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 M. Georg Cunrad Riegers weiland Special-Superintendentens und Hospital-Predigers in Stutgart auserlesene Hochzeit-Predigten über zerschiedene Stellen Heiliger Schrift Rieger, Georg Konrad — 1 2 3 ⸗ = ðð — „ . ” . . ð 8 P ů 8 761 1AXYOLILIEIS NHINHGRVYISNNA NHLNVYANIA VA NANH SGQ ONIIIIIISAHOLId AQSIN NJONIOLII NHHIOIIAIASIYIISNAAINn D . M. Georg Cunrad Riegers weiland Special⸗Superintendentens und Ho⸗ ſpital⸗Predigers in Stutgart auserleſene Hochzeit⸗Predigten uͤber zerſchiedene Stellen Heiliger Schrift, herausgegeben von M. Wilhelm Jeremias Jacob Cleß, Archi⸗Diacono daſelbs. Wehe e Be, Asg aC Stutgart, bey Johann Benedict Metzler, 1748. * * sl Vorbericht. In Chriſto geliebter Leſer! 4 6 S☛ 63¾ CEd 83 enn es wahr iſt, was Jener 63 ½ G *8 ſchreibet, daß man wegen 2 26 85 der groſen Laſt der vielen 2° Predigt⸗Buͤcher, worun⸗ L ter die Welt ſeufzet, faſt zu beten Urſach habe, daß ihrer nicht mehrere in die Welt ausfliegen moͤchten: duͤrfte doch ſolches wenigſtens in Abſicht auf getruckte Samlungen von Hochzeit⸗Predig⸗ ten einige Ausnahm leiden. Die Welt wird ſich uͤber die Menge derſelbigen ſo gar nicht zu * 2 beſchwe⸗ Vorbericht. beſchweren haben, daß man vielmehr oͤfters wuͤn⸗ ſchen hoͤret, es moͤchte der bißherigen Anzahl wo nicht ins Groſe vermehret, jedoch von ei⸗ nem oder dem andern rechtſchaffenen Lehrer eine gute Samlung von dergleichen Reden heraus⸗ gegeben werden. Man nehme alles zuſammen, was in Theo⸗ logiſchen Bibliothequen unter dem Nahmen der Nuptialien, Hochzeit⸗oder Trauungs⸗Re⸗ den zu finden iſt: ſo wird man von alten und neuen Hochzeit⸗Rednern wenig uͤber dreyſſig zuſammen bringen; noch geringer aber doͤrfte die Anzahl der tauglichen und nach dem heutigen Geſchmack eingerichteten ſeyn. Bißweilen ſind es bloſe Reden und keine eigentlich ſogenante Predigten; Reden, die entweder in leeren Complimenten und eitelen, wo nicht gar aͤrger⸗ lichen Wort⸗Spielen beſtehen, oder die doch keinen Text aus heiliger Schrift zum Grund haben: ſondern ſonſt von allerhand Gelegenhei⸗ ten, von dem Nahmen, Lebens⸗Art und Gewerbe der neuen Hochzeit⸗Leuten genommen worden; dergleichen Ludov. Jacobi Trau⸗ und Nahmens⸗Predigten ſeyn moͤchten. Bißweilen ſind es zwar Predigten, aber nur uͤber ein gewiſes einzeles Buch heiliger Schrift, wie z. E. Georg Schimmers uͤber das — LN O— — — — — — —— — — — — — — Vorbericht. das Buͤchlein Ruth; oder Georg Burk⸗ hard Knoͤbels Conjugale Irenicum uͤber den 133. Pfalmen; oder Georg Heinrich Goͤ⸗ tzens uͤber das Lied: In allen meinen Tha⸗ ten, u. ſ. w. koͤnten angefuͤhret werden. Es ſey ferne, daß ich dieſen ſonſt rechtſchaffenen Maͤnnern mit meinem Urtheil wolte zu nahe tre⸗ ten. Es bleibet einem jeglichen ſeine gut⸗ge⸗ meynte Arbeit ſtehen, und ſonderlich den Spe⸗ neriſchen, Weihemajeriſchen, Pfeiferi⸗ ſchen, Knoͤbeliſchen, Goͤtziſchen, Kleſſi⸗ ſchen und andern dergleichen Predigten ihr Wehrt. So ſind auch vor kurzer Zeit Heren Paſt. Neumeiſters in Hamburg ausgeleſene Trau⸗ Reden, deßgleichen durch Beſorgung Herꝛn Paſt. Chriſtoph Pfeifers die von dem ſeeligen Breßlauiſchen Inſpectore, Caſpar Neu⸗ mann gehaltene Trauungs⸗Reden an das Licht getreten. Da aber jenes Arbeit jedesmal nach Anleitung der Evangeliſchen Texte auf Sonn⸗ und Feſt⸗Taͤge gerichtet iſt; dieſes aber allerhand Themata, welche nicht eben alle un⸗ mittelbar aus der heiligen Schrift genommen ſind, abhandelt, noch weniger die ſonſt ge⸗ woͤhnliche Art der Predigten an ſich hat: als * 3 duͤrf⸗ Vorbericht. duͤrften dieſe beyde neuere nicht nach eines jeden Wuͤnſch und Abſicht verfaſſet ſeyn. In Betrachtung deſſen hat man um ſo we⸗ niger Anſtand nehmen koͤnnen, gegenwaͤrtige Samlung von Riegeriſchen Hochzeit⸗Pre⸗ digten (denn mit dieſem natuͤrlich⸗lautenden Wort ſie zu benennen ſchaͤmet man ſich nicht) unter Gebet und Flehen zu verhoffentlichem Nu⸗ tzen durch den Druck bekant zu machen. Es iſt unſeres Orts nicht, dieſer Arbeit eine Lobſchrift fuͤrzuſetzen. Man will nur mit aller Beſcheidenheit melden, daß dergleichen Hoch⸗ zeit⸗Predigten vielfaͤltig von dem Autore, als er noch im Leben war, begehret wurden. Er iſt ohngefaͤhr zehen Jahre, als Paſtor zu St. Leonhard, alhie in Stutgart der einzige Hoch⸗ zeit⸗Redner geweſen. Selten iſt ein Dienſt⸗ Tag fuͤruͤber gegangen, woran er nicht in die⸗ ſer Beſchaͤftigung aufgetreten iſt. Und da er bey nahem alle ſeine Predigten zuvor ſchriftlich concipiret und ausgefertiget hat: kan man leicht ſchlieſſen, welch eine ſchoͤne Anzahl von ſeiner Hand nach deſſen ſeeligen Hingang ſich gefun⸗ den habe. Seine beſondere Gabe im Predi⸗ gen, und der reiche Seegen, welchen ſeine Schriften bißher gehabt haben, iſt in und auf⸗ ſer Vorbericht. ſer Landes bekant genug. Aber auch bey denen ſonſt ſo vieler Eitelkeit unterworfenen Hoch⸗ zeit⸗Predigten wußte er kluͤglich die Mittel⸗ Straſe zu wehlen, das iſt, weder auf der einen Seite das zu vergeſſen, was eigentlich dazu ge⸗ hoͤret, nemlich den neuangehenden Ehleuten ih⸗ re obhabende Pflichten einzuſchaͤrfen, ſie des Goͤttlichen Wolgefallens, Huͤlfe und Troſtes zu verſichern, und unter Gebet und Wuͤnſchen einzuſegnen: noch auf der andern Seite aus⸗ zuſchweifen, in ohnnoͤthige Schmeicheleyen ſich einzulaſſen, oder den Text auf eine drockene und ſaft⸗loſe Weiſe abzuhandlen. Bielmehr er⸗ wartet man von dem chriſtlichen Leſer das ge⸗ neigte Urtheil, daß bey jedesmaliger Eroͤrte⸗ rung eines Textes nichts vergeſſen, vielmehr deſ⸗ ſen Abhandlung ſo eingerichtet worden ſeye, daß auch andere, die keine Ehleute ſind, ſich daraus Nutzen und Erbauung ſchaffen koͤnnen. Waenn ich uͤberdiß noch dazu nehme die viel⸗ faͤltige Aufforderungen ſo mancher Liebha⸗ ber der Riegeriſchen Schriften?, die um * 4 Her⸗ * Vor einiger Zeit uͤbrigen Riegeriſchen ſchrieb ein Niederlaͤndi⸗ Schriften fortfahren ſcher Theologus an mich, moͤchte. Dergleichen iſt und wuͤnſchte, daß ich mit auch in dem Regenſpur⸗ Bekantmachung der noch ger und andern louen tln geſche⸗ Vorbericht. Herausgebung der von dem ſeel. Manne hinter⸗ laſſenen Manuſcripten auf das nachtruͤcklichſte an mich gekommen: hoffe ich um ſo weni⸗ ger eine Entſchuldigung meines Unternehmens noͤthig zu haben, als ich vielmehr mir ein Ge⸗ wiſſen machen wuͤrde, ſolch redlichen Seelen und rechtſchaffenen Knechten GOttes ihre an mich gethane liebreiche Bitte zu verſagen. Ich habe daher, da ich zuvor faſt entſchloſ⸗ ſen war, es bey dem Bißherigen bewenden zu laſſen, auf ein neues im feſten Vertrauen auf Goͤttlichen Seegen die Hand an das Werck geſchehen. Kuͤrzlich lief von einem weitentfern⸗ ten, um den Zuſtand ſeiner Gemeinde ſehr bekuͤmmer⸗ ten redlichen Knecht GGttes ein Brief noch an den ſeeligen Heren Su- perintendent Rieger ein, d. d. 2. Jan. 1748. in Mey⸗ nung, daß dieſer noch le⸗ bete. Unter andern unge⸗ mein zaͤrtlichen Austruͤcken ſchreibt derſelbe: „Mun „mein theurer Herꝛ Su- „perintendens, Ihre „Schriften, die evan⸗ „geliſch, buͤndig, kraͤf⸗ „tig und herz⸗dringend gele⸗ „ſind, werden mir „und meiner Gemein⸗ „de dienſtlich ſeyn: De⸗ „rvohalben bitte ich Sie „im NMahmen IeSu „Chriſti, Sie verſagen „ſie mir nicht, auch des „geringſten Woͤrtleins, „Was Sie haben dru⸗ „cken laſſen ꝛc. Gib her, „Vater, was du haſt, „vielleicht wird es mit „Wucher unſerem Ge⸗ „ber wieder gegeben „Zu Deinem noch meh⸗ „reren Empfang „ ꝛe. „Wiederum: „Ich bitt „auch hoͤchlich, wann Sie Vorbericht. geleget, und gegenwaͤrtige Hochzeit⸗Pre⸗ digten zu dem Druck fertig gemacht. In der Wahl, die ich aus ſo vielen hatte (in welcher Abſicht ſie Auserleſene heiſſen) ſahe ich 1.) Auf die bey Trauungen am meiſten vor⸗ kommende Texte, die ich nach bibliſcher Ord⸗ nung auf einander gehen lieſſe. Wobey frey⸗ lich nicht zu leugnen, daß manch andere den Eheſtand auch angehende Schrift⸗Stellen in ihrer Außarbeitung beyfuͤgen zu koͤnnen gewuͤn⸗ ſchet haͤtte, wenn einem hieſigen Hochzeit⸗ Redner die Haͤnde nicht gebunden, und ihme „Sie ein einiges Con- „cept haͤtten, das Sie „hicht werden drucken „laſſen, das hernach der „Wuͤrmer Speiſe wuͤr⸗ „de, unfruchtbar in der „Jeit bliebe, daß Sie „es um GOttes Barm⸗ „herzigkeit mir zuſchi⸗ „cken, ich werde, ob „GGOTC will, daraus „was ſinden, das des „Inhalts iſt, was in „der Vorrede Dero „Herz⸗Poſtill p. 10. ge⸗ „dacht. Und wann „dann dieſer zweck ge⸗ „funden, ſo bleibt ja X F. mei⸗ „nichts von Ihrer Ar⸗ „beit, das ſonſt im Ver⸗ „borgenen bliebe, oh⸗ „ne Dermehrung und „ohne Wucher, wenn „auch ich als eine eini⸗ „ge Seele einen blos „Kaleinigen Nuzen haͤt⸗ „te, ja wenn ſie auch „nichts mehr in mir „ſchaffeten/ als daß Sie „dadurch ein einziges „Seufzerlein nach JE⸗ „ſu erwecketen, ſo haͤt⸗ „ten Sie ſchon zu ih⸗ „rer Ireude in der E⸗ „wigkeit genug ge⸗ „fruchtet 20. Vorbericht. meiſtentheils von den Braut⸗Paaren Texte fuͤrgeſchrieben wuͤrden. 2.) Erwehlete ich fuͤrnemlich die am beſten ausgearbeitete und kernhafteſte Predig⸗ ten; ſo daß der geehrte Leſer (die am Ende angehaͤngte Hochzeit⸗ und Einſegnungs⸗Pre⸗ digt ausgenommen) hie abermalen keine andere denn Riegeriſche Arbeit vor ſich zu haben verſichert ſeyn kan. 3.) Hatte ich daneben auch mein Augen⸗ merck auf Predigten, welche Brgqut⸗Perſonen von allerley Stand, z. E. Wittwen, Wayſen, Fremdlingen, Gelehrten, Pre⸗ digern, Kauf⸗ und Handwercks⸗Leuten gehalten worden ſind. 4.) Iſt auch eine aus zerſchiedenen Pre⸗ digten zuſammengezogene Abhandlung der Ein⸗ ſetzungs⸗Geſchichte des heiligen Ehſtan⸗ des uͤber 1. Moſ. 2, 18. folg. auf Einrathen ei⸗ nes erfahrnen Gottes⸗Gelehrten angefuͤget worden. Einer jeden Predigt habe ich eine Dispo- ſition oder Inhalt derſelben vorangeſetzt, welches nicht nur nach der heut zu Tag uͤblichen Gewohnheit iſt, ſondern auch ſonſt ſeinen Nu⸗ tzen haben kan. Die Vorbericht. Die Nahmen der Perſonen, bey deren Vermaͤhlung die Reden gehalten wurden, auß⸗ zutruͤcken, hat man um allerhand Umſtaͤnde wil⸗ len nicht für gut gehalten. Die unſchuldigſte Abſicht kan von Ubelgeſinten ungleich gedeutet werden. Und die ſich des bey ihrer Trauung gehoͤrten Vortrags erinnern koͤnnen, werden jedesmal wiſſen, was ſie beſonders angehet. So war auch die Frage: Ob man den Pre⸗ digten die Seegens⸗ und Gluͤck⸗Wuͤnſche anhaͤngen ſolte oder ſie gar weglaſſen? Mich duͤncket, jenes ſeye bey Hochzeit⸗Predigten etwas unentbehrliches. Man folget dem Exem⸗ pel derer, die bißher Hochzeit⸗Sermonen her⸗ ausgegeben haben. Die meiſte Gluͤck⸗Wuͤnſche flieſſen natuͤrlich aus dem Text ſelbſt, hangen mit demſelben zuſammen, und geben ein ſchick⸗ liches Muſter „wie man nicht nur uͤberhaupt Gluͤck wuͤnſchen, ſondern beſonders die zuvor abgehandelte Materie hiebey auf eine fuͤgliche Weiſe anbringen koͤnne. Nichts iſt bey Menſchen in allen Stuͤcken vollkommen. Auch in gegenwaͤrtiger Samlung werden ſich Fehler hervorthun, oder diß und je⸗ nes mit Recht zu tadlen ſeyn. Der ſeelige Au- tor waͤre der Mann geweſen, vieles in das Reinere Vorbericht. Reinere zu bringen, manches beſſer auszubrei⸗ ten, geſchickter an einander zu haͤngen, und al⸗ les in eine beſſere Geſtalt zu ſezen. Deſſen ich mich nicht anzumaſſen, noch ſeine Arbeit zu ver⸗ beſſern getraue. Es iſt aber jedoch ſo viel vor⸗ geſchnitten, daß ein jeder Verſtaͤndiger mit rin⸗ ger Muͤhe ſolches ohnehin thun kan. Endlich hat man zu wiſſen begehret, was nach des ſeeligen Heren Superintendenten Riegers Ableiben von mir aus ſeinen Schrif⸗ ten bißher durch den Druck ausgegangen ſeye? Es ſeynd, auſſer dem, was neuer Dingen wie⸗ der aufgelegt worden, deren nur viere, wel⸗ che ich hie beyfuͤge: 1.) Richtiger und leichter Weg zum Himmel durch acht Stuffen der Seeligkeiten, oder Predigten uͤber Matth. 5, 1 -12. Stutgart 1744. in 8. 2.) Heilige Oſter⸗Feyer, oder 18. Be⸗ trrachtungen uͤber die Auferſtehung Chriſti Matth. 28, 1-7. Ludwigsb. 1744. in 8. 3.) Geſchichte von der Verklaͤrung Chriſti in 17. Predigten uͤber Matth. 17, 1-9. Zuͤllichau 1745. in 8. Vorbericht. 4.) Kleinere Hand und Hertz⸗Po⸗ ſtille, oder Predigten uͤber alle Sonn⸗ Feſt⸗ und Feyr⸗Tags⸗Evangelien, 2. Theile. 1746. in 8. Solten uͤber die, zu des Autoris Leb⸗Zei⸗ ten herausgekommenen, und in obgedachtem Himmels⸗Weg n. 1. von p. 833 bis 843. be⸗ namsten oder auch hie ſpecificirten vier Schrif⸗ ten, noch unter andern Titeln und Nahmen einige in Vorſchein gekommen ſeyn, als wenn ſie von dem ſeeligen Herꝛn Rieger verfaſſet waͤ⸗ ren: wird denſelbigen hiemit widerſprochen, und ein Liebhaber der Riegeriſchen Arbeit da⸗ fuͤr gewarnet. Dem groſen Seelen⸗Braͤutigam und allerholdſeeligſten Menſchen⸗Freund JE⸗ ſu Chriſto gebuͤhret alle Ehre allein! Er ſchencke auch dieſem Werckgen, wie den vorigen, einen Seegen zur Verherkli⸗ chung ſeines glorwuͤrdigſten Nahmens und zu Erbauung vieler Seelen! Er laſſe alle diejenige, meiſtens noch lebende, Perſonen, welche in dieſen Blaͤttern die ihnen ehemals gehaltene Hochzeit⸗Pre⸗ digten finden und leſen moͤchten, dadurch zu Vorbericht. zur Pruͤfung ihres bißher gefuͤhrten Ehe⸗ Standes kraͤftiglich ermuntert, zum Gu⸗ ten erwecket, durch das ehmalige Wort geſtaͤrcket, und noch ferner mit dem ih⸗ nen angewuͤnſchten Seegen reichlich uͤ⸗ berſchuͤttet werden hie zeitlich und dort ewiglich, Amen. Geſchrieben Stutgark, den 10. Febr. 1748. M. Wilhelm Jeremias Jacob Cleß, Archi⸗Diagconus daſelbs. — — — — – — — — — ſ — *S59) 0 (Sn.⸗ 1 =òS Die Erſte Hochzeit⸗Predigt. Text: Ruth. I. v. 16. 17. Ru antwortete: Rede mir nicht drein, daß ich dich ver⸗ laſſen ſolte, und von dir umkehren. Wo du hingeheſt, da will ich auch hingehen; wo du bleibeſt, da blei⸗ be ich auch. Dein Volck iſt mein Volck, und dein GOTT iſt mein GOtt. Wo du ſtirbſt, da ſterbe ich auch, da will ich auch begra⸗ ben werden. Der HErr thue mir diß und das, der Tod muß mich und dich ſcheiden. Kiegers vochz Predigten) A In⸗ 2 Die I. Hochzeit⸗ Predigt, Inhalt. Erſter Eingang. Iſt genommen aus Marth. 6. v. 33. wobey gezeigt wird: 1. Der Befehl Chriſti: Trachter am erſten nach dem Reich GOttes, ꝛc. 2. Die Verheiſſung: So wird en alles zufallen. Zweyter Eingang. Enthaͤlt eine andere Abtheilung des Textes. Abhandlung. Chriſtlicher Ehleute verbindliche Entſchlieſſungen gegeneinander. I. Zu einem gemeinſchaftlichen Gottes⸗ dienſt und Chriſtenthum, wobey Naemi und Ruth als ein Muſter vorgeſtellet werden. 1) Komt deren Aufenthalt im Moa⸗ biter Lande vor, und wird gezeigt, was von Ehen ungleicher Glau⸗ bens⸗Genoſſen zu halten. 2) Wie Ruth von ihrer Schwieger Naemi ſo weißlich auf die Probe geſtellet worden, in welcher aber 3) Jene den Sieg davon getragen. Ermah⸗ — — = e . / en er a⸗ 1⸗ Ruth. 1. v. 16. 17. 2 Er mahnung: Angehende Ehleute ſollen zuvor unter ſich richtig machen, daß ſie beede GOTT dienen wollen. II. Zur gemeinſchaftlichen Liebe u. Treue, 10 ſolche war zwiſchen Naemi und ihrer Schnur. 2) ſolle auch unter Chriſtlichen Eh⸗ leuten ſeyn. 3) Gruͤndet ſich aber a) auf eine Verpflichtung an Ei⸗ des Statt, b) auf wahre Froͤmmigkeit. III. Zur gemeinſchaftlichen ubernehmung aller vorkommenden Schickſalen. 1) Das Exempel Ruth und Naemi ienet 2) Chriſtl. Ehleuten zur Nachfolge. 3) Wird aus Val. Herberger etwas zur Nuzanwendung angefuͤhrt. Seegens⸗Wunſch. Erſter Eingang. erachtet am erſten nach dem Reich W GOttes, und nach ſeiner Gerech⸗ tigkeit, ſo wird euch das uͤbrige alles zu⸗ fallen. Diß iſt beedes die ernſtliche Ermah⸗ nung, und die theure Verheiſſung Chriſti 3/ heure Matth. 44 4 Die I. Hochzeit Predigt, Matth. 6, 33. Das Keich GOtres hie auf Erden iſt derjenige ſeelige Zuſtand, nach wel⸗ chem ein Menſch von der Gewalt des Satans, von der Dienſtbarkeit der Welt, und von der Herrſchaft der ungeſtuͤmmen Affecten, des Zorns, des Geizes, der Ehrſucht, der Wolluſt erloͤſet, und hingegen verſezet iſt in das Reich GOttes, welches beſtehet in Gerechtigkeit, Friede und Freude in dem Heiligen Geiſt, Roͤm. 14. v. 17. Nach dieſem ſollen wir trachten. O da ſollen wir uns viel zu edel und wuͤrdig duͤn⸗ cken, Kieſel⸗Steine aus dem Waſſer zu le⸗ ſen, und Mucken zu fangen, das iſt, unſere Lebens⸗Zeit mit irrdiſchen und vergaͤnglichen Dingen zuzubringen. Nein: was unſere Hoch⸗ achtung verdienen, und unſer Trachten erlan⸗ gen will: muß nicht geringer, als ein Koͤnig⸗ reich, und ein Koͤnigreich GOttes ſeyn. Und zwar ſollen wir zu erſt nach dieſem Reiche trachten. Zu erſt dem Fleiß und Eifer nach, und ſolches allem andern in der Welt vorzie⸗ hen. Zu erſt der Zeit nach, von Jugend auf, bey Anfang eines jeden Tages, bey Fuͤrne⸗ mung einer jeden Sache, muß das die erſte Frage und Sorge ſeyn: Komme ich auch da⸗ durch ins Reich GOttes? Foͤrdert es mich auch etwas zu meiner Seeligkeit? Darum ſagt der liebe Heyland: ringet darnach, daß ihr durch die enge Pforte eingehet. Denn viele werden (das ſage Ich euch) darnach trachten, wie ſie hinein kommen, und werdens nicht thun koͤnnen; nemlich weil ſie zwar darnach trach⸗ ten, Ruth. 1. v. 16. 17. 5 ten, aber nicht zuerſt. Luc. 13, 24. Dieſem ernſtlichen Befehl haͤnget der HErr eine theu⸗ re Verheiſung an: ſo wird euch das uͤbri⸗ alles zufallen. Das Reich GOttes iſt das Haupt⸗Gut; das einig Nothwendige. Das Zeitliche iſt das uͤbrige, welches da ſeyn kan, oder nicht. Man iſt ſchon reich, fuͤrnehm und vergnuͤgt genug, daß man ein Koͤnig iſt, und das Reich GOttes hat, wenn man gleich kei⸗ nen Schuh⸗Riemen in der Welt vermoͤchte. Doch iſt der liebe Heyland ſo freundlich, daß Er zum Reich GOttes auch Eſſen, Trincken, Kleider, Hauß und andere Nothdurfft als ei⸗ ne Zugabe verſpricht denen, die zuerſt nach dem Reiche GOttes trachten und nach ſeiner Gerechtigkeit. Nun dieſes haͤtte freylich eine fuͤrtrefliche Anweiſung und Grundlegung zu einer Chriſt⸗ lichen, gluͤckſeeligen und vergnuͤgten Ehe gege⸗ ben, als bey welcher man zu erſt trachten ſolle nach dem Reich GOttes, das andere fuͤr etwas uͤbriges halten, ſo einem nach GOttes Weiß⸗ heit werde zugeworfen werden. Darum unſer Herr Braͤutigam dieſe Worte zu einem Hoch⸗ zeit⸗Text Chriſtlich und kluͤglich fuͤrgeſchlagen hat. Dennoch weiß ich, daß ich bey Ihme nicht anſtoſſen werde, wenn ich unſerer werthe⸗ ſten Frau Braut hierinnen den Vorzug gebe, und Ihren erwehlten Hochzeit⸗Text zum Grund einer kurzen Rede legen werde. Der HERR laſſe nie keine andere Ungleichheit der Meynun⸗ gen bey Ihnen auf kommen, als dieſe iſt: Hin⸗ A 3 gegen Die Erſte Hochzeit⸗Predigt, gegen unterhalte Er dieſen Chriſtlichen und an⸗ genehmen Liebes⸗Streit beſtaͤndig unter Ih⸗ nen, auf unterſchiedliche Weiſe zu einem Zweck zu treffen. 2c. Eingang. N Achdeme ich zu einer andern Zeit uͤber dieſen Text fuͤrgeſtellet habe Ehriſtliche Eh⸗ PACTA, die drey folgen⸗ de Puncten enthalten: I. Daß neu⸗ ange⸗ hende Eheleute miteinander leben wol⸗ len gottſeelig und liebreich. II. Mit ein⸗ ander gedultig leyden. III. Mit einander in der Hofnung der Auferſtehung der Gerechten ſterben: So will ich jezt bey dieſer abermaligen Gelegenheit zu betrachten fuͤrlegen Chriſtlicher Ehleute verbindli⸗ che Entſchlieſſungen gegen⸗ einander. I. Zu einem gemeinſchaftlichen Gottes⸗ Dienſt und Chriſtenthum. II. Zur gemeinſchaftlichen Liebe und Treue. III. Zur gemeinſchaftlichen Uberneh⸗ mung aller vorkommenden Bege⸗ gniſſen und Schickſalen. Ab⸗ n⸗ h, en⸗ ge/ ol⸗ inn, er er ey e ⸗ , 8/ Ruth. 1. v. 16. 17. 7 Abhandlung. Je Ehe iſt ein Bund, da beede Theile ieinander etwas verſprechen. Die er⸗ ſte Verpflichtung aber gehet auf das Chriſtenthum, daß ſie miteinander GOTT dienen wollen. Der Grund hiezu ligt im vor⸗ habenden Text. Denn obwol in demſelben nicht zwey Ehleute, ſondern die Schwieger Naemi und ihre Soͤhnerin Ruth, miteinan⸗ der handlen: ſo laͤßt ſich dech à fortiori von ihrer Verbindung noch vielmehr einen guten Schluß auf eine ehliche Verbindung machen. Wenn wir aber die Entſchlieſſung der Ruth gegen Naemi: Dein Volck iſt mein Volck, und dein GGTT iſt mein GGTT; recht verſtehen wollen, in ihrem groſen Nachdruck: ſo muͤſſen wir nothwendig den ganzen Zuſam⸗ menhang der Hiſtorie dazu nehmen. Naemi war von Bethlehem gebuͤrtig, und ihr Mann hieß Elimelech. Nachdem aber ei⸗ ne Theurung einfiel, zogen ſie in das Moabi⸗ tiſche Land. Daſelbs nahmen ihre zwey Soͤh⸗ ne heydniſche Weiber, die eine hieß Ar⸗ pa, die andere Ruth. Dieſes war ein gro⸗ ſes Verſehen an ſie. Denn es lief ſchnurſtracks wider das ausdruͤckliche Verbot GOttes, 2. Moſ. 34, 14. I5. 16. †. Moſ. 7, 3. 4. und wider das Exempel ihres Groß⸗Vaters Ja⸗ cobs, 1. Moſ. 28, 1. Warum fallen denn die Nachkoͤmmlinge ſo gern ab von der Tu⸗ gend ihrer Vor⸗Eltern? und warum iſt auch A 4 bey 8 Die I. Hochzeit⸗Predigt, bey uns der Eifer fuͤr die wahre Religion, der in unſern Vor⸗Eltern brannte, ſo erkaltet, daß uns anfangt eine Religion ſo gut zu ſeyn, als die andere? Nun lebten zwar die Juͤdi⸗ ſche Maͤnner mit ihren heydniſchen Weibern v. 15. nicht unfriedlich, ſondern hatten eine lieb⸗ reiche Ehe v. 8. dennoch trug der HErr groß nißfallen daran. Und daher kam es ohne Zweifel, daß ſie beede erſtlich keine Kinder zeug⸗ ten; vor das andere fruͤhzeitig hinweg genom⸗ men wurden. Und man findet auch ſonſt nicht haͤufige Heurathen von ungleicher Religion, welche gar gluͤckſeelig waͤren: ob es ſchon die Welt nicht ſehen und glauben will. Aufs we⸗ nigſte gieng es hie gar uͤbel ab. Naemi wird zu erſt eine Wittwe; ihre zwey Soͤhne ſter⸗ ben in ihrem beſten Alter dahin; an ſtatt ih⸗ res Saamens laſſen ſie ihre Leichname in Mo⸗ ab, ihre Weiber als Wittwen, ihre Mutter Huͤlfloß unter den Unglaubigen, in ihrem Al⸗ ter, da ſie am meiſten Huͤlfe von noͤthen ge⸗ habt haͤtte. Wer war nun elender, als dieſe Naemi? Verlaſſen von ihrem Vaterland, von ihrem Eh⸗Mann, von ihren Kindern, von ih⸗ ren Freunden, von ihren Mitteln. Niemand hatte ſie mehr, als zwo Soͤhnerinnen, die ſel⸗ ber betruͤbte Wittfrauen waren. Durch ein ſo groſes Creuz und ſchwere Verlaſſung mu⸗ ſte dieſes Weib zubereitet werden, daß ſie faͤhig gemacht wuͤrde der groſen Gnade, die GOtt ihe und ihrem Saamen wolte wieder⸗ fahren laſſen. In — — S= — — — —,. – = in, di⸗ n die e⸗ el⸗ Runth. 1. v. 16. 17. 9 — – W —— —— In ſolchem bedaurlichen Zuſtand beſe chließt ſie wieder umzukehren in das Juͤdiſche Land. Es zogen aber ihre beede Schnuͤre Arpa und Ruth mit ihr v. 6. 7. Und es iſt kein Zweifel⸗ daß diefes nicht mit dem Willen und Wale gefallen der Naemi ſolte geſchehen ſeyn, als welche an ihnen eine Beute aus dem Goͤzenland machen, und ſie als Proſelytinnen in das Land des wahren GOttes bringen wolte. Da ſie nun auf dem Wege gieng, daß ſie wieder kaͤ⸗ me in das Land Juda, ſprach ſie zu ihren bee⸗ den Schnuͤren: Gehet hin und kehret um, warum wolletr ihr mit mir gehen? ꝛc. v. 82 713. Dieſe Ermahnung kan einem nicht nur wunderlich, ſondern gar an ſtoͤßig fuͤrkommen. Aber Naemi hat eben n hieran die groͤſte Probe ihrer Weißheit und Treue abgelegt. Denn was ſ da thut, das thut ſie bloß, die Gemuͤ⸗ ther ihrer Soͤhnerinnen zu verſuchen, ob es ihnen auch ein wahrer Ernſt ſeye, ihr DVater⸗ land, Freundſchaft und Goͤzen zu verlaſſen? ob ſie auch ſih beſtaͤndig entſchlieſſen koͤnten, bey der wahren Religion Armuth und Unge⸗ mach zu leyden? oder ob ſie eine heimliche Hof⸗ nung auf zeitliche Vortheile bey ſich hegten? Und da iſt alles ſehr wtifl ich gemenget und eingerichtet geweſen. Auf der einen Sei⸗ te will Naemi dieſe beede Weiber an ſich be⸗ halten, und dem lieben GOtt zufuͤhren. Des⸗ wegen nehmt ſie dieſelbe mit ſich, und thut ih⸗ nen den Vortrag da zu bleiben, nicht daheim, A 5 ſondern 10 Die Erſte Hochzeit⸗Predigt, ſondern da ſie ſchon auf dem Wege nach Bethle⸗ hem zu geweſen, und mithin die Umkehr viel ſchwerer war. Auf der andern Seite ſtellt ſie ihnen vor, wie ſie bey ihr keine gute Tage, kei⸗ ne Heurathen, und was ſie etwa nach dem Fleiſch ſuchen moͤchten, zu hoffen haͤtten. Sie moͤchten ſich alſo wol beſinnen, ehe ſie ihr Vaterland gar vetlieſſen, in welchem ſie wieder Maͤnner, Haͤuſer und ander Gluͤck erlangen koͤnten. Laß mir das ein geſchicktes und rai⸗ ſonables Weibs⸗Bild geweſen ſeyn, die ge⸗ wußt hat, die Gemuͤther der Menſchen auszu⸗ forſchen, das ſcheinbare von dem gruͤndlichen zu unterſcheiden, dem lieben GOtt Seelen zu werben, und doch niemand zu uͤbertaͤuben, ſon⸗ dern eine freye Wahl aufzuthun, und zu ſagen: Du biſt zwar ſchon auf dem Wege zu GOTT, du haſt zwar ſchon einen Anfang im Guten: aber pruͤfe dein Herz, was es ſuche; uͤberſchla⸗ ge die Koſt, ob du den Bau hinaus fuͤhren koͤn⸗ neſt? Bleibeſt du bey der Welt, ſo kanſt du dein Gluͤck durch Heurathen und ſonſten ma⸗ chen. Wendeſt du dich aber zu GOtt ſo kan ich dir nichts dergleichen aͤuſſerliches gewiß ver⸗ ſprechen: ſondern du mußt gefaßt ſeyn, mit dem Volck GOttes Ungemach leyden zu koͤnnen. Ebr. 11, 157. So probirt Naemi ihre Soͤhnerinnen. So probirt GTT die Seelen. Er lockt ſie anfangs durch ſeine Freundlichkeit, und ſucht ſie aus der Welt herauszufuͤhren, und ihren Wandel nach dem himmliſchen Vaterland zu lencken. Hernach wann —* — — ☚. Ruth. I1. v. I6. 17. 11 wann ſie auf dem Wege ſind, ſezt Er ſie ploͤzlich auf die Probe, ſtelt ihnen vor, wie ſie keine gute Tage nach dem Fleiſch bey Ihme finden wuͤrden, wie viel zu uͤberwinden und zu ver⸗ leugnen ſeye, was Ungemach auf ſie warte, deßen alles ſie haͤtten uͤberhoben ſeyn koͤnnen, wenn ſie bey der Welt geblieben waͤren. Ob ſie daher nicht noch umkehren, und ſeine Par⸗ thie verlaſſen wolten? So zieht Er ſie mit der einen Hand an ſich, mit der andern ſcheint Er ſie von ſich zu weißen. Und iſt doch lauter Lie⸗ be darunter verborgen. Er verſucht ihre Treue, beveſtiget ihren Vorſaz und verſichert ſich da⸗ durch derſelben, daß ſie hernach deſto gewiſer bey Ihme bleiben, und der Welt je laͤnger je mehr den Ruͤcken kehren. Und diß iſt auch ſehr noͤ⸗ thig. Denn des Menſchen Hertz iſt gar be⸗ truͤglich und unbeſtaͤndig. O man meynet oft, man ſuche nichts anders, als den wahren GOttz; man ſehe bey dem Heurathen nur allein auf ein tugendhaft Chriſtlich Gemuͤth. Und uͤber ei⸗ ne Weile wird offenbar, daß das Hertz nicht lauter und rechtſchaffen geweſen, ſondern ſeine falſche Neben⸗Abſichten gehabt habe. Wie ſolches ſich auch hie geaͤußert hat. Denn ohngeachtet Arpa ſich nochmals er⸗ klaͤrte: Wir wollen mit dir zu deinem Volck gehen, v. 10. dennoch da Naemi ſie auf eine ſchaͤrfere Capelle ſezte, v. 11⸗14. ſo wurde ſie weich, und erwaͤhlte zu ihren Goͤzen umzu⸗ kehren, und nahm mit einem Kuß unter vielen Thraͤnen, die ihren inwendigen Streit anier⸗ 9 12 Die I. Hochzeit⸗Predigt, gen, Abſchied. Ach! wie ſteht oft eine Gee⸗ le in ſo groſem Kampf zwiſchen GOtt und der Welt! was fuͤr eine Uberzeugung hat ſie von der Warheit! welche Liebe, welch zarten Af⸗ fect gegen die Froͤmmigkeit! wie manchen gu⸗ ten Schritt in das Chriſtenthum hinein hat „☚ ſie ſchon gethan! wie ſaur geſchiehet ihr wi⸗ der ihr Gewiſſen zu ſuͤndigen, und den Welt⸗ Goͤzen zu dienen! Und dennoch will ſie ſich auch nicht ganz von ihnen ſcheiden! und den⸗ noch will ſie ihr ganzes Gluͤck nicht verſcher⸗ zen! und dennoch grauet ihr, alles, alles zu verleugnen, und das Hertzens⸗Chriſtenthum zu ergreifen, wo Fleiſch und Blut keine Rech⸗ nung findet! dahero laͤßt ſie ſich endlich uͤberwin⸗ den, und geht weg von Chriſto, aber traurig, wie jener reiche Juͤngling, Math. 19, 22. oder mit Thraͤnen, wie Arpa. O es hat ſchon man⸗ che arme Seele ihre Knie vor den Welt⸗Goͤ⸗ zen, Wolluͤſten, Ehrſucht und Mammon ge⸗ beuget, und bitterlich darunter hinein gewei⸗ net. Darum gehoͤrt eine großmuͤthige Ta⸗ pferkeit darzu, wenn man ſich entſchlieſſen will, dem HErrn zu dienen, und Ihme allein, und zwar mit gantzem Hertzen zu dienen. Eine ſolche großmuͤthige Treue finden wir an der Ruth, von welcher es heißt: Sie blieb bey ihrer Schwieger. v. 14. Ja als Naemi das drittemal bey ihr anhielte, und ſprach: Siehe, deine Schwaͤgerin iſt umgewandt zu ihrem Volck und zu ihrem Gott, keh⸗ re du auch um, deiner Schwaͤgerin nach; v. 15. 2 — = = = = Tfg 22—☛ — = — See⸗ ſd der ſe hon en A en gl⸗ n het hr we⸗ Wele ſch denn rſcher les thone erwo⸗ gurtg⸗ , ode Rurh. 1. p. 16. 17. 13 v. 15. blieb ſie doch beſtaͤndig, und ſprach: Rede mir nicht darein, daß ich dich ver⸗ laſſen ſolte, und von dir umkehren. ꝛc. War aber nun dieſes nicht doppelt unrecht, daß Naemi ſogar auf die gute Ruth zuſtuͤrmet, und ihro rathet, auch wieder zu ihrem falſchen Gott Chamos umzukehren? Antwort: Nein! GOtt will keine Heuchler haben. Nur immer hin, und den Goͤzen gedienet, wer GOtt nicht lauterlich und mit Ernſt und Beſtand meynet. Daher Naemi nur ſo viel ſagen wollen: Wenn du auch des Sinnes biſt, wie deine Schwaͤgerin, und es dir noch um etwas Zeit⸗ liches zu thun iſt: ſo kehre lieber bey Zeiten um, wie ſie. Denn ich kan dir dergleichen bey mir nichts verſprechen. Und alſo ſcheinet es nur, als hieſe ſie die Ruth gehen. In der That aber haͤlt ſie dieſelbe gleichſam am Ermel, und faßt ſie an ihrem Gewiſſen heftig an, da zu bleiben, indem ſie ihr nicht undeutlich die Gefahr fuͤr⸗ ſtellet, darein Arpa gerathen ſeye, als die nicht nur zu ihrem Volck, ſondern auch wieder zu ihrem falſchen Gott umgekehret ſeye. Ruth als eine kluge Frau merckte ihre zwar leiß tret⸗ tende Schwieger wol; darum that ſie ein herꝛ⸗ lich Bekentniß einmal fuͤr allemal von ihrem ernſten Sinn, und unbeweglicher Beſtaͤndig⸗ keit, und ſprach: Rede mir nicht drein, daß ich dich verlaſſen ſolte, und von dir um⸗ kehren. Wo du hingeheſt, da will ich auch hingehen; wo du bleibeſt, da blei⸗ be ich auch. Dein Volck iſt mein Volck, un 14 Die Erſte Hochzeit⸗Predigt, und dein Gtt iſt mein Gtt. Wo du ſtirbſt, da ſterbe ich auch, da will ich auch begraben werden. Der .Err thue mir diß und das, der Tod muß mich und dich ſcheiden. v. 16 17. Und ſo trug ſie den Sieg davon. v. 18. Als Maemi ſahe, daß ſie veſt im Sinn war mir ihr zu gehen, ließ ſie ab mit ihr davon zu reden. Diß iſt die ſchoͤne Fuͤhrung der Ruth, welche hernach das Zeug⸗ niß erwarb: Die ganze Stadt meines Volcks weiß, daß du ein tugendſam Weib biſt. c. 3, 11. So iſt ſie zur Erkentniß GOt⸗ tes gebracht worden! So hat ſie lernen die Abgoͤtterey verlaſſen, den wahren Gottesdienſt erwaͤhlen, auf den kuͤnftigen Meßiam, der aus Bethlehem kommen ſolte, hoffen, dabey nichts Zeitliches ſuchen, ſondern nur dem HERRN ewige Treue ſchwoͤren, und vergnuͤgt zu ſeyn, daß ſie ein Glied desjenigen Volcks werden ſol⸗ te, deſſen der HErr ſein GOtt war. Nehmet nun hieraus ein Bild und Muſter, ihr Chriſtliche Ehleute, wie es zwiſchen euch hergehen ſolle. Ihr ſollet auch vorderiſt die Goͤ⸗ zen, daran der Menſchen Herzen ſo gern han⸗ gen, verlaſſen, und den einigen wahren und le⸗ bendigen GOTT zu eurem GOtt erwaͤhlen. Trachten ſollet ihr, daß GOTT euer durch Chriſtum in Buß und Glauben verſoͤhnter Bundes⸗GOtt, ihr aber ſein Volck, ſein ge⸗ horſames, ſein von allen andern abgeſchiedenes Volck ſeyn moͤget. Hiezu nun iſt nicht genug, daß man einerley wahre Religion miteingnper abe: Deg eiſtes eib GO en de ient r au nicht NN ſent nſ Ruth. 1. v. 16. 17. 15 habe: ſondern man muß auch nach Anweiſung dieſer Religion wuͤrcklich GOtt dienen. Und iſt wieder nicht genug, daß nur ein Theil ſich eines rechtſchaffenen Chriſtenthums befleiße: ſondern Beede ſollen ſich dazu verbinden. Da ſoll billig vor und bey dem ehlichen Verſpruch der ernſtliche Theil ſeinen Sinn erklaͤren, und ſagen: Ich habe mir veſt und unbeweg⸗ lich fuͤrgeſezt, mit rechtſchaffenem Her⸗ zen GOtt zu dienen. Wilt du ſolches auch thun: ſo koͤnnen wir fuͤreinander taugen. Wo nicht: ſo kehre um, ſo ſu⸗ che dir einen Ehgatten nach deinem Welt⸗ Sinn; es iſt beßer, wir bleiben geſchie. den. Und wenn denn der andere Theil ſich gut und Chriſtlich erklaͤret, und ſagt: Ich will mit dir GGTT dienen, und den Himmel ſuchen: ſo muß der erſte anhalten, und fragen: koͤnteſt du aber auch die Probe halten? kanſt du dich entſchließen, es mit gu⸗ tem Muth zu leyden, daß deine Schwaͤgerin, deine Verwandten, deine Collegæ, deine Mitbuͤrger, es ſo und ſo haben, oder machen . und dadurch auf⸗ und fortkommen? du aber dergleichen nichts zu hoffen haͤtteſt bey deiner Gewißenhaftigkeit? Wann denn der andere Theil darauf beſtehet, wie hie die Ruth, ſo kan man hoffen, daß die Entſchließung recht⸗ ſchaffen ſeye. Und alſo auch II. Zur gemeinſchaftlichen Liebe und Treue. Es iſt hie nichts als lauter Liebe zwi⸗ ſchen dieſen Perſonen. Liebe der Schwieger gegen 16 Die I. Hochzeit⸗Predigt, gegen die Soͤhnerinnen, und der Soͤhnerinnen gegen die Schwieger, woran es ſonſten ſehr fehlet, Mich. 7, 6. Liebe zwiſchen denen Schwaͤgerinnen ſelbs. Sie hangen aneinan⸗ der; ſie wollen einander nicht laßen; ſie kuͤßen einander; ſie nehmen mit Thraͤnen Abſchied voneinander. Insbeſondere aber gehet das ganze Bezeugen der Kuth aus lauter Liebe. Aus Liebe zu Naemi hat ſie ihr Vaterland qui⸗ tirt; aus Liebe ihre leibliche Mutter dahinten gelaßen; aus Liebe zu Ngemi hat ſie ſich von ihrer lieben Schwaͤgerin Arpa geſchieden; aus Liebe iſt ſie zu einem fremden Volck gezogen; aus Liebe wolte ſie von keiner Umkehr hoͤren; aus Liebe verpflichtete ſie ſich unzertrennt an der Naemi zu hangen; aus Liebe nehmtt ſie ſich auch das ſchwerſte leicht fuͤr; und will alles thun, was die Naemi thut, mit ihr gehen, mit ihr bleiben, mit ihr leben, mit ihr ſterben, mit ihr begraben werden; aus Liebe thut ſie endlich einen Eyd: Der Hοε RRD thue mir diß und das, nichts als der Tod ſoll uns ſcheiden! Zu ſolcher Liebe verpflichten ſich auch Ehriſt⸗ liche Ehleute gegeneinander. Sie gruͤnden alles auf Liebe. Sie wollen einander lieben herzlich, thaͤtlich, unintereſſirt, beſtaͤndig. Mit der Liebe, die ſie gegeneinander haben, wollen ſie ſich alles ſchwere leicht, alles bittere ſuͤß machen. Um der Liebe willen ſoll ihnen auch ein Exilium bey dem Geliebten, geſchwei⸗ Be ein anders nachgeben und hindan ſezen, ir er — — = — — — — Ruch. 1. v. 16, 17. 17 ber ſeyn, als ohne denſelben das Vaterland, oder andere Vorzuͤge. Sie wollen lieber um des Geliebten willen Mangel leyden, als ohne denſelben Uberfluß haben. Des Geliebten Volck, Familie, Eltern, Freundſchaft, Ge⸗ ſchwiſtern, ſeynd auch des andern liebhaben⸗ den Theils ſein Volck, Familie u. ſ. w. Um der Liebe willen ſeynd ſie am liebſten bey ein⸗ ander; gehen gern miteinander; bleiben gern bey einander; arbeiten gern miteinander; bet⸗ ten gern miteinander, und wenn es ſeyn kan, wuͤnſchen ſie auch miteinander zu ſterben, wie es je und je einigen Ehleuten wiederfahren iſt; ja ſie begehren aus Liebe gern bey einander be⸗ graben zu werden, um der Hofnung willen, die ſie miteinander haben, in ihrem Theil mitein⸗ ander aufzuſtehen, am Ende der Tage. Und damit ſolches nicht nur ſo eine fliegende Hize und ſchneller Affect ſeye, der etwa nur etli⸗ che Monathe waͤhre, nach welchen man hernach emander entleyde: ſo verbinden ſie ſich mit de⸗ nen allertheureſten Verpflichtungen an Ey⸗ des Statt, daß nichts, keine Untreue, kein falſcher Freund, kein untreuer Menſch, kein Ungluͤck, kein Teufel, ſie von dieſer Liebes⸗Ge⸗ meinſchaft ſcheiden ſolle, ſondern allein der un⸗ vermeidliche TCod. Der andere Grund, wor⸗ auf dieſe Liebe veſt beruhet, iſt die Froͤmmig⸗ keit, deren Hochachtung an der Naemi mach⸗ te, daß Ruth ihr gantzes Moab verachten kon⸗ ke. Liebe, ſoll ſie dauerhaft ſeyn, muß einen Grund haben. Und dieſer Grund iſt die Hoch⸗ Riegerszochz. Predigten.) B ach⸗ 18 Die Erſte Hochzeit⸗Predigr, achtung und Veneration des einen gegen dem andern. Die Hochachtung aber wird nicht beſſer erhalten, als durch Gottſeeligkeit, die ein Stuͤck des Ebenbildes GOttes iſt, und et⸗ was venerables an ſich leuchten hat, auch den Menſchen lehret, alle Baſſeſſen, alles, wodurch er ſich dem andern veraͤchtlich machen koͤnte, zu vermeyden, und hingegen ſolche Dinge zu thun, die der andere hoch achten muß. Ferner gehet die Entſchlieſung III. Zur gemeinſchaftlichen Uberneh⸗ mung aller vorkommenden Begegniſſen und Schickſalen. Die Naemi war eine ſehr verlaſſene und betruͤbte Wirtfrau. Aber ob ſie wol des Beyſtands ihrer zwo Schnuͤren ſehr bedurfte, ſo bat ſie doch, ſie moͤchten um⸗ kehren, weil die Liebe ſorgfaͤltig iſt, daß ſie mit ſich dem andern Theil ja keine Laſt und Be⸗ ſchwerde mache. Hingegen weil auch in der Ruth eine rechtſchaffene Lebe war, ſo will auch dieſe es nicht beſſer haben, als ihre Schwieger, und reſolvirt ſich demnach bey ihr auszuhalten, es gehe, wie es wolle. Ja ſie erbietet ſich, nicht nur allerhand Ungemach bey ihr auszuſtehen, ſonderd anch en e Aelber⸗ c, Und auf ſolche Weiſe verbinden ſich au Chriſtliche Ehleute miteinander. Sie wol⸗ len alles miteinander gemein haben, Gluͤck und Ungluͤck, Reichthum und Armuth, Leyd und Freude. Der Eheſtand bringt allerhand Be⸗ ſchwerden mit ſich. Aber ſie wollens einan⸗ der helffen tragen. Sie wollen 2047 ſeyn, und Ruth. 1. v. 16. 17, 19 und an einem Joche miteinander ziehen. Wenn gleich der eine Theil ſich hie und da aus der Schlinge ziehen, und die Laſt auf den andern waͤlzen koͤnte: will er ſolches nicht thun, ſon⸗ dern Gutes und Boͤſes miteinander gleich theilen. Nun beſonderer Ermahnung und Adpli- cation bedarf es nicht; auſer daß ich noch die ſchoͤne Worte des lieblichen Val. Herbergers uͤber unſern Text anfuͤhre, die alſo lauten: „Herzliebſter HRR JESU, habe „Danck fuͤr diß ſchoͤne Geheimniß, fuͤr „dieſen ſeeligen Rath; ich will gern und „willig in der Ruth Fußſtapfen tretten. „ I. Heute kehre ich allen ſuͤndlichen „Laͤndern den Ruͤcken. Niemand in der „Welt ſoll mir lieber ſeyn, als Du; es „mag alles hinfahren, was nicht bleiben „will. Bey dir iſt mir am beſten. „2. Ich bleibe bey Naemi, bey Adam, „Abel, Noa, Abraham, Jacob, David. „Ich ſage zu dieſen allen: Euer Volck „mein Volck, euer Gtt mein GGTT. „Wo ihr hingehet mit eurem Glauben „und Herzen, da will ich auch hingehen. „Wie ihr bettet, lebet und ſterbet, ſo will „ichs auch machen. Euer Troſt ſoll auch „mein Troſt ſeyn. Ich wandele mit mei⸗ „ner Religion nach Bethlebem, da Du, „HE£RR JESUI! biſt Menſch geboren; „ins gelobte Land, da Du mir den Him⸗ B 2 „mel 20 Die Erſte Hochzeir⸗Predigt, „mel erworben. Auf dein Verdienſt will „ich leben, ſterben und begraben werden. „3. Ich habe auch einen Fuͤrſatz neue „Wege zu gehen, de virtute in virtutem, aus „einer Tugend in die andere, Pſal. 48, 3. „lauter heilige Wege, Jeſ. 35, 8. in Hei⸗ „ligkeit und Gerechtigkeit, die dir wolge⸗ „ faͤllig iſt, Luc. 1,27. Niemand ſolle mir „was anders einreden; ich will auch ve⸗ „ſte ſeyn im Sinn, nicht loſe und wetter⸗ „wendiſch. Ich will bleiben im Glauben „und tugendhaftem Leben gegruͤndet, „ und veſte, und unbeweglich. Col. 1, 23. „Summa Summarum, ich mache es „wie Ruth. Machs auch mit mir, wie „mit Ruth. Thue auch an mir uͤber⸗ „ſchwenglich mehr, als ich bitten kan. „BEph. 3,20. Nimm mich in deine Freund⸗ „ſchaft, und laß mich in das Stamm⸗Buch „deiner gerreuen Liebhaber angeſchrie⸗ „ben, und ewig ſeelig werden, Amen. Und ſo iſt nichts, als mein herzlicher Wunſch und Seegen uͤbrig. Ach! der HErr heilige eure ehliche Verbindung, daß ſie gleich werde der gottſeeligen Verbindung zwiſchen Ruth und Naemi! GOTT ſey euer GGTC, euer Bundes⸗GOtt! Er vereinige vorderiſt eu⸗ re Hertzen auf diß einige, daß ihr Ihn, den al⸗ lein wahren und ewigen GOtt zu eurem GOtt erwehlet, und einander heiliglich gelobet, dem⸗ ſelben allein zu dienen von ganzem Herzen und voy — =— — — – —— — -— — 9 — — — will den,. nene us 9,3. Hei⸗ We⸗ fit hve/ ttet gbeſt ſder, 2. hets we⸗ ber kaft Uſt⸗ zuch htie, . icher Er ſech Ruth. 1. v. 17. 18. 21 von ganzer Seele. Hat Er euch einen guten Fuͤrſaz und Anfang gegeben: ach! ſo beveſti⸗ ge Er auch eure Herzen, daß ihr nimmer zuruͤck weichet oder nachlaſſet: ſondern immer voͤlliger werdet! Er locke euch durch ſeine Gnade und Freundlichkeit alſo an ſich, daß ihr nimmer zu⸗ ruͤck begehret, wenn auch der HErr ſelber euch tauſendmal fragte: Wolt ihr auch weggehen, wie andere? O ja, der HERR binde und feßle euren Sinn alſo veſt, daß ihr zu allen an⸗ ders geſinnten Menſchen, zu allen Verſuchun⸗ gen der Welt, zu allen Suͤnden ſaget: Rede mir nicht drein, daß ich den HErrn ver⸗ laſſen ſolte, ꝛc. Vielmehr bauet euch unter⸗ einander, ſtaͤrcket einander, bettet miteinander, gehet miteinander zur Kirche und Heil. Abend⸗ mahl. Sepyd fleißig zu halten die Einigkeit im Geiſt durch das Band des Friedens, ꝛc. Eph. 4, v. 3 - 6. Das Volck GOttes ſey euer Volck. Er laſſe euch auch unter das auserwaͤhlte herrli⸗ che Haͤuflein gehoͤren, das ſo groſe Verhe ſun⸗ gen hat, das ſo theuer geachtet iſt in GOttes Augen uͤber alle Welt. Hat euch der HErr in euren Familien, an euren Eltern oder Vor⸗ Eltern ſchoͤne Exempel und Fuͤrbilder des Glau⸗ bens und der Gottſeeligkeit gegeben: ſo erwecke Er immerhin euren Sinn, den Fußſtapfen der⸗ ſelben nachzufolgen, und es in eurem Geſchlech⸗ te niemals an ſolchen fehlen zu laſſen, die dem HERRN dienen. Die Proben der herrlichen Vorſehung, der weiſen und ſeeligen Fuͤhrungen GOttes an Euch und den Eurigen, muͤſſen B 3 laut er 22 Die Zweyte Hochzeit⸗Predigt, lauter Beweg⸗Gruͤnde ſeyn, euch dieſem eu⸗ rem GOTT, eures Vaters GOtt, noch wei⸗ ter aus ganzer Macht anzuvertrauen. Auf die⸗ ſem Grund muͤſſe hernach auch eure Liebe be⸗ ſtehen, die ſo gar nicht ab⸗ daß ſie vielmehr alle Jahre zunehme, je mehr ihr nemlich Zeugniſſe der ungefaͤrbten Gottſeeligkeit, des herzlichen Vertrauens, ꝛc. aneinander wahrnehmet. Es ſey ein Herz und eine Seele wie zwiſchen Eh⸗ gatten, alſo auch gegen jeglichen Theils Eltern, Geſchwiſtern und Anverwandten. So⸗ denn laſſe Er euch im aͤuſſerlichen an Leben, Ge⸗ ſundheit, Frieden und anderem Seegen zufal⸗ len, was Er verheiſen hat. Endlich gehe es euch nach dem gemeinen Kirchen⸗Geſang: Daß Ehleut leben Frieden⸗ reich, Und tragen Lieb und Leyd zugleich. Es ſey ein Fleiſch, ein Herz, ein Geiſt, Dein Gnad, HErr GOtt, an ihnen leiſt, Halleluja! S: ee e e ge: Seg- Die Zweyte Hochzeit⸗Predigt. Zext: I. Aon. 8. v. 57. 58. B HERR,ò unſer GOTT, ſey mit uns, wie Er geweſe iſt 1. Koͤn. 8. v. 57. 58. 23 iſt mit unſern Vaͤtern; Er verlaſſe uns nicht, und ziehe die Hand nicht ab von uns, zu neigen unſer Herz zu ihm, daß wir wandeln in allen ſeinen Wegen, und halten ſeine Gebot, Sitten und Rechte, die Er unſern Vaͤtern geboten hat. Inhalt. Erſter Eingang Iſt genommen aus 1 Mioſ. 48. v. ar. und wird applicirt 1. Auf eines ſterbenden Vaters hin⸗ terlaſſenen Seegen, 2. Der in die Erfuͤllung gegangen. Zweyter Eingang. . Wird gezeiget, , Wie Chriſtliche Ehleute dieſen Salomoniſchen Text zum Muſter ihres Gebets machen ſollen. Abhandlung. Ein dreyfacher Grund, auf welchen Chriſtliche Ehleute ſicher und getroſt ihre Ehe anfangen und fortſezen koͤnnen. B 4 I. Wei⸗ 24 Die II. Hochzeit⸗Predigt, I. Weil ſie von fromen Eltern abſtamen; 1) Dergleichen hatte Salomo, und mit ihme gruͤnden hierauf 2) Von frommen Eltern abſtamende Ehleute ihr Vertrauen auf GOtt. II. Weilen ſie ſelbs auch in ſolchen Fuß⸗ ſtapfen fortzuwandeln geſinnet ſind. Dann 1) Erkennen ſie GOTT fuͤr ihren HErrn, daß Er mit ihnen ſeye, vie mit ihren Vaͤtern. 2) Bitten ſie Ihn, a) Er wolle ſie nicht verlaſſen, b) Seine Hand nicht abthun von ihnen. c) Ihr Herz neigen zu wandeln in allen ſeinen Wegen, u. zu halten alle ſeine Gebotte. ꝛc. III. Weil ſie ſich in ſolcher Ordnung aller GEnade, Schuzes, Huͤlfe, Troſtes und Seegens von G Ott verſichert halten koͤnnen. 1) Dann ſie koͤnnen GO TT ihren GOtt nennen. 2) Beweiſen es die Exemvel der Hei⸗ ligen, Iſaacs, Joſephs, ꝛc. 3) Wird der ganze Text an ihne erfuͤllt. Seegens⸗Wunſch. Au S=F — — — ,— = l. säͤ3t-c7ſäü —— — — — — – — — — — – 1. Kn. 8. v. 57. 58. 2 Erſter Eingang. Acob ſprach zu ſeinen Kindern: Siehe, G ich ſterbe, und GOtt wird mit euch ſeyn, 1. Moſ. 48, 21. Niemand erſchrecke, daß ich bey der heutigen von GOtt bereiteten Freude vom Sterben zu reden anfange. Ich habe es noch nie vergeſſen, heute aber dencke ich beſonders an einen andern Jacob, und recht⸗ ſchaffenen Iſraeliten, an unſern redlichen ehmali⸗ gen Herrn . . . .. . . und ſein glaubiges Sterben. Denn des Gerechten ſolle ja nim⸗ mermehr vergeſſen werden. Als ſeine Zeit kam, daß er ſolte vollendet werden, ſprach er gelaſſen, wol gefaßt und kurz zu den Seinen: Siehe, ich ſterbe: aber GOrt wird mit euch ſeyn. Der liebe kluge Mann gebrauchte nur ein eini⸗ ges Wort, das verwundete: heilete aber ſol⸗ ches alſo gleich mit einem koͤſtlichen und kraͤfti⸗ gen Lebens⸗Balſam. Er wolte die Seinigen nicht lang an dieſem Schwerdt ſtecken laſſen, ſondern fuͤhrte ſie geſchwind davon weg, von ei⸗ nem ſterbenden Menſchen zu einem lebendigen GOTL; von einem irrdiſchen Vater zu dem himmliſchen Vater; von einem ſchwachen und unvermoͤglichen Mann zu dem ſtarcken, allmaͤch⸗ tigen, weiſen, getreuen und gnaͤdigen GOTT. GOTT habe ich in meinem Leben allezeit als meinen GOtt erfahren: Demſelben mache ich euch teſtamentlich aus. Und ich weiß, und ſter⸗ be darauf, GOtt wird mi⸗ euch ſeyn, und nun B 5. erſt 26 Die II. Hochzeit⸗Predigt, erſt recht mit euch ſeyn, wenn ich Ihm aus dem Wege gegaͤngen bin. Cecinit ut vates. Wie Jacobs Weiſſa⸗ gung uͤber ſeinen Nachkoͤmmlingen freylich auf eine vorzuͤgliche Weiſe erfuͤllet worden iſt: alſo iſt auch dieſes Gerechten Wunſch und Glau⸗ bens⸗ volle Verſicherung uͤber den Seinigen wol gerathen. Es ſeynd jezt erſt zwey Jahre. Mein, wie iſt in dieſer kurzen Zeit ſchon GOtt ſo anſehnlich mit ihnen geweſen! Wie troͤſtlich mit der Frau Wittib geweſen! Wie weißlich und gnaͤdig mit den Kindern geweſen! Haͤtte es unſer Seelige . . . . beſſer, oder nur ſo gut machen koͤnnen, wenn er noch lebte, als es GOTT mit den lieben Seinigen gerichtet hat! Was wird der HErr noch weiter und ins kuͤnf⸗ tige ſeiner Macht vorbehalten haben! Er gibt unv deſſen heute eine alte Probe und ein neues Pfand in die Haͤnde. Wir verehren mit Ver⸗ wunderung und gemeinſchaftlicher Freude ſei⸗ nen angenehmen Rath, und kuͤſſen ſeine geſeg⸗ nete Haͤnde. Er fuͤhret zwey Kinder in ehliche Verbindung zuſammen, derer Baͤter ſchon laͤngſt durch einerley Geiſt der ſeltenen alten Redlichkeit verbunden waren. Unſer in einem geruhigen und Ruhm⸗vollen Alter hie gegen⸗ waͤrtige Herr. ... freuet ſich mit ſeinem Hauſe uͤber dieſe angenehme Fuͤgung des Hoͤch⸗ ſten, und ſpricht: Ich will der Guͤte des HErrn gedencken, und des Lobs des PErrn in allem, das uns der HRERR ge⸗ than hat. Jeſ. 63, 7. Wie 1. Moſ. 8. v. 57. 58. 27 Wie billig erwecken denn unſere Verlobte hieraus ihren Glauben, und tretten deßwegen deſto getroſter den ſo wichtigen Ehſtand an! worinnen wir ſie nun durch ein dergleichen gu⸗ ien Wort des HErrn noch weiter ſtaͤrcken wol⸗ en, ꝛc. Zweyter Eingang. Jeſer Text iſt ein Stuͤck des herrlichen Gebetts, mit welchem der Koͤnig Salo⸗ mo den neu⸗ erbauten Tempel eingeweyhet hat. Er dienet aber auch andern, und ſoͤnderlich Chriſtlichen Ehleuten zu einem Muſter, wie ſie all ihr Fuͤrnehmen, ſonderlich den Eintritt in die Ehe, mit herzlichem Gebett heiligen ſollen. Billig iſt es, daß ſie es nicht auf ſich ſelbs neh⸗ men; daß ſie nicht allein ſeyn wollen; daß ſie je⸗ mand bey ſich haben wollen, und niemand lie⸗ ber, als ihren lieben GOTT. Sie haben ſich ſo oft ſegnen hoͤren von den Ihrigen: GHCC ſey mit euch! Darum haben ſie ſich dieſen Seufzer ſo angewoͤhnt, daß ſie abſonderlich bey dieſem Wege GOtt zu ihrem Fuͤhrer und Ge⸗ fehrten erbitten, und ſagen: Der .Err un⸗ ſer GOtt ſeye mit uns, wie Er geweſen iſt mit unſern Vaͤtern; Er verlaſſe uns nicht, und thue ſeine Hand nicht von uns ab, zu neigen unſer Herz zu Ihm, daß wir wandlen in allen feinen Wegen, und halten ſeine Gebott, Sitten und Wechre, re — 28 die Er unſern Vaͤtern gebotten hat. Ich will denn hieraus einen Dreyfachen Grund anweiſen, auf welchen Chriſtliche Ehleute ſi⸗ cher und getroſt ihre Ehe an⸗ fangen und fortſezen koͤnnen, I. Weilen ſie von frommen Eltern ab⸗ ſtammen. II. Weilen ſie ſelbs auch in ſolchen Fuß⸗ ſtapfen fortzuwandlen geſinnet ſind. III. Weil ſie ſich in ſolcher Ordnung al⸗ ler Gnade, Schuzes, Huͤlfe, Troſte und Seegens von G Ott verſichert halten koͤnnen. Abhandlung. (S iſt ſchon ein Grund, Zuberſicht im WGebet gegen GOTT zu gebrauchen, Wy allerley leiblich und geiſtlich Gutes von ee auszubitten, mithin auch getroſt eine ge⸗ egnete Ehe zu hoffen, wenn man den Vor⸗ theil und Seegen hat/ von Chriſtlichen und Gortſeeligen Eltern abzuſtammen, ſie moͤ⸗ gen noch leben, oder ſchon geſtorben ſeyn. Salomo bauet auf dieſen Grund, da er bey Gelegenheit ſeiner Tempel⸗ Weyyhe ſich und ſein Volck ferner dem HErrn, und geier nade Die II. Hochzeit⸗Predigt, —— , — — —— — - ⁵ –ỹ eeece –☛ = — — — — — Gnade und Regierung anbefehlen will. Der VErr unſer Gtt ſeye mit uns, wie Er geweſen iſt mit unſern Vaͤtern! Alſo hat Salomo und das Volck Iſrael Vaͤter gehabt, die in GOttes Freundſchaft geſtanden, noch im Angedencken bey GOtt, und alſo auch im Seegen bey ihren Nachkoͤmlingen waren. Da⸗ durch ſeynd vorderiſt die Sramm⸗ Vaͤter des ganzen Iſragelitiſchen Volcks, nahmentlich Abraham, Iſaac und Jacob zu verſtehen, mit welchen GOtt einen beſondern Bund auf⸗ gerichtet, und ihnen verheiſſen hat, Er wolle ihr GOtt ſeyn, und ihres Saamens nach ih⸗ nen ewiglich. Und wie iſt der HErr mit ih⸗ nen geweſen! Wie hat Er ſich und ſeine Warheit ihnen geoffenbaret! Was herrliches waͤre von ihrem Beruf, von ihren wunderba⸗ ren Fuͤhrungen, von den unzehlichen Bewei⸗ ſungen GOttes an ihnen zu ſagen! Sahen aber Salomo und die uͤbrige Iſrgeliten auf ihre ei⸗ gene Familien⸗Vaͤter: O welch liebliche Merckmale zehlten ſie, wie der HErr mit ih⸗ nen geweſen; welch Wolgefallen Er an ihnen gehabt; wie reichlich Er ſie geſegnet habe. Was fuͤr Wunder haͤtte nur Salomo allein von ſeinem Vater David, von ſeinem Gros⸗ Vater Iſai, von ſeinem Ur⸗Gros⸗Bater Obed erzehlen koͤnnen, wie Er ſie erwehlet, wie Er ſie in ein Aufnehmen gebracht wie Er endlich gar die Koͤnigliche Wuͤrde in ihre Fa⸗ milie eingefuͤhret! Dis, dis gibt ihm ein danck⸗ bares Angedencken, und ein freudiges Ver⸗ trauen, 30 Die II. Hochzeit⸗Predigt, trauen, ſich und ſein Reich einem ſolchen be⸗ waͤhrten GOtt auf ein neues anzubefehlen. Und warum ſolte dieſes nicht auch andern Kindern eine Materie luſtiger Betrachtung und danckbarer Erinnerung ſeyn? Warum ſolte dieſes angehenden Eh⸗Leuten nicht ein herzliches Vertrauen zu GOtt machen? wa⸗ rum ihnen nicht einen guten Grund geben, ge⸗ troſt in den Ehſtand zutretten, wenn ſie anders wiſſen, daß der ERR ſchon ein GOrt ih⸗ rer Vaͤter geweſen, daß ihr Vater und Mut⸗ ter im Bunde des HErrn geſtanden, oder noch ſtehen; denen der HErr die Geheimniſſe ſeines Willens anvertrauet, ſonſt manch ſchoͤne Pro⸗ ben ſeiner gnaͤdigen Vorſehung gegeben, ihr Geſchlecht wie eine Heerde Schaafe gemehret, von alten Zeiten her fortgepflanzet, weiter aus⸗ gebreitet, oder auch ſonſt zu ſchattichten und fruchtbaren Baͤumen im Lande gemachet ha⸗ be: Warum ſolten, frage ich noch einmal, Kinder nicht hieraus ihren Glauben ſtaͤrcken, und den gewiſen Schluß machen: GOtt werde auch alſo mit ihnen ſeyn. Denn dieſe Zu⸗ eignung und Anmaſſung gruͤndet ſich auf die ausdruͤckliche Verheiſſung GOttes, daß Er denen Eltern, die Ihne lieben und ſeine Gebote halten, an ihren Kindern wol thun wolle biß ins tauſendſte Glied; 5. Moſ. 5, 10. desgleichen Pſalm 113, 1. 2. 3. Wol dem, der den HErrn fuͤrchtet, und groſe Luſt hat zu ſeinen Gebotten, des Saame wird gewaltig ſeyn, das Ge⸗ ſchlecht 1. Ron. 8. v. 57. 58. 31 ſchlecht der Frommen wird geſegnet ſeyn. Beichthum und die Fuͤlle wird in ihrem Hauſe ſeyn, und ihre Gerechrigkeit blei⸗ bet ewiglich. O wie eines manchen Kindes Gluͤck und Ehre ſtehet auf dem Stengel ſeiner Eltern,oder gruͤnet qus dem Grabe ſeines Gott⸗ geliebten Vaters herfuͤr! Sonderlich redet auch hievon ſehr ſchoͤn unſer Salomo in den Spruͤch⸗ woͤrtern c. 20, 7. Ein Gerechter (der in der Gerechtigkeit des Glaubens auch die Gerech⸗ tigkeit des Lebens beweiſet) der in ſeiner Froͤmmigkeit (Vollkommenheit, Aufrichtig⸗ keit, Einfalt, ohne falſch) wandelt, deſſen Kindern wirds wol gehen, (deſſen Kin⸗ der werden ſeelig ſeyn, geiſtlich und leiblicher Weiſe) nach ihm. Wenn er es alſogleich nicht allemal erlebt, daß er ſeiner Kinder Wol⸗ ergehen mit Augen ſaͤhe: ſo ſolle ſich doch der Seegen GOttes an ihnen nach ſeinem Ster⸗ ben erzeigen. Denn die Kinder der Knech⸗ re GOrtes werden bleiben, und ihr Saa⸗ me wird vor dem „S£RREN gedeyhen; Pſalm 102, 29. Der Fromme Varer muß oft zur Ruhe gehen, und ſeine Augen im Glau⸗ ben zuthun, wenn der HErr ſeine Kinder gruͤ⸗ nen und bluͤhen machen will. Nach dem To⸗ de Abrahams, ſiehe, da ſegnete GOtt ſeinen Sohn Iſaac, ſtehet 1. Moſ. 25, 11. Und welch ein weites Feld haͤtte ich vor mir, ſolches nun auch mit taͤglich neuen, und auch gegenwaͤrti⸗ gen Exempeln dem groſen GOtt zu Lob, Preiß und 32 Die II. Hochzeit⸗Predigt, und Ehre, zu beleuchten, wenn ich mich nicht allenthalben einziehen „und nun auch den II. Grund beruͤhren muͤſte, auf welchen Chriſtliche Kinder ihren Ehſtand getroſt anfan⸗ gen und fortſezen koͤnnen, nemlich wenn ſie ſelbs auch ernſtlich befliſſen ſind, in den Elterlichen Fußſtapfen fortzuwandlen. Solchen ihren Fuͤrſaz zeigen ſie mit ihrem ernſt⸗ lichen und umſtaͤndlichen Gebert an: Der HER unſer GOWT ſeye mit uns, wie Er geweſen iſt mit unſern Vaͤtern; Er verlaſſe uns nicht, und thue ſeine Hand nicht von uns ab ꝛc. Sie erkennen alſo ei⸗ nen .Errn uͤber ſich, wollen nicht indepen- dent und ohne GOtt in der Welt ſeyn, ſondern Jehovam, den einigen wahren, weſentlichen ewigen GOtt zu ihrem HErrn haben. Die⸗ ſer HERR und GOTT ſolle ihr GGtt ſeyn. Wie Er ſich ihnen anbietet: Ich bin der HErr dein GOtt: ſo nehmen ſie Ihn an, und ſpre⸗ chen: Der HERR, unſer GGTT, der ſich uns, und wir uns Ihme durch einen treuen und ewigen Bund ergeben haben. Dieſer HERR unſer GOtt, ſeye mit uns, im Glauben durch den rechten Immanuel, GOtt mit uns; Er erkenne uns fuͤr die Seinen, und gebe ſich uns zum Gefehrten auf all unſern Wegen, daß wir allenthalben vor ſeinem heiligen Angeſicht wan⸗ dlen, und fromm ſeyen. Er ſeye aber mit uns, wie Er mit unſern Vaͤtern geweſen iſt, daß ja das Band der Freundſchaft und Ge⸗ meinſchaft mit GOtt durch unſer Ausarten nie⸗ mal 2— = † n — — — — — — — — 1. Koͤn. §. v. 57. 58. 323 mal zerriſſen werde. Was huͤlfe es uns, wenn Er mit unſern Vaͤtern geweſen waͤre, und Er muͤſte um unſerer Abweichungen willen wider uns ſeyn? Nein, Er verlaſſe uns nicht. Wie Er angefangen hat, uns zu ſich zu ziehen: alſo thue Er ſeine Hand nicht von uns ab. Wir wollen ja gern als Kindlein Ihme ſtets an der Hand ſeyn, Benjamins, Kinder ſeiner rech⸗ ten Hand ſeyn, und in fleißigem Gehorſam Ihme allezeit an die Hand gehen. Er wolle nur immer ihr HGerz zu Sich neigen. Man erfaͤhret auch im Gnaden⸗ Stand, wie man noch immer ſo ein unwilliges und traͤges, ſo ein eigenſinniges und von GOt⸗ tes Liebe, Furcht und Umgang abgeneigtes Herz habe, welches nur immer den Irrweg gehen will. Darum hat man fuͤrſichtig auf das Herz, und nicht blos auf das Aeuſſerliche zu ſehen, ſondern den Herzens⸗GOtt zu bitten, daß Er vor allen Dingen unſer Herz richtig machen, es aus ſeinen Kruͤmmen in Schlecht und Recht bringen, aus ſeinen Zerſtreuungen ſamlen, in ſeinem eigenen klug ſeyn, eigenem waͤhlen, eigenem vermoͤgen brechen und beugen, es zu Ihme neigen, und mit ſeinem Herzen zu einem Herzen vereinigen wolle. Wenn das Herz ſo zu GOtt gezogen, beweget, geneiget, belebet, willig, luſtig und tuͤchtig gemacht worden ſeye, ſo wollen Chriſt⸗ liche Ehleute ſolches auch aͤuſerlich und in der That beweiſen, und wandlen in allen ſeinen Wegen. Sie wollen ihr geiſtliches Leben in allerhand guten Wercken zeigen, licht ſtill ſte⸗ Riegershochz. Predigten.) C hen 34 Die II. Sochzeit⸗Predigt, hen im Chriſtenthum, ſondern wandlen; aber nicht auf Welt⸗ und Suͤnden⸗Wegen, ſondern auf GOttes Wegen, die Er fuͤrſchreibt, und wo Er ſelbs mit darauf iſt; und nicht nur auf einem oder anderem, ſondern in allen ſeinen We⸗ gen. Die Probe ſolle ſeyn, daß ſie halten ſei⸗ ne Gebotte, Sitten und Rechte, die Er unſern Vaͤtern gebotten hat. Dieſe drey Worte moͤgen ehmals auf das Ceremonial - Policey- und Sitten⸗ Geſez ge⸗ gangen ſeyn: jezund erinnern ſie uns ſo viel, daß wir keine Wahl unter GOttes Gebotten machen, ſondern eines ſowol und ſorgfaͤltig halten ſollen, als das andere. Dieſe Gebotte ſeyen ihren Vaͤtern gegeben. So gern ſie nemlich des Guten ihrer Vaͤter theilhaftig wer⸗ den wollen: ſo ernſtlich wollen ſie ſich auch ver⸗ bunden achten an die Gebotte, die der OERR ihren Vaͤtern gegeben habe. Ein ſolcher Fuͤr⸗ ſaz und wirckliche Nachfolge in den guten Fuß⸗ ſtapfen aller frommen Vaͤter kan nicht anders als ein abermaliger Grund ſeyn, III. Alle Gnade, Schuz, Huͤlfe, Troſt und Seegen, wie ſonſt insgemein, alſo auch abſonderlich in fuͤrwaͤhrender Ehe, von GCT gewis und getroſt zu hoffen. Stehen Ehleute in ſolcher Ordnung, welch ei⸗ nen Seegen und gebahnten Zugang haben ſie zu GOtt im Gebett und bey allem ihrem Fuͤr⸗ nehmen! Was fuͤr Beweg⸗Gruͤnde koͤnnen ſie Ihm zur Erhoͤrung an ſein Herz legen! Wie vertraulich doͤrfen ſie Ihm fuͤrhalten: Ach! du lieber Glp Aſt We n 6 lieber und groſer GOTT! wir ſind ja nicht fremde Kinder, wir werden nicht erſt heute mit⸗ einander bekant; Du haſt dich unſern Vaͤtern ſchon zu ihrem GOtt gegeben. Unſere Eltern haben uns zu dir gebracht. Auf dich ſind wir geworfen von Mutrerleibe an, Du biſt unſer GOtt, von unſerer Mutterleibe an, Pſal. 71,6. O Err! ich bin dein Knecht, dein angebohrner Knecht, deiner Magd Sohn, meine Mutter hat dir ſchon gedienet, und mich Dir gebohren. Pſal. 116, 16. Welch einen Grund aller guter Hofnung gibt es nicht auf das ganze Leben, wenn Chriſtliche Ehleute mit Beſtand und gutem Gewiſſen die allerſee⸗ ligſte Bundes⸗Formul immer wiederholen und ſagen koͤnnen: Unſer GOTT. Du haſt ja geſagt: Ich will euer GOtt ſeyn, und ihr ſolt mein Voͤlcklein ſeyn. Darinn ligt alle Seelig⸗ keit, wenn GOTT mein GOtt, mein verſoͤhn⸗ ter GOtt, mein gnaͤdiger GOtt, mein Eigen⸗ thums⸗GOtt worden iſt. Wol dem Mien⸗ ſchen, des der G R ſein SWC iſt, Pfalm 33, 12. Muß das nicht ein geſegnetes Leben und gluͤckliche Ehe abgeben, wenn es auf gut Patriarchaliſch mit uns fortgehet, das iſt, wenn der HERR mit den Kindern iſt, wie Er mit den Vaͤtern geweſen war. Z. Ex. Der HErr erſchien Iſaac und ſprach: Ich bin dei⸗ nes Vaters Abrahams GOtt, fuͤrchte dich nichr, denn Ich bin mit dir, und will dich ſegnen, 1. Moſ. 26,24. Das haben auch die neidiſche Feinde erkennen und ſagen muͤſſen: C 2 Wo⸗ 36 Die II. Hochzeit⸗Predigt, Wir ſehen mit ſehenden Augen, daß GOTT mit dir iſt in allem, was du thuſt, c. 21, 22. Von Joſeph ſtehet: Sein Herr ſahe, daß der HERR mit ihm war, dann alles, was er that, da gab der HErr Gluͤck zu durch ihn, c. 39, 3. Zu Joſua ſprach der HErr: Heute will Ich an⸗ fangen dich groß zu machen vor dem ganzen I⸗ ſrael, damit ſie wiſſen, daß wie Ich mit Moſe geweſen bin, alſo auch mit dir ſeye, Joſ. 3, 7. Von David ſtehet: Wo er auszog, da war der HErr mit ihm. ꝛc. O wenn einer ſolche Fah⸗ nen in ſeiner Familie aufgehaͤnget ſiehet, wie ſtaͤrcken ſie den Glauben in allen Begegniſſen! Iſt das nicht ein Felß aller Hofnung: Sey mit uns, wie du mit unſern Vaͤtern geweſen, und verlaß uns nicht! Siehe, du haſt mei⸗ ne Eltern und Vor⸗Eltern nie verlaſſen; es hat auch oft ſo und ſo ausgeſehen: aber verlaſſen haſt du ſie niemals. Verlaſſe und verſaume auch uns nicht. Und thue deine Hand nicht von uns ab. So hat der Vater David gebettet: Laß mich nicht, thue deine Hand nicht von mir ab, GOtt mein Heil. Pſal. 27, 9. Diß nimt Solomo, ſein Sohn, ihme aus dem Mund, bringts auch ſo in das Gebett: Ver⸗ laß uns nicht, und thue deine Hand nicht von uns! O iſt das ein Seegen und ſchoͤne Geſtalt in einem Hauſe, wenn Kinder von den Eltern ſo betten lernen! Wenn ſo bewaͤhrte Familien⸗Gebettlein ſeyn, die durch einen Mund zum undern gehen, und GOtt ſo oft be⸗ kant weroen! O iſt das ein geſegneter ſeeliger Zuſtand, — —— — — —— 22ò =— 1. Roͤn. §. v. 57. „8. 37 Zuſtand, wenn man ſo unter der Hand, unter der Macht, Schuz, Bedeckung und Zucht GOttes iſt, daß uns niemand daraus reiſſen kan! O ein geſegneter Zuſtand, wenn der heilige und ſeelige GOtt unſer unſtaͤtes und fladderhaftes Herz ſelbs in ſeine Hand nimt „und es lencket und neiget allein zu ſich, zu ſeinem Willen, zum Himmliſchen, zum Ewigen! O ein ſeeliges Le⸗ ben, O eine geſegnete Ehe, in welcher man ſo gemeinſchaftlich bettet, ſo gemeinſchaftlich wan⸗ delt auf GOttes Wegen, und dem ewigen al⸗ lein ſeeligen GOtt taͤglich naͤher komt! Nun gleichwie dieſer Text an ſich ſelbs ein Stuͤck des langen Gebers iſt, welches Salo⸗ mo mit gebogenen Knien und ausgebreiteten Haͤnden zu der Einweyhung des Tempels ausge⸗ ſchuͤttet hat: alſo will ich ſolche Worte auch ein herzinnigliches Gebert bleiben laſſen, und un⸗ ſer neu⸗verlobtes Eh⸗Paar hiedurch in ihre Ehe einſegnen, daß ſolcher Stand ein geweyh⸗ ter Tempel des HErrn ſeyn und bleiben moͤge. Der HERR euer GOTL ſeye alſo mit euch, wie Er geweſen iſt mit euren Vaͤtern! Er ver⸗ laſſe euch nicht, und ziehe ſeine Hand nicht von euch ab, zu neigen eure Herzen zu Ihm, daß ihr wandelt in allen ſeinen Wegen, und haltet ſeine Gebotte, Sitten und Rechte, die Er eu⸗ ren Vaͤtern gebotten hat! Eure VBaͤter ſtehen zum theil ſchon vor dem Throne GOttes, zum theil ſind ſie ſamt einigen Frau Muͤttern und Großmuͤttern durch GOttes Gnade noch am Leben. Beede Theile, die im Himmel ſind C 3 und 38 Die II. Hochzeit⸗Predigt, und auf Erden, ſtimmen darinnen zuſammen, und wuͤnſchen: GOtt ſey mit euch, O ihr lie⸗ be Kinder! Diß iſt das fuͤrnehmſte Gut, ſo wir euch in die Ehe geben: GOtt, unſern GGrt. GHtt unſer bekanter GOtt; GOtt unſer be⸗ waͤhrter GOtt; GOtt, bey dem wir uns jeder⸗ zeit wol befunden; GOtt, der uns unſer Le⸗ benlang verſorget; GOtt, der uns zum Theil auch gar zu ſeiner ewigen Herrlichkeit aufge⸗ nommen: der ſeye auch euer GOTT, euer Bundes⸗GOtt, euer Friedens⸗GOtt, euer Seegens⸗GOtt, euer ewiger GOtt; ſo, wie der Erz⸗Vater Jacob ehmals ſeine Kinder aus⸗ geſegnet hat und geſagt: GGTC, vor dem meine Vaͤter gewandelt haben; GT, der mich mein Lebenlang ernehret hat; der Engel, der mich erloͤſet hat von allem Ubel, der ſegne dieſe Kinder, daß ſie nach meinem, und meiner Vaͤter Nahmen ge⸗ nennet werden, daß ſie wachſen, und viel werden auf Erden, 1. Moſ. 18, 15. 16. Dieſer euer GOtt ſeye mit euch wol auf dem Plan mit ſeinem Geiſt und Gnade! Er ſeye mit eurer Seele, ſie mit ſeiner allerſeeligſten Ge⸗ meinſchaft zu vergnuͤgen und zu ſaͤttigen; mit eurem Leib, denſelben bey guter Geſundheit, Kraft und Staͤrcke in das ſpaͤteſte Alter zu er⸗ halten; mit eurer Ehe, ſie mit GOtt geheilig⸗ ter Liebe, mit unzerbruͤchlicher Treue, mit geiſtlich⸗ und leiblichem Seegen, mit Fried und Freude, mit Gluͤck und Foͤrderung in allem Fuͤrnehmen, mit allem gedeylichen Wolige en —— — — — — —– — 1. Röͤn. S. v. 57. 58. 39 hen zu croͤnen, ſonderlich auch mit ſolchen Fruͤch⸗ ten zu ſegnen, durch welche die Linie der glau⸗ bigen Bunds⸗Genoſſen GOttes von Geſchlecht zu Geſchlecht fortgepflanzet, und der Himmel mit Inwohnern erfuͤllet werde; und es alſo ge⸗ he, wie in der Familie des Timothei, 2. Ep. 1, 5. Der himmliſche Vater ſalbe euch mit dem Geiſt des Gebets, ſo wol gemeinſchaftlich als zuver⸗ ſichtlich zu bitten, und aus ſeiner Fuͤlle alle das Gute, ſo in eurem Text, ja im Herzen GOttes ligt, fuͤr euch heraus zu nehmen! Solte Er euch auch mit dem noͤthigen Creuz pruͤfen wol⸗ len: ſo verlaſſe Er euch nie mit ſeinem Troſt und Beyſtand, und ziehe die Hand ſeines Schuzes und Huͤlfe nie von euch ab! Er halte euch ſtets an eurer rechten Hand, und leite euch nach ſei⸗ nem Rath, und nehme euch zu ewigen Ehren an! Inſonderheit umfange ich mit Liebe, Wuͤn⸗ ſchen und Segnen unſern geiſtlichen Herrn Braͤutigam, meinen gewuͤnſchten und geehr⸗ ten Amts⸗Bruder in dem HϑErrn. Ich gruͤße Ihne mit gutem Grund, mit Furcht und Ehrerbietung vor dem HErrn, ohne Heucheley, mit den Worten, womit Raguel den jungen Tobiam gegruͤßet hat, davon es heißt: Er fiel ihm um den Halß, und kuͤſſete ihn, und ſprach: O mein lieber Sohn, geſegnet ſeyeſt du: denn du biſt eines rechten frommen Man⸗ nes Sohn, Tob. 7, 7. Dergleichen auch der Gabel gegen eben dieſen Tobiam wiederho⸗ let hat, GOtt gelobet und geſagt: es ſegne C. 4 dich 40 Die III. Hochzeit⸗Predigr, dich der GOtt Iſrael, denn du biſt eines frommen, gerechten und gottsfuͤrchtigen Miannes Sohn, der den Armen viel Gutes gethan har. Geſegnet ſeye dein Weib und deine Eltern. Und Gtt gebe, daß ihr ſehet eure Kinder und eure Kinds⸗ Kinder bis ins dritte und vierte Ge⸗ ſchlecht, und geſegner ſey dein Saame von dem Gtt Iſrael, der da herrſchet und regierer ewiglich, Cap. 9, 8⸗11. Dieſes angeſtamte Gut laſſe der HE&RR mit taͤglichem Zuwachs fortbluͤhen, daß man immer zu Jam ſagen koͤnne: Von deines Vaters GOTC iſt dir geholfen, und von dem Allmaͤchti⸗ gen biſt du geſegner, mit Seegen oben vom immel, und mit Seegen von der Tiefe, 1. Moſ. 49, 25. Der HERR lege ſeine Hand auf ſein Haupt, und ſegne Ihn in Ehe und Amt heiliglich ein, und ziehe ſie nie⸗ mals wieder von Ihm abe, daß Er wandle in allen ſeinen Wegen, und halte ſeine Gebotte, die Er ſeinen Vaͤtern befohlen hat. Amen. „Die Dritte Gochzeit⸗PBredigt. Zext: I. Chron. 18. v. 27. Enn was du, HENRR, ſegneſt B das iſt geſegnet ewigiich. . In⸗ 4 2.— — tigen Sles eb ,de⸗ Ge⸗ 1. Chron. 18. v. 27. 41 Inhalt. Erſter Eingang Iſt genommen aus 1. Moſ. 32. v. 26. 28. und Soſ. 12. V. 3. Lehre: Man hat ſonderlich bey dem Ein⸗ tritt in die Ehe GOTT um ſeinen See⸗ gen zu bitten. Zweyter Eingang. Aus 4. B. Moſ. 22. v. 6. 1. Was von Bileam faͤl ſchlich geruͤhmet worden, kan man 2. Mit Wahrheit von unſerm GOTT ſagen. Abhandlung. Das Glaubens⸗volle Vertrauen Chriſtlicher Ehleute auf den kraͤftigen und bleibenden See⸗ gen des HErrn. I. Der Seegen an ſich ſelbs; 1. Der geſchiehet a) von einem Groͤſern. b) Ruͤhrt urſpruͤnglich allein von GOtt, und wird c) miniſterialiter durch Glaubige andern mitgetheilet. . C S 2. Die 42 Die III. Hochzeit⸗Predigt, 2. Die Natur des Seegens aus dem Gegenſaz des Fluches, 3. Beruhet allein auf Chriſto; 4. Beſteht nicht nur in Wuͤnſchen ſondern Mittheilen. §. Hat die Liebe zum Grund. 6. Aus ihm ruͤhrt alles Gute her. II. Das Glaubens⸗ volle Vertrauen darauf. 1) Wie ſich dieſes bey David geaͤuſert. Lehre: Kunſt⸗Stuͤck des Glaubens, ſich an GOttes Wort zu haͤngen. 2) Iſt auch bey angehenden Ehleu⸗ ten noͤthig. 3) Darnach ſind ſie geſegnet und alle das Ihrige. Seegens⸗Wunſch. Erſter Eingang. ch laſſe dich nicht, du ſegneſt mich denn. W Alſo ſprach der Erz⸗Vater Jacob, als er rang mit dem Engel, welcher GOTT ſelber war, und eben damit den Nahmen Iſrael, ei⸗ nes Fuͤrſten oder Uberwinders GOttes davon trug, 1. Moſ. 32, 26. 28. Wie eifrig und ernſtlich dieſer Kampf um den Seegen geweſen, davon gibt der Geiſt GOttes noch ein Zeugniß ey 1. Chron. 18. v. 27. 43 bey dem Propheten, wenn es allda von ihm heißt: Er hatte von allen Kruͤſten mit GOCT gekampfet, er kaͤmpfte mit dem Engel, und ſiegete, denn er weinete, und bat ihn, Hoſ. 12,3. Es war Jacob ſchon geſegnet: und doch begehr⸗ te er in der Stunde der Anfechtung noch wei⸗ ter vom Bundes⸗Engel geſegnet, oder im See⸗ gen befeſtiget zu werden. Wer, gleichwe er, die Koſtbarkeit des Goͤttlichen Seegens erkennet, der halt es ſchon der Muͤhe wehrt, darob zu kaͤmpfen, und mit aͤngſtlichem Flehen den HErrn zu halten, und Ihne nicht zu laſſen, biß Er ei⸗ nen ſegne. Hat nun GOttes Volck noch im⸗ mer den Nahmen Jacob und Iſrael, Pf. 44, 5. ſo ſolle auch ein jedes Glied deſſelben dieſem ſeinem geiſtlichen Vater im Ringen um den Seegen aͤhnlich werden, und den Seegens⸗ GBOit durch Glauben und Gebet ſo halten, daß es zu aller Zeit und bey allem Fuͤrnehmen, ſon⸗ derlich auch bey dem ſo wichtigen Eintritt in den Eheſtand von Herzen und mit Anhalten laute. Ich laſſe dich nicht, du ſegneſt mich denn! davon wir jezo ein mehreres reden wollen, ꝛc. Zweyter Eingang. E war ehmals eine greuliche Verblendung geweſen, mit welcher der Teufel die Leu⸗ te bezaubert hatte, Bileam, den Sohn Peor, vor einen ſolchen Mann anzuſehen, und abgoͤt⸗ tiſch zu verehren, in deſſen Willkuͤhr und Kraft es ſtuͤnde, jemand zu ſegnen oder zu verſceß 44 Die III. Hochzeit/ Predigt, Ich weiß, daß welchen du ſegneſt, der iſt geſegnet; und welchen du verflucheſt, der iſt verflucht, ſprach Balack, der Koͤnig der Moabiter zu ihm, mit Anbietung eines groſen Stuͤck Geldes, 4. Moſ. 22, 6. So falſch aber ſolches von dieſem untreuen Pro⸗ pheten geruͤhmet wurde: ſo billig und wahrhaf⸗ tig wird es hingegen dem wahren, ewigen und allmaͤchtigen GOtt nachgeſagt, wie David der Koͤnig in Iſrael thut im verleſenen Text. Wir wollen daraus betrachten Das Glaubens⸗volle Vertrauen Chriſtlicher Ehleute auf den kraͤftigen und bleibenden See⸗ gen des HErrn. J. Den Seegen an ſich ſelbs. II. Das Glaubens⸗volle Vertrauen darauf. Abhandlung. Gs iſt nichts gemeiners, als das Wort Seegen, oder Segnen. Jederman „fuͤhrt es im Munde wol alle Tage; und doch doͤrften manche keinen genugſam deutlichen und hinlaͤnglichen Begrif davon haben. Da⸗ rum laßt uns deſto mehr L. Aufmerckſam ſeyn, Was eigentlich heiſſe Segnen. Da iſt es nun 1) um as 1. Chron. 19. v. 27: 4 Segnen ſo eine groſe und wuͤrdige Hand⸗ lung, daß Paulus dorten einen groſen Vor⸗ zug Melchiſedecks vor dem Abraham daraus bemercket, daß Melchiſedeck dieſen geſegnet ha⸗ be, weilen unwiderſprechlich das Geringere von dem Groͤſeren geſegnet werde, Ebr. 7, v. 7. Und gewis ſo oft wir vom Segnen GOttes hoͤ⸗ ren, mag es uns der Hoheit GOttes und unſerer Niedrigkeit und Duͤrftigkeit zur tiefen Demuth erinnern. Alle Creaturen ſind nicht vermoͤ⸗ gend GOtt zu ſegnen: GOtt aber kan unzeh⸗ liche Seegens⸗Stroͤme uͤber eine jede Creatur ausbreiten. Sonderlich iſt der Seegen eine ſo hohe Gabe, die von niemand urſpruͤnglich geſagt werden kan, als von dem ſeeligen GHtt gllein. Darum heißt es auch im Text: Was Du, Err, ſegneſt, das iſt geſegnet ewiglich. Und in dem beruͤhmten Seegens⸗ Formular, womit GOtt von Alters her ſein Volck zu ſe⸗ gnen befohlen hat, wird mit groſem Nachdruck geſprochen: Der Erꝛ ſegne dich und behuͤte dich, der Err ꝛc. 4. Moſ. 6, 24-26. Hiedurch ſolten die Kinder Iſragel erinnert werden daß der Seegen nicht herruͤhre von den Prieſtern, die denſelben ausſprachen; denn dieſe bringen den Seegen nicht zuwegen, ſie ſind nicht des See⸗ gens Urſprung und Quelle, ſondern nur arm⸗ ſeelige Werckzeuge deſſelben, nur die Roͤhren, durch welche aller genſtüuche⸗ Seegen auf die Glaubigen hergeleitet wird. Woraus zugleich erhellet, daß wer den andern ſegnen will, ein wiedergebohrnes Kind GOttes ſeyn, uud in er 46 Die III. Hochzeit⸗Predigt, der Gemeinſchaft mit GOTT ſtehen muͤſſe. Wie deßwegen von den Erz⸗Vaͤtern ſo oft nachdruͤcklich bezeuget wird: durch den Glau⸗ ben ſegnete Abraham den Iſaac; oder, durch den Glauben ſegnete Iſaac den Ja⸗ cob; und weiter: durch den Glauben ſe⸗ agnete Jacob einen jeden der Soͤhne Jo⸗ ſephs, Ebr. 11, 20. Siehe, wie dieſe Leute den Glauben als eine ſolche Schaz⸗Kammer und geiſtlichen Brunnen alles Guten in ihrem Herzen geheget haben, daß ſie daraus allen Seegen auf ihre Nachkommen hinuͤber leiten und mittheilen konten. Da breitete ſich die⸗ ſer Glaubens⸗Baum in und durch ſie aus in viel tauſend Aeſte, weil eine Goͤttliche Vermeh⸗ rungs⸗Kraft darinnen war. Iſt das nicht ein beſſer Erbe, und ein gewuͤnſchteres Theil, als wenn du deinen Kindern noch ſo viel zuſam⸗ men geſcharret Gut hinterlieſſeſt, oder noch ſo viel Ehren⸗Titul und Eitelkeiten? O ſehe ei⸗ ner doch zu, daß er erſt ſelber die lebendige Quelle des Seegens ins Herz bekomme, und ſo denn auch andern, die es ſuchen, davon mit⸗ theilen koͤnne! 2) Wird die Natur des Seegens auch er⸗ kant aus dem Gegenſaz. Dieſer iſt der Fluch. Der Fluch aber ligt uͤber der Suͤnde, und we⸗ gen der Suͤnde uͤber der Menſchlichen Natur, und begreift Goͤttliche Ungnade, alles zeitliche, geiſtliche und ewige Unheil, Tod und Verder⸗ ben, Unordnung und Zerruͤttung in ſich. Wenn nun bieſes alles hinweg genommen, und das ge⸗ genſeitige — — — – — ☛ = = ——— = = = — — 2 – =– 1. Chron. 18. v. 27. 47 genſeitige Gute mitgetheilet wird: ſo heiſſet das Segnen. Woraus die Urſache erſehen wird, warum 3) Aller Seegen auf Chriſto beruhet, und durch denſelben mitgetheilet wird. Denn dieſer iſt der verheiſſene Saame Abrahams, in wel⸗ chem geſegnet werden ſollen alle Geſchlechte der Erden, 1. Moſ. 12, 3. Dieſer iſt ein Fluch am Creuz vor uns worden, auf daß der Seegen Abrahaͤ uͤber die Heyden kaͤme, und wir den verheiſſenen Geiſt empfiengen, Gal. 3, 13. 14. O es iſt bald geſagt, GOtt ſegnet uns; der HErr ſegne uns! Aber wir bedencken das tau⸗ ſendſte mal nicht, wie unausſprechlich koſtbar der Seegen habe erworben werden muͤſſen! Was Rebecca 1. Moſ. 27, 13. zu ihrem Sohn Jacob ſagte, da ſie ihm den Seegen zuwenden wolte: Der Fluch ſeye auf mir! das that auch Chriſtus, und erbot ſich vor dem Goͤttli⸗ chen Gericht: der Fluch, der auf der Welt ligt, der Fluch, der auf allen Menſchen ligt, der Fluch, der ſie in Ewigkeit druͤcken ſolte, ſeye auf mir, nur daß ſie geſegnet werden koͤnnen! Was nun 4) Das Wort Segnen an ſich ſelbs be⸗ trift, ſo hat es zwar unterſchiedene Bedeutun⸗ gen. Aber in dem Haupt⸗Verſtand, worin⸗ nen es da genommen, und von GOtt gebrau⸗ chet wird, ſo beſtehet das Segnen GOttes nicht nur in guten und lieblichen Worten, nicht nur in einem ſchoͤnen Wunſch, u. d. g. ſondern in lauter Realitaͤt, Kraft und Nachdruck⸗ r 48 Die III. Hochzeit⸗Predigt, Er bedarf nicht das Gute erſt von andern zu wuͤnſchen: ſondeꝛn bey Ihm ſteht es, daſſelbe mit⸗ zutheilen, wem Er will. Und was Er denn gutes redet und zuſaget, das haͤlt Er gewis,als der nicht lüͤgen kan, Tit. 1,2. Sein Segnen iſt ſeine vaͤter⸗ liche Huld und Liebe, wodurch Er einen Glaubi⸗ gen ſeiner beſten und fuͤrtreflichſten Guͤter nicht nur m gegenwaͤrtiger Zeit theilhaftig machet: ſondern auch deren aufs kuͤnftige getroͤſtet und verſichert; ja ſich verbindet, alle ſeine Macht und Allgenugſamkeit zur Seeligmachung ſolcher Gunſtgenoſſen in Zeit und Ewigkeit anzuwenden. Die Liebe iſt der Grund und Quelle des Seegens. Er wird dich lieben und ſegnen, ſtehet beyeinander y. Moſ. 7, 13. Was Er nicht in Liebe, ſondern im Zorn gibt, das iſt kein Seegen, ſondern ein Fluch. Was aber aus ſeiner Gunſt und Lebe komt, das iſt wahr⸗ haftig ein Seegen. Aus der Liebe gibt Er denn als ein reicher und milder HERR nicht geringe und ſchlechte, ſondern die beſte Guͤter, Im alten Teſtament ſchon ſpeiſete Er ſein Volck mit dem beſten Waizen, Pſalm 81, 17. Er gab ihnen das beſte Land Canaan, ein Land, da Milch und Honig innen floß, 5. Moſ. 6, 3. Im neuen Teſtament gibt Er noch ſo viel mehr die beſte Guͤter, denn Er ſegnet uns mit allem geiſtlichen Seegen in himmliſchen Guͤtern durch Chriſtum, Eph 1, 3. Und wie es bey Abra⸗ ham ein Haupt⸗Seegen war, die Gerech⸗ tigkeit des Glaubens, daß GOtt ihm ſeinen Glauben rechnete zur Gerechtigkeit: alſo win au — = = — —— ee e —— —— =ãokao — — „ — — — — — ⁰r0 — — — — — 1. Chron. 18. v. 27. 49 auch dieſes als ein groſer Seegen nach dem Exempel Abrahaͤ angefuͤhret, Gal. 3, 8. 9. Aus dieſem Seegen kommen hernach alle uͤbrige her, und iſt es eine Art Goͤttlichen See⸗ gens, daß er ſich als ein Saame vermannigfal⸗ tiget, und einer aus dem andern herfuͤr waͤch⸗ ſet, auch in dem Leiblichen und Zeitlichen, als friedliche Zeiten, Vermehrung der Familien mit Kindern, Foͤrderung der Haͤnde Arbeit, gute Nahrung, Geſundheit, Freundſchaft, Eh⸗ er und unzehliche andere Dinge. Nun ſehet, Geliebte, diß zuſammen genom⸗ men heiſſet Segnen. Es iſt zwar an ſich ſelbs ein unausſprechlich Geheimnis um den See⸗ gen GOttes aus IEſu Chriſto. Doch leh⸗ ret die Schrift deutlich genug, daß es eben etwas herrliches, koͤſtliches, mittheilendes, ver⸗ mehrendes und bleibendes um den Seegen GOttes ſeye. Es iſt alles Wol und Heyl, ſo GOtt dem Menſchen darbeut oder wuͤrcklich ſchencket; es bedeutet nichts als lauter Wol und Gutes thun, lauter retten, frey, heil, reich und ſeelig machen. Es iſt da kein Gut, kein Fried, kein Schaz, kein Leben noch Gna⸗ de ausgenommen, das GOtt nicht alles wuͤrck⸗ lich zu ſchencken im Sinn hat, wenn Er ſegnen will. Darum ſagt David billig in unſerm Text: Was du „%ειRR! ſegneſt, das iſt geſegnet. Menſchen benediciren und ſegnen auch oft etwas: aber es ſind leere Worte oh⸗ ne Nachdruck. Hingegen was GOtt ſegnet, das iſt wahrhaftig geſegnet, und das bleibet (RiegersZochz. Predigten.) D auch Die III. Hochzeit⸗Predigt, auch geſegnet ewiglich. Wie ſehr auch Sa⸗ tanas dagegen brummete, und die Welt mit ihren Bann⸗Stralen dagegen ſfluchete: wen der HErr geſegnet hat, der iſt geſegnet ewiglich. Was Iſaac dorten von Jacob ſprach: Ich habe ihn geſegnet, er wird auch wol geſegnet bleiben, 1. Moſ. 27,33. das gilt vielmehr vom himliſchen Vater, deſ⸗ ſen Gaben und Beruf Ihn nicht gereuen moͤ⸗ gen. Der ſagt auch zu der murrenden und miß⸗ vergnuͤgten Welt: Ich habe dieſen Sohn, Ich habe dieſe Tochter geſegnet, ſie werden auch wol geſegnet bleiben ewiglich. Wir ſehen II. Das Glaubens⸗volle Vertrauen darauf. Denn das ſind Worte des Glau⸗ bens im Text, wenn David ſagt: denn was Du HErr ſegneſt, das bleibet geſegnet. Dieſes glaubige Annehmen und Ergreifen des Seegens erhellet noch ſchoͤner aus dem ganzen Vers: und nun Err hebe an zu ſegnen das Hauß Deines Knechts, daß es ewig⸗ lich ſey fuͤr Dir. Denn was Du HEÆRR ſegneſt, das bleibet geſegner ewiglich. Es war dem David eine gar anſehnliche Ver⸗ heiſſung vom Meßia aus ſeinem Geſchlechte geſchehen. Daruͤber David in eine heilige An⸗ bettung und demuͤthige Verehrung der ſonder⸗ baren Barmherzigkeit GOttes gegen ſich ge⸗ rathen iſt. Er that das herrlichſte Lobes⸗Be⸗ kentnis GOttes, der zu ihm Luſt gehabt ha⸗ be. Er bittet aber auch zugleich, der HERR wolle ſeinen Rath beſtaͤtigen, und das Wort einer ———— - — ê 1. Chron. 18. v. 27. 71 ſeiner Verheiſſung erfuͤllen. Ja endlich nehmt und faßt er den lieben GOtt bey dieſem ſeinem Wort, und ſagt: HERR, ich verlaſſe mich darauf. So mache nun jezt den Anfang, und hebe an zu ſegnen das Hauß Deines Knechts, denn was Du, HErr, ſegneſt, das bleibet ge⸗ ſegnet. Diß iſt die Art und das Kunſt⸗Stuͤck des Glaubens, daß er ſich an GOttes Wort hin⸗ haͤngt, daſſelbe GHtt fuͤrhaͤlt, und auf ſeine Verheiſſung ſich gruͤndet. Da ſolle man ja keine Verheiſſung GOttes vergeblich geſchehen ſeyn laſſen; kein Wort auf der Erde liegen laſſen, ſondern ſagen: nun HErr, hebe denn an das Hauß deines Knechts zu ſegnen. Denn was Du, HErr, ſegneſt, das bleibet geſegnet ewiglich. H , Dieſes iſt inſonderheit bey dem Eintritt in den Eheſtand noͤthig. O da ſolle man es ja nicht auf eigene Vernunft oder Vortheile, ſon⸗ dern allein auf den Seegen GOttes angehen. Man ſolle ſich demuͤthig beſcheiden, daß zum Lau⸗ fen nicht hilft ſchnell ſeyn, zum Reichthum hilft nicht klug ſeyn: ſondern alles ligt an der Zeit und am Seegen GOttes; Pred. Sal. 9, 11. Es iſt weder Paulus etwas, der da pflanzet, noch Apollo, der da begießet, im Amt, oder in der Haußhaltung: ſondern allein GOtt, der das Gedeyen gibt, 1. Cor. 3, 7. 8. Was der nicht ſegnet, das bleibet ungeſegnet, und im Fluch, Unordnung, Confuſion, Schaden und Verderben ligen: was aber der HERR ſegnet, das iſt geſegnet, und gerathet wol. D 2 Und 52 Die III. Hochzeit⸗Predigt, Und zwar fuͤhret eine ſolche glaubige Seele alles miteinander unter die Seegens⸗Hand ihres GOttes, was ſie hat. Es heißt im Text nicht nur: wen Du ſegneſt; ſondern: was Du ſegneſt. O wie ſchoͤn iſt dieſes! Es iſt die Per⸗ ſon des Glaubigen geſegnet. Er iſt ein Ge⸗ ſegneter des himliſchen Vaters, Math. 25, 34. Man kan mit Fingern auf ſie deuten, ſie vor andern herauszeichnen, wie Eſaj. 61, 9. ſte⸗ het: man ſoll ihren Saamen kennen unter den Heyden, und ihre Nachkomen unter den Voͤl⸗ ckern, daß, wer ſie ſehen wird, ſoll ſie kennen, daß ſie ein Saame ſind, geſegnet vom HErrn. Aber nicht nur ſie, ſondern auch all das ihri⸗ ge iſt geſennet. Was der &RR ſegnet, das bleiber geſegnet. Geſegnet iſt ihre See⸗ le, geſegnet ihr Leib. Geſegnet ihr Außgang, geſegnet ihr Eingang. Geſegnet ihre Arbeit und Fuͤrnehmen. Geſegnet ihre liebe Angehoͤ⸗ rigen. Geſegnet ihr Brod; geſegnet auch ihr Creuz. Geſegnet ihr Leben, geſegnet ihr Sterben. Nun auch ich erinnere mich meiner ange⸗ nehmen Liebes⸗Pflicht zum Beſchluß. Siehe, zu ſegnen bin ich hieher gekommen, ich ſegne und kan es nicht laſſen. Es breite ſich denn nun uͤber euch, Meine Allerliebſten, aus der Seegen, und die Kraft des lebendigen GOt⸗ tes! Es umfaſſen euch die Liebes⸗Arme des al⸗ lerliebſten Erloͤſers! Eure Seele triefe von den Gnaden⸗Gaben des heiligen Geiſtes! Euer Leib und Geiſt werde angefuͤllet mit vollen Peelige eiten — — — - 4 —ð 1. Chron. 18. v. 27. 72 keiten! Der HErr hat euch bißher ſchon mit manchem edlen Gut und ſchoͤner Gabe geſe⸗ gnet! Er hat euch mit Zuſendung eines angeneh⸗ men Ehgattens geſegnet; Er haͤt die Eltern an den Kindern, die Kinder an den Eltern geſe⸗ gnet. Aber von heute an gebiete Er auf ein neues allem ſeinem Seegen geiſtlich und leiblich, daß er auf euch herab fahren, und uͤber euch bleiben muͤſſe ewiglich! Der HErr ſegne euren Verſtand mit dem heiligen Licht ſeiner Erkent⸗ nis; und euren Willen mit dem ſchoͤnen Bruſt⸗ bild der Gottſeeligkeit! Er ſegne eure Ehe mit einer auf ſeinem heiligen Altar angezuͤndeten Goͤttlichen Liebe, mit derſelben einander aus Ihm, in Ihm und zu Ihm zu lieben, in ſolcher Liebe das ganze Leben und alle Begegniſſen da⸗ rinnen, leicht, lieblich, ſuͤß und vergnuͤgt zu machen! Er ſegne euch mit dem Geiſt des gemein⸗ ſchaftlichen Gebets, mit Chriſtlicher Vereini⸗ gung aus einem Mund und Herzen den Seegen GOttes zu ſuchen und zu erlangen! Er laſſe euer Gebet jedesmal durch den ewigen Hohe⸗ prieſter IEſum Chriſtum ein geſegnetes Gebet heiſſen, daß ihr niemalen ohne Erhoͤrung von dem Thron der Gnade weggehet! Der HErr ſegne euch mit guter und daurhafter Geſund⸗ heit, und mit Verlaͤngerung eures Lebens, als welches auch Stuͤcke des Goͤttlichen Seegens ſind, ſonderlich wenn ſie zu deſto mehrerer Foͤr⸗ derung in der Heiligung angewendet werden! Der HErr ſegne euch uch zu dieſen mißlichen D 2 54 Die III. Hochzeit⸗Predigt, und gefaͤhrlichen Zeiten mit dem edlen Land⸗ und Hauß⸗Frieden, mit Foͤrderung der Arbeit eurer Haͤnde, zu Hauß und auf dem Felde! Der HERR dencke an euch, und ſegne euch! Er ſegne das Hauß Aaron; Er ſegne, die den HErrn fuͤrchten, beede kleine und groſe! Er laſ⸗ ſe euch ſeyn die Geſegnete des HErrn, der Him⸗ mel und Erden gemacht hat! Er ſegne euch je mehr und mehr, euch und eure Kinder, daß die Baͤchlein des Seegens zu Seen und die Seen zu groſen Stroͤmen werden! Und was Er einmal geſegnet hat, das laſſe Er wider al⸗ ler Welt⸗ und Teufels⸗Danck geſegnet bleiben ewiglich! Endlich ſegne Er euch, nach viel genoſ⸗ ſenem Guten, auch mit ſeeligem Sterben, und mache euch zu Himmels⸗Erben! Ja wie ſein Seegen ein ewiger Seegen iſt: alſo laß Er euch noch am Ende aller Tage und beym Anbruch der Ewigkeit die Ehren⸗ und Freuden⸗volle Stim⸗ me hoͤren: Kommet her, ihr Geſegnete meines Vaters, ererbet das Reich, das euch bereitet iſt von Anbegin der Welt! Nun wenn die Prieſter alten Teſtaments den Seegen uͤber das Volck Iſrael ausgeſpro⸗ chen hatten, ſo wandten ſie ſich zu ihrem GOtt und ſprachen: O οERaller Welt, wir haben gerhan, was Du uns befohlen haſt: Du wolleſt nun thun, was Du uns verheiſſen haſt; Du wolleſt aus der Wohnung Deines Heiligthums ſehen, vom Himmel wolleſt Du herab ſehen, und Dein Volck Iſrael ſegnen! Ach mei⸗ ne —— — — 1. Chron. 18. v. 27. 75 ne Kinder! da ich nun auch uͤber euch den See⸗ gen geſprochen, ſo will ich mich jezo zu eurem und meinem himliſchen Vater wenden, den⸗ ſelben um Bekraͤftigung dieſes Seegens anru⸗ fen und ſeufzen: Nun, Du groſer GOtr, erhoͤre, Was Dein Knecht gebeten hat. JEſu, den ich ſtets verehre, Bleibe doch mein (und dieſes lieben Braut Paars) Schuz und Rath! Und mein Hort, Du werther Geiſt, Der Du Freund und Troͤſter heißt, Hoͤre doch mein ſehnlich Flehen: Amen, ja, es ſoll geſchehen. Amen! Die Vierte Gochzeit⸗Predigt. Text: Nehem. 13 / 31. Geencke meiner, mein GOtt, im beſten. D 4 In⸗ „6 Die IV. Hochzeit⸗ Predigt, Inhalt. Erſter Eingang Iſt genommen aus Pſalm 66. v. 20. Diß iſt das Lobopfer unſerer neuen Eh⸗ leute, die ruͤhmen 1. Die ſtetige Erhoöͤrung ihres Ge⸗ bets, 2. Die immerwaͤhrende Guͤte GOt⸗ tes. Zweyter Eingang. Aus Pſalm S. v. 5. Hie wird gezeiget, Wie hoch die Wolthaten GOttes, auch nur ſein Angedencken bey den Glau⸗ bigen angeſchlagen ſeye. Abhandlung. Nehemiaͤ Seufzer als ein Stuͤck des taͤglichen Morgen⸗ und Abend⸗Gebets Chriſtlicher Eh⸗ leute, welches I. Voraus ſezt ein gutes und reines Gewiſſen. 1) Ein ſolches hatte Nehemias; 2) Ein Gottloſer darf nicht betten: Gedencke meiner; 3) Kan Nehem. 13. v. 31. 77 3) Kan auch nicht ſagen: Mein GOtt! 4) Fordert diß Spruͤchlein auch die Bewahrung eines guten Gewiſſens in guten Wercken. II. Schließt dieſer Seufzer einen zuver⸗ ſichtlichen Glauben ein; denn 1) iſt des Glaubens Sprache: Ge⸗ dencke meiner! 2) Sagt er: GOtt, Du biſt mein GOtt. 3) Verſichert ſich der Glaube des Beſten. III. Fuͤhret der Text einen reichen Troſt und Seegen mit fich; denn 1) Iſt GOttes Angedencken kraͤftig und huͤlfreich; 2) iſt es ein groſer Troſt, wenn GOTT mein GHtt iſt, und 3) ein reicher Seegen, wenn GOtt aglles zum Beſten kehret. Seegens⸗Munſch. Erſter Eingang. Elobet ſeye GOtt, der mein Ge⸗ bet nicht verwirft, noch ſeine Guͤte von mir wendet! So freudig be⸗ D 5 ſchlieſſet 58 Die IV. Hochzeit⸗Predigt, ſchlieſſet David den 66. Pfalmen, und ſo Glau⸗ bens⸗voll faͤngen wir unſere Rede und heutiges ganzes Vorhaben an. Zwey Stuͤcke koͤnnen unſer Herz erfreuen, und unſere Hofnung un⸗ terbauen. Die ſtetige Erhoörung unſers Gebers, und die immerwaͤhrende Guͤte GGttes. Das erſte gehet auf das Vergan⸗ gene: das andere auf das Zukuͤnftige. Von beeden participiret das Gegenwaͤrtige, und machet, daß laͤuter Lob und Preiß GOttes in meinem Munde iſt. Gelober ſeye GOtt nicht nur fuͤr das bißher ſchon erwieſene, und daß Er mein Gebet nicht verworfen hat: ſondern gelo⸗ bet ſeye auch der HErr zum voraus auf das Zu⸗ kuͤnftige, weil Er auch weiter hin ſeine Guͤte nicht von mir wenden wird! Diß iſt heute das Lobopfer, welches unſere Chriſtliche Ehleute und ihre liebe An⸗ gehoͤrigen ihrem GOTT bringen. Sie haben gebetet, und der HERR hat ihr Gebet nicht verworfen, als etwas unangenehmes oder un⸗ tuͤchtiges, und ſie wiſſen, empfinden und erfah⸗ ren es, daß Er ihr Gebet nicht verworfen, ſondern gnaͤdig angenommen hat. Diß ſtaͤrcket ihren Glauben, und macht ihnen Muth, auch kuͤnftig getroſt zu hoffen auf dieſen OERRN, deſſen Guͤte waͤhret ewiglich. Sie ſuchen nichts, als ſeine Guͤte; und ſeine Guͤte, die bißher uͤber ihnen geweſen iſt, wird Er auch kuͤnftig nicht von ihnen wenden. Und deſſen ſind ſie ſo gewis, daß ſie Ihn zum voraus dar⸗ uͤber loben, altes und neues, vergangenes und zu⸗ — — 17 —— Nehem. 13. v. 31. 59 zukuͤnftiges, geiſtlich⸗ und leibliches zuſammen nehmen, und ſagen: Gelober ſeye GGTT, der mein Gebet nicht verwirft, noch ſei⸗ ne Guͤte von mir wendet! Zweyter Eingang. Kes iſt der Menſch, daß Du ſein B gedenckeſt, und des Menſchen⸗ Kind, daß Du Dich ſein annehmeſt? So demuͤthig erkennet David ſeine Nichtig⸗ keit, und ſo hoch erhebt Er GOTTes Herr⸗ lichkeit. Und aus beeder Betrachtung verwundert er ſich, wie es moͤglich ſeye, daß der groſe, erhabene, ewige und vollkommene GOtt eines Menſchen, der ein Wurm,, und eines Menſchen⸗Kind, der eine Made iſt, ge⸗ dencken, und ſich deſſen ſo ſehr, ſo viel, ſo lang annehmen koͤnne! Pfalm 8, 5. So hoch ſind bey demuͤthigen und Chriſtlichen Seelen die Be⸗ weiſungen und Wolthaten GOttes angeſchla⸗ gen, daß ſie ſich auch der geringſten davon, auch nur eines Angedencken GOttes nicht wuͤrdig halten. Wenn man ihnen gleich noch nicht ſagt, GOtt ſegnet dich, GHtt erhaͤlt dich, GOtt hilft dir, GOtt rechtfertiget dich, GOtt macht dich ſeelig, GOtt ſorgt fuͤr dich, GOtt nehmt ſich ſonſt deiner an; ſondern wenn man einem ſolchen nur blos ſagt: GOtt gedencker an dich: ſo iſt dieſes ſchon etwas groſes und verwunderliches vor ſeinen Augen, daß er nicht begreifen kan, wie GOtt dazu komme, daß Er nu 60 Die IV. Hochzeit⸗Predigt, nur an ihn gedencken, geſchweige ſich ſonſt ſei⸗ ner annehmen moͤge. Was iſt der Menſch, was bin ich, daß Du meiner gedenckeſt? und was bin ich, des Menſchen⸗Kind, daß Du Dich meiner ſo annehmeſt? Iſt es aber ſo hoch zu ſchaͤ,den, wenn GOtt von ſelbs an uns ge⸗ dencket: ſo iſt es ohne Zweifel eine ſehr groͤſe und kuͤhne Bitte, wenn wir begehren, daß Er an uns gedencken ſolle, und mit Nehemia ſa⸗ gen: Gedencke meiner, mein GGCC, im Beſten! Freylich iſt dieſes zwar ein kurzer, aber weit um ſich greifender Seufßzer, der viel ſagen will, der viel voraus fordert, aber auch viel troͤſtlich⸗ und erfreuliches mit ſich fuͤhret. Nach ſolchem Grund will ich ihn denn jezund betrachten Als ein Stuͤck des taͤglichen Morgen⸗ und Abend⸗Gebets Chriſtlicher Eheleute, welches I. Voraus ſezet ein gutes und reines Gewiſſen, II. In ſich ſchließt ei li uafich ſe⸗ einen zuverſichtlichen III. Mit ſich fuͤhrt reichen Troſt und Seegen. Ab⸗ — -= — —— (—— — 0 Nehem. 13. v. 31. 61 Abhandlung. —Edencke meiner, mein GOtr, im Beſten; iſt derjenige Seufzer, den L wir nicht ſo wol zum Grund dieſer Betrachtung, als hauptſaͤchlich der anzufan⸗ genden Ehe zu legen haben. Wer ſich aber die⸗ ſes Gebets taͤglich bedienen will, der wird durch deſſen Inhalt erinnert, daß er ein gutes und reines Gewiſſen haben und behaͤlten muͤſſe. Ich will mich hie nicht berufen auf die Perſon Nehemiaͤ, auf ſeine Gottesfurcht, auf ſeine Beſtaͤndigkeit bey der wahren Religion mitten in einem heydniſchen Lande, auf ſeine Gewiſſen⸗ haftigkeit in ſeinen weltlichen Dienſten, auf ſei⸗ ne Verleugnung eigener Ehre, Nuzens und Ge⸗ maͤchlichkeit um der Sache GOttes willen, auf ſeine Großmuͤthigkeit, lieber mit dem Volck GOttes Schmach zu leiden, als die zeitliche Ergoͤzung der Suͤnden in dem Dienſt ſeines Koͤniges, bey welchem er in groſen Gnaden ſtunde, zu ſuchen; auf ſeinen Eifer vor das Hauß und Kirche GOTTes; quf ſeine fleiſſige Gebets⸗Ubung, u. d. g. Alle dieſe Tugenden koͤnte ich an Nehemia zeigen, und ſie denen, die ſeinen Seufzer gebrauchen wollen, zu einem Muſter und Fuͤrbilde in ihrem Maaß fuͤrſtel⸗ len. Aber ich will mich nicht ſo weitlaͤufig ein⸗ laſſen: ſondern nur blos bey den Worten un⸗ ſers Spruͤchleins ſelbſten bleiben. Es heißt da: GOrt gedencke meiner! „ wor 62 Die IV. Hochzeit⸗ Predigt, was fuͤr ein gereinigtes, von Suͤnden befreytes, gutes und geheiligtes Gewiſſen gehoͤrt dazu, wenn einer getroſt ſagen ſolle: Gedencke meiner!, mein GOtt! Wer noch in offentlichen oder heimli⸗ chen Suͤnden iſt, wer ohne Furcht GOTTes faͤhret, weſſen Herz nicht rechtſchaffen mit dem HErrn ſeinem GOtt iſt, in deſſen Geiſt noch falſch iſt: der darf nicht kecklich ſagen, daß GOtt ſeiner gedencken ſolle. Wie er GOt⸗ tes vergiſſet, ſo hat er Urſach zu wuͤnſchen, daß GOtt auch ſeiner vergeſſen moͤchte. O was fuͤr ein lauteres, rechtſchaffenes, redliches, ernſtliches und heiliges Leben gehoͤret dazu, wenn einer nur leiden kan, daß GOtt ſeiner gedencke! geſchweige, wenn ich ſelber darum bitten und ſagen ſolle: HErr, gedencke mei⸗ ner, gedencke meiner Worte, meiner Gedan⸗ cken, meiner Begierden, meiner Anſchlaͤge, meiner Wercke, meines vergangenen, meines gegenwaͤrtigen, meines zukuͤnftigen Bezeugens, meines ganzen Lebens! Darf ein Suͤnder wol auch ſo betten ohne aͤuſſerſte Unverſchaͤmtheit und Verwegenheit? Schlaͤgt euch nicht ſelbs euer eigen Gewiſſen, wenn ihr etwas Boͤſes ge⸗ than habt, und ihr ſoltet darauf euch zu GOtt nahen, Ihne gleichſam erinnern, und ſagen: HERR, gedencke mir dieſes boͤſe Stuͤcklein! HERR, gedencke meines Tuͤcks, den ich dem Nebenmenſchen bewieſen! HERR, gedencke meines Ungehorſams, meines Eigenwillens ge⸗ gen GOtt und Menſchen! HERR, gedencke meines Fluchens, meines Luͤgens, meines Be⸗ trie⸗ Nehem. 13. v. 31. 63 triegens! HERR, gedencke meines Saufens, Hurens, Prachtirens! HERR, gedencke mei⸗ nes Spielens, und aller dabey gemachten Par⸗ thien! HERR., gedencke auch meines Tan⸗ zens, und was dabey fuͤrgegangen iſt! gedencke es mir, O HERR, auf meinen Tod! geden⸗ cke es mir noch auf dein Gericht am juͤngſten Tage! Wer iſt ſo roh und verhaͤrtet, daß ihm nicht ein Grauen aufgehet, wenn er nur der⸗ gleichen gedencket? Daraus aber ſehet ihr, was fuͤr eine Reinigkeir und Unſchuld dazu gehoͤre, wenn einer ſolle ſagen koͤnnen: Gedencke mei⸗ ner! denn ſoll der HERR meiner oder meiner Perſon gedencken: ſo muß Er ja mitgedencken hietkeſe was mein iſt, und von mir ge⸗ iehet. w Von eben dieſem nothwendigen guten Ge⸗ wiſſen uͤberzeuget uns auch das andere Wort: Miein GGtt! Wer ſo ſagen will, der muß be⸗ kehrt, und mit GOtt berelts ausgeſoͤhnet wor⸗ den ſeyn. GOtt iſt nicht ein GOtt der Tod⸗ ten, ſondern der Lebendigen und geiſtlich Auf⸗ erweckten, Math. 22, 32. GOTT iſt unſer GOtt nicht anders, als durch ſeinen Gnaden⸗ Bund: Ich will ihr GTſeyn, und ſie ſollen mein Volck ſeyn. Wer nun im Bun⸗ de GOttes ſtehet, wer den Bund des guten Ge⸗ wiſſens, welchen er mit GOTT in der heiligen Taufe aufgerichtet hat, bewahret; wer gaufge⸗ horet hat ſein eigen zu ſeyn, und hat ſich hinge⸗ gen GOtt als ſeinem GOtt und HErrn erge⸗ ben; wer ſich entſchloſſen hat, ſich ſelbs abzuſa⸗ gen 64 Die IV. Hochzeit⸗Predigt, gen, und allein nach GOttes Willen und Be⸗ fehl zu leben, zu thun und zu laſſen: der kan ſa⸗ gen: Mein GOtt! Wer aber noch frech und unbekehrt iſt; wer zu GOtt ſagt: hebe dich von mir, ich will von deinen Wegen nichts wiſſen; wer GOtt nicht uͤber alles fuͤrchtet, liebet und vertrauet; wer den Bund GOttes mit muth⸗ willigen Suͤnden uͤbertritt; nicht GOttes, ſon⸗ dern ſein und der Welt eigen ſeyn will: der hat GOtt nicht zu ſeinem GOtt, zu ſeinem Bun⸗ des⸗GOtt, zu ſeinem gnaͤdigen und verſoͤhnten GOtt: ſondern zu ſeinem Richter und Raͤcher. Er kan und darf nicht mit gutem Gewiſſen ſa⸗ gen: Mein GOtt! denn er iſt ohne GOtt in der Welt, Eph. 2, 12. Endlich erfordert dieſes Spruͤchlein auch die Bewahrung des guren Gewiſſens durch Fleiß in guten Wercken, daß er hinzu ſezen und beſchlieſſen kan: Gedencke meiner, mein GGrt, im Beſten. Wenn Nehemias eine loͤbliche und nuͤzliche That aus⸗ gerichtet hatte, befahl ers GOtt, daß Er ſol⸗ che gleichſam aufſchreiben, und in ſeinen Denck⸗ zettul ſezen ſolte, dergleichen man ſehen kan Cap. 5, 14. 19. und Cap. 13, 22. Eben ſo fleißig muß ſich einer auch in guten Wercken uͤben. Es muß einer ja nicht muͤßig, auch nicht nachlaͤßig ſeyn, ſondern eifrig im Werck des HErrn. Er muß nicht zufrieden ſeyn, wenn er nichts Boͤſes thut: ſondern ſich immer auf⸗ muntern, und in ſeinem Sinne dencken: wie? kan ich nichts fuͤrnehmen, welches GOTT Kaf ein — - —— —— — — — — — — Wð — -—, =S= . . SE 1 =- =☛ 2 Nehem. 13. v. 31. 6½ ſein Tagbuch, oder in das Regiſter meiner gu⸗ ten Wercke ſchreiben koͤnte? worinnen ſolle denn GOtt meiner zum Beſten oder im Guten ge⸗ dencken? thue ich denn auch etwas Gutes? ſoll ich mich denn nicht auch des Guten, ja des Be⸗ ſten befleiſſen? ſolle GOTT meiner im Beſten gedencken: und ſolte ich nicht ſelber auch Gu⸗ tes gedencken? ſoll ich nicht meines GOTTes uͤberal und immerdar im Beſten gedencken? Ihne allezeit vor Augen und im Herzen haben? immer in Gedancken mit Ihm umgehen, u. ſ. w⸗ II. Laſſet uns ſehen, wie dieſer Seufzer auch einen zuverſichtlichen Glauben ein⸗ ſchlieſſet. Denn das iſt ein Glaubens⸗Wort: Gedencke meiner. Der Unglaube ſpricht; derg HERR hat mich verlaſſen, der HERR hat mein vergeſſen, Jeſ. 49, 14. Die Ver⸗ nunft pochet: HERR., wie lange wilt Du mein ſo gar vergeſſen? Pſalm 13, 2. Aber der Glaube fuͤhrt eine ganz andere Sprache: HERR, dgedencke meiner. Ich weiß, daß Du immer meiner gedacht haſt, und no meiner gedenckeſt, und meiner auch ins kuͤnfti⸗ ge gedencken werdeſt. Diß traue ich Dir zu, ich wuͤrde es ſonſt nicht von Dir bitten. Und wenn Du es ſchon in deinem Herzen verber⸗ gen wolteſt, ſo weiß ich doch, daß Du an mich gedenckeſt, denn meine Seele ſagt mirs, Klag⸗ lieder 3, 20. Job. 10, 13. Es haͤnget ſich nem⸗ lich der Glaube an die allertheureſte Verheiſ⸗ ſungen GOttes, die Er uns gethan hat. Z. E. Kan auch ein Weib ihres Kindleins vergeſſen, Riegers Hochz. Predigten.) E daß 66 Die IV. Hochzeit⸗Predigt, daß ſie ſich nicht erbarme uͤber den Sohn ihres Leibes? Und ob ſie deſſelben vergeſſe, will Ich doch dein nicht vergeſſen. Siehe, in die Haͤn⸗ de hab Ich dich gezeichnet, Eſa. 49, 15. 16. Daß man zwar fuͤnf Sperlinge um zween Pfenninge verkaufe, ſo unwehrt ſeyen ſie: den⸗ noch ſeye deren nicht eines vergeſſen fuͤr GOtt. Ja auch die Haare auf unſerm Haupte ſeyen alle gezehlet, Luc. 12, 6. 7. Dieſe Verheiſ⸗ ſungen haͤlt der Glaube ſeinem GOTT fuͤr, und bittet: Er wolle wuͤrcklich und in der That zeigen, daß Er dieſer ſeiner Verheiſſung gegen uns eingedenck ſeye, wie Pſalm 119, 49. ſte⸗ het: Gedencke deinem Knecht an dein Wort, auf welches Du mich laͤſſeſt hoffen. Abſonderlich iſt ein maͤchtiges Glaußens⸗ Wort, wenn eine Chriſtliche Seele ſagt: Mein GOtt. Denn in dem Buchſtaben Mm. oder in dem Woͤrtlein: Mein; ligt alle Kraft des Glaubens. Es iſt mir noch nicht geholfen, wenn ich dencke: es ſeye ein GOHTC. Du glaubeſt, daß ein einiger GOtt ſeye; die Teu⸗ fel glaubens auch’, und erzittern, Jac. 2, 19. Aber das iſt erſt das Werck des eigentlichen Glaubens, daß er dieſen GOTT fuͤr ſeinen GOtt haͤlt, daß er mit Ihme vereiniget iſt, daß er in der Gemeinſchaft dieſes ſeeligen GOttes ſtehet, daß er mit GOTT auch alles beſizet, was GOttes iſt, daß er daraus einen Grund alles guten Vertrauens ſonderlich in ſeinem Gebet machet, und getroſt fordert: Gedencke meiner im Beſten, denn Du biſt ja mein Gort 1 erhoͤ⸗ Nehem. 13. v. 31. 67 erhoͤre mich, denn Du biſt ja mein GOTT hilf mir, denn du biſt ja mein GOT! ich weiß ja von keinem andern GOTT, und will von keinem andern wiſſen! Du biſt mein GOtt, Dir habe ich mich ergeben; Dich habe ich erwehlet zumeinem GOTT,ò zu meinem Gut, zu meinem HERRN. Darum den⸗ cke an mich! Du haſt Dich ja ſelbſten zu mei⸗ nem GOtt gegeben. Ich wuͤrde mich freylich nicht unterſtehen zu ſagen: WMWein GOTT! wenn Du Dich mir nicht zu erſt angebotten haͤtteſt, und geſagt: Ich bin der HErr dein GOtt. Ich will euer GOtt ſeyn, und ihr ſollet mein Volck ſeyn. Endlich iſt es auch ein Glaubens⸗Wort, wenn Nehemias hinzuſezt: im Beſten. Das Hebraͤiſche heiſſet: nach dem Guten. Es kan ſolches zwar auch von unſerm Guren ver⸗ ſtanden werden, da eine Glaubige Seele ihrem gnaͤdigen und verſoͤhnten GOTT zutrauet, Er werde das ſchlechte Gute, ſo wir in unſerm Stand und Chriſtenthum ausrichten, nicht verſchmaͤhen, ſondern damit vor gut nehmen. Es iſt aber vermuthlicher, daß Nehemias hie⸗ mit auf das Gute GOrtes ſehe, und ſagen wolle: Gedencke meiner nach deiner Guͤte. Gedencke meiner nicht nach deiner Gerechtig⸗ keit: ſondern nach deiner Guͤte. Gedencke HERR an deine Barmherzigkeit, und an den Eyd, den Du unſern Vaͤtern geſchworen haſt, Luc. 1, 73. Gedencke, HERR, an deine Barmherzigkeit, und DM deine Guͤte, die den 2 68 Die IV. Hochzeit⸗Predigt, der Welt her geweſen iſt. Gedencke nicht der Suͤnde meiner Jugend, und meiner Ubertret⸗ tung: gedencke aber meiner nach deiner Barm⸗ herzigkeit, um deiner Guͤte willen, Pſ. 25, 6. 7. es kan dieſes Woͤrtlein uns gar auf Chri⸗ um weiſen, mit welchem es der Glaube auptſaͤchlich zu thun hat; und kan heiſſen: ge⸗ dencke meiner, mein GOtt, um des Guten willen, nemlich der allein gut iſt, um deines lieben Sohnes willen, in welchem alle deine Guͤte iſt! 2. Moſ. 33, 19. . III. Fuͤhret dieſer Seufzer mit ſich ei⸗ nen reichen Troſt und Seegen. Denn das Angedencken GOTTes an uns iſt nicht ein bloſes und muͤßiges Gedencken, wie etwa bey den Menſchen: ſondern ein kraͤftiges, affectuoſes, mit Gnade, Liebe und Huͤlfe ver⸗ bundenes Gedencken. Bey GOtt ſind lauter Sachen und Thaten. Urnd alſo bedeutet ſein Angedencken lauter Wolgefallen, Vorſorge, Beyſtand, Errettung und GSeegen. Der SERK dencket an uns, und ſegnet uns, ſtehet beyſammen, Pſalm 115, 12. Denn Er gedencket an einen Frommen, wie ein Va⸗ ter an ſein Kind, wie ein Braͤutigam an ſeine Braut, mit den allerzaͤrtlichſten Liebes⸗Be⸗ wegungen, mit den allerlieblichſten Ausfluͤſſen und wircklichen Mittheilungen ſeiner geiſtlichen, goͤttlichen und ſeeligen Kraͤften. Iſt doch eines frommen Chriſten ſein Angedencken an Gtt nicht muͤßig, lau, kraftlos: ſondern voll bruͤn⸗ ſtigen Verlangens, voll heiliger Bewegungen vo Nehem. 13. v. 31. 69 voll himliſcher Erquickungen, voll Honig⸗ſuͤſſer Seeligkeiten. O IESu ſuͤß, wer Dein ge⸗ denckt, deß Herz mit Freud wird uͤberſchwemt. Wie kraͤftig und thaͤtlich muß denn das Ange⸗ dencken des vollkommenen und aleerſeeligſten GOttes an uns ſeyn! 1 Welch einen uͤberſchwenglichen Troſt und Seegen muß es ferner mit ſich bringen, wenn ich zu aller Zeit getroſt ſagen darf: Mein GOtr! Wie reich bin ich, wenn ich ſonſt nichts haͤtte, habe aber nur GOtt. HErr, wenn ich nur Dich habe, ſo frage ich nichts nach Him⸗ mel und Erden, ꝛc. Pſalm 73, 25. Wie wol berathen, wie wol verſorgt, wie wol be⸗ ſchuͤzt bin ihh, wenn GOTT der Guͤtige, der Wolthaͤtige, der Starcke, der Allmaͤchtige, mein GOtt iſt! Iſt GO TT fuͤr mich, ſo trette gleich alles wider mich. So oft ich ruf und bette, weicht alles hinter ſich. Hab ich das GHaupt zum Freunde, und bin geliebt bey GGTT, Was kan mir thun der Feinde und Widerſacher Rott? Wie getroſt bey allem innerlichen und aͤuſſerli⸗ chen Leiden iſt einer, der noch ſagen kan: Mein GOrt! GOtt Du bleibeſt doch mein GOtt, und ſchluͤgeſt Du mich gleich tauſend⸗ mal zu todt! Wie ruhig und ſeelig laͤßt es ſich auch ſterben. Denn die, deren GOTT ihr GBOtt iſt, leben GStt alle, ſagt der S 70 Die IV. Hochzeit⸗/ Predigr, JESuS, Luc. 20, 38. Im himliſchen Je⸗ ruſalem wird noch erſchallen: Ich Gtt mit ihnen will ihr GOtt ſeyn, und ſie ſollen mein Volek ſeyn, Offenb. 21, 3. Endlich bringt auch das reichen Troſt und guten Muth, wenn ich verſichert bin, GOtt, der mein GOtt iſt, gedencke meiner allezeit im Beſten. Ich mache es nicht allemal zum Be⸗ ſten. Aber GOtt gedencket doch meiner zum Beſten, kehrt alles zum Beſten, richtet alles zum Beſten; wird, wenn ich einſten ſelber nicht mehr an mich gedencken kan, meiner am meiſten gedencken, und meiner Ehe und ganzem Leben einen ſolchen Ausgang geben, wie unſer e hat, daß das Lezte das Beſte ſeyn Und in dieſes ergieſſet ſich auch noch mein ſchlieſſlicher Seegens⸗Wunſch uͤber das vor⸗ handene liebe Hochzeit⸗Paar. Ich ſegne uch aber mit eurem eigenen Seegen. Ich bet⸗ te uͤber euch mit eurem eigenen Gebet. Ich veraͤndere nichts, als daß ich das, was Nehe⸗ mias und ein jeder fuͤr ſich gebetten: gedencke meiner; gemeinſchaftlich zuſammen faſſe, ei⸗ ne vielfaͤltige Schnur aus unſer aller Seufzer daraus mache, und ſage: Ach! HErr geden⸗ cke unſer aller im Beſten, und unſerer Hoch⸗ zeit⸗Leute inſonderheit! Er reinige und waſche vorderiſt eure Gewiſſen rein ab von al⸗ len Suͤnden in dem Blut des Lammes, und laſſe euch loß von dem boͤſen Gewiſſen, und gewa⸗ ſchen am Leibe mit reinem Waſſer der Un⸗ ſchuld Nehem. 13. v. 31. 71 ſchuld euren Eheſtand antretten. Er wache aber auch mit der Zucht ſeines heiligen Geiſtes uͤber euch, daß ihr ſolches gute Gewiſſen be⸗ wahret euer Lebenlang, und es ja nimmermehr mit irgend einer muthwilligen Suͤnde beflecket, und euch um den Gebrauch eures taͤglichen Ge⸗ bets braͤchtet, indem ihr ſonſt nimmer mit ge⸗ troſtem Muth ſagen koͤntet: gedencke mei⸗ ner, mein GOtt, im Beſten! Neben dieſer heiligen Sorgfalt ſchencke und vermehre euch der liebe GOtt den wahren, lebendigen und zuverſichtlichen Glauben, mit welchem ihr Ihn und ſeine Verheiſſungen er⸗ greifen moͤget. Er richte heute auf ein neues ſeinen Bund mit euch auf, und gelobe euch: Ich will euer GOtt, euer Vater, euer Ver⸗ ſorger, euer Beſchuͤzer, euer Erloͤſer, euer Mitler, euer HErr und Koͤnig, euer Heilig⸗ macher, euer Troͤſter, euer Schuz, euer alles ſeyn: ihr aber ſollet mein Volck, meine Kinder, meine Bundsgenoſſen, mein Koͤniglich Prieſter⸗ thum, meine Knechte und Maͤgde, mein Ei⸗ genthum ſeyn ewiglich. Ach! ja, der HERR gebe ſich euch ſo dar, und erwecke einen ſolchen herzhaften und zuverſichtlichen Glauben, der da zugreife, ſich den groſen, unendlich⸗ herrli⸗ chen, reichen, guͤtigen, ſeeligen, ewigen GOtt zueigne, und ſage: mein &R Rund mein GGTC! GOtt Du biſt mein GOtt! herzlich lieb hab ich dich, HErr meine Staͤrcke; HErr mein Felß, meine Burg, mein Erretter, mein GOtt, mein Hort, auf den ich traue, mein E 4 Schild 72 Die IV. Hochzeit/ Predigt, Schild und Horn meines Heils, und mein Schuz, Pſalm 18, 2. 3. GOTT ſey euer GOtt, und was GOttes iſt, ſeye auch euer! GOttes Allmacht ſey euer, euch zu verſorgen und zu beſchuͤzen; GOttes Warheit ſey euer, euch zu befeſtigen; GOttes Weißheit ſey euer, euch zu rathen und zu regieren; GTTes Schoͤnheit und Herrlichkeit ſey euer, euch zu ſchmuͤcken; GOttes Heiligkeit ſey euer, euch zu reinigen; GOttes Guͤtigkeit und Seeligkeit ſey euer, euch zu ſaͤttigen und zu vergnuͤgen; GOttes Himmel, Reichthum und Ewigkeit Ee euer, dieſelbe mit zu genieſſen, und euch zu deſeeligen in alle Ewigkeit. Endlich mache Er euch auch des Troſtes und Seegens reichlich theilhaftig, der in eurem Hochzeit⸗Spruͤchlein ligt. Er vermehre euch den Geiſt des Gebets, taͤglich und ohne Unter⸗ laß zu betten, und gemeinſchaftlich zu betten, ſo daß, da ein jedes bißher nur fuͤr ſich hat zu bet⸗ ten gehabt: gedencke meiner, mein GOtt, im Beſten; es jezt ſich ausbreite, ſeinen Ehgatten dazu nehme, und ſeufze: HERR, gedencke meiner, und meines Ehgattens, der mein an⸗ der Ich iſt, im Beſten, denn Du biſt unſer GOtt. Es gebe euch aber auch der treue Va⸗ ter eure Bitte, die ihr von Ihm hierinnen bit⸗ tet. Er gedencke eurer, und gedencke eurer nie anders, als im Beſten! Der HErr gedencke eurer nach der Gnade, die Er ſeinem Volck verheiſſen hat, und beweiſe euch ſeine Huͤlfe . Plalm 106, 4. Er gedencke euch an ſein Wert⸗ auf —, - — ☛ —.. — – — W— — — —————„ auf welches Er euch laͤßt hoffen, Pſalm 119,49. Er gedencke alle eures Speißopfers, und euer Brandopfer muͤſſe fett ſeyn, Pſalm 20, 4. Er gedencke an euch, wie Er an die gottſeelige Hanna gedacht hat, und ſegne euch mit Fruͤch⸗ ten der Ehe, 1. Sam. 1, II. Im Creuz, in denen Verſuchungen und Waͤſſerflutten der Truͤbſalen gedencke Er an euch, wie Er an Noah nach der Suͤndflutt gedachte, und fuͤhre euch aus dem Angſtkaſten, 1. Moſ. 8. Sezet euch der Feind mit Anfech⸗ tungen und zweifelhaften Gedancken zu: ſo ver⸗ dopple der HERR ſeine freundliche Liebkoſun⸗ gen, und laſſe euch hoͤren: iſt nicht Ephraim mein theureꝛ Sohn und mein trautes Kind ? denn Ich dencke wol daran, was Ich ihm geredet habe: darum bricht mir mein Herz gegen ihm, daß Ich mich ſeiner erbarmen muß; ſpricht der HERR., Jerem. 31, 20. Sollet ihr der⸗ einſten ſterben, und rufet, wie der bußfertige Schaͤcher: HERR,gedencke nun an mich, nach⸗ deme Du in deinem Reiche biſt: ſo laſſe Er euch die baldige, willige, froͤliche Antwort hoͤren: Heute wirſt du mit mir im Paradis ſeyn. Er bringe euch dahin, da ihr nicht mehr ge⸗ dencken werdet an die in der Welt ausgeſtan⸗ dene Angſt, um der Freude willen, daß ihr zum ewigen Leben ausgeboren ſeyd. AMCEN. E 5 Fuͤnfte 74 Die V. Hochzeit⸗Predigt, Die Fuͤnſtte— Hochzeit⸗Predigt. Text: Pſalm 13. v. 6. Seſch hoffe aber darauf, daß du SS ſo gnaͤdig biſt, und mein Hertz freuet ſich, daß du ſo gerne hilfeſt. Ich will dem HErrn ſingen, daß Er ſo wol an mir thut. Inhalt. Erſter Eingang Iſt genommen aus Pſalm 73. v. 5. 1. Dieſe Troſt⸗Worte ſind bey einer traurigen Begebenheit zugeſprochen worden, und 2. nun wuͤrcklich erfuͤllet. Iweyter Eingang Aus Pred. Sal. 4. v. 12. Abhandlung. Eine dreyfaͤltige Schnur in der Ehe, die nicht reiſſet, oder zu Schanden werden laͤßt. I. Aus Pſalm 13. v. 6. 75 IJ. Aus was fuͤr ſtarcken Stuͤcken dieſe dreyfache Schnur beſtehe; Nemlich: 1) aus GOttes Gnade; 2) GOttes Huͤlfe; 3) GOttes Wolmachen. II. Wie ſolche dreyfaͤltige Schnur anzu⸗ faſſen und zu gebrauchen ſeye, 1) Mit Hofnung; Denn a) iſt es gut, und b) noͤthig, auf den HErrn zu hoffen. 2) Mit Freude; Dieſe iſt a) herzlich, by nicht ſuͤndlich, c) daurhaft, und d) mit der Huͤlfe GOttes verknuͤpft. 3) Mit Dancken und Singen. Seegens⸗Wunſch. Erſter Eingang. JEfiele dem HErrn deine Wege, und W hoffe auf Ihn, Er wirds wol ma⸗ chen. Mit dieſen Davidiſchen Worten aus Pſalm 37, 5. mußte ich vor acht Monathen an einer andern Stelle Troſt, Hofnung und Muth zuſprechen bey einer ſo traurigen Bege⸗ benheit, daß ich ſie nicht deutlicher anregen mag. 76 Die V. Hochzeit⸗Predigt, mag. Ich ſagte zulezt: wenn gleich der Troſt noch verborgen iſt vor unſern Augen, und wir mit unſerer Vernunft nicht begreifen koͤnnen, daß es der HErr wol gemacht habe: ſo wollen wir wenigſtens nur unſerem Text glauben ler⸗ nen, daß Ers wol machen werde. Wenn wir meynen, es ſeye nun alles verlohren: ſo ge⸗ het erſt das Machen GOttes an. Wenn wir Niemand haben, der unſere Sachen ma⸗ chen und fuͤhren will oder kan: ſo faͤngt GOtt, der rechte Meiſter und Kuͤnſtler, an zu ma⸗ chen, und alles ſo weißlich, maͤchtig, guͤtig und wol zu machen, daß wir uns verwundern muͤſſen, und ſagen werden: Ich dancke Dir ewiglich, denn Du kanſts wol machen, und will harren auf deinen Namen, denn deine Heiligen haben Freude daran, Pſalm 72, 11. Nun ehe noch ein ganzes Jahr herum iſt, ſeynd dieſe Worte vor unſern Au⸗ gen erfuͤllet, als wenn ich ein Prophet geweſen, und geweiſſaget haͤte. Nemlich auf GOt⸗ tes Wort laͤßt ſich wol weiſſagen. Das betriegt nimmermehr. Unſere Braut beken⸗ net es offentlich, ſtaͤrckt ſich im Vertrauen und Hofnung auf GO TT, und freuet ſich uͤber GOttes Huͤlfe, und begehret dem HERRN zu ſingen, daß Er ſo wol an ihro thut, nach ihrem erwehlten Hochzeit⸗Text. ꝛc. Zwey⸗ — — = = — —– — —– — — —— Pſalm 13. v. 6: 77 Zweyter Eingang. Gre dreyfache Schnur reiſſer nicht leicht entzwey! Diß iſt ein bekantes und wahres Wort des weiſen Koͤnig Salo⸗ mons im Predig. 4, 12. Es iſt gut, und weh⸗ ret vieler Zerruͤttung und Zerſtreuung, wenn Ehleute mit einer dreyfachen Schnur Goͤttli⸗ chen Worts ſich aneinander und an GOtt ver⸗ binden, daß ſolches Band niemand zerreiſſen kan. Der gegenwaͤrtige Hochzeit⸗Text beſtehet aus drey Stuͤcken oder Saͤzen, als ſo viel ſei⸗ denen, ja guͤldenen Schnuͤren, welche gewis nimmermehr zerreiſſen ſollen, wenn unſere Verlobten ſich feſt daran halten werden. Ich will alſo mittheilen Eine dreyfaͤltige Schnur in der Ehe, die nicht reiſſet, oder zu Schanden werden laͤßt, Und zeigen . I. Aus was fuͤr ſtarcken Stuͤcken dieſe dreyfache Schnur beſtehe; nemlich 1. aus GOttes Gnade, 2. GOttes Huͤlfe. 3. GOttes wol machen. II. Wie ſolche dreyfaͤltige Schnur anzu⸗ faſſen und zu gebrauchen ſeye, mit Hofnung, Freude, Danck. Abhand⸗ Die V. Hochzeit⸗Predigt, Abhandlung. — As erſte, woraus die dreyfache Schnur -) Chriſtlich verbundener Ehleute beſtehet, W iſt GOttes Gnade. Denn ſie hof⸗ fen darauf, daß GOTT ſo gnaͤ-dig iſt. Keinen beſſern und veſtern Grund koͤnten ſie nicht legen, als GOttes Gnade, die es ſo gar beſonders mit uns Menſchen, mit unſerer Un⸗ wuͤrdigkeit, mit unſern Suͤnden, mit unſerm ganzen Elend zu thun hat. Es laͤßt ſich zwar auch hoffen auf GOttes Allmacht, auf GOt⸗ tes Warheit, auf GOttes Weißheit, ꝛc. aber wenn GOtt uns nicht zuvor gnaͤdig waͤre, kaͤmen uns alle dieſe fuͤrtrefliche Eigenſchaften GOttes nicht zu gut. Hingegen wo Gnade zum Grund ligt, da wird mir GOttes Allmacht, Warheit, Weißheit ꝛc. erſt recht troͤſtlich. Diß iſt die rech⸗ te Faſſung des Herzens, diß iſt die unbewegli⸗ che Gruͤndung der Ehe wenn man vor GOtt dem Allwiſſenden mit Warheit ſagen kan: ich hoffe, aber nicht auf Menſchen; ich hoffe, aber nicht auf Zeiten; ich hoffe, aber nicht auf mei⸗ ne Profeſſion, nicht auf meinen Mann, nicht auf zeitliche Mittel: ſondern ich hoffe allein auf GOtt, und nicht nur, daß Er allmaͤchtig, all⸗ weiſe und allgenugſam iſt, und uͤberſchwenglich mehr thun kan uͤber alles, was wir bitten und verſtehen: ſondern darauf hoffe ich, daß Du, O HERR, ſo gnaͤdig biſt; daß Du deinem Weſen nach die Liebe ſelbs biſt; daß Du alle deine Geſchoͤpfe liebeſt, ſonderlich die Menſchen, am f— — —, — — — Pſalm 13. v. 6. 79 am allerzaͤrtlichſten aber deine Kinder: darauf hoffe ich, daß Du nicht nach Verdienſt mit uns handelſt; daß Du Gnade vor Recht erge⸗ hen laͤſſeſt; daß Du unſere Suͤnden vergibſt; und in deiner Gnade gegen uns elende Menſchen am meiſten deine Ehre ſucheſt. Wie Dudorten ſelbs ausgerufen haſt: HErr, Err, GGtrt, barmherzig und gnaͤdig, und gedultig, und von groſer Gnade und Treue, 2. Moſ. 34,6. Und dieſe Verſicherung von deiner Gnade laſſe ich mir keine Anfechtung, Noth, Truͤbſal, Feinde, noch eine andere Ereatur rauben. Wie denn dieſer 13. Pfalm ſo klaͤglich anfangt, daß man meynen ſolte, David haͤtte ſich keiner Gnaͤde mehr zu &Ott verſehen. Allein bey dem Beſchluß des Pfalmen zeiget es ſich noch, daß er zwar im Streit gelegen, gekaͤmpfet und gerufen habe: hilf, O mein GOtt, dem Schwachen. An deiner Gnade allein ich kleb; und je mehr mich meine Feinde oder andere Widerwaͤrtigkeiten abſchuͤttlen wollen/je naͤher und enger ſchmiege ich mich hinan, und bleibe alſo doch kleben an deiner Gnade, und allein an deiner Gnade. Das Zweyte, woraus dieſe dreyfaͤltige Schnur be⸗ ſtehet, iſt, daß GGrt gerne hilft. Mein Herz freuet ſich, daß Du ſo gerne hilfeſt. Es iſt nemlich GOttes Gnade nie muͤßig, oder ohne That: ſondern allezeit mit einer guten Auswir⸗ ckung verbunden. Denn wem Grr gnaͤdig iſt, dem iſt Er gnaͤdig, das iſt, recht gnaͤdig, daß man es ſpuͤrt und innen wird, Er ſeye ei⸗ nem in der That gnaͤdig, Roͤm. 9, 15. Da⸗ ru 80 Die V. Hochzeit⸗ Predigt, rum drehet hie David einen Faden an den an⸗ dern, daß es eine ſtarcke Schnur gibt, und ver⸗ bindet alſo gleich mit der Gnade GOttes ſeine Huͤlfe, ſeine willige Huͤlfe. Wo οOTT einem Menſchen hat verſoͤhnt und gnaͤdig werden koͤnnen, da hilft Er gewis, da hilft Er gern; da iſt es ſeine Quſt zu helfen, leiblich zu helfen, geiſtlich zu helfen, von Suͤn⸗ den zu helfen, zur Heiligung zu helfen, aus Furcht, Gefahr und Angſt zu helfen. Er hilft aus Noth der treue &GOtt, und zuͤchtiget mit Maſſen. Wer GOtt vertraut, veſt auf Ihn baut, den will Er nicht verlaſſen. Im Hebraͤiſchen lautet es eigentlich: ich freue mich uͤber deinem Heil, und iſt eben dasjenige Wort, davon unſer Heiland ſeinen Namen JEÆSUS hat. Daher iſt es bil⸗ lig, daß wir unter dieſem Heil vorderiſt auch alle geiſtliche Guͤrer und Wolthaten mitbe⸗ greifen, deren die Glaubigen bereits hier in dem Reiche der Gnaden in ihrem JIESul genieſſen, da ſie der Vater geſegnet hat mit allerley geiſt⸗ lichen Seegen in himliſchen Guͤtern durch Chri⸗ ſtum, Epheſ. 1, 3. So denn auch die kuͤnfti⸗ ge Guͤter, die ihnen noch in der Seeligkeit je⸗ nes Lebens vorſtehen, ſie aber dieſelbe bereits im Glauben voranſehen, und ſich derſelben reuen, wie Abraham Joh. 8, 56. Dieſes at David nicht nur von hoͤren ſagen gehabt: ondern er hat es ſelbs erfahren, und in ſeinem eben viele Exempel herſagen koͤnnen: wie ihm GOtt —,— —. — — — —» Pſalm 13. v. 6. 81 GOtt geholfen, wie Er ihme gern und bald ge⸗ holfen, wie Er ihme ſein Heil gezeiget habe. Darum iſt es auch bey ihm kein bloſer Ge⸗ dancke, der ihm weder kalt noch warm gegeben haͤtte: ſondern dieſe Erkentnis hat als ein kraͤf⸗ tiger Balſam ihn gantz durchdrungen, und ſein Herz mit der lieblichſten Bewegung und Freude erfuͤllet. Das Dritte Stuͤck, worauf ſich Chriſtliche Ehleute ſteifen und miteinander verbinden, iſt diß, daß GGT ſo wol an ihnen thut. Ich will dem HErrn ſingen, daß Er ſo wol an mir thut. Diß heiſſet ja ein Sail an das andere knuͤpfen, daß es eine unzerreiß⸗ liche Schnur abgebe. Denn es folgt ein Gu⸗ tes auf das andere. . 1) Iſt GOTT in ſich gnaͤdig, und wendet ſeine Barmherzigkeit auf die Menſchen. Da⸗ mit hilft Er ihnen aus Noͤthen, und machet ſie in ihren Seelen des Heils Chriſti theilhaf⸗ tig. Darauf thut Er wol an ihnen, Er uͤber⸗ ſchuͤttet ſie mit allem Seegen, den Er ihnen noͤthig zu ſeyn erkennet; Er regieret ſie mit ſei⸗ ner Weißheit, und fuͤhret ſie auf richtigem Wege, ſo, daß alles, auch das Weh, auf ein Wol und Wolthun hinauslaufen muß. Das Hebraͤiſche Wort heißt eigentlich, daß der H½πRRmir vergolten hat. Nemlich man ſiehet es ja auch nur in dem Anfang die⸗ ſes kurzen Pſalmens, wie der HERR den Da⸗ vid bisweilen ſo tief hinein gefuͤhret, ihn eine zimliche Weile hat ſtecken, und klaͤglich rufen (Riegers Zochz. Predigten.) F laſ⸗ 32 Die V. Hochzeit⸗Predigt, laſſen: HErr, wie lange wilt Du mein ſo gar vergeſſen, ꝛc. Aber nun bekennet David, daß es ihm der HERR reichlich vergolten, und uͤberſchwenglich die ausgeſtandene Traurigkeit. mit ſeinen Troͤſtungen erſezet habe. Denn es iſt bey GOtt recht, gleichwie Truͤbſal zu ver⸗ gelten denen, die anderen Truͤbſal anlegen: alſo hingegen auch Ruhe denen, die Truͤbſal leiden, 2. Theſſ. 