Welt⸗ einer
hendig ſchinden laſſet! was habt ihr fuͤr euren
Schweiß? den Teufel im Hertzen, den Tod im
Buſen, die Hoͤlle unter den Fuͤſſen, den Fluch in
eurem Geſchlecht! wie unſer tapferer D. Hedin⸗
ger redete.
Es koͤnte hie auch etwas wiſder die falſche
Verleugung im Papſtum erinnert werden, da
manche unter ihnen dieſe algemeine Chriſten⸗
Pflicht in einen Evangeliſchen Rath verwandlen,
und meynen, es gehe die Verleugnung eben nicht
nothwendig alle Chriſten, ſondern nur diejenige
an, welche nach einem beſondern Grad der Vol⸗
kommenheit zu ſtreben Luſt und Gelegenheit ha⸗
ben. Oder da man dieſe Verleugnung in die
drey bekante Ordens⸗Geluͤbde der freywilligen
Armuth, der beſtaͤndigen Keuſchheit, und des
abſoluten Gehorſams einſchraͤncket; oder da man
eine alzu rauhe Strengigkeit in allerhand Buß⸗
Zuchten, wiſder den aͤuſſern Menſchen gebrau⸗
chet, und ſich wol gar ein verdienſtliches Werck
daraus machet. Wir haben zwar oben ſelber
angewieſen, daß die Maͤßigung, Zucht und Creu⸗
zigung nicht nur der Luͤſten und Begierden, ſon⸗
dern auch des Fleiſches ſelber, theils ein Stuͤck,
theils ein Mittel, theils ein Kennzeichen der Ge⸗
bottenen Selbs⸗Verleugnung ſeye. Wenn a⸗
ber unter dem Gegentheil einige ſind, welche ei⸗
M gen⸗

332 III. Predigt von der Art und

genwillige GOrtes⸗Dienſte erdencken, oder die
Sache hoͤher treiben: ſo muͤſſen wir ſolches nach
dem Evangelio JIESll Chriſti verwerffen, und
mit jenem Lehrer bekennen, daß wenn ein ſolcher
aguch gantze Fluͤſſe von Thraͤnen fuͤr einen jedwe⸗
dern eitlen Gedancken vergoͤſſe, wenn er ſich
elbs verdamte, und zur Strafe ihm ſelbſten auf⸗
egte fuͤr eine jede begangene Suͤnde tauſend Ge⸗
better herzuſagen; wenn er ſo lange faſtete, biß
die Haut an den Beinen klebte, und ſeine Kno⸗
chen im Geſichte ihn heßlich machten: ſo wuͤr⸗

.

de ſolches alles doch eben ſo weit von wahrer Morti⸗
ſication und Abſterbung entfernet ſeyn, ſo we⸗
nig es fuͤr eine Genugthuung fuͤr die Suͤnde kan

geachtet werden. Nein, eine Wunde am Leib
wird nicht curirt, wenn man nur ein Pflaſter auf
die Kleider leget. Alle dieſe aͤuſſerliche Ubungen
koͤnnen allein den Grund und das Federum der
Seelen nicht erreichen, in welchem die Luſt gleich⸗
am auf dem Throne ſitzt, und alle die Anfalle und

Batterien verlacht, die man nur gegen ihre Au⸗
ßenwercke macht, Hopk. von der Creutzig. p. m.
p. 97. doch doͤrffen wir eben unſern Leuten nicht
ſehr wehren; ſie laſſen es von ſelbſten bleiben:
wol aber mit jener Fleiß der unſern Traͤgheit be⸗
ſchaͤmen, daß da dorten etwa einige zu viel, bey
uns offenbarlich ihrer viele hierinnen zu wenig
thun. Von andern Stuͤcken will ich nicht reden.
Wenn wir aber nun einige Artender talſchen
Selbs⸗Verleugnung weggeraumet haben? ſo koͤn⸗
nen wir deſto beſſer ſagen, was die wahre nd
aͤchte

= =ee
E⸗
—

=
=
=

=

Se.

B

=

=

è

Beſchaffenheit der Verleugnung. 333
aͤchte Verleugnung unſerer ſelbs ſeye. Dieſe

aber haben wir anders anzuſehen bey der Bekeh⸗

rung, anders nach derſelben in der Heiligung.
Ich finde zwar dieſe Sache noch nicht genugſam

bep den Unſern aufgeraumet: Doch wollen wir,
ſo viel moͤglich iſt, dieſelbe auseinander zu ſetzen

ſuchen.
Von der Verleugnung bey der Buſſe.
Gewiß iſts, daß mit der Selbs⸗Verleug⸗

mnung albereits in der Buſſe ſchon der Anfang ge⸗

machet werden muß. Es gehet in unſerer Zu⸗

rechtbringung durch contraria und das Gegen⸗

theil, theils in der Erwerbung durch Chriſtum,
theils in der Ordnung der Zueignung bey uns,
daher. Chriſtus kehrte die Abweichung des er⸗
ſten Menſchen gerad um, da Er dieſelbe verſoͤh⸗
nen und beſſern wolte. Adam war ein Menſch,
und wolte wie GOtt werden. Chriſtus war GOtt,
und wurde ein Menſch, und unter den Menſchen
ein Kllecht. Der erſte Menſch begieng einen

Raub, GOtt gleich zu werden. Chriſtus war in
Goͤttlicher Geſtalt, und hielts nicht fuͤr einen Raub
GOtt gleich zu ſeyn, ſondern aͤußerte ſich ſelbs,
das iſt leerete ſich von ſeiner goͤttlichen Geſtalt aus,
Phil. II. F. Ieqq. der Hwolte mehr wiſſen,

als er ſolte, und aß deßwegen von dem Baum des

Erkaͤntnißes gutes und boͤſen: Chriſtus mußte
ſolche Aakſei mit Unwiſſenheit buͤſſen, und

manches nicht wiſſen , was Er doch zu wiſſen
Recht und Macht hatte. Und ſo nahm E an

4

—

334 III. Predigt von der Art und
ſtatt des angemaßten Reichthums aͤußerſte Armuth/
r die Allmacht Schwachheit, und fuͤr die Herr⸗
ichkeit eine verachtliche Knechts⸗Geſtalt an ſich. Wſte
Vide ſtratagemata Chriſti! Contra concupiſcentiam Mh
carnis, quam Ipſe obedientiſſimam habuit, propter WI
nos jejunavit, laboravit, fatigatus, flagellatus & cru. (de
cifixus, & contra concupiſcentiam oculorum in ex- (NN

trema paupertate fuit, nec habens ubi caput recli WMnn

naret. Humiliter autem miniſtrans nobis, & obe- (chect

diens Patri usque ad mortem, quam alienus a faſtu

eſſet, declaravit, ſchreibet Oecolampadius uber WMe

Wiie nun die Verſoͤhnung unſers Fals ge⸗ N
rad durchs Gegentheil von Chriſto der nſie
erworben werden: Alſo hat es GOTgefallen, .
Dieſe Ordnung mit uns auch zu halten, wenn wi

in der Buſſe zum Genuß dieſer Verſohnung ſol⸗
len Vul werden. Und oda nehme nur dieſe

=

I

unbetruͤgliche Regel in acht: Auf welchem We⸗
ge der Menſch von GOtt abgewichen, auf deſ⸗
ntheil muß er wieder zu GOtt umkeh⸗ Un
ken. eritl omo amande ie; Ergo n viam ſalg- N
tis reſtituatur abnegando ſe, ſchreibet unſer groſſe et
Chemnit. uber dieſe Wort: Harm. 1. un groſe
Das was den Menſchen zum Fall brachte,
war, daß er algemach und en etk n e
nem Hertzen vom HErrn wich, und auf ſich ſel⸗ e

ber fiel, mithin in eine unordentliche Eigen⸗Lie⸗ W
— e 2 6
be geriethe. Er war etwas, aber er wolte mehr
ſeyn. Er hatte genug, aber er wolte alles haben. W

——

dOH Beſchaffenheit der Verleugnung. 335

Armg Er war ein volkommener Menſch, aber er wolte
Nehn auch goͤttliche Rechten und Vorzuͤge haben. Er
EE War uͤber alle ſichtbare Creaturen erhoben, und
lens hatte Niemand uͤber ſich, als GOtt; aber er wol⸗
ke neben GOtt ſitzen. Und eben dieſe Eigenliebe

mudn kreibet die Menſchen auch jetzund zu gleichen Suͤn⸗

uumia den an. Sie ſeynd niemalen mit dem Grad der
us Bolkommenheit zufrieden, womit ſie der Schoͤp⸗
Km fer abgemeſſen hat. Sie woͤllen mehr wiſſen als
ets ſie ſollen; und mehr beſitzen, als ſichs gebuͤhrt.
in e Ein jeder will über den andern ſeyn, und haͤlt ſich
fuͤr würdig und faͤhig, eine Welt regieren zu doͤrf⸗
„ fen. Und wenn er dieſe haͤtte, wuͤrde er gen Him⸗
h mel ſteigen, und gleich ſeyn wollen dem Allerhoͤch⸗
er. Aber der Menſch kan in ſeinem Sinn nicht
ſo hoch droben ſeyn, er muß in der Buſſe noch tiefer
n ernidriget werden. Er kan nicht ſo ſehr verſuncken
ſeyn in der Eigenliebe; er muß nicht allein von der⸗
n ſelben heraus, ſondern auch in einen Haß wieder
14 ſich ſelbs eingehen. Der gerechte und weiſe GOtt
kehrets gerad um, und earden Menſchendurchs.
ti Wiederſpiel aus dem Verderben zum Heil. Die
. ſtraragemata und geiſtliche Streiche, die der HErr
Nh Eſus in er Eilhfüng gebrauchet hat, die recom⸗
mendirt Er auch bey der Zurechtweiſung in der
he,

Buſſe, und ſagt in unſerm Text: O ihr Men⸗
ſchen⸗Kinder, ſeyd ihr durch Eigenliebe von eu⸗
rem Schoͤpfer abgefallen, ſeyd ihr gantz verſun⸗
cken in Eigenliebe, ſeyd ihr ganß angefuͤllet mit
Eigenliebe: ſo ſage ich euch, ihr muͤſſet durch Selbs⸗
naet Verleugnung wieder umkehren auf den Weg zu

336 III. Predigt von der Art und

GOtt. Ihr muͤſſet von euch wieder gantz auß⸗

gehen, wenn ihr in GOtt eingehen wollet; gußlee⸗
ren muͤſſet ihr euch von euch ſelbs, wenn wieder.
was goͤttliches in euch ſolle eingefuͤllet werden koͤn⸗
nen. Wie ihr euch ſo unbillig ſelber erhoͤhet habt
uͤber alles, auch gar uͤber GOtt ſelber: ſo muͤßet

ihr euch nun billig auch gar tief nicht nur unter

GOit, ſondern unter alle Engel, Menſchen, Thie⸗

re und übrige Creaturen, ja unter ein Staͤublein
erniedrigen, ja gar nichts werden, auf daß GOtt
wieder anfangen kan etwas, und zuletzt alles,
bey euch zu werden. Sehet, G. ſo muß GOTT
wieder ſeine Ehre, und eine jede Ubertrettung ih⸗

ren eigenen und ihr gebuͤhrenden Lohn bekommen!
So muß der Menſch innen werden und erfahren,

daß es mit der Buſſe nicht ſo geſchwind und leicht
zugehe, wie die elende Menſchen ſich bereden! Er⸗

hebe dich nur hochin deinem Sinn, du eiteler und

hochmuͤthiger, bekomt dich GOtt einmal unter die
Buße, Er wird dich deſto tiefer niederbeugen. Ma⸗
che nur deinen eigenen Willen jetzund in der Suͤn⸗
de zu deinem Himmel⸗Reich: Aber gib Achtung,

wie dir unſer HErr GOit deſto mehr durch deinen

Sinn fahren, und eben dieſen deinen Eigenwillen
dir zu einer heißern Hoͤlle in der Buſſe und nach⸗
folgender Heiligung machen wird. Gefalle dir
jetzt nur wol in deiner Eigenliebe, wenn du deine
Cvbarten ſo kuͤnſtlich miſchen, und deine Perſon ſo
gut ſpielen kanſt. O wie wird dieſe Eigenliebe,
wenn dir anders die Gnade der Buße wiederfaͤh⸗
ret „dir lauter Bitterkeit und Galle werden, Je⸗

(in

nd

ull.

ennen
Ficer
Sr
hicde
ſer goet
ſen n
Sen
filde
wo der
Und he
Pfipr
MV1.
iſen,
ge
.
enhe
eD
verde

uch

ſe
ene
s
ud

rem,

d und Beſchaffenheit der Verleugn. 337 .

rem II. Ach wie wi
.alit . ,n bn ern wie wird doch in der Buſſe
g ſo ebr herumgekehret! Wie muß ſich der ales
eReft anangen ſelber zu migfallent Wie wird er ſich
dn Finer votigen Weißheite oder vielmehr Thor⸗
r te Kefeind Wie moͤchte er ſich ſelber anſpehen:
RM Die vielmehr ſorat er, das er ein Greul, Geſtanck
und todter Hund vor GOtt ſeye! Wie kan ernim⸗
1 mer glauben, daß dem heiligen GOtt etwas an
ihm gefallen koͤnte, da er ſich gantz und gar von
n ianen un auſſen, vom Haunt bigg auf die Ful⸗
Shnen ber nifaltet Darum was Chriſtus
HE Teyt verleugnen nennet, wer mir folgen
ed wo den verleuane ſich ſelbs Das gibt er anders⸗
n rch aſſen⸗ und ſpricht: Wer zu mir komt,
1 Beſetren nicht ſein eigen Leben, wie ers bißher
aletl pruͤfen, ob ſie rechter Art ſe Eß bear eine Buſſe
. y. Es kan eine
un R Suͤnde laſſen, und doch nicht in der Buſſe ſte⸗
, ber, Aber wer die Suͤnde haſſet, und von in⸗
a nel heraus verabſcheuet, deſſen Buſſe iſt eine wah⸗
e vuſt. . Siehe, ſo muß die Eigenliebe gerochen
6 4 er Gn mit Eigen⸗Haß! ſo muß es in der Buſſe
n, 4 en groͤſten Gegenſatz gehen! das laß mir
n eine eraͤnderung ſeyn, aus der Eigenliebe in den
Kagbe Haß! Es heißt aber ſich ſelbs haſſen, alles
hun war em Fleiſch ſanfft thut, und was das Fleiſch
ai oil⸗ als Ehre, Wolluſt, Rachgier, Zorn, Geitz,
i 1 lwar ſolch fleiſchlich Ding mehr iſt, nunmehr
der dan m ſelbs ſtrafen, das Fleiſch ereutzigen ſamt
, den Luͤſten und Begierden, und daſſelbe alles fuͤr
1n Teufels⸗

338 UII. Predigt von der Art

Teufels⸗Werck und Schlangen⸗Saamen in ihm
ſelbs achten / und ſich ſelbs anklagen, als einen
Hoͤllenbrand und des Todes wuͤrdigen, wie es der
ſeel. Arnd erklaͤret, 2. b. w. Chriſt. c. 10.
GBleichwie aber die Buſſe zwey fuͤrnehme
Stuͤcke hat, erſtlich die Reue und Leyd, darnach
den Glauben: alſo arbeitet die Gnade GOttes an
einem bußfertigen Menſchen in beeden Stuͤcken

zu einer ſolchen diſpoſirion und Einrichtung ſeines n

Zuſtands, welche man ohne Bedencken Verleug⸗
nung ſein ſelbs nennen kan. Waszuerſt die Reue
betrifft, ſo gehet dieſelbe mit einem ſchmertzlichen
Gefuͤhl nicht nur uͤber die aͤuſſerliche und grobe
Suͤnden, davon wir hie nimmer handlen; ſon⸗
dern auch und fuͤrnehmlich auf die innere Verderb⸗
niß des Hertzens, und die daraus entſtehende ſub⸗
tile Irrthuͤme, und mancherley ſcheinbare Betrieg⸗
lichkeiten, die der Menſch an ſich weniger erken⸗
net, und alſo an der rechtſchaffenen Bekehrung
deſto gefaͤhrlicher aufgehalten und gehindert wer⸗
den kan. Wenn du nun, lieber Zuhoͤrer, dich
ruͤndlich auf dein Hertzbeſinneſt, wie es ſich haupt⸗
ſchlich um die Zeit verhalte, wenn es mit dir
zur ernſten Buſſe und Aenderung kommen ſolle:
ſo wirſt du ein zwar etwas verſtecktes, aber doch
gnugſam kundbares Selbs in dir von dreyen ſchaͤd⸗
lichen Zacken antreffen, die uͤberaus tiefe Wur⸗
Heln unter ſich agcn ,/ und deinen Durchbruch
e

Zur gaͤntzlichen Bekehrung faſt ſo ſchwer machen,

als wenn ein Eichbaum nicht nur ſolle umgehauen,
ſondern mit Stumpf und Stiel ausgewurtzelt wer⸗
en⸗

i

Halge
ſon h

te

ret⸗
ſlg
frte
Uung

br
hoeg

t

nehinf
diͤ
beesn

0,
tne

d, NH

GOte
1
tung ſe
1D
ſdege
tertir
id g
dens
Dnr
ecdſt

Ben

ler
Sehre
detkte

er,N

SS
E

=☛

S
=
S

— — =
S=
=
=☛ SE
=

E

S

und Beſchaffenheit der Verleugn. 339

ſo werden freylich gleichſam Stuͤcke von deinem

Hertzen weggeriſſen, wenn es an die ernſtliche

Verleugnung dieſes Selbs und ſeiner dreyen Za⸗
cken bey dir kommen ſolle. Den erſten nenne ich

Einbildung auf eigene Wuͤrdigkeit. Den andern
faſches Wern auen auf eigene Krafft und Tuͤch⸗
tigkeit. Den dritten, Eigenduͤnckel und Eigen⸗Wahl
eelig zu werden. Iſts nicht ſo? ſteher nicht der na⸗

tuͤrliche Menſch insgemein in einer guten Mey⸗

nung von ſich ſelbs und ſeinem Zuſtand? Wie

unbußfertig und heuchleriſch, ja bißweilen offen⸗
bar gottlos, ein Menſch auch lebet, ſo beredet ihn

doch die Eigenliebe, daß es nicht ſo uͤbel um ihn

ſtehe. Bald ſchmeichelt ſich der Menſch mit ſei⸗

nem guten Naturel, und deſſen Schein⸗Tugenden;

bald ſammlet er ſich noch ſonſt einen eigenen Schatz

und Vorrath von guten Wercken, die er thut.

Dis iſt der Zuſtand, in welchem jener Biſchoff
zu Laodicea geſtecket, der war elend und jaͤmmer⸗
lich, arm, blind und bloß; und ſprach dennoch
in der Einbildung von ſich ſelbs: Ich bin reich,
und bin reich worden, wie die Worte eigentlich
lauten, Offenb. Joh. 3. 17. Ja ſo gehets denen
verblendeten Menſchen, die nicht die aͤrgſten und
roheſten ſind. Sie ſind reich, ſie haben ein gu⸗
tes temperament, ihr Hertz iſt nicht ſo boͤß, wie
anderer: ſie ſind nicht ſo neidiſch, falſch, unfreund⸗
lich, geitzig, wie andere Leute. Sie ſind aber
auch reich worden, ſie haben Chriſtliche Eltern,

und eine gute Auferziehung gehabt, ſie ſind wol
4 2

Unter⸗

.

340 III. Predigt von der Art “

unterrichtet, ſie wiſſen, was zum Chriſtenthum
gehoͤret. Gibts gleich auch noch menſchliche Feh⸗
ler und Schwachheiten an ihnen, kan man ihnen
ſchon hie und da noch einen Mangel aufweiſen:
ſo haben ſie hingegen einen einigen ſolchen Man⸗

gel und Gebrechen mit zehen Roſenobel der edle⸗

ſten Tugenden zuuͤberlegen und zu bedecken. Denn
da lieben ſie ja GOttes Wort, beſuchen den of⸗

fentlichen Gottesdienſt, thun niemand unrecht,

geben einem jeden das ſeine / leben mit jederman

friedlich, dienen, wo ſie koͤnnen, dem Neben⸗

Menſchen, und erweiſen ſich ſo, daß GOTT zu
dancken waͤre, wenn niemand aͤrger waͤre, als ſie.
Siehe, das iſt ein gemeiner Zuſtand der Men⸗
ſchen, deren etliche es alſo herausſagen, etliche
doch ſo dencken, und ſich damit in ihren Hertzen

ſegnen. Wie ſolte ſich denn hiebey nicht Einbil⸗

dung auf eigen Wuͤrdigkeit finden? Das ſiehet
man daraus, weil man ſolche ſeine eigene Gerech⸗
tigkeit aufrichtet, auf derſelben als einer Leiter in

den Himmel zu ſteigen; hingegen aber der Ge⸗

rechtigkeit GOttes nicht unterthan ſeyn will, wie
Paulus uͤber die usen klaget Rom. X, 3. Da
will man nicht erſt ein armer Suͤnder werden,
und ſich noch fuͤr unbekehrt anſehen laſſen. Da
trotzet man wider alle Beſtraffungen auf ſeinen
wol hergebrachten Nahmen und gutes Zeugniß.
Da zuͤrnet und ſchilt man auf andere, die einen
Argwohn in unſern guten Seelen⸗Zuſtand ſetzen,
unſer Chriſtenthum nicht paßiren laſſen, und uns
nicht ſo gut fromm, gls andere halten wollens

Un

wa
Decheh
kunge
nſcht
GOtt
1e;
hetdie
ſender
Ghnb
alfſe
he n
ienn
ſeli
ſohne
Gehe
Sin
ſiget
ſhhe
dale
Gn
ſe
hen
len
ten
end
⸗

tiſtentfen

ſ

nan e

lfteſt
chen Me

l der A

en M!
d nrtc
tſchenm
n N
10
te,Ne
de N
,
n He
t El
Dſe
Gen
otl!
der
Herde⸗
in
Zegn
eh
dſe⸗
ind
dl

=

=

und Beſchaffenheit der Verleugn. 341

O was ergeben ſich da fuͤr Entſchuldigungen, fuͤr
Beſchoͤnungen, fuͤr Ruhmredigkeiten, fuͤr Schmuͤ⸗
ckungen, welche alle dahin gehen, daß der Menſch

nicht ſo boͤſe ſeyn will, als er iſt; ſich nicht ſo vor

GOtt und Menſchen demuͤthigen will, als er ſol⸗
te; nicht ſo armſeelig und entbloͤſet GOttes un⸗
verdiente Barmhertzigkeit als ein Bettler ſuchen,

ſondern immer auch noch etwas des ſeinigen vor

Ihn bringen, und ein heimliches Vertrauen dar⸗
auf ſetzen, ja allerhand pretenſionen und Anſpruͤ⸗

che machen will, wie GOtt einen fuͤhren, wie Er
einem ſeine Muͤhe und Fleiß im Chriſtenthum mit

zeitlichem Seegen und anderm Wohlergehen be⸗
lohnen, und vor andern Leuten belohnen ſolle.

Gehets denn nicht ſo nach unſerm einbildiſchen

Sinn, ſo darff der Menſch dencken, oder auch
ſagen: Der HErr handelt nicht recht mit mir,
ich habe nicht verdienet, daß es mir ſo und ſo hin⸗
derlich gehen ſolte. Ja es iſt dieſer ſchwuͤlſtige
Sinn ſo tief bey dem Menſchen eingeſeßen, daß
ſie im falſchen Vertrauen auf ihr Chriſtlich ge⸗
fuͤhrtes Leben aus der Welt hinausgehen, und
vor die Himmels⸗Thuͤre kommen, und wenn ih⸗
nen die nicht alſobald aufgethan wird, expoſtuli⸗
ren ſie mit dem Hauß⸗Vater, und wiſſen an ih⸗
rem Lutheriſchen Roſenkrantz in langer Reyhe nach
einander her ihre gute Wercke zu erzehlen, und
den Himmel dafuͤr von Rechtswegen zu fordern,

wie wirs leſen Luc. XIII, 25. ſeqq. Matth. VII, 22.

ſeqq. Iſt nun das nicht ein gefaͤhrlicher Knote

wider die wahre Bekehrung? Iſt das nicht eine
P 3 greu⸗

342 UIII. Predigt von der Art

greuliche Hinderniß der Seeligkeit, die da machet,
daß einmal alles Krimmeln und Wimmeln wird
in der Hoͤlle von ſolchen, die ſich ſelbſten vor gute
Chriſten gehalten haben, und es nicht geweſen
ſind? wie ein mit vielem Seegen geſchmuͤckter
Lehrer (Herr Prof. Rambach uber Matth. V, 3.)
redet.
Zweytens erweiſet ſich dieſes natuͤrliche Selbs
des Menſchen in einem falſchen Vertrauen aufeigene
Kruͤfften und Tuͤchtigkeit. Der Menſch meynet nicht/
daß er ſo gar zu allem Guten erſtorben ſeye. Weil
er ein Leben in ſeiner Hand findet, ſo glaubt er,
er hade auch eln Leben in ſeinem Hertzen, blai.
LVII, 10. Das iſt, weil er an etwas Gutes ge⸗
dencken kan, wenn er will; kan in der Bibel leſen,
kan GOttes Wort hoͤren, kan aus dem Buch
betten, kan zum H. Abendmahl gehen, kan gute
Diſcurſe fuͤhren: ſo beredet er ſich, er koͤnne ſich

Und

66 Imr
Koocke
ſles ant
dar wid
denen bi

ich dat

D
en Re
nundoh
hun,

dr Re

Re
gen,

eRe

wd
r d
Der
en.

auch bekehren, und von ſeinen Suͤnden zu GOtt
wenden, ſo bald es ihm einmal werde gelegen ſeyn.
Daraus entſtehet denn dieſe entſetzliche Vermeſ⸗
ſenheit, daß er die Beſtraffungen des H. Geiſtes
im Gewiſſen unterdruͤckt, die kraͤfftige Gnaden⸗

vergeblich empfahet, eine Zeit der Heimſuchung
durch gute und widrige Schickſaale nach der an⸗
dern verſaͤumet, ſich aber inzwiſchen den Zorn haͤuf⸗
fet, und ein Hertz, das zuletzt ſich nicht mehr reu⸗

greulichen Betrug der Suͤnden, es ſtehe nur bey

Zuͤge ausſchlaͤgt, ſo viel koͤſtliche Gnade GOttes

en laſſen kan/ zuziehet, Rom. II, 5. alles aus dem

lonne
N
gt
Un de

N 3
nil
uge
NN
n⸗
U

mir / ob und wenn ich mich bekehren wolle; wenn
es

—

datnage
htheltte
en borge

cht er. I
ſdecl denen buͤndigſten Gruͤnden gezeuget wird, will ich

ſchrnn
latth

iche
houfogt
ſeynetne
ſege. T
Gauett
en, 1
Gtcse
gbee
en N
ml
Boreſ
gennn
Jarn
G

Gnde .

G
ſichn
derct
nhi⸗
hren
66 den
ur
ten
4

und Beſchaffenheit der Verleugn. 343

es mir deh mehrerm Alter, oder auf meinem
Krancken⸗Bett werde geſchickt ſeyn, ſo werde ſich
alles andere auch mitſchicken. Weil aber immer⸗
dar wider dieſen Betrug aus GOttes Wort mit

mich dabey nicht aufhalten.
Drittens aͤuſſert ſich das verderbte Selbs bey
dem Menſchen auch gar darinn, wenn er endlich
nun dahin gebracht iſt, daß er nun gantz andaͤchtig
thun, und ſeelig werden will. Denn da will ja
der Menſch, ſonderlich wenn er bißweilen uͤber der
Reiſe in der Wuͤſte verdroſſen wird, ſich aufma⸗
chen, und hinauf ziehen nach Canaan, aber nicht
auf dem Wege, den der HErr erwehlet hat. Gern
will die Welt auch ſeelig ſeyn, wenn nur nicht
waͤr die ſchwere Pein, die alle Chriſten leyden.
Der Menſch will trachten, aber er will nicht rin⸗
gen. Er will trachten, wie er in den Himmel
komme; aber er will nicht ringen, wie er durch
die enge Pforte der Buſſe eingehe, Luc. XIII, 24.
Er gehet um den Himmel herum, wie ein Dieb
um den Schaaf⸗Stall, und ſiehet, ob nirgend
kein Neben⸗Loch ſeye, wo er durchſchlupffen, oder
der Zaun nirgend ſo nieder ſeye, wo er hinein ſtei⸗
gen koͤnne. Denn er wil nicht zur rechten Thuͤr
eingehen; den Thuͤr⸗ Huͤter, den H. Geiſt, und
ſeine Beſtrafung, Erleuchtung, Einwohnung und
Regierung fuͤrchtet er, Joh. X. 1. ſqq. O was hat
da der Menſch fuͤr Einwendungen wieder die Ord⸗
nung, die GOtt beliebet hat, die Menſchen ſeelig

zu machen. Er iſt wol ein umge kehrter Philoſo
P N 4 phuse

344 III. Predigt von der Art

phus harmonicus. Unter allen moͤglichen Arten,
wie die Leute ſeiner Meynung nach ſeelig werden
oͤnten, duͤncket ihn dieſe jetzige die unbequemſte zu
eyn. Da haͤtte GOtt etwas nicht ſollen geſchehen
laſſen; da ſolte GOtt auf der andern Geiten es
anders machen. Und wenn man es recht bedenckt,
ſo ſind ſo vielerley Religionen und eigenwillige We⸗
ge ſeelig zu werden, in der Welt, als viele Unbe⸗

bekehrte Menſch en ſind, die noch an ſeelig werden
edencken. ,

Nun ſiehe, L. Menſch, dieſe drey Storren muͤſ⸗
ſen in der Buſſe angegriffen und verleugnet werden.
Nun kanſt du es zwar von dir ſelbſten nicht thun,
denn deine Natuͤrl Kraͤfften taugen nichts, und
geiſtliche Kraͤfften haſt du noch nicht empfangen in
dieſem Zuſtand. Aber was dir ohnmoͤglich iſt, das
thut GOtt, Roͤm. VIII. 3. der ſetzet mit ſeinem
Wort und Geliſt zumal an dein Hertz, und erwe⸗
cket in dir allerhand gute Bewegungen und geiſt⸗
liche Wirckungen in deinem Verſtand und Wil⸗
len, denen du nur nicht boßhafftig und beharrlich
widerſtreben ſolleſt. Es gehet aber dieſes Geſchaͤfft

des Heil. Geiſtes, wenn Er dich zur Bekehrung

ſuͤhren will, immer nur dahin, daß dieſes dein

ſelbs mit ſeinen dreyfachen boͤſen Außwuͤrckungen

dir entdecket und geoffenbahret, hernach beſtrafet
und angetaſtet, und ſo denn niedergeſchlagen, he⸗
raus geriſſen und vernichtiget werde. Und da gib
nur Achtung auf das Werck der Gnade an deinem
Hertzen, ob nicht etwas da ſeye, welches dir dei⸗
ne gute Meynung von dir ſelbs widerſpreche; dich
deines

und Beſchaffenheit der Verleugn. 345

en ie
ig berr
glenſt
ngeſce
GSelent
Thedent
Dioec
cel
ſotrt

ruin
etwent
ſihtter
Gts,
onont
e
git eh
ndit
d
1d
thnnt
eſt
kthen
es N
Eine
ſne
en, 1
do
deien
Ur
N

Devet

deines eleuden und mißlichen Zuſtandes zu deiner

nicht geringen Unruhe uͤberzeuge; allerhand wich⸗

tige Zweifel wider die Warheit deines Chriſten⸗
thums dir vor Augen lege; deinen eigenen Vor⸗
rath dir unter den Haͤnden wegnehme; deine ver⸗
meynte Ehrbarkeit in den Koth tuncke, und
deinen gantzen Huren⸗Schmuck von deiner Stirne
reiſſe, und dich uͤberhaupt in der Schande deiner
Bloͤſſe darſtelle. O das iſt Gnade, ach! das iſt
eine ſeelige Erbarmung GOttes, wenn Er dem
Menſchen dieſe ſalſche Ruhe ſtoͤhret, ihme ſeine
heßliche Geſtaͤlt zeiget, ihne ſeiner gaͤntzlichen Un⸗
wuͤrdigkeit uͤberzeugt, mit der Furcht der Ver⸗
dammniß ſchrecket, und ihne noͤthiget, daß er
Wn N bin noch ein unbekehrter

Menſch, ich moͤchte den Namen gehabt haben,
daß ich lebe, aber ich war todt, und entfrembdet
von dem Leben aus GOtt. Mein Vorrgth guter
Wercke waren bloſſe Blaͤtter, und keine Fruͤchten
des Geiſtes: verzwungenes und gleißneriſches Na⸗
tur⸗Werck, welche och verdammt. Jetzt
finde ich leyder, daß ich noch bin elend und jaͤm⸗
mneric 1 e ind ud hlos. Siehe, ſo arbei⸗
tet der H. Geiſt zur Verleugnung der eingebilde⸗
ten Wuͤrdigkeit des Menſchen, und ſetzet ihn her⸗
unter unter die groͤſte Suͤnder.
Aber eben ſo ſehr dringet dieſer Geiſt auch auf
die Verleugnung eigener Kraft und Tuͤchtigkeit.
Der Menſch muß durch die Uberzeugung des H.
Geiſtes erkennen lernen, wie er von ſich ſelber
nicht tuͤchtig ſeye etwas Gte zu gedencken und
5 zu

346 III. Predigt von der Art

zu wollen; ſondern daß alle gute Bewegungen al⸗
lein von der Gnaden⸗Wirckung GOttes herkom⸗
mmen, der aber nicht ſchuldig ſeye, ſolche einem ſein

Lebtag nachzutragen, oder einem langwierigen Ver⸗

aͤchter derſelben ſie auf ein neues immer wieder
aufzudringen, ſondern dieſer Wind blaſe, wo und
wenn er wolle. Dahero muͤſſe der Menſch auf
ſeiner Hut ſtehen, und die anſetzende Bnade Got⸗
tes mif Danck und Demuth gebrauchen, und ſich
dadurch zur Buſſe leiten laſſen. Auch ſolle der

Menſch den Fuüͤrſatz ſeiner Beſſerung ja nicht auf

ſeine eigene Kraͤfften nehmen, wie manche unfuͤr⸗
ſichtige Seelen mit dem alten Iſrael GOtt alles
Gute verſprechen, und ſagen: Alles, was der
H E R R gebietet, wollen wir thun: ſondern
es ſolle ein Menſch in wahrer Empfin⸗
dung ſeines Unvermoͤgens mit groſſer Demuth
ſich nur ins Gebett legen, alles von GOtt mit an⸗
haltendem Gebett ſuchen, und glauben, daß weder
Vorhaben noch Anfang, noch Fortgang beſtehe, weñ

ſie nicht mit lauterm Vertrauen auf Gottes Beh⸗

ſtand und immerwaͤhrendem Geiſtes⸗Gebett unter⸗
ſtuͤtzet werden. Das heiſſet, an ſich ſelbs, und allen
ſeinen eigenen Kraͤfften verzagen: aber hinwiederauch
alles auf die Verheiſſung u. Allmacht Gottes wagen.
Endlich muß der Menſch auch verleugnen ſei⸗
ne geiſtliche caprice und Eigenſinnigkeit in Aus⸗

wehlung eines eigenen Weges ſeelig zu werden.

Denn da muß der Menſch in der Buſſe durch des
H. Geiſtes Gnade alſo zahm und kirr gemachet
werden, daß er nicht nur ſeelig werden will, ſon⸗
dern gerad in dieſer Art und Weiſe ſeelig werden
will,

4
gungent
es hekee
einenſe
bigenc
her w
e, ton
enſch
nadete
, unſe
Hſe
icte
che ure
Gtt

WS N

ſe
Einin
Onl
Pnte
ßtet
cheſte
4
unte⸗
derant
che
enſe
M
edes.
6,
che
erden
ſ⸗

will, wie GOTT will; und froh iſt, wenn ihm
nur GOtt noch Mittel und Wege dazu zeiget, ſie
moͤgen ſeyn, wie ſie wollen. Nun iſt ihm die
Buſſe nicht mehr zu ſchmertzlich und der Wegzum
Himel nicht zu beſchwerlich. Nun duͤncket ihn nim⸗
mer, daß GOtt ſeinen Sohn allzutheur anſchla⸗
ge, wenn Er fordert, daß Ihn zu gewinnen alles
andere ſolle verleugnet werden. O er gibt alles,
und ſich ſelber gern hin, und wenn er noch weit
mehr verlaſſen muͤſte, um nur Chriſti, und durch
hn der ewigen Seeligkeit, theilhafftig zu werden.
Dieſes iſt die Armuth des Geiſtes, welche Chri⸗
ſtus unter denen Seeligkeiten in ſeiner Berg⸗Pre⸗
digt vornen an ſetzet bey denen, welche ſeelig wer⸗
den wollen, Matth 5. 3. Haſt du dich nun,
lieber Zuhoͤrer, in dieſe Armuth des Geiſtes hin⸗
einfuͤhren laſſen? Haſt du die groͤbere oder ſubti⸗
lere Einbildung auf eigene Wuͤrdigkeit, das fal⸗
ſche Vertrauen auf eigene Krafft, dein eckelßaff⸗
tes Fuͤrſchreiben, wie und auf was Art du dich
wolleſt ſeelig machen laſſen, verleugnet? Haſt du
alle deine prætenſionen und Anſpruͤche an GOtt
fallen laſſen? Biſt du auch jemals als ein armer
Suͤnder vor dem Gericht GOttes geſtanden, und
das Urtheil der Verdammnis uͤber dich ſelber ge⸗
ſprochen? Biſt du unter denen Buß⸗Schmertzen
und Feur⸗Sch meltzungen ſo gelind und fluͤßig wor⸗
den, daß dich der OErr gieſſen kan/ in welch einen
Model Er will? Accordireſt du nimmer um den
Himmel, ſondern nehmſt ihn an, wie er dir an⸗

gebotten wird? So iſt das erſte Stuͤck deiner
Büuſſe

34 8 II. Predigt von der Art

Buſſe rechter Art. Vergl. D. Loͤſch. Evang. Zeh.
P. VI. p. 16 5.
Das zweyte Stuͤck der Buſſe iſt der Glaube,
der hier betrachtet wird, ſo fern er rechtfertiget,
nemlich Chriſtum mit ſeinem Verdienſt ergreiffet,
und durch denſelben GOttes Gnade, Vergebung
der Suͤnden, und ewiges Leben empfanget. Von
dieſem Glauben koͤnte man fragen, ob die Ver⸗
leugnung ſein ſelbs auch bey ihm Statt haben koͤn⸗

ne? Welches einige um die Reinigkeit des Glau⸗

bens ruͤhmlich beſorgte Lehrer verneinet, und die
BVerleugnung nur in die Heiligung geſetzet haben.
Mich duͤncket aber, es laſſe ſich auch beym Glau⸗
ben anbringen, was der erſtangezogene Theologus
1. c. von der Buſſe ſagt: Es finden ſich zwar eini⸗
ge, ſo die Selbs⸗Verleugnung blos und allein zur
Heiligung ziehen wollen, alſo daß jemand dennoch
wahrhafftig bekehret und wiedergebohren ſeyn koͤn⸗
te, bey welchem von der Selbs⸗Verleugnung ſich
gar nichts faͤnde. Allein es laßt ſich dieſes ſo
ſchlechthin ohne Aergerniß nicht ſagen ꝛc. Und
eben ſo laßt es ſich auch vom Glauben nicht ſagen,

wenn man nur alles unſchuldig erklaͤren und auſf

nehmen will. Wie wir biß daher das Gnaden⸗

Werck GOttes bey einem bußfertigen Menſchen

nach der Schrifft und Erfahrung beſchrieben ha⸗
ben, kan ich nicht ſehen, wie die Verleugnung
vom Glauben koͤnne abgeſondert werden, da ſchon
manches zum Glauben gehoͤriges unter dem vori⸗
gen ſtecket, und bey ſo innigſt verbundenen Din⸗
gen nicht noͤthig iſt alles ſo aͤngſtlich zu unterſchei⸗
. den.

In

den.
ne unn
worden
Gngen
Pct,
Ud d
Erbe
,G
Uld
Grod
Vele
ſenea

teſ

e

t

—

Uan
er Glens

Gfentg.

atefe
Vegee
gger. D
die
hoberke
des

un
, N.

etſeke
dimne
Theooyt
Erc
nleſe
Ddenne
unt⸗
gurgk
Deſel
e.
tſee

d

Greden

Penſce
Cente
gpug
diſhe
1D
ſtei

4

und Beſchaffenheit der Verleugn. 349

den. Gewiß, wozu der Menſch in der contritio-
ne und Zerknirſchung ſeines Hertzens zubereitet
worden iſt, das uͤbet hernach der darunter aufge⸗
gangene Glaube wuͤrcklich aus. Er verleugnet
wuͤrcklich alle eigene Wuͤrdigkeit, und gibt Chriſto
und der freyen Gnade GOttes allein alle Ehre.
Er verleugnet alles Vertrauen auf eigene Ehrbar⸗
keit, Gerechtigkeit, Tuͤchtigkeit ꝛc. und laſſets blos
und allein im Vertrauen auf die unverdiente
Gnade GOttes in Chriſto IEſu ankommen. Er
verleugnet und verwirfft alle Wege und Arten, die
jemals die Menſchen erſonnen haben GOTT zu
verſoͤhnen, und ihr Gewiſſen zu befriedigen, und

ſuchet ſolches allein in der Erloͤſung, die durch Ich⸗

ſum Chriſtum geſchehen iſt. Hie werden alle O⸗
pfer, alle Reinigungen, auch das Goͤttliche Ge⸗
ſetz ſelber, alle eigene und frembde Gerechtigkeit,
alle Heilige, alle Nahmen unter dem Himmel ver⸗
leugnet, und wie kein anderer Nahme den Men⸗
ſchen zur Seeligkeit gegeben iſt, als der Nahme
JEſus: alſo will auch der Glaube nicht Meiſter
ſuchen mehr, keines andern leben, von keinem an⸗
dern nichts wiſſen und hoͤren, als allein von die⸗
ſem JEſu von Nazareth, dem allein alle Prophe⸗
ten das Zeugniß geben, daß in ſeinem Nahmen
alle, die an Ihn glauben, Vergebung der Suͤn⸗
den empfahen ſollen. Ich kan doch keine ſchoͤnere
Verleugnung abſehen, als welche ſich in dem recht⸗
fertigenden Glauben erweiſet. Nicht als wuͤrckete

die Verleugnung etwas mit zur Rechtfertigung.

Durchaus nicht. Sondern weil das die Art des
wahren

*£

350 III. Predigt von der Art

wahren Glaubens iſt, daß er den Menſchen alles
verleugnen machet; verleugnen machet ſeine Suͤn⸗

den und ſelne Tugenden, ſeine Gerechtigkeit und

Ungerechtigkeit, ſeine Unwuͤrdigkeit und ſeine Wuͤr⸗
digkeit, ſeine Krafft und ſeine Ohnmacht, und ſe⸗

tzet alles allein auf IEſum. Ich will ſo viel ſa⸗
gen, wenn der Glaube an Chriſtum im Hertzen

entzuͤndet iſt, ſo ſiehet er weder ſeine Suͤnden no
ſeine Tugenden vor Loͤttlichem Gericht an. Sei⸗

ne Suͤnden laßt er ſich nicht zuruͤck halten von
Chriſto, wenn ihrer noch zehenmal ſo viel waͤren;
und auf ſeine Wercke verlaßt er ſich auch kein Split⸗
ter groß, wenn ſie gleich Abrahams Gehorſam,

n Nal Verdienſt uͤbertraͤfen, ſo macht ihm

doch dieſes kein groͤſſer Vertrauen zu GOtt, als

wenn er gar kein gut Werck haͤtte, ſondern all ſein

Chriſti. Der Glaub ſieht JEſum Chriſtum an,
und wenn fater deilige herumſtuͤnden, und wenn
die zwey groͤſte Propheten Moſes und Elias bey
Ihm ſind, und wenn der Menſch ſelber glaͤntzete
wie ein Engel, ſo ſiehet der Glaube doch nicht den
Menſchen ſelber, nicht Moſen, nicht Eliam an,
ondern JEſum Chriſtum an, der hat fuͤr uns ge⸗
nug gethan, Er iſt der Mittler worden. Iſt das
nicht eine Verleugnung? und hats nicht der HErr
unſer GOtt eben darum alles auf den Glauben
geſetzet, damit den Menſchen alles eigene genom⸗
men, und nicht ein Faͤdelein gelaſſen, ſondern al⸗
ler Ruhm Chriſto gegeben wuͤrde? In ſolchem
Verſtand wird verhoffentlich Herr D. Maſius nche
. mehr

I

nge
ſertige
gehoͤte

erſt
Halut

Ended
d ſo
e
10.

ird
in

Md
cken

n

nd
de
60
G
ſ
ffn
ſene
ſerln
Gne
tcht
Uern
uf
ſl
0

—

hſchen
ſeinet
thetr
ſenec
t, uic
ſ
M
ſir⸗
Pte

und Beſchaffenheit der Verleugn. 351

mehr ſagen, daß die Verleugnung nicht zum recht⸗
fertigenden Glauben, ſondern allein zur Erneurung
gehoͤre, p. 31.
Wie aber nun der Glaube ausſiehet, wenn
er erſtmals rechtfertiget: ſo behaͤlt er eben dieſe
Natur in dem gantzen Gnaden⸗Stand bis an das
Ende des Lebens. Ein gerechtfertigter lebet fort
und fort aus dem Glauben, und was er lebet, das
lebet er im Glauben des Sohns GOttes, Gal. 2.
20. Der Glaube aber fuͤhret den Menſchen be⸗

He nur in die Fuͤlle der Gaben und Gnade in

riſto, und behaͤlt ihn damit beſtaͤndig in der
rmuth des Geiſtes. Denn obſchon der Glaube
durch die Liebe ſich thaͤtig, und in allen guten Wer⸗
cken ſich fruchtbar erweiſet, Gal. 5. 6. ſo daß der
Glaubige eiferig iſt zu guten Wercken, Tit. 2. 14.
und reich wird in guten Wercken, 1. Tim. 6. 18.
Dennoch bringet er kein einiges davon vor GOt⸗
tes Gericht, das iſt, wenn er zu GOtt nahen ein
Vertrauen zu GOtt faſſen, zu GOtt betten, Ver⸗
gebung der Suͤnden, und ewiges Leben von Gott
hoffen ſolle: verlaͤßt und ſteurt er ſich ſo wenig auf
ſeine gute Wercke, als im Anfang, da er als ein
zerlumpeter, verhungerter, verlohrner Sohn zu
Gnaden aufgenommen, und als ein gottloſer ge⸗
rechtfertiget worden iſt, Luc. 15. Roͤm. 4. 5. ſon⸗
dern der gantze Grund ſeiner Zuverſicht beruhet
auf JEſu Chriſto und deſſen Gerechtigkeit allein.
Er aber bleibet in ſich ſelbs arm; er erkennet, wie
er von ſich nichts, ſondern alles aus der Gnade

GOttes habe; er findet ſich zwar jetzt gebeſſert,
. ge⸗

352 III. Predigt von der Art

gekleidet und geſchmuͤcket, aber er erinnert ſich im⸗
mer, daß aller dieſer Schmuck aus dem Schranck
und Fuͤlle IEſu Chriſti hergenommen ſeye, und
wenn Er ihn wieder zuruͤck naͤhme, wuͤrde man /ſo
arm und nacket ſeyn, als ein Kind, das jetzt zur
Welt gebohren wird, Ezech. 16. Es heiſſet fort
und fort: ατνι αανναοι ſie manglen, und
werden gerechtfertiget aus GOttes Gnade Roͤm.
III, 22. ſeqq.. Der Menſch, der recht aus dem
Glauben lebet, mangelt immer; mangelt immer
des Ruhms vor GOtt, mangelt immer der Ge⸗
rechtigkeit, die vor GOtt gilt; mangelt immer des
Rechts zu dem ewigen Leben: und eben indem er
fuͤhlet, und was er mangelt, in
elt er zwar in ſich, und wird doch immittelſt
beſtaͤndig gerecht erklaͤret um JEſu Chriſti willen.
Die Berleugnung wird in der Schrifft auch ein
Vergeſſen genennet, P XLV, 11. Der Glaube a⸗
ber iſts, der dieſe Kunſt der Vergeſſenheit am allerbe⸗
ſten uͤbet und treibet. Er machet, daß Paulus
alles vergiſſet, was hinter ihm iſt, was er gutes
ausgerichtet hat, Phil. 3. 13. Nur JEſum Chri⸗
ſtum haͤlt er im Gedaͤchtniß, 2. Tim. 2. 8. Was
aber er gethan und gearbeitet hat, wirfft er hinter
ſich zuruͤck und vergißts. Wie waͤre es denn moͤg⸗
lich, daß ein Glaubiger auf kleines oder groſſes
von ſeinen Wercken ſich verlaſſen koͤnte, da ſie alle
hinter ihm ſind, da er ſie alle verleugnet, ja gar ver⸗
geſſen hat? So bald Chriſtus in ſeinen himmli⸗
ſchen Zuſtand eingetretten war, wußte Er ſea

ſeinen Mangel ſot
den Schaͤtzen JE

lteih
Ghiege
wunder
Ceng
lichtod
lante
ſrde
6 PH.
Ei
Uhhe
RN

W

☛ =

Beſchaffenheit der Verleugnung. 353

ert ſchin
1Schone
ſeye, u
tdemmnt
dub iet
eiſtft
hngen
ſade e

nin
4
Gllte
n
Khet
Unntg
ſe
r
irnni

.

am erſten Tage ſeiner Auferſtehung nicht mehr /
das iſt, Er wolte es nicht wiſſen, was er zuvor
gelitten hatte, und da die 2. Juͤnger davon rede⸗
ten, ſeage⸗ Er: Welches? Luc. 24. 19. der Glau⸗
bige hat Chriſti Sinn, I. Cor. II. 16. Wenn er

erſt geſtern Tod und Marter am Creutz gelitten

haͤtte, ſo wolte er heute ſchon nichts mehr davon
wiſſen; und wenn ihm ſelber eigenliebige Gedan⸗
cken davon aufſteigen, oder der Tauſendkuͤnſtler
wolte ihm ſolches in ſeinem Zauber⸗ und Hexen⸗
Spiegel zeigen, oder andere Leute wolten mit Ver⸗

wunderung und Preiß davon reden, oder ihne im
Creutz und Sterben damit troͤſten: ſo wuͤrde er

nichts davon wiſſen wollen, und als uͤber eine unbe⸗
kante Sache fragen: welches? was erzehlet ihr
mir da? Ach! es iſt ja nicht der Muͤhe werth,
ein Wort davon zu machen, ſo gering iſt es, ſo
unwuͤrdig iſt es gegen die empfangene Gnade Got⸗
tes, geſchweige gegen die zukuͤnfftige Herrlichkeit!
Gewiß wenn ein Glaubiger tauſend Jahr GOtt

redlich gedienet, und viel erarbeitet, ich will ſag en⸗
auch die gantze Welt bekehret haͤtte : ſo wuͤ
nehmen,

er eſſen nichts, als Eeines eigenen an .
arinnen gar nicht beruhen, vor GOtt es zu kei⸗

nem Verdienſt anziehen, ſich darauf nichts berut⸗
ſen ſondern alles allein der Gnade GOttes zu⸗
reiben, es wieder n Urſprung

☛

einfuhren, daß nichts, nicht ein Faͤdelein davon
zwiſchen ſeinen Fingern hangen bliebe, und mit
dem Propheten agen: Alles, was wir gußgerich⸗

tet, das haſt du uns gegeben, Eſai. 26. 12.
W 85— Ja

354 III. Predigt von der Art und
Ja die Glaubigen ſind ihrer ſelbs ſo gar vergeſſen,

und ſo tief in ihrem alleinigen Element goͤttlicher
ſn Fcr „daß ſie als arme Betler, die
nichts in der Welt genuͤtzet haben, aus der
Welt ſcheiden, ohne Erkantniß, geſchweige mit
Bertrauen, ihrer Wercke vor dem Thron Chri⸗
ſti erſcheinen, und wenn der HErr JEſus ihre
manigfaltige Gutthaten zu ruͤhmen anfangt, der⸗
wundern ſie ſich daruͤber, und wollen nicht wiſſen,
daß ſie dem geringſten Menſchen jemahls einen
Dien erwieſ n haͤtten, gder wrdid wareg daß
Shriſtus nur deßen erwehnen, ge⸗ jweige ihn be⸗
ſohnen, und mit dem ewigen; geben belohnen ſolte,
Math. XXNXV. 34. ſqq. Und wie koͤnnen wir nun
dieſe Art des Glaubens beſſer nennen, als eine
Verleugnung, nicht der Gnade GOttes, nicht
des auß der Gnade empfangenen, oder auch ge⸗
wuͤrckten, guten: ſondern meiner Selbs, und al⸗
les deßen, was nicht nur aus der Natur, ſondern
auch aus der Gnade, einigerley Maſſen mein ei⸗
gen heißen koͤnnte, ſonderlich alles, auch des heim⸗

lichſten Vertrauens auf irgend etwas des meinen,
oder eines andern, und hingegen eine voͤllige Gruͤn⸗

dung im Leben, Leiden und Sterben, auf IC⸗
ſum allein. Wenn man da nicht ſicher ſagen doͤrff⸗

te, der Glaube verleugne in der Rechtfertigung

alles, was des Menſchen iſt, ſo weiß ich gar nim⸗
mer, was Verleugnung heiſſen ſolle. Kan mir

auch nicht einbilden, wie ſonderlich zu den Zeiten

Chriſti einer zum Glauben an Chriſtum hat kom⸗
men koͤnnen, der nicht fuͤrnehmlich ſein damalt

=ẽ SSS

—
ES
=

=

= ’== = S

=

/

=,.

Beſchaffenheit der Verleugnung. 385
ges Juͤdiſches Vertrauen auf Moſen, Geſetz,

Opfer, Prieſterthum, Alterthum, Tempel, aͤuſ⸗
ni GOttes⸗Dienſt, eigene Gerechtigkeit ꝛc.

at muͤſſen anfangen zu verleugnen, und in dem
ercke ſeiner Seeligkeit alles auf dieſen einigen
JEſum ankommen zu laſſen. MM
ALaßt uns aber bey dieſer Glaubens⸗Sache
dem Meiſter ruffen, den beſten Kenner des Glau⸗
bens, unſern erfahrnen Lutherum hoͤren, der al⸗
ſo urtheilet: Wie verleugne ich mich denn ſelbs,
wenn ich nichts verleugne, als dieſe aͤuſſerliche

Larven, nemlich Kleid, Nahrung, Art, Gebrau
ewohnheit, behalte aber umd ſtarcke den N illen
und erſtand „oder die Einbildung der Heiligkeit
tt die

und Miſſenſchafft in den Wercken? das heißt
glen opfern, und den Kern ſelbs
. er das heißt die wahre Verleugnung,
daß du deinen Willen und Verſtand, Gerechtig⸗
werffeſt, ja wegwerfeſt und mit Paulo ſageſt,

Phil. III. 2. daß ich nicht gefunden werde in der

Gerechtigkeit aus dem Geſe⸗ ja ſie vor Dreck
achteſt, damit du in Chri weiß gerecht und le⸗
bendig ſeyeſt, in dir aber ein Thor, Suͤnder,
todt. Und wiederum: du muſt gantz getoͤdtet, und
nichts werden, und nichts Baaiten „darauf du vor
GBtt vertraueſt, ſondern Chriſto allein alle Ge⸗

hr
rechtigteit und Welhen deſcr dbell Da wirſt

du wahrhafftig gerecht ſeyn, denn ein todter iſt ge⸗
rechtfertiget ger gehrſenn Rom. VI. 7. denn ei⸗
nem ſo en Menſchen, welcher dermaſſen S

356 III. Predigt von der Art und

verzagt, an Att nicht anders, agls durch Chri⸗
ſtum gnaͤdig ſeyn, und ihme alles gutes geben.
2„01

Und noch einmal: ſelbſten verleugnen, iſt
ſich gantz verleugnen, nicht nur einen Theil an

ſich, als etwa den Leib, und was dahin gehoͤrt:

ſondern du, gantz du muſt getoͤdtet, und nichts

werden. Welches nicht geſchehen kan, wenn du

nicht das, was das hoͤchſte, fuͤrnehmſte und beſte
an dir iſt, nemlich deine Gerechtigkeit und Weiß⸗
heit, verleugneſt. ꝛc. Tom. IV. Lat. Jen. f. 30 4.
Von der Verleugnung nach der Be⸗
kehrung, in der Erneurung.
Wir haben biß daher gehoͤret, wie der H.
Geiſt in der Krafft des goͤttlichen Worts den Suͤn⸗
der angreife, und zur Bekehrung zubereite. Ob
nun gleich der Menſch in ſolchem Zuſtand ſich nur
paſſive und leidender Weiſe verhaͤlt, und noch
keine Kraͤfften hat, ſich ſelber zu verleugnen: ſo
ſchaffet und wuͤrcket doch der H. Geiſt allerhand
guͤte Bewegungen, welche auf die Verleugnung
des Menſchen hinzielen. Wenn nun der Menſch
dem H. Geiſt nicht boßhafftig und feindſeelig in
ſein Werck faͤlt, und ſolches immer wieder rui-
nirt: ſondern laßt ſich uͤberzeugen, daß er ein
unbekehrter Suͤnder ſeye, und unter GOttes Ge⸗
richt gebunden liege; laßt ſich uͤber ſolcher ſeiner
ſchroͤcklichen Untreue, Undanckbarkeit und
bißherigen Verachtung Goͤttlicher Gnade ſtraf⸗
fen; laßt ſich die falſchen Stuͤtzen ſeines bißheri⸗
gen goͤttloſen oder heuchleriſchen Lebens nehmen,
ſich zur Erkantniß ſeiner Unwuͤrdigkeit und gaͤntz⸗
lichen Unvermoͤgens bringen, ein Verlangen und

ſeh⸗

d

h

Beſchaffenheit der Verleugnung. 357

ſehnen nach einem beßern Zuſtand in ſich erwecken,

u. ſ. f. ſo kommet es zur Wiedergeburt, das iſtzur
Entzuͤndung des Glaubens, und Mittheilung eines
geiſtl. Lebens, mit ihm. Diſer Glaube erweiſet ſich
auf zweyerley weiſe kraͤfftig in dem widergebohrnen
Menſchen. Erſtlich und fuͤrnehmlich ergreift er IE⸗

ſuum Chriſtum, und deßen gantzes Verdienſt, Ge⸗

horſam und Leiden, als ſein Eigenthum, zu ſeiner

Auſſoͤhnung mit GOtt, ſtillet damit ſein unru⸗

higes und zagendes Gewiſſen, getroͤſtet ſich der
volkommenen Vergebung aller ſeiner Suͤnden,
und Erlaſſung der denſelben gebuͤhrenden zeitlichen
und ewigen Strafen, und gehet in der Gemein⸗
ſchafft dieſes ſeines Mitlers und Erloͤſers nunmehr

mit aller Zuverſicht und Freudigkeit mit dem lie⸗

ben himliſchen Vater um, und verſiehet ſich lau⸗
ter gutes zu Ihm in Zeit und Ewigkeit; Und dieſen

Zuſtand nennen wir die Rechtfertigung, von wel⸗

cher wir beym Glauben biß daher geredet haben,
wie ferne man auch da dem Glauben eine Art der
Verleugnung beylegen koͤnne.
Wenn aber der Glaube in der Gnade GOt⸗
tes, in der Gemeinſchafft JEſu Chriſti und aller
ſeiner Guͤter, und in dem Recht der ewigen See⸗
ligkeit, ſich alſo feſt geſetzet hat : ſo ſiehet er ſich
hernach auch um in dem Hertzen des Menſchen,
wie es beſchaffen und darinnen aufgeraumet ſeye.
Und da findet er zwar, daß eine gute Zubereitung
fuͤr den ins Hertz mitgebrachten JIEſum gema⸗
chet ſeye: er trifft aber auch noch mancherley
Dinge an, welche ſich Ju der Einwohnung
3

—

358 III. Predigt von der Art und

ſes groſſen Heylandes nicht wuͤrdiglich ſchicken;
welche mit der ſchuldigen Ehrerbietung und herz⸗ U,
inniglichen Liebe, und allerhoͤchſten Danckbarkeit, ner
welche der begnadigte und beſeeligte Menſch gegen N.
ſeinen theuren Erloͤſer haben ſolle, nicht uͤber nde
einkommen, ja welche endlich auch dem Glauben Uen we
ſelber im Wege liegen, daß er nicht ſo ungehindert uln
bey Chriſto zukommen, ſich des groſſen Heils in ſhdun
Ihm nicht ſo munter annehmen, und ſo eine un. dind
geſtoͤrte und fanffte Ruhe in dem Schooß JEſu ſne⸗
genieſſen, noch ſich ſonſten ſo generos und freudig ſentd
in der Hoffnung des ewigen Lebens erweiſen kan, ual
wie der Glaube ſich ſonſten erweiſen wuͤrde und Ißen
koͤnte, wenn ſolcherley Dinge ausgeſchafft waͤren. bel
Darum eifert er wieder ſie, greifet ſie an, und
ſetzet ſich ernſtlich fuͤr, ſie nicht zu dulden, ſondern Stgn
eines nach dem andern, wo es ſich blicken laſſe, Uch
hinaus zu werfen. Und dieſen Gemuͤths⸗Zuſtand ug
eines Wiedergebohrnen nennen wir die Heiligung, in⸗
und taͤgliche Erneurung, deren Haupt ſtuͤck eines mit n
iſt die Evangeliſche Verleugnung ſein ſelbs. In die⸗ Ul
ſer verhaͤlt ſich der nunmehr bekehrte, widergebohr⸗ A⸗
ne, lebendig und glaubig gemachte, und gerechtfer⸗
tigte oder zu Gnaden aufgenommene Menſch (he
active und mitwuͤrckend. Denn er hat in dieſer he
bißherigen Ordnung geiſtliche Kraͤfften empfan⸗
gen, welche er anwendet, und mit und aus denen⸗ im
ſelben ſich jetzund ſelber verleugnet, das iſt, das⸗
jenige genauer abthut, was in der Buſſe noch nich
mitgenommen worden iſt. 1
Dieſen Unterricht laß dir nun L. Z. zu ei⸗
M nem

—

d

—

ſchifen.

undheß
hlkbert
Nch
ſcht e

1 Gne

Horfrde
helel
ehenn

Nß N

fec
ſertt⸗
hjrken
fibon
1,
,
N
le
ſeiti
Cee
tfte.
V
N
n
N
,N
Ht

Beſchaffenheit der Verleugnung. 359

nem doppelten Nutzen dienen, erſtlich erkenne dar⸗
aus, was die Selbs⸗Verleugnung fuͤr eine be⸗
ſondere und hohe Pflicht des Chriſtenthums
ſeye. Wenn du in der Buſſe einen guten An⸗
fang dazu gemacht, und denſelben in dem Glau⸗
ben weiter fortgeſetzet haſt; wenn/ du durch ſo viel
tauſend Hindernißen von innen und auſſen dich end⸗
lich durchgeſchlagen, und ernſtlich entſchloſſen haſt,

dem Teufel, der Welt, und allem ſuͤndlichen We⸗

ſen abzuſagen; wenn die Herrſchafft der Suͤnden
gebrochen „und die angenehme Gewohnheiten
eurlaubet ſind; wenn ſo manche ungezaͤhmte
Affecten gefangen genommen, und ſo mancherley
unbeſtaͤndige Luͤſte und gewaltige Paſſionen nieder⸗
geworfen worden; wenn man nicht nur ſeinen
Stand, Amt, Ehre, Guͤter, Freunde, ſondern
auch beſonders ſeine Eigenliebe, ſeine gute Mey⸗
nung von ſich ſelbs, ſeine eigene Gerechtigkeit,
ſein Vertrauen auf ſich ſelbs, ſeine Vernunfft,
eigen Urtheil, Eigenwahl, und gantzen Eigen⸗

Willen, dem HErrn JEſu zu den Fuͤßen nieder⸗
geleget . ſich ſeines Rechts an alle Dinge, auch

an ſich ſelbs begeben, und aufgehoͤret hat ſein

eigen wollen zu ſeyn, wenn man nichts mehr uͤbrig

behalten hat als JEſum allein, und hat ſich nun
wuͤrcklich auch demſelben allein aus gantzer Macht
anvertrauet, wenn man, ſage ich, es ſo weit ge⸗
bracht, und aus der Buße durch Glauben in die
Heiligung ſich durchgewunden und durch gearbei⸗
tet hat: alsdenn fangt die Verleugnung ſein ſelbs
erſt recht an; alsdenn iſt man erſt recht in den
3 4 Stand

360 III. Predigt von der Art und
Stand geſetzet, dieſe heilige Forderung des HErrn
JEſu nun annehmen und außuͤben zu koͤnnen.
Ach! laß dir das zu einem ernſtlichen Nachſinnen
gereichen, L. Z. und bedencke, was der HErr
dein &GOtt von dir fordert! Seye nicht leichtſin⸗
nig dabey, wie viele; und begnuͤge dich nicht mit
einem und dem andern abgeriſſenen Stuͤcklein,

ſondern grabe dieſen Thurn des Chriſtenthums

tief, fuͤhre die Verleugnung von ihrem erſten
Grund her. Nehm das Maaß nicht zu kurtz, und
den Raum nicht zu ſchmal, ſondern laſſe, daß

dieſelbe um ſich greife, und ſich außbreite uͤber

dein gantzes Territorium, uͤber alles miteinander,

woruͤber ſich deine Selbheit entweder wuͤrcklich

erſtrecket, oder doch angemaſſet hat. Und wenn

denn die Verleugnung ihren gehoͤrigen Platz ein⸗

genommen, und ihr Feld⸗Lager gleichſam ausge⸗

ſtecket hat: ſo laſſe ſie hernach frey und ſouverain

regieren, und alles nach ihrem Willen ordnen.

Gedencke, daß du dir nichts vorbehalten, und

nichts eigenes, auch dich ſelber nimmer habeſt,
und rede alſo deinem HErrn und Koͤnige JEſu

Chriſto nichts drein, wenn Er ſein Recht in dir
außuͤben, und dich inwendig treiben will zur Ver⸗
leugnung alles deßen, was dein iſt, damit allein
empor komme, gelte und bleibe, was Sein, und

von Ihm iſt.
Du harffſt dich aber auch nicht entſetzen uͤber

dieſe Forderung, als waͤre ſie zu ſtreng,oder gar ohn⸗
moͤglich. Denn wie wir die Moͤglichkeit der Ver⸗

leugnung unten in der fuͤnfften Predigt auberue

ind

dehe

zu Fnee

Rachte
der he
tleict
nihtt
Stücke
ſenhe
tenn ee
Urs,
leſe,
dreſtcht
enethe
ircte
öſee
Pür
frae
ſoureni

Beſchaffenheit der Verleugnung. 361

lich beweiſen wollen: alſo errinnere dich jetzt nur der
Ordnung, in welcher du bißher zu der Verleug⸗
nung dein ſelbs biſt gefuͤhret worden. Haben wir
ſie deßwegen nicht mit Bedacht und Recht eine
Evangeliſche Verleugnung genennet? Siehe,
man kommt ja nicht ſ ploͤtzlich an dich hinan,

und fordert aus dem bloſſen Geſetz nur Befehls⸗

Weiſe: Du muſt dich verleugnen, Menſch,
oder du biſt ewig verlohren und verdamt! du
magſt ſehen, wie du es machſt. Diſes iſt eben
einmal fuͤr allemal der ernſtliche Wille deines
GOttes! der will jetzund abſolute haben, daß
du nichts mehr lieben ſolleſt, als Ihn. Nein,
ſo fallen wir nicht uͤber dich hin. Wir ſeynd
nicht von denen, die das Leben von den Todten,
und das Tantzen von den Kruͤppeln erzwingen
wollen, mit bloſſem Befehlen und Färſchrifften.
machen. Sondern wir nehmen das Evangeli⸗

um haupt ſaͤchlich zu Huͤlfe, und ſtellen dir IE⸗
ſum Chriſtum als einen Artzt u land au

in die Du biſt freylich,

enſch, kranck und matt, ja gan todt und un⸗
vermoͤglich in dir ſelber. er haſtdu nicht

gehoͤrt, wie der Geiſt IEſu Chriſt ſich deiner

em Stuͤck fuͤr.

annehme, wie Er dir mit ſeiner ſanenzag⸗
de zuvor komme, wie Er dich auf dem Sünden⸗

Weg unterrichte, wie du nicht weiter dar⸗auf

ortfahren, ſondern einen andern eintretten
ſolleſt; wie der Heil. Geiſt durchs Evangelium
manche gute Neigungen, und lebhaffte irckun⸗
gen in dich bringe, die natuͤrliche Wiederſetzlich⸗
35 keit

362 III Predigt von der Art und

Ordnung zum Glauben kommeſt. Durch den
Glauben wird dir IEſus Chriſtus un Eigen
thum geſchencket theils in ſeinem Verdienſt zu
einer Seeligkeit, theils in ſeiner lebendigen

und lebendigmachenden Krafft zur Heiligung.
Da haſt du nun JEſum, raſ in Ihme . llig
Verſoͤhnung mit GOtt aber auch gus Ihme
als dem wahren Weinſtock Safft und Krafft
zu einem gottſeeligen Leben. Das erſte, die un⸗
vergleichliche Seeligkeit, die dir armen, unwuͤr⸗
digen und verfluchten Suͤnder um Chriſti willen
Widerfahren iſt, macht dich willig und froͤlich,
deinem theur⸗verdienten allerkoͤſtlichſten Heyland
alles zu lieb zu thun: Das andere aber, nemlich
die Krafft aus dem vereinigten IE Su machet
dich geſchickt und tuͤchtig, ſolchen deinen guten
Willen wuͤrcklich volſtrecken zu koͤnnen. Und
was fehlt dir denn auf ſolche Weiſe zur moͤglichen
Verleugnung ? oder was kan deñ dieſelbe ſo ſchwer,
geſchweige ohnmoͤglich machen? Iſt es denn au
diſe Weiſe ſo gar was Unbilliges um diſe An⸗
muthung? Unbekehrte und Heuchler moͤgen ſich
mit dieſer Einbildung plagen. Wer aber ſich die
Lieb⸗ und Gnadenreiche Ordnung des erbarmen⸗
den GOttes zeigen, und in derſelben biß hieher
ſich hat fuͤhren laſſen, wirds gewißlich nicht ſagen.
orten trieb Paulus ſeine unbillige und eigen⸗
nuͤtzige Corinthier damit ein, daß er ſprach: So
wir Prediger euch das Geiſtliche ſaͤen, iſts dern
H 8

=nn

E

— — — . —
=
= ☛ = =

=
=
= =

Beſchaffenheit der Verleugnung. 363

ſo ein groß Ding, ob wir euer Leibliches erndte⸗
ten ? 1. Cor. IX. 11. das gillt auch hie. So der
HErr JEſus das Geiſtliche einer Seelen ſaͤet,

ſo Er ſte ſo und ſo bearbeitet, ſo Er ſie wider⸗

gebieret durch den unvergaͤnglichen Saamen
des Evangelu, ſo Er ſie in ſich reich machet, und
ihro Gnade um Gnade mittheilet, ſo er ein geiſt⸗
liches, munteres und kraͤfftiges Leben in ſie leget,

ja bereits ſchon eine Wurtzel des ewigen Lebens:

iſt es denn hernach ſo eine groſſe, ſchwere und un⸗
erſchwengliche Sache, wenn der HE RR JE⸗
ſus etwas leibliches erndten, und zur Danckbarkeit
weit geringere Dinge von uns fordern will, als Er
uns zuvor gegeben? Denn was iſt nunmehr die
Verleugnung, als daß der HErr JEſus ſagt:
ch will dich dir nehmen, will aber mich dir da⸗
fuͤr geben. Ich will gantz dein ſeyn: ſey du gantz
mein. Du dedarffſt dich, und was bißher dein
war, nimmer; denn Ich will dein ſeyn kuͤnfftig
hin. Als Joſeph ſeinen Vater und ſeine Bruͤ⸗
der zu ſich wolte hohlen laſſen in Egypten, ließ er
ihnen ſagen: Sehet euren Haußrath nicht an,
denn die Guͤter des gantzen Landes ſollen euer ſeyn,
I. Moſ. 45. 20. War denn Joſeph hiemit ſo un⸗
freundlich und grauſam, daß er rathete, ſie ſolten
ihren Haußrath ſich nicht anfechten laßen? und iſt
das nicht eben auch das Hertz und die Stimme
des himmliſchen, treuen, und freundlichen Jo⸗
ſephs: O liebe Seelen, kommet doch zu mir,
eilet und ſaͤumet euch nicht meine Herrlichkeit zu
ſehen. Sehet euren Haußrath nicht an, berum⸗

ert,

364 III. Predigt von der Art und

mert euch nicht, daß ihr etwas nichtswuͤrdiges,
bettelhafftes und fahrendes dahinten laſſen ſollet,
denn die Guͤter des gantzen Landes, des Reichs
der Gnaden und Herrlichkeit, ſollen euer eigen

ſeyn. Wer wolte ſich hieruͤber beſchwehren? ja

wer wolte dieſe Anbietung und Verwechslung
nicht mit beeden Armen ergreiffen? So freue dich
denn jetzt nun, l. Seele, daß dich der HErr ge⸗
lehret hat, wie du dieſe wichtige Sache anfangen,
wie und wo du es angreifen ſolleſt, daß es gelin⸗
ge, moͤglich und leicht werde, nemlich wenn man
erſt zu Chriſto kommt, aus dem Evangelio eine

geiſtliche Natur erlangt, und hernach durch die⸗

en Geiſt des Fleiſches Geſchaͤffte toͤdtet, Rom.
Jetzt wollen wir auch, ehe wir weiter gehen,
ein recht ſchoͤnes und nachtruͤckliches Zeugniß ei⸗
nes andern Lehrers vernehmen, der alſo ſchreibet:
Wahre Selbs⸗ nung kan ohnmoͤglich
recht geuͤbet werden, wo kein innerlicher Lebens⸗

Geiſt oder Gnaden⸗Principium in der Seelen iſt,
Die Gunde in der tzel ſelbs anzugreiffen, zu
hwaͤchen und zu zerſtoͤren. Denn es iſt weder

die Natuür, noch das natuͤrliche Gewiſſen, noch
Eloake Atetziehun noch auch einige UÜberzeugung

ertzens, ja nichts anders, als blos GOttes

des
Gnade allein, ſo der tiefen Verderbniß des menſch⸗
ichen Hertzens gewachſen iſt, und dieſelbe uͤber⸗
winden kan. Denn wie kan man nur vernuͤnfftig
ießen, daß wo nichts, als lauter Suͤnde noch

ſchafft

eſ

Hoaft de
ſe duſt
ſelben
ſe Ger
ſbecta
ſe,da
ſen
etoſt
ch in
ngedi
hens,
te⸗
Me id
oſt

l w

ndu

iſt, daſelbs etwas ſeye, ſo die Krafft und Herr⸗

Ungti

ne

un Beſchafſfenheit der Verleugnung. 365
wime ſchafft der Suͤnde brechen ſolte? Es mag zwar!
laſenſe eine Luſt mit der andern zancken und gleichſam
der e derſelben wiederſprechen: auch wol das natuͤrli⸗
auere che Gewiſſen beyden zugleich zu wieder ſeyn, und
weßren ſie beſtrafen. Was macht aber dieſes zur Sa⸗
rmehlt che, da indeſſen der gantze Leib der Suͤnden und
ftuc boͤſen Luͤſten, in dieſen kleinen Scharmuͤzeln un⸗
hen angetaſtet bleibet? Eine oder die andere Luſt muß
aſfan doch in der Seelen die Oberhand behalten, ſo
eig lange die Gnade GOttes nicht zum herrſchenden
wemmm Lebens⸗Geiſt angewachſen iſt. Und iſt wenig da⸗
hete ran gelegen, ob dieſe Luſt unten ligt, da eine an⸗
duht dere indeſſen oben ſchwebet, weil ja die Herr⸗
ten u ſchafft und Tyranney der Suͤnden gleichwol ein⸗
mal wie das andere unterhalten wird von der ei⸗
nen Luſt ſo wol als von der andern. Und ſo lang
die Gnade GOttes dieſe Herrſchafft und Regie⸗
rung nicht aufhebet, und zerſtoͤret, und gleich als
eine Axt zur Wurtzel des Baums ſelbs geleget
wird, iſt alles bemuͤhen umſonſt.⸗Die Suͤnde
zu toͤdten iſt ein Werck, das gewißlich von kei
nem todten, ſondern allein von einem lebendige
Menſchen kan verrichtet werden.⸗Sehet abe
auch hiergus, in was vor einem betruͤbten und
klaͤglichen Zuſtand ſich unbekehrte Menſchen befin⸗
den, welche noch entfremdet ſind von dieſem Leben
das aus GOtt iſt! der Krieg, den wir wieder
ele die ſuͤndliche Luͤſten, zu fuͤhren haben, laͤſſet kei⸗
inmn ne andere Bedingungen zu, als entweder zu toͤd⸗
ten, oder getoͤdtet zu werden; entweder das Blut
eurer angenehmſten Luͤſten, oder das Blut eurer
theu⸗

—
=
= =

==

S.
=S
E

=
=
=☛ n

UWäEN
=
=

=

SS=— *
S

= S

1

S=
SS

S

S

=
=.

366 III. Predigt von der Art und

theuren Seelen muß vergoſſen werden. Iſt 15

denn nicht hoͤchſt betruͤbt, wenn Menſchen in

ſolchem Krieg, der ohne Mitleyden und Barm⸗
hertzigkeit gefuͤhret wird, nacket und bloß auf die

Schäaͤrffe der Schwerdter ihrer Feinde hinge⸗
ſchmiſſen werden? Und ſo iſts mit ſolchen Seelen
beſchaffen, welche offt von ihrem Gewiſſen oder
Uberzeugungen angeſporet werden gegen ihre wol⸗
gewafnete und grauſame Luͤſten zu ſtreiten, und
haben dabey keine Waffen weder ihre Feinde zu⸗
verwunden, noch ſich ſelbs zu vertheidigen. Was

kan man ſich wol betruͤbter einbilden, als ſolcher
Leute Zuſtand? auf der einen Seiten fuͤhlen ſie
die Peutſche ihres Gewiſſens, auf der andern die
Wunden der Suͤnde: das Gewiſſen treibt ſie an,

die Verderbniß treibt ſie wieder zuruͤck! ⸗⸗ Glei⸗

chen ſie nicht einem Soldaten, welcher durch die
Spitzruthen laufen muß, und von einem hier,
von einem andern dort, einen Schlag bekomt

Aber ſo gehets nicht mit denen, welche mit Kra
aus der Hoͤhe angethan, und mit geiſtlichen Kraͤ

——
N

ten aus der Wiedergeburt ausgeruͤſtet ſind. Die⸗

ſe brechen durch ſo viel maͤchtige Feinde durch als
Sieger, welche alle hoͤlliſche Machten ſchlagen,
in die Flucht treiben, und niederhauen. Der

Geiſt des HErrn iſt hie ſelbſten General, und

die Gnade fuͤhrt zu dieſer Zeit den ernſten Streit.
Was ſind und vermoͤgen die Fleiſches⸗Geſchaͤff⸗
te gegen die Macht des Geiſtes? Gehe demnach
muthig drauf, und fuͤhre des HErrn Kriege

wieder dieſe unbeſchnittene, obwol Eiſen⸗ mafige

und

ſenſchet

Ind Nr

an
de ſe⸗
en

viſen4

Eſpre
ll
Feinde,
gen
Gſ
Gfdertt
btee
rdut
en e
lefe
Ht.
n
durge
ſhlge

Beſchaffenheit der Verleugnung. 367

Luͤſte, das Schwerd des HErrn und Gideon kan
Rene⸗ Kriegs⸗ Heere von ihnen zerhauen und zer⸗
reuen. ꝛc.

Wie dieſe Verleugnung nicht zuverſtehen

eye.
Wenn aber nun jemand auf beſagte Weiſe
alſo zubereitet und ausgeruͤſtet worden iſt zur Ver⸗
leugnung ſein ſelbs: ſo fraget ſich nunmehr un⸗
ſerm Vorhaben etwas naͤher, wie und auf was
Weiſe denn ſolche Verleugnung recht gefuͤhret
und außgeuͤbet werden muͤße? Und da muß ich
nothwendig zeigen, wie dieſe Verleugnung nicht

von Chriſto gemeynet, und denn, wie ſie gemey⸗

net ſeye. Denn bey dieſer Lehre, und denen da⸗
rein zuſammen laufenden vielen und unterſchied⸗
lichen Dingen muß man zuſehen, daß, indem
man das Unkraut außjaͤten will, man nicht zu⸗
gleich auch den guten Weitzen mit außraufe. Es
ſeynd zwey Außwege, welche man vermeyden
muß, nachdeme aufs wenigſt die Erfahrung uns
hierinnen fuͤrſichtig machen ſolle. Auf der einen
Seiten muß man von dem Ernſt CHriſti
nichts nachlaſſen. Die Verleugnung iſt keines
von ſeinen geringſten Gebotten; wenn ſie aber das
kleinſte und geringſte waͤre, ſo haͤtte man doch von
ſeiner Verbindlichkeit nichts aufzuloͤſen oder locker
zu machen, wenn man nicht der kleinſte, das iſt,
gar nichts, heißen will im Himmel⸗Reich, da
alles groß iſt, Math. V. 19. Aber hat man ſich

in Acht zu nehmen, daß man mit leichter Erklaͤ⸗

rung

368 III. Predigt von der Art und

rung dem alten Adam nicht Lufft, und dem Fleiſch
nicht Raum mache: ſo hat man ſich eben ſo wol
und ernſtlich fuͤrzuſehen, daß man dieſe Regel Chri⸗

ſti nicht eigenmaͤchtig ſchaͤrffe, ausdehne und uͤber⸗
treibe, oder mit ſcheinbaren und hochtrabenden

Worten denen Seelen der Menſchen Stricke lege,

und Laſten aufbuͤrde, die man offt ſelbs mit keinem
Finger anruͤhret. In ſolcher Erkaͤntniß und de⸗
muͤthiger Verwahrung meines Gemuͤths vor dem

Angeſicht J Eſu Chriſti, will ich auf beeden Sei⸗

ten ſagen, ſo viel ich verſtehe, zur Anweiſung eu⸗

rer Gewiſſen noͤthig zu ſeyn. Und zwar vorde⸗

riſt, wie dieſe geforderte Verleugnung unſerer
Selbs nicht zu verſtehen ſeye. 2
Nemlich ich bin gewiß, daß des lieben Hey⸗

landes Sinn nicht ſeye, zu verſtoͤren und abzu⸗
brechen, was ſein Vater gebauet, oder zu neh⸗
men, was ſein Vater uns gegeben, und alſo

mehr GOttes Werck und Eigenthum, als unſer

Werck und Eigenthum an uns iſt. Dergleichen
iſt der Menſch ſelbſten, und hernach zerſchiedene

Dinge in und auſſer dem Menſchen. Der Menſch

an ſich ſelbs iſt ein Weſen, das aus Leib und

Seel beſtehet, und beede ſind nicht ſein, ſondern
GOttes I. Cor. VI. 20. und ſollen demnach bee⸗
de als GOttes Werck erkant, geliebet, gebuͤh⸗
rend geehret, erhalten, und zum Dienſt und
Preiß GOttes zubereitet werden, l. c. Hinge⸗
gen iſt GOtt mißfaͤllig alle Verderbung und Ent⸗
unehrung des Leibes und der Seelen, nicht nur
durch offenbare Suͤnden, ſondern guch durch arr
ere

ſ

e Ar
Denfte

ſen un

ſer eu
199.29.
ſder,
hrh
n Vol
Dt
Rere
66 Ge
wie
betk
Ane⸗
ſenth
46 9
heyen
esg
Sr
n u
Dk
Perſe
S
velh
ſ
ſeich
Un
8
eh
P

nd⸗
ene
en ſ
egelce
undibe
Pberde
lickee
hitkee
uuk
Htorde
en
eſung
r vocke
h uſtt

Peneh
⸗
d
lonne
gehe
Hchn
n
u
ſonden

und Beſchaffenheit der Verleugnung. 369

dere Arten, welche einen Schein des GOttes⸗
Dienſts haben ſollen, wie jene Baals⸗Pfaffen mit
ritzen und ſchaͤnden ihres Leibes ihren GOtt ſo viel
eher zur Erhoͤrung zu bewegen meynten, 1. Koͤn.
18. 28. denn ein Narr ſchlaͤget die Finger in eine⸗
ander, und friſſet ſein Fleiſch, Pred. IV. y. Ein
Barmherziger Mann thut ſeinem Leibe gutes, aber
ein Unbarmherziger betruͤbet auch ſein Fleiſch und

Blut, Spr. Sal. XI. 17. Wenn dir nun der

HErr IEſus nicht erlaubet deinen Leib und Seel,
als Geſchoͤpfe GOttes zu haſſen und zu betruͤben:
ſo wird Er dir vielweniger anſinnen, dein Leben
zu verkuͤrtzen, oder gar gewalthaͤtiger Weiſe ſelber
zu nehmen. Manche aus Mißverſtand des Chri⸗
ſtenthums oder eingebildetem Vertrauen auf GOt⸗
tes Huͤlffe allein, verachten oder verſaumen die Artz⸗
neyen und andere ordentliche Mittel zu Erhaltung
ihres Lebens. Aber wer klug iſt, liebet ſein Leben,
Spr. Sal. 19 8. Zur Zeit der blutigen Verfolgun⸗
gen und feindlichen Einfaͤllen der Barbariſchen
Voͤlcker haben ehdeſſen viele Chriſtliche Weibs⸗
Perſonen durch eigene Entleibung der gefuͤrchteten
Schaͤndung zuvor zu kommen getrachtet; uͤber
welche die Liebe gern ein gelindes Urtheil faͤllet; doch

iſt ihre That an ſich ſelbs nicht zu entſchuldigen:

gleichwie auch deren nicht, welche aus irriger Mey⸗
nung, an ihrem ſuͤndlichen Leben ein Ende zu ma⸗
chen, oder deſto eher zur Seeligkeit zu kommen,
die Haͤnde an ſich ſelber legen, und was etwa der
ſubtilen Stricke aus Juͤrwand des Gewiſſens oder
goͤttlichen Worts ſelber mehr ſeyn moͤgen. O die
A a Ver⸗

370 III. Predigt von der Art

WVerleugnung unſerſ⸗
Mord nicht, daß ſie e

der ſolcherley Verſuchungen abgibt. Denn
nichts achteſt, nichts verlangeſt,

du nichts ſucheſt,

als daß GOtt an
werde, und folglich zu frie

dis erlangſt, obs
ergienge; ſo ſind

Gefahr, ſchreibet
vor dem Selbs⸗Mord, p. 85.

elbs befoͤrdert ſo gar den Selbs⸗
ben eine ſtarcke Bruſtwehr wi⸗

wenn

deinem Leib und Geiſt geprieſen
den biſt, wenn du nur

dir auch im uͤbrigen noch ſo uͤbel
nd des Verſuchers Netze zerriſſen
und du ſiegeſt in der Armuth des Geiſtes uͤber alle

Hr. D. Marperg. in der Warn⸗
alwo er auch fer⸗

ner rathet, wie man derjenigen Liſt des Feindes
da er manche Seele bereden will⸗
wol zum Tod bereito, und mit

dem Gebett fleißig anhalte, ſo ſchade ihr der Selbs⸗

vorzubauen habe,
wenn ſie ſich nur

will. Eine wahre

darauf gruͤnden,

Ihm in Chriſto fol
unterſtehen, ungefo

tes zu erſcheinen.

von GOtt geruffe

Mord nichts. Dencke aber, wie unverſchaͤmt der

Verſucher ſeye in dieſe
Nimmerwmehr kan derj
ſeyn, der nicht ſo viel Liebe un
hat, daß er ſein von GOtt geſetztes Ziel erwarten
Vorbereitung zum Tod muß ſich
daß wenn uns GOtt rufft, wir

r aller haͤßlichſten Unwarheit?
jenige recht zum Tod bereitet
d Gehorſam fuͤr GOtt

gen, ja nicht abervermeſſen uns

n zu ſeyn, in die Ewigkeit

rdert vor dem Angeſichte GOt⸗
Es war bey den berſiſchen Koͤ⸗
nigen die Todes⸗Strafe darauf geſetzet, wenn je⸗
mand, ſolte es auch die Koͤ
rufen zum Koͤnige nabete.
Eſther auf eine ungewiſſe
hat: ſo ſolle ſich doch niemand unterſtehen,

nigin ſelber ſeyn, unge⸗
ete. Ob aber nun gleich die
wiſſe Begnadigung es gewaget

ohne
einzu
tret⸗

Pten,
ſetet
ſſcher
n 1
et i⸗
nus inte
nas pre
Conttat
tadicte
the
infuch
Mens
1.

t

Nn

Uſtwezen
Jumntn
veton

ſigeret

ndee.

ohſe
uſe
ttat
D
d uhf
s et
geetl
,Nn
NrG

und Beſchaffenheit der Verleugn. 371
tretten, als worauf die Strafe des ewigen Todes

geſetzet iſt. Darum laſſe dich den Teufel nicht mit
falſcher Heiligkeit, und eigenwilligen Gebett blen⸗
den, welches wieder den Willen GOttes nicht ers
hoͤret werden kan. ꝛc. Qui ſbi ipſi violentas ma-
nus infert, quamvis id fiat inter pias & ardentiſſi-
mas preces, non tamen poſſe a peccato mortali &

contra conſcientiam excuſari, quia habeat preces con-

tradictotias, h. e. petat, ut DEus animam ſuam ex-
corpote exituram in manus ſuas ſumat, quam ſciat
injuſſu Dei exire, recte monet Zimmerm. in Anal.
Mens. IV, p. 2 0.
Diieſen Leib und Seele des Menſchen hat der
Schoͤpfer nicht leer gelaſſen, ſondern mit man⸗
cherley inn⸗und aͤuſſerlichen Gaben erfuͤllet und ge⸗
ſchmuͤcket, als da ſind die Sinnen, die Geſund⸗
heit, Schoͤnheit, Staͤrcke, Gedaͤchtniß, Faͤhig⸗
keit etwas zu begreiffen, u. d. g. dieſe Gaben aber
haben wir nicht zu verleugnen, das iſt, ſie gering
zu ſhaͤcen zu verſaumen und unnuͤtzlich liegen zu
laſſen, viel weniger zu verderben, oder uns ſonſt
ungeſchickt zu geberden, als haͤtten wir nichts em⸗
pfangen, und waͤren gar leer von der Hand GOt⸗
tes ausgegangen. Denn hinter dieſer unordent⸗

lichen Demuth koͤnte ſich eine heimliche Beſchul⸗

digung GOttes oder aufs wenigſte eine geiſtliche
Faulheit verſtecken, da man das Fuͤncklein un⸗
ter der Aſchen nicht erwecken, und das Eiſen nicht
ſchleifen, und alſo ſein Pfund nicht zu nutzen brin⸗
L will. Es gibt viele geiſtliche Schmarotzer und
Tellerſchlecker, die ſich blos auf anderer Leute Tiſch
AAq2 und

372 III. Predigt von der Art
und Arbeit verlaſſen, ſie ſelbſten aber wollen nichts

arbeiten, ſich und an dern nichts zu richten, da doch

ein jeglicher eine Gabe empfangen hat, mit welcher
er dem andern dienen kan und ſolle, 1. Petr. IV. 10.
Welches iſt denn nun deine Gabe, deine eigene Ga⸗
be, die du empfangen haſt? erkenneſt du ſie auch? haſt
du ſieaus dem Staub herfuͤrgezogen? haſt du damit
gewuchert? oder haſt du ſie verleugnet und vergra⸗
ben? Die Gelehrten haben laͤngſtens angemercket,
daß die Welt zehen mahl mehr Menſchen erneh⸗
ren koͤnke, als jetzund leben, wenn aller uͤbrige
Platz beſſer cultiviret, und die Menſchen mehrers
zur Hand⸗Arbeit angehalten wuͤrden. So iſts
auch mit der kleinen Welt, dem Menſchen. O
welch ſchoͤne Kraͤfften liegen in ihnen verborgen,
die zu keinem Nutzen kommen! Mie koͤnten viele
tanſend zum dienſt Gottes und der Menſchen frucht⸗
bar gemacht werden, die jetzt als ein Stein im
Acker ihr lebtag liegen bleiben ! Zehenmal mehr
Handreichung koͤnten die Menſchen einander thun,
als ſie jetzund thun. Wer heißt ſie aber dieſe Ga⸗
bemind Gelegenheiten verleugnen? gewis das Chri⸗
ſtenthum nicht, welches nicht ein Broſamlein um⸗
kommen, nicht ein dahinten gelaſſenes Beerlein
verderbet wiſſen will: ſondern die natuͤrliche Faul⸗
heit und Wolluͤſtigkeit derer, die nicht graben moͤ⸗
gen. Welches inſonderheit von denen geiſtlichen
Gaben gilt. Dieſe und derſelben Wachsthum
darf ein Chriſt ſo gar nicht verſaumen, daß er viel⸗
mehr nach denen beſten Gaben ſtreben ſolle, 1. Cor.
XII. 31. Hat ihme GOtt auch ſolche verliehen, zer 4

und

Crihn
leſchm
gus de
ſicht
lsetf
Vete
ſch o
ern
Nergeb
Peann
Gout
,
Gt
ſane
af
Wol

Mlennige
n, dador
lit eice
ett. IMn
ene
ucheſ
Tduden
dberg⸗
Cnte
e enne

nle
8

und Beſchaffenheit der Verleugn. 373

Er ihne gecroͤnet mit Gnaden, erleuchtet mit Licht,
geſchmuͤcket mit Heiligung, außgeruͤſtet mit Krafft
aus der Hoͤhe: ſo doͤrffen ſolche Geſchenck GOttes
nicht verleugnet werden. Ich muß nicht meynen,
als erforderte es die Demuth, oder die hie befohlene
Verleugnung, daß ich nicht wiſſen doͤrffte, was
ich worden bin durch GOttes Gnade; oder nicht
bekennen doͤrfte, was ich bin, nemlich bekehrt, wi⸗
dergebohren und glaubig; oder als wenn ich leug⸗
nen muͤſte, ich haͤtte nicht, was ich doch habe,
Glauben, Hoffnung, Liebe, Heil. Geiſt, Erkaͤnt⸗

niß, Rath, Erfahrung. 2c. Denn ſo wuͤrden wir

GOtt um ſein Lob, und den lieben Heyland um
ſeine Ehre bringen. David thut ſeinen Mund weit

auf zum Lobe GOttes üÜber die empfangene viele,

Wolthaten, und ſpricht: Lobe den HErrn meine
Seele, und vergiß nicht, was Er dir gutes gethan
hat, der dir alle deine Suͤnden vergibt, und hei⸗
let alle deine Gebrechen, der dein Leben vom Ver⸗

Derben errettet, der dich eroͤnet mit Gnade und

Barmhertzigkeit, der deinen Mund froͤlich machet
und ſ. f. Pf. 103. 12. desgleichen Paulus bey ſei⸗
ner tiefſten Erniedrigung, da er ſich eben eine un⸗
zeitige Geburt genennet, verleugnet deswegen die
ihm wiederfahrne Gnade nicht, ſondern ruͤhmet
und preiſet ſie oͤffentlich und ſagt: Aber von GOt⸗
tes Gnaden bin ich, was ich bin, und ſeine Gna⸗

de an mir iſt nicht vergeblich geweſen, ſondern ich

hab vielmehr gearbeitet, denn die uͤbrige Apoſteln
alle, nicht aber ich, ſondern GOttes Gnade, die
in mir iſt. So leuchtet der Demant goͤttlicher
Aaz3 Gna⸗

374 UIl. Predigt von der Art

Bnade bey einer untergelegten ſchwartzen Folle der
Demmnt nur deſto ſchoͤner, 1. Cor. XV. 10. dieſen
nen Weg wiſſen die Kinder GOttes nicht alle⸗
mal zutreffen. Sie erſchrecken, wenn ihnen ein gu⸗
ter Gedanck von ihrem Gnaden⸗Stand einfaͤlt,
Sie ſind offt lange Zeit nicht ſo kuͤhn, GOtt fuͤr ihre
Bekehrung zu dancken. Sie ſchaͤmen ſich uͤher
ihren Mangel und Elend ſo, daß ſie des Ruhms
der Gnade GOttes vergeſſen. Sie verbergen in
dem Umgang mit der Welt das erkannte, und
von ihnen vereits angenommene Gut, zu lang und
zu unzeitig, damit ſie nicht fuͤr Heuchler, oder
ruhmredige Leute angeſehen werden. Sie vermei⸗
den ſo aͤngſtlich in die geiſtliche Pralereh jenes Pha⸗
riſaͤers zufallen Luc. 18. daß ſie daruͤber auch zum
Preiß GOttes, und noͤthiger Bekaͤntniß der War⸗
heit ſtumm werden, wie Zacharias. Allein ſolche

Verleugnung fordert Chriſtus nicht. Verleugnet

ſolle werden mein Selbs, aber nicht was ⸗
iſt. Haben wir oben bewieſen, wie die Wercke
GOttes an uns, die zur Natur gehoͤren, nicht ein⸗
mal doͤrffen verleugnet werden, wie viel weniger
denn die Wercke der Gnaden und der Heiligung.
Was Suͤnde iſt, und zur Suͤnde fuͤhren will,
muͤſſe weggeraumet werden wie Koth auf der Gaſ⸗
ſen, und zur ewigen Schande und Finſterniß ver⸗
dammet bleiben: aber GOttes Wercke ſolle man
herrlich preiſen und offenbahren, Tob. XII. 8. OQ
lieber GOtt, ich werffe darum deine Gnade nicht
weg, ob ich wol meine Gebrechen und Fehler taͤg⸗
lich an mir erkenne! Gal. II. 21 Ich ſage getroſt

—

nde
ſdennd
wor in
ſhende
der
Eeiſike
licken,
ſd,u
N,1.
Tſn
Ner
1 ei
irhe
sm
later
ſan

1
eukoe
71o N
nſchc
hnenent
n
Otkſirte
ſ
es N
detbart
nte, 1
lr
Hle,
Bieben
re
alh
iz
enſee

6G0

Nlr
ten n
de
if 4
Ulee
1e
deyt
lerie
enn
ſchen

und Beſchaffenheit der Verleugn. 375

jedem, der mich fraget: eines weiß ich, daß ich blind
war in der Eitelkeit meines Sinnes, und bin nun
ſehend worden durch IEſum Chriſtum, das Licht
der Welt, meinen lieben Heyland, Joh. IX. 25.
Es iſt kein Hochmuth, wenn die Glaubigen heraus
ruͤcken, und ſagen: Wir wiſſen, daß wir von Gott
ſind, und die gantze Welt hingegen im Argen li⸗
get, 1. Joh. V. 19. wir wiſſen, daß wir aus dem
Tod in das Leben gekommen ſind, denn wir lieben
die Bruͤder, III. 19. Wir ſind weiſer, denn unſe⸗
re Feinde, und gelehrter denn unſere Lehrer, denn
wir halten GOttes Zeugniſſe, Pſ. 119. 98. 99.
das muß die Welt leyden (und ſolte ſie gleich mit
lauter ſtoltzen heiligen, und hochmuͤthigen Phari⸗
ſaͤern, die beſſer ſeyn wollen, als andere Leutey um

ſich werffen) daß wir beſſer ſind, denn andere un⸗

bekehrte, und daß wir uns beſſer duͤncken, als alle
Gottloſe Koͤnige, und daß wir mit niemand, wer
er iſt, wenn er nicht GOttes iſt, tauſchen moͤchten;
und daß ein einiger Frommer mehr zu ſtimiren ſeye.
als die gantze Menge der Boͤſen, wie es auch die
heutige Philoſophi harmonici nur aus der Vernunfft
darthun, und daß es wahr ſeye, was ein groſſer
Koͤnig geſagt hat: der Gerechte hats beſſer denn
ſein Naͤchſter, oder hebr. der Gerechte uͤbertrifft
ſeinen Naͤchſten, oder, wie es neulich einer unter
uns verdeutſchet, der Gerechte iſt eine beſſere Ex-
cellenz, als ſein Naͤchſter, Spr. Sal. XII. 26.
bey meinem Ruhm, den ich habe in Chriſto JE⸗
ſu, ich muß freylich bekennen, daß ich weyland eben
auch, wie andere noch, geweſen ſeye, unweiſe, un⸗
Aa4 gehor⸗

376 III. Predigt von der Art

gehorſam, irrige, dienende den Luͤſten und man⸗

cherley Woluͤſten, und wandelte in Boßheit und

Neid, und Haß. Da aber erſchien die Freund⸗

lichkeit und Leutſeeligkeit GOttes, unſers Heylan⸗

des, hat ſie mich ſeelig, weiſe, gehorſam, wahr⸗
hafftig, himliſch, fromm, mittheilig, liebreich,

und gantz umgekehrt gemacht, Tit. III. 3. 4. 5. Dis
alles iſt nicht wieder die Verleugnung, ſondern in
derſelben eingeſchloſſen. Denn darum ſolle Selbs
untergehen, auf daß allein GOttes Werck empor
kommen, erkant und geprieſen werden moͤge.
Eben ſo wenig hebet die Verleugnung unſer
Selbs die Affecten an ſich ſelbs auf. Chriſten⸗
thum handelt nicht mit den Menſchen wie ein be⸗
trieglicher Kaufmann, der unbillig fordert, damit

er das Billige erhalte. Es war eine Naſen⸗wei⸗

ſe Klugkeit an jene, die alle aftecten wolten aus⸗
gerottet haben, damit die Menſchen endlich nur

lerneten, ſie wol zu regieren. Ich wolte gern die⸗

ſe vermoderte Gebeine ruhen laſſen, wenn nur die

jetzt lebende Menſchen nicht einen allzudeutlichen

Verdacht hegeten, daß man im Chriſtenthum eben

ſo mit ihnen umgehe. Aber man darf keiner Luͤ⸗

gen dazu, daß man das Gebott halte, und man

hat genug am Wort GOttes, wenn man recht
lehren will, Sir. 24. 8. das aber hebet auch in die⸗

ſem Stuͤck die Natur des Menſchen nicht auf.
So natuͤrlich es iſt, ſagt ein Gelehrter Mann,
daß der Menſch mit den Augen ſihet, und mit
den Ohren hoͤret: ſo wenig darf er ſich ſchaͤmen,
daß ihn bey der Gefahr eine Furcht ankomt/

i

—

ß er
arden
lſe
indern
ds ſi
ien
erde
nerwi
geee
tiſen
Udſe
Uos
geo
ſu
liche

Aye
ge
ie
Ifi
tnd
ann
ſ
nd
d

1
4

Bohete
ſie Feenn
1s h
hin, i
1et

und Beſchaffenheit der Verleugn. 377

daß er was gutes hoffet, oder eines Ubels loß zu
werden ſich ſehnet. Die unbarmhertzige und treu⸗
loſe Welt will einen ſolchen Stoicismnm uder die

Kinder GOttes einfuͤhren, und ihnen zumuthen,

das ſie Kloͤtze ſeyn, und keine Empfindung an ſich

zeigen ſollen; oder es iſt das Aergermiß gleich da;
oder der brutale Miſchmaſch, es ſeye doch zuletzt ei⸗

ner wie der andere. Aber noch ein anderer wichti⸗
gerer Irrthum iſt hieraus zu verbeſſern. Wenige
wiſſen einen wahren Unterſchied zu machen unter

boͤſen Begierden, und zulaͤßigen aflecten, oder auch

bloß aniwaliſchen Empfindungen. Wenn einer in

ſchmertzhaffter Kranckheit ligt, ſo kan es nicht ohne

groſſe Empfindlichkeit abgehen, und dieſe Empfind⸗

lichkeit kan allerhand Seufzer, und andere klaͤg⸗
liche Bewegungen verurſachen. Daruͤber macht
ſich mancher unberichteter Chriſtlicher Patient neue
Anfechtungen, als waͤre dieſes lauter ſuͤndliche Un⸗
gedult. Da doch ſein Geiſt und Wille unverruͤckt
in dem Willen GOttes ruhet, die ſchmertzliche Em⸗
pfindungen aber nur in dem Leibe und untern Kraͤf⸗

ten der Seelen ſtecken, und eben ſo natuͤrlich Seuf⸗

zen und Klagen auspreßen, als natuͤrlich und ohn⸗
ſchuldig es iſt, daß ein alzuſehr beſchwerter Balck
krachet, wie Lutherus ſonſten von den Schmertzen

und Klagen JEſu Chriſti ſelber redet. Es kan ſich

zwar bald etwas ſuͤndliches mit einſchleichen, dar⸗

wider gebettet und geglaubet werden muß: an ſich

ſelbſten aber ſind ſolche ſchmertzliche Empfindungen
noch nicht ſuͤndlich, wie wir an dem Muſter der
Vollkommenheit Chriſto ſiber ſehen. Ein Exem⸗
g 5 pe

37 8 III. Predigt von der Art

pel anderer Art zur guten Fuͤrſichtigkeit gibt A.
Bernd. von dem Unterſchied der Moral Chriſti und

der Phariſ. p. 195. Aber nicht allein dringet die

Verleugnung nicht auf eine gaͤntzliche unempfind⸗

lichkeit: ſondern ſetzet eben dieſe Aflecten in ihre rech⸗
te Ordnung und Maaß, daß darinnen weder zu viel
noch zu wenig geſchehe. Denn da ich mich ver⸗
leugnen ſolle, kan ſolches nicht ſeyn, als durch Maͤſ⸗
ſiguͤng der alzugroſſen Eigenliebe, und anderer ſtar⸗
ckhen Begierden, die ich fuͤr mich ſelber habe; und
hingegen durch deſto groͤſſere Hochachtung, Liebe,
Berlangen, und Freude in und nach Chriſto.
Stehe ich in wahrer Selbs⸗Verleugnung, ſo wer⸗
de ich durch eitele Hofnung mir nicht den Mund
vergeblich aufſperren; aber auch nicht in den Wir⸗
bel der Verzweiflung verſencken. Ich werde mich
freuen, aber ſo, als freuete ich mich nicht; ich wer⸗
de traurig ſeyn, aber als wañ ich nicht traurig waͤre;
ich werde kauffen und handlen, aber ſo gelaſſen,
als beſaͤße ichs nicht, 1. Cor. VII. 29. 30. Neid

und Mißgunſt aber finden in der Verleugnung woe⸗

der Nahrung noch Aufenthalt. O wie ſolt es ſo wol
geordnet, um unſer Gemuͤth ausſehen, wenn Selbs⸗
Verleugnung das Regiment unſers Lebens fuͤhre⸗
te! Ita enim & dignum objectum, & juſtus gradus
feliciſſime obſervaretur. .

Wenn die Eigenliebe ſolle verleugnet werden,

hats nicht die Meynung, als doͤrfften wir uns auf
keinerley Weiß und Abſicht ſelber lieben: ſondern
ich mag mit gutem Grund ſagen, daß die Ver⸗
leugnung uns erſt zur Eigenliebe helffe, aber

und Beſchaffenheit der Verleugn. 379

it el zur wahren, ordentlichen, erlaubten und nuͤtzlichen
Gefin Eigenliebe. Die Verleugnung rottet nicht alle Ei⸗
ntk genliebe aus. Denn warum verleugne ich mich
uunft ſelbs: damit nicht, wenn ich mich ſelbs zu erhal⸗
iniu ten ſuche, mich eben dadurch verliere, nach dem fol⸗
reng genden Vers. Warum verleugne ich mich ſelbs?
hnn weilich nicht gern mag verdamt werden. Warum
t laſſe ich durch die Verleugnung den Heller fahren?
ndange damit der Centner mein Gewinn bleibe. Warum
in enkſchlieſſe ich mich zur Selbs. Verleugning da⸗
,E miich nach Chriſto kommen, und hingelangen moͤ⸗
e ge, wo Er voran gegangen iſt. Was iſt das an⸗
v Dders, als Eigenliebe? warum wage ich etwas auf

GOttes Werheiſſung? weil ich davon was gutes.
nhn höffe. Warum bewegen mich die Drohungen et⸗
was zu unkerlaſſen: Weil ich nicht gern wolte, daß
onl mich as Ubel treffe; Das iſt, weil ich mich und
nn mein Wol liebe. Siehe in dieſe rechte Eigenliebe
ltee möͤchte uns der treue Deyland wieder einleiten.
Wir ſind aus dieſein Circul hinaus gefallen. Wir
Een uns vo

ne li IEn Natur nimmer, ſonder was wir
ſl Tod, Verderben, Fluch, und Ver⸗

er
= damnih⸗ Epr. Sal. VIII. 36. die Liebe, Die ein
GSünder zu ſich ſelbs traͤgt, iſt keine Liebe, ſondern
ein Haß, nach dem wahren Grund zunennen. Er
iſt wie ein Unſinniger, und verwundet ſich ſelbſten

tede ndem er meynt, er thue ſich gutes, ſo ſchla ter
Ne aſe bs mit Bkeinen wie jener vom Teufel Be⸗
nhen Elene⸗ Marc. II. dieſtt drichte und verkehrte Ei⸗
W% Lenliebe, die nicht werth iſt, eine Liebe genennet

4 Awerden, moͤchte uns der lebſie Mylan entlene

unſerm Frieden dienete!

.

Eine gleiche Bewandniß hat es auch mit der Ei⸗
gen⸗Ehre. Nimmermehr wird uns der Herr IJ-⸗
ſus anmuthen, daß wir thun ſollen, was jene uber⸗

ſichtige Heiligen gethan, die ſelber allerhand ſchaͤnd⸗

liche Ubelthaten uͤber ſich erdichtet und faͤlſchlich aus⸗
gebreitet haben, damit ſie von niemand mehr als

fromm geachtet, ſondern von jederman gehaſſet und

verabſcheuet wuͤrden. Das beargwohnet zwar der

tuͤckiſche und unglaubige Menſch meinen Heoland

im innern Hertzens⸗Sinn, aber thut Ihm un⸗
recht. Es wird mir nirgend befohlen, darum et⸗

was zu thun, damit ich Schand und Spott da⸗
von habe: aber auch das wird mir nicht erlaubt
daß ich darum etwas thun ſolle, damit ich Ehre

und Ruhm davon habe. Zwiſchen dieſen zweyen
Abwegen fuͤhret mich mein Heyland die Mittel⸗
traſſe, und gebietet mir, ich ſolle fleißig ausrich⸗

ten, was mein allgemeiner Chriſten⸗und mein be⸗

ſonderer Stands⸗Beruf erheiſchen, ich moͤge Eh⸗
re davon bekommen, odernicht. Folget Ehre da⸗

raus, ſo habe ich ſo wenig darauf gepaßt, als dor⸗

ten Mardochai, der an alles eher gedacht, als an

die groſſe Ehre, die ihm unvermuthet zu kam. Er
ſperte ſich aber nicht dagegen, er ließ den Willen des

Koͤnigs an ſich volſtrecken, und ſich eine Weile in der

Stadt herum fuͤhren; darnach kam er wieder vor
des Koͤnigs Thor, und war der ſchlechte Mann

390 III. Predigt von der Art
den, und hingegen die wahre und heilſame Eigen⸗
liebe in uns vflaugen We haben wir dagegen

einzuwenden? Ach! daß wir erkenneten, was zu

Und
tiezud
ugnun
eTh
bie Ma
ſenen d
Kin an
pede
ſeſaln
ffene
ſchret
henſt
nitſi
tenet
deneg
die’
nd!

ee

ne
Wn
,

e

ho⸗
o
i
eck

wie

lu

r degee
1, e

de
ſhentge
ſenehte
udſhi
hlchee.
ttehre
ſheſcr
rn
On
afunt
oth⸗
ti
ic
zwee
Se
Clett
geinte
le
ede
d
an
e
lende
inN
erlu
e

und Beſchaffenheit der Verleugn. 381

wie zu vor, Eſth. VI. Solche Leute macht die Ver⸗
leugnung ſein ſelbs. Sie thun gute und ruhmwuͤr⸗
dige Thaten, ſie lieben und beſchuͤtzen den Koͤnig,
wie Mardochai, ſie ſuchen des Volcks beſtes, ſie
dienen der Kirche und gemeinen Weſen; und den⸗
cken an keine Ehre dafur. Fuͤgts aber die Vor⸗
ſorge des Hoͤchſten, und der Wille der Obern, daß
ſie ſollen zu Pferd ſteigen, und vor ihnen ausge⸗
ruffen werden: dis iſt der Mann, den der Koͤnig
geehret haben will: ſo affectiren ſie nichts, verkrie⸗
chen ſie nicht; da ſind ſie, und laſſen eine Weile
mit ſich ſpielen, wiſſen wol, daß es nicht lang waͤh⸗
ren, werde u. wenn es aufhoͤrt, ſeynd ſie auch zu frie⸗
den,gehen jeder zu Fuß, und ſetzen ſich wieder unter
die Thuͤr⸗Huͤter mit ſtillem und gelaſſenem Muth,
und hoͤren nicht auf, fuͤr GOttes Sache fortzu⸗
ſorgen. Komt auf ihre Wercke und Verdienſie
keine Ehre, ſo ſeynd ſie eben auch zu frieden. Ja
wenn ſie voraus wiſſen, daß es niemand æſtimi-
ren, wol aber verachten und ſchmaͤhen wird: un⸗
terlaſſen ſie darum das Gute und ihre Pflicht nicht.
Heißt das mit dem Chriſtenthum Boldrons aus
den Leuten machen? ſolte ein Staat aus ſo geſinn⸗
ten Chriſten nicht beſtehen koͤnnen? Wie jener
verkehrte Gelehrte geſchwaͤrmet hat. GOtt moͤchte
die Koͤnige der Erden ſo gluͤcklich machen, daß ſie
lauter ſolche Chriſten von dieſer Verleugnung haͤt⸗
ten, ihr Staat ſolte durch einen Mardochai bluͤ⸗
hender werden, als durch tauſend Hamans!
Und dieſes wollen wir auch von dem Eigen⸗Nu⸗
tzen verſtanden haben. Wenn meines Deplandes
ehre

382 III. Predigt von der Art

Lehre mit ſich braͤchte, daß man michts thun doͤrff⸗
te, wovon man Nutzen bekaͤme, ſo wuͤßte ich wol,

daß Menſchliche Geſellſchafft nicht beſtehen koͤnte.

Denn ſo muͤßte gar viel Gutes unterlaſſen werden
im geiſtlichen und weltlichen. Aber das bringet
die Verleugnung des Eigen⸗Nutzes nicht mit ſich.
Dieſe Verleugnung hindert nicht, daß ich etwas
thue, welches mir Nutzen bringen kan: ſondern

ſie ordnet nur mem Gemuͤth, daß ich es nicht da⸗
rum thue, weil es mir Nutzen bringt, ſo, daß ichs

bleiben lieſſe, wenn ich nicht Vortheil davon hoffe⸗

te. Denn das will das Chriſtenthum, daß ich

meinem Amt, brofeſlion und Handwerck fleißig
abwarten, und allerhand Dinge thun ſolle, die
den und jenen Nutzen abwerffen koͤnnen. Aber
mein Haupt⸗Abſehen ſolle auf GOtt gerichtet ſeyn,

alles um ſeines Gebots willen aus gehorſam zu thun,

und meinen befohlenen noͤthigen und nuͤtzlichen Ge⸗
ſchaͤfften eben ſo treulich abzuwarten, wenn ich gleich
keinen Profſit, ja bißweilen wol Schaden davon
haͤtte. Denn welcher zeucht jemals in den Krieg
auf ſeinen eigenen Sold? welcher pflantzet einen

Weinberg und iſſet nicht von ſeiner Frucht? oder
welcher weydet eine Heerde, und iſſet nicht von der

Milch der Heerde? 1. Cor. IX. 7. das erlaubet
das Chriſtenthum. Verbietet aber ein Miedling
zu ſeyn, und alles nur ums Lohns und Intereſſe wil⸗
len zuthun. Es laſſet zu, daß man eſſen darf von
der Milch der Heerde, dieman weydet: es ver⸗
dammet aber alle im weltlichen, geiſtlichen und
Hauß⸗Stand, die nur um der Milch und Wale
willen

=—

= =,
= = =

2

, B

tt
thundon
te ichn
ehen ihn.
ſſen tede
has di
Gtnitſ
Fichen
1: ſoe
s nicet
dit
vore⸗
,N
ck ſ
le,
n. N
ſhtetee
natſe
ſhend
ſch
n deoe
0 K
el
4

und Beſchaffenheit der Verleugn. 383

willen die Heerde meynen, um die Wolfahrt der
Schafe ſich nicht bekuͤmmern, und wenn ſie nicht
Milch und Wolle mehr geben koͤnnen, dieſelbe ver⸗
ſaumen und verlaſſen. ꝛc.
Dieſes bißherige will ich nun in eine anmuthige
Kuͤrtze aus einem mehr belobten Lehrer zuſammen
ziehen, der alſo ſchreibet: Die Gnade hebet nicht

auf unſere Natur als ein Geſchoͤpf GOttes, ſon⸗
dern ſie heilet, heiliget und beſſert ſie, ſie nehmet
die Unordnung und das ſuͤndliche Weſen daraus
inweg! Sie llet das Gemach des Menſchlichen
Verſtandes ſtehen, aber treibet die Finſterniß hin⸗
aus, und nache edatingen. Sie laͤſſet das
gewoͤlbe des Gewiſſens ſtehen, aber ſie laͤſſets nicht
ein Gefaͤngniß des agemen Suͤnders bleiben, ſon⸗
dern macht einen Pallaſt des Koͤnigs des Frie⸗
dens und der Gerechtigkeit daraus. Sie laͤſſet den
Willen als einen unnen ehen, der ſtets von
Begierden und aflecten quillet, aber ſie thut das
inekende Waſſer der boſen Lulten und ecen

erqus, und geuſſet ſolche⸗ ve
lum ein / welches von himliſe
langen, Hofnung, Furcht
m

dr durchs Evan e⸗
er Liebe, Kult, er⸗
g reude guillet, und
alſo ein Brunnen im Menſchen wird, der in das
nge deben quillet, Joh. IV. 14. Chriſtus hat
den enen die Vernunfft wieder gegeben, wie
ſolte Er die ernung wegwerffen? Er hat ſelbs
atlecten der Freude, Furcht, Zorns, Eifers, Ver⸗
langens und d. gl. gehabt: wie ſoltẽ Er ſolche in uns,
dem Weſen nach, zerſtoͤren? bohnſt. I. c. P. 27. Ich
halte nicht fuͦr noͤthig, ſolches durch die uͤbrige E

e⸗

384 uI. Predigt von der Art

„ſonderlich die auſſer dem Menſchen ſind, be⸗
cke, ſonderlich die auſſer dem
ſonders durchzufuͤhren. Dieſes wenige aber mu⸗

ſte angeditten werden, weil es die argliſtige Welt

ntereinander wirfft, und hernach in ſolcher
ſendr als im truͤben fiſchen, oder unter ſhein⸗
baren fuͤrwand auch der rechtmaͤßigen, noͤthigen un
moͤglichen Verleugnung ſich entziehen will. Auch
bedoͤrffen es bloͤde und ſchwache Gewiſſen, daß ſie

i oͤthi⸗
ierinnen aufebener Bahn geſuͤhret, vor unnoͤ⸗ .
gieenaltlichken bewahret, und vor unlautern Ab⸗

wegen gewarnet werden. Wie denn nicht alle⸗

mal gute giſcretion und Unterſchied auch in den

elbs gehalten wird. Als wenn man, zum
Bocen ſili Bennhet das iſt, lch und an ver⸗
langen nach eigenem wohl, fuͤr ſündli en ten
äret. Wo man ſo weit gehet, daß man m
, der Menſch doͤrffe ſec⸗ uu H Se ſ
gehr lieben; er doͤrffe auch in en nie
ber chguchen, und muͤſſe demnach allem gottlichen
Troſt und geiſtlicher Freude abſterben, ja auch nich
einmal ſeine Seeligkeit begehren. Oder wenn ei⸗

in kommen, daß ſie wuͤnſchen, GOtt ſolle
igerd encng keine gute Stunde verleyhen; oder

. r ſie in aller
ederman GOtt bitten, daß Er ſie in alle
Rlaſchen Verachtung und Haß, in lauter innere
duͤrre und Finſterniß bis an ihr Ende wolle gera⸗
then laſſen. Desgleichen wenn man die Verleug⸗

nung zu einer gaͤntzlichen Aeuſſerung des Genuſſes

Creaturen machen, und nichts ſchoͤnes mehr
ſchen rniches liebliches mehr riechen und ſchmaͤcken

will/ wie der beruͤhmte Sanchez von ſich enzehlet/

Ve

merſie

enen lel
Mran zu
ſchkeitin
wenn
herbede
Peeſches
derB
nderer

ſet do

enn
D
ſen guu
tnotg
dungt
Einod
en N
Whnn
ſrert
3
h
led
ind
ſhl⸗

ſind t
ebere
ige e
hinſche
hterſher
töigenu
il. N
n N
rbrte
tent
Gicht
GGrN
han
toleig
dmn
noante
ie
ſetnſe
htite
ct
tfe⸗
Otſe
i
i
n
Hetete
rlſe

6nc .

Hti

e
V N

Beſchaffenheit der Verleugnung. 385
daß er ſich niemals unterſtanden, an etwas, das
einen lieblichen Geruch hat, zu riechen, noch ſich
daran zu ergoͤtzen. Welcherley Gewißens⸗Zaͤrt⸗
lichkeit man an dieſem Manne nicht vermuthen ſol⸗
te, wenn man ſeine weitlaͤuffige und aͤrgerliche Buͤ⸗
cher bedenckt, wie umſtaͤndlich man die Wercke des

Fleiſches und Suͤnden wider das ſechſte Gebott

in der Beichte erforſchen ſolle. So hat auch ein
anderer in ſeiner Chriſtlichen GOttes⸗Gelehrt⸗
heit davor gehalten, daß es eine Suͤnde waͤre,
wenn man ohne Noͤth ein ſchoͤn Gemaͤhlde oder
Bild betrachtete, eine Muſic anhoͤrete, oder ei⸗
nen guten Geruch roͤche. Andere recommendi⸗
ren alzu unfuͤrſichtig die Einſamkeit und Vermei⸗
dung menſchlicher Geſellſchafften, ja auch gar die
Einoͤden, entweder als ein Stuͤck, oder doch als
ein Mittel der Selbs⸗ Verleugnung.
Abſonderlich aber hat der ſeelige GOttes⸗
Mann Spener ſolche Mißbraͤuche an gewiſſen her⸗
ſonen bemercket, und gruͤndlich wjederleget. Wel⸗
che Außfuͤhrung ob ſie ſchon weitlaͤuffig iſt, wir
doch einſchalten wollen, weilen ſeine große Wer⸗
cke den wenigſten gemeinen Leuten bekant ſind,
und dieſe Materie gleichwol ins taͤgliche Leben ein⸗
ſchlaͤgt, und wol verdienet, daß die Gewiſſen der
Menſchen darinnen recht geleitet werden. Er re⸗
det erſtlich von denen, welche es zur Suͤnde rech⸗
nen, wo einer das geringſte mehr an Eßen und
Trincken zu ſich naͤhme, als die aͤußerſte Noth
des Hungers und Durſtes mit ſich braͤchte; oder
wenn er das wenigſte ſeiner Kleider entrathen,
B b und

— X

386 III Predigt von der Art und
und mit wenigern ſich bedecken koͤnte; dergleichen
auch vom Schlaf, Wohnung und dergleichen
Stuͤcken menſchlicher Nothdurfft zu ſagen waͤre.
Nun antwortet er darauf mit groſſem Bedacht,
und ſagt : Es iſt freylich an dem, 1. da wir un⸗
ſers Leibes warten ſollen, daß es alſo geſchehen
muͤße, daß er nicht geil werde, Rom. XIII. 14.
da denn nicht allein ſuͤndlich iſt, mit Freßen,
Saufen und Ubermaaß die Geſchoͤpfe verderben;
was zu beßrem und andrem Nutzen gehoͤrte, un⸗
nuͤtzlich verzehren, den Leib beladen, und die See⸗

le beſchweren: ſondern es iſt auch ſuͤndlich, ſich ſ
ſtets zu delicat zu tractiren, dem Appetit blos nach⸗

haͤngen, und ihn niemal zwingen wollen; als wo⸗
durch der alte Adam mehr erſtarcket, ſo wol die
Geilheit gereitzet, als der Menſch zu Brechung

eigenen Willens ungeſchickter gemachet wird. 2.

auch iſts unrecht, nicht damit vorlieb zu nehmen,
wo man wegen Armuth, oder aus andern Um⸗

ſtaͤnden bey der bloßen Nothdurfft bleiben mnſe
oder
auch mit ſonderbarer Angelegenheit, Koſten, Ar⸗

daruͤber ungedultig zu werden und zu murren;

beit, oder anderer Leute Beſchwerden, die Ver⸗

Aſ
ſalen

nebe

le Geſ
Heleben

gnuͤgung der Sinnen zu ſuchen. 3. daher man im

gewißen Verſtand ſagen mag, daß man ſich mit

der bloßen Nothdurfft vergnuͤgen ſolle (wie etwa

einige Lehrer alſo reden) da man aber die bloße
Nothdurfft mit einiger Weite verſtehet, wie ſie
einem eigentlichen Uberfluß entgegen ſtehet, dazu
wir freylich gewieſen werden: aber nicht in ei⸗
ner ſolchen Schaͤrffe des Worts, die alles Wol⸗
gefallen

und. Beſchaffenheit der Verleugnung. 38 9

dunet gefallen der ſinnlichen Krafft der Seelen, da nem⸗
dugit lich neben der Srillung Hungers und Durſtes
ſagam der Geſchmack von der Speiſe und Tranck ein
n Jon. Belieben empfindet, außgeſchloßen haben will ;
unmn alſo daß man ſich dahin zu bemuͤhen habe, keinen
baſte Geſchmack mehr zu haben, und alſo ſolche Krafft
n WIund an ſich unſuͤndliche Eigenſchafft der Seelen
t l an ſich gleichſam zu toͤdten. Welches aber wie⸗
beihm der Col. II. 23. ſtreitet. Es ſolle auch die Heili⸗
elenn gung in keinem Stuͤck eine Zuſtoͤrung goͤttlichen
ddee. Geſchoͤpfs oder Natur ſeyn, ſondern dieſelbe nur
dich ihrer ſuͤndlichen Unordnung befreyen. Weil denn
illen nun der Genuß auch der Lieblichkeit, die GOtt
zu des Menſchen Vergnuͤgen in die Creaturen
ſot geleget hat, an ſich nichts ſuͤndliches, ſondern ein
Nef Stuͤck der Guͤte GOttes gegen den Menſchen
nde aus der Schoͤpfung geweſen: ſo kan die Gnade
uni ſolchen Gebrauch nicht aufheben, ſondern muß ihn
thane nur reinigen. Und muß die Verleugnung ſein ſelbs
tun nicht verleugnen, was an ſich von GOtt iſt,
ng ſondern allein was von dem Menſchen oder Sa⸗
ſin, tan und in ſich ſuͤndlich iſt, oder in ſolchen Um⸗
del ſtaͤnden zur Suͤnde den Menſchen bringen wuͤr⸗
n de. Ja es kan und ſoll der Genuß auch des an⸗
ſcn muthigen und den Sinnen angenehmen in den
en Geſchoͤpfen den Menſchen zur Erkaͤntniß, Erwe⸗
e gung, Lob und Danck gegen dem Schoͤpfer be⸗
wegen, daher er nicht abgeſchafft, ſondern nach
,NM Vermoͤgen zu ſolchem Zweck gerichtet werden ſol⸗
tint le, des Schoͤpfers uͤberſchwengliche Guͤte zu prei⸗
M ſen, die nicht allein um des Menſchen willen zu
O B b 32 ſeiner

398 III. Predigt von der Art und

ſeiner vielfaͤltigen Ergoͤtzung und Vergnuͤgung al⸗
ler ſeiner Sinnen ſo vielerley erſchaffen, ſondern
alles noch nach dem Fall, ob er ſich ſchon deßen

das gewiß nicht dahin gemeynet ſeyn kan, ihm
nur eine ſtaͤte Anreitzung zum Mißbrauch zu ſeyn,
ſondern noch einen guten Gebrauch, daran der
HErr geprieſen werden koͤnne, haben; daher auch

behalten beflißen ſind, erlaubt ſeyn muß, folglich
die Verleugnung ſein ſelbs deßen gaͤntzliche Ab⸗

Strick des Gewißens außdehnen darf. Welches
ferner mit dem Exempel Chriſti Math. XI. 18. 19⸗
erlaͤutert wird.⸗⸗
Zur uͤbertriebenen Verleugnung gehoͤret auch,

an ſich ſelbs, oder doch der Gebrauch des Ehli⸗
chen Wercks, aufs wenigſte nach verſpuͤrter

gegen, und von allen denen, welche ihre Seele
erhalten wolten, zu vermeiden waͤre. Daruͤber
der ſeelige Mann die forgfaͤltige Gewiſſen folgen⸗

allein die Ehe an ſich ſelbs eine unwiderſprechlich
Goͤttliche, von CEhriſto geheiligte, noͤthige und
nuͤtzliche Ordnung von dem Stand der Unſchuld
her: ſondern es iſt auch der jetzige Gebrauch der
Ehe an ſich ſelbs, oder das Ehbett, unbefleckt,
das iſt, etwas koͤſtliches und werthes vor GOtt,
wie Paulus verſichert Hebr. XIII. 4. Ob alſo

dardurch unwuͤrdig gemacht, alſo gelaßen habe:

dieſer denen, die ihn von dem Mißbrauch rein zu

thuung nicht fordern, noch man ſich dahin zum

wenn man ſich einbildet, als wenn der E Stand

Fruchtbarkeit und Empfaͤngniß, derſelben ent /

der Geſtalt unterrichtet. Es iſt und bleibet nicht

De⸗
r Vo
der
rdt
,die
Oet
ichte
Urn;
Ur ven
ſhen,
Grſig
ſchtde
1
teon
tetun
lmm
Und d
Ulſe
Uicht
en
ſer
n
genf
h
nuß
Ghe
r
g
NdN
n

der

und

Cnltnt
en, ſe
ſchon N
laßenet
fan 4
ichae
Onunt
Naſet
Hglchre
,G
tſce
re⸗

Beſchaffenheit der Verleugnung. 389

der Vernunfft zuweilen dieſe Art der Vermiſch⸗

ung der Leiber garſtig, und als etwas an ſich ſelbs

ſchaͤndliches vorkomt, iſts doch nicht die Schuld,
daß die Sache alſo bewandt waͤre, ſondern daß
GOtt in vielen Stuͤcken ſeine Ordnung alſo ein⸗
zurichten pfleget, daß jene kluge Meiſterin etwas
daran zu meiſtern finde, wie wir das Exempel an
der von GOtt weißlich eingeſezten Beſchneidung
ſehen, die kein vernuͤnfftiger anders, als ekwas
garſtiges und unziemliches achten koͤnnte, wo wir
nicht die klare Einſezung GOttes vor uns haͤtten.
2. Iſt aber dabey zu wiſſen, daß dieſes Werck,
wie andere, durch die Suͤnde ſehr verdorben und
verunreiniget worden, und ſich alſo natuͤrlich al⸗
lemal eine viehiſche Unordnung dabey befinden,
und die rechte Maaß darinnen nicht gehalten wer⸗
den wuͤrde, wo nicht der Heil. Geiſt uns lehrete
unſer Gefaͤß zu behalten in Heiligung und in Ehren,
nicht in der Luſt⸗Seuche, wie die Heyden, die
von GOtt nichts wiſſen, l. Theſt. IV. 4. J7. Da⸗
her man ſolches Wercks ſich nunmehr zu ſchaͤmen
hat nicht um ſein ſelbs willen, ſondern von we⸗
gen ſolcher anklebenden Unreinigkeit. Daher mit
ſolchem Werck dermaſſen umgegangen werden
muß, daß wir nicht gedencken, der Nahme der
Ehe mache ſchon alles gut, ob auch allen viehi⸗
ſchen Luͤſten der Zaum gelaſſen wuͤrde, indem die
allgemeine Reglen des Chriſtenthums Gal. V. 24.
I. Cor. X. 31. quch hieher ins beſondere gehoͤren.
Ob alſo wol Chriſtliche Ehleute ihre ehliche Bey⸗
wohnung an ſich ſelbs nichi undlich zu achten 6 ſo
Bb 3 a⸗

390 III. Predigt von der Art und

haben ſie dennoch ſich der Mittel, deren ſich auf⸗
ſer dem Ehſtand ledige Leute und Wittwen gegen

den Trieb des Fleiſches nuͤtzlich gebrauchen, nem⸗

lich Arbeit, Faſten, Gebett und dergleichen, nicht
weniger dazu zu gebrauchen, um die natuͤrliche⸗
Brunſt zu mindern; ja auch ſich zuweilen mit

Fleiß, da es ſonſten ohne Verletzung des Gewiſ⸗

ſens geſehehen koͤnnte, des erlaubten ſich zu ent⸗
halten, und ſich zu gewoͤhnen, daß nicht eben

jegliche Begierde muͤſſe erfuͤllet werden. 4, Laſ⸗
ſen ſich zwar keine abſonderliche Geſetze fuͤrſchrei⸗

en, wenn und zu welcher Zeit ſie ſolche ihre Bey⸗

wohnung zu leiſten haͤtten: Die End⸗Urſache a⸗
d en

ber der Ehe gibt uns genugſame Maß. Da iſt
zwar der Haupt⸗Zweck die Erzeugung der Kin⸗
der. Der Neben⸗Zweck aber, daß dieſer Stand
eine Artzney wider die entbrennende Begierden

der Natur ſeyn ſolle. Daher es der Apoſtel mit
Bedacht eine ſchuldige Freundſchafft, oder Gut⸗

willigkeit und Liebe nennet, damit zeigende, daß
unter denen, welche der HErr ehlich verbunden,
der Liebe ein mehrers erlaubet ſeye, als eben jener
Haupt⸗Zweck in Erzeugung der Kinder erforder⸗
te, ſondern daß auch der Neben⸗Zweck der Ver⸗
meidung aller Unkeuſchheit, auch nach verſpuͤr⸗
tem Eh⸗Seegen, noch Raum habe. Uberhaupt
und y5. muß der Eh⸗Stand alſo gebraucht wer⸗
den, daß die taͤgliche Buſſe dabey geuͤbet werden
koͤnne, da man ſich mit Scham vor GOtt uͤber
die tiefe Verderbniß und Unreinigkeit der Natur,
die ſich auch in das Gute mit einmiſchet, und gen
er

1

Beſ

1Gng
wird

ſecher
Pir dabe
n J
bilende
dne
ne Rd
eGlan
ſetin
fnnfen

Crahne
Rtig

ſeöfer
Uthagt
ſltfen
Unch
heudi
re
Men
enn
fand
beß
gane
,
Ge
Uan

Ee⸗

n

dren ſch.

twenget
uchente
bichen t
e oirt
Uwelen!
hdese
ſcht

nict

en. 47

Beſchaffenheit der Verleugnung. 301

der Gnade zwar getoͤdtet, aber nicht gar ertoͤd⸗
tet wird, zu demuͤthigen hat. Aber auch eine
taͤgliche Ubung des Glaubens gehoͤret dazu, daß
wir dabey lernen erkenen die Gnade unſers HEr⸗
ren J Eſu Chriſti, wie Er um ſeines Verdienſtes
willen den Glaubigen auch dieſe ihre Unreinigkeit
und Unvollkommenheit gnaͤdig verzeihen wolle, ſo
daß da das Werck an ſich ſelbs ſeine Ordnung iſt,
die Glaubigen auch an der anklebenden Schwach⸗

heit ein hertzliches Mißfallen haben und dargegen
kaͤmpfen, ihnen die anklebende Maͤngel nicht zu⸗

eſeg gerechnet werden ſollen. Damit wird denn auch

die laͤgliche Ubung folgen, daß ſie denen Luͤſten

deſto ernſtlicher widerſtehen, manchen Sieg ei⸗
nes keuſchen Kampfes davon tragen, deſto inn⸗
bruͤnſtiger zu GOtt um den Geiſt der Heiligung
ſeufzen, endlich ſo vil hertzlicher ſich ſehnen werden

nach demjenigen Leben, wo ſie aller unordentli⸗

chen Luͤſten frey, weder freyen noch ſich freyen laſ⸗
ſen werden. Diß iſt die wahre Verleugnung in
diſem Stuͤck der Ehe, da man weder zur Rech⸗

ten noch zur Lincken ausweichet. Saͤhe es je⸗

mand fuͤr uͤberfluͤßig, oder allzu deutlich an, ſo
weißt er vielleicht nicht aus der Erfahrung, wie

manche uͤbelberichtete, oder ſonſt aͤngſtliche See⸗

len, dieſen Unterricht ſo wol bedoͤrffen, und ihne
ohne Zweifel mit Danck aufnehmen werden, da
man freylich in Predigten ſolche Marerien weni⸗
ger handlen kan, als in Buͤchern. Indem auch
einige vorgeben wolten, als waͤre es wider die
Verleugnung, wo man einige Dienſte von an⸗
B b 4 dern

392 III. Predigt von der Art und
dern gebrauche, die man ſich ſelbs leiſten koͤnne;

deßgleichen koͤnne keiner ohne Verluſt ſeiner See⸗
ligkeit Kauffmannſchafft treiben; noch mit gutem

Gewiſſen in einem offentlichen Amt bey jetzigen

verderbten Zeiten ſtehen; ſo antwortet der ſeel.

Mann auf alle dieſe Stuͤcke umſtuͤndlich, und
lehret die Abwege vermeyden. Es waͤre aber ſol⸗
ches alles zu weitlaͤufftig hieher zu bringen. Deutſ.
Bed. Tom. poſth. P. I. p. 57. ſqq. und Tom. I.
P. II. p. 313. ſqq. Und alſo haſt du geſehen, l. Z.
daß man dir zwar den Willen deines Heylandes
begehrt ernſtlich fuͤrzulegen: im uͤbrigen aber ſich
in der Forcht des HErrn zu bewahren, daß man
ja im Eigenſinn das Gewiſſen mit nichts beſchwe⸗
re, oder enger einſchnuͤre, als der Sinn des
HErren JEſu mit ſich bringet. Murre deßwe⸗
gen nicht wieder dieſe Forderungen in dieſem
Buͤchlein; und klage nicht, daß man den Bogen
uͤberſpant habe: ſondern erkenne, daß man mit
aller Fuͤrſichtigkeit und rechter Mitleydigkeit ge⸗
gen deine Schwachheit mit dir gehandelt habe.
Folge deſto williger, und greife dich deſto ernſt⸗
licher an. Diß iſt der naͤchſte Kauf; wolfeiler
wird das Himmelreich niemand gelaſſen. HErr
JEſu, gib du dieſem Wort Zeugniß mit deinem
P. Geiſt, daß es dein Wort, Sinn, und War⸗
heit ſeye! Amen.

