Gi1036c
author: Rieger, Georg Konrad

— 1 2 3 ⸗
= ðð

— „
. ” . . ð

8 P ů

8 761

1AXYOLILIEIS
NHINHGRVYISNNA
NHLNVYANIA VA
NANH SGQ

ONIIIIIISAHOLId AQSIN

NJONIOLII NHHIOIIAIASIYIISNAAINn

D
.

M. Georg Cunrad Riegers

weiland Special⸗Superintendentens und Ho⸗
ſpital⸗Predigers in Stutgart

auserleſene

Hochzeit⸗Predigten

uͤber

zerſchiedene Stellen

Heiliger Schrift,

herausgegeben
von

M. Wilhelm Jeremias Jacob Cleß,
Archi⸗Diacono daſelbs.

Wehe e Be, Asg aC

Stutgart,
bey Johann Benedict Metzler, 1748.

* *
sl

Vorbericht.
In Chriſto geliebter Leſer!

4

6

S☛

63¾ CEd 83 enn es wahr iſt, was Jener
63 ½ G *8 ſchreibet, daß man wegen
2 26 85 der groſen Laſt der vielen
2° Predigt⸗Buͤcher, worun⸗
L ter die Welt ſeufzet, faſt
zu beten Urſach habe, daß ihrer nicht
mehrere in die Welt ausfliegen moͤchten:
duͤrfte doch ſolches wenigſtens in Abſicht auf
getruckte Samlungen von Hochzeit⸗Predig⸗
ten einige Ausnahm leiden. Die Welt wird

ſich uͤber die Menge derſelbigen ſo gar nicht zu
* 2 beſchwe⸗

Vorbericht.

beſchweren haben, daß man vielmehr oͤfters wuͤn⸗
ſchen hoͤret, es moͤchte der bißherigen Anzahl
wo nicht ins Groſe vermehret, jedoch von ei⸗
nem oder dem andern rechtſchaffenen Lehrer eine
gute Samlung von dergleichen Reden heraus⸗
gegeben werden.
Man nehme alles zuſammen, was in Theo⸗
logiſchen Bibliothequen unter dem Nahmen der
Nuptialien, Hochzeit⸗oder Trauungs⸗Re⸗
den zu finden iſt: ſo wird man von alten und
neuen Hochzeit⸗Rednern wenig uͤber dreyſſig
zuſammen bringen; noch geringer aber doͤrfte die
Anzahl der tauglichen und nach dem heutigen
Geſchmack eingerichteten ſeyn. Bißweilen ſind
es bloſe Reden und keine eigentlich ſogenante
Predigten; Reden, die entweder in leeren
Complimenten und eitelen, wo nicht gar aͤrger⸗
lichen Wort⸗Spielen beſtehen, oder die doch
keinen Text aus heiliger Schrift zum Grund
haben: ſondern ſonſt von allerhand Gelegenhei⸗
ten, von dem Nahmen, Lebens⸗Art und
Gewerbe der neuen Hochzeit⸗Leuten genommen
worden; dergleichen Ludov. Jacobi Trau⸗
und Nahmens⸗Predigten ſeyn moͤchten.
Bißweilen ſind es zwar Predigten, aber nur
uͤber ein gewiſes einzeles Buch heiliger
Schrift, wie z. E. Georg Schimmers uͤber
das

— LN O— — —

—

—

— —— — — — — — —

Vorbericht.

das Buͤchlein Ruth; oder Georg Burk⸗
hard Knoͤbels Conjugale Irenicum uͤber den
133. Pfalmen; oder Georg Heinrich Goͤ⸗
tzens uͤber das Lied: In allen meinen Tha⸗
ten, u. ſ. w. koͤnten angefuͤhret werden. Es
ſey ferne, daß ich dieſen ſonſt rechtſchaffenen
Maͤnnern mit meinem Urtheil wolte zu nahe tre⸗
ten. Es bleibet einem jeglichen ſeine gut⸗ge⸗
meynte Arbeit ſtehen, und ſonderlich den Spe⸗
neriſchen, Weihemajeriſchen, Pfeiferi⸗
ſchen, Knoͤbeliſchen, Goͤtziſchen, Kleſſi⸗
ſchen und andern dergleichen Predigten ihr
Wehrt.

So ſind auch vor kurzer Zeit Heren Paſt.
Neumeiſters in Hamburg ausgeleſene Trau⸗
Reden, deßgleichen durch Beſorgung Herꝛn
Paſt. Chriſtoph Pfeifers die von dem ſeeligen
Breßlauiſchen Inſpectore, Caſpar Neu⸗
mann gehaltene Trauungs⸗Reden an das
Licht getreten. Da aber jenes Arbeit jedesmal
nach Anleitung der Evangeliſchen Texte auf
Sonn⸗ und Feſt⸗Taͤge gerichtet iſt; dieſes aber
allerhand Themata, welche nicht eben alle un⸗
mittelbar aus der heiligen Schrift genommen
ſind, abhandelt, noch weniger die ſonſt ge⸗
woͤhnliche Art der Predigten an ſich hat: als
* 3 duͤrf⸗

Vorbericht.

duͤrften dieſe beyde neuere nicht nach eines jeden
Wuͤnſch und Abſicht verfaſſet ſeyn.

In Betrachtung deſſen hat man um ſo we⸗
niger Anſtand nehmen koͤnnen, gegenwaͤrtige
Samlung von Riegeriſchen Hochzeit⸗Pre⸗
digten (denn mit dieſem natuͤrlich⸗lautenden
Wort ſie zu benennen ſchaͤmet man ſich nicht)
unter Gebet und Flehen zu verhoffentlichem Nu⸗
tzen durch den Druck bekant zu machen.

Es iſt unſeres Orts nicht, dieſer Arbeit eine
Lobſchrift fuͤrzuſetzen. Man will nur mit aller
Beſcheidenheit melden, daß dergleichen Hoch⸗
zeit⸗Predigten vielfaͤltig von dem Autore, als
er noch im Leben war, begehret wurden. Er
iſt ohngefaͤhr zehen Jahre, als Paſtor zu St.
Leonhard, alhie in Stutgart der einzige Hoch⸗
zeit⸗Redner geweſen. Selten iſt ein Dienſt⸗
Tag fuͤruͤber gegangen, woran er nicht in die⸗
ſer Beſchaͤftigung aufgetreten iſt. Und da er
bey nahem alle ſeine Predigten zuvor ſchriftlich
concipiret und ausgefertiget hat: kan man leicht
ſchlieſſen, welch eine ſchoͤne Anzahl von ſeiner
Hand nach deſſen ſeeligen Hingang ſich gefun⸗
den habe. Seine beſondere Gabe im Predi⸗
gen, und der reiche Seegen, welchen ſeine
Schriften bißher gehabt haben, iſt in und auf⸗
ſer

Vorbericht.

ſer Landes bekant genug. Aber auch bey denen
ſonſt ſo vieler Eitelkeit unterworfenen Hoch⸗
zeit⸗Predigten wußte er kluͤglich die Mittel⸗
Straſe zu wehlen, das iſt, weder auf der einen
Seite das zu vergeſſen, was eigentlich dazu ge⸗
hoͤret, nemlich den neuangehenden Ehleuten ih⸗
re obhabende Pflichten einzuſchaͤrfen, ſie des
Goͤttlichen Wolgefallens, Huͤlfe und Troſtes
zu verſichern, und unter Gebet und Wuͤnſchen
einzuſegnen: noch auf der andern Seite aus⸗
zuſchweifen, in ohnnoͤthige Schmeicheleyen ſich
einzulaſſen, oder den Text auf eine drockene und
ſaft⸗loſe Weiſe abzuhandlen. Bielmehr er⸗
wartet man von dem chriſtlichen Leſer das ge⸗
neigte Urtheil, daß bey jedesmaliger Eroͤrte⸗
rung eines Textes nichts vergeſſen, vielmehr deſ⸗
ſen Abhandlung ſo eingerichtet worden ſeye,
daß auch andere, die keine Ehleute ſind, ſich
daraus Nutzen und Erbauung ſchaffen koͤnnen.

Waenn ich uͤberdiß noch dazu nehme die viel⸗
faͤltige Aufforderungen ſo mancher Liebha⸗
ber der Riegeriſchen Schriften?, die um
* 4 Her⸗
* Vor einiger Zeit uͤbrigen Riegeriſchen
ſchrieb ein Niederlaͤndi⸗ Schriften fortfahren
ſcher Theologus an mich, moͤchte. Dergleichen iſt
und wuͤnſchte, daß ich mit auch in dem Regenſpur⸗
Bekantmachung der noch ger und andern louen tln
geſche⸗

Vorbericht.

Herausgebung der von dem ſeel. Manne hinter⸗
laſſenen Manuſcripten auf das nachtruͤcklichſte
an mich gekommen: hoffe ich um ſo weni⸗
ger eine Entſchuldigung meines Unternehmens
noͤthig zu haben, als ich vielmehr mir ein Ge⸗
wiſſen machen wuͤrde, ſolch redlichen Seelen
und rechtſchaffenen Knechten GOttes ihre an
mich gethane liebreiche Bitte zu verſagen.

Ich habe daher, da ich zuvor faſt entſchloſ⸗
ſen war, es bey dem Bißherigen bewenden zu
laſſen, auf ein neues im feſten Vertrauen auf
Goͤttlichen Seegen die Hand an das Werck

geſchehen. Kuͤrzlich lief
von einem weitentfern⸗
ten, um den Zuſtand ſeiner
Gemeinde ſehr bekuͤmmer⸗
ten redlichen Knecht
GGttes ein Brief noch
an den ſeeligen Heren Su-
perintendent Rieger ein,
d. d. 2. Jan. 1748. in Mey⸗
nung, daß dieſer noch le⸗
bete. Unter andern unge⸗
mein zaͤrtlichen Austruͤcken
ſchreibt derſelbe: „Mun
„mein theurer Herꝛ Su-
„perintendens, Ihre
„Schriften, die evan⸗
„geliſch, buͤndig, kraͤf⸗
„tig und herz⸗dringend

gele⸗

„ſind, werden mir
„und meiner Gemein⸗
„de dienſtlich ſeyn: De⸗
„rvohalben bitte ich Sie
„im NMahmen IeSu
„Chriſti, Sie verſagen
„ſie mir nicht, auch des
„geringſten Woͤrtleins,
„Was Sie haben dru⸗
„cken laſſen ꝛc. Gib her,
„Vater, was du haſt,
„vielleicht wird es mit
„Wucher unſerem Ge⸗
„ber wieder gegeben
„Zu Deinem noch meh⸗
„reren Empfang „ ꝛe.
„Wiederum: „Ich bitt
„auch hoͤchlich, wann
Sie

Vorbericht.

geleget, und gegenwaͤrtige Hochzeit⸗Pre⸗
digten zu dem Druck fertig gemacht. In der
Wahl, die ich aus ſo vielen hatte (in welcher
Abſicht ſie Auserleſene heiſſen) ſahe ich

1.) Auf die bey Trauungen am meiſten vor⸗
kommende Texte, die ich nach bibliſcher Ord⸗
nung auf einander gehen lieſſe. Wobey frey⸗
lich nicht zu leugnen, daß manch andere den
Eheſtand auch angehende Schrift⸗Stellen in
ihrer Außarbeitung beyfuͤgen zu koͤnnen gewuͤn⸗
ſchet haͤtte, wenn einem hieſigen Hochzeit⸗
Redner die Haͤnde nicht gebunden, und ihme

„Sie ein einiges Con-
„cept haͤtten, das Sie
„hicht werden drucken
„laſſen, das hernach der
„Wuͤrmer Speiſe wuͤr⸗
„de, unfruchtbar in der
„Jeit bliebe, daß Sie
„es um GOttes Barm⸗
„herzigkeit mir zuſchi⸗
„cken, ich werde, ob
„GGOTC will, daraus
„was ſinden, das des
„Inhalts iſt, was in
„der Vorrede Dero
„Herz⸗Poſtill p. 10. ge⸗
„dacht. Und wann
„dann dieſer zweck ge⸗
„funden, ſo bleibt ja

X F.

mei⸗

„nichts von Ihrer Ar⸗
„beit, das ſonſt im Ver⸗
„borgenen bliebe, oh⸗
„ne Dermehrung und
„ohne Wucher, wenn
„auch ich als eine eini⸗
„ge Seele einen blos
„Kaleinigen Nuzen haͤt⸗
„te, ja wenn ſie auch
„nichts mehr in mir
„ſchaffeten/ als daß Sie
„dadurch ein einziges
„Seufzerlein nach JE⸗
„ſu erwecketen, ſo haͤt⸗
„ten Sie ſchon zu ih⸗
„rer Ireude in der E⸗
„wigkeit genug ge⸗
„fruchtet 20.

Vorbericht.

meiſtentheils von den Braut⸗Paaren Texte
fuͤrgeſchrieben wuͤrden.
2.) Erwehlete ich fuͤrnemlich die am beſten
ausgearbeitete und kernhafteſte Predig⸗
ten; ſo daß der geehrte Leſer (die am Ende
angehaͤngte Hochzeit⸗ und Einſegnungs⸗Pre⸗
digt ausgenommen) hie abermalen keine andere
denn Riegeriſche Arbeit vor ſich zu haben
verſichert ſeyn kan.
3.) Hatte ich daneben auch mein Augen⸗
merck auf Predigten, welche Brgqut⸗Perſonen
von allerley Stand, z. E. Wittwen,
Wayſen, Fremdlingen, Gelehrten, Pre⸗
digern, Kauf⸗ und Handwercks⸗Leuten
gehalten worden ſind.

4.) Iſt auch eine aus zerſchiedenen Pre⸗
digten zuſammengezogene Abhandlung der Ein⸗
ſetzungs⸗Geſchichte des heiligen Ehſtan⸗
des uͤber 1. Moſ. 2, 18. folg. auf Einrathen ei⸗
nes erfahrnen Gottes⸗Gelehrten angefuͤget
worden.

Einer jeden Predigt habe ich eine Dispo-
ſition oder Inhalt derſelben vorangeſetzt,
welches nicht nur nach der heut zu Tag uͤblichen
Gewohnheit iſt, ſondern auch ſonſt ſeinen Nu⸗
tzen haben kan.
Die

Vorbericht.

Die Nahmen der Perſonen, bey deren
Vermaͤhlung die Reden gehalten wurden, auß⸗
zutruͤcken, hat man um allerhand Umſtaͤnde wil⸗
len nicht für gut gehalten. Die unſchuldigſte
Abſicht kan von Ubelgeſinten ungleich gedeutet
werden. Und die ſich des bey ihrer Trauung
gehoͤrten Vortrags erinnern koͤnnen, werden
jedesmal wiſſen, was ſie beſonders angehet.

So war auch die Frage: Ob man den Pre⸗
digten die Seegens⸗ und Gluͤck⸗Wuͤnſche
anhaͤngen ſolte oder ſie gar weglaſſen? Mich
duͤncket, jenes ſeye bey Hochzeit⸗Predigten
etwas unentbehrliches. Man folget dem Exem⸗
pel derer, die bißher Hochzeit⸗Sermonen her⸗
ausgegeben haben. Die meiſte Gluͤck⸗Wuͤnſche
flieſſen natuͤrlich aus dem Text ſelbſt, hangen
mit demſelben zuſammen, und geben ein ſchick⸗
liches Muſter „wie man nicht nur uͤberhaupt
Gluͤck wuͤnſchen, ſondern beſonders die zuvor
abgehandelte Materie hiebey auf eine fuͤgliche
Weiſe anbringen koͤnne.

Nichts iſt bey Menſchen in allen Stuͤcken
vollkommen. Auch in gegenwaͤrtiger Samlung
werden ſich Fehler hervorthun, oder diß und je⸗
nes mit Recht zu tadlen ſeyn. Der ſeelige Au-
tor waͤre der Mann geweſen, vieles in das
Reinere

Vorbericht.

Reinere zu bringen, manches beſſer auszubrei⸗
ten, geſchickter an einander zu haͤngen, und al⸗
les in eine beſſere Geſtalt zu ſezen. Deſſen ich
mich nicht anzumaſſen, noch ſeine Arbeit zu ver⸗
beſſern getraue. Es iſt aber jedoch ſo viel vor⸗
geſchnitten, daß ein jeder Verſtaͤndiger mit rin⸗
ger Muͤhe ſolches ohnehin thun kan.
Endlich hat man zu wiſſen begehret, was
nach des ſeeligen Heren Superintendenten
Riegers Ableiben von mir aus ſeinen Schrif⸗
ten bißher durch den Druck ausgegangen ſeye?
Es ſeynd, auſſer dem, was neuer Dingen wie⸗
der aufgelegt worden, deren nur viere, wel⸗
che ich hie beyfuͤge:

1.) Richtiger und leichter Weg zum
Himmel durch acht Stuffen der
Seeligkeiten, oder Predigten uͤber

Matth. 5, 1 -12. Stutgart 1744.
in 8.
2.) Heilige Oſter⸗Feyer, oder 18. Be⸗
trrachtungen uͤber die Auferſtehung Chriſti
Matth. 28, 1-7. Ludwigsb. 1744. in 8.
3.) Geſchichte von der Verklaͤrung
Chriſti in 17. Predigten uͤber Matth.
17, 1-9. Zuͤllichau 1745. in 8.

Vorbericht.

4.) Kleinere Hand und Hertz⸗Po⸗
ſtille, oder Predigten uͤber alle Sonn⸗
Feſt⸗ und Feyr⸗Tags⸗Evangelien, 2.
Theile. 1746. in 8.

Solten uͤber die, zu des Autoris Leb⸗Zei⸗
ten herausgekommenen, und in obgedachtem
Himmels⸗Weg n. 1. von p. 833 bis 843. be⸗
namsten oder auch hie ſpecificirten vier Schrif⸗
ten, noch unter andern Titeln und Nahmen
einige in Vorſchein gekommen ſeyn, als wenn
ſie von dem ſeeligen Herꝛn Rieger verfaſſet waͤ⸗
ren: wird denſelbigen hiemit widerſprochen,
und ein Liebhaber der Riegeriſchen Arbeit da⸗
fuͤr gewarnet.

Dem groſen Seelen⸗Braͤutigam und
allerholdſeeligſten Menſchen⸗Freund JE⸗
ſu Chriſto gebuͤhret alle Ehre allein! Er
ſchencke auch dieſem Werckgen, wie den
vorigen, einen Seegen zur Verherkli⸗
chung ſeines glorwuͤrdigſten Nahmens
und zu Erbauung vieler Seelen! Er laſſe
alle diejenige, meiſtens noch lebende,
Perſonen, welche in dieſen Blaͤttern die
ihnen ehemals gehaltene Hochzeit⸗Pre⸗
digten finden und leſen moͤchten, dadurch
zu

Vorbericht.

zur Pruͤfung ihres bißher gefuͤhrten Ehe⸗

Standes kraͤftiglich ermuntert, zum Gu⸗
ten erwecket, durch das ehmalige Wort
geſtaͤrcket, und noch ferner mit dem ih⸗
nen angewuͤnſchten Seegen reichlich uͤ⸗
berſchuͤttet werden hie zeitlich und dort
ewiglich, Amen.

Geſchrieben Stutgark,
den 10. Febr. 1748.

M. Wilhelm Jeremias Jacob Cleß,
Archi⸗Diagconus daſelbs.

—

—

— — – — — — — ſ

—

*S59) 0 (Sn.⸗ 1

=òS

Die Erſte

Hochzeit⸗Predigt.

Text: Ruth. I. v. 16. 17.

Ru antwortete: Rede mir
nicht drein, daß ich dich ver⸗
laſſen ſolte, und von dir umkehren.
Wo du hingeheſt, da will ich auch
hingehen; wo du bleibeſt, da blei⸗
be ich auch. Dein Volck iſt mein
Volck, und dein GOTT iſt mein
GOtt. Wo du ſtirbſt, da ſterbe
ich auch, da will ich auch begra⸗
ben werden. Der HErr thue mir
diß und das, der Tod muß mich
und dich ſcheiden.

Kiegers vochz Predigten) A In⸗

2 Die I. Hochzeit⸗ Predigt,

Inhalt.
Erſter Eingang.

Iſt genommen aus Marth. 6. v. 33.
wobey gezeigt wird:
1. Der Befehl Chriſti: Trachter am
erſten nach dem Reich GOttes, ꝛc.
2. Die Verheiſſung: So wird en
alles zufallen.

Zweyter Eingang.
Enthaͤlt eine andere Abtheilung des Textes.
Abhandlung.
Chriſtlicher Ehleute verbindliche
Entſchlieſſungen gegeneinander.
I. Zu einem gemeinſchaftlichen Gottes⸗
dienſt und Chriſtenthum, wobey
Naemi und Ruth als ein Muſter
vorgeſtellet werden.
1) Komt deren Aufenthalt im Moa⸗
biter Lande vor, und wird gezeigt,
was von Ehen ungleicher Glau⸗
bens⸗Genoſſen zu halten.

2) Wie Ruth von ihrer Schwieger
Naemi ſo weißlich auf die Probe

geſtellet worden, in welcher aber
3) Jene den Sieg davon getragen.
Ermah⸗

— —

=

e
.
/
en
er

a⸗

1⸗

Ruth. 1. v. 16. 17. 2

Er mahnung: Angehende Ehleute ſollen
zuvor unter ſich richtig machen, daß ſie
beede GOTT dienen wollen.
II. Zur gemeinſchaftlichen Liebe u. Treue,
10 ſolche war zwiſchen Naemi und
ihrer Schnur.
2) ſolle auch unter Chriſtlichen Eh⸗
leuten ſeyn.
3) Gruͤndet ſich aber
a) auf eine Verpflichtung an Ei⸗
des Statt,
b) auf wahre Froͤmmigkeit.
III. Zur gemeinſchaftlichen ubernehmung
aller vorkommenden Schickſalen.
1) Das Exempel Ruth und Naemi
ienet
2) Chriſtl. Ehleuten zur Nachfolge.
3) Wird aus Val. Herberger etwas
zur Nuzanwendung angefuͤhrt.

Seegens⸗Wunſch.

Erſter Eingang.
erachtet am erſten nach dem Reich
W GOttes, und nach ſeiner Gerech⸗
tigkeit, ſo wird euch das uͤbrige alles zu⸗
fallen. Diß iſt beedes die ernſtliche Ermah⸗

nung, und die theure Verheiſſung Chriſti
3/ heure Matth.

44

4 Die I. Hochzeit Predigt,

Matth. 6, 33. Das Keich GOtres hie auf
Erden iſt derjenige ſeelige Zuſtand, nach wel⸗
chem ein Menſch von der Gewalt des Satans,
von der Dienſtbarkeit der Welt, und von der
Herrſchaft der ungeſtuͤmmen Affecten, des Zorns,
des Geizes, der Ehrſucht, der Wolluſt erloͤſet,
und hingegen verſezet iſt in das Reich GOttes,
welches beſtehet in Gerechtigkeit, Friede und
Freude in dem Heiligen Geiſt, Roͤm. 14. v. 17.
Nach dieſem ſollen wir trachten. O da
ſollen wir uns viel zu edel und wuͤrdig duͤn⸗
cken, Kieſel⸗Steine aus dem Waſſer zu le⸗
ſen, und Mucken zu fangen, das iſt, unſere
Lebens⸗Zeit mit irrdiſchen und vergaͤnglichen
Dingen zuzubringen. Nein: was unſere Hoch⸗
achtung verdienen, und unſer Trachten erlan⸗
gen will: muß nicht geringer, als ein Koͤnig⸗
reich, und ein Koͤnigreich GOttes ſeyn. Und
zwar ſollen wir zu erſt nach dieſem Reiche
trachten. Zu erſt dem Fleiß und Eifer nach,
und ſolches allem andern in der Welt vorzie⸗
hen. Zu erſt der Zeit nach, von Jugend auf,
bey Anfang eines jeden Tages, bey Fuͤrne⸗
mung einer jeden Sache, muß das die erſte
Frage und Sorge ſeyn: Komme ich auch da⸗
durch ins Reich GOttes? Foͤrdert es mich
auch etwas zu meiner Seeligkeit? Darum ſagt
der liebe Heyland: ringet darnach, daß ihr
durch die enge Pforte eingehet. Denn viele
werden (das ſage Ich euch) darnach trachten,
wie ſie hinein kommen, und werdens nicht thun
koͤnnen; nemlich weil ſie zwar darnach trach⸗
ten,

Ruth. 1. v. 16. 17. 5

ten, aber nicht zuerſt. Luc. 13, 24. Dieſem
ernſtlichen Befehl haͤnget der HErr eine theu⸗
re Verheiſung an: ſo wird euch das uͤbri⸗
alles zufallen. Das Reich GOttes iſt das
Haupt⸗Gut; das einig Nothwendige. Das
Zeitliche iſt das uͤbrige, welches da ſeyn kan,
oder nicht. Man iſt ſchon reich, fuͤrnehm und
vergnuͤgt genug, daß man ein Koͤnig iſt, und
das Reich GOttes hat, wenn man gleich kei⸗
nen Schuh⸗Riemen in der Welt vermoͤchte.
Doch iſt der liebe Heyland ſo freundlich, daß
Er zum Reich GOttes auch Eſſen, Trincken,
Kleider, Hauß und andere Nothdurfft als ei⸗
ne Zugabe verſpricht denen, die zuerſt nach
dem Reiche GOttes trachten und nach ſeiner
Gerechtigkeit.
Nun dieſes haͤtte freylich eine fuͤrtrefliche
Anweiſung und Grundlegung zu einer Chriſt⸗
lichen, gluͤckſeeligen und vergnuͤgten Ehe gege⸗
ben, als bey welcher man zu erſt trachten ſolle
nach dem Reich GOttes, das andere fuͤr etwas
uͤbriges halten, ſo einem nach GOttes Weiß⸗
heit werde zugeworfen werden. Darum unſer
Herr Braͤutigam dieſe Worte zu einem Hoch⸗
zeit⸗Text Chriſtlich und kluͤglich fuͤrgeſchlagen
hat. Dennoch weiß ich, daß ich bey Ihme
nicht anſtoſſen werde, wenn ich unſerer werthe⸗
ſten Frau Braut hierinnen den Vorzug gebe,
und Ihren erwehlten Hochzeit⸗Text zum Grund
einer kurzen Rede legen werde. Der HERR
laſſe nie keine andere Ungleichheit der Meynun⸗
gen bey Ihnen auf kommen, als dieſe iſt: Hin⸗
A 3 gegen

Die Erſte Hochzeit⸗Predigt,
gegen unterhalte Er dieſen Chriſtlichen und an⸗
genehmen Liebes⸗Streit beſtaͤndig unter Ih⸗
nen, auf unterſchiedliche Weiſe zu einem Zweck
zu treffen. 2c.
Eingang.
N Achdeme ich zu einer andern Zeit uͤber
dieſen Text fuͤrgeſtellet habe
Ehriſtliche Eh⸗ PACTA, die drey folgen⸗
de Puncten enthalten: I. Daß neu⸗ ange⸗
hende Eheleute miteinander leben wol⸗
len gottſeelig und liebreich. II. Mit ein⸗
ander gedultig leyden. III. Mit einander
in der Hofnung der Auferſtehung der
Gerechten ſterben: So will ich jezt bey
dieſer abermaligen Gelegenheit zu betrachten
fuͤrlegen

Chriſtlicher Ehleute verbindli⸗
che Entſchlieſſungen gegen⸗
einander.

I. Zu einem gemeinſchaftlichen Gottes⸗
Dienſt und Chriſtenthum.
II. Zur gemeinſchaftlichen Liebe und
Treue.
III. Zur gemeinſchaftlichen Uberneh⸗
mung aller vorkommenden Bege⸗
gniſſen und Schickſalen.
Ab⸗

n⸗
h,

en⸗
ge/
ol⸗
inn,
er
er
ey

e

⸗
,

8/

Ruth. 1. v. 16. 17. 7

Abhandlung.
Je Ehe iſt ein Bund, da beede Theile
ieinander etwas verſprechen. Die er⸗
ſte Verpflichtung aber gehet auf das
Chriſtenthum, daß ſie miteinander GOTT
dienen wollen. Der Grund hiezu ligt im vor⸗
habenden Text. Denn obwol in demſelben
nicht zwey Ehleute, ſondern die Schwieger
Naemi und ihre Soͤhnerin Ruth, miteinan⸗
der handlen: ſo laͤßt ſich dech à fortiori von
ihrer Verbindung noch vielmehr einen guten
Schluß auf eine ehliche Verbindung machen.
Wenn wir aber die Entſchlieſſung der Ruth
gegen Naemi: Dein Volck iſt mein Volck,
und dein GGTT iſt mein GGTT; recht
verſtehen wollen, in ihrem groſen Nachdruck:
ſo muͤſſen wir nothwendig den ganzen Zuſam⸗
menhang der Hiſtorie dazu nehmen.
Naemi war von Bethlehem gebuͤrtig, und
ihr Mann hieß Elimelech. Nachdem aber ei⸗
ne Theurung einfiel, zogen ſie in das Moabi⸗
tiſche Land. Daſelbs nahmen ihre zwey Soͤh⸗
ne heydniſche Weiber, die eine hieß Ar⸗
pa, die andere Ruth. Dieſes war ein gro⸗
ſes Verſehen an ſie. Denn es lief ſchnurſtracks
wider das ausdruͤckliche Verbot GOttes,
2. Moſ. 34, 14. I5. 16. †. Moſ. 7, 3. 4.
und wider das Exempel ihres Groß⸗Vaters Ja⸗
cobs, 1. Moſ. 28, 1. Warum fallen denn
die Nachkoͤmmlinge ſo gern ab von der Tu⸗
gend ihrer Vor⸗Eltern? und warum iſt auch
A 4 bey

8 Die I. Hochzeit⸗Predigt,
bey uns der Eifer fuͤr die wahre Religion, der
in unſern Vor⸗Eltern brannte, ſo erkaltet,
daß uns anfangt eine Religion ſo gut zu ſeyn,
als die andere? Nun lebten zwar die Juͤdi⸗
ſche Maͤnner mit ihren heydniſchen Weibern
v. 15. nicht unfriedlich, ſondern hatten eine lieb⸗
reiche Ehe v. 8. dennoch trug der HErr groß
nißfallen daran. Und daher kam es ohne
Zweifel, daß ſie beede erſtlich keine Kinder zeug⸗
ten; vor das andere fruͤhzeitig hinweg genom⸗
men wurden. Und man findet auch ſonſt nicht
haͤufige Heurathen von ungleicher Religion,
welche gar gluͤckſeelig waͤren: ob es ſchon die
Welt nicht ſehen und glauben will. Aufs we⸗
nigſte gieng es hie gar uͤbel ab. Naemi wird
zu erſt eine Wittwe; ihre zwey Soͤhne ſter⸗
ben in ihrem beſten Alter dahin; an ſtatt ih⸗
res Saamens laſſen ſie ihre Leichname in Mo⸗
ab, ihre Weiber als Wittwen, ihre Mutter
Huͤlfloß unter den Unglaubigen, in ihrem Al⸗
ter, da ſie am meiſten Huͤlfe von noͤthen ge⸗
habt haͤtte. Wer war nun elender, als dieſe
Naemi? Verlaſſen von ihrem Vaterland, von
ihrem Eh⸗Mann, von ihren Kindern, von ih⸗
ren Freunden, von ihren Mitteln. Niemand
hatte ſie mehr, als zwo Soͤhnerinnen, die ſel⸗
ber betruͤbte Wittfrauen waren. Durch ein
ſo groſes Creuz und ſchwere Verlaſſung mu⸗
ſte dieſes Weib zubereitet werden, daß ſie
faͤhig gemacht wuͤrde der groſen Gnade, die
GOtt ihe und ihrem Saamen wolte wieder⸗
fahren laſſen.
In

—
— S=

— — — —,. – =

in,
di⸗

n

die
e⸗

el⸗

Runth. 1. v. 16. 17. 9

— – W —— ——

In ſolchem bedaurlichen Zuſtand beſe chließt
ſie wieder umzukehren in das Juͤdiſche Land.
Es zogen aber ihre beede Schnuͤre Arpa und
Ruth mit ihr v. 6. 7. Und es iſt kein Zweifel⸗
daß diefes nicht mit dem Willen und Wale
gefallen der Naemi ſolte geſchehen ſeyn, als
welche an ihnen eine Beute aus dem Goͤzenland
machen, und ſie als Proſelytinnen in das Land
des wahren GOttes bringen wolte. Da ſie
nun auf dem Wege gieng, daß ſie wieder kaͤ⸗
me in das Land Juda, ſprach ſie zu ihren bee⸗
den Schnuͤren: Gehet hin und kehret um,
warum wolletr ihr mit mir gehen? ꝛc.
v. 82 713.
Dieſe Ermahnung kan einem nicht nur
wunderlich, ſondern gar an ſtoͤßig fuͤrkommen.
Aber Naemi hat eben n hieran die groͤſte Probe
ihrer Weißheit und Treue abgelegt. Denn
was ſ da thut, das thut ſie bloß, die Gemuͤ⸗
ther ihrer Soͤhnerinnen zu verſuchen, ob es
ihnen auch ein wahrer Ernſt ſeye, ihr DVater⸗
land, Freundſchaft und Goͤzen zu verlaſſen?
ob ſie auch ſih beſtaͤndig entſchlieſſen koͤnten,
bey der wahren Religion Armuth und Unge⸗
mach zu leyden? oder ob ſie eine heimliche Hof⸗
nung auf zeitliche Vortheile bey ſich hegten?
Und da iſt alles ſehr wtifl ich gemenget
und eingerichtet geweſen. Auf der einen Sei⸗
te will Naemi dieſe beede Weiber an ſich be⸗
halten, und dem lieben GOtt zufuͤhren. Des⸗
wegen nehmt ſie dieſelbe mit ſich, und thut ih⸗

nen den Vortrag da zu bleiben, nicht daheim,
A 5 ſondern

10 Die Erſte Hochzeit⸗Predigt,

ſondern da ſie ſchon auf dem Wege nach Bethle⸗
hem zu geweſen, und mithin die Umkehr viel
ſchwerer war. Auf der andern Seite ſtellt ſie
ihnen vor, wie ſie bey ihr keine gute Tage, kei⸗
ne Heurathen, und was ſie etwa nach dem
Fleiſch ſuchen moͤchten, zu hoffen haͤtten. Sie
moͤchten ſich alſo wol beſinnen, ehe ſie ihr
Vaterland gar vetlieſſen, in welchem ſie wieder
Maͤnner, Haͤuſer und ander Gluͤck erlangen
koͤnten. Laß mir das ein geſchicktes und rai⸗
ſonables Weibs⸗Bild geweſen ſeyn, die ge⸗
wußt hat, die Gemuͤther der Menſchen auszu⸗
forſchen, das ſcheinbare von dem gruͤndlichen
zu unterſcheiden, dem lieben GOtt Seelen zu
werben, und doch niemand zu uͤbertaͤuben, ſon⸗
dern eine freye Wahl aufzuthun, und zu ſagen:
Du biſt zwar ſchon auf dem Wege zu GOTT,
du haſt zwar ſchon einen Anfang im Guten:
aber pruͤfe dein Herz, was es ſuche; uͤberſchla⸗
ge die Koſt, ob du den Bau hinaus fuͤhren koͤn⸗
neſt? Bleibeſt du bey der Welt, ſo kanſt du
dein Gluͤck durch Heurathen und ſonſten ma⸗
chen. Wendeſt du dich aber zu GOtt ſo kan
ich dir nichts dergleichen aͤuſſerliches gewiß ver⸗
ſprechen: ſondern du mußt gefaßt ſeyn,
mit dem Volck GOttes Ungemach leyden zu
koͤnnen. Ebr. 11, 157. So probirt Naemi
ihre Soͤhnerinnen. So probirt GTT die
Seelen. Er lockt ſie anfangs durch ſeine
Freundlichkeit, und ſucht ſie aus der Welt

herauszufuͤhren, und ihren Wandel nach dem

himmliſchen Vaterland zu lencken. Hernach
wann

—*
— —

☚.

Ruth. I1. v. I6. 17. 11

wann ſie auf dem Wege ſind, ſezt Er ſie ploͤzlich
auf die Probe, ſtelt ihnen vor, wie ſie keine
gute Tage nach dem Fleiſch bey Ihme finden
wuͤrden, wie viel zu uͤberwinden und zu ver⸗
leugnen ſeye, was Ungemach auf ſie warte,
deßen alles ſie haͤtten uͤberhoben ſeyn koͤnnen,
wenn ſie bey der Welt geblieben waͤren. Ob
ſie daher nicht noch umkehren, und ſeine Par⸗
thie verlaſſen wolten? So zieht Er ſie mit der
einen Hand an ſich, mit der andern ſcheint Er
ſie von ſich zu weißen. Und iſt doch lauter Lie⸗
be darunter verborgen. Er verſucht ihre Treue,
beveſtiget ihren Vorſaz und verſichert ſich da⸗
durch derſelben, daß ſie hernach deſto gewiſer bey
Ihme bleiben, und der Welt je laͤnger je mehr
den Ruͤcken kehren. Und diß iſt auch ſehr noͤ⸗
thig. Denn des Menſchen Hertz iſt gar be⸗
truͤglich und unbeſtaͤndig. O man meynet oft,
man ſuche nichts anders, als den wahren GOttz;
man ſehe bey dem Heurathen nur allein auf ein

tugendhaft Chriſtlich Gemuͤth. Und uͤber ei⸗

ne Weile wird offenbar, daß das Hertz nicht
lauter und rechtſchaffen geweſen, ſondern ſeine
falſche Neben⸗Abſichten gehabt habe. Wie
ſolches ſich auch hie geaͤußert hat.
Denn ohngeachtet Arpa ſich nochmals er⸗
klaͤrte: Wir wollen mit dir zu deinem Volck
gehen, v. 10. dennoch da Naemi ſie auf eine
ſchaͤrfere Capelle ſezte, v. 11⸗14. ſo wurde
ſie weich, und erwaͤhlte zu ihren Goͤzen umzu⸗
kehren, und nahm mit einem Kuß unter vielen
Thraͤnen, die ihren inwendigen Streit anier⸗
9

12 Die I. Hochzeit⸗Predigt,

gen, Abſchied. Ach! wie ſteht oft eine Gee⸗
le in ſo groſem Kampf zwiſchen GOtt und der
Welt! was fuͤr eine Uberzeugung hat ſie von
der Warheit! welche Liebe, welch zarten Af⸗
fect gegen die Froͤmmigkeit! wie manchen gu⸗
ten Schritt in das Chriſtenthum hinein hat

„☚

ſie ſchon gethan! wie ſaur geſchiehet ihr wi⸗

der ihr Gewiſſen zu ſuͤndigen, und den Welt⸗

Goͤzen zu dienen! Und dennoch will ſie ſich
auch nicht ganz von ihnen ſcheiden! und den⸗
noch will ſie ihr ganzes Gluͤck nicht verſcher⸗
zen! und dennoch grauet ihr, alles, alles zu
verleugnen, und das Hertzens⸗Chriſtenthum
zu ergreifen, wo Fleiſch und Blut keine Rech⸗
nung findet! dahero laͤßt ſie ſich endlich uͤberwin⸗
den, und geht weg von Chriſto, aber traurig,
wie jener reiche Juͤngling, Math. 19, 22. oder
mit Thraͤnen, wie Arpa. O es hat ſchon man⸗
che arme Seele ihre Knie vor den Welt⸗Goͤ⸗
zen, Wolluͤſten, Ehrſucht und Mammon ge⸗
beuget, und bitterlich darunter hinein gewei⸗
net. Darum gehoͤrt eine großmuͤthige Ta⸗
pferkeit darzu, wenn man ſich entſchlieſſen will,
dem HErrn zu dienen, und Ihme allein, und
zwar mit gantzem Hertzen zu dienen.
Eine ſolche großmuͤthige Treue finden wir
an der Ruth, von welcher es heißt: Sie blieb
bey ihrer Schwieger. v. 14. Ja als Naemi
das drittemal bey ihr anhielte, und ſprach:
Siehe, deine Schwaͤgerin iſt umgewandt
zu ihrem Volck und zu ihrem Gott, keh⸗
re du auch um, deiner Schwaͤgerin nach;
v. 15.

2 — =

=
= =

Tfg 22—☛

—
=
—

See⸗
ſd der
ſe hon
en A
en gl⸗
n het
hr we⸗
Wele
ſch
denn
rſcher
les
thone

erwo⸗
gurtg⸗
, ode

Rurh. 1. p. 16. 17. 13

v. 15. blieb ſie doch beſtaͤndig, und ſprach:

Rede mir nicht darein, daß ich dich ver⸗
laſſen ſolte, und von dir umkehren. ꝛc.
War aber nun dieſes nicht doppelt unrecht,
daß Naemi ſogar auf die gute Ruth zuſtuͤrmet,
und ihro rathet, auch wieder zu ihrem falſchen
Gott Chamos umzukehren? Antwort: Nein!
GOtt will keine Heuchler haben. Nur immer
hin, und den Goͤzen gedienet, wer GOtt nicht
lauterlich und mit Ernſt und Beſtand meynet.
Daher Naemi nur ſo viel ſagen wollen:
Wenn du auch des Sinnes biſt, wie deine
Schwaͤgerin, und es dir noch um etwas Zeit⸗
liches zu thun iſt: ſo kehre lieber bey Zeiten um,
wie ſie. Denn ich kan dir dergleichen bey mir

nichts verſprechen. Und alſo ſcheinet es nur,

als hieſe ſie die Ruth gehen. In der That aber
haͤlt ſie dieſelbe gleichſam am Ermel, und faßt
ſie an ihrem Gewiſſen heftig an, da zu bleiben,
indem ſie ihr nicht undeutlich die Gefahr fuͤr⸗
ſtellet, darein Arpa gerathen ſeye, als die nicht
nur zu ihrem Volck, ſondern auch wieder zu
ihrem falſchen Gott umgekehret ſeye. Ruth
als eine kluge Frau merckte ihre zwar leiß tret⸗
tende Schwieger wol; darum that ſie ein herꝛ⸗
lich Bekentniß einmal fuͤr allemal von ihrem
ernſten Sinn, und unbeweglicher Beſtaͤndig⸗
keit, und ſprach: Rede mir nicht drein, daß
ich dich verlaſſen ſolte, und von dir um⸗
kehren. Wo du hingeheſt, da will ich
auch hingehen; wo du bleibeſt, da blei⸗
be ich auch. Dein Volck iſt mein Volck,
un

14 Die Erſte Hochzeit⸗Predigt,

und dein Gtt iſt mein Gtt. Wo du
ſtirbſt, da ſterbe ich auch, da will ich auch
begraben werden. Der .Err thue mir
diß und das, der Tod muß mich und dich
ſcheiden. v. 16 17. Und ſo trug ſie den Sieg
davon. v. 18. Als Maemi ſahe, daß ſie veſt
im Sinn war mir ihr zu gehen, ließ ſie ab
mit ihr davon zu reden. Diß iſt die ſchoͤne
Fuͤhrung der Ruth, welche hernach das Zeug⸗
niß erwarb: Die ganze Stadt meines
Volcks weiß, daß du ein tugendſam Weib
biſt. c. 3, 11. So iſt ſie zur Erkentniß GOt⸗
tes gebracht worden! So hat ſie lernen die
Abgoͤtterey verlaſſen, den wahren Gottesdienſt
erwaͤhlen, auf den kuͤnftigen Meßiam, der aus
Bethlehem kommen ſolte, hoffen, dabey nichts
Zeitliches ſuchen, ſondern nur dem HERRN
ewige Treue ſchwoͤren, und vergnuͤgt zu ſeyn,
daß ſie ein Glied desjenigen Volcks werden ſol⸗
te, deſſen der HErr ſein GOtt war.
Nehmet nun hieraus ein Bild und Muſter,
ihr Chriſtliche Ehleute, wie es zwiſchen euch
hergehen ſolle. Ihr ſollet auch vorderiſt die Goͤ⸗
zen, daran der Menſchen Herzen ſo gern han⸗
gen, verlaſſen, und den einigen wahren und le⸗
bendigen GOTT zu eurem GOtt erwaͤhlen.
Trachten ſollet ihr, daß GOTT euer durch
Chriſtum in Buß und Glauben verſoͤhnter
Bundes⸗GOtt, ihr aber ſein Volck, ſein ge⸗
horſames, ſein von allen andern abgeſchiedenes
Volck ſeyn moͤget. Hiezu nun iſt nicht genug,
daß man einerley wahre Religion miteingnper
abe:

Deg
eiſtes
eib
GO
en de
ient
r au
nicht
NN
ſent
nſ

Ruth. 1. v. 16. 17. 15

habe: ſondern man muß auch nach Anweiſung
dieſer Religion wuͤrcklich GOtt dienen. Und
iſt wieder nicht genug, daß nur ein Theil ſich
eines rechtſchaffenen Chriſtenthums befleiße:
ſondern Beede ſollen ſich dazu verbinden. Da
ſoll billig vor und bey dem ehlichen Verſpruch
der ernſtliche Theil ſeinen Sinn erklaͤren, und
ſagen: Ich habe mir veſt und unbeweg⸗
lich fuͤrgeſezt, mit rechtſchaffenem Her⸗
zen GOtt zu dienen. Wilt du ſolches
auch thun: ſo koͤnnen wir fuͤreinander
taugen. Wo nicht: ſo kehre um, ſo ſu⸗
che dir einen Ehgatten nach deinem Welt⸗
Sinn; es iſt beßer, wir bleiben geſchie.
den. Und wenn denn der andere Theil ſich
gut und Chriſtlich erklaͤret, und ſagt: Ich
will mit dir GGTT dienen, und den
Himmel ſuchen: ſo muß der erſte anhalten,
und fragen: koͤnteſt du aber auch die Probe

halten? kanſt du dich entſchließen, es mit gu⸗

tem Muth zu leyden, daß deine Schwaͤgerin,
deine Verwandten, deine Collegæ, deine
Mitbuͤrger, es ſo und ſo haben, oder machen .
und dadurch auf⸗ und fortkommen? du aber
dergleichen nichts zu hoffen haͤtteſt bey deiner
Gewißenhaftigkeit? Wann denn der andere
Theil darauf beſtehet, wie hie die Ruth, ſo
kan man hoffen, daß die Entſchließung recht⸗
ſchaffen ſeye. Und alſo auch
II. Zur gemeinſchaftlichen Liebe und
Treue. Es iſt hie nichts als lauter Liebe zwi⸗
ſchen dieſen Perſonen. Liebe der Schwieger
gegen

16 Die I. Hochzeit⸗Predigt,

gegen die Soͤhnerinnen, und der Soͤhnerinnen
gegen die Schwieger, woran es ſonſten ſehr
fehlet, Mich. 7, 6. Liebe zwiſchen denen
Schwaͤgerinnen ſelbs. Sie hangen aneinan⸗
der; ſie wollen einander nicht laßen; ſie kuͤßen
einander; ſie nehmen mit Thraͤnen Abſchied
voneinander. Insbeſondere aber gehet das
ganze Bezeugen der Kuth aus lauter Liebe.
Aus Liebe zu Naemi hat ſie ihr Vaterland qui⸗
tirt; aus Liebe ihre leibliche Mutter dahinten
gelaßen; aus Liebe zu Ngemi hat ſie ſich von
ihrer lieben Schwaͤgerin Arpa geſchieden; aus
Liebe iſt ſie zu einem fremden Volck gezogen;
aus Liebe wolte ſie von keiner Umkehr hoͤren;
aus Liebe verpflichtete ſie ſich unzertrennt an der
Naemi zu hangen; aus Liebe nehmtt ſie ſich auch
das ſchwerſte leicht fuͤr; und will alles thun,
was die Naemi thut, mit ihr gehen, mit ihr
bleiben, mit ihr leben, mit ihr ſterben, mit
ihr begraben werden; aus Liebe thut ſie endlich
einen Eyd: Der Hοε RRD thue mir diß
und das, nichts als der Tod ſoll uns
ſcheiden!
Zu ſolcher Liebe verpflichten ſich auch Ehriſt⸗
liche Ehleute gegeneinander. Sie gruͤnden
alles auf Liebe. Sie wollen einander lieben
herzlich, thaͤtlich, unintereſſirt, beſtaͤndig.
Mit der Liebe, die ſie gegeneinander haben,
wollen ſie ſich alles ſchwere leicht, alles bittere
ſuͤß machen. Um der Liebe willen ſoll ihnen

auch ein Exilium bey dem Geliebten, geſchwei⸗

Be ein anders nachgeben und hindan ſezen, ir
er

— — = —

— — —

Ruch. 1. v. 16, 17. 17

ber ſeyn, als ohne denſelben das Vaterland,
oder andere Vorzuͤge. Sie wollen lieber um
des Geliebten willen Mangel leyden, als ohne
denſelben Uberfluß haben. Des Geliebten
Volck, Familie, Eltern, Freundſchaft, Ge⸗
ſchwiſtern, ſeynd auch des andern liebhaben⸗
den Theils ſein Volck, Familie u. ſ. w. Um
der Liebe willen ſeynd ſie am liebſten bey ein⸗
ander; gehen gern miteinander; bleiben gern
bey einander; arbeiten gern miteinander; bet⸗
ten gern miteinander, und wenn es ſeyn kan,
wuͤnſchen ſie auch miteinander zu ſterben, wie
es je und je einigen Ehleuten wiederfahren iſt;
ja ſie begehren aus Liebe gern bey einander be⸗
graben zu werden, um der Hofnung willen, die
ſie miteinander haben, in ihrem Theil mitein⸗
ander aufzuſtehen, am Ende der Tage.
Und damit ſolches nicht nur ſo eine fliegende
Hize und ſchneller Affect ſeye, der etwa nur etli⸗
che Monathe waͤhre, nach welchen man hernach
emander entleyde: ſo verbinden ſie ſich mit de⸗
nen allertheureſten Verpflichtungen an Ey⸗
des Statt, daß nichts, keine Untreue, kein
falſcher Freund, kein untreuer Menſch, kein
Ungluͤck, kein Teufel, ſie von dieſer Liebes⸗Ge⸗
meinſchaft ſcheiden ſolle, ſondern allein der un⸗
vermeidliche TCod. Der andere Grund, wor⸗
auf dieſe Liebe veſt beruhet, iſt die Froͤmmig⸗
keit, deren Hochachtung an der Naemi mach⸗
te, daß Ruth ihr gantzes Moab verachten kon⸗
ke. Liebe, ſoll ſie dauerhaft ſeyn, muß einen
Grund haben. Und dieſer Grund iſt die Hoch⸗
Riegerszochz. Predigten.) B ach⸗

18 Die Erſte Hochzeit⸗Predigr,

achtung und Veneration des einen gegen dem
andern. Die Hochachtung aber wird nicht
beſſer erhalten, als durch Gottſeeligkeit, die
ein Stuͤck des Ebenbildes GOttes iſt, und et⸗
was venerables an ſich leuchten hat, auch den
Menſchen lehret, alle Baſſeſſen, alles, wodurch
er ſich dem andern veraͤchtlich machen koͤnte, zu
vermeyden, und hingegen ſolche Dinge zu thun,
die der andere hoch achten muß. Ferner gehet
die Entſchlieſung
III. Zur gemeinſchaftlichen Uberneh⸗
mung aller vorkommenden Begegniſſen
und Schickſalen. Die Naemi war eine
ſehr verlaſſene und betruͤbte Wirtfrau. Aber
ob ſie wol des Beyſtands ihrer zwo Schnuͤren
ſehr bedurfte, ſo bat ſie doch, ſie moͤchten um⸗
kehren, weil die Liebe ſorgfaͤltig iſt, daß ſie mit
ſich dem andern Theil ja keine Laſt und Be⸗
ſchwerde mache. Hingegen weil auch in der
Ruth eine rechtſchaffene Lebe war, ſo will auch
dieſe es nicht beſſer haben, als ihre Schwieger,
und reſolvirt ſich demnach bey ihr auszuhalten,
es gehe, wie es wolle. Ja ſie erbietet ſich, nicht
nur allerhand Ungemach bey ihr auszuſtehen,
ſonderd anch en e Aelber⸗ c,
Und auf ſolche Weiſe verbinden ſich au
Chriſtliche Ehleute miteinander. Sie wol⸗
len alles miteinander gemein haben, Gluͤck und
Ungluͤck, Reichthum und Armuth, Leyd und
Freude. Der Eheſtand bringt allerhand Be⸗
ſchwerden mit ſich. Aber ſie wollens einan⸗
der helffen tragen. Sie wollen 2047 ſeyn,
und

Ruth. 1. v. 16. 17, 19

und an einem Joche miteinander ziehen. Wenn
gleich der eine Theil ſich hie und da aus der
Schlinge ziehen, und die Laſt auf den andern
waͤlzen koͤnte: will er ſolches nicht thun, ſon⸗
dern Gutes und Boͤſes miteinander gleich
theilen.

Nun beſonderer Ermahnung und Adpli-
cation bedarf es nicht; auſer daß ich noch die
ſchoͤne Worte des lieblichen Val. Herbergers
uͤber unſern Text anfuͤhre, die alſo lauten:
„Herzliebſter HRR JESU, habe

„Danck fuͤr diß ſchoͤne Geheimniß, fuͤr

„dieſen ſeeligen Rath; ich will gern und
„willig in der Ruth Fußſtapfen tretten.
„ I. Heute kehre ich allen ſuͤndlichen
„Laͤndern den Ruͤcken. Niemand in der
„Welt ſoll mir lieber ſeyn, als Du; es
„mag alles hinfahren, was nicht bleiben
„will. Bey dir iſt mir am beſten.
„2. Ich bleibe bey Naemi, bey Adam,
„Abel, Noa, Abraham, Jacob, David.
„Ich ſage zu dieſen allen: Euer Volck
„mein Volck, euer Gtt mein GGTT.
„Wo ihr hingehet mit eurem Glauben
„und Herzen, da will ich auch hingehen.
„Wie ihr bettet, lebet und ſterbet, ſo will
„ichs auch machen. Euer Troſt ſoll auch
„mein Troſt ſeyn. Ich wandele mit mei⸗
„ner Religion nach Bethlebem, da Du,
„HE£RR JESUI! biſt Menſch geboren;
„ins gelobte Land, da Du mir den Him⸗
B 2 „mel

20 Die Erſte Hochzeir⸗Predigt,

„mel erworben. Auf dein Verdienſt will
„ich leben, ſterben und begraben werden.
„3. Ich habe auch einen Fuͤrſatz neue
„Wege zu gehen, de virtute in virtutem, aus
„einer Tugend in die andere, Pſal. 48, 3.
„lauter heilige Wege, Jeſ. 35, 8. in Hei⸗
„ligkeit und Gerechtigkeit, die dir wolge⸗
„ faͤllig iſt, Luc. 1,27. Niemand ſolle mir
„was anders einreden; ich will auch ve⸗
„ſte ſeyn im Sinn, nicht loſe und wetter⸗
„wendiſch. Ich will bleiben im Glauben
„und tugendhaftem Leben gegruͤndet,
„ und veſte, und unbeweglich. Col. 1, 23.
„Summa Summarum, ich mache es
„wie Ruth. Machs auch mit mir, wie
„mit Ruth. Thue auch an mir uͤber⸗
„ſchwenglich mehr, als ich bitten kan.
„BEph. 3,20. Nimm mich in deine Freund⸗
„ſchaft, und laß mich in das Stamm⸗Buch
„deiner gerreuen Liebhaber angeſchrie⸗
„ben, und ewig ſeelig werden, Amen.

Und ſo iſt nichts, als mein herzlicher
Wunſch und Seegen uͤbrig. Ach! der HErr
heilige eure ehliche Verbindung, daß ſie gleich
werde der gottſeeligen Verbindung zwiſchen
Ruth und Naemi! GOTT ſey euer GGTC,
euer Bundes⸗GOtt! Er vereinige vorderiſt eu⸗
re Hertzen auf diß einige, daß ihr Ihn, den al⸗
lein wahren und ewigen GOtt zu eurem GOtt
erwehlet, und einander heiliglich gelobet, dem⸗
ſelben allein zu dienen von ganzem Herzen und
voy

— =—

— — – ——

— -— —

9 — — —

will

den,.

nene
us
9,3.
Hei⸗
We⸗
fit
hve/
ttet
gbeſt
ſder,
2.
hets
we⸗
ber
kaft
Uſt⸗
zuch
htie,
.

icher
Er

ſech

Ruth. 1. v. 17. 18. 21

von ganzer Seele. Hat Er euch einen guten
Fuͤrſaz und Anfang gegeben: ach! ſo beveſti⸗
ge Er auch eure Herzen, daß ihr nimmer zuruͤck
weichet oder nachlaſſet: ſondern immer voͤlliger
werdet! Er locke euch durch ſeine Gnade und
Freundlichkeit alſo an ſich, daß ihr nimmer zu⸗
ruͤck begehret, wenn auch der HErr ſelber euch
tauſendmal fragte: Wolt ihr auch weggehen,
wie andere? O ja, der HERR binde und
feßle euren Sinn alſo veſt, daß ihr zu allen an⸗
ders geſinnten Menſchen, zu allen Verſuchun⸗
gen der Welt, zu allen Suͤnden ſaget: Rede
mir nicht drein, daß ich den HErrn ver⸗
laſſen ſolte, ꝛc. Vielmehr bauet euch unter⸗
einander, ſtaͤrcket einander, bettet miteinander,
gehet miteinander zur Kirche und Heil. Abend⸗
mahl. Sepyd fleißig zu halten die Einigkeit im
Geiſt durch das Band des Friedens, ꝛc. Eph. 4,
v. 3 - 6. Das Volck GOttes ſey euer Volck.
Er laſſe euch auch unter das auserwaͤhlte herrli⸗
che Haͤuflein gehoͤren, das ſo groſe Verhe ſun⸗
gen hat, das ſo theuer geachtet iſt in GOttes
Augen uͤber alle Welt. Hat euch der HErr
in euren Familien, an euren Eltern oder Vor⸗
Eltern ſchoͤne Exempel und Fuͤrbilder des Glau⸗
bens und der Gottſeeligkeit gegeben: ſo erwecke
Er immerhin euren Sinn, den Fußſtapfen der⸗
ſelben nachzufolgen, und es in eurem Geſchlech⸗
te niemals an ſolchen fehlen zu laſſen, die dem
HERRN dienen. Die Proben der herrlichen
Vorſehung, der weiſen und ſeeligen Fuͤhrungen

GOttes an Euch und den Eurigen, muͤſſen
B 3 laut er

22 Die Zweyte Hochzeit⸗Predigt,

lauter Beweg⸗Gruͤnde ſeyn, euch dieſem eu⸗
rem GOTT, eures Vaters GOtt, noch wei⸗
ter aus ganzer Macht anzuvertrauen. Auf die⸗
ſem Grund muͤſſe hernach auch eure Liebe be⸗
ſtehen, die ſo gar nicht ab⸗ daß ſie vielmehr alle
Jahre zunehme, je mehr ihr nemlich Zeugniſſe
der ungefaͤrbten Gottſeeligkeit, des herzlichen
Vertrauens, ꝛc. aneinander wahrnehmet. Es
ſey ein Herz und eine Seele wie zwiſchen Eh⸗
gatten, alſo auch gegen jeglichen Theils Eltern,
Geſchwiſtern und Anverwandten. So⸗
denn laſſe Er euch im aͤuſſerlichen an Leben, Ge⸗
ſundheit, Frieden und anderem Seegen zufal⸗
len, was Er verheiſen hat. Endlich gehe es
euch nach dem gemeinen Kirchen⸗Geſang:
Daß Ehleut leben Frieden⸗ reich,
Und tragen Lieb und Leyd zugleich.
Es ſey ein Fleiſch, ein Herz, ein Geiſt,
Dein Gnad, HErr GOtt, an ihnen leiſt,
Halleluja!

S: ee e e ge: Seg-
Die Zweyte
Hochzeit⸗Predigt.
Zext: I. Aon. 8. v. 57. 58.

B HERR,ò unſer GOTT,
ſey mit uns, wie Er geweſe
iſt

1. Koͤn. 8. v. 57. 58. 23
iſt mit unſern Vaͤtern; Er verlaſſe
uns nicht, und ziehe die Hand nicht
ab von uns, zu neigen unſer Herz
zu ihm, daß wir wandeln in allen
ſeinen Wegen, und halten ſeine
Gebot, Sitten und Rechte, die Er
unſern Vaͤtern geboten hat.

Inhalt.
Erſter Eingang

Iſt genommen aus 1 Mioſ. 48. v. ar.
und wird applicirt

1. Auf eines ſterbenden Vaters hin⸗
terlaſſenen Seegen,
2. Der in die Erfuͤllung gegangen.

Zweyter Eingang.
. Wird gezeiget, ,
Wie Chriſtliche Ehleute dieſen Salomoniſchen
Text zum Muſter ihres Gebets machen ſollen.

Abhandlung.
Ein dreyfacher Grund, auf welchen
Chriſtliche Ehleute ſicher und
getroſt ihre Ehe anfangen und

fortſezen koͤnnen.
B 4 I. Wei⸗

24 Die II. Hochzeit⸗Predigt,

I. Weil ſie von fromen Eltern abſtamen;
1) Dergleichen hatte Salomo, und
mit ihme gruͤnden hierauf
2) Von frommen Eltern abſtamende
Ehleute ihr Vertrauen auf GOtt.
II. Weilen ſie ſelbs auch in ſolchen Fuß⸗
ſtapfen fortzuwandeln geſinnet
ſind. Dann
1) Erkennen ſie GOTT fuͤr ihren
HErrn, daß Er mit ihnen ſeye,
vie mit ihren Vaͤtern.
2) Bitten ſie Ihn,
a) Er wolle ſie nicht verlaſſen,
b) Seine Hand nicht abthun
von ihnen.
c) Ihr Herz neigen zu wandeln
in allen ſeinen Wegen, u. zu
halten alle ſeine Gebotte. ꝛc.
III. Weil ſie ſich in ſolcher Ordnung aller
GEnade, Schuzes, Huͤlfe, Troſtes
und Seegens von G Ott verſichert
halten koͤnnen.
1) Dann ſie koͤnnen GO TT ihren
GOtt nennen.
2) Beweiſen es die Exemvel der Hei⸗
ligen, Iſaacs, Joſephs, ꝛc.
3) Wird der ganze Text an ihne erfuͤllt.
Seegens⸗Wunſch.

Au

S=F — — — ,—

= l.
säͤ3t-c7ſäü ——

— — — — –
— — — — –

1. Kn. 8. v. 57. 58. 2

Erſter Eingang.

Acob ſprach zu ſeinen Kindern: Siehe,
G ich ſterbe, und GOtt wird mit euch
ſeyn, 1. Moſ. 48, 21. Niemand erſchrecke,
daß ich bey der heutigen von GOtt bereiteten
Freude vom Sterben zu reden anfange. Ich
habe es noch nie vergeſſen, heute aber dencke ich
beſonders an einen andern Jacob, und recht⸗
ſchaffenen Iſraeliten, an unſern redlichen ehmali⸗
gen Herrn . . . .. . . und ſein glaubiges
Sterben. Denn des Gerechten ſolle ja nim⸗
mermehr vergeſſen werden. Als ſeine Zeit kam,
daß er ſolte vollendet werden, ſprach er gelaſſen,
wol gefaßt und kurz zu den Seinen: Siehe,
ich ſterbe: aber GOrt wird mit euch ſeyn.
Der liebe kluge Mann gebrauchte nur ein eini⸗
ges Wort, das verwundete: heilete aber ſol⸗
ches alſo gleich mit einem koͤſtlichen und kraͤfti⸗
gen Lebens⸗Balſam. Er wolte die Seinigen
nicht lang an dieſem Schwerdt ſtecken laſſen,
ſondern fuͤhrte ſie geſchwind davon weg, von ei⸗
nem ſterbenden Menſchen zu einem lebendigen
GOTL; von einem irrdiſchen Vater zu dem
himmliſchen Vater; von einem ſchwachen und
unvermoͤglichen Mann zu dem ſtarcken, allmaͤch⸗
tigen, weiſen, getreuen und gnaͤdigen GOTT.
GOTT habe ich in meinem Leben allezeit als
meinen GOtt erfahren: Demſelben mache ich
euch teſtamentlich aus. Und ich weiß, und ſter⸗
be darauf, GOtt wird mi⸗ euch ſeyn, und nun
B 5. erſt

26 Die II. Hochzeit⸗Predigt,

erſt recht mit euch ſeyn, wenn ich Ihm aus dem
Wege gegaͤngen bin.
Cecinit ut vates. Wie Jacobs Weiſſa⸗
gung uͤber ſeinen Nachkoͤmmlingen freylich auf
eine vorzuͤgliche Weiſe erfuͤllet worden iſt: alſo
iſt auch dieſes Gerechten Wunſch und Glau⸗
bens⸗ volle Verſicherung uͤber den Seinigen
wol gerathen. Es ſeynd jezt erſt zwey Jahre.
Mein, wie iſt in dieſer kurzen Zeit ſchon GOtt
ſo anſehnlich mit ihnen geweſen! Wie troͤſtlich
mit der Frau Wittib geweſen! Wie weißlich
und gnaͤdig mit den Kindern geweſen! Haͤtte
es unſer Seelige . . . . beſſer, oder nur ſo
gut machen koͤnnen, wenn er noch lebte, als es
GOTT mit den lieben Seinigen gerichtet hat!
Was wird der HErr noch weiter und ins kuͤnf⸗
tige ſeiner Macht vorbehalten haben! Er gibt
unv deſſen heute eine alte Probe und ein neues
Pfand in die Haͤnde. Wir verehren mit Ver⸗
wunderung und gemeinſchaftlicher Freude ſei⸗
nen angenehmen Rath, und kuͤſſen ſeine geſeg⸗
nete Haͤnde. Er fuͤhret zwey Kinder in ehliche
Verbindung zuſammen, derer Baͤter ſchon
laͤngſt durch einerley Geiſt der ſeltenen alten
Redlichkeit verbunden waren. Unſer in einem
geruhigen und Ruhm⸗vollen Alter hie gegen⸗
waͤrtige Herr. ... freuet ſich mit ſeinem
Hauſe uͤber dieſe angenehme Fuͤgung des Hoͤch⸗
ſten, und ſpricht: Ich will der Guͤte des
HErrn gedencken, und des Lobs des
PErrn in allem, das uns der HRERR ge⸗
than hat. Jeſ. 63, 7.
Wie

1. Moſ. 8. v. 57. 58. 27

Wie billig erwecken denn unſere Verlobte
hieraus ihren Glauben, und tretten deßwegen
deſto getroſter den ſo wichtigen Ehſtand an!
worinnen wir ſie nun durch ein dergleichen gu⸗
ien Wort des HErrn noch weiter ſtaͤrcken wol⸗
en, ꝛc.

Zweyter Eingang.

Jeſer Text iſt ein Stuͤck des herrlichen
Gebetts, mit welchem der Koͤnig Salo⸗
mo den neu⸗ erbauten Tempel eingeweyhet hat.
Er dienet aber auch andern, und ſoͤnderlich
Chriſtlichen Ehleuten zu einem Muſter, wie ſie
all ihr Fuͤrnehmen, ſonderlich den Eintritt in
die Ehe, mit herzlichem Gebett heiligen ſollen.
Billig iſt es, daß ſie es nicht auf ſich ſelbs neh⸗
men; daß ſie nicht allein ſeyn wollen; daß ſie je⸗
mand bey ſich haben wollen, und niemand lie⸗
ber, als ihren lieben GOTT. Sie haben ſich
ſo oft ſegnen hoͤren von den Ihrigen: GHCC
ſey mit euch! Darum haben ſie ſich dieſen
Seufzer ſo angewoͤhnt, daß ſie abſonderlich bey
dieſem Wege GOtt zu ihrem Fuͤhrer und Ge⸗
fehrten erbitten, und ſagen: Der .Err un⸗
ſer GOtt ſeye mit uns, wie Er geweſen
iſt mit unſern Vaͤtern; Er verlaſſe uns
nicht, und thue ſeine Hand nicht von uns
ab, zu neigen unſer Herz zu Ihm, daß
wir wandlen in allen feinen Wegen, und

halten ſeine Gebott, Sitten und Wechre,
re

—

28

die Er unſern Vaͤtern gebotten hat. Ich
will denn hieraus einen

Dreyfachen Grund anweiſen, auf
welchen Chriſtliche Ehleute ſi⸗
cher und getroſt ihre Ehe an⸗
fangen und fortſezen koͤnnen,

I. Weilen ſie von frommen Eltern ab⸗
ſtammen.
II. Weilen ſie ſelbs auch in ſolchen Fuß⸗
ſtapfen fortzuwandlen geſinnet ſind.
III. Weil ſie ſich in ſolcher Ordnung al⸗
ler Gnade, Schuzes, Huͤlfe, Troſte
und Seegens von G Ott verſichert
halten koͤnnen.

Abhandlung.

(S iſt ſchon ein Grund, Zuberſicht im
WGebet gegen GOTT zu gebrauchen,
Wy allerley leiblich und geiſtlich Gutes von
ee auszubitten, mithin auch getroſt eine ge⸗
egnete Ehe zu hoffen, wenn man den Vor⸗
theil und Seegen hat/ von Chriſtlichen und
Gortſeeligen Eltern abzuſtammen, ſie moͤ⸗
gen noch leben, oder ſchon geſtorben ſeyn.
Salomo bauet auf dieſen Grund, da er bey
Gelegenheit ſeiner Tempel⸗ Weyyhe ſich und
ſein Volck ferner dem HErrn, und geier
nade

Die II. Hochzeit⸗Predigt,

—— , — — —— — - ⁵ –ỹ

eeece

–☛
=

— — — — —

Gnade und Regierung anbefehlen will. Der
VErr unſer Gtt ſeye mit uns, wie Er
geweſen iſt mit unſern Vaͤtern! Alſo hat
Salomo und das Volck Iſrael Vaͤter gehabt,
die in GOttes Freundſchaft geſtanden, noch
im Angedencken bey GOtt, und alſo auch im
Seegen bey ihren Nachkoͤmlingen waren. Da⸗
durch ſeynd vorderiſt die Sramm⸗ Vaͤter
des ganzen Iſragelitiſchen Volcks, nahmentlich
Abraham, Iſaac und Jacob zu verſtehen,
mit welchen GOtt einen beſondern Bund auf⸗
gerichtet, und ihnen verheiſſen hat, Er wolle
ihr GOtt ſeyn, und ihres Saamens nach ih⸗
nen ewiglich. Und wie iſt der HErr mit ih⸗
nen geweſen! Wie hat Er ſich und ſeine
Warheit ihnen geoffenbaret! Was herrliches
waͤre von ihrem Beruf, von ihren wunderba⸗
ren Fuͤhrungen, von den unzehlichen Bewei⸗
ſungen GOttes an ihnen zu ſagen! Sahen aber
Salomo und die uͤbrige Iſrgeliten auf ihre ei⸗
gene Familien⸗Vaͤter: O welch liebliche
Merckmale zehlten ſie, wie der HErr mit ih⸗
nen geweſen; welch Wolgefallen Er an ihnen
gehabt; wie reichlich Er ſie geſegnet habe.
Was fuͤr Wunder haͤtte nur Salomo allein
von ſeinem Vater David, von ſeinem Gros⸗
Vater Iſai, von ſeinem Ur⸗Gros⸗Bater
Obed erzehlen koͤnnen, wie Er ſie erwehlet,
wie Er ſie in ein Aufnehmen gebracht wie Er
endlich gar die Koͤnigliche Wuͤrde in ihre Fa⸗
milie eingefuͤhret! Dis, dis gibt ihm ein danck⸗
bares Angedencken, und ein freudiges Ver⸗
trauen,

30 Die II. Hochzeit⸗Predigt,

trauen, ſich und ſein Reich einem ſolchen be⸗
waͤhrten GOtt auf ein neues anzubefehlen.
Und warum ſolte dieſes nicht auch andern
Kindern eine Materie luſtiger Betrachtung
und danckbarer Erinnerung ſeyn? Warum
ſolte dieſes angehenden Eh⸗Leuten nicht ein
herzliches Vertrauen zu GOtt machen? wa⸗
rum ihnen nicht einen guten Grund geben, ge⸗
troſt in den Ehſtand zutretten, wenn ſie anders
wiſſen, daß der ERR ſchon ein GOrt ih⸗
rer Vaͤter geweſen, daß ihr Vater und Mut⸗
ter im Bunde des HErrn geſtanden, oder noch
ſtehen; denen der HErr die Geheimniſſe ſeines
Willens anvertrauet, ſonſt manch ſchoͤne Pro⸗
ben ſeiner gnaͤdigen Vorſehung gegeben, ihr
Geſchlecht wie eine Heerde Schaafe gemehret,
von alten Zeiten her fortgepflanzet, weiter aus⸗
gebreitet, oder auch ſonſt zu ſchattichten und
fruchtbaren Baͤumen im Lande gemachet ha⸗
be: Warum ſolten, frage ich noch einmal,
Kinder nicht hieraus ihren Glauben ſtaͤrcken,
und den gewiſen Schluß machen: GOtt werde
auch alſo mit ihnen ſeyn. Denn dieſe Zu⸗
eignung und Anmaſſung gruͤndet ſich auf die
ausdruͤckliche Verheiſſung GOttes, daß Er
denen Eltern, die Ihne lieben und ſeine
Gebote halten, an ihren Kindern wol
thun wolle biß ins tauſendſte Glied;
5. Moſ. 5, 10. desgleichen Pſalm 113, 1. 2. 3.
Wol dem, der den HErrn fuͤrchtet, und
groſe Luſt hat zu ſeinen Gebotten, des
Saame wird gewaltig ſeyn, das Ge⸗
ſchlecht

1. Ron. 8. v. 57. 58. 31

ſchlecht der Frommen wird geſegnet ſeyn.
Beichthum und die Fuͤlle wird in ihrem
Hauſe ſeyn, und ihre Gerechrigkeit blei⸗
bet ewiglich. O wie eines manchen Kindes
Gluͤck und Ehre ſtehet auf dem Stengel ſeiner

Eltern,oder gruͤnet qus dem Grabe ſeines Gott⸗

geliebten Vaters herfuͤr! Sonderlich redet auch
hievon ſehr ſchoͤn unſer Salomo in den Spruͤch⸗
woͤrtern c. 20, 7. Ein Gerechter (der in der
Gerechtigkeit des Glaubens auch die Gerech⸗
tigkeit des Lebens beweiſet) der in ſeiner
Froͤmmigkeit (Vollkommenheit, Aufrichtig⸗
keit, Einfalt, ohne falſch) wandelt, deſſen
Kindern wirds wol gehen, (deſſen Kin⸗
der werden ſeelig ſeyn, geiſtlich und leiblicher
Weiſe) nach ihm. Wenn er es alſogleich
nicht allemal erlebt, daß er ſeiner Kinder Wol⸗
ergehen mit Augen ſaͤhe: ſo ſolle ſich doch der
Seegen GOttes an ihnen nach ſeinem Ster⸗
ben erzeigen. Denn die Kinder der Knech⸗
re GOrtes werden bleiben, und ihr Saa⸗
me wird vor dem „S£RREN gedeyhen;
Pſalm 102, 29. Der Fromme Varer muß oft
zur Ruhe gehen, und ſeine Augen im Glau⸗
ben zuthun, wenn der HErr ſeine Kinder gruͤ⸗
nen und bluͤhen machen will. Nach dem To⸗
de Abrahams, ſiehe, da ſegnete GOtt ſeinen
Sohn Iſaac, ſtehet 1. Moſ. 25, 11. Und welch
ein weites Feld haͤtte ich vor mir, ſolches nun
auch mit taͤglich neuen, und auch gegenwaͤrti⸗
gen Exempeln dem groſen GOtt zu Lob, Preiß
und

32 Die II. Hochzeit⸗Predigt,

und Ehre, zu beleuchten, wenn ich mich nicht
allenthalben einziehen „und nun auch den
II. Grund beruͤhren muͤſte, auf welchen

Chriſtliche Kinder ihren Ehſtand getroſt anfan⸗

gen und fortſezen koͤnnen, nemlich wenn ſie
ſelbs auch ernſtlich befliſſen ſind, in den
Elterlichen Fußſtapfen fortzuwandlen.
Solchen ihren Fuͤrſaz zeigen ſie mit ihrem ernſt⸗
lichen und umſtaͤndlichen Gebert an: Der
HER unſer GOWT ſeye mit uns, wie
Er geweſen iſt mit unſern Vaͤtern; Er
verlaſſe uns nicht, und thue ſeine Hand
nicht von uns ab ꝛc. Sie erkennen alſo ei⸗
nen .Errn uͤber ſich, wollen nicht indepen-
dent und ohne GOtt in der Welt ſeyn, ſondern
Jehovam, den einigen wahren, weſentlichen
ewigen GOtt zu ihrem HErrn haben. Die⸗
ſer HERR und GOTT ſolle ihr GGtt ſeyn.
Wie Er ſich ihnen anbietet: Ich bin der HErr
dein GOtt: ſo nehmen ſie Ihn an, und ſpre⸗
chen: Der HERR, unſer GGTT, der ſich
uns, und wir uns Ihme durch einen treuen und
ewigen Bund ergeben haben. Dieſer HERR
unſer GOtt, ſeye mit uns, im Glauben durch
den rechten Immanuel, GOtt mit uns; Er
erkenne uns fuͤr die Seinen, und gebe ſich uns
zum Gefehrten auf all unſern Wegen, daß wir
allenthalben vor ſeinem heiligen Angeſicht wan⸗
dlen, und fromm ſeyen. Er ſeye aber mit uns,
wie Er mit unſern Vaͤtern geweſen iſt,
daß ja das Band der Freundſchaft und Ge⸗
meinſchaft mit GOtt durch unſer Ausarten nie⸗
mal

2— = †

n

— — — — — —

— —

1. Koͤn. §. v. 57. 58. 323
mal zerriſſen werde. Was huͤlfe es uns, wenn
Er mit unſern Vaͤtern geweſen waͤre, und Er
muͤſte um unſerer Abweichungen willen wider
uns ſeyn? Nein, Er verlaſſe uns nicht.
Wie Er angefangen hat, uns zu ſich zu ziehen:
alſo thue Er ſeine Hand nicht von uns ab.
Wir wollen ja gern als Kindlein Ihme ſtets an
der Hand ſeyn, Benjamins, Kinder ſeiner rech⸗
ten Hand ſeyn, und in fleißigem Gehorſam
Ihme allezeit an die Hand gehen.
Er wolle nur immer ihr HGerz zu Sich
neigen. Man erfaͤhret auch im Gnaden⸗
Stand, wie man noch immer ſo ein unwilliges
und traͤges, ſo ein eigenſinniges und von GOt⸗
tes Liebe, Furcht und Umgang abgeneigtes Herz
habe, welches nur immer den Irrweg gehen will.
Darum hat man fuͤrſichtig auf das Herz, und
nicht blos auf das Aeuſſerliche zu ſehen, ſondern
den Herzens⸗GOtt zu bitten, daß Er vor allen
Dingen unſer Herz richtig machen, es aus ſeinen
Kruͤmmen in Schlecht und Recht bringen, aus
ſeinen Zerſtreuungen ſamlen, in ſeinem eigenen
klug ſeyn, eigenem waͤhlen, eigenem vermoͤgen
brechen und beugen, es zu Ihme neigen, und
mit ſeinem Herzen zu einem Herzen vereinigen
wolle. Wenn das Herz ſo zu GOtt gezogen,
beweget, geneiget, belebet, willig, luſtig und
tuͤchtig gemacht worden ſeye, ſo wollen Chriſt⸗
liche Ehleute ſolches auch aͤuſerlich und in der
That beweiſen, und wandlen in allen ſeinen
Wegen. Sie wollen ihr geiſtliches Leben in
allerhand guten Wercken zeigen, licht ſtill ſte⸗
Riegershochz. Predigten.) C hen

34 Die II. Sochzeit⸗Predigt,

hen im Chriſtenthum, ſondern wandlen; aber
nicht auf Welt⸗ und Suͤnden⸗Wegen, ſondern
auf GOttes Wegen, die Er fuͤrſchreibt, und
wo Er ſelbs mit darauf iſt; und nicht nur auf
einem oder anderem, ſondern in allen ſeinen We⸗
gen. Die Probe ſolle ſeyn, daß ſie halten ſei⸗
ne Gebotte, Sitten und Rechte, die Er
unſern Vaͤtern gebotten hat.
Dieſe drey Worte moͤgen ehmals auf das
Ceremonial - Policey- und Sitten⸗ Geſez ge⸗
gangen ſeyn: jezund erinnern ſie uns ſo viel,
daß wir keine Wahl unter GOttes Gebotten
machen, ſondern eines ſowol und ſorgfaͤltig
halten ſollen, als das andere. Dieſe Gebotte
ſeyen ihren Vaͤtern gegeben. So gern ſie
nemlich des Guten ihrer Vaͤter theilhaftig wer⸗
den wollen: ſo ernſtlich wollen ſie ſich auch ver⸗
bunden achten an die Gebotte, die der OERR
ihren Vaͤtern gegeben habe. Ein ſolcher Fuͤr⸗
ſaz und wirckliche Nachfolge in den guten Fuß⸗
ſtapfen aller frommen Vaͤter kan nicht anders
als ein abermaliger Grund ſeyn,
III. Alle Gnade, Schuz, Huͤlfe, Troſt
und Seegen, wie ſonſt insgemein, alſo
auch abſonderlich in fuͤrwaͤhrender Ehe,
von GCT gewis und getroſt zu hoffen.
Stehen Ehleute in ſolcher Ordnung, welch ei⸗
nen Seegen und gebahnten Zugang haben ſie
zu GOtt im Gebett und bey allem ihrem Fuͤr⸗
nehmen! Was fuͤr Beweg⸗Gruͤnde koͤnnen ſie
Ihm zur Erhoͤrung an ſein Herz legen! Wie

vertraulich doͤrfen ſie Ihm fuͤrhalten: Ach! du

lieber

Glp
Aſt
We
n
6

lieber und groſer GOTT! wir ſind ja nicht
fremde Kinder, wir werden nicht erſt heute mit⸗
einander bekant; Du haſt dich unſern Vaͤtern
ſchon zu ihrem GOtt gegeben. Unſere Eltern
haben uns zu dir gebracht. Auf dich ſind wir
geworfen von Mutrerleibe an, Du biſt
unſer GOtt, von unſerer Mutterleibe an,
Pſal. 71,6. O Err! ich bin dein Knecht,
dein angebohrner Knecht, deiner Magd
Sohn, meine Mutter hat dir ſchon gedienet,
und mich Dir gebohren. Pſal. 116, 16. Welch
einen Grund aller guter Hofnung gibt es nicht
auf das ganze Leben, wenn Chriſtliche Ehleute
mit Beſtand und gutem Gewiſſen die allerſee⸗
ligſte Bundes⸗Formul immer wiederholen und
ſagen koͤnnen: Unſer GOTT. Du haſt ja
geſagt: Ich will euer GOtt ſeyn, und ihr ſolt
mein Voͤlcklein ſeyn. Darinn ligt alle Seelig⸗
keit, wenn GOTT mein GOtt, mein verſoͤhn⸗
ter GOtt, mein gnaͤdiger GOtt, mein Eigen⸗
thums⸗GOtt worden iſt. Wol dem Mien⸗
ſchen, des der G R ſein SWC iſt,
Pfalm 33, 12. Muß das nicht ein geſegnetes
Leben und gluͤckliche Ehe abgeben, wenn es auf
gut Patriarchaliſch mit uns fortgehet, das iſt,
wenn der HERR mit den Kindern iſt, wie Er
mit den Vaͤtern geweſen war. Z. Ex. Der
HErr erſchien Iſaac und ſprach: Ich bin dei⸗
nes Vaters Abrahams GOtt, fuͤrchte dich
nichr, denn Ich bin mit dir, und will dich
ſegnen, 1. Moſ. 26,24. Das haben auch die
neidiſche Feinde erkennen und ſagen muͤſſen:
C 2 Wo⸗

36 Die II. Hochzeit⸗Predigt,

Wir ſehen mit ſehenden Augen, daß GOTT
mit dir iſt in allem, was du thuſt, c. 21, 22.
Von Joſeph ſtehet: Sein Herr ſahe, daß der
HERR mit ihm war, dann alles, was er that,
da gab der HErr Gluͤck zu durch ihn, c. 39, 3.
Zu Joſua ſprach der HErr: Heute will Ich an⸗
fangen dich groß zu machen vor dem ganzen I⸗
ſrael, damit ſie wiſſen, daß wie Ich mit Moſe
geweſen bin, alſo auch mit dir ſeye, Joſ. 3, 7.
Von David ſtehet: Wo er auszog, da war der
HErr mit ihm. ꝛc. O wenn einer ſolche Fah⸗
nen in ſeiner Familie aufgehaͤnget ſiehet, wie
ſtaͤrcken ſie den Glauben in allen Begegniſſen!
Iſt das nicht ein Felß aller Hofnung: Sey mit
uns, wie du mit unſern Vaͤtern geweſen,
und verlaß uns nicht! Siehe, du haſt mei⸗
ne Eltern und Vor⸗Eltern nie verlaſſen; es hat
auch oft ſo und ſo ausgeſehen: aber verlaſſen
haſt du ſie niemals. Verlaſſe und verſaume
auch uns nicht. Und thue deine Hand nicht von
uns ab. So hat der Vater David gebettet:
Laß mich nicht, thue deine Hand nicht
von mir ab, GOtt mein Heil. Pſal. 27, 9.
Diß nimt Solomo, ſein Sohn, ihme aus dem
Mund, bringts auch ſo in das Gebett: Ver⸗
laß uns nicht, und thue deine Hand nicht
von uns! O iſt das ein Seegen und ſchoͤne
Geſtalt in einem Hauſe, wenn Kinder von den
Eltern ſo betten lernen! Wenn ſo bewaͤhrte
Familien⸗Gebettlein ſeyn, die durch einen
Mund zum undern gehen, und GOtt ſo oft be⸗

kant weroen! O iſt das ein geſegneter ſeeliger

Zuſtand,

— —— — — —— 22ò

=—

1. Roͤn. §. v. 57. „8. 37

Zuſtand, wenn man ſo unter der Hand, unter
der Macht, Schuz, Bedeckung und Zucht
GOttes iſt, daß uns niemand daraus reiſſen kan!
O ein geſegneter Zuſtand, wenn der heilige und
ſeelige GOtt unſer unſtaͤtes und fladderhaftes
Herz ſelbs in ſeine Hand nimt „und es lencket
und neiget allein zu ſich, zu ſeinem Willen, zum
Himmliſchen, zum Ewigen! O ein ſeeliges Le⸗
ben, O eine geſegnete Ehe, in welcher man ſo
gemeinſchaftlich bettet, ſo gemeinſchaftlich wan⸗
delt auf GOttes Wegen, und dem ewigen al⸗
lein ſeeligen GOtt taͤglich naͤher komt!
Nun gleichwie dieſer Text an ſich ſelbs ein
Stuͤck des langen Gebers iſt, welches Salo⸗
mo mit gebogenen Knien und ausgebreiteten
Haͤnden zu der Einweyhung des Tempels ausge⸗
ſchuͤttet hat: alſo will ich ſolche Worte auch ein
herzinnigliches Gebert bleiben laſſen, und un⸗
ſer neu⸗verlobtes Eh⸗Paar hiedurch in ihre
Ehe einſegnen, daß ſolcher Stand ein geweyh⸗
ter Tempel des HErrn ſeyn und bleiben moͤge.
Der HERR euer GOTL ſeye alſo mit euch,
wie Er geweſen iſt mit euren Vaͤtern! Er ver⸗
laſſe euch nicht, und ziehe ſeine Hand nicht von
euch ab, zu neigen eure Herzen zu Ihm, daß
ihr wandelt in allen ſeinen Wegen, und haltet
ſeine Gebotte, Sitten und Rechte, die Er eu⸗
ren Vaͤtern gebotten hat! Eure VBaͤter ſtehen
zum theil ſchon vor dem Throne GOttes, zum
theil ſind ſie ſamt einigen Frau Muͤttern und
Großmuͤttern durch GOttes Gnade noch am
Leben. Beede Theile, die im Himmel ſind
C 3 und

38 Die II. Hochzeit⸗Predigt,

und auf Erden, ſtimmen darinnen zuſammen,
und wuͤnſchen: GOtt ſey mit euch, O ihr lie⸗
be Kinder! Diß iſt das fuͤrnehmſte Gut, ſo wir
euch in die Ehe geben: GOtt, unſern GGrt.
GHtt unſer bekanter GOtt; GOtt unſer be⸗
waͤhrter GOtt; GOtt, bey dem wir uns jeder⸗
zeit wol befunden; GOtt, der uns unſer Le⸗
benlang verſorget; GOtt, der uns zum Theil
auch gar zu ſeiner ewigen Herrlichkeit aufge⸗
nommen: der ſeye auch euer GOTT, euer
Bundes⸗GOtt, euer Friedens⸗GOtt, euer
Seegens⸗GOtt, euer ewiger GOtt; ſo, wie
der Erz⸗Vater Jacob ehmals ſeine Kinder aus⸗
geſegnet hat und geſagt: GGTC, vor dem
meine Vaͤter gewandelt haben; GT,
der mich mein Lebenlang ernehret hat;
der Engel, der mich erloͤſet hat von allem
Ubel, der ſegne dieſe Kinder, daß ſie nach
meinem, und meiner Vaͤter Nahmen ge⸗
nennet werden, daß ſie wachſen, und
viel werden auf Erden, 1. Moſ. 18, 15. 16.
Dieſer euer GOtt ſeye mit euch wol auf dem
Plan mit ſeinem Geiſt und Gnade! Er ſeye mit
eurer Seele, ſie mit ſeiner allerſeeligſten Ge⸗
meinſchaft zu vergnuͤgen und zu ſaͤttigen; mit
eurem Leib, denſelben bey guter Geſundheit,
Kraft und Staͤrcke in das ſpaͤteſte Alter zu er⸗
halten; mit eurer Ehe, ſie mit GOtt geheilig⸗
ter Liebe, mit unzerbruͤchlicher Treue, mit
geiſtlich⸗ und leiblichem Seegen, mit Fried und
Freude, mit Gluͤck und Foͤrderung in allem
Fuͤrnehmen, mit allem gedeylichen Wolige
en

—— — — — — —– —

1. Röͤn. S. v. 57. 58. 39

hen zu croͤnen, ſonderlich auch mit ſolchen Fruͤch⸗
ten zu ſegnen, durch welche die Linie der glau⸗
bigen Bunds⸗Genoſſen GOttes von Geſchlecht
zu Geſchlecht fortgepflanzet, und der Himmel
mit Inwohnern erfuͤllet werde; und es alſo ge⸗
he, wie in der Familie des Timothei, 2. Ep. 1, 5.
Der himmliſche Vater ſalbe euch mit dem Geiſt
des Gebets, ſo wol gemeinſchaftlich als zuver⸗

ſichtlich zu bitten, und aus ſeiner Fuͤlle alle das

Gute, ſo in eurem Text, ja im Herzen GOttes
ligt, fuͤr euch heraus zu nehmen! Solte Er
euch auch mit dem noͤthigen Creuz pruͤfen wol⸗
len: ſo verlaſſe Er euch nie mit ſeinem Troſt und
Beyſtand, und ziehe die Hand ſeines Schuzes
und Huͤlfe nie von euch ab! Er halte euch ſtets
an eurer rechten Hand, und leite euch nach ſei⸗
nem Rath, und nehme euch zu ewigen Ehren
an!
Inſonderheit umfange ich mit Liebe, Wuͤn⸗
ſchen und Segnen unſern geiſtlichen Herrn
Braͤutigam, meinen gewuͤnſchten und geehr⸗
ten Amts⸗Bruder in dem HϑErrn. Ich
gruͤße Ihne mit gutem Grund, mit Furcht und
Ehrerbietung vor dem HErrn, ohne Heucheley,
mit den Worten, womit Raguel den jungen
Tobiam gegruͤßet hat, davon es heißt: Er fiel
ihm um den Halß, und kuͤſſete ihn, und ſprach:
O mein lieber Sohn, geſegnet ſeyeſt du:
denn du biſt eines rechten frommen Man⸗

nes Sohn, Tob. 7, 7. Dergleichen auch

der Gabel gegen eben dieſen Tobiam wiederho⸗
let hat, GOtt gelobet und geſagt: es ſegne
C. 4 dich

40 Die III. Hochzeit⸗Predigr,

dich der GOtt Iſrael, denn du biſt eines
frommen, gerechten und gottsfuͤrchtigen
Miannes Sohn, der den Armen viel Gutes
gethan har. Geſegnet ſeye dein Weib
und deine Eltern. Und Gtt gebe, daß
ihr ſehet eure Kinder und eure Kinds⸗
Kinder bis ins dritte und vierte Ge⸗
ſchlecht, und geſegner ſey dein Saame von
dem Gtt Iſrael, der da herrſchet und
regierer ewiglich, Cap. 9, 8⸗11. Dieſes
angeſtamte Gut laſſe der HE&RR mit taͤglichem
Zuwachs fortbluͤhen, daß man immer zu Jam
ſagen koͤnne: Von deines Vaters GOTC
iſt dir geholfen, und von dem Allmaͤchti⸗
gen biſt du geſegner, mit Seegen oben
vom immel, und mit Seegen von der
Tiefe, 1. Moſ. 49, 25. Der HERR lege
ſeine Hand auf ſein Haupt, und ſegne Ihn in
Ehe und Amt heiliglich ein, und ziehe ſie nie⸗
mals wieder von Ihm abe, daß Er wandle in
allen ſeinen Wegen, und halte ſeine Gebotte,
die Er ſeinen Vaͤtern befohlen hat. Amen.

„Die Dritte
Gochzeit⸗PBredigt.
Zext: I. Chron. 18. v. 27.

Enn was du, HENRR, ſegneſt
B das iſt geſegnet ewigiich. .
In⸗

4

2.—

—
tigen
Sles
eb
,de⸗

Ge⸗

1. Chron. 18. v. 27. 41

Inhalt.

Erſter Eingang
Iſt genommen aus 1. Moſ. 32. v. 26. 28.
und Soſ. 12. V. 3.
Lehre: Man hat ſonderlich bey dem Ein⸗
tritt in die Ehe GOTT um ſeinen See⸗
gen zu bitten.

Zweyter Eingang.
Aus 4. B. Moſ. 22. v. 6.
1. Was von Bileam faͤl ſchlich geruͤhmet
worden, kan man
2. Mit Wahrheit von unſerm GOTT
ſagen.

Abhandlung.

Das Glaubens⸗volle Vertrauen
Chriſtlicher Ehleute auf den
kraͤftigen und bleibenden See⸗
gen des HErrn.
I. Der Seegen an ſich ſelbs;
1. Der geſchiehet
a) von einem Groͤſern.
b) Ruͤhrt urſpruͤnglich allein von
GOtt, und wird
c) miniſterialiter durch Glaubige

andern mitgetheilet. .
C S 2. Die

42 Die III. Hochzeit⸗Predigt,

2. Die Natur des Seegens aus dem
Gegenſaz des Fluches,
3. Beruhet allein auf Chriſto;
4. Beſteht nicht nur in Wuͤnſchen
ſondern Mittheilen.
§. Hat die Liebe zum Grund.
6. Aus ihm ruͤhrt alles Gute her.

II. Das Glaubens⸗ volle Vertrauen
darauf.
1) Wie ſich dieſes bey David geaͤuſert.
Lehre: Kunſt⸗Stuͤck des Glaubens,
ſich an GOttes Wort zu haͤngen.
2) Iſt auch bey angehenden Ehleu⸗
ten noͤthig.
3) Darnach ſind ſie geſegnet und alle
das Ihrige.

Seegens⸗Wunſch.

Erſter Eingang.

ch laſſe dich nicht, du ſegneſt mich denn.
W Alſo ſprach der Erz⸗Vater Jacob, als
er rang mit dem Engel, welcher GOTT ſelber
war, und eben damit den Nahmen Iſrael, ei⸗
nes Fuͤrſten oder Uberwinders GOttes davon
trug, 1. Moſ. 32, 26. 28. Wie eifrig und
ernſtlich dieſer Kampf um den Seegen geweſen,
davon gibt der Geiſt GOttes noch ein Zeugniß
ey

1. Chron. 18. v. 27. 43

bey dem Propheten, wenn es allda von ihm heißt:
Er hatte von allen Kruͤſten mit GOCT
gekampfet, er kaͤmpfte mit dem Engel, und
ſiegete, denn er weinete, und bat ihn, Hoſ. 12,3.
Es war Jacob ſchon geſegnet: und doch begehr⸗
te er in der Stunde der Anfechtung noch wei⸗
ter vom Bundes⸗Engel geſegnet, oder im See⸗
gen befeſtiget zu werden. Wer, gleichwe er,
die Koſtbarkeit des Goͤttlichen Seegens erkennet,
der halt es ſchon der Muͤhe wehrt, darob zu
kaͤmpfen, und mit aͤngſtlichem Flehen den HErrn
zu halten, und Ihne nicht zu laſſen, biß Er ei⸗
nen ſegne. Hat nun GOttes Volck noch im⸗
mer den Nahmen Jacob und Iſrael, Pf. 44, 5.
ſo ſolle auch ein jedes Glied deſſelben dieſem
ſeinem geiſtlichen Vater im Ringen um den
Seegen aͤhnlich werden, und den Seegens⸗
GBOit durch Glauben und Gebet ſo halten, daß
es zu aller Zeit und bey allem Fuͤrnehmen, ſon⸗
derlich auch bey dem ſo wichtigen Eintritt in den
Eheſtand von Herzen und mit Anhalten laute.
Ich laſſe dich nicht, du ſegneſt mich denn!
davon wir jezo ein mehreres reden wollen, ꝛc.

Zweyter Eingang.

E war ehmals eine greuliche Verblendung
geweſen, mit welcher der Teufel die Leu⸗
te bezaubert hatte, Bileam, den Sohn Peor,
vor einen ſolchen Mann anzuſehen, und abgoͤt⸗
tiſch zu verehren, in deſſen Willkuͤhr und Kraft
es ſtuͤnde, jemand zu ſegnen oder zu verſceß

44 Die III. Hochzeit/ Predigt,

Ich weiß, daß welchen du ſegneſt, der
iſt geſegnet; und welchen du verflucheſt,
der iſt verflucht, ſprach Balack, der Koͤnig
der Moabiter zu ihm, mit Anbietung eines
groſen Stuͤck Geldes, 4. Moſ. 22, 6. So
falſch aber ſolches von dieſem untreuen Pro⸗
pheten geruͤhmet wurde: ſo billig und wahrhaf⸗
tig wird es hingegen dem wahren, ewigen und
allmaͤchtigen GOtt nachgeſagt, wie David der
Koͤnig in Iſrael thut im verleſenen Text. Wir
wollen daraus betrachten

Das Glaubens⸗volle Vertrauen
Chriſtlicher Ehleute auf den
kraͤftigen und bleibenden See⸗
gen des HErrn.