1, 6. 7. II. Wollen wir lernen, wie dieſe drey⸗ faͤltige Schnur anzufaſſen und zu gebrau⸗ chen ſeye. Nemlich nicht nur mit beeden Haͤnden, ſondern, wenn wir drey Haͤnde haͤtten, mit allen Kraͤften und Vermoͤgen. Das iſt, wie es unſer Text erklaͤrt, mit Hof⸗ nung, mit Freude, und mit Danck. Erſtlich mit Hofnung. Ich hoffe aber darauf, daß Du ſo gnaͤdig biſt. Das Woͤrtlein Aber zeiget an, daß es viele Leute nicht alſo machen, ſondern auf etwas anders vertrauen. David aber ſezt ſich ihnen entge⸗ gen, und ſagt: ich aber, HERR, hoffe auf Dich, und ſpreche: Du biſt mein GOTT. Ich hoffe darauf, daß Du ſo gnaͤdig biſt. Und wie gut laͤßt es ſich auf GOTT hoffen, denn Er iſt ja gnaͤdig und voller Erbarmung. Ja wenn Er ein Tyrann und ſtrenger HErr, ein Menſchen⸗Feind, ein Tiger und brummen⸗ der Baͤr waͤre, dem ſeine Jungen geraubet ſind, einer, der nichts darnach fragte, ob wir verduͤrben, u. ſ. w. ſo waͤre nicht gut, auf Ihne hoffen. Aber nun Er gnaͤdig iſt: ſo ſ e S= —— = — S= = = S= — . Pſalm 13. v. 6. 93 es gut auf Ihne trauen. O wie laͤßt es ſich ſo getroſt hinanhaͤngen an einen gnaͤdigen GOtt! wie kan man Ihm ſo leicht ſein Herz ruͤhren! wie kan man Ihm ſeine theure Ver⸗ heiſungen fuͤrhalten! wie darf man ſich ſeine Un⸗ wuͤrdigkeit nicht abſchrecken laſſen! denn es iſt Gnade und viel Gnade, und lauter Gnade Wie noͤthig iſt es aber auch, daß man auf den HERRN hoffe! denn wenn Er noch ſo gnaͤdig waͤre, ich aber hoffte, traute und glaubte nicht, ſo waͤre es mir nichts nuͤzze. Der Brunn der Goͤttlichen Gnade waͤre zwar da, waͤre tief und voll Gnade: aber ich haͤtte nichts, womit ich ſchoͤpfte. Die Hofnung iſt der Aimer am Schoͤpf⸗Brunnen, den ich in die Quelle der Goͤttlichen Gnade hinunter⸗ laſſe, und eine Gnade nach der andern aus deſſen Fuͤlle herausziehe. Iſt der Aimer faß⸗ lich, und die Hofnung ſtarck: ſo erlange ich viel Gnade. Iſt das Gefaͤß klein, und die Hofnung ſchwach: ſo bekomme ich wenig Gna⸗ de. Iſt gar keine Hofnung da, ſo empfange ich auch nichts. Darum heißt es im 33. Pfal⸗ men v. 22. Deine Gnade ſeye uͤber uns, wie wir auf Dich hoffen! 2) Iſt dieſe dreyfaͤltige Schnur anzufaſ⸗ ſen mit Freude. Miein Herz freuet ſich, daß Du ſo gerne hilfeſt. Es gefaͤllt dem lieben GOtt, der ein ſeeliger GOtt, ein aller⸗ ſeeligſter Freuden⸗Geiſt iſt, wol, wenn der Menſch, der in ſeiner Gnade ſtehet, froͤlich i — 84 Die V. Hochzeit⸗Predigt, iſt, und damit bezeuget, wie hoch er ſeine Gnade ſchaͤze, und in derſelben zuverſichtlich und ſuͤſſiglich beruhe. Es ſolle aber eine Freu⸗ de nicht ſo wol der Sinnen und des Fleiſches, als des Herzens ſeyn. Mein Herz freuet ſich. In der Welt gehet die meiſte Freude entweder gar auf ſundliche Dinge, wie ſich manche freuen, Boͤſes zu thun: oder doch auf irrdiſche und vergaͤngliche Dinge, welcherley Freude nicht ſo wol das Herz oder den unſterb⸗ Uchen Geiſt beruͤhret und durchdringet, als vielmehr oben auf den Lippen, wie der Schaum auf dem Waſſer, ſchwebet, und gleich iſt, als wenn ein Mezger das Schwein, ehe er es ab⸗ ſticht, zuvor ein wenig mit dem Meſſer an der Gurgel kizelt. Diß iſt eine elende Freude, die bald in ein ewiges Geheul verwandelt werden wird. Zu ſolchem Lachen muß man ſagen: du biſt toll; und zur Welt⸗Freude: was macheſt du? Predig. 2, 2. Hingegen iſt die einige wahre beſtaͤndige Freude, die uͤber GOtt und ſein Heil geſchoͤpfet wird. Wie David zu er⸗ kennen gibt, Pfalm 4, 8. Du, O GOTT, erfreueſt mein Herz, ob jene gleich viel Wein und Korn haben. Und Pſalm 73, 28. Aber das iſt meine Freude, daß ich mich zu GOTT halte, und meine Zuverſicht ſeze auf den HErrn, HErrn. Deßgleichen Maria gethan, Luc. 1, 46. 47. Meine Seele erhebt den HERRN, und mein Geiſt freuet ſich GOttes meines Heylands, ꝛc. Je mehr man da von dem groſen Heil GOttes ſiehet, je oͤfter me ie ., =. S= Pſalm 13. v. 6. 8 5 die Huͤlfe GOttes erfaͤhret, je groͤſer wird die Freude, und weil jenes ewig iſt, ſo wird auch unſere Freude daruͤber nicht mehr von uns ge⸗ nommen. Wie denn das Hebraͤiſche Wort im Futuro ſtehet, und eigentlich heißt: mein Herz wird ſich freuen; welches eine daur⸗ hafte und fortwaͤhrende Freude anzeiget. Nur daß wir die Kunſt recht uͤben und treiben lernen, nemlich zuſammen zu knuͤpfen, was zu⸗ ſammen gehoͤrt, Heil GOttes und Freude des Herzens; Huͤlfe GOTTes und Freude. Denn es geſchicht oͤfters, daß GOTT ſich ge⸗ nugſam an uns beweiſet, diß Gute, jene Wol⸗ that an uns erzeiget. Wir nehmen es aber nicht in Acht, halten es fuͤr etwas ungefaͤhres, ſchreiben es uns oder andern Leuten zu, mey⸗ nen, es ſeye eine Schuldigkeit; oder es iſt uns nicht genug, moͤchten es gern noch beſſer und groͤſer haben, wolten gern alles Creuzes los ſeyn, damit wir keine Huͤlfe mehr bedoͤrften. Damit bringen wir uns ſelbs um die Freude, die unſer Herz haben koͤnte, wenn wir nur die Faͤdelein Goͤttlicher Guͤte auch wuͤßten zu⸗ ſammen zu drehen, daß eine Schnur daraus wuͤrde. Wir muͤſſen nie nichts zerſtreut liegen laſſen: ſondern alles zuſammen fuͤgen, Gna⸗ de GOttes und Hoffen; Huͤlfe GOttes und Freuen; Alſo auch 3) Wolthun des O RRRViund Sin⸗ gen. Wie unſer Text ſagt: Ich will dem HErrn ſingen, daß Er ſo wol an mir thut. Wenn nemlich E das Herz freuet ſ. 3 86 Die V. Hochzeit⸗Predigt, ſolle ſolch innerliche Freude auch ausbrechen; weſſen das Herz voll iſt, davon ſoll der Mund uͤbergehen, Math. 12, 34. Ich will dem rrn ſingen, daß Er ſo wol an mir thut. Das iſt, was vor Freude und Hochach⸗ tung Goͤttlicher Wolthaten in meiner Seele iſt, das will ich zum Preiße GOttes auch laſ⸗ ſen ausbrechen in Geſang, und mit Erhebung meiner Stimme. Diß hat David fleißig ge⸗ than, fuͤr ein jedes Goͤttliches Werck danckete er dem Heiligen, dem Hoͤchſten mit einem ſchoͤnen Lied. Er ſang von ganzem Herzen, und liebete den, der ihn gemacht hatte, Sir. 47, 9. 10. Dieſes ſolle ſich auch bey uns finden. Jac. 5, 13. Iſt jemand guten Muths, der ſinge Pſalmen. Es iſt aber unter dem Singen jeglicher Danck begriffen, der GOtt auch ohne Geſang ſonſt mit Worten ge⸗ braͤcht wird. Denn diß iſt das einige, welches wir GOtt fuͤr alle ſeine Wolthaten geben, und ſolche Baͤchlein noch weiter auf uns leiten koͤn⸗ nen. Wer Danck opfert, der preiſet mich, und das iſt der Weg, daß Ich ihm zeige das Heil GOttes, Pſalm 50, 23. Nun diß iſt die dreyfaͤltige geiſtliche Schnur, die nicht reiſſet. Ich will euch mit derſelben zuſammen binden, meine bißherige Anweiſung und mein ſchlieſſlich herzlicher See⸗ gens⸗ Wunſch muͤſſe der Steft ſeyn, mit wel⸗ chem ich euch in dieſes Band zuſammenſchniere, daß es kein geiſtlicher und leiblicher Feind mehr auſoͤſen ſolle. So laſſe es denn der Dreyeini⸗ ge Pſalm 13. v. 6. 87 ge GGTT mit dreyfachem Seegen uͤber euch hergehen. Wie ihr bekennet: ich glaube an GOtt den Vater, den allmaͤchtigen Schoͤpfer Himmels und der Erden: ſo gruͤndet euch auf GOttes Vaters⸗Liebe, und verlaſſet euch auf ſeine Gnade, der ſich, wie ein Vater, uͤber ſei⸗ ne Kinder erbaͤrmet. Bekennet ihr in dem an⸗ dern Articul: ich glaube an IEſum Chri⸗ ſtum: ſo freue ſich euer Herz in dem HErrn, und eure Seele ſeye froͤlich in ſeinem Heil, wel⸗ ches die rechte Huͤlfe iſt. Bekennet ihr: wir glauben an den heiligen Geiſt: ach! ſo wol⸗ le derſelbe euch durch das Evangelium berufen, mit ſeinen Gaben heiligen, mit ſeinem Goͤttli⸗ chen Licht erleuchten, im rechten Glauben bey JEſu Chriſto erhalten, mit ſeinen Gaben zie⸗ ren, mit ſeinen Guͤtern erfuͤllen, mit ſeinen Troͤſtungen ergoͤzen, daß ihr nur immer ſinget, wie der HERR wol an euch thue. Die Gna⸗ de des Vaters regiere euch, die Weißheit des Sohnes erquicke euch, die Kraft des heiligen Geiſtes erleuchte euch! Euer Schoͤpfer ſtehe euch bey, euer Erloͤſer helfe euch, euer Troͤſter beywohne euch! Der HERR ſegne euch und behuͤte euch; der HERR erleuchte ſein Ange⸗ ſicht uͤber euch und ſey euch gnaͤdig; der HERR erhebe ſein Angeſicht auf euch, und gebe euch Frieden! GOtt der Vater ſegne euch, GOtt der Sohn helfe euch gern mit ſeinem Heil, GOtt der heilige Geiſt thue wol an euch! Diß ſeye die dreyfaͤltige Schnur, die ihr um euer Herz, um euren Leib, um eure Ehe, um euer F 4 Hauß, 88 Die V. Hochzeit⸗ Predigt, Hauß, um eure Kinder ec. herumleget, und erfahret, daß kein einiger Strang daran reiſ⸗ ſen werde. Auf dieſes wolle euch der OERR getroſt und zuverſichtlich machen! Iſt es gleich eine be⸗ denckliche Sache, theils ſich das erſte mal zu verheurathen, und Kinder anzutretten; theils das 3weyte mal auf die ungeſtuͤmme See der Ehe ſich wieder zu begeben: ey ſo ſpeculiret nicht zu viel, ſondern hoffer nur. Hoffet aber ſonſt auf nichts, als auf den OERRN. Hoff O du arme Seele, Hoff und ſey unverzagt, GGOTT wird dich aus der Hoͤle, Da dich der Kummer plagt, Mit groſen Freuden ruͤcken; Erwarte nur der Zeit, So wirſt du ſchon erblicken Die Sonn der ſchoͤnſten Freud. Ach! ja hoffet auf den HErrn allezeit, lieben Leute, ſchuͤttet euer Herz vor Ihm aus, GOtt iſt unſere Zuverſicht allwege, Pfſ. 62, 9. Und wenn es auch widrig ſchiene, wenn der HErr euch fuͤrkaͤme, als waͤre Er euch verwan⸗ delt in einen Feind: ſo laſſet euch doch nicht grauen, ſondern hoffet dennoch darauf, daß Er euch gnaͤdig ſeye. Ach! ja der GOTT der Hofnung erfuͤlle euch mit aller Freude und Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hofnung ADR Habe ð = — — — S. S —= — Se — Pſalm 13. v. 6. 89 habt durch die Kraft des heiligen Geiſtes Roͤm. 15, 13. Dieſe Hofnung wird euch nim⸗ mermehr zu Schanden werden laſſen, Roͤm. F. ·Ihr habt es ja ſchon erfahren, daß es gut iſt auf den HErrn vertrauen. Denn Er iſt ja gnaͤdig. Die Gnade GOttes ſeye demnach euer alles, euer Grund, euer Troſt, euer Gut, euer Leben, ja ſie iſt beſſer, denn Leben. An ihr koͤnt ihr genug haben. Find't ſich Gefaͤhrlichkeit, Er laß euch nicht verzagen, Schenck einen Helden⸗Muth, Helf das Creuz ſelber tragen, Daß euer Herz ſich freuen moͤge, daß Er ſo gerne helfe! Der HERR helfe denn, wo eue Huͤlfe noth ſeyn wird! Er helfe euch gern, willig und zu rechter Zeit! Bliebe die Huͤlfe eurem Duͤn⸗ cken nach zu lange aus, ſo erfuͤlle Er euren Hochzeit Text an euch, und gebe euch ein Herz, welches ſich nicht nur uͤber ſeiner Huͤlfe, ſon⸗ dern auch auf ſeine Huͤlfe freue, Pf. 35, 9. Und ſo bereite euch der guͤtige GOtt, der GOtt aller Gnaden und der Vater aller Barm⸗ herzigkeit viele Materie und Urſachen des Dan⸗ ckes, Ihme froͤlich zu ſingen, daß Er ſo wol an euch thue. Er thue denn wol an euch! Er laſſe dieſe Ehe ſo wol gerathen, wie die erſte. Er thue wol an euren Seelen, und reinige, und heilige ſie immer beſſer! Er thue wol an euch F 5 im 9⁰ Die V. Hochzeit⸗Predigt, im Leiblichen, behuͤte euch vor allen traurigen Zufaͤllen und Schaden; ſchencke euch gute Ge⸗ fundheit, friſte eure Jahre, croͤne eure Ehe mit Frieden und Vergnuͤgen, ſegne die Erzie⸗ hung der Kinder, foͤrdere das Werck eurer Haͤnde, laſſe euch das Leiden zum Beſten die⸗ nen, und gebe euch taͤglich ein neues Lied in eu⸗ ren Mund zu loben euren GOtt, zu ſingen und zu ſpielen dem HERR N in eurem Herzen, und mit David zu ſagen: Deine Rechte ſind mein Lied in meinem Hauſe, wie in der erſten Ehe, Pſalm 119, 54. Endlich verſeze Er euch unter die Menge aller heiligen Engel und Auserwehlten, mit ihnen ein ewiges Hal⸗ leluja zu ſingen, da wo Freude die Fuͤlle und liebliches Weſen iſt zur Rechten GOttes im⸗ mer und ewiglich. Amen. g; sgestes ebsAn es : s r Sechste Bochzeit⸗Rede. () Jext: Pſalm 23. v. I. Ber HERR iſt mein Hirte, 2 mir wird nichts mangeln. In⸗ () Bey einer Hauß⸗Copulation gehalten. Inhalt. Vorbereitungs⸗Gebett. Abhandlung. Dieſer Text begreift in ſich l. einen froͤlichen und danckbaren Ruhm der bißher reichlich genoſ⸗ ſenen Hirten Creue GOttes; Hiebey wird gezeiget 1) Wie in dieſem Pſalmen JEſus Chriſtus ſelbs rede; Der a) das Lamm Gttes heiſet; b) Seinen Vater preiſet fuͤr ſeine Hir⸗ ten⸗Treue gegen ſeiner niedrigen Menſchheit; ) Uns dadurch dieſen Pſalmen noch ſuͤſ⸗ ſer und brauchbarer machet. Dann wie Er uns 2.) das Recht erworben, Schafe ſeiner Heerde zu werden, ſo darf jeet 8.) eine glaubige Seele nachſprechen: Der οεRRI—iſt mein Hirte. Ermahnung: Hiefuͤr dem guten Hirten danckbar zu ſeyn. II. Gruͤn⸗ 92 Die VI. Hochzeit⸗Predigt, II. Gruͤndet der Text ein vollkomenes Vertrauen auf die fuͤrwaͤhrende Verſorgung GOttes auch auf das Zukuͤnftige. Das zeigen die Worte: Mir wird nichts manglen. Die ſind 1) ein Schluß aus dem vorhergehenden; 2) Gehen ſie auf das Geiſtliche, 3) auf das Leibliche; 4) Schlieſen ſie eine ganze Fuͤlle der Gna⸗ den in ſich. Lehre: Bey dieſem Birten⸗Nahmen ſoll einer den Heyland faſſen. Schluß⸗Gebett und Seegens⸗ Wunſch. Vorbereitungs⸗Gebett. Uter GGTT, dweiſer und treuer Schoͤpfer des Ehſtandes. Wir dancken Dir vorderiſt fuͤr dieſe deine gu⸗ te Ordnung, die Du noch jezo unter uns erhalteſt. Du haſt dieſen Stand geheili⸗ get: was Du aber geheiliget haſt, das ſollen wir Menſchen nicht gemein ma⸗ chen, ſondern heilig und hehr halten. Ach! ſo erfuͤlle denn zu erſt alle Anweſen⸗ de —— — — 4 = Pſalm 23. v. 1. 93 de mit wuͤrdiger Ehrerbietigkeit vor dei⸗ ner heiligen Gegenwart. Wir ſind in dieſer gemeinſchaftlichen Hauß⸗ Verſam⸗ lung beyſammen, zwey miteinander ver⸗ lobte Perſonen durch dein Wort, und unſer Gebet, in ihren neuen Ehſtand ein⸗ zuleiten. Haſt Du ihnen dieſen Weg be⸗ reitet: ſo halte ſie an ihrer rechten Hand veſt, und leite ſie alleweg nach deinem Rath! Laß jezo unter demem gnaͤdigen Wolgefallen vollzogen werden, was in deinem Namen angefangen worden iſt. Hebe ſie an zu ſegnen vorderiſt mit aller⸗ ley geiſtlichem Seegen in himliſchen Guͤ⸗ tern durch Chriſtum, den Girten und Bi⸗ ſchoffen ihrer Seelen. Denn was Du HErr ſegneſt, das iſt geſegnet ewiglich! Deine Gnade, O himliſcher Vaͤter, Dei⸗ ne Liebe, O theurer Heiland JIEſu Chri⸗ ſte, und Deine Gemeinſchaft, O wehrter heiliger Geiſt, ſeye mit ihnen, und uns allen. Amen. Abhandlung. Von GGtt erfreute, und in Chriſto JEſu geliebte Freunde. DB Worte ſeynd vieleicht ein ergoͤzli⸗ cher Nachſchmack aus dem juͤngſt⸗ver⸗ wichenen Sonntags⸗Evangelio: oder ſie geben aufs wenigſte einen ſuͤſſen Vor⸗ ſchmack 94 Die VI. Hochzeit⸗Predigr, ſchmack einer in Gtt zufriedenen und war⸗ haftig vergnuͤgten Ehe. Sie begreifen I. Einen froͤlichen und danckbaren Ruhm der bisher reichlich genoſ⸗ ſenen Hirten⸗Treue; und II. Gruͤnden ſie ein vollkommenes Vertrauen auf die fuͤrwaͤhrende Verſorgung GOttes auch auf das Zukuͤnftige. Ich werde uͤber dieſe zwey angeregte Stuͤ⸗ cke zur Heiligung gegenwaͤrtiger Handlung nach Zeit und Beſchaffenheit ein paar Worte re⸗ den. Dieſer auserwehlte Text iſt mir doppelt angenehm. Einmal um ſeines Evangeliſchen allerlieblichſten Inhalts willen; ſo denn weil er mich in keine Nothwendigkeit ſezet, wie etwa ſonſt bey dergleichen Gelegenheiten geſchiehet, von etwas anders, als allein von den herr⸗ lichſten Beweiſungen des allein wuͤrdigen, un⸗ vergleich lichen und Goͤttlichen Girtens zu ruͤh⸗ men. Es leuchtet aus demſelben vorderiſt her⸗ aus ein ſchoͤnes Bild eines danckbaren Schafs gegen ſeinem Hirten. Iſt nun das an ſich ſelbs ſchon eine liebliche Beziehung Schafs und Hirtens, danckbaren Schafs und getreuen Hirtens gegeneinander: ſo weiß ich, daß ich eure Herzen noch mehr erfreuen werde, wenn ich ſage: dieſes danckbare, dieſes hie ſo . froͤlich =☛ –. = S = — —, = ☛ — — — SE== d = Pſalm 23. v. 1. 9 froͤlich ſeinen Hirten preiſende Schaf, ſeye unſer theureſter Heiland JEſus Chriſtus elbs. Dieſer ganze Pſalm handelt nach alge⸗ meiner Einſtimmung von IE Su Chriſto. Aber nicht nur objective, wie die erſte Ge⸗ dancken uns gemeiniglich dahin fuͤhren, ſon⸗ dern fuͤrnemlich ſubjective. Doch ich ſolle deutſch reden. Wenn ich leſe: der „H₰εRR iſt mein Hirt: ſo irre ich endlich nicht, wenn ich dencke: hie ſiehet David im Geiſt auf den damals zukuͤnftigen Meßiam hinaus, und be⸗ trachtet Ihn unter dem holdſeeligen Bilde ei⸗ nes Hirtens. Auch fehle ich nicht, wenn ich mich an Davids Stelle ſeze, und ihme nach⸗ ſpreche: der HErr JEſus, der bekante gute Hirte iſt auch mein Hirte. Aber dieſes iſt nicht der naͤchſte und vollkommenſte Verſtand. Sondern es iſt noch eine andere und hoͤhere Perſon, die unmittelbar und zuerſt vor allen andern Menſchen dieſe Worte gefuͤhret hat. JeEſus Chriſtus nemlich, der Sohn des lebendigen GOTTes, iſt es, der hie in dem Stand ſeiner Erniedrigung und nach ſeinem Mitler⸗Amt redet, der ſeinen Mund aufthut, und anfangt: der „Err, GOtt, mein him⸗ liſcher Vater iſt mein Hirte. ,B Es iſt in der heiligen Schrift gemein, daß Chriſtus ein Lamm, ein Lamm GOttes, ein Laͤmmlein, ein Ichaf, ein Lamm GHttes, das der Welt Suͤnde traͤgt, das geſchlachtet iſt von Anbegin der Welt, genennet wird; welches 96 Die VI. Hochzeit⸗Predigt, welches nur allein in der Offenbarung Jo⸗ hannis 28mal geſchiehet. Iſt er nun nach ſei⸗ ner zarten Menſchheit ein Laͤmmlein geweſen: ey ſo muß Er auch einen Hirten gehabt haben, unter deſſen Weide, Aufſicht und Schuz Er geſtanden, und damit alle die Wolthaten ge⸗ noſſen hat, welche ſonſt ein Schaf unter der Regierung ſeines Hirten genieſſen kan. Mit⸗ hin iſt dieſer Pſalm ein danckbares Loblied, welches Meßias, unſer geſegnete Heyland IE⸗ ſus Chriſtus ſeinem himliſchen Vater ſinget, und deſſen Liebe und Treue gegen ſeine niedrige Menſchheit mit zaͤrtlichſter Bewegung ſeines Herzens erhebet; darneben aber auch ſeinen Glauben offenbaret, daß Ihm forthin nichts manglen werde. Der 5“R R, fangt Er nach vorhergegangener ſtiller und tiefer Be⸗ trachtung der Goͤttlichen Wolthaten aus einem daher entflamten froͤlichen Affect an, der SErr ſelber, und kein anderer, der HERR, mein himliſcher Vater, in deſſen Schoß ich bereits von Ewigkeit her nach meiner Goͤttli⸗ chen Natur als der Eingebohrne Sohn des aters gelegen, und das Luſtſpiel ſeiner Liebe geweſen bin, aber auch nach meiner menſchli⸗ chen Natur und Mitter⸗ Amt Ihme als ein Knecht ſeinem Herrn diene, ja mich gar als ein Lamm zur Schlachtbanck fuͤhren laſſe, der iſt mein Hirt; der ſiehet auf meine niedrige Menſchheit mit unverwandten Augen, der be⸗ weiſet die alervollkommenſte Hirten⸗Treue an mir. Bey dem wird mir nichts manglen. Ich Pſalm 23. v. 1. 97 Ich werde aus ſeiner unerſchoͤpflichen Fuͤlle al⸗ les nehmen koͤnnen, was ich zu Ausrichtung meines Mittleramts, und zur Vollendung des Zercks, ſo mir befohlen iſt, werde noͤthig ha⸗ en. Wie lieb und angenehm ſoll nun dieſe Anmerckung uns dieſen Pſalmen machen! Die⸗ ſe an ſich ſelbs liebliche und ergoͤzliche Worte muͤſſen mir noch lieblicher und ſchmackhafter werden, wenn ich weiß und dencke, daß mein Heyland dieſe Worte zuerſt ausgeſprochen, daß dieſer Pſalm in dem Herzen meines Heylands gleichſam ſeye gekochet oder gebohren worden; daß Er alle dieſe Worte in ſeinem eigenen Mun⸗ de gefuͤhret, ſie damit geheiliget, belebet und durchſuͤſſet habe. Mithin gehet dadurch, daß dieſe Worte dem HErrn Chriſto zugeeignet werden, denen Glaubigen nichts ab, ſondern ſie bekommen vielmehr dieſelbe mit Wucher wieder zuruͤck, nachdem ſie auf den Lippen des Lammes, welche mit lauter Honig und Gna⸗ de durchgoſſen waren, gleichſam eingeſalbet und verzuckert worden ſind. Ja es ligt hierinn der Grund, daß wir nun dieſen Pfalmen de⸗ ſto getroſter angreifen, und fuͤr uns deuten doͤr⸗ fen. Denn da Chriſtus ein Schaf unter dem Hirten ſeinem Vater worden, hat Er das Recht erworben, daß wir verirrte und verlohr⸗ ne Schafe wieder Schafe ſeiner Heerde wer⸗ den, und Ihne ſelbs zu unſerem Hirten bekom⸗ men koͤnnen. Er war der rechte Jacob, der durch ſeinen ſauren Dienſt ſich eine Heerde er⸗ Riegers zochz. Predigten.) G wor⸗ 98 Die VI. Hochzeit⸗Predigt, worben, und uͤber dieſelbe das Hirten⸗Amt ſelbs uͤbernomen hat. Er iſt als das Lamm Gttes geſchlachtet worden: aber als ein Hirte der Schafe wieder auferſtanden. Denn der GOtt des Friedens hat von den Todten ausge⸗ fuͤhret den durch das Blut ſeines ewigen Teſtaments groſen Sirten der Schafe, JEſum Chriſtum, und Ihne dargeſtellt, daß Er die Menſchen, welche lauter Schafe waren, die keinen Hirten hatten, als nun ihr ewiger Hirte ſamlen, weiden und regie⸗ ren ſolle ewiglich, Ebr. 13, 20. Wer nun Ihne fuͤr dieſen Hirten erken⸗ net, wer die thieriſche wilde Natur ablegt, wer nicht mehr in das wuͤſte und unordentliche Weſen der Welt mit hineinlauft, wer nicht mehr mit den Woͤlfen heulet, wer den ſanften Lammes⸗Sinn IESu Chriſti anziehet, wer ſich bekehret zu dem Hirten und Biſchoffen ſei⸗ ner Seele: der darf ſich fuͤr ein reines Schaf, fuͤr ein unſchuldiges, folgſames Schaf anſe⸗ hen; in Chriſti Stelle und Luͤcke hinein tretten, dieſe ehmals von Ihm ſelbs gebrauchte Worte aus ſeinem Munde nehmen, und mit der Ge⸗ wißheit und groſer Freudigkeit IE Su Chriſti ſelbs danckbarlich nachſprechen: der HERR., der SSErr JIEſus, iſt mein Hirte. O iſt das hernach ein weiter Umfang des allerfroͤlichſten LCobes! Ich war ehedeſſen kein Schaf: aber nun bin ich ein Schaf. Ich ge⸗ hoͤre nicht mehr zu dem Schlangen⸗ und Ottern⸗ gezuͤcht, . — -0 d—— — — —. Pſalm 23. v. 1. 99 gezuͤcht, nicht unter die Woͤlfe und Hunde: ſondern ich bin ein Schaf guter Art. Wie JEſus Chriſtus ein Lamm war: ſo hat Er auch mich zu einem Lamm gemachet. Oja, der Sohn GOttes iſt kommen, und hat mir einen Sinn, Geſtalt und Gleichheit gegeben, wie Er hatte, 1. Joh. 5, 20. Ich habe an Ihme einen Hirten. Er hat zwar ganze Heerden frommer Menſchen. Aber ich achte, Er ſeye allein mein Hirt, auf mich allein beſtelt. Er leget auch mich um ſeine Achſeln herum, als ſeinen ſchoͤnſten Halß⸗Schmuck. Er ſiehet auf mich, weidet mich, erhaͤlt mich. Er laͤßt auch mich die Stimme ſeines Worts in ſei⸗ ner Gemeinde hoͤren; Er ſpeiſet auch mich mit ſeinem Fleiſch, und traͤncket auch mich mit ſeinem Blut. Wol mir des feinen Hirten! Solte ich Ihn nicht preiſen? ſolt ich Ihme nicht danckbar ſeyn? O ja, ich will ruͤhmen und ſingen ewiglich: Der „SιRReiſt mein Hirt, und mein Hirt iſt der Err. ) Aus dieſem herſtichen und frolichen Danck flieſſet ein voͤlliges und gewiſes Vertrauen auf die auch forthin waͤhrende Guͤte und Vorſorge des gerreuen Hirten: Mir wird nichts mangeln. Dieſes iſt ein Schluß aus dem Vorhergehenden, und dieſer Schluß iſt rich⸗ tig, veſt und unbeweglich. Iſt Ehriſtus mein Hirte: ſo wird mir nichts manglen. Chriſtus iſt der Err uͤber alles, dem der Vater alles unter ſeine Fuͤſſe gethan hat, Schafe und Och⸗ ſen allzumal, dazu auch die wilde Thiere; die G 2 Fiſche 100 Die VI. Hochzeit⸗Predigt, Fiſche im Meer, und die Voͤgel unter dem Himmel, Pfalm 8, 7-9. Dieſer Herr iſt aber auch ein Hirte, voll Guͤte, voll Liebe, voll Fuͤrſorge, ꝛc. Wie koͤnte mir denn bey einem HeErrn, der alles in ſeinen Haͤnden hat, und bey einem Hirten, deſſen ganzes Amt nichts iſt, als Gutes thun, etwas mangeln! Wuͤrde mir etwas bey Ihme manglen, ſo muͤſte Er ent⸗ weder nicht der Allvermoͤgende HErr, oder nicht der gute Hirte ſeyn. Er iſt noch dazu mein Hirte. So wenig Er andern Heiligen, den groͤſten und auserwehlteſten Heiligen, etwas hat manglen laſſen: ſo wenig kan Er auch mir etwas manglen laſſen. Denn Er iſt auch mein Hirte. Was kan der groͤſeſte Heilige hoͤher ruͤhmen? Ja der jezt mein Hirte iſt, war eh⸗ deſſen ſeines Vaters Schaf. Ach! mein lie⸗ ber Heyland weißt, was ein Schaf bedarf. Er war auch ein duͤrftiges und ſchwaches Schaf, und hatte einen Hirten von noͤthen. Er iſt noch wol eingedenck, wie es thut, wenn einer der Pflege ſeines Hirten genieſſt. Darum laͤßt Er mich die gute Weyde, die Er gekoſtet hat, auch wieder genieſſen. So wenig Ihme bey ſeinem Vater etwas gemangelt hat: ſo wenig wird mir etwas bey Ihme manglen, wenn ich viel tauſend mal mehr bedoͤrfte, als ich jezt noͤthig habe. Diß iſt gewißlich wahr! diß iſt ein Evan⸗ geliſcher Grund eines guten Vertrauens! diß iſt dem Glauben koͤſtlich! Es wird mir alſo nichts manglen 1) im Geiſtlichen Mir — — -ũẽò·ͤ— Pſalm 23. v. 1. 101 Mir mangelt zwar ſehr viel, Ja alles: Doch was ich haben will, Iſt alles mir zu Gute, Erlangt mit ſeinem Blute. Sonderlich manglen uns Menſchen zwey Haupt⸗Guͤter, die uns keine Creatur geben kan. Nemlich eine Gerechtigkeit, die vor dem ſtrengen Gericht GOttes gilt, und unſere Suͤnden bedecket. Darnach Goͤrtliche Kraft, welche das natuͤrliche Unvermoͤgen zum Guten und Geiſtlichen wegnehmt, und uns zu guten Wercken willig und tuͤchtig macht. Weder das eine noch das andere wird uns bey unſerm Hirten (wenn wir Ihn ſo im Glauben ergrif⸗ ſe⸗ haben) mangeln. Denn im HErrn HErrn abe ich Gerechrigkeit und Staͤrcke zumal, Pſalm 45, 24. — Es wird mir aber auch bey Chriſto nichts mangeln 2) im Leiblichen. Der uns das Groͤ⸗ ſere gibt, wie ſolte Er das Geringere verſa⸗ gen? der ſein Blut und Seele fuͤr uns aufge⸗ wendet hat: wie ſolte Er nicht unſerer zeitlichen Nothdurft zu ſtatten kommen? Er iſt eben Hir⸗ te, in der ganzen Breite der Bedeutung dieſes Namens. Was ein Schaͤflein noͤthig hat an Nahrung, an Fuͤhrung, an Schuz, u. ſ. f. dafuͤr muß der Hirte ſorgen. Denn darum iſt Er Hirte. Nur muß man auch hierinnen in dem Sinn JEſu Chriſti, in ſeiner Einfaͤltig⸗ keit, Vergnuͤgſamkeit, Danckbarkeit und Ab⸗ G 3 geſchie⸗ 102 Die VI. Hochzeit/ Predigt, geſchiedenheit ſtehen. Denn dem aͤuſſerlichen Anſehen nach ſchiene unſer Heyland in den Ta⸗ gen ſeines Fleiſches gar kaͤrglich und ſtreng von ſeinem Vater gehalten zu werden, indem Er ſich aller Dinge entaͤuſſern, und in eine Ver⸗ leugnung alles Uberfluſſes und Gemaͤchlichkeiten eingehen mußte. Allein Er ruͤhmet und dan⸗ cket doch: der HErr iſt mein Hirt, mir wird nichts manglen. Denn es war Ihm alles ge⸗ nug, alles viel, alles groß, alles danckwuͤrdig, wa von den Haͤnden ſeines himliſchen Vaters am. Endlich ligt in dieſer Verneinungs⸗Rede: mir wird nichts manglen; nach Art der heiligen Sprache die buͤndigſte Verſicherung der Fuͤlle aller Gnaden und Gaben. So er⸗ klaͤret es Chriſtus ſelbs, greift weit um ſich, und ſagt: Ich bin kommen, daß meine Schafe Le⸗ ben und volles Genuͤge haben moͤgen, Joh. 10, 1II. Nach unſerem Pſalmen ver⸗ ſorgt dieſer Hirte ſeine Schafe mit Speiſe, mit Tranck, mit Leitungen, mit Beſchirmungen, mit Arzneyen oder Erquickungen, mit Gutem und Barmherzigkeit, und mit bleibenden Woh⸗ nungen bey ſich in ſeinem Hauſe ewiglich. O welch ein Gut iſt demnach Chriſtus! welch eine Fuͤlle der Gnaden und Gaben iſt in Ihme! Wer Chriſtum nicht hat, dem mangelt alles, wenn Er auch die ganze Welt haͤtte: wer aber Chriſtum zum Hirten hat, dem mangelt nichts⸗ Alles iſt euer; denn ihr ſeyd Chriſti. Chri⸗ ſtus aber iſt GOttes, 1. Cor. 3, 23. Nun l — — = — —R ☛ — ☛ =☛ ☛ ☛– = = — Pſalm 23. v. 1. 103 ene, Nun an dieſem Hirten⸗Namen faſſe ein jedes dieſen Heyland. Keiner laſſe ſich ein an⸗ ders Bild von JEſu beybringen, als eines Hir⸗ ten. An einem Hirten aber iſt nichts fuͤrchter⸗ liches, nichts ſchreckliches, nichts feindſeeliges fuͤr ein Schaf: ſondern lauter Liebe, Treue, Sorg, Schuz, Weyde, und alles Gute. So auch bey unſerm Heylande. O Er iſt kein Wolf, der die Schafe erhaſchet und zerſtreuet! Er iſt kein Tiger, Er iſt kein Baͤr, Er iſt kein Feind der Seelen; Er iſt kein Mierhling, der die fremde Schafe nur aus Eigennuͤzigkeit — huͤtete, und zur Zeit der Noth im Stich lieſſe: ſondern ein Hirt iſt Er, ganz und gar um der Schafe willen da. So gib Ihm denn keinen andern Namen, O Seele; ſo fliehe nicht fuͤr Ihm; ſo fuͤrchte dich nicht fuͤr Ihm; ſo berufe dich getroſt dar⸗ auf, und ſprich: HERR IJESu, Du nen⸗ neſt Dich einen Hirten, und wilt damit auch dem bloͤdeſten Herzen einen Muth zu dir ma⸗ chen. Ein Hirt muß Schafe, und Schafe muͤſſen einen Hirten haben. Wolan lieber Heyland, wir taugen fuͤr einander. Einer kan dem andern helfen. Du brauchſt mich, und ich brauche Dich. Was hindert es denn, daß wir nicht zuſammen kommen? nichts ſoll es mehr hindern. Von nun an will ich Dich zu meinem Hirten annehmen: von nun an neh⸗ me Du mich zu deinem Schafe an. So ſind wir beyeinander: ſo iſt es recht. G 4 Nun 104 Die VI. Hochzeit⸗ Predigt, un Du Hirte Iſrael hoͤre, der Du Jo⸗ ſeph huͤteſt, wie der Schafe: denn wir wollen jezt vor Dir betten. Die Ver⸗ lobte ſelbs, die geliebte Eltern, die beeder⸗ ſeitige Geſchwiſtern, die zum Betten und Segnen hieher berufene Verwandten und Freunde, und ich mit ihnen, ſehen auf Dich, und rufen gemeinſchaftlich deinen Namen an: IEſu, frommer Menſchen⸗ Heerden guter und getreuer Hirt, laß dieſe zwey Kinder deine auserwehlte Laͤmmlein ſeyn! Bringe ſie zu deinem Volck, mache ſie zu Schafen deiner Wey⸗ de. Gib Dich ihnen zu ihrem ewigen Hirten hin. Samle ſie in deine Arme, tra⸗ ge ſie in deinem Schoß. Laß im Fort⸗ gang je mehr und mehr offenbar wer⸗ den, daß Du, allweiſer Hirte, der Du deine Schafe kenneſt, und einem jeden mit Namen rufeſt, dieſes Braut⸗ Paar fuͤr einander auserſehen, unter deiner Herzens⸗lenckenden Leitung zuſammen gefuͤhret, und ihnen viel Gutes beſtim⸗ met habeſt. Foͤrdere dann dieſes dein ei⸗ genes Werck, und ſchmuͤcke dieſe Ehe mit vielem Seegen, daß dieſelbe zur bee⸗ derſeitigen fuͤrnehmen Haͤuſern, und was von ihnen abhanget, Fortpflanzung, Ausbreitung, Vergnuͤgung, Schmuck und Troſt gereichen moͤge! Inſonderheit aber bereite denen noch durch deine Gna⸗ de — —. 65 — — —--- Pſalm 23. v. 1. 105 de uͤberlebenden getreuen Eltern eine langwierige Seelen⸗ und Augen⸗Weyde an dem vergnuͤglichen Wolſtand dieſer und ihrer uͤbrigen KRinder. Laß, was heute geſchiehet, ein Vorſpiel und Pfand deiner ferneren Treue und Vorſorge, O Du guter Hirte, ſeyn uͤber dieſes Hauß, welches Du als eine Heerd Schafe aus⸗ breiten, und viele Heere daraus machen, unter allen aber kein einiges wolleſt ver⸗ irren, oder verlohren werden laſſen! Und ſo fuͤhre ſie, O Du Hirte ihrer See⸗ len, nunmehr aus und ein! Gehe vor ihnen her, und begleite ſie an den Ort, den Du ih⸗ nen dermalen angewieſen haſt! Sey immer eingedenck deiner groſen Verheiſſung, und erfuͤlle ſie uͤberſchwenglich an ihnen: Ich bin kommen, daß meine Schafe Leben und volles Genuͤge haben ſollen. Du lebendiger Heyland, gib ihnen denn Leben, und ver⸗ laͤngere auch ihr natuͤrliches Leben auf ein ſpaͤtes Alter hinaus. Lege hinzu, was die⸗ ſes Leben zu einem Vita vitali, das iſt, rech⸗ ten und frohen Leben, zu einem mit Friede und Einigkeit, mit allerley anderem Guten geſegneten Leben machen kan! Gib ihnen geiſtliches Leben, das aus Dir iſt, zu leben zuͤchtig, gerecht und gottſeelig in dieſer Welt! Gib ihnen einſten auch ewiges Le⸗ ben, und eigne ihnen ſolches inzwiſchen zu; ſprich immer zu ihren Seelen: mei⸗ ne Schafe ſind mein, und Ich ken⸗ ne euch, und ihr folget mir, und G 5 Ich 106 Die VI. Hochzeit Predigt, Ich gebe euch das ewige Leben, und ihr werdet nimmermehr umkommen, und niemand ſolle euch aus meiner Hand reiſ⸗ ſen! Mit dem Leben gib ihnen auch,milder PHeyland, volles Genuͤgen. In dem Leibli⸗ chen laſſe ihnen nichts an noͤthigem Guten, an Seegen, an Rarh und Beyſtand, an Schuz und Huͤlfe, auch an geſegneter Aus⸗ richtung des Amts mangeln: im Geiſtli⸗ ihege⸗ ihnen noch dazulberfluß und vol⸗ les Genuͤgen; einen UÜberſchwang deiner lebendigen Erkentnis, einen ſtarcken Glau⸗ ben, eine bruͤnſtige Liebe, himliſche Weiß⸗ heit, ewige Gerechtigkeit, danckbare Ver⸗ nuͤglichkeit, ein reiches Maaß des Gei⸗ ſtes der Gnade und des Gebets, Friede und Freude im . Geiſt, Goͤttliche Kraft, geiſt⸗ liche Staͤrcke, Muth und Troſt im Creuz, und endlich volle Saͤttigung in der ſeeli⸗ gen Ewigkeit! Nun Hallelujah! ſey Dir geſungen, O holder Hirt, O ſuͤſſes Lamm! Ach! haͤtt ich hundert tauſend Zungen Zu ruͤhmen Dich, mein Braͤutigam! Doch Du wilt nicht viel Zungen haben. Nur eins iſt, das Dein Herz kan laben: Ein Herz, das Dich nur liebr allein. Das wolſt Du mir, O JEſu, ſchencken, So will ich ſtets bey mir gedencken: Mein Hirt iſt mein, und ich bin ſein! Amen! . Die 1 — — — — =–— L Die VII. Hochzeit⸗Predigt. 107 Die Siebende Hochzeit⸗Fredigt. Text: Pſalm 27. v. 10. Benn Vater und Mutter ver⸗ E laſſen mich, aber der HErr nimmt mich auf. Inhalt. Erſter Eingang handelt aus Gelegenheit des Michaelis⸗Tages 1) vom Dienſt der Engel bey den Eh⸗ Leuten. 2) Wird die Application gemacht auf das Braut⸗Paar. Zweyter Eingang beſchreibet Die vaͤterliche Vorſorge Gottes uͤber beede Verlobten in ihrem Wayſen⸗ Stand erwieſen. Ab⸗ 10S Die VII. Hochzeit⸗Predigt, Abhandlung. GOTT, als der Vater der Wayſen. I. Die Wayſen. 1) Wird ein beſonders Exempel eines von ſndtt herfuͤr gezogenen Wayſens ange⸗ uͤhrt. 2) Gezeiget, wie Kinder von Eltern ver⸗ laſſen werden; Welches geſchiehet a.) entweder durch Abſterben der El⸗ tern; oder b.) dureh unbarmherziges Verſtoſſen; oder c.) in Verfolgungen, da Kinder von Eltern getrennet werden. II. GOtt, als den Vater der Wayſen. 1) Iſt im Hebraͤiſchen ein lieblich Wortſpiel zwiſchen verlaſſen und aufnehmen. 2) Wie dieſe Aufnahm geſchehe? 3) Wayſen haben ein beſonders Recht zu 4) Wird ſolches mit allerhand Exempeln dargethan. Zueignung auf das Braut⸗Paar und Seegens⸗Wunſch. Erſter — — —, — — Pſalm 27. v. 10. 109 Erſter Eingang. S iſt heute der Tag Michaelis, da ſon⸗ ſten uͤber Matth. 18. v. 1 — 11. von den Engeln gehandelt wird. Die Engel ſeynd uͤberhaupt dienſtbare Geiſter, ausgeſandt zum Dienſt, um deren willen, die ererben ſollen die Seeligkeit. Hebr. 1, 14. Sie thun aber in⸗ nerliche und aͤuſſerliche Dienſte. Sie dienen der Kirche GOttes, dem Obrigkeitlichen und dem Hauß⸗Stande. Gleichwie nun jede Staͤnde ihre Feinde haben, alſo auch der Ehe⸗ ſtand. Es gibt Kirchen⸗Teufel, Hof⸗ Teu⸗ fel, und es gibt auch Eh⸗Teufel, wie das Buͤchlein Tobiaͤlehret. Es gibt aber auch Kirchen⸗ Engel, wie Gabriel, Hof⸗ und Obrigkeits⸗Engel, dergleichen Michael ei⸗ ner war, es gibt auch Hauß⸗ und Eh⸗ Engel, wie Kaphael ein ſolcher geweſen. Es iſt gewis, daß die Engel auch vieles mit Ehleu⸗ ten zu thun haben. O wie haben ſich die En⸗ gel GOttes ſo geſchaͤftig bewieſen um Jacob, da er mit Heuraths⸗Gedancken ſich ſchlafen ge⸗ leget hatte, 1. Moſ 28, 12. Als Abraham ſeinem Sohn Iſaac ein frommes und gottſee⸗ liges Weib ausſuchte, und ſeinen Hauß⸗Vogt, den Elieſer, zu einem Werber ausſandte, ver⸗ troͤſtete er ihn auf GOttes Vorſehung, der ſei⸗ nen Engel vor ihm herſenden, und ihm die von GOtt guberſehene Frau leigen wüͤrde . noſ. 24, 7. Judith ermahnete die Gemeinde, 4, 7. J h SOTE 110 Die VII. Hochzeit⸗Predigt, GOTT zu dancken, daß Er ſie durch ſeinen Engel vor Suͤnden behuͤtet habe im Ausgehen, im drauſen ſeyn, und im heimkommen, daß ſie nicht ſeye verunreiniget worden, Cap. 13, 20. Sonderlich hat der Schwieger⸗Vater Ra⸗ guel ſeinen jungen Tochtermann ſchoͤn geſe⸗ gnet, und unter anderem geſprochen: der heilige Engel des HERR N ſeye bey dir auf dem We⸗ ge, und bringe Dich geſund heim, Tob. 10, 12. Unſere Neuverlobte vollziehen nicht nur am Tage Michaelis und der Engel ihre ehliche Verloͤbnis zur guten Bedeutung: ſondern ich hoffe auch, ſie werden die Vorſehung GOt⸗ tes durch die liebe Engel auf ihrem bißherigen Wege wol erfahren haben. Und zwar hat GOtt nicht nur durch ſeine unſichtbare Engel ihren gegenwaͤrtigen Weg bereitet: ſondern Er hat auch ſichtbare Engel und gute Freun⸗ de zu ſeinen Werckzeugen gebraucht; und ſie hoffen, daß der heilige Engel des HErrn fer⸗ ner mit ihnen ſeyn, und den Aſmodi und alle boͤſe Kraͤften vertreiben, hingegen ihnen viel gutes zuwenden werde. Doch vertrauen ſie nicht auf Engel: ſondern auf den HErrn der Engel, der alles in ſeinen Haͤnden hat, und wie bißher, alſo noch ferner alles gut mit ihnen machen koͤnne und werde. Zweyter Eingang. „OJeſen verleſenen Text haben unſere wer⸗ the Verlobten ſich als ganz eigen und geſchicklich aus der heiligen Schrift aacerſe⸗ “ en. Pſalm 27. v. 70. 111 hen. Unſer geehrte Herr Braͤutigam iſt zimlich bald ein Wayß, noch mehr aber deſſen geliebte Jungfer Braut von Vater und Mut⸗ ter verlaſſen worden. Sie haben alſo das Geſchick des ungluͤckſeeligen Wayſen⸗Stan⸗ des: aber noch vielmehr das liebliche Spiel der Goͤttlichen Fuͤrſorge erfahren. Sie geden⸗ cken mit froͤlicher Erinnerung daran, daß der PERR ſie nicht weggeworfen, ſondern ge⸗ ſamlet, und als theure Perlen aufgehoben ha⸗ be. Sie ſehen zuruͤck, wie vaͤterlich der HErr fuͤr ſie geſorget, und eine Liebes⸗Probe nach der andern an ihnen erwieſen habe. Sie rechnen mit beſonderm Danck darunter, duß der Wayſen⸗ Vater ihnen das Herz ihrer Anverwandten zu⸗ gewendet, und auch andern guten Freunden ge⸗ botten habe, ſich ihrer anzunehmen. Sie preiſen durch mich offentlich die ausnehmende Treue und Fuͤrſorge ihrer beederſeitigen Herrn Pflegern. In Summag, GOttes Guͤte iſt vor ihren Augen, und ſie wollen, was ſie ſeynd, von GOttes Gnaden ſeyn. Sie beſtaͤtigen mit ihrem Exem⸗ pel, GGC ſeye ein Vater der Wayſen, ſalm 68, 6. Dem ſie ſich auch kuͤnftighin kindlich anvertrauen wollen. Mithin geben ſie Gelegenheit, zu ihrer fernern Aufmunterung zu betrachten GOTT, als den Vater der „Wahſen, I. Sie, als Wayſen. II. GOtt, als ihren Vater. Ab⸗ 112 Die VII. Hochzeir⸗Predigt, Abhandlung. Ir betrachten alſo mit einander zur Offenbarung der Herrlichkeit GOt⸗ es tes. I. Die verlaſſene Wayſen. Unter den⸗ ſelben tritt fuͤrnemlich David herfuͤr, und ſpricht: Vater und Mutter verlaſſen mich. Wobey mich neben her erinnere, daß es heute vierzehen Tag weniger, als ein Jahr iſt, da ich dieſes Spruͤchlein auch im Eingang handlen muſte zur Gedaͤchtniß unſers theure⸗ ſten und in GOTT ruhenden Herrn Praͤlar und Hof⸗Prediger GOechslins, deſſen Na⸗ me ein lieblicher Geruch JEſu Chriſti bleiben wird auf die ſpaͤte Nachkommenſchaft. Der⸗ ſelbe war auch eher ein Wayß, als aus Mut⸗ ter⸗Leib gebohren worden; darum, weil GOtt beſchloſſen hatte, ſich an dieſem Wayßlein in ſeiner wunderlichen Guͤte und Weißheit an⸗ ſehnlich zu verherrlichen. Und welch eine un⸗ zehliche Reyhe ſolcher Maͤnner in Weltli⸗ chen und geiſtlichen Aemtern, die der HErr aus dem Wayſenſtand genommen, ſie zu Ehren geſezet, und groſe Dinge an ihnen und durch ſie gethan hat, koͤnte hie nam⸗ haft gemacht werden! Aber wir bleiben bey unſerm David, der erzehlet, daß Vater und Mutter ihne verlaſſen haben. Kinder koͤnnen auf unterſchiedliche Weiſe von den Eltern verlaſſen werden. Erſtlich, wenn — — —. — ——à Pſalm 27. v. 10. 113 wenn ſie ihnen fruͤhzeitig wegſterben, und ſie unerzogen hinter ſich laſſen muͤſſen. Derglei⸗ chen iſt zwar dem David nicht wiederfahren. Denn ungeachtet derſelbe unter acht Bruͤdern der juͤngſte war, welchen ſein Vater Iſai er⸗ zeugete, da er bey nahe ſchon hundert Jahr alt geweſen: ſo behielte er dennoch ſeine El⸗ tern, wenigſtens bis gegen ſein dreyſigſtes Jahr hin. Denn ſeine Eltern lebten noch, da er den Rieſen Goliath erſchlagen, 1. Sam. 17, 17. Sie lebten noch, da er nachmal von Saul ver⸗ folget wurde, und kamen zu ihm in die Hoͤle Adullam, darauf er ſeinen Vater und Mutter nahm, und ſie bey dem Moabiter⸗Koͤnig gleich⸗ ſam in die Koſt gethan hat, 1. Sam. 22, 3. n nelche Zeit David 28. biß 29. Jahr alt ge. weſen iſt. Darnach koͤnnen Kinder von Vater nnd Mutter verlaſſen werden, wenn die Eltern un⸗ glaubig und gottloß ſind, die Kinder aber ſich zi GOkt, oder ſonſt zu der wahren Religion bekehren, und eines ernſtlichen Chriſtenthums ſich befleiſſen, daß die Eltern ſie daruͤber haſſen, vernachtheilen, enterben, u. ſ. w. Math. 10, 3 5. Oder wenn die Eltern boͤſe, lieblos und ſtreng gegen die Kinder ſind, und die Hand von ihnen abziehen, ſie weglegen, und wie der Strauß unbarmherzig werden gegen ihre Jungen, Job. 39, 19. Die Juͤdiſche Ausleger unſers Textes wollen dergleichen etwas auf die Eltern Davids bringen, und ſagen: es haͤtten Da⸗ vids Eltern ſich ſeiner nicht recht angenommen, (Riegers hochz. Predigten.) H ſon⸗ 114 Die VII. Hochzeit⸗Predigt, ſondern ihn fruͤhzeitig hingus geſtoſſen, ſein ei⸗ gen Brod zu verdienen. Wenigſtens ſehe man, daß da Samuel in ſeiner Eltern Hauß gekom⸗ men, und den Goͤttlichen Befehl eroͤfnet habe, er muͤſſe einen von ihren Soͤhnen zum Koͤnige falben: ſo ſeyen ſie ſo nachlaͤßig gegen dieſem ihrem jungſten Sohn geweſen, daß ſie ihn nicht einmal vom Feld heim berufen haben, um ſich mit den andern Bruͤdern zu zeigen, bis Samuel es austruͤcklich begehret habe, 1. Sam. 16, 11. Allein ſie thun ſeinen Eltern offenbarlich unrecht. Denn dieſe waren from⸗ me und gottsfuͤrchtige Leute. Des Vaters Name ſtehet in dem Geſchlecht⸗Regiſter Chri⸗ ſti, Math. 1, 6. Seine Mutter aber nennet David ein paarmal eine Magd des E RRN, 3. E. Pſalm 116, 16. O HERR, ich bin dein Knecht, deiner Magd Sohn. Drittens koͤnnen Kinder von Vater und Mutter verlaſſen werden in der Verfolgung, da oft ein Theil von dem anderen getrennet wird, wie es im Salzburgiſchen vor einiger Zeit geſchehen, und noch jezt mit denen Emi- granten aus Boͤhmen und ſonſten ergehet. Und diß meynet auch David hie, nemlich ſeine Eltern haͤtten ihn verlaſſen, nicht aus ihrer Schuld und Untreu, ſondern aus Unvermo⸗ gen, indem ſie ihm nicht helfen konten, weil die Gewalt des ihn verfolgenden Koͤnig Sauls ihnen zu ſtarck war. Alſo mußten ſie ihn denn wider ihren Willen verlaſſen und verleugnen, als waͤre er nicht ihr Sohn. Gleichwie, wenn ein f 2; S„ =— = = 6 N Nl SC=S), s = SS= — — = =,0ijn = = = ¾ = = ‚☛ = == = — Pflflſalm 27. v. 10. 115 ein Kind Angeſichts der Eltern in eine ſolche Tiefe des Waſſers faͤlt, daß kein Mittel es zu retten iſt, ſo muͤſſen es auch die getreueſte El⸗ tern verlaſſen, und mit ihren Augen ſehen ver⸗ ſincken. So muſten die Eltern Davids wider ihren Willen ihn verlaſſen. Aber II. Der H½£RRnahm ihn auf. O des ſchoͤnen uud troͤſtlichen Gegenſazes: Vater und Miutter verlaſſen mich: aber der HERR verlaͤßt mich nicht, ſondern nimt mich auf! Ig im Hebraͤiſchen lautet es noch zierlicher und lieblicher, welches man in andern Sprachen nicht nachthun kan. Denn was im Teutſchen verlaſſen und aufnehmen heißt: das iſt zwar im Hebraͤiſchen auch ein doppeltes Wort, aber es hat einerley Laut und Ausſprache. Verlaſſen heißt Aſaph, Auf⸗ nehmen heißt auch Aſaph. Es iſt einerley Laut, daß man es fuͤr einerley Wort halten koͤnte: aber ein jedes iſt mit andern Buchſtaben ge⸗ ſchrieben. Einem Sprach⸗verſtaͤndigen iſt die⸗ ſes Wortſpiel eine groſe Ergoͤzung. Der Hei⸗ lige Geiſt liebt auch die Zierlichkeit in Worten, und ſchmuͤcket ſeine Red⸗Art mit mancher⸗ ley Red⸗Blumen aus. Die Eltern R der HERR aber 3 So nahe iſt das Au fnehmen beym nerlaſſen Je verlaſſe⸗ ner jemand iſt, je gewiſer nehmt ihn der HErr auf. Er begehrt wie in dieſen Buchſtaben, ſo in der That und Wircklichkeit das allerlieb⸗ lichſte Spiel ſeiner Weißheit und Vorſorge bey funs anzurichten. Was bey den Men⸗ 116 Die VII. Sochzeit⸗Predigt, ſchen ein Aſaph mit einem Ain iſt, ein Verlaſß⸗ ſen, das iſt bey GOTT ein Aſaph mit einem Aleph, ein Aufnehmen. O wenn wir Men⸗ ſchen dieſe Sprache des Geiſtes verſtuͤnden, welcher Unruhe koͤnten wir uͤberhoben ſeyn! Was ruͤhmet denn nun David? Der HErr nimt mich auf. Der HERR iſt hie Vater und Mutter entgegen geſezt. Je⸗ ne verlaſſen, aber Dieſer nicht. Er kan und will uns laſſen nicht/ Er weißt gar wol, was uns gebricht, Himmel und Erde iſt ſein; Miein Vater und mein HErre EGOtr, Der mir beyſteht in aller Norh. Nicht allein aber verlaͤßt Er uns nicht: ſon⸗ dern Er nimt auch die Verlaſſenen auf, Er verſorget ſie, Er ſchuͤzet ſie, Er ſamlet ſie; (nach der Grundſprache) der Arme iſt Dir uberlaſſen, Pſalm 10, 14. Die Welt nimt das praͤchtige, reiche, ſchoͤne, anſehnli⸗ che oben hinweg; das, was ſie nicht mag, bleibt GOTT uͤbrig; der nimt es denn auf, und ſamlets, daß es nicht umkomme oder ver⸗ derbe. Iſt ein Wayſe gleich in den Staub hingeworfen, den niemand achtet: ſo ziehet ihn der HERR herfuͤr, und ſamlet ihn als einen koͤſtlichen Edelgeſtein, den Er zu Lob und Schmuck gebrauchen will. Der HErr behuͤ⸗ tet Fremdlinge und Wayſen, Pſalm 146, 9. Er gedencket an ſein Wort: Ich will euch nicht Wayſen laſſen, nicht zugeben, daß ihr Pſalm 13. v. 6. 117 ihr ohne Rath und Huͤlfe bleiben ſollet, Ich konime zu euch, Joh. 14, 18. Wayſen haben ihren Nahmen bey uns Teutſchen entweder vom Verweiſen, daß ſie allenthalben abgewieſen werden, oder vom Verweſen, weilen ihr irrdiſcher Troſt in der Erde verweſet, ſo verweſen ſie gleichſam auch. So bitter aber dieſer Name iſt, ſo ſehr wird er verſuͤſſet, wenn man GOttes Vater/ Na⸗ men ihme beyfuͤget, und ſagt: Du biſt der Wayſen Vater. Die Wayſen gehoͤren un⸗ ter die privilegirte Perſonen des Reichs GOt⸗ tes, weil ihnen GOTT in ſeinem Wort beſon⸗ ders herrliche Verheiſſungen gethan hat. Sie ſind in ſeinem Wayſen⸗Regiſter eingeſchrieben, daß ſie nicht uͤbergangen werden. Zuvor hatte GOTT ſie zu verſorgen als Kinder, jezt aber als Wayſen. Sie haben unnmehr ein groͤſe⸗ res Recht zu der Liebe und Vorſorge GOttes, als da ſie noch Vater und Mutter auf Erden hatten. Obwolen ein Groß⸗Vater ſeine Kinds⸗Kinder, allweil deren Elkern leben, herzlich liebet: ſo ereignet ſich doch die Liebe noch mehr, wenn ſie Wayſen werden. GOrt nennet man mit Recht Groß⸗Vater, weil Er groß an Liebe, groß an Vermoͤgen, groß an Guͤte und Treue, und der rechte Vater iſt uͤber alles, was Kinder heiſſet im Himmel und auf Erden, Eph. 3, 15. Dieſes hat Er zu allen Zeiten treulich erwieſen. Wie verlaſſen von Vater und Mutter war das Wayſlein Enher: aber wie hat e 3 der 118 Die VII. Hochzeit⸗Predigt, der HERR aufgenommen und erhaben, Eſther 2, 7. ꝛc Wie verlaſſen war der fromme Jacob von ſeinen Eltern: aber wie nahm ihn der HErr auf in der Fremde, und ſegnete ihn zu zwey Heeren! Wie verlaſſen war Joſeph von ſeinen Eltern, die nichts um ihn wußten, und ihn fuͤr todt hielten: aber wie hat ihn der PErr aufgenommen, und dem Koͤnige an die Seite geſezet! Wie verlaſſen Iſmael, den der Vater ausſtoßte, und die Mutter in der Wuͤſte hinwarf: aber wie hat doch der HErr fuͤr ihn geſorget, ihne vor dem Verſchmachten behuͤtet, und zu einem Fuͤrſten gemacht! Wie verlaſſen war abſonderlich Moſes, wie hinge⸗ worfen auf das Waſſer ꝛc. aber wie hat ihn der HERR aufgenommen! Und wolt ihr ein ſichtbarlich Exempel haben, wie GOTD der ERRñ die Wayſen aufnehme, ſo ſeher mich an, ſprach Valerius Herberger, in einer Predigt uͤber dieſen Text; „ Ich habe „ meinen Vater im neunten Jahr meines „»„Lebens verlohren: aber weder Varer „noch Mutter haͤtten mich beſſer koͤnnen „verſorgen, als GOtt mein SειRR ge⸗ »than hat. Ihm ſeye Lob „Preiß und „Ehre dafuͤr geſagt! H . Ja dem HERRN ſeye eben auch Lob und Preiß dafuͤr geſagt, daß Er uns ein neues Exempel ſolcher ſeiner vaͤterlichen Vorſorge und Aufnehmung der Wayſen an dem gegen⸗ waͤrtigen frohen und gluͤcklichen Braut⸗Paar vor unſere Augen ſtellet, und zugleich unſere Herzen =☛ ☛- – = = = — — Se= zuſammen geſchlagen gt⸗ ſondern der auch 4 Herzen erwecket, ſie mit Glauben und Gebett in ihren neuen Stand einzuleiten. In wel⸗ cher Gemeinſchaft ich denn auch jezt noch mei⸗ nen ſchlieſſſichen Seegens⸗Wunſch aus mei⸗ nem gegen ſie aufgethanen Herzen ihnen erthei⸗ len ſolle. Wenn es dem HERR M gefallen haͤtte, beederſeitige liebe Eltern auf die Freude des heutigen Tages aufzubehalten, ſo wuͤrde ih⸗ re Vergnuͤgung recht herzlich ſeyn. Da Er aber ihnen etwas vollkommeners zugedacht, und ſo wol Vaͤter als Muͤttern ſo bald von ihren Haͤuptern genommen, und ſie in fruͤhzeitigen Wayſen⸗Stand geſezet hat: ſo hat Er damit Gelegenheit gemacht, ſich ſelbs an der Eltern Stelle zu begeben, ſie als ſeine Ihm zugefalle⸗ ne Kinder aufzuziehen, die Lehren, Anweiſun⸗ gen und Studia gedeylich zu ſegnen, ſeinen Sohn, unſern Herrn Braͤutigam, mit ei⸗ nem anſehnlichen Amt zu ſchmuͤcken, und bee⸗ der Herzen in ehlicher Liebe zuſammen zu len⸗ cken, auch ſolche Verbindung heute in ſeinem Hauße und unter ſeinem heiligen Wolgefallen vollzogen werden zu laſſen. Ich wuͤnſche alſo von Herzens⸗Grund, daß dieſer Reichthum Goͤttlicher Guͤte, Weiß⸗ heit und Allmacht von ihnen allerſeits moͤge danckbarlich erkant, und mit zaͤrtlicher Bewe⸗ gung ihrer Herzen bewundert, auch mit froͤli⸗ chem Munde geprieſen werden. Der himliſche Vater, der nicht nur eure Haͤnde ergriffen und heute 120 Die VII. Hochzeit⸗Predigt, heut eure Hochzeit ausrichtet, und ſich uͤber euch freuet, ſchencke euch zu wuͤrdiger eurer Ausſtattung einen warhaftig⸗kindlichen Sinn aus der Wiedergeburt, ein zuverſichtliches Vertrauen und unbeweglichen Glauben an Ihn, als euren einigen und rechten Vater, euch dem GOTT, von dem ihr ſo unzehliche Proben ſeiner Treue habt, der euch von Ju⸗ gend auf gelehret, gegaͤngelt, gefoͤrdert und wol berathen hat, von neuem aus ganzer Macht anzuvertrauen, und als Kinder in ſeine Liebes und Vorſorgs⸗Arme hineinzuwerfen. Er erfuͤlle euch mit aller Freude und Friede uͤber das Vorige, auf daß ihr auch auf das Kuͤnftige voͤllige Hofnung habt durch die Kraft des heiligen Geiſtes, Er werde euch weiter hin ſamlen, aufnehmen, behalten, beſchuͤzen, regieren, und alles wol machen. Iſt etwa euer fruͤher Wayſen⸗Stand wie eine Winter⸗ Saat geweſen mit Schnee und Eiß bedecket: ey ſo laſſe Er eure angehende Ehe eine froͤliche, reiche, fruchtbare und beſtaͤndige Ernde wer⸗ den. War der Wayſen⸗Stand wie ein Ro⸗ ſenſtock im Winter unter mancherley ſtechen⸗ den Dornen: o ſo laſſe Er ihn nun mit an⸗ und fortgehender Ehe gruͤnen, ausſchlagen, Knoͤpfe und lieblich riechende Roſen bringen, di man Koͤniginnen der Blumen zu nennen pfleget. Der HERR laſſe den noch unverwelckli⸗ chen Glanz der alten . . . . . . . Familie und ihrer groſen Verdienſten an dem Veter⸗ an Pſalm 27. v. 100. 121 land durch unſern wehrten Herrn Braͤutigam erhoͤhet, erneuret und fortgepflanzet werden, und ſeine wuͤrdige Eigenſchaften, Treue und Arbeitſamkeit allezeit bey dem Hoch⸗Fuͤrſt⸗ lichen Hauße eine gnaͤdigſte Betrachtung und Belohnung finden! Es gebrauche aber auch der Hoͤchſte, der auf das Niedrige ſiehet, und die Wayſen liebet, und ſie uns ſo theuer anbefohlen hat, ihne zu einem willigen Werck⸗ zeug, die Sachen der Elenden zu foͤrdern, und ſonderlich der Wittwen und Wayſen Angele⸗ genheiten in dem fuͤrnehmen Juſtiz⸗Collegio troͤſtlich zu beſorgen, ingedenck, daß Er und ſeine Ehgattin auch Wayſen geweſen ſind, und fuͤr einen Troſt gehalten haben, wenn ſich jemgnd ihrer angenommen hat: ſo wird er kei⸗ ne Thraͤnen und Seufzer auf ſich laden, ſon⸗ dern die Fuͤrbitte und Seegen der getroͤſteten Wittwen und erfreuten Wayſen werden uͤber ihn und ſeine Ehe triefen, und ihme zeitliches und ewiges Heil herabbringen. Der allmaͤchtige und lebendige GOTT laſſe es ſich gnaͤdiglich gefallen, die Fahre ihrer zu verleyhenden Chriſtlichen, friedfertigen, ver⸗ gnuͤgten und geſegneten Ehe ja nicht ſo bald, als ihrer ſeeligen Eltern, abzukuͤrzen, ſondern ſe bey ihnen deſto weiter hinaus zu verlaͤngern, daß ſie ſehen das Gluͤck Jeruſalem ihr Leben⸗ lang, und ſehen ihrer Kinder Kinder, Friede uͤber Iſrael! Pſalm 128, 5. 6. Der liebe und getreue GOTT bereite an ſolcher wolgera⸗ thenden Ehe den hochanſehnlichen Verwand⸗ H 5 L ten, 122 Die VII. Hochzeit⸗Predigt, ten, Freunden und Goͤnnern viele Ehre und Zierde, taͤgliche Luſt und Vergnuͤgung, und ſeye ein reicher Vergelter der getreuen Vor⸗ muͤndern, die GOttes Haͤnde geweſen ſind, mit welchen Er dieſe Kinder aufgenommen und fortgebracht hat. Er oͤfne ihnen hinwiederum auch ſein Herz, und reiche ihnen ſeine Haͤn⸗ de, und laſſe ſie und die liebe Ihrigen dafuͤr ge⸗ ſegnet werden ewiglich! Wird auch das Creuz nicht auſſen blei⸗ ben, wird ſich eine Noth erheben, werden Ver⸗ ſuchungen uͤber dem Amt und ſonſt kommen, und ſie wuͤrden noch dazu von menſchlicher Huͤl⸗ fe verlaſſen ſcheinen: ſo erinnere euch der heilige Geiſt kraͤftiglich, wie weit es ehmalen mit euch gekommen, und wie ihr zutheuerſt von Vater und Mutter verlaſſen geweſen ſeyet, und der HErr habe euch doch niemals weder verlaſſen noch verſaͤumet; Er werde euch jezt auch nicht verlaſſen, ihr ſollet es Ihme nur zutrauen, und mit zuſammengeſeztem eifrigen Gebett ſeinen Beyſtand ſuchen. Endlich wenn euer Leben ein langwieriger Schauplaz Goͤttlicher Vor⸗ ſorge, Weißheit, Guͤte, Fuͤhrung und Regie⸗ rung geweſen iſt: ſo laſſe Er die rechte Aufneh⸗ mung von der Erde in den Himmel, von der Fremde in das Vaterland erfolgen; Er nehm euch einſt, wens Ihm gefaͤlt, Im wahren Glauben von der Welt Zu ſeinen Auserwehlten. u Pſalm 33. pv. 22. 123 zu euren laͤngſt vorangegangenen lieben El⸗ tern, zu Vater und Mutter, in denen ewigen Huͤtten, Amen! 6 &οιεO:Nοα&NNA:so= Die Achte Gochzeit⸗Predigt. Zext: Pſalm 32. v. 22. NeRR! deine Guͤte ſeye uͤber MWV uns, wie wir auf Dich hof⸗ Inhalt. Erſter Eingang iſt genommen aus Jeſaia 63. v. 7. Nach dieſem werden die Neu⸗Verlobten 1.) Der Guͤte des HERRN, und 2.) ſeines Lobes gedencken. Abhandlung. Ein Glaubens⸗voller und freudi⸗ ger Grund Chriſtlich⸗veklobter⸗ er⸗ fen. 124 Die VIII. Hochzeit⸗Predige, Perſonen, ihren Eheſtand anzu⸗ fangen und fortzufuͤhren, I. mit Verlangen nach GOttes Guͤte, Sie wenden ſich 1.) zum HERR N, und 2.) verlangen ſie ſeine Guͤte, Hie wird gezeiget, was fuͤr ein Unterſcheid ſey⸗ zwiſchen Gnade und Guͤte. 3.) Bitten ſie, daß GOttes Gnade uͤber Ihnen ſeye. II. Mit Vertrauen auf recht viel Guͤte GOttes. 1) Wer viel hoffet, kriegt viel Guͤte GOttes. 2) Bep allen Zufaͤllen ſolle man auf dieſelbe hoffen. 3) Wird applicirt auf die Neu⸗Verlobrten. Seegens⸗Wunſch. Erſter Eingang. will der Guͤte des HERRN gedencken, und des Lobs des HErrn in allem, das uns der HERR gethan hat, und des groſen Gutes an dem Hauſe Iſrael, das Er ihnen gethan⸗ hat durch ſeine Barmherzigkeit unt groſe Pſalm 33. v. 22. 1257 groſe Guͤte. Diß iſt die danckbare Ent⸗ ſchlieſſung des Propheten Jeſajaͤ, Cap. 63, 7. Und ich kan nicht anders dencken, als daß eben dieſes auch der Sinn und ganzes Herz, wie der gegenwaͤrtigen Chriſtlichen Verſamlung, al⸗ ſo beſonders des auserwaͤhlten Braut⸗Paars ſeye. Ihre Reſolution und Sprache iſt: wir wollen der Guͤte des HERRN gedencken, und des Lobs des HErrn in allem, das uns der HERR gethan hat, ꝛc. Es iſt alſo nichts als Guͤte, und groſe Guͤte GOttes, vorihren Augen. Sie koͤnten auch trauriger Begegniſ⸗ ſen gedencken, und ſonderlich unſere Jungfer Braut uͤber ihren fruͤhzeitigen Wayſen⸗Stand Klage fuͤhren. Aber ſie wollen von nichts, als Guͤte und Guͤte des HERR N wiſſen. Wenn ſie gedencken ſollen, ſo wollen ſie am liebſten der Guͤte des HErrn gedencken; und wenn ſie reden ſollen, wollen ſie die Guͤte des HErrn ruͤhmen. Ruͤhmen von dem groſen Gut, das Er an dem Hauſe Iſrael, an den... und . . . . Haͤuſern bewieſen hat. Ruͤhmen von der Guͤte des HERR N an ihnen ſelbs erzeiget, vorigen Fuͤhrungen, und bey jezigen We⸗ en. Sonderlich iſt ihnen heute eine preißwuͤr⸗ dige Guͤte des HERRN, daß Er ihre Her⸗ ten in ehlicher Liebe zuſammen geneiget, und Moſe und Aarons Geſchlechte ſo genau mit⸗ einander verbunden hat. Und 126 Die VIII. Hochzeit⸗Predigt, Urnd weil ſie ſich denn mit lauter Guͤte GOttes umgeben finden: ſo wollen ſie auch des Lobs des Errn gedencken. Sie wollen fuͤr ſich den HErrn loben, und mit ihrem Loben Ge⸗ legenheit geben, daß auch andere mit ihnen den HErrn loben. Ja weilen ſie ſich ſo vieler Pro⸗ ben Goͤttlicher Guͤte erinnern, und ſo manche Pfaͤnder der Barmherzigkeit und groſer Guͤte GOttes in Haͤnden haben: ſo wollen ſie ſich damit erwecken, ſich auch ferner dem HErrn aus Hunzer Macht anzuvertrauen, und ihren wichtigen Ehſtand in lauter Hofnung allein auf GOTTes Guͤte anzufangen und fortzuſezen. Daß ich ſolches ihres Grunds und Vorhabens bißher ein getreuer Dolmetſcher geweſen ſeye, werden ſie nun ſelbs muͤndlich mit ihrem erwehl⸗ ten Hochzeit⸗Text beſtaͤtigen. Zweyter Eingang. Feſer Text iſt zwar der Beſchluß des 33. Pſalmens: aber er gibt einen unver⸗ gleichlichen Anfang zu einer wolgefaͤlligen und geſegneten Ehe. Ich will denn daraus an⸗ weiſen Einen Glaubens⸗vollen und freudigen Grund Chriſtlich⸗ verlobter Perſonen, ihren Eheſtand anzufangen und fortzufuͤhren. I. Mit Pſalm 33. p. 22. 127 J. Mit Verlangen nach GOTTes Guͤte. II. Mit Vertrauen auf recht viel Guͤte GOttes. Abhandlung. B Grund, worauf Chriſtlich⸗ geſinte Ehleute ihren neuen Stand anfangen und fortfuͤhren wollen, iſt kein Trieb⸗ Sand eigenen oder ſonſt menſchlichen Ver⸗ trauens: ſondern allein die Guͤte des SErrn. Nach derſelben bezeugen ſie vorderiſt ihr Ver⸗ langen, und bitten: Deine Guͤte, HN R, ſey uͤber uns! Hie wenden ſie ſich vorderiſt zu der Quelle alles Guten; und dieſe iſt der Err: Err, Deine Guͤte ſey uͤber uns! Sie betrachten Ihne nicht blos als ihren HErrn, ſondern uͤberhaupt als den .Errn, den allgemeinen HErrn uͤber alles, der die gan⸗ ze Erde mit ſeiner Guͤte erfuͤllet habe, v. F. Dieſen groſen und reichen OERR N von un⸗ endlicher Guͤte faſſet nun ſo gleich eine Seele mit ausgebreiteter Begierde und aller groͤſeſter Hochachtung, und denckt: O GOTT, Du biſt ja der ſeeligſte und vergnuͤgteſte GOT T von aller Ewigkeit her in Dir ſelber geweſen. Es hat Dir aber gefallen dieſe Welt zu bauen, nur daß Du ſie mit deiner Guͤte fuͤllen koͤnteſt; nur daß Du viel tauſendmal tauſend Gefaͤſſe haͤtteſt, in welche Du deine Guͤte einfloͤſſen z. 128 Die VIII. Hochzeit⸗Predigt, teſt. Ich ſehe, daß die ganze Erde um mich herum voll iſt deiner Guͤte. Ach! laß denn auch mich nicht leer! Ach! laß auch mich und meinen Ehgatten ein Gefaͤß deiner ſonderlich geiſtlichen Guͤte ſeyn! Ich bin auch dein Ge⸗ ſchoͤpf, und Du biſt auch mein HErr. Der HERR iſt allen guͤtig, leſe ich Pſalm 145, 9. Andieſer groſen Guͤte begehre ich auch Theil zu haben. Der HErr, der gallen guͤtig iſt, wolle, wird und muß auch mir guͤtig ſeyn, da ich dar⸗ nach verlange. Wenn einer ja nur ſo einen ei⸗ nigen Grund haͤtte: wie getroſt und freudig lieſſe es ſich ſchon auf demſelben in den Eheſtand tretten. 4 Diie Sache ſelps, nach welcher Chriſtliche Ehleute verlangen, iſt die Guͤte des HErrn. Guͤte an ſich ſelbs iſt ſchon etwas liebliches, er⸗ goͤzliches und nuͤzliches: hie aber iſt die Rede von GOTTes Guͤte, das noch mehr iſt. Es wird aber das Hebraͤiſche Wort viel hundert mal in der Bibel bald durch Gnade, bald durch Guͤte uͤberſezet. Es iſt auch die allerge⸗ naueſte Verwandſchaft zwiſchen beeden. Nur dieſen Unterſcheid kan man machen, wer deut⸗ liche Begriffe liebet, daß wenn dieſe Vollkom⸗ menheit des Goͤttlichen Willens, die Geneigt⸗ heit GOttes, ſeinen Geſchoͤpfen, jedem nach ſeiner Natur, Faßlichkeit und Nothdurft Gu⸗ tes zu thun, noch in GOTT betrachtet wird, ſo heißts Gnade: wenn aber dieſe inwendige Quelle wircklich ausfließt in Mittheilung des Guten, ſo heißt ſie Guͤre. Eine Glahe Heele G Pſalm 33. v. 22. 129. Seele verlanget nach beeden Arten. Vorde⸗ riſt nach Gnade. Und dieſe hat ihre Bezie⸗ hung theils auf des Menſchen Verſchuldung und Straf⸗Verwirckung, theils auf ſein Elend⸗ und Beduͤrfnis, theils auf ſeine Unwuͤrdigkeit, alſo daß hievon ſehr vieles und erbauliches zu ſagen waͤre. Aber ich bleibe jezt nur bey dem Austruck der Guͤte, nach welcher hungerige und durſti⸗ ge Seelen ſehnlich verlangen, daß GOTTes Gnade nicht in ſeinem Herzen gleichſam ver⸗ ſchloſſen, wie in einem verſiegelten Brunnen bleiben, ſondern ausbrechen, und ſie uͤber⸗ ſchwemmen wolle. Darum heißt es: deine Guͤ⸗ te ſeye uͤber uns. Dieſe Guͤte nun, ſo fern ſie ſich wircklich mittheilet, iſt eine Beweiſung Goͤttlicher Gnade an den Menſchen, nach wel⸗ cher Er ihren Zuſtand verbeſſert und vollkom⸗ mener machet. Was zum nothwendigen We⸗ ſen eines vernuͤnftigen Menſchen gehoͤret, das muß mir der Schoͤpfer wol geben, will Er an⸗ ders einen vernuͤnftigen Menſchen, und nichts anders, an mir haben. Und hiemit hat be⸗ ſonders ſeine Allmacht und Weißheit zu thun. Aber daß dieſes mein nothduͤrftiges Weſen gebeſſert, vollkommener, weiſer, froͤmmer, tuͤchtiger, gluͤckſeeliger, wuͤrdiger werde, da⸗ zu bedarf ich ſeiner Guͤte. Diß iſt keine eitele Subtilitaͤt, ſondern die gruͤndlichſte und aller⸗ fruchtbarſte Anwendung meines Spruͤchleins auf unzehliche Nuzbarkeiten. Kiegers Bochz. Predigten.) J 3. Es⸗ 130 Die VIII. Hochzeit⸗Predigt, Z. E. Ich habe einen Verſtand, der War⸗ heiten faſſen kan: aber wie bedarf er der Guͤte GOttes, der ihn ausbeſſere, der ihne von ſei⸗ ner greulichen Unwiſſenheit, unzehlichen Irr⸗ thuͤmern und Vorurtheilen reinige, und dage⸗ gen erleuchte, Ihn und mich zu erkennen, Gu⸗ tes und Boͤſes zu unterſcheiven, und uͤberal die Warheit zu treffen. Ich habe einen Wil⸗ len, der ſich nach der Erkentnis des Verſtan⸗ des richten kan. Aber wie iſt er ſo verkehrt, vom Guten ſo abgewendet, zum Boͤſen ſo hin⸗ geneigt! Wie habe ich Urſache, GOttes Guͤ⸗ te zu ſuchen, und ernſtlich zu bitten, daß der gute GOtt meinen Willen beſſern, die Suͤnde aus mir nehmen, Buſſe, Glauben, Liebe, Gehorſam, ꝛc. in mich pflanzen, oder mehr Buſſe, mehr Glauben, mehr Ernſt und Eifer im Chriſtenthum, mehr Andacht im Gebet, mehr Warhaftigkeit, ꝛc. verleyhen, und alſo einen recht guten Menſchen aus mir machen wolle. Ich habe einen Leib, der ein Werckzeug der Seele ſeyn kan: aber wie plump und un⸗ geſchickt iſt er, mit ſeinen Gliedern Waffen der Gerechtigkeit abzugeben, wie druͤcket er mit ſeiner Traͤgheit und Schlaͤfrigkeit den Geiſt nieder: HERR, erzeige mir deine Guͤte, und laß meinen Leib einen geſchickten Diener des Geiſtes werden! Ich ſtehe in einem Beruf, bekleide ein Amt, bin etwa nicht ganz untuͤch⸗ tig dazu, habe wol etwas erlernet. Aber wie unvollkommen iſt alles! Ach! HERR, deine Guͤte Pſalm 33. v. 22. 131 Guͤte ſeye uͤber mir, und mache mich noch beſ⸗ ſer, und vollkommener! O laß mich nicht blos bey dem, was zur aͤuſſerſten Nothdurft gehoͤ⸗ ret, gelaſſen werden: ſondern beweiſe an mir deine Guͤte, O guter GOtt, und perfectio- nire mich noch weit beſſer zu Ausrichtung deſ⸗ ſen, was mir befohlen iſt! Diß heiſſet Guͤte,⸗ wenn man das Wort aus ſeiner eigenen Be deutung und erſten Gruͤnden der Erkentnis er⸗ klaͤret, und damit eine unendliche Oefnung zum heilſamen Gebrauch dieſes Spruͤchleins machet. Nun von dieſer Guͤte GOttes verlangen angehende Ehleute, daß ſie uͤber ihnen ſeye, d. i. ſich recht offenbarlich und anſehnlich an ih⸗ nen beweiſen wolle; daß ſie nicht nur an ihnen, und in ihnen, ſondern uͤber ihnen ſeye, wie die Sonne uͤber unſerm Haupt, ſo, daß es auch andere ſehen und gewahr werden koͤnnen. Denn ein anders iſt die verborgene Guͤte GOttes, ein anders die offenbare. Von beeden ſtehet Pſalm 31, 20. Wie groß iſt deine Guͤte, die Du verborgen haſt de⸗ nen, die Dich fuͤrchten, und erzeigeſt ſie denen, die vor den Leuten auf Dich trauen! O freylich iſt uns oft die Guͤte GOt⸗ tes verborgen! Wie viel tauſendmal beweiſet GOtt ſeine Guͤte an uns, da wirs nicht ein⸗ mal mercken und dencken! da wirs nicht fuͤr Guͤte erkennen! da wirs gar fuͤr etwas Boͤſes halten, und daruͤber klagen! Hie aber im Text wuͤnſchen Chriſtliche Ehleute, daß die Guͤte J2 des 132 Die VIII. Hochzeit⸗Predigt, des HERR N ihnen und andern je mehr und mehr kund werde; daß ſie ſich gleichſam von ihrer Tiefe und Erniedrigung erheben, und als ein heller Stern uͤber ihnen ſtehen und fun⸗ ckeln moͤge, dem HErrn zum Preiß. 3. E. wenn die Frommen in das Creuz gerathen, und keinen Troſt darunter fuͤhlen: ſo iſt es zwar auch Guͤte, Tob. 3, 14. aber eine verborgene Guͤte GOttes. Wenn hernach der HERR ihr Herz mit Troſt und Kraft erfuͤllet, daß ſie zufrieden ſind, obgleich das Creuz noch auf ih⸗ nen ligt: ſo laͤßt ſich zwar GOttes Guͤte ſpuͤ⸗ ren, aber noch heimlich. Wenn endlich eine aͤuſſerliche, und oft anſehnliche und wunder⸗ bare Huͤlfe dazu komt, ja der HErr ſezt ihnen ſonſt noch eine Crone der Ehren auf: da offen⸗ baret ſich die Guͤte GOttes auch vor den Au⸗ gen anderer Menſchen; da ſehen es die From⸗ men, und freuen ſich, und aller Boßheit wird das Maul geſtopfet, Pſalm 107, 42. Da heißt es: wir ſehen mit ſehenden Augen, daß der HErr mit dir iſt, 1. Moſ. 26, 28. Und um dieſes bitten Ehleute, daß GOttes Guͤte ihren Ehſtand erleuchten moͤge, wie die Sonne die Wett erleuchtet. Ferner wird der Grund ge⸗ ege II. Mit Vertrauen auf recht viel Guͤ⸗ te GOrtes. HERR, deine Guͤte ſey uͤber uns, wie wir auf Dich hoffen. Diß iſt gar ein maͤchtiges und heroiſches Wort. Chriſtliche Ehleute wollen ſo viel ſagen: hoffen wir, HERR, nicht auf Dich, ſo laß uns e S=ͤm== — = — — = — — — — — - — —– — — rr – – = — Pſalm 33. v. 22. 133 keine Guͤte wiederfahren; hoffen wir wenig, ſo erzeige uns wenig Guͤte, hoffen wir aber viel, ſo komme recht viel Guͤte uͤber uns! Eine ſolche Beſchaffenheit hat es mit der Chriſten Hof⸗ nung. Sie faſſen mit derſelben nicht ſowol die Allmacht, als die Guͤte GOttes. Das glauben wir noch eher, GOTT koͤnne geben und helfen: aber da will es oft am laͤngſten hal⸗ ten, ob Er auch wolle: Darum faſſet die Hof⸗ nung ſonderlich ſeine Guͤte. Und je weiter und ausgebreiteter die Hofnungs⸗Arme ſind, je mehr Guͤte, Kraͤften, Gaben, Huͤlfe, See⸗ gen und Wolthaten koͤnnen ſie umfangen und ergreifen. Die Guͤte GOTTes iſt ein Brun⸗ nen, und die Hofnung ein Aimer. Je gerau⸗ miger und groͤſer der Aimer iſt, je mehr kan er herausziehen. Hoffen wir ſchwach und wenig: ſo ſchoͤpfen wir wenig. Hoffen wir ſtarck und viel, ſo ſchoͤpfen wir viel. In Fuͤhrung mei⸗ nes Chriſtenthums muß ich nicht auf meine Schwachheit, ſondern auf GOttes Guͤte ſe⸗ hen, und ſagen: HERR, deine Guͤte ſeye nber uns, wie wir auf Dich hof⸗ en! Im Creuz muß ich nicht auf die Noth und Gefahr, ſondern auf den Reichthum Goͤttli⸗ cher Guͤte ſehen, und nur meine Hofnung groß ſeyn laſſen, damit ich ſagen kan: HErr, deine Guͤte ſeye uͤber uns, wie wir auf Dich hoffen! Bey meinem Amt muß ich nicht auf meine Un⸗ kraft, auf die viele Hinderniſſen und Beſchwer⸗ lichkeiten, ſondern auf GOTTes Guͤte ſehen, J 3 und 134 Die VIII. Hochzeit Predigr, und ſagen: HERR, es ſeye nur deine Guͤte uͤber mich, wie ich auf Dich hoffe! Uberhaupt bey allen Zufaͤllen muß ich dieſer Guͤte GOt⸗ tes zulaufen, und bitten: HERR, deine Guͤ⸗ te ſeye uͤber mich; ich hoffe aber darauf, daß Du ſo gnaͤdig biſt, mein Herz freuet ſich, daß Du ſo gerne hilfeſt, Pſalm 13, 6. Nun mit herzlicher Anwuͤnſchüng dieſer reichen Guͤte GOttes will ich nun das vorhan⸗ dene werthe Braut⸗Paar in ihren Ehſtand einleiten. David ſagt Pſalm 37, 8. Ich freue mich und bin froͤlich uͤber deiner Euͤte. Dieſe ſuͤſſe Bewegung empfindet auch unſer Herz uͤber unſern von GOtt begnadigten Neuverlobten. GOttes Guͤte hat ſich ih⸗ nen bisher auf mancherley Weiſe bezeuget. Sie ſind Beede ein Geſchlecht der From⸗ men, der Richtigen und Redlichen, welche dem Vaterlande und der Kirche treulich gedie⸗ net, einen lieblich⸗riechenden Namen hinterlaſ⸗ ſen, und die Verheiſſung erlangt haben, daß das Geſchlecht der Frommen werde geſegnet ſeyn. Die Guͤte des himliſchen Vaters hat ſie von Kindheit an aufgenommen, geleitet und gelehret, daß Er ſie deſſen ſelbs freundlich er⸗ innern kan, und ihnen bezeugen: Ich habe euch je und je geliebet, darum habe Ich euch zu min gezogen aus lauter Guͤte, Jerem. 31, 3. Und ich hoffe, ſie werden mit freudigem Gewiſſen ihrem treuen GOTTant⸗ worten, und ſagen koͤnnen: dieſe deine Guͤte iſt vor unſern Augen, und wir wandlen, und wollen — = — = —— ——W —— – — ☛r — =0 —. — — — — —,—ʒ — —. — — Pſalm 33. v. 22. 13 5 wollen immer beſſer wandlen in deiner War⸗ heit, in dem rechtſchaffenen Weſen, darinnen unſere Vaͤter vor Dir gewandelt haben, Pfſalm 26, 3. . Sonderlich verehren ſie gegenwaͤrtige Fuͤh⸗ rung zum Altar als einen Weg des guten und frommen GOttes, der eitel Guͤte und War⸗ heit iſt. Darum freuen ſie ſich, und ſind froͤlich uͤber ſeiner Guͤte. Die geſamte liebreiche Ge⸗ ſchwiſtern und treulich beſorgte Anverwan⸗ ten freuen ſich auch, und ſind froͤlich uͤber dieſer Guͤte des HErrn. Sonderlich hat der HErr das Herz ſeiner Magd, der uͤbrig gebliebenen einigen Frau Mutter, unſerer theuren Frau . . . . . . . mit Freuden erfuͤllet uͤber dieſer Guͤte, welche ſie als eine abermalige Probe Goͤttlicher Fuͤrſehung, als eine Frucht ihres Gebets, als einen Troſt ihres Witwenſtandes, als ein Pfand ferneren Seegens ihres werthen Haußes, danckbarlich und vergnuͤglich anſiehet. O ſo dancken wir denn alle dem HErrn, denn Er iſt freundlich, und ſeine Guͤte waͤhret ewig⸗ lich. Gleichwie nun unſere Neuverlobten ihr Verlangen nach dieſer Guͤte, und ihr kindlich Vertrauen auf dieſe ewig⸗ waͤhrende Guͤte GOttes deutlich bezeuget haben: alſo erge⸗ be ich ſie nun in unſerer gemeinſchaftlichen Fuͤrbitte in dieſe ewige und taͤglich neue Guͤte des HERRN, die ihnen ſo noͤthig iſt in der Ehe, als die Luft zum Leben. Wie euch die Guͤte GOttes bisher fuͤrgegangen iſt: alſo fol⸗ J 5 ge 136 Die VIII. Hochzeit⸗Predigt, ge ſie euch nach euer Lebenlang! Der HERR erleuchte eure Augen immer heller, daß ihr Ihn, den allein guten, ſeeligſten und aller⸗ vollkommenſten GOtt recht erkennet, und aus gewiſer Erkentnis ein beſtaͤndig gutes Herz zu Ihme behaltet, und euch Ihme im lautern Vertrauen und Glauben allein anbefehlet. Er fuͤlle euch fruͤh mit ſeiner Gnade, daß ihr ruͤhmen und froͤlich ſeyn koͤnnet euer Lebenlang! Die Guͤte des HErrn ſeye eure Sonne, die uͤber eurer Ehe und Hauße ſtehe, und euch im Licht herzlicher Liebe, beſtaͤndiger Treue, guter Geſundheit, langwierigen Lebens, auch andern noͤthigen Seegens, Ehre und Vergnuͤgens wandlen laſſe, daß es ſehen, die Ihn und euch lieben, und ſich freuen, und Ihme dancken, daß Er ſo wol an euch thut! J Und wenn es auch truͤbe Taͤge und dunckle Wolcken geben ſolte, da ſich ſeine Guͤte zu ver⸗ bergen ſchiene: ſo laſſe Er euch doch immer wie⸗ der ſeine Guͤte offenbar werden mit Troſt und Huͤlfe, um in der That zu erfahren, daß alle ſeine Wege eitel Guͤte und Warheit ſeyen de⸗ nen, die ſeinen Bund und Zeugnis halten. Der HERR ſende des Tages ſeine Guͤte, als einen Legaten, euch zu beſuchen, daß ihr Ihme des Nachts ſingen koͤnnet: gelobet ſeye GOTT, der mein Gebet nicht verwirft, noch ſeine Guͤte von mir wendet! Sollet ihr einſten nach viel genoſſenem Guten des HERR N ſterben: ſo ſeye euch ſeine Guͤte beſſer denn Leben; jg ſo laſſe Er vor euch, wie vor — — — — Pſalm 33. v. 22. 137 vor Moſe, alsdenn erſt recht alle ſeine Guͤte hergehen, und euch alſo unter derſelben uͤber⸗ gehen zur Herrlichkeit! Unterdeſſen erfuͤlle euch der GTT der Hofnung mit aller Freude und Friede, daß ihr voͤllige Hof⸗ nung habt durch die Kraft des heiligen Geiſtes, Amen! l S& AαESESAAAESEEASSASAS B E Die Neunte Hochzeit⸗ Predigt. Text: Pſalm 37. v. 32. 4. Bee auf den HERRN, und Vthue Guts; bleibe im Lan⸗ de, und nehre dich redlich. Habe deine Luſt am HοERRNR, der wird dir geben, was dein Herz wuͤnſchet. Inhalt. Erſter Eingang ſtehet Jeſ. 62,4. 5. Dieſe gnaͤdige Anerbietung ſollen ſich neue Eh⸗ leute zu Nuz machen, daß der HERR ſei⸗ ne Luſt an ihnen haben koͤnne. J 5 Zwey⸗ 138 Die IX. BHochzeit⸗/Predigt, Zweyter Lingang. Aus RKicht. 16,15. 1.) Alles, auch eine Hure trachtet nach dem Herzen: 2.) noch vielmehr GOTT der HERR. Abhandlung. Zwey in einander geflochtene Herzen. 1I. Das rechtſchaffene Herz eines Chri⸗ ſten gegen GOTT. Dabey wird er⸗ fordert 1) Ein herzliches Vertrauen zu GOtt. a.) Hofnung wird philoſophicè be⸗ . ſchrieben; b.) Muß durch Gnade erhoͤhet und c.) eine Chriſtliche Hofnung werden. d.) Derſelben Grund iſt GOTT ſelbs. 2) Eine herzliche Beſtaͤndigkeit: Bleibe im Lande. 3) Eine herzliche Gewiſſen haftigkeit: Naͤhre dich redlich. 4) Eine herzliche Luſt am HErrn. Es gibt 2.) eine falſche und ſuͤndliche Luſt. b.) die wahre Luſt iſt an dem HErrn; c.) und gehet aller anderer, auch der erlaubten, weit vor. 5 Ein herzliches Gebett. II. Das — ę — = ( Pſalm 37. v. 3. 4. 139 II. Das gute und mittheilige Herz GOt⸗ tes gegen dem Chriſten. 1) Wie es gut ſeye; 2) Wie es ſich ſelbs mittheile, und 3) mit ſich auch alles andere Gute. Seegens⸗Wunſch. Erſter Eingang. an ſoll dich nicht mehr eine Ver⸗ W)laſſene heiſen, ſondern Chephzi- bah, meine Luſt an ihr. Denn der HERR hat Luſt an dir. Denn wie ein lieber Buhle einen Buhlen lieb hat, ſo wird dich der HERR lieb haben. Und wie ſich ein Braͤutigam freuet uͤber der Braut, ſo wird ſich dein GOTT uͤber dir freuen. Iſt eine von den herr⸗ lichſten und liebreicheſten Verheiſſungen GOt⸗ tes, nach welcher ein jeder mit beeden Haͤnden greifen ſolte, Jeſ. 62, 4. 5y. Abſonderlich aber ſollen neuangehende Shleute ſich dieſe bereitwillige Anbietung und faſt unbegreifliche Herunterlaſſung GOttes zu Nuz zu machen ſuchen, und dencken: ſiehe, wie lieb haben wir einander! wie hat eines an dem andern ſeine Luſt! wie freuet ſich eines uͤber des andern Gegenwart! wie gluͤckſeelig ſeynd wir denn, wenn der Err, der groſe GOtt ſelber, auch an uns ſolche Luſt hat! als ein lieber Balee ach! 140 Die INX. Hochzeit⸗Predigt, (ach! wer kan dieſes ausſprechen? wer darf dergleichen hoffen?) uns lieb hat! ſich als der ſeeligſte und allerfreudenreicheſte GOTT uͤber uns freuet, wie ſich ein Braͤutigam uͤber ſeiner Braut freuet! O ihr werthe Verlobte, waͤre euch das nicht die hoͤchſte Ehre, und fuͤrnehmſte Ver⸗ nuͤgung, wenn euch der HERR ſo aus dem uͤbrigen Haufen herauswehlen, ſeiner allertheu⸗ reſten Liebe und Wolgefallens alſo zaͤrtlich verſichern, und ſagen koͤnte: Chephzibah, das ſoll euer Name ſeyn, dabey man euch nen⸗ nen wird, meine Luſt an euch! Nun wenn ihr wollet, ſo koͤnnet ihr die⸗ ſes erlangen. Die Verheiſſung GOTTes iſt da! ſein Herz ligt da! Er ſchaͤmet ſich nicht euch nachzugehen, und euch zu verſtehen zu ge⸗ ben, mit eurer Luſt und Liebe aneinander, wenn ſie noch ſo groß waͤre, ſeye es nicht gethan: das fuͤrnehmſte, edelſte und beſtaͤndigſte ſeye, wenn auch Er euch lieb haben, Luſt und Wolgefallen an euch haben koͤnne. Dazu ſeye Er geneigt, ja hierum buhle Er, und ſuche mit ſeinem Her⸗ zen euer Herz, mit ſeiner Luſt an euch eure Luſt an Ihm, mit ſeiner Liebe eure Liebe zu gewin⸗ nen. Darum ſchickt euch, eurem GOtt entge⸗ gen zu gehen, und hinwieder zu Ihm ſagen zu koͤnnen: meine Luſt an Dir! Wie ein lieber Buhle einen Buhlen lieb hat: ſo liebe ich Dich. Wie ſich ein Braͤutigam freuet uͤber ſeiner Braut: ſo freue ich mich uͤber Dir, O mein EOtt, meine Luſt iſt ganz zu Dir, ꝛc. Iwey⸗ — — ——— — — — - —— v —— — 6᷑2+ ⏑. — — rrr —— Pſalm 37. Vv. 3.4. 141 Zweyter Eingang. Ge kanſt du ſagen, daß du mich lieb habeſt, da doch dein Herz nicht mit mir iſt? So expoſtulirte dorten die Delila mit ihrem Simſon, Richter 16, 15. Es trachtet doch alles nach des Menſchen Her⸗ zen. Delila war nur eine Hure, und doch will ſie des Simſons Herz haben. Sie war nicht zufrieden, daß Simſon ſich an ſie gehaͤn⸗ get hatte; daß er ſie beſuchte; daß er in ihrem Schoß ſchlief. Sie will haben, daß er mit ſeinem ganzen Herzen ihro ergeben ſeyn ſolle. Ohne das ganze Herz achtet ſie alle Careſſen nichts. Wie kanſt du ſagen, daß du mich lieb habeſt, da doch dein Herz nicht mit mir iſt? Und es iſt auch in der That alſo. Diß iſt kei⸗ ne Liebe, die werth iſt, eine Liebe genennet zu werden, wo das Herz nicht dabey iſt. Wenn ein Mann dem Weib, ein Weib ihrem Mann noch ſo ſchoͤn unter Augen thut, noch ſo viel vorſchwaͤzet, wie lieb er ſie habe, oder ſie ihn; noch ſo viel Merckmale und Wercke davon ge⸗ ben will, und es gehet nicht von Herzen, ja das Herz haͤngt hinuͤber gegen eine andere Perſon: ſo iſt es keine Liebe, ſo iſt es nicht angenehm, ſo hat der andere Theil Urſache, ſich mit die⸗ ſen Worten daruͤber zu beſchweren: wie kanſt du ſagen, daß du mich lieh habeſt, da doch dein Herz nicht mir iſt? 142 Die IX. Hochzeit⸗Predigt, So iſt es uͤberal unter den Menſchen! Meynet ihr aber, es gelte dieſes nicht auch zwi⸗ ſchen GGTTund Mienſchen? Solte ſich GOtt allein mit dem aͤufſerlichen Tand, mit Lippenwerck, mit bloſen Worten abſpeiſen laſ⸗ ſen? ſolte der allein mit etwas vorlieb nehmen, womit wir Menſchen ſelber nicht vorliebneh⸗ men? ſolte Er an unſern geiſtlichen Compli⸗ menten, und heuchleriſchen Bezeugungen ein Genuͤgen haben, wenn unſer Herz nicht mit Ihm iſt? durchaus nicht! Er iſt ein Geiſt, und will, daß man Ihme im Geiſt und in der Warheit dienen ſolle, Joh. 4, 24. Er will nicht nur gute Worte und aͤuſſerliche Wercke, ſondern vorderiſt das Herz haben. Gib mir, mein Sohn, dein Serz, ſagt Er austruͤck⸗ lich, Spruͤch. Salom. 23, 25. Im Chri⸗ ſtenthum muͤſſen lauter Cordulaͤ, ſolche See⸗ len ſeyn, die Ihme von Herzen ergeben ſind, von Herzen es mit Ihme meynen, von Herzen Ihme anhangen, und ſagen koͤnnen: unſers Herzens⸗Luſt ſteher zu deinem Namen, Eſaj. 26, 8. Ich will hoffen, diß werde die Meynung und Entſchlieſſung unſers lieben Phepaars ſeyn mit denen an die Hand gege⸗ benen Text⸗Worten. Ich will daraus zum Angedencken vor Augen legen Zwey in einander geflochtene Herzen. I. Das — à .ʒ —-Wũ — — — — —, — — 30 — Pſalm 37. v. 3. 4. 143 I. Das rechtſchaffene Herz eines Chri⸗ ſten gegen GOTT. II. Das gute und mittheilige Herz GOt⸗ tes gegen dem Chriſten. Abhandlung. Ir betrachten denn I. Das rechtſchaffene Herz eines WeChriſten gegen demerzen Gttes. Denn aufs Herz gehet unſer Text, wenn er er⸗ mahnet: Hoffe auf den HO£ RR, und thue Gutes; bleibe im Lande, und neh⸗ re dich redlich. Habe deine Luſt am RRNW., der wird dir geben, was dein Herz wuͤnſchet. Es wird hier erfor⸗ dert ein herzliches Vertrauen, eine herzliche Beſtaͤndigkeit, eine herzliche Gewiſſenhaftig⸗ keit, eine herzliche Luſt, ein herzliches Gebet. Erſtlich wird hier erfordert, ein herzliches Vertrauen zu GOTT. Hoffe auf den SErrn, fangt der Text an, und damit ſoll ich auch meine Ehe anfangen, und ſie taͤglich wieder von vornen mit dieſer Hofnung anfangen. Die Hofnung an und vor ſich ſelbs iſt ein angenehmer Affect, der aus Freude und Ver⸗ langen zuſammen geſezet iſt. Sie iſt eigentlich eine Art der Liebe zu einem bevorſtehenden Gut, deſſen Erlangung der Verſtand nicht nur fuͤr moͤglich, ſondern auch fuͤr leicht erklaͤret und darſtellet; daher der Wille ſeine Begiernen nac 144 Die IX. Hochzeit⸗ Predigt, nach demſelben ausſtrecket, und ſich damit zu vereinigen ſuchet. Aus welcher natuͤrlichen Be⸗ ſchreibung albereits erhellet, wie bey der Hof⸗ nung alles ſo gar herzlich iſt; obwol hernach auch in dem Leibe eine beſondere Munterkeit des Geſichts, und eine freudige Geſchaͤftigkeit aller Glieder erfolget. Dieſer naruͤrliche Affect, den GOtt aus gar weiſen und triftigen Urſachen den Men⸗ ſchen eingepflanzet hat, mus nicht blos natuͤr⸗ lich bleiben: ſondern hernach durch die beſon⸗ dere Gnaden⸗Wirckung GOttes geheiliget, gebeſſert, auf den rechten Zweck gerichtet, und maͤßiglich geleitet werden, daß es eine Chriſt⸗ liche Hofnung abgebe. Es iſt aber die Chriſt⸗ liche Hofnung eine Gabe GOttes, nach wel⸗ cher ein Kind GOttes die von ſeinem himliſchen Gater verheiſene zukuͤnftige Guͤter, die es be⸗ reits mit dem Glauben ergriffen hat, gewis und unfehlbar erwartet. Und iſt alſo dieſe Hofnung keine Frucht der Natur, keine Wir⸗ ckung einer gluͤcklichen Einbildungs⸗Kraft, kei⸗ ne Tochter einer ſanguiniſchen Leichtſinnigkeit: ſondern ſie iſt ein Geſchenck des Drey⸗Einigen GOttes, des Vaters, Roͤm. 15, 13. des Sohnes, 2. Theſſ. 2, 16. und des heiligen Geiſtes, Roͤm. 15, 13. Dieſe Hofnung ruhet auf keiner einigen Creatur. Der Chriſt darf nicht hoffen auf ſich ſelbs, auf ſeinen Verſtand und Weißheit, Syr. Sglom. 3, 5. oder auf ſeine Macht und Staͤrcke, Dan. 4, 27. oder auf ſeine Kunſt un — = ———☛—u e DED SES== —. — (SZZ= ſe n Se S== SR E — — — S= — = — S Pſalm 37. v. 3. 4. 145 und Geſchicklichkeit, Amt, Nez und Profeſſion, Habac. 1, 16. auch nicht auf andere Men⸗ ſchen, Jerem 17, 5. ſolten es auch Fuͤrſten ſeyn, Pfalm 118, 8. 9. nicht auf Haͤuſer, Feſtungen und Schaͤze, Jerem. 48, 7. 15. nicht auf den vergaͤnglichen Reichthum „I. Tim. 6, 17. nicht auf Luͤgen und Heucheley, Jeſaj. 28, 15, nicht auf unnuͤze Goͤzen, y. Moſ. 32, 37. Denn alle dergleichen Hofnung iſt verlohren ewiglich, Spr. Sal. 10, 28. Sondern es heiſſet hie: hoffe auf den. HErrn, auf den wahren, lebendigen, all⸗ maͤchtigen, weiſen, guͤtigen und unwandelba⸗ ren GOtt, Pſalm 125, 1. inſonderheit auf ſeine theure Verheiſſungen, Pſalm 130, 5. in welchen allerley zeitliche, geiſtliche und ewige Guͤter den Glaubigen zugeſagt werden z die ſie daher, als nicht nur moͤglich, ſondern auch ganz leicht, mit voͤlliger Gewißheit, Hebr. 6, 19. mit ausharrender Gedult, 1. Theſſ. 1, 3. und mit einer geheimen Freudigkeit erwar⸗ ten, Roͤm. 12, 12, Und diß iſt eine herzli⸗ che bofſunggg. 2) Eine herzliche Beſtaͤndigkeit. Da⸗ hin weiſen die folgende Worte: Thue Gutes, und bleibe im Lande. Es iſt gar gut, daß eine Seele es mit dem lieben GOTT anfangt, und ſich auf Ihn allein gruͤndet, ſteuret und verlaͤßt. Aber dabey darf ſie darum die Haͤn⸗ de nicht in den Schoß legen: ſondern muß die Hand anſchlagen, wircken und thun, aber Gutes thun, und im Gutes⸗thun ſo beſtaͤndig Riegers Zochʒ. Predigten.) K fort⸗ 146 Die IX. Hochzeit⸗ Predigt, fortfahren, daß es immer von einem heiſſe: er thue Gutes. Darnach heißt es: Bleibe im Lande. Das hat nicht die Meynung, als wenn ein jeder bey ſeiner Mutter Heerde hocken bleiben, oder præci- ſe in ſeinem Vaterland ſich verheurathen muͤßte: ſondern neben dem, daß es im Alten Teſtament wegen des Landes Canaan eine ganz beſondere Beſchaffenheit gehabt hat, die im N. Teſtament nicht mehr gilt: ſo erklaͤret Lutherus am beſten den Sinn dieſer Worte, und ſagt: „Mache Fes nicht, wie die tolle Boͤpfe, welche, „wenn es ihnen nicht alſo bald gelin⸗ „get, und nach Wunſch und Willen „geht, aus dem Lande laufen, Weib „ und Kind ſizen laſſen, und ihren Be⸗ „ruf aufgeben. „ Dieſe vergleicht die Schrift auch ſonſt den Voͤgeln, die ſich uͤber Eyerſezen, und ſie nicht ausbruͤten, Jer. 17, 11. Welches alles auf eine herzliche Beſtaͤndig⸗ keit gehet. Zu welcher 3) auch kommen muß eine herzliche Gewiſſenhaftigkeir, davon der Text ſagt: nehre dich redlich. Man muß ſich ja freylich nehren, nicht ſich auf die faule Seite legen, nicht vom gewonnenen Guͤtlein herabzehren, nicht ſich auf andere Leute verlaſ⸗ ſen wollen: ſondern nehre dich, ja nehre gauch Weib, Kinder, Geſind und Arme. Aber nehre dich redlich; raube nicht, ſtihl nicht, betriege nicht, uͤbervortheile nicht, geize nicht, ſchinde und ſcharre nicht, friß die Weyde n allem, — Pſalm 37. v. 3. 4.. 147 allein, ſondern weyde dich (Hebr.) redlich, mit gutem Gewiſſen, und ſiehe darauf, daß es redlich zugehe beedes vor GOtt und den Men⸗ ſchen, 2. Cor. 8, 21. Diß iſt doch ein ſchick⸗ liches Wort fuͤr diejenige inſonderheit, welche in ſolchem Stande leben, wie unſere Neu⸗ Verlobten, welche ja freylich Urſach haben, ihr Herz vor denen Verſuchungen zu verwah⸗ ren, die ihnen geleget ſind bey ihrer Handlung. Denn ein Kaufmann kan ſich ſchwerlich huͤ⸗ ten fuͤr Unrecht, und ein Kraͤmer fuͤr Suͤnden. Denn um Gelds und Guts willen thun viel Unrecht; hat bekantlich der alte Sirach ge⸗ ſagt, Cap. 26, 28. Ob es unterdeſſen beſſer worden iſt, das weiß ich nicht. Darum neh⸗ re dich redlich, und ſeye dabey herzlich ge⸗ wiſſenhaftig. Habe herzliche Luſt an dem HBrrn, wie der Text deutlich befielt: habe deine Luſt an dem HErrn. Diß iſt das rechte Herzblaͤt⸗ lein unſers Textes. Dieſe Pflicht dringet nun erſt recht nahe an das Serz, ja in das Herz hinein, und will es allein dem HErrn zugewen⸗ det haben. Soll dieſe Luſt herzlich und recht⸗ ſchaffen ſeyn, ſo muß ihro alle andere Luſt wei⸗ chen. Von Natur ligt eine andere und boͤſe Luſt in uns. Ein jeglicher wird verſucht, wenn er von ſeiner eigenen Luſt gereizet und gelocket wird, Jac. 1, 14. Aber dieſe Luſt muß ge⸗ toͤdtet werden, denn ſie bringet ſonſt den Tod, Vers 15. Wir ſind geneigt zur Augenluſt, Fleiſchesluſt, und hoffärtigenn Leben. Aar . 2 148 Die IXN. SHochzeit/ Predigt, das iſt eben die Welt, die wir nicht lieb haben ſollen, . Joh. 2, 16. Denn die Welt ver⸗ gehet mit dieſer ihrer Luſt. Es gibt auch ſonſt viel thoͤrichte und ſchaͤdliche Luͤſte, aber die ſol⸗ len wir creuzigen, denn ſie verſencken uns ſon⸗ ſten ins Verderben und Verdamnis, 1. Tim. 6, 9. Darum ſchlaͤgt uns David eine beſſere Luſt fuͤr, eine Luſt an dem HVBrrn. Eine Luſt, die aus einer rechten und lebendigen Erkentnis GOttes, ſeiner Schoͤnheit, Aeb⸗ lichkeit, Seeligkeit, Guͤtigkeit und hoͤchſter Vollkommenheit herfließt, und die eine gruͤnd⸗ liche Bekehrung und Sinnes⸗Aenderung zum Grund hat, ohne welche man ſonſt ohnmoͤglich Luſt am HErrn haben kan. Denn was iſt die Hofnung des Heuchlers, daß er ſo geizig iſt, und GOtt doch ſeine Seele hinreiſſet? Meyneſt du, daß GOTT ſein Schreyen hoͤren wird, wenn die Angſt uͤber ihn komt? Wie kan er an dem Allmaͤchtigen Luſt haben, und GOTT et⸗ wa anrufen? Hiob 27, 8-10. Darum ver⸗ trage dich mit GOtt, (laß dich mit Ihme ver⸗ ſoͤhnen) und habe (oder halte dieſen) Frieden; daraus wird dir viel Gutes kommen. Hoͤre das Geſez von ſeinem Munde, und faſſe ſeine Rede in dein Herz. Wirſt du dich bekehren zu dem Allmaͤchtigen, ſo wirſt du gebauet werden. Denn wirſt du deine Luſt haben an dem Al⸗ maͤchtigen, und dein Antliz zu GOtt aufheben, Hiob 22, 21. 22. 23. 26. Hat man aber ein⸗ mal den allein guten und allerwuͤrdigſten GOtt ſo erkennen, und ſich Ihme zuwenden herneſe $ α —— — —=2 m=–. 7 — Pſalm 37. v. 3. 4. 149 o liebt man Ihn hernach auch herzlich, haͤlt Ihn hoch und werth, gedencket an Ihn mit Freude, ſucht Ihme zu gefallen, leybet gern etwas um Seinetwillen, ſaͤttiget ſich allwege in Ihme, und wuͤrde lieber die ganze Welt, als Ihn und ſeine Gnade verlieren. Endlich ob man wol auch maͤßiglich ſeine Luſt an andern Dingen haben darf, wie z. E. Ezechiel ſeiner Augenluſt hatte an ſeinem Weibe, Cap. 24, 16. und die Gemahlin des Koͤnigs Hißkiaͤden Namen hatte Chephzi⸗ bah, 2. B. Koͤn 21. v. 1. Deßgleichen ein Vater wol ſeine Luſt haben darf an ſeinen wol⸗ gerathenen Kindern; ein Gelehrter an einem nuͤzlichen Buche, u. ſ. w. ſo ſoll doch die Luſt am PErrn nicht nur den Vorzug haben: ſon⸗ dern es muß auch all unſere Luſt auf nichts zu⸗ lezt, als auf GOtt ruhen, und auf Ihn endlich hinausgehen, ꝛc. Endlich und 5) Wird auch erfordert ein herzliches Gebet. Das ſteckt in den Worten: der wird dir geben, was dein Herz wuͤn⸗ ſchet. Alſo muß ſich denn das Herz zuvor, ehe ihm GOTT es gewaͤhren kan, etwas von Ihm wuͤnſchen, oder, wie es im Hebraͤiſchen austruͤcklich lautet, bitten. So bald ich den HErrn kenne, und kenne Ihn, daß Er ſo gut iſt, und habe meine Luſt an Ihm: ſo bald be⸗ gehre ich denn auch Seiner und ſeiner Guͤter theilhaftig zu werden, das iſt, ſo bald bette ich auch. Und dieſes Gebet iſt alsdenn ein herz⸗ liches Gebet; das von Herzen gehet, das ein K 3 Ge⸗ 1575 Die IX. Hochzeit⸗Predigt⸗, Geſpraͤch des Herzens mit GOtt iſt, Pf. 19, 15. da man GOttes von ganzem Herzen begeh⸗ ret, Jeſaj. 26 v. 9. da man das Herz, mit allem, was darinnen iſt, vor dem HERRN herausſchuͤttet, Pſalm 62, 9. und weil man nicht immer mit dem Munde betten kan, doch das Herz immer zu GOtt gerichtet haͤlt, daß man mit David ſagen kan: mein Herz iſt be⸗ reit, GOtt, mein Herz iſt bereit, daß ich bet⸗ te und lobe, Plalm 57, 8. II. Laßt uns auch ſehen das gute und mittheilige Herz GGttes. Davon ver⸗ ſichert uns David aus ſeiner eigenen Erfah⸗ rung: der wird dir geben, was dein Herz wuͤnſchet. Diß iſt ja ein treues und gutes Herz, das ſich nicht umſonſt lieben und bitten laͤßt: ſondern wiederliebet, wieder Luſt an mir hat, mir tauſendfaͤltig und unendlich vergilt, was ich begehre. Was die Gerechten begeh⸗ ren, das wird ihnen gegeben, Spr. Sal. 10, 24. Der HERR thut, was die Gottsfuͤrch⸗ tigen begehren, und hoͤret ihr Schreyen, und hilft ihnen, Pſalm 145, 19. Das laß mir aber auch ein mittheiliges Herz GOTTes ſeyn, welches ſo viel, ja ſich ſelbs, und alſo al⸗ les mittheilet. Unſer Pfalm verſichert, der HErr werde geben, was das Herz wuͤnſchet, denen, die ihre Luſt an dem HERRN haben. Nun haben ſie ja ihre Luſt an dem HErrn Ge⸗ ber, ſie haben nicht eigentlich ihre Luſt an ſei⸗ nen Gaben, ſondern an Ihme ſelbs, dem Ge⸗ ber; nicht eben ihre Luſt an ſeinen Guͤtern, an ei⸗ Pſalm 37. v. 3. 4. 151 ſeinen vollen Haͤnden, an ſeinen gluͤcklichen Ge⸗ ſchicken: ſondern an Ihme, an Ihm ſelber, bloß, wie Er iſt in ſich ſelbs: darum gibt ih⸗ nen der HErr auch, was ihr Herz wuͤn⸗ ſchet, nemlich ſich ſelbs, ſich das einige und und hoͤchſte Gut, darinn ihr Herze ruht. Sich gibt Er, von welchem die Seele ſagen kan: Wenn ich Dich hab, ſo hab ich wol, Was mich ewig erfreuen ſoll. Und wiederum: J Die ganze Welt nicht erfreuet mich, Nach Himmel und Erden frag ich nicht, Wenn ich nur Dich kan haben. Pſalm 73, 25. Wen ſich aber der groſe, reiche, ſeelige, ewige GOtt ſelbs ganz und gar ſo gibt: dem kan Er ja hernach nichts Geringers abſchlagen, was einer ſolchen Seele nuͤzlich, noͤthig und heylſam iſt. Denn eine ſolche reine und allein auf GOtt gehende Liebe beſizet und bemeiſtert GOtt ganz, wie ein gewiſer Ausleger redet, daß Er thun muß, was die Seele haben will, oder vielmehr, was Gtt ſelber in der Seele das Herz des Menſchen begeh⸗ ren machet. O unbegreiflich⸗ himliſche Vereinigung rufet er daruͤber aus. O mit GOtt verbundene Seele! O mit menſch⸗ licher Seele vereinigter GOtt! Welches K 4 eben 152 Die INX. Hochzeit⸗Predigt, eben das iſt, was ich begehrte fuͤrzuſtellen, nem⸗ lich: Zwey in einander geflochtene Her⸗ zen, des Menſchen in GOttes Herz, und Gttes in des Menſchen Herz! Nun dieſe Predigt iſt verhoffentlich nicht zum Scherz und Kurzweil uͤber der Mahlzeit eingerichtet geweſen, wie es oft mit den Hoch⸗ zeit⸗Predigten herzugehen pfleget: ſondern es iſt ein ernſtliches, dabey aber doch auch lieb⸗ lich⸗und koͤſtliches Wort an eure Seelen ge⸗ weſen, welches ihr nicht nur zu Ohren faſſen, ſondern zu Herzen nehmen, und zum Grund ei⸗ ner geſegneten Ehe legen ſollet. Ich habe nichts weiters, als meinen herzlichen Wunſch und Seegen noch hinzuzuthun. Und was ſoll ich ſagen! Ach! der HE R laſſe euren koͤſtlichen Hochzeit⸗Text an euch thaͤtlich eintreffen und wuͤrcklich erfuͤllet werden! Er bilde euch zuvor⸗ derſt ſo, wie der Text euch haben will, und vereinige, verbinde, verſchnuͤre und verwickle eure Herzen mit ſeinem Herzen alſo, daß es nach aller Warheit lauten koͤnne: Unſer Herz und dein Herz, O GGtt, ein Herz allein, ſoll dein und keines andern ſeyn! Er der treue und warhaftige GOtt erfuͤlle eure Herzen mit lebendiger Hofnung, zuverſichtlichem Glauben und kindlichem Vertrauen auf Ihne, den ewigen GOtt und ſein warhaftiges Wort! Er beveſtige aber auch euer Herz im Gutes⸗ thun mit Beſtaͤndigkeit, ohne muͤde zu werden und wieder abzuweichen! So denn lege Er ſei⸗ ne Pſalm 37. v. 3. 4. 173 ne Furcht in euer Herz zu einer zaͤrtlichen Ge⸗ wiſſenhaftigkeit, ja nichts zu thun, was GOtt betruͤben, und die Menſchen beleidigen koͤnte! Hat Er euch die Gnade und Freudig⸗ keit erwieſen, und euch in dem Vaterlande, ja in der Vater⸗Stadt zuſammen gefuͤhret, und eure Familien beyeinander erhalten: ſo lege Er auch den Seegen dazu, daß ihr im Lande bleiben, ungeſtoͤrt und im Frieden in euren Haͤuſern wohnen, und viele Fahre lang einan⸗ der beyſpringen, auch zur Erleichterung, freundlichem Umgang, troͤſtlicher Converſation und Erquickung dienen koͤnnet, Jer. 32, 41. Fuͤrnemlich aber gebe Er euch ein ſolches erleuchtetes, gereinigtes und geheiligtes Herz, welches ſeine Luſt allein am SErrn habe, die fleiſchliche Luſten aber verleugne! Ein Herz, welches aus eigener Erfahrung ſchmecke und ſehe, wie freundlich der HErr iſt, mithin Ihn immer lieber gewinne! So denn verleyhe Er euch auch den heiligen Geiſt, als den Geiſt des Gebets, zu betten von Herzen; zu betten aus dem Herzen; zu betten nach GOttes Herzen; aber auch miteinander aus einem vereinigten Herzen zu betten! Endlich gebe Er auch als der reiche Geber, was euer Herz alſo wuͤnſchet und bittet. Der HErr gebe euch, was euer Herz wuͤnſchet, und erfuͤlle alle eure GOtt⸗gefaͤllige Anſchlaͤge, Pſalm 20, 5. Iſt euer Herzens⸗Wunſch nach Buſſe, Glauben, Heiligung, Beſtaͤndigkeit ꝛc. ſo gebe euch der HErr, was euer Herz wuͤn⸗ K 5 ſchet! 154 Die X. Hochzeit⸗Predigt, ſchet! Iſt euer Herzens⸗Wunſch, daß ihr eurer beederſeitig geehrten Eltern, oder lieben Angehoͤrigen, ihres Lebens, Geſundheit, Treue, Liebe und Vorſorge, auf lange Jahre genieſſen moͤget: ſo gebe euch der HErr, was euer Herz wuͤnſchet! Iſt das euer Herzens⸗ Wurnſch, daß ihr eine Chriſtliche, vergnuͤgte, langwierige und geſegnete Ehe beſizen moͤget: ſo gebe euch der HErr, was euer Herz wuͤn⸗ ſchet! Iſt euer Herzens⸗Wunſch, daß ihr moͤ⸗ get einander Gehuͤlfen in dem Geiſtlichen, und Gefaͤhrten des ewigen Lebens abgeben: ſo gebe euch der HErr, was euer Herz wuͤnſchet; und bringe euch nach viel genoſſenem Guten endlich unzertrennt vor ſeinen Thron, Ihne dorten fuͤr alle ſeine Wolthaten zu loben in Ewigkeit, Amen! Die Zehende Hochzeit⸗Predigt. eyxt: Pſalm 37. v. 5. Béabt dem HERRN deine Er wirds wol machen. In⸗ Wege, und hoffe auf Ihn, 4 pfſalm 37. v. F. 175 Erſter Eingang ſtellet 1.) Die Himmels⸗T eiter vor, die dem Jacob erſchienen, als er auf Heuraths⸗Wegen in Meſopotamien gienge. 2.) Wird ſolches auf den Braͤutigam appliciret. Zweyter Eingang. Iſt eine kurze Einleitung zur⸗ Abhandlung. Hie wird betrachtet Eine auf GOttes Fuͤrſehung gegruͤndete Ehe, wie in derſelben 1. Die Ehleute hierunten betten und hoffen. 1.) Ber⸗ 2 176 Die X. Hochzeit⸗ Predigt, 1.) Betten. Dazu gehoͤret a.) Daß man ſich von eigenem Vertrauen ausleere; Dann . d.) Iſt GOTT der HÆRR: nicht wir; 2.) Wir hingegen ſind bloſe Wanders⸗ Leute. P.) Daß man das Seine treulich thue⸗ Diß iſt wieder 4.) Betten, und 2.) welzen ſeine Wege auf den HErrn. c.) Daß man den Erfolg GO TT allein uͤberlaſſe, der der rechte Macher iſt. 2.) Hoffen. Ohngeachtet es a.) widrig ſcheinen wolte: ſolle doch b.) die Hofnung nicht ſincken, ſondern zunehmen. II. GO aber ſtehet oben, huͤtet, wachet, ſorget, regieret und macht, daß alles wol und ſeelig gehe. Darum heißt es: 1.) Er wirds machen. 2) Schließt ſolches alles ein, was Gos& machen werde. Seegens⸗ ⸗ Wunſch. Erſter Pſalm 37. v. F5. 1357 Erſter Eingang. aeob, der fromme Mann, der in Mut⸗ ) ter⸗Leib ſchon erkohrene Liebling GOt⸗ tes, ging auf Heuraths⸗Wegen von ſeines Vaters Hauſe aus in Meſopotamien; und der treue GOtt, der wachtſame Menſchen⸗Huͤter, offen bahrte ihm unter einem ſehr ſchoͤnen und lieblichen Bilde ſeine herrliche Liebes⸗Vorſorge uͤber ſein vorhabendes Heuraths⸗Geſchaͤft. Denn als er auf ſolcher ſeiner Reyſe ſich ein⸗ ſtens unter dem freyen Himmel ſchlafen nieder⸗ legte, ſahe er eine Leiter auf Erden, welche bis gen Himmel reichte, an deren die Engel GOttes auf⸗ und niedergeſtiegen, der HErr ſelbs aber oben an geſtanden war, 1, Moſ. 28, Es laͤßt ſich ohne Nachtheil des in Jacob wohnenden Glaubens und Vertrauens zu GOtt urtheilen, daß der gute liebe Mann nicht ohne alle Sorgen, ohne vernuͤnftiges Uberlegen, ja ich darf wol ſagen, ohne furchtſames Nachſin⸗ nen, wie es ihme auf der Reyſe, wie es ihm in der Fremde, wie es ihm bey der von den lie⸗ ben Seinigen angerathenen Verheurathung ergehen moͤchte, ſich zur Ruhe niedergeleget ha⸗ be. Da er nun unter ſoͤlchen Gedancken, zu⸗ gleich aber auch unter herzlichem Gebet einge⸗ ſchlafen war: ſo hat der treue GOtt ihme das bekante liebliche Geſicht der Engels⸗Leiter, als einen geſegneten Vorwurf ſeiner auch im Schlaf 158 Die X. Hochzeit⸗Predigt, Schlaf beſchaͤftigten Einbildungs⸗Kraft, dar⸗ geſtellet; aber eben damit ihne auch erwecklich und troͤſtlich verſichert, wie er zwar ſchlafe, der HERR aber und ſeine Engel bey ihm ſeyen, uͤber ihm wachen, und fuͤr ihne ſorgen. O er ſeye an dieſem einſamen Ort nicht allein, wie er etwa jezund meynen moͤchte: ſondern er ha⸗ be die dienſtbare Geiſter um ſich, und GOTT als einen vorſorgenden und liebreichen Vater uͤber ſich. Er ſolle alſo nicht zweiflen, ſondern ſeinen Weg mit Freuden fortſezen, bis er ge⸗ funden, was ihme der offene und guͤnſtige Him⸗ mel beſtimmet habe. Sehet auf dieſe liebliche Weiſe hat GOtt ſelbs die Heuraths⸗Gedan⸗ cken Jacobs, ſoll ich ſagen, unterbrochen oder un⸗ terhalten und geheiliget, indem Er dieſelbe auf ſeine Gnaden⸗Regierung und Liebes⸗Vorſor⸗ ge hingelencket hat, wie aus Vers 13. folg. noch weiter zu ſehen iſt, ſamt der Annehmung Jacobs, Vers 20, 21. Geliebte, ich habe groſe Zuverſicht, die⸗ ſes Jacobitiſche Fuͤrbild auf unſern gegenwaͤr⸗ tigen Herrn Braͤutigam und ſeine erſehene Frau Braut zu deuten. Er iſt ein treuer Knecht in dem hieſigen Hauſe GOTTes. Er wandelte nach dem Hingang ſeiner erſten Ge⸗ faͤhrtin ſchon geraume Zeit auf einem einſa⸗ men Wege. Der gehofte Stab, der Sohn angenehmer Hofnung, zerbrach fruͤhzeitig, und die einige Frau Tochter gieng aus dem Vaͤ⸗ terlichen Hauß in ihr eigenes. Unſer liebſte Herr.. .. ſahe ſich auſſer einer wolbelag⸗ e — — — ☛ , —– – Sa — — Pſalm 37. v. F5. 159 ten Hanna und ſchwaͤchlichen Frau Mutter bey ſeiner Haußhaltung und beſchwerlichem Amt ganz einſam, allein und faſt dunckel. Es kon⸗ te wol ohne Betrachtungen und Uberlegungen nicht abgehen; es fehlete auch ohne Zweifel an wolgemeynten Vorſchlaͤgen nicht. Unſer Gott⸗ ergebene Herr . . . . . . aber gieng immer daruͤber ruhig ſchlafen, richtete Herz und Au⸗ gen gen Himmel, und erwartete von dem GOtt, der ihne von Jugend an weißlich und ſeelig gefuͤhret hatte, die verſicherte Offenbah⸗ rung ſeines Raths und Willens. Und der HERR hat ihm ein Zeichen gegeben, daß er nichts wenigers, als allein ſeye. Daß die Augen des Vaters uͤber ihme offen ſtehen, daß Er ihne nicht verſaͤumet, daß Er ihme an der gegenwaͤrtigen Frau Braut eine ſolche Bun⸗ des⸗Geſellin auserſehen habe, die ſeine Treue gegen die Seelige, ſeine Gedult und Warten, ſein Hoffen und Betten, Chriſtlich, vergnuͤg⸗ lich und reichlich erſezen ſolle. Daß beede wehrte Verlobten an dieſer Fuͤhrung ihres GOttes, als an einer Himmels⸗Leiter, in heili⸗ gen Gedancken, in herzlicher Bewunderung der Liebes⸗Wege GO TTes, in glaubiger Ge⸗ wißheit erwuͤnſchten Wolgerathens, zu dem ERRV, der oben ſtehet, und durch ſeine ſichtbare und unſichtbare Engel alles auf Er⸗ den ſo regieret hat, aufſteigen, habe ich theils ſelbs ſchon aus ihrem Munde vernommen, theils werden ſie es nun offentlich mit ihrem zu ſolchem Abſehen erwehlten SHochzeit⸗Text freudig be kennen, ꝛc. Zwey⸗ 160 Die X. Hochzeit/ Predigt, Zweyter Eingang. xMJeſen zwar ſchon oft auf mancherley Wei⸗ Ws ſe hin und her fuͤrgetragenen Hochzeit⸗ ext will ich, in aufrichtiger Theil⸗Nehmung an der heutigen Freude, die der HERR ſei⸗ nem Knecht, und ſeiner Magd bereitet hat, wieder auf ein neues munter angreifen, und, wie ich meyne, ihren beederſeitigen Sinn und Zweck dabey gefaſſet zu haben, daruͤber betrach⸗ ten Eine auf GOTTes Fuͤrſehung gegruͤndete Ehe, wie in der⸗ ſelben I. Die Ehleute hierunten betten und hoffen. II. GOTT aber oben ſtehet, huͤtet, wachet, ſorget, regieret und macht, daß alles wol und ſeelig ge⸗ e. Ahbhandlung. Ey einer mit Vertrauen auf GOTT h angefangenen, und auf ſeine Vorſe⸗ )— hung fortzuſezenden Ehe, die inſonder⸗ heit Geiſtlichen Perſonen geziemende iſ⸗ kem unte ſtan Gen ſagt un bun Unt den geſe 6 Pſalm 35. p. 5. 16 komt es I. darauf an, daß ſolche Ehleute hier⸗ unten auf Erden ernſtlich betten und be⸗ ſtaͤndig hoffen. Denn dahin weiſet ſie der Geiſt GOttes, der durch David redete, und ſagt: Befiehl dem ϑErrn deine Wege, und hoffe auf Ihn. Zwey miteinander ver⸗ bundene Stuͤcklein ſind es alſo. Das erſte dar⸗ unter iſt Berten, welches hie genennet wird, dem HERR N ſeine Wege befehlen. Diß geſchiehet nemlich nicht nur im austruͤcklichen und muͤndlichen Betten, wenn man etwas vor hat: ſondern es iſt auch das Gebet an ſich ſelbs nichts anders, als ein Befehlen ſeiner Wege dem HErrn: und das beſtaͤndige, de⸗ muͤthige, gelaſſene, glaubige Befehlen ſeiner Wege dem HErrn, iſt ein eigentliches immer⸗ waͤhrendes Betten. Zu einem ſolchen Gebet aber, welches mein warhaftiges, reines und lauteres Vertrauen auf GOtt und ſeine Vor⸗ ſehung allein beweiſen und offenbaren ſolle, ge⸗ hoͤret, daß einer ſich von ſeinem eigenen Ver⸗ trauen ganz ausleere, und das, was er nach GOttes Ordnung noch thun ſolle, zwar thue, aber allen Erfolg und Wirckung von GOTT allein erwarte. Ich ſage alſo, wer GOtt mit einem war⸗ haftigen Vertrauen ehren und in rechter Ge⸗ muͤths⸗Geſtalt anruffen ſoll und will der muß ſich von allem ſeinem eigenen Vertrauen aus⸗ leeren, und ſich ſtracks alles ſeines Wiſſens, Wollens, Wehlens, Koͤnnens „Sorgens begeben, und ſolches GOTT allein uͤberlaſſen. Kiegers hochz. Predigten.) 2 Denn 162 Die X. Hochzeit⸗Predigt, Denn da hat er ſein Wort und Lection: Be⸗ fiehl dem Errn deine Wege. Es iſt nur ein einiger HERR, Znemlich unſer GOTT, 5. Moſ. 6, 4. Den muß ich auch fuͤr den HSHErrn, und zwar den Einigen erkennen, nicht mit einem bloſen Compliment, als einen Titular⸗HErrn: ſondern warhaftig und von ſolchem Herzen, daß mir in der ganzen Welt, ja im Himmel und auf Erden, kein Herr, der etwas zu bedeuten, zu befehlen, zu ordnen, und zu machen haͤtte, uͤbrig bleibe, als dieſer ERR. Der auch mein HErr, und ich alſo ſein Knecht ſeyn muß, von welchem ich mit Verleugnung alles eigenen Willens, Schal⸗ tens und Waltens abhange. In ſolcher Unterthaͤnigkeit ſolle einer fuͤr GOtt ſteben, und immer ſagen koͤnnen: ach! GOtt, wie muͤßte ich mich ſchaͤmen, wenn mir nur einfallen wolte: ich ſeye ein Herr, der etwas zu richten und zu ſagen habe! Was ſol⸗ te ich der HErr ſeyn? wo iſt die Welt, die ich erſchaffen? wo der Himmel, den ich aus⸗ gebreitet? wo die Erde, die ich gegruͤndet? ja wo iſt nur der Stroh⸗Halm, den ich aus nichts herfuͤrgebracht? wo das Graͤßlein, das ich ge⸗ macht? wo kan ich dem Wetter gebieten? oder uͤber was bin ich ſonſt Herr in der Welt? uͤber nichts, auch uͤber mich ſelbs nicht. Nicht uͤber meinen Leib, nicht uͤber meine Seele, nicht uͤber Geſundheit und Kranckheit, nicht uͤber mein Leben und Sterben, nicht uͤber meine Wege und Schickſale. Ich weiß, HeN ſol no⸗ mnte nt noh n N Kim MNN ſr N enne ee d u r,N edpen edien nich⸗ 6 Pſalm 37. v. 5. 163 daß des Menſchen Thun nicht ſtehet in ſeiner Macht, und ſtehet in Niemands Gewalt, wie er wandle und ſeinen Gang richte, Jer. 10,23. Warum ſolte ich mich denn wollen ſo herriſch auffuͤhren? warum ſolte ich mir anmaſſen, in dieſem groſen fremden Hauß, darinnen ich ſelbs nur aus Gnaden ein kleines Tuͤpfelein bin, nach meinem Sinn und Willen zu commandiren? waͤrum ſolte ich fordern, daß es nach meinem Befehl und Orgre ergehen ſolte, und dir zu⸗ muthen, daß du Knecht, ich aber HErr ſeyn ſolte? O wie waͤre es mir ſo angſt, wenn ich nur eine Stunde muͤßte HErr ſeyn: und wie gefaͤlt es mir doch ſo wol, daß Du, Du, der ſhtalles verſteheſt und vermagſt, H E RR 1 * Deſſen erinnert einen auch das Woͤrtlein Weg, welchen wir dieſem OERRN befehlen ſollen. Ich bin noch nicht daheim, ſondern noch auf dem Wege, als ein Wandersmann. Da iſt aber ja nicht genug, daß ich nur ſo auf das Ungewiſe fortlaufe, und dem Ausgang des Wegs taͤglich naͤher komme: ſondern daß ich unter ſo vielen und gefaͤhrlichen Ab⸗ und Irr⸗ Wegen den gewiſen und richtigen Weg erken⸗ ne, erwehle, und unangeſtoſſen fortwandle. Wenn ich mich aber recht erforſche, ſo muß ich mit dem jungen Salomo bekennen: Ach! HErr, ich weiß weder meinen Eingang noch Ausgang, 1. Koͤn. 3,7. Wie ſolte i unwiſſendes Kindlein von geſtern her, auf mich ſelber, guf meinen erſtand und eigen 2 7 164 Die X. Hochzeit⸗ Predigt, Kopf, einen ſolchen Weg fuͤrnehmen? ſo einen wichtigen Lebens⸗Weg, ſo einen beſchwerlichen Amts⸗ und Berufs⸗Weg, ſo einen ernſtlichen Chriſtenthums⸗Buß⸗ und Glaubens⸗Weg, ſo einen bedencklichen Eh⸗Weg, ſo einen ma⸗ nigfaltigen Creuz⸗Weg, ſo einen mißlichen Todes⸗Weg, ſo einen unbekanten Pilgrims⸗ Weg, eintretten oder ſortſezen? Dieſe Er⸗ kentnis beuget zur Erden, diß macht Betten, und ſolche Wege, alle meine Wercke, und was daraus erfolget, von Anfang biß zu Ende GOtt anbefehlen. O da ſolte ja billig einer, ſo bald er als ein Kind nur auf dem Boden krie⸗ chen lernet, ſeine Wege dem HErrn befehlen; je laͤnger er aber fortgehet, je weiter er um ſich ſehen kan; je mehrere Wege ſich eroͤfnen: de⸗ ſto mehr muß und ſolle er ſie in den Willen und Regierung GOTTes einergeben. Dieſes aber machet den Menſchen zu kei⸗ nem muͤßigen oder thummen Kloz: ſondern wenn einer von ſeinem Thun gelernet hat ab⸗ laſſen: ſo gibt ihme GOTT etwas ſeines Wercks zu ſchaffen. Das iſt aber, was der Menſch thun ſolle: er ſoll ſeine Wege be⸗ fehlen, und ſie dem lieben Vater kindlich uͤber⸗ geben; das iſt, fleißig betten: HERR, was ich nicht kan, das kanſt Du. Ach! HErr, fiehe doch meine Duͤrftigkeit, meine Unerfah⸗ rung, meinen ganzen Zuſtand an, und ſorge vor denſelben. Noch = SSe = S= — = = S = ☛ͤK SSS =ꝰͦÄ3, —= SE S Pſalm 37. v. F5. 165 Noch nachtruͤcklicher iſt uns dieſes in der Sprache des heiligen Geiſtes angewieſen, da⸗ rinnen es heißt: welze deinen Weg auf den HErrn. Wetlzen iſt ein Geſchaͤft, und zeiget den Ernſt und das Anhalten im Betten an. Diß muß ein Ehgatte, nnd ſonderlich ein Pre⸗ diger wol verſtehen, und fleißig treiben. Tau⸗ ſend Dinge begegnen einem, die einem eine Laſt ſind. Wenn ich ſie nun auf mir behalte, wenn ich ihnen durch eigene Klugheit abhelfen will, oder wenn ich meinen Verdruß, und unruhige Bekuͤmmerniſſen in mich hinein eſſe: ſo druͤcken ſie mich, der ich ohnehin noch ſchwach genug bin, nieder; entkraͤften mich in meiner geiſtli⸗ chen Staͤrcke, hindern mich in der Fertigkeit meines Laufs, und thun mir allerley leiblichen und geiſtlichen Schaden. Aber da ſoll einer das Welzen wol lernen, und durch Betten al⸗ les dergleichen auf den HErrn legen, der es beſſer tragen kan, als ich; der ſo freundlich und guͤtig iſt, und es auß ſic⸗ nehmen will. Das heißt: wirf dein Anliegen auf den HErrn, Pſalm 5y, 23. Alle eure Sor⸗ gen werfet auf Ihn, denn Er ſorget fuͤr euch, 1. Petr. 5, 7. Und wenn es nicht gleich haften, und droben bleiben will, ſondern wieder zuruͤckfaͤlt, und anhaͤlt mich zu bedruͤ⸗ cken: ſo muß ich fortfahren es zu welzen, bis es hangen bleibt. Denn man muß ſo betten, daß einem warhaftig der Sorgen⸗Stein vom Hals komt, das Herz leicht wird, und einer alſo frey, aufrecht, ledig, blos, munter und ſo frey, frecht, ladig, froͤlich 166 Die X. Hochzeit⸗Predigt, froͤlich durch die Welt nach dem Himmel gehen kan. Dazu ſonderlich hilft, wenn ſich einer immer beſcheidet, daß die Sache ſelbs, ihr Fortgang und Ausgang, der und jener Erfolg, die und die Wuͤrckung, ob ich ſchon dabey meinen Theil Fleiß im Gebet, im Befehlen, im Welzen, im Werfen und Arbeiten thue, lediglich nicht von mir, ſondern allein von GOTT abhange. Denn der allein iſt der Macher. Er wirds machen, ſagt unſer Text. Und damit wird der geſchaͤftigen, eigenliebigen und hochmuͤthi⸗ gen Natur auf einmal ihr Handwerck nieder⸗ gelegt. Solle etwas gemachet werden, ſo muß es GGtt machen. Iſt etwas gemaͤchet wor⸗ den, das gut und nuͤzlich iſt, ſo hat es GOTT gemacht. Iſt etwas nicht gemacht, oder ſo ausgerichtet worden, wie ich meynte und wol⸗ te: ſo muß es nicht gut und nuͤzlich geweſen ſeyn. Diß iſt zu meiner Beruhigung genug. Denn, wie Lutherus ſchreibet, „man ſolle „lediglich an GGTTes Willen hangen, „»„weder Gutes begehren, noch Boͤſes „fuͤrchten; Leben und Sterben, Schmach „»und Ehre, gleich viel achten, und al⸗ „lein damit begnuͤgt ſeyn, daß es GGt⸗ „tes Wille ſo iſt. Denn Der hatr es ge⸗ „ than. T. I. Alt. f. 106. 2) Ehleute ſollen hoffen. Wenn nemlich einer auf GOttes Fuͤrſehung ſich gewaget, und alles in ſeine Haͤnde geſtellet hat: ſo pflegt GOtt der HErr einen ſolchen Menſchen oͤfters zu ver⸗ ſuchen, Pſalm 37. v. 5. 167 ſuchen, ob es ihm auch ein voͤlliger Ernſt ſeye, und ob er beſtaͤndig auf dieſem ſeinem gefaßten Sinn und Grund beſtehen werde? Da ergeben ſich Zeiten und Zufaͤlle, bey welchen es ſcheinet, als wenn es nicht wol gethan geweſen waͤre, daß ihr die Augen gleichſam zugeſchloſſen, und euch blindlings dem HErrn zur Fuͤhrung hinge⸗ geben habt; es waͤre beſſer gethan, wenn ihr euch ſelbs verſorgt, die und die Mittel ergrif⸗ fen, und es wie andere gemacht haͤttet. So und ſo widrig ſeye es ausgeſchlagen. GOTT ſorge ja nicht vor euch; Er helfe ja nicht; Er erhoͤre ja das Gebet nicht; Er laſſe ſich unſere Noth nicht aufhucken, ſondern die Laſt auf uns liegen. O da gehet es ans Hoffen. Da komt es darauf In, daß man ſich ſein Vertrauen und ſeine Gelaſſenheit nicht reuen laſſe. Da hat man zuruͤck zu laufen auf ſeinen Hochzeit⸗Text. Da hat man GOTT zu eh⸗ ren zur boͤſen Zeit, und unter den Exempeln der ſcheinbaren Klugen, die ſich ſelbs verſor⸗ gen wollen, oder andern Aergerniſſen auf Hof⸗ nung zu hoffen, wenn auch nichts zu hoffen iſt. Denn da ſolle einer ſeine Hofnung ſo gar nicht wegwerfen, daß er darinn vielmehr ſtaͤrcker wer⸗ de, wie im Hebraͤiſchen eigentlich ein ſtar⸗ ckes Vertrauen und Bauen angewieſen wird. Das gefaͤlt doch dem lieben GOtt gar zu wol, ſi quis contra audentior it, wenn einer deſto kuͤhner darauf loßgehet. Je mißlicher das Anſehen, je verzagter die Vernunft, deſto groͤſer, herzlicher, kindlicher, zuverſichtlicher L 4 das 68 Die F. Hochzeit⸗Predigt, das Vertrauen wird, und wie der Kaſten Nod von den Waſſern der Truͤbſalen nur de⸗ ſto hoͤher empor ſteiget. Und ſo betten und hoffen GOtt⸗vertrauende Ehleute hierunten auf Erden, II. GOtt aber ſtehet oben, treibt das Rad, wacht, ſorgt, huͤtet, ſtets fuͤr uns trachtet, gquf daß uns jg nichts fehle: ſondern alles wol und ſeelig gehen muͤſſe. Denn Er wirds wol machen: Das Er ſteckt nicht al⸗ lein im Verbo machen: ſondern hat guch noch das austruͤckliche Pronomen den bey ſich, und muß gegeben werden: Er ſelbs wirds machen, Der Macher, Meiſter und Kuͤnſtler alſo iſt im Himmel, gauf Erden ſind Stuͤmper, Was niemand kan das kan der HERR ma⸗ chen, ſo, daß es gemachet heiſſen ſoll. Es iſt nicht ausgetrucket, was Er machen werde. Dieſe Apoliopeſis oder Abkuͤrzung der Rede aber iſt von groſem Nachtruck. Denn ſie laͤßt uns die Macht und Freyheit, alles darinn ein⸗ zuſchlieſſen, was wir wollen, und was uns je fuͤrkommen wird. Diß alles wird Er machen. y abſolute poſitum notat omnia perfi⸗ cere, oder verſichert uns, daß der HE RR nicht nur anfangen, ſondern auch ausmachen; alles weißlich, alles heilſam, alles ſeelig, das iſt, wie Lutherus es auf einmal gegeben hat, alles wol machen, oder ein Meiſter⸗Stuͤck an dir beweiſen werde. Und wenn es die Men⸗ ſchen gedencken boͤſe zu machen: ſo wird Er es gerade gut machen, 1. Moſ. 0, 20. Nun — ſn Gürd en eunet Pſalm 37. v. 5. 169 Nun auf dieſe Goͤttliche Regierung und Fuͤrſehung haben auch unſere in dem HErrn Verlobte ihre Ehliche Entſchlieſſung gebauet, und hoffen in ſolchem ihrem Vertrauen bey dem Fortgang immer beſſer beveſtiget zu wer⸗ den. Wir uͤbrige alle, die wir in die Gemein⸗ ſchaft dieſer Gnaden⸗Fuͤhrung eintretten, hof⸗ fen nicht nur dergleichen mit ihnen, ſondern finden uns auch von unſerer herzlichen Liebe ge⸗ drungen, den treuen GOTT und himliſchen Vater uͤber ihnen ernſtlich anzurufen um die Mittheilung alles deſſen, was ſie Beede von dieſem ſeinem Vaͤterlichen Liebes⸗Schluß voͤl⸗ lig verſichern, ihre Verbindung in Chriſto JE⸗ ſu heiligen, und ſie zu einem Muſter einer GOtt?⸗ gefaͤlligen und geſegneten Ehe machen kan. Abſonderlich aber bin ich in meinem Theil hoch erfreut, daß (da ich unſerm allerwehrteſten Herrn Braͤutigam von etlich und dreyſig Jahren her immer faſt an der Seite her ge⸗ gangen, da ich ein Augenzeuge ſeines tugendli⸗ chen Academiſchen Wandels, ſeines Fleißes und Ehren geweſen bin; da ich nun geraume Jahre neben demſelben an hieſiger Gemeinde arbeite, und bey allerley Veraͤnderungen deſ⸗ ſen unveraͤnderte warhaftige Freundſchaft zu meinem Troſt bis auf dieſe Stunde genoſſen,) mir jezt gegeben iſt, ſolchen meinen alten und be⸗ waͤhrten Freund, lieben und erwuͤnſchten Bru⸗ der in dem οErrn, mit ſeiner ihme von der Hand des HErrn zugefuͤhrten Ehgehuͤlfin mit Herzen, Mund und Hand ehlich einzuſegnen. L 5 Der 17 Die X. Hochzeit⸗Predigr, Der HERR, der ſie Beede von Ju⸗ gend auf beobachtet, und wol gefuͤhret hat, laſſe denn auch den heutigen neuen Schritt wol gerathen! Er hat ihnen den Weg gezeiget, den ſie wandlen ſollen: Er leite ſie darauf fort, und ſeye ihr Aug durch die Wuͤſte dieſer Welt, daß ſie im Foͤrtgang erfahren, wie ſeine We⸗ ge eitel Guͤte und Warheit ſeyen denen, die ſeinen Bund und Zeugnis halten! Er antwor⸗ te ihnen auf ihr Gebet und Anbefehlen, wie je⸗ ner Hauptmann Nebuſar⸗Adan dem Prophe⸗ ten Jeremia: du ſolr mir befohlen ſeyn, Fer. 40, 4. Inſonderheit behalte Er auf lange Jahre Zinaus unſern treuen Herrn . . . . . als einen theuren Werckzeug in ſei⸗ ner Hand, durch denſelben noch mehr Heyl zu geben, und ſo vielen hundert Seelen in Stut⸗ gart wol zu thun durch das Oel ſeines ſanft⸗ flieſenden Vortrags in die Herzen der Zuhoͤrer oͤffentlich und ſonderlich! Er erfreue die See⸗ le ſeiner Magd, deſſen geliebter Frau Mur⸗ ter, und erquicke auch uͤber dem heutigen Zei⸗ chen ſeiner Vorſehung, wie uͤber ſo vielen an⸗ dern ihrer Familie, ihren Geiſt, daß ſie ferner ſebe ihrer Kinder Kinder, Friede uͤber Iſ⸗ rael! Und ſo mache es der HErr denn allent⸗ halben und auf allerley Weiſe wol, daß dieſe heutige Verbindung zur Offenbarung ſeiner Guͤte, Weißheit, Lebe und Treue, und alſo zu ſeiner Ehre; zur Zierde, Vergnuͤgung und Troſt der allerſeitigen Familien, und ſo denn zu — Pſalm 37. v. F5. 117 zu eurer eigenen Ruhe, und Chriſtlich⸗zufrie⸗ dener Begehung und Hinbringung des hinter⸗ ſtelligen Lebens gereiche! Und wenn auch von Amt und Ehe das Creuz ungeſchieden iſt: ſo beweiſe Er ſeine alte Kunſt immer auf ein neues, und laſſe euch alles zum Beſten dienen! Bis einmal aus dem Geſtuͤckelten ein Ganzes wird, und alle bisherige Wege in das lezte Centrum zuſammen laufen werden, zu erkennen und ewiglich zu ruͤhmen, daß ſein Herz treue ſey, daß Er alles wol gemachet habe. GOtt hat es alles wol gemacht, Und alles, alles wol bedacht, Gebt unſerm Grt die Ehre! Aumen. Inhalt einer andern uͤber obigen Text gehaltenen Predigt. (*) Der Eingang Iſt genommen aus 1. B. Moſ. 22. v. 14. Abraham hieß die Staͤtte: Der Err ſiehet! Dergleichen thut GOtt der HErr noch. E — (*) Da dieſer Hochzeit⸗Text am meiſten fuͤrkomt, hat man ein paar andere Diſpoſitionen aus den Kiege⸗ riſchen Predigten beyzufugen, fuͤr gut angeſehen. 172 Die X. Hochzeit⸗Predigt, Abhandlung. Dominus providebit; GOder: Die weiſe und Lieb⸗volle Furſe hung GOttes. J. Was fuͤr Leute ſich derſelben getro⸗ ſten koͤnnen, nemlich 1 .) ſolche, die ihre Wege dem KR anbefehlen; Dazu gehoͤret a.) Glauben; ohne dieſen iſt das Wel⸗ zen der Wege ohnmoͤglich. b.) Betten; dadurch man ſich dem HERR N anbefiehlt. c.) Wiederholtes Anbefehlen; daß man nicht muͤde wird. d.) Eigener Fleiß; doch daß man in der Beſchaͤftigung Maaß halte. e.) Gedult; welche auch eine Art des Abwelzens iſt. 2.) Solche, die auf den Errn hoffen. 4.) Die Art dieſer Hofnung. b.) Ihre Norhwendigkeit; weil ſich nemlich die Huͤlfe GOttes bißwei⸗ len verzeucht. II. Wie Pſalm 37. v. . 173 II. Wie 6522 an ſolchen Leuten ſei⸗ ne Fuͤrſehung erweiſe. 1.) Wer ſeine Fuͤrſehung ernzeiſe? Der £ RR, der allmaͤchtige, gti⸗ ge, weiſe, warhaftige GO 2. Worinn ſeine Fuͤrſehung ſich erweiſe? Aa.) im Machen; b.) im Wol machen. 3.) Dieſe Fuͤrſehung iſt oft fuͤr unſern Au⸗ gen verborgen: aber 4.) in ihren Handlungen hoͤchſt⸗troͤſtlich und ſeelig. L Nuzanwendung: Au˖uf ein ſolches: Dominus providelit; laͤßt es ſich wol in den Eheſtand tretten. Seegens Wunſch. Dritter Inhalt. Erſter Eingang. Ach mein GOTT! fuͤhre mich, So lang ich leb auf Erden; Laß mich nicht ohne dich Von wir gefuͤhret werden. 2c. 174 Die X. Hochzeit⸗Predigt, Zweyter Eingang aus Pſalm 128. v. I. 2. Vortrag: Vol dir, du haſt es gut! 1. Wer es ſo gut haben koͤnne? 1.) Wer GOtt fuͤr ſeinen HBrrn erkennet. Denn GOtt iſt exochicè der Err. 2.) Wer ſeine Wege reiniget, daß ſie dem HERR N gefallen koͤnnen. Denn es gibt allerhand, auch boͤſe W ehe⸗ Pf. 139,24. Roͤm.,16. 2 Wer ſie demn „ERRN anbefihlt, wobey ein Vertrauen zu GOTTund ſeiner Verheiſung voraus geſezet wir 4) Wer auf den HERRN hoffet. In dieſer Hofnung muß man beſtaͤn⸗ H“”M”M dig ſeyn. II. Wie es bey einem ſolchen im̃er heiſſe: Woal dir du haſt es gut Denn ein ſolcher hgt 1.) einen HR RV, der alles machet⸗ J 4) Du darfft es nicht machen, Pſalm 37. v. . 1757 b.) Andere Menſchen doͤrfens auch nicht machen, ſondern ſind bloſe Werck⸗ zeuge: c.) Der HERKR aber macht es, der 2.) alles machen kan; 2.) machen will; 7.) wol machet im Geiſtlichen und im Leiblichen. Nuzanwendung: Wer iſt, der gut Leben und eine gluͤckliche Ehe begehret, der folge dem Rath Davids. Seegens⸗Wunſch. SEEEEEEE Sen Die Eilfte Hochzeit⸗Predigt. Text: Pſalm 52. v. 10. II. Bh verlaſſe mich auf GOttes B Guͤte immer und ewiglich. Ich dancke dir ewiglich, denn du kanſts wol machen, und will har⸗ ren auf deinen Namen, denn dei⸗ ne Heiligen haben Freude daran. 176 Die XI. Hochzeit⸗Predigt, Inhalt. Erſter Eingang iſt genommen aus 1. Cor. 7. v. 39. Hier werden 1.) diejenige widerleget, welche die zweyte Ehe mißbilligen. 2.) Wird die Zueignung auf das vor⸗ handene Braut⸗Paar gemacht. Zweyter Eingang. Beede Ehleure haben den Text unter ſich getheilet. Vortrag. Geiſtlicher und Chriſtlicher Eh⸗ leute Zuſammenſtimmung zur Wechſel⸗weiſen Aufmunterung in ihrer Ehe; 1. Bald zum ſtandhaften Vertrauen auf GOCC. Hiebey wird 1.) gezeiget, wie ſich Chriſtliche Ehleute in eiin Wort GOttes theilen ſollen. 2.) Aus was fuͤr einer Gelegenheit David dieſe Worte geredet habe. 3. wor⸗ SS. SSSA PpPrſailm y2. v. 10. 