Wie hingegen die Verleugnung eigent⸗

lich zu verſtehen ſeye.
Wie die Selbs⸗ Verleugnung weder zur
6

e
S

Be⸗

Nacre

rder

uns
ſe den
ſchen
ſeſett

ſon

ſhen.
Gale

fen ge

W

UA

as

5

n

Und

ſen lnn
ſennr
ntgnt

beß e
fet der ⸗

re cbett

en. N

Ton
ſhent
derk

MNGoNE
ſte

Snd
le NM
det
V
hetg⸗
N
n
Gele
deine⸗

.
ent

r

Nh

Beſchaffenheit der Verleugnung. 393

Rechten noch zurLincken zu mißdeuten ſeye, haben
wir vernommen. Der PErr und ſein Geiſt leh⸗
re uns nun im himmliſchen Licht erkennen, wie wir
ſie denn recht und nach ſeinem Willen zum wuͤrck⸗

lichen Gehorſam verſtehen ſollen. Wir nehmen

ſie jetzund fuͤr ein Stuͤck der Heiligung bey einem
ſchon glaubig gewordenen und bekehrten Men⸗
ſchen. Und in dieſem Verſtand iſt die Selbs⸗
Verleugnung, kurtz zu ſagen, nichts anders als ei⸗

ne Handlangerin oder Dienerin des Glaubens.
Damit der Wanba kec Mandin mN e
en gewinnen, und ſich des groſſen Heils in Chri⸗
ſto E das er empfangen hat, recht annehmen
konne, muß die Wartelanung dazu dienen, das .
iſt, nur immer verhindern und wegraumen, was

das Licht des Glaubens verduncklen, ſeine Freu⸗

digkeit und getroſte Zuverſicht zu GOtt ſchwa⸗.
chen, Und ſeine großmuͤt nung eines ewi⸗

gen Lebens entkrafften moͤchte. Das gantze Le⸗
eines Krenttel Ehriſteniſt ein Leben des ſtau⸗
ens. Auß Gnaden iſt er bereits jetzt ſchon ſeelig
worden dulch den Glauben, Eph. II. 8. Er fin⸗
det ſich befreyet von allem, was ihn u ma⸗
en koͤnte von der Ungnade GOttes, vol dem
Fluch 5 ſetes ven der Furcht der Verdam⸗
niß, von der Herrſchafft der Suͤnden: er ſiehet
ſich hingegen begabet mit allem, was ihn ſeelig

machen kan nach dem Maaß jeziger Zeiten. Der

himmliſche Vater hat ihn aufgenommen zu ſeinem
Kind und Erben aller himmliſchen Guͤter. JIEſus
Ehriſtus hat ihm geſchencket ſeine gllerheiligſte
Bb 5 Ver⸗

394 III. Predigt von der Art und
Verdienſte, n geſchmuͤcket mit ſeiner ei⸗

genen volkommenſten und unendlichen Gerechtig⸗
keit. Der H. Geiſt hat ſich ihme mitgetheilet
als einen Gei⸗ er aven und der Gebere als
einen Lehrer, Treiber und Troͤſter, als ein
Pand der kuͤnfftigen voͤlligen Offenbahrung ſei⸗

ner Herrlichkeit. Er iſt wiedergebohren und goͤtt⸗

licher Natur theilhafftig worden, daß er das b
e laſſen und das gute thun kan. Er ſtehet in be⸗
aͤndiger Rechtfertigung, daß wenn er gleich noch
mit manchen Fehlern uͤbereilet wird, dennoch al⸗
le ſolche Schwachheits⸗Suͤnden ihme, der dur
den Glauben in Chriſto JEſu iſt, zu keiner Ver⸗
Damniß zugerechnet werden, Rom. VIII. 1. Und
5 lebet er zuͤchtig, gerecht und gottſeelig in dieſer
lt und wartet nur auf die ſeelige Hofnung
und Erſcheinung der Herrlichkeit des groſſen
GDttes, und unſers Heylandes Eſu Chri
Albs fur uns gegeben hat, Tit. II. 12. 13.
eil nun der arme Menſch einmal ſo hoch be⸗
gnadiget, ja recht unvergleichlich beſeeliget wor⸗
Dee iſt in Chriſto ſeinem lieben Heyland : ſo iſt
Dieſes gar hoch in ſeinen Augen geſchatet: ſo be⸗
ehrt er in ſolchem ſeeligen Gnaden⸗Stand zu
verharren in Ewigkeit; ſo ſucht er denn auch al⸗

les zu vermeiden und abzuthun, was ihne entwe⸗
der gant wieder un n i oder doch um den
ſuͤßen und lieblichen Genuß dieſer koͤſtlichen Gna⸗

de bringen koͤ Schie erkenne und bekenn⸗
ich mich grmer elender Sunder ſo gar unwuͤrdig
des unerforſchlichen Rei hums der Enaden und
des zid

tunDd

Beſchaffenheit der Verleugnung. 3 95

Vit ſerte
1 Gerche

E

=

=—=—
=
=
=

+S
=
E
==
=E
A

=—
S
S=
=
=

—

☛ —
= =
E =
=

=☛
=
WE
=

—6RD

—
=
=
=

=
S=
=

S=

=
=
= Ee

= —
— = E

=
=

=
=☛

=R—
=

=

—
—
=n

—

BR

=

S=
S=

Gaben, welcher an mich nichtiges Erdwuͤrm⸗
lein von dem allein ſeeligen GOtt iſt gewendet wor⸗
den ich kan mich nicht verwundern genug, wie
der PFrr⸗ dem alle Seelen gehoͤren, gerade zu
mir Luſt habe gewinnen, ſo viel Muͤhe mit mir ha⸗

ben, und ohne Maaß mir eine Gnade uͤber die

andere mittheilen koͤnnen, da ich doch der gering⸗
ſten nicht werth bin, ja da ich keines kruͤmleins
Brods werth bin, da ſo viel Tauſend in der Welt

ſind, die ſich weniger an GBitt verſchuldet,
und ſeiner Gnade wuͤrdigere Fruͤchten wuͤrden ge⸗

bracht haben, als ich. Diß iſt die Verleugnung.

Und je mehr ich mich alſo ſcheide von mir ſelbs,
und aller Einbildung, als haͤtte GOtt irgend et⸗
was an mir eigenes erſehen, welches Ihne haͤtte
zu mite neigen koͤnnen: Deſto reiner und lauterer
wird mein Glaube, der alles aus lauter Gnade
von GOtt annehmt. Was ich noch im Fleiſch
lebe, und wie andere natuͤrliche Menſchen eße,
trincke, ſchlafe ꝛc. das lebe ich im Glauben des
Sohns GOttes, der mich geliebet, und ſich ſelbs
fuͤr michl dargegeben hat, Gal. II. 20. Ach dieſe
Liebe deß Sohns GOTTES, der ſich ſelbs fuͤr
mich dargegeben hat, lebet in meinem Hertzen, und

entzuͤndet hinwieder eine ſolche Liebe in mir gegen

meinen Heyland, daß ich mich Ihme hinwieder
ergebe, wie Er ſich gantz mit Leib und Seel mir
ergeben hat. Was nun dieſe Liebe betruͤben, was
dieſe Liebes⸗Brunſt erkalten, was mich hindern
koͤnte, daß ich mich meinem theuren Heyland nicht
auch ſo zu einer Gabe und Opfer hingeben kan,
wie

396 III. Predigt von der Art und

wie Er ſich ſeinem himliſchen Vater zur Gabe und
Opfer, GOtt zu einem ſuͤßen Geruch uͤbergeben

hat: das vermeide ich, das fliehe ich, das lege

ich weg, dem ſage ich ab. Und dieſes iſt eben die

Verleugnung. Und indeme ich mich darinnen

treulich uͤbe, ſo bekomt mein Glaube Raum, daß
er ſeinen in lauter Liebe dahin gegebenen Hey⸗
land mit vollen Armen aufnehmen und umfaſſen

kan. Mein allerliebſter Heyland hat ſich ſelbs ge⸗

aͤuſſert und von allem außgeleret, Phil. II. 7. Er

iſt gantz nacket und bloß am Creutz geſtorben. Ih
ſolle ſeinem Bilde aͤhnlich werden. Ich leere denn

auch mich aus von allem, was mein eigen iſt; ich

entbloͤße mich von allem falſchen Vertrauen vor

GOtt auf mich oder etwas anders, das nicht Chri⸗

ſtus iſt; ich entkleide mich von allem, das der Lie⸗

be meines lieben IEſu unwuͤrdig, und meiner

Danckbarkeit gegen Ihm ungeziemend iſt. Die⸗
es

Wegraumung nun eßen, was zwiſchen
meinem außerwehlten JEſu und meiner Ihme
gewidmeten n eine
iedwand ſeyn koͤnte, und meinen Heyland ver⸗
hindern, daß Er nicht gleichſam unmittelbaxr ſich
mit mir vereinigen kan: iſt eben das, was Ver⸗
leugnung heißet. Je freyer ich nun von allen Din⸗
en bin, je wenigere Hinderniſſe und Mittel⸗Din⸗
ge ich Chriſto meinem Heyland in den Weg le⸗

4
e,Je naͤher kan Er ſich zu mir thun, je voͤlliger
Pas
um mei⸗

. n mit meinen bloßen Glaubens⸗Arme
iten und alſo mein Hertz an ſein Hertz, mei⸗
n

ſe

Armuth an ſeinen Reichthum, meine Schwach/

eelen eine auch nur die ſubtilſte

ind
Gab

1

, Ml
ſſtebend
ODornn,
Honn,N
dneg
Ounrfrſe
Pſett
I. ,4
tben

=

loct Ne

eiſet
tent
htE
det
mnen

S==
S

=

— —
S=

= =R 4

=

RE

S=.
=

=
SS

berer

Beſchaffenheit der Verleugnung. 397

heit an ſeine Krafft, memen Willen an ſeinen Wil⸗

len, meine Lebe an ſeine Lebe, meinen Sinn an
ſeinen Sinn, meine Vergaͤnglichkeit an ſeine Un⸗
veraͤnderlichkeit recht nahe hinan legen; und je
mehr ich Eigenheit außziehe, je naͤher kan mein
Glaube an die Bruſt Eſu hinauf ruͤcken. Hin⸗
gegen je traͤger ich mich in der Selbs⸗Verleug⸗

nung erweiſe, je unlauterer ich immer noch etwas

des meinigen zu behaupten, und dis und jenes an
mir zuͦ behaupten ſuche, welch es doch von der Liebe
land

die ich meinem unendlichen verdienten Heyle

Uldig bin, ſolte verſchlungen werden: je ferner

muß gleichſam mein SNauze ſe en und mit je⸗
ner S uͤnderin nur bey den legen Eſu liegen
bleiben.
So urtheile den nun, gel. Z. ob die Evan⸗
geliſche Verleugnung etwas anders ſeye, als eine
Handlangerin und Dienerin des Glaubens. Der
Glaube ruhet allein auf IEſu Chriſto. Die Ver⸗
leugnung raumet alles Neben⸗Vertrauen auf ir⸗
gend ſonſt etwas hinweg. Wenn ſich, ſo zu reden,
auch nur ein Staͤublein von deinem eigenen
Schweiß anhaͤngen wolte an den Glauben und
Vertrauen, ſo wuͤrde es die Verleugnung abkehren
und wegſchuͤtteln, und alſo den Glauben in ſei⸗
nem lautern Glantz beſtmoͤglichſt zu erhalten ſu⸗
chen. Der Glaube hat durch Chriſtum Zugang
mit aller Freudigkeit zum Vater, Eph. II. 18.
Die Verleugnung aber huͤtet und wacht, daß in
dieſe eroͤfnete Bahn nicht allerhand Stein und
Kloͤtze geworffen werden, die den Zugang zu Ge
we⸗

398 III. Predigt von der Art und
ſchwerer machen. Denn das erfahret ein jeder

Chriſt nur gar zu wol, daß wenn er nicht mit al⸗
Auger h
allem Fleiß behuͤtet, wenn er hie und da dem

ler Fuͤrſichtigkeit wandelt, und ſein Hertz mit

Fleiſch nur ein wenig Raum gelaßen, oder ſonſt

einen falſchen Sprung gethan hat: wie ſein Glau⸗

be dabey ſo gleich Noth leydet, wie ihm ſeine Zu⸗
verſicht entfaͤllt, wie ſeine Freudigkeit in Angſt und
Sorge verwandelt wird, wie er nimmer ſo unbe⸗
ſcholten vor das Angeſicht des Vaters ſich ſtellen
huͤtet werde, und der Glaube in ſeiner Munter⸗
keit bleibe, muß ihm die Verleugnung ſtets zur
Hand gehen, und alles dasjenige getreulich und
tapter abweiſen, was dem Glauben ſeine eigentlich

kan, als zuvor. Damit nun dieſes moͤglichſt ver⸗

Evangeliſche Krafft, nemlich Zuverſicht und Freu⸗

digkeit zu Giktanenn fate Disganze un⸗
ma meines Chriſtenthums verfaßet Paulus in die
a meine⸗Chr

Warheit zur Gottſeeligkeit in der

Hofnung des ewigen Lebens, welches verheiſſen

hat GOtt, der nicht luͤget, IIt. I. r. 2. Es mu
vor allen Dingen ſich bey einem Menſchen finden
die Erkaͤntniß der Warheit, als ein Haupt⸗Stuͤck
des Glaubens, der das Wort annehmt als eine
unbetriegliche Warheit von GOtt, der nicht luͤ⸗
gen kan. Dieſe Erkaͤntniß der Warheit treibet
ihrer Natur nach zur Gottſeeligkeit. Und damit
dieſe deſto munterer von ſtatten gehe, hat GOtt
die Hofnung des ewigen Lebens daran gehaͤnget,
als ein Gewicht an eine Uhr. Je heller nun
mein Glaubens⸗Auge durch die Zein in die Ewige

N

*

bigen

Gn.
Hens⸗J
ſhoick
die
Rechſn
ird
fun,
henſe
irdie

ſt

le, o
wru
tuts,
wort:
chle⸗
h

fen

ſene

u
eh

Und Beſchaffenheit der Verleugnung. 399

en e keit durchſiehet, je gewiſſer mein Glaube mich des
chtnm ewigen Lebens auch fuͤr mich verſichert : je gefluͤ⸗
Henn gelter wird mein Chriſtenthum und Gottſeeligkeit
ddag ſeyn. Was verdunckelt aber mein helles Glau⸗
lderſe . bens⸗Auge auf das ewige Leben mehrers, als das
ſenee ſchalckhaffte Neben⸗Außſehen auf diſes Leben?
gſen als die Hand voller Sand zeitlicher Guͤter, die
Alen gleichſam in meine geiſtliche Augen eingeſtreuet
eſe wird? da muß warlich Verleugnung das beſte
ehſa thun, und die Liebe zu dem ſichtbaren und zeitli⸗
chee chen je mehr und mehr untertruͤcken. Was ſchwaͤcht
u mir die lebendige Hofnung des ewigen Lebens? was
ſne macht, daß ich offt in einer Unwiſſenheit ſchwe⸗
hn be, ob ich auch ein Erbe ſey deß ewigen Lebens?
warum fuͤrchte ich immer den Tod heimlich meh⸗
rers, als es nur einem Abchriſten zuſtehet? An⸗
er wort: der Mangel der Selbs⸗Verleugnung;
eni ich liebe noch mein eigen Leben, ich liebe noch zim⸗
inh lich die Welt, wenigſtens die ſichtbare Dinge da⸗
rinnen; ich hange noch an dem und jenem irrdi⸗
En ſchen Gut; ich bewahre mich nicht ſorgfaͤltig genug
N vor aller Untreue; ich beflecke mein Gewiſſen mit
6 Leichtſinnigkeit, Falſcheit, Fladderhafftigkeit, u.
en d. g. dieſes verdunckelt das Licht meines Glau⸗
t⸗ bens, daß er den Glantz des himmliſchen Kleinods
icht ſo vor Augen ſtrahlen hat, wie er ſolte und
n koͤnte; und darum gleiche ich allerdings jenem un⸗
60 gluͤckſeeligen Moͤnchen, dem der Koͤnig [ohannes
t. Uine terra einen bleyernen Rock anlegen ließe. Aber
ln verleugnete ich beſſer die Kugeln, die an mei⸗
i⸗ nen Fuͤßen hangen; verleugnete ich beßer das mir

400 III. Predigt von der Art und

noch ſo ſtarck anhangende Wolgefallen an zeitli⸗
chen Guͤtern und Ehren: ich wuͤrde auffahren
gen Himmel mit Fluͤgeln wie Adler, ich wuͤrde lauf⸗
fen, und nicht matt; wandlen, und nicht muͤde

Sf

== —
=E

werden. Da wuͤrde ſich erſt das Wort JEſu in ſ
unſerm Text erzeigen: Will mir jemand nachfol⸗. en
gen, oder eigentlich, will mir jemand nachkom⸗
men, will jemand auch ſo hurtig, munter und un⸗

angeſtoſſen fortkommen, wie ich, auf dem We⸗
ge zum Himmel, der verleugne ſich ſelbs, der werf⸗
fe hinweg alles, was ihne traͤge machen kan; der
beſchwere ſeine Seele nicht mit dem Irrdiſchen,
ſein Hertz nicht mit Sorgen der Nahrung, ſein
Gewiſſen nicht mit Suͤnden; der nehme nichts
mit von ſeinem eigenen, ſondern mache ſein gan⸗
tzes Hertz frey von allem, das in dieſe Welt gehoͤ⸗
ret, denn es gehet dem Himmel zu, da er michts ſti
des ſeinigen bedarf, ſondern ohnendlich mehrers
bey dem ſeeligen GOtt antreffen wird. e
Ach! l. Z. laß denn nun dieſen Grund in dei⸗
nem Hertzen befeſtiget werden! Siehe, dein gal⸗
tzes Chriſtenthum und alle Hofnung deiner See⸗

ligkeit ſtehet allein auf dem Glauben an Chriſluum
Eſum. Was nun dieſen deinen Glauben an ſee⸗ zur
ner Reinigkeit und Lauterkeit, an ſeinem Licht,. n
an ſanen Wache um/an ſeinem Trieb zur Gott⸗

=
=☛=
S= =ẽE

I
— =

= ==,

ſeeligkeit, an ſeiner Freudigkeit, an ſeiner mun⸗ n
tern Hofnung des ewigen Lebens, hindert; noch ge
viel mehr aber, was ihme wuͤrcklichen Abbruch

hut, was dein gutes und mit Chriſti Blut gewa⸗

ſchenes Gewißen beflecken, was dir den Troſt der

nd
1 n
ufe
virdeles
ichtn
tgei
0de
ſachte
tetutne
den .
„erve
kun1
ndſe

☛

S

=

—
S

R
S =
S=N

Beſchaffenheit der Verleugnung. 401

Vergebung deiner Suͤnden zweifelhafft machen;
was dir den Anſpruch des ewigen Lebens beneh⸗
men kan; fmas wieder die ewig ſchuldige Liebes⸗
Danckbarkeik gegen einem unau rechlich gnaͤ⸗
digen GOtt ſtreitet, was wider die Wuͤrdigkeit—
der ewigen und uͤber alle Maßen wichtigen Derr⸗
lichkeit läufet; was dich von Chriſto auf dich fuͤh⸗
ret, was dir eine Laſt auf dem Ruͤcken, und ei⸗
ne Hinderniß auf dem Wege machet, daß du nicht
ſo nachkomen kanſt, wie der Hertzog deiner See⸗
ligkeit JEſus Chriſtus dir vorgehet, und dich
nachziehet: Das, das alles muſt du verleugnen,
meiden und fiehen, es mag ſolches offenbar ſuͤnd⸗
lich ſeyn, oder nicht. Von dem erſten iſt gar kei⸗
ne Frag. Was an ſich Suͤnde iſt, muß freylich
verleugnet werden. Aber nicht allein ſelbiges;
ſondern alles das auch, was bißher beſchriebener
mafſen deinen Glauben, deine getroſte Zuverſicht,
deine Danckbarkeit, dein kindliches Gebett, die

Hoffnung des ewigen Lebens bey dir hemmet,

ſchwaͤchet, oder gar aufhebet. Und da kan man dir
nicht genugſam aͤufferliche Geſetz, Verbotte oder
Anweiſung geben uͤber ſo viele tauſend Dinge,
die dir fuͤrkommen: ſondern du muſt das beſte an
dir ſelber thun, du muſt dir die Treue beweiſen,
und durch Erfahrung lernen, was deinem Glau⸗
ben ſoͤrderlich oder hinderlich, nuͤtzlich oder ſchaͤd⸗
lich ſeye. Wird dieſe Magd ihrer Frauen fleißig
aufwarten, wird ſie reinlich je mehr und mehr
auskehren, was in der erſten Buſſe derig geblie⸗
ben iſt, wird ſie treulich abwiſchen, was ſich .
t. ie

402 III. Predigt von der Art und
lich vor neuer Staub ſammlet: ſo wird es erſt ien
nehmen, da wird er in GOtt und Chriſtum ein⸗ ſhen
dringen, da wird er Gnade uͤber Gnade nehmen, (len
tze auszubreiten in dir bekomen da wird Er Koͤ⸗ en
niglich regieren in Gerechtigkeit, Friede und Freu⸗ ſinn
Von dem Wort perleugnen an ſich ieg⸗
Der HErr JEſus gebraucht das zuſammen ge⸗
einfache Wort Aραι⁵ α6 in der Schrifft ein ver⸗ len
leugnen, welches nicht mit Worten allein, n⸗ fnne
So ſagt Paulus von den Kindern, die ihre El⸗ e
tern nicht verſorgen, ſie haben den Glauben ver: ens
ſch immer noch zum Chriſtlichen Glauben, ſon⸗ 6.
ern mit dieſer ihrer liebloſen und undanckbaren
von ſolchen, welche mit Worten ſagen, ſie erken: Nr
nen GOtt, aber mit den Wercken Ihn verleug⸗
2. Tim. II. 12. 2. Petr. II. I. Wenn demnach der S
liebe Heyland damals forderte, es ſolte ein jegli⸗ l
leugnen: ſo wolte Er, daß ſolches mit Worten i
und Wercken geſchaͤhe. Da ſolte einer bekenen:

recht um deinen Glauben ſtehen, da wird er zu⸗ Ne An
da wird Chriſtus einen weiten Raum ſeine Shg Geft
de im H. Geiſt. u
c
ſezte Wort nααι⁵.. Mun bedeutet auch das ine
dern auch fuͤrnehmlich mit Wercken geſchiehet. ⸗
leugnet, nicht mit Worten, denn ſie bekenneten um
Bezeugung, I. Tim. V. 8. und Tit. I. 16. redet er he
nen. Dergleichen Bedeutung auch fuͤrkommt
cher, der Ihm nachfolgen wolte, ſich ſelbs ver⸗ f
Ich bin keiner mehr von denen, die bey Moſe ard

nd
—
vudese
wirder
tiſure
deteſre
eine
dE
unde

Beſchafſenheit der Verleugnung. 403

dem Geſetz ihre Gerechtigkeit ſuchen; die ſich an
die Aufſaͤtze der Aelteſten binden; die einen welt⸗
lichen Koͤnig zum Meſſia erwarten: ſondern ich
erkenne dieſen ESuM von Nazareth fuͤr den
Chriſtum von GOtt verheiſſfen und geſandt; fuͤr
denjenigen groſſen Propheten, auf den uns Mo⸗
ſes nrieſen und Ihne zu hoͤren beſohlen; deſ⸗
ſen Lehre halte ich ſuͤr Warheit, und verwerffe
alles gegenſeitige. Solche Verleugnung aber des
fleiſchlichen Judenthums, der Vaͤt erlichen Wei⸗
ſe, und eingeſogenes Vorurtheile war damals
eine gar groſſe und ſchwere Sache; welche auch
in der That ſelber muſte beſtaͤtiget, und mit dem
Leben bewieſen werden. Und ſo muͤſſen wir noch
immer uns ſelber verleugnen mit Worten, und
mit Wercken. Ich muß auch mit Worten be⸗
zeugen, wo ich Ehriſtum damit ehren, und mei⸗
nen Neben⸗Menſchen erbauen kan, wie ich nicht
immer der Menſch geweſen, der ich jetzt durch
GOttes Gnade bin. Wie ich vor dieſem in ſo
groſſer Blindheit und Sicherheit gewandelt; was
ich vor irrige Einbildungen und Vorurtheil wi⸗
ders Chriſtenthum, wider den und jenen from⸗
men Menſchen, eiferigen Prediger „gute Anſtalt,

und der gl. gehabt, wie ich ein Laͤſterer und ein

Schmaͤher geweſen, was ich vor lahme und mi⸗
ſerable Begriffe von der Buſſe und Glauben ge⸗
habt, u. ſ. f. Aber ich ſeye nicht mehr der vorige;
aber der HErr JEſus habe ſeine Hand auf mich
gelegt, daß die S npen von meinen Augen ge⸗
fallen; aber mir ſeye Barmhertzigkeit widerfah⸗
Cc 2 ren,

ren, daß ich aus einem Wolf ein Schaf gewor⸗

den ſeye. Oich wolte jezund nicht die ganze Welt

nehmen, daß ich nur uͤber Nacht wieder ſo wuͤr⸗

de, wie ich geweſen ſeye. Das heiſſet, ſich ſelbs,
den vorigen Wandel, mit Worten verleugnen.
Welchem die Verleugnung in der That und

wuͤrcklicher Ubung den beſten Nachdruck geben
muß. Mein ernſtlicher Wandel muß meinen
leichtſinnigen Wandel; mein himmliſcher Sinn

meinen ehmals irrdiſchen Sinn mein jeziger Ci⸗
fer meine vorige Schlaͤfrigkeit; meine nunmeh⸗

rige WVergnuͤglichkeit und Mildthaͤtigkeit meinen

ehmahligen Geitz und Kargheit; meine jetzige
WWahrnehmung aller Gelegenheiten zu meiner 14
Fauung meine chmmalige aſäun mniß oder Ver⸗
achtung des offentlichen und Privat-Gottes⸗Dien⸗

ſtes, verleugnen.

ied!Es bedienet ſich aber der HErr ESuS

hie nicht des einfachen Worts dεραααα ſon⸗
dern des zuſamen geſezten arragzée z, welches
die Bedeutung ſchaͤrfet, und nicht nur verleug⸗
nen, ſondern durchaus und gantz und gar verleug⸗
nen heiſſet. Es enthaͤlt aber dieſes Wort eine
ſchoͤne Gleichniß, hergenommen von denen, wel⸗
che ehmals eines Parthey gehalten, ſich zu einem

und ſeinem Interelle bekennet, aber nun dieſelbe

aufgeben und verlaſſen, hingegen ſich auf des an⸗
dern Seiten ſchlagen. So ſtehet nachdruͤcklich
von Moſe, daß da er groß von Anſehen und Al⸗
ter worden, habe er nicht mehr wollen ein Sohn
heiſſen der Tochter Pharao; in der Grmd⸗Eyrn⸗
e⸗

404 III. Predigt von der Art und—

Beſchaffenheit der Verleugnung. 405

n che, er habe verleugnet ein Sohn zu ſeyn der
ane Tochter Pharao, Ebr. XI. 24. 25˙. Wie aber nun
ens hie Moſes die Hof⸗Parthey mit ihren Vorthei⸗
ſcſt len verlaſſen, und hingegen Chriſtum, und zwar
um nur die Schmach Chriſti, dagegen erwehlet hat:
ſo muß es ein Juͤnger Chriſti auf den heutigen

Tag immer noch machen. Es ſeynd zwey Staͤd⸗
ne te oder Reiche auf Erden, ſagt Augu finus. Die
e Skadt GOttes, und die Stadt des Teufels. In
e dieſer kan man groß heiſſen, Schaͤze ſammlen,
oder ſarmhen eneß de ling der
Suͤnden haben: In jener aber, in der tao
GDttes, iſt Chriſtus, zwar mit einer zukuͤnfftigen
Belohnung, aber dermalen mit Schmach, und

ſein Volck mit Ungemach. Dennoch muß einer,
der auf das zukuͤnfftige ſehen will ansgenen ene
der Stadt des Teufels, und eingehen in die Stadt

Ee GOttes. Diß iſt eben die Krafft der Verleug⸗
ele nung, die ſich ſchon bey Moſe ſo ſchoͤn gezeiget
4,6 hat, und ſich noch mehr bey einem Juͤnger Chri⸗
ls ſti im Neuen Teſtament offenbahren muß. Ha⸗
tele be ich bißher es mit Satan und Welt gehalten,
ja bin ich ſo eigennuͤtzig und partheyiſch gegen mich
ch ſelbs geweſen, daß ich eben niemand, als mich
ſelber gemeynet, und geſuchet bey der Tochter
oD Pharao groß zu werden, hie und da allerley Ge⸗
ee mnieß zu machen, und Schaͤtze zuſammen zu brin⸗
ew gen : ſo muß ich nunmehr von mir ſelber abfal⸗
len, mich ſelber und meine YParthey verlaſſen, ei⸗
h nes andern, nemlich des HErrn JEſu, ſeine er⸗
N greiffen, und mich oͤffentlich erklaͤren und ſagen:
Cc 3 Biß⸗

=

S

S

S

W

=
=
S

=

=
=

=
S

406 III. Predigt von der Art und

Bißher hab ich mich ſelber geliebet; aber nun lie⸗
be ich IEſum. Bißher habe ich meine Ehre ge⸗

er habe ich auf mein Intereſſe allein geſehen; a⸗
ber nun ſehe

uf das Reich meines E Su.
Bißher habe ich meinen Willen erfuͤllet; aber nun
richte ich mich allein nach dem Willen meines
Eſu. ither heik⸗ ich groß; aber nun erwehl
ich lieber klein, und nichts zu heiſſen. Bißher war
mir unmoͤglich, die Schmach Chriſti zu tragen;

aber nun erwehle ich ſie freywillig, und halte ſie

noch dazu fuͤr groͤſſern Reichthum, als die Schaͤ⸗
e Eonpti⸗ Bißher ſchaͤmte ich mich Weines Hen
landes, ſeiner Bekaͤnntniß, ſeines Worts und
Nachfolge; aber nun kan ich zu theurſt auch mit
dem Polck GOttes, mit einem Glied Chriſtt,
mit einem frommen Menſchen gemeinſchafftlich
nenach ehen⸗ Siehe, l. Z. ſo muß einer von
ich ſelbs

abfallen, von der Welt abfallen, von
em Dienſt des Satans abfallen: d ren/ au.
RVeig oͤffentlich uͤberlauffen Zr hriſte ſein
t

Wort, ſeine Ehre, ſein Creut⸗Reich ergreiffen;
nicht heimlich und verborgen, ſondern es der
Welt unter Augen ſagen, und ſeine groͤſte Ehre
daraus machen, wenn man ine bißherige Nar⸗

they aufkuͤndet und ſagt: Ich verleugne euch,

und halte alles, was mir bißher Gewinn war,
fuͤr Schaden gegen der uͤberſchwenglichen Er⸗
kaͤnntniß meines HErrn und Heylandes JEſu
Chriſti, um welches willen ich alles fuͤr Schaden
achte, und halte es fuͤr Dreck, auf daß ich Chri⸗
ſtum gewinne. Phil. III.7.ñ. Ab⸗

Gſh)
eſtn
hen e
ſerkl
Aſeir
Nerun
er,

re
hbi⸗
ſhen
n
Pr
ſe
en
nne
ne
ich

n
ne Chre⸗
. V
eſehentt

tecben
unen

S
SS

=
S
=
—☚☛

=
S

S

.

= = =

S=
=

=
—

= S=

S

S

Beſchaffenheit der Verleugnung. 407

Abſonderlich heißt verleugnen auch einen nicht
annehmen, ſondern verachten und von ſich ſtoſſen.
Zum Exempel, da Moſes zwiſchen zweyen Iſrae⸗
liten handelte, daß ſie riaden haben ſolten, ſo
ſtieß ihne der eine von ſich, und ſorach: Wer hat
dich zum Richter und Oberſten uͤber uns geſezet?

2. B. Moſ. 2. 14. Dieſes nennet Stephanus eine

Verleugnung, und ſpricht: Dieſen Moſen, wel⸗
chen ſie verleugneten, und ſprachen: Wer hat
dich zum Oberſten oder Richter geſezet? den ſand⸗
te GOTT zu einem Oberſten und Erloͤſer, Ap.
Geſch. VII. 35. Alſo da die Juden JEſum nicht
erkennen wolten fuͤr den, der Er ſeyn wolte, fuͤr
Chriſtum ihren Koͤnig, und ſprachen: Wir ha⸗
ben keinen Koͤnig, als den Kayſer, Joh. 19. 15.
ſo erklaͤret Petrus dieſes ſo, daß er ihnen zweymal
aufeinander vorhaͤlt: ihr verleugnetet den Heili⸗
gen und Gerechten, Av. Geſch. 3. 14. Petrus
ſelber, da ihn eine Magd anſprach, ob er nicht
diſes IEſu von Nazareth Juͤnger ſeye? ver⸗
leugnete Chriſtum dreymal, das iſe, er ſprach,
ich bins nicht; darnach, ich kenne dieſen Men⸗
ſchen nicht; ſo denn fluchte er, ich weiß auch nicht
einmal, was ihr ſaget; ich verſtehe nicht, was
ihr mit mir wollet, Math. XXVI. 72. 75. Und
alſo iſt freylich das verleugnen dem bekennen ent⸗
gegen geſetzet, wie Chriſtus ſagt: Wer mich be⸗
kennet vor den Menſchen, den will Ich auch be⸗
kennen vor meinem himmliſchen Vater. Wer
mich aber verleugnet vor den Menſchen, den
will Ich auch verleugnen vor meinem himmli⸗
EC4 ſchen

408 III. Predigt von der Art und
ſchen Vater, Math. X. 32. ’q. Wie wird Er
ſie aber verleugnen? Er wird ſagen: Ich
habe euch noch nie erkant, weichet alle von mir
ihr Ubelthaͤter, Math. VII. 23. Warlich, Ich
ſage euch, Ich kenne euch nicht, Marh. XXV. TZ2.
Wenn wir nun diſe Schrifft⸗Stellen zuſammen
nehmen, werden ſie uns deutlich erklaͤren, wie
wir uns ſelber verleugnen ſollen. Wenn ſich die
Suͤnde bey uns angibt, und will entweder fre⸗
cher Weiſe uͤber uns herrſchen, oder verkappet
ſich in einen falſchen Friedenmacher, und gibt
uns Anſchlaͤge, wie wir uns neutral halen⸗ oder
in Ruhe bleiben, und ohne Ungelegenheit zwiſchen
GOTT und der Welt durchkommen ſollen: ſo
muͤſſen wir ihr kein Gehoͤr geben, ſondern ſie von
uns ſtoſſen, und ſagen: Du moͤchteſt dich gern
zum Oberſten und Richter meiner Thaten auf⸗
werffen aber ich verleugne dich, ich erkenne dich
nicht dafuͤr. Will die Eigen⸗Liebe dich zum Koͤ⸗
nige machen; will dich der Ehrgeitz und Wolge⸗
faͤlligkeit auf den Thron ſetzen; duͤncket dich bil⸗
lig zu ſeyn, daß dein Mill geſchehe: O verleugne
dich ſelbs, und ruffe uͤberlaut: es hoͤre es alle
Creatur, IEſum, JEſum, lieb ich nur. Oich
will kein Koͤnig ſeyn, nicht mein Koͤnig, nicht
anderer Leute Koͤnig ſeyn, der geehret und bedie⸗
net werden muͤßte: Ich habe keinen Koͤnig, als
den Koͤnig aller Koͤnige, den HErrn aller Her⸗
ren, IEſum Chriſtum; ich aber bin ein Wurm,
und liege im Staub zu ſeinem Fuß⸗Schemel.
Reitzet dich eine Luſt zur Suͤnde, muſt du ſagon⸗

Ve
chbin
ſcht,
Ott!
fetnt ſ
eie .
Undr
ſeleue
ſch
nget
ſet n
1, N
Me
erdit
ftt
fn
aön

ſchn

llkeſt

urtp
hiin
AAß

ſeit
kenn

ic

der
u
u
i

nd
wird 9
gen!
e on
ſch/,
.XN
ſemn
ſdren,1

nſch

weder t
bertar
IN
ſen
fbſtt
en
nſe
.
Cken er
Clnede
nc
G
Oi
Hetlene
1
. 0
66
eN
Vng
Phet

Beſchaffenheit der Verleugnung. 409

Ich bin der Menſch nicht, Ach ich bin der Menſch
nicht, der ein ſolch groß Ubel thun, und wieder
GOtt im Himmel ſuͤndigen moͤchte, I. Moſ. 32. 9.
komt ſie aber wie jene geſchwaͤtzige Magd, uͤber
eine Weile wieder, ſchlaͤgt ſich auch ein Diener
und Unterhaͤndler dazu, ſo muſt du noch ſtaͤrcker
verleugnen und ſagen: ich kenne den Menſchen
nicht, fuͤr den hie eine zeitliche Ergoͤtzung der Suͤn⸗
den geſuchet wird. HErr IEſu, wenn ich dich
jetzt nicht bekennete, und dich nicht lieber behiel⸗
te, als dieſe ſuͤndliche Luſt, ſo muͤſte ich Anathe-
ma Maharamn Motha, ein Bann, Fluch und Greul
vor dir ſeyn ewiglich! I. Cor. XVI. 22. Alſo uͤber⸗
haupt, was den Alten Adam geluͤſtet; was mich
auf mich ſelber hin⸗ und von GOtt abfuͤhren will;
was mir eine Hinderniß im Guten, oder eine Ver⸗
ſuchung zum Boͤſen, zur Weltfoͤrmigkeit, zur Ei⸗
telkeit, zur Traͤgheit, zur Nachlaͤßigkeit im Chri⸗
ſtenthum werden will: das verleugne ich, das iſt,
ich kuͤnde ihm alle Bekantſchafft und Freundſchafft
auf; ich will es nicht wiſſen und kennen. Ich ſa⸗
ge, ob ich euch ſchon vor dieſem gekennet habe ſo
kenne ich euch doch jetzt nicht mehr. Ich ſchaͤme
mich eurer, es iſt eine Schande, daß wir einan⸗
der jemahls ſind bekant geweſen. Aber von nun
an ſeye euch auf ewig abgeſagt. Ihr moͤget hun⸗
dertmal wieder an mich kommen, ſo ſage ich euch
tauſendmal: ihr ſeyd nicht am rechten Ort. War⸗
lich, ich kenne euch nicht. Ihr gebet euch vor
gute Freunde von mir aus; aber ich kenne euch
nicht. Ihr wollet fuͤr Jungfrauen angeſehen ſeyn;
C c5 aber

410 III Predigt von der Art und

aber ich kenne euch nicht. Ihr klopfet an der
Himmels⸗Thuͤr an, und gebt vor, als wenn ihr

mit mir gen Himmel kommen woltet und koͤntet:

Aber ich traue euch nicht, ja ich kenne euch nicht

einmal, will nichts mit euch zu thun haben, wei⸗

chet alle von mir, ihr Ubelthaͤter. Siehe, l. Z. diß
iſt der Ernſt Chriſti in dieſem ſeinem Wort: Wir

ſollen uns durchaus, und gantz und gar verleugnen.

Jener Kirchen⸗Vater erzehlet von einem gewißen

Juͤngling, der eine unziemliche Bulſchafft hatte.

ls ihn aber GOttes Gnade auf beſſere Gedancken
leitete, under ſich eine zeitlang zu ſeiner mehrern

Verwahrung an einen fremden Ort begab, end⸗
lich aber wieder zuruͤck kam, ſo begegnete ihme

die ehmals bekante Perſon, uͤber die er aber er⸗

ſchrack, und gantz fremd gegen ſie that. Sie ſprach
ihn zwar nach der vorigen Weiſe freundlich an,
und ſagte: Kennſt du mich nimmer? Ich bins.
Er hingegen verſetzte : aber ich bins nicht, ich
bin nimmer der ich, ego non ſum ego. So muß
ein Chriſt fremd und unbekant werden allem, was

er außer und ohne GOtt zuvor geliebet hat; und

wie liebkoſend ſich auch etwas bey ihm anmeldete,
ſo muß es doch aus einem gantz veraͤnderten Ton
heißen: Ich bin nimmer ich. Ehrt mich einer?
ich bins nicht, den es angehet. GOtt iſts, dems
gebuͤhret. Lobt mich einer? ich bins nicht. Der
Menſch irrt an mir. Schilt mich einer? ich bins
wieder nicht. Es iſt vielleicht einer gemeynt, der
ſchon laͤngſtens unter der Erden verfaulet iſt. Und
ſo fuͤhre es durch alle andere Arten hindorch.

de⸗
un de
ſftenb
geen
nd leh
ſen:

Veneris,
Mnh
wle
Neſe
Weſe
lge
eril

und

—

L Beſchaffenheit der Verleugnung. 411

pſetn
6 wentt
nn fin
deuch tt
aben, t

ſe1

Nun der HErr JEſus, der ſeinen Haͤſchern ſich
ſo frey bekennet hat: Ich bins! der entwehne uns
hingegen von dieſem unſern eigenliebigen ich bins;
und lehre uns hingegen in wahrer Verleugnung
ſagen: Ich bins nicht! UÜbicunque te ipſum in-

veneris, te ipſum relinque, hat jener gerathen.
Menſch, wo du dich ſelber antrifſt, es ſeye wo
es wolle, da verlaſſe dich ſelbs: Wo du dich auf
dir ſelber ertappeſt, daß du auf irgend einige

Weiſe dich ſelber meyneſt und ſucheſt, da ver⸗
leugne dich, und ziehe den Fuß eilends zuruͤck, und
ſage: ich bins nicht; ich bin nimmer da!

Von der eigentlichen Verleugnung et⸗
lAUlitcher beſonderer Stuͤcke,
und zwar erſtlich der Vernunfft.
Nachdem wir uͤberhaupt die Art und Be⸗
ſchaffenheit der Verleugnung gezeiget haben: ſo
muͤſſen wir jezund ad ſpeciem gehen zu beſondern
Stuͤcken, wie oben in der zweyten Predigt: doch
daß wir jezund uͤberal viel kuͤrzer ſeyn koͤnnen,
nachdem vieles hieher gehoͤriges damals ſchon um
der nahen Verwandtſchafft willen eingefloſſen iſt.
So iſt nun nichts gemeiners, als daß man von
denen Predigern hoͤret, man muͤſſe die Vernunfft
verleugnen, oder ſie gefangen nehmen unter den
Gehorſam des Glaubens. Es iſt aber ſolcher ihr
Sinn recht zu verſtehen. Wenn ſie dieſes for⸗
dern, ſo ſezen ſie Leute voraus, welche die Goͤtt⸗
lichkeit der H. Schrifft ſchon erkennen, und zu
glauben vorgeben. Hingegen wenn man mit ei⸗

II2Z II. Predigt von der Art und

nem Heyden, oder ſonſt einem, der das Goͤttliche
Anſehen der H. Schrifft noch nicht erkennet, zu
thun hat; ſo erkennen wir ſelber, daß es nicht ſo
ſchlechter dings ſich zufahren, und fordern laſſe,
er ſolle ſeine Vernunfft unter den Gehorſam des
Glaubens gefangen nehmen. Das waͤre eben ſo
viel, als einem zumuthen, er ſolte ſeine Augen zu⸗
ſchlieſſen, damit man iß
koͤnte, was man wolte. Nein, weder GOttes
Wort, noch ſeine verſtaͤndige Ausleger gehen ſo
unmenſchlich mit einem Menſchen um: ſondern

die Heyden werden vielmehr von dem Geiſt Got⸗

tes hart beſtraffet, daß ſie die natuͤrliche War⸗
heit durch die Vernunfft geoffenbaret, in Un⸗
gerechtigkeit aufgehalten, oder gefangen genom⸗
men haben, Rom. I. 18. Und unſere GOttes⸗
gelehrten haben auf mancherley Weiſe nicht nur
in Schrifften, ſondern mit wuͤrcklichen Exempeln
erwieſen, wie der Menſch aus ſeiner eigenen Ver⸗

nunfft von der Gewißheit eines Goͤttlichen We⸗

ſens, von der Nothwendigkeit einer Religion, von
der Goͤttlichkeit der H. Schrifft, von der War⸗
heit unſers Chriſtlichen Glaubens uͤberzeuget wer⸗

den koͤnne. Und waͤre nur zu wuͤnſchen, daß die
Leute ihre Vernunfft theils beſſer excolirten, theils

derſelben Anweiſung gehorſamer folgten: ſo wuͤr⸗
de dieſer gute Gebrauch des natuͤrlichen Lichtleins
ihnen der Weg werden, auf welchem ſie GOtt
zu fernerer Erkaͤnntniß ſeiner und ſeines theuren
Worts bringen wuͤrde. Wie es aber einer, der
entweder im voͤlligen Unglauben ſtecket, oder doch
mit

m von Farben fuͤrſagen

Be

—

Iſo

Daube
durc
ſden

Uund
6Grc

tkenner,
e
tdernin
potſent
Gre

Beſchaffenheit der Verleugnung. 413

mit ſtarckem zweifeln wider unſern allerheiligſten

Glauben eingenommen iſt, angreifen muͤße, daß
er durch ſeine Vernunfft unter der allezeit vorlau⸗
fenden Gnade GOttes, anfangs nur zu einer billi⸗
gen Achtung, ſo denn zur Leſung der Schrifft,
und endlich zu ihrer Glaubigen Annahm, gelan⸗
ge, fuͤhret unter andern hin und her der ſeel. D.

Spenet aus, ſonderlich in Deutſch. Bed. P. I. p-
23. ſqq. allwo er auch erzehlet, wie er einen Ju⸗
riſten gekant, dem auch nunmehr alles nicht nur
wweifelhafftig, ſondern nicht viel weniger, als

falſch vorkam, was wir in unſerm Chriſtlichen
Glauben lehren. Er befließe ſich aber etliche
Jahr aufs genaueſte, als er konte, nach allen
Regeln Chriſti ſein Leben anzuſtellen, ſo gar, daß

n er auch deßwegen das geringſte Spiel nicht thun
wvolte, weil er den Naͤchſten darinn zu uͤberwin⸗
den ſuchte, und alſo dasjenige begehrte, was man

von ihm nicht wolte. Er befließe ſich aber ſolcher
Regeln, wie er ſagte, nicht weil er ſie ſchon fuͤr
Goͤttlich hielte, ſondern als der Geſetze der Chriſt⸗
lichen Republic, dero er ein Buͤrger waͤre. Nach⸗
dem er nun theils mit ſolchem Leben, theils mit
Leſung der Schrifft und Gebett um GOttes Er⸗
leuchtung anhielte, brachte ihn GOtt zu einer
ſtatlichen Gewißheit. Dieſer erfuhr alſo die War⸗
heit der Verheißung Ehriſti: So jemand will den
Willen thun deß, der mich geſandt hat, der wird
innen werden, ob dieſe Lehre aus GOtt ſeye, o⸗
der ob ich von mir ſelber rede, Joh. VII. 1. Gleich⸗
wie aber die Schrifft ſelber das Liecht nicht ſchei⸗
et,

414 III. Predigt von der Art und

et, ſondern je ſchaͤrffer ſie unterſuchet wird, je
heller glaͤntzet ihr goͤttlicher Urſprung: alſo krazet
auch unſere Evangeliſche Religion ihren Bekennern
die Augen nicht aus, und unterſcheidet ſich damit
von der Heydniſchen enſcen Tuͤrckiſchen,
und zum theil auch Papiſti chen Religion. Als
der gelehrte Grotius ſein bey allen Voͤlckern belieb⸗
tes Buͤchlein ſchrieb von der Warheit der Chriſt⸗
lichen Lehre, und eben damals ſich zu Paris auf⸗
hielte, wo er nicht deutlich wider die Roͤmiſche
Kirche zeugen durffte, ſo trug er das Eſſen in einer
verdeckten Schuͤßel auf, und wieße den Ungrund

des Tuͤrckiſchen Aberglaubens abſonderlich daher,

daß derſelbe ſo viele der Vernunfft wiederſpre⸗
chende Dinge lehrete, und kein nachfragen leiden
koͤnte. Er verſtunde aber darunter das Papſtum:
welcher Schluͤßel das VI. Buch erſt recht eroͤfnet,
und nuͤtzlich machet.
Ein anders aber iſt es, wo jemand die gewiſſe
Goͤttlichkeit der Heil. Schrifft zur Uberzeugung
ſeiner Seelen allbereits erkennet: den weiſen wir
freylich auf das Exempel Pauli, und heiſſen ihn ge⸗
fangen nehmen alle Vernunfft unter den Gehor⸗

ſam Chriſti. Nemlich es hat dem weiſen GOtt
beliebt, alles auf den Glauben zu ſetzen. Darum
hat Er die Glaubens⸗Lehren nicht ſo Sonen⸗klar
orbahren koͤnnen. Denn was ich mit Augen
ſehe, und mit Haͤnden betaſte, das glaube ich ei⸗

gentlich nicht, ſondern ich weiß es. Oder wer
dieſe Woͤrter nicht zu unterſcheiden vermag, der
kan doch ſo viel begreiffen, daß ich in denen Se
en,

und

etſchir
Urfe
igion.
Cerrbe
tder
Part
ſenfre
er
iche
weedete
erte
hut
ale

Beſchaffenheit der Verleugnung. 415

chen, die ich mit Augen ſehe, mit Ohren hoͤre,
und mit Haͤnden greiffe, keine Freyheit habe, ob

ichs glauben will, oder nicht; ich muß glauben,
daß eine Sonne, daß Coͤrper auf der Welt, daß
Menſchen ſind, und dergleichen. Haͤtte nun un⸗
ſer GOTT ſeine Warheiten uns auch ſo geoffen⸗
bahret, wie wir jezt wiſſen, daß es um 12. Uhr
tag iſt: ſo waͤre der Glaube kein Glaube, er waͤ⸗
re allen Menſchen nothwendig und unvermeid⸗
lich, er waͤre keine Wirckung des H. Geiſtes, er
waͤre kein Gehorſam des Menſchen, er waͤre keine
Ehre GOttes. Darum kan es nicht anders ſeyn,
Glaubens⸗Sachen haben ihre hinlaͤngliche Deut⸗
lichkeit: aber ſie muͤſſen nothwendig etwas dun⸗
ckeles, den Sinnen unbegreifliches, und uͤber alle
Vernunfft erhabenes und uͤberſteigendes haben.
Mithin fehlts der Vernunfft niemalen an einigen
Zweiflen und Einwuͤrffen gegen Goͤttliche Lehren.

Sie hat zwar ein ſehr helles und deutliches Zeug⸗
niß an GOttes Wort vor ſich. Aber die vorge⸗
ſein tragene Sache an ſich ſelbs, ihre Art und Wei⸗
ſe, u. d. g. iſt allzu hoch, und alſo zimlich ſchwer

und dunckel. Allein der Glaube, nachdem er
einmal aus tuͤchtigen Gruͤnden, und der Verſieg⸗
lung des H. Geiſtes von der unfehlbaren Wahr⸗
heit Goͤttlichen Worts uͤberzeuget worden iſt, keh⸗
ret ſich an ſolche Einwuͤrffe nicht, ſondern weiſet
vielmehr der Vernunfft ſelber tauſend Fehler, die
ſesbegeher Lſo offt ſie ſich uͤber ihren Bezirck er⸗
eben will. “DRWD .
Koymts demnach in dieſer Sache da hingus

416 III. Predigt von der Art und
Es muthet uns niemand zu, daß wir in Unwißen⸗

heit bleiben, und alles blindlings glauben ſollen,

was ein jeglicher uns weiß machen wolte. Man
hat aber auch der Verwegenheit und Außſchwei⸗
fung der Vernunfft ſorgfaͤltig zu ſteuren; ſie nicht
uͤber den Glauben als eine Koͤnigin, ſondern un⸗
ter den Glauben, als eine taugliche Magd zu

ſetzen. Wenn ich nur GOttes Wort einmal fuͤr

GOttes Wort erkenne, und habe einen deutli⸗
chen Buchſtaben vor mir, ſo muß ich daran hal⸗
ten. Und ob die Vernunfft ſpraͤche lauter Nein,

ſo ſoͤlle ich mir darvor nicht grauen laſſen. D

ſus ſprach zu ſeinen Juͤngern, fangt unſer Text
an. Juͤnger will der HErr JEſus haben, nicht
kluge Meiſter, die es Ihme beſſer ſagen koͤnnen,

als Er ihnen. Wir muͤſſen zu ſeiner Schule kom⸗

men, wie kleine Kinder, mit denen Er umgehen,
und ſie unterweiſen kan, wie Er will; die ſich
nicht zu alt, zu weiſe, zu gut achten, erſt etwas
zu lernen; und die nie außlernen, ſondern alle⸗
zeit einen Meiſter an Ihme behalten. Laßet uns
zu einem Beyſpiel die liebe Apoſtel des HErrn
nehmen, da der HErr JEſus das Heil. Abend⸗
mahl einſetzete. Es iſt ſolches auf den heutigen

Tag noch vielen Anſtoͤßen der Vernunfft unter⸗
worffen, obgleich die Lehren davon jetzt beßer auf⸗

geklaͤret ſind, als ſie damals denen Juͤngern wa⸗

ren. Denn ſie waren zuvor davon nicht unter⸗

richtet; verſtunden viele wichtige Lehren noch
nicht, die bey dieſer Handlung ſupponirt werden;
hatten weder Hertz noch Zeit, um weitere infor-
Mation

Be

rion
ſbenu⸗
b. 4
intolr

ſch bey

eulen
ſhnke

Wer t
en
ehanc
poe
evoti
ſe
nſlch
Sence
ed
c ſi

W

N
ſe

nd

—

nllunte
ben ſcn
ſte. N
Mſcel
; ſens
nderne
Mnn
eitnt
ſen dern
Dorants
ern
. N
ſſer
in,
kene
gulete
nutrt

Ne

Beſchaffenheit der Verleugnung. 417

mation zu bitten. Was muͤſſen ſie wol gedacht

haben uͤber die Wort: nehmet, eſſet das iſt mein
Leib. Wird denn unſer Meiſter ſterben? wie koͤn⸗
nen wir ſeinen Leib eſſen: und jetzund ſchon, da Er

noch bey uns am Tiſche ſitzet? Wie muſten ſie er⸗

ſtaunen uͤber die Worte: trincket alle daraus, das
iſt der Kelch des neuen Teſtaments in meinem Blut,
das ꝛc. was iſt das Neue Teſtamennt? was wirds
denn mit dem alten Teſtament werden? was iſt
der Kelch des Neuen Teſtaments? was iſt das,
in meinem Blut? wird denn unſer Meiſter eines
gewaltigen Todes ſterben? wie ſollen wir ſein Blut
trincken, da alles Blut eſſen bißher von GOtt ſo
ernſtlich verbotten iſt: und noch andere wichtige
Serupel nach ihrem damaligen Zuſtand mehr. A⸗
ber dieſe alle haben ſie mit dem einigen verleugnet,
daß ſie glaubten, glaubeten und erkandten Joh⸗
VI, 69. daß dieſer JEſus, der es ſagte, ſeye Chri⸗
ſe der Sohn des lebendigen GOttes, der nichts
alſches, unvernuͤnfftiges und ohnmoͤgliches ſagen
und befehlen koͤnne.
Eben beo diſem einfaͤltigen Glauben auf das
Zeugniß JEſu blieben die Juͤnger auch hernach
beſtaͤndig, da ſie weiter erleuchtet worden wa⸗
ren mit einem gar hohen Licht, wie davon Pau⸗
lus ſeine Bekaͤntniß thut, und ſpricht: Die Waf⸗
fen unſerer Ritterſchafft ſind nicht fleiſchlich, ſon⸗
dern maͤchtig vor GOtt, zu verſtoͤhren die Befe⸗
ſtigungen, damit wir verſtoͤhren die Anſchlaͤge,
und alle Hoͤhe, die ſich erhebet wider das Erkaͤnt⸗
niß GOttes, und nehmen gefangen alle Ver⸗
Dd nunfft

———

419 III. Predig von der Art

nunfft unter den Gehorſam Chriſtt, 2. Cor. X.

v. 5. Hie bildet Paulus unſere Vernunfft ab,
wie ein Land, welches der Glaube conquetiret,

und unter ſeine Bottmaͤßigkeit gebracht hat. Soll
daſſelbe in Frieden und Gehorſam erhalten wer⸗
den / ſo muͤſſen wir verſtoͤhren die Befeſtungen.
Wenn das feindliche Lager geſchlagen iſt, ſo wirfft
ſich der Reſt noch in eine Feſtung. Und wenn
gleich das feindſeelige unſerer Vernunfft mit dem
Glauben geſchlagen iſt: ſo ziehet ſie ſich in aller⸗
ley Feſtungen vorgefaßter Meynungen, und falſch⸗
beruͤhmten Principiorum und Irrthuͤmern. Wird
ſie auch algemach heraus getrieben, ſo behaͤlt ſie
noch Anſchlaͤge, und mancherley Zweifel, wel⸗
che ebener maſſen verſtoͤret werden muͤſſen; wie
auch zuletzt die Hoͤhen. Gleichwie ein uͤberal

außgetriehener Feind offt noch zuletzt auf das

Gebirge fliehet: ſo behaͤlt auch die überwundene,
und ihrer Feſtungen und Anſchlaͤgen beraubte ſtol⸗
tze Vernunfft immer noch ihre hohe Einbildung
von ſich ſelbs: Aber auch dieſe muß erniedriget,
und endlich die Vernunfft gefangen genommen
werden, und zwar alle Bernunfft, nicht nur die
grobe und offenbahr verkehrte, ſondern auch die,
welche uns geſund, rein und beſſer ſcheinet, denn
auch dieſe ſchlaͤgt ſich gern wieder zu den Feinden.

Gefangen genommen ſolle ſie werden, nicht getoͤdz

tet; gebunden, nicht außgerottet: Alsdenn laßt
ſie erſt recht mit ſich reden, und ſich zeigen, daß
die Glaubens⸗Articul nicht wieder, ſondern nur
über die Vernunfft ſeyen, welches ſie zuvor in

ih⸗

Be⸗

—

Pter F
us vor
d hie
us den
chd.
lſca
ſiterg
Venn

and
Gn
ſinne
INd
Uſpen
(kel i

(ſen

R
nte
Kln
Utin
Wc⸗

ſuf

ſe
he

N

—

1Co1
unft
nquetſt,
gt. 61
lfen
ſeſtune
lde
Uütle
N
dſche
1
Ni
1,0
, N
ieN
dene
gteſ
hlld
uiet
Unne
nr
N
M
en⸗
/
lot
d
hu

Beſchaffenheit der Verleugnung. 419

ihrer Freyheit nicht annehmen wolte, ſondern alles
das vor wiederwaͤrtig, wiederſprechend und ab⸗
ſurd hielte, was ihr zu hoch war; iſt ein Außzug
aus dem ſchoͤnen Diſcurs Hrn. D. Loͤſch. in Evang.
Zeh. P, III. p. 34. ſqq.
Noch aus einem tiefern Grund, der zugleich
in GOttes Regierung, und des Chriſten Leben
einſchlaͤget, fuͤhret es Lutherus her, wenn er in
ſeiner Kirchen⸗Poſtill uͤber joh. I. alſo ſchreibet:
Wenn das Evangelium kommt, und das Gna⸗
den⸗Licht bezeuget, daß der Menſch nicht muͤſſe
thun oder leben nach ſeinem Duͤnckel, ſondern
ſein natuͤrliches Licht muͤſſe verworffen, getoͤdtet
und abgethan ſeyn; und der Menſch ſolch Zeug⸗
niß annehmet und folget, gibt ſein Licht und Duͤn⸗
ckel uͤber, will gerne ſtarr ſeyn, und ſich fuͤhren
laſſen: ſiehe, ſo wird er in ſeinem Haupt⸗Stuͤcke,
d. i. in ſeinem natuͤrlichen Licht veraͤndert; da ge⸗
e aus ſein altes Licht, und gehet auf ein neues
Licht, der Glaube. Demſelben folget er durch Ster⸗
ben und Leben, hanget nur an dem Zeugniß des
Evangeln, und ſolte er alles drob laſſen, was er
hat und vermag. Siehe da iſt der Menſch neu
gebohren.⸗⸗Wenn nun das Licht, die Ver⸗
nunfft, der alte Duͤnckel todt iſt, finſter, und in
ein neu Licht veraͤndert worden: ſo muß denn ih⸗
me auch folgen und veraͤndert werden das gantze
Leben / und alle Kraäͤfften des Menſchen, und muß
der gantze Menſch in das Evangelium kriechen,
allda neu werden, und die alte Haut ausziehen,
wie die Schlange, wenn ihre Haut alt wird,
Ddz2 ſuchet

—

420 III. Predigt von der Art und

ſuchet ſie ein enges Loch im Felſen, da kreucht ſie
hindurch / und zeucht ihre Haut ſelbs ab. Alſo
muß der Menſch auch in das Evangelium und
Wort GOttes ſich begeben, und getroſt folgen
ſeiner Zuſagung, Er werde nicht luͤgen: ſo zeucht
er ab ſeine alte Haut, laſſet herauſſen ſein Licht,
ſeinen Duͤnckel, ſeinen Willen, ſeine Liebe, ſeine

gantz ein anderer neuer Menſch, der alle Dinge
anders anſiehet, denn vorhin; anders achtet, an⸗
ders urtheilet, anders dencket, anders will, an⸗

wuͤrcket und faͤhret, denn vorhin. ꝛc.
Endlich muß die Vernunfft auch verleugnet

—.,— , 7

werden, wenn ſie mich an dem lautern und ein⸗

jener unter den Alten leugnete, daß es ein Ge⸗
ſetz der Natur gebe, weil ſolches die Leute zu Nar⸗
ren machen, ihnen ungereimte Dinge zumuthen,
und fordern wuͤrde, daß die Roͤmer ihren Scep⸗
ter uͤber die Welt weglegen, und wieder einen
Schaͤfer⸗Stecken ergreiffen muͤſten: ſo gehets de⸗
nen Menſchen eben auch mit dem Evangelio J⸗
ſu Chriſti. Sie wollen nicht glauben, daß die⸗
ſes der Wille Chriſti ſeye daß ſie ſich ſelbs verleugnen,
und aller ihrer eigenen Ehre, Willen und Nutzen
abſagen ſollen; nicht glauben, daß ſie ihr Fleiſch
creutzigen ſollen ſamt den Luͤſten und Begierden;
nicht glauben daß ſie Augen ausreiſſen und Haͤn⸗
de abhauen ſollen, wenn ſie damit zur Suͤnde ge⸗
reitzet werden; nicht glauben, daß ſie die Wett
uͦr

ſwie

Luſt, ſein Reden, ſein Wircken, und wird alſo
ders redet, anders liebet, anders luͤſtet, anders

altigen Gehorſam Chriſti verhindern will. Wie

ſt ei
nſoe
eauf
Und ſe
de V.
nicen
lbe
heeze
ſudzr
der
ſene.
derd
ſimn
deine
le
Oh
ot

e

ſnde

E

ſer
u

1

hencht
d. S
bun

Nſ ſ

ſe
n N
beſ
ed
e D
Gtet,/
tl /ℳ
,

ic

und ſich einen Schatz im Himmel ſamlen ſolle;

Dder deutliche, und ſo offt wiederhohlte Wille Chri⸗

Beſchaffenheit der Verleugnung. 421

fuͤr einen gehenckten halten, und ſich von der Welt
hinwieder fuͤr einen Dieb am Galgen anſehen laſ
ſen ſollen; nicht glauben, daß man ſich keine Schaͤ⸗
tze auf Erden ſamlen, ſondern alles verkauffen,

die Worte ſtehen wol ſo in der Bibel, aber ſie
muͤſſen einen andern Verſtand haben: Warum?
es lebe ja niemand ſo; es ſeye nicht moͤglich, ſol⸗
ches zu bewerckſtelligen; es muͤſte einer gantz ab⸗
ſurd und ein Narr werden, wenn ſich einer allein in
der Welt nach dieſer Lehre, oder auch nach die⸗
ſem Exempel Chriſti, richten wolte. Aber da muß

ſti mehr gelten bey dir, als alle Einwendungen
deiner Vernunfft, und du muſt dich einmal fuͤr
alle mal entſchlieſſen, ein Narr zu werden um
Chriſti und ſeiner Nachfolge willen. Wie Pau⸗
lus von ſich und ſeinen Mit⸗Apoſteln bezeuget: Ich
halte, Gtt habe uns Apoſtel fuͤr die geringſte dar⸗
geſtellet, als dem Tode uͤbergeben. Denn wir
ſind ein Schau⸗Spiel worden der Welt, und den
Engeln,und den Menſchen. Wir ſind Narren
um Chriſti willen; ihr aber ſeyd klug in Chriſto;
Wir ſchwach, ihr aber ſtarck; Ihr herrlich, wir
aber verachtet, I. Cor. IV. 9. 10. Eben ſo muß
auch ich geſchehen laſſen koͤnnen, daß andere Leu⸗
te fromm, und doch auch klug dabey ſeyn: nur
ich muß ſo ein tummer Tropf ſeyn / der nichts
verſteht: Ders beſſer haben, und doch dabey auch
fromm ſeyn koͤnte; aber eigenſinnig iſt, und es
nicht annehmen will. Es kan aber nicht ander
eyu.

422 III Predigt von der Art und
ſeyn. Chriſtus ſelber, in welchem alle Schaͤtze
orheit der
tun wahr⸗

. Welſ heik liegen . it und bleibet Th
ernunfft und Heucheley. Wenn ichn

hafftig an Chriſto halten will, ſo kan ich ja ein⸗
mal nicht fuͤr geſcheuter gehalten werden, als

Shriſus ſelbs. Untde einer ſo Tas er will,
ſo iſt alles vergebens. Wird er nicht ein Narr
Um Chriſti willen, ſo wird er kein Chriſt. So
iſts auch mit der Erſtattung unrecht erworbenen
Guts. Dem oben gemeldten Heyden kams thoͤ⸗
richt vor, wenn die Roͤmer aus ihren praͤchtigen
Pallaͤſten wieder in ihre ehmalige Hirten⸗Huͤttlein
kriechen muͤſten. Und ſo muͤſten freylich viele un⸗
ter uns, die jetzund viel tauſend beſitzen, aller⸗
dings wieder werden, was ſie zuvor geweſen,
arm, blos und duͤrfftig, wenn ſie wieder heraus
geben ſolten, was ſie ungebuͤhrend an ſich gezo⸗
gen. Solten ſie ſich ſelbſten ſo aufs Maul ſchla⸗
gen, und ſich ſelber als Diebe angeben? ſolten
ſie ſich ſo proſtituiren, und zu ihrem Schaden
noch den Spott von andern dazu haben? Da waͤ⸗
ren ſie ja die groͤſte Narren, das laſſen ſie wol
bleiben. Freylich laßt mans bleiben, und kommt
unter tauſend ungerechten Beſitzern kaum ein eini⸗
ger zur Buſſe und Vergebung dieſer Suͤnde.
Denn man muͤſte freylich ein Narr werden
vor der Welt. Das mill man nicht. So faͤhrt
man denn hin an den Ort, wo das einige la⸗
mento erſchallet: Wir Narren! Sap. V. Da
nun einer, der unrecht Gut an ſich gezogen,
ein Narr werden muß, entweder in der Zeit oe
er

8ee

—

Xinde
erind
n
ich der

et we

techein

tgur

Por
Es
Po
ederte
e N
tſ
Geiſ

aszn

Und
G

In P.

I

more
bine
NNr

er
eio
Ker
IIi
ſ

und

le S
W

nun.

erila

—

ng eret

N N

liarhen
fonett
pticſi
eHtei
h bicee⸗
Hen, 6
gefe
er fen
ſc
nict
3
O
1

D COVn

reic⸗
G
heten
hfaht
ger

et,
,6
N

=S

Beſchaffenheit der Verleugnung. 423

der in der Ewigkeit: ſo rathet Chriſtus, er ſolle
lieber in der Zeit ein Narr werden, und den Schleim
von ſich thun; als in der Ewigkeit. Mithin iſt
doch der Rath Chriſti, ob er ſchon Thorheit ſchei⸗
net, weiſer, als der Rath der Vernunfft. O
welch eine Uberwindung und Verleugnung erfor⸗
dert nur dieſes einige Stuͤck!
Von Verleugnung der Eigen⸗Liebe.
Es iſt dir, geliebter Zuhoͤrer, in der zweyten
Predigt die Schaͤndlichkeit und Schaͤdlichkeit der
verderbten Eigen⸗Liebe nach ihren Kenn⸗Zeichen
vor Augen geleget, aber auch in dieſer dritten Pre⸗
digt ſchon erinnert worden, wie der Sinn Jſu
Chriſti nicht ſeye, die Eigen⸗Liebe an ſich ſelbs
auszurotten, ſondern ſie nur gruͤndlich zu reinigen,
und ſie ſo denn in ihrer rechten Ordnung zum gu⸗
ten Gebrauch anzuweiſen. Ipſa dileéctio vacare
non poteſt. Quid enim de quoquam homine eti-
am male operatur, niſi amor? Da mihi vacantem
amorem & nihil operantem. Flagitia, adulteria,
facinora, homicidia, luxurias omnes, nonne a-
mor operatur 2 Purga amorem tuum, aquam
fluentem in cloacam converte ad hortum. Quales im-
petus habebas ad mundum, tales habeas ad artifi-
ſicem mundi. Num nobis dicitur, nihil ametis? ſi
Abſit. Pigri, mortui, deteſtandi, miſeri eritis,
ſi nihil ametis. Amate, ſed quid ametis, videte?
ſchreibet der ſinnreiche Kirchen⸗Lehrer Auguſtinus
uͤber Pſ. 31. Das iſt, die Liebe kan nie muͤßig
ſeyn. Auch daß der Monſch boͤſes thut, kommt
4

aus

424 III. Predigt von der Art und

muͤßige und ungeſchaͤfftige Liebe aufweiſen koͤnnen.
Woher entſpringen Hurerey, Ehbruch, Schwel⸗

gerey, Dieberey und andere greuliche Laſter?

hecket ſie nicht die Liebe aus? Alſo reinige denn
nur deine Liebe. ſt dieſes Waſſer bißher

auf deinen Miſt gefloſſen, ſo leite es nun mehr ab,

deinen Garten damit zu waͤſſern. Deine ſtarcke
Liebes⸗Triebe, die auf die Welt giengen, wende jetz⸗
und auf den Schoͤpffer der Welt. Befielt uns der
HErr JEſus, ihr ſolt nichts lieben? Durchaus

nicht. Er weiß wol, daß wir faule, todte, ſtin⸗

ckende, elende Leute ſeyn wuͤrden, wenn wir nichts
liebeten. So ſollen wir denn lieben, aber zuſehen,
was und wie wir lieben. Wenn ich dir nun deut⸗
lich zeigen ſolle, wie die Cigen⸗Liebe verleugnet
werden muͤſſe, daß die noͤthige und wolgeordnete
Liebe unſerer Selbs dabey ſtehen, ja erſt recht

empor kommen kan: ſo kommt es darauf an, daß

wir erſtlich GOtt uͤber alles; darnach den Naͤch⸗
ſten um GOttes willen als uns ſelbs; endlich a⸗
ber auch uns ſelbs lieben, aber nicht anders, als
daß wir GOttes Geſchoͤpf an unſerer Seel und
Leib erhalten, und Dero Voſenn um GOttes
willen, und zum beſten des Naͤchſten befoͤrdern.

Wo nun unſere Liebe, ſagt ein ſeel. Lehrer, in
dieſe Schrancken gebracht, und was daran hin⸗
dert, weggeraumet wird, ſo ſtehet der Menſch in
der wahren Selbs⸗Verleugnung. Wir wollen
eines nach dem andern erkennen und uͤben ler⸗
nen.

So

aus der Liebe her. Man wird nirgend keine

nn
gend le

ſenkhre

ſerdee⸗
atune
Dytel
Cte,
ſten
er
punde
oc
ft
an 6
N
ltt
i 4
DA
ſton
/
nfin
ſczn
folt
en

6

Beſchaffenheit der Verleugnung. 425

So gehoͤret nun zur Verleugnung eigener
Liebe, daß wir GOtt uͤber alles zu lieben anfangen.
Unſere Seele hat eine Krafft, daß ſie lieben kan.
Ach! wo koͤnten wir dieſelbe beſſer anwenden, als an
dem allerliebens⸗wuͤrdigſten Weſen, an dem al⸗
lein guten und ſeeligen GOtt dorten ſprach Iſaac
zu Abraham: Mein Vater, ſiehe hie iſt Feur
und Holtz, wo iſt aber das Schaf zum Brand⸗
Opfer ? I. Moſ. 22. 7. Ich ſage: O himmli⸗
ſcher Vater, hie iſt Holtz und Schaf zum Op⸗
fer, wo iſt aber das Feur? hie iſt ein Menſch,
der zur Liebe erſchaffen iſt; hie iſt ein Hertz, das
brennen und lieben kan: aber es iſt noch wie ein
Stuͤck Holtz! wo iſt das Feur es anzuzuͤnden? ach!
zuͤnde deine Liebe du ſelber in meiner Seelen an,
daß ich aus innerm Triebe dich ewig lieben kan!
Auf dieſe Weiſe ſehne ſich Jeglicher Menſch nach
der Liebe GOttes, und wuͤnſche, daß ſein Hertz
Eewämet werden ge don er icbe aiee⸗
wird gewiß dieſes himmliſche Feur ad fal⸗
en auf ihn. Iſt aber ein Fuͤncklein Goͤttlicher
Liebe erwecket in deinem Hertzen, ſo unterhalte
und achte es fleißig, daß es zunehme. Gedencke

nmner an e rede am liebſten mit⸗ und
von tt; gewoͤhne dich an einen beſtaͤndigen
delilen Umgalig llen Umgang mit GOT trachte immer
naͤher in GOtt einzudringen, und mit Ihme ver⸗

lerſchoͤnſte und allerwuͤrdigtte Weſen, das ver⸗
ſendmahl tauſend Welten volkom⸗
Do; mener

einiget zu werden. Liebe GOtt mit der Liebe der
Wölgeilligkeit als das allervolkommenſte, al⸗
enet von tau

„.

426 III. Predigt von der Art und

mener Geiſier geliebet, und doch in Ewigkeit nicht Got
außgellebet zu werden; der alſo wuͤrdig ſeye auch NNdal
von dir kleinen Staͤublein um ſein ſelbs willen ge⸗ mlnſ
liebet zu werden, daß wenn Er dir gleich dein Leb; vhn
tag nichts gutes gethan haͤtte, oder du in ECwigkeit iſtet
das geringſte gute nicht von Ihm empfangen wuͤr⸗ icgten!
deſt, ſo verdiente Er doch nur darum, weil Er An
GOtt iſt / weil Er an ſich ſo gut, ſchoͤn, koͤſtlich d
und herrlich iſt, geliebet zu werden mit tauſend Nan

Hertzen, ſo du ſo viele haͤtteſt. Liebe Ihn mit Ma
einer Freundſchaffts⸗Liebe, als einen ſolchen, von . N

dem du hoffeſt und begehreſt hinwider geliebet zu hen
werden. Er hat dich Zwar zu erſt geliebet, und ach
darum iſts billig, daß du Ihn wieder liebeſt, I. ſ[oh. ſhel
IV. 19. Aber jenes war nur eine algemeine Lebe: n
liebeſt du In nun dagegen, ſo fangt ſeine Freund⸗ Wdl
ſchaffts⸗Liebe an. Er liebet, die Ihn lieben, und ſoch
haͤlt ſie fuͤr ſeine Freunde. Liebe Ihn mit einer ESd
Liebe der Begierde, mit welchem du hertzlich ver⸗ en
langeſt vereiniget zu werden, und anderer von IJhm Hie
außfließenden unzehlichen Baͤchlein der Guthaten, U
Troͤſtungen und Erquickungen, zu deiner großen n
Vergnuͤgßung ewiglich zu genieſſen. Denn obwol Af
GOtt wuͤrdig iſt, daß Er um ſein ſelbs, und nicht Un⸗

nur um ſeines Genußes willen, geliebet werde:
ſo erlaubet Er uns dennoch, daß wir Ihn auch mn
um ſeiner Gutthaten willen lieben doͤrffen, ja will N
auch eben deßwegen von uns geliebet werden. Doch mn
nicht blos um der Gutthaten willen, ſo Er uns erwei⸗ I
ſet: ſondern eben ſo wol auch um des guten Willen,
das Er andern erzeiget, ob uns ſolches gleich nicht zu 4

ſtatten zu kommen ſchiene. Genug zur Liebe, dar es
eine

*

un Beſchaffenheit der Verleugnung 427

—

bicketue eine Goͤttliche Guthat iſt. Endlich liebe auch GOtt
Gſen mit der Liebe des Gehorſams. Er iſt dein Vater.
tun warum ſolteſt du Ihn nicht ehren? Er iſt dein
Schoͤpfer. Warum ſolteſt du Ihme nicht dienen?
nede Er iſt dein HErr, warum ſolteſt du Ihne nicht
cendg fuͤrchten? Er iſt dein Erhalter. Warum ſolteſt
ſet du Ihme nicht gehorſamen? du muſt aber nicht
,M nur GOtt ſo ins gemein hin lieben, ſondern lieben
tane auſt⸗ was Ditee iſt, Lon iſt, nd
at außer GOtt. In GOtt muſt du lieben den Va⸗
ter, den Sohn „den H. Geiſt. Lieben ſeine Herr⸗
gelce lichkeit und Majeſtaͤt, und dich freuen, daß GOtt
e,. ſo groß, und du ſo klein, GOtt alles, und du
A nichts biſt. Lieben GOttes Heiligkeit, und alles
ee an dir und außer dir verabſcheuen, was dieſelbe
beleidigen koͤnte. Lieben GOttes Gerechtigkeit,
n nach welcher Er theils dich zuͤchtiget, theils ſeine
, Straf⸗Gerichte uͤber die Welt und Gottloſen er⸗
ſo gehen laͤßt, ob ſie dir gleich dem Fleiſch nach an⸗
gehoͤren moͤgen. Lieben ſeine P und dir
em die doͤttliche Einrichtung in dem Reich der Natur⸗
gte und Gnaden, fuͤrnehmlich auch in deinem Lebens⸗
m Lauf, gantz wol gefallen laßen. Lieben ſeine Fuͤr⸗
hni ehung, es mag Goͤttlicher Wille mit deinem na⸗
dàA, kürlichen Sinn in gluͤcklichen Tagen uͤbereinkom⸗
ech men, oder in boͤſen Tagen nicht uͤbereinkommen.
l Lieben ſeine Warhen⸗ auf ſeine Verheiſſungen
h trauen, alles fa che Weſen, Luͤgen, Unbeſtaͤndig⸗
keit,fliehen Lieben ſeine Allmacht, Ewigkeit u. ſ. f. Lie⸗
n ben aber auch/was G Bites iſt außer Ihm, ſein koͤſt
liches Wort ſein Geſchoͤpfe, ſeine Wercke, ſein Reich,
6es D ſe⸗

428 III. Predigt von der Art und

ſeine Ehre, und darandeines Hertzens Freude und
Wonnehaben, wenn ſie von dir oder andern GOtt
ut Verherrlichung erkant und befoͤrdert werden
oͤnnen.
Doch iſts nicht genug GOtt zu lieben; man
muß Ihn auch uͤͤber alles lieben. Uber alle Crea⸗
turen, uͤber Himmel und Erden, und alles, was
darinnen gut iſt, oder wol auch geliebet werden
darf. Denn ſie ſind nur das Geſchoͤpf, GOtt
aber der Schoͤpfer! ſie ſind nur der Tropf, der am
Aymer hangen bleibt, GOtt aber iſt die Quelle,
ja das unergruͤndliche Meer. Lieben über alle
Menſchen. Lieb ſollen ſeyn die Eltern, lieb die
Ehgatten, lieb die Kinder, lieb die Geſchwiſtern,
lieb gute Freunde, lieb die Obrigkeit, lieb die
Prediger, lieb das Vaterland : Aber die Liebe
GOttes muß uͤber dieſe alle gehen, GOtt muß lie⸗
ber ſeyn, als alle dieſe liebe Sachen. Wenn
alle dieſe Perſonen, dich bitteten/ du ſolteſt ihnen zu
Gefallen etwas boͤſes thun, oder etwas nothwen⸗
diges gutes unterlaſſen, ſo muſt du um der Liebe
GOttes willen ihnen nicht willfahren. Wenn ſie
dich abfangen, und wie Simſons Weib zu ihrem
Mann, zu dir ſagten: wenn du uns lieb haſt, ſo
nehme nicht alles ſo genau, ſchicke dich in gegen⸗
waͤktige Zeit, und laße hie und da fuͤnffe fuͤr ge⸗
rad gelten: ſo muß dir GOtt lieber ſeyn und ſein
aufrichtiger Gehorſam gegen Ihn. Du muſt GOtt
lieben uͤber dich ſelbs. Wenn du dich gegen GOtt
vergleicheſt, wenn du daran gedenckeſt, wie ſchaͤnd⸗
lich du Ihm ſeine Ehre geraubet, und dich an Got⸗
les Statt geſetzet habeſt, wenn du erkenneſt, dil
vo

Br
lſeckeſt
Haduich
ts ſehn,
iade
ſeneeioe
een
tickd
ſchtgde
ſhen
fere
lt, 9
e
Dene

Gige
ch,
ſnſe
ſnia

Ncs
ſcen

W
N
ſer
u
*

und

Freuden
ndern
dert bn

ieben,rt
role
ales,K
dbet et
f,
pfe
dee
let
, E
ſhnuſe.
,NN
1deh
tmt
ſhr⸗
llten
der
Von’
ſen
ilt,
e
ſein

Beſchaffenheit der Verleugnung. 429

voll Blindheit, Irrthum, Suͤnden und Schanden
du ſteckeſt, wie unrein, außſaͤtzig, unnuͤtzlich, und
ſchaͤdlich du vor GOtt außeheſt, ſo kan es nicht an⸗
ders ſeyn, du wirſt dich anfan gen zu haßen, zu eckeln
und zu verſchmaͤhen, auf dich ſelbs zu zuͤrnen, und
deine eigene Schande dir fuͤr zu werffen. Dieje⸗
nige eigene Liebe aber, die dir GOtt noch erlaubt,
wirſt du gern unter GOttes Liebe ſetzen, und auf⸗
richtig bezeugen : Mein GOtt und mein HErr,
ich begehre dich mehr zu lieben als meinen Leib, als
meine Augen, als meine Geſundheit, als meine
Ehre, als mein Leben, als meine Seele, die ich
doch edler und koͤſtlicherhalte, als die gantze Welt.
Denn wenniich alle dieſe Dinge behalten koͤnnte in
Ewigkeit ohne dich, oder mit einer Suͤnde wider
dich, wolte ichs nicht annehmen; hingegen wenn
ich ſie alle verlierte, und behielte nur dich, ſo will
ich nicht dencken, daß ich etwas verlohren habe.
Ja es iſt einer Seelen, die GOtt lebendigerkennet,
nicht zu verargen, wenn ſie ihrem uͤberſchwemten
Wergen den Lauf laͤßet, und ihre unaußſprechliche
Hochachtung GOttes mit ungewohnlichen Wor⸗
ten außtruͤcket, und ſpricht: Unendlich preißwuͤr⸗
digſter GOtt, es waͤre mir nicht ſo lieb, wenn ich
GOtt waͤre, als daß dues biſt! Stuͤnde es in mei⸗
ner Macht, einen Wechſel zu treffen, daß du an
meiner Stelle/ undich andeiner ſeyn ſolte, ich wuͤr⸗
de es nicht annehmen. So ſehr erfreuet mich,
daß du GOtt GOtt biſt! Wo nun die Liebe Got⸗
tes ſo waͤchſet, da muß freylich die Eigenliebe ab⸗
nehmen; wo GOttes Liebe ſo empor ſteiget, da
mu

*

130 III. Predigt von der Art und

muß Eigenliebe fallen und zu Boden ſincken. Denn
es wird zuletzt lauter GOttes⸗Liebe daraus; und
unſere noch zugelaßene eigene Liebe wird von der
weit ſtaͤrckern Liebe GOttes gleichſam verſchmeltzet,
wie ein wenig Waſſer unter viel Wein vermen⸗
get, ſeine Natur verlieret, und Weinsfarbe, Ge⸗
ruch und Geſchmack an ſich nimt; oder wie Eiſen
mit Feur vermenget gantz feutig wird. Amor
enim, quei afficit, in illud mutat, in quod
amando fettur. Talis eſt quisque, qualis ejus di-
lectio eſt. Terram diligis? terra eris. DEum di-
ligis? quid dicam? DEus es, ſchreibet abermal der
fuͤrtrefliche Kirchen⸗Vater Auguſtinus Tr. II. in
Joh. das iſt, was der Menſch liebet, dem artet
er nach. Was ein jeder liebet, dem wird er gleich⸗

Liebet er die Welt, ſo iſt er Welt. Liebet

er GOtt, ſo iſt er, darf ichs ſagen? GOtt; nem⸗
lich der Goͤttlichen Natur theilhafftig, nicht dem
Weſen, ſondern der Art und Neigung nach. .R
Zur Verleugnung der eigenen Liebe gehoͤret
als das zweyte Stuͤck die rechte Einrichtung der
Liebe des Naͤchſten. Da ſolle ich lieben den Naͤch⸗
ſten, und zwar ſo, wie mich, und von GOttes
wegen. Lieben ſolle ich den Naͤchſten, das iſt,
alle Menſchen, die GOtt erſchaffen, und Chriſtus
erloͤſet hat, ſie ſeyen bekant oder unbekant, frem⸗
de oder einheimiſche, Obere, meines gleichen oder
geringere. Ich bin zwar dem einen mehr Liebe
ſchuldig, als dem andern, z. E. den Eltern mehr,

als den Undekanten, dem Ehgatten mehr, als dem

Frembden, den Kindern mehr, als den Knechten,
denen

„

Be

Ueen Re
ugland
Uehr, g
mnie ſ
Ufich
onßſc
aen,
ſr ſol
n
lerſc
N hel
ſchr,
Cder
Niche

enl u

ſhn
n:
Uen
Hne
ſit
d
n
Po

h
ſ

e

N

*

un Beſchaffenheit der Verleugnung. 431

en. N denen Religions⸗Verwandten mehr, als denen
d nglaudiger „dem die Huͤlffe unentbehrlich iſt,
m. mehr, als der ſie nicht ſo hoch vonnoͤthen hat, ob
ſhnge er mir ſonſt gleich viel naͤher verwandt iſt. Doch
inum darf ich keinen einigen Menſchen aus meiner Lie⸗
ſite be außſchlieſſen, ſondern muß ſie alle mit Liebe um⸗
1ilf faßen, und zwar einen jeden ohne Unterſchied mit
d u einer ſolchen Liebe, womit ich mich ſelbs liebe, ſo
ig daß in der Liebe ſelbs gegen alle Menſchen kein
den Unterſcheid ſtatt ſindet, ob ich wol die Wercke
in der Lebe in unterſchiedlichem Grad, dem einen
emgt mehr, dem andern weniger zu beweiſen habe. Nun
ull ale dieſe ſolle ich lieben, ich ſolle nicht nur dem
s Naͤchſten nicht feind ſeyn; mich nicht nur indiffe-
ic rent und gleichſinnig gegen ihm auffuͤhren; ihme
ei⸗ nicht nur guͤtlich begegnen mit Worten oder Wer⸗
“ cken: ſondern ich ſolle einen jeglichen lieben. Lie⸗
ir ben aber iſt etwas inwendiges, gehet aus dem
nuc Grund des Hertzens heraus, und gruͤndet ſich al⸗
444 lezeit auf eine gute Meynung und Hochachtung
eh von des andern liebwuͤrdiger Beſchaffenheit. Wie
e denn auch der gehaͤßige, oder ſonſt verdorbenſte
Menſch r noch etwas an Badamdenle
on ich ihne zu æ nemlich daß er, gleich
ſhr JEſu ſo the kauffet worden. Dieſe
ſin/ inwendige Hertzens⸗Liebe ſolle ſich hernach herfuͤr
dn thun, wie das Feuer im Ofen ſich durch die Hi⸗
tze offenbahret, und dem Zimmer mittheilet, in
nen Geberden, Worten und Wercken, daß es gehe

B nach der Regel des Apoſtels: alle eure Dinge ſi⸗

432 III. Predigt von der Art und

ßet in der Liebe geſchehen. 1. Cor. XVI. 14. Das
Maaß aber ſeiner Liebe ſolle ein jeglicher von ſich
ſelbs nehmen. Liebe deinen Naͤchſten, wie dich
ſelbs. du liebeſt dich aber hertzlich und aufrichtig: du
liebeſtdich bruͤnſtig und eiferſuͤchtig: Du liebeſt dich
beſtaͤndig und unermuͤdet: du liebeſt dich auch thaͤtig,
und ſucheſt mit der That deine Erhaltung, Beſſerung
Verſorgung, Nutzen und Foͤrderung; ſo gehe deñ hin,
und thue desgleichen an deinem Naͤchſten, und ſeye
verſichert, daß wenn du dieſe Liebe nach dem Willen
GOttes alſo walten laͤßeſt, dadurch gar viele Spaͤ⸗
ne von deiner Eigen⸗Liebe wegfallen werden. Doch
muß ich dich auf der andern Seiten auch deßen

erinnern, daß dein GOtt nicht weiter fordert,

als den Naͤchſten zu lieben, wie dich ſelbs. Nicht
wie GOtt, auch nichtuͤber dich. Nicht wie GOtt,
denn der muß uͤber alles geliebet werden. Wenn
GOtt etwas befiehlet, und die Menſchen verbie⸗
tens, ſo muß die Liebe GOttes vorgehen. Wenn
du eine liebe Perſon haſt, und GOtt fordert ſie ab,
muſt du ſie um der Liebe GOttes Willen willig⸗
lich entbehren. Aber auch biſt du nicht ſchuldig den
Naͤchſten zu lieben uͤber dich, oder mehr als dich,
ſondern wie dich. Die Liebe fanget von ſich ſelbs
an, und hat das beneficium ordinis, aber ſie thei⸗
let nicht mit ihm, wie der Loͤw mit den Thieren in
der Fabel, das iſt mein, das iſt dein, das iſt wie⸗
der mein, und jenes auch dazu: ſondern ſie gibt
dem Nachſten ſo viel, als ſich ſelbs. Welches
wieder den gemeinen Mißbrauch wol zu mercken
iſt. Denn gleich wie es heißt, nicht mehr als dich;
alſo heißts auch, nicht weniger als dich, ſeanen
Alle 5

Cr
thue⸗
ſe N
Auittica
KTict
ſande
ſol
enſc
te,
fter
ſcer hn
deeer
nGN
ich die
bidſe
de noc

und
I. 14. .
her ton
1,
ficheetr
ldri
guchthe
ehedeft
en
den W
bee

Niemalen darf ich den Naͤchſten weniger lieben,
. Ee als

Beſchaffenheit der Verleugnung. 433

alles, was du wilt, das dir die Leute thun ſollen.
das thue du ihnen guch, Math. VII. 12. Dieſe

nige Negel iſt beſſer „als eine groſſe Theologia
Qluiſtica. Sie antworktet dir fertig und deutlich

auf viel tauſend Fragen, wie du dich im Amt,
Hande andel, gegen deinem Naͤchſten ver⸗
halten ſolleſt. Seze dich nur ſo gleich in deinem

Sinn an jenes Stelle, und dencke: wie wolt ich,
wenn ich ein Unterthan, Knecht, Magd, Kaͤufer
ꝛc. waͤre, daß der Regent, Herr, Frau, Ver⸗
kaͤufferꝛc. mit mir handelte: eben ſo will ich mich

gegen ihm bezeugen. Aber wer fraget ſo beſtaͤn⸗
dig dieſen ſeinen inwendigen Lehrmeiſter, welchen
(ihm GOtt ins Hertz geſezet hat? wer richtet ſich

nach dieſer Richtſchnur? Ach! wie tauſendfaͤltig
wird ſie aus den Augen geſezet! Die Menſchen,

die noch die raiſonableſten ſeyn wollen, ſehen dieſe
Forderung der Chriſtlichen Lehre nicht anders an,
W als die im buͤrgerlichen Leben geſchaͤtzte Sachen,
quarum pretium quidem conſiſtit in puncto, doch ſo,
daß man zwar nicht druͤber nehmen darf, aber
doch nicht geſtrafft wird wenn man etwa drunter
nehnmt ſo man es nicht anders anbringen kan. So

faßt man das Wort leicht, daß man den Naͤchſten

uu lieben habe, wie ſich, nicht uͤber ſich: aber wenn
man ihn unter ſich, und weniger als ſich, liebt,

macht man ſich kein Gewißen; meynt, man ſeye
berechtiget dazu, weil man ſonſt im menſchlichen

4 und buͤrgerlichen Leben nicht fortkommen koͤnte.

Allein hie im Chriſtenthum iſt es gerad umgekehrt.

334 III. Predigt von der Art und

als mich, indeme mir nichts eingeraumet iſt, als
der Vorzug der Ordnung, woraus aber nicht al⸗

lezeit eine mehrere Liebe geſchloßen werden kan.

Hingegen kan es Faͤlle geben, wo ich den Neben⸗
Menſchen, will noch nicht ſagen, mehr lieben muß,
aber doch mehr lieben darf, als mich ſelbſten.
Weil nun dieſes letztere inſonderheit in die
Verleugnung unſerer Selbs⸗Liebe einſchlaͤgt,
muͤßen wir uns daruͤber ein wenig außfuͤhrlicher
erklaͤren. Es kan geſchehen, und geſchiehet gar
offt, daß ich etwas zu thun fuͤr meinen Naͤchſten
ſchuldig bin, daraus man ſchließen moͤchte, als
muͤße ich ihn mehr lieben, als mich. Dennoch
wenn man es recht erweget, findet ſichs, daß ich
nicht eigentlich den Neben⸗Menſchen, ſondern

GHtt und ſeine Ehre mehr lieben ſolle, als mich.

Dahin gehoͤret der außtruͤckliche Befehl des Gei⸗
ſtes, nach dem Exempel Chriſti. I. Joh. III. 16.
Chriſtus hat ſein Leben fuͤr uns gelaſſen, und wir
ſollen auch das Leben fuͤr die Bruͤder laſſen. Hie

ſolle ich den Bruder vorziehen, und ihme mein

Leben nachſetzen. Heißt das nicht gefordert, daß
man den Naͤchſten mehr als ſich lieben ſolle? Nein.
Sondern da mein Leben und meines Bruders Le⸗
ben auf gleicher Wage der Liebe bey mir liegen,
ſo gibt GOttes Liebe den Außſchlag, ich ſolle lie⸗
ber mein Leben laßen, weil GOtt dem HErrn,

dem Reich JEſu Chriſti, der Ehre goͤttlichen

Nahmens, dißmal mehr gelegen ſeye an dem Le⸗

ben des Bruders, als an meinem Leben. Da

liebe ich denn meinen Naͤchſten nicht mehr al

W
ſchr a
Chr
ſt mich
Dopfertn
ſegennt
teſ
Kohret
Dde
den Gel
Nere
tgn n
LGn.
Ciedn
iſt
enge
nggin
ſunn
la
n. 1

Ud

Beſchaffenheit der Verleugnung. 435

Umet iſte

hder
rlichent
ſbſen
detett
Aufflet
ſſcie⸗
ence
uche?
Hen,
N
u
ſet
hen⸗
NleN
ldent
ne
ℳ
htit⸗
hdent

mich: aber weil ich finde, daß ſein leben zu GOt⸗
tes Ehre noͤthiger ſeye, als mein Leben ſo trei⸗

bet mich die Liebe GOttes mein Leben zu einem
Opfer zu machen. Worunter doch auch eine Liebe

gegen mir ligt, indeme es mir beſſer iſt, goͤttlicher
Anweiſung mit Verluſt meines Lebens zu folgen,

als ohne dieſe Treue daßelbe zu erhalten. So hat
David ſeine Seele in ſeine Hand geſezet, und mit
dem Goliath in einen Kampf ſich eingelaßen, um

die Ehre GOttes, und das Heil des Volcks zu
retten mit Einer eigenen groͤſten Lebens⸗Gefahr.
I. Sam. 17. So hat Eſther eine gewagte That auf

Gnad und Ungnad, Leben und Sterben gethan,

da ſie zum beſten ihres Volcks ohne Befſehl hin⸗
ein gieng zum Koͤnige, Eith. 6. So hat ſich Jo⸗
nas ins Meer werffen laſſen, um deßelben Unge⸗
ſtuͤmm zu ſtillen Jon. I. So haben Aquila und Priſ-
cilla ihre Haͤlſe dargegeben fuͤr das Leben Pauli

Rom. 16. 4. So hielte Paulus ſelber ſein Leben

nicht fuͤr theur, ſondern wolte gar gerne dargele⸗

get werden fuͤr der Corinther Seelen, 2. Cor.
XI. 15. Wie aber dieſe Liebe immer auch noch ſo

heut zu Tag auf unzehliche Weiſe an dem Neben⸗

Menſchen geuͤbet werden koͤnne und ſolle das zei⸗
get gar außfuͤhrlich HErr D. Marperg. in ſeiner

weitlaͤuffigen und beweglichen Predigt von der

hoͤchſten Liebes⸗Pflicht der Chriſten uͤber I. Joh.

III. 16. daraus ich aber nichts anziehen kan, wei⸗
len die Wahl unter denen ſchoͤnen Exempeln ei⸗

nem wehe thut. D 1 uchten als Sterne er⸗

ſter Groͤſſe herfuͤr

och le
oſes und Pa
Ee2 beede

436 III. Predigt von der Art und
beede ſich erbotten haben, nicht nur ihr zeitliches,
ſondern auch ihr ewiges Leben zu verleugnen, und
die ewige Verdamniß zu Anezle „wenn ſie da⸗
mit ihres Volcks Verdamniß abwenden, un
ingegen ihre Seeligkeit befoͤrdern koͤnten. Mo⸗
es intereſſierte ſich dermaßen fuͤr das abgewichene
Iſrael, daß er bat: nun HErr vergib ihnen ihre
Suͤnde: wo nicht, ſo tilge mich ans deinem Buch,
das du geſchrieben haſt, 2. Mol. 32. 32. Noch deut⸗
licher und erſtaunlicher bezeuget Paulus mit gro⸗
ßen Betheurungen: Ich ſage die Wahrheit in
Chriſto, und luͤge nicht, deß mir Zeugniß gibt
mein Gewißen, in dem H. Geiſt, daß ich große
Traurigkeit und Schmertzen ohne Unterlaß in
meinem Hertzen habe. Ich habe gewuͤnſchet,
verbannet zu ſeyn von Chriſto fuͤr meine Bruͤder,
die Juden, Rom. IX. 1I. 2. 3. Ich weiß zwar wol
daß die Gelehrten hieruͤber viel aiſputiren. Ich
ſorge aber auch, daß manches daher komme, weil
wir einen ſo hohen Grad der Liebe, welcher am
naͤchſten zu der alle Erkaͤntniß uͤberſteigenden Liebe
Chriſti fuͤr uns hinreichet, nicht begreifen koͤnnen,
geſchweige in ſeiner Maaß ihme nachzueifern be⸗
fließen ſind. Ach! wo bleiben unſere Schwefel⸗

hoͤlzgen, wenn ſolche Fackeln, ja Liebes⸗Sonnen,

brennen und leuchten? wie wollen aber ſo viel 100.
unſerer außgearteten Chriſten ihr Angeſicht gegen
dieſe Leute aufheben, welche nicht einmal etwas
ihrer Freyheit ſich begeben, ja nicht einmal offen⸗

bare Aergernißen und Anſtoͤße des Neben⸗Men⸗

ſchen unterlaſſen moͤgen? wie ſolte ſich die Men⸗
ge

eunnen

ſiekrt

ſſch,

e re

toreee
ee
ſe
ed

Ne
it en
Pbet
e
ltbet
ſe an
erck
ſege
1
ooeecl

nb

Beſchaffenheit der Verleugnung. 4 7

ſgente
Cbhrene
glenn
Nochde

Ultsntr

Vhge
Zelgnte
fe
lnne
Nerte
e
Fpnet
Cnnn.
necheen
ine
leſen,
Eing
Gopnet
iſ
tege
fan
lofe⸗
N
M

rderO

ge derer ſchaͤmen, welche ſich ſo verzaͤrteln, lau⸗
ter Gemaͤchlichkeiten ſuchen, alſobald nachlaßen,
wenn ihr Liebes⸗Dienſt ihnen ein wenig beſchwer⸗
lich, unanſehnlich und ſaur faͤlt, und lieber viele
armen verderben, viele Krancken verſchmachten,

viele Unbekehrte verlohren werden laſſen, als daß

ſe ſich, ihre Kraͤfften, ihre Geſundheit, ihre Ru⸗
e, ihre Reputation, ihre Guͤter, recht ernſtlich
angriefen, will nicht ſagen, ihr Blut, ihr Leben,
ihre Seeligkeit daran wagten! Aber weil eben we⸗
nige Chriſten mehr ſind, ſo ſind auch die Exempel

gants duͤnne worden, die ihr Leben fuͤr die Bruͤder

laſſen; die in einem ſolchen Feur der liebe Chriſti

brennen, daß wenn ihre Verdamniß koͤnte eine
Werſohnung der Welt Ei f ene uͤbernaͤhmen,
nur daß viel, viel Seelen waͤren, die Chriſtum,
das erwuͤrgte Land ewiglich vor ſeinem Thron

anbeteten!

Zwar wird dieſer letztere Grad niemand ange⸗

muthet, und reden die geiſtlich trunckene offt Din⸗

ge, an welche die magere und duͤrre Seelen nicht
gedencken doͤrffen: doch iſt gewiß, daß wo eben
die Liebe auch jetzt noch Heroiſch iſt, ſie den Men⸗
ſchen immer noch zu außer⸗ordentlichen wuͤnſchen,
Verpflichtungen und Bemuͤhungen treibe. Af-
fectus amantium cum exardeſcit, ad impoſſibilia
procedit, werde einer nur recht verliebt in Chri⸗
ſtum, er wird wunderliche Dinge beginnen die
andere fuͤr ohnmoͤglich, oder Ablurd, halten.
Was di ncket dich, Chriſtlicher Zuhoͤrer, vom

folgenden Exempel, welches der ſeel. Spener ir⸗
Eez gendwo

438 III. Predigt von der Art und

gendwo erzehlet, und ſagt: Ich ſelber habe einen
guten Freund gehabt, welcher noch als ein Studio-
ſus eine Chriſtliche Jungfrau kennen lernende,
die aufs hefftigſte mit der ſchweren Noth behaff⸗
tet, und daher von ihrer eigenen Freundſchafft ſo
wol verachtet als verlaſſen, auch ohne Mittel war,
aus Erbarmen dieſelbe geheurathet, damit er
ſtaͤts ein Mittel haͤtte, Barmhertzigkeit an ihr zu
haben, wie er auch bis an ſeinen Tod gethan, und
unerachtet ihres Elendes vergnuͤgt mit ihr gelebet
hat. Es verdienet aber dieſer ſeel. Mann ſelber
zum Beweißthum angefuͤhret zu werden, zu was
fuͤr beſondern Entſchließungen die Liebe des Naͤch⸗
ſten einen treiben koͤnne. Denn die hertzliche und
ungemeine Lebe (ſo lauten die Worte in ſeinen
Perſonalien) welche er ſtaͤts vor ſeinen Naͤchſten
gehabt, erweckte auch dieſe Gedancken in ihm,
daß er entſchloſſen geweſen, aus Furcht, die Faſ⸗
ſung ſeines ernſtlichen Gemuͤths wuͤrde etwan ei⸗
ne Hinderung ſeyn, daß der Umgang mit ſeiner
kuͤnfftigen Eh⸗Frauen nicht liebreich genug waͤre,
und ſie alſo deßwegen ein mehrers zu tragen haben
moͤchte, keine junge Perſon zu ſeiner Ehgenoßin
zu erwehlen, ſondern eine Witwe, deren Mann
von einem verdrießlichen Humor geweſen, damit
ſie ſo viel weniger Muͤhe haͤtte, mit ihm ſich zu
em nan Nun haͤtte ſich dieſer Furcht bey die⸗
e

m liebreichen, freundlichen und erbaulichen Mann

nicht beduͤrfft: man ſiehet aber mit Verwunde⸗

rung (eitele Leute vieleicht mit Hoͤhnerey) wie be⸗

dencklich, fuͤrſichtig, demuͤthig, verſchonend und
inge⸗

Beſ.
IGenios
lennſe
fanche⸗
ſſenn
ch
Crennpe
Uttothe
el4

ſee

, ſog

ltſten
bein
ſekurd
en be
Unben
tilig
Kune
en t
nde
nc
l
ſr
ne
uf
ſoch
en
h
U
1e

nd
Habe eie
ein Srut⸗
lernitk
Utb
chf
Pttelne
Do
ter
ethen,
roe
ponnſee
R
leitſe
r
lUt
,def
etc⸗
tſe
tin
Nlfci
hete
6
,
ſ!
he d
M
we 8
adun
ingr

Beſchaffenheit der Verleugnung. 439

ingenios einen die Liebe des Naͤchſten machen koͤnne,
wenn ſie Platz in dem Hertzen genommenhat. Wie
manche Ehleute werden nach ihren Umſtaͤnden aus
dieſem Spiegel ſich allerley gutes erſehen koͤnnen!
Ich kan nicht umhin, dieſen neuen ein altes
Exempel beyzufuͤgen, und nur ein wenig etwas
mitzutheilen, wie ſich die erſte Chriſten zur Peſt⸗
Zeit zu Alexandqrien verhalten haben. Als dorten
die Peſt graſſürte, ſchreibet der Biſchoff Dionyſi-
us, ſo geſchahe es, daß viele, ja die meiſten unter
unſern Bruͤdern wegen ihrer uͤberſchwenglichen

Liebe ihrer ſelbs vergaßen, und ohne ſich zu ſcho⸗

nen und vorzuſehen die angeſteckten beſuchten, ih⸗
nen beſtaͤndig Handreichung thaten, und das Le⸗
ben bey einander ließen. Sie erfuͤlten ſich frey⸗
willig mit anderer ihrem Ubel ſeyn, zogen die
Kranckheiten ihnen ſelbſten zu, und von dem Naͤch⸗
ſten weg. Sie ſogen ihren Mit⸗Chriſten gleich⸗
ſam das Gifft aus, und nahmen ihnen aus frey⸗
em Willen ihre Schmertzen ab. Daher kam es,
daß viele, welche andere Krancken verſorgt, ge⸗
pflegt und zu recht gebracht hatten, ſelbs das Le⸗
ben endigten, und den Tod, der jenen nahe war,
auf ſich brachten. ꝛc. ꝛc. Wie lieblich und ſchmack⸗
hafft iſt mir die Widerholung dieſer erſten Liebe,
nachdem der liebe GOtt vor einiger Zeit uns ein
Exempel geſchencket hat, welches mit den alten
auch hierinnen ſo viele Gleichheit hat. In Stut⸗
gard weiß man wol, was ich meyne. Ich moͤch⸗
te wol noch in unſerer lieben Stadt em anders
beyſetzen, da eine ernſtliche Seele aus dringender
Ee 4 Liebe

440 III Predigt von der Art und

Liebe zu einer zimlichen Anzahl Jahre kranck zu

ſeyn ſich ihrem GOtt anerbotten (ders auch von
da an geſchickt hat wenn ſie nur einem ihrer Naͤch⸗
ſten dadurch ein anders Gut erlangen koͤnne. Ey
laßt uns doch dieſe Broſamlein aufſamlen bey un⸗
ſerer theuren Zeit! Gelobet ſeye GOtt, der ung
noch etwas in dieſen unſern Tagen uͤbrig gelaßen
hat von der Fuͤlle der erſten Chriſten, welche an
ſtatt unſerer heutigen eitelen Empfehlungen und
luͤgenhafften Serviteurs einander beym begegnen
alſo gegruͤßet haben: „να⅜☛α Sie eſrud⸗
ch bin dein Feg⸗Opfer, oder, ich ſterbe fuͤr dich!
ſt aber gleich die Materie ein wenig angewach⸗
en, ſo kan ich doch die gantz unvergleich liche Worte
unſers ſeel. Lutheri nicht weglaßen, die auch ſonſt
zu anderwaͤrtigem Nutzen dienen koͤnnen, und aus
ſeiner Kirchen⸗Poſtill alſo lauten: Das iſt die

Frucht vom H. Abendmahl, daß wir unß wieder

laßen Eßen und Trincken, wie wir des HErren
Chriſti Leib und Blut gegeſſen und getruncken
aben, und auch zu unſerm Naͤchſten dieſe Wor⸗

te ſprechen: Nimm hin, iß und trinck! ſo daß es
icht ein Spott, ſondern ein Ernſt ſeye, daß du
ich dahin gibſt fur den Naͤchſten mit allem dei⸗

nem Leben, wie Ehriſtus in dieſen Worten gethan
ich ſelber, der fuͤr dich wird gegeben den Scha

ſchenck ich dir was Ich habe, daß ſolt du auch ha⸗
en; wenn dirs mangelt, ſoll mirs auch mangeln da

aldutneine herechtig eit geben und Seligkeitdal

dich weder Suͤnde noch Tod, Hoͤlle noch alles Un⸗

=
E
—

☛ = =
= ([S

=-
=
=

=
S=S = —

=
S=

=

=.

= =
B—– — —

=

— e = =
= == = = =

und Beſchaffenheit der Verleugnung. 441

—

remm gluͤck uͤberwaͤlltigen ſoll! So lang i
rsate und lebe, ſo lang ſolt au
niſteg lebendig bleiben! Solch
nim zu uns, die muͤſſen wir auch faßen, und gegen
Reer Unſern Kichnen eden, Nrale den un⸗
Dt, de, ſondern auch mit der That, nemlich alſo: ſie⸗
brigge he⸗ mein lieber Bruder, ich habe meinen HErrn
empfangen, der iſt mein, und ich habe nun uͤbrig

Pummmm genug und alle Fuͤlle: ſo nimm du nun auch,
nt ban ich haben⸗ das ſoll glles dein ſeyn, und will
eu es qu ich darſetzen. Iſt es noͤthig, daß ich
leſt fuͤr dich ſterben ſolle, ſo will ichs auch thun!
gonnt Biß hieher haſt du gehoͤret, daß R den Ne⸗
icee ben Menſchen lieben ſolleſt, und zwar ihn lieben
ſeehe ſolleſt, wie dich ſelber. Nun gehoͤret drittens
nnm auch vollends dazu, daß du ihn liebeſt um Got⸗

t tes willen, weil es GOtt befohlen, und der him⸗
liſche Vater Wolgefallen hat, wenn die Men⸗
e ſchen ſich untereinander lieb haben; wie auch da⸗

rum, weil der Nebenmenſch ein Werck der Haͤn⸗
ee de, Weißheit und Guͤte GOttes iſt, und von ſei⸗
nem Meiſter geliebet, erhalten, beſchuͤtzet, mit

=
S=

=-
=

=
— —d

1allerley geiſtlich oder natuͤrlichen Gaben ausgeruͤ⸗
len ſtet, zum Dienſt GOttes gebrauchet, und zum e⸗
lt wigen Leben beruffen wird. Dieſer Zunder, nem⸗
lich GOttes Wille und Exempel, muß deine Lie⸗
Shl be gegen die Menſchen anzuͤnden; ſonſt iſt deine

Liebe zwar auch ein Feur, aber nicht von dem Al⸗
tar des HErrn genommen, kein heiliges Feur,
ſondern ein fremdes, von der unreinen Natur
entzuͤndet, von dem Eigen⸗Nutzen genehret, von
Eez dem

=

=

S=
=

S

442 III. Predigt von der Art und

dem Pech und Hartz der ſtinckenden Eigenliebe
geſchuͤret, welches aber auch bey abnehmender

fleiſchlicher, weltlicher und irrdiſcher Materie

bald und ploͤtzlich verloͤſchet, wenigſtens doch nicht
in den Himmel hinauf, und in die Ewigkeit hinein,
brennet, ſondern mit deinem Leben ſich verzehret,
und nichts als eine Hand voller Aſchen hinterlaßet.

Aber gantz anders iſt es, wenn ich den Naͤchſten

liebe um GOttes Willen, aus GOtt, in GOtt,
durch GOtt, zu Gtt. Dieſes iſt erſt eine Chriſt⸗
liche, reine, GOttgefaͤllige, beſtaͤndige, unpar⸗
theyiſche und ewigbleibende Liebe. z. E. Es iſt
ja ſchoͤn und loͤblich, wenn Eltern ihre Kinder,
und Kinder ihre Eltern lieben. Aber lieben ſie
einander nur um ihr ſelbs willen, weil etwa die
Eltern Freude an ihren Kindern, derſelben Schoͤn⸗
heit, Artigkeit, Wachsthum, haben; oder weil
die Kinder von den Eltern viele Wolthaten genie⸗
ßen: ſo iſt das noch eine blos natuͤrliche Liebe, die
ſich auch unter Heyden und Unglaubigen findet.
Dieſe Liebe aber muß erhoͤhet, geheiliget und zu
bereitet werden, zu einer Chriſtlichen und goͤttli⸗

chen Liebe. Eltern muͤßen ihre Kinder lieben, mehr

weil ſie GOttes Vaſchauf, ja GOttes Ki
ege Aierſud ieben, weil ſie ein Wachs
ind, in we

ches nicht das Bild der Welt, ſondern

das Bild GOttes in Heiligkeit und Gerechtigkeit
ſolle und kan eingepraͤget werden. Leben, weil

rkaͤntniß und Wille kan eingeſchrieben werden,
oder wuͤrcklich eingeſchrieben iſt. Aeben, weilſie
ei

f

enice
tnerde
Pu
dochniet
eithinit
veteft,
grerlgt

Nitkt

nG
e
,nre
P
ſckerſe

Beſchaffenheit der Verleugnung. 443

ein Tuch ſind, worauf die ſchoͤne Geſtalt des außer⸗

wehlten JEſu in ſeinen Tugenden kan abgetrucket
werden, oder wuͤrcklich abgetrucket iſt. Lieben
weil die Kinder ein Heiliger Saame ſind der Kir⸗
chen ünd gantzen Welt, welche nach unſerm Tod
ortfahren, wie wir, GOtt und den Menſchen
nuͤtzlich zu dienen; liehen „weil die Kinder Pflan⸗
tzen des HErrn zum Preiſe, und Baͤume der Ge⸗
rechtigkeit ſind, welche algemach neben unß auf⸗
wachſen, und wenn wir alte Storren bald vol⸗
lends abgehen, es iſt, als waͤren wir nicht geſtor⸗
ben, weilen wir einen andern, ja mehrere junge
und fruchtbare Baͤume in dem Garten GOttes

hinter uns gelaßten haben. Lieben endlich, wei⸗
len die Kinder unter allen Dingen, die wir haben,
das einige ſind, ſo wir nicht in der Welt laßen,
ſondern aus der Zeit mit uns hinuͤber nehmen in
die Ewigkeit, ſie ewig zu haben, und welches
ih metr

no dr iſt, in innen und durch ſie aus einenm
zwey⸗drey⸗ und mehrfachen Mund dem ewigen

GOtt ein immerwaͤhrendes Hallelujah zuzuſingen.
Das iſt erſt die rechte Kinder⸗Liebe, welche durch
ſie auf GOtt ſich endiget; welche Vater und Mut⸗
ter treibet, fuͤrnehmlich fuͤr das geiſtliche und ewi⸗
e Wol der Kinder zu ſorgen; ja in welchen ei⸗
gentlich GOtt ſelber geliebet wird, ſo daß da in
einem jeglichen Kind GOtt angeſehen wird ich/
indem ich drey, vier, fuͤnf, ſechs Kinder liebe,
auf einmal meinen lieben GOtt auf zwey⸗drey⸗

vier⸗und mehr fache Weiſe zumal liebe, und damit
ie Liebe GOttes durch eine unzehliche multipli⸗

—

cation

N

444 III. Predigt von der Art und

cation ins unendliche vervielfaͤltige. Halte mir

aber, Chriſtliche Seele, dieſe kleine Außbreitung
meines affects in der Liebe zu gut. GOtt hat mir

auch vier Pflaͤntzlein beſchehrt. Ihr Angedencken

ruͤhrte unter dem ſchreiben mein Hertz. Begieße
du ſie, der du es lieſeſt, mit einem kleinen See⸗
gens⸗Wunſch. So dancket dir GOtt und ich.
Nun apoplicire ſolches ein jeder auf alles andere,
das er nach der Ordnung GOttes zu lieben hat,
Eltern, Ehgatten, Freunde, Gutthaͤter, und
d. g. die alle ſolt du lieben, nicht blos um ihr ſelbs

dir fuͤrſtellet, als Leute, die er geliebet haben will,
als ſeine Werckzeuge, durch welche er dir viel gu⸗

tes gethan, oder ferner zu thun beſchloßen hat.

Sie ſind GOttes Haͤnde, kuͤße ſie. Sie ſind
GOttes Geſandten, ehre ſie um ihres HErrns wil⸗

len. Sie ſind Canaͤle, durch welche das Waßer

auf deine Muͤhle, Gaͤrten und Wieſen laufft, a⸗
ber aus der Quelle, die GOtt heißt. So wenig
nun das Gute, ſo du genießeſt, urſpruͤnglich in
ihnen iſt: ſo wenig muß deine Liebe vor daßelbe
auf ihnen beruhen, ſondern auf GOtt zuruͤck

fifen Die Probe, ob ſeine Liebe ſolcher Reinig⸗
eit ſey, muß einer daher nehmen, daß er For⸗
ſchet, ob er alle Menſchen liebe, nur darum,

weil ſie GOttes Geſchoͤpfe ſind. Ob er auch die⸗
jenige kiebe, von welchen er keinen Nutzen wie⸗

der genießet, noch zu hoffen hat. Ob er auch die⸗

jenige Liebe, die nichts anmuthiges und Liebretzen⸗
es,

e⸗

,a

Ganſe
e,ſtt
berdig

be, 1

o
D

e

ſe und
Praurt
at
her,de
ſng!
em
willen, ſondern fuͤrnehmlich um GOttes Willen,
das iſt, darum, weil GOtt in ſeinem Wort ſie

an
eth.

AN

un Beſchaffenheit der Verleugnung. 445

halen des, ja wol viel verdrießliches und wiederwaͤrti⸗
Uſbren ges an ſich haben. Ob er nichtnur die fromme, ar⸗
Dithin tige, ſittige, ſondern auch die boͤſen, wilden, un⸗
Noedent berdigen Leute, ſo viel ihre Perſonen betrifft,
kiebe, und hingegen ihre Untugenden und Laſter
enere haße und ſtrafe. Ja ob er auch ſeine Feinde,
mds. Verleumder, Verfolger, kiebe, und ihnen gu⸗
leunge tes zu thun bereit ſeye. Kurtz, hie hat ein jeg⸗
ſehng licher, der ſich nicht mit dem Wind bloßer Ein⸗
tnn bildung und leeren Scheins weyden will, ſeine
mirn Liebe an den Pruͤfe⸗Stein der Liebe JEſu Chri⸗
N ſtizu kreichen. r at uns ſ “ batale Nen.
un ſchen geliebet. Aber warum hat Er ſie ge iebet,
tan und wie hat Er ſie geliebet? hat Er uns um un⸗
ing ſert willen, und um unſerer Schoͤne, Frommkeit,
legerte Nut barkeit, Verdienſt, Anmuth ꝛc. willen ge⸗
Si liebet? ach! wer kan ſich nur etwas dergleichen
ni: einfallen laſſen! Enig und alleſn hat Er uns um
GOttes willen geliebet. arum hat Er uns ge⸗
f, liebet, damit Er uns als geſchaͤndete GOttes⸗
Etre Geſchöpfe wieder zu Ehren braͤchte, und erlang⸗
ate te, daß ſein himl. Vater wieder an uns geprie⸗
e e ud von uns, von vielen 1000, von vielen
mn mulſionen aus dem menſchlichen Geſchlecht, ſeinem
em herßbruͤnſtigſten Verlangen nach, von allen und je⸗
eſt den Menſchen, wiedergeliebet werden koͤnte ewi⸗⸗
un, Jlich. Auf dieſe Nebe hat Er uns nun gewieſen,
cd und beym Außgang ſeines Lebens geſagt: Ein
enne neu Gebott gebe ich euch, daß ihr euch einander
chie liebet ſo „wie ich euch geliebet habe, Joh. XIII.
34. die natuͤrliche Liebe, die auf Fleiſch und Blut
. au

446 III. Predigt von der Art und

auf Eigennutzen und Luſt gegruͤndet i „iſt eine gar Er den
alte Liebe, ſo alt als die Welt iſt, ſie findet ſich ehlen
auch zwiſchen den Zoͤlnern und Suͤndern, die auch inen)
lieben, die ſie lieben, Luc. VI. 32. ja ſie findet ſich ntole
auch zwiſchen den Thieren gegen einander. Aber unth
das war eine neue Liebe, davon Chriſtus das al⸗ nick
ler volkommenſte Muſter gegeben hat. Das iſt ſeſen
etwas neues, wenn einer die Menſchen ſo liebet Nin
um GOttes willen. Das bleibet etwas neues, Made
denn es gibt ſo wenige Exempel, die es gemein Mar
und alt machen. Ach! ja wol, liebſter JE S, gumne
wenn du heute wieder ſichtbarlich uns lehrteſt, Pnreſe
muͤſteſt du noch jetzt wie damals ſagen: Ein neu iſchen
Gebott gebe Ich euch, daß ihr euch ſo liebet, wie Heſch
Ich euch geliebet habe! Einen außbuͤndig ſchoͤ⸗ er
nen diſcurs fuͤhret hieruͤber Lutherus in Tom. VI.
Jen. G. f. 38. Den ich aber kuͤrtze wegen nicht het
hieher ſchreiben will. . ens
Nun haſt du, G. Z. zwey Stuͤcke gehoͤret, unge
welche zur Verleugnung der Eigenliebe unum⸗ Mi
gaͤnglich erfordert werden, nemlich GOtt lieben d
uͤber alles. Zweytens alle Menſchen lieben, wie
dich ſelbs um GOttes willen. Nun ermuntere n⸗
dein Hertz, auch vollends das dritte anzuhoͤren, W
N
fade

nemlich die billige Anordnung und Schrifftmaͤßi⸗
ge Einrichtung deiner eigenen Liebe an und vor
ſich ſelbs. Du darffſt dich lieben. Denn das
iſt von dem weiſen Schoͤpfer innigſt in die Natur
geplantzet, daß niemand ſein eigen Fleiſch haße,
ſondern es nehre und pflege, Eph. V. 29. Du muſt
dich ſelber lieben. Denn der da geſagt hat: D
L olt

und Beſchaffenheit der Verleugnung. 447

ſting ſolt den Naͤchſten lieben; eben derſelbe hat auch
eſmek befohlen, du ſolt dich zu erſt lieben, und hernach
ei,dem deinen Naͤchſten, wie dich ſelbs Math. 22. Nur
ſeſmhef komt alles darauf an, wie du dich lieben ſolleſt,
nder A damit du nicht in der angebohrnen ſchaͤndlichen
fus ee Eigenliebe, die eine Wurtzel aller Suͤnden, und
. Da die gemeinſte Abgoͤtterey iſt, ſtecken bleibeſt: ſon⸗
enſe Dern von derſelben Greul gereiniget zur wahren
anmm und ordentlichen Selbs⸗Liebe geleitet werdeſt.
ge Das erſtere haben wir in voriger Predigt weg⸗
eee geraumet. Das andere beſtehet in folgender
em. Anweiſung, daß ſich der Menſch vorderiſt recht
E unſehen und kennen, ſo denn recht lieben lerne.
iaee Ehe ſich einer recht und vernuͤnfftig lieben kan,
riee muß er ſich zuvor ſelbs recht kennen. Gleichwie
m ich nun unzehlich viel verderbliches und ſchaͤnd⸗
enn liches bey mir finde, welches mehr haſſens als
liebens⸗wuͤrdig iſt alſo treffe ich doch auch noch
mBanches an bey mir, welches gut, und der Liebe
werth iſt. Ich bin ein Menſch, das iſt ein Wun⸗
rle der goͤttlicher Allmacht, ein Kunſt⸗Stuck goͤtt⸗

coe cher Waiſheit, ein Luſt⸗Spiel gottlicher Guͤte,
eme ein Schau⸗ Platz goͤttlicher Fuͤrſehung, und ein

— —

leebendiges Gemaͤhlde goͤttli ic
naͤhlde goͤttlicher Eigenſchafften.
uun habe ein Weſ gut, ich habe ein

8 e „„
un d ein denckendes und vernuͤnfftiges Weſen,
Nef daaletheiſe Ich habe einen Leib, we
Phan SNesWinde bearlaite und I Rüt un
Addern angezogen haben. Ich habe eine Seele,
welche der Athem des Allmaͤchtigen mir gegeben.

Beede

448 III. Predigt von der Art und
beede haben ihre Glieder, Sinnen und Kraͤfften,

deren jedes mehr iſt als ein groſſer Schatz. Ich

Riß noch nicht oo ich meine iwer Augen um iwen
elten vertauſchen moͤchte. Dieſen angebohr⸗

nen Reſchthum hat der wollhatige Gtt mit ni⸗

len Zuſaͤtzen vermehret, viele leibliche Gaben mir

zugeworffen, viele geiſtliche Guͤter zugemeſſen.

Denn ich bin nicht nur ein Menſch, ſondern auch
ein Chriſt. Mein Leib iſt ein Tempel des leben⸗
igen GOttes, und meiner Seele ſein Heiligthum.
Mein Hertz iſt ein Acker mit dem Saamen
ſeines Worts beſaͤet, und mit einiger Herfuüͤr⸗
kaäumung zu kuͤnfftigen Fruͤchten lieblich gezieret.
ch bin etwas, Eph. I. 12. nemlich ein Gefaͤß
der Gnaden, und Werckzeug goͤttlicher Barm⸗
hertzigkeit an andern. Alles nun, was von GOtt

an mir, und was mir zu gehoͤret aus ſeinen
aͤnden, iſt etwas wuͤrdiges und ſchaͤt res⸗
kommt von lieber Hand, und verdienet geliebet
ieriiil =
Was aber Liebe vor ein ſtarcker affect ſeye,
haben wir bey der Liebe GOttes und des Naͤch⸗
ſten gehoͤret. Solche bin ich mir auch ſchuldig.
Ich darf nicht nur einen kaltlechten Gedancken
fuͤr mich haben, ſondern mich lieben, und aus ſol⸗
cher Liebe eine billige Achtung vor mir ſelber ha⸗
ben; verlangen, daß es mir wol gehen moͤge in
allen Dingen, ſonderlich daß es meiner Seelen
wolgehe, III. Joh. v. 2. uͤber das Gute, ſo mir
widerfaͤhret, mich erfreuen; ſo denn auch Fleiß
und Eifer zu haben, die gehoͤrige Mittel anzu⸗
wenden,

⁸

und

und Beſchaffenheit der Verleugn. 449

Ntt

Suht.

dern ee
dei

e

fdſee
N
ſho
eo
dsſ⸗
Per

ſollen wir unſern Leib und beſen Glieder ſo fern,

wende it welchen mein gutes kan erhalten, und
mein EeAr befordert werden. Denn wenn wir
unſern Naͤchſten lieben ſollen nicht nur mit Wor⸗
ten und mit der Zunge, ſondern mit der That und
Warheit, 1. Joh. III, 18. ſo gilt ſolches auch von
der Liebe, die wir uns ſchuldig ſind, weil dieſe
Liebe jener Richtſchnur iſt. Ins beſondere erwei⸗
ſet ſich ſolche Liebe thaͤtig gegen unſere Seele, ge⸗
gen unſern Leib, gegen unſere Guͤter, gegen unſern
guten Nahmen. Lieben ſollen wir unſere Seele,
daß wir dieſelbe mehr und mehr mit Gtt dem
hoͤchſten Gut ſuchen zu vereinigen; daß wir nichts
mehr verlangen zu wiſſen und zu verſtehen, als
GBtt und goͤttliche Dinge, worinnen die groͤſſe⸗
ſte Weißheit beſtehet. Daß wir nichts inniger

begehren zu lieben, als GOtt, der deſſen am wuͤr⸗

digſten iſt, und daher alle Begierden auf Ihne
zu richten; daß wir am liebſten mit unſerer Ge⸗
daͤchtniß diejenige Dinge, die GOttes ſind⸗ faſſen;
und insgeſamt die Kraͤfften der Seelen Ihm hei⸗
ligen, um in denſelben immer mehr und mehr zu
wuͤrcken, ja in uns zu wohnen, und immer tiefer
in uns gleichſam einzudringen, und mit uns ver⸗
einiget zu werden. Wie nun hierinnen unſere ei⸗
nige Seeligkeit beſtehet: alſo lehret uns die ordent⸗
liche Selbs⸗Liebe, alles das zu vermeiden, was
dieſer unſerer wahren Wohlfahrt zuwider iſt, nem⸗
lich die Suͤnden, mit welchen nuſere Seele nicht
nur entunehret, ſondern auch verderbet/ und in
geiſtlichen und ewigen Tod gebracht wird. Lieben

daß

45⁵5 IIl. Predigt von der Art

daß wir demſelben ſeine nothwendige Erhaltung Rnn
mit Speiß und Tranck, ſeine geziemende Pflege ſn
mit Ruhe, Artzeney u. d. g. verſchaffen; abſonder⸗ nd
lich uns huͤren, daß wir nicht an unſerm eigenen gen!
Leibe ſuͤndigen, wohl aber denſelben mit guten Wer⸗ ſin

cken heiligen, damit er ein bequemes Werckzelg gen
der Seelen zum Gehorſam GOttes, und Dienſt D
des Neben⸗Menſchen abgeben moͤge. Zu denen t
Haupt⸗Guͤtern, der Seelen, und dem Leib, legt Nin
GOtt einige Zugabe von zeitlichen Mitteln, und t
ehrlichem Nahmen. Und da haben wir demn auch ut
dieſe zu lieben, als fuͤr welche GOtt ſelbs in dem *
zten und sten Gebott geſorget hat. Die zeitliche
Guͤter haben wir anzuſehen, als ein Zenomß goͤtt⸗ e
licher Liebe, als Mittel unſerer Erhaltung, meh⸗
rerer Bequemlichkeit und Wohlſtands; ſo dann N
als einen Saamen fuͤr anderer Leute Nothdurfft
und Handreichung. In ſolcher Abſicht habe ich
ſie weder zu verſchwenden und wegzuwerffen,noch
ſie um ihr ſelbs willen zu lieben, nur immer zu
haͤuffen, zu verſchlieſſen ꝛc. ſondern mich zu freuen,
wenn meine Hand etwas findet, ſolches zur Ehre En
GOttes, und des Neben⸗Menſchen Beduͤrffniß
anzuwenden. Was den hrichen Namen betrift, id
ſo iſt dieſes ein Stuͤck der Niebe, die wir uns ſel⸗
ber ſchuldig ſind, einen guten Wandel zu fuͤhren, e
mit dem guten Wandel uns ein gutes Zeugniß und li
Geruͤcht zu erwerben, Ap. Geſch. VI, 3. uns an N
die Gewiſſen der Menſchen zur moͤglichen Uber⸗ U
zeugung zu beweiſen, tüchtig zu ſeyn, wenn man
unſerer bedarff, zu weltlichen und geiſtlchen Be⸗ .
. enun⸗

—

Ethotne
nde Pee
Obſcho
n ege
Gtenc
Warhe
dD

N

1 N
tein,r
,dernes
e
Nee
loſßet
g
P
oßhn
eobel
fnt
ler
fens
i
fe
nbete
gle
ſchen
lfun
uns l
UN
untnn
n N
Deenne

und Beſchaffenheit der Verleugn. 451
dienungen, und in denſelben auch hoͤhern Stuf⸗

fen, beruffen zu werden. Wo uns denn jemand

an dieſem ehrlichen Namen durch Verleumbdun⸗
gen und Laͤſterungen angreifft, haben wir zu pruͤ⸗
fen, ob ſolches nur auf unſere Perſonen falle, und
weiter keinen Schaden thue, in welchem Falle ein
Chriſt gemeiniglich ſolches in der Stille uͤbertraͤgt;
oder ob damit zugleich GOttes Ehre ſelber, der
Nahme des Chriſtenthums, unſer Amt und deſſen
Erbauung, gekraͤncket und vernichtet werde: und
da ſollen wir nicht ſchweigen, ſondern uns verant⸗
worten, und unſere Unſchuld retten, entweder mit
eigener beſcheidener Vertheidigung, oder mit Huͤl⸗

fe der Obrigkeit. Doch daß wir keine unordent⸗

liche Mittel gebrauchen, nichts thun aus Zanck,
eiteler Ehre, fleiſchlichen Eifer, Rachbegierde, noch
eigentlich zum Zweck haben des Naͤchſten Be⸗
ſchimpfung, oder unſere eigene Ehre; ſondern die
Befreyung des Neben⸗Menſchen von ſeiner Suͤn⸗
de, und die Ehre GOttes, welche deſto ungehin⸗
derter befoͤrdert werden kan, wenn andere nicht
dd widrigem Verdacht wider uns eingenommen
ind. .
Diieſes iſt demnach die Art und Weiſe, wie
die Selbsliebe kan und ſolle verleugnet werden.
Liebeſt du, o Menſch, GOtt uͤber alles, und dei⸗
nen Naͤchſten wie dich ſelbs, und dich ſelbs nach
dieſer gegebenen Anweiſung: ſo iſt dieſes eben der
Gifft, woran die unordentliche und ſo unend⸗
lich ſchaͤdliche Eigenliebe ſterben muß. Du ſieheſt
aber auch hieraus, wie entſetzlich die arme Men⸗
SGf 2— ſchen

4 522: uI. Predigt von der Art

ſchen hierin

nen wancken, und jetzt zur Rechten

jetzt zur Lincken hinausfallen. Ach! gedencke jetzt

ein jeder an
tigen Weg

ſich ſelbs, ob nicht auch er dieſen rich⸗

verlaſſen, und ſich weiter und hoͤher

geliebet habe, als er ſich nach der Ordnung Got⸗

tes lieben ſo
uͤber GOtt
Willen ſein

lte! O wie offt, wie offt haſt du dich
geliebet! Wie offt haſt du deinen
em Willen, deine Ehre ſeiner Ehre,

deinen Nutzen ſeinem Reich fuͤrgezogen! Wie offt

haſt du wider GOtt geſuͤndiget, deine Luſt zu ha⸗

ben! Wie offt haſt du ſeine Gnade gering ge⸗
ſchaͤtzet, nur thun zu koͤnnen, was Fleiſch und

Blut wolgefiel! Bedencke, ob du dich nicht elbs

zum GOD

etzten Zweck deines Lebens und aller deiner Hand⸗

machet, eben indem du dich zum

wenn du di
be geweſen!
ich ſelbs.

deiner herrſchenden Eigenliebe waͤre, ſo waͤre die⸗

lüngen gemachet. Die Liebe GBttes ſolte das
ad ſeyn, welches dich triebe zu wollen, zu den⸗
en, zu reden, zu thun, zu unterlaſſen: und ſiehe⸗

enau unterſucheſt, ſo iſts Eigenlie⸗
u ſolteſt den Naͤchſten lieben/ wie
Wenn aber ſonſt keine Kenn⸗Zeichen

ſes genug, daß die Eigenliebe dich gleichſam uͤber
die Sterne, den Neben⸗Menſchen aber in die

Hoͤlle ſetzet.