J. Den Seegen an ſich ſelbs.

II. Das Glaubens⸗volle Vertrauen
darauf.

Abhandlung.
Gs iſt nichts gemeiners, als das Wort

Seegen, oder Segnen. Jederman
„fuͤhrt es im Munde wol alle Tage; und
doch doͤrften manche keinen genugſam deutlichen
und hinlaͤnglichen Begrif davon haben. Da⸗
rum laßt uns deſto mehr
L. Aufmerckſam ſeyn, Was eigentlich
heiſſe Segnen. Da iſt es nun 1) um as

1. Chron. 19. v. 27: 4

Segnen ſo eine groſe und wuͤrdige Hand⸗
lung, daß Paulus dorten einen groſen Vor⸗
zug Melchiſedecks vor dem Abraham daraus
bemercket, daß Melchiſedeck dieſen geſegnet ha⸗
be, weilen unwiderſprechlich das Geringere von
dem Groͤſeren geſegnet werde, Ebr. 7, v. 7.
Und gewis ſo oft wir vom Segnen GOttes hoͤ⸗
ren, mag es uns der Hoheit GOttes und unſerer
Niedrigkeit und Duͤrftigkeit zur tiefen Demuth
erinnern. Alle Creaturen ſind nicht vermoͤ⸗
gend GOtt zu ſegnen: GOtt aber kan unzeh⸗
liche Seegens⸗Stroͤme uͤber eine jede Creatur
ausbreiten. Sonderlich iſt der Seegen eine
ſo hohe Gabe, die von niemand urſpruͤnglich
geſagt werden kan, als von dem ſeeligen GHtt
gllein. Darum heißt es auch im Text: Was
Du, Err, ſegneſt, das iſt geſegnet ewiglich.
Und in dem beruͤhmten Seegens⸗ Formular,
womit GOtt von Alters her ſein Volck zu ſe⸗
gnen befohlen hat, wird mit groſem Nachdruck
geſprochen: Der Erꝛ ſegne dich und behuͤte
dich, der Err ꝛc. 4. Moſ. 6, 24-26. Hiedurch
ſolten die Kinder Iſragel erinnert werden daß
der Seegen nicht herruͤhre von den Prieſtern, die
denſelben ausſprachen; denn dieſe bringen den
Seegen nicht zuwegen, ſie ſind nicht des See⸗
gens Urſprung und Quelle, ſondern nur arm⸗
ſeelige Werckzeuge deſſelben, nur die Roͤhren,
durch welche aller genſtüuche⸗ Seegen auf die
Glaubigen hergeleitet wird. Woraus zugleich
erhellet, daß wer den andern ſegnen will, ein
wiedergebohrnes Kind GOttes ſeyn, uud in
er

46 Die III. Hochzeit⸗Predigt,

der Gemeinſchaft mit GOTT ſtehen muͤſſe.
Wie deßwegen von den Erz⸗Vaͤtern ſo oft
nachdruͤcklich bezeuget wird: durch den Glau⸗
ben ſegnete Abraham den Iſaac; oder,
durch den Glauben ſegnete Iſaac den Ja⸗
cob; und weiter: durch den Glauben ſe⸗
agnete Jacob einen jeden der Soͤhne Jo⸗
ſephs, Ebr. 11, 20. Siehe, wie dieſe Leute
den Glauben als eine ſolche Schaz⸗Kammer
und geiſtlichen Brunnen alles Guten in ihrem
Herzen geheget haben, daß ſie daraus allen
Seegen auf ihre Nachkommen hinuͤber leiten
und mittheilen konten. Da breitete ſich die⸗
ſer Glaubens⸗Baum in und durch ſie aus in
viel tauſend Aeſte, weil eine Goͤttliche Vermeh⸗
rungs⸗Kraft darinnen war. Iſt das nicht
ein beſſer Erbe, und ein gewuͤnſchteres Theil,
als wenn du deinen Kindern noch ſo viel zuſam⸗
men geſcharret Gut hinterlieſſeſt, oder noch ſo
viel Ehren⸗Titul und Eitelkeiten? O ſehe ei⸗
ner doch zu, daß er erſt ſelber die lebendige
Quelle des Seegens ins Herz bekomme, und
ſo denn auch andern, die es ſuchen, davon mit⸗
theilen koͤnne!
2) Wird die Natur des Seegens auch er⸗
kant aus dem Gegenſaz. Dieſer iſt der Fluch.
Der Fluch aber ligt uͤber der Suͤnde, und we⸗
gen der Suͤnde uͤber der Menſchlichen Natur,
und begreift Goͤttliche Ungnade, alles zeitliche,
geiſtliche und ewige Unheil, Tod und Verder⸗
ben, Unordnung und Zerruͤttung in ſich. Wenn
nun bieſes alles hinweg genommen, und das ge⸗
genſeitige

— — — – —

☛
=
=

——— = = = — — 2 – =–

1. Chron. 18. v. 27. 47

genſeitige Gute mitgetheilet wird: ſo heiſſet das
Segnen. Woraus die Urſache erſehen wird,
warum
3) Aller Seegen auf Chriſto beruhet, und
durch denſelben mitgetheilet wird. Denn dieſer
iſt der verheiſſene Saame Abrahams, in wel⸗
chem geſegnet werden ſollen alle Geſchlechte der
Erden, 1. Moſ. 12, 3. Dieſer iſt ein Fluch am
Creuz vor uns worden, auf daß der Seegen
Abrahaͤ uͤber die Heyden kaͤme, und wir den
verheiſſenen Geiſt empfiengen, Gal. 3, 13. 14.
O es iſt bald geſagt, GOtt ſegnet uns; der
HErr ſegne uns! Aber wir bedencken das tau⸗
ſendſte mal nicht, wie unausſprechlich koſtbar
der Seegen habe erworben werden muͤſſen!
Was Rebecca 1. Moſ. 27, 13. zu ihrem Sohn
Jacob ſagte, da ſie ihm den Seegen zuwenden
wolte: Der Fluch ſeye auf mir! das that
auch Chriſtus, und erbot ſich vor dem Goͤttli⸗
chen Gericht: der Fluch, der auf der Welt
ligt, der Fluch, der auf allen Menſchen ligt,
der Fluch, der ſie in Ewigkeit druͤcken ſolte, ſeye
auf mir, nur daß ſie geſegnet werden koͤnnen!
Was nun
4) Das Wort Segnen an ſich ſelbs be⸗
trift, ſo hat es zwar unterſchiedene Bedeutun⸗
gen. Aber in dem Haupt⸗Verſtand, worin⸗
nen es da genommen, und von GOtt gebrau⸗
chet wird, ſo beſtehet das Segnen GOttes nicht
nur in guten und lieblichen Worten, nicht
nur in einem ſchoͤnen Wunſch, u. d. g. ſondern
in lauter Realitaͤt, Kraft und Nachdruck⸗
r

48 Die III. Hochzeit⸗Predigt,

Er bedarf nicht das Gute erſt von andern zu
wuͤnſchen: ſondeꝛn bey Ihm ſteht es, daſſelbe mit⸗
zutheilen, wem Er will. Und was Er denn gutes
redet und zuſaget, das haͤlt Er gewis,als der nicht
lüͤgen kan, Tit. 1,2. Sein Segnen iſt ſeine vaͤter⸗
liche Huld und Liebe, wodurch Er einen Glaubi⸗
gen ſeiner beſten und fuͤrtreflichſten Guͤter nicht
nur m gegenwaͤrtiger Zeit theilhaftig machet:
ſondern auch deren aufs kuͤnftige getroͤſtet und
verſichert; ja ſich verbindet, alle ſeine Macht
und Allgenugſamkeit zur Seeligmachung ſolcher
Gunſtgenoſſen in Zeit und Ewigkeit anzuwenden.
Die Liebe iſt der Grund und Quelle des
Seegens. Er wird dich lieben und ſegnen,
ſtehet beyeinander y. Moſ. 7, 13. Was Er
nicht in Liebe, ſondern im Zorn gibt, das iſt
kein Seegen, ſondern ein Fluch. Was aber
aus ſeiner Gunſt und Lebe komt, das iſt wahr⸗
haftig ein Seegen. Aus der Liebe gibt Er
denn als ein reicher und milder HERR nicht
geringe und ſchlechte, ſondern die beſte Guͤter,
Im alten Teſtament ſchon ſpeiſete Er ſein Volck
mit dem beſten Waizen, Pſalm 81, 17. Er
gab ihnen das beſte Land Canaan, ein Land,
da Milch und Honig innen floß, 5. Moſ. 6, 3.
Im neuen Teſtament gibt Er noch ſo viel mehr
die beſte Guͤter, denn Er ſegnet uns mit allem
geiſtlichen Seegen in himmliſchen Guͤtern durch
Chriſtum, Eph 1, 3. Und wie es bey Abra⸗
ham ein Haupt⸗Seegen war, die Gerech⸗
tigkeit des Glaubens, daß GOtt ihm ſeinen
Glauben rechnete zur Gerechtigkeit: alſo win
au

— = =

— ——

ee e
—— —— =ãokao — — „

— —
—

— — ⁰r0 — — — —

—

1. Chron. 18. v. 27. 49

auch dieſes als ein groſer Seegen nach dem
Exempel Abrahaͤ angefuͤhret, Gal. 3, 8. 9.
Aus dieſem Seegen kommen hernach alle
uͤbrige her, und iſt es eine Art Goͤttlichen See⸗
gens, daß er ſich als ein Saame vermannigfal⸗
tiget, und einer aus dem andern herfuͤr waͤch⸗
ſet, auch in dem Leiblichen und Zeitlichen, als
friedliche Zeiten, Vermehrung der Familien
mit Kindern, Foͤrderung der Haͤnde Arbeit,
gute Nahrung, Geſundheit, Freundſchaft, Eh⸗
er und unzehliche andere Dinge.
Nun ſehet, Geliebte, diß zuſammen genom⸗
men heiſſet Segnen. Es iſt zwar an ſich ſelbs
ein unausſprechlich Geheimnis um den See⸗
gen GOttes aus IEſu Chriſto. Doch leh⸗
ret die Schrift deutlich genug, daß es eben
etwas herrliches, koͤſtliches, mittheilendes, ver⸗
mehrendes und bleibendes um den Seegen
GOttes ſeye. Es iſt alles Wol und Heyl, ſo
GOtt dem Menſchen darbeut oder wuͤrcklich
ſchencket; es bedeutet nichts als lauter Wol
und Gutes thun, lauter retten, frey, heil,
reich und ſeelig machen. Es iſt da kein Gut,
kein Fried, kein Schaz, kein Leben noch Gna⸗
de ausgenommen, das GOtt nicht alles wuͤrck⸗
lich zu ſchencken im Sinn hat, wenn Er ſegnen
will. Darum ſagt David billig in unſerm
Text: Was du „%ειRR! ſegneſt, das iſt
geſegnet. Menſchen benediciren und ſegnen
auch oft etwas: aber es ſind leere Worte oh⸗
ne Nachdruck. Hingegen was GOtt ſegnet,
das iſt wahrhaftig geſegnet, und das bleibet
(RiegersZochz. Predigten.) D auch

Die III. Hochzeit⸗Predigt,

auch geſegnet ewiglich. Wie ſehr auch Sa⸗
tanas dagegen brummete, und die Welt mit
ihren Bann⸗Stralen dagegen ſfluchete:
wen der HErr geſegnet hat, der iſt geſegnet
ewiglich. Was Iſaac dorten von Jacob
ſprach: Ich habe ihn geſegnet, er wird
auch wol geſegnet bleiben, 1. Moſ. 27,33.
das gilt vielmehr vom himliſchen Vater, deſ⸗
ſen Gaben und Beruf Ihn nicht gereuen moͤ⸗
gen. Der ſagt auch zu der murrenden und miß⸗
vergnuͤgten Welt: Ich habe dieſen Sohn, Ich
habe dieſe Tochter geſegnet, ſie werden auch
wol geſegnet bleiben ewiglich. Wir ſehen
II. Das Glaubens⸗volle Vertrauen
darauf. Denn das ſind Worte des Glau⸗
bens im Text, wenn David ſagt: denn was
Du HErr ſegneſt, das bleibet geſegnet.
Dieſes glaubige Annehmen und Ergreifen des
Seegens erhellet noch ſchoͤner aus dem ganzen
Vers: und nun Err hebe an zu ſegnen
das Hauß Deines Knechts, daß es ewig⸗
lich ſey fuͤr Dir. Denn was Du HEÆRR
ſegneſt, das bleibet geſegner ewiglich.
Es war dem David eine gar anſehnliche Ver⸗
heiſſung vom Meßia aus ſeinem Geſchlechte
geſchehen. Daruͤber David in eine heilige An⸗
bettung und demuͤthige Verehrung der ſonder⸗
baren Barmherzigkeit GOttes gegen ſich ge⸗
rathen iſt. Er that das herrlichſte Lobes⸗Be⸗
kentnis GOttes, der zu ihm Luſt gehabt ha⸗
be. Er bittet aber auch zugleich, der HERR
wolle ſeinen Rath beſtaͤtigen, und das Wort
einer

———— - — ê

1. Chron. 18. v. 27. 71

ſeiner Verheiſſung erfuͤllen. Ja endlich nehmt
und faßt er den lieben GOtt bey dieſem ſeinem
Wort, und ſagt: HERR, ich verlaſſe mich
darauf. So mache nun jezt den Anfang, und
hebe an zu ſegnen das Hauß Deines Knechts,
denn was Du, HErr, ſegneſt, das bleibet ge⸗
ſegnet. Diß iſt die Art und das Kunſt⸗Stuͤck des
Glaubens, daß er ſich an GOttes Wort hin⸗
haͤngt, daſſelbe GHtt fuͤrhaͤlt, und auf ſeine
Verheiſſung ſich gruͤndet. Da ſolle man ja
keine Verheiſſung GOttes vergeblich geſchehen
ſeyn laſſen; kein Wort auf der Erde liegen
laſſen, ſondern ſagen: nun HErr, hebe denn
an das Hauß deines Knechts zu ſegnen. Denn
was Du, HErr, ſegneſt, das bleibet geſegnet
ewiglich. H ,
Dieſes iſt inſonderheit bey dem Eintritt in
den Eheſtand noͤthig. O da ſolle man es ja
nicht auf eigene Vernunft oder Vortheile, ſon⸗
dern allein auf den Seegen GOttes angehen.
Man ſolle ſich demuͤthig beſcheiden, daß zum Lau⸗
fen nicht hilft ſchnell ſeyn, zum Reichthum hilft
nicht klug ſeyn: ſondern alles ligt an der Zeit
und am Seegen GOttes; Pred. Sal. 9, 11.
Es iſt weder Paulus etwas, der da pflanzet,
noch Apollo, der da begießet, im Amt, oder
in der Haußhaltung: ſondern allein GOtt, der
das Gedeyen gibt, 1. Cor. 3, 7. 8. Was
der nicht ſegnet, das bleibet ungeſegnet, und
im Fluch, Unordnung, Confuſion, Schaden
und Verderben ligen: was aber der HERR
ſegnet, das iſt geſegnet, und gerathet wol.
D 2 Und

52 Die III. Hochzeit⸗Predigt,

Und zwar fuͤhret eine ſolche glaubige Seele
alles miteinander unter die Seegens⸗Hand
ihres GOttes, was ſie hat. Es heißt im
Text nicht nur: wen Du ſegneſt; ſondern: was
Du ſegneſt. O wie ſchoͤn iſt dieſes! Es iſt die Per⸗
ſon des Glaubigen geſegnet. Er iſt ein Ge⸗
ſegneter des himliſchen Vaters, Math. 25, 34.
Man kan mit Fingern auf ſie deuten, ſie vor
andern herauszeichnen, wie Eſaj. 61, 9. ſte⸗
het: man ſoll ihren Saamen kennen unter den
Heyden, und ihre Nachkomen unter den Voͤl⸗
ckern, daß, wer ſie ſehen wird, ſoll ſie kennen, daß
ſie ein Saame ſind, geſegnet vom HErrn.
Aber nicht nur ſie, ſondern auch all das ihri⸗
ge iſt geſennet. Was der &RR ſegnet,
das bleiber geſegnet. Geſegnet iſt ihre See⸗
le, geſegnet ihr Leib. Geſegnet ihr Außgang,
geſegnet ihr Eingang. Geſegnet ihre Arbeit
und Fuͤrnehmen. Geſegnet ihre liebe Angehoͤ⸗
rigen. Geſegnet ihr Brod; geſegnet auch ihr
Creuz. Geſegnet ihr Leben, geſegnet ihr
Sterben.
Nun auch ich erinnere mich meiner ange⸗
nehmen Liebes⸗Pflicht zum Beſchluß. Siehe,
zu ſegnen bin ich hieher gekommen, ich ſegne
und kan es nicht laſſen. Es breite ſich denn
nun uͤber euch, Meine Allerliebſten, aus der
Seegen, und die Kraft des lebendigen GOt⸗
tes! Es umfaſſen euch die Liebes⸗Arme des al⸗
lerliebſten Erloͤſers! Eure Seele triefe von den
Gnaden⸗Gaben des heiligen Geiſtes! Euer Leib
und Geiſt werde angefuͤllet mit vollen Peelige
eiten

— — — - 4 —ð

1. Chron. 18. v. 27. 72

keiten! Der HErr hat euch bißher ſchon mit
manchem edlen Gut und ſchoͤner Gabe geſe⸗
gnet! Er hat euch mit Zuſendung eines angeneh⸗
men Ehgattens geſegnet; Er haͤt die Eltern an
den Kindern, die Kinder an den Eltern geſe⸗
gnet. Aber von heute an gebiete Er auf ein
neues allem ſeinem Seegen geiſtlich und leiblich,
daß er auf euch herab fahren, und uͤber euch
bleiben muͤſſe ewiglich! Der HErr ſegne euren
Verſtand mit dem heiligen Licht ſeiner Erkent⸗
nis; und euren Willen mit dem ſchoͤnen Bruſt⸗
bild der Gottſeeligkeit! Er ſegne eure Ehe mit
einer auf ſeinem heiligen Altar angezuͤndeten
Goͤttlichen Liebe, mit derſelben einander aus
Ihm, in Ihm und zu Ihm zu lieben, in ſolcher
Liebe das ganze Leben und alle Begegniſſen da⸗
rinnen, leicht, lieblich, ſuͤß und vergnuͤgt zu
machen!
Er ſegne euch mit dem Geiſt des gemein⸗
ſchaftlichen Gebets, mit Chriſtlicher Vereini⸗
gung aus einem Mund und Herzen den Seegen
GOttes zu ſuchen und zu erlangen! Er laſſe
euer Gebet jedesmal durch den ewigen Hohe⸗
prieſter IEſum Chriſtum ein geſegnetes Gebet
heiſſen, daß ihr niemalen ohne Erhoͤrung von
dem Thron der Gnade weggehet! Der HErr
ſegne euch mit guter und daurhafter Geſund⸗
heit, und mit Verlaͤngerung eures Lebens, als
welches auch Stuͤcke des Goͤttlichen Seegens
ſind, ſonderlich wenn ſie zu deſto mehrerer Foͤr⸗
derung in der Heiligung angewendet werden!
Der HErr ſegne euch uch zu dieſen mißlichen
D 2

54 Die III. Hochzeit⸗Predigt,
und gefaͤhrlichen Zeiten mit dem edlen Land⸗
und Hauß⸗Frieden, mit Foͤrderung der Arbeit
eurer Haͤnde, zu Hauß und auf dem Felde!
Der HERR dencke an euch, und ſegne euch!
Er ſegne das Hauß Aaron; Er ſegne, die den
HErrn fuͤrchten, beede kleine und groſe! Er laſ⸗
ſe euch ſeyn die Geſegnete des HErrn, der Him⸗
mel und Erden gemacht hat! Er ſegne euch je
mehr und mehr, euch und eure Kinder, daß
die Baͤchlein des Seegens zu Seen und die
Seen zu groſen Stroͤmen werden! Und was
Er einmal geſegnet hat, das laſſe Er wider al⸗
ler Welt⸗ und Teufels⸗Danck geſegnet bleiben
ewiglich! Endlich ſegne Er euch, nach viel genoſ⸗
ſenem Guten, auch mit ſeeligem Sterben,
und mache euch zu Himmels⸗Erben! Ja wie
ſein Seegen ein ewiger Seegen iſt: alſo laß Er
euch noch am Ende aller Tage und beym Anbruch
der Ewigkeit die Ehren⸗ und Freuden⸗volle Stim⸗
me hoͤren: Kommet her, ihr Geſegnete meines
Vaters, ererbet das Reich, das euch bereitet
iſt von Anbegin der Welt!
Nun wenn die Prieſter alten Teſtaments
den Seegen uͤber das Volck Iſrael ausgeſpro⸗
chen hatten, ſo wandten ſie ſich zu ihrem GOtt
und ſprachen: O οERaller Welt, wir
haben gerhan, was Du uns befohlen
haſt: Du wolleſt nun thun, was Du
uns verheiſſen haſt; Du wolleſt aus der
Wohnung Deines Heiligthums ſehen,
vom Himmel wolleſt Du herab ſehen,
und Dein Volck Iſrael ſegnen! Ach mei⸗
ne

—— — —

1. Chron. 18. v. 27. 75

ne Kinder! da ich nun auch uͤber euch den See⸗
gen geſprochen, ſo will ich mich jezo zu eurem
und meinem himliſchen Vater wenden, den⸗
ſelben um Bekraͤftigung dieſes Seegens anru⸗
fen und ſeufzen:
Nun, Du groſer GOtr, erhoͤre,
Was Dein Knecht gebeten hat.
JEſu, den ich ſtets verehre,
Bleibe doch mein (und dieſes lieben
Braut Paars) Schuz und Rath!

Und mein Hort, Du werther Geiſt,
Der Du Freund und Troͤſter heißt,
Hoͤre doch mein ſehnlich Flehen:
Amen, ja, es ſoll geſchehen.
Amen!

Die Vierte
Gochzeit⸗Predigt.
Text: Nehem. 13 / 31.

Geencke meiner, mein GOtt,
im beſten.

D 4 In⸗

„6 Die IV. Hochzeit⸗ Predigt,

Inhalt.
Erſter Eingang

Iſt genommen aus Pſalm 66. v. 20.

Diß iſt das Lobopfer unſerer neuen Eh⸗
leute, die ruͤhmen

1. Die ſtetige Erhoöͤrung ihres Ge⸗
bets,

2. Die immerwaͤhrende Guͤte GOt⸗
tes.
Zweyter Eingang.
Aus Pſalm S. v. 5. Hie wird gezeiget,
Wie hoch die Wolthaten GOttes, auch

nur ſein Angedencken bey den Glau⸗
bigen angeſchlagen ſeye.

Abhandlung.
Nehemiaͤ Seufzer als ein Stuͤck
des taͤglichen Morgen⸗ und

Abend⸗Gebets Chriſtlicher Eh⸗
leute, welches
I. Voraus ſezt ein gutes und reines
Gewiſſen.
1) Ein ſolches hatte Nehemias;
2) Ein Gottloſer darf nicht betten:
Gedencke meiner;
3) Kan

Nehem. 13. v. 31. 77

3) Kan auch nicht ſagen: Mein
GOtt!
4) Fordert diß Spruͤchlein auch die
Bewahrung eines guten Gewiſſens
in guten Wercken.

II. Schließt dieſer Seufzer einen zuver⸗
ſichtlichen Glauben ein; denn
1) iſt des Glaubens Sprache: Ge⸗
dencke meiner!
2) Sagt er: GOtt, Du biſt mein
GOtt.
3) Verſichert ſich der Glaube des
Beſten.

III. Fuͤhret der Text einen reichen Troſt

und Seegen mit fich; denn
1) Iſt GOttes Angedencken kraͤftig
und huͤlfreich;
2) iſt es ein groſer Troſt, wenn
GOTT mein GHtt iſt, und
3) ein reicher Seegen, wenn GOtt
aglles zum Beſten kehret.

Seegens⸗Munſch.

Erſter Eingang.
Elobet ſeye GOtt, der mein Ge⸗
bet nicht verwirft, noch ſeine

Guͤte von mir wendet! So freudig be⸗
D 5 ſchlieſſet

58 Die IV. Hochzeit⸗Predigt,
ſchlieſſet David den 66. Pfalmen, und ſo Glau⸗
bens⸗voll faͤngen wir unſere Rede und heutiges
ganzes Vorhaben an. Zwey Stuͤcke koͤnnen
unſer Herz erfreuen, und unſere Hofnung un⸗
terbauen. Die ſtetige Erhoörung unſers
Gebers, und die immerwaͤhrende Guͤte
GGttes. Das erſte gehet auf das Vergan⸗
gene: das andere auf das Zukuͤnftige. Von
beeden participiret das Gegenwaͤrtige, und
machet, daß laͤuter Lob und Preiß GOttes in
meinem Munde iſt. Gelober ſeye GOtt nicht
nur fuͤr das bißher ſchon erwieſene, und daß Er
mein Gebet nicht verworfen hat: ſondern gelo⸗
bet ſeye auch der HErr zum voraus auf das Zu⸗
kuͤnftige, weil Er auch weiter hin ſeine Guͤte
nicht von mir wenden wird!
Diß iſt heute das Lobopfer, welches
unſere Chriſtliche Ehleute und ihre liebe An⸗
gehoͤrigen ihrem GOTT bringen. Sie haben
gebetet, und der HERR hat ihr Gebet nicht
verworfen, als etwas unangenehmes oder un⸗
tuͤchtiges, und ſie wiſſen, empfinden und erfah⸗
ren es, daß Er ihr Gebet nicht verworfen,
ſondern gnaͤdig angenommen hat. Diß ſtaͤrcket
ihren Glauben, und macht ihnen Muth, auch
kuͤnftig getroſt zu hoffen auf dieſen OERRN,
deſſen Guͤte waͤhret ewiglich. Sie ſuchen
nichts, als ſeine Guͤte; und ſeine Guͤte, die
bißher uͤber ihnen geweſen iſt, wird Er auch
kuͤnftig nicht von ihnen wenden. Und deſſen
ſind ſie ſo gewis, daß ſie Ihn zum voraus dar⸗
uͤber loben, altes und neues, vergangenes und
zu⸗

— — 17

——

Nehem. 13. v. 31. 59

zukuͤnftiges, geiſtlich⸗ und leibliches zuſammen
nehmen, und ſagen: Gelober ſeye GGTT,
der mein Gebet nicht verwirft, noch ſei⸗
ne Guͤte von mir wendet!

Zweyter Eingang.

Kes iſt der Menſch, daß Du ſein
B gedenckeſt, und des Menſchen⸗
Kind, daß Du Dich ſein annehmeſt?
So demuͤthig erkennet David ſeine Nichtig⸗
keit, und ſo hoch erhebt Er GOTTes Herr⸗
lichkeit. Und aus beeder Betrachtung
verwundert er ſich, wie es moͤglich ſeye, daß
der groſe, erhabene, ewige und vollkommene
GOtt eines Menſchen, der ein Wurm,, und
eines Menſchen⸗Kind, der eine Made iſt, ge⸗
dencken, und ſich deſſen ſo ſehr, ſo viel, ſo lang
annehmen koͤnne! Pfalm 8, 5. So hoch ſind bey
demuͤthigen und Chriſtlichen Seelen die Be⸗
weiſungen und Wolthaten GOttes angeſchla⸗
gen, daß ſie ſich auch der geringſten davon, auch
nur eines Angedencken GOttes nicht wuͤrdig
halten. Wenn man ihnen gleich noch nicht
ſagt, GOtt ſegnet dich, GHtt erhaͤlt dich,
GOtt hilft dir, GOtt rechtfertiget dich, GOtt
macht dich ſeelig, GOtt ſorgt fuͤr dich, GOtt
nehmt ſich ſonſt deiner an; ſondern wenn man
einem ſolchen nur blos ſagt: GOtt gedencker
an dich: ſo iſt dieſes ſchon etwas groſes und
verwunderliches vor ſeinen Augen, daß er nicht

begreifen kan, wie GOtt dazu komme, daß Er
nu

60 Die IV. Hochzeit⸗Predigt,

nur an ihn gedencken, geſchweige ſich ſonſt ſei⸗
ner annehmen moͤge. Was iſt der Menſch,
was bin ich, daß Du meiner gedenckeſt? und
was bin ich, des Menſchen⸗Kind, daß Du
Dich meiner ſo annehmeſt? Iſt es aber ſo hoch
zu ſchaͤ,den, wenn GOtt von ſelbs an uns ge⸗
dencket: ſo iſt es ohne Zweifel eine ſehr groͤſe
und kuͤhne Bitte, wenn wir begehren, daß Er
an uns gedencken ſolle, und mit Nehemia ſa⸗
gen: Gedencke meiner, mein GGCC, im
Beſten! Freylich iſt dieſes zwar ein kurzer,
aber weit um ſich greifender Seufßzer, der viel
ſagen will, der viel voraus fordert, aber auch
viel troͤſtlich⸗ und erfreuliches mit ſich fuͤhret.
Nach ſolchem Grund will ich ihn denn jezund
betrachten

Als ein Stuͤck des taͤglichen
Morgen⸗ und Abend⸗Gebets
Chriſtlicher Eheleute,
welches

I. Voraus ſezet ein gutes und reines
Gewiſſen,

II. In ſich ſchließt ei li
uafich ſe⸗ einen zuverſichtlichen
III. Mit ſich fuͤhrt reichen Troſt und
Seegen.

Ab⸗

—

-= — —— (—— —

0

Nehem. 13. v. 31. 61

Abhandlung.

—Edencke meiner, mein GOtr, im
Beſten; iſt derjenige Seufzer, den
L wir nicht ſo wol zum Grund dieſer
Betrachtung, als hauptſaͤchlich der anzufan⸗
genden Ehe zu legen haben. Wer ſich aber die⸗
ſes Gebets taͤglich bedienen will, der wird durch
deſſen Inhalt erinnert, daß er ein gutes und
reines Gewiſſen haben und behaͤlten muͤſſe.
Ich will mich hie nicht berufen auf die Perſon
Nehemiaͤ, auf ſeine Gottesfurcht, auf ſeine
Beſtaͤndigkeit bey der wahren Religion mitten
in einem heydniſchen Lande, auf ſeine Gewiſſen⸗
haftigkeit in ſeinen weltlichen Dienſten, auf ſei⸗
ne Verleugnung eigener Ehre, Nuzens und Ge⸗
maͤchlichkeit um der Sache GOttes willen, auf
ſeine Großmuͤthigkeit, lieber mit dem Volck
GOttes Schmach zu leiden, als die zeitliche
Ergoͤzung der Suͤnden in dem Dienſt ſeines
Koͤniges, bey welchem er in groſen Gnaden
ſtunde, zu ſuchen; auf ſeinen Eifer vor das
Hauß und Kirche GOTTes; quf ſeine fleiſſige
Gebets⸗Ubung, u. d. g. Alle dieſe Tugenden
koͤnte ich an Nehemia zeigen, und ſie denen,
die ſeinen Seufzer gebrauchen wollen, zu einem
Muſter und Fuͤrbilde in ihrem Maaß fuͤrſtel⸗
len. Aber ich will mich nicht ſo weitlaͤufig ein⸗

laſſen: ſondern nur blos bey den Worten un⸗

ſers Spruͤchleins ſelbſten bleiben.
Es heißt da: GOrt gedencke meiner! „
wor

62 Die IV. Hochzeit⸗ Predigt,

was fuͤr ein gereinigtes, von Suͤnden befreytes,
gutes und geheiligtes Gewiſſen gehoͤrt dazu, wenn
einer getroſt ſagen ſolle: Gedencke meiner!, mein
GOtt! Wer noch in offentlichen oder heimli⸗
chen Suͤnden iſt, wer ohne Furcht GOTTes
faͤhret, weſſen Herz nicht rechtſchaffen mit dem
HErrn ſeinem GOtt iſt, in deſſen Geiſt noch
falſch iſt: der darf nicht kecklich ſagen, daß
GOtt ſeiner gedencken ſolle. Wie er GOt⸗
tes vergiſſet, ſo hat er Urſach zu wuͤnſchen, daß
GOtt auch ſeiner vergeſſen moͤchte. O was
fuͤr ein lauteres, rechtſchaffenes, redliches,
ernſtliches und heiliges Leben gehoͤret dazu,
wenn einer nur leiden kan, daß GOtt ſeiner
gedencke! geſchweige, wenn ich ſelber darum
bitten und ſagen ſolle: HErr, gedencke mei⸗
ner, gedencke meiner Worte, meiner Gedan⸗
cken, meiner Begierden, meiner Anſchlaͤge,
meiner Wercke, meines vergangenen, meines
gegenwaͤrtigen, meines zukuͤnftigen Bezeugens,
meines ganzen Lebens! Darf ein Suͤnder wol
auch ſo betten ohne aͤuſſerſte Unverſchaͤmtheit
und Verwegenheit? Schlaͤgt euch nicht ſelbs
euer eigen Gewiſſen, wenn ihr etwas Boͤſes ge⸗
than habt, und ihr ſoltet darauf euch zu GOtt
nahen, Ihne gleichſam erinnern, und ſagen:
HERR, gedencke mir dieſes boͤſe Stuͤcklein!
HERR, gedencke meines Tuͤcks, den ich dem
Nebenmenſchen bewieſen! HERR, gedencke
meines Ungehorſams, meines Eigenwillens ge⸗
gen GOtt und Menſchen! HERR, gedencke
meines Fluchens, meines Luͤgens, meines Be⸗
trie⸗

Nehem. 13. v. 31. 63

triegens! HERR, gedencke meines Saufens,
Hurens, Prachtirens! HERR, gedencke mei⸗
nes Spielens, und aller dabey gemachten Par⸗
thien! HERR., gedencke auch meines Tan⸗
zens, und was dabey fuͤrgegangen iſt! gedencke
es mir, O HERR, auf meinen Tod! geden⸗
cke es mir noch auf dein Gericht am juͤngſten
Tage! Wer iſt ſo roh und verhaͤrtet, daß ihm
nicht ein Grauen aufgehet, wenn er nur der⸗
gleichen gedencket? Daraus aber ſehet ihr, was
fuͤr eine Reinigkeir und Unſchuld dazu gehoͤre,
wenn einer ſolle ſagen koͤnnen: Gedencke mei⸗
ner! denn ſoll der HERR meiner oder meiner
Perſon gedencken: ſo muß Er ja mitgedencken
hietkeſe was mein iſt, und von mir ge⸗
iehet.
w Von eben dieſem nothwendigen guten Ge⸗
wiſſen uͤberzeuget uns auch das andere Wort:
Miein GGtt! Wer ſo ſagen will, der muß be⸗
kehrt, und mit GOtt berelts ausgeſoͤhnet wor⸗
den ſeyn. GOtt iſt nicht ein GOtt der Tod⸗
ten, ſondern der Lebendigen und geiſtlich Auf⸗
erweckten, Math. 22, 32. GOTT iſt unſer
GOtt nicht anders, als durch ſeinen Gnaden⸗
Bund: Ich will ihr GTſeyn, und ſie
ſollen mein Volck ſeyn. Wer nun im Bun⸗
de GOttes ſtehet, wer den Bund des guten Ge⸗
wiſſens, welchen er mit GOTT in der heiligen
Taufe aufgerichtet hat, bewahret; wer gaufge⸗
horet hat ſein eigen zu ſeyn, und hat ſich hinge⸗
gen GOtt als ſeinem GOtt und HErrn erge⸗
ben; wer ſich entſchloſſen hat, ſich ſelbs abzuſa⸗
gen

64 Die IV. Hochzeit⸗Predigt,

gen, und allein nach GOttes Willen und Be⸗
fehl zu leben, zu thun und zu laſſen: der kan ſa⸗
gen: Mein GOtt! Wer aber noch frech und
unbekehrt iſt; wer zu GOtt ſagt: hebe dich von
mir, ich will von deinen Wegen nichts wiſſen;
wer GOtt nicht uͤber alles fuͤrchtet, liebet und
vertrauet; wer den Bund GOttes mit muth⸗
willigen Suͤnden uͤbertritt; nicht GOttes, ſon⸗
dern ſein und der Welt eigen ſeyn will: der hat
GOtt nicht zu ſeinem GOtt, zu ſeinem Bun⸗
des⸗GOtt, zu ſeinem gnaͤdigen und verſoͤhnten
GOtt: ſondern zu ſeinem Richter und Raͤcher.
Er kan und darf nicht mit gutem Gewiſſen ſa⸗
gen: Mein GOtt! denn er iſt ohne GOtt in
der Welt, Eph. 2, 12.
Endlich erfordert dieſes Spruͤchlein auch
die Bewahrung des guren Gewiſſens

durch Fleiß in guten Wercken, daß er

hinzu ſezen und beſchlieſſen kan: Gedencke
meiner, mein GGrt, im Beſten. Wenn
Nehemias eine loͤbliche und nuͤzliche That aus⸗
gerichtet hatte, befahl ers GOtt, daß Er ſol⸗
che gleichſam aufſchreiben, und in ſeinen Denck⸗
zettul ſezen ſolte, dergleichen man ſehen kan
Cap. 5, 14. 19. und Cap. 13, 22. Eben ſo
fleißig muß ſich einer auch in guten Wercken
uͤben. Es muß einer ja nicht muͤßig, auch nicht
nachlaͤßig ſeyn, ſondern eifrig im Werck des
HErrn. Er muß nicht zufrieden ſeyn, wenn
er nichts Boͤſes thut: ſondern ſich immer auf⸗
muntern, und in ſeinem Sinne dencken: wie?
kan ich nichts fuͤrnehmen, welches GOTT Kaf
ein

— - ——

—— — — —

— —

— Wð

— -—,

=S= . . SE 1
=-

=☛ 2

Nehem. 13. v. 31. 6½

ſein Tagbuch, oder in das Regiſter meiner gu⸗
ten Wercke ſchreiben koͤnte? worinnen ſolle denn
GOtt meiner zum Beſten oder im Guten ge⸗
dencken? thue ich denn auch etwas Gutes? ſoll
ich mich denn nicht auch des Guten, ja des Be⸗
ſten befleiſſen? ſolle GOTT meiner im Beſten
gedencken: und ſolte ich nicht ſelber auch Gu⸗
tes gedencken? ſoll ich nicht meines GOTTes
uͤberal und immerdar im Beſten gedencken?
Ihne allezeit vor Augen und im Herzen haben?
immer in Gedancken mit Ihm umgehen, u. ſ. w⸗
II. Laſſet uns ſehen, wie dieſer Seufzer
auch einen zuverſichtlichen Glauben ein⸗
ſchlieſſet. Denn das iſt ein Glaubens⸗Wort:
Gedencke meiner. Der Unglaube ſpricht;
derg HERR hat mich verlaſſen, der HERR
hat mein vergeſſen, Jeſ. 49, 14. Die Ver⸗
nunft pochet: HERR., wie lange wilt Du
mein ſo gar vergeſſen? Pſalm 13, 2. Aber
der Glaube fuͤhrt eine ganz andere Sprache:
HERR, dgedencke meiner. Ich weiß,
daß Du immer meiner gedacht haſt, und no
meiner gedenckeſt, und meiner auch ins kuͤnfti⸗
ge gedencken werdeſt. Diß traue ich Dir zu,
ich wuͤrde es ſonſt nicht von Dir bitten. Und
wenn Du es ſchon in deinem Herzen verber⸗
gen wolteſt, ſo weiß ich doch, daß Du an mich
gedenckeſt, denn meine Seele ſagt mirs, Klag⸗
lieder 3, 20. Job. 10, 13. Es haͤnget ſich nem⸗
lich der Glaube an die allertheureſte Verheiſ⸗
ſungen GOttes, die Er uns gethan hat. Z. E.
Kan auch ein Weib ihres Kindleins vergeſſen,
Riegers Hochz. Predigten.) E daß

66 Die IV. Hochzeit⸗Predigt,

daß ſie ſich nicht erbarme uͤber den Sohn ihres
Leibes? Und ob ſie deſſelben vergeſſe, will Ich
doch dein nicht vergeſſen. Siehe, in die Haͤn⸗
de hab Ich dich gezeichnet, Eſa. 49, 15. 16.
Daß man zwar fuͤnf Sperlinge um zween
Pfenninge verkaufe, ſo unwehrt ſeyen ſie: den⸗
noch ſeye deren nicht eines vergeſſen fuͤr GOtt.
Ja auch die Haare auf unſerm Haupte ſeyen
alle gezehlet, Luc. 12, 6. 7. Dieſe Verheiſ⸗
ſungen haͤlt der Glaube ſeinem GOTT fuͤr,
und bittet: Er wolle wuͤrcklich und in der That
zeigen, daß Er dieſer ſeiner Verheiſſung gegen
uns eingedenck ſeye, wie Pſalm 119, 49. ſte⸗
het: Gedencke deinem Knecht an dein
Wort, auf welches Du mich laͤſſeſt hoffen.
Abſonderlich iſt ein maͤchtiges Glaußens⸗
Wort, wenn eine Chriſtliche Seele ſagt:
Mein GOtt. Denn in dem Buchſtaben Mm.
oder in dem Woͤrtlein: Mein; ligt alle Kraft
des Glaubens. Es iſt mir noch nicht geholfen,
wenn ich dencke: es ſeye ein GOHTC. Du
glaubeſt, daß ein einiger GOtt ſeye; die Teu⸗
fel glaubens auch’, und erzittern, Jac. 2, 19.
Aber das iſt erſt das Werck des eigentlichen
Glaubens, daß er dieſen GOTT fuͤr ſeinen
GOtt haͤlt, daß er mit Ihme vereiniget iſt, daß
er in der Gemeinſchaft dieſes ſeeligen GOttes
ſtehet, daß er mit GOTT auch alles beſizet,
was GOttes iſt, daß er daraus einen Grund
alles guten Vertrauens ſonderlich in ſeinem
Gebet machet, und getroſt fordert: Gedencke
meiner im Beſten, denn Du biſt ja mein Gort 1
erhoͤ⸗

Nehem. 13. v. 31. 67

erhoͤre mich, denn Du biſt ja mein GOTT
hilf mir, denn du biſt ja mein GOT! ich
weiß ja von keinem andern GOTT, und will
von keinem andern wiſſen! Du biſt mein
GOtt, Dir habe ich mich ergeben; Dich habe
ich erwehlet zumeinem GOTT,ò zu meinem
Gut, zu meinem HERRN. Darum den⸗
cke an mich! Du haſt Dich ja ſelbſten zu mei⸗
nem GOtt gegeben. Ich wuͤrde mich freylich
nicht unterſtehen zu ſagen: WMWein GOTT!
wenn Du Dich mir nicht zu erſt angebotten
haͤtteſt, und geſagt: Ich bin der HErr dein
GOtt. Ich will euer GOtt ſeyn, und ihr
ſollet mein Volck ſeyn.
Endlich iſt es auch ein Glaubens⸗Wort,
wenn Nehemias hinzuſezt: im Beſten. Das
Hebraͤiſche heiſſet: nach dem Guten. Es
kan ſolches zwar auch von unſerm Guren ver⸗
ſtanden werden, da eine Glaubige Seele ihrem
gnaͤdigen und verſoͤhnten GOTT zutrauet, Er
werde das ſchlechte Gute, ſo wir in unſerm
Stand und Chriſtenthum ausrichten, nicht
verſchmaͤhen, ſondern damit vor gut nehmen.
Es iſt aber vermuthlicher, daß Nehemias hie⸗
mit auf das Gute GOrtes ſehe, und ſagen
wolle: Gedencke meiner nach deiner Guͤte.
Gedencke meiner nicht nach deiner Gerechtig⸗
keit: ſondern nach deiner Guͤte. Gedencke
HERR an deine Barmherzigkeit, und an den
Eyd, den Du unſern Vaͤtern geſchworen haſt,
Luc. 1, 73. Gedencke, HERR, an deine
Barmherzigkeit, und DM deine Guͤte, die den
2

68 Die IV. Hochzeit⸗Predigt,

der Welt her geweſen iſt. Gedencke nicht der
Suͤnde meiner Jugend, und meiner Ubertret⸗
tung: gedencke aber meiner nach deiner Barm⸗
herzigkeit, um deiner Guͤte willen, Pſ. 25, 6. 7.
es kan dieſes Woͤrtlein uns gar auf Chri⸗

um weiſen, mit welchem es der Glaube
auptſaͤchlich zu thun hat; und kan heiſſen: ge⸗
dencke meiner, mein GOtt, um des Guten
willen, nemlich der allein gut iſt, um deines
lieben Sohnes willen, in welchem alle
deine Guͤte iſt! 2. Moſ. 33, 19. .
III. Fuͤhret dieſer Seufzer mit ſich ei⸗
nen reichen Troſt und Seegen. Denn
das Angedencken GOTTes an uns iſt nicht
ein bloſes und muͤßiges Gedencken, wie etwa
bey den Menſchen: ſondern ein kraͤftiges,
affectuoſes, mit Gnade, Liebe und Huͤlfe ver⸗
bundenes Gedencken. Bey GOtt ſind lauter
Sachen und Thaten. Urnd alſo bedeutet ſein
Angedencken lauter Wolgefallen, Vorſorge,
Beyſtand, Errettung und GSeegen. Der
SERK dencket an uns, und ſegnet uns,
ſtehet beyſammen, Pſalm 115, 12. Denn
Er gedencket an einen Frommen, wie ein Va⸗
ter an ſein Kind, wie ein Braͤutigam an ſeine
Braut, mit den allerzaͤrtlichſten Liebes⸗Be⸗
wegungen, mit den allerlieblichſten Ausfluͤſſen
und wircklichen Mittheilungen ſeiner geiſtlichen,
goͤttlichen und ſeeligen Kraͤften. Iſt doch eines
frommen Chriſten ſein Angedencken an Gtt
nicht muͤßig, lau, kraftlos: ſondern voll bruͤn⸗
ſtigen Verlangens, voll heiliger Bewegungen
vo

Nehem. 13. v. 31. 69

voll himliſcher Erquickungen, voll Honig⸗ſuͤſſer
Seeligkeiten. O IESu ſuͤß, wer Dein ge⸗
denckt, deß Herz mit Freud wird uͤberſchwemt.
Wie kraͤftig und thaͤtlich muß denn das Ange⸗
dencken des vollkommenen und aleerſeeligſten
GOttes an uns ſeyn! 1
Welch einen uͤberſchwenglichen Troſt und
Seegen muß es ferner mit ſich bringen, wenn
ich zu aller Zeit getroſt ſagen darf: Mein
GOtr! Wie reich bin ich, wenn ich ſonſt nichts
haͤtte, habe aber nur GOtt. HErr, wenn
ich nur Dich habe, ſo frage ich nichts nach Him⸗
mel und Erden, ꝛc. Pſalm 73, 25. Wie
wol berathen, wie wol verſorgt, wie wol be⸗
ſchuͤzt bin ihh, wenn GOTT der Guͤtige, der
Wolthaͤtige, der Starcke, der Allmaͤchtige,
mein GOtt iſt!
Iſt GO TT fuͤr mich, ſo trette
gleich alles wider mich.
So oft ich ruf und bette,
weicht alles hinter ſich.
Hab ich das GHaupt zum Freunde,
und bin geliebt bey GGTT,
Was kan mir thun der Feinde
und Widerſacher Rott?

Wie getroſt bey allem innerlichen und aͤuſſerli⸗

chen Leiden iſt einer, der noch ſagen kan:
Mein GOrt! GOtt Du bleibeſt doch mein
GOtt, und ſchluͤgeſt Du mich gleich tauſend⸗
mal zu todt! Wie ruhig und ſeelig laͤßt es ſich
auch ſterben. Denn die, deren GOTT ihr
GBOtt iſt, leben GStt alle, ſagt der S

70 Die IV. Hochzeit⸗/ Predigr,

JESuS, Luc. 20, 38. Im himliſchen Je⸗
ruſalem wird noch erſchallen: Ich Gtt mit
ihnen will ihr GOtt ſeyn, und ſie ſollen
mein Volek ſeyn, Offenb. 21, 3.
Endlich bringt auch das reichen Troſt und
guten Muth, wenn ich verſichert bin, GOtt,
der mein GOtt iſt, gedencke meiner allezeit im
Beſten. Ich mache es nicht allemal zum Be⸗
ſten. Aber GOtt gedencket doch meiner zum
Beſten, kehrt alles zum Beſten, richtet alles
zum Beſten; wird, wenn ich einſten ſelber
nicht mehr an mich gedencken kan, meiner am
meiſten gedencken, und meiner Ehe und ganzem
Leben einen ſolchen Ausgang geben, wie unſer
e hat, daß das Lezte das Beſte ſeyn
Und in dieſes ergieſſet ſich auch noch mein
ſchlieſſlicher Seegens⸗Wunſch uͤber das vor⸗
handene liebe Hochzeit⸗Paar. Ich ſegne
uch aber mit eurem eigenen Seegen. Ich bet⸗
te uͤber euch mit eurem eigenen Gebet. Ich
veraͤndere nichts, als daß ich das, was Nehe⸗
mias und ein jeder fuͤr ſich gebetten: gedencke
meiner; gemeinſchaftlich zuſammen faſſe, ei⸗
ne vielfaͤltige Schnur aus unſer aller Seufzer
daraus mache, und ſage: Ach! HErr geden⸗
cke unſer aller im Beſten, und unſerer Hoch⸗
zeit⸗Leute inſonderheit! Er reinige und
waſche vorderiſt eure Gewiſſen rein ab von al⸗
len Suͤnden in dem Blut des Lammes, und laſſe
euch loß von dem boͤſen Gewiſſen, und gewa⸗
ſchen am Leibe mit reinem Waſſer der Un⸗
ſchuld

Nehem. 13. v. 31. 71

ſchuld euren Eheſtand antretten. Er wache
aber auch mit der Zucht ſeines heiligen Geiſtes
uͤber euch, daß ihr ſolches gute Gewiſſen be⸗
wahret euer Lebenlang, und es ja nimmermehr
mit irgend einer muthwilligen Suͤnde beflecket,
und euch um den Gebrauch eures taͤglichen Ge⸗
bets braͤchtet, indem ihr ſonſt nimmer mit ge⸗
troſtem Muth ſagen koͤntet: gedencke mei⸗
ner, mein GOtt, im Beſten!
Neben dieſer heiligen Sorgfalt ſchencke
und vermehre euch der liebe GOtt den wahren,
lebendigen und zuverſichtlichen Glauben, mit
welchem ihr Ihn und ſeine Verheiſſungen er⸗
greifen moͤget. Er richte heute auf ein neues
ſeinen Bund mit euch auf, und gelobe euch:
Ich will euer GOtt, euer Vater, euer Ver⸗
ſorger, euer Beſchuͤzer, euer Erloͤſer, euer
Mitler, euer HErr und Koͤnig, euer Heilig⸗
macher, euer Troͤſter, euer Schuz, euer alles
ſeyn: ihr aber ſollet mein Volck, meine Kinder,
meine Bundsgenoſſen, mein Koͤniglich Prieſter⸗
thum, meine Knechte und Maͤgde, mein Ei⸗
genthum ſeyn ewiglich. Ach! ja, der HERR
gebe ſich euch ſo dar, und erwecke einen ſolchen
herzhaften und zuverſichtlichen Glauben, der
da zugreife, ſich den groſen, unendlich⸗ herrli⸗
chen, reichen, guͤtigen, ſeeligen, ewigen GOtt
zueigne, und ſage: mein &R Rund mein
GGTC! GOtt Du biſt mein GOtt! herzlich
lieb hab ich dich, HErr meine Staͤrcke; HErr
mein Felß, meine Burg, mein Erretter, mein
GOtt, mein Hort, auf den ich traue, mein
E 4 Schild

72 Die IV. Hochzeit/ Predigt,

Schild und Horn meines Heils, und mein
Schuz, Pſalm 18, 2. 3. GOTT ſey euer
GOtt, und was GOttes iſt, ſeye auch euer!
GOttes Allmacht ſey euer, euch zu verſorgen
und zu beſchuͤzen; GOttes Warheit ſey euer,
euch zu befeſtigen; GOttes Weißheit ſey euer,
euch zu rathen und zu regieren; GTTes
Schoͤnheit und Herrlichkeit ſey euer, euch zu
ſchmuͤcken; GOttes Heiligkeit ſey euer, euch
zu reinigen; GOttes Guͤtigkeit und Seeligkeit
ſey euer, euch zu ſaͤttigen und zu vergnuͤgen;
GOttes Himmel, Reichthum und Ewigkeit
Ee euer, dieſelbe mit zu genieſſen, und euch zu
deſeeligen in alle Ewigkeit.
Endlich mache Er euch auch des Troſtes
und Seegens reichlich theilhaftig, der in eurem
Hochzeit⸗Spruͤchlein ligt. Er vermehre euch
den Geiſt des Gebets, taͤglich und ohne Unter⸗
laß zu betten, und gemeinſchaftlich zu betten, ſo
daß, da ein jedes bißher nur fuͤr ſich hat zu bet⸗
ten gehabt: gedencke meiner, mein GOtt, im
Beſten; es jezt ſich ausbreite, ſeinen Ehgatten
dazu nehme, und ſeufze: HERR, gedencke
meiner, und meines Ehgattens, der mein an⸗
der Ich iſt, im Beſten, denn Du biſt unſer
GOtt. Es gebe euch aber auch der treue Va⸗
ter eure Bitte, die ihr von Ihm hierinnen bit⸗
tet. Er gedencke eurer, und gedencke eurer nie
anders, als im Beſten! Der HErr gedencke
eurer nach der Gnade, die Er ſeinem Volck
verheiſſen hat, und beweiſe euch ſeine Huͤlfe .
Plalm 106, 4. Er gedencke euch an ſein Wert⸗
auf

—, - —

☛ —.. — – —

W—

—

— —————„

auf welches Er euch laͤßt hoffen, Pſalm 119,49.
Er gedencke alle eures Speißopfers, und euer
Brandopfer muͤſſe fett ſeyn, Pſalm 20, 4.
Er gedencke an euch, wie Er an die gottſeelige
Hanna gedacht hat, und ſegne euch mit Fruͤch⸗
ten der Ehe, 1. Sam. 1, II.

Im Creuz, in denen Verſuchungen und
Waͤſſerflutten der Truͤbſalen gedencke Er an
euch, wie Er an Noah nach der Suͤndflutt
gedachte, und fuͤhre euch aus dem Angſtkaſten,
1. Moſ. 8. Sezet euch der Feind mit Anfech⸗
tungen und zweifelhaften Gedancken zu: ſo ver⸗
dopple der HERR ſeine freundliche Liebkoſun⸗
gen, und laſſe euch hoͤren: iſt nicht Ephraim
mein theureꝛ Sohn und mein trautes Kind ? denn
Ich dencke wol daran, was Ich ihm geredet
habe: darum bricht mir mein Herz gegen ihm,
daß Ich mich ſeiner erbarmen muß; ſpricht der
HERR., Jerem. 31, 20. Sollet ihr der⸗
einſten ſterben, und rufet, wie der bußfertige
Schaͤcher: HERR,gedencke nun an mich, nach⸗
deme Du in deinem Reiche biſt: ſo laſſe Er euch
die baldige, willige, froͤliche Antwort hoͤren:
Heute wirſt du mit mir im Paradis ſeyn.
Er bringe euch dahin, da ihr nicht mehr ge⸗
dencken werdet an die in der Welt ausgeſtan⸗
dene Angſt, um der Freude willen, daß
ihr zum ewigen Leben ausgeboren
ſeyd. AMCEN.

E 5 Fuͤnfte

74 Die V. Hochzeit⸗Predigt,
Die Fuͤnſtte—
Hochzeit⸗Predigt.
Text: Pſalm 13. v. 6.
Seſch hoffe aber darauf, daß du
SS ſo gnaͤdig biſt, und mein Hertz
freuet ſich, daß du ſo gerne hilfeſt.
Ich will dem HErrn ſingen, daß
Er ſo wol an mir thut.

Inhalt.
Erſter Eingang
Iſt genommen aus Pſalm 73. v. 5.
1. Dieſe Troſt⸗Worte ſind bey einer
traurigen Begebenheit zugeſprochen
worden, und
2. nun wuͤrcklich erfuͤllet.

Iweyter Eingang
Aus Pred. Sal. 4. v. 12.
Abhandlung.
Eine dreyfaͤltige Schnur in der
Ehe, die nicht reiſſet, oder zu

Schanden werden laͤßt.
I. Aus

Pſalm 13. v. 6. 75

IJ. Aus was fuͤr ſtarcken Stuͤcken dieſe
dreyfache Schnur beſtehe;
Nemlich:
1) aus GOttes Gnade;
2) GOttes Huͤlfe;
3) GOttes Wolmachen.

II. Wie ſolche dreyfaͤltige Schnur anzu⸗
faſſen und zu gebrauchen ſeye,
1) Mit Hofnung; Denn
a) iſt es gut, und
b) noͤthig, auf den HErrn zu hoffen.
2) Mit Freude; Dieſe iſt
a) herzlich,
by nicht ſuͤndlich,
c) daurhaft, und
d) mit der Huͤlfe GOttes verknuͤpft.
3) Mit Dancken und Singen.

Seegens⸗Wunſch.

Erſter Eingang.

JEfiele dem HErrn deine Wege, und
W hoffe auf Ihn, Er wirds wol ma⸗
chen. Mit dieſen Davidiſchen Worten aus
Pſalm 37, 5. mußte ich vor acht Monathen
an einer andern Stelle Troſt, Hofnung und
Muth zuſprechen bey einer ſo traurigen Bege⸗
benheit, daß ich ſie nicht deutlicher anregen
mag.

76 Die V. Hochzeit⸗Predigt,

mag. Ich ſagte zulezt: wenn gleich der Troſt
noch verborgen iſt vor unſern Augen, und wir
mit unſerer Vernunft nicht begreifen koͤnnen,
daß es der HErr wol gemacht habe: ſo wollen
wir wenigſtens nur unſerem Text glauben ler⸗
nen, daß Ers wol machen werde. Wenn
wir meynen, es ſeye nun alles verlohren: ſo ge⸗
het erſt das Machen GOttes an. Wenn
wir Niemand haben, der unſere Sachen ma⸗
chen und fuͤhren will oder kan: ſo faͤngt GOtt,
der rechte Meiſter und Kuͤnſtler, an zu ma⸗
chen, und alles ſo weißlich, maͤchtig, guͤtig
und wol zu machen, daß wir uns verwundern
muͤſſen, und ſagen werden: Ich dancke Dir
ewiglich, denn Du kanſts wol machen,
und will harren auf deinen Namen,
denn deine Heiligen haben Freude daran,
Pſalm 72, 11. Nun ehe noch ein ganzes Jahr
herum iſt, ſeynd dieſe Worte vor unſern Au⸗
gen erfuͤllet, als wenn ich ein Prophet geweſen,
und geweiſſaget haͤte. Nemlich auf GOt⸗
tes Wort laͤßt ſich wol weiſſagen. Das
betriegt nimmermehr. Unſere Braut beken⸗
net es offentlich, ſtaͤrckt ſich im Vertrauen und
Hofnung auf GO TT, und freuet ſich uͤber
GOttes Huͤlfe, und begehret dem HERRN
zu ſingen, daß Er ſo wol an ihro thut, nach
ihrem erwehlten Hochzeit⸗Text. ꝛc.

Zwey⸗

— — = = — —– — —– — — ——

Pſalm 13. v. 6: 77

Zweyter Eingang.

Gre dreyfache Schnur reiſſer nicht
leicht entzwey! Diß iſt ein bekantes
und wahres Wort des weiſen Koͤnig Salo⸗
mons im Predig. 4, 12. Es iſt gut, und weh⸗
ret vieler Zerruͤttung und Zerſtreuung, wenn
Ehleute mit einer dreyfachen Schnur Goͤttli⸗
chen Worts ſich aneinander und an GOtt ver⸗
binden, daß ſolches Band niemand zerreiſſen
kan. Der gegenwaͤrtige Hochzeit⸗Text beſtehet
aus drey Stuͤcken oder Saͤzen, als ſo viel ſei⸗
denen, ja guͤldenen Schnuͤren, welche gewis
nimmermehr zerreiſſen ſollen, wenn unſere
Verlobten ſich feſt daran halten werden. Ich
will alſo mittheilen

Eine dreyfaͤltige Schnur in der
Ehe, die nicht reiſſet, oder zu
Schanden werden laͤßt,
Und zeigen .
I. Aus was fuͤr ſtarcken Stuͤcken dieſe
dreyfache Schnur beſtehe; nemlich
1. aus GOttes Gnade,
2. GOttes Huͤlfe.
3. GOttes wol machen.
II. Wie ſolche dreyfaͤltige Schnur anzu⸗
faſſen und zu gebrauchen ſeye, mit
Hofnung, Freude, Danck.
Abhand⸗

Die V. Hochzeit⸗Predigt,

Abhandlung.
— As erſte, woraus die dreyfache Schnur
-) Chriſtlich verbundener Ehleute beſtehet,
W iſt GOttes Gnade. Denn ſie hof⸗
fen darauf, daß GOTT ſo gnaͤ-dig iſt.
Keinen beſſern und veſtern Grund koͤnten ſie
nicht legen, als GOttes Gnade, die es ſo gar
beſonders mit uns Menſchen, mit unſerer Un⸗
wuͤrdigkeit, mit unſern Suͤnden, mit unſerm

ganzen Elend zu thun hat. Es laͤßt ſich zwar

auch hoffen auf GOttes Allmacht, auf GOt⸗
tes Warheit, auf GOttes Weißheit, ꝛc. aber
wenn GOtt uns nicht zuvor gnaͤdig waͤre, kaͤmen
uns alle dieſe fuͤrtrefliche Eigenſchaften GOttes
nicht zu gut. Hingegen wo Gnade zum Grund
ligt, da wird mir GOttes Allmacht, Warheit,
Weißheit ꝛc. erſt recht troͤſtlich. Diß iſt die rech⸗
te Faſſung des Herzens, diß iſt die unbewegli⸗
che Gruͤndung der Ehe wenn man vor GOtt
dem Allwiſſenden mit Warheit ſagen kan: ich
hoffe, aber nicht auf Menſchen; ich hoffe, aber
nicht auf Zeiten; ich hoffe, aber nicht auf mei⸗
ne Profeſſion, nicht auf meinen Mann, nicht
auf zeitliche Mittel: ſondern ich hoffe allein auf
GOtt, und nicht nur, daß Er allmaͤchtig, all⸗
weiſe und allgenugſam iſt, und uͤberſchwenglich
mehr thun kan uͤber alles, was wir bitten und
verſtehen: ſondern darauf hoffe ich, daß Du,
O HERR, ſo gnaͤdig biſt; daß Du deinem
Weſen nach die Liebe ſelbs biſt; daß Du alle
deine Geſchoͤpfe liebeſt, ſonderlich die Menſchen,
am

f— — —, — — —

Pſalm 13. v. 6. 79

am allerzaͤrtlichſten aber deine Kinder: darauf
hoffe ich, daß Du nicht nach Verdienſt mit
uns handelſt; daß Du Gnade vor Recht erge⸗
hen laͤſſeſt; daß Du unſere Suͤnden vergibſt;
und in deiner Gnade gegen uns elende Menſchen
am meiſten deine Ehre ſucheſt. Wie Dudorten
ſelbs ausgerufen haſt: HErr, Err, GGtrt,
barmherzig und gnaͤdig, und gedultig, und
von groſer Gnade und Treue, 2. Moſ. 34,6.
Und dieſe Verſicherung von deiner Gnade
laſſe ich mir keine Anfechtung, Noth, Truͤbſal,
Feinde, noch eine andere Ereatur rauben.
Wie denn dieſer 13. Pfalm ſo klaͤglich anfangt,
daß man meynen ſolte, David haͤtte ſich keiner
Gnaͤde mehr zu &Ott verſehen. Allein bey dem

Beſchluß des Pfalmen zeiget es ſich noch, daß er

zwar im Streit gelegen, gekaͤmpfet und gerufen
habe: hilf, O mein GOtt, dem Schwachen. An
deiner Gnade allein ich kleb; und je mehr mich
meine Feinde oder andere Widerwaͤrtigkeiten
abſchuͤttlen wollen/je naͤher und enger ſchmiege ich
mich hinan, und bleibe alſo doch kleben an deiner
Gnade, und allein an deiner Gnade. Das
Zweyte, woraus dieſe dreyfaͤltige Schnur be⸗
ſtehet, iſt, daß GGrt gerne hilft. Mein Herz
freuet ſich, daß Du ſo gerne hilfeſt. Es
iſt nemlich GOttes Gnade nie muͤßig, oder ohne
That: ſondern allezeit mit einer guten Auswir⸗
ckung verbunden. Denn wem Grr gnaͤdig
iſt, dem iſt Er gnaͤdig, das iſt, recht gnaͤdig,
daß man es ſpuͤrt und innen wird, Er ſeye ei⸗
nem in der That gnaͤdig, Roͤm. 9, 15. Da⸗
ru

80 Die V. Hochzeit⸗ Predigt,

rum drehet hie David einen Faden an den an⸗
dern, daß es eine ſtarcke Schnur gibt, und ver⸗
bindet alſo gleich mit der Gnade GOttes ſeine
Huͤlfe, ſeine willige Huͤlfe.
Wo οOTT einem Menſchen hat verſoͤhnt
und gnaͤdig werden koͤnnen, da hilft Er gewis,
da hilft Er gern; da iſt es ſeine Quſt zu helfen,
leiblich zu helfen, geiſtlich zu helfen, von Suͤn⸗
den zu helfen, zur Heiligung zu helfen, aus
Furcht, Gefahr und Angſt zu helfen.
Er hilft aus Noth der treue &GOtt,
und zuͤchtiget mit Maſſen.
Wer GOtt vertraut, veſt auf Ihn baut,
den will Er nicht verlaſſen.
Im Hebraͤiſchen lautet es eigentlich: ich
freue mich uͤber deinem Heil, und iſt eben
dasjenige Wort, davon unſer Heiland ſeinen
Namen JEÆSUS hat. Daher iſt es bil⸗
lig, daß wir unter dieſem Heil vorderiſt auch
alle geiſtliche Guͤrer und Wolthaten mitbe⸗
greifen, deren die Glaubigen bereits hier in dem
Reiche der Gnaden in ihrem JIESul genieſſen,
da ſie der Vater geſegnet hat mit allerley geiſt⸗
lichen Seegen in himliſchen Guͤtern durch Chri⸗
ſtum, Epheſ. 1, 3. So denn auch die kuͤnfti⸗
ge Guͤter, die ihnen noch in der Seeligkeit je⸗
nes Lebens vorſtehen, ſie aber dieſelbe bereits
im Glauben voranſehen, und ſich derſelben
reuen, wie Abraham Joh. 8, 56. Dieſes
at David nicht nur von hoͤren ſagen gehabt:
ondern er hat es ſelbs erfahren, und in ſeinem

eben viele Exempel herſagen koͤnnen: wie ihm
GOtt

—,— —.

— — — —»

Pſalm 13. v. 6. 81

GOtt geholfen, wie Er ihme gern und bald ge⸗
holfen, wie Er ihme ſein Heil gezeiget habe.
Darum iſt es auch bey ihm kein bloſer Ge⸗
dancke, der ihm weder kalt noch warm gegeben
haͤtte: ſondern dieſe Erkentnis hat als ein kraͤf⸗
tiger Balſam ihn gantz durchdrungen, und
ſein Herz mit der lieblichſten Bewegung und
Freude erfuͤllet. Das
Dritte Stuͤck, worauf ſich Chriſtliche
Ehleute ſteifen und miteinander verbinden, iſt
diß, daß GGT ſo wol an ihnen thut.
Ich will dem HErrn ſingen, daß Er ſo
wol an mir thut. Diß heiſſet ja ein Sail
an das andere knuͤpfen, daß es eine unzerreiß⸗
liche Schnur abgebe. Denn es folgt ein Gu⸗
tes auf das andere. .
1) Iſt GOTT in ſich gnaͤdig, und wendet
ſeine Barmherzigkeit auf die Menſchen. Da⸗
mit hilft Er ihnen aus Noͤthen, und machet
ſie in ihren Seelen des Heils Chriſti theilhaf⸗
tig. Darauf thut Er wol an ihnen, Er uͤber⸗
ſchuͤttet ſie mit allem Seegen, den Er ihnen
noͤthig zu ſeyn erkennet; Er regieret ſie mit ſei⸗
ner Weißheit, und fuͤhret ſie auf richtigem
Wege, ſo, daß alles, auch das Weh, auf
ein Wol und Wolthun hinauslaufen muß.
Das Hebraͤiſche Wort heißt eigentlich, daß
der H½πRRmir vergolten hat. Nemlich
man ſiehet es ja auch nur in dem Anfang die⸗
ſes kurzen Pſalmens, wie der HERR den Da⸗
vid bisweilen ſo tief hinein gefuͤhret, ihn eine
zimliche Weile hat ſtecken, und klaͤglich rufen
(Riegers Zochz. Predigten.) F laſ⸗

32 Die V. Hochzeit⸗Predigt,

laſſen: HErr, wie lange wilt Du mein ſo gar
vergeſſen, ꝛc. Aber nun bekennet David, daß
es ihm der HERR reichlich vergolten, und
uͤberſchwenglich die ausgeſtandene Traurigkeit.
mit ſeinen Troͤſtungen erſezet habe. Denn es
iſt bey GOtt recht, gleichwie Truͤbſal zu ver⸗
gelten denen, die anderen Truͤbſal anlegen:
alſo hingegen auch Ruhe denen, die Truͤbſal
leiden, 2. Theſſ. 1, 6. 7.
II. Wollen wir lernen, wie dieſe drey⸗
faͤltige Schnur anzufaſſen und zu gebrau⸗
chen ſeye. Nemlich nicht nur mit beeden
Haͤnden, ſondern, wenn wir drey Haͤnde
haͤtten, mit allen Kraͤften und Vermoͤgen.
Das iſt, wie es unſer Text erklaͤrt, mit Hof⸗
nung, mit Freude, und mit Danck.
Erſtlich mit Hofnung. Ich hoffe aber
darauf, daß Du ſo gnaͤdig biſt. Das
Woͤrtlein Aber zeiget an, daß es viele Leute
nicht alſo machen, ſondern auf etwas anders
vertrauen. David aber ſezt ſich ihnen entge⸗
gen, und ſagt: ich aber, HERR, hoffe auf
Dich, und ſpreche: Du biſt mein GOTT.
Ich hoffe darauf, daß Du ſo gnaͤdig biſt.
Und wie gut laͤßt es ſich auf GOTT hoffen,
denn Er iſt ja gnaͤdig und voller Erbarmung.
Ja wenn Er ein Tyrann und ſtrenger HErr,
ein Menſchen⸗Feind, ein Tiger und brummen⸗
der Baͤr waͤre, dem ſeine Jungen geraubet
ſind, einer, der nichts darnach fragte, ob wir
verduͤrben, u. ſ. w. ſo waͤre nicht gut, auf
Ihne hoffen. Aber nun Er gnaͤdig iſt: ſo ſ
e

S=
——

= —

S=

=

=
S=

—

. Pſalm 13. v. 6. 93

es gut auf Ihne trauen. O wie laͤßt es ſich
ſo getroſt hinanhaͤngen an einen gnaͤdigen
GOtt! wie kan man Ihm ſo leicht ſein Herz
ruͤhren! wie kan man Ihm ſeine theure Ver⸗
heiſungen fuͤrhalten! wie darf man ſich ſeine Un⸗
wuͤrdigkeit nicht abſchrecken laſſen! denn es iſt
Gnade und viel Gnade, und lauter Gnade
Wie noͤthig iſt es aber auch, daß man
auf den HERRN hoffe! denn wenn Er
noch ſo gnaͤdig waͤre, ich aber hoffte, traute
und glaubte nicht, ſo waͤre es mir nichts nuͤzze.
Der Brunn der Goͤttlichen Gnade waͤre zwar
da, waͤre tief und voll Gnade: aber ich haͤtte
nichts, womit ich ſchoͤpfte. Die Hofnung
iſt der Aimer am Schoͤpf⸗Brunnen, den ich
in die Quelle der Goͤttlichen Gnade hinunter⸗
laſſe, und eine Gnade nach der andern aus
deſſen Fuͤlle herausziehe. Iſt der Aimer faß⸗
lich, und die Hofnung ſtarck: ſo erlange ich
viel Gnade. Iſt das Gefaͤß klein, und die
Hofnung ſchwach: ſo bekomme ich wenig Gna⸗
de. Iſt gar keine Hofnung da, ſo empfange
ich auch nichts. Darum heißt es im 33. Pfal⸗
men v. 22. Deine Gnade ſeye uͤber uns,
wie wir auf Dich hoffen!
2) Iſt dieſe dreyfaͤltige Schnur anzufaſ⸗
ſen mit Freude. Miein Herz freuet ſich,
daß Du ſo gerne hilfeſt. Es gefaͤllt dem
lieben GOtt, der ein ſeeliger GOtt, ein aller⸗
ſeeligſter Freuden⸗Geiſt iſt, wol, wenn der
Menſch, der in ſeiner Gnade ſtehet, froͤlich
i

—

84 Die V. Hochzeit⸗Predigt,

iſt, und damit bezeuget, wie hoch er ſeine
Gnade ſchaͤze, und in derſelben zuverſichtlich
und ſuͤſſiglich beruhe. Es ſolle aber eine Freu⸗
de nicht ſo wol der Sinnen und des Fleiſches,
als des Herzens ſeyn. Mein Herz freuet
ſich. In der Welt gehet die meiſte Freude
entweder gar auf ſundliche Dinge, wie ſich
manche freuen, Boͤſes zu thun: oder doch auf
irrdiſche und vergaͤngliche Dinge, welcherley
Freude nicht ſo wol das Herz oder den unſterb⸗
Uchen Geiſt beruͤhret und durchdringet, als
vielmehr oben auf den Lippen, wie der Schaum
auf dem Waſſer, ſchwebet, und gleich iſt, als
wenn ein Mezger das Schwein, ehe er es ab⸗
ſticht, zuvor ein wenig mit dem Meſſer an der
Gurgel kizelt. Diß iſt eine elende Freude, die
bald in ein ewiges Geheul verwandelt werden
wird. Zu ſolchem Lachen muß man ſagen: du
biſt toll; und zur Welt⸗Freude: was macheſt
du? Predig. 2, 2. Hingegen iſt die einige
wahre beſtaͤndige Freude, die uͤber GOtt und
ſein Heil geſchoͤpfet wird. Wie David zu er⸗
kennen gibt, Pfalm 4, 8. Du, O GOTT,
erfreueſt mein Herz, ob jene gleich viel Wein
und Korn haben. Und Pſalm 73, 28. Aber
das iſt meine Freude, daß ich mich zu GOTT
halte, und meine Zuverſicht ſeze auf den
HErrn, HErrn. Deßgleichen Maria gethan,
Luc. 1, 46. 47. Meine Seele erhebt den
HERRN, und mein Geiſt freuet ſich GOttes
meines Heylands, ꝛc. Je mehr man da von
dem groſen Heil GOttes ſiehet, je oͤfter me
ie

.,
=.
S=

Pſalm 13. v. 6. 8 5

die Huͤlfe GOttes erfaͤhret, je groͤſer wird die
Freude, und weil jenes ewig iſt, ſo wird auch
unſere Freude daruͤber nicht mehr von uns ge⸗
nommen. Wie denn das Hebraͤiſche Wort
im Futuro ſtehet, und eigentlich heißt: mein
Herz wird ſich freuen; welches eine daur⸗
hafte und fortwaͤhrende Freude anzeiget.
Nur daß wir die Kunſt recht uͤben und treiben
lernen, nemlich zuſammen zu knuͤpfen, was zu⸗
ſammen gehoͤrt, Heil GOttes und Freude
des Herzens; Huͤlfe GOTTes und Freude.
Denn es geſchicht oͤfters, daß GOTT ſich ge⸗
nugſam an uns beweiſet, diß Gute, jene Wol⸗
that an uns erzeiget. Wir nehmen es aber
nicht in Acht, halten es fuͤr etwas ungefaͤhres,
ſchreiben es uns oder andern Leuten zu, mey⸗
nen, es ſeye eine Schuldigkeit; oder es iſt uns
nicht genug, moͤchten es gern noch beſſer und
groͤſer haben, wolten gern alles Creuzes los
ſeyn, damit wir keine Huͤlfe mehr bedoͤrften.
Damit bringen wir uns ſelbs um die Freude,
die unſer Herz haben koͤnte, wenn wir nur
die Faͤdelein Goͤttlicher Guͤte auch wuͤßten zu⸗
ſammen zu drehen, daß eine Schnur daraus

wuͤrde. Wir muͤſſen nie nichts zerſtreut liegen

laſſen: ſondern alles zuſammen fuͤgen, Gna⸗
de GOttes und Hoffen; Huͤlfe GOttes
und Freuen; Alſo auch
3) Wolthun des O RRRViund Sin⸗
gen. Wie unſer Text ſagt: Ich will dem
HErrn ſingen, daß Er ſo wol an mir
thut. Wenn nemlich E das Herz freuet ſ.
3

86 Die V. Hochzeit⸗Predigt,

ſolle ſolch innerliche Freude auch ausbrechen;
weſſen das Herz voll iſt, davon ſoll der Mund
uͤbergehen, Math. 12, 34. Ich will dem
rrn ſingen, daß Er ſo wol an mir
thut. Das iſt, was vor Freude und Hochach⸗
tung Goͤttlicher Wolthaten in meiner Seele
iſt, das will ich zum Preiße GOttes auch laſ⸗
ſen ausbrechen in Geſang, und mit Erhebung
meiner Stimme. Diß hat David fleißig ge⸗
than, fuͤr ein jedes Goͤttliches Werck danckete
er dem Heiligen, dem Hoͤchſten mit einem
ſchoͤnen Lied. Er ſang von ganzem Herzen,
und liebete den, der ihn gemacht hatte,
Sir. 47, 9. 10. Dieſes ſolle ſich auch bey
uns finden. Jac. 5, 13. Iſt jemand guten
Muths, der ſinge Pſalmen. Es iſt aber unter
dem Singen jeglicher Danck begriffen, der
GOtt auch ohne Geſang ſonſt mit Worten ge⸗
braͤcht wird. Denn diß iſt das einige, welches
wir GOtt fuͤr alle ſeine Wolthaten geben, und
ſolche Baͤchlein noch weiter auf uns leiten koͤn⸗
nen. Wer Danck opfert, der preiſet mich,
und das iſt der Weg, daß Ich ihm zeige das
Heil GOttes, Pſalm 50, 23.
Nun diß iſt die dreyfaͤltige geiſtliche
Schnur, die nicht reiſſet. Ich will euch mit
derſelben zuſammen binden, meine bißherige
Anweiſung und mein ſchlieſſlich herzlicher See⸗
gens⸗ Wunſch muͤſſe der Steft ſeyn, mit wel⸗
chem ich euch in dieſes Band zuſammenſchniere,
daß es kein geiſtlicher und leiblicher Feind mehr
auſoͤſen ſolle. So laſſe es denn der Dreyeini⸗

ge

Pſalm 13. v. 6. 87

ge GGTT mit dreyfachem Seegen uͤber euch
hergehen. Wie ihr bekennet: ich glaube an
GOtt den Vater, den allmaͤchtigen Schoͤpfer
Himmels und der Erden: ſo gruͤndet euch auf
GOttes Vaters⸗Liebe, und verlaſſet euch auf
ſeine Gnade, der ſich, wie ein Vater, uͤber ſei⸗
ne Kinder erbaͤrmet. Bekennet ihr in dem an⸗
dern Articul: ich glaube an IEſum Chri⸗
ſtum: ſo freue ſich euer Herz in dem HErrn,
und eure Seele ſeye froͤlich in ſeinem Heil, wel⸗
ches die rechte Huͤlfe iſt. Bekennet ihr: wir
glauben an den heiligen Geiſt: ach! ſo wol⸗
le derſelbe euch durch das Evangelium berufen,
mit ſeinen Gaben heiligen, mit ſeinem Goͤttli⸗
chen Licht erleuchten, im rechten Glauben bey
JEſu Chriſto erhalten, mit ſeinen Gaben zie⸗
ren, mit ſeinen Guͤtern erfuͤllen, mit ſeinen
Troͤſtungen ergoͤzen, daß ihr nur immer ſinget,
wie der HERR wol an euch thue. Die Gna⸗
de des Vaters regiere euch, die Weißheit des
Sohnes erquicke euch, die Kraft des heiligen
Geiſtes erleuchte euch! Euer Schoͤpfer ſtehe
euch bey, euer Erloͤſer helfe euch, euer Troͤſter
beywohne euch! Der HERR ſegne euch und
behuͤte euch; der HERR erleuchte ſein Ange⸗
ſicht uͤber euch und ſey euch gnaͤdig; der HERR
erhebe ſein Angeſicht auf euch, und gebe euch
Frieden! GOtt der Vater ſegne euch, GOtt
der Sohn helfe euch gern mit ſeinem Heil,
GOtt der heilige Geiſt thue wol an euch! Diß
ſeye die dreyfaͤltige Schnur, die ihr um euer
Herz, um euren Leib, um eure Ehe, um euer
F 4 Hauß,

88 Die V. Hochzeit⸗ Predigt,

Hauß, um eure Kinder ec. herumleget, und
erfahret, daß kein einiger Strang daran reiſ⸗
ſen werde.
Auf dieſes wolle euch der OERR getroſt
und zuverſichtlich machen! Iſt es gleich eine be⸗
denckliche Sache, theils ſich das erſte mal zu
verheurathen, und Kinder anzutretten; theils
das 3weyte mal auf die ungeſtuͤmme See der
Ehe ſich wieder zu begeben: ey ſo ſpeculiret
nicht zu viel, ſondern hoffer nur. Hoffet
aber ſonſt auf nichts, als auf den OERRN.
Hoff O du arme Seele,
Hoff und ſey unverzagt,
GGOTT wird dich aus der Hoͤle,
Da dich der Kummer plagt,
Mit groſen Freuden ruͤcken;
Erwarte nur der Zeit,
So wirſt du ſchon erblicken
Die Sonn der ſchoͤnſten Freud.

Ach! ja hoffet auf den HErrn allezeit, lieben
Leute, ſchuͤttet euer Herz vor Ihm aus,
GOtt iſt unſere Zuverſicht allwege, Pfſ. 62, 9.
Und wenn es auch widrig ſchiene, wenn der
HErr euch fuͤrkaͤme, als waͤre Er euch verwan⸗
delt in einen Feind: ſo laſſet euch doch nicht
grauen, ſondern hoffet dennoch darauf, daß
Er euch gnaͤdig ſeye. Ach! ja der GOTT
der Hofnung erfuͤlle euch mit aller Freude und
Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hofnung

ADR
Habe

ð

= — — —
S. S —= — Se

—

Pſalm 13. v. 6. 89

habt durch die Kraft des heiligen Geiſtes
Roͤm. 15, 13. Dieſe Hofnung wird euch nim⸗
mermehr zu Schanden werden laſſen, Roͤm. F.
·Ihr habt es ja ſchon erfahren, daß es gut
iſt auf den HErrn vertrauen. Denn Er iſt ja
gnaͤdig. Die Gnade GOttes ſeye demnach
euer alles, euer Grund, euer Troſt, euer Gut,
euer Leben, ja ſie iſt beſſer, denn Leben. An
ihr koͤnt ihr genug haben.

Find't ſich Gefaͤhrlichkeit,
Er laß euch nicht verzagen,
Schenck einen Helden⸗Muth,
Helf das Creuz ſelber tragen,
Daß euer Herz ſich freuen moͤge, daß Er
ſo gerne helfe!
Der HERR helfe denn, wo eue Huͤlfe
noth ſeyn wird! Er helfe euch gern, willig und
zu rechter Zeit! Bliebe die Huͤlfe eurem Duͤn⸗
cken nach zu lange aus, ſo erfuͤlle Er euren
Hochzeit Text an euch, und gebe euch ein Herz,
welches ſich nicht nur uͤber ſeiner Huͤlfe, ſon⸗
dern auch auf ſeine Huͤlfe freue, Pf. 35, 9.

Und ſo bereite euch der guͤtige GOtt, der
GOtt aller Gnaden und der Vater aller Barm⸗
herzigkeit viele Materie und Urſachen des Dan⸗
ckes, Ihme froͤlich zu ſingen, daß Er ſo wol
an euch thue. Er thue denn wol an euch! Er
laſſe dieſe Ehe ſo wol gerathen, wie die erſte.
Er thue wol an euren Seelen, und reinige, und
heilige ſie immer beſſer! Er thue wol an euch
F 5 im

9⁰ Die V. Hochzeit⸗Predigt,

im Leiblichen, behuͤte euch vor allen traurigen
Zufaͤllen und Schaden; ſchencke euch gute Ge⸗
fundheit, friſte eure Jahre, croͤne eure Ehe
mit Frieden und Vergnuͤgen, ſegne die Erzie⸗
hung der Kinder, foͤrdere das Werck eurer
Haͤnde, laſſe euch das Leiden zum Beſten die⸗
nen, und gebe euch taͤglich ein neues Lied in eu⸗
ren Mund zu loben euren GOtt, zu ſingen und
zu ſpielen dem HERR N in eurem Herzen, und
mit David zu ſagen: Deine Rechte ſind
mein Lied in meinem Hauſe, wie in der
erſten Ehe, Pſalm 119, 54. Endlich verſeze
Er euch unter die Menge aller heiligen Engel
und Auserwehlten, mit ihnen ein ewiges Hal⸗
leluja zu ſingen, da wo Freude die Fuͤlle und
liebliches Weſen iſt zur Rechten GOttes im⸗
mer und ewiglich. Amen.

g; sgestes ebsAn es : s r
Sechste Bochzeit⸗Rede. ()
Jext: Pſalm 23. v. I.

Ber HERR iſt mein Hirte,
2 mir wird nichts mangeln.

In⸗

() Bey einer Hauß⸗Copulation gehalten.

Inhalt.
Vorbereitungs⸗Gebett.
Abhandlung.
Dieſer Text begreift in ſich

l. einen froͤlichen und danckbaren

Ruhm der bißher reichlich genoſ⸗

ſenen Hirten Creue GOttes;

Hiebey wird gezeiget
1) Wie in dieſem Pſalmen JEſus Chriſtus
ſelbs rede; Der
a) das Lamm Gttes heiſet;
b) Seinen Vater preiſet fuͤr ſeine Hir⸗
ten⸗Treue gegen ſeiner niedrigen
Menſchheit;
) Uns dadurch dieſen Pſalmen noch ſuͤſ⸗
ſer und brauchbarer machet.
Dann wie Er uns
2.) das Recht erworben, Schafe ſeiner
Heerde zu werden, ſo darf jeet
8.) eine glaubige Seele nachſprechen:
Der οεRRI—iſt mein Hirte.

Ermahnung: Hiefuͤr dem guten Hirten danckbar
zu ſeyn.

II. Gruͤn⸗

92 Die VI. Hochzeit⸗Predigt,

II. Gruͤndet der Text ein vollkomenes
Vertrauen auf die fuͤrwaͤhrende
Verſorgung GOttes auch auf das
Zukuͤnftige.
Das zeigen die Worte:
Mir wird nichts manglen. Die ſind
1) ein Schluß aus dem vorhergehenden;
2) Gehen ſie auf das Geiſtliche,
3) auf das Leibliche;
4) Schlieſen ſie eine ganze Fuͤlle der Gna⸗
den in ſich.
Lehre: Bey dieſem Birten⸗Nahmen ſoll einer
den Heyland faſſen.
Schluß⸗Gebett und Seegens⸗
Wunſch.

Vorbereitungs⸗Gebett.

Uter GGTT, dweiſer und treuer
Schoͤpfer des Ehſtandes. Wir
dancken Dir vorderiſt fuͤr dieſe deine gu⸗
te Ordnung, die Du noch jezo unter uns
erhalteſt. Du haſt dieſen Stand geheili⸗
get: was Du aber geheiliget haſt, das
ſollen wir Menſchen nicht gemein ma⸗
chen, ſondern heilig und hehr halten.
Ach! ſo erfuͤlle denn zu erſt alle Anweſen⸗
de

—— — — 4

=

Pſalm 23. v. 1. 93

de mit wuͤrdiger Ehrerbietigkeit vor dei⸗
ner heiligen Gegenwart. Wir ſind in
dieſer gemeinſchaftlichen Hauß⸗ Verſam⸗
lung beyſammen, zwey miteinander ver⸗
lobte Perſonen durch dein Wort, und
unſer Gebet, in ihren neuen Ehſtand ein⸗
zuleiten. Haſt Du ihnen dieſen Weg be⸗
reitet: ſo halte ſie an ihrer rechten Hand
veſt, und leite ſie alleweg nach deinem
Rath! Laß jezo unter demem gnaͤdigen
Wolgefallen vollzogen werden, was in
deinem Namen angefangen worden iſt.
Hebe ſie an zu ſegnen vorderiſt mit aller⸗
ley geiſtlichem Seegen in himliſchen Guͤ⸗
tern durch Chriſtum, den Girten und Bi⸗
ſchoffen ihrer Seelen. Denn was Du
HErr ſegneſt, das iſt geſegnet ewiglich!
Deine Gnade, O himliſcher Vaͤter, Dei⸗
ne Liebe, O theurer Heiland JIEſu Chri⸗
ſte, und Deine Gemeinſchaft, O wehrter
heiliger Geiſt, ſeye mit ihnen, und uns
allen. Amen.

Abhandlung.
Von GGtt erfreute, und in Chriſto

JEſu geliebte Freunde.

DB Worte ſeynd vieleicht ein ergoͤzli⸗

cher Nachſchmack aus dem juͤngſt⸗ver⸗
wichenen Sonntags⸗Evangelio: oder
ſie geben aufs wenigſte einen ſuͤſſen Vor⸗
ſchmack

94 Die VI. Hochzeit⸗Predigr,

ſchmack einer in Gtt zufriedenen und war⸗
haftig vergnuͤgten Ehe. Sie begreifen

I. Einen froͤlichen und danckbaren
Ruhm der bisher reichlich genoſ⸗
ſenen Hirten⸗Treue; und

II. Gruͤnden ſie ein vollkommenes
Vertrauen auf die fuͤrwaͤhrende
Verſorgung GOttes auch auf
das Zukuͤnftige.

Ich werde uͤber dieſe zwey angeregte Stuͤ⸗

cke zur Heiligung gegenwaͤrtiger Handlung nach
Zeit und Beſchaffenheit ein paar Worte re⸗
den.
Dieſer auserwehlte Text iſt mir doppelt
angenehm. Einmal um ſeines Evangeliſchen
allerlieblichſten Inhalts willen; ſo denn weil er
mich in keine Nothwendigkeit ſezet, wie etwa
ſonſt bey dergleichen Gelegenheiten geſchiehet,
von etwas anders, als allein von den herr⸗
lichſten Beweiſungen des allein wuͤrdigen, un⸗
vergleich lichen und Goͤttlichen Girtens zu ruͤh⸗
men. Es leuchtet aus demſelben vorderiſt her⸗
aus ein ſchoͤnes Bild eines danckbaren
Schafs gegen ſeinem Hirten. Iſt nun das
an ſich ſelbs ſchon eine liebliche Beziehung
Schafs und Hirtens, danckbaren Schafs und
getreuen Hirtens gegeneinander: ſo weiß ich,
daß ich eure Herzen noch mehr erfreuen werde,
wenn ich ſage: dieſes danckbare, dieſes hie ſo
. froͤlich

=☛ –. =

S = — —,
= ☛ — — —

SE==

d =

Pſalm 23. v. 1. 9

froͤlich ſeinen Hirten preiſende Schaf, ſeye
unſer theureſter Heiland JEſus Chriſtus
elbs.
Dieſer ganze Pſalm handelt nach alge⸗
meiner Einſtimmung von IE Su Chriſto.
Aber nicht nur objective, wie die erſte Ge⸗
dancken uns gemeiniglich dahin fuͤhren, ſon⸗
dern fuͤrnemlich ſubjective. Doch ich ſolle
deutſch reden. Wenn ich leſe: der „H₰εRR
iſt mein Hirt: ſo irre ich endlich nicht, wenn
ich dencke: hie ſiehet David im Geiſt auf den
damals zukuͤnftigen Meßiam hinaus, und be⸗
trachtet Ihn unter dem holdſeeligen Bilde ei⸗
nes Hirtens. Auch fehle ich nicht, wenn ich
mich an Davids Stelle ſeze, und ihme nach⸗
ſpreche: der HErr JEſus, der bekante gute
Hirte iſt auch mein Hirte. Aber dieſes iſt
nicht der naͤchſte und vollkommenſte Verſtand.
Sondern es iſt noch eine andere und hoͤhere
Perſon, die unmittelbar und zuerſt vor allen
andern Menſchen dieſe Worte gefuͤhret hat.
JeEſus Chriſtus nemlich, der Sohn des
lebendigen GOTTes, iſt es, der hie in dem
Stand ſeiner Erniedrigung und nach ſeinem
Mitler⸗Amt redet, der ſeinen Mund aufthut,
und anfangt: der „Err, GOtt, mein him⸗
liſcher Vater iſt mein Hirte. ,B
Es iſt in der heiligen Schrift gemein, daß
Chriſtus ein Lamm, ein Lamm GOttes, ein
Laͤmmlein, ein Ichaf, ein Lamm GHttes,
das der Welt Suͤnde traͤgt, das geſchlachtet
iſt von Anbegin der Welt, genennet wird;
welches

96 Die VI. Hochzeit⸗Predigt,

welches nur allein in der Offenbarung Jo⸗
hannis 28mal geſchiehet. Iſt er nun nach ſei⸗
ner zarten Menſchheit ein Laͤmmlein geweſen:
ey ſo muß Er auch einen Hirten gehabt haben,
unter deſſen Weide, Aufſicht und Schuz Er
geſtanden, und damit alle die Wolthaten ge⸗
noſſen hat, welche ſonſt ein Schaf unter der
Regierung ſeines Hirten genieſſen kan. Mit⸗
hin iſt dieſer Pſalm ein danckbares Loblied,
welches Meßias, unſer geſegnete Heyland IE⸗
ſus Chriſtus ſeinem himliſchen Vater ſinget,
und deſſen Liebe und Treue gegen ſeine niedrige
Menſchheit mit zaͤrtlichſter Bewegung ſeines
Herzens erhebet; darneben aber auch ſeinen
Glauben offenbaret, daß Ihm forthin nichts
manglen werde. Der 5“R R, fangt Er
nach vorhergegangener ſtiller und tiefer Be⸗
trachtung der Goͤttlichen Wolthaten aus einem
daher entflamten froͤlichen Affect an, der
SErr ſelber, und kein anderer, der HERR,
mein himliſcher Vater, in deſſen Schoß ich
bereits von Ewigkeit her nach meiner Goͤttli⸗
chen Natur als der Eingebohrne Sohn des
aters gelegen, und das Luſtſpiel ſeiner Liebe
geweſen bin, aber auch nach meiner menſchli⸗
chen Natur und Mitter⸗ Amt Ihme als ein
Knecht ſeinem Herrn diene, ja mich gar als
ein Lamm zur Schlachtbanck fuͤhren laſſe,
der iſt mein Hirt; der ſiehet auf meine niedrige
Menſchheit mit unverwandten Augen, der be⸗
weiſet die alervollkommenſte Hirten⸗Treue an
mir. Bey dem wird mir nichts manglen.
Ich

Pſalm 23. v. 1. 97

Ich werde aus ſeiner unerſchoͤpflichen Fuͤlle al⸗
les nehmen koͤnnen, was ich zu Ausrichtung
meines Mittleramts, und zur Vollendung des
Zercks, ſo mir befohlen iſt, werde noͤthig ha⸗
en.
Wie lieb und angenehm ſoll nun dieſe
Anmerckung uns dieſen Pſalmen machen! Die⸗
ſe an ſich ſelbs liebliche und ergoͤzliche Worte
muͤſſen mir noch lieblicher und ſchmackhafter
werden, wenn ich weiß und dencke, daß mein
Heyland dieſe Worte zuerſt ausgeſprochen, daß
dieſer Pſalm in dem Herzen meines Heylands
gleichſam ſeye gekochet oder gebohren worden;
daß Er alle dieſe Worte in ſeinem eigenen Mun⸗
de gefuͤhret, ſie damit geheiliget, belebet und
durchſuͤſſet habe. Mithin gehet dadurch, daß
dieſe Worte dem HErrn Chriſto zugeeignet
werden, denen Glaubigen nichts ab, ſondern
ſie bekommen vielmehr dieſelbe mit Wucher
wieder zuruͤck, nachdem ſie auf den Lippen des
Lammes, welche mit lauter Honig und Gna⸗
de durchgoſſen waren, gleichſam eingeſalbet
und verzuckert worden ſind. Ja es ligt hierinn
der Grund, daß wir nun dieſen Pfalmen de⸗
ſto getroſter angreifen, und fuͤr uns deuten doͤr⸗
fen. Denn da Chriſtus ein Schaf unter dem
Hirten ſeinem Vater worden, hat Er das
Recht erworben, daß wir verirrte und verlohr⸗
ne Schafe wieder Schafe ſeiner Heerde wer⸗
den, und Ihne ſelbs zu unſerem Hirten bekom⸗
men koͤnnen. Er war der rechte Jacob, der
durch ſeinen ſauren Dienſt ſich eine Heerde er⸗
Riegers zochz. Predigten.) G wor⸗

98 Die VI. Hochzeit⸗Predigt,

worben, und uͤber dieſelbe das Hirten⸗Amt ſelbs
uͤbernomen hat. Er iſt als das Lamm Gttes
geſchlachtet worden: aber als ein Hirte der
Schafe wieder auferſtanden. Denn der GOtt

des Friedens hat von den Todten ausge⸗

fuͤhret den durch das Blut ſeines ewigen
Teſtaments groſen Sirten der Schafe,
JEſum Chriſtum, und Ihne dargeſtellt,
daß Er die Menſchen, welche lauter Schafe
waren, die keinen Hirten hatten, als nun
ihr ewiger Hirte ſamlen, weiden und regie⸗
ren ſolle ewiglich, Ebr. 13, 20.
Wer nun Ihne fuͤr dieſen Hirten erken⸗
net, wer die thieriſche wilde Natur ablegt,
wer nicht mehr in das wuͤſte und unordentliche
Weſen der Welt mit hineinlauft, wer nicht
mehr mit den Woͤlfen heulet, wer den ſanften
Lammes⸗Sinn IESu Chriſti anziehet, wer
ſich bekehret zu dem Hirten und Biſchoffen ſei⸗
ner Seele: der darf ſich fuͤr ein reines Schaf,
fuͤr ein unſchuldiges, folgſames Schaf anſe⸗
hen; in Chriſti Stelle und Luͤcke hinein tretten,
dieſe ehmals von Ihm ſelbs gebrauchte Worte
aus ſeinem Munde nehmen, und mit der Ge⸗
wißheit und groſer Freudigkeit IE Su Chriſti
ſelbs danckbarlich nachſprechen: der HERR.,
der SSErr JIEſus, iſt mein Hirte.
O iſt das hernach ein weiter Umfang des
allerfroͤlichſten LCobes! Ich war ehedeſſen kein
Schaf: aber nun bin ich ein Schaf. Ich ge⸗
hoͤre nicht mehr zu dem Schlangen⸗ und Ottern⸗

gezuͤcht,

. — -0 d—— — — —.

Pſalm 23. v. 1. 99
gezuͤcht, nicht unter die Woͤlfe und Hunde:
ſondern ich bin ein Schaf guter Art. Wie
JEſus Chriſtus ein Lamm war: ſo hat Er
auch mich zu einem Lamm gemachet. Oja, der
Sohn GOttes iſt kommen, und hat mir einen
Sinn, Geſtalt und Gleichheit gegeben, wie
Er hatte, 1. Joh. 5, 20. Ich habe an Ihme
einen Hirten. Er hat zwar ganze Heerden
frommer Menſchen. Aber ich achte, Er ſeye
allein mein Hirt, auf mich allein beſtelt. Er
leget auch mich um ſeine Achſeln herum, als
ſeinen ſchoͤnſten Halß⸗Schmuck. Er ſiehet auf
mich, weidet mich, erhaͤlt mich. Er laͤßt
auch mich die Stimme ſeines Worts in ſei⸗
ner Gemeinde hoͤren; Er ſpeiſet auch mich mit
ſeinem Fleiſch, und traͤncket auch mich mit
ſeinem Blut. Wol mir des feinen Hirten!
Solte ich Ihn nicht preiſen? ſolt ich Ihme
nicht danckbar ſeyn? O ja, ich will ruͤhmen
und ſingen ewiglich: Der „SιRReiſt mein
Hirt, und mein Hirt iſt der Err.
) Aus dieſem herſtichen und frolichen Danck
flieſſet ein voͤlliges und gewiſes Vertrauen
auf die auch forthin waͤhrende Guͤte und
Vorſorge des gerreuen Hirten: Mir wird
nichts mangeln. Dieſes iſt ein Schluß aus dem
Vorhergehenden, und dieſer Schluß iſt rich⸗
tig, veſt und unbeweglich. Iſt Ehriſtus mein
Hirte: ſo wird mir nichts manglen. Chriſtus
iſt der Err uͤber alles, dem der Vater alles
unter ſeine Fuͤſſe gethan hat, Schafe und Och⸗
ſen allzumal, dazu auch die wilde Thiere; die
G 2 Fiſche

100 Die VI. Hochzeit⸗Predigt,

Fiſche im Meer, und die Voͤgel unter dem
Himmel, Pfalm 8, 7-9. Dieſer Herr iſt
aber auch ein Hirte, voll Guͤte, voll Liebe, voll
Fuͤrſorge, ꝛc. Wie koͤnte mir denn bey einem
HeErrn, der alles in ſeinen Haͤnden hat, und
bey einem Hirten, deſſen ganzes Amt nichts
iſt, als Gutes thun, etwas mangeln! Wuͤrde
mir etwas bey Ihme manglen, ſo muͤſte Er ent⸗
weder nicht der Allvermoͤgende HErr, oder nicht
der gute Hirte ſeyn. Er iſt noch dazu mein
Hirte. So wenig Er andern Heiligen, den
groͤſten und auserwehlteſten Heiligen, etwas
hat manglen laſſen: ſo wenig kan Er auch mir
etwas manglen laſſen. Denn Er iſt auch mein
Hirte. Was kan der groͤſeſte Heilige hoͤher
ruͤhmen? Ja der jezt mein Hirte iſt, war eh⸗
deſſen ſeines Vaters Schaf. Ach! mein lie⸗
ber Heyland weißt, was ein Schaf bedarf.
Er war auch ein duͤrftiges und ſchwaches Schaf,
und hatte einen Hirten von noͤthen. Er iſt noch
wol eingedenck, wie es thut, wenn einer der
Pflege ſeines Hirten genieſſt. Darum laͤßt Er
mich die gute Weyde, die Er gekoſtet hat, auch
wieder genieſſen. So wenig Ihme bey ſeinem
Vater etwas gemangelt hat: ſo wenig wird
mir etwas bey Ihme manglen, wenn ich viel
tauſend mal mehr bedoͤrfte, als ich jezt noͤthig
habe. Diß iſt gewißlich wahr! diß iſt ein Evan⸗
geliſcher Grund eines guten Vertrauens! diß
iſt dem Glauben koͤſtlich!
Es wird mir alſo nichts manglen 1) im
Geiſtlichen
Mir

— — -ũẽò·ͤ—

Pſalm 23. v. 1. 101

Mir mangelt zwar ſehr viel,
Ja alles:
Doch was ich haben will,
Iſt alles mir zu Gute,
Erlangt mit ſeinem Blute.

Sonderlich manglen uns Menſchen zwey
Haupt⸗Guͤter, die uns keine Creatur geben
kan. Nemlich eine Gerechtigkeit, die vor
dem ſtrengen Gericht GOttes gilt, und unſere
Suͤnden bedecket. Darnach Goͤrtliche Kraft,
welche das natuͤrliche Unvermoͤgen zum Guten
und Geiſtlichen wegnehmt, und uns zu guten
Wercken willig und tuͤchtig macht. Weder
das eine noch das andere wird uns bey unſerm
Hirten (wenn wir Ihn ſo im Glauben ergrif⸗
ſe⸗ haben) mangeln. Denn im HErrn HErrn
abe ich Gerechrigkeit und Staͤrcke zumal,
Pſalm 45, 24. —
Es wird mir aber auch bey Chriſto nichts
mangeln 2) im Leiblichen. Der uns das Groͤ⸗
ſere gibt, wie ſolte Er das Geringere verſa⸗
gen? der ſein Blut und Seele fuͤr uns aufge⸗
wendet hat: wie ſolte Er nicht unſerer zeitlichen
Nothdurft zu ſtatten kommen? Er iſt eben Hir⸗
te, in der ganzen Breite der Bedeutung dieſes
Namens. Was ein Schaͤflein noͤthig hat an
Nahrung, an Fuͤhrung, an Schuz, u. ſ. f.
dafuͤr muß der Hirte ſorgen. Denn darum iſt
Er Hirte. Nur muß man auch hierinnen in
dem Sinn JEſu Chriſti, in ſeiner Einfaͤltig⸗
keit, Vergnuͤgſamkeit, Danckbarkeit und Ab⸗
G 3 geſchie⸗

102 Die VI. Hochzeit/ Predigt,

geſchiedenheit ſtehen. Denn dem aͤuſſerlichen
Anſehen nach ſchiene unſer Heyland in den Ta⸗
gen ſeines Fleiſches gar kaͤrglich und ſtreng von
ſeinem Vater gehalten zu werden, indem Er
ſich aller Dinge entaͤuſſern, und in eine Ver⸗
leugnung alles Uberfluſſes und Gemaͤchlichkeiten
eingehen mußte. Allein Er ruͤhmet und dan⸗
cket doch: der HErr iſt mein Hirt, mir wird
nichts manglen. Denn es war Ihm alles ge⸗
nug, alles viel, alles groß, alles danckwuͤrdig,
wa von den Haͤnden ſeines himliſchen Vaters
am.
Endlich ligt in dieſer Verneinungs⸗Rede:
mir wird nichts manglen; nach Art der
heiligen Sprache die buͤndigſte Verſicherung der
Fuͤlle aller Gnaden und Gaben. So er⸗
klaͤret es Chriſtus ſelbs, greift weit um ſich, und
ſagt: Ich bin kommen, daß meine Schafe Le⸗
ben und volles Genuͤge haben moͤgen,
Joh. 10, 1II. Nach unſerem Pſalmen ver⸗
ſorgt dieſer Hirte ſeine Schafe mit Speiſe, mit
Tranck, mit Leitungen, mit Beſchirmungen,
mit Arzneyen oder Erquickungen, mit Gutem
und Barmherzigkeit, und mit bleibenden Woh⸗
nungen bey ſich in ſeinem Hauſe ewiglich. O
welch ein Gut iſt demnach Chriſtus! welch eine
Fuͤlle der Gnaden und Gaben iſt in Ihme!
Wer Chriſtum nicht hat, dem mangelt alles,
wenn Er auch die ganze Welt haͤtte: wer aber
Chriſtum zum Hirten hat, dem mangelt nichts⸗
Alles iſt euer; denn ihr ſeyd Chriſti. Chri⸗
ſtus aber iſt GOttes, 1. Cor. 3, 23.