11. Iy; 3.) worauf man vertrauen ſolle, a.) auf nichts anders, denn b.) auf GOTT; N.) deſſen Gnade; 2) deſſen Guͤte; und zwar c.) immer und ewiglich. Lehre: Hievon ſolle das Geſpraͤch unter Ehleuten handlen. II. Bald zum beſtaͤndigen Danck ge⸗ gen GOCTT. 1) David will dancken, 2) ewiglich dancken. Ermahnung: Man ſolle GOtt dancken, a.) fuͤr das vergangene, 5.) fuͤr das gegenwaͤrtige, wie auch c.) fuͤr das zukuͤnftige Gute. Seegens⸗Wunſch. Erſter Eingang. Gn Weib iſt gebunden an das Ge⸗ B ſez, ſo lange der Mann lebet. Wenn aber ihr Mann entſchlaͤft, ſo iſt ſie frey, ſich zu verheurathen, welchem ſie will, nur, daß es in dem HErrn geſchehe; ſchreibt Paulus, und verſtehet es (Kiegers Zochz. Predigten.) M auch 17 6 Die XI. Hochzeit⸗Predigt, auch von den Maͤnnern, 1. Corinth. 7, 39. Es hat zu allen Zeiten Leute gegeben, welche die zweyte Ehe, ſonderlich der Kirchen⸗Die⸗ ner, ungleich beurtheilet haben. Allein der Geiſt, der durch Paulum redet, gruͤndet das Gewiſſen ſolcher Leute viel beſſer, und bezeuget hie und Roͤm, 7, 2. daß das ehliche Band nicht laͤnger waͤhre, als bis auf den Tod des einen Theils. Man wendet zwar ein, daß es wider diejenige Treue ſtreite, die man den erſten Ehgatten auf immerfort zugeſagt habe: allein die Zuſage gehet nach Anweiſung Goͤttli⸗ chen Worts nicht laͤnger, als ſo lang der eine Theil lebet. „So vergeſſen auch deßwegen Chriſtliche „Ehleute ihrer vorigen tugendſamen Ehgatten, „die ſie vorangeſchicket haben, nicht: ſondern „wie ſie zwar mit dem lieben GOtt, der ſie ge⸗ „nommen, nicht zuͤrnen, auch mit ihnen nicht „mehr ehlich leben: ſo ergoͤzen ſie ſich doch mit „dem Gedaͤchtnis derſelben guter Tugenden, und „liebreich gepflogener Treue und Freundſchaft; „gleichwie auch jene Seeligen mit den Hinter⸗ „bliebenen in einer genguen Gemeinſchaft des „Geiſtes verbunden bleiben. (*) Denn ſo un⸗ ſterblich unſer Geiſt ſelbs iſt: ſo unſterblich iſt auch deſſen Liebe an ſich ſelbs. Wenn in der Ewigkeit alles, was in dieſe Zeit gehoͤret hat, auf hoͤret, ſo bleibet doch die Liebe in Ewigkeit; nur das kindiſche Stuͤckwerck faͤlt hinwege 1. or. — ) D. Spener. 9 14 Pſalm 52. v. 10. 11. 177 Cor. 13, 18. Die Liebe iſt das Band der Vollkommenheit, Col. 3, 14. Was dieſelbe einmal gefaßt, das haͤlt ſie ewig zuſammen. Wie das Reich der Gnaden nicht aufhebt das Reich der Natur, indem die natuͤrliche Liebe durch die Gnade nur mehrers gelaͤutert, gehei⸗ liget und erhoͤhet wird: alſo hebt auch das Reich der Herrlichkeit nicht auf das Reich der Gnaden, und die auf GOtt gegruͤndete Liebes⸗ Gemeinſchaft; ſondern ſezet nur alles in ſeine mehrere Reinigkeit und Vollkommenheit, im uͤbrigen bleibt es ein unbewegliches Reich, Ich weiß, Geliebre, daß ich hie eine ſehr zaͤrtliche Saite beruͤhre. Unſer in GOT ge⸗ ehrtes und herzlich⸗geliebtes Braut⸗Paar haben ſchon beederſeits eine Ehe beſeſſen von welcher man ſagen kan, daß ſie nach unſers Apoſtels Worten ſeye in dem ½Errn gefuͤh⸗ ret worden. Das Gedaͤchtnis ihrer ehmaligen Bundes⸗Beſellen, der Gebets⸗Gemeinſe chaft, der erkanten Gnade GOTTes, der herzlichen Liebe, der unbefleckten Treue, der Vorſorge und Beyſtandes, der Freundlichkeit und Klug⸗ heit ꝛc. iſt ihnen auf ein neues lebendig, erweck⸗ lich und vergnuͤglich. Sie ſehen in den hin⸗ terlaſſenen lebendigen Spiegeln derſelben Ebenbilder mit Freuden, und ergoͤzen ſich an der unverwelcklichen Freundſchaft der vorigen Verwandren mit aller Ehrerbietung und Zu⸗ friedenheit. Abſonderlich aber kenne ich das Herz unſerer werthen Frau Braut, welches M 2 Üüber 188 Die XI. Hochzeit⸗Predigt, uͤber dem Angedencken des vorigen faſt eben ſo zaͤrtlich geruͤhret, als uͤber der heutigen Fuͤh⸗ rung GOTTes vollkommen erfreuet iſt. Ich will aber ihre Affecten nicht mehrers unterem⸗ ander mengen. Nur ſage ich vor mich, wenn wir unſers in GOtt ruhenden . . . . . . . . heut e nicht gedaͤchten, und mit aller Liebe und Ehre gedaͤchten: ſo waͤren wir undanckbare Leute, nicht nur gegen ihn und ſeine Verdienſte, ſondern auch gegen die Tugend und Ehrlichkeit ſelbs. Aufs wenigſte hat er zu unſerer heuti⸗ gen Andacht den beſten Grund geleget. Denn als ſeine Zeit war hinzugehen aus dieſer Welt, hat er ſeine bekuͤmmerte Frau Liebſtin auf den Glauben an GOtt gewieſen, darinnen er ſelbs gelebet hat. Er hinterließ ihr einen Spruch, ſie faßte denſelben, ſie bauete auf denſelben, ſie fand ihne bewaͤhrt, ſie erwehlte „ ihn deßwegen zu ihrem heutigen Hochzeit⸗ Text. Wie er laute, wollen wir ſo gleich hoͤren, wenn wir zuvor GOtt um ſeinen Seegen wer⸗ den angerufen haben. Zweyter Eingang. F durfte mich auf keine Eintheilung J) dieſes Textes bedencken. Er iſt albereits zu einem recht ſchoͤnen Vorſpiel ehlicher Ge⸗ meinſchaft unter ihnen Beeden getheilet. Un⸗ ſere Gott⸗vertrauende Frau Braur erwehlte aus oben gemeldter Veranlaſſung den erſten Theil: Pſalm 52. v. 10. 11. 179 Theil: ich verlaſſe mich auf Gttes Guͤ⸗ te immer und ewiglich. Unſer danckbare Herr Braͤutigam ſezte den zweyten Theil dazu: ich dancke Dir ewiglich, denn Du kanſts wol machen. Mithin iſt mir in den Mund geleget zu reden Von Geiſtlicher und Chriſtli⸗ cher Ehleute Zuſammen⸗ ſtimmung zur Wechſel⸗ weiſen Aufmunterung in ihrer Ehe, I. Bald zum ſtandhaften Vertrauen auf GCT, II. Bald zum beſtaͤndigen Danck ge⸗ gen GOCT. Abhandlung. . SS iſt doch recht ſchoͤn und erbaulich, wenn Chriſtliche Ehleute, ſie ſeyen hernach im Geiſtlichen oder anderem Stand, ſich ſo in das Wort GOTTes, als in ihr Erbgut, vertheilen. Wenn ſie in ei⸗ nen heiligen Wett⸗Streit gerathen, und kein Theil dem andern nichts nachgeben will in Zu⸗ M 2 nuzma⸗ 180 Die XI. Hochzeit⸗Predigt, nuzmachung des allerkoͤſtlichſten Worts GOt⸗ tes. Wenn das eine ſagt: dieſer Spruch hat mich getroͤſtet; und das andere ſagt: jener Vers hat mich erquicket. Wenn das eine von den Pflichten der Menſchen: das andere von den Wolthaten GOttes redet. Wenn das eine anfangt, was es thun wolle: und das an⸗ dere erzehlet, was GODDD ſchon gethan habe. Wenn das eine auf das Zukuͤnftige, und das andere auf das Vergangene mehr ſiehet und ge⸗ dencket. Dieſes, ſage ich, iſt eine abwechs⸗ lende Ubung und Aufmunterung I. Zum ſtandhaften Vertrauen auf GGtt, wenn der eine Theil auftritt, ſein Herz eroͤfnet, mit ſeinem Munde bekennet, und ſpricht: ich verlaſſe mich auf Gttes Guͤ⸗ te immer und ewiglich. Die Gelegenheit dieſes Pfalmen iſt aus der Überſchrift zu erken⸗ nen. Der fluͤchtige David kam zu dem Prieſter Abimelech. Der gab ihm in ſeinem Hunger, und weil kein ander Brod da war, die Schau⸗ Brode. Doeg, ein Hof⸗Schranz, ſahe die⸗ ſes, und brachte es bey dem Koͤnige Saul an. Saul ließ deßwegen fuͤnf und achtzig Prieſter des HErrn erwuͤrgen, und erhobe dagegen die⸗ ſen Doeg, 1. Samuel. 22, 9. folg. Darauf ſtelte David unſern Pfalmen, betrachtete die⸗ ſen Doeg als einen Mann, der GTT nicht fuͤr ſeine Staͤrcke halte „auf ſeinen Reichthum ſich verlaſſe, auf die Koͤnigliche Gnade troze, und maͤchtig ſeye, Schaden zu thun; oder, der durch diß geſtiftete Ungluͤck machtig werden wolle⸗ wolle. Dieſem nun ſezt er ſich entgegen, und ſagt: ich aber, oder, was mich betrift, hab ich nichts dergleichen; ich bin ein Fluͤchtling, ein bey dem Koͤnige verleumdeter und verfolg⸗ ter Mann, meines Lebens keinen Augenblick ſicher. Denn hat Saul das denen Prieſtern gethan: was wuͤrde er denn mir thun, wenn er mich in ſeine Haͤnde bekaͤme? Aber ich will es doch nicht machen, wie dieſer Doeg; ich will mich nicht an Menſchen haͤngen; ich verlaſ⸗ ſe mich dagegen auf GOTTes Guͤte. Ein ſol⸗ cher Unterſchied iſt es zwiſchen einem Glaubigen und einem Unbekehrten. So ſiehet der Glau⸗ bige zwar, wie andere Leute reich ſind, fuͤrnehm ſind, maͤchtig ſind, gluͤcklich ſind, und ſich deſ⸗ ſen gewaltig zu gebrauchen wiſſen. Ich aber habe dergleichen Vortheile nicht, leide wol noch dazu auf dieſe und jene Weiſe; ich kan mich auf nichts ſichtbares ſteuren. Ich habe nichts, als GGTTes Guͤte. Auf dieſe ver⸗ laſſe ich mich. Es iſt aber dieſes ein recht groſes Werck des Glaubens, welcher den anhaͤngiſchen Menſchen von allem anderen Vertrauen vorde⸗ riſt reinigen, und ihm alle falſche Stuͤzen, da⸗ rauf das Herz des Menſchen ſich wenigſtens heimlich verlaͤßt, umreiſſen muß. Da darf ſich ein warhaftig glaubiger Ehriſt nicht verlaſ⸗ ſen auf irgend etwas auſſer GOtt, daß man darinn beruhen wolte, nicht auf Menſchen, nicht auf ungewiſen Reichthum. Auch nicht verlaſſen auf ſich ſelbs; nicht auf ſeinen Ve⸗ M 4 ſtand 182 Die XI. Hochzeit⸗Predigt, ſtand und Weißheit, nicht auf ſeine Macht und Staͤrcke, nicht auf ſeine Kunſt und Ge⸗ ſchicklichkeit. Dieſes alles muß hinweg gerau⸗ met werden, wenn der Menſch ſolle ſagen koͤn⸗ nen: ich verlaſſe mich auf GOttes Guͤte. Zwar kan man ſich auch verlaſſen auf GOt⸗ tes Warheit. Denn des HErrn Wort iſt warhaftig, und was Er zuſagt, das haͤlt Er gewis, Pſalm 33, 4. Verlaſſen auf ſeine Allmacht, denn unſer GOtt iſt im Hummel, Er kan ſchaffen, was Er will, Pſalm 115, 3. Verlaſſen auf ſeine Weißheit. Weg haſt du aller Wege, an Mitteln fehlt dirs nicht. Ver⸗ laſſen auf ſeine Unveraͤnderlichkeit und Ewigkeit. Verlaſſet euch auf den HErrn ewiglich; denn GOTT der HERR iſt ein Felß ewiglich, Eſaj. 26, 4. Hie aber macht Da⸗ vid zur Grundveſte ſeines Vertrauens die Guͤ⸗ te GOttes. Der Menſch trauet insgemein der Allmacht G Ottes noch mehreres zu als ſei⸗ ner Guͤte. Man will glauben, GOtt koͤn⸗ ne helfen und erretten: aber da will es Anſtand haben, ob Er auch wolle helfen? Ich habe ſchon ein andermal gezeiget, wie Gnade und Guͤte, welch beedes das Grund⸗Wort bedeu⸗ ten kan, miteinander verwant und doch unter⸗ ſchieden ſeyen. Gnade iſt die innerliche Rei⸗ zung GOTTes, ſeinen Geſchoͤpfen Gutes zu thun. Guͤte iſt der Ausfluß ſolcher Neigung, in wircklicher Mittheilung des Guten. Eine glaubige Seele verlaͤßt ſich auf Beedes. Vor⸗ deriſt auf GOTTes Gnade. Ich mag mich an⸗ = = Pſalm 52. v. 10. I1. 183 anſehen, wie ich will: ſo gibt mir die Gnade GOttes eine Stuͤze, mich auf ſie zu verlaſſen. Ich bin ein Suͤnder, und habe mit memen Suͤnden allerley zeitliche und ewige Strafen verdienet. Was macht, daß ich nicht verza⸗ ge? ich verlaſſe mich auf GOttes Gnade, die groͤſer iſt, als meine groſe Suͤnden, Roͤm. 5, 20. Ich ſtecke in allerley Elend, geiſtlich⸗und leib⸗ lichem. Ich bin ein elender Menſch, leer von allem Guten, voll von allem Boͤſen. Ich bin unwiſſend und ungeſchickt, untuͤchtig und unbe⸗ ſtaͤndig, unruͤhig und mißvergnuͤgt in mir ſelbs. Daneben habe ich etwa auch von auſſen meine Noth am Leibe, an der Nahrung, an Namen und Ehre; habe einen Doeg und Verleumder auf der Haube, einen maͤchtigen Feind; ich bin eine Wittib oder Wayß; ich ſtecke ſonſten. Wo ſoll ich aus oder an? wie ſolle ich mir ra⸗ Wen zund helfen? ich verlaſſe mich auf GOttes nade. Es jammert ſeine Barmherzigkeit Unſre Suͤnd und groſes Leyd. Ja wenn ich alles thaͤte, was ich ſchuldig waͤ⸗ e re, muͤßte ich mich doch fuͤr einen unnuͤzen Knecht angeben. Weorauf kan ich denn leben und ſterben? ich verlaſſe mich auf GOTTes Gnade, der mich aus lauter Gnade und Barmherzigkeit ohn all mein Verdienſt und Wuͤrdigkeit ſeelig zu machen beſchloſſen hat, M 5 Ich 184 Die XI. Hochzeit⸗Predigrt, Ich verlaſſe mich aber auch auf GOttes Guͤte. Ich weiß, daß GOtt der HERR in ſeiner Gnade kein loͤcherichter Brunnen, kein gemahltes Feuer, kein Wolcke ohne Regen iſt; daß wie ſein Name iſt, ſo beweißt Er ſich auch, ſo iſt auch ſein Ruhm bis an der Welt Ende. Ich vertraue alſo veſt und verſichere mich, daß dieſe Gnade GOttes ſich nicht blos in dem Herzen GOttes aufhalten und verſchlieſ⸗ ſen, ſondern ausbrechen, mich uͤberſtroͤmen, und mit unzehlich wircklichen Beweiſungen ſich an mir offenbaren werde, wie im 85. Pfal. v. 8. beyſammen ſtehet: „Err, erzeige uns dei⸗ ne Gnade, und hilf uns! Ich traue dem lieben GOtt zu, daß, weil Er gut iſt, ſo wer⸗ de Er mir nicht nur alles Gute goͤnnen, ſondern auch erzeigen und wircklich mittheilen. Und ſo nehme ich GOttes Herz und Haͤnde, GOttes Quelle und Stroͤme zuſammen, und verlaſſe mich darauf. Und zwar immer und ewiglich, das iſt, wie es unſer Brenzius erklaͤret, nicht nur ei⸗ nen Tag lang, nicht nur ein Jahr lang, nicht nur in dieſer oder in jener Noth, nicht nur in guten Tagen, ſondern immerdar, ein⸗ mal wie das andere. Wie ich mich geſtern da⸗ rauf verlaſſen habe, ſo auch heute, ſo auch morgen und uͤbermorgen, ſo bis an meinen Tod, ſo uͤber meinen Tod hinaus, nicht nur in der Zeit, ſondern auch in der Ewigkeit; da nichts als lauter Guͤte GOttes walten wird. So lange Du GOtt biſt, ſo lange waͤlta . au nd eine gute uns lesͤ Uns wie mar G ſcch une Clen Erke nde der leſt aguch deine Guͤte. Und ſo lang deine Guͤte waͤhret, ſo lang waͤhret auch mein Vertrauen. Denn wie der Glaube zwar auf gewiſe Weiſe aufhoͤren, gauf gewiſe Weiſe aber bleiben wird in der Ewigkeit: alſo auch das Vertrauen auf GOttes Guͤte. O iſt das eine unvergleichliche Zuſammenpgarung der Guͤte GOttes und des Glaubens eines Chriſtlichen Ehgattens. Das laß mir eine holdſeelige Bekentnis und Ge⸗ ſpraͤch ſeyn, wenn der eine Ehgatt anfangt, und ſagt: O lieber Mann, was haben wir fuͤr einen guten GOTT! was hat Er nicht fuͤr ein gutes Herz zu uns! fuͤr gute Gedancken uͤber uns! fuͤr gute Haͤnde gegen uns! was fuͤr Gu⸗ tes hat Er uns ſchon gethan! wie gut hat Er uns gefuͤhret! wie gut berathen und verſorget! wie hat Er auch aus dem Boͤſen was Gutes ge⸗ machet! So guͤtig iſt GOTT. Unſer Leben iſt voll der Guͤte des HERRN. Und dieſe Guͤte hat noch kein Ende. Sie waͤhret ewig⸗ lich. Dieſe Sonne leuchtet ewiglich. Dieſer Brunnen fließet ewiglich. Darum wollen wir uns auch darauf verlaſſen ewiglich. Darum werden auch wir ewiglich bleiben; ewige Ge⸗ faͤſſe bleiben, in welche der ſeelige GOTT mit aller ſeiner Guͤte ausflieſſen kan. Unter dieſer Erklaͤrung und Glaubens⸗Bekentnis wird dem andern Theil das Herz ganz warm, daß auch der Mann ausbricht, und II. ſagt: Ich dancke dir ewiglich. Diß iſt eine liebliche Symphonie: ich ver⸗ laſſe mich immer und ewiglich: ich dan⸗ E 186 Die XI. Hochzeit⸗Predigt, cke Dir ewiglich. Diß iſt eine erweckliche Abwechßlung, von dem Vertrauen auf das Lob GOttes! Diß iſt eine himliſche Entzuͤckung uͤber die Zeit hinaus, in die Ewigkeit hinein! Wenn die Engel auch heuratheten, wolte ih ſagen, dieſes ſeye eine Engliſche Ehe. Es iſt da ein Herz und Sinn. Man hoͤrt weder Klagen noch Schelten: ſondern wie dorten ſte⸗ het: ich will der Guͤte des OERR N gedencken, und des Lobs des HErrn in agllem, das uns der HERR gethan hat Jeſ. 63, 7. Es laͤßt r ſich freylich nichts mehr ausfuͤhrlich ſagen. In der Kuͤrze komt es darauf an. David will dan⸗ cken, er will ewiglich dancken, er will GOtt vor das Vergangene und Zukuͤnftige dancken. Er will dancken. Ich dancke Dir. Das iſt, wie es Lutherus kurz und gut erklaͤret: „Sintemal wir nichts von uns ſelber, „ſondern alles von GOrt haben, ſo iſt gut „rechnen, daß wir Ihm nichts geben, „noch ſeine Gnade bezahlen oder vergel⸗ „ten koͤnnen; Er fordert auch nichts von „uns. Darum bleibet das einige Stuͤck „da, daß wir Ihm dancken, erſtlich im „Herzen ſolches erkennen und glauben, „ daß wir alles von Ihm haben, und Er „unſer GOtt ſey: darnach heraus fahren, „und ſolches mit dem Munde frey beken⸗ „nen vor der Welt, predigen, ruͤhmen „loben und dancken⸗ Das iſt der decht⸗ „einige Gottesdienſt, das rechte Prieſter⸗ „liche Amt, und das liebe angenehme 5 Opfer. Er Pſalm 52. P. IO. I1. 187 Er will dancken ewiglich. Wie die Guͤ⸗ te GOTTes ewiglich waͤhret, ſo will er auch ewiglich dancken. Dieſes hat er im 136. Pfal⸗ men nach einer unvergleichlichen Fuͤlle ſeines Herzens ſechs und zwanzigmal nacheinander ausgebreitet: dancket dem „ϑErrn, denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Wie fleißig ſich eine Seele im Lobe GOttes uͤbet, ſo duͤn⸗ cket ſie doch alles nichts zu ſeyn gegen der Wuͤr⸗ digkeit GOttes. Mein einiger Troſt iſt, daß eine Ewigkeit iſt, und ich eine ewig⸗waͤhrende Seele habe, da will ich doch etwas hereinbrin⸗ gen, da will ich nichts thun als loben, da will ich dancken ohne Aufhoͤren, Da ſing ich Ihm im hoͤhern Chor Viel tauſend Halleluja vor. Er will endlich dancken fuͤr das Vergangene und Zukuͤnftige. Denn Du kanſts wol machen, hat es Lutherus gegeben. Im He⸗ braͤiſchen: denn Du haſt gemacht. Was hat GOtt gemacht? Alles. Alles dependiret und hanget von Ihm ab. Von Ihm ſind alle Dinge. Sonderlich was in dieſem Pfal⸗ men fuͤrgekommen iſt. Auf Dich ſehe ich, daß mich der Doeg ſo verleumdet hat; daß Saul mich ſo verfolget; daß ich doch nicht in ihre Haͤnde gegeben bin; daß ich nicht verzagt, nicht unordentliche Huͤlfe geſucht, ſondern bis⸗ her auf deine Guͤte allein mich verlaſſen habe: Du haſt dieſes alles gethan. Fuͤr dieſes alles dancke ich Dir. Auch fuͤr das über mich noti 188 Die XI. Hochzeit⸗Predigt, haͤngte Schickſal der Verleumbdung, wel⸗ ches unſchuldigen Leuten ſonſten inſonderheit empfindlich zu ſeyn pfleget. O was gibt das in der Ehe fuͤr eine ſchoͤne Application und Ausbreitung: ich dancke Dir, denn Du haſt alles gemacht ꝛc. . Diieſes ſchlieſſet auch das Gegenwaͤr⸗ tige und Zukuͤnftige ein. Du haſt alles ge⸗ macht; ſagt David. Darum will er auch ins kuͤnftige und ewiglich dancken. David iſt ſeiner Errettung, Erhaltung, Erhoͤhung zum Thron und Schuzes wider ſeine Feinde ſo ge⸗ wis, als wenn es ſchon geſchehen waͤre; er dancket GOtt alſo dafuͤr als fuͤr das Vergan⸗ gene. So verſichert iſt er in ſeiner Seele der Goͤttlichen Huͤlfe, Gnade und Beyſtandes. Er gibt GOtt die Ehre, daß der es bisher ge⸗ macht habe, daß es gemacht heiſſe, werde es auch fernerhin machen; der bisher alles wol, weißlich, ſeelig gemacht habe, werde es auch ac wol machen. Und dieſes iſt die ſchoͤne Geſtalt einer Gott⸗gefaͤlligen Ehe, darinnen das eine das andere bald zum ſtandhaften Ver⸗ trauen auf GOtt, bald zum beſtaͤndigen Danck gegen GOTT mit Mund und That aufmun⸗ ert. Eine ſolche Geſtalt ſehe ich gleichſam vor Augen ſchon voraus an der nunmehro mit und ſeiner auserwehlten Frau Liebſtin, auf welche, und die uͤbrige Ehpaare miteinan⸗ der ich nun vollends meinen herzlichen Seegen =☛ = — + = ⸗= 2 SE = E = = 2 ee 6 9 —,— — — 4 derh = bt N 0n N . twe at o ſe, tt enr le Gt = 6 N —r 4 Pſalm 72. v. 10. 11. 189 Seegen legen ſolle, in gehoͤriger Ehrerbietung und demuͤthigem Vertrauen auf den guten GOTT. Acht dieſer unſer hochgelobte, geprieſene, Lieb⸗ und Gnaden⸗volle GOtt wolle ſich doch nach aller ſeiner leutſeeligen Freundlichkeit und Fuͤlle ſeiner unendlichen Guͤte an euch beweiſen, wie Ihme die Glaubigen vor uns je und je Zeugnis gegeben haben! Er laſſe eure Ehe alſo gerathen, daß ſie eine taͤgliche Aufklaͤrung und Ausbreitung eures ſchon ohnehin bewaͤhrten Hochzeit⸗Textes werden moͤge! Wie ihr mit Glauben eure Ehe anfanget: ſo muͤſſe ſie mit beſtaͤndigem Dancken fortgeſezet werden. Un⸗ zehliche Pfaͤnder ſeiner Treue und Guͤte habt ihr ſchon in Haͤnden, wenn ihr euer Leben von Jugend auf betrachtet: mit was voͤlligem Glau⸗ ben und ewigem Vertrauen koͤnnet ihr denn nun auf ein neues in euren Ehſtand tretten! GOTTes Bruͤnnlein hat Waſſers die Fuͤlle. Dieſes quelle uͤber euch und eure Haͤuſer zu Baͤchlein, Saͤen und Stroͤmen bis ins ewige Leben. Der HERR fulle euch fruͤh mit ſeiner Gnade, daß ihr ruͤhmen und froͤlich ſeyn koͤn⸗ net euer Lebenlang! Er umfahe euch mit ſeiner Guͤte von allen Seiten, und unterlege euch mit ſeiner Barmherzigkeit! Er laſſe vor euch her alle ſeine Guͤte gehen, daß ihr jedesmal mit frohem Herzen preiſen und ſagen koͤnnet: gelo⸗ bet ſey GOtt, der unſer Gebet nicht verwirft, noch ſeine Guͤte von uns wendet! Und 190 Die XlI. Hochzeit⸗Predigtr, Und wenn es auch ſcheinen ſolte, als ob der HERR hie und da ſeine Guͤte zuruckzoͤ⸗ ge oder verbaͤrge: ſo laſſe Er doch eben das liebe CEreuz das helle Licht abgeben, dabey ihr ſeine Guͤte am beſten ſehen, fuͤhlen und erkennen ler⸗ net! Er zeige euch alſo durch die Erfahrung, daß die Wege des HERRN eitel Guͤte und Warheit ſeyen, und laſſe ſolche Erfahrung Hofnung bringen, daß ihr euch auf dieſe uner⸗ muͤdete Guͤte GOttes getroſt verlaſſet immer und ewiglich. Fuͤr dieſes und vieles andere Gute mehr erwecke und erhalte Er euch ein danckbares Herz, welches alle Wege, Wercke, Woltha⸗ ten und Beweiſungen Gottes an euch hochhalte, und deſſen Fuͤlle durch den Mund in Ruͤhmen, Reden, Singen und Dancken gegeneinander uͤbergehe. Taͤglich bereite euch der Liebe GOtt eine neue Materie zu ſeinem Lob, daß ihr im⸗ mer harret, und taͤglich ſeines Preiſes mehr machet, je mehr GOTT alles gut mit euch ge⸗ machet hat. Inſonderheit aber kleide die Guͤte GOt⸗ tes unſern Geiſtlichen Herrn Braͤutigam, als ſeinen Prieſter mit lauter Heyl, und ſchmuͤ⸗ cke ihn in ſeinem Amte mit vielem Seegen! Er fuͤlle ſein Herz mit reichem Maaß ſeiner Gna⸗ de, und mit herzlich⸗ſuͤſſem Geſchmack ſeines guͤtigen Evangelii, daß er als ein Spring⸗ krug aus dieſer Fuͤlle ſeine anvertraute Gemein⸗ den waͤſſern, und mit Anpreiſung der holdſee⸗ ligen Pric Gte Plrfrſalm 52. v. 10. II. 191 tigen Gnade GOttes viele Seelen der Men⸗ ſchen zum lieben Heyland locken moͤge. Er laſ⸗ ſe ihn mit der Zierde ſeiner lieben Kinder, und mit Preiß und Ehre ſeiner werthen Familie ge⸗ croͤnet bleiben als mit einem Schilde, daß es auch hie heiſſe: die Gnade des HErrn waͤhret von Ewigkeit zu Ewigkeit, uͤber die, ſo Ihn fuͤrchten, und ſeine Gerechtigkeit auf Kindes Kind, bey denen, die ſeinen Bund halten, und gedencken an ſeine Gebotte, daß ſie darnach thun, Pſalm 103, 17. 18. Die Guͤte des HErrn erfreue die Seele ſeiner Magd, unſerer neuen Frau... „ deren Ver⸗ trauen Er heute ſo offenbarlich belohnet! Er ſtaͤrcke damit ihren Glauben, ſich Ihme auch fernerhin aus ganzer Macht anzuvertrauen, und in ſeiner ewigen Guͤte ſanft und wol zu ru⸗ hen! Ihres Eh⸗Herrn Herz darf ſich auf ſie verlaſſen, als die ihme zur Belohnung ſeiner Treue von GOttes Weißheit und Guͤte auf eine warhaftig vergnuͤgte und langwuͤhrige Ehe aufbehalten worden. So laſſe es ihnen denn der HERR wolgehen, wie allen de⸗ nen, die auf ſeine Guͤte hoffen, Amen! (Riegers Zochz. Predigten.) R Die 192 Die XII. Hochzeit⸗Predigt, Diie Zwoͤlfte Hochzeit⸗Predigt. Jext: Pſalm 62. v. 6. 7. 8. 9. (ber meine Seele harret nur N auf GOT?T; denn Er iſt meine Hofnung. Er iſt mein Hort, meine Huͤlfe und mein Schuz, daß ich nicht fallen wer⸗ de. Bey GO?TT iſt mein Heyl, meine Ehre, der Fels meiner Staͤr⸗ cke, meine Zuverſicht iſt auf GOtt. Hoffet auf Ihn allezeit, lieben Leute, ſchuͤttet euer Herz vor Ihm aus; GOTT iſt unſere Zuverſicht, Sela. Inhalt. Erſter Eingang ſtehet Hoſ. 2. v. 19. 20. Hiebey werden zwo beſondere Urſachen angezeiget, warum man dieſe Stelle gern erklaͤret haͤtte, —,— Zwey⸗ — = =: U Y S = —, — = = = — = S= ☛ nDrn = = = Pſajm a: v. 6. 7. 8. g 122 Zweyter Eingang Iſt genommen aus dem leztern Evangelio Math. 8, 26. Wird applicirt auf die Ehe, da 1.) etliche wol, 2.) etliche ungluͤcklich ſchiffen. 3.) bey dem lezten wird man gern zaghaft! 4.) hilft aber nichts, als der Glaube. Vortrag. Der getroſte Eintritt in die Ehe unter lauter Glaubens⸗vollem Vertrauen auf GOtt. I. Wie Chriſtliche Ehleute ſolchen ihren Glauben vor ſich freudig bezeugen; welches 1.) uͤberhaupt betrachtet wird. Dieſer Pſalm iſt c uſ a.) ein rechter Glaubens⸗Pſalm; b.) voll der kraͤftigſten Glaubens⸗ orte; ja c.) ein Pſalm des HErrn Meſſiaͤ; d.) lauft er in einem Wirbel herum N 2 e.) hat 194 Die XII. Hochzeit⸗Predigr, e.) hat ſolcher Glaube zum O bjeſt 4.) GOtt ſelbs. g.) GOtt allein. 2)) ſpricht er zu GOTT: Du bin mein GOtt. 2 „ ins beſondere. Hie komt fuͤr 4) der Gegenſaz: aber meine Seele harret, ꝛc. 4.) wie es ein Herzens⸗Glaube ſeye; c. auch ein lauterer Glaube; Dabey ein lieblich Soliloc uium gezeiget wird; A.) ein ſtiller Glaube. e.) die Beweg⸗Gruͤnde dieſes Glaubens: GOtt iſt «.) meine Hofnung; g.) mein Hort; 2.) meine Huͤlfe; J.) mein Schuz, ꝛc. e.) mein Heyl; T.) meine Ehre; „.) der Fels meiner Staͤr⸗ e; 9.) meine Zuverſicht. . II. Wie ll Pſalm 62. v. 6. 7. 8. 9. 19 II. Wie Chriſtliche Ehleute auch an⸗ dere zum voͤlligen Glauben zu rei⸗ zen ſuchen. 1.) Chriſtus, der dieſe Worte geredet, ladet auch ſeine Glieder dazu ein. 2. Das faſſet der Glaube mit a.) Hoffen; b.) Betten; und c.) guter Zuverſicht. Anwendung auf Ehleute gegeneinander. Seegens⸗Wunſch. Erſter Eingang. Ge will mich mit dir verloben 1 in Ewigkeit; Ich will mich mit Dir vertrauen in Gericht und Gerech⸗ tigkeit; ja im Glauben will Ich mich mit dir vertrauen: und du wirſt den HErrn erkennen. Dieſe liebliche und gnaͤ⸗ dige. Verheiſungs⸗Worte des himliſchen Braͤutigams bey Hoſ. 2, 19. 20. wuͤrde ich heute zu einem Hochzeit⸗Text erklaͤret haben, wenn ich dabey freye Haͤnde behalten haͤtte. Die Urſachen waͤren folgende geweſen. Erſtlich weil bey natuͤrlichen und leiblichen Verheura⸗ thungen die Gemuͤther billig hoͤher zu fuͤhren, N 2 und 196 Die XII. Hochzeit⸗Predigt, und auf die geiſtliche Vermaͤhlung unſerer Seelen mit dem willigen, freundlichen und wuͤrdigen Braͤutigam IEſu Chriſto zu fuͤhren ſind: damit es nicht nur eine menſchliche, ſondern eine Chriſtliche Ehe werde. Her⸗ nach zweytens weil dieſe Worte uns ein beſon⸗ ders Denckmaal und Gedaͤchtnis⸗Saͤule abge⸗ ben. Denn wir haben dermalen einen zimlich raren und merckwuͤrdigen Catum vor uns. Neinlich einen Braͤutigam, der zwo Schwe⸗ ſtern nacheinander zu Brauten hatte. Mit der erſten Schweſter hielte unſer werthe Braͤutigam Sponſalien vor vier Monathen: mit der andern vollziehet er heute ſeine ehliche Verloͤbnis. Die erſte Braut ſprach ihm der hoͤchſte Braͤutigam an, und fuͤhrte ſie zur him⸗ liſchen Hochzeit: mit der andern verleyhe ihm der HERR eine deſto laͤngere und ver⸗ gnuͤgtere Ehe! Der erſten hielte ich die Leich⸗ Predigt uͤber angezogene Worte: Ich will mich mit dir verloben in Ewigkeit, ꝛc. Der andern ſolle ich nun uͤber einen gleich⸗ fals ſchoͤnen und Glaubens⸗vollen Text die Hochzeit⸗Predigt halten. Er wird fuͤr die uͤbrigen alle zu einer guten und er⸗ baulichen Anweiſung dienen, ꝛc. Zweyter Eingang. GN dem lezt verwichenen Evangelio hat der W liebe Heyland ſeinen Juͤngern ihre Aengſt⸗ lichkeit und Zaghaftigkeit uͤber dem Ungeſtuͤden wi kein Pſalm 62. v. 6, 7 8. 9. 197 des Meeres verwieſen, und geſagt: ihr Klein⸗ glaubigen, warum ſeyd ihr ſo furcht⸗ ſam: Math. 8, 26. Bey Maroco lautet es: wie ſeyd ihr ſo furchtſam: wie daß ihr keinen Glauben habt: Cap. 4, 40. Bey Luca aber fragt Er ſie: wo iſt euer Glau⸗ be:? Cap. 8, 25. Wer ſich in den Eheſtand begibt: be⸗ gibt ſich auf das Meer. Auf demſelben ſchif⸗ fen manche mit vielem Vergnuͤgen dahin. Es wehen ihnen lauter gluͤckliche Winde; ihre Sa⸗ chen haben einen Fortgang, als floͤgen ſie da⸗ von. Andern aber gehet es, wie den Juͤngern Chriſti allhie. Kaum ſeyn ſie in dieſes Schiff ein⸗ getretten: ſo erhebet ſich ein groß Ungeſtuͤm. Sie haben ſich nicht aus Fuͤrwiz oder nach Eigen⸗ willen hineinbegeben: ſondern auf das Wort Chriſti, und unter ſeiner Anrufung. Aber es iſt lauter Winden und Stuͤrmen in ihrer Ehe. Das Schifflein wird mit Wellen bedecket; es faͤhret bald in den Abgrund, bald wird es Über ſich geworfen an die Wolcken. Da ent⸗ ſtehen die Klagen: deine Flutten rauſchen da⸗ her, daß hie eine Tiefe, und da eine Tiefe brauſen, alle deine Waſſerwogen und Wellen gehen uͤber mich, Pſalm 42, 8. Da zaplet das menſchliche Herz, und will erſaufen, ehe das Waſſer an den Mund gehet. Da ſincket der Muth dahin, und der Menſch meynt, er muͤſſe verderben. Da ſchreyt man: H⁄½£ RR frageſt Du nichts darnach, daß wir ver⸗ NR 4 der⸗ 198 Die XII. Hochzeit⸗ Predigt, derben? Und O wie viele haben ſchon gar Schiffbruch gelitten! Wie viele tauſend ha⸗ ben ſchon geſtrandet Was fuͤr Truͤmmer von zerſcheiterten Ehen ſchwimmen nicht herum! Welch ein Wunder iſt es, daß ſich noch immer die Leute auf dieſes verſchreyte Meer begeben, wo ſie ſo viel hundert ſincken und erſaufen vor ſich ſehen! Nichts als der Glaube hilft da fortkommen. Nichts als der Glaube hilft end⸗ lich uͤberwinden. Der Glaube allein haͤngt ſich an den Mann, dem Wind und Meer ge⸗ horſam iſt; den es nur ein Wort koſtet, daß alles wieder ſtille wird. Darum thun unſere Meuverlobten recht wol daran, daß ſie bey dieſer vorhaben⸗ den Schiffart alles auf den Glauben gruͤn⸗ den. Daß ſie ja nicht auf etwas anders ſich verlaſſen: ſondern es allein im Glauben hin⸗ wagen. Und wenn der Heyland jezund frag⸗ te, wie dorten; wo iſt euer Glaube:? ſie antworten koͤnten: da iſt unſer Glaube. Den Glauben im Herzen geben wir zu erken⸗ nen mit unſerm freudigen und muthigen Hoch⸗ zeit⸗Text: aber meine Seele igenen ch auf GGTC. Denn Er iſt meine Hofnung. Er iſt mein Hort, meine Huͤlfe und mein Schuz, daß ich nicht fallen werde, ꝛc. ir wollen denn miteinander betrach⸗ Den ☛E SSe —,,–– = E S =S=S= 6☛ == = – – — == — — —- = = = SS= —, nn Pſalm 62. v. 6. 7. S. 9. 199 Den getroſten Eintritt in die Ehe unter lauter Glau⸗ bens⸗vollem Vertrauen auf GOtt, J. Wie Chriſtliche Ehleute ſolchen ihe ren Glauben vor ſich freudig be⸗ zeugen. II. Wie ſie auch andere zum voͤlli— gen Glauben zu reizen ſuchen. Abhandlung. Ir Glauben muß man in den Eh⸗ 6 ſtand tretten, wenn er wol ge⸗ rathen ſolle. Der gegenwaͤrtige Text zeuget unvergleichlich ſchoͤn davon. Wir ſehen dabey, wie Chriſtliche Ehleute I. ſolchen ihren Glauben vor ſich und ihre Perſonen freudig declariren und be⸗ kennen. Dahin gehoͤret der erſte halbe Theil des Textes v. 6. 7. 8. Aber meine Seele har⸗ ret nur auf SGTT; denn Er iſt meine Hofnung. Er iſt mein Hort, meine Huͤl⸗ fe, und mein Schuz, daß ich nicht fal⸗ len werde. Bey Gtt iſt mein Heyl, meine Ehre, der Fels meiner Srtaͤrcke, N 5 meine 200⁰ Die XII. Hochzeit⸗ Predigrt, meine Zuverſicht iſt auf GGtr. Dieſe Glaubens⸗Bezeugung betrachten wir theils uͤberhaupt, theils ins beſondere und Stuͤck⸗ weiſe. Insgemein ſehen wir, daß dieſer Pfalm ein rechter und lauterer Glaubens⸗ Pfalm ſeye durch und durch. Darum er von hriſtlichen Seelen ſo geliebet, ſo haͤufig bey Leichen und Hochzeiten erwehlet, oder ſonſten —,i— angezogen wird, daß er wol der Kinder GOt⸗ tes ihr Leib⸗ oder vielmehr ihr Seelen⸗Pſalm kan genennet werden. Darnach wenn wir nur bey unſern erſtern drey Verſen bleiben: ſo iſt darinnen alles voll von Glaunben und BVertrauen. Die ausge⸗ ſuchteſte und kraͤftigſte Worte ſeynd da zuſam⸗ men gehaͤufet. Und zwar iſt ſolches keine leere und muͤßige Tautologie oder Plapperey: ſon⸗ dern ſo viel Worte, ſo viel Centner. So viel Worte, ſo viel Berge. So viel Worte, ſo viel neue Gruͤnde des Glaubens. So viel Worte, ſo viel Quellen des Troſtes. Diß iſt die geiſtliche Beredſamkeit des Glaubens, die einen ſolchen reichen Zufluß von Worten hat, nicht aus menſchlichen Regeln oder Rede⸗ Kunſt: ſondern aus der Fuͤlle der lebendigen Erkentnis GOttes herfließende. Davon ſon⸗ ſten auch ſtehet Pſalm 116, 10. Ich glau⸗ be, darum rede ich. Wenn die Menſchen ein paar geiſtliche. Worte reden ſollen vor an⸗ dern, oder im Gebet vor GOtt: ſo koͤnnen ſie keine finden; aqua ubique hæret. Es kan auch andere Urſachen haben. Aber bey vielen kom Pſalm 62. v. 6. 7. §. 9. 201 es her aus Mangel des Glaubens. Glaubten ſie: ſie wuͤrden von ihrem Glauben auch reden koͤnnen. Vor das dritte iſt in acht zu nehmen, daß in dieſem Pfalmen nicht nur David, nicht nur ein anderer glaubiger Menſch rede: ſon⸗ dern das Haupt aller Glaubigen, Æ SUS Chriſtus ſelbs. Welches allein aus der Ver⸗ gleichung mit dem achtzehenden Pſalmen er⸗ weißlich waͤre. Denn da derſelbe Pfalm offen⸗ barlich von Chriſto handelt; und aber deſſen Anfang mit dem vorhabenden 62. Pfalmen eine voͤllige Gleichheit hat; ſo iſt kein Zweifel, daß eben der Meſſigs, der in einem Pſalmen rede, auch in dem andern, der jenem gleich iſt, rede. Uns zur groſen Glaubens⸗Freudig⸗ keit, daß wie Er mit ſeinem Glauben uͤber⸗ wunden hat alle Feinde: alſo auch unſer Glau⸗ be der Sieg ſeye, der die Welt und alles Wi⸗ derwaͤrtige uͤberwinde, 1. Joh. 5, 4. Viextens verdienet angemercket zu wer⸗ den, daß dieſer Pfalm gleichſam um einerley Cemtrum oder Wirbel herumlaufe, und im⸗ mer wieder anfange, wo er aufgehoͤret hatte. Denn die Worte des 6. und 7. Verſes ſeynd die nemliche, die v. 3. vorgekommen. nd ſo koͤnte es mit mehreren gezeiget wer⸗ en. Fuͤnftens hat der Glaube zum Object, womit er umgehet, nicht eben nur eine Gabe GOttes, oder ein Mittel, ſo von GOtt her⸗ ame 202 Die XII. Hochzeit⸗Predigt, —.— faͤme ſondern GOrt ſelbs unmittelbar, und allein GOtt. Vorderiſt GOrt ſelbs. Der, der iſt ſelbs der Seele alles, ihr Hort, ihre Huͤlfe, ihr Schuz, ihr Heyl, ihre Ehre, ihre Staͤrcke, ihre Zuverſicht. Denn das iſt die Art des wahren und lebendigen Glau⸗ bens, daß er zwar fuͤr die geringſte Gaben ſo wol, als fuͤr die groͤſeſte GOtt dancket, und ſich deren unwuͤrdig erkennet; auch die Mittel, ſo ihme GOtt zu ſeiner Huͤlfe verordnet oder zuſchickt, nicht verachtet: aber doch durch alle Gaben und Huͤlfs⸗Mittel ſeine Augen hin⸗ durch ſehen laͤſſet auf den lebendigen GOTT, von welchem alle gute Gaben, als von dem Vater des Lichts herabkommen, Jacob. 1, 17. Darnach iſt es auch GOtt allein, mit welchem es der Glaube aufnehmt. Darum wird das Woͤrtlein Nur (Im Hebraͤiſchen v. 2. 3. 5. 6. 7. 10. ſo oft wiederholet, ob es ſchon im Teutſchen nicht uͤberal ausgedruckt iſt. Darum wird auch v. 10. 11. eine ausdruͤckliche Warnung angehaͤnget, daß man ſich nicht auf Menſchen, noch auf Frevel und Unrecht, noch auf Reichthum verlaſſen ſolle. Ja v. 12. wird hinzugeſezt: GGTThat ein Wort geredt, das hab ich etlichmal gehoͤret, daß GOtt alle in maͤchtig iſt. Denn es will zwar jeder⸗ man dafuͤr gehalten ſeyn, als glaubte und ver⸗ traute er auf GOtt: aber neben GOtt ſezt er manche andere Dinge, auf die er zugleich ſiehet, und wie die Leute ſagen, darauf naͤchſt Ga eine it rer Pſalm 62. v. 6. 7. 8. 9. 203 —.— ſeine Hofnung ſezet. Welches aber den Glau⸗ be nicht leiden kan, wo er rechtſchaffen iſt. Endlich ſechſtens iſt die eigentliche Ge⸗ ſtalt des Glaubens, daß er ſich GOtt ganz zu⸗ eignet, und ſagt: GOtt, Du biſt mein GOtt, meine Hofnung, mein Hort, meine Huͤlfe, u. ſ. w. Der Glaube macht das allgemeine Gut ſein eigen, als gehoͤrte es ihme allein, als waͤre GOtt nur allein fuͤr ihne da, und ih⸗ me ſo eigen, als ſeine Seele. Wie er ſagt: meine Seele iſt ſtille zu GOTT, v. 1. ſo ſagt er auch: GOTT, Du biſt mein Hort, ꝛc. 2.) Aeuſſert ſich die Glaubens⸗Bezeugung ſpeciatim und abſonderlich. Da komt fuͤr erſtlich der Gegenſaz: aber meine Seele har⸗ ret nur auf GOtt. Inm vorigen 4. und 5. Vers hatte David ſeine Feinde und Verfolger, der⸗ ſelben Grimm, Liſt und Falſchheit beſchrieben⸗ Wie veräaͤchtlich er von ihnen angeſehen ſeye, als eine hangende Wand, als eine zerriſſene Maur, die man bald vollends umblaſen koͤnne. Allein David unterſtuͤzet ſeine Schwachheit mit dem Glauben, und ſezet allen ihren Spoͤtte⸗ reyen, Nachſtellungen, Bemuͤhungen ihn zu erwuͤrgen und zu daͤmpfen, nur ſeinen Glauben entgegen, und ſagt: aber meine Seele har⸗ ret nur auf GGtt. Die Worte ſelbs ſeynd kurz: aber herrlich gefaßt. Man ſiehet dar⸗ aus, daß ſein Glaube ein Herzens⸗ Glanbs ge⸗ 204 Die XII. Hochzeit⸗Predigt, geweſen. Meine Seele harret, c. Wie ihme alles von Herzen⸗Grund gienge, wenn er mit GOtt handelte: ſo auch da. Bettete er: ſo ſchrye ſeine Seele zu GOtt, ſeine See⸗ le duͤrſtete nach GOTT, Pſalm 42, 2. 3. Freuete er ſich, ſo freuete ſich ſein Leib und Seel in dem lebendigen GOtt, Pſalm 84, 3. Lobete er Ihn: ſo lobete den OERR N ſei⸗ ne Seele, Pſalm 103, 1. Ruͤhmete er ſich, ſo ruͤhmete ſich ſeine Seele des HErrn, daß die Elenden hoͤrten und ſich freueten, Pf. 34, 3. Alſo glaubte und harrete er: ſo harrete ſeine Seele. Es war ferner ein reiner und lauterer Glaube: meine Seele harret nur auf GOtt. Davon ſchon Anrege geſchehen iſt. Doch iſt nicht unerinnert zu laſſen, daß die Worte im Hebraͤiſchen ein wenig anders lauten, nemlich ſo: O meine Seele ſey nur ſtille zu GGtt. Hie iſt ein liebliches Soliloquium, da David ſeine Seele anredet, und mit ſich ſelber ein Geſpraͤch haͤlt. Es haben viele alte und neue andaͤchtige Lehrer ſolche Soliloquia geſchrieben: und es iſt eine der lieblichſten Ubungen des Chriſtenthums und der erbaulichſten Zeit⸗Ver⸗ kuͤrzungen, davon man ſagen kan: ich bin nie weniger allein, als wenn ich allein bin. Denn da rede ich mit meiner Seele. Ich rede mit meinem Herzen auf meinem La⸗ ger, Pſalm 4, 5. 4 Dar⸗ bens 6e muf eet, iber laß. nich diß den ſtill See⸗ l: 601 ch 4 ſicht ſobe Ge glan auf 00 tdt auſe 60 K ter ſis, 4 4 Pſalm 62. v. 6. 7. 8. 9. 205 Darnach wird die Art des wahren Glau⸗ bens damit recht eigentlich ausgedruckt, wenn es heißt: Seele, ſey nur ſtille. Die Ver⸗ nunft und ſeine Schweſter der Unglaube mur⸗ ret, tobet, ſchreyet. Aber, wie Lutherus hier⸗ uͤber ſchreibet, der Glaube iſt zufrieden, laͤßt GGTT walten, murret und tobet nicht, leyder ſich und harret. Es ſeynd diß eben die nemliche Worte, womit David den Pſalmen angefangen: meine Seele iſt ſtille zu GGtt. Jezt wiederum: aber meine Seele ſeye nur ſtille zu GOtt. Als ſagte er: recht ſo, liebe Seele, ſeye nur ſtille zu GOtt, ergib dich nur ſeinem Willen, ſchicke dich nur in ſeine Regierung, warte nur auf ſeine Huͤlfe: beſſer kanſt du deinen Glauben nicht erweiſen, als durch Stille ſeyn. Zwar habe ich erſt oben von der Beredſamkeit des Glaubens geruͤhmet. Wie ſoll denn jezt die glaubige Seele ſtill ſeyn? Antwort: Wenn es auf das Loben, Preiſen, Ruͤhmen, Bekennen GOttes ankomt: ſo iſt nichts vocalers und be⸗ redters, als der Glaube. Wenn es hingegen aufs Klagen, Winſeln, Beſchweren wider GOtt und ſeine Wege ankomt, oder aufs Klagen uͤber die Menſchen: ſo iſt nichts ſtum⸗ mers, als der Glaube, wie ſein Object, Chri⸗ ſtus, Jeſ. 53, 7. Ferner ſagt David: denn Er iſt meine Hofnung; das iſt: das Augenmerck und Ziel meiner Hofnung; das Gute, ſo ich hoffe; und er 206 Die XII. Hochzeit⸗Predigt, der Geber alles des Guten, ſo ich erwarte; oder, von Ihm hab ich das, was ich hoffe. Er iſt mein Hort, oder hoher Ort, als etwa die hohe Felſen und groſe Klippen waren, dahin ſie ſich im gelobten Lande wider die Feinde retirirten, wie von David ruͤhmet Pſalm 27, 5. GOTTT erhoͤhe ihn auf einen Felſen. Meine Huͤlfe, der Urheber und Stif⸗ ter alles Heyls, ohne welchen ſonſt keine Huͤlfe zu erlangen. Das iſt aber die Huͤlfe, oder das Heyl, ſo uns in IE Su Chriſto geſchencket iſt, gleichwie das Hebraͤiſche Wort, ſo im Teut⸗ ſchen Huͤlfe heißt, mit dem Namen JIJEſus ubereinkomt, auſſer welchem Namen in keinem andern einiges Heyl oder Huͤlfe iſt, Apoſt. Geſch. 4, 12. Und mit dieſem hat es der Glaube eben recht und am meiſten zu thun. Niein Schuz, Veſtung und ſicheres Aſylum, dahin kein Feind dringen kan, wie wir es von der Retirade eines Gerechten finden: der wird in der ohe wohnen, und Fel⸗ ſen werden ſeine Veſte und Schuz ſeyn, Jeſaj. 33, 16. Darum ſezt er hinzu. daß ich nicht fallen werde. Nemlich keine Gefah⸗ ren, keine Feinde, keine Widerwaͤrtigkeiten und Anfechtungen werden mich wanckend ma⸗ chen, daß ich mein Vertrauen wegwerfen ſolte⸗ Man ſtoͤßt mich, daß ich fallen ſoll: aber der HERR hilft mir, Pſalm 118, 13. Ber Kan erſ (e⸗ Pſalm ꝛ. v. 6. 7. S. 9. 207 Bey Gtt iſt mein Heyl. Im He⸗ braͤiſchen iſt es ein liebliches Wort⸗Spiel. Da David einerley Worte in einer kleinen Veraͤn⸗ derung wiederholet: Jeſchuari, meine Huͤlfe: und jezt jeſchu, oder jiſchi, mein Heyl. Es ſcheinet, als ob David nicht Worte genug finden koͤnte, die Fuͤlle der Gnade in ſeinem GOtt zu beſchreiben. Darum nehmt er das eine, das ihm beſonders vor andern wegen des ſchoͤnen JEſus⸗Namens immer im Herzen war, wieder vor, und inflectirts etwas an⸗ ders, den groſen Reichthum ſeines GOttes zu beſchreiben. Ferner ruͤhmet David: meine Ehre. Im 4. Pfalmen v. 3. ſagt er zwar: wie lang ſoll meine Ehre geſchaͤndet werden? Aber hie erzeiget ſich die Kraft des Glaubens, die das vorige gleichſam corrigiret, und ſagt: meine Ehre iſt bey GOtt. Ob meine Feinde mich gleich aller meiner Ehre berauben wollen: ſo iſt doch dieſes Kleinod zu weit hinaufgelegt, wo ſie nicht hinreichen koͤnnen, nemlich bey GGtt. Ja was frage ich nach der Ehre bey Men⸗ ſchen? Der HErr ſelbs iſt meine hoͤchſte Ehre. Der HERR iſt Sonne und Schild; Er gibt Gnade und Ehre, Pſalm 84, 12. Weiter: der Fels meiner Staͤrcke. Kaum hatte er GOtt ſelbs einen Fels genen⸗ net v. 7. ſo wiederholet er es ſchon auf ein neues mit einem Zuſaz, ein ſolcher FKels, auf den er ſtarck trozen koͤnne. Je mehr man GOtt (Riegers Bochz. Predigten.) O be⸗ 208 Die XII. Hochzeit⸗Predigt, betrachtet und erhebet: je mehr der Glaube an Ihme findet, ꝛc. Endlich Nieine Zuverſicht iſt auf GOtr; im Hebraͤiſchen: eine ſichere Zuflucht und Aufent⸗ halt, da er fuͤr der Hize und allem Ungewitter der Truͤbſal ſich verbergen koͤnne. Denn Du, O GOTTD, biſt der Geringen Staͤrcke, der Armen Staͤrcke in Truͤbſal; eine Zuflucht fuͤr dem Ungewitter, ein Schatte fuͤr der Hize, wenn die Tyrannen wüten, wie ein Ungewitter wider eine Wand, Jeſaj. 25,4. Hiebey haben wir nur noch zu mercken, daß bey allen dieſen Glaubens⸗vollen Austruͤ⸗ cken im Hebraͤiſchen keine Benennung der Zeit, weder der gegenwaͤrtigen, noch vergangenen, noch zukuͤnftigen geſchiehet, wie es zwer im Teutſchen durch: Iſt; hat muͤſſen gegeben wer⸗ den. Es heißt nur: GOtr, meine Hof⸗ nung; GOrt, mein Hort; GOtt, unſe⸗ re Zuverſicht. Der heilige Geiſt hat es nem⸗ lich den Glaubigen frey gelaſſen, hinzuzuſezen, wie es jedesmal die Beſchaffenheit der Sache und der Zuſtand ihres Gemuͤths mit ſich brin⸗ get. Der HErr war meine Hofnung, kan es heiſſen, iſt noch meine Hofnung, und wird es ſeyn und bleiben ewiglich. Und ob ich gleich es jezo nicht fuͤhle: weiß ich doch, daß Ers ehe⸗ deſſen geweſen, und daß Er eben derſelbige iſt und bleibet. IJEſus Chriſtus, geſtern und heute, und derſelbe auch in Ewigkeit, Hebr. 13, 8. Und iche ſeſ lige jeh ele nen eine Go⸗ , ſe entt D eN 16 t⸗ Pſalm 62. v. 6. 7. 9. 9. 209 Und das erkennen nun mit David Chriſt⸗ liche Ehleute nicht nur an ſich ſelbs, ſondern ſie ſuchen . II. auch andere zu einem ſolchen voͤl⸗ ligen Glauben zu reizen. Dahin gehoͤret jezund der neunte Vers: Hoffet auf den HErrn allezeit, lieben Leute, ſchuͤttet euer Herz vor Ihm aus. Gtt iſt unſe⸗ re Zuverſicht, Sela. Es iſt in den Pſal⸗ men was gemeines, daß was Anfangs in der einzelen Zahl geſagt war, bald in Plurali auf mehrere adplicirt wird, wie Pſalm 34, 2.3.4. zu ſehen. Mie iſt es inſonderheit merckwuͤrdig. Denn ich habe oben geſagt, daß Chriſtus fuͤrnemlich in dieſem Pſalmen rede. Wie nun Er, das Haupt, ſein Vertrauen auf den Va⸗ ter bezeuget hat: ſo ladet Er jezt auch ſeine Glieder, die Kirche, dazu ein, und ſagt: hoffet auf den Errn allezeit. Was im Teutſchen ſteht: lieben Leute; das heißt im £½ Hebraͤiſchen: O Volck; damit wir deſto deut⸗ licher vernehmen moͤchten, wie Er hie ſein glau⸗ biges Haͤuflein anredet, und es auf ſein Exem⸗ pel fuͤhret. Und alſo findet der Glaube hie ei⸗ nen gar veſten und unbeweglichen Grund. Er ſiehet das Exempel ſeines Heylandes; er hoͤret deſſen Anfriſchung und Befehl; er weißt die Gemeinſchaft des Leibes und der Glieder. Mit welchem Recht Chriſtus im Glauben ſich an GOtt gehalten: mit demſelben Recht haͤlt ſich auch der Glaube an Ihn. Er will aber, daß wir hoffen ſollen auf den HErrn, und zwar O 2 alle⸗ 210⁰ Die XII. Gochzeit⸗Predigt, allezeit, nicht allein in guten, ſondern abſon⸗ derlich in boͤſen Tagen; da der Glaube mit ſei⸗ ner Tochter, der Hofnung, ſich recht erweiſen muß. Ferner Schuͤtter euer Herz vor Ihm aus. Hie wird das Gebet recommendirt. Die Redens⸗Art ſtehet auch 1. Sam. 1, 15. und Klagl. Jerem. 2, 19. Dieſes iſt eine uͤberaus ſchoͤne Beſchreibung eines glaubigen Gebets. Denn einer, der im Glauben vor⸗ GOTT komt, bringet ein von Sorgen, Bekuͤmmer⸗ niſſen, Zweifeln, Aengſten, Angelegenheiten erfuͤlltes und beſchwertes Herz mit ſich. Aber vor dem Thron GOttes leeret er es aus, und ſchuͤttet alle Sorgen, alle Begierden, alle An⸗ gelegenheiten, alle Bedruͤckungen heraus, und zwar frey und vertraulich in den Schoß GOt⸗ tes, des allertreueſten Freundes; ja auch voͤl⸗ lig, daß ſo zu reden kein Troͤpflein zuruͤck⸗ bleibe. Damit wird dem Herzen wieder leicht. Endlich Gtt iſt unſere Zuverſicht, wie es v. 8. gelautet: GOTT iſt meine Hof⸗ nung, ꝛc. ſo ſtehet hie: unſere Zuverſicht. Diß iſt unvergleichlich luſtig. Wann Chriſtus ſeine Hand uͤber alle ſeine Glaubigen ausſtre⸗ cket, ſich und ſie in eine Zahl oder Claſſe ſezet, und ſagt: GOtt iſt unſere Zuverſicht. Wie mein GOtt, ſo euer GOtt; wie mein Va⸗ ter: ſo euer Vater. Wie meine Zuverſicht, ſo eure Zuverſicht. Eben ſo machen es auch an⸗ Pſalm ꝛ. v. 6. 7. S. 9. 211 e andere Glaubigen. Was ein jeder in ſeiner t6 Erfahrung fuͤr gut befunden hat: das recom- mendirt er auch andern; dazu locket, reizet, treibet er auch andere; er verkuͤndigt andern a die Tugend des, der ihn berufen hat, er ſpricht: ſehet und ſchmecket, wie freundlich der HOERR I iſt, wie gut es iſt, auf den OERR N hoffen, u und ſich Ihme anbefehlen und auf ſeine Guͤte he warten! S — ' Und warum ſolten Chriſtliche Ehleure un. nicht ein gleiches thun, theils gegeneinander „ſelbs, theils gegen Andere und Fremde? wa⸗ run ſolten ſie nicht einander zuſprechen und ſa⸗ ,1 gen: O hoffe doch auf den HErrn; ſey ver⸗ en ſichert, der GOtt, der meine Hofnung iſt, will auch deine Hofnung, der mein Hort iſt, e wDill auch dein Hort ſeyn, der meine Huͤlfe ii iſt, will auch deine Huͤlfe ſeyn, u. ſ. w. Da aͤuſſert ſich ihr Glaube in der Liebe, die be⸗ 8 ſchaͤftigt iſt, den Naͤchſten zu erbauen und auf GOtt zu fuͤhren. Zulezt ſtehet: Sela. Ein Zeichen zum “Srillſchweigen und weiterem Nachdencken. Wienn man einem was Gutes angeprieſen hat, ſt fordert man mit Recht: er ſolle jezt in der o Stiille der Sache nachdencken, und bey ſich un uͤberlegen, ob es rathſam ſeye, zu folgen. So wuͤrde ich es jezo auch machen, und euch die Sache blos zum Nachſinnen hingeben, wenn ich nicht zuvor meinen herzlichen Seegens⸗ hoſi wunſeh auf unſere liebe neue Ehleute noch mu legen haͤtte. . 61 zu leg „ Wie 212 Die XII. Hochzeit⸗Predigr, Wie kan ich euch aber etwas anders wuͤn⸗ ſchen, als was der Saame alles guten, und die Quelle alles wahren, geiſtlichen, leiblichen und ewigen Seegens iſt, nemlich den wahren Glauben, den getroſten und zuverſichtlichen Glaͤuben, den voͤlligen Glauben, den unuͤber⸗ windlichen Glauben, ja den alles uͤberwinden⸗ den Glauben, davon unſer Text handelt. Ohne Glauben iſts ohnmoͤglich GOtt zu gefal⸗ len: durch den Glauben aber haben Ihm von Anfang alle Glaubigen gefallen: durch denſel⸗ ben muͤſſet auch ihr, und euer Stand, und eure Opfer, und eure Wercke GOtt gefallen. GOtt reinige ein jedes unter euch von dem gif⸗ tigen Unglauben, von Sicherheit und Ver⸗ meſſenheit, von Vertrauen auf euch ſelbs, oder etwas anders: und gebe euch hingegen einen kindlichen Glauben, der ſich GOTT anver⸗ trauet, auf ſein Wort baut, auf ſeine Ver⸗ heiſſung ſich verlaͤßt. Mit einem ſolchen Glau⸗ ben ruͤſte Er euch aus, der euch in eure Nich⸗ tigkeit und Schwachheit, in eure Armuth und Bloͤße, in euer eigen Nichts, nichts wiſſen, nichts koͤnnen, nichts haben, hineinfuͤhre: hin⸗ gegen euch erleuchte, zu ſehen die Herrlichkeit und Fuͤlle GOttes, wie GOtt alles ſeye, Hof⸗ nung, Hort, Huͤlfe, Heyl, Ehre, der Fels eurer Staͤrcke, und alle eure Zuverſicht. Ei⸗ nen ſolchen Glauben, der vertraulich thue, der ſich GOtt mit allem, was Er iſt und hat, zu ſeinem Troſt, Heyl und Seegen zu eigen macht; der in aller Noth und in allen Faͤllen dieſen unbe⸗ n e ne for tre vnde aht Pſalm 62. v. 6. 7. 8. 9. 213 unbeweglichen Schluß machet: iſt GOTT mein Troſt, was zag ich denn? iſt GOTT mein Heyl, wie kan ich verlohren gehen? iſt GOtt mein Schuz, wer iſt, der mir ſchaden koͤnte? iſt Er unſer Fels, wer will uns umſtoſ⸗ ſen? iſt Er unſere Veſtung, wer will uns ver⸗ treiben? iſt Er unſere Ehre, wer will und kan uns beſchimpfen? Und hinwieder: ſind wir ſchwach, ſo iſt Er unſere Staͤrcke. Sind wir verlaſſen, ſo iſt Er unſere Zuflucht, Fels und Burg. Sind wir in Noͤthen, Er iſt unſere Huͤlfe und Heyl. Sind wir verachtet und ge⸗ ſchnadet „Er iſt unſere Ehre, Ruhm und Herr⸗ ichkeit. Dieſen Glauben erhalte und vermehre der Anfaͤnger und Vollender des Glaubens JEſus Chriſtus alſo in euch, daß ihr zu einer eigenen und groſen Erfahrung im Chriſtenthum gelan⸗ get, und aus derſelben hernach auch andern zu⸗ ſprechen, ſie auf GOttes Warheit, Allmacht, Weißheit, Guͤte und Treue fuͤhren, und ſagen koͤnnet: ſehet mich an, ſo und ſo iſt es mir er⸗ gangen; in dieſem Creuz, in jener Anfechtung bin ich geſtecket; ſo bin ich eine Wittwe, ſo ein Wayße worden; ſo hat mich ſchwaches Werck⸗ zeug, mich hangende Wand, der Teufel ver⸗ folget, geaͤngſtiget und umgetrieben: wer hat mich in dieſem langwierigen Creuz erhalten? wer hat das Fuͤncklein des Glaubens gegen ſo viele Sturmwinde bewahret? wer hat mich verſorget? wer herausgeriſſen? wer zu Ehren gemacht? Niemand, 6 GOTT allein, auf 4 en 214 Die XII. Hochzeit⸗Predigt, den allein meine Seele harrete. Darum hof⸗ fet auch ihr auf Ihn allezeit, lieben Leute, denn keiner wird zu Schanden, der ſein har⸗ ret: aber zu Schanden muͤſſen werden die lo⸗ ſen Veraͤchter, Pſalm 27, 3. Abſonderlich muͤſſe eine ſolche Gemein⸗ ſchaft und Handreichung des Geiſtes zwiſchen euch Ehleuten ſeyn, daß eines das andere ſtaͤr⸗ cke im Glauben; daß wenn Anfangs nur das eine ſagen kan: aber meine Seele harret nur auf GOtt; das andere auch angezuͤndet, und zulezt der Text beſchloſſen werde in Plurali: GOtt iſt unſere Zuverſicht. Endlich nehre und vermehre Er auch in euch die Gabe des Gebets, fein oft und flei⸗ ſig euer Herz auszuſchuͤtten vor dem HErrn, alle falſche Hofnung, allen falſchen und nichti⸗ gen Troſt, alles Vertrauen auf eigene Weiß⸗ heit, Fleiß und Geſchicklichkeit, ꝛc. alle Sor⸗ gen und Kuͤmmerniſſen auszuleeren, und wie faules, ſtinckendes Waſſer herauszuſchuͤtten. Hingegen fuͤlle der ewige, reiche und ſeelige GOtt ſolche eure ausgeleerte Herzen mit ſich ſelbs, mit ſeiner Gnade, Heyl und Huͤlfe; mit ſeiner Kraft, Suͤßigkeit und See⸗ ligkeit in Zeit und Ewigkeit, Amen. Die li Pſalm 73. v. 24. 21 Die Dreyzehende Hochzeit⸗Predigt. Text: Pſalm 73. v. 24. U leiteſt mich nach deinem Rath, und nimſt mich end⸗ lich mit Ehren an. Inhalt. Erſter Eingang iſt genommen aus Jeſ. 49. v. 10. Hie gibt ſich 1.) GOTT den Namen eines Er⸗ barmers; a.) Was Ihn dazu bewogen; 3.) Wir ſollen uns von Ihme fuͤh⸗ ren laſſen. Vortrag: Die Goͤttlich⸗ gefuͤhrte und vaͤterlich⸗ geleitete Ehleute. O § I. Die 216 Die XIII. ½ hzeit⸗Predigt, IJ. Die Gnade der Fuͤhrung: Du leiteſt mich; 1.) in Abſicht auf uns; 2.) in Anſehung Grtes; 3.) des Wercks der Leitung ſelbs, wel⸗ che beſchrieben wird, a.) wie ſie ein jedes fuͤr ſich genießt; b.) was ihre Art und Weiſe iſt. II. Die Weißheit ſolcher Fuͤhrung: nach deinem Rath. Diß kan heiſſen 1.) nach deinem Wort. Aber auch 2.) daß GOtt einen Rath um unſert⸗ willen gehalten habe. 3.) der iſt oft wunderbarlich. III. Die Gluͤckſeeligkeit dieſer Fuͤhrung: und nimſt mich endlich mit Ehren an; 1.) ſo wol hie zeirlich, als 2.) dort ewig. Wird mit Exempeln beſtaͤtiget. Seegens⸗Wunſch. — Erſter Eingang. S iſt eine troͤſtliche und uͤberaus liebliche „ Verheiſſung GOttes bey dem Prophe⸗ ten Jeſaja, wenn er verſichert: Ihr Erbar⸗ mer Pſalm 73. v. 24. 217 mer wird ſie fuͤhren, und wird ſie an die Waſſer⸗Quellen leiten, Cap. 49, 10. Troͤſtlich iſt der Name, den ſich der HERR gibt, und nennet ſich einen Erbarmer, und unſern Erbarmer. Er oͤfnet uns damit ſein Herz, und laͤßt uns den Grund ſehen, woraus alle ſeine Wercke mit uns flieſſen, nemlich aus einer herzlichen und inniglichen Erbarmung. Er ſiehet, daß wir weder Verſtand haben, den rechten Weg zu treffen, noch Vermoͤgen, auf demſelben zu wandlen. Und dieſes beweget Ihn zum innerlichen Mitleiden, daß Er ſich nach ſolcher unſerer Nothdurft unſer an⸗ nehmt, und uns fuͤhret, und an die Waſſer⸗ Quellen leitet. Wie Er ſich zuvor ſchon erklaͤ⸗ ret hatte: die Blinden will Ich auf dem Wege leiten, den ſie nicht wiſſen; Ich will ſie fuͤhren auf den Steigen, die ſie nicht kennen. Ich will die Finſternis vor ihnen her zum Licht machen, und das Hoͤckerigte zur Ebene. Solches will Ich ihnen thun, und ſie nicht ver⸗ laſſen, Cap. 42, 16. Und noch einmal: ſo ſpricht der HRR, dein Frloͤſer, der Heilige in Iſrael, Ich bin der HS εεRR, dein Gtt, der dich lehret, was nuͤzlich iſt, und leirer dich auf dem Wege, den du geheſt, Cap. 48, 17. Wienn aber der HErr ſich als einen ſol⸗ chen Erbarmer erweiſet, wenn Er unſerer Un⸗ wiſſenheit ſo zu Huͤlfe komt, und ein Licht in unſern Verſtand gibt; wenn Er unſern Wil⸗ 1 en 218 Die XIII. SHochzeit⸗Predigt, len ſo neiget, und unſere Fuͤße unter ſo vielerley Wegen auf den rechten ſtellet, wenn Er unſere Hand ſo ergreifet, und unſer Herz ſtaͤrcket und gewis machet, daß dieſe und jene Begegnis von Ihme herkomme: ſo muß man ſolches fein auch erkennen, es nicht uns und andern, ſondern Ihme zuſchreiben, ſolches danckbarlich ruͤhmen, und daher ein gutes Vertrauen auch auf den Fortgang ſezen, daß Er uns weiter fuͤh⸗ ren, und zu den Waſſer⸗Quellen und vergnuͤ⸗ glichen Erquickungen leiten werde. Dahin ge⸗ het der von einem Paar der Verlobten an die Hand gegebene Hochzeit⸗Text, mit wel⸗ chem die uͤbrigen einſtimmen, und ſich verhof⸗ fentlich alleſamt gerne von dem Erbarmer, von dem weiſen und treuen GOtt leiten laſſen wer⸗ en. Zweyter Eingang. ℳ will hieraus ſo gleich betrach⸗ Die Goͤttlich ,gefuͤhrte und vaͤterlich⸗ geleitete Eh⸗ leute. 1. Die Gnade der Fuͤhrung: Du lei⸗ teſt mich. II. Die — 1. Ill. „— — — — — — 2 –— Pſalm 73. v. 24. — „ I. Die Weißheit derſelben, nach dei⸗ nem RKath. III. Die Gluͤckſeeligkeit: und neh⸗ meſt mich endlich mit Ehren an. Ach! mein Gtt fuͤhre mich, So lang ich leb auf Erden; Laß mich nicht ohne Dich Durch mich gefuͤhret werden. Fuͤhr ich mich ohne Dich, So werd ich bald verfuͤhrt; Wenn Du mich fuͤhreſt ſelbs, Cyu ich, was mir gebuͤhrt. Abhandlung. WBörtlich ⸗ gefuͤhrte und vaͤterlich⸗ OB geleitete Ehleute ruͤhmen denn IJ. Die Gnade der Goͤttlichen Fuͤhrung, und ſagen: Du leiteſt mich. Es iſt dieſes freylich eine Gnade, wir moͤgen dabey auf uns, oder auf GOTT, oder auf das Werck ſelbs ſehen. Sehen wir auf uns, ſo komt ſich Aſſaph in unſerm Text fuͤr, wie ein ſchwa⸗ ches und ſtrauchlendes Kind, welches nicht ſelbs gehen kan, oder wenn es auch ſelbs zu gehen wagen wolte, ſich nur ſtoſſet und faͤllt, wenn 220⁰ Die XIII. Hochzeit⸗Predigt, es niemand an der Hand ergreift und leitet. Wir meynen zwar, wenn wir zu Jahren ge⸗ kommen ſind, wir ſeyen nun geſcheut, und ver⸗ ſtehen den Handel. Aber wenn wir uns ſelbs gelaſſen blieben, wenn keine hoͤhere Hand uns ergrife: ſo wuͤßten wir gewißlich ſo wenig, was gut oder nicht gut fuͤr uns waͤre, ob wir diß oder jenes erwehlen ſolten, ob wir etwas fuͤr⸗ nehmen oder bleiben laſſen ſolten, zu unſerm gewiſen Nuzen, als ein Kind einen weiten und unbekanten Weg gehen kan. Auch koͤnnen un⸗ ſere Eltern und Verwanten nicht klug genug ſeyn, vorzuſehen, nur was uns morgen, ge⸗ ſchweige uͤber 1. 10. 20. 30. Jahre begegnen werde. Darum iſt es eine koͤſtliche Sache, wenn jemand GOTT zum Varer hat, wenn dieſer himliſche Vater ſein ſchwaches Kind an der Hand ergreifet, und es theils auf den rechten Weg einleitet, theils auf demſelben ſtaͤrcket, wie Aſſaph v. 23. erkant hatte: Du haͤlteſt mich an meiner rechten Hand, ꝛc. Grnnade iſt es auch, wenn man dabey auf GOtt ſiehet, der ſich nicht weigert, als einen ſorgfaͤltigen Vater, und als eine geſchaͤftige Mutter ſich gegen uns zu erweiſen; Muͤhe und Arbeit mit uns ungeſchickten Kindern zu haben. Was iſt aber der Menſch, daß Du ſein ſo ge⸗ denckeſt, und was iſt des Menſchen⸗Kind, daß Du Dich ſeiner ſo annehmeſt? Pſalm 8, 5. Nicht wir leiten GOtt, ſondern GOtt leitet uns. Nicht wir ergreifen GOTT, ſondern GOTT ergreifet uns. Kein guter Sedenc eig ſd ſie 1 SS — =r- = — — = — ='z =g = =ẽ — S= =çg ———— ,n =ẽ̃⸗ =— —2,— ES S= S = = ——— = — e — = ☛ =S== —— —, — — — =, SS— E = = — = == = ẽ, — = ☛ G == = — = = Seß Pſalm 73. v. 24. 221 ſteigt in uns auf ohne GOtt, keine Ader reget ſich in uns zum Guten ohne den Finger des Allmaͤch⸗ tigen. Keinen Fuß koͤnnen wir auf den guten Weg ſezen ohne GOtt. Ich weiß, HERR, daß des Menſchen Thun ſtehet nicht in ſeiner Gewalt, und ſtehet in niemands Macht, wie er wandele, oder ſeinen Gang richte, Jer. 10, 23. Ach! GOtt Lob und Danck, daß GOtt ſeine Kinder nicht in dieſer Welt laͤßt, wie ein Schiff, das ohne Steurmann auf dem Meer zwiſchen Wind und Wellen ſchwebet, oder wie Vater⸗ und Mutter⸗loſe Wayſen, die von je⸗ derman verlaſſen ſind: ſondern daß Er ſie leitet, fuͤhret, regieret, weydet, ſchuͤzet, verſorget und erhaͤlt! Und das iſt ja abermal Gnade, wenn das Werck der Leitung an ſich ſelbs betrachtet wird, theils, was da heiſſe Leiten, theils, wie deſſen ein jeder beſon⸗ ders genieſſe, theils die Art und Weiſe deſſel⸗ ben. Leiten iſt ,ein Werck GOttes, welches beedes Goͤttlicher und menſchlicher Natur ge⸗ ziemend und gemaͤß iſt. Es bedeutet nicht ein bloſes Zureden und Bewegen von auſſen in ei⸗ ner warſcheinlichen Vorſtellung und Anfuͤhrung ernſtlicher Gruͤnde: ſondern eine wuͤrckliche Re⸗ gierung der Goͤttlichen Gnade und Kraft: und dennoch iſt es kein Stoßen und Noͤthigen, kein Schleppen mit Haaren, keine unwider⸗ ſtrebliche Gewalt gegen den Willen: ſondern ein zwar kraͤftiges, doch das Herz und den Wil⸗ len ſanft⸗lenckendes Neigen. Welches ge⸗ iehet, wen tt den Verſtand mit einem ſchiehet, n GOtt Verſt ſolchen 22 Die XIII. Hochzeit⸗Predigt, ſolchen Licht erleuchtet, daß er den Weg erkent und ſiehet; den Willen ſo ruͤhret, daß der Menſch den Weg liebt, erwehlt und gehen will; und uͤberhaupt ſo viel Kraͤften mittheilet, daß der Menſch gehen und folgen kan. Anſehnlich iſt dieſes Gnaden⸗Werck GOt⸗ tes auch darum, weil es uͤber ein jedes Kind Ghrtes inſonderheit gehet. Darum Aſſaph es auf ſich ziehet, und ſagt: Du leiteſt mich. Deßwegen auch die Schrift meiſtens ſo davon redet, als wenn ſie mit einem allein redete. Pfſalm 32, 18. Ich will dich unterweiſen, und dir den Weg zeigen, den du wandlen ſolt. Ich will dich mit meinen Augen leiten. Jeſaj. 41, 10. Fuͤrchte dich nicht, Ich bin mit dir, weiche nicht, denn Ich bin dein GOtt, Ich ſtaͤrcke dich, Ich helfe dir auch, Ich er⸗ halte dich durch die rechte Hand meiner Ge⸗ rechtigkeit. Und wiederum Hebr. 13, 5. Ich will dich nicht verlaſſen, noch verſaͤumen. Auf daß nemlich ein jeder es deſto getroͤſter ſich zuei⸗ gnen, und ſich darauf verlaſſen moͤge. O wie troͤſtlich iſt es einem Glaubigen, daß er weißt, und durch GOttes Wort ver⸗ ſichert iſt, der himliſche Vater habe auch auf ihn, der oft gering, unbekant, arm und ver⸗ laſſen iſt, ſein gnaͤdiges Auge gerichtet, ihn in ſeine vaͤterliche Vorſorge und liebreiche ſeelige Regierung eingeſchloſſen, ihn bey der Hand ge⸗ faſſet, und im ganzen Leben, wie die Jugend, ge⸗ gaͤngelt! Wenn einer zuruͤckdencken und ſagen kan: ich bin hie und da in der Welt geweßt, nir⸗ (eep Pſalm 73. v. 24. 22¾ nirgend aber ohne deine Fuͤrſorge und Aufſicht. Ich bin etwa entfernt geweſen von den Mei⸗ nen, aber nie von Dir und deiner Guͤte, als die mich allenthalben begleitet und umſchloſſen hat. Ich ſize manchmal daheim, fruͤh oder ſpaͤt, da niemand um mich iſt: Du aber mein GBtt und Vater biſt um mich, und wacheſt uͤber mich. Ich ſtehe nie ſo fruͤh auf, daß Du mir nicht begegnen ſolteſt. Ich bette, und Du hoͤreſt mich; ich ſeußze, und Du haſt Acht dar⸗ auf; ich weine, und Du zehleſt meine Thraͤ⸗ nen; ich dencke, und Du verſteheſt, regiereſt und ſegneſt meine Gedancken; ich ſchlage einen es an, und Du macheſt, daß er fortge⸗ et, ꝛc. . Dazu komt noch die Art und Weiſe des Leitens. Es geſchiehet nemlich ſolches mit Nachdruck, ſo, daß wenn GOtt angefangen hat zu wuͤrcken, der Menſch ſich anfangt zu be⸗ wegen; wenn GOtt fuͤhret, der Menſch anfangt zu gehen; wenn GOtt ihn bey der Hand leitet, der Menſch folget. Es geſchiehet mit der groͤ⸗ ſten Sorgfalt und Liebe; der HERR iſt gut und fromm, darum unterweiſet Er die Suͤnder auf dem Wege. Er leitet die Elenden recht, und lehret die Elenden ſeinen Weg, Pſ. 25,8. 9. Ferner ohne Auf hoͤren, ſo, daß Er die Hand nicht abzieht, ſondern die Seinen durch alle Hindernißen und Schwierigkeiten hindurch fuͤhret, wie die Wolcken⸗Saͤule nimmer vom Volck wiche, 2. Moſ. 13, 22. Es heißt eben immerdar: Du leiteſt mich. Riegers gochz. Predigten.) P II. Laßt 224 Die XIII. Hochzeit⸗Predigt, II. Laßt uns betrachten die Weißheit ſolcher Fuͤhrung. Unſer Text ſagt: Du lei⸗ teſt mich nach deinem Rath. Der Rath GOttes heißt zwar bißweilen ſein Wort, als wenn die himliſche Weißheit zu den Gottloſen ſpricht: ihr laſſet fahren allen meinen Rath, Syvr. Sal. 1, 25. Das iſt: ihr ſchla⸗ get alle Erinnerung, Vermahnung, War⸗ nung, die ich durch mein Wort an euch erge⸗ hen laſſe, in den Wind. Und alſo lieſſe ſich auch unſer Spruch auf dieſe Weiſe erklaͤren: Du leiteſt mich nach deinem Wort, wie Du es darinnen vorher geſagt und verheiſſen haſt. Allein weil der Rath GOttes auch ſo viel heißt, als der Schluß GOttes, welchen Er uͤber einen jedweden gemacht hat von Ewigkeit, wie Er ihn durch die Welt fuͤhren, was Er ihm fuͤr Seegen geben, was Er ihme begegnen laſſen, was fuͤr Creuz Er ihm auflegen, wie Er ihn zuͤchtigen, bewaͤhren, laͤutern wolle, und dergleichen mehr: ſo ſcheinet es am beſten zu ſeyn, daß wir dieſe Worte auch in ſolchem Sinn annehmen. Es wird zwar auf Mien⸗ ſchen⸗Weiſe von GOtt geſagt, daß Er un⸗ ſertwillen Rath gehalten, und in demſelben be⸗ ſchloſſen hat, wie Er uns leiten will: doch iſt es uͤber die Maſſen lieblich und troͤſtlich: GOTT. hat gleichſam uͤberlegt und fleißig erwogen, ehe wir geboren ſind, ja ehe der Welt⸗Grund ge⸗ legt ward, was ſich zu ſeines glorwuͤrdigſten Namens Ehre, und unſerer zeitlichen und ewi⸗ gen — gen Pſalm 73. v. 24. 225 gen Wolfahrt am beſten ſchicken wuͤrde; Er hat alles reiflich bedacht nach ſeiner allwiſſenden Weißheit, und in ſeiner groſen Guͤte beherzi⸗ get, die Zeit, die Gelegenheit, unſere Kraͤften und Beſchaffenheit angeſehen, und alſo einen Schluß gemacht von allen unſern Tagen, und ſelbigen auf ſein Buch geſchrieben. Nach die⸗ ſem nun leitet Er uns. Wie kan aber, was der gnaͤdige und barmherzige GOTT, der all⸗ weiſe, guͤtige Vaͤter, berathet und beſchloſſen hat, anders als weiſe und gut ſeyn? Wolten wir uns wol unterſtehen, ſeinen Rathſchluß zu verbeſſern? Wolten wir wol anders gefuͤhret ſeyn, als der Drey⸗Einige GOtt, unſer Va⸗ ter, Erloͤſer und Troͤſter, es in ſeinem heiligen und weiſen Rath fuͤr uns gut befunden hat? Das ſey ferne! Zwar iſt der Rath GOttes, nach welchem Er uns leitet, oft wunderbarlich, Jeſ. 28, 29. Und David ſagt: erkennet doch, daß der HErr ſeine Heiligen wunderlich fuͤhret, Pſalm 4, 4. Allein diß muß alſo ſeyn, die herrliche Macht, die unbegreifliche Weißheit, und unergruͤndliche Guͤte GOttes zu offenbaren. Wenn es alles nach unſerm Rath, Wunſch und Sinn gien⸗ ge, ſo leiteten wir uns ſelbs, und nicht Er, und wenn wir allemal ſeine Weiſe und Wege begreifen und abſehen koͤnten, ſo wuͤrden wir ſeine Weißheit und Guͤte nicht bewundern und erkennen. Wenn es allezeit gerade zu, auf der Ebene, ohne Anſtoß ginge; wenn Er uns alle⸗ mal in einer Saͤnfte tragen lieſſe: wir wuͤrden P 2 bald 226 Die XIII. Hochzeit⸗Predigt, bald einſchlafen, und vergeſſen zu glauben, zu betten, zu hoffen. Darum fuͤhrt Er uns manchmal durch wunderliche, enge und krumme Wege, uͤber Stock und Stein, durch Feuer und Waſſer, durch Feinde und Freunde, auf daß wir an uns ſelbs, an eigener Weißheit, Macht, Vermoͤgen und Froͤmmigkeit verzagen, blos allein auf Ihn ſehen, die Hand, womit Er uns leitet, veſt halten, und uns allein in ſeiner Guͤte, Allmacht und Weißheit vergnuͤ⸗ gen ſollen. Denn ſein Rath iſt zwar wunder⸗ barlich: aber Er fuͤhret es doch herrlich hinaus, Jeſaj. 28, 29. III. Und di⸗ tater uns auf die Gluͤck⸗ eeligkeit dieſer Fuͤhrung. Aſſaph ſagt: Re Zemeſt mich indlich mir nd, an. Wenn nemlich dein wunderbarer Rath an mir erfuͤllet iſt; wenn Du ausgefuͤhret haſt, was deine Hand uͤber mich beſchloſſen; wenn Du mich an das Ziel gebracht, ſo Du Dir und mir fuͤrgeſezet: ſo nehmeſt Du mich mit oder in und zu Ehren an. Die Wege, die GOtt mit uns gehet, ſind oft rauh, hoͤckericht, un⸗ eben: aber ſie laufen doch alle auf Guͤte und Warheit hinaus, Pſalm 27, 10. Er fuͤhret uns durch Schmach und Verachtung zur Eh⸗ re, durch Armuth zum Reichthum, durch Leyd zur Freude, dukch Krieg und Streit zum Frie⸗ den. Muͤſſen wir hie einen hohen Berg GOtt nachklettern: ſo ſehen wir doch droben eine ſchoͤne Crone in den Haͤnden des HErren JEſu fuͤr uns. Gehen wir durch Diſteln und Dor⸗ D nen, — nen wir das tag gris vid tri⸗ Wr den mar und und glen ufd gepl nf nun Pſalm 73. v. 24. 227 nen, ſo ſehen wir doch das lieblich⸗gruͤnende und bluͤhende Paradis von fernen. Wandeln wir durch ein finſteres Thal: wird uns doch das Licht wieder aufgehen wie der Mit⸗ tag, ꝛc. Jsſeph iſt nicht ewig im Gefaͤn⸗ gnis; Hiob ſizt nicht immer in der Aſche; Da⸗ vid wird nur eine Zeitlang vom Saul umge⸗ trieben; Daniel bleibt nur etliche Tage in der Loͤwen⸗Grube; Mardochai und Eſther lei⸗ den nur auf gewiſe Zeit die Verfolgung Ha⸗ mans, ihres Feindes. Endlich hat ſie alle der HErr aus ihrer Gefahr, Schande, Noth und Truͤbſal errettet, und hernach mit Schmuck und Ehren gecroͤnet. Geſchiehet ſolches nicht allemal in dieſer Welt, wolan, ſo iſt es ihnen aufbehalten bis in jene Welt, da ein hie uͤbel geplagter Lazarus recht zu Ehren geſezet, und anſtatt des Boͤſen, ſo er im Leben erfahren, nun reichlich getroͤſtet wird; da ein Paulus verſichert iſt: der HErr werde ihn erloͤſen von allem Ubel, und ihm aushelfen zu ſeinem himli⸗ ſchen Reiche, 2. Tim. 4, 18. An ſtatt einer weitern Zueignung wende ich mich lieber um Segnen und Wuͤnſchen uͤber dieſe vorhandene Ehpaare. Wie gluͤckſeelig ſeynd ſie, wenn ſie alle auf ſolche Weiſe, wie vom Vergangenen, ſo vom Gegenwaͤrtigen ruͤh⸗ men koͤnnen: Du leiteſt mich nach deinem RBath; und ſo auf das Zukuͤnftige hoffen: Du nehmeſt mich endlich mit Ehren an. Ach! GOtt laſſe euch doch alle ſolche warhaftige Kin⸗ der ſeyn, die von Ihm abhangen, und von ſei⸗ P 3 ner 228 Die XIII. Hochzeit⸗Predigt, ner Furcht und heiligem Willen geleitet wer⸗ den! die ſich weder von dem Fuͤrſten der Fin⸗ ſternis, noch von der betrieglichen Welt, noch von den Luͤſten des Fleiſches, noch von den Be⸗ gierden nach Ehre, Geld und Guͤtern treiben laſſen. Denn dieſes waͤre gewandelt nach den unbeſonnenen Gedancken des eigenen Herzens auf einem Wege, der nicht gut waͤre; deſſen Ausgang auch nicht Ehre, ſondern zeitliche und ewige Schande ſeyn wuͤrde. Davor bewahre euch doch der treue GOTT in allen Gnaden, und reinige euch von allem, was euch diß⸗ fals anhangen moͤchte! Iſt aber diß der Rath eures GOttes ge⸗ weſen, euch zuſammenzufuͤhren; hat Er es euch in das Herz gegeben, und ſolchen Weg zuein⸗ ander gemachet: ſo ſeye ſeine heilige und weiſe Fuͤrſehung uͤber euch herzlich und froͤlich geprie⸗ ſen. Er verlaſſe euch auch noch nicht, und thue ſeine Hand nicht von euch ab, zu neigen eure Herzen zu Ihme und zu ſeinem Gehorſam! Er ergreife euch auf ein neues an eurer Hand, und leite euch; Er fuͤhre euch hin zum Altar, da eure Treue ſolle beſtaͤttiget werden; Er fuͤh⸗ re euch in eure Haͤuſer, in welchen ihr als in Bett⸗Haͤuſern, in Friedens⸗Haͤuſern, in Seegens⸗Haͤuſern wohnen ſollet! Als die Verloͤbnis der Rebeeca mit dem Iſaac durch den gottſeeligen Brautwerber Eleaſar ſolte vollzogen werden, ſo heißt es: er neigete ſich, und bettete den Errn an, an, Ar. fuhr Hert Ih Nutts Her aub⸗ aben gan den ſole E! non Gi hein dig mac ſein deh ſne erl der⸗ hef eng Nen wel t en erge t,nt l neht chde Neree Pſalm 73. v. 24. 229 an, und lobete den HErrn, den GGTC Abrahams, der ihn den rechten Weg ge⸗ fuͤhret habe, daß er dem Sohn ſeines Herrn ein Weib naͤhme, 1. Moſ. 24, 48. Ich wuͤnſche euch auch ein ſolch ehrerbietiges, gottsfuͤrchtiges, erkentliches und danckbares Herz, daß ihr euch neiget, und den OERRN anbettet. Abſonderlich wuͤnſche ich, daß der HERR euch ſolche Ehen verleyhen wolle, dar⸗ uͤber ihr Ihn ſamt den Eurigen bey dem Fort⸗ gang loben und ruͤhmen koͤnnet, daß Er euch den rechten Weg gefuͤhret habe. Ach! ja, der HERR zeige euch den Weg, den ihr wandeln ſollet; Er leite (rathe) euch mit ſeinen Augen; Er laſſe kein Haar ohne ſeinen Willen euch vom Haupt fallen, Er ſorge fuͤr euch, ſeine Guͤte folge euch nach, Er ſuche euch taͤglich heim, Er betruͤbe und erfreue euch, Er ernie⸗ drige und erhoͤhe euch, Er toͤdte euch und mache euch wieder lebendig, wie Er es nach ſeinem Rath gut befindet! Nur verſichere Er euch, daß alles, was euch begegnet, aus Gna⸗ de herflieſſe, mit Weißheit und Liebe gemenget ſeye, und auf eure Gluͤckſeeligkeit hinausgehe! Er laſſe eure Ehen ein Strom ſeyn, der aus der Quelle der ewigen Guͤte und Weißheit da⸗ herflieſſe; eine Uhr, die der ERR gemacht, eingerichtet, mit Gewicht verſehen, aufgezo⸗ gen, und zu Gang gebracht hat; eine Kette, welche der allweiſe GOTT verfertiget, und alle und jede Glieder verbunden hat, daß alles, was euch wiederfaͤhret, eine Frucht P 4 und 230 Die XIII. Hochzeit⸗Predigr, und Wirckung des goͤttlichen, ewigen, allwei⸗ ſen Raths, und ein Theil der Ordnung ſeye, die Er fuͤr gut befunden, und zu eurer Seelig⸗ keit eingerichtet hat; ein Belieben des vaͤter⸗ lichen Herzens GOttes; eine Ordre, welche des Hoͤchſten Hand unterzeichnet, und ein Schluß, den der Drey⸗Einige GOtt ſelbs ge⸗ macht hat; zu welchem ihr uͤberal ſaget: ja Vater, alſo iſt es wolgefaͤllig geweſen fuͤr Dir, Math. 11, 26. Es kan wol boͤſe ſcheinen, Er kans aber nicht boͤſe meinen. Al⸗ les gut, was GOTT thut; alles wol, was GOTT will; alles recht, was GOTT fpricht. Geh't es nur dem Himmel zu, Und bleibt Ickſus ungeſchieden, Bin ich wol zufrieden. Endlich nehme Er euch zu ewigen Ehren auf! Er nehme euch auf, wie ein Vater und Mutter ihr Kind aufnehmen, das aus der Frem⸗ de heimkomt, und manchen rauhen Wind ihm hat unter Augen muͤſſen ſchneiden laſſen; wie ein Koͤnig ſeine Braut, die ihm uͤber Meer zugefuͤhret iſt, und auf demſelben viel Ungemach erlitten hat, mit Kuͤſſen und all erſinntichen Eh⸗ ren⸗Zeichen praͤchtig aufnehmt; wie Er den Enoch, den Eliam in Himmel aufgenommen hat: So woll Er euch zu ſeinem Preis Aufnehmen in das Paradeis, Des klopf ich in die Haͤnde! Amen, Amen. Die Diie XIV. Hochzeit⸗Predigt. 231 gt Gochzeit⸗Rede. () . Text: Pſalm 84. v. 12. 13. WWe Sonn und Schild, der BERRN gibt Gnade und Ehre, Er wird kein Guts manglen laſ⸗ M ſen den Frommen. HERR Ze⸗ baoth, wol dem Menſchen, der ſich auf Dich verlaͤßt. . Inhalt. trſen Vorbereitungs⸗Gebett. Vortrag. Ein vierfacher ſicherer Grund ei⸗ en ner gewis gluͤcklich⸗gerathenden um Ehe. Denn „I. Iſt GOTT der HERR Sonne und Schild. ————. ge (*) Bey einer Hauß⸗Copulation gehalten. N 232 Die XIV. Hochzeit/ Predigt, wird die Verbindung mit dem vorigen Vers gezeiget. 2.) warum GOTT der HCERR a.) die Sonne genennet werde? Anmerckung: dieſer Pſalm wurde von den Juden 2.) als ein Herbſt⸗Lied; 2.) des Abends in den S Synagogen ge⸗ brauchet. b.) GOtt heiſſet Gleichniß⸗weiſe die Sonne. a.) eſſentialiter, ſeinem Weſen nach; 8.) perſonaliter „in ſeinem Sohne, der ) nicht nur der Morgen⸗Stern: ſondern 2) auch die Sonne ſelbs genennet wird. 3.) warum Er ein Schild heiffe? nicht ſo wol a.) in Anſehung ſeines Schuzes; als vielmehr b.) weil Er uns zum Scharten dienet. II. G92 gibt Gnade und E⸗ . re. 1.) Gnade. 2.) ſeine GStres⸗Gnade; .) der IV Pſalm 84. v. 12. 13. 233 h.) der Menſchen Gnade; c.) allerley Gnaden⸗Gaben. 2.) Shre, geiſtlich, leiblich, ewig. Lehre : welches der Urſprung warhaftiger Eh⸗ re ſeye. P III. Laͤßt Er kein Gutes manglen den Frommen. 1.) welches die Frommen ſeyen. 2.) die Verheiſſung, daß ihnen kein Gutes manglen werde. IV. Es muß wol gehen dem Men⸗ ſhen, der ſich auf GO TT ver⸗ aͤßt. Hie iſt 1.) ein heiliger Affect; 2.) ein ſtarcker Glaube; und 3.) deſſen Seeligkeit. Seegens⸗Wunſch. Vorbereitungs⸗ Gebett. as uns, O ewiger und groſer GGtr, jezund Gnade vor Dir finden, und erfuͤlle zugleich uns Anweſende alle mit wuͤrdiger Ehrerbietung vor deiner hei⸗ ligen Gegenwart. Wir ſeynd in dieſer gemeinſchaftilichen Hauß⸗ Verſamlung ey⸗ 234 Die XIV. Hochzeit⸗Predigr, beyeinander, deejenige Zwey Perſonen, deren Herzen Du ſelbs in ehlicher Liebe gegeneinander geneiget haſt, durch dein Wort, und unſer Gebet, in ihren neuen Ehſtand einzuſegnen. Vorderiſt dancken wir Dir, Du G GTT der Herrlichkeit, herzlich und froͤlich vor dieſe deine ange⸗ nehme Fuͤhrung; fuͤr die liebreiche Be⸗ weiſung deiner vaͤterlichen Fuͤrſehung hierunter; fuͤr die troͤſtliche Spuren dei⸗ nes Kaths hiebey; fuͤr dein ganzes Herz, nach welchem Du dieſes alles gethan, und das angefangene Werck bis jezt zu dieſer Vollendung gebracht haſt. Zwar gefiel es deiner verborgenen Weißheit, die Anfaͤnge dieſer Verlobung alſobald durch eine ſchwere Probe zu bewaͤhren, und unſern lieben Herrn Braͤutigam in eine ſorgliche Kranckheit niederzule⸗ gen. O wie ware die neue und zaͤrtliche Liebe unſerer Jungfer Braut damals in Aengſten, und wie bange dachten wir, ob denn deine Hand dieſe zwey Herzen nur darum miteinander verbunden, da⸗ mit ſie fruͤhzeitig mit deſto groͤſern Schmerzen voneinander geriſſen werden muͤßten! Aber Du haſt Dich, O Gtt, als einen Liebhaber des Lebens erwie⸗ ſen. Du zuͤchtigteſt uns wol, aber Du uͤbergabeſt uns dem Tode nicht. Du haſt uns betruͤbet, aber nicht von Her⸗ zen: , — ſole ich den pele Cncke chten Lenge he N ſhn end de et Zm Pſalm 84. v. 12. 13. 23 5 zen: ſondern Dich bald wieder erbarmet uͤber unſern geliebten Herrn Braͤutigam; und nicht allein uͤber Ihne: ſondern auch uͤber die Geſellin ſeines Bundes, und uͤber uns alle, und uns nun zu dieſer froͤ⸗ lichen Stunde zuſammen gefuͤhret. Dei⸗ nem groſen Namen ſeye hiefuͤr Lob und Danck geſagt, Du Gtt Zebaoth! Wir bezahlen nun unſere Geluͤbde, und brin⸗ gen das Lob⸗GOpfer unſerer Lippen, wie wir unſern Mund aufgethan haben in unſerer Noth, und wie wir Dir gelobet haben, da wir in dem Staub auf unſern Knien vor dem Krancken⸗Bett herumla⸗ gen. Ich weiß, H½£RR, daß Du nicht unſern Schaden, ſondern eine friedſame Frucht der Gerechtigkeit dadurch wir⸗ cken, und einen veſten Grund einer Dir warhaftig⸗ gefaͤlligen und geſegneten Ehe durch ſolche ernſtliche Zuͤbereitung legen wolteſt. Dein Liebes⸗Rath wer⸗ de erfuͤller, und dein heiliger Wille ge⸗ ſchehe! Laß unſere liebe Verlobten nun als aus den Todren geiſtlich⸗ und leiblich⸗ Erweckte Dir leben in Chriſto εSSU, daß ſie ſich zuerſt ergeben dem HhRRV., darnach eines an das andere. Segne uns nun mit deiner Gnaden⸗vollen freundlichen Gegenwart auf Zeit und Ewigkeit! Deine Gnade, O himliſcher Vater, walte uͤber uns allen, Amen! Ab⸗ 236 Die XIV. Hochzeit⸗Predigt, Abhandlung. Bgeſer Text iſt ein Vierfacher ſicherer Grund einer gewis gluͤcklich⸗gera⸗ thenden Ehe. Und ich verſichere euch daraus, hochwerthes Braut⸗Paar, ohne Umſchweif, einer unfehl⸗ bar⸗geſegneten und hoͤchſt⸗-erwuͤnſchten Ehe. Denn J. GOTT der HENRR iſt eure Son⸗ ne und Schild. II. Der H ERR gibt Gnade und Ehre. III. Er wird kein Gutes manglen laſſen den Frommen. IV. Es muß wol gehen dem Men⸗ ſhen, der ſich auf GOTT ver⸗ aͤßt. Was kan man mehrers zur Vergnuͤgung wuͤnſchen? wie doͤrfte man ſo viel bitten, wo⸗ zu ſich der HErr freywillig erbietet? Ach! Er erwecke nur jezt unſere Herzen zum voͤlligen Glauben, und gebe uns ein breites und erwei⸗ ter⸗ — – —,— –☛ – — — fd ——— – — — - — — — - — Pſalm 84. v. 12. 13. 237 tertes Herz, alle dieſe viele und groſe Guͤter zu faſſen, und wircklich zu genieſen! So ermaͤh⸗ ne ich euch nun B I. und ſage, ſeyd getroſt und gewis ver⸗ ſichert, eure Ehe muß eine vollkommen⸗gluͤck⸗ ſeelige Ehe ſeyn, denn der ÆRR iſt euer Sonn und Schild. Das bekennet ihr ſel⸗ ber mit eurem beliebten Texte, der gleich beym Hoͤchſten anfangt, und ſagt: denn der Err iſt Sonn und Schild. Hierinnen ligt vor⸗ deriſt ein Grund des vorigen Verſes. Da hatte David eine groſe Bekentnis abgelegt: Ein Tag in deinen Vorhoͤfen iſt beſſer, denn ſonſt tauſend. Ich will lieber der Thuͤr huͤten in meines GGTTes Hauſe, denn lang wohnen in der Gottloſen Huͤt⸗ ten. Nun beweiſet er dieſes mit einer buͤndi⸗ gen Raiſon in unſerm Text: denn der „SErr iſt Sonn und Schild. Als ſagte er: ohne GOTT, ohne ſeine Gnade und Gemein⸗ ſchaft iſt lauter Finſternis, Confuſion, Furcht, Bangigkeit, Verderben. Bey GOTT aber und im Umgang mit IJHM E allein iſt lauter Licht, Licht wie die Sonne, erqui⸗ ckendes und erfreuendes Licht. Anderwaͤrts ſeynd lauter Irrthuͤmer: hie lauter Warhei⸗ ten. Anderwaͤrts iſt nichts gewiſes und ſi⸗ cheres: in GOtt aber lanter Sicherheit, Zu⸗ flucht, Schuz und Schirm. Laß tauſend an⸗ dere Ehleute ohne Licht und Huͤlfe umhertap⸗ pen und heulen wie die Hunde: euch will der HErr Sonne und Schild ſeyn. Erſt⸗ 238 Die XIV. Hochzeit⸗Predigt, Erſtlich Sonne. Nach der UÜberſezung der Hebraͤiſchen Uberſchrift rrn iſt dieſer Pſalm ein Herbſt⸗Lied, geſtellet auf die je⸗ zige Spaͤtling⸗Zeit, da die Sonne des Him⸗ mels ſich von uns zu wenden, kurze, kalte und dunckele Taͤge zu machen beginnet. Aber fahr hin du irrdiſche Sonne, Fahr nur hin, ein' andere Sonne, WMein JESUS, meine Wonne, Ganz hell in meinem Herzen ſcheint! ſolle es alle Tage bey euch heiſſen. Diie Juden pflegen von alten Zeiten her dieſen Pſalmen beſonders hoch vor vielen an⸗ dern zu halten, und denſelben alle Abend in ih⸗ ren Synagogen zu ſprechen. Er komt uns demnach ganz geſchickt auf dieſen unſern derma⸗ ligen Abend', auf welchen der HErr eintreffen laſſen wolle, was dorten verheiſſen iſt: um den Abend wirds Licht werden, Zachar. 14, 7. Und es wird mir lieb, und euch gut ſeyn, wenn ihr ohne Juͤdiſchen Aberglauben euch fein fleiſ⸗ ſig des Abends eurer Textes⸗Worte erinnern, und dencken werdet: der „SErr iſt uns die Sonne. Nicht iſt hie die erſchaffene Sonne an dem Firmament des Himmels zu verſtehen, als wenn David ſo ein grober Matrerialiſt ge⸗ weſen waͤre, wie ohne laͤngſten ein verkehrt⸗ Gelehrter den Moſen zu einem ſolchen Philo- ſopho hylico hat machen wollen, der die Ma⸗ terié Pſalm 84. v. 12. 13. 239 terie, und alſo auch die Sonne vor GOTT gehalten habe. Sondern er nehmt nur von der coͤrperlichen Sonne ein Gleichnis, und laͤßt uns an den Eigenſchaften der Sonne auf das unſichtbare, geiſtliche, allerherrlichſte und ganz unvergleichliche Weſen GOttes geden⸗ cken, ſo, daß die Sonne ein Spiegel GOttes, ſeines Lebens, Lichts und Guͤtigkeit ſeyn ſolle, und wenn einer dieſe Sonne anſiehet, wie ſchoͤn ſie iſt, er dencke, wie viel ſchoͤner der ſeyn muͤſſe, der ſie gemacht hat, und aller Schoͤn⸗ heit Meiſter iſt, Weißh. 7, 29. Wenn die⸗ ſ Sonne ſo hoch uͤber uns ſtehet: wie viel hoͤ⸗ er muß der erhaben ſeyn, der ſie, und noch ſo viel hundert andere Sonnen, die zum Theil noch hoͤher ſtehen, gemacht hat! Wenn dieſe Sonne ſo rein und Licht iſt: wie viel reiner und lauterer muß denn GOTT ſeyn, der ein Licht iſt, in welchem ſich nicht ein Schatte, geſchwei⸗ ge ſonſt ein Flecken findet, Jac. 1, 17. Wenn dieſe Sonne ſo lieblich iſt, und das Licht ſo ſuͤße, und den Augen ſo lieblich, die Sonne anzuſehen, Pred. Sal. 11, 7. wie unendlich⸗ mal ſuͤßer, erquicklicher und troͤſtlicher es denn ſeyn muͤſſe, wenn einer in dem Licht GOttes das Licht, GOtt ſelber, ſehen kan mit erleuch⸗ teten Augen! Wenn dieſe Sonne ſo voller Kraft iſt zu erwaͤrmen, zu erleuchten und frucht⸗ bar zu machen: wie vielmehr ſeelige Einfluͤße und kraͤftige Wirckungen zu erleuchten, zu rei⸗ nigen, zu beleben, zu waͤrmen, zu treiben, und uns zu allen guten Wercken fruchtbar zu ma⸗ Kiegers Zochz. Predigten.) Q chen, 240 Die XIV. Hochzeit⸗Predigt, chen, wird der ewige und allmaͤchtige GOTT haben! Iſt das nicht ein ſicherer Grund einer gluͤckſeeligen Ehe, in welche der HERR als die Sonne ſo beſtaͤndig ſcheinet? Die Welt⸗ Kinder leben ohne Sonne in dieſer Welt, ſie ligen in einem finſtern Loch und bangen Ge⸗ faͤngnis, in einer kalten Eis⸗Grube; wenig⸗ ſtens wandlen ſie in einem falſchen Schein; ih⸗ re Sonne gehet ihnen ploͤzlich unter am Mit⸗ tag, wenn ihr Gluͤck am herrlichſten ſcheinet, wird es verdunckelt, und in Grauſen und Trau⸗ rigkeit verkehret. Aber eure Sonne iſt die warhaftige Sonne; die hat keinen falſchen Schein, die leuchtet ewiglich. Die iſt das Le⸗ ben der Todten, die Freude der Traurigen, das Licht der Blinden. Solchen Zufluß der aller⸗ lieblichſten und kraͤftigſten Gedancken genießen wir, wenn wir GOtt den HErrn weſentlich betrachten. Nehmen wir aber das Wort: GGTT, der H h£ R’R; perſoͤnlich, ſo erinnert uns daſſelbe des Sohnes GGTTes, unſers HERRVund Heylandes Il Sul Chri⸗ ſti, auf welchen freylich der ganze Pſalm in ausnehmend lieblicher Weiſe gerichtet iſt. Die⸗ ſer wird in der heiligen Schrift bald der Mor⸗ gen⸗Stern, bald die Sonne genennet, nach den unterſchiedenen Wolthaten, die Er uns er⸗ weiſet, deren eine vollkommener iſt, als die an⸗ dere. Die Sonne und der Morgen⸗Stern ſeynd — eeee — — ,–☛à —— — – – — 2— —— Pſalm 84. v. 12. 13. 241 ſeynd beedes Lichter. Jene ein groſes, die⸗ ſer ein kleines. Beede aber von beſonderer Treflichkeit. Und ſo iſt freylich der HERR JESuS uͤberhaupt unſer unvergleichliches Le⸗ bens⸗Licht. Aber vorderiſt als ,ein Morgen⸗ Stern. Unſer Verſtand iſt verfinſtert, und unſer Herz ein dunckeles Ort, bis der Tag an⸗ bricht, und der Morgen⸗ Stern aufgehet in unſern Herzen, 2. Petr. 1, 19. bis nemlich der HERR JESuS durch ſeine Gnade uns erleuchtet, und in unſern duͤſtern Herzen ſein Macht⸗Wort erſchallen laͤßt: es werde Licht! Darum ſpricht Er: Ich bin ein hel⸗ ler Morgen⸗Stern, Offenb. Joh. 22, 16. Aber dieſer Morgen⸗Stern in der Erleuch⸗ tung wird zugleich auch die Sonne der Rechtfertigung, da Er uns als die helle Sonne am Mittag, dem voͤlligen Recht und Zu⸗ eignung nach, in die Herrlichkeit der Kinder GOttes verſezet. Da leuchtet Er in uns wie die helle Sonne, Offenb. Joh. 1, 16. Da gehet Er auf als die Sonne der Gerechtig⸗ keit, und uns wiederfaͤhret Heyl unter ſeinen Stralen, die uns als Fluͤgel uͤberdecken, Malach. 4, 2. Da bleibet nichts vor ſeiner Hize verborgen; denn es iſt nichts verdamli⸗ ches an denen, die in Chriſto JEſu gerecht⸗ fertiget ſind, Roͤm. 8, 1. Von der geiſtlichen Erleuchrung heißt es: Q 2 So 242 Die XIV. Hochzeit⸗Predigt, So dieſer Morgen⸗Sterne in uns aufgeht, So bald verſteht der Menſch die hohe Gaben, Die GOrtes Geiſt den'n g'wis ver⸗ heißt, Die Hofnung dazu haben. Von der Rechtferrigung aber gilt, was wir ſingen: Die Sonne, die mir lachet, Iſt mein HErr JeEſus Chriſt, Das was mich froͤlich machet, Iſt, was im Himmel iſt. Muß es nun bey einem ſolchen Licht, Morgen⸗ Stern und Sonne, nicht lebhaft, munter, froͤlich, luſtig, herrlich in einer Ehe ausſehen innerlich und aͤuſſerlich? Noch mehr auch da⸗ rum, weil der HErr nicht nur Sonne, ſon⸗ dern zugleich auch Schild iſt. Hie will ich mich nicht einlaſ⸗ ſen in die gemeine Erklaͤrung, da man dieſen Schild ſonſten auslegt von dem Schuz und maͤchtigen Schirm GOttes, ungeachtet euch davon koͤſtliche Dinge zugeſprochen werden koͤn⸗ ten. Sondern es duͤncket mich, gereimter zu ſeyn, wenn man Schild fuͤr Scharten an⸗ nehmt, wozu die Schilde unter anderem Ge⸗ brauch mit dieneten. Und waͤre demnach die⸗ ſes das koͤſtliche Verheiſſungs⸗Wort an Cet O — ſ f ᷑ — —— — — — Pfalm 84. v. 12. 13. 243 GOtt der HErr wolle ſeyn eure Sonne und euer Schatte, das iſt: Er wolle ſich euch er⸗ weiſen, wie ihr Ihn haben wollet; wie ihr Ihn beduͤrfet; wie ihr Ihn faſſen koͤnnet. Des Nachts eure Sonne, des Tages euer Schat⸗ te. Wider die Zaghaftigkeit und Bloͤdigkeit eure Sonne: wider die Vermeſſenheit euer Schatte. Die Sonne zum Trieb und Auf⸗ munterung: der Schatte zur Ruhe und Er⸗ quickung. Die Sonne euch hie und da oͤffent⸗ lich aufzuſtellen an das Licht, daß euch die Leu⸗ te mit Ehrerbietigkeit anſehen und betrachten: der Schatte, euch bisweilen in das Dunckele einzuwicklen, und euren Schaz vor den Nach⸗ ſtellungen der Feinde zu verbergen; und doch uͤberal bey allen Begebenheiten und Abwechs⸗ lungen euer GOtt zu ſeyn. Iſt diß nicht abermal ein veſter und ſicherer Grund, es muͤſſe eine wolgerathene Ehe abge⸗ ben? Denn GOtt will euer ſeyn; ganz und gar will Er zu eurem Gebrauch ſeyn. Wie das Manna nach eines jeden Geſchmack war: ſo will GOtt nach eurem Geſchmack ſeyn, wie ihr Ihn jedesmal wuͤnſchet und noͤthig habt. Der Menſch iſt zu bloͤde, als daß Er das ſtaͤte ſtralende Licht GOttes ertragen koͤnte: darum will GOTT ſeine Majeſtaͤt und Herrlichkeit temperiren mit Schatten, wie der HERR JESusS ſeine Gottheit mit der Menſchheit uͤberſchattet hat. Wenn eure Beine nicht ſtarck genug ſeyn werden, lauter Sonnen⸗ ſchein des Gluͤckes zu ertragen: ſo wird Er euch Q 32 mit 244 Die XIV. Hochzeit⸗Predigt, mit einer Creuz⸗Wolcke uͤberſchatten. Wie theur iſt doch deine Guͤte, O GOTT, daß Menſchen Kinder unter dem Schatten deiner Fluͤgel trauen koͤnnen, Pſ. 36, 8. Geſegnet muß eure Ehe ferner ſeyn, denn der HERR gibt II. auch Gnade und Ehre. Hie thut der reiche GOtt ſeine Schaͤze auf, und gibt dar⸗ aus vorderiſt Gnade. O ein ſuͤßes Wort, O ein ſeeliges Geſchenck, vor einen armen Suͤn⸗ der! Von Natur ſeynd wir nicht in Gnaden: ſondern Kinder des Zorns. Aber ſehet, GOtt will nicht mit euch handlen nach euren Suͤn⸗ den, und euch nicht vergelten nach eurer Miſ⸗ ſethat: ſondern Gnade will Er euch wiederfah⸗ ren laſſen, ſich mit euch verſoͤhnen, eure Suͤn⸗ den vergeben, und euch croͤnen mit Gnade und Barmherzigkeit, Pſalm 103, 4. Wenn Er nun euch ſo gnaͤdig worden iſt, ſo will Er euch auch Gnade verleyhen vor den Mienſchen, und derſelben Gunſt und Liebe, mit welchen ihr zu thun habt, euch zuwenden, wie dem Joſeph, Mardochai, und andern. Denn wer Chriſto dienet, der iſt nicht nur GOTT gefaͤllig, ſondern auch den Menſchen lieb, Roͤm. 14, 18. Ulnd endlich will Er euch auch geben Gnaden⸗Gaben, die ihr zu eurem geiſtlichen und leiblichen Leben beduͤrfet, als Weißheit und Klugheit, Muth und Tapferkeit, Beſtaͤndigkeit, Gedult, Hofnung, Kraft, Le⸗ ben, — — = Pſalm 84. v. 12. 13. 24 5 ben, Geſundheit, u. ſ. w. Dieſe Gnade ſolle begleitet ſeyn Von der Ehre. Der HErr gibt Gna⸗ de und Ehre. 1.) Geiſtliche Ehre. Denn wenn einer ſo mit der Sonne bekleidet iſt, in dem Schos GOttes ligt, in ſeiner Gnade ſte⸗ het, ſein Knecht und Magd, ja ſein Kind wor⸗ den iſt: ſo iſt das hoͤhere Ehre, als einem alle Koͤnige auf Erden geben koͤnnen. Da iſt ein Thuͤrhuͤter in dem Hauſe GOttes geehrter, als alle auf der Spize der Ehren kletternde Gott⸗ loſen. Geben will der HERR 2.) zeitliche Ehre, wie David ſelber es erfahren hat, daß der HE RR oͤfters den Geringen aufrichte aus dem Staub, und erhoͤhe den Armen aus dem Koth, daß Er ihn ſeze neben die Fuͤrſten, ne⸗ ben die Fuͤrſten ſeines Volckes, Pſ. 113, 7. 8. Geben will euch der HERR abſonderlich auch ewige Ehre. Denn der HERR wird ge⸗ ben Preiß und Ehre und unvergaͤngliches We⸗ ſen allen, die in guten Wercken beſtaͤndig ge⸗ trachtet haben nach dem ewigen Leben, Roͤm. 2, 7. Da ſehet nun, welches der rechte Ur⸗ ſprung aller Ehre ſeye, fuͤr welche der Menſch ſo ein beſonders zartes Gefuͤhl hat, nemlich al⸗ lein Gttes Gnade. Wer GOttes Gnade hat, der iſt Ehr⸗wuͤrdig. Je mehr Gnade, je mehr Ehre. Voll Gnade ſeyn iſt voller Ehre ſeyn. Wo GOtt Gnade hinlegt, da legt Er Ehre daneben. Wenn der Engel zu Maria Q 4 ſagt: 246 Die XIV. Hochzeit⸗Predigt, ſagt: du haſt Gnade bey GOTT funden: ſo darf die Eliſabeth bald hinzuſezen: O ſeelig biſt du unter den Weibern! Luc. 1, 30 - 42. Spricht die Maria ſelbs: der HERR hat ſei⸗ ne elende Magd angeſehen mit Gnade: ſo kan ſie gleich hinzufuͤgen: von nun an werden mich ſeelig preiſen alle Kindes⸗Kind, v. 48. Dencket alſo, was dieſes abermal fuͤr ein verſicherter Grund einer gluͤckſeeligen Ehe ſeye, dazu der HERR Gnade und Ehre gibt; dabey der HERR Zeit und Ewigkeit zuſammen knuͤpfet, euch Gnade verleyhet in dieſem, Ehre in jenem Leben; hie mit Gnade anfanget, dorten mit Ehre und Herrlichkeit ohne Ende vollendet! Dazu komt der III. Grund: denn Er wird kein Gu⸗ tes manglen laſſen den Frommen. Schi⸗ cket euch nur zuerſt und vor allen Dingen, daß ihr unter den Frommen ſeyet, im Hebraͤiſchen: unter denen, die aufrichtig einhergehen, die vor GOTT wandeln, und fromm ſind, 1. Moſ. 17, 1. Dazu gehoͤret, daß man vor⸗ deriſt zu einem neuen Leben erwecket worden ſeye, und Fuͤße, das iſt, geiſtliche Kraͤften em⸗ pfangen habe zu wandlen. Darnach, daß man alle boͤſe Wege vermeide, und den beſten Weg erwehle, der zum Leben fuͤhret. So denn, daß man auf demſelben Weg fortgehe weißlich, innerlich, beſtaͤndig, und dadurch dem Ziel und himliſchen Kleinod in taͤglichem Wachsthum immer naͤher komme. Seyd do 1— wen Oſt⸗ ſ den Dere NA N at N Pſalm 84. v. 12. 13. 247 Seyd ihr ſolche fromme Leute, ſo nehmet das Wort der Verheiſſung, als ein theures werthes Wort, hin: der .Err wird kein Gutes manglen laſſen euch Frommen. Wenn es euch etwa noch nicht genug waͤre, daß GOtt der HErr eure Sonne und Schild iſt, daß Er euch Gnade und Ehre gibt; wenn ihr etwa meynetet, es moͤchte noch was zuruͤck ſeyn, oder euch noͤthig werden, das hie nicht ſtehet: ſo habt ihr hiemit eine Charta bianca, da der HERR ſeinen Namen unterſchrieben, und euch Vollmacht gegeben hat, auf den uͤbri⸗ gen leeren Raum binanzuſchreiben, was nur im⸗ mer gut ſeyn wird. Man kan nicht alle menſchliche Faͤlle uͤberſehen, und alles mit Na⸗ men ſpecificiren. Aber es mag euch entweder innerlich ein Mangel offenbar werden, oder ſich aͤuſſerlich etwas zutragen: ſo bringet ſol ches an den HERRN, und ſaget: Du haſt Dich ver⸗ bunden, Du wolleſt es mir an keinem Guten manglen laſſen. Es mangelt mir aber jezund etwas, diß, jenes. Darum enthalte es mir nicht vor, (nach dem Hebraͤiſchen) ſondern gib es mir! Wenn es denn etwas euch gutes ſeyn wird: ſo wird es euch ohnfehlbar gegeben werden. Wenn ihr es aber nur fuͤr gut hal⸗ tet, und der himliſche Vater erkent es anders: ſo wird Er ſeinen unberichteten oder auch eigen⸗ willigen Kindern das ſpizige Meſſer nicht in ih⸗ re ungeſchickte Haͤnde geben. Denn es waͤre euch nicht gut. Und welch reiche Leute muͤſſ ſer ihr enn 248 Die XIV. Sochzeit⸗Predigt, denn werden, denen der HErr an keinem Guten manglen laſſen wird! IV. Sagt unſer Text: RR GOTC Zebaoth, wol dem Menſchen, der ſich auf Dich verlaͤßt! Das lezte, das beſte! So iſt es recht! Man muß uͤber der Betrachtung Goͤttlicher Guͤte und Verheiſſung nicht lang⸗ weilig und muͤde: ſondern mit einem heiligen Affect und Verwunderung entzuͤndet werden, und aus der Fuͤlle des Herzens ausrufen: SHEÆERR GGTTZebaoth, wol dem Men⸗ ſchen, der ſich auf Dich verlaͤßt! Hie wird zum Beſchluß der Glaube, ſtarcker Glau⸗ be, voͤlliger Glaube erfordert, der dieſes alles ergreift, und auf GOTT und ſein Wort ſich zuverſichtlich verlaͤßt. Er hatte zwar zuvor geſagt: Er wird kein Gutes manglen laſſen den Frommen. Aber diß war nur eine Beſchrei⸗ bung der hiezu faͤhigen und geſchickten Perſo⸗ nen geweſen. Damit man nun nicht meyne, als waͤre unſere Froͤmmigkeit die Urſache ſol⸗ cher groſen Guͤter: ſo ſezet David nun alles auf den Glauben, und ſpricht: wol dem Men⸗ ſchen, der ſich auf Dich verlaͤßt! Denn die Seeligkeit iſt allein des Menſchen, der da glaubet, Roͤm. 4, 6. Nicht eigene Froͤmmig⸗ keit, nicht die Opfer, nicht der ſchoͤne Leviti⸗ ſche Gottesdienſt, machen ſeelig: ſondern al⸗ lein der Glaube und das Vertrauen auf I⸗ ſum Chriſtum, durch welchen Gnade und War⸗ heit worden iſt. David hatte v. 5. ſeelig ge⸗ prieſen, die zu der Huͤtte des Stifts wandlen, ja Pſalm 84. v. 12. 13. 249 ja darinnen beſtaͤndig wohnen koͤnnen: aber nun corrigirt er ſich gleich am ſelber, und ſagt: diß ſeye das rechte Wol, wenn einer ſich auf GöGrt verlaſſe, auf den HErrn der Heer⸗ ſchaaren. O ja, liebe Leute, es muß doch alles, und zulezt auch Prieſter und Tempel ꝛc. wegfal⸗ len, nach ihrer Anhaͤnglichkeit und ſubtilem heimlichſten Vertrauen darauf; wie vielmehr andere noch geringere Dinge. Es muß der Seele gar nichts mehr uͤbrig bleiben, als IE⸗ ſus Chriſtus, an den ſie dencke, mit dem ſie im Geiſt vereiniget ſeye, auf deſſen Gnade ſie all ihr Herz und Zuverſicht ſeze. Und von ei⸗ nem ſolchen Menſchen heißt es denn: wol dem! was kan man weiter ſagen, als: wol dem! Es iſt ihm eben wol, wol, wol. Und da nun auch ich nichts beſſers mehr ſagen kan, ſo endiget ſich hiebey meine Rede: aber doch noch mit einer neuen Glaubens⸗Er⸗ weckung zum Segnen uͤber unſer gegenwaͤrti⸗ ges liebwertheſtes Ehe⸗Paar in euer aller Verbindung und herzlicher Geiſtes⸗ und Ge⸗ bets⸗Gemeinſchaft. Ihr liebe Zwey habt den lieben GOTT am rechten Ort angefaßt. Ach! Er erfuͤlle thaͤtlich, reichlich und uͤber⸗ ſchwenglich alle die gute Gedancken, und das glaubige Vertrauen, das ihr von Ihme gefaſ⸗ ſet und geaͤuſſert habt! GOtt ſey ſelber Sonn und Schild! Er 2559 Die XIV. Hochzeit⸗Predigt, Er ſeye ſelber die Sonne, Der durch ſeiner Gnaden⸗Glanz Erleuchte eure Herzen ganz, Der Suͤnden⸗Nacht ſey' vergangen! Der HErr ſeye euer liebliches Licht, und euer GOtt ſey euer Preiß! Eure Sonne muͤſſe nicht mehr untergehen, noch euer Mond den Schein verlieren, ſondern der HErr ſeye euer ewiges Licht, und die Tage eures Leydes muͤſſen ein Ende haben, Jeſ. 60, 19. 20. Solten Truͤbſals⸗Wolcken auch in eurer Ehe, wie in allen andern, uͤber euch kommen: ſo moͤgen ſie zwar eure Sonne eine Weile be⸗ decken, aber ſie nicht rauben. Eure Sonne muͤſſe allemal wieder mit ihren Stralen durch⸗ brechen, und Licht, Leben, Troſt und Freude ins Herz fallen laſſen! Der HERR ſeye auch euer Schild, Daß ihr unter ſeinen Schirmen Bleibet vor den Stuͤrmen Aller Feinde ftey! Der ſtarcke und allmaͤchtige GOTT ſpreche unſerm theuren Herrn. . . . . . bey ſeinem ſchweren und mißlichen Amt zu kraͤftiger Beru⸗ higung ſelbs in das Herz hinein, wie dem Abraham: fuͤrchte dich nicht, Ich bin dein Schild, und dein ſehr groſer Lohn, 1. Moſ. 15, 1. Das muͤſſe ihn muthig und ge⸗ —.— Pſalm 84. v. 12. 13. 251 getroſt machen zu gewiſſenhafter und treuer Ausrichtung ſeiner Pflichten, daß der HERR ihme nicht nur einen Engel zum Schirm, ſon⸗ dern ſich ſelbs zum Schilde hiemit hin⸗ gibt; alle Pfeile des Feindes muͤſſen zuvor durch den Schild gehen, ehe ſie ihn beruͤhren koͤnnen! Er gedencke aber auch in Gnaden, zur Erquickung und Vergeltung, aller ſeiner Muͤhe, Arbeit und Treue, und ſchmüuͤcke ihn ſamt ſei⸗ ner auserwehlten Jungfer Braut mit Gna⸗ de und Ehre, vor GOtt und den Menſchen! Der HErr, der auf eure theureſte Eltern und Vor⸗Eltern ſo viel Gnade, Lob und Schmuck geleget hat, ehedeſſen in der Zeit, und nun jezt in der Ewigkeit: der laſſe ſolche Gna⸗ de und Ehre durch euch erhalten und fortge⸗ pflanzet werden von Kind⸗ zu Kindes⸗Kind! Es ſeye von unſerer heiligen Handlung alle Ei⸗ telkeit ferne! Aber laſſet mich nur wiederholen, was ich anderswo ſchon oft bekennet habe: ich ſeye ein Sproͤßlein, welches dreyer .. . . geſegnete Haͤnde gepflanzet, begoſſen, und ge⸗ foͤrdert haben. Und ich freue mich deßwegen herzlich, daß ich heute meine Hand in ſo ange⸗ nehmer Gelegenheit auf die Hand einer ihrer Nachkoͤmlingen und nahen Anverwantin legen ſolle. Der HERR vergelte ihnen an euch dieſelbige Treue, die ich ihnen mit nichts habe vergelten koͤnnen! Er laſſe euch frommer Eltern fromme Kinder ſeyn, und ſo denn kein Gutes manglen den Frommen! Der HERR ſeye euer Hirte, daß euch nichts mangle! Er ſchencke — 252 Die XIV. Hochzeit⸗Hredigt, ſchencke euch ſeinen Sohn, und mit demſelben all ſein Gut! Er laſſe euch das Paar Men⸗ ſchen ſeyn, ſo ſich auf Ihne verlaͤßt, und uͤber welche nichts als lauter Wol herabtriefe, alſo daß andere es mit Augen ſehen, mit Haͤnden greifen und ſagen muͤſſen: Wol dieſen Men⸗ ſchen! Wol ſeye es euch an eurem Teibe, wol an euren Seelen! Wol in eurer Ehe, wol in dem Amt! Wel in guten, wol in boͤſen Tagen! Wol laſſe es euch der HERR ſeyn in Geſundheit und langem Leben; wol in Ruhe, Friede und Einigkeit! Wol in der Zeit, wol in alle Ewigkeit! Ich ſchließe alles in die Sum- mam unſeres Textes ein: Mein Gtt iſt Sonn und Schild; Der HErr gibt Gnad und Ehre; Kein Gutes mangelt uns, Das Seelen nuͤzlich waͤre. Ich traue Dir mein GOtt, Und halte IEſum veſt: Wol dem, Err Zebaoth, Der ſich auf Dich verlaͤßt! Amen. Die 4 Die XV. Hochzeit⸗Predigt. 2 53 Die Fuͤnfzehende Nhe⸗ Unle . Text: Pſalm 85. v. 8. i Err, erzeige uns deine Gna⸗ A de, und hilf uns! Erſter Eingang i iſt genommen aus Spr. Sal. 31. v. 30. 1 1. Lieblich und ſchoͤn ſeyn iſt ein Schmuck des Weiblichen Ge⸗ ſchlechts. 2. Die Furcht GOttes aber uͤber⸗ trift beyde. Zweyter Eingang aus Pſalm 25. v. 4-—-6. 1. Im Anfang und Fortgang der Ehe hat man diß Gebett vonnoͤthen; 2. Der Beweg⸗Grund iſt unſere Be⸗ burnns und GOttes Barmherzig⸗ 6 Vor⸗ 254 Die XV. Hochzeit⸗Predigt, Vortrag: Das zuſammentreffende und ge⸗ meinſchaftliche Glaubens⸗Ge⸗ bett der Verlobten bey dem Eintritt in ihre Ehe, I. um GOttes Gnade. Sie wenden ſich 1.) zum H£ RRN. 2.) Bitten ſie fuͤr ſich: erzeige uns! Anmerckung. a.) wenn das ganze Iſraelitiſche Volck ſo bittet, iſt es eine GOtt angenehme Gewalt. b.) ſoll es ein Gebett der Bekehrten fuͤr Unbekehrte ſeyn. 3.) Das, warum man bittet, iſt GOt⸗ tes Gnade. ), Ghade GOttes iſt beſſer denn Le⸗ en. b.) beziehet ſich auf des Menſchen Schuld, Elend und Unwuͤrdigkeit. e um deren Offenbarung wird gebet⸗ en. II. uUm = — S N — — — == = E Se =çẽ PÄ22 — =T z — =— = = = — — — Pſalm 85. v. 8. 255 II. Um GOttes Huͤlfe; Dieſe iſt 1.) niemals uͤberfluͤßig: ſondern 2.) hoͤchſt⸗ nothwendig; 3.) Heiſet es eigentlich: Gib uns dein Heil oder deinen Æ☚Sumn! Anmerckung: Lieblich iſt es, wenn man im alten Teſtament jedesmal an Statt des Worts Heil, Huͤlfe ꝛc. den Nahmen JceE⸗ SIU ſezet. Seegens⸗Wunſch. Erſter Eingang. Jeblich und ſchoͤn ſeyn, iſt nichts: D aber ein Weib, das den HERRN foͤrchtet, das ſoll man loben. Diß iſt der erſte Hochzeit⸗Text, welchen eine un⸗ ſerer Jungfer Braͤuten beliebet hat aus Spr. Salom. 31, 30. Es werden hie zwey Qualitaͤten angezogen, die ein beſonderer Schmuck des Weiblichen Geſchlechts ſind: nemlich Lieblichkeir, Anmuthigkeit und Ge⸗ ſchicklichkeit wol zu leben, und ſich durch ſeine aͤuſſere Stellung bey den Menſchen beliebt zu machen; darnach Schoͤnheit, die nicht nur in einer guten Bildung des Geſichts, ſondern uͤberhaupt in geſchickter und proportionirter Mengung aller Theile des Leibes beſtehet. Von beeden ſagt Salomo: es ſeye nichts. Zwar hat Salomo in eben dieſen Spruͤchen die Lieblichkeit oder Freundlichkeit einer Ehefrau hoch geruͤhmet, und geſagt: Freue dich des Weibes deiner Jugend, denn ſiej iſt lieb⸗ (Riegershochz. Predigten.) R lich 256 Die XV. Hochzeit/ Predige, lich wie eine Hindin, und holdſeelig wie ſchen ein Rehe: laß dich ihre Liebe allezeit ſaͤt⸗ ſoln tigen, und ergsze dich aller wege in ihrer Lebe Liebe, Cap. 5, 18. 19. Und was die Schoͤn⸗ Bra heit betrift: ſo preiſet der heilige Geiſt ſelbs Men manche wegen dieſer Gabe in der Bibel; ja Wit nach dem alten Geſez konte kein Ungeſtalter Emn und Gebrechlicher Prieſter werden. So gibt ſch⸗ auch die Zierlichkeit des Hauſes eine Vermu⸗ be thung auf einen zierlichen und honeten In⸗ wohner; gleichwie hingegen eine Nachtigall ſich nicht in einem Ratten⸗Neſt aufhaͤlt. CGra- 6 tior eſt pulero veniens e corpore virtus. So ruͤhmlich und preißwuͤrdig aber ſon⸗ ſten dieſe zwey Gaben ſeynd: ſo haͤlt ſie doch di Salomo nicht nur fuͤr gering; ſondern gar fuͤk dean nichts, nicht nur wegen ihrer Nichtigkeit, ag⸗ Fluͤchtigkeit und Betrieglichkeit, wohin der ſͤ⸗ Grund⸗Text gehet: Anmurhigkeit iſt Falſchheit, und die Schoͤnheit iſt Eitel⸗ U. keit: ſondern hauptſaͤchlich in Vergleichung L gegen eine noch weit edlere und hoͤhere Tugend, m nemlich die Furcht GOTTes. Aber ein hi Weib, das den H⁄έR RNfuͤrchter, das ck ſoll man loben. Mithin gehet Furcht GOt⸗ in tes, Glauben, Liebe, Keuſchheit, Gedult, (N Sanftmuth, Demuthꝛec. uͤber alles, auch uͤber en das, was ſonſten am hoͤchſten geachtet wird. ſ Darauf deutet der heilige Geiſt gleichſam mit ſ Fingern, zeucht unſere Augen von allen ande⸗ k ren Betrachtungen ab, wendet ſie auf ein tu⸗ ze gendſames Weib, und ſagt nach dem Hete hen — Pſalm S5. v. 8. 257 ſchen mit ſolchem Nachdruck, das, das, das ſoll man loben. Mir gebuͤhret in freundlicher Liebe zu hoffen, die vorhandene unterſchiedliche Braut⸗ Paare ſollen nebſt andern Gaben mit dieſem ausnehmenden Lob geſchmuͤcket ſeyn; und ihre Herrn Braͤutigam werden uͤber al⸗ les andere dieſe æſtimabllem Qualitatem, die⸗ P ſchaͤzbare Eigenſchaft ſich zu ihrer Wahl ha⸗ en bewegen laſſen, ꝛc. Zweyter Eingang. RN It dieſem vorgeleſenen Text hat eine na⸗ he Gleichheit ein anderer, welchen die dritte Jungfer Braut zum geſegneten Ange⸗ dencken ihres heutigen Verloͤbnis⸗Tages fuͤr⸗ geſchlagen hat. Er iſt genommen aus dem fuͤnf und zwanzigſten Pſalmen und lautet Vers 4. 5. 6. alſo: HErr, zeige mir deine Wege, und lehre mich deine Sreige. Leite mich in deiner Warheit, und lehre mich. Denn Du biſt der Gott, der mit hilft, taͤglich harre ich Dein. Geden⸗ cke, .“NπR R, an deine Barmherzigkeit, und an deine Guͤte, die von der Welt (von Ewigkeit Hebr.) her geweſen iſt. Iſt ein wichtiger Schritt in unſerm ganzen Leben: ſo iſt es dieſer, wenn wir den Tritt in den Ehe⸗ ſtand thun. Da gilt es ſeine Unwiſſenheit er⸗ kennen, und deſto eifriger betten: ρ“NℛR R, zeige mir deinen Weg! Im Fortgang der Ehe gehet es oft ſo kunund kraus untereindn. 2 25 8 Die XV. Hochzeit⸗Predigt, der, daß man wiederum nirgend fortkommen kan, als man wende ſich in demuthiger Einfalt zu GOtt, und bette kindlich: lehre mich dei⸗ ne Steige, Gaͤnge und Marche mit uns Menſchen! Da geben ſich viel betriegliche Rathgeber von innen und auſſen an, da der eine dieſes, der andere jenes uns einblaſen will. Ach! da muß man anhalten und flehen: leite Du mich in deiner Warheit, und lehre mich. Und was koͤnnen wir hiezu dem lieben GOtt fuͤr beſſere Beweggruͤnde fuͤrlegen, als unſere groſe Beduͤrfnis, und ſeine viel groͤſere Guͤte und Barmherzigkeit. Denn Du biſt der GGTC, der mir hilft, taͤglich haͤrre ich Dein. Du fangeſt ja nicht erſt heute an guͤtig und barmherzig zu ſeyn; ſo bin ich auch der Erſte nicht, welcher deine Gnade ſuchet; Du haſt ſie an viel Tauſenden vor mir ſchon be⸗ wieſen, darum wirſt Du denn an mir nicht erſt aufhoͤren oder muͤde werden. Ach! ſo geden⸗ cke denn meiner nach deiner Barmherzig⸗ keit und nach deiner Guͤte, die von Ewig⸗ keit her ſchon geweſen ſind! Iſt das et⸗ was anders, als was er auch Pfalm 85, 8§. wiederholet: “NRR, erzeige uns deine Gnade, und hilf uns! Stimmen damit nicht alle drey Texte der Haupt⸗Sache, ja auch den Worten nach, lieblich zuſammen? Ich will denn bey ſolcher Beſchaffenheit in eine kurze und erbauliche Betrachtung ziehen Das Pſalm S8y. v. §. 259 Das zuſammen treffende und gemeinſchaftliche Glaubens⸗ Gebet der Verlobten bey dem Eintritt in ihre Ehe, I. Um GOttes Gnade. II. Um GOttes Huͤlfe. Abhandlung. An kan doch den Anfang des Ehſtands nicht beſſer heiligen, und den Fort⸗ . gang deſſelben nicht ſicherer gruͤnden, als durch das Gebet, und durch ein gemein⸗ ſchaftliches Glaubens⸗Gebet. Das Ge⸗ bet aber kan auf nichts edlers und noͤthigers ge⸗ richtet werden, als IJ. Um Gnade. HErr „erzeige uns deine Gnade. Chriſtliche Ehleute wenden ſich vorderiſt zu dem Errn, dem Jehova, dem Selbsſtaͤndigen, ewigen, unendlichen, unveraͤnderlichen und allerſeeligſten Weſen, und ſuchen aus der einigen und rechten Quelle alles das herzuleiten, was ſie empfinden noͤthig zu haben. Und, ach! daß doch einmal alle Na⸗ men der Baalim und Affter⸗ Herren ausgerot⸗ tet wuͤrden, und denen armen herumfladderen⸗ den Menſchen der HERR nur Einer waͤre, R 3 und 260 Die XV. SHochzeit⸗Predigr, und ſein Name guch nur Einer in allen Lan⸗ den, Orten, Haͤuſern und Ehen! Zach. 14,9. Es ſeynd zwar viel, die Herren genennet wer⸗ den: aber es iſt doch nur ein HERR, die gn⸗ dere ſeyn, wenn ſie viel ſind, Knechte, 1. Cor. 8, 5. Es iſt eitel Betrug mit allen Ber⸗ gen und Huͤgeln: Warlich es hat Iſrgel keine Huͤlfe, als allein bey dem HErrn ſeinem GOtt! Jerem. 3, 23. Mit einer ſolchen Erhebung und Vereh⸗ rung GOttes, mit einer ſolchen tiefen Anbet⸗ tung ſeiner Majeſtaͤt, mit einer ſolchen Ver⸗ nichtigung ſeiner ſelbs, mit einer ſolch eindring⸗ lichen Erkentnis meiner gaͤnzlichen Dependenz von dieſem groſen Eſſenriatore, als eines Schatten von der Sonne, mit einer ſolch voͤl⸗ ligen und allerdemuͤthigſten Unterwerfung unter GOtt, als ein unwuͤrdiger Knecht, als ein Wuͤrmlein, als ein todter Hund, muß einer zum Gebet kommen. So muß einer auf der ei⸗ nen Seite ſein Herz, mit allen ſich darinnen aufblehenden, erhebenden und widerſpenſtigen Kraͤften zum Schemel der Fuͤße GOttes in den Staub niederlegen: auf der andern Seite. es aber doch auch zur Begierde, Verlangen, Muth und Vertrauen reizen, mit Glauben und Zuverſicht hinzunahen zu dem GOtt, der zwar ein HειRR, aber kein Deſpot und Ty⸗ rann iſt; zu dem, zwiſchen welchem und mir eine Relation und Verbindung iſt, oder unter deſſen Herrſchaft ich gehoͤre; als zu dem, der mich zu ſeinem Eigenthum erſchaffen, und noch theurer —— = = — ☛n =ꝛ Se = = — S = =– — = S= 2 = =r– SEe — = — S S D— S = ⏑ = 2 —= - H Pſalm 8.. v. 8. 261 theurer erworben und gewonnen hat, daß Er hm uͤber mich ⁄£RR waͤre; als zu dem, unter nmn welchen ich doch in Buße, Glauben und Ge⸗ de horſam angefangen habe mich zu beugen, und chn. Ihne zu meinem HErrn zu erwehlen; ja zu dem, ck deſſen NMame, an die Spize des Gebets geſezet, ſln der fuͤrnehmſte Grund und zugleich der Haupt⸗ me Sweck der Erhoͤrung ſeye, indem Er alles thut um ſeines Namens, um ſeiner Ehre und Ruhms willen, 2. Moſ. 34, 6. Denn wie alles Gute von Ihm und durch Ihn iſt: ſo muß es auch zu Ihm, Roͤm. 1I1, 36. Fuͤr wen geſchiehet aber das Gebet? Unſer Text ſagt: .Err, erzeige uns deine Gnunade! Daß in dieſem Pfalmen das Iſraeli⸗ tiſche Volck rede, gibt der Augenſchein von Anfang bis zum Ende. Und was iſt das nicht fuͤr eine GOtt angenehme Gewalt, wenn ein ganzes Volck gegen den Himmel ſo heiliglich Sturm lauft, und ſo viel hundert tauſend Menſchen allerley Alters und Standes, aber unter einerley Noth und Anliegen ſchreyen: ach! HERR, erzeige uns deine Gnade, und hilf uns! Dem Propheten Eliſa wurde geof⸗ fenbaret alles, was der Koͤnig in Syrien in ſeinem geheimſten Cabinet berathſchlagete. Wenn aber einem von GOtt geoffenbaret wuͤr⸗ de, was in einem Lande nur an einem Tage von allen ſeufzenden Creaturen, von allen buß⸗ fertigen Suͤndern, von allen kaͤmpfenden See⸗ len, von allen leidenden und krancken Perſo⸗ nen, von allen glaubigen Chriſten, von allen R 4 eifri⸗ 262 Die XV. Hochzeit ⸗Predigt, —— eifrigen und muthigen Knechten GOttes, ge⸗ bettet wuͤrde: man wuͤrde in beſtuͤrzter Entzuͤ⸗ ckung ſagen: hie iſt nichts anders, denn GOTTes Hauß, hie iſt die Pforte oder Vorhof des Himmels! Doch iſt ein beſonderer artiger Gedanck eines gelehrren Mannes, der aus gewiſen Anzeigungen dieſen Pſalmen anſiehet, als ein Gebet der erſt bekehrten Juden, worinnen ſie GOTT um die Bekehrung ihrer uͤbrigen Bruͤder und des ganzen Juͤdiſchen Volckes an⸗ rufen. Und diß iſt gewis das erſte, wenn ich Barmherzigkeit erlanget habe, ich wuͤnſche und bitte, daß auch andere Barmherzigkeit erlan⸗ gen moͤgen. Ich ſehe um mich herum, ich ha⸗ be Haußgenoſſen, ich habe Verwandten, ich habe Zuhoͤrer, ich habe Untergebene, oder auch Vorgeſezte, die noch nicht dem HErrn, dem groſen GOTT, unterthan ſind. Wenn ich denn in meinem Gebet hinknie, ſo umfange ich ſie alle mit meinen mitleidigen Liebes⸗Armen, und bette aus einem danckbaren Gemuͤth fuͤr mich, und aus einem ſehnenden Herzen uͤber andere: ach! HErr, erzeige uns allen, einem wie dem andern, Gnade und Heil. Es iſt noch ſo ein groſer Reichthum der Gnade und des Heils bey Dir, der gleichſam noch nicht ange⸗ griffen iſt; und hingegen ſind da ſo viele Gna⸗ den⸗ und Heils⸗beduͤrftige Seelen: ach! ſchlieſſe auch dieſen deine Gnade auf, und laß ihnen Heil wiederfahren! Pſalm 85. v. 8. 263 Welches ins beſondere eine ſchoͤne Ubung vor Chriſtliche Ehleute iſt. Und wenn der eine Theil noch nicht bekehret waͤre, der ande⸗ re ſich mit allerherzlichſter Liebe und Erbar⸗ mung in des andern ſeine Noth herunterlieſſe, mit ihm beduͤrftig wuͤrde, und alſo recht nach ſeiner zugeeigneten Nothdurft bettete: HErr, erzeige uns deine Gnade, und hilf uns. Diß iſt ein Kunſt⸗Stuͤck Chriſtlicher Ehe, nicht nur nicht ruhen: ſondern gleichſam nicht wiſſen wol⸗ len, daß man Gnade von dem HErrn empfan⸗ gen hat, bis der andere Theil eben auch derſel⸗ ben theuren Gnade theilhaftig worden iſt. Die Sache, um welche gebetten wird, iſt Gnade oder Guͤte, welch beedes das He⸗ braͤſſche Wort bedeutet. Was iſt aber froͤli⸗ cher, als Gnade? Iſt doch die Gnade eines Menſchen oder Koͤniges, wie ein Thau auf dem Graß, oder ein Abend⸗Regen, der die welcke Blaͤtter erquicket, Spr. Salom. 16, 15. Cap. 19, 12. Aber dieſe Better ſuchen nicht Menſchen⸗Gnade: ſondern GOttes Gnade. HERR, erzeige uns Deine Gnade! Das iſt aber die allerhoͤchſte Gluͤckſeeligkeit. Denn wie GOTT das hoͤchſte Gut iſt: ſo iſt ſeine Gnade die hoͤchſte Seeligkeit; wie GOtt ſel⸗ ber iſt, unendlich gut und ſeelig: ſo iſt auch ſeine Gnade, unendlich gut, unendlich koͤſtlich, unendlich ſuͤß und ſeelig, unendlich waͤhrend. Kein Wunder, daß David ſagt: Deine Gna⸗ de iſt beſſer, als Leben, Pſ. 63, 4. Das Leben iſt nicht nur des Menſchen fuͤrnehmſtes R 5 Gut 264 Die XV. Hochzeit⸗Predigrt, Gut: ſondern auch der Grund alles uͤbrigen Guten. Sintemalen ich keiner Gluͤckſeeligkeit faͤhig waͤre, wenn ich das Leben nicht haͤtte. Wer mir alſo das Leben gibt, der gibt mir den Grund alles gegenwaͤrtigen Guten, und zu⸗ gleich eine Gelegenheit zu einer ewigen Gluͤck⸗ ſeeligkeit. Dennoch iſt GOttes Gnade noch beſſer, als dieſes Leben. Habe ich GOTTes Gnade, ſo habe ich GOtt ſelber, das einige Gut, gai⸗ hoͤchſte Gut, darinn mein Herze ruht. Ich erlange damit nicht nur eine Gele⸗ genheit mich ewig gluͤckſeelig machen zu koͤn⸗ nen: ſondern ich habe ſie ſchon albereits. Ich bin in GOttes Gnade ſchon ſeelig. Was man hie auf dem Wege noch Gnade nennet: eben daſſel be wird daheim im Vaterland, wenn die Huͤlle meinet, Leibes weggethan iſt, Herrlich⸗ keit genennet. Meine Seele lobet den HErrn, daß E mich e, ſchon gecroͤnet hat mit Gnade und Barmherzi gkeit, Pfſalm 103, 4. Ich tra⸗ ge alſo ſchon hier eine Crone, und die Bril⸗ lanten, die im ewigen Leben mit unvergleichli⸗ chem Glanze ſchimmern und ſpielen werden, ſeynd ſchon an meiner Crone. Aber noch ein wenig rauh, und noch nicht alſo geſchliffen und poliert, wie ſie alsdenn ſeyn werden. So ein Gut, ſo ein Kleinod, ſo eine Crone, ſo ein Himmel, ſo ein Pfand des ewigen Lebens iſt es um die Gnade GOttes! So viel unterſtehen wir uns, wenn wir betten: HErr, erzeige uns deine Gnade! Sonſten u uf Pſalm 85. v. 8. 265 Sonſten hat Gnade eine Beziehung auf des andern entweder ſeine Verſchuldung und Straf⸗Verwirckung, oder ſonſten auf ſein WBlend und Beduͤrfnis; oder doch wenigſtens auf ſeine Unwuͤrdigkeit. Diß alles findet ſich auf einmal bey uns Menſchen zuſammen, und machet uns ſo viel ernſtlicher nach Gnade ſchreyen. Ich bin ein Suͤnder, und habe mit meinen vielen und ſchweren Suͤnden nichts an⸗ ders verdienet, als GOTTes Ungnade und Zorn, zeitliche Strafen und ewige Verdamnis. Was habe ich noͤthiger, als aus der Tiefe zu rufen: GOtt ſey mir gnaͤdig nach deiner Guͤte und tilge meine Suͤnde nach deiner groſen Barmherzigkeit, Pſalm 51, 3. Ich ſtecke in allerley Elend, Geiſtlich⸗ und Leiblichem. Ich bin ein elender Menſch, und mein Verderben iſt groͤſer, als ich es ver⸗ ſtehe oder weiß. Ich bin unwiſſend und unge⸗ ſchickt, unluſtig und traͤg, untuͤchtig, unbe⸗ ſtaͤndig; unruhig in mir ſelbs u. ſ. w. habe von auſſen meine Noth am Leibe, an der Nah⸗ rung, an dieſem und jenem: wo ſoll ich hin? acht HERR, erzeige Du mir deine Gna⸗ e! Ja wenn ich alles gethan haͤtte, was ich ſchuldig waͤre, muͤßte ich mich doch fuͤr einen unnuͤzen Knecht angeben, der an der Him⸗ mels⸗Leiter nicht ein Spaͤnlein verdiente, ge⸗ ſchweige die Leiter ganz, oder den Himmel ſelbs gar. Wie koͤſtlich iſt denn vor mir der Rath GOttes, daß Er mich aus lauter Gnade und 266 Die XV. Hochzeit⸗Predigt, Barmherzigkeit, ohne all mein Verdienſt und Wuͤrdigkeit ſeelig zu machen beſchloſſen hat! Epheſ. 2, 8. Diieſe Gnade Gttes, ſo bald ſie ſich aͤuſſert, und dem Menſchen auf allerley Weiſe ſich mittheilet, ſeinen Zuſtand nach Leib und Seele vollkommener zu machen, nennen wir hernach GOttes Guͤre, daher es Lutherus wol auch haͤtte uͤberſezen koͤnnen: HERR, erzeige uns deine Guͤte! Und ſo ſtimmete zwar die Grund⸗Sprache damit uͤberein: doch lau⸗ ten die Worte dem Buchſtaben nach alſo: laß uns ſehen deine Guͤte. Es iſt ja GOtt ein gnaͤdiger und guͤtiger GOtt: aber der Menſch moͤchte es auch gerne ſehen. Er moͤchte ſo deutliche und helle Beweiſungen und Spuren der Goͤttlichen Guͤte haben, als die Dinge ſind, die man mit Augen ſiehet. Hie waͤre jezt noch vieles von der verbor⸗ genen, heimlich⸗waltenden und gleichſam un⸗ ſichtbaren Gnade GOTTes, die wir blinde Menſchen nicht verſtehen, nicht fuͤr Gnade hal⸗ ten, oder wol gar fuͤr das Gegentheil anſehen; und hinwieder von der offenbaren Gnade GOttes, die wir und andere an uns erkennen, zu ſagen, wenn es die Zeit litte. GGGTT, wie gros iſt deine Guͤte, die Du verbor⸗ gen haſt denen, die Dich fuͤrchten, und erzeigeſt ſie vor den Leuten denen, die auf Dich trauen, Pfſalm 31, 20. Nicht allein aber iſt es die Guͤte GOttes, worauf das 1 entr ſene Pſalm 85. v. 8. 267 das gemeinſchaftliche Gebet Chriſtlicher Eh⸗ leute gehet, ſondern II. Auch GOttes Huͤlfe. Unſer Text ſagt: und hilf uns! Wir haben die Gnade ſo hoch geprieſen, daß einer meynen ſolte, wenn einem Menſchen Gnade wiederfahren ſeye, ſo beduͤrfte er nichts mehr, wenigſtens nicht erſt Huͤlfe. Aber es heißt auch hie: actio ſuſcipitur non per modum imprimentis. Es waͤre freylich ſo, wenn wir die Gnade in ihrem vollen Strom ganz annehmen koͤnten. Aber ſo ſind unſere Herzen zu klein, und die Haͤlſe unſerer Gefaͤßen zu eng; wir faſſen nur etliche wenige Troͤpflein, gehen dazu nicht allemal ge⸗ treu mit um, verſchuͤttens wieder, u. ſ. f. Da muß denn immer folgen: hilf uns! hilf unſe⸗ rer Bloͤdigkeit, unſerer Duͤrftigkeit, unſerem Un⸗ glauben! Es iſt uns uͤber diß auch ſonſten vie⸗ les anbefohlen auszurichten. Da beduͤrfen wir der beſtaͤndigen Huͤlfe GOttes und ſeines Bey⸗ ſtandes. Denn Er kan uns ſeine Gnade nicht ſo hingeben, und uns nach eigenem Belieben da⸗ mit machen laſſen: ſondern Er muß beſtaͤndig in uns einflieſſen und mitwircken, daß es uͤber⸗ al aus tiefem Erkentnis unſers Unvermoͤgens bey uns heiſſe: O HErr hilf; O HErr laß al⸗ les wol gelingen! Darnach findet der weiſe GOtt auch noͤthig, uns in manche Noth ge⸗ rathen zu laſſen: dieſe lehret und treibet mich wiederum, den HErrn um Huͤlfe anzuflehen. Und uͤberhaupt muß der Menſch auch bey dem groͤſeſten Maaß der Gnaden erkennen, du er 5 268 Die XV⸗Hochzeit⸗Predigt. GOttes und ſeiner Huͤlfe nicht einen Augen⸗ blick entrathen koͤnne. Folglich iſt es nichts uͤberflußiges, wenn wir mit David nicht allein ſagen: HοRR erzeige uns deine Guͤte; ſondern auch mit ihme hinzuſezen: und hilf uns! In der Grund⸗Sprache heißt es eigent⸗ lich: gib uns dein eyl! Wenn nemlich der Menſch zuvor bey GOtt in Gnaden ſtehet: da kan Er ihm hernach auch Gluͤck und Heyl, See⸗ gen und Fortgang in allen ſeinen Verrichtun⸗ gen verleihen. Wobey zu mercken, daß diß eben dasjenige Wort iſt, davon unſer lieber Heyland ſeinen JEſus⸗Namen hat, mithin es eigentlich ſo lautet: gib uns deinen JEſum! Es haben gelehrte Maͤnner nicht nur erinnert, ſondern einer hat es auch ſchon wircklich gezeiget, wie ſaftig und kraͤftig, wie erwecklich und ſuͤß es ſeye, wenn einer beym Bibel⸗leſen Alten Teſta⸗ ments jedesmal an die Stelle, woheyl, Huͤlfe ꝛc. ſtehet, ſeze: JAEſus. Denn da wird erkant, wie die ganze Schrift voll von JEſu ſeye, wie die Glaubigen es imerdar mit JEſu zu thun haben; wie der Name JEſus im Alten Teſtament un⸗ gleich oͤfters vorkomme, als im Neuen Teſtament. Was iſt das z. E. fuͤr ein ſuͤſſer Geſchmack, wenn Jacob auf ſeinem Todtenbette ſagte: Errich warte auf deinen IEſum, 1. Moſ. 49, 18. Wenn Pſalm 35, 3. ſtehet: ſprich zu meiner See⸗ len: Ich bin dein IEſus. Und ſo auch in un⸗ ſerem Text: gib uns deinen Ickſum. Da nehmt es ein Better eben gar auf einmal, und ganz Pfalm 85. v. §. 