Was? haſt du Freudigkeit vor dei⸗

nem GOtt zu ſagen, daß des Neben⸗ Menſchen
Nutze, Ehre, Freude, Wohlfahrt, dir angelegen
geweſen ſeye, wie dein eigener Nutze, Ehre, Freu⸗
de, und Wohlfahrt? Die Menſchen ſind ſo ferne/

ihren Naͤchſten, wie ſich zu lieben, daß die Eigen⸗

liebe ſie alle Tage treibet, ihrem Naͤchſten Scha⸗
”Ml en

—
=

=
—
Se

=E

—
=

=
=

ſehe nicht auf das ſeinige, ſondern auf das, was
es andern iſt, befiehlet zwar? Phil. II, 4.
ber mir waͤre an nn ich an vielen Orten

we
in fuͤnff Staͤdten zehen ſolcher Gerechten
oder finden muͤſte, wie tt der HErr in denen

=

uEnd Beſchaffenheit der Verleugn. 453

den zu thun, oder doch geſchehen zu laſſen, nur
ihr eigenes intereſſe zu befoͤrdern! Ein jeglicher

. Staͤdten 1. Moſ. 18. Und wenn gleich ein
mancher meynet, er habe ſeine eigene Liebe ge⸗

zwungen, gedemuͤthiget, und mit ſieben Flecht⸗

Banden und Naͤgeln gehefftet und gebunden, zu⸗
malen ſie eine Weile auf dem Schoos Delilæ
ſchlafet und ruhet: O ſo wachet ſie immer wieder
bey einer jeden Verſuchung auf, wie Simſon,/ und
ziehet die geflochtene Locken mit Nagel und Flecht⸗
Band heraus, Richt. XVI. 13. ſq, Es muß nicht
nur zur Bindung, ſondern zur Toͤdtung gehen.
Toͤdten aber wie ſchwer geht es her! und die Lie⸗
be toͤdten, wer kan das? und die eigene Liebe toͤd⸗
ten, wer hat es jemals gehoͤrt? Der ſeel. D.
Muͤller zu Roſtock gibt ein Kennzeichen, ob jemand
die eigene Liebe getoͤdtet habe, und ſpricht: Wilt
du wiſſen das Kennzeichen einer getoͤdteten, und
in GHtt eingeſenckten Liebe, ſo pruͤfe dich, ob du
auch mehr betruͤbt werdeſt, und dich verdrieſſen
laſſeſt, wenn man dir Leyd thut, als wenn mans
deinem Naͤchſten thut? Fuͤhleſt du das, ſo komts
her aus einer ungeordneten falſchen Liebe dein ſelb⸗
ſten. Denn wer ſich nicht ſelbs unordentlicher
Weiſe liebet, der freuet ſich, wenn man ihm Leyd
zufuͤget. Wer ihn kraͤncket 7e kraͤncket nur ſe
3 ne

1

4 51 UIl. Predigt von. der Art
nen Todt⸗Feind, die eigene Liebe, die erbillig haſ⸗

ſen ſolle. Glaubeſt du das? Joh. XI, 26. Ubeſt

du das? Wie viel kenneſt du Cameraden neben
dir? Eben ſo treibet die Eigenliebe die Menſchen,
daß ſie an ſich lieben, was ſie nicht lieben, ſondern
haſſen ſolten. Denn da die Leute GOtt und den

Näaͤchſten nicht lieben/ enieſtens nicht, wie ſie
ſolten, was lieben ſie denn? Ihr betriegliches Licht

nunfft, ihre Zweiffelhafftigkeit und geiſtliche Drechs⸗
erey, ihren Unglauben, ihre Suͤnden, ihren Ei⸗
gen⸗Wi en ihre uſten⸗ ihre eigene Kraͤfften,/ih⸗
Madenſack, ihren

ren auch, ihre Kehle, ihre
eingebildete Schoͤnheit, ihre Kleider, ihren Mam⸗
mon, ihre Reputation, um welcher willen ſie ſich

nicht ſcheuen, ihre Buſſe aufzuſchieben, die Gna⸗

de GOttes zu verſaumen, mit der Ewigkeit zu
ſpielen, und unzehliche Suͤnden zu haͤuffen.
der ſeel. Arnd ausfuͤhrlich zeiget, wie aus der Ei⸗
genliebe alle Suͤnden entſpringen, 4. B. Chr.
c. 31. So lieben die Menſchen ſich zuviel. Und
eben damit lieben ſie ſich auch zu wenig. Wie
ſleugern die Leute ihre Seele mit der Schleuder⸗
als waͤre ſie nur ein Stein aus dem Bach, der⸗
gleichen man viel hundert haben koͤnte! Wie ver⸗

ümen ſie dieſelbe, und ihr geiſtliches und ewiges
ohl! Wie ſtuͤrmen ſie auf ihren e vecs
eben und Geſundheit hinein! Wie bringen ſie
ihre Guͤter und Leumund um! Davon ich nicht
weiter reden will. Hiewider iſt kein anders Mit⸗

tel, als die Verleugnung, welche uns die unot⸗
ent⸗

n ihnen, ihre ſpitzſfindige und ſchwulſtige Ver⸗

In
Nurtlic
geo
lnoͤſel
dazu

Nt.
hes
W

De⸗
Rlt
GOtt
lehete
einer
Und
ee
giht
Pud
lehoi
Cnn
do
Gſhi
M

lohen
6. le
hebe
ſenſche
ſorden

Und dean

T

=

☛n
=
☛a ☛r

=
=

— — = =
E =
E

—=

S

=
=
=

BH

=

und Beſchaffenheit der Verleugn. 45
dentliche Eigenliebe aufdecket und entleydet, und

hingegen anweiſet / wie wir GOtt, Menſchen und

uns ſelber gebuͤhrend lieben ſollen. Die Anweiſung
dazu iſt gegeben, der Wille des HErrn iſt gezei⸗

get. Was ſoll ich weiter ermahnen? So ihr

ſolches wiſſet, ſeelig ſeyd ihr, ſo ihrs thut.
Von Verleugnung des Eigen⸗Willens.
Die Verleugnung uͤberhaupt iſt, da ein Chriſt

di⸗ was GOtt will, und auf die Weiſe, wie

GBtt will, ſo beſchreibet einer der heutigen Ge⸗
lehrten die Verleugnung. Ich ſetze hinzu, daß
einer etwas wolle nur darum, weil GOtt es will,
und wenn es GOtt will. Worunter auch das
Gegentheil ſteckt, daß einer nicht wolle, was Gott
nicht will. Gleichwie wir aber in der vorigen

Prredigt mit Unterſchied den menſchlichen Willen

betrachtet haben: ſo muͤſſen wir auch hie dieſelbige
Ordnung vor Augen behalten. Und zwar haben
wir vorderiſt das gute und verderbte voneinander
geſchieden. Der Menſch hat eine anerſchaffene
Willens⸗Krafft, die iſt an ſich gut, ſamt dem an⸗
gehaͤngten Kleinod der edlen Freyheit in vielen na⸗
tuͤrlichen und buͤrgerlichen, ja auch zur aͤuſſerlichen
Zubereitung des Chriſtenthums gehoͤrigen Dingen,

deren Gebrauch und Mißbrauch damals gewieſen

worden. Jetzt iſt zu zeigen, wie fern auch dieſes
gute Uberbleibſel dennoch im rechten Stand des
Chriſtenthums zu verleugnen ſeye. Und da muß
ſich vor allen Dingen ein Menſch allen Gedancken
vergehen laſſen, als haͤtte er in geiſtlichen und
Ff 4 goͤtt⸗

45⁄6 III. Predigt von der Art

goͤttlichen Sachen zur Erleuchtung, Aenderung

und Bekehrung ſeiner Seelen, die geringſte Frey⸗

heit, oder irgend einige, wie klein ſie auch ſeyn

moͤchte, Tuͤchtigkeit zum wahren Guten vor Gott.
Dieſer anvertraute Schatz iſt durch den Fall und

Mißbrauch des freyen Willens dermaſſen verloh⸗

ren gegangen, daß auch nicht ein Schaͤrflein da⸗

von uͤbrig geblieben iſt, ja auch nicht mit Recht

der Nahme. Denn der freye Wille nach dem
Fall iſt ein eiteler Nahme, ſchreibet Lutherus, und

wenn er thut das ſeine, ſo ſuͤndiget er toͤdlich.
Man nennet den freyen Willen nimmer recht, er
ſeye denn mit GOttes Gnade gezieret, ohne wel⸗

che er mehr ein eigener, denn freyer Wille heiſ⸗

ſen ſolle, denn ohne Gnade thut er nicht GOttes

Willen, ſondern ſeinen eigenen Willen, der nin⸗
mer gut iſt. Er iſt wol frey geweſen in Adam,

aber nun durch ſeinen Fall verderbet, und in Suͤn⸗
den gefangen. T. VII. Witt. f. 10. Wie tief a⸗
ber hie die Verleugnung gehe, und wie noͤthig es
ſeye, daß der Menſch hiebey alles, alles Ver⸗
trauen verleugnen lerne, kan niemand beſſer ſagen,
als abermal unſer wol⸗verſuchte Lutherus, der

alſo ſchreibet: Dieſe Lehre von dem gaͤntzlichen
Unvermoͤge freyen Willens iſt noͤthig zu un⸗

ſerer Demuͤthigung und Erkantniß der Gnade

GDttes. GOtt hat ſeine Gnade verheiſſen denen
Renemichigten⸗ ten, Troſt⸗und Hoffnungs⸗loſen See⸗
len. Der e Aer aa icet echt erniehei⸗
get werden, biß er gruͤndlich weiß, daß ſein Heil
und Seeligkeit gantz auſſer ſeinen eigenen Kräͤff⸗
“ ten,

—

er
eſege
Glchſe
gorce
r
ſre
tfer
tN
hetnete
4til
tehe,
e 8
leke
Go
„Nalen
N
et
Heſfe
Ccs
6
ſce

N
8

us, d
Gdt
Nren
Se⸗
ſedrt⸗
Giſe
ll,

und Beſchaffenheit der Verleugn. 457

ten, Anſblagen Bemuͤhungen und Wercken ge⸗
ſetzet blos auf eines andern Willen, Rath und
Wirckung, nemlich des einigen GOttes ankom⸗
me. Denn ſo lang er ſich beredet, er koͤnne nur
ein Staͤublein aus ſich ſelber zu ſeiner Seeligkeit
beytragen, ſo bleibet er im Vertrauen auf ſich,
und verzweifelt noch nicht gantz an ſich ſelber.
Darum demuͤthiget er ſich nicht gruͤndlich vor
Gott, ſondern bildet ſich ein, es werde ſchon noch
der rechte Ort, oder Zeit, oder Werck ſich ſchi⸗
cken, da er endlich zu ſeiner Bekehrung und See⸗
ligkeit kommen werde, wenigſtens hofft und wuͤnſcht
er immer was dergleichen. Wer aber ſich erwe⸗
get, und kein Bedencken traͤgt, ſich gantz in Got⸗

tes Willen zu ſencken: derſelbe verzaget gantz an
ſich ſelber, macht ſich nicht die und jene Wahl,
ſondern nehmet mit Verlangen die wuͤrckende
Gnade Gottes an, der iſt allernaͤchſt an der Gna⸗
de, und kan ſeelig werden. Darum muß man
dieſes um der Auserwehlten willen lehren, daß ſie,
wenn ſie auf dieſe Weiſe in Staub niedergelegt,
ja gantz und gar zu nicht gemacht worden ſind, ſo
denn ſeelig werden. Die andern widerſtreben die⸗
ſer tiefen Demuͤthigung, ja verdammens anuns,
daß wir lehren, der Menſch muͤſſe an ſich ſelbs,
an ſeiner eigenen Wuͤrdigkeit, Kraft und Ver⸗
moͤgen verzweiflen. Denn ſie wollen, man ſolle
doch dem Menſchen nur auch ein bißgen etwas ei⸗
genen Vermoͤgens eingeſtehen und uͤbrig laſſen.
Aber dieſe bleiben heimlich hoffaͤrtig, und der Gna⸗
de Gottes zuwider und unfähig. Es erfordert
Ff 5 aber

4 —D III. Predigt von der Art
aber auch der Glaube, daß man fleißig lehre, wie

unvermoͤgend der freye Wille des Menſchen in

Sachen der Seeligkeit ſeye. Denn der Glaube
gehet um mit dem, was man nicht ſiehet. Da⸗
mit nun der Glaube Statt habe, iſt von noͤthen,
daß alles, was man glauben ſoll, verborgen wer⸗
de. Es kan aber GOtt dieſelbe Dinge nicht tie⸗
fer verſtecken, als wenn Er uns gerad das Gegen⸗
theil wiederfahren, empfinden und innen werden

laßt. Alſo in dem uns GOTT lebendig machet/
thut Er ſolches durch unſere Ertodtung. Wenn
r uns rechtfertigen will, thut Er ſo, daß Er uns

u Suͤndern machet. Indem Er gen Himmeluns
erhebet, fuͤhrt E uns na ule Seine e⸗
wige Gnade und Barmhertzigkeit verbirgt Er un⸗
term ewigen Zorn, ſeine Gerechtigkeit unter der
Suͤnde. Und iſt dieſes die hoͤchſte Glaubens⸗
Stuffe, glauben, daß GOtt gnaͤdig und barm⸗
bergig ſeye, der ſo wenige ſeelig machet, und ſo

viele verdammet ꝛc. So maͤchtig redet Lutherus
von der Verleugnung des freyen Willens in dem
Geſchaͤfft unſerer Seeligkeit in ſeinem Buͤchlein
de ſervo arbitr. p. m. 61. ſq. Da die Worte im

Lateiniſchen noch ſchoͤner lauten. Haſt du nun

dieſe Warheit auch bißher ſo erkant und angenom⸗
men aus GOttes Wort? Haſt du nicht nur den
Buchſtaben davon, ſondern auch die Krafft? Biſt
du ſo ausgeleeret und gleichſam ausgeſtaͤubet von
dir ſelbs? Biſt du ſo zu nichts worden vor Gott?
Hat dich dieſer dein Zuſtand auch ſo erniedriget,
und in den Staub geleget? Klebſt du aleis n
3

und⸗

en ar

ſcht a

Pilen

Nn on

Phdi
flen
Wden
Unnern
Eſch
d
hnnn
irt
laſch
6s dir

E
=
=

B.

S

=

-
☛
= =

=––
. S

en ek

und Beſchaffenheit der Verleugn. 459

GOttes Gnade und freyen Willen? Haſt du hin⸗
gegen an dir und deinem freyen Willen ſo verzagt?
Nicht an GOtt, an GOttes Gnade, an Gottes
Willen, an GOttes Macht und Wirckung, ſon⸗
dern an dir, an deinem guten Willen, an deiner

Wöuͤrdigkeit, an deiner Krafft, und an allem Ver⸗

trauen auf dich, muſt du verzagen, und wiſſen,
daß dein Heil allein bey GOtt ſtehe. Wenn Er
denn einen guten Willen gegen dich bezeugt, wenn
Er ſich dir zunahet, wenn Er an dein Hertz klopf⸗
fet, wenn Er mit ſeiner Gnade dich auffordert,
und alſo die Hand an das Werck legt: ſo muſt
du armer Tropf, und elender todter Hund ja nicht
hoffaͤrtig ſeyn, ſolche Heimſuchung GOttes nicht
ausſchlagen, nicht dencken, ein andersmal werde
es dir gelegener ſeyn, dieſesmal ſeye es eben nicht
noͤthig, daß man ſogleich gehorſam werde, du wol⸗
leſt aber ſonſt ein andersmal deinem GOtt begeg⸗
nen ꝛc. Denn was haſt du, armer Menſch, in
oder auſſer dir, worauf du dich verlaͤſſeſt? womit

du dir zu helffen hoffeſt? Nichts, nichts iſt i
und auſſer dir, als die freye Gnade
dieſem einigen Sei hangeſt du uͤͤber den offenen
Schlund und Abgrund der Hoͤllen. Wenn der
HErr dieſes zuruͤck zoͤge, ſo koͤnte dich nichts hal⸗
ten. Wo hat Er aber dich verſichert, daß Ers
noch ſo und ſo lang uͤber dich auswerffen wolle?
Woher weißt du, daß du Willen und Vermoͤgen
haben werdeſt, es ein andersmal eher zu ergreif⸗

fen, als jetzund? Siehe doch, lieber Menſch,

und laß es dir deinen Lutherum recht hineinpredi⸗
gen

460 III. Predigt von der Art

gen in dein Hertz, du haſt nicht ein Staͤublein
freyen Willens und eigenen Kraͤfften von dir ſelbs.

Es komt auch nicht auf eine gewiſſe Zeit, oder
Alter, oder Ort, oder Werck, oder andere Um⸗
ſtaͤnde an: ſondern auf GOttes Wollen, auf Got⸗

tes Gnade und Verheiſſung, auf ſeinen Zug und

Wirckung, wenn du die verſpuͤhreſt an deinem
Hertzen, muſt du ſie nicht wegſtoſſen und aufſchie⸗

ben, ſondern, wie eben der ſeel. Mann in deran⸗
gezogenen Stelle anweiſet, ſolche in tiefer Ernie⸗
drigung und Demuth erkennen, verlangen, an⸗
ruffen und annehmen. O waͤreſt du einmal er⸗
niedriget worden, waͤreſt du einmal zu dieſer hie
beſchriebenen Verzweiflung an dir ſelbs und eige⸗
nem Vermoͤgen gekommen, und GOttes Gnade
bietete ſich dir an, und du ſpuͤrteſt ſeinen Zug an
deinem Hertzen, wie wuͤrdeſt du deſſen ſo froh ſeyn,
wie wuͤrdeſt du dich hingeben, und deines GOt⸗
tes Gnade dich uͤberlaſſen! Aber ſo vertrauen die
Menſchen immer heimlich auf ſich ſelbs, meynen,
es ſtehe nur bey ihnen, daß ſie wollen; und wenn
ſie einmal wollen werden, ſo werde ſich alles er⸗
geben. Dieſer Mißbrauch nun des freyen Wil⸗
lens, dieſes eitele Vertrauen auf deinen freyen

Willen, der doch nichts, und ein lehrer Nahme

iſt, dieſe Hoffnung auf ein Nichts, muß verleug⸗
net, und GOttes Gnade beym erſten Anbieten
demuͤthiglich zugelaſſen und angenommen werden.
Nun hoͤre auch, wie dein eigener Wille ver⸗
leugnet werden muͤſſe, ſo fern derſelbe mit der Suͤn⸗

de verderbt und gaͤntzlich verkehrt worden iſt. Wir

haben

unde

—

ſben de

GO
unten
ng abe
egen
ng,
ſoder
ters
ſteen

ſe.“

h
e
tnh

(We

W
o,

ei
ſk
dettt
Plen

Sttake
Ul deſc
De,
nderele

,Oufe

gr
n dee
nt
ind
ſer
ten,
eihnet
deſe
Oldds
1650
gt
Hſihe
D
taett

Ae
6

W

ſi
pe
lle
bieten
etdene
ſete⸗
hbe

e ke.

und Beſchaffenheit der Verleugn. 461

haben denſelben oben eingetheilet, wie er ſich ge⸗
gen GOtt, und gegen die Menſchen auſſere auf
gar unterſchiedliche Weiſe. Alle dieſelbe Unord⸗

nung aber und Widerſetzlichkeit muß verleugnet,

hingegen der Wille dem Willen GOttes unter⸗
thaͤnig, ja gantz gleichfoͤrmig gemachet werden.
Und da weiß ich dich, lieber Zuhoͤrer, auf nichts
bekanters, naͤhers, einfaͤltigers und gruͤndlichers
zu fuͤhren, als auf dein taͤglich Gebett im Vater
Unſer. Denn wenn du darinnen betteſt: O Va⸗
ter im Himmel, laß deinen Willen auf Erden ge⸗
ſchehen, wie im Himmel: ſo entſageſt du ja da⸗
mit nicht nur dem boͤſen Willen des Teufels und
der Welt, ſondern auch abſonderlich deinem eige⸗
nen Willen; und zwar entſageſt du ihm ſchlechter⸗
dings, ohne Bedingung und Ausnahm, du ent⸗
ſageſt ihm bedaͤchtlich, freywillig, feyrlich und hei⸗

Eo lig, alle Tage mehrmalen, in dem allerwuͤrdigſten

Gebett vor GOtt; du entſageſt nicht nur deinem
Willen fuͤr dich, als wenn etwa der ſo beſonders
verkehrt waͤre, ſondern erklaͤreſt dich auch, daß
keines einigen Menſchen Wille auf Erden, ja gar
keines Seeligen, und keines Engels im Himmel
Wille wuͤrdig ſeye zu geſchehen, als nur GOttes
Wille; und endlich entſageſt du deinem eigenen
Willen nicht nur auf eine Weile, ſondern auf dein
Lebelang; und nicht nur auf dieſe Zeit, ſondern
auf alle unendliche Ewigkeit hinein. Du eiferſt
mit denen vollkommenen Geiſtern im Himmel,
daß ſie den Willen GOttes williger, hurtiger,/freu⸗
diger vollbringen koͤnnen, als du noch. Du ſi

462: III. Predigt von der Art

geſt in dieſem Gebett, du koͤnneſt nicht warten,
bis du voͤllig in den Himmel kommeſt, der himm⸗
liſche Vater ſolle doch den himmliſchen Zuſtand
jetzund mit dir anfangen darinnen, daß er allen dei⸗
nen Willen untergehen, und nur ſeinen Willen
geſchehen laſſe, denn das wolleſt du vor einen
Vorhof des Himmels halten. Wie muß ſich
nun ein Menſch hernach bezeugen im Leben, der
im Gebett ſeinen Mund ſo aufthut vor dem HErrn
Himmels und der Erden? Kanſt du denn hernach
noch an einen eigenen Willen gedencken? Darffſt
du hernach weggehen, dem Willen GOttes auf
der Stelle widerſtreben, und deinen Willen voll⸗

bringen? Biſt du hernach ſo kuͤhn, und klageſt,

wenn dein Wille nicht erfuͤllet; und murreſt, wenn
GOttes Wille vollſtrecket werden ſolle? Welch
ein vergeßlicher Better biſt du! ja welch ein Ver⸗
aͤchter und Spoͤtter des groſſen GOttes biſt du!
Darum bleibe eingedenck⸗ was du vor GOtt re⸗
deſt, und erinnere dich ernſtlich und beſtaͤndig, wie
heilig und theur ſchon unzehlich mal du dich zur
Verleugnung alles eigenen Willens verpflichtet ha⸗
beſt. Wie ein Knecht keinen eigenen Willen hat,
ſondern denſelben dem Willen ſeines Herrns un⸗
terworffen hat, eben da er ein Knecht worden iſt:
Wie das Weib in der Ehe auch keinen eigenen
Willen hat, ſondern es heißt: dein Wille ſolle
deinem Mann unterworffen ſeyn: abſonderlich
wie ein Kind unter vaͤterlicher Gewalt noch keinen
eigenen Willen in buͤrgerlichen Sachen hat, ſom⸗
dern ſein Will iſt in des Vaters Willant eiſe

und

ſcſe
Urd Ki

den

Wen

leg
ur
ſterge
ſdeen
ſche
Ehei
nuß
ſusr
nen B
ſot
lbet,
ſſen⸗
n
0

N
n
gen
Geſ
Ees
C
W
⸗

ſh

loſſen:

t
ihttcert
dehe
er lene
nen V
Dr
e n
M
Derrhe
enſer
47
Glötei
Wlme

=
Ser
=

. = S

——
S
=⸗

und Beſchaffenheit der Verleugn. 463

ſchloſſen: alſo iſts auch um einen, der ein Chriſt
und Kind GOttes ſeyn will, er hat in Beziehung
auf GOtt gar keinen Willen mehr, ſondern ſein
Wille ſolle von Ottes Willen verſchlungen ſeyn,
ſo, daß ſein Wille und GOttes Wille nur einen
Willen ausmachen, wie unter andern Lutherus
uͤber Feſt. Epiph. ſchreibet: Solle ich meinen Koͤ⸗
nig und HErrn erkennen, ſo muß all mein Wille
untergehen, und muß gar nichts in mir regieren,
ſondern muß allein Chriſtum laſſen in mir regieren
und herrſchen, wie es Ihm gefaͤllt, und Ihm al⸗
les heimgeben, Er mache es, wie Er wolle. Alſo
muß mein Wille gar nichts ſeyn in mir, ſoll Chri⸗
ſtus rein in mir beſtehen. Chriſtus ſelber hat ſei⸗
nen Willen in Ihm nicht laſſen regieren, ſondern
hat allezeit nach dem Willen ſeines Vaters ge⸗
lebet. Alſo opfern wir das Gold, ſo wir nicht
laſſen unſern Willen in uns regieren, ſondern hal⸗
ten Chriſto ſtill, und laſſen Ihn mit uns machen,
was Er will ꝛc.
Insbeſondere aber muß unſer Wille von Got⸗
tes Willen ſich fuͤhren laſſen theils im Thun, theils
im Leyden. Vorderiſt im Thun oder Vollbrin⸗
gen deſſen, was Gottes Wille an mich iſt durchs
Geſetz und Evangelium. Gottes guter und heili⸗
ger Wille weiſet mich zur Buſſe, zum Glauben
an Chriſtum, zur Heiligung, zu allen Chriſtlichen
Tugenden, zur Fliehung der Welt und ihrer Luſt,
zur Nachfolge Chriſti ꝛc. Allem dieſem ſolle ich
ſuchen nachzukommen, und damit den wolgefaͤlli⸗
gen Willen meines lieben Gottes zu erfuͤllen. O

ja,

—

464 IIII. Predigt von der Art
ja, ſiehe lieber Menſch, dis iſt der gantze Wille

Gottes, daß du bekehret, glaubig, gerecht, fromm

und ſeelig werdeſt in Zeit und Ewigkeit! Gottes
Wille iſt nicht, daß nur ein einiger verlohren wer⸗
de, Er will aber, daß ſich jederman zur Buſſe be⸗

kehre, 2. Petr. III, 9. GOttes Wille iſt nicht,

daß nur einer von den kleineſten und geringſten
auf Erden dahinten bleiben ſolle in der Irre, Matth.

18, 14. Er will hingegen, daß alle, die groſſe

und die kleine, die hoͤchſte und die niedrigſte, die
reichſte und die aͤrmſte, die fetten und die magern,

zu ſeiner Erkaͤntniß und Gemeinſchafft kommen

ſollen, 1. Tim. II, 1. ſeq. Er gibt zu dem Ende
ſein Wort, Er iſt mit demſelben durch den Heil.

Geiſt kraͤfftig, Er gibt Buſſe zum Leben, Erthut
die Hertzen auf, Er entzuͤndet den Glauben, Er
fanget das gute Werck in einem Menſchen an, Er

gruͤndet und volbereitet denſelben: Der Menſch
ſolle ſich nur dieſen gnaͤdigen Willen GOttes ge⸗
fallen laſſen; Er ſolle den Arm GOttes ſeinen
Willen brechen laſſen; Er ſolle die ſanffte
Gnade ſeinen Willen unter das guͤldne Scepter
beugen; Er ſolle ſich den Willen des himmliſchen
WVaters ziehen laſſen zu ſeinem Sohn, Er ſolle
beedes Wollen und Vollbringen in ſich wuͤrcken
laſſen, denn das ſeye der Wille, ja das hertzliche
Wohlgefallen GOttes Phil. II, 12. Das ſeye
das Geheimniß ſeines Willens nach ſeinem Wol⸗
gefallen, Eph. I, 2. nemlich uns Augen zu geben,
ſeinen Sohn zu ſehen / im Sehen an Ihn zu glau⸗

ben, und im Glauben ewiges Leben zu haben,

Joh.

Nce
D
Unde
eſer
ud)
ichts
ne
ge

en

.

H Beſchaffenheit der Verleugnung. 465

te A Toh. VI. 40. Haben wir darinnen ſein Herg er⸗
giſmn freuet, und ſeinen Willen vollbracht, daß wir uns
Er durch den Glauben zu Ehriſte dem Sohn GOt⸗
gn tes, mithin zu ſeiner Gemeinſchafft, zur Fuͤlle al⸗
ler Gnade, zum Recht an die himmliſche und ewi⸗
en ge Guͤter, züm Anfang der wahren Seeligkeit
gengt bringen laͤſſen: ſo iſt hernach dieſes weiter das

nehe. Wolgefallen GOktes, wir ſollen in dem Genuß

der ſeiſer Gnade ewiglich bleiben, wid ſollen uns ja
liſtee nimmer aus em ſeeligen Zuſtand heraus werf⸗

len fen laſſen. Zu dem Ende ja die Suͤnde fliehen .
im die ſeinem Willen, und unſerer Wolfahrt ſo zuwie⸗
dn der ſeye; hingegen dem himmliſchen Vater zu al⸗
ng lem Wolgefallen wandlen, und uͤberal pruͤfen,
En welches da ſeye nicht nur der gute, ſondern auch
nbene der wolgefaͤllige, nicht nur der wolgefaͤllige, ſondern
eme auch der volkommene Wille GOttes, Rom. XII.
I 2. als welcher die einige Richtſchnur unſers gantzen
Ot Lebens, Denckens, Wollens, Redens, Thuns
eu und Laſſens ſeyn und bleiben ſolle. Siehe, dis iſt
der zweyfache Wille GOttes an uns was iſt un⸗
Et billiges und beſchwerliches ja was iſt nicht volle Luſt
nſe und Lieblichkeit daran? iſt er nicht unendlich maht
Et beſſer, als dein eigener boͤſer, ſchaͤdlicher Suͤnden,⸗
nimm und Fleiſches⸗Will? Es iſt freylich dem Menſchen
nichts ſuͤſſers, als ſeinen eigenen Willen treiben
koͤnnen Aber darum kommt uns der treue GOtt
Wentgegen, nicht wie dem Moſtihne zu toͤdten,
e 2. Mol. IV. 24. ſondern in lauter Trieb, Verlan⸗
ln gen und Begierde des allerſeeligſten Willens
fuͤr uns, den er uns ſo freundlich und beweglich

466 III. Predigt von der Art und

eroͤfnet, und ſpricht: Ich will rein Waſſer uͦ⸗
ber euch ſprengen, daß ihr rein werdet von aller

eurer Unreinigkeit, und von allen euren Goͤtzen
will ich euch reinigen. Und ich will euch ein neu
Hertz, und einen neuen Geiſt in euch geben, und

will das ſteinerne Hertz aus eurem Fleiſch weg⸗
nehmen, und will ſolche Leute aus euch machen,

die in meinen Gebotten wandlen, meine Rechten
halten, und darnach thun, Ezech. 36. 25⸗27.
O lieber Menſch, ſolte dieſer Wille GOttes
deinen Willen, dieſer ſechs⸗ſiebenmal wiederhohl⸗
te Wille GOttes nicht einmal deinen Willen dir
abgewinnen koͤnnen? Ach! laß doch dem lieben
GOtt zu, daß Er thun koͤnne, was er will, dich
bekehren, erleuchten, und in ſeiner Gnade zu ei⸗
nem ſeeligen Menſchen machen! Und wo du dich
ſo weit ergeben haſt: ſo laſſe deinem GOtt im⸗
mmer, weiter zu, daß Er dich fertig machen kan
zu allen guten Wercken, und in dir ſchaffen, was
vor Ihm gefaͤllig iſt durch I Eſum Chriſt, Hebr.
13. Laß es dir mit deiner dritten Bitte im Va⸗
ter unſer einen hertzlichen Ernſt ſeyn, und halte
das fuͤr deine Speiſe, wenn du thun kanſt den
Willen GOttes, und vollenden ſein Werck,
Joh. IV. Traue immer weniger deinem eigenen

Willen, und raume ihme auch in geringen Sa⸗
chen nichts ein, wenn du nur wohin gehen, etwas

reden, etwas eſſen, dich mit einem Stuͤck kleiden
wilt, und ſ. f. ſo ſiehe zuvor deinem Himmliſchen
Vater nach den Augen. Fordere nicht uͤberal ein

austruͤckliches Gebott oder Verbott GOttes,
wie

un,

wie ein
fungd
Urthei
n die

Wg

e
lte
eſ
eſtle
henns

1 ü
ung
R
it
ei⸗
lnn
nn
urpy
un!
W
de

it,

ſh

l.
⸗
Und

Nente
kepl, 4
Gebete
Go
607
pen
Gfere
e
G

676

,tm
klebt
lſte
erel 4

Ce

Beſchaffenheit der Verleugnung. 467
wie ein Sclav; ſondern laſſe das zur Verleug⸗
nung deines Willens ſchon genug ſeyn „wenn du
urtheilen kanſt, der himmliſche Vater werde

an dieſer und jener Sache keine Freude und

Wolgefallen haben So verwegen muſt du nicht
handlen, daß du etwas thaͤteſt, davon du nicht
wuͤßteſt, daß es GHOtt lieb ſeye. Denn du ſol⸗
leſt ſo wandlen, daß du GOtt in allen Dingen
gefalleſt, Col. I. 10. Nimmermehr muſt du dir
heraus nehmen, uͤber GOttes Millen zu raiſo-

miren, ob derſelbe ſo ernſtlich, ob er gerecht, wei⸗

ſe, nuͤtzlich ꝛc. ſeye. Denn das iſt der Verleug⸗
nung ſchnurſtracks zuwieder: ſondern wo und wie
GOtt ſeinen Willen offenbahret, er mag ſich

mit deiner Vernunfft reimen oder nicht, dem

Fleiſch ſuͤß oder ſaur fuͤrkommen, deinen Abſich⸗
ten li⸗ oder ſchaͤdlich ſcheinen ſo mg e

ihn willig, hurtig und mit Freuden volbringen,

nur weil es GOtt ſo will. Es bedarf keiner wei⸗

tern mch etwas zu thun, als weil es GOttes

Wille iſt. Habe ich es dir nicht gebotten? ſagte
der HErr zu Joſua, c. I. 9. ſag

So trette denn dieſen Evangeliſchen Weg
ein, der zur Verleugnung deines eigenen Willens
fuͤhret. Erwehle GOttes Willen fuͤr deinen Wil⸗
len. Der Wechſel ſoll dich ewig nicht gereuen.
Laſſe auf der einen Seiten zu, daß der liebreiche
und wolmeynende GOTT ſeinen Willen an dir

volfuͤhren, und dich ſeelig machen moͤge: Auf

der andern nehm deinen Willen, und bringe ihn
Gg 2 GOtt

—

468 III. Predigt von der Art und

GOtt zu einem Brand⸗Opfer, daß er gantz ver⸗

zehret, und aus ſeiner Aſche ein gantz neuer und
heiliger Wille erwecket werde. Sprich doch jetzt
nach aller dieſer Fuͤrſtellung aus einem willig ge⸗
wordenen freudigen Hertzen: O himliſcher Va⸗

ter, dein Wille iſt jetzt an mich, ich ſolle dir mei⸗
nen Willen zur Reinigung, Umſchmeltzung, Hei⸗

ligung, Beugung und Gehorſam uͤbergeben: Nun
es geſchehe dein Wille; fiat, fiat Voluntas tua,
heute dieſen Tag, dieſe Stunde, dieſen Augen⸗
blick geſchehe es, wie du wilt. Ey ja, nehme nur,
und ſchlachte hin, meinen Willen meinen Sinn;
reiß mein Hertz aus meinem Hertzen, ſolts auch
ſeyn mit tauſend Schmertzen! Wie angenehm

dieſe Ubergab deines Willens dem großen GOtt
ſeyn werde, will ich ſchließlich noch mit den Wor⸗

ten des ruͤhmlichen Cardinals Petrucci andeuten,
der in einem Brief an eine gewiſſe Jungfer alſo

ſchreibt: Wenn GOtt ſich begaͤbe der volkom⸗
menen Herſchafft, die er uͤber die gantze Welt hat,

und euch ſolche ſchenckte; und wenn ihr meyntet
der Himmel und die Erde und alle Creaturen
eurem GOtt wieder zu ſchencken, und ihr behiel⸗
tet vor euch ſelbs allein euren Willen: ſo haͤt⸗

tet ihr Ihm noch keinen angenehmen Dienſt er⸗

wieſen, es wuͤrde ihm auch eure Seele ſolches
Geſchencks halben nicht angenehm ſeyn. Aber
koͤnntet ihr die Welt fuͤr euch behalten, und
ſchencktet GOtt nur allein euren Willen: O welch
eine Freude und Luſt wuͤrdet ihr machen dem ſuͤſ⸗

ſen Hertzen enres Vaters! L. II. Ep. 13. Ach!
. wolan

V

volan
le,die
Vater
ſet,an

nd E

ſlhes
iſe,t
ſerdient

r

heuch
Uende

elonz

gech
e,

ind

Gae.

euervn

hrile net, angenehmer, als wenn ihr Ihm Himmel

und Erden ſchencken koͤnnet, verweigert Ihm

wllig
ſcherch
ſedie ne
Ug,
bene
untes tu

ſer .

eſcerr.
ren
ſlen

Cgeke.

ſen

Den
Gtee .

ſirt
ltl
Veke
ut
1 H

Beſchaffenheit der Verleugnung. 469
wolan denn, liebe Seele, ſonderlich ihr junge Leu⸗

te, die ihr eurem lieben GOTT, eurem treuen
Vater, ſo ein angenehmes Geſchenek machen koͤn⸗

ſolches nicht! Ich beſchwoͤre euch bey eurem Ge⸗

wiſſen, verweigert dem Allerwuͤrdigſten und hoͤchſt⸗

verdienteſten GOtt dieſes Geſchenck nicht uͤber⸗
gebt Ihm euren Willen, und mit eurem Wil⸗
len euch ſelber, gantz und gar. Ihr erwehlet euch
gern Leich⸗Texte: machet aber zu einem ſchoͤnen
Leich⸗Text auch ſelber gute Perſonalien. Dieſe
Perſonalien aber ſind die kuͤrtzeſte, und doch
zugleich die ſchoͤnſte, die in meinem Leben geleſen
habe, welche der H. Geiſt dem David gegeben
hat, und gezeiget: David, nachdem er zu ſeiner
Zeit gedienet hatte dem Willen GOttes, iſt er
entſchlaffen, Ap. Geſch. XIII. 36. Dieſer Tu⸗
gend, dieſem Lobe trachte nach, wer dieſes lieſet,
Phil. IV.
Auf dieſe Weiſe muß die Verleugnung un⸗
ſers Willens geuͤbet werden im Thun : Aber
auch nun ferner im Leiden. Damit verhaͤlt es
ſich ſo. Wir ſollen nicht unſern, ſondern GOt⸗

tes Willen thun. Es wehrt ſich aber unſer eigen
Wille unſaͤglich um die Herrſchafft. Und wer

nur ein wenig Ernſt im Chriſtenthum beweiſet,

wird bekennen, daß ihm nichts ſo groſſe Muͤhe

und Arbeit machet, als ſeinen eigenen Willen zu
verleugnen, das iſt, denſelben unter den Gehor⸗
ſam des Goͤttlichen Willens zu beugen. In die⸗
H Gg 3 V ſem

470 III. Predigt von der Art und

ſem ſchwehren Streit komt der erbarmende GBit
uns auf allerley Weiſe zu Huͤlffe.; beſonders a⸗

ber auch durch das Creutz. Denn der eigene

Wille hat keine treflichere Nahrung, als wo es ihm
nach ſeinem Belieben ergehet. Hiedurch erſtar⸗

cket er immer mehr, und hindert nicht nur die

wahre Bekehrung von der Welt zu GOtt, ſon⸗
dern wo auch dieſe geſchehen iſt, ſo kan bey dem
Wolergehen der eigne Wille gar leicht dem ſchwa⸗
chen Geiſt wieder zu ſtarck werden. Damit a⸗
ber nun ſolches nicht geſchehe, ſo nimmet GOtt

ſolchem eigenen Willen gleichſam ſein Futter hin⸗

weg, und morrificiret ihn mit allerhand Wie⸗
derwaͤrtigkeiten. Damit aber hilfft Er uns, daß

uns darnach leichter werde einen ſolchen geſchwaͤch⸗

ten Feind ſo viel gewiſſer zu uͤberwinden, gf. open.
th. Bed. P. II. p. 742. ſq. Mithin iſt dis ein

Hauptſtuͤck der Verleugnung eigenen Willens,

daß wir ſolchen weiſen Rath GOttes uns gefal⸗
len laſſen, und mit allem wol zu frieden ſeyen, wie
es, der liebe GOtt fuͤget. Wir haben vorgaͤn⸗
gig Ihme nichts fuͤrzuſchreiben, wie Er unß in
unſerm Leben fuͤhren ſolle; ſondern Ihme die Eh⸗
re zu geben, daß Ers unendlich beſſer verſtehe, was
uns gut ſeye, oder nicht, als wir. Wenn denn
wuͤrcklich uns etwas widriges begegnet, es hat
eine gut gemeynte Sache keinen Fortgang, es

wird hingegen dem boͤſen gleichſam der Zuͤgel ge⸗
laſſen; oder es wiederfaͤhret uns allerley Leiden
an Leib, Gut, Ehre, uns oder den Unſerigen,
wie denn die Arten der mancherley Aüͤgſegt
ni

Beſ

enn

Verlevg

hnen,
ieden
ge We
igetetn

s G0

N

NG

E
E
SE-
=

☛ = =

— — = =
= = == = =
E
— £ —

= =
= 2
S=

=
—

S2
—

nd

Beſchaffenheit der Verleugnung. 471

nde G
ſondens⸗
der een
8wotfe

Uch eſfn
Gt nr
tt, ſ⸗
n bede
dentſcre
Dunt
Cer
Pulttrft
und
eſhrn
,N
de
M
Uns

nicht zu zehlen ſind: ſo erfordert abermal die
Verleugnung, ſolches nicht nur gedultig zu uͤber⸗
nehmen, ſondern auch immer williger zu tragen,
zufriedener zu ſeyn, daß GOttes Wille auf ſol⸗
che Weiſe an uns geſchehe, als wenn es unß nach
eigenem Willen anders gienge, verſichert, daß
uns GOtt nicht ungnaͤdiger ſtraffen koͤnte, g
wenn Er es uns nach unſerm Willen gehen lieſ⸗
ſe, als die wir nicht nur an denen Wachteln,
und allem, wornach uns geluͤſtet, wie Iſrael, den
od freßen, ſondern uns auch zu todt, ja in die

Hoͤlle hinein betten wuͤrden, wenn es GOtt nach
unſerm Willen ergehen lieſſe hingegen koͤnne
un tt auch keine groͤſere Gnade erweiſen,
als wenn Er uns bie und da durch unſern Si⸗
fa E un ne gerad anders ltgel en laͤſſet, als
unſer natuͤrliche oder ſcheinheilige Wille es gern
. E ronnte dieſes alles gar ſchoͤn erlaͤutert
werden mit den Exempeln Aarons, 3. Moſ. X. 3.
Eli, I. Sam. III. 18. Davids, 2. Sam. XIV. 27. ſqq-
Hiſkiæ, Eſaj. 39. 8. abſonderlich aber Chriſti ſel⸗
ber, wie in ſeinem gantzen Leyden, alſo fuͤrnehm⸗
lich unter ſeinem ſchweren Seelen⸗Kampf im
Oelgarten, Math. 26. v. 39. 42. und vieler ande⸗
rer mehr auſſer der Schrifft, wenn es die Weit⸗
laͤuffigkeit zuließe. Ich will alſo mit einem einigen

Seuonig Laſchlieſſen eines Mannes, der unſere
e

ede Stuͤcke zuſammen faſſet, und alſo ſchreibet:
Niemalen ſoll der Menſch weder mit Worten noch
im Hertzen ſagen: das will ich, das will ich nicht.
das erwehl ich, das verwerf ich (nemlich in Ab⸗
Gg 4 ſicht

472 III. Predigt von der Art und

ſicht auf mich allein) weder in der Zeit, noch in
Ewigkeit ſolle er das ſeine ſuchen, ſondern mit
Wegwerffung aller Eigenheit ſich gantz von ſich
ſelber ausleeren, und ſich und allen Sachen alſo

abſterben, als wenn er nie erſchaffen worden waͤ⸗

re. Allenthalben aber ſolle er GOtt ſuchen, Got⸗

tes Ehre und Willen, alſo daß er auch im Gebett

und andern heiligen Ubungen die Verleugnung

e

demuͤthig zum Grund lege, und bitte, daß nicht

ſein, ſondern GOttes Wille geſchehen moͤge. Al⸗

les, was ihm wiederfaͤhret, ſolle er dem Willen
GVBttes zuſchreiben, und es als unmittelbar aus
der Mand GOttes ſelber annehmen, als ohne deſ⸗

WVorſehung nicht ein einiges Blat von den
aumen E Es verhaͤnge GDlt gutes oder

es, Schaden, Unrecht, Laſterung, Schmach,

Lott, Verachtung, Schmertzen des Leibec
ſt der Deelen, Voth, Armuth, innerliche un
Auſſerliche Truͤbſalen, ſolle er gedultigen, und
gelaßenen Muthsſeyn, und GOtt faͤr alles loben,
verſichert⸗ „daß durch eines, wie unch das
andere, ſein wahres und ewiges Heil befoͤrdern
koͤnne und wolle. )

Dieſe Verleugnung iſt auch der beſte und

gewißeſte Wege zur Ruhe, Friede und Vergnuͤ⸗
gung unter dieſem ſtuͤrmiſchen Leben zu kommen.
Alle Unruhe, Ingram, Graͤmen und Unzufrie⸗
denheit, kommt von dem eigenen Willen her. Ver⸗
ſtopfe dieſe Quelle, ſo biſt du unzehlicher Verdrieß⸗
lichkeiten uͤberhoben. Sencke hingegen deinen
Willen in GOttes Willen: ſo fanget ein himm⸗
liſches

(hei

tenei
r dein

Oater

heinen?

ane Re

s ſt
ſten.

ſend

ſcgen:
Afen
ttl.
ifſe
n
ſegen
Wr
ſeben
Ghe
NeT
Unot
dd
uſe
9
doe
1s
U

i
i
i

ind Beſchaffenheit der Verleugnung. 47

t liſches Leben in dir an. So bald du aufhoͤreſt,
ndenr einen eignen Willen zu haben, und Gottes Willen
itdenf fuͤr deinen Willen zu erkennen, ſo bald muß der
ghen4 Water im Himmel fuͤr dich, wie fuͤr ſich ſelber; fur
vorg deinen Nahmen, wie fuͤr ſeinen Nahmen; fur.
cenb dein Reich, und was du haſt, wie fuͤr ſein eige⸗
ſine nes; fuͤr deine Seeligkeit, wie fuͤr ſeine eigene,
elun ſorgen. Denn du biſt nicht mehr dein ſelbs, ſon⸗
an dern GOttes. Gienge es dir uͤbel, ſo koͤnteſt du
ig ſagen: O GOtt, wenn ich mich ſelber haͤtte
n doͤrffen regieren, ſo waͤre ich nicht ſo uͤbel gefah⸗

cne ren. Das wird aber der liebe GOTT niemalen
ſicge auf ſich kommen laſſen. Er iſt zu gut, zu weiß.
e zu gnaͤdig, zu barmhertzig, zu allmaͤchtig dazu!
eed Es aͤufſert ſich aber der eigene Wille auch
Sel gegen die Menſchen; von deſſen Verleugnung
EA wDiir in obiger Predigt nothduͤrfftig mit gehandelt
ſttee haben. Jetzt ſagen wir nur uͤberhaupt, daß der
. Gehorſam gegen Menſchen ein groͤſſeres Stuͤck
ee der Verleugnung ſeye, als groſſen. Theils unter
uuns bedacht wird. Alle Obrigkeit iſt von GOtt,

—
AS=

und die Unterthanen ſind ihro nicht nur zu einem
dͤ' uſſerlichen, ſondern auch innerlichen Gehorſam
„verbunden. Ihre Befehle ſind bißweilen be⸗
ſchwerlich und harttruͤckend, ſie verbinden aber
dooch, wenn ſie nur nicht offenbarlich wieder Got⸗
„tes Gebotte lauffen. Sie verbinden aber nicht
he nur den Mund, Haͤnde, Fuͤſſe, mit Drohun
me der Strafe: ſondern auch das Gewiſſen, ſo da
Nwenn einer eine Obrigkeitliche Verordnung uͤber⸗
im tritt, obs auch nicht offenbar wird, ſo verſuͤndi⸗
ſhe Ggo 5 get

474. II. Predigt von der Art und A

—

get er ſich doch auch an GOtt ſelber, und be⸗ Und
chwehret ſein Gewiſſen, als einer, der GOttes moh
Ordnung wiederſtrebet, Rom. XIII. I. ſeqq. Aber ſeteni
wie wenige ſind deren, die dieſes von Grund aus ender
verſtehen und ernſtlich bedencken? wie iſt man eſent
nur aus Zwang und Furcht unterthan. Wer er⸗ e
innert ſich, daß er in Buͤrgerlichen Dingen keinen ſicſn
Willen mehr habe? Wie manche ſind, die ſich R
kein Gewiſſen machen, in Accis, Zoll, Umgeld, ſ ſe⸗
Zehenden, und andern Gaben etwas zu verun⸗ ſt
treuen, und meynen, weil die Herrſchafft das ih⸗ nr ſe
rige alſo genau ſuche, ſo doͤrffen ſie auch ſehen, eſcn
wie ſie ſich ihres Schadens hie und da wieder er⸗
hohlen. Solcher Suͤnden gehen viele fuͤr, die aſſicke
die arme Menſchen niemalen bußfertig erkennen, N⸗
noch das veruntreuete wieder erſtatten, mithin ſan
alſo unter ihren Suͤnden gebunden zur Welt hin⸗ ff
aus gehen. Ein Chriſt uͤbt inſonderheit auch ſſpe
hierinnen ſeine Verleugnung, folget ſeinem Hey⸗ ſic
land nach, der den Zinß⸗Groſchen bezahlete, den ſarſe
Er nicht waͤre ſchuldig geweſen Matth. 17. und N—
weißt wol, daß wenn die Obrigkeit on nicht
im Apoſtoliſchen Glaubens⸗Bekaͤntniß ſtehet, ſo geins
ſeye es dennoch eben ein ſo groſſer Glaubens⸗Ar⸗ O.

ticul: Ich glaube, daß dieſe Perſon meine Ob⸗ wd
rigkeit iſt, welcher ſo viel hundert tanſend Wen⸗ (hn
ſchen volkommenen Gehorſam von GPttes we⸗ hn

gen uldia nde⸗ als d e ein laubens drt⸗⸗
cul iſt: aube eine Auferſtehung der Todten ſe
u. d. g. da erleugnung bey beeden ſich gewal⸗ en
tig zu uͤben hat.

S=

= = =
= — ☛ ==
= =

Beſchaffenheit der Verleugnung. 47
Und wie manches waͤre hie zu errinnern von

dem Gehorſam, welchen man insgemein den vor⸗
geſetzten in Aemtern, und beſonders denen Leh⸗
rern der Kirchen ſchuldig iſt, wenn wir uns Stuͤck⸗
weiſe in Exempel einlaſſen doͤrfften. Das Wort

des Apoſtels: Gehorchet euren Lehrern und fol⸗

aet ihnen, Hebr. 13. ja das Wort Chriſti ſelbs:
wer euch hoͤret, der hoͤret mich, Luc. 10. Wird
allerdings nur an das Cantzel⸗ Tuch geknuͤpfet,

und fuͤr erfüllet gehalten, wenn man etwa no
eine rebini⸗ oͤffentlich anhoͤren mag. Daß man
aber ſeinem Lehrer einen freyen Zutritt zu ſeinem
Bertzen vergoͤnnete, daß man ihm ſeinen Zuſtand
erofnete, daß man ſich deſſen Rath, Fuüͤrſchrifft
und Leitung unterwuͤrffe, daß man ihm uͤber ſei⸗
nem Wandel Baußhaltung. ꝛc. Erlaubniß ge⸗
be anzuordnen, zu warnen, zu rae . V,
von weiß man auch zwiſchen vielen Beicht⸗Vaͤt⸗

tern und Beicht⸗Kindern nichts. Wir fuͤhren
zwar wol das Lehr⸗Amt: aber wo bleibt das Hir⸗
ten Auk 7 Chriſtus hat in der Gemeinde etliche
zu Apoſteln geſetzet, etliche zu Propheten, etli⸗
che zu Evangeliſten, etliche zu Hirten und Lehrern,
Eph. 4. 11. Iſt unſern Zeiten nichts vorbehalten
worden, als bloſſe Lehrer? wie neulich einer bedenck⸗
lich hat darthun wollen. Schlecht hin laͤßt es
ſich nicht wol ſagen. Doch ſolte es mit dem Hir⸗
ten⸗Amt ungleich beſſer beſtellet ſyn. Ich will
hie nur zur Pruͤfung beyfuͤgen, wie ſehr die My⸗-
ſtici im Papſtum den Gehorſam denen Seelen
recommendiren, welche in der Verleugnung ih⸗
rer

*

376 III. Predigt von der Art und
rer ſelbs gluͤcklich fortgehen ſollen. Ich will nicht

alles daran vertheidigen; aber noch weniger al⸗

les verachten. Sie erfordern aber zum Gehorſam

der Beicht⸗Kinder gegen ihre Geiſtliche Vaͤter,
daß derſelbe ſeyn ſolle freywillig, rein, fertig, an
freudig, innerlich, blind und beharrlich. Frey⸗

willig ohne Zwang, und auch nicht aus Furcht.

Rein, ohne Eigennutzen, weltliche Abſicht oder

Eigenliebe, ſondern einig und allein GOtt zu ge⸗

fallen. Fertig, ohne Widerſprechen, oder Auß⸗

nahm, ohne Entſchuldigung, und ohne Verzug.
Freudig, nicht mit niedergeſchlagenem traurigem
Gemuͤth, und mit allem Fleiß. Innerlich, weil
er nicht nur uͤber das aͤuſſerliche, ſondern viel⸗
mehr uͤber das Hertz und Gemuͤth ſich erſtrecket,

und daſſelbe erfordert. Blind, weil man dar⸗

inn ſein eigen Urtheil und Gutduͤncken verleugnen
und daſſelbe ſamt dem Willen demjenigen unter⸗
werffen muß, der uns leitet, ſo daß man nicht
unterſuche weder die Intencion und Meynung,
noch den Endzweck und die Urſachen ſolches Ge⸗
horſams. Und denn beharrlich, maſſen er be⸗

aͤndig bis in den Tod muß fortgeſetzet werden,

ey Molin. Geiſtl. Wegweiſ. 2. Buch. 10.
cap. p. 34. .
Von dem Gehorſam im Eh⸗Stand, der Kin⸗
der gegen die Eltern, des Geſindes gegen die
Herrſchafft, und insgemein eines gegen dem an⸗
dern, will ich nicht beſonders mehr reden. So
viel iſt gewiß, je groͤſſern Gehorſam ein jeder be⸗
weiſet, je mehr er weicht und nachgibt, je willi⸗
ger

ſage

Be⸗

len let

ennts

m,
lrſer
gehr
1d.

Gtbid
un
cholt
be⸗

S

. Beſchaffenheit der Verleugnung. 477

lin ger er ſich nach andern Leuten richtet, je weniger
hene er prætendirt, daß ſich andere nach ihm ſchicken
Geſeſn ſollen, je demuͤthiger er jederman dienet, je willi⸗
ein ger er auf ſich nehmet, was er ſonſt nicht ſchul⸗
in dig waͤre: je lauterer iſt ſeines eigenen Willens
. Verleugnung, je gewiſſer wird ſein Zunehmen
ligug im Chriſtenthum ſich finden, je gefaͤlliger wird er
ſchea dem lieben GOtt in ſeinen Augen werden. Hie
Otn kommts gemeiniglich auf geringſcheinende Din⸗
rkk ge an, die man insgemein nicht achtet. Man⸗
Du cher ſetzet ſein Chriſtenthum in groſſe und anſehn⸗
tunm liche Ubungen, in gewiſſe andaͤchtige Ordnungen,
c u. d. g. aber in andern unanſehnlichen Dingen iſt
n er eigenwillig, eigenſinnig, ſeltſam, murriſch,
ſitt einbildiſch; oder meynet, ſolche ſchlechte Sa⸗
nanm chen haben nichts auf ſich: und eben darinnen
alm behaͤlt ſein Eigenwille ſein beſtes Lager. Darum

treibe ihn auch da auf, unterwirff dich gern eines
n auch weit geringern, Willen, glaube, da

andern
hnge du faſt kein groͤſſers Werck thun koͤnneſt, als nur

ſ immer gehorſam ſeyn, gehorſam ſeyn; und halte
es imt „der geſagt hat, er wolte lieber au
Nt Gehörſäm Koth wegtragen, als durch ſeinen ei⸗

,ͤgenen Millen (dafern es moͤglich waͤre) in den
„Dritten Himmel entzuͤcket werden.
o„Von Verleugnung eigener Ehre.
he⸗ Die Anleitung, auf was Art und Weiſe
an die eigene Ehre verleugnet werden muͤſſe, kommt
auf zwey Haupt⸗Regeln an, welche zum beſtaͤng
ete digen Grund liegen muͤſſen. Erſtlich muß ein
8 Menſch gruͤndlich erkennen, und ſeinem Hertzen
H immer

7

478 III. Predigt von der Art und

immer fuͤrbilden, daß von allen Sachen, die er

beſitzet, nichts ſein eigen, ſondern alles ein geleh⸗

netes Gut ſey. Fuͤrs andere, daß von allen ſeinen

Wercken und Verrichtungen nicht er ſelber, ſon⸗

dern GOTT im Himmel, der Haupt⸗Urheber
ſeye. Alles, was der Menſch hat, und worauf
er ſich etwas einbildet, beſtehet in dieſen zwey

Stuͤcken, nemlich daß er entweder etwas beſitzet,

e

ſtehen und beurtheilen lernt, ſo iſt alle Anmaßung
eigener Ehre abgeſchnitten, und die Verleugnung
derſelben eben damit auf einen vernuͤnfftigen und

Schrifftmaͤßigen, deutlichen und unbeweglichen

Grund geſetzet. Der HErr ſende ſein Licht und
ſeine Warheit von ſeinem heiligen Berge, daß ſie
uns in das tiefe Thal dieſer Verleugnung und

Selbs⸗Erniedrigung richtig hineinfuͤhren, und d

in demſelben unangeſtoſſen leiten moͤgen,

So muß denñ ja der Menſch erſtlich ſich uͤberzeugt

halten, daß ihm von allen Sachen, die er be⸗

ſitzt, nichts eigenthumlich zugehoͤre, ſondern alles
einem andern HErrn, nemlich GOtt, zuſtehe,
der es ihme zu gutem Gebrauch geliehen habe. ES
“ dieſes unter Chriſten eine außgemachte War⸗
eit ſeyn. Auch die Natur und Vernunfft leh⸗
ret uns ſolche. Was iſt das Eigenthum, und wie
beſchreibens die Lehrer der natuͤrlchen und buͤrgerli⸗
chen Weißheit? Es iſt nemlich ein Recht, nach wel⸗
chem mir etwas dermaſſen zugehoͤret, daß niemand

daran eine Anforderung machen darf, Pnben
i

oder etwas verrichtet. Weiter kan ich mir nichts
fuͤrſtelen. Wenn er nun beede Dinge wol ver⸗

lnd

„

Beſchafſenheit der Verleugnung. 479

hen ſe ich einen jeden von deſſen Anmaſſung außſchlieſ⸗

N ſer „mit ſolcher Sache aber fuͤrnehmen und thun

an, was ich will. Ein ſolches Eigenthum gibt

es zwar unter den Menſchen in Abſicht auf die

Ie Menſchen. So haſt du ein eigen Hauß; das ge⸗

dieſente
h beſt
mirnie
le oot
unge
eteuger
ftieru
g
lihu
e,N
Nug
6,

hoͤrt dir allein; deſſen darf ſich niemand anmaſſen;
du kanſt von deſſen Gebrauch jederman abhalten,
auch damit ſchalten und walten nach deinem Wol⸗
gefallen. Du kanſt es behalten, oder verkauffen,
wegſchencken, abbrechen, aͤndern, wie du wilt.
So iſts nun auch mit deinem Geld, und viel hun⸗
dert andern Sachen, die dein eigen ſind, in An⸗
ſehung anderer Menſchen. Aber in Abſicht auf
GOtt iſt nichts dein eigen, ſondern alles ein em⸗
pfangenes Gut von GOtt, der Eigenthums⸗HErr
daruͤber bleibt, und dich nur zum Verwalter deſ⸗
ſen beſtellet hat. Denn ſolteſt du wol von deiner
Seele ſagen koͤnnen, ſie ſeye dein eigen, ſo daß
niemand kein Anſprach daran habe, und du nach
Rechten mit ihr umgehen koͤnneſt, wie du wolleſt?
Solte auch dein Leib dein eigen ſeyn, dein Leben,
deine Geſundheit? Darfſt du ſagen, daß du HErr

ſeyeſt uͤber dein Leben, ſolches dir nach Belieben
uu nehmen? wiederſpricht hie nicht auch die geſun⸗

de Vernunfft? weiſet dich nicht die Natur an,
daß du nicht Macht habeſt, dein Leben abzukuͤr⸗

zen, deine Geſundheit und Kraͤfften zu verderben,

weil ſie nicht dein ſeyen, und alſo nach GOttes
Willen muͤſſen erhalten und angewendet werden?
Verhaͤlt ſichs aber mit dieſen zwey Stuͤcken ſo
die dich am genaueſten angehen: wie vielmehr i

480 III. Predigt von der Art und

von GOTT haben,
ſelbs, alles innerliche und aͤußerliche, und
zwar, daß wir ſolches nicht zum Eigenthum
empfangen haben, ſondern als Haußhalter
zu einem fuͤrgeſchriebenen und GOtt wolgefaͤlli⸗
gen Gebrauch, ſo, daß wir davon Rechenſchafft
geben muͤſſen, wie wirs angeleget haben, oder
nicht, Luc- XVI. I. ſqq. der Menſch kan ſich nichts
ſelber nehmen, es werde ihm denn gegeben vom
Himmel, Joh. III. 27. Es iſt ja HErr dein Ge⸗
ſchenck und Gab, mein Leib, Seel und alles, was
ich hab, in dieſem armen Leben.
Wenn mnun dieſe unwiderſprechliche
in deinem Hertze feſt ſtehet, ſo laßt ſie dich gewiß
nicht hoffaͤrtig und ehrbegierig ſeyn, ſondern fuͤhret
und noͤthiget dich in die gaͤntzliche Selbs⸗Verleu⸗
gnung. Denn warum ſolleſt du dir aber etwas
eeinbilden auf Dinge, die nicht dein eigen ſind?
die dir ein frembder HErr anvertrauet hat, nicht
dich darinnen zu erheben, ſondern ſie zu des Ge⸗
bers Ehre, und anderer Leute Nutzen zu verwal⸗
ten? du wilt dich zwar andern vorziehen. Aber
Paulus fragt, aus was vor einem Grund und Recht:?
wer hat dich vorgezogen, O Menſch? du ſagſt:
GOtt ſelber, der hat mir dieſe und dieſe G

auch unſer Weſen

?”
— —
ſolches von andern aͤußerlichen zufaͤlligen Gaben
zu verſtehen? wie viel weniger haſt du Amt, Eh⸗
re, Gewalt, Geld, Gut. ꝛc. als dein Eigenthum
anzuſehen! Noch deutlicher uͤberzeuget uns von
dieſer Warheit das goͤttliche Wort. Das leh⸗
ret uns, wie wir alles, was wir haben, allein

hen,
ugh
ſetge
ſſegen
Gn
ſteie
lenG
tal,t
eh
uuth.
Deunn
dege
We⸗
Ert
Ghri
wehr
dud
nn
deng
c
tes
4
ohi
ſher
,
nde
ſeſe
Cor

und

und Beſchaffenheit der Verleugn. 481

1nta
De H

4, N
We
he, A
Eepthe
helffi

liehen, der hat mich mit dieſer Gelehrſamkeit und

Klugheit begabet, der hat mich mit dieſer Schoͤn⸗
heit geſchmuͤcket, der hat mich mit dieſen Guͤtern

geſegnet, der hat mich in dieſes Amt geſetzet. Da

ich nun vor andern ſo ein nahmhafftes voraus habe,
ſolte ich mich denn andern nicht mit Recht und gu⸗
tem Gewiſſen vorziehen koͤnnen? Das weiß ich
wol, wenn ein Menſch ſich mehr einbildet, als er
Urſache dazu hat, ſo iſt das ein ſtraͤflicher Hoch⸗
muth. Aber das kan man von mir nicht ſagen;
denn GOtt hat ja ſelber den Unterſchied der Staͤn⸗
de geordnet. Aber Paulus faͤhrt fort, und fragt:
Was haſt du aber, das du nicht empfangen haſt?
Er will ſagen, ich gebe zu, daß du fuͤrnehmer, ge⸗
lehrter, reicher ſeyeſt, als andere. Was iſts aber
mehr? Haſt du es doch nicht von dir ſelbs? Haſt
du doch alles von einem andern aus Gnaden em⸗
pfangen? und zwar nicht zum Eigenthum, ſon⸗
dern zur Verwaltung, und auf Rechnung. So
du es aber empfangen haſt, als ein gelehntes Gut,
was ruͤhmeſt du dich denn, als der es nicht em⸗
pfangen haͤtte? Wenn unter allen deinen Gaben

und Guͤtern ein einiges waͤre, das du von dir ſel⸗

ber haͤtteſt, und woruͤber du volkommen eigenthum⸗

licher Herr waͤreſt, ſo geſtehe ich, will Paulus ſa⸗

gen, daß du dich des ruͤhmen, und dich andern
rziehen koͤnteſt: aber nun lediglich nichts von al⸗
lem dein eigen iſt, ſo haſt du dich auch keiner Sa⸗
che zu ruͤhmen, und keinem Menſchen vorzuziehen,
1. Cor. IV, 7. Der Hoͤchſte konte es auch an ei⸗
nem Koͤnige nicht erdulten, daß er ſich etwas ei⸗
Dh genes

482 III. Predigt von der Art

genes zueignete und ſprach: Der Strom iſt mein,

und ich habe ihn mir gemachet Ezech. XIX, 13.
Darum ihme das Gericht gedrohet wird.
Das behalte denn wol, lieber Menſch, und
zuͤchtige dein Hertz beſtaͤndig damit wider alles
Wolgefallen an dir, wider alle heimliche oder of⸗

fentliche Uberhebung, wider alles eingebildete
Recht einigen Vorzugs, wider alle Anmaſſung

einiger eigener Ehre. Pauli Schluß muß ſtehen
bleiben: Wer alles nur entlehnt von einem andern
empfangen hat, der kan ſich deſſen nicht ruͤhmen.

Du haſt alles, was du haſt, nur entlehnt von

GOtt empfangen. Darum kanſt du dich keines
Dinges ſelber ruͤhmen, noch um eines frembden
Guts willen dich vorziehen, noch deßwegen von
andern Ehre begehren. Und da bitte ich einen
jeglichen,/er wolle nurmit ſich nach dem Chriſtenthum
handlen laſſen, wie alle Menſchen miteinander hier⸗
innen im gemeinen Leben handlen. So viel weiß
und geſtehet ein jeder gelehrter und ungelehrter,
wenn einer nur ein wenig mit einigem Schein
des Rechtens mit etwas prangen wolle, ſo muͤſſe
es ſein eigenes, und nichts geborgtes ſeyn. Wer
ehret wol ein Frauenzimmer um ihrer ſchoͤnen Klei⸗
dung willen, wofern bekant iſt, daß der gantze

Schmuck geborgt ſeye? Wo aber eine ſolche Per⸗

ſon darinnen noch ſtolzieren, und vor andern oſ.

ſen Vorzug pretendiren will, ſo wird ihr Groß⸗

thun andern gar vollends unertraͤglich. Siehe
mir doch nur, ſprechen die Leute zueinander, wie
ſich das Weib traͤgt? ſie iſt wahrhaßfeig dem Schnei⸗
D . . er

und Beſchaffenheit der Verleugn. 483
der noch das Mach erlohn ſchuldig, und dem Kauf⸗

mann hat ſie den Zeug auch noch nicht bezahlt!

B. St. der Sich. p 271. Mein, warum ſuͤn⸗
digeſt du denn wider dein eigen Urtheil: Warum
biſt du dieſer Warheit micht bey dir ſelbs einge⸗
denck? Warum kanſt du in deinem Sinn dir ſo
viel voraus nehmen um geborgter, und GOtt
noch nicht abgezahlter Dinge willen? Oder erken⸗
neſt du nun, wie tief dich die gruͤndliche Betrach⸗

tung dieſer Warheit in die Verleugnung aller

Dinge hineinfuͤhre?
Denn nehme nur ſetzund dieſen Leit⸗Faden,
und gehe damit alle Sachen der Welt durch, du
wirſt dich uͤberal damit herauswicklen koͤnnen, wo
andere in der Hecke eigener Ehre hangen bleiben.
Iſts, daß der Menſch kein Recht zu etwas hat,
ſondern alles aus der Hand GOttes, als ein Ge⸗
ſchenck erwarten muß: ſo ſeynd dasjenige Diebe,
Sacrilegi und Gottes⸗Raͤuber, die ſelber zugreiffen,
und nehmen, ehe ihnen GOtt gibt. Die ſich in
geiſtliche und weltliche Aemter eindringen, ein⸗
kauffen, einſchmieren, einheyrathen, einſchleichen,
ehe ſie von GOtt beruffen werden. Iſts, daß
nichts des Menſchen eigenes, ſondern alles GOt⸗
tes iſt, ſo iſt auch die dem Amt anhangende Ehre,
Vorzug, Gewalt und Anſehen GOttes, und

nichts des Menſchen. Darum ſolee ſich auch der

Menſch darinn nicht ſelbs ſuchen, ſich darinnen

nicht erheben, andern den Zugang zu ſich nicht

ſchwer machen, noch ſich der geringſten Leute und
ihres Umgangs beſchäamen. Beneficia enim dan-
tur propter officia. Man ſetzt einen nicht um eit⸗
Hh 2 ler

484 UII. Predigt von der Art
ler Ehre, und bloſſen Hochmuths willen in ein fuͤr⸗
nehmes Amt, ſondern daß er deſto mehr Gelegen⸗
heit habe vielen Leuten willig, rein und unverdroſ⸗
ſen zu dienen. Wollen andere ihn daruͤber ſcheel
anſehen, als machte er ſich zu gemein, als ver⸗
gaͤbe er ſeinem character und amtlichen Reſpecét
etwas, ſo antwortet er aus der Verleugnung Da⸗
vids und ſpricht: Wundert euch das? Ich aber
will noch geringer werden, denn alſo, und will
niedrig ſeyn in meinen Augen, und mit den Knech⸗
ten und Maͤgden zu Ehren kommen. 2. Sam. VI,
22. Iſts, daß wir nichts haben, als was uns
der HErr aus Gnaden zukommen laßt: ſo wird
einer, der dieſes recht bedenckt und vor Augen hat,
mit allem zufrieden ſeyn, was ihm GOtt gibt.
Er wird ſich nicht gegen andere halten, die mehr
haben: ſondern ſich auch des wenigen, ſo er hat,
unwuͤrdig ſchaͤtzen, und ſich ſelber die Schuld ge⸗
ben, daß ihm GOtt nicht mehrers anvertrauen
kan. Oder findet er ein feines Maas geiſtlicher oder
natuͤrlicher Gaben bey ſich, ſo macht ihn dieſe Er⸗
rinnerung, daß es ein frembdes Gut ſeye, deſto
demuͤthiger um der ſchwehren Verantwortung
willen, die vor andern auf ihm ligt, weil er weiß, daß
welcher viel empfangen habe, von dem werde man
viel fordern, Luc. XII. Aus gleichem Grund flieſſet,
daß man dem Neben⸗Menſchen ſein Gutes goͤnnet,
weil es ihmder Herr gegeben,; daß man nicht nur wil⸗
lig undruhig ſehen kan, daß er geliebet und geehret
werde von andern, ſondern man ehret ihn auch ſelb⸗

ſten eben darum, weil die Gaben des algememen

HErrns, und wuͤrdig ſind, wo man ſie antrifft,

ek
de

asſ
S
Uner
Derf
leue
de
t
deee
en

9

te

hen
went
Cles
greſ
t
ere
ſht
Gch

huin

N L

les
n
u
Unen
I
.
N

—

eunfio⸗
Gelegn⸗
Hberdrc⸗
ber ſce
0ls e⸗

Relpel
Do.

h obe
ldpl
Klt⸗
an. N
osun
i
erfe
Ot.
Nen

H el N

huldge
frcnen

herone
Ueee.

,
voth
enn
eſe
net,
w
tehre
ſl⸗
eſnen
tfft
hre

und Beſchaffenheit der Verleugn. 485
verehret zu werden. Ja es wird ein ſolcher den

andern hoͤher halten, als ſich ſelbs, nach der Ver⸗

mahnung Pauli Phil
9 1 .II, 3. entweder weil er de
andern Gutes in der That vor groͤſſer anſihet us

das ſeine; oder weil er denckt, ob des Naͤchſten

Krannd ſrid Gaben nicht ſo ſcheinbar ſind, als die
vn E 3 nen jene vielleicht noͤthiger, nuͤtzlicher
tt wuͤrdiger; oder der andere gehe ge⸗

treuer mit ſeinem Pfund um; wenigſtens wenn

er das m
iege unſere empfangen haͤtte, wuͤrde er mehr da⸗
gewonnen haben, als wir. Summa, wer
7

dieſe Warheit wol verſtehet/ und in ſeinem Her⸗

tzen Frucht bringen laͤſſet, wird oͤ
Eriner,e bring t, wird uͤberal vi
nale Saliſe zur Selbs⸗ beſhent diebaeſg
Er wird ſo wenig eigene Ehre ſuchen, als

weni
wenig das, was er beſitzt, ſein eigen iſt: er wird

dues igewi GOtt zuweiſen, als gewiß GOtt
Arer be ebloe H Wan Glan iſt, Er wird in der
he die Glaubigen al
gebetten haben: Nicht en t dn,
gede Nicht uns, HErr, nicht uns
cht unſerm Nahmen, Geburt, Ttand⸗ Amt⸗

Gelehrſamkeit, Klugheit, Schoͤnheit, Reich⸗

thum ꝛc. ſo in dei
Pe , ndern allein deinem Nahmen gib Ehre/
Wie dir nun hiedurch der halbe Thei
Pes tee Krams eingelegt Dl alſo Sh c
der ur ge Reſt vollends eingepacket und wegge⸗
daumn Wren du ernſtlich bedenckeſt, wie du von
AWerck Vercken „die du verrichteſt, mehr das
Lerckzeug, als die Haupt⸗Urſache zu nennen

ſeheſt. Zwar das Boͤſe daran iſt dein / und iſt

gantz dein. Die Fehler, die vorlauffen; die Un⸗
Hh 3 voll⸗

496 III. Predigt von der Art

vollkommenheiten, die ankleben; die Sunden, die

begangen worden, ſind vollkommen dein. Und
wenn das eine Urſache zu ruͤhmen gibt, ſo haſt du
freylich viel zu ruͤhmen. Aber das iſt der hoͤchſte
Grad der Boßheit, und es iſt eine Sodomiterey⸗
Suͤnde, ſich ſeiner boͤſen Stuͤcklein ruͤhmen, Elſai.
III, 9. Edelen ſuchen ihre Ehre in der Schan⸗
de, Phil. III, 19. Laß dir dieſes vielmehr zu dei⸗
ner tiefeſten Beſchaͤmung dienen, daß von dir, als
von dir, nichts als lauter Boͤſes herkomt, und

nichts anders, als Boͤſes herkommen kan. Sprich

auch bey dem beſten Werck: was gut daran iſt,
das iſt GOttes; was aber Fehler und Unvolkom⸗
menheiten daran ſind, das iſt von mir. Fuͤr je⸗
es gebuͤhret Dtt allein Ehre; dieſer gehd⸗
ret mir nichts, als Schande. Wenn du nund
hinnehmſt, was dein iſt, nemlich Suͤnd und
Schande, ſo ſind deine uͤhrige Verrichtungen
entweder natuͤrliche oder geiſtliche Wercke. Unter
jenen begreifen wir, was der Menſch thut, das
zu dieſem natuͤrlichen, menſchlichen und buͤrger⸗
lichen Leben, zu ſeinem weltlichen Beruf und der⸗
gleichen gehoͤret, zum Exempel eine profeſſion ler⸗
nen, ein Handwerck treiben, ein Kunſt⸗ Stuͤck
verfertigen, ein gelehrtes Buch ſchreiben, kluͤglich
haußhalten, gluͤcklich regieren, arbeiten / bauen,
pflantzen, abbrechen, und unzehliche andere Din⸗

ge mehr. Zu dieſem allen hat der Menſch natuͤr⸗
liche Kraͤfften und Tuͤchtigkeit, die er auch anwen⸗
det, und eines Wercks wahrhaffte Urſache wird,

daß es ihm als dem Urheber kan zugeſchrieben

welch er

W
ſ

werden. Und das iſt eben diejenige Seite, von

chen
ſenf
ochr
ſchtet
Uns e⸗
ndern
ſount
ſ he
nd
n al
ſice,

Sei
I
gri

K.
Uuch

kon
Kbe
te

—

ünden
ein.
haſ
der hog
wnng
nen,
er She⸗
chr z
hon die
mt ,
I.C
Nr
Sin
ichent
E.
ſt,
bir⸗
n
lrt
,67
holl
1eD
hatit
Onftr
e
htiee
l
rihe

und Beſchaffenheit der Verleugnung. 487

welcher die Menſchen insgemein ihre Wercke be⸗
ſehen, ſich deßwegen dieſelbe wolgefallen laſſen, und
begehren, daß ſie darum von andern ſollen hochge⸗
achtet, geehret und gelobet werden. Aber laßt
uns eben dieſes Werck herumkehren, und auf der
andern Seiten beſchauen, was GOtt fuͤr Theil
daran habe. Und da finden wir folgendes: Erſt⸗
lich hat der groſſe GOitt dem Menſchen das We⸗
ſen, die Natur, die Seele, den Leib, alle Kraͤff⸗
ten, allein voraus gegeben. Darnach iſt Er der⸗
jenige, welcher alles dieſes beſtaͤndig erhalten muß.
Es iſt nicht genug, daß GOtt anfangs den Men⸗
ſchen geſchaffen und ausgeruͤſtet hat. Er muß ihn
auch alle Augenblick erhalten, und mit ſeinem
kräfftigen Wort tragen, daß er nicht wieder in den

grund ſeines vorigen Nichts hinab falle, Hebr.
I, J. Wir ſind nicht nur von GOtt, ſondern

auch immer in GOtt, d. i. in ſeiner Krafft und
Erhaltung, ſagt Paulus, Ap. Geſ. 17, 28. Drit⸗
tens iſt es auch hieran noch nicht genug, ſondern

es komt auch die nothwendige Mitwuͤrckung Got⸗

tes bey allen unſern Handlungen dazu. Dieſe iſt
entweder algemein und ordentlich, oder bißweilen
beſonder und auſſerordentlich. Jene findet ſich bey
allen und jeden menſchlichen Verrichtungen zu al⸗

ler Zeit und an allem Ort. Soll der Menſch nur
einen Finger regen, muß GOTT mit ihme wuͤr⸗
cken, das iſt, nicht nur die bewegende Krafft ge⸗
ben,ſondern die Bewegung auch ſelbs. Daß ich die
Hand ausſtrecke iſt, nicht nur blos mein Werck,
ſondern auch GOttes Werck in mir. Denn in
GOtt leben wir, in GOtt werden wir beweget,

h 4 in

4838 II. Predigt von der Art und

in Ihm ſind wir, Ap. Geſch. XVII, 28. Dieſes

wiſſen und bedencken nicht viel Leute. Sie machen
GOtt mehr zu einem Zuſchauer, als Meiſter ih⸗

rver Wercke. Aber ſie irren ſehr, und wiſſen die

Schrifft nicht, noch die Krafft GOttes, Marc.XII,

24. GOtt hat nicht nur anfangs bey der Schoͤp⸗

ung ſo eine Ordnung gemacht einmal fuͤr allemal,⸗

daß die natuͤrliche Dinge ſo und ſo gehen ſollen;

Er gibt auch ſetzt nicht nur die Krafft zu allen na⸗
tuͤrlichen Wuͤrckungen aller Geſchoͤpfe, ſonderlich
der Menſchen: ſondern Er iſt auch derſenige, der
n WDv und mit ihnen ſolches alles thut, was ſie
thun. zu: auf ſolche

Sprich Weiſe hilfft Gott
auch zu der Sunde? Aber dieſe haben wir oben
chon ausgenommen. Der Menſch bedarff zur
Suͤnde keines Gehuͤlffen. Die kan er ſelber voll⸗
bringen. Sie hat nicht ſo wol cauſam efficientem
dals deficientem, wie man ſonſt zu reden pflegt.
Bißweilen iſt dieſe Mitwuͤrckung GOttes auch
noch beſonders und ungewohnlich, wenn der HErr
etwa hie und da zu einem groſſen Werck manchen
Mennſchen mit auſſerordentlichen Bewegungen er⸗
wecket, mit einer hoͤhern Krafft, als die ſonſt der
gemeine Einfluß mit ſich bringet, anziehet, und

ihne alſo zu Ausfuͤhrung einer That faͤhig machet,

wozu er ſonſt nach dem ordentlichen Beyſtand nicht
würde tuͤchtig geweſen ſeyn. Wohin die heroiſche
Beweiſungen der alten und neuen Helden gehoͤren.

Endlich und 4. gebuͤhret GOtt auch dieſer Theil

an denen menſchlichen Handlungen, daß Er allein
ſie regieret. Bey Ihm ſtehets, ſie zu hindern o⸗

der

Ds
e mate
eſterſe
olſenn
luel
Gt

und Beſchaffenheit der Verleugn. 489

der fortgehen zu laſſen, ſie fehlen oder treffen zu
laſſen, ſie zu einem gewiſſen Zweck zu richten, der
Menſch mag denſelben im Sinn gehabt, oder et⸗
was anders abgezielet haben. Denn der Menſch
denckt offt gantz anders, wenn er etwas vor hat:
aber die verborgene Fuͤrſehung GOttes fuͤhret dar⸗
unter ihren Rath aus. Nebucadnezar ließ ſich
den Ehrgeitz treiben, wider das Land Juda Krieg
zu fuͤhren: GOtt aber richtet dieſes Mittel dahin,
daß er eine Ruthe ſeines Zorns, und ein Stecke
ſeines Grimms wider das heydniſche Juden⸗Volck
werden muſte, welches dieſer heydniſche Koͤnig gar
nicht gedachte, und ohne ſein Wiſſen GOttes Rath
ausfuͤhren muſte, Eſai. X, 5. 6. 7. Und dergleichen
geſchicht auf unzehliche Weiſe mehr.
Wenn wir nun dieſes zuſammen faſſen, ſo
fragt ſich, wer hat an einer jeden auch nur blos
natuͤrlichen, menſchlichen und weltlichen oder buͤr⸗
gerlichen Dargung mehr Theil, GOTT oder der
Menſch? Muͤſſen wir nicht bekennen, daß es was
weniges und das geringſte ſeye, was dem Men⸗
ſchen uͤbrig bleibt, das fuͤrnehmſte aber ſich Gott
zueigne. Gleichwie ſonſt die Gelehrten wahrneh⸗
Emen, daß zu dem ſchlechteſten menſchlichen Werck
30. 40. 50. mal mehr Geiſt oder Seele, als Leib
und Materie concurrire und mitwuͤrcke, woraus

mmDan die Nothwendigkeit und Fuͤrtrefflichkeit der

Seele erkennen kan: alſo thut gewiß auch bey na⸗
tuͤrlichen Wercken GOtt mehr, als der Menſch.
Wer iſt denn fuͤr den Haupt⸗Urheber einer ſolchen
Handlung zu halten, die nad ahen ihren Umſtän:
5 en

490 III. Predigt von der Art
den betrachtet wird? Ohne Zweifel, der groſſe

e

und allmaͤchtige GOT T. Wem gebuͤhret denn

hernach die Ehre des Wercks? Ohne Zweifel dem

Urheber, der den Menſchen erſchaffen, deſſen We⸗
ſen erhaͤlt, ihme die Krafft verleyhet, mit dem
Menſchen wuͤrcket, das Werck regieret, die Um⸗

ſtaͤnde ordnet, den Fortgang gibt, und nach ſei⸗

nem Rath ausſchlagen laßt. Wenn jetzt das al⸗
les weggethan, und GOtt heimgegeben wird, was
bleibet dem Menſchen uͤbrig? Nichts, als daß er
die von GOtt mitgetheilte Kraͤfften Leibes und der
Seelen durch ſeinen Fleiß angeſtrecket hat. Da
nun der Menſch ſich keine einige Handlung gantz
zuſchreiben, noch ſich vor den einigen Urheber der⸗

ſelben halten kan, ſondern im Anfan ortgang

und Ausgang Sehr auf GOtt, ege Fort ana

me
Urſache hat: A kan er denn nur vernuͤnfftiger
earſ Rgend enn. Werck, ſolte es auch noch
ſo groß ſeyn, ſtoltzieren, und den Ruhm davon
auf ſich ziehen koͤnnen? Was iſt glorieuſer vor
den Menſchen, als eine feindliche Armee ſchlagen?
Gleichwol wenn man davon wegnehmt, was un⸗
ſerm GOtt gebuͤhrt, was in Anſehung der Men⸗
ſchen auf Hazard und Gluͤck, auf Zeit, Ort, Wit⸗

kerung angekommen. was ſo viel Haͤnde gemeiner
Soldaten da beygetragen, was der Feind vor
Fehler begangen ꝛc. Mie wenig bleibt alsdenn
auch dem tapferſten General noch uͤbrig! und wie

hohe Urſach hat er, nicht zur Gewohnheit, ſon⸗

Dern aus Hertzens⸗Grund anſtimmen zu laſen:
Te DEU M hudamus, HERR ich

dich

=

und
oo
is ⸗
ez
ſt h
Wel
Mord
t, un
nge
⸗
and!
Reten
Der
Ne
onſ

(Wen

n;
ſchts
es
N
i
G
1

=

/

=
=

1

=
Se

T

= ſ

und Beſchaffenheit der Verleugn. 491

dergen dich loben wir! Darum als ener Aſeiſhe d⸗
hitum nig uͤber ſeine Siege ſich erhebte, ſich ſelber die⸗
ſide zuſchriebe, und ſprach: Ich habs durch mei⸗
ſeng ner Haͤnde Krafft ausgerichtet, und durch meine
o (Weißheit, denn ich bin klug. Ich habe die Laͤn⸗
„Nln der anders getheilet, und ihr Einkommen gerau⸗
che bet, und wie ein maͤchtiger die Einwohner zu Bo⸗
den geworffen, und meine Hand hat gefunden die
Gddg (Voͤlcker, wie ein Vogel⸗Neſt, daß ich habe alle
ſe Land zuſammen gerafft, wie man Eyer aufraffet,
Eng die verlaſſen ſind, da niemand eine Feder reget,
. oder den Schnabel aufſperret, oder ziſchet (dis
h iſt die eigentliche Sprache der hochmuͤthigen, die
von ſich ſelbs ſo groß, von andern ſo veraͤchtlich
n reden, die alles allein gethan haben, die GOttes
C nicht erwehnen) ſo demuͤthigte ihn GOTT der
HERR mit dieſem bißherigen Grund, und lies
d ihm zu Gemuͤth fuͤhren, wie er bey dieſem allen
on nichts, als ein Werckzeug in der Hand GOttes,
der es gethan, geweſen ſeye, und ſich alſo nichts
o zu ruͤhmen habe. Denn mag ſich auch eine Axt
t rühmen wider den, ſo damit hauet? Oder eine
oSuͤge trotzen wider den, ſo ſie zeucht? Eſai. den
e

M 13-15. Und wenn ſich ein ſo groſſer Koͤnig bey
M ſeinen vielen Eroberungen nichts anmaſſen und ruͤh⸗
men darf, was will ſich denn ein geringerer uͤber

geringere Sachen, ein Gelehrter uͤber ſein Buͤcher⸗
T ſchreiben, ein Kuͤnſtler uͤber ſeine Arbeit, ein an⸗
ſ derer uͤber ſein Bauen, uͤber ſeine Einrichtung
ſſor⸗ usfuͤhrung, und tauſend andern dergleichen Din⸗
„gen ruͤhmen? Warum ſtinckts denn ſo aus der
f6Eoſſen

492 III. Predigt von der Art und

Groſſen ihren Pallaͤſten, aus der Gelehrten ihren
chrifften, aus der Raͤthe ihren Cabineten, aus

der Kaufleute ihren Contors, aus der Handwer⸗

cker ihren Werckſtaͤtten, ja auch aus den Kirch en
Td Schulen, aus den Haußhaltungen der Wel
er, aus den Huͤ er Bauren, ſo ſehr nach

eitler Ehre und Hoffart? Warum ſind der Men⸗
ſchhen ihre Rachen wie ein offenes Grab, da der
Geſtanck ihres eigenen Lobs ſo verdrießlich aus⸗
dufftet und aufſteiget? Warum muß doch ein
jegliches Werck zur Schau aufgehaͤnget, und als

unſer Werck ausgegeben, gelobet und verehret,

GOttes aber dabey gantz vergeſſen, oder nur zum
Schein gedacht werden? Wenn ein Knab her⸗
um laufft, und die ſchoͤne Schrifft zeiget, dabey
ihm der Lehrmeiſter die Hand gefuͤhret hat, er aber
ſie als ſeine Arbeit ausgibt: ſo halten wir dieſes
fuͤr eine kindiſche Citelkeit, und lachen daruͤber.
Seynd wir aber nicht ſelber ſolche thoͤrichte Kin⸗
der? O wie betriegen die Leute einander, und
werden wieder betrogen! Welch eine Comœdian-
ferey wird unter den Menſchen getrieben! Gehets

nicht immer ſo zu, wie in der Fabel, da eine JFie⸗
auf die Deichſel ſaß, ünd als die Pferde durch
Wagens, einen

die ſchnelle Bewegung .
taub zu, verwunderte ſich druͤber, und ſorach:
abe ich nicht einen erſchrecklichen Staub gema⸗

des

t! quantum ego pulverem excitavi! D ja,
chaue einer nur ein wenig in die Welt hinein wie

eine manche Iliege auf der Deichſel, Auntnan 4
er

=
SS

=T
S E
= =☛ S .
S= = ☛ =S
—= = = == =—

☛e UꝑSW=
S= S=
=

Rnt
t,
E.
lhen
Ehenn
ſeſche

eg

ber⸗
te,

(er

l,, 36
Rtot

ent

ſſer⸗
Wne

d und Beſchaffenheit der Verleugn. 493

tende cher Schnack auf einem fuͤrnehmen Poſten, der
teneee ſich aber den Staub, die Regierung der Pferde,
Dher die Bewegung des Wagens, die Klugheit ſeiner
eag zugegebenen Melfer, und abſonderlich das gantze
NrN. Rerck GDktes, ſich ſelber und allein zuſchreibet!
he rl Wie laſſet dieſes aber ſo lacherlich auch nur vor
ehe Menſchen! Aber wie iſt es noch ein viel groͤſſe⸗
rer Greul vor dem hohen und erhabenen GOTRI
der HErr iſt ein eifriger GOtt, und um nichts
vhe ſo ſehr als ſeine Ehre, die Er keinem andern geben
ung will, noch ſeinen Ruhm den Goͤtzen. Wir haben
dhnmm ſchon oben gehoͤret, wie Ers auch an einem groſ⸗
nnen ſen Koͤnige nicht hat ertragen koͤnnen, daß er ſie
Enn e in Kriegs⸗Sachen etwas beygemeſſen. Laßet uns
g noch einen groͤſſern Koͤnig zum Exempel nehmen,
der in buͤrgerlichen Dingen ſich etwas genommen

,c
Ne hat, nemlich den groſſen Monarchen Nebucadne⸗
i iar. Nach ſo viel eroberten Laͤndern bauete erſich
ee auch eine Koͤnigliche Burg. Auf derſelben gieng
n er herum, und ſprach: Dis iſt die groſſe Babel,
, die ich erbauet habe zum Koͤniglichen Hauß durch
e meine groſſe Macht, zur Ehre meiner Herrlichkeit.
Aber ehe der Koͤnig noch dieſe Worte ausgeredet

=
=☛R

hatte, wurde ſeine Vernunfft von ihm genommen
und er als ein Thier auf das Feld verſtoſſen, Dao.
IV, 26. ſeq. Hie iſt eine geringſcheinende Suͤnde,

=,

=

ja wol gar eine unſchuldige Sache, und dennoch
nm ein entſetzliches Gericht Gottes. Denn was that
dieſer Koͤnig unrechts hieran? daß er eine Burg
ne gebauet? Man wird ja einem Koͤnig nicht auch
deas Bauen wollen zur Suͤnde machen! Oder daß

=

S==

S

er,

494 UI. Predigt von der Art

er ſprach: durch meine groſſe Macht? Denn er war
ja in der That ein groſſer Koͤnig. Daniel ſelber
ſagt zu ihm: du biſt groß und maͤchtig, und deine
Macht iſt groß, und reichet an den Himmel, und
deine Gewalt reichet an der Welt Ende, v. 19.
oder das wird vielleicht unrecht ſeyn, daß er dieſe

Burg gebauet hat zur Ehre ſeiner Herrlichkeit:

Hat aber ſolches nicht auch Salomo gethan?
Pred. Sal. II, 4. Darf ſich denn ein Koͤnig kei⸗
nen Nahmen und Gedaͤchtniß mit Bauen machen?
Gewiß wir moͤgen dieſe Rede des Koͤnigs exami⸗
niren wie wir wollen, nach den ſcharfeſten Regeln
der Tugend⸗ und Staats⸗Lehre, ſo koͤnnen wir
doch keinen Fehler finden. Aber GOttes Augen
entdecken doch einen entſetzlichen Greul des Hoch⸗
muths in dem Hertzen und den Worten dieſes

Koͤniges. Was niemand beſchuldigen darf, das N
verdammet ttes Wort. Wie aber? Durch

nichts anders, als was wir bißher begehret haben
an euer Gewiſſen zu bringen. Das machte nem⸗
lich die groſſe Suͤnde aus, daß dieſer groſſe Koͤnig
ſich fuͤr den einigen Urheber ſeines Bauens ange⸗
ſehen hat, und geſagt: diß iſt die groſſe Babel, die
ich erbauet habe; daß er das Vermoͤgen dazu
fuͤr ſein eigen Vermoͤgen gehalten und geſprochen:
ich habe ſie erbauet durch meine groſſe Macht;
und daß er endlich ſeine eigene Ehre allein dabey
geſucht, und GOttes vergeſſen hat: zur Ehre mei⸗
ner Herrlichkeit. Da er doch haͤtte dencken und

ſagen ſollen: Was bin ich beſſer, als ein anderer

Menſch? Wie hat der HErr eben vor million

andern

5
endr
uG
eN

,

ſerune
ſſe ſ
ſnchf
Ution
ſenge

tenne
fagich
NE
len⸗
ſen N
Nrhe

(oel

fanein
nre
ſenn
Mrr
B 4
yin
ſcht 6
Pce
l,

.
Nennerte
anielce
„Undee
nmneh ui
nde, N
ß er
errlichte
gethcn

nnit.
ennote

nigsers
ſenchee
fpyente
tes
c,
tin
deY
67O
ſet
ſere⸗
ensee⸗
r
ſlte
eir N
Cttre
Een t
ſonnen
N.

2

und Beſchaffenheit der Verleugn. 405

andern zu mir Luſt gehabt, und mir ſolche groſſe
Macht verliehen, daß ich dieſes habebanen e
nen! ſeinem groſſen Nahmen ſeye dafuͤr Ehre und
Herrlichkeit. Jetzt beſchwoͤre ich dein Gewiſſen,
geliebter Zuhoͤrer, wer haͤtte vermuthen ſollen, daß
hierunter ſolche Suͤnde ſteckte, und daß hieraus

eine ſo entſetzliche Strafe erfolgen ſolte? Wer

iſt doch ſo kuͤhn, einem groſſen Koͤnige eine ſolche

Lection zu machen? Wer muthet nur dergleichen
einem gemeinen Buͤrger zu, daß er nicht ſolle ſa⸗
gen doͤrffen: diß iſt das Hauß, ſo ich nach mei⸗
nem Vermoͤgen gebauet habe zur Gedaͤchtniß mei⸗
nes Nahmens? Wie einfaͤltig klingete es doch,
wenn einer allenthalben ſagen muͤſte: wie ver⸗
mag ich ſo gar nichts! wie iſt der HErr ſo guͤtig,
daß Er mich nicht verhindert hat, dieſes Hauß
bauen zu koͤnnen! wie verlange ich dapon gar kei⸗
nen Nahmen! wie ſoll dem PErrn allein die Ehre
der Herrlichkeit gegeben werden! Ich ſage noch
einmal wie veraͤchtlich und laͤcherlich Ueſſe das/ wenn
man einem Koͤnige lauter ſolche Reden in den Mund
legen wolte! Und dennoch waͤre das erſt der Men⸗
ſchen groͤſte Schuldigkeit! und dennoch fordert der
HErr dieſes von ihnen, und wenn ſie es unterlaſ⸗
ſen, erklaͤret Ers fuͤr einen GOttes⸗Raub, und
verhaͤnget ſeine erſtaunliche Straf⸗Gerichte dar⸗
uͤber. Nun weiß ich wol, daß ich hiemit Koͤnigen
nicht predige: aber ich ſchiebe denen geringern
Zuhoͤrern es tauſendmal deſto mehr in ihren Bu⸗
ſen, zu dencken, wie viel mehr denn ſie ſchuldig
ſeyen, ihre vollkommene dependenz von GOtt in

allen

496 III. Predigt von der Art
allen Verrichtungen demuͤthig zu erkennen, und

ſich ja nichts zuzueignen von dem, was der HErr
ſich allein vorbehalten hat. Iſt der HErr uͤber

einen Koͤnig, der ſein Statthalter iſt auf Erden,
ſdo eifrig geweſen, was wirds denn mit andern
werden? Hat Er dieſes einem Heyden nicht ⸗
berſehen koͤnnen, wie viel weniger wird Er der

Chriſten verſchonen! Laßt Er gleich nicht mehr ſol⸗

che Leute zu den Thieren in den Wald verſtoſſen

werden: ſo ſiehet man doch, wie ſie nach und nach
auch ihre geſunde Vernunfft verlieren / und Din⸗

ge fuͤrnehmen, die nicht nur wider GOttes Wort

ſondern auch ihre eigene Ehre, Nutzen und Er⸗
haltung, alſo wider die Vernunfft lauffen.

Ich habe mich zwar bey Einſchaͤrffung dieſer

Warheit allbereits ſchon zulang aufgehalten: doch
wuͤrde ſie unvollkommen ſeyn, wenn ich nicht noch

hinzuſetzete, wie die Heiligen in der Schrifft ſo

genau ſich nach dieſer Warheit gerichtet, wie ſie
alle ihre Verrichtungen, auch in natuͤrlichen Sa⸗
chen, GOtt zugeſchrieben, und Ihne nicht nur

ſuͤr den Haupt⸗ ſondern auch den einigen Urheber

ihrer Handlungen erklaͤret, und mithin alle Ehre
davon Ihm allein uͤbertragen haben. Wenn ſie
ſich nach viel hundert Jahren der Einnehmung des

gelobten Landes erinnern, ſo preiſen ſie es als ein
rares Werck goͤttlicher Allmacht, und ſingen von

ihren Vor⸗Eltern: Sie haben das Land nicht
eingenommen durch ihr Schwerd, und ihr Arm
half ihnen nicht (da ſie doch ihre Fauſt nicht in
den Sack geſtecket, ſondern mit aller Muͤhe und
Gefahr,

1

Beſchaffenheit der Verleugnung. 4 9%

nen, u

derh f

rie
huf Ce
Iit oner
n nih

1 E!
htneſee⸗⸗

beſic
Gundne
Ntse
n uſ
.
nn
ſenr
ſefe

ft
ſchen. Aber ſie

chen
ſcr
llgt
ſe
Wen

ulr .

ll
Onic
Ann
eu
Gſ

Gefahr, Klugheit und Tapferkeit die Kriege ge⸗
uhret haben, wie in dem Buͤchlein Joſha und
der Richter zu leſen, ſo thun ſie doch, als wenn
ihr Schwerd und Arm dabey nichts verrichtet)
ſondern deine Rechte, dein Arm, und das Licht
deines Angeſichts, denn du hatteſt Wolgefallen
an ihnen, Pf. 44. 4. So bricht David beſon⸗
ders fuͤr ſeine Perſon aus, und ſpricht: Gelobet
ſeye der HErr mein Hort, der meine Haͤnde leh⸗
ret ſtreiten, und meine Faͤuſte kriegen, Pſ. 144.
1. David uͤbte ſich in ſeiner Jugend mit der
Schleuder gantz gluͤcklich. Als er an den Hof
des Koͤnigs Sauls kam, hatte er die ſchoͤnſte Ge⸗
legenheit, die Kriegs⸗Kunſt auf menſchliche wei⸗
ſe zu lernen. Er hoͤrte von Kriegs⸗Sachen aifcu-
riren; er ſahe allerhand Kriegs⸗ Ruͤſtungen ma⸗

chen; er gieng ſelbs zu Feld; die mancherley Noth,

in die er gerieth, lehrte ihn den Degen gebrau⸗
be, er eignet ſich ſelber nichts zu.
Seine Kunſt, Erfahrung und Ubung hierinnen ha⸗
ben nichts, GOtt aber alles gethan; der hat ihn
die Kunſt zu kriegen gelehret; dem dancket er da⸗
fuͤr. Und das war das gro ige Stuͤck der
Theologie des Volcks GOttes, worinnen ſie al⸗
le Woͤlcker auf Erden uͤbertra en, daß ſie alles
wichtige und groſſe, was ſie thaten, nicht ihnen

ſelbs GBit zuſchrieben. Denn ob ſie

gleich gar woͤl wußten, daß GOtt gewiſſe natuͤr⸗
liche Kraͤfften denen Menſchen gegeben, durch
welche ſie allerhand Handlungen verrichten, und

durch Wiederholung derſelben ſich mancherley

J 1 Kuͤn⸗

408 III. Predigt von der Art und
Künſteß und Fertigkeiten, gewiſſe Dinge zu thun,

ſich zulegen koͤnnen; ob ſie auch gleich wußten,

daß GOtt in ſeinen Wuͤrckungen und Wercken
der cauſarum ſecundarum und mitlern Ura⸗
chen, und der eingeſetzten Ordnung der Natur
ſich bediene: Dennoch weil ſie zugleich glaubten,
daß GOtt nicht nur eine algemeine, ſondern auch
eine beſondere Fuͤrſehung, vor die Welt und
Menſchen habe, und nach derſelben nicht alle⸗
mal den Menſchl. Gedancken und der Natur ih⸗
ren ordentlichen Lauf laſſe, ſondern oͤffters auſſer⸗
ordentlicher weiſe und heimlich ſelbs mit Handan⸗
lege, den Menſchen in ihrem Thun helffe, wo
ihre Kraͤfften nicht zulangen, gewiſſe Gedancken
und Anſchlaͤge ihnen eingebe, auf welche ſie ſonſten
durch den natuͤrlichen Lauf ihrer Gedancken nicht
wuͤrden gefallen ſeyn, in der Welt uͤberal hinten
und vornen mit ſeye, in dem groſſen Hauſe der
Weltſich beweiſe wie ein Haußvater in ſeinem pri⸗
vat-Hauſe, der nicht nur eine Uhr hat, die ſich ſelbs
beweget, ſondern die er auch zuweilen aufziehet,
nach ſeinem Gefallen anders ſtellet und richtet,

und naͤtuͤrliche Nothwendigkeiten, ſondern auch

gen, die Ex ſelbs, als eine freye Urſache vornehmt,
regieret, ſo daß GOttes beſondere Vorſehung viel
tauſendmal occulte miraculoſa und als ein wunder
anzuſehen iſt, ob es gleich den Menſchen nicht alſo
in die Augen faͤlt; ſie aber bey ihren Handlungen
nicht allemal zu ſagen wußten, ob die Natur bey ih⸗
rem ordentl. Wuͤrcken ſeye gelaſſen worden, oder
.

ſein Hauß nicht nur durch neceſſitates phyſicas

durch actiones contingentes und zufaͤllige Handlun⸗

ſhen
eige
Det
ſgt
feed
fhree
n
Lolte
teden
e
Rer
ben

nd⸗

Beſchaffenheit der Verleugnung. 409

e f
0 wußne
dGet
tlerg l
der Nen
PClr
fdernoe

ob GOtt ein mehrers heimlich dasey gethan habe:

ſiehe, ſo erwehlten ſie das ſicherſte, und ſchrieben alle

wichtige Handlungen, ſo ſie unternahmen, GOtt

als dem Urheber allein zu, und lieſſen dem Men⸗
ſchen nicht die geringſte Gelegenheit uͤbrig, ſich
einiger Ehre mit und neben GOrt anzumaſſen.
Dorten ſprach Pharao zu Joſeph: man hat mir
geſagt: wenn du einen Traum hoͤreſt, ſo koͤn⸗
neſt du ihn deuten. Das war freylich wahr. Und

waͤͤre ein anderer an Joſephs Stelle geweſen, dem

es in der Welt nur darum zu thun iſt, daß die
Leute ihn bewundern, ihn anbetten, von ihme

reden : ſo wuͤrde er die Worte Pharaons fuͤr

bekant angenommen haben, und geſagt: Ja,
Herr Koͤnig, das bin ich, das kan ich, das ha⸗
ben wir in unſerer Familie. Damit wuͤrde Pha⸗
rao an Joſeph hangen gebliben ſeyn. Aber Jo⸗
ſeph ſchrieb ſich nichts zu, legte dieſe Gabe GOtt

bep, und ſprach : das ſtehet bey mir nicht, Gtt

aber wird doch Pharao gutes weiſſagen. Und auf
dieſe Weiſe ſchoß die Ehre uͤber Joſeph weg, und
gieng auf GOtt, und der Koͤnig bekam Gelegen⸗

genheit, den wahren GOtt erkennen zu lernen,

1. Moſ. 41. Eben ſo machte es Daniel, da er dem
Nebucadnezar ſeinen Traum deuten ſolte. Er
ſprach: Mir iſt ſolch verborgen Ding offenbahret,
nicht durch meine Weißheit, als waͤre ſie
Rroſſer „denn aller Menſchen, die da leben. Wo⸗
bey Lutherus kurtz und wol glochret : das mag
ja eine Demuth heiſſen! Dan. II. Diß 6 ein
Auszug eines diſcurſes des mehr gemeldten Herrn
OU Ji 2 A. Bernds,

500 III. Predigt von der Art und

A. Bernds, von dem Koͤnig David in ſeiner groſ⸗

ſen Demuth p. 7. Und es iſt gewiß bedencklich, da
die Heil. Sprache ſich hierinn von allen andern
Sprachen uunterſcheider daß ſie ſo gar allege auch
die Wuͤrckungen

Er laße nicht nur die Sonne aufgehen, Er habe

nicht nur die Ordnung gemacht und bißher erhal⸗

ten, daß die Sonne zu gewiſſer Zeit aufgehe: ſon⸗
dern der Aufgang der Sonnen ſeye ſo wol ſein
Werck und Wuͤrckung, als der Sonnen, Math.
V. 45. damit wir ja GOtt nirgend außſchlieſſen

und vergeſſen, noch ſein Werck und der Creatu⸗

ren Werck jemahls voneinander trennen, ja im⸗
mer GOtt mehr darinnen, als die Creatur und
Natur erkennen. Und weiß ich nicht, ob man
einem groſſen Außleger der Schrifft in unſerer Kir⸗
chen nicht folgen ſolte, der kurtzum haben will,
wir ſollen dieſer heiligen Red⸗ Art nachahmen,
und auch ſagen: GOtt gibt Schnee, GOT.
ibt Regen; GOtt gibt den Tag: an ſtatt der
lten Sprache: es ſchneyet, regnet, taget ꝛc.
Wer dieſe Warheit erkennet und glaubet, der
hat eine richtige Anweiſung, bey viel tauſend
Faͤllen ſeine eigene Ehre aus eigener Uberzeugun
freywillig und redlich zu verleugnen, ob ich glei
jetzun

Wuͤrckungen der lebloſen Dinge GOtt zu⸗
chreibe. Wen alle andere Sprachen imperſonaliter

reden: es regnet, es donnert, es ſchneyet, es tgaa
et ꝛc. ſo eignet die Heil. Schrifft dieſes alles
Ott zu, und ſagt nach dem Grund⸗Text: GOtt
he ſelbe

gehe ſe r auf mit der Sonne; GOtt regne ſelbs.

4.

und

Beſchaffenheit der Verleugnung. Sor

binere
kt.

en on

S

= E

S
S=

E

—
E

=C
=
S.⸗
=

— — =
=
S.
☛☛nr☚Tr

jetzund kuͤrtze wegen keine Ermahnung hinzu thun

Veerhaͤlt es ſich aber ſo mit denen natuͤrli⸗
chen Wercken, die ins menſchliche und buͤrgerli⸗
che Leben gehoͤren : O wie viel mehr gilt denn
ſolches von den geiſtlichen Wercken, die ins Chri⸗
ſtenthum, zum Reich der Gnaden, und ins ewige

Leben gehoͤren. Vor der Bekehrung iſt der Menſch

todt in Suͤnden, und ſo wenig tuͤchtig von ſich ſelber
etwas geiſtlich gutes zu gedencken und zu wollen,
als ein todter eine lebhaffte Bewegung in ſich

bringen, 2. Cor. 3. 5. In der Bekehrung ſel⸗

ber vermoͤgen wir nicht einmal die ſich an uns be⸗
weiſende goͤttliche Gnade anzunehmen aus eigener
Krafft, ſondern es iſt auch das nimmer wieder⸗
ſtreben eine Wuͤrckung goͤttlicher Gnade. Nach
der Bekehrung und empfangenem Glauben ha⸗
ben wir zwar vermoͤgen nunmehro gutes zu thun,
und ſelber zu wuͤrcken, ſo daß mir das Werck zu⸗
geſchrieben wird, und heißt: ich glaube, ich lie⸗
be, ich hoffe ꝛc. doch gehet dieſes abermal nicht
aus eigenen, ſondern denen uͤbernatuͤrlich ver⸗
liehenen Gnaden⸗Kraͤfften, dahero die Wercke der
Gottſeeligkeit mehr GOttes, als unſer Werck
ſind, Phil. II. 13. Fruͤchten des Geiſtes, Gal.
V. 21. Welch ein ſtarcker und dringender Grund,
aber iſt wieder dieſes zur Verleugnung aller und je⸗
der eigener Ehre uͤber irgend ein gutes Werck! wie
ſtreifft diſe Waꝛheit alle eigenliebige Gedancken und
Forderungen hinweg! wie hat ein Chriſt Urſa⸗
che uͤber Urſache, GOtt demuͤthig um ſeine Auf⸗
M Ji3 mun⸗

502 III Predigt von der Art und

von GOitt abzuhangen, und zu gedencken, daß
GOtt mehr jetzund thue, als er! und wenn etwas
gutes volbracht iſt, ſolches ja nicht vor ſein Werck
anſehe, ſondern mit der alten Kirche es hinlege

zu GOttes Fuͤßen, und ſage: Alles was wir auß⸗
richten, das haſt du unß gegeben, Eſaj. 26. 12.

oder mit dem Apoſtel Paulo: Ich habe zwar ſo
und ſo viel gearbeitet, doch nicht ich, ſondern
GOttes Gnade, die mit mir iſt, I. Cor. XV.
Meyneſt du nun, G. Z. wenn das Hertz durch

GOttes Wort ſo unter ichtet, eingenommen und
gefuͤhret iſt, daß der Menſch gegen GOtt ein

erdienſt machen, oder ſich einfallen laſſen koͤn⸗

ne, GOtt mit ſeinen Wercken etwas abzuver⸗

dienen? meyneſt du, daß Er ſo untreu und unver⸗
ſchaͤmt gegen Menſchen handlen und fordern koͤn⸗
ne, ſie ſollen ihn um dieſer und jener guten Ver⸗
richtung willen ehren und erheben? oder wenn ſie
es thun, meyneſt du, er koͤnne ſolches annehmen,
und ſolche Abgoͤttere) mit ſich treiben laſſen?
So wenig als Petrus und Jéhannes, die einen
lahmen Menſchen wunderbarer Weiſe geſund ge⸗
macht hatten. Alles Volck ſtunde da, und ſahe
ie mit Verwunderung an. Sie haͤtten ſich die⸗
er Gelegenheit bedienen, und das Volck gewal⸗
tig an ſich ziehen koͤnnen. Aber die Warheit,

die wir bißher fuͤrgetragen, ſtunde alzufeſt in ih⸗

pem Hertzen. Sie wußten alzu gewiß, daß die⸗

munterung und Erweckung anzuruffen, wenn er
was gutes thun ſolle! alweil er es thut, lauterlich

ſes Werck nicht ihr, ſondern Chriſti Werck ſene
3 mit⸗

ind

/tefre

4,altuſt
cken, N

venitcte
ſeinc!
rai ſce
Vobſcr
ſobeſe

ſe

I. Cor )
He.
bpnnre
1 G:
hltſaee
n l

Beſchaffenheit der Verleugnung. 503
mithin gebuͤhre auch ihnen keine, ſondern Chri⸗
ſto alle Ehre davon. Darum bekennen ſie ſo ſchoͤn:
Ihr Maͤnner von Iſrael, was ſehet ihr auf uns,
als haͤtten wir dieſen geſund gemacht durch unſe⸗
re eigene Krafft oder Verdienſt, Gr. Fromkeit?
GOtt hat ſein Kind JEſum verklaͤret, und der
Glaube an Ihn hat dieſen Menſchen geſund gema⸗
chet, Ap. Geſch. III. 12. 16. Hie verleugnen die
getreue Apoſtel des Lammes ſich ſelber auf die
ſchoͤnſte und volkommenſte Weiſe. Sie verleug⸗
nen ihr eigenes Verdienſt, ſie verleugnen das
Anſehen ihrer eigenen Fromkeit: und weiſen al⸗
les Volck auf IEſum allein. Es iſt ihnen nicht
genug zu bekennen, daß es nicht ihre Krafft gewe⸗
ſen ſeye: ſie ſorgen auch dafuͤr, daß man nicht

meyne, GOtt haͤtte ihnen dieſe Krafft um ihrer

Fromkeit willen verliehen; ſie wollen nicht nur
nicht dafuͤr geehret ſeyn, ſondern das Volck ſolle
ſie nicht anſehen, ſich an ihnen ja nicht aufhalten
und bekleben, ſondern ſtracks und unverweilt
auf IEſum ſehen, und deſſen Nahmen etwas bey
ſich gelten laßen. Das ſind treue Seelen gegen
JEſul! ſo edle Fruͤchten wachſen, wenn dieſe War⸗

heit im Hertzen gewurtzelt iſt : nicht ich, ſondern
GOtt iſt der Haupt⸗Urheber alles deſſen, was
gutes geſchiehet. Wie du aber ſolches auf dei⸗

nen uſtord und alle fuͤrkommende Faͤlle zueignen
ſolleſt, will ich dir, und deinem Fleiß und Treue
ſelbſten uͤberlaſſen haben. —
Hat aber jemand durch dieſe bißherige zwey Mit⸗
tel alle eigene Ehre verleugnen gelernet: ſo wird

504 III. Predigt von der Art und
es ihm hernach gar nicht ſchwer werden, noch ei⸗

nen Pas und Schritt weiter zu thun, und gefaßt
zu ſeyn, auch ohne Ehre und ohne Hofnung eini⸗

ger Ehre, gleichwol eben ſo willig GOtt und
dem Naͤchſten zu dienen. Mit gleichguͤltigem
Gemuͤth es anzunehmen, ob ich als ein Blumen⸗

KFoypf zur Zierde aufgeſtellet, oder als ein Scher⸗

be hinters Camin geworffen werde, ob ich ein Fuͤrſt

oder ein Baur heiſſe in der Welt, wenn ich nur
ein geheiligtes Gefaͤß dem Haußherrn zu Ehren,
und zu allem guten Werck bereitet erfunden wer⸗

de, 2. Tim. 2. 21. So denn endlich ſo kuͤhn zu
werden, und um des guten willen auch
und Hohn zu uͤbernehmen, die Verachtung an⸗

derer großmuͤthig wieder zu verachten, wie von
Chriſto in Gr. ſtehet, Hebr. XI. 2. mich zu freuen,

wenn ich wuͤrdig geſchaͤtzet werde um des Nah⸗
mens JEſu willen nicht nur heimlich angeziſchet,
ſondern gar oͤffentlich geſteupet zu werden wie
ie Apoſtel, Act. V. 41. ja eben dieſer Wuͤrde,

um Chriſti willen Schmach leiden zu doͤrffen,

muſt du dich nicht einmal wuͤrdig ſchaͤtzen, ſondern
wie unſer ſeel. D. Muͤller redet, zu Fuͤßen fallen,
und dancken der Verachtung, welche all dein
Ding nichts will ſeyn lren Wie denn, GOtt
ſey Lob, auch zu unſern Zeiten nicht fehlet an ſol⸗
chen Seelen, die nicht allein ihre Cronen nieder⸗
legen vor dem Stuhl des Lams, ſondern auch
das Creutz IEſu mit Freuden umtragen. Die
von Hertzen erſchrecken, wenn ihnen von unfuͤr⸗

ſie

chmach

ier

ſichtigen Seelen etwas beygeleget wird aus Furcht,

M
ſenoch
Unftig
den
Verfol
Halpt
Wire
A
den
Pder
ns ge
Theole
und un
R
e,
hne
ſchen

erck

ttler

e,

Rne
detbet

ſen
hetl
d.

tu

Beſchaffenheit der Verleugnung. 503

l, tce

undeg
Uffungenn

G
choulige
in Plre
en S
ſchent
heſnicſ
niu
ſundefte

e

ſchtne
,en
Gleter
ſdec
heſte
Adeg,N
Wn
Oife
“
erſte
N
00
re
lohen
aud
N
ig
ut

ſie moͤchten damit ihren Lohn dahin nehmen, und
kuͤnfftig nichts beſſers zu gewarten haben: Hin⸗
gegen aber die Schmaͤhungen, oder wuͤrckliche
Verfolgungen anderer als einen Schmuck um ihr
Haupt binden. Die nicht nur ihren Stand,
Wuͤrde und Gaben verleugnen, wo ſie dem al⸗
ten Menſchen zur Nahrung, der Ehre GOttes
und dem Dienſt des Neben⸗Menſchen aber zu
Hindernißen werden wollen: ſondern die auch
das gegentheil uͤber ſich nehmen. Derjenige
Theologus, welcher vor einiger Zeit verſtorben,
und unter denen frommen der gelehrtejſte, und
unter den Gelehrten der froͤmſte billig erachtet wur⸗
de, hatte in ſeiner Jugend eine unvergleichlich
ſchoͤne und flieſſende Beredſamkeit zu aller Men⸗
ſchen Verwunderung gehabt. Weil er aber
merckte, daß ihm dieſe Gabe zur Verſuchung ei⸗
teler Ehre gereichen wolte, bat er den lieben
GOTT, Er wolle dieſes von ihm nehmen. Und
ſiehe, es geſchahe alſo, doch daß ſeine nachmali⸗

ge unangenehme propoftion mit etwas anders

verborgen kraͤfftiges in Geberden erſetzet wurde.
So weiß ich ſelber Leute, mit welchen es in dem
Bußkampf unter der Macht ihrer Suͤnden, Furcht
der Verdamniß, und Verlangen nach goͤttlicher
Gnade, dahin gekommen iſt, daß ſie vor dem An⸗

geſicht GOttes ſich aller Liebe und Freundſchafft

der Menſchen begeben, und ſich zu aller Men⸗
ſchen Haß, Verachtung und Schmach auf ihr Le⸗
benlang angebotten haben, wenn Er ſie nur nicht
in der Ewigkeit allem Fleiſch einen Greul werden
Ji ſ. lkaſſe,

506 III. Predigt von der Art und

laſſe. Und was dieſer Vortheile und Mittel zur
Verleugnung mehr ſind, die man nicht noͤthig hat

jemand fuͤrzuſchreiben. Die Noth, die Li ebe,

die Treue, lehren gewißlich einen mehr, als man
jemand ſagen kan, oder wol auch darf, um man⸗
cher ihrer bloͤden Begriffe willen.
Von Verleugnung ſinnlicher und
flleiſchlicher Luͤſten.
Lieber Zuhoͤrer, du biſt vielleicht einer von der
groſſen Religion derer, die den Bauch zum GOtt

haben. Du halteſt dieſes zeitliche Leben fuͤr Wol⸗

luſt, das iſt, du meyneſt darum zu leben, daß du

dir gute Tage ſchaffeſt, und deine Luͤſten volbrin⸗

geſt. Du haſt es vieleicht uͤbel empfunden, daß
man dir oben deine fleiſchliche Luͤſte uͤberhaupt,

und beſonders deine Eß⸗und Trinck⸗Luſt, deine

Spiel⸗Luſt, deine Tantz⸗Luſt angegriffen, und
ſolche zur Verleugnung heraus gefordert hat.
Aber bedencke nur ſelber 1. wie du ſo gar wieder
dich ſelber handleſt. Du wilt dir ein commodes,

luſtiges oder gemaͤchliches Leben machen, und thuſt

doch lauter Sachen, welche dein Leben unru⸗
hig, peinlich und beſchwehrlich machen. Du wilt
deine Sinnen vergnuͤgen, du wilt immer etwas
ſchoͤnes ſehen, luſtiges hoͤren, etwas gutes eſſen
und trincken, dich koͤſtlich kleiden, propern Hauß⸗
Rath und Bedienung haben, unter compagnien
ſeyn, und d. g. Aber wie viel Sorge, Muͤhe
und Verdruß koſtet dich dieſes alles zu beſtrei⸗
ten! wie vielfaͤltig kanſt du nicht dazukommen
und thun, was du gern wolteſt! wie iſt die Ein⸗
H . ildung

ſung
in
ung
1Ge
nfte
ſen, d

it te

Eeg
(hden

Neſ

d
Mitle
göthigte
die ict
dloe
Utt nen

IIEI=DO

erbotte
unge⸗
ſr
,Nt
lole⸗
den
ethauu
,de
et,
rt
tnh
nmmots
htbtf
nu
Durl
ung
Hl
Pgnfen
Wie
ſre⸗
fn
CNH
n

Beſchaffenheit der Verleugnung. 507

hildung von ferne und die Begierde nach Wolluͤ⸗
ſen immer viel ſtaͤrcker, als hernach die Empfin⸗
ung und der Genuß ſelbs! wie gibt dir mitten
im Genuß die jezuweilen emporkommende Ver⸗
nunfft einen derben Verweiß, du ſolleſt dich ſchäͤ⸗
men, daß du ſo viel Nachſinnes anwendeſt, ſo viel
Zeit verſchwendeſt, ſo viel Geld zerſtreueſt, ſo
viele Anſtalten macheſt, bis du etwas weniger,
als ein Menſch, und einem Vieh gleich werdeſt,
und dein hoͤchſtes Gut darinnen ſetzeſt, welches auch
die Thiere mit dir gemein, ja wol noch vieles
voraus haben! wie verzehret ſich alles ſo ploͤtzlich
unter waͤhrendem Genuß! wie werden die Werck⸗
zeuge immer ſtumpfer, je oͤffter du einerley Luſt
widerhohleſt! wie empfindeſt du ſelber den Eckel
und Verdruß daran, und ſucheſt bey einer an⸗

dern und neuen Luſt, was doch bey keiner zu fin⸗

den iſt, Ruhe und Vergnuͤgung! vielmehr machet
dieſes Pfannen⸗Gebackene deine Seele, ja auch
deinen Leib, imer nur kraͤncker, untauglicher und
ſchwaͤchlicher. Ach! ja wol, wie iſt doch ein ſol⸗
cher Amnon ſo uͤbel daran, vor der Luſt, in der
Luſt, nach der Luſt! ehe er zur Erfuͤllung ſeiner

Luſt kommen kan, hermet er ſich ab mit Nachden⸗

cken, Außſinnen, hitziger und toller Begierde,
Sorge, Furcht, Hofnung; in der Luſt ſelber
iſt er ein Thor in Iſrael, und nach der Luſt er⸗
grimte er in Haß, Zorn, Verdruß, Schade,

Scham, und zog ſich noch ſonſt einen Reyyhen

voll Ungluͤcks, ja zuletzt den Tod ſelbs uͤber den
Halß! II. Sam. XIII. ſqq. Dieſer und unzehlich
. an⸗

5o8S III. Predigt von der Art und

anderer Ungelegenheiten kanſt du uͤberhoben ſeyn,
wenn du nur ein einiges mahl das courage faſſeſt,
die Wolluſt dieſes Lebens zu verleugnen. Und diß
iſt nicht ſo ſchwer, wie du dir einbildeſt. Wenn
du nur die halbe Muͤhe auf ihre Verleugnungan⸗
wendeſt‚ welche du auf ihre Erfuͤllung ſpendireſt:
ſo wolte ich Buͤrge und guarant werden, daß du

dich in kurtzer Zeit davon abgewoͤhnen koͤnteſt,

und daß die Verleugnung der vermeyntlich ſuͤſ⸗
ſen, aber in der That bittern, ſauren, koſtbaren,
dir und dem Naͤchſten beſchwerlichen, toͤdtlichen,
ſchaͤdlichen, eiteln, vergaͤnglichen und thieriſchen
Wolluſt dir erſt eine rechte und innigliche, aller⸗
lieblichſte und erquicklichſte Wolluſt werden wer⸗
de. Aich wenn nur die 0 .
fft glaubten, ſo wuͤrde der HErr JeE⸗
ſeine Lehre und BüWlr ſarnac elio hernach gewiß ei⸗
nen guten Eingang finden! Nun lehret und beweiſet
auch die geſunde Vernunfft, daß es einmal nicht
ſo ſchwer ſeye, eine Luſt zuverleugnen, als die⸗
ſelbe zu volbringen. O es iſt tauſendmahl ſchwe⸗
rer, Sclaviſcher, unruhiger und peinlicher, ſich
einer Huren zu ergeben, als von derſelben ſich loß
zuſagen! Es iſt viel leichter (obs ſchon einige Ge⸗
walt Anfangs erfordert) die eingebildete Luſt im
Spielen zu verleugnen, als der Gewohnheit da⸗
rinnen nachzuhaͤngen! So iſts mit niedlichem
Eſſen und Trincken, mit tantzen, und andern
ausgeſuchten Ergoͤtzlichkeiten, des Staats, der
Kinder, der Converſationen, deren Erfuͤllung
und Beybehaltung mich immer mehr Badeu
fkoſtet

enſchen Anfangs der

Ncſcr
fi
e
ſcheid
Wiſ
guh
die
hſ
one
t d
r
Utde
fen hi
Venn
n
K
fenc
f

und
ſtbenfe
rageffſe
. lpc
. Pe
gure
pendli
e,t
n litt
dhntich
,foſbn
tltige
thlert
he/4
n
onin
ven
ſletce
nant
Gl
t

chee
ſt⸗
e
ſt
ee
Olfe
0en
6, 1
n
Ardeg.
A

Beſchaffenheit der Verleugnung. 509
koſtet, als derſelben Verleugnung. Die beedes
verſucht haben, legen hievon ein unverwerffliches
Zeugniß gegen die Unglaubige, Unerfahrne, und
Verzagte abb .
2. Haben wir zwar oben die natuͤrliche und
unſchuldige Ergoͤtzlichkeiten unterſchieden von de⸗
nen ſuͤndlichen und ſtraͤflichen. R aber muß ich
ſagen, daß dieſe Abſonderung faſt eher in Gedan⸗
cken ſich kan fuͤrgeſtellet, als in der That ſelber
beobachtet werden. So gar nahe ſind ſie bey⸗

einander, und offt gar in einander. In einem

durchſaͤuerten Teig findet ſich beedes, noch et⸗
was ſuͤſſes, und auch etwas ſaures. Aber wenn
du ein Stuͤcklein heraus nehmeſt, wie kanſt du
es ſcheiden, und ſagen: Dis Theilgen iſt ſaur,
jenes iſt ſuͤß? So iſts auch mit denen Fleiſchli⸗
chen Luͤſten. Das Fleiſch iſt nicht die Suͤnde,

han und die Suͤnde nicht das Fleiſch. Aber ſie ſind

doch ſo in einander geflochten, daß es ſchwer iſt,
ſie voneinander zu ſondern. Darum iſt es ſiche⸗
rer, daß wir ehe der natuͤrlichen und unſchuldi⸗
gen Luſt etwas abbrechen, als der ſuͤndlichen und
Unordentlichen Luſt etwas zu legen. Wir koͤn⸗
nen hie nimmer behutſamlich genug wandlen.
Wenn wir offt meynen, wir eſſen und trincken
nur nach Nothdurfft, ſo iſt doch lautere Wol⸗
luſt. Auguſtinus bekraͤfftigets mit ſeinem eige⸗
nen Exempel. Unter dem Schein der Noth⸗
durfft, ſpricht er, falle ich offt in die Stricke der
Wolluſt: indem ich meine duͤrfftige Natur an⸗
fahe zu ſaͤttigen, ligt mir allenthalben das Gai
en

FSro IIl. Predigt von der Art und

en im Wege. Die Woluſt bildet mir ein,
aß ich nichts ihr, ſondern alles der Geſundheit
zu Gefallen thu, da doch der Geſundheit viel zu
viel iſt, was der Wolluſt zu wenig iſt, bey Muͤll. in
L. K. p. m. o 1.

3. Widerſtehe nicht allein jeglicher ſuͤndlichen

Luſt von Anfang, ehe ſie mit ihrer Liebkoſigkeit
dein Gemuͤth einnehmt, und ſpeye in das kleine
Fuͤncklein, ehe es in eine Flamme außbricht: ſon⸗
dern ſuche auch zutheurſt, denen Luͤſten zuvor zu
komen, und ihre Veranlaſſung zu verhindern. Es
iſt ſchon etwas, die weltliche Freude und fleiſchliche
Luſt in ihrer Geburt zu erſticken, und dieſe Ba⸗
bels⸗Kinder alſobald zu zerſchmettern, wenn ſie
ſich blicken laſſen: aber es iſt noch beſſer, ſie auch

nicht einmal zur Empfaͤngniß und Geburt kommen

zu laſſen. Aber wie iſt dieſes moͤglich? ſprichſt
du. Es waͤre mir lieb, wenn ich verhuͤten koͤn⸗
te, daß ſich ſolcherley Luͤſte nicht mehr bey mir
anmeldeten. Ich aber ſage, es ſtehet ein groſſer
Theil bey dir, die noͤthige Verleugnung dir um gar
vieles leichterzu machen. Ich ſetze aber zum voraus,
daß du wuͤrcklich bekehret ſeyeſt, und erfahren ha⸗

beſt, wie die ehmalige Luſt inder Suͤnde mit ſo vie⸗

ler Bitterkeit muͤſſe gebuͤſſet werden. Da wirſt
du ſo viel bey dir fſinden, daß du zwar die ehma⸗

lige ſuͤndliche Luſt nunmehro haßeſt: aber doch ge⸗

wiſſe Wercke noch thun muſt, oder doch darfſt,

welchen die ehmalige ſuͤndliche Luſt ſich gar leicht

wieder anhaͤngen und einmiſchen kan, wenn
du nicht beſonders wachtſam und ernſtlich

auf

Be⸗

—

lsdein
Mhicht
h ſer
Wolu
en, 1
ben
G die
ltceſt

Ven,
Uncte,
ue
ie
Culſen
o
Gen
He
na
t
tcn
d
d
h
er
ſhre
en
cht

l

IN

et nir e
Geſunde
Dheit id
begmnl

erſuhg
Liebkoſe
r das

tcht.

en Ke
firdern!
Hbfeſche
ddee
f, ten

ſe/ſe⸗

Utktnn
ſhe
tkert
r bent
e N
Donene
nere
ſchee
dntſte
ONNE
Ne

Beſchaffenheit der Verleugnung. 5II

auf deiner Hut ſteheſt. Ich bilde mir wol ein,
daß ich mich durch Exempel deutlich erklaͤren muß.
Ich ſetze denn, du biſt dem gemeinen Laſter der
Wolluͤſterey in Eſſen und Trincken ergeben gewe⸗
ſen, aber in deiner erfolgten Bekehrung von deſ⸗
ſelben Herrſchafft erloͤſet, und in einen Haß ge⸗
gen dieſe Untugend geſetzet worden. Allein du
trinckeſt doch auch nach deiner Bekehrung noch
Wein, und darffſt ihn noch trincken. Aber be⸗
dencke, ich bitte dich, wie leicht kan bey dieſem
erlaubten Gebrauch wieder die ehmalige Luſt und
Ergoͤtzlichkeit an dem Mißbrauch ſich einſchleichen;
ja wie leicht kan durch das maͤßige Trincken die
Errinnerung der ehmaligen Luſt im Trincken, und
ſo vieler Trinck⸗Bruͤder und ſo mancher Trinck⸗
Gelegenheiten, und dabey fuͤrgegangenen luſtigen
Hiſtoͤr gen, in dir wieder aufgewecket, und al⸗
gemach ſo gefaͤhrlich entzuͤndet werden, daß du
leicht bey der erlaubten That in nicht geringe Un⸗
ordnung und Verſuchung gerathen kanſt. Da⸗
hero du nicht genug auch nur beym ordinari Eſ⸗
ſen und Trincken Fuͤrſichtigkeit, Ernſt, Kampf
und Verleugnung beweiſen kanſt. Halte mich
einer hie fuͤr einen Grillen⸗Faͤnger: ich weiß, daß
ich nicht allein dem Goͤttl. Wort, ſondern auch
der Beſchaffenheit menſchlicher Natur gemaͤß
ſchreibe. Ich will einen andern Bekehrten ſe⸗

duf gtzen. Der war ehmals ungemein aufs ſpielen er⸗

picht; es war ihm unertraͤglich, wenn er um der
Beicht willen ſich etwa einen Tag abmuͤßigen
mußte. Aber GOttes Gnade in der Buße har

§512 III. Predigt von der Art und
es ihm dermaßen entleydet, daß er nicht nur den
Mißbrauch gemaͤßiget, ſondern zu mehrer Si⸗
cherheit auch gar alles Spielen abgethan hat.
Allein er iſt in Umſtaͤnden, da er, will nicht ſa⸗
gen, wieder zu Spielen gereitzet wird, ſondern

da er viel um die Leute iſt, welche zu ſpielen pfle⸗

gen. Er ſiehet ihnen zu, er nehmt die wunder⸗
bare Zufaͤlle des Gluͤcks, die geſchickte oder un⸗
geſchickte Bezeugungen der Spielenden in acht;
er denckt, wie er es ehdeßen gemacht habe, oder
wie er ſich verhalten wuͤrde, wenn er ſpielte: un⸗
ter dergleichen Anfangs unſchuldig gemeyntem
Zuſchauen wachet die ehmalige empfundene, und

nun zwar gefangene, aber noch nicht getoͤdtete

Spiel⸗Luſt je mehr und mehr wieder auf, und er
ſtehet auf dem Sprung, wider Partie mitzuma⸗
chen. Was iſt hiebey/ anders zu rathen, als daß
einer, deme es ein Ernſt mit dem Chriſtenthum
iſt, nicht nur die Luſt ſelber verleugnen; ſondern
auch aller Veranlaßung dazu nach Moͤglichkeit
vorkommen muͤße. Ich bezeuge, daß es mir nicht
um dieſes paar Exempel zu thun ſeye, ſondern ich
ſuche einem nachdencklichen Leſer Gelegenheit zu
geben, es auf 100. andere Umſtaͤnde zu appliciren.
Endlich und 4 muß ein ſolcher, mit dem wir
hie handlen, fuͤrnehmlich ſeinen Chriſten⸗Beruf
mit groſſem Ernſt immer vor Augen haben. Die
heilſame Gnade GOttes iſt dir dazu erſchienen,
daß du verleugnen ſolleſt die weltliche Luͤſten, und
zachtig, gerecht und gottſeelig leben in dieſer Welt,
Fit. II. 1. Ihr ſollet außgeben aus Egppten die
unten

Beſ

UurteTe
ud ond
oteni⸗
fimnmti
ſe hahte
ſeet n
e ovd
lenn en
ftoſe
lch de
Raſei
1eSen
UndSe
zardic
h
wegen
,den
nſo
ſeſhn
on
Dut
l
e

loken
leſh
ſid
talh
Gurt
dut
ſchen

D

Uund

Beſchaffenheit der Verleugnung. 513

hicht tiee

mnehrer
getßagſe
il rihe
d, ſock
ſpielne
deette
ſteche
ſenines
het,t
ſpieert
genet
tbn
t C
al E
ffe⸗
ſe,o
pfere.
ſſpr
Nſee
Gntet
Pn
entt
pett
dent
O

bunte Teppiche, die Fleiſchtoͤpfen, die Wolluſten,
und andere zeitliche Ergoͤtzungen der Suͤnden, da⸗
hinten laſſen, und fortgehen nach Canaan dem
himmliſchen Vaterland, dieſe Welt fuͤr eine Wuͤ⸗
ſie halten, in welcher euch jetzt Hunger und Durſt
jetzt Froſt und Hitz, jetzt Feinde und Verfolgung,
jetzt andere Widerwaͤrtigkeiten begegnen; und
wenn euch auch ſchon die ſchmeichleriſche Luͤſten
gufſtoſſeten, und ſich euch anbieteten, muͤſſet ihr
euch doch als Frembdlinge und Pilgrimme von
den ſteiſchlichen Luͤſten enthalten, als die wider eu⸗
re Seele, derſelben wahres Wol, Ruhe, Frieden
und Seeligkeit ſtreiten, 1. Petr. II, 11. GOTT
hat dich nicht beruffen zur Unreinigkeit, ſondern
zur Heiligung / 1. Theſſ. IV,. 7. Er hat dir deß⸗
wegen ein ſo ſuͤſſes Wort gegeben, welches ſuͤſſer
iſt, denn Honig und Honigſeim, Pſ. CXIX. Da⸗
mit ſolches allein deines Hertzens Freude und Won⸗
ne ſeyn ſolle, Jer. XV. So iſt dir auch das Ge⸗
bett angewieſen, taͤglich zu bitten: HErr GOtt
Vater und HErr meines Lebens, behuͤte mich fuͤr
unzüchtigem Geſichte, und wende von mir ab alle
boͤſe Luͤſte. Laß mich nicht in Schlemmen und
Unkeuſchheit gerathen, und behuͤte mich fuͤr un⸗
verſchaͤmten Hertzen, Sir. XXIII. Uber alles aber
iſt dir fuͤrgeſtellet Iſus Chriſtus, welcher da Er

wol haͤtte koͤnnen Freude haben, erduldete Er das

Creutz, Hebr. XII, 2. und ruffet dir zu in unſerm
Text: Du ſolleſt ſolches ſein Creutz auch auf dich
nehmen, und wo du Ihme angehoͤren wolleſt dein
Fleiſch ereutzigen ſamt den fuͤſten und Digle den⸗
4

514 III. Predigt von der Art und

Gal. V, 21. Der Welt gecreutziget ſeyn, und
dir die Welt gecreutziget ſeyn laſſen, Gal. VI, 14.0
zu toͤdten die Luͤſten, die auf Erden ſind, dir ſel⸗
ber abzuſterben, und als ein todter kein Geſicht,
Gehoͤr, Gefuͤhl, Geſchmack in die Welt, und an
der Welt zu haben, Coloſſ. III, 5. Sieye, dahin

gehet dein Chriſten⸗Beruf, ohne Zuthun meiner

Worte, nach lauter Spruͤchen der H. Schrifft.
Wenn es nun ſetzt deinem Fleiſch anders beliebet,
und dich die Gewohnheit gantz zu einer andern Be⸗
zeugung ruffet; wenn ſie die Sprache des Feigen⸗
baums dorten im Gleichniß an ſich nehmen, und
fragen will: ſolteſt du deine Fettigkeit und Suͤßig⸗
keit verlaſſen? ſolteſt du in deiner Jugend ſchon ſo
abgeſchmackt lebemſolteſt du deine Gabenu. Artigkeit
mit den Menſchen umzugehen vergraben? ſolteſt du
nicht mehr tantzen? bey keiner luſtigen Geſellſchaft
mehr erſcheinen: was thaͤteſt du auf der Welt
Es kan nicht ein jeder in ein Cloſter laufen; wer
in der Welt leben muß, muß zuſehen, wie er mit
der Welt fortkomme; wir werden doch die Leut
nicht anders machen! Wenn, ſage ich, ſolche
Stimmen pfeiffen, ſo nehm dich in acht. Es iſt
hohe Zeit, die Ohren vor ihnen zu verſtopfen. Hal⸗

te ihnen deinen Beruf entgegen, den Beruf zur

Verleugnung der Welt, des Fleiſches, und nicht
nur der ſuͤndlichen, ſondern auch der zulaͤßigen Luͤ⸗
ſten, wenn ſie dir hinderlich, und dem Neben⸗
Menſchen anſtoͤßig werden wollen; den Beruf
zur Nachfolge Chriſti; zur Gemeinſchafft mit Chri⸗
ſto dem gecreutzigten, getoͤdteten, degrabenen. ſads
uche

ſhedi
nndr

fürnehe
Cöſon
neynt
Pbcen
zutie
ſchee
ttig
aGe
Upe⸗
ut
le,

Rr

las

Ppe

P
nge
becd
e⸗
ſern
D
t

UId..
tſhn, .
Gol.Ni
d, N
ein Gſet,
delt, uſtt
Siepe N
hoan ne
Er
esele
uend
Neſhte
Pne,n
,
Srdſtod
hite
et
Gcht
rchtl
ſlt
tkeeen
N
,
S
n
lftt
Mt
enl
cben⸗
K
G
,A

Beſchafftnheit der Verleugnung. 515

ſuche dich treulich zu beweiſen, und ſiehe, was als⸗

denn von ſelbſten wegfallen wird.

Abſonderlich nehmet euch zehenfach in acht ihr
fuͤrnehmen, Reiche und gluͤckſeelige in der Welt.

Es ſind manche unter euch/ die eben nicht hinkom⸗

men moͤchten an den Ort der Quaal, und dennoch
moͤgen ſie mit dem reichen Mann leben alle Tage
herrlich und in Freuden. Euer Zuſtand iſt miß⸗
lich, auch wenn ihr von der Gnade GOttes nicht
wenig gezogen werdet. Denn wenn ihr euch eu⸗
rer Gefahr erwehren wollet, ſo doͤrffet ihr nicht
viel geringer, als Martyrer werden muͤſſen. Quod
martyrium enim gravius eſt, quam inter epulas eſu-
rire, inter veſtes multas & pretioſas algere, pau⸗=

pertate premi inter divitias, quas offert mundus,

quas oſtentat malignus, quas deſiderat noſter ipſa

appetitus? fragt Bernh. Serm. I. de omnibusSanct.