Nun

l

— — = — —R
☛ — ☛ =☛ ☛ ☛– = =

—

Pſalm 23. v. 1. 103

ene,

Nun an dieſem Hirten⸗Namen faſſe ein
jedes dieſen Heyland. Keiner laſſe ſich ein an⸗
ders Bild von JEſu beybringen, als eines Hir⸗
ten. An einem Hirten aber iſt nichts fuͤrchter⸗
liches, nichts ſchreckliches, nichts feindſeeliges
fuͤr ein Schaf: ſondern lauter Liebe, Treue,
Sorg, Schuz, Weyde, und alles Gute. So
auch bey unſerm Heylande. O Er iſt kein
Wolf, der die Schafe erhaſchet und zerſtreuet!
Er iſt kein Tiger, Er iſt kein Baͤr, Er iſt kein
Feind der Seelen; Er iſt kein Mierhling,
der die fremde Schafe nur aus Eigennuͤzigkeit

—

huͤtete, und zur Zeit der Noth im Stich lieſſe:

ſondern ein Hirt iſt Er, ganz und gar um der
Schafe willen da.
So gib Ihm denn keinen andern Namen,
O Seele; ſo fliehe nicht fuͤr Ihm; ſo fuͤrchte
dich nicht fuͤr Ihm; ſo berufe dich getroſt dar⸗
auf, und ſprich: HERR IJESu, Du nen⸗
neſt Dich einen Hirten, und wilt damit auch
dem bloͤdeſten Herzen einen Muth zu dir ma⸗
chen. Ein Hirt muß Schafe, und Schafe
muͤſſen einen Hirten haben. Wolan lieber
Heyland, wir taugen fuͤr einander. Einer
kan dem andern helfen. Du brauchſt mich,
und ich brauche Dich. Was hindert es denn,
daß wir nicht zuſammen kommen? nichts ſoll
es mehr hindern. Von nun an will ich Dich
zu meinem Hirten annehmen: von nun an neh⸗
me Du mich zu deinem Schafe an. So ſind
wir beyeinander: ſo iſt es recht.

G 4 Nun

104 Die VI. Hochzeit⸗ Predigt,

un Du Hirte Iſrael hoͤre, der Du Jo⸗
ſeph huͤteſt, wie der Schafe: denn
wir wollen jezt vor Dir betten. Die Ver⸗
lobte ſelbs, die geliebte Eltern, die beeder⸗
ſeitige Geſchwiſtern, die zum Betten und
Segnen hieher berufene Verwandten und
Freunde, und ich mit ihnen, ſehen auf
Dich, und rufen gemeinſchaftlich deinen
Namen an: IEſu, frommer Menſchen⸗
Heerden guter und getreuer Hirt, laß
dieſe zwey Kinder deine auserwehlte
Laͤmmlein ſeyn! Bringe ſie zu deinem
Volck, mache ſie zu Schafen deiner Wey⸗
de. Gib Dich ihnen zu ihrem ewigen
Hirten hin. Samle ſie in deine Arme, tra⸗
ge ſie in deinem Schoß. Laß im Fort⸗
gang je mehr und mehr offenbar wer⸗
den, daß Du, allweiſer Hirte, der Du
deine Schafe kenneſt, und einem jeden
mit Namen rufeſt, dieſes Braut⸗ Paar
fuͤr einander auserſehen, unter deiner
Herzens⸗lenckenden Leitung zuſammen
gefuͤhret, und ihnen viel Gutes beſtim⸗
met habeſt. Foͤrdere dann dieſes dein ei⸗
genes Werck, und ſchmuͤcke dieſe Ehe
mit vielem Seegen, daß dieſelbe zur bee⸗
derſeitigen fuͤrnehmen Haͤuſern, und was
von ihnen abhanget, Fortpflanzung,
Ausbreitung, Vergnuͤgung, Schmuck
und Troſt gereichen moͤge! Inſonderheit
aber bereite denen noch durch deine Gna⸗
de

— —. 65 — — —---

Pſalm 23. v. 1. 105
de uͤberlebenden getreuen Eltern eine
langwierige Seelen⸗ und Augen⸗Weyde
an dem vergnuͤglichen Wolſtand dieſer
und ihrer uͤbrigen KRinder. Laß, was
heute geſchiehet, ein Vorſpiel und Pfand
deiner ferneren Treue und Vorſorge, O
Du guter Hirte, ſeyn uͤber dieſes Hauß,
welches Du als eine Heerd Schafe aus⸗
breiten, und viele Heere daraus machen,
unter allen aber kein einiges wolleſt ver⸗
irren, oder verlohren werden laſſen!
Und ſo fuͤhre ſie, O Du Hirte ihrer See⸗
len, nunmehr aus und ein! Gehe vor ihnen
her, und begleite ſie an den Ort, den Du ih⸗
nen dermalen angewieſen haſt! Sey immer
eingedenck deiner groſen Verheiſſung, und
erfuͤlle ſie uͤberſchwenglich an ihnen: Ich
bin kommen, daß meine Schafe Leben und
volles Genuͤge haben ſollen. Du lebendiger
Heyland, gib ihnen denn Leben, und ver⸗
laͤngere auch ihr natuͤrliches Leben auf ein
ſpaͤtes Alter hinaus. Lege hinzu, was die⸗
ſes Leben zu einem Vita vitali, das iſt, rech⸗
ten und frohen Leben, zu einem mit Friede
und Einigkeit, mit allerley anderem Guten
geſegneten Leben machen kan! Gib ihnen
geiſtliches Leben, das aus Dir iſt, zu leben
zuͤchtig, gerecht und gottſeelig in dieſer
Welt! Gib ihnen einſten auch ewiges Le⸗
ben, und eigne ihnen ſolches inzwiſchen
zu; ſprich immer zu ihren Seelen: mei⸗
ne Schafe ſind mein, und Ich ken⸗
ne euch, und ihr folget mir, und
G 5 Ich

106 Die VI. Hochzeit Predigt,

Ich gebe euch das ewige Leben, und ihr
werdet nimmermehr umkommen, und
niemand ſolle euch aus meiner Hand reiſ⸗
ſen! Mit dem Leben gib ihnen auch,milder
PHeyland, volles Genuͤgen. In dem Leibli⸗
chen laſſe ihnen nichts an noͤthigem Guten,
an Seegen, an Rarh und Beyſtand, an
Schuz und Huͤlfe, auch an geſegneter Aus⸗
richtung des Amts mangeln: im Geiſtli⸗
ihege⸗ ihnen noch dazulberfluß und vol⸗
les Genuͤgen; einen UÜberſchwang deiner
lebendigen Erkentnis, einen ſtarcken Glau⸗
ben, eine bruͤnſtige Liebe, himliſche Weiß⸗
heit, ewige Gerechtigkeit, danckbare Ver⸗
nuͤglichkeit, ein reiches Maaß des Gei⸗
ſtes der Gnade und des Gebets, Friede und
Freude im . Geiſt, Goͤttliche Kraft, geiſt⸗
liche Staͤrcke, Muth und Troſt im Creuz,
und endlich volle Saͤttigung in der ſeeli⸗
gen Ewigkeit! Nun
Hallelujah! ſey Dir geſungen,
O holder Hirt, O ſuͤſſes Lamm!
Ach! haͤtt ich hundert tauſend Zungen
Zu ruͤhmen Dich, mein Braͤutigam!
Doch Du wilt nicht viel Zungen haben.
Nur eins iſt, das Dein Herz kan laben:
Ein Herz, das Dich nur liebr allein.
Das wolſt Du mir, O JEſu, ſchencken,
So will ich ſtets bey mir gedencken:
Mein Hirt iſt mein, und ich bin ſein!

Amen! .
Die

1

— — —
— =–—

L Die VII. Hochzeit⸗Predigt. 107
Die Siebende
Hochzeit⸗Fredigt.

Text: Pſalm 27. v. 10.

Benn Vater und Mutter ver⸗
E laſſen mich, aber der HErr
nimmt mich auf.

Inhalt.
Erſter Eingang

handelt aus Gelegenheit
des Michaelis⸗Tages
1) vom Dienſt der Engel bey den Eh⸗
Leuten.
2) Wird die Application gemacht auf
das Braut⸗Paar.

Zweyter Eingang
beſchreibet
Die vaͤterliche Vorſorge Gottes

uͤber beede Verlobten in ihrem Wayſen⸗
Stand erwieſen.

Ab⸗

10S Die VII. Hochzeit⸗Predigt,
Abhandlung.

GOTT,
als der Vater der Wayſen.

I. Die Wayſen.
1) Wird ein beſonders Exempel eines von
ſndtt herfuͤr gezogenen Wayſens ange⸗
uͤhrt.
2) Gezeiget, wie Kinder von Eltern ver⸗
laſſen werden;
Welches geſchiehet
a.) entweder durch Abſterben der El⸗
tern; oder
b.) dureh unbarmherziges Verſtoſſen;
oder
c.) in Verfolgungen, da Kinder von
Eltern getrennet werden.

II. GOtt, als den Vater der Wayſen.
1) Iſt im Hebraͤiſchen ein lieblich Wortſpiel
zwiſchen verlaſſen und aufnehmen.
2) Wie dieſe Aufnahm geſchehe?
3) Wayſen haben ein beſonders Recht zu

4) Wird ſolches mit allerhand Exempeln
dargethan.
Zueignung auf das Braut⸗Paar
und Seegens⸗Wunſch.
Erſter

— — —, — —

Pſalm 27. v. 10. 109

Erſter Eingang.

S iſt heute der Tag Michaelis, da ſon⸗
ſten uͤber Matth. 18. v. 1 — 11. von den
Engeln gehandelt wird. Die Engel ſeynd
uͤberhaupt dienſtbare Geiſter, ausgeſandt zum
Dienſt, um deren willen, die ererben ſollen die
Seeligkeit. Hebr. 1, 14. Sie thun aber in⸗
nerliche und aͤuſſerliche Dienſte. Sie dienen
der Kirche GOttes, dem Obrigkeitlichen und
dem Hauß⸗Stande. Gleichwie nun jede
Staͤnde ihre Feinde haben, alſo auch der Ehe⸗
ſtand. Es gibt Kirchen⸗Teufel, Hof⸗ Teu⸗
fel, und es gibt auch Eh⸗Teufel, wie das
Buͤchlein Tobiaͤlehret. Es gibt aber auch
Kirchen⸗ Engel, wie Gabriel, Hof⸗ und
Obrigkeits⸗Engel, dergleichen Michael ei⸗
ner war, es gibt auch Hauß⸗ und Eh⸗
Engel, wie Kaphael ein ſolcher geweſen. Es
iſt gewis, daß die Engel auch vieles mit Ehleu⸗
ten zu thun haben. O wie haben ſich die En⸗
gel GOttes ſo geſchaͤftig bewieſen um Jacob,
da er mit Heuraths⸗Gedancken ſich ſchlafen ge⸗
leget hatte, 1. Moſ 28, 12. Als Abraham
ſeinem Sohn Iſaac ein frommes und gottſee⸗
liges Weib ausſuchte, und ſeinen Hauß⸗Vogt,
den Elieſer, zu einem Werber ausſandte, ver⸗
troͤſtete er ihn auf GOttes Vorſehung, der ſei⸗
nen Engel vor ihm herſenden, und ihm die von
GOtt guberſehene Frau leigen wüͤrde . noſ.
24, 7. Judith ermahnete die Gemeinde,
4, 7. J h SOTE

110 Die VII. Hochzeit⸗Predigt,

GOTT zu dancken, daß Er ſie durch ſeinen
Engel vor Suͤnden behuͤtet habe im Ausgehen,
im drauſen ſeyn, und im heimkommen, daß ſie
nicht ſeye verunreiniget worden, Cap. 13, 20.
Sonderlich hat der Schwieger⸗Vater Ra⸗
guel ſeinen jungen Tochtermann ſchoͤn geſe⸗
gnet, und unter anderem geſprochen: der heilige
Engel des HERR N ſeye bey dir auf dem We⸗
ge, und bringe Dich geſund heim, Tob. 10, 12.
Unſere Neuverlobte vollziehen nicht nur
am Tage Michaelis und der Engel ihre ehliche
Verloͤbnis zur guten Bedeutung: ſondern ich
hoffe auch, ſie werden die Vorſehung GOt⸗
tes durch die liebe Engel auf ihrem bißherigen
Wege wol erfahren haben. Und zwar hat
GOtt nicht nur durch ſeine unſichtbare Engel
ihren gegenwaͤrtigen Weg bereitet: ſondern
Er hat auch ſichtbare Engel und gute Freun⸗
de zu ſeinen Werckzeugen gebraucht; und ſie
hoffen, daß der heilige Engel des HErrn fer⸗
ner mit ihnen ſeyn, und den Aſmodi und alle
boͤſe Kraͤften vertreiben, hingegen ihnen viel
gutes zuwenden werde. Doch vertrauen ſie
nicht auf Engel: ſondern auf den HErrn der
Engel, der alles in ſeinen Haͤnden hat, und
wie bißher, alſo noch ferner alles gut mit ihnen
machen koͤnne und werde.

Zweyter Eingang.
„OJeſen verleſenen Text haben unſere wer⸗

the Verlobten ſich als ganz eigen und

geſchicklich aus der heiligen Schrift aacerſe⸗
“ en.

Pſalm 27. v. 70. 111

hen. Unſer geehrte Herr Braͤutigam iſt
zimlich bald ein Wayß, noch mehr aber deſſen
geliebte Jungfer Braut von Vater und Mut⸗
ter verlaſſen worden. Sie haben alſo das
Geſchick des ungluͤckſeeligen Wayſen⸗Stan⸗
des: aber noch vielmehr das liebliche Spiel
der Goͤttlichen Fuͤrſorge erfahren. Sie geden⸗
cken mit froͤlicher Erinnerung daran, daß der
PERR ſie nicht weggeworfen, ſondern ge⸗
ſamlet, und als theure Perlen aufgehoben ha⸗
be. Sie ſehen zuruͤck, wie vaͤterlich der HErr
fuͤr ſie geſorget, und eine Liebes⸗Probe nach der
andern an ihnen erwieſen habe. Sie rechnen mit
beſonderm Danck darunter, duß der Wayſen⸗
Vater ihnen das Herz ihrer Anverwandten zu⸗
gewendet, und auch andern guten Freunden ge⸗
botten habe, ſich ihrer anzunehmen. Sie preiſen
durch mich offentlich die ausnehmende Treue und
Fuͤrſorge ihrer beederſeitigen Herrn Pflegern.
In Summag, GOttes Guͤte iſt vor ihren Augen,
und ſie wollen, was ſie ſeynd, von GOttes
Gnaden ſeyn. Sie beſtaͤtigen mit ihrem Exem⸗
pel, GGC ſeye ein Vater der Wayſen,
ſalm 68, 6. Dem ſie ſich auch kuͤnftighin
kindlich anvertrauen wollen. Mithin geben ſie
Gelegenheit, zu ihrer fernern Aufmunterung
zu betrachten

GOTT, als den Vater der
„Wahſen,
I. Sie, als Wayſen.
II. GOtt, als ihren Vater.

Ab⸗

112 Die VII. Hochzeir⸗Predigt,

Abhandlung.

Ir betrachten alſo mit einander zur
Offenbarung der Herrlichkeit GOt⸗
es tes.
I. Die verlaſſene Wayſen. Unter den⸗
ſelben tritt fuͤrnemlich David herfuͤr, und
ſpricht: Vater und Mutter verlaſſen mich.
Wobey mich neben her erinnere, daß es heute
vierzehen Tag weniger, als ein Jahr iſt,
da ich dieſes Spruͤchlein auch im Eingang
handlen muſte zur Gedaͤchtniß unſers theure⸗
ſten und in GOTT ruhenden Herrn Praͤlar
und Hof⸗Prediger GOechslins, deſſen Na⸗
me ein lieblicher Geruch JEſu Chriſti bleiben
wird auf die ſpaͤte Nachkommenſchaft. Der⸗
ſelbe war auch eher ein Wayß, als aus Mut⸗
ter⸗Leib gebohren worden; darum, weil GOtt
beſchloſſen hatte, ſich an dieſem Wayßlein in
ſeiner wunderlichen Guͤte und Weißheit an⸗
ſehnlich zu verherrlichen. Und welch eine un⸗
zehliche Reyhe ſolcher Maͤnner in Weltli⸗
chen und geiſtlichen Aemtern, die der HErr
aus dem Wayſenſtand genommen, ſie zu
Ehren geſezet, und groſe Dinge an ihnen
und durch ſie gethan hat, koͤnte hie nam⸗
haft gemacht werden! Aber wir bleiben bey
unſerm David, der erzehlet, daß Vater
und Mutter ihne verlaſſen haben.

Kinder koͤnnen auf unterſchiedliche Weiſe

von den Eltern verlaſſen werden. Erſtlich,
wenn

— — —. — ——à

Pſalm 27. v. 10. 113
wenn ſie ihnen fruͤhzeitig wegſterben, und ſie
unerzogen hinter ſich laſſen muͤſſen. Derglei⸗
chen iſt zwar dem David nicht wiederfahren.
Denn ungeachtet derſelbe unter acht Bruͤdern
der juͤngſte war, welchen ſein Vater Iſai er⸗
zeugete, da er bey nahe ſchon hundert Jahr
alt geweſen: ſo behielte er dennoch ſeine El⸗
tern, wenigſtens bis gegen ſein dreyſigſtes Jahr
hin. Denn ſeine Eltern lebten noch, da er
den Rieſen Goliath erſchlagen, 1. Sam. 17, 17.
Sie lebten noch, da er nachmal von Saul ver⸗

folget wurde, und kamen zu ihm in die Hoͤle

Adullam, darauf er ſeinen Vater und Mutter
nahm, und ſie bey dem Moabiter⸗Koͤnig gleich⸗
ſam in die Koſt gethan hat, 1. Sam. 22, 3.
n nelche Zeit David 28. biß 29. Jahr alt ge.
weſen iſt.
Darnach koͤnnen Kinder von Vater nnd
Mutter verlaſſen werden, wenn die Eltern un⸗
glaubig und gottloß ſind, die Kinder aber ſich
zi GOkt, oder ſonſt zu der wahren Religion
bekehren, und eines ernſtlichen Chriſtenthums
ſich befleiſſen, daß die Eltern ſie daruͤber haſſen,
vernachtheilen, enterben, u. ſ. w. Math. 10, 3 5.
Oder wenn die Eltern boͤſe, lieblos und ſtreng
gegen die Kinder ſind, und die Hand von ihnen
abziehen, ſie weglegen, und wie der Strauß
unbarmherzig werden gegen ihre Jungen,
Job. 39, 19. Die Juͤdiſche Ausleger unſers
Textes wollen dergleichen etwas auf die Eltern
Davids bringen, und ſagen: es haͤtten Da⸗
vids Eltern ſich ſeiner nicht recht angenommen,
(Riegers hochz. Predigten.) H ſon⸗

114 Die VII. Hochzeit⸗Predigt,

ſondern ihn fruͤhzeitig hingus geſtoſſen, ſein ei⸗
gen Brod zu verdienen. Wenigſtens ſehe man,
daß da Samuel in ſeiner Eltern Hauß gekom⸗
men, und den Goͤttlichen Befehl eroͤfnet habe,
er muͤſſe einen von ihren Soͤhnen zum Koͤnige
falben: ſo ſeyen ſie ſo nachlaͤßig gegen dieſem
ihrem jungſten Sohn geweſen, daß ſie ihn
nicht einmal vom Feld heim berufen haben, um
ſich mit den andern Bruͤdern zu zeigen, bis
Samuel es austruͤcklich begehret habe, 1.
Sam. 16, 11. Allein ſie thun ſeinen Eltern
offenbarlich unrecht. Denn dieſe waren from⸗
me und gottsfuͤrchtige Leute. Des Vaters
Name ſtehet in dem Geſchlecht⸗Regiſter Chri⸗
ſti, Math. 1, 6. Seine Mutter aber nennet
David ein paarmal eine Magd des E RRN,
3. E. Pſalm 116, 16. O HERR, ich bin dein
Knecht, deiner Magd Sohn.
Drittens koͤnnen Kinder von Vater und
Mutter verlaſſen werden in der Verfolgung,
da oft ein Theil von dem anderen getrennet
wird, wie es im Salzburgiſchen vor einiger
Zeit geſchehen, und noch jezt mit denen Emi-
granten aus Boͤhmen und ſonſten ergehet.
Und diß meynet auch David hie, nemlich ſeine
Eltern haͤtten ihn verlaſſen, nicht aus ihrer
Schuld und Untreu, ſondern aus Unvermo⸗
gen, indem ſie ihm nicht helfen konten, weil
die Gewalt des ihn verfolgenden Koͤnig Sauls
ihnen zu ſtarck war. Alſo mußten ſie ihn denn
wider ihren Willen verlaſſen und verleugnen,
als waͤre er nicht ihr Sohn. Gleichwie, wenn
ein

f 2;

S„ =—

= =

6
N
Nl

SC=S), s =

SS=

— — = =,0ijn
= = = ¾ =

=
‚☛ =

==
=

—

Pflflſalm 27. v. 10. 115
ein Kind Angeſichts der Eltern in eine ſolche
Tiefe des Waſſers faͤlt, daß kein Mittel es zu
retten iſt, ſo muͤſſen es auch die getreueſte El⸗
tern verlaſſen, und mit ihren Augen ſehen ver⸗
ſincken. So muſten die Eltern Davids wider
ihren Willen ihn verlaſſen. Aber
II. Der H½£RRnahm ihn auf. O
des ſchoͤnen uud troͤſtlichen Gegenſazes: Vater
und Miutter verlaſſen mich: aber der
HERR verlaͤßt mich nicht, ſondern nimt
mich auf! Ig im Hebraͤiſchen lautet es noch
zierlicher und lieblicher, welches man in andern
Sprachen nicht nachthun kan. Denn was
im Teutſchen verlaſſen und aufnehmen
heißt: das iſt zwar im Hebraͤiſchen auch ein
doppeltes Wort, aber es hat einerley Laut
und Ausſprache. Verlaſſen heißt Aſaph, Auf⸗
nehmen heißt auch Aſaph. Es iſt einerley Laut,
daß man es fuͤr einerley Wort halten koͤnte:
aber ein jedes iſt mit andern Buchſtaben ge⸗
ſchrieben. Einem Sprach⸗verſtaͤndigen iſt die⸗
ſes Wortſpiel eine groſe Ergoͤzung. Der Hei⸗
lige Geiſt liebt auch die Zierlichkeit in Worten,
und ſchmuͤcket ſeine Red⸗Art mit mancher⸗
ley Red⸗Blumen aus. Die Eltern R
der HERR aber 3 So nahe iſt das
Au fnehmen beym nerlaſſen Je verlaſſe⸗
ner jemand iſt, je gewiſer nehmt ihn der HErr
auf. Er begehrt wie in dieſen Buchſtaben,
ſo in der That und Wircklichkeit das allerlieb⸗
lichſte Spiel ſeiner Weißheit und Vorſorge
bey funs anzurichten. Was bey den Men⸗

116 Die VII. Sochzeit⸗Predigt,

ſchen ein Aſaph mit einem Ain iſt, ein Verlaſß⸗
ſen, das iſt bey GOTT ein Aſaph mit einem
Aleph, ein Aufnehmen. O wenn wir Men⸗
ſchen dieſe Sprache des Geiſtes verſtuͤnden,
welcher Unruhe koͤnten wir uͤberhoben ſeyn!
Was ruͤhmet denn nun David? Der
HErr nimt mich auf. Der HERR iſt
hie Vater und Mutter entgegen geſezt. Je⸗
ne verlaſſen, aber Dieſer nicht.
Er kan und will uns laſſen nicht/
Er weißt gar wol, was uns gebricht,
Himmel und Erde iſt ſein;
Miein Vater und mein HErre EGOtr,
Der mir beyſteht in aller Norh.
Nicht allein aber verlaͤßt Er uns nicht: ſon⸗
dern Er nimt auch die Verlaſſenen auf,
Er verſorget ſie, Er ſchuͤzet ſie, Er ſamlet ſie;
(nach der Grundſprache) der Arme iſt Dir
uberlaſſen, Pſalm 10, 14. Die Welt
nimt das praͤchtige, reiche, ſchoͤne, anſehnli⸗
che oben hinweg; das, was ſie nicht mag,
bleibt GOTT uͤbrig; der nimt es denn auf,
und ſamlets, daß es nicht umkomme oder ver⸗
derbe. Iſt ein Wayſe gleich in den Staub
hingeworfen, den niemand achtet: ſo ziehet ihn
der HERR herfuͤr, und ſamlet ihn als einen
koͤſtlichen Edelgeſtein, den Er zu Lob und
Schmuck gebrauchen will. Der HErr behuͤ⸗
tet Fremdlinge und Wayſen, Pſalm 146, 9.
Er gedencket an ſein Wort: Ich will euch
nicht Wayſen laſſen, nicht zugeben, daß
ihr

Pſalm 13. v. 6. 117

ihr ohne Rath und Huͤlfe bleiben ſollet, Ich
konime zu euch, Joh. 14, 18.
Wayſen haben ihren Nahmen bey uns
Teutſchen entweder vom Verweiſen, daß ſie
allenthalben abgewieſen werden, oder vom
Verweſen, weilen ihr irrdiſcher Troſt in der
Erde verweſet, ſo verweſen ſie gleichſam auch.
So bitter aber dieſer Name iſt, ſo ſehr wird
er verſuͤſſet, wenn man GOttes Vater/ Na⸗
men ihme beyfuͤget, und ſagt: Du biſt der
Wayſen Vater. Die Wayſen gehoͤren un⸗
ter die privilegirte Perſonen des Reichs GOt⸗
tes, weil ihnen GOTT in ſeinem Wort beſon⸗
ders herrliche Verheiſſungen gethan hat. Sie
ſind in ſeinem Wayſen⸗Regiſter eingeſchrieben,
daß ſie nicht uͤbergangen werden. Zuvor hatte
GOTT ſie zu verſorgen als Kinder, jezt aber

als Wayſen. Sie haben unnmehr ein groͤſe⸗

res Recht zu der Liebe und Vorſorge GOttes,
als da ſie noch Vater und Mutter auf Erden
hatten. Obwolen ein Groß⸗Vater ſeine
Kinds⸗Kinder, allweil deren Elkern leben,
herzlich liebet: ſo ereignet ſich doch die Liebe
noch mehr, wenn ſie Wayſen werden. GOrt
nennet man mit Recht Groß⸗Vater, weil
Er groß an Liebe, groß an Vermoͤgen, groß
an Guͤte und Treue, und der rechte Vater iſt
uͤber alles, was Kinder heiſſet im Himmel und
auf Erden, Eph. 3, 15. Dieſes hat Er zu
allen Zeiten treulich erwieſen.
Wie verlaſſen von Vater und Mutter
war das Wayſlein Enher: aber wie hat e
3 der

118 Die VII. Hochzeit⸗Predigt,

der HERR aufgenommen und erhaben,
Eſther 2, 7. ꝛc Wie verlaſſen war der fromme
Jacob von ſeinen Eltern: aber wie nahm ihn
der HErr auf in der Fremde, und ſegnete ihn
zu zwey Heeren! Wie verlaſſen war Joſeph
von ſeinen Eltern, die nichts um ihn wußten,
und ihn fuͤr todt hielten: aber wie hat ihn der
PErr aufgenommen, und dem Koͤnige an die
Seite geſezet! Wie verlaſſen Iſmael, den
der Vater ausſtoßte, und die Mutter in der
Wuͤſte hinwarf: aber wie hat doch der HErr
fuͤr ihn geſorget, ihne vor dem Verſchmachten
behuͤtet, und zu einem Fuͤrſten gemacht! Wie
verlaſſen war abſonderlich Moſes, wie hinge⸗
worfen auf das Waſſer ꝛc. aber wie hat ihn
der HERR aufgenommen! Und wolt ihr ein
ſichtbarlich Exempel haben, wie GOTD der
ERRñ die Wayſen aufnehme, ſo ſeher
mich an, ſprach Valerius Herberger, in
einer Predigt uͤber dieſen Text; „ Ich habe
„ meinen Vater im neunten Jahr meines
„»„Lebens verlohren: aber weder Varer
„noch Mutter haͤtten mich beſſer koͤnnen
„verſorgen, als GOtt mein SειRR ge⸗
»than hat. Ihm ſeye Lob „Preiß und
„Ehre dafuͤr geſagt! H .
Ja dem HERRN ſeye eben auch Lob
und Preiß dafuͤr geſagt, daß Er uns ein neues
Exempel ſolcher ſeiner vaͤterlichen Vorſorge
und Aufnehmung der Wayſen an dem gegen⸗
waͤrtigen frohen und gluͤcklichen Braut⸗Paar
vor unſere Augen ſtellet, und zugleich unſere

Herzen

=☛ ☛- – = = = — —

Se=

zuſammen geſchlagen gt⸗ ſondern der auch
4

Herzen erwecket, ſie mit Glauben und Gebett
in ihren neuen Stand einzuleiten. In wel⸗
cher Gemeinſchaft ich denn auch jezt noch mei⸗
nen ſchlieſſſichen Seegens⸗Wunſch aus mei⸗
nem gegen ſie aufgethanen Herzen ihnen erthei⸗
len ſolle.
Wenn es dem HERR M gefallen haͤtte,
beederſeitige liebe Eltern auf die Freude des
heutigen Tages aufzubehalten, ſo wuͤrde ih⸗
re Vergnuͤgung recht herzlich ſeyn. Da Er
aber ihnen etwas vollkommeners zugedacht, und
ſo wol Vaͤter als Muͤttern ſo bald von ihren
Haͤuptern genommen, und ſie in fruͤhzeitigen
Wayſen⸗Stand geſezet hat: ſo hat Er damit
Gelegenheit gemacht, ſich ſelbs an der Eltern
Stelle zu begeben, ſie als ſeine Ihm zugefalle⸗
ne Kinder aufzuziehen, die Lehren, Anweiſun⸗
gen und Studia gedeylich zu ſegnen, ſeinen
Sohn, unſern Herrn Braͤutigam, mit ei⸗
nem anſehnlichen Amt zu ſchmuͤcken, und bee⸗
der Herzen in ehlicher Liebe zuſammen zu len⸗
cken, auch ſolche Verbindung heute in ſeinem
Hauße und unter ſeinem heiligen Wolgefallen
vollzogen werden zu laſſen.
Ich wuͤnſche alſo von Herzens⸗Grund,
daß dieſer Reichthum Goͤttlicher Guͤte, Weiß⸗
heit und Allmacht von ihnen allerſeits moͤge
danckbarlich erkant, und mit zaͤrtlicher Bewe⸗
gung ihrer Herzen bewundert, auch mit froͤli⸗
chem Munde geprieſen werden. Der himliſche
Vater, der nicht nur eure Haͤnde ergriffen und

heute

120 Die VII. Hochzeit⸗Predigt,

heut eure Hochzeit ausrichtet, und ſich uͤber
euch freuet, ſchencke euch zu wuͤrdiger eurer
Ausſtattung einen warhaftig⸗kindlichen Sinn
aus der Wiedergeburt, ein zuverſichtliches
Vertrauen und unbeweglichen Glauben an
Ihn, als euren einigen und rechten Vater,
euch dem GOTT, von dem ihr ſo unzehliche
Proben ſeiner Treue habt, der euch von Ju⸗
gend auf gelehret, gegaͤngelt, gefoͤrdert und
wol berathen hat, von neuem aus ganzer
Macht anzuvertrauen, und als Kinder in ſeine
Liebes und Vorſorgs⸗Arme hineinzuwerfen.
Er erfuͤlle euch mit aller Freude und Friede
uͤber das Vorige, auf daß ihr auch auf das
Kuͤnftige voͤllige Hofnung habt durch die Kraft
des heiligen Geiſtes, Er werde euch weiter
hin ſamlen, aufnehmen, behalten, beſchuͤzen,
regieren, und alles wol machen. Iſt etwa euer
fruͤher Wayſen⸗Stand wie eine Winter⸗
Saat geweſen mit Schnee und Eiß bedecket:
ey ſo laſſe Er eure angehende Ehe eine froͤliche,
reiche, fruchtbare und beſtaͤndige Ernde wer⸗
den. War der Wayſen⸗Stand wie ein Ro⸗
ſenſtock im Winter unter mancherley ſtechen⸗
den Dornen: o ſo laſſe Er ihn nun mit an⸗
und fortgehender Ehe gruͤnen, ausſchlagen,
Knoͤpfe und lieblich riechende Roſen bringen,
di man Koͤniginnen der Blumen zu nennen
pfleget.
Der HERR laſſe den noch unverwelckli⸗
chen Glanz der alten . . . . . . . Familie
und ihrer groſen Verdienſten an dem Veter⸗
an

Pſalm 27. v. 100. 121

land durch unſern wehrten Herrn Braͤutigam
erhoͤhet, erneuret und fortgepflanzet werden,
und ſeine wuͤrdige Eigenſchaften, Treue und
Arbeitſamkeit allezeit bey dem Hoch⸗Fuͤrſt⸗
lichen Hauße eine gnaͤdigſte Betrachtung
und Belohnung finden! Es gebrauche aber
auch der Hoͤchſte, der auf das Niedrige ſiehet,
und die Wayſen liebet, und ſie uns ſo theuer
anbefohlen hat, ihne zu einem willigen Werck⸗
zeug, die Sachen der Elenden zu foͤrdern, und
ſonderlich der Wittwen und Wayſen Angele⸗
genheiten in dem fuͤrnehmen Juſtiz⸗Collegio
troͤſtlich zu beſorgen, ingedenck, daß Er und
ſeine Ehgattin auch Wayſen geweſen ſind,
und fuͤr einen Troſt gehalten haben, wenn ſich
jemgnd ihrer angenommen hat: ſo wird er kei⸗
ne Thraͤnen und Seufzer auf ſich laden, ſon⸗
dern die Fuͤrbitte und Seegen der getroͤſteten
Wittwen und erfreuten Wayſen werden uͤber
ihn und ſeine Ehe triefen, und ihme zeitliches
und ewiges Heil herabbringen.
Der allmaͤchtige und lebendige GOTT
laſſe es ſich gnaͤdiglich gefallen, die Fahre ihrer
zu verleyhenden Chriſtlichen, friedfertigen, ver⸗
gnuͤgten und geſegneten Ehe ja nicht ſo bald,
als ihrer ſeeligen Eltern, abzukuͤrzen, ſondern
ſe bey ihnen deſto weiter hinaus zu verlaͤngern,
daß ſie ſehen das Gluͤck Jeruſalem ihr Leben⸗
lang, und ſehen ihrer Kinder Kinder, Friede
uͤber Iſrael! Pſalm 128, 5. 6. Der liebe
und getreue GOTT bereite an ſolcher wolgera⸗
thenden Ehe den hochanſehnlichen Verwand⸗
H 5 L ten,

122 Die VII. Hochzeit⸗Predigt,

ten, Freunden und Goͤnnern viele Ehre und
Zierde, taͤgliche Luſt und Vergnuͤgung, und
ſeye ein reicher Vergelter der getreuen Vor⸗
muͤndern, die GOttes Haͤnde geweſen ſind,
mit welchen Er dieſe Kinder aufgenommen und
fortgebracht hat. Er oͤfne ihnen hinwiederum
auch ſein Herz, und reiche ihnen ſeine Haͤn⸗

de, und laſſe ſie und die liebe Ihrigen dafuͤr ge⸗

ſegnet werden ewiglich!

Wird auch das Creuz nicht auſſen blei⸗
ben, wird ſich eine Noth erheben, werden Ver⸗
ſuchungen uͤber dem Amt und ſonſt kommen,
und ſie wuͤrden noch dazu von menſchlicher Huͤl⸗
fe verlaſſen ſcheinen: ſo erinnere euch der heilige
Geiſt kraͤftiglich, wie weit es ehmalen mit euch
gekommen, und wie ihr zutheuerſt von Vater
und Mutter verlaſſen geweſen ſeyet, und der
HErr habe euch doch niemals weder verlaſſen
noch verſaͤumet; Er werde euch jezt auch nicht
verlaſſen, ihr ſollet es Ihme nur zutrauen, und
mit zuſammengeſeztem eifrigen Gebett ſeinen
Beyſtand ſuchen. Endlich wenn euer Leben
ein langwieriger Schauplaz Goͤttlicher Vor⸗
ſorge, Weißheit, Guͤte, Fuͤhrung und Regie⸗
rung geweſen iſt: ſo laſſe Er die rechte Aufneh⸗
mung von der Erde in den Himmel, von der
Fremde in das Vaterland erfolgen;

Er nehm euch einſt, wens Ihm gefaͤlt,
Im wahren Glauben von der Welt
Zu ſeinen Auserwehlten.
u

Pſalm 33. pv. 22. 123

zu euren laͤngſt vorangegangenen lieben El⸗
tern, zu Vater und Mutter, in denen
ewigen Huͤtten, Amen!

6 &οιεO:Nοα&NNA:so=
Die Achte
Gochzeit⸗Predigt.
Zext: Pſalm 32. v. 22.
NeRR! deine Guͤte ſeye uͤber
MWV uns, wie wir auf Dich hof⸗

Inhalt.
Erſter Eingang
iſt genommen aus Jeſaia 63. v. 7.
Nach dieſem
werden die Neu⸗Verlobten

1.) Der Guͤte des HERRN, und
2.) ſeines Lobes gedencken.

Abhandlung.

Ein Glaubens⸗voller und freudi⸗
ger Grund Chriſtlich⸗veklobter⸗
er⸗

fen.

124 Die VIII. Hochzeit⸗Predige,

Perſonen, ihren Eheſtand anzu⸗
fangen und fortzufuͤhren,
I. mit Verlangen nach GOttes Guͤte,
Sie wenden ſich
1.) zum HERR N, und
2.) verlangen ſie ſeine Guͤte,

Hie wird gezeiget, was fuͤr ein Unterſcheid ſey⸗
zwiſchen Gnade und Guͤte.

3.) Bitten ſie, daß GOttes Gnade uͤber
Ihnen ſeye.
II. Mit Vertrauen auf recht viel Guͤte
GOttes.
1) Wer viel hoffet, kriegt viel Guͤte GOttes.
2) Bep allen Zufaͤllen ſolle man auf dieſelbe
hoffen.
3) Wird applicirt auf die Neu⸗Verlobrten.

Seegens⸗Wunſch.

Erſter Eingang.

will der Guͤte des HERRN
gedencken, und des Lobs des
HErrn in allem, das uns der HERR
gethan hat, und des groſen Gutes an
dem Hauſe Iſrael, das Er ihnen gethan⸗
hat durch ſeine Barmherzigkeit unt
groſe

Pſalm 33. v. 22. 1257

groſe Guͤte. Diß iſt die danckbare Ent⸗
ſchlieſſung des Propheten Jeſajaͤ, Cap. 63, 7.
Und ich kan nicht anders dencken, als daß eben
dieſes auch der Sinn und ganzes Herz, wie der
gegenwaͤrtigen Chriſtlichen Verſamlung, al⸗
ſo beſonders des auserwaͤhlten Braut⸗Paars
ſeye. Ihre Reſolution und Sprache iſt: wir
wollen der Guͤte des HERRN gedencken, und
des Lobs des HErrn in allem, das uns der
HERR gethan hat, ꝛc. Es iſt alſo nichts als
Guͤte, und groſe Guͤte GOttes, vorihren
Augen. Sie koͤnten auch trauriger Begegniſ⸗
ſen gedencken, und ſonderlich unſere Jungfer
Braut uͤber ihren fruͤhzeitigen Wayſen⸗Stand
Klage fuͤhren. Aber ſie wollen von nichts, als
Guͤte und Guͤte des HERR N wiſſen. Wenn
ſie gedencken ſollen, ſo wollen ſie am liebſten
der Guͤte des HErrn gedencken; und wenn ſie
reden ſollen, wollen ſie die Guͤte des HErrn
ruͤhmen. Ruͤhmen von dem groſen Gut, das
Er an dem Hauſe Iſrael, an den... und . . . .
Haͤuſern bewieſen hat. Ruͤhmen von der
Guͤte des HERR N an ihnen ſelbs erzeiget,
vorigen Fuͤhrungen, und bey jezigen We⸗
en.

Sonderlich iſt ihnen heute eine preißwuͤr⸗
dige Guͤte des HERRN, daß Er ihre Her⸗
ten in ehlicher Liebe zuſammen geneiget, und
Moſe und Aarons Geſchlechte ſo genau mit⸗
einander verbunden hat.

Und

126 Die VIII. Hochzeit⸗Predigt,

Urnd weil ſie ſich denn mit lauter Guͤte
GOttes umgeben finden: ſo wollen ſie auch des
Lobs des Errn gedencken. Sie wollen fuͤr
ſich den HErrn loben, und mit ihrem Loben Ge⸗
legenheit geben, daß auch andere mit ihnen den
HErrn loben. Ja weilen ſie ſich ſo vieler Pro⸗
ben Goͤttlicher Guͤte erinnern, und ſo manche
Pfaͤnder der Barmherzigkeit und groſer Guͤte
GOttes in Haͤnden haben: ſo wollen ſie ſich
damit erwecken, ſich auch ferner dem HErrn
aus Hunzer Macht anzuvertrauen, und ihren
wichtigen Ehſtand in lauter Hofnung allein auf
GOTTes Guͤte anzufangen und fortzuſezen.
Daß ich ſolches ihres Grunds und Vorhabens
bißher ein getreuer Dolmetſcher geweſen ſeye,
werden ſie nun ſelbs muͤndlich mit ihrem erwehl⸗
ten Hochzeit⸗Text beſtaͤtigen.

Zweyter Eingang.
Feſer Text iſt zwar der Beſchluß des 33.
Pſalmens: aber er gibt einen unver⸗
gleichlichen Anfang zu einer wolgefaͤlligen und
geſegneten Ehe. Ich will denn daraus an⸗
weiſen
Einen Glaubens⸗vollen und
freudigen Grund Chriſtlich⸗
verlobter Perſonen, ihren
Eheſtand anzufangen und
fortzufuͤhren.

I. Mit

Pſalm 33. p. 22. 127

J. Mit Verlangen nach GOTTes
Guͤte.

II. Mit Vertrauen auf recht viel
Guͤte GOttes.

Abhandlung.
B Grund, worauf Chriſtlich⸗ geſinte

Ehleute ihren neuen Stand anfangen
und fortfuͤhren wollen, iſt kein Trieb⸗

Sand eigenen oder ſonſt menſchlichen Ver⸗

trauens: ſondern allein die Guͤte des SErrn.
Nach derſelben bezeugen ſie vorderiſt ihr Ver⸗
langen, und bitten: Deine Guͤte, HN R,
ſey uͤber uns! Hie wenden ſie ſich vorderiſt zu
der Quelle alles Guten; und dieſe iſt der
Err: Err, Deine Guͤte ſey uͤber uns!
Sie betrachten Ihne nicht blos als ihren
HErrn, ſondern uͤberhaupt als den .Errn,
den allgemeinen HErrn uͤber alles, der die gan⸗
ze Erde mit ſeiner Guͤte erfuͤllet habe, v. F.
Dieſen groſen und reichen OERR N von un⸗
endlicher Guͤte faſſet nun ſo gleich eine Seele
mit ausgebreiteter Begierde und aller groͤſeſter
Hochachtung, und denckt: O GOTT, Du
biſt ja der ſeeligſte und vergnuͤgteſte GOT T
von aller Ewigkeit her in Dir ſelber geweſen.
Es hat Dir aber gefallen dieſe Welt zu bauen,
nur daß Du ſie mit deiner Guͤte fuͤllen koͤnteſt;
nur daß Du viel tauſendmal tauſend Gefaͤſſe
haͤtteſt, in welche Du deine Guͤte einfloͤſſen z.

128 Die VIII. Hochzeit⸗Predigt,

teſt. Ich ſehe, daß die ganze Erde um mich
herum voll iſt deiner Guͤte. Ach! laß denn
auch mich nicht leer! Ach! laß auch mich und
meinen Ehgatten ein Gefaͤß deiner ſonderlich
geiſtlichen Guͤte ſeyn! Ich bin auch dein Ge⸗
ſchoͤpf, und Du biſt auch mein HErr. Der
HERR iſt allen guͤtig, leſe ich Pſalm 145, 9.
Andieſer groſen Guͤte begehre ich auch Theil zu
haben. Der HErr, der gallen guͤtig iſt, wolle,
wird und muß auch mir guͤtig ſeyn, da ich dar⸗
nach verlange. Wenn einer ja nur ſo einen ei⸗
nigen Grund haͤtte: wie getroſt und freudig
lieſſe es ſich ſchon auf demſelben in den Eheſtand
tretten. 4
Diie Sache ſelps, nach welcher Chriſtliche
Ehleute verlangen, iſt die Guͤte des HErrn.
Guͤte an ſich ſelbs iſt ſchon etwas liebliches, er⸗
goͤzliches und nuͤzliches: hie aber iſt die Rede
von GOTTes Guͤte, das noch mehr iſt. Es
wird aber das Hebraͤiſche Wort viel hundert
mal in der Bibel bald durch Gnade, bald
durch Guͤte uͤberſezet. Es iſt auch die allerge⸗
naueſte Verwandſchaft zwiſchen beeden. Nur
dieſen Unterſcheid kan man machen, wer deut⸗
liche Begriffe liebet, daß wenn dieſe Vollkom⸗
menheit des Goͤttlichen Willens, die Geneigt⸗
heit GOttes, ſeinen Geſchoͤpfen, jedem nach
ſeiner Natur, Faßlichkeit und Nothdurft Gu⸗
tes zu thun, noch in GOTT betrachtet wird,
ſo heißts Gnade: wenn aber dieſe inwendige
Quelle wircklich ausfließt in Mittheilung des
Guten, ſo heißt ſie Guͤre. Eine Glahe
Heele

G

Pſalm 33. v. 22. 129.

Seele verlanget nach beeden Arten. Vorde⸗
riſt nach Gnade. Und dieſe hat ihre Bezie⸗
hung theils auf des Menſchen Verſchuldung
und Straf⸗Verwirckung, theils auf ſein Elend⸗
und Beduͤrfnis, theils auf ſeine Unwuͤrdigkeit,
alſo daß hievon ſehr vieles und erbauliches zu
ſagen waͤre.
Aber ich bleibe jezt nur bey dem Austruck
der Guͤte, nach welcher hungerige und durſti⸗
ge Seelen ſehnlich verlangen, daß GOTTes
Gnade nicht in ſeinem Herzen gleichſam ver⸗
ſchloſſen, wie in einem verſiegelten Brunnen
bleiben, ſondern ausbrechen, und ſie uͤber⸗
ſchwemmen wolle. Darum heißt es: deine Guͤ⸗
te ſeye uͤber uns. Dieſe Guͤte nun, ſo fern
ſie ſich wircklich mittheilet, iſt eine Beweiſung
Goͤttlicher Gnade an den Menſchen, nach wel⸗
cher Er ihren Zuſtand verbeſſert und vollkom⸗
mener machet. Was zum nothwendigen We⸗
ſen eines vernuͤnftigen Menſchen gehoͤret, das
muß mir der Schoͤpfer wol geben, will Er an⸗
ders einen vernuͤnftigen Menſchen, und nichts
anders, an mir haben. Und hiemit hat be⸗
ſonders ſeine Allmacht und Weißheit zu thun.
Aber daß dieſes mein nothduͤrftiges Weſen
gebeſſert, vollkommener, weiſer, froͤmmer,
tuͤchtiger, gluͤckſeeliger, wuͤrdiger werde, da⸗
zu bedarf ich ſeiner Guͤte. Diß iſt keine eitele
Subtilitaͤt, ſondern die gruͤndlichſte und aller⸗
fruchtbarſte Anwendung meines Spruͤchleins
auf unzehliche Nuzbarkeiten.

Kiegers Bochz. Predigten.) J 3. Es⸗

130 Die VIII. Hochzeit⸗Predigt,

Z. E. Ich habe einen Verſtand, der War⸗
heiten faſſen kan: aber wie bedarf er der Guͤte
GOttes, der ihn ausbeſſere, der ihne von ſei⸗
ner greulichen Unwiſſenheit, unzehlichen Irr⸗
thuͤmern und Vorurtheilen reinige, und dage⸗
gen erleuchte, Ihn und mich zu erkennen, Gu⸗
tes und Boͤſes zu unterſcheiven, und uͤberal
die Warheit zu treffen. Ich habe einen Wil⸗
len, der ſich nach der Erkentnis des Verſtan⸗
des richten kan. Aber wie iſt er ſo verkehrt,
vom Guten ſo abgewendet, zum Boͤſen ſo hin⸗
geneigt! Wie habe ich Urſache, GOttes Guͤ⸗
te zu ſuchen, und ernſtlich zu bitten, daß der
gute GOtt meinen Willen beſſern, die Suͤnde
aus mir nehmen, Buſſe, Glauben, Liebe,
Gehorſam, ꝛc. in mich pflanzen, oder mehr
Buſſe, mehr Glauben, mehr Ernſt und Eifer
im Chriſtenthum, mehr Andacht im Gebet,
mehr Warhaftigkeit, ꝛc. verleyhen, und alſo
einen recht guten Menſchen aus mir machen
wolle.
Ich habe einen Leib, der ein Werckzeug
der Seele ſeyn kan: aber wie plump und un⸗
geſchickt iſt er, mit ſeinen Gliedern Waffen
der Gerechtigkeit abzugeben, wie druͤcket er
mit ſeiner Traͤgheit und Schlaͤfrigkeit den Geiſt
nieder: HERR, erzeige mir deine Guͤte, und
laß meinen Leib einen geſchickten Diener des
Geiſtes werden! Ich ſtehe in einem Beruf,
bekleide ein Amt, bin etwa nicht ganz untuͤch⸗
tig dazu, habe wol etwas erlernet. Aber wie

unvollkommen iſt alles! Ach! HERR, deine
Guͤte

Pſalm 33. v. 22. 131

Guͤte ſeye uͤber mir, und mache mich noch beſ⸗
ſer, und vollkommener! O laß mich nicht blos
bey dem, was zur aͤuſſerſten Nothdurft gehoͤ⸗
ret, gelaſſen werden: ſondern beweiſe an mir
deine Guͤte, O guter GOtt, und perfectio-
nire mich noch weit beſſer zu Ausrichtung deſ⸗
ſen, was mir befohlen iſt! Diß heiſſet Guͤte,⸗
wenn man das Wort aus ſeiner eigenen Be
deutung und erſten Gruͤnden der Erkentnis er⸗
klaͤret, und damit eine unendliche Oefnung
zum heilſamen Gebrauch dieſes Spruͤchleins
machet.
Nun von dieſer Guͤte GOttes verlangen
angehende Ehleute, daß ſie uͤber ihnen ſeye,
d. i. ſich recht offenbarlich und anſehnlich an ih⸗
nen beweiſen wolle; daß ſie nicht nur an ihnen,
und in ihnen, ſondern uͤber ihnen ſeye, wie
die Sonne uͤber unſerm Haupt, ſo, daß es
auch andere ſehen und gewahr werden koͤnnen.
Denn ein anders iſt die verborgene Guͤte
GOttes, ein anders die offenbare. Von
beeden ſtehet Pſalm 31, 20. Wie groß iſt
deine Guͤte, die Du verborgen haſt de⸗
nen, die Dich fuͤrchten, und erzeigeſt ſie
denen, die vor den Leuten auf Dich
trauen! O freylich iſt uns oft die Guͤte GOt⸗
tes verborgen! Wie viel tauſendmal beweiſet
GOtt ſeine Guͤte an uns, da wirs nicht ein⸗
mal mercken und dencken! da wirs nicht fuͤr
Guͤte erkennen! da wirs gar fuͤr etwas Boͤſes
halten, und daruͤber klagen! Hie aber im Text
wuͤnſchen Chriſtliche Ehleute, daß die Guͤte
J2 des

132 Die VIII. Hochzeit⸗Predigt,

des HERR N ihnen und andern je mehr und
mehr kund werde; daß ſie ſich gleichſam von
ihrer Tiefe und Erniedrigung erheben, und
als ein heller Stern uͤber ihnen ſtehen und fun⸗
ckeln moͤge, dem HErrn zum Preiß. 3. E.
wenn die Frommen in das Creuz gerathen,
und keinen Troſt darunter fuͤhlen: ſo iſt es zwar
auch Guͤte, Tob. 3, 14. aber eine verborgene
Guͤte GOttes. Wenn hernach der HERR
ihr Herz mit Troſt und Kraft erfuͤllet, daß ſie
zufrieden ſind, obgleich das Creuz noch auf ih⸗
nen ligt: ſo laͤßt ſich zwar GOttes Guͤte ſpuͤ⸗
ren, aber noch heimlich. Wenn endlich eine
aͤuſſerliche, und oft anſehnliche und wunder⸗
bare Huͤlfe dazu komt, ja der HErr ſezt ihnen
ſonſt noch eine Crone der Ehren auf: da offen⸗
baret ſich die Guͤte GOttes auch vor den Au⸗
gen anderer Menſchen; da ſehen es die From⸗
men, und freuen ſich, und aller Boßheit wird
das Maul geſtopfet, Pſalm 107, 42. Da heißt
es: wir ſehen mit ſehenden Augen, daß der
HErr mit dir iſt, 1. Moſ. 26, 28. Und um
dieſes bitten Ehleute, daß GOttes Guͤte ihren
Ehſtand erleuchten moͤge, wie die Sonne die
Wett erleuchtet. Ferner wird der Grund ge⸗
ege
II. Mit Vertrauen auf recht viel Guͤ⸗
te GOrtes. HERR, deine Guͤte ſey uͤber
uns, wie wir auf Dich hoffen. Diß iſt
gar ein maͤchtiges und heroiſches Wort.
Chriſtliche Ehleute wollen ſo viel ſagen: hoffen
wir, HERR, nicht auf Dich, ſo laß uns
e

S=ͤm== — = — —
= — — — — — - — —–

—

— rr – – = —

Pſalm 33. v. 22. 133

keine Guͤte wiederfahren; hoffen wir wenig, ſo
erzeige uns wenig Guͤte, hoffen wir aber viel,
ſo komme recht viel Guͤte uͤber uns! Eine ſolche
Beſchaffenheit hat es mit der Chriſten Hof⸗
nung. Sie faſſen mit derſelben nicht ſowol
die Allmacht, als die Guͤte GOttes. Das
glauben wir noch eher, GOTT koͤnne geben
und helfen: aber da will es oft am laͤngſten hal⸗
ten, ob Er auch wolle: Darum faſſet die Hof⸗
nung ſonderlich ſeine Guͤte. Und je weiter und
ausgebreiteter die Hofnungs⸗Arme ſind, je
mehr Guͤte, Kraͤften, Gaben, Huͤlfe, See⸗
gen und Wolthaten koͤnnen ſie umfangen und
ergreifen. Die Guͤte GOTTes iſt ein Brun⸗
nen, und die Hofnung ein Aimer. Je gerau⸗
miger und groͤſer der Aimer iſt, je mehr kan er
herausziehen. Hoffen wir ſchwach und wenig:
ſo ſchoͤpfen wir wenig. Hoffen wir ſtarck und
viel, ſo ſchoͤpfen wir viel. In Fuͤhrung mei⸗
nes Chriſtenthums muß ich nicht auf meine
Schwachheit, ſondern auf GOttes Guͤte ſe⸗
hen, und ſagen: HERR, deine Guͤte ſeye
nber uns, wie wir auf Dich hof⸗
en!
Im Creuz muß ich nicht auf die Noth und
Gefahr, ſondern auf den Reichthum Goͤttli⸗
cher Guͤte ſehen, und nur meine Hofnung groß
ſeyn laſſen, damit ich ſagen kan: HErr, deine
Guͤte ſeye uͤber uns, wie wir auf Dich hoffen!
Bey meinem Amt muß ich nicht auf meine Un⸗
kraft, auf die viele Hinderniſſen und Beſchwer⸗

lichkeiten, ſondern auf GOTTes Guͤte ſehen,
J 3 und

134 Die VIII. Hochzeit Predigr,

und ſagen: HERR, es ſeye nur deine Guͤte
uͤber mich, wie ich auf Dich hoffe! Uberhaupt
bey allen Zufaͤllen muß ich dieſer Guͤte GOt⸗
tes zulaufen, und bitten: HERR, deine Guͤ⸗
te ſeye uͤber mich; ich hoffe aber darauf, daß
Du ſo gnaͤdig biſt, mein Herz freuet ſich, daß
Du ſo gerne hilfeſt, Pſalm 13, 6.
Nun mit herzlicher Anwuͤnſchüng dieſer
reichen Guͤte GOttes will ich nun das vorhan⸗
dene werthe Braut⸗Paar in ihren Ehſtand
einleiten. David ſagt Pſalm 37, 8. Ich
freue mich und bin froͤlich uͤber deiner
Euͤte. Dieſe ſuͤſſe Bewegung empfindet auch
unſer Herz uͤber unſern von GOtt begnadigten
Neuverlobten. GOttes Guͤte hat ſich ih⸗
nen bisher auf mancherley Weiſe bezeuget.
Sie ſind Beede ein Geſchlecht der From⸗
men, der Richtigen und Redlichen, welche
dem Vaterlande und der Kirche treulich gedie⸗
net, einen lieblich⸗riechenden Namen hinterlaſ⸗
ſen, und die Verheiſſung erlangt haben, daß
das Geſchlecht der Frommen werde geſegnet
ſeyn. Die Guͤte des himliſchen Vaters hat
ſie von Kindheit an aufgenommen, geleitet und
gelehret, daß Er ſie deſſen ſelbs freundlich er⸗
innern kan, und ihnen bezeugen: Ich habe
euch je und je geliebet, darum habe Ich
euch zu min gezogen aus lauter Guͤte,
Jerem. 31, 3. Und ich hoffe, ſie werden mit
freudigem Gewiſſen ihrem treuen GOTTant⸗

worten, und ſagen koͤnnen: dieſe deine Guͤte

iſt vor unſern Augen, und wir wandlen, und
wollen

— =

— =

—— ——W —— – — ☛r — =0 —. —

—

— — —,—ʒ — —. — —

Pſalm 33. v. 22. 13 5

wollen immer beſſer wandlen in deiner War⸗
heit, in dem rechtſchaffenen Weſen, darinnen
unſere Vaͤter vor Dir gewandelt haben,
Pfſalm 26, 3. .
Sonderlich verehren ſie gegenwaͤrtige Fuͤh⸗
rung zum Altar als einen Weg des guten und
frommen GOttes, der eitel Guͤte und War⸗
heit iſt. Darum freuen ſie ſich, und ſind froͤlich
uͤber ſeiner Guͤte. Die geſamte liebreiche Ge⸗
ſchwiſtern und treulich beſorgte Anverwan⸗
ten freuen ſich auch, und ſind froͤlich uͤber dieſer
Guͤte des HErrn. Sonderlich hat der HErr
das Herz ſeiner Magd, der uͤbrig gebliebenen
einigen Frau Mutter, unſerer theuren Frau
. . . . . . . mit Freuden erfuͤllet uͤber dieſer
Guͤte, welche ſie als eine abermalige Probe
Goͤttlicher Fuͤrſehung, als eine Frucht ihres
Gebets, als einen Troſt ihres Witwenſtandes,
als ein Pfand ferneren Seegens ihres werthen
Haußes, danckbarlich und vergnuͤglich anſiehet.
O ſo dancken wir denn alle dem HErrn, denn
Er iſt freundlich, und ſeine Guͤte waͤhret ewig⸗

lich.
Gleichwie nun unſere Neuverlobten ihr
Verlangen nach dieſer Guͤte, und ihr kindlich
Vertrauen auf dieſe ewig⸗ waͤhrende Guͤte
GOttes deutlich bezeuget haben: alſo erge⸗
be ich ſie nun in unſerer gemeinſchaftlichen
Fuͤrbitte in dieſe ewige und taͤglich neue Guͤte
des HERRN, die ihnen ſo noͤthig iſt in der
Ehe, als die Luft zum Leben. Wie euch die
Guͤte GOttes bisher fuͤrgegangen iſt: alſo fol⸗
J 5 ge

136 Die VIII. Hochzeit⸗Predigt,

ge ſie euch nach euer Lebenlang! Der HERR
erleuchte eure Augen immer heller, daß ihr
Ihn, den allein guten, ſeeligſten und aller⸗
vollkommenſten GOtt recht erkennet, und aus
gewiſer Erkentnis ein beſtaͤndig gutes Herz zu
Ihme behaltet, und euch Ihme im lautern
Vertrauen und Glauben allein anbefehlet.
Er fuͤlle euch fruͤh mit ſeiner Gnade, daß ihr
ruͤhmen und froͤlich ſeyn koͤnnet euer Lebenlang!
Die Guͤte des HErrn ſeye eure Sonne, die
uͤber eurer Ehe und Hauße ſtehe, und euch im
Licht herzlicher Liebe, beſtaͤndiger Treue, guter
Geſundheit, langwierigen Lebens, auch andern
noͤthigen Seegens, Ehre und Vergnuͤgens
wandlen laſſe, daß es ſehen, die Ihn und euch
lieben, und ſich freuen, und Ihme dancken,
daß Er ſo wol an euch thut! J
Und wenn es auch truͤbe Taͤge und dunckle
Wolcken geben ſolte, da ſich ſeine Guͤte zu ver⸗
bergen ſchiene: ſo laſſe Er euch doch immer wie⸗
der ſeine Guͤte offenbar werden mit Troſt und
Huͤlfe, um in der That zu erfahren, daß alle
ſeine Wege eitel Guͤte und Warheit ſeyen de⸗
nen, die ſeinen Bund und Zeugnis halten.
Der HERR ſende des Tages ſeine Guͤte, als
einen Legaten, euch zu beſuchen, daß ihr Ihme
des Nachts ſingen koͤnnet: gelobet ſeye
GOTT, der mein Gebet nicht verwirft,
noch ſeine Guͤte von mir wendet! Sollet
ihr einſten nach viel genoſſenem Guten des
HERR N ſterben: ſo ſeye euch ſeine Guͤte
beſſer denn Leben; jg ſo laſſe Er vor euch, wie
vor

— — — —

Pſalm 33. v. 22. 137

vor Moſe, alsdenn erſt recht alle ſeine Guͤte
hergehen, und euch alſo unter derſelben uͤber⸗
gehen zur Herrlichkeit! Unterdeſſen erfuͤlle

euch der GTT der Hofnung mit aller

Freude und Friede, daß ihr voͤllige Hof⸗
nung habt durch die Kraft des heiligen
Geiſtes, Amen!

l
S& AαESESAAAESEEASSASAS
B E

Die Neunte
Hochzeit⸗ Predigt.

Text: Pſalm 37. v. 32. 4.

Bee auf den HERRN, und
Vthue Guts; bleibe im Lan⸗
de, und nehre dich redlich. Habe
deine Luſt am HοERRNR, der
wird dir geben, was dein Herz
wuͤnſchet.

Inhalt.
Erſter Eingang
ſtehet Jeſ. 62,4. 5.
Dieſe gnaͤdige Anerbietung ſollen ſich neue Eh⸗

leute zu Nuz machen, daß der HERR ſei⸗
ne Luſt an ihnen haben koͤnne.

J 5 Zwey⸗

138 Die IX. BHochzeit⸗/Predigt,
Zweyter Lingang.
Aus RKicht. 16,15.

1.) Alles, auch eine Hure trachtet nach
dem Herzen:
2.) noch vielmehr GOTT der HERR.

Abhandlung.

Zwey in einander geflochtene
Herzen.

1I. Das rechtſchaffene Herz eines Chri⸗

ſten gegen GOTT. Dabey wird er⸗

fordert
1) Ein herzliches Vertrauen zu GOtt.

a.) Hofnung wird philoſophicè be⸗ .

ſchrieben;
b.) Muß durch Gnade erhoͤhet und
c.) eine Chriſtliche Hofnung werden.
d.) Derſelben Grund iſt GOTT ſelbs.

2) Eine herzliche Beſtaͤndigkeit:

Bleibe im Lande.

3) Eine herzliche Gewiſſen haftigkeit:
Naͤhre dich redlich.
4) Eine herzliche Luſt am HErrn. Es gibt
2.) eine falſche und ſuͤndliche Luſt.
b.) die wahre Luſt iſt an dem HErrn;

c.) und gehet aller anderer, auch der

erlaubten, weit vor.
5 Ein herzliches Gebett.

II. Das

— ę — = (

Pſalm 37. v. 3. 4. 139

II. Das gute und mittheilige Herz GOt⸗
tes gegen dem Chriſten.
1) Wie es gut ſeye;
2) Wie es ſich ſelbs mittheile, und
3) mit ſich auch alles andere Gute.

Seegens⸗Wunſch.

Erſter Eingang.

an ſoll dich nicht mehr eine Ver⸗
W)laſſene heiſen, ſondern Chephzi-
bah, meine Luſt an ihr. Denn der
HERR hat Luſt an dir. Denn wie
ein lieber Buhle einen Buhlen lieb hat,
ſo wird dich der HERR lieb haben.
Und wie ſich ein Braͤutigam freuet uͤber
der Braut, ſo wird ſich dein GOTT
uͤber dir freuen. Iſt eine von den herr⸗
lichſten und liebreicheſten Verheiſſungen GOt⸗
tes, nach welcher ein jeder mit beeden Haͤnden
greifen ſolte, Jeſ. 62, 4. 5y. Abſonderlich
aber ſollen neuangehende Shleute ſich dieſe
bereitwillige Anbietung und faſt unbegreifliche
Herunterlaſſung GOttes zu Nuz zu machen
ſuchen, und dencken: ſiehe, wie lieb haben
wir einander! wie hat eines an dem andern
ſeine Luſt! wie freuet ſich eines uͤber des andern
Gegenwart! wie gluͤckſeelig ſeynd wir denn,
wenn der Err, der groſe GOtt ſelber, auch
an uns ſolche Luſt hat! als ein lieber Balee
ach!

140 Die INX. Hochzeit⸗Predigt,
(ach! wer kan dieſes ausſprechen? wer darf
dergleichen hoffen?) uns lieb hat! ſich als der
ſeeligſte und allerfreudenreicheſte GOTT uͤber
uns freuet, wie ſich ein Braͤutigam uͤber ſeiner
Braut freuet!
O ihr werthe Verlobte, waͤre euch das
nicht die hoͤchſte Ehre, und fuͤrnehmſte Ver⸗
nuͤgung, wenn euch der HERR ſo aus dem
uͤbrigen Haufen herauswehlen, ſeiner allertheu⸗
reſten Liebe und Wolgefallens alſo zaͤrtlich
verſichern, und ſagen koͤnte: Chephzibah,
das ſoll euer Name ſeyn, dabey man euch nen⸗
nen wird, meine Luſt an euch!

Nun wenn ihr wollet, ſo koͤnnet ihr die⸗

ſes erlangen. Die Verheiſſung GOTTes iſt
da! ſein Herz ligt da! Er ſchaͤmet ſich nicht
euch nachzugehen, und euch zu verſtehen zu ge⸗
ben, mit eurer Luſt und Liebe aneinander, wenn
ſie noch ſo groß waͤre, ſeye es nicht gethan: das
fuͤrnehmſte, edelſte und beſtaͤndigſte ſeye, wenn
auch Er euch lieb haben, Luſt und Wolgefallen
an euch haben koͤnne. Dazu ſeye Er geneigt,
ja hierum buhle Er, und ſuche mit ſeinem Her⸗
zen euer Herz, mit ſeiner Luſt an euch eure Luſt
an Ihm, mit ſeiner Liebe eure Liebe zu gewin⸗
nen. Darum ſchickt euch, eurem GOtt entge⸗
gen zu gehen, und hinwieder zu Ihm ſagen zu
koͤnnen: meine Luſt an Dir! Wie ein lieber
Buhle einen Buhlen lieb hat: ſo liebe ich Dich.
Wie ſich ein Braͤutigam freuet uͤber ſeiner
Braut: ſo freue ich mich uͤber Dir, O mein
EOtt, meine Luſt iſt ganz zu Dir, ꝛc.
Iwey⸗

—
— ——— — — — - —— v —— — 6᷑2+ ⏑. — — rrr ——

Pſalm 37. Vv. 3.4. 141

Zweyter Eingang.

Ge kanſt du ſagen, daß du mich lieb
habeſt, da doch dein Herz nicht
mit mir iſt? So expoſtulirte dorten die
Delila mit ihrem Simſon, Richter 16, 15.
Es trachtet doch alles nach des Menſchen Her⸗
zen. Delila war nur eine Hure, und doch
will ſie des Simſons Herz haben. Sie war
nicht zufrieden, daß Simſon ſich an ſie gehaͤn⸗
get hatte; daß er ſie beſuchte; daß er in ihrem
Schoß ſchlief. Sie will haben, daß er mit
ſeinem ganzen Herzen ihro ergeben ſeyn ſolle.
Ohne das ganze Herz achtet ſie alle Careſſen
nichts. Wie kanſt du ſagen, daß du mich lieb
habeſt, da doch dein Herz nicht mit mir iſt?
Und es iſt auch in der That alſo. Diß iſt kei⸗
ne Liebe, die werth iſt, eine Liebe genennet zu
werden, wo das Herz nicht dabey iſt. Wenn
ein Mann dem Weib, ein Weib ihrem Mann
noch ſo ſchoͤn unter Augen thut, noch ſo viel
vorſchwaͤzet, wie lieb er ſie habe, oder ſie ihn;
noch ſo viel Merckmale und Wercke davon ge⸗
ben will, und es gehet nicht von Herzen, ja das
Herz haͤngt hinuͤber gegen eine andere Perſon:
ſo iſt es keine Liebe, ſo iſt es nicht angenehm,
ſo hat der andere Theil Urſache, ſich mit die⸗
ſen Worten daruͤber zu beſchweren: wie kanſt
du ſagen, daß du mich lieh habeſt, da doch
dein Herz nicht mir iſt?

142 Die IX. Hochzeit⸗Predigt,

So iſt es uͤberal unter den Menſchen!
Meynet ihr aber, es gelte dieſes nicht auch zwi⸗
ſchen GGTTund Mienſchen? Solte ſich
GOtt allein mit dem aͤufſerlichen Tand, mit
Lippenwerck, mit bloſen Worten abſpeiſen laſ⸗
ſen? ſolte der allein mit etwas vorlieb nehmen,
womit wir Menſchen ſelber nicht vorliebneh⸗
men? ſolte Er an unſern geiſtlichen Compli⸗
menten, und heuchleriſchen Bezeugungen ein
Genuͤgen haben, wenn unſer Herz nicht mit
Ihm iſt? durchaus nicht! Er iſt ein Geiſt,
und will, daß man Ihme im Geiſt und in der
Warheit dienen ſolle, Joh. 4, 24. Er will
nicht nur gute Worte und aͤuſſerliche Wercke,
ſondern vorderiſt das Herz haben. Gib mir,
mein Sohn, dein Serz, ſagt Er austruͤck⸗
lich, Spruͤch. Salom. 23, 25. Im Chri⸗
ſtenthum muͤſſen lauter Cordulaͤ, ſolche See⸗
len ſeyn, die Ihme von Herzen ergeben ſind,
von Herzen es mit Ihme meynen, von Herzen
Ihme anhangen, und ſagen koͤnnen: unſers
Herzens⸗Luſt ſteher zu deinem Namen,
Eſaj. 26, 8. Ich will hoffen, diß werde die
Meynung und Entſchlieſſung unſers lieben
Phepaars ſeyn mit denen an die Hand gege⸗
benen Text⸗Worten. Ich will daraus zum
Angedencken vor Augen legen

Zwey in einander geflochtene
Herzen.
I. Das

— à .ʒ —-Wũ

— — — — —,

— — 30 —

Pſalm 37. v. 3. 4. 143

I. Das rechtſchaffene Herz eines Chri⸗
ſten gegen GOTT.
II. Das gute und mittheilige Herz GOt⸗
tes gegen dem Chriſten.

Abhandlung.

Ir betrachten denn
I. Das rechtſchaffene Herz eines
WeChriſten gegen demerzen Gttes.
Denn aufs Herz gehet unſer Text, wenn er er⸗
mahnet: Hoffe auf den HO£ RR, und
thue Gutes; bleibe im Lande, und neh⸗
re dich redlich. Habe deine Luſt am
RRNW., der wird dir geben, was
dein Herz wuͤnſchet. Es wird hier erfor⸗
dert ein herzliches Vertrauen, eine herzliche
Beſtaͤndigkeit, eine herzliche Gewiſſenhaftig⸗
keit, eine herzliche Luſt, ein herzliches Gebet.
Erſtlich wird hier erfordert, ein herzliches
Vertrauen zu GOTT. Hoffe auf den
SErrn, fangt der Text an, und damit ſoll
ich auch meine Ehe anfangen, und ſie taͤglich
wieder von vornen mit dieſer Hofnung anfangen.
Die Hofnung an und vor ſich ſelbs iſt ein
angenehmer Affect, der aus Freude und Ver⸗
langen zuſammen geſezet iſt. Sie iſt eigentlich
eine Art der Liebe zu einem bevorſtehenden Gut,
deſſen Erlangung der Verſtand nicht nur fuͤr
moͤglich, ſondern auch fuͤr leicht erklaͤret und
darſtellet; daher der Wille ſeine Begiernen
nac

144 Die IX. Hochzeit⸗ Predigt,

nach demſelben ausſtrecket, und ſich damit zu
vereinigen ſuchet. Aus welcher natuͤrlichen Be⸗
ſchreibung albereits erhellet, wie bey der Hof⸗
nung alles ſo gar herzlich iſt; obwol hernach
auch in dem Leibe eine beſondere Munterkeit
des Geſichts, und eine freudige Geſchaͤftigkeit
aller Glieder erfolget.
Dieſer naruͤrliche Affect, den GOtt aus
gar weiſen und triftigen Urſachen den Men⸗
ſchen eingepflanzet hat, mus nicht blos natuͤr⸗
lich bleiben: ſondern hernach durch die beſon⸗
dere Gnaden⸗Wirckung GOttes geheiliget,
gebeſſert, auf den rechten Zweck gerichtet, und
maͤßiglich geleitet werden, daß es eine Chriſt⸗
liche Hofnung abgebe. Es iſt aber die Chriſt⸗
liche Hofnung eine Gabe GOttes, nach wel⸗
cher ein Kind GOttes die von ſeinem himliſchen
Gater verheiſene zukuͤnftige Guͤter, die es be⸗
reits mit dem Glauben ergriffen hat, gewis
und unfehlbar erwartet. Und iſt alſo dieſe
Hofnung keine Frucht der Natur, keine Wir⸗
ckung einer gluͤcklichen Einbildungs⸗Kraft, kei⸗
ne Tochter einer ſanguiniſchen Leichtſinnigkeit:
ſondern ſie iſt ein Geſchenck des Drey⸗Einigen
GOttes, des Vaters, Roͤm. 15, 13. des
Sohnes, 2. Theſſ. 2, 16. und des heiligen
Geiſtes, Roͤm. 15, 13.
Dieſe Hofnung ruhet auf keiner einigen
Creatur. Der Chriſt darf nicht hoffen auf ſich
ſelbs, auf ſeinen Verſtand und Weißheit,
Syr. Sglom. 3, 5. oder auf ſeine Macht und
Staͤrcke, Dan. 4, 27. oder auf ſeine Kunſt
un

— = ———☛—u e DED SES==

—.
—

(SZZ=

ſe

n

Se
S==

SR
E

—
—
—

S=

—
=

—
S

Pſalm 37. v. 3. 4. 145

und Geſchicklichkeit, Amt, Nez und Profeſſion,
Habac. 1, 16. auch nicht auf andere Men⸗
ſchen, Jerem 17, 5. ſolten es auch Fuͤrſten
ſeyn, Pfalm 118, 8. 9. nicht auf Haͤuſer,
Feſtungen und Schaͤze, Jerem. 48, 7. 15.
nicht auf den vergaͤnglichen Reichthum „I.
Tim. 6, 17. nicht auf Luͤgen und Heucheley,
Jeſaj. 28, 15, nicht auf unnuͤze Goͤzen, y.
Moſ. 32, 37. Denn alle dergleichen Hofnung
iſt verlohren ewiglich, Spr. Sal. 10, 28.
Sondern es heiſſet hie: hoffe auf den.
HErrn, auf den wahren, lebendigen, all⸗
maͤchtigen, weiſen, guͤtigen und unwandelba⸗
ren GOtt, Pſalm 125, 1. inſonderheit auf
ſeine theure Verheiſſungen, Pſalm 130, 5.
in welchen allerley zeitliche, geiſtliche und ewige
Guͤter den Glaubigen zugeſagt werden z die
ſie daher, als nicht nur moͤglich, ſondern auch
ganz leicht, mit voͤlliger Gewißheit, Hebr. 6, 19.
mit ausharrender Gedult, 1. Theſſ. 1, 3.
und mit einer geheimen Freudigkeit erwar⸗
ten, Roͤm. 12, 12, Und diß iſt eine herzli⸗
che bofſunggg.
2) Eine herzliche Beſtaͤndigkeit. Da⸗
hin weiſen die folgende Worte: Thue Gutes,
und bleibe im Lande. Es iſt gar gut, daß
eine Seele es mit dem lieben GOTT anfangt,
und ſich auf Ihn allein gruͤndet, ſteuret und
verlaͤßt. Aber dabey darf ſie darum die Haͤn⸗
de nicht in den Schoß legen: ſondern muß die
Hand anſchlagen, wircken und thun, aber
Gutes thun, und im Gutes⸗thun ſo beſtaͤndig

Riegers Zochʒ. Predigten.) K fort⸗

146 Die IX. Hochzeit⸗ Predigt,

fortfahren, daß es immer von einem heiſſe: er
thue Gutes.
Darnach heißt es: Bleibe im Lande. Das
hat nicht die Meynung, als wenn ein jeder bey
ſeiner Mutter Heerde hocken bleiben, oder præci-
ſe in ſeinem Vaterland ſich verheurathen muͤßte:
ſondern neben dem, daß es im Alten Teſtament
wegen des Landes Canaan eine ganz beſondere
Beſchaffenheit gehabt hat, die im N. Teſtament
nicht mehr gilt: ſo erklaͤret Lutherus am beſten
den Sinn dieſer Worte, und ſagt: „Mache
Fes nicht, wie die tolle Boͤpfe, welche,
„wenn es ihnen nicht alſo bald gelin⸗
„get, und nach Wunſch und Willen
„geht, aus dem Lande laufen, Weib
„ und Kind ſizen laſſen, und ihren Be⸗
„ruf aufgeben. „ Dieſe vergleicht die
Schrift auch ſonſt den Voͤgeln, die ſich uͤber
Eyerſezen, und ſie nicht ausbruͤten, Jer. 17, 11.
Welches alles auf eine herzliche Beſtaͤndig⸗
keit gehet.
Zu welcher 3) auch kommen muß eine

herzliche Gewiſſenhaftigkeir, davon der
Text ſagt: nehre dich redlich. Man muß

ſich ja freylich nehren, nicht ſich auf die faule
Seite legen, nicht vom gewonnenen Guͤtlein
herabzehren, nicht ſich auf andere Leute verlaſ⸗
ſen wollen: ſondern nehre dich, ja nehre gauch
Weib, Kinder, Geſind und Arme. Aber
nehre dich redlich; raube nicht, ſtihl nicht,
betriege nicht, uͤbervortheile nicht, geize nicht,
ſchinde und ſcharre nicht, friß die Weyde n
allem,

— Pſalm 37. v. 3. 4.. 147

allein, ſondern weyde dich (Hebr.) redlich,
mit gutem Gewiſſen, und ſiehe darauf, daß es
redlich zugehe beedes vor GOtt und den Men⸗
ſchen, 2. Cor. 8, 21. Diß iſt doch ein ſchick⸗
liches Wort fuͤr diejenige inſonderheit, welche
in ſolchem Stande leben, wie unſere Neu⸗
Verlobten, welche ja freylich Urſach haben,
ihr Herz vor denen Verſuchungen zu verwah⸗
ren, die ihnen geleget ſind bey ihrer Handlung.
Denn ein Kaufmann kan ſich ſchwerlich huͤ⸗
ten fuͤr Unrecht, und ein Kraͤmer fuͤr Suͤnden.
Denn um Gelds und Guts willen thun viel
Unrecht; hat bekantlich der alte Sirach ge⸗
ſagt, Cap. 26, 28. Ob es unterdeſſen beſſer
worden iſt, das weiß ich nicht. Darum neh⸗
re dich redlich, und ſeye dabey herzlich ge⸗
wiſſenhaftig.
Habe herzliche Luſt an dem HBrrn,
wie der Text deutlich befielt: habe deine Luſt
an dem HErrn. Diß iſt das rechte Herzblaͤt⸗
lein unſers Textes. Dieſe Pflicht dringet nun
erſt recht nahe an das Serz, ja in das Herz
hinein, und will es allein dem HErrn zugewen⸗
det haben. Soll dieſe Luſt herzlich und recht⸗
ſchaffen ſeyn, ſo muß ihro alle andere Luſt wei⸗
chen. Von Natur ligt eine andere und boͤſe
Luſt in uns. Ein jeglicher wird verſucht, wenn
er von ſeiner eigenen Luſt gereizet und gelocket
wird, Jac. 1, 14. Aber dieſe Luſt muß ge⸗
toͤdtet werden, denn ſie bringet ſonſt den Tod,
Vers 15. Wir ſind geneigt zur Augenluſt,
Fleiſchesluſt, und hoffärtigenn Leben. Aar
. 2

148 Die IXN. SHochzeit/ Predigt,
das iſt eben die Welt, die wir nicht lieb haben

ſollen, . Joh. 2, 16. Denn die Welt ver⸗

gehet mit dieſer ihrer Luſt. Es gibt auch ſonſt
viel thoͤrichte und ſchaͤdliche Luͤſte, aber die ſol⸗
len wir creuzigen, denn ſie verſencken uns ſon⸗
ſten ins Verderben und Verdamnis, 1.
Tim. 6, 9. Darum ſchlaͤgt uns David eine
beſſere Luſt fuͤr, eine Luſt an dem HVBrrn.
Eine Luſt, die aus einer rechten und lebendigen
Erkentnis GOttes, ſeiner Schoͤnheit, Aeb⸗
lichkeit, Seeligkeit, Guͤtigkeit und hoͤchſter
Vollkommenheit herfließt, und die eine gruͤnd⸗
liche Bekehrung und Sinnes⸗Aenderung zum
Grund hat, ohne welche man ſonſt ohnmoͤglich
Luſt am HErrn haben kan. Denn was iſt die
Hofnung des Heuchlers, daß er ſo geizig iſt,
und GOtt doch ſeine Seele hinreiſſet? Meyneſt

du, daß GOTT ſein Schreyen hoͤren wird,

wenn die Angſt uͤber ihn komt? Wie kan er an
dem Allmaͤchtigen Luſt haben, und GOTT et⸗
wa anrufen? Hiob 27, 8-10. Darum ver⸗

trage dich mit GOtt, (laß dich mit Ihme ver⸗

ſoͤhnen) und habe (oder halte dieſen) Frieden;

daraus wird dir viel Gutes kommen. Hoͤre

das Geſez von ſeinem Munde, und faſſe ſeine
Rede in dein Herz. Wirſt du dich bekehren zu
dem Allmaͤchtigen, ſo wirſt du gebauet werden.
Denn wirſt du deine Luſt haben an dem Al⸗
maͤchtigen, und dein Antliz zu GOtt aufheben,

Hiob 22, 21. 22. 23. 26. Hat man aber ein⸗

mal den allein guten und allerwuͤrdigſten GOtt

ſo erkennen, und ſich Ihme zuwenden herneſe

$ α —— — —=2 m=–. 7

— Pſalm 37. v. 3. 4. 149

o liebt man Ihn hernach auch herzlich, haͤlt
Ihn hoch und werth, gedencket an Ihn mit
Freude, ſucht Ihme zu gefallen, leybet gern
etwas um Seinetwillen, ſaͤttiget ſich allwege in
Ihme, und wuͤrde lieber die ganze Welt, als
Ihn und ſeine Gnade verlieren.
Endlich ob man wol auch maͤßiglich ſeine
Luſt an andern Dingen haben darf, wie z. E.
Ezechiel ſeiner Augenluſt hatte an ſeinem
Weibe, Cap. 24, 16. und die Gemahlin des
Koͤnigs Hißkiaͤden Namen hatte Chephzi⸗
bah, 2. B. Koͤn 21. v. 1. Deßgleichen ein
Vater wol ſeine Luſt haben darf an ſeinen wol⸗
gerathenen Kindern; ein Gelehrter an einem
nuͤzlichen Buche, u. ſ. w. ſo ſoll doch die Luſt
am PErrn nicht nur den Vorzug haben: ſon⸗
dern es muß auch all unſere Luſt auf nichts zu⸗
lezt, als auf GOtt ruhen, und auf Ihn endlich
hinausgehen, ꝛc. Endlich und
5) Wird auch erfordert ein herzliches
Gebet. Das ſteckt in den Worten: der
wird dir geben, was dein Herz wuͤn⸗
ſchet. Alſo muß ſich denn das Herz zuvor,
ehe ihm GOTT es gewaͤhren kan, etwas von
Ihm wuͤnſchen, oder, wie es im Hebraͤiſchen
austruͤcklich lautet, bitten. So bald ich den
HErrn kenne, und kenne Ihn, daß Er ſo gut
iſt, und habe meine Luſt an Ihm: ſo bald be⸗
gehre ich denn auch Seiner und ſeiner Guͤter
theilhaftig zu werden, das iſt, ſo bald bette ich
auch. Und dieſes Gebet iſt alsdenn ein herz⸗
liches Gebet; das von Herzen gehet, das ein
K 3 Ge⸗

1575 Die IX. Hochzeit⸗Predigt⸗,

Geſpraͤch des Herzens mit GOtt iſt, Pf. 19, 15.
da man GOttes von ganzem Herzen begeh⸗
ret, Jeſaj. 26 v. 9. da man das Herz, mit
allem, was darinnen iſt, vor dem HERRN
herausſchuͤttet, Pſalm 62, 9. und weil man
nicht immer mit dem Munde betten kan, doch
das Herz immer zu GOtt gerichtet haͤlt, daß
man mit David ſagen kan: mein Herz iſt be⸗
reit, GOtt, mein Herz iſt bereit, daß ich bet⸗
te und lobe, Plalm 57, 8.
II. Laßt uns auch ſehen das gute und
mittheilige Herz GGttes. Davon ver⸗
ſichert uns David aus ſeiner eigenen Erfah⸗
rung: der wird dir geben, was dein Herz
wuͤnſchet. Diß iſt ja ein treues und gutes
Herz, das ſich nicht umſonſt lieben und bitten
laͤßt: ſondern wiederliebet, wieder Luſt an mir
hat, mir tauſendfaͤltig und unendlich vergilt,
was ich begehre. Was die Gerechten begeh⸗
ren, das wird ihnen gegeben, Spr. Sal. 10,
24. Der HERR thut, was die Gottsfuͤrch⸗
tigen begehren, und hoͤret ihr Schreyen, und
hilft ihnen, Pſalm 145, 19. Das laß mir

aber auch ein mittheiliges Herz GOTTes

ſeyn, welches ſo viel, ja ſich ſelbs, und alſo al⸗
les mittheilet. Unſer Pfalm verſichert, der
HErr werde geben, was das Herz wuͤnſchet,
denen, die ihre Luſt an dem HERRN haben.
Nun haben ſie ja ihre Luſt an dem HErrn Ge⸗
ber, ſie haben nicht eigentlich ihre Luſt an ſei⸗
nen Gaben, ſondern an Ihme ſelbs, dem Ge⸗
ber; nicht eben ihre Luſt an ſeinen Guͤtern, an
ei⸗

Pſalm 37. v. 3. 4. 151

ſeinen vollen Haͤnden, an ſeinen gluͤcklichen Ge⸗
ſchicken: ſondern an Ihme, an Ihm ſelber,
bloß, wie Er iſt in ſich ſelbs: darum gibt ih⸗
nen der HErr auch, was ihr Herz wuͤn⸗
ſchet, nemlich ſich ſelbs, ſich das einige und
und hoͤchſte Gut, darinn ihr Herze ruht. Sich
gibt Er, von welchem die Seele ſagen kan:

Wenn ich Dich hab, ſo hab ich wol,
Was mich ewig erfreuen ſoll.
Und wiederum: J
Die ganze Welt nicht erfreuet mich,
Nach Himmel und Erden frag ich
nicht,
Wenn ich nur Dich kan haben.
Pſalm 73, 25.
Wen ſich aber der groſe, reiche, ſeelige,
ewige GOtt ſelbs ganz und gar ſo gibt: dem
kan Er ja hernach nichts Geringers abſchlagen,
was einer ſolchen Seele nuͤzlich, noͤthig und

heylſam iſt. Denn eine ſolche reine und allein

auf GOtt gehende Liebe beſizet und bemeiſtert
GOtt ganz, wie ein gewiſer Ausleger redet,
daß Er thun muß, was die Seele haben
will, oder vielmehr, was Gtt ſelber in
der Seele das Herz des Menſchen begeh⸗
ren machet. O unbegreiflich⸗ himliſche
Vereinigung rufet er daruͤber aus. O mit
GOtt verbundene Seele! O mit menſch⸗
licher Seele vereinigter GOtt! Welches
K 4 eben

152 Die INX. Hochzeit⸗Predigt,

eben das iſt, was ich begehrte fuͤrzuſtellen, nem⸗
lich: Zwey in einander geflochtene Her⸗
zen, des Menſchen in GOttes Herz, und
Gttes in des Menſchen Herz!
Nun dieſe Predigt iſt verhoffentlich nicht
zum Scherz und Kurzweil uͤber der Mahlzeit
eingerichtet geweſen, wie es oft mit den Hoch⸗
zeit⸗Predigten herzugehen pfleget: ſondern es
iſt ein ernſtliches, dabey aber doch auch lieb⸗
lich⸗und koͤſtliches Wort an eure Seelen ge⸗
weſen, welches ihr nicht nur zu Ohren faſſen,
ſondern zu Herzen nehmen, und zum Grund ei⸗
ner geſegneten Ehe legen ſollet. Ich habe
nichts weiters, als meinen herzlichen Wunſch
und Seegen noch hinzuzuthun. Und was ſoll
ich ſagen!
Ach! der HE R laſſe euren koͤſtlichen

Hochzeit⸗Text an euch thaͤtlich eintreffen und

wuͤrcklich erfuͤllet werden! Er bilde euch zuvor⸗
derſt ſo, wie der Text euch haben will, und
vereinige, verbinde, verſchnuͤre und verwickle
eure Herzen mit ſeinem Herzen alſo, daß es
nach aller Warheit lauten koͤnne: Unſer Herz
und dein Herz, O GGtt, ein Herz allein,
ſoll dein und keines andern ſeyn! Er der
treue und warhaftige GOtt erfuͤlle eure Herzen
mit lebendiger Hofnung, zuverſichtlichem
Glauben und kindlichem Vertrauen auf Ihne,
den ewigen GOtt und ſein warhaftiges Wort!
Er beveſtige aber auch euer Herz im Gutes⸗
thun mit Beſtaͤndigkeit, ohne muͤde zu werden
und wieder abzuweichen! So denn lege Er ſei⸗
ne

Pſalm 37. v. 3. 4. 173

ne Furcht in euer Herz zu einer zaͤrtlichen Ge⸗
wiſſenhaftigkeit, ja nichts zu thun, was
GOtt betruͤben, und die Menſchen beleidigen
koͤnte! Hat Er euch die Gnade und Freudig⸗
keit erwieſen, und euch in dem Vaterlande, ja
in der Vater⸗Stadt zuſammen gefuͤhret, und
eure Familien beyeinander erhalten: ſo lege Er
auch den Seegen dazu, daß ihr im Lande
bleiben, ungeſtoͤrt und im Frieden in euren
Haͤuſern wohnen, und viele Fahre lang einan⸗
der beyſpringen, auch zur Erleichterung,
freundlichem Umgang, troͤſtlicher Converſation
und Erquickung dienen koͤnnet, Jer. 32, 41.
Fuͤrnemlich aber gebe Er euch ein ſolches
erleuchtetes, gereinigtes und geheiligtes Herz,
welches ſeine Luſt allein am SErrn habe, die
fleiſchliche Luſten aber verleugne! Ein Herz,
welches aus eigener Erfahrung ſchmecke und
ſehe, wie freundlich der HErr iſt, mithin Ihn
immer lieber gewinne! So denn verleyhe Er
euch auch den heiligen Geiſt, als den Geiſt des
Gebets, zu betten von Herzen; zu betten aus
dem Herzen; zu betten nach GOttes Herzen;
aber auch miteinander aus einem vereinigten
Herzen zu betten!
Endlich gebe Er auch als der reiche Geber,
was euer Herz alſo wuͤnſchet und bittet. Der
HErr gebe euch, was euer Herz wuͤnſchet, und
erfuͤlle alle eure GOtt⸗gefaͤllige Anſchlaͤge,
Pſalm 20, 5. Iſt euer Herzens⸗Wunſch nach
Buſſe, Glauben, Heiligung, Beſtaͤndigkeit ꝛc.
ſo gebe euch der HErr, was euer Herz wuͤn⸗
K 5 ſchet!

154 Die X. Hochzeit⸗Predigt,

ſchet! Iſt euer Herzens⸗Wunſch, daß ihr
eurer beederſeitig geehrten Eltern, oder lieben
Angehoͤrigen, ihres Lebens, Geſundheit,
Treue, Liebe und Vorſorge, auf lange Jahre
genieſſen moͤget: ſo gebe euch der HErr, was
euer Herz wuͤnſchet! Iſt das euer Herzens⸗
Wurnſch, daß ihr eine Chriſtliche, vergnuͤgte,
langwierige und geſegnete Ehe beſizen moͤget:
ſo gebe euch der HErr, was euer Herz wuͤn⸗
ſchet! Iſt euer Herzens⸗Wunſch, daß ihr moͤ⸗
get einander Gehuͤlfen in dem Geiſtlichen,
und Gefaͤhrten des ewigen Lebens abgeben: ſo
gebe euch der HErr, was euer Herz wuͤnſchet;
und bringe euch nach viel genoſſenem Guten
endlich unzertrennt vor ſeinen Thron, Ihne
dorten fuͤr alle ſeine Wolthaten zu loben in
Ewigkeit, Amen!

Die Zehende
Hochzeit⸗Predigt.

eyxt: Pſalm 37. v. 5.
Béabt dem HERRN deine

Er wirds wol machen.
In⸗

Wege, und hoffe auf Ihn,

4

pfſalm 37. v. F.

175

Erſter Eingang
ſtellet

1.) Die Himmels⸗T eiter vor, die

dem Jacob erſchienen,

als er auf Heuraths⸗Wegen in
Meſopotamien gienge.

2.) Wird ſolches auf den Braͤutigam

appliciret.

Zweyter Eingang.

Iſt eine kurze Einleitung

zur⸗

Abhandlung.

Hie wird betrachtet

Eine auf GOttes Fuͤrſehung

gegruͤndete Ehe,

wie in derſelben

1. Die Ehleute hierunten betten und

hoffen.

1.) Ber⸗

2

176 Die X. Hochzeit⸗ Predigt,

1.) Betten.
Dazu gehoͤret
a.) Daß man ſich von eigenem Vertrauen
ausleere; Dann .

d.) Iſt GOTT der HÆRR: nicht wir;

2.) Wir hingegen ſind bloſe Wanders⸗
Leute.
P.) Daß man das Seine treulich thue⸗
Diß iſt wieder
4.) Betten, und
2.) welzen ſeine Wege auf den HErrn.
c.) Daß man den Erfolg GO TT allein
uͤberlaſſe, der der rechte Macher iſt.
2.) Hoffen. Ohngeachtet es
a.) widrig ſcheinen wolte: ſolle doch

b.) die Hofnung nicht ſincken, ſondern

zunehmen.

II. GO aber ſtehet oben, huͤtet,
wachet, ſorget, regieret und macht,
daß alles wol und ſeelig gehe.

Darum heißt es:
1.) Er wirds machen.

2) Schließt ſolches alles ein, was Gos&

machen werde.

Seegens⸗ ⸗ Wunſch.