269 ganz hinweg. Es iſt ein IJEſus, und dieſer iſt GOttes JEſus, weil Ihn der Vater uns Menſchen beſtimmet hat. Darum doͤrfen und ſollen wir um Ihne bitten: gib uns deinen JEſum! Nur diß iſt der Unterſchied, daß die alten Glaubigen vor Chriſti Erſcheinung noch betten mußten, gib uns Deinen IEſum. Die Glaubigen im Neuen Teſtament, nach⸗ dem IEſus aus dem Schoß des Vaters der Welk bereits gegeben iſt, hingegen ſagen koͤn⸗ nen: gib uns unſern IEſum! ꝛc. Doch ich wil, an ſtatt vom Gebet laͤnger zu predigen, lieber ſelbs betten uͤber unſere ge⸗ genwaͤrtige Neuverlobte, und in eurer aller Gemeinſchaft uͤber ſie, und mit ihnen betten. Ach! der HERR laſſe uns Ihme wolgefaͤllig, und uns erhoͤrlich betten! Das Gebet, wel⸗ ches ſeine alte Kirche, ſeine ehmalige treue Knech⸗ te vor Ihme ausgeſchuͤttet, aber auch in un⸗ ſern Mund geleget, und zum geſegneten Ge⸗ brauch hinterlaſſen haben, nehmen wir jezund, deuten es fuͤr uns, als ein wolbewaͤhrtes Gebet, und ſeufzen: οErr, zeige uns deine Wege, und lehre uns deine Steige! leite uns in deiner Warheit, und lehre uns; denn Du biſt der Gtt, der uns hilft, taͤglich harren wir Dein. Gedencke, .Erk, an deine Barmherzigkeit und an deine Guͤ⸗ te, die von der Welt her geweſen iſt! Ach! HErr, erzeige uns deine Gnade, und hilf uns! Dieſen Geiſt der Gnaden und des Gebets ſchencke euch der HErr in iacer⸗ eiche⸗ 270 Die XV. Hochzeit⸗Predigt, reicherem Maaß, in demſelben euch oͤfters zu vereinigen, vor dem HErrn niederzufallen, und alles zu erlangen, Gnade und Huͤlfe, Guͤte und Heyl, Quelle und Baͤchlein, Gaben und JEſum ſelbs, auch mit Ihme alles, was und wenn es euch jedesmalen noͤthig ſeyn wird. Der HERR laſſe euch Gnade finden vor ſeinen Augen; Er ſeye euer gnaͤdiger und ver⸗ ſoͤhnter GOtt; Er vergebe euch eure Suͤnden, waſche eure Gewiſſen, und ſpreche euch los von aller Schuld! Er erzeige euch aber auch Gna⸗ de, und laſſe dieſes ſein Licht uͤber euch helle leuchten, daß ihr erkennet und mit ſuͤſſem Ge⸗ ſchmack fuͤhlet, ihr ſeyet bey GOtt in Gnaden, und daß es auch andere mit ſehenden Augen ſe⸗ hen, daß der HErr mit euch iſt! Der HErr thue lauter Gnaden⸗Zeichen an euch, daß es ſehen, die Ihn lieben, und ſich freuen, und Ihme dancken, daß Er euch alſo beyſtehet und hilfet! Oder ſo es Ihme gefallen ſolte, ſeine Guͤte zu verbergen, und den ſuͤſſen Einfluß da⸗ von zuruͤckzuziehen, euch in das Dunckele zu fuͤhren, in innerlichen Kampf oder aͤuſſerliche Noth gerathen zu laſſen: ey ſo enthalte und ſtaͤrcke Er euch nicht nur mit ſeiner verborge⸗ nen Gnade, ſondern laſſe euch immer wiederum ſehen ſeine Gnade, und gebe euch ſein Heil und Huͤlfe, daß ihr wieder eure Luſt an ſei⸗ ner Gnade ſehet, Mich. 7, 9. Und ſo theile Er euch nicht nur mit, was zur Nothdurft: ſondern auch was zum Wolſtand, zur Be⸗ quemlichkeit und Vollkommenheit gehoͤret, und mache Pſalm 85. v. 8. 271 mache euren Zuſtand durch Vermehrung der Heiligungs⸗Gaben von innen, und von auſſen durch verleyhende Geſundheit, langem Leben, Frieden und Ruhe, Foͤrderung eures Berufs, und anderem Seegen immer beſſer, vergnuͤgli⸗ cher und vollkommener! Insbeſondere heilige der HERR unſern wertheſten Herrn . . . . .. durch und durch zu einem weiten Gefaͤße ſeiner Gnaden, und geſegneten Werckzeug ſeiner Barmherzigkeit! Er vermehre das Maaß der anſehnlichen ihme anvertrauten Gaben, mit denenſelben ſonder⸗ lich an der lieben Jugend vieles ſeinem HErrn zu gewinnen, und uͤberhaupt eine groſe Aus⸗ beute zu machen, daß lauter Heyl ihm, und durch ihn gegeben werde! Uber alles aber ſchencke der HERR ſein Kind IC SuM dermaſſen in ſein Herz, daß wie der himliſche Vater in der ganzen Schrift nur allein mit dieſem ſei⸗ nem Sohne, IE Su, gros thut und pranget: alſo auch er dieſen IEſum zu ſeinem IE Su und Hauptzweck behalte, und Ihne in der Fuͤlle ſeiner Gnade, in dem Reichthum ſeiner Herruchkeit jederman anpreiſe, und gros ma⸗ e ꝛe. Urnd wie kan ich meinem Herzen laͤnger Gewalt anthun, daß ich nicht namentlich unſern theureſten Herrn ehr⸗erbie⸗ tig gruͤßen, und Ihme zu dem heutigen Tag, den der HErr ihme bereitet hat, froͤlich gratu⸗ liren ſolte! Er hat dieſen Hochzeit⸗Text in der allerlieblichſten Erfuͤllung erfahren. Der 272 Die XV. Hochzeit⸗Predigt, HERR hat ihm Gnade, viel Gnade, unend⸗ liche Gnade erzeiget, und oͤffentlich vor dem ganzen Lande erzeiget. Der HERR hat ihme geholfen, aus unzehlichen Noͤthen und Gefah⸗ ren geholfen, unvermuthet geholfen, maͤchtig⸗ lich durchgeholfen, bis hieher ausgeholfen. Mit was Parrheſie und Freudigkeit kan er ſeine Kin⸗ der betten lehren: HErr, erzeige uns deine Gna⸗ de, und hilf uns, wie Du mir ſie erzeiget und ge⸗ holfen haſti Es ſind mehr als fuͤnfzig Jahre, da er in . . . . durch und durch durchſchoſſen, und ohne menſchliche Hofnung toͤdtlich darnieder geleget war. Und der HErr, der Starcke und Maͤchtige hat ihne aus den Thoren des Todes un⸗ vermuthet erhaben, und unterdeſſen mit Jahren, mit Verdienſten, mit Ehren, mit Gnaden, mit Wolthaten, mit Kindern, auf eine ganz auser⸗ ordentliche Weiſe gecroͤnet. Und heute erzeiget ihme der HErr uͤber alles andere noch die Gnade und Huͤlfe, ſeine lezte Jungfer Tochter auszu⸗ geben, ſie in die Kirche zu begleiten, mit ſeinem Ge⸗ bet das offentliche Gebet zu ſtaͤrcken, und dieſelbe unter der Prieſterlichen Handlung mit inbruͤn⸗ ſtigem Geiſte einzuſegnen. Der ſchaͤndliche Un⸗ glaube und vilaine Geiz, der ſich vor vielen Kin⸗ dern fuͤrchtet, muͤſſe heute zu Schanden gemacht, und in die Finſternis verjaget werden uͤber die⸗ ſem ſchoͤnen Exempel der weiſen, guͤtigen und allmaͤchtigen Fuͤrſehung GOTTes; der dieſe zahlreiche Kinder beſſer gepflanzet hat, als wenn ihrer, ohne Glauben, nur der vierte Theil geweſen waͤre. Das hat der ber⸗ ge⸗ than, tha gen nnuſ ſee ver⸗ och gun bin nige ſen feit ihm 37. 0 S= — — — PENEV Pſalm 85. v. 8. 273 than, und es ſolle ein Wunder vor unſern Au⸗ gen ſeyn, und das Geſchlecht dieſes Frommen muͤſſe geſegnet bleiben! Endlich nachdem un⸗ ſer venerable Barſillai vier Regierenden Herzogen von Wuͤrremberg mit ununter⸗ brochener Gnade gedienet, ſo ſprach er zu dem Baͤnkten „wie jener zum Koͤnig David: ich in muͤde, und kan meinem .HErrn Koͤ⸗ nige nimmer aufwarten. Aber ſiehe, da iſt mein Sohn Chimeham, den jaß mit meinem Herrn Koͤnig ziehen, und thue ihm, was dir wolgefaͤllet, 2, Sam. 19, 37. Die Sechzehende Gochzeit⸗Predigt. Text: Pſalm 86. v. I1. Geie mir HERR deinen B Weg, daß ich wandele in deiner Warheit; erhalte mein Herz bey dem Einigen, daß ich deinen Namen fuͤrchte. S 2 In⸗ 274 Die XVI. SGochzeit⸗Predigrt, Inhalt. Erſter Eingang. Ey, wer wolte ſonſt was lieben, Und ſich nicht beſtaͤndig uͤben Des Monarchen Braut zu ſeyn? X. wird aus 2. Cor. 8, 5. auf die Neu⸗Ver⸗ lobten appliciret. Zweyter Eingang iſt genommen aus Luc. 10, 42. Hierinn ligen zwo Warheiten: 1.) Das edelſte Geſchaͤft in der Welt ſoll einen nicht abhalten von Er⸗ bauung ſeiner Seele. 2.) Die Seelen⸗Sorge iſt das al⸗ lennothwendiaſte und heilſamſte Lerck. Vortrag. Welches in der Ehe das Noͤ⸗ thigſte und Beſte ſeye, und zwar J. Wel⸗ Pſalm 86. v. rI. 275 I. Welches das Noͤthigſte. Diß iſt 1.) GOttes Wege wiſſen. Wege GOttes heiſen a.) die Wege, darauf GOtt zu uns her⸗ ausgehet; b.) auf welchen wir zu GOTT kommen muͤſſen. c.) iſt es zwar nur ein Weg zum Himmel: d.) doch hat er allerhand Pfad und Ab⸗ ſchnitte. e.) dieſen Weg muß einem GOtt weiſen; un f. 5 der Menſch darum bitten; mit ange⸗ haͤngter Urſach: Daß ich wandle in deiner Warheit. a.) was iſt Warheit? 2. es heißt: wandlen in der War⸗ eit? II. Welches das Beſte in der Ehe ſeye? Da gibt es 1.) viel gute und koͤſtliche Dinge: aber 2.) das Beſte iſt die Vereinigung des Herzens mit und in Gtt; denn 4.) iſt unſer Herz von Natur ſehr zerſtreuet: S 3 .) muß 276 Die XVI. Hochzeit⸗Predigt, b.) muß aber in GOTT geſammelt werden; und wird ſo denn c.) durch die Furcht GOttes von aller anderen Furcht befreyet; welches A..) die groͤſeſte Seeligkeit iſt. Seegens⸗Wunſch. Erſter Eingang. GSe wer wolte ſonſt was lieben, Und ſich nicht beſtaͤndig uͤben Des Monarchen Braut zu ſeyn? Muß man gleich dabey was leiden, Sich von allen Dingen ſcheiden, Bringts ein Tag doch wieder ein! Schencke, HErr, auf meine Bitte, Mir ein Goͤttliches Gemuͤthe, Einen Koͤniglichen Geiſt, Mich als Dir verlobt zu tragen, Allem freudig abzuſagen, Was nur Welt und irrdiſch heißt. In dieſe großmuͤthige Erklaͤrung, meyne ich, ſeye der Chriſtliche Sinn und ſchoͤne Derzen⸗ ze⸗ igt ſeſon enn Dti . leen 1 Pſalm 86. v. 11. 277 Geſtalt unſers edlen Braut⸗Paars eingefaſ⸗ ſet. Auf dieſen Goͤttlichen Grund haben ſie ſich miteinander verbunden; zu bieſem gottſee⸗ ligen Zweck haben ſie ſich einander verſprochen. Was Paulus 2. Cor. 8, y. von den Macedo⸗ niern ruͤhmet: ſie ergaben ſich zuerſt dem ERRN, darnach uns: das kan man zum Preiß der Gnade GOttes auch von unſerm wolverdienten Herrn. . . . und auser⸗ wehlten Frau. . . . . wiederholen: ſie ergaben ſich zuerſt dem %οErrn, darnach erſt ſich aneinander; und eben darum ergab ſich endlich ein Theil dem andern, weil jedes an dem andern in der Stille, und ohne noch auf eine ehliche Verbindung zu gedencken, ſo ein GOtt⸗ergebenes Herz, ſo eine reine Liebe IE⸗ ſu, ſo einen Fleiß dem HErrn zu dienen, ſo ei⸗ ne Abgeſchiedenheit von dem, was nur Welt und irrdiſch heißt, ſo eine Verleugnung der ge⸗ meinen eigenwilligen Wegen, ſo eine zarte Furcht GOttes, ſo eine Stille und Hofnung uf den lebendigen GOTT, ſo eine Zufrieden⸗ heit und Ruhe in ſeinen Fuͤhrungen, und ſo manche andere Beweiſungen der herrlichen nade GOttes, wargenommen und verehret hatte. Diß iſt ja ſchoͤn und lieblich, wenn man einander ſo lang in Chriſto kent, und wegen gleicher Liebe und Verlobung mit dem HErrn JEſu einander liebt, ehe man gedencken kan, daß man einmal einander auch als Verlobte vor Menſchen lieben werde. Und hat gleich S 4 die⸗ 278 Die XVI. Hochzeit⸗Predigt, dieſer Braut⸗Stand der Kinder GOttes auch ſeine Pruͤfungen und Bewaͤhrungen durch Leyden: bringts ein Tag in dem Umgang mit GOTT, in der Gemeinſchaft mit Jl⸗ ſu, in dem Genuß ſeiner Liebe, in der Schau ſeiner Koͤniglichen Pracht, in der Verſicherung ſeines Wolgefallens, in der Mittheilung ſeines Koͤniglichen Geiſtes, doch wieder ein, und tau⸗ ſendfaͤltig wieder ein, und unendlich wieder ein. Drum Wer wolte ſonſt was lieben, Und ſich nicht beſtaͤndig uͤben Des Monarchen Braut zu ſeyn? Niuß man gleich dabey was leyden, Sich von allen Dingen ſcheiden, Bringts ein Tag doch wieder ein! Schencke, Err, auf meine Bitte, Mir ein Goͤttliches Gemuͤthe, Einen Koͤniglichen Geiſt, MWich als Dir verlobt zu tragen, Allem freudig abzuſagen, Was nur Welt und irrdiſch heißt. Daß ſonderlich dieſes leztere guch ins kuͤnftige der eigenttiche Zweck dieſer Goͤrtlich⸗gefuͤg⸗ ren Verloͤbnis ſeye, werden wir aus dem an die Hand gegebenen nachdruͤcklichen Hochzeit⸗ Text gelehret werden, ꝛe. Zwey⸗ fdf —— —.—,— 6, S- = =— — — S = = — — Pſalm 86. v. 11. 279 Zweyter Eingang. Grrs iſt norh; Maria hat den beſten Theil erwehlet, der ſoll nicht von ihr genommen werden. Diß iſt das bekan⸗ te und doch faſt unbekante Wort des HErren JEſu, Luc. 10, 42. Zuvor beſtrafte Er die eine Schweſter, und ſprach: Martha, Mar⸗ tha, du haſt viel Sorge und Muͤhe. Darauf gibt Er den Ausſchlag: Eins iſt noth. So denn applicirt Er ſolches auf die andere Schweſter: Maria hat den beſten Theil erwehlet, der nicht ſolle von ihr ge⸗ nommen werden. Es haͤlt uns hierinnen der Heyland der Welt die zwo wichtigſte War⸗ D fuͤr, die in einander eingeſchloſſen in * Erſtlich zwar, daß nichts in der Welt, kein Geſchaͤft, kein Werck und Verrichtung ſo gut und edel ſeyn koͤnne, welches uns vermoͤ⸗ gen ſolle, einige Gelegenheit zu verſaͤumen, da wir an unſerer Seele erbauet werden koͤnnen. Sehet, was koͤnte doch unſchuldiger, ja was koͤnte billiger, loͤblicher und heiliger ſeyn, als die Beſchaͤftigung, in welcher die gottſeelige Martha ſich damals finden lieſſe? Die Wirthſchaft iſt das fuͤrnehmſte Werck einer Hauß⸗Frauen, und war alſo Martha in ih⸗ rem Beruf. Sie verwaltete auch dieſes Werck ihres Berufs mit rechtem Herzen. Es war derſelben ben ihrer Emſigkeit nicht G e⸗ 280 Die XVI. Hochzeit⸗Predigt, Gewinn und Profit zu thun: ſondern ihr Herz hieng Chriſto treulich an. Und eben dieſe Lie⸗ be zu JEſu, dem ſie Gutes thun wolte, legte ihr ja eine billige Bemuͤhung auf, ihren ſo theu⸗ ren und allerwuͤrdigſten Gaſt gebuͤhrend zu be⸗ dienen. Ja eben darum, weil alles aus Liebe zu Chriſto herkam, alles zu Chriſti Ehren ge⸗ meinet war, alles die allerheiligſte Perſon⸗ Chriſti unmittelbar betraf: ſo war dieſe ihre haͤußliche Verrichtung ein goktſeeliges oder GGttes⸗dienſtliches Werck. Und gleich⸗ wol ſehet hie, was der Heyland urtheilet. Da alle dieſe unſchuldige, ruͤhmliche und dem An⸗ ſehen nach recht heilige Verrichtungen der Martha zur Hindernis wurden, Chriſti Pre⸗ digt zu hoͤren: ſo erklaͤrte Er ihre Sache vor unnoͤthig, und zog die Mariam fuͤr, die das einig Nothwendige, und den beſten Theil er⸗ wehlet haͤtte. O liebe Seelen, was wollen wir von un⸗ ſern Berufs⸗Geſchaͤften dencken, durch welche wir uns insgemein ſo ſehr von der Sor⸗ ge fuͤr unſere Seelen abhalten laſſen? Geſezt, ſie ſeyen warhaftige und befohlene Berufs⸗Ge⸗ ſchaͤften; geſezt, wir verrichten dieſelbe aus gutem Herzen, zu gutem Zweck, ꝛc. koͤnnen ſie denn, wenn ſie aufs beſte ſind, noͤthiger, herr⸗ licher, loͤblicher und heiliger ſeyn, als die Be⸗ ſchaͤftigung Marthaͤ? Wir haben noch lan⸗ ge nicht Chriſtum in eigener Perſon in unſern Haͤuſern zu bedienen: und gleichwol wuͤrde auch das nicht genug ſeyn, uns zu entſchuldigen, wenn wen ne ſe ſen Eken us ſhe⸗ ſnd ltw⸗ Se⸗ ſe ! ſc lon Pſalm 86. v. 11. 281 wenn wir eine einige Gelegenheit, unſere Seele zu erbauen, verſaͤumeten. Es wuͤrde dennoch heiſen: Martha, Martha, du haſt viel Sorge und Muͤhe; Eins iſt noth. Muͤſ⸗ ſen wir nun aber ſolches von den beſten Wer⸗ cken unſers Berufes ſagen, welche, wenn ſie aus rechtem Trieb, und in rechter Abſicht ge⸗ ſchehen, ſelbs durch die Gnade geheiliget, und zu Wercken der Gottſeeligkeit gemacht werden; ſind dieſe nicht einmal genugſam, unſere auch nur etwanige Verſaͤumnis in der Sorge fuͤr unſere Seele zu entſchuldigen: was werden wir denn ſagen muͤſſen von andern Wercken, welche die⸗ ſen lange nicht beykommen, ſondern an ſich ſelbs ſchon ſuͤndlich und verwerflich ſind? Iſt es nicht hieraus klar, daß nichts in der Welt ſo wichtig, kein Werck und Verrichtung ſo edel und gut ſeyn moͤge, welches uns entſchuldigen koͤnte, einige Gelegenheit zu verſaͤumen, da wir an unſerer Seele erbauet werden koͤn⸗ Die andere Warheit, die in den Wor⸗ ten Chriſti ligt, iſt dieſe, daß die Sorge fuͤr das Heyl unſerer Seelen an ſich ſelbs das al⸗ lernothwendigſte und heylſamſte Werck ſeye. Denn nur Eins iſt noth, Maria har den beſten Theil erwehlet, der ſoll nicht von ihr genommen werden. Davon ich weiter nichts melden will, weil die Summa deſſen eben auch in dem beliebten herrlichen Hochzeit⸗ Text enthalten iſt, und von dem einfaͤltigen oder geraden Sinn unſerer Nen⸗Verlobran au 282 Die XVI. Hochzeit⸗Predigt, auf das einig Nothwendige froͤliches Zeugnis gibt, wenn ſie betten: Weiſe mir Err dei⸗ nen Weg, daß ich waͤndele in deiner Warheit; erhalte mein Herz bey dem Ei⸗ nigen, daß ich deinen Namen fuͤrchte. Ich will ſuchen, mit meinen Gedancken ein wenig ihrem Abſehen nach zu kommen, und hieraus zu zeigen, Welches in der Ehe das noͤ⸗ thigſte und beſte ſeye, Und zwar I. Welches das noͤthigſte. II. Welches das beſte ſeye. Abhandlung. An kan ja freylich nicht leugnen, daß 6 zu der Ehe und in der Ehe allerley Dinge noͤthig ſey3en. Wir fragen aber jezund, welches unter allen noͤthigen Din⸗ gen das noͤthigſte ſeye? David gibt es uns an ſeinem Exempel zu erkennen, wenn er ſagt: Weiſe mir HERR deinen Weg, daß ich wandle in deiner Warheit. Erhalte mein Herz bey dem Einigen, daß ich deinen Nahmen fuͤrchte! Es iſt ihm nemlich um ſeine Seele zu thun, daß die aus der Man⸗ niofaltigtei⸗ der pideren e heraus ezo⸗ gen, und auf den wahren Weg zum liebe 9 6O =2 =☛ = nic gie Un mits — — . Jaun Serde dehe denn fincn cken I,n Pſalm 86. v. 11. 283 GOTT und ſeiner ſeeligen Gemeinſchaft hin⸗ gefuͤhret werde. Er will den Weg GOttes wiſſen; er will auf demſelben warhaftig wandeln; er will den Namen GGTTes fuͤrchten; und er will dieſes Einige, und ſonſt nichts haben: und darum wendet er ſich in Be⸗ gierde und demuͤthiger Erkentnis ſeines eigenen Unvermoͤgens zu GOTT, und erſuchet Ihn mit einem herzlichen Seufzer um dieſes alles. Erſtlich will. David Ghttes Wege wiſ⸗ ſen. Diß kan auf zweyerley Weiſe verſtan⸗ den werden. Entweder von den Wegen, auf welchen GOtt zu uns Menſchen heraus gehet; oder von den Wegen, auf welchen wir Men⸗ ſchen zu Ihm gehen muͤſſen. Die Schrift iſt voll der Zeugniſſen, wie der unſichtbare GOtt aus ſeinem unzugaͤnglichen Licht herfuͤr gehe, und ſich in denenſelben den Menſchen offenba⸗ re. So wird die Schoͤpfung genennet der Anfang der Wege GOttes, Spr. Sal. 8, 22. Und wo ſich unterdeſſen der ewige GOtt in irgend einem Werck, in irgend einem Be⸗ weißthum ſeiner Gnade oder ſeiner Gerechtig⸗ keit, ſeiner Allmacht, ſeiner Weißheit, War⸗ heit, Heiligkeit, Liebe und Guͤte geoffenbaret hat: das war ein Weg, auf welchem der an ſich verborgene GOtt uns entgegen gegangen iſt, und ſich mit uns bekant gemachet hat. Die⸗ ſe Wege ſind zwar nach ihrer Menge und Tie⸗ fe unerforſchlich, Roͤm. 11, 33. Doch iſt es einem Kinde GOttes erlaubt, den himli⸗ ſchen Vater auch hierum zu bitten: weiſe nt 284 Die XVI. Hochzeit⸗Predigt, deine Wege, und laß mich, ſo viel mir ge⸗ buͤhret, wiſſen, wie Du mit deinen Geſchoͤpfen, ſonderlich mit den Menſchen, am allerſonder⸗ lichſten aber mit deinen Kindern, und darun⸗ ter auch mit mir umgeheſt. O wie iſt doch das ſo eine noͤthige Sache, daß einer ſich auf die Wege GOttes, auf welchen Er ſich zu mir nahet, auch wol verſtehe! Dorten klagt der HErr: Ich nahm ſie bey ihren Armen, und half ihnen das Joch an ihrem Halſe tragen, und gab ihnen Futter; Ich leitete ſie, und ließ ſie in Sailen der Liebe gehen: aber ſie merck⸗ ten nicht, daß Ichs waͤre, Hoſ. 11, 3. 4. Ach! ja, wie viel, vielmal komt der HErr zu uns, und an uns, bald mit Lieben, bald mit Leyden, bald mit innerlichen Anregungen, bald mit aͤuſſerlichen Bezeugungen; Er leitet uns; Er wirft uns Saile an, uns zu gaͤnglen: aber wir mercken es nicht; aber wir ſehen dieſes nicht fuͤr einen Weg GOttes an; aber wir haben bey dieſen und dergleichen herrlichen Bewei⸗ ſungen und Fuͤhrungen GOttes ungeſchickte Gedancken; ſehen ſie mit Verdruß und Mur⸗ ren fuͤr unſer Ungluͤck an; ſchreiben es Men⸗ ſchen, oder gar dem Teufel zu. Ach! darum HERR, weiſe uns auch hierinnen deine We⸗ ge, daß auch deine Heiligen nicht auf eine Thor⸗ heit gerathen! Oder es heiſſen die WMege GGttes auch diejenige Weiſen und Arten, die uns GOrt fuͤrgeſchrieben hat, daß wir nach denſelben unſer Leben anrichten ſollen, wie ein Wanders⸗ mann Pſalm 86. v. 11. 285 mann auf einem Wege wandelt. Die Stel⸗ len in der Schrift davon ſind nicht zu zehlen. Da iſt nun aber dieſes ein haupt⸗nothwendiges Stuͤck eines Menſchen, daß er verlange, den Weg zu wiſſen, worauf GOTT will, daß er wandeln ſolle; daß er den Willen GOttes nach dem Geſez und Evangelio verſtehe, nach wel⸗ chem er ſich richten ſolle; daß er die Ordnung lerne, nach welcher er zur Seeligkeit gelangen ſolle. Ich ſehe ja wol, daß ich ein Wanders⸗ mann bin, der eine Weile wandelt: aber in kurzem an das Ende kommen wird. Ich finde ſo viel tauſend Wege nach der Ewigkeit neben mir, das iſt, unzehliche Lebens⸗Arten der Menſchen, da der eine ſeine Sache ſo anſtel⸗ let, der andere anders, zu ſeinem Zweck zu kommen; ich ſehe, daß zutheurſt auch in der Religion ſo vielerley Wege ſind, und der ei⸗ ne auf dieſe Art, der andere auf eine andere ſeelig zu werden ſich einbildet: ich kan aber Menſchen⸗Wegen; Welt⸗Wegen nicht trauen; ich moͤchte den Weg GOtres wiſſen; ich bin bereit, denſelben, wenn und wie er mir gezeiget wird, einzutretten; ich begehre alle falſche Wege zu verlaſſen, meinem eigenen Gutduͤncken abzuſagen, meinen Willen zu ver⸗ leugnen, und hingegen zu glauben, was GOtt will, daß ich glauben ſolle, zu laſſen und zu⸗thun alles, was GOtt will, daß ich thun und laſſen ſolle, wenn Er mich nur ſeines Willens wuͤr⸗ diget: Ach! Sο½RR, ſo weiſe mir denn deine Wege! Zwar 286 Die XVI. Hochzeit⸗Predigt, Zwar redet unſer Text von einem Weg in Singulari. Und es iſt freylich auch nur ein Weg nach dem Himmel, Icſus Chriſtus, ohne welchen niemand zum Vater komt, Joh. 14, 6. Nur eine Ordnung, nach welcher die Vaͤter im alten, und wir im neuen Teſtament, ein Theil wie der andere, ſeelig werden muͤſſen, Apoſt. Geſch. 15,11. Nur eine Begel, nach welcher ſich alle, Groſe und Kleine, richten muͤſ⸗ ſen. Aber wie auch ſonſt Seneca, der weiſe Heyd, geſagt hat 1 Sapiens non it uno gracdu, ſed una via: ſ⸗ gehet es auch hie. Der Weg zum ewigen Leben iſt nur einer. Doch gibt es auf demſelben unterſchiedliche Steige, welche zu wiſſen noͤthig ſind. Oder es iſt ein alge⸗ meiner Weg, eine Heer⸗Straſſe, darauf alle und jede, die zu GOTT kommen wollen, wan⸗ dlen muͤſſen, und ſolcher iſt der Buß⸗Weg, der zugleich ein Glaubens⸗und dieſer ein Beili⸗ gungs⸗Weg iſt, ohne welche niemand GOtt ſehen wird. Aber auf dieſem algemeinen Wege hat GOtt allerhand Pfade und Abſchnitte, auf welchen der HERR ſeine Glaubigen bald ſo, bald anders, Himmel⸗an fuͤhret; da Er die⸗/ ſen einen Umweg und gleichſam per errores deſerti fuͤhret, davon ein anderer ſein Leb⸗Tag nichts erfaͤhret; einen andern ins Hohe oder Tiefe; wieder einen andern durch allerley Buſch⸗Werck fuͤhret, da es viel Schnaubens und Schwitzens gilt: hingegen einen andern ge⸗ ſchlachtere Wege; oder auch durch ie Pſalm 86. v. 11. 292 n Wege ihn zu ſeinem Ziel hin eilen laͤßt. Kurz⸗ g wie ein gewiſer Lehrer unter uns redet, es iſt in eine gemeine Land⸗Straſe gen Himmel: mabber unſer GOtt behaͤlt ſich auch daneben ſeine Herrſchaft⸗Wege vor, von welchen es heißt: inm magſt du mercken den Pfad zum Hauſe inm des Lichts und der Finſternis? Job 38, 20. Doch darf man demuͤthig bitten: weiſe mir, uon RR, deinen Weg. Denn es iſt noth⸗ den wendig, daß ein Chriſt, noch vielmehr ein Lehrer, nicht nur insgemein Goͤttlichen Wil⸗ e len und Ordnung wiſſe: ſondern auch in jeder Begebenheit, hie und da, und was ſich auf „N dem Wege zutraͤgt, des Goͤttlichen Willens 4 wol verſichert ſeye. talfe Dieſen Weg ſolle der HERR weiſen. e Es hat der liebe GOTT zwar ſeinen Willen vollkommen in ſeinem Worte geoffenbaret⸗ Aber es muß darum keiner ſich vergnuͤgen, aus uleigener Kraft ſeiner Vernunft und Gedaͤcht⸗ niſſes etwas Geiſtliches in das Hirn zu faſſen; e richt vergnuͤgen, daß mich Menſchen unterrich⸗ tenz; nicht vergnuͤgen, daß ich ſelber in Buͤchern leſen kan. Sondern ich ſolle zu dem rechten Lehr⸗Meiſter gehen, und den lieben GOtt bit⸗ ten: weiſe Du mir deinen Weg! Denn es iſt ja verheiſſen auf die Zeit des neuen Teſta⸗ ments: ſie ſollen alle von GGTT geleh⸗ ret ſeyn, Joh. 6, 45. Es weiſet uns aber GOtt ſeinen Weg, wenn Er uns den Geiſt der Warheit ſendet, der uns erleuchte, und neben der Schrift auch unſern Verſtand oͤfne Kiegers Zochz. Predigten.) T de — — — — —=,, —— =— e S=Se — = = = = = daß wir Goͤttlichen Willen daraus recht erken⸗ nen, denſelben immer vor Augen haben, dazu Belieben tragen, und ihne zu vollbringen Kraͤf⸗ ten empfangen, auch den Inhalt deſſen wuͤrck⸗ lich und thaͤtlich erfahren. Von welchem Lu⸗ therus ſolchen Ausdruck gebrauchet, der im erſten Anſehen verdaͤchtig ſcheinen koͤnte, nemlich: „PEs mag niemand GGTTund Gttes „Wort recht verſtehen, er habe es denn „ohne Mittel (durch eine unmittelbare Er⸗ „fahrung) von dem heiligen Geiſt. Nie⸗ „mand aber kan es von dem heiligen „Geiſt haben, er erfahre, vernehme und „ empfinde es denn. Denn in der Er⸗ „fahrung lehret der heilige Geiſt, als in „einer eigenen Schule, auſſer welcher „wird nichts rechts gelehret, denn nur „Schein⸗Wort und Geſchwaͤz., Alles dieſes nun ſuchet David allein durch das Gebet zu erhalten. Er legt ſich, als ein ar⸗ mer Schuler, GOTT zu den Fuͤßen nieder: HERR., weiſe mir deinen Weg. Er bit⸗ tet in groſer Armuth des Geiſtes, oder in einer lauteren Verleugnung ſein ſelbs und alles ſeines Vermoͤgens. Er bettet gleich einem Blinden, der keinen Weg vor ſich ſiehet; gleich einem Kind, welches man auf dem Weg an der Hand mit ſich fuͤhren muß, wo es anders auf⸗ recht bleiben und fortkommen ſolle; gleich einem neu⸗angehenden Lehr⸗Jungen, dem man al⸗ les mit den Fingern zuerſt weiſen muß. Di 4 9 * mii ( ſa dien ſtuch ſorde um Ver⸗ et N 6 D na gen ſen nen fr den Ei⸗ ſen uͤbe ſen n Ner aus de⸗ a⸗ Pſalm 86. v. 11. 289 alles, meyne ich, zeige ja genug an, was auch in der Ehe das Nothwendigſte ſeye. Wozu noch die angehaͤngte Urſache komt: daß ich wandle in deiner Warheit. Der redliche David will ſich nicht nur den Weg wei⸗ ſen laſſen: ſondern will denſelben auch wan⸗ dlen. Und wir haben ja keine Erkentnis un⸗ fruchtbar anzunehmen oder bleiben zu laſſen, ſondern jegliches Unterweiſen GOttes alſobald zum Wandeln oder zum Gehorſam anzuwenden. Wie denn dieſe Worte auch als ein Vorſaz und Verſpruch nach dem Hebraͤiſchen koͤnnen uͤber⸗ ſezet werden: ſo will ich wandeln in deiner Warheit. Dieſe Warheit iſt GOttes Wort, Joh. 17, 17. In dieſem will David wandeln. Denn die Warheit des Goͤttlichen Worts macht den Menſchen frey, Joh. 8, 32. Wir arme Menſchen ſeynd wie an Haͤnden und Fuͤſ⸗ ſen gebundene Scelaven, da ligen wir, und koͤn⸗ nen uns nicht regen noch bewegen. O mit was fuͤr Feſſeln der Irrthuͤmer, mit was fuͤr Ban⸗ den der Menſchen⸗Furcht, mit was Sailen des Eigennuzes und ſonſt, ſind wir gebunden! O liebe Leute, wenn es darauf ankomt, daß wir uͤberal nach unſerer Erkentnis handlen, den Wil⸗ len GOttes redlich, tapfer und freudig erfuͤllen, unſer Amt gewiſſenhaftig, und ohne Anſehen der Perſon, ohne Scheu vor Widerwaͤrtigkeit ausrichten ſollen: wie iſt bald Zunge, bald Haͤn⸗ de, bald Fuͤße ꝛc. gebunden, daß wir nicht frey wandlen, darauf zugehen, und von einem Zeu⸗ gnis oder Gehorſam zum andern fortfahren! Da⸗ T 2 rum 290 Die XVI. Hochzeit⸗Predigt, rum iſt das an jeden Chriſten, aber beſonders an den, der andere lehren ſolle, ein unumgaͤngli⸗ ches Stuͤck: weiſe mir, ÆεRR, deinen Weg ſo, daß ich durch die Warheit frey werde, und in derſelben wandle. Aber O Veritas, Veritas, quando liberabis nos? O& Warheit, Warheit, wenn wirſt du uns frey ma⸗ chen! ſeufzete im vorigen Jahrhundert ein from⸗ mer und gelehrter Abt in Franckreich, da er uͤber ſeinem offentlichen Amt viele Widerwaͤr⸗ tigkeiten erfahren muͤſſen. Laßt es uns auch ſo ernſtlich meynen, und bey GOTT anhalten, daß uns gegeben werde, in der Warheit, ohne Betrug und Heucheley, redlich und aufrichtig⸗ aber auch veſt, beſtaͤndig und unbeweglich zu handeln, denn alles dieſes heißt Warheit, wel⸗ ches auch im Hebraͤiſchen ſtecket, und eigentlich lautet: ſtets wandlen, und im Guten noch dazu immer zunehmen. So nothwendig aber iſt, den Weg GOt⸗ tes zu wiſſen, und auf demſelben warhaftig zu wandlen: eben ſo nothwendig iſt auch, auf demſelben zu bleiben bis an das Ende. Darum hat man auf einem Athem hinzuzuſezen: erhalte mein Herz bey dem Einigen, da ich deinen Namen fuͤrchte! Das Herz iſt ausſchweifend und unbeſtaͤndig. Darum iſt es noͤthig, daß es immer in das Einige eingefuͤh⸗ ret, und ohne Ermuͤdung im Guten erhalten werde. Dazu dienet die Lurcht GGTTes, nach welcher man wie die Patriarchen mit GOtt wandelt, ſeine Allgegenwart immer e U⸗ 2 Un = Augen und im Herzen hat, mit ſeiner Majeſtaͤt, Herrlichkeit, Allmacht und Heiligkeit ſtets ſein Herz zuͤchtiget, und ſich alſo ernſtlich huͤtet, nichts zu gedencken, zu begehren, zu reden und zu thun, welches der Ehrerbietung, mit welcher wir gegen GOTT geruͤhret ſind, entgegen waͤ⸗ re.· Und zwar haben wir zu fuͤrchten ſeinen Namen, das iſt, Ihne ſelbs, wie Er ſich uns zu erkennen gegeben hat; alſo nicht nach unſern eigenen Einbildungen und Gedancken, die wir uns ſelbs machen, ſondern wie Ihn ſein Wort beſchreibet. Denn wo wir uns ſelbs eine Furcht machen nach unſerem Herzen, ehren wir Ihne damit nicht, ꝛc. Diß Nothwendigſte iſt aber II. das Beſte in der Ehe. Da will ich jezo nicht ſagen, wie gut und koͤſtlich es iſt, wenn man vom lieben, treuen, weiſen und ſeeligen GOTT ſo unterrichtet wird; wenn man Gtt und ſeine Wege ſo kennet; wenn man ſeine Fuͤh⸗ rungen ſo genieſſet; wenn man ſich in dieſelbe allezeit wol zu ſchicken weißt; wenn man ſo im Licht wandelt, und weißt, wo man hingehet, nicht in Irrthuͤmer, wie ſo viele Tauſende; nicht auf das Ungewiße, wie ſo viele Millionen: ſon⸗ dern gewis iſt, daß mein Weg mich zum Le⸗ ben, durch Chriſtum zu GOTT fuͤhre; wie ver⸗ gnuͤglich es mir iſt, daß ich glaube, wie es der liebe GOTD geoffenbaret; daß ich thue, wie GOtt mir fuͤrgeſchrieben; daß ich die Warheit nicht nur erkenne, und von Luͤgen unterſcheide T 3 ſon 292 Die XVI. Hochzeit/Predigt, —222 ſondern auch darinnen wandele, als ein Ge⸗ freyter des Hαι£RRV. Sagt Johannes dorten: er habe keine groͤſere Freude, denn die, daß er hoͤre ſeine Kinder in der Warheit wan⸗ deln, 3. Joh. v. 3. ſo muß doch das noch ei⸗ ne groͤſere Freude ſeyn, wenn ich ſehe, daß ich ſelber in der Warheit wandele; daß ich es redlich mit GOTT meyne; daß ich taͤglich weiter kom⸗ me; daß ich aus Gttes Macht bewahret wer⸗ de; daß ich ſo kindlich meinen GOTT anrufen kan, und unter ſeiner heiligen Aufſicht in der Zucht und Furcht auf ebener Bahn geleitet wer⸗ e. Aber, wie gemeldet, von allen dieſen gu⸗ ten und koͤſtlichen Sachen will ich nichts ſagen: ſondern nur von dem Beſten, das ſich Da⸗ vid ausgebetten: von der Vereinigung des Herzens mit und in GTT. Denn ſo lau⸗ ten eigentlich die Worte: vereinige mein Herz zur Kurcht deines Namens! Wir haben ein zerſtreutes, und in unzehlich irrdiſche Dinge zertheiltes Herz. Und eben deßwegen iſt es nicht nur ein ungeſchicktes Herz, Goͤttli⸗ che Wirckungen recht zu genieſſen: ſondern auch ein unruhiges, mißvergnuͤgtes, Sorgen⸗ und Kummer⸗volles Herz. Aber auch ein muth⸗ williges und ungehorſames Herz, welches wie die umſchwirmende Gaſſen⸗Buben ſich von uns ſelber nicht zuſammen rufen, und nach Hauſe locken und ſamlen laͤßt. Darum bittet David, GOtt wolle ſelbs ſein Herz von allem, worinnen es ſich eiteler Weiſe verwickelt, und dadurch un⸗ ge⸗ geſ der faf vor des den mer len, hei ſli Pſalm 86. v. 1I. 293 geſchickt zu Goͤttlichen Einwirckungen, zum Frie⸗ den⸗ und Gnaden⸗Genuß machet, zuſammen faſſen und halten, daß es ſich frey machen laſſe von fleiſchlichen unordentlichen Affecten der Liebe, des Haͤſſes, der Freude, Traurigkeit, Begier⸗ den, u. ſ. f. damit dieſelbe das Herz nicht im⸗ mer hin⸗ und herreiſſen, ſondern dieſes ſtets auf GOtt gerichtet bleibe; und ſich gewoͤhne, in al⸗ lem, womit es auch im Zeitlichen umgehet, al⸗ lezeit auf GOtt zu beruhen. Wie herrlich, Goͤttlich und unvergleichlich⸗ ſeelig iſt es aber, wenn GGTT einmal ſo das Centrum, der Mittel⸗Punct worden iſt, auf welchem mein Herz als der eine ſtaͤrckeſte Fuß des Circuls veſt ſtehet, obgleich der andere, ſon⸗ derlich der Leib, die Sinnen und Affecten in der Peripherie oder Crayß herumfahren. Ich will ſo viel ſagen, wenn ich in allen Creaturen, die ich lieben darf, GOtt ſelber liebe, und jene nur um GOttes willen liebe; mich uͤber diß und jenes allein in GOTT und um Seinetwillen freue; was ich nach der Nothdurft dieſes Lebens begehre, ſo begehre, daß das Verlangen auf GOtt beruhe; daß ich um Seinetwillen allein haſſe, zuͤrne, traure, rede, arbeite, leyde, ſchweige, lebe, ſterbe. Wo dieſe Vereinigung fuͤrgegangen iſt, ſo iſt der Menſch immer einer⸗ ley. Die Affecten ſind zwar unterſchieden, die Geſchaͤften ſind unterſchieden, die Umſtaͤnde, worein man geſezet wird, ſind unterſchieden: aber ſie zerſtreuen das Herz nimmer, weil GOtt der Grund hleibet, worauf ſie alle ruhen. 4 — 294 Die XVI. Sochzeit⸗Predigt, Inſonderheit iſt man von dem inwendigen Peiniger, dem unruhigen Ubel, der Furcht, dem groſen Menſchen⸗Thrannen, befreyet. Denn das Herz iſt auf diß allein nun geſezet und verei⸗ niget, daß es GOttes Mamen fuͤrchtet. Alſo ſonſt nichts. Ich fuͤrchte nimmer, ob ich auch zu etwas kommen werde; ich fuͤrchte nim⸗ mer, ob ich meine Sache auch behalten werde. Ich fuͤrchte nicht, ob mir dieſer nicht im Licht ſtehen, oder jener mich aus dem Sattel heben werde. Ich fuͤrchte nicht, daß mich da einer an⸗ feinden, oder dort mir ein Accidens und Genuß fallen werde. Ich fuͤrchte mich nicht laͤnger zu leben, und fuͤrchte mich nicht zu ſterben; denn mein Herz iſt allein in die Furcht GOttes vereini⸗ get. Wer aber ſich fuͤr dem Sterben nicht fuͤrch⸗ tet, der iſt nicht zu uͤberwinden; der wird auch vielweniger geringere Ubel, Verluſt, Schaden oder fuͤr Menſchen ſich fuͤrchten, der behaͤlt alle⸗ zeit einen guten und in GOtt getroſten Muth. Wie koͤnte es mir denn gluͤckſeeliger gehen, als ſo, der ich allein GOtt liebe, und allein GOtt fuͤrchte? Liebe und Furchrt aber regieren die ganze Welt. Die ſeynd nun bey mir in den al⸗ lerſeeligſten Grund, in die allerſuͤſſeſte Quelle, in den allerherrlichſten und wuͤrdigſten GOTT eingefuͤhret. Was wunder denn, daß was ſonſten heiſ⸗ ſet: vereinige mein Serz; die ſiebenzig Dol⸗ metſcher, mit dem Syrer und andern es ge⸗ geben haben: mein Herz ſeye froͤlich und gu⸗ =ẽ r - — — — — — 2 — 2 r –29 — — Pſalm 86. v. 11. 295 guten Muths uͤber deinem Namen! Oja, das iſt erſt der Anfang eines froͤlichen Lebens, wenn das Geſchoͤpf wieder zu ſeinem Schoͤpfer, und der Menſch zu ſeinem GOtt wieder gekom⸗ men iſt! Diß iſt ein herrlicher Ausgang des Weges, wovon unſer Text anfanget, wenn ſich alle Beweiſungen GOttes gegen uns, und un⸗ ſere gegen GOtt, endlich auf dieſe Vereinigung endigen. Wenn GOtt anfangt dem Menſchen ſo viel Schritte entgegen zu thun: und der Menſch auch willig und tuͤchtig wird, ſeinem treuen GOtt entgegen zu kommen; wenn endlich GOtt und Menſch einander umfaſſen, und der Menſch zulezt gar in GOtt, als das unendliche Meer aller wimmelenden Seeligkeiten verſencket wird! Und dahin ergieſſet ſich denn auch noch mein Segnen und Wuͤnſchen aus der Fuͤlle meines Herzens, welches gegen euch aufgethan iſt in dem HErrn. Iſt mir je ein verlobtes Paar fuͤrgekommen, an welchem die Zeichen Goͤttlichen Willens, und Merckmaale ſeiner heiligen, wun⸗ derbaren, weiſen und liebreichen Fuͤrſehung ſich geoffenbaret haben, ſo ſend es ihr, Gtt⸗ge⸗ liebte und gluͤckſeelig Verlobte, wie ich ſelbs ein uͤberzeugter Zeuge davon bin. Der HeErr ſeye hochgelobet fuͤr alle ſeine Wege, die Er euch euer Lebenlang gefuͤhret hat; und geprie⸗ ſen ſeye der wunderbare GOTT, der unſerer wertheſten Frau Braut ihren Weg ſo unver⸗ muthet, ſo verborgen und zugedecket, und doch ſo herrlich hieher erichtet hat! Der HErr weiſe T 5 euch 296 Die XVI. Hochzeit⸗ Predigt, euch im Fortgang durch lebendige Erfahrung immer noch deutlicher und vergnuͤglicher, daß ſeine Wege eitel Guͤte und Warheit ſeyen denen, die ſeinen Bund und Zeugnis halten! Der GOtt, der unſern theuren Herrn .. . . . . von Jugend auf gelehret, und ihm ein ſo reiches Maaß der Gaben, Erkentnis und Erfahrung verliehen hat: ſalbe ihne auch forthin noch reich⸗ licher mit den Kraͤften des Geiſtes, der Weiß⸗ heit, und des Verſtands, aus ſolchem guten Schaz auch andern mittheilen zu koͤnnen. Der⸗ jenige treue GOtt, den er zur boͤſen Zeit geeh⸗ ret, und mit einer exemplariſchen Stille ausge⸗ wartet hat, ſchmuͤcke ihn jezt mit deſto groͤſerem Seegen, daurhaften Geſundheit, Ehre, Frie⸗ de und Freude, daß ſeine verwittibte Frau Miutter Troſt, und die geſamte anſehnliche Familie Vergnuͤgung und Zierde davon genieſ⸗ ſen moͤge! So denn wolle der liebe himliſche Vater euch allen und jeden angehenden Ehleuten den treuen Sinn Davids verleyhen, am erſten zu trachten nach dem Mothwendigſten in der Ehe, und alsdenn auch des Beſten theilhaftig zu werden. Ach! der HErr lehre euch doch, was das Nothwendigſte und Beſte in der Ehe und im ganzen Leben ſeye, damit ihr nicht dem Unnoͤthi⸗ gen und Geringſten nachlaufet, und das Noͤ⸗ thigſte und Beſte daruͤber verſaͤumet: ſondern glaubet, daß das Moͤthigſte auch zugleich das Beſte ſeye! Der treue GOtt venal och doch Str unm Gei⸗ gen, eingen nioſte tet, den ſinne Uund hette heit; den Abek Gee einig . Pſalm 86. v. 11. 297 doch eure Herzen, daß ihr nicht in dieſe gemeine Stricke der Ehen, der unglaubigen Sorgen, der uurnmaͤßigen Arbeiten, des Mißtrauens, des Geizes, der Begierde nach vielen zeitlichen Din⸗ gen, der Vortheilhaftigkeit, Ungerechtigkeit, eingeflochten, und dabey verloren werdet, we⸗ nigſtens doch euch ſelbs viel Schmerzen mach⸗ tet, ꝛc. Er vereinige eure Herzen zuſammen durch den Geiſt, der alles einiger, daß ihr einerley ge⸗ ſinnet ſeyd nach IEſu Ehriſto, als ein Herz und eine Seele, miteinander gemeinſchaftlich zu betten, gemeinſchaftlich auf dem Wege der War⸗ heit zu wandlen, gemeinſchaftlich miteinander den Namen GOttes zu fuͤrchten, zu ehren, und zu bekennen! Und wenn ihr untereinander in der Ehe ein Herz und ein Geiſt worden ſeyd: ſo ver⸗ einige Er eure Herzen auch mit ſich ſeuer und mit ſeinem Herzen, daß ihr ein Geiſt mit Ih⸗ Eme ſeyd, und unter unzehlichen Dingen nichts un ſo ſehr verlanget, als allein eurem GOtt anzu⸗ hangen! Die Kraft des Allmaͤchtigen wuͤrcke und erhalte in euch ein Herz, das GOtt foͤrchte; ei⸗ nen Glauben, der der Warheit traue; ein Ge⸗ muͤth, das Chriſtum, den Weg zum Leben, er⸗ 1rreife; Augen, die auf Ihne ſehen; Ohren, die nur Ihne hoͤren; Lippen, die Ihn uüͤber alles er⸗ heben; Haͤnde, die in ſeinem Dienſt geſchaͤftig; AKFuße, die in ſeinen Fußſtapfen einhergehen; bis Er euch nach vielem Genuß ſeiner leiblichen und geiſtlichen Guͤte durch einen ſeeligen Ubergang dahin in der herrlichen Ewigkeit bringe, da Oor 298 Die XVII. Hochzeit⸗Predigt, der alle ein ſeelig ige GOTT auf eine hoͤchſt⸗vollkom⸗ mene Weiſe wel hlten, Amen! KE B Die Sicbenzehende Hochzeit⸗Dredigt. Text: Pſalm 86. v. I1. G Beiſe mir, HERR, deinen Weg, daß ich wandele in deine er⸗ Warheit; erhalte mein Herz bey dem Einigen, daß ich deinen Namen fuͤrchte. Inhalt. Eingang iſt genommen aus 1. Tim. 6. v. 6. Hie wird gezeiget Theils der groſe Gewinn der Gottſee⸗ ligkeit; Theils appliciret auf der Braut ver⸗ ſtorbenen erſten Ehmann. eyn wird alles in allen Auser⸗ 16 — — — — I. 4. . Pſalm 86. v. I. 299 Abhandlung. Chriſtlicher Eh⸗Leute Haupt⸗ 1. Gottſeelig zu ſeyn. Die Gottſeelig⸗ keeit wird beſchrieben als ein Wandlen auf dem Wege G Ottes. 4 Hie wird betrachtet 1.) Der Weg; 2.) Der Wandersmann. N 3.) Der rechte Weg, nemlich GOttes. e 4.) Das wandlen auf dieſem Weg ge⸗ ſchiehet in der Warheit. doß! a. Was iſt Warheit? b. Was iſt die Warheit GOtfesꝰ c. Was ſſt das Wandlen in ſolcher War⸗ II. Sich begnuͤgen zu laſſen. Hie wird angezeiget 1.) Der Grund der Vergnüglichkeit; dieſer iſt die Hamlung des Herzens. H 2.) Die Beſchaffenheit ſolcher Ver⸗ gnuͤglichkeit; wenn das Herz in ei⸗ er nes gebracht wird nemlich in Ott. 3.) Die 300 Die XVII. Hochzeit⸗Predigt, 13.) Die Huͤlfs⸗Mittel dazu ſind 4.) Eine lebendige Erkentnis GOttes und ſeines Namens, daraus entſtehet 4.) Eine Hochachtung GOttes. 2.) Eine zaͤrtliche Fuͤrſichtigkeit, GOtt nicht zu beleidigen, welches die rechte Furcht GOttes iſt. .) Betrachtung, daß man nur ein Pil⸗ grim iſt. Seegens⸗Wunſch. Erſter Eingang. 1S iſt ein groſer Gewinn, wer gott⸗ ſeelig iſt, und laͤſſet ſich begnuͤgen: ſo urtheilet der erleuchtete Apoſtel Paulus, 1. Tim. 6, 6. und ſo wird ſich unſere gegenwar⸗ tige Frau Braut erinnern, daß ſie vor mehr als vierthalb Jahren unter dieſen merckwuͤrdigen Worten an dieſer Stelle ſeye getrauet und eingeſe⸗ gnet worden. (*) Der damalen ſchon gortſeelige, nun aber unterdeſſen in GOtt vollkommen ſee⸗ rig gewordene Herr Braͤutigam hat verdienet, daß ſeiner nicht nur jezt gedacht, ſondern auch von den Uberlebenden und Nachfolgern ſeiner nimmermehr vergeſſen werde. Fuͤrſten und Koͤnige ſeynd in hohen Ehren: aber ſo gros ſind ſie doch nicht, wie der, ſo G TT fuͤrchtet, ſagt Syrach c. 10, 23. Alſo iſt Gottſeeligkeit die groͤſte Schoͤnheit, Eh⸗ re (*) Dieſe Predigt iſt unten in ihrer Ordnung zu finden. Pſalm 86. v. II. 301 re und Wuͤrde. Aber auch die groͤſte Klugheit. Die Furcht GOttes iſt der Weißheit Anfang. Diß iſt eine feine Klugheit. Wer darnach thut, des Lob bleibet ewiglich, Pfalm 111, 10. Aber auch der groͤſte Gewinn und Reichthum. Diß iſt ein ein recht groſer Gewinn, gottſeelig ſeyn, und ſich begnuͤgen laſſen. Was bilden ſich die Menſchen ſonſt ein, wenn ſie nur ſo ein einiges Stuͤck an ſich haben! Wenn einer entweder hoch und fuͤrnehm iſt; oder duncket ſich klug und ver⸗ ſchmizt zu ſeyn; oder es gelingt ihm, daß er reich wird! Aber hie hat ein gottſeeliger Menſch alles beyſammen auf einmal. Nicht nur aber bringt die Gottſeeligkeit dem Menſchen ſelbs den groͤ⸗ ſten Gewinn zeitlich und ewiglich; denn die Gottſeeligkeit iſt zu allen Dingen nuz, und hat die Verheiſung dieſes und des zukuͤnftigen Le⸗ bens, 1. Tim. 4, 8. ſondern ſie gereichet auch andern, auch ſeinem Hauſe, ſeinem Ehgatten, Kindern, zu einem groſen Seegen. O was iſt ein gottſeeliger Menſch fuͤr ein groſer Schaz in einem Hauſe! fuͤr ein reicher Seegen! fuͤr ein Schuz und Wehr! fuͤr ein Wall und Mauren! Nur Schade, daß er oft nicht nach Wuͤrden er⸗ kant und geehret wird! Wir erkennen jezt alle, daß unſer ſeelige Herr.. . . . . recht kluͤglich gethan, den beſten Theil erwehlet, und durch ſeine Gottſeeligkeit mehr gewonnen habe, als wwaenn er mit Schaden ſeiner Seele, und Ver⸗ lezung ſeines Gewiſſens die ganze Welt gewon⸗ nen haͤtte. Wolan, was wir an andern loben, das wollen wir ſelber auch lieben. Was nach em 302 Die XVII. Hochzeit⸗Predigt, dem Tode als das Beſte und Nothwendigſte er⸗ kant wird: das muͤſſe auch bey Lebzeiten unſer Ziel und einiger Theil ſeyn. Der gemeinſchaft⸗ lich beliebte Hochzeit⸗Text gehet gerade auch auf dieſe angeprieſene Stuͤcke hinaus, ꝛc. Zweyter Eingang. WVO wird es denn nicht zu viel ſeyn, ſondern nur zu deſto gewiſer Beſtaͤtigung gerei⸗ chen, wenn ich aus dieſem oͤfters fuͤrkommenden Hochzeit⸗Text dißmalen fuͤrſtelle Chriſtlicher Ehleute Haupt⸗Ab⸗ ſehen, nemlich I. Gottſeelig zu ſeyn. II. Sich begnuͤgen zu laſſen. Abhandlung. EBoO iſt denn Chriſtlich⸗vernuͤnftiger Ehleu⸗ Bte ihr Haupt⸗Abſehen, daß ſie wollen RE miteinander gorrſeelig leben. Zu dem Ende heben ſie ihre Haͤnde auf gen Himmel, und rufen GOtt an, daß Er ſie dazu tuͤchtig und beſtaͤndig machen wolle: weiſe mir, HERR, (bittet ein jedes von ihnen) deinen Weg, daß ich wandle in deiner Warheit. Ich mey⸗ ne, man koͤnne doch ja die Gottſeeligkeit niche eſſe — 30 — –2 = — i =☛ =- . — = eln N ire Pſalm 86. v. 11. 303 beſſer beſchreiben, als durch einen Wandel auf dem Weg, den der HER ſelber gewie⸗ ſen hat. Sie iſt ein Weg GOttes. Was koͤnte ſchoͤner und heiliger ſeyn? Sie iſt ein Weg, den GOtt ſelber fuͤrſchreibet: was koͤn⸗ te gewiſer und ſicherer ſeyn? Sie iſt ein Weg, der durch lauter Warheiten hinuͤber gebet: was koͤnte beſtaͤndiger ſeyn? Sie iſt ein Weg, der gerade zu GOtt fuͤhret: was koͤnte ſeeli⸗ ger ſeyn? Ach! HERR, ſo weiſe uns denn deinen Weg, daß wir wandlen in deiner War⸗ heit. Wer ſo dencket und bittet, der erkennet ſich fuͤr einen WMandersmann. Er bedencket, daß er hie keine bleibende Staͤtte habe: ſon⸗ dern die Zukuͤnftige ſuchen ſolle, Hebr. 13, 14. Wenn dieſes veſt in das Gemuͤth eingetrucket iſt: ſo iſt ſchon ein tiefer Grund zur Gottſeelig⸗ keit geleget. Ich armer Pilgrim, der ich ein paar Taͤglein durch die Welt zu gehen habe, warum ſolte ich es mir nicht hauptſaͤchlich um GOtt zu thun ſeyn laſſen? Einem, der wandlen ſolle, iſt alles an dem rechten Weg gelegen, der ihn dahin bringe, wo er hingedencket. Nun ſind die Wanders⸗Leute in der Welt von gar unter⸗ ſchiedlichem Abſehen. Einer ſezet ſich zum Ziel Menſchen⸗Gunſt und Gnade. Der andere Ehre, Gewalt, Anſehen. Der dritte gute und luſtige Tage. Der vierte Geld und Gut. Der fuͤnfte Gtt und Himmel. Je nachdem nun einer einen Zweck und Ziel hat, wo er hin⸗ (Riegers Zochz. Predigten.) U kom⸗ 304 Die XVII. Gochzeit⸗Predigt, kommen will, je nachdem ſucht und erwehlet er ſich auch einen Weg dazu. Denn ein jegli⸗ cher Weg fuͤhret zu einem gewiſen Ziel. Alſo auch, wer zu GOTT kommen, und in ſeinem Beſiz ſeelig werden will: der erwehlet ſich denn auch den Weg GOttes. Wer kan aber die⸗ ſen Weg beſſer zeigen, als GO TT ſelbs? Deßwegen bittet einer, als des Wegs uner⸗ fahren: HERR, mein Ziel iſt, ich will zu SGSGTT. Darum weiſe mir den Weg zu Dir. Hie gehet es hernach, wie dorten ſte⸗ het: ehe ſie rufen, will Ich antworten; allweil ſie noch reden, will Ich hoͤren, Jeſaj. 65, 24. Es hat nemlich ein des Goͤttlichen Weges be⸗ gieriger Menſch nicht ſo bald gebetten: weiſe mir, RR, deinen Weg: ſo ſchallet die willfaͤhrige Antwort GOttes ſchon entgegen: Ich will dich unterweiſen, und dir den Weg zeigen, den du wandlen ſolt, Ich will dich mit meinen Augen leiten, (nach dem Hebraͤiſchen) dir mit meinen Augen ra⸗ then, Pſalm 32, 8. Dieſer Weg iſt der Sohn GGTTes. Ich bin der Weg, die Warheit und das Leben. Niemand komt zum ater denn durch mich; ſpricht unſer Heiland ſelbs, Joh. 14, 6. Dieſen weiſet uns der himliſche Vater in ſeinem geoffenbarten Wort, welches von Chriſto zeuget, und uns zu Ihme hinfuͤhret, daß wir das Leben von Ihm erlan⸗ gen, Joh. 5, 39. folg. Wenn man nun die Gottſeeligkeit ange⸗ fangen hat: ſo muß man dieſelbe auch forrſe⸗ zen Pſalm 86. v. 11. 305 zen. Oder, wenn man den guten Weg ge⸗ funden hat: ſo muß man denſelben auch wan⸗ dlen. Darum ſezet David hinzu: daß ich wandle in deiner Warheit. Hie iſt die Rede von Warheit, von Warheit Grres, und vom Waͤndlen in der Warheit GOttes. Erſtlich nennet man das Warheit, was mit ſich ſelbs in keinem Widerſpruch ſtehet, und zugleich mit andern Dingen, die unſtreitig ſind, uͤbereinſtimmet. Zum Exempel: wenn unſere Begriffe und Vorſtellungen, die wir uns von einer Sache machen, mit derſelben uͤbereinkommen: ſo haben wir Warheit in un⸗ ſerem Verſtand. Wenn unſere Worte mit der Sache ſelbs uͤbereinſtimmen: ſo iſt War⸗ heit in unſerem Munde. Und wenn wir al⸗ ſo geſinnet ſind, und alſo handlen, wie es die Beſchaffenheit der Sache, damit wir zu thun haben, erfordert: ſo haben wir Warheit in unſern Herzen und Wercken. . Nun werden wir deſto leichter und beſſer erkennen, was die Warheit GGTTes ſeye. GOTT erkennet in dem Licht ſeiner Alwiſſen⸗ heit alle Dinge, wie ſie ſind, auf das allerei⸗ gentlichſte und genaueſte; und ſo iſt Warheit in dem Goͤttlichen Verſtande. Er richtet ſich in ſeinem Willen und in ſeinen Rathſchluͤſſen nach ſeinen unbetrieglichen Einſichten, und ſo iſt Warheit in ſeinem Willen. Was Er thut, iſt ſolchem ſeinem wolbedachten Willen gemaͤß: und ſo iſt Warheit in ſeinen Wercken. Sei⸗ ne Worte ſtimmen mn ſeinen Einſichten und 2 1 306 Die XVII. Hochzeit⸗Predigt, mit ſeinem Willen uͤberein: und ſo iſt War⸗ heit in ſeinen Worten. Darum wird auch das Wort GOttes ſo oft ein warhaftiges Wort, ein Wort der Warheit, die War⸗ heit ſelbs, genennet. Folglich iſt in GOTT, I . und in dem, was von GOTT herruͤhret, lau⸗ ter Warheit, wie z. Ex. David vom Worte GOttes ſagt: dein Worrt iſt eitel Warheit, Pſalm 119, 160. Was heißt nun jezt endlich in der War⸗ heit GOttes wandlen? O da waͤre nach dem bisher angezeigtem reichen und fruchtbaren Grund ſehr vieles zu reden! Ich ziehe es aber kurz zuſammen, und ſage: in der Warheit GOttes wandlen; heißt ſo viel, als alſo leben, dencken, wollen, reden, thun und laſſen, wie es die Goͤttliche Warheit mit ſich bringet. Es iſt nichts anders, als ſich in ſeinen Gedancken, Willen, Begierden, Unternehmungen, Wor⸗ ten und Wercken, nach dem Goͤttlichen Sinn und Verſtand, nach dem Goͤttlichen Willen, nach den Goͤttlichen Eigenſchaften, Goͤttlichen Wercken, Goͤttlichen Worten, richten. Wenn dieſes geſchiehet, ſo gehet man in allen Goͤttlichen Tugenden einher, in der Liebe, in der Gerechtigkeit, Erkentnis, Sanftmuth, Gedult, Reinigkeit, Heiligkeit, Beſtaͤndig⸗ keit, Warhaftigkeit, Zufriedenheit, das iſt, in der Gottſeeligkeit einher. Denn Gott⸗ ſeeligkeit iſt nicht eine einzele Tugend, ſondern aller Tugenden Zuſammenfluß. Diß heißt denn in der Schrift, vor GGTC wandlen, un bey für der nuf ſeh⸗ lim ſtt. Pſalm 86. v. 11. und ein Goͤtrtlich Leben fuͤhren, oder mit GOTT wandlen, und darinn immer zuneh⸗ men, 1. Moſ. 5, 24. 17, 1. Das Abſehen Chriſtlicher Ehleute iſt II. auch: ſich begnuͤgen laſſen. Diß iſt die andere Bitte Davids: erhalte mein Herz bey dem Einigen, daß ich deinen Namen fuͤrchte. Es wird uns hie angezeiget erſtlich der Grund der Vergnuͤglichkeit. Der muß im Herzen geleget werden. Das Auge ſiehet ſich nimmer ſatt; das Ohr hoͤret ſich nimmer ſatt; die Hand nimmet ſich nimmer ſatt. Darum muß man bey dem Herzen an⸗ fangen, und ernſtlich betten: erhalte mein Herz bey dem Einigen. Soll das Herz aber bey dem Einigen erhalten werden: ſo muß es zuerſt zu dem Einigen gebracht werden. Und darum lautet das Gebet in der Grundſprache: vereinige mein Herz, bringe und neige mein Herz auf diß, daß ich deinen Namen fuͤrchte! Dieſes weiſet uns auf unſer Herz von Natuͤr, oder wie es von ſich ſelbs iſt. Ein zerſtreutes, ein in unzehliche irrdiſche Dinge zertheiltes Herz. Ein Herz, welches in ſeinen unruhigen Begierden herumſchweifet, bald auf dieſes, bald auf jenes faͤllet, und in der Vielfaͤltigkeit und Mannigfaltigkeit ſeine Ruhe und Gluͤck⸗ ſeeligkeit ſuchen will. Aber eben damit, indem es ſo vielerley Dinge verlanget, in Unruhe, Sorge, Furcht und andere unordentliche Affecten gerathet, und niemals zu einer wah⸗ 3 ren 307 308 Die XVII. Hochzeit⸗Predigt, ren Ruhe und Zufriedenheit gelanget. Da⸗ rum iſt es noͤthig, und tauſendmal fuͤr einmal noͤthig zu berten, daß GOtt, der allein gute und ſeelige, wolle mein umſchweifendes Herz aus allen duͤrren Staͤtten, wo es vergeblich Ruhe ſuchet; aus allen Dornhecken, in weichen es hangt, und erbaͤrmlich zerriſſen und geſto⸗ chen wird; aus allen Miſtpfuͤzen, woraus es, wie ein durſtiger Fußgaͤnger, ſeinen hizigen Durſt loͤſchen will, und denſelben nur immer mehrers entzuͤndet, herausziehen, und zuſam⸗ men bringen. Die Beſchaffenheit aber dieſer Ver⸗ nuͤgſamkeit beſtehet darinnen, daß ein ſol⸗ der Menſch aus dem Vielen begehret in Ei⸗ nes gebracht zu werden. GOTT wolle mein ganzes Herz und alle deſſen Kraͤften mit ſich ſelber, mit ſich, dem groſen, dem unendlichen, dem ewigen, dem ſeeligen GOtt, dem hoͤch⸗ ſten Gut vereinigen, und mit dieſer ſeiner un⸗ endlichen Vollkommenheit daſſelbe alſo ſaͤtti⸗ gen, daß es nicht mehr ſo unzehliche, nicht mehr ſo viele, ja nicht mehr drey oder zwey Dinge, ſondern nur ein einiges, Gtt ſelber, be⸗ gehre, oder nicht erſt begehre: ſondern in deſ⸗ ſen Beſiz ſaͤnftiglich ruhe. Und alſo beſtehet die einige Begierde und Bitte noch darinnen, daß das Herz nur in GOtt unzertrent erhalten werden moͤge ewiglich, nachdem es einmal in dieſes ſein Centrum und Ruhe⸗Plaz gekommen iſt. Endlich e⸗ ne ne Uegke teht Coele ſe Pſalm 86. v. 1I1. 309 Endlich werden auch die Huͤlfs⸗ Mit⸗ tel angewieſen, ſich begnuͤgen laſſen zu koͤnnen. Das fuͤrnehmſte iſt, eine gruͤndliche und le⸗ bendige Erkentnis GOttes. Dieſes iſt der Name GOttes. Ein Ding erkent man an ſeinem Namen, und unterſcheidet es von an⸗ dern Sachen. Alſo iſt der Name GOttes al⸗ les dasjenige, wobey man GOtt erkennet, und Ihn von allen Creaturen unterſcheidet. Nun kennet man GOtt an ſeinem Weſen, an ſei⸗ nen Eigenſchaften, an ſeinen Wercken, an ſei⸗ nem Wort: ſo gehoͤret denn dieſes alles zu dem Goͤttlichen Namen. Und O welch ein Vor⸗ theil iſt das, der einem hilft, ſich begnuͤgen zu laſſen, wenn man GOtt kennet, wenn man ſei⸗ ne Vollkommenheiten und Fuͤrtreflichkeiten, wenn man ſeine Wercke und Wolthaten, wenn man ſeine theureſte Verheiſungen kennet, wenn man ſeinen unvergleichlichen Vorzug vor allen andern Dingen kennet! Wenn man GOtt ſo kennet: ſo entſtehet daraus eine Hochachtung GOttes. Je hoͤher und vollkommener GOTT iſt: je hoͤher und groͤſer iſt deſſen Hochachtung. Da man GOit fuͤr alles, und alles ohne Ihn fuͤr nichts haͤlt. Hochachtung und Verachtung koͤnnen nicht zuſammen beſtehen. Iſt eine warhafte Hochachtung GOttes in meinem Herzen: ſo kan ich demſelben irrdiſche Dinge, Ehre, Gold⸗ klumpen, Wolluſt und anders dergleichen ohn⸗ moͤglich vorziehen oder gleichhalten. Wol aber werde ich gegen Ihm alles fuͤr Schaden U 4 und 310 Die XVII. Hochzeit⸗Predigt, und Koth achten, Phil. 3, 8. mithin alſo nach Himmel und Erden nichts fragen, wenn ich nur Ihn habe, Pſalm 73, 25. Wie ein Zwerg an der Wurzel des Baums, und ein Rebe an dem Saft des Weinſtockes genug hat, und nicht bedarf, daß man noch ein Geſchirr mit Waſſer neben ihn hinſtelle: ſo hat ein gottſeeliger Menſch genug an ſeinem GOTT, und denckt, der muͤſſe doch gar zu geizig ſeyn, der an dem allein guten und allerſeeligſten GOtt nicht genug haben wolte. Vielmehr ſagt ein ſolcher mit Jacob: ich habe (GOtt und mit Ihme) alles genug, 1. Moſ. 33, 11. Iſt nun eine Hochachtung GOttes bey uns: ſo iſt auch eine zaͤrtliche. Fuͤrſichtigkeit da Ih⸗ ne nicht zu beleidigen noch zu verlieren. Wer⸗ de ich wol glauben, daß jemand eine Hochach⸗ tung gegen mir hege, der nicht nur ſehr gemein und laͤppiſch mit mir umgehet, ſondern quch mir alles zuwider thut? Dieſe aber aus einer Hochachtung entſpringende Fuͤrſichtigkeit iſt die rechte Furcht GOttes, in welche David ſein Herz wuͤnſchet vereiniget zu werden. Wo die⸗ ſe iſt, wuͤrde man GOTT nicht beleidigen, wenn man gleich mit jeder Suͤnde eine neue Welt gewinnen koͤnte. So gros iſt GOTT, ſo vergnuͤgt iſt man, wenn man nur Ihne hat! So ſorgfaͤltig, wenn man alles verlierte, nur Ihne zu behalten! Es hilft auch, daß man ſich begnuͤgen laſ⸗ ſe, wenn man ſich ſtets erinnert, wie man nur ein Pſalm 86. v. 11. 311 ein Pilgrim iſt; wie man auf einem Wege iſt, darauf man nicht noͤthig hat, ſich mit ſo groſem Plunder zu beſchweren; wie es leicht ein Zehr⸗Pfenning ſeyn mag, den ich noͤthig habe, meine Reiſe durch dieſe Welt zu machen und zu vollbringen; wie ich mich deßwegen nicht mit falſchen, betruͤglichen, fluͤchtigen und ver⸗ gaͤnglichen Dingen aufzuhalten: ſondern in der Waͤrheit zu wandlen, und mit warhaftigen, bleibenden, ewigen Guͤtern umzugehen, und mein Angeſicht nur nach dem himliſchen Klei⸗ nod zu richten habe, alſo daß ich mit Paulo ſa⸗ gen koͤnne: ich vergeſſe, was dahinten iſt, und ſtrecke mich zu dem, das davornen iſt; und jage nach dem fuͤrgeſteckten Ziel, nach dem Kleinod, welches fuͤrhaͤlt die himliſche Berufung GOttes in Chriſto JEſu, Phil. 3, 13. 14. Nun wie unſer Hochzeit⸗Text nicht in einer bloſen Lehre und Fuͤrſchrift beſtehet, ſon⸗ dern in ein Gebet eingefaſſet iſt; weil wir al⸗ les Gute durch das Gebet erlangen muͤſſen: al⸗ ſo will ich mit gegenwaͤrtigen Verlobten und anweſenden Chriſtlichen Freunden eben auch al⸗ les uͤbrige noch in ein herzliches Wunſch⸗Ge⸗ bet einſchlieſſen, und den himliſchen Vater, den ewigen, reichen und milden GOtt ernſtlich anrufen, daß Er den Inhalt unſers Textes ſelbs in uns ſchaffen und wircken, ja in unſere Herzen hinein legen wolle. Ach! himliſcher Vater, wie iſt es doch ſo gut und vortheilhaftig, wenn man in eine Chriſtliche U. F5 Fami⸗ 312 Die XVII. Hochzeit⸗Predigt, Familie heurathet; und wenn man bey Erweh⸗ lung eines Ehgattens auf Tugend und Gottes⸗ furcht vor allen Dingen ſiehet; und wenn man ſein Haupt⸗Abſehen daraus in der Ehe miteinan⸗ der machet, daß man wolle gortſeelig ſeyn, und ſich begnuͤgen laſſen. Zeige doch dieſen lie⸗ ben Leuten, daß je beſſer dieſe Abſicht bey ih⸗ nen vor Augen geweſen ſeye: je beſſer werden ſie es auch jezt und forthin zu genieſſen haben. Denn Gottſeeligkeit iſt und bleibt eben doch ein Gewinn, und hat die Verheiſung dieſes und des zukuͤnftigen Lebens. Der HErr dru⸗ cke denn dieſe Erkentnis lebendig in eure Her⸗ zen hinein, und nehme dagegen heraus, was zu unordentlicher und unmaͤßiger Begierde und Gewinnſucht gehoͤret! Er laſſe die Gottſeelig⸗ keit denen Maͤnnern die unveraͤnderliche Re⸗ gel ihrer Aemter, ihrer Handelſchaft, und uͤbrigen Handthierung: denen Frauen aber ihren unverwelcklichen Braut⸗Schmuck blei⸗ ben! Er weiſe euch unter ſo viel tauſend Abwe⸗ gen, Verſuchungen und Verirrungen immer ſeinen guten und heiligen Weg, auf demſelbi⸗ gen in der Warheit, ohne Heucheley gegen GOtt, ohne Falſchheit und Verſtellung gegen dem Neben-Menſchen; ohne Liſt, Betrug und Vortheilhaftigkeit im Handel und Wan⸗ del einherzugehen. Er vereinige und erhalte aber auch eure Herzen bey dem Einigen, da ihr ſeinen Namen fuͤrchtet, und ja nichts fuͤr einen Gewinn haltet, dadurch GOtt beleidi⸗ get, das Gewiſſen verwundet, und die See⸗ e⸗ tTD·ñr Y = Pſalm 86. v. II. 313 beſchaͤdiget werden koͤnte! Was euch aber GOtt durch ſeinen ordentlichen Seegen zuflie⸗ ſen laͤßt, darzu gebe Er euch ein danckbares, vergnuͤgtes, und auch bey widrigen Schickſa⸗ len wol zufriedenes Herz! Der HERF laſſe euch die Gottſeeligkeit nuͤzlich werden zu allen Dingen, und ſchencke euch erſtlich die Verheiſung dieſes Lebens, daß ihr nach ſeinem gnaͤdigen Willen lange und geſund bey einander leben, Ihne an den liebli⸗ chen Fruͤchten eures Leibes preiſen, ſolche ver⸗ gnuͤglich aufziehen, und ſonſten in eurem Amt, oder anderwaͤrtigen Stande, zu des gemeinen Beſten viele erſprießliche Dienſte beweiſen moͤget! Inſonderheit laſſe Er dem wolver⸗ dienten Hauſe die doppelte Verbindung zweyer lieben Kinder zur Ehre, Freude und Troſt auf eine ſolche anſehnliche Weiſe gereichen, daß Vorurtheil und Aberglaube ſich von nun an ſchaͤmen muͤſſe! Er laſſe auch uͤber das andere Hauß das Licht ſeiner troͤſtlichen Gnade und Huͤlfe wiederum ſcheinen! Endlich wolle Er eure Gottſeeligkeit auch erlangen laſſen die Ver⸗ heiſung des zukuͤnftigen Lebens, daß ihr nach wol volbrachter Walfahrt einſtens wan⸗ dlen moͤget vor dem HErrn im Lande der Leben⸗ digen, unter der Gemeinſchaft aller gott⸗ ſeeligen und vollendeten Seelen in alle Ewigkeit, Amen. Die 314 Die XIIX. Hochzeit⸗Predigt, Die Achtzehende— Hochzeit⸗Predigt. Neyvt: Pſalm 128. v. 1. 2. (Wol dem, der den HERRN. 3.29 fuͤrchtet, und auf ſeinen Wegen gehet. Du wirſt dich nehren deiner Haͤnde Arbeit, wol dir, du haſt es gut. Inhalt. Vorbereitungs⸗ Gebett. Eingang iſt genommen aus 1. Moſ. 17. v. 1. Diß iſt eine eDt⸗ geziemende Forderung, Er Sich 1.) Sir dem Menſchen anbeut, 2.) ihne zur Froͤmmigkeit reizet und antreiber. Ab⸗ pPfrfſalm 128. v. 1. 2. 115 Abhandlung. Frommer Ehleute von Anfang bis zu Ende in lauter Wol, als in einen Circul eingeſchloſſener Ehſtand; Und zwar I. Fromme Ehleute. Dazu gehoͤren drey Stuͤcke: 1.) Den Errn fuͤrchten. Die Furcht des HErrn iſt a.) entweder Knechtiſch; oder b.j) Kindlich. 2.) In GOttes Wegen wandeln. 2..) Wie man wandle, und H .) was durch GOtres Wege verſtan⸗ den werde? 3 ) Mit ſeinen Haͤnden arbeiten. Denn 2.) Gehoͤret die Arbeit zur Froͤmmigkeit, und 2) ein guter Chriſt iſt der beſte Arbeiter. 316 Die XIIX. Hochzeit⸗Predigt, II. Ihr Circul⸗rundes und unzertrent an einander geſchloſſenes Wol. 1.) Der Teyt faͤngt an und ſchließt mit Wol. Lehre: Der Eheſtand bleibt wider aller⸗ ley irrige Lehren ein GOtt⸗ gefaͤlliger Stand. 2. Wol iſt dem, der den HErrn fuͤrchtet; 3. Wol dem, der auf ſeinen Wegen geht; 4. Wol dem, der mit ſeinen Haͤnden arbeitet. 5. Dieſes Wol geht fort in alle Ewigkeit. Seegens⸗Wunſch. Vorbereitungs⸗Gebet. GBEtreuer und barmherziger Vater, der Du den Eheſtand ſchon im Para⸗ dis⸗Garten eingeſezet, geheiliget und bisher erhalten haſt, wir loben und prei⸗ ſen deinen Namen, wie fuͤr alle deine Wolthaten, ſo beſonders auch, daß Du gegenwaͤrtige zwey werthe Neu⸗Verlob⸗ te unter deinem Wolgefallen zu ehlicher Verbindung zuſammen gefuͤhret, und uns allen damit Freude und Vergnuͤgung erwecket haſt. Wir bitten dich einmuͤ⸗ thiglich, laß unſere Zuſammenkunft vor Dir gefaͤllig ſeyn; ſegne dein Wortt, un⸗ ter welchem ſie in ihren Eheſtand einge⸗ ei⸗ Pſalm 128. v. 1. 2. 317 leitet werden ſollen, und begleite es bey ihnen und uns allen mit bleiben⸗ dem Seegen auf Zeit und Ewigkeit, Amen. Eingang. Er HERR der Herrlichkeit erſchien dem Abraham, da er neun und neunzig Jahr alt war, und ſprach: Ich bin der allmaͤch⸗ tige GGTT, wandle vor mir, und ſeye fromm, 1. Moſ. 17, 1. Dieſes iſt Majeſtaͤ⸗ tiſch geſprochen: Ich, Ich bin, Ich bin GGTT, Ich bin der allmaͤchtige GGTT! Diß iſt GOtt⸗-geziemend mit dem Menſchen gehandelt! Ehe Er etwas von uns fordert, will Er zuvor uns etwas geben, und zwar Sich ſelbs. Denn Er ſucht unſer Herz von allem, das nicht allmaͤchtig iſt, das iſt, von allen Menſchen und Dingen abzuziehen, und in Sich allein hineinzufuͤhren. Denn Er nennet ſich (nach dem Hebraͤiſchen Ausdruck) zugleich auch den in Sich ſelbs allgenugſamſten und ſeeligſten, aber auch einen jeden Abraham vollkommen ſaͤttigenden und vergnuͤgenden GOTT. Wenn Er nun in ſolcher Herrlichkeit un⸗ ſerer Seele erſchienen iſt, und in ſolcher Voll⸗ kommenheit ſich unſerem Geiſt angebotten hat: ſo hoͤret ein Menſch hernach mit Willen und Freuden ſeine Forderung an: wandle vor mir, 3189 Die XIIX. SHochzeit⸗Predigt, mir, und ſey fromm! Wenn der lebendige GOtt uns ein Leben aus ſich mitgetheilet hat: ſo ſagt Er alsdenn billig zu uns: jezt wandle fein auch. So du im Geiſt lebeſt, ſo wandle auch im Geiſt, und gehe von einer Kraft in die andere, Gal. 5y‚, 25. Wenn der hohe und er⸗ habene GOtt ſich zu uns herablaͤſſt, und nicht ferne, ſondern nahe, und nicht fuͤrchterlich, ſondern freundlich und vertraulich uns ſeyn will: ſo iſt es billig, daß wir vor Ihm und ſeinem Angeſicht wandlen kindlich und ehrerbie⸗ tig; wenn einer einen allmaͤchtigen GOTT weißt und hat, der hat hernach gut fromm ſeyn. Wote einer nicht fromm ſeyn: ſo weißt er ja, daß er nicht einen todten Goͤzen, einen ſchwachen Menſchen, ſondern den allmaͤchtigen GOtt beleidigte. Wer fromm ſeyn und blei⸗ ben will, der hat ſtarcke Enacks⸗Kinder, Fein⸗ de und Hinderniſſen vor ſich, und bedarf eine groſe Kraft, ſelbige zu uͤberwinden. Hat ihm nun der HERR der Herrlichkeit kraͤftig in das Herz geſprochen: Ich bin der allmaͤchtige GGTT: o ſo ziehet einer einen ſolchen Muth und Kraft an, daß er beynahe GOTT nach⸗ ſpricht: ich vermag alles durch den, der mich maͤchtig machet, Phil. 4, 13. Es iſt wahr, wenn ich fromm ſeyn will, muß ich alles verleug⸗ nen: aber wie großmuͤthig macht mich der Zu⸗ ſpruch GOttes: Ich bin der allmaͤchtige GOtt; Ich kan dir alles, was du dahinten laſſeſt, hun⸗ dert⸗tauſendfaͤltig erſezen. Darum wandle vor mir, und ſey fromm! Aller⸗ Pſalm 128. v. I. 2. 319 Allerwertheſte Freunde! Was GOtt dem neun und neunzig Jahr alt geweſenen Abraham noch zugeſprochen hat: das hat ſeine Gnade unſerer geliebten Jungfer Braut ſchon von ihrer Jugend auf ins Herz zu druͤcken an⸗ gefangen. Der HErr der Herrlichkeit iſt auch ihro erſchienen, und hat Sich ihr zu erken⸗ nen gegeben. Sie weißt, daß derſelbe kindlich zu fuͤrchten iſt, als der allmaͤchtige GOtt. Sie iſt willig, vor ſeinem Angeſicht zu wandlen und fromm zu ſeyn. Dieſes hat Sie ſelbs vor uns oͤffentlich bekennen wollen mit Erwehlung der bisherigen Worte zu ihrem Trauungs⸗Text. Eine ehrerbietige Betrachtung aber gegen eine gewiſe nicht gegenwaͤrtige und doch gegenwaͤr⸗ tige liebe Perſon hat dem verleſenen Text den Vorzug gelaſſen; und das um ſo viel mehr, als beede Texte vollkommen miteinander uͤberein⸗ ſtimmen. Ich will denn daraus Ledige und Eh⸗ lche unter uns zur erbaulichen Ergoͤzung ſehen aſſen Frommer Ehleute von Anfang bis zu Ende in lauter Wol als in einen Circul einge⸗ ſchloſſenen Eheſtand; Und war I. Fromme Eheleute; II. Ihr Circul⸗rundes und unzertrent in einander geſchloſſenes Wol. (Kiegershochz. Predigten.) £ . 320 Die XIIX. Hochzeit⸗Predigt, Abhandlung. ESBOrhabende Worte ſeynd ein gemeiner Texr, und aus dem gewoͤhnlichen Hoch⸗ zeit⸗Pſalmen genommen. Ich ma⸗ che daher die vortheilhafte Deutung fuͤr mich, daß man denn auch bey deren Erklaͤrung von mir nichts weithergeſuchtes, gelehrtes, ſelectes und neues erwarten, ſondern einen gu⸗ ten planen Vortrag aus dem lautern Wort GBttes genehm halten werde. Und wie koͤn⸗ te es anders ſeyn? Es komt ja ohnehin alles darauf an, daß Ehleute nur fromm ſeyn ſollen. Dazu gehoͤren drey Stuͤcke. 1.) Den HS“NℛR RN fuͤrchten. 2.) Auf ſeinen Wegen wandlen. 3.) Mit ſeinen Haͤnden arbeiten. Wollen Ehleute fromm ſeyn, ſo muͤſſen ſie 1.) den HιRRN fuͤrchten. Gottesfurcht fuͤhret den Reihen unter den uͤbrigen Pflichten, die der HERR fordert, und ſpricht: den HERRN fuͤrchtet, den bettet an, dem opfert, deſſen Rechte und Gebotre hal⸗ ter, deſſen Bund bewahrer, 2. Koͤn. 17,36. Es iſt aber die Gottesfurcht in ihrem Umbegrif diejenige Beſchaffenheit des Herzens, Kraft welcher wir gegen den beleidigten GOtt geruͤh⸗ ret werden mit Schrecken, und gegen den Verſoͤhnten mit Ehrerbietung und Liebe. In Pſalm 128. v. 1. 22. 321 In dem erſtern Stand ſtellet der Menſch ſich die Gerechtigkeit GOttes und ſeinen ſtren⸗ gen Zorn wider die Suͤnde: in dem andern die unausſprechliche Guͤte und Barmherzigkeit GOttes in Chriſto, fuͤr. Jenes wircket eine knechtiſche Furcht, und Enthaltung von Suͤnden wegen der gedrohten Strafe: dieſes eine kindliche Furcht, das iſt, eine heilige Scheue Ihn zu beleidigen, weil Er ſo gnaͤdig iſt, Pſalm 130, 4. Jene hat auch ihren Nu⸗ zen: dieſe aber iſt es eigentlich, die GOtt wol⸗ gefaͤllet, die Er oben gefordert hat: wandle vor meinem Angeſicht; habe mich ſtets vor Augen und im Herzen, und huͤte dich, daß du in keine Suͤnde willigeſt, noch thuſt wider GOttes Gebott, Tob. 4, 6. Kehre mir nie⸗ mals den Ruͤcken; dencke, daß ich uͤberal um dich bin, alles ſehe und hoͤre; ſiehe mir ſtets nach den Augen, ob mein Angeſicht auch noch heiter, freundlich und gnaͤdig gegen dir ſeye, und betruͤbe mich mit keiner Suͤnde, ꝛc. 2.) Muͤſſen Ehleute in GOttes Wegen wandlen. Iſt die Furcht GOttes im Her⸗ zen: ſo werden heilige Wege unter unſern uſ⸗ ſen ſeyn. Man wird wandeln, und ſein geiſt⸗ liches Leben in beſtaͤndige Ubung brinzen; man wird ſich nie fuͤr fromm genug halten, ſondern erſt recht darauf zuwandeln wollen, und immer weiter gehen. Man wird aber wandlen auf GOttes Wegen, immer hoͤren das Wort hinter ſich herſagen: diß iſt der Weg, denſel⸗ ben gehet, ſonſt weder zur Rechten noch zur &ι 2 Lin⸗ 322 Die XIIX. Hochzeit⸗Predigrt, Lincken, Jeſaj. 30, 21. und ſich beſfleiſſen, zwiſchen den Schrancken, die der HErr unſe⸗ rer Lauf⸗Bahne geſezt hat, unverruͤckt einher⸗ zugehen, auch alle diejenige Befehle auszurich⸗ ten, die der HErr unſer GOtt nicht nur nach unſerem allgemeinen Chriſten⸗ ſondern auch nach unſerem beſondern Stand⸗ und Amts⸗ Beruf fuͤrgeſchrieben hat. Es iſt freylich von beſonderem Nachdruck, daß es nicht heiſſet: Ehleute ſollen auf ebenen und guten Wegen wandlen, ſondern auf GGttes Wegen. GOttes Wege ſind alles das, worinnen GOtt ſich uns Menſchen offenbaret, und gleichſam aus ſeinem unzugaͤnglichen Licht uns entge⸗ gen herausgehet, wie ſo die Schoͤpfung der Anfang der Wege GOttes genennet wird, wei⸗ len GOttes Allmacht, Weißheit, Guͤtigkeit, mit andern ſeinen Eigenſchaften da zuerſt offen⸗ bar und ſichtbar worden ſind, Spr. Sal. 8,22. O was gehoͤret da fuͤr eine Erkentnis und Weißheit, fuͤr eine genaue Aufmerckſamkeit und Achtſamkeit, fuͤr eine fleißige Nachahmung dazu, nachzuwandlen, wie mir GOTT fuͤr⸗ wandelt; barmherzig zu ſeyn, wie mein Vater im Himmel barmherzig iſt, Luc. 6, 36. GOt⸗ tes Nachfolger zu ſeyn, wie die liebe Kinder, Und zu wandlen in der Liebe, gleichwie Chri⸗ ſtus uns Webet hat, Epheſ. 5, 1. 2. Heilig zu ſeyn, wie Er; warhaftig, wie Er; gut und SH zu ſeyn, wie Er; und uͤberhaupt in der Welt zu ſeyn, gleichwie Er iſt, 1. Joh. 4, 17. Diß heiſſet auf GOttes Wegen wandlen. Pſalm 128. v. I. 2. 323 Abſonderlich da GOtt geoffenbaret worden iſt im Fleiſch, in ſeinem Menſch gewordenen Sohne Jƽ S U Chriſto, der unter den Menſchen gewandelt hat als GOttes Eben⸗ bild: ſo heiſſet denn in GOttes Wegen wand⸗ len fuͤrnemlich auch, den Fußſtapfen Il⸗ Sü Chriſti nachfolgen, und in der Liebe GOTTes und der Menſchen, in Guͤte, in Freundlichkeit, in Warheit und Gerechtigkeit, in Eifer, in Gedult und Gehorſam, in Ver⸗ leugnung der Welt, u. ſ. w. wandlen, wie Chriſtus auf Erden gewandelt hat. Diß heiſ⸗ ſet fromm ſeyn. Aber auch 3.) mit ſeinen Haͤnden arbeiten. Denn ſolle man des Seegens genieſſen, der in unſerm Text ſtehet: du wirſt dich naͤhren deiner Haͤnde Arbeit; ſo muß einer nur auch ar⸗ beiten mit ſeinen Haͤnden. Dieſes Arbeiten gehoͤret auch mit zur Froͤmmigkeit. Zwar ein eigenwillig⸗andaͤchtiger Moͤnch wird die⸗ ſes nicht ſagen: aber ein Evangeliſcher Leh⸗ rer gruͤndet die Gewiſſen der Arbeitenden ſo ge⸗ treulich und unpartheyiſch: fuͤrchteſt du GOtt, und geheſt auf ſeinen Wegen, ſo iſt die Arbeit deiner Haͤnde eine warhaftige Froͤmmigkeit und ein Dienſt GOttes. Es iſt zwar nicht ein je⸗ der emſiger Arbeiter ein GOtt⸗gefaͤlliger Ar⸗ beiter: aber ein jeder frommer und gottsfuͤrch⸗ tiger Chriſt iſt gewis ein fleißiger, dabey gehei⸗ ligter und GOtt⸗gefaͤlliger Arbeiter. Ja man darf gewis ſagen: je froͤmmer ein Chriſt, ein deſto fleißiger und ordentlicher Arbeiter wird er *α 3 auch 324 Die XIIX. Hochzeit⸗Predigt, auch ſeyn. Wenn aber hie von Hand⸗Arbei⸗ ten ſtehet, iſt ſolches nicht blos von der groben Arbeit der Tagloͤhner, u. d. g. anzunehmen: ſondern von einer jeglichen ehrlichen Berufs⸗ Arbeit, weil man die Haͤnde faſt zu allen Verrichtungen gebrauchet. Es iſt aber auch zur beſondern Demuͤthigung der ſtolzen Geiſter ſo geſprochen, die in ihrem Sinn hoch herfah⸗ ren, und in ihren bloſen Beſchaulichkeiten, wie die Wolcken in der Luft, ſchweben. Diß ſind die fromme Bhleute. Ich gedencke, daß eine Chriſtliche Verſamlung nun⸗ mehro II. Ihr Circul⸗ rundes und unzertrent aneinander geſchloſſenes Wol in einem kurz zu begreifenden Auszug mit Lieb⸗ voller Gedult und Zufriedenheit vernehmen werde. Unſer Text iſt ja ein Circul. Wie er anfangt, ſo geht er aus. Der Anfang ſchließt das Ende, das Ende faßt den Anfang in ſich, und alles iſt voller Wol. Wol dem, fangt er an, der den Srrn fuͤrchtet. Wol dir, du haſt es gut, gehet er aus. Was koͤnte ſchoͤner, lieblicher und troͤſtlicher ſeyn? Warum ſolten unſere Verlobte nicht mit voller Zuverſicht dahinein tretten? Die Guͤte des freundlichen GOttes, den ihr fuͤrchtet und ehret, hat euch lauter. Wol und Gutes zugedacht. Und nicht nur ein gemeines oder aͤuſſer liches: ſondern ein gro⸗ ſes, auch innerliches, geiſtlich und ſeeliges Wol. Denn ſo redet der Heilige Geiſt mit Nach⸗ truck in ſeiner eigenen Sprache: Seelig iſt ein Pfalm 128. v. 1. 2. — 22 ein jeder (Mann und Weib) der den HErꝛn fuͤrchter! Oder noch genauer: O der groſen und mannigfaltigen Seeligkeiten eines Menſchen! Der Eheſtand ſoͤlle alſo an dem Dienſt GOttes, an geiſtlich und ewiger Seelig⸗ keit nicht hindern: wol aber denen, die GOtt fuͤrchten und lieben, ein geſegnetes Befoͤrde⸗ rungs⸗Mittel dazu ſeyn. Der Teufel hat zu allen Zeiten dieſem Stande ſeinen Speichel an⸗ geſchmieret. Zu unſern Zeiten aber ſcheinet es, als wenn er ſeinen lezten Schaum uͤber den⸗ ſelben ausſchuͤttete, und zwar nun auch unter dem Schein der hoͤchſten Heiligkeit. Vor et⸗ lich Jahren that ſich in einem gewiſen Land eine Secte herfuͤr, die Maͤnner und Weiber tren⸗ nete, das Frauenzimmer fuͤr ein Teufels⸗Zeug ausgabe, das man nicht anſehen, noch hintret⸗ ten ſolte, wo ſie gegangen ſeyen. Hingegen fuͤhret ſeit einiger Zeit eine andere Rotte unter dem Schein, die Ehe recht hoch und als ein Sacrament zu erheben, hievon ſolche Wor⸗ te und Ausdruͤcke, wobey Ehre und Scham verlezet, und andere Goͤttliche Ordnung bey dem Ehſtand umgekehret wird. Ach! der HERR zernichte doch alle ſo haͤufig zu unſern Zeiten ausgehende mancherley boͤſe Kraͤften, fuͤhre uns durch ſein Wort auf ebener Bahn, und laſſe uns der in ſeiner Ord⸗ nung verheiſſenen Seeligkeiten theilhaftig werden! X* 4 Ins 326 Die XIIX. Hochzeit⸗Predigtt Ins beſondere iſt dieſes ſeelige Wol ver⸗ ſprochen dem, der den HR RV fuͤrch⸗ tet. Und wie ſchoͤn und uͤberzeugend koͤnte hie der Nexus oder die natuͤrliche Verbindung zwiſchen der Gottesfurcht und Seeligkeit, und wie nothwendig dieſe von jener ausflieſſe, gezei⸗ get werden! Wegen der noͤthigen Kuͤrze aber will ich mich nur mit etlichen Zeugniſſen der heiligen Schrift begnuͤgen. Der Gottesfurcht iſt verheiſen GOttes Gnade in unendlichem Maaße, Pſalm 103, 11. So hoch der Him⸗ mel uͤber der Erden iſt, (von der Erden aber an bis zu der Sonne werden gerechnet 86051398. Engliſche Meilen) laͤßt Er ſeine Gnade walten uͤber die, ſo Ihn fuͤrchten. Ferner iſt der Gottesfurcht verheiſen Goͤttli⸗ cher Schuz und Sicherheit: Wer den HErrn fuͤrchtet, der hat eine ſichere Veſtung, Spr. Sal. 14, 26. Verheiſen Goͤttlicher Troſt: Wer den HERR N fuͤrchtet, dem wirds wol gehen, und wenn er Troſt bedarf, wird er geſegnet ſeyn, Sir. 1, 19. Wiederum Er⸗ rettung aus aller Gefahr: Wer GOtt fuͤrch⸗ tet, dem wiederfaͤhret kein Leid, ſondern wenn er angefochten iſt, wird er wieder erloͤſet wer⸗ den, Sir. 33, 1. Erhoͤrung des Gebets; denn der HERR thut, was die Gottesfuͤrch⸗ tigen begehren, und hoͤret ihr Schreyen und hilft ihnen, Pfalm 145, 19. Allerley See⸗ gen: der HERR ſegnet, die Ihn fuͤrchten, beede Klein und Groß, Pſalm 115„ 13. Weißheit: Wer iſt, der den HErrn ſerch, 41 Pſalm 128. V. I. 2. 327 tet? Er wird Ihn unterweiſen den beſten Weg, Pſalm 25, 12. Der Gottesfurcht werden auch zeitliche Guͤter verheiſen: die Furcht GOttes erfuͤllet das ganze Hauß mit ihren Gaben, und alle Gemach mit ihren Schaͤ⸗ zen, Sir. 1, 21. Langes Leben; denn die Furcht des HErrn mehret die Tage, Spr. Sal. 10, 27. Der Engel Schuz: der En⸗ gel des HErrn lagert ſich um die her, ſo Ihn fuͤrchten, und hilft ihnen aus, Pſalm 34, 8. Gute Freunde; denn wer GOT fuͤrchtet, der kriegt einen treuen Freund, und dem wirds gelingen mit Freunden, Sir. 6, 16. 17. In Summa, alles Gute. Denn die den HErrn fuͤrchten, haben keinen Mangel an ir⸗ gend einem Guten, Pſalm 34, 10. Der Furcht des HErrn mangelt nichts. Geld und Gut macht Muth: aber vielmehr die Furcht des HErrn. Die Furcht des HErrn iſt ein geſegneter Garte, und iſt nichts ſo ſchoͤn, als ſie iſt, Sir. 40, 26 =— 28. Sollen wir da nicht tauſendmal fuͤr einmal ſagen: wol und ſeelig iſt der Menſch, der den ρα£ RRNN fuͤrchtet! G GOTT, dwie belohneſt Du ſo wol, die deinen Namen fuͤrchten! Pſalm 61, 6. Wol und ſeelig aber auch, der auf GGt⸗ tes Wegen gehet! Davon will ich nichts mehr ſagen. GOttes Wege muͤſſen jg ſeelige Wege ſeyn. Die Wege des HERR N ſind eitel Guͤte und Warheit denen, die ſeinen Bund und Zeugnis halten, Pſalm 25, 10. ι 5 Mit 328 Die XIIX. Hochzeit⸗Predigt, Mit GOtt wandeln, zu GOtt gehen, immer naͤher in ſeine Gemeinſchaft eindringen: laß mir das ein Wol und eine Seeligkeit ſeyn! Wol und ſeelig iſt endlich auch derjenige, der mit ſeinen Haͤnden arbeitet. Denn er wird ſich damit nehren. (nach dem Hebraͤi⸗ ſchen) Du wirſt die Arbeit deiner Haͤnde eſſen, und ihrer vergnuͤglich genieſſen. Wie wol aber muß dem ſeyn, der die Arbeit ſeiner Haͤnde iſſet, und ſagen kan: die Speiſe, die ich eſſe, iſt mein, und keines andern; keines Armen Schweiß und Blut: ſondern meine ei⸗ gene Arbeit. () Und dieſes Wol iſt nicht nur im Anfang, ſondern auch im Fortgang, und waͤhret bis an das Ende des Eheſtandes, ja in alle Ewig⸗ keit. Darum heißt es im Hebraͤiſchen: du wirſt es gut haben, denn das Gute iſt dein Theil. Ja ſo iſt es: die Gottſeeligkeit iſt zu⸗ allen Dingen nuz, und hat die Verheiſung dieſes und des zukuͤnftigen Lebens, 1. Tim. 4,8. Nun wie unſer Pfalm nach dem allgemeinen Saz: wol dem, der den HErrn fuͤrchtet, und auf ſeinen Wegen gehet; ſich herumwendet, und einen Ehmann beſonders in Individuo an⸗- redet: wol dir, du haſt es gut: alſo wende ich mich nunmehro bey dem Beſchluß meiner Rede zu unſerem gegenwaͤrtig geehrten Herrn Braͤuti⸗ — (*) Siehe Heinr. Müllers Erquick⸗Stunden Cap. 207. t⸗ Pſalm 128. v. 1. 2. 329 Braͤutigam und ſeiner geliebten Jungfer Braut. Ich ſage: wol euch, ein jedes unter euch, und beede zuſammen habt es gut. Denn ich dencke, daß ich fromme Ehleute vor mir habe, die GOtt fuͤrchten, auf ſeinen Wegen wandlen, und ihrem Beruf fleißig abwarten wollen. Darum verkuͤndige ich euch aus dem Herzen GOttes, daß es euch wol gehen ſolle. Und hierinnen iſt zugleich mein lezter Seegens⸗ Wunſch eingeſchloſſen. Ich vertraue, daß ich dieſe ganze Chriſtliche Verſamlung zu Gehuͤlfen meiner Bitte haben werde. Wir rufen alſo den guten und wolthaͤti⸗ gen GOtt gemeinſchaftlich und mit viel Ver⸗ trauen auf ſein Gnaden⸗und Seeligkeit⸗vol⸗ les und eroͤfnetes Vater⸗Herz an, daß Er die⸗ ſe Neu⸗Verlobte durch ſeinen Heiligen Geiſt zu tuͤchtigen Gefaͤſſen zubereiten und heiligen wolle, in welche der theure Schaz dieſer ſeiner herrlichen Verheiſung hinein geleget, und al⸗ les Wolgefallen ſeines Willens an Ihnen er⸗ fuͤllet werden koͤnne. Er gedencke es ihnen doch zur thaͤtlichen Mittheilung, was Er ſo liebreich zugeſaget hat: Ich will ihnen einerley Herz und Weſen geben, daß ſie mich fuͤrchten ſollen ihr Lebenlang, auf daß es ihnen und ihren Kindern nach ihnen wol gehe; und will ihnen meine Furcht ins Herz geben, daß ſie nicht von mir weichen, und ſoll meine Luſt ſeyn ihnen Gutes zu ttun und 330 Die XIIX. Hochzeit⸗Predigt, und Ich will ſie in dieſem Lande pflanzen treulich, von ganzem Herzen, und von ganzer Seelen. Jer. 32, 39 - 41. Er weiſe Euch ſeine Wege, daß Ihr wandelt in ſeiner Warheit! Er vereinige und erhalte euer Herz bey dem Einigen, daß Ihr ſeinen Namen fuͤrch⸗ tet! Er handleite Euch von dem erſten Schritt an in euren Stand: und ſein guter Geiſt fuͤhre Such darinnen beſtaͤndig fort auf ebener Bahn! Er laſſe euch in ſolcher Ordnung einer Seeligkeit nach der andern theilhaftig werden, daß es euch wol ſeye an der Seele, durch Ver⸗ ſicherung ſeiner Gnade, durch Genuß ſeiner Liebe, durch Geſchmack ſeiner Guͤte, durch Ruhe eures Gewiſſens, durch Ubung in der Gottſeeligkeit, durch gemeinſchaftliches Bet⸗ ten, durch einen gleichen Wandel in den We⸗ gen des HErrn. Er laſſe das verheiſene Wol ſich auch erzeigen in dem Aeuſſerlichen und Leiblichen, durch gute Geſundheit, Vermeh⸗ ung der Tage, Foͤrderung eurer Arbeit, und vergnuͤglichen Erleichteruug des Lebens, durch Fried und Einigkeit in eurer Ehe, durch Wen⸗ dung eures Creuzes zum Beſten. Kurz, Er laſſe eure Ehe wie euren Trau⸗Ring ſeyn, da das ſpaͤte Ende ſeye, wie der heutige Anfang! Der GOtt, vor dem eure Vaͤter und Groß⸗ Vaͤter gewandelt, und ein geſegnetes Ange⸗ dencken hinterlaſſen haben, ſeye auch euer GOtt, und eures Saamens GOtt, mmer un Pſalm 128. v. 1. 2. 331 und ewiglich! Er laſſe das alt⸗teutſche redli⸗ che und bewaͤhrte . . . . . . Blut durch euch und eure Nachkommen fortrollen bis an der Welt Ende! Ach! ja, der allergetreueſte GOtt laſſe doch den edlen Saamen ſeines Worts und theurer Warheiten, der von Kindheit auf in das zarte Herz unſerer Jungfer Braut von den lieben Ihrigen, ſonderlich denen, die vor dem Thron des Lammes ſtehen, eingeſtreuet worden iſt, darinnen veſt bekleiben und hundert⸗ faͤltige Frucht eines ernſtlichen Chriſtenthums bringen! Dem treuen Hirten ÆπSU Chri⸗ ſto ſeye auch hiefuͤr herzlicher Danck geſagt, daß Er das ehmalige Laͤmmlein (unſere Jungfer Braut weißt, was ich meyne) un⸗ ter ſeinem Stab und Aufſicht ſo hat aufwach⸗ ſen laſſen! Er behalte ſie in ſeinem Schos und Armen, und laſſe daraus eine geſegnete Schaf⸗ mutter werden, eine Beata ſeyn und blei⸗ ben! Insgemein croͤne der HERR eure Ehe mit ſolchem aufeinander folgendem Wol, daß nicht nur alle, die euch ſehen, euch ſeelig preiſen und ſagen muͤſſen: wol euch, ihr habt es gut: ſondern auch abſonderlich, daß dieſe heutige Verbindung beederſeitigen fuͤr⸗ nehmen Familien zur Zierde und Aufnehmen, am abſonderlichſten aber dem treuen Vater, unſerm theuren Hern . . in ſeinem Wittwerſtand zur Freude, Troſt und taͤgli⸗ cher Erquickung gereichen moͤge! Endlich 332 Die XIX. Hochzeit⸗Predigt, Endlich wenn ihr den Weg, den euch der HERR zu gehen abgemeſſen, in beſtaͤndiger Furcht vor Ihme vollendet habt: ſo hohle Er euch heim in das rechte Vaterland, und laſſe es euch vollkommen, unendlich wol ſeyn und bleiben in Ewigkeit, Amen. Se: EeEEEe. Die Neunzehende Gochzeit⸗Predigt. Text: Pſalm 136. v. I. 2. 3 Ancket dem HERRN, denn 2 Er ift freundlich, denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Dan⸗ cket dem GOTT aller Goͤtter, denn ſeine Guͤte waͤhret ewig⸗ lich. Dancket dem H ERRN aller Herren, denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. In⸗ Pſalm 136. v. 1. 2. 3. 333 Inhalt. Eingang iſt genommen aus Jerem. 33. v. 10. 1I1I. und wird appliciret auf den damaligen Zuſtand in Sturtgart, 1.) der zwar wuͤſte und ſorglich war; 2.) dabey man aber doch die Stimme des Braͤutigams und der Braut hoͤren konte. Abhandlung. Die danckende Stimme des Braͤutigams und der Braut. I. Die fort und fort erſchallende Stim/· me des Braͤutigams: Dancket dem HErrn, ꝛc. 1.) Hie iſt eine liebliche Antiphonie von 2. Choͤren. 2.) Der Braͤutig am fingt zuerſt an, und dancket. a.) was Dancken heiſe? b) wem 334 b.) wem man dancken ſolle? 2.) dem HERRN; s.) dem GOTT aller Goͤtter; „.) dem Herrſcher aller Herren. c.) wer dancken ſolle? 2.) nicht nur ein jeder fuͤr ſich: ſondern 2.) in Gemeinſchaft mit andern. d.) dieſer Danck ſt olle beſtaͤndig, ohne Ermuͤdung, kortgehen. Die fort und fort entgegen ſchallende Sti mme der Braͤut, die 1.) nicht nur mit dancket: ſondern 2.) im Dancken aufſteiget, und ruͤhmet: a.) denn Er iſt freundlich/ oder gut. h.) denn ſeine Guͤre waͤhret ewiglich; und noch einmal: c.) denn ſeine Guͤte waͤhrer ewiglich. Lutheri Gedancken uͤber die⸗ ſen Pfſalmen werden hieb ey angefuͤget. Ermunterung an Chriſtliche Ehleute: em HErrn zu dancken. Seegens⸗ Wunſch. Die XIX Hochzeit⸗Predigt, Ein⸗ = = = = = = =— Pſalm 136. v. I. 2. J3. 33 5 Eingang. GB D ſpricht der HERR: an dieſem 2) Ort, davon ihr ſagt, er iſt wuͤſte, wird man dennoch wiederum hoͤren Ge⸗ ſchrey von Freuden und Wonne; die Stimme des Braͤutigams und der Braut, und die Stimme derer, ſo da ſagen: dancket dem HERRN Ze⸗ baoth, daß Er ſo gnaͤdig iſt, und thut immerdar Gutes; und die Stimme de⸗ rer, ſo da Danck⸗Opfer bringen zum Hauſe des HERRN. Diß iſt ein theu⸗ res Wort einer gar gnaͤdigen Verheiſung GOttes ehmals uͤber die Stadt Jeruſalem, bey Jerem. 33, 10. 11. Ich will nichts von den alten Zeiten, nichts von der Verwuͤſtung und Wiederaufrichtung des alten Jeruſalems, ſagen. Sondern wir dencken nur an uns, und haͤngen uns alſogleich an dieſes liebliche Wort der Verheiſung, und ſehen deſſen Kraft und Erfuͤllung, wie ehedeſſen ausdruͤcklich bey Eſra c. 3. v. 11. glſo auch immer noch mit Freu⸗ den auf den heutigen Tag. Der Zuſtand un⸗ ſers Stuttgartiſchen Jeruſalems iſt bekant. Man moͤchte in Vergleichung voriger Zeiten von ihm ſagen: es iſt ein wuͤſter Grt. Sein Glanz iſt verblichen; ſein fuͤrnehmſter Schmuck ausgezogen; ſeine Haͤuſer leer und unwerth worden; ſein Gewerbe gefallen. B Den⸗ 336 Die XIX. SHochzeitPredigt, NS Dennoch ſpricht der OERR: an die⸗ ſem Grt, davon ihr ſager, er iſt wuͤſte, wird man gleichwol hoͤren Geſchrey von Freuden und Wonne; die Stimme des Braͤutigams und der Braut, und die Stimme derer, ſo da ſagen: dancker dem SieRRVZebaoth, daß Er ſo anaͤdig iſt, ꝛc. Wir leben uͤber das zu einer Zeit, da man meiſtens hoͤret von Krieg und Kriegs⸗ Geſchrey; da einem von einem acht Tag zu em andern bange gemachet wird; da es oft ſcheinen will, als wenn um der vorſtehenden Noth willen der Rath Pauli am beſten waͤre, daß ein jeder, der da kan, lieber bliebe, wie er, nemlich im ledigen Stande, 1. Cor. 7, 26. Aber dennoch ſpricht der HERR: an dieſem Ort, und zu dieſer Zeit, da es alſo ausſiehet, wird man hoͤren Geſchrey von Freuden und Wonne; die Stimme des Braͤutigams und der Braut. Zum Beweißthum deſſen dienet uns auch in diefer Woche das gegenwaͤrtige vierfache Hochzeit⸗Paar, welches mit Freude und Wonne ihre Verloͤbnis will beſtaͤttigen laſſen; wobey man die Stimme des Braͤutigams und der Braut hoͤret, und mit Erweckung hoͤ⸗ ret, wie ſie ſagen: dancker dem HSERRV JZebaoth, daß Er ſo gnaͤdig iſt, und thut immerdar Gutes; ja dabey man auch die Stimme der mit verſamleten Chriſtlichen Freunde hoͤret, die da Danck⸗Gpfer bringen zum Hauſe des „£ R Rel. Alle A aj gel bej „ jen im lich nen Te zu Eit ret lich der wol ſam — Pſalm 136. v. 1. 2. 3. 337 Alle andere Opfer ſeynd im Neuen Teſtament aufgehoben: nur die Danck⸗Gpfer ſind uͤbrig geblieben, als ſolche, welche dem HERRN beſonders wolgefallen, und nicht nur, wenn ſie daheim, ſondern abſonderlich, wenn ſie zum Haiꝛſe des σοR BNgebracht werden, dem⸗ jenigen HERRN, der ſo gnaͤdig iſt, und thut immerdar Gutes. Nach ſolchem Grund hat ſich das Danck⸗begierige Gemuͤth unſerer Chriſt⸗ lichen Ehleute geoffenbaret in dem angegebe⸗ nen Freud⸗ und Danck⸗vollen Hochzeit⸗ Text, der wuͤrdig iſt, hundertmal wiederholet zu werden: dancket dem Hοα RRN, denn Er iſt freundlich, denn ſeine Guͤte waͤh⸗ retr ewiglich. Dancket dem Gtt aller 1 Götrer, denn ſeine Guͤte waͤhret ewig⸗ lich. Dancket dem .Errn aller Herren, denn ſeine Guͤte waͤhrer ewiglich. Wir m wollen dabey in ſtiller Andacht und Aufmerck⸗ ſamkeit zuhoͤren „Auf die danckende Stimme des Braͤutigams und der cn Braut, nemlich ſg . en 1. Auf die fort und fort erſchallende éStimme des Braͤutigams: dancket dem Oο„ R. R; dancket dem So GGOTTaͤller Goͤtter; dancket , dem HEÆRRNN aller Herren. N, 2 II. Auf — 338 Die XIX. Hochzeit⸗Predigt, II., Auf die fort und fort entgegen ein⸗ fallende Stimme der Braut: denn Er iſt freundlich; denn ſeine Guͤ⸗ te waͤhret ewiglich; denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Abhandlung. Er vorgegebene Text zeiget an, was un⸗ ſere Chriſtliche Hochzeit⸗Leute fuͤr We einen Blick zuruͤck thun auf das Ver⸗ gangene; was gegenwaͤrtig ihre fuͤrnehmſte Luſt und Ergoͤzung ſeye; und was ſie auf das Zu⸗ kuͤnftige zu uͤben ſich fuͤrgenommen haben, nem⸗ lich dem &R RNzu dancken fuͤr alle ſeine an ihnen erwieſene herrliche Wolthaten. Dan⸗ cket dem & ¾ RWM, denn Er iſt freund⸗ lich, denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Und wiederum: dancket dem GOTT aller Goͤtter, denn ſeine Guͤte waͤhret ewig⸗ lich. Und noch einmal: dancket dem HErrn aller Herrn, denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Diß iſt die liebliche Antiphonie und beſtaͤndig abwechſ lende Stimme des Braͤu⸗ tigams und der Braut, wie ihnen die Kirche Alten Teſtaments ſchon laͤngſten vorgeſungen hat. Denn in dieſem Pſalmen ſind zwey Choͤre, die beſtaͤndig miteinander abwechſlen in einem jeden Vers. Da der eine immer eine Wolthat anfuͤhret, der andere aber gleich dar⸗ auf we Pſalm 136. v. I. 2. 3. 339 auf meldet, daß man ſolches allein der ewigen Gnade GOttes zu dancken habe. Der eine fangt den Geſang an, und der andere antwor⸗ tet darauf, ſo wie wir heut zu Tag das Te Eum laudamus abzuſingen pflegen, und wir deutlich genug leſen 2. Chron. 7, 6. Im Neuen Teſtament ſeynd alle wahre Ehriſten von dem ERRN JESlIl zu Prieſtern des HERRNagemacht, deren edelſte und lieb⸗ lichſte Vervichtung iſt, den HE RR N zu preiſen, und einander zu ſeinem Lob aufzu⸗ muntern. Wir wollen vorderiſt vernehmen, wie in einer Chriſtlichen GOtt⸗geheiligten Ehe der Braͤutigam zuerſt ſeine Stimme erhebet, und anſtimmet. Dancket dem R RW, ꝛc. Dancken komt her vom Dencken. Und er⸗ innert alſo das Wort ſelbs, daß man die Wol⸗ thaten, die der HERR erzeiget hat, ja nicht vergeſſe, wozu die verderbte Natur des Men⸗ ſchen geneigt iſt: ſondern fleißig daran geden⸗ cke, ſie im Herzen erwege, und alſo vor der Verweſung durch beſtaͤndige Bewegung ver⸗ wahre. Wie David alſo ſeine Seele ermun⸗ tert hat: lobe den HERRN, meine Seele, und vergiß nicht, was Er dir Gutes gethan hat, Pſalm 103, 2. Optima enim benefi- ciorum cuſtos eſt ipſa memoria beneficiorum, ſagt Chryſoſtomus, das iſt, wenn man oft an die empfangene Wolthaten gedencket, ſo verwahret man ſie am beſten. Dieſes practicirte abermal der Mann GOttes, lieb⸗ 340 Die XIX. Hochzeit⸗Predigt, lich mit Pſalmen Iſrael, David. Darum er ſagen konte: ich gedencke an die vorige Zei⸗ ten, ich rede von allen deinen Thaten, und ſa⸗ ge von den Wercken deiner Haͤnde, Pſ. 143,5. Wobey zugleich erhellet, wie das, was im Her⸗ zen als friſch und neu wiederholet wird, auch durch den Mund ausbreche, und zur wircklichen Danckſagung werde. Dann weß das Herz voll iſt, deß gehet der Mund uͤber, Matth. 12,34. Dem man dancken ſolle, iſt der HErr, der GOtt aller Goͤtter, der Herrſcher al⸗ ler Herren, der Drey⸗Einige GOtt, Vater, Sohn und heiliger Geiſt, der an ſich glorwuͤr⸗ digſte, und gegen uns hochverdienteſte GOtt. Dieſer traͤgt hie einen dreyfachen Namen. Er heißt erſtlich /BErr, Jehova, der da iſt, und der da war, und der da ſeyn wird, eben der⸗ ſelbe von Ewigkeit zu Ewigkeit. Darnach heißt Er: der GOtt aller Goͤtter. Es iſt zwar nur ein GOtt. Doch ſeynd viel, die Goͤtter genennet werden im Himmel und auf Erden, 1. Cor. 8, y. Die Engel tragen hin und her dieſen Namen in der heiligen Schrift. Und den Obrigkeiten hat der HERR neben ſeinem Bilde auch dieſen Character angehaͤn⸗ get, daß ſie ſonderlich im Alten Teſtament ſeynd Goͤtter genennet worden. Aber laß bee⸗ de ſo hoch erhaben ſeyn, als ſie wollen: ſo ſeynd ſie doch unter GOtt. Laß ſie die hell⸗leuchtendeſte Lichter ſeyn: ſie entlehnen alle ihr Licht von die⸗ ſer einigen Gottheits⸗Sonne. Was muß das fuͤr ein groſer GOtt ſeyn, der ſo viel tauſend⸗ z Pſalm 136. V. I. 2. 3. 341 mal tauſend praͤchtige und maͤchtige Unter⸗ Goͤtter machen kan, und doch unendlich uͤber ſie erhaben bleibet! Wir moͤgen wol auch den Engeln fuͤr ihre mancherley innerliche und aͤuſſerliche, leibliche und geiſtliche Dienſte danckbar ſeyn: aber laſ⸗ ſet uns fuͤrnemlich dancken dem GOtt aller Engeln. Wir ſeynd ja freylich unſern hohen und niedern Obrigkeiten fuͤr ihre Regierung und Beſchuͤzung nicht geringen Danck ſchuldig: aber laßt uns uͤber alles dancken dem GOTT aller dieſer Goͤtter! Wie dancken die Hoͤflin⸗ ge und andere einem ſolchen Monarchen fuͤr ſeine Gnade; wie werfen ſie ſich zu ſeinen Fuͤſ⸗ ſen; wie erheben ſie ſeine Gnade! wie brei⸗ ten ſie ſo gefliſſen, ſo ſchmeichleriſch, ſo abgoͤt⸗ tiſch ſeine Wolthaten aus: ach! laßt uns lie⸗ ber dancken dem einigen wahren GOtt, dem allerhoͤchſten GOtt, gegen welchem alle dieſe Goͤtter wie ein Troͤpflein am Aymer und ein Scherflein in der Wage ſind! Wie haben die Heiden ihre falſche Goͤzen geprieſen! wie ge⸗ ehret! wie erhaben, da ſie doch nichts waren! Wir aber kennen den wahren GOtt, der lau⸗ ter Weſen und Warheit iſt: wie hoch ſoll Ihn unſer Herz halten, wie herrlich ſoll ſ unſer Mund preiſen! Er iſt dazu ein Herrſcher aller Herren. Es gibt groſe Herren in der Welt: aber der HERR iſt noch groͤſer in der Hoͤhe. Er iſt unſer Herrſcher, ſolten wir Ihm nicht dan⸗ cken, daß Er uns Wuͤrmlein gewuͤrdiget hat, gͤy 4 unſer 342 Die XIX. Hochzeit⸗Predigt, unſer HErr zu ſeyn? Ein groſer Monarch ſchaͤmet ſich, ſich einen Herrn uͤber die Amei⸗ ſen in ſeinem Lande zu ſchreiben: aber der gro⸗ ſe GOtt ſchaͤmet ſich nicht, unſer Herrſcher zu heiſen, die wir in Vergleichung mit Ihme unendlichmal weniger ſind, denn ein Ameiſe ge⸗ gen einem groſen Potentaten. Wir muͤſſen manchen Herren unterthan ſeyn um deßwillen, der uns ihnen unterworfen hat auf Hofnung. Aber dancket, dancket dem „HρRRN, daß Er iſt ein OERR dieſer Herren, und ſich das Regiment auch uͤber die hoͤchſte Herren vorbe⸗ halten hat, daß ſie alle doch Ihme und ſeinem MWillen dienen muͤſſen. Wenn ich ein groͤſerer HErr waͤre, als noch nie keiner auf Erden ge⸗ weſen iſt: ſo wolte ich das zu meiner fuͤrnehm⸗ ſten Herrlichkeit machen, daß der Hoͤchſte mein HErr waͤre. O wie viel mehr habe ich mich denn zu erfreuen, und wie viel williger dem HERRN zu dancken, daß Er ſeine Herr⸗ ſchaft auch uͤber mich genommen, mich aus der Obrigkeit der Finſternis errettet, in ſein Reich verſezet, und damit zu einem Frey⸗Herrn, zu einem rechten und wahren Herrn und Koͤnige gemachet, und mich unter ſeine Auserwehlte Gens d'Armes gezogen hat, von welcher Er ſich ſchreibt: ein „£ RR aller Herren, und ein Roͤnig aller Roͤnigen. Darum, darum dancket dem HERRN, dancket dem GOtt aller Goͤtter, dancket dem HErrn aller Herren. Aber „ Pſalm 136. v. I. 2. 3. 343 Aber es hat ein Chriſtlicher Braͤutigam oder Ehemann, der den HERRN hat ken⸗ nen lernen, noch lange nicht genug, daß nur Er dieſem HErrn und GHtt dancket: er ruft auch andere zu Huͤlfe. Diß iſt ihm gar zu klein, gering und unwuͤrdig, zu ſagen: ich dancke dem HERRN. Was ſolte ich ſeyn, daß ich mich unterſtehen ſolte, dieſem HErrn zu dancken? Was mein enges Herz? Was meine ſchwere Zunge? Nichts! Darum dan⸗ cket mit mir dem HErrn auch andere, die ihr es beſſer koͤnnet, als ich, und laſſet unter eure wol⸗geſtimte und lieblich⸗klingende Harpfen auch mein ungeſchicktes Lallen vermenget wer⸗ den. Ihr Heiligen, lobſinget dem HErrn, dancket und preiſet ſeine Heiligkeit „Pſ. 30, F. Ja dancket alle GOtt, der groſe Dinge thut an uns und allen Enden! Wer ſich fuͤr de- pendent und eine Creatur erkennen muß und kan; wer ſein Weſen von dieſem Eſſentiatore und Urſprung alles Weſens hat; wer in eines der drey groſen Reiche dieſes HErrn gehoͤret, der dancke dem HErrn! Alles was Athem hat, lobe den HErrn, Pſalm 150, 1. 6. Der ſeye nicht werth, daß er Athem habe und lebe, der nicht ſeinen Athem zum Preiß des Hoͤchſten anwendet, und ſeinen Hauch zum Danck des Majeſtaͤtiſchen GOTTes: „ Ich wuͤnſchte „nichts liebers, als daß ich alle Blaͤrter „ in Zungen, alle Graͤßlein in Herzen, al⸗ „ le Thiere in Menſchen, und alle Men⸗ „ ſchen in Engel verwandlen koͤnte, daß 2“èðèMZB „nur 344 Die XIX. Hochzeit⸗Predigt, „nur dem glorwuͤrdigſten GGTT ein „wenig Danck gebracht werden koͤnte, „» ſchreibt der ſeelige Scriver an einem Ort. Endlich iſt die danckende Stimme eines gottſeeligen Braͤutigams oder Chriſtlichen Ehemanns auch eine unermuͤdete und lang aushaltende Stimme. Er hat nicht an ei⸗ nem kaltlechten DEo gratias genug. Er ſagt nicht nur einmal: danckert dem HErrn; ſon⸗ dern in dieſer Muſic gibt es ſchoͤne Repetitio- nes; er wiederholet ſolches: dancket dem HERRN; und noch einmal: dancket dem HERRN! Bis ac ter, quod pulcrum eſt. Was ſchoͤn und lieblich iſt, das hoͤrt man zwey und dreymal gern; ſagte Plato: aber der Geiſt in David ſchreibet ungleich weiter. Hie wird der Danck nicht nur dreymal, ſondern mit der Urſache des Danckes ſechs und zwanzig⸗ mal in dieſem einigen Pſalmen wiederholet. Der danckbare Ehmann findet immer neue Ur⸗ ſach, dem HErrn zu dancken, je mehr er den HErrn betrachtet. Jezt ſtellt er ſich denſelben in ſeinem Weſen, jezt in ſeinen Eigenſchaften, jezt in ſeinen Wercken vor. Jetzt betrachtet er GOtt abſolutè und an ſich, jezt relativè in An⸗ ſehung ſeiner Beweiſungen gegen uns, nach der Macht und Gnade. Jetzt findet er tau⸗ ſenderley Beweg⸗Gruͤnde, dem HERRN zu dancken, weil Er der iſt, der er iſt: jezt ver⸗ gleicht er Ihn mit andern, und zwar nicht mit was Geringem und Schlechtem, ſender⸗ mit oͤt⸗ Pſalm 136. v. I. 2. 3. 345 Goͤttern und Herren, mit dem, was das Hoͤchſte und Fuͤrtreflichſte iſt im Himel und auf Erden, und es komt Ihm gegen GOtt alles ſo gering und unwerth fuͤr, daß er nichts des Danckes wuͤrdig achtet, als GGTCT allein. Es duͤncket ihn immer, als haͤtte er dem lieben GOtt noch gar nie gedancket: aber jezt wolte er Ihm erſt recht anfangen zu dancken. Und ob er gleich keine Worte fuͤr einen ſo herrlichen GOtt finden kan, und deßwegen immer einer⸗ ley Worte wiederholet: ſo will er doch ſich die⸗ ſe ſeine Infantiam, Stamlerey und Unbered⸗ ſamkeit nicht abſchrecken laſſen, ſondern fort⸗ fahren, ſo gut er kan, zu ſagen: dancket dem EεRRN; Ach! dancket, dancket GGTT mit mir, Gebt unſerm GTT die Ehre! Und das ohne Verdruß, Ermuͤdung und Aufhoͤren. So oft er an GOtt gedencket, (er gedencket aber allezeit an Ihn) ſo ſagt er: dancket dem GOtt aller Goͤtter! So oft ihm eine Creatur fuͤrkomt: dancket dem Je⸗ hova, der ihr das Weſen, Geſtalt und alles gegeben hat! So oft man einen H£R R nennet: dancket dem HERRN aller Herren! Kurz, ſo lang der HErr HErr, und GOtt GOtt bleibet: ſo lang iſt beſchloſſen fortzufah⸗ ren: dancket dem HERRN, dancket dem GOTD, ꝛc. und alſo in alle unendliche Ewig⸗ keiten hinein. Oder wenn ja dieſe danckende Stim⸗ 346 Die XIX. Hochzeit⸗Predigt, Stimme des Braͤutigams ein wenig pauſi- ret: ſo geſchiehet es nur zu dem Ende, damit der gleichfals begierigen Danck⸗ Stimme der Braut Raum gegeben werde, dareinzufal⸗ len, und eine deſto lieblichere Antiphonie zu machen. Welches jezt das II. Stuͤck unſerer vergnuͤgten und froͤli⸗ chen Andacht iſt. Denn nun faͤngt die Braut oder Chriſtliche Ehfrau an, macht die erſte Probe, daß ſie eine Gehuͤlfin des Mannes ſeye; gibt im Eifer, Liebe, Luſt und Andacht nichts nach; ja thut noch wol etwas hinzu, und ſagt: lieber Mann, es iſt alles wahr, was ihr geruͤhmet habt, aber es iſt noch lange nicht gar. Habt ihr das unendliche, allervollkommenſte, allerherrlichſte Weſen, habt ihr die Majeſtart, Weißheit, Kraft, Macht und Ewigkeit des groſen GOttes geruͤhmet: ſo ſtimme ich nicht ur mit ein: ſondern thue auch noch ſeine Liebe, Gnade, Treue, Baxmherzigkeit, Gu⸗ te und Wolthaͤtigkeit hinzu. O wir haben micht nur einen H εR RNW., ſondern einen guren HERRN! Nicht nur einen GGCC, ſon⸗ dern einen freundlichen GOTT! Nicht nur einen Herrſcher, ſondern einen guͤrigen und gnaͤdigen Herrſcher! Das erweitert erſt das Herz; das erfreuet erſt die Gebeine; das macht erſt Zuverſicht und Vertrauen! das dervielfaltiget erſt unſer ſchuldiges Dan⸗ — — — 2 = – = lin H fun Pſalm 136. V. 1. 2. 3 3 7 O liebe Zuhoͤrer, wo gerathe ich hin? was iſt dieſes (wenn die Engel freyeten, wolte ich ſagen) fuͤr eine Engliſche Ehe, in wel⸗ cher eine beſtaͤndige liebliche Muſic, die alle Geigen und Pfeifen uͤbertrift, gehoͤret wird! Wenn der Mann anfangt: dancket dem HErrn: ſo antwortet das Weib: Oja, laſ⸗ ſet uns doch dancken! Laßt uns die Ehe mit Dancken anfangen und fortſezen. Nicht kla⸗ gen, nicht murren, nicht verzagen, nicht ſchel⸗ ten: ſondern dancken, und dancken dem HEBrrn. Denn Er iſt freundlich; (im Hebraͤi⸗ ſchen) denn Er iſt gut. O was haben wir fuͤr einen guten GOtt! Was hat Er fuͤr ein gutes Herz zu uns! Was fuͤr gute Gedancken uͤber uns! Was fuͤr gute Haͤnde gegen uns! Was ſuͤr Gutes hat Er uns gethan! Wie gut hat Er uns gefuͤhret! Wie gut berathen! Wie gut verſorget! Wie hat Er auch aus dem Boͤſen was Gutes gemachet! Zwar wenn der HErr gleich nicht ſo guͤtig waͤre gegen uns; wenn Er uns nicht erſchaffen, erhalten, erloͤſet, be⸗ ſchuͤzet und verſorget haͤtte: ſo waͤre Er doch um Sein ſelbswillen, und weil Er der Je⸗ hova iſt, wuͤrdig gelobet und geprieſen zu wer⸗ den uͤber alles, was im Himmel und auf Erden iſt. Nun aber iſt Er auch ſo guͤrig, und nicht nur gütig, ſondern auch freundlich gegen uns; nun hat Er uns ſchon ſo viel Gutes ge⸗ than, und thut uns noch Gutes, und will uns in Ewigkeit Gutes thun: was Dancks koͤnnen wir Ihm dafuͤr geben? Wie ſollen wier dent HErrn 348 Die XIX. Hochzeit⸗Predigt, 344 — HErrn vergelten alle ſeine Wolthaten, die Er an uns thut? Wir wollen den heilſamen Kelch nehmen, und des HE RRN Namen dancken, Pſalm 116, 13. So guͤtig iſt GOtt, und dieſe ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Dieſe Sonne leuchtet ewiglich. Dieſer Brunn flieſſet ewiglich. In der Ewigkeit hat Er uns ſchon erwehlet und verordnet zur Kindſchaft, ehe der Welt Grund geleget war, Epheſ. 1, 4. Da wir etwas an⸗ fiengen in der Welt zu ſeyn: hat Er uns von Mutter⸗Leib an lebendig erhalten, und nicht nur etwas, nicht nur viel, ſondern alles Guts, lauter Guts gethan! Und dieſe ſeine Guͤte ſolle waͤhren in Ewigkeit. Wenn dieſer HERR, dieſer GOTT aller Goͤtter einmal ſtirbt: ſo wird auch ſeine Guͤte ſterben. Aber wie der HERR lebet, ſo waͤhret auch ſeine Guͤte in Ewigkeit. Iſt der Ehmann hiedurch ermuntert, und faͤhret zum zweytenmal fort: dancker dem GGTT aller Goͤtter: ſo faͤhret auch ſeine gleichgeſinte Ehgattin fort: ja wol, dan⸗ cket dem GOtt aller Goͤtter; denn ſeine Guͤ⸗ te waͤh ret ewiglich. Mich reuet nicht, was ich geſagt habe: ich ſage es noch einmal: ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Diß iſt eben das Beſte fuͤr uns arme Leutlein, daß GOTT ſo guͤtig gegen uns iſt, und daß dieſe ſeine Guͤte ewiglich waͤhret. Wir haben doch ſchon 20. 30. 40. Jahre in der Welt gelebet; und die Guͤte GOttes hat nie aufgehoͤret. Wir hau⸗ ſen — — =ꝛ * — — Pſalm 136. v. 1. 2. 3. 349 ſen jezt ein, zwey, zehen Jahre: und die Guͤte GOttes iſt alle Morgen neu uͤber uns geweſen. darum hoffen und glauben wir, ſie werde noch ferner uͤber uns walten. Ja wir ruͤhmen zum voraus die kuͤnftige Guͤte des ERRN, und ſind derſelben ſo gewis verſichert, als wenn wir ſie ſchon genoſſen haͤtten. Um dieſer in Ewig⸗ keit waͤhrenden Guͤte willen werden auch wir ewiglich bleiben; ewige Gefaͤße bleiben, in ws.⸗ che der gute GOtt mit aller ſeiner Guͤte aus⸗ flieſſen kan, ꝛc. Stimt der Braͤutigam zum drittenmal an: dancket dem ϑErrn aller Herren. ſo antwortet ihm auch dieſesmal die Stimme der froͤlichen Braut: denn ſeine Guͤte waͤh⸗ ret ewiglich. Uber dieſe beſtaͤndige Wieder⸗ holung: ſeine Guͤre waͤhret ewiglich; hat unſer ſeelige Lutherus eine unvergleichliche aber weitlaͤufige Erklaͤrung irgendwo. Er nennet dieſes einen guͤldenen und koͤſtlichen Pſalmen, der fuͤr die unaufhoͤrliche Woltha⸗ ten GOttes auch einen unaufhoͤrlichen Danck von uns erfordere. Er zeige in einem kurzen Begriff an, wovon alle unſere Predigten, Ge⸗ ſaͤnge und Discurſe handlen ſollen, nemlich: dancker dem σRRW, denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Wie das die hoͤchſte Eh⸗ re GOttes, und die wahre Erfuͤllung des er⸗ ſten Gebots ſeye, wenn man GOtt fuͤr einen guren GOtt halte, und die Fuͤlle ſeiner uner⸗ ſchoͤpflichen Gnade glaube. Wie der Teufel nichts ſo ſehr ſuche, als in unſern Herzer dden au⸗ 370 Die XIX. Hochzeit⸗Predigt, Glauben und Vertrauen auf die Guͤte GOt⸗ tes auszuloͤſchen, uns in Traurigkeit und Zwei⸗ fel zu ſezen, und an ſtatt der ewigen Guͤte GOt⸗ tes uns einen ewigen Haß und Grauſamkeit GOttes einzubilden. Aber dieſem Teufel wer⸗ de in allen Verſen ſechs und zwanzigmal wider⸗ ſprochen, und daß der Teufel zerberſten moͤch⸗ te, immer geſungen: ſeine Guͤre waͤhret e iglich. Wie dieſe unendliche Guͤte GOttes beſonders auf Chriſtum gegruͤndet ſeye, und alle unſere Wercke, Verdienſt und Wuͤrdig⸗ keit platt ausſchlieſe; wie kein Heuchler, Fa- naticus und Werckheiliger dieſen Pſalmen recht ſingen koͤnne: wie aber der Glaubige da⸗ mit alle Suͤnden, Teufel, Tod und Hoͤlle uͤber⸗ winde, ꝛc. ꝛc. Nun, ihr Chriſtliche Ehleute, ſo dancket denn auch jezt dem HErrn zum guͤten Anfang; denn Er iſt euch bey eurer Zuſammen⸗ fuͤhrung freundlich geweſen, und dieſe ſeine Guͤte uͤber euch iſt eine ewige Guͤte. Dancket dem GGT der Goͤtter, dancker dem ERRV aller Herren, denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich! Und wir Ubrigen wollen mit euch dieſem HErrn und GOtt dancken mit vereinigten Herzen. Wir wollen der Guͤte des HErrn gedencken, in allem, das Er bewieſen hat, und wollen Ihn hoch ehren mit einem dLobe, und ſagen alſo: die Wege des HErrn ſeynd eitel Guͤte und Warheit, denen, die ſeinen Bund und Zeugnis halten, Pſalm 25,„10. Der HEDR iſt guͤtig und gnaͤdig, und ſent Treue —— EEEEEEEEEE . = = — — = E = Pſalm 136. v. 1. 2. 3. 355f Treue iſt unausſprechlich. Wer kan die groſe Thaten des HE⸗RR N ausſprechen, und alle ſeine loͤbliche Wercke zehlen? Der iſt mie gebo⸗ ren, der ſein Lob ſattſam verkuͤndiget haͤtte, und wird auch nicht ſeyn, der ſeine Herrlichkeit aus⸗ ſpreche. Denn ſeine Ehre gehet, ſo weit der Himmel iſt; ſein Ruhm reichet bis an der Welt Ende. Und was iſt doch der Menſch aus Lei⸗ men gemacht, daß er ſolte vermoͤgen dem Schoͤ⸗ pfer gebuͤhrendes Lob zu bringen? Lobet Ihn alle ſeine Engel, lobet Ihn alle ſeine Heerſcharen! Lobet Ihn ihr Himmel allenthalben! Alle ſeine Heiligen ſollen loben! Alles, was Athem hat, lobe den HERRN, Halleluja! Preiſet Ihn aus allen Kraͤften, Er iſt noch groͤſer: machets, ſo gut ihr nur koͤnnet, ihr werdet es doch nicht erreichen. Kurz, GOttes Lob iſt unermeßlich! wer will es genug mit Daneken ausſpre⸗ en? . Da ich ſo mit euch und uͤber euch dem HErrn gedancket: ſo begehre ich euch jezt auch noch zum Beſchluß aus dieſem Herzen GOttes heraus zu ſegnen. Ach! dieſer unſer hochge⸗ lobte, geprieſene, Lieb⸗ und Gnaden⸗volle GOtt wolle ſich doch nach aller ſeiner Leutſeeligkeit, Freundlichkeit und Fuͤlle ſeiner unendlichen Guͤ⸗ te alſo an euch beweiſen, wie Ihme die Glaubi⸗ gen vor uns je und je Zeugnis gegeben haben! Er iſt auch euer Gtt, dancket Ihme. Er iſt eures Vaters GOtt, erhebet Ihne. Er hat euch von Jugend auf gelehret, vaͤterlich geliebet, treulich unterwieſen, vor tauſend Verſuchungen (Kiegers ochz. Predigten. 3 by⸗ 3572 Die XIX. Hochzeit⸗Predigt, bewahret, aus vielen Irrungen zuruͤckgezogen, wunderlich doch ſeeliglich gefuͤhret, auch durch das Creuz viel Gutes gethan. Unzehliche Pfaͤn⸗ der ſeiner Treue und Guͤte habt ihr: wie getroſt koͤnnet ihr darauf euren Ehſtand anfangen! Doch dieſes alles ſeye nur wie das Waſſer Ezechiels, das ihme anfangs nur bis an die Knoͤchel ginge: der HERR, der Unermeßliche und Ewige gieſſe ſo viel ſeiner Guͤte hinzu, daß es zunehme, und euch bis an die Schenckel, und hernach an die Lenden gehe, und endlich ſo aufſchwelle, daß ihr es nicht mehr ergruͤnden koͤnnet, ſondern in der lautern Liebe und Guͤte GOttes umfloſſen als in eurem erquicklichſten Element gleichſam ſchwim⸗ met! Der ewig⸗treue GOTT erwecke und ver⸗ mehre ſeine lebendige Erkentnis in einem zuver⸗ ſichtlichen Glauben alſo in euch, daß ihr euch zu dem groſen, guͤtigen und ewigen GOtt lauter Gutes verſehet, euch Ihme aus aller Macht an⸗ vertrauet, in Ihm und ſeiner Macht und Fur⸗ ſehung ſanfte ruhet, und euch weder Satan, noch Vernunft, noch Welt einen Nebel fuͤrma⸗ chen laſſet vor das gute Herz GOttes: ſondern mit aufgedecktem Angeſichte hineinſchauet, wie es ſo voll Freundlichkeit, Guͤte, Treue und War⸗ heit gegen euch ſeye! Und da die Guͤte des him⸗ liſchen Vaters ſonderlich in Chriſto gegruͤndet iſt: ſo verklaͤre der heilige Geiſt dieſen Sohn GOttes, euren HErrn und Heyland, alſo vor euch, daß ihr aus ſeiner Fuͤlle nehmet Gnade um Gnade, Verſoͤhnung mit GOtt, Vergebtn der Pſalm 136. v. I. 2. 3. 353 der Suͤnden, Kraft zur Heiligung, Gabe zu bet⸗ ten, Troſt gedultig zu leyden, freudige Hofnung zu ſterben! Er laſſe euch aber auch in dem Leibli⸗ chen genieſſen, was eine geſegnete und vergnuͤg⸗ te Ehe vollkommen machen kan! Er gebe euch durch gute Geſundheit, langwieriges Leben, Foͤr⸗ derung eures Berufs, Friede und Einigkeit, und wolgerathenen Eh⸗Seegen zu erkennen, wie freundlich Er auch in dieſen Zugaben gegen die Seinige ſeye! Fuͤr dieſes und vieles andere mehr erwecke und erhalte Er euch ein danckbares Herz, welches alle Wege, Wercke, Wolthaten und Beweiſungen GOttes an uns hochhalte, und deſſen Fuͤlle durch den Mund in Ruͤhmen, Re⸗ den, Singen, und Dancken uͤbergehe! Auch wenn es nach den aͤuſſerlichen Sinnen und Em⸗ pfindungen widrig ſcheinet: ihr dennoch in eurem Dancken fortfahret, und ein jedes Creuz mit ei⸗ nem Dancker dem HορεRRN., denn Kr iſt freundlich; empfanget und aufnehmet! Aber eben indem ihr alſo danckſaget allezeit fuͤr alles, ihr den mildthaͤtigen GOTT beweget, euch im⸗ mer noch mehrers zu geben, und ſeine Guͤte uͤber euch zu vergroͤſern! Kurz, der HERR laſ⸗ ſe es in eurer Ehe niemals fehlen an der dan⸗ ckenden Stimme des Braͤutigams und an der lieblichen Gegenſtimme der Braur! Dieſe lieb⸗ liche Muſic und Vorſpiel des Himmels muͤſſe bleiben bis an euer ſeeliges Ende! Und bey eurem 3 2 Ende 354 Die XIX. Hochzeit⸗Predigt, Ende ſchlieſſe der ſeelige GOTT euch erſt recht unſern Texr auf, und laſſe die Lebens⸗Kraft dieſes allertheureſten Worts zu eurem unaus⸗ ſprechlichen Troſt wie einen Balſam qusgebrei⸗ tet werden: Seine Guͤte waͤhret ewiglich; und laſſe euch in dieſelbe ewige Guͤte zum ewigen Genuß Freuden⸗voll hineingehen. Nun die ihr Chriſti Namen nent, Gebt unſerm GOTTdie Ehre, Ihr, die ihr GOttes Machr bekent, Gebt unſerm GGTT die Ehre, Die falſchen Goͤzen macht zu Spott: Der &RRhiſt GOtr, der H£ Riſt Gtt. Gebt unſerm GTT die Ehre. So kommet vor ſein Angeſicht Mit Jauchzen⸗vollen Springen, Bezahlet die gelobte Pflicht, Und laßt uns froͤlich ſingen: GGTT hat es alles wol bedacht, Und alles, alles recht gemacht. Gebt unſerm GGTT die Ehre. Amen. Die aee Si 9 Die XX. Hochzeit⸗Predigt. 35 Die Zwanzigſte Gochzeit⸗Predigt. Text: Pſalm 134. v. 2. 3. Ebet eure Haͤnde auf im ) Heiligthum, und lobet den .G HERNN. Der ERR ſegne dich aus Zion, der Himmel und Erden gemacht hat. Inhalt. Erſter Eingang iſt genommen aus Jerem. 32, 39-41. Welches 1.) auch ein fuͤglicher Hochzeit⸗Text Uun 2.) eine Erklaͤrung des Seegens in ge⸗ genwaͤrtigem Text iſt. Zweyter Eingang zeiget, wie dieſer Text bey dem Lauber⸗ Huͤtten⸗Feſt gebrauchet worden. Ab⸗ 356 Die XX. Hochzeit⸗Predigt, Abhandlung. Was Chriſtliche Eltern ihren Kindern in die Ehe mit⸗ geben ſollen. Nemlich I. eine heilige Vermahnung, und zwar 1.) zum Gebet; hie wird gezeiget, a.) was zum rechtſchaffenen Gebet gehoͤre. b.) wie man betten ſolle: mit Arrfhe⸗ bung der Haͤnde; c.) was ſolches Aufheben der Haͤnde bedeute. d.) wo man betten ſolle: im Heilig⸗ thum; Diß Heiligthum iſt entweder «.) ein jedes Bett⸗Caͤmmerlein zu Hauß, oder E.) der offentliche Tempel; ja 2.) bedeutet es Chriſtum ſelbs. e.) kan es auch heiſſen: hebet eure Haͤnde auf heiliglich. 2.) mit Loben; dann a.) der HERR iſt es wuͤrdig. b.) iſt es um des Ehe⸗Creuzes willen ei⸗ ne noͤthige, c.) dabey aber liebliche Ermahnung. II. ei⸗ —= ſt M. Pſalm 134. v. 2. 3. 357 II. einen herzlichen Seegen. Der ruͤhret urſpruͤnglich 1.) von GOTT, 2.) nicht von Menſchen, 3.) von GOtt, der Himmel und Erden gemacht, 4.) durch Chriſtum; 5.) und bringt alles leibliche und geiſtliche Wol mit ſich. Seegens⸗Wunſch. Erſter Eingang. will ihnen einerley Herz und Weſen geben, daß ſie mich fuͤrch⸗ ten ſollen ihr Lebenlang, auf daß es ih⸗ nen und ihren Kindern wol gehe nach ihnen. Und will einen ewigen Bund mit ihnen machen, daß Ich nicht wolle ablaſſen ihnen Gutes zu thun; und will ihnen meine Furcht ins Herz geben, daß ſie nicht von mir weichen. Und ſoll mei⸗ ne Luſt ſeyn, daß Ich ihnen Gutes thun ſoll; und Ich will ſie in dieſem Lan⸗ de pflanzen, treulich, von ganzem Her⸗ zen und von ganzer Seele. Diß iſt ei⸗ ner von den erwehlten Hochzeit⸗Texren aus 3 4 Jerem. 358 Die XX. Hochzeit⸗Predigt, Jerem. 32, 39. 40. 41. Und man muß beken⸗ nen, daß es ein uͤberaus geſchickter, lieblicher und ergoͤzlicher Hochzeit⸗Text ſeyn koͤnne. Denn es iſt in dieſer unvergleichlichen Verheiſung alles enthalten, was man zu einer gluͤckſeeligen und vergnuͤgten Ehe nur immer wuͤnſchen kan, an geiſtlichen Guͤtern, an leiblichen Gaben, fuͤr uns und unſere Kinder nach uns, auf Zeit und Ewigkeit. Es iſt alſo dieſer Spruch eine um⸗ ſtaͤndliche Erklaͤrung, was eigentlich der See⸗ gen ſeye und heiſſe, welcher in dem andern Hochzeit⸗Text angewuͤnſchet wird, den ich nun zu betrachten fuͤrnehmen will, ꝛc. Zweyter Eingang. OJeſen verleſenen Text deſto beſſer zu ver⸗ E ſtehen, iſt zu mercken, daß er abſonderlich auf das ehmalige Lauber⸗Huͤtten⸗Feſe ge⸗ brauchet worden iſt. Wenn die Kinder Iſtael wieder von Jeruſalem hinweg nach Hauſe gin⸗ gen, und ſich bey ihrem Abſchied den Prieſtern in ihr beſtaͤndiges Gebet empfohlen hatten: ſo ſegnete ſie der Prieſter auf den Weg, und ſprach: der Sε RR ſegne dich aus Zion, der SHimmel und Erden gemacht hat! Hauß⸗ Vaͤter ſind Prieſter ihrer Familie. Wenn die Kinder von ihnen ausgehen, ſollen ſie ſich der Elterlichen Fuͤrbitte empfehlen, und den Seegen von ihnen empfahen. Ich will alſo nach dieſem Grund anweiſen D Was 68e Pſalm 134. v. 2. 3. 3579 Was Chriſtliche Eltern ihren lieben Kindern in die Ehe mitgeben ſollen, Nemlich I. eine heilige Vermahnung. II. einen herzlichen Seegen. Abhandlung. Hriſtliche Eltern geben ihren Kindern mit . die Ehe als die beſte Morgen⸗Ga⸗ e IJ. eine heilige Vermahnung. Dieſe iſt zweyfach: die eine geſchiehet zum Gebet, die andere zum Lobe GOrtes. Sie fordern bee⸗ de Kinder noch einmal vor ſich, und ſagen: heber eure Haͤnde auf im Heiligthum, und lobet den HS RRW. Alſo vorderiſt zum Gebet. Ihr habt ja, wollen ſie ſagen, bisher geſehen, wie wir Eltern unſer taͤgliches Andachts⸗Opfer dem HErrn gebracht, und das Gebet fuͤr das fuͤrnehmſte Stuͤck unſers Chriſten⸗ thums, aber auch fuͤr die Quelle alles Seegens gehalten haben: das nehmet nun von uns an, und folget unſerm Exempel nach. Bisher haben wir mit euch gebettet: nun bettet ihr ſelbs auch miteinander. Diß iſt gewis eine edle und recht vaͤterliche und muͤtterliche Ermahnung: ber⸗ 360 Die XX. Hochzeit⸗Predigt, tet, liebe Kinder, bettet. Denn wenn ich ei⸗ nen zum Gebel ermahne: ſo ermahne ich ihn zu allen Tugenden auf einmal. Wer betten ſoll und will, muß ein Kind GOttes ſeyn, muß den heiligen Geiſt haben, muß fromm und gottſeelig ſeyn. Denn bey einem unbekehrten Herzen, bey dem Welt⸗Sinn, bey einem boͤſen Gewiſſen laͤßt ſich nicht betten. Es iſt weder Muth noch Kraft da; kein Zugang zu GONT; das Herz O ſpuͤrt wol, daß es mit dem heiligen GOtt keine Gemeinſchaft haben kan. Es weiſen aber dieſe Eltern an, wie und wo man betten ſolle. Dann dieſes Gebet wid beſchrieben als ein Aufheben der Haͤnde im Heiligthum. Haͤnde im Gebet auf heben iſt eine uralte Ceremonie und Geberde der Bet⸗ tenden. Es ſtehet von Moſe, daß er ſeine Haͤn⸗ de ausgebreitet habe gegen dem HERRN, 2. Moſ. 9, 29. 33. daß er ſeine Haäͤnde empor gehoben, c. 17, 11. Von Eſra ſtehet ebenfals: daß er ſeine Haͤnde ausgebreitet habe zu dem HERR N ſeinem GOTT, Eſr. 9, F. B Hiob leſen wir: wenn du dein Herz haͤtteſt ge⸗ richtet, und deine Haͤnde zu Ihm ausgebkei⸗ tet/ ꝛc. c. 11, 13. In den Klagl. Jer. c 3, n heiſſet es: laſſet uns unſer Herz ſamt den Haͤh⸗ den aufheben zu GOtt im Himmel. Und voͤn David finden wir hin und her, ſonderinh Pfalm 141, 2. daß er geflehet: mein Gebet muůſ⸗ ſe fuͤr Dir tuͤgen, wie ein Rauch⸗Opfer mei⸗ er Haͤnde Aufheben, wie ein Abend⸗ Gcfat⸗ 7 — 36. =t =æ --C&C-- ᷑ „ v 2 — ⸗ —2£$S — –— Pſalm 134. v. 2. 3. 361 Es bedeutet dieſe Weiſe, (2) daß man von dem⸗ jenigen ſein Heil und Huͤlfe allein erwarte, zu dem man alſo ſeine Haͤnde aufhebe, nemlich von GGOTT allein, dem Vater des Lichts, von wel⸗ chem alle gute und vollkommene Gabe herkomt, Jac. 1, 17. Dahero die Iſraelitiſche Kirehe unter die Stuͤcke ihres wahren Gottesdienſtes auch dieſes rechnet, daß ſie ihre Haͤnde nicht auf⸗ gehaben haͤtten zu einem fremden oder falſchen GOtt, Pſalm 44, 21. Es (*) Geſtus iſte notat 1.) Sinceritatem. Eſt enim geſtus quaſi nudantis operta, effundentis intima, reſerantis abſtruſa. Hinc Propheta jubet cor in palmis ad DEum in cœlis elevare, Thren. iII, 41. 2.) pem, ab omnibus rebus abductam, & ad DEum conver- ſam. Solent pueri parentibus manus tendere, quaſi anſam ſui apprchendendi dantes. Item faciunt, qui gurgitibus pefſum eunt. Manus porrecta cordis pa⸗ ternam manuum obviam ſumma cupiditate invadere & retinere geſtientis formam exhibet, Job. XI, 13. 3.) Fidem operoſam, quaſi petita bona ex manu DFEI mox accepturi, vel luctando quaſi extorſuri. 4.) In- nocentiam. Chryſoſtomus ad Pſalm. 141. ait: quid manuum in precibus ſibi vult extenſio? quoniam illæ multis malis miniſtrant actionibus, cujusmodi ſunt verbera, cædes, rapina, avaritia, & illicitus quæſtus. Hanc ipſam ob cauſam jubemur eanas levare, ut quia nobis in precibus miniſtrant, illud eas à malitia ab- ſtrahat, & à nequitia abducat; uti, ſi quid rapere, vel aliena invadere, vel alium percutere velles, memor, quod easdem manus, veluti deprecatrices & patronas, ad DEum mittas, & per eas ſacrificium illud ſpirituale offeras, eas non pudefacias, nec per malam actionem libertate ſua ſpolies. Witſ. 362 Die XX. Hochzeit⸗ Predigr, Es iſt ſolches aber auch zugleich eine Abbil⸗ dung des Innerlichen, nemlich daß wie ich da meine Haͤnde aufhebe nach dem Himmel: ſo ſeye auch mein Herz in bruͤnſtiger Andacht und himliſcher Begierde zu GOTT erhaben, von der Erde abgeriſſen, und zu GOTDT aufgerich⸗ tet. Dahero das Gebet hin und her als ein Aufſteigen des Herzens beſchrieben wird. Wie Abraham dorten ſeine Knechte und Eſel unten am Berg zuruͤckließ, und ſprach: ich will hinauf ſteigen, und anbetten, 1. „ Moſ. 22/ . Endlich iſt dieſes Aufheben der Haͤnde auch ein Zeichen und Bekentnis unſerer Demuth, und der groſen Verehrung gegen GGTC. Wenn ich meine Haͤnde falte, ja dieſelbe recht aufhebe: ſo ſiehet jederman, daß ich mich des Gebets nicht ſchaͤme, und daß ich auch hiedurch begehre meinen Glor⸗ und Anbettungs⸗wuͤrdig⸗ ſten GOTT auf das hoͤchſte zu ehren, und vor den Menſchen zu bekennen. Was zeyhen oder verrathen ſich denn heut zu Tag unſere Hof⸗ Kriegs⸗Staats⸗ und andere Welt⸗Leute, daß ſie ſich dieſes gottſeeligen Gebrauchs ſcha⸗ men, und ſtatt des Aufhebens ihre Haͤnde han⸗ gen laſſen, oder in den Schub⸗Sack ſtecken? Haͤtten ſie Herzen, die auf GOTT gerichtet, Seelen, die von der Welt gen Himmel erhaben waͤren: ſo wuͤrden ſich die Haͤnde bald auch dar⸗ nach richten. Wo t beke gen ma Pſalm 134. v. 2, 32. 