Armen oder ſchlechten Leuten geſchicht die Verleug⸗
nung ihrer Luͤſte nicht ſo ſaur. Aber ihr ſolt wiſ⸗
ſen, wenn ihr nicht Martyrers Leiden uͤbernehmt,
ſo iſt faſt nicht abzuſehen, wie ihr Juͤnger Chriſti.
werden oder bleiben koͤnnet! Ihr habt einen
wol⸗zugerichteten Tiſch, und ſollet doch dabeh hun⸗
gern, das iſt, euch ſo bezaͤhmen, daß ihr mitten
im Uberfluß die Verleugnung und Enthaltung u⸗

bet. Ihr koͤnnet mit weichen Kleidern auf aller⸗

hand facon wechslen, und ſollet doch durch Kraft
der Verleugnung dabey bleiben, als wenn ihr na⸗
cket Kaͤlte und Froſt littet! Die Welt macht
euch viel plailirs, der Arge ſpielt euch manche lu⸗
ſtige Gelegenheit in die Haͤnde, und euer Fleiſch
S Kk 2 ung

516 III. Predigt von der Art und

und Blut hat guten appetit dazu: und ihr ſollet
doch durch die Verleugnung gantz arm bleiben in

und Kampf dieſes erfordere! Machet aber doch,
ich rathe euch, machet doch, daß ihr ſeelig werdet.
daß es euch ewig wol ergehe! Wie wuͤrde es euch
ſo weh thun, wenn ihr fuͤr ſo kurtze Luſt ewige Un⸗
luſt leyden muͤßtet, die ihr hie alle Ungemaͤchlichkeit
ſo ſehr fuͤrchtet und fliehet! Als der Herzog von
Venedig dem Kaͤyſer Carolo V. ſeine Pallaͤſte u. Luſt⸗
Gaͤrten zeigte, ſagte der Kayſer zu jenem: er moͤge

lichen Welt⸗Luſtbarkeit hinaus in die finſtere Ge⸗

auch euch hinterlaſſen, die ihr unter den Lilien wey⸗
det, und unter den Roſen wandelt; befleißiget euch
doch zehenmal mehr, als andere Leute, daß ihr
in das ewige Paradis kommet, das iſt, verleug⸗
net hie die zeitliche Luͤſte, damit ihr der ewigen Er⸗
goͤtzlichkeiten nicht entrathen maſſet.
Von Verleugnung eigenen Nutzens.
Der Wandel ſeye ohne Geitz, und laſſet euch
pegnuͤgen mit dem, was da iſt, denn der HErr
hat geſagt: Ich will dich nicht verlaſſen noch ver⸗
aͤumen, Hebr. XIII, 5. Du biſtnicht in die Welt
geſendet, darinnen reich zu werden, allenthalben
Gewinn zu ſuchen, und Schaͤtze zu ſammlen: ſon⸗
dern dich nur auf die Ewigkeit zuzubereiten. O
das iſt nicht die Zeit, Silber und Kleider zu neh⸗
men, Oelgaͤrten und Weinberge, Schafe und
Rinder zu erwerben, 2. Kon. V. 26. ſondern Gott

eurem Geiſt; denckt, welch einen Ernſt, Gewalt

wol zuſehen, daß er in Himmel komme, es wuͤr⸗
de ihm ſonſt gar zu ungewohnt thun aus dieſer herr⸗

faͤngniſſe des Abgrundes zu gehen. Diß will ich

Bef
thren
en dein
Meimd
hen,
eodr
J. (
ſl den

— =

Won

olen
et
ſireſt
Uef
(et
Ue

i

eintn
ene
Hl
d
00

nin

N

l
gen
Nen
6

.
-

und
d ihr ſe
blebentr
, Geni
aber doc⸗
ſg went
e estef
tdlge
gichecht
Hetotg
ffeule

1 eNH

,t
Nerten
ſftnt⸗
nl 1
et
eres
len⸗

ent.
ſte
oe
ne
D
lben

Beſchaffenheit der Verleugnung. 517

zu ehren, dem Neben⸗Menſchen zu dienen, und

an deiner Seelen reich zu werden. Darum ſollen
die trrdiſche Guͤter gar gering in deinen Augen aus⸗
ſehen, GOtt aber und die geiſtliche Guͤter mehr

bey dir gelten als Himmel und Erden, Pf. LXXIII.
25⁵. Gottſeeltg ſeyn, und dich begnuͤgen laſſen,
ſoll dein groſſer Gewinn heiſſen, 1. Tim. VI, 6.
Wenn dir aber GOtt ohne dein Geſuch etwas
zufallen laſſet, magſt du es aufheben, aber dein
Hertz nicht daran haͤngen, Pl. LXII. es beſtaͤndig
fuͤr ein feembdes Gut anſehen, ſolches willig an⸗
greiffen, oder auch voͤllig verlaſſen, wenn GOttes
Ehre damit befoͤrdert werden kan. Will Ers a⸗
ber wieder zu ſich kehren, nehm Ers hin, ich will
Ihn dennoch froͤlich ehren. In Anſehung deiner
muſt du es fuͤr keinen Nutzen halten, wenn du auf
einmal die gantze Welt gewinnen koͤnteſt, aber
deiner Seelen Schaden mit einer Suͤnde thun
muͤſteſt; du muſt ungleich mehr fuͤr deine Seele,
als den Leib ſorgen; in deinem Beruf fleißig und
arbeitſam ſeyn, aber mehr aus Gehorſam gegen
GOttes Ordnung, als aus Antrieb deines eige⸗
nen Nutzens; und insgemein mit Paulo lernen,

Aberfluß zu haben, und Mangel zu leiden mit
gleichem Gemuͤth, und in allen Dingen dir genuͤ⸗

gen zu laſſen, Phil. IV. In Abſicht auf den Ne⸗

den. Menſchen ihme ſein Gutes und alle ſeine Vor⸗
theile ſo gern zu goͤnnen, als dir ſelber; mit ſeinem

Schaden deinen Nutzen, der nicht ſeyn muß, nicht
zu befoͤrdern: Wenn ſeine Nothdurfft und Unter⸗
haltung auf einer Waagſchale, und deine mehrere

Bequemlichkeit, Beſſerung und Bereicherung auf

518 III. Predigt von der Art und

einen zeitlichen Schaden zu uͤbernehmen, deſſelben

geiſtlichen Nutzen zu befoͤrdern/ihme auch mit deinem
Nachtheil zu dienen; dich der Armen ſo wol anzuneh⸗
men, als der Reichen; ſa dich am liebſten fur die ge⸗

der andern Waagſchale ligt, und du wol Recht
und Macht haͤtteſt, das Zuͤnglein gegen dir aus⸗
ſchlagen zu laſſen, ſolches doch nicht zu thun, ſon⸗
dern deinen Vortheil und Bequemlichkeit gegen
des Naͤchſten Nothwendigkeit gern zu verleugnen;

ſchaͤfftig zu erweiſen, von welchen am wenigſten zu

hoffen iſt, und darinnen nicht muͤde zuwerden. Uber⸗

haupt aber beſtaͤndig auf das Exempel Chriſti zu ſe⸗

hen, der ſich uns zum vollkomenen Knecht gemacht, u.

in nichts ſeinen Nutzen, uͤberal aber nur unſern Nu⸗

gen geſuchet hat. Ach! wenn wir ſonſt nichts haͤt.
ten, als dieſes ausnehmende Muſter Chriſti, ſolte
durch ſolches allein der gantze Grund des Eigen⸗—

Nutzes umgeſtuͤrtztet werden. Hat der HErr Ilh⸗

ſus auch nur im Munde gefuͤhret: Proximus ſum

egomet mihi, Ich bin mir ſelbs der Naͤchſte; ein

jeder iſt ſich ſelbs das beſte ſchuldig? Wo waͤre

unſere Erloͤſung geblieben, wenn Er nicht ſeinen
eigenen Nutzen unſerm Nutzen vollkommen aufge⸗

opfert haͤtte? Und nun ſeynd wir ja beruffen, ſol⸗ .

chen ſeinen Fußſtapfen nachzufolgen.
Odb nun aber dieſes allgemeine Warheiten aus
G ttes Wort ſind: ſo lehret doch die tägliche
Erfahrung, wie wenige Menſchen entweder ge⸗
ſchickt oder willig ſind, ſoiche ins beſondere auf
ſich und ihre Umſtaͤnde zu ziehen. Dahero noͤthig

waͤre, allhie ad ſpeciem zu gehen, und einem fe⸗

den vach ſeinem Stand, Amt und Beruf eine
S* . aus⸗

8.

l Nec

Dir o

Pun ſore

Gt Nt

tlonene
deſele
tdeinen
hnzunep⸗
rdeg
hioſtet
l li⸗
ſthne
nct
het
ſipe
Cle

GE

nuln
ſer
P
ſn
fte

70
ife
N⸗
l
ig.
ene

⸗

Beſchaffenheit der Verleugnung 5r2
ausfuͤhrliche Anweiſung zu geben, wie er den Ei⸗
gen⸗Nutzen ſo und ſo zu verleugnen habe. Es iſt

mir aber dieſes Geſchaͤfft zu ſchwer und zu weit⸗

laͤufftig. Doch nicht ohne Finger⸗Zeig von dieſer
wichtigen Materie wegzugehen, will ich einen klei⸗
nen Auszug machen aus der umſtaͤndlichen Gewiſ⸗
ſens⸗Pruͤfung, welche der ſeel. D. Spener ehmals
fuͤr die 2. obere Staͤnde geſtellet hat, und welche
zwar von einigen nachgetruckt, aber doch nicht
viel bekant iſt unter unſern Leuten. Er fangt bey
denen Obrigkeitlichen Perſonen und Regenten an,

und lehret ſie, ſo viel unſern Puͤncten betrifft, ihr

Gewiſſen vor GOtt fragen: ob ſie glauben, daß
wie hoch ſie vor der Welt ſtehen dennoch eben ſo wol
an die Regel Chriſti von der Verleugn. gebunden ſey⸗
en, als der gemeinſte Chriſt? oder ob ſie ſich einvilden,
ſie ſich davon diſpenſiren, und doch GOtt⸗gefaͤl⸗
lige Chriſten ſeyn koͤnnen? Ob ſie davor halten,
daß die Unterthanen um ihrentwillen da ſeyen,
damit ſie groß, und ſich wol thun koͤnten? oder
ob ſie erkennen, daß ſie vielmehr um der Unter⸗
thanen willen ſeyn, damit ihnen deſto beſſer waͤre.
Dahero auch, wo dieſe beede einander entgegen
ſtuͤnden, ſie lieber ihren Unterthanen, als ſich,
wol ſeyn laſſen wolten? Indem ſie ja vor der
Unterthanen Heil auch ihr Leben aufzuopfern ha⸗
ben. Ob ſie ihre Einkuͤnfften ſuchen zu erhoͤhen,

und dergleichen Anſchlaͤge von ihren Raͤthen gern

annehmen, davon ihre Kammern zwar mehrere
Gefuͤlle, aber die Unterthanen mehr Nachtheil
haben, aufs wenigſte dadsrech ihnen Vortheile
entzogen werden, die ihnen billig gebuͤhrten? Ob
Kk 4 ſie

520 III. Predigt von der Art

Geld, Auflagen, Frondienſten und dergleichen

belegen, die nicht die Wolfahrt des gemeinen We⸗

ſens, und die Nothdurfft des Regiments erfordere?
Ob ſie der Unterthanen Freyheit mehr einſchraͤn⸗

cken, und ihnen, oͤffentlich oder unvermerckt, ei⸗
nige Rechte, welche ihnen ſonſt gehoͤrten, entzie⸗

hen, ohne Noth oder Nutzen des gemeinen We⸗

Staats oder Hauſes, und zu anderm fleiſchlichen
Zweck? Obd ſie mit demjenigen, was ſie von den
Unterthanen erheben, ſo ſparſamlich umgehen, daß

ie nur einem gottſeeligen Chriſten (deſſen Urtheil

ſch bey weitem ſo ſtreng nicht gehet, als die
Rechnung GOttes) davon Rechnung zu thunſich

getrauten, nemlich nichts anders angewendet zZ

haben, als zu Erhaltung des gemeinen Weſens,
zu Nothdurfft der Regierung, zu ſein⸗ und der

En gen noͤthigen Unterhalt, und einem allein zu

rhaltung der nothwendigen auctoritaͤt redlich als

vor GOtt erforderten Anſehen? Ob ſie jemalet⸗
was desjenigen, was ihren Unterthanen ſaur wor⸗
den iſt, unnuͤtzlich verthan, zu uͤberfluͤßigen Klei⸗

der⸗Pracht, Panqueten, Balleten, Taͤntzen, Co⸗

„*

moͤdien, Feurwercken, praͤchtigen Auf⸗ und Ein⸗
zuͤgen, Luſtgebaͤuen, uͤberfluͤßiger Hofhaltung an
Bedienten, Tractamenten, Pferden, Hunden,
und dergleichen? Ob ſie die zu dem geiſtlichen
geſtifftete Guͤter, Renten und Einkuͤnfften treulich

verwalten, und narſc, nicht einen Heller, ſon⸗
dern alles an Kirch⸗

deren

ſie ihre Unterthanen mit einiger weitern Laſt von

es
S

ud

Uen
lſt

ecen

,
uf ih
welch
ſochenr

ſſon
ſens ſelbs, ſondern allein zu Ergroͤſſerung ihres

hte

ſcte

en,
men,

lnen
word
Sin
ſer
in
iſh⸗
66,
tar
St
ſen

in

„Schulen und Arme, zu

Laſt e
olethe
enore
tfordee
chrin

elckt ,6

,entze

ihe

ſhlch
dhonke
Cerdt
leet
e N
fe
ſde
Vlen,

Ne.

nnule⸗
bte

,CH

E
I

n ,

und Beſchaffenheit der Verleugnung. 521

deren Verpflegung verwendet werden laſſen: oder
ob ſie etwas des geiſtlichen Guts zu ihrem welt⸗

lichen Gebrauch, wol gar zum Pracht, Uppig⸗

keit, Luſt, anwenden, und mit ſolchen den Fluch
auf ihre uͤbrige Mittel, ja gar das gantze Land
(welchen leyder! bißher ſo viel erfahren haben und
noch erfahren, ob ſie es wol nicht glauben) auf
ihre arme Seelen aber die hoͤlliſche Flammen her⸗
beyziehen: Ob ſie, wenn die geiſtliche Einkuͤnfften
nicht erklecklich waͤren zur Erbauung der Untertha⸗
nen, von ihren weltlichen Intraden zu Huͤlffe kom⸗
men, und lieber ihrem Staat abbrechen, als et⸗
was verſaumet werden laſſen wollen, ſo zu der

Seeligkeit der Unterthanen noͤthig iſt? Wenn

denen Unterthanen je ungerechte Laſten aufgeleget

worden, ob ſie ſich auch erinnern, daß ihnen ihre

Suͤnden niemals guͤltig vergeben werden koͤnnen,

ſie erſtatten denn das mit Unrecht entzogene, weil

die Regel: die Suͤnde wird nicht vergeben, es
werde denn das genommene erſtattet; auch die
Groſſe der Welt angehet, und ihr Raub ſo viel
erſchroͤcklicher iſt, weil er unter dem Nahmen Got⸗
tes, das iſt, mit Vorwand der von GOtt anver⸗
trauten Bottmaͤßigkeit, geſchiehet. Ob ſie in dem
Strafen mehr auf den davon habenden Vortheil
ſehen, oder auf die Handhabung der Gerechtig⸗
keit und Verwehrung der Suͤnden? Ob ſie ihre
und ihrer Vorfahren Schulden nach Vermoͤgen
bezahlen, daß diejenige, ſo etwas verdienet, oder

aus gutem Glauben das ihrige vorgeliehen, nich

vor GOtt uͤber Unrecht zu ſeuffzen haben: Denn
Kk 5 dieſes

ℳ

522 III. Predigt von der Art und

dieſes Seuffzen druͤcket hart, und iſt beſorglich die
Urſach vieles deſſen, daß es bey Groſſen nicht fort

will, da ſie ſo viel Fluch auf ihren Rent⸗Cam̃ern
liegen haben. Ob ſie in ſolchem Stand, da die
Laſt der Schulden groß, lieber vieles ihres Staats

ſo lang ablegen wollen, bis andern das ihrige ge⸗
geben werde? Oder ob ſie von frembden Guͤtern

prangen, und alſo andern das ihrige verzehren?

Urtheile nun, ernſtlich geſinnter Zuhoͤrer, wie
weit ſich nach dieſer Gewiſſens⸗Pruͤfung die Ver⸗
leugnung des eigenen Nutzens bey denen hohen der

Welt erſtrecket, wenn ſie die Lehre JEſu Chriſti
hoͤren wollen. Es ſetzet aber der ſeel. Mann fol⸗
genden Beſchluß hinzu: Ich muß hiebey ſorgen,
daß die meiſten der Groſſen in der Welt, das al⸗
lermeiſte nicht werden vor noͤthig, ſondern es vor
eine albere Einfalt und abgeſchmacktes Weſen ach⸗
ten, daß man dergleichen Dinge ihnen nur zumu⸗
then ſolte. Ich bitte aber um des HErrn,/ ja um
ihrer von dem HErrn erloͤßten Seelen willen, ſie
nehmen die Gedult, und unterſuchen ſelbs, ob nicht

alle dieſe Dinge in GOttes Wort voͤllig gegruͤns

det ſeyen; und glauben alsdenn in dem Nahmen
des HErrn nicht mir, ſondern ihrem und meinem
HErrn, daß ſie nach ihrem Tod, nicht nach dem⸗
jenigen, was man ſich in der Welt vor Freyheiten

ſelbs genommen, ſondern nach der ſcharffen Regel

Goͤttlicher Gebotte muͤſſen gerichtet werden. Wol
allen, die ſich bey Zeiten ſolches vorſtellen! Dar⸗
auf applicirt der ſeel. Mann dieſe erzehlte Stuͤcke
in ſeiner Maaß auch auf die fuͤrnehme Miniſta

Beſe

ſolch
N V.

ſere
Penet
(ederge

Cetur

udſch
der

Ulchn
Nnſe
D
In
ſe
D

ſudi⸗
ſts
t
en
d

uu

n

m Beſchaffenheit der Verleugnung. z z3
ſche und Raͤthe, und ſetzet noch folgendes hinzu: ob
nſchtfa ein ſolcher in ſeinem Amt ſeine Ehre, Nutzen,
Cafm Luſt, Bequemlichkeit, oder auch der Seinigen und
d l ſeiner Jamilie Wolfahrt,fuͤrnehmlich ſuche, u. denen⸗
m ſelben etwas der gemeinen Wohlfahrt nachſetze? Ob
ihrieg er der gemeinen Einkuͤnfften zu der Seinigen Berei⸗
1Gn cherung, Erhoͤhung ſeiner Beſoldungee. mißbrauche,
ſhent und ſich an denſelben auf offenbare oder geheimere
iton Art vergreiffe? Ob er in Amts⸗Sachen, ſon⸗
dee derlich wo es die Gerechtigkeit oder Beſtellung der
ſett. Dienſte betrifft, einige Geſchencke, oder nur de⸗
E ren Verſpruch, annehme, und damit entweder
lmg dem Gerechten Unrecht gebe, oder ihm ſein Recht,
Nftun ſo er umſonſt haben ſolte, verkauffe, alſo auch die
„M der Dienſte wuͤrdige ausſchlieſſe, oder zu unge⸗
au buͤhrlicher Vergeltung anhalte? 1
res Ein Prediger ſolle ſich pruͤfen, was ihne zum
t ſtudio Theologico, ſo denn zur Annehmung des
ann Amts getrieben, ſich ſelber und das ſeinige, oder
mit Aufrichtigkeit des Hertzens GOTT und der
ſene Menſchen Geelen zu ſuchen? ob er in ſeinen Pre⸗
mmn digten der Menſchen Gunſt und Liebe, und etwas
ſem irrdiſches, oder GOttes Ehre und die Erbauung
ſeng lauterlich zum Zweck habe? Ob er in ſeinem Stra⸗
am fen gleich durchgehe 2 Ob er mit laſterhafften
. Perſonen, weil ſie reich, und ihm leiblich Gutes
el erzeigen, vertraulichen Umgang pflege, und da⸗
WWmnmit die Frommen aͤrgere? Ob er Geitz, Ehrgeitz,
DES Muͤßiggang, Trunckenheit, delicates Tractament,
ie Kleider⸗Pracht, koſtbare und praͤchtige Haußhal⸗
ſes tung, an ſich mercken laſſe? Sonderlich ob er
n guf einigerley Weiſe in Kiuerr Aenno⸗Derrichkten⸗
gen

—

524 III. Predigt vonder Art und

gen auf Geld und Gaben ſehe, um derſelben wil⸗
len elgentlich ſie zu thun, oder gar in denſelben,
um ſolcher Urſache willen, die Regel zu uͤberſchrei⸗

ten, ſo denn aus andern ihm unanſtaͤndigen Sa⸗
chen Vortheil zu ſuchen, und ſich alſo ſchaͤndlichen
Gewinns ſchuldig zu machen? Ob er ſeme Be⸗

ſoldung und Einkuͤnffte, welche ihm zwar von
GOtt und Rechtswegen gebuͤhren, auf ſolche Art

ſuche, daß er ſich Geltzes, Unvergnuͤgſamkeit, Un⸗
armhertzigkeit gegen die duͤrfftigen, mit groſſem

Schein verdaͤchtig mache; oder zuweilen lieber et⸗
was daran zuruͤck laſſe, als dergleichen Verdacht
auf ſich ziehe? Ob er auch gegen die Armen nach
ſelnem Vermoͤgen guthaͤtig und mild ſich erzeige,
und damit ſeinen Zuhoͤrern erbaulich vorgehe?
Gleichwie aber im Hauß⸗Stand und ge⸗
meinen Leben der Eigen⸗Nutz auch maͤchtig regie⸗
ret: ſo hat man ſich gleicher maſſen hierüber auf
unterſchiedliche Weiſe zu pruͤfen. Ob du zum
Exempel in einer ſolchen Lebens⸗Art ſteheſt, von
welcher du gewiß koͤnneſt ſagen / es ſeye ein Be⸗
ruf von GOtt, in welchem die Goͤttliche Ehre,
und die Chriſtliche Lieb des Naͤchſten befoͤrdert,
und du der Gnade GOttes verſichert werden koͤn⸗

neſt? Dergleichen ſind nicht die Gauckler, Ta⸗

ſchen ſpieler, Seiltaͤntzer, Comoͤdianten, uͤppige
Spielleute, und alle, deren Thun viel hilfft zum
ungoͤttlichen Weſen. Ob du auch die wahre Ur⸗
ſachen verſteheſt, welche dich zu deiner Arbeit und
Handthierung treiben ſollen nemlich aus der wahr⸗
hafften Abſicht zum Gehorſam gegen GOtt ſen⸗
eine

Be
d

(en wo

n der
utmit

beſheb
e,r.

n fi

dteG
we

i

Uhde

obre

R
N
ont
Nect.
che
D
Utun
de
ſeen

i
mug
fe
N

nd

Beſchaffenheit der Verleugnung. 525

ſſelbenter
denſeten
luberſte
ſdigen
handlee
ſene G
ſdar t⸗
ſalchen
Gnkehe
lt gece
enlchee
G
Numl
nee
lekl
e

inOI

titertl
N
t,
rc
ſc
bere
4,

ſeine Ordnung, und aus Lebe des Neben⸗Men⸗

ſchen, daß du ſo wol dir, als demſelden darinnen
einen wahren Nutzen ſchaffeſt? Oder ob es dir
bey der Arbeit nur vornemlich darum zu thun ſeye,

damit du Reichthum und Uberfluß erwerbeſt?

welche boͤſe Abſicht faſt die gantze Welt bezaubert
hat, 1. Tim. VI, 9. Ob du bey allem Beſitz dei⸗
ner zeitlichen Guͤter bedenckeſt, daß GOtt der
rechte Eigenthums⸗HErr derſelben ſeye und bleibe,
deme du dereinſten muͤſſeſt Rechenſchafft davon ge⸗
ben, und alſo nicht befugt ſeyeſt, mit denſelben
nach deinem Gefallen umzugehen, ſie zum ſpielen
zu gebrauchen, oder ſonſten uͤbel anzuwenden?
Ob du alle dein Haab und Gut genau beſchaueſt,
und in deinem Gewiſſen die Muſterung haͤlteſt,
damit alle Heller und Pfenning, ſo du nicht mit
Recht aus der Gnaden⸗ und Seegens⸗Hand
GOttes empfangen / ausgemuſtert, und dem rech⸗
ten H Errn wieder zugeſtellet, oder den Armen gege⸗
ben werden; mithin bey deiner Habſchafft nichts
untermenget ſeye, welches dir ſonſt den Fluch, in
dein Hertz, Hauß und Gut bringen wuͤrde: Ob

du deinem Geſind einige Laſter und boͤſe Gewohn⸗

heiten, Leichfertigkeit, Muthwillen, Trunckenheit,
ſchaͤdliches Spatzierengehen, Sabbaths⸗Enthei⸗
ligung, und dergleichen geſtatteſt, nur damit es
dir hernach in deiner Arbeit deſto williger ſeye:
Ob du bey der Kaufmanſchafft deinen Naͤchſten

wahrhafftig liebeſt, als dich ſelbs, und dir ein Ge⸗

wiſſen macheſt, den Preiß zu hoch zu ſetzen, oder
den Naͤchſten zu betriegen mit unrichtiger Wage,
Gewicht,

2n26 III. Predigt von der Art

Gewicht, Ehle, Maaß, oder mit falſchen, ver⸗
dorbenen, verlegenen Waaren, oder mit einge⸗
miſchter falſcher Muͤntz, oder mit erdichteten Wor⸗
ten, ſchwoͤren und betheuren? Ob du fuͤr deinen
Naͤchſten eben ſo getreulich arbeiteſt, als vor dich
ſelbs, und dich der boͤſen Vortheile enthalteſt, durch
welche dem Menſchen einiger Schade entſtehet,.,
nach der guͤldenen Regel Chriſti: alles, was ihr
wollet, das euch die Leute thun ſollen, das thut
ihnen auch, Matth. VII, 12. Ob du allen Ge⸗
winn, der mit Unrecht, oder anderer Leut Suͤn⸗
den erworben wird, ernſtlich haſſeſt, alſo daß du
beym Weinſchencken den Schwelgern zu ihrer Voͤl⸗
lerey nicht behuͤlflich ſeyeſt, das Getraͤncke nicht
verfaͤlſcheſt, die Gaͤſte micht uͤberrechneſt, die Rey⸗
ſende nicht uͤbernehmeſt, noch ſonſt jemand uͤber⸗

i

ſeriſt
WI
Uug de
tenB
ſe goe
1
ſceſe
ſett te
Gie,
e
ens
Rnn
ſcn
Ue
i
finns

vortheileſt? Denn der HErr iſt Raͤcher uͤber dis
lles 1. Theſſ. IV, 4. 6. Ob du ſonderlich bey der
Wirthſchafft dir fuͤrgenommen habeſt, in deinem
Hauſe nicht zu geſtatten, daß die Menſchen ſich

ſe

nd

vollſauffen; daß ſie bey Spielleuten ſpringen, tan⸗
tzen, ſchreyen und toben; daß der Naͤchſte ver⸗
leumdet und geſchmaͤhet werde; daß unzuͤchtiges

Huren⸗ Volck ſich da aufhalte; daß die Sonn⸗

£

und Feyertaͤge entheiliget werden: Ob dir GOt⸗
tes Gnade, ein ruhig Gewiſſen, und der ewige
Seegen angenehmer ſeye, als aller Welt⸗ und
Geld⸗Gewinn, alſo daß du bey deiner Froͤmmig⸗
keit lieber wenig irrdiſches Gut haben, als bey
gottloſem Weſen groſſen Reichthum beſitzen wilt?
weil ja doch das wenige, das ein Gerechter er

ſen

und Beſchaffenheit der Verleugn. 527

Ghen, N
mit en.
ekenW
ſirdeſel
hor)N
etdirt
Gtſtepen
wos
Das te
glenhe
elt En
N
ra
ſne
Nſe⸗
oke
bed
ta
eſet
Her
t⸗
,
ſ
S⸗
6
e
n
int.
6 ben
fitl
f
eſet.

beſſer iſt, als das groſſe Gut vieler gottloſen, Pf⸗

XXXVII, 16. Ob du durch die wahre Hochhal⸗

tung der geiſtlichen und himmliſchen Guͤter, bey

deren Beſitz man nicht kan unſeelig ſeyn, und durch
die glaubige Verachtung aller nichtigen und eite⸗
len Guͤter dieſer Welt, welche gewiß dasjenige
nicht ſind, daraus wir ſeelig zu ſchaͤtzen, dein
Hertz. rechtſchaffen reinigeſt von dem ſchaͤblichen
Geitz, als welcher die Quelle iſt, aus welcher al⸗
lerley Betriegereyen und Ubervortheilungen des
Neben⸗Menſchen, zuſamt vielen andern Suͤnden,
die man ſelbs thut, oder an andern gerne ſiehet,
hervorquellen? 1. Tim. VI, 10. Ob du Vater
deine Kinder auch fleißig zur Schule ſchukeſt,
oder ſie um deines Dienſtes und geringen Ge⸗
winns willen vor der Zeit davon abhalteſt: Ob
du ſie eine ehrliche Kunſt und Handthierung ler⸗
nen laſſeſt, wobey ſie nicht mit eitlen ſuͤndlichen
Dingen dem Teufel und der Welt aufwarten, ſon⸗

dern dem lieben GOtt, und dem Neben⸗Men⸗

ſchen mit gutem Gewiſſen, dienen koͤnnen? Ob
du deine Kinder, bey kluger und ſorgfaͤltiger Hauß⸗
haltung, mit Fleiß unterrichteſt, was der eigent⸗
liche Geitz ſeye, nemlich eine fleiſchliche Liebe zum
Geld, und Begierde immer mehr zu haben; und
daß ſolcher Geitz eine verdammliche Abgoͤtterey

und Wurtzel alles Ubels ſeye, wobey das Hertz

um den Glauben an GOtt, und um die Kraͤfften
nach dem ewigen Gut gebuͤhrend zu trachten, ge⸗
hracht werde? Ob du ſie die wahre noͤthige
Sparſamkeit alſo lehreſt, damit ſie nicht durch
. einen

528 I. Predigt von der Art

einen ſchaͤndlichen Selbs⸗ Betrug, mit ſolchen
ſchoͤnen Namen den abſcheulichen Geitz bedecken?
Ob du in denen Spruͤchen: Eltern ſollen den
Kindern Schäͤtze ſammlen, 2. Cor. XII, 14. und

wer die Seinen nicht verſorget, iſt aͤrger denn ein

Heyd, 1. Tim. V, 5. Den Sinn des H. Geiſtes
recht verſteheſt, und dich vor dem augenſcheinlichen

Mißbrauch, welchen die Geitzige mit dieſen Spruͤ⸗

chen zur Bemaͤntlung ihrer Bauchſorge treiben,
eiferig verwahreſt? Ob du deine erwachſene
Kinder von einer ehrlichen Gelegenheit ſich zuver⸗
heurathen aus bloſſer Eigennuͤtzigkeit abhaͤlteſt,
um ihnen nichts heraus geben zu doͤrffen, oder
dich ihres Dienſts noch laͤnger gebrauchen zu koͤn⸗
nen? Ob du, da du ein Kind biſt, vor der ſchroͤck⸗
lichen Unart einen Abſcheu habeſt, da manche
Kinder der Eltern Tod wuͤnſchen, um ihrer Guͤ⸗
ter theilhafftig zu werden? Woddurch ſie aberge⸗

wiß den Fluch erlangen. Denn das Erbe, dar⸗

nach man zuerſt ſehr eilet, wird zuletzt nicht ge⸗
ſegnet ſeyn, Spr. Sal. XX, 21. Ob ein Knecht
oder Magd ihrer Herrſchafft mit rechter Treue

diene, allen Schaden abwende; allen Nutzen, als

obs ihr eigener waͤre, foͤrdere; keinen Heller im
Kaufen und Verrechnen hinterhalte oder entwen⸗
de, mit der Nahrung redlich umgehe, nichts un⸗
noͤthiges verſchwende und umkommen laſſe; nichts
in ihren eigenen Nutzen verwende, den Lohn mit

rechtem Fleiß verdiene, allezeit wol anlege, nichts
aus dem Hauß trage, und andern Leuten anhaͤnge .

Tit. II, 10.

.G
a D.

Men
S

B

—

ſen,
diſſen
hon der
ſen en
hetige
nanle
ic⸗
ſrdet

ere
rd
fralen

it ſace
hedecken
Ulen N
14. U
kdenne
Ge
einlice
E
kttite
wocfe
Ir
Ctftri
ih,
t
Nfth
h ef
eer

OeNn

leſv
cr
eSe
4 N
ent
Net
te
Gt
ſihe

=?

Beſchaffenheit der Verleugnung. 529

Siehe, G. Z. diß iſt eine Anweiſung aus dem
ſeel. D. Spener, und einem andern Chriſtlichen juri⸗
ſten ‚wie ein jeder nach ſeinem Stand ſein Ge⸗

wiſſen pruͤfen ſolle nur uͤber den einigen Puncten
von der Eigen⸗Nuͤtzigkeit. Es iſt viel in dm Her⸗

tzen entdecket und aufgeſuchet worden, woran
wenige gedencken moͤgen. Und dennoch wird

man leichtlich noch mehrers finden koͤnnen „wenn
ein jeder ſeine gantz eigene und Particulieur-Um⸗
Ach! wie liegen die arme
ielen unerkan⸗

ten Suͤnden gebunden, welche, weil ſie unerkant

ind, bleiben ſie auch unbereuet, und weil ſie un⸗
ereuet bleiben, koͤnnen ſie auch nicht verge en

werden! und dennoch fahrt man im falſchen Ver⸗

trauen auf Ee Beicht und Abendmahl immer
in ſolchem irrdiſch⸗geſinnten, geitzigen und eigen⸗
nußtzigen Leben fort Dint in den an un einen Ort
man das Licht ewiglich nimmer ſiehet. Pf. 49.
ir gber wird jezt noch das Licht Goͤttl. Worts

1

angezuͤndet, und man beleuchtet damit den Grund
deines Hertzens, und alle deine Handlungen.
Du kanſt ſehen, was daran verwerflich und ver⸗
dammlich iſt. Und was du denn ſo erkennen ler⸗
neſt, das thue durch eine ernſtliche und ungeſaͤum⸗

te Verleugnung ab. Siehe, ich habe es dir jezt

geſagt.—
Endlich iſt ſchon ein paar mahl des Geſchenck⸗
nehmens gedacht worden, und wer wolte zweiflen,
daß ſolches nicht ein Haupt⸗Stuͤck der Eigennuͤ⸗
zigkeit ſeye, welches zu venleugnen uͤberaus ſchmer

530 III. Predigt von der Art und

und ſaur ankommt. Es iſt damit beſchaffen, wie
mit den Kindern, die mit Luſt empfangen, aber
mit Schmertzen gebohren werden. Geſchencke

nehmt man mit groͤſter Luſt, und ſpricht nie mit der

Frauen verſchloſſenen Mutter: es iſt genug: Aber
GOtt wird ſie mit Ach und Weh denen wieder

auus dem Bauch ſtoſſen, die ſie verſchlungen ha⸗
ben. Ich rede hie nicht von denen blos Liebes⸗

und Freundſchaffts⸗Geſchencken, mit welchen man
lediglich nichts ſucht, als ſeine unpartheyiſche,
hertzliche und mittheilige Liebe den andern zu of⸗
fenbahren, wie zwiſchen Geſchwiſtern, Verwand⸗
ten, Gevattern⸗Leuten, und andern guten Freun⸗
den fuͤrgehen mag. Noch auch von der heiligen
Klugheit eines Jacobs, der einen Feind mit ei⸗

nem Geſchenck zu verſoͤhnen ſucht, mehr in Abſicht

auf GOttes Ehre, und des Feindes Beſſerung,
als eigene beſondere Vortheile, 1. B. Moſ. 32.
eine ſolche heimliche Gabe ſtillet den Zorn, und
ein Geſchenck im Schooß den hefftigen Grimm/
Spr. Sal. 21. 14. Dergleichen Lacob auch that

gegen dem unbekannten Stadthalter in Egypten,

deſſen Hertz er mit einiger Verehrung zu gewin⸗
nen ſuchte, 1. Moſ. 43. 11. Wohin auch gehoͤ⸗
ret, wenn man eine Wohlthat mit einer andern
zu wiedern ſuchet; und was etwa ſolche unſchul⸗
dige Gelegenheiten mehr ſeyn moͤgen. Aber in
Amts⸗Sachen Geſchencke nehmen, iſt eine eigen⸗
nuͤtzige und ſchaͤndliche Sache. Es mag einer ein
geiſtlich⸗ oder weltlich⸗Beamter ſeyn, und ſein

N

Amt bringet mit ſich diß und das zu thun, und er
nehmt

2*

Beſchaffenheit der Verleugnung. 531

nehmt entweder vor oder nach ein Geſchenck, mit
oder ohne Schaden der Gerechtigkeit, der zeiget
an, daß er die Eigennuͤtzigkeit in ihrem gantzen
Umfang noch nicht verleugnen koͤnne. Ich be⸗
gehre ja mich hie nicht in Klagen einzulaſſen, noch
die bedenckliche Spruͤche der Schrifft, und die

Zeugniſe unſerer Lehrer uͤber dieſe Suͤnde zu wie⸗

erhohlen. Wer da will, mag Ehr. Gerbers un⸗
erkanter Suͤnden dritten Theil p. 74. ſqg. nachle⸗
ſen; Sondern ich ſage nur fuͤr feine Gemuͤther,
(weil die meiſte dieſe Ahndung ſpoͤttlich verlach en
werden) wer noch etwas von einer Verleugnung
anhoͤrt, wer am ſicherſten und unverfaͤnglichſten
gehen, wer ſeinem Hertzen auch die Gelegenheit
ſich zu verlauffen benehmen, wer ſein Amt recht⸗
ſchaffen an die Gewiſſen der Menſchen beweiſen,
ſolches mit gewißem Nachdruck fuͤhren, und ſich
die Freudigkeit uͤberall und imerdar herzhafft drein
zu gehen vorbehalten, wer ſeinen GOTT recht⸗
ſchaffen ehren, ſein Vertrauen auf deſſen Seegen
einfaͤltiglich beweiſen, die unglaubige Welt von
ſeiner reinen Abſicht und wahren Vergnuͤgſam⸗
keit gruͤndlich uͤberzeugen, dem betrieglichen und
verborgenen Geitz alle Schlupfloͤcher abſchneiden,
und ſich auf den Tag des Todes und Gerichts von
aller Anklage frey und ledig ſtellen will: der muß
hant und Waß kein Geſchenck annehmen, unter
einerley Nahmen und Fuͤrwand, auch da nicht,
wo ers bißweilen wol koͤnnte, damit ſeine Amts⸗
Handlungen eine gleiche Aehnlichkeit, und unwi⸗
derſprechlich gutes Ereupel ohne Ausnahm
2 Be⸗

532 III. Predigt von der Art und

aͤmung anderer, zum Troſt der untergebe⸗
Balchun Ehre JEſu Chriſti, erlangen mo⸗
gen. Duͤncket es manchem, ich habe zu viel ge⸗
fordert: ſo will ich jetzund mehr beweiſen, als ich
bißher zu fordern mich unterſtanden habe. .
Wir wollen aber vbzeri den gen en e
bigen nehmen, den Abraham/
ſne⸗ wichrige Verdienſte, die von ur Gle
ihm angebottene billige Verehrung, feine groß⸗
muͤthige Ausſchlagung, und die hinzugeſezte be⸗
denckliche Beweg⸗Urſache. Die Geſchichte ſte⸗
het 1. Moſ. 14. Vier Koͤnige hatten Sodom
und ihre Nachbarn uͤberfallen, gepluͤndert, und
Menſchen und Guͤter gefangen weggefuͤhrt. 3
braham hoͤrte ſolches, und nahm ſeine Dauß ud
Bunds⸗Genofſen zu Hauffe, jagte ihnen nach, .
berfiel ſie in der Sicherheit, ſchlug und verjag
ſie, und brachte allen Raub, der fuͤnff Koͤnigen
abgenommen war, wieder zuruͤck. Das meyne
ich, ſeye ja ein groſſes Meritum und Verdienſt an

5. Koͤnigen, an ihrem Land und Leuten? Das er⸗

auch der Koͤnig von Sodom, gieng deß⸗
fanme nun Abraham entgegen, bat um nichts D
als um die errettete Leute, die Guͤter aber un
den abgejagten Raub ſollte Abraham fuͤr ſeine
Muͤhe und Gefahr behalten. Aber wie Kaͤni⸗
lich auch dieſe Anbietung war, ſchlug ſie doch A⸗
braham noch großmuͤthiger aus, und ſprach zu
dem Koͤnig von Sodom: Ich hebe meine Haͤn⸗
de auf zu dem HErrn, der Himmel und Erden
beſitzet, daß ich von allem dem, das dein iſt, enbt

Be

(eng

til
tedien
un,
uneh⸗
Pll ne

ide⸗
ſonnic

Woet
Und bi
oe
Ulten
Uaßan
ſengr
Me
nde
ſſe
ſnes
tn
unte
he
llſ
lbert
wor
iht
n

8

0

nteryet

gngent
util
en, 66 4
e.
Ngterche
Donſee
n Koni
ſehne g
eet
hhhee
C
n,

Beſchaffenheit der Verleugnung. 533

einen en noch einen Schuh⸗Riemen nehmen
will! Aber warum Abraham? du haſt es ja wol
verdienet! ſo haſt du es auch mit einem Koͤnige zu
thun, von dem ſich noch wol eine Erkaͤnntlichkeit
annehmen laͤßt! Aber nein, ſpricht Abraham, ich
will nicht einen Faden nehmen, daß du nicht ſa⸗
geſt, du habeſt Abraham reich gemacht. Hie will
ich die Application nicht machen, ſondern ſie ei⸗
nem jeden, der noch einigen Reſpect vor GOttes
Wort hat, machen laſſen. Groͤſſere Verdienſte
und billigere Urſachen kan niemand anziehen, als
Abraham hie hatte. Mit groͤſſern und reichern
Leuten kan auch niemand zu thun haben, als A⸗
braham mit fuͤnff Koͤnigen. Weniger kan auch
kein Menſch nehmen, als einen Faden und Schuh⸗
Riemen, den doch Abraham nicht nehmen wolte.
Und endlich wird wol auch niemand wichtigere
Urſache aufbringen, warum er doch hie und da
etwas nehmen koͤnne, als Abraham angefuͤhret
hat, warum man gar nichts nehmen ſolle. Abra⸗
ham war ein Menſch wie wir; Er hatte natuͤrli⸗
che Begierden wie wir. Er haͤtte koͤnnen raiſoni-
ren wie wir, und alſo haͤtte er ſich koͤnnen dieſe
hillige Geſchencke von Koͤnigen tauſendmahl eher
uͤberwinden laſſen, als wir, die wir keine ſolche
favorable Urſachen haben. Warum hat ers denn
nicht gethan? mit was hat er ſich denn gegen die⸗
ſe ſcheinbare Verſuchung erwehret? Antw. Er
erkannte den wahren GOTT auf eine lebendige
Weiſe; er wußte, was er an demſelben vor einen
Schatz und Reichthum hitte; er fande in G
3 8 ur

534 III. Predigt von der Art und
fuͤr ſich genug und alles, daß er andere Dinge
leichtlich entbehren konnte. Dieſen herrlichen
Glaubens⸗Grund in dem Hertzen Abrahams ent⸗
decket ein erfahrner Mann gar ſchoͤn, und ſchrei⸗
bet: Abraham hatte viel ein beſſer Theil erkannt
und gefunden. Aber er hatte auch den Betrug
zeitlicher Dinge wol ermeſſen, und wolte alſo ſei⸗
ne Seele mit irrdiſchem Koth und Sand nicht be⸗
ſchwehren. Seine taͤgliche Nothdurfft hatte er
auch, und alſo begehrte ſein Geiſt allein nach
GOtt. Nun verſuchte ihn der Welt⸗Geiſt durch
dieſe Anbietung des Sodomitiſchen Koͤnigs. A⸗
ber Abraham merckte alſobald durch den H. Geiſt
dieſe falſche Kraͤffte, wie ſie ſeine natuͤrliche Be⸗
gierden zum Geitz reitzen wolten. Darum wider⸗
ſtund er beyzeiten im Glauben, und faſſete eine
Reſolution, ſich an ſeinem GOtt allein genuͤgen
zu laſſen. Er berufft ſich ſo ernſtlich auf ſeinen
reichen GOtt, der habe Himmel und Erden im
Beſitz. Der wird mir ja, will er ſagen, ſo viel
Nahrung und Kleider geben, daß ich nicht noͤthig

habe, meine Begierden auf fremd Gut zu wen⸗

den. Iſt doch alles ſein, und wenn ich Ihn ha⸗
be, ſo iſt auch alles mein, was ſein iſt. Darauf
verlaͤß ich mich. Zu dieſem reichen HErrn hebe
ich meine Haͤnde auf, und nehme Ihn zum Zeu⸗
gen wider deinen und meinen natuͤrlichen Geitz,
daß ich nicht einmahl einen Schuh⸗Riemen, ſo
doch ein geringes Ding iſt, nehmen will. Was
ſoll mir der Plunder, und die irrdiſche Laſt, der
ich gar einen andern Schatz ſuche? werde ih
. 4

Be⸗
lch ei
tenn
ledie
dier
us.
az.
ltgleu
ſhge
lechg
Gſeon
ſettu

(eſe

fgre
Pett,
Dte
ſhen
eben
Ne
ſtwe
uge

hens⸗
0,23
wort
n
ſ
N
(dN

ind

Beſchaffenheit der Verleugnung. 535

re Dint
hertlche
honsen
nd ſhre
lettan

glenn ni
Geſtdn
hige
1908
ticeſe
runn w

ſſcete

n
G
,
ute
afre
D
N

auch einen Augenblick gluͤckſeeliger dadurch ſeyn,
wenn ichs habe? Diß war der Sinn Abrahams
bey dieſer Verſuchung, und ſo heldenmaͤßig ſchlug
er die Schmeicheley der Welt und ihrer Guͤter
aus. Er hatte aber auch eine gerechte Urſache
dazu. Die Leute, darunter er wohnete, waren
unglaubig, und alſo falſch und liſtig. Die haͤtten
ſich gern geruͤhmet, als haͤtten ſie den Abraham
reich gemacht, nicht aber, als haͤtte ihn GOTT
geſegnet. Das ſahe Abraham in ſeiner Weiß⸗
heit wol, und blickte ihnen in ihre arge Hertzen,
wie ſie GOtt gerne die Ehre rauben, und ſich da⸗
mit groß machen wolten, als waͤren ſie Abrahams
Gott, d. i. Schutz und Lohn. Ach! wer dieſem
Vater der Glaubigen recht moͤchte in ſein himm⸗
liſches Hertz hinein ſehen, wie es mag gebrannt

haben fuͤr Liebe und Luſt zu GOtt; wie ihm alles

dagegen Koth und nichts in der Welt geweſen iſt;
mit was fuͤr Freuden er alle dieſe Dinge mit Fuͤſ⸗
ſen getretten und geſchmaͤhet hat! gewiß man ſol⸗
te auch begieriger werden, ſolchen freudigen Glau⸗
bens⸗Weg anzutretten! Arn. im Chr. A. Teſt.
p. 238. wo er auch noch auf einige Einwuͤrffe ant⸗
wortet. Nun ich bezeuge abermahl, daß ich die⸗
ſes nicht fuͤr den gemeinen Hauffen der Geſchenck⸗
Freſſer ſchreibe: ſondern fuͤr ſolche, die entweder
Kinder GOttes ſind, oder ſeyn wollen, oder fuͤr
ſolche gehalten werden. Dieſe begeben ſich doch
in die Fußſtapffen des Glaubens Abrahams. Se⸗
het, da thut ihr noch nichts ſonderliches, wenn
ihr nur keine Geſchencke fachet und fordert; wenn
4 ihr

336 III. Predigt von der Art und

ihr keine uͤber den Unſchuldigen nehmet; wenn u
chae

ihr keine nehmet das Recht zu beugen:c. denn das

ſtraffet auch das natuͤrliche Vernunfft⸗Licht. A⸗

ber wenn ihr auch ohne Abſicht jemand einen wich⸗
tigen Dienſt gethan, und derſelbe will von Her⸗
tzens⸗Grund danckbar dafuͤr ſeyn, und ihr ſchla⸗
gets dennoch aus, da thut ihr etwas ſonderliches,
was Natur und Vernunfft nicht thun kan; da

ſteiget ihr auf die Leiter der Verleugnung, da

gebt ihr ein gutes Exempel, da ehret ihr euren

reichen GOtt, da beweiſet ihr die Warheit eures

Chriſtenthums, da ſetzet ihr erſt die Welt⸗Leute
in ein Nachdencken. Ach! L. S. glaubet mir, das
achtet die Welt nicht, wenn ihr fleißiger zur Kir⸗
che gehet, oͤffters bettet, gottſeeliger ſprechet, als
ſie: ſo lang ſie ſiehet, daß ihr eben doch es euch
gefalen laſſet, wenn man euch hie und da etwas
ringet und anbietet: ſo faͤllt jedesmahl etwas
von der Uberzeugung der Welt und Hochachtung
des Chriſtenthums hinweg. Aber das iſt etwas,

womit ihr euch an das Gewiſſen der heimtuͤcki⸗

ſchen und laurenden Menſchen beweiſen koͤnnet,
wenn ihr allein mit dem allgnugſamen GOtt zu⸗
frieden alles verachtet, was ſonſt die gantze Welt
ſo begierig ergreiffet, und nicht nur von den Ar⸗
men und Geringen, ſondern auch von Hohen,

Fuͤrnehmen und Reichen nichts annehmet, deſſen

fie ſich ruͤhmen koͤnten wider euch, und euren ver⸗
gnuͤglichen Sinn in GOtr. Dieſe Ehre vor der
unglaubigen und heimtuͤckiſchen Welt werdet ihr

eurem GOtt nicht vergeblich anthun. Er ede

ecd
hreh

.lſ.

einnemn

rchte
dad
orige

d den

D
umne
agt
Neege

tf

ſench
ſhen

ben.

Hond
den⸗
Uo
ſpet
Glden

uͤ

et; wer

denh do.

licht.
einenteh⸗
bon he⸗

ihr ſe

ſdderche
kanz.
Prg,
hr ent

theittna.

PetA
et)
ererſn
lahte
W.
NeN
ed
ocen
en
prie
tnr,
Ct
NN
deſen
der
or
detft
ri

den Koͤnig ſind, die nach etvas ſchnappen, er hin⸗
. Ll 5

Beſchaffenheit der Verleugnung. 53

euch reichlich vergelten, wie dem Abraham. Denn
gleich nach dieſen Geſchichten begab ſichs, heißt

es c. 15. I. daß ihm GOtt erſchien, und ſich ſelbs

zu einem unendlichen Lohn ihme anbot und ſprach:
Fuͤrchte dich nicht, und laß es dich nicht reuen
daß du dieſe Koͤnigliche Geſchencke um meinetwil⸗
len ausgeſchlagen haſt, Ich ſelber bin dein Schild

und dein ſehr groſſer Lohn dafuͤr!

Das andere Exempel iſt bekandter, nemlich
Samuels, der ſo viel Jahr lang das Richter⸗Amt
uͤber gantz Iſrael verwaltet hatte, aber bey Nie⸗
derlegung deßen auftretten, und vor dem gantzen
Volck fragen konte; antwortet wieder mich vor
dem HErrn, ob ich von jemands Hand ein Ge⸗
ſchenck genommen habe? ſo will ichs euch wieder
geben. Und ſie ſprachen: du haſt von niemands
Hand etwas genommen, I. Sam. XII. 3. 4. F.
Dem geſellen wir den Daniel bey, der ein groſſer
koͤniglicher Miniſter war, als ihm aber Belſatzar
anbot er wolte ihn mit Purpur kleiden laſſen, und
guͤldene Ketten an ſeinen Hals hengen, ſo antwor⸗
tet er, und ſorach: Behalte deine Gaben ſelbs,
und gib deine Geſchencke einem andern, ich will dir
dennoch dienen, c. V. 16. 17. Die Welt⸗Leute
meynen, es ſeyen alle Menſchen, wie ſie, geſinnet,
und lieben Geſchencke und Gaben, ſonderlich von
Hohen Haͤnden. Da ſolle nun billig ein Daniel
und Knecht des lebendigen GOttes einen hoͤhern
Geiſt an ſich erblicken laſſen, und ſich von andern
hierinnen diſtingauiren, daß, da immer 100. um

gegen

538 III. Predigt von der Art und
gegen an ſeinem GOttt allein genug habe, und
ſage : gib deine Geſchencke denen vielen, die dar⸗
nach verlangen; ich kenne GOtt den reichen und
allgenugſamen, der iſt mir alles in allem. Zwar
muß Daniel damals noch gar wenig Hof⸗Manier
verſtanden haben. Große Herren erweiſen ſich
großmuͤthig; und wuͤrde man ihre Hoheit verle⸗
tzen, wenn man eine angebottene Gnade nicht an⸗
nehmen wolte. Geringere Leute muͤſſen ſich nicht
weigern von ſolchen Perſonen etwas anzunehmen,

ht ga⸗
ſtreſch
Gin
lch a⸗
ſeehre
Enrali
hurg
ſeindie
en ur

die darum da ſind, daß ſie andere reich machen.
Nun ich weiß zur Vertheidigung des Daniels
nichts zu ſagen; als daß ich noch ein einfaͤltiges
Exempel hinzuſetze, und das ſolle unſers Lutheri

eyn.
ſe⸗ Dieſe deutſche Beſtie, wie jener Cardinal
klagte, fragte nach keinem Geld, womit man ihm
das Maul ſtopſen wolte. Er that außer⸗ordent⸗
liche und erſtaunliche Arbeiten, aber begnuͤgte ſi
an ſeiner ordinari Profeſſors⸗Beſoldung, ohne
die geringſte Zulag. Er hatte einen unſaglichen
Anlauf von Armen, Fremden, Reyſenden, de⸗
nen er ſich und ſein Vermoͤgen aufopferte, hinge⸗
gen von andern Leuten nichts annahm, auch nicht
einmal von ſeinem eigenen gnaͤdigſten Chur⸗Fuͤr⸗
ſten. Denn als dieſer von der großen Armuth
Lutheri hoͤrte, ließ er ihm einen ſchwartzen Rock
machen und ſenden. Iſt ja keine ſo große Sache!
aber Lutherus ſchrieb folgenden Brief zuruͤck.
Ich habe lang verzogen, Ew. Churf. Gn. zu dan⸗
Ten fuͤr die geſchenckte Kleider. Aber 10

euch
dencre
innE⸗
eß,
len.:
eh,
Urch
Mreſ
ir.
tione

nd

Beſchaffenheit der Verleugnung. 539

ſinenn E. Ef. Gn. unterthaͤniglich bitten, Sie wolten

n, NMed
keſchennt
emn. N
f⸗Dn
deſen
bhet te
denict⸗

nicht glauben denen, ſo da mich angeben, als
haͤtte ich Mangel. Ich habe leyder mehr, denn
ich im Gewiſſen vertragen kan. Mir gebuͤhret
auch als einem Prediger nicht UÜberfluß zu haben,
begehre es auch nicht. Darum ich auch E. Cf.
Gn. allzu milde und gnaͤdige Gunſt alſo ſpuͤre, daß
ich mir gleich fuͤchte. Denn ich ja nicht gern
hie in dieſem Leben wolte mit denen erfunden wer⸗
den, zu welchen Chriſtus ſpricht, Luc. VI. 24. we⸗
he euch Reichen, ihr habt euren Lohn dahin. Zu
dem auch, weltlich zu reden, wolte ich auch nicht
gern Ew. Ef. Gn. beſchwerlich ſeyn, als der ich
weiß, daß dieſelbe des Gebens ſonſt ſo viel ha⸗
ben.⸗Bitte derohalben E. Ef. Gn. wolten har⸗
ren, biß ich ſelber klage und bitte, auf daß ich
durch ſolch zuvorkomen nicht ſcheu werde fuͤr an⸗
dere zu bitten, die viel wuͤrdiger ſind ſolcher Gna⸗
den ꝛc. Ein verſtaͤndiger mache nun ſelber Re-
flexiones uͤber dieſes Bezeugen Lutheri. Man
moͤchte zwar daraus ſchlieſſen, als haͤtte dieſer
Mann reichliches Auskomen genug gehabt. A⸗
ber was er muͤſſe gehabt haben, iſt aus ſeinem Te⸗
ſtament zu ſchlieſſen, da es unter andern alſo lau⸗
tet : Mein allerliebſter GOtt, ich dancke dir von
Hertzen, daß du gewolt haſt, daß ich auf Erden
ſoll arm und ein Bettler ſeyn. Kan derohalben
weder Hauß, Aecker, liegende Gruͤnde, Geld
noch Gut meinem Weib und Kinder nach mir laſ⸗
ſen. Wie du ſie mir gegeben haſt, ſo beſcheide ich
ſie dir wieder, du reicher treuer GOtt; ernehre
ie,

540 III. Predigt von der Art und
ſie, lehre ſie, erhalte ſie, wie du mich bißher er⸗
nehret, gelehret und erhalten haſt, O Vater der
Wayſen, und Richter der Wittwen ꝛc. Solche
Exempel beweiſen uns erſt recht, was Selbs⸗Ver⸗
leugnung ſey. Ach! der HERR moͤchte ſolcher
viel offenbahr und erfunden werden laſſen, ſon⸗
derlich um groſſe Herrn. Denn dieſe Abgeſchie⸗
denheit und wahre Verleugnung iſt bey nahe das

einige Mittel, das Evangelium unſers HErren
JESu Chriſti auch wieder mit Uberzeugung,
Nachtruck 4. Fortgang und Seegen an die Herzen
uch
Peß

der Menſchen zu bringen, die Fehler offenhertzig
zu beſtraffen, und fuͤr die Sachen GOttes alsdenn
recht freudig zu reden, wenn die Welt den Glau⸗
ben in der Hand hat, daß wir nichts, nichts des
unſerigen ſuchen, ſondern allein was JEſu Chri⸗
ſti iſt. Doch bleibet auch ein neues Exempel un⸗
ter uns im Seegen von einem Chriſtlichen Juri⸗
Een der in ſeinem fuͤrnehmen Amt niemalen auf
keinerley Weiſe ein Geſchenck angenommen hat.
Und eines andern Theologi, der, wenn etwa ſei⸗
ner Frauen unterm iten S
bracht werden wolte, ſagte: Guter Freund, brin⸗
get dieſes meiner Frauen, wenn ich geſtorben bin,
da will ich glauben, daß ihr nichts damit ſuchet.
Es hat aber kein Menſch nach ſeinem Tod der
Frauen etwas unterdeſſen gebracht. HErꝛ IE⸗
der du dich ſo gar ausgeleeret und verleugnet
aſt, moͤchte es dir nicht gefallen, aus derſelben

erworbenen Fuͤlle dieſem meinem armen Sergni B

einige Gnade und Seegen mitzutheilen, daß dach
. au

Ve
lhſenn
kiffigi
ſeine
tenes

Derleng

ſie abe
ß

ns

chein etwas beyge⸗

cen
e
el
tecd
W

ace,

fitte
tede
r
den
M
Iſ
ne,
l

d

——

DorerNe
66
hteſclte
ſen,
eſci

gucheN.

en
elgu
dehee
hfſenfec
Gö led
den
lche
lie⸗
rven
ſſctlenne
fere
Et
lep⸗
ſctre
Nte⸗
ſi
60
G
1Onen .
ſbe
le
d
c

Linie, als S
z. zarteſte Bande, welche man auch zu unterhal⸗

Beſchaffenheit der Verleugnung. 541
auch jemand durch dieſe deine Gottliche Warheit

kraͤfftiglich geneiget wuͤrde, die gemeine Weiſe,

und ſeine eigene Gewohnheit, und unſchuldig ge⸗
haltene Meynung zu verleugnen, und mit ſolcher
Verleugnung dich die Hoffnung ſeiner Herrlich⸗
keit zu bekennen und zu ehren! Amen. ti

Von Verleugnung deſſen, was auſſer
uns iſt, und zwar 1. der Perſonen.

Weer zu ſeinem Vater und zu ſeiner Mutter
ſpricht: Ich ſehe ihn nicht; und zu ſeinem Bru⸗
der: ich kenne ihn nicht; und zu ſeinem Sohn:
ich weiß nicht: die halten deine Reden, und be⸗
wahren deinen Bund, die werden Jacob deine
Rechte lehren, und den Iſrael deine Geſetze, die
werden Rauchwerck vor deine Naſe legen, und
gantze Opfer auf deinen Altar. So ſegnet der
ſterbende Moſes diejenige, welche mit Levi, Va⸗
ter, Mutter, Bruͤder, und Kinder verleugnen,
1. Moſ. 33. 9. 10. Ich kan dieſe Worte nicht
beſſer, als mit dem Diſcurs eines gelehrten Refor⸗
mirten Lehrers erlaͤutern, der alſo ſchreibet: Hie
werden dreyerley Perſonen gemeynet, welche in
denen drey Haupt⸗ Linien eines Geſchlechts die
naͤchſte Bluts⸗Verwandten ausmachen. Denn
in der auffſteigenden Linie iſt niemand naͤher als
Vater und Mutter. In der Seiten⸗Linie nie⸗
mand naͤher, als Bruͤder; in der abſteigenden
hne. In der Natur ſind dieſes die

ten am allernaͤchſten nach GOttes Ordnung ver⸗
Ppfich⸗

542 III Predigt von der Art und

Michtet iſt. Deſtomehr hat es zu ſagen, wenn
ieſe Bande aus den Augen muͤßen geſetzet wer⸗
den/wozu der H. Geiſt drey Woͤrter gebraucht,
die mit der Natur der Sache ſonderlich uͤberein⸗
kommen. Das erſte heißet ſehen oder anſehen /
und bedeutet eine Art der Ehrerbietung, welche
man ſolchen Perſonen ſchuldig iſt, auf deren Winck
und Geberden man acht hat, um nach denſelben
ſich zu richten. Etwas minders gibt das zweyte
Wort erkennen zu verſtehen, weil es auch von

Perſonen gleichen Stands gebraucht wird, fuͤr

die man Achtung hat, und welchen man gern will
zu gefallen ſeyn. Noch einen mindern Staffel
der Achtung bezeichnet das Wort wißen / oder
bloßhin kennen / welches auch Perſonen von min⸗
derm Rang betrifft, fuͤr die man einige Freund⸗
ſchafft, Zuneigung und Sorge hat. Es ſchließt
demnach eine groͤßere Entfremdung ein, jemand
nicht erkennen, als nicht anſehen; und noch eine
gr
ſen will. .
In dieſer großen Verleugnung muͤßen in⸗
ſonderheit die Leviten neuen Teſtaments, Lehrer
und Prediger erfunden werden, theils in einem
eigentlichen, theils in einem uneigentlichen Sinn.

o wollen nachfolgen, und die Warheit beſtaͤn⸗

N jenem muͤßen diejenige, die dem OHErrn Chri⸗
ig vor den Menſchen bekennen, ihre naͤchſte An⸗

verwandten in der Welt, ſamt aller Gunſt und

Freundſchafft der Menſchen fahren laßen, die

Engenehmſte Bande nach dem Fleiſch nerreißen
en

ſſere, wenn man nicht einmal von jemand wiſ⸗

N

haß
lden
Pemnaͤchti
ſtes Gen
cen
Penn T

unbd Beſchaffenheit der Verleugnung. 543

nen n den Haß derey die ihnen am liebſten geweſen, auf
geſete ſich laden, und alle zeitliche Guͤter, Anſehen,

kgetne
lchlen

s,
i, ie
,0
nl,
Lbeſtät
Uſe
Hnſtun
en,/N

nrehen
N

Gemaͤchlichkeiten, die damit verknuͤpfet ſind, um
ihres Gewißens willen hindanſetzen. Sie haben

keinen Seegen von GOtt, keinen Fortgang in

ihrem Werck zu erwarten, ſo ſie nicht Vater

und Mutter, ja alle Bande der Natur, alles,

was nach dem Fleiſch kan angenehm ſeyn, der

getreuen Verwaltung des Dienſtes im Heilig⸗
thum des HErrn nachſetzen, und auf alle Vor⸗
theile, die ihnen daraus zuwachſen koͤnnen, Ver⸗
zicht thun, Hohenl. I. 6. Pſ. 4 . I1. 12. Math. XI.
31-38. Im uneigentlichen Sinn aber druͤcket
dieſe Redens⸗Art nicht unfuͤglich aus die Ver⸗
leugnung eines dreyfachen Vorurtheils, welches
ſee die meiſte Hinderniß in getreuer Wahrnehmung
des Lehr⸗Amts kan verurſachen. .

o 1. Rechtſchaffene Lehrer muͤßen von Vater
4und Mutter ſagen, ich habe ſie nicht angeſehen.
nſe

Dis ſiehet in ung des vergangenen auf das
Vorurtheil des Alterthums, welches verleugnet
wird, wenn man die Aufſaͤze und Überlieferun⸗
gen der Vaͤter in der Lehre, und die von den
Vorfahren hergefloßene tiefgewurzelte boͤſe Ge⸗
wohnheiten in dem Wandel ſich nicht irren laͤßt.
2. Sie muͤßen bezeugen, daß ſie ihre Bruͤder
nicht erkennen. Dis ſiehet in Anſehung des ge⸗
genwaͤrtigen auf das Vorurtheil des menſchlichen
Anſehens, welches verleugnet wird, wenn man
keinen unfehlbaren Lehr⸗Stuhl auf Erden erken⸗
net, da alle Menſchen Luͤgner ſind, da ein jeder
einer

244 III. Predigt von der Art und

ſeiner eigenen Meynung muß gewis ſeyn; da das
Gewißen durch keine Schluͤße ſo wol von einzeln
Perſonen, als von gantzen Verſamlungen kan
gebunden werden; da ein jeder Knecht ſeinem
Herrn ſtehet oder faͤlt; ja da dis ein Vorrechtiſt,
welches den Tagen des N. Teſt. außtruͤcklich ver⸗

Dis bringen wir in Anſehung des zukuͤnfftigen auf
das Vorurtheil des guten Nahmens, deßen man
ſich entſchlaͤget, wenn man ſich um das Urtheil
der Welt und Nachwelt nicht bekuͤmmert, und
es lediglich an des HErren Wolgefallen uͤbergibt,
ob man mit ſeiger Lehre viel oder wenig Eingang
machen, viel oder wenig Juͤnger und Anhaͤnger,
welche als geiſtliche Kinder der Lehrer koͤnnen an⸗
gemercket werden, zurichte; daher man ſich auch

N

nicht bemuͤhet, ſeine Lehre nach dem Sinn des

Fleiſches einzurichten, und dadurch an Welt⸗
Menſchen ſchmackhafft zu machen, Tr. A. Lampe
Denckmahl p. 70. & 87.
Pauli Meynung iſt, die da Weiber oder
Maͤnner haben, ſeyen, als haͤtten ſie keine,
1. Cor. VII. 29. Dieſes hat nebſt vielen andern
auch Hiob erwieſen. Da er unter ſeinem uͤber⸗

haͤuften Leiden ſtatt eines erquicklichen Zuſpruchs
von ſeinem Weib zur Verzweiflung gereitzet wur⸗

de, und die Hertz und Seel durchſchneidende

Worte hoͤren mußte: haͤlteſt du noch ſo feſt an

deiner Froͤmmigkeit? ja ſegne GOtt, das iſt,

fluche GOtt, und ſage ihm den Gehorſam auf⸗
und

U

ehn, det

und Beſchaffenheit der Verleugnung. 545

und ſtirb; ſo kehrete er ſich nichts daran, ſondern

aten ſprach: du redeſt, wie die naͤrriſche Weiber reden.

flunpert
ſecht ſetn

Portecti
kickicha.

Hicht tee
ſfſeſher

,deßen.
Doble.
mner,1
enſtbek
ige

fin

gfhrnen
Gn
Ale

teh
ſeſ
oN
enie

ng

ſettt
edent⸗
. ſſtt
das

==

Zeit der H
ſein Weib anlag, wenn er ſie nicht anſehen wolte,
ſolte er doch ſeine Kinder anſehen, und ſeine Be⸗
kaͤntniß aͤndern: ſo antwortete er ihr mit obigen

Haben wir Gutes empfangen von GOtt, warum
ſolten wir das Boͤſe nicht auch annehmen? Job. II.
Sinn und die Sprache abgeler⸗

Dieſem hat den

te Bekenner
n Verfolgung. Als dieſem

Worten: Hu redeſt, wie die naͤrriſche Weiber re⸗

den. Haͤtteſt du deinen Mann reeht lieb, du wuͤr⸗

deſt ihn nicht in den ewigen Tod ſtuͤrtzen wollen.
Nehmen ſie uns Weib, Kind, Gut und Leib,
laß fahren dahin. Das Wort meines Meiſters
muß mehr gelten: Wer nicht um meinet willen

verlaͤſſet Weib, Kind, Hauß, der kan nicht mein

Juͤnger ſeyn. Und ein anderer aus den neue
eiten bezeugte, ſein Weib und Kind ſeyen ihm
ſo lieb, daß wenn die gantze Welt voll Gold und
ſein eigen waͤre, er ſie gern drum geben wolte, daß
er ſie nur bey Brod und Waſſer, auch im Ge⸗
faͤngniß, moͤchte bey ſich haben; doch ſeye ihm
die himmliſche Warheit und Chriſtus noch lieber.
Was dieſe und viel tauſend andere gegen Ehgat⸗
ten erwieſen, das hat jene heldenmaͤßige Mutter

gegen ihre ſieben Soͤhne gleicher maſſen erzeiget,

da ſie einen nach dem andern vor ihren Augen
martern und toͤdten ließ, und ſie noch aufs beweg⸗
lichſte zur Beſtaͤndigkeit ermahnete, ehe ſie dieſel⸗
be von dem Goͤtflichent weſen weichen lieſſe,

546 Ul. Predigt von der Art

d

2. Macc. VII. Jacob der wolverſuchte Ertz⸗Vater
iſt darinnen allen Eltern mit einem merckwuͤrdi⸗
gen Exempel vorgegangen. Er hatte 12. Soͤhne,
der froͤmſte wurde ſeiner Meynung nach von einem
Thier zuriſſen. Zehen andere Soͤhne zogen in der
theuren Zeit nach Egypten, Speiſe zu kauffen.
Dort wolte man ſie zu Knechten behalten. End⸗
lich behielte man den Simeon zum Geiſſel, daß
die 9. uͤbrige ſich wieder einſtellen, und den juͤng⸗
ſten Bruder mitbringen wolten. Davon wolte
der alte und betruͤbte Vater kein Wort hoͤren;
und die 9. Soͤhne wolten doch ohne den juͤngſten
Benjamin nimmer fortziehen. Die Gefahr des
Hungers war nahe. Endlich faſſete ſich Jacob,
gab das Schoos⸗Kind auch vollends heraus, und
ſprach: Ich muß ſeyn als einer, der ſeiner 12.
Kinder beraubet iſt. Doch die Grund⸗Sprache
druͤrcket ſeine Verleugnung noch ſchoͤner aus.
rbDT hu W&ο d.i. was mich betrifft weil ich ia
ſoll und muß meiner Kinder beraubet ſeyn, ſo will
ich auch derſelben gern und willig beraubet ſeyn,
1. Moſ. XLIII, 14. Diß laß mir ein ſchoͤnes geiſt⸗
liches Vortheilgen ſeyn, ſo wir dem alten und er⸗
fahrnen Jacob ablernen, und es bey vielen andern
Gelegenheiten anwenden wollen. Es gehet eben
freylich mit der Verleugnung ſchwer her. Auch
ein Jacob in ſeinem zimlichen Alter hats noch nicht
auf den voͤlligen hoͤchſten Grad gebracht. Die
Natur regt und ſperrt ſich. Wolte gern dis und
jene Liebe behalten. Der Menſch graͤmt ſich/ und
laßts als ein Stuͤck von ſeinem Hertzen nicht ohne
em⸗

4

hßndc
Gnad
mnnnetg
Mosd
en Wi

lſche
ſakn
och
iſce

gn
ſl ſ
D

inE
umnir

Kturd
Gie
fmen.
ſerio
Gpn
Eh
ftn
uC.)

Don
l
6
Pukn
ſ
yte
h

Att

S
E⸗Ne
hechtl

12
ſchvonee

eioertet
kent
ten. O.

Geſchek
nd Ene
Dohon ſe
Wot ſe
der ſe
Gſ
ſch
erence.
r ſen

s. 4
blt
ſneſe
tbeß
Pirene

en N
egend .

6

. „

och
dien
tſchen

oe
.

4
EeE

und Beſchaffenheit der Verleugn. 547

empfindlichen Schmertzen fahren. Dennoch ſiegt
die Gnade uͤber die Natur, und der Menſch er⸗
mannet gibts hin in die Verleugnung, und ſpricht:
Muß es denn ſeyn, ſo ſeye es alſo! Muß ich denn
dem Willen GOttes dieſes Kind aufopfern, ſo
will ich auch ſolches aufopfern / und willig ohne
ſolches kuͤnfftighin leben! Muß ich dieſen Ver⸗
luſt nach Goͤttlicher Schickung leyden: ey ſo ſolle
es nicht ein gezwungenes Muß bey mir bleiben;
was die Natur muß; zu dem ſpricht der Geiſt:
ich will ſolches leyden; u. ſ. f. Solche Exempel
in der Schrifft und ſonſt thun einer Seelen wol,
wenn wir an denen Heiligen auch noch die Schwach⸗
heit und den Kampf der Natur, und doch dabey
den Sieg der Gnade und des Glaubens, wahr⸗
nehmen. Nicht jener ihre Schwachheit zur An⸗
laß einiger Faulheit zu mißbrauchen: ſondern auf
die Gnade, die ſie geſtaͤrcket, bey Fuͤhlung unſe⸗
rer Schwachheit es auch zu wagen. Worauf je⸗
ne hn geweſen ſind, darauf werd ich auch kuͤhn.
2. Cor. XI. 21.

Von Verleugnung deſſen / was auſſer
uns iſt / und zwar 2. der Sachen.

Es kan dahin kommen, daß einer auch ſein
Amt und Ehren⸗Stelle verleugnen, niederlegen,
Uund ſo zu reden, in die Haͤnde Chriſti wieder re⸗
ſigniren muß. Dis kan auf allerley Weiſe ge⸗
ſchehen. Erſtlich wenn einen die Boͤſen, oder
auch Irrglaubigen, ſelber ausſtoſſen, wo man ih⸗
nen nicht beypflichten will. Dergleichen viele 100.
Mm 2 geetlhan,

„

5„48 III. Predigt von der Art

gethan, und lieber den Wander⸗ Stab ergriffen,
als ſich nach jener Willen geſchickt haben. Dar⸗
nach wenn einem auſſer der Verfolgung will an⸗
geſonnen werden, offenbar boͤſes zu thun, und ob
man ſchon ſein Gewiſſen und GOttes Wort vor⸗
ſchuͤtzet, dennoch damit kein Gehoͤr findet, ſon⸗
dern nun mit Gewalt dawider zu handeln genoͤ⸗

thiget werden will. Drittens wenn einer unfehl⸗

bar und vor GOtt zuverlaͤßig wuͤßte, daß er nicht

nur gar nichts gutes mehr ausrichten, ſondern
auch gar nichts boͤſes mehr hindern koͤnte, mithin
nichts als lauter Seelen⸗Gefahr ohne einigen

Nutzen vor ſich ſaͤhe: der haͤtte dafuͤr zu halten/
daß ihm GOit ſelber die Thuͤr aufthue, und mit

ſeinem Winck aus dem Gefaͤngniß fuͤhre. Be⸗
ſondere Umſtaͤnde und Faͤlle aber laſſen ſich hie

nicht eroͤrtern. Gleichwie nun aber diejenige Ver⸗

raͤther GOttes und der Warheit ſind, welche
blos um Beybehaltung ihrer Ehre und Beſoldung

willen, ſtumm ſind, und nicht reden wollen, was

recht iſt, noch richten, was gleich iſt, Pf. LVIII1,
2. Stumme Hunde, die nicht ſtrafen moͤgen,

Eſai LVI. 10. Sprachroͤhrer, durch welche an⸗
dere ſprechen, was ſie wollen, Mich. VII. 3. und,
wie ſie ſich ſelber entſchuldigen, bloſſe Werckzeu⸗

ge, Saͤgen und Aext, Beul und Hammer Kaͤm⸗
me und Scheermeſſer, eines frembden Willens;

bey welcher Materie zu wuͤnſchen waͤre, daß die⸗

jenige, welche eine Zeitlang her allerhand kleine
Schrifften Lutheri haben auflegen laſſen, auch
chrifft von weltlicher Obrigkeit, wie

Luthers S

inde
—
ket ma
(82.
lſere,

fellen
n G
oweire
lern ſe

Ptuf ſ

ſahoh

Baiſe
Prge

H agſ
t. D
n r
n uhl
Wocn
jdet,6
delt ge
Cerune
Nernt

,ſege
te,
e N.

Mt

,
Hacer
Hlats
N
ſtgt
iht,

ue
Ein
ens
e
l
,

und Beſchaffenheit der Verleugn. 549

weit man ihr Gehorſam ſchuldig ſeye, T. II. Alt.
ſ. 28 270. beſonders truckten, und den Leuten zu
unſerer Zeit bekant machten: alſo haben auch biß⸗
weilen manche gewiſſenhaffte Maͤnner auf der an⸗
dern Seiten ſich viele Anfechtungen, und dem
gemeinen Weſen groſſen Schaden verurſachet/
wenn ſie ohne noch dringende Noth ihre Stellen,
darauf ſie GOtt einmal geſetzet, verlaſſen haben.

Ich achte, Moſes werde viel Bedraͤngniß ſeines
Geiſſens gelitten haben, allweil er an dem Hofe
Pharaons leben muſte. Er ſtunde ohne Zweifel
in hohen Bedienungen. Er ward maͤchtig in

Wercken und Worten am Hof, heißt es Apoſt.

e Geſch. VII. 22. er hatte nemlich viel zu ſprechen,
e 2„
was er nicht nur für Schmeicheleyen als der Koͤ⸗
nigl. Princeßin Sohn werde anhoͤren, ſondern auch

und war ihm viel befohlen. Was meynen wir,

fuͤr mancherley heydniſche affaires tractiren, und

vielleicht manchen Berathſchlagungen und Be⸗
ſchimpfungen wider ſein Volck beywohnen muͤſſen.
Es wird etwas gekoſtet haben, ein Sohn zu heiſ⸗

ſen der heydniſchen Koͤnigs⸗Tochter, vertraulich

und offt um ſie zu ſeyn, und doch an ihrem heyd⸗

niſchen Weſen und Gottesdienſt keinen Theil zu
nehmen. Denn daß Moſes in dieſen ſchluͤpfrigen
Pengunden dennoch reines Gewiſſen bewahret ha⸗
e, ſollen wir ihm billig zutrauen. Dennoch har⸗
rete er unter dieſer ſcheinbaren Laſt viertzig Jahr

aus, und lief nicht eher davon, als ihn der HErr

ſelber ausfuͤhrte. Denn gleichwie er durch den
Glauben verleugnete ein Sohn der Tochter Pha⸗
Mm 3 rao

5ÿᷣy III. Predigt von der Art

rao zu heiſſen; alſo kam auch ſeine Flucht aus E⸗
gypten weder aus Eigenwilligkeit, noch Menſchen⸗
Furcht her. Denn er fuͤrchtete nicht des Koͤnigs
Grimm, ſagt Paulus, ſondern verließ ſeine Sohn⸗
ſchafft, ſeinen anſehnlichen Poſten, und gantz E⸗
gypten durch den Glauben, welcher ein Wort
GOttes zum Grunde hat, Hebr. XI, 27. Und
das mag er auch hernach die 40. Jahr lang in
Midian wol bedorfft haben. Denn ſolten ihm

in dieſer langen Zeit, da er ſo verſteckt und faſt

unbrauchbar war, nicht manche Anfechtungen ge⸗
kommen ſeyn uͤber ſeinen vorigen und jetzigen Zu⸗
ſtand? wenn er an das Elend ſeiner getrüͤckten⸗

Bruͤder in Egypten gedachte, die er im Stich ge⸗

laſſen, ſolten ihm nieht die Verſuchungen einge⸗

fallen ſeyn: was biſt du hie bey den Sehafen nutz

dieſen Stecken koͤnte wol auch ein anderer fuͤhren!
Hat dich GOtt um deßwillen ſo wunderbar aus
dem Waſſer errettet, und von des Koͤnigs Toch⸗
ter an Kindſchafft aufgenommen wervden laſſen,
daß du dein Leben und erlernte Weißheit bey Boͤ⸗
cken und Laͤmmern verzehren ſolteſt: ſolte dir Gott
umſonſt dieſe Macht und Vorthelle bey Hofe ver⸗
liehen haben? Iſt es nicht deutlich genug gewe⸗

ſen, daß Er dich zu einem Werckzeug ſeines Raths

fuͤr ſein Volck Iſrael beſtimmet habe? Nun ſind
deine Bruͤder vollends entbloͤſſet aller Fuͤrſprache

und Schutzes! Wie werden ſie uͤber dich ſeuff⸗

zen! Solche und dergleichen Gedancken und
Vorwuͤrffe ſolten dem Moſi ſeine Retirade ver⸗
faltzen, und ſein Privat⸗Leben in eine brennende
Hoͤlle

ind

eren
ſs und

ſhocher

i wil

ſhe nur,
mochel
norc
ſt. N
Gel
N,2.

eken
Ubch
fſſl,
Pclen
hr n
Ke,
.

t
Ucht ans⸗
Mute
des
ſeine
nd gone
ein W
27,
r hen
ſotnt
Et und
heungeet
etens

4Snce
Ghente
Unſcnn
lerharen
T
dunli
lttak
lſen
g
AR
rech
Hſe⸗
n
ge be⸗
Men

9

nicht gar vergebli

und Beſchaffenheit der Verleugn. 551

Hoͤlle verwandelt haben, wenn er nicht ein ge⸗
wiſſes und austruͤckliches Wort des HExen fuͤr
ſich gehabt haͤtte, daß er Egypten verlaſſen ſolte.
Ich will hie keine Application machen, ſondern
ſage nur, daß wie es Martyrer gibt am Leibe, al⸗

ſo macht die Liebe GOttes und des Neben⸗ Men⸗

ſchen auch Martorer der Seelen und des Gewiſ⸗
ſens. Wuͤnſchte Paulus dorten verbannet zu ſeyn
von Chriſto fuͤr ſeine Bruͤder, die Juden, Rom.
IX, 3. ſo muthet man zwar niemand zu, um an⸗

derer Leute willen verdammt zu werden: aber das
bringet voch die Lebe GOttes und des Naͤchſten

mit ſich, daß ich meine mehrere Sicherheit und
Bequemlichkeit verleugne, und meine Seele zwar
nicht in unfehlbare, aber doch mehrere Gefahr
ſetze, Um andern noch einiger maſſen dienen zu koͤn⸗

nen. Und da laßt es ſich eben nicht ſo bald be⸗
haupten, daß zur Zeit der Noth das Gewiſſen ſi⸗
cher ſeyn kan, man koͤnne gar nichts gutes mehr
ausrichten. Denn wir ſind angewieſen, nicht
nach unſern Sinnen, ſondern nach dem Glauben
zu arbeiten, der nichts ſiehet, und doch GOttzu⸗
trauet, Er werde unſern Gehorſam, Einfalt, Be⸗
Alerde, Gebett, Seuften Leyden und Marter,
ehn laſſen. Dornach iſt auch
das anzuſchlagen, ob einer nichts gutes ausrichte⸗
te, und das boͤſe ſelbs nicht gantz hindern koͤnte,
wenn er nur hindert, daß nicht der gantze Strom
ausbricht. So hat Gamaliel zwar nicht gantz bey
ſeinen Collegen durchdringen, und die Staͤupe
von den Apoſteln nicht abwenden koͤnnen, aber
Mm 4 er

552 IIII. Predigt von der Art

er hat doch das gefaͤlte Todes⸗Urtheil hintertrieben,
und ihnen aufs wenigſt ihr Leben erhalten, Ap.

V, 34.
Was die Geſchaͤfften uͤberhaupt in unſerm
Beruf betrifft, muß ſich keiner weder allzuviel auf⸗
buͤrden laſſen, noch ſelber ſich aufladen: WViel⸗
mehr ſich ſuchen loßzureiſſen, und einige Zeit zur
Ruhe des Gemuͤths, zur Sorge des himmliſchen,

zur Einkehr in ſein Gewiſſen, zum Gebett, und
andern Seelen⸗ erbaulichen Ubungen zu gewinnen.

Ich rechne auch dieſes zur Selbs⸗Verleugnung.
Denn wenn ſich einer hie nicht beſondere Gewalt
anthut, und die Augen vor dem Eigen⸗Nutz u. d. g.
zuſchlieſſet: ſo bietet ein nutzlich u. noͤthig ſcheinendes
Geſchaͤfft dem andern die Hand, und er bleibet
von einer Zeit zur andern ein an die Ruderbanck
angeſchmiedteter Arbeitſeeliger Sclav. Allein es
mag ein Geſchaͤfft an ſich ſo gut und unſchuldig
ſeyn, als es will, ſo muß es verleugnet werden,

wenn es uns verhindert an GOtt zu gedencken;

wenn man das gantze Leben damit zubringt; wenn

es den Verſtand und gantzes Hertz inne hat; wenn
es macht vergeſſen / daß man um des Himmels
willen hier ſeye, und daß dieſes unſer Haupt⸗Ge⸗

ſchaͤffte ſeyn ſolle.

Es wird auch immer viel gefragt von den
Kleidern, was darinnen das Chriſtenthum erlau⸗
be, oder zu verleugnen gebiete. Hierauf hat un⸗
ter andern Theologis der ſeel. D. Spener in ſeinen

Schrifften, ſonderlich in den deutſch. Bedenck. P. II.

p. 212. 218. 255. 2c. deßgleichen von Unterſch. der

Natur

iunds

Patur n
ſchunde
ſhen u
Er bein

Porhdr

Nerhhte
Kiſchied
Nde⸗
thriee
ſeden
ſs
Nein.
Galei
Cteien

(l

Seds

St in ue
lur
den:
Hiee Z
ininlſte
Nibett,1
lgerie
eleuge
derecr
AMltut
ſſhennmn
attſe
Udek
M
nſci⸗
etrede.
Nentr.
Ggtzon

4

und Beſchaffenheit der Verleugn. 553
Natur und Gnade, p. m. 207. §. 69. ſqq. ſo kluͤg⸗

lich und ernſtlich geantwortet, daß ich ſeinen gruͤnd⸗

lichen Unterricht wuͤnſchte hieher ſetzen zu koͤnnen.
Er bemercket den Urſprung und die natuͤrliche
Nothdurfft der Kleider uͤberhaupt; er geſtehet, daß
der Unterſcheid der jetzigen Staͤnde auch einen Un⸗
terſchied der Kleider zulaſſe, aber gibt dabey wi⸗
der die gemeine Einbildung und Verſuͤndigung
eindringliche Warnung; er zeiget die Abwege auf

beeden Seiten, deren die die gantze Verleugnung

in das aͤuſſerliche ſchlechte tragen ſetzen, und deren,
die im Hertzen demuͤthig ſeyn, und aͤuſſerlich aller
Eitelkeit nachhaͤngen wollen; er entdecket, wie die
gemeineſte Urſache der praͤchtigen Kleidern ge⸗
wißlich nichts anders ſeye, als die unordentliche
Selbs⸗Liebe, nach welcher der Menſch ſich ſelbs
ſo hoch haͤlt, daß er auch ſeinem Madenſack ein
ſolches Anſehen machen will, dadurch andere zu
einer Ehrbietung gegen ihn bewogen werden ſollen,
er haͤlt ſich alſo deſſen wuͤrdig, hat gefallen an ſich
ſelbs, ſuchet ſich andern vorzuziehen, und ſetzet
alſo ſeine Wuͤrde in einer an ſich ſelbs eitlen Sa⸗

che; er rathet, wie weit eine Chriſtliche Weibs⸗

Perſon, die ſich gern aufs ſchlechteſte kleidete, ih⸗
rem Mann, der ein mehrers fordert, hierinnen
wolgefaͤllig werden koͤnne; er fordert, daß beym
Gebrauch ſchoͤner Kleider das Hertz ohne Selbs⸗
Betrug rein ſeyn muͤſſe von Hochmuth und Selbs⸗

geefaͤlligkeit an Kleidern, deren man ſich vielmehr

ſchamen und wuͤnſchen ſolle, daß man bloſſer Dings
bey der Nothdurfft bleiben doͤrffte; darnach von
Mm 5 hoch⸗

554 III. Predigt von der Art

hochmuͤthigen Geſuch und Prætenſion von andern
um der Kleider willen mehrers angeſehen und ge⸗
ehret zu werden. Drittens von ſolchen Schmuͤ⸗
cken, dadurch andere zur Leichtfertigkeit und un⸗
zuͤchtigen Liebe gereitzet werden koͤnnen. Vierd⸗
tens von der jalouſie, andern zu Trotz und Nach⸗

eiferung ſich beſſer zu tragen. Fuͤnfftens von An⸗

wendung vieler Zeit auf den Putz, und Verſchwen⸗

dung der Mitteln und Guͤter um der Kleidung wil⸗

len. Sechſtens von Leichtſinnigkeit in Aenderung
der Kleider und Moden; und endlich von der
Sorgloſigkeit, andere ſchwache Chriſten neben ſich

zu aͤrgern. Wenn dieſe 7. Stuͤcke, die der HErr

haſſet, von den Kleidern hinweg ſeyen, ſo beſchließt
er von den Moden alſo: Insgemein iſt die Ein⸗
fuͤhrung neuer Moden ſuͤndlich, und beſchweret

das Gewiſſen derjenigen, die ſie anfangen, und

leicht nachfolgen, auf unterſchiedliche Art! Hin⸗
gegen aber wo dieſelbe nunmehr gantz algemein und
lange verjahret, ſo wuͤrde es denjenigen etlichen,
welche nunmehr alſo allein bey der Groß⸗Vater⸗
Tracht bleiben wolten, und alſo mit ſo groſſem
Unterſcheid von allen andern ihrer Zeit, ohne deſ⸗
ſen ſonderbare und wichtigſte Urſachen zu haben,
aufgezogen andern zu Schauſpiel einhergingen, daſ⸗
ſelbige mehr zum Eigenſinn als Tugend, auch
von verſtaͤndigen Chriſten angerechnet werden ꝛ2c.

Es werffen zwar die Spoͤtter unſerer Zeiten

der Schrifft auch dieſes fuͤr, daß darinnen ſo we⸗
nig von der Jreundſchaft der Menſchen gegenein⸗
ander gehandelt werde, ja daß nicht einmal der
. Nahme

d

—

uyptne

ſhe.
beedes
Cremp
Perdea
hon den
lulchen

uſte

mechen

Mlot

ar

lCor.

ſebel

KHrelll

a
f
o
aſe
G
ban
tich

t

—

hon andn
eg ind
n Shn
ſt Iundl
. Ded
nd Nec
6bon
elſchtn
ſdorggte
ondenn
Pton N
etenſe
tderche
dbeſhſe
deb
ſchert

Cot

4/ M
einonn
ice,
,Dae
Nſn
eN
ſchete
d⸗
,Aih
N.
ten
we⸗
gein⸗
dr

e.

und Beſchaffenheit der Verleugn. 555

Nahme in dieſem Verſtand darinnen anzutreffen
ſeye. Nun iſt dieſes wider den klaren Augenſchein
beedes der herrlichen Lehre und der allerſchoͤnſten
Exempeln, die uns die Schrifft hievon fuͤrſtellet.
Aber doch iſt ſo viel gewiß, daß freylich die Schrifft
von denen unbedachtſamen, leichtſinnigen, heuch⸗
leriſchen unbeſtaͤndigen und untugendlichen Freund⸗
ſchafften der Welt nichts haͤlt, und Freundſchaft

machen fuͤr etwas wichtiges, ja fuͤr ein geheimes

Heiligthum angibt. Kinder GOttes ſollen die
Welt nicht raumen 1. Cor. V. 10. ſondern in der⸗

ſelben leben, und mit denen Menſchen umgehen,

1. Cor. VII, 31. Sie ſollen auch eine algemeine

Liebe haben gegen alle Menſchen, 2. Petr. I. aber
Freundſchafft ſollen ſie mit niemand machen, der
nicht ein Freund GOttes iſt. Denn der Welt
Freundſchafft ſeye GOttes Feindſchafft, Jac. IV.
und alſo ſo geſparſam und ernſthafft mit den Leu⸗
ten dieſer Welt umgehen, daß ja keine Camer ad⸗
ſchafft daraus werde, ſondern der Unterſchied der
Kinder GOttes und der Kinder der Menſchen

anſehnlich und feſt bleibe. Thomas von Kempis

gibt hievon einige Regeln, und ſpricht: Offen⸗
bare dein Hertz nicht einem jeglichen, ſondern ver⸗
richte deine Sachen mit und durch einen weiſen
und Gottsfuͤrchtigen Menſchen. Und ſeye ſelten
bey jungen, muthwilligen und bekanten Leuten.
Schmeichle nicht den Gewaltigen, und ſeye nicht
gern um groſſe Leute. Geſelle dich zu den demuͤ⸗
thigen und einfaͤltigen, zu den andaͤchtigen, ſitt⸗
ſamen und tugendhafften, bey denſelben venichte
as

556 III. Predigt von der Art

Pas mdas, ſo erbaulich iſt. Mache dich nicht alzugemein
ur- mit den Weibern, ſondern gib allen frommen

2 a ſche ällein GOtt und den Heil. Engeln bekant zu
o ſeyn, und Gemeinſchafft mit ihnen zu haben.
Meide aber allzu viel Kundſchafft der Menſchen.
Liebe iſt zu haben zu allen Menſchen: aber zu viel
Gemeinſchafft und Kundſchafft iſt nicht gut ꝛc.
Von der Nachf. Chr. 1. B. c. 8. Eine beſon⸗
dere Lection aber gibt der Heil. Hieronymus einem
Prediger, und ſagt: Convivia tibi ſunt vitanda
ſecularium, & maxime corum, qui honoribus tu-
ment. Facile temnitur Cleticus, qui ſæpe vocatus
àad prandium ire non recuſat; nunquam petentes,
raro accipiamus rogati, d. i. die Gaſtmahle der
Weltleute, ſonderlich derer, die auf ihre Wuͤrde

wird leicht gering geſchaͤtzet, wenn er offt zu Gaſt

offt geladen wirſt, es ſelten annehmen. Diß iſt
auch ein Stuͤck der Verleugnuugn.
Endlich waͤre auch fuͤrnehmen Stands⸗Per⸗
ſſonnen noch einige Anweiſung zu geben von der

Verleugnung, die ihnen wegen ihres Stands und

unterſchieden und vorgezogen hat. Sie koͤnnen
auch in ſolchem Zuſtand mit gutem Gewiſſen blei⸗
ben. Es hangen ſolchem Stand allerhand Vor⸗
zuͤge und Titul an; dieſe haben zwar meiſtens viel
eiteles, und ſteigen immer noch hoͤher. Gleich⸗
wo

lan Welbern ihr Lob, und beſiehl ſie GOtt. Wuͤn⸗

ſich vieleinbilden, ſolt du meiden. Ein geiſtlicher

gebetten wird, und ſolches niemal abſchlaͤgt. Du
ſolt dich niemal ſelber anbieten; und wenn du ſchon

unde

——

(en
. chts,
ealt

ten ſch
heeie
dD
Docht

ſſſas

hin
en !
Cen

ſen

e.

(es

ettd
berbe
dere
in
(de

ſhe

Vorzugs gantz eigen zukomt. GOtt iſts, der ſie

4
Ween
ftonen
. W
lakott

l hoben.

Maſſch
ber it
Gtot ,

ne ei

mus iltent
Ot piene

otits.

e a
Pelenth
h,feke
Wi
eſe
dſ
N

nN
Cu

S⅜

en
blen⸗
Vor⸗
Eni
ſi
Dol

und Beſchaffenheit der Verleugn. 557

——

— „ „ .
wol enthalten ſie an und vor ſich ſelbs nichts un⸗

rechts, und koͤnnen mit guten Gewiſſen wie gege⸗

ben, alſo auch angenommen werden. Einige fuͤrch⸗
ten ſich zwar, den Titul gnaͤdig einem Menſchen
beyzulegen. Und gewiß gebuͤhret er in ſeiner Hoͤhe

und Vollkommenheit niemand als GOtt allein.

Doch wie dieſer andere Stuͤcke ſeines Bildes ge⸗
wiſſen Menſchen anhaͤnget, alſo auch dieſes, nach
verjuͤngtem Maaß⸗Stab. Darum haben die Hei⸗
ligen in der Schrifft ſich kein Bedenckengemacht,

gegen hoͤhere vielfaͤltig zu ſagen: Laß mich Gnade

finden; habe ich Gnade gefunden vor deinen Au⸗

gen. Doch iſt ja hertzlich zu wuͤnſchen, daß Chriſt⸗

liche Stands⸗Perſonen ſo wenig als moͤglich iſt,
etwas aus des Kayſers Reich in Chriſti Reich u⸗
berbringen moͤgen. Denn obſchon eines das an⸗
dere nicht aufhebt, o ſo ſind ſie doch an ſich ſelbs
Himmel⸗weit unterſchieden! Darum ſollen ſie
ſonderlich an Kinder GOttes nicht alles ſo gerau
ſuchen, ſondern gern etwas dahinten laſſen. Juͤr⸗
nemlich wenn ſie im Gebett muͤſſen genennet wer⸗
den, ja keinen ſonderbaren Vorzug begehren; und
ſonderlich wenn man auf dem Todten⸗Bett mit
ihnen zu handeln hat, die ſonſt gewohnliche welt⸗

ligche Titulatur ihrem Beicht⸗Vater gern nach⸗

laſſen, und jenem Chriſtlichen Kayſer nachfolgen,
der es mit ſeinem Beicht⸗Vater zuvor ausmachte,
wenn es mit ihm auf das Sterb⸗ Bett komme,
ſolle es alsdenn nichts mehr gelten, Ihr Kayſerl.
Majeſtaͤt, ſondern lieber Bruder Ferdinand; wel⸗
ches letztere man eben nicht prætendirt, ſondern
nur

7

558 III. Predigt von der Art—
mnur uͤberhaupt rathet, dasjenige zu erlauben, wo⸗

mit man ohne Gepraͤng und Umſchweif gerade zu
dem erniedrigten Hertzen eines armen Suͤnders

kommen kan. Alles deſſen gibt Theophilus, dem

Lucas ſeine 2. Buͤcher zugeſchrieben hat, ein ſchoͤ

nes Beyſpiel. Er mag geweſen ſeyn, wer er will,

ſo iſts gewiß, daß er ein fuͤrnehmer Mann mus

geweſen ſeyn. Denn Lucas gibt ihm einen gar
hohen Titul, der nach unſerer Zeit ſo viel als gnaͤ⸗

digſter Herr bedeuten konte. Doch mit dieſem
merckwuͤrdigen Unterſcheid, daß er ihm dieſen ſei⸗

nen gewohnlichen Amts⸗ oder Stands⸗Titul nur
beylegt bey der dedication ſeines Evangeli; nicht
aber bey der dedication der Apoſtel⸗Geſchichten,
denn bey dieſen iſt er weggelaſſen, und er nur
ſchlechtweg Theophilus geheiſſen. Nemlich bey

der Zuſchrifft des Evangelii war er entweder noch

gar nicht zum Chriſtenthum bekehret, oder noch
ein ſchwacher Anfaͤngling darinnen: aber etliche
Jahr hernach, da Lucas ihm die Apoſtel⸗Geſchich⸗
ten zueignete, war er ein Chriſt, oder ein ſchoͤn⸗

gewachſener Chriſt, den Lucas mit wenigern Cere⸗

monien tractiren durffte. So iſts recht! je laͤn⸗
ger beym Chriſtenthum, je tiefer in die Verleug⸗
nung auch ſonſt noch zugelaſſener Dinge hinein!

je hoͤher die Sonne JEſus Chriſtus in unſerer

Erkaͤntniß ſteigt, je kleinere Schatten macht ſie
aus uns! Welch eine Weißheit iſt doch in der
Schrifft! Sie ſtoͤhret in denen politiſchen Ord⸗
nungen und Rechten nichts. Sie uͤberlaͤßt aber
eines jeglichen eigener Erkaͤntniß, Treue und in
. mu

en,

Dc
ehnuf
ſüec
en
ſeob
tin
ſen
flnſ
ng
S
ſeen

4

he

ed
P
i

it
M

.

—
ben, ni⸗
ſgerrdet
Snes
hilus det

einſt

rer
Ann tn
lteng
tdeer
Deeerſe
Eul nu
lis ite
ſhthere
0 er i
lchte
Oer
ernh

Nſe

ſcn
nſp
je
alig
ent
her
ftſ
n der
Od
cbet
De
uth

lt
D

und Beſchaffenheit der Verleugn. 559

muth, und gibt gleichſam nur ſo neben her Ach⸗
tung, wie viel Wachsthum ein jeder auch in ſol⸗
chen Dingen aͤuſſere und bezeuge. Luc. I, 3. Act.
I, 1. Mercklich iſt, daß Salomo ſeine Titul im⸗
mer kleiner gemacht. In der erſten Schrifft ſei⸗
ner Spruͤche nennt er ſich den Koͤnig Iſrael das
iſt der 12. Staͤmme. In dem zweyten Buch des
Predigers nennt er ſich allein den Koͤnig zu Jeru⸗
ſalem, einer einigen Stadt. Endlich in dem dritten
Buch des hohen Lieds wirfft er alles gar weg, und
nennt ſich nur bey ſeinem Nahmen Salomo. So
iſts recht! Jeaͤlter du wirſt, je mehr ſteige ab von
deinem Pferd, und demuͤthige dich. Das meh⸗
reſte aber kommt darauf an, daß eine ſolche Per⸗
ſon einmal feſt in ihrem Hertzen geſetzet habe, wie
ſie an die Lehren IEſu Chriſti von der Verleug⸗
nung ſein ſelbs, Nachfolge Chriſti, und Aufneh⸗
mung ſeines Creutzes nicht weniger gebunden ſeye,

als einer der geringſten auf Erden. Mithin wenn

ihr Stand, oder etwas ihres Stands, ihro eine
Verhinderung werden wolle, ſolche Pflichten aus⸗

zuuͤben, ſeye ſolches eben das, welches verleugnet

werden muͤſſe. Ein Fuͤrſt iſt und bleibt ein Fuͤrſt,
er mag ein Chriſt, oder Tuͤrck oder Heyd ſeyn.
Will er aber ein Chriſtlicher Fuͤrſt ſeyn und heiſ⸗
ſen: ey ſo muß er ſeinen Fuͤrſten⸗Stand oͤffters

verleugnen, das iſt, nicht thun, als waͤre er ein

Fuͤrſt; ſich nicht ſchaͤmen, ſeinen Unterthanen Lie⸗
be und Dienſt nach Seel und Leib zu erzeigen;
mitten unter ihnen zu ſeyn, wie ein Diener; ſei⸗
nem eigenen Staat abzubrechen, und mit demlei⸗
en

—

560 III. Predigt von der Art—

ben dem Reich IEſu Chriſti foͤrderlich zu ſeyn ſei⸗

nem Hofprediger oder Seelſorger volle Macht zu
geben, mit ihm umgehen zu doͤrffen nach aller
Nothdurfft ſeiner Seelen. GOtt will zwar nicht,

ſchreibet hie Lutherus, daß ein Herr dem Knecht
diene, oder daß die Magd Frau ſeye, und ein

Fuͤrſt dem Bettler diene, denn Er will die Obrig⸗

keit nicht zubrechen. Aber alſo meynet Er es,
daß man geiſtlich einer dem andern diene mit
Hertzen, wie wol du hoch und ein groſſer Herr biſt,
ſolt du dennoch deine Gewalt dazu gebrauchen,
daß du deinem Naͤchſten damit dieneſt. Alſo ſoll
ſich ein jeglicher halten fuͤr einen Diener, 3 kan
der Herr wol ein Herr bleiben, und ſich doch nicht

fuͤr beſſer halten, denn der Knecht, alſo, daß er
auch gern ein Knecht wolt ſeyn, wenn es GOttes
Schickung wäre, T. 2. Jen. Germ. f. 368. E(8s

ſehlte durch GOttes Gnade auch zutheurſt bey.
unſerer Zeit an einigen guten Exempeln nicht, die

dieſe Lehre und Pflicht beſſer erlaͤutern koͤnten, als

eine andere weitlaͤuftige Vorſtellung. Weil es

aber groſſe Herren betrifft, ſo enthalte mich um

der argwoͤhniſchen Gemuͤther willen davon zu re⸗

den. In der geiſtlichen Fama 1I. St. p. 48.54.67.

kan man leſen von ſolchen, die ihrer Unterthanen,
Regenten, aber auch derſelben Prieſter, Lehrer,
Bruͤder, Vaͤter, Diener ſind. Gilt aber dieſes
von regierenden Herrn: wie viel mehr denn von

Kriegs⸗ und andern Dienſten.

andern niedern Stands⸗Perſonen, in Hof⸗Civil-

lke

N⸗
Pe⸗
Perſon 1
n hang
n lerne

s von

e, unt
Un onn

uen,

Pln,
ſſherne
Uln,
ge n
fnſ
Urſen
GMe
ltede

er

ches
n
Haen
alte
Gt
t

rd
e

dieſe tl

ſtheng
bttt

☛n;

Beſchaffenheit der Verleugnung. 561

Aber ach! was gehoͤrt dazu, bis eine ſolche

Perſon ihren Stand und Ehre, mit denen da⸗

ran hangenden Vortheilen und Fuͤrzuͤgen verleug⸗

nen lernet! bis ſie erkennet und wuͤrcklich uͤbet,
daß von ihrem Stand und Ehre nichts ihr eigen
ſeye, und ſie ſich alſo deſſen nicht als ihres eige⸗
Ne nen anmaßen, d. i. kein großes Belieben daran

tragen, ſolches nicht zur Erhebung, eigenem
Willen, beliebiger Luſt, privat-affecten, Eigen⸗
Nuͤzigkeit, uͤbermaͤßiger Luſt anwenden doͤrffe,
ſondern alles zu den Fuͤßen des HErrn JEſu nie⸗
derlegen, und bereit ſeyn muͤße, nicht nur ſol⸗
ches, wenn er es abfordert, willig abfolgen zu
laßen; ſondern auch ſolches zu verleugnen, nicht
zu wiſſen und zu erkennen, wenn es micham Dienſt
GOttes, an der Seelen⸗Sorge, an der De⸗
muth, an der Einfalt, an der Warheit, an der
Liebe des Naͤchſten, am Umgang mit frommen
und geringen Leuten, oder ſonſt an irgend etwas,
welches der Wille GOttes, und die Nachfolge
JEſu Chriſti von allen und jeden erfordert, hin⸗
dern wolte. Wir haben hiezu das außbuͤndige
Exempel Chriſti, der ob er wol in goͤttlicher Ge⸗
ſtalt war, hielt Er es doch nicht fuͤr einen Raub
GOtt gleich ſeyn, ſondernaͤußerte ſich ſelbs, oder
leerte ſich ſelbs aus, nahm Knechts⸗ Geſtalt an,
ward wie ein anderer Menſch, und an Geberden
als ein Menſch erfunden. Phil. II. 5. 6.7. Chri⸗
ſtus war in goͤttlicher Geſtalt, das iſt, es war der
menſchlichen Natur Chriſti i der Beſitz aller goͤtt⸗
lichen Herrlichkeit mitgerheilet. Er haͤtte ſich al⸗
OYYMVZ n

—

562 UII. Predigt von der Art und
lezeit GOtt gleich ſtellen, Er haͤtte allenthalben

ſich als einen allmachtigen, allwiſſenden, allgegen⸗
waͤrtigen und reichen H
Erden erzeigen koͤnnen: aber Er hat ſo gar da⸗
mit nicht gepranget, wie die Helden mit ihrem
Raub pflegen, daß Er ſich vielmehr davon auß⸗

geleret, und iſt wie ein anderer gemeiner Menſch/
und in ſeiner gantzen Auffuͤhrung wie ein ſchlech⸗

ter Menſch, ja wie ein Knecht erfundent worden.
nen, weil ſonſten unſer Heil und Erloͤſung nicht
haͤtte koͤnnen volbracht werden, wenn Er ſich ſei⸗
ner goͤttlichen Geſtalt bedienet haͤtte; und wie wuͤr⸗
den die gemeine Leute, die arme „bloͤde erſchro⸗
ckene Suͤnder ſich unterſtanden haben, ſich zu Ih⸗
me zu nahen, und ſo vertraulich mit Ihme um⸗
zugehen, wenn Er! nicht ſeine Herrlichkeit unter
Die gemeine Menſſchen⸗und Knechts⸗Geſtalt ver⸗

ec hiute⸗ Nun ſagt der Apoſtel in obigen
Worten, diß ſeye uns zum Fuͤrbilde geſchehen,
daß ein jeglicher auch alſo geſinnet ſeyn ſolle, wie
JEſus Chriſtus war. Du koͤnteſt und doͤrffteſt

oͤfft einen Staat machen, deine Herrlichkeit zei⸗:

en, deine Macht erweiſen, dich und jenem gleich
halten. Aber ſteige herab, leere dich aus, ver⸗
leugne alle dieſe Dinge, laß dich nidrig, ſchwach/
gering anſehen, ſeye demuͤthig, freundlich, ſanfft⸗
muͤthig, beſchaͤme dich keines Liebes⸗Dienſtes,

verachte keinen Menſchen, laß einen gottſeeligen

Armen mehr bey dir gelten, als einen weltfoͤrmi⸗
gen Staats⸗Mann, ſiehe nicht auf das Recht

9
lel,

Bech

Uer Men
1l, ſom
ſegt
, der
ndarf,
ſen P
tt,
erhet
nacs
ſchef
t
Chheen
nfgen
ferg
tge
e B

n

lenthake
1,Aene
u
ſord
utln
Dent

Beſchaffenheit der Verleugnung. 56;

vor Menſchen, Gewohnheit, und anderer Exem⸗
pel, ſondern auf das Fuͤrbild Chriſti, dem zur.
Folge gib nach, ſchicke dich nach deinem Naͤch⸗
ſten, daß er dich nicht fuͤrchten, ſcheuen und flie⸗
hen darf, ſondern als einen ſeines gleichen, ja als
einen Knecht, dich genieſſen kan. Aber wolte

GOtt, daß nicht Wiedergebohrne ſelber hie die
Thorheit ihres Hertzens bißweilen offenbahreten!

nm wolte GOtt ſie erkenneten, daß dieſes die wahre

=☛ =
—

5 = S
=

==
=

Urſache ſeye, warum ihr Glaube ſtets ſo klein zu
bleiben fortfahre, weil ſie ſo vielen hochmuͤthigen
Erhebungen ihres Hertzens noch nicht genug wi⸗
derſtehen, und dieſe Berg und Huͤgel noch nicht
tapfer genug erniedrigen, welche dem Reich Chri⸗
ſti entgegen geſtelt ſind, ſchreibet jemand uͤber
die Worte joh. V. 44. Wie koͤnnet ihr glau⸗
ben, die ihr Ehre voneinander nehmet! Wer Ge⸗
legenheit hat, der leſe hiebey die bewegliche und
anmuthige Rede Juſtiniani Ernſts Freyherrn von
Fels aus Oeſtereich, worinnen er ſeinen Stand
auch aͤußerlicher Weiſe dem HErrn JEſu zu den
Fuͤſſen niedergeleget hat in den Unſch. Nachr.
A. 1715. p. 799. ſqq. 4
Von denen Stufſen der Verleu⸗
. gnung ſein ſelbs.
Bißher haben wir die Verleugnung ſo ge⸗
ſuchet fuͤrzuſtellen, wie wir meynen, daß dieſelbe
dem Sinn Chriſti am gemaͤßeſten ſeye. Und ich
meines maaßes in gedenck habe hie und da lieber zu
wenig, als zu viel fordern wollen. Doch iſt nicht
zu leugnen, daß zerſchiedene Dinge untereinander
NRz⸗ vor⸗

564 III. Predigt von der Art und

vorkommen muſten, die ſich eben nicht in gleichem
Grad zu aller Zeit bey jeder Seele zu finden pfle⸗
gen. Darum bedarfen ſie zum Unterricht der
Gewißen wol außeinander geſetzet zu werden. Und

dieſes macht eben die unterſchiedliche Stuf⸗

fen der Selbs⸗Verleugnung aus. Dieſe iſt zwar
unſerm Teyxt nach der erſte Tritt ins Chriſten⸗

thum. So bald nur einer anfangen will einen

Schritt nach Chriſto zu thun, ſo muß er ſo gleich
anfangen, ſich ſelber zu verleugnen. Und den⸗
noch iſt auch das wahr, wie ſonſten offt die Ver⸗
leugnung fuͤrgeſtellet wird als ein zimlicher Schritt
zur Vollkommenheit. Denn ſie hat ihre unglei⸗
che Stuffen. Man koͤnte ſie nach dem unter⸗
ſchiedlichen Alter eintheilen in die Verleugnung
der Kinder, der Juͤnglinge und der Maͤnner in
Chriſto; oder in die anfangende, zunehmende und
volkommene Selbs⸗Verleugnung; oder in die
kaͤmpfende, ſiegende und triumphirende Ver⸗
leugnung. So war freylich die Verleugnung
bey Abraham in einem hoͤhern Grad als bey ſei⸗
ner Frauen Sara. Dahero als er den hohen
Befehl empfieng, ſeinen Sohn Iſaac aufzuopf⸗
fern, ſo gieng er nicht mit der Mutter daruͤber
zu Rath, und offenbahrte ihr nicht einmal weder

den Befehl GOttes, noch ſeinen Vorſatz, ihne

zu Bewerckſtelligen, weil er, es billig auf ihre
weibliche Schwachheit und muͤtterliche Zaͤrtlich⸗
keit nicht wagen wolte. Recte ille quigem & uti-
liter ita fecit, ut ad conſultandum non ſatis dignum
judicaret ſexum ſequiorem. Nam ne Adamo qui-
dem

1

lem con
tken ne
ls exd
Prahan-
um ded
ſuuc il
Pd i
ſerbin
enetn
ſen die

hte

Derlen
1
hſe
1
gend
e
neine
tde
Ulgee
aige
hrt
ine

lia
Ue

und
tingiete
ftddn⸗
ktetricht
verden.
ſche
ieſeſ
6 Cyrf
Ferſoge
ftde

Ger.

Beſchaffenheit der Verleugnung. 565

dem conduxit, conſilium admiſiſſe Evæ. Prop-
terea ne quid in Sara muliebris & maternæ affectio-
nis exſiſteret, idque vehementem atque ſinceram
Abrahami erga Deum charitatem inflecteret, ope-

ram dedit, ut falleret conjugem ſuam. Nam ſi

iſtud illa reſciviſſet fieri, quidegiſſe eam, quid ve

apud ipſum deploraſſe credibile eſt? ſchreibet uͤber
die obige Geſchicht Gregor. Nyſſenus. Welches

fuͤrnehmlich allen Maͤnnern zu weiterm Nachſin⸗
nen dienen kan. Hingegen treffen wir bey der
Tochter Jephtæ eine groͤſſere Krafft der Selbs⸗
Verleugnung an, als bey ihrem Vater, dem
ſonſt ſtreitbaren Helden. Als ihm auf ſein unbe⸗
dachtſames Geluͤbd ſeine eigene Tochter begegne⸗

te, und er meynete, daß er ſie dem HErrnzu ei⸗

nem Opfer bringen muͤße: gerieth er in die aͤußer⸗
ſte Beſtuͤrtzung, und ſprach gantz troſtloß: Ach.!

meine Tochter, wie beugeſt du mich! wie betruͤ⸗

beſt du mich! die Tochter aber war viel gelaßener

und hertzhaffter bey dieſer Sache, die ſie naͤher

angienge, als ihren Vater. Es koſtete einen groſ⸗

ßen Muth, wenn ein Vater an ſeine eigene und
einige Tochter Hand anlegen ſolte: aber es ge⸗

hörte noch groͤſſere Standhafftigkeit dazu, daß
eine Tochter ſich ihrem Vater, als einem Scharf⸗
Richter unterwerffen ſolte. Doch ergab ſie ſich
willig darein, und ſprach auch ihrem Vater ein

Hertz zu, und ſagte: Mein Vater, haſt du deinen

Mund aufgethan gegen dem HErrn, ſo thue mir,
wie es aus deinem Munde gegangen iſt! Richt.
XI. 3 5. ſq. Dieſe Ungleichheit mu man an ſich,

en 3 und

566 III. Predigt von der Art und
und an andern, mit welchen man umzugehen hat,
weißlich unterſcheiden.
Wir haben aber die erſte Stuffe genennet
die anfangende oder kaͤmpfende Selbs⸗Verleug⸗
nung. Da iſt man wie ein Kind, welches ent⸗
wehnet wird von der Mutter⸗Bruͤſten, Pſ. 131.
Da gehets ſaur her, biß man die Gewohnheiten

behren lernet. Da wird man durch den Wieder⸗
ſtand gegen die Suͤnde und ſich ſelbs abgemattet,

net, ſie haben ihren alten Menſchen mit ſieben
neuen Stricken gebunden, und mit ſieben neuen
Flechtbanden angehefftet, und unter ſich gebracht;

aber nicht muͤde werden und ablaßen, ſondern an⸗
halten. Man muß ſich nicht aͤngſtigen, als waͤ⸗
re noch gar kein wahrer Anfang bey uns: man
muß aber auch unter Fuͤrwand dieſer Unvolkom⸗
menheit dem alten Adam nicht mit Willen einen
Arm oder Bein frey geben. Auch beym niedrig⸗
ſten Grad der Selbs⸗Verleugnung muß eine
Verbannung alles ſuͤndlichen Vorſatzes, und ei⸗
ne redliche Ubergab ſeines gantzen Hertzens an Jb⸗
ſum ſich finden. Einer ſchreibet hievon alſo: gebt
wol achtung, daß die unterſte Stuffe der wahren

Selbs⸗Verleugnung dieſe 1 Chriſtum und die
Jofnung der Herrlichkeit hoͤher zu achten, als die

gantze Welt und das Leben ſelbs, und den gegrün⸗
= eten

und ehmalige Annehmlichkeiten vergißt, und ent⸗

und nicht ſelten verwundet. Da gehets mancher
Seelen wie des Simſons Weib, wenn ſie mey⸗

ſo reißt er ſich je und je wieder loß, und will nach
ſeiner vorigen Freyheit handlen. Da muß man

2

han,
ſer

iger
Verlel
dureh
Deſss

,de
dr
ſg
unn
ht
ſech
Men
n

und

—

Hehente

e genen
,Dale
elchese
hohrſee

Beſchaffenheit der Verleugnung. 562

Neten ,ſehe „unbeweglichen Fuͤrſatz zu haben
lieber nicht leben, und a

lles in der Welt fahren

t

zu laſſen, als Chriſtum zu verlieren. Was ge⸗
ringer iſt/ als ſo, das iſtnicht die rechte Selbs⸗
Verleugnung, die Chriſtus erfordert, und da⸗
durch ihr euer Chriſtenthum beweiſen koͤnnet.

Dieſes war die Probe, die Chriſtus dorten auf

den Juͤngling ſetzete, der ſich auch ſchon einbilde⸗
te, daß er ſein Juͤnger waͤre, Luc. 18. 2 1. es feh⸗

let dir noch eins, verkauffe alles, was du haſt,

und gibs den Armen, ſo wirſt du einen Schatz im
Himmel haben, und komm, und folge mir nach.

Nicht als ob ein jeder gebunden waͤre, Krafft die⸗
ſer Worte alles wuͤrcklich zu verkaufen: ſondern

daß ein jeder den Himel hoͤher achten muß, alsalles,

und darum alles fahren laſſen, wenn Chriſtus oder
ſein Wort es erfordert; und daß demjenigen, der
nicht ſo geſinnet iſt, gienge er gleich noch ſo weit in

andern Stuͤcken des Chriſtenthums, dennoch noch
eins fehlet, und zwar ſolch eines, ohne deme er
nimmer ſeelig werden wird.⸗⸗ Außgeh en von ſich
ſebe u Belt⸗ und ſich Ihm ganß uͤbertragen,

uichte begehren, a n, und in Ihm; nichts
zu haben, das wir ſo hoch achteten, liebten, oder

uns darum bekuͤmmerten, als wir Ihn achten,
leben, und uns um Ihn b Guga begehren
gantz ſein, und allein ſen chce du ſeyn; bene h.
re, Guͤter, Leben, und nichts zu daben, das nicht
ſein ſeye, zu ſeinem Dienſt, zu ſeinem Willen,
Befehl, Regierung und Vorſorge. Dieſes i
die rechte Selbs⸗ Berleugnung „die der Geiſt
Y Nui 4 GDOttes

568 III. Predigt von der Art und ee

GOttes wuͤrcket, ob nicht in einem volkommenen ſchr imn
doch herrſchenden Maaß, Art und Weiß in allen Unſe
glaubigen Seelen, BPaxt. von der Verleugnung plnu
p. m. 45. & 98. fffet,
Ubt man ſich hierinnen treulich, ſo wird aus eſch
der kaͤmpfenden eine ſiegende Verleugnung. Da ſort
enthaͤlt man ſich nicht allein von der zuvor ſo hoch⸗ ſcen,
geliebten Suͤnde, ſondern zuͤrnet auch mit ihr; Neer
und nicht allein zuͤrnet man mit ihr, ſondern haſ⸗ anß
ſet ſie auch; und nicht nur haſſet man ſie, ſon⸗ Pred
dern ſtoßt ſie auch hinauß, und ſchließt die Thuͤr Dute
hinter ihr zu, wie Amnon gegen die Thamar ſonſt giſſe
barheen iſt, II. Sam. XIII. 15. ſqq. So wird Se
auch hie im Fortgang einem alles leichter, was (en
Anſangs ſo ſchwer geweſen iſt. Auch wird man (en
willig, ſich vieler Dinge nun zu enthalten, die man menr
zuvor in ſeiner Schwachheit noch behauptet und ſiee⸗
mitgenommen hat. Man wird nicht nur vom Ge⸗ hr
ſrch eigener Ehre freyer, ſondern lernt nun auch S⸗
ie Schmach Chriſti tragen, und ſich ſeines Creu⸗ gun
tzes nimmer zu ſchaͤmen, ob mans gleich noch ga
nicht füͤr ſeinen Ruhm, und ſeinen einigen Ruhm m
mit dem Apoſtel halten kan, als welches letztere hre
in die dritte Stuffe gehoͤret. Und ſo durch andere ind
Stuͤcke mehr. Man wird immer freyer von dem all
Anſehen der Menſchen, bekennet die Warheit in
deutlicher und hertzhaffter, waget etwas mehr fuͤr
den Nahbmen Chriſti, wie Joſeph und Nicode⸗ fn
mus. Und ſo kan aus dieſer offtmals ſiegenden en
enotich eine triumphirende Verleugnung werden, I
da der Chriſt es ſo weit bringet, daß wenn er gltich 1

InD
konnrrhe

Ntſige

ſſcitde
ung.
or ſe⸗

nni

ldennfe
nſe ſ
Sdec
nerſe
Gt
ter, tn
td
Den
trn
rioni
Tlnni
nen

g n

Beſchaffenheit der Verleugnung. 569

nicht im hoͤchſten Grad volkommen iſt, doch in ei⸗
nem feſten und gleichen Zuſtand ſeines Chriſten⸗
thums ſtehet, und die Feinde ſo gecreutziget, ent⸗
kraͤfftet, und zu den Fuͤſſen niedergeleget hat, daß
er ſich ihrer leichtlich erwehren, oder wol gar ih⸗
rer ſpotten kan. Die Schrifft nennts ein Ver⸗
geßen, wie Pſ. 4. v. 11. erfordert wird: Hoͤre
Tochter, ſchaue drauf und neige deine Ohren,
vergiß deines Volcks und deines Vaters Hauß,
ſo wird der Koͤnig Luſt an deiner Schoͤne haben.
Das vergeſſen einer Sache bringet die hoͤchſte und
groͤſeſte Verleugnung mit ſich. Denn wer eine
Sache vergißt, der gedencket nicht mehr daran;
gedencket er nicht mehr daran, ſo begehret er der⸗
ſelben auch nicht mehr; begehret er derſelben nicht
mehr, ſo gehet er auch nicht mehr damit um. Ja
dieſes vergeſſen bringet mit ſich, daß man viel⸗
mehr einen Abſcheu daran habe, und alles fuͤr
Schaden und Dreck achte, damit man Chriſtum
gewinne, Phil. III. 8. Es iſt aber traun kein gerin⸗
ges, wenn die Seele mit ſolcher Liebe unſers OErrns
und Heilandes JEſu Chriſti erfuͤllet iſt, und alle
ihre Kraͤffte dergeſtalt in dieſelbe hinein gezogen

ſſind, daß ſie von nichts anders wiſſen und hoͤren

will, als allein von ihrem Braͤutigam Chriſto,
hreiber der ſeel. Prof. Franck vom Braut⸗Stand
der Kinder GOttes p. 102. In ſolchem Grade
ſtund Maſes, als er nicht nur die Koͤnigliche Eh⸗
reund Egyptiſche Schaͤtze, jaͤhrlich von achthalb
Millionen, wie es einer außgerechnet, verleugne⸗

te, ſondern auch das Gegentheil, nemlich Armuth

un

—

570 III. Predigt von der und Art

und Schmach dafuͤr erwehlete, Hebr. XI. Wie
denn dieſes das eigene iſt dieſem Grad, daß einem
Schande lieber iſt, als Ehre, Armuth lieber,
als Reichthum, Creutz lieber als gute Tage, ſter⸗

ben lieber als leben 2c. Wie jener andaͤchtige

Mann, als eine Stimme vom Himmel zu ihm ge⸗

ſchahe und ſprach: Johannes,/quid vis pro labori⸗

bus tuis? was wilt du, daß ich dir fuͤr deine Treue
und Muͤhe thun ſolle? ſo antwortete er darauf:
Domine, pati & contemni propter te, d. i. Nichts
begehr ich, HErr, als daß ich um deinet willen
leiden doͤrffe, und verſchmaͤhet werde!

Und dieſer Grad iſt alsdenn die voͤllige ſelbs⸗

Verleugnung in ihrer Hoͤhe und Schaͤrffe. Diß
iſt die eigentliche Bedeutung der Verleugnung
in ihrem gantzen Umbegrif, wir ſollen uns verleu⸗
gnen, d. i. wir ſollen wollen nichts ſeyn, nimmer
ſeyn auf der Welt, niemand ſolle von uns ſagen,
niemand nichts aus uns machen, wir ſind nimmer
da, wir ſind nichts worden, nur daß GOtt alles
in uns ſeye. Das heißet die Schrifft ſo vielfaͤl⸗
tig hin und her todt ſeyn, ſich und der Welt und
der Suͤnde geſtorben ſeyn. In denen zwey vo⸗
rigen Stuffen verhaͤlt ſich der Chriſt wie ein Fremd⸗
ling und Pilgrim: aber in dieſer letztern iſt er

gar ein Todter. Ein Reiſender ſiehet zwar alles

uͤr Fremd an, doch ſiehet er noch etwas an. A⸗
ber ein Todter ſiehet gar nichts mehr an. Es
iſt ihm gleich viel, ob man ihn ruͤhmt oder ſchilt,

lobt oder tadelt, ja, es beſſer zu geben, er weiß

oder empfindet weder eines noch das andere. Ran

Gſh
ſene enn
geſſcht
iger,
nan ſchi
ſchs nic
enudg
ce

ehe

(derthet
derg
ſhed ve
baͤhe

nldene
(hern
(ang
ſh
re
ſnt
tihe
h
Ueme⸗
idf
Af
Od
nnen
Hef
D
hne
ce
⸗
hr

dAtt

Beſchaffenheit der Verleugnung. 571

ebr. XI. Y
6d, daßti⸗
tnuth hee
te Toge,
er ndice
nelfaffee
is prolhe
rdeſnee
eer n
deiteri
4
holſeſe
hfefe,N
etlele
ibet
,t
ſos ſe
ofline.
tte
r
Stat
eern
Gr N
G
ſh
e⸗
N

nehme einen todten Menſchen, preiſe, erhebe,

ehre, ſchmuͤcke ihn, er wird daher nicht deſto hoff⸗

aͤrtiger, ſondern bleibet wie zuvor. Wiederum,
man ſchaͤnde, ſchelte und ſchmaͤhe ihn, er nehmt

ſichs nicht an, ſondern laßt es alles ſo hin geſche⸗

hen und gehen. Alſo auch ein durch Verleugnung

ſich abgeſtorbener Menſch, er werde wol oder
uͤbel gehalten, was es auch ſeye, ſo man ihm ſagt
oder thut, ihm geſchehe Recht oder Unrecht, ſo
wird er alles, eines wie das andere, ohne Unter⸗
ſcheid von GOtt empfangen und annehmen, als
ob es ihm unmittelbar von demſelben zugeſchicket
worden waͤre. Nicht allein aber ſtirbt ein Chriſt,
ſondern er ſtirbt auch am Creutz, oder durch Creu⸗
tzigung ſein ſelbs und der Welt. Dem Todten
iſt Gluͤck und Ungluͤck, Ehre und Schmach ei⸗
nerley : Der aber als ein Gecreutzigter ſtirbt,
dem thut dieſes, was dem fleiſchlichen Sinn zu⸗
wieder iſt, nicht nur nicht wehe, ſondern er hat
auch ſeine Freude daran, Bernh. Serm. Denere-
ur. mortuo & crucifixo. Ein ſolcher ſagt zu GOtt,
und ſeinem Hohenprieſter Chriſto: Trage Holtz
guf den Altar, und verbrenn mich gantz und gar.

O du allerliebſte Liebe, wenn doch nichts, als du,
mwehr bliebe! Oder mit einem andern: O lieber

Heyland, ich begehre dir nicht zu folgen auf dem
Wege des Troſtes und der Suͤßigkeit, ſondern
deiner Liebe. Ich begehre nichts als dich, und
wenn ich auch etwas anders nenne, oder mich
ſeibs nennen muß, ſo proteſtire ich, daß nichts
n meinem Sinn ſeyn ſolle, als du allein. Denn

572 III. Predigt von der Art und

all mein ſeyn iſt in dir. Ich will auch nicht, was
von dir komt, ſondern dich ſelber will ich. Ich
wolte lieber ewige Pein leyden, als ohne dich der
ewigen Seeligkeit genieſſen. Wenn ich wuͤßte,

daß ich nach deinem Willen in ein ewiges Nichts

verwandelt werden ſolte, ſo waͤre ich zufrieden,
und wolte dir mit eben dem Eifer dienen, wo⸗
mit ich dir jetzund diene. Denn ich diene dir nicht
fuͤr mich, ſondern ich diene dir fuͤr dich.

Biß dahin kan ein Chriſt dieſen Vorgaͤngern

ſchon folgen, obwohlen einiges etwas ungereimt
klinget. Denn es ſolle in dem Grund nichts
anders ſeyn, als wozu ſich laͤngſtens ſchon Aſaph
erklaͤret hat und geſagt: HErr, wenn ich nur dich
habe, ſo frage ich nichts nach Himmel und Er⸗
den. Und wenn mir gleich Leib und Seel ver⸗
ſchmachtet, ſo bleibeſt du doch, GOtt, allezeit
emeines Hertzens Troſt und mein Theil, Pſ. 73.
25. Wenn aber einige es hoͤher treiben, und ei⸗
ne Indifferenz und Gleichguͤltigkeit fordern, ob

man ſeelig oder verdammt wuͤrde; das iſt her⸗

nach uͤber die Schrifft, und eine gefaͤhrliche
Genmſen⸗Verſteigung, die leichtlich einen großen
Sturtz bringen kan. Das ewige Leben iſt koͤſtli⸗
cher, und die Verdamniß entſetzlicher, als daß
es uns gleich gelten koͤnte, ob wir dorthin oder
dahin kaͤmen. Die Weſen der Dinge ſind un⸗

veraͤnderlich; und alſo hebet das Chriſtenthum

auch die menſchliche Natur nicht auf. Das iſt
aber der menſchlichen Natur weſentlich, das Gu⸗
te nothwendig zu lieben, und das Boͤſe noihwar.

Deſ

—

oinhe

lbertas.
en Gut
ſcht e
nglck⸗
ſſepe
Ne Ge⸗
as
ſnnt de
en ,.
lens ſ

hen,
ne R

rpſren
llgett
n 1
Gord
he
d
SAn
1, Ae
,N
tt

le
Pißf
0
irde
u
ſchn
doin
N0⸗

Beſchaffenheit der Verleugnung. 573

dig zu haßen. Circa bonum untverfale non datur

U'bertas. In Anſehung des algemeinen und hoͤch⸗
ſten Guts hat der Menſch keine Freyheit. Erkan

nicht wollen ungluͤckſeelig ſeyn, geſchweige ewig

ungluͤckſeelig ſeyn. In andern Dingen aber i

dieſe heilige Gleichguͤltigkeit ein fuͤrnehmes Stuͤck
der Selbs⸗Verleugnung, als die nichts anders
iſt, als die voͤllige Ubergab in goͤttlichen Willen,
ſamt der ſanfften Ruhe und Zufriedenheit mit al⸗
lem, wie es derſelbe fuͤget, davon der alte Tau-
lerus ſagt: Du ſolt eigenen Willens, eigener Lie⸗
be, eigener Meynung gantz leer ſeyn: ja ſo gar
ſtuͤnde das Himmel⸗Reich vor dir offen, ſo ſol⸗
teſt du nicht darein gehen, du haͤtteſt denn zuvor
wahrgenommen, ob es GOtt alſo von dir haben
wolte ꝛc. Wiewol da ich erſt neulich noch eine un⸗
ter langem Leyden des Lebens muͤde, noch mehr
aber des Himmels begierige treue Seele auf die⸗

ſen Grund wieſe, ſo fiel ſie mir zwiſchen die Re⸗

e, und ſagte: Nein, nein, ich bekenne frey,
und ſage es deutſch heraus, wenn das Himmel⸗
reich vor mir offen ſtuͤnde, ich beſinnte mich nicht
lang, ſondern gienge ohne alles verweilen hinein.
Und ich ließ es auch dieſer redlichen Seele, ohne
mit ihr zu ſtreiten, gerne gelten. Denn ich ſagte,
wenn der Himmei uns zum Eingang eroͤfnet wuͤr⸗
de, ſo waͤre diſſes Anzeigens genug, daß es der
Wille des himmliſchen Vaters ſeye, daß wir hin⸗

ein gehen doͤrffen und ſollen. O ja, HErr JC⸗

ſu, thu mir die Himmels⸗Thuͤr weit auf, wenn
ich beſchließ meinen Lebens Lauf! C
on

ya III. Predigt von der Art und

Von einigen Arten und Eintheilungen
der Selbs⸗Verleugnung.
Zur rechten Erkaͤntniß der Selbs⸗Verleu⸗

gnung gehoͤren auch derſelben unterſchiedliche Ar⸗
ten und Eintheilungen. Die fuͤrnehmſte ſind fol⸗

lich allein nach dem Hertzen; oder auch zugleich
aͤuſſerlich und im Werck ſelber. Die innerliche
iſt bißher meiſtens beſchriben worden, und beſte⸗
het in der Scheidung und Abſchelung des Her⸗
tzens und Anhangens von allen Dingen, auſſer
GOtt. Man kan ſie nicht beſſer beſchreiben,
als mit den Worten, die der H. Geiſt ſelber ge⸗
fuͤhret, und ermahnet hat durch Paulum, der uns
alleſamt als Fremdlinge ergreifft und ſagt: Das
ſage ich aber, L. Bruͤder, die Zeit iſt kurtz. Wei⸗
ter iſt das die Meynung, daß die da Weiber ha⸗
ben, ſeyen, als haͤtten ſie keine; und die da wei⸗
nen, als weineten ſie nicht; und die ſich freuen,
als freueten ſie ſich nicht; und die da kauffen, als

beſaͤßen ſie es nicht; und die dieſer Welt gebrau⸗

chen, daß ſie derſelben nicht mißbrauchen, denn
das Weſen dieſer Welt vergehet, I. Cor. VII. 29.
ſq. In dieſe Abgeſchiedenheit des Hertzens von
allen erſchaffenen Dingen hat der Geiſt der Herr⸗
lichkeit ſchon die Glaubigen Alten Teſtaments ge⸗
fuͤhret, und ihnen zugeruffen: Seyd gleich als
Fremdlinge auf Erden. Wer Korn kaufft, der
ſeye, als floͤhe er; und der handthieret, als der
da wolte verliehren. Wer kauffſchlaͤget, als der
en

Beck

en Nu
N bauet

ſſiet,
ſotr eine

dn We⸗
ödjed

gende. Es iſt die Verleugnung entweder inner⸗ Utſte

WI.41.
en
r gn
uchbe

nd
lngen

,Dele
edlchenn
eſctoſc
der ipne⸗
W
innerite
bee
es h
en,alft

ſhtet,

ſalr⸗

Beſchaffenheit der Verleugnung. 575

— den Nutzen nicht wolte davon bringen; und der

da bauet, als der es nicht wolle bewohnen. Wer
da ſaͤet, als der es nicht wolle maͤhen. So auch

wer einen Weinberg ſchneidet, als einer, der

den Wein nicht wolle einſamlen. Die da freyen,
als die da keine Kinder wollen zeugen; und welche
nicht freyen, als ſeyen ſie Witwer, 4. B. Eſra
XVI. 41. ſqq. So gar ernſtlich dringet der Rath
des HErrn darauf, daß wir doch nach dem Her⸗
zen allen Dingen, ſonderlich denen, mit welchen
wir am meiſten umgehen muͤßen, und die uns
auch vor andern gefangen nehmen koͤnnen, fremd
werden ſollen. O L. Z. gebrauche deiner Noth⸗
durfft von dem, was GOtt darreichet: aber ma⸗

che dir nichts eigenes, beſize nichts mit deiner Lie⸗
be, und wende dich mit deinem Herzen immer
nur in das hoͤchſte und einige Gut hinein! dieſe

innerliche Herzens⸗Verleugnung hilfft hernach
auch zu der aͤußerlichen, welche bißweilen von
GOtt erfordert, wenigſtens im Tod allen noͤthig
wird. Jenem Juͤnglinge befahl Chriſtus, er

ſate hingehen, und alles verkauffen, was er ha⸗

e, und ſolches den Armen geben, Macth. XIKX.
Solche Probe wird noch oͤffters von uns gefor⸗
dert, als wir vieleicht daran gedencken. Man⸗
cher ſiehet nicht, wie er ſein Amt erfuͤllen, ſei⸗
nem Gewißen genug thun, und ſeine Seele ret⸗
ten koͤnne, er ſage oder thue denn etwas, wel⸗
es ihne Amt, Ehre und Beſoldung koſten koͤn⸗

ſti ipſo facto gegeben: Gche hin, und verkaufſe

576 III. Predigt von der Art und

alles, was du halt, und komme, und folge mir
nach? bißweilen ſtuͤrmen die Menſchen zuuns ein,
und muthen uns entweder mit Schmeicheleyen
unoͤthigungen ſolche Dinge an, die wir ohne Ab⸗
ruch Goͤttlicher Ehre und Verlezung unſers Ge⸗
ie

ens nicht thun koͤnnen. Da iſt alsdenn d
eit, die innerliche Verleugnung auch aͤußerlich
im Werck kraͤfftig werden zu laßen, und alles
lieber aufzuopfern, als mit Suͤnden ſich zu erhal⸗
ten ſuchen. Bißweilen brechen gar oͤffentliche
Verfolgungen ein, da man denn nach Art der

erſten Chriſten bereit ſeyn muß, nicht nur den

Raub ſeiner Güter ſondern auch den Verluſt
ſeines Lebens, eher zu erleiden, als die Warheit
BEſu Chriſti zu verleugnen. Ich will ſolches
nicht an denen alten Exempeln der Apoſteln, und
anderer in der erſten Kirche zeigen. Nur ſage
ichh, es iſt nicht wol eine Zeit, da nicht hie und da
einige ihren Ernſt fuͤr das Evangelium auf dieſe
Weiſe bezeugen muͤſſen. So geben die neueſte
Nachrichten von denen Heyden in Oſt⸗Indien,

daß wenn ſie zum Chriſtenthum tretten wollen, ſie

Weib, Kinder, Haͤuſer, Aecker, Freunde, Nah⸗
rung, Ehre, Nahmen ꝛc. verlaßen, und ſich aller
infamie, Unflaͤterey, Verachtung und Verlaßung
unterwerffen muͤßen. Es bekomts ein ſolcher,
wie ehmals einer unter den Juden, der zum
Chriſtenthum ſich bekennet hat, aber eben darum
in den Bann gethan wurde, d. i. von aller zu⸗
ſammenkunfft und buͤrgerlichen Umgang abgeſon⸗
ert,

Urde

n d
ftederwn
nthtn

ſen n
ſilegen

Nen en

ol fnan
(cherdarea

Elirgg

utne

D
ugun
e
gen
e ſ
M
N G
chl
f
Dice
e
iſt⸗

N
Nſelie
Nri
Heulit
anfti
ot
ulact
ſchn
lcht
ce
1 un
Daru
ler /
oton
det,

und Beſchaffenheit der Verleugn. 577
dert, daß niemand mit ihm durffte umgehen, und

weder mit ihmeſſen noch trincken, noch im gering⸗
ſen ihm dienen, oder zu Willen ſeyn, noch Dienſte

von ihm annehmen, ſondern ſich ſeiner gantz ent⸗

ſchlagen muſte! Welch eine Hinderniß aber dieſes
dem Lauf des Evangelit unter den Heyden mache,
kon man leſen in der 27. Continuat p. 176. 1q q.

aber dabey gedencken, wie dieſes nicht weniger in

Europa und mitten unter uns der innerlichen

Krafft nach eben auch ſohergehe.
Darnach muß man unterſcheiden die Ver⸗

leugnung des Gehorſams, und die Verleugnung
der Klugheit. Jene iſt nothwendig und algemein,

und gruͤndet ſich auf den offenbaren Willen GOt⸗
tes, ſo, wie wir bis daher davon geredet haben.
Dieſe aber wird von der mehrern Fuͤrſichtigkeit ei⸗

nes Chriſten nur angerathen, aber iſt gleichwol

auch koͤſtlich vor dem HErrn, und im geiſtlichen
Lauf ſehr foͤrderlich, in welchem man ſich alles
Dings enthaͤlt, ſo hindern; und alles Dings be⸗
fleiſſet, ſo foͤrdern kan, 1 Cor. IX. Nach dieſer
letzten thut manche Seele etwas, welches freylich

nicht gebotten iſt, welches andere auch gottsfuͤrch⸗
tige Seelen nicht nachthun, ja bißweilen nicht faſ⸗

ſen und ertragen koͤnnen. So hat Paulus den
Sold nicht genommen, welch en er nach allem Recht
haͤtte nehmen koͤnnen, nur dem Evangelio Chriſti

deſto freyern Lauf zumachen, 1 Cor. IX. So hat

ein mancher Prediger an Orten, wo der Beicht⸗
Pfennig uͤblich iſt, denſelben nicht genommen So
catechiſitet ein gewiſſer fuͤrnehmer Herr unſerer
l OA&Q „— Zeit

=

y78 III. Predigt von der Art

Zeit ſeine Unterthanen, ſo haͤlt er gewiſſe Gebett⸗
und Pruͤfungs⸗Stunden mit ihnen, u. d. g. Sol⸗
che Exempel finden ſich auch in unſerer Wuͤrtem⸗
bergiſchen Tabea. So heißts noch hie und da,

than wir zu viel in unſerm Amt, ſo thun wirs GOtt.