Erſter

Pſalm 37. v. F5. 1357

Erſter Eingang.

aeob, der fromme Mann, der in Mut⸗
) ter⸗Leib ſchon erkohrene Liebling GOt⸗
tes, ging auf Heuraths⸗Wegen von ſeines
Vaters Hauſe aus in Meſopotamien; und der
treue GOtt, der wachtſame Menſchen⸗Huͤter,
offen bahrte ihm unter einem ſehr ſchoͤnen und
lieblichen Bilde ſeine herrliche Liebes⸗Vorſorge
uͤber ſein vorhabendes Heuraths⸗Geſchaͤft.
Denn als er auf ſolcher ſeiner Reyſe ſich ein⸗
ſtens unter dem freyen Himmel ſchlafen nieder⸗
legte, ſahe er eine Leiter auf Erden, welche
bis gen Himmel reichte, an deren die Engel
GOttes auf⸗ und niedergeſtiegen, der HErr
ſelbs aber oben an geſtanden war, 1, Moſ. 28,
Es laͤßt ſich ohne Nachtheil des in Jacob
wohnenden Glaubens und Vertrauens zu GOtt
urtheilen, daß der gute liebe Mann nicht ohne
alle Sorgen, ohne vernuͤnftiges Uberlegen, ja
ich darf wol ſagen, ohne furchtſames Nachſin⸗
nen, wie es ihme auf der Reyſe, wie es ihm
in der Fremde, wie es ihm bey der von den lie⸗
ben Seinigen angerathenen Verheurathung
ergehen moͤchte, ſich zur Ruhe niedergeleget ha⸗
be. Da er nun unter ſoͤlchen Gedancken, zu⸗
gleich aber auch unter herzlichem Gebet einge⸗
ſchlafen war: ſo hat der treue GOtt ihme das
bekante liebliche Geſicht der Engels⸗Leiter,
als einen geſegneten Vorwurf ſeiner auch im
Schlaf

158 Die X. Hochzeit⸗Predigt,

Schlaf beſchaͤftigten Einbildungs⸗Kraft, dar⸗
geſtellet; aber eben damit ihne auch erwecklich
und troͤſtlich verſichert, wie er zwar ſchlafe, der
HERR aber und ſeine Engel bey ihm ſeyen,
uͤber ihm wachen, und fuͤr ihne ſorgen. O
er ſeye an dieſem einſamen Ort nicht allein, wie
er etwa jezund meynen moͤchte: ſondern er ha⸗
be die dienſtbare Geiſter um ſich, und GOTT
als einen vorſorgenden und liebreichen Vater
uͤber ſich. Er ſolle alſo nicht zweiflen, ſondern
ſeinen Weg mit Freuden fortſezen, bis er ge⸗
funden, was ihme der offene und guͤnſtige Him⸗
mel beſtimmet habe. Sehet auf dieſe liebliche
Weiſe hat GOtt ſelbs die Heuraths⸗Gedan⸗
cken Jacobs, ſoll ich ſagen, unterbrochen oder un⸗
terhalten und geheiliget, indem Er dieſelbe auf
ſeine Gnaden⸗Regierung und Liebes⸗Vorſor⸗
ge hingelencket hat, wie aus Vers 13. folg.
noch weiter zu ſehen iſt, ſamt der Annehmung
Jacobs, Vers 20, 21.
Geliebte, ich habe groſe Zuverſicht, die⸗
ſes Jacobitiſche Fuͤrbild auf unſern gegenwaͤr⸗
tigen Herrn Braͤutigam und ſeine erſehene
Frau Braut zu deuten. Er iſt ein treuer
Knecht in dem hieſigen Hauſe GOTTes. Er
wandelte nach dem Hingang ſeiner erſten Ge⸗
faͤhrtin ſchon geraume Zeit auf einem einſa⸗
men Wege. Der gehofte Stab, der Sohn
angenehmer Hofnung, zerbrach fruͤhzeitig, und
die einige Frau Tochter gieng aus dem Vaͤ⸗
terlichen Hauß in ihr eigenes. Unſer liebſte
Herr.. .. ſahe ſich auſſer einer wolbelag⸗
e

— — — ☛ , —– – Sa

— —

Pſalm 37. v. F5. 159

ten Hanna und ſchwaͤchlichen Frau Mutter
bey ſeiner Haußhaltung und beſchwerlichem Amt
ganz einſam, allein und faſt dunckel. Es kon⸗
te wol ohne Betrachtungen und Uberlegungen
nicht abgehen; es fehlete auch ohne Zweifel an
wolgemeynten Vorſchlaͤgen nicht. Unſer Gott⸗
ergebene Herr . . . . . . aber gieng immer
daruͤber ruhig ſchlafen, richtete Herz und Au⸗
gen gen Himmel, und erwartete von dem
GOtt, der ihne von Jugend an weißlich und
ſeelig gefuͤhret hatte, die verſicherte Offenbah⸗
rung ſeines Raths und Willens. Und der
HERR hat ihm ein Zeichen gegeben, daß er
nichts wenigers, als allein ſeye. Daß die
Augen des Vaters uͤber ihme offen ſtehen, daß
Er ihne nicht verſaͤumet, daß Er ihme an der
gegenwaͤrtigen Frau Braut eine ſolche Bun⸗
des⸗Geſellin auserſehen habe, die ſeine Treue
gegen die Seelige, ſeine Gedult und Warten,
ſein Hoffen und Betten, Chriſtlich, vergnuͤg⸗
lich und reichlich erſezen ſolle. Daß beede
wehrte Verlobten an dieſer Fuͤhrung ihres
GOttes, als an einer Himmels⸗Leiter, in heili⸗
gen Gedancken, in herzlicher Bewunderung
der Liebes⸗Wege GO TTes, in glaubiger Ge⸗
wißheit erwuͤnſchten Wolgerathens, zu dem
ERRV, der oben ſtehet, und durch ſeine
ſichtbare und unſichtbare Engel alles auf Er⸗
den ſo regieret hat, aufſteigen, habe ich theils
ſelbs ſchon aus ihrem Munde vernommen, theils
werden ſie es nun offentlich mit ihrem zu ſolchem
Abſehen erwehlten SHochzeit⸗Text freudig be
kennen, ꝛc. Zwey⸗

160 Die X. Hochzeit/ Predigt,

Zweyter Eingang.

xMJeſen zwar ſchon oft auf mancherley Wei⸗
Ws ſe hin und her fuͤrgetragenen Hochzeit⸗
ext will ich, in aufrichtiger Theil⸗Nehmung
an der heutigen Freude, die der HERR ſei⸗
nem Knecht, und ſeiner Magd bereitet hat,
wieder auf ein neues munter angreifen, und,

wie ich meyne, ihren beederſeitigen Sinn und

Zweck dabey gefaſſet zu haben, daruͤber betrach⸗
ten

Eine auf GOTTes Fuͤrſehung
gegruͤndete Ehe, wie in der⸗
ſelben
I. Die Ehleute hierunten betten und
hoffen.
II. GOTT aber oben ſtehet, huͤtet,

wachet, ſorget, regieret und

macht, daß alles wol und ſeelig ge⸗

e.
Ahbhandlung.
Ey einer mit Vertrauen auf GOTT
h angefangenen, und auf ſeine Vorſe⸗
)— hung fortzuſezenden Ehe, die inſonder⸗
heit Geiſtlichen Perſonen geziemende iſ⸗

kem
unte
ſtan
Gen
ſagt
un
bun
Unt
den
geſe

6

Pſalm 35. p. 5. 16

komt es I. darauf an, daß ſolche Ehleute hier⸗
unten auf Erden ernſtlich betten und be⸗
ſtaͤndig hoffen. Denn dahin weiſet ſie der
Geiſt GOttes, der durch David redete, und
ſagt: Befiehl dem ϑErrn deine Wege,
und hoffe auf Ihn. Zwey miteinander ver⸗
bundene Stuͤcklein ſind es alſo. Das erſte dar⸗
unter iſt Berten, welches hie genennet wird,
dem HERR N ſeine Wege befehlen. Diß
geſchiehet nemlich nicht nur im austruͤcklichen
und muͤndlichen Betten, wenn man etwas
vor hat: ſondern es iſt auch das Gebet an ſich
ſelbs nichts anders, als ein Befehlen ſeiner
Wege dem HErrn: und das beſtaͤndige, de⸗
muͤthige, gelaſſene, glaubige Befehlen ſeiner
Wege dem HErrn, iſt ein eigentliches immer⸗
waͤhrendes Betten. Zu einem ſolchen Gebet
aber, welches mein warhaftiges, reines und
lauteres Vertrauen auf GOtt und ſeine Vor⸗
ſehung allein beweiſen und offenbaren ſolle, ge⸗
hoͤret, daß einer ſich von ſeinem eigenen Ver⸗
trauen ganz ausleere, und das, was er nach
GOttes Ordnung noch thun ſolle, zwar thue,
aber allen Erfolg und Wirckung von GOTT
allein erwarte.
Ich ſage alſo, wer GOtt mit einem war⸗
haftigen Vertrauen ehren und in rechter Ge⸗
muͤths⸗Geſtalt anruffen ſoll und will der muß
ſich von allem ſeinem eigenen Vertrauen aus⸗
leeren, und ſich ſtracks alles ſeines Wiſſens,
Wollens, Wehlens, Koͤnnens „Sorgens
begeben, und ſolches GOTT allein uͤberlaſſen.
Kiegers hochz. Predigten.) 2 Denn

162 Die X. Hochzeit⸗Predigt,

Denn da hat er ſein Wort und Lection: Be⸗
fiehl dem Errn deine Wege. Es iſt nur
ein einiger HERR, Znemlich unſer GOTT,
5. Moſ. 6, 4. Den muß ich auch fuͤr den
HSHErrn, und zwar den Einigen erkennen,
nicht mit einem bloſen Compliment, als einen
Titular⸗HErrn: ſondern warhaftig und von
ſolchem Herzen, daß mir in der ganzen Welt,
ja im Himmel und auf Erden, kein Herr, der
etwas zu bedeuten, zu befehlen, zu ordnen,
und zu machen haͤtte, uͤbrig bleibe, als dieſer
ERR. Der auch mein HErr, und ich
alſo ſein Knecht ſeyn muß, von welchem ich mit
Verleugnung alles eigenen Willens, Schal⸗
tens und Waltens abhange.
In ſolcher Unterthaͤnigkeit ſolle einer fuͤr
GOtt ſteben, und immer ſagen koͤnnen: ach!
GOtt, wie muͤßte ich mich ſchaͤmen, wenn
mir nur einfallen wolte: ich ſeye ein Herr, der
etwas zu richten und zu ſagen habe! Was ſol⸗
te ich der HErr ſeyn? wo iſt die Welt, die
ich erſchaffen? wo der Himmel, den ich aus⸗
gebreitet? wo die Erde, die ich gegruͤndet? ja
wo iſt nur der Stroh⸗Halm, den ich aus nichts
herfuͤrgebracht? wo das Graͤßlein, das ich ge⸗
macht? wo kan ich dem Wetter gebieten? oder
uͤber was bin ich ſonſt Herr in der Welt? uͤber
nichts, auch uͤber mich ſelbs nicht. Nicht uͤber
meinen Leib, nicht uͤber meine Seele, nicht
uͤber Geſundheit und Kranckheit, nicht uͤber
mein Leben und Sterben, nicht uͤber meine
Wege und Schickſale. Ich weiß, HeN

ſol
no⸗

mnte

nt
noh
n

N
Kim
MNN
ſr N
enne
ee
d u
r,N
edpen
edien
nich⸗
6

Pſalm 37. v. 5. 163

daß des Menſchen Thun nicht ſtehet in ſeiner
Macht, und ſtehet in Niemands Gewalt, wie
er wandle und ſeinen Gang richte, Jer. 10,23.
Warum ſolte ich mich denn wollen ſo herriſch
auffuͤhren? warum ſolte ich mir anmaſſen, in
dieſem groſen fremden Hauß, darinnen ich ſelbs
nur aus Gnaden ein kleines Tuͤpfelein bin, nach
meinem Sinn und Willen zu commandiren?
waͤrum ſolte ich fordern, daß es nach meinem
Befehl und Orgre ergehen ſolte, und dir zu⸗
muthen, daß du Knecht, ich aber HErr ſeyn
ſolte? O wie waͤre es mir ſo angſt, wenn ich
nur eine Stunde muͤßte HErr ſeyn: und wie
gefaͤlt es mir doch ſo wol, daß Du, Du, der
ſhtalles verſteheſt und vermagſt, H E RR
1 *
Deſſen erinnert einen auch das Woͤrtlein
Weg, welchen wir dieſem OERRN befehlen
ſollen. Ich bin noch nicht daheim, ſondern
noch auf dem Wege, als ein Wandersmann.
Da iſt aber ja nicht genug, daß ich nur ſo auf
das Ungewiſe fortlaufe, und dem Ausgang des
Wegs taͤglich naͤher komme: ſondern daß ich
unter ſo vielen und gefaͤhrlichen Ab⸗ und Irr⸗
Wegen den gewiſen und richtigen Weg erken⸗
ne, erwehle, und unangeſtoſſen fortwandle.
Wenn ich mich aber recht erforſche, ſo muß ich
mit dem jungen Salomo bekennen: Ach!
HErr, ich weiß weder meinen Eingang
noch Ausgang, 1. Koͤn. 3,7. Wie ſolte i
unwiſſendes Kindlein von geſtern her, auf mich
ſelber, guf meinen erſtand und eigen
2 7

164 Die X. Hochzeit⸗ Predigt,

Kopf, einen ſolchen Weg fuͤrnehmen? ſo einen
wichtigen Lebens⸗Weg, ſo einen beſchwerlichen
Amts⸗ und Berufs⸗Weg, ſo einen ernſtlichen
Chriſtenthums⸗Buß⸗ und Glaubens⸗Weg,
ſo einen bedencklichen Eh⸗Weg, ſo einen ma⸗
nigfaltigen Creuz⸗Weg, ſo einen mißlichen
Todes⸗Weg, ſo einen unbekanten Pilgrims⸗
Weg, eintretten oder ſortſezen? Dieſe Er⸗
kentnis beuget zur Erden, diß macht Betten,
und ſolche Wege, alle meine Wercke, und was
daraus erfolget, von Anfang biß zu Ende
GOtt anbefehlen. O da ſolte ja billig einer,
ſo bald er als ein Kind nur auf dem Boden krie⸗
chen lernet, ſeine Wege dem HErrn befehlen; je
laͤnger er aber fortgehet, je weiter er um ſich
ſehen kan; je mehrere Wege ſich eroͤfnen: de⸗
ſto mehr muß und ſolle er ſie in den Willen
und Regierung GOTTes einergeben.

Dieſes aber machet den Menſchen zu kei⸗
nem muͤßigen oder thummen Kloz: ſondern
wenn einer von ſeinem Thun gelernet hat ab⸗
laſſen: ſo gibt ihme GOTT etwas ſeines
Wercks zu ſchaffen. Das iſt aber, was der
Menſch thun ſolle: er ſoll ſeine Wege be⸗
fehlen, und ſie dem lieben Vater kindlich uͤber⸗
geben; das iſt, fleißig betten: HERR, was
ich nicht kan, das kanſt Du. Ach! HErr,
fiehe doch meine Duͤrftigkeit, meine Unerfah⸗
rung, meinen ganzen Zuſtand an, und ſorge
vor denſelben.

Noch

=
SSe
=

S=

—
= =

S

=

☛ͤK

SSS =ꝰͦÄ3,

—=
SE
S

Pſalm 37. v. F5. 165
Noch nachtruͤcklicher iſt uns dieſes in der

Sprache des heiligen Geiſtes angewieſen, da⸗

rinnen es heißt: welze deinen Weg auf den
HErrn. Wetlzen iſt ein Geſchaͤft, und zeiget
den Ernſt und das Anhalten im Betten an.
Diß muß ein Ehgatte, nnd ſonderlich ein Pre⸗
diger wol verſtehen, und fleißig treiben. Tau⸗
ſend Dinge begegnen einem, die einem eine Laſt
ſind. Wenn ich ſie nun auf mir behalte, wenn
ich ihnen durch eigene Klugheit abhelfen will,
oder wenn ich meinen Verdruß, und unruhige
Bekuͤmmerniſſen in mich hinein eſſe: ſo druͤcken
ſie mich, der ich ohnehin noch ſchwach genug
bin, nieder; entkraͤften mich in meiner geiſtli⸗
chen Staͤrcke, hindern mich in der Fertigkeit
meines Laufs, und thun mir allerley leiblichen
und geiſtlichen Schaden. Aber da ſoll einer
das Welzen wol lernen, und durch Betten al⸗
les dergleichen auf den HErrn legen, der es
beſſer tragen kan, als ich; der ſo freundlich
und guͤtig iſt, und es auß ſic⸗ nehmen will.
Das heißt: wirf dein Anliegen auf den
HErrn, Pſalm 5y, 23. Alle eure Sor⸗
gen werfet auf Ihn, denn Er ſorget fuͤr
euch, 1. Petr. 5, 7. Und wenn es nicht
gleich haften, und droben bleiben will, ſondern
wieder zuruͤckfaͤlt, und anhaͤlt mich zu bedruͤ⸗
cken: ſo muß ich fortfahren es zu welzen, bis
es hangen bleibt. Denn man muß ſo betten,
daß einem warhaftig der Sorgen⸗Stein vom
Hals komt, das Herz leicht wird, und einer

alſo frey, aufrecht, ledig, blos, munter und
ſo frey, frecht, ladig, froͤlich

166 Die X. Hochzeit⸗Predigt,

froͤlich durch die Welt nach dem Himmel gehen
kan. Dazu
ſonderlich hilft, wenn ſich einer immer
beſcheidet, daß die Sache ſelbs, ihr Fortgang
und Ausgang, der und jener Erfolg, die und
die Wuͤrckung, ob ich ſchon dabey meinen Theil
Fleiß im Gebet, im Befehlen, im Welzen, im
Werfen und Arbeiten thue, lediglich nicht von
mir, ſondern allein von GOTT abhange.
Denn der allein iſt der Macher. Er wirds
machen, ſagt unſer Text. Und damit wird
der geſchaͤftigen, eigenliebigen und hochmuͤthi⸗
gen Natur auf einmal ihr Handwerck nieder⸗
gelegt. Solle etwas gemachet werden, ſo muß
es GGtt machen. Iſt etwas gemaͤchet wor⸗
den, das gut und nuͤzlich iſt, ſo hat es GOTT
gemacht. Iſt etwas nicht gemacht, oder ſo
ausgerichtet worden, wie ich meynte und wol⸗
te: ſo muß es nicht gut und nuͤzlich geweſen
ſeyn. Diß iſt zu meiner Beruhigung genug.
Denn, wie Lutherus ſchreibet, „man ſolle
„lediglich an GGTTes Willen hangen,
„»„weder Gutes begehren, noch Boͤſes
„fuͤrchten; Leben und Sterben, Schmach
„»und Ehre, gleich viel achten, und al⸗
„lein damit begnuͤgt ſeyn, daß es GGt⸗
„tes Wille ſo iſt. Denn Der hatr es ge⸗
„ than. T. I. Alt. f. 106.
2) Ehleute ſollen hoffen. Wenn nemlich
einer auf GOttes Fuͤrſehung ſich gewaget, und
alles in ſeine Haͤnde geſtellet hat: ſo pflegt GOtt
der HErr einen ſolchen Menſchen oͤfters zu ver⸗
ſuchen,

Pſalm 37. v. 5. 167

ſuchen, ob es ihm auch ein voͤlliger Ernſt ſeye,
und ob er beſtaͤndig auf dieſem ſeinem gefaßten
Sinn und Grund beſtehen werde? Da ergeben
ſich Zeiten und Zufaͤlle, bey welchen es ſcheinet,
als wenn es nicht wol gethan geweſen waͤre,
daß ihr die Augen gleichſam zugeſchloſſen, und
euch blindlings dem HErrn zur Fuͤhrung hinge⸗
geben habt; es waͤre beſſer gethan, wenn ihr
euch ſelbs verſorgt, die und die Mittel ergrif⸗
fen, und es wie andere gemacht haͤttet. So
und ſo widrig ſeye es ausgeſchlagen. GOTT
ſorge ja nicht vor euch; Er helfe ja nicht; Er
erhoͤre ja das Gebet nicht; Er laſſe ſich unſere
Noth nicht aufhucken, ſondern die Laſt auf uns
liegen. O da gehet es ans Hoffen.
Da komt es darauf In, daß man ſich ſein
Vertrauen und ſeine Gelaſſenheit nicht reuen
laſſe. Da hat man zuruͤck zu laufen auf ſeinen
Hochzeit⸗Text. Da hat man GOTT zu eh⸗
ren zur boͤſen Zeit, und unter den Exempeln
der ſcheinbaren Klugen, die ſich ſelbs verſor⸗
gen wollen, oder andern Aergerniſſen auf Hof⸗
nung zu hoffen, wenn auch nichts zu hoffen iſt.
Denn da ſolle einer ſeine Hofnung ſo gar nicht
wegwerfen, daß er darinn vielmehr ſtaͤrcker wer⸗
de, wie im Hebraͤiſchen eigentlich ein ſtar⸗
ckes Vertrauen und Bauen angewieſen
wird. Das gefaͤlt doch dem lieben GOtt gar
zu wol, ſi quis contra audentior it, wenn einer
deſto kuͤhner darauf loßgehet. Je mißlicher
das Anſehen, je verzagter die Vernunft, deſto
groͤſer, herzlicher, kindlicher, zuverſichtlicher
L 4 das

68 Die F. Hochzeit⸗Predigt,

das Vertrauen wird, und wie der Kaſten
Nod von den Waſſern der Truͤbſalen nur de⸗
ſto hoͤher empor ſteiget. Und ſo betten und
hoffen GOtt⸗vertrauende Ehleute hierunten
auf Erden,
II. GOtt aber ſtehet oben, treibt das
Rad, wacht, ſorgt, huͤtet, ſtets fuͤr uns
trachtet, gquf daß uns jg nichts fehle: ſondern
alles wol und ſeelig gehen muͤſſe. Denn Er
wirds wol machen: Das Er ſteckt nicht al⸗
lein im Verbo machen: ſondern hat guch noch
das austruͤckliche Pronomen den bey ſich, und
muß gegeben werden: Er ſelbs wirds machen,
Der Macher, Meiſter und Kuͤnſtler alſo iſt
im Himmel, gauf Erden ſind Stuͤmper,
Was niemand kan das kan der HERR ma⸗
chen, ſo, daß es gemachet heiſſen ſoll. Es
iſt nicht ausgetrucket, was Er machen werde.
Dieſe Apoliopeſis oder Abkuͤrzung der Rede
aber iſt von groſem Nachtruck. Denn ſie laͤßt
uns die Macht und Freyheit, alles darinn ein⸗
zuſchlieſſen, was wir wollen, und was uns je
fuͤrkommen wird. Diß alles wird Er machen.
y abſolute poſitum notat omnia perfi⸗
cere, oder verſichert uns, daß der HE RR
nicht nur anfangen, ſondern auch ausmachen;
alles weißlich, alles heilſam, alles ſeelig, das
iſt, wie Lutherus es auf einmal gegeben hat,
alles wol machen, oder ein Meiſter⸗Stuͤck
an dir beweiſen werde. Und wenn es die Men⸗
ſchen gedencken boͤſe zu machen: ſo wird Er es
gerade gut machen, 1. Moſ. 0, 20.
Nun

—
ſn
Gürd
en
eunet

Pſalm 37. v. 5. 169

Nun auf dieſe Goͤttliche Regierung und
Fuͤrſehung haben auch unſere in dem HErrn
Verlobte ihre Ehliche Entſchlieſſung gebauet,
und hoffen in ſolchem ihrem Vertrauen bey
dem Fortgang immer beſſer beveſtiget zu wer⸗
den. Wir uͤbrige alle, die wir in die Gemein⸗
ſchaft dieſer Gnaden⸗Fuͤhrung eintretten, hof⸗
fen nicht nur dergleichen mit ihnen, ſondern
finden uns auch von unſerer herzlichen Liebe ge⸗
drungen, den treuen GOTT und himliſchen
Vater uͤber ihnen ernſtlich anzurufen um die
Mittheilung alles deſſen, was ſie Beede von
dieſem ſeinem Vaͤterlichen Liebes⸗Schluß voͤl⸗
lig verſichern, ihre Verbindung in Chriſto JE⸗
ſu heiligen, und ſie zu einem Muſter einer
GOtt?⸗ gefaͤlligen und geſegneten Ehe machen
kan. Abſonderlich aber bin ich in meinem Theil
hoch erfreut, daß (da ich unſerm allerwehrteſten
Herrn Braͤutigam von etlich und dreyſig
Jahren her immer faſt an der Seite her ge⸗
gangen, da ich ein Augenzeuge ſeines tugendli⸗
chen Academiſchen Wandels, ſeines Fleißes
und Ehren geweſen bin; da ich nun geraume
Jahre neben demſelben an hieſiger Gemeinde
arbeite, und bey allerley Veraͤnderungen deſ⸗
ſen unveraͤnderte warhaftige Freundſchaft zu
meinem Troſt bis auf dieſe Stunde genoſſen,) mir
jezt gegeben iſt, ſolchen meinen alten und be⸗
waͤhrten Freund, lieben und erwuͤnſchten Bru⸗
der in dem οErrn, mit ſeiner ihme von der
Hand des HErrn zugefuͤhrten Ehgehuͤlfin mit
Herzen, Mund und Hand ehlich einzuſegnen.
L 5 Der

17 Die X. Hochzeit⸗Predigr,

Der HERR, der ſie Beede von Ju⸗
gend auf beobachtet, und wol gefuͤhret hat,
laſſe denn auch den heutigen neuen Schritt wol
gerathen! Er hat ihnen den Weg gezeiget, den
ſie wandlen ſollen: Er leite ſie darauf fort, und
ſeye ihr Aug durch die Wuͤſte dieſer Welt,
daß ſie im Foͤrtgang erfahren, wie ſeine We⸗
ge eitel Guͤte und Warheit ſeyen denen, die
ſeinen Bund und Zeugnis halten! Er antwor⸗
te ihnen auf ihr Gebet und Anbefehlen, wie je⸗
ner Hauptmann Nebuſar⸗Adan dem Prophe⸗
ten Jeremia: du ſolr mir befohlen ſeyn,
Fer. 40, 4. Inſonderheit behalte Er auf
lange Jahre Zinaus unſern treuen Herrn
. . . . . als einen theuren Werckzeug in ſei⸗
ner Hand, durch denſelben noch mehr Heyl zu
geben, und ſo vielen hundert Seelen in Stut⸗
gart wol zu thun durch das Oel ſeines ſanft⸗
flieſenden Vortrags in die Herzen der Zuhoͤrer
oͤffentlich und ſonderlich! Er erfreue die See⸗
le ſeiner Magd, deſſen geliebter Frau Mur⸗
ter, und erquicke auch uͤber dem heutigen Zei⸗
chen ſeiner Vorſehung, wie uͤber ſo vielen an⸗
dern ihrer Familie, ihren Geiſt, daß ſie ferner
ſebe ihrer Kinder Kinder, Friede uͤber Iſ⸗
rael!
Und ſo mache es der HErr denn allent⸗
halben und auf allerley Weiſe wol, daß dieſe
heutige Verbindung zur Offenbarung ſeiner
Guͤte, Weißheit, Lebe und Treue, und alſo
zu ſeiner Ehre; zur Zierde, Vergnuͤgung und

Troſt der allerſeitigen Familien, und ſo denn
zu

—

Pſalm 37. v. F5. 117
zu eurer eigenen Ruhe, und Chriſtlich⸗zufrie⸗
dener Begehung und Hinbringung des hinter⸗
ſtelligen Lebens gereiche! Und wenn auch von
Amt und Ehe das Creuz ungeſchieden iſt: ſo
beweiſe Er ſeine alte Kunſt immer auf ein neues,
und laſſe euch alles zum Beſten dienen! Bis
einmal aus dem Geſtuͤckelten ein Ganzes wird,
und alle bisherige Wege in das lezte Centrum
zuſammen laufen werden, zu erkennen und
ewiglich zu ruͤhmen, daß ſein Herz treue ſey,
daß Er alles wol gemachet habe.
GOtt hat es alles wol gemacht,
Und alles, alles wol bedacht,
Gebt unſerm Grt die Ehre!
Aumen.

Inhalt einer andern uͤber obigen
Text gehaltenen Predigt. (*)
Der Eingang
Iſt genommen
aus 1. B. Moſ. 22. v. 14.

Abraham hieß die Staͤtte: Der Err
ſiehet!

Dergleichen thut GOtt der HErr noch.

E —

(*) Da dieſer Hochzeit⸗Text am meiſten fuͤrkomt, hat
man ein paar andere Diſpoſitionen aus den Kiege⸗
riſchen Predigten beyzufugen, fuͤr gut angeſehen.

172 Die X. Hochzeit⸗Predigt,
Abhandlung.
Dominus providebit;

GOder:
Die weiſe und Lieb⸗volle Furſe

hung GOttes.

J. Was fuͤr Leute ſich derſelben getro⸗
ſten koͤnnen, nemlich

1 .) ſolche, die ihre Wege dem KR

anbefehlen;
Dazu gehoͤret
a.) Glauben; ohne dieſen iſt das Wel⸗
zen der Wege ohnmoͤglich.

b.) Betten; dadurch man ſich dem

HERR N anbefiehlt.

c.) Wiederholtes Anbefehlen; daß
man nicht muͤde wird.

d.) Eigener Fleiß; doch daß man in der

Beſchaͤftigung Maaß halte.
e.) Gedult; welche auch eine Art des
Abwelzens iſt.
2.) Solche, die auf den Errn hoffen.
4.) Die Art dieſer Hofnung.

b.) Ihre Norhwendigkeit; weil ſich
nemlich die Huͤlfe GOttes bißwei⸗

len verzeucht.

II. Wie

Pſalm 37. v. . 173

II. Wie 6522 an ſolchen Leuten ſei⸗
ne Fuͤrſehung erweiſe.
1.) Wer ſeine Fuͤrſehung ernzeiſe?
Der £ RR, der allmaͤchtige, gti⸗
ge, weiſe, warhaftige GO
2. Worinn ſeine Fuͤrſehung ſich erweiſe?
Aa.) im Machen;
b.) im Wol machen.
3.) Dieſe Fuͤrſehung iſt oft fuͤr unſern Au⸗
gen verborgen: aber

4.) in ihren Handlungen hoͤchſt⸗troͤſtlich
und ſeelig.

L Nuzanwendung:
Au˖uf ein ſolches: Dominus providelit; laͤßt es
ſich wol in den Eheſtand tretten.

Seegens Wunſch.

Dritter Inhalt.
Erſter Eingang.
Ach mein GOTT! fuͤhre mich,
So lang ich leb auf Erden;
Laß mich nicht ohne dich
Von wir gefuͤhret werden. 2c.

174 Die X. Hochzeit⸗Predigt,

Zweyter Eingang
aus Pſalm 128. v. I. 2.
Vortrag:
Vol dir, du haſt es gut!
1. Wer es ſo gut haben koͤnne?

1.) Wer GOtt fuͤr ſeinen HBrrn erkennet.

Denn GOtt iſt exochicè der Err.

2.) Wer ſeine Wege reiniget, daß ſie dem

HERR N gefallen koͤnnen.

Denn es gibt allerhand, auch boͤſe

W ehe⸗ Pf. 139,24. Roͤm.,16.

2 Wer ſie demn „ERRN anbefihlt,

wobey ein Vertrauen zu GOTTund
ſeiner Verheiſung voraus geſezet
wir

4) Wer auf den HERRN hoffet.

In dieſer Hofnung muß man beſtaͤn⸗ H“”M”M

dig ſeyn.

II. Wie es bey einem ſolchen im̃er heiſſe:
Woal dir du haſt es gut

Denn ein ſolcher hgt
1.) einen HR RV, der alles machet⸗
J 4) Du darfft es nicht machen,

Pſalm 37. v. . 1757

b.) Andere Menſchen doͤrfens auch nicht
machen, ſondern ſind bloſe Werck⸗
zeuge:
c.) Der HERKR aber macht es, der
2.) alles machen kan;
2.) machen will;
7.) wol machet im Geiſtlichen und
im Leiblichen.

Nuzanwendung:

Wer iſt, der gut Leben und eine gluͤckliche Ehe

begehret, der folge dem Rath Davids.
Seegens⸗Wunſch.
SEEEEEEE Sen
Die Eilfte
Hochzeit⸗Predigt.

Text: Pſalm 52. v. 10. II.

Bh verlaſſe mich auf GOttes
B Guͤte immer und ewiglich.
Ich dancke dir ewiglich, denn du
kanſts wol machen, und will har⸗
ren auf deinen Namen, denn dei⸗
ne Heiligen haben Freude daran.

176 Die XI. Hochzeit⸗Predigt,

Inhalt.
Erſter Eingang
iſt genommen aus 1. Cor. 7. v. 39.
Hier werden
1.) diejenige widerleget, welche die
zweyte Ehe mißbilligen.
2.) Wird die Zueignung auf das vor⸗
handene Braut⸗Paar gemacht.
Zweyter Eingang.
Beede Ehleure haben den Text
unter ſich getheilet.
Vortrag.
Geiſtlicher und Chriſtlicher Eh⸗
leute Zuſammenſtimmung zur
Wechſel⸗weiſen Aufmunterung
in ihrer Ehe;
1. Bald zum ſtandhaften Vertrauen
auf GOCC. Hiebey wird
1.) gezeiget, wie ſich Chriſtliche Ehleute in
eiin Wort GOttes theilen ſollen.
2.) Aus was fuͤr einer Gelegenheit David
dieſe Worte geredet habe.

3. wor⸗

SS.
SSSA

PpPrſailm y2. v. 10. 11. Iy;
3.) worauf man vertrauen ſolle,
a.) auf nichts anders, denn
b.) auf GOTT;
N.) deſſen Gnade;
2) deſſen Guͤte; und zwar
c.) immer und ewiglich.
Lehre: Hievon ſolle das Geſpraͤch unter
Ehleuten handlen.

II. Bald zum beſtaͤndigen Danck ge⸗
gen GOCTT.
1) David will dancken,
2) ewiglich dancken.
Ermahnung: Man ſolle GOtt dancken,
a.) fuͤr das vergangene,
5.) fuͤr das gegenwaͤrtige, wie auch
c.) fuͤr das zukuͤnftige Gute.

Seegens⸗Wunſch.

Erſter Eingang.

Gn Weib iſt gebunden an das Ge⸗
B ſez, ſo lange der Mann lebet.
Wenn aber ihr Mann entſchlaͤft, ſo iſt
ſie frey, ſich zu verheurathen, welchem
ſie will, nur, daß es in dem HErrn
geſchehe; ſchreibt Paulus, und verſtehet es
(Kiegers Zochz. Predigten.) M auch

17 6 Die XI. Hochzeit⸗Predigt,

auch von den Maͤnnern, 1. Corinth. 7, 39.
Es hat zu allen Zeiten Leute gegeben, welche
die zweyte Ehe, ſonderlich der Kirchen⸗Die⸗
ner, ungleich beurtheilet haben. Allein der
Geiſt, der durch Paulum redet, gruͤndet das
Gewiſſen ſolcher Leute viel beſſer, und bezeuget
hie und Roͤm, 7, 2. daß das ehliche Band
nicht laͤnger waͤhre, als bis auf den Tod des
einen Theils. Man wendet zwar ein, daß es
wider diejenige Treue ſtreite, die man den
erſten Ehgatten auf immerfort zugeſagt habe:
allein die Zuſage gehet nach Anweiſung Goͤttli⸗
chen Worts nicht laͤnger, als ſo lang der eine
Theil lebet.
„So vergeſſen auch deßwegen Chriſtliche
„Ehleute ihrer vorigen tugendſamen Ehgatten,
„die ſie vorangeſchicket haben, nicht: ſondern
„wie ſie zwar mit dem lieben GOtt, der ſie ge⸗
„nommen, nicht zuͤrnen, auch mit ihnen nicht
„mehr ehlich leben: ſo ergoͤzen ſie ſich doch mit
„dem Gedaͤchtnis derſelben guter Tugenden, und
„liebreich gepflogener Treue und Freundſchaft;
„gleichwie auch jene Seeligen mit den Hinter⸗
„bliebenen in einer genguen Gemeinſchaft des
„Geiſtes verbunden bleiben. (*) Denn ſo un⸗
ſterblich unſer Geiſt ſelbs iſt: ſo unſterblich iſt
auch deſſen Liebe an ſich ſelbs. Wenn in der
Ewigkeit alles, was in dieſe Zeit gehoͤret hat,
auf hoͤret, ſo bleibet doch die Liebe in Ewigkeit;
nur das kindiſche Stuͤckwerck faͤlt hinwege 1.
or.

—

) D. Spener.

9

14 Pſalm 52. v. 10. 11. 177
Cor. 13, 18. Die Liebe iſt das Band der
Vollkommenheit, Col. 3, 14. Was dieſelbe
einmal gefaßt, das haͤlt ſie ewig zuſammen.
Wie das Reich der Gnaden nicht aufhebt das
Reich der Natur, indem die natuͤrliche Liebe
durch die Gnade nur mehrers gelaͤutert, gehei⸗
liget und erhoͤhet wird: alſo hebt auch das
Reich der Herrlichkeit nicht auf das Reich der
Gnaden, und die auf GOtt gegruͤndete Liebes⸗
Gemeinſchaft; ſondern ſezet nur alles in ſeine

mehrere Reinigkeit und Vollkommenheit, im
uͤbrigen bleibt es ein unbewegliches Reich,
Ich weiß, Geliebre, daß ich hie eine ſehr
zaͤrtliche Saite beruͤhre. Unſer in GOT ge⸗
ehrtes und herzlich⸗geliebtes Braut⸗Paar
haben ſchon beederſeits eine Ehe beſeſſen von
welcher man ſagen kan, daß ſie nach unſers
Apoſtels Worten ſeye in dem ½Errn gefuͤh⸗
ret worden. Das Gedaͤchtnis ihrer ehmaligen
Bundes⸗Beſellen, der Gebets⸗Gemeinſe chaft,
der erkanten Gnade GOTTes, der herzlichen
Liebe, der unbefleckten Treue, der Vorſorge
und Beyſtandes, der Freundlichkeit und Klug⸗
heit ꝛc. iſt ihnen auf ein neues lebendig, erweck⸗
lich und vergnuͤglich. Sie ſehen in den hin⸗
terlaſſenen lebendigen Spiegeln derſelben
Ebenbilder mit Freuden, und ergoͤzen ſich an
der unverwelcklichen Freundſchaft der vorigen
Verwandren mit aller Ehrerbietung und Zu⸗
friedenheit. Abſonderlich aber kenne ich das
Herz unſerer werthen Frau Braut, welches
M 2 Üüber

188 Die XI. Hochzeit⸗Predigt,

uͤber dem Angedencken des vorigen faſt eben ſo
zaͤrtlich geruͤhret, als uͤber der heutigen Fuͤh⸗
rung GOTTes vollkommen erfreuet iſt. Ich
will aber ihre Affecten nicht mehrers unterem⸗
ander mengen. Nur ſage ich vor mich, wenn
wir unſers in GOtt ruhenden . . . . . . . .
heut e nicht gedaͤchten, und mit aller Liebe und
Ehre gedaͤchten: ſo waͤren wir undanckbare
Leute, nicht nur gegen ihn und ſeine Verdienſte,
ſondern auch gegen die Tugend und Ehrlichkeit
ſelbs. Aufs wenigſte hat er zu unſerer heuti⸗
gen Andacht den beſten Grund geleget. Denn
als ſeine Zeit war hinzugehen aus dieſer Welt,
hat er ſeine bekuͤmmerte Frau Liebſtin auf
den Glauben an GOtt gewieſen, darinnen er
ſelbs gelebet hat. Er hinterließ ihr einen

Spruch, ſie faßte denſelben, ſie bauete auf

denſelben, ſie fand ihne bewaͤhrt, ſie erwehlte

„

ihn deßwegen zu ihrem heutigen Hochzeit⸗
Text. Wie er laute, wollen wir ſo gleich hoͤren,
wenn wir zuvor GOtt um ſeinen Seegen wer⸗

den angerufen haben.

Zweyter Eingang.

F durfte mich auf keine Eintheilung
J) dieſes Textes bedencken. Er iſt albereits
zu einem recht ſchoͤnen Vorſpiel ehlicher Ge⸗
meinſchaft unter ihnen Beeden getheilet. Un⸗
ſere Gott⸗vertrauende Frau Braur erwehlte
aus oben gemeldter Veranlaſſung den erſten
Theil:

Pſalm 52. v. 10. 11. 179

Theil: ich verlaſſe mich auf Gttes Guͤ⸗
te immer und ewiglich. Unſer danckbare
Herr Braͤutigam ſezte den zweyten Theil dazu:
ich dancke Dir ewiglich, denn Du kanſts
wol machen. Mithin iſt mir in den Mund
geleget zu reden

Von Geiſtlicher und Chriſtli⸗
cher Ehleute Zuſammen⸗
ſtimmung zur Wechſel⸗
weiſen Aufmunterung in
ihrer Ehe,
I. Bald zum ſtandhaften Vertrauen
auf GCT,
II. Bald zum beſtaͤndigen Danck ge⸗
gen GOCT.

Abhandlung.

. SS iſt doch recht ſchoͤn und erbaulich,
wenn Chriſtliche Ehleute, ſie ſeyen
hernach im Geiſtlichen oder anderem
Stand, ſich ſo in das Wort GOTTes, als
in ihr Erbgut, vertheilen. Wenn ſie in ei⸗
nen heiligen Wett⸗Streit gerathen, und kein
Theil dem andern nichts nachgeben will in Zu⸗
M 2 nuzma⸗

180 Die XI. Hochzeit⸗Predigt,

nuzmachung des allerkoͤſtlichſten Worts GOt⸗
tes. Wenn das eine ſagt: dieſer Spruch hat
mich getroͤſtet; und das andere ſagt: jener
Vers hat mich erquicket. Wenn das eine von
den Pflichten der Menſchen: das andere von
den Wolthaten GOttes redet. Wenn das
eine anfangt, was es thun wolle: und das an⸗
dere erzehlet, was GODDD ſchon gethan habe.
Wenn das eine auf das Zukuͤnftige, und das
andere auf das Vergangene mehr ſiehet und ge⸗
dencket. Dieſes, ſage ich, iſt eine abwechs⸗
lende Ubung und Aufmunterung
I. Zum ſtandhaften Vertrauen auf
GGtt, wenn der eine Theil auftritt, ſein Herz
eroͤfnet, mit ſeinem Munde bekennet, und
ſpricht: ich verlaſſe mich auf Gttes Guͤ⸗

te immer und ewiglich. Die Gelegenheit

dieſes Pfalmen iſt aus der Überſchrift zu erken⸗
nen. Der fluͤchtige David kam zu dem Prieſter
Abimelech. Der gab ihm in ſeinem Hunger,
und weil kein ander Brod da war, die Schau⸗
Brode. Doeg, ein Hof⸗Schranz, ſahe die⸗
ſes, und brachte es bey dem Koͤnige Saul an.
Saul ließ deßwegen fuͤnf und achtzig Prieſter
des HErrn erwuͤrgen, und erhobe dagegen die⸗
ſen Doeg, 1. Samuel. 22, 9. folg. Darauf
ſtelte David unſern Pfalmen, betrachtete die⸗
ſen Doeg als einen Mann, der GTT nicht
fuͤr ſeine Staͤrcke halte „auf ſeinen Reichthum
ſich verlaſſe, auf die Koͤnigliche Gnade troze,
und maͤchtig ſeye, Schaden zu thun; oder,
der durch diß geſtiftete Ungluͤck machtig werden
wolle⸗

wolle. Dieſem nun ſezt er ſich entgegen, und
ſagt: ich aber, oder, was mich betrift, hab
ich nichts dergleichen; ich bin ein Fluͤchtling,
ein bey dem Koͤnige verleumdeter und verfolg⸗
ter Mann, meines Lebens keinen Augenblick
ſicher. Denn hat Saul das denen Prieſtern
gethan: was wuͤrde er denn mir thun, wenn
er mich in ſeine Haͤnde bekaͤme? Aber ich will
es doch nicht machen, wie dieſer Doeg; ich
will mich nicht an Menſchen haͤngen; ich verlaſ⸗
ſe mich dagegen auf GOTTes Guͤte. Ein ſol⸗

cher Unterſchied iſt es zwiſchen einem Glaubigen

und einem Unbekehrten. So ſiehet der Glau⸗
bige zwar, wie andere Leute reich ſind, fuͤrnehm
ſind, maͤchtig ſind, gluͤcklich ſind, und ſich deſ⸗
ſen gewaltig zu gebrauchen wiſſen. Ich aber
habe dergleichen Vortheile nicht, leide wol
noch dazu auf dieſe und jene Weiſe; ich kan
mich auf nichts ſichtbares ſteuren. Ich habe
nichts, als GGTTes Guͤte. Auf dieſe ver⸗
laſſe ich mich.
Es iſt aber dieſes ein recht groſes Werck
des Glaubens, welcher den anhaͤngiſchen
Menſchen von allem anderen Vertrauen vorde⸗
riſt reinigen, und ihm alle falſche Stuͤzen, da⸗
rauf das Herz des Menſchen ſich wenigſtens
heimlich verlaͤßt, umreiſſen muß. Da darf
ſich ein warhaftig glaubiger Ehriſt nicht verlaſ⸗
ſen auf irgend etwas auſſer GOtt, daß man
darinn beruhen wolte, nicht auf Menſchen,
nicht auf ungewiſen Reichthum. Auch nicht

verlaſſen auf ſich ſelbs; nicht auf ſeinen Ve⸗
M 4 ſtand

182 Die XI. Hochzeit⸗Predigt,
ſtand und Weißheit, nicht auf ſeine Macht
und Staͤrcke, nicht auf ſeine Kunſt und Ge⸗
ſchicklichkeit. Dieſes alles muß hinweg gerau⸗
met werden, wenn der Menſch ſolle ſagen koͤn⸗
nen: ich verlaſſe mich auf GOttes Guͤte.
Zwar kan man ſich auch verlaſſen auf GOt⸗
tes Warheit. Denn des HErrn Wort iſt
warhaftig, und was Er zuſagt, das haͤlt Er
gewis, Pſalm 33, 4. Verlaſſen auf ſeine
Allmacht, denn unſer GOtt iſt im Hummel,
Er kan ſchaffen, was Er will, Pſalm 115, 3.
Verlaſſen auf ſeine Weißheit. Weg haſt du
aller Wege, an Mitteln fehlt dirs nicht. Ver⸗
laſſen auf ſeine Unveraͤnderlichkeit und
Ewigkeit. Verlaſſet euch auf den HErrn
ewiglich; denn GOTT der HERR iſt ein Felß
ewiglich, Eſaj. 26, 4. Hie aber macht Da⸗
vid zur Grundveſte ſeines Vertrauens die Guͤ⸗
te GOttes. Der Menſch trauet insgemein
der Allmacht G Ottes noch mehreres zu als ſei⸗
ner Guͤte. Man will glauben, GOtt koͤn⸗
ne helfen und erretten: aber da will es Anſtand
haben, ob Er auch wolle helfen? Ich habe
ſchon ein andermal gezeiget, wie Gnade und

Guͤte, welch beedes das Grund⸗Wort bedeu⸗

ten kan, miteinander verwant und doch unter⸗
ſchieden ſeyen. Gnade iſt die innerliche Rei⸗

zung GOTTes, ſeinen Geſchoͤpfen Gutes zu

thun. Guͤte iſt der Ausfluß ſolcher Neigung,
in wircklicher Mittheilung des Guten. Eine
glaubige Seele verlaͤßt ſich auf Beedes. Vor⸗
deriſt auf GOTTes Gnade. Ich mag mich
an⸗

=
=

Pſalm 52. v. 10. I1. 183

anſehen, wie ich will: ſo gibt mir die Gnade
GOttes eine Stuͤze, mich auf ſie zu verlaſſen.
Ich bin ein Suͤnder, und habe mit memen
Suͤnden allerley zeitliche und ewige Strafen
verdienet. Was macht, daß ich nicht verza⸗
ge? ich verlaſſe mich auf GOttes Gnade, die
groͤſer iſt, als meine groſe Suͤnden, Roͤm. 5, 20.
Ich ſtecke in allerley Elend, geiſtlich⸗und leib⸗
lichem. Ich bin ein elender Menſch, leer von
allem Guten, voll von allem Boͤſen. Ich bin
unwiſſend und ungeſchickt, untuͤchtig und unbe⸗
ſtaͤndig, unruͤhig und mißvergnuͤgt in mir ſelbs.
Daneben habe ich etwa auch von auſſen meine
Noth am Leibe, an der Nahrung, an Namen
und Ehre; habe einen Doeg und Verleumder
auf der Haube, einen maͤchtigen Feind; ich bin
eine Wittib oder Wayß; ich ſtecke ſonſten.
Wo ſoll ich aus oder an? wie ſolle ich mir ra⸗
Wen zund helfen? ich verlaſſe mich auf GOttes
nade.

Es jammert ſeine Barmherzigkeit
Unſre Suͤnd und groſes Leyd.

Ja wenn ich alles thaͤte, was ich ſchuldig waͤ⸗

e

re, muͤßte ich mich doch fuͤr einen unnuͤzen
Knecht angeben. Weorauf kan ich denn leben
und ſterben? ich verlaſſe mich auf GOTTes
Gnade, der mich aus lauter Gnade und
Barmherzigkeit ohn all mein Verdienſt und
Wuͤrdigkeit ſeelig zu machen beſchloſſen hat,

M 5 Ich

184 Die XI. Hochzeit⸗Predigrt,

Ich verlaſſe mich aber auch auf GOttes
Guͤte. Ich weiß, daß GOtt der HERR in
ſeiner Gnade kein loͤcherichter Brunnen, kein
gemahltes Feuer, kein Wolcke ohne Regen

iſt; daß wie ſein Name iſt, ſo beweißt Er ſich

auch, ſo iſt auch ſein Ruhm bis an der Welt
Ende. Ich vertraue alſo veſt und verſichere
mich, daß dieſe Gnade GOttes ſich nicht blos
in dem Herzen GOttes aufhalten und verſchlieſ⸗
ſen, ſondern ausbrechen, mich uͤberſtroͤmen,
und mit unzehlich wircklichen Beweiſungen ſich
an mir offenbaren werde, wie im 85. Pfal. v. 8.
beyſammen ſtehet: „Err, erzeige uns dei⸗
ne Gnade, und hilf uns! Ich traue dem
lieben GOtt zu, daß, weil Er gut iſt, ſo wer⸗
de Er mir nicht nur alles Gute goͤnnen, ſondern
auch erzeigen und wircklich mittheilen. Und ſo
nehme ich GOttes Herz und Haͤnde, GOttes
Quelle und Stroͤme zuſammen, und verlaſſe
mich darauf.
Und zwar immer und ewiglich, das iſt,
wie es unſer Brenzius erklaͤret, nicht nur ei⸗
nen Tag lang, nicht nur ein Jahr lang,
nicht nur in dieſer oder in jener Noth, nicht
nur in guten Tagen, ſondern immerdar, ein⸗
mal wie das andere. Wie ich mich geſtern da⸗
rauf verlaſſen habe, ſo auch heute, ſo auch
morgen und uͤbermorgen, ſo bis an meinen
Tod, ſo uͤber meinen Tod hinaus, nicht nur
in der Zeit, ſondern auch in der Ewigkeit; da
nichts als lauter Guͤte GOttes walten wird.
So lange Du GOtt biſt, ſo lange waͤlta
. au

nd
eine
gute
uns
lesͤ
Uns
wie
mar

G

ſcch

une
Clen
Erke
nde
der

leſt

aguch deine Guͤte. Und ſo lang deine Guͤte
waͤhret, ſo lang waͤhret auch mein Vertrauen.
Denn wie der Glaube zwar auf gewiſe Weiſe
aufhoͤren, gauf gewiſe Weiſe aber bleiben wird
in der Ewigkeit: alſo auch das Vertrauen auf
GOttes Guͤte. O iſt das eine unvergleichliche
Zuſammenpgarung der Guͤte GOttes und des
Glaubens eines Chriſtlichen Ehgattens. Das
laß mir eine holdſeelige Bekentnis und Ge⸗
ſpraͤch ſeyn, wenn der eine Ehgatt anfangt,
und ſagt: O lieber Mann, was haben wir fuͤr
einen guten GOTT! was hat Er nicht fuͤr ein
gutes Herz zu uns! fuͤr gute Gedancken uͤber
uns! fuͤr gute Haͤnde gegen uns! was fuͤr Gu⸗
tes hat Er uns ſchon gethan! wie gut hat Er
uns gefuͤhret! wie gut berathen und verſorget!
wie hat Er auch aus dem Boͤſen was Gutes ge⸗
machet! So guͤtig iſt GOTT. Unſer Leben
iſt voll der Guͤte des HERRN. Und dieſe
Guͤte hat noch kein Ende. Sie waͤhret ewig⸗
lich. Dieſe Sonne leuchtet ewiglich. Dieſer
Brunnen fließet ewiglich. Darum wollen wir
uns auch darauf verlaſſen ewiglich. Darum
werden auch wir ewiglich bleiben; ewige Ge⸗
faͤſſe bleiben, in welche der ſeelige GOTT mit
aller ſeiner Guͤte ausflieſſen kan. Unter dieſer
Erklaͤrung und Glaubens⸗Bekentnis wird dem
andern Theil das Herz ganz warm, daß auch
der Mann ausbricht, und
II. ſagt: Ich dancke dir ewiglich.
Diß iſt eine liebliche Symphonie: ich ver⸗
laſſe mich immer und ewiglich: ich dan⸗

E

186 Die XI. Hochzeit⸗Predigt,

cke Dir ewiglich. Diß iſt eine erweckliche
Abwechßlung, von dem Vertrauen auf das
Lob GOttes! Diß iſt eine himliſche Entzuͤckung
uͤber die Zeit hinaus, in die Ewigkeit hinein!
Wenn die Engel auch heuratheten, wolte ih
ſagen, dieſes ſeye eine Engliſche Ehe. Es
iſt da ein Herz und Sinn. Man hoͤrt weder
Klagen noch Schelten: ſondern wie dorten ſte⸗
het: ich will der Guͤte des OERR N gedencken,
und des Lobs des HErrn in agllem, das uns der

HERR gethan hat Jeſ. 63, 7. Es laͤßt
r

ſich freylich nichts mehr ausfuͤhrlich ſagen. In
der Kuͤrze komt es darauf an. David will dan⸗
cken, er will ewiglich dancken, er will GOtt
vor das Vergangene und Zukuͤnftige dancken.
Er will dancken. Ich dancke Dir. Das iſt,
wie es Lutherus kurz und gut erklaͤret:
„Sintemal wir nichts von uns ſelber,
„ſondern alles von GOrt haben, ſo iſt gut
„rechnen, daß wir Ihm nichts geben,
„noch ſeine Gnade bezahlen oder vergel⸗
„ten koͤnnen; Er fordert auch nichts von
„uns. Darum bleibet das einige Stuͤck
„da, daß wir Ihm dancken, erſtlich im
„Herzen ſolches erkennen und glauben,
„ daß wir alles von Ihm haben, und Er
„unſer GOtt ſey: darnach heraus fahren,

„und ſolches mit dem Munde frey beken⸗

„nen vor der Welt, predigen, ruͤhmen
„loben und dancken⸗ Das iſt der decht⸗
„einige Gottesdienſt, das rechte Prieſter⸗
„liche Amt, und das liebe angenehme
5 Opfer. Er

Pſalm 52. P. IO. I1. 187

Er will dancken ewiglich. Wie die Guͤ⸗

te GOTTes ewiglich waͤhret, ſo will er auch
ewiglich dancken. Dieſes hat er im 136. Pfal⸗
men nach einer unvergleichlichen Fuͤlle ſeines
Herzens ſechs und zwanzigmal nacheinander
ausgebreitet: dancket dem „ϑErrn, denn
ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Wie fleißig
ſich eine Seele im Lobe GOttes uͤbet, ſo duͤn⸗
cket ſie doch alles nichts zu ſeyn gegen der Wuͤr⸗
digkeit GOttes. Mein einiger Troſt iſt, daß
eine Ewigkeit iſt, und ich eine ewig⸗waͤhrende
Seele habe, da will ich doch etwas hereinbrin⸗
gen, da will ich nichts thun als loben, da will
ich dancken ohne Aufhoͤren,
Da ſing ich Ihm im hoͤhern Chor
Viel tauſend Halleluja vor.

Er will endlich dancken fuͤr das Vergangene
und Zukuͤnftige. Denn Du kanſts wol
machen, hat es Lutherus gegeben. Im He⸗
braͤiſchen: denn Du haſt gemacht. Was
hat GOtt gemacht? Alles. Alles dependiret
und hanget von Ihm ab. Von Ihm ſind
alle Dinge. Sonderlich was in dieſem Pfal⸗
men fuͤrgekommen iſt. Auf Dich ſehe ich, daß
mich der Doeg ſo verleumdet hat; daß Saul
mich ſo verfolget; daß ich doch nicht in ihre
Haͤnde gegeben bin; daß ich nicht verzagt,
nicht unordentliche Huͤlfe geſucht, ſondern bis⸗
her auf deine Guͤte allein mich verlaſſen habe:
Du haſt dieſes alles gethan. Fuͤr dieſes alles
dancke ich Dir. Auch fuͤr das über mich noti

188 Die XI. Hochzeit⸗Predigt,

haͤngte Schickſal der Verleumbdung, wel⸗
ches unſchuldigen Leuten ſonſten inſonderheit
empfindlich zu ſeyn pfleget. O was gibt das
in der Ehe fuͤr eine ſchoͤne Application und
Ausbreitung: ich dancke Dir, denn Du
haſt alles gemacht ꝛc. .
Diieſes ſchlieſſet auch das Gegenwaͤr⸗
tige und Zukuͤnftige ein. Du haſt alles ge⸗
macht; ſagt David. Darum will er auch
ins kuͤnftige und ewiglich dancken. David iſt
ſeiner Errettung, Erhaltung, Erhoͤhung zum
Thron und Schuzes wider ſeine Feinde ſo ge⸗
wis, als wenn es ſchon geſchehen waͤre; er
dancket GOtt alſo dafuͤr als fuͤr das Vergan⸗
gene. So verſichert iſt er in ſeiner Seele der
Goͤttlichen Huͤlfe, Gnade und Beyſtandes.
Er gibt GOtt die Ehre, daß der es bisher ge⸗
macht habe, daß es gemacht heiſſe, werde es
auch fernerhin machen; der bisher alles wol,
weißlich, ſeelig gemacht habe, werde es auch
ac wol machen. Und dieſes iſt die ſchoͤne
Geſtalt einer Gott⸗gefaͤlligen Ehe, darinnen
das eine das andere bald zum ſtandhaften Ver⸗
trauen auf GOtt, bald zum beſtaͤndigen Danck
gegen GOTT mit Mund und That aufmun⸗
ert.
Eine ſolche Geſtalt ſehe ich gleichſam vor
Augen ſchon voraus an der nunmehro mit
und ſeiner auserwehlten Frau Liebſtin, auf
welche, und die uͤbrige Ehpaare miteinan⸗
der ich nun vollends meinen herzlichen
Seegen

=☛ = —
+
= ⸗= 2 SE =

E
= = 2

ee

6

9

—,—
—

—
4

derh

=

bt N
0n N
.

twe
at
o
ſe,

tt
enr
le
Gt

=

6
N

—r

4

Pſalm 72. v. 10. 11. 189

Seegen legen ſolle, in gehoͤriger Ehrerbietung
und demuͤthigem Vertrauen auf den guten
GOTT.
Acht dieſer unſer hochgelobte, geprieſene,
Lieb⸗ und Gnaden⸗volle GOtt wolle ſich doch
nach aller ſeiner leutſeeligen Freundlichkeit und
Fuͤlle ſeiner unendlichen Guͤte an euch beweiſen,
wie Ihme die Glaubigen vor uns je und je
Zeugnis gegeben haben! Er laſſe eure Ehe alſo
gerathen, daß ſie eine taͤgliche Aufklaͤrung und
Ausbreitung eures ſchon ohnehin bewaͤhrten
Hochzeit⸗Textes werden moͤge! Wie ihr mit
Glauben eure Ehe anfanget: ſo muͤſſe ſie mit
beſtaͤndigem Dancken fortgeſezet werden. Un⸗
zehliche Pfaͤnder ſeiner Treue und Guͤte habt
ihr ſchon in Haͤnden, wenn ihr euer Leben von
Jugend auf betrachtet: mit was voͤlligem Glau⸗
ben und ewigem Vertrauen koͤnnet ihr denn
nun auf ein neues in euren Ehſtand tretten!
GOTTes Bruͤnnlein hat Waſſers die Fuͤlle.
Dieſes quelle uͤber euch und eure Haͤuſer zu
Baͤchlein, Saͤen und Stroͤmen bis ins ewige
Leben. Der HERR fulle euch fruͤh mit ſeiner
Gnade, daß ihr ruͤhmen und froͤlich ſeyn koͤn⸗
net euer Lebenlang! Er umfahe euch mit ſeiner
Guͤte von allen Seiten, und unterlege euch mit
ſeiner Barmherzigkeit! Er laſſe vor euch her
alle ſeine Guͤte gehen, daß ihr jedesmal mit
frohem Herzen preiſen und ſagen koͤnnet: gelo⸗
bet ſey GOtt, der unſer Gebet nicht verwirft,
noch ſeine Guͤte von uns wendet!

Und

190 Die XlI. Hochzeit⸗Predigtr,

Und wenn es auch ſcheinen ſolte, als ob
der HERR hie und da ſeine Guͤte zuruckzoͤ⸗
ge oder verbaͤrge: ſo laſſe Er doch eben das liebe
CEreuz das helle Licht abgeben, dabey ihr ſeine
Guͤte am beſten ſehen, fuͤhlen und erkennen ler⸗
net! Er zeige euch alſo durch die Erfahrung,
daß die Wege des HERRN eitel Guͤte und
Warheit ſeyen, und laſſe ſolche Erfahrung
Hofnung bringen, daß ihr euch auf dieſe uner⸗
muͤdete Guͤte GOttes getroſt verlaſſet immer
und ewiglich.
Fuͤr dieſes und vieles andere Gute mehr
erwecke und erhalte Er euch ein danckbares
Herz, welches alle Wege, Wercke, Woltha⸗
ten und Beweiſungen Gottes an euch hochhalte,
und deſſen Fuͤlle durch den Mund in Ruͤhmen,
Reden, Singen und Dancken gegeneinander
uͤbergehe. Taͤglich bereite euch der Liebe GOtt
eine neue Materie zu ſeinem Lob, daß ihr im⸗
mer harret, und taͤglich ſeines Preiſes mehr
machet, je mehr GOTT alles gut mit euch ge⸗
machet hat.
Inſonderheit aber kleide die Guͤte GOt⸗
tes unſern Geiſtlichen Herrn Braͤutigam,
als ſeinen Prieſter mit lauter Heyl, und ſchmuͤ⸗
cke ihn in ſeinem Amte mit vielem Seegen! Er
fuͤlle ſein Herz mit reichem Maaß ſeiner Gna⸗
de, und mit herzlich⸗ſuͤſſem Geſchmack ſeines
guͤtigen Evangelii, daß er als ein Spring⸗
krug aus dieſer Fuͤlle ſeine anvertraute Gemein⸗
den waͤſſern, und mit Anpreiſung der holdſee⸗
ligen

Pric
Gte

Plrfrſalm 52. v. 10. II. 191
tigen Gnade GOttes viele Seelen der Men⸗
ſchen zum lieben Heyland locken moͤge. Er laſ⸗
ſe ihn mit der Zierde ſeiner lieben Kinder, und
mit Preiß und Ehre ſeiner werthen Familie ge⸗
croͤnet bleiben als mit einem Schilde, daß es
auch hie heiſſe: die Gnade des HErrn waͤhret
von Ewigkeit zu Ewigkeit, uͤber die, ſo Ihn
fuͤrchten, und ſeine Gerechtigkeit auf Kindes
Kind, bey denen, die ſeinen Bund halten,
und gedencken an ſeine Gebotte, daß ſie darnach
thun, Pſalm 103, 17. 18.

Die Guͤte des HErrn erfreue die Seele ſeiner
Magd, unſerer neuen Frau... „ deren Ver⸗
trauen Er heute ſo offenbarlich belohnet! Er
ſtaͤrcke damit ihren Glauben, ſich Ihme auch
fernerhin aus ganzer Macht anzuvertrauen,
und in ſeiner ewigen Guͤte ſanft und wol zu ru⸗
hen! Ihres Eh⸗Herrn Herz darf ſich auf ſie
verlaſſen, als die ihme zur Belohnung ſeiner
Treue von GOttes Weißheit und Guͤte auf
eine warhaftig vergnuͤgte und langwuͤhrige Ehe
aufbehalten worden. So laſſe es ihnen
denn der HERR wolgehen, wie allen de⸗
nen, die auf ſeine Guͤte hoffen,
Amen!

(Riegers Zochz. Predigten.) R Die

192 Die XII. Hochzeit⸗Predigt,

Diie Zwoͤlfte
Hochzeit⸗Predigt.
Jext: Pſalm 62. v. 6. 7. 8. 9.

(ber meine Seele harret nur
N auf GOT?T; denn Er iſt
meine Hofnung. Er iſt mein
Hort, meine Huͤlfe und mein
Schuz, daß ich nicht fallen wer⸗
de. Bey GO?TT iſt mein Heyl,
meine Ehre, der Fels meiner Staͤr⸗
cke, meine Zuverſicht iſt auf GOtt.
Hoffet auf Ihn allezeit, lieben
Leute, ſchuͤttet euer Herz vor
Ihm aus; GOTT iſt unſere
Zuverſicht, Sela.

Inhalt.
Erſter Eingang
ſtehet Hoſ. 2. v. 19. 20.
Hiebey werden zwo beſondere Urſachen
angezeiget, warum man dieſe Stelle
gern erklaͤret haͤtte,

—,—

Zwey⸗

—
= =: U Y
S =

—, —
= =

=

—
=

S=

☛ nDrn = = =

Pſajm a: v. 6. 7. 8. g 122

Zweyter Eingang
Iſt genommen
aus dem leztern Evangelio Math. 8, 26.
Wird applicirt auf die Ehe, da
1.) etliche wol,
2.) etliche ungluͤcklich ſchiffen.
3.) bey dem lezten wird man gern zaghaft!
4.) hilft aber nichts, als der Glaube.
Vortrag.
Der getroſte Eintritt in die Ehe
unter lauter Glaubens⸗vollem
Vertrauen auf GOtt.
I. Wie Chriſtliche Ehleute ſolchen ihren
Glauben vor ſich freudig bezeugen;
welches
1.) uͤberhaupt betrachtet wird. Dieſer
Pſalm iſt c uſ
a.) ein rechter Glaubens⸗Pſalm;
b.) voll der kraͤftigſten Glaubens⸗
orte; ja
c.) ein Pſalm des HErrn Meſſiaͤ;
d.) lauft er in einem Wirbel herum
N 2 e.) hat

194 Die XII. Hochzeit⸗Predigr,
e.) hat ſolcher Glaube zum O bjeſt

4.) GOtt ſelbs.
g.) GOtt allein.

2)) ſpricht er zu GOTT: Du bin

mein GOtt.

2 „ ins beſondere. Hie komt fuͤr
4) der Gegenſaz: aber meine
Seele harret, ꝛc.
4.) wie es ein Herzens⸗Glaube
ſeye;
c. auch ein lauterer Glaube;
Dabey ein lieblich Soliloc uium gezeiget
wird;
A.) ein ſtiller Glaube.

e.) die Beweg⸗Gruͤnde dieſes

Glaubens: GOtt iſt
«.) meine Hofnung;
g.) mein Hort;
2.) meine Huͤlfe;
J.) mein Schuz, ꝛc.
e.) mein Heyl;
T.) meine Ehre;
„.) der Fels meiner Staͤr⸗
e;
9.) meine Zuverſicht.

. II. Wie

ll

Pſalm 62. v. 6. 7. 8. 9. 19

II. Wie Chriſtliche Ehleute auch an⸗
dere zum voͤlligen Glauben zu rei⸗
zen ſuchen.

1.) Chriſtus, der dieſe Worte geredet,
ladet auch ſeine Glieder dazu ein.
2. Das faſſet der Glaube mit
a.) Hoffen;
b.) Betten; und
c.) guter Zuverſicht.
Anwendung auf Ehleute gegeneinander.

Seegens⸗Wunſch.

Erſter Eingang.

Ge will mich mit dir verloben
1 in Ewigkeit; Ich will mich mit
Dir vertrauen in Gericht und Gerech⸗
tigkeit; ja im Glauben will Ich mich
mit dir vertrauen: und du wirſt den
HErrn erkennen. Dieſe liebliche und gnaͤ⸗
dige. Verheiſungs⸗Worte des himliſchen
Braͤutigams bey Hoſ. 2, 19. 20. wuͤrde ich
heute zu einem Hochzeit⸗Text erklaͤret haben,
wenn ich dabey freye Haͤnde behalten haͤtte.
Die Urſachen waͤren folgende geweſen. Erſtlich
weil bey natuͤrlichen und leiblichen Verheura⸗
thungen die Gemuͤther billig hoͤher zu fuͤhren,
N 2 und

196 Die XII. Hochzeit⸗Predigt,

und auf die geiſtliche Vermaͤhlung unſerer
Seelen mit dem willigen, freundlichen und
wuͤrdigen Braͤutigam IEſu Chriſto zu fuͤhren
ſind: damit es nicht nur eine menſchliche,
ſondern eine Chriſtliche Ehe werde. Her⸗
nach zweytens weil dieſe Worte uns ein beſon⸗
ders Denckmaal und Gedaͤchtnis⸗Saͤule abge⸗
ben. Denn wir haben dermalen einen zimlich
raren und merckwuͤrdigen Catum vor uns.
Neinlich einen Braͤutigam, der zwo Schwe⸗
ſtern nacheinander zu Brauten hatte. Mit
der erſten Schweſter hielte unſer werthe
Braͤutigam Sponſalien vor vier Monathen:
mit der andern vollziehet er heute ſeine ehliche
Verloͤbnis. Die erſte Braut ſprach ihm der
hoͤchſte Braͤutigam an, und fuͤhrte ſie zur him⸗
liſchen Hochzeit: mit der andern verleyhe
ihm der HERR eine deſto laͤngere und ver⸗
gnuͤgtere Ehe! Der erſten hielte ich die Leich⸗
Predigt uͤber angezogene Worte: Ich will
mich mit dir verloben in Ewigkeit, ꝛc.
Der andern ſolle ich nun uͤber einen gleich⸗
fals ſchoͤnen und Glaubens⸗vollen Text
die Hochzeit⸗Predigt halten. Er wird
fuͤr die uͤbrigen alle zu einer guten und er⸗
baulichen Anweiſung dienen, ꝛc.

Zweyter Eingang.

GN dem lezt verwichenen Evangelio hat der
W liebe Heyland ſeinen Juͤngern ihre Aengſt⸗
lichkeit und Zaghaftigkeit uͤber dem Ungeſtuͤden

wi
kein

Pſalm 62. v. 6, 7 8. 9. 197

des Meeres verwieſen, und geſagt: ihr Klein⸗
glaubigen, warum ſeyd ihr ſo furcht⸗
ſam: Math. 8, 26. Bey Maroco lautet es:
wie ſeyd ihr ſo furchtſam: wie daß ihr
keinen Glauben habt: Cap. 4, 40. Bey
Luca aber fragt Er ſie: wo iſt euer Glau⸗
be:? Cap. 8, 25.

Wer ſich in den Eheſtand begibt: be⸗
gibt ſich auf das Meer. Auf demſelben ſchif⸗
fen manche mit vielem Vergnuͤgen dahin. Es
wehen ihnen lauter gluͤckliche Winde; ihre Sa⸗
chen haben einen Fortgang, als floͤgen ſie da⸗
von. Andern aber gehet es, wie den Juͤngern
Chriſti allhie. Kaum ſeyn ſie in dieſes Schiff ein⸗
getretten: ſo erhebet ſich ein groß Ungeſtuͤm. Sie
haben ſich nicht aus Fuͤrwiz oder nach Eigen⸗
willen hineinbegeben: ſondern auf das Wort
Chriſti, und unter ſeiner Anrufung. Aber es
iſt lauter Winden und Stuͤrmen in ihrer Ehe.
Das Schifflein wird mit Wellen bedecket;
es faͤhret bald in den Abgrund, bald wird es
Über ſich geworfen an die Wolcken. Da ent⸗
ſtehen die Klagen: deine Flutten rauſchen da⸗
her, daß hie eine Tiefe, und da eine Tiefe
brauſen, alle deine Waſſerwogen und Wellen
gehen uͤber mich, Pſalm 42, 8. Da zaplet
das menſchliche Herz, und will erſaufen, ehe
das Waſſer an den Mund gehet. Da ſincket
der Muth dahin, und der Menſch meynt, er
muͤſſe verderben. Da ſchreyt man: H⁄½£ RR
frageſt Du nichts darnach, daß wir ver⸗
NR 4

der⸗

198 Die XII. Hochzeit⸗ Predigt,

derben? Und O wie viele haben ſchon gar
Schiffbruch gelitten! Wie viele tauſend ha⸗
ben ſchon geſtrandet Was fuͤr Truͤmmer von
zerſcheiterten Ehen ſchwimmen nicht herum!
Welch ein Wunder iſt es, daß ſich noch immer
die Leute auf dieſes verſchreyte Meer begeben,
wo ſie ſo viel hundert ſincken und erſaufen vor
ſich ſehen! Nichts als der Glaube hilft da
fortkommen. Nichts als der Glaube hilft end⸗
lich uͤberwinden. Der Glaube allein haͤngt
ſich an den Mann, dem Wind und Meer ge⸗
horſam iſt; den es nur ein Wort koſtet,
daß alles wieder ſtille wird.

Darum thun unſere Meuverlobten
recht wol daran, daß ſie bey dieſer vorhaben⸗
den Schiffart alles auf den Glauben gruͤn⸗
den. Daß ſie ja nicht auf etwas anders ſich
verlaſſen: ſondern es allein im Glauben hin⸗
wagen. Und wenn der Heyland jezund frag⸗
te, wie dorten; wo iſt euer Glaube:? ſie
antworten koͤnten: da iſt unſer Glaube.

Den Glauben im Herzen geben wir zu erken⸗

nen mit unſerm freudigen und muthigen Hoch⸗
zeit⸗Text: aber meine Seele igenen ch
auf GGTC. Denn Er iſt meine Hofnung.
Er iſt mein Hort, meine Huͤlfe und mein
Schuz, daß ich nicht fallen werde, ꝛc.
ir wollen denn miteinander betrach⸗

Den

☛E
SSe
—,,–– =

E
S

=S=S=
6☛ ==

=

–

–

— == —

—

—- =
= = SS=

—,
nn

Pſalm 62. v. 6. 7. S. 9. 199

Den getroſten Eintritt in die
Ehe unter lauter Glau⸗
bens⸗vollem Vertrauen auf
GOtt,
J. Wie Chriſtliche Ehleute ſolchen ihe
ren Glauben vor ſich freudig be⸗
zeugen.
II. Wie ſie auch andere zum voͤlli—
gen Glauben zu reizen ſuchen.

Abhandlung.

Ir Glauben muß man in den Eh⸗
6 ſtand tretten, wenn er wol ge⸗
rathen ſolle. Der gegenwaͤrtige

Text zeuget unvergleichlich ſchoͤn davon. Wir

ſehen dabey, wie Chriſtliche Ehleute
I. ſolchen ihren Glauben vor ſich und
ihre Perſonen freudig declariren und be⸗
kennen. Dahin gehoͤret der erſte halbe Theil
des Textes v. 6. 7. 8. Aber meine Seele har⸗
ret nur auf SGTT; denn Er iſt meine
Hofnung. Er iſt mein Hort, meine Huͤl⸗
fe, und mein Schuz, daß ich nicht fal⸗
len werde. Bey Gtt iſt mein Heyl,
meine Ehre, der Fels meiner Srtaͤrcke,
N 5 meine

200⁰ Die XII. Hochzeit⸗ Predigrt,

meine Zuverſicht iſt auf GGtr. Dieſe
Glaubens⸗Bezeugung betrachten wir theils
uͤberhaupt, theils ins beſondere und Stuͤck⸗
weiſe. Insgemein ſehen wir, daß dieſer
Pfalm ein rechter und lauterer Glaubens⸗
Pfalm ſeye durch und durch. Darum er von
hriſtlichen Seelen ſo geliebet, ſo haͤufig bey
Leichen und Hochzeiten erwehlet, oder ſonſten

—,i—

angezogen wird, daß er wol der Kinder GOt⸗

tes ihr Leib⸗ oder vielmehr ihr Seelen⸗Pſalm
kan genennet werden.
Darnach wenn wir nur bey unſern erſtern
drey Verſen bleiben: ſo iſt darinnen alles voll
von Glaunben und BVertrauen. Die ausge⸗
ſuchteſte und kraͤftigſte Worte ſeynd da zuſam⸗
men gehaͤufet. Und zwar iſt ſolches keine leere
und muͤßige Tautologie oder Plapperey: ſon⸗
dern ſo viel Worte, ſo viel Centner. So viel
Worte, ſo viel Berge. So viel Worte, ſo
viel neue Gruͤnde des Glaubens. So viel
Worte, ſo viel Quellen des Troſtes. Diß iſt
die geiſtliche Beredſamkeit des Glaubens, die
einen ſolchen reichen Zufluß von Worten hat,
nicht aus menſchlichen Regeln oder Rede⸗
Kunſt: ſondern aus der Fuͤlle der lebendigen
Erkentnis GOttes herfließende. Davon ſon⸗
ſten auch ſtehet Pſalm 116, 10. Ich glau⸗
be, darum rede ich. Wenn die Menſchen
ein paar geiſtliche. Worte reden ſollen vor an⸗
dern, oder im Gebet vor GOtt: ſo koͤnnen ſie
keine finden; aqua ubique hæret. Es kan auch
andere Urſachen haben. Aber bey vielen kom

Pſalm 62. v. 6. 7. §. 9. 201

es her aus Mangel des Glaubens. Glaubten
ſie: ſie wuͤrden von ihrem Glauben auch reden
koͤnnen.
Vor das dritte iſt in acht zu nehmen, daß
in dieſem Pfalmen nicht nur David, nicht
nur ein anderer glaubiger Menſch rede: ſon⸗
dern das Haupt aller Glaubigen, Æ SUS
Chriſtus ſelbs. Welches allein aus der Ver⸗
gleichung mit dem achtzehenden Pſalmen er⸗
weißlich waͤre. Denn da derſelbe Pfalm offen⸗
barlich von Chriſto handelt; und aber deſſen
Anfang mit dem vorhabenden 62. Pfalmen
eine voͤllige Gleichheit hat; ſo iſt kein Zweifel,
daß eben der Meſſigs, der in einem Pſalmen
rede, auch in dem andern, der jenem gleich
iſt, rede. Uns zur groſen Glaubens⸗Freudig⸗
keit, daß wie Er mit ſeinem Glauben uͤber⸗
wunden hat alle Feinde: alſo auch unſer Glau⸗
be der Sieg ſeye, der die Welt und alles Wi⸗
derwaͤrtige uͤberwinde, 1. Joh. 5, 4.
Viextens verdienet angemercket zu wer⸗
den, daß dieſer Pfalm gleichſam um einerley
Cemtrum oder Wirbel herumlaufe, und im⸗
mer wieder anfange, wo er aufgehoͤret hatte.
Denn die Worte des 6. und 7. Verſes ſeynd
die nemliche, die v. 3. vorgekommen.
nd ſo koͤnte es mit mehreren gezeiget wer⸗
en.
Fuͤnftens hat der Glaube zum Object,
womit er umgehet, nicht eben nur eine Gabe
GOttes, oder ein Mittel, ſo von GOtt her⸗
ame

202 Die XII. Hochzeit⸗Predigt,

—.—

faͤme ſondern GOrt ſelbs unmittelbar, und
allein GOtt. Vorderiſt GOrt ſelbs. Der,
der iſt ſelbs der Seele alles, ihr Hort, ihre

Huͤlfe, ihr Schuz, ihr Heyl, ihre Ehre,
ihre Staͤrcke, ihre Zuverſicht. Denn das

iſt die Art des wahren und lebendigen Glau⸗
bens, daß er zwar fuͤr die geringſte Gaben ſo
wol, als fuͤr die groͤſeſte GOtt dancket, und
ſich deren unwuͤrdig erkennet; auch die Mittel,
ſo ihme GOtt zu ſeiner Huͤlfe verordnet oder
zuſchickt, nicht verachtet: aber doch durch
alle Gaben und Huͤlfs⸗Mittel ſeine Augen hin⸗
durch ſehen laͤſſet auf den lebendigen GOTT,
von welchem alle gute Gaben, als von dem
Vater des Lichts herabkommen, Jacob. 1,

17.
Darnach iſt es auch GOtt allein, mit
welchem es der Glaube aufnehmt. Darum
wird das Woͤrtlein Nur (Im Hebraͤiſchen
v. 2. 3. 5. 6. 7. 10. ſo oft wiederholet, ob es
ſchon im Teutſchen nicht uͤberal ausgedruckt iſt.
Darum wird auch v. 10. 11. eine ausdruͤckliche
Warnung angehaͤnget, daß man ſich nicht auf
Menſchen, noch auf Frevel und Unrecht, noch
auf Reichthum verlaſſen ſolle. Ja v. 12. wird
hinzugeſezt: GGTThat ein Wort geredt,
das hab ich etlichmal gehoͤret, daß GOtt
alle in maͤchtig iſt. Denn es will zwar jeder⸗
man dafuͤr gehalten ſeyn, als glaubte und ver⸗
traute er auf GOtt: aber neben GOtt ſezt er
manche andere Dinge, auf die er zugleich ſiehet,
und wie die Leute ſagen, darauf naͤchſt Ga
eine

it
rer

Pſalm 62. v. 6. 7. 8. 9. 203

—.—

ſeine Hofnung ſezet. Welches aber den Glau⸗

be nicht leiden kan, wo er rechtſchaffen
iſt.
Endlich ſechſtens iſt die eigentliche Ge⸗
ſtalt des Glaubens, daß er ſich GOtt ganz zu⸗
eignet, und ſagt: GOtt, Du biſt mein GOtt,
meine Hofnung, mein Hort, meine Huͤlfe,
u. ſ. w. Der Glaube macht das allgemeine
Gut ſein eigen, als gehoͤrte es ihme allein,
als waͤre GOtt nur allein fuͤr ihne da, und ih⸗
me ſo eigen, als ſeine Seele. Wie er ſagt:
meine Seele iſt ſtille zu GOTT, v. 1. ſo
ſagt er auch: GOTT, Du biſt mein
Hort, ꝛc.

2.) Aeuſſert ſich die Glaubens⸗Bezeugung
ſpeciatim und abſonderlich. Da komt fuͤr
erſtlich der Gegenſaz: aber meine Seele har⸗
ret nur auf GOtt. Inm vorigen 4. und 5. Vers
hatte David ſeine Feinde und Verfolger, der⸗
ſelben Grimm, Liſt und Falſchheit beſchrieben⸗
Wie veräaͤchtlich er von ihnen angeſehen ſeye,
als eine hangende Wand, als eine zerriſſene
Maur, die man bald vollends umblaſen koͤnne.
Allein David unterſtuͤzet ſeine Schwachheit mit
dem Glauben, und ſezet allen ihren Spoͤtte⸗
reyen, Nachſtellungen, Bemuͤhungen ihn zu
erwuͤrgen und zu daͤmpfen, nur ſeinen Glauben
entgegen, und ſagt: aber meine Seele har⸗
ret nur auf GGtt. Die Worte ſelbs ſeynd
kurz: aber herrlich gefaßt. Man ſiehet dar⸗
aus, daß ſein Glaube ein Herzens⸗ Glanbs
ge⸗

204 Die XII. Hochzeit⸗Predigt,

geweſen. Meine Seele harret, c. Wie
ihme alles von Herzen⸗Grund gienge, wenn
er mit GOtt handelte: ſo auch da. Bettete
er: ſo ſchrye ſeine Seele zu GOtt, ſeine See⸗
le duͤrſtete nach GOTT, Pſalm 42, 2. 3.

Freuete er ſich, ſo freuete ſich ſein Leib und

Seel in dem lebendigen GOtt, Pſalm 84, 3.
Lobete er Ihn: ſo lobete den OERR N ſei⸗
ne Seele, Pſalm 103, 1. Ruͤhmete er ſich,
ſo ruͤhmete ſich ſeine Seele des HErrn, daß
die Elenden hoͤrten und ſich freueten, Pf. 34, 3.
Alſo glaubte und harrete er: ſo harrete ſeine
Seele.
Es war ferner ein reiner und lauterer
Glaube: meine Seele harret nur auf GOtt.
Davon ſchon Anrege geſchehen iſt. Doch iſt
nicht unerinnert zu laſſen, daß die Worte im
Hebraͤiſchen ein wenig anders lauten, nemlich
ſo: O meine Seele ſey nur ſtille zu GGtt.
Hie iſt ein liebliches Soliloquium, da David
ſeine Seele anredet, und mit ſich ſelber ein
Geſpraͤch haͤlt. Es haben viele alte und neue
andaͤchtige Lehrer ſolche Soliloquia geſchrieben:
und es iſt eine der lieblichſten Ubungen des
Chriſtenthums und der erbaulichſten Zeit⸗Ver⸗
kuͤrzungen, davon man ſagen kan: ich bin
nie weniger allein, als wenn ich allein
bin. Denn da rede ich mit meiner Seele.
Ich rede mit meinem Herzen auf meinem La⸗
ger, Pſalm 4, 5.

4

Dar⸗

bens
6e
muf
eet,
iber
laß.
nich
diß
den
ſtill
See⸗
l:
601
ch
4
ſicht
ſobe
Ge
glan
auf
00
tdt
auſe
60
K
ter
ſis,

4 4

Pſalm 62. v. 6. 7. 8. 9. 205

Darnach wird die Art des wahren Glau⸗
bens damit recht eigentlich ausgedruckt, wenn
es heißt: Seele, ſey nur ſtille. Die Ver⸗
nunft und ſeine Schweſter der Unglaube mur⸗
ret, tobet, ſchreyet. Aber, wie Lutherus hier⸗
uͤber ſchreibet, der Glaube iſt zufrieden,
laͤßt GGTT walten, murret und tobet
nicht, leyder ſich und harret. Es ſeynd
diß eben die nemliche Worte, womit David
den Pſalmen angefangen: meine Seele iſt
ſtille zu GGtt. Jezt wiederum: aber meine
Seele ſeye nur ſtille zu GOtt. Als ſagte
er: recht ſo, liebe Seele, ſeye nur ſtille zu
GOtt, ergib dich nur ſeinem Willen, ſchicke
dich nur in ſeine Regierung, warte nur auf
ſeine Huͤlfe: beſſer kanſt du deinen Glauben
nicht erweiſen, als durch Stille ſeyn. Zwar
habe ich erſt oben von der Beredſamkeit des
Glaubens geruͤhmet. Wie ſoll denn jezt die
glaubige Seele ſtill ſeyn? Antwort: Wenn es
auf das Loben, Preiſen, Ruͤhmen, Bekennen
GOttes ankomt: ſo iſt nichts vocalers und be⸗
redters, als der Glaube. Wenn es hingegen
aufs Klagen, Winſeln, Beſchweren wider
GOtt und ſeine Wege ankomt, oder aufs
Klagen uͤber die Menſchen: ſo iſt nichts ſtum⸗
mers, als der Glaube, wie ſein Object, Chri⸗
ſtus, Jeſ. 53, 7.

Ferner ſagt David: denn Er iſt meine
Hofnung; das iſt: das Augenmerck und Ziel
meiner Hofnung; das Gute, ſo ich hoffe; und
er

206 Die XII. Hochzeit⸗Predigt,

der Geber alles des Guten, ſo ich erwarte;
oder, von Ihm hab ich das, was ich hoffe.
Er iſt mein Hort, oder hoher Ort, als
etwa die hohe Felſen und groſe Klippen waren,
dahin ſie ſich im gelobten Lande wider die
Feinde retirirten, wie von David ruͤhmet
Pſalm 27, 5. GOTTT erhoͤhe ihn auf einen
Felſen.
Meine Huͤlfe, der Urheber und Stif⸗
ter alles Heyls, ohne welchen ſonſt keine Huͤlfe
zu erlangen. Das iſt aber die Huͤlfe, oder das
Heyl, ſo uns in IE Su Chriſto geſchencket iſt,
gleichwie das Hebraͤiſche Wort, ſo im Teut⸗
ſchen Huͤlfe heißt, mit dem Namen JIJEſus
ubereinkomt, auſſer welchem Namen in keinem
andern einiges Heyl oder Huͤlfe iſt, Apoſt.
Geſch. 4, 12. Und mit dieſem hat es der
Glaube eben recht und am meiſten zu

thun.
Niein Schuz, Veſtung und ſicheres
Aſylum, dahin kein Feind dringen kan, wie
wir es von der Retirade eines Gerechten finden:
der wird in der ohe wohnen, und Fel⸗
ſen werden ſeine Veſte und Schuz ſeyn,
Jeſaj. 33, 16. Darum ſezt er hinzu. daß ich
nicht fallen werde. Nemlich keine Gefah⸗
ren, keine Feinde, keine Widerwaͤrtigkeiten
und Anfechtungen werden mich wanckend ma⸗
chen, daß ich mein Vertrauen wegwerfen ſolte⸗
Man ſtoͤßt mich, daß ich fallen ſoll: aber der
HERR hilft mir, Pſalm 118, 13.
Ber

Kan

erſ

(e⸗

Pſalm ꝛ. v. 6. 7. S. 9. 207

Bey Gtt iſt mein Heyl. Im He⸗
braͤiſchen iſt es ein liebliches Wort⸗Spiel. Da
David einerley Worte in einer kleinen Veraͤn⸗
derung wiederholet: Jeſchuari, meine Huͤlfe:
und jezt jeſchu, oder jiſchi, mein Heyl. Es
ſcheinet, als ob David nicht Worte genug
finden koͤnte, die Fuͤlle der Gnade in ſeinem
GOtt zu beſchreiben. Darum nehmt er das
eine, das ihm beſonders vor andern wegen des
ſchoͤnen JEſus⸗Namens immer im Herzen
war, wieder vor, und inflectirts etwas an⸗
ders, den groſen Reichthum ſeines GOttes zu
beſchreiben.

Ferner ruͤhmet David: meine Ehre.
Im 4. Pfalmen v. 3. ſagt er zwar: wie lang
ſoll meine Ehre geſchaͤndet werden? Aber hie
erzeiget ſich die Kraft des Glaubens, die das
vorige gleichſam corrigiret, und ſagt: meine
Ehre iſt bey GOtt. Ob meine Feinde mich
gleich aller meiner Ehre berauben wollen: ſo iſt
doch dieſes Kleinod zu weit hinaufgelegt, wo
ſie nicht hinreichen koͤnnen, nemlich bey GGtt.
Ja was frage ich nach der Ehre bey Men⸗
ſchen? Der HErr ſelbs iſt meine hoͤchſte Ehre.
Der HERR iſt Sonne und Schild; Er gibt
Gnade und Ehre, Pſalm 84, 12.
Weiter: der Fels meiner Staͤrcke.
Kaum hatte er GOtt ſelbs einen Fels genen⸗
net v. 7. ſo wiederholet er es ſchon auf ein neues
mit einem Zuſaz, ein ſolcher FKels, auf den
er ſtarck trozen koͤnne. Je mehr man GOtt
(Riegers Bochz. Predigten.) O be⸗

208 Die XII. Hochzeit⸗Predigt,

betrachtet und erhebet: je mehr der Glaube
an Ihme findet, ꝛc. Endlich
Nieine Zuverſicht iſt auf GOtr; im
Hebraͤiſchen: eine ſichere Zuflucht und Aufent⸗
halt, da er fuͤr der Hize und allem Ungewitter
der Truͤbſal ſich verbergen koͤnne. Denn Du,
O GOTTD, biſt der Geringen Staͤrcke, der
Armen Staͤrcke in Truͤbſal; eine Zuflucht fuͤr
dem Ungewitter, ein Schatte fuͤr der Hize,
wenn die Tyrannen wüten, wie ein Ungewitter
wider eine Wand, Jeſaj. 25,4.
Hiebey haben wir nur noch zu mercken,
daß bey allen dieſen Glaubens⸗vollen Austruͤ⸗
cken im Hebraͤiſchen keine Benennung der Zeit,
weder der gegenwaͤrtigen, noch vergangenen,
noch zukuͤnftigen geſchiehet, wie es zwer im
Teutſchen durch: Iſt; hat muͤſſen gegeben wer⸗
den. Es heißt nur: GOtr, meine Hof⸗
nung; GOrt, mein Hort; GOtt, unſe⸗
re Zuverſicht. Der heilige Geiſt hat es nem⸗
lich den Glaubigen frey gelaſſen, hinzuzuſezen,
wie es jedesmal die Beſchaffenheit der Sache
und der Zuſtand ihres Gemuͤths mit ſich brin⸗
get. Der HErr war meine Hofnung, kan es
heiſſen, iſt noch meine Hofnung, und wird
es ſeyn und bleiben ewiglich. Und ob ich gleich
es jezo nicht fuͤhle: weiß ich doch, daß Ers ehe⸗
deſſen geweſen, und daß Er eben derſelbige iſt
und bleibet. IJEſus Chriſtus, geſtern und
heute, und derſelbe auch in Ewigkeit,
Hebr. 13, 8.

Und

iche
ſeſ

lige

jeh

ele

nen
eine

Go⸗

,
ſe
entt
D
eN
16
t⸗

Pſalm 62. v. 6. 7. 9. 9. 209

Und das erkennen nun mit David Chriſt⸗
liche Ehleute nicht nur an ſich ſelbs, ſondern
ſie ſuchen .
II. auch andere zu einem ſolchen voͤl⸗
ligen Glauben zu reizen. Dahin gehoͤret
jezund der neunte Vers: Hoffet auf den
HErrn allezeit, lieben Leute, ſchuͤttet
euer Herz vor Ihm aus. Gtt iſt unſe⸗
re Zuverſicht, Sela. Es iſt in den Pſal⸗
men was gemeines, daß was Anfangs in der
einzelen Zahl geſagt war, bald in Plurali auf
mehrere adplicirt wird, wie Pſalm 34, 2.3.4.
zu ſehen. Mie iſt es inſonderheit merckwuͤrdig.
Denn ich habe oben geſagt, daß Chriſtus
fuͤrnemlich in dieſem Pſalmen rede. Wie nun
Er, das Haupt, ſein Vertrauen auf den Va⸗
ter bezeuget hat: ſo ladet Er jezt auch ſeine
Glieder, die Kirche, dazu ein, und ſagt:
hoffet auf den Errn allezeit. Was im
Teutſchen ſteht: lieben Leute; das heißt im

£½

Hebraͤiſchen: O Volck; damit wir deſto deut⸗

licher vernehmen moͤchten, wie Er hie ſein glau⸗
biges Haͤuflein anredet, und es auf ſein Exem⸗
pel fuͤhret. Und alſo findet der Glaube hie ei⸗
nen gar veſten und unbeweglichen Grund. Er
ſiehet das Exempel ſeines Heylandes; er hoͤret
deſſen Anfriſchung und Befehl; er weißt die
Gemeinſchaft des Leibes und der Glieder. Mit
welchem Recht Chriſtus im Glauben ſich an
GOtt gehalten: mit demſelben Recht haͤlt ſich
auch der Glaube an Ihn. Er will aber, daß
wir hoffen ſollen auf den HErrn, und zwar
O 2 alle⸗

210⁰ Die XII. Gochzeit⸗Predigt,

allezeit, nicht allein in guten, ſondern abſon⸗
derlich in boͤſen Tagen; da der Glaube mit ſei⸗
ner Tochter, der Hofnung, ſich recht erweiſen
muß. Ferner

Schuͤtter euer Herz vor Ihm aus.
Hie wird das Gebet recommendirt. Die
Redens⸗Art ſtehet auch 1. Sam. 1, 15. und
Klagl. Jerem. 2, 19. Dieſes iſt eine uͤberaus
ſchoͤne Beſchreibung eines glaubigen Gebets.
Denn einer, der im Glauben vor⸗ GOTT
komt, bringet ein von Sorgen, Bekuͤmmer⸗
niſſen, Zweifeln, Aengſten, Angelegenheiten
erfuͤlltes und beſchwertes Herz mit ſich. Aber
vor dem Thron GOttes leeret er es aus, und
ſchuͤttet alle Sorgen, alle Begierden, alle An⸗
gelegenheiten, alle Bedruͤckungen heraus, und
zwar frey und vertraulich in den Schoß GOt⸗
tes, des allertreueſten Freundes; ja auch voͤl⸗

lig, daß ſo zu reden kein Troͤpflein zuruͤck⸗

bleibe. Damit wird dem Herzen wieder
leicht.

Endlich Gtt iſt unſere Zuverſicht,
wie es v. 8. gelautet: GOTT iſt meine Hof⸗
nung, ꝛc. ſo ſtehet hie: unſere Zuverſicht.
Diß iſt unvergleichlich luſtig. Wann Chriſtus
ſeine Hand uͤber alle ſeine Glaubigen ausſtre⸗
cket, ſich und ſie in eine Zahl oder Claſſe ſezet,
und ſagt: GOtt iſt unſere Zuverſicht. Wie
mein GOtt, ſo euer GOtt; wie mein Va⸗
ter: ſo euer Vater. Wie meine Zuverſicht,
ſo eure Zuverſicht. Eben ſo machen es auch
an⸗

Pſalm ꝛ. v. 6. 7. S. 9. 211

e andere Glaubigen. Was ein jeder in ſeiner
t6 Erfahrung fuͤr gut befunden hat: das recom-
mendirt er auch andern; dazu locket, reizet,
treibet er auch andere; er verkuͤndigt andern
a die Tugend des, der ihn berufen hat, er ſpricht:
ſehet und ſchmecket, wie freundlich der HOERR
I iſt, wie gut es iſt, auf den OERR N hoffen,
u und ſich Ihme anbefehlen und auf ſeine Guͤte
he warten! S —
' Und warum ſolten Chriſtliche Ehleure
un. nicht ein gleiches thun, theils gegeneinander
„ſelbs, theils gegen Andere und Fremde? wa⸗
run ſolten ſie nicht einander zuſprechen und ſa⸗
,1 gen: O hoffe doch auf den HErrn; ſey ver⸗
en ſichert, der GOtt, der meine Hofnung iſt,
will auch deine Hofnung, der mein Hort iſt,
e wDill auch dein Hort ſeyn, der meine Huͤlfe
ii iſt, will auch deine Huͤlfe ſeyn, u. ſ. w. Da
aͤuſſert ſich ihr Glaube in der Liebe, die be⸗
8 ſchaͤftigt iſt, den Naͤchſten zu erbauen und auf
GOtt zu fuͤhren.
Zulezt ſtehet: Sela. Ein Zeichen zum
“Srillſchweigen und weiterem Nachdencken.
Wienn man einem was Gutes angeprieſen hat,
ſt fordert man mit Recht: er ſolle jezt in der
o Stiille der Sache nachdencken, und bey ſich
un uͤberlegen, ob es rathſam ſeye, zu folgen. So
wuͤrde ich es jezo auch machen, und euch die
Sache blos zum Nachſinnen hingeben, wenn
ich nicht zuvor meinen herzlichen Seegens⸗
hoſi wunſeh auf unſere liebe neue Ehleute noch
mu legen haͤtte. .
61 zu leg „ Wie

212 Die XII. Hochzeit⸗Predigr,

Wie kan ich euch aber etwas anders wuͤn⸗
ſchen, als was der Saame alles guten, und
die Quelle alles wahren, geiſtlichen, leiblichen und
ewigen Seegens iſt, nemlich den wahren
Glauben, den getroſten und zuverſichtlichen
Glaͤuben, den voͤlligen Glauben, den unuͤber⸗
windlichen Glauben, ja den alles uͤberwinden⸗
den Glauben, davon unſer Text handelt.
Ohne Glauben iſts ohnmoͤglich GOtt zu gefal⸗
len: durch den Glauben aber haben Ihm von
Anfang alle Glaubigen gefallen: durch denſel⸗
ben muͤſſet auch ihr, und euer Stand, und
eure Opfer, und eure Wercke GOtt gefallen.
GOtt reinige ein jedes unter euch von dem gif⸗
tigen Unglauben, von Sicherheit und Ver⸗

meſſenheit, von Vertrauen auf euch ſelbs, oder

etwas anders: und gebe euch hingegen einen
kindlichen Glauben, der ſich GOTT anver⸗
trauet, auf ſein Wort baut, auf ſeine Ver⸗
heiſſung ſich verlaͤßt. Mit einem ſolchen Glau⸗
ben ruͤſte Er euch aus, der euch in eure Nich⸗
tigkeit und Schwachheit, in eure Armuth und
Bloͤße, in euer eigen Nichts, nichts wiſſen,
nichts koͤnnen, nichts haben, hineinfuͤhre: hin⸗
gegen euch erleuchte, zu ſehen die Herrlichkeit
und Fuͤlle GOttes, wie GOtt alles ſeye, Hof⸗
nung, Hort, Huͤlfe, Heyl, Ehre, der Fels
eurer Staͤrcke, und alle eure Zuverſicht. Ei⸗
nen ſolchen Glauben, der vertraulich thue, der
ſich GOtt mit allem, was Er iſt und hat, zu
ſeinem Troſt, Heyl und Seegen zu eigen macht;
der in aller Noth und in allen Faͤllen dieſen
unbe⸗

n
e

ne

for

tre

vnde
aht

Pſalm 62. v. 6. 7. 8. 9. 213

unbeweglichen Schluß machet: iſt GOTT
mein Troſt, was zag ich denn? iſt GOTT
mein Heyl, wie kan ich verlohren gehen? iſt
GOtt mein Schuz, wer iſt, der mir ſchaden
koͤnte? iſt Er unſer Fels, wer will uns umſtoſ⸗
ſen? iſt Er unſere Veſtung, wer will uns ver⸗
treiben? iſt Er unſere Ehre, wer will und kan
uns beſchimpfen? Und hinwieder: ſind wir
ſchwach, ſo iſt Er unſere Staͤrcke. Sind wir
verlaſſen, ſo iſt Er unſere Zuflucht, Fels und
Burg. Sind wir in Noͤthen, Er iſt unſere
Huͤlfe und Heyl. Sind wir verachtet und ge⸗
ſchnadet „Er iſt unſere Ehre, Ruhm und Herr⸗
ichkeit.
Dieſen Glauben erhalte und vermehre der
Anfaͤnger und Vollender des Glaubens JEſus
Chriſtus alſo in euch, daß ihr zu einer eigenen
und groſen Erfahrung im Chriſtenthum gelan⸗
get, und aus derſelben hernach auch andern zu⸗
ſprechen, ſie auf GOttes Warheit, Allmacht,
Weißheit, Guͤte und Treue fuͤhren, und ſagen
koͤnnet: ſehet mich an, ſo und ſo iſt es mir er⸗
gangen; in dieſem Creuz, in jener Anfechtung
bin ich geſtecket; ſo bin ich eine Wittwe, ſo ein
Wayße worden; ſo hat mich ſchwaches Werck⸗
zeug, mich hangende Wand, der Teufel ver⸗
folget, geaͤngſtiget und umgetrieben: wer hat
mich in dieſem langwierigen Creuz erhalten?

wer hat das Fuͤncklein des Glaubens gegen ſo

viele Sturmwinde bewahret? wer hat mich
verſorget? wer herausgeriſſen? wer zu Ehren
gemacht? Niemand, 6 GOTT allein, auf
4 en

214 Die XII. Hochzeit⸗Predigt,

den allein meine Seele harrete. Darum hof⸗
fet auch ihr auf Ihn allezeit, lieben Leute,
denn keiner wird zu Schanden, der ſein har⸗
ret: aber zu Schanden muͤſſen werden die lo⸗
ſen Veraͤchter, Pſalm 27, 3.

Abſonderlich muͤſſe eine ſolche Gemein⸗
ſchaft und Handreichung des Geiſtes zwiſchen
euch Ehleuten ſeyn, daß eines das andere ſtaͤr⸗
cke im Glauben; daß wenn Anfangs nur das
eine ſagen kan: aber meine Seele harret nur
auf GOtt; das andere auch angezuͤndet, und
zulezt der Text beſchloſſen werde in Plurali:
GOtt iſt unſere Zuverſicht.

Endlich nehre und vermehre Er auch in
euch die Gabe des Gebets, fein oft und flei⸗
ſig euer Herz auszuſchuͤtten vor dem HErrn,
alle falſche Hofnung, allen falſchen und nichti⸗
gen Troſt, alles Vertrauen auf eigene Weiß⸗
heit, Fleiß und Geſchicklichkeit, ꝛc. alle Sor⸗
gen und Kuͤmmerniſſen auszuleeren, und wie
faules, ſtinckendes Waſſer herauszuſchuͤtten.
Hingegen fuͤlle der ewige, reiche und ſeelige
GOtt ſolche eure ausgeleerte Herzen mit ſich
ſelbs, mit ſeiner Gnade, Heyl und Huͤlfe;
mit ſeiner Kraft, Suͤßigkeit und See⸗
ligkeit in Zeit und Ewigkeit,
Amen.

Die

li

Pſalm 73. v. 24. 21

Die Dreyzehende
Hochzeit⸗Predigt.

Text: Pſalm 73. v. 24.

U leiteſt mich nach deinem
Rath, und nimſt mich end⸗

lich mit Ehren an.

Inhalt.
Erſter Eingang

iſt genommen aus Jeſ. 49. v. 10.
Hie gibt ſich
1.) GOTT den Namen eines Er⸗
barmers;
a.) Was Ihn dazu bewogen;

3.) Wir ſollen uns von Ihme fuͤh⸗
ren laſſen.

Vortrag:
Die Goͤttlich⸗ gefuͤhrte und
vaͤterlich⸗ geleitete Ehleute.

O § I. Die

216 Die XIII. ½ hzeit⸗Predigt,

IJ. Die Gnade der Fuͤhrung:
Du leiteſt mich;
1.) in Abſicht auf uns;
2.) in Anſehung Grtes;
3.) des Wercks der Leitung ſelbs, wel⸗
che beſchrieben wird,
a.) wie ſie ein jedes fuͤr ſich genießt;
b.) was ihre Art und Weiſe iſt.

II. Die Weißheit ſolcher Fuͤhrung:
nach deinem Rath.
Diß kan heiſſen
1.) nach deinem Wort. Aber auch
2.) daß GOtt einen Rath um unſert⸗
willen gehalten habe.
3.) der iſt oft wunderbarlich.

III. Die Gluͤckſeeligkeit dieſer Fuͤhrung:
und nimſt mich endlich
mit Ehren an;
1.) ſo wol hie zeirlich, als
2.) dort ewig.
Wird mit Exempeln beſtaͤtiget.

Seegens⸗Wunſch.

— Erſter Eingang.
S iſt eine troͤſtliche und uͤberaus liebliche
„ Verheiſſung GOttes bey dem Prophe⸗
ten Jeſaja, wenn er verſichert: Ihr Erbar⸗
mer

Pſalm 73. v. 24. 217

mer wird ſie fuͤhren, und wird ſie an
die Waſſer⸗Quellen leiten, Cap. 49, 10.
Troͤſtlich iſt der Name, den ſich der HERR
gibt, und nennet ſich einen Erbarmer, und
unſern Erbarmer. Er oͤfnet uns damit ſein
Herz, und laͤßt uns den Grund ſehen, woraus
alle ſeine Wercke mit uns flieſſen, nemlich aus
einer herzlichen und inniglichen Erbarmung.
Er ſiehet, daß wir weder Verſtand haben, den
rechten Weg zu treffen, noch Vermoͤgen, auf
demſelben zu wandlen. Und dieſes beweget
Ihn zum innerlichen Mitleiden, daß Er ſich
nach ſolcher unſerer Nothdurft unſer an⸗
nehmt, und uns fuͤhret, und an die Waſſer⸗
Quellen leitet. Wie Er ſich zuvor ſchon erklaͤ⸗
ret hatte: die Blinden will Ich auf dem
Wege leiten, den ſie nicht wiſſen; Ich
will ſie fuͤhren auf den Steigen, die ſie
nicht kennen. Ich will die Finſternis
vor ihnen her zum Licht machen, und
das Hoͤckerigte zur Ebene. Solches
will Ich ihnen thun, und ſie nicht ver⸗
laſſen, Cap. 42, 16. Und noch einmal: ſo
ſpricht der HRR, dein Frloͤſer, der
Heilige in Iſrael, Ich bin der HS εεRR,
dein Gtt, der dich lehret, was nuͤzlich
iſt, und leirer dich auf dem Wege, den
du geheſt, Cap. 48, 17.
Wienn aber der HErr ſich als einen ſol⸗
chen Erbarmer erweiſet, wenn Er unſerer Un⸗
wiſſenheit ſo zu Huͤlfe komt, und ein Licht in
unſern Verſtand gibt; wenn Er unſern Wil⸗
1 en

218 Die XIII. SHochzeit⸗Predigt,

len ſo neiget, und unſere Fuͤße unter ſo vielerley
Wegen auf den rechten ſtellet, wenn Er unſere
Hand ſo ergreifet, und unſer Herz ſtaͤrcket und
gewis machet, daß dieſe und jene Begegnis von
Ihme herkomme: ſo muß man ſolches fein auch
erkennen, es nicht uns und andern, ſondern
Ihme zuſchreiben, ſolches danckbarlich ruͤhmen,
und daher ein gutes Vertrauen auch auf den
Fortgang ſezen, daß Er uns weiter fuͤh⸗
ren, und zu den Waſſer⸗Quellen und vergnuͤ⸗
glichen Erquickungen leiten werde. Dahin ge⸗
het der von einem Paar der Verlobten an
die Hand gegebene Hochzeit⸗Text, mit wel⸗
chem die uͤbrigen einſtimmen, und ſich verhof⸗
fentlich alleſamt gerne von dem Erbarmer, von
dem weiſen und treuen GOtt leiten laſſen wer⸗
en.