353 Wo aber ſolches geſchehen ſolle, unterrieh⸗ n ten Chriſtliche Eltern ihre Kinder ebenfals, denn en ſie ſezen hinzu: im Heiligthum. Dieſes iſt theils das Privat⸗ theils das offentliche Heilig⸗ thum. Zum Betten, als zu der heiligſten, ver⸗ trauteſten Handlung mit GOtt gehoͤret auch ein beſonderer Ort, der von oͤfterer Wiederholung dieſes heiligen Geſchaͤfts ſeinen beſondern Namen bekomme, und wo man von zerſtreuenden Din⸗ gen und von aͤuſſerlichem Anlauf befreyet iſt, wo man ſeiner Andacht, ſeinen Worten, ſeinen II Thraͤnen, ſeiner Freude, ſeinen Geberden, ſei⸗ nen Liebes⸗Bekentniſſen, ſeinen Klagen, den nt freyen Lauf laſſen kan, daß es niemand Unerfahre⸗ a nes ſehe, und uns hoͤhne. Dieſes iſt eben das eEAE Bert⸗Caͤmmerlein, davon Chriſtus redet, Math. 6, 6. Und iſt ein rechtes Heiligthum des Hauſes, das fuͤrnehmſte Zimmer, ſolte es auch nur ein Holzbuͤgel ſeyn, welches durch un⸗ ſer heiliges Gebet geheiliget wird, und auch wie⸗ der das ganze Hauß heiliget. Es ſollen alſo ſon⸗ e derlich in fuͤrnehmen Haͤuſern nicht nur Staars⸗ und Audienz⸗Zimmer, nicht nur Speiß⸗ und Geſind⸗Stuben, nicht gur Arbeits⸗Ca⸗ binerer, nicht nur Geld⸗ und Rechnungs⸗ Contoirs: ſondern auch Heiligthuͤmer und zum heiligen Gebet geweyhte und gewidme⸗ te Orte ſeyn, in welche man oͤfters ſich be⸗ (geben, und ſeine Haͤnde zu GOtt aufheben ℳ ſolle. Dar⸗ 364 Die XX. Hochzeit⸗Predigt, Darnach wird auch ein oͤffentliches Hei⸗ ligthum hiedurch verſtanden, dergleichen ehmals der Tempel zu Jeruſalem war, und heut zu Tag unſere Kirchen ſind. Denn auch dieſe haben noch eine gewiſe Art der Heiligkeit. Mit⸗ hin gehet die Ermahnung der Eltern zugleich auch dahin, daß ihre Kinder lieb haben ſollen die Staͤt⸗ te des Hauſes GOttes und den Ort, da ſeine Ehre wohnet. Dafß ſie fleiſſig ſollen in die oͤffent⸗ liche Verſamlungen kommen, und darinnen hoͤren und betten mit andern, weil ein vereinig⸗ tes Gebet groſe Verheiſung hat, Math. 18,20. Dieſes war die loͤbliche Gewonheit des Koͤnig Davids, darum ſagt er: hoͤre die Stimme mei⸗ nes Flehens, wenn ich zu Dir ſchreye, wenn ich meine Haͤnde aufhebe zu deinem heiligen Chor, Pſalm 28, 2. oder zu dem hinterſten het des Heiligthums, nemlich dem Allerhei⸗ 1 en. 8 Und eben dahin weiſet uns auch unſer Text in der Grundſprache, dann der Geiſt GOttes hat uns noch ein mehreres darinnen ausgedruckt, weil es auch gegeben werden kan: hebet eure Haͤnde gegen oder nach dem Heiligthum. In dem hinterſten Theil der Stifts⸗Huͤtte und her⸗ nach des Tempels war das Heiligthum, oder das ſo genante Heilige und Allerheiligſte mit der Bundes⸗Lade, und dergleichen. Nach dieſem muſten ſich die Juden mit dem Angeſicht in ihrem Gebet richten oder wenden, wie ſie noch heut zu Tag in den Abend⸗Laͤndern unter dem Betten ihr Angeſicht gegen Monganr Pſalm 134. v. 2. 3. 365 kehren, weil daſelbs hin Jeruſalem ligt. Es iſt im Gegentheil denſelben vormals, als ſie noch in ihrem Lande wohneten, zu einer ſchweren Ver⸗ ſchuldung, als ein Greuel vor GOtt angeſchrie⸗ ben worden, daß ſie das Angeſicht vonf der Woh⸗ nung des HErrn gewandt, daſſelbe gegen dem Morgen gekehret, und gegen der Sonnen Auf⸗ gang gebettet haͤtten, 2. Chronic. 29, 6. Ezech. 8, 16.7 Dieſes war eine fuͤrbildliche Anweiſung auf unſern YErrn und Heyland Eſum Chri⸗ ſtum/ welchen GOtt hat fuͤrgeſtellet zu einem Gnaden⸗Stul /, (der eben. zum Heiligthum gehoͤrte) da ſollen winnun: uns gegen Ihn wen⸗ den, wenn wir betten, d. i. unſer Gebet einig und allein auf Ihne, auf ſein Verdienſt, aufs ſein Blut, auf ſeine Fuͤrbitte gründen. Das heiſſet im NMamen JÆ SU Chriſti bet⸗ ten, und hat die Verheiſung gewiſer Erhoͤrung, Joh. 1, 20. Sehet, was dieſes fuͤr eine ſchoͤne Geſtalt eines Bettenden iſt! Das Herz zu GOtt, das Angeſicht und Vertrauen zu dem HErrn JEſu, die Haͤnde gen Himmel, Leib und Seele im Heiligthum. So kan es nicht fehlen, daß es nicht ſolte ein heiliges Gebet abgeben. Wie das Grund⸗Wort auch überſezet wird: hebet eure Haͤnde auf heiliglich., das iſt, nach der Erklaͤrung Pauli: heilige Haͤnde, 1. Tim.2,8, Haͤnde, die mit Suͤnden, mit Unrecht, mit Blut, mit fremdem Gut nicht beflecket, ſon⸗ dern mit dem Blut der Beſprengung Wiſt 366 Die XX. Hochzeit⸗Predigte, Chriſti gereiniget, mit Unſchuld gewaſchen, und von allem Zorn, Saurteig der Boßheit, Zwei⸗ fel und Unglauben loßgemacht und abgezogen worden ſind, Pfalm 24, 4. Sonſten gehet es wie bey den Juden, zu welchen GOTT der HERR ſprach: wer fordert ſolches von euren Haͤnden? Wenn ihr ſchon eure Haͤnde aufhebet, verberge Ich doch meine Augen vor euch; und ob ihr ſchon viel bettet, hoͤre Ich euch doch nicht, denn eure Haͤnde ſind voll Blutes, Jeſ. 1, 12. 15. Kurz, ein jeder Bettender muß ein reiner, hei⸗ liger und GOtt awvertrauter Prieſter ſeyn, wie es die heutige Juden in ihrer teutſchen Bibel uͤberſezet haben: lober den HℛRRV ihr Lenige Cohanim, das iſt, ihr heilige Prie⸗ er. Mit dieſer Vermahnung iſt die andere ver⸗ bunden: und lober den GR RV. Man muß nicht nur bitren, ſondern auch loben. Nicht nur Haͤnde aufheben, wie ein Bettler: ſondern auch, wenn man etwas empfangen hat, dancken. Jenes iſt menſchlich : dieſes pur Engliſch. An Materie kan es nicht feh⸗ len, wenn man auch nichts vor ſich haͤtte als den HSÆ RRVWM; den weſentlichen, ewi⸗ gen, warhaftigen, groſen, herrlichen, weiſen und guͤtigen GOTT. Den ſolle man loben/ (im Hebraͤiſchen) ſetznen, das iſt, Ihne fuͤr die einige Quelle alles Seegens erkennen, be⸗ kennen, ruͤhmen, preiſen, ehren und bedie⸗ en. Es Pſalm 134. v. 2. 3. 367 Es iſt dieſes eine liebliche und zumal noͤ⸗ thige Ermahnung, welche man den Kindern in die Ehe mitzugeben hat. Die Bhe laͤßt ihre Tuͤcke nicht. Es gehet nicht leer ab von al⸗ lerhand Truͤbſalen, Verſuchungen, Mißhel⸗ ligkeiten, Verdrießlichkeiten, u. ſ. w. Da ſagen aber Chriſtliche Eltern: Kinder, lober ihr den HErrn! Machet euch nicht ſelbs un⸗ noͤthig Creuz, deſſen ihr wol koͤntet uͤberhaben ſeyn, dadurch noch uͤber diß wie das Gebet, ſo auch das Lob GOttes, wuͤrde verhindert wer⸗ den. Was euch aber von GOTT zukomt, es ſeye, was es wolle, daruͤber lobet GOtt, wie Hiob gethan, c. 1, 21. An ſtatt des Weinens und Klagens uͤber die Zeiten, uͤber diß und jenes, lobet ihr GOtt! Laſſet es unter euch hergehen, wie bey David: ich will den HERR N loben allezeit, ſein Lob ſoll immer⸗ dar in meinem Munde ſeyn. Meine Seele ſoll ſich ruͤhmen des HE RRN, Pſ. 34, 1. 2. und Pſalm 104, 33. Ich will dem HErrn ſingen mein Lebenlang, und meinen GOtt lo⸗ ben, ſo lange ich bin. O iſt das eine Freude, und ein himliſches Wolleben, wenn man ſo heiliglich bettende, und ſo froͤlich GOtt⸗loben⸗ de Kinder in der Ehe hat! Ja iſt das ein Vor⸗ hof des Himmels fuͤr die Kinder ſelbs, wenn ſie ſo gemeinſchaftlich betten und loben, loben und betten! II. Geben Chriſtliche Eltern ihren Kin⸗ dern in die Ehe mit einen herzlichen Seegen. Der Err ſegne dich aus Zion, der Him⸗ (Riegers Zochz. Predigten.) A a mel 368 Die XX. Hochzeit⸗Predigt, mel und Erden gemachet hat. Bisher hatten ſie die Kinder gemeinſchaftlich angere⸗ det und zu ihnen geſprochen: heber eure Haͤn⸗ de auf im Heiligthum, und lober den HErrn. Jezo aber nehmen ſie eines nach dem andern fuͤr, und legen gleichſam ihre Hand einem je⸗ den beſonders auf, und ſagen: dich, der du begehreſt meinem Rath zu folgen, dich, der du deine Haͤnde aufhebeſt im Heiligthum; dich, der du den HErrn lobeſt; dich, ſegne der HErr aus Zion, der Himmel und Erden gemacht hat! Und alſo beſchlieſſen die El⸗ tern ihre Ermahnung mit Betten. Denn was iſt ein Seegens⸗Wunſch anders, als ein Gebet? Sie wiſſen wol, wenn die Pflanzen der Ermahnungen wurzeln ſollen, ſo muͤſſen ſie mit Gebet begoſſen werden. Sie goͤnnen ihren lieben Kindern alles Gute: aber ſie erkennen auch, daß es nicht in ihren eigenen Haͤnden ſte⸗ he, ihnen ſolches zu geben. Denn es iſt weder der da pflanzet, noch der da begieſſet etwas, ſondern GOTT, der das Gedeyen dazu gibt, 1. Cor. 3, 7. Darum ſagen ſie nicht: wir ſegnen dich; ſondern wenden ſich zu GOTT, und ſagen: der HErr ſegne dich! GOTT allein iſt des Seegens Urſprung: Menſchen, wenn — — ◻ Benedicat tibi, nempe, qui id feceris, i. e, qui laudaveris DEum. Tibi, diſtributive ponitur, qua- ſi dicatur „ cuivis laudantium DEum. David bene Precatur eis, qui ſuo conſilio parent, & DEo bene- dicunt. Pulcra enim relatio inter noftrum benedicere verbale, & DEl benedicere reale. Witſ. wer = = — = =— = eer- =r — = — = = = = = = õ — =., S = = = = = === =– — = = — =£& =e — = T —☛n t, = — — = — — D — — e = 2 = — = Se 2 = O 4 S R R . I . — 1 1 7,0 1 1 Pſalm 134. v. 2. 3 369 wenn ſie ſegnen, ſeynd nur die Canaͤle und Roͤhren, durch welche aller Seegen aus GOtt, der lebendigen Quelle, auf andere geleitet wird. Wenn demnach hin und her von den Men⸗ ſchen geſagt wird, daß ſie andere ſegnen: ſo ſeynd ſolches entweder bloſe Worte und Cere⸗ monien ohne Nachdruck: oder es gehoͤret noth⸗ wendig dazu, daß ein ſolcher aus GOtt gebo⸗ ren ſeye, und in der Gemeinſchaft GOttes durch den Glauven ſtehe, Hebr. 11, 20. 21. Wenn alſo, z. Ex. ein Vater ſein Kind ſegnen will, muß der Vater zuerſt ſelbs geſegnet ſeyn, und den Glauben, als einen Schoͤpf⸗Aymer in ſich haben, welchen er in GOttes Seegens⸗ Brunnen hineinlaſſen, und damit die Ausfluͤſ⸗ ſe des Goͤttlichen Seegens auf ſeine Kinder lei⸗ ten und austheilen kan. Deßwegen gehen Chriſtliche Eltern hie im Text zu dieſer rechten Quelle, und wuͤnſchen: der HErr ſegne dich, der Himmel und Ar⸗ den gemacht hat. Dieſes iſt eine Majeſtaͤ⸗ tiſche Beſchreibung GOttes, die oͤfters fuͤr⸗ komt. Da thut ſich das Herz eines Segnen⸗ den weit auf, und ergreifet den, der Himmel und Erden, und alles, was darinnen iſt, ge⸗ machet, und bisher erhalten hat. Ey was iſt dieſes fuͤr ein groſer und reicher HERR! Mit was fur Schaͤzen hat Er Himmel und Erden ausgefuͤllet! Wie iſt es Ihm ſo ein leichtes, auch mir, auch meinem Kind, auch meinem Ehgatten, aus dieſem unendlichen Reich⸗ thum etwas zuzuwerfen! Der GDOTT, der Aa2 Him⸗ 370 Die XX. Hochzeit⸗Predigt, Himmel und Erden aus nichts gemacht, und damit die allerherrlichſte Proben ſeiner All⸗ macht, Weißheit, Guͤte und Herrlichkeit be⸗ reits abgeleget hat: der kan und wird euch ſe⸗ gnen uͤberſchwenglich; ſegnen, wenn es ſcheinet, es ſeye nichts da, oder alles verloren; ſegnen wunderbarlich und unbegreiflich; ſegnen geiſt⸗ lich und leiblich, ſegnen zeitlich und ewiglich; ſegnen mit allem geiſtlichen Seegen in himli⸗ ſchen Guͤtern durch Chriſtum, Epheſ. 1, 3. Durch Chriſtum, iſt eben das, was in unſe⸗ rem Text ſtehet, aus Zion; und Pſalm 128, 5. der HErr wird dich ſegnen aus Zion, daß du ſeheſt das Gluͤck Jeruſalem dein Lebenlang. Diß war der Ort, wo im alten Teſtament die Lade des Bundes ſtunde, und woſelbs der HErr ſeine Gnaden⸗Gegenwart offenbarete. Dieſe Bundes⸗Lade aber bedeutete Chriſtum. Durch denſelben ſegnet der HERR einen mit ſeiner Gnade und mit dem heiligen Geiſt, mit Vergebung der Suͤnden, Erloͤſung vom Tod, Teufel und Hoͤlle, mit ſeiner Gerechtigkeit, Glauben, Liebe, Hofnung, Troſt und ewi⸗ gem Leben. Wem ſolte ein ſolcher Seegen nicht genugſam ſeyn? Wen ſolte es nicht freuen, wenn er hoͤret, was GOTT, der HERR, an ſtatt des Fluches, der uͤber dem Menſchen ligt, ihme in ſeinem Sohne JEſu Chriſto fuͤr eine Fuͤlle des Seegens bereitet ha⸗ be? Wer ſolte nicht begierig werden, dieſen reichen Seegen aus Zion zu erlangen, denſel⸗ bigen mit ganzem Ernſt, ja wol mit Thraͤnen zu bis Pfalm 134. v. 2. 3. 371 zu ſuchen, und nicht nachzulaſſen, bis man ſolch Goͤttlichen Seegens theilhaftig und ge⸗ wis verſichert worden? O wie wol thun demnach Chriſtliche Eltern, wenn ſie ihren Kindern unter ſolch bruͤnſtigem und glaubigem Seegens⸗Wunſch in die Ehe helfen! Und was kan auch ich in meinem Theil fuͤr eine angenehmere Pflicht be⸗ obachten, als euch zu ſegnen und uͤber euch zu betten! Der groſe reiche Seegens⸗G O TT ſe⸗ gne euch denn ihr Lieben in dem HRR N aus Zion! Er hat euch ſchon auf allerley Weiſe ge⸗ ſegnet, dafuͤr ihr Ihme nicht genugſam dan⸗ cken koͤnnet. Er gebiete aber auf ein neues heute allem ſeinem Seegen, daß er auf euch komme und ruhe ewiglich! Er ſeze euch und eu⸗ re Haͤuſer zum Seegen, daß man ein Muſter davon nehmen und ſagen koͤnne: ſiehe, alſo wird geſegnet der Mann, der den HERRN fuͤrchtet! Der HERR ſegne euch ſoͤnderlich mit dem Geiſt der Gnaden und des Gebets, und erinnere euch durch denſelben oͤfters, Herz und Haͤnde zu GOTT aufzuheben, und ſeinen Seegen zu ſuchen! Er laſſe aber auch um JESu Chriſti eures ewigen Hohenprieſters und Fuͤrbitters willen jedesmal eure Hande gefuͤllet werden mit dem, was ihr nach dem Willen GOttes bettet, damit alſo euer Mund voll Lobens und eure Zunge voll Ruͤhmens ſeye! A a 3 Der 392 Die XX. Hochzeit⸗Predigt. Der HESR ſegne euch mit Liebe zu ſeinem Wort, mit Freude an ſeiner Kirche zu Zion, mit Luſt an ſeinem Heiligthum; ja Er bereite und ſchmuͤcke euer Herz ſelbs zum gllerbeſten und ſchoͤnſten Heiligthum, zu einem Zion, da⸗ rinnen Er Luſt habe zu wohnen ewiglich! An leiblichem Seegen, an Geſundheit, Verlaͤngerung der Tage, Frieden, Ehre, und anderwaͤrtigem Guten wolle es der him⸗ liſche Vater nach dem Reichthum ſeines Wol⸗ gefallens ebenfals nicht ermanglen laſſen, ſon⸗ dern jedesmalen hinzu thun, was euch zu reichlicher Materie des Lobens und Danckens werden kan! Er mache euch ſelbs das Creuz zu einer reichen Seegens⸗Quelle vieles Guten, und verſeze euch am Ende eurer Tage an den Ort, wo Seegens und Freude die Fuͤlle ſeyn wird zu ſeiner Rechten immer und ewiglich. Euch ſegne Vater und der Sohn, Euch ſegne GOtt der heilige Geiſt, Dem alle Welt die Ehre thut, Fuͤr Ihm euch fuͤrchtet allermeiſt/ Und ſprecht von Herzen, Amen. Die Die XXI. Hochzeit⸗Predigr. 378 Die Ein und Zwanzigſte HGochzeit⸗Predigt. Jext: Pſalm 146. v. 9. Er HERR behuͤtet die Fremd⸗ 2 linge und Wayſen, und erhaͤlt die Witwen, und kehret urück den Weg der Gottlo⸗ en. Inhalt. Erſter Eingang iſt genommen aus Joh. 14. v. 18. Dieſe troͤſtliche Verheiſung gehet 1.) die Junger Chriſtt, 2.) ſeine Kirche auf Erden an. Zweyter Eingang der 146. Pfalm weiſet zu einem ſtarcken Vertrauen auf GOTT. Vor⸗ 274 Die XXI. Hochzeit⸗Predigt, Vortrag: Eine danckbare Erinnerung drey herrlicher Wercke und Wolthaten GOttes, die ein gutes Vertrauen in den Eheſtand geben; I. Die Behuͤtung der Fremdlingen und Wayſen. 1.) der Fremdlingen. a.) was Fremdlinge ſeyen; b.) wie ſie der HERR behuͤte; c.) wie Er deßwegen Geſeze gegeben; d.) mit Exempeln bewieſen. e.) wie dadurch die menſchliche Geſell⸗ ſchaft gefoͤrdert werde. 2.) der Wayſen. Wie ſie der HErr behute, iſt 2.) aus der Schrift, und b.) taͤglicher Erfahrung bekant. II. Die Erhaltung der Witwen. 1.) was Witwen ſeyen? 2.) wie ſich GOTT ihrer beſonders annehme. III. Die UI n ☛ndn 2 — — — ————CC4 ——— — — Pſalm 146. v. 9. 375 III. Die Hinderung des Wegs der Gottloſen. 1.) die Nachſtellungen der Gott⸗ loſen; 2.) wie ſie der HERR zer⸗ nichte. Ermahnung: ſich nicht allzuſehr zu fuͤrch⸗ ten, ſondern dem Schuz GOttes zu vertrauen. Seegens⸗Wunſch. Erſter Eingang. J “ euch nicht Wayſen laſſen: J komme zu euch. Mit dieſen Worten troͤſtet der liebe Heyland ſeine Juͤn⸗ ger, die uͤber ſeinen Hingang betruͤbt waren, Joh. 14, 18. Er geſtehet, daß ihr Zuſtand ſeyn werde, wie der armen Wayſen, denen ihre Eltern geſtorben, die verlaſſen und verach⸗ tet ſeynd, die keine Zuflucht und Troſt haben. Dagegen aber troͤſtet Er ſie mit einem doppel⸗ ten Grund. Erſtlich: Er wolle ſie nicht immer ſolche Wayſen bleiben laſſen, ſondern ſie mit ſeiner Treue und Barmherzigkeit umfa⸗ hen, in aller ihrer Noth verſorgen, und ſie endlich von allem Ubel erloͤſen. Zweytens: Er wolle zu ihnen kommen, und ſie nach ſeiner A a 5 Auf⸗ 376 Die XXI. Hochzeit Predigr, Auferſtehung mit ſeiner Gegenwart erfreuen, ja ewiglich bey ihnen bleiben. Diß iſt uͤberhaupt der Zuſtand der Rit⸗ che Chriſti auf Erden. Nachdem nemlich Chriſtus gen Himmel gefahren iſt, und uns ſei⸗ ne ſichtbare Gegenwart entzogen hat: ſo ſind ſeine Juͤnger und Glaubigen auf Erden wie Wayſen in der Welt, die keinen Vater ha⸗ ben, und ſich meiſtens nur beugen, demuͤthi⸗ gen und viel leyden muͤſſen: aber der treue Heyland hat auch ihnen ſein Wort gegeben, Er wolle ſie nicht verlaſſen noch verſaͤumen, ſon⸗ dern zu ihnen kommen mit vieler Liebe, Huld und Vorſorge, wie ein Vater zu den Kindern komt, und ihnen allerley Gaben mitbringet; und nicht allein zu ihnen kommen, ſondern auch bey ihnen bleiben alle Tage bis an der Welt Ende, ſie troͤſten, beſchuͤzen, lehren, leiten und verſorgen. Ich bin auf dieſe Worte gekom⸗ men theils nach ihrer Ubereinſtimmung mit dem vorgeſtrigen Evangelio: theils aus Beſchaffenheit des fuͤrgegebenen Tex⸗ Zweyter Eingang. Der hundert und ſechs und vierzigſte . Pſalm, woraus unſer Text genommen iſt, weiſet in ſeinem andern Theil zu einem ſtar⸗ cken Vertrauen allein auf GGTT an, als der der und au — S= = - = = S= E „ =r. = S — =S= = — — Se = Pſalm 146. v. 9. 377 der allmaͤchtig, treu und warhaftig, gerecht und guͤtig ſeye, v. 5-— 10. Darunter iſt nun auch der beliebte Hochzeit⸗Text, der Eine danckbare Erinnerung und Anpreiſung dreyer herrlicher Wercke und Wol⸗ thaten GOttes in ſich haͤlt, die ein gutes Vertrauen in den Eheſtand geben. Das I. iſt, Die Behuͤtung der Fremdlin⸗ gen und Wayſen. II. Die Erhaltung der Witwen. III. Die Hinderung des Wegs der Gottloſen. Abhandlung. .Nter den anſehnlichen Wercken . GTTes zehlet David auch I. Daß Er Fremdlinge und Wayſen be⸗ huͤre. Was Fremdlinge ſeyen, iſt bekant genug. Leute nemlich, die aus ihrem Vate⸗ 378 Die XXI. Hochzeir⸗Predigt, land entweder durch Feinde oder andere Ge⸗ walt und Noth vertrieben werden, oder aus freyem Willen und eigener Luſt ausgehen, und ſich in ein ander Land begeben. Dieſe behuͤtet der SErr. Wenn ſie alſo keinen Menſchen hie und da kennen, wo ſie hinkommen; wenn ſich ihrer niemand annehmt, wenn ſie ſich ſel⸗ ber nicht behuͤten und beſchuͤzen koͤnnen: ſo iſt der HEρRR ſelbs ihr Huͤter, Begleiter und Fuͤhrer auf ihren Wegen, unter allerley Gefah⸗ ren auf Reyſen und ſonſten, bringt ſie hie und da unter, bereitet ihnen durch ſeine Fuͤrſorge allerley Gelegenheiten, etwas rechtſchaffenes erlernen zu koͤnnen; oder daß ſie ſich burgerlich niederlaſſen doͤrfen; oder beſchert ihnen eine gute Heurath, oder bringt ſie zu Ehren, oder ſegnet ſie ſonſten auf allerley Weiſe. Neidet man ſie an, wie es die Einheimiſche den Fremd⸗ lingen oͤfters machen, druͤcket oder verfolget man ſie ſonſt: ſo nehmt ſich der HErr ihrer an, daß man erkennen muß, Er ſeye es, der die Fremdlingen behuͤte. Und eben vor dieſe, oder ihnen zu gut, hat Er in ſeinem Wort ſo viele Geſeze gegeben, und mit denſelben die Fremdlinge als mit ei⸗ nem Zaun umzaͤunet: z. Ex. 2. Moſ. 22, 21. Die Fremdlingen ſolt du nicht ſchinden, noch unterdrucken, denn ihr ſeyd auch Fremdlinge in Egyptenland geweſen. 3. Moſ. 19, 33. Wenn ein Fremdling bey dir in deinem Lande wohnen wird, den ſolt ihr nicht ſchinden. Er ſoll bey euch wohnen, wie ein Einheimiſcherun⸗ Pſalm 146. v. 9. 379 ter euch, und ſolt ihn lieben, wie dich ſelbs, ꝛc. 3. Moſ. 10, 18. 19. Der HErr euer GOtt hat die Fremdlingen lieb, daß Er ihnen Spei⸗ ſe und Kleider gebe: darum ſolt ihr auch die Fremdlinge lieben. Cap. 27, 19. Verflucht iſt, wer das Recht des Fremdlingen beuget; und alles Volck ſoll ſagen: Amen. Deßglei⸗ chen Zachar. 7, 10. So ſpricht der HERR Zebaoth: thut nicht Unrecht den Fremdlingen und Armen, u. ſ. w. Eben dergleichen hat Er zu allen Zeiten auch an Exempeln erwieſen. Jacob mußte mit einem duͤrren Stab aus dem Hauſe ſeiner Eltern in ein fremdes Land ausgehen (wie zu⸗ vor ſein Gros⸗Vater Abraham) aber wie hat ihm GOtt in der Fremde Weib, Kinder, Vieh, Haab und Gut ſo reichlich beſcheret! Iſaac iſt auch oft ein Fremdling geweſen, und GOtt hat ihn allenthalben geſegnet. Joſeph wurde nach Egypten als ein Sclav verkauft: aber wie machte ihn GOtt zu einem groſen HErrn, daß er kont Vater und Bruͤder er⸗ nehren. Was fuͤr fuͤrnehme Leute ſind Da⸗ niel in Chaldaͤg, Nehemia in Perſien wor⸗ den, dergleichen ſie nimmer worden waͤren in ihrem Vaterlande! Der junge Tobias wurde auch von ſeinem Vater in die Fremde geſendet, eine Schuld einzufordern: aber wie behuͤtete ihn der HErr nicht nur unter Wegs vor vielen Gefahren, ſondern beſcherte ihm auch an der frommen Sara eine gluͤckliche und reich⸗geſeg⸗ nete Heurath! und 380 Die XXI. Hochzeit⸗Predigt, Und dieſer Exempel ſind unzehlich viel, auch noch bis auf dieſen Tag. GOTT verſezet die junge Leute, wie ein Hauß⸗Vater ſeine junge Baͤume, bald in dieſes, bald in jenes Land, und befoͤrdert damit nicht nur ihren Nuzen, ſondern auch das Beſte der ganzen menſchli⸗ chen Geſellſchaft. Die Liebe gegen dem Va⸗ terland iſt insgemein den Menſchen ſo tief ein⸗ gepflanzet, daß ſie nicht leicht ganz erloͤſchet. Wenn nun ein Menſch in ein fremd Land komt, ſo bleibet er doch ſeinem Vaterlande noch immer geneigt. Er redet bey Gelegenheit gegen ſeine Mitbuͤrger Gutes von ſeinem Va⸗ terland; erzehlet, wie es mit der Kirche, Po⸗ licey, Nahrung, u. ſ. w. dorten ſtehe; be⸗ nehmt manchem ein Vorurtheil und irrige Meynung von dem und jenem Lande; kan er jemand dahin recommendiren, oder etwas daher verſchreiben, ſo thut er ſolches gerne. Dadurch wird Handel und Waͤndel befoͤr⸗ dert, und manchem ein guter Dienſt gelei⸗ et. Sonderlich iſt es einem Reyſenden eine groſe Freude, wenn er an einem fremden Ort einen Landsmann findet, der aus ſeiner Vater⸗ Stadt, oder zum wenigſten aus einem Land mit ihme gebuͤrtig iſt. Solche Landsleute halten ſich denn zuſammen, leben vertraulich, helfen einander, wo und wie ſie koͤnnen. ECi⸗ ner zwar, der ſein Lebtag nirgends hingekom⸗ men, ſondern hinter dem warmen Ofen gros worden iſt, der erkennet und bedencket dieſe Sache Pſalm 146. v. 2. 381 Sache nicht ſo, und iſt daher unfreundlich und undienſthaftig gegen Fremdlinge: allein wer in der Fremde und guf Reyſen manchen kalten Wind ſich hat muͤſſen unter die Augen gehen laſſen, und bisweilen einen Landsmann oder ſonſt einen redlichen und gutthaͤtigen Boas und Obadiam angetroffen hat, der ihne aufgenom⸗ men, und ihme Gutes erzeiget; der erfaͤhret, wie ſanft das thut; er erkent daraus GOttes vaͤterliche Fuͤrſorge, und weißt nicht „wie er ſeinem lieben GOtt genugſam dafuͤr dancken ſolle. Mancher, der in einem fremden Lande geweſen, und daſelbs Gutes genoſſen hat, ruh⸗ met es denn ſein Lebtag, und ſpricht: wenn nur ein Hund da oder dorther kaͤme, ſo wolte ich ihm Gutes thun. Das gefaͤllt denn dem lieben GOtt auch wol, der durch ſolche Ver⸗ mengung der Leute untereinander die menſch⸗ liche Grſellſchaft deſto veſter und ſicherer verbin⸗ en will. Darnach ruͤhmet David auch den HErrn, daß er die Wayſen behuͤte. Solcher Zeugniſſe iſt abermal nicht nur die Schrift, ſondern auch die Erfahrung voll. Du ſolt keine Wayſen be⸗ leydigen, gebietet Er dorten ernſtlich, 2. Moſ. 22, 22. noch ihnen Gewalt thun Jer. 7, 6. Er laͤßt ſich nennen einen Vater der Wayſen, Pſalm 68, 6. GOTT haͤlt ein eigen Wayſen⸗Buch, darein Er die Na⸗ men derer, die Wayſen werden, einſchreibet, das iſt, Er iſt ſolchen nach ſeiner ſonderbaren Verheiſung noch mehr als vorhin, zur vaͤterin en 382 Die XXI. Sochzeit⸗Predigt, chen Fuͤrſorge, Liebe und Treue verbunden. Sie werden, wenn ſie berten, im Himmel noch mehr und eher, als andere, erhoͤret. Es dringet mehr durch, wenn ein Geſind zum Hauß⸗ Vater ſpricht: es iſt ein armes Wayßelein vor der Thuͤre und bettelt; als wenn es ſagt: es iſt ein armer Menſch vor derſelben. Die Wayſen koͤnnen kraͤftiger betten, weil ſie weniger Vertrauen auf Menſchen, und mehr Zuverſicht zu GOtt haben koͤnnen. Darum beweiſet GOTT an ihnen die Proben ſeiner wunderbaren Fuͤrſehung auf die mercklichſte Weiſe. Denn ob ſie gleich oft verlaſſen ſchei⸗ nen, mit Verachtung oder Truͤbſal uͤberdecket ſind, in der Welt ſich ſchmiegen und buͤcken muͤſſen: ſo hilft ihnen doch GOtt auch wieder auf; Er beweiſet an ihnen ſeine wunderliche Guͤte; und laͤſſet die Welt an ihrer Verſor⸗ gung, Verheurathung und dergleichen ſehen, daß Er der Verlaſſenen und Elenden Zuflucht, Troſt und Huͤlfe iſt; daß es eben nicht auf der Menſchen Sorge, Fleiß, Koſten, ꝛc ankom⸗ me, ſondern daß an ſeiner Gnade, Huͤlfe und Seegen alles gelegen ſeye. O wie viel tau⸗ ſend haben ſchon David nachruͤhmen muͤſſen: Vaͤter und Mutter verlaſſen mich: aber der HERR nimt mich auf, Pſalm 27, 10. II. Preiſet unſer Text als ein fuͤrnehmes Werck GOttes die Erhaltung der Wit⸗ wen. Mit denen hat es gleiche Beſchaf⸗ fenheit, wie mit den Wayſen. Es iſt rin it⸗ nan⸗ Peri Der nom gen. ſen erho⸗ Ern⸗ ten nehen glfht Ud te nand ke ein W. deſte und Uube Wrn h. = — SS-= R— E = E S Ne re S— == =S = = = S= = = — — S=- 228 Pſalm 146. v. 9. 38 5 bitteres Wort, und eine klaͤgliche Sache, eine Witwe ſeyn. Sie ſind von den betruͤbteſten Leuten in dieſer Welt, die viel Truz und wenig Schuz erfahren muͤſſen. Sie ſind eine Wein⸗ rebe, deren Pfahl, an welchen ſie geheftet war, vom Wind umgeworfen und verfaulet iſt. Sie ſind ein Baum am Wege, auf den jederman mit Pruͤgeln wirft, oder ein umge⸗ auener Stock, von dem jederman Späaͤne ſamlen will. Deſſen ungeachtet ſind ſie doch die Per⸗ ſonen, fuͤr welche mehr und reicherer Troſt in GOttes Wort zu finden iſt, als ſonſt fuͤr nie⸗ mand. Sie gehoͤren unter die privilegirte Perſonen, welche GOTT in ſeine beſondere Verpflegung, Erhaltung und Schuz aufge⸗ nommen hat. Ihr ſolt keine Witwen beleidi⸗ gen. Wirſt du ſie aber beleidigen, ſo werden ſie zu mir ſchreyen, und Ich werde ihr Schreyen erhoͤren; ſagt Er, 2 Moſ. 22, 33. Jer. 22,3. Er nennet ſich der Wirwen Kichter, der ih⸗ nen Recht ſpricht und ſchaffet, der ihrer ſich an⸗ nehmt, und ihre Sache wider die Beleidiger ausfuͤhret, Pſalm 68, 6. Sonderlich erhaͤlt und verſorgt Er ſie. Er hat gebotten, daß man den Witwen und Wayſen alle drey Jah⸗ re einen ſonderbaren Zehenden geben, 5. Moſ. 14, 29. daß man ihnen in den hohen Feſten von ſeinem Uberfluß etwas mittheilen, und ſie ſeiner Freude theilhaftig machen ſolle, 5. Moſ. 16, II. 14. daß man ihnen vom See⸗ RKiegersochz. Predigten.) B b gen 386 Die XXI. Hochzeit⸗Predigt, gen im Felde etwas hinterlaſſen und geben ſol⸗ le, 5. Moſ. 24, 19. Dergleichen Er auch ſelbs zu allen Zeiten in der That bewieſen hat, und noch beweiſet. Wie hat Er fuͤr die fromme Witwe Naemi geſorget! Ruth. 4, 15. Wie hat Er jener Witwe Gelkruͤglein geſegnet! 2. Koͤn. 4, 6. 7. Wie gnaͤdig hat Er die zwey Scherflein jener Witwe angeſehen! Marc. 12, 43. Wie troͤſt⸗ lich jener Witwe zugeſprochen: weine nicht! Luc. 7, 13. Wie Er noch thut, und ſagt: der dich gemacht hat, iſt dein Mann, SERR Zebaoth heißt ſein Name, und dein Erloͤſer, der Heilige in Iſrael, der aller Welt Gtt genenner wird, Jeſ. 54/5. Endlich III. Ruͤhmet unſer Text von GOtt dem HErrn: Br kehret zuruͤck den Weg der Gottloſen. Das iſt, Er zernichtet aller ſei⸗ ner Feinde Unternehmungen und Anſchlaͤge, und laͤßt ſie auf ihren Kopf fallen. Es erfaͤhret nemlich ein jedes Kind GOttes, was wir ſin⸗ gen: Mir hat die Welt truͤglich gericht't Mit Luͤgen und mit falſchem Gedicht Viel Nez und heimlich Stricke. O was Wege wiſſen die Welt-Kinder auszu⸗ finden, die Frommen zu fangen, oder ſie ſonſt in Ungluͤck zu bringen! Sie wiſſen ihre Pfeile heimlich abzutruͤcken, ihre Abſichten zu verklei⸗ ſtern, daß wenn GOtt nicht uͤber ſeine Kinder wachte, ſe und zur Dar und mein HEr irg deſe Pſalm 146. v. 9. 387 wachte, ſo wuͤrde da ein Herodes, dort einer, ſie in die Grube des Verderbens ſtuͤrzen. Aber der HERR kehret zuruͤck den Weg der Gottloſen. Wenn ſie's aufs kluͤgſte greifen an, So geht doch Gtt ein and're Bahn, Es ſtehr in ſeinen Haͤnden. Er ſtuͤrzt ſie in die Grub hinein, Die ſie machen den Kindern ſein. Der Gottloſe draͤuet dem Gerechten, und beiſ⸗ ſet ſeine Zaͤhne zuſammen uͤber ihn. Aber der HERR lachet ſein, denn Er ſiehet, daß ſein Tag komt. Die Gottloſen ziehen das Schwerd aus, und ſpannen ihren Bogen, daß ſie faͤllen den Elenden und Armen, und ſchlachten die Frommen. Aber ihr Schwerd wird in ihr Herz gehen, und ihr Bogen wird zubrechen, Pſalm 37, 12 — 15. Darum fuͤrchte ſich einer nicht allzuſehr: ſondern ergib dich deinem GOTT in ſeinen Schuz, befiele dich dem HErrn mit Leib und Seele zu Gnaden und ſeiner Beſchirmung an, und bette: HErr, mache den Rath Ahitophels zur Thorheit. So wirſt du mit eben dieſem David allen Feinden und Laurern Troz bieten und ſagen koͤnnen: der HErr iſt mein Licht und mein Heil, fuͤr wem ſolt ich mich fuͤrchten? der HErr iſt meines Lebens Kraft, fuͤr wem ſolt mir grauen? Darum ſo die on⸗ mein⸗ n derſacher und Feinde an mich wollen, mei ſacher und Zeindsanten Fleiſch 388 Die XXI. Hochzeit⸗Predigt, Fleiſch zu freſſen, muͤſſen ſie anlaufen und fal⸗ len. Wenn ſich ſchon ein Heer wider mich le⸗ get, ſo fuͤrchtet ſich dennoch mein Herze nicht; wenn ſich Krieg wider mich erhebt, ſo verlaſſe ich mich auf Ihn, Pſalm 27, 1-3. Nun dieſer Richter der Witwen, die⸗ ſer Varer der Wayſen, dieſer uͤberhaupt wol⸗ thaͤtige GOtt an allen, ſie ſeyen Wayſen, oder haben noch Eltern, ſie ſeyen Fremdlinge oder Einheimiſche, der wiedergebaͤre euch alle zu ſei⸗ nen warhaftigen Kindern, und gebe ſich euch zu eurem Vater hin! Er, der rechte Vater uͤber alles, was da Kinder heißt im Himmel und auf Erden, gebe euch einen kindlichen Sinn, zuverſichtliches Verrrauen, und unbeweglichen Glauben an Ihne, als euren einigen und rech⸗ ten Vater, euch dem GOTT, der euch von Jugend auf erzogen, verſorget, behuͤtet, und auch jezund mit der Ehe berathen hat, von neuem aus ganzer Macht anzuvertrauen, und euch als Kinder in ſeine Liebes⸗ und Vorſorgs⸗ Arme hineinzuwerfen. Er erfuͤlle euch mit al⸗ ler Freude und Friede uͤber die vergangene Wol⸗ thaten, auf daß ihr auch auf das Kuͤnftige voͤl⸗ lige Hofnung habt durch die Kraft des heiligen Geiſtes, Er werde euch von nun an behuͤten, erhalten, ſamlen, aufnehmen, beſchuͤzen, re⸗ gieren, und alles wol machen. Segnet Er euch mit Ehe⸗Fruͤchten! ſo friſte Er zugleich auch euer Leben, daß eure Weiber keine Witwen, und eure Kinder kei⸗ * ne Pſalm 146. v. 9. 389 ne Wayſen werden, ſondern ihr in voller Zu⸗ friedenheit auf lange geſegnete Jahre hinaus ſie gemeinſchaftlich erziehen, und in der Zucht und Ernahnun zum HERRN fuͤhren möget! Solte ſich Gefaͤ nrlichteit finden, diß und jenes Treuz ſich einſtellen: ſo gebe Er euch einen Hel⸗ denmuth, daß ihr nicht verzaget, ingedenck, wie ihr zum Theil, und manche andere oft von allen Mitteln, ja auch von Vater und Brntter ſeyen verlaſſen worden, der HERR aber euch dder ihnen immer wieder herausgeholfen ha⸗ e. Endlich wenn ihr nach den Jo len GOt⸗ tes lange Zeit in der Welt als Pilgrim und Fremdlinge gewallet, nehme Er euch als ſeine Buͤrger und Haußgenoſſen auf in das rechte Baterland, in das neue Jeruſalem, daſelbs Ihne den himliſchen Vater uͤber alle ſeine Wolthaten und gnaͤdige Fuͤhrungen in un⸗ unterbrochener Seeligkeit mit allen Heiligen und Auserwehlten zu loben und zu preiſen ewiglich⸗ Ainen. Die Zivey und Zwanzigſte Hochzeit⸗Predigt. ZText: Spr. Sal. 3. v. 5. G. Gerlaß dich auf den PErrn B von ganzem Herzen, und Bb 5 ver⸗ 390 Die XXII. Hochzeit⸗Predigrt, verlaß dich nicht auf deinen Ver⸗ ſtand. Sondern gedencke an Ihn, in allen deinen Wegen, ſo wird Er dich recht führen. Inhalt. Erſter Eingang iſt genommen aus Kicht. 18, 5. 6. Hie iſt 1.) eine billige Frage, 2.) eine troͤſtliche Antwort. wird beydes auf das Braur⸗Paar appliciret. Zweyter Eingang genommen aus der Verbindung mit dem Vorhergehenden. Vortrag. Wie Chriſtliche Eltern, oder die an ihrer Statt ſind, ih⸗ re liebe Kinder ausſtat⸗ ten und in den Ehſtand einleiten. I. Mit Spr. Sal. 3. v. Fe b. 391 1. Mit heiligen Lehren; dieſe weiſen 1.) auf ein wahres Vertrauen zu GOCC. Dieſes aber iſt nicht zu finden a.) bey Unbekehrten, ſondern b.) bey Bekehrten; c.) wird die Beſchaffenheit dieſes Ver⸗ trauens gezeiget; d.) deſſen Grund, welcher iſt Jehova; e.) deſſen Eigenſchaften; es iſt a.) herzlich, g.) unzertheilt und vollkommen. Lehre: man ſolle ſich nicht auf ſeinen Ver⸗ ſtand oder ſonſt etwas, ſondern allein auf GOtt verlaſſen. 2.) auf ein beſtaͤndiges Angeden⸗ Ecken GOttes. a.) man muß GOtt erkennen und erfahren b.) in allen Wegen. Lehre: ſolche Anweiſungen geben Chriſt⸗ liche Eltern ihren Kindern mit in die Bb 4 II. Mit 392 Die XXII. Hochzeit⸗Predigt, II. Mit troͤſtlichen Verheiſungen. Die “ 1.) ſteckt in der Verbindung der Worte, und gehet auf langes Leben, Friede, Gnade, Gunſt und Klugheit. 2.) wird verheiſen GOttes rechte Fuͤhrung a.) zur Tugend; b.) zur wahren Gluͤckſeelig keit. Seegens⸗Wunſch. Erſter Eingang. Beer Maͤnner von Dan ſprachen zu dem Prieſter im Hauſe Micha: Lieber, fra⸗ ge GOTT, daß wir erfahren, ob unſer Weg, den wir wandlen, auch wol ge⸗ rathen werde? Der Prieſter antwortete ih⸗ nen: Ziehet hin im Frieden, euer Weg iſt recht vor dem HERRN, den ihr ziebet. Dieſe an ſich ſelbs ſchoͤne Bezeugung eſen wir, Richt. 18, 5. 6. Die Frage dar⸗ innen iſt billig, und die Antwort troͤſtlich. Bil⸗ lig iſt es, daß wenn einer einen Weg vor ſich hat, er zuvor den Mund des HErrn theils in einem eigenen ernſtlichen Gebet, theils nurch ande ande dieſa un einen die G wey den. der⸗ gerat. ſelben guch dern Ver ſolch dern⸗ md iſtre Paa tar, ohne vich cchen N anff des tern, ten. Weg icht, wort jehen ſ 2 h kee Spr. Sal. 3. v. y. 6. 393 andere vertraute Freunde GOttes frage: ob dieſer Weg auch wol gerathen moͤchre: Nun iſt der Schritt in den Ehſtand nur um einen Grad weniger wichtig, als der Schritt in die Ewigkeit. Darum hat man wol Urſach, zweymal fuͤr einmal ſich wol zu beſinnen, und den HErrn durch ſich und andere zu fragen: ob der Weg, den man wandlen wolle, auch wol gerathen werde? ſonſten man lieber von dem⸗ ſelben abſtehen wolte. Troͤſtlich iſt es aber auch, wenn einem durch einen Prieſter und an⸗ dern geheimen Freund GOttes, oder durch Verſicherung in ſeinem eigenen Herzen, eine ſolche gewiſe Antwort wird, wie hie den Kin⸗ dern Dan: ziehet hin mit Frieden, Gluͤck und Seegen; euer Weg, den ihr ziehet, iſt recht vor dem HErrn. Ich hoffe von gegenwaͤrtigem Braut⸗ Paar, daß ſie ihren Weg hieher vor den Al⸗ tar, und durch denſelben in den Ehſtand, nicht ohne Bedacht eingetretten, ſondern ſolchen wichtigen Schritt in einem kindlichen und herz⸗ lichen Gebet vor den HErrn gebracht haben. Ja ich verſehe mich zu ihnen, ſie werden es nicht auf ſich allein genommen, ſondern den Mund des HErrn theils durch ihre Chriſtliche El⸗ tern, theils durch ſeinen Prieſter und betrau⸗ ten . . . . . . haben fragen laſſen, ob ihr Weg auch wol gerathen werde? Zweifle auch nicht, ſie werden allerſeits die vergnuͤgliche Ant⸗ wort von dem lieben GOTT erhalten haben: ziehet hin mit Frieden und Freuden, euer Bb 5 Weg 394 Die XXII. Hochzeit⸗Predigt, Weg iſt recht vor dem H£R RV, den ihr ziehet. Solle endlich auch ich, als ein Prieſter in dieſem Hauſe GOttes, meine Zu⸗ ſtimmung bekennen, ſo ſage ich in treuer Her⸗ zens⸗Meinung: dieſer heutige Weg wird wol gerathen. Ich dencke an die ehmalige Jahre unſers ruͤhmlich gerathenen Herrn Braͤutigams, die wir in hieſigem Gymnaſio miteinander zubrachten: unſere Anweiſung und ſein Annehmen im Lernen und Leben iſt wol gerathen; ſeine Studia ſeynd wol gerathen; ſeine Reyſen ſind wol gerathen; ſeine Heim⸗ kunft gegen die eingefallene Verſuchung iſt wol gerathen; ſein hieſiger Anfang iſt wol gerathen; ſeine Verlobung iſt wol gerathen: ſeine GOtt⸗ befohlene Ehe wird nicht weniger, als alles die⸗ ſes, wol gerathen. Unſerer lieben Jungfer Braut doͤrfte in⸗ ſonderheit daran gelegen ſeyn, ob dieſer ihr heutiger Weg wol gerathen werde? Sie iſt ein ſehr fruͤhzeitiger Mutter-⸗ und Varer⸗ loſer Wayſe geworden. Sie hatte eine uͤber⸗ aus holdſeelige und tugendliche Frau Murter, und einen geſchickten, fleiſſigen und um unſere Stadt wolverdienten Herrn Vater. Nun iſt es zwar ein Stuͤck ihrer Betruͤbnis, daß ſie ſolches und dergleichen mehr von andern hoͤren muß, als daß ſie ſelber es wuͤßte zu ſagen. Gleichwol hat der weiſe und treue GOtt auch dieſen ihren Wayſen⸗Weg gerichtet, und wol gerathen gemachet. Er hat ſie Anfangs wiede⸗ rum eine andere treue und gottſeelige den nde finden ten g ſrge lur ogen Vd Nac Her genet ge. heut alte fteut gefa kathe 8 Per laſe 1. Hor N, Spr. Sal. 3. v. Fy. 6. 39 finden laſſen; hernach zu ſolchen Anverwan⸗ ten gefuͤhret, unter deren Aufſicht und Vor⸗ ſorge ihro nichts, als der Name Vater und Miutter gefehlet hat. Sie iſt Chriſtlich er⸗ zogen, und haͤußlich unterrichtet worden. Und wenn ſie je etwas vom Wayſenſtande Nachtheils gelitten haͤtte: ſo vergilt es ihro der HErr deſto reichlicher durch dieſe heutige an⸗ genehme Fuͤgung ſeiner vaͤterlichen Vorſor⸗ Darum, liebe Kinder, (ich rede aber heute noch das leztemal nach dem Recht meiner alten Vertraulichkeit,) ſeyd getroſt und ſehr freudig: euer Weg, den ihr heute ziehet, gefaͤllet dem Errn, und wird wol ge⸗ rathen. Nur daß ihr euch von den lieben Eurigen durch mich noch ein gutes Wort zur Verſicherung ſolches Wolgerathens ſagen laſſen wollet und ſollet, ꝛc. Zweyter Eingang. Boe verleſene Worte hangen mit den vor⸗ hergehenden zuſammen, da Salomo als ein Vater einen jeglichen als ſein Kind treulich ermahnet, und ſagt: Mein Kind, vergiß meines Geſezes nicht, und dein Herz behalte meine Gebotte. Denn ſie werden dir langes Leben, und gute Jah⸗ re und Frieden bringen. Gnade und Treue werden dich nicht laſſen. Hange ie 396 Die XXI. Hochzeit⸗Predigt, ſie an deinen Hals, und ſchreibe ſie in die Tafel deines Herzens: ſo wirſt du Gunſt und Klugheit ſinden, die GOTT und Menſchen gefaͤllet, v. 1-4. Nun folget un⸗ e Text, und darinnen die erſte vaͤterliche ehren, welche die Kinder nicht vergeſſen, ſon⸗ dern ſie an ihren Hals haͤngen, und in die Ta⸗ fel ihres Herzens ſchreiben ſollen. Ich will ſie denn nach dieſem Grund fuͤrnehmen, und dar⸗ aus betrachten Wie Chriſtliche Eltern, und die an ihrer Statt ſind, treue Pfleg⸗Vaͤter und Muͤt⸗ tern, ihre liebe Kinder aus⸗ ſtatten, und in den Ehſtand einleiten. I. Mit heiligen Lehren. II. Mit troͤſtlichen Verheiſungen. Abhandlung. PBer alle vorige unzehliche Wolthaten Ra der guten Erziehung und Verſorgung, ₰£ welche Chriſtlich⸗getreue Eltern und Pfleg⸗Vaͤter an ihren Kindern und Muͤnd⸗ lingen erwieſen, geben ſie ihnen bey Aufrich⸗ tung eigener Familien noch eine gute und vor⸗ zuͤgliche zugti heiie cher iwen ganß maͤch laß zen. eines mnit Spr. Sal. 3. v. F. 6. 397 zuͤgliche Ausſtattung mit, welche theils in heiligen Lehren, theils in troͤſtlichen Verſi⸗ cherungen beſtehet. Der heiligen Lehren ſind zwey. Die erſte gehet auf ein gruͤndliches und gaͤnzliches Vertrauen auf GGtt, mit dieſen maͤchtigen und nachdruͤcklichen Worten: ver⸗ laß dich auf den HErrn von ganʒem Her⸗ zen. Es iſt dieſes ein recht wuͤrdiges Werck eines leiblichen und geiſtlichen Vaters, daß er mit ſo groſer Hochachtung von GOtt ſpricht, daß er alles andere gegen GOtt fuͤr nichts er⸗ klaͤret, daß er ſeine Kinder auf einen ſo Goͤttli⸗ chen und unbeweglichen Grund ſezet, daß er ſo auf das Innerliche und Geiſtliche dringet, und das Herz, ja das ganze Herz dem Herzens⸗ GOTT uübergeben haben will; daß er hiebey ſein eigen Exempel vorausſezet, und aus ſeiner Ubung und Erfahrung ſo kernhaft und wacker auf ſeinen Fuͤrgang weiſet. Diß iſt ein heylſa⸗ mes Mirgift, diß ſeynd koͤſtliche Lehren, in welche die uͤbrige vorige alle concentriert und auf ein neues zuſammen gefaſſet ſind! Wuͤrdig, daß die Kinder ſie in das Gedaͤchtnis praͤgen, auf ihre Hand binden, an ihren Hals haͤngen, und in die Tafel ihrer Herzen einſchreiben. Diie Anweiſung gehet alſo vorderiſt auf ein wahres Vertrauen zu GGOTT. Ver⸗ laß dich auf den HERRW. Dieſes ſchlieſſet bey dem, welchem dieſe heilige Leh⸗ re mitgegeben wird, den noch fuͤrwaͤhrenden Gnaden⸗Stand ein. Wer noch auf der bloſen Natur ſtehet, kan auf GOtt niche L . ekr⸗ 398 Die XXII. Hochzeit⸗Predigt, vertrauen. Wir werden alle ohne Ver⸗ trauen auf GOtt geboren; iſt uns neulich aus dem II. Artic. der Augſpurgiſchen Con⸗ feßion vorgeleſen worden. Ein Suͤnder, der GOtt ſo oft und muthwillig beleidiget und er⸗ zuͤrnet, kan auch zu dieſem heiligen und gerech⸗ ten GOtt kein Vertrauen haben. Auch kein Heuchler, der mit dem Munde viel von ſei⸗ nem Vertrauen auf GOtt fuͤrgibt, kan doch ohnmoͤglich auf dieſen HErrn, dem er ſo viel hundert After⸗Goͤtter an die Seite ſezt, ſich verlaſſen. Denn wie kan der Heuchler Luſt ha⸗ ben am Allmaͤchtigen, oder Ihne anrufen? fragt Hiob, und wenn er es doch meynet, ſo iſt ſeine Hofnung eine Spinnewebe, Hiob 8, 14. 27, 10. Sondern wer GOtt vertrauen ſoll, muß im bekehrten Zuſtand ſeyn, und einen verſoͤhnten GOTT haben. Denn ſolch Ver⸗ trauen haben wir allein durch Chriſtum zu GOTT, 2. Cor. 3, 4. Wenn der Menſch weißt, daß GOTT nicht mehr mit ihme zuͤr⸗ net, ſondern ſich ihm zu ſeinem Bundes⸗ und Liebes⸗GOtt, ja zu ſeinem Vater gegeben hat: da laͤßt ſichs erſt recht auf Ihne vertrauen; da verſiehet man ſich als ein liebes und gehorſa⸗ mes Kind zu GOtt als ſeinem getreuen Vater nichts als Gutes; da bluͤhet eine zuverſichtliche Gewißheit und Verſicherung von dem Her⸗ zen und ganzem Herzen GOTTes gegen uns, daß man hinwieder mit ganzem Herzen ohne einige Furcht und Bedencken ſich Ihme laͤſſet Banz und gar mit allen rechten Chriſten. Dieſes tedig, ohre giſhend 1Oende ldrut⸗ enoogr nn e S Pſalm 3. v. 5: 6. 399 Dieſes Vertrauen aber an ſich ſelbs iſt eine ſanfte und liebliche Bewegung des Herzens, nach welcher ein Menſch, der aller Dinge Ei⸗ telkeit, Betrieglichkeit und Unbeſtaͤndigkeit er⸗ kennet, abſonderlich aber von ſeinem eigenen Unvermoͤgen uͤberzeuget iſt, ſich GOTT allein befielt und anvertrauet, der ſich, ſeine Gna⸗ de, ſeine Treue, ſeine Huͤlfe ꝛc. im Wort uns anbietet, mit gewiſer Zuverſicht, daß ſich GOtt meiner als ein Vater annehmen, fuͤr mich ſor⸗ gen, aus aller Noth und Gefahr mich erretten, mein Werck foͤrdern, alles zum Beſten richten, und alles zeitlich und ewig wol mit mir maͤchen werde. Der Grund dieſes Vertrauens iſt Je⸗ hova, der weſentliche und unveraͤnderliche GOTT. Auf dieſen SρRRNiiſt es gut vertrauen, Pſalm 118, 8. Man kan ſich verlaſſen auf ſeine Guͤte, und ſagen: ich ver⸗ laſſe mich auf GOttes Guͤte immer und ewig⸗ lich, Pſ. 52, 10. Verlaſſen auf ſein Wort und Warheit. Denn des HERRN Wort iſt warhaftig, und was Er zuſagt, das haͤlt Er gewis, Pfalm 33, 4. Verlaſſen auf ſeine Allmacht, und trozen: auf GO TT hoffe ich, und fuͤrchte mich nicht, was koͤnnen mir Menſchen thun? Pſalm 56, 12. Verlaſſen auf ſeine Weißheit: Weg haſt du aller Wegen, an Mitteln fehlt dirs nicht; verlaſſen auf ſeine Unveraͤnderlichkeit und Ewigkeit, wie Je⸗ ſajas vermahnet: verlaſſet euch auf den HErrn ewiglich, denn GOtt der HErr iſt ein Fels ewiglich, Jeſ. 26, 4. Dar 400 Die XXII. Hochzeit⸗Predigt, Damit aber dieſes Vertrauen ein wah⸗ res und kein heuchleriſches, ein gegruͤndetes und kein eingebildetes Vertrauen ſeye, wie bey ſo vielen: ſo erfordert Salomo, daß es zwey Eigenſchaften haben, und ſeyn müͤſſe erſtlich ein herzliches und aufrichtiges, ſo denn ein vollkommenes und unzertheiltes Vertrauen. Denn erſtlich ſezt er hinzu: von ganzem Her⸗ zen. Von Herzen, wie all unſer Gottesdienſt gehen ſolle, iſt dem aͤuſſerlichen Schein und bloſen Fuͤrgeben entgegen geſezt. Von gan⸗ zem Herzen, aus allen Kraͤften, in allen Sa⸗ chen, ſchweren und leichten; zu allen Zeiten, beſtaͤndig, auch bey den widrigſten Anſcheinun⸗ gen und gefaͤhrlichſten Verſuchungen, daß ei⸗ nem in den groͤſten Noͤthen das Herz nie ent⸗ falle, noch jemals reue, ſein Vertrauen auf GOtt geſtellet zu haben. — Dieſes ganze Herz iſt entgegen geſezt dem doppelten, oder auch halben und wanckelmuͤ⸗ thigen Herzen, wie es im Griechiſchen lautet, Jac. 1, 8. u. 4,8. Darum ſezt Salomo hinzu: und verlaß dich nicht auf deinen Verſtand. Der Menſch iſt geneigt, ſein Vertrauen zu zertheilen, wie Ahia ſeinen Mantel in zwoͤlf Stuͤcke, und ſich halb auf GOtt, halb auf ſich ſelbs zu verlaſ⸗ ſen, unter ſehr ſcheinbaren Fuͤrwaͤnden. Aber da will Salomo ſeinen Sohn gereiniget und ausgeleeret haben von allem, allem Vertrauen, nicht nur auf irgend etwas auſſer ihm, ſondern auch in ihm ſeibs; nicht nur von groben und leicht⸗ begreiflichen, ſuͤndlichen, ſondern guch n we tinden 6MI ef ſe e d Nanme . hente Spr. Sal. 3. v. 5. 6. 401 von den ſubtilſten, unſchuldigen, guten, noͤ⸗ thigen und beſt⸗ſcheinenden Dingen. Denn was koͤnte edler und fuͤrtreflicher ſeyn, als gurer Verſtand, weitlaͤufige Wiſ⸗ ſenſchaft, tief⸗dringende Beurtheilungs⸗ und Unterſcheidungs⸗Kraft, ein fertiges und von klugen, ſinnreichen und angenehmen Einfaͤllen fruchtbares Ingenium, eine voll⸗geſamlete Schaz⸗Kammer des Gedaͤchtniſſes von unzeh⸗ lich gelehrten Grund⸗Lehren und nuͤzlichen An⸗ merckungen, eine wolgeuͤbte Erfahrung, und eine aus ſolcher Ubung entſtehende Fertigkeit, Geſchicklichkeit und Klugheit, die GOTT und Menſchen gefaͤllet, v. 3. Aber auch nicht ein⸗ mal auf dieſes ſolle ſich der Menſch verlaſſen, (im ebraiſchin) ſich darauf lehnen, als auf einen Stab, als wenn er in ſeinen ihme gelaͤufigen und wolbekanten Verrichtungen des Lichts, des Eingebens, des Fuͤhrens, des Ver⸗ wahrens, des Helfens und Beyſtehens, des Foͤrderns und Segnens GOttes nicht beduͤrf⸗ te, ſondern als wenn es an ſeiner Wiſſenſchaft, Klugheit und Erfahrung allein gelegen waͤre. Wie jener junge Grieche, Ajax, that, da er in den Trojaniſchen Krieg zoge, und ſein Vater Telamon ihm eine gute Lehre auf den Weg gab, er ſolte thun, wie ein braver Kerl, und die Ehre der Familie erhalten, aber ſo, daß er den Sieg allezeit von den Goͤrtern erbettete: ſo antwortete er vermeſſentlich: verzagte und kahle Kerl haben die Huͤlfe GOttes noͤthig: aber ich kan ohne GOrt (Kiegerszochz. Predigten.) Ce den 402 Die XXII. Hochzeit⸗Predigt, den Sieg erwerben. Von ſolchen Greueln des Selbs-Vertrauens, der Eigen⸗Liebe und Abgoͤtterey mit ſich ſelbs, will Salomo ſeinen Sohn reinigen, und reiſſet ihm deßwegen alle falſche Stuͤzen des Vertrauens um, ſonderlich auf ſeinen Verſtand. Denn dieſer iſt im Geiſt⸗ lichen ganz blind, in natuͤrlichen, gelehrten, kuͤnſtlichen Sachen ziemlich dunckel und unvoll⸗ kommen, daneben doch frech, ſchaͤdlich und gefaͤhrlich. Denn wer ſich ſelbs fuͤr weiſe haͤlt, der wird ein Narr, ſein unverſtaͤndig Herz wird verfinſtert, er ſelbs wird in ſeinem Dich⸗ ten eitel, Roͤm. 1, 21. 22. GOTT machet die Weißheit ſolcher Weiſen zunicht, und ver⸗ wirft den Rath ſolcher Verſtaͤndigen, 1. Cor. 1, 19. daß ſie blind werden, und mit der Hand tappen, 2. Petr. 1, 9. Gleichwie es aber in der Schrift was ge⸗ meines iſt, unter einer Gattung die uͤbrige al⸗ le zu begreifen: ſo ſezet auch hie Salomo nur ein Objectum des falſchen Vertrauens, den eigenen Verſtand; verſtehet aber darunter zu⸗ gleich alle andere Arten. Da ſolle einer nicht vertrauen auf irgend einen Menſchen. Denn verflucht iſt der Mann, der ſich auf Menſchen verlaͤßt, Jer. 17, 5. Auch nicht einmal auf Fuͤrſten, Pſalm 118, 9. Nicht auf den un⸗ gewiſen Reichthum, 1. Tim. 6, 17. Nicht auf Luͤgen und Heucheley, Jeſaj. 28, 15. Nicht auf ſein eigen Herz, Spr. Sal. 28, 25. Uberhaupt auf keine Goͤzen, 5. Moſ. 32, 37. Alle dieſe lehuen ſich auf einen zerdrochenen ohr⸗ Spr. Sal. 3. v. 5. 6. 405 Rohr⸗Stab. Diß iſt die erſte Lehre Sa⸗ lomons, womit er einen Menſchen ganz aus⸗ leeret, klein und nidrig machet, und allein an GOTT haͤnget, daß er ſagen koͤnne: meine Secele harret nur auf GOtt, Pſ. 62, 6. Die zweyte Lehre unterſtuͤzet die erſte, und weiſet an, daß ein Menſch in ſolchem kindlichen Vertrauen den HErrn immer als gegenwaͤrtig anſehen und erkennen ſolle: Gedencke an Ihn in allen deinen Wegen. Im Hebraͤiſchen heißt es eigentlich: erkenne Ihn. Die Ver- ba notitiæ (Woͤrter Rennen, Erkentnis) ſeynd in der heiligen Schrift insgemein practi- ca, und fuͤhren den Affect und heilige Her⸗ zens⸗Bewegungen mit ſich. Und alſo will Sa⸗ lomo ſagen: erkenne deinen GCC mit einer lebendigen und thaͤtigen Erkentnis, erfahre Ihn nach ſeiner Treue, werde Seiner innen nach ſeiner Gerechtigkeit, Guͤtigkeit, Weißheit und Warheit, ꝛc. wie David ſagt, Pſalm 56, 10. Und zwar in allen dei⸗ nen Wegen, das iſt, in allen deinen Gedan⸗ cken, Rathſchlaͤgen, Fuͤrnehmen, Entſchlieſ⸗ ſungen und Wehlungen, in allen deinen Wor⸗ ten, und allen deinen Wercken, daß du ſie nem⸗ lich unter ſeinen Augen, nach ſeinem Willen und zu ſeinen Ehren einrichteſt. Dieſe Lehre geben auch andere Chriſtliche Vaͤter und Muͤttern ihren Rindern und Pfleglingen, und ſprechen: Gedencker an GOTCin allen euren Wegen. Liebe Kin⸗ der, ihr gehet nun von uns aus; ihr habt nun Cc 32 be⸗ 404 Die XXII. Hochzeit⸗Predigr, beſondere Wege einzutretten, Eh⸗Wege, Le⸗ bens⸗Wege, Amts⸗Wege, Hauß⸗ Wege, Chriſtenthums⸗Wege vor euch, ihr muͤſſet nun ſelbs dieſelbe wandlen, und euch ſelbs guͤrten, man wird euch nicht mehr ſo nach Fuͤrſchriften regieren, wie ſonſten: aber dieſes geben wir euch noch mit auf den Weg: vergeſſet nicht, was ihr Gutes angenommen habt. Gedencket an GOtt in allen euren Wegen; erkennet, daß GOtt uͤberal bey euch iſt, und mit euch wan⸗ delt; erinnert euch, daß GOtt alle eure We⸗ ge, Gedancken, Begierden, Abſichten, Wor⸗ te und Wercke kenne. Und alſo habt GOTT allezeit, als einen gegenwaͤrtigen GGTC, vor Augen und im Herzen; wandlet vor Ihm und ſeinem Angeſicht, und ſeyd fromm; rufet Ihn bey allen euren Geſchaͤften, geiſtlich⸗ und weltlichen an; fraget Ihn uͤber alles, groſes und kleines, um Rath; fanget nichts ohne Ge⸗ bet an; richtet alles zu ſeinem Gefallen und Eh⸗ re; ſchreibet Ihm allein allen Succeſs und See⸗ gen zu; dancket Ihm vor alle ſeine leibliche und geiſtliche, groſe und kleine Wolthaten, und ruhet ſtille und zufrieden in allen ſeinen Fuͤh⸗ rungen. Dieſes ſind ja freylich heilige Lehren! Welchen, daß ſie von den Kindern deſto lieber angenommen, und williger befolget werden, Chriſtliche Eltern. II. auch noch troͤſtliche Verheiſungen an⸗ haͤngen. Die erſte ſtecket in der Verbindung der Worte, ſo wol vor, als nach dem Lrie ir Uener Und Wenn G C ſen C =☛ ☛ Spr. Sal. 3. v. 5. 6. 40 5 Wir haben im Eingang die vier Zuberei⸗ tungs⸗Verſe auf unſern Text gehoͤret. Was nun Salomo darinnen verſprochen hat de⸗ nen, die ſeine folgende Lehren annehmen wuͤr⸗ den, das gehoͤret auch mit vollkommenem Recht auf unſern Hochzeit⸗Text. Und alſo verſi⸗ chern treue Eltern und Pflegere die Ihrigen, daß ihre Lehren ihnen langes Leben, gure Jahre und Frieden geben werden. Gnade und Treue werden ſie nicht verlaſſen; ſie wer⸗ den Gunſt und Klugheit finden, die GOtt und Menſchen gefaͤlt. Das heißt ja denen Kin⸗ dern troͤſtlich zugeſprochen und guten Luſt ge⸗ macht. Darnach hat Salomo im Sinn, nach un⸗ ſerm Text vielerley Pflichten fuͤrzuſchreiben in dieſem ſeinem Buch, welches mit dem dritten Capitel, ſeiner Abhandlung nach, ei⸗ gentlich erſt anfangt. Es koͤnte die Menge der⸗ ſelben, und mancher ihre Schwierigkeit, ei⸗ nen von ihrer Aufnahm abſchrecken. Aber er verſichert hie in dieſem Vers voraus, es doͤrfe einer nicht auf ſich, auf ſeine Schwachheit, auf anderer Leute Boßheit, oder die und jene Hin⸗ derniſſen ſehen, ſondern allein auf GOtt, der alles helfen und machen werde; man doͤrfe es Ihme nur zu trauen. O der ſene doch ein lie⸗ ber, ſeeliger Herzens-GOtt! der ſeye ein unvergleichlicher, allgenugſamer und vollkom⸗ mener GOTT, der ſeye einem zu allem genug und uͤbrig genug; man bedoͤrfe ſonſt nichts; wenn man dieſen GOtt habe, ſo habe man al⸗ C. c 3 les. 4106 Die XXII. SHochzeit Predigt, les. Bey andern Menſchen und Dingen ſeye eitel Stuͤckeley und Betteley: bey GOtt und in GOtt habe man alles zuſammen, ꝛc. Ey wie getroſt und freudig muͤſſen Kinder auf einen ſolchen Glaubens⸗ und⸗ Troſt⸗vollen Zuſpruch werden! Die zweyte Verheiſung ligt gerader ausgedruͤckt, und verſichert, daß Grr ſie recht fuͤhren werde. Eine doppelte geſegne⸗ te Fuͤhrung wird hie verheiſen. Die erſte ge⸗ het auf die rechte Fuͤhrung zur Tugend und Gotrſeeligkeit. GOtt werde ſolche Kinder auf dem guten Weg, der zum deben fuͤhret, er⸗ halten; ſie vor allen Ab⸗ und Irrwegen behuͤ⸗ ten; ſie vor Suͤnden und Ruck⸗Faͤllen bewah⸗ ren, ſie von der Welt unbefleckt beſchuͤzen, daß ſie Glauben und gutes Gewiſſen unter ſo vielen Nachſtellungen und Gefaͤhrlichkeiten davon⸗ bringen ſollen. Die andere Fuͤhrung gehet auf die wah⸗ re Gluͤckſeeligkeit. GOTL werde dich wol, weißlich, heylſam und ſeelig fuͤhren; Er wer⸗ de deine Schritte richten, (Hebr.) oder richtig machen, und einrichten, daß deine Sachen wol und gluͤcklich von ſtatten gehen, daß du vor Ungluͤck und Schaden behuͤtet wer⸗ deſt, daß deine Verrichtungen dir und andern geſegnet ſeyen; daß du in zweifelhaften Faͤllen Rath wiſſeſt; daß du dich nicht aͤngſtlich um den Ausgang bekuͤmmern doͤrfeſt, noch gleich⸗ ſam voraus ſorgen, wo du deinen Fuß hinſezen ſolleſt, weil der HErr ſelbs deine Fuͤſſe ſtellet; un u due habe und irg ig Ntgenf Gon t Kalftt a hen age Nck⸗ Ngen hece ſche ncge ye higen ſo⸗ Spr. Sal. 3. v. F. 6. 407 du alſo niemalen dich reuen zu laſſen Urſache haben wirſt, daß du den HERR N erwehlet, und dich Ihme allein aus ganzer Macht anver⸗ trauet haſt. ꝛc. Nun gelobet ſeye der Err, der GOtt unſerer Vaͤter, der ſolchen Eltern ſolche Kin⸗ der geſchencket, erzogen, erhalten, und ihren Weg zur feyrlichen Verbindung heute hieher gerichtet hat! Ich laſſe ferne von mir ſeyn, an dieſer Staͤtte bey ſolchen Gelegenheiten mit Eitelkeiten umzugehen, wie deſſen Zeugnis zu haben meyne: aber ich kan nicht umhin ein of⸗ fentlicher Dolmetſcher des Publici zu ſeyn, und dem . . .. . . Herrn Vater unſeres erfreu⸗ ten Herꝛn Braͤutigams allgemeinen Danck zu ſagen, daß er weder an Chriſtlicher Hauß⸗ Zucht, noch an offentlicher und beſonderer Un⸗ terweiſung, noch an andern Mitteln und Foͤr⸗ derungen, noch an groſen Unkoſten auf Reyſen, etwas hat ermanglen laſſen, einen dem gemei⸗ nen Weſen ſo nuͤzlichen und ruͤhmlichen Herrn Sohn zu erziehen, deſſen Erſtlinge ſchon zum voraus ſo viele Fruͤchten verheiſen. Gelobet ſeye dieſer GOtt, der unſern ge⸗ ehrten Herrn Braͤutigam von Jugend auf gelehret, ſeine ſeelig⸗machende Erkentnis dem⸗ ſelben geoffenbaret, ſeine Studia geſegnet, ſei⸗ ne Reyſen begluͤcket, auf allen Wegen und Ste⸗ gen ihne begleitet, aus ſo mancherley Gefah⸗ ren errettet, und mit Lob und Schmuck ſei⸗ nen herzgeliebten, getreueſten, beym Leben er⸗ C c 4 hal⸗ 4o8 Die XXII. Hochzeit⸗Predigt, haltenen Eltern zu ihrer unausſprechlichen Freu⸗ de wieder in die Arme geliefert hat! Nicht weniger hat ſich das Liebes⸗Spiel Goͤttlicher Weißheit uͤber unſere auserwehlte Jungfer Braut erzeiget. Er hat ihro alles genommen, damit Er ihro alles geben konte. Er hat ſie gar fruͤh zu einem Wayſen werden laſſen, damit Er eilen und bey Zeit anfangen koͤnte, ſeine wunderliche Guͤte und ſeine vaͤ⸗ terliche Vorſorge uͤber ihro deſto mehr zu ver⸗ herrlichen. Wenn ich gleich die exemplariſche Treue der zweyten Frau Mutter, die ſorgfaͤl⸗ tige Pfleg und gluͤckliche Regierung des . . . . . . . . . .ß und die kluge und haͤusliche Erzie⸗ hung der . . . . . . nicht preiſe, ſo weißt doch die ganze Stadt, daß ſie alle zuſammen Die⸗ ner und Werckzeuge der Goͤttlichen Fuͤrſehung uͤber dieſen jungen Wayſen worden ſind. Da ihr nun, wertheſtes Braut⸗Paar, albereits ſolche Proben der Goͤttlichen Vor⸗ ſorge und Regierung vor euch habt: ſo achtet dieſelbe vor lauter Pfaͤnder der Treue, die der HErr auch ins kuͤnftige an euch fortzuſezen be⸗ ſchloſſen hat. Unſer aller Herzen ſind gegen euch aufgethan, und das meinige ſolle inſonderheit nach den mannigfaltigen Banden meiner Pflicht uͤber euch in Bitten und Segnen ſich eroͤfnen. Der himliſche Vater verleihe denn, daß dieſe heutige Verbindung zu ſeines groſen Na⸗ mens Ehre, zur Offenbgrung ſeiner Weiß⸗ heit, Guͤte und ganzer Fuͤrſehung, zum gnaͤ⸗ digſten Wolgefallen des Dechfuͤrſtlichen au⸗ hen de un lur „ und tigen. evſge lel 2 Ner E nntt te fenh von achte hatt 60 hett, hehm et, lbe, alad ig al nale Kunde in chet Spr. Sal. 3. v. 5. 6. 409 Hauſes, zum Nuzen unſerer Sradr, zur Zier⸗ de und Vergnuͤgung der fuͤrnehmen Familien, zur Freude und Troſt der theureſten Elrern und Anverwanten, und ſo denn zum warhaf⸗ tigen, geiſtlichen und leiblichen, zeitlichen und ewigen Wolſeyn der Verlobren gereichen moͤ⸗ ge! Der HErr erfuͤlle eure Herzen mit leben di⸗ ger Erkentnis Seiner, mit ſtarckem Glauben, mit reinem Vertrauen auf Ihn allein von gan⸗ zem Herzen! Ihr habt bereits viele Vorzuͤge von Gaben, Verſtand, Gunſt, Ehre, Hoch⸗ achtung, und andern Vortheilen: aber jezt er⸗ halte euch der HERR, der treue und fromme GOTT, nur in Demuth und Abgeſchieden⸗ heit, daß ihr euch deſſen im Gemuͤthe nichts an⸗ nehmet, euer Herz an nichts dergleichen haͤn⸗ get, eure Hofnung auf nichts, was nicht ewig iſt, ſezet; vielweniger euch in irgend etwas er⸗ hebet, eure eigene Ehre ſuchet, u. d. g. ſondern alles dieſes GOtt zu den Fuͤſſen leget, warhaf⸗ tig allein an GOttes Gnade klebet; an Ihn in allen euren Wegen gedencket, und als kleine Kinder euch an ſeiner Hand fuͤhren laſſet, und im kindlichen Gebet uͤberal ſeine Leitung ſu⸗ chet! Der treue und warhaftige GOTT, der Glauben haͤlt ewiglich, laſſe ſo denn auch die Wuͤnſche, Fuͤrbitte und Seegen der lieben Eurigen reichlich uͤber euch kommen, und er⸗ fuͤlle alle ſeine Verheiſungen, auf die man euch weiſet, uͤberſchwenglich! Er laſſe euch den Ge⸗ horſam gegen ſeine Gelstte langes Leben, gue c 5 e 410 Die XXII. Hochzeit⸗Predigt, te Jahre und Frieden bringen! Gnade und Treue muͤſſen euch nicht laſſen euer Lebenlang! Gunſt und Klugheit muͤſſe euch wiederfahren, die GOTT und Menſchen gefaͤllet, allezeit! Sonderlich muͤſſe man mit ſehenden Augen an euch ſehen den Seegen, Jerem. 17, 7. 8. Geſegnet iſt der Mann, der ſich auf den HERR N verlaͤßt, und der HERR ſei⸗ ne Zuverſicht iſt. Der iſt wie ein Baum/ am Waſſer gepflanzet, und am Bach ge⸗ wurzelt. Denn obgleich eine Hize komt, fuͤrchtet er ſich doch nicht, ſondern ſeine Blaͤtter bleiben gruͤne, und ſorget nicht, wenn ein duͤrre Jahr komt: ſondern er bringt ohn Aufhoͤren Fruͤchten. Fuͤhret euch der liebe GOTT, wie andere ſeiner Kin⸗ der, in das Creuz hinein, ſo muͤſſe an euch wahr werden, was Jeſaj. 0, 10. ſtehet: Wer iſt unter euch, der den HERRN fuͤrchtet, der ſeines Knechtes Stimme gehorchet? Der im Finſtern wandelt, und ſcheinet ihm nicht? Der hoffe auf den Namen des HERRN, und ver⸗ laſſe ſich auf ſeinen GOTT! Und ſo fuͤh⸗ re euch der himliſche Vater recht! Er behalte euch auch forthin an ſeiner rechten Hand, und leite euch nach ſeinem Rath! Er laſſe im Fort⸗ gang je laͤnger je mehr offenbar werden, daß dieſer heutige Weg eitel Guͤte und Warheit ſeye, und von einer Tugend zur andern, von V einer — einer ander unden Nhen = = S= Sr- =☛ = = = —, — — == S = == ☛n — = — — = S—— — — = == Spr. Sal. 3. v. F. 6. 399 einer Kraft zur andern, von einer Wolthat zur andern, von einem Guten zum andern fuͤhre, und endlich alle Wege gewis zum Himmel ein⸗ gehen, Amen! Die Drey und Zwanzigſte Hochzeit⸗PYredigt. Text: Spr. Sal. 14. v. I.2. Zurch weiſe Weiber wird das Hauß erbauet: eine Naͤr⸗ rin aber zerbrichts mit ihrem Thun. Wer den HErrn fuͤrch⸗ tet, der gehet auf rechter Bahn: wer Ihn aber verachtet, der wei⸗ chet aus ſeinem Wege. Inhalt. Vortrag: Auf was Art und Weiſe eine gute Haußhaltung anzu⸗ fan⸗ 4 12 Die XXIII. Hochzeit⸗Predigt, fangen und beſtaͤndig fort zu fuͤhren ſeye, nemlich I. Durch kluge Auffuͤhrung derer, die eine ſolche Haußhaltung anfan⸗ gen. Hievon redet der Text in zwey Saͤzen: 1.) vom Nuzen der Klugheit: durch weiſe Weiber wird das Hauß er⸗ bauet. a.) warum von dem Weib allein die Re⸗ de ſeye, da doch der Mann auch dar⸗ unter zu verſtehen? b.) was ein weiſes Weib ſeye? nemlich 2.) die den Endzweck einer Haußhal⸗ tung verſtehet; 2.) die zulaͤngliche Mittel ausfindet und ergreift. 7.) um ein ſolch Weib iſt es ein gros, aber rar Ding. c.) Der Nuz ſolcher Klugheit: Das Hauß wird erbauet. «. Das Hauß bauen iſt ein Goͤttlich Werck; ſ 6.) ſezet die Bekehrung des Weibes voraus; 7. bringt lauter Seegen nmit ſich. Lehre: Das ſollen die Maͤnner erkennen. 2☚ — —. — lute Spr. Sal 14. V. I. 2. 413 2. Der Gegenſaz: Eine Naͤrrin aber zerbrichts. 2ꝛc. a.) Was eine Naͤrrin ſeye? b.) Wie ſie das Hauß zerbreche, c.) mit ihrem Thun. Dadurch wird ein Mann ungluͤcklich ge⸗ macht. II. Muß eine kluͤglich angefangene Haußhaltung fortgefuͤhret wer⸗ den durch aufrichtigen Wandel in der Furcht des Errn. Hiebey ſind abermal zwey Saͤze: 1. Wer in ſeiner Richtigkeit wandelt fuͤrchtet den HErrn. a.) Was iſt Richrigkeit? b.) Was heiſet in der Richtigkeit wandlen?: 2. Ein in ſeinen Wegen verkehrter Menſch verachtet den HErrn. Anmerckung. Lutherus hat beyde Saͤze fuͤglich umgekehret, Seegens⸗Wunſch. Ein⸗ 402 Die XXIII. Hochzeit⸗Predigt, Eingang. We⸗ dieſen reichen Worten will ich ſogleich angegebener maſen zeigen, Auf was Art und Weiſe eine gute Haußhaltung anzufan⸗ gen und beſtaͤndig fortzufuͤh⸗ ren ſeye, nemlich nach Ord⸗ nung der Text⸗Worte I. Durch kluge Auffuͤhrung derer, die ei⸗ ne ſolche Haußhaltung anfangen. II. Durch aufrichtigen Wandel in der Furcht des HErrn, wenn ſie ange⸗ fangen iſt. Abhandlung. S Nſer Text enthaͤlt ein recht geſchicktes Hoͤchzeit/ Worr. Denn von was ) kan man mit angehenden Ehleuten beſſer oder noͤthiger reden, als wie ſie ihre Saußhaltung kluͤglich anfangen und Ehriſtlich fortfuͤhren ſollen: Guter Anfang und treuer Fortgang macht die ganze Ehe aus. Bey der Anordnung der Ehe komt es fuͤrnem⸗ lich auf wahre Klugheit an. Davon han⸗ delt der erſte Vers: Durch kluge Weiber wird das Hauß gebauet: eine Naͤrrin aber zer⸗ Spr. Salom 14. v. I. 2. 415 zerbrichts mit ihrem Thun. Zwey Saͤze enthaͤlt dieſer erſte Vers, den Nuzen der Alugheit, und den Schaden der Thorheit. Damit ein jeder nemlich die Warheit dieſer Lehre deſto beſſer und uͤberzeugender faſſen moͤ⸗ ge, ſezet Salomo dieſe zwey widerwaͤrtige Din⸗ ge, als Licht und Finſternis, einander entgegen. Vorderiſt nun preiſet er die Klugheit an, als zu einer Haußhaltung hoͤchſtnoͤthig und nuͤz⸗ lich, und ſagt: Durch weiſe Weiber wird das Hauß erbauet. Er nennet das Weib und begreifet zugleich auch den Mann. Von dem Mann iſt ohnehin offenbar, daß er ver⸗ ſtaͤndig ſeyn ſolle. Denn da ein Mann ent⸗ weder ein Amt verwalten, oder ſonſt eine Pro- feſſion treiben ſolle: ſo verſtehet es ſich von ſelbs, daß er von Rechts⸗wegen weiſe und klug ſeyn ſolle. Damit man aber nicht meyne, es ſeye genug, wenn nur der Mann ſich auf ſein Amt und Handwerck wol verſtehe, am Weib ſeye nicht ſo viel gelegen; oder damit ſich der Mann nicht aufblehe, alles ſeiner eigenen Wiz und Vernunft zuſchreibe, und aus des Weibs Geſchaͤften nichts mache: ſo ſagt Sa⸗ lomo nicht, was zwar auch wahr iſt: durch weiſe NMiaͤnner wird das Hauß erbauet: ſondern er ziehet das Weib herfuͤr, und ſagt: derch weiſe Weiber wird das Hauß er⸗ Kuet. Was iſt nun ein weiſes Weib: Diß iſt ein weiſes Weib, die den Endzweck des Hauß⸗ Weſens wol verſtehet, und denſelben amner 416 Die XXIII. Hochzeit⸗Predigt, — ihm vor Augen hat. Was iſt aber der Endzweck des Eheſtandes: Iſt es, daß eben nur das ide Weib einen Mann habe, die Haußhaltung mag Oder hernach beſtelt ſeyn wie ſie will? O nein! ſon⸗ inte dern das iſi der Endzweck der Haußhaltung und ei ehlichen Lebens, daß das Weib eine Gehuͤlfin npe des Mannes ſeye, theils in der Fortpflanzung ſch des menſchlichen Geſchlechts, theils in Überneh⸗ mung und Ausrichtung der haͤußlichen Geſchaͤf⸗, n ten, theils in Erziehung der Kinder, theils in nicht goͤttlicher und nuͤzlicher Regierung der Hauß⸗ ee genoſſen, theils in Pfleg und Wartung, theiils Jul in annehmlichem und holdſeeligem Umgang mit De⸗ dem Manne, theils in Erleichterung oder Ver⸗ ee⸗ bergung der Verdrießlichkeiten, theils in troͤſlte⸗ e⸗ lichem Zuſpruch und aufrichtiger Gemeinſchaft GS bey dem Leyden, theils im Dienſte GOttes, und In Foͤrderung des Chriſtenthums zur ewigen See ß ſigkeit. Diß iſt der Zweck der Haußhaltungen, ab welchen ein Weib, wenn ſie weiſe ſeyn ſolle, Ed wol verſtehen und betrachten muß. keih Darnach muß ſie auch wiſſen die Mittel In auszufinden und zu ergreifen, durch welche ſol⸗ De cher Zweck am ſicherſten erreichet werden kan. u Manches Weib hat einen guren Willen, und h moͤchte gern dem M aali beny 9 em Manne vergnuͤglich begegnen, Plen oder der Haußhaltung wol fuͤrſtehen: aber ſie kr weißt die rechte Mittel dazu nicht zu gebrau⸗ chen. Sie erwehlet oft verkehrte Mittel; ſie E thut bißweilen der Sache zu viel, oder zu we⸗ ſden nig; oder ſie thuts zur Unzeit. Die Liebe des ſhen: Wannes zu erhalten meynt manche, ſie muͤÄſſe n Spr. Sal. 14. v. 1. 2. 4¹7 ihm in allen, auch boͤſen, Dingen gefaͤllig ſeyn, Und auch die Laſter ſelbs als Tugenden ruͤhmen. Oder wenn ſie im Gegentheil dem Mann etwas unterſagen oder abgewoͤhnen will: thut ſie ſol⸗ ches mit Unmanier, in Unmaß, und ſonſten ungeſchickt. Wiederum indem manche haͤuß⸗ lich ſeyn will, faͤlt ſie in Geiz und Kargheit; em wenn eine andere die Filzigkeit vermeiden will, gerathet ſie in Verthunlichkeit. Was gibt es niicht fuͤr Noth mit der Erziehung der Kinder, deufßgleichen mit dem Geſinde! Da iſt die eine Haußfrau zu gelinde, die andere zu ſtreng. Deßgleichen im anderwaͤrtigen Umgang, die eine zu plauderhaftig, die andere zu ſtill. Die eine zu zierlich, die andere zu diſſolur; die eine zu Stgat⸗maͤßig, die andere zu niedertraͤchtig. Darum iſt es eine groſe Sache, wenn ein Weib weißt, die ehrliche und erlaubte, die zulaͤngliche und geſchickte Mittel anzuwenden, den guten Endzweck der Ehe und der Haußhaltung zu er⸗ reichen, die Pflichten gegen GOTT, ihren Mann, Kinder und Geſinde, Verwante und Duͤrftige, gebuͤhrend auszutheilen, in Abwen⸗ dung des Schadens fuͤrſichtig, und in dem, was zur Aufnahm dienet, verſtaͤndig zu ſeyn wenn ſie gelernet hat, alles wol zu Rath zu halten, keine unnuͤze oder uͤberfluͤſſige Ausga⸗ ben zum Pracht und Eitelkeit zu machen, ꝛc. Solche Tugenden trift man nicht bey einer jeden an. Darum ſagt Salomo im Hebraͤi⸗ ſchen: durch die Weiſen unter den Wei⸗ bern wird das Hauß erbauet; anzuzeigen, daß Kiegerszochz. Predigten.) Do nicht 418 Die XXIII. SHochzeit⸗Predigt, —— +m — nicht alle Weiber mit ſolcher Weißheit begabet ſind: ſondern daß es nur einige unter den Wei⸗ bern gebe, welche man unter dem gemeinen Haufen, wie Perlen unter dem Sand herfuͤr leſen, aber auch ſie deſto theurer halten muͤſſe, wenn einem eine ſolche zu bekommen gluͤcke. Zweytens ruͤhmet nun Salomo auch den Nuzen von einem weiſen Weibe, und ſagt: durch ſie werde das Hauß erbauet. Durch das Hauß verſtehet Salomo eben nicht das materialiſche Hauß von Holz und Steinen; wiewol doch ein kluges und haͤußliches Weib dem Mann oͤfters auch dazu hilft, daß er ein Hauß bauen und kauſen kan: ſondern Hauß be⸗ deutet hie die Lamilie und das Haußweſen. Dieſes wird gebauer, angeordnet, aufgerich⸗ tet, verbeſſert durch weiſe Weiber, deren Ge⸗ ſchaͤft und Seegen iſt zu bauen, das iſt, die . . Haußhaltung immer in beſſern Stand zu⸗ brin⸗ gen, nach dem Leiblichen und Geiſtlichen. Dar⸗ aus die Wuͤrdigkeit und Fuͤrtreflichkeit eines weiſen Weibes erhellet. Denn ihr Werck iſt ein Goͤttlich Werck. Wie von GOtt, dem HErrn, oͤfters in heiliger Schrift ſtehet: Er baue das Hauß. 8 Wo der HErr nicht das Hauß bauet, ſo ar⸗ beiten umſonſt, die daran bauen. Und Spr. Sal. 9, 1. Die Weißheit bauete ihr ein Hauß, 1c. Dargus kan man ſchlieſſen, daß ein weiſes Weib freylich zuerſt muͤſſe bekehrt, und mit GOtt ſo vereiniget ſeyn, daß ſie gleich⸗ ſam ein Werckzeug in ſeiner Hand ſeye, daß GOtt Ex. Pfſalm 127, I. P inale gentle ter de Winer Denn — Spp. Sal. 14. v. I. 2. 419 GOtt durch ſie wircken, ihro Antrieb geben, und ſie ſo regieren koͤnne, daß was GOit ſon⸗ ſten thut, ihro zugeſchrieben werden moͤge. Und diß iſt der Grund alles Seegens, der bey einem ſolchen weiſen Weibe ohnmoͤglich fehlen kan. Denn GOtt iſt mit ihro in allem, was ſie thut. Wie wir nun von GOtt ſingen: Sein Thun iſt eitel Seegen: alſo auch das Thun eines weiſen Weibes. Die Weißheit GOttes bauet das Hauß. Von dieſer Weiß⸗ heit GOttes iſt ihro auch ein Maaß mitgethei⸗ let: darum bauet ſie auch, und iſt eitel Gluͤck in allem, was ſie fuͤnnehmt. Wie es auch ei⸗ gentlich im Hebraͤiſchen lautet: eine jede un⸗ ter den weiſen Weibern bauet ihr Hauß. Einer jeden iſt dieſer Seegen verheiſen. Denn es iſt ebenfals diß mit ein Stuͤck ihrer Weißheit, daß ſie zwar auch dem Nebenmen⸗ ſchen zu dienen, ſeinen Schaden abzuwenden, und ſeinen Nuzen zu foͤrdern begehret: doch ſiehet ſie abſonderlich auf ihr Hauß, und wie ſie ihr Haußweſen immer beſſer einrichten moͤ⸗ ge. Solches haben die Maͤnner mit Danck zu erkennen, und der Weiber Geſchaͤft nicht fuͤr nichts zu erklaͤren, und nur ſich allein vor die Bauleute anzugeben. Denn ob auch das Weib an ſich ſelbs nichts erwuͤrbe, (dergleichen ſie wol thun kan) ſo iſt doch auch das hoch zu rechnen, wenn ſie das Erworbene zu Rath haͤlt, und es kluͤglich adminiſtriret, zu nehmen und zu geben weißt. Diß nennet Galomo⸗ D d 2 Bauen. 420 Die XIII. Hochzeit⸗/ Predigr, Bauen. Und iſt alſo ein fleiſſig (haͤußlich) Weib eine Crone ihres Mannes: wie eine Un⸗ fleiſſige (die ſich nichts annehmt, und thut, als waͤre ſie ein Gaſt im Hauſe) ein Eiter in ſeinen Gebeinen (oder eine Faͤulnis) iſt, Spr. Sal. 12, 4. Denn Hauß und Guͤter erbt man von den Eltern: aber ein vernuͤnftig Weib komt vom HErrn, c. 19, 14. Sonderlich ruͤhmet Salomo am Ende ſeiner Spruüͤch⸗ Woͤrter die nuͤzliche Eigenſchaften eines tugend⸗ ſamen und fleiſſigen Weibs gar nachdruͤcklich: wem ein tugendſam Weib beſchert iſt, die iſt viel edler, denn die koͤſtliche Perlen. Ihres Mannes Herz darf ſich auf ſie verlaſſen, und Nahrung wird ihm nicht manglen, u. ſ. w. c. 31, 10 — 31. . Es erlaͤutert aber auch dieſer weiſe Koͤnig ſeinen Ausſpruch mit dem Gegenſaz, und ſagt: Eine Naͤrrin aber zerbrichts mit ihrem Thun. Eine Naͤrrin iſt die, welcher das ei⸗ ne, oder andere, oder beede Stuͤcke fehlen, die ich oben zur weiſen Haußfrau gerechnet habe. Die entweder den Zweck der Haußhaltung micht einmal verſtehet, oder doch die gehoͤrige Mittel nicht anwenden kan oder mag. Die es zwar immer gut vorgibt, und vom rechten 6 Haußhalten viel ſchwaͤzet, in der That aber o nichts taugliches thut, die von GOtt verord⸗ nete Mittel verſaͤumt, faul, plauderhaft, ver⸗ ſoffen, tuͤckiſch oder ſonſt laſterhaft iſt. Dieſe nuͤzet nicht allein nichts, ſondern ſen thut auch noch dazu groſen Schaden. S⸗ zex⸗ zerbrie Hauß tung do aogeleg Akhe ſe zetl ein A ten T ren ei⸗ tt erd treues ber Dhe entſete Per. biel in unvern ſhad ten. Spr. Sal 14. v. I. 2. 42²1 zerbrichts mit ihrem Thun. Wenn das Hauß auch ſchon erbauet, und die Haußhal⸗ tung von dem Manne, oder denen Eltern wol angeleget iſt: ſo iſt ſie nicht im Stand, ſolche zu erhalten, geſchweige zu verbeſſern: ſondern ſie zerbrichts, verderbets und brichts ab, laͤßt es in Abgang und Unordnung gerathen, mit ih⸗ rem Thun, (nach dem Hebraͤiſchen) mit ih⸗ ren eigenen Haͤnden. Wenn es andere Leu⸗ te zerbrechen, z. Ex. ungerathene Kinder, un⸗ treues Geſind, u. ſ. w. ſo iſt es arg genug: aber wenn es das Weib, die es bauen ſolte, ſelbs abbricht, mein, was fuͤr ein elender Zu⸗ ſtand iſt es! Wenn wir ſehen ſolten, wie ein Weib den Ofen abbricht, die Fenſter hinaus⸗ ſchlaͤgt, das Getaͤfer an den Waͤnden, den Stuben⸗Boden aufreiſſet, die Ziegel von den Daͤchern herabwirft, ꝛc. ſo wuͤrden wir uns entſezen, und dieſes Weib fuͤr unſinnig halten. Aber o daß deren Weiber nicht mehr als zu viel in den Haußhaltungen waͤren, die eben ſo unvernuͤnftig wirthſchaften, und thoͤrlich und ſchaͤdlich haußhalten, als wenn ſie jenes thaͤ⸗ ten. Wie ungluͤckſeelig iſt denn ein Mann, der eine ſolche Naͤrrin in ſein Hauß bringt, die, was er bauet, zerbricht; was er gewint, ver⸗ liederlichet und verthut; was er ſamlet, zer⸗ ſtreuet! Denn ſo lautet es eigentlich in der Grundſprache: Sie zerſtreuer durch ihre Hand. Was man ihro in die Hand gibt, das iſt zerſtreuet. Der Mann mag fuͤr ein Ein⸗ D d 3 kom⸗ 422 Die XXIII. Hochzeit⸗Predigt, kommen haben, was er fuͤr eines will, ſo muß er bey einem ſolchen Weibe verderben, oder kan wenigſtens auf keinen gruͤnen Zweig kom⸗ men. Die Alten haben ein ſchoͤnes Spruͤch⸗ Wort hievon gehabt, und geſagt: Ein Mann kan mit Laſt⸗Wagen nicht ſo viel in das Hauß hinein fuͤhren, als ei⸗ ne ſolche Naͤrrin in der Schuͤrze heraus tragen kan. . Laßt uns nun auch ſehen II. Wie eine kluͤglich⸗eingerichtete Hauß⸗ haltung erhalten und fortgefuͤhret wer⸗ den ſolle durch aufrichtigen Wandel in der Furcht des HρkRRRW. Davon lautet der zweyte Vers: Wer den 5 £RRN fuͤrchtet, der gehert auf rechter Bahn: wer ihn aber verachtet, der weicher aus ſeinem Wege. Salomo komk vom Weibe zum Mann Wie er aber in dem Weibe auch den Mann begriffen hat: alſo ſchlieſt er jezzt mit dem Manne auch das Weib ein. Und wie er im erſten Vers durch die Weißheir keine Argliſtigkeit verſtanden hat, ſondern eine Weißheit, deren Anfang iſt die FSurcht GOttes: alſo verſtehet er hie im zweyten Vers durch die Furcht Gtres nicht ein thummes knechtiſches Weſen, ſondern eine mit Weiß⸗ heit und Erkentnis verbundene und mit kindlicher Liebe begleitete Ehrerbietung und ernſtliche Sorgfaͤltigkeit, ſich aufrichtig und beſtaͤndig deſſen zu befleiſſen, was dem HErrn — Mrn wass de enn ſl er gehe des S ſicht de N ma und d w⸗ hecche. wehren ſo: . er, de dei Uengue a der ber E we eißt keir Kunß Ver⸗ Ae Cicf, wa er Geiſt ſlch man lſen Spr. Sal. 14. v. 1. 2. 4²³⁸ HErrn gefaͤllig, und alles fleiſſig zu vermeiden, was demſelben mißfaͤllig ſeyn koͤnte. Von ei⸗ nem ſolchen, der den HErrn fuͤrchtet, ſagt er: er gehe auf rechter Bahn. Denn die Furcht des HErrn wehret allem falſchen Wege. Man ſucht das Herz bey dem Einigen zu erhalten, daß man den Namen des HERR N fuͤrchte, und alſo in der Warheit GOttes wandele, und weder zur Rechten noch zur Lincken aus⸗ weiche. Dieſes erlaͤutert Salomo abermal um mehrerer Deutlichkeit willen mit dem Gegen⸗ ſaz: Wer Ihn, den HErrn, aber verach⸗ tet, der weichet aus ſeinem Wege. Bee⸗ de Saͤze aber, den vorigen und jezigen, noch genauer zu verſtehen, muß man wiſſen, daß ſie in der Erundſrache alſo lauten: Wer in ſei⸗ ner Richtigkeit wandelt, der fuͤrchter den SEÆERRVA: aber ein Verkehrter in ſeinen Wegen verachtet Ihn. Der erſte Satz heißt demnach alſo: Wer in ſeiner Richtig⸗ keit wandelt, der fuͤrchtet den Errn. Das Wort Richtigkeit iſt aus der Meß⸗ Kunſt hergenommen, und heiſſet dem Wort⸗ Verſtand nach Richtigkeit, was weder in der Laͤnge noch Breite, weder in der Hoͤhe noch Tiefe, von dem Regelmaaß abweichet, wie et⸗ wa ein accurater Quadrat⸗Srein. In Geiſtlichen Dingen iſt die RKichtigkeit ein ſolch Verhalten gegen den Willen GOttes, da man alle ſeine Seelen⸗ und Leibes⸗Kraͤften, al⸗ le ſeine Handlungen und Pflichten gegen GOtt, Dd 4 ge⸗ 424 Die XXIII. Hochzeit/Predigt, gegen ſeinen Naͤchſten und gegen ſich, mit Be⸗ obachtung der Reglen der Klugheit der Gerech⸗ ten, nach ſolchem Willen GOttes einzurichten befliſſen iſt. In dieſer Richtigkeit wandlen iſt, wenn ſich einer beſtrebet, all ſein Thun nach dem Willen GOttes genau und ſorgfaͤl⸗ tig einzurichten, und gleichſam wie ein aecurat⸗ viereckig⸗gehauener Stein zu ſeyn. Man mag denſelben in die Breite, in die Laͤnge, in die Hoͤhe oder in die Tiefe meſſen, ſo iſt er uͤberal gleich und gerade. Daher auch die Heyden unter einem ſolchen Bilde einen tugendhaften Mann fuͤrgeſtellet, und ihn T⸗reαaονο genennet haben, als der gleichſam viereckig⸗winckel⸗ recht iſt. Wer nun in ſolcher Richtigkeit wan⸗ delt, der fuͤrchtet den OErrn, und beweiſet ſol⸗ ches in der That. Dieſer Richtigkeit wird nun entgegen ge⸗ ſezet die Verkehrung in ſeinen Wegen. Dieſe Verkehrung aber iſt nichts anders, als eine Kruͤmme und Abweichung von der Rich⸗ tigkeit, da man Goͤttlichen Willen muthwillig aus den Augen ſezet, und entweder ganz und gar, oder doch in einigen Stuͤcken, den Ge⸗ brauch ſeiner Seelen⸗ und Leibes⸗Kraͤften, ſei⸗ ne Handlungen und Pflichten gegen GOTT, den Naͤchſten und ſich ſelbs, ohne Chriſtliche Klugheit, ſicher oder knechtiſch nach ſeinem Gutbefinden, Willkuͤhr und fleiſchlichen Luͤſten einrichtet. Wer nun ſo ſeinen Weg verkehret, der verachtet Gtt, weil er GOttes Willen agus den Augen ſezet, und ſeinen Willen, Nei⸗ gun⸗ — gang gel mn heyde daes won geget gehe Hebr nen ͤberſ der aber in be cken lenn wien fira Aber der f wver d⸗ aus des achte D den deng ic he⸗ deſchs — — ie ,nrtch detG⸗ wtn ſin N in gtenn Spr. Sal. 14. v. 1. 2. 42 gungen, Begierden und boͤſe Abſichten zur Re⸗ gel machet. Woraus erhellet, daß Lutherus dieſe beyde Saͤze gerad umgekehret habe. Denn da es eigentlich heißt: wer in Richrigkeit wandelt, der fuͤrchtet GOtt: ſo hat er es gegeben: wer den W£uRRNfuͤrchtet, der gehet auf rechter Bahn. Und da es im Hebraͤiſchen lautet: ein Verkehrter in ſei⸗ nen Wegen verachtet GGrt: hat er ſolches uͤberſezt: wer den H£RRV verachtet, der weichet aus ſeinem Wege. Er hat aber darinnen nicht unrecht gehandelt. Denn in beeden Saͤzen werden ſo weſentliche Stuͤ⸗ cke miteinander verbunden, daß immer einer⸗ ley Warheit herauskomt, man mag ſie kehren, wie man will. Z. Ex. wer den G:äúR RN fuͤrchter, der geher auf rechrer Bahn. Aber auch: wer auf rechter Bahn gehet, der fuͤrchtet den Hρ πR RV. Deßgleichen: wer den HERR R verachtet, der weichet aus ſeinem Wege. Aber auch ſo: wer aus des οπRRNWege weichet, der ver⸗ achter Ihn. Iſt noch mein ſchließlicher Seegen uͤbrig, den ich auf euch, wertheſte Verlobte, vor dem Angeſicht des HErrn zu legen habe. Wie ich hoffen will, daß ihr in eurer Wahl die bee⸗ de ſchoͤne Tugenden und Eigenſchaften, Klug⸗ heit und Gottesfurcht, werdet vor Augen gehabt haben: alſo wuͤnſche ich euch herzlich, daß ihr damit einen guten Grund zu einer guten £ d 5 und 426 Die XXIII. Hochzeit⸗Predigrt, und woleingerichteten Ehe legen moͤget! GOtt, der allein weiſe, und von welchem auch alle Weißheit komt, ſende die Weißheit, die um ſeinen Thron iſt, daß ſie bey euch ſeye, und mit euch arbeite, und euch lehre maͤßiglich handeln in allen Dingen! Die weſentliche Weißheit, JIJEESuS Chriſtus, erbaue euch ſelbs vorde⸗ riſt in der Ordnung der Buſſe und des Glau⸗ bens zu einer Behauſung GOttes im Geiſt; und der klug⸗machende Geiſt JEſu Chriſti er⸗ halte und beveſtige ſolches durch ſeine beſtaͤndi⸗ ge Heiligung, ja Er erfuͤlle die innerſte Cam⸗ mern eurer Herzen mit allem koͤſtlichen und leiblichen Reichthum der mannigfaltigen Gna⸗ de GOttes! Und da die Furcht des 5RRV der Weißheit Anfang iſt: ſo ſende Er auf euch den Geiſt der Erkentnis und der Furcht des HErrn! Er lehre euch ſeine Wege, daß ihr wandelt in ſeiner Warheit! Er vereinige euer Herz gauf dieſes, daß ihr ſeinen Namen fuͤrchtet! Er ſteh euch ſtets bey mit ſeinem Rath, und fuͤhre euch ſelbs den rechten Pfad, wo ihr den Weg nicht wiſſet! Er reinige euch von allem verkehrten Weſen, Falſchheit und Heucheley: und laſſe euch hingegen in Richtigkeit einhergehen auf dem einigen Wege, der vor Ihm gefaͤllig iſt, und zum deben fuͤhret! Durch ſolche Klugheit und Furcht des HErrn laſſe Er eure Haͤuſer erbauetr werden. Er verley⸗ he, daß ihr eure Ehe kluͤglich anfangen, Chriſtlich fortfezen, und einſtens ſeeliglich vollenden moͤget. n gens in Nröwe wird ſand Gleich lich⸗ ler heit, dern Cen, diuſer ſerd lto gen honen dar ſi dign ! t, Nen e,udh hlon Arun ſeinem Seegen iſt alles gelegen. Wo der HERR nicht das Hauß bauet, ſo ar⸗ beiten umſonſt, die daran bauen, Pf. 127, 1. Euch aber baue, pflanze und vermehre der HErr durch Beſchehrung eines erwuͤnſchten Eh⸗See⸗ gens und Fortpflanzung eurer Familien! An⸗ derswo ſagt Salgmo: durch Weißheit wird ein Hauß gebauet, und durch Ver⸗ ſtand erhalten, Spruͤchw. 24, 3. Und gleich darauf im vierten Vers: durch ordent⸗ lich Haußhalten werden die Cammern voll aller koͤſtlicher, lieblicher Reichthuͤmer. Sonderlich ſchencke Er euch die Weiß⸗ heit, euch gruͤndlich zu erkennen, eines in des an⸗ dern Gemuͤth und Weiſe unſuͤndlich ſich zu ſchi⸗ cken, Einigkeit und Frieden zu erhalten, denn dieſer ernehret, da hingegen bey Uneinigkeit, Feindſeeligkeit und Zancken der Fluch alles frißt! Wird auch Creuz und Truͤbſal nicht ausbleiben: ſo lehre Er euch die heimliche Weißheit, ſolches willig aufzunehmen, gedul⸗ tig zu tragen, und viel geiſtliche Fruͤchten aus demſelben herauszubringen! Und wenn euch der HErr mit vergnuͤglicher Geſundheit geſtaͤr⸗ cket, und mit langem Leben geſaͤttiget hat: ſo helfe Er euch aus dieſem vermiſchten und un⸗ vollkommenen Zuſtand in den vollkommen⸗ſeeli⸗ gen Zuſtand, in ſein eigen Hauß, in das Hauß des lebendigen GOttes, welches Er er⸗ bauet hat zum Sammelplaz aller ſeiner Kinder, da viele Wohnungen ſind, wo daruͤber ge⸗ ſchrieben ſtehet: Siehe, eine Huͤtte GOtes bey 428 Die XXIV. Hochzeit⸗Predigt, bey den Menſchen, und Er wird bey ih⸗ nen wohnen ewiglich; Er wird ihr GOtt Enelen ſie werden ſein Volck ſeyn Amen. SS ee. Die Vier und Zwanzigſte Hochzeit⸗ Yredigt. Bexz: Spr. Sal. 19. v. 14. aAus und Guͤter erben die Ne Eltern, aber ein vernuͤn⸗ ſig Weib komt vom HErrn. Inhalt. Erſter Eingang macht 1.) einen Einwurf: Ob es rathſam ſeye, am Tage der Creuz⸗Erfindung Hoch⸗ zeit zu machen? 2.) beantwortet denſelben, 3.) erzehlet die Geſchichte der Creuz⸗ Erfindung. Zwey⸗ Spr. Sal. 19. v. 14. 429 UnAte iſt genommen aus Spr. Sal. 18, 22. Vortrag. Die am Tage der Creuz⸗ Erſiv. H dung gefundene Ehfrau, als etwas Gutes; I. Die Beſchaffenheit der Frau, die er) gefunden wird. Pn 1.) remotivè; nicht eine jede Ehfrau t iſt was Gutes; Een wobey der 13. Vers: ein zaͤnckiſches Weib iſt ein ſtetiges Triefen; erklaͤ⸗ ret wird. 2.) poſitive; ein vernuͤnftig Weib iſt was Gutes. a.) Vernunft eine edle Gabe; b.) deren ſind auch die Weiber faͤhig; .) wird aber nicht bey allen gefunden. 3 „ was iſt denn ein vernuͤnftig Weib? 2.) in Anſehung GGrres; b.) des Mannes; (7 c.) der Haußhaltung; 6.) ihrer ſelbs. . 430 Die XXIV. Hochzeit⸗Predigt, I. Das groſe Gut, ſo mit einem vernuͤnftigen Weibe gefunden wird. Dieſes beſchreibet Salomo 1.) durch Vergleichung mit anderem Hab und Gut. 2.) durch einen Gegenſaß beederſeitigen Urſprungs. Seegens⸗Wunſch. Erſter Eingang. Olte man es doch fuͤr etwas gewagtes halten, wenn jemand an dem heutigen Tage Hochzeit machet! Denn heute iſt der Tag der Creuz⸗Erfindung, welches etwas ominoſes und gefaͤhrliches bedeuten koͤnte. Solte das nicht ein Prognoſticon und Zeichen ſeyn, daß wie unſere Ehleure heute ihre Ehe vollziehen: alſo werden ſie darinnen Creuz und lauter Creuz, Creuz eines an dem andern, Creuz anderswoher von GOtt, oder Menſchen, finden? Conveniunt rebus nomina ſeæpe fſuis, ſagen die Weiſen: Es iſt eine bedenckliche Sache, Name und That treffen oft gern zuſammen. Aber laßt euch dieſe Verſuchung nicht erſchrecken, Geliebte, noch euch den Muth entfallen. GOtt hat in ſeinem Wort ausdruͤcklich verbotten, wir ſollen keine Zeicheu⸗ Deu⸗ Spr. Sal. 19. v. 14. 4³⁷ Deuter noch Tagwehler ſeyn. UÜber diß hat die Benennung dieſes heutigen Tages das Ab⸗ ſehen nicht auf ein zukuͤnftiges: ſondern auf ein ſchon laͤngſt in den alten Zeiten an dieſem Tag gefundenes Creuz. Und zwar auf das Creuz Chriſti. Damit hat es kuͤrzlich folgende Beſchaffen⸗ heit. Die Helena, eine gottſeelige Mutter des erſten Chriſtlichen Kayſers Conſtantini, zog im Jahr Chriſti 326. von Conſtantinopel nach Jeruſalem, den Ort zu beſuchen, wo Chriſtus, der HErr, ſeye gecreuziget worden. Als ſie nun auf dem Berge Golgatha ihre Andacht hatte: ſo ließ ſie auch aufgraben, und das Creuz ſuchen, woran der HErr Chriſtus gehangen und geſtorben war. Man funde drey Creuze beyeinander. Als Helena die⸗ ſelbe eigentlich betrachtete, erblickte ſie, daß an dem einen die Uberſchrift ſtunde: JI SuS von Nazaret der Juden Koͤnig. Dar⸗ aus erkante ſie, daß die zwey andere Creuze der zween Schaͤcher muͤſten geweſen ſeyn: dieſes aber das wahre Creuzes⸗Holz JIckſu Chri⸗ ſti ſelbs. Es erweckte dieſe Begebenheit eine ſolche Freude, daß man zur Gedaͤchtnis dieſer gluͤcklichen Creuz⸗Erfindung den dritten Tag Maji jaͤhrlich zu feyren angefangen, und dabey den Texr Pauli geleſen hat: Es ſeye ferne von mir ruͤhmen, denn allein von dem Creuz meines HERREN JESu Chriſti, durch welchen ir e 432 Die XXIV. Hochzeit⸗Predigt, die Welt gecreuziget iſt, und ich der Welt, Gal. 6, 14. Welche ernſtliche Wor⸗ te ch auch im Sinn hatte heute zu erklaͤren, und damit vor aller Leichtſinnigkeit und Uppigkeit bey Hochzeiten zu warnen; hingegen angehende Ehleute in die Gemeinſchaft des HErrn JESU und ſeines Creuzes einzuweiſen, welches beſſer iſt, als alle vermeynte weltliche Gluͤckſeeligkeit und Mayen⸗Bluͤmlein der Wolluuͤſtler. Nachdem mir aber hernach ein anderer Text fuͤrgeſchlagen worden: ſo ließ ich mir den⸗ ſelben endlich gefallen, ꝛc. Zweyter Eingang. Ger eine Eh⸗Frau findet, der ſin⸗ DV det was Gutes, und wird Wol⸗ gefallen von dem HERREN ſchoͤpffen, ſchreibt Salomo, Spruͤchw. 18, 22. Diß iſt ein groſer Lob⸗Spruch des Weiblichen Geſchlechts, in deſſen Erklaͤrung ich mich aber doch nicht einlaſſen will. Ich ſage nur: hie iſt ,ein anders finden, als das, wovon ich zuvor geredet hatte. Hie wird eine Ehfrau gefunden: aber mit derſelben kein Creuz: ſon⸗ dern etwas Gutes; und etwas ſo Gutes, daß man daruͤber Wolgefallen, Freude und Ver⸗ gnuͤgung von dem SR RW, der es be⸗ lchehret hat, ſchoͤpfen und reichlich genieſſen an. Es kommet ſolches auch ganz wol uͤber⸗ ein mit dem vorgeleſenen Hochzeit⸗Text!: Hauß S E Han ein Jhn GO Gute Nech eb pu Nroſer ene Pie Ghinn Ulden⸗ itz di Spr. Sal. 19. v. 14. 433 Haus und Guͤter erben die Eltern: aber ein vernuͤnftig Weib komt vom HErrn. Ich will denn hieruͤber betrachten Die am Tage der Creuz⸗Erfin⸗ dung gefundene Eh⸗Frau, als etwas Gutes. Und zwar I. Die Beſchaffenheit der Frau, die ge⸗ funden wird. II. Das Rroſſe Gut, ſo mit ihr gefunden wird. Abhandlung. Ge laßt uns denn I. betrachten die Be⸗ ſchaffenheit der Eh⸗Frau, die nicht als ein Creuz und Laſt, ſondern als etwas Gutes gefunden wird. Da gilt es denn nicht gleich, was einer fuͤr ein Weib bekomme, wenn es nur ein Weib ſeye. O nein! es iſt ein ſehr groſer Unterſcheid unter den Weibern. Die eine iſt ein Weinſtock, die andere ein Dorn⸗ buſch; die eine eine Biene, die andere eine Weſpe; die eine eine Ameiſe, die andere eine Spinne; die eine eine Haußhaͤlterin, die an⸗ dere eine Verthunerin; die eine des Mannes guͤldene Crone, die andere ſeine Dornen⸗Cro⸗ ne; die eine tugendhaft, die andere laſterhaftiz (RiegersZochz. Predigten.) Ee die 434 Die XXIV. Hochzeit⸗Predigt, die eine eine Narrin, die andere klug; die ei⸗ ne ein ſanftmuͤthiges Schaͤflein, die andere eine biſſge Hadder⸗Kaze. Unſer Salomo ſelber zeiget den weiten Unterſcheid der Weiber an bey und in unſerm Text. Denn gleichwie er im gegenwaͤrtigen Text von einem vernuͤnfti⸗ gen Weibe redet: alſo hatte er gerad zuvor im 13. Vers des Gegentheils gedacht und ge⸗ ſagt: Ein zaͤnckiſches Weib iſt ein ſteriges Triefen. Hie vergleichet er ein zaͤnckiſches Weib einem ſteten Dachtrauf. Es iſt ein Gleichnis hergenommen von einem Hauß, wel⸗ ches ein zerriſſenes Dach hat, durch welches der Regen einſchlaͤgt, der die Balcken verfaͤult, den Hauß⸗Rath verderbet, den Haußwirth incommodiret, oder wol gar vertreibet. Ein ſolcher Dachtrauf iſt ein zaͤnckiſches, mur⸗ riſches, luͤgneriſches und uͤbelredendes Weib:c. Und zwar ein ſtetiges Triefen; denn wie un⸗ artig, beſchwerlich und verdrießlich ein ſolches Weib iſt: ſo hat darum der Mann keine Hof⸗ nung ihrer los zu werden, bis der Tod den ei⸗ nen Theil ſcheiden machet. Wer ein ſolches Weib findet: der hat einen traurigen Creuz⸗ Erfindungs⸗Tag. Ein gelehrter Mann, aus Illyrien gebuͤrtig, ſchreibet uͤber dieſe Worte, es ſeye in ſeinem Vater⸗Lande ein Sprichwort: Wer ein rauchiges Hauß, ein triefendes Dach, und ein zaͤnckiſches Weib hat: der hat nicht noͤthig in den Krieg zu gehen; er hat Kriegs genug daheim. (a. 8 ein ſtetn 6rpere Spr. Sal. 19. v. 14. 43 5 daheim. Nachdem nun dieſes Salomo vor⸗ aus geſezet hatte: ſo bringt er alſobald darauf unſern Text, anzuzeigen, daß ein beſſers Weib, als ein ſolches iſt, deſto ernſtlicher muͤſſe geſu⸗ chet, und deſto danckbarer erkant werden. Was fuͤr ein Weib verſtehet denn nun Sa⸗ lomo? Antwort: ein vernuͤnftig Weib. Es iſt die Vernunft die hoͤchſte Gabe, die GOtt im Natuͤrlichen dem Menſchen gegeben hat. Sie iſt das einige, welches ihne zu einem Mien⸗ ſchen machet, und von den Thieren unter⸗ ſcheidet. Sie iſt das ſuunſte Kleinod, wel⸗ ches dem Menſchen anhanget. Sie iſt die Crone, womit ein Koͤnig, Staats⸗Mann, Gelehrter, oder irgend jemand gezieret iſt. Denn was waͤre es doch, wenn einer ein Koͤ⸗ nig, oder diß und diß in der Welt genennet waͤre, und waͤre nicht vernuͤnftig? Was iſt der groſe Nebucadnezar worden, da ſeine Vernunft von ihme gewichen war? Dieſer Vernunft aber ſind nicht nur die Maͤnner faͤ⸗ hig: ſondern auch die Weiber. Denn ob ſchon GOtt ordentlicher Weiſe dem maͤnnli⸗ chen Geſchlecht eine groͤſere Faßlichkeit und durchdeingendere Schaͤrfe und Einſicht gege⸗ ben, als dem weiblichen Geſchlechte, gleichwie die Maͤnner auch insgemein beſſere Auferzie⸗ hung und Anweiſung genieſſen, als die Wei⸗ ber; auch ihnen mehr befohlen iſt auszurichten, als den Weibern: dennoch hat GOTT der Schoͤpfer und milde Gutthaͤter auch die Wei⸗ ber nicht leer gelaſſen, ſondern ihnen auch eine Ee 2 Ver⸗ 436 Die XXIV. Hochzeit⸗Predigr, Vernunft und guten Verſtand gegeben. Deß⸗ wegen hin und her in der Schrift von klugen Weibern ſtehet; Z. E. von der klugen Frau⸗ en zu Abel; deßgleichen deren von Thekoa, u. ſ. w. Und unſer Salomo ſagt, Cap. 31, 26, von einem tugendſamen Weibe: Sie thut ihren Mund auf mit Weißheit, und auf ihrer Zunge iſt holdſeelige Lehre. Ja die Abigail war ungleich kluͤger als ihr Mann, der Nabal, welcher Narr hieß, und ein Narr war, 1 Sam. 25, 25. Doch iſt es etwas rares um ein warhaftig⸗ kluges Weib. Ich ſage, um ein warhaftig⸗ kluges Weib. Denn Argliſtigkeit, Falſch⸗ heit, Verſtellung, Raͤncke, Streich⸗und Windmachen iſt keine Klugheit. In welchem Verſtand Sirach ſagt: es iſt keine Liſt uͤber der Frauen Liſt. cap. 25, 18. Hingegen iſt die wahre Klugheit ſo rar, daß Salomo be⸗ zeuget, unter tauſend Mienſchen habe er doch einen Mann gefunden, aber kein Weib hab er unter dieſen allen gefunden, Pred. 7, 29. Da nun die Vernunft ſo ein unſchaͤzba⸗ res Uberbleibſel des ehmaligen allerſchoͤnſten E⸗ benbildes GOttes iſt; und doch unter den Menſchen, ſonderlich unter den Weibern, ſo ſelten gefunden wird, ſo iſt es kein Wunder, daß Salomo es ſo hoch erhebet und preiſet, wenn jemand ſo gluͤcklich iſt, daß er ein ver⸗ nuͤnftiges Weib findet. Was iſt aber nun ein vernuͤnftiges Weib? Und worgn iſt ſie zu erkennen, weil doch bey nahe rege ich/ nacht. ſein Ubein UIle Neſe kuünft ſente 607 ſhwwe Pren S Spr. Sal. 19. v. 14. 437 nahe alle fuͤr vernuͤnftige Weiber wollen anne⸗ ſehen ſeyn? Zu einem vernuͤnftigen Weibe ge⸗ hoͤren unterſchiedliche Dinge. Etwas in An⸗ ſehung Gttes. Etwas in Anſehung des Mannes. Etwas in Anſehung der Hauß⸗ haltung. Etwas in Anſehung ihrer ſelbs. Erſtlich in Anſehung GOrtes muß ſie fromm ſeyn, wenn ſie will vernuͤnftig ſeyn. Die Furcht des HErrn iſt der Weißheit Anfang. Diß iſt eine feine Klugheit, wer darnach thut, deß Lob bleibt ewiglich, Pſal. 111, 10. Die Schrift nennet alle diejenige Thoren und Nar⸗ ren viel tauſendmal, die nicht fromm ſind. Und es iſt auch keine groͤſere Thorheit, als wer GOTT nicht fuͤrchtet, liebet, ehret und vertrauet; ſich alſo um GOTT nichts bekuͤm⸗ mert; nach ſeiner Gnade oder Ungnade nichts fraget; und folglich wie eine Beſtie in der Welt dahin lebet, die nur von ihren Sinnen regieret wird. Das iſt eine Unvernunft, das hoͤchſte Gut verſaͤumen, und dem Schatten nachlaufen; das ewige Gut verachten, und ſein Leben mit Samlung der Kieſel⸗Steine zubringen. Das iſt brutal und unvernuͤnftig, nur auf das Gegenwaͤrtige ſehen, ſo lang die Naſe reichet: und ſich hingegen auf das Zu⸗ kuͤnftige keinen Grund legen; ſich Schaͤze ſamlen auf Erden, und nicht reich ſeyn in GOTT; und dabey in ſtuͤndlicher Gefahr ſchweben, daß man die Stimme der Waͤchter hoͤren muͤſſe: Du Narr, heut wird man dei⸗ ne Seele von dir fordern, und weß wird ſeyn, E e 3 was 438 Die XXIV. Hochzeit Predigt, was du bereitet haſt? Luc. 12, 20. Dieſe Unvernunft iſt bey allen natuͤrlichen Menſchen, ehe ſie bekehret, erleuchtet und im Glauben gehorſam werden; denn aus dem natuͤrlichen Herzen gehet unter andern Stuͤcken heraus Unvernunft, Marc. 7, 22. Soll demnach ein Weib warhaftig⸗vernuͤnftig ſeyn, ſo muß ſie bekehret und durch die neue Geburt ein Kind GOttes worden ſeyn. Vernuͤnftig muß ſie ſeyn gegen dem Man⸗ ne, und ſich nicht auffuͤhren wie iobs Weib, daß der Mann ſeufzen und ſagen muß: du re⸗ deſt, wie die naͤrriſche Weiber reden, Hiob. 2, 10. Sie muß ihres Mannes Staͤrcke und Schwaͤche kennen. Sie muß wiſſen, wenn es Zeit zu reden, und Zeit zu ſchweigen iſt. Sonderlich muß ſie, wie die kluge Abigail, das Tempo wol in acht nehmen, wenn ſie ihm einen Fehler fuͤrſtellen, oder eine Untugend ab⸗ gewoͤhnen will. Sie muß ſolches nicht thun, wenn der Mann truncken, oder im Zorn, oder im Unmuth iſt, ſondern eine beſſere Gelegen⸗ heit abwarten. Sie muß mit ſich ſelber rai⸗ ſonniren und dencken: Siehe, du biſt dem Mann zugegeben, nicht zu einer Beſchwerde: ſondern zu einer Gehuͤlfin; nicht daß du ihm das Leben verbittern, ſondern verſuͤſſen ſoleeſt. Er hat ohnehin in ſeinem Amt viele Laſt, oder in ſeinem Handwerck viel Muͤhe und Arbeit: wenn du jezt noch dazu ihme auf den Halß fallen, und ihne plagen wolteſt: wie unver⸗ nuͤnftig waͤre das! Diß iſt eine vernuͤnftige Frau, 7 W Het der ſehen frnt Gt⸗ ichn enie Dr ere. (le. di uſte n G Iothi tn ke SS 1, weige vent ntugne Spr. Sal. 19. v. 14. 439 Frau, die ſich in den Kopf ihres Mannes ſchicket; die Lieb und Leyd zugleich traͤgt; die, wenn er zornig iſt, weißt nachzugeben, oder mit klugen Worten ihne zu recht zubringen; die, wenn er traurig iſt, ihn weißt zu ermun⸗ tern, zu beleben, und mit freundlichen Wor⸗ ten, mit klugen Einfaͤllen ihme den Unmuth zu vertreiben. Diß iſt endlich eine kluge Frau, die weder mit Gewalt noch mit Liſt, weder mit Bitten noch mit Weinen nach der Herr⸗ ſchaft trachtet: ſondern laͤßt ſich an der Ord⸗ nung GOttes begnuͤgen. Ein Weib, das uͤber ihren Mann Herr ſeyn will, indem ſie ſich fuͤr weiſe haͤlt, wird ſie eben zum Narren. Denn ſie verſchimpft ihren Mann, von wel⸗ chem das Weib allein ihre Ehre hat, wie Mond und Sterne all ihr Licht von der Son⸗ ne. Sie beißt ſich gleichſam ſelbs die Naſe ab, und verkraͤzet ſich das Geſicht, und zeiget, daß ſie kein vernuͤnftig Weib ſeye. Vernuͤnftig muß ſie ſeyn in Anſehung der Haußhaltung. Ihre Kinder muß ſie in der Zucht und Vermahnung zum HErrn auf⸗ ziehen, und gegen ſie weder zu gelind noch zu ſtrenge verfahren. Das Geſinde muß ſie Goͤttlich regieren, das Geſchaͤft ſelbs gruͤnd⸗ lich verſtehen, damit ſie nicht zu viel noch zu wenig Arbeit auflege, oder ſonſt ungeſchickte Dinge befehle, und alſo ihren Reſpect ver⸗ liere. Sie muß ihrem Hauſe Futter geben. Sie muß wiſſen, wo ſie geben, und wo ſie nehmen ſolle. Sie muß ſich vor dem ſchaͤndlichen Geiz . Ee 4 huten, 440 Die XXIV. Hochzeit⸗Predigt, huͤten, und das ja fuͤr keine Klugheit halten, wenn ſie etwas herab ſchinden, verknicken, verſtaigern, an Armen, oder was zur Ehre und Wolſtand gehoͤret, verſparen; vielweni⸗ ger etwas veruntreuen, betriegen, und alſo mit Unrecht zuſammen ſcharren kan. Doch muß ſie auch auf der andern Seite keine Muͤßiggaͤngerin, keine Gaſſen⸗Kehrerin ſeyn, deren Fuͤſſe nicht im Hauſe bleiben koͤn⸗ nen, ꝛc. keine Verthunerin, keine Schleckerin, kein Kinds⸗Kopf, keine Spielerin, ſondern reinlich und zierlich ohne Eitelkeit und Pracht ſeyn; Vernuͤnftig ſeyn, die das Hauſen wol gelernet hat; die ſich auf Kaufen und Verkau⸗ fen verſtehet, die eines weißt nuͤzlich in das an⸗ dere zu richten, alles wol zu Rath zu halten, und was der Mann gewint, kluͤglich zu admi- niſtriren. Endlich muß ſie vernuͤnftig ſeyn in Anſe⸗ hung ihrer ſelbs. Klug und verſtaͤndig: aber nicht uͤberhirnig; ſich auf ihren Verſtand nichts einbilden; nicht in ihren Gaben ſich wolgefaͤl⸗ lig beſpieglen, andere Leute, und den Mann ſelber, gegen ſich fuͤr nichts achten; und daher nicht eigenſinnig und opiniatre ſeyn, und mey⸗ nen, ſie verſtuͤnde die Sache am beſten, nach ihrem Kopf muͤſſe alles hinaus. Denn eben damit wuͤrde ſie anzeigen, daß ſie nichts we⸗ nigers, als vernuͤnftig ſeye. Ein ſolcher Stultus und Stolz wachſen auf einem Holz. ꝛc. Jezo laßt uns betrachten II. das groſe Gut, ſo mit einem vernuͤnfti⸗ gen geny Hen lill pe Deſet durch Und beede geche und die d werd ſchor Gut wird ſhlet ben it Daro Spr. Sal. 19. v. 14. 441 gen Weibe gefunden wird. Unſer Text ſagt: Haus und Guͤter erben die Eltern: aber ein vernuͤnftig Weib komt vom HErꝛn. Dieſes groſe Gut beſchreibet Salomo erſtlich durch Vergleichung mit anderem Hab und Gut: darnach durch einen Gegenſaz beederſeitigen Urſprungs. Erſtlich ver⸗ gleichet er ein vernuͤnftig Weib mit Hauß und Guͤtern. Dieſes ſeynd ſonſten Sachen, die von den Menſchen am hoͤchſten geachtet werden. Wer ein eigen Hauß hat, wird ſchon fuͤr gluͤckſeelig gehalten. Wer noch dazu Guͤter, Geld, Vorrath, Verlag u. ſ. w. hat: wird unter die Gluͤckſeeligſte eines Orts ge⸗ zehlet. Daher komt, daß ein ſolches Beſtre⸗ ben in der Welt nach ſolchen Guͤtern iſt. Darum iſt Geld die Loſung. Darum ſind Hauß und Guͤter gemeiniglich die einige, oder doch fuͤrnehmſte Abſicht bey Heurathen. Aber dieſes beſtrafet Salomo, und ſagt: Ein ver⸗ nuͤnftig Weib ſeye beſſer als dieſes. Auf Vernunft und Tugend ſolle man ſehen. Das Hquß kan ein Aſchen⸗Haufe werden. Die Guͤter kan Feur und Waſſer, Krieg und an⸗ dere Feinde verzehren. Aber Vernunft und Tugend koͤnnen nicht geraubet werden. Item es bringt eine manche dem Manne ein ſchoͤnes Vermoͤgen zu: aber weil ſie nicht wol erzogen und tugendhaft iſt, die Haußhaltung nicht ver⸗ ſtehet, oder ſich derſelben nicht annimt; oder auf ihr Gut pochet: ſo geht das Geld hinaus: und der Narr bleibt im Hauß. Darum re⸗ Ee 5 com- 442 Die XXIV. Hochzeit⸗Predigt, commandiret Salomo ein vernuͤnftiges Weib uͤber Hauß und Guͤter. 2. Macht er einen deutlichen Gegenſaz zwiſchen beeder Theils ihrem Urſprung. Vom erſten ſagt er: Hauß und Guͤter erbert man von den Eltern; von dem andern ſagt er: aber ein vernuͤnftig Weib komt vom HErrn. Es komt zwat auch von GOTT, was man von den Eltern erbet, wenn ſie es redlich erworben haben; denn der HErr hat es ihnen gegeben, es iſt ſein Seegen. Doch thut dabey des Menſchen Fleiß und Arbeit auch noch viel; und die Goͤttliche Fuͤrſehung erweiſet ſich mehr uͤberhauprt, als ſonderbar. Hingegen ein vernuͤnftig Weib komt auf eine beſondere Weiſe von dem HErrn und ſeiner Regierung. Verſtand und Tugend ſind nicht erblich. Ein gelehrter Mann zeuget nicht wieder einen Gelehrten; kan auch ſeine Gelehr⸗ ſamkeit einem andern nicht teſtamentlich ver⸗ machen; es waͤre ſonſt armer und gemeiner Leute Kinder uͤbel gefehlet: aber Guͤter koͤn⸗ nen voͤn einem auf den andern geerbet wer⸗ den. Hingegen wenn ſich die Goͤttliche Fuͤrſehung in irgend einem Stuͤck unſers ganzen Lebens wunderbarlich und deutlich erweiſet: ſo ge⸗ ſchiehet es gewislich in Eh⸗Sachen. Davon die Schrift auf die nachdruͤcklichſte Weiſe durch Wort und Exempel redet. Wie kam nicht gleich das erſte Weib ſo unmittelbar von dem %Errn! wie that Adam doch ſo gar — r Unter nich ſ und: e Ge aca Tann een Gohnn ten & komr Von Rapl den. o. rachs Ga fuͤrc eb. e Oſte⸗ lung deng der wie d ein t 606 des i tes , 1 gen we ſe. e e jti lne dſine eigen ſente Spr. Sal. 19. v. 14. 443 gar nichts dazu! wie bereitete ſie ihm der HErxrr unter waͤhrendem Schlaf! wie fuͤhrte er ſie nach ſeinem Aufwachen ihme gleichſam an der Hand zu! 1 Moſ. 2, 21. 22. Welch eine ſchoͤ⸗ ne Geſchichte iſt nicht die Verheurathung Iſaacs mit der Rebecca! Wie bettete nicht Eleaſar auf dieſen Grund, daß GOTT ihme zeigen wolle diejenige, die er ſeines Herrn Sohne, dem Iſaac, beſchehret habe! wie muß⸗ ten es die Leute erkennen, und ſagen: Diß kommet vom „GS £RR! 1 Moſ. 24, 50. Von der gottſeeligen Sara ſagt der Engel Raphaél in der Grund Sprache: Sie ſeye dem Tobiaͤ von Anbegin bereitet geweſen, Tob. 6, 22. Dahin gehet auch die Rede Si⸗ rachs: Ein tugendſam Weib iſt eine edle Gabe, und wird dem gegeben, der GOtt fuͤrchtet, cap. 26, 3. Im Griechiſchen heißt es: ein tugendſam Weib iſt ein guter Theil. Iſt ein Gleichnis genommen von der Austhei⸗ lung eines Erbes durch das Loos. Bey dem Loos aber vermag keine menſchliche Wiz oder Macht nichts zu thun: ſondern es faͤllet, wie der HErr will. So, ſagt Sirach, komme ein tugendhaft und vernuͤnftig Weib dem, der GOTT fuͤrchtet, zu, als durch ein Loos, das iſt, durch die geheime Regierung GOt⸗ tes, und das ſeye ein ſolches Erb⸗Gut, ge⸗ Ee welchem alles uͤbrige fuͤr nichts zu achten eye. Diß 444 Die XXIV. Hochzeit⸗Predigt. Diß heiſſet ja ein vernuͤnftiges Weib recht hoch erhaben, uͤber alle Haͤuſer, Guͤter, Kleino⸗ dien, Perlen, und dergleichen. Spr. Sal. 31, 10. Hauß und Guͤter ſind menſchliche Gaben von den Eltern: aber ein vernuͤnftiges Weib iſt eine Goͤttliche Gabe von dem HEÆERRNW. Um Haͤuſer und Guͤter iſt es nichts rares; man ſiehet ſie alle Tage von ei⸗ nem auf den andern geerbet werden: aber um ein vernuͤnftiges Weib iſt es etwas rares. Die kommet vom Himmel. Die Eltern auf Erden ſeynd meiſtentheils bedacht, daß ſie den Kindern Haͤuſer und Guͤter hinterlaſſen, oder ihnen ein reiches Weib ausſehen: aber der himliſche Vater iſt bedacht, diejenige, welche er liebet, mit einem vernuͤnftigen Weibe zu verſorgen. ꝛc. Nun ich kenne keines von dem gegenwaͤrtigen gedoppelten Braut⸗Paar. Ich will aber hof⸗ fen, daß der Hochzeit⸗Text mit ihrem Zu⸗ ſtand in der That und Warheit werde uͤber⸗ eintreffen. Und in dieſes concentriret ſich nun auch mein Wunſch und Seegen. Der allein gute GOtt, der Vaker der Lich⸗ ter, von welchem alle gute und vollkommene Gaben herabkommen, erleuchte vorderiſt die zwey Braͤute mit dem Licht ſeines heiligen Geiſtes, daß ſie als vernuͤnftige Weiber vom οÆRRNihren Braͤutigams zukom⸗ men moͤgen! Er heilige ihren natuͤrlichen Verſtand, und laſſe ihr Vernunft⸗Licht von ſeiner Weißheit von oben alſo regieret wer⸗ werde und d⸗ ten, muth ſan F ihrer dem gen R Noſe daß ſ uſ d ſchee Wei D heede Web hen, beſon Luge ter g u unft oh Stic ehunt ATEA l Gahh ℳ PeA Spr. Sal. 19. v. 14. 445 werden, daß ſie mit dem Glanz des Glaubens und der Gottſeeligkeit, wie die Sonne, leuch⸗ ten; daß ſie ſich allezeit ſchmuͤcken mit De⸗ muth und Reinlichkeit; daß ihre Augen gleich⸗ ſam Flammen ſeyen von der Liebe GOttes und ihrer Maͤnner; daß ihre Lippen triefen mit dem Honigſeim der vernuͤnftigen und holdſeeli⸗ gen Reden; daß auf ihren Wangen bluͤhe die Roſe der Zucht und Schamhaftigkeit, und daß ſie alle Speiſen, die ſie ihren Maͤnnern auf den Tiſch bringen, mit Liebe und Freund⸗ lichkeit wuͤrzen. Denn diß ſind vernuͤnftige Weiber. Der Hoͤchſte regiere aber auch alsdenn die beede Braͤutigam, daß ſie ſolche vernuͤnftige Weiber im ernſtlichen Gebet von GOTT ſu⸗ chen, und wenn Er ſie ihnen beſchehret, mit beſonderm Danck annehmen, Vernunft und Tugend an ihnen hoͤher als Haͤuſer und Guͤ⸗ ter achten, ihnen dagegen mit aller Ehrerbie⸗ tung und Hoͤflichkeit begegnen, und bey ver⸗ nuͤnftigen Weibern fein auch mit Vernunft wohnen. Wol dem, der ein vernuͤnftig Weib har! rechnet Sirach unter die zehen Stuͤcke, die er in ſeinem Herzen hoch zu lo⸗ ben, und mit ſeinem Munde zu preiſen pfleg⸗ te, cap. 2 5, II. Der HERR laſſe euch ſodenn aneinander Wolgefallen und taͤglich ſich vermehrende Vergnuͤgung ſchoͤpfen! Er ſegne euch mit ge⸗ ſundem Leibe und langem Leben, abſonderlich mit Fried und Einigkeit! Auch eure Paͤuſer und 446 Die XXIV. Hochzeit⸗Predigt, und Guͤter, Nahrung und zeitliches Vermoͤ⸗ gen laſſe Er eine Zugabe des geiſtlichen See⸗ gens in himliſchen Guͤtern ſeyn! Gefaͤlt es Ihme euch auch durch Creuz zu uͤben: ſo laſſet euch daſſelbe nicht befremden: ſondern gedencket, daß ihr am Tage der Creuz⸗Erfindung in eure Ehe getretten ſeyd. Nehmet nur getroſt das Creuz des HE RRN JEſu auf euch, folget Ihme nach, auf daß ihr dereinſten auch mit zur Herrlichkeit erhaben werdet, Amen. Die Fuͤnf und Zwanzigſte Höochzeit⸗Fredigt. ZJext: Jeſai, 41. v. 10. ((uͤrchte dich nicht, Ich bin mit G dir; weiche nicht, denn Ich bin dein GOTT: Ich ſtaͤrcke dich, Ich helfe dir auch, Ich erhalte dich durch die rechte Hand mei, ner Gerechtigkeit. Inhalt Jeſai. 41. v. 10. 447 Inhalt. Erſter Eingang iſt genommen aus dem Evangelio vom groſen Abendmahl, Luc. 14. v. 20. I1. Ob es nicht eine nachtheilige Vor⸗ ſtellung des Ehſtandes ſeye? 2. Wird darauf geantwortet. Zweyter Eingang zeiget, 1. Wie der Text auf die Zeiten der Maccabaͤer bis auf die Zukunft Chri⸗ ſti gerichtet geweſen; 2. Wie ſich ein jeglicher, ſonderlich Eh⸗ leute denſelben zueignen doͤrfen. Abhandlung. Dieſer Text gibt Die allerkraͤftigſte Glaubens⸗ Erweckung und Staͤrckung auf die Ehe, und ganze Zeit unſers Lebens, es moͤchte ge⸗ hen, wie es wolte. I. Spricht 448 Die XXV. Hochzeit⸗Predigt, I. Spricht der HErr uns einen freudigen . Sp htc getroſten ue ein: archte dich nicht! 1. örchte dich ni zugeſprochen werde; b.) Woher die Furcht komme; c.) Wie ſie uns GOTT benehme, d.) Und dagegen ein getroſtes Herz in uns riche nicht; Od Weiche nicht; er 2 Weichen nicht um. b.) ſiehe dich nicht ſelbs an. II. Die buͤndigſte Gruͤnde dieſes Zu⸗ ga⸗ t dir 1.) Ich bin mit dir. 2.) Ich bin dein GOCICI. III. Der gewichtigſte Nachdruck, den GDOTT der HERR gibt. 1.) Verſichert der HERR: Ich ſtaͤrcke dich. 2.) Ich helfe dir auch. . 3.) Ich erhalte dich durch die rechte Hand meiner Gerech⸗ tigkeit. Hiebey wird das Aufſteigen in der Rede bemercket. Seegens⸗Wunſch. . Er⸗ G dae gelade und k ch kont ande⸗ ſcheid entſch Pert Und Ih ich n⸗ nacht Her ſen Weib eemn d I Und uuch theitun der ha unſch, leitlic Giege Jeſai. 41. v. 10. 449 Erſter Eingang. (GES koͤnte uns auch heute noch in den * Ohren ſchallen das traurige Wort ) aus dem lezt verwichenen Evangelio, da einer unter denen zum groſen Abendmahl geladenen Gaͤſten es troziglich abgeſchlagen, und kurzen Beſcheid gegeben, und geſagt hat: Ich habe ein Weib genommen: darum kan ich nicht kommen, Luc. 14, 20. Die andere Arten der Veraͤchter waren noch be⸗ ſcheidener, und baten den Knecht, er ſolte ſie entſchuldigen. Dieſer aber gab kein gut Wort: ſondern fertigte den Einlaͤder kurz ab, und wendete nur die Ohnmoͤglichkeit vor: Ich habe ein Weib genommen: darum kan ich nicht kommen. Solte das nicht eine nachtheilige Vorſtellung des Ehſtands von dem HErrn JEſu ſeyn? Solte Er uns unter die⸗ ſem Bilde nicht haben warnen wollen vor Weiber⸗ und Maͤnner⸗nehmen? GSolte nicht einem ſorgfaͤltigen Gemuͤthe, welches bißher in ſeinem ledigen Stand dem HERRN freyer und ungehinderter gedienet hat, ein Scrupel und Anfechtung aufſteigen, es moͤchte jezund durch die ehliche Verbindung, durch die Zer⸗ theilung ſeiner Liebe, durch die Ubernehmung der haͤußlichen Geſchaͤften, durch allerhand mit einſchlagende Sorgen nach und nach von dem ſuͤſſen Genuß der himliſchen Mahlzeit und der geiſtlichen Guͤter abkommen, und endlich gar (RiegersHochz. Predigten.) F f unter 4556 Die XXV. Hochzeit⸗Predigt, unter diejenige gerathen, welchen geſchworen iſt, daß ſie das Abendmahl des HErrn nim⸗ mer ſchmaͤcken werden? Es iſt nicht zu leugnen, daß freylich der Eh⸗ ſtand ſolcherley Verſuchungen habe, und daß man ſich mit groſem Ernſt und Fuͤrſichtigkeit dagegen zu verwahren, und ſeines himliſchen Berufs ſtaͤts wahrzunehmen habe. Aber an und vor ſich ſelbs iſt der Ehſtand als eine gute Ordnung GOttes ſo gar keine Hindernis am Reiche GOttes, daß er vielmehr eine Foͤr⸗ derung ſeyn ſolle. Der liebhabende GOd T hat ja nicht nur Ledige laden laſſen, ſondern auch den, der ein Weib genommen hatte. Dieſes haͤtte ihn am Kommen zum Abendmahl ſo gar nichts hindern koͤnnen, daß er ja viel⸗ mehr ſelb⸗ander haͤtte erſcheinen doͤrfen. Alſo koͤnnen ernſtlich⸗geſinnte Ehleute dißfals ohne Furcht und Sorge ſeyn. Weil aber noch manche andere Dinge uns auch anfallen und druͤcken wollen: ſo komt der groſe GOtt ſelbs unſerer Schwachheit zu Huͤlfe, und ſpricht uns auf die allerbuͤndigſte Weiſe einen herzhaften Muth ein, wie wir ſogleich vernehmen werden aus den Glaubens⸗vollen Hochzeit⸗Text⸗Wor⸗ ten ꝛc. Zweyter Eingang. 2S iſt das ganze ein und vierzigſte Capitel Jeſajaͤ voll der kraͤftigſten Troͤſtungen GOt⸗ tes gegen ſeine Kirche, die oͤfters eine Troſtloſe iſt Einr. eumn bis aln dru Gfähr engſtg ſiſchen ſch mn de hielter Veolc den d ſli⸗ tighic tert e fro UIwer verlaf dofe⸗ demn kl (enge inde ſhiere unddi dieſekn ſer Pe dern G ſen ſurage ſe Jeſai. 41. v. 10. 471 iſt, uͤber welche alle Wetter der Truͤbſalen gehen. Einer der fuͤrnehmſten Ausleger meynet, daß hie unmittelbar auf die Zeiten der Maccabaͤer bis auf die Zukunft Chriſti geſehen werde, da der Zuſtand des Juͤdiſchen Volcks ſo betruͤbt und gefaͤhrlich war, daß man ſich zu fuͤrchten und zu aͤngſtigen Urſach hatte. Die Syrer, als heyd⸗ niſche und kriegeriſche Voͤlcker, waren uͤber das juͤdiſche Land Meiſter, und verfolgten die, welche am vaͤterlichen Geſez und wahren Gottesdienſte hielten. Die loſe und ſchlimme Leute unter dem Volck hiengen ſich an ſie, und halfen den Fein⸗ den des Vaterlandes zu ihren verderblichen Rath⸗ ſchlaͤgen; die Greul und Aergerniſſen nahmen taͤglich zu; der offentliche Gottesdienſt wurde unterlaſſen, der Tempel verunreiniget; die uͤbri⸗ ge fromme Leute giengen nahe zuſammen, waren unvermoͤgend, und von aller menſchlichen Huͤlfe verlaſſen; man ſahe auch keine Hofnung vor ſich, daß es wuͤrde beſſer werden. Warum haͤtte man ſich da nicht fuͤrchten ſollen? Ach! warum ſolte dem kleinen Haͤuflein nicht angſt und bange zu leben geweſen ſeyn, da nicht nur der weltliche Zu⸗ ſtand ganz deſperat ausſahe, ſondern es auch ſchiene, die Kirche ſelbs wuͤrde zu Grunde gehen, und die wahre Religion ausgerottet werden! Auf dieſe kuͤmmerliche Zeiten, ſage ich, ſolle hie un⸗ ſer Prophet ſein Abſehen haben, und unter an⸗ dern Gruͤnden die damalige Kirche auch mit un⸗ ſern Text⸗Worten troͤſten, daß ſie dennoch nicht verzagen ſolle. Und gewis, wenn wir dieſes vor⸗ aus ſezen, ſo erkennen wir Et⸗ was unſer Lert 2 4 5⁄2 Die XXV. Hochzeit⸗Predigt. vor einen gewaltigen Nachtruck und maͤchtigen Zuſpruch in ſich halte. Gleichwie aber alles, was zuvor geſchrieben iſt, uns zur Lehre geſchrieben iſt, daß wir durch Gedult und Troſt der Schrift Hofnung ha⸗ ben: alſo hat denn auch die Kirche neuen Teſtaments, und eine jede glaubige Seele, Recht und Macht,, dieſen koͤſtlichen Troſt ſich zu zueignen zu aller Zeit, ſonderlich aber auch, wenn ſie den wichtigen Schritt in die bedenkli⸗ che Ehe thun. Da komt ihnen wol, wenn ſie dieſe Worte anſehen und gebrauchen Als die allerkraͤftigſte Glau⸗ bens⸗Erweckung und Staͤr⸗ ckung auf die Ehe, und gan⸗ ze Zeit unſers Lebens, es moͤchte gehen, wie es wolte . Und zwar I. Wie der HErr uns ſo einen getroſten und freudigen Muth einſpreche. II. Deſſen die buͤndigſte Gruͤnde bey⸗ bringe, und III. Denenſelben den gewichtigſten Nach⸗ truck gebe. Abhandlung. enſe⸗ ſollen Chriſtliche Eh⸗Leute aus 2. unſerem Text lernen, wie der HErr ihnen ſo einen getroſten und freu⸗ digen digen nigt, nict. mn ve har: h, de lah ſ ſind cobe. g ſo en ucht ſſhi Crflch anch wen in de ner behe Matt Kurn Di ein Zufei der 9 hond nnhen nd de ſn! ſhen⸗ Jeſai. 4. v. . 43 digen Muth einſpreche. Fuͤrchte dich nicht, ruft Er, fuͤrchte dich nicht, weiche nicht. Wer hie gemeynet werde, iſt aus dem vorigen achten und neunten Vers offen⸗ bar: Du aber Iſrael, mein Knecht, Ja⸗ cob, den Ich erwehlet habe, du Saamen Abrahams, meines Geliebten. ꝛc. Die⸗ ſes ſind nicht die Perſonen Abrahams und Jacobs, als die laͤngſt zuvor geſtorben wa⸗ ren: ſondern ein jeglicher, der in den Fuß⸗ ſtapfen des glaubigen Abrahams wandelt, und eis rechtſchaffener Iſraelit iſt, in welchem kein falſch iſt. Dieſem ſpricht der groſe und all⸗ maͤchtige GOTT auf zweyerley Weiſe zu. Erſtlich: Fuͤrchte dich nicht. Einen Chri⸗ ſten koͤnnen mancherley Urſachen in die Furcht jagen, ſowol von innen, als von auſſen. Ja wenn man es recht bedenckt, ſo arbeitet alles in der Welt dahin, den Menſchen unter ſei⸗ ner natuͤrlichen Schuͤchternheit nur immer zu behalten. Und das Herz ſelbs iſt nach der Natur mehr zur Finſternis der Sorgen und Kuͤmmernis geneiget, als zum getroſten Muth. Da iſt es nun gar leicht geſchehen, daß auch ein Menſch in ſeiner Bekehrung uͤber allerhand Zufaͤllen furchtſam und bloͤde wird. Wie iſt der Welt⸗Geiſt nicht geſchaͤftig, einem aller⸗ hand Schreckungen und Gauckeleyen fuͤrzu⸗ machen, damit man ſolle in Zagen gerathen, und den oder jenen guten Vorſaz fahren laſ⸗ ſen! Wie bald uͤbereilt einen einige Men⸗ ſchen⸗Furcht bey dem Gehorſam des Glau⸗ Ff 2 bens „ Die XXV. Hochzeit⸗Predigt, bens, daß man denckt: ſiehe, wie wird es dir gehen, wenn du das und das nicht mehr mit⸗ macheſt! Wie werden ſie dich auslachen, laͤſtern, hindern, verfolgen! Was wird der und der dazu ſagen? Wirſt du es auch ausfuͤhren koͤn⸗ nen? Und mein! wie maͤchtig arbeiten auch oft die geiſtliche Machten der Finſternis, eine See⸗ le aus ihrer Ruhe in Angſt und Furcht zu jagen! O wie viel hoͤlliſche Kraͤften des Unglaubens ſu⸗ chen einen aus der Gnade zu ſezen, und in Zwei⸗ fel, Ungewißheit und Murren zu bringen! Der aͤuſſerlichen Urſachen, von den Zeiten, von al⸗ ierlen Zufaͤllen und Umſtaͤnden, nicht zu geden⸗ en. Wenn nun der himliſche Vater ſeine Kin⸗ der ſo ſtecken ſiehet, ſo bricht Ihme ſein Herz daruͤber, daß Er ihnen zu Huͤlfe kommen, und freundlich zureden muß: fuͤrchte dich doch nicht! O wie ligt da das Vater⸗Herz GOt⸗ tes offen, wer es nur erkennen will! Wie iſt es doch ſo geſchaͤftig, den Menſchen aus ſeiner Qual herqauszurufen, und wircklich herauszu⸗ ſezen! Denn dem lieben GOtt iſt gar nicht da⸗ mit gedienet, daß ein Menſch ſich ſelbs mit Furcht und Zweifel plage und peinige. Er hat keine Ehre davon, wenn Ihm nicht ſo viel zu⸗ getrauet wird, ſondern man immer des Aerg⸗ ſten ſich beſorget. Darum iſt ſein Geiſt ſo ge⸗ ſchaͤftig, allen ſchuͤchternen und bloͤden Herzen im Kampfe zuzurufen: fuͤrchte dich nicht! Denn die Furcht iſt eigentlich aus dem Un⸗ glauben, oder doch aus der Kleinmuͤrhig⸗ eit, keit, trauet Be ntecti gern ſů gen F fürcht NU 16 de alch e Vertr Run und; oft f ſeſch ih Ror. genthe Ehre Davi 60 ſo bed gefal Er hie nebſt Herz wie es ſein nicht. beveſ Vertea ſhren Jeſai. 41. v. 10. 155 keit, wenn man GOTT nicht alles Gute zu⸗ trauet, ſondern immer ſorget, diß oder jenes Boͤſe werde die Oberhand haben, und unſerer maͤchtig werden. Deßwegen raͤumet GOTT gern ſolche Scheu hinweg, die bey der kindli⸗ chen Furcht nicht wol ſtehen kan, und ſpricht: fuͤrchte dich nicht! Aber nicht allein will der HErr die Furcht aus dem Herzen heraus genommen, ſondern auch ein zuverſichtliches und getroſtes Vertranen dagegen hinein gepflanzet haben. Denn dieſe Verneinung iſt eine gewiſe Figur und zierliche Redens⸗AÄrt, die in der Schrift oft fuͤrkomt, dadurch das Gegentheil mit ein⸗ geſchloſſen wird. Z. Ex. wenn Paulus ſagt: ich ſchaͤme mich des Evangelii nicht, Roͤm. 1, 16. ſo ligt darinnen zugleich das Ge⸗ gentheil: ich halte es fuͤr meine hoͤchſte Ehre, Zierde und Ruhm. Wiederum wenn David ſagt: ein zerſchlagenes Herz wird GOTT nicht verachten, Pſalm FI, 19. ſo bedeutet es: daß Er daran ſein groͤſtes Wol⸗ gefallen, Luſt und Freude habe. Alſo wenn Er hie ſagt: fuͤrchte dich nicht, ſo will Er nebſt Verbannung der Furcht auch zugleich das Herz mit Friede und Freude erfuͤllet haben; wie es Pſalm 112, 8. zuſammen geſezet wird: ſein Herz iſt getroſt, und fuͤrchtet ſich nicht. Diß iſt ſein Wille und Meinung: ha⸗ be veſten Glauben, gute Hofnung, gewiſes Vertrauen, und biete allen Feinden und Ge⸗ fahren freudigen Troz! Ff 4 Der 4 56 Die Xxv. Hochzeit⸗Predigt, Der andere Zuſpruch beſtehet in dem Woͤrt⸗ lein: Weiche nicht. Wer ſich fuͤrchtet, der gehet nicht nur nicht vor ſich, ſondern er ziehet ſich auch zuruͤck, und ruͤſtet ſich aufs Fliehen. Das will aber GOtt der HErr an einem Chri⸗ ſten nicht haben. Wie Moſes dorten zu den Kindern Iſrael, als ſie vor Pharao in Aeng⸗ ſten waren, ſagte: fuͤrchtet euch nicht, ſtehet veſt, und ſehet, was fuͤr ein Heyl der HERR an euch heute thun wird, 2. Moſ. 14, 13. ſo ſagt auch hie GOTT der HErr: fuͤrchte dich nicht, ſtehe veſt, und weiche nicht. Weiche nicht mit deinem Herzen; weiche nicht von deinem Vertrauen; weiche nicht von dei⸗ nem Amt und Poſten, darauf du geſezet biſt! weiche nicht von meinem Geſeze, weiche nicht von deiner Gerechtigkeit, u. ſ. f. Wie nun dieſes ein troͤſtlicher Zuſpruch iſt: alſo hat doch das Grund⸗Wort noch einen andern Nach⸗ druck dabey, denn es heißt eigentlich: ſiehe dich nicht um. Diß iſt eine Eigenſchaft der Furchtſamen, daß ſie ſich viel umſehen, ent⸗ weder ob nicht von vornen oder hinten, lincks oder rechts, etwas, ſo ſie fuͤrchten, daher kom⸗ me; oder ob ſie nicht ein Mittel ergreifen, und eine Huͤlfe erblicken koͤnnen. Aber der liebe GOTT will die Seinen hievon fren haben. Sie ſollen nicht ein Zeichen oder einen Geber⸗ den der Furcht von ſich ſehen laſſen; ſie ſollen aber auch nicht nach anderer Huͤlfe gaffen; nicht auf menſchliche Mittel ſehen: ſondern ihre Herzen und Augen allein auf Jhn e⸗ richte beſond feine mMeine Verh trgten ſenen 1C. en nen Jeſai. 