So bricht ſich ein mancher in Eſſen, Trincken,
Kleidern mehr ab, als andere maͤtige und ordent⸗
liche Leute pflegen, weil er ſich ſolches nach ſeinem
beſondern Zuſtand fuͤr noͤthig, oder doch fuͤrtraͤg⸗
lich und foͤrderlich findet, oder ſonſt einen ſtarcken
Trieb darzu ſpuͤret. Gleichwie er aber billig nicht
begehrt, daß alle andere auch in dieſe ſeine Schu⸗
he ſtehen ſollen: alſo iſts gut, wenn andere Chriſt⸗
liche Seelen ſich hiebey beſcheidentlich erweiſen,
und ſich weder zum unlautern Eifer und Miß⸗
gunſt, noch viel weniger zur Hoͤhnerey, am aller⸗
wenigſten zum liebloſen und bittern Nachreden ver⸗
leiten laſſen.
Endlich gehet die Verleugnung nicht nur uͤber
die Dinge, die wir wuͤrcklich haben, ſondern auch
die wir nicht haben. Man ſiehet offt nur die Fuͤr⸗
nehme und Reiche darum an, wenn von der Ver⸗
leugnung ſein ſelbs geredet wird. Aber man be⸗
trieget ſich. Solche Leute waͤren gemeiniglich gern

fuͤrnehm und reich, wenn es ihnen nur ſo aut wer⸗

den koͤnte. Und ſolten darum mit der Verleug⸗
nung bey ihnen zuerſt anfangen. Jener hatte nur
fuͤnf Joch Ochſen gekaufft, und ließ ſich doch die⸗
ſes wenige von Annehmung des himmliſchen Be⸗
rufs abhalten, Luc. XIV. Hingegen hatte Hiob

fuͤnfhundert Joch Rinder in ſeinem Vermoͤgen,

und

nde

dthat
Mheßel
6o.l.
unen,
ung.
chder⸗
ehren
oſ
nd
Prnche
ſeſt
Nu X
ligen
hens
rche
hfe
dern
een
ſhcd
Uühi
u
ſhen
er
Uer
Oſen
Wn

V

ſt
lſe Ge
er Wine
hieron
twirs
,Qunct
Und one
nochſe
ch firt
benſiri
l blgt
ſene
dere G
9 Eut
,on d
Ghtne

nu 4
der.
eNes⸗
de
En
ſot
out
Oerle
oan
och N
tteche
Cnint

und Beſchaffenheit der Verleugn. 575

und that doch dermaſſen treulich, was dem HErrn
wolgefiel, daß ſeines gleichen im Lande nicht war,
Job. I. Alſo ſolle nicht nur der Reiche ſich ver⸗
leugnen, daß er nicht ſtoltz ſeye, und nicht hoffe auf
den ungewiſſen Reichthum : Tim. VI. ſondern
auch der Arme ſolle ſich verleugnen, und ſolle nicht
begehren reich zu ſeyn. Gleichwie er arm iſt aͤuf⸗
ſerlich, ſo ſolle er auch arm ſeyn am Geiſt, inner⸗
lich und freywillig, Math. V, 3. Nicht nur der
Fuͤrnehme ſolle ſich verleugnen, ſo, daß da er der

erſte iſt, er der letzte ſeye fuͤr allen, und aller Knecht,

Marc. XI, ʒy J. ſondern auch der Knecht ſoll gern und
willig ein Knecht ſeyn, 1 Cor. VII. und nicht nach
hohen Dingen trachten, Rom. XII. Anders als es
durchgaͤngig unter den Menſchen beſchaffen iſt, da
ſich faſt gar keiner mit ſeinem Stand vergnuͤget,
ſondern ſich entweder wuͤrcklich (auch mit Unrecht)
hdher treibet, oder ſich hoͤher tituliren, oder ſich hoͤ⸗
her geluͤſten laͤßt. Was hat man nur ſeit zehen
bis hoͤchſtens zwantzig Jahren unter uns wahrge⸗
nommen! Ich enthalte mich aber hier Klagen zu
führen, oder unſern Zuſtand lebhaffter und eigent⸗
licher zu beſchreiben. Der HErr, der ein Erbar⸗

mer der Seelen iſt, gebe der bloßen und einfaͤltigen

Offenbahrung ſeines heiligen Willens einige Krafft
und Überzeugung an ein paar Hertzen, ſo genuͤget
ir!
Von etlichen Eigenſchafften der Selbs⸗
Verlaͤugnung.
Die bißher angeprieſene Selbs⸗Verleugnung

589“ III. Predigt von der Art

iſt noͤthig, moͤglich und nuͤtzlich, wie wir in denen
folgenden drey Reden nach GOttes Gnade ge⸗
dencken füͤrzuſtellen. Ueber das pflegen diejenigen/
ſo von dieſer Pflicht handeln, ſie gemeimglich
auch zu beſchreiden als ſchwer und ſchmertzlich, und
edben daher Anſklic und muͤhlich. Sie muß das
natuͤrliche erdoel en angreiffen, welches inerſt in
die menſchliche Natur eingedrungen iſt. Der
Menſch muß wider ſich ſelber ſtreiten, welches der
ſchwereſte Kampf iſt. Er znnß ſeine eigene Liebe
angreiffen, und als einen unleidlichen Goͤtzen her⸗
abſtuͤrtzen. Er muß wider len Natur handlen,
und ſich ſelber haſſen; Niemand aber hat jemals
ſein eigen Fleiſch gehaſſet, ſondern er nehret es und

nen-
eGeed
tuden f
enſch
Deſton
En. 6
8 ih
hn
l deſ
ni
Uotn,
(ine
ſbe

pfleget ſein, Eph. V, 2090. Er muß ſeinen Leib mit
der Faußt unter die Augen ſchlagen, daß er zu Bo⸗
den falle, und deſto mehr bezaͤhmet werden koͤnne,
1 Cor. IX, 27. Er muß die rechte Hand nehmen,
und ſich ſelber damit das rechte Aug ausreiſſen;
und wenn er das gethan hat, hernach die lincke
Hand nehmen, und die rechte Hand ſich damit ab⸗
hacken, Math. V, 29. 30. Er muß das Fleiſch
creutztgen ſamt den Luͤſten und Begierden, Gal. V.,
25. Und toͤ-dten die Glieder, die auf Erden ſind,
Col. III. ja nicht nur die Glieder, ſondern auch ſich
ſelbs und ſein eigen Leben toͤdten, v. y„. Welch ei⸗
ne Furcht und Bangigkeit, welch ein Schmertz
und Zaplen aber findet ſih nicht bey den Menſchen
in Todes⸗Noͤthen! wie kruͤmmet und wendet man
ſich/ was gaͤben manche darum, daß ſie lebendig
bleiben, ja vielleicht nure eine Stunde änge leben
oͤnten:

Vec
lder
ngb
N H
Khror
iſ
n
nen
nſ
. die
Pin

N

.

in dene

Ynohe p

Dencet

meſeiehe
bblihn
mmug
iſtg
veſchen
genehie

Nenſe.

r
Rſens
tn
lchn
er
ltire
. ſßte
Greſſt
eſre
Gntt
G
6101
hſ
ptrett
ſhen
t tnan
hendeg
ſeben
gtent

und Beſchaffenheit der Verleugn. 58r
koͤnten! Aber wie muß der Menſch ſich no groͤſ⸗

ſete Gewalt an hun, wenn er ſein eigener Moͤrder

werden ſolle! Es iſt nicht zu vermuthen, daß ein

Menſch bey richtigen und nicht ſchon umnebelten

Verſtand ſolte koͤnnen die Haͤnde an ſich ſelber le⸗
gen. So lieb iſt das naturliche Leben! und ge⸗
wiß nicht weniger lieb das eigenwillige Suͤnden⸗

Leben. Und dieſes ſolle ein Menſch angreiffen, und

auf deſſen gaͤntzliche Ertoͤdtung loßgehen. Ach!
welch eine Reſolution und Standhafftigkeit gehoͤrt
dazu, dieſe natuͤrliche Furcht, dieſe eingewurtzelte
allerzaͤrtlichſte Zaͤrtlich keit zu uverwinden, und ſich
ſelbs toͤdtliche Hieb und Stich beyzubringen!
Wie offt beſinnt man ſich! wie vielmals tritt man
wieder zuruͤck! wie nehmt man Aufſchub! wie
lang beſchaut man Beul und Meſſer, die man ſich
ins Hertz ſtoſſen ſolle! wie ſtellt man den Block,
worauf ſich das Haupt zur Enthalſung hinlegen
ſolle, ſo offt hin und her, und kan keinen geſchick⸗
ten Ort dazu finden! Darum faͤhret man insge⸗
mein ſo ſaͤuberlich mit dem Knaben Abſolon. Dar⸗
Um ſind auch die meiſte derer, die noch das Anſehen
des Chriſtenthums haben, nichts als verzagte, mit⸗
leydige und weichhertzige Zaͤrtlinge, die ihr eigen

Blut nicht anſehen koͤnnen, die das Hertz der Suͤn⸗

de⸗ und den Sitz der Luſt nie recht angreiffen, ſon⸗
er

n wenn es weh thut und einſchneidet, von dem
noͤthigen Ernſt und Strenge nachlaſſen, und ſich

begnuͤgen, ein Nagel⸗Gefloß aufgeſchnitten zu ha⸗
ben, ſtatt ſie den gantzen Leib der Suͤnden dem
Schwerd der Selbs⸗Verleugnung ſolten uͤberge⸗
Odo 3 den

582 III. Predigt von der Art

ben haben. Iſt aber die Verleugnung uͤberhaupt
ſo etwas ſchweres: ſo wird ſie noch ſchwerer de⸗
nen, die in der Koͤnige Hoͤfen leben, die weiche Klei⸗
der tragen, die auf dem guͤldenen Stuhl der Eh⸗
ren ſchweben, die in Uberfluß und Reichthum ſitzen,
die viele Bedienung genieſſen, deren Wort ein Be⸗
fehl, und deren Wile ein Geſetz iſt, die wolluͤſtig

d⸗

—

Ite.
echd
eWe
ſenich
d ohr
erleu
ſthen
Uhndbi

—

erzogen ſind. ꝛc. Ach! wie ſaur und ſchwer geſ hie⸗
hets dieſen, wenn ſie ſolches alles verleugnen ſol⸗
len, und bey Hoͤfen, als einer ſeurigen Glut woh⸗
nen, und ſich nicht brennen; unter ihre weiche Auſ⸗
ſen⸗Kleider einen haͤrnen Sack der Zucht und
Furcht um ihre Lenden legen, ihre niedliche Bißen
in Aſchen eſſen, und ihren Wein mit weinen mi⸗
ſchen / ihren Reichthum fuͤr eine Laſt, und ihre
Wuͤrde fuͤr eine Buͤrde halten und empfinden ſol⸗
len! und ſo fortan.
So ſchwer und ſchmertzlich aber die Verlaͤug⸗
nung ſonderlich im Anfang faͤllet: ſo ſolle ſie den⸗
noch willig ſeyn. Verleugnung iſt etwas, ſo von
innen heraus gehet; ſie iſt eine freywillige Abſa⸗
gung ſeiner ſelbs und aller Dinge. Zu dieſer kan
niemand gezwungen werden. Verleugnen iſt mehr
als verlaſſen. Die Noth zwingt mich offt, daß ich

rner
Pergeit
en dor
hnehr
len,
luge
lrſe
rhe
Eren
d
fuß
tieſn
b
ſe
4180

—

4

= = ——

= =

das meine verlaſſen muß; der Krieg, das Feur,
Waſſerflutt, Verfolgung, und anderes Ungluͤck
machen offt, daß ich Haͤußer, Aecker, und alles
verlaſſen muß. Und wenn es nicht eher geſchiehet,
ſo noͤthiget mich doch der Tod, Welt, Leben, Haab
und Gut zu verlaſſen. Aber das iſt meiſtentheils
ein Muß. Der Menſch behielte es gern, wer er
koͤnte.

li
(e
ſr
1

tt

gbetee
ſhiretak
fbeichekt
hl de
thuinſet
oreind
wole
tergeſt
lotert
Gurpt
beſchee
ODuctn
e
Uttenn
,e
lerte

Olh
eſe
Gin
ſech
Nehtft
Ufine.
d
1
N
d

und Beſchaffenheit der Verlengn. 593
koͤnte. Hingegen iſt die Verleugnung eden das,
daß ich die Suͤnde verlaſſe, ehe ſie mich verlaͤßt;
die Welt mit dem Hertzen und Leibe verlaſſe, ehe
ſie mich verlaͤßt; und geſchiehet alſo gantz willig
und ohne Zwang. Siehe alſo, L. Z. in dieſe
WVerleugnung muͤſt du eingehen. Du muſt es nicht
anſtehen laſſen, bis du der Welt nicht mehr ange⸗
nehm biſt; biß du deinen uͤberhaͤufften Geſchaͤfften
nimmer nachkommen; bis du mit deinemabge⸗
mergelten Leib die Wolluͤſten nicht mehr vollbrin⸗
gen kanſt: ſondern jetzt, da du vielleicht noch an⸗
„genehm, geſund und ſtarck biſt, da du noch ſuͤn⸗
digen, noch ſchinden und ſchaben, noch tantzen und
ſpringen, noch ſaufen und debauchiren, noch deine
Kuͤnſten ſpielen, deine Vortheile machen, dich em⸗
por heben koͤnteſt: muſt du GOtt und Chriſto zu
Ehren abbauen, aufkuͤnden, dich zuruͤck ziehen, und
aller dieſer Dinge dich nicht annehmen wollen. Es
muß ein ſo edler und redlicher Geiſt in dir ſeyn,
wie in Moſe, welchem der H. Geiſt das Zeugniß
gibt, er habe verleugnet, da er groß und anſehnlich
geweſen ſeye, ein Sohn der Tochter Pharao zu
heiſſen, und habe erwehlet, freywillig erwehlet, da
ers anders haͤtte fortfuͤhren koͤnnen, habe er erweh⸗
let, lieber mit dem Volck GOttes Ungemach zu
leiden, als die zeitliche Ergoͤtzung der Suͤnden zu
haben Hebr. XI, 25.
Ferner muß die Selbs⸗Verleugnung algemein
und gaͤntzlich ſeyn, das iſt, uͤber alles und jedes ſich
erſtrecken, was Suͤnde oder zur Suͤnde Gelegen⸗
heit ſeyn kan. Sonderlich muͤſſen wir zuſehen,
Oo 4 wo

594 III. Predigt von der Art

wo uns der Agag ins Geſicht und unter die Hande

komt, daß wir uns nichts bewegen laſſen ſein
verſchonen, wie der heuchleriſche Saul that. Die⸗
er Agag aber iſt bey eine

Albheit am liebſten iſt,/ und am meiſten anban⸗

get. Solches muͤſſen wir, wie Samel den Agag,

vertilgen, ſonſt haben wir uns des Eern Chriſtt.

der die Verleugnung und Haſſang unſerer ſelbs ſo
offt und ernſtlich befohlen, no e nt ennen

Wenn wir ſchon alle Amalekiter umbringen, alle

ſeiner zu

m jeden dasjentge, das da
Ih heſſſet, und was jedemin ſeiner Eigenheit und

Sünden in uns toͤdten, und laſſen dieſen einigen

lebden, ſo iſt es eben, als ob wir gar keinen umge⸗

bracht haͤtten, und iſt eitel Zauberey und Betriege⸗
rey mit allem unſerm Gehorſam. 1 Sam. XV. Wena
die Frucht von auſſen noch ſo ſchoͤn iſt, und ſtecket
inwendig ein Wurm im Kern, ſo muß ſie do h ver⸗
derben. Alſo verzehret die Selbheit und Eigen⸗
liebe alles, was ſi h aͤuſſerlich Gutes an dem Men⸗

iſt es, daß man fuͤr der Welt ein ſchlecht veraͤchtlich

ter, und waͤchſt unterdeſſen der liebe Saame all⸗
gemaͤhlich aus dem innerſten Hertzens⸗Grund her⸗

das Hertz geſund, und die in wendige Natur ſtarck
iſt, da wird zufaͤlligen Kranckheiten und Schaͤden
leicht geholffen. Alſo wird die Seele von zufaͤlli⸗

gen Sunden wol gereiniget, wenn nur der Brunn
des Lebens in einem guten recht redlichen Herhen—

quillet.

Anſehen habe, wie ein beſchneyter Acker im Win⸗

für, bis er zu rechter Zeit gruͤne und bluhe: Wo

ſchen ſehen und ſpuͤren laͤßt. Ach! wie viel heſſer

ffne
l.
ſebe
NN
1
e
ſe

leſ.
Piede
ſe
ſ
Au
a
Ag
n
Nen

eit

W. Vr
ed cer
Nhn
G
Plt
itt

ſelben Nothwendigkeit beweiſet p. 77. darnach die
Oo /½ Ver⸗

und Beſhhaffenheit der Verleugn. .85

quillet. Wo aber das Hertz nicht geſand iſt, da

mag leicht etwas dazu ſchlagen, das ihm den Gar⸗
aus macht, Dok. Selds⸗Betr. p. 175.

Mit dieſer ernſtlichen, willigen und algemeinen
BVerleugnunz muz der CThriſt deſtaͤndig anhalten
und fortfayhren. So lang ich ſelber bin, ſo lang
muß ich mich ſelder verlennnen. Wennich einmal
nimmer bin, da hoͤrt die Verleugnung meiner ſelbs
auf. Dis geſchiehet ader nicht baͤlder, als im

ſterben. Bis dahin wird mir im mer noch etwas

von meiner unordentlichen Eigenheit anhangen,
und wachen und kaͤmpfen, Betten und Seuftzen,
Schweiß und Muͤhe, Angſt und Traurigkeit ko⸗
ſten. Dieſes unterſcheidet einen wahren Chriſten
von einem verzagten und ſelbs⸗betrogenen Heuch⸗
ler. Wenn dieſer den Baum mit einem Streich
niederfaͤlen koͤnte, ſo wuͤrde er ſih endlich ent⸗

ſchlieſſen, der Sunde einen ſolchen Hieb zu verſe⸗

tzen einmal, daß ſie es nicht mehr bedoͤrffe zum
zweyten mahl, wie Abiſai an Saul thun wolte,
2 Sam. XXVI, 8. Aber einen ſo ſchweren, und da⸗
bey ſo lang vierigen Streit einzugehen, komt ihme
zu grauerlich fuͤr. Hingegen ein Chriſt, dem es
rechter Ernſt iſt, der ruhet kein⸗ Stund und Au⸗
genolick, der iſt im ner in den Waffen, ſtehet alle⸗
zeit auf ſeiner Hut, und fi ht ohne Unterlaß. Nir⸗
gend habe ich dieſes Stuͤck von der Beſtaͤndigkeit
in der Verleugnung beſſer ausgefuͤhrt gefunden,
als in des Engell. Biſchoffs Hopkins Buͤchl. von
der Creutzigung ſein ſelbs, alwo er vorderiſt der⸗

r⸗

586 UIIl. Predigt von der Art

Verſuchungen entdeckt, welche denen Menſchen
hieruͤber zuſetzen, und ihre Haͤnde ſchwach, und ih⸗
re Hertzen verzagt machen wollen aus zweyen Ur⸗
ſachen: Erſtlich wegen des geringen ſichtbaren
Succeſſes und Fortgangs, welchen ſie nach aller ih⸗
rer Muͤhe und Arbeit ſpuͤren. Sie ſind ſich nicht
bewußt, daß ſie mit Willen ſich haͤtten ſaumſeelig
finden laſſen, ſie haben mit Fleiß und Sorge die
Mittel einer wahren Selbs⸗Verleugnung ge⸗
braucht, und doch dem ungeachtet ſtellen ſie ſich
vor, daß die Luſt der Suͤnde noch eben ſo ſtarck ſey
als zuvor. Aber das komt daher, weil eine jede

Suͤnde der Wurtzel nach in der Seele beharret⸗
ie Verleugnung toͤhtet die Sunde nicht ſo, daß
waͤchet ſie nur.

ondern verwundet und
kauſend Stüucke zerhauet, ſo reget und beweget ſich
ein jedes Stuͤck davon, daß offt der Tumult in der
Seele aͤrger zu werden heinet. Daher dencken
denn wahre Chriſten, die mit ihrer Verleugnung
auf die gaͤntzliche Vertilaung der Suͤnde hinzielen,

als wenn alle ihre Muͤhe und Arbeit vergebens waͤ⸗

re. Dazu komt noch die Mannigfaltigkeit und
große Menge des verderbten Weſens in der Seele,
ſamt denen von auſſen dazu ſchlagenden Vorthei⸗
len der Sünde, dadurch geſchiehet, daß die eine Luſt
der andern auf dem Fuß folget, und ſobald die eine
niedergeſchlagen iſt, ſtehet die andere auf, daß ob
auch ein Chriſt ſich taͤglich in der Verleugnung uͤ⸗
bet, er doch kaum ſagen kan, offt geraume Zeit, ob
die Zahl ſeiner Feinde ſich mindere. Er ſicht zib⸗
i

A

ſigach

por.

(en, d
Derbli
iche

wolan⸗

ſhtſe
oc

(ten

di

o

Iih

Ege
n
W
(n

ſn
8

E

Sſ

/

☛ = = ☛

–

Beſchaffenheit der Verleugnung. 587

Mnſca ſich, und uͤberwindet taͤglich: und doch hat er noch
hume taglich ſo viele, welche er zu uͤderwinden hat, als
neelu zuvor. Ach! ſagt ein ſolcher, moͤcht ich nur mer⸗
ſenan cken, daß ich einigen Vortheil gegen meine Ver⸗
Holert⸗ derblichkeiten gewoͤnne, daß ich eine davon unter —
ſchnii mich brachte, ſo wolte ich alle meine Muͤhe fuͤr ſehr
unſu wol angewendet halten! Aber leyder! hie iſt eine
geh ſo boͤſe Luſt, dawider ich ſo lang gefochten, und doch
nung “ hin ich nicht davon frey! wenn ich mich wider die⸗
nſeis ſe wende, ſo uͤberredet mich eine andere; und indem
tan ich dieſer widerſtehe, ſchleicht ſich eine andere ein.
ae Ich ſorge alſo meine Siege ſeyen vergeblich, und
auan. mein Werck ohne Ende! Ich werde wol noch die
Selbs⸗Verleugnung, als eine fruchtloſe Bemu⸗
n hung muͤſſen fahren laſſen.
uIoIn Diie andere Urſache, warum oͤffters Seelen
e den Muth ſincken laſſen wollen, beſtehet in de/nen
non traurigen Niederlagen, welche auch die veſte Chri⸗—
ſtn ſten bey aller ihrer Bemuͤhung je und je leiden muͤſ⸗
m ſen, uͤber welche auch ein tapferer Paulus bitter⸗
lich klaget Rom. VII. Es wuͤrde gewiß ein ſehr
erͤ⸗ i
t . .
kes Fleiſch auch von den beruͤhmteſten Chriſten ge⸗
NtH wonnen hat: wie des einen Chriſten Glaube in ei⸗
W armuͤßel Noth gelitten; jenes
hin apfern Streiters Schwerd des Geiſtes in einem —
ch undern Treffen aus den Haͤnden geſuncken; wie
al⸗ ein anderer die Bruſtwehr der Gerechtigkeit verloh⸗
4renz ein anderer den Hell nn der Hoffnung im Stich
„ gelaſſen. Hiedurch nunkan auch ein guter Ei

588 III. Predigt von der Art und

ſich das Hertz weich machen laſſen, daß er ſich ſcheu⸗
et den Streit fortzuſetzen, und meynet umſonſt zu

ſeyn, daß er mit ſeinen zehentauſenden ſolte beſte⸗

hen koͤnnen wider den, der gegen ihn komt mit
zwantzigtauſend. Ader wider ſolcherley Verſu⸗

chungen muß ſich ein Chriſt ritterlich wapnen. Er

muß ja nicht matt und unwillig werden, bey ſo vie⸗
len Schwuͤrigkeiten, ſondern es doch immerhin auf
ein neues wagen. Er muß ſich erinnern, daß nur
die das Himmelreich zu ſich reiſſen, die ihm Ge⸗
walt anthun, Matth. XI, v2. So wollen wir
denn anf ein neues aufrichten die müde Knie,
Und die l
wollen anhalten, und einen gottſeeligen Trotz und

heilige Stoͤrrigkeit gegen unſere Feinde beweiſen.
Der H. Geiſt wird uns mit ſeiner Gnade und

Krafft unter die Arme greiffen, und unſerer
Schwachheit aufhelffen. Es wird doch nach und
nach leichter werden, und ein volkommener Sieg
wird zuletzt den gantzen Streit froͤlich und ſeelig
cronen. L
Doch hilfft auch nicht wenig, wenn man alhie
fuͤrſichtig verfaͤhret gegen ſich ſelbs, und gegen an⸗
dere. Chriſtus hat dieſe Lehre bey beſonderer Ver⸗
anlaſſung und guter Gelegenheit ſeinen Juͤngern
vorgetragen, nachdem er ſie ziemlich lange als
Hochzeit⸗Leute bißher tractirt hatte. Nicht alle
koͤnnen alles zu aller Zeit ertragen. Und wenn ſie
auck die Sache ſelbs unter einem andern Fuͤrtrag
annehmen, ſo ſtoſſen ſie ſich offt noch an einem an⸗
dern, ihnen etwa ungewohnlichen Wort. Deren
Schwach⸗

Geſ

(ee

Peode
berden
lobal
undGe
on de

ßige oder geſunckene Haͤnde ſtaͤrcken. Wir

NGe
u
Nenu
fennn
ſd;
pen
ſſes
Hon
s
han⸗

ei

nſche
M
U
ſ

N

ſicſſheu

hnſone

lte beſe⸗

kont it
Dere
ſen. G
d ſi
ſethinae
Dyß e
ſn ⸗

Sllen Ne. .

e Ne

rot
epeſtt
de
Met

hn

4G
dſe

aſe
NM
gen
ο
e
ſſe
ttag
N
gen

Beſchaffenheit der Verleugaung. 589
Schwachheit kan man wol nachgeben. Wenn
Nicodemus das Wort Chriſti von neuem gebohren
werden, nicht faſſen kan, ſo verwech ſelts Chriſtus
alſobald mit einem andern, und ſagt: aus Waſſer
und Geiſt geboͤhren werden, Joh. 1III. Eben ſo hat
man bey ſich ſelbs und andern hauptſaͤchlich auf
den Grund, das Hertz und die Haupt⸗GSache zu ſe⸗
hen, und die Verleugnung ja nicht in Neben⸗Din⸗
ge zu ſetzen, oder anfangs ſo hart wider Sachen zu

eifern, die nicht austrücklich von GOtt verbotten

ſind; wol aber nach gelegtem Grund des Evangelii
und erſchmaͤckter Liebe GOttes von ſelbſten wegfal⸗
len. Ich habe kein Bedencken, hie einigen diſcurs
eines Ungenandten in einer Predigt vom wahren
Glaubens⸗Sabbath, doch mit Weglaſſung deſſen,

was uͤbelgeſinnte gegen unſchuldige Seelen miß⸗
brauchen koͤnten, einzuſchalten, der p. 33. alſo
ſchreibet: Manche exaggeriren Kleinigkeiten, und
machen die Eitelkeit zur Suͤnde, ohne zu unterſchei⸗
den, was zwiſchen der Eitelkeit ſelbs, und zwiſchen
der Liebe zur Eitelkeit fuͤr ein Unterſchied ſeye. Alles
iſt eitel, der Menſch ſelbs iſt eitel mit ſeinen Hand⸗
lungen⸗⸗ Nun wird zwar kein rechtſchafener
Lehrer ſeinen Zuhoͤrern die Ubung eiteler Ergoͤtzlich⸗
keiten (und gleicher Dinge) anrathen, weil die

ſchaͤdliche Liebe der Eitelkelten leichtlich daraus

wachſen kan. Er wird aber auch die mit ein und
andern Schwachheiten behafftete nicht flugs weg⸗
werffen und verdammen, ſondern Gedult mit ihnen
haben, bis ſie ſich nach und nach eine beſſere Er⸗
goͤhlichkeit des Gemuͤths angewoͤhnen. Denn

wenn

590 III. Prediat von der Art und

wenn er in ſie hinein ſtuͤrmet, und aus indifterenten
Dingen, die an ſich nicht Suͤnden, noch wider
das Geſetz der Lebe ſind, Suͤnden machet, hindert
er ſie an Erkaͤntniß ihrer Thorheit, verraͤth ſeine

Herrſchſucht, abalienirt die Gemuͤther, macht
Heuchler, oder fuͤhret die guthertzigen auf ſchaͤdli⸗
che extrema, daß ſie durch ihre Natur⸗Kraͤfften ei⸗
gengeſchaͤfftig ausrichten wollen, was ihnen ohne

ſonderbare Gnade doch nicht moͤglich iſt, woraus
nicht wenig proſtitutiones erfolgen, die das wahre
Chriſtenthum hernach veraͤchtlich machen. Man⸗
haͤlt den billig fuͤr einen unverſtaͤndigen Medicum,
der ſeinem Patienten dasjenige glatt verbietet, wor⸗
an er ſich bißher gewoͤhnet und ergoͤtzet gehabt, weil
der Natur mit gaͤhlingen ſpruͤngen gar uͤbel gera⸗
then wird: wenn er ihm aber nach und nach den
exceſs abgewoͤhnet, und ihm daneben was beſſers
und geſunders angewoͤhnet, wird er die Wirckung
ſeiner Cur beſſer erhalten. Mit der Seelen⸗Cur
hats eben die Bewandniß⸗⸗ da nun Chriſtus de⸗
nen armen verfuͤhrten und verdorbenen Menſchen
helffen wolte, ſo richtete Er ſich nach ihrer Schwach⸗

heit, und gab ihnen die ſchwerſte lectiones nicht zu⸗
erſt auf, ſondern condeſcendirte, und nahm ſie zual⸗

lerxerſt mit auf eine Hochzeit, woſelbſten Er Waſſer

zu Wein machte, welches ja kein noͤthiges Stuͤck

zur Seeligkeit war, ſondern zur Ergoͤsung des Lei⸗

bes dienete. Doch wurden ſie dadurch glaubig.

Je laͤnger ſie aber mit ihm umgiengen, je mehr be⸗
kamen ſie zu lernen. ꝛc. Nun liebſter JEſu, fuͤhre
uns immer noch ſo zur wahren Selbs⸗Verleug⸗
nung!

Be
uung

Dee⸗
Weißt

edee

B
ſchtt
ſer
Ueude

ger
Mh

ihen

der

(u

unen
ſe
ich
ſerd
UV
ſe
n
ſoi

i

und Beſchaffenheit der Verleugnung 51

Aſereng Nung! laß es dem ſchoͤnen Buchſtaben, den wir heut
lochom zu Tag von der Verleugnung haben, nicht an
t hree Treue und Redlichkein, und der Redlichkeit nicht an
nat, in Weißheit und deutlicher Erkantmnitz fehlen, ſondern
, mae beede erbaulich miteinander verbunden werden!
fſchedh Bey aller dieſer Muhe, Beſtaͤndigkeitund Fuͤr⸗
tiften ſichtigkeit aber wird dennoch die Verleugnung un⸗
hnen e ſerer Selbs unvollkommen bleiben, und ehen daher
„wo die unendliche Gnade GOttes durch Chriſtum JE⸗
s d ſum uns jederzeit ſo viel nothwendiger und koͤſtli⸗
. In cher machen. Selbs⸗Verleugnung iſt ein Stuͤck
ledaum der Heiligung. Dieſe aber wird in dieſem Leben
itmw nicht vollendet. Durch Verleugnung ſtreiten wir
lee wider uns ſelbs. Aber erſt im himmliſchen Jeru⸗
le e ſalem triumphiren wir uͤber uns ſelbs. Auch hier⸗
ntk innen iſt die beſte Vollkommenheit, wenn wir un⸗
en ſere Unvollkommenheit demuͤthig erkennen, und
Utin nach der Vollkommenheit ſtreben. Haben wir
éaber das Zeugmiß unſers Gewiſſens, daß wir aus
ſe der Krafft der Wiedergeburt durch den Geiſt des
ſe Fleiſches Geſchaͤffte toͤdten, und mit Eifer und Auf⸗
ec.

richtigkeit dem vollkommenen Fuͤrbilde JEſu Chri⸗
ſcee ſti nachjagen: ſo wird uns das nicht zugerechnet
„ werden, wenn wir mit Paulo geſtehen, daß wir es
1 noch nicht ergriffen haben; nur daß wir auch mit
ihme ernſten Fleiß thun, daß wirs ergreiffen moͤ⸗
gen. Indeſſen kan ſie
60 ten, daß Iſus Chriſtus nicht allein ein vollkom⸗
* menes Exempel der Verleugnung geworden: ſon⸗
6 dern daß Er auch für alle unſere Schwachheit und
Unvollkommenheit ein vollkommenes Loͤſe⸗Geld

l
dar⸗

592 III. Predigt ven der Art und
dargeleget; und wie Er dem Geſetz in allen Stuͤ⸗

cken Gelige geleiſtet, ſo onch in die ew Stück der
nichts ſchuldig geblieben. Daß wir alſo füͤr den

Mängel unſerer Selbe⸗Verleugnung mit ſeinem
erdienſt bezahlen koͤnnen. S.. Mal. p. 20r.

Und alſo haſt du denn, G. Z. nicht nur neulich

vernommen, was du verleugnen müͤſſeſt, ſondern
nunmehr auch, wie und ouf was Art du dich ver⸗

leugnen ſolleſt. Glaubeſt du nun, daß dieſes der

Wile deſſen an dich ſeye, welchen du fuͤr deinen
Heyland ausgibſt, und auf Ihne ſeelig zu werden
meinem eigenen dieſer allertheureſten Lehre C Su
Chriſti angeflicket? Ich aber fuͤrchte mich gewiß⸗
lich vor dem ſchweren Fluch, der auf die gelegt iſt,
welche etwas zu den Worten JEſu hinzu ſetzen.

Aber ich erzittere auch vor eben dem Strahl, der

auf das Haupt geſchoſſen wird derer, die etwas da⸗
von thun, Offenb. XXII, 18. 19. Was hie be⸗
zeuget worden, iſt die Warheit, die in JEſu Chri⸗
ſto iſt, Eph. IV, 21. genommen aus ſeinem Mun⸗

de, beſtaͤtiget mit der Übereinſtimmung der uͤbrigen

Schyrifft, erlaͤutert mit der Bekaͤntniß unſerer Kir⸗
che, und ihrer alten und neuen Lehrer. Da nun
dieſes der Wille des Herrn an uns ſſt durch ſeinen
Sohn, da ſolches die Lectioniſt in der Schule JE⸗
ſu Chriſti,eine Frucht und gewiſſe Folge des Glau⸗
bens, ein Stuͤck der Heiligung, und eine nothwen⸗
dige Eigenſchafft der Juͤnger Chriſti: ey ſo wheſt

gedenckeſt? Oder meyneßt du, ich haͤtte etwas von

=
=

= =

E SS
=

=

=

=

— = ==. = =
== =
—
= =
☛ = S=

nd
dnen E⸗
CNd

ſlrte

niſin
0.

r tel
1, ſne
1 N
diſe
ſit u
rene
eltkte
ngeel
tt
gig
l ſee
Snc
ſtisk⸗
68
rline.
ſrt
Oo I

Beſchaffenheit der Verleugnung. 593

du dich ja billig bey einem jeden Stuͤck gefragt ha⸗
ben, wie viel du bißher davon verſtanden, wie
viel du geglaubet und angenommen, und wie viel
oder wenig davon du in deinem Leben erwieſen ha⸗
beſt. Abſonderlich aber ſolleſt du es nun beym

Beſchluß in einer summa zuſammen nehmen, und
ernſtlich forſchen: Was habe ich nun wider die⸗

ſes mir vorgelegte Zeugniß einzuwenden? kan ichs
einer Luͤgen ſtrafen? darf ich eine Wahl darunter
anſtellen, und einiges annehmen, einiges verwerf⸗

fen? bin ich auf den Tag meines Todes und des

zukuͤnfftigen Gerichts ohne Furcht und mit Freu⸗
digkeit verſichert, daß meine Ausfluͤchten und Ent⸗
ſchndig gen Stich halten werden? Oder doͤrff⸗
te nicht eben dieſes das Wort ſeyn, welches mich
richten wuͤrde am juͤngſten Tage, nachdem es mir
ſo deutlich geſagt, und doch von mir hindan ge⸗

ſetzt worden iſt? Joh. XII. 48. Iſt es aber nun

die gewiſſe Forderung JIEſu an alle, die Ihme
angehoͤren wollen, wo iſt denn unſer Gehorſam?
wie reimet ſich denn mein und anderer Leben mit
demſelben? bin ich bißher nach dieſer Regel ein⸗
hergegangen? was kan ich fuͤr Proben davon
aufweiſen? Und warum ſehe ich ſo ſelten ein Exem⸗
pel eines, der ſein Chriſtenthum in ſolcher Ver⸗
leugnung ernſtlich fuͤhret? muͤſſen wir nicht auch
hie wiederholen, was jener Alte uͤber die Anhoͤ⸗
rung der Berg⸗Predigt beſtuͤrtzt ausgeruffen hat:
aut hæc vera non ſunt, aut nos non ſumus
Chriſtiani, behuͤte GOtt, entweder iſt dieſes nicht
wahr; oder, ſo es wahr iſt, ſo ſeynd wir einmal
keine Chriſten! Pp Denn

594 III. Predigt von der Art und

Denn bedencke es nur ſelbs, und frage nach
dieſen geforderten Stuͤcken: wo ſind ſie? und iſt

nicht viehneh das Gegentheil bey dir? Wo iſt
eine ſolche

nung der innerſten Eigenliebe, und der daraus e
entſtehenden Luſten und Begierden, nach Eigen⸗
ehre, Eigennutzen, und vielen andern hie ange⸗
zeigten Bingin in und auſſer dem Menſchen? wo

iſt die Verfaſſung des Hertzens, nicht mehr ſich

ſelber zu meynen, in ſeinem Thun und Fuͤrnehmen
nicht das Seine zu ſuchen, ſondern was JESu
Chriſti iſt, und alles darum zu thun, weiles GOtt
befohlen, weil es zu ſeiner Ehre gereichet, weil

die Liebe GOttes und des Naͤchſten mich dazu

antreibet? wo iſt der abgeſchiedene Pilgrims⸗Sinn,
Stand, Amt, Ehre, Haab und Gut, Weib
und Kind, fuͤr fremd anzuſehen, und ſich ſolcher
Dinge in ſeinem Gemuͤth zum Abbruch des Ge⸗

horſams gegen GOtt, und Nachtheil ſeiner ernſt⸗
lichen Seelen⸗Sorge, nichts anzunehmen?
iſt die wahre Vergnuͤgſamkeit ohne Geitz und Be⸗

gierlichkeit? Wo die Enthaltung und ſcharfe Gei⸗
ſtes⸗Zucht, auch mit denen erlaubten Ergoͤtzlich⸗

keiten umzugehen wie mit gluͤhenden Kohlen, an ui

en man leicht Mund und Finger, Hertz und
dele verbrennen kan? Wir wollen uns noch naͤ⸗

her kommen. Ein jeder ſolle an ſeinen abſonder⸗

lichen Stand gedencken, um was es ihme in dem⸗
ſelben

Verleugnung in der Buſſe, in dem
Glauben, in der Heiligung? Wo iſt die Ver⸗
leugnung und Zwingung der Vernunfft unter den
einfaͤltigen Gehorſam Chriſti? wo die Verleug⸗

ſenhe

ſoder

Ptan

Urlum
nd dan
N
Eeff

Uchnur
ſeedI

(Eme

ſeeſ⸗
ine
de

ſochde

Wwel
hrrns
hef
N
i
Pf

,

ede

Beſchaffenheit der Verleugnung. 505
ſelben hauptſaͤchlich zu thun ſeye. Du biſt eine ho⸗
he oder niedere Obrigkeit. Führeſt du ſolches dein
Anmt aus der Verleugnung ? iſt dirs redlich allein
darum zu thun, daß du die Ehre deines GOttes,
und das Heyl deiner Untergebenen, im Geiſtlichen
und Weltlichen befoͤrdern moͤgeſt? begehreſt du al⸗
le Kraͤfften deines Leibes und Gemuͤthes daran zu
ſtrecken, mur daß es deinen Unterthanen wol ge⸗
he? glaubeſt und bedenckeſt du allezeit, daß GOtt

dich nur darum in dieſes Amt geſetzet habe? Oder

iſt es dir um dich ſelbs zu thun? daß du deine Ho⸗
heit moͤgeſt ergroͤſſern, daß du deine Intraden ver⸗

mehreſt, daß du dich und die Deinige bereicherſt,

und in Summa deiner Gewalt mehr vor dich, und

daß du in allem mehr deiner kuſe⸗ pflegen, und
nach deinem Wohlgefallen leben koͤnneſt, als vor
deine Unterthanen fuͤhreſt? Du biſt eines groſſen
Herrns Bedienter, Rath, Beamter, oder auch
ein Hofmann. Fuͤhreſt du ſolchen deinen Stand
aus der Verleugnung dein ſelbs? Iſt der Zweck
dieſer deiner Wuͤrde und Stands immer nur die⸗
ſer, GOttes Ehre und des Naͤchſten Beſtes zu
befoͤrdern? mit helffen deinen Herrn dahin zu di⸗
ſponiren, daß er nicht nach ſeinen Luͤſten lebe, und
ſich uͤber die Goͤttliche Geſetze duncke, ſondern
Goͤttlichen Willen ſtets vor Augen habe? redeſt
du allezeit, daß dein Herr lieber etwas von dem,

was, ſo zu reden, ſein Privatum iſt, fahren laſ⸗

ſe, als daß das gemeine Beſte in Noth gebracht
werden ſolte? begehreſt du dich der Macht, die
du haſt, zu gebrauchen Pok⸗ du in groſſem
H p 2£ en

—

596 III. Predigt von der Art und

hen ſteheſt, Reichthum vor dich oder die Deinige
ſammleſt? oder ſtelleſt du dich in der That dar,
als ein Licht, das andern ſcheinet und nutzet,

und ſich daruͤber verzehret? gebraucheſt du die

Gnade bey deinem Herrn, oder deine vornehme
Charge und Vorzug vor andern, dich damit zu

bruͤſten, und dich andern, als einen Abgott, dar⸗

zuſtellen, den ſie anbetten, und wiſſen muͤſſen, daß
ſie ohne dich nichts vermoͤgen? oder gebraucheſt

du alles zu anderer auch geringerer Beſtem und
Nutzen? Du biſt ein Prediger. Fuͤhreſt du die⸗

ſes Goͤttliche Amt in wahrer Selbs⸗Verleugnung?
Iſt es dir vornemlich darum zu thun, daß du moͤ⸗
geſt jederman lieb und angenehm ſeyn? daß du
dich in Ehr und Anſehen ſetzeſt? daß du viel Geld
ſammleſt? daß du uͤber andere herrſcheſt? Oder
gibt dir dein Gewiſſen Zeugniß, daß es dir hierum
nicht zu thun ſeye, ſondern daß dir nur die Ehre

GOttes, und das Heyl der dir anvertrauten See⸗
Zweck vor Augen ſtehe? und daß du de⸗

len zum
wegen, um dieſe Frucht des Amts zuerlangen,
nichts darnach fragen wuͤrdeſt, ob du auch an
dem Zeitlichen, an Einkuͤnfften, Reſpect u. d. g.

etwas nachgeben muͤſſeſt? ſcheueſt du deßwegen

die Arbeit, die dir zukommt, oder die Erbauung
der Seelen erforderte, aus Faulheit? unterlaſſeſt

du deine Amts⸗Pflicht aus Forcht, damit dunicht
die Gunſt der Menſchen, und den daraus flieſſen⸗

den Vortheil verliereſt? Oder du biſt ein Hauß⸗Va⸗
ter, eine Hauß⸗Mutter, ein Gelehrter, ein Kauf⸗

mann, Handwercks⸗Mann, u. ſ. f. um was iſt

—

sabe
ſeche
ſber ar
e,
ledlch

Ulfne,

ce
ſhthe
Cotni
chon
tſctr
Uffe

n G

nd
ie Den
Dherd
nd nute
heſt n
Lbotnee
chdannt
Füſſen,N

gebtente .

Nſen
eſt N
keugnue
Ntu
1NN
b
10
Nrhen
de⸗
len
Gd
elope,

tA

thynnte
ſe

Beſchaffenheit der Verleugnung. 507
dirs abermal in deinem Stand zu thun? daß du
in ſolcher Lebens⸗Art moͤgeſt viel vor dich bringen,
uͤber andere empor ſchweben, dir faule und muͤſ⸗
ſige, oder andere gute Tage machen? oder daß du
redlich auf die Art, als es dein Stand mit ſich
bringet, allein naͤchſt deines GOttes Ehre deines

Naͤchſten Beſtes befoͤrdern koͤnneſt, immer dazu

tuͤchtiger zu werden, und es auch wuͤrcklich zu thun?
So muͤſſen wir uns alle pruͤfen. Und ſpreche ich
euch alle in GOttes Nahmen an, wie ihr euch in
dieſem Examine vor GOttes Thron in eurem Ge⸗

wiſſen findet: denn demſelben, und nicht mir,

doͤrffet ihr Antwort geben. Aus dieſemnun, war⸗
um es euch in eurem gantzen Leben zu thun ſeye,

koͤnnet ihr leicht ſchlieſſen, ob es noch das eigene

Selbs⸗Leben, oder deſſen Verleugnung ſeye. Denn
gehet der eigentliche Zweck und Abſicht auf euch
ſelbs, ſo iſts noch das alte Selbs; gehet er aber

auf GOtt und den Naͤchſten, ſo iſts die Verleug⸗

nung. Es betriege ſich aber keiner muthwillig in
dieſer Pruͤfung, denn er thaͤte nur ihm ſelbs Scha⸗
den ꝛc. ſiehe D. Spen. Glaub⸗Troſt P. I. p. 488.
Biſt du nun hie eine Weile ſtill geſtanden, und
haſt dich als noch auſſer der wahren Verleugnung
erfunden: Ach! ſo gib dich der Wahrheit gefan⸗
gen, und laſſe dieſen Augenblick die Schlinge uͤber
deinen Kopff zuſammen ziehen! Dancke GOTT
demuͤthiglich, daß er dir nicht nur deinen Zuſtand
geoffenbahret, ſondern auch Weg und Mittel an⸗
ewieſen hat, wie du hieraus, und in einen beſ⸗
ſen Zuſtand kommen ſolleſt. Ergib dich in dieſe
Ordnung, die dir eroͤſſie iſt: und ſeye begierig.
Pp z ie

c98 III. Predigt von der Art und

die naͤhere Anweiſung dazu in dem ſolgenden zu
vernehmen. Biſt du aber in dieſer ernſtlichen Pro⸗
be der Haupt⸗Sache nach richtig beſtanden: O

wie haſt du Urſache, GOtt zu dancken fuͤr ſeine
unausſprechliche Gnade, die da angefangen hat,

dich von dir ſelbs zu erloͤſen, und zu einem tuch⸗

tigen Juͤnger JEſu Chriſti zuzubereiten! Auf den
G ‚der dieſen guten Anfang bey euch gema⸗

chet, waget es noch immer fort, und grelfet im
Vertrauen auf ſeine Gnade ein Stuͤck der Eigen⸗

heit nach dem andern an. Laſſet euch nicht irren

oder zaghafft machen, wenn ſich wider diß und
jenes von der Eigen⸗Liebe in euch offenbahret, mit
welchem ihr meyntet, ſchon laͤngſten fertig zu ſeyn.

Denn eben dieſes iſt abermal eine Ubung eurer
Selbs⸗Verleugnung, und ein Zeichen eures Wi⸗

derſtands. Endlich wird doch Selbs untergehen
muͤſſen, und JEſus wird in elch allen alles ſehn.

TReuſter JEſu, was Danck koͤnnen wir dir ge⸗
ben, daß du ſo wohl an uns thuſt! Du haſt
uns nicht nur alle die Stuͤcke dargeleget und aus⸗
gebreitet, welche wir verleugnen muͤſſen: ſondern
haſt uns auch unterrichtet, auf was Art und Wei⸗

ſe ſolches geſchehen ſolle, damit wir weder zur
Rechten noch zur Lincken anſtoſſen. Dieſe deine

Sorgfalt und hertzliche Treue, O lieber JEſu,
will ich jetzt nicht vergeblich an mich gewendet ſeyn
laſſen. Es iſt mir ja ſchmertzlich leyd, daß ich⸗
biß daher dieſen deinen Willen theils nicht gewußt

und bedacht, theils verſaumet und verachtet he⸗

Beſ
1
ot.
ſichts
en n
heen de
ſ aue
ſhtie
(ſole
Wußh
(ſol
Wlien
Hetnel
(de

n
ſſtge
eben
p
ord
ng
dd
N
eie
iſt
(
e
N

und Beſchaffenheit der Verleugnung. 599

e be. Freylich betrog ich mich ſelbs, und lieſſe
icheene mich duͤncken, ich waͤre etwas, da ich doch nichts
unn. war. Aber du nun mir gezeiget haſt, daß ich
kufuſe nichts bin, und nichts werden muͤſſe, du aber al⸗
inge lein in mir etwas ſeyn ſolleſt: ſo will ich mir ſol⸗
enenag chen deinen Rath gefallen laſſen. Ich will von
ur mir ausgehen, daß du in mich eingehen koͤnneſt.
enee Nicht ich, nicht mein Nahme, ſondern dein Nah⸗
daees mwe ſolle erkannt und geprieſen werden. Meine
dede Weißheit ſolle Thorheit heiſſen; aber deine Weiß⸗
tchr heit ſolle gelten. Nicht mein Wille, ſondern dein
eee Wille ſolle geſchehen. Ich will von keiner Sa⸗
boeee che mehr ſagen, daß ſie mein ſeye: denn es ſolle
e allles dein ſeyn, dir und deinem Reiche dienen. Ach!
ſne HErr JEſu, wie ichs nun erkenne, daß es ſeyn
Cttd ſolle, und wie ichs dir hiemit angelobe: alſo be⸗
Pftee . feſtige du ſolchen meinen Sinn, den du mir ge⸗
de. geben haſt, wider alle Verſuchungen biß ans En⸗
de. Laß mich nimmer los aus deiner Hand,
wenn ich auch ſo thoͤricht wuͤrde, und dir meine
K Hand entziehen wolte. Denn ich will keines an⸗
EIdern ſeyn; ich will auch nicht mein ſeyn. Son⸗
ne der der Deine will ich ſeyn, der deine, nicht der

in Welt. HErr JEſu, nicht mir, ſondern dir, le⸗
bae dbe ich; HErr JEſu, dir ſterbe ich. Und wie ich

“ begehre dein zu ſeyn im Sterben; alſo eben ſo
den ernſtilich, redlich und ſehnlich, auch jetzt, und ſo
geſ lange ich auch lebendig heiſſen werde. Amen, O
eſe ZEſu, du biſt ja darum geſtorben und wieder le⸗
ee bendig worden, daß du uͤber Todte und Leben⸗
“ dige ein HErr waͤreſt! Amen.
Pp 4 Die

4

6& V. predigt vonder Nothwendigkeit
Die IV. Predigt uͤber obigen Text.
Eingang.

der Menſch an ſeiner Seeligkeit. Dog
deenſgeen ein⸗ ern und gefaͤhrlichern
Feind elbſten. Der alte, beredte und
Liferige Kirchen⸗Lehrer Chryſoſtomus hat einen
ſinnreichen Tractat geſchrieben unter dem Titul:
daß niemand verletzet oder beſchaͤdiget werde, als
von ſich ſelbs. Und ſo iſts auch. Wenn ich mir
ſelber nicht Schaden thue, ſo koͤnnen mir weder
Menſchen noch Teufel Schaden thun. Wennich
mich ſelber nicht um Seel und Seeligkeit bringe, ſo

kan mich weder Welt noch Hoͤlle darum bringen.

Ich bin alſo mein aͤrgſter Feind ſelber/ und halte mich
doch fuͤr meinen beſten und einigen Freund. Und
das bringet mir eben den groͤſten Schaden. Dar⸗

um fangt mein Heyland bey mir ſelber an. Dar⸗

urn fuͤhrt er mich vorderiſt auf mich ſelbs, und be⸗

zeugt mir, wenn ich wolle nachkommen, wohin er

voran gegangen iſt, muͤſſe ich mich nicht mehr ſel⸗
ber lieben; ſondern mich ſelber haſſen ja ein Selbs⸗
Moͤrder an meinem eigenen falſchen, ungoͤttlichen
und ſuͤndlichen Adams⸗Loeben werden, und ſo gar

von mir ſelber ausgehen, daß ich mich auch nim⸗

mer kenne, und wenn mich jemand ſuchen wolle,
ich mich verleugne, und ſage, ein ſolcher Menſch,

der in dieſe Suͤnde willigen moͤchte, lebe nimmer

auf der Welt. Und damit kommen wir eben auf

Undert Feinde und tauſend Hinderniſſe hat

S

D

end

Co

Wte

Hendigett

der Selbs⸗ Verleugnung. 601

Die unveraͤnderliche Nothwendigkeit der
Selbs⸗Verleugnung.
Heiliger GOtt, lieber himmliſcher Vater, es
iſt ja auch dieſes ein Stuͤck, woran unſer betrieg⸗
liches Hertz ſich ſtoſſet und aufhaͤlt. Wir wollen
nicht glauben, daß eine ſolche Selbs⸗Verleugnung
ſo nothwendig ſeye, und behelffen uns mit vergeb⸗
lichen Ausfluͤchten. Du aber gib dem Wort dei⸗
nes Sohnes Zeugniß an unſer Gewiſſen, daß es
Warheit ſeye, und uͤberrede uns von derſelben
Nothwendigkeit alſo, daß wir nimmer laͤnger zau⸗

Ddern, oder andere Behelff ſuchen: ſondern durch

unverweilte Verleugnung unſerer ſelbs in der That
zeigen, daß wir deinem Sohn, unſerem Lehrer
und Heyland, von gantzem Hertzen glauben, Am.

Abhandlung.

ES waren biß daher groſſe Forderungen anuns:

ich kan es nicht leugnen. Sie nehmen dem
Menſchen nicht nur alles, was er hat, ſondern ſie
nehmen ihn auch ihme ſelber. Auch der letzte Heller,
ſo zu reden, an und in mir, der mein eigen blei⸗
ben, und nicht GOttes werden wolte, wuͤrde ein
Bann ſeyn, wennich ihn wiſſentlich vorenthielte. Diß
iſt eine harte Rede, nach dem Sinn des alten
Adams, wer kan ſie hoͤren? Iſt es denn aber
ſo noͤthig? kan es denn nicht anders ſeyn? Eben
hievon wollen wir uns zu uͤberzeugen ſuchen, und
zwar nur mit denen Gruͤnden, welche unmittelbahr

in unſerm Text liegen. Da iſt denn der

I. Beweißthum dieſer, daß es der HErr J⸗
ſus zu einer beſondern Eigenſchafft ſeiner Juͤn⸗
Pp § ger

GτV. Predigt von der Nothwendigkeit
ger machet. Denn er ſagt: Will mir jemand

nachfolgen, der verleugne ſich ſelbs, er ſagt nicht,
wenn jemand ein Apoſtel werden will, der ver⸗
leugne ſich ſelbs: ſondern: wenn mir jemand nach⸗
ſolgen will, welches alle, die Chriſten ſeyn wol⸗
len, angehet. Es ſtehet einem jeden frey, ob er
will Chriſti Juͤnger werden. Aber wenn ers ein⸗
mal ſeyn will, und ſich dahin entſchloſſen hat: ſo
iſt das eine Nothwendigkeit, daß er ſich ſelber ver⸗

leugnen muß. Omne promiſſum cadit in debi-
tum. Was zuvor frey war, das wird nach dem
Verſpruch zu einer Schuldigkeit. Nun ſiehe,
L. Z. du kanſt nichts klagen. Dieſer JEſus gibt
die Wahl, wer ihm folgen wolle oder nicht. Wilt
du nicht; du kanſts bleiben laſſen. Wilt du dein
Gluͤck bey der Welt, beym Teuffel, oder bey
deinem eigenen Willen beſſer machen? Es wird

dich niemand daran hindern. Wolt ihr mir ja
nicht gehorchen, ſo fahre ein jeglicher hin, und
diene ſeinem eigenen Goͤtzen, erklaͤret ſich der groſ⸗
ſe GOtt, der niemands bedarff, Ezech. XX. Von
groſſen Herren hoͤret man bißweilen, daß ſie die
Menſchen in ihre Dienſte zwingen. Aber Chri⸗
ſtus, der alle Seelen mehr geliebet hat, als ſein

eigen Leben, will doch niemand zwingen.

Hingegen aber, wenn jemand auf ſeine Stim⸗
me und Einladung ſich freywillig angibt, wenn er

lieber Ihme, als einem andern Herrn dienen will,
wenn einer ſeines Namens, Schutzes, Gnade
und ewiger Belohnung genieſſen will: ſo capituli-

ret er auf kein Haar weniger, als auf die gantze
Verleugnung. Wer da ein Chriſt ſeyn will “ 5
u i

Z
ſſ
egpet,
firkom
Web,
ſin ee
beſen
Vrouet
Cotel
Ge ſon.
Eimd
f
ſ
ſe
de
:
in
chrn
u
ntd
w
ſugee
en
e
ge
i
A

vendigtet

U mir ’ed

er ſchn
dll, den
ſettondn
ſen ſenne
ftey, h
vennn erd
Oſenrhetn
ſchſeler
alt in
id rack
Nun ſ
eſe
ih. N
e
, dtt
Gpr
ſen
HAn
NN
Nße
e
G

.
C

ſeN A.

Gnode
Ptll.
Nine
l,if
6

—
2

der Selbs⸗Verleugnung. 603
ſich ſelber verleugnen; und wer ſich nicht ſelber ver⸗
leugnet, der kan kein Chriſt ſeyn. So jemand zu
mir komt, und haſſet nicht ſeinen Vater, Mutter,
Weib, Kind, Bruder, Schweſter, auch dazu
ſein eigen Leben, der kan nicht mein Juͤnger ſeyn,
bezeugt Chriſtus deutlich, Luc. XIV. 26. und bald
darauf v. 33. Ein jeglicher unter euch, der nicht
abſagt allem, das er hat, der kan nicht mein Juͤn⸗
ger ſeyn. Das laſſet uns nun wol bedencken, g.
S. und entweder gerad zu der Welt folgen: oder,
wenn wir unſern Nahmen, Treue und Verſpruch
Chriſto gegeben haben, oder noch geben wollen,
ſo wiſſet, daß er keinen andern Accord annehme,
als dieſen, daß ſich einer bey Ihm angebe, und
ſage: HErr JEſu, ich moͤchte wol dein Juͤnger
werden. Aber ich bin deiner nicht wuͤrdig. Du haſt

dich meiner zu ſchaͤmen. Doch wenn du mich zu dei⸗

nem Juͤnger annehmen, und dich meiner nicht ſchaͤ⸗
men wilt /ſo will ich mit Freuden dein ſeyn mit allem,
was ich bin und habe. Ich will mich ſelbs ver⸗
leugnen, und nur dich bekennen. Ich will mein
Leben hiemit verkauffet, oder vielmehr verſchen⸗
cket haben. Und wenn ich alle Tage ein neues

eigenes Leben wieder bekaͤme, ſo wolte ichs alle

Tage zum Morgen⸗Opffer machen, und zum
gaͤntzlichen Dienſt dargeben desjenigen Herrns,
deſſen allein ich begehre eigen zu ſeyn auf Zeit und
Ewigkeit. Es wiß es alle Creatur, JEſu, JEſu

dien ich nur! dieſes Verſprechen muß vorgehen,

oder man kan nicht Chriſti Juͤnger werden. Die⸗
ſes Verſprechen aber will auch ein Halten haben,
oder man kan nicht Chriſti Juͤnger bleiben. D
er

604 IV. Predigt von der Nothwendigkeit

Der II. Beweißthum, daß die Selbs⸗Ver⸗
leugnung nothwendig ſeye, ligt in dem klaren Be⸗

fehl Chriſti: der verleugne ſich ſelbs. Der Hey⸗

land ſagt nicht: wer mir nachfolgen will, der wird
wol thun, wenn er ſich ſelbs verleugnet, und wird

deſto leichter fortkommen auf ſeinem Wege. Auch

gibt er hiemit nicht nur einen Rath fuͤr gewiße Per⸗
ſonen, die nach einer beſonderen Volkommenheit
trachten wollen. Wiewohlen ich nicht ſehe, wie
wir es verachten und verſaͤumen koͤnten, wenn es
auch nur ein bloſſer Rath waͤre, gleichwie wir ſchon
oben ſelber erkant haben, daß Chriſtus hie zugleich
mit uns handle als ein kluger Arzt. Denn wer
kan uns beſſer, treuer und weiſer rathen, als der,
ſo uns geſchencket und gebohren iſt, daß er ſolle
unſer Rath ſeyn? Eſ. IX. Wie hat ein jeglicher da⸗
rum zu bitten Urſache: Ranr nach deinem Her⸗
zen, O JEſu, GOttes
nen, die GOttes Rath wider ſich ſelbs verach⸗
ten! Luc. VII. 30. Doch es iſt nicht nur ein Rath,
ſondern zugleich auch ein gemeßener Befehl im Im⸗
perativo: der verleugne ſich ſelbs Was aber Chri⸗
ſtus befielt, ſolte das nicht noͤthig geachtet werden?
ſolten wir uns davon zu diſpenſiren uns unterſtehen.
Als Jongdab, der Sohn Rechab, ſeinen
Kindern befahl und ſprach: Ihr ſollet keinen Wein
trincken, und kein Hauß bauen, und keinen Saa⸗
men ſaͤen, und keinen Weinberg pflantzen noch ha⸗
ben, ſondern ſollet in Huͤtten wohnen euer Leben⸗
lang: ſo gehorchten ſie der Stimme ihres Vaters
in allem, das er ihnen gebotten hatte ihr Leben⸗
lang, und truncken keinen Wein, ob ſchrr der
ro⸗

rrnn-

het
a
Ghott
Wuel
ſeyn k
nen die
Mhen
ten
ie

ohn! Und wehe de⸗

liger

Wen

eIN

h
ben
ſuft
s,
(ſe
ͤht
d!
teſ
ſußt
W

ongt

elb⸗ D
klaren
Dehe
l,dertre
t, unt
ege. N
etbißege
tntreie
, honnt
ebitſe
Fezepee
Dannte⸗
Fel
gicheh⸗

enn

ceh⸗
b⸗
,N
linle
C
hecden
e

SS-

7

Neon.

S⸗
hho⸗
ben⸗
tes
cher⸗
der
⸗

der Selbs⸗Verleugnung. 605

Prophet Jeremias ſelber ihnen vorſetzte und ſprach „·
trincket Wein, Jer. 35. Das war kein Goͤttliches

Gebott, ſondern nur eine beſondere wolgemeyne

Vaͤterliche Verordnung, die haͤtte beſchwerlich
ſeyn koͤnnen; und dennoch hielten die Nachkom⸗
men dieſelbe unveraͤnderlich. Ach! ſolte nicht das
Anſehen JEſu Chriſti des Sohns GOttes unſers
HErren noch viel groͤſſer, und ſeine Befehle noch
viel wichtiger bey uns ſeyn! ſolten wir nicht viel
williger gehorchen, wenn Er uns das ungoͤttliche
Weſen, und die weltliche Luͤſten verbietet! Ja wenn
er uns, wie Jonadab ſeinen Soͤhnen, allen Wein,
alle Haͤuſſer, alles Bauen und Pflantzen verbot⸗
ten haͤtte, muͤſten wir denn nicht billig gehorſa⸗
men? muͤſten wir uns nicht gefallen laſſen unſer
Lebenlang Waſſer zu trincken, aus unſern weit⸗
laͤufigen Haͤuſern und commoden Zimmern her⸗
aus, und in Huͤtten zu wohnen nichts eigenes zu
beſizen? Nun beſfielt der OErr JEſus eben dieſes
nicht alſo: ſondern laſſet uns den Gebrauch dieſer
und dergleichen Dingen an ſich, und will nur,
wir ſollen den Wein nicht zur Wolluſt und Uber⸗
fluß trincken, unſere Haͤuſer bewohnen, und unſere
Weinberge pflantzen; aber ſie nicht als unſer Eigen⸗
thum lieben, ſondern Fremdlinge dabey bleiben;
An dieſen Dingen zwar, als an Blumen rie⸗
chen, aber ſie niemahlen als ein Puͤſchel Myrrhen
zwiſchen unſere Bruͤſte legen. Wie viel mehr ha⸗
ben wir denn Urſache, der Stimme dieſes unſers
Heylandes zu gehorchen, und auf keinerley Weiſe
uns anders bereden zu laſſen, wenn auch ein Jere⸗
mias ſelber unſern Gehorſam verſuchen wolte! Sie⸗

606 W. Prediat von der Nothivendiakeit

he die Welt an, aber mit Tauben⸗Augen, daß du
ſie in die Hoͤhe bebeſt, imd GDlt ſucheſt. Ue
fahe di

t, hi

aber mit Joſephs Armen, wel⸗ Nduſte

er den bunten Rock, den ihm ſein Vater ſchenck⸗

te , alſo annahm, daß er dadurch je mehr und
mehr zur Liebe des Vaters angetrieben ward. He⸗

hoch n
Cndett
Oheſrs

dge die Welt als ein Pilgrim, der das, was ihm enfre

don Erabslichkeiten unter Wegs aufſtoſſet, willig Wal

und gern zuruck laſſet. Kurtz, ſey ein Herr der
Welt, und nicht ein Sclav derſelben; ſchrieb vor
jetzt 100. Jahren der ſeel. Danhauer in Colleg.

Decal. p. 981.

Wir haben aber ſolchen Befehl Chriſti anzu⸗
ſehen theils als einen abſoluten, theils als einen

algemeinen, theils als einen gar ernſtlichen Be⸗

fehl. Erſtlich als einen abſoluten Befehl, der oh⸗
ne alle Bedingung gegeben iſt. Bey andern Ge⸗
botten mag etwa einer noch eher meynen, ſie ley⸗
den eine Bedingung oder Ausnahm. Z. e. wie
wir oben gehoͤret haben, da JE SuSzu einem
ſprach: folge mir nach: ſo antwortet der Menſch:

ja HErr, aber ich muß vor meinen Vater begra⸗
ben; oder, vor einen Abſchied von den Meini⸗
gen nehmen. Aber wenn einer nur das Wort
Verleugnen an ſich hoͤret, ſo iſt ſchon durch das

Wort ſelbs alles abgeſtricket, was einer fuͤrwen⸗
den koͤnte. Bringe, was du wilt, wider Chriſti

Forderung, ſo heißts: eben dieſes verleugne; ge⸗
rad das verleugne; was du meyneſt, daß es dir
zum Auffenthalt diene, wird gerad durch die Ver⸗
leugnung abgehauen und weggeſtrichen. Ich
zweifle nicht, l. M. du koͤnneſt viele Einwendun⸗

gen

ſeu
ſſche

tikl

en, dard
t

SE

E *

SS

=
=

—

=

S

S=

ifttn⸗
a e
ſcherc
1,Drß
Den
ſee
3 6.M
lere
Pc
tle
chnr
be⸗
Gffi
ſer
6 R
D
5
Gdun.
N

Der Selbs⸗Verleugnung. 607

n nach deinem Alter, Geſchlecht, Stand und

mt, hiewieder machen; der andere kans auch;
der dritte auch; der vierte nicht weniger; der fuͤnff⸗
te noch mehr, als die uͤbrige alle, und ſo durch
hundert und tauſend Menſchen hin durch. Aber
Chriſtus hoͤret keinen einigen an, ſondern ſordert
ſehlechtweg: er verleugne ſich ſelbs. Es kan ſeyn,
daß du allerhand Exceptionen bringen kanſt, die
ſich hoͤren laſſen, die wichtig und ſcheinbar ſind,
die ſin etwa beym zehenden, ja beym hunderten,
nicht ſo finden. Aber hie muß ich dich verſichern,
daß dieſer IEſus, der hier auf dem Werb⸗Platz
ſtehet, keine Reflexion auf keine einige mache,
und daß er niemalen noch einen einigen diſpenſirt
habe von dieſer Verbindlichkeit. Und alſo iſts nur
vergeblich, daß du nach deinen Umſtaͤnden Aus⸗
nahm ſucheſt oder hoffeſt. Wenn von Anbegin
der Welt her ein einiger Menſch bey Leben geblie⸗
ben, und nicht geſtorben waͤre, moͤchteſt du end⸗
lich, wiewol mit ſehr ſchwachem Grund, dir auch
mit ſolcher Hoffnung ſchmeicheln. Und wenn der
HErr JEſus nur einmal einem einigen Menſchen
eine Urſache oder Fuͤrwand wegen der Verleugnung
haͤtte gelten laſſen, moͤchteſt du es etwa auch bey

ihme probiren. Aber gewiß, du wuͤrdeſt der er⸗

ſie ſeyn, dem er dieſe Pflicht nachlieſſe. Darnm
laſſe deine Einbildung fahren, und wenn du Chri⸗
ſti Juͤnger ſeyn wilt, ſo ſchicke dich zur Selbs⸗
Verleugnung, ohne einige Ausnahm eines Stuͤ⸗
ckes, welches in die Verleugnung hinein gegeben
werden muß.
Darnach ſehen wir dieſen Befehl Chriſti auch
4 an,

I 7 eedigtt D Beliſid S

Benedictum oder Francifeum; g Bergi m
nen Ordens⸗Stiffter ab, der nur gewiſſe Mon⸗
chen und Ronnen eine beſandere Rgelz r groͤſſern

Bollkommenheit fuͤrſchreiben will. Er
nicht nur mit ſeinen 12. Apsoſteln, 4 pder ihe

Nachfolgern, als wenn die Pgene Ge Geiſtl h

tn n dieſe Pflicht gebunde⸗ Gare

lbs⸗ eſe gun ſenn, „und ſich nd ie
iaſneeg Als gewiſſe und = Ruſter der

Abgeſchiedenheit: Ernſthafftigkeit, Pe
keit, Demuth „ Einfalt, „ Ge

Welt⸗ Verſchmahung, an aller
wiſſen beweiſen ſolten: e e
auf ſte allein nicht zu ſchieben⸗
der Chriſti Nahen fuͤhret,

terziehen. Denn Chriſtus, nc ep ſeine

von dieſer Lehre aufthun wolte,

gantze Volck zuſammen 5 D ſprach zu ihn
len: Will mir jemand nachfolgen, Derb
ſich ſelbs, Marc. VIII. 34. Ltutc. mand
macht er Pie keinen Unterſcheid S 1
Perſonen. Perſonen und Stande zwpaß;
inmer umterſchieden, und. haben ihre,
Pflichten, die Lehrer ihre beſondere, die⸗

ihre beſondere: Ohpriokeit ihre beſondere, Untertha⸗

nen ihre beſondere, und ſ. Aber imd
der Verleugnung iſtkein ed d
le ein Recht haben zu der Erloſung
muͤſſen ſie ſich alle auch Chriſti. Bns⸗
ſen ,auch die Groſſe und Poͤhe in de

ſturs
Werie
edlſt,i
ſa
run,
1 e
r
unn⸗
rwde
nls e
cres
bie
ſ
4
ih 4
is he

4
Kund
ſeri
ne

Nn

t Nothwendigkeit der Verleugn. 609

der Selbs⸗Verleugnung unterwerffen nicht nur
ſch und ihre Perſonen, ſondern auch ihren Stand,
ſe⸗ daß ſie auch ihre Regierung, und was derſel⸗
ben anhangt, alſo einrichten, daß man die Reg⸗
len der Selbs⸗Verleugnung dabey wahrneh⸗
men moͤge. O J. L. wenn ich Fuͤrſten und Koͤni⸗
ger jetzund predigte, ſo muͤſte ich ſie eben auch auf
die Verleugnung ihrer Ehre, ihres Nutzens, ih⸗
eer Luſt, ihres Willens, weiſen; ich muͤſte ihnen
lg bezeugen, wie ſie alle ihre Macht und Reichthum
darum haben, daß ſie viel tauſendmahl mehr „
als ein gemeiner Mann, GOttes Ehre, Chri⸗
ſti Reich⸗ und des menſchlichen Geſchlechts Nu⸗
en, foͤrdern ſollen; und ich muͤſte ihren Einbil⸗
dungen, und denen Beredungen der Schmeich⸗
Aler widerſprechen (wie alber es auch vor ihnen he⸗
kaus kaͤme) als wenn denen groſſen der Welt
mehrers von Chriſto eingeraumet oder nachgelaſ⸗
Eern waͤre, als dem geringſten Bettler. Ey wie
wvielmehr habe denn euch geringern den unnachlaͤſ⸗
üiſtgen Willen eures J Eſu fuͤrzuhalten, und ſolche
Verleugnung von euch allen und jeden ohne Un⸗
terſcheid zu fordern! Denn ob ſchon auch unter
euch einige uͤber andere erhoͤhet, oder ſonſt meh⸗
rers geehret und bemittelt ſind: O ſo befreyet ſie
dieſes ſo gar von dieſen Banden JIESu Chriſti
ei ncht, daß ihr vielmehr deſto feſter damit geſchnuͤ⸗
ret und gebunden werdet! Je fuͤrnehmer und rei⸗
cher ihr ſeydt, je mehr Verſuchungen zu Suͤnde,
je mehr Hinderniße der Seeligkeit finden ſich.
Darum thut euch die Selbs⸗Verleugnung ſo viel
Qq noth⸗

6106 –—WV. Predigt von der Aut

nothwendiger, als andern. Ihr empfanget ſo vil nſiet
Ehre; wie noͤthig iſt euch die Verleugnung der⸗ btauf
ſelben! Ihr habt ſo viel Gelegenheit zu Luͤſten und brtte
Wolluͤſten; wie noͤthig iſt euch die Verleugnung anwil
derſelben! ihr habt ſo viel zu befehlen; wie noͤthig
iſt euch die Verleugnung des Eigenwillens, und ODerl
ſ. f. Endlich iſt dieſer Befehl Chriſti⸗ auch gar
ernſtlich/ ſo ernſtlich gemeynt, als die zwey folgen⸗ heurg
de Pflichten, nehme ſein Creutz auf ſich, und folge (end
mir nach. Du wirſt ja doch auch noch etwas zum
Chriſtenthum noͤthiges eingeſtehen wollen. Du
wirſt doch nicht gar alle Schuldigkeit eines Chri⸗
ſten, zum Ex. Chriſto nachzufolgen leugnen wol⸗
len. Nun ſo nothwendig die Nachfolge Chriſti
iſt: ſo nothwendig iſt auch die Verleugnung dei
ſelbs, die Chriſtus zuſammen ſetzet. Ja es kan
niemand das Creutz auf ſich nehmen, und Chriſto

nachfolgen, der ſich nicht ſelbs verleugnet. Denn

die Nachfolge Chriſti beſtehet ja darinnen, daß wir
in die Fußſtapfen ſeiner Gedult, Sanfftmuth, Ge⸗
horſams und Gelaſſenheit tretten. Wer kan a⸗
ber das thun ohne Selbs⸗Verleugnung? die Ge⸗
dult wird nimmer rechtſchaffen ſeyn, wo ich nicht
meine Eigenliebe und Eigenluſt verleugnet habe.
Die Sanfftmuth kan nicht lang bey dem beſtehen,
der nicht ſeine eigene Ehre verleugnet. Denn ein
jedes krummes Wort, ſo nach ſeiner Meynung e
die Ehre verletzet, wird ihn bald verunruhigen
und zornig machen. Der Gehorſam gegen GOtt
und Menſchen hat auch keinen Grund, wo ein
Chriſt nicht ſeinen eigenen Willen verleugnerſat
I D

Nothwendigkeit der Verleugn. 611

ftnne. 6
iggnunch

binſ
ch,uſat
Getcgl

elen A

ties
llgfl
hel
nn
Dot
AMNC
Pt,/
Hevigt
uee

enn den bittern Kelch trincken, der nicht mit

Und wie kan der mit freudiger Gelaſſenheit ſein
Ereutz auf ſich nehmen, und mit ſeinem egland
nct en, nit Ihme
ſagen will: Nicht wie ich will/ ſondern wie du wilt?

Siehe mehr bey Mas. p. 33.

en Der III. Grund, welcher die Nothwendig⸗
keit der Verleugnung uns anweiſet, iſt die Be⸗

trachtung, daß Chriſtus hie in dem Außzug der
algemeinen und fuͤrnehmſten Chriſten Pflichten
die Verleugnung unſerer Selbs vornen an ſezet.
Denn auch dieſe Ordnung haben wir nicht oben
hin oder fuͤr blos zufaͤllig anzuſehen, ſondern als
eine weiſe Einrichtung der unterſchiedenen Stuf⸗

fen, durch welche wir Chriſto nach kommen muͤßen,

Da ſagt nun mein liebſter Heyland nicht: Wenn
jemand mir erſt eine Zeitlang nachgefolget iſt, und
manches um meinet willen erlitten hat, der fange
ſo denn endlich auch an, ſich ſelber zu verleugnen.
Sondern er traͤgt ſeinen Willen gantz bedencklich
fuͤr: Will jemand nach mir kommen, der ver⸗
leugne ſich ſelbs. Siehe alſo, l. Z. ſo bald du nur
deinen Willen nach Eſu Chriſto lencken laͤßeſt,
ſo bald nur der erſte Gedanck und Vorſatz in dir
entſtehet, du wolleſt dich auf den Weg begeben,
auf welchem JEſus voraus nach dem Himmel
wandelt: ſo bald iſt dieſes das erſte, daß du dich
entſchließen muſt, es mit der Verleugnung deiner
Gelbs anzufangen. Denn ohne dieſe kanſt du
nicht einen einigen rechten Schritt zu denen uͤ⸗
brigen Pflichten thun. Es iſt dieſe Arzney un⸗
ſerm Schaden entgegen geſezet. Die Wurzel

612 V. Predigt von der —
alles Verderbens iſt unſere Eigen⸗Liebe, aus die⸗ emnch
ſer wachſen alle uͤbrige Suͤnden. Paulus weiſſa⸗ i iße
gete im Geiſt greuliche Zeiten auf die lezte Tage Adad
der Welt. Denn es werden Menſchen kommen, ge
die von ſich ſelbs halten, oder nach der Grund⸗ (drde
Sprache, die Eigenliebig ſind. Iſt aber dieſes ahten
K eine große Sache? Ja, denn das machet, egen
daß ſie auch ſeyn werden geizig, ruhmredig, hofe en
faͤrtig, Laͤſterer, den Eltern Ungehorſam, un⸗. iice
danckbar, ungeiſtlich, ſtoͤrrig, unverſoͤhnlich, tiat
Schaͤnder, unkeuſch, wilde, unguͤtig, Verraͤ⸗
ther, Frevler, aufgeblaſen, die die Wolluſt mehr ſen
lieben, als Geodtt, die da haben den Schein eines o
goͤttſeeligen Weſens, aber ſeine Krafft verleu⸗ Puna
gnen ſie II. Tim. III. 1⸗7. Gleich wie nun die Ei⸗ ihſdt
genliebe die Quelle aller Suͤnde iſt: alſo muß die⸗ EP
ſelbe vor allen Dingen verſtopffet werden. Es
iſt aber der Eigen⸗Liebe nichts ſo ſchnurſtracks ben
zuwider, als die Selbs⸗Verleugnung, die jener
Tod, Gifft, Hoͤlle und Peſtilentz iſt. Was nun s
das Hertz der Verderbniß in dir angreifft, was n
auf das punctum ſaliens und den Mittel⸗puné/
deines ſuͤndlichen Lebens zu gehet, und daſſelbe? nn
wuͤrget und entkraͤfftet, das muß ja freylich ei⸗ de
nem, der von der natuͤrlichen Verderbniß begehrt. hn
los zu werden, hoͤchſt noͤthig ſeyn. Zu dem, wie ft
wolten wir mit den Reutern laufen, wenn uns die ite
muͤde machen, die zu Fuße gehen. Ich will ſaa⸗
gen, du haſt beym Chriſtenthum noch⸗ viel groͤ⸗ ct
ſere Dinge zu uͤbernehmen, wie wilt du mit den⸗ ge
biben⸗ zu recht kommen, wenn dir ſo gleich vor
der Selbs⸗ Verlengnung grauete? wie wilt e

=

.Nothwendigkeit der Verleugn. 613

cbe aun ſo mancherley Creuz, innerliche Anfechtungen
hitnenes und aͤußerliche Verfolgungen uͤbernehmen, wie
elgmed wilt du die drohende und tobende Welt uͤberwin⸗
entaum den , wenn du nicht einmal die liebkoſende Welt
derem in dir verleugnen koͤnteſt? wie wilt du Chriſto
tteh nachtretten, wenn du von dir ſelbs noch nicht
gaenge außgegangen biſt? wie wilt du Canaan mit dem
rig glaubigen Abraham erreichen, wenn du dein biß⸗
hſin, heriges Vatterland und Lagerſtaͤtte nicht verla⸗
eſtimg ſien kanſt? Alſo beſinne dich nur nicht lang uͤber
Ie dem, was ſo nothwendig iſt, als das Nothwen⸗
oln digſte. Und wenn deine erſte Entſchlietzung dieſe
hen iſt: Ich will ein Juͤnger Chriſti werden; ſo laß
ſt die zweyte Keſolucion alſobald dieſe ſeyn: Ich will
Ulrß mich ſelbſten verleugnen!
ſetn e Indeme aber der HErr JEſus die Verleug⸗
ba⸗ nung vor die Spize des Chriſtenthums ſtellet, ſo
nmm ergeben ſich dieſe drey Warheiten daraus. Erſt
hein lich daß ohne Selbs⸗Verleugnung nichr ein ei⸗
en migges Stück des Chriſtenthums recht geuͤbet
nm werden koͤnne / es betreffe ſolches den Glauben
(a oder das Leben, die Pflichten gegen GOtt, oder
e gegen uns ſelbs, oder gegen dem Neben⸗Men⸗
te ſchen. Wie kan ich GOtt und ſeinen Willen an
teet mich recht erkennen, ich verleugne denn meinen
, Eigenduͤnckel und Uberwitz! Beym Chriſtenthum
mide komt alles an aufs Gebett. Wie kan ich aber
ile recht betten, wenn ich nicht dem natuͤrlichen
abgoͤttiſchen Vertrauen auf mich ſelbs, auf meine
ienn eigene Weißheit, Verſtand, Vermoͤgen und
6 Tüchtigkeit durch eine gruͤndliche Verleugnung
en abſage, und alles demuͤthiglich und armſeelig von
6 Q q 3 EOtt

6ra IV. Predigt von der

GOtt herhohlen lerne? Warlich vor der Ver⸗
leugnung iſt der Menſch nicht beſſer geſint/ als
wie die ſonſt Tugendhaffteſte Heyden ſich grob
und vermeßen haben vernehmen laßen: Quid
votis opis elt? fac te ipſum felicem. Bonam

mentem ſtultum eſt optire, dut poſſis a teim
petrare, d. i. was nußet es, daß man viel ſeufze ns

und bette? es ſtehet bey dir, dich tugendhafftund

vergnuͤgt zu machen. Es iſt wol ein thoͤrichtes

und naͤrriſches Weſen um die Leute, wenn ſie

wollen tugendhafft werden, daß ſie GOtt darum
anruffen. Das kan ſich ein jeder ſelber geben,
Senec. Ep. 31. 41. Wenn dieſes nicht der i
ihn nicht beruͤhret haben. O wie iſt deßelben
Berleugnung ſo noͤthig, wenn der Menſch betten,

und durch Betten GOtt ehren, ſich aber ver⸗

nichtigen ſolle! die Summa des Geſezes iſt, GOtt

zu lieben von gantzem Hertzen, und den Neben⸗
Menſchen, wie mich ſelbs. Wie kan ich aber

mur mir fuͤrnehmen, GOtt allein uͤber alles zu⸗
ſieben⸗ ohne meiner Eigenliebe abzuſagen? Wie
will ¹

tig, ſo thut dieſes meiner Luſt weh; erweiſe ich
mich gutthaͤtig, ſo ſtreitet ſolches mit meinem Nu⸗
tzen. Es hat aber dieſes durch alle Stuͤcke des
Chriſtenthums gar umſtaͤndlich durchgefuͤhrt OD.
Maſus von der Verleugnung F. I. p. 44. 115. 142.

Die

in ſo vieler Hertzen noch jetzund waͤre, ich wolte

will ich in der Liebe des Naͤchſten eine rechte Pro⸗
be ablegen, wo ich nicht meine Luſt und Nutzen
verleugne? Denn bin ich mitleydig und barmher⸗

Nothwendigkeit der Verleugn. 615

hor Ne

1 eſet
anſchtt
ſ6S n
emn. Dae
ola tit
t rite
ſene
ttre

N

ſeret
ſr
ſfter
Ncte
ſe
en Ne
6
her⸗
re
V
ed
tr

Die zweyte Warheit, die aus dem obigen
fließet, iſt dieſe, daß was uns in allen uͤbrigen
Pflichten des Chriſtenthums ſchwer wird/ kom⸗
me daher / weil es noch ſo ſehr an unſerer Selbs⸗
Verleugnung fehler. Wir haben ſchon offt ge⸗

ſagt, daß Eigenliebe das innerſte S tz des alten

er⸗
Adoms ſeye. Je mehr nun daßelbe noch lebt,
je ſtaͤrcker iſt der alte Adam, je ſchwaͤcher der neue
Menſch, je ſaͤurer demnach die Ubung des Chri⸗

ſtenthums. Je mehr noch Selbs⸗Liebe in uns

uͤbrig iſt, je mehr gehet der Liebe GOttes und des
Naͤchſten ab. Je ſchwaͤcher aber meine Liebe ge⸗
gen GOtt und dem Naͤchſten iſt: je ſchwerer kom⸗

men mich die Pflichten an, wolche ich ihnen ſchul⸗

dig bin. Hingegen je weniger Liebe fuͤr mich, je

bruͤnſtiger Liebe fuͤr GOtt,, mithin je leichters
und freudigers Chriſtenthum. Woher komts
doch, daß uns eine kleine Hindanſezung oder Ver⸗
lezung unſers Reſpects ſo wehe thut? Die Apoſtel

hingegen unter dem Staup ⸗Beſen des Henckers
ſich gefreuet haben, daß ſie wuͤrdig geachtet wuͤr⸗
den um des Nahmens JEſu Chriſti Schmach zu
leyden? Woher muͤſte dieſer Unterſcheid anders
herkommen, als daß wir die Verleugnung unſe⸗
rer Selbs kaum angefangen haben! dieſe aber
ſchon ſo weit darinnen fortgegangen waren. Wa⸗
rum ſeynd aber heut zu Tag auch gute Seelen ſo
zaͤrtlich und empfindlich? warum ſchonen auch wir,
die wir Chriſtum immer ſo hoch preiſen, unſerer
Haut ſo ſbr⸗ warum beißt man doch faſt nirgends
den Wolf warum ſeynd ſo ſeltene Exempel de⸗
e Qq 4 ter

ſwrutroe
1 See
den Se
Seſin
lltgs
Gcherhes
etdeſten
ereS
ie
teCet
Gtgefc
el,
, Ve
Uhefſe
gul
fſe
ee
hliirk
Ate
ſetfu⸗
G pel
e
igt
or
6
nt
ſtt

NVothwen digkeit der Verleugn. Sry

micht zimlich kaͤntliche Zeichen einer Seelen hat,
die ihr ſelbs abgeſtorben iſt, oder doch in ſolchem
abſterben ſtehet. Denn ſolchen allein iſts ein wah⸗
rer Ernſt. Andern iſts entweder kein Ernſt, das
ſtucum und den Fleiß der rechtſchaffenen GOtt⸗
ſeeligkeit zu lieben und zu foͤrdern; oder es man⸗
gHelr doch gewiß an der Beſtaͤndigkeit, ob man auch
Aeich eine Weile etwas dergleichen thun moͤchte.
Gondern wo die fleiſchliche Urſachen aufhoͤren,
oder ſich umwenden, ſo zeigt man einen andern
Sinn, tritt von dem zurück, was man zuvor
ſelbs fuͤrgegeben, gelobet oder gefoͤrdert hatte.

Daher wo ich von einer Perſon etwas gutes wahr⸗
nehme oder ruͤhmen hoͤre, gefaͤllet es mir zwar
wol, und freue mich deßen. Ehe ich aber auch
davon Zeugniße habe, daß derſelbe Mann eigene
Ehre und Nutzen von Grund der Seelen zu ver⸗
leughen angefangen habe; vielmehr wo ich noch
Proben ſehe daß Eigen⸗Ehr und Nutz bey dem⸗
ſegen maͤchtig ſind, ſeze ich wenig Hofnung vor
das Werck des HErrn auf ihn. Deutſchebed.
P. III. p. 770. Es iſt alſo nur unſere eigene Schuld,
daß uns das Chriſtenthum ſo ſaur wird. Wa⸗
rum greifen wir es nicht nach der weiſen Ordnung
Chriſti an? warum zaudern wir ſo an der Ver⸗
leugnung unſerer ſelbs? Wenn wir nur ein eini⸗
ges mahl grauſam und unbarmherzig gegen uns
ſelbs thaͤten, haͤtten wirs unſer Lebenlang zu ge⸗
nießen. Wenn einer nur einmal das Hertzfaßt,

die boͤſe Blater der Eigenheit aufzuſchneiden, und

den ganzen ſtinckenden Ayter auszudruͤcken, ſo

618 IV. Predigt von der

kan dieſe Wunde mit dem Oel goͤttlicher Liebe
deſto beſſer gelindert, und der gantze Menſch ſo
kiſen und geſund ausgeheilet werden, daß ihm
hernach alles uͤbrige leicht geſchiehet, und eine

Luſt iſt, was zuvor ſo groſſe Laſt war. Ach! das

wir klug waͤren
Die dritte in dieſer Ordnung liegende War⸗
heit iſt dieſe, daß uns die Selbs⸗Verlengnung
zu allen uͤbrigen Tugenden erſt recht rüchtig
mache. Der liebe Heyland legt uns mit ſei⸗
ner Lehre und Forderung zwar ſchon an ſich ſelbs
ein ſanfftes Joch und eine leichte Laſt auf. Doͤch
ſucht ers uns noch beſſer zu erleichtern, indem er
uns den geiſtlichen Vortheil weiſet, wie wirs auf⸗
nehmen und tragen ſollen, damit, daß wir uns
vor allen Dingen ſelbs verleugnen. Ein jeder
ſolle ſein Creutz auf ſich nehmen. Aber ach wel⸗
che Ungeſchicklichkeit, Klagen und Murren erzei⸗
get ſich bey dem, welchem das Creutz eher zu
Hauß komt, als er ſich verleugnet hat! Was
Salomo von einem alten Mann ſagt, daß ihn
auch eine Heuſchrecke belade, Pred. Sal. XII.
das trifft bey einem ſolchen ein, der noch nicht ge⸗
ernet hat ſich zu verleugnen. Wenn das zuge⸗
ſchickte Creutzlein nur wie ein Heuſchrecke iſt, ſo
beſchwehret es ihn, ſo druͤcket es ihn „ſo kruͤmmet
es ihn zur Erden, als eine groſſe Laſt. Aber wel⸗
chen Vortheil hat einer, der angefangen hat, ſich,
ſeinen Willen, ſeine Ehre, ſeinen Nutzen, ſeine

Abſichten und Begierden zu verleugnen! Wie

leicht traͤgt er das Creutz davon! wie beſchwehen

no
htticherge
ge Mengt
den, dogfe
et,und e
1 N

gerdech
Delleigu
echrit
o e
an ſche
Gl. N
,inic
ſenvti
Ms ute
Ci
Nriiht.
utttt

Nothwendigkeit der Verleugn. 619

ihn auch zimliche Bloͤcke auf dem Ruͤcken ſo wenig,

als den Vogel ſeine Federn, die ihme vielmehr
dienen, ſich aufwaͤrts zu ſchwingen! Chriſtus be⸗

ruffet mich, ich ſolle Ihme nachfolgen. Je mehr
ich nun durch Selbs⸗Verleugnung ablege die

Suͤnde, die mich traͤge macht, je munterer kan ich

Ihme nachkommen in denen Fußſtapfen ſeiner hei⸗
ligen Tugenden; da ich hingegen im Sand wat⸗
te, und uͤberal ſtecken bleibe, wenn ich mich durch
Selbs⸗Verleugnung nicht leicht gemachet habe.
Der Teufel iſt liſtig, und wirfft mir allerhand

guͤldene Aepfel, wie jener Fluͤchtling, unter den

Weg, daß ich ſie aufheben und mich ſaͤumen ſolle.
Wenn ich nun bald diß, bald jenes, aufleſen und
mitnehmen, jetzt bey dieſem Haͤuflein Leute ſtill

ſtehen/ jetzt jene Thorheit und Eitelkeit beſehen will:

ſo werde ich nicht weit kommen. Aber wenn ich
alles liegen und ſtehen laſſe, und vergeſſe, was
lunter und neben mir iſt, und ſtrecke mich nur al⸗

ein nach dem fuͤrgeſteckten Ziel und himmliſchen

Kleinod, da bleibe ich immer nahe hinter meinem

Heyland, und ſchreite hurtig weiter fort, bis ich
gelange an die Pfort Jeruſalems dort oben. Ich

ſolle ja meinem Heyland nachfolgen auch biß in
den Himmel hinein. Wenn ich nun gleich ein

Elias wuͤre, und mit feurigen Roſſen und Wa⸗

gen abgeholt wuͤrde Chriſto nach, und haͤtte nichts
mehr an mir, als noch einen rauhen Mantel, ſo
muͤſte ich doch auch dieſen noch entfallen laffen
auf dem Wege nach dem Himmel, 2. Koͤn. 2.
Ach! wie vielmehr ſollewirdenn ietünd, dazuer

ſlcher
ſen, or
Klleuone
(thenoen

620 IV. Predigt von der

noch nicht ſo weit erhoͤhet ſind, die Buͤrde unſe⸗
rer eigenen Ehre, den Ranzen unſers Eigen⸗Nu⸗
zens, die bleyerne die unſerer Sorgen, von
uns werffen, Chriſto deſto hurtiger und unermuͤ⸗
deter nachfolgen zu koͤnnen! Und eben dieſen Vor⸗ ſter,
theil werden wir bey allen uͤbrigen Pflichten un⸗ agnenh
ſers Chriſtenthums ſpuͤren, wenn wir dem heilſa⸗ e
men Hlath des treuen Heylandes folgen moͤgen. e ber
Da nun ohne Selbs⸗Verleugnung nicht ein eini⸗ ſeiete
ges Stuͤck des Chriſtenthums recht geuͤbet werden t ſrtt
an; da uns das Chriſtenthum nur aus Mangel AUmnſoec
oder Schwachheit der Selbs⸗Verleugnung ſchwer tih
wird; da hingegen aber die Selbs⸗Verleugnung aſcle
uns zu allen uͤbrigen Zugenden tohtig machet: 0 ſde
ſo wolleſt du, L. M. ja hieraus die große Noth⸗ 4
wendigkeit derſelben erkennen, und von nun an egſe
einen ſeeligen Anfang damit machen. Sonder⸗ der J
IV. Auch noch das eigene Fuͤrbilde Jckſu ſce
Chriſti dazu komt, welches er uns hierinnen ge⸗ eaßſe
laſſen hat. Darauf weiſet dich unſer Text mit
dem Anſangs⸗Woͤrtlein da, oder damals ſorach
Eſus: Will mir jemand nachkommen, der verz “

e

von der Zeit an fieng JEſus an und zeigete ſeinen Seg
Juͤngern, wie er muͤſſe hin gen Jeruſalem gehen, mee
und viel leyden, und verworffen und getoͤdtet wer⸗ e

eigenen Verleugnung verkuͤndiget hatte, da und
iu gleicher Zeit beruffte Er auch alle ſeine Junger

Birdemme
Eiget⸗N
orgen,t
indigere
Rieſenchte
fichten
denn ſce
en tniet
icht res⸗
ſeriete
shn
noſcee
lleugut
tace
ge
urt
Sence

Nothwendigkeit der Verleug. Sar

zu ſolcher Gemeinſchafft. Zwar ſolte man zwei⸗
flen, ob man ſagen koͤnne, daß Chriſtus ſich ſelbs
verleugnet habe. Aufs wenigſt muß es fuͤrſichtig
angenommen werden, ſchreibet ein anſehnlicher
Lehrer, nicht daß es ein eigentlich Selbs⸗Ver⸗
leugnen bey ihm geweſen ſeye wie bey uns, denn
ſonſten muͤſte eine eigentliche unordentliche Selbs⸗
Liebe bey ihm vorher geweſen ſeyn, die er erſt zu
verleugnen gehabt, welches wieder ſeine Heilig⸗
keit ſtritte: ſondern es muß nicht anders verſtan⸗
den werden, als daß er ſeine Ehre, Nuzen oder
Luſt nicht geſucht; welches wo es von uns geſche⸗
hen ſolle, vorher eine Verleugnung erfordert,
weil die Zuneigungen zu jenem bey uns ſind, Chri⸗
ſtus aber ohne Suͤnde war, und alſo die Ver⸗
leugnung nicht noͤthig hatte. Daher ich lieber

der Redens⸗Art der Selbs⸗Verleugnung von

Chriſto mich enthalte, weil ſie nach ihrer Schaͤrf⸗
fe ihme nicht zukomt. ꝛc. ꝛc. Allein da wir biß da⸗
her die Verleugnung nicht ſo eng eingeſpannet,
daß ſie nur uͤber das, was ſuͤndlich iſt, gienge;
ſondern vielmehr gezeiget, wie ſie auch uͤber an
ſeh⸗ unſchuldige ja wol gute und geiſtliche Dinge
ſich erſtrecke: ſo ſehen wir nicht, warum man
Chriſtum nicht zum Muſter einer auch eigentlichen
Selbs ⸗Verleugnung aufſtellen koͤnne. Er hat
zwar freylich nichts ſuͤndliches zu uͤberwinden
gehabt. Aber er hat ſich doch freywillig ſeiner
Ehre, Willens, Nuzens, Luſt und Freude be⸗
geben, welche ihm gebuͤhret haͤtten, wie wir
ſchon oͤben uͤber Phil. I. aus gefuͤhret dapan der

622 IV. Predigt von der

haͤtte wohl koͤnnen Freude haben, ſie war Ihm
hingelegt, daß Er ſie nur genieſſen doͤrffte, aber
Er nahm ſie nicht, ſondern erduldete das Creutz,
wie Paulus bezeuget, Hebr. XII. 3. und das iſt
eben die allereigentlichſte Verleugnung. Ich koͤn⸗
te Freude haben, aber ich nehme ſie nicht an; ich
koͤnte Ehre haben, aber ich nehme ſie nicht an; ich

koͤnte Nutzen und Profit haben, aber ich nehme
ihn nicht an; ich koͤnte ſolches alles rechtmaͤßig

haben, aber ich laſſe es dennoch liegen; ja ich er⸗
wehle das Gegentheil, und achte des Creutzes,
der Schande, des Schadens nicht, nur daß GOt⸗
tes Fuͤrnehmen deſto beſſer durch meine Hand
fortgehe. Das, das iſt eben die Verleugnung,
worauf wir biß daher fuͤrnehmlich und eigentlich
gedrungen haben. Die iſt am unbekannteſten,
fremdeſten, unglaublichſten. In dieſer haben wir
kein vollkomeners Fuͤrbilde, als eben IEſum Chri⸗

ſtum. Dieſem muͤſſen wir aͤhnlich werden, wenn

wir wollen ſeine Juͤnger ſeyn. Es wird unten bey
der Lehre von der Nachfolge Chriſti am beſten da⸗

von zu reden ſeyn. Jezt gebe ich nur zu bedencken,

welch eine tieffe Selbs⸗Verleugnung in Chriſto
das geweſen ſeye, wenn Paulus Ihme nachſagt:
Chriſtus habe nicht Gefallen gehabt an ſich ſelber,
ſondern die Schmach derer, die den himmliſchen
Vater ſchmaͤhetenauf ſich genomen, Rom. XV. 3.
Wer haͤtte dieſes dencken oder ſagen ſollen: Chri⸗
ſtus habe nicht Gefallen an ſich ſelber gehabt?
Chriſtus, an dem der Vater Wolgefallen, an dem
allein unter allen Menſchen, da En vom Hunmat
Re au

Gf die
Un deſſe
Colen!
Welhef
oſes

lten
Itder

Kerreine
chenſe
Uen ord
ſen
Wole

(en

Kenne

ſen N

ſhſt
I
pyh⸗

,

Pee

ſer
le
h

WNothwendigkeit der Verleug. 623
warge auf die Erden ſchauete, Er Wolgefallen hatte,
efte, an um deſſen willen Er auch an andern wieder Wol⸗
das , gefallen haben will, dieſer ſolle an ſich ſelber kein
d ee Wolgefallen haben? Chriſtus, der an ſich nichts
„ Il boͤſes ſahe, der ſich den Sohn des lebendigen
hn GOttes ſahe, der ſeine allerheiligſte Menſchheit
ſces mit der Fuͤlle der GOttheit begabet ſahe, der die
ihnmg allerreineſte Liebe und vollkommenſten Gehorſam
rihtmg gegen ſeinem Vater in ſich ſahe, der lauter Ga⸗
hn ben und Tugenden an ſich ſahe, die Ihme wolge⸗
Eie fallen konten und durfften, hatte dennoch kein
Wolgefallen an ſich ſelber! Was ſolle ich hiezu
e ha ſagen? und wie ſolle ich dieſe Worte erklaͤren? ich
ſaang bekenne, daß ich uͤber ihnen erſtaune, und in mei⸗
e nem Nachſinnen mich verliere! Heißt das nicht,
mnſe ſich ſelbs verleugnet? und wie koͤnte die Selbs⸗
ſſtan Verleugnung tieffer gehen? Aber wohin fuͤhrt
S mich dieſes verwunderliche Exempel Chriſti? zur
v Nachfolge. Denn ſo ſezets Paulus aufeinander:
mo Wir, die wir ſtarck ſind, ſollen der Schwachen
Gebrechlichkeit tragen, und nicht gefallen an uns
te ſelber haben, denn auch Chriſtus ſelber nicht ge⸗
fallen an ihm ſelbſten hatte, Rom. XV. I. 3. O
ℳο moͤchten wir uns nicht anſpeyen, wenn wir uns
be gegen Chriſtum halten? Wir koͤnnen gefallen an
ifk uns ſelber, gefallen an unſerm Madenſack, gefal⸗
len an unſern Lumpen, gefallen an unſerer zuſa⸗
GO men gebettelten Wiſſenſchafft, gefallen an u
ſate Rreck⸗Haͤuſern 4 Rfaner gar nun ern Nandli⸗
chen Suͤnden und Untugenden haben: und Chri⸗
. ſtus der allerſchoͤnſte, der allerheiligſte, der aller⸗

624 IV. Predigt von der

weiſeſte, der allergehorſamſte, Chriſtus das Eben⸗

bild des Vaters, und der Abglanz ſeiner Herr⸗ uſ
lichkeit, das Luſt⸗Spiel der Engel, der Troſt inr.
aller Voͤlcker, hatte kein Gefallen an ſich ſelbs,

ſondern allein an GOtt, und denen armen See⸗

len der Menſchen! O wie entfernt iſt einer noecch

von Chriſto, wie grob, wie vermeſſen, wie un⸗

verſchaͤmt, wie thoͤricht, wie gottlos, wie Sa⸗

taniſch, der noch an ſich ſelber gefallen hat, der
ſich einer Ehre wuͤrdig ſchaͤzet, der ſich zu gut und
koͤſtlich duͤncket, Verachtung zu leiden, ja auch
die Schmach, welche uͤber die ſchwache Bruͤder

um ihrer Fehler willen kommen ſolte, uͤber ſich in

zu nehmen,, und ſich gern ſchmaͤhen zu laſſen, daß
nur andere uͤberhoben werden, welche geſchmaͤhet
werden ſolten. Dieſes,dieſes bringt das Exem⸗
vel Chriſti mit ſich. Aber hoch der Himmel
uͤber der Erden iſt, ſo fern, ſind wir faſt von Chri⸗
ſto hierinnen unterſcheiden ! denn wenn einer auch
iſt unter uns, der keinen Gefallen an ſich ſelber

hat, ſo iſt das kein ſo groß Wunder, da wir ſo

vieles an uns finden, ſo uns billig mißfallen ſolle;
das Gute hingegen ſo wenig, gering, vermiſchet,
unvolkommen und unbeſtaͤndig iſt. Aber an Chri⸗
ſto war lauter wolgefaͤlliges und liebens⸗wuͤrdi
ſtes„ und er hatte doch kein Gefallen an ſich ſelbs!
Ach! L. S. laſſet dieſe Worte ein ſcharfes Scheid⸗
Waſſer ſeyn, und alle Wolgefaͤlligkeit an euch
ſelbs von euch wegſcheiden und heraus aͤzen! gra⸗
bet ſie tief in eure Hertzen hinein mit ſpizigen De⸗
manten, und wenn euch ein wolgefaͤlliger Gedanck
an

teng
u
Kenne

ttn

gen
s ſin
ſdnt

deer Selbs⸗Verleugnung. 62 43
ndaice an euch ſelbs, an euren Gaben, an eurem Se
terhn bett, an euren Reden, an eunen Wercken, Gu⸗ 4
tern ꝛc. verſuchen will; ſo ſchlaget ihn mit dieſem
unerſorſchlichen Erempel JC Su Chriſti himweg,
zu deſſen Nachfolge ihr beruffen ſeyd. Und wenn.
neg ihr auch gegen andere ſchwache ſtarck ſeyd, und
,Ui alles beſſer verſtehet und ausrichtet als andere, ſo⸗
ſollet ihr doch kein Gefallen an euch ſelber haben.
Jazß wenn ihr gar ſo vollkommen, wie Chriſtus,
Htd waͤret, ſoltet ihr doch auch da noch kein Gefal⸗
len an euch ſelber, ſondern allein an GOtt und
ſeinem Dienſt haben. Aus welchem einigen Stuͤck
ſchon genug erhellet, wie unſere Verleugnung
wwar noͤthig, aber unvollkommen: Chriſti Ver⸗
leugnung aber allein vollkommen und verdienſtlich,
ſo denn auch Exemplariſch und furbildlich ſeyye.
und ſo habe ich euch denn zwar mit 4. Gruͤn⸗
den aus dem Text die unwiederſprechliche und ns
unveraͤnderliche Nothwendigkeit der Selbs⸗Ver⸗
gnung zu erweiſen geſucht. Aber HErr, wer
laubet dieſer unſerer Predigt, und wem wird der
ſt des HErrn offenbahr? Wer hat ſich von
JEſu Chriſts u-ͤberzeugen laſſen? wer hat bißda⸗
er ſein Ehriſtenthum ſo geſuͤhret, daß man ſahe,
e E eSelbs⸗Verleugnung fuͤr eine ſchlech

dings nothwendige Sache? wirds nicht geach⸗
it als eine fremde Lehre 2 ſiehets man nicht an,
als eitte überſpante Kaufmanms⸗Forderung, wel⸗
cher wenn man den halben und dritten TDheilab⸗

626 WV. Predigt von der Nothwendigkeit

dreche, komme man doch zum Kauf. Iſt doch
allenthalben nichts als Selbs und Selbs, als ei⸗
gen uUnd eigen, eigen lieben, eigen wollen, eigen

Dichten, eigen anſchlagen, eigen beſitzen, eigen
ehren, eigen koͤnnen, eigen wuͤrcken, eigen waͤh⸗
en, eigen ſuchen? Kehre dich, rd
allen vier Theilen der Welt, forſche und ſiehe,
was darinnen anders regiere, als Eigenheit und

Orden
obter
Reauen
lasge
Netgeice
de
teſe
ergen

—

Eigengeſuch! Was regieret insgemein die Regen⸗
len ſe e und was herrſchet uͤber die Gewaltige
an ihrer Seiten, als eigene Hoheit, eigene Mach

eigener Wille, eigenes Intereſſe, eigene Luſt?
che die Bͤfe die Gerichte, die Staͤdte,
Die Doͤrffer, die Haͤuſer, ja die K cheaund em⸗
peln ſelber, bezielet man darinnen die Ehre GOt⸗

tes, den Nutzen des Reichs Chriſti, das Heyl
der Seelen, die Wolfahrt der Nachkommen⸗
ſchafft, oder ſich ſelber und das ſeine? Was trei⸗
bet die Leüte etwas zu lernen? was ſchiebet ſie in
Aemter? was belebet ſie in ihren Verrichtungen,

als Eigen⸗Nutz, Eigen⸗Ehre, Eigen⸗Wllle? was
erreget ſo vielen Streit und Zanck, Haß und

Feindſchafft, Unruhe und Mißgunſt, als das dei⸗
ne und meine? warum heurathen die Leute zu⸗
ſammen? warum ſtudiren die Gelehrten? warum
arbeiten die Handwercker? warum pfluͤgen die Bau⸗
ren? iſt es ihnen mehr um GOtt, oder mehr um
ſich ſelber zu thun? ſtehen ſie auf einem ſolchen
Grund, daß ſie mit gutem Gewiſſen ſagen koͤn⸗
nen: HErr Allmaͤchtiger GOtt, du weiſſeſt, daß
ich dieſes alles nicht anders treibe, als weil es dei⸗

WW

g, .

ten
Gelen,
en den
tef
Unh
hfen
ſden

= =

= =—
=☛ S
E
=☛

—
=

S

=
=
=

E

⸗

—
=

=6☛Rtä
=

Se

= 2

S
=

1

=
S

er

ale;
7 lin
Aeu

eheoin

he
en bh
i N
e

=
=
S.
=6☛ =

D

Der Selbs⸗Verleugnung. 627

ne Ordnung alſo iſt! du weiſſeſt, daß es mir bey
dem allem nicht un mich, um meine Ehre, Luſt und
Bequemlichkeit zu than iſt, ſondern daß ich dieſes
alles auch alſo thun wuͤrde, wenn ich fuͤr mich nichts
dergleichen zu gewarten haͤtte, nur weil ich weiß,
daß es dein Wille, und meine Schuldigkeit iſt!
du weiſſe,e, daß was von meinem Beruf und Ar⸗
beiten gleichſam auf mich abfaͤlt von Ehre, Nah⸗
rung, u. d. g. ich ſolches als von deiner Hand
zwar mit Danck und Demuth annehme, aber als
ein Fremdling beſitze, mein Hertz, Liebe, Wol⸗
gefallen, Vertrauen, nicht daran haͤnge, ſon⸗
dern deine Gnade und Dienſt uͤber alles ſchaͤtze!
Du weiſſeſt, daß ich dir mein Leib und Leben ,
mein Haab und Gut, mein Gluͤck und Ehre auf⸗
geopfert habe, und keines deſſen ſchonen will, wenn
es dein Wort, dein Wille, deine Ehre, deine
Sache, alſo erfordert. Mein Augenmerck und
Zweck iſt nur JEſus Chriſtus, und wie ich dem⸗
ſelben nachkommen, und ſeelig werden moͤge: was
mir dazu hilfft, deſſen befleiſſe mich, was mich
daran hindert, das verleugne ich! Wie viel ſeynd
nun, die alſo mit Grund der Wahrheit ſagen
koͤnnen? muͤſſen nicht die meiſten bekennen, daß
ſie ſich ſelber ſuchen, gute ſuchen, hoͤhere
Befoͤrderung ſuchen, mehrern Reichthum ſuchen?
Was iſt aber nun endlich dasjenige, ſo uns

auf ſolche Weiſe von Juden, Tuͤrcken und Hey⸗

den unterſcheidet, und uns zu Chriſten machet?
fuͤhret entweder Chriſtus ſeine Junger nicht hoͤher,
als ein Mahomet oder Confucius? oder was iſ
Rr 2 denn

628 IV. Predigt von der Nothwendigkeit
denn dasjenige, worinnen ein Junger JEſu Chri⸗
i einen Juden, Tuͤrcken, Heyden, uͤbertrifft?
Iſts nicht die aus der lebendigen Erkantniß Chri⸗
ſti und ſeiner Herrlichkeit herſiammende redliche
und großmuͤthige ern nmede vede elbe? Die

Ire nalhäben ihre Bibel, ihre Synagogen, ihre

Gebette, ihre Beſchneidung, ihre Hofnung quf

einen Meßiam, wie unſere Leute ſich auf ihre B⸗

belReligion, Kirchen, Sacramenten und Glau⸗
ben beziehen. Unterdeſſen ſucht der Jude ſemen
Vortheil, der Chriſt auch. Der Jud geitzet, der
Chriſt auch; der Jud trachtet reich zu werden, der
Chriſt auch. Komt es auf die Verleugnung ſein
ſelbs an, ſo will der Jud dieſen IEſum nicht,

der ihnen ihr Reich nicht wieder aufrichten, den

Tempel nicht bauen, ſie nicht zu HErren der Welt
machen will, ſondern befielet, dieſes alles zu ver⸗
leugnen, und es im Glauben an Ihn auf ein un⸗
ſichtbar kuͤnfftig Reich zu wagen. Und, ſo wahr
die Seele des HErren lebt, der Chriſt will dieſen
FEſum eben ſo wenig erkennen und ernſtlich auf⸗

nehmen, als der Jude! Die Chriſten geben Chri⸗

ſto viel ſchoͤne und praͤchtige Nahmen im Gebett

und ſonſten, gehen zur Beicht und Heil. Abend⸗
mahl ꝛc. Die Tuͤrcken haben ihren Alcoran, ih⸗
ren groſſen Propheten Mahomet, ihre Moſchéen
und Kirchen, ihre ſtrenge Faſten, gewiſſe Gebet⸗
te, und offtere Reinungen, und halten von Chri⸗
ſto hoch. Wenn es aber auf die Selbs⸗Ver⸗
leugnung ankomt, was fuͤr ein Umerſcheid findet
ſich zwiſchen einem Tuͤrcken und Ehriſten? ſgoi⸗
„ en

S
eu

ſerer
cudore
der lra
ickleh,
,. Dr
ſhellede

ſhht ne
Dtent

Srech

d aue

tinu

uc.

errne
ies dier

ne

der Selbs⸗ Verleugnung. 629

1, en
f
ſende

ogen,

Bſtirtt

hocfi⸗
n nce
1meke
1d geee
toed
elatugt
NCſyene
tetdd
alage
r
d,i
ſt

Aon,
Molhet
Gele
G
e,A
dfel
1

ſchen Conſtantinopel und Stutgard? hat man

nicht Urſache, einem gewiſſen eiferigen Prediger

unſerer Zeiten ſeine Worte ein wenig veraͤndert
abzuborgen, und zu ſagen: zu Conſtantinopel in
der Tuͤrckiſchen Reſidentz ſchatzet man die Reichen
gluͤcklich, und die Arme ungluͤcklich: zu Stutgard
auch. Dorten will man Schimpf und Verachtung
nicht leiden: zu Stutgard auch nicht. Dorten
macht man ſich wacker luſtig: zu Stutgard auch.
Dorten haͤlt man auf einen empfangenen Backen⸗
Streich den andern Backen nicht dar: zu Stut⸗
gard auch nicht. Dorten preißts man, wenn
man zu guten Tagen kommen kan: zu Stutgard
auch. MWas thun denn ſo viele unter uns dem
HErrn JEſu mehrers zu Ehren und Gehorſam,
als die Tuͤrcken ihrem Mahomet:
ALuuch ſo gar den Heyden fehlet es an einer
vermeynten Religion und aͤuſſerlichen Gottes⸗
Dienſt, und zum theil praͤchtigen, oder auch
muͤhſamen Gottes⸗Dienſt nicht, ſie zeigen eine
Liebe der Tugend, und eine Verabſcheuung der
Laſter. Komt es aber auf die Selbs⸗Verleug⸗
nung an, ſo bleibets ſtecken, und gehet wie bey
dem erſten Koͤnig von Cango in Indien, der ein
Chriſt werden wolte. Er nahm die Articul des
Glaubens, den aͤuſſerlichen Gottes⸗Dienſt, und
das, was ihn nicht ſchwer ankam zu thun, wil⸗
lig an, gleichwie auch ein gut Theil ſeiner hohen

Bedienten. Allein als er ſolte ſein Glaubens⸗
Bekaͤntniß thun, und vernahm, daß er hinfuͤro

ſein Freſſen und Sauffen, ſein Huren, ſeine Un⸗
Ir3 ter⸗

630 IV. Predigt von der Nothwendigkeit

terdruckung der Unterthanen und Nachbarn, ſei⸗
ne fleiſchliche Luſten, fahren laſſen ſolte, da wolte

er nicht laͤnger ein Chriſt ſeyu. Indeme auch ſei⸗

ne Raͤthe ihn beredeten, daß es fuͤr eine bloße
Hoffnung eines zukuͤnfftigen Lebens alzuviel ge⸗
wagt waͤre, wenn er ſolte alle ſeine gegenwaͤrtige
Freude und Luſt ſchwinden laßen, und ein ſo ein⸗
gezogenes und gebundenes Leben fuͤhren; es waͤ⸗
re beßer, die Freude, die ſie jetzo gewiß haͤtten,
zu behalten, als es ungewiß auf ein ander Leben
zu wagen: ſo blieb alles wie der bey der alten Re⸗
ligion. Zeigen nicht die Wercke und Handlun⸗
gen ſo vieler unter uns gantz deutlich, daß ſie we⸗
nigſtens im Hertzen eben dergleichen gedencken, ob
ſie es auch ſchon nicht allemal mit dem Munde
heraus ſagen, wenn Ernſt mit ihnen zu⸗ ihrer Ver⸗
leugnung gemacht werden will? Was ſeynd ſie
denn bey allem Ruhm der Religion von den Hey⸗
den unterſchieden? Erzehlen uns nicht eben auch
die aͤllerneueſte Nachrichten von denen Malabari⸗
ſchen Heyden in Oſt⸗Indien, daß die Sorge der

Nahrung denen Armen unter ihnen keinen Gedan⸗

cken von der Seele und der Religion in den Sinn
kommen laſſe. Wolhabende und reiche Leute zwar
unter ihnen wollen nicht ohne allen Schein der
Religion ſeyn, und gewoͤhnen ſich alſo an einige
Ceremonien des Gottes⸗Dienſtes: im uͤbrigen

aber iſt die Sorge fuͤr ihre Seele das wenigſte,

als die mit ihrem gantzen Hertzen an dem Zeitli⸗
chen hangen, und daßelbe ſuchen. Dakan denn
ein einiger reicher Geitzhalß in einer gantzen Ntrs
L großes

—

lges V

ſichſte u

t, ſoe

ſe ſenn
Urn, un

1d Baun

Wonder
ls

donn
Pgichen
e Be

Pos l

lonn
Efke
Cuns
an
te u
ben
ſemn
ſen
glea
Rben
n he
nake
tepbie
hatge
ft
de
ln
de
Wen

bendigte

S

Der Selbs⸗Verleugnung. 631

chbctn,/
le, Ntet
ene uf
n erete
lilt
erbtt
einſe⸗
etigee
ondeke
derckee
35 Htr
Daßſt

dac wir uns ſelbs verleugnen muͤſſen, wenn wir von

andern Unglaubigen unterſchieden ſeyn, und die
Lehre unſers HErrn JEſu wuͤrcklich und in der

großes Verderben anrichten. Denn weil er die

naͤchſte unter ihm ſtehende Befehlshabere auſſau⸗

get, ſo erholen dieſelbe ſich wieder an denen, wel⸗
che ſie unter ſich haben, und dieſe wieder an an⸗
dern, und ſo gehets immer weiter biß auf Buͤrger
und Bauren, welche es am meiſten fuͤhlen, und

der andern Sclaven ſeyn muͤßen, ſiehe Contin.
27. p. 166. Iſt es aber nicht die eigentliche Ge⸗

ſtalt von Europa! Gewiß, mich duͤncket nicht,
daß ich eine Geſchicht von Oſt⸗ Indien, ſondern

ſeine Beſchreibung von Teutſchland geleſen haͤtte.

Was bleibet uns denn fuͤr den Nahmen des
HErrn JEſu vor ein Ruhm uͤbrig? R
Erkennet ihr nur, wie noͤthig es ſeye, daß

That beweiſen, ehren und zieren wollen: ach ſo blei⸗
bet denn nicht laͤnger in der bißherigen Sicherheit und

eitelem Vertrauen auf die Bekantniß der wahren

Lehre liegen, ſondern laſſet ſolche auch zur Krafft

und Ubung eures Lebens kommen. Bildet doch eu⸗
rem Hertzen wol ein, daß die Selbs⸗Verleug⸗
nmnng keine willkuͤhrliche Sache, ſondern eine noth⸗

wendige Eigenſchafft eines Chriſten, der ernſtliche

nene und algemeine Befehl, ja die erſte Forderung IEſu

Chriſti ſeye, in welcher er uns ſelber zu einem Fuͤr⸗
bild der Nachfolge da ſtehe. Glaubet ihr dieſem
Zeugniß nicht, ſo machet ihr Chriſtum zum Luͤgner,
und verleugnet alſo den Heiligen und Gerechten,

indem ihr euch ſelber nicht verleugnet wollet. Aber

Rr 4 wißet,

632 I. Predigt von der Nothwendigkeit

wißet, daß es euch nicht alſo ungeſtrafft dahin ge⸗
hen werde. Wer Chriſtum verleugnet jezund vor
den Menſchen, den wird er wieder dereinſten ver⸗
leugnen vor ſeinem himmliſchen Vater, und ſa⸗

gen: Warlich, ich kenne euer nicht, wo ihr her
ſeyd; ihr ſeyd nicht von dem Haͤuflein derer „die
ſich um meinetwillen verleugnet haben Math. X. &
XXV. Gutwillige und Chriſtliche Seelen aber,weil
dieſe Pflicht ſo nothwendig iſt, fahren deſto fleißi⸗
ger fort, ſich ſelbs zu verleugnen, und ſich alſo
immer beßer zu verſichern, daß ſie rechte Junger
Chriſti, und von allen Heuchlern und Gottloſen
unterſchieden ſeyen. Laßet euch die kleine Muͤhe
nicht reuen. Ihr erfuͤllet damit das Gebott eures

durch aͤhnlicher dem Fuͤrbilde eures lieben Hey⸗
landes, und zuletzt kommt ihr mit ihm dahin, wo
ſichs keiner Verleugnung mehr bedarf, ſondern

ewige Freude und uͤberſchwengliche Herrlichkeit

euch ergreiffen wird.

Gebett. H
HEllgſter und wahrhafftiger GOtt, dein Sohn
hat die Verleugnug unſerer Selbs als eine
nothwendige und algemeine Pflicht aller ſeiner
Juͤnger von uns gefordert. Nun muß ich beſchaͤmt

und demuͤthig vor dir bekennen, daß ich ſolche

Rothwendigkeit biß daher nicht recht geglaubet,
ſondern mich mit allerhand Ausfluͤchten und Ein⸗
wen⸗

—

ſendung

Gund

(dete,
leie, ni
Otreue
nalande
beſten
ichtmn

Kfue
(Ehen

ee
wediga
nde

M te
Meiſters, und indem ihr ſeiner erſten Lection ge⸗ ſri⸗
treu ſeyd, ſo werdet ihr deſto tuͤchtiger und fertiger
zu denen uͤbrigen. Auch werdet ihr alle Tage hie⸗

ſ
e ich
ſcͤſ
Cfertrl
Veie
innern
ctne
e
Ne
iel
V
Duſ
d
Foh
ltte
n

wendigtt.

der Selbs⸗Verleugnung. 633

kaofft dezen
etſebndt

dereigfente

gter, u
, toi
ein dere,
n Math
llucbet
en ſre
dſt⸗

ndC

ſekedNn

Gete⸗
erlette
ledi⸗
iotg
6

,

dſe

wendungen vergeblich zu behelffen geſuchet habe.

Ietzund aber kan ich mich des Geiſtes, der da

redete, und der Wahrheit, die ſich mir offenbah⸗
rete, nicht laͤnger ervehren. Ich bin uͤberzeuget,

O treuer GOtt, daß das Leben der Chriſten ein⸗

malanders gefuͤhret werden muͤße, als ich es mit den

meiſten ſonſt gefuͤhret habe. Ich glaube nunmehr

daß ich mich verleugnen muͤſſe; ich halte es nunmehr

eben fuͤr ſo ohnmoͤglich, ohne Selbs⸗Verleugnung
ein Chriſt zu ſeyn, als ohnmoͤglich es iſt ohne Le⸗

ben zu leben. Ach !habe Danck und ewigen anck,
du ewiges Licht, OErr JEſu Chriſte, daß du mir
dieſen deinen Willen alſo geoffenbahret, und mein
Hertz ſo geneiget haſt, daß ich ihme begehre gehor⸗
ſam zu werden. O ja, allertheureſter Heyland,
wie ich nun begehre dein Junger zu ſeyn: alſo will
ich ſolches vor allen Dingen ſuchen zu beweiſen mit

einer willigen und hertzhafften Selbs⸗Verleugnung.

Wie ich dich fuͤr meinen HErrn und Meiſter er⸗
kenne und annehme: alſo will ich dieſem deinem un⸗
bedingten, algemeinen und ernſtlichen Befehl von
Hertzen gehorſam werden. Du gibſt mir hiemit
die erſte Lection auf, und ich will eine getreue ernſt⸗
liche Probe daran machen, wie ich auch die folgen⸗
de Anweiſungen begehre zu lernen und zu erfuͤllen.
Duforderſt nichts von mir, als worinnen du zuvor
mit deinem Exempel mir vorgegangen biſt. So will
ich dir denn mit Freuden nachfolgen. Mit welcher
Freude, o allerſeeligſter IEſu, ich einmal hoffe den
letzten Tritt dir nach ins himmliſche Jeruſalem hin⸗
ein zu thun: mit ſolcher Freude will ich nun jetzt,
r S fetzt

634 V. Predigt von der Moͤglichkeit

deinem

jetzt den erſten Fuß auf dem Wege deiner Ver⸗ min dch
leagnung anſetzen. O HErr hilf, o HErr es *
wol gelingen, Amen. 2èòè”ð
Die V. Predigt. n
Eingang. i
On der Nothwendigkeit der Selbs⸗Ver⸗
leugnung wollen wir uns die anhaltende ſahgen
Liebe JESul Chriſti williglich fuhren ſen
laſſen zu derſelben Moͤglichkeit. Wieder beede zwaͤr. afen
hoͤret man von der Heucheley und Unglauben zer⸗ ahin
ſchiedene Einwendungen. Nachdem wir aber jene
bewieſen haben, und dieſe jetzund beweiſen wer⸗ P
den, ſo haben diejenige, welche einige Ehrerbie⸗ Pmn
tung vor Goͤttlicher Warheit beweiſen, ſich an
das Murren der Vernunfft und des Fleiſches nicht ſene
zu kehren, ſondern das deutliche und einfaͤltige r
Wort JEſu ſich gewiſſer ſeyn zu laſſen, als alles Vonen
Murmeln in ihnen und auſſer ihnen. Und darum age
wollen wir nun ſo bald unſerm treuen JEſu zuhoͤ⸗ uſe
ren, wie Er uns nun auch verſichert l
Von der Moͤglichkeit der Selbo n
. 8 Berleugnung. KH’
I. Zwar / daß ſie moͤglich ſeye / n
II. Wie und durch was Mittel ſie moͤg⸗ ſe
lich ſeye. ”ME—
Gebett. ððèUM
GRoſſer Heyland dieſes wird inſonderheit zu dei⸗
ner Ehre gereichen, wenn du uns ſolches in N

lihtit der Verleugnung. 63 5
eererg deinem Licht lehreſt, und durch deinen Geiſt ſol⸗
ohenlſe ches in uns wuͤrckeſt. Darum dencke an uns, und
ſeegne uns. Ja dencke an deinen eigenen herrlichen
Nahmen, daß derſelbe unter uns verklaͤret und hoch
erhaben werde. Ach! HErr JEſu, wie wird dein
Nahme da werden geprieſen, wenn wir ſelber, wir
Se, alle, lebendige Beweißthume werden, wie die Ver⸗
Sls d leugnung, die du forderſt, in und aus dir ſelber
eahie auch gantz moͤglich ſeye! Seynd wir zuvor mit
id unſerer Schwachheit, Traͤgheit, Heucheley und
ih Weltfoͤrmi Pi Een cen ene Paa und
ecviſt, gemeſeſe d mache du uns jetzt zu Triumph⸗ Boͤ⸗
r gen Eier Kegendens Gnade, zu Ehren⸗Saulen der

ſne Wurckung deiner machtigen Starcke, zu Denck⸗
Gs Bildern der uͤber hmweng lichen Groͤße deiner Krafft,
, ken Pfeilern in deinem Hauße, an wel⸗
eſtgt em geſchrieben ſtehe, daß es alle Welt leſen koͤn⸗
ne: dieſen Leuten iſt moͤgſich worden ſich zu ver⸗
leugnen, wie es ihr HErr und Meiſter von ihnen

os begehret hat! dieſe Leute vermoͤgen alles durch den,
denſe maͤchtig machet JEſum hriſtum! Siehe,
leber IEſu, einen ſoͤlchen A g ſuͤchen wir jetzt
e⸗ beym Eingang von dir, der uns zwar ſeelig, dir
abber fuͤrnehmlich herrlich und ruͤhmlich werde! laß
den Anfang denn ein ſolches Ende finden, du An⸗
faͤnger und vollender alles Guten, Amen.

9 Abhandlung.
Aſt du bißher, M. L. Z. mit Furchtund Sorge
INSDH gedacht: Wenn deme alſo iſt, wenn ſo
un viel zur Verleugnung unſerer ſelbs erfordert wird,
. je,

eront

636 V. Predigt von der Moͤglichkeit
je, wer kan denn ſeelig werden? So hoͤre nun
auch, daß deren freylich wenige ſind, die durch
dieſe enge Pforte der Selbs⸗Verleugnung zum Le⸗
ben eingehen. Jedennoch iſt es auch nicht ohn⸗
moͤglich. Bey den Menſchen zwar und aus eige⸗
nen Kraͤfften iſt es ohnmoͤglich: aber bey GOTT,

mit GOtt und aus GOtt ſind alle Dinge, nicht
nur dieſe Verleugnung, ſondern noch viel andere
Dinge, ja alle Dinge, moͤglich. Und warum
ſolte es nicht wol moͤglich ſeyn? fordert es doch
nicht bloß ein Moſes mit Zwang und Drang,
ſondern ein treuer und liebreicher IEſus. O wie

hat der Evangeliſt dieſe bittere Salſen im Text ſo ver⸗
zuckert und verſuͤßet, da er voran ſetzete: JEſus
ſprachs! JEſus, der uns ſo hertzlich liebet: Jö⸗
ſus der unſer Heil ſo treulich meynet; JEſus, der
ſo mitleydig, und gegen ſeine Lehrlinge ſo ſanfft⸗
muͤthig iſt, daß Er ihnen nichts uͤber Vermoͤgen

zumuthet, ſondern ihnen nur ein ſanfftes Joch,

und eine leichte Laſt aufleget!
Warum ſolte ferner dieſe Selbs⸗Verleug⸗
nung nicht moͤglich ſeyn, da ſie der HErr von

allen fordert, auch von dem gemeinen Volck;

anch von denen, die erſt anſangen; und zwar
als einen Grund der andern Pflichten, die ihnen
gegeben werden ſollen. O es halte niemand ſeine
Seele auf mit eingebildeter Unmoͤglichkeit! Er
mache aus JEſu, einem Arzt und kei⸗
nen Moſe, Jehu, oder andern Egyptiſchen Fron⸗
Vo⸗ 1G nein, Er iſt kein ſo harter Mann, der
lammlen wolte, wo Er nicht geſtreuet, der ernd⸗
. ten

e wolte

WV. E

—

keleuonen
berden,

ten,

ſlgwed

nung tet

Sch nicec,

nd ne
,G
Dige,e
cvieto
Ud fer.
ſdett ei
d Or

ſ6. 0

deree
t: N
ſckd
NCbet
Neſeſnt
Inie
ſteN

Ss
Hentn
N
ee
Ne yn
e
S

6

R

—
=
=ʒa¶

der Verleugnung. 637
ten wolte, wo er nicht geſaͤet haͤtte! Nur ein ar⸗

ger fauler Knecht dencket das von Ihm , Matth.

XXV. Es muß einmal moͤglich ſeyn, ſich ſelber zu
verleugnen, weil wir ſonſt nicht Chriſti Juͤnger
werden, nicht Ihme nachfolgen, oder hinkommen
koͤnten, wo Er voran gegangen, das iſt, nicht
ſeelig werden koͤnten.
Aber wie iſts denn II. moͤglich? und wie haͤtte
eine willig gemachte Seele es anzugreifen, daß ſie
in dieſer erſten Forderung ihrem Heyland gehorſam
werden koͤnte? das beſte, bewaͤhrteſte, kraͤfftig⸗
ſte, lauterſte und lieblichſte Mittel iſt ohne allen
Zweifel, nach unſerm Text, die wahre und le⸗
bendige Erkaͤntniß JIEſu Chriſti. Chriſtus will,
wir ſollen uns und all das Unſerige verleugnen, da⸗
mit wir ſeine Juͤnger werden koͤnnen. Alſo muß
denn Chriſtus werther, theurer und koͤſtlicher ſeyn,
als alles andere. Weil ich um Seinetwillen mich und
alles verleugnen ſolle, ſo muß Er demnach mehr
ſeyn, denn ich und wir alle, und alles was nur
genennet mag werden. Ach! ja wol iſt Chri⸗
ſtus beßer, ſchoͤner, koͤſtlicher, reicher, heiliger,
ſeeliger, kiebens⸗wuͤrdiger „ als ich! Verzey⸗
he mir, O Anbetens⸗wuͤrdigſter hocherhabener

unvergleichlicher Heyland, daß ich mich unterſte⸗

he, eine ſo thoͤrichte und dir verkleinerliche Ver⸗
gleichung anzuſtellen, zwiſchen dir und mir! Ich
weiß wol, daß ein bey Nacht glimmendes faules
Holtz noch tauſendmal mehr mit dem Feur⸗Meer
der Sonnen verglichen werden kan, als ich mit
dir! Ich kan ja ohne Scham und Roͤthe nicht

638 V. Predigt von der Moͤglichkeit

an mich gedencken, es iſt ja gar nichts an mir,
an mir und meinem Leben iſt nichts der Liebe werth:
hingegen iſt deine Thorheit weiſer, als meine
Weißheit, und deine Schwachheit ſtaͤrcker, als
meine Staͤrcke, 1. Cor. 1. Wie kan ich denn mich
mit dir vergleichen? Und dennoch ligt der Grund

hievon in unſerm Text. Ich ſolle mich ſelbs ver⸗

leugnen. Warum? und um weß willen? um
Chriſti willen. Alſo komt es bey der Verleugnung
unſerer ſelbs, bey dieſer deliberatione decretoria

und Haupt⸗Entſchluß, der der gantzen Sache den

Ausſchlag gibt, darauf an, wen ich hoͤher halte,
mich oder Chriſtum? Halte ich Chriſtum fuͤr beſ⸗
ſer und wuͤrdiger, als mich, ſo werde ich keinen

Anſtand nehmen, um des beſſern und wuͤrdigern

willen mich das ſchlechtere und unwuͤrdigere
verlteugnen.

QO 9. Z. wie wird es uns ſo nahe geleget! wie
gibt Chriſtus von ſeinem Reſpect und Ehre nach!

Wie laßt Er ſich mit uns in eine Vergleichung ſe⸗

tzen, und gleichſam auf eine Waage legen, ob

Er oder Wir ſchwerer waͤgen, ob Er oder Wir
nuͤtzlicher, ob Er oder Wir noͤthiger ſeyen, ob

Er oder Wir verleugnet und verworffen werden u

ſollen als das leichteſte, liederlichſte und unnuͤtzlich⸗

ſte! O was ſind diß fuͤr verfluchte und gottloſe .

Leute, die ſich noch beſinnen doͤrffen, Chriſto den
Ausſchlag zu geben! Die ſich noch als uͤber eine
harte und unmoͤgliche Forderung beſchwehren doͤrf⸗
fen, daß ſie um Chriſti Willen ſich ſelbs verleug⸗
nen ſollen! Zeigen wir damit nicht offenbahrlich

, daß
Geiſi he
Geiſtum
Uurch den
Hebr. XMI.

e Eybti

vnd le
Emnt ſau

lißkiꝗt

an, daß wir kein Fuͤncklein wahrer Erkaͤntniß
Chriſti haben?

nſchts ane⸗
derhcebel
ee, A6
ich derer.
t der Gr.
nich ſeber
wbilen?
Derleuge
ne gectet⸗
en Sece
glherte
ſtunfirt
deicſe

ſoirce

wärder

der Verleugnung. 639

daß der Glaube, den wir an

Chriſtum fuͤrgeben, nicht der Glaube der Alten .

durch den ſie ſo

Hebr. XI. 8 ſqq. ſi

groſſe Dinge verleugnet haben,
ondern eine leere und betriegli⸗

che Einbildung ſeye? Haͤtte ich nur einige geiſtli⸗
che und lebendige Erkantniß Chriſti, wie koͤnte
es mir ſaur geſchehen, um Ehriſti⸗ Willen mich;

um Chriſte Liebe willen meine Liebe; um Chriſti
re meine Ehre; um Chri ti Nahmen meinen
Nahmen: ſti Heil

um Chriſti

eiligkeit meine Suͤnden;

um hriſti Reichthum meinen

Gei 1
Demuth meinen Stoltz; um Teſi Gehorſams

. — 7 — 7 2 — —
willen meinen Eigenwillen zu verleugnen? Mein,
was machen wir fuͤr einen otzen aus uns ſelbs!