Zweyter Eingang.

ℳ will hieraus ſo gleich betrach⸗
Die Goͤttlich ,gefuͤhrte und
vaͤterlich⸗ geleitete Eh⸗
leute.
1. Die Gnade der Fuͤhrung: Du lei⸗

teſt mich.
II. Die

—

1.

Ill.

„—

— — — —

— 2 –—

Pſalm 73. v. 24. — „

I. Die Weißheit derſelben, nach dei⸗
nem RKath.

III. Die Gluͤckſeeligkeit: und neh⸗

meſt mich endlich mit Ehren
an.

Ach! mein Gtt fuͤhre mich,
So lang ich leb auf Erden;
Laß mich nicht ohne Dich
Durch mich gefuͤhret werden.
Fuͤhr ich mich ohne Dich,
So werd ich bald verfuͤhrt;
Wenn Du mich fuͤhreſt ſelbs,
Cyu ich, was mir gebuͤhrt.

Abhandlung.

WBörtlich ⸗ gefuͤhrte und vaͤterlich⸗
OB geleitete Ehleute ruͤhmen denn
IJ. Die Gnade der Goͤttlichen Fuͤhrung,
und ſagen: Du leiteſt mich. Es iſt dieſes
freylich eine Gnade, wir moͤgen dabey auf
uns, oder auf GOTT, oder auf das Werck
ſelbs ſehen. Sehen wir auf uns, ſo komt ſich
Aſſaph in unſerm Text fuͤr, wie ein ſchwa⸗
ches und ſtrauchlendes Kind, welches nicht ſelbs
gehen kan, oder wenn es auch ſelbs zu gehen
wagen wolte, ſich nur ſtoſſet und faͤllt, wenn

220⁰ Die XIII. Hochzeit⸗Predigt,

es niemand an der Hand ergreift und leitet.
Wir meynen zwar, wenn wir zu Jahren ge⸗
kommen ſind, wir ſeyen nun geſcheut, und ver⸗
ſtehen den Handel. Aber wenn wir uns ſelbs
gelaſſen blieben, wenn keine hoͤhere Hand uns
ergrife: ſo wuͤßten wir gewißlich ſo wenig, was
gut oder nicht gut fuͤr uns waͤre, ob wir diß
oder jenes erwehlen ſolten, ob wir etwas fuͤr⸗
nehmen oder bleiben laſſen ſolten, zu unſerm
gewiſen Nuzen, als ein Kind einen weiten und
unbekanten Weg gehen kan. Auch koͤnnen un⸗
ſere Eltern und Verwanten nicht klug genug
ſeyn, vorzuſehen, nur was uns morgen, ge⸗
ſchweige uͤber 1. 10. 20. 30. Jahre begegnen
werde. Darum iſt es eine koͤſtliche Sache,
wenn jemand GOTT zum Varer hat, wenn
dieſer himliſche Vater ſein ſchwaches Kind
an der Hand ergreifet, und es theils auf den
rechten Weg einleitet, theils auf demſelben
ſtaͤrcket, wie Aſſaph v. 23. erkant hatte: Du
haͤlteſt mich an meiner rechten Hand, ꝛc.
Grnnade iſt es auch, wenn man dabey auf
GOtt ſiehet, der ſich nicht weigert, als einen
ſorgfaͤltigen Vater, und als eine geſchaͤftige
Mutter ſich gegen uns zu erweiſen; Muͤhe und
Arbeit mit uns ungeſchickten Kindern zu haben.
Was iſt aber der Menſch, daß Du ſein ſo ge⸗
denckeſt, und was iſt des Menſchen⸗Kind, daß
Du Dich ſeiner ſo annehmeſt? Pſalm 8, 5.
Nicht wir leiten GOtt, ſondern GOtt leitet
uns. Nicht wir ergreifen GOTT, ſondern
GOTT ergreifet uns. Kein guter Sedenc
eig

ſd

ſie

1

SS
—

=r-
=

— —

= —

='z =g

=

=ẽ —

S= =çg ———— ,n =ẽ̃⸗

=—

—2,—

ES
S=

S
=

=

———
= —

e

—

= ☛

=S==

——

—, — —
— =,

SS—
E
=
=

—
=
==

= ẽ,
— =
☛ G ==

=

—
=
=

Seß

Pſalm 73. v. 24. 221

ſteigt in uns auf ohne GOtt, keine Ader reget ſich
in uns zum Guten ohne den Finger des Allmaͤch⸗
tigen. Keinen Fuß koͤnnen wir auf den guten
Weg ſezen ohne GOtt. Ich weiß, HERR,
daß des Menſchen Thun ſtehet nicht in ſeiner
Gewalt, und ſtehet in niemands Macht, wie
er wandele, oder ſeinen Gang richte, Jer. 10,
23. Ach! GOtt Lob und Danck, daß GOtt
ſeine Kinder nicht in dieſer Welt laͤßt, wie ein
Schiff, das ohne Steurmann auf dem Meer
zwiſchen Wind und Wellen ſchwebet, oder wie
Vater⸗ und Mutter⸗loſe Wayſen, die von je⸗
derman verlaſſen ſind: ſondern daß Er ſie leitet,
fuͤhret, regieret, weydet, ſchuͤzet, verſorget und
erhaͤlt! Und das iſt ja abermal
Gnade, wenn das Werck der Leitung
an ſich ſelbs betrachtet wird, theils, was da
heiſſe Leiten, theils, wie deſſen ein jeder beſon⸗
ders genieſſe, theils die Art und Weiſe deſſel⸗
ben. Leiten iſt ,ein Werck GOttes, welches
beedes Goͤttlicher und menſchlicher Natur ge⸗
ziemend und gemaͤß iſt. Es bedeutet nicht ein
bloſes Zureden und Bewegen von auſſen in ei⸗
ner warſcheinlichen Vorſtellung und Anfuͤhrung
ernſtlicher Gruͤnde: ſondern eine wuͤrckliche Re⸗
gierung der Goͤttlichen Gnade und Kraft: und
dennoch iſt es kein Stoßen und Noͤthigen,
kein Schleppen mit Haaren, keine unwider⸗
ſtrebliche Gewalt gegen den Willen: ſondern
ein zwar kraͤftiges, doch das Herz und den Wil⸗
len ſanft⸗lenckendes Neigen. Welches ge⸗

iehet, wen tt den Verſtand mit einem
ſchiehet, n GOtt Verſt ſolchen

22 Die XIII. Hochzeit⸗Predigt,

ſolchen Licht erleuchtet, daß er den Weg erkent
und ſiehet; den Willen ſo ruͤhret, daß der
Menſch den Weg liebt, erwehlt und gehen will;
und uͤberhaupt ſo viel Kraͤften mittheilet, daß
der Menſch gehen und folgen kan.
Anſehnlich iſt dieſes Gnaden⸗Werck GOt⸗
tes auch darum, weil es uͤber ein jedes Kind
Ghrtes inſonderheit gehet. Darum Aſſaph
es auf ſich ziehet, und ſagt: Du leiteſt mich.
Deßwegen auch die Schrift meiſtens ſo davon
redet, als wenn ſie mit einem allein redete.
Pfſalm 32, 18. Ich will dich unterweiſen, und
dir den Weg zeigen, den du wandlen ſolt.

Ich will dich mit meinen Augen leiten.

Jeſaj. 41, 10. Fuͤrchte dich nicht, Ich bin
mit dir, weiche nicht, denn Ich bin dein GOtt,
Ich ſtaͤrcke dich, Ich helfe dir auch, Ich er⸗
halte dich durch die rechte Hand meiner Ge⸗
rechtigkeit. Und wiederum Hebr. 13, 5. Ich

will dich nicht verlaſſen, noch verſaͤumen. Auf

daß nemlich ein jeder es deſto getroͤſter ſich zuei⸗
gnen, und ſich darauf verlaſſen moͤge.
O wie troͤſtlich iſt es einem Glaubigen,
daß er weißt, und durch GOttes Wort ver⸗

ſichert iſt, der himliſche Vater habe auch auf

ihn, der oft gering, unbekant, arm und ver⸗
laſſen iſt, ſein gnaͤdiges Auge gerichtet, ihn in
ſeine vaͤterliche Vorſorge und liebreiche ſeelige
Regierung eingeſchloſſen, ihn bey der Hand ge⸗
faſſet, und im ganzen Leben, wie die Jugend, ge⸗
gaͤngelt! Wenn einer zuruͤckdencken und ſagen
kan: ich bin hie und da in der Welt geweßt,
nir⸗

(eep

Pſalm 73. v. 24. 22¾
nirgend aber ohne deine Fuͤrſorge und Aufſicht.
Ich bin etwa entfernt geweſen von den Mei⸗
nen, aber nie von Dir und deiner Guͤte, als
die mich allenthalben begleitet und umſchloſſen
hat. Ich ſize manchmal daheim, fruͤh oder
ſpaͤt, da niemand um mich iſt: Du aber mein
GBtt und Vater biſt um mich, und wacheſt
uͤber mich. Ich ſtehe nie ſo fruͤh auf, daß Du
mir nicht begegnen ſolteſt. Ich bette, und Du
hoͤreſt mich; ich ſeußze, und Du haſt Acht dar⸗
auf; ich weine, und Du zehleſt meine Thraͤ⸗
nen; ich dencke, und Du verſteheſt, regiereſt
und ſegneſt meine Gedancken; ich ſchlage einen
es an, und Du macheſt, daß er fortge⸗
et, ꝛc.
. Dazu komt noch die Art und Weiſe des
Leitens. Es geſchiehet nemlich ſolches mit
Nachdruck, ſo, daß wenn GOtt angefangen
hat zu wuͤrcken, der Menſch ſich anfangt zu be⸗
wegen; wenn GOtt fuͤhret, der Menſch anfangt
zu gehen; wenn GOtt ihn bey der Hand leitet,
der Menſch folget. Es geſchiehet mit der groͤ⸗
ſten Sorgfalt und Liebe; der HERR iſt gut
und fromm, darum unterweiſet Er die Suͤnder
auf dem Wege. Er leitet die Elenden recht,
und lehret die Elenden ſeinen Weg, Pſ. 25,8. 9.
Ferner ohne Auf hoͤren, ſo, daß Er die
Hand nicht abzieht, ſondern die Seinen durch
alle Hindernißen und Schwierigkeiten hindurch
fuͤhret, wie die Wolcken⸗Saͤule nimmer vom
Volck wiche, 2. Moſ. 13, 22. Es heißt eben
immerdar: Du leiteſt mich.
Riegers gochz. Predigten.) P II. Laßt

224 Die XIII. Hochzeit⸗Predigt,
II. Laßt uns betrachten die Weißheit
ſolcher Fuͤhrung. Unſer Text ſagt: Du lei⸗
teſt mich nach deinem Rath. Der Rath
GOttes heißt zwar bißweilen ſein Wort, als
wenn die himliſche Weißheit zu den Gottloſen
ſpricht: ihr laſſet fahren allen meinen
Rath, Syvr. Sal. 1, 25. Das iſt: ihr ſchla⸗
get alle Erinnerung, Vermahnung, War⸗
nung, die ich durch mein Wort an euch erge⸗
hen laſſe, in den Wind. Und alſo lieſſe ſich
auch unſer Spruch auf dieſe Weiſe erklaͤren:
Du leiteſt mich nach deinem Wort, wie Du
es darinnen vorher geſagt und verheiſſen

haſt.
Allein weil der Rath GOttes auch ſo viel
heißt, als der Schluß GOttes, welchen Er
uͤber einen jedweden gemacht hat von Ewigkeit,
wie Er ihn durch die Welt fuͤhren, was Er
ihm fuͤr Seegen geben, was Er ihme begegnen
laſſen, was fuͤr Creuz Er ihm auflegen, wie
Er ihn zuͤchtigen, bewaͤhren, laͤutern wolle, und
dergleichen mehr: ſo ſcheinet es am beſten zu
ſeyn, daß wir dieſe Worte auch in ſolchem
Sinn annehmen. Es wird zwar auf Mien⸗
ſchen⸗Weiſe von GOtt geſagt, daß Er un⸗
ſertwillen Rath gehalten, und in demſelben be⸗
ſchloſſen hat, wie Er uns leiten will: doch iſt es

uͤber die Maſſen lieblich und troͤſtlich: GOTT.

hat gleichſam uͤberlegt und fleißig erwogen, ehe
wir geboren ſind, ja ehe der Welt⸗Grund ge⸗
legt ward, was ſich zu ſeines glorwuͤrdigſten
Namens Ehre, und unſerer zeitlichen und ewi⸗
gen

—

gen

Pſalm 73. v. 24. 225

gen Wolfahrt am beſten ſchicken wuͤrde; Er
hat alles reiflich bedacht nach ſeiner allwiſſenden
Weißheit, und in ſeiner groſen Guͤte beherzi⸗
get, die Zeit, die Gelegenheit, unſere Kraͤften
und Beſchaffenheit angeſehen, und alſo einen
Schluß gemacht von allen unſern Tagen, und
ſelbigen auf ſein Buch geſchrieben. Nach die⸗
ſem nun leitet Er uns. Wie kan aber, was
der gnaͤdige und barmherzige GOTT, der all⸗
weiſe, guͤtige Vaͤter, berathet und beſchloſſen
hat, anders als weiſe und gut ſeyn? Wolten
wir uns wol unterſtehen, ſeinen Rathſchluß zu
verbeſſern? Wolten wir wol anders gefuͤhret
ſeyn, als der Drey⸗Einige GOtt, unſer Va⸗
ter, Erloͤſer und Troͤſter, es in ſeinem heiligen
und weiſen Rath fuͤr uns gut befunden hat?
Das ſey ferne!
Zwar iſt der Rath GOttes, nach welchem
Er uns leitet, oft wunderbarlich, Jeſ. 28, 29.
Und David ſagt: erkennet doch, daß der HErr
ſeine Heiligen wunderlich fuͤhret, Pſalm 4, 4.
Allein diß muß alſo ſeyn, die herrliche Macht,
die unbegreifliche Weißheit, und unergruͤndliche
Guͤte GOttes zu offenbaren. Wenn es alles
nach unſerm Rath, Wunſch und Sinn gien⸗
ge, ſo leiteten wir uns ſelbs, und nicht Er,
und wenn wir allemal ſeine Weiſe und Wege
begreifen und abſehen koͤnten, ſo wuͤrden wir
ſeine Weißheit und Guͤte nicht bewundern und
erkennen. Wenn es allezeit gerade zu, auf der
Ebene, ohne Anſtoß ginge; wenn Er uns alle⸗
mal in einer Saͤnfte tragen lieſſe: wir wuͤrden
P 2 bald

226 Die XIII. Hochzeit⸗Predigt,

bald einſchlafen, und vergeſſen zu glauben, zu
betten, zu hoffen. Darum fuͤhrt Er uns
manchmal durch wunderliche, enge und krumme
Wege, uͤber Stock und Stein, durch Feuer
und Waſſer, durch Feinde und Freunde, auf
daß wir an uns ſelbs, an eigener Weißheit,
Macht, Vermoͤgen und Froͤmmigkeit verzagen,
blos allein auf Ihn ſehen, die Hand, womit
Er uns leitet, veſt halten, und uns allein in
ſeiner Guͤte, Allmacht und Weißheit vergnuͤ⸗
gen ſollen. Denn ſein Rath iſt zwar wunder⸗
barlich: aber Er fuͤhret es doch herrlich hinaus,
Jeſaj. 28, 29.
III. Und di⸗ tater uns auf die Gluͤck⸗
eeligkeit dieſer Fuͤhrung. Aſſaph ſagt:
Re Zemeſt mich indlich mir nd, an.
Wenn nemlich dein wunderbarer Rath an mir
erfuͤllet iſt; wenn Du ausgefuͤhret haſt, was
deine Hand uͤber mich beſchloſſen; wenn Du
mich an das Ziel gebracht, ſo Du Dir und
mir fuͤrgeſezet: ſo nehmeſt Du mich mit oder
in und zu Ehren an. Die Wege, die GOtt
mit uns gehet, ſind oft rauh, hoͤckericht, un⸗
eben: aber ſie laufen doch alle auf Guͤte und
Warheit hinaus, Pſalm 27, 10. Er fuͤhret
uns durch Schmach und Verachtung zur Eh⸗

re, durch Armuth zum Reichthum, durch Leyd

zur Freude, dukch Krieg und Streit zum Frie⸗
den. Muͤſſen wir hie einen hohen Berg GOtt
nachklettern: ſo ſehen wir doch droben eine
ſchoͤne Crone in den Haͤnden des HErren JEſu
fuͤr uns. Gehen wir durch Diſteln und Dor⸗
D nen,

—

nen

wir
das
tag
gris
vid
tri⸗
Wr
den
mar

und
und
glen
ufd
gepl
nf
nun

Pſalm 73. v. 24. 227

nen, ſo ſehen wir doch das lieblich⸗gruͤnende
und bluͤhende Paradis von fernen. Wandeln
wir durch ein finſteres Thal: wird uns doch
das Licht wieder aufgehen wie der Mit⸗
tag, ꝛc. Jsſeph iſt nicht ewig im Gefaͤn⸗
gnis; Hiob ſizt nicht immer in der Aſche; Da⸗
vid wird nur eine Zeitlang vom Saul umge⸗
trieben; Daniel bleibt nur etliche Tage in der
Loͤwen⸗Grube; Mardochai und Eſther lei⸗
den nur auf gewiſe Zeit die Verfolgung Ha⸗
mans, ihres Feindes. Endlich hat ſie alle der
HErr aus ihrer Gefahr, Schande, Noth
und Truͤbſal errettet, und hernach mit Schmuck
und Ehren gecroͤnet. Geſchiehet ſolches nicht
allemal in dieſer Welt, wolan, ſo iſt es ihnen
aufbehalten bis in jene Welt, da ein hie uͤbel
geplagter Lazarus recht zu Ehren geſezet, und
anſtatt des Boͤſen, ſo er im Leben erfahren,
nun reichlich getroͤſtet wird; da ein Paulus
verſichert iſt: der HErr werde ihn erloͤſen von
allem Ubel, und ihm aushelfen zu ſeinem himli⸗
ſchen Reiche, 2. Tim. 4, 18.
An ſtatt einer weitern Zueignung wende ich
mich lieber um Segnen und Wuͤnſchen uͤber
dieſe vorhandene Ehpaare. Wie gluͤckſeelig
ſeynd ſie, wenn ſie alle auf ſolche Weiſe, wie
vom Vergangenen, ſo vom Gegenwaͤrtigen ruͤh⸗
men koͤnnen: Du leiteſt mich nach deinem
RBath; und ſo auf das Zukuͤnftige hoffen: Du
nehmeſt mich endlich mit Ehren an. Ach!
GOtt laſſe euch doch alle ſolche warhaftige Kin⸗
der ſeyn, die von Ihm abhangen, und von ſei⸗
P 3 ner

228 Die XIII. Hochzeit⸗Predigt,

ner Furcht und heiligem Willen geleitet wer⸗
den! die ſich weder von dem Fuͤrſten der Fin⸗
ſternis, noch von der betrieglichen Welt, noch
von den Luͤſten des Fleiſches, noch von den Be⸗
gierden nach Ehre, Geld und Guͤtern treiben
laſſen. Denn dieſes waͤre gewandelt nach den
unbeſonnenen Gedancken des eigenen Herzens
auf einem Wege, der nicht gut waͤre; deſſen
Ausgang auch nicht Ehre, ſondern zeitliche und
ewige Schande ſeyn wuͤrde. Davor bewahre
euch doch der treue GOTT in allen Gnaden,
und reinige euch von allem, was euch diß⸗
fals anhangen moͤchte!

Iſt aber diß der Rath eures GOttes ge⸗
weſen, euch zuſammenzufuͤhren; hat Er es euch
in das Herz gegeben, und ſolchen Weg zuein⸗
ander gemachet: ſo ſeye ſeine heilige und weiſe
Fuͤrſehung uͤber euch herzlich und froͤlich geprie⸗
ſen. Er verlaſſe euch auch noch nicht, und
thue ſeine Hand nicht von euch ab, zu neigen
eure Herzen zu Ihme und zu ſeinem Gehorſam!
Er ergreife euch auf ein neues an eurer Hand,
und leite euch; Er fuͤhre euch hin zum Altar,
da eure Treue ſolle beſtaͤttiget werden; Er fuͤh⸗
re euch in eure Haͤuſer, in welchen ihr als in
Bett⸗Haͤuſern, in Friedens⸗Haͤuſern, in
Seegens⸗Haͤuſern wohnen ſollet!
Als die Verloͤbnis der Rebeeca mit dem
Iſaac durch den gottſeeligen Brautwerber
Eleaſar ſolte vollzogen werden, ſo heißt es:
er neigete ſich, und bettete den Errn
an,

an,
Ar.
fuhr
Hert
Ih
Nutts
Her
aub⸗

aben
gan
den
ſole
E!
non
Gi
hein
dig
mac
ſein

deh
ſne
erl
der⸗
hef
eng
Nen

wel

t en
erge
t,nt
l
neht
chde
Neree

Pſalm 73. v. 24. 229
an, und lobete den HErrn, den GGTC
Abrahams, der ihn den rechten Weg ge⸗
fuͤhret habe, daß er dem Sohn ſeines
Herrn ein Weib naͤhme, 1. Moſ. 24, 48.
Ich wuͤnſche euch auch ein ſolch ehrerbietiges,
gottsfuͤrchtiges, erkentliches und danckbares
Herz, daß ihr euch neiget, und den OERRN
anbettet. Abſonderlich wuͤnſche ich, daß der
HERR euch ſolche Ehen verleyhen wolle, dar⸗
uͤber ihr Ihn ſamt den Eurigen bey dem Fort⸗
gang loben und ruͤhmen koͤnnet, daß Er euch
den rechten Weg gefuͤhret habe. Ach! ja, der
HERR zeige euch den Weg, den ihr wandeln
ſollet; Er leite (rathe) euch mit ſeinen Augen;
Er laſſe kein Haar ohne ſeinen Willen euch
vom Haupt fallen, Er ſorge fuͤr euch, ſeine
Guͤte folge euch nach, Er ſuche euch taͤglich
heim, Er betruͤbe und erfreue euch, Er ernie⸗
drige und erhoͤhe euch, Er toͤdte euch und
mache euch wieder lebendig, wie Er es nach
ſeinem Rath gut befindet! Nur verſichere Er
euch, daß alles, was euch begegnet, aus Gna⸗
de herflieſſe, mit Weißheit und Liebe gemenget
ſeye, und auf eure Gluͤckſeeligkeit hinausgehe!
Er laſſe eure Ehen ein Strom ſeyn, der aus
der Quelle der ewigen Guͤte und Weißheit da⸗
herflieſſe; eine Uhr, die der ERR gemacht,
eingerichtet, mit Gewicht verſehen, aufgezo⸗
gen, und zu Gang gebracht hat; eine Kette,
welche der allweiſe GOTT verfertiget, und
alle und jede Glieder verbunden hat, daß

alles, was euch wiederfaͤhret, eine Frucht
P 4 und

230 Die XIII. Hochzeit⸗Predigr,

und Wirckung des goͤttlichen, ewigen, allwei⸗
ſen Raths, und ein Theil der Ordnung ſeye,
die Er fuͤr gut befunden, und zu eurer Seelig⸗
keit eingerichtet hat; ein Belieben des vaͤter⸗
lichen Herzens GOttes; eine Ordre, welche
des Hoͤchſten Hand unterzeichnet, und ein
Schluß, den der Drey⸗Einige GOtt ſelbs ge⸗
macht hat; zu welchem ihr uͤberal ſaget: ja
Vater, alſo iſt es wolgefaͤllig geweſen
fuͤr Dir, Math. 11, 26. Es kan wol boͤſe
ſcheinen, Er kans aber nicht boͤſe meinen. Al⸗
les gut, was GOTT thut; alles wol, was
GOTT will; alles recht, was GOTT
fpricht.
Geh't es nur dem Himmel zu,
Und bleibt Ickſus ungeſchieden,
Bin ich wol zufrieden.
Endlich nehme Er euch zu ewigen Ehren
auf! Er nehme euch auf, wie ein Vater und
Mutter ihr Kind aufnehmen, das aus der Frem⸗
de heimkomt, und manchen rauhen Wind
ihm hat unter Augen muͤſſen ſchneiden laſſen;
wie ein Koͤnig ſeine Braut, die ihm uͤber Meer
zugefuͤhret iſt, und auf demſelben viel Ungemach
erlitten hat, mit Kuͤſſen und all erſinntichen Eh⸗
ren⸗Zeichen praͤchtig aufnehmt; wie Er den
Enoch, den Eliam in Himmel aufgenommen
hat:
So woll Er euch zu ſeinem Preis
Aufnehmen in das Paradeis,
Des klopf ich in die Haͤnde!
Amen, Amen.

Die

Diie XIV. Hochzeit⸗Predigt. 231

gt Gochzeit⸗Rede. ()
. Text: Pſalm 84. v. 12. 13.
WWe Sonn und Schild, der

BERRN gibt Gnade und Ehre,
Er wird kein Guts manglen laſ⸗
M ſen den Frommen. HERR Ze⸗
baoth, wol dem Menſchen, der
ſich auf Dich verlaͤßt.

. Inhalt.
trſen
Vorbereitungs⸗Gebett.
Vortrag.
Ein vierfacher ſicherer Grund ei⸗
en ner gewis gluͤcklich⸗gerathenden

um Ehe. Denn
„I. Iſt GOTT der HERR Sonne und
Schild.

————.

ge (*) Bey einer Hauß⸗Copulation gehalten.
N

232 Die XIV. Hochzeit/ Predigt,
wird die Verbindung mit dem vorigen
Vers gezeiget.
2.) warum GOTT der HCERR
a.) die Sonne genennet werde?

Anmerckung: dieſer Pſalm wurde von den

Juden
2.) als ein Herbſt⸗Lied;

2.) des Abends in den S Synagogen ge⸗

brauchet.
b.) GOtt heiſſet Gleichniß⸗weiſe die Sonne.
a.) eſſentialiter, ſeinem Weſen nach;

8.) perſonaliter „in ſeinem Sohne,

der

) nicht nur der Morgen⸗Stern:

ſondern
2) auch die Sonne ſelbs genennet
wird.

3.) warum Er ein Schild heiffe? nicht

ſo wol
a.) in Anſehung ſeines Schuzes;
als vielmehr

b.) weil Er uns zum Scharten

dienet.

II. G92 gibt Gnade und E⸗ .

re.
1.) Gnade.

2.) ſeine GStres⸗Gnade;
.) der

IV

Pſalm 84. v. 12. 13. 233
h.) der Menſchen Gnade;
c.) allerley Gnaden⸗Gaben.
2.) Shre, geiſtlich, leiblich, ewig.
Lehre : welches der Urſprung warhaftiger Eh⸗
re ſeye. P
III. Laͤßt Er kein Gutes manglen den
Frommen.
1.) welches die Frommen ſeyen.
2.) die Verheiſſung, daß ihnen kein
Gutes manglen werde.
IV. Es muß wol gehen dem Men⸗
ſhen, der ſich auf GO TT ver⸗

aͤßt.
Hie iſt
1.) ein heiliger Affect;
2.) ein ſtarcker Glaube; und
3.) deſſen Seeligkeit.
Seegens⸗Wunſch.

Vorbereitungs⸗ Gebett.

as uns, O ewiger und groſer GGtr,
jezund Gnade vor Dir finden, und
erfuͤlle zugleich uns Anweſende alle mit
wuͤrdiger Ehrerbietung vor deiner hei⸗
ligen Gegenwart. Wir ſeynd in dieſer
gemeinſchaftilichen Hauß⸗ Verſamlung
ey⸗

234 Die XIV. Hochzeit⸗Predigr,

beyeinander, deejenige Zwey Perſonen,
deren Herzen Du ſelbs in ehlicher Liebe
gegeneinander geneiget haſt, durch dein
Wort, und unſer Gebet, in ihren neuen
Ehſtand einzuſegnen. Vorderiſt dancken
wir Dir, Du G GTT der Herrlichkeit,
herzlich und froͤlich vor dieſe deine ange⸗
nehme Fuͤhrung; fuͤr die liebreiche Be⸗
weiſung deiner vaͤterlichen Fuͤrſehung
hierunter; fuͤr die troͤſtliche Spuren dei⸗
nes Kaths hiebey; fuͤr dein ganzes Herz,
nach welchem Du dieſes alles gethan,
und das angefangene Werck bis jezt zu
dieſer Vollendung gebracht haſt. Zwar
gefiel es deiner verborgenen Weißheit,
die Anfaͤnge dieſer Verlobung alſobald
durch eine ſchwere Probe zu bewaͤhren,
und unſern lieben Herrn Braͤutigam
in eine ſorgliche Kranckheit niederzule⸗
gen. O wie ware die neue und zaͤrtliche
Liebe unſerer Jungfer Braut damals
in Aengſten, und wie bange dachten wir,
ob denn deine Hand dieſe zwey Herzen
nur darum miteinander verbunden, da⸗
mit ſie fruͤhzeitig mit deſto groͤſern
Schmerzen voneinander geriſſen werden
muͤßten! Aber Du haſt Dich, O Gtt,
als einen Liebhaber des Lebens erwie⸗
ſen. Du zuͤchtigteſt uns wol, aber Du
uͤbergabeſt uns dem Tode nicht. Du
haſt uns betruͤbet, aber nicht von Her⸗
zen:

,

—

ſole
ich
den
pele
Cncke
chten
Lenge
he N
ſhn
end
de
et
Zm

Pſalm 84. v. 12. 13. 23 5
zen: ſondern Dich bald wieder erbarmet
uͤber unſern geliebten Herrn Braͤutigam;
und nicht allein uͤber Ihne: ſondern auch
uͤber die Geſellin ſeines Bundes, und
uͤber uns alle, und uns nun zu dieſer froͤ⸗
lichen Stunde zuſammen gefuͤhret. Dei⸗
nem groſen Namen ſeye hiefuͤr Lob und
Danck geſagt, Du Gtt Zebaoth! Wir
bezahlen nun unſere Geluͤbde, und brin⸗
gen das Lob⸗GOpfer unſerer Lippen, wie
wir unſern Mund aufgethan haben in
unſerer Noth, und wie wir Dir gelobet
haben, da wir in dem Staub auf unſern
Knien vor dem Krancken⸗Bett herumla⸗
gen. Ich weiß, H½£RR, daß Du nicht
unſern Schaden, ſondern eine friedſame
Frucht der Gerechtigkeit dadurch wir⸗
cken, und einen veſten Grund einer Dir
warhaftig⸗ gefaͤlligen und geſegneten
Ehe durch ſolche ernſtliche Zuͤbereitung
legen wolteſt. Dein Liebes⸗Rath wer⸗
de erfuͤller, und dein heiliger Wille ge⸗
ſchehe! Laß unſere liebe Verlobten nun
als aus den Todren geiſtlich⸗ und leiblich⸗
Erweckte Dir leben in Chriſto εSSU,
daß ſie ſich zuerſt ergeben dem HhRRV.,
darnach eines an das andere. Segne
uns nun mit deiner Gnaden⸗vollen
freundlichen Gegenwart auf Zeit und
Ewigkeit! Deine Gnade, O himliſcher
Vater, walte uͤber uns allen, Amen!

Ab⸗

236 Die XIV. Hochzeit⸗Predigt,
Abhandlung.
Bgeſer Text iſt ein

Vierfacher ſicherer Grund
einer gewis gluͤcklich⸗gera⸗
thenden Ehe.

Und ich verſichere euch daraus, hochwerthes
Braut⸗Paar, ohne Umſchweif, einer unfehl⸗
bar⸗geſegneten und hoͤchſt⸗-erwuͤnſchten Ehe.
Denn

J. GOTT der HENRR iſt eure Son⸗
ne und Schild.
II. Der H ERR gibt Gnade und
Ehre.
III. Er wird kein Gutes manglen
laſſen den Frommen.
IV. Es muß wol gehen dem Men⸗
ſhen, der ſich auf GOTT ver⸗
aͤßt.

Was kan man mehrers zur Vergnuͤgung
wuͤnſchen? wie doͤrfte man ſo viel bitten, wo⸗
zu ſich der HErr freywillig erbietet? Ach! Er
erwecke nur jezt unſere Herzen zum voͤlligen
Glauben, und gebe uns ein breites und erwei⸗
ter⸗

— –
—,— –☛ – —

— fd ——— – — — - — — — - —

Pſalm 84. v. 12. 13. 237

tertes Herz, alle dieſe viele und groſe Guͤter zu

faſſen, und wircklich zu genieſen! So ermaͤh⸗
ne ich euch nun B
I. und ſage, ſeyd getroſt und gewis ver⸗
ſichert, eure Ehe muß eine vollkommen⸗gluͤck⸗
ſeelige Ehe ſeyn, denn der ÆRR iſt euer
Sonn und Schild. Das bekennet ihr ſel⸗
ber mit eurem beliebten Texte, der gleich beym
Hoͤchſten anfangt, und ſagt: denn der Err
iſt Sonn und Schild. Hierinnen ligt vor⸗
deriſt ein Grund des vorigen Verſes. Da
hatte David eine groſe Bekentnis abgelegt:
Ein Tag in deinen Vorhoͤfen iſt beſſer,
denn ſonſt tauſend. Ich will lieber der
Thuͤr huͤten in meines GGTTes Hauſe,
denn lang wohnen in der Gottloſen Huͤt⸗
ten. Nun beweiſet er dieſes mit einer buͤndi⸗
gen Raiſon in unſerm Text: denn der „SErr
iſt Sonn und Schild. Als ſagte er: ohne
GOTT, ohne ſeine Gnade und Gemein⸗
ſchaft iſt lauter Finſternis, Confuſion, Furcht,
Bangigkeit, Verderben. Bey GOTT
aber und im Umgang mit IJHM E allein
iſt lauter Licht, Licht wie die Sonne, erqui⸗
ckendes und erfreuendes Licht. Anderwaͤrts
ſeynd lauter Irrthuͤmer: hie lauter Warhei⸗
ten. Anderwaͤrts iſt nichts gewiſes und ſi⸗
cheres: in GOtt aber lanter Sicherheit, Zu⸗
flucht, Schuz und Schirm. Laß tauſend an⸗
dere Ehleute ohne Licht und Huͤlfe umhertap⸗
pen und heulen wie die Hunde: euch will der
HErr Sonne und Schild ſeyn. Erſt⸗

238 Die XIV. Hochzeit⸗Predigt,

Erſtlich Sonne. Nach der UÜberſezung
der Hebraͤiſchen Uberſchrift rrn iſt dieſer
Pſalm ein Herbſt⸗Lied, geſtellet auf die je⸗
zige Spaͤtling⸗Zeit, da die Sonne des Him⸗
mels ſich von uns zu wenden, kurze, kalte und
dunckele Taͤge zu machen beginnet. Aber fahr
hin du irrdiſche Sonne,

Fahr nur hin, ein' andere Sonne,
WMein JESUS, meine Wonne,
Ganz hell in meinem Herzen ſcheint!
ſolle es alle Tage bey euch heiſſen.
Diie Juden pflegen von alten Zeiten her
dieſen Pſalmen beſonders hoch vor vielen an⸗
dern zu halten, und denſelben alle Abend in ih⸗
ren Synagogen zu ſprechen. Er komt uns
demnach ganz geſchickt auf dieſen unſern derma⸗
ligen Abend', auf welchen der HErr eintreffen
laſſen wolle, was dorten verheiſſen iſt: um den

Abend wirds Licht werden, Zachar. 14, 7.

Und es wird mir lieb, und euch gut ſeyn, wenn
ihr ohne Juͤdiſchen Aberglauben euch fein fleiſ⸗
ſig des Abends eurer Textes⸗Worte erinnern,
und dencken werdet: der „SErr iſt uns die
Sonne.
Nicht iſt hie die erſchaffene Sonne an
dem Firmament des Himmels zu verſtehen,
als wenn David ſo ein grober Matrerialiſt ge⸗
weſen waͤre, wie ohne laͤngſten ein verkehrt⸗
Gelehrter den Moſen zu einem ſolchen Philo-
ſopho hylico hat machen wollen, der die Ma⸗
terié

Pſalm 84. v. 12. 13. 239

terie, und alſo auch die Sonne vor GOTT
gehalten habe. Sondern er nehmt nur von
der coͤrperlichen Sonne ein Gleichnis, und
laͤßt uns an den Eigenſchaften der Sonne auf
das unſichtbare, geiſtliche, allerherrlichſte und
ganz unvergleichliche Weſen GOttes geden⸗
cken, ſo, daß die Sonne ein Spiegel GOttes,
ſeines Lebens, Lichts und Guͤtigkeit ſeyn ſolle,
und wenn einer dieſe Sonne anſiehet, wie
ſchoͤn ſie iſt, er dencke, wie viel ſchoͤner der ſeyn
muͤſſe, der ſie gemacht hat, und aller Schoͤn⸗
heit Meiſter iſt, Weißh. 7, 29. Wenn die⸗

ſ Sonne ſo hoch uͤber uns ſtehet: wie viel hoͤ⸗

er muß der erhaben ſeyn, der ſie, und noch
ſo viel hundert andere Sonnen, die zum Theil
noch hoͤher ſtehen, gemacht hat! Wenn dieſe
Sonne ſo rein und Licht iſt: wie viel reiner und
lauterer muß denn GOTT ſeyn, der ein Licht
iſt, in welchem ſich nicht ein Schatte, geſchwei⸗
ge ſonſt ein Flecken findet, Jac. 1, 17. Wenn
dieſe Sonne ſo lieblich iſt, und das Licht ſo
ſuͤße, und den Augen ſo lieblich, die Sonne
anzuſehen, Pred. Sal. 11, 7. wie unendlich⸗
mal ſuͤßer, erquicklicher und troͤſtlicher es denn
ſeyn muͤſſe, wenn einer in dem Licht GOttes
das Licht, GOtt ſelber, ſehen kan mit erleuch⸗
teten Augen! Wenn dieſe Sonne ſo voller
Kraft iſt zu erwaͤrmen, zu erleuchten und frucht⸗
bar zu machen: wie vielmehr ſeelige Einfluͤße
und kraͤftige Wirckungen zu erleuchten, zu rei⸗
nigen, zu beleben, zu waͤrmen, zu treiben, und
uns zu allen guten Wercken fruchtbar zu ma⸗

Kiegers Zochz. Predigten.) Q chen,

240 Die XIV. Hochzeit⸗Predigt,

chen, wird der ewige und allmaͤchtige GOTT
haben!

Iſt das nicht ein ſicherer Grund einer
gluͤckſeeligen Ehe, in welche der HERR als
die Sonne ſo beſtaͤndig ſcheinet? Die Welt⸗
Kinder leben ohne Sonne in dieſer Welt, ſie
ligen in einem finſtern Loch und bangen Ge⸗
faͤngnis, in einer kalten Eis⸗Grube; wenig⸗
ſtens wandlen ſie in einem falſchen Schein; ih⸗
re Sonne gehet ihnen ploͤzlich unter am Mit⸗
tag, wenn ihr Gluͤck am herrlichſten ſcheinet,
wird es verdunckelt, und in Grauſen und Trau⸗
rigkeit verkehret. Aber eure Sonne iſt die
warhaftige Sonne; die hat keinen falſchen
Schein, die leuchtet ewiglich. Die iſt das Le⸗
ben der Todten, die Freude der Traurigen, das
Licht der Blinden. Solchen Zufluß der aller⸗
lieblichſten und kraͤftigſten Gedancken genießen
wir, wenn wir GOtt den HErrn weſentlich
betrachten.

Nehmen wir aber das Wort: GGTT,
der H h£ R’R; perſoͤnlich, ſo erinnert uns
daſſelbe des Sohnes GGTTes, unſers
HERRVund Heylandes Il Sul Chri⸗
ſti, auf welchen freylich der ganze Pſalm in
ausnehmend lieblicher Weiſe gerichtet iſt. Die⸗
ſer wird in der heiligen Schrift bald der Mor⸗
gen⸗Stern, bald die Sonne genennet, nach
den unterſchiedenen Wolthaten, die Er uns er⸗
weiſet, deren eine vollkommener iſt, als die an⸗
dere. Die Sonne und der Morgen⸗Stern
ſeynd

— eeee

— — ,–☛à ——

— – – — 2— ——

Pſalm 84. v. 12. 13. 241

ſeynd beedes Lichter. Jene ein groſes, die⸗
ſer ein kleines. Beede aber von beſonderer
Treflichkeit. Und ſo iſt freylich der HERR
JESuS uͤberhaupt unſer unvergleichliches Le⸗
bens⸗Licht. Aber vorderiſt als ,ein Morgen⸗
Stern. Unſer Verſtand iſt verfinſtert, und
unſer Herz ein dunckeles Ort, bis der Tag an⸗
bricht, und der Morgen⸗ Stern aufgehet in
unſern Herzen, 2. Petr. 1, 19. bis nemlich
der HERR JESuS durch ſeine Gnade
uns erleuchtet, und in unſern duͤſtern Herzen
ſein Macht⸗Wort erſchallen laͤßt: es werde
Licht! Darum ſpricht Er: Ich bin ein hel⸗
ler Morgen⸗Stern, Offenb. Joh. 22, 16.
Aber dieſer Morgen⸗Stern in der Erleuch⸗
tung wird zugleich auch die Sonne der
Rechtfertigung, da Er uns als die helle
Sonne am Mittag, dem voͤlligen Recht und Zu⸗
eignung nach, in die Herrlichkeit der Kinder
GOttes verſezet. Da leuchtet Er in uns wie
die helle Sonne, Offenb. Joh. 1, 16. Da
gehet Er auf als die Sonne der Gerechtig⸗
keit, und uns wiederfaͤhret Heyl unter ſeinen
Stralen, die uns als Fluͤgel uͤberdecken,
Malach. 4, 2. Da bleibet nichts vor ſeiner
Hize verborgen; denn es iſt nichts verdamli⸗
ches an denen, die in Chriſto JEſu gerecht⸗
fertiget ſind, Roͤm. 8, 1. Von der geiſtlichen
Erleuchrung heißt es:

Q 2 So

242 Die XIV. Hochzeit⸗Predigt,

So dieſer Morgen⸗Sterne in uns
aufgeht,
So bald verſteht der Menſch die
hohe Gaben,
Die GOrtes Geiſt den'n g'wis ver⸗
heißt,
Die Hofnung dazu haben.

Von der Rechtferrigung aber gilt, was wir
ſingen:
Die Sonne, die mir lachet,
Iſt mein HErr JeEſus Chriſt,
Das was mich froͤlich machet,
Iſt, was im Himmel iſt.

Muß es nun bey einem ſolchen Licht, Morgen⸗
Stern und Sonne, nicht lebhaft, munter,
froͤlich, luſtig, herrlich in einer Ehe ausſehen
innerlich und aͤuſſerlich? Noch mehr auch da⸗
rum, weil der HErr nicht nur Sonne, ſon⸗
dern zugleich auch
Schild iſt. Hie will ich mich nicht einlaſ⸗
ſen in die gemeine Erklaͤrung, da man dieſen
Schild ſonſten auslegt von dem Schuz und
maͤchtigen Schirm GOttes, ungeachtet euch
davon koͤſtliche Dinge zugeſprochen werden koͤn⸗
ten. Sondern es duͤncket mich, gereimter zu
ſeyn, wenn man Schild fuͤr Scharten an⸗
nehmt, wozu die Schilde unter anderem Ge⸗
brauch mit dieneten. Und waͤre demnach die⸗
ſes das koͤſtliche Verheiſſungs⸗Wort an Cet
O

— ſ f ᷑ — —— — —

—

Pfalm 84. v. 12. 13. 243
GOtt der HErr wolle ſeyn eure Sonne und

euer Schatte, das iſt: Er wolle ſich euch er⸗

weiſen, wie ihr Ihn haben wollet; wie ihr
Ihn beduͤrfet; wie ihr Ihn faſſen koͤnnet. Des
Nachts eure Sonne, des Tages euer Schat⸗
te. Wider die Zaghaftigkeit und Bloͤdigkeit
eure Sonne: wider die Vermeſſenheit euer
Schatte. Die Sonne zum Trieb und Auf⸗
munterung: der Schatte zur Ruhe und Er⸗
quickung. Die Sonne euch hie und da oͤffent⸗
lich aufzuſtellen an das Licht, daß euch die Leu⸗
te mit Ehrerbietigkeit anſehen und betrachten:
der Schatte, euch bisweilen in das Dunckele
einzuwicklen, und euren Schaz vor den Nach⸗
ſtellungen der Feinde zu verbergen; und doch
uͤberal bey allen Begebenheiten und Abwechs⸗
lungen euer GOtt zu ſeyn.
Iſt diß nicht abermal ein veſter und ſicherer
Grund, es muͤſſe eine wolgerathene Ehe abge⸗
ben? Denn GOtt will euer ſeyn; ganz und
gar will Er zu eurem Gebrauch ſeyn. Wie
das Manna nach eines jeden Geſchmack war:
ſo will GOtt nach eurem Geſchmack ſeyn, wie
ihr Ihn jedesmal wuͤnſchet und noͤthig habt.
Der Menſch iſt zu bloͤde, als daß Er das ſtaͤte
ſtralende Licht GOttes ertragen koͤnte: darum
will GOTT ſeine Majeſtaͤt und Herrlichkeit
temperiren mit Schatten, wie der HERR
JESusS ſeine Gottheit mit der Menſchheit
uͤberſchattet hat. Wenn eure Beine nicht
ſtarck genug ſeyn werden, lauter Sonnen⸗

ſchein des Gluͤckes zu ertragen: ſo wird Er euch
Q 32 mit

244 Die XIV. Hochzeit⸗Predigt,

mit einer Creuz⸗Wolcke uͤberſchatten. Wie
theur iſt doch deine Guͤte, O GOTT, daß
Menſchen Kinder unter dem Schatten deiner
Fluͤgel trauen koͤnnen, Pſ. 36, 8.

Geſegnet muß eure Ehe ferner ſeyn, denn
der HERR gibt
II. auch Gnade und Ehre. Hie thut der
reiche GOtt ſeine Schaͤze auf, und gibt dar⸗
aus vorderiſt Gnade. O ein ſuͤßes Wort, O

ein ſeeliges Geſchenck, vor einen armen Suͤn⸗

der! Von Natur ſeynd wir nicht in Gnaden:
ſondern Kinder des Zorns. Aber ſehet, GOtt
will nicht mit euch handlen nach euren Suͤn⸗
den, und euch nicht vergelten nach eurer Miſ⸗
ſethat: ſondern Gnade will Er euch wiederfah⸗
ren laſſen, ſich mit euch verſoͤhnen, eure Suͤn⸗
den vergeben, und euch croͤnen mit Gnade und
Barmherzigkeit, Pſalm 103, 4. Wenn Er
nun euch ſo gnaͤdig worden iſt, ſo will Er euch
auch Gnade verleyhen vor den Mienſchen,
und derſelben Gunſt und Liebe, mit welchen
ihr zu thun habt, euch zuwenden, wie dem
Joſeph, Mardochai, und andern. Denn
wer Chriſto dienet, der iſt nicht nur GOTT
gefaͤllig, ſondern auch den Menſchen lieb,
Roͤm. 14, 18. Ulnd endlich will Er euch auch
geben Gnaden⸗Gaben, die ihr zu eurem
geiſtlichen und leiblichen Leben beduͤrfet, als
Weißheit und Klugheit, Muth und Tapferkeit,
Beſtaͤndigkeit, Gedult, Hofnung, Kraft, Le⸗
ben,

— — =

Pſalm 84. v. 12. 13. 24 5

ben, Geſundheit, u. ſ. w. Dieſe Gnade ſolle
begleitet ſeyn
Von der Ehre. Der HErr gibt Gna⸗
de und Ehre. 1.) Geiſtliche Ehre. Denn
wenn einer ſo mit der Sonne bekleidet iſt, in
dem Schos GOttes ligt, in ſeiner Gnade ſte⸗
het, ſein Knecht und Magd, ja ſein Kind wor⸗
den iſt: ſo iſt das hoͤhere Ehre, als einem alle
Koͤnige auf Erden geben koͤnnen. Da iſt ein
Thuͤrhuͤter in dem Hauſe GOttes geehrter, als
alle auf der Spize der Ehren kletternde Gott⸗
loſen. Geben will der HERR 2.) zeitliche
Ehre, wie David ſelber es erfahren hat, daß
der HE RR oͤfters den Geringen aufrichte aus
dem Staub, und erhoͤhe den Armen aus dem
Koth, daß Er ihn ſeze neben die Fuͤrſten, ne⸗
ben die Fuͤrſten ſeines Volckes, Pſ. 113, 7. 8.

Geben will euch der HERR abſonderlich auch

ewige Ehre. Denn der HERR wird ge⸗
ben Preiß und Ehre und unvergaͤngliches We⸗
ſen allen, die in guten Wercken beſtaͤndig ge⸗
trachtet haben nach dem ewigen Leben,
Roͤm. 2, 7.

Da ſehet nun, welches der rechte Ur⸗
ſprung aller Ehre ſeye, fuͤr welche der Menſch
ſo ein beſonders zartes Gefuͤhl hat, nemlich al⸗
lein Gttes Gnade. Wer GOttes Gnade
hat, der iſt Ehr⸗wuͤrdig. Je mehr Gnade, je
mehr Ehre. Voll Gnade ſeyn iſt voller Ehre
ſeyn. Wo GOtt Gnade hinlegt, da legt Er
Ehre daneben. Wenn der Engel zu Maria
Q 4 ſagt:

246 Die XIV. Hochzeit⸗Predigt,

ſagt: du haſt Gnade bey GOTT funden: ſo

darf die Eliſabeth bald hinzuſezen: O ſeelig
biſt du unter den Weibern! Luc. 1, 30 - 42.
Spricht die Maria ſelbs: der HERR hat ſei⸗
ne elende Magd angeſehen mit Gnade: ſo kan
ſie gleich hinzufuͤgen: von nun an werden mich
ſeelig preiſen alle Kindes⸗Kind, v. 48. Dencket
alſo, was dieſes abermal fuͤr ein verſicherter
Grund einer gluͤckſeeligen Ehe ſeye, dazu der
HERR Gnade und Ehre gibt; dabey der
HERR Zeit und Ewigkeit zuſammen knuͤpfet,
euch Gnade verleyhet in dieſem, Ehre in jenem
Leben; hie mit Gnade anfanget, dorten mit
Ehre und Herrlichkeit ohne Ende vollendet!
Dazu komt der
III. Grund: denn Er wird kein Gu⸗
tes manglen laſſen den Frommen. Schi⸗
cket euch nur zuerſt und vor allen Dingen, daß

ihr unter den Frommen ſeyet, im Hebraͤiſchen:
unter denen, die aufrichtig einhergehen,

die vor GOTT wandeln, und fromm ſind,
1. Moſ. 17, 1. Dazu gehoͤret, daß man vor⸗
deriſt zu einem neuen Leben erwecket worden
ſeye, und Fuͤße, das iſt, geiſtliche Kraͤften em⸗
pfangen habe zu wandlen. Darnach, daß man
alle boͤſe Wege vermeide, und den beſten Weg
erwehle, der zum Leben fuͤhret. So denn,
daß man auf demſelben Weg fortgehe weißlich,
innerlich, beſtaͤndig, und dadurch dem Ziel und
himliſchen Kleinod in taͤglichem Wachsthum
immer naͤher komme.

Seyd

do

1—

wen
Oſt⸗

ſ
den

Dere

NA N
at

N

Pſalm 84. v. 12. 13. 247

Seyd ihr ſolche fromme Leute, ſo nehmet
das Wort der Verheiſſung, als ein theures
werthes Wort, hin: der .Err wird kein
Gutes manglen laſſen euch Frommen.
Wenn es euch etwa noch nicht genug waͤre,
daß GOtt der HErr eure Sonne und Schild
iſt, daß Er euch Gnade und Ehre gibt; wenn
ihr etwa meynetet, es moͤchte noch was zuruͤck
ſeyn, oder euch noͤthig werden, das hie nicht
ſtehet: ſo habt ihr hiemit eine Charta bianca,
da der HERR ſeinen Namen unterſchrieben,
und euch Vollmacht gegeben hat, auf den uͤbri⸗
gen leeren Raum binanzuſchreiben, was nur im⸗
mer gut ſeyn wird. Man kan nicht alle
menſchliche Faͤlle uͤberſehen, und alles mit Na⸗
men ſpecificiren. Aber es mag euch entweder
innerlich ein Mangel offenbar werden, oder ſich
aͤuſſerlich etwas zutragen: ſo bringet ſol ches an
den HERRN, und ſaget: Du haſt Dich ver⸗
bunden, Du wolleſt es mir an keinem Guten
manglen laſſen. Es mangelt mir aber jezund
etwas, diß, jenes. Darum enthalte es mir
nicht vor, (nach dem Hebraͤiſchen) ſondern
gib es mir! Wenn es denn etwas euch gutes
ſeyn wird: ſo wird es euch ohnfehlbar gegeben
werden. Wenn ihr es aber nur fuͤr gut hal⸗
tet, und der himliſche Vater erkent es anders:
ſo wird Er ſeinen unberichteten oder auch eigen⸗
willigen Kindern das ſpizige Meſſer nicht in ih⸗
re ungeſchickte Haͤnde geben. Denn es waͤre
euch nicht gut. Und welch reiche Leute muͤſſ ſer ihr
enn

248 Die XIV. Sochzeit⸗Predigt,

denn werden, denen der HErr an keinem Guten

manglen laſſen wird!
IV. Sagt unſer Text: RR GOTC
Zebaoth, wol dem Menſchen, der ſich
auf Dich verlaͤßt! Das lezte, das beſte! So
iſt es recht! Man muß uͤber der Betrachtung
Goͤttlicher Guͤte und Verheiſſung nicht lang⸗
weilig und muͤde: ſondern mit einem heiligen
Affect und Verwunderung entzuͤndet werden,
und aus der Fuͤlle des Herzens ausrufen:
SHEÆERR GGTTZebaoth, wol dem Men⸗
ſchen, der ſich auf Dich verlaͤßt! Hie
wird zum Beſchluß der Glaube, ſtarcker Glau⸗
be, voͤlliger Glaube erfordert, der dieſes alles
ergreift, und auf GOTT und ſein Wort ſich
zuverſichtlich verlaͤßt. Er hatte zwar zuvor
geſagt: Er wird kein Gutes manglen laſſen den
Frommen. Aber diß war nur eine Beſchrei⸗
bung der hiezu faͤhigen und geſchickten Perſo⸗
nen geweſen. Damit man nun nicht meyne,
als waͤre unſere Froͤmmigkeit die Urſache ſol⸗
cher groſen Guͤter: ſo ſezet David nun alles auf
den Glauben, und ſpricht: wol dem Men⸗
ſchen, der ſich auf Dich verlaͤßt! Denn die
Seeligkeit iſt allein des Menſchen, der da
glaubet, Roͤm. 4, 6. Nicht eigene Froͤmmig⸗
keit, nicht die Opfer, nicht der ſchoͤne Leviti⸗
ſche Gottesdienſt, machen ſeelig: ſondern al⸗
lein der Glaube und das Vertrauen auf I⸗
ſum Chriſtum, durch welchen Gnade und War⸗
heit worden iſt. David hatte v. 5. ſeelig ge⸗
prieſen, die zu der Huͤtte des Stifts wandlen,
ja

Pſalm 84. v. 12. 13. 249

ja darinnen beſtaͤndig wohnen koͤnnen: aber
nun corrigirt er ſich gleich am ſelber, und ſagt:
diß ſeye das rechte Wol, wenn einer ſich auf
GöGrt verlaſſe, auf den HErrn der Heer⸗
ſchaaren. O ja, liebe Leute, es muß doch alles,

und zulezt auch Prieſter und Tempel ꝛc. wegfal⸗

len, nach ihrer Anhaͤnglichkeit und ſubtilem
heimlichſten Vertrauen darauf; wie vielmehr
andere noch geringere Dinge. Es muß der
Seele gar nichts mehr uͤbrig bleiben, als IE⸗
ſus Chriſtus, an den ſie dencke, mit dem ſie
im Geiſt vereiniget ſeye, auf deſſen Gnade ſie
all ihr Herz und Zuverſicht ſeze. Und von ei⸗
nem ſolchen Menſchen heißt es denn: wol

dem! was kan man weiter ſagen, als: wol

dem! Es iſt ihm eben wol, wol, wol.

Und da nun auch ich nichts beſſers mehr
ſagen kan, ſo endiget ſich hiebey meine Rede:
aber doch noch mit einer neuen Glaubens⸗Er⸗
weckung zum Segnen uͤber unſer gegenwaͤrti⸗
ges liebwertheſtes Ehe⸗Paar in euer aller
Verbindung und herzlicher Geiſtes⸗ und Ge⸗
bets⸗Gemeinſchaft. Ihr liebe Zwey habt
den lieben GOTT am rechten Ort angefaßt.
Ach! Er erfuͤlle thaͤtlich, reichlich und uͤber⸗
ſchwenglich alle die gute Gedancken, und das
glaubige Vertrauen, das ihr von Ihme gefaſ⸗
ſet und geaͤuſſert habt! GOtt ſey ſelber Sonn
und Schild!

Er

2559 Die XIV. Hochzeit⸗Predigt,

Er ſeye ſelber die Sonne,
Der durch ſeiner Gnaden⸗Glanz
Erleuchte eure Herzen ganz,
Der Suͤnden⸗Nacht ſey' vergangen!
Der HErr ſeye euer liebliches Licht, und euer
GOtt ſey euer Preiß! Eure Sonne muͤſſe nicht
mehr untergehen, noch euer Mond den Schein
verlieren, ſondern der HErr ſeye euer ewiges
Licht, und die Tage eures Leydes muͤſſen ein
Ende haben, Jeſ. 60, 19. 20.

Solten Truͤbſals⸗Wolcken auch in eurer
Ehe, wie in allen andern, uͤber euch kommen:
ſo moͤgen ſie zwar eure Sonne eine Weile be⸗
decken, aber ſie nicht rauben. Eure Sonne
muͤſſe allemal wieder mit ihren Stralen durch⸗
brechen, und Licht, Leben, Troſt und Freude
ins Herz fallen laſſen! Der HERR ſeye auch
euer Schild,
Daß ihr unter ſeinen Schirmen
Bleibet vor den Stuͤrmen
Aller Feinde ftey!
Der ſtarcke und allmaͤchtige GOTT ſpreche
unſerm theuren Herrn. . . . . . bey ſeinem
ſchweren und mißlichen Amt zu kraͤftiger Beru⸗
higung ſelbs in das Herz hinein, wie dem
Abraham: fuͤrchte dich nicht, Ich bin
dein Schild, und dein ſehr groſer Lohn,
1. Moſ. 15, 1. Das muͤſſe ihn muthig und
ge⸗

—.—

Pſalm 84. v. 12. 13. 251

getroſt machen zu gewiſſenhafter und treuer
Ausrichtung ſeiner Pflichten, daß der HERR
ihme nicht nur einen Engel zum Schirm, ſon⸗
dern ſich ſelbs zum Schilde hiemit hin⸗
gibt; alle Pfeile des Feindes muͤſſen zuvor
durch den Schild gehen, ehe ſie ihn beruͤhren
koͤnnen! Er gedencke aber auch in Gnaden, zur
Erquickung und Vergeltung, aller ſeiner Muͤhe,
Arbeit und Treue, und ſchmüuͤcke ihn ſamt ſei⸗
ner auserwehlten Jungfer Braut mit Gna⸗
de und Ehre, vor GOtt und den Menſchen!
Der HErr, der auf eure theureſte Eltern
und Vor⸗Eltern ſo viel Gnade, Lob und

Schmuck geleget hat, ehedeſſen in der Zeit, und

nun jezt in der Ewigkeit: der laſſe ſolche Gna⸗
de und Ehre durch euch erhalten und fortge⸗
pflanzet werden von Kind⸗ zu Kindes⸗Kind!
Es ſeye von unſerer heiligen Handlung alle Ei⸗
telkeit ferne! Aber laſſet mich nur wiederholen,
was ich anderswo ſchon oft bekennet habe:
ich ſeye ein Sproͤßlein, welches dreyer .. . .
geſegnete Haͤnde gepflanzet, begoſſen, und ge⸗
foͤrdert haben. Und ich freue mich deßwegen
herzlich, daß ich heute meine Hand in ſo ange⸗
nehmer Gelegenheit auf die Hand einer ihrer
Nachkoͤmlingen und nahen Anverwantin
legen ſolle. Der HERR vergelte ihnen an
euch dieſelbige Treue, die ich ihnen mit nichts
habe vergelten koͤnnen! Er laſſe euch frommer
Eltern fromme Kinder ſeyn, und ſo denn kein
Gutes manglen den Frommen! Der HERR
ſeye euer Hirte, daß euch nichts mangle! Er
ſchencke

—

252 Die XIV. Hochzeit⸗Hredigt,

ſchencke euch ſeinen Sohn, und mit demſelben
all ſein Gut! Er laſſe euch das Paar Men⸗
ſchen ſeyn, ſo ſich auf Ihne verlaͤßt, und uͤber
welche nichts als lauter Wol herabtriefe, alſo
daß andere es mit Augen ſehen, mit Haͤnden

greifen und ſagen muͤſſen: Wol dieſen Men⸗
ſchen! Wol ſeye es euch an eurem Teibe,

wol an euren Seelen! Wol in eurer Ehe,
wol in dem Amt! Wel in guten, wol in boͤſen
Tagen! Wol laſſe es euch der HERR ſeyn in

Geſundheit und langem Leben; wol in Ruhe,

Friede und Einigkeit! Wol in der Zeit, wol in
alle Ewigkeit! Ich ſchließe alles in die Sum-
mam unſeres Textes ein:
Mein Gtt iſt Sonn und Schild;
Der HErr gibt Gnad und Ehre;
Kein Gutes mangelt uns,
Das Seelen nuͤzlich waͤre.
Ich traue Dir mein GOtt,
Und halte IEſum veſt:
Wol dem, Err Zebaoth,
Der ſich auf Dich verlaͤßt!
Amen.

Die

4 Die XV. Hochzeit⸗Predigt. 2 53

Die Fuͤnfzehende

Nhe⸗
Unle

. Text: Pſalm 85. v. 8.
i Err, erzeige uns deine Gna⸗
A de, und hilf uns!
Erſter Eingang
i iſt genommen aus Spr. Sal. 31. v. 30.

1 1. Lieblich und ſchoͤn ſeyn iſt ein
Schmuck des Weiblichen Ge⸗
ſchlechts.
2. Die Furcht GOttes aber uͤber⸗
trift beyde.

Zweyter Eingang
aus Pſalm 25. v. 4-—-6.
1. Im Anfang und Fortgang der Ehe
hat man diß Gebett vonnoͤthen;
2. Der Beweg⸗Grund iſt unſere Be⸗
burnns und GOttes Barmherzig⸗
6 Vor⸗

254 Die XV. Hochzeit⸗Predigt,

Vortrag:
Das zuſammentreffende und ge⸗
meinſchaftliche Glaubens⸗Ge⸗
bett der Verlobten bey dem
Eintritt in ihre Ehe,

I. um GOttes Gnade. Sie wenden ſich
1.) zum H£ RRN.
2.) Bitten ſie fuͤr ſich: erzeige uns!
Anmerckung.
a.) wenn das ganze Iſraelitiſche Volck
ſo bittet, iſt es eine GOtt angenehme
Gewalt.

b.) ſoll es ein Gebett der Bekehrten fuͤr
Unbekehrte ſeyn.

3.) Das, warum man bittet, iſt GOt⸗
tes Gnade.
), Ghade GOttes iſt beſſer denn Le⸗
en.
b.) beziehet ſich auf des Menſchen
Schuld, Elend und Unwuͤrdigkeit.

e um deren Offenbarung wird gebet⸗
en.

II. uUm

=
—

S

N

—

—

— == =
E

Se

=çẽ PÄ22 — =T z

— =—
= = =
— — —

Pſalm 85. v. 8. 255

II. Um GOttes Huͤlfe; Dieſe iſt
1.) niemals uͤberfluͤßig: ſondern
2.) hoͤchſt⸗ nothwendig;
3.) Heiſet es eigentlich: Gib uns dein Heil
oder deinen Æ☚Sumn!
Anmerckung: Lieblich iſt es, wenn man im
alten Teſtament jedesmal an Statt des
Worts Heil, Huͤlfe ꝛc. den Nahmen JceE⸗
SIU ſezet.

Seegens⸗Wunſch.

Erſter Eingang.
Jeblich und ſchoͤn ſeyn, iſt nichts:
D aber ein Weib, das den HERRN
foͤrchtet, das ſoll man loben. Diß iſt
der erſte Hochzeit⸗Text, welchen eine un⸗
ſerer Jungfer Braͤuten beliebet hat aus
Spr. Salom. 31, 30. Es werden hie zwey
Qualitaͤten angezogen, die ein beſonderer
Schmuck des Weiblichen Geſchlechts ſind:
nemlich Lieblichkeir, Anmuthigkeit und Ge⸗
ſchicklichkeit wol zu leben, und ſich durch ſeine
aͤuſſere Stellung bey den Menſchen beliebt zu
machen; darnach Schoͤnheit, die nicht nur
in einer guten Bildung des Geſichts, ſondern
uͤberhaupt in geſchickter und proportionirter
Mengung aller Theile des Leibes beſtehet. Von
beeden ſagt Salomo: es ſeye nichts. Zwar
hat Salomo in eben dieſen Spruͤchen die
Lieblichkeit oder Freundlichkeit einer Ehefrau
hoch geruͤhmet, und geſagt: Freue dich des
Weibes deiner Jugend, denn ſiej iſt lieb⸗
(Riegershochz. Predigten.) R lich

256 Die XV. Hochzeit/ Predige,

lich wie eine Hindin, und holdſeelig wie ſchen
ein Rehe: laß dich ihre Liebe allezeit ſaͤt⸗ ſoln
tigen, und ergsze dich aller wege in ihrer Lebe
Liebe, Cap. 5, 18. 19. Und was die Schoͤn⸗ Bra
heit betrift: ſo preiſet der heilige Geiſt ſelbs Men
manche wegen dieſer Gabe in der Bibel; ja Wit
nach dem alten Geſez konte kein Ungeſtalter Emn
und Gebrechlicher Prieſter werden. So gibt ſch⸗
auch die Zierlichkeit des Hauſes eine Vermu⸗ be
thung auf einen zierlichen und honeten In⸗
wohner; gleichwie hingegen eine Nachtigall
ſich nicht in einem Ratten⸗Neſt aufhaͤlt. CGra-
6

tior eſt pulero veniens e corpore virtus.
So ruͤhmlich und preißwuͤrdig aber ſon⸗
ſten dieſe zwey Gaben ſeynd: ſo haͤlt ſie doch di
Salomo nicht nur fuͤr gering; ſondern gar fuͤk dean
nichts, nicht nur wegen ihrer Nichtigkeit, ag⸗
Fluͤchtigkeit und Betrieglichkeit, wohin der ſͤ⸗
Grund⸗Text gehet: Anmurhigkeit iſt
Falſchheit, und die Schoͤnheit iſt Eitel⸗ U.
keit: ſondern hauptſaͤchlich in Vergleichung L
gegen eine noch weit edlere und hoͤhere Tugend, m
nemlich die Furcht GOTTes. Aber ein hi
Weib, das den H⁄έR RNfuͤrchter, das ck
ſoll man loben. Mithin gehet Furcht GOt⸗ in
tes, Glauben, Liebe, Keuſchheit, Gedult, (N
Sanftmuth, Demuthꝛec. uͤber alles, auch uͤber en
das, was ſonſten am hoͤchſten geachtet wird. ſ
Darauf deutet der heilige Geiſt gleichſam mit ſ
Fingern, zeucht unſere Augen von allen ande⸗ k
ren Betrachtungen ab, wendet ſie auf ein tu⸗ ze
gendſames Weib, und ſagt nach dem Hete
hen

— Pſalm S5. v. 8. 257

ſchen mit ſolchem Nachdruck, das, das, das
ſoll man loben. Mir gebuͤhret in freundlicher
Liebe zu hoffen, die vorhandene unterſchiedliche
Braut⸗ Paare ſollen nebſt andern Gaben mit
dieſem ausnehmenden Lob geſchmuͤcket ſeyn;
und ihre Herrn Braͤutigam werden uͤber al⸗
les andere dieſe æſtimabllem Qualitatem, die⸗
P ſchaͤzbare Eigenſchaft ſich zu ihrer Wahl ha⸗
en bewegen laſſen, ꝛc.

Zweyter Eingang.
RN It dieſem vorgeleſenen Text hat eine na⸗
he Gleichheit ein anderer, welchen die
dritte Jungfer Braut zum geſegneten Ange⸗
dencken ihres heutigen Verloͤbnis⸗Tages fuͤr⸗
geſchlagen hat. Er iſt genommen aus dem
fuͤnf und zwanzigſten Pſalmen und lautet
Vers 4. 5. 6. alſo: HErr, zeige mir deine
Wege, und lehre mich deine Sreige.
Leite mich in deiner Warheit, und lehre
mich. Denn Du biſt der Gott, der mit
hilft, taͤglich harre ich Dein. Geden⸗
cke, .“NπR R, an deine Barmherzigkeit,
und an deine Guͤte, die von der Welt
(von Ewigkeit Hebr.) her geweſen iſt. Iſt
ein wichtiger Schritt in unſerm ganzen Leben:
ſo iſt es dieſer, wenn wir den Tritt in den Ehe⸗
ſtand thun. Da gilt es ſeine Unwiſſenheit er⸗
kennen, und deſto eifriger betten: ρ“NℛR R,
zeige mir deinen Weg! Im Fortgang der
Ehe gehet es oft ſo kunund kraus untereindn.
2

25 8 Die XV. Hochzeit⸗Predigt,
der, daß man wiederum nirgend fortkommen
kan, als man wende ſich in demuthiger Einfalt
zu GOtt, und bette kindlich: lehre mich dei⸗
ne Steige, Gaͤnge und Marche mit uns

Menſchen! Da geben ſich viel betriegliche

Rathgeber von innen und auſſen an, da der
eine dieſes, der andere jenes uns einblaſen will.
Ach! da muß man anhalten und flehen: leite
Du mich in deiner Warheit, und lehre
mich. Und was koͤnnen wir hiezu dem lieben
GOtt fuͤr beſſere Beweggruͤnde fuͤrlegen, als
unſere groſe Beduͤrfnis, und ſeine viel groͤſere
Guͤte und Barmherzigkeit. Denn Du biſt
der GGTC, der mir hilft, taͤglich haͤrre
ich Dein. Du fangeſt ja nicht erſt heute an
guͤtig und barmherzig zu ſeyn; ſo bin ich auch
der Erſte nicht, welcher deine Gnade ſuchet;
Du haſt ſie an viel Tauſenden vor mir ſchon be⸗
wieſen, darum wirſt Du denn an mir nicht erſt
aufhoͤren oder muͤde werden. Ach! ſo geden⸗
cke denn meiner nach deiner Barmherzig⸗
keit und nach deiner Guͤte, die von Ewig⸗
keit her ſchon geweſen ſind! Iſt das et⸗
was anders, als was er auch Pfalm 85, 8§.
wiederholet: “NRR, erzeige uns deine
Gnade, und hilf uns! Stimmen damit
nicht alle drey Texte der Haupt⸗Sache, ja
auch den Worten nach, lieblich zuſammen?

Ich will denn bey ſolcher Beſchaffenheit
in eine kurze und erbauliche Betrachtung

ziehen

Das

Pſalm S8y. v. §. 259

Das zuſammen treffende und
gemeinſchaftliche Glaubens⸗
Gebet der Verlobten bey
dem Eintritt in ihre Ehe,

I. Um GOttes Gnade.
II. Um GOttes Huͤlfe.

Abhandlung.

An kan doch den Anfang des Ehſtands
nicht beſſer heiligen, und den Fort⸗
. gang deſſelben nicht ſicherer gruͤnden,
als durch das Gebet, und durch ein gemein⸗
ſchaftliches Glaubens⸗Gebet. Das Ge⸗
bet aber kan auf nichts edlers und noͤthigers ge⸗
richtet werden, als

IJ. Um Gnade. HErr „erzeige uns
deine Gnade. Chriſtliche Ehleute wenden
ſich vorderiſt zu dem Errn, dem Jehova,
dem Selbsſtaͤndigen, ewigen, unendlichen,
unveraͤnderlichen und allerſeeligſten Weſen, und
ſuchen aus der einigen und rechten Quelle alles
das herzuleiten, was ſie empfinden noͤthig zu
haben. Und, ach! daß doch einmal alle Na⸗
men der Baalim und Affter⸗ Herren ausgerot⸗
tet wuͤrden, und denen armen herumfladderen⸗
den Menſchen der HERR nur Einer waͤre,
R 3 und

260 Die XV. SHochzeit⸗Predigr,

und ſein Name guch nur Einer in allen Lan⸗
den, Orten, Haͤuſern und Ehen! Zach. 14,9.
Es ſeynd zwar viel, die Herren genennet wer⸗
den: aber es iſt doch nur ein HERR, die gn⸗
dere ſeyn, wenn ſie viel ſind, Knechte, 1.
Cor. 8, 5. Es iſt eitel Betrug mit allen Ber⸗
gen und Huͤgeln: Warlich es hat Iſrgel keine
Huͤlfe, als allein bey dem HErrn ſeinem GOtt!
Jerem. 3, 23.
Mit einer ſolchen Erhebung und Vereh⸗
rung GOttes, mit einer ſolchen tiefen Anbet⸗
tung ſeiner Majeſtaͤt, mit einer ſolchen Ver⸗
nichtigung ſeiner ſelbs, mit einer ſolch eindring⸗
lichen Erkentnis meiner gaͤnzlichen Dependenz
von dieſem groſen Eſſenriatore, als eines
Schatten von der Sonne, mit einer ſolch voͤl⸗
ligen und allerdemuͤthigſten Unterwerfung unter
GOtt, als ein unwuͤrdiger Knecht, als ein
Wuͤrmlein, als ein todter Hund, muß einer
zum Gebet kommen. So muß einer auf der ei⸗
nen Seite ſein Herz, mit allen ſich darinnen
aufblehenden, erhebenden und widerſpenſtigen
Kraͤften zum Schemel der Fuͤße GOttes in

den Staub niederlegen: auf der andern Seite.

es aber doch auch zur Begierde, Verlangen,
Muth und Vertrauen reizen, mit Glauben
und Zuverſicht hinzunahen zu dem GOtt, der
zwar ein HειRR, aber kein Deſpot und Ty⸗
rann iſt; zu dem, zwiſchen welchem und mir
eine Relation und Verbindung iſt, oder unter
deſſen Herrſchaft ich gehoͤre; als zu dem, der
mich zu ſeinem Eigenthum erſchaffen, und noch
theurer

——

=
=

—

☛n
=ꝛ Se
=

=
— S

= =–

— =
S=
2 =

=r–
SEe
—

= —
S

S D—

S

=

⏑ =
2 —= -

H Pſalm 8.. v. 8. 261

theurer erworben und gewonnen hat, daß Er
hm uͤber mich ⁄£RR waͤre; als zu dem, unter
nmn welchen ich doch in Buße, Glauben und Ge⸗
de horſam angefangen habe mich zu beugen, und
chn. Ihne zu meinem HErrn zu erwehlen; ja zu dem,
ck deſſen NMame, an die Spize des Gebets geſezet,
ſln der fuͤrnehmſte Grund und zugleich der Haupt⸗
me Sweck der Erhoͤrung ſeye, indem Er alles thut
um ſeines Namens, um ſeiner Ehre und Ruhms
willen, 2. Moſ. 34, 6. Denn wie alles Gute
von Ihm und durch Ihn iſt: ſo muß es auch
zu Ihm, Roͤm. 1I1, 36.
Fuͤr wen geſchiehet aber das Gebet?
Unſer Text ſagt: .Err, erzeige uns deine
Gnunade! Daß in dieſem Pfalmen das Iſraeli⸗
tiſche Volck rede, gibt der Augenſchein von
Anfang bis zum Ende. Und was iſt das nicht
fuͤr eine GOtt angenehme Gewalt, wenn ein
ganzes Volck gegen den Himmel ſo heiliglich
Sturm lauft, und ſo viel hundert tauſend
Menſchen allerley Alters und Standes, aber
unter einerley Noth und Anliegen ſchreyen:
ach! HERR, erzeige uns deine Gnade, und
hilf uns! Dem Propheten Eliſa wurde geof⸗
fenbaret alles, was der Koͤnig in Syrien in
ſeinem geheimſten Cabinet berathſchlagete.
Wenn aber einem von GOtt geoffenbaret wuͤr⸗
de, was in einem Lande nur an einem Tage
von allen ſeufzenden Creaturen, von allen buß⸗
fertigen Suͤndern, von allen kaͤmpfenden See⸗
len, von allen leidenden und krancken Perſo⸗
nen, von allen glaubigen Chriſten, von allen
R 4 eifri⸗

262 Die XV. Hochzeit ⸗Predigt,

——

eifrigen und muthigen Knechten GOttes, ge⸗
bettet wuͤrde: man wuͤrde in beſtuͤrzter Entzuͤ⸗
ckung ſagen: hie iſt nichts anders, denn
GOTTes Hauß, hie iſt die Pforte oder
Vorhof des Himmels!
Doch iſt ein beſonderer artiger Gedanck
eines gelehrren Mannes, der aus gewiſen
Anzeigungen dieſen Pſalmen anſiehet, als ein
Gebet der erſt bekehrten Juden, worinnen
ſie GOTT um die Bekehrung ihrer uͤbrigen
Bruͤder und des ganzen Juͤdiſchen Volckes an⸗
rufen. Und diß iſt gewis das erſte, wenn ich
Barmherzigkeit erlanget habe, ich wuͤnſche und
bitte, daß auch andere Barmherzigkeit erlan⸗
gen moͤgen. Ich ſehe um mich herum, ich ha⸗
be Haußgenoſſen, ich habe Verwandten, ich
habe Zuhoͤrer, ich habe Untergebene, oder auch
Vorgeſezte, die noch nicht dem HErrn, dem
groſen GOTT, unterthan ſind. Wenn ich
denn in meinem Gebet hinknie, ſo umfange ich
ſie alle mit meinen mitleidigen Liebes⸗Armen,
und bette aus einem danckbaren Gemuͤth fuͤr
mich, und aus einem ſehnenden Herzen uͤber
andere: ach! HErr, erzeige uns allen, einem
wie dem andern, Gnade und Heil. Es iſt noch
ſo ein groſer Reichthum der Gnade und des
Heils bey Dir, der gleichſam noch nicht ange⸗
griffen iſt; und hingegen ſind da ſo viele Gna⸗
den⸗ und Heils⸗beduͤrftige Seelen: ach!
ſchlieſſe auch dieſen deine Gnade auf, und laß
ihnen Heil wiederfahren!

Pſalm 85. v. 8. 263

Welches ins beſondere eine ſchoͤne Ubung

vor Chriſtliche Ehleute iſt. Und wenn der
eine Theil noch nicht bekehret waͤre, der ande⸗
re ſich mit allerherzlichſter Liebe und Erbar⸗
mung in des andern ſeine Noth herunterlieſſe,
mit ihm beduͤrftig wuͤrde, und alſo recht nach
ſeiner zugeeigneten Nothdurft bettete: HErr,
erzeige uns deine Gnade, und hilf uns. Diß
iſt ein Kunſt⸗Stuͤck Chriſtlicher Ehe, nicht nur
nicht ruhen: ſondern gleichſam nicht wiſſen wol⸗
len, daß man Gnade von dem HErrn empfan⸗
gen hat, bis der andere Theil eben auch derſel⸗
ben theuren Gnade theilhaftig worden iſt.
Die Sache, um welche gebetten wird,
iſt Gnade oder Guͤte, welch beedes das He⸗
braͤſſche Wort bedeutet. Was iſt aber froͤli⸗
cher, als Gnade? Iſt doch die Gnade eines
Menſchen oder Koͤniges, wie ein Thau auf dem
Graß, oder ein Abend⸗Regen, der die welcke
Blaͤtter erquicket, Spr. Salom. 16, 15.
Cap. 19, 12. Aber dieſe Better ſuchen nicht
Menſchen⸗Gnade: ſondern GOttes Gnade.
HERR, erzeige uns Deine Gnade! Das iſt
aber die allerhoͤchſte Gluͤckſeeligkeit. Denn
wie GOTT das hoͤchſte Gut iſt: ſo iſt ſeine
Gnade die hoͤchſte Seeligkeit; wie GOtt ſel⸗
ber iſt, unendlich gut und ſeelig: ſo iſt auch
ſeine Gnade, unendlich gut, unendlich koͤſtlich,
unendlich ſuͤß und ſeelig, unendlich waͤhrend.
Kein Wunder, daß David ſagt: Deine Gna⸗
de iſt beſſer, als Leben, Pſ. 63, 4. Das
Leben iſt nicht nur des Menſchen fuͤrnehmſtes
R 5 Gut

264 Die XV. Hochzeit⸗Predigrt,

Gut: ſondern auch der Grund alles uͤbrigen
Guten. Sintemalen ich keiner Gluͤckſeeligkeit
faͤhig waͤre, wenn ich das Leben nicht haͤtte.
Wer mir alſo das Leben gibt, der gibt mir den
Grund alles gegenwaͤrtigen Guten, und zu⸗
gleich eine Gelegenheit zu einer ewigen Gluͤck⸗
ſeeligkeit. Dennoch iſt GOttes Gnade noch
beſſer, als dieſes Leben. Habe ich GOTTes
Gnade, ſo habe ich GOtt ſelber, das einige
Gut, gai⸗ hoͤchſte Gut, darinn mein Herze
ruht. Ich erlange damit nicht nur eine Gele⸗
genheit mich ewig gluͤckſeelig machen zu koͤn⸗
nen: ſondern ich habe ſie ſchon albereits. Ich
bin in GOttes Gnade ſchon ſeelig. Was man
hie auf dem Wege noch Gnade nennet: eben
daſſel be wird daheim im Vaterland, wenn die
Huͤlle meinet, Leibes weggethan iſt, Herrlich⸗
keit genennet. Meine Seele lobet den HErrn,
daß E mich e, ſchon gecroͤnet hat mit Gnade
und Barmherzi gkeit, Pfſalm 103, 4. Ich tra⸗
ge alſo ſchon hier eine Crone, und die Bril⸗
lanten, die im ewigen Leben mit unvergleichli⸗
chem Glanze ſchimmern und ſpielen werden,
ſeynd ſchon an meiner Crone. Aber noch ein
wenig rauh, und noch nicht alſo geſchliffen und
poliert, wie ſie alsdenn ſeyn werden. So ein
Gut, ſo ein Kleinod, ſo eine Crone, ſo ein
Himmel, ſo ein Pfand des ewigen Lebens iſt es
um die Gnade GOttes! So viel unterſtehen
wir uns, wenn wir betten: HErr, erzeige uns
deine Gnade!

Sonſten

u
uf

Pſalm 85. v. 8. 265

Sonſten hat Gnade eine Beziehung auf
des andern entweder ſeine Verſchuldung und
Straf⸗Verwirckung, oder ſonſten auf ſein
WBlend und Beduͤrfnis; oder doch wenigſtens
auf ſeine Unwuͤrdigkeit. Diß alles findet ſich
auf einmal bey uns Menſchen zuſammen, und
machet uns ſo viel ernſtlicher nach Gnade
ſchreyen. Ich bin ein Suͤnder, und habe mit
meinen vielen und ſchweren Suͤnden nichts an⸗
ders verdienet, als GOTTes Ungnade und
Zorn, zeitliche Strafen und ewige Verdamnis.
Was habe ich noͤthiger, als aus der Tiefe zu
rufen: GOtt ſey mir gnaͤdig nach deiner Guͤte
und tilge meine Suͤnde nach deiner groſen
Barmherzigkeit, Pſalm 51, 3.
Ich ſtecke in allerley Elend, Geiſtlich⸗
und Leiblichem. Ich bin ein elender Menſch,
und mein Verderben iſt groͤſer, als ich es ver⸗
ſtehe oder weiß. Ich bin unwiſſend und unge⸗
ſchickt, unluſtig und traͤg, untuͤchtig, unbe⸗
ſtaͤndig; unruhig in mir ſelbs u. ſ. w. habe von
auſſen meine Noth am Leibe, an der Nah⸗
rung, an dieſem und jenem: wo ſoll ich hin?
acht HERR, erzeige Du mir deine Gna⸗
e!

Ja wenn ich alles gethan haͤtte, was ich
ſchuldig waͤre, muͤßte ich mich doch fuͤr einen
unnuͤzen Knecht angeben, der an der Him⸗
mels⸗Leiter nicht ein Spaͤnlein verdiente, ge⸗
ſchweige die Leiter ganz, oder den Himmel ſelbs
gar. Wie koͤſtlich iſt denn vor mir der Rath
GOttes, daß Er mich aus lauter Gnade und

266 Die XV. Hochzeit⸗Predigt,

Barmherzigkeit, ohne all mein Verdienſt und
Wuͤrdigkeit ſeelig zu machen beſchloſſen hat!
Epheſ. 2, 8.

Diieſe Gnade Gttes, ſo bald ſie ſich
aͤuſſert, und dem Menſchen auf allerley Weiſe
ſich mittheilet, ſeinen Zuſtand nach Leib und
Seele vollkommener zu machen, nennen wir
hernach GOttes Guͤre, daher es Lutherus wol
auch haͤtte uͤberſezen koͤnnen: HERR, erzeige
uns deine Guͤte! Und ſo ſtimmete zwar die
Grund⸗Sprache damit uͤberein: doch lau⸗
ten die Worte dem Buchſtaben nach alſo: laß
uns ſehen deine Guͤte. Es iſt ja GOtt ein
gnaͤdiger und guͤtiger GOtt: aber der Menſch
moͤchte es auch gerne ſehen. Er moͤchte ſo

deutliche und helle Beweiſungen und Spuren

der Goͤttlichen Guͤte haben, als die Dinge
ſind, die man mit Augen ſiehet.

Hie waͤre jezt noch vieles von der verbor⸗
genen, heimlich⸗waltenden und gleichſam un⸗
ſichtbaren Gnade GOTTes, die wir blinde
Menſchen nicht verſtehen, nicht fuͤr Gnade hal⸗
ten, oder wol gar fuͤr das Gegentheil anſehen;
und hinwieder von der offenbaren Gnade
GOttes, die wir und andere an uns erkennen,
zu ſagen, wenn es die Zeit litte. GGGTT,
wie gros iſt deine Guͤte, die Du verbor⸗
gen haſt denen, die Dich fuͤrchten, und
erzeigeſt ſie vor den Leuten denen, die
auf Dich trauen, Pfſalm 31, 20. Nicht
allein aber iſt es die Guͤte GOttes, worauf
das

1

entr

ſene

Pſalm 85. v. 8. 267

das gemeinſchaftliche Gebet Chriſtlicher Eh⸗
leute gehet, ſondern
II. Auch GOttes Huͤlfe. Unſer Text
ſagt: und hilf uns! Wir haben die Gnade
ſo hoch geprieſen, daß einer meynen ſolte,
wenn einem Menſchen Gnade wiederfahren
ſeye, ſo beduͤrfte er nichts mehr, wenigſtens
nicht erſt Huͤlfe. Aber es heißt auch hie: actio
ſuſcipitur non per modum imprimentis. Es
waͤre freylich ſo, wenn wir die Gnade in ihrem
vollen Strom ganz annehmen koͤnten. Aber
ſo ſind unſere Herzen zu klein, und die Haͤlſe
unſerer Gefaͤßen zu eng; wir faſſen nur etliche
wenige Troͤpflein, gehen dazu nicht allemal ge⸗
treu mit um, verſchuͤttens wieder, u. ſ. f. Da
muß denn immer folgen: hilf uns! hilf unſe⸗
rer Bloͤdigkeit, unſerer Duͤrftigkeit, unſerem Un⸗
glauben! Es iſt uns uͤber diß auch ſonſten vie⸗
les anbefohlen auszurichten. Da beduͤrfen wir
der beſtaͤndigen Huͤlfe GOttes und ſeines Bey⸗
ſtandes. Denn Er kan uns ſeine Gnade nicht
ſo hingeben, und uns nach eigenem Belieben da⸗
mit machen laſſen: ſondern Er muß beſtaͤndig
in uns einflieſſen und mitwircken, daß es uͤber⸗
al aus tiefem Erkentnis unſers Unvermoͤgens
bey uns heiſſe: O HErr hilf; O HErr laß al⸗
les wol gelingen! Darnach findet der weiſe
GOtt auch noͤthig, uns in manche Noth ge⸗
rathen zu laſſen: dieſe lehret und treibet mich
wiederum, den HErrn um Huͤlfe anzuflehen.
Und uͤberhaupt muß der Menſch auch bey dem
groͤſeſten Maaß der Gnaden erkennen, du er

5

268 Die XV⸗Hochzeit⸗Predigt.

GOttes und ſeiner Huͤlfe nicht einen Augen⸗
blick entrathen koͤnne. Folglich iſt es nichts
uͤberflußiges, wenn wir mit David nicht allein
ſagen: HοRR erzeige uns deine Guͤte;
ſondern auch mit ihme hinzuſezen: und hilf
uns!
In der Grund⸗Sprache heißt es eigent⸗
lich: gib uns dein eyl! Wenn nemlich der
Menſch zuvor bey GOtt in Gnaden ſtehet: da
kan Er ihm hernach auch Gluͤck und Heyl, See⸗
gen und Fortgang in allen ſeinen Verrichtun⸗
gen verleihen. Wobey zu mercken, daß diß
eben dasjenige Wort iſt, davon unſer lieber
Heyland ſeinen JEſus⸗Namen hat, mithin
es eigentlich ſo lautet: gib uns deinen JEſum!
Es haben gelehrte Maͤnner nicht nur erinnert,
ſondern einer hat es auch ſchon wircklich gezeiget,
wie ſaftig und kraͤftig, wie erwecklich und ſuͤß es
ſeye, wenn einer beym Bibel⸗leſen Alten Teſta⸗
ments jedesmal an die Stelle, woheyl, Huͤlfe ꝛc.
ſtehet, ſeze: JAEſus. Denn da wird erkant, wie
die ganze Schrift voll von JEſu ſeye, wie die
Glaubigen es imerdar mit JEſu zu thun haben;
wie der Name JEſus im Alten Teſtament un⸗
gleich oͤfters vorkomme, als im Neuen Teſtament.
Was iſt das z. E. fuͤr ein ſuͤſſer Geſchmack, wenn
Jacob auf ſeinem Todtenbette ſagte: Errich
warte auf deinen IEſum, 1. Moſ. 49, 18.
Wenn Pſalm 35, 3. ſtehet: ſprich zu meiner See⸗
len: Ich bin dein IEſus. Und ſo auch in un⸗
ſerem Text: gib uns deinen Ickſum. Da
nehmt es ein Better eben gar auf einmal, und
ganz

Pfalm 85. v. §. 269

ganz hinweg. Es iſt ein IJEſus, und dieſer
iſt GOttes JEſus, weil Ihn der Vater uns
Menſchen beſtimmet hat. Darum doͤrfen und
ſollen wir um Ihne bitten: gib uns deinen
JEſum! Nur diß iſt der Unterſchied, daß
die alten Glaubigen vor Chriſti Erſcheinung
noch betten mußten, gib uns Deinen IEſum.
Die Glaubigen im Neuen Teſtament, nach⸗
dem IEſus aus dem Schoß des Vaters der
Welk bereits gegeben iſt, hingegen ſagen koͤn⸗
nen: gib uns unſern IEſum! ꝛc.
Doch ich wil, an ſtatt vom Gebet laͤnger
zu predigen, lieber ſelbs betten uͤber unſere ge⸗
genwaͤrtige Neuverlobte, und in eurer aller
Gemeinſchaft uͤber ſie, und mit ihnen betten.
Ach! der HERR laſſe uns Ihme wolgefaͤllig,
und uns erhoͤrlich betten! Das Gebet, wel⸗
ches ſeine alte Kirche, ſeine ehmalige treue Knech⸗
te vor Ihme ausgeſchuͤttet, aber auch in un⸗
ſern Mund geleget, und zum geſegneten Ge⸗
brauch hinterlaſſen haben, nehmen wir jezund,
deuten es fuͤr uns, als ein wolbewaͤhrtes Gebet,
und ſeufzen: οErr, zeige uns deine Wege,
und lehre uns deine Steige! leite uns in
deiner Warheit, und lehre uns; denn
Du biſt der Gtt, der uns hilft, taͤglich
harren wir Dein. Gedencke, .Erk, an
deine Barmherzigkeit und an deine Guͤ⸗
te, die von der Welt her geweſen iſt!
Ach! HErr, erzeige uns deine Gnade,
und hilf uns! Dieſen Geiſt der Gnaden und
des Gebets ſchencke euch der HErr in iacer⸗
eiche⸗

270 Die XV. Hochzeit⸗Predigt,

reicherem Maaß, in demſelben euch oͤfters zu
vereinigen, vor dem HErrn niederzufallen, und
alles zu erlangen, Gnade und Huͤlfe, Guͤte
und Heyl, Quelle und Baͤchlein, Gaben und
JEſum ſelbs, auch mit Ihme alles, was und
wenn es euch jedesmalen noͤthig ſeyn wird.
Der HERR laſſe euch Gnade finden vor
ſeinen Augen; Er ſeye euer gnaͤdiger und ver⸗
ſoͤhnter GOtt; Er vergebe euch eure Suͤnden,
waſche eure Gewiſſen, und ſpreche euch los von
aller Schuld! Er erzeige euch aber auch Gna⸗
de, und laſſe dieſes ſein Licht uͤber euch helle
leuchten, daß ihr erkennet und mit ſuͤſſem Ge⸗
ſchmack fuͤhlet, ihr ſeyet bey GOtt in Gnaden,
und daß es auch andere mit ſehenden Augen ſe⸗
hen, daß der HErr mit euch iſt! Der HErr
thue lauter Gnaden⸗Zeichen an euch, daß
es ſehen, die Ihn lieben, und ſich freuen, und
Ihme dancken, daß Er euch alſo beyſtehet und
hilfet! Oder ſo es Ihme gefallen ſolte, ſeine
Guͤte zu verbergen, und den ſuͤſſen Einfluß da⸗
von zuruͤckzuziehen, euch in das Dunckele zu
fuͤhren, in innerlichen Kampf oder aͤuſſerliche
Noth gerathen zu laſſen: ey ſo enthalte und
ſtaͤrcke Er euch nicht nur mit ſeiner verborge⸗
nen Gnade, ſondern laſſe euch immer wiederum
ſehen ſeine Gnade, und gebe euch ſein Heil
und Huͤlfe, daß ihr wieder eure Luſt an ſei⸗
ner Gnade ſehet, Mich. 7, 9. Und ſo theile
Er euch nicht nur mit, was zur Nothdurft:
ſondern auch was zum Wolſtand, zur Be⸗
quemlichkeit und Vollkommenheit gehoͤret, und
mache

Pſalm 85. v. 8. 271

mache euren Zuſtand durch Vermehrung der
Heiligungs⸗Gaben von innen, und von auſſen
durch verleyhende Geſundheit, langem Leben,
Frieden und Ruhe, Foͤrderung eures Berufs,
und anderem Seegen immer beſſer, vergnuͤgli⸗
cher und vollkommener!
Insbeſondere heilige der HERR unſern
wertheſten Herrn . . . . .. durch und durch
zu einem weiten Gefaͤße ſeiner Gnaden, und
geſegneten Werckzeug ſeiner Barmherzigkeit!
Er vermehre das Maaß der anſehnlichen ihme
anvertrauten Gaben, mit denenſelben ſonder⸗
lich an der lieben Jugend vieles ſeinem HErrn
zu gewinnen, und uͤberhaupt eine groſe Aus⸗
beute zu machen, daß lauter Heyl ihm, und durch
ihn gegeben werde! Uber alles aber ſchencke der
HERR ſein Kind IC SuM dermaſſen in
ſein Herz, daß wie der himliſche Vater in
der ganzen Schrift nur allein mit dieſem ſei⸗
nem Sohne, IE Su, gros thut und pranget:
alſo auch er dieſen IEſum zu ſeinem IE Su
und Hauptzweck behalte, und Ihne in der
Fuͤlle ſeiner Gnade, in dem Reichthum ſeiner
Herruchkeit jederman anpreiſe, und gros ma⸗
e ꝛe.
Urnd wie kan ich meinem Herzen laͤnger
Gewalt anthun, daß ich nicht namentlich unſern
theureſten Herrn ehr⸗erbie⸗
tig gruͤßen, und Ihme zu dem heutigen Tag,
den der HErr ihme bereitet hat, froͤlich gratu⸗
liren ſolte! Er hat dieſen Hochzeit⸗Text in der
allerlieblichſten Erfuͤllung erfahren. Der

272 Die XV. Hochzeit⸗Predigt,

HERR hat ihm Gnade, viel Gnade, unend⸗
liche Gnade erzeiget, und oͤffentlich vor dem
ganzen Lande erzeiget. Der HERR hat ihme
geholfen, aus unzehlichen Noͤthen und Gefah⸗
ren geholfen, unvermuthet geholfen, maͤchtig⸗
lich durchgeholfen, bis hieher ausgeholfen. Mit
was Parrheſie und Freudigkeit kan er ſeine Kin⸗
der betten lehren: HErr, erzeige uns deine Gna⸗
de, und hilf uns, wie Du mir ſie erzeiget und ge⸗
holfen haſti Es ſind mehr als fuͤnfzig Jahre, da
er in . . . . durch und durch durchſchoſſen,
und ohne menſchliche Hofnung toͤdtlich darnieder
geleget war. Und der HErr, der Starcke und
Maͤchtige hat ihne aus den Thoren des Todes un⸗
vermuthet erhaben, und unterdeſſen mit Jahren,
mit Verdienſten, mit Ehren, mit Gnaden, mit
Wolthaten, mit Kindern, auf eine ganz auser⸗
ordentliche Weiſe gecroͤnet. Und heute erzeiget
ihme der HErr uͤber alles andere noch die Gnade
und Huͤlfe, ſeine lezte Jungfer Tochter auszu⸗
geben, ſie in die Kirche zu begleiten, mit ſeinem Ge⸗
bet das offentliche Gebet zu ſtaͤrcken, und dieſelbe
unter der Prieſterlichen Handlung mit inbruͤn⸗
ſtigem Geiſte einzuſegnen. Der ſchaͤndliche Un⸗
glaube und vilaine Geiz, der ſich vor vielen Kin⸗
dern fuͤrchtet, muͤſſe heute zu Schanden gemacht,
und in die Finſternis verjaget werden uͤber die⸗
ſem ſchoͤnen Exempel der weiſen, guͤtigen und
allmaͤchtigen Fuͤrſehung GOTTes; der dieſe
zahlreiche Kinder beſſer gepflanzet hat, als
wenn ihrer, ohne Glauben, nur der vierte
Theil geweſen waͤre. Das hat der ber⸗ ge⸗
than,

tha
gen
nnuſ
ſee
ver⸗
och
gun
bin
nige
ſen
feit

ihm

37.

0

S=

—
—

—

PENEV

Pſalm 85. v. 8. 273

than, und es ſolle ein Wunder vor unſern Au⸗
gen ſeyn, und das Geſchlecht dieſes Frommen
muͤſſe geſegnet bleiben! Endlich nachdem un⸗
ſer venerable Barſillai vier Regierenden
Herzogen von Wuͤrremberg mit ununter⸗
brochener Gnade gedienet, ſo ſprach er zu dem
Baͤnkten „wie jener zum Koͤnig David: ich
in muͤde, und kan meinem .HErrn Koͤ⸗
nige nimmer aufwarten. Aber ſiehe, da
iſt mein Sohn Chimeham, den jaß mit
meinem Herrn Koͤnig ziehen, und thue
ihm, was dir wolgefaͤllet, 2, Sam. 19,
37.

Die Sechzehende
Gochzeit⸗Predigt.
Text: Pſalm 86. v. I1.

Geie mir HERR deinen
B Weg, daß ich wandele in
deiner Warheit; erhalte mein
Herz bey dem Einigen, daß ich
deinen Namen fuͤrchte.

S 2 In⸗

274 Die XVI. SGochzeit⸗Predigrt,

Inhalt.
Erſter Eingang.
Ey, wer wolte ſonſt was lieben,
Und ſich nicht beſtaͤndig uͤben
Des Monarchen Braut zu ſeyn? X.

wird aus 2. Cor. 8, 5. auf die Neu⸗Ver⸗
lobten appliciret.

Zweyter Eingang
iſt genommen aus Luc. 10, 42.
Hierinn ligen zwo Warheiten:
1.) Das edelſte Geſchaͤft in der Welt

ſoll einen nicht abhalten von Er⸗
bauung ſeiner Seele.

2.) Die Seelen⸗Sorge iſt das al⸗
lennothwendiaſte und heilſamſte
Lerck.

Vortrag.

Welches in der Ehe das Noͤ⸗

thigſte und Beſte ſeye, und
zwar

J. Wel⸗

Pſalm 86. v. rI. 275

I. Welches das Noͤthigſte. Diß iſt
1.) GOttes Wege wiſſen.
Wege GOttes heiſen

a.) die Wege, darauf GOtt zu uns her⸗
ausgehet;

b.) auf welchen wir zu GOTT kommen
muͤſſen.

c.) iſt es zwar nur ein Weg zum Himmel:

d.) doch hat er allerhand Pfad und Ab⸗
ſchnitte.

e.) dieſen Weg muß einem GOtt weiſen;
un

f. 5 der Menſch darum bitten; mit ange⸗
haͤngter Urſach:
Daß ich wandle in deiner Warheit.
a.) was iſt Warheit?

2. es heißt: wandlen in der War⸗
eit?

II. Welches das Beſte in der Ehe ſeye?
Da gibt es
1.) viel gute und koͤſtliche Dinge:
aber

2.) das Beſte iſt die Vereinigung
des Herzens mit und in

Gtt; denn
4.) iſt unſer Herz von Natur ſehr
zerſtreuet:
S 3 .) muß

276 Die XVI. Hochzeit⸗Predigt,

b.) muß aber in GOTT geſammelt
werden; und wird ſo denn
c.) durch die Furcht GOttes von
aller anderen Furcht befreyet;
welches
A..) die groͤſeſte Seeligkeit iſt.