41. v. 0. 457 richtet ſeyn laſſen. Er wolle ihnen Manns genug ſeyn. Ja da das hebraͤiſche Wort im hitpaél ſtehet, und noch naͤher heiſſet: ſiehe dich nicht ſelbs an: ſo will uns der liebe GOtt anweiſen, wie wir nicht auf uns ſelbs, auf unſer Vermoͤgen oder Unvermoͤgen zu ſe⸗ hen haben: ſondern allein auf Ihne, von welchem alle Huͤlfe komme; und auf welchen man kuͤhnlich getroſt ſeyn doͤrfe, weil Er der allmaͤchtige und barmherzige HErr ſeye. Da wer Ihn habe, zu weichen keine Urſach habe. Es werden aber auch angefuͤhret II. Dieſes Zuſpruchs buͤndigſte Gruͤn⸗ de. Der Zuſpruch iſt zweyfach: und ſo auch der Grund. Fuͤrchte dich nicht. Wa⸗ rum? Ich bin mit dir, nemlich mit meiner beſondern Gegenwart, mit meiner Gnade, mit meiner Fuͤrſehung, mit meiner Macht, mit meiner Huͤlfe. Es iſt dieſes eine gar gemeine Verheiſung, da GOtt denen, die Ihme ver⸗ trauen, in zweifelhaften und mißlichen Faͤllen ſeinen gegenwaͤrtigen Beyſtand verſpricht, z. E. Jeſ. 8, 10. Hagg. 1, 13. 2, 5. Matth. 28, 20. Wer ſolte ſich nun fuͤrchten bey ei⸗ nem verſoͤhnten GOtt? bey einem gnaͤdigen GOtt? bey einem gegenwaͤrtigen GOTT? Deſſen Regierung alle Dinge unterworfen ſind? Iſt GOtt fuͤr uns: wer mag wider uns ſeyn? Roͤm. 8, 31. Und da iſt freylich der allergroͤſte Nachtruck in dem Macht⸗Wort: Ich Ich bin mit dir. Ich bin mit dir, ein Geiſt, kein Fleiſch. Ich bin mit dir, deſ⸗ F f 5 ſen Die XXV. Hochzeit⸗Predigr, ſen Allmacht der Feinde Macht unendlich uͤber⸗ Er ſ⸗ trift. Ich, der Err, bin mit dir, zu deſ⸗ ſen Ehre es gehoͤret, daß Er ſeine Verheiſung erfuͤlle, Treue und Glauben halte. Und du thuſt, als wenn du ganz allein und verlaſſen waͤreſt, und dich fuͤrchten muͤſteſt. Der andere Grund iſt: Ich bin dein GGTT. Diß iſt der Inbegrif alles Guten, welches GOtt einem Menſchen ſagen kan. Es iſt dieſes die Bundes⸗Formul, nach welcher Er ſeinen Bunds⸗Genoſſen leiblich und geiſt⸗ lich, zeitlich und ewiges Heil und Wol ver⸗ ſpricht und mittheilet. Ich bin GOtt, und groͤſer, als alle Goͤzen der Heyden; Ich bin der lebendige, warhaftige, allmaͤchtige, guͤtige, ewige SOtt. Und Ich bin dein GOtt. Ich und was mein iſt, iſt dein eigen. Es iſt ein Bund zwiſchen dir und mir. Vermoͤge dieſes Bundes bin Ich verbunden dich zu ſegnen, dich zu ſchuͤzen, dich zeitlich und ewig zu erhal⸗ ten. Und bey einem ſolchen GOtt ſolteſt du weichen? zuruͤck tretten? in Mißtrauen und Wanckelmuth verſincken? Bey einem ſolchen GOtt, mit welchem ſich David nicht vor viel Tauſenden fuͤrchtete? Bey einem ſolchen GOtt, mit welchem er ſich getrauete, uͤber die Mauren zu ſpringen? Bey einem ſolchen GOtt, der wenn alle menſchliche Huͤlfe ſcheint aus zu ſeyn, ſich bald mit ſeiner Huͤlf ſtelt ein? Bey einem ſolchen GOtt ſolteſt du nicht getroſten Mu⸗ thes werden? Fuͤr was waͤre Er denn dein GOTT? Fuͤr was dieneteſt du Ihme? wem r Jeſai. 41. v. % 4,˙9 Er ſich deiner nicht zu rechter Zeit annehmen, und dich aus aller Furcht und Noth erretten wolte? III. Gibt der HErr dieſen Gruͤnden noch den gewichtigſten Nachtruck, wenn Er ſagt: Ich ſtaͤrcke dich, Ich helfe dir auch; Ich erhalte dich durch die rechte Hand meiner Gerechtigkeit. Nach hebraͤiſcher Redens⸗Art ſeynd die Worte ſo geſezt, daß man ſie auf das allertroͤſtlichſte geben kan. Ich habe dich geſtaͤrcket, und ſtaͤrcke dich noch, und werde dich ferner ſtaͤrcken: Und ſo auch mit den zwey andern Verheiſungen. Erſtlich verſichert der HErr: Ich ſtaͤrcke dich. Diß gehet auf den Glauben, Ver⸗ trauen und Hofnung, wie Pſ. 27, 14. ſtehet: Harre des HErrn, ſey getroſt und unverzagt, und harre des HErrn! und Paulus ermahnet: ſtehet im Glauben, ſeyd maͤnnlich und ſeyd ſtarck! 1Cor. 16, 13. Die Staͤrckung des Glaubens beſtehet in lebendiger und deutlicher Erkaͤntnis GOttes und ſeines Worts, in ei⸗ ner ungezweifelten Uberzeugung von ſeiner Gna⸗ de und Warheit. Und freylich leidet zur Zeit entweder algemeiner Land⸗Gerichten, oder beſonderer Anfechtungen, der Glaube gewal⸗ tige Anſtoͤſſe, davon er oft ganz ſchwach wird, und ſincken will. Da iſt es alsdenn eine Wol⸗ that, wenn GOTT unſern Glauben ſtaͤrcket, daß er nicht aufhoͤret; daß wir uns nicht aͤr⸗ gern, noch uns der Verſuchung hingeben: ſondern 460 Die XXV. Hochzeit⸗Predigt, ſondern mit unſerm Glauben die Welt uͤber⸗ winden. 1 Joh. 5, 4. 2) Spricht GOtt der HErr. Ich hel⸗ fe dir auch. Ich richte durch meine Fuͤrſe⸗ hung deine Sachen ſo ein, daß ſie dir zur Foͤrderung und Nuzen gereichen muͤſſen. So fern es auf die Maccabaͤiſche Zeiten ſiehet, ſo iſt darinn begriffen, daß der HERR die Oberſten, welche wider die Feinde ſtritten, mit Kraft, Klugheit, Tapferkeit und heroi⸗ ſchem Muth von oben anziehen wolle, daß ſie einen Sieg nach dem andern davon tragen ſollen. Und ſo koͤnnen auch andere Glaubi⸗ gen noch immer von Ihme ruͤhmen: Du biſt der GOTT, der mir hilft, taͤglich harre ich dein. Pſ. 25„ 5. Siehe, GOtt iſt mein Heil, ich bin ſicher, denn GOtt iſt meine Staͤrcke, und mein Pfalm, und iſt mein Heil. Jeſ. 12, 2. Ja an GOtt habe ich eine veſte Stadt; Mauer und Wehre ſind Heil. cap. 26, I. 3) Ich erhalte dich durch die rechte Hand meiner Gerechtigkeit. Dieſe rech⸗ te Hand Gttes iſt diejenige, welche die gerechte Sache fuͤhret und vertheidiget, und welche die Rath⸗Schluͤſſe und Urtheile der Goͤttlichen Gerechtigkeit vollziehet, davon Pf. 48, 11. ſtehet: Deine Rechte iſt voll Gerech⸗ tigkeit. Durch dieſe rechte Hand der Gerech⸗ tigkeit erhaͤlt uns GOtt, Pf. 63, 9. theils indem Er die Feinde und Verfolger ſtrafet, theils indem Er die Seinen errettet. Denn ſeine rechte Hand hilft gewaltiglich. Pſ. 20,7. Endlich —— 6 Bede Genth des D die Fre Erſten Er mit ſglen ſ ſicht wmehre auch fe in pfen lich driͤbſe ters ſe 1e id da ben undn guch! (ing men, MWnI mit Ih; durch lun de heuen Stang Ebun dign ſen ſiſen eſten ſe dole N Cen tn er Jeſai. 41. v. 10. 461 Endlich iſt noch das Aufſteigen der Rede in dieſen Worten zu mercken. Denn es enthaͤlt das Andere mehr als das Erſte, und das Dritte mehr als das Andere. Es haͤtten die Frommen zufrieden ſeyn koͤnnen mit dem Erſten, daß GOTT ſie ſtaͤrcken wolle, daß Er mit ſeiner inwendigen Gnade in allen Truͤb⸗ ſalen ſie kraͤftig unterbauen, und ihre Hofnung nicht ſincken laſſen wolle. Aber Er will noch mehrers thun. Er ſagt: Ich helfe dir auch. Ich leiſte dir auch eine aͤuſſerliche Huͤl⸗ fe in deinem Kampf, damit du ihne auskaͤm⸗ pfen kanſt. Doch iſt der Goͤttlichen Guͤte auch dieſes noch nicht genug. Denn da die Truͤbſalen oft viele Jahre waͤhren, da ſie oͤſ⸗ ters ſehr ſchwer und eindringlich ſind: ſo waͤ⸗ re nicht genug der Gottlichen Huͤlfe hie und da zu genieſſen: ſondern der HERR muß ge⸗ ben, daß man alle Anfechtungen ausdauren und uͤberwinden kan. Und dieſes verſpricht Er auch in dem Dritten: Ich erhalte dich auch. (im Hebr.) Ich halte dich unter den Ar⸗ men, daß du nicht zu Boden ſinckeſt; oder wenn du zu ſincken ſcheineſt, ſo ruͤſte Ich dich mit neuen Kraͤften aus, mit neuem Muth; Ich zeige dir neue Mittel und Werck⸗Zeuge, durch welche du dich aufrecht erhalten kanſt. ꝛc. Der treue und warhaftige GOTT thue nun dergleichen auch an euch, ihr geliebte neue Ehleure. Ihr trettet einen wichtigen Stand an; ihr moͤget mit Paulo ſagen: ich gebunden fahre dahin, und weiß nicht wa 462 Die XXV. Hochzeit⸗Predigt, was mir in der Ehe begegnen wird; auſſer, daß der Apoſtel uͤberhaupt voraus ſagt: Die da heurathen, werden leibliche Truͤbſa⸗ len haben, 1 Cor. 7, 28. Kommet ihr nicht gleich in Maccabaͤiſche Zeiten: ſo weißt doch GOTT am beſten, in welche Zeiten Er euch aufbehalten haben moͤchte. Es werden Tage kommen, von welchen ihr ſprechen doͤr⸗ fet: ſie gefallen mir nicht. Darum habe ich und wir uͤbrigen ſo viel herzlicher zu wuͤn⸗ ſchen, daß der GOTT der Herrlichkeit euch beym Eingang in die Ehe erſcheinen, und euch kraͤftiglich in das Herz hinein ſprechen moͤge: Fuͤrchte dich nicht. Ich bin mit dir; weiche nicht, denn Ich bin dein GHtt. Ich ſtaͤrcke dich, Ich helfe dir auch; Ich erhalte dich durch die rechte Hand meiner Gerechtigkeit. Oder zu euch ſprechen moͤge, wie zu Abraham: Fuͤrchte dich nicht, Ich bin dein Schild und dein ſehr groͤſer Lohn, 1 Moſ. 15, 1. oder wie zu Jacob: Fuͤrchte dich nicht in Egypten hinab zu ziehen, denn dorten will Ich dich ſegnen und ausbreiten. cap. 46,3. Wie zu Joſua: Fuͤrchte dich nicht, ſey getroſt und un⸗ verzagt, Ich will mit dir ſeyn. Joſ. 1, 5. Werdet ihr nur nicht weichen, und eu⸗ rem treuen Vater im Himmel nicht aus den Haͤnden gehen: ſondern vielmehr mit Hiob ſa⸗ gen: Das ſey ferne von mir, biß daß mei mein von Gere laſſen nicht! ſn erf ſrdert ſürche derh digt, jede ſog:d he ri. Gonme! enr ſen edtnt Gper hak Dene 4,t nechent⸗ ni in huih, om tehert = e In pſtehfet el 1 . 4 Jeſai. 41. v. 10. 463 mein Ende komt, will ich nicht weichen von meiner Froͤmmigkeit; von meiner Gerechtigkeit, die ich habe, will ich nicht laſſen, Job. 27, y. 6, ſo wird auch der HErr nicht von euch weichen, ſondern an euch laſ⸗ ſen erfuͤllet werden, was Er hin und wieder ſonderlich bey dem Propheten Jeſaia verheiſen: Fuͤrchte dich nicht, Ich helfe dir, ſpricht der HErr und dein Erloͤſer, der H ellige in Iſrael. cap. 41, 13. Furchte dich nicht, denn Ich habe dich erloͤſet; Ich habe dich bey deinem Nahmen gerufen; du biſt mein. Denn ſo du durchs Waſſer ge⸗ heſt, will Ich bey dir ſeyn, daß dich die Stroͤme nicht ſollen erſaͤufen; und ſo du ins Feur geheſt, ſolt du nicht brennen, denn Ich bin der HErr dein GOTT, der Heilige in Iſrael, dein Heiland, ꝛc. Cap. 43, I. 2. 3. Cap. 44, 2. Der HeErr ſeye alſo mit euch im Anfang, Fortgang und Ausgang eurer Ehe! Er ſeye mit euch in allem, was ihr fuͤrnehmet, und ge⸗ be Gluͤck dazu! Er ſeye mit euch, wenn andere wollen wider euch ſeyn, daß ihr ruͤhmen koͤnnet: Der ERR iſt mit mir, darum fuͤrchte ich mich nicht, was koͤnnen mir Men⸗ ſchen thun? Der &ERR iſt mit mir, mir zu helfen, Pſalm 118, 6. 7. Er ſeye euer GOrt, euer Bundes⸗GOtt, euer gnaͤdiger GOtt in Chriſto! Seine War⸗ en, 464 Die XXV. Hochzeit⸗Predigt, heit, ſeine Guͤtigkeit, Allmacht und Seelig⸗ keit ſeye eure Zuverſicht, euer Troſt, euer Schuz und beſte Hofnung! Wol dem Men⸗ ſchen, deß der HοRRſein GOTC iſt! Pſalm 33, 12. Er ſtaͤrcke euch innerlich, daß ihr wachſet in der Gnade und Erkaͤntnis eures HErrn und Heilandes JIE Su Chriſti, 2 Petr. 3, 18. Er helfe euch aͤuſſerlich, daß euch geholfen ſeye; Er erhalte euch durch die rechte Hand ſeiner Gerechtigkeit! Er halte euch bey eurer rechten Hand, und leite euch nach ſeinem Rath, und nehme euch endlich mit Ehren an, Pſalm 73, 24. Dorten ſprach das kluge Weib von The⸗ koa zu David: Ich dachte, meines Herrn des Koͤnigs Wort ſolle mir ein Troſt ſeyn, 2 Sam. 14, 17. Dieſes koͤſtliche Verheiſungs⸗Wort des HERRN in eurem Hochzeit⸗Text: Fuͤrchte dich nicht, denn Ich bin mit dir; ſolle euer ewiger Troſt ſeyn, auch unter allen Gefahren und Truͤbſalen, die auf euch Wrten moͤchten! Der HErr laſſe da⸗ durch euren Glauben und Vertrauen zu Ihme recht wacker werden, gleich einem tief⸗einge⸗ wurzelten Baum, der euch lauter Seegens⸗ Früchten bringe! Ja wol dem Menſchen, deß Huͤlfe der GOtt Jacob iſt, deß Hofnung auf den HErrn ſeinen GOTT ſtehet! Pſalm 146, 5. Geſegnet iſt der Mann, der ſich auf den HErrn verlaͤßt, und der HErr ſeine Zuver⸗ ſicht iſt. Der iſt, wie ein Baum, am Waſ⸗ fer gepflanzet, und am Bach gewurzelt. Deng o t — „ 5 ,t en E Pnertt Cin Jerem. 32. v. 39. 40. 41. 46 5 ob gleich eine Hize komt, fuͤrchtet er ſich doch nicht: ſondern ſeine Blaͤtter bleiben gruͤne, und ſorget nicht, wenn ein duͤrres Jahr komt: ſondern er bringt ohn Aufhoͤren Fruͤchte. Jer. 17, 7. 8. Endlich ſpreche der barmherzige GOTT euch an eurem lezten Ende zu eurem unaus⸗ ſprechlichen Troſt das Freuden⸗Wort zu: Wer uͤberwindet, der wird alles ererben, und Ich werde ſein GOtt ſeyn, und Er wird mein Sohn ſeyn. Offenb. Joh. 21, 7. gn Ehe g Beb, b s Belben Die Sechs und Zwanzigſte Hochzeit⸗Predigt. Text: Jerem. 32. v. 39. 40. 41. Lb will ihnen einerley Herz d und Weſen geben, daß ſie mich fuͤrchten ſollen ihr Lebenlang, auf daß es ihnen und ihren Kin⸗ dern nach ihnen wol gehe. Und will einen ewigen Bund mit ihnen machen, daß Ich nicht will ablaſ⸗ ſen ihnen Gutes zu thun; und wi Riegers Hochz. Predigten.) Gg ih⸗ 466 Die XXVI. Hochzeit⸗Predigt, ihnen meine Furcht ins Herz ge⸗ in ben, daß ſie nicht von mir wei⸗ chen. Und ſoll meine Luſt ſeyn,. daß Ich ihnen Gutes thun ſoll; und Ich will ſie in dieſem Lande pflanzen, treulich, von ganzem Herzen, und von ganzer Seelen. Inhalt. Eingang enthaͤlt 1.) den Ausſpruch eines Biſchofs in Engelland . von einem Ehmann, der Chriſtlich geheurathet; 2.) wird ſolches auf das Braut⸗Paar appliciret. Vortrag: Die allergroͤſeſte und theureſte Verheiſungen GOTTes zu einer hoͤchſt⸗gluͤcklichen und gewis⸗vergnuͤgten che; I. Wel⸗ Jerem. 32. V. 39. 40. 41. 467 I. Welches denn dieſe allergroͤſeſte und theureſte Verheiſungen ſeyen? 1. Ich will euch a.) einerley Herz, b.) einerley Weſen (einerley Wege) geben; c.) wozu? daß ſie mich fuͤrchten ſollen ihr Lebenlang. Anmerckung: Furcht und Traurigkeit ſind nicht gaͤnzlich vom Chriſtenthum zu ver⸗ bannen. 2. Ich will einen ewigen Bund mit ihnen machen. W 4.) der Ehe⸗Bund muß ſich gruͤn⸗ den auf den Bund mit GTT, welcher b.) luch ein Ee oder ewiger Bund iſt. c.) die Aecords⸗Puncten dieſes Bun⸗ des ſind 4.) guf Seiten GOrtes: Ich will nicht ablaſſen ihnen Gutes zu thun. g.) auf Seiten der Menſchen. Daß ſie nicht weichen. 3. verheiſet GOTT: a.) es ſoll meine Luſt ſeyn, daß Ich ihnen Gutes thun willz 46S Die XXVI. Hochzeir⸗Predigt, pflanzen, c. treulich, von ganzem Herzen, Wn und von ganzer Seele. II. Die daraus entſtehende hoͤchſt⸗ lichen luͤckliche und gewis⸗vergnuͤgte enge⸗ 1.) werden die Neuverlobte angeredet; Pel 2.) ihnen die Verheiſungen GOttes ange⸗ vern tragen; Kgi 3.) ſie ſolcher Gluͤckſeeligkeit verſichert. d⸗ alteſt Schluß⸗Gebet und Seegens⸗ mie⸗ Wunſch. ſgec len Eingang. (In Ehmann, der Chriſtlich ge⸗ End 55 heurathet hat, kan und ſoll oft zu un eEeiner Freude und Troſt geden⸗ ga Een, daß ſeine Ehgeſellin GOTzX zum Vater, die Kirche zur Mutter, die Hei⸗ ean ligen zu Bruͤdern und Schweſtern, und per den Himmel zum Erb⸗Gut habe; daß des er ein Kind O Ottes geehlichet, und in n, eine furnehme Familie geheurathet habe; und daß es nicht nur ſeine Schuldigkeit, in ſondern auch ſein Gluͤck und Ehre ſehe, wenn er ſie lieb hat. Dieſes iſt ein ſehr der⸗ nünſ⸗ Jerem. 32. v. 39. 40. 44. 469 nuͤnftiges und eben ſo Chriſtliches Urtheil eines juͤngſt geweſenen Biſchofs in Engelland. Ich gedencke, die Weißheit, die um den Thron GOttes iſt, hat unſerm gegenwaͤrtigen geiſt⸗ lichen G'Bryrn Braͤutigam gleiche Gedancken eingegeben; und die Hand des himliſchen Va⸗ ters, an die er ſich als ein fruͤhzeitig⸗gewordener Wayſe angehaͤnget, hat ihn auf dieſen Weg ge⸗ leitet, auf welchem er gefunden, was ein jeder vernuͤnftiger Menſch und guter Chriſt als das Kluͤgſte billigen, als das Beſte loben, und als das Fuͤrnehmſte ehren muß. Er hat in die aͤlteſte und anſehnlichſte und heiligſte und wuͤrdigſte Familie geheurathet, und den al⸗ lerreicheſten Braut⸗Schaz erhoben. Seine lie⸗ be Jungfer Braut hat (ich weiß es nicht an⸗ ders) GOTT zum Varter, die Kirche zur Murter, die Heiligen im Himmel und auf Erden zu Verwandten, und den Himmel zum Erb⸗Gut. Dieſes iſt genug, und uͤbrig genug. Mit dieſem koͤnte auch der Geizigſte vorlieb nehmen. Aber ſie bringt ihm uͤber dieſes Haupt⸗Gut noch mehrere Zugaben mit. Sie hat auch (von vielem andern nicht zu ſagen) einen patriotiſchen Vater gehabt. Und damit uns dieſes bittere Gehabr; nicht aufhalte und ſtoͤh⸗ re, ſo hat ſie noch jezund eine durch GOttes Gnade unterſtuͤzte, kluge und getreue Frau Mutter auf Erden. Es iſt alſo ſeine Schul⸗ digkeit, daß er dieſes Kind liebe: und es wird ſein Gluͤck und Ehre ſeyn, wenn er ſie lang lieben kan. Gag 3 Aber 70 Die XXVI. Hochzeit⸗Predigr, Aber auch unſerer Jungfer Braut muß ich ſagen, daß ſie nicht weniger wol gewehlet habe. Sie hat einen zur Seite, der dem groſen Koͤ⸗ nige IEſu Chriſto in Verwaltung ſeines Rei⸗ ches der naͤchſte an der Hand iſt. Sie hat ei⸗ nen Engel der Gemeinde GOttes; einen Sohn eines in ſeinem kurzen Leben ſchon zum Muſter gewordenen gewiſſenhaften, und nun vor GOtt ſtehenden Vaters, und einer noch lebenden frommen Frau Mutter. Es wird alſo dieſes die fuͤrnehmſte Vergnuͤgung ihres Lebens und ſchoͤnſte Zierde ihres neuen Standes ſeyn, unſern wuͤrdigen dermaligen Herrn . . . . liebreich zu ehren, und ehrerbietig zu lieben. Im uͤbrigen ſtehen wir andere als aus⸗ erkohrne, treue Freunde um euch beeder⸗ ſeits herum, freuen uns uͤber eure Freude, und dancken GOtt uͤber eurer guten Berathung. Derſelben Vollziehung ſolle ich nun mit einem Vortrag aus Goͤttlichem Wort heiligen und beſtaͤtigen. Ich will alſo unter unſerer alerſei⸗ tigen Ehrerbietung vor GOtt betrachten Die allergroͤſeſte und theureſte Verheiſungen GOttes zu ei⸗ ner hoͤchſt gluͤcklichen und ge⸗ wis vergnuͤgten Ehe, in zwey Stuͤcken: I. Wel⸗ di um rſe a Jerem. 32. p. 39. 40. 41. 471 I. Welches denn dieſe allergroͤſeſte und ſbeureſte Verheiſungen GOTTes eyen, II. Die daraus entſtehende hoͤchſt⸗gluͤck⸗ liche und gewis vergnuͤgte Ehe. Abhandlung. We uns denn ernſtlich und begierig dem groſen GOtt zuhoͤren, was fuͤr gro⸗ ſe und theure Verheiſungen nach⸗ einander Er uns und den Unſern thur. Die erſte darunter iſt dieſe: Ich will euch einer⸗ ley Gerz und Weſen geben. In dieſem Beutel ſind zwey Gaben eingewickelt. Einer⸗ ley Herz, darnach einerley Weſen. Erſtlich einerley? Herz. Mithin jedem ein Herz, und beeden einerley Herz. So recht, guter und weiſer GOtt, daß du es bey dem Herzen mit uns anfangeſt! Zum Chriſtenthum und zur Ehe gehoͤret vorderiſt ein Herz. Wir ſind verlock⸗ te Tauben, und haben kein Herz, Hof. 7, II. Darum iſt es gar gut, daß uns GOtt wieder ein Herz zu Ihme, ein neues Herz ein wieder⸗ gebohrnes, ein gereinigtes, ein heiliges, ein kindliches und zuverſichtliches Herz geben will. Auch zur Ehe, und ſonderlich zur Chriſtli⸗ chen Ehe, gehoͤret ein Herz und Courage, das nicht alle haben. Darum iſt diß auch etwas, wenn der HERR einem ein dergleichen Herz 472 Die XXVI. Hochzeit⸗Predigt, gibt. Aus dem Herzen gehet das Leben, oder alle lebendige Bewegungen, Spr. Sal. 4, 23. Darum iſt uns nichts noͤthigers, als vorderiſt dieſes punctum ſaliens, ein Herz zu bekommen, daraus lauter gute Regungen und Bewegungen, ſundert tauſend lebhafte Wuͤrckungen im Chri⸗ tenthum, Amt, Ehe und ganzem Leben, als aus einer Quelle herausgehen. Und zwar einerley Herz. Diß iſt in dem geſellſchaftlichen, mithin auch ehlichem Leben, noch beſſer. Einerley Sinn haben nach JEſu Chriſto, einerley Fuͤrſaz GOtt zu dienen, ei⸗ nerley Liebe zum Heiland, einerley Luſt zum Wort GOttes, einerley Sorgfalt fuͤr ihre Seeligkeit. Einerley Herz alſo von GOTT, aus GOTT, zu GOTDT, in GOTTD, das laß mir etwas Unvergleichliches ſeyn! Ezech. 1I, 19. Die andere Gabe im erſten Scha Kaͤſt⸗ lein iſt, einerley Weſen. Was iſt das? Die Grund⸗Sprache erklaͤrets: einerley Wege. Koͤnte doch nichts geſchicklichers verheiſen wer⸗ den zu einer Chriſtlichen Ehe! Wem ſo ein neu⸗ es, lebendes, geiſtlich⸗wallendes, muthiges, huͤpfendes und ſpringendes Herz gegeben wor⸗ den iſt: der muß ſo gleich auch einen Weg haben, den er betrette, munter wandle, und mit Freuden laufe. Und weil denn Ehleute einander unzertrente Gefehrten durch die Welt ſeyn ſollen: o ſo iſt ja noͤthig, fein und lieb⸗ lich, wenn ſie einerley Wege wandeln. Wel⸗ che Unordnung und Beſchwerlichkeit, ja ne⸗ che Jerem. 32. v. 39. 40. 441. 473 che Anſtoͤſſe, ſonderlich im geiſtlichen Sran⸗ de gibt es nicht, wenn der Mann zur Rechten, und das Weib zur Lincken, oder das Weib fuͤr ſich, der Mann hinter ſich will; wenn das eine zu GOTT, das andere zur Welt laufet! Hingegen welch eine Gabe und Gnade, welch eine Erleichterung und Zierde iſt es nicht, wenn Ehleute einerley Religion, einerley Glauben, einerley Gottesdienſt, einerley Gebett, einerley Wort, ſonderlich einerley IEſum haben, der der Weg iſt, ohne welchen niemand zum Va⸗ ter komt. Joh. 14/ 6. Wozu will aber der OERR einerley Herz und Weſen geben? Antw. Daß ſie mich fuͤrchten ſollen ihr Lebenlang. Freylich macht der fromme GOtt dem Suͤnder vorderiſt wieder ein Herz und kindliches Vertrauen zu ſich. Aber wie freundlich auch der liebe Vater gegen ſolche ſeine Kinder thut: ſo muͤſſen ſie doch den Reſpect gegen Ihne nie verlieren; ſondern in gebuͤhrender Ehrerbietung und ſorgfaͤltiger Scheu bleiben, Ihne ja mit nichts zu betruͤben und zu beleidigen. Und dieſes ihr Lebenlang. Denn die Furcht GOttes iſt nicht nur ein Zaum fuͤr die Anfaͤnger, ſondern auch ein guͤldenes Stirn⸗ blatt fuͤr die erwachſene und weitgekommene Chriſten. Derjenige Hollaͤndiſche Prediger, welcher ehedeſſen ein Buͤchlein unter dem Titul: Himmel auf Erden; geſchrieben, hat wie alle Traurigkeit, alſo auch alle Furcht, aus dem Chriſtenthum verbannen wollen. Aber mit die⸗ ſem uͤberzuckerten Gift dordienet, daß er vom Amt 9 5 ge⸗ 474 Die XXVI. Hochzeit⸗Predigr, geſezet wurde, ungeachtet dieſe Lehre mit den Grund⸗Saͤzen ſeiner Kirche von dem ohnmoͤg⸗ lichen Fallen der Auserwehlten aus dem Gnaden⸗Stande, ſehr gut uͤberein zu ſtimmen ſchiene. Unſer Text widerlegt ſolches deutlich, indem er ſagt: Ich will ihnen meine Furcht ins Herz geben, daß ſie nicht von mir wei⸗ chen. Wir ſind noch nicht daheim, ſondern noch auf dem Wege. Da laͤßt ſichs ohne Furcht in fleiſchlicher Sicherheit leicht irren, und vom rechten Ziel abkommen. Darum ermahnet Pe⸗ trus: Fuͤhret euren Wandel, ſo lang ihr hie wallet, mit Furchten, 1. Petr. 1, 17. Wenn wir daheim ſind, doͤrfen wir uns nimmer fuͤrch⸗ ten. . Die zweyte groſe Verheiſung iſt: Ich will einen ewigen Bund mit ihnen ma⸗ chen. Bey der Ehe wird ein Bund gemacht, da zwey Perſonen einander Lebens⸗wuͤhrige Ge⸗ ſellſchaft, vollkommenſte Gemeinſchaft, die zaͤrt⸗ lichſte Liebe, reineſte Treue, und moͤglichſten Beyſtand verſprechen. Aber ſolle dieſer Bund nicht nur menſchlich und vernuͤnftig, ſondern Chriſtlich, heilig und veſt ſeyn: ſo muͤſſen Eh⸗ leute noch in einem andern Bunde ſtehen, nem⸗ lich den GOtt mit ihnen gemachet hat. Diß iſt erſt eine Chriſtliche und GOtt⸗gefaͤllige Ehe, wenn man ſich zuerſt dem HErrn ergibt, ſeine allergnaͤdigſte Anbietung acceptirt, und ſich zu allem Wolgefallen erbietet, hernach aber erſt an einander, 2. Cor. 8, 5. Es iſt alſo zugleich ei⸗ ne n i alt nnee unſ tue =☛ — — E S= — = - — — — — 1.—. — –— Æ- — E =o = Jerem. 32. Y. 39. 40.41. 475 ne der allergroͤſeſten und theureſten Verheiſun⸗ gen GOttes, wenn Er uns als ſeine Bunds⸗ Genoſſen aufnehmen, uns als ſeine beſte und treueſte Freunde erklaͤren, und bey nahe uns ſich gleich ſezen, ja uns verbunden ſeyn will. Doch nicht nur dieſ s: ſondern wir haben Recht, nicht nur an einen ſonſt gemeinen Bund zu gedencken, ſondern, wee in Cauſa favorahili, die Verhei⸗ ſung GHttes auszubreiten, und gar zu einem Ehbund und geiſtlicher Vermaͤhlung GOttes mit uns zu erhoͤhen. Deſſen erinnert uns we⸗ nigſtens das Woͤrtlein Bund, welches bey den alten Teutſchen ausgedruckt wurde durch das Woͤrtlein Se. Wie in den Bibeln vor Luthero insgemein Ehe vor Bund ſtehet. Z. Ex. in unſerem Text: Ich will eine ewige Ee mit euch machen. Und freylich iſt dieſer Bund GOttes ein ewiger Bund. Der Ehbund blei⸗ — bet nicht ewig. Der groſe und allgemeine Eh⸗ brecher, der Tod, loͤſet alle Ehen auf, und im ewigen Leben freyet man nimmer. Aber der ewi⸗ ge GOtt will einen ewigen Bund mit uns auf⸗ richten. Ewig von Gttes Seiten. Denn Er will ſich mit uns verloben in Ewigkeit, Hoſ. 2, 19. Ewig von unſerer Seiten. Denn Er will, daß eine Seele ſich Ihme auf ewig ergeben, und ſagen ſolle: Du biſt mein, rd ich bin Dein, ewig ſoll die Liebe eyn. Die Accords⸗ Puneten dieſes Bunds ſeynd fuͤrnemlich zwey. Auf Seiten Gorte⸗ die⸗ 476 Die XXVI. Hochzeit⸗Predigt, dieſer: Daß Ich nicht will ablaſſen ihnen Gutes zu thun. Dieſes, meyne ich, ſeye aber⸗ mal eine allergnaͤdigſte und freundlichſte Verhei⸗ ſung GOttes, darinnen ſtecket, daß der HErr anfangen wolle uns Gutes zu thun; daß Er fortfahren wolle, uns Gutes zu thun; daß Er nicht aufhoͤren wolle, uns Gutes zu thun. Womit Er zugleich uns zuruͤckfuͤhret, was Er uns ſchon bisher Gutes gethan habe, und alle ſelbige unzehliche Gutthaten ſollen lauter Pfaͤn⸗ der ſeyn der noch weit mehrern und groͤſern nach⸗ folgenden. Ich will nicht ablaſſen euch Gutes zu thun. Ich will die Sonne ſeyn, die nicht aufhoͤret, uͤber euch zu leuchten. Ich will eine Quelle ſeyn, die nicht aufhoͤret, uͤber euch Gutes, nemlich alles, was ein Mittel iſt zur Verbeſſerung eures Zuſtandes, was zu eu⸗ rer Vollkommenheit und Erhaltung meines End⸗ zweckes mit euch dienet, auszuſtroͤmen. Welch einen Grund zu den gerechteſten Anforderungen an GOtt gibt uns Menſchen dieſes nicht! Der Accords⸗Punct von Seiten der Men⸗ ſchen iſt, daß ſie nicht ſollen und wollen von dem HErrn weichen, ſondern immer mit Paulo proteſtiren, und ſagen: Wir ſind nicht von denen, die da weichen und verdamt wer⸗ den, ſondern von denen, die da behar⸗ ren, und die Seele erretten, Hebr. 10,39. Die dritte groſe Haupt⸗Verheiſung GOt⸗ les iſt: Und es ſoll meine Luſt ſeyn, daß Ich ihnen Gutes thun will. Und Ie will e ſ dern 1 — 0 4 ——- m f S abgehauen worden, abgeriſſenes Zweigſein und Jerem. 32. v. 29. 40. 4. 477 will ſie in dieſem Lande pflanzen treu⸗ lich, von ganzem Herzen, und von gan⸗ zer Seele. Die Seegen GOttes gehen immer ſtaͤrcker. Zuvor verſicherte Er, Er wolle nicht ablaſſen, uns Gutes zu thun. Jezt croͤnt Er ſolches damit, daß es ſeine Luſt ſeyn ſolle. Er wolle uns gern und willig, und alſo hurtig, froͤ⸗ lich, und zu aller Zeit Gutes thun, wie Er an⸗ derwaͤrts ſagt: Gern will Ich ſie lieben, Hoſ. 14, 5. Ich will euch mehr Gutes thun, als zuvor, Ezech. 36, 11. Mit ſol⸗ cher Luſt, daß Er ſich darauf freuet, und ſagt: Wie will Ich dir ſo wol thun, Juda, wie will Ich dir ſo wol thun, Iſtael!? Denn meine Gnade, die Ich dir erzei⸗ gen will, ſoll ſeyn wie eine Thau⸗Wol⸗ cke des Morgens, und wie ein fruchtba⸗ rer Thau, der des Morgens ſich ausbrei⸗ tet, und das Land befeuchtet! Hoſ. 6, 4 So denn: Ich will ſie in dieſem Lan⸗ de pflanzen, treulich, von ganzem Her⸗ zen und von ganzer Seele. Nemlich die Geſegneten Gttes erben das Land, aber ſeine Verfluchte werden ausgerottet, Pf. 37,22. Mancher Gottloſe breitet ſich aus wie ein Lor⸗ beer⸗Baum: aber der HErr ſchickt uͤber Nacht einen Wurm, der ihn ſticht, daß er verdorret. Hingegen iſt hie und da ein geringes und halb verdorrtes Pflaͤnzlein, ein vom Stammen, der 478 Die XXVI. Hochzeit⸗Predigt, Wayßlein, das nehmt der HERR., und verſe⸗ zet es in das Land, in den Staats⸗ oder Kir⸗ chen⸗Boden, pflanzet es mit ſeiner Hand, daß es bekleibet, unter ſich wurzelt, uͤber ſich Frucht bringet, und neue Aeſte in dem Land ausbrei⸗ tet. Denn der .Err iſt der rechte Gaͤrtner; was der pflanzet, das gruͤnet bis in das Land der Lebendigen, bis in das himliſche Paradis hinein. Urd diß alles will der HErr thun treulich, oder in der Warheit und Beſtaͤndigkeit, daß es Daur haben ſolle; von ganzem Her⸗ zen und von ganzer Seele. Du warhafti⸗ ger GOTD, wir haͤtten dir dennoch geglaubet (denn ſo viel, hoffe ich, ſeye deine Gnade uͤber uns kraͤftig und maͤchtig worden) wir haͤtten dir ohne Anſtand geglaubet, wenn du dich gleich nicht auf dein Herz und Seele berufen haͤtteſt, du treuer GOtt! Was ſoll ich jezt hiezu ſagen? Um deines Worts willen und nach deinem Herzen haſt du alle die⸗ ſe groſe Dinge geredet, ſpreche ich mit Da⸗ vid 2. Sam. 7, 21. Weiter kan lich nicht. Denn das ganze Herz und die ganze Seele GOttes iſt etwas Unendliches, darum iſt auch ſeine Lie⸗ be, Gunſt und Gewogenheit etwas Unendliches. Und eben darum kan ich endlicher Menſch ſie weder mit Gedancken noch Worten erreichen. Was? Liebe Freunde, ſaget ihr es mir, was iſt vollkommener als das ganze Herz und die gange Seele GOttes? Was iſt beſtandiger, a ver lber Rel get tte dar ſer RK eir H iht ch⸗ — — = = S= t ndtp de, n, 4 hge lche Binnne ee ſ 4 N alich Hüſpe tanfe N Jerem. 32. v. 39. 40. 41. 479 als das ganze Herz und die ganze Seele GOttes? Was iſt aufrichtiger und zuverlaͤſiger, als das ganze Herz und die ganze Seele GOttes? Was kan man weiters wuͤnſchen? Wer haͤtte ſo viel begehren doͤrfen? Darum muß ja nothwendig II. Eine hoͤchſt gluͤckuche und gewis vergnuͤgte Ehe hieraus entſtehen. Dieſes aber bedarf keiner weitern Ausbreitung. Das Reſultat ligt vor unſer aller Augen offen da. Ihr zwey verbundene Herzen, wie ruhig, getroſt und froͤlich koͤnnet ihr in den Ehſtand tretten! Wie viel Gutes hat euch der HE RR darinnen zugedacht und bereitet, uͤber das bis⸗ her ſchon erwieſene! Ohr doͤrfet nun nichts thun, als ſolche Anbietungen GOttes annehmen, eure Herzen weit ausbreiten, und ſie in dieſelbige einſchlieſſen. Nichts thun, als daß, wenn der HErr ſo oft ſich erbietet: Ich will, Ich will, ihr euch ſo denn nicht weigert, ſondern mit glei⸗ cher Fertigkeit antwortet: und ich will auch, und wir wollen auch; wir wollen einerley Herz und Weſen haben, daß wir den HErrn fuͤrchten all unſer Lebenlang; wir wollen in den Bund GOttes tretten; nicht ablaſſen Gutes zu thun, nicht von dem HErrn weichen, u. ſ. f. Wenn der HERR ſeine Luſt im Geben und Gutes thun hat: ihr ſo denn eure Luſt habet am Nehmen und Empfangen. Wenn der HERR ſagt: Er thue alles treulich und von Lanzem Berzen und von ganzer Seele; ihr es Ihme denn voͤllig glaubet, veſtiglich uch arau⸗ 480 Die XXVI. Hochzeit⸗Predigt, darauf verlaſſet, vergnuͤglich darinnen ruhet, und auch mit eurem ganzen Herzen und ganzer Seele gegen Ihne herausgehet, wie Er mit ſeinem gan⸗ zen Herzen gegen euch herausgeruͤcket iſt. Wie hoͤchſt gluͤcklich und gewis vergnuͤgt muß alsdenn eure Ehe ſeyn! Wie geſegnet muͤſſen diejenige ſeyn, gegen die ſich der HErr ſo herablaͤßt, mit welchen Er ſo groſe Dinge re⸗ det, denen Er eine Verheiſung uͤber die andere gibt, uͤber die Er allen Reichthum ſeiner Gna⸗ de, Macht, Warheit, Guͤte, Herz und Seele ausſchuͤttet in Zeit und Ewigkeit! Der mit aller ſeiner Seeligkeit ſo unſer eigen ſeyn will, wie Er Sein eigen iſt! Der vor Begierde gleichſam nicht warten kan, bis Er uns in den Himmel bringet! Der jezt ſchon die Erde in den Himmel, und die Ehe in ein Paradis verwan⸗ deln, d. i. einerley Herz geben will! Denn was iſt im Himmel anders, als einerley Herz und Weſen in GTC: Kan einer auch etwas ſchoͤners ſehen, als wenn zwey Ehgatten einan⸗ der an der Hand nehmen und ſagen: Komt, laßt uns zum HρRRN gehen, daß wir wandeln auf ſeinen Wegen! Jeſ. 2, 3. Muß das nicht eine gluͤckſeelige und hoͤchſt ver⸗ gnuͤgte Ehe ſeyn, uͤber welche der HERR allem ſeinem leiblichen und geiſtlichen, zeitlichen und ewigen Seegen aufbietet! Die er bauen und pflanzen will, wie ſeinen Luſt⸗Garten! Da GOtt begieriger iſt zu geben, als wir ſind zu nehmen! Denn wer kan unter uns ſagen, daß er von ganzem Herzen und von ganzer = dig he, ghent⸗ H 4 . 0 I pnm , wit Jerem. 32. v. 39. 40. 4 4. 481 GOttes Gnade und Gaben, Bund und Frie⸗ den, Frucht und Seegen ſuche, wie GOtt die⸗ ſes alles von ganzem Herzen und von ganzer Seele geben will! O wie ſoll doch euer Muth wachſen! mit was voͤlligem Glauben ſollet ihr nun den naͤchſten Schritt in den Ehſtand thun, da ihr euch lauter gnaͤdigen Willens, Gebens und Pflanzens zu eurem lieben GOTT verſe⸗ hen doͤrfet! Und damit kome ich denn auf meine lezte und allerliebſte Pflicht zu wuͤnſchen und zu ſegnen. Siehe, zu ſegnen bin ich herkommen; ich ſegne, und kan es nicht laſſen. Aber nicht ich allein: ſondern alle gegenwaͤrtige zum Betten berufene Gaͤſte und Chriſtliche Freunde miteinander, werden ihre Liebe und Fuͤrbitte vor GOtt zuſam⸗ men ſezen, ſo daß wir nach unſerm Text einer⸗ ley Herz haben, und unſer aller Gebet vor dem HErrn ein Gebet ſeye von ganzem Herzen, und von ganzer Seele. Und wenn es bey uns ſchwachen und unvollkommenen Menſchen noch nicht von ganzem Herzen und von ganzer Seele gehen ſolte: ey ſo troͤſte und erfreue uns doch dieſes, daß es bey GOTT dem Geber von ganzem Herzen und von ganzer Seele ge⸗ het. Kun ſo rufen wir denn Dich an, Du ewiger und allmaͤchtiger, Du reicher und gnaͤdi⸗ ger, Du allein ſeeliger und unvergleichlicher Her⸗ zens⸗GOtt, Du warhaftiger GOtt, daß Du dieſen Verlobten geben wolleſt, was Du ihnen (RiegersZochz. Predigten.) P h zu 482 Die XXVI. Hochzeit⸗Predigt, zu geben verſprochen haſt! Mehreres und beſſeres koͤnnen wir ihnen nichts ausbitten. Mein Herz haͤlt Dir diß dein Wort fuͤr: Ich will ihnen einerley Herz und Weſen geben, daß ſie mich fuͤrchten ſollen all ihr Lebenlang, ꝛc. So bekraͤftige nun, HErr GOtt, das Wort in Ewigkeit, das Du geredet haſt! Du biſt GOtt, und deine Worte werden Warheit ſeyn, Du haſt alles ſolche Gute uͤber deine Kinder geredet. So hebe nun an, und ſegne das Hauß deines Knechts und deiner Magd, daß es ewiglich vor Dir ſeye! Denn Du, HErr, HErr, haſts geredet, und mit deinem Seegen wird deiner Knechte Hauß geſegnet werden ewiglich. Laß es gehen, O ewiger GOtt, wie vor Alters, da es heißt, GOttes Hand kam in Juda, daß Er ih⸗ nen gab einerley Herz, zu thun nach dem Wil⸗ len des HErrn. Der HErr ſtrecke ſeine heilige Hand auch alſo uͤber euch aus, ziehe euch von al⸗ lem andern ab, und vereinige eure Herzen auf diß Einige, daß ihr ſeinen Namen fuͤrchtet! O ja, der HErr gebe euch, daß ihr einerley geſin⸗ net ſeyd nach IEſu Chriſto und aus einem Munde lobet GOTT und den Vater unſers HErrn JEſu Chriſti! Er gebe euch aber auch einerley Weſen und Weg in die Kirche, ei⸗ nerley Weg zum Altar, einerley Weg in das Bett⸗Caͤmmerlein, einerley Weg der exemplari⸗ ſchen und erbaulichen Gottſeeligkeit unter ſeiner Gemeinde, einerley Weg uͤberal durch Chriſtum zu GOtt! Und wenn Er denn eure Herzen ſo miteinander auf ſich und in ſich vereiniget hat: deß n e Gte 6 i Jerem. 32. v. 39. 40. 4r. 483 ſigigt W to ſo erfuͤlle Er dieſelbe auch mit geheiligter Liebe, unveraͤnderlicher Treue, lieblichem Frieden und Einigkeit unter euch ſelbs, daß eure Ehe eine Nachbildung ſeye der erſten Apoſtoliſchen Kirche, in welcher aller Glaubigen ein Herz, und eine Seele, ein Sinn und Wille war, und war ihnen alles gemein, Apoſt. Geſch. 4, 32. So ſange denn der HErr an, euch Gutes zu thun, und laſſe nicht ab, und habe ſeine Luſt, euch Gu⸗ tes zu thun. Das ſoll ſein froͤlicher Nahme, Ruhm und Preiß ſeyn unter allen, wenn ſie hoͤ⸗ ren werden alle das Gute, das Er euch thue, und uͤber alle dem Friede, den Er euch geben wolle. Jer. 33/9. Und wie der HErr hie als ein Stuͤck ſeines Seegens auch die Kinder anziehet, ſo laſſe Er es denn auch an dieſem Beweißthum ſeines volkommenen Willens bey euch nicht fehlen, euch und euren Kindern nach euch wol thun zu koͤnnen! Ihr genieſſet wuͤrcklich des Seegens eurer Chriſtlichen und zum Theil ſeeligen Eltern. Er laͤßt es ja euch, ihren Kindern, nach ihnen bereits wol gehen. Dieſes muͤſſe ferner von euch auf viele Geſchlechte nach euch fortgepflan⸗ zet werden! GOtt beweiſet Gnade in tau⸗ ſend Glied bey denen, die Ihn fuͤrchten, 2 Moſ. 20, 6. Es ſind von Anbegin der Welt nicht viel uͤber hundert Glieder des menſchlichen Geſchlechts bis auf dieſen Tag. Denn von Adam an bis auf Chriſtum waren nicht weiter als 75. Glieder. Wenn alſo die Welt noch 50000. Jahre ſtuͤnde, ſo laſſe Er das lezt⸗ Ph 2 Glied 484 Die XXVI. Hochzeit⸗Predigt, Glied es noch genieſſen, daß es von euch und euren Eltern, die GOtt gefuͤrchtet haben, und heute noch fuͤrchten, herſtammet! Ach! der HErr erfuͤlle das Herz ſeiner ge⸗ genwaͤrtigen Maͤgde, eurer geehrteſten Frau Muͤttern mit Friede, Troſt und Freude uͤber dem, was Er ſie heute ſehen laͤßt! GOttlob, daß Er ſie beede uͤbrig behalten; GOttlob, daß beede ihren muͤtterlichen Seegen gegenwaͤrtig ertheilen koͤnnen! Er laſſe ſie noch viele Jahre die Luſt ihrer Augen ſehen, wie Er ihre geſamte Kinder und Kinds⸗Kinder in dieſem Lan⸗ de pflanze treulich, von ganzem Herzen und von ganzer Seele. Abſonderlich kleide der ewige Bundes⸗ GOTT unſern geiſtlichen Herrn Braͤuti⸗ gam, als ſeinen Prieſter, mit Heil, und ſchmuͤ⸗ cke ihn mit vielem Seegen! Mein Bruder, der HERR laſſe ihn ein Gefaͤß ſeiner Gnade ſeyn, durch welches die Stroͤmlein ſeiner Guͤte auf die Gemeinden GOttes ins Unendliche hin⸗ uͤber geleitet werden! Er laſſe ihn einen geſeg⸗ neten Werckzeug in ſeiner Hand ſeyn, durch welchen Er baue, ausrotte, beſaͤe, pflanze, be⸗ gieſſe in ſeiner Kirche, zu unzehlichen Fruͤchten, die hie geſchehen, und ſonderlich dorten oſſen⸗ bar werden in der ſeeligen Ewigkeit! Endlich ſind dieſe groſe und allertheureſte Verheiſungen auch mit Einſchlieſſung des Creu⸗ zes zu verſtehen. Creuz iſt auch ein Seegens⸗ Stuͤck. Komt es, ſo ſpreche der HERR in eure Herzen hinein: Auch dieſes gebe h ir — —- 04 bn —— — , uh hen, ſine ſn , N frit lr N. Jerem. 32. v. 39. 40. 4 48 dir treulich, von ganzem Herzen und von ganzer Seele. Es iſt herzlich gut damit ge⸗ meynt. Schließlich, wenn ihr mit allem dieſem verheiſſenen Guten ſeyd lange Zeit geſaͤttiget worden, ſo verſeze Er euch hinuͤber in ſein him⸗ liſches Paradis unter jene, Die im Himmel gruͤnen, Und vor Ihm leben frey, Und laß euch ewig ruͤhmen, Daß ſein Herz treue ſey, Amen. Die Sieben und Zwanzigſte Hochzeit Predigt. Text: Hoſ. 2. v. 19. 20. rl a ge hari mich mit dir vertrauen in Ge⸗ rechtigkeit und Gericht, in Gna⸗ den und Barmherzigkeit. Ja im Glauben will Ich mich mit dir verloben, und du wirſt den HErrn erkennen. H h 32 In⸗ 486 Die XXVII. Hochzeit⸗Predigt, Inhalt. Erſter Eingang iſt genommen aus Pſalm 45. v. 11. 12. Zweyter Eingang; darinn wird eines Buͤchleins gedacht unter dem Titel: Immanuels Verlobung. Vortrag. Die Verlobung Immanuels mit der menſchlichen See⸗ le. I. Wie um ſolche procurirt und ange⸗ ſucht werde. 1.) der Werber; welcher GoTC ſelbs, beſonders der Sohn GOt⸗ tes iſt. Dieſes ſoll ein Wunder vor unſern Au⸗ gen ſenyn. 2.) die Braut; iſt die menſhlihe Seele. Darinn ligt abermal ein Affect. der ver⸗ wunderung. 3.) die 8 — SHoſ. 2. v. 19. 20. 487 3.) die Werbung ſelbs: Ich will mich dir verloben, ꝛc. II. Die Bedingniſſe, unter welchen die⸗ vĩun. ſe VBVerlobung fuͤrgeſchlagen wird. Der himliſche Braͤutigam will ſich verloben 1.) im Gericht; bt 2.) in Gerechtigkeit; 3.) in Gnade und Barmherzigkeit; 4. im Glauben; 5.) im Vor behalt ſeiner gerrſchaft uͤber ſie. 6.) ewiglich. Alle dieſe Bedingniſſe ſind billig und gut. III. Woran man mercken koͤnne, daß es mit dieſer angetragenen Verlobung uuuuuur Richtigkeit gekommen ſeye? 1.) Er will: 2.) wilt du auch? W 3.) und zwar unter denen vorgeſchla⸗ genen Conditionen? 4) ſo hat es mit der Verlobung ſei⸗ ne Richtigkeit. 488 Die XXVII. Hochzeit⸗Predigt, Erſter Eingang. oͤre Tochter, ſchaue drauf, und ) neige deine Ohren, vergiß deines Volcks und deines Vaters Hauß: ſo wird der Koͤnig Luſt haben an deiner Schoͤne; denn Er iſt dein HERR, und ſolt Ihn anbetten. Eine ſolche reine, und von all anderer Anhaͤnglichkeit abgeſchiedene Braut⸗Liebe fordert der Liebhaber und Braͤutigam JEſus Chriſtus von einer jeden Seele, mit welcher Er ſich vermaͤhlen, und in Gemeinſchaft begeben ſolle, Pſalm 45, 11. 12. Wir werden Gelegenheit haben davon weiter zu reden uͤber unſern Hochzeit⸗Text. ꝛc. Zweyter Eingang. S iſt vor wenigen Jahren ein kleines z Buͤchlein allhie heraus gekommen, und einem damaligen Chriſtlichen Braut⸗Paagr zu geſchrieben worden, unter dem Titul: Im⸗ manuels Verlobung. Es beſtehet in fuͤnf Briefen, und entdecket, wie es zugehe, vor, in und nach der wunderbaren Vermaͤhlung zwiſchen dem allerwuͤrdigſten Koͤnig Imma⸗ nuel, und der allerunwuͤrdigſten Seele des Menſchen. Ich will daraus weiter nichts, als Gelegenheit nehmen zu betrachten Die Hoſ. 2. V. 19. 20. 4989 Die Verlobung Immanuels mit der menſchlichen Seele. I. Wie um ſolche procurirt und ange⸗ ſuchet werde. II. Die Conditiones und Bedingniſſe, unter welchen dieſe Verlobung fuͤr⸗ geſchlagen wird. III. Woran man mercken koͤnne, daß es mit dieſer angetragenen Verlo⸗ hui zur Richtigkeit gekommen eye. Abhandlung. VAEy der Verlobung Immanuels mit Bder menſchlichen Seele komt uns zu bedencken fuͤr I. wie um ſolche procurirt und angeſuchet werde. Hiebey findet ſich denn 1) der Werber. 2) Die Braut, um welche geworben wird. 3) Die Werbung und Anſuchung ſelbs. Billig iſt es, daß wir zu erſt auf den ſehen, der den Anfang macht, ſeine Liebe und Neigung zu erſt zu erkennen gibt, und ſagt: Ich will mich mit dir verloben, ꝛc. Ich will mich mit dir vertrauen, ꝛc. Will aber die Seele wiſſen, wer dieſer Ich ſeye, ſo kan ſie aus ſeiner Sprache leicht erkennen, daß es nichts Hh Schlech⸗ 490 Die XXVII. Gochzeit⸗Predigt, Schlechtes und Gemeines, ſondern was Gro⸗ ſes und Majeſtaͤtiſches ſeyn muͤſſe. Wer darf ſo von ſich ſprechen: Ich, Ich, Ich will, als der einige und wahre GGtt ſelbs? Men⸗ ſchen muͤſſen alle ſagen: ſo Gtt will, Jac. 4, 15. Dieſer aber darf allein ſo eigenmaͤch⸗ tig ſich erklaͤren: Ich will. Zu dem, ſo nent Er ſich in dem Beſchluß des Texts den HERRV., den Jehova, den waͤhren und weſentlichen GOTT, der da ewiglich lebet, und ſich alſo auch mit der Seele verloben kan in Ewigkeit. Ins beſondere iſt es der Sohn Gttes, der ſich unſern Geelen unter ſolcher ganz beſondern herzlichen Liebe offenbaret, und deßwegen hin und her in der Schrift der Braͤutigam genennet wird. Das ſolle nun alſo gleich ein Wunder vor unſern Augen und Herzen ſeyn, daß eine ſo hohe und Goͤttliche Perſon Luſt haben ſolle, Ihre Liebe uns anzutragen, und die unſere dagegen zu ſuchen. Welch ein fuͤrtreflicher Rr aueNamn⸗ welch ein aller Annehmungs⸗wuͤr⸗ digſter Werber iſt doch dieſes fuͤr uns! Denn Er iſt der Eingebohrene Sohn des Vaters, der von unbegreiflicher Liebe iſt, und einen unausſprechlichen und ewig⸗waͤhrenden Reich⸗ thum hat, davon dieſer Sohn der einige Erbe iſt, ſeine Braut aber des Erbes Mit⸗ genoßin wird, Hebr. 1, 2. Denn ſein Vater wird auch ihr Vater. Seine Herrlichkeit wird ihre Herrlichkeit. Seine Vorrechte werden ihre Vorrechte. Er iſt der ſchouſt⸗ unter — a — — — Hoſ. 2. V. 19. 20. 491 unter den Menſchen⸗Kindern, weiß und roth; holdſeelig ſind ſeine Lppen; Er hat das lieb⸗ reicheſte, freundlichſte, ſanftmuͤthigſte und mit⸗ leidigſte Gemuͤth, das aus allen ſeinen Geber⸗ den und Werten herfuͤr ſtralet, Pſalm 45, 3. Wer Ihne nur anſiehet, hoͤret, erkennet: kan ſich nicht enthalten, Ihne hoch zuſchaͤzen, zu lieben, zu ehren. 2) Wer iſt die Braut, oder diejenige Perſon, die Braut werden ſolle, um welche die Anwerbung geſchiehet? Dieſe wird nicht weiter beſchrieben, als mit dem Woͤrtlein dir. Ich will mich mit dir verloben, mit dir ver⸗ trauen. Damit redet Chriſtus dich und mich an, und laͤßt einen jeden ſelbs nachdencken, wer er feye, und fuͤr wen er ſich ſelbs zu halten habe? Es ligt hierinnen ein Affect der Ver⸗ wunderung, in welchen die Seele ſolle geſezet werden, als ſagte Chriſtus: Ich, Ich, Ich der HErr, der hohe und erhabene GOtt, der Heilige, der Schoͤne, der Reiche, der Ewi⸗ ge, will mich verloben mit dir! mit dir, die du mir ſo ungleich biſt! mit dir, die du eine arme und elende Creatur, ein hingeworfenes Bettel⸗Maͤdgen, eine unreine und ungeſtalte Sunderin biſt! Wie ſich dißfals eine Seele, wenn ſie zur rechten Erkentnis ihrer ſelbs kom⸗ men iſt, anſehe, und was fuͤr eine ſchandliche Beſchreibung von ihrer Perſon ſie machen muͤſſe, kan ich nicht beſſer darthun, als mit den Worten der oben gedachten Briefen, da es unter anderm alſo lautet: »„Damit ich „in 492 Die XXVII. Hochzeit⸗Predigt, „in dieſer verwunderlichen Heuraths⸗ Sache „recht aufrichtig handeln moͤchte: ſo habe ich „dieſem Werber offenherzig (wiewol mit gro⸗ „»ſer Beſchaͤmung und Beſtuͤrzung) bekant, das „ich eine Tochter von geringer und verachte⸗ „ter Herkunft waͤre, und ſo viel groſe und „kleine Schulden haͤtte, daß ichs nicht ein⸗ „mal zehlen oder ausrechnen, viel weniger be⸗ „zahlen koͤnte; zumalen ich auch das, was ich „haͤtte und vor gut hielte, jezo in der That „als falſche Muͤnze erfuͤnde. Ja ich haͤtte „nicht nur nichts Gutes: ſondern waͤre ange⸗ „fuͤllet von Boͤſem. Ich haͤtte ein unkeuſches „Herz, ſcheele Augen, einen eigenſinnigen „Kopf, beſudelte Haͤnde, lahme Fuͤſſe, und „weiß nicht was fuͤr Gebrechen mehr. Da⸗ „her es komme, daß ich noch immer nach frem⸗ „»„den Buhlern ſehe, und nach meinem eigenen „Kopf, nach meinen ſchalckhaften Augen, und „krummen Fuͤſſen oder verkehrten Begierden „zu leben ſuchte; und wo es nicht nach mei⸗ „nem boͤſen Sinn gienge, wol noch murren „und zancken doͤrfte; daß ich alſo auch wol „»das Gute, was Er nach ſeiner Guͤtigkeit „mir geben wuͤrde, mit meinen unreinen Haͤn⸗ „den nur beſudlen moͤchte. ꝛc. „ O ihr Lieben, wenn eine Seele ihre Geſtalt ſo in dem Spie⸗ gel Goͤttlichen Worts hat einſehen lernen; wenn jemand ſo zur Erkentnis ſeiner Natur, Suͤndlichkeit, Unwuͤrdigkeit gekommen iſt: was iſt ihm dieſes hernach fuͤr ein Antrag, fuͤr ein nicht nur unvermutheter, ſondern auch erſtaun⸗ Hoſ. 2. v. 19. 20. 493 erſtaunlicher und unbegreiflicher Antrag, wenn er hoͤret: Ich will mich mit dir verloben, mit dir vertrauen. 3) Wollen wir betrachten die Werbung und Anſuchung ſelbs. Ungeachtet der un⸗ endlichen Ungleichheit, ungeachtet der offen⸗ herzigen Bekentnis, welche die Seele von ſich und ihrer elenden Geſtalt gethan hat: beſtehet dennoch der Liebhaber der Seelen IJE SuS Chriſtus darauf, bringt ſein Geſuch an, und wiederholet es mehrmalen: Ich will mich mit dir verloben, Ich will mich mit dir vertrauen. Ich will dennoch mich verloben mit dir, eben mit dir, die du dich deſſen ſo unwuͤrdig achteſt. Ich will in der obigen Stelle des ange⸗ zogenen Briefs fortfahren, und auch folgen⸗ de Worte noch daraus beyfuͤgen: „Durch die⸗ „ſe wahre, obwol ſchaͤndliche Beſchreibung, „lieſſe Er ſich doch nicht abſchrecken noch ao⸗ „weiſen: ſondern ſagte, daß Er mich wolte „aus dem Staub erhoͤhen und zu Ehren ſezen; „mein Herz veraͤndern und rein machen; mein „Haupt beugen und nach ſeinem Sinn rich⸗ „ten; meine Haut und Haͤnde abwaſchen, daß „ſie rein werden ſolten; meine Augen aufklaͤ⸗ „ren, daß ſie ſehen, und meine Fuͤſſe lehren, „daß ſie veſte Tritte thun koͤnten; alle meine „Schulden wolle Er auf ſeine Rechnung neh⸗ „men, indem Er uͤbrig genug habe alles zu er⸗ „ſezen und gut zu machen, ob auch gleich mei⸗ „ne Schuld noch tauſendmal groͤſer gent⸗ 99 494 Die XXVII. Hochzeit⸗Predigt, „meine Gebrechen noch tauſendmal ſchlimmer „ſeyn ſolten. ꝛc. „ Das laß mir eine Liebe, das laß mir eine freundliche Werbung JEſu Chriſti um unſere Seelen ſeyn! Doch ſo un⸗ verdient und liebreich ſie iſt: ſo wol geordnet und weißlich eingerichtet iſt ſie auch. Wie wir jezt davon vernehmen werden in dem II. Theil von den Conditionen oder Bedingniſſen, unter welchen dieſe Ver⸗ lobung fuͤrgeſchlagen wird. Es kan frey⸗ lich der Heiland ſich nicht mit einer jeglichen Seele vereinigen, wie lieb Er gleich ſonſt alle Seelen hat, und wie willig und bereit Er iſt, ſich allen anzubieten und darzugeben. Son⸗ dern Billigkeit, Weißheit und Heiligkeit er⸗ fordert, daß Er gewiſe Bedingungen anzeige und mache, und der Seele die Wahl fuͤrlege, ob ſie ſich auf ſolche mit Ihme einlaſſen und verſprechen wolle? Solcherley Bedingungen ſeynd nach unſerm Text ſechſe. Er will ſich nemlich verloben in Gericht. 2) In Ge⸗ rechtigkeit. 3) In Gnade und Barm⸗ herzigkeit. 4) Im Glauben. 5) Im Vorbehalt ſeiner Herrſchaft uͤber ſie. 6⁶) Ewiglich. Erſtlich in Gericht. Der Braͤutigam trift bey der Seele viel Boͤſes an aus ihrer vorigen Lebens⸗Art und Gewohnheit her. Das kan Er nun nicht dulten. Darum bezeugt Er ihro voraus, daß Er ihre Suͤnde richten, und ihre Untugenden verurtheilen, verdammen und abthun werde; man ſehe die vorhergehende 2. 4. 5. 6. 7. Verſe. Und . dieſes — Hoſ. 2. V. 19. 20. 495 dieſes uͤber die vergangene Suͤnden gehe: alſo werde Er ihro auch ins Kuͤnftige nichts uͤber⸗ ſehen, wenn ſie wuͤrde ihre Lebe zwiſchen Ih⸗ me und andern Buhlern theilen wollen. Er ſeye ein eifriger, oder ein eiferſuͤchtiger GOtt, dem mit einer getheilten Huren⸗Aebe nichts gedienet ſeye, 2. Moſ. 20, 5. Die zweyte Bedingnis heißt: in Gerech⸗ tigkeit. Weil die Seele keine eigene Gerech⸗ tigkeit habe: ſo wolle Er ihro die ſeine ſchen⸗ cken. Kleiden wolle Er ſie in die Kleider des Heyls, und in den Rock ſeiner Gerechtigkeit, Feſ. 61, 10. Ausruͤſten wolle Er ſie aber auch mit neuen und geiſtlichen Kraͤften, daß ſie werde koͤnnen abtretten von aller Ungerech⸗ tigkeit, und hingegen zuͤchtig, gerecht und gott⸗ ſeelig leben in dieſer Welt. Denn es wuͤrde ſich keine Braut fuͤr Ihne ſchicken, die in Un⸗ gerechtigkeit fortleben, und weder GOtt noch den Menſchen geben wolte, was ſie jedem ſchuldig waͤre. Das waͤre eine Diebin und Raͤuberin, mit welcher Er ohnmoͤglich Ge⸗ meinſchaft haben koͤnte. 3.) In Gnade und Barmherzigkeit. Die Seele, mit welcher Er ſich verlobe, muͤſ⸗ ſe ſich ſelber und ihren gelben Haaren nichts zu⸗ ſchreiben; muͤſſe, wenn ſie zu ſolchem Gluͤck und Ehre erhaben ſeye, nicht ſtolz werden; muͤſſe in keine geiſtliche Hoffart fallen: ſondern in beſtaͤndiger Demuth bleiben; allein ſeiner Gnade leben, alles ſeiner Gnade dancken, ohne all ihr Verdienſt und Wuͤrdigkeit. Und zwar, wie 496 Die XXVII. Hochzeit⸗Predigt, wie dieſe Verloͤbnis urſpruͤnglich aus lauter Gnade herruͤhre: alſo werde ſie auch von lau⸗ ter Barmherzigkeit unterhalten und fortgefuͤh⸗ ret. Wenn die Seele gleich im Fortgang den Braͤutigam liebe, ehre, bediene, anderes Gu⸗ tes thue; oder auch allerhand Geſchencke, Ga⸗ ben und Schmuck von Ihm empfange: ſo ſolle ſie ſich doch hierauf nicht bruͤſten, und Wolge⸗ fallen an ſich ſelber haben: ſondern ſich erin⸗ nern, daß es lauter Barmherzigkeit ſeye, was ihro widerfahre; daß ſie taͤglich viel ſuͤndi⸗ ge, und noch allerhand Maͤngel und Gebrechen an ihr habe; und recht beduͤrfe, daß Er Ge⸗ dult mit ihro trage, ꝛc. 4.) Im Glauben. Der Braͤutigam kan ſeine Verlobung nicht gleich vollziehen; die Seele muß warten in dieſem fremden Lande, bis Er ſie heimholt, und die Hochzeit im Him⸗ mel vollziehet. Nun hat Er ihro zwar ver⸗ ſprochen bey ihr zu ſeyn alle Tage, bis an der Welt Ende, Math. 28, 20. Aber ſichtbar⸗ aber empfindlich bey ihr zu ſeyn/ hat Er ihro nicht verſprochen. Er legt zwar das eine mal einen mehrern Liebes⸗Beſuch ab, als das an⸗ dere mal; Er kuͤſſet ſie mit dem Kuß ſeines Mundes, und leget ſeine Rechte unter ihr Haupt; Er labet ſie etwa mit Aepfeln aus dem Paradis, und erquicket ſie mit Blumen aus ſeinem Luſt⸗Garten. Aber ſie ſolle ſich an die⸗ ſe Careſſen nicht gewoͤhnen, noch dieſe innerli⸗ che Empfindungen und Suͤſſigkeiten immer prætendiren, oder die Haupt⸗Sache darin⸗ nen Hoſ. 2. v. 19. 20. 497 nen ſezen: ſondern ſie ſolle wiſſen, daß Er ſich mit ihro im Glauben, auf den dunckeln und verborgenen Glauben, auf gut Treu und Glau⸗ ben mit ihro verlobet habe. Dahero wenn Er ſich auch gleich retirire und entweiche, wenn Er dieſe anfaͤngliche Bezeugungen zuruͤckziehe, wenn Er nichts von ſich ſehen und mercken laſ⸗ ſe: ſo ſolle ſie darum nicht irre und ſtuzig an Ihme werden, in keine Unruhe und Zagheit gerathen, Ihne keiner Untreue und Unbeſtaͤn⸗ digkeit beſchuldigen; nicht hin und her laufen, klagen und ſchreyen, als haͤtte Er ſie verlaſſen: ſondern im Glauben leben, das iſt, ſich blos an ſein Wort halten, ſeinen Verheiſungen trauen, die Er nie verleugnen werde; ſeine ge⸗ ſchriebene Briefe herfuͤrſuchen, ſich damit ſtaͤr⸗ cken, und alſo erwarten, bis Er ſie aus dem Glauben ins Schauen bringe. 5.) Mit Vorbehalt ſeiner Herrſchaft uͤber ſte. Denn du ſolt den HοRRV erkennen ſagt Er. Ob ſich gleich dieſer Braͤutigam ſo herunter laͤßt, ob Er gleich mit der Seele ſo vertraut wird, ob Er ſich gleich gar mit ihro verlobet, und ein Geiſt mit ihro wird: ſo ſolle die Seele doch allezeit, ja je laͤn⸗ ger je mehr, Ihne als ihren G£RR RV er⸗ kennen, der ihro zu gebieten habe, ſie Ihme aber zu gehorſamen ſehuldig ſeye. Denn un⸗ ſer jezige vermiſchte Zuſtand laͤßt es nicht an⸗ ders zu, als daß unſere Liebe und herzliche Ver⸗ traulichkeit mit dem HErrn IEſu immer mit einiger Furcht und Ehrerbietung muß tempe- (Riegersochz. Predigten.) Ji rirt 498 Die XXVII. Hochzeit⸗Predigt, rirt und gemaͤſſiget werden. Denn das noch uͤbrige Fleiſch iſt geneigt, die Vertraulichkeit bald zu migbrauchen, frey und frech zu werden. Aber die Seele ſolle ihren Reſpect und Gehor⸗ ſam nie verlieren, auch ſelbs in den Armen des Braͤutigams. . 6.) Auf beſtaͤndig. Ich will mich mit dir verloben in Ewigkeit, ſagt Er. Gleich⸗ wie Er ewig iſt: alſo will Er auch einen ewi⸗ gen Bund aufrichten, und ſich verpflichten, der Seele nimmermehr keinen Scheid⸗Brief zu geben. Er bedinget ſich aber eben auch der⸗ gleichen aus von der Seele, und bezeuget, daß es Ihme gar nicht anſtaͤndig waͤre, wenn ſie ſich gleich eine Weile an Ihn verlobte, aber uͤber eine Weile ſeiner uͤberdruͤſſig wuͤrde, und wieder davon liefe, wie dem Propheten Hoſea ſein Weib davon gelaufen iſt: ſondern ſie ſolle Ihm treu bleiben in der Liebe, getreu bleiben dis in den Tod, wolle ſie anders die Crone des Lebens empfahen, Offenb. Joh. 2, 10. Dieſes ſind die Bedingniſſe, unter wel⸗ chen dieſe Verlobung fuͤrgeſchlagen wird. Sie ſind gerecht, billig, gut und der Seele vor⸗ theilhaftig. Gleichwol leuchten ſie den wenig⸗ ſten ein. Viele Seelen, wenn ſie dieſes hoͤ⸗ ren, was der HErr JEſus von ihnen fordere, erſchrecken daruͤber, ſchuͤtteln den Kopf, und ſchlagen dieſem Werber, dieſem treuen Hey⸗ land, der ihnen ſeine Liebe zuerſt antraͤgt, ſein Anſuchen ab. Sie eilen einem Fremden nach. Sie wollen lieber mit der Welt und Sine ort?⸗ iſ Uns d Hoſ. 2. V. 19. 20. 499 fortbuhlen: als ihr Herz auf ſolche Weiſe an den HErrn IEſum ergeben. Aber du Erd⸗ wurm, ſolteſt du dieſem ſo groſen, guͤtigen, reichen und freundlichen Werber, dem HErrn Himmels und der Erden, ſeine Liebe verſchmaͤ⸗ hen, ſeinen Antrag verwerfen, ſeine angebot⸗ tene Gnade mit Fuͤſſen von dir ſtoſſen? Beden⸗ cke doch, was du thuſt. Wie unſinnig du han⸗ delſt, und wie du entfliehen wilt, wenn du ei⸗ ne ſolche Seeligkeit nicht achteſt. Darum iſt uns daran gelegen zu wiſſen, woran wir ſeyen, und ob es III. Bey uns mit dieſer angetragenen Verlobung zur Richtigkeit und wirckli⸗ chem Verſpruch gekommen ſeye? Der Heyland redet hie auf das Zukuͤnftige: Ich will mich mit dir verloben, ꝛc. Er redet von ſeinem Sinn: Ich will: wir wiſſen aber, daß ein einſeitiges Wollen noch keine Ehe macht. Er redet unter Bedingungen, wie wir gehoͤret haben. Er ſagt nicht: Ich ver⸗ lobe mich mit dir, du magſt ſeyn, wer du wilt, und dich halten wollen, wie du wilt. Du muſt eben meine Braut ſeyn. Und du biſt mit mir wircklich verlobet, du wolleſt oder nicht. Nein: ſondern ſo: Ich will mich mit dir verloben, ꝛc. Jezt fragt es ſich: haſt du Ihme dein Jawort gegeben? Haſt du dich ge⸗ gen Ihm erklaͤrt und geantwortet: und ich will auch. Ich will auch mit dir verlobet ſeyn? Kanſt du mit Warheit ſagen: Ji2 Mei⸗ 500 Die XXVII. Hochzeit⸗Predigr. Mieinen JIlſum ich erwehle, Keinen Liebern find ich nicht! Auf Ihn freut ſich meine Seele. JEſus bleibr mein Lebens⸗Licht! Darum, darum ruf ich hier, Mir Begier: Komm, OO Eſu! hole mich: Meine Seele liebetr dich. Haſt du, lieber Zuhoͤrer, die fuͤrgeſchlagene Conditiones und Bedingniſſe dir gefallen laſ⸗ ſen? Haſt du gedacht: woher komt mir dieſer Gruß, Gluͤck und Ehre? Duͤncket mich das ein geringes ſeyn, des groſen GOttes Tochter und Braut zu werden? Es waͤre Ehre genug fuͤr mich, wenn ich nur ſolte gewuͤrdiget wer⸗ den, O HErr, deinen Knechten die Fuͤſſe zu waſchen. Wenn ich aber gar deine Braut werden ſolle: ſo habe ich keine Urſache, mich zu beſinnen; ſo ergebe ich meinen Willen in dei⸗ nen Willen; ſo begeb ich mich meines Rechts uͤber mich ſelbs, uͤber meinen Leib und Seele; ich kuͤͤde der Suͤnde den Dienſt, und der Welt die Freundſchaft guf. Mein Herz ſoll in reiner Braut⸗Liebe Dir allein anhangen. Keinem andern ſag ich zu, Daß ich ihm mein Herz aufthu; KReinen andern laß ich ein, Keinen andern nenn ich mein; Dich . te g⸗ N Soſ. 2. v. 19. 20. 501 Dich alleine, Gttes Sohn, Heiß ich meine Cron und Lohn; Du, fuͤr mich erwuͤrgtes Lamm, Biſt allein mein Braͤutigam. Geht es bey dir in der Warheit ſo zu, daß du deinem Seelen⸗Braͤutigam, dem Lamme, das dich erkauft hat, nachfolgeſt, wo es hingeht, die vorige ſchaͤndliche Suͤnden⸗Wege verlaͤſſeſt, liebeſt, was Ihme gefaͤlt, meideſt, was Ih⸗ me mißfaͤlt, daß du in lauterem Gehorſam deine Liebe gegen Ihme zu beweiſen ſucheſt; daß in deinem Munde kein Falſches erfunden wird, Offenb. Joh. 14, 4. 5. daß du nichts begeh⸗ reſt, als deinem treuen Heyland, wie eine reine Braut, an dem Geiſte ganz, ſamt Seele und Leib unſtraͤflich behalten zu werden auf den Tag ſeiner Zukunft, 1. Theſſ. 5, 23. und dich al⸗ ſo mehr und mehr reinigeſt, gleichwie Er rein iſt: ſiehe, ſo ſtehet es gut, ſo iſt die Verlobung zur Richtigkeit gkkommen. Und O wie ſeelig biſt du hernach! O wie ſeelig ſind die Seelen, Die mit ½SSu ſich vermaͤhlen, Die ſein ſanfter Liebes⸗Wind So gewaltiglich getrieben, Daß ſie ganz daſelbs geblieben, Wo ſich ihr Magner befind, ꝛc. Ji 3 Nun 702 Die XXVII. Hochzeit⸗Predigt, Nun ich kan zum Beſchluß nichts hoͤhers, edlers, fuͤrtreflichers, herrlichers und ſeeligers wuͤnſchen, als die Erfuͤllung dieſes Hochzeit⸗ Textes. Nicht nur aber ich, ſondern alle ge⸗ genwaͤrtige gute und Chriſtliche Freunde, wenn wir ſo oft von dem Liebhaber unſerer Seelen hoͤren ſagen: Ich will, Ich will; ſollen al⸗ ſobald wuͤnſchen, und antworten: es geſchehe denn uͤber dem vorhandenen Braut⸗Paar die⸗ ſer dein guter, freundlicher und ſeeliger Wille! Ach! der ERR heilige dieſen euren Ehſtand, den ihr jezt antrettet, daß er euch allezeit ſeye ein Bild und Erinnerung der geiſtlichen Verei⸗ nigung Chriſti mit euren Seelen! Er reinige euch von aller fremden Liebe, die dieſe allerſee⸗ ligſte Verlobung hindern koͤnte; und bereite euch hingegen ſo zu, daß ihr dem Liebhaber eu⸗ rer Seelen reine und voͤllige Braut⸗Herzen zu⸗ bringet, die Ihme allein anhangen. Er bilde euch nach ſeinem Bilde, und gewoͤhne euch ſei⸗ ne Sprache an: Ich will, ich will auch, ꝛc. daß ihr zu allen Anforderungen und Befehlen GOttes, zu allen Anbietungen und Verheiſun⸗ gen Chriſti hurtig und mit Freuden antwortet: ich will. Ich will gehorchen, ich will glau⸗ Fn⸗ ich will es annehmen, ich will es gebrau⸗ en. Dieſer HERR nehme euch in ſeine heili⸗ ge Beobachtung, Er ſtrafe und richte in eu⸗ rem Inwendigen durch den Geiſt ſeiner Zocht alles, was eurer Pflicht und ſchuldiger Danck⸗ barkeit vor ſeine Liebe und unausſprechſiche na⸗ Soſ. 2. v. 19. 2. 232 Gnade nicht gemaͤß und wuͤrdig iſt! Er ſchmuͤ⸗ cke euch mit der weiſen und reinen Seide der Gerechtigkeit der Heiligen! Er laſſe euch Gna⸗ de und Barmherzigkeit allezeit wiederfahren! Er nehre euren Glauben, und verknuͤpfe eure Herzen ſo veſt mit ſeinem Herzen, daß euch nichts mehr ſcheiden koͤnne von der Liebe GHttes, die in Chriſto JESu iſt unſerem HERRN! Hat Er ſeine geiſtliche und goͤttliche Liebe alſo in euren Herzen anzuͤnden koͤnnen: ſo er⸗ nehre Er ſo denn auch das Flaͤmlein eurer eh⸗ lichen Liebe mit den Kohlen von ſeinem Al⸗ tar, daß es eine geheiligte, unveraͤnderliche, treue, vergnuͤgte und ſuͤſſe Liebe bleiben moͤge euer Lebenlang. Der himliſche Braͤutigam croͤne auch mit anderwaͤrtigem Guten eure Ehe, und ſchencke euch Leben und Geſundheit, Frie⸗ de und Einigkeit, Seegen und Foͤrderung da⸗ zu, daß inſonderheit die wertheſte Eltern dar⸗ an ihre Luſt, die Troͤſtung und Ergoͤzung uͤber ihre anderwaͤrtige Verſuchungen, und die Frucht und Wirckung ihres vielen Gebets, mit Freuden ſehen und noch lange Zeit genieſ⸗ ſen moͤgen. Endlich fuͤhre Er euch von der Ver⸗ loͤbnis zur Hochzeit, daß ihr euren Braͤutigam, den ihr nicht geſehen, und doch lieb gehabt habt, alsdenn ſehet von Angeſicht zu An⸗ geſicht, in ewiger Freud und ſeeli⸗ gem Licht, Amen. Ji 4 Die 4 Die XXVII. Hochzeit Predig:, . die Acht und Zwanzigſte Hochzeit Fredigt. Jext: Tob. §. v. 23‧ Lhrd Tobias antwortete: ſo ziehet hin. GOTT ſey mit euch auf dem Wege, und ſein Engel geleite euch! Inhalt. HFrſter Eingang ſt genommen gqus 2. Moſ. 33. v. 13-16, 1.) wird die Gelegenheit dieſer Wor⸗ te gezeiget. 2.) wird die Application auf neu⸗an⸗ gehende Ehleute gemacht. Zweyter Eingang Vor⸗ Vortrag. Eine Weiſſagung: Daß der heutige Weg in die Ehe, in das Amt und Stand wol gerathen werde, I. Wegen des ordentlichen Berufs. Hiebey wird 4.) die Geſchichte des Textes angefuͤhret; 2.) gezeiget, daß der Ehſtand eine Goͤttli⸗ che Ordnung ſeye; 3.) dazu aber ein Beruf gehoͤre, a.) von GOTT; b.) von Eltern oder Anverwanten. 4.) Gleiche Beſchaffenheit hat es mit dem Eintritt in ein Amt, ſonderlich in ein Geiſtliches; da man 2.) nicht in eigener Wahl laufen; ſondern -.) den Winck GOttes c.) durch die Vorſteher der Kirche er⸗ warten ſolle II. Wegen der herzlichen Ausſegnung mit Betten und Wuͤnſchen. Es iſt ſchoͤn, wenn man von gottſeeligen El⸗ tern oder Freunden ausgeſegnet wird. Ji 5 III. We⸗ 506 Die XXVIII. Hochzeir⸗Predigt, III. Wegen der beſtaͤndigen Gegen⸗ wart GOttes. 1.) Tobias wuͤnſchet ſeinem Sohne GOt⸗ tes Gnaden⸗Gegenwart. 2.) ſo gerathet unſer Weg, wenn GON mit auf dem Wege iſt. IV. Wegen der ſichern Begleitung der heiligen Engel. 1.) wird das Geſicht Jacobs 1. Moſ. 28, 10 - 15. auf GOttes Fuͤrſorge uͤber Eh⸗ leuten gedeutet; 2.) die Application gemacht: daß ſolcher Weg wol gerathe. Seegens⸗Wunſch. Erſter Eingang. Abe ich Gnade fuͤr deinen Augen funden: ſo laß mich deinen Weg wiſſen, damit ich Dich kenne, und Gna⸗ de vor deinen Augen finde. Und ſiehe doch, daß diß Volck dein Volck iſt. Der HERR ſprach: mein Angeſicht ſoll ge⸗ hen, damit will Ich dich leiten, (Hebr.) und will dich zur Ruhe bringen. Moſes aber ſprach zu Ihm: wo nicht dein Angeſicht gehet: ſo fuͤhre uns nicht von dannen 2* Tob. y. P. 23. 507 hinauf. Denn wobey ſoll doch erkant werden, daß ich und dein Volck vor dei⸗ nen Augen Gnade gefunden haben, ohne wenn du mit uns geheſt 2 Diß iſt theils die vertrauliche und anhaͤltende Bitte Moſis, theils die gnaͤdige Antwort GOTTes, 2. Moſ. 33, 13 — 16. Iſrgel war auf dem We⸗ ge, in das gelobte Land Canaan hinzuziehen. Es hatte ſich aber durch den Kaͤlber⸗Dienſt ſo ſchwerlich an dem HErrn verſuͤndiget, daß GOtt das ganze Volck auf einmal in der Wuͤ⸗ ſte niederſchlagen und ausrotten wolte. Mo⸗ ſes bat auf das beweglichſte dagegen, und er⸗ langte endlich ſo viel, daß es den HE RRN reuete, und Er einen neuen Befehl gab, ſie ſolten denn nun fortziehen, mit der Verhei⸗ ſung, Er wolle einen Engel vor ihnen herſen⸗ den, der die Feinde ausſtoſſe. Ich aber, ſprach der HERR, will nicht mit dir hi⸗ naufziehen, denn du biſt ein halsſtarrig Volck; Ich moͤchte dich unter Wegens auffreſſen, v. 3. Allein Moſes war mit die⸗ ſer Begna igung, und Verheiſung eines blos erſchaffenen Engels nicht zufrieden: ſondern wolte den HON1RRN ſelbs mit zum Gefehrten haben. Habe ich denn Gnade vor deinen Augen funden, ſpricht er, ſo laß mich deinen Weg wiſſen, und dein Angeſicht ziehe ſelbs vor mir hinauf! Eben diß ſolle auch der Sinn Chriſtlicher Ehleute ſeyn, wenn ſie in den Ehſtand tret. L WS en 508 Die XXVIII. SHochzeit⸗Predigt, ten wollen. Sie ſollen GOttes Gnade und Verſoͤhnung vor allen Dingen ſuchen; ſie ſol⸗ len es nicht auf ihre eigene Klugheit und Ver⸗ moͤgen nehmen, ſondern GOttes Gegenwart ſich ausbitten, daß Der mit ihnen ziehe. Und wenn ihnen der HERR gleich einen Engel zugeben, und ſie alles Schuzes verſichern wol⸗ te: ſollen ſie doch ſolches nicht annehmen, wo nicht das Angeſicht des H5 R Riſelber mit ihnen ziehe. Wo nicht dein Angeſicht gehet: ſo fuͤhre uns nicht von dannen, ſo thun wir keinen Schritt ohne dich. Ziehet aber GOTT ſelbs mit, und gibt noch einen Engel dazu: ſo iſt ſolches deſto beſſer, wie wir es aus dem vorgeſchlagenen Hochzeit⸗Text weiter vernehmen werden, ꝛc. Zweyter Eingang. Geichwie dorten Richt. 18, y. 6. der Levit auf die Frage der Maͤnner von Dan: Gb ihr Weg, den ſie wandlen, auch wol gerathen werde? geantwortet hat: ziehet hin mit Frieden, euer Weg iſt recht vor dem SErrn, den ihr wandelt: alſo wuͤnſche und hoffe ich bey unſern gegen⸗ waͤrtigen neuen Ehleuten, ſonderlich da un⸗ ter ihnen ſelbs ein Prieſter iſt, als ein warhaf⸗ tiger Prophet erfunden zu werden, wenn ich ihnen ans ihrem erwehlten Hochzeit⸗Text weiſſagen und verkuͤndigen ſolle, Daß Tob. F. v. 23. 509 Daß der heutige Weg in die Ehe, in das Amt und Stand wol gerathen werde, I Wegen des ordentlichen Berufs. II. Wegen der herzlichen Ausſegnung mit Betten und Wuͤnſchen. III. Wegen der beſtaͤndigen Gegen⸗ wart GOttes. S IV. Wegen der ſichern Begleitung der heiligen Engel. Abhandlung. Ke Eh hoffe denn nicht nur, ſondern ver⸗ 6 kuͤndige auch mit Gewißheit auf den von mir vorausgeſezten Grund, daß euer heutiger Weg und Eintritt in die Ehe, und reſpective auch in das heilige Predigt⸗Amt, wol gerarhen und aus⸗ ſchlagen werde IJ. wegen des ordentlichen Berufs. Der ligt in dem Woͤrtlein: ziehet hin. Die Ge⸗ ſchichte unſers Textes iſt ohne Zweifel allen be⸗ kant. Der alte Tobias hatte einen einigen wolgerathenen frommen Sohn. Den wolte er auf die Reyſe ſchicken, und zwar nach Me⸗ den, zu einem ſeiner Verwanten, mit Namen Gabel, eine gewiſe Schuld dorten abzufor⸗ dern. Er war aber beſorgt, dieſem en 510 Die XXVIII. Hochzeit⸗Predigt, Sohn einen guten und des Wegs⸗eerfahrnen Gefehrten auszuſuchen, den er auch durch Schickung GOttes bald fande an RKaphael, der ein Engel war, aber ſich in eine fremde Geſtalt eines reyſenden Juͤnglings verſtellet hat⸗ te. Nachdem nun Tobias das Noͤthige mit ihm verabredet, ſo fertigte er ihn und ſeinen Sohn ab, und ſprach: ſo ziehet nun hin. So hatte demnach der junge Tobias den Be⸗ fehl ſeines Vaters vor ſich. Er war nicht der Art, wie jener juͤngſte Sohn, der im Ei⸗ genwillen ſelber etwas zuſammen machte, hin⸗ ter der Thuͤre Abſchied nahm, und von ſeinem Vater wegzog in ein fernes Land; darum es auch hernach ſo uͤbel abgelaufen iſt, Luc. 15, 13. Sondern Tobias und ſein Geſelle waren aus⸗ druͤcklich berufen, und hatten den Befehl vor ſich: ziehet hin. Ich will mich hie nicht aufhalten zu bewei⸗ ſen, daß der Ehſtand eine Goͤttliche Ein⸗ ſezung ſeye. Daß der HERR nicht zwar in Anſehung aller einzelen Perſonen, aber doch uͤberhaupt in Anſehung des ganzen menſchlichen Geſchlechts dieſen Befehl gegeben habe, ſich zu verheurathen, und die Erde mit Menſchen zu fuͤlen. Denn diß legt zwar einen guten Grund, darauf das Gewiſſen ruhen kan, ſo fern, daß der Ehſtand kein verwerflicher, fleiſch⸗ licher und GOtt mißfaͤlliger Stand an ſich ſelbs ſeye. Aber es gehoͤret hernach auch noch dazu, daß ich wiſſe, es ſeye GOttes Wille, daß auch ich dahinein tretten ſolle, ad att ieſer Tob. 5. v. 23. 51I dieſer und dieſer Perſon darein tretten ſolle. Dazu wird erfordert, daß ich durch genaue Pruͤfung erkant habe, ich ſeye tuͤchtiger, en der Ehe, als anſſer der Ehe, GOtt zu die⸗ nen, oder mein Gewiſſen rein zu behalten. Es wird erfordert, daß ich nicht blos meinem na⸗ tuͤrlichen Triebe gefolget: ſondern mich vor dem HErrn niedergeleget, und demuͤthiglich gebetten habe, Er wolle mich nicht mir ſelbs und meinem eigenen Geiſt uͤberlaſſen, ſondern mich nach ſeinem Rath leiten; Er wolle mir mein Gemuͤth zur Rechten oder zur Lincken nei⸗ gen, und mich wiſſen laſſen, ob ich ehlich wer⸗ den, oder alſo bleiben ſolle; wenn ich mich ein⸗ ſten verheurathen ſolte, wolle Er mich ſeines Goͤttlichen Berufs wuͤrdigen, und mir eini⸗ ge Spuren ſeines Wolgefallens kund werden laſſen; Er wolle ſelbs nach ſeiner heiligen Fuͤr⸗ ſorge und Vaters⸗Treue mir die Perſon aus⸗ erſehen, mit welcher Er mir eine geſegnete Ehe zu beſchehren beſchloſſen habe; Er wolle nach ſeiner Weißheit und Allmacht die Umſtaͤnde ſo fuͤgen und zuſammen treffen laſſen, daß ich dar⸗ an gleichſam ſeine Stimme vernehme: zeuch hin, und zweifle nicht. Hat man noch Eltern und nahe Anver⸗ wanten: ſo gehoͤret auch dieſes mit zum ordent⸗ lichen Beruf in die Ehe, daß einer entweder derſelben Anweiſung und Rath erwarte, oder doch ihre freye Einwilligung und Jawort erlan⸗ ge. Damit wir nicht mit Unwillen und Un⸗ danck aus ihrer Familie ausgehen, oder mit Schan⸗ 512 Die XXVIII. Hochzeir⸗ Predigt,g Schanden uns wegſtehlen, oder mit Troz ent⸗ laufen: ſondern mit Willen und Ehren loßge⸗ laſſen werden, wenn ſie zu rechter Zeit ſagen: ſo zieher nun jezt hin, und beſtellet eure eige⸗ ne Haͤuſer. So gienge es her bey der Verheu⸗ rathung Iſaacs und Rebecca, bey deren Anfang und Unterhandlung alles mit GOTT verabredet wurde, der ſich ſo denn auch in ſei⸗ nen Wegen und Regierungen dermaſſen uͤber⸗ zeugend offenbarete, daß die Eltern bekennen mußten: dieſes komt von dem HÆRRV, wir koͤnnen nichts darwider ſagen. Da⸗ rum auch die Rebecca ſo getroſt darauf wurde, daß, als man ſie fragte: wilt du mir dieſem Manne in ein fremdes Land von deinen Eltern weg ziehen? ſie antwortete: ja, ich will mit ihme ziehen, 1. Moſ. 24, 50. 55. Eine gleiche Bewantnis hat es auch mit den Wegen, in ein Amt, ſonderlich in ein Geiſtliches Amr zu kommen. Da gilt es nicht, ſich etwas ſelbs auszuſehen, ſich ſelbs fuͤtnehmen nach der Stadt Rages in Me⸗ den zu ziehen, und in eigener Wahl dahin zu laufen, oder die und jene Pferde anzuſpannen, die mich dahin ziehen. Es gibt zwar viele luͤ⸗ ſterne und eilfertige Ahimaaz, die uͤberal vor⸗ nen daran ſeyn wollen, ſich ſelbs anbieten, oder gar aufdringen, und ſagen: Lieber, laß mich laufen! wie, wenn ich liefe? wie, wenn ich auch liefe dem Cuſi nach, 2. Sam. 18, 19. 22. 23. Aber dieſe haben das Wort wider ſich: Ich ſanre die prophe⸗ te len den r Cer FTeoeob. j. v. 2 ;)3 13 ten nicht, noch liefen ſie: Ich redete nichts zu ihnen, noch weiſſageren ſie, Jer. 23, 21. Hirngegen gehoͤret dazu, daß der himliſche Vater einen zuvorderſt gezeuget habe zu ſeinem Sohne; daß einer unter dieſer vaͤterlichen Auf⸗ ſicht und Zucht des Geiſtes aufgewachſen, und ein gehorſamer frommer Tobias worden ſeye; daß einer von dem Winck und Willen des himliſchen Vaters dependire; daß man es demſelben uͤberlaſſe, ob Er uns noch laͤnger bey ſich in ſeiner Hauß⸗Schule behalten und zube⸗ reiten, oder von ſich ausſchicken wolle; und wenn Er uns verſenden wolle, ob Er uns nach Mieden oͤder Syrien, in eine Stadt oder Dorf ſenden wolle; und wenn Er uns denn einen Ort und Gemeinde beſtimmet hat, Er ſo denn uns rufe, unſern Willen neige, unſer Herz veſt und gewis mache, als wenn wir Ih⸗ ne aus dem Himmel rufen hoͤrten: So ziehet nun hin. Du ſolr gehen, wohin Ich dich ſende, und predigen, was Ich dich heiſſe, Jerem. 1, 7. Wobep ſich der liebe GOtt freylich auch des Dienſtes der Geiſtlichen Vaͤter, der Vorſteher der Kirchen, gebrauchet, welche, wenn ſie alte Tobias ſeynd, ſelber auch im KRath des „οRRRVN ſtehen, in Anſehung der Partheylichkeit blind, in der Sache GOt⸗ tes und der Kirche aber clair voyans und hell erleuchtet ſind: ſo koͤnnen ſie freylich einen jun⸗ gen Sohn nach dem andern mit Nachdruck Riegerazochz. Predigten.) Ky k rufen, 514 Die XXVIII. Hochzeit⸗ Predigt. rufen, und unter Goͤttlicher Direction den ei⸗ nen da, den andern dorthin ſenden, und ſa⸗ gen: ſo zieher nun hin. Einen ſolchen Goͤtt⸗ lichen Beruf hatte Paulus dorten, der in gu⸗ ter Abſicht nach Bithynien ziehen wolte: aber es erſchien ihm ein Mann aus Macedonia in ei⸗ nem Geſichte, der bat ihn, und ſprach: komm hernieder in Macedoniam, und hilf uns! Apoſt. Geſch. 16, 7. 92. Wo der Be⸗ ruf allenthalben ſo ordentlich iſt: da kan man verſichern, euer Weg wird wol gera⸗ then. II. Auch wegen der herzlichen Aus ſeg⸗ nung mit Berten und Wuͤnſchen. Der alte gottſeelige Tobias ſchickte ſeinen Sohn nur uͤber Land, welches noch nicht ſo wichtig war, als wenn jemand in die Ehe, oder in ein Amt tretten ſolle: aber er ließ ihn doch nicht ohne Seegen von ſich. Er ſprach: zie⸗ het hin, GGT ſey mit euch auf dem Wege, und ſein Engel begleite euch! Wie iſt das ſo eine groſe Gutthat, wenn jemand etwas fuͤrnehmen, verreyſen, heura⸗ then ſolle, u. d. g. und er hat einen gottſeeli⸗ gen Vater, oder eine fromme Mutter, oder gottsfuͤrchtige Geſchwiſtern, und andere Chriſt⸗ liche Freunde, die einen mit ſeinem Vorha⸗ ben auch GOTT anbefehlen, und mit einem oder uͤber einem berten! In Engelland iſt von langem her die erbau⸗ liche Gewohnheit, welche hernach auch in Teutſchland hie und da von guten Leuten⸗ . ger rer = = =— . Tob. * V. 23. 515 genommen worden, daß die Kinder alle Mor⸗ gen zu ihren Eltern hingehen, und ſie um ih⸗ ren Seegen bitten. Da denn die Eltern jedes⸗ mal einen herzlichen Wunſch und bruͤnſtigen Seufßzer uͤber ſie thun. Diß ſolle abſonderlich bey wichtigen Veraͤnderungen fleiſſig beobach⸗ tet werden. O wie ſchoͤn iſt das, wenn die El⸗ tern oder andere die Ihrigen ſo ausſegnen, mit Betten von ſich laſſen, und mit ihrem Wuͤn⸗ ſchen ihnen den Weg bereiten! Wie ſolte ein ſolcher Weg nicht wol gerathen muͤſſen? III. Wegen der beſtaͤndigen Gegen⸗ wart GOttes. Denn diß war ein Stuͤck des vaͤterlichen Seegens: GGTC ſeye mit euch auf dem Wege. Ich, wolte Tobias ſagen, kan nicht mit euch ſeyn auf dem Wege, und wuͤrde euch auch, als ein blinder Mann und ſchwacher Menſch „nichts helfen: aber GGCT. der allmaͤchtige, weiſe und guͤtige GOTT, der ſeye mit euch auf dem Wege, auf dem ganzen Wege, von Anfang bis zu Ende! GOtt iſt zwar nicht ferne von einem jeglichen unter uns, Apoſt. Geſch. 17, 27. Er iſt auch den Gottloſen naͤher, als ſie ihnen ſelbs, nach ſeiner allgemeinen Gegenwart, davon Da⸗ vid zeuget, Pſalm 139, 7 =— 10. Aber hie wird die beſondere Gegenwart GOttes an⸗ gewuͤnſchet, welche in Erweiſung ſeiner Gna⸗ de, in Offenbarung ſeiner Weißheit, in kraͤf⸗ tiger Wirckung ſeiner Allmacht, u. ſ. f. beſte⸗ het. Und will alſo Tobias wüunſchen: GDtt K k 2 ſo 516 Die XXVIII. Hochzeit⸗Predigt, ſolle Wolgefallen an dieſem ihrem Wege ha⸗ ben; Er ſolle ihnen ſelbs den Weg zeigen, den ſie wandlen ſollen, und ſie mit ſeinen Augen leiten; Er wolle ſie vor allem Ungluͤck und Schaden behuͤten, und ſie wol behalten hin⸗ und her bringen! Eben wie der Erfolg es erge⸗ ben hat. Und dieſes iſt ein Haupt⸗Grund, welcher machet, daß unſer Weg in die Ehe, in den Beruf und Amt wol gerathet, wenn GOtt der HErr mit uns iſt auf dem Wege. Der Weg begreift unſer ganzes Leben, alle un⸗ ſere Anſchlaͤge und Verrichtungen, all unſere Schickſale und Begegniſſen, unſer Innerlich⸗ und Aeuſſerliches. Da muß nun alles wol ge⸗ rathen, wenn GOtt alles anordnet, einrich⸗ tet, regieret, leitet, behuͤtet, ſchuͤzet, ſegnet und foͤrdert. Von dem HErrn wird ſolches Mannes Gang gefoͤrdert, und Er hat Luſt an ſeinen Wegen, Pſalm 37, 23. So war es bey Jacob/ dem alles wol gerieth, 1. Moſ. 32, 10. ſo bey Joſeph, was er that, da war ei⸗ tel Gluͤck bey, denn der OERR war mit ihm, 1. Moſ. 37, 3. Denn iſt GOTT mit uns: ſo iſt ſeine Weißheit, ſo iſt ſeine Guͤtigkeit, ſo iſt ſeine Warheit, ſo iſt ſeine Allmacht, ſo iſt ſeine Seeligkeit mit uns, und auf unſer Beſtes gerichtet. Endlich muß ſolcher Weg auch wol ge⸗ rathen IWV. Wegen der ſichern Begleirung der heiligen Engel. Und ſein Engel begleite eu en . N t d Tob. y5. v. 23. 517 euch, wuͤnſchet Tobias. Wo GOtt iſt, da ſeynd auch ſeine Diener. Welchen GOTT wuͤrdiget, beſtaͤndig mit ihme zu ſeyn: zu dem geſellen ſich auch die dienſtbare Geiſter. Wo aber GOtt voranfuͤhret, und die ſtarcken Hel⸗ den, die Engel, zur Seiten hergehen: deſ⸗ ſen Weg muß freylich wol gerathen. Es koͤn⸗ te hie vieles geſagt werden von dem Dienſt der heiligen Engel, welchen ſie uns Menſchen leiſten: wenn es nicht ohnehin bekant waͤre. Hie will ich mich allein berufen auf die Ge⸗ ſchichte mit Jacob, als er von ſeines Vaters Hauſe ausgezogen war, 1. Moſ. 28, 10–— 157. Dieſes Geſicht wird insgemein auf Chriſtum geditten. Es iſt aber vermuthlicher, daß der HErr unter dieſem ſchoͤnen Bilde ſeine herrli⸗ che Liebes⸗Vorſorge uͤber Ehleute habe zu er⸗ kennen geben wollen. Wir doͤrfen uns nur die Umſtaͤnde fuͤrſtellen, in welchen ſich Jacob da⸗ mals befunden hat. Er muſte ſich fluͤchten vor ſeinem Bruder Eſau, der ihm den Tod geſchwo⸗ ren hatte. Sein Vater ſandte ihn in Meſo⸗ potamien zu ſeiner Freundſchaft, dorten ein Weib zu nehmen. Er war nur einen TDag ge⸗ reyſet, und nahm ſein erſtes Nachtlager unter dem freyen Himmel. Sein Haupt legte er auf einen harten Stein, an ſtatt des Kuͤſſens nie⸗ der. Ein jeder kan ſich einbilden, daß er nicht ohne Sorgen, ohne vernuͤnftiges Uberlegen, ja ohne furchtſames Nachſinnen, wie es ihme auf der Reyſe, in dieſer Fremde, und in ſolcher Einſamkeit; wie es ihme nach der Reyſe, und Kk 32 bey z18 Die XXVIII. Hochzeit⸗Predigt, bey der Verheurathung ſelbs; ſo denn wie es ihme nach dieſer, und bey der Ruͤckreyſe und Heimkehr zu den Seinigen, noch ergehen wer⸗ de: ſich ſchlafen geleget habe. Da er nun un⸗ ter ſolchen Gedancken und herzlicher Anbefeh⸗ lung ſeiner Wege in die Fuͤrſorge GOttes ein⸗ ſchliefe: ſiehe, ſo laͤßt ihme GOtt das liebliche Geſicht dieſer Himmels⸗Leiter fuͤrkommen; und lehret ihn damit deutlich, wie er zwar ſchlafe, der HERR aber und ſeine Engel um, bey und uͤber ihm ſeyen, und vor ihne ſor⸗ gen. Solte das nicht einen wolgerathenen Weg abgeben? Das glaubige Kind GOttes wandelt nicht nur, ſondern ſchlaͤfet auch unter der Liebes⸗Fuͤrſorge GOttes mit dem reyſen⸗ den Jacob ganz ſicher und wol. Die Engel ſeynd beſchaͤftiget, Werckzeuge ſolcher Goͤttli⸗ chen Fuͤrſorge zu ſeyn, auszugehen von GOtt zu den Menſchen, und wiederum zu erſcheinen vor ſeinem Angeſicht, wenn ſie ſeinen Befehl ausgerichtet haben; Grt ſelbs ſtehet bey ſol⸗ cher Fuͤrſorge oben an, und iſt nicht entfernet von den Seinen, ſondern wachet uͤber ſie, Er ſorget fuͤr ſie, Er ſiehet auf ſie herab, Er huͤt't und wacht, Sters fuͤr ſie tracht't, Auf daß ihnen ja nichts fehle, ꝛe. Nun ſo weiß denn auch ich unſern gegen⸗ waͤrtigen Verlobren nichts beſſers zu wuͤnſchen, “ Tob. F. v. 223. 519 — als dieſe beſondere Liebes⸗Fuͤrſorge GOt⸗ nn tes uͤber die Seinigen. Ihr chabt heute e theils einen gemeinſchaftlichen, theils einen hun beſondern Weg fuͤr euch; einige bleiben hie, n andere gehen aus dieſer ihrer Vater⸗Stadt. d Ich begehre das treue, ſorgfaͤltige, vaͤterliche st Herz des alten Tobia anzuziehen, ich begehre ſtih mich mit euren lieben Angehoͤrigen und gu⸗ teen Freunden im Wuͤnſchen und Betten zu ver⸗ einigen; ich ſegne euch aus und ein, und ſpre⸗ n che: So ziehet nun hin, GOtt ſeye mit euch auf dem Wege, und ſein Engel be⸗ gleite euch! Der GOtt, der euch ſeines Be⸗ ihen rufs in Ehe und Amt gewuͤrdiget hat, mache euch dieſes ſeines Rufs und Befehls in eurem che Inwendigen ſo gewis, daß ihr darauf getroſt hingehen, und auch bey vorſtehenden Verſu⸗ r chungen, Hinderungen und Gefahren, trozen, und euer Herz ſtillen konnet: bin ich doch nicht ſelbs im Eigenwillen gelaufen, habe ich mich ſſen doch nicht aus Vermeſſenheit oder ſonſten hie⸗ 18 her begeben yHaſt du doch zu mir geſagt: zie⸗ ir he hin. Wie Jacob in ſeinen Aengſten ſich ſce ſo darauf berufen hat, und geſagt: ½NR R GOTT, der Du geſagr haſt zu mir: zeuch l wieder in dein Land, Ich will dir wol thun: errette mich nun, 1. Moſ. 32, 9. 1I1. Dieſer GOTT ſeye mit euch auf dem Wege, und gebe euch ſeine Furcht in euer Herz, r daß ihr immer vor ſeiner heiligen Allgegen⸗ wart mit Scheu und Ehrerbietung wandelt, und fromm ſeyd! GOtt ſeh mit euch auf dem K k 4 We⸗ 520 Die XXVIII. Hochzeit⸗Predigt, Wege, und ziehe euch mit einem tapfern und unerſchrockenen Muth an, denn der mit euch iſt, iſt groͤſer, denn der wider euch iſt. Iſt aber GOtt fuͤr euch, wer mag wider euch ſeyn? Was kan euch thun die Welt und Tod:? Ihr habt mit euch den wahren GGtr. GGtt ſey mit euch auf dem Wege, und heili⸗ ge all euer Fuͤrnehmen, und foͤrdere alle eure GOtt⸗gefaͤllige Schritte und Gaͤnge, und ſeg⸗ ne alle eure Fußſtapfen! GOTT ſey mit euch auf dem Wege, und gebe euch auch, wie dem Jacob, ein Geſicht oder geiſtliches Gefuͤhl da⸗ von, Er laſſe euch ſpuͤren und empfinden, wie heilig ſolche Staͤtte ſeye; wieſ eine ſolche Ehe nichts anders ſeye, als GOttes Hauß; wie ſie ſeye eine Pforte und Vorhof des Himmels! Inſonderheit laſſe der treue und allmaͤch⸗ tige GOTT dieſes ſeines Seegens, Berufs, Beyſtands, Leitung und Beſchuͤzung theilhaf⸗ tig werden unſern Geiſtlichen Herrn Braͤu⸗ tigam! Er nehme ihn an ſeiner Hand, und fuͤhre ihn hin zu der Heerde, die Er ihme zu weyden anvertrauet hat! Er laſſe ihn mit vol⸗ lem Seegen des Evangelii dorten einziehen! Er ſegne ſeinen Ausgang von uns, und ſeinen Fort⸗ gang auf dem Wege, und ſeinen Eingang bey ſeiner Gemeinde! Er laſſe ihme die Seegen der Seinigen nachfolgen! Er ſeye mit ihm bey allen ſeinen heiligen Amts⸗Verrichtungen, mit ſei⸗ nem Tob. . P. 23. 521 nem Meditiren, Betten, Predigen, Ermah⸗ nen, Strafen, Troͤſten, und wircke dadurch kraͤftiglich, daß alles wol gerathe! Sein heili⸗ ger Engel begleite ihn, und die Geſellin ſeines Bundes, und euch alle zuſammen! Er thue dieſen ſeinen Engeln Befehl uͤber euch, daß ſie euch behuͤten auf allen euren Wegen; daß ſie euch auf den Haͤnden tragen, und ihr euren Fuß nicht an einen Stein ſtoſſet, Pſalm 91r, 11. 12. Ihr ſeyet daheim oder auf der Straſe, ſo be⸗ gleite euch der HERR mit dieſen Mahanaim Und Heeren ſeiner Helden! Treffet ihr auf eu⸗ ren Wegen auch manche Steine und Be⸗ ſchwerlichkeiten an, es wird euch diß und jenes ſaur gemacht: ſo helfe euch euer guter En⸗ gel immer hinuͤber! Er mache euer Hauß, ſon⸗ derlich bey dieſen noch anhaltenden Kriegs⸗Zei⸗ ten, wie das Hauß Hiobs, davon der Satan ſelbs bekennen muſte, GOtt habe ihn und ſein Hauß, und alles, was er hatte, rings umher ver⸗ wahret, daß auch ihr darauf trozen und ſagen koͤnnet: Ihr Hoͤllen⸗Geiſter packet euch, Hier habt ihr nichts zu ſchaffen, Diß Hauß gehoͤrt in Eſu Reich, Laßt es ganz ſicher ſchlafen. Der Engel ſtarcke Wacht Haͤlt es in gurer Acht, Ihr Heer und Lager iſt ſein Schuz: Drum ſey auch allen Teufeln Truz! Amen. 522 Die XXIX. SHochzeit⸗Predigt, Die Neun und Zwanzigſte Hochzeit⸗Predigt. Text: Tob. 7. v. 14. 15. Ch glaube, daß GOtt euch 3y habe darum laſſen zu mir kommen, daß meine Tochter die⸗ ſen kriegen wird, aus ihrem Ge⸗ ſchlecht, nach dem Geſez Moſe: und nun habe keinen Zweifel, ich will ſie dir geben; und nahm die Hand der Tochter, und ſchlug ſie Fobia in die Hand, und ſprach: Der GOtt Abraham, der GOtt Iſaac, und der GOtt Jacob ſey mit euch, und helfe euch zuſam⸗ men, und gebe ſeinen Seegen reichlich uͤber euch. Inhalt. Eingang. Darinn wird die Frage: Ob die Ehen im Himmel gemacht werden: kuͤrzlich unterſchieden und eroͤrtert. Vor⸗ —Lob. 1. v. 14. — ortrag: Weelches die Ehen ſeyen, die im Himel gemacht werden, und folglich am allerbeſten gera⸗ then, nemlich diejenige, welche I. Mit Gebet und Glauben angefangen woerden. õ I.) Mit Gebet. Im Text bettete a.) Kaguel und ſeine Tochter, b.) Tobias mit ſeinem Sohne. Schoͤn iſt es, wenn man von Braut und Braͤutigam, und beederſeitigen Eltern ſagen kan, daß ſie gute Bet⸗ ter ſeyen. 2.) Mit Glauben, welches abermal mit dem Exempel Raguels, Tobiaͤ und ih⸗ rer Kinder erwieſen wirde Nuzanwendung: Es haben alſo angehen⸗ de Ehleute noͤthig 1.) Glauben; 2.) Gebet, a.) im Anfang, und b.) Fortgang der Ehe; c.) muß ſolches Gebet ernſtlich und anhaltend ſeyn. B II. Wel⸗ 524 Die XXIX. Hochzeit⸗Predigt, II. Welche nach dem Geſez Moſe ge⸗ ſchehen; 1.) Darnach hat ſich Raguel gerichtet; 2.) Wir haben noch heut zu Tag gewiſe Eh⸗ Ge ſeze. V III. Welche unter Seegen und Wuͤnſchen volzogen werden. 1.) Nahm Raguel die Hand Saraͤ, und ſchlug ſie Tobiaͤin die Hand; 2.) Legt er den Seegen GOttes auf ſie. Lieblich iſt es, wenn 2a.) Eltern ihre Kinder im Seegen von ſich laſſen; b.) Wenn Kinder fromm ſind, daß der Eltern Seegen auf ihnen haftet. Zueignung auf die neue Ehleute. Seegens⸗Wunſch. Eingang. S wird oͤfters gefragt: Ob die Ehen im Himmel gemacht, das iſt, durch Ottes Fuͤrſehung und Regierung geſchloſſen werden? Man kan ohne Anſtand darauf antwor⸗ ten mit Ja. Doch muß man einen Unterſcheid machen unter der allgemeinen und beſondern Fuͤrſehung GOttes, deßgleichen unter den un⸗ terſchiedlichen Perſonen in der Ehe. Denn entwe⸗ linn ſ hnden NN ⸗ Tob. 7. v. 14. 15. 52 entweder heurathen 3zwey Boͤſe zuſammen, oder ein Frommes und Boͤſes, oder 3zwey Fromme. Jene zwey Gattungen ſtehen unter der allgemeinen Fuͤrſehung GOttes, die ſich auch auf die geringſte Dinge, und alſo noch mehr auf den wichtigen Ehſtand erſtrecket. Darum heißt es uͤberhaupt, daß GOTT die Menſchen zuſammenfuͤge. Was GGTTzu⸗ ſammen gefuͤget hat, das ſoll der Menſch nicht ſcheiden, Math. 19, 6. Kommen nun zwey Unbekehrte zuſammen, ſo erweiſet ſich GOttes Regierung darinnen, daß Er eines mit dem andern ſtrafet. Ein gottlos Weib wird einem Ungerechten zum Theil gegeben, ſagt Sirach (Griech.) c. 26, 25. Heurathen ein Glaubiges und Unglaubiges, ein Wie⸗ dergebornes und Unwiedergebornes zuſam⸗ men, ſo gleichet ſolches Paar dem Apoſtel Pau⸗ lo, dem ein Roͤmiſcher Soldat durch eine Ket⸗ te an die Seite geſchloſſen war, Ap. Geſch. 28, 16. GOTT will des frommen Theils Ernſt, Gedult und Beſtaͤndigkeit pruͤfen, und dem unbekehrten Theil Gelegenheit geben, durch den frommen Ehgatten gewonnen werden zu koͤnnen. Seynd aber beyde Theile wieder⸗ geborne Kinder GOttes, ey ſo ſtehen ſie un⸗ ter der beſondern Fuͤrſorge GOttes, der nicht nur als ein Koͤnig fuͤr ſeine Unterthanen, ſon⸗ dern als ein Vater fuͤr ſeine Kinder ſorget. Da macht Er ſeinem Sohn, ſeiner Tochter Hochzeit; da iſt GOtt der Brautwerber und Brautfuͤhrer; da hat Er ein gnaͤdiges Wal⸗ gefal⸗ 526 Die XXIX. Hochzeit⸗Predigt, gefallen beedes an dem Stand und an den Per⸗ ſonen; da verheiſſet Er Seegen und Leben im⸗ mer und ewiglich. Von einer ſolchen im Himmel gemach⸗ ten Ehe zu reden gibt uns der erwehlte Hoch⸗ zeit⸗Text Grund und Materie, ꝛc. Ich will daraus vorſtellen Welches die Ehen ſeyen, die im Himmel gemacht werden, und folglich am allerbeſten gerathen, nemlich diejenige, welche I. Mit Gebet und Glauben angefangen, II. Nach dem Geſez Moſe eingerichtet, und III. Unter Seegen und Wuͤnſchen voll⸗ zogen werden. Weh! liebſter eyland, bey dieſer Gele⸗ genheit laß uns ein gutes Woͤrtlein von dem Ehſtand reden und hoͤren! Du biſt der Stifter der Ehe, ſo lehre uns denn ſelbs, wer in dieſem Srtande vor Dir gefaͤllig ſeyn mag. Ach! oͤfne un⸗ ſern neuen Ehleuten ihr Herz, und brei⸗ te es weit aus, damit ſie in Pruͤfung ih⸗ rer ſelbs, wie ſie ihren Ehſtand anfan⸗ gen, auf deine heilige Ordnung vorderiſt e⸗ Tob. 7. pv. 14. 15. 527 ſehen, ſich um den rechten Glauben aller⸗ meiſt bekummern, das Geber zur Hand nehmen, und ſo in deiner Furcht und herzlichen Liebe gegeneinander vor Dir wandlen, damit der Seegen, ſo auf ſie geleger wird, an ihnen haften, und ih⸗ nen in der That und Warheit zum See⸗ gen werden konne, Amen. Abhandlung. O ſage ich denn, das ſind die rechte Nu Ehen, die im Himmel gemacht Ww werden, welche IJ. mit Glauben und Geber angefangen werden. Wie haben wir da ſo ein ſchoͤnes Exempel in unſerem Hochzeit⸗Text. Da ſtehet erſtlich von Raguel, v. 13. Ich zweifle nicht, daß Grt meine heiſe Thraͤnen und Gebet erhoͤret habe. Raguel war Saraͤ der Braut Vater. Ihro war es, nach dem dritten Capitel, mit ſieben Braͤutigams nacheinander ungluͤcklich ergangen; denn ſie wurden jederzeit in der er⸗ ſten Nacht von einem boͤſen Geiſt umgebracht, wodurch der guten Saraͤ keine geringe Schmach zugezogen worden. Dieſes aber bewog ſie, daß ſie ſich in eine Kammer verſchloſe, drey Tag und drey Nacht faſtete, vor dem HErrn mit Bet⸗ ten und Weinen anhielte, und in ungezweifel⸗ ter Hofnung, der HErr werde ihr Gebet erhoͤ⸗ ret haben, nachmals GOtt lobete. Wie ir 528 Die XXIX. Hochzeit⸗Predigt, denn ihr ſchoͤnes Lob⸗Lied im dritten Capitel dieſes Buͤchleins aufgezeichnet finden. Ka⸗ guel ihr Vater hatte ein gleiches gethan, und mit heiſſen Thraͤnen den HErrn ſeinen GOtt uͤber dieſer ſeiner Tochter angeflehet, Er moͤch⸗ te ſie von ſolcher Schmach erloͤſen; wie er denn gewislich darinnen allen Vaͤtern zum Exempel und zur Pruͤfung fuͤrgeſtellet iſt, wie unablaͤßlich und ernſtlich ſie uber ihren Kindern betten ſol⸗ len. Und ſiehe, ſolches Gebet war auch nicht vergebens. Denn da heißt es im c. 3, 24. In der Stunde ward dieſer beyder Ge⸗ ber erhoͤret von dem „SErrn im Him⸗ mei. Gehen wir nun auf die andere Seite, und betrachten den jungen Braͤutigam Tobigm mit ſeinem alten Vater gleichen Namens: wie fin⸗ den wir da die eifrigſte Better! Mit welch herz⸗ lichem Gebet lieſſe der alte Tobias ſeinen Sohn von ſich auf die Reyſe, c. 3 4. 5. Wie koͤnnet ihr dencken, wird er in ſeinem Gebet nachmalen angehalten, ſeinen Sohn auf der Reyſe begleitet, denſelben der Fuͤrſorge GOt⸗ tes und dem Schuz der heiligen Engeln, deren er einen, wiewol unbekanter Weiſe, bey ſich gehabt, anbefohlen haben! Auch der junge Tobias hat es in ſeinem Theil hierinnen nicht ermanglen laſſen. Die Geſellſchaft⸗eines ſolch ſaen Mannes, den er an ſeinem Begleiter atte, die treue Erinnerung ſeines Vaters, die beſchwerliche und gefaͤhrliche Reyſe, auf wel⸗ cher er war, ſeine eigene Furcht vor GOS, waren von ſeit n N. wel er der Un Un nnn ODeͤ ren im bet ind ſein Gie — Tob. 7. v. 14. 15. 529 waren Beweg⸗Gruͤnde genug, ihne zu einem andaͤchtigen Gebet zu treiben und anzuhalten. Und wie dieſer junge Tobias die Bet⸗Kunſt ſo wol verſtanden, koͤnnen wir daraus ſehen, da er ſeine Braut c. 8. zum Betten ſo ernſtlich ver⸗ mahnet, daß es v. 6. heißt: Und ſie ſtunden Beyde auf, und betteten fleiſſig zu Gtt. Ach! wie lautet das ſo ſchoͤn, wenn man von Braut und Braͤutigam, und von beeder⸗ ſeitigen Eltern ſagen kan, daß es lauter gute Betrer ſeyen; daß die Eltern ihre Kinder mit Betten in den Ehſtand liefern, die Kinder ſelbs mit Betten ihren Ehſtand anfangen, und alle gleichſam miteinander in die Wette ſtreiten, welches am beſten, ernſtlichſten, fleiſſigſten un⸗ ter ihnen betten koͤnne. Da kan es was Gutes austragen, da kan es Seegen geben, da muß es wol gerathen, wenn GOTT die Stimme der Braut hoͤret, die Stimme des Braͤuti⸗ gams hoͤret, wie ſie mit ihren Eltern betten, und hoͤret die Stimme der beeden Ehleuten, und ſiehet ihrer aller heiſſe Thraͤnen. Das muß eine ſchoͤne Symphonie vor GOtt geben! Da kan GOtt nicht zuruͤck, Er muß es erhoͤ⸗ ren, und ſolche eifrige Better ihrer Bitte ge⸗ waͤhren! Ich ſage, in der Stunde wird ſol⸗ cher ihr Gebet erhoͤret von dem .Errn im Himmel. U Nebſt dem Gebet treffen wir auch Glau⸗ ben an bey beeden Theilen „bey der Braut und ihrem Vater, bey dem Braͤutigam und ſeinem Vater. Wie redete die Braut ſo voll (Riegerszochz. Predigten.) LI Glau⸗ 530 Die XXIX. Hochzeit ⸗Predigt, Glaubens in ihrem Gebet c. 3. Wie beſchließt ſie daſſelbe ſo getroſt und freudig, v. 22. 23. Das weiß ich fuͤrwahr, wer GOtt dienet, der wird nach der Anfechtung getroͤſtet, und aus der Truͤbſal erloͤſet, und nach der Zuͤchtigung findet er Gnade. Denn du haſt nicht Luſt an unſerm Verderben *. Wie ſchoͤn leuchtete der Glaube ihres Vaters RKaguels herfuͤr in unſerem Text: Ich zweif⸗ le nicht, daß GOtt euch habe laſſen kom⸗ men, ꝛc. Was fuͤr einen ſchoͤnen Glauben het der alte Tobias bewieſen in der herrlichen Unterweiſung, die er ſeinem Sohne mit auf den Weg gegeben, davon auch nur der lezte 22. Vers ein Zeugnis ſeyn kan: Sorge nur nicht, mein Sohn: Wir ſind wol arm, aber wir werden viel Gutes haben, ſo wir G Ott werden fuͤrchten, die Suͤnde mei⸗ den und Gutes thun. Und koͤnte auch ein groͤſerer Glaube ſeyn, als des jungen Tobia, der in Hofnung auf den lebendigen GOtt dem Zuſpruch ſeines treuen Geleitsmans gefolget/ und eine Saram, bey welcher zuvor ſieben Maͤn⸗ ner das Leben einbuͤßten, zu heurathen ſich un⸗ terſtanden hat! Siehet man nun dieſes ſchoͤne Haͤuflein der Glaubigen nicht mit Luſt an, wie ſie ſie ſo getroſt auf den HErrn verlaſſen haben! Wie ſie es bey einer anſcheinenden groſen Gefahr und Bedencklichkeit ſo beherzt uͤbernommen, und es auf ſeinen Namen gewaget haben! Wi⸗ ie⸗ Tob. 7. v. 14. 15. 531 ſie Gebet und Glauben ſo ſchoͤn miteinander verknauͤpfet haben! Wie ſie durch ſolchen Glau⸗ ben und Gebet des Goͤttlichen Wolgefallens an ſolcher Ehe verſichert worden ſind, daß ſie kei⸗ nen Zweifel mehr bey ſich geſpuͤret, ſondern in einer recht Wunder⸗vollen Uberzeugung geſtan⸗ den! Nun dieſes Exempel, ob es ſchon nicht in einem Canoniſchen Buche der heiligen Schrift ſtehet, iſt doch gewis ſchoͤn und Lehr⸗reich vor angehende Lhleute. Da koͤnnen ſie lernen, was dazu erfordert werde, wenn auch ihre Ehe ſolle im Himmel gemacht, und von GHTTes gnaͤdiger Fuͤrſorge begleitet werden. Es gehoͤ⸗ ren nemlich gleich Anfangs zwey Stuͤcklein da⸗ zu: Glaube und Geber. Keines von beeden muß fehlen. Ohne dieſe ‚wie ſie auch niemal getrennet ſind, kan man den Ehſtand nicht GOtt⸗gefaͤllig anfangen. Glaube gehoͤrt dazu. Denn alles „was wir thun und fuͤrnehmen, da muß der Glaube dabey ſeyn. Was nicht aus dem Glauben gehet, das iſt Suͤnde, Roͤm. 14, 23. Wie vielmehr iſt bey Antrettung des Ehſtandes Glaube noͤthig. Wiſſen muß man und glau⸗ ben, daß GOtt der Stifter der Ehe iſt. Glau⸗ ben muß man, daß auch unſere Ehe nicht von ungefaͤhr, ſondern vom HErrn komme; daß Er eben darum dieſen oder dieſe habe kommen laſſen, daß man ſolchen zum Ehgatten kriege. Glauben muß man, daß man nicht um Unzucht willen in den Ehſtand ttetten ſolle, ſondern in Ll 2 532 Die XXIX. Hochzeit/Predigt, der Furcht GOttes, Kinder zu zeugen, dadurch ſein heiliger Name gepreiſet und gelobet werde, c. 8, 8. Glauben muß man, daß in der Ehe ein gros Geheimnis ſtecke, nemlich die Verei⸗ nigung Chriſti mit einer glaubigen Sesle, Ephef. 5, 32. Glauben muß man, daß in der Ehe an GOttes Seegen alles gelegen, daß von GOTT alle wahre Einigkeit, Ruhe, Friede, Nahrung und dergleichen herkomme; glauben muß man im Anfang der Ehe, im Fortgang derſelben, und mit Glauben beſchlieſſen. Iſt doch kein groͤſer Elend, als wenn man in den Ehſtand tritt, und den wahren lebendigen Glau⸗ ben noch nicht hat! Wie viele Gefaͤhrlichkei⸗ ten, Hinderniſſen, Verſuchungen des Satans, Arnfaͤlle des Aßmodi, des boͤſen Eh⸗Geiſtes, Rei⸗ zungen zur Uneinigkeit und Zwietracht kom⸗ men in der Ehe vor, die man nicht anders, als durch den Glauben uͤberwinden kan. Die Lie⸗ be ſelbs, welche die Quint-Eſſenz in der Ehe ſeyn muß, kan nicht rechter Art ſeyn, wo ſie nicht auf der Wurzel des Glaubens ſteht, ſondern iſt nur eine Schatten⸗Liebe, die keinen Grund hat, und leicht uͤber den Haufen faͤlt. Und ſo iſt einer, der ohne Glauben in die Ehe komt, gleich einem Schifmann, der ohne Maſtbaum, ohne Segel, ohne Ruder, ohne Ancker, ſein Schiflein auf das weite und wilde Weltmeer hinaustriebe, wo er alle Augenblick in Gefahr ſtaͤnde, Schifbruch zu leyden. Iſt aber Glau⸗ be da, ſo laͤßt es ſich gut ehlich werden; ſo bringt man einen gnaͤdigen GOTT mit in he ſch ſigſ Tob. 7. v. 14. 15. 533 Ehe, und diß iſt das beſte Heurath⸗Gut; ſo weißt man, GOtt habe ein Wolgefallen dar⸗ an, und werde unſer Fuͤrnehmen laſſen geſeg⸗ net ſeyn. Auf einen ſolchen Glauben laͤßt es ſich denn gut bauen, gut arbeiten, gut hauſen, und alles, was man in ſeinem Stand und Be⸗ ruf zu verwalten hat, gut angreifen. Es gehoͤret aber auch zu einer im Himmel gemachten Ehe das Gebet, wie wir es aus unſerm Text bewieſen haben. Das Erſte, was Ehleute bey Anfang ihres Ehſtandes fuͤr⸗ e nehmen muͤſſen, iſt nach dem Exempel Tobia das liebe Gebet. Dieſes iſt der Schluſſel, womit wir den Himmel aufſchlieſſen, GOTT um Rath und Beyſtand in Entſchlieſſung einer ſo wichtigen Sache anrufen, und es Ihme gleichſam durch eine vertrauliche Unterredung vortragen, ob unſer Vorhaben auch vor Ihme gefaͤllig ſeye, ob der Weg, den wir gehen, recht ſeye, ob Er als der oberſte Vater und HErr auch ſein Jawort dazu geben wolle? Ob eben dieſe Perſon, mit welcher man ſich verbinden will, die nehmliche ſeye, die uns nach ſeinem heiligen und dabey gnaͤdigen Willen und Rath⸗ ſchluß beſtimt ſeye oder nicht? Ob unſere Ehe werde im Himmel adprobirt werden? Ob man ſich mit derſelben Perſon in taͤglichem Gebet werde vor dem Thron GOttes doͤrfen ſehen laſſen, oder ob ſie uns nicht vielmehr werde hinderlich im Guten ſeyn, anſtoͤſſig im Chriſten⸗ thum, beſchwerlich auf⸗ dem Wege der E⸗ L 1 3 61 534 Die XXIX. Hochzeit⸗Predigt, keit zu? ꝛc. Das muß man alles vorher mit GOtt verabreden. Hat man nun, wie Raguel, eine Ver⸗ ſicherung in ſeinem Herzen, als gleichſam eine Antwort von GOtt, der Weg ſeye recht vor dem HErrn, den wir wandlen: ſo muß man da erſt wieder das Gebet, wie von vornen, an⸗ fangen. Betten muß man uͤberhaupt um den Seegen GOttes in dem Geiſtlichen, wie in dem Leiblichen; vorderiſt um ſeinen guten werthen heiligen Geiſt, der der beſte Brautfuͤhrer iſt; um die Haupt⸗Frucht des Geiſtes, welche iſt Liebe, Harmonie und Ubereinſtimmung der Gemuͤther. Betten muß man wider den Teu⸗ fel, der Ehleuten gern zuſezt, und ſo er weiter nichts kan, den Saamen der Uneinigkeit aus⸗ ſtreuet. Betten muß der Mann um Weiß⸗ heit, ſeinem Hauſe wol fuͤrzuſtehen, und ſei⸗ nem Beruf recht abzuwarten. Betten das Weib, um Gedult, Gehorſam, Sanftmuth, Freundlichkeit, welches die Haupt⸗Tugenden des weiblichen Geſchlechts ſind. Und wie viel tauſenderley Dinge und Wolthaten GOttes ſind, welche Ehleute in ihrer fortwaͤhrenden Haußhaltung ſo noͤthig haben, als das liebe Brod, um welches ſie allweg GOtt den HErrn anrufen muͤſſen. Dieſes Gebet aber muß ein ernſtliches Gebet ſeyn, wie wir ſehen, daß es die gute Leutlein in unſerm Text mit heiſſen Thraͤnen vermiſchet haben. O wenn Ehleute ihre natuͤr⸗ liche Beduͤrftigkeit und huͤlfloſen Zuſtand egſe⸗ en ſei V AAi Tob. v. v. 14. 15. 535 hen und erkennen, ſo werden ſie mit Tobia und ſeiner Braut ihre Zuflucht zu einem ernſtlichen Gebet nehmen, und in demſelben GOtt ihre Noth vortragen; ſie werden im Gebet anhal⸗ ten nicht nur ein, zwey, drey Tage, ſondern all ihr Lebenlang wird das ihres Herzens Freu⸗ de und heilige Ubung ſeyn, daß ſie ſich fleiſſig im Gebet miteinander vereinigen, und als Kin⸗ der der Heiligen vor GOttes Thron kommen. Solches Gebet der Gerechten iſt vor GOtt ein erhoͤrlich Gebet, und vermag viel, weil es ernſtlich iſt. Nun, Geliebte, ſo ſind Glaube und Ge⸗ bet die zwey Stuͤcke, mit welchen die Ehen muͤſſen angefangen werden, ſollen ſie anders im Himmel gemacht worden ſeyn. Diß ſind die ſchoͤnſte Cronen und der koͤſtlichſte Braut⸗ Kranz, womit der Anfang des Ehſtandes muß geſchmuͤcket werden. Laßt uns aber auch unſere zwey uͤbrige Theile kürzlich beruͤhren. Es wird ferner und II. Zur Gtt⸗gefaͤlligen Ehe erfor⸗ dert, daß ſie nach dem Geſez Moſe ge⸗ ſchehe. Denn daruͤber freuet ſich Raguel, daß ſeine Tochter einen kriege aus ihrem Ge⸗ ſchlecht nach dem Geſez Moſe. Die Iſ⸗ raeliten hatten ein Geſez durch Moſen vom HErrn empfangen, Kraft deſſen ein jedes freyen mußte unter dem Geſchlecht des Stammes ſeines Vaters, auf daß nicht die Erbtheil der Kinder Iſrael von einem Stamm zum andern fielen, 4. Moſ. 36, 536 Die XXIX. Hochzeit⸗Predigt, 6. folg. Diß Geſez ging freylich das Juͤdiſche Volck beſonders an, dahero auch Raguel ſein Augenmerck darauf gehabt. Nun iſt zwar diß Geſez Moſis, als ein Stuͤck des Levitiſchen Gottesdienſtes, von Chriſto aufgehoben wor⸗ den: wie es denn auch von den heutigen Juden in Ermanglung deſſen, daß ſie ihre Staͤmme nicht mehr zu unterſcheiden wiſſen, zu einem Zeugnis uͤber ſie, nimmer kan beobachtet wer⸗ den: indeſſen bleiben noch viele Eh⸗Geſeze, von Moſe gegeben, auf den heutigen Tag verbindlich, darum weilen ſie aus GOttes un⸗ veraͤnderlichem Moral⸗ und Zucht⸗Geſez genommen ſind. Dahin gehoͤret das Geſez: daß zwiſchen nahen Bluts⸗Verwanten keine Ehe ſeyn ſolle; daß Kinder nicht ohne Vorwiſ⸗ ſen der Eltern heurathen ſollen; daß nur zwey zuſammen ein Fleiſch werden doͤrfen; daß der Mann des Weibes Haupt und Herr ſeyn ſol⸗ le; daß beede Theile einander lieben und ehren ſollen; daß was GOtt zuſammen gefuͤget, der Menſch nicht ſcheiden ſolle, u. ſ. w. Dieſe Ge⸗ ſeze hat der HErr I⸗Eſus im Neuen Teſta⸗ ment wiederholet und bekraͤftiget, zum Be⸗ weiß, daß ſie auch im Neuen Bunde zu be⸗ obachten ſeyen. Die Kirche hat dieſelbe wol aufgehebt, und nebſt andern zum Wolſtand der Ehe dienenden Geſezen in die ſo genante Eh⸗ Ordnung verfaſſet. Soll nun in der Ehe alles ordentlich hergehen, ſiehe, ſo muͤſſen Eh⸗ leute, wo ihr Stand GOtt, der ein GOtt der Ordnung iſt, gefallen ſolle, ihre Ehe auch na G Tob. 7. v. 14. 15. 537 mnaach ſolchen Geſezen einrichten, und den⸗ ſeſlben gemaͤß leben. Der ar III. Punct heißt: Die im Himmel ge⸗ Imachte Ehen werden unter Seegen und un Wuͤnſchen vollzogen. Als Ragueldie Goͤtt⸗ nm liche Fuͤhrung uͤber ſeiner Tochter erkante, ſo Sn nahm er die Hand der Tochter, und ſchlug ſie Tobiaͤ in die Hand. Das Ju⸗ Eeo den⸗Volck war damals zerſtreuet, und hatte S keine ordentliche Leviten oder Prieſter: da⸗ an. rum war ein jeelicher Hauß⸗Vater Prieſter in er ſeinem Hauſe. Diß war die Urſache, warum e hie Raguel bey Verloͤbnis ſeiner Tochter die Stelle eines Prieſters vertretten. Er nahm nn die Hand, zum Zeugnis, daß ſie nun als Eh⸗ n leute in einem bis an den Tod unaufhoͤrlichen u Böunde miteinander ſtuͤnden, wie der Hand⸗ del ſchlag jederzeit ein Zeichen der Treue und Be⸗ Iſtaͤndigkeit geweſen iſt. o. . Dabepy aber laͤßt er es nicht bewenden, ſon⸗ er dern wuͤnſchet auch GOttes Seegen uͤber ſie: Der GOtt Abraham, der GOtt Iſaac, und der GOtt Jacob ſey mit euch, und helfe euch e zuſammen, und gebe ſeinen Seegen reichlich IvV uͤber euch! Diß war der gewohnliche Seegen, den die Juden im Alten Teſtament einander ge⸗ n geben: Der GOtt Abrahams, Iſaacs und 4 Jacobs ſeye mit euch ꝛc. So hatte ſich VGLtt ſelbs genant, 2. Moſ. 3, 6. Hoͤher aber kan der Seegen nicht ſeyn, als wenn GOTT, der GOTT aller glaubigen Vaͤter, mit mir iſt, und auch mein GOtt iſt. Iſt GOtt mit Ll mir, 538 Die XXIX. Hochzeit Predigt, mir, ſo iſt ſeine Gnade mit mir; ſo bin ich reich genug, ſo bin ich geehrt genug, ſo bin ich ſicher genug, ſo bin ich ſeelig genug. Iſt GOtt bey mir, wer will mir ſchaden? Was kan mir feh⸗ len? Fuͤr wem ſolt ich mich fuͤrchten? Er iſt meines Lebens Kraft, fuͤr wem ſolt mir grauen? Pſ. 27, 1. Der helfe euch zuſammen! Der laſſe nicht nur eure Che im Himmel gemacht, und vor Ihme gefaͤllig ſeyn, ſondern Er fuͤhre euch ſelbs zuſammen, und verbinde euch mit⸗ einander; Er ſchlage ſelbs die Hand der Braut in die Hand des Braͤutigams, und gebe ſei⸗ nen Seegen reichlich uüber euch! Er ſegne euch im Geiſtlichen und Leiblichen. Er laſſe lauter Seegen euch vorfinden in dem Eheſtand, und beweiſe ſich darinnen, als den GOtt Abra⸗ hams, Iſaacs und Jacobs, ja als euren GOtt ſelbs: ſo ſeyd ihr geſegnet in Zeit und Ewigkeit. Nun das war ein herzlicher Wunſch ei⸗ nes frommen Vaters uͤber ſeine fromme Tochter und ihren Braͤutigam. Ach! wie ſchoͤn iſt es, wenn Eltern ihre Kinder in der Furcht des HErrn auferzogen; wenn ſie ihren GOtt, und ihrer Vaͤter GOtt, den ſie ken⸗ nen, auch ihren Kindern bekant gemacht und angeprieſen haben, wie ſie ſich an eben denſel⸗ ben GOtt halten ſollen; wenn ſie auf die Goͤtt⸗ liche Fuͤrſehung und Regierung uͤber ſie und ih⸗ re Kinder ihr Augenmerck gerichtet haben; wenn ſie endlich ihre Kinder ſelbs bey erfolgen⸗ der Vermaͤhlung mit vielem Gebet und Sen ge Tob. 7. v. 14. 15. 539 gen von ſich laſſen, und in den Ehſtand ein⸗ fuͤhren. O gewis der Seegen der Eltern bauet den Kindern Haͤuſer, der Seegen eines from⸗ men Vaters ruhet auf einem wolgerathenen Kinde. Aber wie ſchoͤn iſt es auch, wenn Kinder die Zeit, die ſie in der Eltern Hauſe geweſen, wie Sara, gottsfuͤrchtig, eingezo⸗ gen, zuͤchtig und den Eltern gehorſam zuge⸗ bracht haben! Auf ſolchen kan hernach der See⸗ gen der Eltern haften, und uͤber ihnen bleiben, ſo lange ſie leben. J Nun dieſes Wort gehet fuͤrnemlich unſere neue Ehleute an. Sie haben eben dieſen Text zu meinem Vortrag erwehlet, und dar⸗ uͤber einen prieſterlichen Seegen von mir be⸗ gehret. Wol euch denn, Geliebte, ſo ihr euren Ehſtand mit Gebet und Glauben ange⸗ tretten habt, und ihne ſo fortzufuͤhren geden⸗ cket, wie es Tobias und Sara gethan, und wie es Kindern GOttes gebuͤhret! Iſt euer Glaube zu GOTT gerichtet, hoffet ihr auf Ihn, lieben Leute, ſchuͤttet ihr euer Herz vor Ihme aus, iſt der GOtt Abraham, Iſaac und Jacob auch euer GOtt, ſeyd ihr durch den Glauben Abrahams geiſtliche Soͤhne und Toͤchtern worden: ſehet, ſo iſt GOTT mit euch; ſo tritt GOtt mit euch in die Ehe; ſo bringt ein jegliches einen guten GOtt als einen koſtbaren Brautſchaz mit ſich; ſo iſt GOTC mitten unter euch. Wo aber GOtt iſt, da iſt alle ſeine Seeligkeit mit Ihme, da folget der Seegen auf dem Fuß nach, da triefen Fine 540 Die XXIX. Hochzeit⸗Predigt, Fußſtapfen von Fette. O ihr Lieben, zwei⸗ felt nicht, euer Gebet, ſo es ernſtlich iſt, wer⸗ de der HErr erhoͤren, und was ihr, auch jezo in dieſer Stunde, vor ſeinem Angeſicht bet⸗ tet, in der Stunde werde auch euer beeder Gebet erhoͤret werden von dem HErrn im Himmel. Habt nur euer Lebenlang GOtt vor Augen und im Herzen, und huͤtet euch, daß ihr in keine Suͤnde williget, noch thut wider GOttes Gebott, Tob. 4, 6. Ihr lebet in dem NMeuen Bunde, und ſo ihr warhaftige Kinder deſſelben ſeyd, ſo kan der Seegen bey euch ſtaͤrcker gehen, als der Seegen Raguels im Alten Teſtament uͤber ſeine Kinder. Ich ſage denn nicht nur: Der GT Abraham, Iſaac und Jacob: ſondern ich ſage und ſegne noch mehr: GOtt, der Varer unſers HErren JSu Chriſti, der ein Vater iſt uͤber alles, was Kinder heißt im Him⸗ mel und auf Erden, erfuͤlle euch mit allerley geiſtlichen Seegen in himliſchen Guͤtern! Er uͤberzeuge euch von ſeiner gnaͤdigen Fuͤrſorge und von ſeinem Vater⸗Herzen in Chriſto JEſu durch mancherley Wolthaten, durch eine herz⸗ liche und unveraͤnderliche Liebe, womit Er eu⸗ re Seelen gegeneinander in ſeiner Furcht ver⸗ binde, durch Ruhe und Friede im Ehſtand, durch Geſundheit und langes Leben, durch Ge⸗ deyhen der Arbeit eurer Haͤnde! Er laſſe nicht nur eure Ehe im Himmel gemacht ſeyn, ſon⸗ dern auch einen Weg werden, der euch in den Himmel fuͤhre, auf welchem ihr einander die Haͤnde 4 Tob. 7. v. 14. 15. 541 1, Haͤnde bietet, und eines dem andern zurufe: Koint, laſſet uns gen Himmel gehen; komm, laß uns trachten nach dem, das droben iſt, ꝛc. Komm, wir wollen uns nach dem rechten Vaterland ſehnen. um So werden eure Namen auch im Himmel an⸗ In geſchrieben ſtehen, und ihr ſelbs nach vollende⸗ ter Lebens⸗Zeit hineinkommen, wo ihr den GOtt Abrahams, Iſaacs und Gacobs ſchauen werdet von Angeſicht zu Angeſicht, in ewiger Freud und ſeeligem Licht, Amen. AW S e N A Nee Die Dreyſſigſte Hochzeit⸗Predigt. Text: Tob. 7. v. 15. Nd nahm die Hand der Toch⸗ ter, und ſchlug ſie Tobiaͤ in die Hal d, und ſprach: Der GOtt Abraham, der GOtt Iſaac, und der GOtt Jacob ſey mit euch, . und helffe euch zuſammen, und ſeinen Seegen reichlich uͤber eu 6 Ivyuhalt 542 Die XXX. Hochzeit⸗Predigt, Inhalt. Eingang iſt genommen aus Tob. 7. v. 10 -— 14. und wird auf das Braut⸗ Paar appliciret. Vortrag. Drey aupt Stuͤcke / welche an⸗ gehende Ehe⸗Leute ſich ſelber, und andere ihnen wuͤnſchen koͤn⸗ nen und ſollen, nemlich J. GOttes Gnade. Diß wird gezeiget aus der Bundes⸗Formul. Der GOtt Abrahams ꝛc. 1.) Warum G Ott Abrahams ꝛc. GOtt heiſe; 2.) Wie ſolcher Bund in der Heil. Tau⸗ fe auch mit uns gemacht worden; 3.) Leyder aber von den meiſten gebro⸗ chen und daher 4.) mit wahrer Buſſe zu erneuren ſeye. Lehre: Die groſe Gluͤckſeeligkeit der Bunds⸗ Genoſſen GOttes wird beſchrieben. II. GOt⸗ Tob. 7. v. 15. 543 II. GOttes Huͤlfe. GOTT hilft den Eh⸗Leuten zuſammen, 1.) in dem Er ihre Herzen in Liebe ge⸗ geneinander neiget, 2.) die Einwilligung der Eltern darzu kommen laͤßt, 3.) durch Prieſterliche Hand ſie trauet. Welches alles Chriſtlichen Eh⸗Leuten zu ſonderbarem Troſt dienet. 4.) Chriſtliche Eltern folgen GOttes Exempel, und ſind ihren Kindern zu einem guten Anfang der Hauß⸗ haltung behuͤlflich. II. GOttes Seegen, der iſt I1.) Geiſtlich, in Chriſto. 2.) Leiblich. 3.) Ewig. Seegens⸗Wunſch. Eingang. K Ich duͤncket, es ſeye einige Zeit her in dem Hauſe unſers wolverdienten Herrn . . . . . . .. . . hergegangen, wie ehmals in dem Hauſe Raguels in Meden. Dort kehrte der junge Tobias als ein Frenng 544 Die XXX. Hochzeit⸗ Predigt, ling ein, und uͤber eine Weile hielte er um die Tochter im Hauſe an, und ſprach: ich will we⸗ der eſſen noch trincken, du gewaͤhreſt mich denn einer Bitte, und ſageſt mir zu, Saram deine Tochter zu geben. Da das Raguel hoͤrete, er⸗ ſchrack er, und furchte ſich. Als er aber nicht antworten wolte, ſprach Raphael, der Engel oder Geſante GOttes, zu ihm: ſcheue dich nicht, ihme die Dirne zu geben. Deine Toch⸗ ter iſt ihm beſchehret zum Weibe, weil er GOtt fuͤrchtet; darum hat deine Tochter keinem an⸗ dern werden moͤgen. Da ſprach Raguel: ich glaube, daß euch GOTT habe laſſen aus der Feemde zu mir kommen, daß meine Tochter die⸗ ſen kriegen ſoll, und nun habe keinen Zweifel, ich will ſie dir geben, c. 7, 10 -- 14. Ich will keine weitere Application und Zueignung machen, ſondern nur bezeugen, wie ich hoffe, daß GOttes Hand und Fuͤhrung eben auch ſo bey dem heutigen Hochzeit⸗Geſchaͤft die⸗ ſes verlobten Paars werde geweſen ſeyn, wie ehmals bey des Tobiaͤ, und daß der Fortgang unter GOttes Vorſehung zeigen werde, daß Beede Verlobten einander vom HERRN ſeyen beſcheiden geweſen. Wenigſtens muß unſere Jungfer Braut eben dergleichen gute und Hofnungs⸗volle Gedancken gehabt haben, indeme ſie aus eben dieſer nemlichen Geſchichte ihren Hochzeit⸗Text erwehlet hat. Denn gleichwie es oben gelautet hat, daß der Anfangs ſchuͤchterne und bedenckliche Vater Raguel auf Zuſpruch des Engels endlich das Jawort non . ſich gegeben habe, und geſprochen: ich glaube, daß GOtt dieſen fremden Juͤngling darum ha⸗ be laſſen in mein Hauß kommen, daß meine Tochter ihn zum Manne kriegen ſolle, und nun habe keinen Zweifel, ich will ſie dir geben: ſo heißt es alſogleich darauf: Und er nahm die Hand der Tochter, und ſchlug ſie Tobiaͤ in die Hand, und ſprach: der GOTT n Abraham, der GOTT Iſaac, und der GDTT Jacob ſey mit euch, und helfe euch zuſammen, und gebe ſeinen Seegen reichlich uͤber euch. Und eben diß iſt der nemlich erwehlte und an die Hand gegebene Hochzeit⸗Text, welcher in weitere Betrach⸗ tung gezogen werden ſolle. Und zwar will ich daraus anzeigen Drey aupt Stuͤcke / welche angehende Ehe⸗Leute ſich ſelber, und andere ihnen wuͤnſchen koͤnnen und ſollen, nemlich: J. GOttes Gnade. II. GOttes Huͤlfe. III. GOttes Seegen. Nm Ab⸗ (RiegersZochz. Predigten. 546 Die XXX. Hochzeir⸗ Predigt, ——— —— — Abhandlung. Je Worte, welche wir vor uns haben, ſind der ſchoͤne Seegen, welchen der De fromme Vater Raguel ſeiner gottſeeli⸗ gen Tochter Sara, und ihrem Braͤutigam, dem gleichfals frommen Tobia, gegeben hat und gewuͤnſcher: Der GOtt Abraham, der GOtr Iſaac, und der GGrt Jacob ſey mit euch, und helfe euch zuſammen/ und gebe ſeinen Seegen reichlich uͤber euch. Er wuͤnſchet ihnen denn I. GOttes Gnade, indem er ſagt: Der GStt Abraham, der Gtt Iſaac/ und der Grtt Jacob ſey mit euch. GOTiſt zwar aller Menſchen GOtt, ſo fern Er ſie alle erſchaffen hat, und noch erhaͤlt. Warum wird Er denn hie inſonderheit der GOTT Abta⸗ hams, der GOtt Iſaacs, und der GOtt Jacobs genennet? Nemlich wegen des Gna⸗ den⸗Bundes, den Er mit dieſen Erz⸗Vaͤtern und ihrem Saamen aufgerichtet, und ihnen darinnen auf eine beſondere Weiſe verſproͤchen hatte: Er wolle ihr GOtt ſeyn; in welchem Verſtand Er nicht aller Menſchen, ſondern nur der Glaubigen und Frommen ihr GOTT iſt. Und alſo ſehen wir, was das erſte und fuͤr⸗ nehmſte iſt, ſo Chriſtliche Eltern ihren Kin⸗ dern, oder andere Verwanten und Freunde neuen Ehleuten anwuͤnſchen koͤnnen, nemli⸗ GOttes Gnade, oder daß ſie Bunds⸗Ge⸗ . noſſen noſſe mnoͤg Eini mach guten lNt urch heſel Ner 6 ihne Erbe der / ngen G. 6 Ver ſͤbde ſiehe ſocken benn bahre walte wvenm einen leze venn ſen. ſe Tob. 7. v. 15. 547 noſſen GOttes, und GOtt ihr GOtt ſeyn moͤge, wie des Abrahams, Iſaacs und Ja⸗ cobs. Nun einen ſolchen Bund hat der Drey⸗ Einige GOtt mit uns in der heiligen Taufe ge⸗ macht. Denn die Taufe iſt ein Bund eines guten Gewiſſens mit GOtt, 1. Petr. 3 „21. Es hat auf der einen Seite GOTT der Bater durch Eſum Chriſtum ſamt dem heiligen Geiſt bezeuget, Er wolle dem Getauften ein gnaͤdi⸗ ger GOtt ſeyn, ihme alle Suͤnden vergeben, ihne an Kindes⸗Statt aufnehmen, und zum Erben aller himliſchen Guͤter machen. Auf der andern Seite haben wir dieſen Verſpruch angenommen, und dargegen gelobet, wir wol⸗ len GOttes Volck und Eigenthum ſeyn, und als Kinder Ihme folgen unſer Lebenlang. Wenn nun junge Leute ihr theures Tauf⸗Ge⸗ luͤbde halten; wenn ſie die Luͤſten der Jugend fliehen; wenn ſie ihren Leib und Seele nicht be⸗ flecken mit Unzucht, oder andern Suͤnden; wenn ſie Glauben und ein gutes Gewiſſen be⸗ waͤhren; wenn ſie an ihren Schoͤpfer auch in der Jugend ſchon fleiſſig gedencken, und ſich be⸗ wahren, daß ſie nicht wider GOtt ſuͤndigen; wenn ſie mit einem Wort, wie der alte Tobias ſeinen Sohn vermahnet hat, von Kindheit auf allezeit GOtt vor Augen und im Herzen haben; wenn, ſage ich, ſonberlich junge Leute, aber auch andere, auf ſolche Weiſe zuſammen kom⸗ men: da iſt eine gluͤckſeelige Ehe gewis, da ha⸗ ben ſie GOtt zum Freund, ſtehen in ſeinem M m 2 Buno; 548 Die XXX. Hochzeit⸗Predigt, Bund; da iſt GOtt ihr GOtt, Er iſt mit ih⸗ nen in allem, was ſie fuͤrnehmen. Aber ich kan nicht laͤugnen, daß deren gluͤckſeelige Seelen, die auf ſolche Weiſe in den Ehſtand tretten, gar wenige, wenige ſeyen; ach! leyder vergißt man des Bundes ſeines GOttes in der Taufe gar zu bald! Man erin⸗ nert ſich nicht fleiſſig, was man GOtt verſpro⸗ chen habe. Man erneuret nicht alle Morgen beym Aufwachen dieſen Bund mit einem Vor⸗ ſaz, man wolle ſich dieſen Tag uͤber vor Suͤn⸗ den huͤten, es moͤchte auch koſten, was es wol⸗ te. Die Leute ſuchen ihre Freude nicht an ih⸗ rem GOtt allein; ſie dengeſen oft des Gebets, werden leichtſinnig, laſſen ſich etwa von andern verfuͤhren, und von dieſer oder jener Luſt uͤber⸗ winden; thun manches, was ſie doch wol wuͤß⸗ ten, daß es nicht recht ſeye; verlezen damit ihr Gewiſſen, brechen ihren Eyd, fallen aus ihrem Tauf „Bund, und verlieren damit GOttes un⸗ ſchaͤbbare Gnade. Ach! es glaubens die Alten nicht, geſchweige die junge Leute, was es fuͤr ein zartes Ding um das Gewiſſen; was es fuͤr ein theures und ſtrenges Geluͤbd um den Bund mit GOtt ſeye; wie die allermeiſte, jg allerdings alle miteinander denſelben wieder uͤbertretten! So daß unſere gottſeelige Alten ſchon zu ihren Zeiten, die doch nicht ſo boͤß und verfuͤhriſch waren, als die unſrige, ſagten: wenn ein un⸗ ger Menſch zwanzig Jahr alt werde, und der Teufel habe ihm noͤch keine Schmarre ins Ge⸗ wiſſen gehauen: ſo ſeye das eben ein ſolch groß u Wun⸗ Tob. 7. v. 15. 