Da ſolle um meiner wuͤſten, wilden und unor⸗
dentlichen Affecken willen die heilige Lehre JEſu

ſtehen.

uruͦck

eltfoͤrmigkeit,

D

a ſolle mein Geitz, meine Ehr⸗
n⸗Freſſerey (Accidentien-
2 meine Citelkeit, meine

meine Ergoͤtzlichkeit ꝛc. Den Vor⸗

infalt! Chriſti

zug haben vor Chriſti Pergnuaſamkeit,. Demuth,
0

eißheit ſolle nichts ſeyn, aber

mDeine Vernunfft ſolle allein gelten! ꝛc. Werkan
ſagen, daß ſolche Leute Chriſtum „Chriſti Herr⸗
Sker⸗ ri e get⸗ Chriſti Reichthum,
Thriſti Dettſein „Chriſti Seeligkeit ꝛc. erken⸗

—

nen ? ſolte man von denen glauben, der Heil.

eiſt haͤtte ſie erleuchtet,
klaͤret? Es waͤre in ihne
angezuͤndet? des Glaubens, der gegen Chriſtam

und Chriſtum in ihnen ver⸗
n das Licht des Glaubens

alles

640 V. Predigt von der Moöͤglichkeit

alles fuͤr Koth und Schaden achtet? des Glan⸗
bens, der mit Aſaph ſagt: HErr, wenn ich ud
dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel un

Erde? des Glaubens, der wenn er Chriſium et⸗ fiſe Ge
aals

Nun magich ſonſt nichts mehr ſehen Chriſtnsſ .
nach unſerm Text: Wenn einer die gantze D
gewunne, und an ſeiner Seelen Schaden litte,
ſo koͤnte die gantze Welt nicht mehr ſeine Seele
erretten. Jetzt bedencket doch, die gantze Welt
kan keine einige Seele erloͤſen: JEſus Chriſtus
aber erloͤſet ſo viel tauſend, JIE SuS Chriſtus
errettet, erleuchtet, bekehret, reiniget beſeeliget ſo

blicket, mit Simeon die Augen zuthut und ſagt:

Mo

Prech, vn⸗

übereit

is erdenn
Eſgt ſos

eſche
,dnd

n en
18 kelte
Jam. N

Geicolr,

viel tauſend Seelen! Welch ein unendlicher Unter⸗
ſchied iſt denn zwiſchen Ihm und der gantzen Welt,
geſchweige zwiſchen Ihm und mir allein! Dawaͤ⸗
re es denn nun erſt billig, daß, wenn ich die gan⸗
tze Welt gewinnen koͤnte oder gewonnen haͤt⸗
te, aber Chriſtum nicht dabey haͤtte, ich ſolches
alles verleugnete, und fuͤr Schaden rechnete, nur
Chriſtum zu gewinnen. Und dennoch gilt dieſer
IEſus nicht ſo vil in meinen Augen, daß ich Ihm zu
Ehren und Willen mich und meine Begierden ber⸗
leugnete! O es moͤchte ja einer, will nicht ſagen
uͤber den gemeinen Chriſten⸗Haufen, ſondern
uͤber ſich ſelbs ergrimmen, ſich ſelber ins Angeſicht
ſchlagen, daß ich Chriſto eine ſolche Verachtung
anthue, und mich verdorbenen Wurm und todten
Hund Ihme ſo weit vorziehe! Mephiboſeth, als
David auf den verleumderiſchen Bericht ſeines

Kig
Daſd
en Auge
ſer Ge
l ym
ug ant
Mßtle
finen
teng
ſchenn
ſbene
dſen
ſbe
V

ſſes
ſin

ite Moͤglichkeit der Verleugnung. 641

1ele Feechts Ziba, ihm die Helffte ſeiner Guͤter ab⸗
wanit ſprach, und ſie dem Knecht zuerkante, ließ ſich die⸗
Gnn n ſen uͤbereilten Ausſpruch Davids, der ihm ſonſt ſo
inſti groſſe Gnade that, nicht verdrieſſen, ſondern ſtel⸗
t nndſi te es alles dem freyen Willen des Koͤnigs heim,
ſei daß er damit machen moͤchte, was er wolte. JVGe
unngeg er war ſo vergnuͤgt uͤber die Koͤnigliche Gnade, —
Enng daß er ſich auch der andern Helffte von ſelbſten be⸗
aaab, und ſprach: Er nehme es auch gar dahin,
eaine denn alle meines Vaters Hauß iſt nichts geweſen
Eie e als Leute des Todes fuͤr meinem Herrn Koͤnige,
OU II. Sam. XIX. Haͤtten wir die Hochachtung fuͤr
tete Chriſtum, ſeine Gnade und Herrlichkeit, die die⸗
lcheln ſer Koͤnigliche Printz Mephiboſecth fuͤr den Koͤnig
te David gehabt hat; waͤre Chriſtus ſo groß in un⸗
eOn ſern Augen, und wir ſo klein, daß wir uns und all
ielen. unſer Geſchlecht fuͤr nichts als Leute des Todes ge⸗
ltet’ gen Ihm hielten, wie leicht ſolte uns die Verleug⸗
nung ankommen! Wenn uns der HErr JEſus
chens den halben Theil, was uns von Rechten, Nutz⸗
SeA nieſſungen, Ehren⸗Bezeugungen und Ergoͤtzlich⸗
“D keiten gebuͤhrte, wegſprechen wolte, wuͤrden wirs
imme nicht nur gern abfolgen laſſen, ſondern den andern
ite halben Theil auch ſelber großmuͤthig dazu thun,
e und ſagen: Die Welt nehme es auch gar dahin,
ich habe genug, da ich dich und deine Gnade habe!
lttan Was ich dir nun, L. S. aus dem Eingeweyd
dthe unſers Texts geſucht habe beyzubringen von der
eb ülebendigen Erkaͤntniß Chriſti, ſeiner Herrlichkeit
eſn und Unvergleichlichkeit, als dem beſten und gewiſ⸗
e ſeſten Mittel zur Seibs Berleugnung : Das nin

642 V. Predigt von der Nogt
ich jetzund mit einem ausbuͤndig kraͤfftigen Zeug⸗ intuhht

niß des in GOtt ruhenden D. Speners beſtaͤtigen, i dann
der hievon alſo an eine Fuͤrſtliche und Chriſtliche
Stands⸗Perſon geſchrieben hat: Es iſt wol zu d Wird
mercken, daß alle Verleugnung unſerer ſelbs nim⸗ gecen
mermehr bloß durch das Geſetz gewircket werden Ihanm
moͤge, und daher die fleißige und oͤfftere Vorſtel⸗
lung unſerer Pflichten in Predigten und Buͤchern Eale
ihren Zweck nicht erreichen mag, wo nicht der m
Glaube der theuren Guͤter Kelers Heylandes IJE⸗
ſu den wahren Grund in die Hertzen leget. Wie
es wahrhafftig unmoͤglich iſt, daß einer Seele die
Liebe dieſer Welt und ihrer Guͤter, ja die Liebe ih⸗
rer ſelbs und der eigenen Zuneigung, kan entriſſen nben⸗
werden, ſo doch die Verleugnung ſeiner ſelbs er⸗ ſgaſen
fordert, es werde ihr denn erſt ein ſolches Gut ſ Den
gezeiget, und deſſen lebendige Erkaͤntniß in ſie ge⸗ Enn
bracht, in dem ſie alles dasjenige, was ſie verleug⸗ Iſand
nen ſolle, in viel hoͤherm Grad findet, als es in
ſſeeſor

denjenigen Dingen welche ſie guitiren muß, ja
an t in ihrer eigenen Liebe, antrifft. Geſchie⸗

n⸗
ſee
ffhn

in welchem ſie ein viel vollkomener Heyl und Wol⸗
et dieſes nicht, ſo iſt die ubrige Arbeit und der

Gewalt, den wir uns anthun wollen, ein verloh⸗
ren Werck, ja der Zwang wuͤrcket endlich auf ver⸗ Y.
borgene Weiſe vielmehr einen heimlichen Haß ge⸗
gen GOtt, der ſolches von uns fordere, als daß
er uns zur Liebe leitete. Hingegen wo uns der HOH.
Geiſt aus dem Evangelio erſtlich die theure und Nr
unſchaͤtzbare Gnaden⸗Guͤter unſers liebſten Hep- Prr
landes vor Augen ſtellet, und dero Glauben auf wod
⸗ ei RX

. Moͤglichkeit der Verleugnung. 643
tiftieng eine recht lebendige Art in den Hertzen verſiegelt
ets eiig hat, daß wir ſie darinn fuͤhlen, und aus der Gna⸗
ind in de JEſa unſere Kindſchafft, Gerechtigkeit, Goͤtt⸗
Eren liche Wuͤrde, Reichthum, Sicherheit, und anders

ſeer ſ dergleichen wahrhafftig er ennen, auch dero Ho⸗
irtan heit in erwas begreiffen: ſo wird die Seele in die⸗
ftrech ſen mſiſchen Glaubene Frafft dermaſſen durch
1um l ihre Seeligeit, in welcher ſie ſich befindet, einge⸗
A nom men, daß ihr nun nicht mehr unmoͤglich iſt,
Ueſeck, ſich zu verleugnen. Wie man zum Ex. einen ar⸗
laen men Bauren nicht leichter ſein Stroh⸗Huͤttlein;
etde einen Geitzigen ſein kleines Beutelein mit Gold;
ndg einen Hungerigen ſein Kaͤß und Brod, mit Wil⸗
lrer len zu verlaſſen bringen wuͤrde, als wo man jenem
elaf ein groſſes herrliches Hauß mit aller Zugehörd
ſ und Bequemlichkeit, dem andern einen groſſen
imt Kaſten mit Geld, dieſem einen gantzen Tiſch voll
iſ allerhand ihm angenehmſter Speiſen, nicht nur
Ne he zeigte, ſamern o bald zu eigen gebte. Alſo ſolle
nam unſere fuͤrnehmſte Sorge darinnen beſtehen, daß
ing wir durch Krafft des Heil. Geiſtes in dem Glauben
4 von dem groſſen Heil in Chriſto kraͤfftig gegruͤndet
en werden, daß wir von allen ſolchen Guͤtern nicht
Art nur die Worte in dem Munde ren noch eini⸗
: 9e Begriffe in den Kopff faſſen, ſondern ſie in un⸗
e ſern Seelen durch den Glauben haben und beſitzen
moͤgen. Stehen wir darinnen feſt, und erkennen
ieſe Guͤter, ſo iſt der Sache leicht gerathen. Da
wird der ſuͤſſe Geſchmack der himmliſchen Speiſe
gtere ek den ner etchenee ek a ⸗
lrey, oder den Leib geil machenden Zaͤrtlichkeit in
e en Se EAE eſſen

4 V. Predigt von der

eſſen und trincken; Die Koͤſtlichkeit der Kleider
es Heyls, damit wir uns angerhan erkennen, al⸗

B un einiger uuſſeruchen ſchnoͤden und jene
e Pn

Prage
ſſeD

ben kaſt ckende n Pracht od d
Kleider befleckende n Pracht oder en⸗Freude;
die er ee dr Betlichen Liebe uhd er ent⸗
ſtehenden Freude, alle unnuͤtze Welt⸗Freude und

Zeit⸗Vertreib; der unſchaͤ

ſe alle Begierden nach die em Erden⸗ Koth oder

zeld; die erkante Weißheit und Nutzbarkeit des
Faͤterlichen Willens uͤber uns, alle Anhaͤngigkeit
unſers eigenen Willens; und in ſumma, was wir
in GOtt und unſerm JEſu gefunden haben, alles
hochhalten des uͤbrigen tilgen und wegnehmen ꝛc.
Eben dergleichen hat der ſeel. Mann auch anders
wo in Deutſch. Bed. P. II. p. 41 1. ausgefuͤhret.
Dieſes iſt ein ſolcher koͤſtlicher Weg, daß ihn
nicht nur eintretten wird, wer ſein Leben liebet:
ondern daß ich auch Anſtand haben ſolte, noch
dere Mittel, die ſonſt angeprieſen werden, hin⸗
zuzuthun. Wenigſtens koͤnnen ſie nur kurtz gefaſ⸗
ſet werden. Da dienet denen Anfaͤngern denn
auch dieſer Rath, daß ſie nur zu erſt anfangen ſol⸗
len an dem, was offenbar boͤſe iſt, und hernach
fortfahren zu dem andern, ſo uns zur Verſuchung
werden will. Verlaſſe nur erſt ernſtlich den ver⸗
kehrten Weg, und erwehle die richtige Pfade;
alsdenn wird es ſich im Fortgang von ſelbſten er⸗
geben, ob dir beſſer anſtehe auf dem Stecken zu
reuten, oder einherzugehen, wie es die Ernſthaff⸗
tigkeit deines Beruffes erfordert. Darnach iſt
rathſam, daß einer ſeine Treue Anfangs beweiſe

ß er
„

M

ſinge
ernas
guf

rde
ſer g

llert
teng
Vknn
cf

Af

on
irde
e,
ſee
inh
ten
de
erfe
ſ
funn
Ued
ef
de

der Klee

Moͤglichkeit der Verleugnung. 54 5

an geringen und taͤglich vorkommenden Dingen,

linen und hernach zu ſchwehrern fortgehe. Verleugnung
en dee gehet auf die Brechung meines eigenen Willens.

Ncherte⸗

Peldente

W
Ctkerh

Der eigene Wille haͤngt ſich ſo wol an kleine als
groſſe Dinge. Ja er haͤnget ſich gemeiniglich zu
erſt in die gering⸗ſcheinende Dinge, welche man
weniger achtet, auf daß er hernach auch bey den
groͤſſern ſeine Meiſterſchafft ſpiele. Darum muß
er in beeden verleugnet werden, und in dem klei⸗
nen zu erſt. Es muß nicht heiſſen: Wenig ſcha⸗
det wenig; das bißgen thut nichts zur Sache;
wer kan ſo Muͤcken ſeyhen und Grillen fangen?
denn es iſt der Eigenwill in ſolchen ſchlechten Sa⸗
chen Anfangs noch gleich einem jungen Loͤwen, mik
dem man eher ſpielen kan, als daß man ſich vor
ihm foͤrchten ſolte. Allein wenn er nicht beyzeiten

gebaͤndiget und gefangen genomen wird, ſo erſtar⸗

cket er, und wird ſo wild und grauſam, daß man

en b ſich ſo leicht ſeiner nimer erwehren kan. Und ſo.
6et iſts quch mit andern Luͤſten, Aflecten und Gewohn⸗

heiten. Es ſcheinet was geringes zu ſeyn, ſich uͤ⸗
ber eine Feder, wenn ſie nicht ſo bald Dinten laſ⸗
ſen, oder ſonſt gerathen will, zu erzuͤrnen, und ſie
zu zerſtoſſen. Allein wer ſich eben hierinnen viel

nachgibt, gewoͤhnet ſich dergleichen Jaͤh⸗Zornig⸗
keit und Bitterkeit auch in andern Dingen, auch

wider die Menſchen an. Es fliegt uns offt eine

Muck unverſchaͤmt zwey⸗dreymahl ins Geſicht.
Wer ſich nun daruͤber ſo ſehr entruͤſtet und aͤrgert,

von dem ſolte man zweiflen, ob er eine andere groͤſ⸗

(ſere Ungelegenheit ſaalfemaͤrhig uͤbertragen koͤne.

Wie

646 V. Predigt von der Moe
Wie einer aus Ungedult uͤber einer ſolchen Muͤcke mmin
in die Manichaͤiſche Ketzerey verfallen ſeye, erzeh⸗ Euch⸗
let aus Auguſtino Pfanner in B. u. L. W. F. II. Gete
p. 263. Gewiß, wie die Vogelfaͤnger ſich der Muͤ⸗ iued
cken bedienen Einiſe Boel damit zu fangen, ſo ijen
bedienet ſich Satanas der gering⸗ſcheinenden, len
ſchlechten, taͤglichen, gemeinen und haͤußlichen d
Sächen, uns zu beruͤcken, und in groͤſſere Garne eld
zu ziehen. Daher die Verleugnung auch hiebey Den
ſehr noͤthig iſt. Es ſolte einer hißweilen froh ſeyn, fn
wenn der Knecht die Kleider, die Magd das Eſ⸗ e

en, nicht gerad nach unſerm Willen zurecht machen, aie
damit wir durch Verleugnung unſers Unmuths zurtk
in ſo geringen zu groͤſſern Ubungen tuͤchtig werden fege
moͤgen. Geſezt, ſpricht ein kluger Mann, das nn
Wetter und der heitere Himmel laden den Men⸗ 11,d
ſchen ein zu einem Spatziergang, und neigen ſeinen inan
Willen dazu. Ob es nun gleich nichts boͤſes waͤ⸗ eſen
re, alsdenn einem ſoͤlchen natuͤrlichen Trieb zu fol⸗ ſhen
gen, wenn nur aller Mißbrauch davon abgeſondert uu
wird, ſo waͤre es doch manchmahlen gut, wenn ei⸗ M
ner alsdenn ſich Gewalt anthaͤte, ſeine natuͤrliche iih
Begierden hemmete, ſeine KRecreation auf ein an⸗ Uft
der mahl verſchiebte, und alſo ſeiner Begierde ab⸗ ii
braͤche. Denn auf ſolche Weiſe könnte ein Menſch ag
in kleinen Dingen ſich gewoͤhnen, ſeine Begier⸗ ih
den zu verleugnen in groͤſſern. Wenn ihm nun t
GOtt hernach nicht immer alles nach ſeinem Kopf n
und Willen machte, ſo wuͤrde er ſch deſto beſſer
GOit ergeben und unterwerffen koͤnnen.
Mit dieſem hat eine genaue Verwandſchafft in

ſſte 4

NMoglichkeit der Verleugnung. 647
anders Mittel, daß ſich nemlich einer beym Ge⸗

nuß auch erlaubter Ergoͤtzlichkeiten, oder uͤberhaupt

WN des Gebrauchs der Creaturen ſich ſchnell temperire

ſprvenk
Heſreſee
ſere
ſſch he
ſſtape
ld Nrb
Geinee
go⸗
eterd
horn, N
denſe
ſetftl
eſen
tjetſe

Geſt

,thefre

uit Opfer dem Herrn, II. Sam. XXIII. So offt ich

auf gleiche Weiſe meinen appetit nach etwas ver⸗

ür
Hechhe
Gii⸗
n nin

Ke
beſe

gewoͤhnet, gerad das Gegentheil zu thun. Die
SS 4 Regel,

und zuruͤck ziehe. Z. E. daß, wenn mir die und

und jene Speiſe am beſten geſchmaͤcket, ich mitten
unterm eſſen aufhoͤre, und alſe meine Verleugnung
uͤbe. Welche Spielen und Tantzen fuͤr unſchul⸗
digen Zeit⸗Vertreib halten, ſolten fuͤrnehmlich

dieſe Regel appliciren, und mitten im Spiel auf⸗
ſtehen, oder ſonſt vor Endigung aufhoͤren, um zu

zeigen, daß ihr Gemuͤth wahrhafftig indifferent

bey dieſer Sache ſeye. Es laßt dieſes wol einfaͤl⸗

tig vor denen unerfahrnen; aber ich ſchaͤme mich
deßwegen dieſer Lehre nicht. Man pfleget hiezu

insgemein das ſchoͤne Exempel Davids anzufuͤh⸗

ren, der einſten luͤſtern wurde, Waſſer zu trin⸗

cken aus dem Brunen zu Bethlehem, wo damals

die feindliche Armee lag. Drey ſeiner Helden
brachen durch das Lager der Feinde, und brach⸗

ten dieſes Waſſer zu David. Aber David bezaͤh⸗

mete nun ſeinen Durſt und Aopetit, und wolte

es nicht trincken, ſondern goß es auß zu einem

leugne, und lieber Ungemach leyde, ſo offt berei⸗

te ich dem HErrn ein Opfer, dabey nicht der Krug
mit Waſſer, ſondern meine abgebrochene Luſt

von dem HErrn ſtimirt wird. .
Aber nicht nur dieſes, ſondern noch ein hoͤ⸗
herer Grad komt wol, wenn man nehmlich ſich

648 IV. Predigt von der —
Regel, welche die Medici aus ihrem Galeno hd⸗ incket
ben: qood omnis perfecta curatio fiat per ea, quæ in mon
cauſis ſunt contraria; ſchlaͤgt eben ſo gut auch im egen
Chriſtenthum an. Wenn ich mich traͤg und ver⸗ Eeſche
droſſen zu betten finde, o ſo muß ich mir nicht nach⸗ eamal
eben, auch nicht nur gewohnlich betten, ſondern fſens
oͤffter und beſtaͤndiger betten. Will mich der imn ich
Wind des Hochmuts und Eigengefaͤlligkeit, Ehr⸗ ebue
begierde ꝛc. gleichſam uͤber ſich heben, und auf die ſecghen
Zinne des Tempels ſtellen: O ſo iſt noͤthig, mich atet
deſto tiefer zu erniedrigen, auf dem Boden zu krie⸗ ehlee
chen, und unter die unterſte hinunter zu ſezen! aſt N
Wer ſtarck zur Unreinigkeit gereizet wird, der hn
muß auch auſſer⸗ordentliche Gewalt dagegen an⸗ en
wenden; und wer gern im Eſſen und Trincken iſe
exceſs machet, der muß nicht nur maͤßiger in Speiß, dn
und noch maͤßiger im Tranck ſeyn, als andere; te
ſondern ſich auch das oͤfftere Faſten befohlen ſeyn wnen
laſſen. Im andern Buch Mol. XXIII. y. befielt ien
GOtt der HErr: Wenn du deſſen, der dich haf. Pne
ſet, Eſel ſieheſt unter ſeiner Laſt liegen, huͤte dich, IDenf
und laß ihn nicht, ſondern verſaume gern das dei⸗ d
ne um ſeinet willen. Eben dieſes wird im 5. B. (nn
Mol. XXII. z. 4. von des Freundes Eſel gleicher⸗ n
maſſeu befohlen. Da vergleichen nun die alte Ju⸗ g
den dieſe beede Geſetze miteinander, und urtheilen,
daß wenn auf eine Zeit das Vieh des Feindes und acn
des Freundes zugleich unter einer Laſt liegen wuͤr⸗: EN
de, ſo ſolle man eher dem Vieh des Feindes als ⸗
des Freundes zu Huͤlffe kommen, darum, damit
der affect des Haſſes gegen den Feind ſo viel mer

Ke 9) „EE ge⸗

Gaend,
pere,g
glit augn

hſg uthen.

Pnichtnes
6,ſoſc
miN

feit/O

ndauft
thig,
dengke⸗

G

ſt,N
ceren⸗
Ppncg.
PGot,
gfer
Pllſet
lſe
dihſt
kebt,
hasde⸗
ſie
ͤ,
Hlnd
ſit⸗
0
it

deer Verleugnung. 649
gekraͤncket, mortificiret und gedaͤmpfet werde, in⸗
dem man ſo etwas thut, welches ihme ſo gerad
entgegen iſt: Hieran iſt aufs wenigſt der Gedan⸗
cke ſehr koͤſtlich, und in vielen andern Gelegenhei ⸗
ten wol zu gebrauchen. Das iſt freylich ein recht⸗
ſchaffenes Stuͤck meiner Selbs⸗Verleugnung,
wenn ich zwar endlich meinem Feind den Hals
nicht brechen, aber doch auch nicht nachgehen und
nachgeben, ſondern ihne ſo auswarten moͤchte:

ich aber greife meinen alten Adam recht an, wo

es ihme am weheſten thut, und mache den Anfang
mit Reden, mit zuſammen kommen, mit Liebe,
mit Huͤlffe und Beyſtand, mit Gutthaten. Ich
koͤnte mich rechtfertigen und meine Unſchuld bewei⸗
ſen: aber ich thue ſolches nicht, ſondern laße dem
andern die Ehre, daß er Recht, ich aber Unrecht
gehabt habe, nur den zuͤrnenden Bruder zu ge⸗
winnen. ꝛc. Ein jeder ſinne ſelber nach, bey wel⸗
chen Vorfallenheiten er dieſe guldene Regel an⸗
ſchlagen koͤnne. Sie thut inſonderheit auch gute
Dienſte bey Erziehung der Kinder, denen man ge⸗
rad den Kopf herum drehen muß auf die Seiten,
wenn ſie auf jene wollen; die gerad das eßen muͤſ⸗
ſen, was ſie nicht wollen; die gerad das werck⸗
taͤgliche Kleid tragen muͤßen, wenn ſie im Staats⸗
Kleid ſtutzen moͤchten, und ſo durch alle Claſſen
hindurch. Eſt inter regulas ordinis Jeſuitici etiam
hæc: Antevertere Oportet tentationes, adhibi-
tis earum contrariis, ut cum quis animadverti-
tur ad ſuperbiam eſſe propenſus, exerceri is de-
bet in rebus abjectioribus, quæ ad humilian-
8s „— dum

650 V. Predigt von der Moͤglichkeit

dum ipſum utiles futuræ videantur; & ſic de

aliis pravis animi propenſionibus, apud Rud.

Hoſpin. in Hiſt. Jeſ. c. IV. n. 14.

Urnd eben dieſes leitet uns noch auf einen be⸗
waͤhrten Vortheil, daß man nemlich mit der Ver⸗
leugnung beyzeiten in der Jugend anfange, ſo wol

an ſich ſelber, als an andern. In der Jugend ge⸗

het es mit der Selbs⸗Verleugnung leichter her.
Mein Eigenwille iſt noch nicht ſo erſtarcket, mei⸗

ne Affecten noch nicht ſo unbuͤndig, meine Urthei⸗
le noch nicht ſo verderbet: Ich muß ohnehin mich

unter den Gehorſam begeben, und in allerhand

Ordnungen ſchicken. Da lernet ſich denn die

Selbs⸗Verleugnung leichter, und kaum mit hal⸗

ber Muͤhe, und habs doch hernach in meinem

gantzen Leben zu genieſſen. O es iſt ein koͤſtliches

Ding, wenn einer auch dieſes Joch in ſeiner Ju⸗
gend ſchon tragen lernet! Klagl. III. Lernts einer
aber da nicht, ſo wird ers weniger lernen, wenn
er ſein eigener Herr worden iſt, und ſich bereits
in ſeinen Gewohnheiten ſo ſtarck geſetzet hat. Denn
wenn ein Knecht (der alte Menſch, der unterthaͤ⸗

nig und gehorſam GOtt und Menſchen ſeyn ſol⸗

te) von Jugend auf zaͤrtlich gehalten wird, ſo will
er darnach ein Juncker ſeyn, ſagt Salomo in
Sprichw. XXIX. 21. Coccejus gibt den Hebr.

Text: tandem fit infans, ein ſolcher in der Ju⸗

gend verzaͤrtelter Menſch, ſtatt er ein Knecht ſeyn

ſolte, will ſich nicht allein als ein freyer Sohn

auffuͤhren, ſondern er wird zuletzt ein Kind, das
ſi, wie ein ſelſeines und eenſinniges Kind⸗

1.

keit

—

Elet
Apud re

eierce
tdere
6,ſon
gende⸗
chter ſe⸗
ket,
gelltte
hebfrne
Gire
d Ne
ſtth⸗
en
the
neec
tsee
, te
here
Dn
ſert⸗
el
ſl

der Verleugnung. 651
welchem man albereits den Willen alzuviel gelaſ⸗
ſen hat. O was gibts ſolches hernach in der
menſchlichen Gefellſchafft fuͤr ungedultige und un⸗
gelaſſene Menſchen! Wie ſeynd andere Leute mit
ſolchen Kinds⸗Koͤpfen geplagt, die ohne alle Rai-
ſon nur ihre Meynung durchtreiben, ihren Wil⸗
len haben, ihre Ehre behaupten, niemand wei⸗
chen, keinen Widerſpruch ertragen wollen! Sol⸗
len ſie aber einmal gar zur Bekehrung kommen,
ach! wie ſchwer gehet es her, biß das Wort und
der H. Geiſt ihre Eigenliebe, ihren Eigenwillen,
Eigenſinn, Hochmuth, und andere angewohnte
Unarten brechen und ſie hingegen zu ſtillen, geru⸗
higen, gelaßenen, friedfertigen, demuͤthigen, ver⸗
gnuͤgſamen und gedultigen Leuten machen kan! Ich
will aber auch hie ein Zeugniß des ſeel. Speneri an⸗
hangen der uͤber Math. XVIII. da der HErr I'Eſus
ein Kind zum Beyſpiel der Demuth ſeinen Juͤngern
vorgeſtellet hat, alſo klaget und ſchreibet: Es iſt leyder
dahin gekommen, daß wir nunmehro auch von faſt
kleinen Kindern offt nicht mehr ſagen koͤnnen, was

Chriſtus damals von den Kindern wegen der De⸗

muth ruͤhmte. Sondern man bildet nunmehr offt
gantz kleinen Kindern, da man gedencken ſolte,
ſe kͤnten es noch nicht faßen (aber das Boͤſe faſ⸗
ſet ſich allezeit leichter) einen Hochmuth ein, daß
ſie nicht mehr tuͤchtig ſind, ein Exempel der De⸗
muth abzugeben, wozu ſie Chriſtus vorgeſtellet
hat. Ich will jezt nicht von dem allergemeineſten
ſagen, da man gemeiniglich den Kindern an den
Kleidern ſtracks eine Hoffart einbildet, daß ſie ſich

652 V. Predigt von der Moͤglichkeit

ziehen, wozu ſie als zu einem aͤußerlichen ſo viel

eher zu verfuͤhren ſind. Sondern gedencke nur die⸗

ſes, daß es mit der Auferziehung der nicht nur
groͤßeſten, ſondern auch faſt aller, die von Ge⸗

ſchlecht und Adel, oder ſonſt vor andern etwas
voraus haben wollen, dahin gekommen, daß da
vor dieſem auch die Hoͤchſte zimliche Jahre errei⸗

chet, ehe man ſie nur im geringſten wiſſen laſſen,
daß ſie eines andern Standes, als andere, ſeyen,
dadurch manche Tugenden tiefen Grund in ihnen
geleget, ſo ihnen ihr Lebetag genutzet haben: nun⸗
mehr ſolche gleich faſt von der Wiegen an muͤſſen
ihres Standes zum Hochmuth erinnert werden,
daß alſo dieſe ihnen dermaßen eingepflanzet wird,
daß man ſie auch in dem Alter, davon Chriſtus
redet, nicht mehr zum Exempel der Demuth an⸗
fuͤhren koͤnte. Daraus aber geſchiehet, daß ſie
darnach gemeiniglich ihr Lebtag ihres hohen Stan⸗
des, Adels, und anderer Vorzuͤge, wenig an⸗
ders als zum Hochmuth, und Geringhaltung an⸗
derer, als waͤren ſie gantz etwas anders, als an⸗
dere Leute, gebrauchen, und alſo nur mißbrau⸗
chen. Da hingegen wo ſie in ihrer ugen nicht
anders, als die geringere erzogen, ihren Stand
erſt aisdenn kennen lerneten, wo nun bereits im
Grund eine Gottſeeligkeit bey ihnen gelegt waͤre,
ſie denſelben ihr Lebtag mehr nach GOttes Wil⸗
len, und zu ſeiner Ehre, in einer von allen Chri⸗
ten ohne Nachlaß erforderten Demuth und Selbs⸗
Verleugnung, aber deßwegen auch in mehtkren

in huͤbſchen Kleidern wolgefallen, und andern vor⸗

ee⸗

Cgen
(Der⸗
uiter d
dorc
werden
ehee
lſerch
Ni
Enſtn
ſen
(n ſe
n
Wor
in
dag
mein
n
r
ſe
Wn
(e

kelt. deer Verleugnung. 653

—

nderneng Seegen, fuͤhren wuͤrden. Wir moͤgen aber die⸗
hene ſe Verziehung und Verderbung der Jugend billig
kenee unter diejenige Aergerniße rechnen (wie ſie denn
nichum dadurch wahrhafftig auf ihr Lebenlang geaͤrgert
bon woerden) uͤber welche der HErr ein erſchroͤckliches
n edes Wehe ausruffet. Davor wir uns, als lieb uns
af unſer Heil iſt, auch huͤten muͤßen.
te en— Mehrere Mittel will nicht vorſchlagen. Wer
lſt. Ernſt und Treue hat, das Werck anzugreifen, der
ſe wDird die Herrlichkeit JEſu Chriſti ſehen, und er⸗
inhn fahren, daß auch ihme die Selbs⸗Verleugnung
ene eben ſo moͤglich ſeye, als ſie zu allen und jeden
niſen Zeiten geweſen denen Glaubigen Alten und Neuen
an, Deſtaments. Und es hat uns der Heil. Geiſt
n, hierinnen ſolch ſchoͤne und nachdruͤckliche Exempel
in der Heiligen vor Augen geſtellet, als man irgend
ſm in einem andern Stuͤck der Gottſeeligkeit aufwei⸗
ſe ſen kan. Wir haben zwar zerſchiedene bey Ge⸗
opw legenheit ſchon angefuͤhret; Doch wollen wir zu
a⸗ unſerer mehrern Uberzeugung und hertzlicher Ver⸗
gan gnuͤgung noch einige andere nach der Ordnung der
6, Bibliſchen Buͤcher ſamlen. Vor allen leuchtet
4“W als ein Stern erſter Groͤße der Vater aller Glau⸗
hr bigen Abrahgm herfuͤr. Etliche ſeltene Proben
haben wir aw. oben an ihm bewundert. Die
y ſchwehreſte und allergroͤſeſte wurde biß zulezt auf⸗
„ bechalten. Denn nur ein Abraham, und ein alter

Abraham, der des Siegens gewohnt war, konte
, an einen ſolchen Kampf gefuͤhret werden und ob⸗
6 liegen. Ich deute auf die Geſchicht mit Iſaac

4 ſeinem Sohn im 1. B. Moſ. c. XXII. 1-19. da

654 V. Predigt von der Moͤglichkeit
es heißt: Nach dieſen Geſchichten verſuchte GOtt
Abraham, und ſprach zu ihm: Abraham. Und
er antwortete: hie bin ich. Und Er ſprach: NRimm g.
Iſaac deinen einigen Sohn, den du lieb haſt,
und gehe hin in das Land Morijah, und opfere
ihn daſelbs zum Brand⸗Opfer, auf einem Ber⸗
de, den ich dir ſagen werde. Da ſtund Abra⸗
am des Morgens fruͤh auf, u. ſ. f. Hat ſich Abra⸗ n,
dam in andern Sachen uͤberwunden: ſo hat er m al
ſich ſelbs alhie uͤbertroffen. Trug ſein Enckel Ja⸗ .
co

sKin

das große Zeugniß davon: du haſt mit GOtt eff.
und Menſchen gerungen und biſt obgelegen, 1. Mol. de
32. ſo hat Abraham mit noch mehrern gerungen,

mit ſich ſelbs, und alles, was menſchlich an im Et
war, mit Iſaac, mit Sara, mit GOtt ſelber, mnd
der ſeine ſouveraineſte Gewalt wider ihn wapne⸗
te, etliche Tage lang gerungen, und zulezt, ja von de
dem erſten Augenblick des Streits an, uͤberwun⸗ en
den. Was wir bißher zu der Verleugnung unſere o
Selbs erfordert haben: das alles hat Abraham
auf einmal in der allerſchoͤnſten Glaubens⸗Krafft fne
hin gegeben. Er mußte verleugnen ſich, und ale w
les was ſein war, in⸗ und aͤußerlich. Er muſte (uch
verleugnen ſeine Vernunfft, ſeinen Willen und n
deſſen Freyheit, ſeine Luſt und Liebe, ſeinen Nah⸗ Ee
men und Ehre, ſeinen Nutzen und alle ſeine Guu⸗⸗ ht
ter, ſeine Hoffnung, ſein eigen Leben, ſeine et
Sinnen und Glieder, ſeine Augen, Haͤnde ec. m
ſeinen Sohn, ſein Weib, ſeine Knechte, und wen. H
er ſonſt noch etwas mehrers hatte. pt

Verleugnen mußte er freylich ſich ſelber, ſne 1
Pe *

keſt deer Verleugnung. 655
ihtee Natur , alle menſchliche Regungen, alle vaͤterliche
in. n Empfindungen, und faſt alle gottſeelige Bewe un⸗
c⸗gmm gen. Denn was menſchlich in einem Menſchen,
libiif⸗ was vaͤterlich in einem Vater, und was heilig in
ind aſti einem Chriſten iſt, wiederſetzet ſich zumal einer
nen That, da einer ein Kind, ſein eigen Kind, ſein
d u einigs Kind, ſein liebes Kind, ſein frommes Kind,
hu toͤdten, und das Leben dem wieder die Natur neh⸗
hatt men ſolle, deme man es nach der Natur gegeben
ſel“ hatte. Verleugnen muſte er inſonderheit ſeine Ver⸗
ni nunfft. Denn wie ſchiene es begreiflich zu ſeyn,
,Al daß der Liebhaber des Lebens Luſt haben ſolte an
mm, dem Tode eines Unſchuldigen? oder daß der GOtt,
hnin der zu toͤdten verbotten, wolle bedienet ſeyn mit ei⸗
ita, nem Todſchlag, mit einem Kinds⸗Mord, mit ei⸗
ſetga nem Menſchen⸗Opffer? ſolte dieſer Befehl wol
„in von dem guten, von dem gnaͤdigen, von dem ge⸗
kenm rechten, von dem wahrhafftigen und unwandelba⸗
nee ren GOtt kommen koͤnnen? mag dieſes nicht eher
Nhn eine Verſuchung des Teufels, des Moͤrders von
Fife. Anfang ſeyn, der nicht nur Menſchen⸗Blut lecken,
m ſondern gerad den Iſaac gern geſchlachtet ſehen
nmt moͤchte, an welchem die Verheiſſung hanget, daß
von ihm kommen ſolle der, in welchem alle Voͤl⸗
cker auf Erden ſollen geſegnet werden. Iſt das
iv nicht verdaͤchtig, daß dieſer Befehl ſo eilig gema⸗ 1
ſit chet wird, daß ich mich nicht einmal daruͤber be⸗
. ſinnen ſolle koͤnnen? denn ſo lauten die Worte im
o¶m Hebr. Nehm ſetzt ſo gleich deinen Sohn. O was
hat dieſer einige Kampf koſten muͤſſen oder koͤnnen?
2„ Verleugnet muſte werden der Eigen⸗Wille, und
“- deſſen

656 V. Predigt von der Moͤglichkeit

deſſen edleſte Krafft die Freyheit. Ach! moͤchte Sen

ein Vater gedencken: Wenn ja ein Sohn hinge⸗
geben werden ſolle, warum darf es nicht IImael

ſeyn? warum ſolle das Loß gerad den Iſgac tref⸗ aehn

fen? Und wenn ja der HErr Luſt hat den Iſaac zu

nehmen, warum toͤdtet er ihn nicht ſelber? War⸗
um laßt er ihn nicht ploͤtzich ſterben? Und wenn er
ja durch Menſchen⸗Haͤnde ſterben ſolle, gibts denn ne

keine andere Haͤnde der Menſchen, als eben die
Meinige? O mich ungluͤckſeeligen Vater! oder ſo

ich ja ein Monſtrum eines Vaters werden muß, mte

warum wird mir nicht erlaubt, ihme auf einmalei⸗
nen ſolchen Streich zu verſezen, daß er des an⸗
dern nicht mehr bedarffen wuͤrde? warum muß es
eben der langſame Opfer⸗Tod ſeyn? O ſiehe da,
L. Z. wie der HErr ſeinem Freunde nicht nur ſo ei⸗
nen harten Befehl gibt, ſondern auch alle Umſtaͤn⸗
de ſo genau beſtimmet, daß dem Eigen⸗Willen,
auch dem unſchuldigſt ſcheinenden Eigen⸗Willen⸗
dabey gar nichts iſt uͤbrig gelaſſen worden.
Verleugnet muſte werden Eigen⸗Liebe und Luſt.
Was liebt ein Vater mehr, als ſein Kind? und

woran konte Abraham groͤſere Luſt haben, als an

dieſem Iſaac, dieſem Luſt⸗ und Lachen⸗Kind? Wie
ſaur komts Jacob an, von 12. Soͤhnen nur einen
von ſich ziehen zu laſſen, weil des Vaters und des
Sohnes Seele aneinander hiengen! Aber hie hat⸗

te Abraham nur einen einigen Sohn, den ſolle en

nicht nur auf eine Zeitlang ziehen laſſen, ſondern
ihne gar in den Tod geben, und ſolchen Tod mis

ſeiner eigenen Fauſt fordern! wie hatte die me⸗

hkeit

ch! mit
Sogier⸗
nicht n
1cort
den dſan
ber/ W
ludtbennt
egte.
d Ei
ſerl de
erden t,

fettpcl .

e
Un nices
ſe
tnee
llnſe⸗
Wi

iue
d
1,Ne.
GrN
eitn
odes
e ho⸗
ſlee
nden
4
El
c

der Verlengnung. 657?&

mehrers gekraͤncket werden koͤnnen? Ja wenn eta
Beſtuͤrtzung und Schrecken einige Liebe noch gleich⸗
ſam heimlich verſteckt haͤtte, ſo ruͤhret der HErr
den innerſten Grund des Hertzens in Abraham auf
und gebraucht ſolche Worte, welche die Lebe au
bey einem halben Unmenſchen haͤtten rege und blu⸗
tend machen koͤnnen. Denn er ſtelt den Iſaac vor,
mit allem „was an ihm liebens⸗wuͤrdig war, und
haͤngte den Vater in fuͤrchterlichem Warten ſo lan⸗
ge hin, bis endlich der letzte Schlag haͤtte Leib und

Seele ſcheiden moͤgen. Nimm, heißt es, laß nicht

nur abfolgen, ſondern nimm ſelber, nicht ein Schaf
oder Ochſen, ſondern deinen Sohn. Das traf
zwar ſchon empfindlich, doch ließ es dem Abraham
noch den Gedancken: ich habe 2. Soͤhne, es wird

nicht eben der liebſte gemeynet ſeyn. Der HErr

aber trunge weiter ein, und ſprach; den einigen.
Allein auch da konte Abraham ſich noch troͤſten:
Ein jeder iſt der Eingebohrne ſeiner Mutter, da⸗
rum ſchaͤrffete der HErr den Pfeil, und ſprach:
den du lieb haſt. Ach! dieſes Wort verwundete,
wie ein zweyſchneidig Schwerdt! doch Loͤdtete es
noch nicht gar. Denn Abrahams Hertz hing noch
an dieſem Hofnungs⸗Faͤdelein: ich habe beede lieb.
Biß endlich Stich und Schlag zumal folate: den
Iſaac (denn ſo nachdruͤcklich lauten die Worte in
der Grund⸗Sprache aufeinander: Nimm deinen

Sodhn, den Eingebohrnen, den du lieb haſt, den

Aſaac, und opffere ihn zu einem Brand⸗Opfer c.)

So wurde das Wer Abrahams als an eine Fol⸗
ter aufgezogen, und bey einem jeden Wort wieder

658 V. Predigt von der Moͤglichkeit

ſeinen Diener hie an ſeinem Hertzen, an ſeiner Lie⸗

be, an ſeiner Luſt und einigen Freude dermaſſen an⸗

gegriffen, daß er wol fuͤhlete, was da ſeye, ſich
ſelbs verleugnen!
Verleugnen muſte Abraham ſeinen Nahmen
und Ehre. Denn was werden die Cananiter,

unter welchen ich wohne, zu dieſer unmenſchlichen

That ſagen? kan man auch unter den Heyden ſo
ein grauſames Exempel finden? wird es auch je⸗
mand glauben, daß ich dieſes auf GOttes Be⸗
fehl gethan habe? wird ſich ſolches mit meiner
bißherigen Bekaͤntniß und Gottſeeligkeit zuſammen
reimen laßen? oder werden mich nicht vielmehr
alle Menſchen, wo nicht als einen Kindes⸗Moͤr⸗
der verfolgen⸗ doch als einen raſenden und tollen
Vater anſpeyen und verfluchen? Verleugnen muſte

er ſeine Guͤter. Denn wozu ſolten dieſe, da der

einige Erbe derſelben verlohren gieng? Verleug⸗
nen ſeine Hofnung, die Abraham auf dieſen eini⸗
gen Sohn geſetzet, daß dieſer ihm ſeine Walfahrt
erleichtern, ſein Geſchlecht fortpflantzen, und ſei⸗
ne Augen im Tode ſchließen wuͤrde. Ja verleug⸗
nen ſein eigen Leben. Der ſtirbet nicht gantz, der
noch einen Sohn hinterlaßt, in welchem er nach

ſeinem Tode fortleben kan. Wer aber ſeinen ei⸗

nigen Funcken nicht nur ausloͤſchen ſihet, ſondern

auch ſelber außloͤſchen muß, ſtirbet zweyfach, und

ſtirbet aneinander. Abſonderlich muſte er verleug⸗
nen ſeinen Sohn, den einigen Sohn aus der Ser⸗
nicht

ſchmertzlicher geſchraubet! Ita feriit Deus amicum
ſuum, ut ſentiret ſe mori. O gewiß hat der HErr

ſt nue

en wah
mn u
ege
e/Con
ſaſe.
ſne Gol

ſteg

Gſen ef
eer gei
Db de
n G.
ſen
Pgain
(
N
n ſe
ſße
N
lenn

feiet

samicun
tderhen
ſeinabe
naſencr

Notne
gnenten
ſcheche
Hodere

ClcH

0 ke N
e nee
ſnnen
ltne.
,MI
dn
inteſte
„M
Nerlg
nen⸗
fo
tſe
e
,N4.
te⸗
Dern
,ud
tlu⸗
id,
ſiht

der Verleugnung. 659

nicht nur bißher, ſondern da man auch keine Hof⸗
nung mehr hatte, aufs kuͤnfftige noch zu einem an⸗
dern zu gelangen; einen ſo lang erwarteten, im
Alter gezeugten, von GOtt ſo wunderbar geſchenck⸗
ten Sohn; den Sohn der Verheiſſung, den Sohn
ſo groſſer Hofnung, einen ſo frommen und gehor⸗
ſamen Sohn! mit demſelben zugleich auch verleug⸗
nen ſeine Mutter Sara, deren zaͤrtliche Liebe nicht
zuließ, daß Abraham ihr etwas von dieſem Vor⸗
haben offenbahren durffte. Wie wird dieſe den
leer zuruͤck kommenden Abraham, den Menſchen⸗
Dieb, den Sohnes⸗Moͤrder empfangen, der ihro
ihren Sohn bey Nacht geſtohlen, ohne Abſchied
davon gefuͤhret, erwuͤrget, verbrennet, und nicht
das geringſte Angedencken von dem geliebten Iſaac
ihro uͤbrig gelaſſen hat! Wenn ſie gleich nicht
nach Art der ungeſtuͤmmen Weiber ausfaͤhret,
wenn ſie ſich ſchon mit mehr als glaublicher Ge⸗
dult faßet; wie kan ſie weniger thun, als biß in
ihren Tod dem Abraham anliegen und ſchreyen:
redde mihi filium meum! redde mihi filium me-
um! gib mir meinen Iſaae wieder, den du mir

entfuͤhret haſt! gib mir meinen Sohn wieder, daß

ich ihm aufs wenigſte nur den letzten Abſchieds⸗
Kuß gebe! laß mich nur die todte Leiche meines

Sohnes noch einmal ſehen, daß ich mit ihr be⸗

graben werde!
Dieſes alles muſte verleugnet werden ſamt den
Knechten, Haͤnden, Augen, und was nur im⸗
mer noch an Abraham zu finden war. Er durff⸗
te ſich des Dienſtes ſeiner zwey Knechte nicht ge⸗
Tt 2 brau⸗

660 V. Predigt von der Moͤglichkeit

brauchen, noch auf die Seiten gehen, biß die

That geſchehen waͤre; ſondern er muſte die Knech⸗

te zuruck laſſen. Er muſte 3. gantzer Tag auf der
Reyſe nach Morijah dieſen gehorſamen und willi⸗
en Iſaae als das beſtimte Opfer anſehen, und
ſine freundliche und bewegliche Diſcurſe anhoͤren.

Er muſte zulezt das Holtz ſelber auf den Iſaac le⸗

gen, mit ihme den Berg hinan ſteigen, und das
unvermuthete Hertzbrechende Todes⸗Urtheil ſelber
ihme ankundigen: Mein⸗ Sohn, nun kan ichs
dir nicht laͤnger mehr verbergen, du biſt das Schaf
zum Brand⸗Opfer, nach welchem du vor einer

klein en Weile gefraget haſt. GOtt, dem ich die⸗
ne, weißts, wenn du durch mein Blut koͤnteſt er⸗

lediget werden, mit wie viel tauſend Freuden wolt
ich lieber mein Leben aufgeben, als dir das deine
nehmen. Ich bin betaget, und habe ſchon lang
nicht mehr, als in dir gelebet. Du hatteſt moͤgen
das Leben deines Vaters erhalten, und ſeinen Tod

ihme deſto troͤſtlicher machen. Aber der GOTT.
unſerer beyder hat dich erwaͤhlet zu einem unge⸗

wohnlichen Opfer. Der, der dich wunderbah⸗
rer Weiſe mir gegeben hat, befielet mir, dich
ihm durch ein wunderbahrliches Mittel wieder zu
geben. Es iſt unvonnoͤthen, dir zu erzaͤhlen, wie

ich nun alle meine weltliche Freude aufopfere, ſa
mich ſelbſten in dir. GOtt aber muß man gehor⸗
ſamen, dem, der dich beruffen hat, biſt du nicht

zu theur und koͤſtlich. Komme nun, mein Sohn,
gib GOtt das Leben wieder, das Er dir durch
mich gegeben hat, opfere dich ſelbs dem ſhier⸗
icke

ſcke w
(leit,
ſc hat
uee 9
t,
chied
oho
Pgel
(enS
Nd e
eſhn
clſete
e,
In,
n e
Pute
1E
ne
ſnd
ue
ns
le

ttheiſſete
n konis
dat
1 wrthe
end⸗
flctete⸗
ſudental
Dos dü
ſhone
ſnen T
G0
en u⸗
Edete⸗
t,

eden

der Verleugnung. 661r

ſchicke mit Freuden deine Seele hinauf in die Herr⸗
lichkeit, und wiſſe, daß dich GOtt fuͤr andern

lieb hat, weil er dich allein begehret, daß du in
deiner Jugend Ihme zum Opfer geheiliget wer⸗
deſt, Joſ. Hall p. 42. Unter ſolchem Zuſpruch und

* Abſchieds⸗Rede bereitete der im Glauben ſtarcke
Abbbraham immittelſt ſeinen Sohn zu einem Opfer.

Er legte ihn nieder auf den Boden, band ihm als

einem Schaf ſeine rechte Hand an den lincken Fuß,

und die lincke Hand an den rechten Fuß, damit
er ſich unter denen Todes⸗Schmertzen micht ein⸗
mal ſolte wehren koͤnnen. Legte ihn auf das Brenn⸗
voltz, das Brennholtz ſamt dem Iſaac auf den
Altar, faßete das Meßer, und wolte mit demſel⸗
ben erſtlich ſeine Kehle abſtechen, und deſſen
Blut abzapfen, und hernach den todten Leichnam
in Stuͤcken zerhauen, und dieſelbe mit Feur ver⸗
brennen: als der Engel des HErrn die ausgereckte

Hand Abrahams zuruͤck hielte, und ihme zuruff⸗

te: Lege deine Hand nicht an den Knaben, denn
nun weiß ich, daß du GOtt fuͤrchteſt, und haſt

deines eitigen ohnes nicht verſchonet um meinet⸗

willen. Siehe nun, l. Z. die Krafft der Selbs⸗

Verleugnung in dem glaubigen Abraham! So
hat er auf einmal alles wuͤrcklich und auch aͤuſſer⸗
lich verleugnet, was ein anderer etwa nach und

nach in ſeinem gantzen Leben zu verleugnen Gele⸗
genheit haben doͤrffte! So hat er in dieſer Ver⸗
leugnung GOtt aufs hoͤchſte geehret, und Ihme
bewieſen ſeine Furcht, wie der HErr ſelber ihme
deſſen Zeugniß gibt; bewieſen ſeine Liebe, da er
Tt 3 auch

662 V. Predigt von der Moͤglichkeit

auch ſeines liebſten auf Erden um GOttes Wil⸗
len nicht verſchonete; bewieſen feinen Gehorſam,
da er ſich in der allerfuͤrchterlichſten Sache nicht
beſprach mit Fleiſch und Blut, ſondern alſobald
aufſtund und zufuhr; bewieſen ſeine Einfalt und
Demuth, da er GOttes Wort fuͤr unbetruͤglich,
gerecht und heilig hielte, als die Vernunfft ſo viel
ſcheinbare Urſachen hatte, ſolches ihme als ver⸗
daͤchtig, ungewiß, ungerecht und unmoͤglich fuͤr⸗
zuſtellen; bewieſen abſonderlich ſeinen Glauben,
durch welchen er den Iſaac opferte, und vor GOtt Get
angeſehen wurde, als wenn er ihn wuͤrcklich abge⸗ befn
ſchlachtet haͤtte, Hebr. XI. 17. Darum auch dieſes e⸗ He
Werck ſo einen herrlichen und Seegens⸗vollen g/t
Ausgang hatte, daß ihm der Iſaac wieder wie eng
aus den Todten lebendig gemacht geſchencket, er mnen
ſelbſten dadurch gerecht erkant, und ein Freund
GOttes genennet wurde, Jac. II. 21. (Eeche
Wandelſt du nun auch l. M. als ein Glaubi⸗ et
ger, in dieſen Fußſtapfen des glaubigen Abrahams? ch
wuͤrcket dein Glaube, deſſen du dich ruͤhmeſt, ind
auch eine ſolche Selbs⸗Verleugnung? macht er g
auch, wie der Eyd, ein Ende alles Hadderns, ae
Murrens, Zweiflens und Diſputirens wider GOtt t,
und ſein Wort, demſelben wider deine Vernunfft Me
und eigenen Willen ohne Ausnahm und Aufſchub n
einfaͤltiglich zu folgen, es betreffe, was es wolle? m
Du haſt auch einen einigen Iſaac, du haſt etwas, E
welches vor andern dir lieb und angenehm iſt, du Se
haſt etwwa eine Suͤnde deiner Seelen, Mich. V. In
7. Das iſt eine Luſt oder Gewohnheit, von we⸗
her

—

ir duſe
ſenen
rob,
leteit de

hkeit
otesA cher du ſo ungern geſcheiden wirſt, als von deiner
Gchin eigenen Seele. Getes Wort aber ſpricht ſie
Sue dir ab, und will ſie verleugnet haben. Biſt du ſo
den iin bereit dazu, als Abraham zur Toͤdtung ſeines
Einſtn Sohnes? ergreiffeſt du ſo hertzhafft das Schlacht⸗
uerel Meſſer, und ſcheideſt Seel und Suͤnde, Vater
unft u und Sohn, von einander? Wie waͤre dir zu Muth,
ne ge woenn dich heut der HErr auch verſuchte, wie den
igich? Abraham, und dein liebſtes, das du haſt, von
Gg dir abforderte? wie beſitzeſt du alle Guͤter und
dugt. Gaben GOttes? im Eigenſinn und Willen? oder
lie in beſtaͤndiger Verleugnung und Bereitſchafft dei⸗
t nes Hertzens, alle deine Luſt und Liebe, mit al⸗
lem, was dein iſt, alle Stunde dem HErrn zu
gan einem Opfer williglich und gelaſſen uͤbergeben zu
ett koͤnnen? Sonderlich ſollen ſich Eltern hierinnmnen
nin erſehen, welchen dieſe Verſuchung begegnet, das
ſiie eines ihrer Kinder oder ihr einiges Kind, oder
Ging ihr letztes Kind, oder ein erwachſenes Kind, ein
chaone Kind großer Hofnung, ein wolgerathenes und
tn⸗ tugendhafftes Kind, durch einen natuͤrlichen oder
nacte gewaltthaͤtigen Tod, auf eine ſchmertzliche Weiſe
dens, verlieren muͤßen. Da, da iſt die rechte Gelegen⸗
EI heit, die Probe ſeines Chriſtenthums zu machen,
llft wwider die unwillige Natur und tumultuirende Ver⸗
ſn nunfft zu kaͤmpfen, das Recht GOttes uͤber ſich
hole! und die Seinige demuͤthig zu erkennen, den traͤgen
tte, Eſel und den knechtiſchen Sinn der eigennuͤtzigen
, Selbs⸗Liebe unten am Berge ſtehen zu laſſen, mit
I. dem Geiſt des Gemuͤthes aufwerts zu ſteigen, und

te⸗
e⸗

der Verleugnung. 6863

in ſolcher himmliſchen Erhebung des Hertzens dem
Tt 4 Aller/

—

664 V. Predigt von der Moͤglichkeit

Allerhoͤchſten ein Opfer zu machen von dem, was
uns unten auf Erden das allerliebſte, theureſte
und noͤthigſte geweſen war, mithin ſich als einen
Sohn Abrahams zu beweiſen. Ja, ſprichſt du,
das hat Abraham gethan, aber ich bin nicht Abra⸗
ham. Was dieſem Vater moͤglich war, iſt mir
Schwachen und Elenden nicht auch egenbaleh⸗
Aber hoͤre, wer erweckte denn dieſen Gerechten
vom Aufgang, und rief ihm, daß er gienge?
that es nicht der HErr, der Allmaͤchtige? Eſaj.
41. 2. hat doch Abraham dieſes auch nicht vor ſich
ſelber vermocht! er war ein Menſch, wie wir,
er hatte ein weiches und empfindliches Vater⸗Hertz
wie wir gegen ſein Kind. Aber die Weißheit von⸗
oben ließ ihn ſo ſeſt ſeyn wider das Vaͤterliche
Hertz gegen ſeinen Sohn, ſchreibet von ihm das

Buch der Weißh. c. X. 5. dieſe ſeine Allmacht und

Weißheit aber bewieß GOtt der HErr nicht quf⸗
ſer⸗ordentlieh oder unmittelbahr an Abraham; ſon⸗
dern Abraham zog ſie an ſich durch das ordentli⸗
che Mittel des Glaubens. Denn er zweifelte
nicht an der Verheiſſung GOttes durch Unglau⸗
ben, ſondern ward ſtarck im Glauben, und gab
GOtt die Ehre, und gedachte, GOtt kan auch
von den Todten auferwecken, Rom. IV. 19-21.
FHebr. XI. Den Glauben aber kanſt und ſolſt du
auch haben, der moͤglich macht, was der Natur
ohnmoͤglich iſt. Ohne Glauben laß ich GOTT
nicht gern einen Eſel abfolgen: in und mit dem
Glauben aber kan ich auch gar meinen einigen
Sohn ſchlachten, wenn es der HErxr alſo haben
will.

—

(I. A.

enn di

Heer

lo ſch
Guf einf

urerhie

trtod

ege

Pteneg
1. E
N
fue ein
ſon
g
ngert
ſchern
be.
ter
Raen
Uentrt
h
Cler
Raet
derel
Utr

op
Ee
tur⸗
lekt
ſee

keit

der Verleugnung. 665

1 demn, te

f, terefe

ſch als len
Ptichtr
Nicht b⸗

hmoolt
ing

1 gen
hk torſe
e
tehe
ſetten
Vele
athin
MtN.*
ſ
rdeſt?
eſee
ſe
ee
c
- l.
gtur

R0
T

NAn
SSen
ſben
bll.

will. Alſo ligt alle Krafft im Glauben. Nach
dieſem ringe; in dieſem ſtaͤrcke dich. Du wirſt
die Herrlichkeit GOttes, und einen ſeeligen Aus⸗
gang ſehen. Doch wiſſe, Abraham iſt auch nicht
auf einmal auf dieſe Stuffe geſtiegen; er iſt durch

unterſchiedliche Proben darauf bereitet worden.

GOtt waͤget die Geiſter, und miſſet die Kraͤfften.
Seye getreu in der geringern Verſuchung. Sie
hat eine Krafft in ſich zum Sieg uͤber eine ſtaͤrcke⸗

re. Endlich folget der volle Triumph.

Aber ſiehe, und verwundere dich, was nicht
nur ein alter Abraham kan, ſondern was auch
ein junger Iſaac ſchon gelernet hat. Man uͤber⸗
gehet gemeiniglich den Iſaac; und es iſt doch
ungewiß, ob die Selbs⸗Verleugnung verwunder⸗
licher in dem Vater oder in dem Sohpn ſich geaͤuſſert
habe. Ich weiß nicht, welches groͤſſer iſt, wenn ein
Vater auf Goͤttlichen Befehl ſeinen Sohn toͤdten;
oder ein Sohn unter den Haͤnden ſeines Vaters ſter⸗
ben will. Abraham war alt, und hatte noch auf weni⸗
ge Jahre zurechnen: Der fromme Iſaac aber muſte
außer Vater und Mutter auch noch ein langes Leben
verleugnen. Und einer war doch ſo willig als der an⸗
dere! Dat ſe patrifilius, ad quem ipſe vellet, uſum.
Utrum horum magis admirer?; numne, qui
propter charitatem Dei manus affert filio, an
eum, qui obedit patri usque ad mortem? Am-
bitioſa inter hos contentio eſt. Alter ſupra na-
turam ſeſe extollit: alter gravius morte cenſet,
refragari patri. Pater vinculis diſtringit filium;
jacet Iſaac ante patrem apud altare genibus fle-
. Ti 5† Xis,

Ess V. Predigt von der Moͤglichkeit

xis, manibus a tergo colligatis &c. ſchreibet hier⸗
uber Gregor. Nyſſenus. Ja freylich hat man nie⸗
mals einen ſolchen heiligen Streit geleſen zwiſchen
Vater und Sohn um die Ehre, welcher in der
allerbitterſten Sache GOtt gehorſamer ſeyn koͤn⸗
ne. Iſaac war damals kein Kind mehr; Einige

eben ihm 13. Jahr; der Juͤdiſche Geſchichtſchrei⸗
er Joſephus ſetzet ihn in das 25. und eine uralte
Juͤdiſche Nachricht in das 339ſte Jahr ſeines
Alters. Aufs wenigſt konte er damals eine große
Laſt Opfer⸗Holtz den Berg hinauf rragen. War
alſo ein ſtarcker munterer Jungling, der ſich wi⸗
der den alten Vater wol haͤtte erwehren, oder da⸗
von laufen koͤnnen. Auch ſcheinet, der Vater
ſelber habe ihm nicht ſo volle Willigkeit zugetrauet.
Denn da Iſaac unterwegs fragte: Hie iſt zwar
Holtz und Feur, aber wo iſt das Schaaf zum
Opfer? ſo trauete der bedaͤchtliche Vater damals
noch nicht, ihme den Goͤttlichen Befehl zu publi-
ciren, und die verſchloſſene Todes⸗Ordre zu er⸗
oͤfnen: ſondern verſteckte ſeine Meynungund ſprach:
Mein Sohn, der HErr wird ſich das Opfer
ſelber erſehen. O ein frommer Iſaac, der mit der
bloſſen Anweiſung auf GOttes Fuͤrſehung ſo leicht
zufrieden war! Der vor ſeinen leiblichen Vater
ſo groſen Reſpect bezeugte! Der ſo gedultig das
Holtz hinantrug! Der GOtt ſo vertrauete! der
in ſo ſchoͤner Seelen⸗Verfaſſung bey ſeinen Juͤng⸗
lings⸗Jahren ſtunde, daß er keiner Zubereitung
zum Tode bedurffte! und der dem leiblichen und
innmſſſchen Vater ſo gehorſam war biß zum do⸗
e,

ſ
4

ſhre
66 Jon
ſchſen
Wotet⸗
ſe ſcl
ſſse
e
ſe,
Danſ
Ggler
Bee
nchen
So
ſen
uchd
ler he
nen
S
ſeſ
od

chkeit
hteibeſe.
hat monni⸗
Hen ſche
ſcherte
er ſoni
hichftn
eite ut
ht ſen.
eine ce⸗
9. W.
r ſch
,Nord
r Ge
ekere
e e
Hufr
Nn
1Du.
7
DſPre.
E
let
Vor
0NoS
dee
tuneg

dDdeer Verleugnung. 667
de, ja zum Tode des Opfers und Feuers! Denn
es fuͤhret beedes das Hieroſolymitaniſche Targum,
als Jonathan, den Iſaac redend ein, wie er
gleichſam Haͤnde und Fuͤſſe dargebotten, und den
Vater ermahnet habe, getroſt zu thun, was ih⸗
me ſein GOtt befohlen habe. Und alſo erwartete

dieſes gebundene und auf dem Holtz liegende Laͤm⸗

lein alle Augenblick den letzten Stich von dem
Meſſer, welches er ſchon auf ſich zu blincken ſahe.
O ein ſchoͤnes Exempel, einer doppelten Selbs⸗
Verleugnung, welches einem Hertz und Augen

in Blut und Waſſer brechen kan! O der geſegne⸗

ten Haußhaltung, wo der Vater dem Sohn, und
der Sohn dem Vater, in dem Dienſt und Ge⸗
horſam GOttes, in der Verleugnung aller Dinge,
auch des Lebens ſelbs, nichts nachgeben will! O
der herrlichen Gnade GOttes, die auch in einem
jungen Iſaac ſich ſo kraͤfftig und maͤchtig erzeiget,
als bey nahe in einem alten Abraham! Wer will
ihro Schrancken ſezen? wer will ſie an gewiſſe
Perſonen oder Jahre binden? Welcher junge
Menſch ſolte nicht hieraus Luſt gewinnen, ſeine
Jugend auch alſo dem HErrn zu heiligen, und
von Kindheit auf dem HErrn gehorſam zu wer⸗

den biß zum Tod? O ſeeliger Juͤngling, wenn

du die Luͤſte der Jugend flieheſt, und dich hinge⸗
gen begibſt zu einem Opfer, welches da lebendig,
heilig und GOtt wolgefaͤllig ſeye! wie ſtille, ru⸗
hig, vergnuͤgt wird doch dein folgendes gantzes

Leben ſeyn wie des Iſaaes! wie wird dich der

PErr gehen, zu nehmen und groß werden laſſen!
wie

668 V. Predigt von der Moͤglichkeit

wie wird Er dich ſegnen mit allerley geiſtlichem
Seegen in himmliſchen Guͤtern durch Chriſtum!
Unter die anſehnliche Exempel der Selbs⸗Verleug⸗

nung pflegen billig gezehlet zu werden Moſes,

thei aben, zum theil ſonſt bekant ſind,
und wegen der Kuͤrtze hie muͤſſen uͤbergangen wer⸗

den. Nur des Janathans zu gedencken, den man
ſelten erwehnet, und der doch ein uͤber aus ſchoͤnes

Exempel der Selbs⸗Verleugnung abgeleget hat.

Er war bekantlich eines Koͤnigs Sohn, und ein
muthmaßlicher Erbe der Vaͤterlichen Crone, gleich⸗
wie nach des Vaters Tod ſich ſein juͤngerer Bru⸗
der wuͤrcklich des Reichs angenommen hat. Es
wolte aber das Anſehen gewinnen, als wenn die
Regierung mit der Zeit dem David zu Theil wer⸗
den wuͤrde. Dieſen David haͤtte der Koͤnigliche
Printz nicht anders betrachten koͤnnen, als einen
Muſicanten ſeines Vaters, oder hoͤchſtens, als
einen ſeiner Soldaten. Dieſem die Crone abzu⸗
tretten wuͤrde tauſenden unanſtaͤndig geweſen ſeyn,
zumalen es Jonathan ſelber weder an Klugheit,
noch Tapferkeit, noch andern Koͤniglichen Tu⸗
Gnden fehlete. Dennoch da er den Goͤttlichen
illen merckete, ließ er denſelben den Vorzug
haben, verleugnete ſich, und ſeine Ehre, Nutzen
und Recht, und blieb in der allergenaueſten Freund⸗
ſchafft mit Davidſſtehen. Und ob ihn ſchon ſein
Vater Saul auf allerley Weiſe wider den David,
als einen Mitbuhler der Crone, reitzte, und ſagte,
ſo lang David lebet, wird dein Reich nicht bene⸗
en:

Hiob, Eli, David und andere, die wir zum
eruͤhrt h

hkeit
)geiſtlcet
Cheſecn.
6,Oene
n N
le ol .
kant ſch
gen k

, Denma

oſchoe
Ceettt
ſe, Nc
er D
E
ern
elten
ltoice
A
6,
e abH
ſ
noſe
tihen
n
zen
Und⸗
ſn
,
beſe⸗
en:

der Verleugnung. 669

hen: ſo ließ er ſich doch dieſes nicht einnehmen,
ja ſtunde Ungnade und Verfolgung von ſeinem ei⸗
genen Vater lieber aus, als daß er das Band
der Freundſchafft iſhen ihm und David brach.
Er goͤnnete dem David das Koͤnigreich lieber, als
ſich ſelbs, weil es ihm der HErr goͤnnete. Er
war zufrieden, der naͤchſte um den David zu wer⸗
den, der jetzt ſo weit uͤber hm war. Wen muß
nicht die redliche Erklaͤrung Jonathans bewegen,
die er David that, und ſprach: Fuͤrchte di
nicht, meines Vaters Hand wird dich nicht fin⸗

den, und du wirſt Koͤnig werden uͤber Iſrael, ſo

will ich der naͤheſt um dich ſeyn, 1. Sam. XXIII.
17. Das mag eine treue Freundſchafft heiſſen!
Wenn es ſonlien an den Eigen⸗Nutzen gehet ſo
hat alle Freundſchafft ein Ende. Das dein und
mein trennet die naͤchſte Verwandte, und ein klei⸗
nes Intereſſe zerreiſſet offt Gebluͤts⸗ und Gemuͤts⸗
Bande. Aber Jonathan konte gutwillig ſeinem
Freund ein gantzes Koͤnig⸗Reich abtretten, um
ſich dem Goͤttlichen Rath nicht zu widerſetzen.
Das heißt, ſich ſelbs verleugnen. Gehe nun hin,
und thue um Chriſti willen deßgleichen. Was
Jonathan ein Printz und Soldat, im groſſen ge⸗
than hat: Das wirſt du, als ein Chriſt, in viel
geringeren auch thun koͤnnen.
Das Exempel aller Exempel aus dem Neuen
Teſtament, unſers allervollkommenſten Heylan⸗
des JEſu Chriſti haben wir hin und her betrach⸗
tet. In deſſen Fußſtapfen ſeynd treulich einge⸗
tretten vorderiſt die liebe Apoſtel des HErrn, de⸗
ren

ren Leben freylich eine beſtaͤndige Verleugnung ih⸗

rer ſelbs war, ſonderlich des großen Apoſtels
Pauli hin und wieder. Welch eine Verleugnung

wãar dieſes, daß er alles, was ihm Gewinn war,
um Chriſti willen fuͤr Schaden geachtet hat, ja
fuͤr Schaden gegen der uͤberſchwenglichen Erkaͤnt⸗
niß Chriſti I§ſu ſeines HErrn, um welches wil⸗
len er alles hat fuͤr Schaden gerechnet, und es ge⸗
achtet fuͤr Dreck, auf daß er Chriſtum gewuͤnne,
und in Ihm erfunden wuͤrde, als nicht habende
ſeine Gerechtigkeit, die aus dem Geſetz, ſondern
die durch den Glauben an Chriſtum komt, nem⸗
lich die Gerechtigkeit, die von GOtt dem Glau⸗
ben zugerechnet wird. ꝛc. Phil. II. 7. ſqq. Und in
dem folgenden vierten Capitel bezeuget er gleicher⸗
maſſen v. 11. 12. ich habe gelernet, bey welchen
ich bin, mir genuͤgen zu laſſen. Ich kan niedrig
ſeyn, und kan hoch ſeyn. Ich bin bey allen Din⸗
gen und bey allen geſchickt, ich kan beydes ſatt
ſeyn und hungern, beydes uͤbrig haben, und
Mangel leyden. Was die zwey groͤſte Verſu⸗

chung en „ hat Paulus verleugnen gelernet,
nemlich Uberfluß und Chre, und Niedrigkei
Mangel. Mancher hat den einen Stein uͤberſtie⸗

gen, aber an dem andern angeſtoßen. Paulus

blieb Wwiſchen benden Extremis einerley. Ein ge⸗
wißer Mann hat folgende Gedancken daruͤber:
Ehre und Uberfluß beſtten koͤnnen, und dennoch
eines GOttes dabey nicht vergeßen, noch Ihne
in ſolchem Gluͤck verleugnen; weder dabey hoch⸗
müthig u werden, noch auf ungewiße Schate
ein

670 V. Predigt von der Moͤglichkeit

E
=

———— S
= E
= t„ =
=☛ = 2 2
— = =—2=

B
—

=
E =

2 e
S
=

kett
nbng
Aee
gleugn
winnten
ot,
Elie
Gcheste
Uldet
ohre
ehpei

der Verleugnung. 671

ſein Vertrauen zu richten; noch des Uberflußes
der außern Dinge ſich zum Stoltz und UÜbermuth,
Wolluſt und Weichlichkeit dienen zu laßen; ſon⸗
dern im Gegentheil ſich demuͤthig zu erweiſen, auf
Dt zu trauen, Ihn in allen ſeinen Wolthaten
fur den Geber zu erkennen, ſich beym Überfluß
makia, bey der Hoheit niedrig, und in der Frey⸗
heit ſtreng und ernſtlich zu verhalten; iſt eine Le-
on, die wenige faſſen. Alſo auch niedrig ſeyn
können, Mangel leyden, anderer Leut überftuß in
dleſem Leben ohne Gelt und Mißgunſt deßſenigen,
was lebeſten, anſehen: allerhand lend, Ver⸗
luſt und Bekuͤmmerniße ohne Ungedult und
Murren uüberſehen, ſtill und gelaſſen, ja luſtig
und froͤlich ſich dabey bezeugen, inestwegs ſich
aber von der Lebe und dem Vertrauen GOttes
abhalten laſſen, noch hiedurch in ſeinem Dienſt

8 e u verzagter werden, iſt gleichfals ei⸗

„Wne

were und verdrießliche Leckion. Aber Pau⸗
lus war auch hierinnen wol unterrichtet. Viel
tauſend ſchoͤner Zeugniße waͤren noch von denen
uͤbrigen Glaubigen, erſten Chriſten und Marty⸗
rern anzufuͤhren, wenn es die Zeit zuließe. Da⸗
von aber kan G. Arnold in der Abbildung des
erſten Chriſtenth. 4. Buch c. 1. nachgeſehen werden.

Beſchluß.

Nun denn, G. Z. dis kan einem gelehrigen und
treuen Gemuth genug ſeyn, es von der Moͤg⸗

lichkeit der ſo wichtigen, noͤthigen, ernſtlichen und

weit um ſich greifenden Verleugnung zu uͤberzeu⸗
gen

672 V. Prediak von der Moͤglichkeit

pey vielen eine groſſe Begierde nach dieſer Ver⸗
wandlung der geringert. Metallen in Gold: aber
Den Procels, die Mittel und W ene air zugelan⸗
gen, wollen ſie niemand offenbaren. Alſo erhebet

deſſen Fuͤrtreflichkeitund Unvergleie
treibet auf de en Pflichten und Forderungen. Aber
man laßt oflters die erregten Seelen darnach ſie⸗
cken, und zeigt ihnen nicht, wo und wie ſie es
an keiſen mißen. Ich meyne nicht, daß uns
dieſes Schuld gegeben werden koͤnne. Es iſt euch
deutlich genug gewieſen worden, theils daß es

moͤglich ſeye, theils auf was Art und Weiſe es

moͤglich gemacht werden koͤnne, ſich ſelber zu ver⸗
leugnen. Das uͤbrige alles komt nun auf die
wuͤrckliche Probe an. Alles muß man zuerſt ver⸗
ſuchen, und nach d er fuͤrgeſchriebenen Ordnung

angreiffen. Alsdenn kan man tuͤchtig Urtheilen,
ob eine Sache moͤglich oder unmoͤglich ſey,e. Wer
mun zwar in Erkantniß ſeines eigenen Unvermoͤ⸗ ih
gens, aber doch im Nahmen JEſu Chriſti, der
ihn ruffet, auf das Vertrauen Goͤttlichen Bey⸗ J.
ſtands, mit Gebett und Ernſt, das Werck an⸗

greifft, auch damit eine Weile anhaͤlt, der wird

gar bald innen, nicht nur daß es moͤglich ſeye,

ſich ſelbs zu verleugnen, ſondern auch daß es im⸗

gen. Sonſten iſt nicht zuleugnen, manche Juhoͤrer
aͤtten Urſache uͤber ihre P rediger als uͤber geiſt⸗ g
iche Alchymiſten zu klagen. Die dmacher
ruͤhmen zwar viel von ihrer Kunſt, und erwecken

* —
—

man ja auch freylich das Chriſten nthun und preiſet —
lichkeit an, oder

mer leichter und lieblicher werde, ja zuletzt e

zi
uben
ſerh

ra

hkeit

=
=

= =
= r =

S
E

WD
E
SSe

= —
S=
=
=

S
S=
S=

=
=

=
= —
S=

„
S=

S-
S

S

S=
S
=

=E
☛ =
— =
S=ꝛ. S=

=

S=
S.
=

2 ☛ .

=
S=
= S=
S

der Verleugnung. 673

jetzt noch geſchehen koͤnne, was jener in einem
Brief von dem Leben der erſten Ch
dern ſchrieb: es ſeyen di C

Verleug

t und großmuͤthig gewe⸗
ſen, daß ſie mehr Engel als Y. enſchen zu ſeyn
ſchienen 5 und waren ſie wuͤrcklich G Ott naͤher,
5 der

welchem ſie lebten, als der Welt, in welcher ſie

—

Gebett.
Hilgſter JEſu, es iſt auch dieſer Greul vor
deinen Augen offenbahr, daß ſich viele tau⸗
ſend falſch benahmte Chriſten durchs Teufels Liſt,
und ihres eigenen Hertzens Betrug blenden laſſen,
als waͤre die Verleugnung, welche du von deinen

lebten.
—

Jungern forderſt, nicht alſo moͤglich, wie ſie aus

deinem Wort fuͤrgetragen wird. Und auch ich
muß bekennen, daß ich mich gleichermaſſen mit
dieſer ſchaͤndlichen und vergeblichen Einbildung,
wenigſtens doch zum theil, habe betriegen „und

dadurch von dem rechten Ernſt und Kampf abhal⸗

len laſſen. Denn wer wird ſich doch hiernach ſaͤur⸗
lich bemuͤhen, wer wird aus allen Kraͤfften dar⸗
nach ringen, wenn er dieſe vergifftete Wurzel des
Unglaubens in ſich ſtecken hat, daß es nicht moͤglich
ſeye, deinen Willen zu erreichen, und deinen Befehl
auszurichten? Ach! wie habe ich mit dieſem Un⸗

glauben dich und deine Warheit geſchmaͤhet, wNie
habe ich geſchmaͤhet die Fußſtapfen deiner, und ſo

vieler anderer geſalbten des HErrn! Darum dan⸗
cke ich dir deſto demuͤthiger, daß du nicht nur dieſe
Pflicht von mir forderſt, ſondern mir auch ſol⸗
Un chen

674 VI. Predigt von der Nutzbarkeit

chen Evangeliſchen Weg eroͤfnet haſt, auf welchem
ich dazu gelangen kan. Ich muß deinem Wort

Recht geben, und kan mich nimmer entſchuldigen.

Du ſolleſt auch, O HErr JEſu, keine Entſchul⸗
digung forthin von mir annehmen. Denn ich kan
nun deinem Rath folgen, und ich begehre auch
demſelben zu folgen. Ich weiß es nun, nun ha⸗
be ichs gehoͤret. Der HErr, der ewige GOtt,
der die Ende der Erden geſchaffen hat, wird nicht
muͤde noch matt, ſein Verſtand iſt unausforſch⸗
lich. Er gibt den Muͤden Krafft, und Staͤrcke ge⸗
nug den Unvermoͤgenden. Die Knaben werden

muͤde und matt, und die Juͤnglinge ſtrauchlen. Aber

die auf den HErrn harren, kriegen neue Krafft,
daß ſie auffahren mit Fluͤgeln wie Adler, daß ſie

laufen, und nicht matt werden, daß ſie wandlen,

und nicht muͤde werden. Amen, ich harre auf den
HErrn, ich trque auf IEſum und ſein Wort, ich
kriege neue Krafft, ich ſpuͤre Luſt und Leben. In
dieſer will ich anfangen einherzugehen, und den
Anfang zu machen mit dem naͤchſten, ſo mir vor⸗

kommen wird. Getreu biſt du, liebſter IE Su,

der du mich geruffen und gezogen haſt, du wirſt
es auch thun und ausrichten. Amen, in deinem
JEſus⸗NRahmen, Amen.

Die VI. Predigt.
Eingang.

A wir bißdaher die Lehre von der Selbs⸗

Verleugnung, und ihrer eigentlichen Be⸗
ſchaf⸗

1

gen h

(Mate
e fol

ndern
Mic

en 4
den
eN
ſnnuſte
Ulſ
Katve
ufn
Hrons
ſot,
u 1
ſ,
ſfin,
We
e
Kotd
ſwunde
tn
n b
ſen
ent
dl
i

ckeit

—

ufuehen⸗

iemn
ſſchlln
ſe Eyrc

enn ick.
Nehre .

, wun
ige G
id
honsfett
Dirch

tDer Verleugnung. 675
ſchaffenheit, Nothwendigkeit und Moͤglichkeit fuͤrge⸗
tragen haben: ſo gehet mir bey dem Beſchluß die⸗
ſer Materi noch dieſes bey, wie die Welt ſo offt
eine falſche und unbillige Verleugnung von den
Kindern GOttes fordere auf unterſchiedliche Wei⸗
ſe. Wie Ahab dorten prætendirte, daß der Pro⸗
phet Micha ihm lauter Gutes weiſſagen: ſich nach
denen 400. ſchmeichleriſchen Propheten richten,
und den vorhabenden Feldzug billigen ſolte; und
aber Micha ſolches nicht thun konte noch wolte,
ſo muſte er ein eigenſinniger Mann heiſſen 1. Reg.
XXII. ſo treibet mans noch immer mit denen From⸗

men, ſonderlich die in Aemtern ſizen. Da ſollen

ſie entweder nicht ſehen, hoͤren und reden, ſon⸗
dern fuͤnffe e, gerad ſeyn, und ſchweigen, wie
auch die Sachen wider GOttes Ehre, Chriſti
eich, und das gemeine Beſte laufen: oder ſie
ſollen nachſprechen, wie ihnen vorgeſprochen wor⸗
den iſt, ſie ſollen ſich nach des andern Meynung
richten, von ſeinem Urtheil abhangen, bey der alten
Weiſe es bewenden laſſen, nichts neues anfangen,
nicht wider den Strom ſchweben, ſondern ſich

accommodiren. Thun ſie es nicht; ſo heiſſen ſie

wunderliche Heilige, hochmuͤthige Eigenduͤnckler,
hartnaͤckigte Kopfe, die einen unbaͤndigen Eigen⸗
ſinn beweiſen, wie Plinius die erſte Chriſten bey
ſeinem Kayſer alſo angegeben hat. Lutherus hat⸗
te mit dieſem Vorwurff viel zu kaͤmpfen, biß er

endlich in ſeinem heiligen Eigenſinn uͤber der Wahr⸗

heit feſt gegruͤndet wurde. Seine Bekaͤntniß iſt

ſehr nachdruͤcklich, da er ſagt: O wie mit viel
Un 2 groſſer

676 VI. Predigt von der Nutzbarkeit

daß ich einer allein wi⸗
der den Pabſt habe doͤrffen auftretten, ihne
dine

den Anti⸗Chriſt halten, die Biſcho ine
Paſäl, de Hohen⸗Schulen fuͤr ſeine Huren⸗
Häaͤuſer. Wie offt hat mein Hertz gezappelt, mi
geſtrafft, und mir fuͤrgeworffen reing ihrckſie⸗ ckſte 4
SS

Argument: biſt du allein klug? Solten die andern

groſſer Muͤh und Arbeit, auch durch gegrundete
Peilge Schrifft, habe ich mein eigen Gewiſſen
kaum koͤnnen re Krgger

alle irren, und ſo eine lange Zeit geirret haben?

wie? wenn du irreteſt, und ſo viel Leute in Irr⸗

thum verfuͤhrteſt, welche alle ewig verdamt wuͤr⸗
Den? biß 9lang, daß mich Chriſtus mit ſeinem
Weſt

Den get und beſtaͤtiget hat,

n r

Ufer wider die Wellen Quflehriel, Unle
und Stuͤrmen verlachet. V unde ſo
mußen auch wir immer noch die War⸗ Nir verthey⸗
Digen, und lieber Stoͤhrenfried, unruhige Koͤpfe,
Lermenblaͤſer un yer heiſſen, als mit Nach⸗

theil der Warheit falſche Sanffimuth und Gelin⸗

rus ſagt: Potius ruat cœlum, quam pereat una
mica veritatis, ich wolte lieber Himmel und Er⸗

diagkeit fürgeben, ingedenck, was abermal Luthe⸗

—

den einfallen laſſen, als ein Broͤſamlein Warheit
Preiß geben. Nicht weniger muß einer auch feſt
und ſteiff halten an der Froͤmmigkeit, und wenn
einer 100. mal des Tages ein ſeltſamer Heiliger,

ein Sonderling, Phariſaͤer ꝛc. geſcholten mhrde⸗
licher

doch von ſeiner Gewiſſenhafftigkeit und eang .
Nach⸗

fuͤr

aß mein Hertz nicht mehr zaplet, ſndern ich wi⸗
der diß Argument der P Paßiſten/ als ein ſteinern
ellen anflehnet, und ihr Draͤuen

lichen

ur ane
a nch
ſogt:.
6SB
N
UendS
funn
encun

ſoc
he

tkeit

egrrde
En

rlebroe

—
S=
S

—

—
S
=
=

=

—

—
S

.

6

——
=

=

S=
= S=S

☛g
=
=
=

ſier
Nc

R
E
R
=

=
=
=
=

S=

der Verleugnung. 677

Nachfolge JEſu Chriſti nicht einen Nagelbreit ab⸗

weichen. Wer Chriſti warhafftig ſeyn will, muß
nur auch ein Wurmer ſeyn, und den Wurm ſich
ja nicht ſchneiden 1en „von welchem Chriſtus
ſagt: Ich bin ein Wurm, Pſ. XXII. F.
Es gibt noch mehrere Arten, da einer, der
den Nahmen hat, daß er fromm ſeye, ſich von
denen Gewiſſens⸗loſen und argliſtigen Welt⸗Leu⸗
ten recht groͤblich mißbrauchen laſſen ſolle unte⸗
dem Vorwand der Verleugnung. Wenn ich ſo
fromm ſeyn wolle, heißt es, ſo ſolle ich nicht 8

genau nach dem Meinigen fragen; das, was mi

bey Abtheilungen, oder ſonſten, gebuͤhrt, nicht
ſo ſuchen; wenn mir einer den Mantel nehme,
ihme auch den Rock dazu geben, ihne raſen und
Graſen laſſen nach ſeinem Muthwillen: Ich aber
volle zu allem ſtillſchweigen, damit andere ihre
Geitz, Raub, Ungerechtigkeit, Trotz, Hoch⸗
muth, und andere Gewalltthaͤtigkeiten deſto un⸗
gehinderter treiben, und damit des Nahmens Chri⸗
ſti ſpotten koͤnnen. Welches freylich ſo viel groͤ⸗
ſerer Greul vor GOtt iſt, je mehr man ſich hin⸗
ter das groͤſte Heiligthum, ſo ein Kind GOttes
hat, nemlich ſeine Gewiſſenhafftigkeit und Sorg⸗
faltigkeit vor den Nahmen JEſu Chriſti verſte⸗
cket. Lutherus erlaͤutert dieſes mit dem Exempel
der Prediger, mit welchen die Welt das Untreue
unter dem Namen der Verleugnung alſo ſpiele,
und ſagt: Wer den Predigern nehmen kan, der
iſt heilig. Klagen ſie den Amtleuten und Raͤthen,
ſo muͤßen ſie geitzig heißen R die niemand erſaͤtti⸗
u 3 gen

678 VI. Predigt von der Nutzbarkeit
n e

gen koͤnne. Aber daß die Amtleute geitzig, die⸗
biſch, raͤuberiſch, denen groſſen Herren untreu Wan
ſind, und an 90. fl. denen Pfarrern 60. ab⸗ ier
geitzen, das iſt Chriſtliche Heiligkeit.⸗⸗Wenn de⸗
die arme Pfarrer ihren verdienten Lohn fordern, h 8
oder ihrer Armuth und ſchweren anliegenden Noth Gll
halben ſich beklagen, weiſen ſie ſie mit ſolchen und ſ N
dergleichen Worten ab: Iſt der Teufel in den d
veitzigen Pfaffen! niemand kan ihnen genug ge⸗ unn
ben, undihren unerſaͤttlichen Geitz erfuͤllen. Waͤ⸗ Ain
ren ſie recht Evangeliſch, ſo ſolten ſie nichts eige⸗ nad
nes haben, ſolten arme Betler ſeyn, wie Chriſtus enli
und die Apoſtel geweſen, ſolten allerley Ungemach uſnn⸗

und Mangel leiden. Aber irret euch nicht, GOtt und
laͤßt ſeiner nicht ſpotten, Comment. in Galat. VI. e

7. Es koͤnten wohl noch mehrere Arten angezeiget
werden: aber wir wenden uns einmal zu dem letz, ſſr
ten Stuͤck der Selbs⸗Verleugnung, und betrachten e
Derſelben große Nubarkett und Seelig⸗ ſe
I. innerlich und in Abſicht auf jeglichen
Menſchen ſelber.
II. aͤuſſerlich und in Abſicht auch auf an⸗

chen Geſellſchafft. N

dere in der buͤrgerlichen und Kirchli⸗ it
Wn
Gebet. i
ſian

zun liebſter OErr JEſu vollende denn mit Licht ſon
und Seegen dein Wort, welches du bißher
un⸗

geitig/ M

trenlten
n 60
,C
hn fotder,
den No
ſachennn
el in de
enua
n. W.
ſchtees⸗
hee
hlirenen
t,G0t
1CtnN
eset.
dente
Penathet

Eeſ⸗
gichr

S= —
S
S
O●

—
= –
S

tlngt

hſͤe
Ur

der Verleugnung. 679
unſern Hertzen fuͤrgeleget haſt. Du kommeſt im⸗

mer auf uns zu, du forderſt die Verleugnung

nicht nur als eine nothwendige Pflicht und Schul⸗
digkeit, du beweiſeſt uns nicht nur derſelben Moͤg⸗
lichkeit, ſondern reitzeſt und lockeſt uns nun auch
mit derſelben großen Nutzbarkeit. Ach! laß denn
dieſes dein ausgeworfenes Liebes⸗Seil uͤber un⸗
ſerm Haupte zuſammen gezogen, laß unſere See⸗
len in dieſer ſeeligen Schlinge gefaßet und gefan⸗
gen genommen werden! Denn was koͤnnen wir
wider deinen Rath und Willen ſagen? und was
koͤnnen wir fuͤrwenden, unſere Unfolgſamkeit zu
entſchuldigen? iſt es doch nicht zu unſerm Scha⸗
den und Verderben gemeynt! ſucheſt du doch, al⸗
lertreueſter IEſu, dadurch nur unſer einiges und
wahres Beſte in Zeit und Ewigkeit! Wir ſuchen
ja ſonſt unſern Nutzen. Ach! ſo gib uns denn
auch hie dieſe Klugheit in unſer Herze zu dieſer un⸗
ſerer Zeit noch zu bedencken, was zu unſerem Frie⸗
den dienet! Amen.

Abhandlung.

Wes nun I. den herrlichen Nutzen der Selbs⸗
Verleugnung bey einem jeden beſonders und
nach dem innerlichen betrifft, ſo wird ein ſolcher
nach Innhalt unſers Texts ein Juͤnger Chriſti.
Denn es ſagt ja der HErr IEſus: MWill mir je⸗
mand nachfolgen, der verleugne ſich ſelbs. Der—
iſt alſo erſt ein wahrer Chriſt, der ſich ſelbs ver⸗
leugnet. Wer aber etwas des Seinigen noch be⸗
Un 4 haup⸗

680 VI. Predigt von der Nutzbarkeit

hauptet, und Chriſto nicht alles unterwirfft, der
betriegt ſich mit dem leeren Chriſten⸗Nahmen, in⸗

fuͤr ſeinen Juͤnger erkennet. Welch ein theurer
Vortheil aber iſt mir dieſes albereits, wenn ich
ſo etwas an mir habe, welches mich gewiß und
unfehlbar von dem ſo gemeinen Haufen der Heuch⸗

ler unterſcheidet, mich vor dem Betrug meins

eigenen Herzens ſo bewahret, und mich meines
Gnaden⸗Stands ſo unbetrieglich verſichert! Denn
wir duͤrffen nicht, ſchreibet ein gewißer Lehrer,
ins Buch des Lebens gucken, ob wir auserwehlt
chen; wir haben nicht noͤthig, daß eine Stimme
vom Himmel ſage: Diß iſt mein lieber Sohn:
fondern an der Verleugnung koͤnnen wir erken⸗

ſeyen ꝛc. bin ich aber ein Juͤnger Chriſti
ſo gehoͤre ich Chriſto an, als ſein Eigenthum, ſte⸗
he in ſeiner Liebe und Gemeinſchafft, und niet⸗
ſeines Unterrichts. Er, um deß willen enn
elbs verleugnet, und allem andern abgeſagt ha⸗
be, wird hingegen dieſe meine Luͤcke, dieſen tiefen
und weiten Raum in meiner Seelen mit ſich ſelbs
ausfuͤllen; Er wird ſich mit ſeiner uͤberſchwengli⸗
chen Gnaden⸗Fuͤlle und unendlicher Seeligkeit in
mich ergießen, und mich erfahren laßen, daß Er
mir beßer ſeye, als zehen Welte. Je mehr ich mich
ſelber verleugne, je mehr wird er der treue und

——

—

warhafftige Zeuge meinen Nahmen bekennen vor

ſeinem Vater und denen heiligen Engeln, und zu
meinem unausſprechlichen Troſt mir ins Hertz ſa⸗
i 2 gen:

ſen, ob wir Kinder GOttes oder Auserwehlte
worden

ſe

an ſor
. n⸗ n, ui
deme Chriſtus keinen, der ſich nicht verleugnet,

nden.

Verlena

Creutes

en he⸗
W oben
ſeticen
ſd
,d
hinſt
ſchſen
Rrbete⸗
cheet
Saig

iſt de

unme
G
ſes
lee
ho
Cpee⸗
Ont
nen,

hn
uu
i
!
dn
ſer

hatkeit

der Verleugnung. 681

, wenek

=
S

=
S
S

—r r ☛n
☛ = =
=
S☛

=. = =

=
=
=

=
=

gen: fuͤrchte dich nicht, ich kenne dich mit Nah⸗

men, und du haſt Gnade vor meinen Augen ge⸗

funden. Drittens werde ich durch die Selbs⸗
Verleugnung deſto tnchtiger zur Aufnehmung des

Creutzes und Nachfolge Chriſti, mithin auch zu

ſallen uͤbrigen Pflichten des Chriſtenthums, wie

wir oben ſolches aus der Ordnung unſers Texts

berwvwieſen haben, und hernach weiter davon folgen

wird. Und endlich gelange ich auf dieſem Wege
hin, wo mein Heyland vorangegangen iſt, nem⸗
lich in ſeine Herrlichkeit. Denn ſo lauten eigent⸗
lich ſeine Worte: Will jemand mir nachkommen,
der verleugne ſich ſelbs. Wer ſich nicht ſelbs ver⸗
leugnet, der bleibet dahinten auf dem Wege zur
Seeligkeit. Er haͤlt ſich von einer Zeit zur andern
mit den Dingen dieſer Welt auf. Inzwiſchen
kommet ihm IJEſus Chriſtus immer weiter aus
dem Geſicht; und biß er ſich beym Ausgang des
Lebens auch wieder nach Ihm umſehen will, iſt
Er bereits eingegangen, und hat die Thuͤr hinter
ſich zugeſchloſſen. Welche aber ſich ſelber ver⸗
leugnen, und ihr gantzes Facit und Leben nur aus
Chriſto machen, die koͤnnen mit Chriſto fortkom⸗

mmen, und wenn der Weg noch ſo ſchmal, und

die Pforte noch ſo eng waͤre, ſo koͤnnen ſie doch
Chriſto nachkommen. Wo Chriſtus durchge⸗
kommen iſt, da koͤnnen ſie nachkommen, denn
ſie haben ſich gantz von ſich ausgeleeret, und tra⸗

gen nichts, als Chriſtum bey ſich. Mit dieſem
kommen ſie dem himmliſchen Hochzeit⸗Hauß im⸗

mer naͤher, und gehen als bereitete Jungfrauen
UUn F5 in

682 VI. Predigt von der Nutzbarkeit
in ihrem Tode nicht nur zu JEſu, ſondern auch

mit JEſu hinein. Math. XXV. .

Iſt dieſes nicht ein großer und anſehnlicher

Nutze, der nur unmittelbar in unſerm Text ligt?

hat nicht der HErr JEſus die Dornen der Ver⸗
lugnund mit ſanfften Roſen umſtecket, und die
bittere Schalen dieſer Pflicht mit dem ſuͤßeſten und
ſchmackhaffteſten Kern umgeben? koͤnte nicht die⸗
ſe hie angegebene fuͤrtrefliche Seeligkeit uns ſchon
genug bewegen, unſerer nimmer zu ſchonen, ſon⸗
dern uns getroſt zu abandonniren und zu verlie⸗

ren, daß wir uns in ſolcher ſeeligen und reichen
Vergeltung wieder finden moͤchten? Aber laßet

uns die Sache noch genauer auseinander legen,
und Stuͤck⸗weiſe betrachten, wie großen Vor⸗
theil wir davon haben nach Seel und Leib, bee⸗
des in der Rechtfertigung und Heiligung, und
alſo im Leben, Leyden und Sterben. Es ergießt
ſich vorderiſt ein geiſtlicher Seegen uͤber mich, und
zwar auch ſo gar in der Rechtfertigung. Man
haͤlt zwar gemeiniglich dieſe Lehre fuͤr eine geſetzli⸗
che und beſchwerliche Lection, da nur viel von
uns gefordert, und hingegen uns nichts gegeben
werde. Sie iſt aber gewiß auch Evangelium,
und lauter Evangelium; und hat ſich jemals J⸗
ſus in ſeiner Lehre als J'Eſus geoffenbahret, ſo iſt
es auch hie geſchehen. Denn folge ich meinem
Heyland, und uͤbe mich fleißig in der Selbs⸗

Verleugnung, wie gibt mir ſolches denn ſo eine

große Freudigkeit wider den Satan, Geſetz, und
alle meine geiſtliche Feinde, und ihre Borwüeſten
Wi

i

Ul mir
atrvor
re Sin
ich ſclbe
Sonde n

er ur e

ralernt

ſ dal

; ih
cſt ſird

n neler
u
efr m
Ciniſtn
net.
ſchike
htgo
beſtc
Dic.
Wel
n ſe
Hſrn
eung
feine
ſnet
s
tider
(der
torde

3

lattit Dder Verleugnung. 683
Will mir je der Teufel meine Suͤnden fuͤrwerffen,

ſondernan

ga ſo antworte ich ihm getroſt und ſage: ich habe
ageit keine Suͤnden. Ich habe einmal fuͤr allemal
ue rg mich ſelber, und alles was mein iſt, und was
, mn Suͤnde an mir iſt, oder aus der Süuͤnde iſt,
ſſeinn oder nur zur Sünde fuͤhren, ja nur das Gute
te nige ſchmaͤlern und hindern will, verleugnet, aufge⸗
ns ſe ſagt, verlaſſen, fuͤr fremd erklaͤrtund weggeworf⸗
n ſen; ich erkenne von geraumer Zeit her nichts
4 mehr fuͤr das meine, als was mir aus Gnaden
e von neuem iſt geſchencket worden, nemlich JEſus
r, Chriſtus. Dieſer allein iſt mein, oder das, was
ni, ich fuͤr mein eigenes erkenne. Seine Weißheit
d 1 allein iſt meine Weißheit, hingegen habe ich eige⸗
1 ne Weißheit, Verſtand, Witz, Vernunfft ver⸗
keaugnet. Seine Gerechtigkeit iſt allein meine Ge⸗
rechtigkeit; hingegen habe ich meine eigene Unge⸗
rechtigkeit und eigene Gerechtigkeit verleugnet als
ſen ein beflecktes Tuch, als Schaden, als Hunds⸗
Dreck. Meine Sunden, welcherley ſie ſeyn moͤ⸗
l gen, habe ich verleugnet, daß ich ſie nimmer ken⸗
nen, lieben und hegen wolle, hingegen habe ich
zag Chriſtum laſſen meine Heiligung, Erneurung,
e Heilung und Ausbeſſerung werden, wie auch
e meine Erloͤwſung. Ich weiß noch wohl die Zeit,
li da ich wie mein eigener GOtt, alſo auch mein
“ eigener Erloͤſer habe ſeyn wollen. Aber nun iſt nur
eJEſus mein Erloͤſer. Haſt du, Satan, etwas
wider dieſen Mann einzuwenden? haſt du etwas
n wider dieſes Geſchenck GOttes, ſo mein eigen
worden iſt, auszuſetzen? Siehe, da ich d das

684 VI. Predigt von der Nutzbarkeit

kommeners, dagegen zu ſchencken, daß es fuͤr id
das geweſene Meine ſolte mein Eigenthum wer⸗

den. Was mißfaͤlt dir nun an dieſem meinem

neuen Eigenthum? Was findeſt du an demſelben
Fehls oder mangelhafftes? Denn wiſſe, nur die⸗
ſes erkenne ich fuͤr das Meinige: alles, alles an⸗

dere, was nicht Chriſtus iſt, habe ich verleugnet.

Und gewiß, l. S. dazu habe ich Fug und Macht.
Wie ich das, was mir ehdeſſen ſo lieb war, ſo

gut, ſo nuͤtzlich und ſo nothwendig ſchiene, daß
ich lang glaubte, ich koͤnte ohne daſſelbe nicht le⸗
ben, dennoch verleugnet habe: alſo darf ich jetzt
auch das, was mir boͤß und ſchaͤdlich ſeyn koͤnte,
auch verleugnen. Wie es mir in der Heiligung
gilt, daß ich meine Ehre, meinen Willen, mei⸗
ne Luſt, meinen Profit und Nutzen verleugne um
Chriſti willen: ſo muß es mir hernach auch gel⸗
ten vor dem Gericht GOttes gegen meine Anklaͤ⸗

ger, daß ich auf dieſer meiner Verleugnung be⸗

harre, und nichts mehr von dem, was mein war,
fuͤr das Meine erkenne, und uͤberal ſage: ich bins
nicht, Satan, ich kenne den Menſchen nicht,
es geht mich nichts mehr an, ego non ſum ego,
ich bin nimmer ich. Wenn glaubige Seelen die⸗
ſes ihr Recht erkenneten und wol gebrauchten, ſie
wuͤrden ſich nicht ſo von dem Argen umtreiben,
oder von ihrem ungeſchickten Gewißen aͤngſtigen

laßen uͤber Dinge, die ſie warlich nicht fuͤr die ih⸗P

rige zu erkennen, ſondern ſolche als fremde und
ver⸗

Aſch
dlo
. §
1,we
de
Certd
t
Unep
l

teit der Verleugnung. 6 85Z

en verleugnete Sachen abzuweiſen Urſache haͤtten.
tcs a Faſt wie Paulus einen ſolchen hertzhafften Unter⸗
dysſi ſcheid machet, und ſagt: ſo thue ich nun das
hin e Boͤſe nicht, ſondern die Suͤnde / die in mir woh⸗
mee net, thut es, die ich aber nicht mehr als mein er⸗
denee kenne, weil ich ſie verleugnet, und tauſendmal
„mth voraus verworffen und verdammet habe, ehe ſie
lesg einmal ſich blicken laͤßet, Rom. VII. 17.
etleugne Und was habe ich ferner fuͤr Vortheile von
dchm der Verleugnung meiner ſelbs in meinem uͤbrigen
der, Chriſtenthum! Im Anfang ſperrt ſich die Natur
en, aͤußerſt wider dieſe Verleugnung, und der Menſch
eletb bildet ſich nicht anders ein, als koſtete es ihn all
cſe ſein Gluͤck, Luſt und Freude in der Welt auf ein⸗
nkn mal. Daher kan er ſo lang nicht ſchluͤßig wer⸗
him den, wenn ihne Chriſtus auffordert, und er denckt,
o, wie der Feigenbaum, da ihn die Baͤume zum Koͤ⸗
iumm nige erwehlen wolten: Solte ich meine Suͤßigkeit
ch und Fettigkeit laſſen, die Goͤtter und Menſchen
an mir preiſen, und hingehen, und uͤber den Baͤu⸗
unb men, uͤber den Hoͤhen, der Erden, ſchweben,
tinm und nur himmliſch geſint ſeyn? B. der Richt.
Sn c. VIII. aber wie erfahrts einer ſo ganz anders!
e Ach! wer nur dem HErrn JE Su auch auf ein
ne, Wort zu glauben anfangt, wie wird er bald das
re Gegentheil innen, daß alles vielmehr nur zu un⸗
n ſe ſerer Ruhe und wahrer Vergnuͤgung angeſehen
ibe, ſeye. Verleugne ich mich ſelbſten, das iſt meine
gſien Eigenliebe und Eigenwillen, ſo werde ich gewiß
de mit GOTT zu frieden ſeyn, Er mag mich in⸗
deim nerlich oder außerlich fuͤr Wege fuͤhren, was Er
net⸗ will.

=s2
S

686 VI. Predigt von der Nutzbarkeit—

will. Ich habe meine Ehre verleugnet, wie kan ſchten
mich eine Unehre verunruhigen? Habe ich verleug⸗ neha
net meinen Eigen⸗Nutzen, ſo iſt vieler Bekuͤmmer⸗ meben
niß uͤber dem Zeitlichen vorgebauet. Und eben ſo t ſren
uͤberhebt uns die Verleugnung unſerer Affecten, ei,n
unſer Angehoͤrigen, u. d. g. vieler tauſend verdrieß⸗ afgben
licher Empfindungen. Hingegen wo einer ſich und cen
die irrdiſche Dinge noch fleiſchlich liebt, der wird rhe
die wahre Ruhe und Zufriedenheit ſo wenig fin⸗ mne⸗
den, als Jonas auf dem ungeſtuͤmmen Meer. (eng
Der noch ſeine Ehre und Anſehen unmaͤßig liebet, e
ſpricht ein weiſer Mann, der noch Geld und Gold nde
vor ſein einig Gut achtet, der noch an die Ge⸗ Ee de
maͤchlichkeit, gute Bequemlichkeit und weltliche Er⸗ nen
goͤzungen ſein Herz haͤnget, der ſuchet zwar Ru⸗ (
he, wie der Satan, aber findet ſie nicht. Denn ſche
verlieret er eines von dieſen, das er nicht gern ver⸗ ſ⸗
neren wolte, ſo iſt er im hoͤchſten Grad mißver⸗ sn
nuͤgt. Und ſo gehets in allen uͤbrigen Arten. g,
Wer hingegen GOtt und ſeinen Heyland mehr r⸗
liebet als alles, der hat den Vortheil davon, daß ſt
wenn er etwas verlieret, er doch dabey gelaſſen aii
bleibet, denn er achtet es nicht fuͤr ſein Gut, ſon⸗ Aße
dern fuͤr etwas gelehntes, das GOtt wieder neh⸗ e
men mag, wenn er will. Woher komt es an⸗
ders, daß wenn wir hoͤren, daß einer in entfern⸗
ten Laͤndern, etlich 100. Meil von uns, um ſeine efe
Ehren⸗Stelle, oder um ſein Haab und Gut, Ehr—
und Anſehen gekommen, wir uns nicht daruͤber
aͤngſten und bekummern? Nemilich weil jenes ſei⸗ eie

ne Ehre, Geld und Gut wir nicht vor das umſe an
L e

et

et, wrn
ich beri
Beklenne
Und nf
1 Aec
Oberdiſe
erſche
, der tu
erig
en U
ſſbirce⸗
le
de
gcecn
ſon
enn
digki
G Nn
unn
el,N
vene
Gt,H.
e
1
fin⸗
t eige
4,N
dike
nsſe⸗
Pnſe
6

der Verleugnung. 687

re achten. Alſo wer nichts in der Welt vor das
Seine haͤlt, was er hat, Gut und Geld, Leib

und Leben, Kinder und Eh⸗Gatten; wer an nichts
mit ſeiner Seele klebet, noch unmaͤßig und mehr
liebet, als er ſolle, den wird auch nichts uͤber⸗

maͤßig betruͤben noch aͤngſtiglich quaͤlen, wenn es
verlohren gehet, und von ihm ſcheidet. Wer ei⸗
ne Sache hefftig liebt, der vereiniget ſich auf das
genaueſte mit derſelben Sache, er macht dieſelbe
Sache gleichſam zu einem Stuͤck ſeiner Selbs,
und zu einem Theil ſeines Weſens. Wenn uns

jemand an einem Finger oder Fuß verlezt, ſo

fuhlt die Seele aus Veranlaßung des Leibes
Schmertzen, fuͤhlt ſie aber Schmertzen, ſo muß
ſie gewiß ſehr genau mit dem Leibe vereiniget ſeyn,
ihn ſehr lieben, und vor etwas halten, das ihr ei⸗
gen ſeye und zugehoͤre. Alſo wenn uns jemand
eiwas verweigert oder wegnehmt, das wir ſehr
lieben, ſo findet unſere Seele auch Schmertzen

und Graͤmen: ſo muß ſie denn nothwendiger Wei⸗

ſe ſich mit dem vereiniget haben, das ſie verloh⸗
ren, und gleichſam zu einem Stuͤck ihrer Selbſt
und ihres Weſens es gemachet haben, und ihme
mit hefftiger Liebe zugethan geweſen ſeyn. Wer
demnach ſtill, ruhig, zufrieden, vergnuͤgt und
ſtandhafft ſeyn will, der verleugne ſich ſelbs, der
liebe kein Geſchoͤpf mehrers als den Schoͤpfer; er

liebe ſie ſo viel, als ſie zur Erhaltung ſeines Le⸗

bens, und ſo weit er deren nicht entbehren kan,
noͤthig ſind. Er liebe ſie, daß er ſie nicht zu ſei⸗
niem hoͤchſten Gut mache, und EGOtt vorziehe;
er

. 688 VI. Predigt von der Rutzbarkeit

er liebe ſie ſo, daß wenn er ſie verlaßen ſolle, die lie⸗
be zu GOtt ihn dringe, auch ihrer zu vergeßen,

als ſolcher Dinge, die ihm die wahre Seeligkeit
nicht geben, und ohne die er doch auch vergnuͤgt
ſeyn kan, wie GOtt von Ewigkeit ohne Creatu⸗
ren der ſeelige GOtt geweſen iſt.
Eben ſo hilfft mir auch die Verleugnung mei⸗
ner Selbs zu redlicher, gewißenhaffter und tapfe⸗
rer Ausrichtung meines Amts. Wenn ich in der
Verleugnung meiner ſelbs ſtehe, ſo thue ich in
GOttes Nahmen getroſt, was mir gebuͤhret, und
foͤrchte nicht, daß ich da und dorten zu Schaden
kommen werde. Denn ich bin ein Nacketer, wo
will die Welt mich angreiffen und halten? Aber wenn
ich noch meinen Eigenwillen, Eigenehre, Eigen⸗
nutzen gleichſam wie ein Kleid um mich habe, da
erwiſcht mich die Welt dabey, und hebt mich,
daß ich ihro zu Willen werden muß. In dieſer
Krafft der Verleugnung ſtund der heilige Biſchoff
Baſilius. An dieſen ſchickte der Valens ſeinen

Amtmann Modeſtum, daß er ihn entweder mit

Bedrohung des Todes, der Verjagung, u. d. g.
oder mit großen Verheißungen an Guͤtern, Eh⸗
ren und Kayſerlicher Gnade, von ſeinem Glau⸗
ben abwendig machen ſolte. Aber der gottſeelige
Biſchoff antwortete: Kleine Kinder kan man wol
alſo ſchrecken: aber wer in der Heil. Schrifft er⸗
fahren iſt, der laßt ſich dieſe Dinge im geringſten
nicht anfechten, weil er um der Warheit willen
auch einen tauſendfachen Tod ausſtehen wuͤrde.

hat,

Wer nur wenige zerriſſene Kleider und Buͤcher

t, wie
ſvon
ſchtie
de ge
ir men
ſheer,
ſner de
Gſehe
Nt
nnng
(,
de,
e;
den
Horte
n N
werde
n
Mg
nge
Keen
Fo
er
ee
llen
if

E

Nkeit

—

ſole, Nee
n betheßen
Seiſget
9) bergti
ne Cuenn

Nun mne
nnd tapſe
ich in de
le ichi
tetennn
Chon
6tr,
erenn
1,Ce⸗
t ni,
S:
Dcf
6 ſ
der .
1der
,
G
ſlhe
NM
fte⸗
ſſen
Wilen.
hirde.
ichet
o,

der Verleugnung. 699

hat, wie ich, der achtets nicht, ob ihm ſeine Guͤ⸗
ter von der Obrigkeit eingezogen werden. Auch
fuͤrchte ich mich vor dem Verjagen nicht, denn die
Erde gehoͤret dem ·Errn. Den Tod achte i
fuͤr meinen Gewinn, weil mich derſelbe zu de
fuͤhret, dem ich lebe, und des ich bin. Was
ferner des Kayſers Gnade anbetrifft, ſo wuͤrde
ich ſie hoch halten, wenn mein Glaube dabey kei⸗
nen Anſtoß litte. Da ich aber dieſes dabey beſor⸗
gen muß, ſo achte ich dieſelbe mir mehr vor ſchaͤd⸗
lich, als nuͤtzlch. Als der Amtman verſezte: Er
redete, wie einer, der ſeines Verſtands beraubt
waͤre; er wolte ihm aber zum Uberfluß noch biß
auf den andern Tag Bedeuck⸗Zeit geben: ſo ant⸗
wortete Baſilius: wolte GOtt, daß ich immer ſo
ein Narr und ohne Verſtand bliebe. Morgen
werde ich ſeyn, wie heute. Und auf die Erwie⸗
derung des Amtmans, daß ihm noch niemand ſo
kuͤhn geantwortet haͤtte; verſezte der Heil. Baſilius:
Vieleicht haͤtte er noch nie mit keinem Biſchoff zu
thun gehabt, ſonſten ein anderer es eben auch ſo wuͤr⸗
de gemacht haben. Denn wir behaupten etn

Warheit, und an ſtatt, daß wir uns in andern
Faͤllen willig und gern allen Menſchen, vielmehr
aber dem Kayſer, unterwerffen: ſo iſt doch, wenn
die Ehre und Warheit GOttes angegriffen wird,
niemand kuͤhner, als wir, indem wir nur can

auf GOtt ſehen, und alles uͤbrige fuͤr nichts achten.
Und damit iſt zugleich auch ſchon mit verbun⸗
den der fernere Nutz, welchen eine ernſtliche See⸗
le von der Werlezenmig ho in allerley Arten⸗ er
ei⸗

690 VI. Predigt von der Nutzbarkeit

Leiden. Je mehr Eigenheit noch ſich findet, je ei⸗
gener gleichſam, naͤher und empfindlicher iſt ein
jedes Leiden: hingegen je mehr Verleugnung, je

fremder, entfernter, ſtumpfer, matter und unem⸗
pfindlicher wird das Leiden; wie wir ſchon hin

und her davon geredet haben. Wird mir etwas,

ſo ich hatte, oder mir gehoͤrte, mit Gewalt oder
Liſt genommen, ſo verunruhiget es mich nicht meh⸗
rers, als wenn ich Nuͤße geeßen haͤtte, und die
Kinder kommen, leſen die Schalen auf, und ſpie⸗
len damit. Gibts Urtheile, Verlaͤumdungen,
Hinderung, Verachtung und anders Leiden, und
ich ſtehe in der Verleugnung meiner ſelbs, ſo iſt

es mir nicht viel uͤbeler dabey zu Muth, als einem,

der ſein unreines Kleid ausgezogen hat, und mit
reuden zuſehen kan, daß es nicht nur in der ſchaͤr⸗
eſten Lauge geweichet, ſondern auch geſchlagen
und geklopfet wird, welches ihme hingegen ſehr
wehe thun wuͤrde, wenn er das Kleid noch am
Leibe anliegen haͤtte. Gedencke hieran in allen
Vorfallenheiten, und ziehe durch Selbs⸗Verleug⸗

nung das aus, was dir natuͤrlich ſo nahe anligt,

und wenn es getroffen wird, dir ſo wehe thut: ſo
ſolleſt du vieler Unruhe und Schmerzen uͤberhoben
in einem ſanfften und unverruckten Geiſt vor dem
HErrn erfunden werden.
Geht es denn zum Sterben, ſo iſt niemand
beßer daran, als ich, der ich mich und mein Le⸗
ben laͤngſtens verleugnet habe. Es haͤlt mich nichts
mehr auf; was ich verlaßen ſolle, habe ich mit
dem Gemuͤth langſtens verlaßen, mein Hers iſt
8 abge⸗

ſeſche
ſcht in
uoſen
ſodetn

cheder

en e
d An
n bed
nre
ſch⸗
ve
lichde

Gde
(fülen
Wne
und d
IIX.

e ſ

en
8 6
ſchen
ln
(e
U
ſ
lun
V

i

iu
R

Grkeit

ſindet, et
licherieen
onung,e
Undtnere
ſhon
Hir etton
wvoſt ode
ſchtine⸗
Und de
Uodſſle
ndonven,
Den,
,Pf
Geeinen

In
Nrſr

der Verleuanung. 69 1¼

abgeſchelt von denen irrdiſchen Dingen. Es ligt
nicht in denen weltlichen Guͤtern, wie der Kern
in unſern Nußen, der darinnen angewachſen iſt:

ſondern wie die Frucht Puli in Oſt⸗Indien, wel⸗

che der Schale nicht anklebt, ſondern gantz dar⸗
innen abgeſondert ligt. Ich kan alſo ohne Furcht
und Angſt, ohne Graͤmen und Schmerzen von
dem Leibe abgeloͤſet werden, und getroſt hingehen
zu demjenigen HErrn, den ich ſo hoch gehalten,

daß ich um ſeinetwillen mich und alle Dinge ver⸗

leugnet, und Ihn allein erwehlet habe. Der wird
mich denn als einen ſolchen Diener und Juͤnger in
Gnaden erkennen, und ſeine Verheißung an mir
erfuͤllen, daß wer etwas von ſeinetwillen hie ver⸗
leugnet habe, ſolches hundertfallig wieder nehmen,
und dazu das ewige Leben ererben werde, Matth.
XIX. 29. O reiche und unendliche Vergeltung fuͤr
eine ſo geringe und kurtze Verleugnung! Mein
Leben waͤhret 70. Jahr, wenns hoch komt, ſo
ſind es achzig Jahr. Haͤtte ich nun von dieſen
achzig Jahren keinen Augenblick verlohren, keine

Minute auf die Welt, keine ſecunde gauf mich und
meinen eigenen Willen verwendet, ſondern mei⸗

nen Begierden zur eigenen Ehre, Luſt und Nuzen
uͤberal abgebrochen, und alle meine Zeit in vol⸗
kommenem Gehorſam GOttes zugebracht (aber

O GOtt, du weißeſt es, wie viel Zeit ſchon verloh⸗
ren und verdorben iſt!) und ich haͤtte nichts meh⸗
rers dafuͤr zu gewarten, als eine Seeligkeit eben

auch von 70. oder achzig Jahren, ſo lang ich mich
verleugnet habe: ſo waͤre es doch wol gethan ge⸗
Xx 34 weſen,

692 VI. Predtgt von der Nuzbarkeit

weſen, ſo waͤre meine wenige Muͤhe doch unend⸗

lich wol vergolten worden. Aber dieſes hat dem
Reichthum der Guͤte GOttes zu wenig geduͤncket:
Er hat uns von einer ganzen Ewigkeit geredet, Er

hat uns auf tauſendmal tauſend Jahre vertroͤſtet,

ja uns verſichert, ſo lang Er ſelber GOtt ſeyn wer⸗
de, ſo lang ſollen wir die Fruͤchten unſerer Ver⸗
leugnung in einer unvergleichlichen und uͤber alle
Maßen horrlichen Seeligkeit ſuͤßiglich genießen;
genießen ewige Ehre fuͤr verleugnete kurze Ehre;
ewige Schaͤze ſhr verleugnete zeitliche Schaͤze;
ewige Wolluſt fuͤr verleugnete vergaͤngliche Luſt;
ewige Geſellſchafft GOttes, der Engel und See⸗
ligen fuͤr verleugnete boͤſe Freunde. Hingegen wie
machen ſich die das Sterben ſo ſchwer, welche

in der Liebe ihrer ſelbs und der Welt ſtecken blei⸗

ben! Ach! wie wehe wird denen geſchehen die
Pein der hoͤlliſchen Flammen zu leiden, die hie
kein klein Ungemach in Verleugnung ihres Wil⸗
lens, Luſts und Freude haben uͤbernehmen wol⸗
len! Ich will mit den Worten des ſeel. Arnds
beſchließen, der da ſagt: Ein Welt⸗Kind erwir⸗
bet ſeine Guͤter mit großer Arbeit, beſizet ſie mit
großer Furcht, und verlaͤßet ſie mit großen Schmer⸗
zen. In der Offenb. Joh. c. XIV. rI. ſtehet: die
das Thier angebetet haben, die haben keine Ru⸗
he. Alſo die entweder ihre Thieriſche Begierden

und Viehiſche Luͤſte, oder das große praͤchtige

Thier des weltlichen Reichthums und Ehre ange⸗
bettet, haben keine Ruhe weder hie in der Zeit, noch
dorten in der Ewigkeit. Sie ſind gleich den a⸗
melen

mnl

teen ve
Nehohe
Geſtein,
Deſelbe⸗
ten und
lodient

ge Din
ſchtsn
d de⸗
nge
Seden
ſnes
fen un
or du
Reiche
Menſ.
lela
ſic
tlege

e
90

†

tleit
doch unend⸗
ſs her en
edncet:
eede,,6
hertroſce,
Lſhnſoen
nter Ve
lber al

gefiegea.
e Chre

Ser
ſchelie
dC
egenſce
nn
cn ſ
Gehende
. 4
6
en
And
tiof
ſien
,en

. N .

Re

tRDen:

eer.
W
oh
C
ten

Hð der Verleugnung. 693

melen und Maulthieren, mit welchen man uͤber
die hohen Gebuͤrge koͤſtliche Seiden⸗Waare, Edel⸗
geſtein, Wuͤrze und koͤſtlichen Wein fuͤhret; und
dieſelbe haben viele Trabanten, die auf ſie war⸗

ten und bey ihnen herlaufen, alweil ſie die Klei⸗
nodien tragen, aber wenn ſie in die Herberg kom⸗
men, werden die ſchoͤne bunte Decken und koͤſtli⸗
che Dinge von ihnen genommen, und ſie haben

nichts mehr davon, als Schlaͤge und Striemen,

und daß ſie muͤde ſeyn, und werden im Stall al⸗
lein gelaßen. Alſo hat einer in dieſer Welt, der
Seiden und Crone getragen hat, auf den Abend
ſeines Abſchieds nichts mehr davon, den Strie⸗
men und Schlaͤge ſeiner Suͤnden, die er gethan

hat durch den Mißbrauch ſeines Eigenwillens und

Reichthums, und wenn er noch ſo ein herrlicher
Menſch geweſen waͤre. Darum lerne die Welt

verlaßen, ehe ſie dich verlaͤßt, ſie wird dich ſonſt

ſchroͤcklich betruͤben. Wer bey Leben in ſeiner See⸗
len die Welt verlaͤßt, ehe er ſie mit ſeinem Leibe
verlaßen muß, der ſtirbt froͤlich, und kan ihn der
Tod nicht betruͤben, v. W. Chriſt. 1. B. c. XX.
Dieſer Haupt⸗Seegen der Seelen aus der

Verleugnung ziehet offt auch noch einen andern

zeitlichen Neben⸗Seegen nach ſich. Der getreue
GOtt, der ſich nicht umſonſt dienen laͤßt, ver⸗
gilts dem Menſchen, der ſich ſelbſten verleugnet,
mit Geſundheit, mit Freundſchafft, mit man⸗
cherley andern Ergoͤzungen. Wer da weißt,
welch ein Gifft dem menſchlichen Leib die Unmaͤſ⸗
ſigkeit in Eßen, Trincken und Affecten ſeye, der
Xx 3 wird

694 VI. Predigt von der Nuzbarkeit
wird leicht begreiffen, welch ein Lebens⸗Balſam

hingegen ſeyn muͤße, wenn einer durch Selbs⸗

Verleugnung eine gute Diat Leibes und des Ge⸗
muͤthes haͤlt. In der Wuͤrtenibergiſchen Tabea
haben wir uns ſchon auf gelehrter Theologorum
und Medicorum Zeugniße beruffen, darvon wir
jezund eines aus dem ſeel. Spenero herſezen wollen:

Die genaue VereinigungLeibes und der Seelen ver⸗

urſachet, daß jegliche freudige Bewegung der See⸗

len die Kraͤfften des Leibes etwas ſtaͤrcket. Ja ich

zweifle nicht, wo wir uns mehr von der Welt ab⸗
ziehen, und deroſelben Luͤſten voͤlliger ablegen koͤn⸗
ten, daß unſere Seele ſtets auch in allen Verrich⸗
tungen, wuͤrcklicher und empfindlicher der Verei⸗
nigung mit dem Hoͤchſten genoße. Ja wo ſol⸗
ches nur taͤglich einige mal kraͤfftig geſchaͤhe, daß
ſolches zur Erhaltung der leiblichen Geſundheit und
dero Kraͤfften Wiederbringung mehrers thun wuͤr⸗

de, als viele Arzneyen. Denn der HErr iſt Licht

und Leben, in Theol. Bed. Lezt. Th. b. III. p. 86.
Selbs⸗Verleugnung erwirbet ferner dem Men⸗
ſchen viele Freundſchafft bey andern, auch Welt⸗
Leuten. Non eſt minimd pars ſocialitatis, ita
circumſpecte agere, ne cuiquam noſtra conver-
ſatio vel damnoſa ſit, vel ſaltem formidoloſa,
ſagt ein bekanter Weltweiſer. Wer hat nicht lie⸗
ber mit einem demuͤthigen, beſcheidenen, liebrei⸗
chen und folgſamen, als mit einem eigenliebigen,
ruhmredigen, hoffaͤrtigen, eigennuͤtzigen, falſchen,
dageermnen „Menſchen zu thun? Wie beſchwer⸗

mei⸗

—

Utiſter v
n Amt
ſen eie
Gozen

Cbettet
Weiel

ſn anb

Pooen
eno

oeſt
ufetn
n h
ndr

iſt einer in einer Geſellſchafft, welcher nicht

1 1
Me
lufet
cpen
UV
d
l
Ds

grkeit

der Verleugnung. 695

1s,ſr
ch Ce⸗

d dese

hen Lhe
Ologonnn

Crbon Ne

ntolen
elenben
dde ⸗

f. NeH

Ileed
lhenfin
Dunih⸗
De,
e, A
dett
nte
e h
b.
n .
5, 1
lnet⸗
lo⸗
I.
te
ge,
chen,
hue⸗
ict
ſe⸗

meiſter iſt ſeiner Affecten; und wi ich i
mei Affec wie untauglich in
ir Amt oder Collegium derjenige, der alhel
E cigenen Gedancken und Meynungen lauter
zen machet, die er nicht nur ſelber abgoͤttiſch

anbettet, ſondern auch auf eine hoͤchſt irraiſonable

Weiſe begehret, daß alle andere ſie gleichermaſ⸗

ſen anbetten ſollen! Solchen ichen
ten ſollen! und dergleiche
Plagen aber hilfft die Sae d garig a

beſten ab. Denn obſchon auch die Vernunfft gute

Anweiſung zur Seeligkeit gi i
ung ; gibt, und die Welt⸗
Aute mu nichts ſo prangen, als mit ihrer verſtell⸗
ten ſichket Freundlichkeit, Manierlichkeit,
und ter Wißenſchafft zu leben: ſo gehets doch
aus keinem guten Grund, haͤlt auch den Stich
rht⸗ wenn etwas wider meine Ehre, Vorzug,
n , d andere nahe Abſichten alzuwidrig vor⸗
ſauſet ⸗ ielmehr gehet es bey den politeſten Per⸗
ſen R ters nicht beßer ab, als in der Fabel von
ffen, die gar gravitaͤtiſch eine Weile thaten,

aber da man Nuͤße unter ſie warf, ſprungen ſie

Untereinander, und zeigten, daß ſi
Dr Chriſtcnehun allein hat ſie d fen drcr.
Phenr Beſtaͤndigkeit und Gleichfoͤrmigkeit.
a nid ſt weniger laßt der HErr nach ſeiner frey⸗
e uͤberflieſſenden Gnade den Menſchen, der

G 4 —
Fene in der Selbs⸗Verleugnung, Treue und

GBehorſam erweißt, allerhand andere zeitliche V
. . oör⸗
ee genieſſen, auf daß die Warheit Eiiſ be⸗
ſten Lder verheiſſen hat: Warlich, ich ſage euch
iſt niemand, ſo er verlaͤſſet Hauß, oder Bruͤ⸗
er, oder Schweſtern, oder Vater, oder Mut⸗
B Xx 4 ter

696 VI. Predigt von der Nuzbarkeit

meinet willen, und um des Evangelii willen, der
nicht hundertfaͤltig empfahe, jetzt in dieſer Zeit,
Haͤuſer und Bruͤder, und Schweſtern, und Mut⸗
ter, und Kinder, und Aecker ꝛc. Marc. X. 29. 30.
Das haben viele hundert zu ihrer eigenen und an⸗
derer Glaubens⸗Staͤrckung auf eine anſehnliche
Weiſe erfahren. Joſeph haͤtte koͤnnen einer fuͤr⸗
nehmen Dame in Egypten⸗Land ihr Favorit wer⸗
den: weil er aber dieſes anſcheinende Gluͤck ver⸗

leugnete, und lieber ein Selav bleiben wolte, ſo

erhoͤhete ihn nachmals der HErr zu ſo viel groͤſfern
Ehren, die er niemals wuͤrde erhalten haben,
wofern er in ſelbiger Verſuchung ſich nicht be⸗
wahrt haͤtte. Valentianus war unter dem abtruͤn⸗

nigen Kayſer Juliano ein Officier, und erlitte nicht

nur um des Chriſtlichen Nahmens willen viele
Tort und Ungebuͤhr, ſondern er wurde zuletzt,
da er Chriſtum nicht verleugnen wolte, ſeiner
Charge entſezt, und des Landes verwieſen: aber
was er hie verleugnete, wurde ihm hundertfaͤltig
wieder erſeet „da er nach der Hand ſelber zur
Kayſerl.
unſer Unglaube nur Ehriſto auch etwas koͤnte zu⸗
trauen! Mancher ſorgt, es koſte ihn alſobald
Gluͤck und Ehre, Brod und Nahrung, Leib und

Leben, wenn er fuͤr Chriſtum, und die gerechte age

Sache, ein treues und ernſtliches Wort redete,
oder ein ungewißenhafftes Anſinnen verweigerte.
Da doch der OErr JEſus, der Große und All⸗
maͤchtige, ihme gewiß zeigen wuͤrde, wie er oen
wo

5

ter, oder Weib, oder Kinder, oder Aecker, um

uͤrde erhoben wurde. Ach! wenn

el ein
ſchaf
len etr
Ens
ſuniche
en h
e e h

hent

ekett der Verleugnung. 697

—

Nke,n wol ein ſtuͤck Brod, und noch was mehrers da⸗
tullen e zu, ſchaffen koͤnte und wolte dem, der um ſeinet⸗
eſe t, willen etwas wagen moͤchte. Gewißlich der HErr
,MN OEſus ſpielet offt jene Verſuchung, womit jener
Nis Roͤmiſche und Heydniſche Kayſer die Chriſten an
ſlen unde ſeinem Hof probiret hat, da er ſich ſtellete, als
nſehns wolte er keine andere, als Heyden, in ſeinen
nenerf Dienſten behalten. Welche nun zur Bewahrung
woritin ihrer Aemter abfielen, die jagte er mit Schimpf
Glifm und Schanden hinweg: welche aber lieber ihre
ne Bedienungen, als Chriſtum verleugneten, die be⸗
ſgin. hielte er bey, und foͤrderte ſie zu groͤſern Ehren.
te, Man thue nur die Augen auf, und ſehe hin und
ſiht her, ſo wird man bekennen muͤßen, daß es viel⸗
nNnn faltig noch alſo von der Weißheit und Gerechtig⸗
liteng keit GOttes gehalten werde.
len e Endlich will ich auch noch den Nutzen, wel⸗
e chen die drey Haupt⸗Staͤnde der Chriſtenheit von
„eu der erlengnung haben wuͤrden, mit den Wor⸗
1 Ee ten eines Chriſtlichen Lehrers darlegen, der ihn
detfn alſo vorſtellet. x. Wuͤrden Fuͤrſten, Herrn und
be Regenten ſich ſelbſten verleugnen, und ihren Wil⸗
u len Goͤttlichem Willen, Wort und Geiſt unter⸗
e woVerffen, wie David, der da that allen Willen
hn GOttes, nach der Grund⸗Sprache in plurali,
h Apoſt. Geſch. XIII. 22 4 ſo wuͤrden ſie nicht nur
che herrliche Fuͤrbilder der Unterthanen, ſondern auch
det, erſt recht ſouverain ſeyn. Souverain uͤber den
et. * Teufel, ſeine Wercke und Werckzeuge, Pſ. CI.
dN II. Sam. XIX. 22. I. Sam. XVI. 14. Souverain
h uber der Unterthanen Beutel, in dem ein gerech⸗
el Xx 5 ter

698 VI. Predigt von der Nuzbarkeit

ter nnd freygebiger David auch freywillige Geber
an ſeinen Unterthanen haben wuͤrde, I. Chron. 30.

Souverain über der Unterthanen Leiber, als die
gern das Leben fuͤr ihren frommen David laſſen,
und ſein Leben beſſer, als zehentauſend Untertha⸗
nen Leben achten, II. Sam. XVIII. 3. Und ſo wuͤr⸗
de das wahre Heil der Unterthanen erhalten, wenn
die Regenten thaͤten, was dem HErrn wolgefaͤlt.
Denn dem PErrn gefaͤlt nichts, als wenn wir
ein geruhiges und ſtilles Leben fuͤhren in aller Gott⸗
ſeeligkeit und Ehrbarkeit, I. Tim. II. Pſ. 8Q1. Je-
robeam wolte ſouverain ſeyn uͤber die Religion,
1. Koͤn. XII. 26. Salomo uͤber das VI. Gebott,
1. Koͤn. XI. 1. Achab uͤber Naboths Aecker, 1.
Koͤn. 21. Herodes uͤber Johannis Haupt: aber
was Fluch und Ungluͤck iſt nicht uͤber ſie, ihre Fa-
milien und Unterthanen gekommen! Das bubli⸗

cum oder die Landes⸗Einkuͤnfften wuͤrden durch die

Fußſtapfen GOttes, der unter uns wohnete und
wandelte, triefen von Fette, 5. Moſ. 2898. Denn
es iſt ja auch um der heutigen Fuͤrſten willen ge⸗
ſchrieben, was zu Salomo r. Köͤn. III. 13. geſaget
ward, daß auch ſie Reichthum und Ehre in ihrem
Maaß haben ſollen, ſo ſie ein gehorſam Hertz
von GHtt erbitten, und in ſeinen Wegen wand⸗
len, Spr. Sal. III. 33. Und die Selbs⸗Ver⸗

4

leugnung macht gute Fabriquers, d. i. treue Ar⸗
beiter und Kuͤnſtler, welchen GOtt Weißheit und
Seegen gibt, im Gewinn und Gewerbe was

id Geiß
Pft in
ng 3
eſch.
Outthütt
ſe der
ellen
Cer
(e,
ud be
.
(nen e⸗
M
Dn
fung d
nch.
Dervl
e
und
ged
Mone
ſekd

vortheilhafftes dem gantzen Land zu ſchaffen, 2. ſch

Moſ. 35. Eph. IV. 28. Ja ſie wehret dem Reid
un

–

atket der Verleugnung. 6 ⁹2

Nllgeqe und Geitz, und verbindet die menſchliche Geſell⸗
IChonj ſchafft in Liebe, daß einer dem andern in der Nah⸗
ber, el rung zu Huͤlffe komt, l. Sam. 30. 21—24. Apoſt.
de Geſch. IV. 34 -37. Sie wehret der Armuth durch
dmn. Gutthatigkeit. Sie wehret der Ungerechtigkeit,
oce die der Kepublic Schinderey iſt, und ſo viele
Ge,;K Familien ruiniret, Mich. III. 1-3. Sie wehret
ſtoſt der Verſchwendung im Sauffen, Schwelgen,
temt Kleider⸗Pracht, welche Armuth und Fluch aufs
Arhe Land bringen, Spr. Sal. 23. 21. Amos VI.
N. 4-6. Und iſt der Profit von ſolchen Conſum-
Neige, tionen eben ſo anzuſehen, als wenn die Medici
1Ge die Peſt ins Land fuͤhren wolten, damit ſie etwas
zu practiciren bekaͤmen. Die Selbs⸗Verleug⸗
int at nung dienet zum Schutz gegen die Feinde, und
inh bringet Seegen auf die Waffen. Denn wider
cenn. den HErrn helffen keine Roß und Wagen.⸗⸗ Die
dh Verwaltung der Juſtiz wuͤrde ein rechter Balſam
aufs Haupt der Elenden und Gerechten ſeyn,
da wenn Richter, Advocaten und Procuratores die
en Begierden ihres ungerechten Fleiſches, die boͤſe
ein Menge im Gericht, 2. Moſ. 23. 2. die intereſ-
ſirte Menſchen⸗Gefaͤlligkeit, Partheylichkeit und
bAnſehen der Perſon, Mich. 7. 3. die unrechten
u Geſetze, HEſ. X. 1. 2. verleugnen wolten.
2. In dem Lehr⸗Stand und Kirchen⸗Weſen
H wuͤrde alles ordentlich, heilig, erbaulich und fried⸗
ud lich zugehen, wenn alle durch Selbs⸗Verleug⸗
doe. nung nicht das Ihre, ſondern das Chriſti JEſuiſt,
„„ ſuchten, Phil. Il. 21. Alle Ketzereyen und Sectire⸗
reyen, als welche allezeit aus der Eigen⸗Liebe und
3 .