Seegens⸗Wunſch.

Erſter Eingang.
GSe wer wolte ſonſt was lieben,
Und ſich nicht beſtaͤndig uͤben
Des Monarchen Braut zu ſeyn?
Muß man gleich dabey was leiden,
Sich von allen Dingen ſcheiden,
Bringts ein Tag doch wieder ein!
Schencke, HErr, auf meine Bitte,
Mir ein Goͤttliches Gemuͤthe,
Einen Koͤniglichen Geiſt,
Mich als Dir verlobt zu tragen,
Allem freudig abzuſagen,
Was nur Welt und irrdiſch heißt.

In dieſe großmuͤthige Erklaͤrung, meyne ich,
ſeye der Chriſtliche Sinn und ſchoͤne Derzen⸗
ze⸗

igt
ſeſon
enn
Dti

.

leen

1

Pſalm 86. v. 11. 277

Geſtalt unſers edlen Braut⸗Paars eingefaſ⸗
ſet. Auf dieſen Goͤttlichen Grund haben ſie
ſich miteinander verbunden; zu bieſem gottſee⸗
ligen Zweck haben ſie ſich einander verſprochen.

Was Paulus 2. Cor. 8, y. von den Macedo⸗

niern ruͤhmet: ſie ergaben ſich zuerſt dem
ERRN, darnach uns: das kan man
zum Preiß der Gnade GOttes auch von unſerm
wolverdienten Herrn. . . . und auser⸗
wehlten Frau. . . . . wiederholen: ſie
ergaben ſich zuerſt dem %οErrn, darnach erſt
ſich aneinander; und eben darum ergab ſich
endlich ein Theil dem andern, weil jedes an
dem andern in der Stille, und ohne noch auf
eine ehliche Verbindung zu gedencken, ſo ein
GOtt⸗ergebenes Herz, ſo eine reine Liebe IE⸗
ſu, ſo einen Fleiß dem HErrn zu dienen, ſo ei⸗
ne Abgeſchiedenheit von dem, was nur Welt
und irrdiſch heißt, ſo eine Verleugnung der ge⸗
meinen eigenwilligen Wegen, ſo eine zarte
Furcht GOttes, ſo eine Stille und Hofnung
uf den lebendigen GOTT, ſo eine Zufrieden⸗
heit und Ruhe in ſeinen Fuͤhrungen, und ſo
manche andere Beweiſungen der herrlichen
nade GOttes, wargenommen und verehret
hatte.
Diß iſt ja ſchoͤn und lieblich, wenn man
einander ſo lang in Chriſto kent, und wegen
gleicher Liebe und Verlobung mit dem HErrn
JEſu einander liebt, ehe man gedencken kan,
daß man einmal einander auch als Verlobte

vor Menſchen lieben werde. Und hat gleich
S 4 die⸗

278 Die XVI. Hochzeit⸗Predigt,

dieſer Braut⸗Stand der Kinder GOttes auch
ſeine Pruͤfungen und Bewaͤhrungen durch
Leyden: bringts ein Tag in dem Umgang
mit GOTT, in der Gemeinſchaft mit Jl⸗
ſu, in dem Genuß ſeiner Liebe, in der Schau
ſeiner Koͤniglichen Pracht, in der Verſicherung
ſeines Wolgefallens, in der Mittheilung ſeines
Koͤniglichen Geiſtes, doch wieder ein, und tau⸗
ſendfaͤltig wieder ein, und unendlich wieder ein.
Drum
Wer wolte ſonſt was lieben,
Und ſich nicht beſtaͤndig uͤben
Des Monarchen Braut zu ſeyn?
Niuß man gleich dabey was leyden,
Sich von allen Dingen ſcheiden,
Bringts ein Tag doch wieder ein!
Schencke, Err, auf meine Bitte,
Mir ein Goͤttliches Gemuͤthe,
Einen Koͤniglichen Geiſt,
MWich als Dir verlobt zu tragen,
Allem freudig abzuſagen,
Was nur Welt und irrdiſch heißt.

Daß ſonderlich dieſes leztere guch ins kuͤnftige
der eigenttiche Zweck dieſer Goͤrtlich⸗gefuͤg⸗
ren Verloͤbnis ſeye, werden wir aus dem an
die Hand gegebenen nachdruͤcklichen Hochzeit⸗
Text gelehret werden, ꝛe.

Zwey⸗

fdf —— —.—,—

6,

S- =

=—

— —
S

= =

—
—

Pſalm 86. v. 11. 279

Zweyter Eingang.

Grrs iſt norh; Maria hat den beſten
Theil erwehlet, der ſoll nicht von
ihr genommen werden. Diß iſt das bekan⸗
te und doch faſt unbekante Wort des HErren
JEſu, Luc. 10, 42. Zuvor beſtrafte Er die
eine Schweſter, und ſprach: Martha, Mar⸗
tha, du haſt viel Sorge und Muͤhe.
Darauf gibt Er den Ausſchlag: Eins iſt
noth. So denn applicirt Er ſolches auf die
andere Schweſter: Maria hat den beſten
Theil erwehlet, der nicht ſolle von ihr ge⸗
nommen werden. Es haͤlt uns hierinnen der
Heyland der Welt die zwo wichtigſte War⸗
D fuͤr, die in einander eingeſchloſſen
in *
Erſtlich zwar, daß nichts in der Welt,
kein Geſchaͤft, kein Werck und Verrichtung
ſo gut und edel ſeyn koͤnne, welches uns vermoͤ⸗
gen ſolle, einige Gelegenheit zu verſaͤumen, da
wir an unſerer Seele erbauet werden koͤnnen.
Sehet, was koͤnte doch unſchuldiger, ja was
koͤnte billiger, loͤblicher und heiliger ſeyn, als
die Beſchaͤftigung, in welcher die gottſeelige
Martha ſich damals finden lieſſe? Die
Wirthſchaft iſt das fuͤrnehmſte Werck einer
Hauß⸗Frauen, und war alſo Martha in ih⸗
rem Beruf. Sie verwaltete auch dieſes
Werck ihres Berufs mit rechtem Herzen.
Es war derſelben ben ihrer Emſigkeit nicht G
e⸗

280 Die XVI. Hochzeit⸗Predigt,

Gewinn und Profit zu thun: ſondern ihr Herz
hieng Chriſto treulich an. Und eben dieſe Lie⸗
be zu JEſu, dem ſie Gutes thun wolte, legte
ihr ja eine billige Bemuͤhung auf, ihren ſo theu⸗
ren und allerwuͤrdigſten Gaſt gebuͤhrend zu be⸗
dienen. Ja eben darum, weil alles aus Liebe
zu Chriſto herkam, alles zu Chriſti Ehren ge⸗
meinet war, alles die allerheiligſte Perſon⸗
Chriſti unmittelbar betraf: ſo war dieſe ihre
haͤußliche Verrichtung ein goktſeeliges oder
GGttes⸗dienſtliches Werck. Und gleich⸗
wol ſehet hie, was der Heyland urtheilet. Da
alle dieſe unſchuldige, ruͤhmliche und dem An⸗
ſehen nach recht heilige Verrichtungen der
Martha zur Hindernis wurden, Chriſti Pre⸗
digt zu hoͤren: ſo erklaͤrte Er ihre Sache vor
unnoͤthig, und zog die Mariam fuͤr, die das
einig Nothwendige, und den beſten Theil er⸗
wehlet haͤtte.
O liebe Seelen, was wollen wir von un⸗
ſern Berufs⸗Geſchaͤften dencken, durch
welche wir uns insgemein ſo ſehr von der Sor⸗
ge fuͤr unſere Seelen abhalten laſſen? Geſezt,
ſie ſeyen warhaftige und befohlene Berufs⸗Ge⸗
ſchaͤften; geſezt, wir verrichten dieſelbe aus
gutem Herzen, zu gutem Zweck, ꝛc. koͤnnen ſie
denn, wenn ſie aufs beſte ſind, noͤthiger, herr⸗
licher, loͤblicher und heiliger ſeyn, als die Be⸗
ſchaͤftigung Marthaͤ? Wir haben noch lan⸗
ge nicht Chriſtum in eigener Perſon in unſern
Haͤuſern zu bedienen: und gleichwol wuͤrde auch
das nicht genug ſeyn, uns zu entſchuldigen,
wenn

wen

ne

ſe

ſen

Eken
us

ſhe⸗

ſnd
ltw⸗
Se⸗
ſe
!
ſc
lon

Pſalm 86. v. 11. 281

wenn wir eine einige Gelegenheit, unſere Seele
zu erbauen, verſaͤumeten. Es wuͤrde dennoch
heiſen: Martha, Martha, du haſt viel
Sorge und Muͤhe; Eins iſt noth. Muͤſ⸗
ſen wir nun aber ſolches von den beſten Wer⸗
cken unſers Berufes ſagen, welche, wenn ſie
aus rechtem Trieb, und in rechter Abſicht ge⸗
ſchehen, ſelbs durch die Gnade geheiliget, und
zu Wercken der Gottſeeligkeit gemacht werden;
ſind dieſe nicht einmal genugſam, unſere auch nur
etwanige Verſaͤumnis in der Sorge fuͤr unſere
Seele zu entſchuldigen: was werden wir denn
ſagen muͤſſen von andern Wercken, welche die⸗
ſen lange nicht beykommen, ſondern an ſich
ſelbs ſchon ſuͤndlich und verwerflich ſind? Iſt
es nicht hieraus klar, daß nichts in der Welt
ſo wichtig, kein Werck und Verrichtung ſo edel
und gut ſeyn moͤge, welches uns entſchuldigen
koͤnte, einige Gelegenheit zu verſaͤumen, da
wir an unſerer Seele erbauet werden koͤn⸗
Die andere Warheit, die in den Wor⸗
ten Chriſti ligt, iſt dieſe, daß die Sorge fuͤr
das Heyl unſerer Seelen an ſich ſelbs das al⸗
lernothwendigſte und heylſamſte Werck ſeye.
Denn nur Eins iſt noth, Maria har den
beſten Theil erwehlet, der ſoll nicht von
ihr genommen werden. Davon ich weiter
nichts melden will, weil die Summa deſſen eben
auch in dem beliebten herrlichen Hochzeit⸗
Text enthalten iſt, und von dem einfaͤltigen
oder geraden Sinn unſerer Nen⸗Verlobran
au

282 Die XVI. Hochzeit⸗Predigt,

auf das einig Nothwendige froͤliches Zeugnis
gibt, wenn ſie betten: Weiſe mir Err dei⸗
nen Weg, daß ich waͤndele in deiner
Warheit; erhalte mein Herz bey dem Ei⸗
nigen, daß ich deinen Namen fuͤrchte.
Ich will ſuchen, mit meinen Gedancken ein
wenig ihrem Abſehen nach zu kommen, und
hieraus zu zeigen,

Welches in der Ehe das noͤ⸗
thigſte und beſte ſeye,
Und zwar

I. Welches das noͤthigſte.
II. Welches das beſte ſeye.

Abhandlung.

An kan ja freylich nicht leugnen, daß
6 zu der Ehe und in der Ehe allerley
Dinge noͤthig ſey3en. Wir fragen
aber jezund, welches unter allen noͤthigen Din⸗
gen das noͤthigſte ſeye? David gibt es uns
an ſeinem Exempel zu erkennen, wenn er ſagt:
Weiſe mir HERR deinen Weg, daß ich
wandle in deiner Warheit. Erhalte mein
Herz bey dem Einigen, daß ich deinen
Nahmen fuͤrchte! Es iſt ihm nemlich um
ſeine Seele zu thun, daß die aus der Man⸗
niofaltigtei⸗ der pideren e heraus ezo⸗
gen, und auf den wahren Weg zum liebe
9 6O

=2

=☛ =

nic
gie
Un
mits

—
—

.

Jaun
Serde
dehe
denn
fincn
cken

I,n

Pſalm 86. v. 11. 283

GOTT und ſeiner ſeeligen Gemeinſchaft hin⸗
gefuͤhret werde. Er will den Weg GOttes
wiſſen; er will auf demſelben warhaftig
wandeln; er will den Namen GGTTes
fuͤrchten; und er will dieſes Einige, und ſonſt
nichts haben: und darum wendet er ſich in Be⸗
gierde und demuͤthiger Erkentnis ſeines eigenen
Unvermoͤgens zu GOTT, und erſuchet Ihn
mit einem herzlichen Seufzer um dieſes alles.
Erſtlich will. David Ghttes Wege wiſ⸗
ſen. Diß kan auf zweyerley Weiſe verſtan⸗
den werden. Entweder von den Wegen, auf
welchen GOtt zu uns Menſchen heraus gehet;
oder von den Wegen, auf welchen wir Men⸗
ſchen zu Ihm gehen muͤſſen. Die Schrift iſt
voll der Zeugniſſen, wie der unſichtbare GOtt
aus ſeinem unzugaͤnglichen Licht herfuͤr gehe,
und ſich in denenſelben den Menſchen offenba⸗
re. So wird die Schoͤpfung genennet der
Anfang der Wege GOttes, Spr. Sal. 8,
22. Und wo ſich unterdeſſen der ewige GOtt
in irgend einem Werck, in irgend einem Be⸗
weißthum ſeiner Gnade oder ſeiner Gerechtig⸗
keit, ſeiner Allmacht, ſeiner Weißheit, War⸗
heit, Heiligkeit, Liebe und Guͤte geoffenbaret
hat: das war ein Weg, auf welchem der an
ſich verborgene GOtt uns entgegen gegangen
iſt, und ſich mit uns bekant gemachet hat. Die⸗
ſe Wege ſind zwar nach ihrer Menge und Tie⸗
fe unerforſchlich, Roͤm. 11, 33. Doch iſt
es einem Kinde GOttes erlaubt, den himli⸗
ſchen Vater auch hierum zu bitten: weiſe nt

284 Die XVI. Hochzeit⸗Predigt,

deine Wege, und laß mich, ſo viel mir ge⸗
buͤhret, wiſſen, wie Du mit deinen Geſchoͤpfen,
ſonderlich mit den Menſchen, am allerſonder⸗
lichſten aber mit deinen Kindern, und darun⸗
ter auch mit mir umgeheſt. O wie iſt doch
das ſo eine noͤthige Sache, daß einer ſich
auf die Wege GOttes, auf welchen Er ſich zu
mir nahet, auch wol verſtehe! Dorten klagt der
HErr: Ich nahm ſie bey ihren Armen, und
half ihnen das Joch an ihrem Halſe tragen,
und gab ihnen Futter; Ich leitete ſie, und ließ
ſie in Sailen der Liebe gehen: aber ſie merck⸗
ten nicht, daß Ichs waͤre, Hoſ. 11, 3. 4.
Ach! ja, wie viel, vielmal komt der HErr zu
uns, und an uns, bald mit Lieben, bald mit
Leyden, bald mit innerlichen Anregungen, bald
mit aͤuſſerlichen Bezeugungen; Er leitet uns;
Er wirft uns Saile an, uns zu gaͤnglen: aber
wir mercken es nicht; aber wir ſehen dieſes nicht
fuͤr einen Weg GOttes an; aber wir haben
bey dieſen und dergleichen herrlichen Bewei⸗
ſungen und Fuͤhrungen GOttes ungeſchickte
Gedancken; ſehen ſie mit Verdruß und Mur⸗
ren fuͤr unſer Ungluͤck an; ſchreiben es Men⸗
ſchen, oder gar dem Teufel zu. Ach! darum
HERR, weiſe uns auch hierinnen deine We⸗
ge, daß auch deine Heiligen nicht auf eine Thor⸗
heit gerathen!
Oder es heiſſen die WMege GGttes auch
diejenige Weiſen und Arten, die uns GOrt
fuͤrgeſchrieben hat, daß wir nach denſelben
unſer Leben anrichten ſollen, wie ein Wanders⸗
mann

Pſalm 86. v. 11. 285

mann auf einem Wege wandelt. Die Stel⸗
len in der Schrift davon ſind nicht zu zehlen.
Da iſt nun aber dieſes ein haupt⸗nothwendiges
Stuͤck eines Menſchen, daß er verlange, den
Weg zu wiſſen, worauf GOTT will, daß er
wandeln ſolle; daß er den Willen GOttes nach
dem Geſez und Evangelio verſtehe, nach wel⸗
chem er ſich richten ſolle; daß er die Ordnung
lerne, nach welcher er zur Seeligkeit gelangen
ſolle. Ich ſehe ja wol, daß ich ein Wanders⸗
mann bin, der eine Weile wandelt: aber in
kurzem an das Ende kommen wird. Ich finde
ſo viel tauſend Wege nach der Ewigkeit neben
mir, das iſt, unzehliche Lebens⸗Arten der
Menſchen, da der eine ſeine Sache ſo anſtel⸗
let, der andere anders, zu ſeinem Zweck zu
kommen; ich ſehe, daß zutheurſt auch in der
Religion ſo vielerley Wege ſind, und der ei⸗
ne auf dieſe Art, der andere auf eine andere
ſeelig zu werden ſich einbildet: ich kan aber
Menſchen⸗Wegen; Welt⸗Wegen nicht
trauen; ich moͤchte den Weg GOtres wiſſen;
ich bin bereit, denſelben, wenn und wie er mir
gezeiget wird, einzutretten; ich begehre alle
falſche Wege zu verlaſſen, meinem eigenen
Gutduͤncken abzuſagen, meinen Willen zu ver⸗
leugnen, und hingegen zu glauben, was GOtt
will, daß ich glauben ſolle, zu laſſen und zu⸗thun
alles, was GOtt will, daß ich thun und laſſen
ſolle, wenn Er mich nur ſeines Willens wuͤr⸗
diget: Ach! Sο½RR, ſo weiſe mir denn
deine Wege!

Zwar

286 Die XVI. Hochzeit⸗Predigt,

Zwar redet unſer Text von einem Weg
in Singulari. Und es iſt freylich auch nur ein
Weg nach dem Himmel, Icſus Chriſtus,
ohne welchen niemand zum Vater komt, Joh.
14, 6. Nur eine Ordnung, nach welcher die
Vaͤter im alten, und wir im neuen Teſtament,
ein Theil wie der andere, ſeelig werden muͤſſen,
Apoſt. Geſch. 15,11. Nur eine Begel, nach
welcher ſich alle, Groſe und Kleine, richten muͤſ⸗
ſen. Aber wie auch ſonſt Seneca, der weiſe
Heyd, geſagt hat 1 Sapiens non it uno gracdu,
ſed una via: ſ⸗ gehet es auch hie. Der Weg
zum ewigen Leben iſt nur einer. Doch gibt es
auf demſelben unterſchiedliche Steige, welche
zu wiſſen noͤthig ſind. Oder es iſt ein alge⸗
meiner Weg, eine Heer⸗Straſſe, darauf alle
und jede, die zu GOTT kommen wollen, wan⸗
dlen muͤſſen, und ſolcher iſt der Buß⸗Weg, der
zugleich ein Glaubens⸗und dieſer ein Beili⸗
gungs⸗Weg iſt, ohne welche niemand GOtt
ſehen wird.
Aber auf dieſem algemeinen Wege hat
GOtt allerhand Pfade und Abſchnitte, auf
welchen der HERR ſeine Glaubigen bald ſo,

bald anders, Himmel⸗an fuͤhret; da Er die⸗/

ſen einen Umweg und gleichſam per errores
deſerti fuͤhret, davon ein anderer ſein Leb⸗Tag
nichts erfaͤhret; einen andern ins Hohe oder
Tiefe; wieder einen andern durch allerley
Buſch⸗Werck fuͤhret, da es viel Schnaubens
und Schwitzens gilt: hingegen einen andern ge⸗
ſchlachtere Wege; oder auch durch ie

Pſalm 86. v. 11. 292

n Wege ihn zu ſeinem Ziel hin eilen laͤßt. Kurz⸗
g wie ein gewiſer Lehrer unter uns redet, es iſt
in eine gemeine Land⸗Straſe gen Himmel:
mabber unſer GOtt behaͤlt ſich auch daneben ſeine
Herrſchaft⸗Wege vor, von welchen es heißt:
inm magſt du mercken den Pfad zum Hauſe
inm des Lichts und der Finſternis? Job 38, 20.
Doch darf man demuͤthig bitten: weiſe mir,
uon RR, deinen Weg. Denn es iſt noth⸗
den wendig, daß ein Chriſt, noch vielmehr ein
Lehrer, nicht nur insgemein Goͤttlichen Wil⸗

e len und Ordnung wiſſe: ſondern auch in jeder
Begebenheit, hie und da, und was ſich auf
„N dem Wege zutraͤgt, des Goͤttlichen Willens
4 wol verſichert ſeye.
talfe Dieſen Weg ſolle der HERR weiſen.
e Es hat der liebe GOTT zwar ſeinen Willen
vollkommen in ſeinem Worte geoffenbaret⸗
Aber es muß darum keiner ſich vergnuͤgen, aus
uleigener Kraft ſeiner Vernunft und Gedaͤcht⸗
niſſes etwas Geiſtliches in das Hirn zu faſſen;

e

richt vergnuͤgen, daß mich Menſchen unterrich⸗
tenz; nicht vergnuͤgen, daß ich ſelber in Buͤchern
leſen kan. Sondern ich ſolle zu dem rechten
Lehr⸗Meiſter gehen, und den lieben GOtt bit⸗
ten: weiſe Du mir deinen Weg! Denn es
iſt ja verheiſſen auf die Zeit des neuen Teſta⸗
ments: ſie ſollen alle von GGTT geleh⸗
ret ſeyn, Joh. 6, 45. Es weiſet uns aber
GOtt ſeinen Weg, wenn Er uns den Geiſt
der Warheit ſendet, der uns erleuchte, und
neben der Schrift auch unſern Verſtand oͤfne
Kiegers Zochz. Predigten.) T de

— —

— —
—=,, —— =—
e

S=Se
— =

= =

=

=

daß wir Goͤttlichen Willen daraus recht erken⸗
nen, denſelben immer vor Augen haben, dazu
Belieben tragen, und ihne zu vollbringen Kraͤf⸗
ten empfangen, auch den Inhalt deſſen wuͤrck⸗
lich und thaͤtlich erfahren. Von welchem Lu⸗
therus ſolchen Ausdruck gebrauchet, der im
erſten Anſehen verdaͤchtig ſcheinen koͤnte, nemlich:
„PEs mag niemand GGTTund Gttes
„Wort recht verſtehen, er habe es denn
„ohne Mittel (durch eine unmittelbare Er⸗
„fahrung) von dem heiligen Geiſt. Nie⸗
„mand aber kan es von dem heiligen
„Geiſt haben, er erfahre, vernehme und
„ empfinde es denn. Denn in der Er⸗
„fahrung lehret der heilige Geiſt, als in
„einer eigenen Schule, auſſer welcher
„wird nichts rechts gelehret, denn nur
„Schein⸗Wort und Geſchwaͤz.,

Alles dieſes nun ſuchet David allein durch
das Gebet zu erhalten. Er legt ſich, als ein ar⸗
mer Schuler, GOTT zu den Fuͤßen nieder:
HERR., weiſe mir deinen Weg. Er bit⸗
tet in groſer Armuth des Geiſtes, oder in einer
lauteren Verleugnung ſein ſelbs und alles ſeines
Vermoͤgens. Er bettet gleich einem Blinden,
der keinen Weg vor ſich ſiehet; gleich einem
Kind, welches man auf dem Weg an der
Hand mit ſich fuͤhren muß, wo es anders auf⸗
recht bleiben und fortkommen ſolle; gleich einem
neu⸗angehenden Lehr⸗Jungen, dem man al⸗
les mit den Fingern zuerſt weiſen muß. Di
4

9
*

mii

(

ſa
dien
ſtuch
ſorde
um

Ver⸗
et

N

6

D
na

gen

ſen
nen
fr
den
Ei⸗
ſen
uͤbe
ſen
n
Ner
aus
de⸗
a⸗

Pſalm 86. v. 11. 289

alles, meyne ich, zeige ja genug an, was auch
in der Ehe das Nothwendigſte ſeye.
Wozu noch die angehaͤngte Urſache komt:
daß ich wandle in deiner Warheit. Der
redliche David will ſich nicht nur den Weg wei⸗
ſen laſſen: ſondern will denſelben auch wan⸗
dlen. Und wir haben ja keine Erkentnis un⸗
fruchtbar anzunehmen oder bleiben zu laſſen,
ſondern jegliches Unterweiſen GOttes alſobald
zum Wandeln oder zum Gehorſam anzuwenden.
Wie denn dieſe Worte auch als ein Vorſaz und
Verſpruch nach dem Hebraͤiſchen koͤnnen uͤber⸗
ſezet werden: ſo will ich wandeln in deiner
Warheit. Dieſe Warheit iſt GOttes Wort,
Joh. 17, 17. In dieſem will David wandeln.
Denn die Warheit des Goͤttlichen Worts
macht den Menſchen frey, Joh. 8, 32. Wir
arme Menſchen ſeynd wie an Haͤnden und Fuͤſ⸗
ſen gebundene Scelaven, da ligen wir, und koͤn⸗
nen uns nicht regen noch bewegen. O mit was
fuͤr Feſſeln der Irrthuͤmer, mit was fuͤr Ban⸗
den der Menſchen⸗Furcht, mit was Sailen des
Eigennuzes und ſonſt, ſind wir gebunden! O
liebe Leute, wenn es darauf ankomt, daß wir
uͤberal nach unſerer Erkentnis handlen, den Wil⸗
len GOttes redlich, tapfer und freudig erfuͤllen,
unſer Amt gewiſſenhaftig, und ohne Anſehen
der Perſon, ohne Scheu vor Widerwaͤrtigkeit
ausrichten ſollen: wie iſt bald Zunge, bald Haͤn⸗
de, bald Fuͤße ꝛc. gebunden, daß wir nicht frey
wandlen, darauf zugehen, und von einem Zeu⸗
gnis oder Gehorſam zum andern fortfahren! Da⸗
T 2 rum

290 Die XVI. Hochzeit⸗Predigt,

rum iſt das an jeden Chriſten, aber beſonders an
den, der andere lehren ſolle, ein unumgaͤngli⸗
ches Stuͤck: weiſe mir, ÆεRR, deinen
Weg ſo, daß ich durch die Warheit frey werde,
und in derſelben wandle. Aber O Veritas,
Veritas, quando liberabis nos? O& Warheit,
Warheit, wenn wirſt du uns frey ma⸗
chen! ſeufzete im vorigen Jahrhundert ein from⸗
mer und gelehrter Abt in Franckreich, da
er uͤber ſeinem offentlichen Amt viele Widerwaͤr⸗
tigkeiten erfahren muͤſſen. Laßt es uns auch ſo
ernſtlich meynen, und bey GOTT anhalten,
daß uns gegeben werde, in der Warheit, ohne
Betrug und Heucheley, redlich und aufrichtig⸗
aber auch veſt, beſtaͤndig und unbeweglich zu
handeln, denn alles dieſes heißt Warheit, wel⸗
ches auch im Hebraͤiſchen ſtecket, und eigentlich
lautet: ſtets wandlen, und im Guten noch
dazu immer zunehmen.
So nothwendig aber iſt, den Weg GOt⸗
tes zu wiſſen, und auf demſelben warhaftig zu
wandlen: eben ſo nothwendig iſt auch, auf
demſelben zu bleiben bis an das Ende.
Darum hat man auf einem Athem hinzuzuſezen:
erhalte mein Herz bey dem Einigen, da
ich deinen Namen fuͤrchte! Das Herz iſt
ausſchweifend und unbeſtaͤndig. Darum iſt es
noͤthig, daß es immer in das Einige eingefuͤh⸗
ret, und ohne Ermuͤdung im Guten erhalten
werde. Dazu dienet die Lurcht GGTTes,
nach welcher man wie die Patriarchen mit

GOtt wandelt, ſeine Allgegenwart immer e
U⸗

2

Un

=

Augen und im Herzen hat, mit ſeiner Majeſtaͤt,
Herrlichkeit, Allmacht und Heiligkeit ſtets ſein
Herz zuͤchtiget, und ſich alſo ernſtlich huͤtet,
nichts zu gedencken, zu begehren, zu reden und
zu thun, welches der Ehrerbietung, mit welcher
wir gegen GOTT geruͤhret ſind, entgegen waͤ⸗
re.· Und zwar haben wir zu fuͤrchten ſeinen
Namen, das iſt, Ihne ſelbs, wie Er ſich
uns zu erkennen gegeben hat; alſo nicht nach
unſern eigenen Einbildungen und Gedancken,
die wir uns ſelbs machen, ſondern wie Ihn ſein
Wort beſchreibet. Denn wo wir uns ſelbs eine
Furcht machen nach unſerem Herzen, ehren wir
Ihne damit nicht, ꝛc.

Diß Nothwendigſte iſt aber
II. das Beſte in der Ehe. Da will ich jezo
nicht ſagen, wie gut und koͤſtlich es iſt, wenn
man vom lieben, treuen, weiſen und ſeeligen
GOTT ſo unterrichtet wird; wenn man Gtt
und ſeine Wege ſo kennet; wenn man ſeine Fuͤh⸗
rungen ſo genieſſet; wenn man ſich in dieſelbe
allezeit wol zu ſchicken weißt; wenn man ſo im
Licht wandelt, und weißt, wo man hingehet,
nicht in Irrthuͤmer, wie ſo viele Tauſende; nicht
auf das Ungewiße, wie ſo viele Millionen: ſon⸗
dern gewis iſt, daß mein Weg mich zum Le⸗
ben, durch Chriſtum zu GOTT fuͤhre; wie ver⸗
gnuͤglich es mir iſt, daß ich glaube, wie es der
liebe GOTD geoffenbaret; daß ich thue, wie
GOtt mir fuͤrgeſchrieben; daß ich die Warheit
nicht nur erkenne, und von Luͤgen unterſcheide
T 3 ſon

292 Die XVI. Hochzeit/Predigt,

—222
ſondern auch darinnen wandele, als ein Ge⸗
freyter des Hαι£RRV. Sagt Johannes
dorten: er habe keine groͤſere Freude, denn die,
daß er hoͤre ſeine Kinder in der Warheit wan⸗
deln, 3. Joh. v. 3. ſo muß doch das noch ei⸗
ne groͤſere Freude ſeyn, wenn ich ſehe, daß ich
ſelber in der Warheit wandele; daß ich es redlich
mit GOTT meyne; daß ich taͤglich weiter kom⸗
me; daß ich aus Gttes Macht bewahret wer⸗
de; daß ich ſo kindlich meinen GOTT anrufen
kan, und unter ſeiner heiligen Aufſicht in der
Zucht und Furcht auf ebener Bahn geleitet wer⸗
e.

Aber, wie gemeldet, von allen dieſen gu⸗
ten und koͤſtlichen Sachen will ich nichts ſagen:
ſondern nur von dem Beſten, das ſich Da⸗
vid ausgebetten: von der Vereinigung des
Herzens mit und in GTT. Denn ſo lau⸗
ten eigentlich die Worte: vereinige mein
Herz zur Kurcht deines Namens! Wir
haben ein zerſtreutes, und in unzehlich irrdiſche
Dinge zertheiltes Herz. Und eben deßwegen iſt
es nicht nur ein ungeſchicktes Herz, Goͤttli⸗
che Wirckungen recht zu genieſſen: ſondern auch
ein unruhiges, mißvergnuͤgtes, Sorgen⸗ und
Kummer⸗volles Herz. Aber auch ein muth⸗
williges und ungehorſames Herz, welches wie
die umſchwirmende Gaſſen⸗Buben ſich von uns
ſelber nicht zuſammen rufen, und nach Hauſe
locken und ſamlen laͤßt. Darum bittet David,
GOtt wolle ſelbs ſein Herz von allem, worinnen
es ſich eiteler Weiſe verwickelt, und dadurch un⸗
ge⸗

geſ
der
faf
vor
des
den
mer
len,

hei

ſli

Pſalm 86. v. 1I. 293

geſchickt zu Goͤttlichen Einwirckungen, zum Frie⸗
den⸗ und Gnaden⸗Genuß machet, zuſammen
faſſen und halten, daß es ſich frey machen laſſe
von fleiſchlichen unordentlichen Affecten der Liebe,
des Haͤſſes, der Freude, Traurigkeit, Begier⸗
den, u. ſ. f. damit dieſelbe das Herz nicht im⸗
mer hin⸗ und herreiſſen, ſondern dieſes ſtets auf
GOtt gerichtet bleibe; und ſich gewoͤhne, in al⸗
lem, womit es auch im Zeitlichen umgehet, al⸗
lezeit auf GOtt zu beruhen.
Wie herrlich, Goͤttlich und unvergleichlich⸗
ſeelig iſt es aber, wenn GGTT einmal ſo das
Centrum, der Mittel⸗Punct worden iſt, auf
welchem mein Herz als der eine ſtaͤrckeſte Fuß
des Circuls veſt ſtehet, obgleich der andere, ſon⸗
derlich der Leib, die Sinnen und Affecten in
der Peripherie oder Crayß herumfahren. Ich
will ſo viel ſagen, wenn ich in allen Creaturen,
die ich lieben darf, GOtt ſelber liebe, und jene
nur um GOttes willen liebe; mich uͤber diß und
jenes allein in GOTT und um Seinetwillen
freue; was ich nach der Nothdurft dieſes Lebens
begehre, ſo begehre, daß das Verlangen auf
GOtt beruhe; daß ich um Seinetwillen allein
haſſe, zuͤrne, traure, rede, arbeite, leyde,
ſchweige, lebe, ſterbe. Wo dieſe Vereinigung
fuͤrgegangen iſt, ſo iſt der Menſch immer einer⸗
ley. Die Affecten ſind zwar unterſchieden, die
Geſchaͤften ſind unterſchieden, die Umſtaͤnde,
worein man geſezet wird, ſind unterſchieden:
aber ſie zerſtreuen das Herz nimmer, weil GOtt
der Grund hleibet, worauf ſie alle ruhen.

4

—

294 Die XVI. Sochzeit⸗Predigt,

Inſonderheit iſt man von dem inwendigen
Peiniger, dem unruhigen Ubel, der Furcht, dem
groſen Menſchen⸗Thrannen, befreyet. Denn
das Herz iſt auf diß allein nun geſezet und verei⸗
niget, daß es GOttes Mamen fuͤrchtet.
Alſo ſonſt nichts. Ich fuͤrchte nimmer, ob ich
auch zu etwas kommen werde; ich fuͤrchte nim⸗
mer, ob ich meine Sache auch behalten werde.
Ich fuͤrchte nicht, ob mir dieſer nicht im Licht
ſtehen, oder jener mich aus dem Sattel heben
werde. Ich fuͤrchte nicht, daß mich da einer an⸗
feinden, oder dort mir ein Accidens und Genuß
fallen werde. Ich fuͤrchte mich nicht laͤnger zu
leben, und fuͤrchte mich nicht zu ſterben; denn
mein Herz iſt allein in die Furcht GOttes vereini⸗
get. Wer aber ſich fuͤr dem Sterben nicht fuͤrch⸗
tet, der iſt nicht zu uͤberwinden; der wird auch
vielweniger geringere Ubel, Verluſt, Schaden
oder fuͤr Menſchen ſich fuͤrchten, der behaͤlt alle⸗
zeit einen guten und in GOtt getroſten Muth.
Wie koͤnte es mir denn gluͤckſeeliger gehen, als
ſo, der ich allein GOtt liebe, und allein GOtt
fuͤrchte? Liebe und Furchrt aber regieren die
ganze Welt. Die ſeynd nun bey mir in den al⸗
lerſeeligſten Grund, in die allerſuͤſſeſte Quelle,
in den allerherrlichſten und wuͤrdigſten GOTT
eingefuͤhret.
Was wunder denn, daß was ſonſten heiſ⸗
ſet: vereinige mein Serz; die ſiebenzig Dol⸗
metſcher, mit dem Syrer und andern es ge⸗
geben haben: mein Herz ſeye froͤlich und
gu⸗

=ẽ r - — — — — — 2

— 2 r –29

—
—

Pſalm 86. v. 11. 295

guten Muths uͤber deinem Namen! Oja,
das iſt erſt der Anfang eines froͤlichen Lebens,
wenn das Geſchoͤpf wieder zu ſeinem Schoͤpfer,
und der Menſch zu ſeinem GOtt wieder gekom⸗
men iſt! Diß iſt ein herrlicher Ausgang des
Weges, wovon unſer Text anfanget, wenn ſich
alle Beweiſungen GOttes gegen uns, und un⸗
ſere gegen GOtt, endlich auf dieſe Vereinigung
endigen. Wenn GOtt anfangt dem Menſchen

ſo viel Schritte entgegen zu thun: und der

Menſch auch willig und tuͤchtig wird, ſeinem
treuen GOtt entgegen zu kommen; wenn endlich
GOtt und Menſch einander umfaſſen, und der
Menſch zulezt gar in GOtt, als das unendliche
Meer aller wimmelenden Seeligkeiten verſencket
wird!
Und dahin ergieſſet ſich denn auch noch mein
Segnen und Wuͤnſchen aus der Fuͤlle meines
Herzens, welches gegen euch aufgethan iſt in
dem HErrn. Iſt mir je ein verlobtes Paar
fuͤrgekommen, an welchem die Zeichen Goͤttlichen
Willens, und Merckmaale ſeiner heiligen, wun⸗
derbaren, weiſen und liebreichen Fuͤrſehung ſich
geoffenbaret haben, ſo ſend es ihr, Gtt⸗ge⸗
liebte und gluͤckſeelig Verlobte, wie ich

ſelbs ein uͤberzeugter Zeuge davon bin. Der

HeErr ſeye hochgelobet fuͤr alle ſeine Wege, die
Er euch euer Lebenlang gefuͤhret hat; und geprie⸗
ſen ſeye der wunderbare GOTT, der unſerer
wertheſten Frau Braut ihren Weg ſo unver⸗
muthet, ſo verborgen und zugedecket, und doch
ſo herrlich hieher erichtet hat! Der HErr weiſe
T 5 euch

296 Die XVI. Hochzeit⸗ Predigt,

euch im Fortgang durch lebendige Erfahrung
immer noch deutlicher und vergnuͤglicher, daß
ſeine Wege eitel Guͤte und Warheit ſeyen denen,
die ſeinen Bund und Zeugnis halten! Der
GOtt, der unſern theuren Herrn .. . . . .
von Jugend auf gelehret, und ihm ein ſo reiches
Maaß der Gaben, Erkentnis und Erfahrung
verliehen hat: ſalbe ihne auch forthin noch reich⸗
licher mit den Kraͤften des Geiſtes, der Weiß⸗
heit, und des Verſtands, aus ſolchem guten
Schaz auch andern mittheilen zu koͤnnen. Der⸗
jenige treue GOtt, den er zur boͤſen Zeit geeh⸗
ret, und mit einer exemplariſchen Stille ausge⸗
wartet hat, ſchmuͤcke ihn jezt mit deſto groͤſerem
Seegen, daurhaften Geſundheit, Ehre, Frie⸗
de und Freude, daß ſeine verwittibte Frau
Miutter Troſt, und die geſamte anſehnliche
Familie Vergnuͤgung und Zierde davon genieſ⸗
ſen moͤge!
So denn wolle der liebe himliſche Vater
euch allen und jeden angehenden Ehleuten den
treuen Sinn Davids verleyhen, am erſten zu
trachten nach dem Mothwendigſten in der
Ehe, und alsdenn auch des Beſten theilhaftig
zu werden.
Ach! der HErr lehre euch doch, was das
Nothwendigſte und Beſte in der Ehe und im
ganzen Leben ſeye, damit ihr nicht dem Unnoͤthi⸗
gen und Geringſten nachlaufet, und das Noͤ⸗
thigſte und Beſte daruͤber verſaͤumet: ſondern
glaubet, daß das Moͤthigſte auch zugleich
das Beſte ſeye! Der treue GOtt venal
och

doch
Str
unm
Gei⸗
gen,
eingen
nioſte
tet,
den
ſinne
Uund
hette
heit;
den
Abek
Gee
einig

. Pſalm 86. v. 11. 297

doch eure Herzen, daß ihr nicht in dieſe gemeine
Stricke der Ehen, der unglaubigen Sorgen, der
uurnmaͤßigen Arbeiten, des Mißtrauens, des
Geizes, der Begierde nach vielen zeitlichen Din⸗
gen, der Vortheilhaftigkeit, Ungerechtigkeit,
eingeflochten, und dabey verloren werdet, we⸗
nigſtens doch euch ſelbs viel Schmerzen mach⸗
tet, ꝛc.
Er vereinige eure Herzen zuſammen durch
den Geiſt, der alles einiger, daß ihr einerley ge⸗
ſinnet ſeyd nach IEſu Ehriſto, als ein Herz
und eine Seele, miteinander gemeinſchaftlich zu
betten, gemeinſchaftlich auf dem Wege der War⸗
heit zu wandlen, gemeinſchaftlich miteinander
den Namen GOttes zu fuͤrchten, zu ehren, und
zu bekennen! Und wenn ihr untereinander in der
Ehe ein Herz und ein Geiſt worden ſeyd: ſo ver⸗
einige Er eure Herzen auch mit ſich ſeuer und
mit ſeinem Herzen, daß ihr ein Geiſt mit Ih⸗
Eme ſeyd, und unter unzehlichen Dingen nichts
un ſo ſehr verlanget, als allein eurem GOtt anzu⸗
hangen! Die Kraft des Allmaͤchtigen wuͤrcke und
erhalte in euch ein Herz, das GOtt foͤrchte; ei⸗
nen Glauben, der der Warheit traue; ein Ge⸗
muͤth, das Chriſtum, den Weg zum Leben, er⸗
1rreife; Augen, die auf Ihne ſehen; Ohren, die
nur Ihne hoͤren; Lippen, die Ihn uüͤber alles er⸗
heben; Haͤnde, die in ſeinem Dienſt geſchaͤftig;
AKFuße, die in ſeinen Fußſtapfen einhergehen; bis
Er euch nach vielem Genuß ſeiner leiblichen und
geiſtlichen Guͤte durch einen ſeeligen Ubergang
dahin in der herrlichen Ewigkeit bringe, da
Oor

298 Die XVII. Hochzeit⸗Predigt,

der alle ein ſeelig ige GOTT auf eine hoͤchſt⸗vollkom⸗
mene Weiſe
wel hlten, Amen!

KE B
Die Sicbenzehende

Hochzeit⸗Dredigt.

Text: Pſalm 86. v. I1.
G Beiſe mir, HERR, deinen
Weg, daß ich wandele in
deine er⸗ Warheit; erhalte mein
Herz bey dem Einigen, daß ich
deinen Namen fuͤrchte.

Inhalt.
Eingang
iſt genommen aus 1. Tim. 6. v. 6.
Hie wird gezeiget

Theils der groſe Gewinn der Gottſee⸗
ligkeit;

Theils appliciret auf der Braut ver⸗

ſtorbenen erſten Ehmann.

eyn wird alles in allen Auser⸗

16

— — — —

I.

4. . Pſalm 86. v. I. 299
Abhandlung.
Chriſtlicher Eh⸗Leute Haupt⸗
1. Gottſeelig zu ſeyn. Die Gottſeelig⸗

keeit wird beſchrieben als ein Wandlen
auf dem Wege G Ottes.
4 Hie wird betrachtet

1.) Der Weg;
2.) Der Wandersmann.
N 3.) Der rechte Weg, nemlich GOttes.
e 4.) Das wandlen auf dieſem Weg ge⸗
ſchiehet in der Warheit.
doß! a. Was iſt Warheit?
b. Was iſt die Warheit GOtfesꝰ
c. Was ſſt das Wandlen in ſolcher War⸗
II. Sich begnuͤgen zu laſſen.
Hie wird angezeiget
1.) Der Grund der Vergnüglichkeit;
dieſer iſt die Hamlung des Herzens.
H 2.) Die Beſchaffenheit ſolcher Ver⸗
gnuͤglichkeit; wenn das Herz in ei⸗
er nes gebracht wird nemlich in Ott.

3.) Die

300 Die XVII. Hochzeit⸗Predigt,
13.) Die Huͤlfs⸗Mittel dazu ſind
4.) Eine lebendige Erkentnis GOttes und
ſeines Namens, daraus entſtehet
4.) Eine Hochachtung GOttes.
2.) Eine zaͤrtliche Fuͤrſichtigkeit, GOtt
nicht zu beleidigen, welches die
rechte Furcht GOttes iſt.
.) Betrachtung, daß man nur ein Pil⸗
grim iſt.

Seegens⸗Wunſch.

Erſter Eingang.
1S iſt ein groſer Gewinn, wer gott⸗
ſeelig iſt, und laͤſſet ſich begnuͤgen:
ſo urtheilet der erleuchtete Apoſtel Paulus,
1. Tim. 6, 6. und ſo wird ſich unſere gegenwar⸗
tige Frau Braut erinnern, daß ſie vor mehr
als vierthalb Jahren unter dieſen merckwuͤrdigen
Worten an dieſer Stelle ſeye getrauet und eingeſe⸗
gnet worden. (*) Der damalen ſchon gortſeelige,
nun aber unterdeſſen in GOtt vollkommen ſee⸗
rig gewordene Herr Braͤutigam hat verdienet,
daß ſeiner nicht nur jezt gedacht, ſondern auch
von den Uberlebenden und Nachfolgern ſeiner
nimmermehr vergeſſen werde. Fuͤrſten und
Koͤnige ſeynd in hohen Ehren: aber ſo
gros ſind ſie doch nicht, wie der, ſo
G TT fuͤrchtet, ſagt Syrach c. 10, 23.
Alſo iſt Gottſeeligkeit die groͤſte Schoͤnheit, Eh⸗
re

(*) Dieſe Predigt iſt unten in ihrer Ordnung zu finden.

Pſalm 86. v. II. 301

re und Wuͤrde. Aber auch die groͤſte Klugheit.
Die Furcht GOttes iſt der Weißheit Anfang.
Diß iſt eine feine Klugheit. Wer darnach thut,
des Lob bleibet ewiglich, Pfalm 111, 10. Aber
auch der groͤſte Gewinn und Reichthum. Diß
iſt ein ein recht groſer Gewinn, gottſeelig ſeyn,
und ſich begnuͤgen laſſen. Was bilden ſich die
Menſchen ſonſt ein, wenn ſie nur ſo ein einiges
Stuͤck an ſich haben! Wenn einer entweder hoch
und fuͤrnehm iſt; oder duncket ſich klug und ver⸗
ſchmizt zu ſeyn; oder es gelingt ihm, daß er reich
wird! Aber hie hat ein gottſeeliger Menſch alles
beyſammen auf einmal. Nicht nur aber bringt
die Gottſeeligkeit dem Menſchen ſelbs den groͤ⸗
ſten Gewinn zeitlich und ewiglich; denn die
Gottſeeligkeit iſt zu allen Dingen nuz, und hat
die Verheiſung dieſes und des zukuͤnftigen Le⸗
bens, 1. Tim. 4, 8. ſondern ſie gereichet auch
andern, auch ſeinem Hauſe, ſeinem Ehgatten,
Kindern, zu einem groſen Seegen. O was iſt
ein gottſeeliger Menſch fuͤr ein groſer Schaz in
einem Hauſe! fuͤr ein reicher Seegen! fuͤr ein
Schuz und Wehr! fuͤr ein Wall und Mauren!
Nur Schade, daß er oft nicht nach Wuͤrden er⸗
kant und geehret wird! Wir erkennen jezt alle,
daß unſer ſeelige Herr.. . . . . recht kluͤglich
gethan, den beſten Theil erwehlet, und durch
ſeine Gottſeeligkeit mehr gewonnen habe, als

wwaenn er mit Schaden ſeiner Seele, und Ver⸗

lezung ſeines Gewiſſens die ganze Welt gewon⸗
nen haͤtte. Wolan, was wir an andern loben,

das wollen wir ſelber auch lieben. Was nach
em

302 Die XVII. Hochzeit⸗Predigt,

dem Tode als das Beſte und Nothwendigſte er⸗

kant wird: das muͤſſe auch bey Lebzeiten unſer
Ziel und einiger Theil ſeyn. Der gemeinſchaft⸗
lich beliebte Hochzeit⸗Text gehet gerade auch auf
dieſe angeprieſene Stuͤcke hinaus, ꝛc.

Zweyter Eingang.

WVO wird es denn nicht zu viel ſeyn, ſondern
nur zu deſto gewiſer Beſtaͤtigung gerei⸗
chen, wenn ich aus dieſem oͤfters fuͤrkommenden
Hochzeit⸗Text dißmalen fuͤrſtelle

Chriſtlicher Ehleute Haupt⸗Ab⸗
ſehen, nemlich

I. Gottſeelig zu ſeyn.
II. Sich begnuͤgen zu laſſen.

Abhandlung.

EBoO iſt denn Chriſtlich⸗vernuͤnftiger Ehleu⸗
Bte ihr Haupt⸗Abſehen, daß ſie wollen
RE miteinander gorrſeelig leben. Zu
dem Ende heben ſie ihre Haͤnde auf gen Himmel,
und rufen GOtt an, daß Er ſie dazu tuͤchtig und
beſtaͤndig machen wolle: weiſe mir, HERR,
(bittet ein jedes von ihnen) deinen Weg, daß
ich wandle in deiner Warheit. Ich mey⸗
ne, man koͤnne doch ja die Gottſeeligkeit niche
eſſe

— 30 — –2 =

—

i

=☛ =-
. —

=

eln
N

ire

Pſalm 86. v. 11. 303

beſſer beſchreiben, als durch einen Wandel
auf dem Weg, den der HER ſelber gewie⸗
ſen hat. Sie iſt ein Weg GOttes. Was
koͤnte ſchoͤner und heiliger ſeyn? Sie iſt ein
Weg, den GOtt ſelber fuͤrſchreibet: was koͤn⸗
te gewiſer und ſicherer ſeyn? Sie iſt ein Weg,
der durch lauter Warheiten hinuͤber gebet:
was koͤnte beſtaͤndiger ſeyn? Sie iſt ein Weg,
der gerade zu GOtt fuͤhret: was koͤnte ſeeli⸗
ger ſeyn? Ach! HERR, ſo weiſe uns denn
deinen Weg, daß wir wandlen in deiner War⸗

heit.
Wer ſo dencket und bittet, der erkennet
ſich fuͤr einen WMandersmann. Er bedencket,
daß er hie keine bleibende Staͤtte habe: ſon⸗
dern die Zukuͤnftige ſuchen ſolle, Hebr. 13, 14.
Wenn dieſes veſt in das Gemuͤth eingetrucket
iſt: ſo iſt ſchon ein tiefer Grund zur Gottſeelig⸗
keit geleget. Ich armer Pilgrim, der ich ein
paar Taͤglein durch die Welt zu gehen habe,
warum ſolte ich es mir nicht hauptſaͤchlich um
GOtt zu thun ſeyn laſſen?
Einem, der wandlen ſolle, iſt alles an
dem rechten Weg gelegen, der ihn dahin
bringe, wo er hingedencket. Nun ſind die
Wanders⸗Leute in der Welt von gar unter⸗
ſchiedlichem Abſehen. Einer ſezet ſich zum Ziel
Menſchen⸗Gunſt und Gnade. Der andere
Ehre, Gewalt, Anſehen. Der dritte gute
und luſtige Tage. Der vierte Geld und Gut.
Der fuͤnfte Gtt und Himmel. Je nachdem
nun einer einen Zweck und Ziel hat, wo er hin⸗
(Riegers Zochz. Predigten.) U kom⸗

304 Die XVII. Gochzeit⸗Predigt,

kommen will, je nachdem ſucht und erwehlet

er ſich auch einen Weg dazu. Denn ein jegli⸗
cher Weg fuͤhret zu einem gewiſen Ziel. Alſo
auch, wer zu GOTT kommen, und in ſeinem
Beſiz ſeelig werden will: der erwehlet ſich denn

auch den Weg GOttes. Wer kan aber die⸗

ſen Weg beſſer zeigen, als GO TT ſelbs?
Deßwegen bittet einer, als des Wegs uner⸗
fahren: HERR, mein Ziel iſt, ich will zu
SGSGTT. Darum weiſe mir den Weg zu
Dir. Hie gehet es hernach, wie dorten ſte⸗
het: ehe ſie rufen, will Ich antworten; allweil
ſie noch reden, will Ich hoͤren, Jeſaj. 65, 24.
Es hat nemlich ein des Goͤttlichen Weges be⸗

gieriger Menſch nicht ſo bald gebetten: weiſe

mir, RR, deinen Weg: ſo ſchallet die
willfaͤhrige Antwort GOttes ſchon entgegen:
Ich will dich unterweiſen, und dir den
Weg zeigen, den du wandlen ſolt, Ich
will dich mit meinen Augen leiten, (nach
dem Hebraͤiſchen) dir mit meinen Augen ra⸗
then, Pſalm 32, 8. Dieſer Weg iſt der
Sohn GGTTes. Ich bin der Weg, die
Warheit und das Leben. Niemand komt zum

ater denn durch mich; ſpricht unſer Heiland

ſelbs, Joh. 14, 6. Dieſen weiſet uns der

himliſche Vater in ſeinem geoffenbarten Wort,
welches von Chriſto zeuget, und uns zu Ihme
hinfuͤhret, daß wir das Leben von Ihm erlan⸗
gen, Joh. 5, 39. folg.
Wenn man nun die Gottſeeligkeit ange⸗

fangen hat: ſo muß man dieſelbe auch forrſe⸗
zen

Pſalm 86. v. 11. 305

zen. Oder, wenn man den guten Weg ge⸗
funden hat: ſo muß man denſelben auch wan⸗
dlen. Darum ſezet David hinzu: daß ich
wandle in deiner Warheit. Hie iſt die
Rede von Warheit, von Warheit Grres,
und vom Waͤndlen in der Warheit GOttes.
Erſtlich nennet man das Warheit, was mit
ſich ſelbs in keinem Widerſpruch ſtehet, und
zugleich mit andern Dingen, die unſtreitig
ſind, uͤbereinſtimmet. Zum Exempel: wenn
unſere Begriffe und Vorſtellungen, die wir
uns von einer Sache machen, mit derſelben
uͤbereinkommen: ſo haben wir Warheit in un⸗
ſerem Verſtand. Wenn unſere Worte mit
der Sache ſelbs uͤbereinſtimmen: ſo iſt War⸗
heit in unſerem Munde. Und wenn wir al⸗
ſo geſinnet ſind, und alſo handlen, wie es die
Beſchaffenheit der Sache, damit wir zu thun
haben, erfordert: ſo haben wir Warheit in
unſern Herzen und Wercken. .
Nun werden wir deſto leichter und beſſer
erkennen, was die Warheit GGTTes ſeye.
GOTT erkennet in dem Licht ſeiner Alwiſſen⸗
heit alle Dinge, wie ſie ſind, auf das allerei⸗
gentlichſte und genaueſte; und ſo iſt Warheit
in dem Goͤttlichen Verſtande. Er richtet ſich
in ſeinem Willen und in ſeinen Rathſchluͤſſen
nach ſeinen unbetrieglichen Einſichten, und ſo
iſt Warheit in ſeinem Willen. Was Er thut,
iſt ſolchem ſeinem wolbedachten Willen gemaͤß:
und ſo iſt Warheit in ſeinen Wercken. Sei⸗
ne Worte ſtimmen mn ſeinen Einſichten und
2 1

306 Die XVII. Hochzeit⸗Predigt,

mit ſeinem Willen uͤberein: und ſo iſt War⸗
heit in ſeinen Worten. Darum wird auch
das Wort GOttes ſo oft ein warhaftiges
Wort, ein Wort der Warheit, die War⸗
heit ſelbs, genennet. Folglich iſt in GOTT,
I

.

und in dem, was von GOTT herruͤhret, lau⸗
ter Warheit, wie z. Ex. David vom Worte
GOttes ſagt: dein Worrt iſt eitel Warheit,
Pſalm 119, 160.
Was heißt nun jezt endlich in der War⸗
heit GOttes wandlen? O da waͤre nach
dem bisher angezeigtem reichen und fruchtbaren
Grund ſehr vieles zu reden! Ich ziehe es aber
kurz zuſammen, und ſage: in der Warheit
GOttes wandlen; heißt ſo viel, als alſo leben,
dencken, wollen, reden, thun und laſſen, wie
es die Goͤttliche Warheit mit ſich bringet. Es
iſt nichts anders, als ſich in ſeinen Gedancken,
Willen, Begierden, Unternehmungen, Wor⸗
ten und Wercken, nach dem Goͤttlichen Sinn
und Verſtand, nach dem Goͤttlichen Willen,

nach den Goͤttlichen Eigenſchaften, Goͤttlichen
Wercken, Goͤttlichen Worten, richten.

Wenn dieſes geſchiehet, ſo gehet man in allen
Goͤttlichen Tugenden einher, in der Liebe, in
der Gerechtigkeit, Erkentnis, Sanftmuth,
Gedult, Reinigkeit, Heiligkeit, Beſtaͤndig⸗
keit, Warhaftigkeit, Zufriedenheit, das iſt,
in der Gottſeeligkeit einher. Denn Gott⸗
ſeeligkeit iſt nicht eine einzele Tugend, ſondern
aller Tugenden Zuſammenfluß. Diß heißt

denn in der Schrift, vor GGTC wandlen,
un

bey
für
der
nuf
ſeh⸗
lim
ſtt.

Pſalm 86. v. 11.

und ein Goͤtrtlich Leben fuͤhren, oder mit
GOTT wandlen, und darinn immer zuneh⸗
men, 1. Moſ. 5, 24. 17, 1.

Das Abſehen Chriſtlicher Ehleute iſt
II. auch: ſich begnuͤgen laſſen. Diß iſt die
andere Bitte Davids: erhalte mein Herz
bey dem Einigen, daß ich deinen Namen
fuͤrchte. Es wird uns hie angezeiget erſtlich
der Grund der Vergnuͤglichkeit. Der
muß im Herzen geleget werden. Das Auge
ſiehet ſich nimmer ſatt; das Ohr hoͤret ſich
nimmer ſatt; die Hand nimmet ſich nimmer
ſatt. Darum muß man bey dem Herzen an⸗
fangen, und ernſtlich betten: erhalte mein
Herz bey dem Einigen. Soll das Herz
aber bey dem Einigen erhalten werden: ſo muß
es zuerſt zu dem Einigen gebracht werden. Und
darum lautet das Gebet in der Grundſprache:
vereinige mein Herz, bringe und neige mein
Herz auf diß, daß ich deinen Namen fuͤrchte!
Dieſes weiſet uns auf unſer Herz von Natuͤr,
oder wie es von ſich ſelbs iſt. Ein zerſtreutes,
ein in unzehliche irrdiſche Dinge zertheiltes
Herz. Ein Herz, welches in ſeinen unruhigen
Begierden herumſchweifet, bald auf dieſes,
bald auf jenes faͤllet, und in der Vielfaͤltigkeit
und Mannigfaltigkeit ſeine Ruhe und Gluͤck⸗
ſeeligkeit ſuchen will. Aber eben damit, indem
es ſo vielerley Dinge verlanget, in Unruhe,
Sorge, Furcht und andere unordentliche
Affecten gerathet, und niemals zu einer wah⸗
3 ren

307

308 Die XVII. Hochzeit⸗Predigt,

ren Ruhe und Zufriedenheit gelanget. Da⸗
rum iſt es noͤthig, und tauſendmal fuͤr einmal
noͤthig zu berten, daß GOtt, der allein gute
und ſeelige, wolle mein umſchweifendes Herz
aus allen duͤrren Staͤtten, wo es vergeblich
Ruhe ſuchet; aus allen Dornhecken, in weichen
es hangt, und erbaͤrmlich zerriſſen und geſto⸗
chen wird; aus allen Miſtpfuͤzen, woraus es,
wie ein durſtiger Fußgaͤnger, ſeinen hizigen
Durſt loͤſchen will, und denſelben nur immer
mehrers entzuͤndet, herausziehen, und zuſam⸗
men bringen.
Die Beſchaffenheit aber dieſer Ver⸗
nuͤgſamkeit beſtehet darinnen, daß ein ſol⸗
der Menſch aus dem Vielen begehret in Ei⸗
nes gebracht zu werden. GOTT wolle mein
ganzes Herz und alle deſſen Kraͤften mit ſich
ſelber, mit ſich, dem groſen, dem unendlichen,
dem ewigen, dem ſeeligen GOtt, dem hoͤch⸗
ſten Gut vereinigen, und mit dieſer ſeiner un⸗
endlichen Vollkommenheit daſſelbe alſo ſaͤtti⸗
gen, daß es nicht mehr ſo unzehliche, nicht mehr
ſo viele, ja nicht mehr drey oder zwey Dinge,
ſondern nur ein einiges, Gtt ſelber, be⸗
gehre, oder nicht erſt begehre: ſondern in deſ⸗
ſen Beſiz ſaͤnftiglich ruhe. Und alſo beſtehet
die einige Begierde und Bitte noch darinnen,
daß das Herz nur in GOtt unzertrent erhalten
werden moͤge ewiglich, nachdem es einmal in
dieſes ſein Centrum und Ruhe⸗Plaz gekommen
iſt.

Endlich

e⸗
ne
ne

Uegke
teht
Coele
ſe

Pſalm 86. v. 1I1. 309

Endlich werden auch die Huͤlfs⸗ Mit⸗
tel angewieſen, ſich begnuͤgen laſſen zu koͤnnen.
Das fuͤrnehmſte iſt, eine gruͤndliche und le⸗
bendige Erkentnis GOttes. Dieſes iſt der
Name GOttes. Ein Ding erkent man an
ſeinem Namen, und unterſcheidet es von an⸗
dern Sachen. Alſo iſt der Name GOttes al⸗
les dasjenige, wobey man GOtt erkennet, und
Ihn von allen Creaturen unterſcheidet. Nun
kennet man GOtt an ſeinem Weſen, an ſei⸗
nen Eigenſchaften, an ſeinen Wercken, an ſei⸗
nem Wort: ſo gehoͤret denn dieſes alles zu dem
Goͤttlichen Namen. Und O welch ein Vor⸗
theil iſt das, der einem hilft, ſich begnuͤgen zu
laſſen, wenn man GOtt kennet, wenn man ſei⸗
ne Vollkommenheiten und Fuͤrtreflichkeiten,
wenn man ſeine Wercke und Wolthaten, wenn
man ſeine theureſte Verheiſungen kennet, wenn
man ſeinen unvergleichlichen Vorzug vor allen
andern Dingen kennet!
Wenn man GOtt ſo kennet: ſo entſtehet
daraus eine Hochachtung GOttes. Je
hoͤher und vollkommener GOTT iſt: je hoͤher
und groͤſer iſt deſſen Hochachtung. Da man
GOit fuͤr alles, und alles ohne Ihn fuͤr nichts
haͤlt. Hochachtung und Verachtung koͤnnen
nicht zuſammen beſtehen. Iſt eine warhafte
Hochachtung GOttes in meinem Herzen: ſo
kan ich demſelben irrdiſche Dinge, Ehre, Gold⸗
klumpen, Wolluſt und anders dergleichen ohn⸗
moͤglich vorziehen oder gleichhalten. Wol
aber werde ich gegen Ihm alles fuͤr Schaden
U 4 und

310 Die XVII. Hochzeit⸗Predigt,

und Koth achten, Phil. 3, 8. mithin alſo
nach Himmel und Erden nichts fragen, wenn
ich nur Ihn habe, Pſalm 73, 25. Wie ein
Zwerg an der Wurzel des Baums, und ein
Rebe an dem Saft des Weinſtockes genug hat,
und nicht bedarf, daß man noch ein Geſchirr
mit Waſſer neben ihn hinſtelle: ſo hat ein
gottſeeliger Menſch genug an ſeinem GOTT,
und denckt, der muͤſſe doch gar zu geizig ſeyn,
der an dem allein guten und allerſeeligſten
GOtt nicht genug haben wolte. Vielmehr
ſagt ein ſolcher mit Jacob: ich habe (GOtt
und mit Ihme) alles genug, 1. Moſ. 33, 11.
Iſt nun eine Hochachtung GOttes bey uns:
ſo iſt auch eine zaͤrtliche. Fuͤrſichtigkeit da Ih⸗
ne nicht zu beleidigen noch zu verlieren. Wer⸗
de ich wol glauben, daß jemand eine Hochach⸗
tung gegen mir hege, der nicht nur ſehr gemein
und laͤppiſch mit mir umgehet, ſondern quch
mir alles zuwider thut? Dieſe aber aus einer
Hochachtung entſpringende Fuͤrſichtigkeit iſt die
rechte Furcht GOttes, in welche David ſein

Herz wuͤnſchet vereiniget zu werden. Wo die⸗

ſe iſt, wuͤrde man GOTT nicht beleidigen,
wenn man gleich mit jeder Suͤnde eine neue
Welt gewinnen koͤnte. So gros iſt GOTT,
ſo vergnuͤgt iſt man, wenn man nur Ihne
hat! So ſorgfaͤltig, wenn man alles verlierte,
nur Ihne zu behalten!

Es hilft auch, daß man ſich begnuͤgen laſ⸗
ſe, wenn man ſich ſtets erinnert, wie man nur
ein

Pſalm 86. v. 11. 311

ein Pilgrim iſt; wie man auf einem Wege
iſt, darauf man nicht noͤthig hat, ſich mit ſo
groſem Plunder zu beſchweren; wie es leicht
ein Zehr⸗Pfenning ſeyn mag, den ich noͤthig
habe, meine Reiſe durch dieſe Welt zu machen
und zu vollbringen; wie ich mich deßwegen nicht
mit falſchen, betruͤglichen, fluͤchtigen und ver⸗
gaͤnglichen Dingen aufzuhalten: ſondern in der

Waͤrheit zu wandlen, und mit warhaftigen,

bleibenden, ewigen Guͤtern umzugehen, und
mein Angeſicht nur nach dem himliſchen Klei⸗
nod zu richten habe, alſo daß ich mit Paulo ſa⸗
gen koͤnne: ich vergeſſe, was dahinten iſt,
und ſtrecke mich zu dem, das davornen
iſt; und jage nach dem fuͤrgeſteckten Ziel,
nach dem Kleinod, welches fuͤrhaͤlt die
himliſche Berufung GOttes in Chriſto
JEſu, Phil. 3, 13. 14.
Nun wie unſer Hochzeit⸗Text nicht in
einer bloſen Lehre und Fuͤrſchrift beſtehet, ſon⸗
dern in ein Gebet eingefaſſet iſt; weil wir al⸗
les Gute durch das Gebet erlangen muͤſſen: al⸗
ſo will ich mit gegenwaͤrtigen Verlobten und
anweſenden Chriſtlichen Freunden eben auch al⸗
les uͤbrige noch in ein herzliches Wunſch⸗Ge⸗
bet einſchlieſſen, und den himliſchen Vater,
den ewigen, reichen und milden GOtt ernſtlich
anrufen, daß Er den Inhalt unſers Textes
ſelbs in uns ſchaffen und wircken, ja in unſere
Herzen hinein legen wolle.
Ach! himliſcher Vater, wie iſt es doch ſo gut
und vortheilhaftig, wenn man in eine Chriſtliche
U. F5 Fami⸗

312 Die XVII. Hochzeit⸗Predigt,

Familie heurathet; und wenn man bey Erweh⸗
lung eines Ehgattens auf Tugend und Gottes⸗
furcht vor allen Dingen ſiehet; und wenn man
ſein Haupt⸗Abſehen daraus in der Ehe miteinan⸗
der machet, daß man wolle gortſeelig ſeyn, und
ſich begnuͤgen laſſen. Zeige doch dieſen lie⸗
ben Leuten, daß je beſſer dieſe Abſicht bey ih⸗
nen vor Augen geweſen ſeye: je beſſer werden
ſie es auch jezt und forthin zu genieſſen haben.
Denn Gottſeeligkeit iſt und bleibt eben doch
ein Gewinn, und hat die Verheiſung dieſes
und des zukuͤnftigen Lebens. Der HErr dru⸗
cke denn dieſe Erkentnis lebendig in eure Her⸗
zen hinein, und nehme dagegen heraus, was
zu unordentlicher und unmaͤßiger Begierde und
Gewinnſucht gehoͤret! Er laſſe die Gottſeelig⸗
keit denen Maͤnnern die unveraͤnderliche Re⸗
gel ihrer Aemter, ihrer Handelſchaft, und
uͤbrigen Handthierung: denen Frauen aber
ihren unverwelcklichen Braut⸗Schmuck blei⸗
ben! Er weiſe euch unter ſo viel tauſend Abwe⸗
gen, Verſuchungen und Verirrungen immer
ſeinen guten und heiligen Weg, auf demſelbi⸗
gen in der Warheit, ohne Heucheley gegen
GOtt, ohne Falſchheit und Verſtellung gegen
dem Neben-Menſchen; ohne Liſt, Betrug
und Vortheilhaftigkeit im Handel und Wan⸗
del einherzugehen. Er vereinige und erhalte
aber auch eure Herzen bey dem Einigen, da
ihr ſeinen Namen fuͤrchtet, und ja nichts fuͤr
einen Gewinn haltet, dadurch GOtt beleidi⸗

get, das Gewiſſen verwundet, und die See⸗
e⸗

tTD·ñr Y =

Pſalm 86. v. II. 313

beſchaͤdiget werden koͤnte! Was euch aber
GOtt durch ſeinen ordentlichen Seegen zuflie⸗
ſen laͤßt, darzu gebe Er euch ein danckbares,
vergnuͤgtes, und auch bey widrigen Schickſa⸗
len wol zufriedenes Herz!

Der HERF laſſe euch die Gottſeeligkeit
nuͤzlich werden zu allen Dingen, und ſchencke
euch erſtlich die Verheiſung dieſes Lebens,
daß ihr nach ſeinem gnaͤdigen Willen lange und
geſund bey einander leben, Ihne an den liebli⸗
chen Fruͤchten eures Leibes preiſen, ſolche ver⸗
gnuͤglich aufziehen, und ſonſten in eurem Amt,
oder anderwaͤrtigen Stande, zu des gemeinen
Beſten viele erſprießliche Dienſte beweiſen
moͤget! Inſonderheit laſſe Er dem wolver⸗
dienten Hauſe die doppelte Verbindung zweyer
lieben Kinder zur Ehre, Freude und Troſt
auf eine ſolche anſehnliche Weiſe gereichen, daß
Vorurtheil und Aberglaube ſich von nun an
ſchaͤmen muͤſſe! Er laſſe auch uͤber das andere
Hauß das Licht ſeiner troͤſtlichen Gnade und
Huͤlfe wiederum ſcheinen! Endlich wolle Er
eure Gottſeeligkeit auch erlangen laſſen die Ver⸗
heiſung des zukuͤnftigen Lebens, daß ihr
nach wol volbrachter Walfahrt einſtens wan⸗
dlen moͤget vor dem HErrn im Lande der Leben⸗
digen, unter der Gemeinſchaft aller gott⸗
ſeeligen und vollendeten Seelen in
alle Ewigkeit, Amen.

Die

314 Die XIIX. Hochzeit⸗Predigt,

Die Achtzehende—
Hochzeit⸗Predigt.
Neyvt: Pſalm 128. v. 1. 2.
(Wol dem, der den HERRN.
3.29 fuͤrchtet, und auf ſeinen
Wegen gehet. Du wirſt dich
nehren deiner Haͤnde Arbeit, wol
dir, du haſt es gut.

Inhalt.
Vorbereitungs⸗ Gebett.
Eingang

iſt genommen aus 1. Moſ. 17. v. 1.
Diß iſt eine eDt⸗ geziemende Forderung,
Er Sich
1.) Sir dem Menſchen anbeut,

2.) ihne zur Froͤmmigkeit reizet und
antreiber.
Ab⸗

pPfrfſalm 128. v. 1. 2. 115

Abhandlung.

Frommer Ehleute von Anfang bis

zu Ende in lauter Wol, als in
einen Circul eingeſchloſſener
Ehſtand; Und zwar

I. Fromme Ehleute.
Dazu gehoͤren drey Stuͤcke:
1.) Den Errn fuͤrchten.
Die Furcht des HErrn iſt
a.) entweder Knechtiſch; oder
b.j) Kindlich.

2.) In GOttes Wegen wandeln.
2..) Wie man wandle, und H
.) was durch GOtres Wege verſtan⸗
den werde?

3 ) Mit ſeinen Haͤnden arbeiten.

Denn
2.) Gehoͤret die Arbeit zur Froͤmmigkeit,
und
2) ein guter Chriſt iſt der beſte Arbeiter.

316 Die XIIX. Hochzeit⸗Predigt,

II. Ihr Circul⸗rundes und unzertrent
an einander geſchloſſenes Wol.
1.) Der Teyt faͤngt an und ſchließt mit Wol.
Lehre: Der Eheſtand bleibt wider aller⸗
ley irrige Lehren ein GOtt⸗ gefaͤlliger
Stand.
2. Wol iſt dem, der den HErrn fuͤrchtet;
3. Wol dem, der auf ſeinen Wegen geht;
4. Wol dem, der mit ſeinen Haͤnden arbeitet.
5. Dieſes Wol geht fort in alle Ewigkeit.

Seegens⸗Wunſch.

Vorbereitungs⸗Gebet.

GBEtreuer und barmherziger Vater, der
Du den Eheſtand ſchon im Para⸗
dis⸗Garten eingeſezet, geheiliget und
bisher erhalten haſt, wir loben und prei⸗
ſen deinen Namen, wie fuͤr alle deine
Wolthaten, ſo beſonders auch, daß Du
gegenwaͤrtige zwey werthe Neu⸗Verlob⸗
te unter deinem Wolgefallen zu ehlicher
Verbindung zuſammen gefuͤhret, und
uns allen damit Freude und Vergnuͤgung
erwecket haſt. Wir bitten dich einmuͤ⸗
thiglich, laß unſere Zuſammenkunft vor
Dir gefaͤllig ſeyn; ſegne dein Wortt, un⸗
ter welchem ſie in ihren Eheſtand einge⸗
ei⸗

Pſalm 128. v. 1. 2. 317

leitet werden ſollen, und begleite es bey
ihnen und uns allen mit bleiben⸗
dem Seegen auf Zeit und Ewigkeit,
Amen.

Eingang.

Er HERR der Herrlichkeit erſchien dem
Abraham, da er neun und neunzig Jahr
alt war, und ſprach: Ich bin der allmaͤch⸗
tige GGTT, wandle vor mir, und ſeye
fromm, 1. Moſ. 17, 1. Dieſes iſt Majeſtaͤ⸗
tiſch geſprochen: Ich, Ich bin, Ich bin
GGTT, Ich bin der allmaͤchtige GGTT!
Diß iſt GOtt⸗-geziemend mit dem Menſchen
gehandelt! Ehe Er etwas von uns fordert,
will Er zuvor uns etwas geben, und zwar Sich
ſelbs. Denn Er ſucht unſer Herz von allem,
das nicht allmaͤchtig iſt, das iſt, von allen
Menſchen und Dingen abzuziehen, und in Sich
allein hineinzufuͤhren. Denn Er nennet ſich
(nach dem Hebraͤiſchen Ausdruck) zugleich auch
den in Sich ſelbs allgenugſamſten und
ſeeligſten, aber auch einen jeden Abraham
vollkommen ſaͤttigenden und vergnuͤgenden
GOTT.

Wenn Er nun in ſolcher Herrlichkeit un⸗
ſerer Seele erſchienen iſt, und in ſolcher Voll⸗
kommenheit ſich unſerem Geiſt angebotten hat:
ſo hoͤret ein Menſch hernach mit Willen und
Freuden ſeine Forderung an: wandle vor
mir,

3189 Die XIIX. SHochzeit⸗Predigt,

mir, und ſey fromm! Wenn der lebendige
GOtt uns ein Leben aus ſich mitgetheilet hat:
ſo ſagt Er alsdenn billig zu uns: jezt wandle
fein auch. So du im Geiſt lebeſt, ſo wandle
auch im Geiſt, und gehe von einer Kraft in die
andere, Gal. 5y‚, 25. Wenn der hohe und er⸗
habene GOtt ſich zu uns herablaͤſſt, und nicht
ferne, ſondern nahe, und nicht fuͤrchterlich,
ſondern freundlich und vertraulich uns ſeyn
will: ſo iſt es billig, daß wir vor Ihm und
ſeinem Angeſicht wandlen kindlich und ehrerbie⸗
tig; wenn einer einen allmaͤchtigen GOTT
weißt und hat, der hat hernach gut fromm
ſeyn. Wote einer nicht fromm ſeyn: ſo weißt
er ja, daß er nicht einen todten Goͤzen, einen
ſchwachen Menſchen, ſondern den allmaͤchtigen
GOtt beleidigte. Wer fromm ſeyn und blei⸗
ben will, der hat ſtarcke Enacks⸗Kinder, Fein⸗
de und Hinderniſſen vor ſich, und bedarf eine
groſe Kraft, ſelbige zu uͤberwinden. Hat ihm
nun der HERR der Herrlichkeit kraͤftig in das
Herz geſprochen: Ich bin der allmaͤchtige
GGTT: o ſo ziehet einer einen ſolchen Muth
und Kraft an, daß er beynahe GOTT nach⸗
ſpricht: ich vermag alles durch den, der mich
maͤchtig machet, Phil. 4, 13. Es iſt wahr,
wenn ich fromm ſeyn will, muß ich alles verleug⸗
nen: aber wie großmuͤthig macht mich der Zu⸗
ſpruch GOttes: Ich bin der allmaͤchtige GOtt;
Ich kan dir alles, was du dahinten laſſeſt, hun⸗
dert⸗tauſendfaͤltig erſezen. Darum wandle
vor mir, und ſey fromm!
Aller⸗

Pſalm 128. v. I. 2. 319

Allerwertheſte Freunde! Was GOtt
dem neun und neunzig Jahr alt geweſenen
Abraham noch zugeſprochen hat: das hat ſeine
Gnade unſerer geliebten Jungfer Braut ſchon
von ihrer Jugend auf ins Herz zu druͤcken an⸗
gefangen. Der HErr der Herrlichkeit iſt auch
ihro erſchienen, und hat Sich ihr zu erken⸗
nen gegeben. Sie weißt, daß derſelbe kindlich zu
fuͤrchten iſt, als der allmaͤchtige GOtt. Sie
iſt willig, vor ſeinem Angeſicht zu wandlen und
fromm zu ſeyn. Dieſes hat Sie ſelbs vor uns
oͤffentlich bekennen wollen mit Erwehlung der
bisherigen Worte zu ihrem Trauungs⸗Text.
Eine ehrerbietige Betrachtung aber gegen eine
gewiſe nicht gegenwaͤrtige und doch gegenwaͤr⸗
tige liebe Perſon hat dem verleſenen Text den
Vorzug gelaſſen; und das um ſo viel mehr, als
beede Texte vollkommen miteinander uͤberein⸗
ſtimmen. Ich will denn daraus Ledige und Eh⸗
lche unter uns zur erbaulichen Ergoͤzung ſehen
aſſen

Frommer Ehleute von Anfang
bis zu Ende in lauter Wol
als in einen Circul einge⸗
ſchloſſenen Eheſtand; Und
war

I. Fromme Eheleute;
II. Ihr Circul⸗rundes und unzertrent
in einander geſchloſſenes Wol.

(Kiegershochz. Predigten.) £ .

320 Die XIIX. Hochzeit⸗Predigt,

Abhandlung.

ESBOrhabende Worte ſeynd ein gemeiner
Texr, und aus dem gewoͤhnlichen Hoch⸗
zeit⸗Pſalmen genommen. Ich ma⸗
che daher die vortheilhafte Deutung fuͤr mich,
daß man denn auch bey deren Erklaͤrung
von mir nichts weithergeſuchtes, gelehrtes,
ſelectes und neues erwarten, ſondern einen gu⸗
ten planen Vortrag aus dem lautern Wort
GBttes genehm halten werde. Und wie koͤn⸗
te es anders ſeyn? Es komt ja ohnehin alles
darauf an, daß Ehleute nur fromm ſeyn
ſollen. Dazu gehoͤren drey Stuͤcke.
1.) Den HS“NℛR RN fuͤrchten.
2.) Auf ſeinen Wegen wandlen.

3.) Mit ſeinen Haͤnden arbeiten.

Wollen Ehleute fromm ſeyn, ſo muͤſſen ſie
1.) den HιRRN fuͤrchten. Gottesfurcht
fuͤhret den Reihen unter den uͤbrigen Pflichten,
die der HERR fordert, und ſpricht: den
HERRN fuͤrchtet, den bettet an, dem
opfert, deſſen Rechte und Gebotre hal⸗
ter, deſſen Bund bewahrer, 2. Koͤn. 17,36.

Es iſt aber die Gottesfurcht in ihrem Umbegrif

diejenige Beſchaffenheit des Herzens, Kraft
welcher wir gegen den beleidigten GOtt geruͤh⸗
ret werden mit Schrecken, und gegen den
Verſoͤhnten mit Ehrerbietung und Liebe.
In

Pſalm 128. v. 1. 22. 321

In dem erſtern Stand ſtellet der Menſch ſich
die Gerechtigkeit GOttes und ſeinen ſtren⸗
gen Zorn wider die Suͤnde: in dem andern die
unausſprechliche Guͤte und Barmherzigkeit
GOttes in Chriſto, fuͤr. Jenes wircket eine
knechtiſche Furcht, und Enthaltung von
Suͤnden wegen der gedrohten Strafe: dieſes
eine kindliche Furcht, das iſt, eine heilige
Scheue Ihn zu beleidigen, weil Er ſo gnaͤdig
iſt, Pſalm 130, 4. Jene hat auch ihren Nu⸗
zen: dieſe aber iſt es eigentlich, die GOtt wol⸗
gefaͤllet, die Er oben gefordert hat: wandle
vor meinem Angeſicht; habe mich ſtets vor
Augen und im Herzen, und huͤte dich, daß du
in keine Suͤnde willigeſt, noch thuſt wider
GOttes Gebott, Tob. 4, 6. Kehre mir nie⸗
mals den Ruͤcken; dencke, daß ich uͤberal um
dich bin, alles ſehe und hoͤre; ſiehe mir ſtets
nach den Augen, ob mein Angeſicht auch noch
heiter, freundlich und gnaͤdig gegen dir ſeye,
und betruͤbe mich mit keiner Suͤnde, ꝛc.
2.) Muͤſſen Ehleute in GOttes Wegen
wandlen. Iſt die Furcht GOttes im Her⸗
zen: ſo werden heilige Wege unter unſern uſ⸗
ſen ſeyn. Man wird wandeln, und ſein geiſt⸗
liches Leben in beſtaͤndige Ubung brinzen; man
wird ſich nie fuͤr fromm genug halten, ſondern
erſt recht darauf zuwandeln wollen, und immer
weiter gehen. Man wird aber wandlen auf
GOttes Wegen, immer hoͤren das Wort
hinter ſich herſagen: diß iſt der Weg, denſel⸗
ben gehet, ſonſt weder zur Rechten noch zur
&ι 2 Lin⸗

322 Die XIIX. Hochzeit⸗Predigrt,

Lincken, Jeſaj. 30, 21. und ſich beſfleiſſen,
zwiſchen den Schrancken, die der HErr unſe⸗
rer Lauf⸗Bahne geſezt hat, unverruͤckt einher⸗
zugehen, auch alle diejenige Befehle auszurich⸗
ten, die der HErr unſer GOtt nicht nur nach
unſerem allgemeinen Chriſten⸗ ſondern auch
nach unſerem beſondern Stand⸗ und Amts⸗
Beruf fuͤrgeſchrieben hat. Es iſt freylich von
beſonderem Nachdruck, daß es nicht heiſſet:
Ehleute ſollen auf ebenen und guten Wegen
wandlen, ſondern auf GGttes Wegen.
GOttes Wege ſind alles das, worinnen GOtt
ſich uns Menſchen offenbaret, und gleichſam
aus ſeinem unzugaͤnglichen Licht uns entge⸗
gen herausgehet, wie ſo die Schoͤpfung der
Anfang der Wege GOttes genennet wird, wei⸗
len GOttes Allmacht, Weißheit, Guͤtigkeit,
mit andern ſeinen Eigenſchaften da zuerſt offen⸗
bar und ſichtbar worden ſind, Spr. Sal. 8,22.
O was gehoͤret da fuͤr eine Erkentnis und
Weißheit, fuͤr eine genaue Aufmerckſamkeit
und Achtſamkeit, fuͤr eine fleißige Nachahmung
dazu, nachzuwandlen, wie mir GOTT fuͤr⸗
wandelt; barmherzig zu ſeyn, wie mein Vater
im Himmel barmherzig iſt, Luc. 6, 36. GOt⸗
tes Nachfolger zu ſeyn, wie die liebe Kinder,
Und zu wandlen in der Liebe, gleichwie Chri⸗
ſtus uns Webet hat, Epheſ. 5, 1. 2. Heilig
zu ſeyn, wie Er; warhaftig, wie Er; gut und
SH zu ſeyn, wie Er; und uͤberhaupt in der
Welt zu ſeyn, gleichwie Er iſt, 1. Joh. 4, 17.
Diß heiſſet auf GOttes Wegen wandlen.

Pſalm 128. v. I. 2. 323

Abſonderlich da GOtt geoffenbaret worden iſt
im Fleiſch, in ſeinem Menſch gewordenen
Sohne JÆ½ S U Chriſto, der unter den
Menſchen gewandelt hat als GOttes Eben⸗
bild: ſo heiſſet denn in GOttes Wegen wand⸗
len fuͤrnemlich auch, den Fußſtapfen Il⸗
Sü Chriſti nachfolgen, und in der Liebe
GOTTes und der Menſchen, in Guͤte, in
Freundlichkeit, in Warheit und Gerechtigkeit,
in Eifer, in Gedult und Gehorſam, in Ver⸗
leugnung der Welt, u. ſ. w. wandlen, wie
Chriſtus auf Erden gewandelt hat. Diß heiſ⸗
ſet fromm ſeyn. Aber auch
3.) mit ſeinen Haͤnden arbeiten. Denn
ſolle man des Seegens genieſſen, der in unſerm
Text ſtehet: du wirſt dich naͤhren deiner
Haͤnde Arbeit; ſo muß einer nur auch ar⸗
beiten mit ſeinen Haͤnden. Dieſes Arbeiten
gehoͤret auch mit zur Froͤmmigkeit. Zwar
ein eigenwillig⸗andaͤchtiger Moͤnch wird die⸗
ſes nicht ſagen: aber ein Evangeliſcher Leh⸗
rer gruͤndet die Gewiſſen der Arbeitenden ſo ge⸗
treulich und unpartheyiſch: fuͤrchteſt du GOtt,
und geheſt auf ſeinen Wegen, ſo iſt die Arbeit
deiner Haͤnde eine warhaftige Froͤmmigkeit und
ein Dienſt GOttes. Es iſt zwar nicht ein je⸗
der emſiger Arbeiter ein GOtt⸗gefaͤlliger Ar⸗
beiter: aber ein jeder frommer und gottsfuͤrch⸗
tiger Chriſt iſt gewis ein fleißiger, dabey gehei⸗
ligter und GOtt⸗gefaͤlliger Arbeiter. Ja man
darf gewis ſagen: je froͤmmer ein Chriſt, ein
deſto fleißiger und ordentlicher Arbeiter wird er
*α 3 auch

324 Die XIIX. Hochzeit⸗Predigt,

auch ſeyn. Wenn aber hie von Hand⸗Arbei⸗

ten ſtehet, iſt ſolches nicht blos von der groben
Arbeit der Tagloͤhner, u. d. g. anzunehmen:
ſondern von einer jeglichen ehrlichen Berufs⸗
Arbeit, weil man die Haͤnde faſt zu allen
Verrichtungen gebrauchet. Es iſt aber auch
zur beſondern Demuͤthigung der ſtolzen Geiſter
ſo geſprochen, die in ihrem Sinn hoch herfah⸗
ren, und in ihren bloſen Beſchaulichkeiten,
wie die Wolcken in der Luft, ſchweben. Diß
ſind die fromme Bhleute. Ich gedencke,
daß eine Chriſtliche Verſamlung nun⸗

mehro
II. Ihr Circul⸗ rundes und unzertrent

aneinander geſchloſſenes Wol in einem
kurz zu begreifenden Auszug mit Lieb⸗ voller
Gedult und Zufriedenheit vernehmen werde.
Unſer Text iſt ja ein Circul. Wie er anfangt,
ſo geht er aus. Der Anfang ſchließt das Ende,
das Ende faßt den Anfang in ſich, und alles iſt
voller Wol. Wol dem, fangt er an, der den
Srrn fuͤrchtet. Wol dir, du haſt es gut,
gehet er aus. Was koͤnte ſchoͤner, lieblicher
und troͤſtlicher ſeyn? Warum ſolten unſere
Verlobte nicht mit voller Zuverſicht dahinein
tretten? Die Guͤte des freundlichen GOttes,

den ihr fuͤrchtet und ehret, hat euch lauter.

Wol und Gutes zugedacht. Und nicht nur
ein gemeines oder aͤuſſer liches: ſondern ein gro⸗
ſes, auch innerliches, geiſtlich und ſeeliges Wol.
Denn ſo redet der Heilige Geiſt mit Nach⸗
truck in ſeiner eigenen Sprache: Seelig iſt
ein

Pfalm 128. v. 1. 2. — 22

ein jeder (Mann und Weib) der den HErꝛn
fuͤrchter! Oder noch genauer: O der groſen
und mannigfaltigen Seeligkeiten eines
Menſchen! Der Eheſtand ſoͤlle alſo an dem
Dienſt GOttes, an geiſtlich und ewiger Seelig⸗
keit nicht hindern: wol aber denen, die GOtt
fuͤrchten und lieben, ein geſegnetes Befoͤrde⸗
rungs⸗Mittel dazu ſeyn. Der Teufel hat zu
allen Zeiten dieſem Stande ſeinen Speichel an⸗
geſchmieret. Zu unſern Zeiten aber ſcheinet
es, als wenn er ſeinen lezten Schaum uͤber den⸗
ſelben ausſchuͤttete, und zwar nun auch unter
dem Schein der hoͤchſten Heiligkeit. Vor et⸗
lich Jahren that ſich in einem gewiſen Land eine
Secte herfuͤr, die Maͤnner und Weiber tren⸗
nete, das Frauenzimmer fuͤr ein Teufels⸗Zeug
ausgabe, das man nicht anſehen, noch hintret⸗
ten ſolte, wo ſie gegangen ſeyen. Hingegen

fuͤhret ſeit einiger Zeit eine andere Rotte unter

dem Schein, die Ehe recht hoch und als ein
Sacrament zu erheben, hievon ſolche Wor⸗
te und Ausdruͤcke, wobey Ehre und Scham
verlezet, und andere Goͤttliche Ordnung bey
dem Ehſtand umgekehret wird. Ach! der
HERR zernichte doch alle ſo haͤufig zu unſern
Zeiten ausgehende mancherley boͤſe Kraͤften,
fuͤhre uns durch ſein Wort auf ebener
Bahn, und laſſe uns der in ſeiner Ord⸗
nung verheiſſenen Seeligkeiten theilhaftig
werden!

X* 4 Ins

326 Die XIIX. Hochzeit⸗Predigtt

Ins beſondere iſt dieſes ſeelige Wol ver⸗
ſprochen dem, der den HR RV fuͤrch⸗
tet. Und wie ſchoͤn und uͤberzeugend koͤnte hie
der Nexus oder die natuͤrliche Verbindung
zwiſchen der Gottesfurcht und Seeligkeit, und
wie nothwendig dieſe von jener ausflieſſe, gezei⸗
get werden! Wegen der noͤthigen Kuͤrze aber
will ich mich nur mit etlichen Zeugniſſen der
heiligen Schrift begnuͤgen. Der Gottesfurcht
iſt verheiſen GOttes Gnade in unendlichem
Maaße, Pſalm 103, 11. So hoch der Him⸗
mel uͤber der Erden iſt, (von der Erden aber
an bis zu der Sonne werden gerechnet
86051398. Engliſche Meilen) laͤßt Er ſeine
Gnade walten uͤber die, ſo Ihn fuͤrchten.
Ferner iſt der Gottesfurcht verheiſen Goͤttli⸗
cher Schuz und Sicherheit: Wer den HErrn
fuͤrchtet, der hat eine ſichere Veſtung, Spr.
Sal. 14, 26. Verheiſen Goͤttlicher Troſt:
Wer den HERR N fuͤrchtet, dem wirds wol
gehen, und wenn er Troſt bedarf, wird er

geſegnet ſeyn, Sir. 1, 19. Wiederum Er⸗

rettung aus aller Gefahr: Wer GOtt fuͤrch⸗
tet, dem wiederfaͤhret kein Leid, ſondern wenn
er angefochten iſt, wird er wieder erloͤſet wer⸗
den, Sir. 33, 1. Erhoͤrung des Gebets;
denn der HERR thut, was die Gottesfuͤrch⸗
tigen begehren, und hoͤret ihr Schreyen und
hilft ihnen, Pfalm 145, 19. Allerley See⸗
gen: der HERR ſegnet, die Ihn fuͤrchten,
beede Klein und Groß, Pſalm 115„ 13.
Weißheit: Wer iſt, der den HErrn ſerch,

41

Pſalm 128. V. I. 2. 327

tet? Er wird Ihn unterweiſen den beſten
Weg, Pſalm 25, 12. Der Gottesfurcht
werden auch zeitliche Guͤter verheiſen: die
Furcht GOttes erfuͤllet das ganze Hauß mit
ihren Gaben, und alle Gemach mit ihren Schaͤ⸗
zen, Sir. 1, 21. Langes Leben; denn
die Furcht des HErrn mehret die Tage, Spr.
Sal. 10, 27. Der Engel Schuz: der En⸗
gel des HErrn lagert ſich um die her, ſo Ihn
fuͤrchten, und hilft ihnen aus, Pſalm 34, 8.
Gute Freunde; denn wer GOT fuͤrchtet,
der kriegt einen treuen Freund, und dem wirds
gelingen mit Freunden, Sir. 6, 16. 17. In
Summa, alles Gute. Denn die den
HErrn fuͤrchten, haben keinen Mangel an ir⸗
gend einem Guten, Pſalm 34, 10. Der
Furcht des HErrn mangelt nichts. Geld und
Gut macht Muth: aber vielmehr die Furcht
des HErrn. Die Furcht des HErrn iſt ein
geſegneter Garte, und iſt nichts ſo ſchoͤn, als
ſie iſt, Sir. 40, 26 =— 28. Sollen wir da
nicht tauſendmal fuͤr einmal ſagen: wol und
ſeelig iſt der Menſch, der den ρα£ RRNN
fuͤrchtet! G GOTT, dwie belohneſt
Du ſo wol, die deinen Namen fuͤrchten!
Pſalm 61, 6.
Wol und ſeelig aber auch, der auf GGt⸗
tes Wegen gehet! Davon will ich nichts
mehr ſagen. GOttes Wege muͤſſen jg ſeelige
Wege ſeyn. Die Wege des HERR N ſind
eitel Guͤte und Warheit denen, die ſeinen
Bund und Zeugnis halten, Pſalm 25, 10.
ι 5 Mit

328 Die XIIX. Hochzeit⸗Predigt,

Mit GOtt wandeln, zu GOtt gehen, immer
naͤher in ſeine Gemeinſchaft eindringen: laß
mir das ein Wol und eine Seeligkeit
ſeyn!
Wol und ſeelig iſt endlich auch derjenige,
der mit ſeinen Haͤnden arbeitet. Denn er
wird ſich damit nehren. (nach dem Hebraͤi⸗
ſchen) Du wirſt die Arbeit deiner Haͤnde
eſſen, und ihrer vergnuͤglich genieſſen. Wie
wol aber muß dem ſeyn, der die Arbeit ſeiner
Haͤnde iſſet, und ſagen kan: die Speiſe, die
ich eſſe, iſt mein, und keines andern; keines
Armen Schweiß und Blut: ſondern meine ei⸗
gene Arbeit. ()
Und dieſes Wol iſt nicht nur im Anfang,
ſondern auch im Fortgang, und waͤhret bis
an das Ende des Eheſtandes, ja in alle Ewig⸗
keit. Darum heißt es im Hebraͤiſchen: du
wirſt es gut haben, denn das Gute iſt dein
Theil. Ja ſo iſt es: die Gottſeeligkeit iſt zu⸗
allen Dingen nuz, und hat die Verheiſung
dieſes und des zukuͤnftigen Lebens, 1. Tim. 4,8.
Nun wie unſer Pfalm nach dem allgemeinen
Saz: wol dem, der den HErrn fuͤrchtet, und
auf ſeinen Wegen gehet; ſich herumwendet,
und einen Ehmann beſonders in Individuo an⸗-
redet: wol dir, du haſt es gut: alſo wende
ich mich nunmehro bey dem Beſchluß meiner

Rede zu unſerem gegenwaͤrtig geehrten Herrn
Braͤuti⸗

—

(*) Siehe Heinr. Müllers Erquick⸗Stunden Cap. 207.

t⸗

Pſalm 128. v. 1. 2. 329

Braͤutigam und ſeiner geliebten Jungfer
Braut. Ich ſage: wol euch, ein jedes unter
euch, und beede zuſammen habt es gut. Denn
ich dencke, daß ich fromme Ehleute vor mir
habe, die GOtt fuͤrchten, auf ſeinen Wegen
wandlen, und ihrem Beruf fleißig abwarten
wollen. Darum verkuͤndige ich euch aus dem
Herzen GOttes, daß es euch wol gehen ſolle.
Und hierinnen iſt zugleich mein lezter Seegens⸗
Wunſch eingeſchloſſen. Ich vertraue, daß
ich dieſe ganze Chriſtliche Verſamlung zu
Gehuͤlfen meiner Bitte haben werde.
Wir rufen alſo den guten und wolthaͤti⸗
gen GOtt gemeinſchaftlich und mit viel Ver⸗
trauen auf ſein Gnaden⸗und Seeligkeit⸗vol⸗
les und eroͤfnetes Vater⸗Herz an, daß Er die⸗
ſe Neu⸗Verlobte durch ſeinen Heiligen Geiſt
zu tuͤchtigen Gefaͤſſen zubereiten und heiligen
wolle, in welche der theure Schaz dieſer ſeiner
herrlichen Verheiſung hinein geleget, und al⸗
les Wolgefallen ſeines Willens an Ihnen er⸗
fuͤllet werden koͤnne. Er gedencke es ihnen doch
zur thaͤtlichen Mittheilung, was Er ſo liebreich
zugeſaget hat: Ich will ihnen einerley Herz
und Weſen geben, daß ſie mich fuͤrchten
ſollen ihr Lebenlang, auf daß es ihnen und
ihren Kindern nach ihnen wol gehe;
und will ihnen meine Furcht ins Herz
geben, daß ſie nicht von mir weichen, und
ſoll meine Luſt ſeyn ihnen Gutes zu ttun
und

330 Die XIIX. Hochzeit⸗Predigt,

und Ich will ſie in dieſem Lande pflanzen
treulich, von ganzem Herzen, und von
ganzer Seelen. Jer. 32, 39 - 41. Er weiſe
Euch ſeine Wege, daß Ihr wandelt in ſeiner
Warheit! Er vereinige und erhalte euer Herz
bey dem Einigen, daß Ihr ſeinen Namen fuͤrch⸗
tet! Er handleite Euch von dem erſten Schritt
an in euren Stand: und ſein guter Geiſt fuͤhre
Such darinnen beſtaͤndig fort auf ebener
Bahn!

Er laſſe euch in ſolcher Ordnung einer
Seeligkeit nach der andern theilhaftig werden,
daß es euch wol ſeye an der Seele, durch Ver⸗
ſicherung ſeiner Gnade, durch Genuß ſeiner
Liebe, durch Geſchmack ſeiner Guͤte, durch
Ruhe eures Gewiſſens, durch Ubung in der
Gottſeeligkeit, durch gemeinſchaftliches Bet⸗
ten, durch einen gleichen Wandel in den We⸗
gen des HErrn. Er laſſe das verheiſene Wol
ſich auch erzeigen in dem Aeuſſerlichen und
Leiblichen, durch gute Geſundheit, Vermeh⸗
ung der Tage, Foͤrderung eurer Arbeit, und
vergnuͤglichen Erleichteruug des Lebens, durch
Fried und Einigkeit in eurer Ehe, durch Wen⸗
dung eures Creuzes zum Beſten. Kurz, Er
laſſe eure Ehe wie euren Trau⸗Ring ſeyn, da
das ſpaͤte Ende ſeye, wie der heutige Anfang!
Der GOtt, vor dem eure Vaͤter und Groß⸗
Vaͤter gewandelt, und ein geſegnetes Ange⸗
dencken hinterlaſſen haben, ſeye auch euer
GOtt, und eures Saamens GOtt, mmer
un

Pſalm 128. v. 1. 2. 331

und ewiglich! Er laſſe das alt⸗teutſche redli⸗
che und bewaͤhrte . . . . . . Blut durch euch
und eure Nachkommen fortrollen bis an der
Welt Ende! Ach! ja, der allergetreueſte GOtt
laſſe doch den edlen Saamen ſeines Worts und
theurer Warheiten, der von Kindheit auf in
das zarte Herz unſerer Jungfer Braut von
den lieben Ihrigen, ſonderlich denen, die vor
dem Thron des Lammes ſtehen, eingeſtreuet
worden iſt, darinnen veſt bekleiben und hundert⸗
faͤltige Frucht eines ernſtlichen Chriſtenthums
bringen! Dem treuen Hirten ÆπSU Chri⸗
ſto ſeye auch hiefuͤr herzlicher Danck geſagt,
daß Er das ehmalige Laͤmmlein (unſere
Jungfer Braut weißt, was ich meyne) un⸗
ter ſeinem Stab und Aufſicht ſo hat aufwach⸗
ſen laſſen! Er behalte ſie in ſeinem Schos und
Armen, und laſſe daraus eine geſegnete Schaf⸗
mutter werden, eine Beata ſeyn und blei⸗
ben!

Insgemein croͤne der HERR eure Ehe
mit ſolchem aufeinander folgendem Wol,
daß nicht nur alle, die euch ſehen, euch ſeelig
preiſen und ſagen muͤſſen: wol euch, ihr
habt es gut: ſondern auch abſonderlich, daß
dieſe heutige Verbindung beederſeitigen fuͤr⸗
nehmen Familien zur Zierde und Aufnehmen,
am abſonderlichſten aber dem treuen Vater,
unſerm theuren Hern . . in ſeinem
Wittwerſtand zur Freude, Troſt und taͤgli⸗
cher Erquickung gereichen moͤge!

Endlich

332 Die XIX. Hochzeit⸗Predigt,

Endlich wenn ihr den Weg, den euch der
HERR zu gehen abgemeſſen, in beſtaͤndiger
Furcht vor Ihme vollendet habt: ſo hohle Er
euch heim in das rechte Vaterland, und laſſe
es euch vollkommen, unendlich wol ſeyn und
bleiben in Ewigkeit, Amen.