749 Imn Wunder, als daß die drey Maͤnner im feuri⸗ gen Ofen zu Babylon unverſehrt ſind erhalten worden. Solche aber ſollen ia nicht in dieſen ihren Abweichungen beſtehen bleiben, oder mit einem unverſoͤhnten GOTT in den Ehſtand tretten. Ach! es ſoll ein jegliches, es ſey jung oder alt, wenn es ſich ſolcher Untreu bewußt iſt, in ſich ſchlagen und von Herzen bereuen, daß es ſeinen Bund alſo freventlich uͤbertretten, und GOt⸗ tes Gnade verſcherzet habe! Es ſolle wuͤnſchen und ſehnen, daß ſich GOTT wieder mit ihme verloben moͤge. Und weilen dieſer Bund von GOttes Seiten ewig und unverbruͤchlich ſtehet, zu dem wir, wenn wir Buſſe thun, wieder ei⸗ nen Zugang haben koͤnnen, ſo ſollen wir die Suͤnde, die uns ſo betrogen, haſſen und an⸗ ſpeyen, und auf ein neues abſagen dem Teufel und allen ſeinen Wercken und Weſen; unſern Bund wieder erneuren, und unſerm GOTT mit Mund und Herzen verſprechen, wenn Er uns wieder annehme, ſo ſolle Er unſer GOtt ſeyn, den wir fuͤrchten, den wir lieben, dem wir die⸗ nen und gehorſam ſeyn wollen unſer Lebenlang. ame Wenn Ehleute ihren Tauf⸗Bund alſo aufrich⸗ a ten, wenn ſie in ſolchem Zuſtand ihrer Seelen . ſtehen: da gehet es recht zu; da wird unſer Text uon ihnen auch wahr: GOtt iſt Abrahams, I⸗ ine ſaacs und Jacobs GOtt; Er iſt aber auch ihr GOtt. GOtt ſtehet in einem ſeeligen Gna⸗ , den⸗Bund mit⸗Abraham, Iſaac und Jacob, 1aber auch mit ihnen. GOtt war mit Abra⸗ n Mm 3 ham, 150 Die XXX. Hochzeit/ Predigt, ham, Iſaac und Jacob. GOtt iſt gauch mit und bey ihnen in ihrem Ehſtand und ganzen Leben. O liebe Leute! ſchicket euch denn alſo, und begebet euch mit Buſſe, Glauben und redlichem Vorſaz alſo in einen Bund mit GOtt! Denn eure Seeligkeit iſt alsdenn nicht auszuſprechen. GHtt iſt euer GOtt, euer gnaͤdiger GOtt, euer ſeeliger GOtt, was will ein Menſch mehr, wenn er GOtt hat? GOtt der Bater iſt euer GOtt. Der Sohn iſt euer GOtt, der heili⸗ ge Geiſt iſt euer GOtt. Der Vater liebet, ſchuͤzet, regieret und verſorget euch. GOtt der Sohn iſt euer himliſcher Lehrer, und verkuͤn⸗ diget euch den Willen GOttes; euer Hoher⸗ prieſter, und ſchencket euch Vergebung der Suͤnden; euer Koͤnig, und gibt euch Sieg, die Welt und alles Boͤſe zu uͤberwinden. GOtt der heilige Geiſt iſt euer, lehret euch betten, troͤ⸗ ſtet euch in allem Leyden, und erfuͤllet euch mit Frieden und Freuden. Dieſe Gluͤckſeeligkeit ziehet der Geiſt GOttes ſelbs allem demjenigen vor, was ſich ſonſt irrdiſch⸗geſinnte Leute zu wuͤnſchen pflegen. Denn Er ſagt: die ſeen Kinder, die keinen Theil an GOTT haben, nemlich die Leute dieſer Welt, wuͤnſchen bey ſich, daß ihre Soͤhne aufwachſen moͤgen in ih⸗ rer IJugend wie die Pflanzen, und ihre Toͤch⸗ tern wie die ausgehauene Ercker, gleich wie die Pallaͤſte. Und ihre Kammern voll ſeyen, die herausgeben koͤnnen einen Vorrath nach dem andern, daß ihre Schafe tragen tauſend, und hundert r ſbtet eban ich hundert tauſend auf ihren Doͤrfern. Daß ihre Ochſen viel erarbeiten, daß kein Schade, kein Verluſt noch Klage auf ihren Gaſſen ſeye. Wol dem Volck (dencket man) dem es alſo ge⸗ het, aber wol dem Volck (ſpricht der Geiſt) deß der HERR ein GOTT iſt, Pſalm 144, 12 — 15. Alſo kan man ja freylich angehenden Ehleuten nichts beſſers und ſeeligers wuͤnſchen, als GGttes Gnade, daß GOtt ihr GOtt, und uͤberal mit ihnen ſeyn wolle. II. Haben ſie noͤthig GOrtes Huͤlfe, wie Raguel ſprach: GGCT helfe euch zuſam⸗ men. GOTT hilft den Ehleuten zuſammen, wenn Er Mittel und Gelegenheit machet, daß ſie ehrlicher Weiſe bekant werden koͤnnen; wenn Er derjenigen Herzen, die Er einander beſtim⸗ met hat, zur reinen Liebe neiget, daß ſie ſich gegen einander verſprechen. Solches, wenn es nemlich Chriſtlich und ordentlich zugehet, ge⸗ ſchicht nicht von ungefehr, ſondern komt vom HErrn, wie die Heurath Iſaacs und Rebecca, 1. Moſ. 24, 50. Hauß und Guͤter erben die Kinder von den Eltern, aber ein vernuͤnftig Weib komt vom HErrn, Spruͤchw. 19, 14. Ein tugendſam Weib iſt eine edle Gabe GOt⸗ tes, und wird dem gegeben, der GOtt fuͤrch⸗ tet, Syrach 26, 3. Welches Zuſammenhelfen zum andern auch geſchiehet durch freundliche Einwilligung der Eltern oder Anverwanten. Diß iſt in un⸗ ſerm Text angeditten durch die Ceremonie, wel⸗ che der Vater Raguel bey Verlobung ſeiner M m 4 Toch⸗ 55/2a Die XXX. Hochzeit⸗Predigt, Tochter gebraucht hat, da es heißt: Er nahm die Hand ſeiner Tochter, und ſchlug ſie Tobiaͤ in die Hand, und bewieſe damit einen geiſtlichen Hauß⸗Prieſter, der dieſe beede Kin⸗ der copulirte, einſegnete, und bezeugete, wie es ſein freyer und wolgefaͤlliger Wille ſeye, daß ſie nun als Ehleute an einander verbunden ſeyn ſollen, ja daß wie er ihre Haͤnde in einander ſchlage, alſo wolle er, daß auch ihre Herzen in ein Herz zuſammen verbunden ſeyn ſollen. Dieſen Handſchlag des Vaters erwarten auch gehorſame Kinder, und ſehen ſolchen als ein Stuͤck des Goͤttlichen Zuſammenhelfens an. Drittens hilft GOtt den Ehleuten auch zuſammen, wenn Er ſie durch des Prieſters Hand vor Angeſicht Chriſtlicher Kirche copuli⸗ ren und trauen laͤßt. Die in ſchaͤndlicher Brunſt ſelber fruͤhzeitig ſich zuſammen thun, von denen kan man nicht ſagen, daß ihnen GOtt zuſam⸗ men helfe. Welche aber ihren ledigen oder Wittwen⸗Stand zuͤchtig und keuſch fuͤhren, welche die geſezte Zeit erwarten, welche allent⸗ halben auf GOtt ſehen, ſich nach ſeinem Wil⸗ len und Wolgefallen richten; welche, wie un⸗ ſer junge Tobias mit ſeiner Braut Sara, eif⸗ rig und andaͤchtig vorher, ehe ſie ſich zuſammen halten, miteinander betten; welche mit War⸗ heits⸗Grund eben auch, wie jener, ſagen koͤn⸗ nen: Nun, HErr! du weiſſeſt, daß ich nicht boͤſer Luſt halber dieſe zum Weib genommen habe, ſondern daß ich moͤge ſolche Kinder zeu⸗ gen, dadurch dein heiliger Name ewiglich ſet preiſe Tob. 7. v. I5. 1773 preiſet und gelobet werde: Tob. 8,9. Von die⸗ ſen kan man ſagen, daß ihnen GOtt zuſam⸗ men helfe durch ſeinen Prieſter, der die Stel⸗ le GOttes vertritt, der dem HERR N ſeine Hand leihet, der ein Dolmetſcher des Goͤttli⸗ chen Willens, und ein Zeuge der Einſtimmung der Chriſtlichen Gemeinde iſt. Welche Beſtaͤ⸗ tigung einen abſonderlichen Eindruck und er⸗ weckliche Erinn erung hat, wenn ſie in derjeni⸗ gen Kirche geſchiehet, darinnen die Verlobte ihren erſten Bund in der heiligen Taufe gemacht haben. Denn der Ehbund beziehet ſich auf den Taufbund nach dem erſten Theil. Und welch ein groſer Troſt iſt es alsdenn in dem Fortgang der Ehe, wenn Creuz und allerhand Noth komt, daß Chriſtliche Ehleute ſich erinnern koͤnnen, ſie ſeyen gleichwol nicht wider GOtt, oder wider der Ihrigen Willen zuſammen gelaufen: ſon⸗ dern ſie haben ihren Stand mit GOtt ange⸗ fangen. GOtt ſelber habe ihnen ja zuſammen geholfen: nun werde Er ſie denn nicht verlaſſen noch verſaͤumen. Der GOtt, der ihnen in die Ehe geholfen: werde ihnen auch in der Ehe fort⸗ helfen, ſeine Hand niemalen von ihnen ab⸗ thun, ſondern zulezt ihnen auch aushelfen. Endlich Viertens vertretten Chriſtliche Eltern auch darinnen GOttes Stelle, daß ſie ihren Kindern zuſammen helfen, das iſt, ihnen zu einem guten Anfang der Haußhaltung und Foͤrderung ihrer Nahrung behuͤlflich ſind. Denn man braucht eben Huͤlfe; welche Ausbuͤl⸗ fe aber auch die Kinder hinwieder mit aller Be⸗ M m 5 ſchei⸗ 554 Die XXX. Hochzeit⸗Predigt, ſcheidenheit, Danckbarkeit, und Vergnuͤg⸗ ſamkeit zu erkennen, und wol anzulegen ha⸗ ben. III. Iſt angehenden Ehleuten auch noch zu wuͤnſchen Grtes Seegen. Denn ſo wuͤnſchet Raguel: Und gebe ſeinen Seegen reichlich uͤber euch. An GOttes Seegen iſt alles gelegen. Was kan man dann beſſers wuͤnſchen? Der Seegen GOttes iſt geiſtlich und leiblich. Ach! wie bedarf die arme Crea⸗ tur ſo hoch, daß ſie wieder geſegnet werde, nachdem ſie ſo gar tigf unter dem Zorn und Fluch GOttes ligt. ſeinem Leyden ein Fluch fuͤr uns Verfluchte, da⸗ mit der Seegen GOttes wieder uͤber uns kaͤ⸗ me. Dieſen heiligen und geſegneten Saamen, in welchem geſegnet werden ſollen alle Ge⸗ ſchlechte der Erden, ſollen Ehleute immer beſſer erkennen und annehmen lernen. Sie ſollen ernſtlich bedencken, wie ſauer der Seegen habe muͤſſen wieder erworben werden. Sie ſollen hingehen zu Ihm und bitten: Geſegnerer Heyland! ſegne mich auch, erloͤſe mich von der Herrſchaft der Suͤnden, die mir lauter Fluch und Unſeegen bringen; ſeg⸗ ne mich dagegen mit allem geiſtlichen Seegen in himliſchen Guͤtern. Darnach iſt der Seegen GOttes auch leiblich, und be⸗ ſtehet in Leben, Geſundheit, Friede, Gedeyen der Nahrung, Ehre und Freundſchaft, und was ſonſten der himliſche Vater ſeinen Kindern fuͤr gut und noͤthig haͤlt. Und dieſer geiſtlich un un Chriſtus ward in Tob. 7. v. 15. 555 und leibliche Seegen ſolle nicht geſparſam ſeyn, ſondern, wie Raguel wuͤnſchet, reichlich flieſ⸗ ſen, und ſich ins unendliche ausbreiten. Denn GOttes Bruͤnlein des Seegens hat Waſſers die Fuͤlle. Ja in der Ewigkeit werden erſt die Stroͤme des Seegens uͤberſchwenglich gehen. Es wollen einige anmercken, daß GOTT nie⸗ mals einſen ſein GOtt ſeye genennet worden, ſo lange Er noch auf Erden gelebet hat, 1. Moſ. 31, 53. 3. Moſ. 3, 6. Math. 22, 32. Denn im Himmel kommet dieſe Verheiſung erſt recht in ihren vollkommenen Uberſchwang. So hat Raguel ſeine Tochter, und ſeinen Tochter⸗Mann geſegnet. So will ich hoffen, daß die gegenwaͤrtige und abweſende reſp. Herrn Vaͤter und Frau Muͤttern, und ande⸗ re Verwanten unſer neu⸗verlobtes Ehe⸗ Paar werden aus⸗ und eingeſegnet haben. Es iſt alſo nichts mehr uͤbrig, als daß auch ich, als ein geiſtlicher Vater und offentlicher Prieſter, uͤber dieſes Braut⸗Paar, als gleichſam meine Kinder, meinen herzlichen Seegen zum Be⸗ ſchluß lege, und den himliſchen Vater inbruͤn⸗ ſtig anrufe, Er wolle denſelben mit voller Kraft und Maas uͤber ſie kommen und beſtaͤndig ruhen laſſen. Der GOrt Abrahams, der GOtr Iſaacs, und der Gtt Jacobs ſeye dem⸗ nach mit euch, und der GOtt eurer Vaͤter ſeye auch euer GOtt. Der eure Vaͤter gefuͤh⸗ ret und gefoͤrdert hat, fuͤhre und foͤrdere auch euch; der mit euren Vaͤtern einen Bund ge⸗ macht hat, mache auch mit euch einen ewigen Bund 556 Die XXX. Hochzeit⸗Predigt. Bund! Der HErr unſer GOtt ſeye mit euch, wie Er geweſen iſt mit euren Vaͤtern. Er ver⸗ laſſe euch nicht, und ziehe ſeine Hand nicht ab von euch. Zu neigen euer Herz zu Ihm, daß ihr wandelt in allen ſeinen Wegen, und haltet eine Gebotte, Sitten und Rechte, die Er euten Vaͤtern gebotten hat, 1. Koͤn. 8, 57. 58. Der HERR gebe euch Abrahams Glauben und Gehorſam, Iſaacs Stille und Seegen, und Jacobs Schuz und Froͤmmigkeit! Abſonderlich, was ein kurzer Begrif aller Seeligkeit zeitlich und ewig iſt, ſo ſeye GOtt euer GOtt, wie Er der GOtt Abrahams, J⸗ ſaacs und Jacobs geweſen iſt, Er ſeye euer Va⸗ ter, und halte euch als ſeine liebe Kinder. Er ſey euer Mann, und liebe euch als ſeine Braut. Er ſeye euer Koͤnig, und regiere und ſchuͤze euch, als ſein theures Eigenthum. GOttes Weiß⸗ heit fuͤhre euch, GOttes Allmacht beſchuͤze euch, GOttes Barmherzigkeit troͤſte euch. GOt⸗ tes Gnade heilige euch, GOttes Gerechtigkeit vertheidige euch, GOttes Warheit ſtaͤrcke euch, GOttes Seeligkeit erfreue euch. Die Gnade des Vaters regiere euch: die Weißheit des Sohnes erquicke euch: die Kraft des heiligen Geiſtes erleuchte euch: der GOtt Abrahams, Iſaacs und Jacobs, ja der Vater unſers HERRN JEſu Chriſti helfe euch zuſammen. Hat Er euch in die Ehe geholfen, ſo helfe Er euch auch darinnen fort! Find nen an de ure⸗ (Chei Ande Got⸗ dem Gee Und heſog Ghbet Den RNr Geſt keit hhren den ſchher ſegne genna E Tob. 7. v. 15. 577 Find ſich Gefaͤhrlichkeit, Er laß euch nicht verzagen, Schenck einen GHelden⸗Murth, Helf alles Creuz ſelbs tragen. Endlich gebe der Drey⸗Einige GOtt ſei⸗ nen Seegen reichlich uͤber euch. Er ſegne euch an der Seele, und gebe euch taͤgliche Buſſe uͤber eure Suͤnden, einen lebendigen Glauben an Chriſtum IEſum, herzliche Liebe zu GOTT, Andacht im Gebet, und eifrigen Fleiß in der Gottſeeligkeit. Er ſegne euch ſodenn auch in dem Leiblichen und Zeitlichen. Er gebe ſeinen Seegen zu eurem Beruf, Handlung, Geſchaͤft und Nahrung. Denn was Er ſegnet, das iſt geſegnet ewiglich. Der HERR ſegne euer Ehbett, und laſſe euch ſehen Kinds⸗Kinder. Denn alſo wird geſegnet der Mann, der den HErrn fuͤrchtet. Der HERR ſegne euch mit Geſundheit und Leben, mit Frieden und Einig⸗ keit in der Ehe, daß die liebe Eurige die Luſt ihrer Augen, und die Freude ihrer Herzen, und den Troſt ihres Alters an eurem Wolergehen ſehen moͤgen. Und ſo laſſe Er euch ſeyn die Ge⸗ ſegnete des HERRN, der Himmel und Erden gemacht hat. J Euren Eingang ſegne Gtt, Euren Ausgang gleichermaſſen; Er ſegne euer taͤglich Brod, Er ſegne euer Thun und Laſſen; Er ſegne euch mit ſeeligem Sterben, Und mach euch zu Himmels⸗Erben, Amen! . Die Fs Die XXXI. Hochzeit⸗Predigt H Die Ein und Dreyſigſte Hochzeit⸗Rede. (*) Zext: Syr. 3. v. 1. 2. 3. Jebe Kinder, gehorchet mir, eurem Vater. Und lebet alſo, auf daß es euch wol gehe. Oeun der HERR will den Vater von den Kindern geehret haben, und was eine Mutter die Kinder heiſſet, will Er gehalten haben. Inhalt. Tingang iſt genommen aus Syr. 7. v. 27. oeortrag. Das groſe Werck der Berathung einer Tochter an einen vernuͤnf⸗ tigen Mann, wie der getreue Va⸗ ter ſie berathe und ausſtatte I. Mit (*²) Bey ei einer Hauß⸗ Copulstion gehalten. Syr. 3. v. I. 2. 3. 559 1. Mit heylſamen Lehren. Die kommen auf zwo Haupt⸗Pflichten an 1.) dem Vater zu gehorchen; hiebey iſt zu mercken a.) die liebliche Anſprache: Liebe Kinder. b.) der Inhalt der Vermahnung ſelbs: 4.) Gehorchet mir, eurem Vater; dieſer Gehorſam iſt &.) allgemein, 2.) beſtaͤndig. 2.) Lebet alſo, daß es euch wol gehe. c.) die angehaͤngte Beweg⸗Urſache. Die iſt zweyfach, 2.) die eine herzlich; 2) die andete ernſtlich: denn der HaERR will den Vater von den Kindern geehret haben. 2.) der Mutter nachzufolgen, ſo wol a.) derſelben Worten als b.) ihrem Exempel. II. Mit lieblichen Verheiſungen. 1.) wird es ihnen wol gehen. 2.) das Urtheil der Mutter beſtaͤtiget der HERR. 3 Zu⸗ 560 Die XXXI. Hochzeit⸗Predigt, Zueignung auf die neue Ehleute. 1.) ihre Ausſtattung; 2.) ihre Gluͤckſeeligkeit. Seegens⸗Wunſch. Eingang. Genn wir in dieſem unſerm Syrach noch ein Blaͤtlein umſchlagen, ſo finden wir noch ein gutes Wort, welches hieher gehoͤret. Es ſagt nemlich der weiſe Mann: Berathe deine Tochter, ſo haſt du ein groß Werck gethan, und gib ſie einem vernuͤnftigen Manne, c. 7, 27. Eine Tochter ausſtatten, und ſie ſo ausſtatten, daß ſie warhaftig bera⸗ then und verſorget iſt, dabey eine kluge Wahl treffen, und die alleredelſte Eigenſchaft dabey zum Augenmerck haben, iſt ein groſes Werck, ein Werck groſer Einſicht und Klugheit, ein Werck groſer Liebe und Treue, ein Werck gro⸗ ſer Hofnung, ein Werck groſer Freude und Vergnuͤgung. Unſer Herr . . . . . . thut heute, was Syrach angerathen hat. Er bera⸗ thet ſeine Tochter, er gibt ſie einem vernünfti⸗ gen Manne, er thut damit ein groſes Werck. Dieſes iſt alles auf einmal geſagt. Nur daß ich ſolches jezund ein klein wenig noch auseinan⸗ der legen, und umſtaͤndlicher zeigen ſolle Das — hetd dem zieh 7 wir ruh aſ Am wuͤrdig, herrlich heiſſet. Bewei Syr. 3. v. 1. 2. 3. 561 Das groſe Werck der Berathung einer Tochter an einen vernuͤnf⸗ tigen Mann, wie nemiich der ge⸗ treue Vater ſie berathe und aus⸗ ſtatte 1. Mit heylſamen Lehren. II. Mit lieblichen Verheiſungen. Grt, Du biſt allein gros, und wir alle ſeynd klein und nichts. Aber was von Dir herkomr, was in Abſicht auf Dich geſchichr, was ſich an Dich haͤnger, und auf Dich allein gruͤndet, das bekomt auch den Namen, daß es gros, ſ an dem gegenwaͤrtigen Wercke der zu voll⸗ ziehenden Ehe den RKeichthun deiner Weißheir und groſer Guͤte, daß ſie und wir deinen groſen Namen ehren, und ruͤhmen moͤgen: der H½εRä R hat Groſes an uns gerhan, der ο RR har Groſes an ihnen gethan, deß ſind wir froͤlich, Amen. Abhandlung. 2 Je Ausſtartung der Kinder in die „ Ehe ſolle geſche„he I. Mit heylſamen Lehren, deren unſer Text voll iſt. Sie kommen aber auf zwo Haupt⸗ Riegerszochz. Predigten.) Nuin Pflich⸗ 562 Die XXXI. Hochzeit⸗Predigr, Pflichten an. 1.) Dem Vater zu gehor⸗ chen. 2.) Der Mutter nachzufolgen. Liebe Kinder gehorchet mir, eurem Vater, und lebet alſo, auf daß es euch wol gehe, ꝛc. Bey dem erſten Stuͤck der Lehren, nemlich dem Vater zu gehorchen, wollen wir Achtung geben 1. auf die liebreiche Anſprache, 2. auf den wichtigen Inhalt der Vermah⸗ nung ſelbs, und 3. auf die triftige Beweg⸗ Urſache. Laßt uns einem jeden Umſtand nur einen einigen, aber willigen und ernſtlichen Ge⸗ dancken widmen. =ð Hoͤret alſo die freundliche Anſprache: Lie⸗ be Kinder. Kinder, liebe Kinder, iſt ja das zaͤrtlichſte, welches man ſagen kan. Meine Kinder, natuͤrliche und legale, oder aufgenom⸗ mene Kinder. Sonderlich aber GOttes Kin⸗ der, in deſſen Namen hie Syrach redet. Wie denn in der Griechiſchen Haupt⸗Sprache das Capitel mit einem Vers anfanget, der in den wenigſten Teutſchen Bibeln uͤberſezet zu finden iſt. Es lautet aber alſo: Die Kinder der Weißheit ſind die Gemeine der Gerech⸗ ten, und ihr Geſchlecht iſt Gehorſam und Liebe. Da hoͤren wir, was Syrach fuͤr Kin⸗ der meyne in ſeiner Anrede, nemlich Kinder der Weißheit, oder Kinder des Lichts, nach dem vorgeſtrigen Evangelio, und alſo Kinder GOttes. Dieſe ſind die Gemeinde der Ge⸗ rechten. Sie machen ein Haͤuflein gerechter und frommer Seelen aus. Ihr Geſchlechr, Art und Weiſe iſt Gehorſam und Liebe. Dif ſtihr Aebe laß n man es ih Kin Kind⸗ (n ecle in der mes horſ guf d dieſe hon d der L. Grd chen Lieb 2 Denn ſn Ulte G geſen Gehe aſſo, Syr. 3. V. 1. 2. 3. 563 iſt ihr nomen gentilitium, gehorſam ſeyn, und Liebe uͤben, gegen GOtt und Menſchen. Das laß mir liebe Kinder ſeyn, die werth ſind, daß man ſie im Herzen lieb und werth halte, und es ihnen auch mit Worten bezeuge: Liebe Kinder! Das iſt ein gluͤckſeeliger Vater, der Kinder hat, der Kinder der Weißheit hat; deſ⸗ ſen Hauß eine Gemeinde der Gerechten, eine Eccleiiola in Eccleſia, eine Hauß⸗Gemeinde in der Stadt⸗Gemeinde iſt; das iſt ein fuͤrneh⸗ mes und edles Geſchlecht, welches ſich von Ge⸗ horſam und Liebe ſchreibet; bey denen man auf die Frage: aus was fuͤr einer Familie ſeynd dieſe Leute? antworten kan: ſie ſtammen ab von dem Geſchlecht des Gehorſams und der Liebe. So iſt der Vater, ſo war der Groß⸗Vater, ꝛr. Welcher Vater nun ſol⸗ che Kinder hat, der mag ja wol zu ihnen ſagen: Liebe Kinder.. 2. Der Inhalt der Vermahnung ſelbs. Denn ſo wol geartet auch immer die Kinder ſeyn moͤgen, ſo bedoͤrfen ſie doch immer noch gute Ermahnungen, wie die Pflanzen des Be⸗ gieſſens. Die Ermahnung aber iſt zweyfach: Gehorchet mir, eurem Vater, und lebet alſo, daß es euch wol gehe. Vorderiſt, gehorchert mir, eurem Va⸗ ter. Eigentlich, hoͤret mich, euren Vater. Diß ſezet voraus, daß der Vater rede, lehre, unterrichte, warne, ermahne. Wenn aber ein Vater redet: ſolte das Kind nicht hoͤren? Die erſte Stufe des Gehorſams iſt horen. Nn 2 Der 2564 Die XXXI. Hochzeit⸗Predigr, Der Menſch bringt keine Erkentnis mit auf die Welt: das meiſte muß ihm durch Hoͤren bey⸗ gebracht werden. Wer alſo nicht einmal die Stimme des Vaters hoͤren wolte, wie koͤnte derſelbe weiter gefuͤhret werden? Darum fangt der Vater an beym unterſten, und fordert: hoͤ⸗ ret mich nur. Es muß aber hernach dieſes Hoͤ⸗ ren practiſch oder mit einem Gehorſam ver⸗ bunden ſeyn, wie es Lurherus uͤberſezet hat, gehorchet. Der Gehorſam der Kinder iſt das ſchoͤnſte Bruſt⸗Bild. Er ſolle ſich erwei⸗ ſen, daß ſich die Kinder laſſen vom Boͤſen ab⸗ warnen, zum Guten anleiten, die Zuͤchtigung gedultig ertragen, und auch in den aͤuſſerlichen Dingen dem Willen des Vaters folgen. Die⸗ ſer Gehorſam ſolle ſeyn allgemein, wie Pau⸗ lus ermahnet: ihr Kinder ſeyd gehorſam den Eltern in allen Dingen, Col. 3, 20. Dar⸗ nach Chriſtlich, wie abermal Paulus es erklaͤ⸗ ret: Ihr Kinder ſeyd gehorſam euren Eltern, in dem HοαRRN, Epheſ. 6, 1. ſo daß der HErr JEſus der Urheber und Antreiber ſeye ihres Gehorſams, die Regel und das Exempel ihres Gehorſams, und der Endzweck ihres Ge⸗ horſams. So denn beſtaͤndig und dLebens⸗ wuͤhrig. Gehorchet mir, eurem Vater. So lang alſo der Vater Vater iſt, ſo lang waͤhret der Gehorſam. Denn ungeachtet, wenn Kin⸗ der nun erwachſen, und ſelbs klug worden, oder verheurathet, oder in eigene Aemter geſezet mehr ſo genau und enge ſind, als wie bey den Uer der dert ſo chet daß wün dern nicht gott dieſe E un⸗ denn fiunnn ing ſr Men kegen het, o (tr. worden ſind, die Bande des Gehorſams nicht mf ibe Syr. 3. v. I. 2. 3. 56 5 WEunerzogenen Kindern: dennoch ſo lange die Kin⸗ an der wollen liebe Kinder heiſen, wollen als Kin⸗ l der Gutes genieſen, ſo lange ſie Vater ſagen: ſo lang bleibet auch die Verbindung: Gehor⸗ nſa chet mir, eurem Vater. t Die andere Ermahnung iſt: Lebet alſo, W¶daß es euch wol gehe. Ein getreuer Vater m wuͤnſchet nichts ſo ſehr, als daß es ſeinen Kin⸗ dern wol gehe. Er weißt aber, daß es ihnen eſ nicht anders kan wol gehen, als wenn ſie ein gottſeeliges, tugendhaftes und vernuͤnftiges Le⸗ ben fuͤhren. Denn die Gottſeeligkeit iſt zu al⸗ len Dingen nuz, und hat die Verheiſung dieſes und des zukuͤnftigen Lebens, 1. Tim. 4, 8. Man kan ſich alſo in gewiſer Maaſe ſein Wol⸗ oder Ubel⸗gehen ſelbs machen, Pſ. 34, 13. Darum ermahnet ein Vater ſeine Kin⸗ der: Lebet alſo, daß es euch wol gehe. Im Griechiſchen heißt es eigentlich: Thur al⸗ ſo, daß ihr erretter werdet. O wie ſeynd die junge Leute auch noch in des Vaters Hau⸗ ſe aufs Schluͤpfrige geſezet! In welch einen Stall voller boͤſen Buben kommen ſie hinein, wenn man ſie von ſich laſſen, und in die Welt hinausſchicken muß! Was fuͤr Stricke ſind ih⸗ nen geleget, wenn ſie in die Ehe tretten! Was fuͤr Gruben gegraben, wenn ſie in Aemter kom⸗ men! Dieſes alles ſiehet ein kluger und erfah⸗ rener Vater vor ſich, und bedencket ihre Ge⸗ fahr. Darum hebt er ſeine Haͤnde gegen ſie auuf, und ermahnet ſie oft auch mit Thraͤnen: (liebe Kinder, ach! meine liebe Kinder, thut 4 Nn 3 doch 566 Die XXXI. Hochzeit⸗Predigt, doch ſo, daß ihr errettet werdet bey einer ſo boͤſen Zeit! Fuͤrchtet doch GOTT, bewahret reines Gewiſſen, behaltet einen guten Namen, mei⸗ det die falſch⸗beruͤhmte Kunſt der Welt, hal⸗ tet es allezeit mit der gerechten Sache, auf daß ihr eure Seelen errettet, eure Ehre errettet, wenn andere gefangen, verſtricket und geſtuͤr⸗ zet werden. 3. Die angehaͤngte Beweg⸗Urſache. Dieſe iſt wiederum zweyfach. Eine iſt gar herzlich, und die andere gar ernſtlich; wie man es bey Kindern temperiren muß. Die erſte nimt wolgearteten Kindern alſo gleich ihr ganzes Herz ein. Denn, ſagt der Vater, warum woltet ihr mir nicht gehorchen? Ihr ſeyd ja meine Kinder, meine liebe Kinder; ihr wiſſet ja, wie ich euch liebe; wie ich nichts ſo liebe, als euch. Und ich bin euer Vater. Ihr kennet ja euren zaͤrtlichen und getreuen Va⸗ ter; ihr wiſſet ja, wie gut ich es mit euch mey⸗ ne; ich ſuche nichts, als daß es euch wol gehe. Gehets euch wol, ſo gehets auch mir wol. Wie inſinuant und uͤberzeugend iſt dieſes geſpro⸗ chen! Mit dieſer wird 1 Die andere ernſthafte Urſache verbunden, da der Vater gleichſam eine gravitaͤtiſche Stimme annehmt, und ſagt: Denn der SERR will den Vater von den Kin⸗ dern geehret haben. Wenn die Liebe eines vernuͤnftigen Vaters noch ſo zaͤrtlich waͤre, ſo iſt ſie doch keine Verzaͤrtlung und nidertraͤch⸗ tige Schmeicheley: ſondern allezeit mit Salz quc gerd l h len bon als Hae Veſe gaben 93 „ n „) le „ U „ ſt Ehre len 3 Rey imn ter eine Va d ten lich des aben ter unhe ige Syr. 3. v. I1. 2. 3. 567 gewuͤrzet. Der Vater fuͤhret die Kinder uͤber⸗ al hinauf zu GOtt: um des HErren Wil⸗ len ſollen ſie lernen thun, was ſie thun. Alſo auch hie: denn der HρRRwill den Vater von den Kindern geehret haben. Es iſt nicht, als wenn ſich eben der Vater ſo etwas voraus⸗ naͤhme: ſondern es iſt des HErrn Wille und Befehl: Du ſolt Vater und Mutter in Ehren haben, 2. Moſ 20, 12. „Ls iſt aber viel ein „hoͤher Ding ehren, ſchreibet Lutherus, als „lieben. Denn ehren begreift nicht al⸗ „lein die Liebe, ſondern auch eine Zucht „und Demuth, als gegen einer Maje⸗ „ſtaͤt allda verborgen. „ Der Grund der Ehre iſt alſo, weil der Vater an des unſichtba⸗ ren GOttes Stelle auf Erden iſt, und ſein Bruſt⸗Bild anhangen hat. Darum heißt es im Grund⸗Text: Denn GOtr hat den Va⸗ ter uͤber die Rinder herrlich gemacht. Wie fuͤrnehm die Kinder wuͤrden, und wie ge⸗ ring der Vater waͤre: ſo hat doch GOtt den Vater uͤber die Kinder herrlich, und alſo wuͤr⸗ dig gemacht, im Herzen, mit Geberden, Wor⸗ ten und Wercken geehret zu werden. Dieſe Pflicht gehet inſonderheit die vereh⸗ lichte Kinder an Denn da bey dieſen die Pflicht des Gehorſams laxer wird, und die ehliche Liebe uͤber die kindliche hinaufſteiget, maſſen man Va⸗ ter und Mutter verlaſſen, und dem Ehgatten anhangen muß: ſo bleibet hingegen der ehrerbie⸗ tige Reſpect der Kinder gegen die Eltern un⸗ Nunu4 ver⸗ 568 Die XXXI. Hochzeit⸗Predigr) verſehrt, ja nimmet immer noch mehrers zu. Und diß iſt die erſte Vermahnung. Die zweyte iſt: Der Mutter nachzu⸗ folgen. Denn was eine Mutter die Kin⸗ der heiſet, will Er gehalten haben. Es komt demnach auch der Mutter ein Befeh⸗ len zu. Und iſt dieſes alſo gleich ein guter Grund der Ehrerbietigkeit und Gehorſams in die Herzen der Kinder, wenn ſie von Kindheit auf warnehmen, wie die Mutter zwar, als der Mond, von der Sonne, dem Vater, allen Glanz und Ehre entlehnet: gleichwol aber von dem Vater nicht als eine Magd gehalten, ſon⸗ dern mit Auctoritaͤt und Hochachtung gekleidet wird, daß ſie befehlen, und mit Nachdruck be⸗ fehlen kan. Es befielt aber die Mutter theils mit Worten, in geiſtlichen und haͤußlichen Sa⸗ chen, theils mit ihrem eigenen Exempel, wenn ſie den Kindern fuͤrleuchtet mit reiner Gottes⸗ furcht, mit der Unng des Gebets, mit Liebe und Freude an GOttes Wort, mit Ehrerbie⸗ tung und Gehorſam gegen dem Vater, mit Wolthaͤtigkeit gegen die Arme, mit beſcheide⸗ ner Regierung des Geſindes, mit vernuͤnfti⸗ gem Umgang mit allen Menſchen, mit kluger Einrichtung der Haußhaltung, u. ſ. f. Die⸗ ſes machet eine vollkommene Kinder⸗Zucht aus, nemlich die bewegliche Ermahnungen des Vaters, und das zwingende Exemp der Mutter. Præcepta emm movent, ex- empla cogunt. Und darum will der HERR, daß die Kinder halten ſollen, was eine ic⸗ Mut⸗ Fat Lebz gen nd ewi⸗ imm dieſ⸗ Kind ieſe⸗ vege ein te m perſea res G NA ir, ⸗ en. bott lang 60 Mof Wol das keit We den Rae etge⸗ N Syr. 3. v. 1I. 2. 3. 569 Mutter heiſet. Halten durch Gehorſam bey Lebzeiten der Mutter, halten durch Nachfol⸗ ge nach ihrem Ableiben, damit ein ſolches Tu⸗ gendbild nicht allgemach vergeſſen, ſondern in ewigem Glanz erhalten, und in denen Copten immer noch als lebendig hergeſtellet werde. Und dieſes iſt das erſte Stuͤck der Ausſtattung eines Kindes in die Ehe. Wer wolte zweiſten, daß dieſes nicht ein groſes Werck ſeye? Das II. Stuͤck hanget davon ab, nnd kan deß⸗ wegen viel kuͤrzer gefaſſet werden, nemlich, wie ein getreuer Vater ſeine Kinder auch ausſtat⸗ te mit lieblichen Verheiſungen. Denn er verſichert ſie einer gewiſen Belohnung ih⸗ res Gehorſams gegen Vater und Muͤtter. In Abſicht auf den Varer ſagt er: gehorchet mir, und lebet alſo, daß es euch wol gehe. Er weiſſaget ihnen alſo Gutes und Wolerge⸗ hen. Denn das vierte Gebott iſt das erſte Ge⸗ bott, welches Verheiſung hat, auf daß du lang lebeſt im Lande, das dir der HErr, dein GOTT, gibt, 2. Moſ. 20, 12. und wie 5. Moſ. 5, 16. dabey ſtehet: und daß es dir wol gehe im Lande. In dieſem iſt aller See⸗ gen begriffen, nemlich im langen Leben, denn das Leben iſt das Fundament aller Gluͤckſeelig⸗ keit, und im wolergehenden Leben. Ein Wolergehen ohne Daur iſt eine ſchnell ſteigen⸗ de und ploͤzlich in Rauch und Dampf berſtende Raquete. Ein langes Leben aber ohne Wol⸗ ergehen iſt eine zeitliche Hoͤlle. Wer aber den Vater ehret, der ſolle lang leben, und ihm Nn 5 ſolle Fy7 Die XXXI. Hochzeit⸗Predigt, ſolle es wol gehen im Lande. Syrcch erklaͤrt es ſelbs alſo gleich auf unſern Text: v. 4. Wer ſeinen Vater ehret, des Suͤnde wird GOTT nicht ſtrafen, ꝛc. v. y. folg. Der Geegen wird uͤber ihn kommen, v. 10. Der Woͤlthat, dem Vater erzeiget, wird nimmermehr vergeſſen werden, v. 16. In Abſicht auf die Mutter ſtehet zwar in unſerm Teutſchen keine Verheiſung: aber im Griechiſchen lauten die Worte ſo: Das Ur⸗ theil der Mutter beſtaͤtiger der HοRR. O eine groſe Ehre, womit der HERR ſelbs ei⸗ ne Mutter ehret, und ihr Urtheil beſtaͤtiget! O eine reiche Seegens⸗Quelle alles Wolerge⸗ hens, wer eine fromme Mutter hat, oder ge⸗ habt hat, und ihro folget! Denn der HErr beſtaͤtiget ihr Urtheil. Was iſt aber das Ur⸗ theil, der Sinn, die Meynung, das Abſe⸗ hen einer gottſeeligen Mutter uͤber ihre Kin⸗ der? Antw. daß ſie moͤgen ſeyn Kinder der Weißheit, ein Saame der Gerechten, ein Haͤuflein, das Ihme dient und angehoͤret, ein Geſchlecht des Gehorſams und der Liebe, wel⸗ ches lange lebe, welchem wol gehe, zeitlich, geiſt⸗ lich und ewig. Dieſen Sinn, dieſe Gedan⸗ cken, dieſe tauſendfaͤltige Wuͤnſche, dieſe thraͤ⸗ nende Gebete, dieſe glaubige Hofnung beſtaͤ⸗ tiget der HErr, gibt den Kindern eine feine Seele, einen guten Sinn, den heiligen Geiſt, laͤßt ſie zu einem unbefleckten Leibe wachſen, und gibt damit ein gewiſes Pfand, daß Er ſie auch forthin fuͤhren und foͤrdern, ſie aretien ſie eg⸗ ſieh D ler, Prg hrof eine F⸗ bele cher dede der 60 n 9 Nung V Rrnd nice A no erb ken . oge ſer⸗ Syt. 3. v. I. 2. 3. 771 ſegnen, ſie zu Gefaͤſſen ſeiner Gnade, und zu Werckzeugen ſeiner Barmherzigkeit machen, und es ihnen wol gehen laſſen wolle ewiglich. Nun ſihr zwey liebe Kinder, da ſehet ihr eure Ausſtattung! Iſt ſie nicht Chriſtlich, kluͤglich und ruͤhmlich? Koͤnnet ihr nicht wol zu⸗ frieden ſeyn? Seyd ihr nicht wol berathen? Da iſt euer Herr Vater, euer getreuer Va⸗ ter, euer euch zaͤrtlichſt⸗liebender Vater. Der Korgt ſo fuͤr euch, der thut heute ein groſes Werck an euch, nachdem GOTT ſchon ſo viel groſe Wercke an ihme gethan, und ſein Leben eine Kette zuſammenhangender wunderbarer Fuͤhrungen hat ſeyn laſſen, ꝛc. Wie ſeyd ihr denn ſo gluͤckſeelige Kinder! Geliebte Jungfer Braut, kuͤſſe ſie in kindli⸗ cher Danckbarkeit und Ehrerbietung die Haͤn⸗ de dem, der ihro das natuͤrliche Leben gegeben; der ſie in der heiligen Taufe zum Leben, das aus GOtt iſt, gebracht hat; der ſie von Kindheit an auferzogen hat in der Zucht und Vermah⸗ nung zu dem HErrn; der ſie mit allen ſchoͤnen Wiſſenſchaften gezieret; der ſie heute einem vernuͤnftigen Manne ſchencket. Fuͤrchtete ich nicht, alzuempfindliche Gemuͤths⸗Regungen zu erwecken, ſo ſagte ich auch: ſie hat uͤber das noch eine ſeelige Mutter im Himmel, deren erbaulichen Wandel auf Erden ſie erkant, de⸗ ren ſtandhafte Gedult ſie geſehen, deren Geiſt und Sinn ſie mit dem lezten Athem in ſich ge⸗ ſogen hat. Unſere noch zu uns redende Jung⸗ fer Sturmin, ob ſie wol geſtorben iſt, ſagte: 72 572 Die XXXI. Hochzeit⸗Predigt, „Ich bin von warhaftig Chriſtlichen und „Gtt⸗ſuchenden Eltern geboren wor⸗ „den, welches mir lieber iſt, als wenn „ſie koͤnigliche Perſonen geweſen waͤ⸗ „ ren, ꝛc. „ Unſer hochwerthe Herr Braͤutigam gehet heute in eine geſegnete Familie, und bekomt, nebſt einem mit Ruhm und Verdienſten gecroͤn⸗ ten Herrn Vater, ein mit allen Liebes⸗wuͤrdi⸗ gen Eigenſchaften begabtes KRind. Es wird alſo ſeine Schuldigkeit ſeyn, ſie zu lieben und ehren: und es wird ſeine Gluͤckſeeligkeit und Ehre ſeyn, wenn er ſie lange Zeit lieben und eh⸗ ren kan. Da ihr nun ſo viel Gutes vor euch habt: ſo gehorchet, als liebe Kinder, den Lehren eu⸗ res treuen Herrn Vaters, und wandelt in den Fußſtapfen der in GOtt ruhenden Frau Mut⸗ ter, deren Gedaͤchtnis bey uns allen, wie viel⸗ mehr bey euch, im Seegen bleiben muͤſſe ewig⸗ lich! GOttes Wort waͤhret ewiglich, Pf. 119, 89. darum waͤhret auch das vierte Gebott ewiglich; welches Liebe, Ehre, Nachfolge von euch fordert; ja woran eure eigene Gluͤckſeelig⸗ keit hanget: „Gluͤcklich wird meine Toch⸗ „ter ſeyn, ſchrieb mir der ſorgfaͤltige Herr „Vater, wenn ſie alle gegebene Lehren „erfuͤllet, und das Bild ihrer Mutter „ im Leben, Leyden und Sterben aus⸗ „druͤcket. „ Und Syr. 3. V. 1. 2. 3. 773 Und eben hierein ergieſet ſich auch noch mein ſchlieſlicher Seegens⸗Wunſch, wel⸗ chen aus der Fuͤlle meines ergebenen Herzens in der Gemeinſchaft der ganzen Chriſtlichen Verſamlung auf das vorhandene hochwerthe Braut⸗Paar legen ſolle. Der himliſche Va⸗ ter ſeye ihr rechter Vater, erkenne ſie fuͤr ſeine liebe Kinder, der berathe ſie, der ſtatte ſie aus mit allerley geiſtlichen Seegen in himliſehen Guͤtern durch Chriſtum, der gebe ihnen ſeinen heiligen Geiſt, als einen Geiſt der Gnaden und des Gebets; der verleihe ihnen einen kind⸗ lichen Sinn, und ein gehorſames Herz; der erhalte in ihnen das Gute, welches ſie in den Ehſtand bringen, daß ſie im Fortgang deſſen nichts verlieren, ſondern im geiſtlichen Leben immer voͤlliger werden! Es iſt ein Wort in der Bibel, welches ich unſerm Herrn Braͤutigam zu einer Hochzeit⸗Gabe und Lebens⸗wuͤhrigem Denck⸗ und Seegens⸗Spruch hiemit vermache: Se⸗ rubabel ſolle den erſten Stein legen, daß man rufen wird: Gluͤck zu, Gluͤck zu, oder nach dem Hebraͤiſchen: Heil, Heil! Denn ſo ſpricht der £RR: meine SHaͤn⸗ de haben dieſes Hauß (dieſe Ehe) ange fan⸗ gen, meine Haͤnde ſollen es auch vollen⸗ den, Zach. 4, 7. . Unſerer lieben Jungfer Braur oͤfne der HErr das Ohr, daß, wie ſie bisher ein from⸗ mes Kind und eine gehorſame Tochter ihres ge⸗ ehrten Herrn Varers geweſen iſt: alſo ſe guch 574 Die XXXI. Hochzeit⸗Predigt. weiterhin fortfahre den Lehren deſſelben zu ge⸗ horchen, und das Tugendbild ihrer ſeeligen Frau Mutter auszufuͤllen. Siehe, alle wer⸗ den von dir diß Sprichwort ſagen: Die Tochter iſt wie die Mutrtter, ſtehet Ezech. 16, 44. Dieſes erwarten wir und die ganze Stadt unſers Volcks auch von ihro, daß alle diß Sprichwort ſagen muͤſſen: Die Tochter iſt wie die Mutrer; eben die gottſeelige Maria, eben die haͤußliche Martha, eben die fleiſſige Betterin, eben die milde Wolthaͤterin, eben die kluge Abigail in Warnehmung der Zeit: nur in einem geſuͤndern und laͤngern Leben wol⸗ le der Hoͤchſte einen recht groſen Unterſcheid machen! Und ſo erfuͤlle denn der HErr ſeine Verhei⸗ ſungen, welche Er dergleichen gehorſamen und ehrerbietigen Kindern gethan hat! Er gebiete allem ſeinem Seegen uͤber euch, und laſſe es euch wol gehen auf Erden, daß es abſonderlich un⸗ ſer theureſter Herr . . . . . mit ſeinen Au⸗ gen ſehe, und ſich freue, und Ihm dancke, daß Er euch ſo viel Gutes thut! Er laſſe dieſe heuti⸗ ge Verloͤbnis, wie Erſtlinge der Garben ſeyn, auf welche bey den uͤbrigen lieben Kin⸗ dern eine volle Ernde der Ehre, Ehe und alles Gutens folge, daß das ganze . . . . . . Hauß ſeye, wie der obige Spruch, der zu un⸗ ſerm Text gehoͤrte: Kinder der Weißheit, eine Gemeinde oder Haͤuflein der Gerech⸗ ten, deren Geſchlecht, Wappen und In- ſignia ſeynd Gehorſam und Liebe. Endlich ſamle Syr. 3. p. 1. 2. 3. 575 ſamle Er ſie alleſamt zu ſeiner Zeit dahin, wo diejenige vorangegangen iſt, die den beſten Theil erwehlet hat, der nimmer von ihro genommen werden wird. Da wir endlich alleſammet, Wenn die Hochzeit anbenahmet, Und der Braͤutigam allda, Helle Glaubens⸗Lampen bringen, Und dem Lamm ein Lob⸗Lied ſingen. Halleluja! Gloria! S: i AAA E-gee- Die Zwey und Dreyſſigſte Gochzeit⸗Predigt. Lext: Matth. 6. v. 33. W☛ Rachtet am erſten nach dem D Reich Gttes, und nach ſeiner Gerechtigkeit, ſo wird euch ſolches alles zufallen. Inhalt. Erſter Eingang iſt genommen aus dem Evangelio vom reichen Mann, woͤ⸗ 526 Die XXXII. Hochzeit⸗Predigt, wobey die Macht⸗Worte Chriſti: Was hilfts den Menſchen ꝛc. Math. 16,26. angefuͤhret werden. Zweyter Eingang aus Luc. 10. v. 41. 42. Vortrag: Das einig⸗Nothwendige in der Ehe, nemlich die Sorge fuͤr das Geiſtliche. l. Wie ſie von Chriſto befohlen ſeye. Trachtet am erſten nach dem KReich GOttes, ꝛc. 1.) Wornach wir trachten ſollen. a.) Was Trachten heiſe; b.) Was durch das Reich GGrtres ver⸗ ſtanden werde; cCc) Was deſſelben Gerechtigkeit ſeye; NVemlich 2.) die Gerechtigkeit des Glaubens, 2.) die Gerechtigkeit des Lebens. d.) Beyde ſind miteinander zu verbinden. e.) Ob und wie das Reich GOttes von ſeiner Gerechtigkeit unterſchieden ſeye. f.) Darnach zu trachten ſchaͤrfet uns Chri⸗ 9.) ja ſtus ein, n, den 6 luglie ſcher —= Math. 6. v. 33. 177 8) ja die gante heilige Schrift mit i Anweiſungen. hrift mit ihren h.) Um ſo mehr, als es kein gemei ſſondern Gttes Reich e neineß, 4.) Wie wir darnach trachten ſollen: Zuerſt; a.) Zuerſt im Leben. 7.) Zuerſt bey jedem Tage. 6.) Zuerſt bey jedem Werck. II. Wie ſie von Chriſto belohnet werde. 1.) Mit dem Haupt⸗Gut, dem Geiſtlichen; folglich auch ſlich 2.) mit dem Leiblichen. 3.) Wird einem gemeinen Einwurf begegnet. Seegens⸗Wunſch. Erſter Eingang. As vorgeſtrige Evangelium vom reichen Manne ſoll uns beſtaͤndig im Sinn li⸗ gen, und alle unordentliche Begierden nach den Guͤtern dieſer Welt unterdruͤcken. Der ungluͤckſeelige Mann iſt ein recht nachdruͤck⸗ licher Ausleger der Macht⸗Worte Chriſti: Was hülfe es den Menſchen, wenn er die ganze Welt gewoͤnne, und naͤhme (Riegers Hochz. Predigten.) Oo Scha⸗ 578 Die XXXII. HochzeitPredigt, Schaden an ſeiner Seele? Oder, was kan der Menſch geben, damit er ſeine Seele wieder loͤſe? Math. 16, 26. O iſt das ein Elend! Gut, und keinen GOtt haben! Ehre, und keinen Chriſtum haben! Kleider⸗ und keinen heiligen Geiſt haben! Eſſen und Trincken, und keine Gerechtigkeit, Friede und Freude im H. Geiſt haben! Alles haben, nur keinen Glauben, Liebe, Demuth, Gehorſam und lebendige Hofnung zur ſeeligen Ewigkeit haben! Und alſo bey allem Uberfluß doch das Beſte, das Nothwendigſte, das Bleibende nicht haben! Wir wollen uns bey dieſer Gele⸗ genheit eines beſſern belehren laſſen, und ſon⸗ derlich lernen einen guten Grund auf die ange⸗ hende Ehe zu legen, ꝛc. Zweyter Eingang. Je Geſchichte des HErrn JEſu mit Mar⸗ tha und Maria iſt dem Buchſtaben nach nicht unbekant: wenn ſie nur auch der That und Ubung nach bekanter waͤre. Chriſtus ſprach zu dieſen zwo Schweſtern: Martha, Mar⸗ rha, du haſt viel Sorge und Muͤhe. Eins aber iſt norh. Maria hat den gu⸗ ten Theil erwehlet, der ſolle nicht von ihr genommen werden, Luc 10, 41. 42. Es iſt nicht noͤthig, mit Erklaͤrung dieſer Wor⸗ te mich aufzuhalten. Denn der vorhabende Hochzeit⸗Text komt ganz mit denſelben uͤber⸗ ein⸗ I. Math. 6. v. 33. 779 ein. Trachtet am erſten nach dem Reich GOttes, und nach ſeiner Gerechtigkeit, ſo wird euch ſolches alles zufallen. Ich will daraus anweiſen Das einig Nothwendige in der Ehe, nemlich die Sorge fuͤr das Geiſtliche. I. Wie ſie von Chriſto befohlen, II. Belohnet werde. Nemlich, wir bekommen 1.) daz Geiſtliche als das Haupt⸗ ut. 2.) das Andere(oder uͤbrige) noch dazu. Abhandlung. Be Sorge fuͤr das Geiſtliche und E⸗ wige iſt das Einig⸗ nothwendige in unſerem ganzen Leben uͤberhaupt, und alſo auch in einer Chriſtlichen Ehe. Denn der HErr JEſus befielt ausdruͤcklich: Trach⸗ tet am erſten nach dem Reich GOttes, und nach ſeiner Gerechtigkeit. Dieſe Ermah⸗ nung haͤlt zwey Stuͤcke in ſich. Erſtlich: Nach was wir trachten, und zweytens: Wie wir darnach trachten ſollen. Nach was wir trachten ſollen, ſeynd zwey Guͤter, Ho⸗ꝛ2 1.) 580 Die XXXII. Sochzeit⸗Predigr, 1 GGrres Reich. 2,) GOttes Gerech⸗ tigkeit. So ſollen wir denn trachten. Denn dazu haben wir die Kraft unſerer vernuͤnftigen Seele, nemlich den Willen, mit ſeinen unend⸗ lichen Begierden, der uns nicht umſonſt gege⸗ ben iſt. Gnade und Chriſtenthum hebet die Natur nicht auf: ſondern beſſert, was ſie noch an dem Menſchen findet, welches zu einigem guten Gebrauch noch zu bringen iſt. Und alſo doͤrfen wir keine Kloͤze und Bildſtoͤcke ſeyn: ſondern ſollen lebhaft, munter, willig, begie⸗ rig, geſchaͤftig uns erweiſen. Im Griechi⸗ ſchen heißt es eigentlich: Sucher. Was Su⸗ chen ſeye, weißt jederman, nemlich ein Fleiß und Bemuͤhung dasjenige wieder zu finden, was wir verloren haben, wie Luc. 15 4. 8. der Menſch ſein verloren Schaf, das Weib ihren Groſchen geſuchet. Mit dieſem Wort ſchaͤrfet Chriſtus alſo gleich unſer Verlangen, indem Er uns erinnert, wie wir ehedeſſen et⸗ was beſeſſen, jezund aber verloren haben; daſ⸗ ſelbe ſollen wir nicht dahinden laſſen, d wieder aufſuchen. Wir haͤtten nemlich in A⸗ dam gehabt eine anerſchaffene Gerechtigkeit, die uns den Weg in das Reich GOttss oͤfnete. Da aber dieſe Gerechtigkeit durch die Suͤnde verloren worden ſeye: ſo manglen wir nun die⸗ ſes Ruhms vor GOtt, und haͤtten kein Recht zum Reiche GOttes. Nachdem es uns aber durch das Evangelium wieder geprediget wer⸗ de: ſo ſollen wir denn ſuchen, deſſen, was ein⸗ J ma , — S –– = S e S = = — — =- = = E = = S — —=. ⸗ — =S, — =— — =— Math. 6. v. 33. 581 mal unſer geweſen ſeye, wieder habhaft zu wer⸗ en. Wir ſollen aber trachten erſtlich nach dem Reiche GOttes. Die Samlung der Glaubi⸗ gen unter den Gehorſam IE Su Chriſti heiſet ein Reich. Das Reich GOttes fangt hie auf Erden an, und wird vollendet in der Ewigkeit. Jenes nent man das Reich der Gnaden. Die⸗ ſes das Reich der Herrlichkeit. Indeme wir darnach trachten ſollen, wird vorausgeſezt, daß wir entweder gar nicht im Reiche der Gna⸗ den, oder noch nicht voͤllig im Reiche der Herr⸗ lichkeit ſeyen. Und alſo heißt nach dem Reich GOttes trachten ſo viel, als allen Fleiß anwen⸗ den, daß wir wahre Glieder werden und ſeyen des Gnaden⸗Reichs, und damit eine gewiſe Hofnung haben auch einſten einzugehen in das Reich der ewigen Glorie und Herrlichkeit. Das Andere, wornach wir trachten ſollen, iſt die Gerechtigkeir GOrtes. Dieſes iſt nicht die weſentliche Gerechtigkeit GOttes, nach welcher GOtt in ſich ſelbs gerecht iſt, und nach derſelben die Welt regieret und richtet. Sondern ſie iſt die Gerechtigkeit, die von GOTT dem Menſchen zukomt, und ihne vor GOTT lieb und angenehm machet. Sie iſt zweyfach zu betrachten, als eine Gerechtig⸗ keit des Glaubens, und als eine Gerechtigkeit des Lebens. Die Glaubens⸗Gerechtig⸗ keit iſt diejenige, welche Chriſtus mit der voll⸗ kommenen Erfuͤllung des Geſezes, und mit ſei⸗ nem unſchuldigen Leyden und Sterben erwor⸗ Oo 3 ben 582 Die XXXII. Hochzeit⸗Predigt, ben hat, und welche von GOtt dem Menſchen, der an ſich keine eigene Gerechtigkeit hat, ſon⸗ dern ein armer duͤrftiger Suͤnder iſt, aber nach der Gerechtigkeit JE Su Chriſti hungert und duͤrſtet, um dieſes Glaubens willen zugerechnet wird, wie Paulus ſagt Roͤm. 10, 4. Chri⸗ ſtus iſt des Geſezes Ende. Wer an Ihn glaubet, der iſt gerecht. Und anderswo: Die Gerechtigkeit GOttes wird durch das Evangelium offenbarer von Glau⸗ ben in Glauben, c. 1, 17. Wiederum: Ich achte es alles fuͤr Schaden gegen der uͤber⸗ ſchwenglichen Erkentnis Chriſti IEſu, meines HErrn, um vwelches willen ich alles habe fur Schaden gerechnet, und achte es fuͤr Dreck, auf daß ich Chriſtum gewinne, und in Ihm er⸗ funden werde, daß ich nicht habe meine Gerech⸗ tigkeit, die aus dem Geſez, ſondern die durch den Glauben an Chriſtum komt, nemlich die Gerechtigkeit, die von GOtt dem Glauben zu⸗ gerechnet wird, Phil. 3, 8. 9. Aus dieſer zugerechneten Glaubens⸗Ge⸗ rechtigkeit entſtehet hernach die Lebens⸗Ge⸗ rechtigkeit, nach welcher man ſich durch die Kraft des heiligen Geiſtes befleiſſet, von aller Ungerechtigkeit abzutretten, und zuͤchtig, ge⸗ recht und gottſeelig zu leben in dieſer Welt, Tit. 2, 12. Hievon ſchreibet Johannes: Kindlein, laſſet euch niemand verfuͤh⸗ ren: wer recht thut, der iſt gerecht, wie Er gerecht iſt, 1. Epiſt. 3, 7. Nach dieſer trachtet man, wenn man ſich befleiſſiget, nicht nur Math. 6. v. 33. 583 nur in derſelben zu beharren, ſondern taͤglich noch zuzunehmen, nach der Ermahnung Chri⸗ ſti: Wer gerecht iſt, der ſey immerhin (noch mehr) gerecht; und wer heilig iſt, der ſey immerhin heilig, Off. Joh. 22, 11. Nach beeden Arten der Gerechtigkeit will der liebe Heyland daß wir trachten ſollen. Denn ohne die zugerechnete Gerechtigkeit Chri⸗ ſti blieben wir ewig verfluchte und verbannte Suͤnder: ohne die gewirckte Gerechtigkeit des Lebens aber koͤnten wir nicht in das himliſche Jeruſalem eingehen, Offenb. Joh. 21, 27. Math. 5, 20. Beede hat Gtt zuſammen gefuͤget. Welche Er durch die vom Glauben ergriffene Gerechtigkeit JEſu Chriſti los ſpricht von der Verdamnis, die ſezet Er auch zugleich in die geiſtliche Freyheit, indem Er ſie von der Obrigkeit der Finſternis, von der Herrſchaft der Suͤnden, und der Macht ihrer eigenen Affecten erloͤſet, daß ſie Ihme dienen in Hei⸗ ligkeit und Gerechtigkeit, die Ihme gefaͤllig iſt ihr Lebenlang, Luc. 1, 74. 75. Wenn uns nun Chriſtus ermahnet, wir ſollen trachten nach dem Reiche GOttes und nach ſeiner Gerechtigkeit: ſo kan die Verbin⸗ dung dieſer zwey Stuͤcke unterſchiedlich genom⸗ men werden. Entweder daß das leztere nichts anders iſt, als eine Erklaͤrung und mehrere Erlaͤuterung des erſtern, ſo daß nach dem Rei⸗ che GOttes Trachten ſo viel ſeye, als nach ſei⸗ ner Gerechtigkeit trachten, und umgekehrt. Oder indem das Reich GOttes aus vielen und Oo 4 herr⸗ 2 584 Die XXXII. Hochzeit⸗Predigt, herrlichen Guͤtern beſtehet, ſo hat Chriſtus die Gerechtigkeit, als das fuͤrnehmſte, Exem⸗ pels⸗weiſe angezogen. Denn das Reich GOt⸗ tes iſt Gerechtigkeit, Friede und Freude im hei⸗ ligen Geiſt, Roͤm. 14, 17. Oder es wird durch das Reich GOtres im genaueſten Ver⸗ ſtand die Herrlichkeit und Seeligkeit im Himmel gemeynet: und durch die Gerechtig⸗ keit der Weg, der dazu fuͤhret. Das Reich waͤre das Ziel, wohin man eigentlich trachten ſolle: und die Gerechtigkeit waͤre das nothwen⸗ dige und unumgaͤngliche Mirrel, dazu zu ge⸗ langen. Hieraus ſehen wir ja klar und umſtaͤndlich, wie ernſtlich und eifrig der liebe Heyland uns die Sorge fuͤr das Geiſtliche und Ewige ein⸗ ſchaͤrfe. Ich ſehe, liebe Leute, will Er ſagen, wie ihr ſo voll Sorgen ſeyd; wie ihr euch aͤng⸗ ſtiget und plaget uͤber den Dingen dieſes Lebens: Was werden wir eſſen, was werden wir trincken: Womit werden wir uns klei⸗ den:? Wie ihr rennet und laufet nach den zeit⸗ lichen Guͤtern, zu ſamlen, und das Geſamlete zu vermehren; ja wie ihr alsdenn erſt woltet und wuͤrdet ohne Sorge ſeyn, wenn ihr von einem recht groſen Uberfluß der irrdiſchen Guͤ⸗ ter fuͤr euch und eure Nachkommen verſichert aret. Hingegen iſt nur ein Einiges ſchlechthin und unumgaͤnglich noͤthig; welches ihr aber entweder gar nicht ſuchet, oder nur obenhin fuͤr daſſelbige ſorget. Sehet, GOTT und mein Z him⸗ . Fſti⸗ Er pigt G V fet ule Gt Math. 6. v. 33. 585 himliſcher Vater bietet euch ein Reich an, und zwar ein ſolches Reich, deſſen Herrlichkeit al⸗ len Glanz der weltlichen Reiche verdunckelt; ein Reich, mit welchem weder Salomo, noch alle Herrlichkeit ſeines Reiches, im geringſten verglichen werden kan; ein Reich, deſſen Guͤ⸗ ter groͤſer ſind, als glles, was ihr verſtehen oder bitten koͤnnet. Laſſet demnach eure aͤngſtliche Sorgen um das, was ein Schatte, was nichts iſt; und wendet ſie hingegen auf geiſtliche, auf Goͤttliche, auf himliſche, auf ewig⸗ bleibende Dinge. Dieſe allein ſeynd werth, daß ihr ihnen auf das allereifrigſte nachtrachtet. Und dahin gehet die ganze Schrift mit ih⸗ ren unzehlichen Anweiſungen nur immer auf das Himliſche. So ermahnet der heilige wie Silber, und ſie forſchen, wie die Schaͤze, Spr. Sal. 2, 4. Daß wir dem Himmelreich ſollen Gewalt anthun, Math. 11, 12. Daß wir wircken ſollen, nicht Speiſe, die vergaͤnglich iſt, ſon⸗ Joh. 6, 27. Daß wir ringen ſollen, ein⸗ zugehen durch die enge Pforre, Lue. 13, 24. Daß wir in den Schrancken laufen, uns aller Dinge enthalten, und ſo laufen ſol⸗ len, daß es nicht auf das Ungewiſe gehe, ſondern wir das Kleinod gewis erlangen, 1. Cor. 9, 24. Daß wir nachjagen ſollen dem fuͤrgeſteckten Ziel, dem Kleinod, welches fur⸗ haͤlt die himliſche Berufung Schtres in 586 Die XXXII. Hochzeit⸗ Predigt, Chriſto JIEſu, Phil. 3, 14. Daß wir al⸗ len Fleiß anwenden, und darreichen ſol⸗ len in unſerem Glauben Tugend, und in der Tugend Beſcheidenheit, und in der Beſcheidenheit Maͤßigkeit, und in der Mißigkeit Gedulr, und in der Gedult Gottſeeligkeit, und in der Gortſeeligkeit bruͤderliche Liebe, und in der bruͤderli⸗ chen Liebe gemeine Liebe, 2. Petr. I, 5 — 7. u. ſ. w. Was heiſen alle dieſe Ermahnungen an⸗ ders, als: Trachtet nach dem Reich Gt⸗ tes und nach ſeiner Gerechtigkeit?: Iſt nicht das Reich GOttes derjenige Schaz im Acker des Evangelii verborgen? Diejenige koͤſtliche Perle, welche zu erlangen, der Kauf⸗ mann alles verkaufte, was er hatte? Math. 13, 44. 46. Iſt nicht das Reich GOttes das, welches Moſes fuͤr groͤſern Reichthum gehal⸗ ten hat als die Schaͤze Egypti? Hebr. 11, 26. Iſt nicht das Reich GOttes eben das, wovon David ſagt: Es erfreue ſein Herz mehr, als andere ihr vieler Wein und Korn: Pſalm 4, 8. Iſt nicht das Reich GOttes eben das, gegen welches Paulus alles vor Schaden und Dreck geachtet hat? Phil. 3, 8. Bekommen nicht die Frommen daher den Na⸗ men, daß ſie heiſen das Geſchlecht, das nach Grt fraget, und ſein Reich ſu⸗ chet:? Pſalm 24, 6. Und da wir uns um an⸗ dere geringere Dinge ſo viel Muͤhe und Arbeit machen: ach! was ſolten wir nicht n e3 dei — Reic ein wir nas gen Rei 9, gen, ſg un ſamd dern treml Neia Koͤng er ii 1. P chun Ron Erſc Crer der . 9 land Am and Chr Uns E len hencd Math. 6. v. 33. 587 Reichs GOttes willen thun! Iſt es denn nicht ein Reich? ein Roͤnigreich? Wie koͤnnen wir es hoͤher treiben? Dorten meynete Sata⸗ nas, er koͤnne den Sohn GOttes ſelbs bewe⸗ gen, daß Er ihn anbette, wenn er Ihm die Reiche der Welt zeige und anbiete, Math. 4, 9. Wie ſolte uns denn dieſes Reich bewe⸗ gen, reizen und locken, daß wir gern und wil⸗ lig uns vor GOtt demuͤthigten, und im Gehor⸗ ſam die Ihme ſchuldige Ehre leiſteten. Denn es iſt nicht blos ein gemeines, ſon⸗ dern GOrtes Reich. Wer kan deſſen Fuͤr⸗ treflichkeit und Herrlichkeit ausdruͤcken? Welt⸗ Reiche dulten keinen Mitbuhler. Einer iſt Koͤnig: die andere ſeynd alle Unterthanen. Aber in dem Reiche GOttes iſt ein jedes Glied ſelbs auch ein Koͤnig, Ofſenb. Joh. 1, 6. 1. Petr. 2, 9. Sie uͤberwinden alle Verſu⸗ chungen und Anfechtungen der Feinde weit, Roͤm. 8, 37. Sie werden an dem Tage der Erſcheinung JEſu Chriſti empfahen eine ſchoͤne Crone von der Hand des HErrn, die Crone der Gerechtigkeit, 2. Tim. 4, 8. Zweytens unterrichtet uns der liebe Hey⸗ land: Wie dieſes Reich zu ſuchen ſeye: Am erſten, vor allen Dingen, und uͤber alles andere. Dieſes greifet weit um ſich, und will Chriſtus, daß das Geiſtliche und Himliſche bey uns den Vorzug im ganzen Leben haben ſolle. Es ſolle die Sorge fuͤr das Heil unſerer See⸗ len das Erſte ſeyn in unſerm Leben. Ge⸗ dencke an deinen Schoͤpfer in deiner Jugende 2 588 Die XXXII. Hochzeit⸗Predigt, und ſpare Ihm die Tage nicht, von welchen du ſagen wirſt: ſie gefallen mir nicht, Pred. 12, 1. Timotheus hat von Kindheit auf die heilige Schrift gelernet, 2. Tim. 3, 1 5. Joſias fieng an zu ſuchen den GOtt ſeiner Vaͤter ſchon im achten Jahre ſeines Alters, 2. Koͤn. 22, I. Der Stab Aarons, der gebluͤhet, ſolle ein Stuͤck von einem Feigen⸗Baum geweſen ſeyn, der unter allen Baͤumen am erſten bluͤhet. Wer GOtt Fruͤchten bringen will, muß in ſei⸗ ner Jugend ſchon anfangen zu bluͤhen. Trachten ſollen wir nach dem Reiche GOt⸗ tes am erſten bey jedem Tage. Wie David ſagt: HErr, fruͤhe wolleſt du meine Stim⸗ me hoͤren; fruͤhe will ich mich zu dir ſchicken, und darauf mercken, Pſalm 5y, 4. Ich kom⸗ me fruͤh und ſchreye, Pſalm 119, 147. Die Erſtlinge des Tages mit Gebet und gottſee⸗ ligen Ubungen heiligen, bringt einen Geegen auf den ganzen Tag. Es ſolle auch dieſes Trachten nach dem Reich GOttes das Brſte ſeyn bey einem je⸗ den Werck. Chriſtus, der HERR, wolte nicht zulaſſen, daß diejenige, welche Er zu ſei⸗ ner Nachfolge berufen, vorher etwas anders thaten, Luc. 9, 59. Eine Obrigkeits⸗Per⸗ ſon ſolle ihr Erſtes ſeyn laſſen, die erſte Ta⸗ ſel des Geſezes zu handhaben, und GOttes Reich zu foͤrdern. Fruͤhe vertilge ich alle Gott⸗ loſen im Lande, daß ich alle Ubelthaͤter ausrot⸗ te aus der Stadt des HErrn, ſagt David Pfalm 101, 8. Lehrer und Prediger male 4 N Hage —— ſen das: und oder Col. Sor 8 1 el⸗ iigt tiͤbea eden dieſe nichet Bel⸗ ſen (nen ſge die wen ein Ale⸗ vie uung Macth. 6. v. 33. 58 ſen am erſten trachten Seelen zu gewinnen, und an das Reich GOttes zu fuͤllen. Hauß⸗Vaͤter und Muͤttern ſollen, ſie eſſen oder trincken, oder was ſie thun, alles zu GOttes Ehren thun, m Col. 3, 17. Beym Heurathen ſolle die erſte Sorge ſeyn das Reich GOttes. In der Kin⸗ ven der⸗Zucht das Erſte ſeyn das Reich GOttes, e u. ſ. f. Dorten lieſſe der HERR die Juden ee ſcharf ſtrafen, daß ſie zuerſt eileten ihre Haͤu⸗ ſer zu bauen, und ſein Hauß leer ſtehen lieſſen, Hagg. 1, 4. Hingegen that Salomo GOtt⸗ gefaͤllig, daß er zuerſt das Hauß GGttes, her⸗ nach ſein Hauß bauete, 1. Koͤn. 7. Dieſes ligt einem jeden ob, daß er zuerſt GOTT dem HERRN das Seine gebe, das Hauß GOt⸗ tes baue, und ſein Reich foͤrdere, ehe er an ſich gedencket, und ſein eigenes beſorget. Wer dieſe Ordnung umkehret, der raubet GOTR nicht nur ſeine Ehre, ſondern thut ſich ſelbs Schaden, und ladet den Fluch auf ſich, ꝛc. „II. Muͤſſen wir auch ſehen, was fuͤr eine „Belohnung von dem HErrn Chriſto verhei⸗ A ſen werde. Er ſagt: So wird euch ſolches Cnemlich das uͤbrige) alles zufallen. Er will ae ſagen: ihr Leute ſeyd ſo aͤngſtig um die Dinge, die zur Erhaltung eures Lebens gehoͤren, als wenn nicht genug Staub auf Erden waͤre, daß ein jeder eine Fauſt voll davon nehmen koͤnte. Alle eure Sorge und Bekuͤmernis gehet dahin, wDie ihr genug zu dieſes Leibes Leben und Erhat⸗ ) tung zuſammen bringen moͤget: ſehet, Ich wil n euch einen koͤſtlichen Weg dazu zeigen. 590 Die XXXII. Hochzeit⸗ Predigt, verkuͤndige euch das Reich GOtres, Ich leh⸗ re euch ſeine Gerechtigkeit. Trachter denn nach dieſem am erſten: ſo werdet ihr erfah⸗ ren, daß das uͤbrige von ſelbs folgen werde. Wie der Schatte auf den Leib des Menſchen folget, der ſein Angeſicht gegen die Sonne ge⸗ richtet hat: alſo wird auch alles, was der Menſch zu dieſem Leben an Nahrung und ſon⸗ ſten bedarf, dem folgen und zufallen, der ſein ganzes Herz und Abſehen auf GOTT, ſein Reich und Gerechtigkeit gerichtet hat. Denn ſolte dir GOtt ſein ganzes Reich mittheilen, Luc. 12, 32. und ſolte dir einen Zehrpfenning abſchlagen? Solte Er dir ein Sruͤck Brod verſagen, der dir das himliſche Mianna gibt, und dich mit Abraham, Iſaac und Jacob im Himmelreich zu Tiſche ſezen wird? Solte der, der ſeinen Sohn in den Tod, und ſeinen heiligen Geiſt in dein Herz gegeben hat, dir nicht auch etwas fuͤr deinen Leib geben? Solte der, der die junge Raben ſpeiſet, dich hungern laſſen? Der die Lilien und das Gras auf dem Felde kleidet, dich nacket laſſen? O nein! Es muß hie bey dem Ruhm Chriſti blei⸗ ben: So oft ich euch geſant habe ohne Beutel, ohne Taſchen, und ohne Schuh, habt ihr auch je Mangel gehabt: Sie ſprachen: nie keinen, Luc. 22, 35. Esge⸗ het hie bey GOTT gegen ſeine Diener, wie Evilmerodach es gegen Jojachin beobachtet hat, da es heißt: Ihm ward ſtets ſie Math. . v. 33. 591 Unterhaltung vom Koͤnige zu Babel ge⸗ geben, wie es ihm verordnet war, ſein ganzes Lebenlang, bis an ſein Ende, Jerem. 52, 34. Spprichſt du: man ſiehet es aber doch nicht, daß diejenige, welche ſo geiſtlich und fromm ſeyn wollen, viel betten und leſen, und in die Kirche gehen, ꝛ. ſo wol fortkommen. Es gehet oft ſchlecht genug bey ihnen her. Und was haben wir erſt vorgeſtern fuͤr ein Exempel am armen Lazaro gehabt! Der konte kaum die Broſa⸗ men kriegen, die von des reichen Mannes Ti⸗ ſche fielen. Heißt das: Es werde alles an⸗ dere zufallen: Antw. Hie verraͤthet ſich dein irrdiſches geiziges Herz, ſamt ſeinem Unglau⸗ ben. Siehe, ſo zeyheſt du den HErrn IEſum einer Luͤge, da Ihne auch ſeine verboßteſte Feinde keiner Sunde zeyhen konten. Du glau⸗ beſt ſeinem Wort und Verheiſung nicht: wie kanſt du denn ein Chriſt ſeyn? Es iſt freylich den Frommen eben nicht Überfluß und groſer Reichthum verſprochen, den ſie weder begehren, noch noͤthig haben. Denn ſie haben genug an dem Reiche GOttes. Aber an ihrer Noth⸗ durft will es GOtt nicht ermanglen laſſen. Und wenn es auch bisweilen hie und da eine Zeitlang fehlen ſolte zu ihrer Pruͤfung: ſo will Er doch immer wieder ſeiner Verheiſung ingedenck ſeyn, und ſie nicht verlaſſen noch verſaͤumen, Hebr. 13, 5. Unterdeſſen laſſen ſie ſich begnuͤgen an dem, was da iſt, und wiſſen, daß das Wenige eſ 592 Die XXXII. Hochzeit⸗Predigt, ein Gerechter hat, beſſer iſt, denn das groſe Gut vieler Gottloſen, Pſalm 37, 16. Wie viel waͤre nun jezt bey der Zueig⸗ nung dieſer Worte zu ſagen! O wie waͤre das gemeine Thun der Menſchen, die dieſe Ord⸗ nung Chriſti gerad umkehren, ſo bitterlich zu beklagen, und ernſtlich zu beſtrafen! Wie manch noͤthige Ermahnungen waͤren hieraus zu neh⸗ men! Mit welchen Beweg⸗Gruͤnden waͤre un⸗ ſer Glaube gegen ſo viele Einwuͤrfe zu ſtaͤrcken! Aber die Zeit leydet es nicht. Es iſt alſo nur noch der ſchließliche Seegens⸗Wunſch uͤbrig. GOTT, der ewige Koͤnig, der allein Ge⸗ waltige, deſſen Koͤnigreich kein Ende nehmt, und der auch euch berufet zu ſeinem Reich und ewiger Herrlichkeit, der gebe euch denn einen ſolchen Sinn, wie Chriſtus hie im Text erfor⸗ dert, vor allen Dingen fuͤr das Geiſtliche und Ewige zu ſorgen, und euch eurer Seelen Heil und ewige Seeligkeit von dem erſten Tage eu⸗ rer Hochzeit an bis an den lezten Tag eures Le⸗ bens am allernaͤchſten angelegen ſeyn zu laſſen! Er ziehe euch mit einem recht edlen und Ko⸗ niglichen Geiſt an, daß ihr euch viel zu wuͤr⸗ dig duͤncket, Kieſel⸗Steine aus dem Waſſer zu leſen, und Muͤcken zu fangen, ich will ſagen, eure Lebens⸗Zeit allein mit irrdiſchen und ver⸗ gaͤnglichen Dingen zuzubringen! Es muͤſſe bey euch heiſen: Schencke, (Riegersochz. Predigten.) Py Math. 6. v. 33 793 Schencke, HERR! auf meine Bitte Mir ein Goͤttliches Gemuͤthe, Einen Koͤniglichen Geiſt! Ja der HERR verſeze euch ſelbs in das Reich ſeiner Liebe, in denjenigen ſeeligen Zu⸗ ſtand, da ihr von der Gewalt des Satans, von der Dienſtbarkeit der Welt, von der Herꝛ⸗ ſchaft der ungeſtuoͤmmen Affecten, des Zorns, des Geizes, der Ehrſucht und Wolluſt erloͤſet, hingegen leben moͤget in dem Reiche GOttes, welch es iſt Gerechtigkeit, Friede und Freude in dem Heiligen Geiſt! Wer darinnen Chriſto die⸗ net, der iſt GOtt gefaͤllig und den Menſchen lieb. Der unendlich treue und reiche GOtt, der uns ja nicht mit etwas Wenigem und Schlechtem abfertigen, ſondern uns recht viel und das Beſte und Fuͤrnehmſte geben will, vereinige eure Her⸗ zen und Gemuͤther ſo zuſammen, daß eines dem andern zuſpreche und ſage: Es muß eben nicht ſeyn, daß wir reich werden. Denn der Laza⸗ rus iſt doch ſeelig worden, ob er gleich bettel⸗ arm war. Aber es muß nothwendig ſeyn, daß wir ſeelig werden, ſonſt ſeynd wir ungluͤckſee⸗ lige Leute, wenn wir auch ſchon die ganze Welt gewoͤnnen. Wir wollen alſo zwar nichts ver⸗ ſchlafen und verſaͤumen; ſondern ordentlich hau⸗ ſen und arbeiten: aber das muß das Geringſte ſeyn. Hingegen muß unſere fuͤrnehmſte Sorge dahin gehen, daß wir haben moͤgen eine gewi⸗ ſe Hofnung des ewigen Lebens. Wir wolen 594 Die XXXII. Hochzeit⸗Predigt, alſo unſer Haupt⸗Geſchaͤft aus dem Chriſten⸗ thum machen, und am erſten, ehe wir nach et⸗ was anders trachten, taͤglich trachten nach dem Reich GOttes, trachten, daß wir immer meh⸗ rers von den Suͤnden und Untugenden, die uns in das Reich des Satans bringen, befreyet werden; trachten, daß wir von Zeit zu Zeit froͤmmer, ernſtlicher, fuͤrſichtiger, glaubiger, zuverſichtlicher, kindlicher, gedultiger, ver⸗ gnuͤgter, warhaftiger, keuſcher, ſanftmuͤ⸗ thiger, geiſtlicher und himliſch⸗geſinter werden, und alſo die Tage unſers Lebens ſo zubringen, daß wir keine ungewiſe und betruͤgliche, ſondern eine gewiſe, freudige und unfehlbare Hofnung des ewigens Lebens haben moͤgen. Der HERR laſſe euch alsdenn auch das Ubrige zufallen! Er laſſe euch zufallen und durch ſeinen Seegen zukommen Nahrung und Klei⸗ der; zufallen, was ihr ſonſt zu leichterer Fort⸗ bringung dieſes zeitlichen Lebens bedoͤrfet; zu⸗ fallen friedliche und liebreiche Begehung un⸗ tereinander; zufallen die Fruͤchten der geſegne⸗ ten Ehe; zufallen Verlaͤngerung des Lebens, Friſtung der edlen Geſundheit! zufallen allerley Gutes, daran die liebe Eurigen Luſtund Ver⸗ gnuͤgung ſehen moͤgen! Endiich verſeze Er euch aus dem Gnaden⸗Reich in das Glorie⸗Reich, und laſſe euch reichlich dargereicht werden den Eingang in das ewige Reich unſeres HErrn und Heylandes JEſu Chriſti, welchem ſey Ehulure in Ewigkeit, Amen! Die — STr Apoſt. Geſch. 16. v. 31. 795 1Ge iun Die Drey und Dreyſſigſte nehe . , Gochzeit⸗Yredigt. Text: Apoſt. Geſch. 16. v. z1. W5 Laube an den HERRN JE⸗ W SuM, ſo wirſt du, und n dein Hauß ſeelig. Inhalt. 3 Erſter Eingang 1al iſt genommen aus Joſ. 24. V. 15. gun Dieſe Entſchlieſung Joſuaͤ ſollen billig ange⸗ in; hende Ehleure haben. inn ne⸗ Zweyter Eingang r aus dem Beſchluß des Evangelii Joh. 4. v. 53. Der Menſch glaubete mit ſeinem Uin ganzen Hauſe. d Gleiches leſen wir von dem Kerckermei⸗ ſter zu Philippis. eeN ſ Vortrag. ,. Eine Chriſtliche und wol⸗beſtelte Haußhaltung. P p 2 I. Wenn 596 Die XXXIII. Hochzeir⸗Predigt, I. Weenn die Leute darinnen glaubig mnmd. 1.) Wird bemercket, daß die Text⸗ Worte nicht ſo wol einen Befehl als Rath in ſich halten. 2.) Wie die Seele muͤſſe beſchaffen ſeyn, die glauben ſolle. 3.) Die Art des Glaubens, a.) nach ſeinem Urſprung; b.) nach ſeinen Theilen: 4.) Erkentnis, 2.) Beyfall, und 72.) Zuverſicht. Daher es eigentlich heißt: Glaube auf den HErrn IEſum, welches aus dem Fuͤrbild beleuchtet wird. 4.) Bey wem ſich ſolcher Glaube fin⸗ dDdeoeen ſolle: bey Hauß⸗Vaͤtern Kindern und Geſinde. II. Wenn die Leute darinnen ſeelig ſind. Die Seeligkeit ſchließt in ſich 1.) eine Errettung vom Übel, 2.) eine Mittheilung alles Guten; 3.) iſt eine Folge des Glaubens, und 4.) wirckt ſie Heiligung. Zueignung auf die Braur⸗Paare, Seegens⸗Wunſch. die Ent hor gegel gen 6 ren zwar ihren nen vuͤrs ſone nicht ſeine Ghri wenr gen: aber wir Ry. WM ſen, dort Apoſt. Geſch. 16. v. 31. 797 Erſter Eingang. MW65Eh aber, und mein Hauß wollen G dem HERR N dienen. Diß iſt die gottſeelige Erklaͤrung, und großmuͤthige Entſchlieſung Joſuaͤ, c. 24, 15. Er hatte zu⸗ vor dem verſamleten Volck Iſrael die Wahl gegeben, wem ſie dienen wolten, dem lebendi⸗ gen GOtt, oder den Goͤzen der Heyden, de⸗ ren Land ſie eingenommen haͤtten? Er hoffet zwar, ſie werden ſo klug ſeyn, und den GOtt ihrer Vaͤter erwehlen. Doch bezeugt er ih⸗ nen auch freymuͤthig, daß wenn ſie alleſamt wuͤrden zuruͤckfallen, und er allein uͤbrig bliebe: ſo wolle er ſich an ihre Menge und Exempel nicht kehren: ſondern dennoch ganz allein mit ſeinem Hauſe dem HErrn dienen. Dieſe Entſchlieſung ſolle billig ein jeder Chriſt zu allen Zeiten faſſen. Abſonderlich aber, wenn er in die Ehe tretten will. Da ſoll er ſa⸗ gen: Andere moͤgen thun, was ſie wollen. Ich aber, und mein Hauß, ich und meine Frau, wir und unſere Hauß⸗Genoſſen wollen dem HERRN dienen. Dahin will ich dieſes⸗ fual die vorhandene Ehleute weiter anwei⸗ en, ꝛc. Zweyter Eingang. Jeſer Text iſt nach der Aehnlichkeit des neulichen Evangelii erwehlet. Denn, dorten wird mit einem ſchoͤnen und erbaulichen Pp 3 Be⸗ 598 Die XXXIII. Hochzeit⸗Predigt, Beſchluß geruͤhmet: Der Menſch glaubte mit ſeinem ganzen Hauſe, Joh. 4, 53. Der Menſch glaubete; ob er wol nur ein Menſch war, ſo ſchwach, als wir: ſo glaubete er doch; und glaubete ohne allen Zweifel; und glaubete ſo veſt, daß er auch ſein ganzes Hauß zum Glauben brachte. Er glaubere mit ſeinem anzen Hauſe. Diß iſt eine kurze Lebens⸗ Beſchreibung von dieſem Manne, in ein eini⸗ ges Wort verfaſſet: BEr glaubete. Denn weiter hoͤren wir nichts von ihme. Bisan ſein ſeeliges Ende hieß es: Er glaubete. Die Vernunft mochte hernach kluͤgeln, wie ſie wol⸗ te; ſie mochte ſich an Chriſti Niedrigkeit, an ſeinem nachfolgenden Leyden und Sterben noch ſo ſehr aͤrgern wollen: ſie konte nichts mehr wider Chriſtum bey ihm aufbringen; es blieb dabey: Er glaubere. Man mochte an dem Hofe ſeines Koͤnigs von IESul urtheilen, was man wolte: AEr glaubte, und ließ ſich durch nichts vom Glauben abwendig machen. Was er Bngure lebte, das lebte er im Glau⸗ ben des Sohnes GOttes, Gal. 2, 20. Was er that in ſeinem Stand, Amt und Beruf, das that er im Glauben; und was mit dem Glauben an Chriſtum nicht beſtehen konte, das ließ er bleiben. Er glaubte, und dieſem ſei⸗ nem Glauben folgte ſein ganzes Hauß nach. Ein gleiches Zeugnis und Exempel haben wir an dem Kerckermeiſter zu Philippis in unſerem Text, zu welchem Paulus und Silas ſprachen: Glaube an den HS ιR RN E⸗ Sutmn, Apoſt. Geſch. 16. V. 31. 599 Sum, ſ wirſt du, und dein ganzes Hauß ſeelig. Ich habe dafuͤr gehalten, daß dieſes einen tauglichen und recht erbaulichen . ochzeit⸗Text abgebe, daraus ich zeigen ate Eine Chriſtliche und wol be⸗ ſtelte Haußhaltung, I. Wenn die Leute darinnen glaubig, II. Seelig ſind. Abhandlung. D die Ehe faͤngt man eine Hauß⸗ haltung an; und es iſt gut, wenn We man ſie gleich von Anfang wol be⸗ ſtelt, allweil ſie noch klein iſt, und man noch Meiſter werden kan. Solle aber die Haußhal⸗ tung wol beſtellet ſeyn, ſo gehoͤret dazu, I. Daß die Leute in einem Hauſe glaubig ſeyen an den HR RN JESU. Die⸗ ſen Rath gibt Paulus hie im Text dem Ker⸗ kermeiſter, und ſpricht: Glaube an den SErrn IcEſum, ſo wirſt du, und dein Hauß ſeelig. Ich nenne es einen Rath. Zwar ſcheint es ein Befehl zu ſeyn: Glaube an den HErrn IEſum. Und es iſt freylich der Glaube nicht nur uͤberhaupt an GTT, ſon⸗ dern auch beſonders an IEſum Chriſtum ge⸗ botten. Denn diß iſt ſein Gebot, daß wir Poz14 glau⸗ 600 Die XXXIII. Hochzeit⸗Predigt, glauben an den Namen ſeines Sohnes IEſu Chriſti; ſagt Johannes 1. Epiſt. 3, 23. Doch iſt es nicht eigentlich ein geſezliches Gebot, ſondern ein evangeliſches, welches zugleich die Kraft mit ſich fuͤhret, dieſen noͤthi⸗ gen Glauben zu wircken. In Anſehung der Menſchen aber iſt es mehr ein guter Kath, als foͤrmliches Gebot, wenn ein Paulus ſagt: Glaube an den OS⁵rrn Iſum. Wir ſehen aber hieraus die Beſchaffen⸗ heit einer Seele, die auf den Glauben zur Seeligkeit gewieſen werden kan, und deſſelben faͤhig iſt, nemlich da ſie erſchrocken, uͤber ihren Zuſtand bekuͤmmert, und ihres Elends recht uͤberzeuget iſt. So war nemlich der Kercker⸗ meiſter. Denn da in derſelbigen Nacht ein gros Erdbeben entſtunde, und die Grundveſten des Gefaͤngnis ſich bewegten, uͤberfiel ihn die Angſt dermaſſen, daß er das Schwerd auszog, und wolte ſich ſelbs erwuͤrgen. Paulus aber rief laut, und ſprach: Thue dir nichts uͤbels, denn wir ſind alle hie. Da forderte er ein Licht, und ſprang hinein, und ward zittern, und fiel Paulo und Sila zu Fuͤſen Und fuͤhrete ſie her⸗ aus, und ſprach: Lieben Herren, was ſoll ich thun, daß ich ſeelig werde: v. 26-30. Alſo ſagte ihm ſein nunmehr erwecktes Ge⸗ wiſſen, daß er bis dahin in einem unſeeli⸗ gen Zuſtand geweſen, und er erkante mit Ernſt, daß er einer Errettung noͤthig haͤtte; wornach er denn auch ein groſes Verlangen trug, und ſich zu aller willfaͤhrigen Annahme damit alei Apoſt. Geſch. 16. v. 31. 601 Alſo iſt denn der Glaube keine ſelbs ge⸗ machte Einbildung eines ſichern, frechen Suͤn⸗ ders; oder eine falſche Ruhe eines Heuchlers: ſondern eine Kraft, die uͤber Suͤnde, Hoͤlle und Teufel ſieget; da der Menſch zuvor muͤrbe und geſchlacht gemacht wird, wie dieſer der Haͤrtigkeit gewohnte Stockmeiſter; deßglei⸗ chen niedergeworfen vor GOTT und ſeinen Knechten; Gnaden⸗hungerig und Heyls⸗ be⸗ gierig, wie zum Exempel jene Leute, denen die Predigt Petri als ein ſchneidiges Schwerd durchs Herz gienge, daß ſie ſprachen: Lieben Bruͤder, was ſollen wir thun?: Apoſt. Geſch. 2, 37. Oder wie Saulus, der mit Zittern und Zagen fragte: HERR, was wilt du, daß ich thun ſolle? c. 9, 6. Darnach die eigentliche Art und Be⸗ ſchaffenheit des Glaubens. Da komt vor 1.) ſein Urſprung. Es gebraucht ſich GOtt der HErr oft auch aͤuſſerlicher Handleitungen, ungewohnlicher Begebenheiten, wie hie das Erdbeben war, dadurch das Gemuͤth, als wie das Erdreich mit dem Donner, erſchuͤttert, und zur Annehmung des Wortes zubereitet wird. Das eigentliche Mittel aber iſt das Goͤttliche Wort, und ſonderlich das Evan- gelium von IESu Chriſto, nach unſerem Teyrt; denn das iſt das Wort vom Glauben: ſo du mit deinem Munde bekenneſt JEſum, daß Er der HERR ſeye, und glaubeſt in deinem Herzen, daß Ihn GOtt von den Todten auf⸗ erwecket hat, ſo wirſt du ſeelig, Ap. Geſch. 10,9: Pp 5 D agr⸗ 602 Die XXXIII. Hochzeit⸗Predigt, Darum gehoͤret ſogleich auch in eine wol⸗ beſtelte Haußhaltung eine Bibel zur andaͤchti⸗ gen Betrachtung dieſes Wortes vom Glau⸗ ben, und fleiſſiges Kirchen⸗gehen, da man dieſes ſeelige Wort prediget. Die Theile des Glaubens ſeynd drey. Der erſte iſt die Erkentnis, daß einer wiſſe, wer IEſus Chriſtus iſt, an den man glau⸗ ben ſoͤlle. Denn der iſt eigentlich derjenige, auf welchen der Glaube gerichtet ſeyn muß. Ich glaube, daß ein GOTTund Schoͤpfer ſeye; aber dieſes iſt noch nicht der ſeelig⸗ma⸗ chende Glaube; ich glaube dem Worte GOt⸗ tes, daß wahr ſeye, was in der Schrift ſtehet: aber auch dieſes iſt noch nicht der ſeelig⸗machen⸗ de Glaube: ſondern an MEſum Chriſtum glauben, macht die Sache aus. Dieſen IE⸗ ſum nun lerne ich aus dem Wort erkennen, wer Er ſeye nach ſeiner Perſon, und nach ſeinem Mittler⸗Amt und Wolthaten. Ich gebe dem⸗ ſetben Wort Beyfall, daß GOtt dieſen ſei⸗ nen eingeborenen Sohn zu einem allgemeinen Heyland der Welt geſendet und dargegeben habe; daß jezt in keinem andern Heyl, auch kein anderer Name den Menſchen gegeben ſeye, darinnen ſie ſollen ſeelig werden, als al⸗ lein der Name JEſus, Apoſt. Geſch. 4, 12. Daß daher dieſer JEſus gekommen ſeye in die Welt, die Suͤnder ſeelig zu machen, u. ſ. w. 1. Tim. 1, 15. Daraus entſtehet die Zuver⸗ ſicht, als der dritte Theil des Glaubens, nach welchem ich mir dieſes alles von Chriſto JEſu ver⸗ des wen ſeſea deſe der Im trett Apoſt. Geſch. 16. v. 31. 603 vertraulich zueigne, und mich darauf verlaſſe, daß Er auch mir von GOtt gemacht ſeye zur Weißheit, und zur Gerechtigkeit, und zur Hei⸗ ligung, und zur Erloͤſung, 1. Cor. 1, 30. daß Er auch mich geliebet, und durch ſeinen voll⸗ kommenen Gehorſam im Leben, Leyden und Sterben zu ſeinem Eigenthum erkauft und er⸗ loͤſet habe. Und wird alſo mein Glaube die lebendige Hand, welche IEſum Chriſtum, als eine angebottene theure Gabe GOttes, an⸗ nehmt und ergreifet. Welches im Text nach der Griechiſchen Sprache recht nachdruͤcklich angeditten wird, indem es eigentlich heiſet: Glaube auf (en)) den HErrn IEſum, ſo daß man durch den Glauben ſich gleichſam lehner und ſtuͤzet auf den HErrn IEſum; oder auf dieſes Lamm GOttes durch den Glauben hin⸗ ligt, wie die groſe Suͤnderin ihr Haupt auf Chriſti Fuͤſe, Luc. 7, 38. Johannes ſein Haupt auf Chriſti Schoos, Joh. 13, 23. Thomas ſeine Haͤnde in Chriſti Naͤgelmaal und Seiten legte, Joh. 20, 27. Im Alten Te⸗ ſtament muſte derjenige, welcher zu ſeiner Ver⸗ ſoͤhnung ein Opfer darbrachte, ſeine Hand auf des Thieres Haupt legen, 3. Moſ. 1, 4. Oder wenn Aaron an dem groſen jaͤhrlichen Verſoͤh⸗ nungs⸗Tage einen Bock in die Wuͤſte fuͤhren lieſe: ſo muſte er vorher ſeine beede Haͤnde auf deſſen Haupt legen, und auf ihn alle Miſſethat der Kinder Iſrael in allen ihren Suͤnden (es koͤnnen nemüich in einer Suͤnde vielfaͤltige Uber⸗ trettungen des Goͤttlichen Geſezes zuſammen om⸗ 6o4 Die XXXIII. Hochzeir⸗Predigt, kommen) bekennen, 3. Moſ. 16, 21. Aus dieſem Schattenwerck des Alten Teſtaments mag gar fuͤglich und deutlich die Redens⸗Art des Neuen Teſtaments: Auf JIeEſum den HBrrn glauben, erklaͤret werden. Es wird nemlich damit angezeiget, daß der Menſch, wenn er auf Chriſtum, das rechte Verſoͤhn⸗ Opfer, ſein Vertrauen im Glauben ſezet, alle ſeine Suͤnden auf Chriſtum bekenne und lege, in gewiſer Zuverſicht, weil alle ſeine Suͤnden Chriſto zugerechnet und aufgebuͤrdet ſeyen: ſo ſeyen ſie mir Glaubigen in der Rechtfertigung abgenommen und vergeben worden. Nun ein ſolcher Glaube ſolle vorderiſt wohnen in dem Haußwirth, als der Princi⸗ pal⸗Perſon des Hauſes. So wendete ſich hie Paulus zuerſt an den Herrn des Hauſes. So ſehen wir es auch an dem Koͤnigiſchen, Joh. 4, 53. An dieſem ſolle die Haußfrau ſtehen. Denn beeder Exempel vermoͤgen viel zum Guten und Boͤſen. Stehen dieſe im Glauben: ſo werden ſie ſuchen auch andere da⸗ zuzubringen. Beſchehret ihnen GOtt Kin⸗ der: ſo werden ſie ſich befleiſſigen der heiligen Fortpflanzung, wie 2. Tim. 1, y. Haben ſie Geſinde, Knechte und Maͤgde, ſie werden fuͤr dieſelbe ſorgen, ihnen ſelbs zureden, und ſie ermahnen zum Guten, ihnen Zeit und Muſſe laſſen, die Prediger zu hoͤren, wie im folgen⸗ den v. 32. ſtehet, daß die Apoſtel nicht nur dem Kerckermeiſter, ſondern auch allen, die in ſei⸗ nem Apoſt. Geſch. 16. v. 31. 605 nem Hauſe waren, das Wort des HErrn ge⸗ ſagt haben. Und von Abraham ſpricht GOtt der HERR uͤberhaupt: Ich weiß, er wird befeh⸗ len ſeinen Kindern, und ſeinem SHauſe nach ihm, daß ſie des HErrn Wege halten, und thun, was recht und gut iſt, 1. Moſ. 18, 19, Und diß iſt alsdenn eine wolbeſtelte Hauß⸗ haltung: wenn der Mann darin glaubig iſt mit ſeinem ganzen Hauſe. Dazu gehoͤ⸗ xet II. Auch, daß die Leute darinnen ſee⸗ lig ſeyen; nach dem Griechiſchen: errerter, nemlich von dem Natur⸗Zuſtand, von der Suͤnde, Zorn GOttes, Unruhe des Gewiſ⸗ ſens, Furcht des Todes und der Hoͤllen, von der Unkraft und Untuͤchtigkeit zum Guten. Hernach daß ihnen wircklich wiederfahren ſeye alles dasjenige, was ein warhaftiges, vergnuͤg⸗ tes und gluͤckſeeliges Leben machen kan, als Gnade GOttes, Kindſchaft GOttes, Gerech⸗ tigkeit, Friede und Freude im heiligen Geiſt, geiſtliches Leben, gewiſe Hofnung des ewigen Lebens, u. ſ. w. Denn alle dieſe Guͤter han⸗ gen an dem Glauben, und werden demſelben frey und umſonſt mitgetheilet. Der HERR JESuS hat ſie erworben, und der Glaube nimt ſie von Ihm an. So daß wo Glaube iſt, da iſt auch der HErr IEſus, und wo die⸗ ſer iſt, da iſt Vergebung der Suͤnden; und wo Vergebung der Suͤnden iſt, da iſt auch Le⸗ ben und Seeligkeit. Das laſſe mir eine wol⸗ geordnete und eingerichtete Sanghalrt eyn 606 Die XXXIII. Hochzeit⸗Predigt, ſeyn, aus welcher eines Theils alles verbannet iſt, was Verdruß, Beſchwerde, Plage, u. d. g. verur⸗ ſachen kan: und welche andern Theils erfuͤllet iſt, mit ſo viel Gnaden⸗Guͤtern und Heyls⸗Schaͤ⸗ zen, die mehr vergnuͤgen koͤnnen, als die ganze Welt. Da heißt es: Du und dein Hauß ſeynd ſeelig. Der Herr und Mieiſter iſt ſeelig. Die Frau iſt ſeelig. Die Kinder ſind ſeelig. Das Geſind iſt ſeelig. Wenn eine ganze Sradt glaubig waͤre an den HErrn JEſum, ſo waͤre auch eine ganze Stadt ſeelig. Wenn ein ganzes Land glaubig waͤre an den HErrn IEſum, ſo waͤre auch ein ganzes Land ſeelig. Sehet, wie die Suͤnde der Leute Ver⸗ derben: der Glaube an den HErrn JEſum aber ihre Seeligkeit iſt. Ein Stuͤck der Seeligkeit aus dem Glau⸗ ben iſt auch die Heiligung. Es wird nemlich von ſelbſten folgen, daß du dich dieſem IESu, der dir ſo groſe Gnade bewieſen hat, als dei⸗ nem S £RRRN hinfuͤro zu Ehren und Dienſt in Danckbarkeit voͤllig ergeben, und bis an das Ende getreu ſeyn wirſt. JE SuS iſt zugleich auch ein HE RR, den du als einen HErrn verehren, Ihme dienen, gehorchen, und ſei⸗ nen Willen mehr und mehr wirſt vollbringen lernen. Das hat ſich bey dem nun glaubig⸗ge⸗ wordenen Kerckermeiſter ſo bald in der That erwieſen. Er nahm die Apoſtel, als Knechte des HERRN, ſo bald zu ſich, wuſch ihnen die Striemen ab, ließ ſich tau⸗ tau ſie un ſer d.3 Ern Glau ſchun deres Stoe nan Mer Gefe n neue ten⸗ Ber den glau den ind Go N eeu erke üich Der der Apoſt. Geſch. 16. v. 31. 607 taufen und alle die Seinen. Er fuͤhrete ſie in ſein Hauß, ſezte ihnen einen Tiſch, und freuete ſich mit ſeinem ganzen Hau⸗ ſe, daß er an GOtt glaubig worden war, v. 33. 34. Das laß mir ſchoͤne Fruͤchten und Erweiſungen des Glaubens ſeyn! Wo der Glaube in das Herz komt, da macht er in An⸗ ſehung des Sinnes und Verhaltens ganz an⸗ dere Menſchen. Da wird aus einem ſtrengen Stockmeiſter ein liebreicher Arzr und Wirth; man gehorchet alsdenn GOrr mehr, als den Menſchen; man freuet ſich auch mitten in der Gefahr und Truͤbſal; man denckt nicht mehr an die Angſt um der Freude willen, daß der neue Menſch aus GOtt geboren iſt. Ich weiß nun gegenwaͤrtigen Neuverlob⸗ ten nichts beſſers zu wuͤnſchen, da ich bey dem Beſchluß meinen Seegen quf ſie legen ſolle, als den Inhalt dieſes unſeres Textes. Es iſt ein achtfaches Braut⸗Paar hie. O daß ſie alle glaubig ſeyen an den HErrn IEſum! ſo wuͤr⸗ den auf einmal acht ſeelige Haͤuſer hie ſeyn, und dieſe wuͤrden bald mehrere nach ſich ziehen. So gebe euch denn der GOTT unſers HErrn JEſu Chriſti, der Vater der Herrlichkeit, er⸗ leuchtete Augen eures Verſtaͤndniſſes, daß ihr erkennet, welches da ſeye die Herrlichkeit eures Berufs, und welches da ſeye der uͤberſchweng⸗ liche Reichthum an denen, die da glauben! Der allmaͤchtige GOTT und groſe Erbarmer der Menſchen laſſe keines von euch in ſenen 608 Die XXXIII. SHochzeit⸗Predigt, Naturſtand, unter der Herrſchaft der Suͤn⸗ den, in Sicherheit oder Heucheley ligen: ſon⸗ dern wecke euch alleſamt auf, wie den Kercker⸗ meiſter, und leite euch zu einer gruͤndlichen Her⸗ zens⸗Buſſe und Sinnes⸗Aenderung, die der Grund des ganzen wahren Chriſtenthums wer⸗ de! Er erleuchte durch das Licht ſeines heiligen Geiſtes eure Augen, mit demſelben zu erbli⸗ cken den „νErrn IEſum in ſeiner herrlichen Geſtalt, in ſeiner allgemeinen Menſchen⸗Liebe, in ſeinem blutigen Verdienſt, in ſeiner groſen Seeligkeit, um denſelben mit beeden Glau⸗ bens⸗Haͤnden, ja mit ausgeſtreckten Armen zu ergreifen, euch Ihme anzuvertrauen, nicht Meiſter zu ſuchen mehr, als IEſum Chriſtum, in Ihme und ſeinen Wunden zu ruhen, durch Ihn einen beſtaͤndigen Zugang zu dem Vaterzu haben, und endlich die ewige Seeligkeit zu finden! Er laſſe ſolchen euren Glauben auch thaͤ⸗ tig ſeyn in der Liebe, und fruchtbar in allen gu⸗ ten Wercken; ſonderlich in einem andaͤchtigen und gemeinſchaftlichen Gebet um geiſtliche Guͤter vorderiſt, die euch ſeelig machen koͤnnen; ſo denn auch um das, was in dieſes zeitliche Leben gehoͤret! Die Erkentnis der Herrlich⸗ keit JEſu Chriſti, der euer HERR worden, uͤberwinde alle Menſchen⸗Furcht, und ruͤſte euch aus, freudig mit Worten und Wercken den zu bekennen, der euch ſo groſe Gnade er⸗ wieſen hat! Er erfuͤlle euch mit Frieden und ſteter Freude aus dem Zeugnis, daß ihr an⸗ GOtt glaubig worden ſeyd! Und Apoſt. Geſch. 16. v. 31. 609⁹ Und damit laſſe Er euch ſeelige Ehleu⸗ te ſeyn, und allezeit eintreffen: Glaube an den HGεRRN JESu, ſo wirſt du, und dein Hauß ſeelig! Ach! ja ſeelig laſſe euch der HERR werden, ſeyn und bleiben, mit allen den lieben Eurigen, die ihr habt, oder die der HERR noch beſchehren moͤchte! Seelige Leute mache Er aus euch, als denen die Suͤnden vergeben, und welche gecroͤnet ſind mit Gnade und Barmherzigkeit! Seelige Leute, die Kinder GOttes, Reichs⸗Genoſſen des HErrn JEſu und Erben des ewigen Lebens ſind! Seelige Leute, die ſich vor keiner Noth, Gefahr und Ungluͤck fuͤrchten, ſondern getroſt und unverzagt hoffen doͤrfen auf den ERRN JESuMW, der Paulo hie ſo wunderbaren Beyſtand und Huͤlfe geleiſtet hat! Seelige⸗ Leute, die einander in GOtt und Chriſto lieh haben! Seelige Leute, die in Frieden und Ruhe miteinander leben! Seelige Leute, ſie ſeyen geſund oder kranck, weil ihnen alles zum Beſten dienen muß! Seelige Leute, die mit⸗ einander GOttes Wort hoͤren, ſich miteinan⸗ der auf ihren Glauben erbauen, miteinander arbeiten, miteinander des Seegens in der Nahrung genieſen! Seelige Leute hie in der Zeit, und dorten in Ewig⸗ keit, Amen. KiegersZochz. Predigten.) Q4 Die 610 Die XXXIV. Hochzeit⸗Predigt, Die Vier und Dreyſigſte HGochzeit⸗Predigt. Text: Col. 3. v. 14. 15. *Ber alles aber ziehet an die d Liebe, die da iſt das Band der Vollkommenheit. Und der Friede GOttes regiere in euren Herzen, zu welchem ihr auch be⸗ rufen ſeyd, in einem Leibe, und ſeyd danckbar. Inhalt. Erſter Eingang iſt genommen aus Pſalm r18. v. 23-2 5. 1.) Mit dieſen Worten ſahen die glau⸗ bige Alt⸗Vaͤter auf die Zeiten des Neuen Teſtaments. 2.) Chriſtliche Braut⸗Paare koͤnnen ſie in gewiſer Maaſe auf ſich appli⸗ Aren. Zwey⸗ Col. 3. V. 14. 15. 611 Zweyter Eingang. Miein Name ſoll nur Liebe ſeyn, Die Sinnen muͤſſen ſtimmen ein, ꝛc. Iſt der Haupt⸗Zweck Chriſtlicher Ehleute. Vortrag. Eine Goͤttlich⸗eingerichtete und wolbeſtelte Haußhaltung, als darinnen ſich ſindet I. Der ſchoͤnſte Schmuck. 1.) Der Menſch braucht bey ſeiner ſenmichen Bloͤſe eines Kleides, diß iſt ⸗ 2.) Die Liebe. a.) Liebe GOrtes gegen uns; b.) unſere gegen GOtt; c.) gegen dem Naͤchſten. 3.) Wir ſollen ſie anziehen uͤber alles, a.) theils als ein Oberkleid; b.) theils vor allen Dingen und zuerſt. Man kan ſich das Chriſtenthum lang und kurz machen. c.) Liebe iſt 4.) das Band der Vollkom⸗ menheit, und 6.) ſchoͤnſte Schmuck in der E O 2 II. Das r1 Die XXXIV. SZochzeit⸗Predigr. II. Das beſte Hauß⸗Regiment, nemlich wenn 1.) der Friede GOttes und mit GOtt 2.) regieret 3.) in unſern Herzen. UI. Der groͤſeſte Reichthum. 1.) Wir ſind zum Frieden (zu aller ley Voll⸗ kommenheit und Gutem) berufen; 2.) in einem Leibe und Geiſt, zu einerley Hofnung, ꝛc. IV. Das lieblichſte Geſchaͤft. Die⸗ ſes iſt Danckbarkeit/ 1.) wie im Anfang, ſo 2.) im Fortgang; 3.) ſtatt des Klagens. Seegens⸗Wunſch. Erſter Eingang. Ds iſt vom HeNNN geſcteſen und iſt ein Wunder vor unſern Augen. Diß iſt der Tag, den der OCErr machet. Laſſet uns freuen, und froͤlich darinnen ſeyn. O HErr hilf, OHErr laß wol gelingen! Mit dieſem Glaubens⸗ Perſpectiv ſehen die Vaͤter Alten Teſtament⸗ vore was nen te he ſeine S hoten ihte⸗ ſicht Par Nen! nen ſtan mit fren wer dern deit rn Ne⸗ ent Col. 3. V. 14. 15. 613 voraus auf die Zeiten Neuen Teſtaments, und was der HErr fuͤr wunderbare Wercke darin⸗ nen thun, und ſeinen Sohn, den die Bauleu⸗ te verwerfen wuͤrden, zum Eckſtein und Grund ſeiner Kirche machen werde, Pſalm 118,23 2 . Solche Zeit, da Chriſtus ſich im Fleiſch offen⸗ baren werde, ſehen ſie als einen Tag an gegen ihre Zeiten, die wie Nacht ſeyen. Und zwar nicht als einen gemeinen Tag, den die Sonne machet: ſondern als einen beſondern Tag, den der .Err machen, und der Aufgang aus der Hoͤhe, die Sonne der Gerechtigkeit Eſus Chriſtus, bringen werde; als einen Tag, dar⸗ an man ſich freuen und froͤlich ſeyn werde; da der boͤſe, finſtere und ſchreckliche Tag, den Adam angerichtet, vertrieben ſeyn, und hinge⸗ gen lauter Licht, Heiterkeit und Freude erſchei⸗ nen werde; da ſich in allen Kindern Neuen Te⸗ ſtaments des HErrn Klarheit ſpiegeln, und ſie mit aufgedecktem Angeſichte GOtt unter ſeine freundliche Augen, und in ſein Liebes⸗Herz werden hineinſehen koͤnnen; da einer dem an⸗ dern zurufen werde: jezt iſt die angenehme Zeit, ſehet, jezt iſt der Tag des Heyls, 2. Cor. 6, 2. Dieſes alles ſahen ſie im Geiſt voraus, wie Abraham, und mengeten ſich gleichſam unter die Glaubigen Neuen Teſta⸗ ments, und freuen ſich mit ihnen. Sie legen ſich aber auch ſogleich aufs Bitten, daß der HErr doch einmal dieſe herrliche Zeit wolle an⸗ brechen, und das Erloͤſungs⸗Werck vollendet werden laſſen. OG HErr hilf, O Err laß S Q q 3 wol 6111 Die XNXXIV. Hochzeit⸗Predigt, wol gelingen! Ach! Jehova, erzeige doch dein . Heyl! Ach! gib doch gluͤcklichen Fort⸗ gang! 9 9 Eines der vorhandenen werthen Hoch⸗ zeit⸗Paaren hat dieſe Worte zu ihrem Hoch⸗ zeit⸗Text erwehlet. Was der ganzen Kirche gemein iſt, haben ſie beſonders auch auf ſich gezogen. An dem groſen Werck, das Chri⸗ ſtus geiſtlicher Weiſe gethan, haben ſie ein Bild genommen, was der HERR im verjuͤngten Maasſtab auch an ihrer Ehe theils gethan hat, theils noch weiter thun ſolle. Sie ſehen ihre Bekantſchaft und ehliche Verbindung an als etwas, das vom „SErrn gekommen ſeye, und es iſt ſolches nach ſeinen Umſtaͤnden ein Wunder vor ihren Augen. Sie er⸗ kennen den heutigen Hochzeit⸗Tag mit Danck fuͤr einen Tag, den die Fuͤrſehung Got⸗ tes ihnen gemachet habe; ſie hoffen, daß ihr ganzer Ehſtand ein ſolcher lichrer und hei⸗ terer Tag ſeyn werde, daran ſie ſich in GOtt, und über ſeiner Gnade und Heyl in Chriſto, werden freuen und froͤlich ſeyn koͤnnen. Sie fangen es demnach mit Betten an, und ſuchen von GOtt einen geheiligten Anfang, und ge⸗ ſegneten Fortgang. O Err hilf uns, O Err laß unſer Vorhaben wol gelingen, zur Ehre deines Namens, und unſerer leiblich⸗ geiſtlich⸗ und ewiger Wolfahrt. Der HErr erhoͤre dieſes ihr Gebet, und laſſe ihren Text in volle Erfuͤllung gehen! Das erſtere Braut⸗ Haar wird mit einſtimmen, das ſiebtiche ſchäft an ſie Her Eben Hoch lauter ſche, warhat Unnen 6ο 2 ee Col. 3. v. 14. 15. 61 5 ſchaͤft Goͤttlicher wunderbarer Fuͤhrung auch an ſich erkennen, daruͤber ſich freuen, und den HErrn um ferner Heyl und Huͤlfe anrufen. Eben wie ſie in ihrem gleichfals erwehlten Hochzeit⸗Text anzeigen, daß es ihnen um lauter ſolche gute Dinge und Gaben zu thun ſeye, die von Chriſto erworben ſind, die eine warhaftige Freude und geſegnete Ehe machen koͤnnen, ꝛc. Hr Zweyter Eingang. Kee Name ſoll nur Liebe ſeyn/ VDie Sinnen muͤſſen ſtimmen ein, Der Mund bekent nur Lieb, Die Haͤnde wircken Liebe nur, Die Fuͤſe folgen ſolcher Spur; So herrſcht des Koͤnigs Trieb. In dieſes Reim⸗Spruͤchlein, duͤncket mich, ſeye der Haupt⸗ Inhalt des verleſenen Texres, und die fuͤrnehmſte Abſicht unſers geiſtlichen Braut⸗Paars, und ohne Zweifel auch der andern, eingefaſſet. Mein Name ſoll nur Liebe ſeyn, Die Sinnen muͤſſen ſtimmen ein Der Mund bekent nur Lieb, Die Haͤnde wircken Liebe nur, Die Fuͤſe folgen ſolcher Spur: So herrſcht des Koͤnigs Trieb. Q q 4 Pau⸗ 616 Die XXXIV. Hochzeit⸗Predigr, Paulus iſt vorangegangen. Er weiſet im Text auf ein ſolches Leben der Chriſten, und alſo auch der Ehleute, das aus lauter Liebe im Frieden mit Danck gefuͤhret werden ſolle. Über alles aber ziehet an die Liebe, die da iſt das Band der Vollkommenheit. Und der Friede G Ottes regiere in euren Herzen, zu welchem ihr auch berufen ſeyd in einem Leibe, und ſeyd danckbar. Ich will daraus anweiſen und anpreiſen Eine Goͤttlich⸗eingerichtete und wolbeſtelte Haußhaltung, als darinnen ſich ſindet I. Der ſchoͤnſte Schmuck. II. Das beſte Regiment. III. Der groͤſte Reichthum. IV. Das lieblichſte Geſchaͤft. Abhandlung. Snck den Stuͤcken, die zu einer Goͤtt⸗ lich⸗eingerichteren, wolbeſtelten und geſegneten Ehe gehoͤren, iſt das I. daß darinnen ſolle angetroffen werden der ſchoͤnſte Schmuck. Dieſen recommendiret Paulus im Anfang des vorhabenden Teytes, und ſagt: Uber alles aber ziehet an die lebe unm derta lem Col. 3. v. 14. 15. 617 Liebe, die da iſt das Band der Vollkom⸗ menheit. Der gefallene Menſch muß wie am Leibe, alſo auch an ſeiner Seele bedecket werden. Die aͤuſſerliche Kleider zehlet Pau⸗ lus unter die unentbehrliche Dinge dieſes Lebens, 1. Tim. 6, 8. Noch viel noͤthiger und unent⸗ behrlicher ſeynd die innerliche und geiſtliche Kleider. Ohne dieſelbe iſt der Menſch in der Schande ſeiner Bloͤſe. Dieſe aber iſt ſo gros, daß wir nicht nur ein, ſondern viele Stuͤcke von Kleidern bedoͤrfen. Paulus hat auf ein⸗ mal viele derſelben namhaft gemacht, v. 12. 13. So ziehet nun an, als die Auserwehlten GOttes, Heiligen und Geliebten, herz⸗ liches Erbarmen, Freundlichkeit, De⸗ muth, Sanftmuth, Gedult; und ver⸗ trage einer den andern, und vergebet euch unter einander, ſo jemand Klage hat wider den andern: gleichwie Chri⸗ ſtus euch vergeben hat, alſo auch ihr. Nun bringt er noch das beſte, koͤſtlichſte und ſchoͤnſte Kleid herfuͤr, und ſagt: Über alles aber ziehet an die Liebe, die da iſt das Band der Vollkommenheit. Das guͤldene Stuͤck nun, der ſchoͤnſte Schmuck iſt alſo die Liebe. Hie zwar wird unmittelbar die Liebe gegen dem Naͤchſten, ſonderlich die Bruͤder, verſtanden. Es hin⸗ dert aber nichts, daß wir nicht die Liebe ins⸗ gemein und uͤberhaupt, gegen GOTT und Q q 5 Aien⸗ 6r8 Die XXXIV. GHochzeit⸗Predigt, Menſchen, mitbegreifen koͤnten. Die Liebe GOttes kan wieder von der Liebe GOttes ge⸗ gen uns, und unſerer Lebe gegen GGC genommen werden. GO TT iſt die Liebe, 1. Joh. 4, 16. und wenn ich ermahnet werde die Liebe anzuziehen, ſo dencke ich, ich ſolle die Goͤttliche und weſentliche Liebe ſelbs anziehen, wie ſonſt Paulus ermahnet, daß wir den OErrn JIEſum anziehen ſollen, Roͤm. 13, 14. ja darin⸗ nen er die Seeligkeit unſerer Taufe preiſet, daß wir Chriſtum angezogen haben, Gal. 3,27. G) Aber auch anziehen die Liebe gegen GOrt, und den wieder herzlich lieben, der uns zuvor ſo unausſprechlich geliebet hat, 1. Joh. 4, 19. O wie iſt unſer Herz von Natur ſo blos und leer von dieſer Liebe gegen GOtt! Und wie ſeynd wir etwa manche Jahre unſers Lebens in den garſtigen Lumpen der Eigen⸗ und Welt⸗Liebe, in dem befleckten Rock des Fleiſches und der Suͤnden hingegangen, und haben GOttes Lie⸗ be nicht an uns gehabt! Aber diß iſt erſt der rechte Schmuck, wenn einer die Liebe GOt⸗ tes anziehet, und in derſelben beſtaͤndig wan⸗ delt. (*) . Dieſe 2 Wie ſchoͤn iſt nun GOTöT! ſchoͤner als die ſchoͤnſte Sonne. Aller Schoͤnheit Meiſter. Wie ſchon muß demnach dieſer ſeyn, der in GhTC eingekleidet, der mit GOtt uͤberzogen iſt, dem ſich die Liebe GOt⸗ tes um und um mitgetheilet hat! (¹*) Von Gtt ſtehet: Aicht iſt dein Kleid, das du an haſt, Pf. 104, 2. Und von einem Menſchen, der Linen Et liebet, kan ich ſagen: ere dein 19, das du an ha olte der nicht ſchoͤn ge⸗ ſchmuͤcket ſeyn? haſt. Solte der Lie dieſe der! der Ho Cberh ihre eigene ſhnd 6 get, durpſe ſchin die di ttfun anpe We her, men 1ſ lch hes Nlen Ne –— Col. 3. v. 14. 15. 619 Dieſe Liebe iſt genau verbunden mit der Liebe des Naͤchſten, ſo daß mit jener auch dieſe angezogen wird, ſonderlich gegen die Bruͤ⸗ der und Schweſtern. Denn wer den liebet, der ihn geboren hat, der liebet auch den, der von ihm geboren iſt, 1. Joh. 5, 1. Was aber heiſe, GOtt und den Naͤchſten lieben, hoffe ich, werde unſern Chriſtlichen Verlobten aus eigener Erfahrung und Ubung am beſten bekant ſeyn, daß mich dabey nicht aufzuhalten habe. Dieſe Liebe nun will Paulus nicht als ein Feyr⸗Kleid in den Kleider⸗Schranck gehaͤn⸗ get, ſondern angezogen haben, wie zur Noth⸗ durft alſo auch zur Zierde, ſo daß ſich ein Chriſt ſchaͤmen muͤſte, wenn er einen Augenblick ohne die Liebe, als ſein Schmuck und Ehren⸗Kleid, erfunden wuͤrde. Und zwar ſolle er die Liebe anziehen uͤber alles. Diß kan auf zweyerley Weiſe verſtanden werden. Entweder daß ei⸗ ner, der die vorige Tugenden, herzliches Erbar⸗ men, Freundlichkeit, Demuth, Sanftmuth, u. ſ. w. angezogen hat als ein Unterkleid, nun auch die Liebe anziehe als ein Oberkleid, wel⸗ ches weiter und kentbarer ſeye, als die uͤbrige alle, und ihnen erſt die rechte Geſtalt und Form gebe. O) Denn was ſolle Erbarmen ſeyn oh⸗ ne G Es hat ein ehmaliger Theologus über v. 12. 13. ein Buͤchlein geſchrieben, unter dem Titel: Guͤl⸗ denes Stuͤck, welches wahre Chriſten zum aus⸗ erleſenen und herrlichen Schmuckh erwehlen ſol⸗ len. Darinnen er die hie beſchriebene Cugenden mit ſo viel Edelgeſteinen, und die Liebe mit einem Amethyſt vergleichet. 620 Die XXXIV. Hochzeit⸗Predigt, ne die Liebe? Was Freundlichkeit ohne die Lie⸗ be? Was Demuth ohne die Liebe? Was Sanftmuth und Gedult ohne die Liebe? Was Vertraͤglichkeit und Verſoͤhnlichkeit ohne die Liebe? Das waͤren lauter Comoͤdiantiſche Kleider, heuchleriſche Tugenden, wenn nicht die Liebe uͤber ſie hergezogen wird. Und ſo waͤ⸗ re es auch von andern Pflichten zu ſagen. Oder es kan das Wort: Ziehet an die Liebe uͤber alles; ſo viel heiſen, als vor al⸗ len Dingen und zuerſt; welches auch das Be⸗ ſte und Bequemſte iſt. Wenn der Menſch durch den Glauben ein Chriſt worden iſt: ſo iſt das erſte, worinnen er ſich ſehen laͤßt, die Lie⸗ be, und aus der Liebe flieſet hernach alles von ſich ſelbs. Das Chriſtenthum iſt kurz und lang. Lang, denn man kan einem nicht nur 617. Ge⸗ bote, als die alten Juden zehlten, ſondern noch weit mehrere fuͤrſchreiben; dahero manche von der vermeynten Menge derſelben oft abgeſchre⸗ cket werden, daß ſie es gar bleiben laſſen. Es iſt aber auch das Chriſtenthum ganz kurz, und beſtehet allein in der Liebe. Es darf einer nur bey der Liebe anfangen, ſo wird er am Kuͤr⸗ zeſten zurecht kommen. — Du darfſt ja nur ein Kindlein ſeyn, Du darfſſt ja nur die leichte Liebe uͤben, O bloͤder Geiſt! ſchau doch, wie gut Ers mit dir meyn, Das kleinſte Kind kan ja die Mutter lieben, 1 rum Wde⸗ pye Doer Band Emmnm doß e chbe N! fiege derg oder tet u Gar kun ſe, der daß ten mac beſt ale⸗ Gi ſche u, Ehe Nerin R Col. 3. v. 14. I75. 621 Drum fuͤrchte dich nur ferner nicht ſo ſehr, Es iſt nicht ſchwer. Andere Tugenden ſeynd ſchoͤne und ſammetene Lappen, aber die Liebe iſt ein ganzes Kleid. Oder, wie Paulus es ausdruckt, iſt das Band der Vollkommenheit. Die Voll⸗ kommenheit eines Chriſten beſtehet darinnen, daß er nicht nur einer und anderer Tugenden ſich befleiſſige, ſondern daß er mit allen und je⸗ den begabt ſeye. Damit aber dieſe nicht als fliegende Fezen zerſtreuet ſeyen, und auseinan⸗ der geworfen, deren eine die andere oft hinderte oder aufhebte: ſo muͤſſen ſie zuſammen gegur⸗ tet und gefaſſet werden durch ein Band und Guͤrrel. Und dieſes Band iſt die Liebe. Diß knuͤpfet die Staaten, die Familien und Haͤu⸗ ſer, die Ehleute, die Geſchwiſtern, die Glie⸗ der der Kirchen ꝛc. aneinander; die Liebe macht, daß man aneinander die Fehler, Schwachhei⸗ ten und Mißtritte ertraͤgt und uͤberſiehet; die macht, daß die Herzen der Menſchen beſſer und veſter zuſammen verknuͤpfet werden, als durch alle andere Weiſen, z. Ex. durch Brief und Siegel, Intereſſe, natuͤrliche Gunſt, Freund⸗ at des Gebluͤts, Neigung des Gemuͤths, u. ſ. w. (* Diß iſt der ſchoͤnſte Schmuck in der Ehe! O wie ſchoͤn iſt es, einen Mann ſehen, der in lauter Liebe eingekleidet iſt! Eine Frau ſehen (*) D. Bedinger. 622 Die XXXIV. Hochzeit⸗Predigt, ſehen, die von lauter Liebe angezogen iſt! die mit GOttes Liebe gegen ſie geſchmuͤcket ſind, als mit einer Crone! die mit der Liebe gegen GOtt gezieret ſind, als mit einem Fuͤrſtlichen Hut! welche hundert ſchoͤne Tugenden an ſich haben, die aber alle zuſammen geſchnuͤret ſind, daß ſie ſich nicht trennen, mit dem guͤldenen Gurt der Liebe! da das Weib den Mann, der Mann das Weib, und beede GOtt lieben, die Kinder lieben, die Bruͤder lieben, die Zu⸗ hoͤrer lieben, auch die Feinde lieben! deren Herz, Augen, Ohren, Haͤnde, Finger ꝛc. von lauter Ringen und Kleinodien der Liebe fun⸗ ckeln! Diß iſt der Schmuck, den Petrus in⸗ ſonderheit den Weibern anbefihlet, 1. Ep. 3, 3. So wenig eine Chriſtliche, ſonderlich auch geiſtliche Ehfrau ſich um den eitlen Schmuck des Leibes bekuͤmmert: ſo befliſſen iſt ſie uͤber alles, und zu allen Zeiten und an allen Orten, den ſchoͤnſten Schmuck der Liebe an ſich zu tragen. . In einer Goͤttlich⸗ eingerichteten Hauß⸗ haltung findet ſich auch das beſte Regiment. Diß iſt der Friede Gtres. Und der Frie⸗ de GOtres regiere in euren Herzen. Wo Liebe, da iſt Friede. Wo GOttes Libe, da iſt auch GOttes Friede. Man ſagt ſonſten, ein anders ſeye der Friede mit GGTT, ein an⸗ ders der Friede Gttes. Durch den erſten werde GOttes Freundſchaft und gnaͤdiges Wolgefallen, durch den andern aber ein gewi⸗ ſer friedlicher Zuſtand der Seele, der Gett⸗ abe Gabe der! abere ruhige Zona Got ſe, ig tſ he No MWN RN. Col. 3. V. 14. 15. 623 Gabe iſt, verſtanden. Jener iſt eine Frucht der Rechtferrigung, Roͤm. 5, 1. dieſer aber eine Wirckung der Heiligung. Es iſt ein ruhiger, friedſamer und in GOtt vergnuͤgter Zuſtand der glaubigen Seele, welche mit ihrem EOtt und ſeiner Regierung herzlich zufrieden iſt, welche ſich vor dem Satan nicht mehr fuͤrchtet, vor dem Tod und allem Ungluͤck nicht erſchrickt, und ſo viel moͤglich, mit allen Menſchen Frieden hat. Dieſer Friede ſolle regieren, gρριυτα den Lauf nach dem Kleinod wol regieren und richten. Es iſt diß ein Gleichnis, hergenommen von den Griechiſchen Wett⸗Spielen im Lau⸗ fen und ſonſten, daruͤber gewiſe Brabeutæ und Spiel⸗Richter geſezet waren, die dreyerley Verrichtungen hatten. Erſtlich ſaſſen ſie im Spiel⸗Plaz oben an, und gaben auf alles Lob⸗ wuͤrdige und Straͤfliche genaue Achtung. 2.) Sie richteren uͤber die Streitigkeiten, ſo bey den Wett⸗Laͤufen und Kaͤmpfen entſtunden. 3.) Sie theileten den Uberwindern die Ge⸗ winſte aus. Unſer Leben iſt ein Lauf, und unſer Chri⸗ ſtenthum ein Kampf. Uber daſſelbe ſolle der Friede GOttes der Richter ſeyn. Er ſolle oben an ſizen, und als eine der groͤſeſten Tugen⸗ den hoch gehalten werden; er ſolle alles ange⸗ ben und ordnen, wie es gehalten werden ſolle, damit nicht aus Zanckſucht, Haß und Neid etwas Widriges entſtehe. Wo aber je ein Miß⸗ vergnuͤgen, Zanck, Neid, ꝛc. ſich Ethuͤbe dat elbe 624 Die XXXIV. Hochzeit⸗Predigt, ſelbe richten und ſchlichten, damit die noͤthige Einigkeit wieder hergeſtellet werde. Und end⸗ lich denen, die unverwant und eifrig nach dem Kleinod laufen, eine taͤgliche Belohnung, Ge⸗ muͤths⸗Zufriedenheit und Ruhe, zulezt die Cro⸗ ne der Ehren austheilen. Er ſolle aber regieren in den Herzen. Denn es iſt nicht genug, daß man ſich aͤuſſer⸗ lich friedlich anſtelt, wenn man innerlich Krieg im Sinn hat. Regieret aber der Friede GOt⸗ tes im Herzen, ſo iſt er nicht nur aufrichtig, ſondern es muͤſſen auch die aͤuſſerliche Hand⸗ lungen in Gleichfoͤrmigkeit nachfolgen. Man redet, arbeitet, amtet, handelt, ꝛc. alles im Frieden. Und welch ein beſſer Regiment koͤn⸗ te ſeyn, als dieſes Friedens⸗Regiment in der Ehe, im Herzen, in Worten, in Wer⸗, cken, im Hauſe, wo der Friede alles anord⸗ net, und bey entſtandener Zwiſtigkeit oder Miß⸗ verſtaͤndnis der Richter, Mittler, Belohner iſt. Es kan ja nichts ſanfters, nichts lieblichers, nichts nuͤzlichers ſeyn, als der liebe Frieden. Wie man nun ſonſten ſpricht: Fried erneh⸗ ret: alſo ergibt ſich auch in einer ſolchen Haußhaltung III. Der groͤſeſte Reichrhum. Das Wort, ſo im Teutſchen gegeben iſt Friede, heiſet in der Hebraͤiſchen Sprache ſeinem Ur⸗ ſprung und Wort⸗laut nach ſo viel als Voll⸗ kommenheirt, und in der Griechiſchen Spra⸗ che eine Verbindung und Zuſammenfaſ⸗ ſung. Wenn nun hie der Apoſtel ſagt: Fn⸗ . Col. 3. v. 14. 1 7. 62 5 Frieden ſeyd ihr berufen; ſo will er ſo viel ſagen: ihr ſeyd zu allem Guten berufen, ihr ſeyd zum Genuß der Seeligkeit berufen, ihr ſeyd zur Gemeinſchaft GOttes und ſeines Soh⸗ nes berufen, ihr ſeyd berufen, daß ihr den See⸗ gen ererbet, ihr ſeyd zur Fuͤlle aller Gnade und Gaben berufen, ihr ſeyd berufen und geſezt, daß ſich alles Heyl, alle Ruhe, alle Freyheit, alle Kraft, aller Schaz, alle Koͤſtlichkeit, aller Reichthum in euch concentrire, zuſammenziehe und verbinde. Die aber dieſes haben und ge⸗ nieſen, ſind das nicht reiche Leute? Haben ſie nicht den groͤſeſten Reichthum? Beſizen ſie nicht mehr als Himmel und Erden? Und dieſer Beruf zum Frieden GOttes gehet auf einen. Leib, das iſt, zu ſeyn ein Leib und ein Geiſt mit allen Kindern GOttes, wie ſie alle berufen ſind auf einerley Hofnung ihres Berufs, Epheſ. 4, 4. Chriſtus iſt das Haupt, die Glaubigen ſind die Glieder. Er flieſet in alle aus. Er theilet jeglichem Leben, Geiſt und Kraͤften mit. Was des einen iſt, iſt auch des andern. Es iſt eine unaus ſprechliche Mannigfaltigkeit der Gaben GOttes in der Kirche: ich habe aber an allen auch Gemein⸗ ſchaft; des andern Glaube, Gebet, Erkent⸗ nis, ꝛc. komt auch mir zu gut. Ich achte, es ſeye alles mein. Bin ich denn nicht reich? Oder iſt ein reicherer Menſch auf Erden als ich? 1. Cor. 3, 22. . Riegers hochz Predigten.) Rr End⸗ 526 Die XXXIV. Hochzeit⸗Predigr, Endlich iſt in einer Goͤttlich⸗eingerich⸗ teten und wolbeſtelten Haußhaltung IV. auch das lieblichſte Geſchaͤft: Und ſeyd danckbar. Es kan zwar auch heiſen: ſeyd holdſeelig, ſeyd guͤtig und mittheilig, ſeyd frennvlich: aber am meiſten bedeutet es: ſeyd danckbar. Sepyd danckbar in allen Dingen. Denn diß iſt der Wille GOttes an euch, r1. Theſſ. 5, 18. Was iſt alſo das Geſchaͤft der Ehleute, wenn ſie GOtt mit Liebe ange⸗ zogen hat; wenn ſein Frieden ihr Hauß, Herz und Sinne regieret; wenn Er ſie mit ſo viel Guͤtern fuͤllet? Seyd danckbar. Im An⸗ fang der Ehe danckt man noch etwa GOTT fuͤr ſeine Fuͤhrung: aber im Forrgang der Ehe verwandeln ſich meiſtentheils die Danck⸗Pfal⸗ men in Klag⸗Lied er. Man klagt uͤber GOtt, uͤber einander ſelbs, uͤber andere Leute, uͤber die Zeiten, uͤber weiß nicht was. Aber was fuͤr ein trauriges und beſchwerliches Geſchaͤkft iſt das! Beſſer iſt es danckbar ſeyn. Allenthal⸗ ben GOTT loben. Es iſt ein koͤſtlich Ding dem HERR N dancken, und lobſingen deinem Namen, du Hoͤchſter; des Morgens deine Gnade, und des Nachts deine Warheit ver⸗ kuͤndigen, Pſalm 922, 2. 3. Nun, Geliebte, an ſtatt mehrern Re⸗ dens und Ermahnens will ich mich zu Wuͤn⸗ ſchen und Berten wenden. Ich thue ſolches nach Pflicht meines Amts, ich thue es aber auch abſonderlich dieſesmal willig und mit Freuden. Mein Herz iſt getroſt an euch, mein in — ne ung N i tli D 6 Ge r Col. 3. v. 14. 15. 627 mein Mund werde aufgethan zu euch in dem HERRN. Ich weiß, daß ich den Seegen GOttes uͤber euch in der Gemeinſchaft Eurer und der Eurigen, in der Verbindung man⸗ cher guten und euer Beſtes liebender Seelen, ſuche. Der HERR wird es ſich angenehm ſeyn laſſen. Ich weiß, Er wird nicht weigern, was unſer Herz wuͤnſchet, und unſer Mund ittet. Gelobet ſeye der HERR in allen ſeinen Wegen, und angebettet in allen ſeinen Bewei⸗ ſungen, wo Er ſeine heimliche Weißheit, ſeine Goͤttliche Regierung, ſeine gnaͤdige Aufſicht und vaͤterliche Vorſorge an euch jemals, und ſonderlich in dieſer Zuſammenfuͤhrung, hat of⸗ fenbaren koͤnnen! Ach! Er laſſe es je mehr und mehr zur Erkentnis ſeiner Vater⸗Treue, zu Ruhm ſeines Namens, zur Foͤrderung ſeiner Ehre, und zu eurem warhaftigen Heyl und Be⸗ ſten gereichen! Er mache eure Herzen im Fort⸗ gang immer gewiſer und verſiegelter, zu glau⸗ ben und zu bekennen: Diß iſt vom ιErrn geſchehen, und iſt ein Wunder vor un⸗ ſern Augen! Er laſſe die ganze Zeit eurer nach GBttes Willen langwierigen Ehe nur wie einen Tag ſeyn, den Er immer mit neuem Licht und Herrlichkeit mache, daß ihr daran euch freuen und im HErrn froͤlich ſeyn koͤnnet! Und ich kan wegen angenehmer Gedaͤchtnis nicht unterlaſſen hinzuzuſezen: Er laſſe eure je⸗ zige Ehe gerathen, wie die vorige waren: ſo ſollen ſie gewis wol gerathen heiſen! Ach! ja Rrz HErr ga2 8 Die XXXIV. SHochzeit⸗Predigr, HErr hilf du ſelbs! Ach! HErr laß auch diß⸗ mal alles wol gelingen! O der ewige und weſentliche Liebes⸗GOtt ziehe euch an mit ſeiner Liebe! Er gieſe ſeine allerſuͤſeſte Liebe aus in eure Herzen, zu ſchme⸗ cken, wie freundlich Er iſt! Er fuͤlle euch aber auch mit aufrichtiger und bruͤnſtiger Liebe gegen Ihn! Er kleide euch in dieſe ſeine eigene Livree der Liebe ein, daß jederman erkenne, wie ihr ſeine Juͤnger ſeyd, weil ihr Liebe untereinan⸗ der habt! Hat euch GOtt in manchen Schmuck ſchoͤner Tugenden, einer heiligen Furcht vor Ihm, einer zarten Gewiſſenhaftigkeit, eines ſehnlichen Verlangens Ihme wol zu gefallen, eines kindlichen Gebets, einer tiefen Hochach⸗ ſg⸗ ſeines Worts, einer herzlichen Demuth, einer fuͤrſichtigen Klugheit, einer beſcheidenen Sittſamkeit, eingekleidet: ſo ziehe Er euch uͤber alles dieſes auch noch den ſchoͤnſten Schmuck der allgemeinen und bruͤderlichen und fuͤrnem⸗ lich einer GOtt⸗geheiligten, reinen und unver⸗ welcklichen ehlichen Liebe an, einander um des HErrn willen, in GOtt, aus GOtt, und zu GOtt lieb zu haben, und eben um des Goͤtt⸗ lichen Schmucks, um ſeines venerablen Eben⸗ bilds willen, ſo Er euch angehaͤnget, mit be⸗ ſtaͤndiger und taͤglich⸗zunehmender Hochach⸗ tung lieb zu behalten! Er laſſe ja den Schmuck des Guten, den ihr in die Ehe bringet, nicht veralten, verroſtet oder beflecket und vermin⸗ dert werden: ſondern denſelben ſich noch mehr erhoͤhen, und durch zunehmenden Glanz der Heili⸗ — hHail ter p ſe den! hr⸗ Er l gend ot , NN er dern C Sie Gere es boli e ſo t ſeine und terer noch D Col. 2. V. 14. 15. 629 hh Heiligung zum erbaulichen Exempel auch ande⸗ rer poliret und aufgeklaͤret werden! Er lege in eurer Ehe das beſte und ſanfte⸗ ſte Hauß⸗Regiment an, und laſſe ſeinen Frie⸗ den regieren in euren Herzen! Kein Neid, kein Streit euch be⸗ rruͤbe, Fried und Liebe muͤſſen ſchweben, Fried und Freude woll Er geben! Er laſſe es euch auch ſonſt nicht fehlen an ir⸗ gend einem Gut: ſondern wie Er euch berufen (L1 hat zum Frieden GOttes, das iſt, zum Centro und Mittel⸗Punct alles Guten, und ihr ſeinen 4 Beruf mit Gehorſam anzunehmen angefangen N habt: alſo berufe Er euch von einer Vorraths⸗ hen Kammer zur andern, von einem Gewoͤlbe ſei⸗ e nexr Guͤter zum andern, von einer Gnade zur an⸗ dern, von Glauben in Glauben, von Seegen in Seegen, von Kraft in Kraft, von Sieg in . Sieg, von Freudigkeit in Freudigkeit, von Gyrerechtigkeit in Gerechtigkeit, bis es ein Gan⸗ eEes, ein Vollkommenes, ein Schalem, eine NONN * r: — S oͤllige Zuſammenfaſſung aller Fuͤlle der See⸗ Wlitgkeit werden moͤge! WV Und wenn ſeine Seegen im Geiſtlichen ſo reichlich ſich ergieſen, ſo laſſe Er hernach auch ſeaine Baͤchlein im Leiblichen uͤber euch flieſen, unnd euch ſo viel zufallen, als Er zu deſto leich⸗ teerer Hinbringung dieſer Pilgrimſchaft euch lin nach ſeiner Weißheit und Guͤte nuͤzlich und ſo⸗ 1 r 3 thig 630 Die XXXIV. Hochzeit⸗Predigr, thig erkent! Uberhaupt ſchencke Er euch ein ver⸗ gnuͤſames und danckbares Herz, welches nicht begehre nur imer mehrers zu empfangen, ſondern deſto mehr fuͤr das ſchon Empfangene zu dan⸗ cken! Das wolle Er recht eure Ubung ſeyn laſ⸗ ſen, danckbar zu ſeyn! Und wenn das eine kla⸗ gen wolte, das andere anfange zu dancken! Welches eine recht wuͤrdige und luſtige Ehe, ja eine engliſche Beſchaͤftigung ſeyn wird! Ins beſondere aber kleide Er unſern Geiſtlichen Herrn Braͤutigam, als ſeinen Prieſter mit Heyl, und ſchmuͤcke ihn als ſeinen Lehrer mit vielem Seegen! Er laſſe die Liebe Eſu in ſeinem Herzen recht gros werden, auf daß er hernach auch die theur⸗erkaufte Scha⸗ fe und Lammer JEſu liebe und weide! Er laſſe ihne einen angenehmen Friedens⸗Botten an ſeine Gemeinde ſeyn, das Evangelium des Frie⸗ dens mit Freuden zu treiben, und viele Seelen zum ſuͤſen Genuß des Goͤttlichen Friedens kraͤf⸗ tiglich zu berufen! Er verbinde ſeine auserwehl⸗ te Frau Ehliebſtin zu einem Leib mit ihme an dem hochgebenedeyeten Oberhaupt JE Su Chriſto, ſie allezeit anzuſehen, zu ehren und zu lieben als eine, die auch eine Mitgenoſſin iſt der Gnade des Lebens! Er ſalbe ſie beede mit dem Geiſt des gemeinſchaftlichen Gebets, aus einem Sinn, Geiſt, Herzen und Munde zu loben GOtt und den Vater unſers HERRN JESu Chriſti! Er lehre ſie ihr Hauß und Kinder Goͤtklich zu regieren, und die Lehre un⸗ ſers OERRN JESu Chriſti, die ihr t herr ert kafti ken! 4 ſre, ot Nete nen, un cken! Col. 3. V. 14. 1 5. 631 Ferr prediget, mit ihrem gottſeeligen und un⸗ raͤflichen Wandel zu zieren in allen Stuͤ⸗ Endlich bringe Er euch alleſamt in die rech⸗ te Vollkommenheit, dahin, wo zwar alles auf⸗ hoͤret, aber die Liebe bleibet, in die Haͤuſer des Friedens, in die ſichere Wohnungen, in die tiefe Ruhe, und laſſe euch dort ewig ruͤh⸗ men, wie ſein Herz treue ſey, Amen! Er nr E. B.⸗B. r E Br. Die Fuͤnf und Oreyſigſte Gochzeit⸗Predigt. Jext: 1. Timoth. 6. v. 6. »S iſt aber ein groſer Ge⸗ wWinn, wer gottſeelig iſt, und laͤſſet ihm genüuͤgen. Inhalt. Eingang iſt genommen aus 1. Tim. 4. v. 7. 8. Hie recommendirt 1.) Paulus die Ubung der Gottſee⸗ R r 4 2.) ein 632 Die XXXV. Hochzeit⸗/Predigt, 2.) ein treuer Lehrer thut es auch wider die Einwuͤrfe des Unglau⸗ bens; 3.) iſt es ihme die groͤſeſte Freude, dergleichen Exempel zu ſehen. 4.) wird es auf das Braut⸗Paar appliciret. Vortrag: Die vergnuͤghafte Gottſeeligkeit, und gottſeelige Vergnuͤghaf⸗ tigkeit. I. ſacy ihrer wahren Beſchaffen⸗ eit. 1.) Muß die Gottſeeligkeit vergnuͤg⸗ ſam ſeyn. a.) was Gortſeeligkeir ſeye. b.) was Vergnuͤgſamkeit ſeye. 2.) Viele machen die Gottſeeligkeit zu »„ einem Gewerbe; werden aber von Paulo beſtrafet. 3.) Muß die Vergnuͤglichkeit gott⸗ ſeelig ſeyn. 2.) mancher Vergnuͤgſamkeit iſt ohne Gottſeeligkeit; 1.) ſol⸗ ſv 1. Tim. 6. v. 6. 633 b.) ſolches ſiehet man an dem Exempel Eſaus und Jacobs. c.) haͤlt aber ohne Gottſeeligkeit nicht Stich. II. ach ihrer herrlichen Nuzbar⸗ eit. 1.) ſie iſt ein groſer Gewinn. Spr. Sal. 3, 14 218. 2.) der Grund davon iſt die Gemeinſchaft mit GOtt und Chriſto. 3.) erſtrecket ſich auf alle Faͤlle. Sceegens⸗Wunſch. Eingang. Be dich ſelbs in der Gottſeeligkeit. DO Denn die leibliche Ubung iſt wenig nuz, aber die Gottſeeligkeit iſt zu allen Dingen nuz, und hat die Verheiſung dieſes und des zukuͤnftigen Lebens. So berrlich und nachdruͤcklich recommendirt Paulus die ſtete Ubung der Gottſeeligkeit, 1. Tim. 4, 7. 8. Die Worte und Beweg⸗Gruͤn⸗ de ſind an ſich wichtig genug: doch gibt er ih⸗ nen noch ein groͤſers Gewicht, wenn er hinzu⸗ ſezt: Diß iſt je gewißlich wahr und ein theures werthes, oder aller Annehmung wuͤrdiges Wort. Aber auch dabey laͤßt er es Rr 5 noch 634 Die XXXV. Hochzeit⸗Predigt, noch nicht bewenden, ſondern fuͤhret ſich ſelb⸗ ſten zum Exempel an, wie auch er ſich ſo ernſt⸗ lich darinnen uͤbe, was er andere ermahne, und ſagt: Denn dahin arbeiten wir auch, und werden geſchmaͤher, daß wir auf den le⸗ bendigen GGTT. (und nicht wie die ganze Welt auf allerhand Goͤzen) hoffen. Ja er gehet noch weiter, und gibt dieſe Ubung der Gottſeeligkeit nicht nur dem Timotheo auf ſein Gewiſſen fuͤr ſich, ſondern befielt ihme auch bey andern darauf zu dringen, und ſpricht: Solches gebeut und lehre. O ihr Lieben, wie koͤnte irgend etwas mit groͤſerm Ernſt befohlen, und mit anſehnlichern Verheiſungen angeprieſen werden, als eben die Gortſeeligkeit! Die Gottſeeligkeit, wi⸗ der welche der Unglaube die Menſchen ſo occu-⸗ pirt und einnehmt, daß ſie dieſelbe entweder fuͤr eine vergebliche und unnuͤzliche, oder wol gar ſchaͤdliche und hinderliche Sache anſehen, und wo nicht mit Worten doch in ihrem Sinn und wircklicher Bezeugung dieſen Spruch Pau⸗ li gerad herumkehren, und ſich ſelber und an⸗ dern rathen: Ube dich ſelbs, und bemuͤhe dich, aber ja nicht in der Gottſeeligkeit. Denn die geiſtliche Ubung iſt wenig nuz, aber die leibliche Ubung um Geſchicklichkeit, um Ehre, um Geld und Gut, um Menſchen⸗Gunſt und Gnade ꝛc. iſt zu allen Dingen nuz. Da nun der Luͤgen⸗ Geiſt ſo geſchaͤftig iſt, die ganze Ehre, jg auch den Namen der Pietaͤt ſchwarz und den Leuten verhaßt zu machen: ſo kan einem treuen Predi⸗ ger ger Geie zen gitnei gen alber Freul ſine, lnter Ghet die guch n! no nlfu Chen dehe ſder der heit rach ſign ae fonn man den 1 d. ſeit gur ut 1. Tim. 6. V. 6. 63 5 ger nichts angenehmers ſeyn, als bey allerhand Gelegenheiten die ſo ſuͤſe Predigt von dem Nu⸗ zen der Gottſeeligkeit, von dem groſen und all⸗ gemeinen Nuzen, von dem zeitlichen und ewi⸗ gen Nuzen der Gottſeeligkeit, deren Namen allbereits ſo ſchoͤn iſt, mit aller Munterkeit und Freudigkeit einzuſchaͤrfen. Noch lieblicher und erquicklicher aber iſt es ihme, wenn ſich hie und da einige Exempel unter der Gemeinde blicken laſſen, die mit der That zu beweiſen anfangen, daß ſie glauben, die Gottſeeligkeit ſeye zu allen Dingen und alſo auch zu dem Ehſtand, Handlung und uͤbri⸗ gem Leben, in der Zeit und Ewigkeit, nuͤzlich, und mehr nuͤzlich, als andere Ubungen und Be⸗ muͤhungen. Ich ſtehe in Chriſtlichem Vertrauen, das gegenwaͤrtige neu⸗angehende Eh⸗Paar werde die Hofnung, die man von ihnen geſchoͤpft hat, in der That zu erfuͤllen, und ihrem Hochzeit⸗Text, der mit den Eingangs⸗Worten ſo groſe Gleich⸗ heit hat, in ihrem ganzen Leben nachzukommen trachten. Zu deſſen guter Bereitung und Beve⸗ ſtigung ich ihnen denn jezo ihren ochzeit⸗Text zu Herzen und Gemuͤthe fuͤhren will. Ich haͤtte koͤnnen daraus fuͤrſtellen den klugen Kauf⸗ mann, den allerreicheſten Raufmann, den am meiſten profitirenden Kaufmann, u. d. g. Es iſt aber meine Weiſe und Gewon⸗ heit nicht, in den Hochzeit⸗Predigten auch nur ein unſchuldiges und erlaubtes Sinnſpiel zu treiben: ſondern in natuͤrlicher Einfaͤltigkeit zu 636 Die XXXV. Hochzeit⸗Predigt, —— zu allgemeiner Erbauung einen Text abzuhand⸗ len, und demnach auch dieſes mal geradhin fuͤrzuſtellen . Die vergnuͤghafte Gottſeelig⸗ keit, und gottſeelige Ver⸗ gnuͤghaftigkeit. G I. Kach ihrer wahren Beſchaffene heit. II. Kach ihrer herrlichen Nuzbar⸗ elt. Abhandlung. E ſollen denn jezund und fuͤro hin beſtaͤn⸗ R dig unſere Herzen gerichtet ſeyn auf die Sm, vergnuͤghafte Gottſeeligkeit, und gottſeelige Vergnuͤghaftigkeit, und zwar zu J. derſelben wahre Beſchaffenheit. Un⸗ ſer Text ſagt: Es iſt aber ein groſer Ge⸗ winn, wer gortſeelig iſt, und laͤſſet ihm begnuͤgen. Die Worte in der Grundſpra⸗ che beſagen eben dieſes, und nichts anders. Doch ſtehen ſie in einer ſolchen Ordnung, wel⸗ che mir zu Einrichtung meines Vortrags Gele⸗ genheit gegeben hat. Denn ſie lauten ſo: Es iſt aber die Gottſeeligkeir mit der Ver⸗ Ignuͤgſamkeit ein groſer Gewinn. Hier⸗ in inle ſeeli 4 Iitu 902 ende akenn undfe ſen nd hinf ſten Oel dern ken P grin mae tig. ſom der 9 dern ſche ſch⸗ un ſre men wie ſelb 1. Tim. 6. P. 6. 637 in ligen die zwo Warheiten: 1.) Die Gorr⸗ ſeeligkeit muß vergnuͤgſam ſeyn. 2.) Die Vergnuͤglichkeit muß gotrſeelig ſeyn. Erſtlich muß die Gorrſeeligkeit ver⸗ gnuͤgſam ſeyn. Gottſeeligkeit iſt nicht eine einzele Tugend, ſondern vielmehr vieler Tu⸗ genden Zuſammenfluß. Sie beſtehet darinnen, daß der Menſch GOtt recht aus ſeinem Wort erkennet, an Ihn glaubet, Ihn herzlich liebet und fuͤrchtet, und ſich in allen Stuͤcken deß al⸗ lein befleiſſiget, wie er moͤge GOTT gefallen, und nach ſeinem Willen ſich anſchicken. Mit⸗ hin faſſet ſie in ſich die geſamte Pflichten der er⸗ ſten Tafel, wie ſie nachmal der Grund und Quelle ſind auch der uͤbrigen Pflichten der an⸗ dern Tafel. Was nun aber Vergnuͤgſam⸗ keit ſeye, iſt zu erſehen aus Hebr. 13, 5. Phil. 4, 12. 13. Wo alſo die Gottſeeligkeit gruͤndlich und warhaftig im Herzen iſt, da macht ſie nothwendig den Menſchen gnuͤghaf⸗ tig. Aber wie eben alles mißbrauchet wird: al⸗ ſo muß auch oͤfters die Gottſeeligkeit nicht nur der Mantel ſeyn, den Geiz zu decken: ſon⸗ dern auch das Mittel, und gleichſam das Nez ſich allerhand Vortheile zu machen, und irrdis ſche Guͤter zu fiſchen. Wie denn der Apoſtel unmittelbar vor unſerm Text gewiſe Leute be⸗ ſtrafet hat, die der Warheit beraubet ſind, und meynen, Gotrſeeligkeit ſeye ein Gewerhbe, wie es Lutherus gar gut uͤberſezet hat. An ſich ſelber aber ſtehet einerley Wort, welches inur exſn 638 Die XXXV. Hochzeit⸗Predigt, ſerm Text durch Gewinn uͤberſezet iſt, und dem⸗ nach ſo lautet: Es gibt Leute, die zerruͤt⸗ tete Sinne haben, und meynen, Gott⸗ ſeeligkeit ſeye ein Gewinn, das iſt, wie es Lutherus am Rand bemercket hat: „Ein Haͤn⸗ :delchen, damit man Ehre und Gut moͤ⸗ „ge ſuchen, und nicht Gttes Ehre al⸗ „lein. „ Oder wie es unſer ſeelige D. Hedin⸗ ger erklaͤrt; „»Chriſtliche Lehre ſeye darum „da, daß man mit neuen Nieynungen ei⸗ „nen Jahrmarckt halte, ſich einen An⸗ „hang mache, Ehre und Gut gewinne, „ wie die alte Welt⸗Weiſen gerthan. „ Ja freylich iſt die Welt vol ſolcher Leute, die meynen, Gottſeeligkeit ſeye ein Gewinn. Im Papſtum iſt es ſo eingerichtet, daß man mit nichts mehrers gewinnen kan, als mit der Re⸗ ligion, Theologie, Geiſtlichen Stand, und Fuͤrwand der Gottſeeligkeit. Mein! was gewinnet man mit den Orden, mit den Meſ⸗ ſen, mit tauſend dergleichen Dingen! Wie viele ſuchen auch unter uns die Religion, Pre⸗ digamt, Theologie, Chriſtenthum, das Gebet ſelber zu einem Gewinn zu machen! Wie ſelten huͤtet man des heiligen Grabes mſonſt! Wie haͤlt ſich ein mancher darum wol, daß er ein gutes Teſtimonium und durch daſſelbe Recommendation und Foͤrderung ge⸗ winne! Wie mancher iſt in ſeinem Handel ge⸗ wiſſenhaft oder im Gebet fleiſſig, aus der Haupt⸗Abſicht, daß ihn GOtt deſts mehr im Zeitlichen ſegnen, und gewinnen laſſen ſagen ber Aber meyn ſet Esi dtr Gatt Ken Gettſ gen Gnn ſelit uamte akeit Stick ſe. kamn ie ſeft Perar Nev tur . wie wihl dder alf ſer rich derg hot, aguſe I. Tim. 6. v. 6. 639 Aber Paulus beſtrafet alle dieſe ſcharf, welche meynen, Gottſeeligkeit ſeye ein Gewinn. Er ſezet aber gleich unſern Text hinzu, und ſagt: Es iſt aber doch ein groſer Gewinn, wer gortſeelig iſt. Als ſagte er: es iſt doch wahr, und bleibet wahr, was dieſe Leute mißbrauchen: Gottſſeeligkeit iſt ja doch ein Gewinn, und da⸗ zu ein groſer Gewinn, aber es mus eine ſolche Gottſeeligkeit ſeyn, dabey man ſich begnuͤ⸗ gen laͤßt, eine Gottſeeligkeit, die mit der Gnughafftigkeit verbunden iſt. 2.) Die Vergnuͤglichkeir muß gort⸗ ſeelig ſeyn. Es gibt zwar keine wahre Gnug⸗ ſamkeit, als die aus der Wurzel der Gottſee⸗ ligkeit waͤchſet. Aber wie die Natur in vielen Stuͤcken die Gnade nachaͤffet: ſo gehet es guch hie. Es gibt Leute, die da ſcheinen, gnuͤghaf⸗ tig zu ſeyn, ob ſie gleich in der Warheit nicht bekehrt und auf die rechte Wurzel der Gnuͤg⸗ haftigkeit geſezet ſind. Ihr Naturel und Temm- perament traͤgt ſie nicht zum Geiz und Begier⸗ de viel zu haben. Vielmehr ſind ſie von Na⸗ tur großmuͤthig, und duͤncken ſich zu hoch, wie die Maulwuͤrfe nur immer in der Erde zu wuͤhlen; oder ſie ſind zu commod und weich, oder zu zaͤrtlich, daß ſie lieber weniger haben, als ſich ſo bemuͤhen und ſchleppen wollen. Oder ſie raiſonniren aus der Vernunft, wie thoͤ⸗ richt es ſeye, daß da die Natur mit wenigem vergnuͤgt iſt, der Menſch ſo kurze Zeit zu leben hat, er doch ſo ungemeſſene Begierden auf viel tauſend Jahre hinaus haben ſolle. Oder ſie eh⸗ 640 Die XXXV. Hochzeit⸗Predigt, meynen, ſie haben nunmehr ſo viel geſamlet, daß ſie ihrer Seelen zuſprechen koͤnnen wie je⸗ ner: Liebe Seele, du haſt einen groſen Vorrath auf viel Jahre. Iß, trinck, ha⸗ be Ruh und guten Murth, Luc. 12, 19. Das fuͤrnehmſte Exempel ſolcher Leute iſt Eſau. Dem machte ſein Bruder Jacob ein groſes Præſent, und er waͤre froh geweſen, wann es Eſau angenommen haͤtte; und ein anderer waͤre noch froher, wann er es haͤtte annehmen doͤrfen. Aber Eſau antwortete: Ich habe genug, mein Bruder, behalt was du haſt. Heut zu Tag kan faſt kein Bruder etwas vor dem andern behalten. Aber Eſau war billig, und ſprach: Mein Bruder, behalte, was du haſt; und war genereux dabey: ich habe genug. Die Worte klingen ſchoͤn und ruͤhm⸗ lich. Aber ſie kamen aus Prahlerey, Hochmuth und Verachtung ſeines Bruders her, als wol⸗ te er ſagen: Was ſoll ich von dir, armer Luft⸗ ſchlucker, nehmen? Du haſt ſelber nicht viel, ich habe ſo mehr, als deiner zehen. Darum uͤberſahe es ihm Jacob nicht, ſondern hielte an, und Prach: Nehm es doch von mit, dann ich habe alles genug. 1. Moſ. 33, 9. 11. Da ſehet ihr, wie ein mancher kan ſagen, ich habe genug, ich bin vergnuͤgt, ſonderlich bey gluͤcklichen Tagen kan mancher auch ſagen: ich bin zuftieden. Aber weil er nicht gotrſeelig dabey iſt: ſo gilt dieſe ſeine Gnuͤghaftigkeit nicht, haͤlt auch nicht langen Stich. Darum will Paulus haben, man ſolle zuerſt gottſal eyn, ſenih Gewi ſe Ge ielfs e/ nicht enw tr ſ⸗ ſenn Ciſſ S beſſer Silbe lan n tomm ia lngen ſon; der nic beghr Beich die G zwey ſicht hhtet ee I. Tim. 6, P. 6. 