Hoche⸗

70. VI. Predigt von der Nuzbarkeit—

Hochmuth mit entſtanden, wuͤrden ferne ſeyn. eteſrc
Kein Papſt wuͤrde weder zu Rom, noch auf der er Dee
Cantzel, noch auf dem Rath⸗Hauß, noch irgendwo 3. J
mehr zu finden ſeyn. Man wuͤrde ſich mit Anneh⸗ Woran
mung der Grund⸗Warheiten den einfaͤltigen Zeug⸗ Utn,
nißen der Schrifft unterwerffen, und in Streit⸗ Peſnde,
Sachen eben ſo. Einer wuͤrde den andern, der d Eie
noch nicht uͤberzeuget iſt, oder der auch in Sa⸗ Uußal
chen, die den Glaubens⸗Grund nicht eigentlich Udeunt
angehen, anderer Meynung iſt, mit Gedult tra⸗ ſch b
en. In Kirchlichen Officiis und Beneficiis wuͤr⸗ Uifſſſen
de man keinen partheyiſchen neidiſchen und uͤber⸗ K Kuch
vortheilenden Vorzug machen. Die Lehrer wuͤr⸗ n N⸗
den das Selbs⸗Laufen, Selbs⸗Predigen, die ſen Mh
vernuͤnfftige Reden menſchlicher Weißheit, das aſe⸗
Hiſtorien⸗Fabeln⸗ und Meynungen⸗Predigen ver⸗ ß eg
leugnen, und nur das Himmel⸗Reich, die koͤſtli⸗ Vebe
che Perle, darum ſie ſelbs alles verkauffet haben, i
mit bruͤnſtigem Geiſt ihren Zuhoͤrern in der rechten ſe⸗
Ordnung des Heils anpreiſen. Sie wuͤrden nicht imn,
Geld⸗ und Gunſt⸗Fiſcher, ſondern Menſchen⸗ n in
Fiſcher ſeyn, nicht das Welt⸗foͤrmige Weſen, we
ſondern das Bild Chriſti an ſich preſentiren. Die eec
Zuhoͤrer wuͤrden das falſche Chriſtenthum durch ih
die Selbs⸗Verleugnung gantz ablegen, und ſo o
wuͤrden wir ein mal wider rechte Chriſten den Ju⸗ 4

den, Tuͤrcken und Heyden aufweiſen koͤnnen. Die mn
Kirchen⸗Zucht wuͤrden die nicht in Haͤnden haben, Vr
die ſelbs geile Kaͤlber, und der Excommunication ich
wuͤrdig ſind, ſondern Vaͤter in Chriſto, die uͤber ſ
ihre abweichende Kinder eifern mit goͤttlichem Eifer : Dan

tkit der Verleugnung. For

ſanß die beſtraffte aber wuͤrden ſich zur Reue und goͤtt⸗
focheng licher Traurigkeit beſtrafen laſſen, 2. Corinth. VII.
chigei 3. In dem Hauß⸗Stand wuͤrde die ſchoͤnſte
hmtdm Subordination und Harmonie ſeyn, zwiſchen Eh⸗
ltgenge. Leuten, Eltern und Kindern, Hauß⸗Vaͤtern und
du’t Geſinde, Nachbarn, Verwandten und d. g.
den, Der Eigen⸗Wille, der alle Unruhe machet in
ichine Haußhaltungen, waͤre da gebrochen, jedes Wille
ſtegen wuͤrde unter des andern Willen nach GOttes Wil⸗
Gedlin len ſich beugen, und Gerechtigkeit und Friede ſich
esh da kuͤſſen. Alſo lieſet man, ſchreibet D. Luther in
Undin der Kirchen⸗Poſtill, von Monica des H. Augu⸗
ſhernu ſtini Mutter, die hatte einen ſeltſamen wunderli⸗
enn chen Mann, und dazu einen Heyden. Was
et,d that ſie aber? Sie konte ſich ſo gegen ihm halten,
inem daß er ihr kein Leyd thaͤt. Die andern Chriſten⸗
ep6“ Weiber wunderten ſich ſolches ſehr, giengen zu ihr,
ſthnn und klagten uͤber ihre Maͤnner, wie ſie ihnen, wie⸗
ſdrttee wol ſie Chriſten waͤren, nichts koͤnten zu Danck
ſung thun, und dazu von ihnen geſcholten und geſchla⸗
ictu gen wuͤrden. Fragten ſie, wie ſie ihm doch thaͤ⸗
te, weil ihr Haußwirth nicht allein ein wunderli⸗
A cher Mann, ſondern auch ein Heyd waͤre, daß ſie
Nh von ihm ungeſchlagen bliebe? Die liebe Monica
f antwortete ihnen, und ſprach: Ich beſorge, ihr
, gebet euren Maͤnnern Urſache dazu. Wenn ihr
De ihnen unterthan waͤret, nicht widerbeltet, oder alle
bn,. Worte nicht verantwortetet, ſondern gedultig ihnen
cnan wiechet und gehorchtet, und mit freundlichen Wor⸗
ſeite ten ſie verſoͤhntet, ſo bliebet ihr wol ungeſchlagen.
Efr. Denn glſo pflege ich ihm zu thun, wenn mein
Ne Hauß⸗

Haußwirth ſchilt, ſo bette ich; zuͤrnet er, ſo wei⸗

che ich ihm, oder gebe ihm gute Worte: damit

habe ich nicht allein ſeinen Zorn geſtillet, ſondern

—
ts cact
ſacder

auch dahin gebracht, daß er bekehrt und ein Chriſt itn

worden iſt. Siehe, dieſe feine Frucht kam daraus,
daͤß die liebe Monica barmhertzig war gegen ih⸗
ren Eh⸗Herrn, verdammete und richtete ihn Man
nicht ꝛc. Alſo kan es ſich noch offt begeben, daß,
wie Paulus ſagt, ein unglaubig Gemahl durch
das andere, ſo glaubig iſt, bekehret werden mag.

Biß hieher Lutherus.

Beſchluß.
UNRd damit vollenden wir nun die bißherige Hand⸗

lung von der Verleugnung unſerer Selbs.

Ich will aber der ſchließlichen Ermahnung noch ei⸗
ne merckliche Geſchicht vorſetzen von Rich. Baxter,

einem bekanten und eifrigen Prediger in Engelland,

der eben auch ein Buͤchlein von der Verleugnung
ſein ſelbs geſchrieben hat. Dieſer predigte vor et⸗

wa jetzt 60. Jahren vor dem damaligen Koͤnige

Carolo II. und fieng ſo bald in dem Eingang an zu
fragen, wer wol die elendeſte und miſerableſte in
der Welt waͤren, und nachdem er unterſchiedliche
Arten der insgemein vor elend geachteten Leute erſt⸗
lich genennet, und deren Elend etwas betrachtet

hatte, ſchloß er zuletzt: der Koͤnig, der da ſitz,
unſer Koͤnig hiezugegen, iſt der elendeſte. Denn n
weil die Wahrheit wol das hoͤchſte und nuͤtzlichſe
Gut in dem menſchlichen Leben waͤre, ſo muͤſte

Ger

ſen
Wite

nmah
ſdoeh
ſngt
oder
umm
h n
Uter

n

nd
n

N
NW

Uten

ein ſolches hoͤchſtes Haupt faſt allein deſſelben
Guts

.
1

kettt der Verleugnung. „03

eter,n Guts entrathen, indem ihme niemand die War⸗
Doterhn heit unverholen zu ſagen getrauete. Daher er
let, ſit ſeh des Koͤnigs erbarmen, und dißmalen die War⸗
nndeſne heit ihme vorſtellen wolte. Darauf er eine nach⸗
kumdenn druͤckliche Predigt von ſeiner hohen Koͤnigs⸗Pflicht
hr egent han⸗ aber auch bald darauf ſeine Canzel bey
ſchen Hofe quitiren muͤſſen.
hen, A Diß iſt jezt ein treuer Mann und redlicher
mnegldr Prediger geweſen, der was er von der Verleug⸗
edenn nung ſein ſelbs geſchrieben, auch wuͤrcklich ſelber
practiciret hat. Ich der ich biß daher zum ſech⸗
ſten mahl von der Verleugnung unſerer Selbs ge⸗
prediget habe, will in der Furcht GOttes, Ernie⸗
ſehe drigung meines Hertzens, und ernſtlicher Entſchlie⸗
e ſung vor den Augen JEſu Chriſti, meine Lection
ng wh, fuͤr mich ſelbſten dabey nehmen. Aber wenn eben
him doch nur auch jetzt beym Beſchluß ein behertzter
elm Baxter da waͤre, und dem und jenem ins Geſicht
lugnm hinein ſagte: Und wenn du ein Koͤnig waͤreſt, ſo
bort biſt du doch noch ein miſerabler Menſch, denn du
Ki ſteheſt noch nicht in der Verleugnung deiner ſelbs.
ngmnl Und gewiß ſolte manchem aus ſeinem Elend geholf⸗
biſn fen werden, ſo waͤre es faſt noth, es kaͤme ein
Hiolee Baxter, und ſagte ihme mit Nahmen: du biſt noch
eß kein Juͤnger Chriſti, und kanſt noch keine Hof⸗
mgee nung zur Seeligkeit haben, weil du noch nicht an⸗
ſet, fangen haſt dich ſelber zu verleugnen. Denn die
Ium Eigen⸗Liebe verblendet euch, daß ihr alle dencket,
iche und euch ſchmeichelt mit der Hofnung : ey, ihr wer⸗
niſfe det doch wol auch Chriſten ſeyn, ob ſich ſchon die⸗
ſ ſes nicht alſo bey euch finde. Seye es gleich na
ni

2704 V. Predigt von der Nuzbarkeit ut

nicht ſo weit mit euch gekommen, wie hie und da ſhen
erfordert werde: ſo fehle es doch auch nicht gantz e Se
bey euch ꝛc. Wer wuͤnſchet und goͤnnet es euch carch
mehrers, als ich, daß es alſo richtig mit eurem engen
Seelen⸗Zuſtand ſeyn moͤge. Sehet aber wald⸗ ugnun
daß ihr euch nicht ſelbs betrieget, und fuͤr Selbs⸗ ſemnh
Verleugnung Selbs⸗Betrug ergreiffet. Die ettde
Natur iſt ungleich mehr zu dieſem als zu jenem ge⸗ iſ ſde
neigt. Ich habe hin und her ſo deutlich mit euch ameſe
geredet, als es mir mundlich zugekommeniiſt. Ich, eet
lege es euch aber nun auch ſchrifftlich dar mit noch ee
umſtaͤndlicherer Ausbreitung und Zergliederung deſ⸗ ſiſchen
ſen, was zur gewißen Erkaͤntniß eurer Hertzen nur
immer dienlich ſeyn moͤchte. Denn dieſen Vor⸗
theil haben die Buͤcher vor dem muͤndlichen Vor⸗ eſcte
trag, daß ſie niemand ſchmeicheln, ſondern als die et
Spiegel ſind, in denen ohne Unterſcheid der Per⸗ Oennd
ſonen jeglicher ſein Angeſicht, wie es iſt, antrifft, en
und ſehen kan. Welches der ſeel. D. Spener, ife
der obige Geſchicht erzehlet, ſonderlich Perſonen ghen
hohen Stands nuͤtzlich erachtet, als welche faſt hie,
nachdruͤcklicher dieſe algemeine, und auch die Hoͤch⸗ cun
ſten in der Welt angehende Pflicht von der Selbs⸗ m
Verieugnung in den Buͤchern leſen, als von den
ihrigen muͤndlich anhoͤren koͤnnen, weilen die Bu⸗ 1).
cher ohne Unterſcheid und Partheylichkeit, als i
welche nicht wiſſen, wer ſie leſen werde, allen ei⸗ cee⸗
nerley Warheit vorlegen: die Menſchen aber aus J
allerhand Reſpecten und Anſehen meiſtens vieles
ſolcher Warheit verheelen. c. Da nun aber dir
der Wille deines HErrn treulich und delulien vor
Augen

D
leſe

atket
ehie nd!

chficher
Unet E
g nten
Cberfeee

Neniſ.g

Hur ie

Dennte
Denetn
ln De
ſcence
ſernek
, Auni
Gelt
erſt
die
Eumn
de
,1

ANH

ber ans
6 we
ober N
ichte

Nutzbarkeit der Verleugnung. 705

Augen geleget, und dein Heitz fleißig neben ein
jedes Stuͤck gehalten worden iſt: ſo laß dich
hiedurch vorderiſt zur Erkaͤntniß deiner Selbs
ringen, denn dieſe wird dir die Bahnzur Ver⸗

leugnung deiner Selbs brechen. Erkenneſt du
einmal, daß du entweder noch in der groͤben Ei⸗
telkeit der Welt, auch offenbaren Guͤnden ſte⸗
ckeſt, oder ſo ein alamodiſches Chriſtenthum mit
den meiſten fuͤhreſt, dabey man im Grund des

Hertzens noch ſeinen eigenen Willen treibet,
ſein eigen Leben behguptet, und Augen⸗Luſt,
Fleiſches⸗Luſt und hoffaͤrtiges Leben lieb hat, und
prætendirt, daß Chriſtus mit dem und jenem
Stuͤck ſeiner Lehre uns, unſerer convenienz, un⸗
ſerer jetzigen Zeit, unſerer Gemaͤchlichkeit Gele⸗
genheit, unſerm eigenwillig uͤbertriebenen
Stand, unſern muthwillig ſchwer gemachten Um⸗
ſtaͤndden, nachgeben muͤſſe; oder es iſt aufs
wenigſte der innerſte Grund deines Hertzens noch
nicht recht angegriffen, noch von Eigen⸗
duͤnckel, Eigen⸗Liebe und Eigen⸗MWillen gereini⸗
get, und zu dem unſichtbaren GOtt, und ſei⸗
nem Sohn JEſu Chriſto, gerichtet: ſo erkenne
und glaube auch, daß die Verleugnung dein Selbs
in dir noch nicht kraͤfftig geworden ſeye, ſondern
erſt jetzund vorgenommen werden muͤſſe. Ach!
wehre dich wieder dieſes Zeugniß nicht; laß der
Warheit Raum uͤber dein Hertz; gib dich in
die Schule JEſu Chriſti, lerne den erſten Buch⸗
ſtaben A, das àαοαεροα & abnegare, das Ver⸗
leugnen dich ſelbs, wol e alt du auch =
y 5. i

706 VI. Predigt von der

u

lich ſeyn moͤchteſt. Laß dich deinen Heyland wei⸗
ter, und ſo das gantze A b des Chriſtenthums durch⸗
fuͤhren. Nur der Anfang iſt ſchwer. Der Fort⸗
ang wird leichter, der Außgang wird luſtig und
eelig ſeyn. Es iſt bloß auf deine eigene wahre
Ruhe hie in dieſer Zeit, und auf deine Seeligkeit
in jener Ewigkeit angeſehen. Gib GOtt die Eh⸗
re, und mache mit Ehriſto einen Bund, du wol⸗
leſt nichts werden, und Ihne etwas, viel, und al⸗
les bey dir werden laſſen. Getreu iſt JEſus,
der dich geracr hat, und nun wuͤrcklich ruffet,
Er wirds auch thun, und dieſes gute Werck in
dir anfangen, fortſetzen und vollenden. Des ſol⸗
len wir Ihm vertrauen.
Ich will aber auch den nicht ohne Troſt und
Seegen vorbey laſſen, der unter dieſem Hoͤren
oder Leſen das Zeugniß von dem Geiſt der War⸗
heit gehabt hat, daß er in dieſer Ordnung ſtehe,
und unter denen Schuͤlern IEſu Chriſti ſitze,
welche an der Verleugnung ihrer ſelbs fleißig und
gehorſamlich lernen, oͤb ſie gleich mit derſelben
noch nicht zur Vollkommenheit gekommen ſind.
Meine allerliebſte Seele, biſt du dir bewußt,

daß der fuͤrnehmſte Zweck deines Lebens und al⸗

ler deiner Verrichtungen nicht die Welt, nicht
das Irrdiſche, nicht Geld und Gut, nicht Ehre
und Wolluſt, nichts was aufhoͤren kan, ſeye,

ſondern allein, wie du GOtt gefallen, Chriſto
folgen, und ewig ſeelig werden moͤgeſt; daß du

GOtt und was GOttes iſt, das Geiſtliche und
Ewige, allen andern Dingen in der Pochachtoge

ſebe, an
riehen
ngehen
uf die
ehen,
youde
Gond,
enhhe
Icht nach
(Alen an
aGotr
Aond
chme
imnget,
bercht
ſoneſt
cden
der G
it
d
e
Duge
velce
hnes
ſenke
itſ
Pe
tesrn
ſeie

Hepbnndrt
lthunir,
. Oerfe
1dluſer
gee tu
1Seelg
Ott del
d,duf
biel unt
i Ne
lch
een

N. Oe6

Nutzbarkeit der Verleugnung. 707

Liebe, anhangen, Freude und Fleiß, weit, weit
vorzieheſt; daß du lieber mit denen Sachen

umgeheſt, die deine Seele beſſern, eine Frucht

auf die Ewigkeit ſchaffen, als die auf den Leib
gehen, und ſich unter den Haͤnden verzehren;

daß du dein Leben, Thun und Laſſen, Amt und

Stand, nicht nach dem Gutduͤncken deines ei⸗
genen Hertzens, nicht nach dem Muſter der Welt,

nicht nach den Exempeln anderer Leute, ſondern

allein nach der ſcharffen und unbetrieglichen Re⸗
el Goͤttlichen Worts, und nach dem Fuͤrbilde
R Chriſti fuͤhreſt; daß du mit dir und deinem
uſtand nie zu frieden ſeyeſt, ſondern beſtaͤndig
nach mehrerer Beſſerung und Vollkommenheit
ringeſt, immer tiefer in deine eigene Vernichti⸗
gung hinunter grabeſt, immer dir kleiner und
veraͤchtlicher werdeſt, deiner alſo immer weniger
ſchoneſt, und Fleiſch und Begierden ohne Mit⸗

leyden in den Tod hinein gebeſt: Hingegen aber

in der Erkaͤntniß J Eſu Chriſti, und ſeiner Herr⸗
lichkeit wachſeſt, daß du gegen Ihm alles fuͤr
Koth und Schaden anſehen kanſt; daß dir dei⸗
ne zeitliche Guͤter und Ehren, ja alle weltliche
Dinge, nicht anders anhangen, als ein Bild
welches man an die Wand haͤngen, aber auch
ohne Beſchwerde und Schaden wieder abneh⸗
men kan; daß du je mehr und mehr eine heilige

Kaltſinnigkeit gegen die menſchliche Zufaͤlle in dir
ſpuͤreſt, und hingegen in dem guten Willen Got⸗

tes ruheſt, Er fuͤge es mit dir innerlich oder aͤuſ⸗
ſerlich, wie Erx will; daß wenn dir die Wahl ge⸗
. y2 aſſen

—

7o8 VI. Predigt, von der — —
laſſen wuͤrde, du lieber um Chriſti willen Schmach
und Truͤbſal, als mit Hindanſetzung Chriſti,

Schaͤtze und zeitliche Ergoͤtzung der. Suͤnden,
erwehlteſt, wie Moſes. Wenn dir uͤber dieſes
und andere hieher gehoͤrige Stuͤcke dein Gewiſſen
Zeugniß gibt in dem H. Geiſt: ſo darfſt du dich
nicht mit Furcht und Zweifel quaͤlen, als waͤre
dein Ehriſtenthum Betrug oder Heucheley: ſon⸗
dern du darfſt im Nahmen JEſu Chriſti dein

Hertz vor GOtt ſtillen, daß es in der rechten Ord⸗

nung und Verfaſſung ſtehe, darinnen der getreue
Lehrer zur Seeligkeit dir ſeinen Rath offenba⸗
ren, und zur ewigen Seeligkeit mit dir fortfah⸗

ren koͤnne. Wir nun, die wir miteinander biß
hieher gekommen ſeynd, wollen unter Seuffzen

und Betten aus dem Munde des ſeel. Arnds in
ſeinem Paradiß⸗Gaͤrtlein alles angehoͤrte alſo be⸗

ſchlieſſen und fruchtbarlich verſiegeln:
Gebett.

Ach du edle und hoͤchſte Zierde aller Tugen⸗

den, HErr JEſu Chriſte, wie haſt du dich doch ſelbs

in dieſer Welt ſo hoch verleugnet, dich geaͤuſſert

deiner Goͤttlichen Herrſchafft, und biſt ein ar⸗

mer Knecht worden! du haſt dich geaͤuſſert dei⸗

ner Goͤttlichen Herrlichkeit, und biſt aufs aͤuſſer⸗
ſte verſchmaͤhet worden! du haſt dich geaͤuſſert
deines ewigen Reichthums, und biſt gantz arm
worden du haſt dich geaͤuſſert deiner Goͤttlichen
Allmacht, und biſt ſo ſchwach worden! du
haſt dich geaͤufſert deiner Goͤttlichen Weißheit,
und biſt fuͤr einen Unweiſen gehalten worden
ie r a

Nut
E

n
A haſt d

Ne, und
den ;di
iet, und

en G

Aeheb

nicht

nict
te
Hentl
in techt
UUentut
Uer Det
on.
Utleug
ic)bi⸗
eich
:
te
ne
htg
ſohn
Ut!
eine
S
lnſe

nn Cnti
, Gfh
lber ie
n Geſe
dr N
ols w
Haleg ſ
TeſcrN
Nchtened
dergeten
6) ſete
Drſe
orde ti

Cuhen
chſee

Nutzbarkeit der Verleugnung. 709

haſt dich verziehen der Menſchen Freundſchafft

und biſt von allen Menſchen verlaſſen worden!
du haſt dich geaͤuſſert deiner Himmliſchen Freu⸗
de, und biſt der Allertraurigſte auf Erden wor⸗
den; du haſt dich deiner ewigen Gewalt geaͤuſ⸗
ſert, und haft Schlaͤge erlitten! du haſt dich des
gantzen Erdbodens verziehen, und haſt nicht ſo
viel gehabt, da du dein Haupt hinlegteſt! du haſt
dich nicht ſelbs geliebet, ſondern uns; du haſt
dich nicht ſelbs geehret, ſondern deinen Himeliſchen
Vater. Summa, du biſt ein vollkommenes
Exempel der Verleugnung ſein ſelbs. Du biſt
ein rechter Lehrer, nicht mit Worten allein, ſon⸗
dern mit der That: Was du gelehreſt haſt von

der Verleugnung ſein ſelbs, das haſt du ſelbs ge⸗

than. Du ſprichſt: Wer mir folgen will, der
verleugne ſich ſelbs. Ach mein HErr! ich habe
mich biß daher noch nicht ſelbs verleugnet, darum
habe ich dir noch nie recht nachgefolget. Du
ſprichſt: Wer nicht ſein eigen Leben haſſet, der
kan mein Juͤnger nicht ſeyn, und zu mir kommen.
Ach mein HErr, ich habe mich noch nie ſelbs
recht gehaſſet, wie habe ich denn koͤnnen zu dir
kommen ! wie habe ich koͤnnen dein rechter Juͤnger
ſeyn! Ich habe mich ſelbs geliebet, geehret, und
meine Ehre in allen Dingen ſelbs geſuchet, wie
der Satan, der ſeine Ehre, Luſt und Herrlichkeit
allein ſuchet! Ach mein lieber OErr, gib mir ein an⸗
der Hertz, ein neues Chriſtliches Hertz, das deinem
Hertzen gleichfoͤrmig ſeye; daß ich abſage allem dem
das ich habe, und es dir allein aufopfere; daß
YY 3 alle

710 VlI. Predigt von der

alle eigene Liebe in mir ſterbe, und ich allein lie⸗
be, was du liebeſt, und haſſe, was du haſſeſt!
laß mich ja meine Liebe keiner andern Creatur ge⸗
ben, als dir. Du haſt dich, O HErr JESu,
deiner eigenen Liebe verziehen, uns arme Men⸗
ſchen mehr geliebet, denn dich ſelbs; du haſt
nicht allein das Geſetz mit deiner Liebe erfuͤllet,
ſondern weit uͤbertroffen. Du O HErr, biſt
ja das hoͤchſte Gut, der Edelſte, der Schoͤnſte,
der Lieblichſte, der Reichſte, der Freundlichſte,
der Gnaͤdigſte: Ach! was ſolte mir denn lieber
ſeyn, denn du? Du ſolt mir tauſendmal lieber
ſeyn, denn ich mir ſelbs, denn mein Leben, denn
meine eigene Seele! denn was hilfft mir mein

Leben, und meine Seele, wenn ich dich nicht h⸗o⸗

be? Was ſoll mir der Himmel, wenn ich den
HErrn des Himmels nicht habe?⸗Was ſoll mir

der Erdboden, wenn ich den HErrn des Erdbo⸗

dens nicht habe! Und was frage ich auch nach
dem Himmel, wenn ich den HErrn des Him⸗
mels nur habe? Was frage ich nach der Erden,
wenn ich den HErrn des Erdbodens habe? Was
rage ich nach mir ſelbs, wenn ich GOtt habe,
er beſſer iſt, denn ich ſelbs, und alles, was ich
habe? Ach! du demuͤthiges Hertz, Chriſte JI⸗
ſu, laß mich abſagen aller eigenen Ehre, laß ſie
in mir ſterben, wie ſie in dir geſtorben war.
Ach mir gebuͤhret ja keine Ehre, Du biſt gerecht,
wir muͤſſen uns ſchaͤmen, dir allein die Ehre, uns
aber Schmach und Schande. O laß uns mit
den Heiligen im Himmel unſere Cronen abneh⸗
. men

Nut
ten, und
nude
s erwi

u ne

e Chre

et,
Du biſ

r Cei

heſr
een
. W
en ſt,

Nn, 1
Cadnexa
t,
Ee
et
Ui
ted
daßll
durch
ſtge
Wle

eni
üd
uſe

ich eler
du hoſe
GCregtl
r
Grne He
;
e erflt
brr, ,
Scon
teltdlic
denn ,e
Ppel
Utn hen
kr n
hirt⸗
n i
lrt
Nes C
uh AH
6
Erde⸗

Nutzbarkeit der Verleugnung. 711
men, und dir, O du unbeflecktes Laͤmmlein Got⸗
tes, zu den Fuͤſſen legen, und ſagen: das Lamm,

e

das erwuͤrget iſt fuͤr die Suͤnde der Welt, iſt wuͤr⸗

dig zu nehmen die Crone, ihm gebuͤhret allein
die Ehre, Macht und Staͤrcke, Sieg, Herrlich⸗
keit, Lob und Preiß von Ewigkeit zu Ewigkeit.
Du biſt der Brunne alles Guten, alles Lichts,
aller Weißheit, Herrlichkeit, Macht, Staͤrcke,
ein Urſprung aller lebendigen Creaturen, alles
Reichthums. Darum gebuͤhrt dir allein alle Eh⸗
re. Ach! laß mich nicht rauben, was dein al⸗
lein iſt, daß ich mich nicht ſelbs ehre und zum
GOtt mache wie Lucifer, und dadurch zum Teu⸗
fel werde. O ein ſchroͤcklicher Fall! aus einem
Engel ein Teufel werden durch eigene Ehre und
Hoffart: aus einem Menſchen ein Wurm wer⸗
den, und ein unvernuͤnfftig Thier, wie Nebu-
cadnezar. Ach du gedultiges, ſanfftmuͤthiges
Hertz, laß mich auch meinem eigenen Willen ab⸗
ſterben und abſagen, wie du, mein lieber HErr
thateſt, da du ſpracheſt: Ich bin nicht kommen,
daß ich meinen Willen thue, ſondern des Va⸗
ters, der mich geſandt hat: meine Speiſe iſt,

daß ich GOttes Willen thue. Ach! laß mich

durch deinen Willen meinen Willen brechen;
laß mich meinen Willen, deinem guten Willen
mit gantzem Gehorſam unterwerffen; laß deinen

Wilen meine hoͤchſte Freude ſeyn, auch mit⸗

ten im Creutz. Ach mein HErr und GOTT!
laß deinen Willen auch meinen Willen ſeyn, daß
da ſeye zwiſchen uns e⸗ Wille, ein Geiſt, ein H erg;
neye⸗ 14 En Da

.

712 VI. Predigt, von der
Ich bin gewiß, daß es beſſer ſeye, mit deinem

gleich in die Hoͤlle fuͤhrteſt, und ich gaͤbe mich

gantz in deinen Willen, ſo weiß ich, daß dein Wil⸗
le ſo gut, ſo heilſam, ſo huͤlfreich iſt, daß er mich

nicht wird in der Hoͤlle laſſen, ſondern mich in
den Himmel fuͤhren. Mein Wille aber iſt ſo

boͤß und verkehrt, daß er mich auch, ſo ich gleich

im Himmel waͤre, nicht wuͤrde darinnen laſſen
ſondern in die Hoͤlle ſtuͤrtzen. Ach du edles Herz
IJEſu Chriſti, du Brunne der ewigen Weißheit!
laß mich auch abſagen meinem eigenen Verſtond
und Klugheit, daß ich mich nicht ſchaͤme in die⸗

ſer Welt fuͤr einen Narren gehalten zu wetden

um deines Worts willen, als der ich nicht mehr
wiſſe, denn dich meinen HErrn Chriſtum den
Gecreutzigten. Laß das meine hoͤchſte Weißheit
ſeyn, daß ich weiß, daß dein Wort die ewige
Weißheit ſeye. Gib, daß ich mich ja nicht an
dir, deinem Wort und Sacrament aͤrgere, und
meiner Vernunfft mehr folge, denn deiner War⸗
heit. Laß mich auch um deinet willen abſagen

aller Freundſchafft der Welt, denn der Welt
Freundſchafft iſt G Ottes Feindſchafft, auf daß ich
allein deine Freundſchafft, O du liebſter Freund,

du beſter Freund, du beſtaͤndigſter Freund, du
getreueſter, du hoͤchſter, du ſchoͤnſter Freund, alle⸗
zeit in Ewigkeit behalten moͤge. Amen. Di j.

Nev
illen in Creutz und Truͤbſal ſeyn, in Traurig⸗
keit, in Elend, denn mit meinem Willen in Herr⸗
ligchkeit, Luſt und Freude. Ja wenn du mich

Rde
ſ
ſetchen
ad
ige,
olpe
6 E

abro

won
e⸗
itd
lce
ffoon
cnrt
iKe
e
ſla
Uhen
ſir ie⸗
ſerit
ag
a
N
inen

e Die VII. Predigt von der Aufnahm

,in dun des Creutzes.
ilenſthn
enn dun. Eingang.

gilln Je viel nach dieſer Regel einher gehen, uͤber
gfden W die ſeye Friede und Barmherzigkeit, und
daen aͤber den Iſrael GOttes! Mit dieſem
en nt hertzlichen Wunſch ſeegnet der. Apoſtel Paulus
ſte ſbevm Beſchluß der Epiſtel an die Galater alle die⸗
ſtihi jenige, welche willig ſeyen nach ſeiner gegebenen
mnen hRegel von der neuen Creatur einherzugehen, C. VI.
NV 16. Es hat ein getreuerdehrer keine groͤſere Freu⸗
Nt de, als wenn er Hofnung hat, oder wuͤrcklich ſiehet,
Iiſe, daß einige ſeiner Zuhoͤrer im Gehorſam der War⸗
hinee heit wandlen, die er ihnen bezeuget hat. Uber die⸗
ſe gehet ſein Hertz in Liebe und Fuͤrbitte uͤber, und
er moͤchte ihnen nur den gantzen Reichthum des
geiſtlichen Seegens und der himmliſchen Guͤter
auf einmal anwuͤnſchen. Geliebter Zuhoͤrer, dein
den geſegneter Heyland haͤlt dir eben auch im bißheri⸗
n gen Text eine dreyfache Regel fuͤr, nach welcher
gen du einhergehen, und geraden Wegs wandeln
eehe ſolleſt. Die erſte davon haben wir vor deinen
e Augen außgebreitet. Zu der zweyten ſollen
hn wir jetzund fortſchreiten. Aber mae iſt es nun etzt ,
Rche wir weiter gehen, mit der Annahm der erſten
n Regel von deiner Selbs⸗Verleugnung beſchaf⸗
hel, fen? haſt du dein Hertz darein fangen, und dei⸗
de ne Fuͤſſe darein beſchlie n laſſen? haſt du bereits
De einen guten Anfang auf dieſem Wege gemchel
Sð i

714 VII. Predigt von der

biſt du mir ohne Zaudern, Verdruß und Ermuͤ⸗
dung biß hieher nachgefolget? haſt du im Sinn,
auch nach der zweyten Regel fortzufahren? O
ſo ſeyeſt du geſegnet dem HErrn, dem GOtt
Iſrael, du Iſrael GOttes! Friede und Barm⸗ ſe

Vigreir muͤſſe dich begleiten auf allen deinen

cken ſie doch meinen Geiſt. Darum gebe ihnen

der HErr wieder Friede und Barmhertzigkeit. ch
Oliebe Seele, du biſt vieleicht uͤber der ernſt⸗

lichen Forderung deines JEſu in groſſe Unruhe

deines Gewiſſens gerathen, weil du ehdeſſen ſo

leichtſinnig außgeſchweifet, und nicht ſo genau nach

dieſer Regel einher gegangen biſt! aber fuͤr dieſe n

Unrube wird dir JEſus der Friedens⸗Fuͤrſt ge⸗
ben Friede und ſanffte Beruhigung. Du haſt
erkennen lernen, wie unwuͤrdig du alles Guten
ſeyeſt, darum weilen dein elendes Hertz GOtt die
lebendige Quelle verlaſſen, und ſich uͤberal loͤche⸗
richte Brunnen gemachet hat, die kein Waſſer
geben. Darum will dir GOtt Barmhertzig⸗
keit widerfahren laſſen. Haſt du dich entſchloſ⸗
ſen, dich ſelbſten, deinen Nahmen, dein bißhe⸗
riges Anſehen bey den Leuten dieſer Welt, ihre
Hochachtung und Wolgefallen an dir, ihren
Ruhm von dir, zu verleugnen? ſiehe, ſo ſolleſt
du mit einem neuen und viel ſchoͤnern Nahmen

ritten, mit welchen du nach dieſer Regel ein⸗
raeheſt Wie viel deren ſeyen, weiß ich nicht.
ie wenig es aber auch ſeyn moͤchten, ſo erqui⸗ .

genennet werden, und der Iſrael EOitess der H
Iſrae a

ſeere
Ndrek
ſeichen
Pnnd un
I N
ſch
indih

und En
duinn Ein
hfchren
dein r
Und Bn
len deft
Negelen
ic nit
,ar
ghe
erget.
erdrn⸗
ſelr,
fſee
Nrtt

4 N
Dute
4Gdt
Gr
tal la⸗

Siſe

ſerse
e⸗
bfe
, ſir
ten
ſolct
ahren
8, N .

Firt

Aufnahm des Creutzes. 715

Fuͤrſt und Uberwinder GOttes heiſſen! Hat das
Wort deines Heylandes ſo viel bey dir gegolten,
daß du darauf angefangen haſt, deinen Nutzen
und mancherley Vortheile, deine Ehre und Foͤr⸗
derung, deine Luſt und Bequemlichkeit, und was
dir ſonſt Gewinn ſeyn konte, zu verleugnen? du
ſolleſt es deinem theureſten Eſu nicht umſonſt ge⸗
than haben. Er will es dir vergelten tauſendfaͤl⸗
tig. Friede und Barmhertzigkeit, die Fuͤlle al⸗
les Heils und Seegens, aller wahren und ver⸗
gnuͤgenden Guͤter, aller Ruhe und Seeligkeit,
a⸗ uͤber dich kommen, und uͤber dich hnaus ge⸗
en wie die Waſſer der Suͤndflutt uͤberdie hoͤch⸗
ſite Berge. Das hat der HErr verheiſſen. Das
hat er dir bereitet. Daraus nehm ichs, und
wuͤnſche dir im Glauben den voͤlligen Genuß von
Friede und Barmhertzigkeit. Siehe nun nicht
wieder zuruͤck. Bleibe auch nicht ſtehen. Neh⸗
me dir keine falſche Freyheit, hie und dahin aus⸗
zuweichen. Sondern fahre fort, und gehe gantz
genau und puͤnctlich einher nach dieſer Regel, wo⸗
rein du einmal gekommen biſt. So werden
Friede zur Rechten, und Barmhertzigkeit zur Lin⸗
cken dich begleiten. So wird Friede vor dir her⸗
gehen und Barmhertzigkeit dir nachfolgen dein
ebenlang.
Nun lieber Bruder oder Schweſter, ſo wol⸗
len wir denn mit dieſer Verheiſſung und Seegen
geſtaͤrcket unſern Lauf munter fortſetzen, und den
Hertzogen unſerer Seeligkeit JEſum Chriſtum,
der vor uns hergehet, uns die zweyte Nige ige⸗
en,

716 VlII. Predigt Von der

laſſen, die alſo lautet : Und nehme ſein

Creutzauf ſich. Er errinnert uns damit zwey⸗
er Pflichten, . ”YMUk
I. Unſer bißheriges Creutz fortzutragen.
II. Bereit zu ſeyn, auch noch ein neu⸗
ees dazu aufzunehmen. H
Nun HErr JEſu, laß denn, was in dei⸗
nem Herzen gegen uns iſt, reichlich uͤber uns kom⸗
men, nemlich Friede und Barmhertzigkeit! denn
wir bedoͤtffens bey unſeren bloͤden und Creutzfluͤch⸗
tigen Hertzen gar zu wol, daß wir gegen die Ver⸗
kuͤndigung des Creutzes alſo wol zuvor verwahret
werden. Ach! ja Fleiſch und Blut erſchrickt
freylich uͤher ſo mancherley Leiden, und unſer na⸗
tuͤrliche Sinn moͤchte deſſen lieber uͤberhoben ſeyn!
Weil es ader dein unwandelbarer Wille iſt, und

diejenige Ordnung, unter welcher wir zur See⸗

ligkeit muͤſſen gefuͤhret werden : ſo bitten wir
dich demuͤthiglich, verklaͤre uns das Geheimniß
deines Creutzes alſo, daß wir unſern Nacken wil⸗
liglich darunter beugen, und ſolches je laͤnger je
williger und froͤlicher tragen lernen. Amen.
Abhandlung.
Der HErr JEſus fahrt mit uns fort, und
fordert nicht nur: Wer mir nachfolgen will, der
verleugne ſih ſelbs; ſondern auch: und neh⸗
me ſein Creutz auf ſich. Damit errinnert
Er uns zweyer, aber meiſt mit einander verbun⸗
denen Pflichten, deren die 1 iſt
M iſt,

n
I iſt,

=

tzutea

prache

ehtnen.
ufeinenn
ndet, e
Iuſole

n d

ſale . de
lcheh
chohre
gen ke
ſmt
unger
ligen
(d.g.
uſe
ftihen
chen,
ſhel

Aufnahm des Creutzes. 217
Hehme è I. iſt, unſer ſchon aufhabendes Creutz ferner
5damtmm fortzutragen. Denn das Wort in der Haupt⸗
Sprache bedeutet beedes, fort tragen, und auf⸗
geuemme nehmen. Chriſtus nehmt die Laſt, welche zuvor
6 nn auf einem gelegen war, ehe er zu Chriſto ſich ge⸗
heinm wendet, eben nicht weg, ſondern laßt die gemei⸗
ne Zufaͤlle und Ungluͤcke ferner auf einem ſoͤlchen
tasin neuen Juͤnger liegen. Doch nunmehr als ein
erumoke Creutz, da ſie zuvor eine Strafe waren. Es kan
ſetl ſeyn, lieber Menſch, daß du dich zuvor, da du
Celte noch ohne Chriſto wandelteſt, mit einem kraͤnck⸗
nde lichen Leib, mit Armuth und Nahrungs⸗Loſig⸗
tenee keit, mit Witwen⸗oder Wayſen⸗Stand, mit ei⸗
eihne ner ungerathenen Ehe, mit Kinder⸗Ungluͤck, mit
hnſte unbilligen Feinden, mit heimlichem Anliegen,
beſtt und d. g. haſt ſchleppen muͤſſen. Ob du dich nun
leſte hierauf zu Chriſto wendeſt in Buſſe und wahr⸗
ure hafftigem Glauben : ſo iſt dir eben nirgend ver⸗
inn ſprochen, daß dein Heiland ſolche leibliche und
cheim zeitliche Ubel von dir nehmen werde, wie Er zwar
Cenn ehdeſſen auf Erden vielfaͤltig gethan, und zum
ſinge Ex. dem Gichtbruͤchtigen nicht allein die Suͤnden
n. vergeben, ſondern auch die leibliche Geſundheit
geſchencket hat. Wenn Chriſtus einen jeglichen,
e u der ſich zu Ihme bekennet, ſeine Laſt abnaͤhme,
en doͤrffte Er diele Nachfolger bekommen, die aber
lein mehr ſich ſelber, als Ihne, ſuchen und meynen
h, wuͤrden. Darum verſpricht Er dergleichen nicht,
iunm ſondern will, daß ein jeder auf ſich behalten und
ahw forttragen ſolle, was ihme zuvor entweder von
1 CEOit iſt aufgeleget, oder aus ſeiner eigenen a⸗
, . Ul⸗

718⁸ VII. Predigt von der

ſchuldung aufgeladen geweſen. Die Befreyung da⸗ zdene
von hat Er ſeiner Macht und verborgenen Weiß⸗ ſen Er
heit vorbehalten. Genug, daß diejenige, wel⸗ italſe
che nach Seel und Leib muͤhſeelig zu Ihme kom⸗ e Biten
men, Ruhe bey Ihm finden vor ihre Seelen, du dichſ⸗
Math. XI. 29. Wegen der leiblichen Truͤbſa⸗ de, Ehen
len aber erklaͤren ſich bußfertige Suͤnder ſelbs, und mmlens
ſagen: Wir verlangen keine Ruhe fuͤr das Fleiſch Dalr
in Ewigkeit. Wie dus noͤthig findſt, ſo thue bis img
auf unſere Abſchieds⸗Zeit. Aber unſer Geiſt der ſſche⸗
bindet dich im Glauben, laͤßt dich nicht, bis er iſdin
die Erloͤſung findet, da ihm Zeit und Maaß ge⸗ hirf
bricht. e, os
Ob aber gleich durch die Bekehrung zu Chri⸗ aſt ſ
ſto das beſchwerliche Leiden nicht weggenommen en W
wird (auſſer was ſich etwa hin und her fuͤr beſon⸗ renn
dere Exempel zu tragen) ſo bekomt doch ein Be⸗ gag
kehrter groſſe und recht anſehnliche Erleichterung
durchs Chriſtenthum, auch unter ſeinen leiblichen neſter
Truͤbſalen. Denn er iſt nunmehr in derjenigen meſt
Ordnung, welche Chriſtus hie im Text gar weiß⸗ ſen
lich ſetzet. Wenn das Leiden einen blos natuͤrli⸗ (de⸗
chen und eigenwilligen Menſchen uͤberfaͤlt, ſo iſt Ni
es etwas entſetzliches darum. Wenn aber die Ver⸗ nugt
leugnung ſein ſelbs vorangeſchicket wird, ſo in einige
das beſchwerlichſte davon hinpeg. Darum ſagt e
Chriſtus hie: Wer mir nachfolgen will, der ver⸗ In⸗
leugne ſich ſelbs, und (ſo) trage er ſein Creutz fort. N
Siehe alſo, ob dein Heyland ſchon nicht von dir ſand
nehmet, was dir bißher ſo ſchmertzlich eingeſchnit⸗ ſiß
ten hat: ſo will Er doch auf eine andere Wiß

4

Beftepvre
Urgenerc
digenige,
l Ore
hre S
ſchen Lri
derſelbs,
firdosge
N,ſetie
nſeret
hnicthe
Und ⸗

hrire
eſrettr
erſirte
doth etd
Elicn
lehle
detyont
t ger tt
denan
eft, 4
berdece
hitd 4

,u
lltfe
t ochd
ncn
e n
N

Aufnahm des Creutzes. 719

dich deiner Bekehrung zu Ihme genieſſen laſſen,
indem Er dir ein bewaͤhrtes und unbetriegliches
Mittel zeiget, wie du dir alle Laſt leicht, und al⸗
le Bitterkeit ſuͤß machen koͤnneſt, nemlich wenn
du dich ſelbs verleugneſt, das iſt, aller Eigenlie⸗
be, Eigenehre, Eigenwillens, Eigenwitzes, Ei⸗
gennutzens begebeſt, und an der Liebe und Gnade,
an dem ſuͤſſen guten Willen, an der weiſen Regie⸗
rung GOttes, dir genuͤgen laͤſſeſt. Denn wer
ſich ſelbs verleugnet, der verleugnet ſeinen Ver⸗
ſtand, und meynet nicht mehr, wie zuvor, daß er
beſſer wiſſe und verſtehe, was ihm gut und heilſam
ſeye, als GOtt; er verleugnet ſeinen Willen, und
ergibt ſich hingegen dem allein guten und heili⸗
gen Willen GOttes; er verleugnet ſeine eigene
Ehre, und ſuchet ſeine Ehre nur darinnen, daß
er als ein Kind unter GOttes vaͤterlicher Zucht
und Aufſicht gehalten, und mit dem HErrn JEſu
in einer Geſellſchafft zu wandlen, und einerley Lie⸗
berey zu tragen gewuͤrdiget wird; er verleugnet
ſeinen Eigennutzen, und haͤlt dafuͤr, daß ihm nichts
in der Welt ſo fuͤrtraͤglich ſeye, als das Creutz.
Mithin hat er alles, was das Creutz leicht und er⸗

traͤglich machen kan. Denn er hat ſich ja ohne
einigen Vorbehalt ſeinem GOtt uͤberlaſſen, und
Drun4 Ihme frey geſtellet, wie Er ihn fuͤhren wolle durch
Armuth oder Reichthum, durch Ehre oder Schan⸗

de, durch gute oder boͤſe Geruͤchte, durch Ge⸗
ſundheit oder Kranckheit, er wolle ſich alles gleich
ſuͤß, angenehm, gleich lieb ſeyn laſſen in dem ſuͤſ⸗

ſen und heiligen Willen GOttes; er ſhaͤgere⸗

720 VII. Predigt von der
ſo eherleug

fuͤr ſeine groͤſte Gluckſeeligkeit, daß ſich GOtt ſo
viel um ihn bemuͤhet, und ihme ſeinen Willen nie munehme
gelaſſen hat. Wer aber in dieſer Verfaſſung ſte⸗ janan
het, dem iſt das Creutz wie halb abgenonmmen, mCreng
der traͤgts fort, aber kaum mehr mit der Helffte eugne,
der Beſchwerlichkeit, als zuvor „nach der Anwei⸗ en un
ſung eines Chriſtlichen Lehrers. Aber dis iſt noch l tih
faſt das geringſte. Wer Chriſto nachfolgen will, Ifnden
muß nicht nur auf ſich behalten, was er zuvor eagnen
ſchon traͤgt: ſondern ſich auch . ſc
II. gefaßt machen, noch mehrers / noch groͤſ⸗ ſene
fers / noch empfindlichers Creutz auf ſich zu neh⸗ nn g
men. Oder wenn er ſein Lebtag frey außgegan⸗ e beeb⸗
gen waͤre, und nie um kein Leiden gewußt haͤtte: Wen
ſo hat er ſich von dem an, da er Chriſto nachfol⸗ vſchde
gen will, zur Anfechtung zu ſchicken, und ſeine lagen
Schultern unter das Creutz zu bequemen. Denn ſen d
ſo lautet die andere Bedeutung des Worts, wel⸗ Pag,
che Lutherus erwehlet hat: Er nehme ſein iſe,
Creutz auf ſich. Lerne hie bey dieſen drey im.
Worten dreyerley. 1. wie das Creutz ſo unver⸗ Pun
meidlich. 2. wie es eigentlich beſchaffen. 3. wie et
es anzugreiffen oder aufzunehmen ſey,e. Siehe n
nun erſtlich die nothwendige Folge des Creutzes hnge
auf die Verleugnung, wie dieſe jenes nach ſich ler e
iehet. Der HErr JEſus hats zuſammen ge⸗ aſte
nuͤpfet durch ein gar ſeſtes Band, welches nie⸗
mand trennen kan: Wer mir nachfolgen will, lgt
der verleugne ſich ſelbs, und nehme ſein Creutz I
auf ſich. Wer ein Chriſt werden will, muß vor⸗
derſt ſich ſelbs verleugnen. Und ſo bald er ſich ſel⸗ 8

Aufnahm des Creutzes. 721

cblt ber verleugnet, iſt ſchon ein Creutz da, welches er
1Plnt aufzunehmen hat. Zwar ſolte einer meynen, wenn
lfeſtugt ſich jemand ſelbs verleugnete, ſo ſolte er von kei⸗
alnnng nem Creutz mehr wiſſen. Denn einer, der ſich ſelbs
der ef verleugnet, verleugnet fuͤrnehmlich ſeinen Eigen⸗ .
Nr inm willen, und ruhet nur in dem Willen GOttes.
doͦſm Er will nichts anders „als was GOttwill. Wie
henu kan ihm denn etwas ein Creutz ſeyn? Allein die
er u Verleugnung bleibet allezeit unvollkommen.
Das Fleiſch wird nie gar getoͤdtet; der Eigen⸗
ſnoch wille nie gar erwuͤrget; die menſchliche Natur
ſezut nie gar außgezogen. So lang alſo Menſchheit
elſgan uͤbrig bleibet, ſo lang bleiben wir empſindlich.
blzti. Und o lang wir empfindlich bleiben, ſo lang kruͤm⸗
ſonie met ſich das Wuͤrmlein, worauf getretten wird
dfe. Hingegen die den Maulihen unempfindlich haben
nen. M wollen, die wollen, da der Menſch nicht menſch⸗
uin ee lich ſeye, und daß der, ſo noch im Leibe iſt, ohne
nefen Leib ſeye, ſagt mit gutem Grund der alte Hiero-
enig nymus. Das iſt wol wahr, nach dem inwendi⸗
unme gen Menſchen, nach dem Geiſt, hat ein Wie⸗
, dergebohrner Wolgefallen an Schwachheiten,
an Schmachen, an Noͤthen, an Aengſten, an Ver⸗
Citen folgungen um Chriſti willen, II. Cor. XII. 10.
tſ Aber nach dem aͤuſſerlichen Menſchen muß auch
4 Rein alter Petrus h ingefuͤhret werden, wo er nach
eͦe dem Gefuͤhl der Natur nicht hin will, wenn es da⸗
gil, iu komt, daß er ſeine Haͤnde ans Creutz außbrei⸗
E 1en ſolle, Joh. XXI. 18. doch uͤberwindet der
e Geiſt, und uͤberwindet weit, daß er noch mehr
rſpe über ſich nehmen koͤnte, Rom. VIII. v. 37.

722 VII. Predigt von der
Wiederum wenn einer ſich ſelbs verleugnet, ſol⸗
te man dencken, er wuͤrde wenigſtens von Men⸗ rich,
ſchen ungeplagt bleiben. Denn einer der ſich ſelbs g⸗
verleugnet, ſolte man dencken, er wuͤrde wenig⸗ n
ſtens von Menſchen ungeplagt bleiben. Denn
einer, der ſich ſelbs verleugnet „thut niemand kein en la
Leyd, keinen Uberdrang und Eintrag: er leydet 4 ean
alles, er dultet alles, er thut noch gutes fur boͤ⸗ S he
es. Welcherley Leute ja jederman vielmehr an⸗ –
genehm, als verhaßt ſeyn ſolten. Aber weit ge⸗ gucce
ſehlet! Vielmehr wird einer der ſich ſelbs Ver⸗ n
leugnet, eben darum Creutz bekommen, weil die nch
Welt gern einen ſolchen immer deſtomehr plaget, IN
bey dem ſie nicht viel Widerſtand findet. Man K
ſteiget nirgend lieber uͤber den Zaun, als wo er ll
am miedrigſten iſt. Man dringet ſich niemand Erun
lieber vor, als die am demuͤthtigſten ſind. Man beta
uͤbervortheilet niemand lieber, als denen die am Ge⸗ n l
wiſſenhafftigſten ſind. Man ziehet die Wolle nie⸗ ſie
mand lieber ab, als die die ſanfft muͤt higſte Scha⸗ enin
fe ſind. Man verſpottet niemand lieber, als die tlen
man fuͤr die einfaͤltigſte haͤlt u. ſ. f. darnach haſſet nact
die Welt ſolche Leute eben deßwegen, weil ſie ſie⸗ ſ
het, daß ſie ihre Ehre, Nutzen und Luſt nicht ſu⸗ unmd
chen, und es alſo nicht, wie ſie, machen. Denn uren
ſie fuͤr chtet ſich vor ihrem Exempel, wodurch ſie Pe
beſchaͤmet wird. So verdammet immer der De⸗
muͤthige den Hoffaͤrtigen, der Beſcheidene den
Ehrgeitzigen, der Vergnuͤgliche den Unerſaͤttli⸗
lichen, der Aufrichtige den Heuchler. Dieſe be⸗
ſtaͤndige und thaͤtliche B ſchaͤmung und Verdam⸗ l

3
kleugret,,
1 Vo ce
erſchſe
irde we
eſ. O
ſottandt
er al
tes ſr !
lelnnegre⸗
ber weit
ſebe
en, nelt
nernioe

ſet. N

1 a n
ſen⸗
d.

de aN

=

olee

S
er,
nochh
tetſee
ſer
dn,
rdre⸗
ſele den
etrie

Aufnahm des Creutzes 723

mung aber iſt denen boͤſen verdrießlich und unlei⸗

dentlich. Darum ſuchen ſie die Frommen entwe⸗
der gar wegzuraumen, oder ſie doch mit Laͤſterung
und Beſchuldigungen alſo zu verdunckeln und zu
verſtellen, daß ſie nicht mehr fuͤr Chriſten und
fromme Leute, ſondern fuͤr Heuchler, hochmuͤ⸗
thige, eigenſinnige, ſchaͤdliche und ſchaͤndliche
Suͤnder angeſehen werden. Welches Lutherus

am nachdruͤcklichſten bezeuget und ſpricht: Man
erkennet aͤuſſerlich das heilige Chriſtliche Volck

bey dem Heiligthum des heiligen Creutzes, daß es
muß alles liarheur und Verfolgung, allerley An⸗
fechtung und Ubel (wie das ater unſer bettet)
vom Teufel, Welt und Fleiſch leiden, inwen⸗
dig trauren, bloͤde ſeyn, erſchrecken, auswendig
arm, veracht, kranck, ſchwach ſeyn, damit es ſei⸗
nem Haupt Chriſto gleich werde. Und muß die
rſache auc Allein dieſe ſeyn, daß es R an Chri⸗
ſto und an GOrtes Wort haͤlt, und alſo um Ehri⸗
ſtus willen leide, Math. V. 10. Seelig ſind die,

um meinet willen Verfolgung leiden. Sie

muͤſſen fromm, ſtill, ge deangelen „bereit mit

Leib und Blut zu dienen der Obrigkeit und jeder⸗
man, niemand k ein end thun. Aber kein Volck
n Erden miß ſolchen bittern Haß leiden, ſie
müſſen aͤrger, denn Juden, Heyden, Tuͤrcken
ſeyn. Summa, ſie muͤſſen Ketzer, Buben,
. Ekel verflucht und die ſchaͤdlichſte Leute au
Erden heiſſen, daß auch die einen GOttes⸗Dienſt
thun, von welchen ſie erhaͤnget, ertraͤncket, er⸗
mordet, gemartert, Braget, geplaget werden⸗

„

724 VII. Predigt von der ———

und ſich miemand uͤber ſie erbarme, ſondern auch ihde
mit S Wrrhen und Gallen dazu traͤncke, wo ſie kink

61 Cren

dürſtet, und doch nicht darum, daß ſie
Moͤrder Diebe oder Schaͤlcke ſind: ſon⸗

her, Moͤrk 5 :7 ſon⸗
dern daß ſis Chriſtum allein, und keinen andern niſs nul
Vſi wollen. Wo du nun ſolches ſieheſt Et

oder Hoͤreſt, da wiſſe „daß die Heil. Chri liche Nlete

Kirche ſehe, Tom. VIII. Act. f. 29 I. b. net. 6
2. wird uns zu erkennen gegeben der Leyden ſenn

eigentliche Beſchaffenheit. Chriſtus nennets d
ein Creutz, und eines jeglichen ſein eigen Creutz. mn ſi
Durch das erſte, daß ers ein Creutz nennet, leh⸗ eralie
ret er uns dreyerleg. irGe⸗
1. Daß die Truͤbſalen, welche denen Juͤn⸗ Hhiung
gern Chriſti begegnen, nicht gemeine und leichte, ſenen
ſondern beſondere und gantz ſchwere Leyden im inſtm
hohen Grad ſeyen, als wenn ſie wie Ubelthaͤter ebent
an ein aufgerichtetes Holtz angehefftet werden und Gee
ſterben muͤſten. Denn das Creutz war ehdeſſen lige
die hoͤchſte und peinlichſte Art der Strafe, welche e
Ehriſtus ſelber, da er aufs tiefeſte ſich demuͤthi⸗ Aik
en wolte uͤbernommenund getragen hat. Wenn Aga⸗
nun aber der HErr JEſus hie ſeinen Nachfol⸗ ihe
gern das Creutz verkuͤndiget, ſo will er ihnen nicht E den
nur die allerſchwerſte Wiederwaͤrtigkeiten aus⸗ in
machen, ſondern ihnen auch bedeuten, wie ein
jeder ſeiner Juͤnger ſich gefaßt halten muͤſſe, wenn
eEs alſo ſeyn ſolle, auch das eigentliche Creutz⸗Holtz kimg
zu ertragen, wie es an Petro und andern mehr,
auch dem Buchſtaben nach iſt erſuller wornen. zi

=— Se

„

Urdern a

k⸗
ſe
6,ſe
Men ande
Chriean
Lehden
nennets

enren
net/,5

nende
Udheſge
ebdert
lbelthig
erdertn
hd
,tneſtl

SS-

=

detnuth

Noße
ennt
i, A
e N
wen
gnche,
S

Aufnahm des Ereutzes. „725

Siehe da, L. Z. wenn einer ein rechter Junger
und ernſtlicher Nachfolger J Eſu Chriſti ſeyn will,
der ſolle nicht eine jegliche wiedrige Begegniß fuͤr
ein Creutz halten. Es iſt ſolches dieſes Nah⸗

(mens noch nicht wuͤrdig. Chriſtus hat ſein gan⸗

tzes Leben mit Leyden zugebracht: doch wurde erſt
ſein letztes Stuͤck am letzten Tag das Creutz ge⸗

nennet. Es iſt ſchon etwas, und nicht zu verach⸗

ten, wenn ich mit meinem Heyland ſo herum ge⸗
he in ſeiner Niedrigkeit, unter allerhand Urthei⸗
len, da der eine ſagt, er iſt fromm; der andere,
nein; ſondern er verfuͤhret das Volck, Joh. VII.
unter allerhand Schmaͤhungen und Laͤſterungen,
unter Gewalt und Unrecht, unter Mangel, Ver⸗
achtung ꝛc. Aber ich habe immer zu dencken, daß
dieſes noch nichr der hoͤchſte Grad ſeye, es koͤn⸗
ne mit mir noch gar ans Creutz kommen, das iſt,
wie bey vielen Heiligen geſchehen iſt, zu Banden,
zu Gefaͤngniſſen, zu Lands⸗Verweiſungen, zu
Schlaͤgen, zum Schwerd, zum Galgen, zum
Rad, zum Feuer. ꝛc. O ihr Lieben, wie bekla⸗
gen wir uns ſo unbillig, wenn uns etwa ein pro-
duct gegeben, oder eine Hirnſchnalle appliciret

wird! Wie? wenn wir an Pranger geſtellet,
mit dem Staup⸗Beſen geſchlagen, oder ans
Creutz genagelt wuͤrden? Darum wenn dir ſo et⸗
was gemeines und ertraͤgliches widerfaͤhret, ſo

errinnere dich, wie verſchonend der HErr mit

dir umgehe. Denn nichts geringers, als das
Creutz hat der HErr JEſus einbedungen, da Er

dich in ſeine Schule aufnahm. Und ſiehe, fuͤr den
3 z3 Creu⸗

726 VlII. Predigt von der
zes⸗Block legt Er dir ein Spaͤnlein auf! Du koͤn⸗ Geung
teſt dich nicht beſchweren, wenn du taͤglich, vie⸗ eunter
le Jahre, dein Lebenlang, am Creuz ausgeſpant begen
hangen und ſchmachten muͤſteſt; Denn du biſt ja it hott
aufs Creuz angenommen worden: ey wie viel ge⸗ Uſden,
dultiger und zufriedener ſolleſt du denn ſeyn, wenn ckn
der getreue JEſus abbricht, und an ſtatt dich an t ans
das Creus zu hefften, mit einem Hoͤlzlein dich et⸗ mnn d
wa auf die Finger klopfet! hera
2. Bedeutet das Creutz auch ein ſolches leiden, an
welches zugleich auch mit allerhand Schmach ed
verbunden iſt. Die Creuzes⸗Straffe war die ſn, N
ſchmaͤhlichſte und ſchimpflichſte Art. Wenn uns ngs,
nun der HErr ICSuS vom Creutz vorſagt, ſo eſche
macht er uns ſolche leiden aus, die uns als Ubel⸗ HInn
thaͤter zur Strafe betreffen, und abſonderlich uns hilne
da anruͤhren, wo wir am allerweicheſten ſind, S
nemlich an unſerer Ehre. Leyden, und dabey die Pnen
Ehre haben, daß jederman weißt und glaubt, ich Errn
ſeye unſchuldig, und verdiene Mitleyden, iſt noch .
kein voͤlliges Ereuz. Das aber iſt ein gantzes luͤ
Creuz, wenn ich als ein Mißethaͤter dargeſtellet nt
werde, der empfange, was ſeine Thaten werth ſade
ſeyen; Das iſt ein ganzes Creuz, wenn einer ein RK
Schau⸗Spiel und hoͤhniſches Gelachter wird der 4 h.
Welt und den Engein/ 1. Cor. V. Nichts furch ⸗ e
ten wir Menſchen alſo, wie dieſes. Es waͤre ein nd
mancher capable, um des guten Willen allerley
ſeiner Einkuͤnfften zu wagen, oder auch etwas an d
ſeinem Leibe zu leyden. Aber wenn er an die Ge⸗
fahr ſeiner Ehre, an Spott und Hohn, ja nur
an

1
fl Dunn
tioch, e
alseet
nin du biel
ie biels
ſhn, en

hit Dich e

ein diche

hesleide
Schnat
ſt wor
Detſtet,,
6 le
ſertchn

—

Gemeinſchafft / in welcher einer mit dem

dobent
,ſro⸗
tene
teſtee
tenfif
eitee
Gtndk
in,eit
ete
wos
diee
N

D Aufnahm des Treuzes. 727
in Geringſchaͤzung und Verachtung gedenckt, ſo
bekomt er einen Schwindel, und laßt wieder al⸗
ſes liegen und ſtehen, was er guts im Sinn ge⸗

habt hatte. Wir koͤnnen uns kuͤmmerlich uͤber⸗

winden, daß wir nur einen gemeinen, oder ſonſt
wohl bekanten Menſchen uüber einer Suͤnde ſtraf⸗
fen, aus Furcht, er moͤchte uns eine Klette an⸗
haͤngen: wie viel ſchwerer gehet es denn her, ge⸗

gen Hoͤhere und Fuͤrnehmere die Warheit uner⸗

ſchrocken zu bezeugen, ſein Amt redlich auszurich⸗

ten, die Welt zu beſtrafen, und die Berge anzu⸗
taſten, daß ſie rauchen! Darum iſts nicht etwas

geringes, was der HErr JEſus hie einem vor⸗
aus ſaget, wozu er ſich entſchließen muͤße, wenn
er Ihm nachfolgen wolle, nemlich das Creuz auf
ſich zu nehmen. SJ H
So denn 3. ſtecket in dem Wort Creuzʒ auch die

Errn JEſu ſtehen muß, deßen Leyden ein
Ereuz genennet werden ſolle. Denn es hat ſeinen
Urſprung und Nahmen von dem Creuz, das der
HErr JEſus getragen hat. Es gibt unzehliches
Leyden in der Welt; aber darum nicht ſo viel
Creuz. Was Juden, Tuͤrcken und Heyden ley⸗
den, iſt kein Creuz. Was Gottloſelund Unbekehr⸗
te leyden, iſt wieder kein Creuz, ſondern eine
Plage und Strafe, Pfſ. 32. Aber was Juͤnger
Chriſti leiden uͤber die Verleugnung ihrer ſelbs und

der Welt, uͤber dem Gehorſam und Nachfolge

Chriſti, und alſo in ſeiner Gemeinſchafft, das iſt
3 4 allein

—

Ns nit ie
lnlbggrſt
ber pe
Oen, Crrt
d
P, lno
Genoath
lßehlice
Vetepnt
lotno⸗
If
heſe
unnce
gcheo
o fe,
,lend⸗
ſehere
eergeer
6sAnd
H,/
Heferin
6 ſr
egepe
gler
1C
NN,

Aufnahm des Creuzes. 729

gehoͤrten, ſeiner Lehre folgten, und ſeinen Fuß⸗
ſtapfen nachwandelten. Und dieſes iſt das hie
von Chriſto eigentlich gemeynte Creuz. Das iſt
das rechte Creuz, wenn ich um Chriſti Willen
keine Gemeinſchafft mit der Welt haben will, wenn
ich um Chriſti Willen mein Fleiſch creuzige, und
meine Begierden toͤdte, wenn ich um Chriſti Wil⸗
len wider das Boͤſe eifere, wenn ich um Chriſti
Willen die Warheit bekenne, wenn ich um Chri⸗
ſti Willen und ſeines Reichs etwas thue, dar⸗

aus Haß, Feindſchafft, Verfolgung ꝛc. wider

mich entſtehet. Dieſes iſts, was etwas zu einem
rechtem Creuz machet. Aber eben dieſes iſt auch
der Baum, der ins Waßer geſtoßen alles Bitte⸗

re ſuͤß, alles Widerwaͤrtige angenehm, alles

Schaͤdliche nuͤzlich, alles Schimpfliche herrlich
und ruͤhmlich macht. Denn wie ſuß, koͤſtlich
und lieb muß mir nicht dieſes ſeyn, was mein
allertheureſter Heyland auf ſeinen unſchuldigen Ruͤ⸗
cken genommen, mit ſeinem Blut beſprenget, mit
ſeinem Tod Eeilger „und zu einem Panier, Lo⸗
ſungs⸗ und Siegs⸗Zeichen fuͤr alle ſeine Nachfol⸗
ger und Liebhaber erwehlet hat! Dieſes Creuz
verſichert mich der wahren und unbetrieglichen Ge⸗
mein ſchafft mit JIEſu dem Gecreuzigten, deren ſich
ſo viele mit vergeblichen Worten ruͤhmen. Es
weiſet mich aber auch unfehlbar auf den Nutzen,
Troſt und Krafft, ſo denn endlich auf den herrli⸗
chen und ſeeligen Ausgang, welchen das Creuz
JEſu Chriſti an ſeiner Gerſon gehabt hat.
So iſt es Chriſti reutz. Und doch ehret mich
3 5 mein

Aufnahm des Creuzes. 731
nr n dich wehlen, was dir am liebſten iſt. Jetzund a⸗
vſes ber, da ſich der Vater dieſe Macht noch vorbehalt,
e .MB muſt du dir einmal deine Portion gefallen laſſen,
ee und mit David ſagen: Diß iſt meine Plage, das
ingene muß ich leyden, Pſ. 77. Dein Heyland weiſet dich
nesſan auf dein Freu⸗ und will, daß du ſeiner Guͤte
he men und Weißheit zutrauen ſolleſt, præciſe das Creutz,
betgeft ſo er dir anbietet, ſeye dir die noͤthigſte, heilſamſte
ummſcet und beſte Artzney geweſen. Es machet nichts als
tſte Unruhe und doppelte Beſchwerde, wenn du, wie
Gtt Petrus, viel nach Johanne dich umſieheſt, ob der
ſcnen auch etwas, ob der auch ſo viel, als du trageſt.
ſcheee. Denn du bekomſt keinen andern Troſt, als: was

= ☛

ſu gehet es dich an? nehme du dein Creutz auf dich.
ſae Ja es hat ein Chriſt ſo gar dem andern es nicht zu

mißgoͤnnen, wenn er etwa leichter gehalten wird,
na daß er vielmehr helffen ſolle des andern Laſt tragen,
eine und durch mitleyden es zu ſeinem Ereutz machen,

e Gal. VI. 2.
ge fut Idch muß hiebey die Worte eines anmuͤthigen
benet Lehrers einſchalten, der hieruͤber alſo ſchreibet: gleich⸗
ſunte wie ein ſeder Chriſt durch GOttes Fuͤrſehung ſei⸗
te nen Theil hat von den irrdiſchen Guͤtern, vieloder
mmuſt woenig, nachdem es dem Hoͤchſten gefallen: wie ihm
en ſein Raumlein verordnet iſt, wo er leben und ſterben
iͤ ſoll, wie er ſeine Zeit und Ziel hat, von GOtt
iſtſi Nee Ldas er nicht uͤberſchreiten kan, Job. 14. 5.
e Alſo hat er auch ſein Creuz, das ihme verordnet und
ugeleget iſt: niemand bekomt ei fremd Ereng „nie⸗
nen mand wird auch vergeß n. Will du nun mein Chriſt,
dane ein geruhiges Hertz haben bey aller Erubial, diedie
4re egeg⸗

732 VII. Predigt von der

begegnet, ſo erwege ſolche Dinge wol. Wenn
dir ein Ungluͤck zur Hand komt, ſo dencke ſtracks:

Das iſt mein Creuz, von meinem GOTT mir

anderer wirds fuͤr mich nicht tragen. So ſey mir
willkommen, liebes Creuz! wir ſind durch eine hohe
Hand und Liebes⸗Band zuſammen verordnet, du

biſt mir lieb um deßwillen, der mich von Ewig⸗

keit her geliebet, und dich, aus Liebe, an mich
verwieſen hall— 62
Und damit kommen wir auch auf das zte,
nemlich wie wir das Ereutz angreiffen / oder
in daßelbe uns ſchicken ſollen. Der liebe Heyland
ſagt zweyerley, erſtlich wir ſollens auf uns neh⸗

men. Zweytens, wir ſollens auf uns nehmen
beſtaͤndig. Der HErr JEſus ſagt bedencklich:

Er nehme es auf ſich. Er ſagt nicht nur:
Wer mir nachfolgen will, der ſchicke ſich zur An⸗
fechtung, und mache ſich gefaßt, daß das Creutz
nicht gar ausbleiben werde, Sir. II. 1. Auch ſagt
Er nicht: Er hebe ſtill, und laſſe ſich gedultig das
Creutz auflegen, wie ſich Iſaae dorten das Holtz
hat auf binden laßen, 1. Moſ. 22. ſondern er neh⸗
g das Creutz, das albereit ſchon fertig iſt, und
ligt, auf ſich. Gleich als wenn der Heyland

verordnet und gegeben, ſolt ich mich wegern das gee
anzunehmen, was mein Vater von Ewigkeit her
mir zugedacht hat? Und was hilffts, wenn ich
mich gleich ſperre, und den Ruͤcken unter das
Ereuz ungern beugen will? Es iſt mein Creuz,
ich muß es kagen ‚Lſich will oder will nicht, ein

1 r
ſo von
r nicht
Ulln ien
Mihnein
NdeG⸗
ſch
nict ne
e hipſ
enn 6
it d
laſin
ntihe
Pren
alf
e
ihdan
NW
Kndng
Wer,
oſen
ddeſe
ehſchr
n

ſuinh

4

=è

Aufnahm des Creuzes. 733

—

e. Wr zu ihm ſagte: Siehe, L. M. du wilt mir auf die⸗
geſi ſem Wege nachfolgen. Aber es ligt ſchon ein
9ORn Creutz darauf vor deinen Fuͤſſen, das hebe nun
beyenis ſo gleich auf, und legs auf deine Schultern, und
Eroketk ſolge mir nach. Demnach erfordert der HERR
ſenn JEſus von einem jeglichen Chriſten, daß er ſich
unter d zwar nicht dorffe ſelber ein Leyden machen; aber
en eun wenn ihm ein Creutz vor die Fuſſe hingelegt iſt,
ſcht, und ihm eine Gelegenheit aufſtoßt, um des ρErrn
Soſean und des Gewiſſens willen etwas zu leyden: ſo ſol⸗
cheneg le er ſich nicht ſtellen, als ſaͤhe ers nicht, ſo ſolle
etoch er nicht neben umgehen, nicht fliehen, nicht hin⸗
uͤber huͤpfen, es nicht auf einen andern weltzen,
,m ſondern es aufnehmen. Das iſt, ich ſolle mich
ja nicht durch Begehung einigen Boͤſens, oder
ede⸗ Unterlaſſung eines noͤthigen Gutens, dem Leyden
1 zu entziehen ſuchen, auch nicht durch ſtreuben und
f, 6 Nwehren machen, daß GOtt den Block mir gleich⸗
dt ſam auf den Nacken hinwerffen muß: ſondern ſo
fin bald ich den Goͤttlichen Willen mercke, daß Er
in⸗ mich dazu beruffe, daß es jezund GOttes Ehre,
lihitig und die Pflicht meines Chriſtenthums, die Ab⸗
itin wendung des Aergerniſſes, das gute Exempel er⸗
fordere, etwas zu uͤbernehmen, zu wagen, zu
e verlaſſen ꝛc. ich mich alſobald willig, unverzagt
ißſ und getroſt dazu anſchicke, mich weder gegen GOtt
i i⸗ und deſſen Schickung mit Murren, Ungedult und
t Mißfallen ſeiner Regierung, noch auch gegen die
eh Menſchen, welche ich etwa fuͤr Urheber ſolches
. . Leidens anſehe, mit Schelten, Drohen und An⸗
en wuͤnſchen, noch mit unrechten Mitteln, mmie Nach
9

= =

☛ .

734 VII. Predigt von der

geben und Zurücktretten verſuͤndige, ſondern mit
ſtillem Gemuͤth und Tragung der Laſt meine Zu⸗
friedenheit und Willigkeit in der That bezeuge.
Eben wie auch Petrus uns dahin anweiſet, und
ſagt: Leydet einer als ein Chriſt, unſchuldig, und
um der Sache Chriſti willen, ſo ſchaͤme er ſich
nicht des ſonſt freylich ſo ſchimpflichen Creutzes,
ſondern ehre GOtt in ſolchem Fall, daß er nem⸗
lich die Zuſendung dieſes Leydens als eine Wol⸗
that achte, GOtt dafuͤr preiſe, und mit Danck⸗
ſagung ſolchem Creutzes⸗Beruff wuͤrdiglich wand⸗
le, 1. Petr. IV. 16. M
Wer das lieſet, der mercke darauf, wie be⸗
dencklich der HErr IEſus mit ihm rede. Ach!
es iſt ja das Creutz JEſu Chriſti ein ſo verachte⸗
tes und widriges Ding, daß es gleichſam auf der
Straße da ligt! jederman gehet da vorbey; man
flieht davor, als vor einer Schlange, man ſtoſ⸗

ſets mit Fuͤßen von ſich! Da ermahnet uns nun

aber der liebe Heyland, wir ſollen nicht auch ſo
geſinnet ſeyn, wie alle Welt; wir ſollen doch ſein
Creutz nicht fuͤr ſo fremd halten, ſondern es zu
unſerm Creutz machen, wir ſollen es uns nicht ſo
unwerih ſeyn laßen, ſondern ſolches æeſtimiren,
es aufheben, als ein Kleinod aus dem Koth, als
ein Perle aus dem Staub, als eine Crone aus
den Dornen aufheben. O da ſoll ein Chriſt es

ja nicht dahin kommen laßen, daß ihm GOtt mit

Zwang und Drang, mit Heulen und Wehkla⸗
en, Das Joch uͤͤber die Hoͤrner werffen muͤße:
ondern ſolches gntwillig aufnehmen, und mit hee:

—

Har

nd bee

Sraß:

,or die
ſine Ne
le ers
ſeiten
0 G
n,
Cich
nehr
. N
Preine!
W
denich
ſoolk
ſchen
en g
ſen oe
ti
ſgen
Peres

ch nd
ni

. N

bbengte
nafk
l
fran te⸗
Aö
t guc
dochſen
n e,
nichel

inien
,, 8

e A

NNNdA
Dtt nit

Gchkn

jinlſe:

Aufnahm des Creuzes. 735

den Haͤnden, faßen. Weñs ihm der liebe Hey⸗

land begegnen laße, ſoll ers aufnehmen von der

. Straß; wens ihm der liebe GOtt, ſo zu reden,
vor die Fuͤße hinlege, ſolle ers nehmen, und auf

ſeine Achſeln legen; wens ihm zu Hauß komme,

ſolle ers nicht hinausſtoßen, ſondern aufnehmen

als einen lieben Gaſt, als einen Engel GOttes,

ja als Chriſtum JEſum ſelbs. Ach! ſo mercket
denn, L. Z. was der HErr will! das, was ei⸗

gentlich Chriſten⸗Creutz heißt, will der HErr JE⸗

ſus mehr freywillig genommen, als aufgelegt ha⸗
ben. Menſchliche, buͤrgerliche, natuͤrliche und

gemeine Leyden werden aufgelegt. Zum Exempel

es ligt nicht an mir, ob ich kranck werden will,

oder nicht; und wenn ich kranck werde, ſo muß
ich wol kranck ſeyn. Und ſo iſts mit andern der⸗

gleichen Gattungen mehr. Aber Chriſten⸗Leyden

liegen gleichſam vor den Fuͤßen, ich kan ſie neh⸗

men oder liegen laßen, je nachdem ich Chriſto
getreuͤ bin oder nicht. Ich ſehe wol vor mir, wenn

ich das Reich des Teufels recht anpackete, daß

ſo gleich ein Leyden vor den aßen ſeyn wuͤrde.

Aber es grauet mir davor. Darum laß ich mei⸗
nen Angrif bleiben, fahre ein wenig ſaͤuberlicher

mit dem Knaben Abſalon, nur daß ich nicht mit
dem Creuz Chriſti verfolget werde, Gal. VI. 12.

Aber das heißt nicht das Creuz Chrlſti auf ſich

nehmen, ſondern ſich deßen ſchYaͤmen. Das heißt
nicht, die Schmach Chriſti fuͤr groͤſern Reichchum
halten, als die Schaͤtze Egypti, wie Moſes ge⸗
than, Hebr. XII. Das ſind die Sreugsfluchtige,⸗
wel

che

736 VII. Predigt von der

Chriſto nachfolgen; aber wenn man ſie greifen, in
und ihnen nahe auf den Leib gehen will, ſo fliehe⸗ 1

ſie, und laßen Amt und Pflicht, Verſpruch und
Nahmen, Chriſtum und ſeine Juͤnger fahren.
Wo und wer ſeynd ſie aber? Vieleicht wirſt du
ſie am beſten kennen, ſo aͤhnlich ſehen ſie dir.
Als Gideon dorten die gefangene Koͤnige Sebul
und Zalmuna fragte: Wie waren die Maͤnner,

waren wie du. B. Richt. VIII. 18. Und wenn

man von denen Zaͤrtlingen und Creutz⸗Fluͤchtigen
Chriſten fraget, wer ſie ſeyen? Doͤrffte ich wol

die allermeiſte unter euch nach dem Spiegel wei⸗
ſen, und ſagen: Sie ſehen aus, wie du. Den⸗
cke nach, und verachte es nicht.

Doch iſts am aufnehmen nicht genug: es ge⸗

hoͤrt auch die beſtaͤndige Außharrung dazu.
Dreymal fuͤhret der JIJEſus dieſen Spruch, und

bedienet ſich jedes mal eines andern Worts in der
Grund⸗Sprache, ob gleich im deutſchen es uͤber⸗
al gegeben iſt durch : auf ſich nehmen. Hingegen
in der heiligen Sprache ſind durch die unterſchied⸗
liche Woͤrter auch die unterſchiedliche Stuffen gar
nachdencklich bezeichnet. Denn in C. X. 38. un⸗

ſers Evangeliſten Mathaͤi hatte der HErr JEſus

das Woͤrtlein Aαπνναν der annehmen gebraucht,
und geſagt: wer nicht ſein Creutz annehmet, und
folget mir nach, der iſt mein nicht werth. Im ge⸗
genwaͤrtigen Text ſteigt er auf, und redete von

sieer, und will, daß wir das Creutz ſollen auſh⸗
en.

ogen.
lch de
n Cee

ſan nict
Vrr
dſr

die ihr erwuͤrgetet zu Thabor?ſo ſprachen ſie: Sie ſ

Algiſ
a nth
un
den
ge
xel
Wa
(
lnen
ſber,
mtß⸗
in
nde
loͤy
gtr
e

hſetin
l, fe
ſpruchn.
ger che
Pt winſt
ſe N
ſge Set.
Mapee
ſe: CI.
chtget.
ſeic.
elſee.
1. D

koͤnteſt. Sondern er will, daß du es auf die

A,Aufnahm des Creuzes. 737
ben, und auf unſere Schullern legen, als Leute,
die ſich anſchicken, ſolches einen guten Weg fort⸗
zutragen. Und eben dieſes ſagt er vollends heraus
durch das Wort Sast&o bey Luc. XIV. 27. Wer
ſein Creutz nicht forttraͤgt / und mir nachfolget, der
kan nicht mein Juͤnger ſeyn. Siehe alfo, der
HErr JEſus gibt dir nicht nur ein Creutz in die
Hand, welches du nach Belieben wieder weglegen
Schu
tern legeſt, und dich recht darunter ſchicken ſolleſt.
Aber auch da, wenn es eine Weile auf dir liegt,
und nun anfangt recht weh zu thun und tief einzu⸗
ſchneiden, ſolleſt du es nicht abſchuͤtteln, ſondern
mit fortgehen, tragen und fortragen, biß entweder
der Vater ſelber es wieder von dir abnehmet, oder

der Weg des Lebens ausgehet. Wer aber ein Lei⸗

ttei
Ne.

— —

esühtt
Dngegen 4
eſchic
fen
30,mH
1s
euc,
4,nd
nge
ete dl
alſe
lel.

den um des HErrn Willen zwar Anfangs uͤber⸗
nommen, und eine Weile getragen haͤtte; er wuͤr⸗

9 de aber, nachdem es nun ihn recht truͤcket, deſſen
uberdruͤßig, und wuͤrffe es von ſich, das iſt, ver⸗

leugnete den HErrn oder das Gute, um weſſen
willen ihn das Creutz betroffen hat: ſo koͤnte er nieht

Chriſti Juͤnger bleiben, noch von allem ſeinem vori⸗

gen Leyden einigen Nutzen behalten, ſondern es
wuͤrde heiſſen: habt ihr umſonſt ſo viel erlitten ? iſts
alles umſonſt? Gal. V. Darum ſpricht uns der Hey⸗
land ſo treulich zu: wir ſollen nicht ſo wol deneken
des Creutzes loß zu werden, als vilmehr, wie wir

ſolches in Stille, Gedult und Gelaſſenheit fort⸗

tragen wollen. S .
Ja wenn wir dieſes zu faſſen bereitet ſind,
Aaa 10

738 VII. Predigt von der

ſo ſagt ers uns vollends heraus, was er gern haͤtte
bey Luca. IX. 23. Wer mir folgen will, der ver⸗
leugne ſich ſelbs, und nehme ſein Creutz auf ſich
taͤglich / und folge mir nach. Ein einiges Woͤrt⸗
lein: Taͤglich; welches aber, wie eine kleine Bie⸗
ne, beedes Stachel und Honig hat. Stachel /

weil der HErr JIESuSuns taͤgliches Leyden ver⸗
kuͤndiget. So richtig ein Tag auf den andern fol⸗

get, ſo gewis werde bey ſeinen Jungern auch ein
Creutz dem andern folgen. Des Abends muͤſſen

ſie ſagen: ich bin geplagt taͤglich; und des Mor⸗
gends beym Erwachen; meine Plage iſt alle mor⸗
gen da, Pl. 73. Das Creutz werde ihnen nie au⸗

gehen. Wenn eines heute abſchied nehmt, ſo wer⸗
de morgen ſchon wieder ein anders dagegen ein⸗
kehren. Das ſolle ſich nun einer, der ſein Juͤnger
ſeyn wolle, nicht befremden laſſen, ſolcher taͤglichen

Gaͤſte nicht uͤberdruͤßig werden, ſondern ſie auf⸗
nehmen. Fragſt du aber: wie kan ich taͤglich mein

Creutz auf mich nehmen? ich habe entweder doch

nicht alle Tage Creutz: oder wenn ja ein jeglicher P
Tage ſeine eigene Plage hat, wie ſolle ich mich ge⸗

buͤhrend darein ſchicken, und den Willen meines
Heylandes erfuͤllen? ſo antwortet ein Chriſtlicher
Lehrer umſtaͤndlich darauf, deſſen Unterricht ich
nachgehen, und dir folgende Anweiſung geben will.
Es will nemlich dieſes nicht ſagen, als ob ein Chriſt

etwa alle und jede Tage ein beſonder mercklich und

groſſes Leiden haben muͤßte; Da ja der HERR
JEſus ſelbs ſonderlich vor ſeinem Lehr⸗Amt man⸗

chen Tag ohne mercklich Leiden gehabt. Auc

—

(( &
hens⸗
Mrrn
(lertver
Gete

Stache
eydenhe
ſdetnfe
anch

ie H
t ſter
geget O
Nee
tigien
fec
Cichnt

eder

tiche⸗

Ntmeſe

gelet

icih

1CPe
cted

Aufnahm des Creutzes. 239

will es nicht ſagen, daß man durch eine ſtrenge

Lebens⸗Art ſich ſelber ſolle taͤglich ein Creutz anfle⸗
gen, und ein Leiden mit Fleiß machen, da der
HErr uns lieber verſchonete, 1. Cor. VII. 28. Am

allerwenigſten aber iſt gemeynet, daß ein Juͤnger
Chriſti taͤglich ein ſtuͤck Holtz herumſchleppen muͤſte.

Sondern ſein Creutz taͤglich aufnehmen, iſt

1. den alten Menſchen mit ſeinen Sinnen, Wil⸗
len, Luͤſten, Begierden und Gliedern taͤglich creu⸗
nnſe
D
le to

zigen, daͤmpffen und toͤdten, daß er in einem

hnicht koͤnne nach ſeinem Willen herrſchen und re⸗

gieren, daß man ſeine Luͤſten und boͤſe Regungen

hicht vollbringe, ſondern dieſelbe durchs geiſtliche

Leben immer mehr austreibe. Welches denn der

„

Natur ſaur eingehet, und da ſie taͤglich wieder bey
dem Menſchen aufſteigen, und ihre Herrſchafft for⸗
dern, ſo iſt derſelben Daͤmpfung und Todtung
dem natuͤrlichen Sinn ein taͤgliches Creutz. 2. Sein
Creutz taͤglich auf ſich nehmen, iſt als ein geiſtli⸗
cher Pilgrim hie in der Welt wandlen, der alle
Tage ſich aller falſchen Ruhe und Bequemlichkeit
begibt, und nach dem wahren Vaterland wan⸗

delt; der auch alle Tage die Laſt auf ſeinem Ru⸗

cken fuͤhlet, den Pack auf die Achſeln nehmt:
welche Laſt denen Glaubigen der Leib iſt, mit wel⸗
chem ſie beſchweret ſind, 2. Cor. V. 4. 3. Sein
Creutz taͤglich auf ſich nehmen, iſt taͤglich in Wil⸗
ligkeit und Bereitſchafft ſtehen, mit dem HErren

Eſu zu leiden und zu ſterben. Ein Chriſt hat ſich

nichts anders zu vermuthen, als daß ihm alle Ta⸗
ge dergleichen begegnen koͤnne, wie Paulus von
Alaa 2 ſich

740 VII. Predigt von der

ſich und ſeinen Mitgeſellen ſagt: Wir ſtehen alle
Stunden in der Gefahr. Bey unſerm Ruhm,
den ich habe in Chriſto JEſu, ich ſterbe taͤglich,

das iſt, ich ſtelle mir taͤglich dergleichen und nichts

anders vor, halte mich immer in Bereitſchafft 1
und Willigkeit, 1. Cor. XV. 30. ſq. da urtheilet

denn GOtt nach dem Willen, nicht aber nach

der aͤußern That, und haͤlt es als ein taͤgliches
Aufnehmen des Creutzes. 4. Sein Creutz taͤg⸗
lich auf ſich nehmen, iſt auch taͤgliche wuͤrckli⸗ d
che Gedult ausuͤben in Erduldung deßen, was uns
Willen GOttes

und andern Chriſten nach dem

taͤglich begegnet, muͤhſam, beſchwerlich und ver⸗

drießlich iſt, ſonderlich auch in unſerm Amt, Be⸗

ruf und Haußweſen. So ſieht man auch taͤglich,

wie die Gottloſen in der Welt gruͤnen, bluͤhen,

und es ihnen wol, den Frommen hingegen uͤbel

gehet, welches wiederum Anlaß gibt zu taͤglicher
Übung der Gedult. F. Sein Creutz auf ſich neh⸗
men taͤglich, ſezt voraus, daß man alle Tage

ſolche Dinge thun und verrichten ſoll, welche ge⸗
meiniglich das Creutz, den Haß, und die Ver⸗

ſolgung der Welt nach ſich ziehen; den wuͤrckli⸗

chen Ausgang aber davon GOtt anheim ſtellen:

als wenn einer taͤglich einen Eifer hat fuͤr die Ehre
GEBOttes, taͤglich mit der Welt in ihren boͤſen
Wercken keine Gemeinſchafft hat, ſondern viel⸗
mehr ihr boͤſes Thun mit Worten und Wercken
beſtrafft, wenn man taͤglich Chriſtum und ſein
Wort freudig bekennet, ſich ſein und ſeiner Wor⸗
te nicht ſchaͤmet; das iſt, als ob man tagien ſe
Ereu

ſhene
rm Na
rbe tgi⸗
undte

eteitſche fu

da ulthei
Ober t

tigene.

keut t
tbtckl⸗
esunt
GOfe
Hund e
htie
, ſhe
Ccent
fil
ſce
Gle O
elchege
de De⸗
nune
n ſ.
Nele
,ANn.
e⸗
Gacte
dſ
:
gich
eh

Aufnahm des Creutzes. 741

Creutz auf ſich nehmt, weil man ſolche Dinge
thut, die Teufel und Welt nicht leiden koͤnnen,
und um derenwillen ſie trachten, uns Creutz zuzu⸗

gen.
Zu dieſem Stachel paaret der getreue Hey⸗
land auch den Honig / zum Schrecken den Troſt,

zur Laſt den geiſtlichen Vortheil, wie mans ring

und leicht davon tragen koͤnne. Denn in dem
Er ſagt: wir ſollen unſer Creutz taͤglich auf uns
nehmen, ſo legt Er damit gleichſam zwey ſanffte
Kuͤßelein auf unſere zwey Achſeln unter das Creutz,
damit es deſto leichter getragen werden koͤnne. Erſt⸗
lich rathet Er: nehm dein Creutz auf dich taͤglich,
alſo eben auf einen einigen Tag auf einmal. Komt

ein Creutz daher, ſo bilde dir ein, als braͤchte dir

ein Soldat ein Billet, daß er auf einen Tag bey
dir einquartirt ſeyn ſolle. Den nehme ſelbigen
Tag auf. Sorge nicht weit hinaus; rechne nicht
aͤngſtiglich, wie viel Jahr dein betruͤbter Zuſtand
noch waͤhren koͤnne. Dencke nicht: ich bin noch
ſo jung, ſo geſund, kan noch ſo und ſo lang mich
leiden muͤßen; meine Kranckheit kan viele Jahr
waͤhren, ich kan unwerth werden, um meine
Mittel kommen; oder ich ſehe bey dieſem Zuſtand
nicht hinaus; es wirds kein Menſch erleben, daß
es anders werde; und tauſend dergleichen Aeng⸗
ſtigungen der unglaubigen und ungedultigen Na⸗
tur. Sondern dencke, du ſeyeſt nur auf einen ei⸗
nigen Tag beruffen zum Creutz. Heute ſoͤlleſt eben
dein Creutz auf dich nehmen, fuͤr den morgenden
Dag aber GOtt ſorgen laſſen. Komt denn der
Aaa 3 Mor⸗

—

742 VlII. Predigt von der

Morgen, und das Creutz mit: ſo ermanne dich
mit neuen Kraͤfften und ſprich: Nun in GOttes

Nahmen, ſo will ich denn auch auf dieſen Tag
meinen Ereutzes⸗Block wieder aufnehmen. Der
HEer JEſus, der mich geſtaͤrcket hat, daß ich
ihn geſtern tragen konte, wird auch auf heute mi
mit ſeiner Krafft unterſtuͤtzen. Der mir heute au

ein Neues zurufft: Nehme dein Creutz auch die⸗
ſen Tag auf dich; Deſſen Guͤte iſt auch dieſen

Tag ſchon neu uͤber mich aufgegangen, und hat
mir die noͤthige Gedult und Beſtaͤndigkeit bereitet.

Ich habe manchen Tag, zehen Tag, dreyßig

Tag, hundert Tag ſchon ausgeharret: ey ſo wer⸗
de ich auch dieſen einigen Tag nicht unterliegen!
Dieſen Vortheil hat der HErr JEſus ſelber auch
ergriffen, da Er ſein gantzes Leiden, welches doch
lange gewaͤhret, nur eine Stunde genennet, Joh.

XII. und uns gelehret hat, unſer Leiden nicht in

der moͤglichſten Lange uns gleichſam auf einmal
fuͤrzuſtellen, ſondern ſolches zu vertheilen in Ta⸗

ge, ja in Stunden, und in GOtt zu vertrauen,
daß wir ja eine Stunde werden uͤberſtehen koͤn⸗

nen. Und nach derſelben nehmen wir uns wieder

eine fuͤr, u. ſ. f. und wißen, daß nicht nur die—

Morgen⸗Stunden, ſondern alle Creutzes⸗Stun⸗
den, ſtaͤrckendes und erquickendes Gold im Mun⸗
de haben. “”

len alle Tage unſer Ereutz von neuem auf uns neh⸗
men, ſo gibt Er faſt damit zu erkennen, daß die
Naͤchte

Darnach in dem der Heyland will, wir ſol⸗

Uichte
auch )
eglch
ebt es ft

ine Rih
iß ee
Eedan

Nocht
Oſ
n urd

honn
cken:

Mlll

len
Pt
fotnt

,N

het,

ftoreN
Gen
Nere
u
geitetnie
eue d
Snen de⸗
dein

nd h.

babe
Uk

ſen

eſeel
ſſe
cheen
e, 4
1i
itt
n Tl
ronen
en ke⸗
tii
tit N
E

N

ſ
öͤnit⸗
deßdi⸗
ehe⸗

„

Aufnahm des Creutzes. 743
Naͤchte freyer und ruhiger ſeyn ſollen, worauf

Er auch Math. VI. 34. deutet, es iſt genug, daß
ein jeglicher Tag ſeine eigene Plage habe. Nun
gibt es freylich Zuſtaͤnd, die uns auch bey Nacht

keine Ruhe laßen. Aber ordentlicher Weiß iſt ge⸗

wiß dieſes die liebreiche Meynung GOttes, daß
der Tag zur Arbeit, zum Laſt⸗ und Hitze tragen,
die Nacht aber zur Ruhe angewendet werden ſol⸗

le. Da ſolle einer denn ſeinen traurigen Gedan⸗
cken und peinlichen Sorgen gute Nacht geben,
ſein Haupt frey und ruhig aufs kuͤßen hinlegen und

dencken: habe heut mein Creutz genug getragen:

nun will mein Heyland, daß ichs gleichſam von
mir legen ſollel, damit ichs morgen mit neuem
Muth wieder aufnehmen koͤnne. Welches uͤber⸗
einkomt mit denen Gedancken eines bekanten Leh⸗

rers, der unter dieſen Worten ein Gleichniß ver⸗
muthet, als ſtelte der werthe Heyland einen Chri⸗
ſten unter dem Bilde eines Reiſenden fuͤr, wel⸗

cher zwar des Abends ſeinen Wander⸗Buͤndel
ableget, und die Nacht uͤber in etwas ausruhet,

des Morgens aber denſelben wieder aufnehmet,

und ſeinen Stab weiter ſetzet, und es alle Tage

ſd treibet, biß er endlich in ſeinem Vaterland zur

Ruhe kommet. Siehe, ſo vertroͤſtet dich dein lieb⸗
reicher Iüßſus, daß es auch bißweilen ein Stuͤnd⸗
lein geben werde, da du dich erquicken, deine Laſt
eine Weile hinlegen, und Kraͤfften ſamlen koͤnneſt,
ſolche wieder auf ein Neues aufzunehmen, und
ſolche alle Tage dejner kurtzen Walfahrt fortzu⸗
tragen, biß du endlich zur Ruhe und an den ewi⸗
Aaa 4 gen

744 VII. Predigt von der

gen Tag kommeſt, da alle Plage und Beſchwe⸗ abechach
rung aufhoͤren werde. ya
Darauf der getreue JEſus noch zum Beſchluß tauchde
weiſet, wenn Er das taͤgliche Aufnehmen des eer zunmd
Creutzes verbindet mit ſeiner Nachfolge und gedutt
ſpricht: Er nehme ſein Creutz auf ſich taglich, Nammn
und folge mir nach. Wenn man ſonſt eine h ader
ſchwere Laſt auf der Reyſe ſich aufladet, ſo kan Gnng
man deſtoweniger fortkommen. Je weniger aber Wamden
einer traͤgt, je leichter gehet er ſeinen Weg dahin. uan
Aber im Chriſtenthum hats eine andere Beſchaf⸗ in
fenheit. Da beſchweret das Creutz JEſu Chriſti ſumuhe
den geiſtlichen Pilgrim nicht. Ob du auch tag⸗ iare
lich das Creutz auf dich nehmen muſt, ſo verſi⸗ herc
chert dich dein Heyland dennoch, daß dich ſolches ſf lc
nicht niederdruͤcken, nicht ermuͤden, nicht ſtill ſtehen ngens
oder hinliegen machen, ſondern dich vielmehr in ſens
dem Lauf der Goöttſeeligkeit foͤrdern, und ihme weind
nachzukommen deſto tuͤchtiger machen werde. iet es
Chriſtliche Seelen laßen ſich offt die ſorgliche Ge⸗ (fn
dancken unterſchieben, als wenn ſie durch ihr viel⸗ (n de
faltiges Leyden oder langwuͤrige Truͤbſalen gant mann
enckraͤfftet, oder doch an manchem Guten ein⸗ beſee
dert wuͤrden. Sie koͤnnen z. E. bey Kranckheiten drg
nicht alſo dem öffentlichen Gottes⸗Dienſt nach⸗ chtn
kommen, und ob ſie ſchon daheim auch ihre ſchö⸗ mden
ne Buͤcher zu ihrer Erbauung leſen, ſo meynen ſie me⸗
doch, es habe die Krafft und den Geſchmack nicht, ge
als wenn ſie in der Gemeinde des HErrn mit La
ſingen, mit beiten, mit eine lebhaffte Predigt Wean
onhogen. Oder ſie finden, wie ihre irrdiſche und e⸗
ge⸗

4
nd Bin gebrechliche Huͤtte ihren Geiſt druͤcket, und weil der
Leeib ſo ungeſchickt, traͤg, ſchmertzhafft iſt, ſo machet
un Beig er auch den Geiſt deſto verdroßener und ungeſchick⸗
ſehtnen ter zum Gebett; oder deſto murriſcher, ſeltſamer,
ge/ ungedultiger ꝛc. Oder man kan aufs wenigſt dem
ii, tige Nebenmenſchen die Liebes⸗Wercke nicht ſo erzei⸗
ſunſ gen, oder jemand auch etwas nutz ſeyn, man be⸗
, o muͤht nur andere Leute mit ſich; man iſt ſich ſelbs
ſget be und andern eine Laſt. Andere haben andere Be⸗
Badan kuͤmmerniſſe, und meynen, ſie wolten beßer ſte⸗
NE hen im Chriſtenthum, wenn ſie nicht in einer
Ei ee ſo unruhigen Lebens⸗Art, in einer ſolch ungluͤckli⸗
naucht⸗ chen Ehe, unter ſolchem Kinder⸗Hauffen, unter
,eg ſolcher Anſeindung und Verfolgung der Menſchen⸗
Nh ee u. ſ. f. leben muͤßten. Aber allen ſolchen Einbil⸗
ſtlſte Mugen oder Sorglichkeiten begegnet der OERR.
eiphe. JEſus damit, daß Er das taͤgliche Creutz vor⸗
in je an⸗ und ſeine Nachfolge nach⸗ſſetzet, und verſi⸗
me chert, es ſolle einer nur das Leiden, was es fuͤr
ſcee eines immer ſeye, als ſein Juͤnger tragen, und
hhete es in der rechten Ordnung der Buße und Glau⸗
ſn ge bens um Chriſti Willen aufnehmen, ſo ſolle es
ene, ihne ſo gar am Guten nicht hindern, daß er eben
cetr. dadurch rechte Fuͤſſe bekommen werde, Ihme
fet⸗ nachzufolgen, am inwendigen Menſchen ſtarck zu
“ woerden, gewiſſe und hurtige Schritte zu thun.
nſe und ein ſtuͤck Wegs nach dem andern hinter ſi
e, zu legen. O iſt das ein koͤſtlicher Vortheil vom
um. Creutz Chriſti, wer ihne ſuchen und faſſen will!
Pra Wenn ich ohne Zuͤchtigung bin, wenn es mir
ſenn uͤberal ſo leicht und wol iſt, ſo ſchweife ich gern

N.

Aufnahm des Creutzes. 745

Aaa § . . aus,

746 VII. Predigt von der
aus, wie die Hunde, die ihren Herrn zwar auf
dem Wege begleiten, aber hie und dahin, lincks
und rechts, vor und nach, laufen. Aber einem
beladenen Wandersmann vergehet dieſes um⸗

laufen. Wer ein Creutz auf ſich liegen hat,

gehet ſeinen Weg ordentlich fuͤr ſich hin, ſiehet
nur mit ſeinen Augen auf IJ'Eſum, der vor ihme
hergehet, und auf die geſamte Schaar, die Ihm
nachfolgen, wie jeder unter ihnen ſein Creutz traͤgt;

auf dieſem Weg bleibt er nicht nur, ſondern er

krieget durch ſolches Anſchauen immer neue Krafft,
daß er ſamt ſeinem Creutz auffahret mit Fluͤgeln
wie die Adler, daß er laufet, und nicht muͤde
wird, daß er wandelt, und nicht matt wird.
Denn ſo wenig die Federn einen Vogel beſchwe⸗
ren, als die ihne vielmehr zum fliegen erheben: ſo
wenig beſchweret das rechte Creutz JEſu Chriſti

eine Seele, daß es ihr vielmehr zu geiſtlichen Fluͤ⸗
geln dienen muß. Wer mit Chriſto am Creutz han⸗

get, dem wird kein Bein und Krafft zerbrochen; ſon⸗
dern nur denen UÜbelthaͤtern, die durchs Leiden im⸗
mer aͤrger werden, Joh. xk. S
Ich will aber auch noch die Gedancken eines

andern Lehrers uͤber dieſe Verbindung anſchlieſ⸗

ſen, der alſo ſchreibet: Indem Chriſtus ſagt: er
nehme ſein Creutz auf ſich taͤglich, und folge mir
nach; ſo will Er damit lehren, daß wir ſollen ſe⸗
hen, theils auf ſein Exempel, daß Er ſelbs, da
Er doch der allerheiligſte und liebſte Sohn GOt⸗
tes war, aus großer Liebe zu uns Menſchen ſich
des Creutzes nicht geſchaͤmet habe. Siehe, will

ronfd
( men

Er ſagen, mein Kind, auf mich, ich gehe vorpie

—
*

en u

tage ts

ſeinft
fe dch

Dr und

ncht

(u
(Gr

(de
en,
eſetue
Denne.
ders D
d
hoeſe
en;
nen

her

ſetd

Mun
Rde⸗
iche
Ewo
lſch

ſicht

benne
eneeft
ftYkre
ſetnme
artetd
fhſhe,
Ctert
l
iere
eleir
Heneſe
ſdente

en ee

Gtche
ſA
Gen
ſlenſ⸗
,N
GOe⸗
enſ
ſl
Hor N
Ne

Aufnahm des Creutzes. 247
her auf dem ſchmalen Weg des Lebens, und neh⸗

me mein Creutz, das mir mein Vater euch Men⸗

ſchen zu erloͤſen gegeben hat, willig auf mich, und
trage es mit großer Demuth und Gedult: ſo fol⸗
ge mir nun, und thue, wie ich gethan habe; ſchaͤ⸗
me dich des Creutzes nicht, das ich mit meinem
Blut und Tod gezieret und geehret habe; wegere
dich nicht aufzunehmen, was zu deinem Beſten
der Himmel erſehen und verordnet hat; lerne von
mir Sanfftmuth, Demuth und Gedult, ſchwei⸗
ge, leide, meide, und laß GOtt ſeinen Willen
haben, Er wird dir nichts verderben. Theils
weiſet uns der HErr JEſus hiemit auf ſein Ende.
Denn gleichwie dem HErrn JEſu ſein Creutz nichts
anders geweſen iſt, als eine Leiter, auf welcher
er zu dem Thron der Majeſtaͤt im Himmel hin⸗
angeſtiegen, ich will ſagen, wie Er durch ſein
Leiden zu ſeiner Herrlichkeit eingegangen iſt: alſo
koͤnnen auch alle ſeine Liebhaber und Nachfolger
verſichert ſeyn, daß auf ihr Creutz und Truͤbſal
eine ewige Herrlichkeit und Seeligkeit folgen wer⸗
de; Man ſehe Joh. XII. 26. Hebr. XII. 2. 3.

Zueignung.
Nun ſo habt ihr denn gehoͤret, was der Wille
Rdes HErrn JEſu ſeye, und was Er einem
jeglichem voraus ſage, wer ſein Juͤnger ſeyn will.
Es wartet ſo gleich das Creutz auf, und wartet
auf einen jeglichen, er mag ſeyn, wer er will, er
mags machen, wie er will, dem Creutz wird er
nicht entfliehen, wenn er anders ein Juͤnger Chri⸗
ſti ſeyn will. Es ſeynd unzehliche Arten deſſelben,
ein

748 VII. Predigt von der

ein jeder aber hat ſein eigenes, das ſoll er aufneh⸗
men willig, gedultig, und biß ans Ende ſeines
Lebens tragen, und alſo mit Ehriſto zur Herr⸗
lichkeit eingehen. Aber wiſſen wir nun etwas um
dieſes Creutz Chriſti? haben wir uns dieſe Ver⸗
kuͤndigung und Bedingung nicht von Chriſto und
dem Chriſtenthum abhalten laßen? ſtehen wir in
der Gemeinſchafft JIESu Chriſti? iſt Er unſer
Haupt, und wir ſeine Glieder? iſt eine ſolche

Vereinigung durch den Glauben zwiſchen Chriſto

und uns, daß Chriſti Ereutz unſer Creutz, und
unſer Creutz Chriſti Ereutz genennet werden kan?
Wir nennen uns alle Ehriſten, lieber, wo iſt aber
das Creutz, das von Chriſto unzertrent iſt? tra⸗
gen wir wol auch die Mahlechen des HErrn JE⸗
ſu an unſerem Leibe, und koͤnnen als gute Strei⸗
ter JEſu Chriſti auch

dem Kampf unſer Glaubens, und uͤber der Rit⸗

terſchafft unſerer Gottſeeligkeit aufweiſen? haben

wir denn auch etwas um Chriſti, ſeines Worts
und Reichs willen erlitten? Wo iſt der Profit,
den wir um Chriſti Willen verſaumet? Wo iſt
die Ehre, die wir um Chriſti willen dahinten ge⸗
laßen? Wo ſeynd die Welt⸗Leute, die wir mit
genauer Nachfolge Chriſti beſchaͤmt, oder mit
ſtrenger Haltung uͤber den Gebotten Chriſti offen-
dirt haben? Wo ſeynd die Schmaͤhungen, die
um des Nahmens JE Su Chriſti willen auf uns
gefallen ſind? wo die Feindſchafft der Welt, wo
die Verachtung, wo die Verketzerung, wo die
Verſpottung und Hoͤhnerey, wo andere Truͤbſa⸗
len, die wir um des ernſtlichen Gehorſams Eh⸗
1

Narben und Wunden uͤber

filene
ilden
Ehren
Pnaete
od der
lhne
a ihnen
Wek
ſſchen u
Ne
,u
Pt ſie
aſ
olce

ſeen

let aln.

Cydeſes⸗
a ien

ſebet
dieſe

Gtko.

nl
fun

ete ſ
Geiſt

eerte.
werden! Gal. VI. 12. Und wer iſt wol ſo klug,
daß er ſich die gemeine Muͤhſeeligkeiten dieſes zeit⸗
ſichen Lebens zu Chriſto treiben ließe., und dach⸗
te: ich kan doch die widrige Zufaͤlle des elenden
und jaͤmmerliehen Lebens nicht vermeyden, wenn
ich auch kein Chriſt bin: ſo will ich denn lieber
Chriſtum ſuchen, und bey Ihm ſolche mir zu ei⸗

falſchen Menſchen, der widrigen

Aufnahm des Creutzes. — 749

ſti willen erdultet haben? Waͤren wir denn um etlich
Guͤlden aͤrmer, oder um eines Fingers breit in
der Ehre niedriger, wenn wir uns ſchon fuͤr keine

Juͤnger Chriſti ausgegeben haͤtten? Ach! wie

ſeynd der Paulorum ſo wenig, die ſich keiner Sa⸗
che ruͤhmen, als des Creutzes JIEſu, durch wel⸗
chen ihnen die Welt gecreutziget waͤre, und ſie
der Welt! Und wie ſeynd hingegen der zarten,

weichen und falſch⸗klugen Chriſten in Galatia ſo

viele, die laviren, nachgeben, Beſchneidung zu⸗

laßen, und ſich ſo und ſo accommodiren, nur

damit ſie nicht mit dem Creutz Chriſti verfolget

nem heilſamen Creutz machen laßen oder leydet

man ſich nicht lieber als ein Hund, und quaͤlet

R mit der unſaͤglichen Muͤhe ſeiner unerſaͤtlichen
egierden, ſeiner unruhigen Geſcaſfiee „der
Zufaͤlle, nur
daß man Chriſto kein gut Wort geben doͤrffe?

ſen. oder ſuchet man ſich nicht ſonſten zu helffen, das
Joch abzuwerffen, die Laſt allein auf den armen

Hauffen zu waͤltzen, ſich hingegen gute Tage zu
machen, und ſtatt des taͤglichen Creutzes⸗Aufneh⸗

mmens alle Tage herrlich und in Freuden zu leben?

Was verderbet und ruinirt uns in der Kirche und

750 VII. Predigt von der

Policey, als daß alles voller Creutzfluͤchtigen iſt, G
die Chriſti Juͤnger, aber nicht ſeine Nachfolger

ſeyn, die Chriſtum angehoͤren, aber ſein Creutz Heſtiſ

nicht tragen wollen? Daßzwar manche es nicht
boͤſe meynen, und gern ſaͤhen, daß es beßer zu⸗
gienge; aber daß ſie ſich wagen, das Maul auf⸗
thun, den Wolf beißen, und dem boͤſen Wider⸗
ſpruch und beſtaͤndigen Widerſtand thun ſolten,
das iſt ihnen ungelegen. Der Faule, Verzagte
nnd Commode ſpricht: Es iſt ein Loͤw auf dem
Wege, und verbirget ſeine Hand in den Schoß,
und machet die Faußt unter den Tiſch, Sprichw.
Sal. c. 16. Wie fuͤrchterlich und grauerlich ſtel⸗

let man ſich das Creutz Chriſti fuͤr, und gewoͤh⸗
net ſichs von Jugend auf an, daß man es fuͤr die un⸗

gluͤcklichſte Sache von der Welt achtet! welch ein
Lerm und Entſetzen iſt es, wenn etwa hie oder da in

der Welt, wiewol ſelten genug, ein Mann von ſeinem—

Amt ums Gewißens willen abgeſetzet wird/ als wenn
es der groͤſte Schimpf waͤre, der einem Menſchen
wiederfahren koͤnte! Iſt denn nicht auf dieſe Weiſe

das Creutz IEſu Chriſti mitten unter den Chri⸗

ſten, die einen gecreutzigten Chriſtum bekennen, ei⸗
ne ſo unwerthe, veraͤchtliche, ſchimpfliche und ver⸗
haßte Sache, als es unter Heyden immer gewe⸗
ſen iſt oder noch iſt? Solte man es hingegen nicht
als etwas koͤſtliches, zierliches und ſeeliges anſe⸗
hen? Solte man nicht denen Kindern von Jugen auf
deßen Nothwendigkeit, Ehre und Nutzbarkeit
beybringen? Solte man nicht mehrere Moſes im
Neuen Teſtament ſehen, die lieber etwehlten D

undenein
erenlte
beri
et
lper

Efdea
Noh
ffeſe

ng de
NN
, N

füſttet
Nuf
ſen
ſche e
es beſe⸗
Doulcs
, Wd
e ſen
n
efde

Ehit
Urge
egert⸗

EfeEen.

f tce
ecrdi
betſert

Aufnahm des Creutzes. 75r
Chriſto Ungemach zu leyden, als die zeitliche Ergoͤ⸗
tzung der Suͤnden zu haben, und welche die Schmach
Chriſti fuͤr groͤſern Reichthum und Ehre ſchaͤtzten,
als die Schaͤtze Egypti? Hingegen ſiehet man ja
wunderſelten einen Chriſten unter ſo viel 1000.
prætendirten Chriſten, der mit ſeinem Exempel
offenbarlich darthue und beweiſe, daß er lauter

Seeligkeit, Ruhe, Freude, Vergnuͤgung und
Ehre unter dem Creutz Chriſti und ſeinem ſanfften

Joch finde.
Noch weniger wollen die Menſchen an das
Aufnehmen des innerlichen Creutzes, an die Creu⸗
tzigung des Fleiſches ſamt den Luͤſten und Begier⸗
den; an die Toͤdtung der Glieder, die auf Erden
ſind, der thoͤrichten Gedancken, des Ehrgeitzes,
der Wolgefaͤlligkeit an ſich ſelbs und ſeinem Thun,

der vermeynten Prætenſionen und Einbildungen,
was uns und unſerm Stand, Amt, Beruf, Ver⸗

dienſten gebuͤhre. Wer demuͤthiget ſich doch ſo
vor GOtt, daß er ſich nichts anders, als Creu⸗
tzes, als Schmaches, als Verſpottung, wuͤr⸗

dig haͤlt? wer erkennet und glaubet das tiefeſte
Verderben ſeiner Natur dermaßen, daß er GOtt
um die Zuͤchtigung und Ruthe, als wie um das

taͤgliche Brod bittet? wer haͤlt doch mit der taͤgli⸗
chen Buße, mit dem Kampf und Streit wider die

inwohnende Suͤnde, wider den irrdiſchen Sinn,

wider die Liebe der zeitlichen Guͤter, wider die Un⸗
maͤßigkeit im Gebrauch der Creaturen, wider den
orn, Argwohn, Ungedult, ſo an, daß es ihm
davon recht weh geſchicht? Wie hat man ſo viel
Mit⸗

752 VII. Predigt von der

Mitleyden, mit ſich ſelber, wie machet man dem
alten Adam Lufft, und der Suͤnde hie und da
Raum! Ach! wie entſetzet man ſich vor dem
Sterben des eigenen Lebens! Wie ſucht man Auf⸗
ſchub, Linderung und Entſchuldigung, ehe man

den gantzen Leib der Suͤnden ſo hin gibt, und

auf das Creutz alſo hinſtrecket! Und wie betriegen

ſich ſo manche, die alles fuͤr Creutz halten, was

ihnen verdrießliches begegnet, was ſie um Ubel⸗

that willen leiden, was ſie ſich ſelbs mit ihrem

ungebrochenen Eigenwillen machen, was ſo wol

den Gottloſen als Frommen begeg

tigkeit willen, zugekommen iſt! Und ob man auch
endlich gleich ein Hauflein zuſammen bringen kan
deren, die Chriſto das Creutz nachtragen: So
ſind doch auch darunter wenige, die ſolches mit
wahrer Willigkeit uͤbernehmen, die es fuͤr lauter
Freude achten, die ſich eine Ehre davon machen,
und es als einen Schmuch um ihr Haupt binden;

die dem Heyland dafuͤr hertzlich dancken, daß Er
ſie ſeines Creutzes gewuͤrdiget, die um ſolches ſei⸗

nes Willens wegen lieber arm als reich, lieber
verfolgt als geehret, lieber verachtet als fuͤrnehm,
lieber kranck als geſund, lieber Narren als Wei⸗

ſe, lieber in dem Urtheil der Welt Suͤnder, als

Heiligen ſind; die auch nicht begehren ihres Creu⸗
tzes bald los zu werden, ſondern bereit ſind, ſol⸗
ches alle Tage ihres Lebens fortzutragen, und biß
an den Himmel hinan in großen Truͤbſalen ſocc⸗

nnmene

net, was nicht
in ihrer Macht ſtehet zu aͤndern, und ihnen nicht
um Chriſti, um der Warheit, um der Gerech⸗

ſehen,

en

ſe

korm

ſe gcge
Vnich

hettnonte
hie uic
6) toen
tmond
,en
gibt, 1
e beſtiek
ſen, W
in lbe

itee.

üͤſen
os i

rerige
u

nnn
innit

gen: O.

ſhen
ſiue
mdche

t binde⸗

N/ℳ

Aufnahm des Creutzes. 2753
zugehen, damit ſie unter dem Eingang deſſelben,
wenn ſie gefragt werden, wer ſeyd ihr, und wo⸗
her kommet ihr? Antwort geben koͤnnen: wir

kommen eben daher aus groſſen Truͤbſalen. Offenb.

Joh. VII. Die nicht immer nur auf ihr Leyden,
wie groß es ſeye, wie lang es ſchon gewaͤhret ha⸗
be, auch nicht auf andere Leute neben ihnen, ob
ſie weniger oder nichts tragen, ſondern allein auf
Eſum Chriſtum ſehen, wie der vor ihnen herge⸗
he, wie der den ſchwerſten Block ſchleife, wie ge⸗
gen deſſen Leyden ihr Leyden ſo gar nichts zu rech⸗
nen ſeye, wie unſere Thraͤnen⸗ und Schweiß⸗Tropf⸗
fen gegen ſeine Bluts⸗Tropffen noch ſo geringe

n feyen; die deßwegen deſto hurtiger fortſchreiten,

und ihre Glaubens⸗Augen nur beſtaͤndig auf den
Außgang, und auf den ſeeligen Außgang richten,

den ſie in der Nachfolge JEſu finden werden.
Solcher, ſage ich, gibt es nicht viel, auch

unter den Creutz Traͤgern ſelbs. Bey den mei⸗
ſten iſt das Fleiſch ſchwach und noch alzu empfind⸗

lich, die Zuͤchtigung, wenn ſie da iſt, duͤncket ſie
nicht Freude, ſondern Traurigkeit zu ſeyn; ſie

waͤren des Kelchs lieber uͤberhoben; ſie ſind traus
rig in mancherley Anfechtungen, ſie weinen und

heulen, ſie aͤchzen und ſeufzen, ſie klagen und rech⸗

nen: HErr, wie ſo lange? ſie wandlen im dunck⸗
eln Nebel, und koͤnnen nicht hinaus ſehen auf
die friedſame Frucht der Gerechtigkeit, auf die
Aaibeifund Herrlichkeit, die hernach folgen wird;
ſondern ſie ſehen nur auf das, was vor ihren Fuͤſſen
iſt, was ſie jetzund druͤcket, was ſiejetzund ſchmertzet.
Bbb Aber

754 VlII. Predigt von der

Aber bedencket jez ihr, die ihr Chriſti Ereutz n ſ
noch ſo ſehr fliehet, wie ihr euch ſo vergeblich des

Chriſtenthums ruͤhmet, als von welchem ihr bey

er und jener Menſch fliehe die und jene Sache,
wie der Teufel das Creutz. Iſt das aber eine
Teufeliſche Art, das Ereutz Chriſti eben ſo

möget ihr zuſehen, was ihr ſeyet. Seyd ihr nicht

ehen, ſo ſeydihr doch auch nicht Chriſten. Denn

ein Chriſt fliehet das Creutz nicht ‚haſſet das Creutz
nicht, vermeydet das Creutz nicht, daß er deßwe⸗

gen ſich nicht ſolte verleugnen, die Warheit nicht
ungeſcheuet bekennen, des Teufels Reich nicht 66

angreifen; ein Chriſt ſchuͤttelt das Creutz mit un⸗
ordentlichen Mitteln nicht ab: ſondern wer ein
Chriſt iſt, der macht ſich zu allem Leyden gefaßt;
der nehmt das Creutz vom Boden auf ſich, oder
vielmehr von Chriſto auf ſeine Achſeln; ein Chriſt
ſchaͤmet ſich nicht Chriſto nachzufolgen, und ſein

Creutz zu tragen; ein Chriſt erſchricket, wenn ein Tag
hingegangen waͤre, und er haͤtte nicht etwas des
Creutzes Chriſti gefuͤhlet, denn er weißt ja ſeinen

Staat, auf welchen er angenommen worden iſt:

daß er Chriſti Creutz taͤglich auf ſich nehmen ſol.

le. Wer nun nicht auch ſo geſinnet iſt, der iſt
kein Chriſt. “S
Waͤre nun jemand, der hieruͤber erſchraͤcke,
weil er etwa von keinem Creutz weißt, weil es
ihm meiſt nach Wunſch und Willen in der Welt
gehet, und er gedaͤchte, wie ſoll ich ihme henn
. . thun?

nahe . weit entfernet ſeyd, als der Teufel ſelbs.
abt ein gemeines Sprichwort unter euch,

Puſcice
telh
henft⸗
euſelſe
ter elt
So
gber 1

ſchen,
n
n. Dert
ase
eede
Hernt
chre
unr
n wer
tgefe

tel
en.
as
tſin
Pbr
ng
,Urf
ticke
el
edocr
ar

4
10 des reichen Mannes gehoͤreſt, und von dem Ver⸗

Aufnahm des Creutzes. 755

thun? ſoll ich mir ſelber ein Ungluͤck machen ? oder
ſoll ich das Gluͤck, ſo mir GOtt zufallen laßt,
mit Fuͤſſen von mir ſtoſſen? demſelben antworte
ich aus einem geſegneten Lehrer dreyerley. Erſt⸗
lich forſche vor allen Dingen, wie es um dein Hertz
geſtanden ſeye, ehe du zu dieſer oder jener zeitli⸗

chen Gluͤckſeeligkeit gelanget biſt? Vieleicht haſt

du ſie fuͤr das hoͤchſte Gut gehalten, und ſie mit
Hindanſetzung der Furcht GOttes „deines Ge⸗

wiſſens und Chriſtenthums geſucht? du haſt dir
vielleicht fuͤrgenommen gehabt, reich „fuͤrnehm,

gewaltig, anſehnlich, gluͤckſeelig, in der Welt
zu werden; und demnach deine Handlungen hier⸗
nach eingerichtet? bey ſo geſtalten Sachen iſt es
kein Wunder, wenn GOtt aus gerechten Gericht
dir hat deinen Willen gelaſſen, und es dir nach
Wunſch laſſen gelingen. Deſto groͤſere Urſache
aber haſt du zu glauben, daß du unter die Zunfft

derben ſchnell ubereilet werden koͤnneſt, wenn du
nicht alſobald fuͤr deine Seeligkeit zu ſorgen an⸗
fangeſt. Haſt du aber deinen Reichthum, Ehre,
Gluͤckſeeligkeit durch rechtmaͤßige und gantz un⸗
ſtraͤfliche Mittel erlanget: ſo haſt du auch da nicht
ſcher zu ſeyn, ſondern die Gefahr wol zu beden⸗
cken, in welcher Leute, wie du „nach Anzeige
goͤttlichen Worts, ſchweben. Derowegen un⸗
terſuche offt dein Hertz, wie es geſinnet iſt? Ob
du auch in kaͤglicher Buſſe lebeſt? ob du den gerreu⸗
zigten, armſeeligen und verachteten JEſum hoͤher
achteſt, als aller Welt Ehre, Gut und Herrlich⸗
Bbb⸗ keit?

756 VII. Predigt, von der
keit? ob du die Vereinigung und Gemeinſchafft
mit ihm beſſer halteſt, als alle zeitliche Gluͤckſee⸗
ligkeit? worinn du mehr BVeranuͤgung findeſt, in
der Betrachtung ſeines Worts, in Erwegung
ſeiner Liebe, und des von ihm erworbenen Heils,
in deiner Taufe, in der Genieſſung des Hochwuͤr⸗
digen Abendmahls, in der Ubung der Gott ſeelig⸗
keit und Barmhertzigkeit? oder in der Welt Weiß⸗
heit, Gunſt, Ehre,
Gluͤckſeeligkeit? Solches Nachdencken wird dir
bald offenbaren, wo du daran ſeyeſt in deinem
Chriſtenthum. Zum andern lerne von Hertzen
glauben, daß dieſer Welt Herrlichkeit vergaͤng⸗
lich, fluͤchtig und nichtig „daß deine Seele unſterb⸗
lich, daß nach dieſem Leben ein ander Leben fol⸗
get, daß die Zeitlichkeit mit der Ewigkeit in kei⸗
nerley Weiſe zu vergleichen. Darum bitte GOtt,
daß er nur deine Seele rette, und ſeelig mache,
und überlaſſe alles andere ſeinem heiligen und gu⸗
ten Willen. Lerne dich ſelbs verleugnen und die
Welt verſehmaͤhen, lerne dein Fleiſch ſamt den
Luͤſten und Begierden creutzigen, uͤbe dich ſelbs
an der Gottſeeligkeit, und in denen Wercken

Chriſtlicher Liebe, nehme dich der heiligen Noth⸗

durfft an; ſieheſt und weiſſeſt du einen traurigen,
ſo traure mit ihm und troͤſte ihn; ſieh eſt du je⸗
mand in Suͤnden oder Ungluͤck fallen, hilf ihme
wieder auf; theile denen duͤrfftigen und Elenden
von deinem UÜberfluß willig mit, mache dich theil⸗
hafftig des Creutzes und der Truͤbſal deiner Mit⸗
Chriſten, und hilf denen ſchwachen Gliedern NW⸗

racht, Ergoͤtzlichkeit und

(Chſ
ne den
tubten
ich unn
ſein D.
halten

(rechtig

eden
ſere umn
Und
tnſe
Id da
n hobe
Uene
eWe.
eod

entfect
Ghe Gle⸗
gfrdee
Erlvege
elen
Hochſe
Gottſeen
t e⸗
GGfett un
wudd
dein
n Hen
bergne⸗
getuftr.
ſhen .
ie
und N
nnede
dchſt
Wertn
N
ll
n
rden
Gthe⸗

ſu, und ſchaͤme dich ſeines Nahmens und

Aufnehmung des Creutzes. 757

ſu Chriſti ihr Creutz tragen, wie Simon von Ey⸗
rene dem HErrn JEſu, betrachte offt den be⸗

truͤbten Zuſtand der Kirchen GOttes, bekuͤmmere
dich um den Schaden Joſephs, hilf nach aͤuſſer⸗
ſtem Vermoͤgen das Reich des HErrn JEſu er⸗
halten, des Satans Reich zerſtoͤren, hilf der Un⸗
gerechtigkeit ſteuren, ſtrafe die Boßheit, wieder⸗
ſtrebe dem gottloſen Weſen und den Aergerniſſen,
eifere um die Ehre GOttes und des HErrn JE⸗
e⸗
kaͤntniſſes nicht, ſo wird ſichs wol bald ſchicken,
und du wirſt uͤber Creutz Mangel nimmer zu kla⸗
gen haben. So denn zum dritten bereite dich in
guten Tagen, daß wenn der fromme GOtt uͤber
eine Weile dich mit einer Truͤbſal heimſuchen ſol⸗
te, du dieſelbe Chriſtlich uͤbernehmen, und ſtand⸗
hafft ertragen koͤnneſt?ꝛc. HW
Nun G. Z. dieſem gruͤndlichen Rath folge
denn. Und weil du taͤglich dein Creutz auf dich
nehmen ſolleſt, wenn du ein Juͤnger Chriſti ſeyn
wilt, ſo laß denn keinen Tag mehr ohne dieſes Creutz
hingehen, auch dieſen heutigen Tag nicht. Fan⸗
ge heute ſo bald an, und fange es nur in deinem
Hauſe zu erſt an; fange an dich zu verleugnen,
werde in deinem Wandel ernſtlich, in deinen Re⸗
den fuͤrſichtig und erbaulich in Eſſen und Trin⸗
cken maͤßig; mit deinen zeitlichen Mitteln gutthaͤ⸗
tiger; im Gebett fleißiger und andaͤchtiger, und
zu allen guten Wercken eiferiger. Darnach ſie⸗
he auch auf deinen Neben⸗Menſchen; ſuche dei⸗
nen Eh⸗Gatten zu gewinnen, deine Kinder als
Bobbz3 einen

758 FVII. Predigt von der

UWD
einen heiligen Saamen Ehriſti von der Welt mnſch

unbefleckt zu bewahren, dein Geſind zur Furcht mame
GOttes anzuhalten, und ihnen keinen Muthwil⸗ en das
len zu geſtatten; oder wenn du ein Untergebener ſnſle
biſt, deinen Vorgeſetzten in unbilligen Dingen ſchent
nicht zufuͤgen, mit Geberden oder Stillſchweigen mn ſcbt
dein Mißfallen zu bezeugen, und ihre Wercke nſert
der Finſterniß mit dem Licht deiner hellen Gott⸗ ſrd
ſeeligkeit zu beſtrafen; oder das Unrecht mit Ge⸗ n he
dult zu leyden, deine Laͤſterer und Spoͤtter zu er⸗ Eihe e
tragen, fuͤr boͤſes lauter gutes zu vergelten, und (eltn
tauſend dergleichen Dinge zu thun, die aufs we⸗ uuge
nigſt dem alten Adam ein bitters Creutz ſeyn/ oder dnht
auch gewiß allerhand aͤuſſerlich Ungemach nach eſie
ſich ziehen werden: ſo darfſt du fuͤr keine Feinde, ehe
Verfolger, Hencker ſorgen; du wirſt mitten im g dr
Friede Krieg, und mitten unter den Chriſten che
Heyden genug finden, die Chriſtum an dir nicht dee
werden leyden koͤnnen, und dir alſo u einem taͤg⸗ mehe
lichen Creutz, das iſt, zu den gewiſſeſten und aller⸗ Eld
edelſten Kennzeichen eines Chriſten helffen wer⸗ a
den. Es wird aber beym Hauß nicht bleiben, ict⸗
es wird heraus gehen auf die Gaſſen, in die Nach, aiin
barſchafft, unter die gantze Gemeinde, in das ſdes
Amt, in den Stand:c. Da wird ſich erſt je laͤn hͤt
ger je mehr erzeigen, was das Creutz fuͤr ein un⸗ (6
zertrennlicher Compagnon ein es Chriſten ſeye gleich
jenem Soldaten, der an Pauli Hand gefeſſelt ih⸗ ſ
ne taͤglich und allenthalben begleitee. A
Welche aber wuͤrcklich ihrem lieben JEſu cft
zu Willen und Ehren das Creutz auf ſich genon
ne

der
d eur hen
1 Mn
kergeben
de
ſchweet
We
ln G
mr G
ter et
ten unt
Cufete
e ene
ſcfei
egente
Pſſtteg
Cet
drnt
lenti
tot
en
hleiber
e Ne

Aufnehmung des Creutzes. 759

men haben, die ſtaͤrcken hieraus ihre Hertzen, und
ermannen ſich in der Krafft JEſu Chriſti, nicht

nur das alte fortzutragen, ſondern auch, wo es

ſeyn ſolle, neues dazu aufzunehmen. Ihr leydet
nicht als Ubelthaͤter, ſondern als Chriſten. Da⸗
rum habt ihr euch nicht zu ſchaͤmen. Eure Truͤb⸗
ſalen ſeynd keine Strafen eines ungnaͤdigen GOt⸗
tes: ſondern Maal⸗Zeichen, mit welchen ihr von
denen Leuten dieſer Welt außgezeichnet werdet,
daß ihr Chriſtum angehoͤret, Chriſtum, der ſein
Creutz nicht verbirget, ſondern es einem jeden
Juͤnger zum voraus zeiget und außmachet. Waͤ⸗
re nicht tauſendmal mehr in der Gemeinſchafft
JEſu zu finden, als das Creutz zu ſchaden ſcheinet,
der HErr JEſus wuͤrde es nicht einem jeden ſo
zum voraus fuͤr die Stirn hinſagen, er wuͤrde
taͤglich etwas zu leiden finden: ſondern Er wuͤr⸗
de dieſes dem Fleiſch ſo unangenehme Wort viel⸗

mehr verbergen, und die Menſchen mit Liebkoſun⸗

gen und mancherley Verheiſſungen des wolerge⸗
hens an ſich zu locken ſuchen. Das thut Exr aber
nicht: ſondern machet jeglichem ſeiner Juͤnger
ein taͤgliches Creutz aus. Was gibt Er damit
anders zu erkennen, als daß Er und ſeine Gemein⸗
ſchafft und ſein Reich wol und uͤberſchwenglich
wol ſo viel werth ſeye, daß ſich einer deßwegen
auch weh, und rechtſchaffen weh, und täaͤglich
weh geſchehen laſſe. Hingegen ſagt Er Math. X. 38.
Wer nicht ſein Creutz auf ſich nehmt, und mir
nachfolgt, der iſt mein nicht werth. Siehe doch,

wie theuer der HErr JEſus ſich mit ſeinem Creu⸗

Bob4 tze

760o VII. Predigt von der
tze machet! ſiehe, wie Er ſo Majeſtaͤtiſch von ſich ſetn
bey ſeiner Erniedrigung noch von ſich redet! Er Giun
weißt einem, der Ihm dienen will, nichtszu ver⸗ inſern
ſprechen, als verleugnen ſein ſelbs, und Creutz auf nemand
ſich nehmen taͤglich. Und dennoch macht Er ſich ſm den
mit ſeinem Creutz ſo groß, daß Er drohet, wer gn mn
nicht ſein Creutz auf ſich nehme, der ſeye ſeiner Hhenl
nicht wehrt, eben als wenn es etwas groſſes waͤ⸗ ioe
re, wenn einer nicht wuͤrdig geachtet wird eines nn,S
ſolchen armen, vor der Welt verachteten, gelaͤ⸗ ſſet
ſterten und gecreutzigten Menſchens, wie der Err Anten
Eſus damalen war. Denn es war ja dazumal chhan
ſo gar nichts anſehnliches bey Ihm, daß Er haͤt⸗ Phler
te wohl ſagen moͤgen: wol mir, wenn jemand aen
mich ſeiner werth achtet, wenn ein einiger unter Opet
euch ſich meiner nicht ſchaͤmet! wer bedarf meiner, hihin
eines armen, verworffenen und verdamten Man⸗ ich,
nes ? ja wer iſt wol ſo gering, deſſen nicht ich be⸗ er ie
darf? So ſtund es um den HErrn JEſum, als t ge
Er ſprach: Wer ſein Creutz micht auf ſich neh⸗ e 0
met, der iſt mein nicht wehrt. Und das muͤſſen r de⸗
wir wol behalten. Denn das Aug, die Ver⸗ et e
nunfft, die natuͤrliche Klugheit findet niemalen ſſaſa
nichts an Chriſto wuͤrdiges, warum man ſich u
um ſeinet willen in Gefahr und Schaden ſetzen Sch
ſolle. Warlich, warlich die Umſtaͤnde ſind alle⸗ (rdn
mal ſo beſchaffen, daß der, welcher etwas um en
Chriſti willen waget, eben ſo abſurg und unver⸗ ſger
nuͤnfftig zu handlen ſcheinet, als wenn er um eines ſhni⸗
von aller Welt verworffenen armen Betlers wil⸗ gt⸗
len Haab und Gut, Ehr und Amt, auf die Si⸗

sſ.

Aufnehmung des Creutzes. 761

tichtaes
ſch udeit
,Iichtefn
1ndCteue
acht Erl
kohet,
kſeye ſet
Ntoſſes ſ⸗
wvitd ein
ltin gelt
ederhhe
adcze
Uaß
errſeeu
intgeene
rfter
ren cNe
fichrch
Cire
ſn
ob tiit
die
tient
0de
tws u
itet⸗
meve
ei⸗
deee
8

tze ſetzen wolte! O es iſt der HErr JEſus auf die⸗
ſe Stunde ehen ſo geringſchaͤtzig und armſeelig in
unſern Gemuͤthern, als damahls! Ach! es kan

niemand genug glauben, was der Glaube an JE⸗

ſum den unſichtbaren HErrn der Herrlichkeit wa⸗
gen muß! Und dennoch iſt Er der HErr der Herr⸗
lichkeit! und dennoch iſt Er werth, wuͤrdig und
pretios! und dennoch gehet Er Vater und Mut⸗

ter, Sohn und Tochter, vor! und dennoch ver⸗

dienet Er, daß alle Welt Ihne ſuchen, lieben,
eſtimiren, und allen Dingen fuͤrziehen; und den⸗
noch hat Er im Stand ſeiner Erniedrigung ſchon
ſo voller Majeſtaͤt ſagen koͤnnen: Wer nicht ſein
Creutz auf ſich nehmt, der iſt meiner nicht werth:

O wie vielmehr iſt Er denn jetzt im Stand ſeiner

Erhoͤhung, da Er zu der Herrlichkeit erhaben iſt,
werth, daß alles um ſeinetwillen hindan geſetzt
oder uͤbernommen werde. Wer dieſe Herrlich⸗
keit J Eſu Chriſti nicht recht erkennet und glau⸗
bet, der iſt ungeſchickt zum Leyden. Hingegen
wer die Wuͤrdigkeit und unermeßliche Herrlich⸗
keit JEſu Chriſti im Glauben zu erblicken und
zu faſſen angefangen hat, der iſt im Stand Creutz
zu tragen, der freuet ſich, wenn er uͤber der
Sache eines ſo groſſen HErrns wuͤrdig geachtet
wird um des Nahmens JEſu willen Schmach zu
leyden; der wird gantz herumgekehret, ſo daß da er
bißher ein Roͤmer war, der das Creutz fuͤr das
ſchmaͤhlichſte, ſchimpflichſte undaͤrgerlichſte Ding
hielt, er ſolches nun gantz anders anſiehet, und es fuͤr
das ſchoͤnſte ierlichſte wuͤrdigſte⸗ koſtbarſteumehe⸗
4

782 VII. Predigt von der
fhaͤharſte Kleinod, und ſeinen hoͤchſten Schatz
a

ltet. Wenn du nun L. Z. Chriſtum ſo hoch

Eeſtimireſt und liebeſt, daß du nicht nur nach ſei⸗
ner Crone und Herrlichkeit verlangeſt, ſondern
ſein Ereutz, das ſchlechteſte an Chriſto ſchon hoͤ⸗
ſer haͤlteſt, als alle gute Tage, Ehre und Wol⸗
uͤſte in der Welt : ſo biſt du hinwieder ſein

werth; du ſolleſt mit Ihme wandlen in weiſſen

Kleidern, denn du biſts werth, ſagt Er Offenb.
Joh. II. Und da du ſeinem Bilde gleichfoͤrmig wirſt

im Leiden und dulden, ſolleſt du auch ſeinem Bil⸗

de gleichfoͤrmig werden, in der Ehre und Herr⸗
lichkeit. Darum nur getroſt, wer auf dem We⸗
he mit JEſu iſt, der faſſe alles zuſammen, was
eyden heiſſen mag, es ſeye hie genennet worden
oder nicht, was ein jeder am meiſten fuͤhlet, das
halte er, als waͤre es hie mit Nahmen ausgetru⸗
cket, er gehe demſelben freudig entgegen, und ruf⸗
fe ihm auf ein neues zu:
1. Gluͤck zu, Creutz, von gantzem Hertzen!
komm du angenehmer Gaſt, dein Schmertz macht
mir keine Schmertzen, deine Laſt mir keine Laſt.
2. Creutzes⸗Schmach iſt keine Schande, es iſt
auch kein Schimpf dabey: denn die harten Creu⸗
tzes⸗Bande folgen nicht auf Buͤberey,
3. Sondern ſind der Warheit Zeichen, fuͤr die
auch Sanct Stephanuszu Jeruſalem erbleichen und
erbaͤrmlich leiden muß. “
4. Hieng doch Eſus, unſer Leben, unſer ſchoͤn⸗
ſter Braͤutigam, da Er ſich fuͤr uns gegeben, ſelb⸗
ſten an dem Creutzes⸗Stamm. u d
5. Un

4

ſbeyoe

fter die
6. A
Lnoch
r Mir
„ Gll

S
E
=
=
=
Se

10.