Se: EeEEEe.
Die Neunzehende
Gochzeit⸗Predigt.
Text: Pſalm 136. v. I. 2. 3

Ancket dem HERRN, denn
2 Er ift freundlich, denn ſeine
Guͤte waͤhret ewiglich. Dan⸗
cket dem GOTT aller Goͤtter,
denn ſeine Guͤte waͤhret ewig⸗
lich. Dancket dem H ERRN
aller Herren, denn ſeine Guͤte
waͤhret ewiglich.

In⸗

Pſalm 136. v. 1. 2. 3. 333

Inhalt.
Eingang
iſt genommen aus Jerem. 33. v. 10. 1I1I.
und wird appliciret
auf den damaligen Zuſtand in Sturtgart,
1.) der zwar wuͤſte und ſorglich war;
2.) dabey man aber doch die Stimme

des Braͤutigams und der Braut
hoͤren konte.

Abhandlung.

Die danckende Stimme des

Braͤutigams und der Braut.

I. Die fort und fort erſchallende Stim/·
me des Braͤutigams:
Dancket dem HErrn, ꝛc.
1.) Hie iſt eine liebliche Antiphonie von
2. Choͤren.

2.) Der Braͤutig am fingt zuerſt an,
und dancket.

a.) was Dancken heiſe?
b) wem

334

b.) wem man dancken ſolle?
2.) dem HERRN;
s.) dem GOTT aller Goͤtter;
„.) dem Herrſcher aller Herren.
c.) wer dancken ſolle?
2.) nicht nur ein jeder fuͤr ſich:
ſondern
2.) in Gemeinſchaft mit andern.

d.) dieſer Danck ſt olle beſtaͤndig, ohne
Ermuͤdung, kortgehen.

Die fort und fort entgegen ſchallende
Sti mme der Braͤut, die
1.) nicht nur mit dancket: ſondern
2.) im Dancken aufſteiget, und ruͤhmet:
a.) denn Er iſt freundlich/
oder gut.

h.) denn ſeine Guͤre waͤhret

ewiglich; und noch einmal:
c.) denn ſeine Guͤte waͤhrer
ewiglich.
Lutheri Gedancken uͤber die⸗
ſen Pfſalmen werden hieb ey
angefuͤget.
Ermunterung an Chriſtliche Ehleute:

em HErrn zu dancken.

Seegens⸗ Wunſch.

Die XIX Hochzeit⸗Predigt,

Ein⸗

= = = =

=
=
=—

Pſalm 136. v. I. 2. J3. 33 5

Eingang.

GB D ſpricht der HERR: an dieſem
2) Ort, davon ihr ſagt, er iſt wuͤſte,
wird man dennoch wiederum hoͤren Ge⸗
ſchrey von Freuden und Wonne; die
Stimme des Braͤutigams und der
Braut, und die Stimme derer, ſo da
ſagen: dancket dem HERRN Ze⸗
baoth, daß Er ſo gnaͤdig iſt, und thut
immerdar Gutes; und die Stimme de⸗
rer, ſo da Danck⸗Opfer bringen zum
Hauſe des HERRN. Diß iſt ein theu⸗
res Wort einer gar gnaͤdigen Verheiſung
GOttes ehmals uͤber die Stadt Jeruſalem,
bey Jerem. 33, 10. 11. Ich will nichts von
den alten Zeiten, nichts von der Verwuͤſtung
und Wiederaufrichtung des alten Jeruſalems,
ſagen. Sondern wir dencken nur an uns,
und haͤngen uns alſogleich an dieſes liebliche
Wort der Verheiſung, und ſehen deſſen Kraft
und Erfuͤllung, wie ehedeſſen ausdruͤcklich bey
Eſra c. 3. v. 11. glſo auch immer noch mit Freu⸗
den auf den heutigen Tag. Der Zuſtand un⸗
ſers Stuttgartiſchen Jeruſalems iſt bekant.
Man moͤchte in Vergleichung voriger Zeiten
von ihm ſagen: es iſt ein wuͤſter Grt. Sein
Glanz iſt verblichen; ſein fuͤrnehmſter Schmuck
ausgezogen; ſeine Haͤuſer leer und unwerth
worden; ſein Gewerbe gefallen.
B Den⸗

336 Die XIX. SHochzeitPredigt,

NS

Dennoch ſpricht der OERR: an die⸗
ſem Grt, davon ihr ſager, er iſt wuͤſte,
wird man gleichwol hoͤren Geſchrey von
Freuden und Wonne; die Stimme des
Braͤutigams und der Braut, und die
Stimme derer, ſo da ſagen: dancker dem
SieRRVZebaoth, daß Er ſo anaͤdig
iſt, ꝛc. Wir leben uͤber das zu einer Zeit,
da man meiſtens hoͤret von Krieg und Kriegs⸗
Geſchrey; da einem von einem acht Tag zu
em andern bange gemachet wird; da es oft
ſcheinen will, als wenn um der vorſtehenden
Noth willen der Rath Pauli am beſten waͤre,
daß ein jeder, der da kan, lieber bliebe, wie
er, nemlich im ledigen Stande, 1. Cor. 7, 26.
Aber dennoch ſpricht der HERR: an dieſem
Ort, und zu dieſer Zeit, da es alſo ausſiehet,
wird man hoͤren Geſchrey von Freuden und
Wonne; die Stimme des Braͤutigams und
der Braut.
Zum Beweißthum deſſen dienet uns auch
in diefer Woche das gegenwaͤrtige vierfache
Hochzeit⸗Paar, welches mit Freude und
Wonne ihre Verloͤbnis will beſtaͤttigen laſſen;
wobey man die Stimme des Braͤutigams
und der Braut hoͤret, und mit Erweckung hoͤ⸗
ret, wie ſie ſagen: dancker dem HSERRV
JZebaoth, daß Er ſo gnaͤdig iſt, und thut
immerdar Gutes; ja dabey man auch die
Stimme der mit verſamleten Chriſtlichen
Freunde hoͤret, die da Danck⸗Gpfer
bringen zum Hauſe des „£ R Rel.
Alle

A
aj

gel
bej

„
jen
im
lich
nen
Te
zu
Eit
ret

lich
der
wol
ſam

— Pſalm 136. v. 1. 2. 3. 337

Alle andere Opfer ſeynd im Neuen Teſtament
aufgehoben: nur die Danck⸗Gpfer ſind uͤbrig
geblieben, als ſolche, welche dem HERRN
beſonders wolgefallen, und nicht nur, wenn
ſie daheim, ſondern abſonderlich, wenn ſie zum
Haiꝛſe des σοR BNgebracht werden, dem⸗
jenigen HERRN, der ſo gnaͤdig iſt, und thut
immerdar Gutes. Nach ſolchem Grund hat
ſich das Danck⸗begierige Gemuͤth unſerer Chriſt⸗
lichen Ehleute geoffenbaret in dem angegebe⸗
nen Freud⸗ und Danck⸗vollen Hochzeit⸗
Text, der wuͤrdig iſt, hundertmal wiederholet
zu werden: dancket dem Hοα RRN, denn
Er iſt freundlich, denn ſeine Guͤte waͤh⸗
retr ewiglich. Dancket dem Gtt aller
1 Götrer, denn ſeine Guͤte waͤhret ewig⸗
lich. Dancket dem .Errn aller Herren,
denn ſeine Guͤte waͤhrer ewiglich. Wir
m wollen dabey in ſtiller Andacht und Aufmerck⸗
ſamkeit zuhoͤren

„Auf die danckende Stimme
des Braͤutigams und der
cn Braut, nemlich

ſg .
en 1. Auf die fort und fort erſchallende
éStimme des Braͤutigams: dancket

dem Oο„ R. R; dancket dem
So GGOTTaͤller Goͤtter; dancket
, dem HEÆRRNN aller Herren.
N, 2 II. Auf

—

338 Die XIX. Hochzeit⸗Predigt,

II., Auf die fort und fort entgegen ein⸗
fallende Stimme der Braut: denn
Er iſt freundlich; denn ſeine Guͤ⸗
te waͤhret ewiglich; denn ſeine
Guͤte waͤhret ewiglich.

Abhandlung.

Er vorgegebene Text zeiget an, was un⸗
ſere Chriſtliche Hochzeit⸗Leute fuͤr
We einen Blick zuruͤck thun auf das Ver⸗
gangene; was gegenwaͤrtig ihre fuͤrnehmſte Luſt
und Ergoͤzung ſeye; und was ſie auf das Zu⸗
kuͤnftige zu uͤben ſich fuͤrgenommen haben, nem⸗
lich dem &R RNzu dancken fuͤr alle ſeine
an ihnen erwieſene herrliche Wolthaten. Dan⸗
cket dem & ¾ RWM, denn Er iſt freund⸗
lich, denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich.
Und wiederum: dancket dem GOTT aller
Goͤtter, denn ſeine Guͤte waͤhret ewig⸗
lich. Und noch einmal: dancket dem HErrn
aller Herrn, denn ſeine Guͤte waͤhret
ewiglich. Diß iſt die liebliche Antiphonie
und beſtaͤndig abwechſ lende Stimme des Braͤu⸗
tigams und der Braut, wie ihnen die Kirche
Alten Teſtaments ſchon laͤngſten vorgeſungen
hat. Denn in dieſem Pſalmen ſind zwey
Choͤre, die beſtaͤndig miteinander abwechſlen
in einem jeden Vers. Da der eine immer eine
Wolthat anfuͤhret, der andere aber gleich dar⸗
auf

we

Pſalm 136. v. I. 2. 3. 339

auf meldet, daß man ſolches allein der ewigen
Gnade GOttes zu dancken habe. Der eine
fangt den Geſang an, und der andere antwor⸗
tet darauf, ſo wie wir heut zu Tag das Te
Eum laudamus abzuſingen pflegen, und wir
deutlich genug leſen 2. Chron. 7, 6. Im
Neuen Teſtament ſeynd alle wahre Ehriſten von
dem ERRN JESlIl zu Prieſtern des
HERRNagemacht, deren edelſte und lieb⸗
lichſte Vervichtung iſt, den HE RR N zu
preiſen, und einander zu ſeinem Lob aufzu⸗
muntern.
Wir wollen vorderiſt vernehmen, wie in
einer Chriſtlichen GOtt⸗geheiligten Ehe der
Braͤutigam zuerſt ſeine Stimme erhebet, und
anſtimmet. Dancket dem R RW, ꝛc.
Dancken komt her vom Dencken. Und er⸗
innert alſo das Wort ſelbs, daß man die Wol⸗
thaten, die der HERR erzeiget hat, ja nicht
vergeſſe, wozu die verderbte Natur des Men⸗
ſchen geneigt iſt: ſondern fleißig daran geden⸗
cke, ſie im Herzen erwege, und alſo vor der
Verweſung durch beſtaͤndige Bewegung ver⸗
wahre. Wie David alſo ſeine Seele ermun⸗
tert hat: lobe den HERRN, meine Seele,
und vergiß nicht, was Er dir Gutes gethan
hat, Pſalm 103, 2. Optima enim benefi-
ciorum cuſtos eſt ipſa memoria beneficiorum,
ſagt Chryſoſtomus, das iſt, wenn man oft
an die empfangene Wolthaten gedencket,
ſo verwahret man ſie am beſten. Dieſes
practicirte abermal der Mann GOttes, lieb⸗

340 Die XIX. Hochzeit⸗Predigt,

lich mit Pſalmen Iſrael, David. Darum
er ſagen konte: ich gedencke an die vorige Zei⸗
ten, ich rede von allen deinen Thaten, und ſa⸗
ge von den Wercken deiner Haͤnde, Pſ. 143,5.
Wobey zugleich erhellet, wie das, was im Her⸗
zen als friſch und neu wiederholet wird, auch
durch den Mund ausbreche, und zur wircklichen
Danckſagung werde. Dann weß das Herz
voll iſt, deß gehet der Mund uͤber, Matth. 12,34.
Dem man dancken ſolle, iſt der HErr,
der GOtt aller Goͤtter, der Herrſcher al⸗
ler Herren, der Drey⸗Einige GOtt, Vater,
Sohn und heiliger Geiſt, der an ſich glorwuͤr⸗
digſte, und gegen uns hochverdienteſte GOtt.
Dieſer traͤgt hie einen dreyfachen Namen. Er
heißt erſtlich /BErr, Jehova, der da iſt, und
der da war, und der da ſeyn wird, eben der⸗
ſelbe von Ewigkeit zu Ewigkeit. Darnach
heißt Er: der GOtt aller Goͤtter. Es iſt
zwar nur ein GOtt. Doch ſeynd viel, die
Goͤtter genennet werden im Himmel und auf
Erden, 1. Cor. 8, y. Die Engel tragen hin
und her dieſen Namen in der heiligen Schrift.
Und den Obrigkeiten hat der HERR neben
ſeinem Bilde auch dieſen Character angehaͤn⸗
get, daß ſie ſonderlich im Alten Teſtament
ſeynd Goͤtter genennet worden. Aber laß bee⸗
de ſo hoch erhaben ſeyn, als ſie wollen: ſo ſeynd
ſie doch unter GOtt. Laß ſie die hell⸗leuchtendeſte
Lichter ſeyn: ſie entlehnen alle ihr Licht von die⸗
ſer einigen Gottheits⸗Sonne. Was muß das
fuͤr ein groſer GOtt ſeyn, der ſo viel tauſend⸗

z

Pſalm 136. V. I. 2. 3. 341

mal tauſend praͤchtige und maͤchtige Unter⸗
Goͤtter machen kan, und doch unendlich uͤber
ſie erhaben bleibet!
Wir moͤgen wol auch den Engeln fuͤr ihre
mancherley innerliche und aͤuſſerliche, leibliche
und geiſtliche Dienſte danckbar ſeyn: aber laſ⸗
ſet uns fuͤrnemlich dancken dem GOtt aller
Engeln. Wir ſeynd ja freylich unſern hohen
und niedern Obrigkeiten fuͤr ihre Regierung
und Beſchuͤzung nicht geringen Danck ſchuldig:
aber laßt uns uͤber alles dancken dem GOTT
aller dieſer Goͤtter! Wie dancken die Hoͤflin⸗
ge und andere einem ſolchen Monarchen fuͤr
ſeine Gnade; wie werfen ſie ſich zu ſeinen Fuͤſ⸗
ſen; wie erheben ſie ſeine Gnade! wie brei⸗
ten ſie ſo gefliſſen, ſo ſchmeichleriſch, ſo abgoͤt⸗
tiſch ſeine Wolthaten aus: ach! laßt uns lie⸗
ber dancken dem einigen wahren GOtt, dem
allerhoͤchſten GOtt, gegen welchem alle dieſe
Goͤtter wie ein Troͤpflein am Aymer und ein
Scherflein in der Wage ſind! Wie haben die
Heiden ihre falſche Goͤzen geprieſen! wie ge⸗
ehret! wie erhaben, da ſie doch nichts waren!
Wir aber kennen den wahren GOtt, der lau⸗
ter Weſen und Warheit iſt: wie hoch ſoll Ihn
unſer Herz halten, wie herrlich ſoll ſ unſer
Mund preiſen!
Er iſt dazu ein Herrſcher aller Herren.
Es gibt groſe Herren in der Welt: aber der
HERR iſt noch groͤſer in der Hoͤhe. Er iſt
unſer Herrſcher, ſolten wir Ihm nicht dan⸗
cken, daß Er uns Wuͤrmlein gewuͤrdiget hat,
gͤy 4 unſer

342 Die XIX. Hochzeit⸗Predigt,

unſer HErr zu ſeyn? Ein groſer Monarch
ſchaͤmet ſich, ſich einen Herrn uͤber die Amei⸗
ſen in ſeinem Lande zu ſchreiben: aber der gro⸗
ſe GOtt ſchaͤmet ſich nicht, unſer Herrſcher zu
heiſen, die wir in Vergleichung mit Ihme
unendlichmal weniger ſind, denn ein Ameiſe ge⸗
gen einem groſen Potentaten. Wir muͤſſen
manchen Herren unterthan ſeyn um deßwillen,
der uns ihnen unterworfen hat auf Hofnung.
Aber dancket, dancket dem „HρRRN, daß
Er iſt ein OERR dieſer Herren, und ſich das
Regiment auch uͤber die hoͤchſte Herren vorbe⸗
halten hat, daß ſie alle doch Ihme und ſeinem
MWillen dienen muͤſſen. Wenn ich ein groͤſerer
HErr waͤre, als noch nie keiner auf Erden ge⸗
weſen iſt: ſo wolte ich das zu meiner fuͤrnehm⸗
ſten Herrlichkeit machen, daß der Hoͤchſte mein
HErr waͤre. O wie viel mehr habe ich mich
denn zu erfreuen, und wie viel williger dem
HERRN zu dancken, daß Er ſeine Herr⸗
ſchaft auch uͤber mich genommen, mich aus der
Obrigkeit der Finſternis errettet, in ſein Reich
verſezet, und damit zu einem Frey⸗Herrn, zu
einem rechten und wahren Herrn und Koͤnige
gemachet, und mich unter ſeine Auserwehlte
Gens d'Armes gezogen hat, von welcher Er
ſich ſchreibt: ein „£ RR aller Herren,
und ein Roͤnig aller Roͤnigen. Darum,
darum dancket dem HERRN, dancket dem
GOtt aller Goͤtter, dancket dem HErrn aller
Herren.

Aber

„

Pſalm 136. v. I. 2. 3. 343

Aber es hat ein Chriſtlicher Braͤutigam
oder Ehemann, der den HERRN hat ken⸗
nen lernen, noch lange nicht genug, daß nur
Er dieſem HErrn und GHtt dancket: er ruft
auch andere zu Huͤlfe. Diß iſt ihm gar zu
klein, gering und unwuͤrdig, zu ſagen: ich
dancke dem HERRN. Was ſolte ich ſeyn,
daß ich mich unterſtehen ſolte, dieſem HErrn
zu dancken? Was mein enges Herz? Was
meine ſchwere Zunge? Nichts! Darum dan⸗
cket mit mir dem HErrn auch andere, die ihr
es beſſer koͤnnet, als ich, und laſſet unter eure
wol⸗geſtimte und lieblich⸗klingende Harpfen
auch mein ungeſchicktes Lallen vermenget wer⸗
den. Ihr Heiligen, lobſinget dem HErrn,
dancket und preiſet ſeine Heiligkeit „Pſ. 30, F.
Ja dancket alle GOtt, der groſe Dinge thut
an uns und allen Enden! Wer ſich fuͤr de-
pendent und eine Creatur erkennen muß und
kan; wer ſein Weſen von dieſem Eſſentiatore
und Urſprung alles Weſens hat; wer in eines
der drey groſen Reiche dieſes HErrn gehoͤret,
der dancke dem HErrn! Alles was Athem

hat, lobe den HErrn, Pſalm 150, 1. 6. Der

ſeye nicht werth, daß er Athem habe und lebe,
der nicht ſeinen Athem zum Preiß des Hoͤchſten
anwendet, und ſeinen Hauch zum Danck des
Majeſtaͤtiſchen GOTTes: „ Ich wuͤnſchte
„nichts liebers, als daß ich alle Blaͤrter
„ in Zungen, alle Graͤßlein in Herzen, al⸗
„ le Thiere in Menſchen, und alle Men⸗
„ ſchen in Engel verwandlen koͤnte, daß
2“èðèMZB „nur

344 Die XIX. Hochzeit⸗Predigt,

„nur dem glorwuͤrdigſten GGTT ein
„wenig Danck gebracht werden koͤnte, „»
ſchreibt der ſeelige Scriver an einem

Ort.
Endlich iſt die danckende Stimme eines
gottſeeligen Braͤutigams oder Chriſtlichen
Ehemanns auch eine unermuͤdete und lang
aushaltende Stimme. Er hat nicht an ei⸗
nem kaltlechten DEo gratias genug. Er ſagt
nicht nur einmal: danckert dem HErrn; ſon⸗
dern in dieſer Muſic gibt es ſchoͤne Repetitio-
nes; er wiederholet ſolches: dancket dem
HERRN; und noch einmal: dancket dem
HERRN! Bis ac ter, quod pulcrum eſt.
Was ſchoͤn und lieblich iſt, das hoͤrt man zwey
und dreymal gern; ſagte Plato: aber der Geiſt
in David ſchreibet ungleich weiter. Hie wird
der Danck nicht nur dreymal, ſondern mit
der Urſache des Danckes ſechs und zwanzig⸗
mal in dieſem einigen Pſalmen wiederholet.
Der danckbare Ehmann findet immer neue Ur⸗
ſach, dem HErrn zu dancken, je mehr er den
HErrn betrachtet. Jezt ſtellt er ſich denſelben
in ſeinem Weſen, jezt in ſeinen Eigenſchaften,
jezt in ſeinen Wercken vor. Jetzt betrachtet er
GOtt abſolutè und an ſich, jezt relativè in An⸗
ſehung ſeiner Beweiſungen gegen uns, nach
der Macht und Gnade. Jetzt findet er tau⸗
ſenderley Beweg⸗Gruͤnde, dem HERRN zu
dancken, weil Er der iſt, der er iſt: jezt ver⸗
gleicht er Ihn mit andern, und zwar nicht mit
was Geringem und Schlechtem, ſender⸗ mit
oͤt⸗

Pſalm 136. v. I. 2. 3. 345

Goͤttern und Herren, mit dem, was das
Hoͤchſte und Fuͤrtreflichſte iſt im Himel und auf
Erden, und es komt Ihm gegen GOtt alles
ſo gering und unwerth fuͤr, daß er nichts des
Danckes wuͤrdig achtet, als GGTCT allein.
Es duͤncket ihn immer, als haͤtte er dem lieben
GOtt noch gar nie gedancket: aber jezt wolte
er Ihm erſt recht anfangen zu dancken. Und
ob er gleich keine Worte fuͤr einen ſo herrlichen
GOtt finden kan, und deßwegen immer einer⸗
ley Worte wiederholet: ſo will er doch ſich die⸗
ſe ſeine Infantiam, Stamlerey und Unbered⸗
ſamkeit nicht abſchrecken laſſen, ſondern fort⸗
fahren, ſo gut er kan, zu ſagen: dancket dem
EεRRN;
Ach! dancket, dancket GGTT mit
mir,
Gebt unſerm GTT die Ehre!

Und das ohne Verdruß, Ermuͤdung und
Aufhoͤren. So oft er an GOtt gedencket,
(er gedencket aber allezeit an Ihn) ſo ſagt er:
dancket dem GOtt aller Goͤtter! So oft
ihm eine Creatur fuͤrkomt: dancket dem Je⸗
hova, der ihr das Weſen, Geſtalt und alles
gegeben hat! So oft man einen H£R R
nennet: dancket dem HERRN aller Herren!
Kurz, ſo lang der HErr HErr, und GOtt
GOtt bleibet: ſo lang iſt beſchloſſen fortzufah⸗
ren: dancket dem HERRN, dancket dem
GOTD, ꝛc. und alſo in alle unendliche Ewig⸗
keiten hinein. Oder wenn ja dieſe danckende
Stim⸗

346 Die XIX. Hochzeit⸗Predigt,

Stimme des Braͤutigams ein wenig pauſi-
ret: ſo geſchiehet es nur zu dem Ende, damit
der gleichfals begierigen Danck⸗ Stimme
der Braut Raum gegeben werde, dareinzufal⸗
len, und eine deſto lieblichere Antiphonie zu
machen. Welches jezt das

II. Stuͤck unſerer vergnuͤgten und froͤli⸗
chen Andacht iſt. Denn nun faͤngt die Braut
oder Chriſtliche Ehfrau an, macht die erſte
Probe, daß ſie eine Gehuͤlfin des Mannes
ſeye; gibt im Eifer, Liebe, Luſt und Andacht
nichts nach; ja thut noch wol etwas hinzu, und
ſagt: lieber Mann, es iſt alles wahr, was ihr
geruͤhmet habt, aber es iſt noch lange nicht gar.
Habt ihr das unendliche, allervollkommenſte,
allerherrlichſte Weſen, habt ihr die Majeſtart,
Weißheit, Kraft, Macht und Ewigkeit des
groſen GOttes geruͤhmet: ſo ſtimme ich nicht
ur mit ein: ſondern thue auch noch ſeine

Liebe, Gnade, Treue, Baxmherzigkeit, Gu⸗
te und Wolthaͤtigkeit hinzu. O wir haben micht
nur einen H εR RNW., ſondern einen guren
HERRN! Nicht nur einen GGCC, ſon⸗
dern einen freundlichen GOTT! Nicht nur
einen Herrſcher, ſondern einen guͤrigen und
gnaͤdigen Herrſcher! Das erweitert erſt das
Herz; das erfreuet erſt die Gebeine; das
macht erſt Zuverſicht und Vertrauen! das
dervielfaltiget erſt unſer ſchuldiges Dan⸗

— — — 2 = – =

lin

H

fun

Pſalm 136. V. 1. 2. 3 3 7

O liebe Zuhoͤrer, wo gerathe ich hin?
was iſt dieſes (wenn die Engel freyeten, wolte
ich ſagen) fuͤr eine Engliſche Ehe, in wel⸗
cher eine beſtaͤndige liebliche Muſic, die alle
Geigen und Pfeifen uͤbertrift, gehoͤret wird!
Wenn der Mann anfangt: dancket dem
HErrn: ſo antwortet das Weib: Oja, laſ⸗
ſet uns doch dancken! Laßt uns die Ehe mit
Dancken anfangen und fortſezen. Nicht kla⸗
gen, nicht murren, nicht verzagen, nicht ſchel⸗
ten: ſondern dancken, und dancken dem
HEBrrn. Denn Er iſt freundlich; (im Hebraͤi⸗
ſchen) denn Er iſt gut. O was haben wir fuͤr
einen guten GOtt! Was hat Er fuͤr ein gutes

Herz zu uns! Was fuͤr gute Gedancken uͤber

uns! Was fuͤr gute Haͤnde gegen uns! Was
ſuͤr Gutes hat Er uns gethan! Wie gut hat
Er uns gefuͤhret! Wie gut berathen! Wie gut
verſorget! Wie hat Er auch aus dem Boͤſen
was Gutes gemachet! Zwar wenn der HErr
gleich nicht ſo guͤtig waͤre gegen uns; wenn
Er uns nicht erſchaffen, erhalten, erloͤſet, be⸗
ſchuͤzet und verſorget haͤtte: ſo waͤre Er doch
um Sein ſelbswillen, und weil Er der Je⸗
hova iſt, wuͤrdig gelobet und geprieſen zu wer⸗
den uͤber alles, was im Himmel und auf Erden
iſt. Nun aber iſt Er auch ſo guͤrig, und nicht
nur gütig, ſondern auch freundlich gegen
uns; nun hat Er uns ſchon ſo viel Gutes ge⸗
than, und thut uns noch Gutes, und will uns
in Ewigkeit Gutes thun: was Dancks koͤnnen
wir Ihm dafuͤr geben? Wie ſollen wier dent
HErrn

348 Die XIX. Hochzeit⸗Predigt,

344 —
HErrn vergelten alle ſeine Wolthaten, die Er
an uns thut? Wir wollen den heilſamen Kelch
nehmen, und des HE RRN Namen dancken,
Pſalm 116, 13.
So guͤtig iſt GOtt, und dieſe ſeine Guͤte
waͤhret ewiglich. Dieſe Sonne leuchtet
ewiglich. Dieſer Brunn flieſſet ewiglich. In
der Ewigkeit hat Er uns ſchon erwehlet und
verordnet zur Kindſchaft, ehe der Welt Grund
geleget war, Epheſ. 1, 4. Da wir etwas an⸗
fiengen in der Welt zu ſeyn: hat Er uns von
Mutter⸗Leib an lebendig erhalten, und nicht
nur etwas, nicht nur viel, ſondern alles Guts,
lauter Guts gethan! Und dieſe ſeine Guͤte ſolle
waͤhren in Ewigkeit. Wenn dieſer HERR,
dieſer GOTT aller Goͤtter einmal ſtirbt: ſo
wird auch ſeine Guͤte ſterben. Aber wie der
HERR lebet, ſo waͤhret auch ſeine Guͤte in
Ewigkeit.
Iſt der Ehmann hiedurch ermuntert,
und faͤhret zum zweytenmal fort: dancker dem
GGTT aller Goͤtter: ſo faͤhret auch ſeine
gleichgeſinte Ehgattin fort: ja wol, dan⸗
cket dem GOtt aller Goͤtter; denn ſeine Guͤ⸗
te waͤh ret ewiglich. Mich reuet nicht, was
ich geſagt habe: ich ſage es noch einmal: ſeine

Guͤte waͤhret ewiglich. Diß iſt eben das

Beſte fuͤr uns arme Leutlein, daß GOTT ſo
guͤtig gegen uns iſt, und daß dieſe ſeine Guͤte
ewiglich waͤhret. Wir haben doch ſchon 20.
30. 40. Jahre in der Welt gelebet; und die
Guͤte GOttes hat nie aufgehoͤret. Wir hau⸗
ſen

— —

=ꝛ * —
—

Pſalm 136. v. 1. 2. 3. 349

ſen jezt ein, zwey, zehen Jahre: und die Guͤte
GOttes iſt alle Morgen neu uͤber uns geweſen.
darum hoffen und glauben wir, ſie werde noch
ferner uͤber uns walten. Ja wir ruͤhmen zum
voraus die kuͤnftige Guͤte des ERRN, und
ſind derſelben ſo gewis verſichert, als wenn wir
ſie ſchon genoſſen haͤtten. Um dieſer in Ewig⸗
keit waͤhrenden Guͤte willen werden auch wir
ewiglich bleiben; ewige Gefaͤße bleiben, in ws.⸗
che der gute GOtt mit aller ſeiner Guͤte aus⸗
flieſſen kan, ꝛc.
Stimt der Braͤutigam zum drittenmal
an: dancket dem ϑErrn aller Herren.
ſo antwortet ihm auch dieſesmal die Stimme
der froͤlichen Braut: denn ſeine Guͤte waͤh⸗
ret ewiglich. Uber dieſe beſtaͤndige Wieder⸗
holung: ſeine Guͤre waͤhret ewiglich; hat
unſer ſeelige Lutherus eine unvergleichliche
aber weitlaͤufige Erklaͤrung irgendwo. Er
nennet dieſes einen guͤldenen und koͤſtlichen
Pſalmen, der fuͤr die unaufhoͤrliche Woltha⸗
ten GOttes auch einen unaufhoͤrlichen Danck
von uns erfordere. Er zeige in einem kurzen
Begriff an, wovon alle unſere Predigten, Ge⸗
ſaͤnge und Discurſe handlen ſollen, nemlich:
dancker dem σRRW, denn ſeine Guͤte
waͤhret ewiglich. Wie das die hoͤchſte Eh⸗
re GOttes, und die wahre Erfuͤllung des er⸗
ſten Gebots ſeye, wenn man GOtt fuͤr einen
guren GOtt halte, und die Fuͤlle ſeiner uner⸗
ſchoͤpflichen Gnade glaube. Wie der Teufel
nichts ſo ſehr ſuche, als in unſern Herzer dden
au⸗

370 Die XIX. Hochzeit⸗Predigt,

Glauben und Vertrauen auf die Guͤte GOt⸗
tes auszuloͤſchen, uns in Traurigkeit und Zwei⸗
fel zu ſezen, und an ſtatt der ewigen Guͤte GOt⸗
tes uns einen ewigen Haß und Grauſamkeit
GOttes einzubilden. Aber dieſem Teufel wer⸗
de in allen Verſen ſechs und zwanzigmal wider⸗
ſprochen, und daß der Teufel zerberſten moͤch⸗
te, immer geſungen: ſeine Guͤre waͤhret
e iglich. Wie dieſe unendliche Guͤte GOttes
beſonders auf Chriſtum gegruͤndet ſeye, und
alle unſere Wercke, Verdienſt und Wuͤrdig⸗
keit platt ausſchlieſe; wie kein Heuchler, Fa-
naticus und Werckheiliger dieſen Pſalmen
recht ſingen koͤnne: wie aber der Glaubige da⸗
mit alle Suͤnden, Teufel, Tod und Hoͤlle uͤber⸗
winde, ꝛc. ꝛc.
Nun, ihr Chriſtliche Ehleute, ſo
dancket denn auch jezt dem HErrn zum guͤten
Anfang; denn Er iſt euch bey eurer Zuſammen⸗
fuͤhrung freundlich geweſen, und dieſe ſeine
Guͤte uͤber euch iſt eine ewige Guͤte. Dancket
dem GGT der Goͤtter, dancker dem
ERRV aller Herren, denn ſeine Guͤte
waͤhret ewiglich! Und wir Ubrigen wollen
mit euch dieſem HErrn und GOtt dancken mit
vereinigten Herzen. Wir wollen der Guͤte des
HErrn gedencken, in allem, das Er bewieſen hat,
und wollen Ihn hoch ehren mit einem dLobe,
und ſagen alſo: die Wege des HErrn ſeynd
eitel Guͤte und Warheit, denen, die ſeinen
Bund und Zeugnis halten, Pſalm 25,„10.
Der HEDR iſt guͤtig und gnaͤdig, und ſent
Treue

—— EEEEEEEEEE

. =

=
— —

= E =

Pſalm 136. v. 1. 2. 3. 355f

Treue iſt unausſprechlich. Wer kan die groſe
Thaten des HE⸗RR N ausſprechen, und alle
ſeine loͤbliche Wercke zehlen? Der iſt mie gebo⸗
ren, der ſein Lob ſattſam verkuͤndiget haͤtte, und
wird auch nicht ſeyn, der ſeine Herrlichkeit aus⸗
ſpreche. Denn ſeine Ehre gehet, ſo weit der
Himmel iſt; ſein Ruhm reichet bis an der Welt
Ende. Und was iſt doch der Menſch aus Lei⸗
men gemacht, daß er ſolte vermoͤgen dem Schoͤ⸗
pfer gebuͤhrendes Lob zu bringen? Lobet Ihn alle
ſeine Engel, lobet Ihn alle ſeine Heerſcharen!
Lobet Ihn ihr Himmel allenthalben! Alle ſeine
Heiligen ſollen loben! Alles, was Athem hat,
lobe den HERRN, Halleluja! Preiſet Ihn
aus allen Kraͤften, Er iſt noch groͤſer: machets,
ſo gut ihr nur koͤnnet, ihr werdet es doch nicht
erreichen. Kurz, GOttes Lob iſt unermeßlich!
wer will es genug mit Daneken ausſpre⸗
en?
. Da ich ſo mit euch und uͤber euch dem
HErrn gedancket: ſo begehre ich euch jezt auch
noch zum Beſchluß aus dieſem Herzen GOttes
heraus zu ſegnen. Ach! dieſer unſer hochge⸗
lobte, geprieſene, Lieb⸗ und Gnaden⸗volle GOtt
wolle ſich doch nach aller ſeiner Leutſeeligkeit,
Freundlichkeit und Fuͤlle ſeiner unendlichen Guͤ⸗
te alſo an euch beweiſen, wie Ihme die Glaubi⸗
gen vor uns je und je Zeugnis gegeben haben!
Er iſt auch euer Gtt, dancket Ihme. Er iſt
eures Vaters GOtt, erhebet Ihne. Er hat
euch von Jugend auf gelehret, vaͤterlich geliebet,
treulich unterwieſen, vor tauſend Verſuchungen
(Kiegers ochz. Predigten. 3 by⸗

3572 Die XIX. Hochzeit⸗Predigt,

bewahret, aus vielen Irrungen zuruͤckgezogen,
wunderlich doch ſeeliglich gefuͤhret, auch durch
das Creuz viel Gutes gethan. Unzehliche Pfaͤn⸗
der ſeiner Treue und Guͤte habt ihr: wie getroſt
koͤnnet ihr darauf euren Ehſtand anfangen! Doch
dieſes alles ſeye nur wie das Waſſer Ezechiels,
das ihme anfangs nur bis an die Knoͤchel ginge:
der HERR, der Unermeßliche und Ewige gieſſe
ſo viel ſeiner Guͤte hinzu, daß es zunehme, und
euch bis an die Schenckel, und hernach an die
Lenden gehe, und endlich ſo aufſchwelle, daß ihr
es nicht mehr ergruͤnden koͤnnet, ſondern in der
lautern Liebe und Guͤte GOttes umfloſſen als in
eurem erquicklichſten Element gleichſam ſchwim⸗
met!
Der ewig⸗treue GOTT erwecke und ver⸗
mehre ſeine lebendige Erkentnis in einem zuver⸗
ſichtlichen Glauben alſo in euch, daß ihr euch zu
dem groſen, guͤtigen und ewigen GOtt lauter
Gutes verſehet, euch Ihme aus aller Macht an⸗
vertrauet, in Ihm und ſeiner Macht und Fur⸗
ſehung ſanfte ruhet, und euch weder Satan,
noch Vernunft, noch Welt einen Nebel fuͤrma⸗
chen laſſet vor das gute Herz GOttes: ſondern
mit aufgedecktem Angeſichte hineinſchauet, wie
es ſo voll Freundlichkeit, Guͤte, Treue und War⸗
heit gegen euch ſeye! Und da die Guͤte des him⸗
liſchen Vaters ſonderlich in Chriſto gegruͤndet

iſt: ſo verklaͤre der heilige Geiſt dieſen Sohn

GOttes, euren HErrn und Heyland, alſo vor
euch, daß ihr aus ſeiner Fuͤlle nehmet Gnade um
Gnade, Verſoͤhnung mit GOtt, Vergebtn
der

Pſalm 136. v. I. 2. 3. 353

der Suͤnden, Kraft zur Heiligung, Gabe zu bet⸗
ten, Troſt gedultig zu leyden, freudige Hofnung
zu ſterben!
Er laſſe euch aber auch in dem Leibli⸗
chen genieſſen, was eine geſegnete und vergnuͤg⸗
te Ehe vollkommen machen kan! Er gebe euch
durch gute Geſundheit, langwieriges Leben, Foͤr⸗
derung eures Berufs, Friede und Einigkeit, und
wolgerathenen Eh⸗Seegen zu erkennen, wie
freundlich Er auch in dieſen Zugaben gegen die
Seinige ſeye!

Fuͤr dieſes und vieles andere mehr erwecke
und erhalte Er euch ein danckbares Herz,
welches alle Wege, Wercke, Wolthaten und
Beweiſungen GOttes an uns hochhalte, und
deſſen Fuͤlle durch den Mund in Ruͤhmen, Re⸗
den, Singen, und Dancken uͤbergehe! Auch
wenn es nach den aͤuſſerlichen Sinnen und Em⸗
pfindungen widrig ſcheinet: ihr dennoch in eurem
Dancken fortfahret, und ein jedes Creuz mit ei⸗
nem Dancker dem HορεRRN., denn Kr iſt
freundlich; empfanget und aufnehmet! Aber
eben indem ihr alſo danckſaget allezeit fuͤr alles,
ihr den mildthaͤtigen GOTT beweget, euch im⸗
mer noch mehrers zu geben, und ſeine Guͤte
uͤber euch zu vergroͤſern! Kurz, der HERR laſ⸗
ſe es in eurer Ehe niemals fehlen an der dan⸗
ckenden Stimme des Braͤutigams und an der
lieblichen Gegenſtimme der Braur! Dieſe lieb⸗
liche Muſic und Vorſpiel des Himmels muͤſſe
bleiben bis an euer ſeeliges Ende! Und bey eurem
3 2 Ende

354 Die XIX. Hochzeit⸗Predigt,

Ende ſchlieſſe der ſeelige GOTT euch erſt recht
unſern Texr auf, und laſſe die Lebens⸗Kraft
dieſes allertheureſten Worts zu eurem unaus⸗
ſprechlichen Troſt wie einen Balſam qusgebrei⸗
tet werden: Seine Guͤte waͤhret ewiglich; und
laſſe euch in dieſelbe ewige Guͤte zum ewigen
Genuß Freuden⸗voll hineingehen.
Nun die ihr Chriſti Namen nent,
Gebt unſerm GOTTdie Ehre,
Ihr, die ihr GOttes Machr bekent,
Gebt unſerm GGTT die Ehre,
Die falſchen Goͤzen macht zu Spott:
Der &RRhiſt GOtr, der H£ Riſt
Gtt.
Gebt unſerm GTT die Ehre.

So kommet vor ſein Angeſicht
Mit Jauchzen⸗vollen Springen,
Bezahlet die gelobte Pflicht,
Und laßt uns froͤlich ſingen:
GGTT hat es alles wol bedacht,
Und alles, alles recht gemacht.
Gebt unſerm GGTT die Ehre.
Amen.

Die

aee

Si

9

Die XX. Hochzeit⸗Predigt. 35

Die Zwanzigſte
Gochzeit⸗Predigt.
Text: Pſalm 134. v. 2. 3.

Ebet eure Haͤnde auf im
) Heiligthum, und lobet den

.G

HERNN. Der ERR ſegne
dich aus Zion, der Himmel und
Erden gemacht hat.

Inhalt.
Erſter Eingang

iſt genommen aus Jerem. 32, 39-41.
Welches
1.) auch ein fuͤglicher Hochzeit⸗Text
Uun

2.) eine Erklaͤrung des Seegens in ge⸗
genwaͤrtigem Text iſt.

Zweyter Eingang

zeiget, wie dieſer Text bey dem Lauber⸗
Huͤtten⸗Feſt gebrauchet worden.

Ab⸗

356 Die XX. Hochzeit⸗Predigt,

Abhandlung.

Was Chriſtliche Eltern ihren
Kindern in die Ehe mit⸗
geben ſollen.
Nemlich
I. eine heilige Vermahnung, und zwar
1.) zum Gebet; hie wird gezeiget,
a.) was zum rechtſchaffenen Gebet gehoͤre.
b.) wie man betten ſolle: mit Arrfhe⸗
bung der Haͤnde;
c.) was ſolches Aufheben der Haͤnde bedeute.
d.) wo man betten ſolle: im Heilig⸗
thum;
Diß Heiligthum iſt entweder
«.) ein jedes Bett⸗Caͤmmerlein zu Hauß,
oder
E.) der offentliche Tempel; ja
2.) bedeutet es Chriſtum ſelbs.
e.) kan es auch heiſſen: hebet eure Haͤnde
auf heiliglich.
2.) mit Loben; dann
a.) der HERR iſt es wuͤrdig.
b.) iſt es um des Ehe⸗Creuzes willen ei⸗
ne noͤthige,
c.) dabey aber liebliche Ermahnung.
II. ei⸗

—=

ſt

M.

Pſalm 134. v. 2. 3. 357

II. einen herzlichen Seegen.
Der ruͤhret urſpruͤnglich
1.) von GOTT,
2.) nicht von Menſchen,
3.) von GOtt, der Himmel und
Erden gemacht,
4.) durch Chriſtum;
5.) und bringt alles leibliche
und geiſtliche Wol mit ſich.

Seegens⸗Wunſch.
Erſter Eingang.

will ihnen einerley Herz und
Weſen geben, daß ſie mich fuͤrch⸗
ten ſollen ihr Lebenlang, auf daß es ih⸗
nen und ihren Kindern wol gehe nach
ihnen. Und will einen ewigen Bund
mit ihnen machen, daß Ich nicht wolle
ablaſſen ihnen Gutes zu thun; und will
ihnen meine Furcht ins Herz geben, daß
ſie nicht von mir weichen. Und ſoll mei⸗
ne Luſt ſeyn, daß Ich ihnen Gutes thun
ſoll; und Ich will ſie in dieſem Lan⸗
de pflanzen, treulich, von ganzem Her⸗
zen und von ganzer Seele. Diß iſt ei⸗
ner von den erwehlten Hochzeit⸗Texren aus
3 4 Jerem.

358 Die XX. Hochzeit⸗Predigt,

Jerem. 32, 39. 40. 41. Und man muß beken⸗
nen, daß es ein uͤberaus geſchickter, lieblicher
und ergoͤzlicher Hochzeit⸗Text ſeyn koͤnne. Denn
es iſt in dieſer unvergleichlichen Verheiſung alles
enthalten, was man zu einer gluͤckſeeligen und
vergnuͤgten Ehe nur immer wuͤnſchen kan, an
geiſtlichen Guͤtern, an leiblichen Gaben, fuͤr
uns und unſere Kinder nach uns, auf Zeit und
Ewigkeit. Es iſt alſo dieſer Spruch eine um⸗
ſtaͤndliche Erklaͤrung, was eigentlich der See⸗
gen ſeye und heiſſe, welcher in dem andern
Hochzeit⸗Text angewuͤnſchet wird, den ich
nun zu betrachten fuͤrnehmen will, ꝛc.

Zweyter Eingang.

OJeſen verleſenen Text deſto beſſer zu ver⸗
E ſtehen, iſt zu mercken, daß er abſonderlich
auf das ehmalige Lauber⸗Huͤtten⸗Feſe ge⸗
brauchet worden iſt. Wenn die Kinder Iſtael
wieder von Jeruſalem hinweg nach Hauſe gin⸗
gen, und ſich bey ihrem Abſchied den Prieſtern
in ihr beſtaͤndiges Gebet empfohlen hatten: ſo
ſegnete ſie der Prieſter auf den Weg, und ſprach:
der Sε RR ſegne dich aus Zion, der
SHimmel und Erden gemacht hat! Hauß⸗
Vaͤter ſind Prieſter ihrer Familie. Wenn die
Kinder von ihnen ausgehen, ſollen ſie ſich der
Elterlichen Fuͤrbitte empfehlen, und den Seegen
von ihnen empfahen. Ich will alſo nach dieſem
Grund anweiſen

D Was

68e

Pſalm 134. v. 2. 3. 3579

Was Chriſtliche Eltern ihren
lieben Kindern in die Ehe
mitgeben ſollen,
Nemlich
I. eine heilige Vermahnung.
II. einen herzlichen Seegen.

Abhandlung.

Hriſtliche Eltern geben ihren Kindern mit
. die Ehe als die beſte Morgen⸗Ga⸗

e
IJ. eine heilige Vermahnung. Dieſe iſt
zweyfach: die eine geſchiehet zum Gebet, die
andere zum Lobe GOrtes. Sie fordern bee⸗
de Kinder noch einmal vor ſich, und ſagen:
heber eure Haͤnde auf im Heiligthum,
und lobet den HS RRW. Alſo vorderiſt
zum Gebet. Ihr habt ja, wollen ſie ſagen,
bisher geſehen, wie wir Eltern unſer taͤgliches
Andachts⸗Opfer dem HErrn gebracht, und das
Gebet fuͤr das fuͤrnehmſte Stuͤck unſers Chriſten⸗
thums, aber auch fuͤr die Quelle alles Seegens
gehalten haben: das nehmet nun von uns an,
und folget unſerm Exempel nach. Bisher haben
wir mit euch gebettet: nun bettet ihr ſelbs auch
miteinander. Diß iſt gewis eine edle und recht
vaͤterliche und muͤtterliche Ermahnung: ber⸗

360 Die XX. Hochzeit⸗Predigt,

tet, liebe Kinder, bettet. Denn wenn ich ei⸗
nen zum Gebel ermahne: ſo ermahne ich ihn zu
allen Tugenden auf einmal. Wer betten ſoll
und will, muß ein Kind GOttes ſeyn, muß den
heiligen Geiſt haben, muß fromm und gottſeelig
ſeyn. Denn bey einem unbekehrten Herzen, bey
dem Welt⸗Sinn, bey einem boͤſen Gewiſſen
laͤßt ſich nicht betten. Es iſt weder Muth noch
Kraft da; kein Zugang zu GONT; das Herz

O

ſpuͤrt wol, daß es mit dem heiligen GOtt keine

Gemeinſchaft haben kan.

Es weiſen aber dieſe Eltern an, wie und
wo man betten ſolle. Dann dieſes Gebet wid
beſchrieben als ein Aufheben der Haͤnde im
Heiligthum. Haͤnde im Gebet auf heben
iſt eine uralte Ceremonie und Geberde der Bet⸗
tenden. Es ſtehet von Moſe, daß er ſeine Haͤn⸗
de ausgebreitet habe gegen dem HERRN,
2. Moſ. 9, 29. 33. daß er ſeine Haäͤnde empor
gehoben, c. 17, 11. Von Eſra ſtehet ebenfals:
daß er ſeine Haͤnde ausgebreitet habe zu dem
HERR N ſeinem GOTT, Eſr. 9, F. B
Hiob leſen wir: wenn du dein Herz haͤtteſt ge⸗
richtet, und deine Haͤnde zu Ihm ausgebkei⸗
tet/ ꝛc. c. 11, 13. In den Klagl. Jer. c 3, n
heiſſet es: laſſet uns unſer Herz ſamt den Haͤh⸗
den aufheben zu GOtt im Himmel. Und voͤn
David finden wir hin und her, ſonderinh
Pfalm 141, 2. daß er geflehet: mein Gebet muůſ⸗
ſe fuͤr Dir tuͤgen, wie ein Rauch⸗Opfer mei⸗
er Haͤnde Aufheben, wie ein Abend⸗ Gcfat⸗

7

—

36.
=t =æ --C&C-- ᷑ „ v 2 — ⸗ —2£$S — –—

Pſalm 134. v. 2. 3. 361

Es bedeutet dieſe Weiſe, (2) daß man von dem⸗
jenigen ſein Heil und Huͤlfe allein erwarte, zu
dem man alſo ſeine Haͤnde aufhebe, nemlich von
GGOTT allein, dem Vater des Lichts, von wel⸗
chem alle gute und vollkommene Gabe herkomt,
Jac. 1, 17. Dahero die Iſraelitiſche Kirehe
unter die Stuͤcke ihres wahren Gottesdienſtes
auch dieſes rechnet, daß ſie ihre Haͤnde nicht auf⸗
gehaben haͤtten zu einem fremden oder falſchen
GOtt, Pſalm 44, 21.

Es

(*) Geſtus iſte notat 1.) Sinceritatem. Eſt enim geſtus
quaſi nudantis operta, effundentis intima, reſerantis
abſtruſa. Hinc Propheta jubet cor in palmis ad
DEum in cœlis elevare, Thren. iII, 41. 2.) pem,
ab omnibus rebus abductam, & ad DEum conver-
ſam. Solent pueri parentibus manus tendere, quaſi
anſam ſui apprchendendi dantes. Item faciunt, qui
gurgitibus pefſum eunt. Manus porrecta cordis pa⸗
ternam manuum obviam ſumma cupiditate invadere &
retinere geſtientis formam exhibet, Job. XI, 13.
3.) Fidem operoſam, quaſi petita bona ex manu DFEI
mox accepturi, vel luctando quaſi extorſuri. 4.) In-
nocentiam. Chryſoſtomus ad Pſalm. 141. ait: quid
manuum in precibus ſibi vult extenſio? quoniam illæ
multis malis miniſtrant actionibus, cujusmodi ſunt
verbera, cædes, rapina, avaritia, & illicitus quæſtus.
Hanc ipſam ob cauſam jubemur eanas levare, ut quia
nobis in precibus miniſtrant, illud eas à malitia ab-
ſtrahat, & à nequitia abducat; uti, ſi quid rapere,
vel aliena invadere, vel alium percutere velles,
memor, quod easdem manus, veluti deprecatrices &
patronas, ad DEum mittas, & per eas ſacrificium
illud ſpirituale offeras, eas non pudefacias, nec per
malam actionem libertate ſua ſpolies. Witſ.

362 Die XX. Hochzeit⸗ Predigr,

Es iſt ſolches aber auch zugleich eine Abbil⸗
dung des Innerlichen, nemlich daß wie ich
da meine Haͤnde aufhebe nach dem Himmel: ſo
ſeye auch mein Herz in bruͤnſtiger Andacht und
himliſcher Begierde zu GOTT erhaben, von
der Erde abgeriſſen, und zu GOTDT aufgerich⸗
tet. Dahero das Gebet hin und her als ein
Aufſteigen des Herzens beſchrieben wird.
Wie Abraham dorten ſeine Knechte und Eſel
unten am Berg zuruͤckließ, und ſprach: ich
will hinauf ſteigen, und anbetten, 1.

„

Moſ. 22/ .

Endlich iſt dieſes Aufheben der Haͤnde auch
ein Zeichen und Bekentnis unſerer Demuth,
und der groſen Verehrung gegen GGTC.
Wenn ich meine Haͤnde falte, ja dieſelbe recht
aufhebe: ſo ſiehet jederman, daß ich mich des
Gebets nicht ſchaͤme, und daß ich auch hiedurch
begehre meinen Glor⸗ und Anbettungs⸗wuͤrdig⸗
ſten GOTT auf das hoͤchſte zu ehren, und vor
den Menſchen zu bekennen. Was zeyhen oder
verrathen ſich denn heut zu Tag unſere Hof⸗
Kriegs⸗Staats⸗ und andere Welt⸗Leute,
daß ſie ſich dieſes gottſeeligen Gebrauchs ſcha⸗
men, und ſtatt des Aufhebens ihre Haͤnde han⸗
gen laſſen, oder in den Schub⸗Sack ſtecken?
Haͤtten ſie Herzen, die auf GOTT gerichtet,
Seelen, die von der Welt gen Himmel erhaben
waͤren: ſo wuͤrden ſich die Haͤnde bald auch dar⸗
nach richten.

Wo

t

beke
gen
ma

Pſalm 134. v. 2, 32. 353

Wo aber ſolches geſchehen ſolle, unterrieh⸗
n ten Chriſtliche Eltern ihre Kinder ebenfals, denn
en ſie ſezen hinzu: im Heiligthum. Dieſes iſt
theils das Privat⸗ theils das offentliche Heilig⸗
thum. Zum Betten, als zu der heiligſten, ver⸗
trauteſten Handlung mit GOtt gehoͤret auch ein
beſonderer Ort, der von oͤfterer Wiederholung
dieſes heiligen Geſchaͤfts ſeinen beſondern Namen
bekomme, und wo man von zerſtreuenden Din⸗
gen und von aͤuſſerlichem Anlauf befreyet iſt, wo
man ſeiner Andacht, ſeinen Worten, ſeinen
II Thraͤnen, ſeiner Freude, ſeinen Geberden, ſei⸗
nen Liebes⸗Bekentniſſen, ſeinen Klagen, den
nt freyen Lauf laſſen kan, daß es niemand Unerfahre⸗
a nes ſehe, und uns hoͤhne. Dieſes iſt eben das
eEAE Bert⸗Caͤmmerlein, davon Chriſtus redet,
Math. 6, 6. Und iſt ein rechtes Heiligthum
des Hauſes, das fuͤrnehmſte Zimmer, ſolte es
auch nur ein Holzbuͤgel ſeyn, welches durch un⸗
ſer heiliges Gebet geheiliget wird, und auch wie⸗
der das ganze Hauß heiliget. Es ſollen alſo ſon⸗
e derlich in fuͤrnehmen Haͤuſern nicht nur Staars⸗
und Audienz⸗Zimmer, nicht nur Speiß⸗ und
Geſind⸗Stuben, nicht gur Arbeits⸗Ca⸗
binerer, nicht nur Geld⸗ und Rechnungs⸗
Contoirs: ſondern auch Heiligthuͤmer und
zum heiligen Gebet geweyhte und gewidme⸗
te Orte ſeyn, in welche man oͤfters ſich be⸗
(geben, und ſeine Haͤnde zu GOtt aufheben
ℳ ſolle.

Dar⸗

364 Die XX. Hochzeit⸗Predigt,

Darnach wird auch ein oͤffentliches Hei⸗
ligthum hiedurch verſtanden, dergleichen ehmals
der Tempel zu Jeruſalem war, und heut zu
Tag unſere Kirchen ſind. Denn auch dieſe
haben noch eine gewiſe Art der Heiligkeit. Mit⸗
hin gehet die Ermahnung der Eltern zugleich auch
dahin, daß ihre Kinder lieb haben ſollen die Staͤt⸗
te des Hauſes GOttes und den Ort, da ſeine
Ehre wohnet. Dafß ſie fleiſſig ſollen in die oͤffent⸗
liche Verſamlungen kommen, und darinnen
hoͤren und betten mit andern, weil ein vereinig⸗
tes Gebet groſe Verheiſung hat, Math. 18,20.
Dieſes war die loͤbliche Gewonheit des Koͤnig
Davids, darum ſagt er: hoͤre die Stimme mei⸗
nes Flehens, wenn ich zu Dir ſchreye, wenn ich
meine Haͤnde aufhebe zu deinem heiligen
Chor, Pſalm 28, 2. oder zu dem hinterſten
het des Heiligthums, nemlich dem Allerhei⸗
1 en.
8 Und eben dahin weiſet uns auch unſer Text
in der Grundſprache, dann der Geiſt GOttes
hat uns noch ein mehreres darinnen ausgedruckt,
weil es auch gegeben werden kan: hebet eure
Haͤnde gegen oder nach dem Heiligthum. In
dem hinterſten Theil der Stifts⸗Huͤtte und her⸗
nach des Tempels war das Heiligthum, oder
das ſo genante Heilige und Allerheiligſte
mit der Bundes⸗Lade, und dergleichen.
Nach dieſem muſten ſich die Juden mit dem

Angeſicht in ihrem Gebet richten oder wenden,

wie ſie noch heut zu Tag in den Abend⸗Laͤndern
unter dem Betten ihr Angeſicht gegen Monganr

Pſalm 134. v. 2. 3. 365

kehren, weil daſelbs hin Jeruſalem ligt. Es iſt
im Gegentheil denſelben vormals, als ſie noch in
ihrem Lande wohneten, zu einer ſchweren Ver⸗
ſchuldung, als ein Greuel vor GOtt angeſchrie⸗
ben worden, daß ſie das Angeſicht vonf der Woh⸗
nung des HErrn gewandt, daſſelbe gegen dem
Morgen gekehret, und gegen der Sonnen Auf⸗
gang gebettet haͤtten, 2. Chronic. 29, 6.
Ezech. 8, 16.7
Dieſes war eine fuͤrbildliche Anweiſung
auf unſern YErrn und Heyland Eſum Chri⸗
ſtum/ welchen GOtt hat fuͤrgeſtellet zu einem
Gnaden⸗Stul /, (der eben. zum Heiligthum
gehoͤrte) da ſollen winnun: uns gegen Ihn wen⸗
den, wenn wir betten, d. i. unſer Gebet einig
und allein auf Ihne, auf ſein Verdienſt, aufs
ſein Blut, auf ſeine Fuͤrbitte gründen. Das
heiſſet im NMamen JÆ SU Chriſti bet⸗
ten, und hat die Verheiſung gewiſer Erhoͤrung,
Joh. 1, 20.
Sehet, was dieſes fuͤr eine ſchoͤne Geſtalt
eines Bettenden iſt! Das Herz zu GOtt, das
Angeſicht und Vertrauen zu dem HErrn JEſu,
die Haͤnde gen Himmel, Leib und Seele im
Heiligthum. So kan es nicht fehlen, daß es
nicht ſolte ein heiliges Gebet abgeben. Wie
das Grund⸗Wort auch überſezet wird: hebet
eure Haͤnde auf heiliglich., das iſt, nach der
Erklaͤrung Pauli: heilige Haͤnde, 1. Tim.2,8,
Haͤnde, die mit Suͤnden, mit Unrecht, mit
Blut, mit fremdem Gut nicht beflecket, ſon⸗
dern mit dem Blut der Beſprengung Wiſt

366 Die XX. Hochzeit⸗Predigte,

Chriſti gereiniget, mit Unſchuld gewaſchen, und
von allem Zorn, Saurteig der Boßheit, Zwei⸗
fel und Unglauben loßgemacht und abgezogen
worden ſind, Pfalm 24, 4. Sonſten gehet es
wie bey den Juden, zu welchen GOTT der
HERR ſprach: wer fordert ſolches von euren
Haͤnden? Wenn ihr ſchon eure Haͤnde aufhebet,
verberge Ich doch meine Augen vor euch; und
ob ihr ſchon viel bettet, hoͤre Ich euch doch nicht,
denn eure Haͤnde ſind voll Blutes, Jeſ. 1, 12. 15.
Kurz, ein jeder Bettender muß ein reiner, hei⸗
liger und GOtt awvertrauter Prieſter ſeyn, wie
es die heutige Juden in ihrer teutſchen Bibel
uͤberſezet haben: lober den HℛRRV ihr
Lenige Cohanim, das iſt, ihr heilige Prie⸗
er.

Mit dieſer Vermahnung iſt die andere ver⸗
bunden: und lober den GR RV. Man
muß nicht nur bitren, ſondern auch loben.
Nicht nur Haͤnde aufheben, wie ein Bettler:
ſondern auch, wenn man etwas empfangen hat,
dancken. Jenes iſt menſchlich : dieſes pur
Engliſch. An Materie kan es nicht feh⸗
len, wenn man auch nichts vor ſich haͤtte
als den HSÆ RRVWM; den weſentlichen, ewi⸗
gen, warhaftigen, groſen, herrlichen, weiſen
und guͤtigen GOTT. Den ſolle man loben/
(im Hebraͤiſchen) ſetznen, das iſt, Ihne fuͤr
die einige Quelle alles Seegens erkennen, be⸗
kennen, ruͤhmen, preiſen, ehren und bedie⸗

en.
Es

Pſalm 134. v. 2. 3. 367

Es iſt dieſes eine liebliche und zumal noͤ⸗
thige Ermahnung, welche man den Kindern
in die Ehe mitzugeben hat. Die Bhe laͤßt ihre
Tuͤcke nicht. Es gehet nicht leer ab von al⸗
lerhand Truͤbſalen, Verſuchungen, Mißhel⸗

ligkeiten, Verdrießlichkeiten, u. ſ. w. Da

ſagen aber Chriſtliche Eltern: Kinder, lober
ihr den HErrn! Machet euch nicht ſelbs un⸗
noͤthig Creuz, deſſen ihr wol koͤntet uͤberhaben
ſeyn, dadurch noch uͤber diß wie das Gebet, ſo
auch das Lob GOttes, wuͤrde verhindert wer⸗
den. Was euch aber von GOTT zukomt,
es ſeye, was es wolle, daruͤber lobet GOtt,
wie Hiob gethan, c. 1, 21. An ſtatt des
Weinens und Klagens uͤber die Zeiten, uͤber
diß und jenes, lobet ihr GOtt! Laſſet es unter
euch hergehen, wie bey David: ich will den
HERR N loben allezeit, ſein Lob ſoll immer⸗
dar in meinem Munde ſeyn. Meine Seele
ſoll ſich ruͤhmen des HE RRN, Pſ. 34, 1. 2.
und Pſalm 104, 33. Ich will dem HErrn
ſingen mein Lebenlang, und meinen GOtt lo⸗
ben, ſo lange ich bin. O iſt das eine Freude,
und ein himliſches Wolleben, wenn man ſo
heiliglich bettende, und ſo froͤlich GOtt⸗loben⸗
de Kinder in der Ehe hat! Ja iſt das ein Vor⸗
hof des Himmels fuͤr die Kinder ſelbs, wenn
ſie ſo gemeinſchaftlich betten und loben, loben
und betten!
II. Geben Chriſtliche Eltern ihren Kin⸗
dern in die Ehe mit einen herzlichen Seegen.
Der Err ſegne dich aus Zion, der Him⸗
(Riegers Zochz. Predigten.) A a mel

368 Die XX. Hochzeit⸗Predigt,

mel und Erden gemachet hat. Bisher
hatten ſie die Kinder gemeinſchaftlich angere⸗
det und zu ihnen geſprochen: heber eure Haͤn⸗
de auf im Heiligthum, und lober den HErrn.
Jezo aber nehmen ſie eines nach dem andern
fuͤr, und legen gleichſam ihre Hand einem je⸗
den beſonders auf, und ſagen: dich, der du
begehreſt meinem Rath zu folgen, dich, der
du deine Haͤnde aufhebeſt im Heiligthum; dich,
der du den HErrn lobeſt; dich, ſegne der
HErr aus Zion, der Himmel und Erden
gemacht hat! Und alſo beſchlieſſen die El⸗
tern ihre Ermahnung mit Betten. Denn
was iſt ein Seegens⸗Wunſch anders, als ein

Gebet? Sie wiſſen wol, wenn die Pflanzen der

Ermahnungen wurzeln ſollen, ſo muͤſſen ſie mit
Gebet begoſſen werden. Sie goͤnnen ihren
lieben Kindern alles Gute: aber ſie erkennen
auch, daß es nicht in ihren eigenen Haͤnden ſte⸗
he, ihnen ſolches zu geben. Denn es iſt weder
der da pflanzet, noch der da begieſſet etwas,
ſondern GOTT, der das Gedeyen dazu gibt,
1. Cor. 3, 7. Darum ſagen ſie nicht: wir
ſegnen dich; ſondern wenden ſich zu GOTT,
und ſagen: der HErr ſegne dich! GOTT
allein iſt des Seegens Urſprung: Menſchen,
wenn

—
—

◻ Benedicat tibi, nempe, qui id feceris, i. e, qui
laudaveris DEum. Tibi, diſtributive ponitur, qua-
ſi dicatur „ cuivis laudantium DEum. David bene
Precatur eis, qui ſuo conſilio parent, & DEo bene-
dicunt. Pulcra enim relatio inter noftrum benedicere

verbale, & DEl benedicere reale. Witſ.

wer

=
=

—
=
=—
=

eer-

=r

— = —
= =
= =

=
=

õ

—

=.,

S

=

= =
=
=

===

=–

—

= = —
=£& =e

— = T
—☛n t, =

— —
=

— — D
— —
e =

2 = —
=

Se
2
=

O
4
S
R
R
. I
.
—
1
1
7,0
1
1

Pſalm 134. v. 2. 3 369

wenn ſie ſegnen, ſeynd nur die Canaͤle und
Roͤhren, durch welche aller Seegen aus GOtt,
der lebendigen Quelle, auf andere geleitet wird.
Wenn demnach hin und her von den Men⸗
ſchen geſagt wird, daß ſie andere ſegnen: ſo
ſeynd ſolches entweder bloſe Worte und Cere⸗
monien ohne Nachdruck: oder es gehoͤret noth⸗
wendig dazu, daß ein ſolcher aus GOtt gebo⸗
ren ſeye, und in der Gemeinſchaft GOttes
durch den Glauven ſtehe, Hebr. 11, 20. 21.
Wenn alſo, z. Ex. ein Vater ſein Kind ſegnen
will, muß der Vater zuerſt ſelbs geſegnet ſeyn,
und den Glauben, als einen Schoͤpf⸗Aymer
in ſich haben, welchen er in GOttes Seegens⸗
Brunnen hineinlaſſen, und damit die Ausfluͤſ⸗
ſe des Goͤttlichen Seegens auf ſeine Kinder lei⸗
ten und austheilen kan.
Deßwegen gehen Chriſtliche Eltern hie im
Text zu dieſer rechten Quelle, und wuͤnſchen:
der HErr ſegne dich, der Himmel und Ar⸗
den gemacht hat. Dieſes iſt eine Majeſtaͤ⸗
tiſche Beſchreibung GOttes, die oͤfters fuͤr⸗
komt. Da thut ſich das Herz eines Segnen⸗
den weit auf, und ergreifet den, der Himmel
und Erden, und alles, was darinnen iſt, ge⸗
machet, und bisher erhalten hat. Ey was iſt
dieſes fuͤr ein groſer und reicher HERR! Mit
was fur Schaͤzen hat Er Himmel und Erden
ausgefuͤllet! Wie iſt es Ihm ſo ein leichtes,
auch mir, auch meinem Kind, auch meinem
Ehgatten, aus dieſem unendlichen Reich⸗
thum etwas zuzuwerfen! Der GDOTT, der
Aa2 Him⸗

370 Die XX. Hochzeit⸗Predigt,

Himmel und Erden aus nichts gemacht, und
damit die allerherrlichſte Proben ſeiner All⸗
macht, Weißheit, Guͤte und Herrlichkeit be⸗
reits abgeleget hat: der kan und wird euch ſe⸗
gnen uͤberſchwenglich; ſegnen, wenn es ſcheinet,
es ſeye nichts da, oder alles verloren; ſegnen
wunderbarlich und unbegreiflich; ſegnen geiſt⸗
lich und leiblich, ſegnen zeitlich und ewiglich;
ſegnen mit allem geiſtlichen Seegen in himli⸗
ſchen Guͤtern durch Chriſtum, Epheſ. 1, 3.
Durch Chriſtum, iſt eben das, was in unſe⸗

rem Text ſtehet, aus Zion; und Pſalm 128,

5. der HErr wird dich ſegnen aus Zion, daß
du ſeheſt das Gluͤck Jeruſalem dein Lebenlang.
Diß war der Ort, wo im alten Teſtament die
Lade des Bundes ſtunde, und woſelbs der
HErr ſeine Gnaden⸗Gegenwart offenbarete.
Dieſe Bundes⸗Lade aber bedeutete Chriſtum.
Durch denſelben ſegnet der HERR einen mit
ſeiner Gnade und mit dem heiligen Geiſt, mit
Vergebung der Suͤnden, Erloͤſung vom Tod,
Teufel und Hoͤlle, mit ſeiner Gerechtigkeit,
Glauben, Liebe, Hofnung, Troſt und ewi⸗
gem Leben. Wem ſolte ein ſolcher Seegen
nicht genugſam ſeyn? Wen ſolte es nicht
freuen, wenn er hoͤret, was GOTT, der
HERR, an ſtatt des Fluches, der uͤber dem
Menſchen ligt, ihme in ſeinem Sohne JEſu
Chriſto fuͤr eine Fuͤlle des Seegens bereitet ha⸗
be? Wer ſolte nicht begierig werden, dieſen
reichen Seegen aus Zion zu erlangen, denſel⸗
bigen mit ganzem Ernſt, ja wol mit Thraͤnen
zu

bis

Pfalm 134. v. 2. 3. 371

zu ſuchen, und nicht nachzulaſſen, bis man
ſolch Goͤttlichen Seegens theilhaftig und ge⸗
wis verſichert worden?
O wie wol thun demnach Chriſtliche
Eltern, wenn ſie ihren Kindern unter ſolch
bruͤnſtigem und glaubigem Seegens⸗Wunſch
in die Ehe helfen! Und was kan auch ich in
meinem Theil fuͤr eine angenehmere Pflicht be⸗
obachten, als euch zu ſegnen und uͤber euch zu
betten!
Der groſe reiche Seegens⸗G O TT ſe⸗
gne euch denn ihr Lieben in dem HRR N aus
Zion! Er hat euch ſchon auf allerley Weiſe ge⸗
ſegnet, dafuͤr ihr Ihme nicht genugſam dan⸗
cken koͤnnet. Er gebiete aber auf ein neues
heute allem ſeinem Seegen, daß er auf euch
komme und ruhe ewiglich! Er ſeze euch und eu⸗
re Haͤuſer zum Seegen, daß man ein Muſter
davon nehmen und ſagen koͤnne: ſiehe, alſo
wird geſegnet der Mann, der den HERRN
fuͤrchtet!
Der HERR ſegne euch ſoͤnderlich mit
dem Geiſt der Gnaden und des Gebets, und
erinnere euch durch denſelben oͤfters, Herz und
Haͤnde zu GOTT aufzuheben, und ſeinen
Seegen zu ſuchen! Er laſſe aber auch um
JESu Chriſti eures ewigen Hohenprieſters
und Fuͤrbitters willen jedesmal eure Hande
gefuͤllet werden mit dem, was ihr nach dem
Willen GOttes bettet, damit alſo euer Mund

voll Lobens und eure Zunge voll Ruͤhmens ſeye!
A a 3 Der

392 Die XX. Hochzeit⸗Predigt.

Der HESR ſegne euch mit Liebe zu ſeinem
Wort, mit Freude an ſeiner Kirche zu Zion,
mit Luſt an ſeinem Heiligthum; ja Er bereite
und ſchmuͤcke euer Herz ſelbs zum gllerbeſten
und ſchoͤnſten Heiligthum, zu einem Zion, da⸗
rinnen Er Luſt habe zu wohnen ewiglich!

An leiblichem Seegen, an Geſundheit,
Verlaͤngerung der Tage, Frieden, Ehre,
und anderwaͤrtigem Guten wolle es der him⸗
liſche Vater nach dem Reichthum ſeines Wol⸗
gefallens ebenfals nicht ermanglen laſſen, ſon⸗
dern jedesmalen hinzu thun, was euch zu
reichlicher Materie des Lobens und Danckens
werden kan! Er mache euch ſelbs das Creuz zu
einer reichen Seegens⸗Quelle vieles Guten,
und verſeze euch am Ende eurer Tage an den
Ort, wo Seegens und Freude die Fuͤlle ſeyn
wird zu ſeiner Rechten immer und ewiglich.

Euch ſegne Vater und der Sohn,
Euch ſegne GOtt der heilige Geiſt,
Dem alle Welt die Ehre thut,
Fuͤr Ihm euch fuͤrchtet allermeiſt/
Und ſprecht von Herzen, Amen.

Die

Die XXI. Hochzeit⸗Predigr. 378

Die Ein und Zwanzigſte
HGochzeit⸗Predigt.
Jext: Pſalm 146. v. 9.
Er HERR behuͤtet die Fremd⸗
2 linge und Wayſen, und
erhaͤlt die Witwen, und kehret

urück den Weg der Gottlo⸗
en.

Inhalt.
Erſter Eingang
iſt genommen aus Joh. 14. v. 18.
Dieſe troͤſtliche Verheiſung gehet
1.) die Junger Chriſtt,
2.) ſeine Kirche auf Erden an.
Zweyter Eingang

der 146. Pfalm weiſet zu einem ſtarcken
Vertrauen auf GOTT.

Vor⸗

274 Die XXI. Hochzeit⸗Predigt,

Vortrag:

Eine danckbare Erinnerung
drey herrlicher Wercke und
Wolthaten GOttes, die ein
gutes Vertrauen in den
Eheſtand geben;
I. Die Behuͤtung der Fremdlingen
und Wayſen.
1.) der Fremdlingen.
a.) was Fremdlinge ſeyen;
b.) wie ſie der HERR behuͤte;
c.) wie Er deßwegen Geſeze gegeben;
d.) mit Exempeln bewieſen.
e.) wie dadurch die menſchliche Geſell⸗
ſchaft gefoͤrdert werde.
2.) der Wayſen. Wie ſie der HErr
behute, iſt
2.) aus der Schrift, und
b.) taͤglicher Erfahrung bekant.

II. Die Erhaltung der Witwen.
1.) was Witwen ſeyen?

2.) wie ſich GOTT ihrer beſonders
annehme.

III. Die

UI

n ☛ndn 2

—
—

—
————CC4 ——— — —

Pſalm 146. v. 9. 375

III. Die Hinderung des Wegs der
Gottloſen.
1.) die Nachſtellungen der Gott⸗
loſen;
2.) wie ſie der HERR zer⸗
nichte.
Ermahnung: ſich nicht allzuſehr zu fuͤrch⸗
ten, ſondern dem Schuz GOttes zu
vertrauen.

Seegens⸗Wunſch.
Erſter Eingang.

J “ euch nicht Wayſen laſſen:
J

komme zu euch. Mit dieſen
Worten troͤſtet der liebe Heyland ſeine Juͤn⸗
ger, die uͤber ſeinen Hingang betruͤbt waren,
Joh. 14, 18. Er geſtehet, daß ihr Zuſtand
ſeyn werde, wie der armen Wayſen, denen
ihre Eltern geſtorben, die verlaſſen und verach⸗
tet ſeynd, die keine Zuflucht und Troſt haben.
Dagegen aber troͤſtet Er ſie mit einem doppel⸗
ten Grund. Erſtlich: Er wolle ſie nicht
immer ſolche Wayſen bleiben laſſen, ſondern
ſie mit ſeiner Treue und Barmherzigkeit umfa⸗
hen, in aller ihrer Noth verſorgen, und ſie
endlich von allem Ubel erloͤſen. Zweytens: Er
wolle zu ihnen kommen, und ſie nach ſeiner
A a 5 Auf⸗

376 Die XXI. Hochzeit Predigr,

Auferſtehung mit ſeiner Gegenwart erfreuen,
ja ewiglich bey ihnen bleiben.
Diß iſt uͤberhaupt der Zuſtand der Rit⸗
che Chriſti auf Erden. Nachdem nemlich
Chriſtus gen Himmel gefahren iſt, und uns ſei⸗
ne ſichtbare Gegenwart entzogen hat: ſo ſind
ſeine Juͤnger und Glaubigen auf Erden wie
Wayſen in der Welt, die keinen Vater ha⸗
ben, und ſich meiſtens nur beugen, demuͤthi⸗
gen und viel leyden muͤſſen: aber der treue
Heyland hat auch ihnen ſein Wort gegeben, Er
wolle ſie nicht verlaſſen noch verſaͤumen, ſon⸗
dern zu ihnen kommen mit vieler Liebe, Huld
und Vorſorge, wie ein Vater zu den Kindern
komt, und ihnen allerley Gaben mitbringet;
und nicht allein zu ihnen kommen, ſondern auch
bey ihnen bleiben alle Tage bis an der Welt
Ende, ſie troͤſten, beſchuͤzen, lehren, leiten
und verſorgen.
Ich bin auf dieſe Worte gekom⸗
men theils nach ihrer Ubereinſtimmung
mit dem vorgeſtrigen Evangelio: theils
aus Beſchaffenheit des fuͤrgegebenen Tex⸗

Zweyter Eingang.

Der hundert und ſechs und vierzigſte
. Pſalm, woraus unſer Text genommen
iſt, weiſet in ſeinem andern Theil zu einem ſtar⸗
cken Vertrauen allein auf GGTT an, als
der

der
und
au

—
S=

=
- = = S= E „ =r.
= S

—

=S=
=

—

— Se =

Pſalm 146. v. 9. 377

der allmaͤchtig, treu und warhaftig, gerecht
und guͤtig ſeye, v. 5-— 10. Darunter iſt nun
auch der beliebte Hochzeit⸗Text, der

Eine danckbare Erinnerung
und Anpreiſung dreyer
herrlicher Wercke und Wol⸗
thaten GOttes in ſich haͤlt,
die ein gutes Vertrauen
in den Eheſtand geben.
Das
I. iſt, Die Behuͤtung der Fremdlin⸗
gen und Wayſen.
II. Die Erhaltung der Witwen.

III. Die Hinderung des Wegs der
Gottloſen.

Abhandlung.

.Nter den anſehnlichen Wercken
. GTTes zehlet David auch
I. Daß Er Fremdlinge und Wayſen be⸗
huͤre. Was Fremdlinge ſeyen, iſt bekant

genug. Leute nemlich, die aus ihrem Vate⸗

378 Die XXI. Hochzeir⸗Predigt,

land entweder durch Feinde oder andere Ge⸗
walt und Noth vertrieben werden, oder aus
freyem Willen und eigener Luſt ausgehen, und
ſich in ein ander Land begeben. Dieſe behuͤtet
der SErr. Wenn ſie alſo keinen Menſchen
hie und da kennen, wo ſie hinkommen; wenn
ſich ihrer niemand annehmt, wenn ſie ſich ſel⸗
ber nicht behuͤten und beſchuͤzen koͤnnen: ſo iſt
der HEρRR ſelbs ihr Huͤter, Begleiter und
Fuͤhrer auf ihren Wegen, unter allerley Gefah⸗
ren auf Reyſen und ſonſten, bringt ſie hie und
da unter, bereitet ihnen durch ſeine Fuͤrſorge
allerley Gelegenheiten, etwas rechtſchaffenes
erlernen zu koͤnnen; oder daß ſie ſich burgerlich
niederlaſſen doͤrfen; oder beſchert ihnen eine
gute Heurath, oder bringt ſie zu Ehren, oder
ſegnet ſie ſonſten auf allerley Weiſe. Neidet
man ſie an, wie es die Einheimiſche den Fremd⸗
lingen oͤfters machen, druͤcket oder verfolget
man ſie ſonſt: ſo nehmt ſich der HErr ihrer an,
daß man erkennen muß, Er ſeye es, der die
Fremdlingen behuͤte.
Und eben vor dieſe, oder ihnen zu gut, hat
Er in ſeinem Wort ſo viele Geſeze gegeben,
und mit denſelben die Fremdlinge als mit ei⸗
nem Zaun umzaͤunet: z. Ex. 2. Moſ. 22, 21.
Die Fremdlingen ſolt du nicht ſchinden, noch
unterdrucken, denn ihr ſeyd auch Fremdlinge
in Egyptenland geweſen. 3. Moſ. 19, 33.
Wenn ein Fremdling bey dir in deinem Lande
wohnen wird, den ſolt ihr nicht ſchinden. Er
ſoll bey euch wohnen, wie ein Einheimiſcherun⸗

Pſalm 146. v. 9. 379

ter euch, und ſolt ihn lieben, wie dich ſelbs, ꝛc.
3. Moſ. 10, 18. 19. Der HErr euer GOtt
hat die Fremdlingen lieb, daß Er ihnen Spei⸗
ſe und Kleider gebe: darum ſolt ihr auch die
Fremdlinge lieben. Cap. 27, 19. Verflucht
iſt, wer das Recht des Fremdlingen beuget;
und alles Volck ſoll ſagen: Amen. Deßglei⸗
chen Zachar. 7, 10. So ſpricht der HERR
Zebaoth: thut nicht Unrecht den Fremdlingen
und Armen, u. ſ. w.
Eben dergleichen hat Er zu allen Zeiten
auch an Exempeln erwieſen. Jacob mußte

mit einem duͤrren Stab aus dem Hauſe ſeiner

Eltern in ein fremdes Land ausgehen (wie zu⸗
vor ſein Gros⸗Vater Abraham) aber wie
hat ihm GOtt in der Fremde Weib, Kinder,
Vieh, Haab und Gut ſo reichlich beſcheret!
Iſaac iſt auch oft ein Fremdling geweſen, und
GOtt hat ihn allenthalben geſegnet. Joſeph
wurde nach Egypten als ein Sclav verkauft:
aber wie machte ihn GOtt zu einem groſen
HErrn, daß er kont Vater und Bruͤder er⸗
nehren. Was fuͤr fuͤrnehme Leute ſind Da⸗
niel in Chaldaͤg, Nehemia in Perſien wor⸗
den, dergleichen ſie nimmer worden waͤren in
ihrem Vaterlande! Der junge Tobias wurde
auch von ſeinem Vater in die Fremde geſendet,
eine Schuld einzufordern: aber wie behuͤtete
ihn der HErr nicht nur unter Wegs vor vielen
Gefahren, ſondern beſcherte ihm auch an der
frommen Sara eine gluͤckliche und reich⸗geſeg⸗
nete Heurath! und

380 Die XXI. Hochzeit⸗Predigt,

Und dieſer Exempel ſind unzehlich viel, auch
noch bis auf dieſen Tag. GOTT verſezet die
junge Leute, wie ein Hauß⸗Vater ſeine junge
Baͤume, bald in dieſes, bald in jenes Land,
und befoͤrdert damit nicht nur ihren Nuzen,
ſondern auch das Beſte der ganzen menſchli⸗
chen Geſellſchaft. Die Liebe gegen dem Va⸗
terland iſt insgemein den Menſchen ſo tief ein⸗
gepflanzet, daß ſie nicht leicht ganz erloͤſchet.
Wenn nun ein Menſch in ein fremd Land
komt, ſo bleibet er doch ſeinem Vaterlande
noch immer geneigt. Er redet bey Gelegenheit
gegen ſeine Mitbuͤrger Gutes von ſeinem Va⸗
terland; erzehlet, wie es mit der Kirche, Po⸗
licey, Nahrung, u. ſ. w. dorten ſtehe; be⸗
nehmt manchem ein Vorurtheil und irrige
Meynung von dem und jenem Lande; kan er
jemand dahin recommendiren, oder etwas
daher verſchreiben, ſo thut er ſolches gerne.
Dadurch wird Handel und Waͤndel befoͤr⸗
dert, und manchem ein guter Dienſt gelei⸗

et.
Sonderlich iſt es einem Reyſenden eine
groſe Freude, wenn er an einem fremden Ort
einen Landsmann findet, der aus ſeiner Vater⸗
Stadt, oder zum wenigſten aus einem Land
mit ihme gebuͤrtig iſt. Solche Landsleute
halten ſich denn zuſammen, leben vertraulich,
helfen einander, wo und wie ſie koͤnnen. ECi⸗
ner zwar, der ſein Lebtag nirgends hingekom⸗
men, ſondern hinter dem warmen Ofen gros
worden iſt, der erkennet und bedencket dieſe
Sache

Pſalm 146. v. 2. 381

Sache nicht ſo, und iſt daher unfreundlich und
undienſthaftig gegen Fremdlinge: allein wer in
der Fremde und guf Reyſen manchen kalten
Wind ſich hat muͤſſen unter die Augen gehen
laſſen, und bisweilen einen Landsmann oder
ſonſt einen redlichen und gutthaͤtigen Boas und
Obadiam angetroffen hat, der ihne aufgenom⸗
men, und ihme Gutes erzeiget; der erfaͤhret,
wie ſanft das thut; er erkent daraus GOttes
vaͤterliche Fuͤrſorge, und weißt nicht „wie er
ſeinem lieben GOtt genugſam dafuͤr dancken
ſolle. Mancher, der in einem fremden Lande
geweſen, und daſelbs Gutes genoſſen hat, ruh⸗
met es denn ſein Lebtag, und ſpricht: wenn
nur ein Hund da oder dorther kaͤme, ſo wolte
ich ihm Gutes thun. Das gefaͤllt denn dem
lieben GOtt auch wol, der durch ſolche Ver⸗
mengung der Leute untereinander die menſch⸗
liche Grſellſchaft deſto veſter und ſicherer verbin⸗
en will.
Darnach ruͤhmet David auch den HErrn,
daß er die Wayſen behuͤte. Solcher Zeugniſſe
iſt abermal nicht nur die Schrift, ſondern auch
die Erfahrung voll. Du ſolt keine Wayſen be⸗
leydigen, gebietet Er dorten ernſtlich, 2.
Moſ. 22, 22. noch ihnen Gewalt thun
Jer. 7, 6. Er laͤßt ſich nennen einen Vater
der Wayſen, Pſalm 68, 6. GOTT haͤlt
ein eigen Wayſen⸗Buch, darein Er die Na⸗
men derer, die Wayſen werden, einſchreibet,
das iſt, Er iſt ſolchen nach ſeiner ſonderbaren
Verheiſung noch mehr als vorhin, zur vaͤterin
en

382 Die XXI. Sochzeit⸗Predigt,

chen Fuͤrſorge, Liebe und Treue verbunden.
Sie werden, wenn ſie berten, im Himmel
noch mehr und eher, als andere, erhoͤret. Es
dringet mehr durch, wenn ein Geſind zum Hauß⸗
Vater ſpricht: es iſt ein armes Wayßelein vor
der Thuͤre und bettelt; als wenn es ſagt: es
iſt ein armer Menſch vor derſelben. Die
Wayſen koͤnnen kraͤftiger betten, weil ſie
weniger Vertrauen auf Menſchen, und mehr
Zuverſicht zu GOtt haben koͤnnen. Darum
beweiſet GOTT an ihnen die Proben ſeiner
wunderbaren Fuͤrſehung auf die mercklichſte
Weiſe. Denn ob ſie gleich oft verlaſſen ſchei⸗
nen, mit Verachtung oder Truͤbſal uͤberdecket
ſind, in der Welt ſich ſchmiegen und buͤcken
muͤſſen: ſo hilft ihnen doch GOtt auch wieder
auf; Er beweiſet an ihnen ſeine wunderliche

Guͤte; und laͤſſet die Welt an ihrer Verſor⸗

gung, Verheurathung und dergleichen ſehen,
daß Er der Verlaſſenen und Elenden Zuflucht,
Troſt und Huͤlfe iſt; daß es eben nicht auf der
Menſchen Sorge, Fleiß, Koſten, ꝛc ankom⸗
me, ſondern daß an ſeiner Gnade, Huͤlfe und
Seegen alles gelegen ſeye. O wie viel tau⸗
ſend haben ſchon David nachruͤhmen muͤſſen:
Vaͤter und Mutter verlaſſen mich:
aber der HERR nimt mich auf,
Pſalm 27, 10.
II. Preiſet unſer Text als ein fuͤrnehmes
Werck GOttes die Erhaltung der Wit⸗
wen. Mit denen hat es gleiche Beſchaf⸗
fenheit, wie mit den Wayſen. Es iſt rin
it⸗

nan⸗
Peri
Der
nom
gen.
ſen
erho⸗
Ern⸗
ten
nehen
glfht
Ud te
nand
ke ein
W.
deſte
und

Uube
Wrn
h.

= —
SS-=
R—

E
=

E

S

Ne

re

S—
==

=S
=
= = S=

= =

— —
S=-

228

Pſalm 146. v. 9. 38 5
bitteres Wort, und eine klaͤgliche Sache, eine
Witwe ſeyn. Sie ſind von den betruͤbteſten
Leuten in dieſer Welt, die viel Truz und wenig
Schuz erfahren muͤſſen. Sie ſind eine Wein⸗
rebe, deren Pfahl, an welchen ſie geheftet
war, vom Wind umgeworfen und verfaulet
iſt. Sie ſind ein Baum am Wege, auf den
jederman mit Pruͤgeln wirft, oder ein umge⸗

auener Stock, von dem jederman Späaͤne
ſamlen will.

Deſſen ungeachtet ſind ſie doch die Per⸗
ſonen, fuͤr welche mehr und reicherer Troſt in
GOttes Wort zu finden iſt, als ſonſt fuͤr nie⸗
mand. Sie gehoͤren unter die privilegirte
Perſonen, welche GOTT in ſeine beſondere
Verpflegung, Erhaltung und Schuz aufge⸗
nommen hat. Ihr ſolt keine Witwen beleidi⸗
gen. Wirſt du ſie aber beleidigen, ſo werden
ſie zu mir ſchreyen, und Ich werde ihr Schreyen
erhoͤren; ſagt Er, 2 Moſ. 22, 33. Jer. 22,3.
Er nennet ſich der Wirwen Kichter, der ih⸗
nen Recht ſpricht und ſchaffet, der ihrer ſich an⸗
nehmt, und ihre Sache wider die Beleidiger
ausfuͤhret, Pſalm 68, 6. Sonderlich erhaͤlt
und verſorgt Er ſie. Er hat gebotten, daß
man den Witwen und Wayſen alle drey Jah⸗
re einen ſonderbaren Zehenden geben, 5.
Moſ. 14, 29. daß man ihnen in den hohen
Feſten von ſeinem Uberfluß etwas mittheilen,
und ſie ſeiner Freude theilhaftig machen ſolle,
5. Moſ. 16, II. 14. daß man ihnen vom See⸗
RKiegersochz. Predigten.) B b gen

386 Die XXI. Hochzeit⸗Predigt,

gen im Felde etwas hinterlaſſen und geben ſol⸗
le, 5. Moſ. 24, 19.
Dergleichen Er auch ſelbs zu allen Zeiten
in der That bewieſen hat, und noch beweiſet.
Wie hat Er fuͤr die fromme Witwe Naemi
geſorget! Ruth. 4, 15. Wie hat Er jener
Witwe Gelkruͤglein geſegnet! 2. Koͤn. 4, 6. 7.
Wie gnaͤdig hat Er die zwey Scherflein jener
Witwe angeſehen! Marc. 12, 43. Wie troͤſt⸗
lich jener Witwe zugeſprochen: weine nicht!
Luc. 7, 13. Wie Er noch thut, und ſagt:
der dich gemacht hat, iſt dein Mann,
SERR Zebaoth heißt ſein Name, und
dein Erloͤſer, der Heilige in Iſrael, der
aller Welt Gtt genenner wird, Jeſ. 54/5.
Endlich
III. Ruͤhmet unſer Text von GOtt dem
HErrn: Br kehret zuruͤck den Weg der
Gottloſen. Das iſt, Er zernichtet aller ſei⸗
ner Feinde Unternehmungen und Anſchlaͤge,
und laͤßt ſie auf ihren Kopf fallen. Es erfaͤhret
nemlich ein jedes Kind GOttes, was wir ſin⸗
gen:
Mir hat die Welt truͤglich gericht't
Mit Luͤgen und mit falſchem Gedicht
Viel Nez und heimlich Stricke.

O was Wege wiſſen die Welt-Kinder auszu⸗
finden, die Frommen zu fangen, oder ſie ſonſt
in Ungluͤck zu bringen! Sie wiſſen ihre Pfeile
heimlich abzutruͤcken, ihre Abſichten zu verklei⸗
ſtern, daß wenn GOtt nicht uͤber ſeine Kinder
wachte,

ſe

und
zur
Dar
und

mein
HEr
irg
deſe

Pſalm 146. v. 9. 387

wachte, ſo wuͤrde da ein Herodes, dort einer,
ſie in die Grube des Verderbens ſtuͤrzen. Aber
der HERR kehret zuruͤck den Weg der
Gottloſen.
Wenn ſie's aufs kluͤgſte greifen an,
So geht doch Gtt ein and're Bahn,
Es ſtehr in ſeinen Haͤnden.
Er ſtuͤrzt ſie in die Grub hinein,
Die ſie machen den Kindern ſein.

Der Gottloſe draͤuet dem Gerechten, und beiſ⸗
ſet ſeine Zaͤhne zuſammen uͤber ihn. Aber der
HERR lachet ſein, denn Er ſiehet, daß ſein
Tag komt. Die Gottloſen ziehen das Schwerd
aus, und ſpannen ihren Bogen, daß ſie faͤllen
den Elenden und Armen, und ſchlachten die
Frommen. Aber ihr Schwerd wird in ihr
Herz gehen, und ihr Bogen wird zubrechen,
Pſalm 37, 12 — 15.
Darum fuͤrchte ſich einer nicht allzuſehr:
ſondern ergib dich deinem GOTT in ſeinen
Schuz, befiele dich dem HErrn mit Leib und
Seele zu Gnaden und ſeiner Beſchirmung an,
und bette: HErr, mache den Rath Ahitophels
zur Thorheit. So wirſt du mit eben dieſem
David allen Feinden und Laurern Troz bieten
und ſagen koͤnnen: der HErr iſt mein Licht und
mein Heil, fuͤr wem ſolt ich mich fuͤrchten? der
HErr iſt meines Lebens Kraft, fuͤr wem ſolt
mir grauen? Darum ſo die on⸗ mein⸗ n
derſacher und Feinde an mich wollen, mei
ſacher und Zeindsanten Fleiſch

388 Die XXI. Hochzeit⸗Predigt,

Fleiſch zu freſſen, muͤſſen ſie anlaufen und fal⸗
len. Wenn ſich ſchon ein Heer wider mich le⸗
get, ſo fuͤrchtet ſich dennoch mein Herze nicht;
wenn ſich Krieg wider mich erhebt, ſo verlaſſe
ich mich auf Ihn, Pſalm 27, 1-3.
Nun dieſer Richter der Witwen, die⸗
ſer Varer der Wayſen, dieſer uͤberhaupt wol⸗
thaͤtige GOtt an allen, ſie ſeyen Wayſen, oder
haben noch Eltern, ſie ſeyen Fremdlinge oder
Einheimiſche, der wiedergebaͤre euch alle zu ſei⸗
nen warhaftigen Kindern, und gebe ſich euch
zu eurem Vater hin! Er, der rechte Vater
uͤber alles, was da Kinder heißt im Himmel
und auf Erden, gebe euch einen kindlichen Sinn,
zuverſichtliches Verrrauen, und unbeweglichen
Glauben an Ihne, als euren einigen und rech⸗
ten Vater, euch dem GOTT, der euch von
Jugend auf erzogen, verſorget, behuͤtet, und
auch jezund mit der Ehe berathen hat, von
neuem aus ganzer Macht anzuvertrauen, und
euch als Kinder in ſeine Liebes⸗ und Vorſorgs⸗
Arme hineinzuwerfen. Er erfuͤlle euch mit al⸗
ler Freude und Friede uͤber die vergangene Wol⸗
thaten, auf daß ihr auch auf das Kuͤnftige voͤl⸗
lige Hofnung habt durch die Kraft des heiligen
Geiſtes, Er werde euch von nun an behuͤten,
erhalten, ſamlen, aufnehmen, beſchuͤzen, re⸗
gieren, und alles wol machen.

Segnet Er euch mit Ehe⸗Fruͤchten! ſo
friſte Er zugleich auch euer Leben, daß eure
Weiber keine Witwen, und eure Kinder kei⸗
* ne

Pſalm 146. v. 9. 389

ne Wayſen werden, ſondern ihr in voller Zu⸗
friedenheit auf lange geſegnete Jahre hinaus
ſie gemeinſchaftlich erziehen, und in der Zucht
und Ernahnun zum HERRN fuͤhren möget!
Solte ſich Gefaͤ nrlichteit finden, diß und jenes
Treuz ſich einſtellen: ſo gebe Er euch einen Hel⸗
denmuth, daß ihr nicht verzaget, ingedenck,
wie ihr zum Theil, und manche andere oft von
allen Mitteln, ja auch von Vater und Brntter
ſeyen verlaſſen worden, der HERR aber euch
dder ihnen immer wieder herausgeholfen ha⸗
e.
Endlich wenn ihr nach den Jo len GOt⸗
tes lange Zeit in der Welt als Pilgrim und
Fremdlinge gewallet, nehme Er euch als ſeine
Buͤrger und Haußgenoſſen auf in das rechte
Baterland, in das neue Jeruſalem, daſelbs
Ihne den himliſchen Vater uͤber alle ſeine
Wolthaten und gnaͤdige Fuͤhrungen in un⸗
unterbrochener Seeligkeit mit allen Heiligen
und Auserwehlten zu loben und zu preiſen
ewiglich⸗ Ainen.

Die Zivey und Zwanzigſte
Hochzeit⸗Predigt.

ZText: Spr. Sal. 3. v. 5. G.

Gerlaß dich auf den PErrn
B von ganzem Herzen, und
Bb 5 ver⸗

390 Die XXII. Hochzeit⸗Predigrt,

verlaß dich nicht auf deinen Ver⸗
ſtand. Sondern gedencke an Ihn,
in allen deinen Wegen, ſo wird
Er dich recht führen.

Inhalt.
Erſter Eingang
iſt genommen aus Kicht. 18, 5. 6.
Hie iſt
1.) eine billige Frage,
2.) eine troͤſtliche Antwort.
wird beydes auf das Braur⸗Paar appliciret.
Zweyter Eingang

genommen aus der Verbindung mit dem
Vorhergehenden.

Vortrag.

Wie Chriſtliche Eltern, oder
die an ihrer Statt ſind, ih⸗
re liebe Kinder ausſtat⸗
ten und in den Ehſtand
einleiten.

I. Mit

Spr. Sal. 3. v. Fe b. 391

1. Mit heiligen Lehren; dieſe weiſen

1.) auf ein wahres Vertrauen zu
GOCC.
Dieſes aber iſt nicht zu finden
a.) bey Unbekehrten, ſondern
b.) bey Bekehrten;

c.) wird die Beſchaffenheit dieſes Ver⸗
trauens gezeiget;

d.) deſſen Grund, welcher iſt Jehova;
e.) deſſen Eigenſchaften; es iſt
a.) herzlich,
g.) unzertheilt und vollkommen.

Lehre: man ſolle ſich nicht auf ſeinen Ver⸗

ſtand oder ſonſt etwas, ſondern allein auf
GOtt verlaſſen.

2.) auf ein beſtaͤndiges Angeden⸗
Ecken GOttes.

a.) man muß GOtt erkennen und
erfahren

b.) in allen Wegen.
Lehre: ſolche Anweiſungen geben Chriſt⸗
liche Eltern ihren Kindern mit in die

Bb 4 II. Mit

392 Die XXII. Hochzeit⸗Predigt,

II. Mit troͤſtlichen Verheiſungen.

Die “
1.) ſteckt in der Verbindung der
Worte, und gehet auf langes
Leben, Friede, Gnade, Gunſt
und Klugheit.
2.) wird verheiſen GOttes rechte
Fuͤhrung
a.) zur Tugend;
b.) zur wahren Gluͤckſeelig
keit.

Seegens⸗Wunſch.

Erſter Eingang.

Beer Maͤnner von Dan ſprachen zu dem
Prieſter im Hauſe Micha: Lieber, fra⸗
ge GOTT, daß wir erfahren, ob unſer
Weg, den wir wandlen, auch wol ge⸗
rathen werde? Der Prieſter antwortete ih⸗
nen: Ziehet hin im Frieden, euer Weg
iſt recht vor dem HERRN, den ihr
ziebet. Dieſe an ſich ſelbs ſchoͤne Bezeugung
eſen wir, Richt. 18, 5. 6. Die Frage dar⸗
innen iſt billig, und die Antwort troͤſtlich. Bil⸗
lig iſt es, daß wenn einer einen Weg vor ſich
hat, er zuvor den Mund des HErrn theils in
einem eigenen ernſtlichen Gebet, theils nurch
ande

ande
dieſa
un
einen
die G
wey
den.
der⸗
gerat.
ſelben
guch
dern
Ver
ſolch
dern⸗
md
iſtre

Paa

tar,

ohne

vich
cchen
N
anff
des
tern,
ten.
Weg
icht,
wort
jehen

ſ

2

h

kee

Spr. Sal. 3. v. y. 6. 393

andere vertraute Freunde GOttes frage: ob
dieſer Weg auch wol gerathen moͤchre:
Nun iſt der Schritt in den Ehſtand nur um
einen Grad weniger wichtig, als der Schritt in
die Ewigkeit. Darum hat man wol Urſach,
zweymal fuͤr einmal ſich wol zu beſinnen, und
den HErrn durch ſich und andere zu fragen: ob
der Weg, den man wandlen wolle, auch wol
gerathen werde? ſonſten man lieber von dem⸗
ſelben abſtehen wolte. Troͤſtlich iſt es aber
auch, wenn einem durch einen Prieſter und an⸗
dern geheimen Freund GOttes, oder durch
Verſicherung in ſeinem eigenen Herzen, eine
ſolche gewiſe Antwort wird, wie hie den Kin⸗
dern Dan: ziehet hin mit Frieden, Gluͤck
und Seegen; euer Weg, den ihr ziehet,
iſt recht vor dem HErrn.
Ich hoffe von gegenwaͤrtigem Braut⸗
Paar, daß ſie ihren Weg hieher vor den Al⸗
tar, und durch denſelben in den Ehſtand, nicht
ohne Bedacht eingetretten, ſondern ſolchen
wichtigen Schritt in einem kindlichen und herz⸗
lichen Gebet vor den HErrn gebracht haben.
Ja ich verſehe mich zu ihnen, ſie werden es nicht
auf ſich allein genommen, ſondern den Mund
des HErrn theils durch ihre Chriſtliche El⸗
tern, theils durch ſeinen Prieſter und betrau⸗
ten . . . . . . haben fragen laſſen, ob ihr
Weg auch wol gerathen werde? Zweifle auch
nicht, ſie werden allerſeits die vergnuͤgliche Ant⸗
wort von dem lieben GOTT erhalten haben:
ziehet hin mit Frieden und Freuden, euer
Bb 5 Weg

394 Die XXII. Hochzeit⸗Predigt,

Weg iſt recht vor dem H£R RV, den
ihr ziehet. Solle endlich auch ich, als ein
Prieſter in dieſem Hauſe GOttes, meine Zu⸗
ſtimmung bekennen, ſo ſage ich in treuer Her⸗
zens⸗Meinung: dieſer heutige Weg wird
wol gerathen. Ich dencke an die ehmalige
Jahre unſers ruͤhmlich gerathenen Herrn
Braͤutigams, die wir in hieſigem Gymnaſio
miteinander zubrachten: unſere Anweiſung und
ſein Annehmen im Lernen und Leben iſt wol
gerathen; ſeine Studia ſeynd wol gerathen;
ſeine Reyſen ſind wol gerathen; ſeine Heim⸗
kunft gegen die eingefallene Verſuchung iſt wol
gerathen; ſein hieſiger Anfang iſt wol gerathen;
ſeine Verlobung iſt wol gerathen: ſeine GOtt⸗
befohlene Ehe wird nicht weniger, als alles die⸗
ſes, wol gerathen.
Unſerer lieben Jungfer Braut doͤrfte in⸗
ſonderheit daran gelegen ſeyn, ob dieſer ihr
heutiger Weg wol gerathen werde? Sie iſt
ein ſehr fruͤhzeitiger Mutter-⸗ und Varer⸗
loſer Wayſe geworden. Sie hatte eine uͤber⸗
aus holdſeelige und tugendliche Frau Murter,
und einen geſchickten, fleiſſigen und um unſere
Stadt wolverdienten Herrn Vater. Nun
iſt es zwar ein Stuͤck ihrer Betruͤbnis, daß ſie
ſolches und dergleichen mehr von andern hoͤren
muß, als daß ſie ſelber es wuͤßte zu ſagen.
Gleichwol hat der weiſe und treue GOtt auch
dieſen ihren Wayſen⸗Weg gerichtet, und wol
gerathen gemachet. Er hat ſie Anfangs wiede⸗
rum eine andere treue und gottſeelige den
nde

finden
ten g
ſrge
lur
ogen
Vd
Nac
Her
genet
ge.

heut
alte
fteut
gefa
kathe
8
Per

laſe

1.
Hor
N,

Spr. Sal. 3. v. Fy. 6. 39

finden laſſen; hernach zu ſolchen Anverwan⸗
ten gefuͤhret, unter deren Aufſicht und Vor⸗
ſorge ihro nichts, als der Name Vater und
Miutter gefehlet hat. Sie iſt Chriſtlich er⸗
zogen, und haͤußlich unterrichtet worden.
Und wenn ſie je etwas vom Wayſenſtande
Nachtheils gelitten haͤtte: ſo vergilt es ihro der
HErr deſto reichlicher durch dieſe heutige an⸗
genehme Fuͤgung ſeiner vaͤterlichen Vorſor⸗
Darum, liebe Kinder, (ich rede aber
heute noch das leztemal nach dem Recht meiner
alten Vertraulichkeit,) ſeyd getroſt und ſehr
freudig: euer Weg, den ihr heute ziehet,
gefaͤllet dem Errn, und wird wol ge⸗
rathen. Nur daß ihr euch von den lieben
Eurigen durch mich noch ein gutes Wort zur
Verſicherung ſolches Wolgerathens ſagen
laſſen wollet und ſollet, ꝛc.