641 ſeyn, auf daß man ſich hernach auch mit ſeinem Zuſtand begnuͤgen laſſen, und mit Jacob ſa⸗ gen koͤnne: Ich habe alles genug. II. Laßt uns ſehen der vergnuͤghaf⸗ ten Gottſeeligkeit herrliche Nuzbarkeit. Denn ſolche iſt ein groſer Gewinn. Es iſt nicht nur kein Schade dabey, ſondern ein Gewinn. Es iſt kein kleiner, ſondern gro⸗ ſer Gewinn. Es iſt kein einfacher, ſondern vielfaͤltiger Gewinn. Es iſt nicht ein fluͤchti⸗ ger, ſondern beſtaͤndiger Gewinn. Es iſt nicht erſt ein zukuͤnftiger, ſondern ſchon ge⸗ genwaͤrtiger Gewinn. Es iſt kein ungewi⸗ ſer, ſondern verſicherter Gewinn Es iſt kein ungerechter, ſondern ein heiliger Gewinn. Es iſt kein ſanrer, ſondern ein ſuſer Gewinn. Salomo faßt es zuſammen, und ſagt: Es iſt beſſer, um ſie handthieren, weder um Silber, (wie will man denn aber, und wo kan man mehrers gewinnen?) und ihr Ein⸗ kommen iſt beſſer denn Gold, (ach! ſo iſt es ja der Muͤhe wol werth, gottſeelig zu ſeyn!) langes Leben iſt zu ihrer rechten Hand (ſo iſt ja der nicht werth eine Stunde zu leben, der nicht ſein Lebenlang in der Gottſeeligkeit begehrt zuzubringen) zu ihrer Lincken iſt Keichrhum und Ehre. So hat demnach die Gottſeeligkeit nicht nur einen, ſondern zweyfachen Seegen. Wer dieſe Braut nicht will, der weißt nicht, wen er will, und wer ſie verachtet, der weißt nicht, wen er ver⸗ achtet) ihre Wege ſind liebliche Wege⸗ (Riegers Zochz. Predigten) S s (ach 642 Die XXXV. Hochzeir⸗Predigt, (ach! ja lieblich und koͤſtlicher IEſus voran, die IEſum liebende Seele hernach) alle ihre Steige ſind Steige des Friedens (Friede uͤber ſch mit GOTT;C Friede um ſich mit den Menſchen; Friede bey ſich in dem Gewiſſen; Friede unter ſich vor der Hoͤlle.) Sie iſt ein Baum des Lebens allen, die nach ihr reifen, und ſie ergreifen (nimmermehr ſoll ich der Gottſeelige fuͤrchten, daß er zu dem duͤr⸗ ren Baͤumlein kommen werde) und ſeelig ſind, die ſie halten (denn es gilt nicht nur Habens, ſondern auch Haltens,) Spruͤch. Sal. 3, 14 - 18. ,B Iſt das nicht ein groſer Gewinn, und welcher iſt mit ihm zu vergleichen? Der Grund davon iſt die Gemeinſchaft, die ein Gottſee⸗ liger mir Grt und Chriſto erlanget hat, und in deſſen Beſiz ſo viel Gutes, Herrliches, Koͤſtliches erkennet und genieſet, daß er zu al⸗ lem, wie es ihm gehet, mit jenem frommen Manne antwortet: Wir haben Leben und volles Vergnuͤgen; zielende auf das Wort des HErrn JEſu, Joh. 10, 11. Ich bin kommen, daß meine Schafe Leben und volle Genuͤge haben ſollen. —R Als Abraham dorten das anſehnliche Ge⸗ ſchenck des Koͤnigs von Sodom abgeſchlagen hatte, ſo erſchien ihm darauf der HErr, und ſprach: Fuͤrchte dich nicht, Abraham, Ich bin dein Schild, und dein ſehr groſer Lohn, 1. Moſ. 15, 1. Und wenn ein gott⸗ ſeeliger Menſch hie und da einen Gewinn ver⸗ laͤug⸗ lͤugne um 9 Pohne vergn 0 weſßft, Vo, lnme ihn a ſerans fren 5 lehetf ſech ſerli en 1. Tim. 6. v. 6.“ 64 laͤugnet: ſo bietet ſich der Hoͤchſte ihm ſelber zum Lohn, zum groſen Lohn, zum ſehr groſen Lohn an. Warum ſolte denn ein ſolcher nicht vergnuͤgt ſeyn koͤnnen?ꝰ Iſt er arm: ſo iſt er vergnuͤgt, weil er weißt, daß man auf einem engen und ſchmalen Weg, der Bergan gehet, nicht beſſer fort⸗ kommen kan, als man gehe leer. Gehet es ihm aber wol, und ſeine Kammern koͤnnen herausgeben einen Vorrath nach dem andern: ſo freuet er ſich nicht eben ſeiner zeitlichen Gluͤck⸗ ſeeligkeit, und der Guͤter an ſich ſelbs; ſender er freuet ſich GOttes, der ihn erhoͤhet hat aus dem Staube, oder ihm, wie dem Jacob, ſtatt eines Stabs, zwey Heere gegeben hat, und ſpricht: Wer bin ich HErr, und was iſt mein Hauß, daß du mich hieher gebracht haſt? Wie ſoll ich dem HErrn vergelten alle ſeine Wolthaten, die Er an mir thut?: Gefiele es dem HErrn, daſſelbe wieder zu ſich zu nehmen, ſo ſpricht er: Will Ers wieder zu ſich kehren: Nehm Ers hin, Ich will Ihn Dannoch froͤlich ehren. Beſonderer Ermahnung und Application bedarf es ſich weiter nicht: ſondern es iſt nur noch uͤbrig, daß ich zum Beſchluß meinen prie⸗ ſterlichen See ens⸗Wunſch aus meinem gegen das verlobte Haarx laͤngſtens eroͤfneten Ss 2 Her⸗ 3 644 Die XXXV. Hochzeit⸗Predigt, Herzen ausſchuͤtte, und ihnen, in der uͤbrigen Chriſtlichen Seelen Gemeinſchaft, dasjeni⸗ ge erbitten helfe, was ihnen jezund iſt fuͤrgelegt worden. Liebe Kinder, der himliſche Vater und ſeine gute Vorſehung hat euch zuſammen gefuͤhret. Ihr habt einen Chriſtlichen Zweck gehabt. Beederſeits habt ihr euer fuͤrnehmſtes Abſehen auf Tugend, Zucht, guten Namen, und alſo auf die wahre Gottſeeligkeit gerichtet. Das muß dem lieben GOttlwol gefallen haben. Ihr ſeyd deßwegen geliebet und geſegnet dem HEern! Er drucke euch dieſe Erkentnis immer tiefer ins Herz, und nehme immer noch meh⸗ rers aus demſelben heraus, was zu unordent⸗ licher und unmaͤſiger Begierde und Gewinn⸗ ſucht gehoͤret. Er laſſe die Gortſeeligkeit dem Herrn Braͤutigam die Regel ſeiner Ehe und Handelſchaft, und der Jungfer Braur ihren unvergaͤnglichen Brautſchmuck bleiben! Er vermehre aber auch in euren Seelen dieſe edle Gabe der Gottſeeligkeit, daß ihr taͤglich wachſet und zunehmet, wie in lebendiger Er⸗ kentnis eures GOttes, in Liebe, im Glauben und Vertrauen, in heiliger Ehrfurcht vor Ih⸗ me, alſo auch in der Vergnuͤgſamkeit, ja nichts fuͤr einen Gewinn zu halten, dadurch GOtt be⸗ leidiget, die Liebe gegen dem Nebenmenſchen verlezet, das Gewiſſen verwundet, und die Seele beſchaͤdiget wuͤrde, wenn ihr auch die ganze Welt gewinnen koͤntet! Was euch aber GBtt durch ordentliches Haußhalten nuſteſer a aſt der der gr ſelge ſchenn Leb⸗ geſun ten en ſehen und Furſo und genie . nicht Geden en P lrin Lehe gens. Gott der I. Tim. 6. v. 6. 64 laͤßt, darzu gebe Er euch ein danckbares, ver⸗ gnuͤgtes und auch bey widrigen Schickſalen wol zufriedenes Herze! Wenn ihr des Abends oder alle Wochen, oder von Meſſen zu Meſſen die Bilance ziehet, und ſehet, was gewonnen worden ſeye: ſo ver⸗ geſſet ja nicht auch zu forſchen, wie weit ihr in der Gortſeeligkeit zugenommen habt, als die der groͤſeſte Gewinn iſt. Er laſſe euch die Gott⸗ ſeeligkeit nuͤzlich werden zu allen Dingen, und ſchencke euch erſtlich die Verheiſung dieſes Lebens, daß ihr nach ſeinem Willen lang und geſund beyeinander leben, Ihn an den Fruͤch⸗ ten eures Leibes preiſen, ſolche vergnuͤglich auf⸗ ziehen, und ſonderlich des Lebens, Raths und Beyſtands, Umgangs, Liebe, Treue und Fuͤrſorge eurer beederſeitigen geehrten Eltern, und dieſe eurer liebreichen Begehung und Chriſt⸗ lich⸗vergnuͤgter Ehe auf lange Jahre hinaus genieſen koͤnnen! So mildere Er auch alles euch beſtimte Creuz, ohne welches doch eure Ehe nicht bleiben wird, daß ihr es in gottſeeliger Gedult uͤberwindet, und davon an euren See⸗ len Nuzen findet! Endlich laſſe Er eure Gottſeeligkeit auch erlangen die Verheiſung des zukuͤnftigen Lebens, daß ihr dermaleins Lebens⸗ und See⸗ gens⸗ſatt eingehet zu der Gemeinſchaft aller Gottſeeligen und nun vollkommen Seeligen, der Hochzeit des Lammes beyzuwohnen ohne Ende in alle Ewigkeit, Amen. 646 Die XXXNVI. Hochzeit⸗Predigt. Die Sechs und Dreyſigſte Hochzeit⸗Predigt. B Text: I. Tim. 4. v. 8. 1 Ber die Gottſeeligkeit iſt zu . 4 allen Dingen nuz, und hat 1 die Verheiſung dieſes und des zu⸗ kuͤnftigen Lebens. Inhalt. Erſter Eingang iſt genommen aus Jeſaj. 3. v. 10. 1.) Der Satan iſt ein Luͤgen⸗Pre⸗ diger, und gibt fuͤr, die Gottſee⸗ ligkeit waͤre ſchaͤdlich. 2.) Dagegen haben die Botten des HErrn zu beweiſen, daß es die Ge⸗ rechten gut haben. Il⸗ Zweyter Eingang aus der Verbindung mit den folgenden Worten. 19 Vor⸗ 1. Tim. 4. v. 8. 64 7 Vortrag. Wie die Gottſeeligkeit abſonder⸗ lich in der Ehe nuͤzlich ſeye, und ihre Verheiſung habe. I. Die Beſchaffenheit der Gottſeelig⸗ eit; 1.) gegen GOtt, 2.) gegen dem Naͤchſten, 3.) gegen ſich ſelbs. 4.) hat auch in der Ehe Plaz. II. Ihr allgemeiner Nuzen. 1.) erhellet aus demNamen: In GOtt ſeelig. 2.) dadurch wird der ganze Ehſtand geheiliget. 3.) die Ehleute werden zu ihren Pflich⸗ ren angewieſen. 4.) welches ihnen viel Nuzen ſchaffet. III. Ihre weitlaͤufige Verheiſung. 1.) dieſes Lebens, ſo wol a.) im Leiblichen, als b.) im Geiſtlichen. 2.) des zukuͤnftigen Lebens. S§S 4 Deſſen 648 Die XXXVI. Hochzeit⸗Predigt, Deſſen haben ſich beſonders auch Chriſtliche Ehleute zu getroͤſten. Zueignung auf das Braut⸗Paar. Seegens⸗Wunſch. Erſter Eingang. Pediget von den Gerechten, daß ſie es gut haben, denn ſie werden die Frucht ihrer Wercke eſſen. Diß iſt der an⸗ genehme Befehl, welchen GOtt der HErr ſei⸗ nen Knechten gibt, Jeſ. 3, 10. Sie ſollen predigen, frey, offentlich und freudig von den Gerechten, verkuͤndigen, daß ſie es gut haben, und den Nuzen der Gottſeeligkeit den Menſchen fleiſig anpreiſen. Der Satan iſt ein Luͤgen⸗Prediger, und bemuͤhet ſich, die Leu⸗ te in ihrem natuͤrlichen Unglauben und Arg⸗ wohn, als waͤre der Fleiß der Froͤmmigkeit ei⸗ ne hinderliche und ſchaͤdliche Sache, zu erhal⸗ ten, und ihnen nicht nur die Lehre ſelbs, ſon⸗ dern auch ſo gar den Namen der Froͤmmig⸗ keit ſpoͤttlich und verhaßt zu machen. Dage⸗ gen muͤſſen nun die Botten des .SKrrn bey aller Gelegenheit mit Ernſt zeugen, und die gro⸗ ſe Vorrheile und Herrlichkeiten des Reichs GOttes beweiſen, daß es die Gerechten ge⸗ wißlich gut haben, und die ſuͤſe Fruͤchten ih⸗ rer guten Wercke mit Vergnuͤgen eſſen ſollen. Ich gegen ſobten ben t⸗a zeit⸗ gen gn ſſen .⸗ ſolen Rruckt geich chdi ſagt ther und ſehhr I War ehre weht thes, mnneß dee und tigen — Ich freue mich derowegen, daß von dem gegenwaͤrtigen in GGtr, wie ich hoffe, ver⸗ lobten Braut⸗Paare mir Gelegenheit gege⸗ ben worden uͤber ihren ſelbs⸗erwehlten Hoch⸗ zeit⸗Text zu predigen, daß es die Gottſeeli⸗ gen gut haben, und die Fruͤchten ihrer Wercke eſſen ſollen in Zeit und Ewigkeit, ꝛc. ꝛc. Zweyter Eingang. Bener Spruch iſt von dem Apoſtel Paulo dem Biſchoffen Timorheo beſonders em⸗ pfolen, und zum fleiſigen Treiben auf das nach⸗ druͤcklichſte recommendirt worden mit dieſen gleich darauf folgenden Worten: Das, was ich hier von dem Nuzen der Gottſeeligkeit ge⸗ ſagt habe, iſt je gewißlich wahr, und ein theur werthes Wort. Solches gebeut und lehre. Es iſt alſo dieſes euch und mir ſehr nahe gelegt, und wir ſollen mit dieſem Wort in aller Ernſthaftigkeit, Treue und Warheit umgehen. Ich ſolle es gebieten und lehren: und ihr ſolt es fuͤr ein gewißlich wahres oder treues, und fuͤr ein theures wer⸗ thes, oder aller Annehmung⸗wuͤrdiges Wort annehmen, und kein Theil ſolle zweiſlen, daß die Gottſeeligkeit zu allen Dingen nuz ſeye, und die Verheiſung habe dieſes und des zukuͤnf⸗ tigen Lebens. Da nun die Gottſeeligkeit allen Mienſchen zugehoͤret, ſie ſeyen, wer ſie wol⸗ len, gelehrt oder ungelehrt, alt oder jung, 6,0 Die XXXVI. Hochzeit⸗Predigt, Mann oder Weib, geiſtlich oder weltlich; auch ſich ihr Nuzen uͤber alle Dinge, Oerter, Staͤnde, Lebens⸗Arten, Wercke, uͤber Zeit und Ewigkeit ausbreitet, alles dieſes aber in ei⸗ ner kurzen Hochzeit⸗Rede nicht zuſammen gefaſſet werden kan: ſo will ich nur bey dieſem bleiben, daß ich zeige, Wie die Gottſeeligkeit abſon⸗ derlich auch in der Ehe nuͤz⸗ lich ſeye, und ihre Verhei⸗ ſung habe. Da denn zu be⸗ trachten ſeyn wird I. Die Beſchaffenheit der Gottſeelig⸗ keit; II. Ihr allgemeiner Nuzen; III. Ihre weitlaͤufige Verheiſung. Abhandlung. ☛ Je Gottſeeligkeit hat auch ihren abſonderlichen Nuzen und Ver⸗ — heiſung in der Ehe. Diß iſt der Inhalt meiner vorhabenden Rede. Der Geiſt des HErrn gebe uns durch ſein Wort I. wol zu erkennen, was Gottſeeligkeit ei⸗ gentlich ſeye. Sie iſt nemlich ein rechter Be⸗ grif von GOTT, ſeinem Weſen rind Wilen, wel⸗ welch herknl Nend gnug ſf den; ehen euſfaſe al ſeinen Dung benm hun Mune Tht ihm nicht dem horſea heit; het d ſelbs unde euge en Ode XJ. Tim. 4. B. 8. 6 5 1 6 G welcher mit einem ſteten Fleiß GOtt zu dienen verknuͤpfet iſt. Sie iſt folglich keine einzele Lu⸗ gend, wie Nuͤchternheit, Keuſchheit, Ver⸗ gnuͤgſamkeit, Demuth, Gedult, Hofnung, u. ſ. f. ſondern ſie iſt ein Inbegrif aller Tugen⸗ den; ein Ring, der alle Pflichten gegen GOtt, gegen den Nebenmenſchen, und gegen ſich ſelbs, einfaſſet und zuſammen ſchlieſet. Ein gottſeeliger Menſch erkennet GGTC. aus ſeinem Wort, glaubet an Ihne, vertrauet Ihm uͤber alles, fuͤrchtet Ihn kindlich, liebet Ihn herzlich, ehret Ihn, dienet Ihm, thut ſeinen Willen, und befleiſiget ſich, Ihme in allen Dingen wol zu gefallen. Gegen ſeinen Ne⸗ benmenſchen verhaͤlt er ſich eben auch Chriſt⸗ lich und geziemend. Liebet ihn, wie ſich ſelbs; Lyaet ihm alles Gute, iſt ihme mit Rath und hat behuͤlflich, und was er nicht wolte, daß ihm ein anderer thaͤte, das thut er ihme auch nicht; kurz: er gibt jedem das Seine, Furcht, dem Furcht gebuͤhret; Ehre, dem Ehre; Ge⸗ horſam, dem Gehorſam; Warheit, dem War⸗ heit; Troſt, dem Troſt gebuͤhret. Und ſo ſie⸗ het denn ein gottſeeliger Menſch auch auf ſich ſelbs, daß er ſein Gefaͤß behalte in Heiligung und Ehren, ſeine Glieder gebrauche als Werck⸗ zeuge der Gerechtigkeit, und ſeine Seele ein Tempel des heiligen Geiſtes ſeye, und bleibe. Oder mit zwey Worten es zu ſagen, ſo iſt Gortſeeligkeit eine beſtaͤndige Ubung des Glaubens und der Liebe⸗ èMG 652 Die XXXVI. Hochzeit⸗Predigr, Dieſe Gottſeeligkeit nun hat auch in der Ehe Plaz. Der Ehſtand hindert an ſich nicht, gottſeelig zu leben. Wer hat ein gottſeeliger Leben gefuͤhret, als die Erz⸗Vaͤter? Von de⸗ nen heißt es: Sie fuͤhrten ein Goͤttliches Leben, 1. Moſ. 5, 24. Und lebten doch alle im Ehſtand, und zeugeten Soͤhne und Toͤch⸗ tern. Und ſo iſt es auch in dem Neuen Teſta⸗ ment, da Mann und Weib koͤnnen in dem HErrn und ſeiner Gemeinſchaft freyen, Roͤm. 7, 3. Da eines das andere heiligen und ſeelig machen kan, 1. Cor. 7,14. 16. Da ſie ihre Ehe ſo Chriſtlich fuͤhren koͤnnen, daß ſie eine Abbildung iſt des Geheimniſſes Chri⸗ ſti und ſeiner geliebten Braut, der Kirche, Epheſ. 5y, 32. . II. Laßt uns ſehen den algemeinen Nu⸗ zen der Gottſeeligkeit. Dieſe iſt zu allen Dingen nuz. Ein Kind der Welt glaubt ſol⸗ ches zwar nicht, und dencket, fromm ſeyn ſchade. Wenn jemand ſchon fromm iſt, ſo gilt er doch nichts bey GOTT, Hiob 34, 9. Du leugeſt Satan! Paulus weißt es beſſer. Er ſagt: Gottſeeligkeit iſt zu allen Din⸗ en nuz. Man kan es ſchon an dem Namen ehen, was die Sache ſelbs iſt. Gottſeelig, welch ein ſchoͤner und nachdruͤcklicher Name! Es heißt ja in GOtt ſeelig ſeyn; die Seelig⸗ keit GOttes in einem Goͤttlichen Leben wirck⸗ lich und in der That genieſen. Und ſezt alſo die Gottſeeligkeit voraus, daß man mit GOtt vereiniget ſeye, in GOtt ſeye, und in der Ge⸗ mein⸗ meinſa — nemlich ſerligt mit C Heys Gnad⸗ Sunde ett. D ganzer⸗ nen als ide, und die N (alun ſf. e ur b un, Verck N guch t, nach Pr. St⸗ nach Nann ſ fe ſeſe 1. Cim. 4. p. 8. 653 meinſchaſt ſeiner Guͤter ſtehe. Der Glaube nemlich iſt der Grund und das Herz der Gott⸗ ſeeligkeit. Dieſer ergreifet Chriſtum, und mit Chriſto GOtt ſelbs, und alle Schaͤze des Heyls und der Seeligkeit, nemlich GOttes Gnade und Wolgefallen, Vergebung der Sunden, Gerechtigkeit, Leben und ewige See⸗ igkeit. Daher ſolchen Gottſeeligen Leuten ihr ganzer Ehſtand geheiliget iſt, nemlich, daß ih⸗ nen als Reinen alles rein iſt, Tit. 1, 15. Die Liebe, die ſie gegeneinander tragen, die Pflege und Wartung, die eines dem andern beweiſet, die Arbeit und Sorge, die das Amt und Hauß⸗ haltung erfordert, die Erziehung der Kinder, u. ſ. f. ſind dey den Gottſeeligen keine gleichguͤl⸗ tige, vielweniger ſuͤndliche Wercke, auch nicht nur blos vernuͤnftige und menſchliche Tugen⸗ den, ſondern rechte geiſtliche und heilige Wercke, als die ſind, die unmittelbar gegen GOtt verrichtet werden. Seo iſt ferner die Gottſeeligkeit in der Ehe auch nuͤzlich, darum, weil ſie die Ehleute leh⸗ ret, ihre Ehe, und alle Dinge darinnen, nach dem Willen GOttes einzurichten. Wir haben oben gehoͤret, wie dieſes ein Haupt⸗ Stuͤck der Gottſeeligkeit ſeye, daß der Menſch in allem auf GOttes Willen ſehe, um ſich hier⸗ nach zu richten. Wo nun die Gottſeeligkeit Raum hat, da gewoͤhnt ſie die Ehleute, daß ſie fleiſig pruͤfen, was der Wille GOttes an ſie ſeye, um ſolchem Willen gehorſamiichnach⸗ 654 Die XXXVI SHochzeit⸗Predigt, zukommen. Nun hat der liebe GOTT die ſchoͤntte Lehren und Anweiſungen, wie die Ehe ſolle gefuͤhret werden; Er hat jedem Eh⸗ gatten gemeinſchaftliche, und hernach dem Man beſondere, und dem Weib beſondere Pflichten gegen ſich ſelbs, gegen die Kinder, gegen das 1** Geſinde, ꝛc. fuͤrgeſchrieben! Er hat die erbau⸗ lichſte Exempel gottſeeliger Ehleute in die Schrift ſezen laſſen. Alles dieſes ſtellet die Gottſeeligkeit den Ehleuten als einen beſtaͤn⸗ digen Spiegel vor Augen, heiſet ſie taͤglich da hinein ſchauen, und nach deſſen Vorſtellungen ſich verhalten. Wie muß es denn ſo wol im Hauſe ſtehen, wenn jeder lernt und uͤbt ſeine Lection! Wie kan der Mann ſeiner Herrſchaft ſo gar nicht misbrauchen, wenn er hoͤret, daß er ſie nicht anders fuͤhren ſolle, als Chriſtus, der HERR, uͤber ſeine Gemeinde; ja daß er zuvor ſelbs un⸗ ter Chriſts dem Haupt ſtehen muͤſſe, wenn er das Haupt des Weibes ſeyn wolle! Wie kan aber auch das Weib ſich nicht weigern, unter einer ſo gottſeeligen, liebvollen, wei en und wolgeordneten Regierung zu ſtehen, und ihrem Manne unterthan zu ſeyn, wie ihr Mamn ſelbs Chriſto unterthaͤnig iſt! Welch eine wol⸗tem⸗ Berirte Ehe muß dieſes ſeyn, wo nach der Schrift der Mann das Haupt/ das Weib aber das Herz iſt! Kan der Mann aber auch ſein Weid betruͤben, haſſen, beleidigen, ſchmaͤhen, u. d. g. wenn er ſie nach Anweiſung der Gott⸗ ſeeligkeit liebet, wie ſein eigen Fleiſch, ia Chri⸗ wie — Ehnſe geben fürmmt ſchwd io ſt inſner eide A un derng was r wenn ſelige Nnl S I Verdh ſung Erſt welc ches Glte derhe J Hae We⸗ keit ein 1. Tim. 4. p. 8. 655 Chriſtus die Gemeinde, der ſich ſelbs fuͤr ſie ge⸗ geben hat? Kan das Weib auch zaͤnckiſch, ſtuͤrmiſch, ungeberdig, verthuneriſch, faul, ſchwaͤzhaftig, uͤbelredig ſeyn, wenn ſie gottſee⸗ lig iſt, und durch die Gottſeeligkeit immer er⸗ innert wird, alle dieſe garſtige Untugenden zu meiden, und nicht einmal einen Flecken, Run⸗ zel und deſſen etwas an ſich zu behalten, ſon⸗ dern ganz heilig und unſtraͤflich zu werden? O was wuͤrden die Ehen fuͤr engliſche Ehen, und die Haußhaltungen fuͤr irrdiſche Pgradieſe ſeyn, wenn alle Ehgatten gortſeelig waͤren! Gott⸗ ſeelige Leute thun einander nichts Leides, ſon⸗ dern lauter Liebs ihr Lebenlang. Endlich kommen wir auch III. auf der Gottſeeligkeit weitlaͤufige Verheiſung. Denn ſie hat die Verhei⸗ ſung dieſes und des zukuͤnftigen Lebens. Erſtlich die Berheiſung dieſes Lebens, oder welche in dieſe s zeitliche Leben gehoͤret, und ſol⸗ ches theils in eiblichen theils in geiſtlichen Guͤtern. Vonn den Leiblichen handeit inſon⸗ derheit der 128. Pfſalm v. 1. 2. 3. Wol dem, der den HENR N fuͤrchtet, und auf ſeinen Wegen gehet. Du wirſt dich nehren deiner Haͤnde Arbeit, wol dir, du haſt es gut. Dein Weib wird ſeynn, wie ein fruchtbarer Weinſtock um dein Hauß herum, deine Kinder wie die Oelzweige um deinen Tiſch her. In weichen Worten ein ehhrliches Auskommen, Fruchtbar⸗ keit der Kinder, ein friedlicher Ruheſtand, als ein Seegen des gottsfuͤrchtigen Ehſtandes ange⸗ zogen 656 Die XXXVI. Hochzeit⸗Predigt, zogen wird; welcher auch allen gottſeeligen Ehgatten wiederfaͤhret, ſo viel es GOtt ihnen nuͤzlich zu ſeyn findet. Zu den geiſtlichen Wol⸗ thaten aber dieſes Lebens gehoͤret ein froͤliches Herz, ein gutes ruhiges Gewiſſen, Verſiche⸗ rung der ſteten Fuͤrſorge des himliſchen Vaters und Goͤttlicher Regierung aller Dinge zum Be⸗ ſten ſeiner Kinder, Troſt in allem Leyden, ſon⸗ derlich auch Zufriedenheit und Vergnuͤglichkeit mit dem, was da iſt, ohne aͤngſtliches Sorgen. Dahin der fuͤrtrefliche Spruch Pauli eben auch in dieſem Briefe gehoͤret: Es iſt ein groſer Gewinn, gottſeelig ſeyn, und ſich be⸗ gnuͤgen laſſen. Denn wir haben nichts in die Welt bracht, darum offenbar iſt, wir werden auch nichts hinausbringen. Wenn wir aber Nahrung und Kleider haben, ſo laſſet uns begnuͤgen, 1. Tim. 6, 6-8. Alſo bringt Gott⸗ ſeeligkeit gewis Vergnuͤglichkeit mit ſich. Und dieſe iſt der groͤſte Gewinn. Hingesgen iſt dieſes der groͤſte Narr auf Erden, der arm lebt, daß er reich ſterbe, das iſt, der unver⸗ gnuͤgſam iſt. Sehet, ſo hat der ſchaͤndliche Unglaube nicht Urſach zu dencken, GOtt weiſe uns mit ſeinen Verheiſungen nur auf das Zukuͤnftige und Ewige hinaus, da niemand wiſſe, ob et⸗ was daraus werden werde. Nein, ſondern Er gibt ſchon hie in dieſem Leben den Gott⸗ ſeeligen viele anſehnliche Vortheile und Beloh⸗ Mnungen, die zugleich Unterpfaͤnder ſeyn ſollen der ewigen Gnaden⸗Belohnungen. Davon 2.) Pau⸗ — heiſ te fr die r voli glei wie! 1/1 ben! Er rech mit denmn ſer e N den doo ſon ble der daß kun 0 ſel ken rt Ke⸗ 1. Tim. 4. v. 8. 657 2. Paulus verſichert, ſie habe auch Ver⸗ heiſung des zukuͤnftigen Lebens. Es waͤ⸗ re freylich noch ſehr unvollkommen, wenn wir, die wir glauben, nur in dieſer Welt etwas Gu⸗ tes mercketen, nicht aber daſſelbe dermaleins voͤllig und ewig haben ſolten. Denn hoffeten wir allein in dieſem Leben auf Chriſtum, ſo waͤren wir die Elendeſten unter allen Menſchen 1. Cor. 15, 19. Darum gehoͤret zu jenem auch dieſes. Hat uns der treue GOtt dieſes muͤhſeelige Le⸗ ben durch die ehliche Huͤlfe erleichtert: ſo will Er uns auch das zukuͤnftige und ewige Leben recht ſeelig machen. Er wird geben Preiß und Ehre, und unvergaͤngliches Weſen denen, die mit Gedult in guten Wercken trachten nach dem ewigen Leben, Roͤm. 2, 7. Und von die⸗ ſer allgemeinen Verheiſung ſeynd auch gort⸗ ſeelige Ehleure nicht gusgeſchloſſen. Blei⸗ ben ſie gleich nicht ewig Ehleute: ſo bleiben ſie doch ewig ſeelig in GOTT. Gleichwie es in⸗ ſonderheit den Weibern verheiſen iſt: Das Weib wird ſeelig durch Kinder zeugen, ſo ſie bleibet im Glauben, und in der Liebe, und in der Heiligung, ſamt der Zucht, 1. Tim. 2, 15. Nun ich lebe in angenehmer Hofnung, daß beede werthe Verlobre durch dieſen ihren Hochzeit⸗Text ihre bisherige Ubung und zu⸗ kuͤnftigen Sinn werden haben abdrucken wollen. Ich nehme es fuͤr ein Zeichen an, daß die Gott⸗ ſeeligkeit bey ihnen hochgeachtet ſeye; und es ſol⸗ le mir gelten wie ein Handſchlag, daß ſie auch forthin die Goktſeeligkeit die einzige Regel ihres Riegershochz. Predigten.) t gan⸗ 658 Die XXNVI. SHochzeir⸗Predigt, ganzen Lebens uͤberhaupt, und beſonders ihrer Ehe, werden ſeyn laſſen, mithin ihr Spruͤch⸗ lein ganz machen: Ube dich ſelbs, aber in der Gotrſeeligkeit; denn die leibliche Ubun iſt wenig nuͤz, ꝛc. Aeblich und ſchoͤn ſeyn 4 nichts: eim Weib, das den HErrn fuͤrchtet, ſolle man loben, ſagt Salomo Spruͤchw. 31, 30. Die beederſeitige Elrern dienen dem HERRN, haben ihre Kinder von Jugend auf zur Gottſeeligkeit kreulich angewieſen, und der liebe GOtt hat ihre Auferziehung und Fuͤr⸗ bitte geſegnet, daß ſie wol gerathen ſind. Sie haben auch bey Berathung dieſer ihrer Kinder auf das Haupt⸗Weſen, auf was ſolides und gruͤndliches, ſonderlich auf die allernuͤzlichſte Tugend der Gotrſeeligkeit geſehen: darum koͤnnen ſie nicht nur gegenwaͤrtig froͤlich, ſon⸗ dern auch auf das Zukuͤnftige gewis ſeyn, daß der HErr auch forthin alle ſeine Verheiſungen an ihnen und den lieben Ihrigen reichlich er⸗ fuͤllen werde. Aus ſolchem guten Vertrauen und glau⸗ biger Zuverſicht auf den ewig⸗treuen und war⸗ haftigen GOTT will ich nun jezt auch meinen prieſterlichen Seegens⸗Wunſch in der Ge⸗ meinſchaft aller Chriſtlichen und glaubigen Seelen auf die Verlobte insgeſamt legen, welchen der HERR kraͤftiglich auf ſie kom⸗ men, und auf ihnen ruhen laſſen wolle zeitlich und ewiglich! Der groſe und allein ſeelige GOTT, der euch in die Ehe, als ſeine Ordnung, zuſam m men ihr! leid theu ne l ſtn ſen, Gebe Eer⸗ genen Wbe ſeli tel ſied Id ſalbe G ſeu Ub⸗ S D 111 nd⸗ 1. Timg4. v. . 659 men fuͤhret, heilige euch durch und durch, daß ihr gottſeelige Leute ſeyet und Lebenslang bleibet, mithin aller ſeiner groͤſeſten und aller⸗ theureſten Verheiſungen faͤhig und theilhaftig werdet! Und wo ein guter Anfang bey euch iſt, o laſſe der OERR durch ſeinen Geiſt und eure ſetig⸗ Ubung euch darinnen immer mehr zuneh⸗ men, und in der Gottſeeligkeit darreichen die Liebe ſamt allen Ihme wolgefaͤlligen Tugenden! Er reinige euch je mehr und mehr von allem ei⸗ genen Willen, Luſt, Ehre und Nuzen, Welt⸗ Liebe und Gefaͤlligkeiten, welches mit der Gott⸗ ſeeligkeit nicht beſtehen koͤnte, und nur die wah⸗ re Luſt, Ehre, Nuzen, Ruhe, Vergnuͤgung, Zu⸗ friedenheit, Freude und Seeligkeit in GOTT und aus GOtt hindern wuͤrde! Insbeſondere ſalbe Er euch mit dem Heil. Geiſt, als dem Geiſt der Gnade und des Gebets, durch Er⸗ leuchtung und Mitwirckung deſſelben, euren Eh⸗ ſtand zu einer ſchoͤnen Gelegenheit der ernſtlichen Ubungen in der Gottſeeligkeit, ſonderlich der Sanftmuth, der Vertragſamkeit, der Fried⸗ fertigkeit, der Gedult und des Vertrauens zu machen, eine gute Haus⸗Kirche zu halten, durch gemeinſchaftliches Betten zu GOTT zu nahen im heiligen Schmuck, und jedesmal von ſeinem Angeſicht mit Licht und neuer Gnade, mit Kraft und Erhoͤrung, mit mancherley Fuͤlle des Seegens zuruͤck zu kommen! Er laſſe aber auch eine ſolche gottſeelige Ehe euch nuͤzlich ſeyn zu allen Dingen. Die Gottſeeligkeit hal etwas Goͤttliches, und alſo 660 Die XXXVI. Hochzeir⸗Predigt, etwas venerables, und Ehrwuͤrdiges an ſich. Dieſes glaͤnzende Ebenbild GOttes bleibe der unbewegliche Grund, euch untereinander alle⸗ zeit mit Ehrerbietung und Reſpeet anzuſehen, euch einander um GOttes willen hoch zu hal⸗ ten, und als edle Gaben GOttes, deren eines dem andern zur Belohnung der Gottſeeligkeit vom Himmel geſchencket worden ſeye, zu vereh⸗ ren: ſo wird gewis auf dieſem Pfeiler die Lie⸗ be veſt bleiben und ruhen, und allen ſonſt ge⸗ woͤhnlichen Verſuchungen der Geringſchaͤzung und daher entſtehender Liebloſigkeit, und andetn boͤſen Dingen kraͤftigſt fuͤrgebogen ſeyn. Er laſ⸗ ſe die Gottſeeligkeit nuͤzlich ſeyn ſonderlich un⸗ ſerm Herrn Advocaren, durch dieſelbe von den gewoͤhnlichen krummen Wegen und Ver⸗ lezungen des Gewiſſens verwahret zu bleiben, und hingegen auf ebener Bahn in ſeinen Con- ſiliis geleitet zu werden, und einen nuͤzlichen Werckzeug zu vieler Leute Huͤlfe, Troſt und Beyſtand abzugeben! Er laſſe aber auch die Gottſeeligkeit den Ubrigen allen nuͤzlich ſeyn in ihren Haͤuſern und Geſchaͤften, zur Foͤrderung ihrer Nahrurg, zur Abwendung alles Ungluͤcks, zur Erleichte⸗ rung der Truͤbſalen, die in der Ehe nicht auf⸗ ſen bleiben, der HERR aber ihnen alles zum Weſten „und zum Nuzen ihrer Seelen richten wolle! Hat der liebe GOTT der Gottſceligkeit Verheifung auf dieſes Leben gegeben: ſo er⸗ fuͤlle Er dieſelbe reichlich uͤber euch, und eu ch der A efa keit Pe herh⸗ len ſeine neyr fahr got diep⸗ Gnan hreit gel der ſegt ſch die Ki⸗ lig lig rei unſ in 1. Tim. 4. v. 3. 661 euch nach derſelben, lang und geſund beyeinan⸗ der zu leben, Ihne an den Fruͤchten eurer Ehe zu preiſen, und thaͤtlich das Wort Pauli zu erfahren, wer Chriſto diene in Gottſeelig⸗ keit, der ſeye GTT gefaͤllig, und den Menſchen lieb, Roͤm. 14, 18. Hat der HErr verheiſen, Er thue Barmherzigkeit an vie⸗ len Tauſenden, die Ihn lieb haben, und ſeine Gebote halten, 2. Moſ. 20, 6. ſo meyne ich, es ſeyen unter euch, die bereits er⸗ fahren haben, wie ſich der Seegen GOttes von gottsfuͤrchtigen Eltern auf ihre Kinder und Nachkommen ziehe. Darum wolle ſich die vermehrende und fortpflanzende Kraft der Gnade auch forthin in euren Familien aus⸗ breiten, damit die Kinder des Lebens, der Er⸗ fahrung, des Raths und Beyſtandes ihrer geehrteſten Elrern, und die Eltern hinwieder der Kinder ihres liebreichen Umgangs und ge⸗ ſegneten Wolergehens auf ſpaͤte Zeit hinaus ſich erfreuen moͤgen. O ja, die Gnade des HErrn waͤhret von Ewigkeit zu Ewigkeit uͤber die, ſo Ihn fuͤrchten, und ſeine Gerechtigkeit auf Kindes⸗Kind, Pſalm 103, 17. Endlich croͤne der HERR eure Gottſee⸗ ligkeit mit der Verheiſung des zukuͤnftigen Lebens, daß ihr nach langem in der Gottſee⸗ ligkeit gefuͤhrten und durch die Gottſeeligkeit reichlich geſegneten Lebenslauf dahin geſammelt werdet, wo ihr den allerſeeligſten GOtt froͤlich anſchauen, und in ſolcher GOttes⸗Schau eine Seeligkeit genieſen werdet, die kein Ende nehmt, Amen. Tt 3 Zu⸗ 662 Inveſtitur- und Hochzeit⸗Predigr, Bugab n einer von dem Herausgeber gehaltenen u INVESTITUR und et Zext: Math. 20. v. 20 23. Atrat zu Ihm die Mutter der de Kinder Zebedaͤi, mit ihren l Soͤhnen, fiel vor Ihm nieder, und bat etwas von Ihm. Und Er ſprach zu ihr: was wilſt du? ſie ſprach zu Ihm: laß dieſe meine zween Soͤhne ſizen in deinem Reich, ei⸗ nen zu deiner Rechten, und den andern zu deiner Lincken. Aber JESISantwortete, und ſprach: ihr wiſſet nicht, was ihr bittet. Koͤnnet ihr den Kelch trincken, den Ich trincken werde, und euch tau⸗ fen laſſen mit der Taufe, da Z̃ mi - S — === S S= — Math. 20. v. 20. 21. 22. 23. 663 mit getauft werde? Sie ſprachen zu Ihm: ja wol. Und Er ſprach zu ihnen: Meinen Kelch ſolt ihr zwar trincken, und mit der Taufe, da Ich mit getauft werde, ſolt ihr getauft werden: aber das Sizen zu meiner Rechten und Lincken zu geben, ſtehet mir nicht zu, ſon⸗ dern denen es bereitet iſt von mei⸗ nem Vater. Inhalt. Erſter Eingang iſt genommen aus Jeſ. 8. v. 18. 1.) Diß ſind Worte des Sohnes GOttes, Ebr. 2, 13. 2.) Wird mit denſelben der neue Leh⸗ rer und Braͤutigam ſeiner Ge⸗ meinde vorgeſtellet. Zweyter Eingang aus 1. Tim. 3. v. 2 -13. Tt 4 Ab⸗ 664 Inveſtitur- und Sochzeit⸗ Predigt, Abhandlung. Ein rechtſchaffener Evangeliſcher Lehrer I. in ſeinem Amt. Dazu gehoͤret 1.) ein rechtmaͤſiger Beruf. a.) ſolchen hatten die Soͤhne Zebedaͤi; b.) ſolchen haben rechtſchaffene Lehrer noch gauf den heutigen LCag. c.) ſind daher als berufene Anechte Chriſti anzunehmen. 2.) herzliche Liebe gegen die anver⸗ traute Seelen. 3.) Fuͤhrung der Seelen zu Chriſto. 4.) eifrig und demuͤthiges Gebet. §.) Gemeinſchaft der Leyden des HErrn JEſu. II. in ſeinem Hauſe. 1.) zum Fuͤrbild dienet das Hauß Zebedaͤi im Tert und zwar a.) der Varer, b.) die Mutter, c.) die zween Soͤhne. 2.) So Miath. 20. v. 20. 21. 22. 23. 66 5 2.) ſo ſolten alle Haußhaltungen ausſehen, am allermeiſten die Predigers⸗Haͤuſer; 4.) der Prediger, g.) des Predigers Frau; 7.) ſeine Kinder. 3.) das Gegentheil bringt Schaden; 4.) hingegen viel Seegen, wo es alſo be⸗ ſchaffen iſt. Zueignung: 1.) Anrede an den neuen Lehrer in Ab⸗ ſicht X) auf ſein Amt. a) gauf ſeine Ehe. „) Verſicherung des Goͤttlichen Seegens. 2.) Anrede an die Gemeinde. Schluß⸗Gebet. Erſter Eingang. Ge, hie bin Ich, und die Kinder⸗ die mir der HE RR gegeben hat. Diß, Geliebte, ſind Worte des Sohnes GOt⸗ tes, die Er zu ſeinem Vater geſprochen, wie ſie der Prophet Jeſaias c. 8. v. 18. ſeiner Weiſſa⸗ gung angefuͤhret, und Paulus Ebr. 2, 13. wie⸗ derholet hat. Zuvor hatte der Varer dem Sohne anbefohlen: Binde zu das Zeugnis, Tt 5 ver⸗ 666 Inveſtitur- und Hochzeit⸗Predigt, verſiegle das Geſez meinen Juͤngern; oder fuͤglicher zu reden: Bilde und praͤge ihnen mein Geſez, meinen ganzen Rath von ihrer Seelig⸗ keit ein, ſchreib ihnen das Evangelium in das Herz, daß ihr Gemuͤth darnach geaͤndert, ge⸗ bildet und ſie ein lebendiger Brief GOttes wer⸗ den, verſiegelt mit dem Heil. Geiſt der Verhei⸗ ſung. Auf dieſen Befehl antwortet der Sohn. Er bezeuget ſein Vertrauen auf den HERRN, und wie Er ſich in ſeinem Vorhaben der Erloͤ⸗ ſung nicht wolle irre machen laſſen, ob gleich viele vom Hauſe Jacobs ſich an Ihme aͤrgern, und der Vater ſein gnaͤdiges Antliz vor ihnen verbergen werde. Dennoch ſtelle Er ſich dar, als den Meſſiam: Siehe, hie bin Ich, dein Knecht, bereit, zu thun deinen Willen: doch nicht Ich allein, ſondern auch die Kin⸗ der, die mir der ERR gegeben hat, zum Lohn meiner Arbeit, und denen Ich Macht ge⸗ geben habe, GOttes Gnaden⸗Kinder zu wer⸗ den, durch den Glauben an meinen Nahmen. Geliebte Freunde! Ich freue mich herz⸗ lich uͤber die gute Fuͤgung unſers lieben GOt⸗ tes, der mich heute ſein Wort zu verkuͤndigen an dieſe Stelle kommen laͤßt, auf welcher nicht nur vor ſechzig Jahren einer meiner Vor⸗El⸗ rern (*) ſein zwoͤlf⸗jaͤhriges Predig⸗Amt im Seegen Der geneigte Leſer wolle es fuͤr keinen eitelen Ruhm halten, was ich hie zum Preiſe GOttes von einer ſeit der Reformation fortwaͤhrenden prieſters⸗Jamilie bey⸗ fuͤge, um ſo mehr, als ein und das andere in die Kir⸗ chen⸗Geſchichte einſchlaͤgt. Der Math. 20. v. 20. 21. 22. 23 667 Seegen unter euch gefuͤhret hat, ſondern auch, woſelbs euer nunmehriger neuer lieber Herr Pfar⸗ Der Brſte war Martin Cleß, geb. Anno 1491. zu Stuttgart, deſſen Vater gleiches Namens ein Zoller zu Uhingen bey Goͤppingen war. Als ein Papiſt war er Meß⸗Prieſter zu Leonberg, und in dem Stift Ober⸗ hofen bey Goͤppingen, von A. 1516 — 1520. Nach bald erkanter Evangeliſcher Warheit Anfangs Paſtor in Bi⸗ berach/ hernach Decanus zu Goͤppingen und Cantſtatt, wo er um des nicht angenommenen Interims willen wei⸗ chen muſte. Endlich A. 1548. der erſte Pfarrer zu St. Leonhard in Stutgart, zugleich Special-Superint. und Conſiſtorialis. T. A. 1552. Et. 61. miniſt. evang. 23. annos. Ligt in leztgedachter Kirche begraben. Deſſen Sohn war II. M. Martin Cleß, geb. 1535. zu Biberach, wur⸗ de A. 1555. Diac. zu Waiblingen, 1556. Pfarrer zu Bonacker, 155 8. Specialis zu Knittlingen, reformirte A. 1570. die Kirche zu Rhode uͤber Rhein, und die zu Ober⸗Kochen, A. 1583. Ward A. 1573. Specialis zu Stutgart, 1577. Prælat zu Koͤnigsbronn, 1591. zu Anhauſen, F. 1615. zu Heidenheim, æt. 80. min. 54. an. gehoͤrt folglich unter die Jubel⸗Prieſter. Von beyden findet man in Cruſii Annal. und Fifſch- lins Memoria Theol. Wirtemb. III. M. Valentin Cleß, geb. 1561. zu Knittlingen, ward A. 1587. Diac. zu Murrhard, 1591. Pfarrer zu Ehningen, 1592. gekroͤnter Poet, 1596. Pf. zu weil im Schoͤnbuch, 1629. nobilitirt, F. 1634. æt. 73. min. 47. ann. . Dieſer hatte einen merckwuͤrdigen Bruder und Sohn. Der Bruder Martin Cleß, geb. A. 1553. zu Knitt⸗ lingen. Studirte in Tuͤbingen, wurde A. 1686. Diac. zu LKorch, 1 91. Pf, zu Steineberg. Als die Ober⸗ Oeſterreichiſchen Staͤnde nach dem Tod ihres Diaconi an der Land⸗Zauß⸗Kirche zu Linz, M. Georg Jor⸗ dans, bey weyl. Zerzog Johann Friederich hoͤchlien 668 Inveſtitur- und Hochzeit⸗Predigt, Pfarrer, mein wertheſter Freund und Amts⸗ Bruder in Chriſto, von jezt an und kuͤnftig hin, ſo lange der HErr will, ſeinen Mund aufthun, und von dem ſeeligen Evangelio der Gnade Angedenckens, um einen geſchickten Mann, zur Erſe⸗ zung dieſer Stelle anhielten: wurde dieſer Martin Cleß, nachdem er tuͤchtig befunden und ordinixet war, AZn. 1612, zu ſolchem Ende nach Linz abgeſant. Er führete aber diß Amt nur kurze Zeit, denn er †. 1614. Seine Hinterlaſſene genoſen daſelbs viel Liebe. Hier⸗ aus kan ergaͤnzet werden, was von dieſem Martin Cleß in Raupachs Presbyt. Auſtriaca P. 18. Und Suppl. P. 15. ſtehet. Der Sohn war M. Johann Jacob Cleß, geb. A. 1597. wurde 1626. Diac. zi Liebenzell, A. 1633. als der erſte evangeliſche Prediger von M. Graben, Stifts⸗Prediger in Stutgart, nach weil der Stadt inveſtiret, woſelbs er 3. Jahr ſein Predigt⸗Amt verſe⸗ hen, bis unter den Unruhen des Krieges die noch uͤbrig ebliebene zwey Catholiſche Cloͤſter wiederum die Ober⸗ band bekommen. Gehoͤtet alſo dieſe Reichs⸗Stadt inter perditas eccleſias relig. luth. Er ward hernach Pfarrer zu Sindelfingen, von A. 163 6 — 1650. Der andere Sohn IV. M. David Cleß, geb. 1604. zu Weil im Schoͤn⸗ buch, wurde Diac. zu Marck⸗Groͤningen A. 1635. und Speécialis daſelbs An. 1638. † An. I670. &t. 66. min. 3 ann. Deſſen Sohn V. M. Johann Jacob Cleß, geb. 1649, zu Groͤ⸗ ningen, wurde Anfangs Præceptor daſelbs, A. 1681. Pfarrer zu Pfiugfeld, A. 1691. Pfarrer zu Biſſingen, †. daſelbs 1217. Xt. 68. min, 36. Deſſen Sohn VI. M. Ludwig David C leß, (mein, GOtt gebe, noch lange lebender geliebter Varer) geb. A. 1682. zu Puugfeld, iſt ſeit A. 1709. Pfarrer in Schuͤzingen, Mauloronner Cloſter⸗Amts. Gnad ſeiner chen Unte ſchio die Leh figes ben Aufn ſein mmitt dem Goͤti ndp elen Gnc zu u; maa geſi erſ Gut ſte Un der ſen di , Miath. 20. v. 20. 21. 22. 23. 669 Gnade GOttes in Chriſts JESll zu dieſer ſeiner lieben Gemeinde reden wird. Vor etli⸗ chen Wochen hat derſelbige ſchon ein Zeugnis unter euch abgeleget. Euer Herz iſt nicht ver⸗ ſchloſſen geblieben, als er ſich ſelbs damalen die theure Pflichten eines vangeliſchen Lehrers, als den Plan, wornach er ſein kuͤnf⸗ tiges Amt fuͤhren wolle, vorgehalten hat. Und eben mit dieſer Verſicherung ſeiner willigen Aufnahme und eurer Liebe habt ihr auch ihme ſein Herz abgewonnen. Er iſt nun bereits mitten unter euch getretten. Er will ſich in dem Namen des HERRN unter Anhoͤrung Goͤttlichen Worts, gemeinſchaftlichem Gebet, und prieſterlicher Einſegnung in ſein neues Amt einleiten, und GOTT und dem Wort ſeiner Gnade anbefehlen laſſen. Eure Liebe gegen ihne und ſein Vertrauen zu euch hat ihn noch weiter bewogen, euch auch zu Zeugen ſeiner ehlichen Verbindung zu machen, die er hie vor GOttes und eurem An⸗ geſicht beſtaͤtigen zu laͤſſen entſchloſſen iſt. Er verſpricht ſich ſamt ſeiner geliebten Jungfer Braur eure Fuͤrbitte, und von derſelben viel Futs⸗ und Seegen auf ſeinen kuͤnftigen Eh⸗ ſtand. Aber mit was fuͤr Worten ſolle ich ihn unter euch auftretten laſſen, meine Lieben: Solle ich ihme nicht die obangezogene Worte des Meſſiaͤ in den Mund legen, und ſagen laſ⸗ ſen: Siehe, hie bin ich, und die Kinder, die mir der .Err gegeben hat. Siße ie 670 Inveſtitur- und Hochzeit⸗Predigtt hie bin ich, wie Samuel, du HErr haſt mir gerufen! So rede nun HErr, denn dein Knecht hoͤret. Hie bin ich Armer und Unwuͤrdiger, dem ein ſo ſchweres Amt auf ſeine Schultern geleget iſt: deine Kraft, O HERR, ſey in mir Schwachen maͤchtig! Hie bin ich, ſende dei⸗ nen Knecht, und mache es mit mir, wie es Dir wolgefaͤlt! Hie bin ich, Teufel, als dein abgeſagter Feind, und guter Streiter IE Su Chriſti! Hie bin ich, Welt, wider dich einen guten Kampf zu kaͤmpfen! Auf den HERRN hoffe ich, und fuͤrchte mich nicht, was koͤnnen mir Menſchen thun? Hie ſtehe ich auf meiner Hut, und trette auf meine Veſte, und ſchaue, und ſehe zu, was mir geſagt werde. . Siehe, hie bin ich, und wer ſind dieſe, die vor mir ſtehen? Kinder ſind es, die mir der HERR gegeben hat. Seelen⸗Kinder, geiſtliche Sorgens⸗Kinder, die mir auf mei⸗ ne Seele gebunden werden; fuͤr welche ich werde Rechenſchaft geben muͤſſen; die ich in meinem Herzen werde tragen, wie Aaron die Namen der Iſraeliten auf ſeinem Bruſtſchildlein truge. Kinder, die ich entweder erſt mit Aengſten gebaͤh⸗ ren ſolle, damit Chriſtus in ihnen eine Geſtalt gewinne: oder die ich mit einer vaͤterlichen Treue und Klugheit weiter fuͤhren, und im Wachsthum des Guten ſtaͤrcken ſolle; Kinder, denen ich das Zeugnis des HERR N einbin⸗ den, und ſein Geſez verſieglen, und michs nicht hindern laſſen ſolle, wenn darunter auch un⸗ gehorſame und unartige Kinder waͤren, di⸗ nir ihr ben 1 Miath. 20. v. 20 21. 22. 23. 671 ihrem geiſtlichen Vater eitel Herzeleyd machen, und vor denen GOTT ſein gnaͤdiges Angeſicht verbergen muͤſte. So bin ich denn hie, und die Kinder, die mir der HS£ eRRegegeben hat. Ach! daß derſelben keines verloren gehe! O daß ich ſie alle zu IE Su fuͤhre, und dem HERRN wieder bringe, der ſie mir gegeben hat! Ach! daß Ihme imer noch mehrere Kinder geboren werden, wie der Thau aus der Morgen⸗ roͤthe! Ach! daß durch das Wort der Predigt ich ſeelig mache nicht nur mich ſelbs, ſondern auch, die mich hoͤren. O wolte GOtt, daß ich an jenem Tage ſagen koͤnte: Siehe, hie bin ich, und die Kinder, die mir der HERR gegeben hat, ich habe derſelbi⸗ gen keines verloren! Salome bittet in dem heutigen Evan⸗ gelio auch um das Gluͤck ihrer Soͤhne, wie wol auf eine ungeſchickte Weiſe. Und warum ſol⸗ te nicht ein geiſtlicher VWater unermuͤdet vor das ewige Wol ſeiner geiſtlichen Kinder bitten? Komt nun dieſer ihr gemeinſchaftliches Gebet dazu: ſo kan es nicht ohne Erhoͤrung und See⸗ gen bleiben. Wir wollen hiemit den Anfang machen, und den himliſchen Vater, wie zu dieſem, ſo zu allem kuͤnftigen Wort anrufen, ꝛc. ꝛc. BZzwweyter Eingang. WEr den Staat eines Evangeliſchen Lehrers wiſſen will, findet ſelbigen nin⸗ gen 672 Inveſtitur- und Hochzeit⸗Predigre, gend beſſer und umſtaͤndlicher, als 1. Tim. 3. da heißt es v. 2-13. Ein Biſchoff ſoll un⸗ ſtraͤflich ſeyn, eines Weibes Mann nuͤch⸗ tern, maͤſſig, ſittig, gaſtfrey, lehrhaftig; nicht ein Weinſaufer, nicht pochen, nicht unehrliche Handthierung treiben, ſon⸗ dern gelinde, nicht haderhaftig/ nicht gei⸗ zig; der ſeinem eigenen Hauſe wol fuͤrſte⸗ e, der gehorſame Kinder habe, mit aller Erbarkeit. So aber jemand ſeinem ei⸗ genen Hauſe nicht weiß fuͤrzuſtehen, wie wird er die Gemeinde G Ottes verſorgen? u. ſ. w. Es iſt mein Vorhaben nicht, dieſe an ſich deutliche Worte weiter zu erklaͤren. Ich ſage nur ſo viel: Paulus hat damit ſeinem Sohn Timotheo und einem jeden Lehrer eine genaue Fuͤrſchrift gegeben, wie er ſich verhal⸗ ten ſolle theils in der Gemeinde des .Errn, theils in ſeinem eigenen Hauſe und unter den Seinigen. Ich will deſſen Fuͤrbilde nachfol⸗ gen, und aus unſerem Feyertaͤglichen Evangelio Euer Liebe fuͤrſtellen Einen rechtſchaffenen Evangeli⸗ ſchen Lehrer I. in ſeinem Amt. II. in ſeinem Hanuſe. he n Math. 20. V. 20. 21. 22. 23. 673 SS JSU, Du getreuer Hei⸗ nnts rland und Liebhaber der Seelen, ſie⸗ . D he uns in dieſer Stunde mir gnaͤdigen 4 Augen an! Schreibe uns durch den Fin⸗ in ger des Geiſtes dein Wort tief in unſere derzen ein, damit unſer Verſtand erleuch⸗ iin rer, und unſer Wille dir geheiliger werde, (wo Amen! n Abhandlung. a6 ((. In Evangeliſcher Lehrer kan betrachtet werden entweder nach ſeinem Amte 6 5 3 das er fuͤhret; oder in ſo fern er ein He WMiirglied der menſchlichen Geſellſchaft iſt. Nach beederley Abſicht ligen ihm gewiſe Pflich⸗ ten ob. Und wir wollen jezt zuerſt ſehen, was ein Evangeliſcher Lehrer in ſeinem Amt zu beobachten habe. Die Wichtigkeit dieſes Amtes fordert un⸗ umgaͤnglich⸗ noͤthig einen rechtmaͤſigen Be⸗ ruf. Niemand nehme ſich ſelbs die Ehre, ſon⸗ dern der berufen ſeye von GOtt, wie Aaron, Ebr. 5, 4. Solch Goͤttlichen Beruf zum Lehr⸗ 4 und Apoſtel⸗Amt hatten die Kinder Zebedaͤi Johannes und Jacobus albereits empfan⸗ gen. Sie wurden von dem HERR N Chri⸗ ſto zum erſten⸗ zum zweytenmal berufen, zu Apoſteln ausgeſondert, und mit Beylegung ei⸗ nes neuen Namens: Bnehargem oder Don⸗ ner⸗Kinder beehret, Math. 4, 21. Marc. 1, 19. * 3, 17. . N (Riegerozochz Predigten. U u Es 674 Inveſtitur- und Hochzeit⸗Predigt, Es iſt eine unausſprechliche Wolthat GOt⸗ tes, daß wie Er vormals ein Evangeliſches Pre⸗ dig⸗Amt eingeſezet, und die Lehrer dazu ohnmit⸗ telbar berufen hat: Er daſſelbe noch immerfort in der Welt erhaͤlt, und Arbeiter ſendet in ſeinen Weinberg. Denn was Chriſtus zuvor ſelbs gethan in den Tagen ſeines Fleiſches: das thut Er jezt mittelbarer Weiſe durch die Stimme der Kirche und derjenigen, welche die Kirche in ihren verordneten Aemtern vertret⸗ ten. Wo nun dieſe einen tuͤchtigen Mann in reiner Abſicht berufen, da gibt es einen goͤtt⸗ lichen Beruf. Und wenn der innerliche Beruf dazu komt; wenn der Berufene ſelbs dem HErren JEſu unterthan und ſein Freund worden iſt, Welt und Suͤnde verlaſſen hat, und dem Heiland nachfolget in Verleu⸗ gnung ſein ſelbs, und in einem redlichen Sinn, Chriſto Seelen zu gewinnen: ſo iſt derſelbi⸗ ge ein Anecht IEſu Chriſti, berufen zum Apoſtel oder Lehrer, ausgeſondert zu predigen das Evangelium GOttes, wie Paulus von ſich bezeuget, Roͤm. 1, 1. ſo hat ein ſolcher Berufe⸗ ner ein ſicheres Creditiv, einen eiſernen Brief in der Taſche, welcher ihn heiſet muthig, ge⸗ troſt und unverzagt ſeyn, welcher ihn des goͤttlichen Seegens und Beyſtandes verſichert; dann wen der HErr rufet, den macht Er auch tuͤchtig zum Amt. Und wie haben nicht Zu⸗ hoͤrer einen ſolchen Lehrer anzunehmen als ei⸗ nen Botten und Knecht JEſu Chriſti, als ei⸗ nen Engel GOttes! wie ehrerbietig, wie ⸗ daͤch⸗ Miath. 20. v. 20. 21. 22. 23. 675 daͤchtig, wie gehorſam ſollen ſie ſein Wort hoͤ⸗ ren, nicht als ein Menſchen⸗Wort: ſondern als Grtes Wort. Dann GOTT redet durch ihn; GO TT vermahnet durch ihn. Wer ihn verachtet, der verachtet den, der ihn geſant hat, 1. Theſſ. 4, 8. Hat es nun bey einem Evangeliſchen Leh⸗ rer mit ſeinem Beruf die Richtigkeit: ſo iſt das Erſte, das ſich bey ihme finden muß, eine herz⸗ liche, und vaͤterlich⸗ oder muͤtterlich⸗ge⸗ ſinte Liebe gegen ſeiner anvertrauten Ge⸗ meinde, und einer jeden Seele beſonders. Salome, die Mutter der Kinder Zebedaͤi, kan in unſerem Evangelio gegen ihre beyde Soͤhne und uͤber derſelben Wolfahrt nicht bruͤnſtiger ſeyn, als ein Lehrer gegen ſeine Zuhoͤrer. Er ſiehet ſie an als Seelen, die IEſus mit ſeinem theuren Blut erloͤſet hat; deren eine Einzige koſtbarer iſt, als die ganze Welt; die der himli⸗ ſche Vater ſelbs ſeiner Liebe gewuͤrdiget, und ihm ſolche Pfaͤnder der Liebe anvertrauet hat; die ihm ſeine Ehre und Freude, ſeine Hofnung und die Krone ſeines Ruhms werden ſollen vor unſerem HErrn IEſu Chriſto bey ſeiner Zu⸗ kunft, 1. Theſſ. 2, 19. 20. Daher liebet er ſie mit einem recht zaͤrtlichen und muͤtterlichen Af⸗ fect. Sie ligen ihm alle in ſeinen Armen und an ſeiner Bruſt; denn ſie ſind alle ſeine Kin⸗ der, und er moͤchte ſie gern alle ſeelig machen, ohne Unterſchied. Aus dieſem Grund der Liebe wacht er uͤber die Seelen, wie eine treue Mutter alle Sorgfalt anwendet uͤber ihre U u 2 Kin⸗ 676 Inveſtitur- und Hochzeit⸗Predigt, Kinder. Sind es Schwache, hat er Gedult mit ihnen; ſind es Bloͤde und Furchtſame, troͤ⸗ ſtet er ſie, und ſpricht ihnen einen Muth zu; ſind es Gefallene, richtet er ſie auf; ſind es Krancke, pfleget er ihrer; ſind es Wuü⸗ lige und Stehende, ſo fuͤhrt er ſie weiter; und die Liebe laͤßt ihn dabey nicht muͤde wer⸗ den. Er eifert uͤber ihnen mit einem Goͤttlichen Eifer, dann er hat ſie vertrauet einem Man⸗ ne, daß er eine reine Jungfrau Chriſto zu⸗ braͤchte. 2. Cor. 11, 2. Und diß iſt auch die Dritte Eigenſchaft eines Evangeli⸗ ſchen Predigers in ſeinem Amte, daß er die Seelen zu Chriſto fuͤhret. Salome, heißt es in unſerem Evangelio, trat mit ihren beeden Soͤhnen zu Chriſto. Chriſtus i allein der HÆ£RR, dem die Seelen angehoͤ⸗ ren. Zu Ihme muͤſſen ſie gebracht werden. Verflucht iſt der Lehrer, der einen andern Zweck hat! Verflucht, der die Seelen an ſich haͤn⸗ get, oder bey ſich ſtehen laͤßt! Wir ſind nicht der Braͤurigam, ſondern nur der Freund des Braͤutigams. Wir ſind nicht die Her⸗ ren eures Glaubens, ſondern Diener, Hauß⸗ halter und GOttes Mitarbeiter. Es werden aber die Seelen zu Chriſto gebracht durch die Predigt des Evangelii vom Reiche GOrtes. Wie GOtt ein Reich habe, wie JEſus Chri⸗ ſtus ein Koͤnig ſeye in dieſem Reich, ein geiſt⸗ licher Koͤnig, der nicht auf das Aeuſſerliche ſehe, und deſſen Reich im Herzen der Menſchen aufgerichtet werde; ein groſer Koͤnig, des no c̃ get n ſhef Unten ſcher helli Ne Erloſa ene ſi tes Ver ſen d Pbri Leufe len, Chriſ Ohee thurn Den Frer Gin kecht ſchn he e Dan Geſche dem Kin⸗ unſe bat . Math. 20. v. 20. 21. 22. 23. 677 noch alles zum Schemel ſeiner Fuͤſe werde gele⸗ get werden; ein ewiger Koͤnig, deſſen Herr⸗ ſchaft kein Ende nehme. Ein Koͤnig, deſſen Unterthanen es gut haben, dann ſein Reich be⸗ ſtehe in Gerechtigkeit, Friede und Freude im heiligen Geiſt, Roͤm. 14, 17. In dieſem Reich habe man Vergebung der Suͤnden, die Erloͤſung aus der Hand unſerer Feinde, und eine ſichere Hofnung zu dem ewigen Reiche un⸗ ſeres HErrn und Heylandes JEſu Chriſti. Wer nun wolle ein Mirgenoß werden an die⸗ ſem Reiche, der ſolle ſich erretten laſſen von der Obrigkeit der Finſternis, aus dem Dienſte des Teufels, der Welt und der Suͤnde herausge⸗ hen, durch Buſſe und Glauben ſich zu JE Su Chriſto wenden, Ihme dem groſen Koͤnig der Ehren unterthan werden, ſich Ihme zum Eigen⸗ thum hingeben, und ſeinen Befehlen gehorchen. Den werde der HErr IEſus willig und mit Freuden aufnehmen, ihn reinigen von ſeinen Suͤnden, ihme dagegen ſeine vollkommene Ge⸗ rechtigkeit ſchencken, mit Kleidern des Heils ſchmuͤcken, und zu ſeiner Rechten ſezen. Sol⸗ che Ehre werden alle ſeine Heiligen haben! Damit aber dieſe Einladung in Goͤttlicher Kraft geſchehe, hat 4) Der Lehrer in ſeinem Amt eifrig und demuͤthig zu betten. Von der Mutter der Kinder Zebedaͤi ſamt ihren Soͤhnen heißt es in unſerm Text: Sie fiel vor IEſu nieder, und bat erwas von Ihme. Ihre Bitte war die⸗ ſe: Laß meine zween Soͤhne ſizen in dei⸗ U u 3 nem 678 Inveſtitur- und Hochzeit⸗Predigt, nem Reich, einen zu deiner Rechten und den andern zu deiner Lincken! Sie hat unrecht gebetten, in Ehrgeiz gebetten, aus ei⸗ nem fleiſchlichen Vorurtheil gebetten, als wuͤr⸗ de der HERR ein weltlich Reich aufrichten; zur Unzeit gebetten, um irrdiſche Dinge gebet⸗ ten, da der Heiland kaum zuvor von Leiden und Sterben redete. Darum 8 auch die Antwort empfieng: Ihr wiſſet nicht, was ihr bitter. Soll jemand die rechte Art eines GOtt⸗ gefaͤlli⸗ gen und erhoͤrlichen Gebets verſtehen, ſo ſoll es der Lehrer ſeyn. O wie noͤthig hat er, fleißig ſei⸗ ne Knie zu beugen vor dem Vater unſers PErrn JFEſu Chriſti, mit Moſe ſeine Haͤnde aufzuhe⸗ den uͤber ſeinem Volck! wie demuͤthig in Erkent⸗ nis ſeines Unvermoͤgens, ſo ein groſes Werck, als die Bekehrung nur einer einzigen Seele iſt, auszurichten! zu beten fuͤr ſich um die ſo noͤ⸗ thige Amts⸗Gaben, um den Geiſt der Erkent⸗ nis, der Weißheit, der Staͤrcke, der Furcht des HErrn! zu beten fuͤr ſeine Gemeinde, daß ih⸗ me GOtt bey derſelben die Thuͤre des Worts aufthue, zu reden das Geheimnis Chriſti! zu beten fuͤr die noch unbekehrte Welt⸗AMienſchen, daß ihnen GOtt Friſt und Gnade zur Buſſe gebe, und wie Aaron mit der Rauch⸗Pfanne zwi⸗ ſchen Todten und Lebendigen zu ſtehen! zu be⸗ ten fuͤr die Erweckte, und die auf dem We⸗ ge ſind ſich zu bekehren, damit ihnen der HErr Kraft gebe, vollends hindurch zu brechen! zu beten fuͤr die Wiedergeborene und Bekehr⸗ te, daß ſie feſt bleiben, und der Arge ſie nicht anig⸗ N Math. 20. v. 20. 21. 22. 23. 679 un antaſte! anzuhalten im Gebet, immer feuri⸗ E ger und bruͤnſtiger darinnen zu werden, zu be⸗ ten offentlich und beſonders, zu beten in allen —Angelegenheiten, und durch ein glaubiges Ge⸗ ien bet oftmal das zu erlangen, was er durch Leh⸗ gee ren und Ermahnen nicht wuͤrde erlanget ha⸗ rn en! Gn Endlich 5.) muß ein rechtſchaffener Evange⸗ in liſcherLehrer in ſeinem Amt auch eintretten ler⸗ u nen in die Gemeinſchaft der Leiden IEſu. Der Knecht muß es nicht wollen beſſer haben, als ſein HErr. Er muß bey einem ſolch wich⸗ tigen Amt nicht gute Tage, Wolluſt dieſes Le⸗ bens, Bequemlichkeit, Ergoͤzlichkeit, Ehre, ei⸗ en genen Ruhm u. ſ. w. ſuchen, ſondern ſichs ge⸗ u fallen laſſen, den Kelch zu trincken, den ſein Err und Mieiſter, JEſus Chriſtus, ge⸗ trruncken har, und ſich taufen zu laſſen mit der Taufe, womit Er getaufet worden iſt. Diſß iſt ein bitterer Creuzes⸗Kelch, eine Tau⸗ fe, wofuͤr der Natur grauet. Darum fragt . der liebe Heyland in dem Evangelio: Roͤn⸗ net ihr den Kelch rrincken, den Ich trincken werde, und euch taufen laſſen Imit der Taufe, da Ich mit gerauft wer⸗ de Gewißlich hat ein Lehrer, dem es in ſei⸗ neenm Amt ein Ernſt iſt, auch bey den ruhigen Zeiten der Kirche, ſeine gewiſe und ohnfehl⸗ hare Amts⸗Leiden. Pauli Ermahnung gehet e in ſofern alle an: Leide dich, als ein guter Itreiter JEſu Chriſti; und wiederum: Lei⸗ dee dich, thue das Werck eines Evange⸗ en⸗ Uu 4 liſchen 680 Inveſtitur- und Hochzeit⸗ Predigt, liſchen Predigers, richte dein Amt redlich aus, 2. Timoth. 2, 3. 4. 5. Was gibt es nicht zu leiden, wenn man das Reich des Sa⸗ tans angreifet in den Kindern der Welt? Was erhebt ſich fuͤr ein Widerſpruch, Verachten, Verlaͤſtern, Verfolgen? Was fuͤr Seußzer und Thraͤnen preſſet einem redlichen Knechte GOttes die Boßheit und Halsſtarrigkeit der Gottloſen aus? Mit welch Aengſten und Schmerzen muß Paulus ſeine Galater wieder⸗ gebaͤhren? Iſt die Kirche nicht ein geiſtliches Ackerwerck? Nicht ein Weinberg? Nicht ein Pflanz⸗Garte des HErrn? Und was gibt es dabey nicht zu ſchaffen, bis man umgraͤbet, pfluͤ⸗ get, hacket, beſchneidet, dem Unkraut wehret, das Gute befoͤrdert, u. ſ. w. Diß heißt des Ta⸗ ges Laſt und Hize tragen, und im Schweiß des Angeſichts ſein Brod eſſen. Das iſt ein Leiden um des Amts und um des Namens JEſu wil⸗ len; folglich doch ein ſeeliges Leiden. Man leidet uͤber dem Guten, in der Gemeinſchaft ſeines Ober⸗Hirtens; man leidet in derjenigen Ordnung, da man auch des Sizens zur Rech⸗ ten und Lincken in dem Reiche GOttes theil⸗ haftig wird. Roͤm. 8, 17. Diß iſt nur ein kleiner Abriß von den Pflichten eines Lehrers in ſeinem Amt, aus Gelegenheit des heutigen Evangelii. Und was koͤnte noch hinzu gethan werden, wenn es die Zeit erlaubete. Wir ſehen ihn jezo noch auf der andern Seite an, und betrachten II. ei⸗ Pred I Edar Auge bekan Freu bedaͤt lon ih ſer gugel der? 4* Marth. 20. v. 20. 2 1. 22. 23. 681 II. einen rechtſchaffenen Epangeliſchen Prediger auch in ſeinem Hauſe. Unſer Evangelium ſtellet uns eine artige Familie vor Augen: Einen Varer, eine Mutter und zween Soͤhne. Alle viere ſind dem HErrn JEſu bekant worden, wo ſie nicht gar ſeine Blutrs⸗ Freunde waren. Was zwar den Varer Ze⸗ bedaͤum betrift, meldet die Schrift nicht viel von ihme, als daß er ein Eiſcher geweſen, fei⸗ ner Arbeit obgelegen, und ſeine Soͤhne dazu angehalten habe. Vermuthlich iſt er kurz nach der Berufung ſeiner Soͤhne geſtorben. Die Miutter nennet Mathaͤus nicht mit ihrem ei⸗ genen Namen, ſondern beſchreibet ſie nur in Anſehung ihrer Sohne, weil diß die groͤſeſte Zierde ihres Hauſes war, ſo zwey beruͤhmte Apoſtel und Helden in den Kriegen des HErrn in ihrem Leibe getragen zu haben. Aus der Vergleichung mit andern Evangeliſten aber er⸗ hellet, daß ſie Salome geheiſen, und diejeni⸗ ge Salome war, welche Chriſto mit beſtaͤndi⸗ gem Eifer nachgefolget, Ihme gedienet, Ih⸗ me von ihrer Habe Handreichung gethan, un⸗ ter ſeinem Creuze geſtanden, und nach ſeinem Tod nebſt andern Specerey gekaufet hat, ſei⸗ nen Leichnam zu ſalben. Die Soͤhne waren Johannes und Jacobus, zwey groſe Apo⸗ ſtel und Juͤnger des HErrn IEſu; Maͤnner, die bey Chriſto ausgeharret haben in ſeinen An⸗ fechtungen; die hernach das Evangelium weit und breit verkuͤndiget; deren der Eine es mit ſeinem Blut verſiegelt: Johannes aber, der Uun 5 gewe⸗ 682 Inveſtitur- und Hochzeit⸗Predigt, geweſene Schos⸗Juͤnger des HErrn JESu, endlich nach ausgeſtandener vieler Truͤbſal in die Ruhe ſeines HErrn eingegangen iſt. Diß iſt eine ſchoͤne Familie, wenn ein Zebedaͤus eine Salome zum Weibe, und eine Salome wey Soͤhne hat, wie Johannes und Jaco⸗ us waren. Wenn der Varer ſeine Kinder aufziehet in der Furcht des HErrn unter fleiſi⸗ gem Anhalten zum Guten und zur Arbeit; wenn er ihnen mit einem guten Exempel vor⸗ angehet; wenn er in der Verleugnung ſo weit gekommen, daß er ſie hingeben kan dem HErrn zu allem, wozu Er ſie gebrauchen will. Wenn eine Mutter nicht allein ſelbs dem Heiland nachfolget, ſondern auch ihre Kinder mit ſich nimt, und ſie dem HErrn darſtellet. Wenn die Kinder dem guten Exempel der Eltern und dem Ruf JEſu Ehriſti folgen, und ſeine Juͤn⸗ ger werden. Das iſt ſchoͤn! So ſolten alle Familien, und ſo muͤſſen beſonders die Predi⸗ gers⸗Haͤuſer und Familien ausſehen, wenn ſie dem HErrn gefallen wollen. An einem Prediger ſoll alles predigen. Er muß eine Stimme ſeyn, nicht nur auf der Can⸗ zel, ſondern auch in ſeinem Hauſe. Sein ei⸗ gener Wandel, ſein Betragen mit ſeinem Ehe⸗ gatten, die Erziehung ſeiner Kinder, ſeine Ord⸗ nung im Eſſen und Trincken, im Schlafen und Wachen, im Ruhen und Arbeiten, in Kleidern und Converſationen, in Summa, alles an ih⸗ me muß erbaulich und ein Zeugnis ſeyn, daß er ſamt ſeinem Hauſe dem HErrn diene. Ei⸗ iß Mar ic,, wieh ſot,l Geiſ Geunt lit i den pung wach ſiel dige⸗ hnn eſr he! fir 60 te mo ſel Miath. 20. v. 20. 21. 22. 23. 683 ne Predigers⸗Frau neben dem, daß ſie ihrem Manne in ſeinem beſchwerlichen Amte erquick⸗ lich, und eine treue Gehuͤlfin wird, muß ſeyn wie der Mond, der ſein Licht von der Sonne hat, und es hernach der Erde mittheilet. Der Chriſtliche, uninrereſſirte, friedliche, ſanft muͤthi⸗ ge und fuͤrſichtige Wandel, den ſie im Umgang mit ihrem Manne gelernet, muß leuchten vor den Augen ſeiner Zuhoͤrer. Die gute Erzie⸗ hung und Folgſamkeit der Predigers⸗Kinder macht einen groſen Eindruck und ein feines Bey⸗ ſpiel bey andern, die in gleichen Umſtaͤnden ſind. O wie viel traͤgt es aus, nachdem ein Pre⸗ diger in ſeinem Hauſe iſt, und nachdem er ſein Hauß regieret! Es iſt allzubekant, als daß ichs erſt weitlaͤufig darthun ſolte, was das aͤrgerli⸗ che Leben eines Predigers oder der Seinigen fuͤr Schaden anrichte in der Gemeinde des HERRN. Wenn der Zuhsrer geizet, und er kan ſagen: der Pfarrer oder die Seinigen machen es auch ſo; wenn der Zuhoͤrer wolluͤ⸗ ſtelt, und er kan ſagen: der Pfarrer wolluͤ⸗ ſtelt auch mit den Seinigen; er liebt auch den Trunck oder Kleider⸗Pracht; er laͤßt ſich den Zorn auch uͤbernehmen; er lebt auch unfried⸗ lich; er haͤlt auch keine gute Ordnung in ſei⸗ nem Hauſe; er ziehet auch ſeine Kinder nicht zum Guten; er geſtattet ihnen auch all ihren Muthwillen. Man ſiehet keinen Unterſchied zwiſchen ihm, den Seinigen und andern Leu⸗ ten, als etwa an der Kleidung; in Geſellſchaf⸗ ten, bey Mahlzeiten kan er auch ſcherzen, wie ande⸗ 684 Inveſtitur-und Hechzeit⸗Predigt, andere, ſich der Welt gleich ſtellen, und ſo wei⸗ ter. Was wird es da fruchten, wenn er auch mit engliſcher Zunge auf der Canzel wider dieſe Laſter eiferte? Und wehe einem ſolchen, durch welchen Aergernis komt! Math. 18, 7. Aber da iſt es ſchoͤn, wenn die Gemeinde ſiehet: der Prediger iſt ein Knecht JEſu Chri⸗ ſti, in der Lehre und im Leben. Des Predi⸗ ders Frau iſt eine Gefreuntin des HErrn JEſu, die Ihne liebet und Ihme nachfolget. Seine Kinder ſind Juͤnger und Juͤngerinnen des HErrn JEſu; ſein ganzes Hauß iſt eine Gemeinde des HErrn, und ein Fuͤrbild der uͤbrigen Gemeinde; ein Hauß, wie Cornelit, von dem es heißt: Er war gorrſeelig und gorts fuͤrchtig ſamt ſeinem ganzen Hauſe; oder wie Criſpi: Er glaubere an den HErrn mit ſeinem ganzen Hauſe, Apoſt. Geſch. 10,2. c. 18,8. Kurz: ein Prediger ſolle ſamt den Seinigen ſeyn ein Fuͤrbild den Glau⸗ bigen im Wort, im Wandel, in der Liebe, im Geiſt, im Glauben, in der Keuſchheit, der ſeinen Kindern wol fuͤrſtehe und ſeinem eigenen Hauſe. Wer alſo wol dienet, der erwirbt ſich ſelbs eine gute Stufe, und eine groſe Freudigkeit im Glauben in Chriſto JIC Su, 1. Tim. 3, 12. 13. Mein geliebter Herr Amts⸗Bruder! Ich weiß, alle dieſe Warheiten ſind ihme nicht neu, doch in ſeinem Herzen koͤſtlich und uͤberzeugend. Der HERR hat ihn nun in ein Amt geſezet, und uͤberdiß einen Ehgatren zu⸗ Miath. 20. v. 20. 21. 22. 23. 685 gefuͤhret; eine zweyfache Gelegenheit, da er mit ſeinem eigenen Exempel beweiſen kan, wie ein Prediger im Amt und in ſeinem Hauſe wandlen ſolle! Nun ſo trette er denn getroſt im Namen des HERRN ſeines GOttes in dieſe gedoppelte Verbindung ein! Die Ge⸗ meinde iſt nicht gros, die ihme anvertraut, und der Seeilen, die auf ſeine Seele gebunden wer⸗ den, ſind nicht ſo viel, als anderer Orten. Groſer Vortheil fuͤr einen Lehrer! Ein Aug, das auf wenige Dinge gerichtet iſt, ſiehet ſchaͤr⸗ fer, als das auf viele; Kraͤften, die mehr ge⸗ ſammelt bleiben, ſind ſtaͤrcker, als die man zerſtreuen muß. Wer einen kleinen Weinberg oder Ackerwerck hat, kan deſſelbigen beſſer war⸗ ten, als wer ihrer mehrere beſizet. Wer nun im Kleinen getreu iſt, den wird GOTT uͤber ein Mehreres ſezen. So ſamle er denn ſeine Kraͤften in redlicher Ubergabe ſeines Herzens an IEſum Chriſtum, unſern gemeinſchaftli⸗ chen Oberhirten; beweiſe er ſich in allen Din⸗ gen als einen treuen Knecht GOttes und Hauß⸗ halter uͤber ſeine Geheimniſſe! Die Liebe gegen ſeiner werthen Gemeinde werde immer bruͤnſti⸗ ger und feuriger! Wandle er unter ihnen als ein liebreicher Vater, dem das ewige Wol ſei⸗ ner geiſtlichen Kinder nahe am Herzen ligt! Laſſe er das ſeinen einzigen Zweck ſeyn, Seelen dem HErrn JEſu zuzufuͤhren, und verſaͤume er keine Gelegenheit dazu! Nehme er das Ge⸗ bet fleiſſig zur Hand, und erbette fuͤr ſich und andere manch geiſtlichen Seegen! Halte x 696 Inveſtitur- und Hochzeit⸗Predigt, ers uͤbrigens fuͤr eine Ehre und groſe Seeligkeit, ſo ihn der liebe Heiland auch der Gemeinſchaft ſeiner Leyden wuͤrdiget, und damit ſein Amt verſiegelt! Was ſeinen Ehſtand betrift, ſo fuͤhre er denſelben in der Furcht des HErrn, als ein Geheimnis Chriſti und ſeiner Gemeinde, als ein geſegnetes Muſter der uͤbrigen Ehleute, in herzlicher Zuneigung gegen ſeine Ehgartin, und ſo der liebe GOtt ſein Ehbett ſegnen und fruchtbar machen wird, in ſorgfaͤltiger Erzie⸗ hung ſeiner Kinder zum HErrn! So wird ſeine Arbeit nicht vergeblich ſeyn. Sein Amt wird im Seegen gefuͤhret werden. Er wird Chriſto Seelen gewinnen, und ſein Lohn gros ſeyn vor dem HErrn. Der HErr wird ſegnen das Hauß ſeines Knechts, daß es beſtehe vor Ihm ewiglich. Denn der HERR hat es geredet, und mit ſeinem Seegen wird ſeines Knechtes Hauß geſegnet werden ewig⸗ lich. Der HERR wird ihn ſegnen aus Zion, daß er ſehe das Gluͤck Jeruſalem ſein Leben⸗ lang, und ſehe ſeiner Kinder Kinder Friede uͤber Iſrael! Nur noch ein Wort mit dieſer lieben Ge⸗ meinde! Theureſte Seelen, ſo nehmet denn euren neuen Lehrer an, wie er euch von dem HErrn geſchencket iſt. Nehmet ihn auf in eu⸗ re Liebe ſamt ſeiner geliebten Jungfer Braut, in eure Fuͤrbitte, nehmet ihn auf als einen Hir⸗ ten, der fuͤr euch wachen, Sorge tragen, aber auch dermaleins Rechenſchaft geben muß. Per e lein gegen gehe und Geiſ weij dir Beiſi Math. 20. P. 20. 2 I. 22. 23. 687 chet ihme ſein Amt nicht ſchwer; hindert ihne nicht, wenn er euch zu IEſu, eurem Seelen⸗ Braͤutigam, fuͤhren will. Erbauet euch an ſei⸗ ner Lehre, an ſeinem guten Exempel, und ge⸗ horchet ſeinem Wort der Warheit. Sehet doch zu, daß er ſein Amt mit Freuden unter euch thun koͤnne, und nicht mit Seufzen; denn diß waͤre euch nicht gut. Erfreuet ihn viel⸗ mehr auf allerley Weiſe, beſonders aber, wenn er ſiehet, daß ſein Wort in euren Herzen Ein⸗ gang gewonnen, und ihr erfuͤllet werdet mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch IEſum Chriſtum geſchehen in euch zur Ehre und Lobe GOttes! So wird diß das kraͤftigſte Zeugnis ſeyn ſeines Amts, und er an jenem Tage mit Freuden ſagen koͤnnen: Siehe, hie bin ich, und die Kinder, die mir der HErr gege⸗ ben hat! Roſer Zeiland απ1 Chriſte, Du oberſter Hirte und Biſchoff unſerer Seelen, wir beugen uns vor Dir in Demuth unſeres Herzens, und dancken Dir, wie fuͤr alles Gute, ſo beſonders fuͤr deine Treue und wachtſame Fuͤrſorge, die Du uͤber deiner Kirche haſt! Es iſt auch an dieſem Ort ein Zaͤuf⸗ lein, welches Du durch dein wort und heilige Sa⸗ cramenten ſamlen, heiligen und ſeelig machen wilt. Du haſt demſelben einen neuen Zirten und Lehrer gegeben, der ſie fuͤhren, weiden, und vor ihnen her⸗ gehen ſolle. Ach! ſo lege doch dein wort in ſeinen WMund! Erfuͤlle ihn mit denen ſo nothigen Amts⸗ und Heiligungs⸗Gaben; ruͤſte ihn aus mit deinem Geiſt aus der Boͤhe, und gib ihme die himliſche weißheit, als ein kluger und treuer Zaußhalter vor Dir erfunden zu werden! Verwahre ihn mit dem Geiſt deiner Zucht, daß er auf keinerley weiſe ſeinen * E 688 Inveſtitur- und Hochzeit⸗Predigt. Zuhoͤrern zum Aergernis, ſondern ſein Thun und Laſſen Dir gefaͤllig, und ſeiner Gemeinde erbaulich werde! Gib ihme auch Gnade, daß er ſein eigenes Hauß wol regiere, mit Liebe und Gelindigkeit, mit Sanftmu th und Rlugheit. Mache ihm ſeine kuͤnftige Ehgattin zu einer treuen und liebreichen Gefaͤhrnn auf dem wege ſeiner wallfahrt, damit dein heiliger Name uͤber ihnen verherrlichet, ihre eigene zeitliche und ewige Gluͤckſeeligkeit befoͤrdert, und die HBerzen aller derer, die an ihrem wolergehen Theil nehmen, mit Freuden und Dancken uͤber ihnen erfuͤllet werden! Laß dieſe liebe Gemeinde unter der Pflanzung und Hegieſung ihres neuen Lehrers noch fernerhin ein lu⸗ ſtiger Pflanz⸗Garten des ρRRV ſeyn! Laß die Zuͤr⸗ ſteher derſelbigen in wahrer Gottſeeligkeit den uͤbri⸗ gen mit gutem Exempel fuͤrleuchten, und Pfleger der Kirche werden! Laß die Verehlichten, die Zauß⸗Vaͤ⸗ ter und Zauß⸗Muͤttern im Bunde mit Dir ſtehen, in deiner Gemeinſchaft beveſtiget, und zu deiner Nachfolge, wie Salome, eifrig erfunden werden, da⸗ mit ſie in geheiligter Liebe einander begegnen, ihre Haͤuſer Goͤttlich regieren, und der ⁄RR Quſt haben moͤge bey ihnen zu wohnen. WMache alle ledige Per⸗ ſonen zu deinen Juͤngern und Juͤngerinnen, wie die Soͤhne Zebedaͤi! Laß die Kinder heranwachſen in Er⸗ kentnis des Zeyls, ſo in Dir iſt, und zunehmen an Alter, weißheit und Gnade bey Gtt und bey den WMenſchen! Laß die ganze Gemeinde deiner ewigen Liebe und Erbarmung befohlen ſeyn. Segne ſie mit allerley geiſtlichen Seegen, und laß ihnen auch ſonſt nichts manglen an irgend einem Guten! So wol⸗ len wir deinem Namen danchen, und dich preiſen bie zeitlich und dort ewiglich, Amen! Aus⸗ 1 ſtl 4 6 1. Moſ. 2. v. 18 — 22. 689 KBuszug etlich er von dem ſeeligen Autore uͤber die Einſezungs⸗Worte des Ehſtandes agechaltener Hochzeit⸗Predigten. Text: 1. Moſ. 2. v. 18-22. Lbd Gtt der HErr ſprach: d Es iſt nicht gut, daß der Menſch allein ſey; Ich will ihm ei⸗ ne Gehuͤlfin machen, die um ihn ſey. Denn als GOtt der HERR gemachet hatte von der Erde al⸗ lerley Thier auf dem Felde, und al⸗ lerley Voͤgel unter dem Himmel, brachte Er ſie zu dem Menſchen, daß er ſaͤhe, wie er ſie nennete; denn wie der Menſch allerley le⸗ bendige Thiere nennen wuͤrde, ſo (Riegerszochz. Predigten. X x ſolten 690 Es iſt nichr gut, daß der Menſch ꝛc. ſolten ſie heiſen. Und der Menſch n gab einem jeglichen Vieh, und Vo⸗ gel unter dem Himmel, und Thiere auf dem Felde ſeinen Namen: aber fuͤr den Menſchen ward keine Ge⸗ huͤlfin funden, die um ihn waͤre. N Da ließ GOTdT der HERR einen tiefen Schlaf fallen auf den Men⸗ x, ſchen, und er entſchlief. Und nahm nn ſeiner Ribben eine, und ſchloß die Staͤtte zu mit Fleiſch. Und GOtt m der HErr bauete ein Weib aus der in Ribbe, die Er von dem Menſchen d nahm, und brachte ſie zu ihm. R S iſt nicht gur. Diß Gut wird nicht entgegen geſezt der Suͤnde, denn der⸗ Al⸗ gleichen war damal im Stande der um Unſchuld noch nicht: ſondern heißt ſo viel: es i⸗ iſt nicht rathſam und thunlich; es iſt meiner w Verordnung, durch den erſt⸗geſchaffenen Men⸗ ſchen das menſchliche Geſchlecht zu vermehren, nicht gemaͤs; es iſt auch dem Menſchen ſelbs nicht bequem, troͤſtlich und anſtaͤndig, abſon⸗ derlich auch meinem Dienſt nicht befoͤrderlich, welcher beſſer in heiliger Geſellſchaft, als von G einem 1. Moſ. 2. v. 18 — 22. 691 einem allein, verrichtet wird, daß der Menſch, Adam, die edelſte Creatur unter allen, ſolte ein einſames Leben fuͤhren. Hie werden widerleget die Moͤnche im Pabſtum, und ſonderlich Zieronymus, der dieſe kaltſinnige Erklaͤrung uͤber die Worte gemacht: „Es iſt nicht gut, wie es einem nicht gut ſeyn wuͤrde, wenn er einäugig waͤre, ob er ſchon mit einem Aug genug ſehen koͤnte. Indeſſen ſagt doch Paulus: Es iſt dem NMienſchen gut, daß er kein Weib beruͤh⸗ re, 1. Cor. 7, 1. 1.) redet Paulus nur von denen, welche die Gabe der Keuſchheit hat⸗ ten, darum ſezt er gleich hinzu: Aber um die Brunſt oder Hurerey zu vermeiden habe ein jeglicher ſein eigen Weib, ꝛc. v. 2. 2.) verſtehet er ſolches von der damaligen Zeit und um der gegenwaͤrtigen Noth willen, da in den grauſamen Verfolgungen die Gefahr des Abfalles und andere Beſchwerden viel groͤſer waren bey einem Verehlichten, als bey einem Ledigen, der nichts als ſeinen eigenen Leib zu ſalviren oder zu verlieren hatte. 3.) gibt es noch heut zu Tag einige, die dem HErrn unverruͤckter dienen koͤnnen, wenn ſie alleine bleiben, und ſolche thun in allweg beſſer, als wenn ſie heuratheten, v. 7. () Sonſten aber XÆι x 2 nach (*) Am beſten und hinlaͤnglichſten duͤncket mich zu ſeyn, wenn man nach Anleitung des Griechiſchen Lextes ſagt: in dieſen Worten ſeye noch nicht Pauli Meynung, ſon⸗ dern der Corinthier Anfrage enthalten, ſo: von dem ihr mir geſchrieben habt, es ſeye einem Menſchen gut/ kein weib zu beruͤhren: darauf antworte e⸗ einche 692 Es iſt nicht gur, daß der Menſch ꝛc. nach der gemeinen Ordnung und insgemein wird es, ſo lange Menſchen auf Erden ſeyn wer⸗ den, bey dieſem allererſten, alleraͤlteſten, wei⸗ ſeſten und getreueſten Ausſpruch des lieben EOttes bleiben: Es iſt nicht gut, daß der Menſch allein ſeye. Es waͤre nicht gut geweſen im Stande der Unſchuld; dann diß Urtheil GOttes iſt gefaͤllet worden noch vor dem Fall des Men⸗ ſchen, noch im Paradis. GOTT hatte den Menſchen zu ſeinem Ebenbild erſchaffen; er war ohne ſuͤndliche Geluͤſte, in rechtſchaffener Gerechtigkeit, Weißheit und Warheit. Es ſolte einer meynen, es koͤnte dem Adam weder zur leiblichen noch geiſtlichen Vollkommenheit das Geringſte gefehlet haben. Er war vol⸗ kommen mit ſeinem GOtt vereiniget, er pfleg⸗ te den ungeſtoͤrten Umgang mit Ihme, die ſuͤſe Genieſung des ſeeligen GOttes gab ſeinem Geiſt die reineſte Fuͤlle aller Vergnuͤgung. Die Welt war erſt neu erſchaffen. Himmel und Erde und alle Creaturen ſtunden noch in ihrem ſchoͤnſten Puz, viel ſchoͤner als jezund, und ga⸗ ben ihrem Herrn und Regenten die unſchul⸗ digſte Ergoͤzung der Sinnen und Vergnuͤgung e euch, nemlich wie in dem Capitel ſelbs folget. Wober nebenher an eine Anmerckung eines geſegneten Lehrers gedencke, wie die Apoſtel in ihren Briefen vielmals von dem Ehſtand handeln; nur der einige Paulus kathe den ledigen Stand, aber nur einmal, und zwar nicht von ſich ſelbs, ſondern von andern um Rath gefraget, und zwar auf di nel getnagen Weiſe. f die allerglimpflichſte und furſichtigſt 1. Moſ. 2. v. 18 — 222. 693 des Leibes. Und doch, und doch iſt das Urtheil des weiſen Schoͤpfers, daß mit dieſem allem es noch nicht gut und vollkommen waͤre, wenn er allein bliebe. Es war ja alles gut, das Pa⸗ radis war gut, das Goͤttliche Ebenbild war gut, GOtt war gut, der Menſch war gut, die Erkentnis und Betrachtung der Geſchoͤpfe war gut, das Anhangen an GOtt war gut, alles war gut: nur dieſes war nicht gut, daß der Menſch allein war. Iſt es aber nicht gut geweſen, daß der Menſch ſolte allein ſeyn, da er noch in dem gluͤckſeeligen Paradis, im Uberfluß aller Dinge, in vollkommener Reinigkeit, in heiliger Ge⸗ meinſchaft GOttes, in vergnuͤglicher und er⸗ baulicher Betrachtung der neuen Geſchoͤpfe lebte: wie vielweniger kan es denn heur zu Tag gut ſeyn, nachdem der Menſch theils in ein ſo ſuͤndliches, theils in ein ſo duͤrftiges und Jammer⸗volles Leben gefallen iſt! Man kan demnach mit gutem Beſtand der Warheit ſagen, Daß auch jezo das einſame und ehloſe Leben der Men⸗ ſchen nicht gut waͤre, I. in Anſehung des ganzen menſchlichen Geſchlechts, II. in Anſehung der Kirche GOttes ls und des Huümmel 5 III. in 694 Es iſt nicht gut, daß der Menſch ꝛc. III. in Anſehung des Menſchen ſelbs, theils nach ſeiner Seele, theils nach ſeinem Leibe, ſo wol in guten, als böſen Tagen. 3 Daͤre es nicht gut in Anſehung des JN. g anzʒen menſcehlichen Geſchlechts. Dieſes ſolte nach der Abſicht GOttes erhalten, fortgepflanzet, und die Erde mit Menſchen er⸗ fuͤllet werden, gewißlich nicht durch thieriſche Vermiſchungen, ſondern vermittelſt des Ehſtandes, ohne welchen aber die Welt inner fuͤnfzig, ſechzig Jahren ausſterben, und es wie⸗ der dahin kommen wuͤrde, wie es beym Anfang der Schoͤpfung hieſe: Die Erde war wuͤſte und leer. GOtt haͤtte zwar auf einmal alle Men⸗ ſchen zugleich erſchaffen koͤnnen, gleichwie Er alle Engel im Himmel auf einmal erſchaffen hat: aber das hat Ihm nicht alſo beliebet, ſondern anfangs hat Er nur einen einigen Mienſchen erſchaffen und geordnet, daß von dieſes einigen Menſchen Blut alle Geſchlechter auf dem ganzen Erdboden herkommen ſolten, Apoſt. Geſch. 17, 26. Wenn aber die Men⸗ ſchen allein, und ein jeglicher fuͤr ſich bleiben wolte. ſo wuͤrde der Endzweck GOttes nicht erreichet, die Welt nicht beſezet, die Creatu⸗ ren GOttes nicht genoſſen, und das edelſte Geſchlecht unter allen Geſchoͤpfen wuͤrde bald za Grunde gehen, nemlich der Menſch. Di . . Tie⸗ 1I. Mioſ. 2. v. 18 — 22. 69 5 Diieſemnach iſt ein jeglicher Menſch ordent⸗ licher Weiſe ſchuldig (etliche wenige auſſeror⸗ dentliche Umſtaͤnde ausgenommen, die daher in das Ganze hinein wenig austragen) ſich eben auch gefallen zu laſſen, was GOtt anfangs ge⸗ fallen hat, nemlich auf erlaubte und von GOtt verordnete Weiſe ſein Geſchlecht weiter fortzu⸗ pflanzen, und die Erde zu erfuͤllen. Aus dieſem Grunde ſchreibet Lutherus kecht „Und wol: „wer kan ſich genugſam verwundern „uͤber den Ehſtand, den GGtt ſelbs geſtiftet hat⸗ „aus welchem alle Menſchen, ſo in der welt ſind, „und alle Stoͤnde, das geiſtliche, weltliche und „Bauß⸗Regiment herkommen? Wo waͤren wir, „wann es nicht der Eh⸗Stand thaͤte? Aber die „ gottloſe welt laͤßt ſich weder durch GGttes Ord⸗ „nung, noch durch das holdſeelige weſen der lie⸗ „ ben Kinderlein, ſo aus der Ehe gezeuget werden, „bewegen. Sie ſiehet nur den Mangel und Un⸗ „luſt an in der Ehe, aber den groſen Schaz und „Nuzen, ſo darinnen iſt, ſiehet ſie nicht; und „Wwir ſind doch alle aus der Mutter Leib gekro⸗ „chen, Kayſer, Koͤnige, Fuͤrſten, Berrn und Praͤ⸗ „laten, ja Chriſtus unſer Zeyland ſelbs. II. Waͤre es auch nicht gut, daß der Menſch allein ſeye, in Anſehung der Kirche Gttes und des Himmelreiches ſelbſten. Die heilige Schrift berichtet uns, daß bald nach der Schoͤpfung der Welt, noch vor Er⸗ ſchaffung des Menſchen, ein entſezlicher Riß im Himmel geſchehen ſeye, da viele tauſend Engel ihr Fuͤrſtenthum nicht behalten, ſon⸗ dern durch vermuthlichen Stolz und Uberhe⸗ bung ihre Behauſung im Himmel verlaſſen ha⸗ ben, die von GOtt abgefallen, und daher mit *W x 4 Ketten 696 Es iſt nicht gut, daß der Menſch ꝛc. Ketten der Finſternis zur Hoͤllen verſtoſen wor⸗ den ſeyen, Joh. 8, 44. Jud. v. 6. An deren Statt hat nun GOtt der HErr den Adam er⸗ ſchaffen, aber nicht, daß er allein bleiben, ſon⸗ dern daß durch ihn und ſeine unzehliche Nach⸗ kommen die Luͤcke der abgefallenen Engel im Himmel wieder ergaͤnzet wuͤrde. Dieſe Betrachtung ſolle uns noch heut zu Tag den Ehſtand noͤrhig, lieb und venerabel machen. Nemlich weil durch denſelben nicht nur die Welt und Policey mit Menſchen, ſondern auch die Kirche Chriſti mit Chriſten, und der Himmel ſelbs mit Engeln von uns beſezet werden kan. Viel tauſend Engel ſind vom Himmel gefallen: viel tauſend Kinder der Menſchen muͤſſen wieder in den Himmel zur Seeligkeit gefuͤhret werden. Das Hauß des himliſchen Vaters iſt gros: es gehoͤren viel Seelen dazu, daß es voll werde, Luc. 14, 23. GOtt will nicht nur einen Adam haben, der Ihme dienet, ſondern viele Diener, die Ihn aus ſeinen Creaturen als ihren HErrn, und aus ſeinem Wort als ihren Vater erkennen, die Ihn anrufen, loben, ehren und Ihme ge⸗ horchen. Diß iſt des groſen GOttes groͤſeſte Freude und Ehre, wenn Ihme durch viele viel Danck und Preiß gebracht wird, ſagt Pau⸗ lus 2. Cor. 4, 15. Hievon haben auch die blinde Heyden ein kleines Lichtlein gehabt. Wie dann der gelehrte weltweiſe, Plato unter ihnen ſehr ſchoͤn und Verwunderns⸗wuͤr⸗ dig ſchreibet: „Diß iſt der fuͤrnehmſte Zweck des „Ehſtandes, daß ein jeglicher einen viner ſich 7) 1. Moſ. 2. v. 18 — 22. 697 „laſſe, der GhHT diene: ut quisque poſt ſe re- „linquat cultorem Deo.» Es iſt zwar nicht zu leugnen, daß man in dem ledigen Stande GOtt eben ſo wol, ja in gewiſer Maaſe beſſer und ungehinderter dienen kan, als im ehlichen: aber das iſt hingegen auch wahr, daß ich in der Ehe mit einer drey⸗ vier⸗ fuͤnf⸗ſechsfachen Zunge mehr und ſtaͤrcker bet⸗ ten kan, als mit einer einigen. O wie viel GOtt angenehme Varter Unſer gibt es in einer Chriſtlichen Haußhaltung von unſchuldigen Kindern, welche bey einem Einzelen unterblie⸗ ben. Wie ſchoͤn iſt es, wenn das Weib iſt, wie ein fruchtbarer Rebſtock, erfuͤllet mit ſuͤ⸗ ſen Fruͤchten der Gerechtigkeit, die GOtt und Menſchen froͤlich machen, Pſalm 128, 3. Richt. 9, 9. wenn die Kinder ſeyn, wie die Gelzweige, Pflanzen des HErrn, zum Prei⸗ ſe, Jeſ. 61, 3. Wie gluͤckſeelig iſt ein Vater, wenn er fromme Kinder zeuget, ſie moͤgen ſter⸗ ben oder bey Leben bleiben. Sterben ſie, ſon⸗ derlich in ihrer unſchuldigen Jugend: o welch ein Troſt und Freude iſt das, daß ich gewis weiß, mein Fleiſch und Blut ſeye vor dem Throne GOttes; daß etwas aus meinem Leibe gekommen iſt, welches jezt mit weiſen Kleidern angethan GOTT dienet und ſinget in ſeinem Tempel ewiglich! Diß muß gewis einen from⸗ men Vater oder Mutter unausſprechlich freuen, und ihnen himliſche Gedancken einſloͤſen, auch dahin zu gelangen, wo ihr liebes Kind, ihr ei⸗ gen Fleiſch und Bein iſt. Kommen aber die x 5 Kinder — 698 Es iſt nicht gut, daß der Menſch ꝛc. Kinder zu einem Alter: wie macht ſich da ein Vater ſo wol um die Kirche, als auch um GOtt ſelbs verdienet! Wenn er einen gottſeeligen ei⸗ frigen Prediger erziehet, mein, was kan der⸗ ſelbe vor Nuzen in der Kirche GOttes ſchaffen! Wenn er einen guten Streiter JEſu Chriſti erziehet, der dem Reich des Teufels hilft Wi⸗ derſtand thun, und hingegen das Reich GOt⸗ tes ausbreiten, der dem gemeinen Weſen nuͤzliche Dienſte leiſtet, zum Nuzen des Vater⸗ landes ein wichtiges Amt im Seegen fuͤhret, oder auch nur ſonſt einen frommen und Chriſt⸗ lichen Haußmann abgibt, der wiederum die Seinige in der Furcht des HErrn erziehet, und ſeinem Hauſe oder Beruf wol fuͤrſtehet! Mein, was iſt diß fuͤr ein Seegen, was fuͤr eine Freu⸗ de! Wo kan ein Einſamer etwas dergleichen aufweiſen? Darum iſt es freylich auch deßwe⸗ En nicht gut, daß der Menſch allein eye. Und was wollen wir erſt von der Ewig⸗ keit ſagen, wenn mancher Vater mit ſechs, acht, zehen und mehr Kindern umgeben wird vor GOtt kommen, und ſagen: Dieſe ſind meine Ehre, und meine Freude, und die Crone meines Ruhms, 1. Theſſ. 2, 19. 20. Oder mit dem HErrn Chriſto: Siehe, hie bin ich, und die Kinder, welche Du mir gegeben haſt; ich habe ſie bewahret, und iſt keines von ihnen verloren, die Du mir gegeben haſt, Jeſ. 8, 18. Joh. 17, 12. III. Waͤre nd d den kum dem den, re ſch G1 — N hne III. Waͤre es auch nicht gut in Anſehung des Mienſchen ſelbs. Nicht gut 1.) in An⸗ ſehung ſeiner Seele. Adam hatte, als der HErr dieſe Worte ſprach, nach dem anerſchaffenen Ebenbilde GOttes, in ſeiner Seele eine voll⸗ kommene Luſt an ſeinem Schoͤpfer, ohne einige boͤſe Luſt⸗Seuche: dennoch urtheilete der weiſe GOtt, daß es nicht gut waͤre, wenn der Mienſch allein bliebe. Wie vielmehr gilt denn diß Wort heut zu Tag, da ein jeglicher Menſch von ſeiner eigenen in ihm ligenden boͤ⸗ ſen Luſt gereizet, und als von einer Schand⸗ Hure gelocket wird, welche bey der Einwilli⸗ gung Kinder gebihret, nemlich Suͤnde, Tod und Verdamnis, Jac. 1, 14. 157. Da je⸗ zund die fleiſchliche Luͤſten auch in dieſem Stuͤck wider die Seele ſtreiten, 1. Petr. 2, 11. Da⸗ rum ſagt Paulus: Es iſt beſſer freyen, denn Brunſt leiden; es iſt beſſer ehlich wer⸗ den, und dieſe von GOTT verordnete Arzney gebrauchen, als die Hize der Geilheit leiden, und ſich mit unreinen Gedancken und Geluͤſten ſchleppen, und von denſelben, als von einem verborgenen und verſchloſſenen Feur verzehret werden, 1. Cor. 7, 9. O was fuͤr heimliche Gewalt ihrer Seelen und Gewiſſens leiden manche! Welche Hin⸗ derniſſen haben ſie daran, daß ſie nicht zu einer gruͤndlichen Bekehrung und rechtſchaffenem Chriſtenthum durchbrechen koͤnnen! Was fur Unflaͤtereyen gehen fuͤr im Verborgenen! Und wie ſo viele beflecken nicht ihre Seelen und dei⸗ ber 700 Es iſt nicht gut, daß der Menſch ꝛt. ber mit Umucht und Hurerey, wenn ſie nicht ehlich werden koͤnnen oder nicht wollen, und doch auch die Gabe der Enthaltung nicht ha⸗ ben! Und was wuͤrde erſt vor eine Wuͤſteney aus dem menſchlichen Geſchlecht werden, wenn alle ſo bleiben muͤſten! Es wuͤrden wenige ſeyn, die ihren Leib, und noch wenigere, die ihre Seelen rein behielten von Befſleckungen, die GOtt dem reineſten Geiſt zuwider ſind. Da⸗ rum ſagt abermal Paulus: Um die Hurerey zu vermeiden habe ein jeglicher ſein eigen Weib, und eine jegliche habe ihren eige⸗ nen Mann, 1. Cor. 7, 2. Es hat alſo der treue und erbarmende GOTL freylich unſern Seelen wol gerathen, daß Er ein ſolch gutes Mittel, die Hurerey zu vermeiden, an dem Ehſtande eingeſezet hat. Wir wiſſen ja, wie der heilige GOtt alle Un⸗ ucht zu ſtrafen gedrohet hat. Eine Hure ringt einen ums Brod, ſagt Salomo Spr. 6, 26. und bey manchem hat es ſchon die leidige Erfahrung bewieſen. Darum er⸗ mahnet Syrach: Henge dich nicht an Hu⸗ ren, daß du nicht um das Deine kom⸗ meſt, c. 9, 6. GOTT ſtrafet ſolche Leute auch mit Kranckheit. Dann die ſich an Hu⸗ ren haͤngen, werden wild, und kriegen Motten und Wuͤrmer zu Lohn, und ver⸗ dorren andern zum mercklichen Exem⸗ el, Syr. 19, 3. GOtt ſtrafet ſie am Ver⸗ and. Dann Hurerey, Wein und Moſt machen tolle, Hol. 4, 1I1. GOTT ſraſe⸗ ie n gnt 1. Moſ. 2. v. 18 — 22. 701 ſie an ihrem ehrlichen Namen: Wer mit ei⸗ nem Weib die She bricht, der iſt ein Narr; es trift ihn Plage und Schande, und ſeine Schunde wird nicht ausgeril⸗ ger, Spr. Sal. 6, 32. Die Ehbrecherin laͤßt ein verflucht Geduͤchtnis hinter ſich, und ihre Schande wird nimmermehr ver⸗ tilger, Syr. 23, 36 Endlich drohet GOtt. der HErr auch die Unzucht mit ewiger Ver⸗ damnis zu ſtrafen. Denn das ſolt ihr wiſ⸗ ſen, ſagt Paulus, daß kein Hurer oder Un⸗ reiner Erbe hat an dem Reiche Chriſti und GOttes, Epheſ. y, 5. Nun allen die⸗ ſen groſen und vielfaͤltigen Strafen zu entge⸗ hen, hat GOtt unſerer Seele zu gut den Eh⸗ ſtand verordnet. Darum greife, wer da kan, nach dieſem Mittel, als einer bewaͤhrten Arz⸗ ney wider boͤſe Brunſt und Begierden; laſſe ſich aber auch daran vergnuͤgen, und halte ſich aufſer ſeinem eigenen Ehgatten zu keinem an⸗ dern, damit er nicht aus Hurerey auch in Eh⸗ bruch falle. . Zweyrens waͤre es auch, der Seele nach, dem Menſchen nicht gut, alleine zu ſeyn, weil die Einſamkeit zu vielem Roͤſen rathet. „Omnia nobis mala ſolitudo ſuadet. Nemo eſt⸗ „cui non ſanctius ſit, cum quolibet eſſe, quam ſe- „cum. Die Einſamkeit rathet uns alles Boͤſe⸗ „Niemand iſt, dem es nicht heiliger und beſſer „ſeye, um einen andern zu ſeyn, gals mit ſich al⸗ „ leine. „ Senec. Ep. 25. Zwar gibt es doch noch Leute und Gemuͤ⸗ ther, die ſich bey der Einſamkeit am beſteude⸗ 702 Es iſt nicht gut, daß der Menſchꝛe. finden. Aber es ſind entweder verdrießliche Menſchen⸗Feinde, oder ſie ſind ſchon von zim⸗ lichem Alter, oder doch von einem wolgeſezten, oder auch durch das Creuz gedemuͤthigten Ge⸗ muͤthe, oder ſie ſind von groſer Wiſſenſchaft, und koͤnnen mit lauter gruͤndlichen, wichtigen und guten Meditationen und Gedancken ihre Zeit zubringen, oder ſie haben es ſonſten in der Heiligung weit gebracht, daß ſie ſich die Ein⸗ ſamkeit beſſer zu nuz machen koͤnnen, als die Geſellſchaft mit mehreren Leuten. Was aber noch unbeveſtigte Gemuͤther, fleiſchliche und junge Leute, die fladderhaft ſind, die mit ihren Gedancken auf nichts gewiſes bleiben koͤnnen, die von ihren Luͤſten, als wie von Sturmwin⸗ den umgetrieben werden, denen iſt es in allweg gefaͤhrlich, alleine zu ſeyn. Die Einſamkeit leh⸗ ret ſie auf vieles dencken und fallen, und der Teufel gebraucht ſich ſolcher Gelegenheit tau⸗ ſendmal eher bey ihnen, als er ſich ſolcher ja bey dem HErrn Chriſto ſelbſten gebraucht hat. Denn da der liebe Heiland in der Wuͤſte vier⸗ zig Tage ganz allein nur unter den Thieren war, da trat der Verſucher zu Ihm, da dachte der liſtige Feind, jezt ſeye es die rechte Zeit, dieſen einſamen Mann mit den Verſuchungen anzu⸗ greifen, Math. 4, 1. folg. Als Eva, un⸗ ſere Stamm⸗Mutter alleine war, ob ſie gleich noch im Stand der Unſchuld lebte, da ward ſie von der Schlange verfuͤhret, 1. Moſ. 3, 1. 2c. Drittens, waͤre es auch dem Menſchen nicht gut, alleine zu ſeyn, weil man ſelten ſei⸗ ne 1. Mioſ. 2. O. 18 —- 22. 703 ne eigene Fehler bemercket, welche aber ein Ehgatte, ſo beſtaͤndig um einen iſt, uns viel leich⸗ ter entdecken kan. Der Menſch iſt oft ſo em⸗ pfindlich, daß er ſich von andern nicht gern be⸗ ſtrafen laͤßt, ob mans ihme auch auf die glimpf⸗ lichſte Weiſe vorbraͤchte. Was ein anderer, ob gleich guter Freund, zu thun ſich nicht unterſte⸗ het, das darf etwa noch ein liebreicher Ehgat⸗ te thun. Ein vernuͤnftig Weib kan einem un⸗ artigen Manne manches abgewoͤhnen, wenn ſie es unter der Anrufung GOttes mit Klugheit und Fuͤrſichtigkeit, mit Liebe und Freundlich⸗ keit, mit Bitten und Demuth, daß es keiner Herrſchaft gleich ſiehet, zu rechter Zeit, am rechten Ort, mit Gedult und unermuͤdetem Fleiß angreift. Hat doch die fromme Mutter Auguſtini, Monica, ihren groben heydniſchen Mann zum Chriſtlichen Glauben gebracht! Hat man doch noch viel andere dergleichen Exempel mehr. Mancher waͤre verloren ge⸗ angen, wenn ihme GOtt nicht ein frommes emahl beſchehret haͤtte. Manches iſt in Him⸗ mel gekommen durch Anleitung und das gute Exempel, auch eifrige Gebet ſeines Chriſtlichen Ehgattens. Darum ſagt Paulus: Was weiſt du, O& Weib, ob du den Mann werdeſt ſeelig machen?: Oder du Mann, ob du das Weib werdeſt ſeelig machen, 1. Cor. 7, 16. Zu geſchweigen, was fuͤr Hand⸗ reichung im Geiſtlichen zur Foͤrderung und Wachsthum des Guten, in gemeinſchaftlichem Gebet, in Ermahnung, Lehre und Ereſt aſu einan⸗ 704 Es iſt nicht gut, daß der Menſch ꝛc. einander thun koͤnnen. Denn wer kent einan⸗ der beſſer als Ehleute? Wer kan einander beſ⸗ ſer huͤten und beobachten als Ehleute? Wer kan einander mehrers ermahnen als Ehleute? oͤfters miteinander betten als Ehleute? ein⸗ ander die Fehler beſſer entdecken als Ehleute? Thun es dieſe nicht, werden es Fremde ſchwer⸗ lich thun. Darum ſagt Galomo nicht allein: Es iſt beſſer zwey, denn einer. Faͤlt einer, ſo hilft ihm ſein Geſelle wieder auf: ſon⸗ dern er fragt auch: Wie kan ein einzeler warm werden, nemlich in der Goͤttlichen Liebe recht entzuͤndet werden? Aber zwey waͤr⸗ men einander, aber zwey erwecken einander zur Liebe und Eifer im Chriſtenthum, wie eine Kohle die andere anzuͤndet, Pred. Sal. 4, 9-11. Sehet, ſo kan man den Ehſtand auf gewiſe Weile noch als ein ſtaͤrckers Foͤrderungs⸗Mit⸗ tel zum Chriſtenthum betrachten als den ledi⸗ gen. . . 2) Waͤre es dem Menſchen nicht gut al⸗ leine zu ſeyn, auch in Anſehung ſeines Lei⸗ bes, ſo wol in guten, als in boſen Tagen. Der gottſeelige Fuͤrſt, Zerzog Ernſt von Lune⸗ burg, als in ſeiner Gegenwart Etliche vom Eh⸗Stand gering reden wolten, ſprach: „Nebſt ſeinem Sohn und Goͤttlichen wort hat Gtt dem Menſchen nichts beſſers gegeben, als den Chſtand. „ Hebræis celebre eſt: aut ſocietas aut mors mera, d. i. entweder ein Leben in Geſellſchaft, oder iſt es ein todtes Leben., Syrach ſchreibet: Wol dem, der ein tugendſam Weib hat, des leber er noch eins ein⸗ Me derf kan Me⸗ Gld ſtele 1. Mioſ. 2. v. 18 -— 22. 705 eins ſo lang. ꝛc. c. 26, 14. Zu dem iſt des Menſchen Art, daß er die Freude, ſo ihme wi⸗ derfaͤhret, gern einem andern mittheilet. Das kan bey einem Ehgatten am beſten geſchehen. Meine Freude iſt ſeine Freude, mein Gluͤck ſein Gluͤck. Wenn ſich mein Ehgatt mit mir er⸗ freuet, erfreye ich mich zweymal. Cicero, der kluge Heid, hielte dafuͤr, „wenn ei⸗ „ner ſo gluͤcklich waͤre, daß er in den Zimmel er⸗ „haben wuͤrde, zwiſchen den Sternen wandelte, „und alle Geheimniſe des Zimmels⸗Laufs lerne⸗ „te, und er kaͤme hernach wieder herab auf die „welt, und haͤtte niemand, dem er ſein Gluͤck „erzehlen koͤnte: ſo wuͤrde es ihn nicht freuen, „daß er ſo viel ſchoͤnes geſehen haͤtte.,„ Es iſt ei⸗ ne groſe Vergnuͤgung in der Ehe, wenn es mir wol gehet, und der andere Theil freuet ſich ſo herzlich dar⸗ über, als uͤber ſein eigenes. Wie es im menſchlichen Leibe hergehet. Wenn ein Glied wird herrlich ge⸗ halten 1 freuet ſich das andere auch mit, 1. Cor. 12. v. 2 „* Es naͤre auch dem Menſchen nicht gut in boͤſen Tagen, deren ohnehin mehr ſind, als der guten. Denn 1.) iſt es ſchon eine Erleichterung, wenn man jemand hat, dem man ſeine Noth klagen kan. Diß iſt aber ein treuer Ehgatte, 2.) der hilft die Laſt tragen, ſo mich druͤckt, wenigſtens durch ſein Mitleiden. Maria ſprach zu ihrem verloren geweſenen Sohne: Dein Varer und ich haben dich mit Schmerzen geſuchet, Luc. 2, 48. Dieſes Leben iſt ohnehin nach dem Suͤnden⸗Fall eine beſchwerliche und gefaͤhrliche Wall⸗ (Riegers Bochz. Predigten.) y fahrt, 706 Es iſt nicht gut/ daß der Menſch ꝛc. fahrt, und der Menſch iſt mit allerhand Sorgen und Truͤbſalen, als mit einem Wander⸗Buͤndel belaͤſtiget. Wer nun einen getreuen Gefaͤhrten erlanget, der die Laſt mit ihme theilet, und in allerhand Be⸗ gegniſſen ihme treulich beyſtehet, der hat ſch billig gluͤcklich zu preiſen. Scriv. Seel. Haz. Endlich wuͤrde es dem Menſchen uͤberhaupt nicht gut ſeyn, wenn er allein waͤre. Was fuͤr Vortheile hat nicht die menſchliche Ge⸗ ſellſchaft insgemein, und wie nothwendig iſt dieſelbe? O was ginge einem Menſchen vor Beyſtand und Huͤlfe, vor Troſt und Erqui⸗ ckung, vor Wart und Pflag ab! Koͤnte wol auch ein jezt⸗geborenes Wuͤrmlein in ſeinem Blut ohne Menſchen⸗Haͤnde aufkommen? Koͤnte ein Menſch ſich ſelbs nehren, laufen, re⸗ den lernen, u. ſ. w. ohne Huͤlfe eines andern? Wuͤrde man wol auch zwiſchen einem Men⸗ ſchen, der in der Einſamkeit aufwuͤchſe, und einem jungen Baͤren einen Unterſchied finden koͤnnen? Daß wir leſen, ſchreiben, arbeiten, daß wir GOTT erkennen, daß wir betten, u. ſ. w. das haben wir der menſchlichen Geſell⸗ ſchaft zu dancken. Hat aber der HErr einen ſolchen Seegen in das geſellſchaftliche Leben uͤberhaupt geleget: wie muß nicht die ehliche Geſellſchaft, als die noch enger und genauer iſt, einen noch viel reichern Seegen haben! Aus dieſem Urtheil GOttes erhellet guch die hohe Wuͤrde des Ehſtandes. Rie man ——— — . 1. Moſ. 2. v. 18 — 22. 707 o mand hat aus GOttes Wort beſſer zuſammen geſucht, was zur Ehre deſſelben dienet, als Lu⸗ en therus. Er bringt deſſen acht Gruͤnde: 1.) Weil derſelbe nicht von einem Menſchen oder Engel geſtiftet worden, ſondern ein Werck GGTTes iſt, wie es heißt, ℳ 1. Moſ. 1, 27. GOtt ſchuf ein Maͤnn⸗ lein und Fraͤulein, und ſegnete ſie, ꝛc. n 2.) Weil derſelbe nicht zu Athen, nicht zu 4 Babylon, nicht zu Rom, ſondern im 16 Paradis, noch im Srande der Unſchuld l eingeſezet worden iſt; ſo man von andern n Staͤnden nicht leicht ſagen kan. 23) Weil in demſelben die heiligſte Maͤnner nn Gttes, Patriarchen, Prieſter und Pro⸗ ſin pheten, auch die meiſte Apoſtel und andere vn. fromme Leute gelebet haben. 4.) Weil GOtt auf dieſen Stand ein ernſt⸗ 4 lich Verbott geleget hat: Du ſolr nicht 4 ehbrechen. Nicht anders, als wie einer, der einen ſchoͤnen Wuͤrz⸗ oder Roſen⸗Gar⸗ 4 ten hat, denſelben umzaͤunet, damit nie⸗ 4 maud daruͤber einſteigen und Schaden thun oͤnne. V„) Weil GOtt zum Beſten des Ehſtandes ehedeſſen ein ſo freundliches Gebott gege⸗ 1 ben, 5. Moſ. 24, 5. da einer, der erſt it geheurathet, nicht durfte in die Heer⸗ 1 fart ziehen, u. ſ. w. „8.) Weil der HErr JEſus zwar von einer Jungfrau, aber doch von einer ſolchen ge⸗ Yy 2 boren 708 Ich will ihm eine Gehuͤlfin machen, ꝛe. boren worden, die wircklich mit Joſeph, als einem Ehmann, verlobet war. 7.) Weil der liebe Heiland nach ſeiner Tau⸗ fe, ehe Er ſein Amt antrat, zuvor bey ei⸗ ner Hochzeit erſchiene, zu Cana in Gali⸗ laͤg, wodurch Er 8.) Den Ehſtand theils mit ſeiner Gegen⸗ wart, theils mit einem Wunder geehret hat. Diß ſolle uns die Ehe wuͤrdig und herrlich machen. Aber auch, daß wir nicht mit Unbe⸗ dacht und Leichtſinnigkeit, vielweniger mit Leichtfertigkeit, Unreinigkeit, viehiſcher Brunſt und Wuͤſteney, ſondern unter reifer Uberle⸗ gung, herzlichem Gebet, ernſtlicher Furcht GBttes, Demut und Heiligkeit darein tret⸗ dat wie die Glaubigen zu allen Zeiten gethan aben. Ich will ihm eine Gehuͤlfin machen, die um ihn ſeye. Hie ſtellet ſich I. GOtt der HErr dar als den liebrei⸗ chen Stifter des Ehſtandes. GGOTWT iſt es, (nicht der Teufel, wie stliche gelaͤſtert haben) welcher 1.) das unterſchiedliche Geſchlecht, nemlich das maͤnnliche und das weibliche An⸗ fangs erſchaffen, welcher die natuͤrliche Zu⸗ neigung eines Geſchlechts gegen dem andern dem Menſchen eingepflanzet, und durch e 1. Moſ. 2. v. 18 — 22. yeo9 che Liebe das menſchliche Geſchlecht zu er⸗ halten verordnet hat. 2.) Erhaͤlt Er dieſe Ordnung noch auf den heutigen Tag. Er beſtaͤtigte dieſen Stand nach dem Suͤnden⸗Fall durch Verheiſung des Weibes⸗Saamens; weiter nach der Suͤndflutt, da Er Noah und ſeine Soͤhne geſegnet, 1. Moſ. 9, 1. folg. Und unter⸗ deſſen nimt Er ſich deſſelben noch an, wie es die Erfahrung gibt. 3.) Iſt GOtt der HErr der erſte Berath⸗ ſchlager geweſen. Wie Er geſagt :Laßr uns Menſchen machen: ſo faſſete Er auch einen Rath uͤber der Ehe: &s iſt nicht gut, daß der Menſch alleine ſeye. Ich will ihme eine Gehuͤlfin machen. Ja Er iſt noch jezo der beſte Rathgeber in Heuraths⸗Sachen. 4.) Iſt Er der erſte Werber, Braut⸗Fuͤh⸗ rer, ja Braut⸗Vater. Er fuͤhrete dem Adam ſeine Evam zu, ſteurete ſie reichlich aus, und gab ihnen Gewalt uͤber alle Thie⸗ re. Das thut GOTT noch heut zu Tag bey Chriſtlichen Ehleuten. 5.) Iſt Er der Huͤrer und Waͤchter uͤber dieſen Stand, indem Er denſelben durch ſeine Engel wider des Teufels Liſt und Boß⸗ heit beſchuͤzet, 1. Moſ. 24, 7. Er wehret dem Aſmodi und Eh⸗Teufel, ꝛc. 6.) Hat Er dieſen Stand geheiliger und verherrlichet. GOTT der Vater ver⸗ Y y 3 gleicht 710 Ich will ihm eine Gehuͤlfin machen, ꝛc. gleicht ſich ſelbs einem Buhlen, einem Manne, der ſein Ehweib wol verſorget, Hoſ. 2. wiederum einem eifrigen Ehmann, 2. Moſ. 20, 5. einem Koͤnige, der ſeinem Sohn Hochzeit macht, Math. 22, 2. Der Sohn GGtres hat die Geſeze des Eh⸗ ſtandes wiederholet und geſchaͤrfet, Math. 19, 4. folg. Der heilige Geiſt heiliget alles, folglich auch Chriſtliche Eh⸗ leute. Ja Er heiſet Arrha, ein Ehpfand, Epheſ. 1, 14. . Hieraus erhellet abermals die Wuͤrde und der Adel des Ehſtandes; aber auch deſſen Hei⸗ ligkeit, und wie man mit Bedacht denſelben anfangen ſolle. II. Aeuſert ſich in dieſen Worten die Abſicht GOttes, wie Er die Ehleute gern haben wolte. Ich will ihm eine Gehuͤlfin machen. Diß zeiget an mutuum adjutorium, da ein je⸗ des in gemeinſchaftlicher Huͤlfe das Seine bey⸗ tragen ſolle; da der Mann zwar das Haupt, das Weib aber die Gehuͤlfin iſt. Solche Huͤlfleiſtung geſchiehet L 1.) in Fortpflanzung des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts, wobey in Acht zu nehmen, was r. Cor. 7, 3 = 5. ſtehet. 2.) in gemeinſchaftlicher Erziehung der Kinder, da man einander die Haͤnde bieten, und die Kinder ſo leiblich als geiſtlich zu verſorgen hat. 2.) in ein ha 230) in Haußhaltungs⸗Angelegenheiten, da der Mann ſeinem Beruf treulich abwar⸗ ten, das Weib aber die Nahrung foͤrdern, und das Erworbene zu Rath halten ſolle, 1 Spr. Sal. 14, I. 4.) im ganzen Leben, bey guten und boͤſen e Tagen, da man Leid und Freude theilet, Gie und diß muͤhſeelige Leben einander verſuͤſet. 6 Sonderlich auch 5.) im Geiſtlichen, miteinander zu betten, GOttes Wort zu betrachten, einander zu erbauen, zu ermahnen, und mit gutem 4 Exempel fuͤrzuleuchten, 1. Petr. 3, 1. folg. Get 1. Cor. 14, 35. Syr. 26, 22. Die um ihn ſeye. Als eine Freundin, die ihm gleich ſeye, tanquam alter ego. Wie GOtt nicht ein, ſondern zwey Augen, nicht e eine, ſondern 3wo Haͤnde erſchaffen, daß ſie einander alle moͤgliche Huͤlfe leiſten ſollen: ſo „hat Er Mann und Weib gepaaret, daß ſie nmiteinander pflegen und halten ſollen 4 1.) die allerreineſte und herzlichſte Freund⸗ 1 ſchaft, ohne Eigennuz, boͤſem Argwohn, 2.) die allerlieblichſte Freundſchaft. Cs . ſoll der Mann dem Weib als eine Sonne 6 in die Augen leuchten, das Weib aber r ihm ſtehen als ein Spiegel und Augen⸗ luſt, ꝛc. 2) die allerverbindlichſte und beſtaͤndig⸗ ſte Gemeinſchaft, die auf das ganze Leben gehet, und nur der Tod ſcheidet. Y y 4 Hier⸗ 712 Denn als Gtt der .SErr gemacht ꝛc. Hiernach ſollen ſich Chriſtliche Ehleute hal⸗ ten, und die Abſicht GOttes an ſich laſſen er⸗ reichet werden. Denn als GOtt der HERR gemachet hatte von der Erde allerley Thier auf dem Felde, und allerley Voͤgel unter dem Him⸗ mel, brachte Er ſie zu dem Menſchen, daß er ſaͤhe, wie er ſie nennete; denn wie der Menſch allerley lebendige Thiere nennen wuͤrde, ſo ſolten ſie heiſen. Und der Menſch gab einem jeglichen Vieh, und Vogel unter dem Himmel, und Thiere auf dem Felde ſeinen Namen: aber fuͤr den Menſchen ward keine Gehuͤlfin fun⸗ den, die um ihn waͤre. Die Urſachen, warum GOtt, als Er dem Adam eine Braut erſchaffen wolte, zuvor alle Thiere zu ihm gebracht habe, moͤgen folgende geweſen ſeyn: 1.) Daß der Menſch GOttes Weißheit, Lie⸗ be und Reichthum erkennen, und ſich dar⸗ an zum Lobe ſeines Schoͤpfers ergoͤzen olte. Daß Adam ſeinen ihm vor allen Thieren gegebenen Vorzug, und den am Ebenbilde GOttes empfangenen, und auch aus ſeiner 1. Moſ. 2. v. 18 — 22. 713 natuͤrlichen, ſo tiefen Einſicht in die Natu⸗ ren herfuͤrleuchtenden hohen Adel erkennen, und ſchlieſen moͤchte, wie er ſich als ein ſichtbarer Stadrhalter GOttes auf Erden ſeinem ſo hoch gewuͤrdigten Stande gemaͤs zur Ehre ſeines Schoͤpfers zu verhal⸗ ten habe. 3.) Daß er den Thieren und Voͤgeln Namen geben ſolte, war ein Zeichen der Herr⸗ ſchaft, welche ihm GOtt uͤber dieſelbe ge⸗ geben hatte, gleichwie vor Zeiten die Her⸗ ren ihren Knechten nach Gefallen Namen gaben. GOTT gab den Geſchoͤpfen die Natur, Adam aber ſolte ihnen die Na⸗ men geben. Hieraus erhellet a.) Adams Hoheit, als ein Anhang des Goͤttlichen Ebenbildes. Der HERR brachte die Thiere zu ihm, damit ſie ihn fuͤr ihren Herrn erkennen ſolten. Dem⸗ nach hielt Adam im Paradis gleichſam ſeinen erſten Keichs⸗Tag in der da⸗ maligen allgemeinen Verſamlung ſeiner von GOtt ihme unterwuͤrfig gemachten Reichs⸗Unterthanen. b.) erhellet daraus Adams Weißheit. Er gab ihnen Namen nach ihrer Art, d. i. woraus ſo gleich ihre Natur, Ei⸗ genſchaften und Nuzen konte erkant werden. Arnds Chriſt. l. 4. 4.) ſolte Adam fuͤrnemlich ſeine Einſamkeir erkennen, und auch eine Gehuͤlfin fuͤr ſich begehren. y 5 5.) wol⸗ 714 Da ließ Gtt der Err einen tiefen ꝛc 5.) wolte ihme der liebe GOtt zeigen, was fuͤr Nahrung und Speiſe Er ihme und dem Weibe, ſo kommen ſolte, zum voraus verſchaffet habe. V. 21. Da ließ GOtt der HErr einen tiefen Schlaf fallen auf den Menſchen, und er entſchlief. Dieſer Schlaf war 1.) der erſte, deſſen in heiliger Schrift ge⸗ dacht wird. Es wird darin ſechsmal ei⸗ nes Schlafes gedacht, worauf ein Wun⸗ derwerck erfolget iſt. Drey im Alten Te⸗ ſtament, nemlich Adams, Eliaͤ und Jonaͤ; drey im Neuen Teſtament, Chriſti, Petri und Eutyches. 2.) war es ein auſſerordentlicher Schlaf⸗ Denn der HERR ließ ihn auf Adam fal⸗ en. 3.) ein tiefer Schlaf, ſo daß er nicht er⸗ wachte, ob ihm ſchon eine Ribbe aus der Seite genommen ward. 4.) ein Wunder⸗Schlaf oder eine Entzuͤ⸗ ckung (wie einige nach der LXX. ÜUberſe⸗ zung dafuͤr halten) da ihme im Gemuͤth alles fuͤrgeſtellet worden, was von auſſen vorgegangen; ſonſt wuͤrde er hernach das Weib nicht ſogleich fuͤr Fleiſch von ſeinem Fleiſch erkant haben. Der 3 ⸗ ſe N 1. Moſ. 2. v. 18 — 22. 71 Der Schlaf iſt bey den meiſten eine uner⸗ kante Wolthat GOttes. Die geheime Bedeutung dieſes Schlafes mag geweſen ſeyn, 1.) Wolte der HErr nicht, daß der Menſch der Erſchaffung des Weibes zuſehen, ſon⸗ dern ſich nur daruͤber verwundern ſolte. GOtt behaͤlt ſeine Wercke gern fuͤr ſich. Wir ſollen nicht wiſſen, wie es zugehet, ſondern wenn es geſchicht, dieſelbe bewun⸗ dern und GOtt dafuͤr preiſen. 2.) Leß GOtt einen tiefen Schlaf auf den Menſchen fallen, damit es ihme nicht weh thun oder ſchmerzen moͤchte, wenn GOtt eine ſeiner Ribben herausnaͤhme. Der HErr iſt freundlich, wenn Er uns eines Ley⸗ dens uͤberheben kan, thut Ers gerne. 3.) Wolte GOtt ein Exempel ſeiner Fuͤrſe⸗ hung beweiſen, wie Ers ſeinen Freunden ſchlafend gebe, Pſalm 127, 2. Dann⸗ hauer vergleichet es mit dem Chriſt⸗Ge⸗ ſchencke, welches die Kinder morgends nach dem Schlafen antreffen. Und nahm ſeiner Ribben eine, und ſchloſſ die Staͤtte zu mit Fleiſch. I. Iſt dieſes eine warhaftige, eigentliche und nd dem Buchſtaben geſchehene Hand⸗ ung. a.) Unſere Vernunft will es zwar nicht be⸗ greifen, wie ſolches moͤglich geweſen uch 716 Und nahm ſeiner Ribben eine, ꝛc. b.) Auch haben hiebey die Juͤdiſche Rab⸗ binen allerhand Fabelwerck erdichtet, de⸗ nen es e) unter den Chriſten einige nachmachen, und fuͤrgeben, Adam ſeye Anfangs maͤn⸗ lichen und weiblichen Geſchlechts ge⸗ weſen, im Schlaf aber waͤre das Weib⸗ liche⸗ don ihm geſchieden worden, ſiehe Ber⸗ eb. Bibel. d.) haben auch die Schul⸗Lehrer im Pab⸗ ſtum uͤber dieſe Ribbe die Koͤpfe zerbrochen, und deßwegen eine blos verbluͤmte Erzeh⸗ lung daraus machen wollen. Denn ſie meynten, es muͤſſe folgen, daß Adam ent⸗ weder zuvor eine Ribbe zu viel, oder her⸗ nach eine zu wenig gehabt habe. Aber wie GHtt die Staͤtte mit Fleiſch wieder zuge⸗ ſchloſſen: alſo hat Er ihme zugleich auch wieder eine Ribbe gegeben. Ebener maſ⸗ ſen, wie Moſes nur der Ribbe, nicht aber des Fleiſches gedencket: doch ſagt Adam: Diß iſt Fleiſch von meinem Fleiſch. e.) Wenn es heißt: GOtt habe aus Adam Bein und Fleiſch genommen, ſo iſt kein todtes, ſondern lebendiges und beſeel⸗ tes Fleiſch zu verſtehen. GOT T hat der Eva ihre Seele nicht eingeblaſen, ſondern von Adams Seele mit dem leben⸗ digen Fleiſch fortgepflanzet. II. Iſt 1. Mioſ. 2. v. 18 -–— 22. 717 II. Iſt es eine Lehr⸗reiche Geſchichte. 1,) Wolte GOTT nicht alle Menſchen auf einmal erſchaffen, wie z. E. die Engel, ſon⸗ dern einen durch den andern werden laſſen, daß ſie alle miteinander ein Fleiſch ſeyen, und deſto mehr Liebe unter ſich haͤtten. 2.) Gereichte es Adam zur Ehre, daß wie GOtt der Urheber der ganzen Welt, alſo er der Urſprung des ganzen menſchlichen Geſchlechts ſeyn ſolte. 3.) Ligen ſonderlich darin die Pflichten der Ehleute gegeneinander, a.) der Maͤnner: ihre Weiber zu lieben, als die GOtt nicht von der aͤuſſern Haut, ſon⸗ dern von der Ribbe des Mannes, als ei⸗ nem dem Herzen naͤchſt⸗gelegenen Theile genommen hat. b.) ihnen die gebuͤhrende Ehre angedeyen zu laſſen. Das Weib iſt nicht von Adams Fuͤſen, ſondern aus der Mitte des Leibes genommen. Sie iſt gleiches Weſens mit ihme, ꝛc. 1. Petr. 3, 7. c.) der Weiber Pflicht beſtehet in Ehre und Gehorſam, und wird dadurch angezeiget, daß ſie nicht aus des Mannes Haupt ge⸗ nommen, folglich der Mann allein das Haupt ſeyn und bleiben ſolle. R. Levi ſchreibet: GHTT der “h8.R habe ſich einmal uͤber die weiber beklaget, daß ſie Ihm nicht gerathen ſeyen, wie Er gewolt haͤtte, denn Er ſprach: Ich habe das weib nicht aus dem Baupt erſchaffen, und doch hebt ſie ihr Haupt mpor/ und gehet mit aufgerecktem Salſe / Je ſi licht 718 Und GOtt der Err bauete ein ꝛc. nicht aus den Augen/ und doch iſt ſie ſo fuͤrwizig/ und will gern alles ſehen; nicht aus den Ohren, und doch moͤchte ſie gern alles hoͤren, wie Sara hinter der Thuͤre horchete, 1. Moſ. 1, 10. nicht aus dem Zerzen, und doch iſt ſie ſo eiferſuͤchtig/ wie Rahel gegen ihre Schweſter, c. 30, 1. nicht aus der Zand, und doch ſtielet ſie die Goͤzen ih⸗ res Vaters, wie Rahel, c. 31, 34. nicht aus den Zuͤſen, und doch bleibt ſie nicht gerne zu Bauſe, wie die Dina, c. 34/ 1. nicht aus dem Munde/ und doch ſchneidet ihr Maul, wie ein ſcharf Scheer⸗ Meſſer, wie Miriam viel wider Moſen rede⸗ te, 4. Moſ. 12, 1. v. 22. Und GOtt der HErr bauete ein Weib aus der Ribbe, die Er von dem Menſchen nahm. . Hie wird das Weib beſchrieben als ein Bau; Und zwar 1. als ein ſchoͤner und kuͤnſtlicher Bau. Von allen andern Geſchoͤpfen, auch von dem Manne ſelbs hieß es: GOrt erſchuf, GOtt machte: vom Weibe aber, GOrr bauete, wie ein geſchickter Werckmeiſter an einem ſchoͤnen Pallaſt ſeine Kunſt und Meiſter⸗Stuͤck zeiget. 2. als ein recht Wunder⸗Hauß. GOTT bauete diß Hauß aus der Ribbe eines Mannes, und richtete es ſo wunderbar⸗ lich ein, daß daraus die Menſchen von Ge⸗ ſchlecht zu Geſchlecht herkommen ſolten. 3. als ein liebliches Luſt⸗SHauß, in welchem man mit Freude und Frieden wohnen ſle⸗ wora 41 1. TMoſ. 2. v. 18 — 22. 719 woran die Kinder luſtigen Erckern vergli⸗ chen werden, Pſalm 144, 12. 4. als ein nuͤzliches Hauß, welches dem Man⸗ ne zum Nuzen und Seegen werden ſolle. Wann einer ſein Geſchlecht vermehret, ſagt man: GOTC habe ihm ein Hauß ge⸗ bauet. Durch die Weiber wird das Ge⸗ ſchlecht, Nahrung und gemeine Weſen ver⸗ mehret. Spr. Sal. 14, 1. Pfal. 128,3. 5. als ein GOttes⸗Hauß. Ein Fuͤrſt bauet ein Fuͤrſtlich Schloß: GGTT ein Got⸗ tes⸗Hauß. 2. Cor. 6, 16 - 18. Hieraus flieſen abermal die Pflichten der Eh⸗ leute gegen einander: 1. Des Mannes: a) Er ſolle fleiſſig bedencken, was Ambrofins uͤber dieſen Text ſchreibet: „wer ohne weib iſt, der » iſt, als ob er ohne Bauß waͤre, wie ein Voͤgelein/ „das aus dem Neſt verſcheucht iſt. b.) Hat er ein ſolch Hauß, ſoll er nicht in des Teufels Capellen, in Huren⸗ und Let⸗ ten⸗Haͤuſer ſchlupfen, ſondern ſich an ſeinem Hauſe begnuͤgen laſſen. c.) Solle es nach der Abſicht GOttes ein GOttes⸗Hauß ſeyn, ſo hat der Mann mit Zucht und Scham und heiliger Ehrer⸗ bietung damit umzugehen, das Gute nicht abzubrechen, ſondern auf alle Weiſe zu be⸗ foͤrdern, ꝛc. 2.) Des Weibes: .—. . 2.) Iſt ſie geſchaffen, dem Mann ein lieblich Hauß zu ſeyn: ſolle ſie ſich nicht widerwaͤr⸗ tig bezeugen, daß der Mann ſagen mltz 720 Und GGtr der .Err bauete ein ꝛc. — er wolle lieber bey Loͤwen und Drachen, e lieber im Winckel oder auf dem Dache W wohnen, als bey einem zaͤnckiſchen Wei⸗ be, Syr. 25, 22. b.) Hat ſie der weiſe Schoͤpfer zu einem Hauß gebauet: ſolle ſie als eine Hauß⸗ Frau ſich auffuͤhren, nicht Fuͤrwiz treiben, umlaufen durch die Haͤuſer, u. ſ. w. Apel⸗ les hat ein Weib auf ein Schnecken⸗ Hauß zu mahlen pflegen, mit der Uber⸗ ſchrift: Nusquam hoſpita; ſie bleibt zu Hauß, und kreucht nicht aus. Daher heißt ſie eine Hauß⸗Ehre, Pſalm 68, 13. eine Hauß⸗Zierde, Sir. 26,21. ein Wein⸗ ſtock um das Hauß herum, Pſal. 128, 3. eine Saͤule des Hauſes, Sir. 36, 26. c.) ſolle ſie dahin trachten, daß ſie in War⸗ heit ein Hauß des himliſchen Vaters, ei⸗ ne Wohnung JESu Chriſti, und ein ger Tempel des heiligen Geiſtes ſeyn und blei⸗ da⸗ nen moͤge; und daß ſodenn ihr ganzes gea Hauß eine gleiche Geſtalt bekomme. VI Und brachte ſie zu ihm. Hie ſtellet ſich der groſe GOTT zum erſten Braut⸗Fuͤhrer dar. Er ſchuf zwar die Thiere auch Paar⸗weiſe, fuͤhrte aber nicht eines zum andern: ſondern uͤberlies ſie dem natuͤrlichen Triebe. Ein anders will Er bey vernuͤnftigen und nach ſeinem Ebenbilde erſchaffenen Men⸗ ſchen; die ſollen nicht aus blos natuͤrlichem Trie⸗ be zuſammen laufen, und aneinander entbren⸗ nen (Riegersochz. Predigten.) 3 3 nen, ſondern ſich von GOtt ſelbs zuͤchtig zuſam⸗ men fuͤhren laſſen. Diß mag eine majeſtaͤtiſche Verloͤbnis geweſen ſeyn, dergleichen nie keine in der Welt erlebet worden iſt. Junge Leute ſollen daran lernen, daß ſie nicht aus eigener Willkuͤhr ſich einen Eh⸗ gatten erwehlen, oder blos ihrem unbaͤndi⸗ gen Trieb und luͤſternen Augen folgen, ſon⸗ dern auf GOtt ſehen, und keinen andern Gehuͤlfen begehren ſollen, als welchen ih⸗ nen GOTT zufuͤhret. An den Menſchen der erſten Welt gefiel es GOtt uͤbel, daß ſie zu Weibern nahmen, welche ſie wol⸗ ten, 1. Moſ. 6, 2. GOttes Willen iſt im Gebett zu erforſchen. Das heiſet: im SERRNV freyen. 1. Cor. 7, 29. GOTT der HErr iſt heut zu Tag noch auf gewiſe Weiſe, ob ſchon nicht mehr ſo unmittel⸗ bar, derjenige, der die Ehleute zuſammen brin⸗ get. Sagt es doch der HErr JEſus ſelbs: Was GGTT zuſammen gefuͤger hat, ꝛc. Math. 19, 6. Denn 1.) laͤßt Er ſie miteinander bekant wer⸗ den. 2.) erwecket Er eine ordentliche Liebe in ih⸗ nen gegeneinander. H 3.) verknuͤpft Er ſie zuſammen, daß ſolch Band kein Menſch aufloͤſen ſolle. Nur „22 Und Grt der Err bauere ein ꝛc. Nur daß dieſe, als Kinder GOttes, ſeyen wie Adam. Wenn man aber ohne GOKT und wider ſein Wolgefallen zuſammen komt, gibt es gern boͤſe Folgen. Deſto ſeeliger aber, wenn ein Mann ſagen kan: GOTT brachte diß Weib zu mir. Sie iſt mir vom HErrn beſcheret. ꝛc. ꝛc. Ver⸗ ¶ eEeErſtes Rettiſtter. Serzeichnis „Der erklaͤrten Texte. . Nuet 1, 16. 17. Ruth antwortete: Rede mir nicht darein ꝛc. 1 1. Koͤn. 8, 17. 08. Der HERR unſer GOTTD ſeye mit uns, ꝛc. 22 III. 1. Chron. 18, 27. Denn was du HErr ſegneſt, das iſt geſegnet ewiglich. 40⁰ Nehem. 13, 31. Gedencke meiner, mein GOtt, im Beſten. =ð Pfalm 13, 6. Ich hoffe aber darauf, daß Du ſo gnaͤdig biſt, ꝛc. 74 Pfalm 23, 1. Der HErr iſt mein Hirte .— wird nichts manglen. Mtre, 90⁰ Pſalm 27, 10. Denn Vater und Mut⸗ ter verlaſſen mich, aber ꝛc. 107 Pfalm 33, 22. HErr, deine Guͤte ſey uͤber uns, wie wir ꝛc. 123 3 2 K. 55 Erſtes Begiſter. Pſalm 37, 3. 4. Hoffe auf den PErrn, und thue Gutes 2ꝛc. 137 5. Pſalm 37, 5. Befihl dem SErrn de deine Wege, und hoffe 20. 174. 171. 1773 XlI. Pfalm 572, 10. 11. Ich verlaſſe mich auf GOttes Guͤte immer und ewiglich. 17 5 XII. Pfalm 62, 6 — 9. Aber meine Seele harret nur auf GOtt, ꝛc. 192 XIII. Pfſalm 73, 24. Du leiteſt mich nach dei⸗ nem Rath, und nimmeſt mich ꝛc. 215 XIV. 4 Pſalm 84, 12. 13. Denn GOtt der Hert iſt Sonn und Schild 21231 XV. Pſalm 85, 8. HErr, erzeige uns deine Gnade, und hilf uns 2353 Pſalm 86, 11. Weiſe mir, PErr, d dei⸗ nen Weg, daß ich wandele in deiner WZ Warheit, ꝛc. 775 XVII. Eben dieſer Teĩgrt 228 P — Erſtes Regiſter. XAXAXAVIII. Pſalm 128, 1. 2. Wol dem, der den HErrn fuͤrchtet, und auf ſeinen We⸗ gen gehet, ꝛc. 314 XIX. Pſalm 136, 1. 2.3. Dancket dem HErrn, denn Er iſt freundlich, ꝛc. 332 Pſalm 134, 2. 3. Hebet eure Haͤnde auf im Heiligthum „ c. 355 XXI. Pſalm 146, 9. Der HErr behuͤtet ie Fremdlinge und Wayſen, ꝛc. 3873 XXII. Spr. Sal. 3, 5. 6. Verlaß dich auf den HErrn von ganden Verien, ꝛcrKc. 389 Spr. Sal. 14, 1. 2. Durch weiſe Wei⸗ ber wird das Hauß erbauet, ꝛcc. 411 XXIV. Spr. Sal. 19, 14. Hauß und Guͤter er⸗ ben die Eltern, aber ꝛc. 428⁸ XXV. Jeſ. 41, 10. Fuͤrchte dich nicht, Ich bin mit dir, ꝛc. 446 . XXVI. Jerem. 32, 39 — 41. Und will ihnen ei⸗ nerley Herz und Weſen geben, „ꝛc. 465 Hoſ. 2, 19. 20. Ich will mich mit dir ver⸗ loben in Ewigkeit, ꝛc. 485 Erſtes Regiſter. XXVIII. Tob. 5, 23. Und Tobias antwortete: ſo ziehet hin, ꝛc. 504 XXIX. Cob. 7, 14. 15. Ich glaube, daß GOtt 1. euch darum laſſen zu mir kommen, ?c. 522 Tob. 7, 15. Und nahm die Hand der Tochter, und ſchlug ꝛc. 541 XXXI. Syr. 3, 1 — 3. Liebe Kinder, gehorchet mir eurem Vater, ꝛc. 1 XXXII. Math. 6, 33. Trachtet am erſten nach dem Reich GOttes, e. 75 XXXIII. Ayoſt. Geſch. 16, 31. Glaube an den HErrn IEſum, ꝛc. 195 XXXIV. Col. 3, 14. 15. Uber alles ziehet at an die Liebe, ꝛc. 610 XXXV. 1. Tim. 6, 6. Es iſt aber ein groſer Ge⸗ winn, wer gottſeelig iſt, ꝛc. 631 XXXVII. 1. Tim. 4, 8. Aber die Gottſeeligkeit iſt zu allen Dingen nuz, c. 646 Zugah Zweytes Begiſter. Zugab einer Inveſtitur- und Hoch⸗ zeit⸗Predigt. Math. 20, 20 — 23. Da trat zu Ihm die Mutter der Kinder Zebedaͤi, ꝛc. 662 Auszug aus etlichen Predigten. 1. Moſ. 2, 18 =- 22. Und GOTT der HERR ſprach: es iſt nicht gut, daß der Menſch allein ſey, ꝛc. 689 Verzeichniß der Spruͤche / die hin und her erklaͤrt worden. 18, 5.6. 392 . 1. B. Moſ. Ruth. ap. v. pag. 12 I15, I. 242 2 8-13. 2* 17, I. 317 Pſalm. 28, 10- 16. 157 8, 5. 59 32, 26. 42 31, 20. 131 33, 9. I1. 640 37, 5. 7:172.174 48/ 21. 25 118,23-25. 613 2. B. Moſ. Spruͤch Salom. 33/ 13 6. 107 3, 14-18. 642 24 15Joſua. 797 31, 30. 4³⁴ P6 * Buch Richter. Pred. Sal. TI6, I5⸗ 141] 4 / 2-II. . 70⁰4 3 ½4 Jeſaj · Zweytes Regiſter. Jeſaj. “ Johannes. 3, 10. 648 4/ 733. 598 8, 18. 656. ſq q. 14, 18. 37 2, 10. 217 1. Corinth. Mathaͤus. 7, 1. 691 6, 33. 4 — 16. 703 16, 26. 578 — 39. 176 Lucas. 1. Timoth. 10, 422. 279 4,/ 7. 8. 633 14/ 20. 449] 6, 6. 300 S iA:es- Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen. bam deſſen gehabte Gluͤckſeeligkeit 692 Herrſchaft und Weißheit 712 Allgegenwart GOttes, was ſie ſeye und 68 nuze D Angedencken GBttes an uns lauter Rea- 63 litaͤt Beruf zum Ehſtand, wer einen habe Frr Lehr⸗ Amt, was dazu gehoͤre 4. 3 73 Berufender zum Lehr⸗ Amt ihre Eigen⸗ ſchaften 7I3. 674 Drittes Regiſter. Berufs⸗Geſchaͤften wie ſie anzuſehen 280 Braͤutigam hat zwey Schweſtern nach⸗ einander zu Brauten 196 Charta bianca ſtelt GOTT aus 247 Creuz⸗Erfindungs⸗Tag woher er kome 431 D V Danckſagung das lieblichſte Geſchaͤft 626 Ehe, ob ſie im Himmel gemacht werden 724 widriger Religions⸗Verwanten 8 auch die zweyte iſt rechtmaͤſig 176 zwiſchen einem Frommen und Gott⸗ loſen 52 5 Pacta 6 Stifter iſt GOtt 708 Stand iſt einer Schiffart gleich 197 deſſen Nothwendigkeit, Wuͤr⸗ de und Nuzbarkeit 695. 706 wo er eingeſezet worden 707 Ehfrau eine Gehuͤlfin 710 zum Lobe GOttes 346 ein ſchoͤner Bau 718 Ehgarten Pflichten gegen einander 710. 717 719 Verſtorbene 176 koͤnnen einander erbauen 703 dos deben erleichtern 705 Ehre die groͤſeſte 245 die den Eltern ſchuldige 567 3 5 Einig⸗ Drittes Begiſter. Einigkeit die rechte in der eche 7 Einſamkeit kan ſchaͤdlich ſeyn 701 Eltern fromme ein Grund guter Hof⸗ nung 28 andere Gutthat davon F14 Engel ihr Geſchaͤft bey Ehleuten 109 Erhoͤrung des Gebets ſtaͤrcket den Glau⸗ ben 18 Samilie die fuͤrnehmſte in die man heera⸗ n⸗Gebete 6336 Fluch, was er ſye 14 Friede Gttes, was er ſey, und wie er re⸗ giere 623 Fuͤrbitte insgemein OVM 262 der Ehleute beſonders 2563 Furcht GHttes, was ſie ſeye 320 vertreibt alle andere Furcht 294 warum ſie ſo noͤthig 173. fol. Furchtſamkeit will GOtt nicht 454 G. . Gebet ein Ausſchuͤtten des Herzens 210⁰ vieler um eine Sache 261 Haͤnde Aufheben beym Gebet 360 worauf der Verlobten fuͤrnemlich gehe Gehorſam der Kinder gegen ihre El⸗ tern 564 Ge⸗ 533 Drittes Begiſter. Gerechtigkeit, darin verlobt ſich Chri⸗ ſtus 49 5 des Glaubens und Le⸗ 42 bens 582 Gericht darin verlobt ſich Chriſtus mit der Seele 494 Glaube iſt beredrd 2200⁰ aber auch ganz ſtille 20 5 Staͤrckung deſſelben 459 ob er ein Gebot ſeye 599 wie er gezeuget werde 600 ſeine Art 602 an oder auf IEſum 603 darin verlobt ſich Chriſtus 496 was fuͤr einer zum Ehſtand gehoͤre 531 Gnade GOttes das eigentliche Ziel der Hofnung 788. 133 ihre Fuͤrtreflichkeit 263 warum neben der Gnade auch Huͤlfe vonnoͤthen 267 darin verlobt ſich Chri⸗ ſtus mit uns 49 5 GGTT, Ich bin dein GOtt 4 5 Gottſeeligkeit der groͤſeſte Gewinn 633 648. folg. auch in der che 653 ſoll kein Mantel ſeyn, den Geiz zu decken 637 H. Drittfe Regiſter. „ Herr, kein Menſh iſt Herr L22. 259 Herz nach des Menſchen trachtet alles 141 das zerſtreuſte ſamlet GOott 202 einerley Herz 472 He uchler will 0 nicht 13 Hirt, GOtt der Vater ſeines Sohnes 95 was dieſer Name Gutes ſchencket 103 Hurerey, wie ſie GOtt ſrafe 700 c,, wem es uſtehe Ich, Ich zu ſpre⸗ 490 E SuS, deeſer Name komt oͤfters im Alten als Neuen Teſtament fuͤr 268 Binder⸗gach die beſte. 568 ðð ſind in Seegen mum Lobe hOcte. 697 L. Aedige perſ⸗ nen ſind vielen Verſuchungen unterworfen. 699 Leiten, wie GOtt die Menſchen leite. 221 Liebe der Ehleute. 16 Grun derſelben. 7. 277 der Ghriſten ſchoͤnſter Schmuck. 616 Luther, ſeine Gedancken vom immerwaͤh⸗ enden Lobe GOttes. 349 Kin Gedancken vom Ehſtand. 695. 707 Lob erſt voͤllig in der Ewigkeit. 187 + Dricres Regiſter Mangel der groͤſeſte der Menſchen. 101 Miein, die Kraft des Glaubens. 66 Mienſch, iſ nicht gut, daß er allein ſey. 698. fols. Name GOttes was er ſey. 309 Paronomaſia, Exempel davon. 115. 707 Prediger ihr Staat. 671 ſollen Liebe haben gegen ihre Zu⸗ hoͤrer. 675 Seelen zu Chriſto fuͤhren. 5 G eifrig betten. 677 eintretten in die Gemein⸗ ſchaft der Leiden IEſu. 679 wie ſie und ihre Haͤuſer beſchaffen ſeyn ſollen. 681 Probieren, wie GOtt die Sele. 10 Ehleute einander. 155 RRV. r Rath Grtes, was er heie. 224 Reſpecr ſoll man gegen dem himliſchen Braͤutigam nie verlieren. 497. folg. Reich GOttes, was es ſey, und wie man darnach trachte. 4. 581. ſen⸗ Richtigkeir im Wandel, was ſie ſeye. Drittes Regiſter, S. — Schaf, deſſen Beduͤrfnis weißt Chriſtus. 100 Schatte, warum GOtt ein Schatten heiſe. 243 Schlaf Adams, deſſen Bedeutung. 714 Seeligkeit, was ſie ſey und wie ſie am Glauben hange. 6o/ Segnen, was es heiſe. 47 komt allein GOtt zu. 4 einer den andern durch den Glauben. 46 GOttes iſt lauter Realitaat. 47 der Grund davon iſt die Liebe. 48 beruhet allein auf Chriſto. 47 Sela. ⸗ 211 Sonne wie GOTT ſeye. 239 Suchen, was es ſey, und was wir ſuchen ſollen. 80 Varer der gluͤckſeeligſte. 1567 Vergnuͤgſamkeit iſt gottſeelig. 639 Vertrauen auf GOtt, wer es haben koͤnne. 398 was es ſeye. 83999 Wayſen privilegirte Leute 117. 382 Wege GOttes, darauf Er ſich uns offen⸗ baret B 283. 322 . die Er uns zu wandeln an⸗ weiſet . 2884 Weib 21 4 „ 1 Drittes Regiſter. Weib komt vom HErrn. Witwen. Zimmer, das fuͤrnehmſte im Haufe Zion, der Seegen daraus N D . 443 385 363 370 me —“ = = ðõ — —,.... Q VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset rad Riegers ntendentens und Ho⸗ in Stutgart rredigten Stellen 15 ime † E s EHE 1 † 1 Balance Focus Schrift, ben as Jacob Cleß, daſelbs. Copyright 4/1999 VXyMaster Gmbh wwW.XVmaster. com 5 Metzler, 1748.