Mer

biebe
II. H
Pefle
terl
12.
ig
, N

1. 1

nſe

Aufnehmung des Creutzes. 763

. Und wie iſt Er doch den Seinen in der Lie⸗
be beygethan, wenn ſie bittere Thraͤnen weinen
unter dieſer Creutzes⸗Fahn!
6. Alle Zeugen und Bekenner ruͤhmen jene Feſ⸗
ſel noch, und die Bande frommer Maͤnner, ſamt
der Maͤrtrer Creutzes⸗Joch.
7. Gluͤck zu, Creutz, du lieber Botte der zu⸗

kuͤnfftgen Herrlichkeit, der Gerechten in dem Tode
liebliche Zufriedenheit!

8. Komm du Freundin aller frommen! dein
Gedaͤchtniß ruht in mir, komm, ich heiß dich ja
willkommen, und umfaß dich mit Begier.
2. Die ans Creutz geheffte Warheit ſitzt in

Majeſtaͤt jetzund, und die Liebe herrſcht in. lar⸗

heit, die zuvor in Leiden ſtund.
10. Ja im Himmel ſteht geſchrieben, der Be⸗

kenner werthe Zahl, und der Braͤutgam rufft:

ihr Lieben! komt und halt das Hochzeit⸗ Mahl.
11. O wer will nun nicht mit Freuden, Creutz,
Verfolgung, Angſt und Noth, ſamt der groͤſten

Marter leiden, ja den lerargſten Tod?

12. Jagt die Stimme doch des Lieben, und ein
eintzig Lebens⸗Wort alles, was uns kan betruͤ⸗
ben, neben aller Schande fort.
13. Drum ſo komt ihr Creutzes⸗Bruͤder, fol⸗
get unſerm Bruder nach komt und ſingt ihm neue
Lieder mitten in der Todes⸗Schmach.
14. Band und Striemen ſind uns Cronenunſer
Schmuck und Eigenthum und die Kercker ſind wie
Thronen, Schmach nnd Schande unſer Ruhm. 1
15. Souunaertdenn die Engelbrngen /, Pe n⸗
glei

764 VllI. Predigt von der
gleich die Welt veracht, und wir mit dem Tode
ringen, Krafft und Staͤrcke, Sieg und Macht.
16. Sehn wir doch den Himmel offen, wenn

man uns zur Marter zieht. O erwaͤg, was da zu

hoffen, wo das Auge IEſum ſieht.

Veoon der Nachfolge Chriſti.
Eingang.
Uer Teyt iſt ein Geiſtlicher Circul, da der
Anfang und das Ende einander gleich ſind:
Wer mir nachfolgen will, der folge mir nach.
Das gantze Chriſtenthum beſtehet in der Nach⸗
foͤlge Chriſti. So hald nur der erſte Gedancke

bey mir entſtehet, ich wolle ein Chriſt werden.
So bald denck ich, ich wolle Chriſto nachfolgen,
und auch ſo gar ſeinen Nahmen von ihm anneh⸗

men. So bald ich dieſen Willen bewerckſtellige,
ſo bald folge ich eben Chriſto nach. Im Anfang
des Chriſtenthums nehme ich mir fuͤr, ich wolle

nicht mehr meiner Vernunfft, nicht mehr dem
Gutduͤncken meines Hertzens, nicht mehr meinen

Luͤſten, nicht mehr der Welt, nicht mehr denen
blinden Leitern folgen, ſondern chriſt. Und ſo
hald nur der Anfang dieſes Entſchluſſes gemachet

verleugne meine eigene Weißheit, Freyheitꝛc.

und

iſt ſo entſage ich dem Recht uͤber mich ſelbs,

in er
faltige

es 5
felnetn

17. Laßt uns vor die Thore gehen, geht aus Inlenn

dieſer Huͤtten aus! der Stern, den uns GOtt
laͤßt ſehen, fuͤhrt uns zu des Vaters Hauß.

Die VIII. Predigt uͤber obigen Text / 1
KKon
ende
in
hen

gles
Verlen
ſdyß i
ſhe

,un

uiht
emol
beich
oofe
Sn G
t lt
Der
nar
elgel
nde

lt demn e
nd r

Ufen, te.

,wasN

, eſte
s
.

ert/

1

Nachfolge Chriſti. 765

und werde ein kleines, niedriges, unwiſſendes,
einfaͤltiges, ſchwaches, unvermoͤgliches, demuͤ⸗

thiges Kindlein, und erwehle blos Chriſtum zu

meinem Lehrer, Fuͤhrer und Regierer. Ja ich
fange an nichts zu werden, damit Chriſtus etwas
und alles bey und in mir werden koͤnne. In die⸗
ſer Verleugnung meiner ſelbs was thue ich anders,

als daß ich mich ſelber verlaſſe, und Chriſto folge?
In ſolchem Sinn gehe ich als ein geiſtlicher Pil⸗
grim von einem Tag zu dem andern fort durch die⸗
ſes fremde Land der Welt, und weiß wol, daß

mir darinnen allerley Ungemach aufſtoſſen muͤſſe⸗

ee
ecſſ
ir he
“
Ghe

eNt.

Plgen
atle
ſteligen
Alſe
n r
“

Giin

evet
lrdſ

nce T.

ſbe

Das nehm ich ſo en paſlant und im voruͤber gehen

auf mich, bleibe nicht dabey ſtill ſtehen, trage es
fort, und ſehe uͤberal auf Chriſtum, daß ich ja
den nicht aus dem Geſicht verliere, und ſo iſt eben
abermal mein Leben eine Nachfolge Chriſti. So
habe ichs angefangen, ſo habe ichs fortgefuͤhrt,
und ſo heißts immer wieder auf ein neues ein nach⸗

folgen Chriſti. Mit meinem Chriſtenthum iſts

nicht ultimo und eigentlich angeſehen weder auf
die Verleugnung meiner Selbs, die hoͤret mit
meiner Verderbniß auf; noch auf das tragen deß
Creutzes, denn das waͤhret nur taͤglich, nicht ewig.
Sondern mit meinem Chriſtenthum iſts auf die

Nachfolge Chriſti angefangen, und dieſe hoͤret
nicht auf in Ewigkeit. Wie ich in meinem Leben

Chriſto nachgefolget bin: alſo kommt Er auch im
ode zu mir, wie jener Engel zu Petro ins Gefaͤng⸗

niß, und ſpricht: Folge mir nach aus dem Kercker

zur Freyheit, aus der Nachſtellung der Feinde Ee
6

766 VIII. Predigt von der

Genmeinſchafft der Bruͤdern und Schweſtern im
Himmel, Ap. Geſch. 16. Im Himmel ſelbſten
gehet dieſes nachfolgen Chriſti fort. Denn die
Seeligen ſind vor dem Thron GOttes, und fol⸗
gen dem Lamme nach, wo es hingehet, Offenb,
ſoh. XIV. Und ſo fange ich warlich ſchon auf der
Welt mit der Nachfolge Chriſti einen runden Cir⸗
cul und ewiges Leben an. Der HErr JEſus laſ⸗
ſe denn unſere bißherige Predigten keine zerriſſene
Fetzen, ſondern einen unzertrennten Circul ſeyn,
da Anfang und Ende ſo ineinander geſchloſſen ſey⸗
en, daß mans nimmer aufloͤſen moͤge! Und in ſol⸗
cher Faſſung unſers Gemuͤths wollen wir uns end⸗
lich nach dem Beſchluß unſerer Text⸗Worte wen⸗
den, und bey der hie gefordertrten
achfolge Chriſtt
“O ſehen
I. Auf deſſelben heiligen Vorgang.
II. Auf unſern ſchuldigen Nachgang.
III. Auf des Weges ſeeligen Außgang.
Denn das Wort nachfolgen; iſt ein traͤch⸗
tiges oder ſchwangeres Wort, wie die Gelehr⸗
ten reden, und beziehet ſich gantz deutlich auf ei⸗

chnoch

uns
ſecke un

Schritt,
ſe ole.

ahin,
ſuk⸗
tes
her un
GIIN
ſen!l ,
ſtt;
Gee
Ukenn
uſehe
ſen,
oran

r

den
Eie
net,
N

nen, der vorgehet; auf einen der nachfolget; und

auf den Ort, wo beede miteinander hinkommen.

O wol uns, allerſeeligſter Eſu, wenn wir
dein bißheriges Wort angenommen, uns ſelbſten
verleugnet, und zum Nachtragen des Creutzes
uns geruͤſtet haben! Denn ſo kanſt du nun mit
uns kortgehen auf dem richtigen Weg, der zum

eben

1

Nachfolge Chriſti. 262

n Aben fuͤhret. Ach! HErr JEſu, errinnere uns

Bnelſtd
Demnl
,, ult
6,Of

N1

ſNden
Eg

etiſen
teol ſe
ſoſenen 9

klieeb
ortbee

n.
ſgn

gn
rtec
Gſ
H

,H
Cne
tne
delee
ui
er,
che

doch noch einmal kraͤfftiglich alles desjenigen, was
du uns bißher ſo ernſtlich bezeuget haſt! und er⸗
wecke uns williglich auch noch zu dem letzten
Schritt, zu dieſer letzten Treue, dir nunmehro
ohne alle Hindernis und fernere Zauderung nach⸗
zufolgen, wie wir dich zum Fuͤrgaͤnger haben.
Laß doch, bitten wir, ach! laß doch dieſes dein
drittes Wort als den dritten Schlag hinterein⸗
ander unſer Hertz durchſchlagen, und denen vori⸗
gen nun als ein neuer Keul den letzten Nachtruck
geben! O lieber HErr JEſu, gehe nicht ohne
uns fort; laß uns doch nicht dahinten! denn un⸗
ſere Seele hat doch angefangen etwas von dir

erkennen, und ſich nach dir umzuwenden. Da⸗
rum ſiehe uns mit Gnaden an, daß wir uns los⸗
reiſſen, deinem Ruf und Zug folgen. O ja ge⸗
hevoran, du Hertzog der Seeligkeit, und zeuch

uns dir nach,ſo laufen wir. Zeuch mich, zeuch mich
mit den Armen deiner groſſen Freundlichkeit.
Eſu Chriſte dein Erbarmen, helffe meiner Lang⸗
amkeit, zeuch mich von dem boͤſen Hauffen, nach
dir IEſu, will ich lauffen. Amen.

Abhandlung.
Diie dritte Regel Chriſti, nach welcher wir
einhergehen ſollen, heißt: Folge mir nach;
und errifnert beili V HW .
I. an den heiligen Vorgang Chriſti
Wir haben zwar Drfan orns Rteſtmagg.
Predigt ſchon aufſehen lernen auf JEſum r
. um

7636 VIII. Predigt von der
ſtum vornen draus auf dem Wege zur Geelig⸗ (tes
keit. Was aber noch als eine Nachleſe uͤbrig ohwer
geblieben iſt, komt auf folgende Anmerckung an. nd ern
Ünter denen iſt ie iuink
1. Dieſer gegenwaͤrtigen Pflicht edle und lieb⸗ emhernd
liche Beſchaffenheit. Macht die Verleugnung mſ nant
ſein ſelbs einen guten Anfang des Chriſtenthums, mermn
ſo croͤnet die Nachfolge Chriſti das gantze Werck in re
mit einem herrlichen Außgang. Anfangen iſt gut, ntef n
ſortfahren noch beſſer, vollenden am allerbeſten. mihe⸗
Wer beharret bis ans Ende, der wird ſeelig, gbtn
Mach. X. Wenn nur viel unter uns waͤren, die Whinge
ihrer ſelber nicht geſchonet, ſondern die Verleu⸗ ih
gnung ihrer ſelbs hertzhafft angefangen haͤtten: heen
ſie ſolten gewiß jetzund in den Fußſtapffen JEſu N
nicht ſtecken bleiben. Iſt die Verleugnung un, iaf
ſer ſelbs bitter: die Nachfolge JEſu iſt bereits menhe
ſchon ſuͤſſer. Werde ich greulich geſtochen und ge⸗ D
ritzet, biß ich unter der Verleugnung meiner ſelbs en e
mich von denen Dornen und Hecken meiner vo⸗
rigen Wege loß mache: ſo iſt es mir, wenn ich ſer
anfange in der Nachfolge JEſu Chriſti einherzu⸗ e
gehen, nicht anders als wenn ich meine Tritte im anſͤ
Butter waſchete, und auf ſanfften Roſen⸗Blaͤt⸗ H
tern einherwandelte. Ja gewiß, nur der eine Theil ni
des Chriſtenthums wird mir beſchwerlich, wenn
ich ſo wieder mich ſelbs, wieder meine Eigenliebe, i 1
Eigenweißheit, Eigen⸗Nutzen, Gewonheiten. ꝛc. aa
kaͤmpfen muß. Aber der andere Theil des Chriſten⸗ ſn
thums wird mir ſo gar nicht ſaur, daß mich in
der Nachfolge JEſu Chriſti duͤncket, ein Engen .

— ARARachſfolge Chriſtt. 269
in h GOttes ſtehe bey mir, und wiſche mir allen
hſen Schweiß und Thraͤnen ab. Denn wie lieblich
tuctumg und erquicklich muß mir doch dieſes ſeyn, daß ich
nicht nur gewiß auf dem Weg zum Leben wandle:
leind ſondern daß ich auch in der Geſellſchafft JEſu da⸗
leug rauf wandle! Iſt das ſo eine Wolthat GOttes,
nnbum wenn Er mir auf dieſer Pilgrimſchafft einen Chriſt⸗
eWal lichen Freund, als einen erfahrnen, gottſeeligen,
beredten und getreuen Gefehrten zuſchicket, mit
labeſen dem ich ein Stuͤck Wegs weglaufe und nicht weiß,
id ſelge wo es ſo bald hingekommen iſt: Ey ſo muß es mir
Dten noch ungleich mehr lieblich und erfreulich ſeyn,
Nna wenn ich gar das Schoß⸗Kind GOttes ſelber, mei⸗
tn nen Heyland IEſum Chriſtum zum Fuͤhrer und
fengen Begleiter habe! Wie muͤſſen meine Augen immer
tum, ſo wacker ſeyn, wenn ich ſters vor mir ſehe meinen
rreruen Heyland, der blos mir zu lieb dieſen Weg
tunn wandelt, meinen blutigen Heyland, meinen an
eteſe mich gleichſam gebundenen Heyland, der ohne
ſene n mich nicht wieder zum Vater umkehren, ohne mich
ſent i nicht zur Herrlichkeit eingehen, ſondern mich aus
ehee der Welt mitnehmen, mich mitbringen will in das
magſechiannſche Neruſalem in das rechte Vaterland!
WWWie bin ich doch ſo wol daran! wie freuet
nche es mich ſo hoch, daß mich der Liebe GOtt nicht
6,l nur ſeelig haben will, daß er mir nicht nur den
e Weg dahin in ſeinem deutlichen, kraͤfftigen, ſee⸗
e ligen Wort zeiget: ſondern daß er mir auch einen
Giga ſolchen Wegfuͤhrer zugibt! Gewiß, das muß
nit nicht gering in meinen Augen ſeyn, daß mein
ne wandlen nach der ſeeligen Ewigkeit eine Nach⸗
G Cec folge

77 FVhjlll. Predigt von der

folge iſt Jſu Cyriſti, der vornen daraus vor mirr
hergeher, der den Weg recognoſcirt, der alle ge⸗ 2, fi
faͤhrliche Plaͤtzlein vermeydet, der alle beſchwer⸗ Veruft
liche Steine des Moſaiſchen Geſetzes und Auf⸗ io h
ſaͤtze der Elteſten wegraumet, und mar eine ſan len, 1
Ebangeliſche Bahn machet, der wie ein Hirt vor ,
den Schafen vor mir hergehet, der mich nie al⸗ llen d
lein laſſet, der mich immer ſeine holdſeelige St Weli
me hoͤren laſſet: folge mir nach; der mir mit ſer s
nem Exempel zuſpricht, der mich von meinen A ſbeoe
ſchweifungen zurecht weiſet, der mich in meine tnf
Traͤgbeit aufmuntert, der mich mit ſeinem mun⸗
tern und froͤlichen Helden Lauf heilſamlich beſchaͤ⸗ iie
met, und ſich dennoch hinwieder in meine chwach drnn
heit ſchicket, und gleichſam nicht weiter uͤher mich eift
hinaus laufft, als ich ihme immer nachſehen, ja en
auch nachkommen kan; der mich verzagten ſuͤßig⸗ ttacht
lich troͤſtet, der mich mit dem Manna des Para⸗ ſts
diſes innerlich ſtaͤrcket, der mir die liebliche Win⸗ hrich
de der Kraͤfften der zukuͤnfftigen Welt von ferne Ounin
entgegen wehen laſſet, der mir den ſeeligen Aus⸗
gang des Weges mit Freuden zeiget, und der nicht G
von mir auß etzet, biß er mich durch alle Hinder⸗ ſochfe
niſſe, Gefahren und Beſchwerlichkeiten wol be⸗
halten zur Seeligkeit hindurch gebracht hat! dis
iſt ja ein edles Stuck meines Evangeliſchen Chri⸗
ſtenthums, das beedes an ſich leicht iſt, und auch enu
das beſchwerliche Verleugnen mein ſelbs, und i,
Tragen des Creutzes erleichtert, wenn ich nur
recht anſehen und gebrauchen lerne, wie mein lieber it/
Heyland es ſo gut mit mir meyne! fin
2, fin⸗

A

ð

—– Neachfolge Chriſti. 71

enn 2. finde ich, daß einige anſehnliche Lehrer dieſe
lleſte Zeruffung zur Nachfolge als das einige, oder dech
und das Haupt⸗Gebott Chriſti in dieſem Teyt anſe⸗
eneſt bhen, und meynen, Chriſti Vorhaben ſeye gewe⸗

Ht

ſen, uns zu ſeiner Nachfolge zu beruffen. Und
weilen dieſer Nachſolge allerley Hinderniſſe im

bhnemten,

e6i Wege liegen, innerliche und aͤuſſerliche: ſo habe
rne4
an
innn nehmen des Creutzes. Mithin ſeyen die zwey biß⸗
herige Stuͤcke, die Verleugnung unſer ſelbs, und

Chriſtus gelehret, wie ſolche wegzuraͤumen und
zu uͤberwinden ſetzen „die innerliche durch die Ver⸗
leugung ſein ſelbs, die guſſerliche durch das Auf⸗

legbece d

S

Ete,
lſha,

ontlfek.

ſNeg

DSL as Tragen des Creutzes, nicht ſo wol als 2. beſon⸗
dere Pflichten, als vielmehr wie 2. Mittel zu dieſer
einigen Haupt⸗Pflicht der Nachſolge Chriſti zu
betrachten. Und gewiß ſeynd dieſe Gedancken an

ſich ſelbs gut und grundlich, ob wir gleich unſere

N Einrichtung nicht nach denſelben gemachet haben.

tolfr.

Denn in der Sache ſelbs komt es auf eines hingus.
Es laßt ſich freylich nicht ſo gleich mit der

Nachfolge Ehriſti anfangen. Es liegen viel Kloͤtzer
imm Weg und groſſe Steine, n
muß, ſonſt ſtrauchelt man auf dem Wege einmal
uüber das andere „oder wendet ſich wieder von dem⸗
ſelben um. Der iſt erſt geſchickt Chriſto nachzufol⸗
gen, der durch die Verleugnung von ſich ſelbs aus⸗
gegangen iſt. Der gehet erſt beſtaͤndig auf dem Weg
fort, der das Ereutz darauf nimmer fliehet, ſondern
willig auf ſich zu nehmen gelernet hat. Wenn durch

die man wegwaͤltzen

die Verleugnung mein ſelbs die Eigen⸗Liebe, und
Ccc2 durch

772 VlIII. Predigt von der —
durch das Creutz⸗Aufnehmen die Liebe der Welt is vorg⸗
gebrochen iſt: da laßt es ſich alsdenn leicht und mit digen
Freuden laufen in denen Schrancken, darinnen int ſod
3Eſus vor uns hergegangen iſt. Daß das Chriſten⸗ eſ derc⸗
thum, welches in der Nachfolge JJEſu beſtehet, er der hl
manchen Seelen ſo ein hartes Foch, und ſo eine eEeb⸗
chwere Laſt wird, komt nirgend ſonſt her, als daß hefcle,
ſie durch Verleugnung nicht alles, alles von ſich iteed
werffen, was ſie in der Nachfolge Chriſti hindert aet
und beſchweret. Von Chriſto heißt es, da Er in fule
die Welt kam/ den Willen des himl. Vaters zu vol⸗ e un
pringen, Er habe ſich geaͤuſſert, oder eigentlich, heſt
ſich ſelbs außgeleeret, Phil. II. 7. O liebe Seele, ſDing
wenn auch du dich nicht nur ableerteſt, ſondern dich ceft
auch außleerteſt, ausleerteſt von Eigenliebe, aus⸗ ahidize
leerteſt von eigener Ehre, ausleerteſt vom eigenen t wer
Willen, ausleerteſt von Eigennuͤtzigkeit, Begier⸗ „got
lichkeit ꝛc. ſo wuͤrden deine Fuͤſſe in der Nachſolge rdoch
JEſu, wie Aſahels, oder wie leichte Hirſch⸗Fuͤſſe richee
werden, die jezt wie eine Schnecke in langen Gras ecee
daher ſchleichen! Ach! wir Menſchen wollen eben ſnec.
nicht an das ausleeren! wir gieſſen taͤglich mehr hde
ein! alle Tage werden unſere Kinder eiteler „und igen
wir Alten geitziger, hochmuͤthiger, eigennütziger, gegen
murriſcher ꝛc. Immer laden wir uns wieder ein leng
Pluͤnderlein auf, da wir eines haͤtten ablegen ſol⸗ heene
len. Was klageſt du denn hernach uͤber deinen eilin
Zuſtand, und was ſchreyeſt du viel, daß es mit dir ihe
nirgend recht fort wolle? dein Eigenſinn iſt ſchuld n
daran. Warum gehorcheſt du dem Rath Chriſti pche
nicht? warum begibſt du dich nicht in ſeime “

*

Nachfolge Chriſſi. 773

nung? warum geheſt du nicht nach, wie dir Chri⸗
hederch Kue vorgehet? warum wilt du einem leeren und—«
ſechtunt ledigen Heyland, der nichts traͤgt, als das Creutz,
,,dan mit ſo vielem Pomp und Pracht, mit ſo groſſer
hatn Laſt der Nahrungs⸗Sorgen, mit ſo vielem Plun⸗
beſk der der guͤldenen und ſilbernen Schaͤze, mit ſo vie⸗
no ſt len Eſels⸗Schellen der menſchlichen Urtheile,
t/al Beyfals, Lobs und Ehre, nachfolgen? haſt du denn
lavenf ſtaͤrckere Schultern/ als JEſus ? kanſt du mehr tra⸗
ibinke gen, als Er? wie biſt du doch ſo verkehrt? was dich
daet. SEſus allein tragen heiſſet, das wilt du nicht, das
terinn Creutz! und was Er dich verleugnen und dahinten
eheng laſſen heiſſet, das nehmſt du auf dich! Wirf einmal
Een dieſe Dinge von dir, wie Bartimæus ſein Kleid, da
chmm er zu JEſu eilen wolte, Marc. X. Fo. und ſiehe, ob
ſiten nicht das Joch Chriſti dir ſanfft, und ſeine Laſt dir
entegn leicht werden werde! ”
4,e 13. gibt ſich hiemit Chriſtus als den alleinigen
gen oder doch Haupt⸗Juͤhrer an mit Verwerffung und
ſce Zuruͤckſetzung aller anderer anmaßlichen Fuͤhrer
ene oder Neben⸗Leiter, denn er ſagt: Es folge einer
Aence Wir nach. Siehe, du armer Pilgrim, du walleſt
ſchme nach der Ewigkeit auf einem unbekanten und ge⸗
der faͤhrlichen Weg. Du ſelber biſt dieſen Weg noch
tnihen nie gegangen. Du kanſt und ſolſt dich alſo auf dich
ſelber nicht verlaſſen. O da ſolt du nicht wandlen—
erſt nach den Gedancken deines eigenen Hertzens, denn
ilen das will immer nur den Irrweg, Pf. 9.10. Und
ob gleich einem jeglichen duͤncket, ſein Weg ſeye der
iſhn rechte, ſo bringet dennoch dieſe Einbildung vieltau⸗
l ſend Menſchen ins Verderben, Sp. Sal. XIV. 12.
. CecC 3 ſon⸗

„4 VIII. Predigt von der

ſondern du muſt einen Fuͤhrer haben, der vor dir her⸗ /l.
gehet, und dir den Weg zeiget, den du wandlen n,
ſolt. Aber da muſt du dich beſonders wol in acht
nehmen. Denn es gebet vor dir und neben dir eine
unzehliche Menge Volcks her, die alleſamt fuͤrge⸗ (
ben, ſie wollen nach dem Himmel zu, ſie ſeyen auf Eehfen,
dem guten Weg, du ſo lleſt ihnen nachfolgen, und mine Ne
machen, wie ſie es machen. Aber denen muſt duja elg,
nicht folgen. Denn dis iſt der breite Weg, der zur hier
Verdamngiß fuͤhret, und ihrer ſind viel, die darauf e r
wandlen, Matth. 7. du ſieheſt auch neben dir man⸗ g nd
che tugendhaffte Leufe, vie ehrbarlich und gantz or⸗ che
den tich wandlen. Aber auch auf dieſer Fuͤrbild ene fſe
biſt du nicht eigentlich gewieſen. Z. E. wenn du nur gff⸗
liebeſt, die dich lieben, ſo thuſt du es eben einem ehtne
Zoͤlner nach. Wenn du deinen Woͤhlthaͤtern gu⸗ g ag
tes thuſt, ſo thuſt du es eben einem incerellirten im
Suͤnder nach. Wenn du kein Rauber, Ungerech, une
ter, Trunckenbold, Ehbrecher, biſt: ſo thuſt du es een D
eben einem frommſcheinenden Phariſaͤer nach. himn
Du aber muſt mehr thun, und muſt Chriſto nach⸗ r,
ſolgen, und auch deine Feinde lieben, deine Flucher n⸗
ſegnen, und deinen Beleidigern gutes thun. End⸗ ſe
lich/ wirſt du auch etliche gute und wahrhafftige, dosn
Chriſtliche Fuͤrganger hie und da erblicken. Aber gen
auch auf dieſer Exempel hiſt du nicht unmittelbar id
gewieſen, als ſo fern ſie ſelber uͤberall Chriſto nach⸗ if
ahmen. Ou darfſt und ſolleſt zwar frommen See⸗
len nachſolgen, Z. E. ktreuen und ernſtlichen Leh⸗ e
rern, von welchen Paulus ſagt, deren Ende ſchau⸗
et an, und folget ihrem Glauben nach, Heb. XIII. 7.
und er ſelber weiſet auf ſich und ſpricht: Folget
uns,

MNachfolge Chriſti. 775
erdee uns, l. Bruͤder, und ſehet auf die, die alſo wand⸗
dn atg len, wie ihr uns habt zum Fuͤrbilde, Phil. III. 1.
neline Weil aber auch unter den Heiligen GOttes kei⸗
tendeg ner ohne Tadel iſt: ſo koͤnnen wir keines Menſchen
ntin. Exempel ſchlechthin foͤlgen, ſondern muͤſſen es vor
ſae pruͤfen, ob ein ſolcher ſagen koͤnne mit Paulo: ſeyd
ſin,u meine Nachfolger, gleichwie ich Chriſti Nachfol⸗
Guſtdn ger bin, 1. Cor. XI. 1. Und hat man ſich alſo
dert hiebey zur lincken Hand vor Achtloſigkeit und Tra

Trag⸗
eberat heit, zur rechten Hand fuͤr allzugroſſer Hochach⸗
enan tung und Nachaͤfferey / als einer entkrafften⸗
alt den Peſt des Chriſtenthums, zu huͤten. Wenn
ginge ich mir rromme Seelen zum Muſter des Chriſten⸗
Undum thums fuͤrſtelle, muß ich nicht nur ihr auſſerliches
aent nachmachen, ſondern innerlich füuͤrnehmlich mit
itenat ihnen gleich geſinnet werden nach JEſu Chriſto.
celt Ich muß das, was ihnen in ihren Wegen und
Unene Fuͤhrungen eigen iſt, unterſcheiden von dem, was
Gliut allen noͤthig und nutzlich iſt. Und ſo denn muß ich
iu mi mich immer erinnern, daß ſie noch Menſchen ge⸗
ore vlieben, und menſchliche Schwachheiten behalten
iice haben. Denn wo man dieſelbe zu hoch erhebet,
n. Ei und ſie Chriſto gleichſam an die Seite ſetzet, ſo
thaftee iſt das nicht nur der Ehre Chriſti nachtheilig, der
fen in allen Dingen den Fuͤrgang haben ſolle, Col. I.
nte r18. ſondern es kan auch leicht Spoͤtterey und Aer⸗
ſoete gerniß bey der Welt, und Irrung und Unord⸗
41C nung bey den Frommen ſelbs entſtehen, wenn ſol⸗
hentch che ſo hoch erhobene Chriſten gleichwol bißweilen
deſchn mit Petro nicht aufrichtig wandelten, Gal. II. und
NIn hie und da von dem ſtrengen Wege auswichen,
N ”MRc Ccc 4 oder

726 VIII. Predigt von der
oder wol gar ſich von demſelben wieder umwen, ſmnich
deten. Denn da iſt die Welt alſobald fertig, und mmer he
erklaͤret alle dieſenige fuͤr lauter Heuchler, die ſich icht te
von andern Leuten diſtinguiren, und Chriſto fol⸗ ee Werſ
gen wollen. Uber das ſeynd viele laue und traͤge damie
Chriſten, welche aus dergleichen Mißtritten ſich in ſoleen,
ihrer Meynung ſtaͤrcken, man ſolle das Chriſten⸗ iſne
thum nicht uͤbertreiben, wir koͤnten eben doch nicht ct, d
leben wie Chriſtus und die Apoſteln, man ſehe es g ſf
ja, wenn einer hoͤher fliegen wolle, ſo thue es doch I 6
nicht gut, und falle nur deſto tiefer herab, es ſeye ehenn
am beſten, auf dem mittlern Weg zu bleiben, und eageih
nicht alzugerecht und præcis zu ſeyn. Durch wel⸗ mibte
ches hernach das neutrale, commode ,„ complal- ſ hie
ſante, gemaͤßigte, Ernſt⸗ und Creutz⸗leere, geh⸗
raiſonable eingerichtete Chriſtenthum beſtaͤrcket, edin
und als mit loſem Kalch getunchet wird, damit mn he
Unglaube, Vernunfft, Heucheley, Tragheitund ſ ſchen
Faulheit recht uͤbrig behalten. veſen
Man hat ſich aber auch auf der andern Sei⸗ renn
ten vor Achtloſtgkeit und Leichtſinnigkeit zu ver⸗ mſen
wahren. Es geht der Welt wie einem buhleriſchen mn na
Eh⸗Weib. Dieſes glaubet nicht, daß es wahr⸗ nit
hafftig keuſche und reine Eh⸗Frauen gebe: ſon⸗ pen
dern meynt, ſie verſtellen ſich nur ſo vor den Leu⸗ Amm
ten; heimlich aber treiben ſie es aͤrger, als ande⸗ hef

re. So urtheilen auch die Leute, die keine Luſt ieran
/

haben Chriſto nachzufolgen, von andern, die
Ihme nachfolgen. Sie koͤnnen ihnen nichts boͤ⸗ e
es nachſagen; ſie muͤßen allerhand Gutes an ih⸗
nen erkennen. Dennoch glauben ſie ihnen nichi⸗ ln,
ennoch

Nachſolge Chriſti. 777

rmm dennoch ſolgen ſie ihnen nicht; ſondern zeihen ſie

Chriſe
1dochnt
hon ſchet
leesdoc

Olchte

N.
6 cOto

il ie
tſrte
i, 1

Docte
gevweſen ꝛc. Allein Elias war ein Menſch, wie
wir, und andere Heiligen auch, Jac. V. Ihr Le⸗
ben iſt uns geſchrieben zum Fuͤrbilde, daß wir ih⸗
nen nacheifern ſollen. Ja ich muß es nicht nur
dahin bringen, wohin dieſe es gebracht haben,
ſondern mich beſtreben, auch noch uͤber ſie hinaus
zukommen, und unmittelbar Chriſtum vor mir zu
Dhaben. Niemalen muß ich mit dem Grad, wel⸗
* JEſu Chriſto ſelbs mich befleißen. Wenn dich
aber nun, L. Z. die muͤde machen, die zu Fuß ge⸗
hen, wie wilt du mit den Reutern laufen? Wenn

inn
Keiche

e:
r ue

ictts dn
s oN
hen ſ

—

d

immer heimlich der Heucheley, und daß es ihnen
nicht recht Ernſt ſeye. Dieſes aber iſt eine ſchwe⸗
re Verſchuldung, greulicher Undanck, und ver⸗
ue damlicher Argwohn. Wer Chriſto begehrt nach⸗
Tittenſe.

zufolgen, der ſiehet ſich auch um ſolche um, die

mit ihm eines Sinnes ſind. Und wenn er einige
findet, die ſich auch auf dieſen Weg begeben ha⸗
ben, ſo freuet er ſich daruͤber, dancket GOTT
dafuͤr, erwehlt ſie zu ſeinen Gefehrten, ſiehet auf
,E. ihr
ſͤben, n.

r Exempel; auf ihre Tritt und Schritt, und

begehrt ihren Fußſtapfen nachzufolgen. Wieder⸗

um gibt es andere, die zwar nicht laͤugnen, daß
die Heiligen in der Schrifft und zu andern Zeiten

alſo gewandelt haben: aber ſie ſagen, ſie ſeyen
nicht Paulus, Petrus, u. d. g. Mit denen und

jenen habe es eine andere Beſchaffenheit gehabt;
ſie ſeyen nicht in ſolchen und ſolchen Umſtaͤnden

chen auch der Heiligſte erreichet hat, zufrieden
ſeyn, ſondern nach dem vollkommenſten Muſter

CccC § du

77 2 VlII. Predigt von der

deines gleichen hingekommen iſt: wie wilt du denn
mit der Nachfolge Chriſti zurecht kommen? aber
daß du nicht einmal dem und jenem frommen Men⸗

du fuͤr ohnmoglich halſt hinzukommen, wo einer

ſhfolge
Hen (
ande
auch

ſchen gleich kommen kanſt, iſt nicht hauptſaͤchlich iges,

an deinen Umſtaͤnden gelegen, ſondern weil du dir

durch nachlaßigen Gebrauch der Gnade GOttes,
durch Schonen deiner ſelbs, durch Laichen mit der

Welt ꝛc. die beſte Schwingfedern ausraufeſt,
und dich ſelber zu einem Adonibelſeck macheſt,
dem die vorderſte Spitzen an Handen und Fuͤſ⸗
ſen abgehauen waren, daß er weder etwas faßen,
noch recht gehen und ſtehen konte, B. Richt. I. 6.

Demnach iſt dieſes der Wille und ernſtliche

Ruf unſers JEſu an uns alle, daß wir Ihme/
und IJhme allein nachfolgen ſollen. Haben wir
bißher unſern boͤſen Luͤſten gefolget, und gethan,

wozu wir von unſerer verkehrten Natur und ver⸗

derbten Temperament ſind angetrieben worden:

ſo ſollen wir forthin Ihm nachfolgen. Haben wir

bißher einem andern nachgeeilet, ſo ſollen wir je⸗

tzund Ihin nachfolgen. Haben wir die Exempel

anderer Leute, ſie moͤgen hernach offenbahre Suͤn⸗
der, oder ehrbare Buͤrger geweſen ſeyn, zur Richt⸗

ſchnur unſers Wandlens und Handlens gemachet:

ſo ſollen wir nicht mehr nachfolgen der Menge zum

Boͤſen, ſondern Chriſto dem einigen Fuͤrgaͤnger. †

Haben wir uns nach denen Maximen und Ge⸗
wohnheiten anderer unſers Stands, Alters oder
Amts gerichtet: ſo ſollen wir dieſe Irrlichter ver⸗
laßen, und dem Licht der Welt, JEſu Chriſd

Asto
(hoint
I INs
) ſche
I, d
en kan
Punnte
deſe
,un
Nn
ln
(Ger
nauer
(ten,
ſor
Eide
6
e

Nachfolge Chriſti. 7792

d eft
du
jen?
nen Me,
Gtſachte
el dun
GOtef
,tmie

hel
Cnſefe.
Prel
cbente
tpr,
I de
Pdm
Penbe
ſe
Narpt

tk
ef
etet.
W
H
Gie
ſtx

nachfolgen. Haben wir bißdaher auf die geſehen,
die den Credit haben, daß ſie fromm und fromm
vor andern ſeyen, und ſeynd froh geweſen, wenn
wir auch an ihnen etwas menſchliches, ſchwaches,
traͤges, eiteles, Creutzfluͤchtiges und Weltgefaͤl⸗
liges wahrgenommen haben, uns hinter ihr Exem⸗
pel heimtuͤckiſcher Weiſe zu verſtecken: ſo ſollen
wir uns jetzund das alleredelſte, vollkommenſte
und ſicherſte Fuͤrbild, JEſum Chriſtum uns fuͤr⸗
ſtellen, der den Weg zum Himmel uns am beſten
zeigen kan, weil Er ſelbs vom Himmel hernieder

gekommen iſt, Joh. III. 13. Ja haben wir wuͤrck⸗

lich dieſes Eſu Parthey erwehlet, und angefan⸗
gen, uns auf ſeine Seiten zu begeben: ſo will der
HErr JEſus, daß wir taͤglich mehrers abtretten

ſollen von aller Ungerechtigkeit, von dem Rath
der Gottloſen, von dem Weg der Suͤnder, von

dem Wandel der Spoͤtler, und hingegen taͤglich
genauer und ernſtlicher in den ſchmalen Weg ein⸗
tretten, auf demſelben fortfahren, und ſo unſtraff⸗
lich fortwandlen ſollen, wie wir Chriſtum zum
Fuͤrbilde vor uns haben. Wenn endlich und

4. Der HErr JEſus befielet Ihme nachzu⸗
folgen, ſo meynet Ers nicht von allen und jeden
Stuͤcken, welche auſſer⸗ordentlich an Ihm gewe⸗
ſen, oder womit Er ſeine Goͤttliche Natur und
Sendung hat legitimiren, oder ſein Mittler⸗ und
Verſohnungs⸗Amt ausrichten, oder die Schrifft
in ihren Weiſſagungen erfuͤllen, oder ſonſt etwas
thun muͤſſen, das ſeiner Perſon eigen geweſen iſt.
In ſolcherley Dinge haben wir uns nicht zu men⸗
gen.

„30 VIII. Predigt von der

gen. Es iſt alſo nichts, als eine affectirte Nach⸗

ahmung geweſen, wenn der Pabſt Cœleſtinus V.

nie anders, als auf einem Eſel geritten iſt, wen
er reyſete, weil Chriſtus auch einmal auf eine⸗
Eſel den Einzug in Jeruſalem gehalten habe. Noe
ungereimter begehrte Arbogaſtus Biſchoff zu Straß⸗
burg, man ſolte ihn nach ſeinem Tode unter der
Galgen begraben, weil Chriſtus an der Sche
delſtaͤtt geſtorben, und nicht weit davon begrabe
worden ſeye. Eben alſo haben wir Ihme n⸗
leicht nachzufolgen in ſeinen heroiſchen Thaten, al
da Er mit einer Geiſſel von Stricken die Kauffe

und Verkaͤuffer aus dem Tempel getrieben, ſoh.
II. gleichwie auch nicht in ſeinen Wunder⸗Wer⸗
cken. Denn wir koͤnnen nicht 40. Tag und 40. en
Nacht faſten, aus Waſſer Wein machen, der
blinden Augen, und der Tauben Ohren aufthun,

Todten auferwecken, auf dem Waſſer gehen, u.

d. g. Wie zwar alle Wunder Chriſti auch von
etlichen Heiligen im Pabſtthum erzehlet werden

en tie

Oiſer
accen
ſfinten

(ſiehe Leucht. de Vitisſanctorum) aber die Al⸗.

ten haben wol geſagt: Chriſtus in quibusd. eſt

mirabilis, in quibusd. imitabilis. Chriſtus hat
nicht geſagt: Lernet von mir Teufel austreiben, (eWln
mit wenig Brodten viel tauſend Menſchen ſpei⸗ M
ſen ꝛc. ſondern: Lernet von mir ſanfftmuͤthig und

von Hertzen demuͤthig zu ſeyn, Math. XI.

Jedennoch nehmen unſere GOttes⸗Gelehrten
gruͤndlich in acht, wie die Apoſtel des OErrn die⸗ mi
ſe Lehre von der Nachfolge Chriſti ſo ſtarck getrie⸗ affi
ben, und dermaſſen algemein gemacht, daß 1
au⸗

— RNachfolge Chriſtt. 2²91

auch von allen Chriſten begehret, daß, wo ſie

ſt,te. Chriſto nicht koͤnnen proprie und im eigent⸗
ſalfet lichen Verſtand nachfolgen, ſie ſolches thun muͤſ⸗
ebe N ſen ſpiritualiter und metaphorice, in einem ver⸗
, blumten geiſtlichen Verſtand, nur damit ſie nichts
mnme von allem dem, was Chriſtus gethan oder gelit⸗
er Eife den, uͤbrig lieſſen, was uns nicht zum Muſter und
nmhe. Beyſpiel dienen ſolte. So koͤnnen und doͤrffen wir
ne nte zwar nicht nach Jeruſalem reiſen, und uns da
enge creutzigen laſſen. Denn das hat Chriſtus gethan
aeſe als ein Mittler, uns GOttes Gnade, Rechtfer⸗
4 Ntigung und Heiligung zu verdienen : wir aber
“ koͤnnen nicht unſere eigene oder anderer Menſchen
Mittler und Erloſer ſeyn. Aber wir muͤſſen Ih⸗
ne doch in einem geiſtlichen Verſtand nachfolgen,
h und unſer Fleiſch ereutzigen ſamt den Luſten und
une Begierden. So iſt Chriſtus von dem H. Geiſt
ag umpfangen worden, damit Er geiſtlicher Weiß
nnc in uns empfangen wuͤrde. Gebohren worden aus
ne Maria, damit wir durch den Heil. Geiſt wieder⸗
V bohren wuͤrden. Er iſt am achten Tage an der
Vorhaut ſeines Fleiſches beſchnitten worden, und
ga wir ſollen durch den Heil. Geiſt unſere Hertzen be⸗
rte ſchneiden und reimgen laſſen, Col. II. Er iſt ge⸗

len taufft worden; und auch in uns ſoll der alte Adam

h

erſaufft werden und ſterben mit allen Suͤnden und
Poͤſen Luͤſten, und wiederum taͤglich herauskom⸗
en maen und auferſtehen ein neuer Menſch, der in Ge⸗
il en rechtigkeit und Heiligkeit vor GOtt ewiglich lebe.
ent Err iſt am Creutz geſtorben; und auch wir muͤſſen
oge mit Ihm gepflantzet werden zu gleichem Tod. S

5

792 VIII. Predigt von der —
iſt auferſtanden von den Todten; und auch ihr ihnn
bater euch dafuͤr, daß ihr der Suͤnde geſtorben ch di
eyet, und lebet in einem neuen Leben, Rom. VI. Weltun

Er iſt gen Himmel gefahren, und auch unſer d iben
Wandel muß im Himmel ſeyn. Sedd hent Sind
Chriſto auferſtanden, ſo fahret auch mit Jhm ct
geiſtlicher Weiſe gen Himmel, und trachtet nach Uan
dem, das droben iſt, da Chriſtus iſt, Col. III. Minen.
ſ. A. B. Quell. p. 546. S,
Noch ausfuͤhrlicher traͤgt dieſes ein beruͤ⸗ mter ien
Theologus unſers Vaterlandes in etlicher ſenter ſtn
Schrifften vor, und ſagt mit groſſen Nachtruck: Uil
Ein glaubiger Chriſt iſt nichts anders, als ein Ehri⸗ t
ſtus myſticus, in welchem das gantze Leben ſeines ii
Heylandes aufs ſchoͤnſte abgetrucket iſt. Denn uch
der gantze JEſus, ſeine Perſon, ſeine beyde Natu⸗ fſt.
ren, ſein dreyfaches Mittler⸗Amt und ſein gedop⸗ ,
pelter Stand werden uns in der Schrifft zum Bil⸗ I/ſt
de der Nachfolge vorgeſtellet. Siehe da, Chriſtus ſe he
iſt wahrer GOtt und Menſch: ſo muͤſſen wir durch Rl
die Vereinigung mit GOtt der goͤttlichen Natur ln
theilhafftig, ein Geiſt, aber auch ſein Bein und I.
Fleiſch, mit ihm werden. In Chriſto theilen ein⸗
ander die beyde Naturen ihre Eigenſchafften ver⸗ 5
einigungs⸗Weiſe mit. So geußt auch Chriſtus ſend
ſeine Gaben und ſeinen Geiſt reichlich in un ſere
Hertzen aus. Auf gleiche Weiſe ſpiegelt ſich auch “ l
in uns Chriſti Prophetiſches, Hoheprieſterliches G
und Koͤnigliches Amt, wenn das Liecht der Lehre
JEſu und ſein Geiſt in unſern Seelen ſich ſpiegelt,
wenn wir uns GOtt zu einem lebendigen, heilgen
un

—
ndegtne
de geſene
„Nom
Guch N
ld gt
cwr
,ColI

herbiaea
hetſene
ſechtcr
Sen e
cbenſeree
ſdeN
lrdtrte
Non

Bab
ſeſenee

ſfhinee
rnetit⸗
t i
eice.
dr
N
4 4

zuvor verleugnet ha

Nachfolge Chrtſtt. 783

und ihm wolgefalligen Opffer dargeben, wenn wir

durch die Krafft ſeines Geiſtes den Satan, die
Welt und unſer eigen Fleiſch und Blut bezwingen
und uͤberwinden. Endlich ſolle auch der gedoppelte
Stand Chriſti mit dem Stand der Chriſten eine
Gleichheit haben. Wie Chriſtus gebohren worden,
d ſoll er auch in uns geiſtlicher Weiſe eine Geſtalt
gewinnen. Wie Chriſtus gecreutziget und getoͤdtet
worden, ſo ſolle auch der alte Menſch in uns ge⸗

creutziget werden. Wie Chriſtus von den todten

auferſtanden, ſo ſollen auch wir von den Todten
Wercken der Finſterniß aufſtehen, und in einem
neuen Leben wandlen. Wie Chriſtus anfanglich
erniedriget, und hernach erhoͤhet worden: ſo muͤſ⸗
ſen auch wir durchs Leyden eingehen in die Herr⸗

lichkeit. Denn das iſt je gewißlich wahr, ſterben

wir mit, ſo werden wir mit ihm leben; dulten wir
mit, ſo werden wir mit herrſchen, 2. Tim. 2. rr.

ſiehe Herrn Cantzl. Pfaff. Theol. Mor. Sect. III.
p. 856. ſq. Am klaͤreſten aber muß ſich das Bild

JEſu an uns zeigen in unſerm Wandel, davon ſetzt
II. Zu reden iſt / nemlich von unſerm

ſchuldigen Nachgang.
Die Nachfolge Chriſti iſt entweder aͤuſer lich
allein / wie auf ſolche Weiſe offt ein groſſer Hau⸗
fe Volcks Chriſto nachgefolget iſt, aber mehr Brod,
als Chriſtum dabey geſuchet, das iſt, ſich nicht
ben. Eben wie auch heut zu
Tag ein mancher ſo aͤuſerlich Chriſto nachfolgen,
die Evangeliſche Warheit mit dem Munde beken⸗

nen,

„984 VIII. Predigt von der

nen, und nach der Kirche laufen will, wo der gro⸗ —

ſte Hauf hinlaufft; aber zur Verleugnung ſein ſelbs nen

Wuſte eh

noch nicht geſchritten iſt. Oder die Nachfolge Chri⸗ ſun de

ſti iſt zugleich aͤuſſer lich und innerlich. Und ſo

war ſie bey denen lieben Apoſteln, welche auch leib⸗

licher Weiſe Chriſto im Land herum nachfo lgen

muſten, wo er hinzog: doch aber auch dabey auf

ſeine goͤttliche Lehre und heiliges Leben acht gaben,

rd
U, ſir
I1. Und
d

und ihme darinnen nachzufolgen aufrichtiglich an⸗ ,cle

fingen. Endlich iſt die Nachfolge Chriſti blos al⸗

lein geiſtlich und innerlich, welche uns heut zu Tag
fuͤrnehmlich uͤbrig gelaſſen iſt. Dieſe beſtehet nun,
ſo zu reden, wieder aus unterſchiedlichen Tritten
und Schritten. Die

aͤnkniß

ch. Die Seelen hiengen an Moſe, an ſeinem

na
Stuhl und Anſehen, an ſeinem Geſetz, welches ſie ne
gemeiniglich uͤbel deuteten, und das Ende deſſelben
nicht durchſahen. Sie hiengen ungemein an dem
Anſehen des Hohenprieſterthums und anderer Ge⸗
ſetz⸗Lehrer, an welche ſie auch durch die Schrifft

ſelber ſehr genau gebunden waren. Zu geſchwei⸗

en, wie der Levitiſche GOttes⸗Dienſt, die Op⸗ .

Fer ꝛc. die knechtiſche Gewiſſen der Menſchen ge⸗
feſſelt haben. Dieſen allen ſollen ſie nicht mehr,
ſonder in mahrer Freyheit des Geiſtes allein Chri⸗
ſio folgen, das iſt, dieſen JEſum vor denſenigen
. Exrken⸗

ird n
ſlen
edo, de

ten

f. S darinnen iſt eine rechtſchaffene
Erk JEſu fuͤr das, was er wahrhafftig
iſt, und dem Glauben ſeyn muß. Es war damals
mwmehr gefordert, als wir meiſt dencken, wenn der
HErr JEſus bey ſelbigen Zeiten ſagte: ſolge mir

1
ug ſente
ſfole
ſh
Hegeh.
nchfel
Oabey
t obe
c

tnTe⸗ 3

ſtchetnmg
hin Drn

hfſeft
efhefi
hordarn
,bend
Poen
G ſein
peſchest
deſele
No N
eke,
ſcuce
Pel
ene
eht/
G.
ſteen
co

s a b

Nachfolge Chriſti. 795

erkennen, der durch die Wolcken⸗Saͤule in der
Wuͤſte ehdeſſen ſeye fuͤrgebildet worden, fuͤr denje⸗
nigen, der ihnen den Weg in das himmliſche Canaan
allein zeigen wuͤrde, fuͤr den Hertzogen der Seelig⸗
keit, fuͤr den Anfaͤnger, oder eigentlich im Grund⸗
Text, fuͤr den Ertz⸗Fuͤhrer des Glaubens, Hebr.
XII. 2. Und dieſes iſt auch noch heute die Anwei⸗
ſung des Glaubens: ich ſolle nicht Meiſter ſuchen
mehr, als nur JEſum Chriſtum im rechten Glau⸗

en, und mich ihme aus gantzer Macht anvertrauen.
Ich ſolle niemand, er ſeye, wer er wolle, erkennen
fuͤr den, der zu meinem Gewiſſen aus eigener Macht
ſagen koͤnne oder doͤrffe: folge mir nach; als JIlx⸗
ſus Chriſtus allein. Der allein iſt derjenige, der
mir in der Schrifft verheiſſen worden iſt, daß er
auf dem Wege in den Himmel, und in das allerhei⸗
ligſte ſeyn ſolte mein Vorlaͤufer, Hebr. VI. 20. Der
allein kan ſich meiner Seelen angeben, wie zum ei⸗
nigen Erloͤſer, alſo auch zum einigen Fuͤhrer, wie
er ſagt: So ſpricht der HErr, dein Erloͤſer, de

Heilige in Iſrael: Ich bin der HErr dein GOtt/

der dich lehret, was nuͤtzlich iſt, und leitet dich auf
dem Wege, den du geheſt, Eſai. 48. 17. Der tritt
aufß, bietet ſich an und ſpricht: Ich will dich un⸗
terweiſen, und dir den Weg zeigen, den du wan⸗
deln ſolſt, ich will dich mit meinen Augen leiten,
Pl. 32. 8. Hat Chriſtus dieſes Anſehen noch nicht
wahrhafftig vor meinem Hertzen, ſo werde ich ihme
keinen redlichen Schritt zu Gehorſam nachthun.
Steht er aber in dieſem Anſehen bey mir, ſo wirds
mit der wuͤrcklichen, freudigen und muntern Nach⸗
Ddd fol⸗

„96 VlII. Predigt von der
folge keinen Anſtand haben. Was jene ungoͤtt⸗

liche Cardinaͤle von Melanchtone heraus ſagten,

E
gt: fol

er bemuhe ſich ſo ſehr die Gegenwart des Leibes Mchen⸗

Ehriſti im Brod zu beweiſen, und ſie glauben noch hh

nicht einmal, daß er im Himmel ſeye: das gehet auch

achejne

vielfaͤltig in andern Stuͤcken, und alſo auch in die⸗ Diſen

ſer Lehre auf eine hoͤchſt betruͤbte Weiſe vor. Wir nG

bemuͤhen uns das gantze Jahr uͤber ſo hefftig, die
Leute auf die Tugenden JEſu zu weiſen; und ſie
glauben noch nicht einmal, daß dieſer JEſus es
ſeye, dem ſie alſo nachzufolgen haͤtten. Und da⸗
rum komts faſt bey niemand zu einer wahrhaffti⸗
gen und ernſtlichen und geſegneten Folge. Hinge⸗
gen wenn JEſus einmal vor meinem Hertzen ver⸗
klaͤret iſt, und das Anſehen eines goͤttlichen Hey⸗
landes erlanget hat, ſo kan ich mich nicht enthal⸗
ten, vor ihm auf mein Angeſicht nieder zu fallen,
und mich zu allem erſinnlichen Gehorſam anzubie⸗
ten, nach der Verheißung, die der Vater ſeinem
Sohn gegeben hat Eſaj. 45. 14. ſo ſpricht der

dein eigen ſeyn, ſie werden dir folgen, in ake
werden ſie gehen, und werden fuͤr dir niederfallen,
und dir Flehen, denn bey dir iſt GOtt, und iſt
ſonſt kein GOtt nicht mehr. Auf dieſen feſten Tritt
wird ſo gleich der ““Rð
2. Schritt ſich ergeben, nemlich eine gaͤntz⸗

liche und beſtaͤndige Unterwerffung meiner, und

alles, was mein iſt, unter Ihn als den einigen
rechtmaͤßigen HERRN., den ich habe erkennen
gelernet. Denn hiemit gibt ſich Chriſtus fuͤr wanen
rrn

abietet

ohnd

ſto

Eekſaren

ſedeet

=

einbo
Me
eta

lce.
rebe

Eſt ne

hregen
HErr, die Leute werden ſich dir ergeben, und ener

ecͤh
ſht

Vatet

otn

74

ſeſennce

. Nachfolge Chriſtt. 287

BErrn an, der zu mir, ſeinem gewordenen Knecht,

us ſa ſagt: folge mir nach. Dem HErrn gebuhret vor⸗

r des e.
aubenn,
GL N,
vor. C.
1,,ℳAO
Eſs e.

chtheff.

zugehen, dem Knecht nachzufolgen. Und alſo ſehe
ich mich in dieſem Leben fuͤr einen Menſchen an, der
nach eines andern Willen, Ordnung, Geſetzen und
Befehlen ſich zu richten geſinnet iſt. Was dieſer mein
von GOtt mir angewieſene, und von mir alſo erkante
Heyland mir zu glauben fuͤrlegt, das glaube ich ein⸗
faͤltiglich wie ein Kind. Was Er mir mißrathet und
verbietet, das unterlaße ich williglich. Was Er mir
befielet, das thue ich gehorſamlich. Er iſt mein Leh⸗
rer; ſeinen Principiis und Grund⸗Reglen folge ich vb⸗

nedie geringſte Ausnahm, Wahl und Abweichung,

Nettn
ſen he
tente
Dl
Pordtee
e ſend
tigt N.
,,/ .
i

nit
gne,
eng.
konn
enevn
Hen

als ein vollkommener Sectarius, der auf alle Wort
und Meynungen ſeines Lehrmeiſters ſchwoͤret, und
ohne einige Aenderung mein Leben dabey zu laſſen ge⸗
dencke. Er iſt mein OErr; ſeinen Befehlen ſolge ich
ohne Entſchuldigung und eigenſinnige Beurtheilung.
Er iſt mein General, ſeinen Anfuͤhrungen folge ich
ohne Furcht und Zweifel. Er iſt mein Hirt; ſeinen
Leitungen folge ich. Er iſt mein Licht; ſeinem Glantz

folge ich als ein Wanderer. Eriſt der Fuͤrſt des Le⸗

bens, und der Hertzog zur Seeligkeit; ſeiner Heer⸗

fahrt folge ich als ein ſterblicher Pilgrim zum ewigen

Vaterland. Ich folge der aͤuſſerlichen Stimme ſei⸗
nes Worts: ich folge aber auch deßen innerlicher
Krafft, Zuͤgen, Trieben und Wuͤrckungen. Es iſt
mir alles recht, wie mich der HErr fuͤhret, ſchnell
oder langſam, krum oder gerad, ſanfft oder rauh.
Denn es iſt mir in meinem Staat nichts von Fuͤhren,
ſondern nur vom Nachfolgen geſagt. Ich bin nur
froh, daß ich Chriſto nachfolgen darf. .
Ddod 2 3. Schließt

788 VIII. Predigt von der

3. Schließt dieſes Nachfolgen Chriſti eine

Gleichfoͤrmigkeit meines Sinnes mit dem Sin⸗
ne Chriſti ein. Und da habe ich zwar in der Verleug⸗
nung meiner ſelbs albereits einen guten Vortheil er⸗
langt, daß ich meinem eigenen Sinn, wie er von
Natur iſt, ungoͤttlich, unvernuͤnfftig, irrdiſch, welt⸗

lich, fleiſchlich ꝛc. abgeſagt habe. Aber damit habe

ich noch keinen beſſern Sinn, (poſitive) doch bin
ich in der guten Zubereitung dazu, daß in mir geſinnet
werden kan das, was in JEſa Chriſto geſinnet war,

Phil. II. 5. Es iſt ſchon etwas, daß auf der Schreib⸗
Tafel meines Hertzens die vorige garſtige Schrifft

des Teufels durch die Verleugnung ausgeloͤſchet
wird, damit eine beſſere Schrifft davor Raum be⸗

kommen kan in der Nachfolge I Eſu. Denn da hat
mir der HErr JEſus eine Sſch gelaſſen, wel⸗

che der H. Geiſt, als der Finger GOttes, nun kan

und will in mein Hertz nachſchreiben, und mich zu ei⸗
nem Brief Chriſti machen, auf welchem der Sinn

und die gantze Art des Hertzens meines Heylandes
geſchrieben iſt, wie das Geſetz GOttes in ſeinem
Hertzen geſchrieben war. Durch die Verleugnung
meiner ſelbs wird meine Seele wie die Materiabrima,
die keine Form hatte, aber alle Formas von dem
Schoͤpfer anzunehmen faͤhig war; das iſt/jemehr ich
in die Verleugnung meiner ſelbs eindringe, und alſo
einen Klitter nach dem andern abthue,je ſchoͤner kan
der H. Geiſt das Bild JEſu auf ſolche Tafel meines
Hertzens hinmahlen. Und nach dieſem muß eine See⸗
le fuͤrnehmlich trachten, daß ſie von innen heraus dem

Heyland aͤhnlich und gleich geſinnet werde. Es ſolle
i

unſet
keine au

ſploß ein

lbendige
eben au
(nen Ge
ſen go⸗
(cheber
ſenſties
rung
As heine
Wtt,dN
(sS
““
(dtrere
tenallen
en; wie
enfin
hinmne
Schac
n,
lenſ
ſtauch

—

Cheſcie
fdenr

r Vete⸗

Vorthele
nie er te
ch,be
intthote
doch bin
,Ceſnnet

Cerung

Tchi .

ol N
ntet

M

eke
teis
mnie

Nachfolge Chriſti. 789

ja unſer Chriſtenthum eine Nachfolge Chriſti ſeyn,

keine aͤuſſerliche Nachmacherey. Chriſtus iſt nicht
bloß ein ſchoͤnes Bild zum Nachmalen; ſondern ein
lebendiger Heyland zum Nachwandeln. Seinem
Leben aus GOtt, ſeinem Hertzen, ſeinem Sinn,

ſeinen Gedancken, ſeinen Begierden und Affecten,
ſeinen Abſichten ꝛc. ſolle ich zuerſt ſuchen nachzufol⸗

gen, und aus dieſem innerlichen hernach alles auſ⸗
ſerliche herzuleiten. GOtt ſchuff Anfangs dem Men⸗

ſchen ſein Bild an, als das Principium und Lebens⸗
Urſprung ſeiner geiſtlichen Handlungen. Nachdem
ers hernach verlohren, ſo will jetzund der Himmel.

Vater, daß wir aͤhnlich werden ſollen dem Fuͤrbilde
ſeines Sohns, Rom. VIII. 29.

4. Gehoͤret zur Nachfolge Chriſti mit die feſte
und treue Bewahrung ſeiner einmal angenomme⸗

iene nen allertheureſten Wahrheiten und goͤttlicherLeh⸗
ren: wie auch die freye Bekaͤntniß / und fleißige
Fortpflantzung derſelben auch auf andere. Da ſolle

ich immer Achtung geben auf die Stimme Chriſti in
ſeinem Wort an mich. Denn welche ſeine wahre
Schaͤflein ſeyn, die hoͤren ſeine Stimme, und folgen
Ihm, Joh. X. 27. hingegen eines fremden Stimme
folgen ſie nicht, ſondern fliehen vor ihm, l. c. Oes
iſt auch dieſes Stuͤck uͤberaus noͤthig, unter ſo vielen
Lock⸗Pfeiffen und falſchen Stimmen, die Stimme
Chriſti heraus zu kennen, zu unterſcheiden, und ihro
allein zu folgen. Es gibt ſo viele/welche Chriſti Stim⸗
me nachahmen, und die einfaͤltige Schafe hernach
verfuͤhren und zerreiſſen. Und darum iſt es eine noͤthi⸗
Ddd 3 ge

790 VII. Oredigt von der

ge Eigenſchafft eines Schaͤfleins, ſo Chriſto nach⸗
folgen will, daß es einen unnuͤtzen Waſcher von ei⸗
nem guten Hirten, einen Miedling von einem guten
Hirten, Spreu von Korn, wolunterſcheiden, und
nur allein Chriſti Stimme nachfolgen lerne. Ich will

jetzt von denen heulenden Welt⸗Woͤlffen und ihren

groben Verfuͤhrungen zur Ketzerey oder Gottloſig⸗

keit nicht ſagen. Es gibt ſubtilere Ablockungen unter
dem Fuͤrwand des Nahmens Chriſti, und die manch⸗
malen ſo ſcheinbar ſind, daß auch die Auserwehlten
ſelbs moͤchten verfuͤhret werden. O da kan einer

nichts beſſers thun, als ſich immer genauer an IEſum
hinſchmiegen und halten, ſich ſeiner gewiſſen Fuͤh⸗

le ſcheinbare Ausſchweifungen auf Neben⸗Dinge
aͤuſſern, und ſich hingegen nur immer bey dem einig

nothwendigen, auf dem geraden und richtigen, ob⸗

wol unſcheinbaren, Wege der Buſſe und des Glau⸗
bens enthalten, accurat bey denen Worten Chriſti,
und gehorſamlich bey ſeinen Ordnungen bleiben, und
weder zur Rechten noch zur Lincken anders austret⸗

ten, als wir theils die Lehre, theils das Exempel
Chriſti offenbarlich vor uns haben. Denn wo es
ſcheint, daß das eine nicht deutlich genug Maaß ge⸗.
be, wird uns doch das andere niemal manglen laſf⸗
ſen. Wer denn ſo beſtaͤndig mit IEſu wandelt, und
mit Ihme, ſeinem Wort und Geiſt alſo bekant wird,
der kan gegen alle Verſuchungen beſtehen, und wenn
ihn alle Engel, Menſchen und Teufel abwaͤrts locken
wolten, voll Zuverſicht und Gewißheit ſagen: Err

JEſu, wo ſolte ich anders hingehen, du haſt Worte

ſiche

uddes

u de⸗
ſoen
Oes

—

(ewig
Puß dube

15,on

tehmnit

ſe
Perdd
lnterd

rung demuͤthiglich und zuverſichtlich anbefehlen, al⸗ un
A

ſſe

Aherdk
rfare

(

ſen,
ſchen

tente⸗
ſcherbene
eitertget
eddet,
e⸗Nhe
ndihre

Gottoſt:
Hgenruge

ſenonch⸗
lhee
lhee⸗
dſercg:
ſen,N

ſen,n
oü
Gen .
toke
neke⸗
inie
, nd
ſtitd.
Nörg
ocke
H

N

Nachfolge Chriſtt. 791

des ewigen Lebens, und ich habe geglaubt und erkant,

daß du biſt Chriſtus, der Sohn des lebendigen GOt⸗
tes, Joh. VI. 68. ſq. Aber es ſchaͤme ſich einer auch
nicht, ſolches frey und ungeſcheut zu bekennen/
und die Warheit JEſu Chriſti bey aller Gelegenheit
freymuͤthig zu offenbaren. Ja wie der HErr IEſus
durch dieſe Welt gegangen iſt, nicht heimlich und
ſtillſchweigend, ſondern hat der Welt den Willen
GOttes verkuͤndiget, und alle Menſchen zu ſeinen
Nachfolgern beruffen: alſo folge du Ihme hierinnen
nach, thue deinen Mund auch auf, verkuͤndige die
Tugend deſſen, der dich beruffen hat, ſchreye hie und
da unter die unachtſame und irrende Menſchen hin⸗
ein, und mache dir fein auch etliche Juͤnger, die mit
dir deinem Heyland nachfolgen. Endlich urnd
5. erweiſet ſich unſere Nachfolge beſonders durch
den fleißigen Wandel in denen Fußſtapfen derer

Tugenden / welche uns der HErr JEſus gelaßen
hat in ſeinem ehmaligen ſichtbaren Wandel auf Er⸗
den. Hierauf weiſen uns die Maͤnner GOttes allent⸗

halben, z. E. Petrus: Chriſtus hat uns ein Fuͤrbild
gelaßen, daßwir nachfolgen ſollen ſeinen Fußſtapfen,
1.Petr. II. 21. Und Johannes: Wer da ſagt, daß er
in Chriſto bleibe, der ſoll auch wandlen, wie Er ge⸗
wandelt hat, 1. Joh. II. 6. Wie hat aber der OErr J E⸗
ſus gewandelt? und welch ein Muſter hat Er uns zur
Lachfolge hinterlaſſen? Etliche theilen die Tugenden
Chriſti ein in ſeine allerſchoͤnſte Bezeugungen gegen

CERtt ſeinem himmliſchen Vater, welchen Er geeh⸗
ret und verklaret hat auf Erden, wie ſonſten, alſo auch
mit ſeinem Glauben, ete de, Erfuͤllung ſei⸗
Ddd 4

nes

792 VIII. Predigt von der

nes Willens, und Gehorſam biß zum Tod am

Creutz; gegen uns Menſchen, da geleuchtet haben
ſeine algemeine und unausſprechliche Liebe, ſeine
Hertzens⸗Demuth, ſeine Sanfftmuth, Gedult
Arbeitſamkeitc. So denn gegen ſich ſelbs, in Maͤſ⸗
ſigkeit, Reinigkeit, Keuſchheit, Wachtſamkeit,
kluger Fuͤrſichtigkeit, im Thun, Reden und Schwei⸗

gen ꝛc. Ein erleuchteter Lehrer unſers Vaterlandes be⸗

greiffet alles zuſammen unter der allerhoͤchſten Hei⸗

ligkeit ſeiner Gottheit und Menſchheit, nach welcher

Er in der Welt war, als das Licht der Welt ohne
den geringſten Schatten der Finſterniß, Irrthums
oder Suͤnde, Joh. I. 4. Doch hat er dieſen Glantz
ſeiner Heiligkeit gleichſam ſchattiret und temperirt
mit ſeiner ungemeinen Leutſeeligkeit, da er ſich in die
gemeine, ordentliche und unſchuldig⸗gewohnliche
Weiſe zu leben der Menſchen geſchicket, und in zuge⸗

laßenen Dingen nichts eigenes und beſonders afle-⸗
Etirt hat, damit alle Menſchen zu allen Zeiten, an

allen Orten, und in allen Staͤnden und Lebens⸗Ar⸗
ten Ihme deſto ungehinderter nachfolgen koͤnten.
Eben wie auch bey uns eine ſolche Gottſeeligkeit die
thennaſte Nahrung der Eigen⸗Libe und Eigenduͤn⸗
els gibet. “
Dieſes allerheiligſte Leben IE Su erwiß ſich

fuͤrnehmlich in folgenden Haupt⸗Stuͤcken, als 1. in

der allerreineſten Abſicht, nach welcher der liebſte
Heyland den Vater in allen Dingen gemeynet, deſ⸗
ſen Nahmen verklaͤret, und zu ſeiner Ehre alles ge⸗
richtet, dem Vater alles zugeſchrieben, auf Ihne al⸗
le Menſchen gewieſen, zu Ihme gebettet, und ni
end⸗

ruchsg

Muſc
men wre
Duete,
( gen

tſeein
ſenunſe
A,d
e BH
ahert
2
lengon
lchſh
leſcche
ſetef
ſonbe
R
iugnu⸗
Etſeche
(ſenin
Eylkt
(ned
Ckot
ſache
hnel
Utec

fe

nt
Ulnn

Nachfolge Chriſti. 793

ſſenche
chteccht
Wohr
rtr
erCſ
Stenpee

6ſn
lun

ingee⸗
Des N.
ten,4
Gne
konete
ſbethe
gerce

061 41
lelſt
,de⸗H
lg
hneo⸗
lt
0

ringſte Ubel nicht von der Welt, Joh. 17. 11. Wozu
Ddd †

endlich Ihme zur Gabe und Opfer eines ſuͤſſen Ge⸗

ruchs gebracht hat. Eben ſo rein ſuchte Er auch der
Menſchen Heyl und Seeligkeit, da Er nicht gekom⸗

men war, daß Er ſich dienen lieſſe, ſondern daß Er

dienete, und gaͤbe ſein Leben zu einer Erloͤſung fuͤr al⸗

le. Je mehr wir nun unſere Abſichten reinigen, und
mit je einem lauterern und einfaͤltigern Auge wir in al⸗
lem unſerm Thun bloß auf GOttes Willen und Eh⸗

re, und des Neben⸗Menſchen Nutzen, auch mit un⸗
ſerer Beſchwerde und eigener Verleugnung ſehen,

je naͤher folgen wir der Heiligkeit Chriſti nach.

—

Offenbahrte ſich die Heiligkeit Chriſti in ſei⸗
nem gantz himmliſchen Sinn, da Er auch auf Erden

noch ſchon im Himmel war, Joh. III. 13. alles hin⸗

ter ſich vergaß, immer voraus dachte, und in ſeiner
allertiefeſten Erniedrigung vor Caiphe Gericht ſich
ſchon bereits anſahe, als kommende in den Wolcken,
Math. 26. Woraus von ſelbſten die gaͤntliche Ver⸗
leugnung der Welt und aller irrdiſchen Dingen floß.
Er ſuchte keine praͤchtige Wohnung, kein niedliches
Eſſen und Trincken, keinen Überfluß und koſtbaren
Haußrath/ keine Bedienung und große Aufwartung,
keine Ruhe und Gemaͤchlichkeit des Fleiſches. Der
Creaturen bediente Er ſich nach Nothdurfft, nicht
nach ſeinem vollen Recht, da Er ſich doch derſelben
ohne Suͤnde und Schaden haͤtte gebrauchen koͤnnen.
Er rechnete nicht, was Ihm leyds wiederfuhr, und
litte alles in ſolcher Abgeſchiedenheit, daß Er beym
Antritt der groͤſeſten Leiden ſich achtete, als waͤre Er
nimmer in der Welt, als wiederfuͤhre Ihm das ge⸗

an⸗

794 VlIII. Predigt von der

anders, als daß auch wir vergeſſen ſollen, was hin⸗
ter uns iſt, und nur nachjagen dem Kleinod, welches
unſere himmliſche Beruffung in Chriſto JE Su uns

vorhaͤlt und anbietet, Phil. 3. 17.

Er hat GOtt vertrauet, der erloͤſe Ihn nun, denn er

hat geſagt: ich bin GOttes Sohn, Math. 27. auf
daß auch wir lerneten, mit dem Wort GOttes Sa⸗
tan und alle Verſuchungen uͤberwinden, Goͤttlicher

geheimer Fuͤhrung uns anvertrauen, auf die Ver⸗

heiſſungen GOttes uns verlaſſen, im groͤſten Creutz
Vertrauen zu G Ott behalten, und unſere Seelen im

Glauben ihrem Schoͤpfer zu uͤbergeben.

4. Leuchtete an der Heiligkeit Chriſti beſonders
herfuͤr ſeine inbruͤnſtige Liebe gegen GOtt und Men⸗
ſchen. Wie GOtt der Vater die Liebe iſt, ſo war
der Sohn das ausgedruckte Bild und Abglantz deſ⸗
ſelben, nemlich lauter Liebe, 1. Joh. IV. Und darum
that Er alles, damit von jederman erkant wuͤrde, wie
ſehr Er den Vater liebe, Joh. XIV. 31. Von ſeiner
Liebe aber gegen die Menſchen zeugen alle Worte der

Evangeliſten. Er liebte uns zuerſt, da wir Ihn no
nicht liebten. Er liebte alle Menſchen, und gab ſi
fuͤr alle zur Erloͤſung. Er liebte auch ſeine Feinde, bat

fuͤr ſie, entſchuldigte ſie, ſtarb fur ſie, und ſuchte ſie
durch ſeine Geſandten. Er liebte ſie hertzlich, brg,
19 /

enen
3. Beſtund die Heiligkeit Chriſti in einem kind⸗ elt
lichen Glauben und hertzlichen Vertrauen zu GOtt le
ſeinem Vater, deſſen Wort, Verheiſſungen und ſe
Huͤlffe, worauf er ſich in ſeinem Leben ſo offt beru⸗
fen haben muß, daß es auch ſeine Feinde gewußt,
und Ihme deßwegen am Creutz fuͤrgeworffen haben:

—

Dontio
ſheee⸗
cs
nlu

te⸗
Nen

femtke
4G0
gen n
hftberu
getuft
ethaben

doed

r,
ies
Gfche

Dece
C

SAern

ene
N
te

Pde
ſtdeſ
Uec.
er
el
nſ
e d
ſchet
lrde
6

tede

Nachfolge Chriſti. 795

ſtig, beſtaͤndig, thaͤtlich, wie Er in ſeiner angenom⸗
menen Menſchheit ihr aller Vetter und Bruder wor⸗
den war. Dabey hat Er uns ein Beyſpiel gegeben,

daß auch wir einander alſo lieben ſollen „wie Eruns

geliebet hat. Joh. XIII.
5. Machen an der Heiligkeit Chriſti auch ein fuͤr⸗
nehmes Stuck aus ſeine beſondere und vielfaͤltige
Gebette, deren die heilige Maͤnner Meldung thun.
Er bettete innerlich im Geiſt:; Er bettete aber auch
aͤuſſerlich mit dem Munde. Er bettete jetzt kurtz, jetzt

lang; geheim und vor andern; bey Freude und bey

Traurigkeit. Er bettete demuͤthig, inbruͤnſtig, offt,
und hielte gantze Naͤchte an mit Betten. Er grief al⸗

les, was Er vornahm, mit Betten an. Alles zu un⸗

ſerm Unterricht und Nachfolge. H
5. Wie Er uns vermahnet zu Betten und Wa⸗
chen: alſo hat Er ſelber auch mit dem Gebett die
Wachtſamkeit verbunden, nicht nur des Leibes, da
E ſeinem Schlaf viel abgebrochen, ſondern auch des
emuͤths, nach welchem Er auf alle Gelegenheiten
Achtung gab, da Er ausrichten konte, wozu Ihn der
Vater geſendet hatte; da Er ſorgfaͤltig verwehrete,
daß nicht unzeitig etwas ausgebreitet wuͤrde; Da Er
ſich kluͤglich Herodi und ſeinen Feinden entzog, als
ſeine Stunde noch nicht kommen war; Da Er ſich
gegen die fleiſchliche Anſchlaͤge ſeiner Juͤnger ſelbs
verwahrte; die Aergerniße abſchnitte; und die unter⸗
ſchiedliche Arten der Menſchen wol unterſcheidete,
auch ſich und andere auf die Verſuchungen des Sa⸗
tans voraus bereitte.
6. Mit ſeiner Maͤßigkeit in Eſſen und Trincken
leh⸗

796 VIII. Predigt von der

—

lehrete Er uns, ſich des Speiſes und Trancks i ender

lich zu bedienen zur Nothdurfft, nicht zum Überfluß; Sttnf
niedlichere Speiſen weder zu ſuchen, noch erinn “
ungeſucht aufſtoſſen, eckelhafftig zu verwerffen; auch finiice
andern keine Gelegenheit zu geben, um unſert⸗ boheſe
willen die Tafel koͤſtlicher oder reicher zu beſetzen; biß⸗ ts;
weilen der noͤthigen Ruhe und Bequemlichkeit zum Woere
Eßen um andererwillen gern abzubrechen, auch wol icſtenan
zu faſten, und alles eßen mit Gebett und Danckſa⸗ uß,n
gung zu heiligen. ſncht
7. Wird beſonders uns ſein Gehorſam ange⸗ zlittin
prieſen, nicht nur ſo fern derſelbe verdienſtlich, ſon⸗ mllte
dern auch Exemplariſch geweſen iſt. Er ward ge⸗ Wute
horſam ſeinem Vater willig, froͤlich, vollkommen, hanft
und beſtaͤndig; gehorſam ſeinen Eltern, gehorſam nen;
der Obrigkeit, gehorſam ſeinen Ju·ngern und allen tve
Menſchen, deren Knecht und Diener Er wor. Auhras
8. Wir ſollen von Ihm lernen ſanfftmuͤthig ſeyn, G0s
wie Er war, im Lehren, da Er nicht ſchrie noch ruffete, Unn es
Math. XI. ſanfftmuͤthig im Umgang mit ſeinen Juͤn⸗ Enthen
Een⸗ auch mit den Suͤndern ſelbs; ſanfftmuͤthig im a
eſtraffen; ſanfftmuͤthig in Verantwortung ſeiner s
Sache vor dem Gericht; ſanfftmuͤthig gegen ſeine ndln
Feinde. Doch daß dieſe Sanfftmuth deßwegen den ſegch
noͤthigen Ernſt, und jezuweiligen ſcharffen Eyfer ge⸗ Mint
gen die muthwillige Widerſprecher, ſonderlich die h, e
ſcheinheilige Heuchler nicht aufhebte. Beedes Ihme Fuge
rein und weißlich demuͤthig und tapfer nachzuthun iſt Uuns
eine ſchwere Sache, die unter beſtaͤndiger Zucht des ſard
H. Geiſtes mit vieler Treue und Ernſt muß erlernet derd
werden. Gedachter geſegneter Lehrer laßt ſich fol⸗ mt
gen⸗

.

Nachfolge Chriſti. 797

nckstnt:
Unlbert
ochtNeg
etffenc
ln e
ekent
ſchkee A
,lchn.
Onf

ſotgce
ſth,ſe
Epabg
nate
Nſene
Fnd 4
.
che.
Ghnfe
enN
ithir
Ngſeti
Gerſe
lecer
Gere
NNen
ſtnt
chtde
llent
ſcht⸗

gender maßen daruͤber vernehmen: Es iſt um das
Straf⸗Amt eine deſperate Sache heut zu Tag. Die
Welt will alles auf den Prediger ſchieben, was die
offentliche Beſtrafung der Laſter betrifft, und fagt,
es gehe ſie nichts an, der Pfarrer moͤge es thun, der
habe es zu verantworten. Wenn aber nun der
Prediger es hernach thun will, und auch nur den ge⸗
ringſten angreifft, ſo heißt es alſobald: man meyne
gewiß, man habe nur einen Bauren vor ſich; es will
ſich auch kein Betler nichts mehr ſagen laſſen. Man
ſchwatzt immer nur von Prudenz, und daruͤber fah⸗
ren viel tauſend Menſchen der Hoͤllen zu, die etwa
noch zu retten geweſen waͤren. Man muß freylich

auch auf den Modum ſehen, und die Umſtaͤnde in acht
nehmen; doch nicht zu viel, damit man ſich nicht vor
GOtt verſchulde. Alzugroße Klugheit iſt der Weg,

auch nach und nach das zu unterlaßen, was doch in
GOttes Nahmen ſolte geſagt und gethan werden,
wenn es ſchon nicht allemal zu hoͤflich noch zupru⸗
dent hexrauskomt.
9. Ein ſchoͤnes Muſter ſeines gelehrigen Ver⸗
haltens erzehlet uns Chriſtus ſelbs bey dem Prophe⸗
ten Eſaja c. 50. y. 4. 5. Der OErr HErr hat mir ei⸗
ne gelehrte Zunge gegeben, daß ich wiße mit den Muͤ⸗
den zu rechter Zeit zu reden. Er wecket mich alle mor⸗
gen, Er wecket mir das Ohr, daß ich hoͤre, wie ein
Juͤnger, der HErr hat mir das Ohr geoͤfnet und ich
bin nicht ungehorſam, und gehe nicht zuruͤck. O ein
herrliches Fuͤrbild auch fuͤr uns in unſerm Theill denn
der Vater will ja auch uns alle lehren, Joh. VI. 45.
nemlich durchs Wort und ſeinen O. Geiſt. Zu Eem
n⸗

798 VIII. Predigt von der
Ende wecket Er uns durch ſeine heilige Triebe das
Ohr, die heilſame Warheiten in ſeinem Wort zu ler⸗
nen und anzunehmen. Er wecket uns alle Morgen,
als welche Zeit auch natuͤrlicher Weiſe ruhig, und
zur Empfahung der Goͤttlichen Beſuchung bequem
iſt. Abſonderlich oͤfnet Er uns das Ohr, wenn wir
fruͤh, das iſt, ungeſaͤumt und begierig auf ſeynd, den
Willen des OErrn zu lernen und auszurichten. In
ſo einer guten Schule nun ſollen wir nicht zuruͤck ge⸗

hen, obwolen die Goͤttliche Lehren und heilige Zucht 4

und Beobachtung unſerm Fleiſch und Blut verdrieß⸗
lich anzuhoͤren, und beſchwerlich zu volbringen fuͤr⸗

kommen. Ach! daß dieſe Geiſtes⸗Schule fleißiger

beſucht wuͤrde! Die Leute lernen immerdar, und
kommen nie zur rechten Erkaͤntniß, denn ſie wollens
nicht lernen, wie Chriſtus „nicht bey dem Himliſchen
Vater, nicht unter der Zucht und Fuͤhrung des H.

Geiſtes, nicht mit Begierde, Aufmerckſamkeit,

Treue und Gehorſam der Warheit! Ach! aber
wenn die allerheiligſte Seele Chriſti ſich ſo fleißig und

ſolgſam angeſchicket hat, die Anweiſung des himm⸗

liſchen Vaters ſo begierig und beſtaͤndig zu verneh⸗
men: wie iſt dieſe Sorgfaͤltigkeit und Gelehrigkeit
ſo viel noͤthiger fuͤr uns unordentliche, traͤge, unge⸗
lehrige, ungeſchickte, zerſtreute, mit vielen Vorur⸗
theilen eingenommene, und mit tauſend Hindernißen
verworrene Menſchen!
10. Waͤre von ſeiner Klugheit, Wahrhafftig⸗
keit, Vergnuͤglichkeit, Demuth, Gedult, Mild⸗
thaͤtigkeit gegen die Armen, Freundlichkeit, Keuſch⸗
heit, ledigen Stand, und noch mehrern andern

ſeits zu
hattzun
ſenig
geſſeſen

it ſce

.. 6

dn,

Gd
horſon
lkomn
eolene
I.
oevde
ffn⸗
ferth
ſfrnriee
I
unde
ril
un.
Sheo
naßige
nuch
h⸗

cht n

nuſch
N
ben
inſe

Dricher

Worne⸗
le or

lhig,
Ung bene.
theyntt
hnd,N
urd keit und Andacht. 2. Sein williger und freudiger
dade

üfener.

ſ.
TKugenden, als da ſind 1.

Nachfolge Chriſſi. 799

Tugenden, noch vieles zu ſagen, wenn es nicht albe⸗
reits zu weitlaͤuffig worden waͤre. Doch kan nicht

gantz umhin, nur blos eine Verzeichniß zu geben, wie

nemlich einer die Dugenden Chriſti verfaßet, und

gewieſen hat, daß Chriſtus uns zum Fuͤrbilde wor⸗
den ſeyye
I. In denen allerfuͤrnehmſten und groͤſten Tu⸗
genden, als da ſind, 1. ſeine inbruͤnſtige Gottſeelig⸗

Gehorſam GOttes Willen zu erfuͤlten. 3. Seine

vollkommene Lebens Heiligkeit und Unſchuld. 4. Sei⸗

ne algemeine Liebe.
II. In denen allerrareſten und ungewohnlichſten
ſenund uer 2. Wahr⸗
hafftige Demuth. 3. Verachtung der Welt, alles
Eigenthums, Freude ꝛc. 4. Ungemeine und außer⸗

ordentliche Leutſeeligkeit.

III. In denenjenigen Tugenden, welche ſehr nuͤtz⸗
lich und andern erſprießlich ſeynd, als 1. die Bereit⸗

willigkeit allen Menſchen auf allerley Weiſe gutes
u thun. 2. Sich zu andern herabzulaßen, ihre

Schwachheiten in Betrachtung zu ziehen, in recht⸗
maͤßigen und gleichguͤltigen Dingen ſich nach ihnen
Arichten. 3. Gehorſame und friedfertige Gemuͤths⸗
Beſchaffenheit, da Er ſich in ſeinen Verrichtungen
nicht nur nach Goͤttlichen, ſondern auch nach

„ menſchlichen Geſetzen richtete.

IV. In dergleichen Tugenden, welche uns aus⸗
zuuͤben ſehr widrig und beſchwerlich fallen, ſintema⸗
len ſie am meiſten unſerer verderbten Natur nner
ind,

800 VIII. Predigt von der

ſind, als 1. Verleugnung ſeines eigenen Willens, gterfſe
eigener Ehre, eigenen Nutzens, eigenen Lebens, zu⸗ märcket
laͤßige Ergoͤtzlichkeiten, vergnuͤglicher Ruhe und Be⸗ Lſſinl
quemlichkeit. 2. Sanfftmuth. 3. Bereitwilligkeit, erwidt
das angethane Unrecht zu vergeßen. Ebech
V.. In den allernothwendigſten Tugenden, die geunan
in dem menſchlichen Leben am meiſten undoͤffteſten tder
fuͤrkommen, als 1. die groſſe Freundlichkeit, in ſeiner Pandi⸗
Auffuͤhrung und Verhalten mit allerley Perſonen. wlht
2. die Verachtung und Geringſchaͤtzung menſchlicher ſehe,
Urtheile, guter und boͤſer. 3. die Vergnuͤgſamkeit e der
bey einem ſchlechten und armſeeligen Zuſtand. 4. WMiſch
Gedult im Leiden. “””
Nun ſiehe, L. Z. den mannigfaltigen Außzug der (
heiliaſten und allerlieblichſten Tugenden deſſen, der mht
dich zu ſeiner Nachfolge beruffet. Laß dich dieſelbe aen
reitzen, und ſiehe zum Beſchluß mit muntern Augen chaf
auch noch ii
III. Auf des Weges ſeeligen Außgang. d

Zwar iſt auch ſchon der Fortgang gantz lieb⸗ fenn
lich. Denn indem die Juͤnger Chriſto nachfolge⸗ eae
ten, hoͤrten ſie ſeine erbauliche und ſuͤſſe Predigten, mthe
ſahen ſeine herrliche Wunder, und kamen von einer
Stuffe der Erkaͤntniß und Erfahrung zu der andern; ere⸗
Und auch wir lernen in dieſer Geſellſchafft Eſu eben ſehen
auch viel gutes, ſo wir ſonſt nicht lernen wuͤrden. O ftegn
wie iſts ſo vergnuͤglich, mit einem ſo gottſeeligen und mn⸗
geſpraͤchen Gefehrten zu reyſen, wie JEſus iſt! Wie mdin
werden wir mit ihme immer bekanter und vertrauter! ſch n
wie kommen wir mit ihme an ſo manches Orttwieſ⸗ M

Nachfolge Chriſti. 801

Wln hen wir ſo manches Werck, dadurch unſer Glaube
lebene geſtaͤrcket, und unſere Hofnung ermuntert wird!
ſemd Er iſt ja das Liecht der Welt, wer ihm nachfolget,
tmilicen der wird nicht wandlen in Finſterniß, ſondern wird
das Liecht des Lebens haben, joh. VIII. 12. Welch
den, eine unausſprechliche Seeligkeit iſt das, wenn das
boffete Licht der Welt vor mir hergehet! wenn ich im
enſere Glantz dieſes Lichts wandle, wenn es uͤberal heiter
obnen und Licht um mich iſt, wenn ich den Weg ſehe, den
ſchecher ich gehe, wenn ich unzweifentlich gewiß bin, daß
cſrig dieſes der rechte Weg zum Leben ſeye; wenn ich
ire, mich nicht ſtoſſe, wenn ich nicht aufs ungewiſe lau⸗
fe; wenn ich bey meinem Nachfolgen nicht ermuͤde,
sne weil Eſus mir Licht und Leben zugleich iſt, kurtz,
wenn ich von dem hoͤchſten Ubel, der Finſterniß, be⸗
geſef freyet, und des groͤſten Guts, des lebendigen Lichts,
D aubatftig bin auch jetzt ſchon in den Tagenmeiner
ilgrimſchafft.
Doch iſt der Außgang am allerſeeligſten.
ig Ich komme Chriſto nach; Chriſtus und ich kommen
eneles miteinander beym Vater an. So willkomm Chri⸗
achice ſtus iſt beym Vater, ſo angenehm bin auch ich, den
cdn er mitbringet. Der himmliſche Vater kennetmich,
uene daß ich das Bilde ſeines Sohnes trage, darum
mm weiſet er mich nicht ab, ſondern nehmt mich auf in
ilhu die Herrlichkeit, in welche ſein Sohn durch Leyden
. Oeingegangen iſt Luc. 24. 26. daſelbs folge ich dem
ſeimd Lamme nach, wo es hingehet, Offenb. Joh. c. 14.
Wund bin alſo bey dem HErrn allezeit, wie er ſo treu⸗
ta lich und troͤſtlich verſichert hat: Wer mir dienen
ne will, der folge mir nach, und wo ich bin, daſoll
„ Ees mein

7

802 VlIII. Predigt von der

meijn Diener auch ſeyn, Joh. XII. 26. Siehe da,

Chriſti fͤhret, zu Chriſto, zur vollkommenen Ge⸗

meinſchafft Chriſti, zur ewigen Vereinigung Chri⸗

ſti, dahin, wo Chriſtus iſt, auf das Ziel aller Wuͤn⸗
ſche, auf die Spitze aller Seeligkeit, woruͤber man

Schoß des Vaters, in die Freude des Himmels,
auf den Stuhl der Herrlichkeit. “
Zueignung.

Nun das heiſſet Chriſto nachfolgen. Wie
ſchoͤn und ſeelig waͤre es nun, wenn Chriſtus ſo
vornen drauß, und wir alle ſo gehorſamlich hinter
ihm drein giengen! Wie iſts doch ſo gut, einen
ſo getreuen und gewiſen Fuͤhrer zu dem Vater
ch der Seeligkeit zu haben!

auf dem Wege na⸗ eligk
Wie muß mir mein Leben ſo viel ſuͤſſer, und alle

beſchwerlichkeiten ſo viel leichter werden, wenn

ich verſichert bin, ich ſeye doch auf dem Wege

da mein Heyland JEſus darauf vorgehet, auf

dem Wege, der GDtt gefaͤlt, auf dem Wege,
da ich keinen Schritt anders thue, als mein Hey⸗

land; auf dem Wege, da ich gleichſam in alle

ſeine Fußſtapfen eintrette; auf dem Wege, der

mich gewiß in Himmel fuͤhret! Ich kan mir doch ja
fuͤr einen armen und ſterblichen Pilgrim nichts
ſeeligers einbilden, als hinter dem Hertzog der See⸗
ligkeit zu wandlen, ſeiner Gemeinſchafft und troͤſt⸗
lichen Zuſpruchs zu genieſſen, von ihm geleitet, ge⸗

warnet, beſchuͤtzet, geſtaͤrcket, und alle Tage naͤher

zur Seeligkeit gefuͤhret zuwerden kan aber das ein

und freue dich, wohin dich die Nachfolge Eſu Pen
Finſter
Uſen,

ferne

d
nicht weiter kommen kan, in die ſtille Ruhe, in den J
ſahfe
Ahet

fapf
ſcerde
ſiſche
digtn
ch,
Nrſe
x,
hsdl
hre
beſ
dor en
ues

und

Nachfolge Chriſti. 803
Sll beſchwerliches Leben ſeyn iſts denn ſo verdrießlich,
ee im Liecht zu wandlen? iſts luſtiger und ſicherer, in der
enee Finſterniß zu tappen, und alle Augenblick ſorgen zu
gunge muͤſſen, unſere Wege erlangen die Hoͤlle, und auf
er unſern Steigen fahren wir unverſehens hinunter in
hen des Todes Cammer? “
,I Warum hat denn mein JESUSſo wenig
um Nachfolgere? warum erkennen ſo wenige die⸗
ſen Hertzogen der Seeligkeit, den der Vatter ver⸗
ſiiegelt, und zu unſerm Liecht in dieſe Welt geſendet
What? warum aͤuſſert und fliehet man den Weg, dar⸗
lſtu auf er wandelt, alſo? warum ſchmaͤhet man ſo die
Gen. Fuſtapfen dieſes Geſalbten? warum folgeſt du denn
t ime lieber deinem eigenen Kopf, alten Sinn, und boͤſen
Im Fleiſches und Blutes Einrathen? warum ſieheſt du
ntug immer nur auf andere Leute, und behilffeſt dich e⸗
um lendiglich mit ihrem Exempel? warum biſt du ſo
,me froh, wenn du meyneſt, der oder der Lehrer, die o⸗

o der jene Perſon, die doch vor Fomm gehalten wer⸗
/ de, habe auch dis und das noch an ſich, hinter wel⸗
e ches du dich ſtecken koͤnneſt? warum bildeſt du dir
nhe mehr ein, als Eſus dein HErr, und Præ tendireſt

né es beſſer zu haben, als Er? warum haͤlteſt du es
e vor einen Schimpf, oder ſonſt unertraͤglich, wenn
de du es nicht beſſer haben ſolteſt,als er es gehabt? wa⸗
ninn rum biſt du ſo zaͤrtlich? warum ſo murriſch und un⸗
“ gedultig? warum machſt du ſo viele Entſchuldigun⸗
, gen, wenn du als ein Knecht in abſoluren und
ſchlechtem Gehorſam deinem HErrn folgen, ſeine
ni⸗ Befehle hoͤher, als aller Menſchen Befehle, reſpe-
et Etiren, und in ſolcher Verfaſſung alles wagen ſol⸗
L Eee 2 leſt?

804 VlII. Predigt von der

leſt? Warum biſt du ſo gar nicht geſiſet, wie OEſus
Chriſtus war? warum ſucheſt du dich ſelbs? war⸗
um prangeſt du mit deinen Gaben warum wandelſt
du nicht in dem reinen und unſchuldigen Leben des
HErrn JEſuꝛwarum ſiehet man ſo gar nichts, oder
wenig an dir, von denen vielen und herrl. Tugen⸗
den deines Heilandes, die oben erzehlet worden ſind?
Ach! wie iſt das Leben Chriſti unter den Chri⸗
ſten ſo fremd und ſeltſam worden! wie iſt es nicht
nur um einen urſten „wie ehmals Lutherus ſagte,
ſondern auch ſonſtuͤberhaupt um einen jeden Men⸗
ſchen, ſo ein rares Wildprett auf dem Wege in den
Himmel! hat man nicht jetzund vielmehr Urſache
mit dem alten Thoma von Kempis zu wiederholen:
Chriſtus habe viele Liebhaber, aber wenig Nachfol⸗
ger? das iſt deren ſind zwar viele, die fuͤr Chriſtum
eine Liebe fuͤrgeben mit dem Munde; oder die wol
einen ſolchen Chriſtum lieb und gern haben, auf
den ſie ihre Suͤnden werffen, auf deſſen Verdien
ſie bey allen ihren boͤſen Wercken ſich beruffen, auf
den ſe letiglterhen koͤnten, wenn ſie das gantze Le⸗

ben hindurch dem Teufel gedienet haben. Sol⸗
cher Liebhaber Chriſti, die ſich ihne fuͤr einen Fuͤr⸗
ſprecher der Buben, und fuͤr einen Patronen der
Geitzigen, Ungerechten, Hurer, Meyneydigen,

Trunckenbolden:e. einbilden, finden ſich freylich

viele: aber wenige Nachfolger in ſeinem heiligen
und unſchuldigen Tugend⸗Leben und goͤttlichem
Wandel auf Erden. Wie wenige ſind deren, die
mit Danck die Gnade GOttes erkennen, daß er
ihnen ſeinen eigenen Sohn zu einem Fuͤhrer durch
e

eWel
fungun
e Bal
Veißß
unten
n gber
Ghriſs
bore
Pheoye
irſfeh
ſer ſe
Galgee
(htve
herg
bepe
Ge⸗
ſen
60
ſhe A
tumel
.G
emſche
Veche
Ne Pe
t E
we
Kig
heri
le

ct

ſe
ſpatde
Vern
chts
g
rhefeſhf

n ſ

kenng
ſagte,
dlcee
Geden
lſſch
hutor
ce
Cfe
det
Perdin
,4
te
ſehe,
erN
phete
G
NM
he
do
rr

Nachfolge Chriſti. 805

die Welt zugegeben? die durch ernſtliche Verleug⸗
nung und tapfere Creutzes⸗Relolution ſich eine ebe⸗
ne Bahn zur Nachfolge Chriſti machen? die die
Weißheit von oben haben, die mancherley Fuͤhrer
zu unterſcheiden, und allein den guten, am mei⸗
ſten aber Chriſto IJ Eſu ſelbs zu folgen? in welchen
Chriſtus eine Geſtalt gewonnen, und gleichſam ein
ichtbarer Chriſtus auf Erden worden iſt? die ſich

ihme ohne ausnahm zum voͤlligen Gehorſam unter⸗
werffen, weil ſie mit goͤttlichem Glauben wiſſen/ daß
dieſer ſeye der von GOtt beſtimmte Fuͤhrer zur
Seeligkeit? die geſinnet ſind, wie JEſus Chriſtus
auch war? die das Wort Chriſti zur einigen leuch⸗
te ihrer Fuͤſſe, und zum einigen Licht auf ihren We⸗
gen bey allen ihren Handlungen machen? deren ze⸗
hen Gebott eigentlich das gantze heilige Tugend⸗
Leben JEſu Chriſti iſt? die alles in reiner Abſicht
auf GOttes Ehre thun? die mit Chriſto ins himm⸗
liſche Weſen verſetzet ihren Wandel ſchon jetzt im
Himmel fuͤhren? die alle ihre Dinge aus Glauben
an GOtt, und in der Liebe gegen dem Neben⸗
Menſchen geſchehen laſſen? die ſo anhalten mit
Wachen und Betten? die ſo als Pilgrimme durch
die Welt hindurch gehen, und ihre Hertzen weder
mit Eſſen noch Trincken, noch mit Sorgen der
Nahrung, noch mit dem liberfluß irrdiſcher Guͤter
beſchweren? die ob ſie wol ſelber arm ſind, dennoch
willig und uͤber Vermoͤgen den Armen geben? die
demuͤthig ſind von Hertzen ohne Verzagtheit? ſanfft⸗
muͤthig ohne Nachlaͤßigkeit? Freundlich ohne
Leichtſinnigkeit? Ernſtlich ohne Strenge und Stoͤr⸗
Eee; rig⸗

806 VIII. Predigt von der 4
rigkeit? traurig ohne Seltſamkeit? Klug ohne
Falſchheit? aufrichtig ohne Thumheit? Kurtz, die
dieſem Licht der Welt alſo nachfolgen, daß ſie in
einer heitern Hofnung taͤglich dem ewigen Leben na⸗
her zukommen gewiß und freudig verſichert ſind?
Wie wenige ſind dieſer? moͤchte man nichtwie je⸗
ner hieruͤber ſchreibet, ſagen, JEſus ſeye die Un⸗
fruchtbare, die keine Kinder und Nachfolger habe,
und daher die Wuͤſte, Einſame und Verlaſſene heiſ⸗
et, Efſaj 54. I. YMDUD
Alle andere GOttes⸗Dienſte und Diſciplinen,

wenn ſie noch ſo ſchwere Laſten auflegen/ als Dienſt⸗

*τ

Maͤgde die zur Knechtſchafft gebaͤren und erziehen, ſhtn

und von den Tugenden und Laſtern noch ſo ſcharf
das Geſetz predigen, haben viel Maͤnner und An⸗
haͤnger: allein die freye Frau, die freye wahre Chriſt⸗
liche Kirche und Religion, die von allen, allen,
allen Dingen frey ſeyn, und Chriſto allein, allein,
allein zu ihrem Mann haben ſoll und will, iſt dem
natuͤrlichen und geſetzlichen Menſchen unertraͤglich,
und darum wird er ihr Spoͤtter und Verfolger,
Gak. V. 23. 1. Kein Orden iſt ſo rauh und ſtreng,
und mit ſo vielen aͤuſſerlichen Reglen und Bußen
beſchweret, der nicht viele Liebhaber finden ſolte.
Die Baals⸗ Ifaffen, die Brachmanen und andere
haben mit Pfetzen, Ritzen, Geiſeln, Faſten, ſtaͤrem
Wachen, und andern leiblichen Ubungen ihren Leib
gequaͤlet, u. wie viele Derviſen unter ben Tuͤrcken,
und Prieſter unter den Chineſern und Indianern,
ſchneiden mit Meſſern, und zerſtoſſen mit Stei⸗
nen noch heut zu Tag ihr Fleiſch; und dennochſu⸗
e

ſrſſe
(en.
erde

Orde
ſocken
gfuß
dten,
Chi
lunfin
tte⸗
(Oede

lizen
lte,
H
dede
d wir
Erhatt
lökan
Erhat
ſſt,
Bes

(Hutes

ſeund
Pen
(ftn
ale
ſigen

R e
Klte,N
ebert
Hetr e
eſe
rheht

eſef

pine
leſchet,
ſpn
e
Ge
,
ſe
ſdnie
ver,
te
el
gfoe
Een.
nn,
G
⸗

N

Nachfolge Chriſti. . 807

den ſolche Orden Leute genug, die ſich darein be⸗
geben. Nur die Nachfolger Chriſti ſind eine kleine
Heerde, und wie eine zerſtoͤhrte Stadt, da doch
das Joch Chriſti viel ſanffter, und ſeine Laſt viel
leichter iſt! aber das komt daher, weil man in Chri⸗
ſti Orden tiefer graben, alle eigene Wahl, Gut⸗
duͤncken und Willen verleugnen, und nicht ſo wol
ſein aͤuſſerlich Fleiſch, als die innerliche Begierden
tödten, ſein eigen Leben haſſen, und um der Lie⸗
be Chriſti willen ſein eigen Feind werden, bey dem
allem fuͤr ſich nichts ſuchen, und allein der Gnade
GOttes leben muß. Darum will auch der ſtreng⸗
ſie Orden der Welt, geſchweige andere Leute,
nicht auf dieſen Weg Chriſtitretten. Hie ſind der
Heiligen wenig, und die Straſſe gen Zion ligt
wuͤſte, und wenig ſind die, die darguf wandlen.
Hingegen iſt der meiſten Leben ein umgekehr⸗
tes Leben Chriſti. Er lebte in freywilliger Armuth,
und wir koͤnnen Reichthums nicht ſatt werden!
Er hatte nicht, wo Er ſein Haupt hinlegte, und
uns kan man es nicht ſanfft und weich genug legen!
Er hat alle Schmach gedultig uͤber ſich ergehen
laſſen, aber dieſes iſt uns ungelegen! Er hat nicht
Boͤſes mit Boͤſem vergolten, wir aber vergelten

Gutes mit Boͤſem! Er ruffte auch die Suͤnder

freundlich zu ſich, wir ſchonen jezuweilen unſerer
Freunde mit herben Worten nicht! Er war
ſanfftmuͤthig auch gegen die, welche in Suͤnden
gefallen waren, wir ſind hoffaͤrtig auch gegen deeje⸗
nigen, die beſſer ſind als wir er ſtarb fuͤr die, welche

ihn beleidiget; wir beleidigen, die ſich um uns wol

Eee 4 ver⸗

808 VlIII. Predigt von der

verdienet gemacht! er war demuͤthig von Hertzen, ſunſe

wir ſind von Hertzen hoffaͤrtig, von geberden hoffaͤr⸗
tig, von Worten, von Wercken, von Kleidern, von
Haͤuſernꝛc. hoffaͤrtig! Und ſo durch alle andere E⸗
xempel hindurch. Ach! es muͤſte einer gar zu un⸗
wiſſend oder unverſchaͤmt ſeyn, der behaupten wol⸗
te, daß das gemeine Leben unſerer Chriſten koͤnie
eine Nachfolge Chriſti genennet werden! die mei⸗
ſten ſchlaͤgt auch ihr eigenes Gewiſſen, daß ſie ſich
nicht unterſtehen zu ſagen, ihr Leben komme mit
dem Leben Chriſti uͤberein, ſondern ſie legen ſich auf
eine andere Entſchuldigung, und geben fuͤr, es ſeye
ohnmoͤglich ſo zu leben, wie Chriſtus gelebet hat.
Wir ſeyen nicht Chriſtus. Er ſeye GOtt ſelber,
und der allerheiligſte geweſen, wir aber ſeyen ſchwa⸗
che und ſuͤndige Menſchen. Und damit bleibet de⸗
nen Leuten immer eine Außrede. Weiſet man ſie

heißts, ſie ſeynd eben doch auch noch Menſchen ge⸗
weſen, und weißt ihre Fehler an den Fingern her
zu erzehlen. Stelt man ihnen denn das Volkom⸗
mene Muſter des Lebens J Eſu Chriſti fuͤr ſo heiſts:

Das iſt unmuͤglich, wir ſind nicht der HErr Chri⸗

ſtus. Es iſt wahr. Aber ſetze nur auch dazu: Wir
find auch nicht Chriſti, auch nicht ſeine Juͤnger,
denn wir folgen ihme nicht nach. Wir ſind alſo

auch nicht werth, daß wir Chriſten heiſſen. Denn

wer ſich nicht verleugnet, ſein Creutz nicht auf ſich
nehmt, und ihme nicht nachfolget der iſt ſein nicht
werth, ſagt er ſelber deutlich und rund heraus
Math. X. 37. 38. Fuͤrchtet euch aber nunvor hieſent

inange

olet:
certh,

Beun
ſehd et

Griſo

ſehe

lr not

ſterth.
ans
ſegt
rm
Eiſe
dunn
auf die Exempel der Heiligen und Frommen? ſo tjn

ſcht
chtut
ſicht!
vaser

nchee
tderßreft
ledeenn
eandere
Hgerlal
pkenrte
ſen tol
de
gfſeſt
mne i
ſchen
,uſe⸗
ſcherſar
Ntſee
ſenſc
Nebere
ſtnan
,hli

griche
NtH

Nachfolge Chriſti. 809

Ernſt eures drohenden JEſu, abſonderlich da er
in angezogener Stelle dreymal aufeinander wieder⸗
holet: der iſt mein nicht werth, der iſt mein nicht
werth, der iſt mein nicht werth! dieſes dreyfach⸗
Zeugniß Chriſti laſſet euch zu Hertzen dringen. Ihr
ſeyd etwa aus einer rohen Leichtſinnigkeit bißher
Chriſto nicht nachgefolget; da ſagt er euch jetzund:
ihr ſeyet ſeiner nicht werth. Oder ihr habts nicht
fuͤr noͤthig gehalten, euch der Nachfolge Chriſti zu

befleiſſen; da ſagt er euch wieder ihr ſeyet ſeiner nicht
werth. Oder ihr habts nicht fuͤr ohnmoͤglich wol⸗

len ausgeben, daß man Chriſto nachfolgen koͤnne;

da ſagt er euch abermal : ihr ſeyet ſeiner nicht werth.

Ihr moͤchtet meynen, es haͤtte ihm nur der ſchnel⸗
le Eifer anfangs ſo ein hartes Wort ausgepreßt:
Drum wiederholet ers zum andern mahl bedaͤcht⸗

lich, und verſichert, daß es ihn auch zum drittenmal

nicht gereuet habe, euch zu eurer endlichen Nach⸗
achtung und Warnung zu bezeugen: Wer Chriſto
nicht nachfolge, er ſeye wer er wolle; er wende ein,
was er wolle, der ſeye Chriſti nicht werth; ſeye nicht

werth, daß er Chriſtum einen HErrn heiſſe; nicht

werth, daß er ſich einen Chriſten nenne;nicht werth,

daß er an Chriſti Reich, Verdienſt und Herrlichkeit

Theil habe. Wer aber Chriſti nicht werth iſt, weſ⸗
ſen iſt er denn werth? der iſt ſonſt nichts, als des
Teufels und der Hoͤllen werth! Ach! HErr JEſu,
es iſt ja wahr, wir ſind nichts, als der Hoͤlle werth,
weder wenn wir dir nachfolgen, uns ſelbs verleug⸗

nen, und dein Creutz tragen, da ſeynd wir etwas
werth, da ſeynd wir 6 werth, da ſeynd wir gar
ee 5

dei⸗

810 VIII. Predigt von der

deiner werth! Ach!ſalbe unſere Augen mit Augen⸗
Salbe, und laß uns ſehen/wie bey deꝛ gantzen Welt,
bey aller ihrer Herrlichkeit, bey allem Suͤnden und
Welt⸗Dienſt, keine Ehre und Wuͤrdigkeit ſeye!
Aber das iſt Ehre und Wuͤrdigkeit, wenn wir uns

ſelbs zernichten, uns von allem ausleeren, dein Creutz
tragen, um deinet willen umkommen, verachtet, zer⸗

tretten, verlachet und verſpottet werden, und doch

auf dieſem Wege nicht aufhoͤren dir nachzufolgen.

Das truͤcke uns mit Glauben ins Hertz hinein!
Biſt du aber, L. Z. ſo weit mit mir gekommen,
erkenneſt du in deinem Gewiſſen, daß dein Leben
oder vermeyntes Chriſtenthum bißher keine Nach⸗
folge Chriſti geweſen ſeye, fuͤrchteſt du aber dar⸗
neben, daß dein bißheriger Wandel uͤber eine Wei⸗
le einen boͤſen Ausgang gewinnen moͤchte, und ver⸗

langeſt hingegen, dich aut einen ſichern Weg zu

begeben, und Chriſto deinem Heyland kuͤnfft ig hin
beſſer nachzufolgen, wenn du nur wuͤtßteſt, wie du

es angreifen folteſt? ſo will ich dir jetzund ſtatt einer

Vermahnung drey gute Handgriffe oder Vorthei⸗
Banthellen 8 deren Ubung dir ſehr wol bekommen
wird. Der HErr ſeegne es durch ſeinen Geiſt an
dein Hertz. Das MV
I. Haven iſt, wenn du bey Leſung des neuen Te⸗
ſtaments die von denen Evangeliſten und Apoſteln
angemerckte Tugenden JEſu Chriſti genau beob⸗
achteſt, und etwa auch gar in ein Buͤchlein auszeich⸗
neſt. Und zwar daß du auf alles Achtung gebeſt,
was von deinem Heyland erzehlet wird in ſeiner
Kindheit, Jugend und mannlichem Alter; wennt

Zrgft

Erims

Felde,
bennS
ſhuͤchte
ſſentlio
t fl
effn C
ltten,

ſeCr

ſengen

elaſe
ten,

toEr

teneh
Eſen
n gert
eRe⸗
in, u
Ne⸗
dem

men

nnen
fen
Inſped

nen

e

d

bey
er

—– Nachfolge Chriſtt. 811
tle Er im Tempel, in Staͤdten, Haͤuſern, auf dem
ei Felde, unter ⸗Menſchen oder einſam geweſen iſt,
nnm twenn Er mit unwiſſenden, mit Buchſtaͤblern, mit
et ſchuͤchternen, mit krancken, mit gefunden, mit
Iſtu oͤffentlichen Suͤndern, mit verſteckten Heuchlern,
e mit falſchen Politicis, und ſ. f. zu thun gehabt;
G⸗ wenn Er gelehret, geſtrafet, ermahnet, getroͤſtet,
ndig gelitten, gebettet hat. Was Er gethan, wenn, wo,
ſhn. wie Er geredet und geſchwiegen, was Er fuͤr Geber⸗
u den gemachet, was ſich vor aftecten an Ihme bli⸗
nneg cken laſſen, wie Ers mit der diſciplina arcani ge⸗
nm halten, wo Er Vertraulichkeit, wo Er Klugheit,
rinn wo Er Eifer gebrauchet, wie Er ſich gegen Kinder,
Perd Jünglinge, Maͤnner, Weiber, Reiche, Arme,
Fuͤrnehme, geringe verhalten, was ſeine Ordnung
at im Eſſen, Trincken, Schlafen, Wachen, Arbei⸗
Ulten geweſen; wie ſeine Zeiten gegen GOtt, gegen
die Menſchen, und ſich ſelbſten, ausgetheilet wa⸗
ren, und d. g. Es iſt nicht zu ſagen, was hie fuͤr
u ein Reichthum der Gottſeeligkeit und Weißheit
t in dem Leben JEſu verborgen liege, und welche
immm ungemeine Schaͤtze bey allen Vorfallenheiten da
e koͤnnen herausgenommen werden, worauf man
Anfangs nicht gedacht haͤtte. Es hat deſſen OErr
NS Inſpector Hellmund eine gute Probe gemacht in
n denen 144. Anmerckungen uͤber das heil. Leben
„Eſu, wozu wir in unſern Predigten uͤber den
chH Dlathæum noch manche andere hinzugethan haben,
,und deſſen nur darum erwehnen, damit wir auch
en behy andern eine Luſt und Liebe erwecken aus dieſer
ne unerforſchlichen Fund⸗Gruben viel tauſend ſchoͤ⸗

812 VlIII. Predigt von der

ne Gold⸗Stuͤcke mehr heraus zu graben.
Das 2. Vortheilgen habe ich einem paar Chriſt⸗
licher Theologorum abgelernet, die wie Vater und
Sohn gegeneinander geſtanden ſind. Dieſes be⸗
ſtehet darinnen, daß man uͤberal, wo man iſt, mit
wem man umgehet, was einem begegnet, was ei⸗
ner zu verrichten hat, gedencke: dein gantzes Le⸗
ben ſolle eine Nachfolge Chriſti ſeyn. Nun,

wie wuͤrde ſich denn mein Heyland verhalten ha⸗
ben, wenn Er in dieſen und jenen Umſtaͤnden ge⸗
weſen waͤre, darinnen jetzt ich bin? Z. E. hoͤret er,
wie andere fluchen, ſchwoͤren, den Nahmen GOt⸗

tes mißbrauchen, oder uͤppige und geile Wort aus
ihrem Munde gehen laſſen: ſo gedencke er bey ſich
ſelbs: Was wuͤrde wol mein Eſus gethan haben/
wenn Er dergleichen Reden haͤtte anhoͤren muͤſſen?
wuͤrde Er wol durch Lachen ſein Wolgefallen an
ſolchen ſchandbaren Worten bezeuget haben? wuͤr⸗
de nicht die zaͤrtliche Liebe zu ſeinem Vater, und der
Eifer fuͤr deſſen verletzte Ehre Ihn angetrieben ha⸗

ben, ſein aͤuſerſtes Mißfallen an ſolchen ſchweren
Verſuͤndigungen durch Worte und Geberden auf

alle moͤgliche Weiſe an den Tag zu legen? Wolan,

dencke einer, will ich ein Juͤnger J. C. ſeyn, ſo muß

ich mich alſo verhalten, wie Er ſich in dieſen Um⸗
ſtaͤnden verhalten haben wuͤrde. Die Welt mag
nun davon urtheilen, was ſie immer wolle, und
mich, als einen Menſchen, der nicht zu leben wiſſe,
der ein allzu ſcrupuloͤſes und enges Gewiſſen habe,
der alle luſtige Geſellſchafften durch ſeine verdrieß⸗
liche Ernſthafftigkeit ſtoͤhre, verachten und r,

—

Pottenn

Keuen

Uht get
en Be⸗
e, ode
Conlelen
Gin ol
ſchran

Nachfolge Chriſti. 813

ſpotten ꝛc. Dieſes iſt das wahre Urim und Thumim
Neuen Teſtaments, ſo / unß uͤberal unfehlbares
Lucht geben wird, was recht ſeye in unſern Gedan⸗
ckken, Begierden, Worten, Wercken, Geſellſchaff⸗
ten, oder nicht. Dieſes iſt das beſte Directorium
Conſcientiæ, und lehret mich am richtigſten, was
ich in allen Faͤllen thun oder laſſen ſolle, daß ich

nicht anſtoſſe, und wieder das Gewiſſen ſuͤndige.

Wenn ich eine Erbſchafft mit andern zu theilen
habe, welches meiſt eine Gelegenheit zur Theilung
der Gemuͤther wird, wo man ſich nicht ſonderbar
vorſiehet : ſo weiß ich wol keinen beſſern Rath
und gewiſſers Mittel als dieſes nemlich daß ich doch
uneraͤnderlich im Sinn und Hertzen habe: wie
wuͤrde ſich wol dein Jſus begehen, wenn er hie an
deiner Statt ſaͤſſe, und dieſe zeitliche Guͤter mit

den ſeinigen theilen ſolte? wuͤrde er auch wol ſo be⸗
gierig, ſo vortheilhafftig und eigen⸗nuͤtzig, ſo nei⸗
diſch und ſcheelſehend ſeyn? wuͤrde er ſich wol uͤber

dieſer oder jener ſtrittigen Sache in Zanck und
ſchmaͤhen einlaſſen? wuͤrde er ſich nicht lieber un⸗
recht thun, und dieſes und jenes, ſo ihm billig ge⸗
hoͤrte, ſchwinden laſſen, um Frieden und Liebe zu

behalten, um kein boͤſes Exempel zu geben? Glaube
mir, L. Z. dieſes Kecipe hat ſchon gute Wuͤrckung
gethan, und viele Verſuchungenzernichtet, die der
arge im Sinn hatte. Laß ſolches auch bey dir an⸗

ſchlagen, wenn du etwa einen Proceſs fuͤhren wilt
oder fuͤhren muſt; wenn du in einem Collegio dein

Votum auf die und jene wichtige Sache geben, zu
einem Amt kommen, ein Geſchencke nehmen 4 die
ei⸗

8¹4 VIII. Predigt von der

deinige unterbringen, und tauſend ſolche Dinge
fuͤrnehmen ſolleſt; vergiß doch ja niemalen deines
JEſu dencke nicht, daß du dir ſelber allein uͤberlafſ ⸗
ſen, ſondern an eine Fuͤrſchrifft, an den Sinn JE⸗

ſu, gebunden ſeyeſt! Erinnere dich, Ach erinnere
dich ernſtlich, was ohne Zweifel der HErr JEſus
in dieſem Fall wuͤrde gethan haben, und in dem⸗
ſelben folge ihm nach, denn dazu biſt du beruffen,

Fleiſch und Blut mag einwenden, was es will! iſt
aber einer ſo ungebrochen, ſpoͤttiſch oder ungedul⸗
tig, daß er meynt: Ey wer kan allemal daran ge⸗
dencken, ob ſeine Anſchlaͤge, Worte und Wercke

mit der Vorſchrifft des Lebens Chriſti uͤberein kom⸗

men? ſolcher Geſtalt muͤſte man ja nur immer auf

ſich ſelbs achtung geben, und wuͤrde ſich alſo das
Leben ſehr ſaur machen, und wuͤrde auch nirgend
fortkommen koͤnnen: dieſer wird wol ſein Lebtag,
wenn er bey ſolcher Meynung verharret, von der
Nachfolge Chriſti entfernet bleiben. Und eben
darum darf es niemand fremd fuͤrkommen, was
wir oben von der Wenigkeit der rechtſchaffenen
Nachfolger Chriſti beklaget haben. O es ſind frey⸗
lich dieſer wenige, gar wenige, die ſich Chriſtum auf

ſolche Weiſe bey allem ihrem thun und laſſen zum

unveraͤnderlichen Fuͤrbilde fuͤrſtellen. Und dennoch
kan es nicht anders ſeyn. Denn Chriſtus hat uns
ein Fuͤrbild gelaſſen, daß wir nachfoͤlgen ſollen ſei⸗
nen Fußſtapffen, ſagt Petrus, I. Ep. II. 21. Da
braucht der Apoſtel zweyerley Woͤrter. Erſtlich
Chriſtus habe uns ein Fuͤrbild gelaſſen, oder eine

Sarſchrifft, mwelchewiraiz untpiſſeide und gnge⸗ .“
J icke

wir iin
glch n
Wort
Uyterſe
el
t die
hhenet

lng
a
ſent
Dorha
Alrhe
nd un
3
rit
Smne
en de
Degie
ſſagen
gber
und
n
len
wed⸗
ſchen

— Nachfolge Chriſti. 815
ſhede ſchickte Knaben immer hinein ſehen ſollen, ſo offt

inm wir im Sinn haben, nicht nur eine Linie, ſondern
niea auch nur einen Buchſtaben zu machen. Ja das
Sd Wort in der Grund⸗Sprache heiſſet eigentlich eine
letinim Unterſchrifft, welches noch bedencklicher iſt. Nein⸗
Jei lich wenn einer eine ſchoͤne Vorſchrifft hat, und le⸗
d get dieſelbe Unter ein klares weiſſes Papier, ſo
aufan ſcheinet dieſelbe durch das ſchoͤne klare Papier hin⸗
Ri durch. Derjenige nun, der auch gern wolte ſo ſchoͤn
lge ſchreiben lernen, der ſnehmt die Feder, und mahlet
Ntinge uberalle Striche her, und uͤbet ſich daran ſo offt und
ſo lang, bis er es trifft. Alſo, ſagt einer der oben
tannun belobten Lehrern, hat uns der HErr Chriſtus ei⸗
nnan ne Unterſchrifft gelaſſen, die wir unter alles unſer
bd Worhaben hinunter legen, die Schoͤnheit und
ne Klarheit der Heiligkeit Chriſti durchſcheinen laſſen,
len und unſere Worte und Wercke druͤber hin nach⸗
le mahlen ſollen. Oder wir ſollen unſer Hertz auf
Chriſti Hertz, unſer Leben auf ſein Leben, unſern
,„ Sinn auf ſeinen Sinn legen, und alſo uns befleiſi⸗
ſeng gen, daß wir Chriſto in unſern Gedancken, in unſern
mding Begierden, in unſern Worten und Wercken, je
enag laͤnger je ahnlicher werden. Die beſtaͤndige Ubung
o aber macht auch hie alles leichter und gelaͤuffiger,
eemt und man bekomt endlich eine ſolche Gewohnheit,
u daß man Chriſto nachſchreibet, ob man auch nicht
allemal ſo außtruͤcklich daran gedaͤchte. Keiner aber
wDaird jemahls ſo weit kommen, daß er dieſer Unter⸗
h ſchrifft und Fuͤrbilds nicht immer noch bedoͤrffte, ob
eEſichs gleich manche kluge Geiſter zu ihrem Schaden
7 bißweilen anders duͤncken laſſen. Das andre Woꝛt,

ſo

8¹⁶ VIII. Predigt von der

o9 Petrus gebrauchet, heiſſet Fußſtapfen, und deu⸗
ſer auf ein anders Gleichniß. Nicht nur unſere
Haͤnde, ſondern auch unſere Fuͤſſe, muͤſſen gefuͤh⸗
ret und geleitet werden nach Eſu Chriſto :zu beiden
bedarf ich meine Augen, mit denſelben gengu auf
Chriſti Fuͤrſchrifft und meine Nachſchrifft, auf Chri⸗
ſti Fußſtapffen, und mein Nachtretten zu ſehen, wo⸗
mit die allergenaueſte Sorgfaͤltigkeit in allen Din⸗
gen uns nach Chriſti Exempel zu richten uns anbe⸗
fohlen wird. Denn wir ſollen nicht nur Chriſto
nachfolgen, ſondern præciſe ſo nachfolgen, daß wir
gerad in eben die Jußſtapffen eintretten, in welche er
eingetretten hat. Sonſten wirds unter den Men⸗
ſchen fuͤr Kuhmaͤßig gehalten, wenn einer gehet non
qua eundum, ſed qua itur, wenn einer juſt hintritt!
wo der andere vor ihm hingetretten hat. Aber hie
iſt es ben gbe „nicht nur uͤberhaupt Chriſto

nachzufolgen, ſondern hinter ihm dran zu ſeyn, Ih⸗
me auf dem Juß zu folgen, achtung zu geben, wo
Chriſtus hingetretten hat, und gerad auch dorthin
einzutretten, auch in der Art und Weiſe der Sache
Chriſto nachzuahmen, und alles darum zu thun, weil
ich glaube, Chriſtus habe es auch ſo gethan, oder
wuͤrde es alſo gethan haben.
Der dritte Vortheil iſt mit den vorigen ver⸗
wandt, und weiſet an, wie einer das Exempel Chri⸗
ſti ſich nicht nur uͤberhaupt zur Nachfolge fuͤrſtel⸗
len, ſondern ſich aus dem Lebens⸗Lauf Chriſti be⸗
Pnders ſlch? Dinge ausleſen und bekant machen
ſolle, die ſich auf ihne, ſein Alter, ſeinen Stand
ac. eigentlich ſchicken Z. E. junge Leute ſollen
i

X

nſh,

ſes Bil
horſamn
ndan;
Moche
Luc., I.
ber daf
lete ud
neeB
er P
olervo
Slein
etten,
erdie
lan
chſc
gi
z0.
tie ſol
e
Mte
e
wend
den N
kinen
ſon
De
het
ſchf
Nic
Gr

6 urdi⸗
Por unen
ſngeln
Ngabede
enonat

/Cͤ L.

ſel n
n D
Msonle⸗
Cheitt
,doßne

beige

oteg

Ccetnon
r
e
eC
nd
enen
vorte
Snch
t rd
,

lt
C
ii⸗
ide
ſccher

von der Nachfolge Chriſti. 817 H

unſchuldige Jugend des HErrn Jeſu als ihr eige⸗
nes Bild fuͤrſtellen, dem himmliſchen Vater ges⸗

horſam, denen leiblichen Eltern unterthan ſeyn,
und an Weißheit und Gnade bey GOtt und denen
Menſchen zunehmen ſollen, wie das Kind Jſus⸗

uc. II. 40. Iſt einer im zwoͤlfften Jahr, oder

uͤber daſſelbe, ſoll einer von da an anfangen, mel
rere und deutlichere Proben ſeines Wachsthums,
ſeiner Begierde zu lernen, ſeiner Liebe zur Kirche,
ſeiner Pruͤfung, wozu einen der PErr beruffen
wolle⸗/ von ſich geben, wie Chriſtus, Luc. II. 42. ſqq.
Soll einer in ein Amt, ſonderlich in ein geiſtlich Amt
tretten, ſoll er dencken, wie Chriſtus ſich nicht ſel⸗
ber die Ehre genommen, daß Er Prieſter wuͤrde,
ſondern ſich habe beruffen laſſen, Hebr. V. 45.
doch ſeye er auch nicht zuruck gegangen, ſondern ha⸗
be ſich zum Knecht angebotten, und geſagt: Da
bin ich, deinen Willen, O Vater/ thue ich gern⸗
Pſ. 40. Stehet einer wuͤrcklich im Lehr⸗Amt, OQ
wie ſoll er doch mit tauſend Augen, wenn er ſie haͤt⸗
te, auf das Fuͤrbild JIEſu ſehen, und den Weg
GOttes recht lehren, wie Chriſtus; Das Anſehen
der Perſon nicht achten, wie Chriſtus; Den Ar⸗
men das Evangelium predigen, wie Chriſtus; Mit
den Muͤden zu rechter Zeit reden, wie Chriſtus; ſich
keinen Schlaf, keine Eſſens⸗Zeit ꝛc. zu lieb ſeyn laſ⸗
ſen, wo man den Seelen dienen kan, wie Chriſtus;
Die Seelen lieben, wie Chriſtus; Auch die Geſund⸗
heit, Kraͤfften und Leben fuͤr ſie laſſen, wie Chriſtus;
ſich fremder Haͤndel nicht annehmen, wie Chriſtus;
Nicht nach der Herrſchafft und Vorzug ſtreben, wie

Chriſtus, ſondern gegen emaner und gegen jeder⸗

mann

Die VIII. Predigt.

des thun und lehren, wie Chriſtus. Soll jemand
auf eine Hochzeit gehen, ſo vergeſſe er doch nicht das
Fuͤrbild Chriſti, und laſſe es ſellen geſchehen, und
wuͤrtze ſeine Reden mit Saltz, und fuͤhre die Leute
vom Leiblichen aufs Geiſtliche, und rede und handle

darauf, alſo daß denen Unwiſſenden Chriſti Herrliche

keit geoffenbahret, die Guten aber im Glauben geſtaͤr⸗
eket werden, und mache alles aufs kuͤrtzeſte, wie Chri⸗

mann ſeyn, wie ein Diener, wie Chriſtus; Bee⸗

H“

un

ſr

mich,

Wiſt
ſtus alſobald den andern Tag darauf weiter gezogen
iſt. Alſo reiche und fuͤrnehme Leute muͤſſen in al⸗
ler ihrer Auffuͤhrung einmal mehr auf Chriſtum, als
auf das, was uͤblich und laͤndlich iſt, ſehen, und ih⸗

ren Reichthum und Staat ſo einrichten, daß man ſct

ihre wahrhafftige Nachfolge in der Armuth und Ein⸗

falt Chriſti daran ſehen kan. Arme Leute hingegen
muͤſſen ihre Armuth P willig und gelaſſen tragen,
wie Chriſtus; und lieber ſuchen, andern noch gutes
zu thun, als nur bloß anderer Leute Liebe zu gemieſſen,
wie Chriſtus; Unterthanen muͤſſen gern auch das

geben der Obrigkeit, was ſie in gewiſſer Abſicht V

nicht ſchuldig waͤren, wie Chriſtus Matth. XVII.

Urnd damitt biſt du nun, l. Z. zur Nachfolge Chriſti de

munmehro ernſtlich beruffen. Man hat dir den

Willen deines Heylandes deutlich ausgewickelt und

vor Augen geleget. Es iſt dir beedes die unumgaͤng⸗

liche Nothwendigkeit, und die Evangeliſche Moͤg⸗
lichkeit bewieſen worden. Man hat dich unterriche

tet und ermahnet, gewarnet und auch freundlich ge⸗
reitzet. Deinen Außfluͤchten hat man hinlaͤnglich be⸗
gegnet, und mit denen koͤſtlichſten Verheiſſungen
hat man dich gelocket. Kurtz JEſus Chriſtus ſa⸗
i

Ven der Nachfolge Chriſti. z19
ſich dir vor Augen geſtellt, und will dich zum Va⸗

ſeng ter fuͤhren auf dem Wege, auf welchem Er ſelber
zum Bater gehet. Was ſoll man weiter ſagen?
Es gehet nun endlich dem Ende zu, dem Ende die⸗

ſer Predigt, dem Ende dieſer gantzen Abhandlung
von dem Grund⸗Chriſtenthum, dem Ende deines
Lebens. Wilt du nicht folgen, ſo verwundere ich
mich, wie du biß hieher haſt ausharren koͤnnen.
Wilt du folgen, ſo hoffe, du werdeſt es wiſſen, wie

lege du es angehen ſolleſt. Und ſo du ſolcheſt weiſſeſt,

ac.⸗

ſeelig biſt du, ſo du es thuſt. Du biſt ein ſeeliger
Menſch. Denn du folgeſt Chriſto nach. Wem
kanſt du beſſer folgen? der allein kan und will dich

nicht verfuͤhren. Du erlangeſt durch Ihn einen

beſtaͤndigen Zugang zum Vater; du kommeſt mit
Ihm zum Vater, zur Seeligkeit, zur Herrlich⸗
keit. Und da andere Chriſti nicht werth ſeyn, ſo

ſeyd ihr, die ihr Chriſto nachfolget, ſeiner werth.

Und ob ihr euch tauſendmal eures Heylandes und
ſeiner Gnade unwerth achtet, ſo muß doch das
Wort Chriſti ſtehen bleiben: ihr ſeyd ſeiner werth.
Ihr achtet Chriſtum eurer Liebe, nemlich e
beſtens, werth, darum achtet Er wieder euch
ner werth. Ihr gebt ihm, was ihr habt und

koͤnnet, und ſeyd bereit, wenn ihr mehr haͤttet und

vermoͤchtet, ihr woltet ſolches auch an Chriſtum
wenden; und wenn ihr 1000. Seelen haͤttet, ſo
woltet ihr Ihm mit allen 1000. allein anhangen;
und wenn ihr 10000. Welten verleugnen muͤſtet,

ſo woltet ihrs aus Hochachtung gegen euren JE⸗

ſum ſo willig verleugnen, als jene ihr zerriſſenes

Netz, denn ihr gauhet⸗ ſon Chriſtus deſſen alles
2

werth

820 Die VIII. Predigt.

d noch ein mehrers. Sehet, die⸗
Pennd ſene⸗ ſich woht gefallen, nehmt den Wruen e
fuͤr das Werck an, und ſpricht: Ihr ſey hinde lieben
der mein werth. Ich habe euch nicht nur zun Ien
geachtet meines Beruffs, II. Theſ. I. fon en eie
ihr werdet auch wuͤrdig werden jene Ael⸗ zu er t:
langen, und die Auferſtehung der Gerecht Chen de
Leben, Luc. X X. alsdenn werdet ihr mit ſe ent
wandlen in weiſſen Kleidern, denn ihr ſeyds der aen
Apoc. III. 4. Ach! Er ſu ewiger Hedlan in
er ie 4 1. 4 2
Wanhn e e Lande der Lebendigen bindu⸗ ſerki
gehen. Wir ſeufftzen hierum zu dir keſtem deinſe ein
lange wir in dieſer Huͤtten wallen mit “ deiner en
Knechte hertzlich, bruͤnſtig und beſtaͤndig alſo: ce
N reli undl teine
Eh du holdſeeliger / freundlicher/ Uin
N PPAieblcher Er⸗ JEſu Chriſte/ de
§ V du ſanfftmuͤthiges denütbiges u
gerultiges Hertz / wie ein ſchoͤnes tugen n
rezches Exempel eines ſelligen Celen us
Mäſt du uns gelaſſen / daß wirnachte gen i
ſollen deinen Fußſtapffen. Du bi⸗ an z
unbe fleckter Spiegel aller Tugenden e
nallrdrlhae Eant der enteitken . ſiet
intadelhaffte Regel der igteit d
eine gewiſt Richtſchnur der Serechtig⸗ R
keit. Ach! wie ungleich iſt doch aein d
ſündliches Leben deinem heiligen Eebenn
Ich ſolte in dir als eine neue Crca hen/

—

hen

von der Nachfolge Chriſti. s22

ed ben / ſo lebe ich mehr in der alten Crea⸗
A uur / nemlich in Adam / als in dir meinem
ofin lieben H Errn JEſuChriſto; Ich ſolte nach
ut t dem Geiſt leben / ſo lebe ich leyder nach dem
. Sleiſch / und weiß doch / was die Schrifft
ng ſogt: Wo ihr nach dem Ileiſch lebet/ ſo
n werdet ihr ſterben. Ach du freundliches/
ſberen gedultiges / langmuͤthiges Hertz/ ver⸗
a gib mir meine Suüͤnde, decke zu meine
nſie Gebrechen / uͤberſiehe meine Miſſethat /
n verbirge deine heilige zarte Augen fuͤr
un meiner Unreinigkeit / verwirff mich nicht
m von deinem Angeſicht/ verſtoſſe mich
nicht aus deinem Hauſe als einen Un⸗
enſ reinen und Auſſatzigen. Tilge aus in
ie meinem Hertzen alle Hoffart, als des
Teufels Unkraut / und pflantze in mir
em deine Demuth / als die Wurtzel und Fun⸗
ie dament der Tugend. Reute zu Grund
ſi aus in mir alle Rachgier / und gib mir
et deine edle Sanfftmuth. Ach! du hoͤchſte
ee Zierde aller Tugenden / ſchmuͤcke mein
e Hertz mit reinem Glauben / mit feuriger
Liebe / mit lebendiger Hoffnung / mit
3 heiliger Andacht/ mit kindlicher Furcht.
O du meine einige Zuverſicht / meine
Liebe / meine Hofnung / meine Ehre/
e meine Zierde / dein Leben iſt ja nichts
W If 3 an⸗

322 Die VIII. Predigt

anders geweſen denn Liebe / Sanfftmuth

und Demuth / drum laß diß dein edles
Leben in mir auch ſeyn. Dein tugend⸗
hafftes Leben ſeye auch mein Leben. Laf
mich einen Geiſt/ ein Leib und Seel mit
dir ſeyn/ auf daß du in mir / und ich in
Ddir lebe. Lebe du in mir / und nicht ich
ſelbs. Laß mich dir leben / und nicht mir
ſelbs. Gib daß ich dich alſo erkenne und

liebhabe / daß ich auch alſo wandle / gleich⸗

wie du gewandlet haſt. Biſt du mein

Licht / ſo leuchte in mir; biſt du mein
Leben / ſo lebe in mir; biſt du meine
Zierde / ſo ſchmuͤcke mich ſchoͤn / biſt du
meine Freude/ ſo freue dich in mir; bin
ich deine Wohnung / ſo beſitze mich al⸗

Eeſt.
und 6
hißic
Velt
mich
it d

lein, laß mich allein dein Werckzeug
ſeyn / daß mein Leib/ meine Seele/ und

mein Geiſt heilig ſeye; Du ewiger Weg /

leite mich / du ewige Wahrheit lehre mich/
dnu ewiges Leben erquicke mich. Laß

mich ja nicht des boͤſen Geiſtes Werck.—

zeug ſeyn/ daß er nicht ſeine Boßheit /

Luͤgen / Geitz/ Zorn / Unſauberkeit

durch mich und in mir uͤbe und vollbrin⸗

ge. Denn das iſt des Satans Bild/
davon du mich/ O du ſchoͤnes vollkom⸗
menes Eben⸗Bild GOttes/ erloͤſen wal⸗
e

n der Nachfolge Chriſti. 823
leſt. Erneure aber meinen Leib / G —
eiſt

ein cs und S
und Seele taͤglich 1
nach deinem Bi
Bilde

len di Welt
Snlt mi abſterben / auf daß ich dir
i mich mtis dir S dir lebe / laß
ittgecre gen Himmel fahre/ tauf⸗ daß ich
icttne utziget werden / auf aß mich mit
uun dir rlusgarfllölen eien zu
ic. H moͤge/ A ge⸗
l etg ge Amen.
r.
N
rN
SN

4

S
SS

—

2.

*

Der

Furſtin und Grauen,
KRNN

zu Heydenheim, ꝛc. Gebohrner

Marggraͤfin zu Baden und Hoch;

berg, Land⸗Graͤfin zu Sauſenberg,

Graͤfin zu Sponheim und Eberſtein.“
. Frauen zu Roͤthelen, Badentwwei⸗

ſer, Lohr und Mahlberg, ꝛc.

Meiner gnaͤdigſten Her.

tzogin und Frauen.

Burchleuchtigſten —

ETISABETHEX,

Regierender Hertzogn
zu Wuͤrtemberg und Theck,
Graͤfin zu Moͤmpelgardt, Frauen