Zweyter Eingang.

Boe verleſene Worte hangen mit den vor⸗
hergehenden zuſammen, da Salomo
als ein Vater einen jeglichen als ſein Kind
treulich ermahnet, und ſagt: Mein Kind,
vergiß meines Geſezes nicht, und dein
Herz behalte meine Gebotte. Denn ſie
werden dir langes Leben, und gute Jah⸗
re und Frieden bringen. Gnade und
Treue werden dich nicht laſſen. Hange
ie

396 Die XXI. Hochzeit⸗Predigt,

ſie an deinen Hals, und ſchreibe ſie in die
Tafel deines Herzens: ſo wirſt du Gunſt
und Klugheit ſinden, die GOTT und
Menſchen gefaͤllet, v. 1-4. Nun folget un⸗
e Text, und darinnen die erſte vaͤterliche
ehren, welche die Kinder nicht vergeſſen, ſon⸗
dern ſie an ihren Hals haͤngen, und in die Ta⸗
fel ihres Herzens ſchreiben ſollen. Ich will ſie
denn nach dieſem Grund fuͤrnehmen, und dar⸗
aus betrachten

Wie Chriſtliche Eltern, und

die an ihrer Statt ſind,
treue Pfleg⸗Vaͤter und Muͤt⸗
tern, ihre liebe Kinder aus⸗
ſtatten, und in den Ehſtand
einleiten.

I. Mit heiligen Lehren.
II. Mit troͤſtlichen Verheiſungen.

Abhandlung.

PBer alle vorige unzehliche Wolthaten
Ra der guten Erziehung und Verſorgung,
₰£ welche Chriſtlich⸗getreue Eltern und
Pfleg⸗Vaͤter an ihren Kindern und Muͤnd⸗
lingen erwieſen, geben ſie ihnen bey Aufrich⸗
tung eigener Familien noch eine gute und vor⸗
zuͤgliche

zugti
heiie
cher
iwen
ganß
maͤch
laß
zen.
eines
mnit

Spr. Sal. 3. v. F. 6. 397

zuͤgliche Ausſtattung mit, welche theils in
heiligen Lehren, theils in troͤſtlichen Verſi⸗
cherungen beſtehet. Der heiligen Lehren ſind
zwey. Die erſte gehet auf ein gruͤndliches und
gaͤnzliches Vertrauen auf GGtt, mit dieſen
maͤchtigen und nachdruͤcklichen Worten: ver⸗
laß dich auf den HErrn von ganʒem Her⸗
zen. Es iſt dieſes ein recht wuͤrdiges Werck
eines leiblichen und geiſtlichen Vaters, daß er
mit ſo groſer Hochachtung von GOtt ſpricht,
daß er alles andere gegen GOtt fuͤr nichts er⸗
klaͤret, daß er ſeine Kinder auf einen ſo Goͤttli⸗
chen und unbeweglichen Grund ſezet, daß er ſo
auf das Innerliche und Geiſtliche dringet, und
das Herz, ja das ganze Herz dem Herzens⸗
GOTT uübergeben haben will; daß er hiebey
ſein eigen Exempel vorausſezet, und aus ſeiner
Ubung und Erfahrung ſo kernhaft und wacker
auf ſeinen Fuͤrgang weiſet. Diß iſt ein heylſa⸗
mes Mirgift, diß ſeynd koͤſtliche Lehren, in
welche die uͤbrige vorige alle concentriert und auf
ein neues zuſammen gefaſſet ſind! Wuͤrdig, daß
die Kinder ſie in das Gedaͤchtnis praͤgen, auf
ihre Hand binden, an ihren Hals haͤngen, und
in die Tafel ihrer Herzen einſchreiben.
Diie Anweiſung gehet alſo vorderiſt auf
ein wahres Vertrauen zu GGOTT. Ver⸗
laß dich auf den HERRW. Dieſes
ſchlieſſet bey dem, welchem dieſe heilige Leh⸗
re mitgegeben wird, den noch fuͤrwaͤhrenden
Gnaden⸗Stand ein. Wer noch auf der
bloſen Natur ſtehet, kan auf GOtt niche L
. ekr⸗

398 Die XXII. Hochzeit⸗Predigt,

vertrauen. Wir werden alle ohne Ver⸗
trauen auf GOtt geboren; iſt uns neulich
aus dem II. Artic. der Augſpurgiſchen Con⸗
feßion vorgeleſen worden. Ein Suͤnder, der
GOtt ſo oft und muthwillig beleidiget und er⸗
zuͤrnet, kan auch zu dieſem heiligen und gerech⸗
ten GOtt kein Vertrauen haben. Auch kein
Heuchler, der mit dem Munde viel von ſei⸗
nem Vertrauen auf GOtt fuͤrgibt, kan doch
ohnmoͤglich auf dieſen HErrn, dem er ſo viel
hundert After⸗Goͤtter an die Seite ſezt, ſich
verlaſſen. Denn wie kan der Heuchler Luſt ha⸗
ben am Allmaͤchtigen, oder Ihne anrufen?
fragt Hiob, und wenn er es doch meynet, ſo iſt
ſeine Hofnung eine Spinnewebe, Hiob 8, 14.
27, 10. Sondern wer GOtt vertrauen ſoll,
muß im bekehrten Zuſtand ſeyn, und einen
verſoͤhnten GOTT haben. Denn ſolch Ver⸗
trauen haben wir allein durch Chriſtum zu
GOTT, 2. Cor. 3, 4. Wenn der Menſch
weißt, daß GOTT nicht mehr mit ihme zuͤr⸗
net, ſondern ſich ihm zu ſeinem Bundes⸗ und
Liebes⸗GOtt, ja zu ſeinem Vater gegeben hat:
da laͤßt ſichs erſt recht auf Ihne vertrauen; da
verſiehet man ſich als ein liebes und gehorſa⸗
mes Kind zu GOtt als ſeinem getreuen Vater
nichts als Gutes; da bluͤhet eine zuverſichtliche
Gewißheit und Verſicherung von dem Her⸗
zen und ganzem Herzen GOTTes gegen uns,
daß man hinwieder mit ganzem Herzen ohne
einige Furcht und Bedencken ſich Ihme laͤſſet
Banz und gar mit allen rechten Chriſten.
Dieſes

tedig,

ohre
giſhend
1Oende
ldrut⸗
enoogr

nn

e
S

Pſalm 3. v. 5: 6. 399

Dieſes Vertrauen aber an ſich ſelbs iſt
eine ſanfte und liebliche Bewegung des Herzens,
nach welcher ein Menſch, der aller Dinge Ei⸗
telkeit, Betrieglichkeit und Unbeſtaͤndigkeit er⸗
kennet, abſonderlich aber von ſeinem eigenen
Unvermoͤgen uͤberzeuget iſt, ſich GOTT allein
befielt und anvertrauet, der ſich, ſeine Gna⸗
de, ſeine Treue, ſeine Huͤlfe ꝛc. im Wort uns
anbietet, mit gewiſer Zuverſicht, daß ſich GOtt
meiner als ein Vater annehmen, fuͤr mich ſor⸗
gen, aus aller Noth und Gefahr mich erretten,
mein Werck foͤrdern, alles zum Beſten richten,
und alles zeitlich und ewig wol mit mir maͤchen
werde. Der Grund dieſes Vertrauens iſt Je⸗
hova, der weſentliche und unveraͤnderliche
GOTT. Auf dieſen SρRRNiiſt es gut
vertrauen, Pſalm 118, 8. Man kan ſich
verlaſſen auf ſeine Guͤte, und ſagen: ich ver⸗
laſſe mich auf GOttes Guͤte immer und ewig⸗
lich, Pſ. 52, 10. Verlaſſen auf ſein Wort
und Warheit. Denn des HERRN Wort
iſt warhaftig, und was Er zuſagt, das haͤlt
Er gewis, Pfalm 33, 4. Verlaſſen auf ſeine
Allmacht, und trozen: auf GO TT hoffe
ich, und fuͤrchte mich nicht, was koͤnnen mir
Menſchen thun? Pſalm 56, 12. Verlaſſen
auf ſeine Weißheit: Weg haſt du aller Wegen,
an Mitteln fehlt dirs nicht; verlaſſen auf ſeine
Unveraͤnderlichkeit und Ewigkeit, wie Je⸗
ſajas vermahnet: verlaſſet euch auf den HErrn
ewiglich, denn GOtt der HErr iſt ein Fels
ewiglich, Jeſ. 26, 4.
Dar

400 Die XXII. Hochzeit⸗Predigt,
Damit aber dieſes Vertrauen ein wah⸗
res und kein heuchleriſches, ein gegruͤndetes
und kein eingebildetes Vertrauen ſeye, wie bey
ſo vielen: ſo erfordert Salomo, daß es zwey
Eigenſchaften haben, und ſeyn müͤſſe erſtlich
ein herzliches und aufrichtiges, ſo denn ein
vollkommenes und unzertheiltes Vertrauen.
Denn erſtlich ſezt er hinzu: von ganzem Her⸗
zen. Von Herzen, wie all unſer Gottesdienſt
gehen ſolle, iſt dem aͤuſſerlichen Schein und
bloſen Fuͤrgeben entgegen geſezt. Von gan⸗
zem Herzen, aus allen Kraͤften, in allen Sa⸗
chen, ſchweren und leichten; zu allen Zeiten,
beſtaͤndig, auch bey den widrigſten Anſcheinun⸗
gen und gefaͤhrlichſten Verſuchungen, daß ei⸗
nem in den groͤſten Noͤthen das Herz nie ent⸗
falle, noch jemals reue, ſein Vertrauen auf
GOtt geſtellet zu haben. —
Dieſes ganze Herz iſt entgegen geſezt dem
doppelten, oder auch halben und wanckelmuͤ⸗
thigen Herzen, wie es im Griechiſchen lautet,

Jac. 1, 8. u. 4,8. Darum ſezt Salomo hinzu: und

verlaß dich nicht auf deinen Verſtand. Der
Menſch iſt geneigt, ſein Vertrauen zu zertheilen,
wie Ahia ſeinen Mantel in zwoͤlf Stuͤcke, und ſich
halb auf GOtt, halb auf ſich ſelbs zu verlaſ⸗
ſen, unter ſehr ſcheinbaren Fuͤrwaͤnden. Aber
da will Salomo ſeinen Sohn gereiniget und
ausgeleeret haben von allem, allem Vertrauen,
nicht nur auf irgend etwas auſſer ihm, ſondern
auch in ihm ſeibs; nicht nur von groben und
leicht⸗ begreiflichen, ſuͤndlichen, ſondern guch

n we
tinden
6MI
ef
ſe e
d
Nanme

.

hente

Spr. Sal. 3. v. 5. 6. 401

von den ſubtilſten, unſchuldigen, guten, noͤ⸗
thigen und beſt⸗ſcheinenden Dingen.
Denn was koͤnte edler und fuͤrtreflicher
ſeyn, als gurer Verſtand, weitlaͤufige Wiſ⸗
ſenſchaft, tief⸗dringende Beurtheilungs⸗ und
Unterſcheidungs⸗Kraft, ein fertiges und von
klugen, ſinnreichen und angenehmen Einfaͤllen
fruchtbares Ingenium, eine voll⸗geſamlete
Schaz⸗Kammer des Gedaͤchtniſſes von unzeh⸗
lich gelehrten Grund⸗Lehren und nuͤzlichen An⸗
merckungen, eine wolgeuͤbte Erfahrung, und
eine aus ſolcher Ubung entſtehende Fertigkeit,
Geſchicklichkeit und Klugheit, die GOTT und
Menſchen gefaͤllet, v. 3. Aber auch nicht ein⸗
mal auf dieſes ſolle ſich der Menſch verlaſſen,
(im ebraiſchin) ſich darauf lehnen, als
auf einen Stab, als wenn er in ſeinen ihme
gelaͤufigen und wolbekanten Verrichtungen des
Lichts, des Eingebens, des Fuͤhrens, des Ver⸗
wahrens, des Helfens und Beyſtehens, des
Foͤrderns und Segnens GOttes nicht beduͤrf⸗
te, ſondern als wenn es an ſeiner Wiſſenſchaft,
Klugheit und Erfahrung allein gelegen waͤre.
Wie jener junge Grieche, Ajax, that, da er
in den Trojaniſchen Krieg zoge, und ſein Vater
Telamon ihm eine gute Lehre auf den Weg gab,
er ſolte thun, wie ein braver Kerl, und
die Ehre der Familie erhalten, aber ſo,
daß er den Sieg allezeit von den Goͤrtern
erbettete: ſo antwortete er vermeſſentlich:
verzagte und kahle Kerl haben die Huͤlfe
GOttes noͤthig: aber ich kan ohne GOrt

(Kiegerszochz. Predigten.) Ce den

402 Die XXII. Hochzeit⸗Predigt,

den Sieg erwerben. Von ſolchen Greueln
des Selbs-Vertrauens, der Eigen⸗Liebe und
Abgoͤtterey mit ſich ſelbs, will Salomo ſeinen
Sohn reinigen, und reiſſet ihm deßwegen alle
falſche Stuͤzen des Vertrauens um, ſonderlich
auf ſeinen Verſtand. Denn dieſer iſt im Geiſt⸗
lichen ganz blind, in natuͤrlichen, gelehrten,
kuͤnſtlichen Sachen ziemlich dunckel und unvoll⸗
kommen, daneben doch frech, ſchaͤdlich und
gefaͤhrlich. Denn wer ſich ſelbs fuͤr weiſe haͤlt,
der wird ein Narr, ſein unverſtaͤndig Herz
wird verfinſtert, er ſelbs wird in ſeinem Dich⸗
ten eitel, Roͤm. 1, 21. 22. GOTT machet
die Weißheit ſolcher Weiſen zunicht, und ver⸗
wirft den Rath ſolcher Verſtaͤndigen, 1.
Cor. 1, 19. daß ſie blind werden, und mit
der Hand tappen, 2. Petr. 1, 9.
Gleichwie es aber in der Schrift was ge⸗
meines iſt, unter einer Gattung die uͤbrige al⸗
le zu begreifen: ſo ſezet auch hie Salomo nur
ein Objectum des falſchen Vertrauens, den
eigenen Verſtand; verſtehet aber darunter zu⸗
gleich alle andere Arten. Da ſolle einer nicht
vertrauen auf irgend einen Menſchen. Denn
verflucht iſt der Mann, der ſich auf Menſchen
verlaͤßt, Jer. 17, 5. Auch nicht einmal auf
Fuͤrſten, Pſalm 118, 9. Nicht auf den un⸗
gewiſen Reichthum, 1. Tim. 6, 17. Nicht
auf Luͤgen und Heucheley, Jeſaj. 28, 15.
Nicht auf ſein eigen Herz, Spr. Sal. 28, 25.
Uberhaupt auf keine Goͤzen, 5. Moſ. 32, 37.
Alle dieſe lehuen ſich auf einen zerdrochenen
ohr⸗

Spr. Sal. 3. v. 5. 6. 405

Rohr⸗Stab. Diß iſt die erſte Lehre Sa⸗
lomons, womit er einen Menſchen ganz aus⸗
leeret, klein und nidrig machet, und allein an
GOTT haͤnget, daß er ſagen koͤnne: meine
Secele harret nur auf GOtt, Pſ. 62, 6.
Die zweyte Lehre unterſtuͤzet die erſte, und
weiſet an, daß ein Menſch in ſolchem kindlichen
Vertrauen den HErrn immer als gegenwaͤrtig
anſehen und erkennen ſolle: Gedencke an Ihn
in allen deinen Wegen. Im Hebraͤiſchen
heißt es eigentlich: erkenne Ihn. Die Ver-
ba notitiæ (Woͤrter Rennen, Erkentnis)
ſeynd in der heiligen Schrift insgemein practi-
ca, und fuͤhren den Affect und heilige Her⸗
zens⸗Bewegungen mit ſich. Und alſo will Sa⸗
lomo ſagen: erkenne deinen GCC mit
einer lebendigen und thaͤtigen Erkentnis,
erfahre Ihn nach ſeiner Treue, werde Seiner
innen nach ſeiner Gerechtigkeit, Guͤtigkeit,
Weißheit und Warheit, ꝛc. wie David
ſagt, Pſalm 56, 10. Und zwar in allen dei⸗
nen Wegen, das iſt, in allen deinen Gedan⸗
cken, Rathſchlaͤgen, Fuͤrnehmen, Entſchlieſ⸗
ſungen und Wehlungen, in allen deinen Wor⸗
ten, und allen deinen Wercken, daß du ſie nem⸗
lich unter ſeinen Augen, nach ſeinem Willen
und zu ſeinen Ehren einrichteſt.
Dieſe Lehre geben auch andere Chriſtliche
Vaͤter und Muͤttern ihren Rindern und
Pfleglingen, und ſprechen: Gedencker an
GOTCin allen euren Wegen. Liebe Kin⸗
der, ihr gehet nun von uns aus; ihr habt nun
Cc 32 be⸗

404 Die XXII. Hochzeit⸗Predigr,

beſondere Wege einzutretten, Eh⸗Wege, Le⸗
bens⸗Wege, Amts⸗Wege, Hauß⸗ Wege,
Chriſtenthums⸗Wege vor euch, ihr muͤſſet nun
ſelbs dieſelbe wandlen, und euch ſelbs guͤrten,
man wird euch nicht mehr ſo nach Fuͤrſchriften
regieren, wie ſonſten: aber dieſes geben wir
euch noch mit auf den Weg: vergeſſet nicht,
was ihr Gutes angenommen habt. Gedencket
an GOtt in allen euren Wegen; erkennet, daß
GOtt uͤberal bey euch iſt, und mit euch wan⸗
delt; erinnert euch, daß GOtt alle eure We⸗
ge, Gedancken, Begierden, Abſichten, Wor⸗
te und Wercke kenne. Und alſo habt GOTT
allezeit, als einen gegenwaͤrtigen GGTC,
vor Augen und im Herzen; wandlet vor Ihm
und ſeinem Angeſicht, und ſeyd fromm; rufet
Ihn bey allen euren Geſchaͤften, geiſtlich⸗ und
weltlichen an; fraget Ihn uͤber alles, groſes
und kleines, um Rath; fanget nichts ohne Ge⸗
bet an; richtet alles zu ſeinem Gefallen und Eh⸗
re; ſchreibet Ihm allein allen Succeſs und See⸗

gen zu; dancket Ihm vor alle ſeine leibliche und

geiſtliche, groſe und kleine Wolthaten, und
ruhet ſtille und zufrieden in allen ſeinen Fuͤh⸗
rungen.
Dieſes ſind ja freylich heilige Lehren!
Welchen, daß ſie von den Kindern deſto lieber
angenommen, und williger befolget werden,
Chriſtliche Eltern.
II. auch noch troͤſtliche Verheiſungen an⸗
haͤngen. Die erſte ſtecket in der Verbindung
der Worte, ſo wol vor, als nach dem Lrie
ir

Uener
Und
Wenn

G
C
ſen

C

=☛
☛

Spr. Sal. 3. v. 5. 6. 40 5

Wir haben im Eingang die vier Zuberei⸗
tungs⸗Verſe auf unſern Text gehoͤret. Was
nun Salomo darinnen verſprochen hat de⸗
nen, die ſeine folgende Lehren annehmen wuͤr⸗
den, das gehoͤret auch mit vollkommenem Recht
auf unſern Hochzeit⸗Text. Und alſo verſi⸗
chern treue Eltern und Pflegere die Ihrigen,
daß ihre Lehren ihnen langes Leben, gure
Jahre und Frieden geben werden. Gnade
und Treue werden ſie nicht verlaſſen; ſie wer⸗
den Gunſt und Klugheit finden, die GOtt
und Menſchen gefaͤlt. Das heißt ja denen Kin⸗
dern troͤſtlich zugeſprochen und guten Luſt ge⸗
macht.
Darnach hat Salomo im Sinn, nach un⸗
ſerm Text vielerley Pflichten fuͤrzuſchreiben
in dieſem ſeinem Buch, welches mit dem
dritten Capitel, ſeiner Abhandlung nach, ei⸗
gentlich erſt anfangt. Es koͤnte die Menge der⸗
ſelben, und mancher ihre Schwierigkeit, ei⸗
nen von ihrer Aufnahm abſchrecken. Aber er
verſichert hie in dieſem Vers voraus, es doͤrfe
einer nicht auf ſich, auf ſeine Schwachheit, auf
anderer Leute Boßheit, oder die und jene Hin⸗
derniſſen ſehen, ſondern allein auf GOtt, der
alles helfen und machen werde; man doͤrfe es
Ihme nur zu trauen. O der ſene doch ein lie⸗
ber, ſeeliger Herzens-GOtt! der ſeye ein
unvergleichlicher, allgenugſamer und vollkom⸗
mener GOTT, der ſeye einem zu allem genug
und uͤbrig genug; man bedoͤrfe ſonſt nichts;
wenn man dieſen GOtt habe, ſo habe man al⸗
C. c 3 les.

4106 Die XXII. SHochzeit Predigt,

les. Bey andern Menſchen und Dingen ſeye
eitel Stuͤckeley und Betteley: bey GOtt und
in GOtt habe man alles zuſammen, ꝛc. Ey
wie getroſt und freudig muͤſſen Kinder auf einen
ſolchen Glaubens⸗ und⸗ Troſt⸗vollen Zuſpruch
werden!
Die zweyte Verheiſung ligt gerader
ausgedruͤckt, und verſichert, daß Grr ſie
recht fuͤhren werde. Eine doppelte geſegne⸗
te Fuͤhrung wird hie verheiſen. Die erſte ge⸗
het auf die rechte Fuͤhrung zur Tugend und
Gotrſeeligkeit. GOtt werde ſolche Kinder
auf dem guten Weg, der zum deben fuͤhret, er⸗
halten; ſie vor allen Ab⸗ und Irrwegen behuͤ⸗
ten; ſie vor Suͤnden und Ruck⸗Faͤllen bewah⸗
ren, ſie von der Welt unbefleckt beſchuͤzen, daß
ſie Glauben und gutes Gewiſſen unter ſo vielen
Nachſtellungen und Gefaͤhrlichkeiten davon⸗
bringen ſollen.
Die andere Fuͤhrung gehet auf die wah⸗
re Gluͤckſeeligkeit. GOTL werde dich wol,
weißlich, heylſam und ſeelig fuͤhren; Er wer⸗
de deine Schritte richten, (Hebr.) oder
richtig machen, und einrichten, daß deine
Sachen wol und gluͤcklich von ſtatten gehen,
daß du vor Ungluͤck und Schaden behuͤtet wer⸗
deſt, daß deine Verrichtungen dir und andern
geſegnet ſeyen; daß du in zweifelhaften Faͤllen
Rath wiſſeſt; daß du dich nicht aͤngſtlich um
den Ausgang bekuͤmmern doͤrfeſt, noch gleich⸗
ſam voraus ſorgen, wo du deinen Fuß hinſezen
ſolleſt, weil der HErr ſelbs deine Fuͤſſe ſtellet; un
u

due
habe

und
irg

ig
Ntgenf
Gon
t
Kalftt
a

hen
age
Nck⸗
Ngen
hece
ſche
ncge
ye
higen
ſo⸗

Spr. Sal. 3. v. F. 6. 407

du alſo niemalen dich reuen zu laſſen Urſache
haben wirſt, daß du den HERR N erwehlet,
und dich Ihme allein aus ganzer Macht anver⸗
trauet haſt. ꝛc.

Nun gelobet ſeye der Err, der GOtt
unſerer Vaͤter, der ſolchen Eltern ſolche Kin⸗
der geſchencket, erzogen, erhalten, und ihren
Weg zur feyrlichen Verbindung heute hieher
gerichtet hat! Ich laſſe ferne von mir ſeyn, an
dieſer Staͤtte bey ſolchen Gelegenheiten mit
Eitelkeiten umzugehen, wie deſſen Zeugnis zu
haben meyne: aber ich kan nicht umhin ein of⸗
fentlicher Dolmetſcher des Publici zu ſeyn, und
dem . . .. . . Herrn Vater unſeres erfreu⸗
ten Herꝛn Braͤutigams allgemeinen Danck zu
ſagen, daß er weder an Chriſtlicher Hauß⸗
Zucht, noch an offentlicher und beſonderer Un⸗
terweiſung, noch an andern Mitteln und Foͤr⸗
derungen, noch an groſen Unkoſten auf Reyſen,
etwas hat ermanglen laſſen, einen dem gemei⸗
nen Weſen ſo nuͤzlichen und ruͤhmlichen Herrn
Sohn zu erziehen, deſſen Erſtlinge ſchon zum
voraus ſo viele Fruͤchten verheiſen.

Gelobet ſeye dieſer GOtt, der unſern ge⸗
ehrten Herrn Braͤutigam von Jugend auf
gelehret, ſeine ſeelig⸗machende Erkentnis dem⸗
ſelben geoffenbaret, ſeine Studia geſegnet, ſei⸗
ne Reyſen begluͤcket, auf allen Wegen und Ste⸗
gen ihne begleitet, aus ſo mancherley Gefah⸗
ren errettet, und mit Lob und Schmuck ſei⸗
nen herzgeliebten, getreueſten, beym Leben er⸗
C c 4 hal⸗

4o8 Die XXII. Hochzeit⸗Predigt,

haltenen Eltern zu ihrer unausſprechlichen Freu⸗
de wieder in die Arme geliefert hat!
Nicht weniger hat ſich das Liebes⸗Spiel
Goͤttlicher Weißheit uͤber unſere auserwehlte
Jungfer Braut erzeiget. Er hat ihro alles
genommen, damit Er ihro alles geben konte.
Er hat ſie gar fruͤh zu einem Wayſen werden
laſſen, damit Er eilen und bey Zeit anfangen
koͤnte, ſeine wunderliche Guͤte und ſeine vaͤ⸗
terliche Vorſorge uͤber ihro deſto mehr zu ver⸗
herrlichen. Wenn ich gleich die exemplariſche
Treue der zweyten Frau Mutter, die ſorgfaͤl⸗
tige Pfleg und gluͤckliche Regierung des . . .
. . . . . . .ß und die kluge und haͤusliche Erzie⸗
hung der . . . . . . nicht preiſe, ſo weißt doch
die ganze Stadt, daß ſie alle zuſammen Die⸗
ner und Werckzeuge der Goͤttlichen Fuͤrſehung
uͤber dieſen jungen Wayſen worden ſind.
Da ihr nun, wertheſtes Braut⸗Paar,
albereits ſolche Proben der Goͤttlichen Vor⸗
ſorge und Regierung vor euch habt: ſo achtet
dieſelbe vor lauter Pfaͤnder der Treue, die der
HErr auch ins kuͤnftige an euch fortzuſezen be⸗
ſchloſſen hat. Unſer aller Herzen ſind gegen euch
aufgethan, und das meinige ſolle inſonderheit
nach den mannigfaltigen Banden meiner Pflicht
uͤber euch in Bitten und Segnen ſich eroͤfnen.
Der himliſche Vater verleihe denn, daß
dieſe heutige Verbindung zu ſeines groſen Na⸗
mens Ehre, zur Offenbgrung ſeiner Weiß⸗
heit, Guͤte und ganzer Fuͤrſehung, zum gnaͤ⸗
digſten Wolgefallen des Dechfuͤrſtlichen
au⸗

hen

de un
lur „
und
tigen.
evſge
lel 2
Ner E
nntt te
fenh
von
achte
hatt
60
hett,
hehm
et,
lbe,
alad
ig al
nale
Kunde
in

chet

Spr. Sal. 3. v. 5. 6. 409

Hauſes, zum Nuzen unſerer Sradr, zur Zier⸗
de und Vergnuͤgung der fuͤrnehmen Familien,
zur Freude und Troſt der theureſten Elrern
und Anverwanten, und ſo denn zum warhaf⸗
tigen, geiſtlichen und leiblichen, zeitlichen und
ewigen Wolſeyn der Verlobren gereichen moͤ⸗
ge! Der HErr erfuͤlle eure Herzen mit leben di⸗
ger Erkentnis Seiner, mit ſtarckem Glauben,
mit reinem Vertrauen auf Ihn allein von gan⸗
zem Herzen! Ihr habt bereits viele Vorzuͤge
von Gaben, Verſtand, Gunſt, Ehre, Hoch⸗
achtung, und andern Vortheilen: aber jezt er⸗
halte euch der HERR, der treue und fromme
GOTT, nur in Demuth und Abgeſchieden⸗
heit, daß ihr euch deſſen im Gemuͤthe nichts an⸗
nehmet, euer Herz an nichts dergleichen haͤn⸗
get, eure Hofnung auf nichts, was nicht ewig
iſt, ſezet; vielweniger euch in irgend etwas er⸗
hebet, eure eigene Ehre ſuchet, u. d. g. ſondern
alles dieſes GOtt zu den Fuͤſſen leget, warhaf⸗
tig allein an GOttes Gnade klebet; an Ihn
in allen euren Wegen gedencket, und als kleine
Kinder euch an ſeiner Hand fuͤhren laſſet, und
im kindlichen Gebet uͤberal ſeine Leitung ſu⸗

chet!
Der treue und warhaftige GOTT, der
Glauben haͤlt ewiglich, laſſe ſo denn auch die
Wuͤnſche, Fuͤrbitte und Seegen der lieben
Eurigen reichlich uͤber euch kommen, und er⸗
fuͤlle alle ſeine Verheiſungen, auf die man euch
weiſet, uͤberſchwenglich! Er laſſe euch den Ge⸗
horſam gegen ſeine Gelstte langes Leben, gue
c 5 e

410 Die XXII. Hochzeit⸗Predigt,

te Jahre und Frieden bringen! Gnade und
Treue muͤſſen euch nicht laſſen euer Lebenlang!
Gunſt und Klugheit muͤſſe euch wiederfahren,
die GOTT und Menſchen gefaͤllet, allezeit!
Sonderlich muͤſſe man mit ſehenden Augen an
euch ſehen den Seegen, Jerem. 17, 7. 8.
Geſegnet iſt der Mann, der ſich auf den
HERR N verlaͤßt, und der HERR ſei⸗
ne Zuverſicht iſt. Der iſt wie ein Baum/
am Waſſer gepflanzet, und am Bach ge⸗
wurzelt. Denn obgleich eine Hize komt,
fuͤrchtet er ſich doch nicht, ſondern ſeine
Blaͤtter bleiben gruͤne, und ſorget nicht,
wenn ein duͤrre Jahr komt: ſondern er
bringt ohn Aufhoͤren Fruͤchten. Fuͤhret
euch der liebe GOTT, wie andere ſeiner Kin⸗
der, in das Creuz hinein, ſo muͤſſe an euch
wahr werden, was Jeſaj. 0, 10. ſtehet:
Wer iſt unter euch, der den HERRN
fuͤrchtet, der ſeines Knechtes Stimme
gehorchet? Der im Finſtern wandelt,
und ſcheinet ihm nicht? Der hoffe auf
den Namen des HERRN, und ver⸗
laſſe ſich auf ſeinen GOTT! Und ſo fuͤh⸗
re euch der himliſche Vater recht! Er behalte
euch auch forthin an ſeiner rechten Hand, und
leite euch nach ſeinem Rath! Er laſſe im Fort⸗
gang je laͤnger je mehr offenbar werden, daß
dieſer heutige Weg eitel Guͤte und Warheit
ſeye, und von einer Tugend zur andern, von
V einer

—

einer
ander
unden
Nhen

= = S=

Sr-
=☛

= = =

—, —
— ==
S

= ==

☛n

—
=

— —
=
S——

—

—
=
==

Spr. Sal. 3. v. F. 6. 399

einer Kraft zur andern, von einer Wolthat zur
andern, von einem Guten zum andern fuͤhre,
und endlich alle Wege gewis zum Himmel ein⸗
gehen, Amen!

Die Drey und Zwanzigſte
Hochzeit⸗PYredigt.
Text: Spr. Sal. 14. v. I.2.

Zurch weiſe Weiber wird das
Hauß erbauet: eine Naͤr⸗
rin aber zerbrichts mit ihrem
Thun. Wer den HErrn fuͤrch⸗
tet, der gehet auf rechter Bahn:
wer Ihn aber verachtet, der wei⸗
chet aus ſeinem Wege.

Inhalt.
Vortrag:
Auf was Art und Weiſe eine

gute Haußhaltung anzu⸗
fan⸗

4 12 Die XXIII. Hochzeit⸗Predigt,

fangen und beſtaͤndig fort zu
fuͤhren ſeye, nemlich
I. Durch kluge Auffuͤhrung derer, die
eine ſolche Haußhaltung anfan⸗
gen.
Hievon redet der Text in zwey Saͤzen:
1.) vom Nuzen der Klugheit: durch
weiſe Weiber wird das Hauß er⸗
bauet.
a.) warum von dem Weib allein die Re⸗
de ſeye, da doch der Mann auch dar⸗
unter zu verſtehen?
b.) was ein weiſes Weib ſeye? nemlich
2.) die den Endzweck einer Haußhal⸗
tung verſtehet;
2.) die zulaͤngliche Mittel ausfindet und
ergreift.
7.) um ein ſolch Weib iſt es ein gros,
aber rar Ding.
c.) Der Nuz ſolcher Klugheit: Das
Hauß wird erbauet.
«. Das Hauß bauen iſt ein Goͤttlich
Werck; ſ
6.) ſezet die Bekehrung des Weibes
voraus;
7. bringt lauter Seegen nmit ſich.
Lehre: Das ſollen die Maͤnner erkennen.

2☚

— —. —

lute

Spr. Sal 14. V. I. 2. 413

2. Der Gegenſaz: Eine Naͤrrin aber
zerbrichts. 2ꝛc.
a.) Was eine Naͤrrin ſeye?
b.) Wie ſie das Hauß zerbreche,
c.) mit ihrem Thun.
Dadurch wird ein Mann ungluͤcklich ge⸗
macht.

II. Muß eine kluͤglich angefangene

Haußhaltung fortgefuͤhret wer⸗
den durch aufrichtigen Wandel in
der Furcht des Errn.
Hiebey ſind abermal zwey Saͤze:
1. Wer in ſeiner Richtigkeit wandelt
fuͤrchtet den HErrn.
a.) Was iſt Richrigkeit?
b.) Was heiſet in der Richtigkeit
wandlen?:
2. Ein in ſeinen Wegen verkehrter
Menſch verachtet den HErrn.
Anmerckung.
Lutherus hat beyde Saͤze fuͤglich umgekehret,

Seegens⸗Wunſch.

Ein⸗

402 Die XXIII. Hochzeit⸗Predigt,

Eingang.
We⸗ dieſen reichen Worten will ich ſogleich

angegebener maſen zeigen,

Auf was Art und Weiſe eine
gute Haußhaltung anzufan⸗
gen und beſtaͤndig fortzufuͤh⸗
ren ſeye, nemlich nach Ord⸗
nung der Text⸗Worte

I. Durch kluge Auffuͤhrung derer, die ei⸗
ne ſolche Haußhaltung anfangen.
II. Durch aufrichtigen Wandel in der
Furcht des HErrn, wenn ſie ange⸗
fangen iſt.

Abhandlung.

S Nſer Text enthaͤlt ein recht geſchicktes
Hoͤchzeit/ Worr. Denn von was
) kan man mit angehenden Ehleuten
beſſer oder noͤthiger reden, als wie ſie ihre
Saußhaltung kluͤglich anfangen und
Ehriſtlich fortfuͤhren ſollen: Guter Anfang
und treuer Fortgang macht die ganze Ehe aus.
Bey der Anordnung der Ehe komt es fuͤrnem⸗
lich auf wahre Klugheit an. Davon han⸗
delt der erſte Vers: Durch kluge Weiber
wird das Hauß gebauet: eine Naͤrrin aber
zer⸗

Spr. Salom 14. v. I. 2. 415

zerbrichts mit ihrem Thun. Zwey Saͤze
enthaͤlt dieſer erſte Vers, den Nuzen der

Alugheit, und den Schaden der Thorheit.

Damit ein jeder nemlich die Warheit dieſer
Lehre deſto beſſer und uͤberzeugender faſſen moͤ⸗
ge, ſezet Salomo dieſe zwey widerwaͤrtige Din⸗
ge, als Licht und Finſternis, einander entgegen.
Vorderiſt nun preiſet er die Klugheit an,
als zu einer Haußhaltung hoͤchſtnoͤthig und nuͤz⸗
lich, und ſagt: Durch weiſe Weiber wird
das Hauß erbauet. Er nennet das Weib
und begreifet zugleich auch den Mann. Von
dem Mann iſt ohnehin offenbar, daß er ver⸗
ſtaͤndig ſeyn ſolle. Denn da ein Mann ent⸗
weder ein Amt verwalten, oder ſonſt eine Pro-
feſſion treiben ſolle: ſo verſtehet es ſich von
ſelbs, daß er von Rechts⸗wegen weiſe und klug
ſeyn ſolle. Damit man aber nicht meyne, es
ſeye genug, wenn nur der Mann ſich auf ſein
Amt und Handwerck wol verſtehe, am Weib
ſeye nicht ſo viel gelegen; oder damit ſich der
Mann nicht aufblehe, alles ſeiner eigenen
Wiz und Vernunft zuſchreibe, und aus des
Weibs Geſchaͤften nichts mache: ſo ſagt Sa⸗
lomo nicht, was zwar auch wahr iſt: durch
weiſe NMiaͤnner wird das Hauß erbauet:
ſondern er ziehet das Weib herfuͤr, und ſagt:
derch weiſe Weiber wird das Hauß er⸗
Kuet.
Was iſt nun ein weiſes Weib: Diß iſt
ein weiſes Weib, die den Endzweck des Hauß⸗
Weſens wol verſtehet, und denſelben amner

416 Die XXIII. Hochzeit⸗Predigt, —
ihm

vor Augen hat. Was iſt aber der Endzweck
des Eheſtandes: Iſt es, daß eben nur das ide
Weib einen Mann habe, die Haußhaltung mag Oder
hernach beſtelt ſeyn wie ſie will? O nein! ſon⸗ inte
dern das iſi der Endzweck der Haußhaltung und ei

ehlichen Lebens, daß das Weib eine Gehuͤlfin npe
des Mannes ſeye, theils in der Fortpflanzung ſch
des menſchlichen Geſchlechts, theils in Überneh⸗

mung und Ausrichtung der haͤußlichen Geſchaͤf⸗, n
ten, theils in Erziehung der Kinder, theils in nicht
goͤttlicher und nuͤzlicher Regierung der Hauß⸗ ee
genoſſen, theils in Pfleg und Wartung, theiils Jul
in annehmlichem und holdſeeligem Umgang mit De⸗
dem Manne, theils in Erleichterung oder Ver⸗ ee⸗
bergung der Verdrießlichkeiten, theils in troͤſlte⸗ e⸗
lichem Zuſpruch und aufrichtiger Gemeinſchaft

GS
bey dem Leyden, theils im Dienſte GOttes, und In

Foͤrderung des Chriſtenthums zur ewigen See ß
ſigkeit. Diß iſt der Zweck der Haußhaltungen, ab
welchen ein Weib, wenn ſie weiſe ſeyn ſolle, Ed
wol verſtehen und betrachten muß. keih

Darnach muß ſie auch wiſſen die Mittel In
auszufinden und zu ergreifen, durch welche ſol⸗ De
cher Zweck am ſicherſten erreichet werden kan. u
Manches Weib hat einen guren Willen, und h
moͤchte gern dem M aali beny
9 em Manne vergnuͤglich begegnen, Plen
oder der Haußhaltung wol fuͤrſtehen: aber ſie kr

weißt die rechte Mittel dazu nicht zu gebrau⸗
chen. Sie erwehlet oft verkehrte Mittel; ſie E
thut bißweilen der Sache zu viel, oder zu we⸗ ſden
nig; oder ſie thuts zur Unzeit. Die Liebe des ſhen:
Wannes zu erhalten meynt manche, ſie muͤÄſſe n

Spr. Sal. 14. v. 1. 2. 4¹7

ihm in allen, auch boͤſen, Dingen gefaͤllig ſeyn,
Und auch die Laſter ſelbs als Tugenden ruͤhmen.
Oder wenn ſie im Gegentheil dem Mann etwas
unterſagen oder abgewoͤhnen will: thut ſie ſol⸗
ches mit Unmanier, in Unmaß, und ſonſten
ungeſchickt. Wiederum indem manche haͤuß⸗
lich ſeyn will, faͤlt ſie in Geiz und Kargheit;
em wenn eine andere die Filzigkeit vermeiden will,
gerathet ſie in Verthunlichkeit. Was gibt es
niicht fuͤr Noth mit der Erziehung der Kinder,
deufßgleichen mit dem Geſinde! Da iſt die eine
Haußfrau zu gelinde, die andere zu ſtreng.
Deßgleichen im anderwaͤrtigen Umgang, die
eine zu plauderhaftig, die andere zu ſtill. Die
eine zu zierlich, die andere zu diſſolur; die eine
zu Stgat⸗maͤßig, die andere zu niedertraͤchtig.
Darum iſt es eine groſe Sache, wenn ein Weib
weißt, die ehrliche und erlaubte, die zulaͤngliche
und geſchickte Mittel anzuwenden, den guten
Endzweck der Ehe und der Haußhaltung zu er⸗
reichen, die Pflichten gegen GOTT, ihren
Mann, Kinder und Geſinde, Verwante und
Duͤrftige, gebuͤhrend auszutheilen, in Abwen⸗

dung des Schadens fuͤrſichtig, und in dem,
was zur Aufnahm dienet, verſtaͤndig zu ſeyn
wenn ſie gelernet hat, alles wol zu Rath zu
halten, keine unnuͤze oder uͤberfluͤſſige Ausga⸗
ben zum Pracht und Eitelkeit zu machen, ꝛc.
Solche Tugenden trift man nicht bey einer
jeden an. Darum ſagt Salomo im Hebraͤi⸗
ſchen: durch die Weiſen unter den Wei⸗
bern wird das Hauß erbauet; anzuzeigen, daß
Kiegerszochz. Predigten.) Do nicht

418 Die XXIII. SHochzeit⸗Predigt,

—— +m —

nicht alle Weiber mit ſolcher Weißheit begabet

ſind: ſondern daß es nur einige unter den Wei⸗
bern gebe, welche man unter dem gemeinen
Haufen, wie Perlen unter dem Sand herfuͤr

leſen, aber auch ſie deſto theurer halten muͤſſe,
wenn einem eine ſolche zu bekommen gluͤcke.
Zweytens ruͤhmet nun Salomo auch den
Nuzen von einem weiſen Weibe, und ſagt:
durch ſie werde das Hauß erbauet. Durch
das Hauß verſtehet Salomo eben nicht das
materialiſche Hauß von Holz und Steinen;
wiewol doch ein kluges und haͤußliches Weib
dem Mann oͤfters auch dazu hilft, daß er ein
Hauß bauen und kauſen kan: ſondern Hauß be⸗
deutet hie die Lamilie und das Haußweſen.
Dieſes wird gebauer, angeordnet, aufgerich⸗
tet, verbeſſert durch weiſe Weiber, deren Ge⸗
ſchaͤft und Seegen iſt zu bauen, das iſt, die

. .

Haußhaltung immer in beſſern Stand zu⸗ brin⸗
gen, nach dem Leiblichen und Geiſtlichen. Dar⸗
aus die Wuͤrdigkeit und Fuͤrtreflichkeit eines
weiſen Weibes erhellet. Denn ihr Werck iſt
ein Goͤttlich Werck. Wie von GOtt, dem
HErrn, oͤfters in heiliger Schrift ſtehet: Er
baue das Hauß. 8
Wo der HErr nicht das Hauß bauet, ſo ar⸗
beiten umſonſt, die daran bauen. Und Spr.
Sal. 9, 1. Die Weißheit bauete ihr ein
Hauß, 1c. Dargus kan man ſchlieſſen, daß
ein weiſes Weib freylich zuerſt muͤſſe bekehrt,

und mit GOtt ſo vereiniget ſeyn, daß ſie gleich⸗

ſam ein Werckzeug in ſeiner Hand ſeye, daß

GOtt

Ex. Pfſalm 127, I. P

inale
gentle
ter de
Winer
Denn

—

Spp. Sal. 14. v. I. 2. 419

GOtt durch ſie wircken, ihro Antrieb geben,
und ſie ſo regieren koͤnne, daß was GOit ſon⸗
ſten thut, ihro zugeſchrieben werden moͤge.
Und diß iſt der Grund alles Seegens,
der bey einem ſolchen weiſen Weibe ohnmoͤglich
fehlen kan. Denn GOtt iſt mit ihro in allem,
was ſie thut. Wie wir nun von GOtt ſingen:
Sein Thun iſt eitel Seegen: alſo auch das
Thun eines weiſen Weibes. Die Weißheit
GOttes bauet das Hauß. Von dieſer Weiß⸗
heit GOttes iſt ihro auch ein Maaß mitgethei⸗
let: darum bauet ſie auch, und iſt eitel Gluͤck
in allem, was ſie fuͤnnehmt. Wie es auch ei⸗
gentlich im Hebraͤiſchen lautet: eine jede un⸗
ter den weiſen Weibern bauet ihr Hauß.
Einer jeden iſt dieſer Seegen verheiſen.
Denn es iſt ebenfals diß mit ein Stuͤck ihrer
Weißheit, daß ſie zwar auch dem Nebenmen⸗
ſchen zu dienen, ſeinen Schaden abzuwenden,
und ſeinen Nuzen zu foͤrdern begehret: doch
ſiehet ſie abſonderlich auf ihr Hauß, und wie
ſie ihr Haußweſen immer beſſer einrichten moͤ⸗
ge.
Solches haben die Maͤnner mit Danck
zu erkennen, und der Weiber Geſchaͤft nicht
fuͤr nichts zu erklaͤren, und nur ſich allein vor
die Bauleute anzugeben. Denn ob auch das
Weib an ſich ſelbs nichts erwuͤrbe, (dergleichen
ſie wol thun kan) ſo iſt doch auch das hoch zu
rechnen, wenn ſie das Erworbene zu Rath
haͤlt, und es kluͤglich adminiſtriret, zu nehmen
und zu geben weißt. Diß nennet Galomo⸗
D d 2 Bauen.

420 Die XIII. Hochzeit⸗/ Predigr,

Bauen. Und iſt alſo ein fleiſſig (haͤußlich)
Weib eine Crone ihres Mannes: wie eine Un⸗
fleiſſige (die ſich nichts annehmt, und thut, als
waͤre ſie ein Gaſt im Hauſe) ein Eiter in ſeinen
Gebeinen (oder eine Faͤulnis) iſt, Spr.
Sal. 12, 4. Denn Hauß und Guͤter erbt
man von den Eltern: aber ein vernuͤnftig Weib
komt vom HErrn, c. 19, 14. Sonderlich
ruͤhmet Salomo am Ende ſeiner Spruüͤch⸗
Woͤrter die nuͤzliche Eigenſchaften eines tugend⸗
ſamen und fleiſſigen Weibs gar nachdruͤcklich:
wem ein tugendſam Weib beſchert iſt, die iſt
viel edler, denn die koͤſtliche Perlen. Ihres
Mannes Herz darf ſich auf ſie verlaſſen, und
Nahrung wird ihm nicht manglen, u. ſ. w.
c. 31, 10 — 31. .
Es erlaͤutert aber auch dieſer weiſe Koͤnig
ſeinen Ausſpruch mit dem Gegenſaz, und ſagt:
Eine Naͤrrin aber zerbrichts mit ihrem
Thun. Eine Naͤrrin iſt die, welcher das ei⸗

ne, oder andere, oder beede Stuͤcke fehlen, die

ich oben zur weiſen Haußfrau gerechnet habe.
Die entweder den Zweck der Haußhaltung
micht einmal verſtehet, oder doch die gehoͤrige
Mittel nicht anwenden kan oder mag. Die es

zwar immer gut vorgibt, und vom rechten 6
Haußhalten viel ſchwaͤzet, in der That aber o

nichts taugliches thut, die von GOtt verord⸗
nete Mittel verſaͤumt, faul, plauderhaft, ver⸗
ſoffen, tuͤckiſch oder ſonſt laſterhaft iſt.

Dieſe nuͤzet nicht allein nichts, ſondern ſen
thut auch noch dazu groſen Schaden. S⸗
zex⸗

zerbrie
Hauß
tung do
aogeleg
Akhe
ſe zetl
ein A
ten T
ren ei⸗
tt erd
treues
ber

Dhe
entſete
Per.
biel in
unvern
ſhad
ten.

Spr. Sal 14. v. I. 2. 42²1

zerbrichts mit ihrem Thun. Wenn das
Hauß auch ſchon erbauet, und die Haußhal⸗
tung von dem Manne, oder denen Eltern wol
angeleget iſt: ſo iſt ſie nicht im Stand, ſolche
zu erhalten, geſchweige zu verbeſſern: ſondern
ſie zerbrichts, verderbets und brichts ab, laͤßt
es in Abgang und Unordnung gerathen, mit ih⸗
rem Thun, (nach dem Hebraͤiſchen) mit ih⸗
ren eigenen Haͤnden. Wenn es andere Leu⸗
te zerbrechen, z. Ex. ungerathene Kinder, un⸗
treues Geſind, u. ſ. w. ſo iſt es arg genug:
aber wenn es das Weib, die es bauen ſolte,
ſelbs abbricht, mein, was fuͤr ein elender Zu⸗
ſtand iſt es! Wenn wir ſehen ſolten, wie ein
Weib den Ofen abbricht, die Fenſter hinaus⸗
ſchlaͤgt, das Getaͤfer an den Waͤnden, den
Stuben⸗Boden aufreiſſet, die Ziegel von den
Daͤchern herabwirft, ꝛc. ſo wuͤrden wir uns
entſezen, und dieſes Weib fuͤr unſinnig halten.
Aber o daß deren Weiber nicht mehr als zu
viel in den Haußhaltungen waͤren, die eben ſo
unvernuͤnftig wirthſchaften, und thoͤrlich und
ſchaͤdlich haußhalten, als wenn ſie jenes thaͤ⸗
ten.
Wie ungluͤckſeelig iſt denn ein Mann, der
eine ſolche Naͤrrin in ſein Hauß bringt, die,
was er bauet, zerbricht; was er gewint, ver⸗
liederlichet und verthut; was er ſamlet, zer⸗
ſtreuet! Denn ſo lautet es eigentlich in der
Grundſprache: Sie zerſtreuer durch ihre
Hand. Was man ihro in die Hand gibt, das

iſt zerſtreuet. Der Mann mag fuͤr ein Ein⸗
D d 3 kom⸗

422 Die XXIII. Hochzeit⸗Predigt,

kommen haben, was er fuͤr eines will, ſo muß
er bey einem ſolchen Weibe verderben, oder
kan wenigſtens auf keinen gruͤnen Zweig kom⸗
men. Die Alten haben ein ſchoͤnes Spruͤch⸗
Wort hievon gehabt, und geſagt: Ein
Mann kan mit Laſt⸗Wagen nicht ſo
viel in das Hauß hinein fuͤhren, als ei⸗
ne ſolche Naͤrrin in der Schuͤrze heraus
tragen kan. .
Laßt uns nun auch ſehen
II. Wie eine kluͤglich⸗eingerichtete Hauß⸗
haltung erhalten und fortgefuͤhret wer⸗
den ſolle durch aufrichtigen Wandel in
der Furcht des HρkRRRW. Davon lautet
der zweyte Vers: Wer den 5 £RRN
fuͤrchtet, der gehert auf rechter Bahn:
wer ihn aber verachtet, der weicher aus
ſeinem Wege. Salomo komk vom Weibe
zum Mann Wie er aber in dem Weibe auch
den Mann begriffen hat: alſo ſchlieſt er jezzt
mit dem Manne auch das Weib ein. Und wie
er im erſten Vers durch die Weißheir keine
Argliſtigkeit verſtanden hat, ſondern eine

Weißheit, deren Anfang iſt die FSurcht

GOttes: alſo verſtehet er hie im zweyten Vers
durch die Furcht Gtres nicht ein thummes
knechtiſches Weſen, ſondern eine mit Weiß⸗
heit und Erkentnis verbundene und mit
kindlicher Liebe begleitete Ehrerbietung
und ernſtliche Sorgfaͤltigkeit, ſich aufrichtig
und beſtaͤndig deſſen zu befleiſſen, was dem
HErrn

—

Mrn

wass de

enn ſl

er gehe
des S
ſicht de
N ma
und
d w⸗
hecche.

wehren
ſo: .
er, de
dei
Uengue
a der
ber
E
we
eißt
keir
Kunß
Ver⸗
Ae
Cicf,
wa er

Geiſt

ſlch

man

lſen

Spr. Sal. 14. v. 1. 2. 4²³⁸

HErrn gefaͤllig, und alles fleiſſig zu vermeiden,
was demſelben mißfaͤllig ſeyn koͤnte. Von ei⸗
nem ſolchen, der den HErrn fuͤrchtet, ſagt er:
er gehe auf rechter Bahn. Denn die Furcht
des HErrn wehret allem falſchen Wege. Man
ſucht das Herz bey dem Einigen zu erhalten,
daß man den Namen des HERR N fuͤrchte,
und alſo in der Warheit GOttes wandele,
und weder zur Rechten noch zur Lincken aus⸗
weiche.
Dieſes erlaͤutert Salomo abermal um
mehrerer Deutlichkeit willen mit dem Gegen⸗
ſaz: Wer Ihn, den HErrn, aber verach⸗
tet, der weichet aus ſeinem Wege. Bee⸗
de Saͤze aber, den vorigen und jezigen, noch
genauer zu verſtehen, muß man wiſſen, daß ſie
in der Erundſrache alſo lauten: Wer in ſei⸗
ner Richtigkeit wandelt, der fuͤrchter den
SEÆERRVA: aber ein Verkehrter in ſeinen
Wegen verachtet Ihn. Der erſte Satz
heißt demnach alſo: Wer in ſeiner Richtig⸗
keit wandelt, der fuͤrchtet den Errn.
Das Wort Richtigkeit iſt aus der Meß⸗
Kunſt hergenommen, und heiſſet dem Wort⸗
Verſtand nach Richtigkeit, was weder in der
Laͤnge noch Breite, weder in der Hoͤhe noch
Tiefe, von dem Regelmaaß abweichet, wie et⸗
wa ein accurater Quadrat⸗Srein. In
Geiſtlichen Dingen iſt die RKichtigkeit ein
ſolch Verhalten gegen den Willen GOttes, da
man alle ſeine Seelen⸗ und Leibes⸗Kraͤften, al⸗
le ſeine Handlungen und Pflichten gegen GOtt,
Dd 4 ge⸗

424 Die XXIII. Hochzeit/Predigt,

gegen ſeinen Naͤchſten und gegen ſich, mit Be⸗
obachtung der Reglen der Klugheit der Gerech⸗
ten, nach ſolchem Willen GOttes einzurichten
befliſſen iſt. In dieſer Richtigkeit wandlen
iſt, wenn ſich einer beſtrebet, all ſein Thun
nach dem Willen GOttes genau und ſorgfaͤl⸗
tig einzurichten, und gleichſam wie ein aecurat⸗
viereckig⸗gehauener Stein zu ſeyn. Man mag
denſelben in die Breite, in die Laͤnge, in die
Hoͤhe oder in die Tiefe meſſen, ſo iſt er uͤberal
gleich und gerade. Daher auch die Heyden
unter einem ſolchen Bilde einen tugendhaften
Mann fuͤrgeſtellet, und ihn T⸗reαaονο genennet
haben, als der gleichſam viereckig⸗winckel⸗
recht iſt. Wer nun in ſolcher Richtigkeit wan⸗
delt, der fuͤrchtet den OErrn, und beweiſet ſol⸗
ches in der That.
Dieſer Richtigkeit wird nun entgegen ge⸗
ſezet die Verkehrung in ſeinen Wegen.
Dieſe Verkehrung aber iſt nichts anders, als
eine Kruͤmme und Abweichung von der Rich⸗
tigkeit, da man Goͤttlichen Willen muthwillig
aus den Augen ſezet, und entweder ganz und
gar, oder doch in einigen Stuͤcken, den Ge⸗
brauch ſeiner Seelen⸗ und Leibes⸗Kraͤften, ſei⸗
ne Handlungen und Pflichten gegen GOTT,
den Naͤchſten und ſich ſelbs, ohne Chriſtliche
Klugheit, ſicher oder knechtiſch nach ſeinem
Gutbefinden, Willkuͤhr und fleiſchlichen Luͤſten
einrichtet. Wer nun ſo ſeinen Weg verkehret,
der verachtet Gtt, weil er GOttes Willen
agus den Augen ſezet, und ſeinen Willen, Nei⸗
gun⸗

—

gang
gel mn

heyde
daes
won
geget
gehe
Hebr
nen
ͤberſ
der
aber
in be
cken
lenn
wien
fira
Aber
der f
wver d⸗
aus
des

achte
D

den
deng
ic he⸗
deſchs

— —

ie

,nrtch
detG⸗
wtn
ſin N
in gtenn

Spr. Sal. 14. v. 1. 2. 42

gungen, Begierden und boͤſe Abſichten zur Re⸗
gel machet.
Woraus erhellet, daß Lutherus dieſe
beyde Saͤze gerad umgekehret habe. Denn
da es eigentlich heißt: wer in Richrigkeit
wandelt, der fuͤrchtet GOtt: ſo hat er es
gegeben: wer den W£uRRNfuͤrchtet, der
gehet auf rechter Bahn. Und da es im
Hebraͤiſchen lautet: ein Verkehrter in ſei⸗
nen Wegen verachtet GGrt: hat er ſolches
uͤberſezt: wer den H£RRV verachtet,
der weichet aus ſeinem Wege. Er hat
aber darinnen nicht unrecht gehandelt. Denn
in beeden Saͤzen werden ſo weſentliche Stuͤ⸗
cke miteinander verbunden, daß immer einer⸗
ley Warheit herauskomt, man mag ſie kehren,
wie man will. Z. Ex. wer den G:äúR RN
fuͤrchter, der geher auf rechrer Bahn.
Aber auch: wer auf rechter Bahn gehet,
der fuͤrchtet den Hρ πR RV. Deßgleichen:
wer den HERR R verachtet, der weichet
aus ſeinem Wege. Aber auch ſo: wer aus
des οπRRNWege weichet, der ver⸗
achter Ihn.
Iſt noch mein ſchließlicher Seegen uͤbrig,
den ich auf euch, wertheſte Verlobte, vor
dem Angeſicht des HErrn zu legen habe. Wie
ich hoffen will, daß ihr in eurer Wahl die bee⸗
de ſchoͤne Tugenden und Eigenſchaften, Klug⸗
heit und Gottesfurcht, werdet vor Augen
gehabt haben: alſo wuͤnſche ich euch herzlich,
daß ihr damit einen guten Grund zu einer guten
£ d 5 und

426 Die XXIII. Hochzeit⸗Predigrt,

und woleingerichteten Ehe legen moͤget! GOtt,
der allein weiſe, und von welchem auch alle
Weißheit komt, ſende die Weißheit, die um
ſeinen Thron iſt, daß ſie bey euch ſeye, und mit
euch arbeite, und euch lehre maͤßiglich handeln
in allen Dingen! Die weſentliche Weißheit,
JIJEESuS Chriſtus, erbaue euch ſelbs vorde⸗
riſt in der Ordnung der Buſſe und des Glau⸗
bens zu einer Behauſung GOttes im Geiſt;
und der klug⸗machende Geiſt JEſu Chriſti er⸗
halte und beveſtige ſolches durch ſeine beſtaͤndi⸗
ge Heiligung, ja Er erfuͤlle die innerſte Cam⸗
mern eurer Herzen mit allem koͤſtlichen und
leiblichen Reichthum der mannigfaltigen Gna⸗
de GOttes!
Und da die Furcht des 5RRV der
Weißheit Anfang iſt: ſo ſende Er auf euch den
Geiſt der Erkentnis und der Furcht des HErrn!
Er lehre euch ſeine Wege, daß ihr wandelt in
ſeiner Warheit! Er vereinige euer Herz gauf
dieſes, daß ihr ſeinen Namen fuͤrchtet! Er ſteh
euch ſtets bey mit ſeinem Rath, und fuͤhre euch
ſelbs den rechten Pfad, wo ihr den Weg nicht
wiſſet! Er reinige euch von allem verkehrten
Weſen, Falſchheit und Heucheley: und laſſe
euch hingegen in Richtigkeit einhergehen auf
dem einigen Wege, der vor Ihm gefaͤllig iſt,
und zum deben fuͤhret!
Durch ſolche Klugheit und Furcht des HErrn
laſſe Er eure Haͤuſer erbauetr werden. Er verley⸗
he, daß ihr eure Ehe kluͤglich anfangen, Chriſtlich
fortfezen, und einſtens ſeeliglich vollenden moͤget.
n

gens in
Nröwe
wird
ſand
Gleich
lich⸗
ler
heit,
dern
Cen,
diuſer
ſerd

lto

gen

honen

dar

ſi

dign
!
t, Nen
e,udh
hlon

Arun ſeinem Seegen iſt alles gelegen.
Wo der HERR nicht das Hauß bauet, ſo ar⸗
beiten umſonſt, die daran bauen, Pf. 127, 1.
Euch aber baue, pflanze und vermehre der HErr
durch Beſchehrung eines erwuͤnſchten Eh⸗See⸗

gens und Fortpflanzung eurer Familien! An⸗

derswo ſagt Salgmo: durch Weißheit
wird ein Hauß gebauet, und durch Ver⸗
ſtand erhalten, Spruͤchw. 24, 3. Und
gleich darauf im vierten Vers: durch ordent⸗
lich Haußhalten werden die Cammern voll
aller koͤſtlicher, lieblicher Reichthuͤmer.
Sonderlich ſchencke Er euch die Weiß⸗
heit, euch gruͤndlich zu erkennen, eines in des an⸗
dern Gemuͤth und Weiſe unſuͤndlich ſich zu ſchi⸗
cken, Einigkeit und Frieden zu erhalten, denn
dieſer ernehret, da hingegen bey Uneinigkeit,
Feindſeeligkeit und Zancken der Fluch alles
frißt! Wird auch Creuz und Truͤbſal nicht
ausbleiben: ſo lehre Er euch die heimliche
Weißheit, ſolches willig aufzunehmen, gedul⸗
tig zu tragen, und viel geiſtliche Fruͤchten aus
demſelben herauszubringen! Und wenn euch
der HErr mit vergnuͤglicher Geſundheit geſtaͤr⸗
cket, und mit langem Leben geſaͤttiget hat: ſo

helfe Er euch aus dieſem vermiſchten und un⸗

vollkommenen Zuſtand in den vollkommen⸗ſeeli⸗
gen Zuſtand, in ſein eigen Hauß, in das
Hauß des lebendigen GOttes, welches Er er⸗
bauet hat zum Sammelplaz aller ſeiner Kinder,
da viele Wohnungen ſind, wo daruͤber ge⸗
ſchrieben ſtehet: Siehe, eine Huͤtte GOtes
bey

428 Die XXIV. Hochzeit⸗Predigt,

bey den Menſchen, und Er wird bey ih⸗
nen wohnen ewiglich; Er wird ihr GOtt
Enelen ſie werden ſein Volck ſeyn Amen.

SS ee.
Die Vier und Zwanzigſte
Hochzeit⸗ Yredigt.
Bexz: Spr. Sal. 19. v. 14.
aAus und Guͤter erben die

Ne Eltern, aber ein vernuͤn⸗
ſig Weib komt vom HErrn.

Inhalt.
Erſter Eingang
macht
1.) einen Einwurf:
Ob es rathſam ſeye, am Tage
der Creuz⸗Erfindung Hoch⸗
zeit zu machen?
2.) beantwortet denſelben,
3.) erzehlet die Geſchichte der Creuz⸗
Erfindung.

Zwey⸗

Spr. Sal. 19. v. 14. 429

UnAte iſt genommen aus Spr. Sal. 18, 22.
Vortrag.
Die am Tage der Creuz⸗ Erſiv.
H dung gefundene Ehfrau, als
etwas Gutes;

I. Die Beſchaffenheit der Frau, die
er) gefunden wird.
Pn 1.) remotivè; nicht eine jede Ehfrau
t iſt was Gutes;
Een wobey der 13. Vers: ein zaͤnckiſches
Weib iſt ein ſtetiges Triefen; erklaͤ⸗
ret wird.
2.) poſitive; ein vernuͤnftig Weib
iſt was Gutes.
a.) Vernunft eine edle Gabe;
b.) deren ſind auch die Weiber faͤhig;
.) wird aber nicht bey allen gefunden.
3 „ was iſt denn ein vernuͤnftig Weib?
2.) in Anſehung GGrres;
b.) des Mannes;
(7 c.) der Haußhaltung;
6.) ihrer ſelbs.

.

430 Die XXIV. Hochzeit⸗Predigt,
I. Das groſe Gut, ſo mit einem

vernuͤnftigen Weibe gefunden
wird.
Dieſes beſchreibet Salomo
1.) durch Vergleichung mit anderem Hab
und Gut.
2.) durch einen Gegenſaß beederſeitigen
Urſprungs.

Seegens⸗Wunſch.
Erſter Eingang.

Olte man es doch fuͤr etwas gewagtes
halten, wenn jemand an dem heutigen
Tage Hochzeit machet! Denn heute iſt der
Tag der Creuz⸗Erfindung, welches etwas
ominoſes und gefaͤhrliches bedeuten koͤnte.
Solte das nicht ein Prognoſticon und Zeichen
ſeyn, daß wie unſere Ehleure heute ihre Ehe
vollziehen: alſo werden ſie darinnen Creuz und
lauter Creuz, Creuz eines an dem andern,
Creuz anderswoher von GOtt, oder Menſchen,
finden? Conveniunt rebus nomina ſeæpe fſuis,
ſagen die Weiſen: Es iſt eine bedenckliche
Sache, Name und That treffen oft gern
zuſammen. Aber laßt euch dieſe Verſuchung
nicht erſchrecken, Geliebte, noch euch den
Muth entfallen. GOtt hat in ſeinem Wort
ausdruͤcklich verbotten, wir ſollen keine Zeicheu⸗
Deu⸗

Spr. Sal. 19. v. 14. 4³⁷

Deuter noch Tagwehler ſeyn. UÜber diß hat
die Benennung dieſes heutigen Tages das Ab⸗
ſehen nicht auf ein zukuͤnftiges: ſondern auf ein
ſchon laͤngſt in den alten Zeiten an dieſem Tag
gefundenes Creuz. Und zwar auf das Creuz
Chriſti.

Damit hat es kuͤrzlich folgende Beſchaffen⸗
heit. Die Helena, eine gottſeelige Mutter
des erſten Chriſtlichen Kayſers Conſtantini,
zog im Jahr Chriſti 326. von Conſtantinopel
nach Jeruſalem, den Ort zu beſuchen, wo
Chriſtus, der HErr, ſeye gecreuziget worden.
Als ſie nun auf dem Berge Golgatha ihre
Andacht hatte: ſo ließ ſie auch aufgraben, und
das Creuz ſuchen, woran der HErr Chriſtus
gehangen und geſtorben war. Man funde
drey Creuze beyeinander. Als Helena die⸗
ſelbe eigentlich betrachtete, erblickte ſie, daß an
dem einen die Uberſchrift ſtunde: JI SuS
von Nazaret der Juden Koͤnig. Dar⸗
aus erkante ſie, daß die zwey andere Creuze der
zween Schaͤcher muͤſten geweſen ſeyn: dieſes
aber das wahre Creuzes⸗Holz JIckſu Chri⸗
ſti ſelbs. Es erweckte dieſe Begebenheit eine
ſolche Freude, daß man zur Gedaͤchtnis dieſer
gluͤcklichen Creuz⸗Erfindung den dritten
Tag Maji jaͤhrlich zu feyren angefangen, und
dabey den Texr Pauli geleſen hat: Es ſeye
ferne von mir ruͤhmen, denn allein
von dem Creuz meines HERREN
JESu Chriſti, durch welchen ir
e

432 Die XXIV. Hochzeit⸗Predigt,

die Welt gecreuziget iſt, und ich der
Welt, Gal. 6, 14. Welche ernſtliche Wor⸗
te ch auch im Sinn hatte heute zu erklaͤren, und
damit vor aller Leichtſinnigkeit und Uppigkeit
bey Hochzeiten zu warnen; hingegen angehende
Ehleute in die Gemeinſchaft des HErrn JESU
und ſeines Creuzes einzuweiſen, welches beſſer
iſt, als alle vermeynte weltliche Gluͤckſeeligkeit
und Mayen⸗Bluͤmlein der Wolluuͤſtler.
Nachdem mir aber hernach ein anderer
Text fuͤrgeſchlagen worden: ſo ließ ich mir den⸗
ſelben endlich gefallen, ꝛc.

Zweyter Eingang.

Ger eine Eh⸗Frau findet, der ſin⸗
DV det was Gutes, und wird Wol⸗
gefallen von dem HERREN ſchoͤpffen,
ſchreibt Salomo, Spruͤchw. 18, 22. Diß
iſt ein groſer Lob⸗Spruch des Weiblichen
Geſchlechts, in deſſen Erklaͤrung ich mich
aber doch nicht einlaſſen will. Ich ſage nur:
hie iſt ,ein anders finden, als das, wovon ich
zuvor geredet hatte. Hie wird eine Ehfrau
gefunden: aber mit derſelben kein Creuz: ſon⸗
dern etwas Gutes; und etwas ſo Gutes, daß
man daruͤber Wolgefallen, Freude und Ver⸗
gnuͤgung von dem SR RW, der es be⸗
lchehret hat, ſchoͤpfen und reichlich genieſſen
an. Es kommet ſolches auch ganz wol uͤber⸗
ein mit dem vorgeleſenen Hochzeit⸗Text!:
Hauß

S E

Han
ein
Jhn

GO
Gute
Nech
eb pu
Nroſer
ene

Pie
Ghinn
Ulden⸗
itz di

Spr. Sal. 19. v. 14. 433

Haus und Guͤter erben die Eltern: aber
ein vernuͤnftig Weib komt vom HErrn.
Ich will denn hieruͤber betrachten

Die am Tage der Creuz⸗Erfin⸗
dung gefundene Eh⸗Frau,
als etwas Gutes.

Und zwar

I. Die Beſchaffenheit der Frau, die ge⸗
funden wird.

II. Das Rroſſe Gut, ſo mit ihr gefunden
wird.

Abhandlung.
Ge laßt uns denn I. betrachten die Be⸗

ſchaffenheit der Eh⸗Frau, die nicht als
ein Creuz und Laſt, ſondern als etwas
Gutes gefunden wird. Da gilt es denn nicht
gleich, was einer fuͤr ein Weib bekomme, wenn
es nur ein Weib ſeye. O nein! es iſt ein ſehr
groſer Unterſcheid unter den Weibern. Die
eine iſt ein Weinſtock, die andere ein Dorn⸗
buſch; die eine eine Biene, die andere eine
Weſpe; die eine eine Ameiſe, die andere eine
Spinne; die eine eine Haußhaͤlterin, die an⸗

dere eine Verthunerin; die eine des Mannes

guͤldene Crone, die andere ſeine Dornen⸗Cro⸗
ne; die eine tugendhaft, die andere laſterhaftiz
(RiegersZochz. Predigten.) Ee die

434 Die XXIV. Hochzeit⸗Predigt,

die eine eine Narrin, die andere klug; die ei⸗

ne ein ſanftmuͤthiges Schaͤflein, die andere eine
biſſge Hadder⸗Kaze. Unſer Salomo ſelber
zeiget den weiten Unterſcheid der Weiber an
bey und in unſerm Text. Denn gleichwie er
im gegenwaͤrtigen Text von einem vernuͤnfti⸗
gen Weibe redet: alſo hatte er gerad zuvor
im 13. Vers des Gegentheils gedacht und ge⸗
ſagt: Ein zaͤnckiſches Weib iſt ein ſteriges
Triefen. Hie vergleichet er ein zaͤnckiſches
Weib einem ſteten Dachtrauf. Es iſt ein
Gleichnis hergenommen von einem Hauß, wel⸗
ches ein zerriſſenes Dach hat, durch welches
der Regen einſchlaͤgt, der die Balcken verfaͤult,
den Hauß⸗Rath verderbet, den Haußwirth
incommodiret, oder wol gar vertreibet. Ein
ſolcher Dachtrauf iſt ein zaͤnckiſches, mur⸗
riſches, luͤgneriſches und uͤbelredendes Weib:c.
Und zwar ein ſtetiges Triefen; denn wie un⸗
artig, beſchwerlich und verdrießlich ein ſolches
Weib iſt: ſo hat darum der Mann keine Hof⸗
nung ihrer los zu werden, bis der Tod den ei⸗
nen Theil ſcheiden machet. Wer ein ſolches
Weib findet: der hat einen traurigen Creuz⸗
Erfindungs⸗Tag. Ein gelehrter Mann,

aus Illyrien gebuͤrtig, ſchreibet uͤber dieſe
Worte, es ſeye in ſeinem Vater⸗Lande ein
Sprichwort: Wer ein rauchiges Hauß,

ein triefendes Dach, und ein zaͤnckiſches

Weib hat: der hat nicht noͤthig in den

Krieg zu gehen; er hat Kriegs genug
daheim.

(a. 8
ein ſtetn

6rpere

Spr. Sal. 19. v. 14. 43 5

daheim. Nachdem nun dieſes Salomo vor⸗
aus geſezet hatte: ſo bringt er alſobald darauf
unſern Text, anzuzeigen, daß ein beſſers Weib,
als ein ſolches iſt, deſto ernſtlicher muͤſſe geſu⸗
chet, und deſto danckbarer erkant werden.
Was fuͤr ein Weib verſtehet denn nun Sa⸗
lomo? Antwort: ein vernuͤnftig Weib. Es
iſt die Vernunft die hoͤchſte Gabe, die GOtt
im Natuͤrlichen dem Menſchen gegeben hat.
Sie iſt das einige, welches ihne zu einem Mien⸗
ſchen machet, und von den Thieren unter⸗
ſcheidet. Sie iſt das ſuunſte Kleinod, wel⸗
ches dem Menſchen anhanget. Sie iſt die
Crone, womit ein Koͤnig, Staats⸗Mann,
Gelehrter, oder irgend jemand gezieret iſt.
Denn was waͤre es doch, wenn einer ein Koͤ⸗
nig, oder diß und diß in der Welt genennet
waͤre, und waͤre nicht vernuͤnftig? Was iſt
der groſe Nebucadnezar worden, da ſeine
Vernunft von ihme gewichen war? Dieſer
Vernunft aber ſind nicht nur die Maͤnner faͤ⸗
hig: ſondern auch die Weiber. Denn ob
ſchon GOtt ordentlicher Weiſe dem maͤnnli⸗
chen Geſchlecht eine groͤſere Faßlichkeit und
durchdeingendere Schaͤrfe und Einſicht gege⸗
ben, als dem weiblichen Geſchlechte, gleichwie
die Maͤnner auch insgemein beſſere Auferzie⸗
hung und Anweiſung genieſſen, als die Wei⸗
ber; auch ihnen mehr befohlen iſt auszurichten,
als den Weibern: dennoch hat GOTT der
Schoͤpfer und milde Gutthaͤter auch die Wei⸗
ber nicht leer gelaſſen, ſondern ihnen auch eine
Ee 2 Ver⸗

436 Die XXIV. Hochzeit⸗Predigr,

Vernunft und guten Verſtand gegeben. Deß⸗
wegen hin und her in der Schrift von klugen
Weibern ſtehet; Z. E. von der klugen Frau⸗
en zu Abel; deßgleichen deren von Thekoa,
u. ſ. w. Und unſer Salomo ſagt, Cap. 31,
26, von einem tugendſamen Weibe: Sie
thut ihren Mund auf mit Weißheit, und
auf ihrer Zunge iſt holdſeelige Lehre. Ja
die Abigail war ungleich kluͤger als ihr Mann,
der Nabal, welcher Narr hieß, und ein
Narr war, 1 Sam. 25, 25.
Doch iſt es etwas rares um ein warhaftig⸗
kluges Weib. Ich ſage, um ein warhaftig⸗
kluges Weib. Denn Argliſtigkeit, Falſch⸗
heit, Verſtellung, Raͤncke, Streich⸗und
Windmachen iſt keine Klugheit. In welchem
Verſtand Sirach ſagt: es iſt keine Liſt uͤber
der Frauen Liſt. cap. 25, 18. Hingegen iſt
die wahre Klugheit ſo rar, daß Salomo be⸗
zeuget, unter tauſend Mienſchen habe er
doch einen Mann gefunden, aber kein Weib
hab er unter dieſen allen gefunden, Pred. 7,
29. Da nun die Vernunft ſo ein unſchaͤzba⸗
res Uberbleibſel des ehmaligen allerſchoͤnſten E⸗
benbildes GOttes iſt; und doch unter den
Menſchen, ſonderlich unter den Weibern, ſo
ſelten gefunden wird, ſo iſt es kein Wunder,
daß Salomo es ſo hoch erhebet und preiſet,
wenn jemand ſo gluͤcklich iſt, daß er ein ver⸗
nuͤnftiges Weib findet.
Was iſt aber nun ein vernuͤnftiges Weib?
Und worgn iſt ſie zu erkennen, weil doch bey

nahe

rege
ich/
nacht.
ſein
Ubein

UIle

Neſe
kuünft
ſente
607
ſhwwe
Pren

S

Spr. Sal. 19. v. 14. 437

nahe alle fuͤr vernuͤnftige Weiber wollen anne⸗

ſehen ſeyn? Zu einem vernuͤnftigen Weibe ge⸗
hoͤren unterſchiedliche Dinge. Etwas in An⸗
ſehung Gttes. Etwas in Anſehung des
Mannes. Etwas in Anſehung der Hauß⸗
haltung. Etwas in Anſehung ihrer ſelbs.
Erſtlich in Anſehung GOrtes muß ſie fromm
ſeyn, wenn ſie will vernuͤnftig ſeyn. Die
Furcht des HErrn iſt der Weißheit Anfang.
Diß iſt eine feine Klugheit, wer darnach thut,
deß Lob bleibt ewiglich, Pſal. 111, 10. Die
Schrift nennet alle diejenige Thoren und Nar⸗
ren viel tauſendmal, die nicht fromm ſind.
Und es iſt auch keine groͤſere Thorheit, als

wer GOTT nicht fuͤrchtet, liebet, ehret und

vertrauet; ſich alſo um GOTT nichts bekuͤm⸗
mert; nach ſeiner Gnade oder Ungnade nichts
fraget; und folglich wie eine Beſtie in der
Welt dahin lebet, die nur von ihren Sinnen
regieret wird. Das iſt eine Unvernunft, das
hoͤchſte Gut verſaͤumen, und dem Schatten
nachlaufen; das ewige Gut verachten, und
ſein Leben mit Samlung der Kieſel⸗Steine
zubringen. Das iſt brutal und unvernuͤnftig,
nur auf das Gegenwaͤrtige ſehen, ſo lang die
Naſe reichet: und ſich hingegen auf das Zu⸗
kuͤnftige keinen Grund legen; ſich Schaͤze
ſamlen auf Erden, und nicht reich ſeyn in
GOTT; und dabey in ſtuͤndlicher Gefahr
ſchweben, daß man die Stimme der Waͤchter
hoͤren muͤſſe: Du Narr, heut wird man dei⸗
ne Seele von dir fordern, und weß wird ſeyn,
E e 3 was

438 Die XXIV. Hochzeit Predigt,

was du bereitet haſt? Luc. 12, 20. Dieſe
Unvernunft iſt bey allen natuͤrlichen Menſchen,
ehe ſie bekehret, erleuchtet und im Glauben
gehorſam werden; denn aus dem natuͤrlichen
Herzen gehet unter andern Stuͤcken heraus
Unvernunft, Marc. 7, 22. Soll demnach
ein Weib warhaftig⸗vernuͤnftig ſeyn, ſo muß
ſie bekehret und durch die neue Geburt ein Kind
GOttes worden ſeyn.
Vernuͤnftig muß ſie ſeyn gegen dem Man⸗
ne, und ſich nicht auffuͤhren wie iobs Weib,
daß der Mann ſeufzen und ſagen muß: du re⸗
deſt, wie die naͤrriſche Weiber reden, Hiob.
2, 10. Sie muß ihres Mannes Staͤrcke und
Schwaͤche kennen. Sie muß wiſſen, wenn es
Zeit zu reden, und Zeit zu ſchweigen iſt.
Sonderlich muß ſie, wie die kluge Abigail,
das Tempo wol in acht nehmen, wenn ſie ihm
einen Fehler fuͤrſtellen, oder eine Untugend ab⸗
gewoͤhnen will. Sie muß ſolches nicht thun,
wenn der Mann truncken, oder im Zorn, oder
im Unmuth iſt, ſondern eine beſſere Gelegen⸗
heit abwarten. Sie muß mit ſich ſelber rai⸗
ſonniren und dencken: Siehe, du biſt dem
Mann zugegeben, nicht zu einer Beſchwerde:
ſondern zu einer Gehuͤlfin; nicht daß du ihm
das Leben verbittern, ſondern verſuͤſſen ſoleeſt.
Er hat ohnehin in ſeinem Amt viele Laſt, oder
in ſeinem Handwerck viel Muͤhe und Arbeit:
wenn du jezt noch dazu ihme auf den Halß
fallen, und ihne plagen wolteſt: wie unver⸗
nuͤnftig waͤre das! Diß iſt eine vernuͤnftige
Frau,

7

W

Het
der
ſehen

frnt

Gt⸗
ichn

enie
Dr
ere.
(le.

di

uſte
n G
Iothi
tn ke

SS

1,
weige
vent
ntugne

Spr. Sal. 19. v. 14. 439

Frau, die ſich in den Kopf ihres Mannes
ſchicket; die Lieb und Leyd zugleich traͤgt; die,
wenn er zornig iſt, weißt nachzugeben, oder
mit klugen Worten ihne zu recht zubringen;
die, wenn er traurig iſt, ihn weißt zu ermun⸗
tern, zu beleben, und mit freundlichen Wor⸗
ten, mit klugen Einfaͤllen ihme den Unmuth zu
vertreiben. Diß iſt endlich eine kluge Frau,
die weder mit Gewalt noch mit Liſt, weder

mit Bitten noch mit Weinen nach der Herr⸗

ſchaft trachtet: ſondern laͤßt ſich an der Ord⸗

nung GOttes begnuͤgen. Ein Weib, das

uͤber ihren Mann Herr ſeyn will, indem ſie
ſich fuͤr weiſe haͤlt, wird ſie eben zum Narren.
Denn ſie verſchimpft ihren Mann, von wel⸗
chem das Weib allein ihre Ehre hat, wie
Mond und Sterne all ihr Licht von der Son⸗
ne. Sie beißt ſich gleichſam ſelbs die Naſe
ab, und verkraͤzet ſich das Geſicht, und zeiget,
daß ſie kein vernuͤnftig Weib ſeye.
Vernuͤnftig muß ſie ſeyn in Anſehung der
Haußhaltung. Ihre Kinder muß ſie in
der Zucht und Vermahnung zum HErrn auf⸗
ziehen, und gegen ſie weder zu gelind noch zu
ſtrenge verfahren. Das Geſinde muß ſie
Goͤttlich regieren, das Geſchaͤft ſelbs gruͤnd⸗
lich verſtehen, damit ſie nicht zu viel noch zu
wenig Arbeit auflege, oder ſonſt ungeſchickte

Dinge befehle, und alſo ihren Reſpect ver⸗

liere. Sie muß ihrem Hauſe Futter geben.
Sie muß wiſſen, wo ſie geben, und wo ſie nehmen
ſolle. Sie muß ſich vor dem ſchaͤndlichen Geiz
. Ee 4 huten,

440 Die XXIV. Hochzeit⸗Predigt,

huͤten, und das ja fuͤr keine Klugheit halten,
wenn ſie etwas herab ſchinden, verknicken,
verſtaigern, an Armen, oder was zur Ehre
und Wolſtand gehoͤret, verſparen; vielweni⸗
ger etwas veruntreuen, betriegen, und alſo
mit Unrecht zuſammen ſcharren kan. Doch
muß ſie auch auf der andern Seite keine
Muͤßiggaͤngerin, keine Gaſſen⸗Kehrerin
ſeyn, deren Fuͤſſe nicht im Hauſe bleiben koͤn⸗
nen, ꝛc. keine Verthunerin, keine Schleckerin,
kein Kinds⸗Kopf, keine Spielerin, ſondern
reinlich und zierlich ohne Eitelkeit und Pracht
ſeyn; Vernuͤnftig ſeyn, die das Hauſen wol
gelernet hat; die ſich auf Kaufen und Verkau⸗
fen verſtehet, die eines weißt nuͤzlich in das an⸗
dere zu richten, alles wol zu Rath zu halten,
und was der Mann gewint, kluͤglich zu admi-
niſtriren.
Endlich muß ſie vernuͤnftig ſeyn in Anſe⸗
hung ihrer ſelbs. Klug und verſtaͤndig: aber
nicht uͤberhirnig; ſich auf ihren Verſtand nichts
einbilden; nicht in ihren Gaben ſich wolgefaͤl⸗
lig beſpieglen, andere Leute, und den Mann
ſelber, gegen ſich fuͤr nichts achten; und daher
nicht eigenſinnig und opiniatre ſeyn, und mey⸗
nen, ſie verſtuͤnde die Sache am beſten, nach
ihrem Kopf muͤſſe alles hinaus. Denn eben
damit wuͤrde ſie anzeigen, daß ſie nichts we⸗
nigers, als vernuͤnftig ſeye. Ein ſolcher Stultus
und Stolz wachſen auf einem Holz. ꝛc.
Jezo laßt uns betrachten
II. das groſe Gut, ſo mit einem vernuͤnfti⸗
gen

geny
Hen
lill pe
Deſet
durch
Und
beede
geche
und
die d
werd
ſchor
Gut
wird
ſhlet
ben it
Daro

Spr. Sal. 19. v. 14. 441

gen Weibe gefunden wird. Unſer Text ſagt:
Haus und Guͤter erben die Eltern: aber
ein vernuͤnftig Weib komt vom HErꝛn.
Dieſes groſe Gut beſchreibet Salomo erſtlich
durch Vergleichung mit anderem Hab
und Gut: darnach durch einen Gegenſaz
beederſeitigen Urſprungs. Erſtlich ver⸗
gleichet er ein vernuͤnftig Weib mit Hauß
und Guͤtern. Dieſes ſeynd ſonſten Sachen,
die von den Menſchen am hoͤchſten geachtet
werden. Wer ein eigen Hauß hat, wird
ſchon fuͤr gluͤckſeelig gehalten. Wer noch dazu
Guͤter, Geld, Vorrath, Verlag u. ſ. w. hat:
wird unter die Gluͤckſeeligſte eines Orts ge⸗
zehlet. Daher komt, daß ein ſolches Beſtre⸗
ben in der Welt nach ſolchen Guͤtern iſt.
Darum iſt Geld die Loſung. Darum ſind
Hauß und Guͤter gemeiniglich die einige, oder
doch fuͤrnehmſte Abſicht bey Heurathen. Aber
dieſes beſtrafet Salomo, und ſagt: Ein ver⸗
nuͤnftig Weib ſeye beſſer als dieſes. Auf
Vernunft und Tugend ſolle man ſehen. Das
Hquß kan ein Aſchen⸗Haufe werden. Die
Guͤter kan Feur und Waſſer, Krieg und an⸗
dere Feinde verzehren. Aber Vernunft und
Tugend koͤnnen nicht geraubet werden. Item
es bringt eine manche dem Manne ein ſchoͤnes
Vermoͤgen zu: aber weil ſie nicht wol erzogen
und tugendhaft iſt, die Haußhaltung nicht ver⸗
ſtehet, oder ſich derſelben nicht annimt; oder
auf ihr Gut pochet: ſo geht das Geld hinaus:
und der Narr bleibt im Hauß. Darum re⸗
Ee 5 com-

442 Die XXIV. Hochzeit⸗Predigt,
commandiret Salomo ein vernuͤnftiges Weib
uͤber Hauß und Guͤter.
2. Macht er einen deutlichen Gegenſaz
zwiſchen beeder Theils ihrem Urſprung. Vom
erſten ſagt er: Hauß und Guͤter erbert man
von den Eltern; von dem andern ſagt er:
aber ein vernuͤnftig Weib komt vom
HErrn. Es komt zwat auch von GOTT,
was man von den Eltern erbet, wenn ſie es
redlich erworben haben; denn der HErr hat
es ihnen gegeben, es iſt ſein Seegen. Doch
thut dabey des Menſchen Fleiß und Arbeit
auch noch viel; und die Goͤttliche Fuͤrſehung
erweiſet ſich mehr uͤberhauprt, als ſonderbar.
Hingegen ein vernuͤnftig Weib komt auf eine
beſondere Weiſe von dem HErrn und ſeiner
Regierung. Verſtand und Tugend ſind nicht
erblich. Ein gelehrter Mann zeuget nicht
wieder einen Gelehrten; kan auch ſeine Gelehr⸗
ſamkeit einem andern nicht teſtamentlich ver⸗
machen; es waͤre ſonſt armer und gemeiner
Leute Kinder uͤbel gefehlet: aber Guͤter koͤn⸗
nen voͤn einem auf den andern geerbet wer⸗
den.
Hingegen wenn ſich die Goͤttliche Fuͤrſehung
in irgend einem Stuͤck unſers ganzen Lebens
wunderbarlich und deutlich erweiſet: ſo ge⸗
ſchiehet es gewislich in Eh⸗Sachen. Davon
die Schrift auf die nachdruͤcklichſte Weiſe
durch Wort und Exempel redet. Wie kam
nicht gleich das erſte Weib ſo unmittelbar
von dem %Errn! wie that Adam doch ſo
gar

—

r

Unter
nich ſ
und:
e Ge
aca
Tann
een
Gohnn
ten &
komr
Von
Rapl
den.
o.
rachs
Ga
fuͤrc
eb. e
Oſte⸗
lung
deng
der

wie d

ein t
606
des i
tes , 1
gen we
ſe.

e e
jti
lne
dſine
eigen
ſente

Spr. Sal. 19. v. 14. 443

gar nichts dazu! wie bereitete ſie ihm der HErxrr
unter waͤhrendem Schlaf! wie fuͤhrte er ſie
nach ſeinem Aufwachen ihme gleichſam an der
Hand zu! 1 Moſ. 2, 21. 22. Welch eine ſchoͤ⸗
ne Geſchichte iſt nicht die Verheurathung
Iſaacs mit der Rebecca! Wie bettete nicht
Eleaſar auf dieſen Grund, daß GOTT ihme
zeigen wolle diejenige, die er ſeines Herrn
Sohne, dem Iſaac, beſchehret habe! wie muß⸗
ten es die Leute erkennen, und ſagen: Diß
kommet vom „GS £RR! 1 Moſ. 24, 50.
Von der gottſeeligen Sara ſagt der Engel
Raphaél in der Grund Sprache: Sie ſeye
dem Tobiaͤ von Anbegin bereitet geweſen,
Tob. 6, 22. Dahin gehet auch die Rede Si⸗
rachs: Ein tugendſam Weib iſt eine edle
Gabe, und wird dem gegeben, der GOtt
fuͤrchtet, cap. 26, 3. Im Griechiſchen heißt
es: ein tugendſam Weib iſt ein guter Theil.
Iſt ein Gleichnis genommen von der Austhei⸗
lung eines Erbes durch das Loos. Bey
dem Loos aber vermag keine menſchliche Wiz
oder Macht nichts zu thun: ſondern es faͤllet,
wie der HErr will. So, ſagt Sirach, komme
ein tugendhaft und vernuͤnftig Weib dem, der
GOTT fuͤrchtet, zu, als durch ein Loos,
das iſt, durch die geheime Regierung GOt⸗
tes, und das ſeye ein ſolches Erb⸗Gut, ge⸗
Ee welchem alles uͤbrige fuͤr nichts zu achten
eye.

Diß

444 Die XXIV. Hochzeit⸗Predigt.

Diß heiſſet ja ein vernuͤnftiges Weib recht

hoch erhaben, uͤber alle Haͤuſer, Guͤter, Kleino⸗
dien, Perlen, und dergleichen. Spr. Sal.
31, 10. Hauß und Guͤter ſind menſchliche
Gaben von den Eltern: aber ein vernuͤnftiges
Weib iſt eine Goͤttliche Gabe von dem
HEÆERRNW. Um Haͤuſer und Guͤter iſt es
nichts rares; man ſiehet ſie alle Tage von ei⸗
nem auf den andern geerbet werden: aber um
ein vernuͤnftiges Weib iſt es etwas rares.
Die kommet vom Himmel. Die Eltern auf
Erden ſeynd meiſtentheils bedacht, daß ſie den
Kindern Haͤuſer und Guͤter hinterlaſſen, oder
ihnen ein reiches Weib ausſehen: aber der
himliſche Vater iſt bedacht, diejenige, welche
er liebet, mit einem vernuͤnftigen Weibe
zu verſorgen. ꝛc.
Nun ich kenne keines von dem gegenwaͤrtigen
gedoppelten Braut⸗Paar. Ich will aber hof⸗
fen, daß der Hochzeit⸗Text mit ihrem Zu⸗
ſtand in der That und Warheit werde uͤber⸗
eintreffen. Und in dieſes concentriret ſich
nun auch mein Wunſch und Seegen.
Der allein gute GOtt, der Vaker der Lich⸗
ter, von welchem alle gute und vollkommene
Gaben herabkommen, erleuchte vorderiſt die
zwey Braͤute mit dem Licht ſeines heiligen
Geiſtes, daß ſie als vernuͤnftige Weiber
vom οÆRRNihren Braͤutigams zukom⸗
men moͤgen! Er heilige ihren natuͤrlichen
Verſtand, und laſſe ihr Vernunft⸗Licht
von ſeiner Weißheit von oben alſo regieret
wer⸗

werde
und d⸗
ten,
muth
ſan F
ihrer
dem
gen R
Noſe
daß ſ
uſ d
ſchee
Wei
D
heede
Web
hen,
beſon
Luge

ter g
u
unft
oh

Stic

ehunt
ATEA
l
Gahh

ℳ
PeA

Spr. Sal. 19. v. 14. 445

werden, daß ſie mit dem Glanz des Glaubens

und der Gottſeeligkeit, wie die Sonne, leuch⸗
ten; daß ſie ſich allezeit ſchmuͤcken mit De⸗
muth und Reinlichkeit; daß ihre Augen gleich⸗
ſam Flammen ſeyen von der Liebe GOttes und
ihrer Maͤnner; daß ihre Lippen triefen mit
dem Honigſeim der vernuͤnftigen und holdſeeli⸗
gen Reden; daß auf ihren Wangen bluͤhe die
Roſe der Zucht und Schamhaftigkeit, und
daß ſie alle Speiſen, die ſie ihren Maͤnnern
auf den Tiſch bringen, mit Liebe und Freund⸗
lichkeit wuͤrzen. Denn diß ſind vernuͤnftige
Weiber.
Der Hoͤchſte regiere aber auch alsdenn die
beede Braͤutigam, daß ſie ſolche vernuͤnftige
Weiber im ernſtlichen Gebet von GOTT ſu⸗
chen, und wenn Er ſie ihnen beſchehret, mit
beſonderm Danck annehmen, Vernunft und
Tugend an ihnen hoͤher als Haͤuſer und Guͤ⸗
ter achten, ihnen dagegen mit aller Ehrerbie⸗
tung und Hoͤflichkeit begegnen, und bey ver⸗
nuͤnftigen Weibern fein auch mit Vernunft
wohnen. Wol dem, der ein vernuͤnftig
Weib har! rechnet Sirach unter die zehen
Stuͤcke, die er in ſeinem Herzen hoch zu lo⸗
ben, und mit ſeinem Munde zu preiſen pfleg⸗
te, cap. 2 5, II.
Der HERR laſſe euch ſodenn aneinander
Wolgefallen und taͤglich ſich vermehrende
Vergnuͤgung ſchoͤpfen! Er ſegne euch mit ge⸗
ſundem Leibe und langem Leben, abſonderlich
mit Fried und Einigkeit! Auch eure Paͤuſer
und

446 Die XXIV. Hochzeit⸗Predigt,
und Guͤter, Nahrung und zeitliches Vermoͤ⸗

gen laſſe Er eine Zugabe des geiſtlichen See⸗

gens in himliſchen Guͤtern ſeyn!

Gefaͤlt es Ihme euch auch durch Creuz zu

uͤben: ſo laſſet euch daſſelbe nicht befremden:
ſondern gedencket, daß ihr am Tage der
Creuz⸗Erfindung in eure Ehe getretten ſeyd.
Nehmet nur getroſt das Creuz des HE RRN
JEſu auf euch, folget Ihme nach, auf daß ihr
dereinſten auch mit zur Herrlichkeit erhaben
werdet, Amen.

Die Fuͤnf und Zwanzigſte
Höochzeit⸗Fredigt.
ZJext: Jeſai, 41. v. 10.
((uͤrchte dich nicht, Ich bin mit
G dir; weiche nicht, denn Ich
bin dein GOTT: Ich ſtaͤrcke dich,
Ich helfe dir auch, Ich erhalte
dich durch die rechte Hand mei,
ner Gerechtigkeit.

Inhalt

Jeſai. 41. v. 10. 447

Inhalt.
Erſter Eingang
iſt genommen aus dem Evangelio
vom groſen Abendmahl, Luc. 14. v. 20.

I1. Ob es nicht eine nachtheilige Vor⸗
ſtellung des Ehſtandes ſeye?
2. Wird darauf geantwortet.

Zweyter Eingang
zeiget,
1. Wie der Text auf die Zeiten der
Maccabaͤer bis auf die Zukunft Chri⸗
ſti gerichtet geweſen;

2. Wie ſich ein jeglicher, ſonderlich Eh⸗

leute denſelben zueignen doͤrfen.

Abhandlung.
Dieſer Text gibt
Die allerkraͤftigſte Glaubens⸗
Erweckung und Staͤrckung
auf die Ehe, und ganze Zeit
unſers Lebens, es moͤchte ge⸗
hen, wie es wolte.
I. Spricht

448 Die XXV. Hochzeit⸗Predigt,

I. Spricht der HErr uns einen freudigen
. Sp htc getroſten ue ein:
archte dich nicht!
1. örchte dich ni zugeſprochen werde;
b.) Woher die Furcht komme;
c.) Wie ſie uns GOTT benehme,
d.) Und dagegen ein getroſtes Herz in uns
riche nicht; Od
Weiche nicht; er
2 Weichen nicht um.
b.) ſiehe dich nicht ſelbs an.
II. Die buͤndigſte Gruͤnde dieſes Zu⸗
ga⸗ t dir
1.) Ich bin mit dir.
2.) Ich bin dein GOCICI.
III. Der gewichtigſte Nachdruck, den
GDOTT der HERR gibt.
1.) Verſichert der HERR:
Ich ſtaͤrcke dich.
2.) Ich helfe dir auch. .
3.) Ich erhalte dich durch die

rechte Hand meiner Gerech⸗
tigkeit.

Hiebey wird das Aufſteigen in der Rede
bemercket.

Seegens⸗Wunſch.
. Er⸗

G

dae
gelade
und k
ch
kont
ande⸗
ſcheid
entſch
Pert
Und
Ih
ich n⸗

nacht
Her
ſen
Weib
eemn
d I
Und
uuch
theitun
der ha
unſch,
leitlic
Giege

Jeſai. 41. v. 10. 449

Erſter Eingang.

(GES koͤnte uns auch heute noch in den
* Ohren ſchallen das traurige Wort
) aus dem lezt verwichenen Evangelio,
da einer unter denen zum groſen Abendmahl
geladenen Gaͤſten es troziglich abgeſchlagen,
und kurzen Beſcheid gegeben, und geſagt hat:
Ich habe ein Weib genommen: darum
kan ich nicht kommen, Luc. 14, 20. Die
andere Arten der Veraͤchter waren noch be⸗
ſcheidener, und baten den Knecht, er ſolte ſie
entſchuldigen. Dieſer aber gab kein gut
Wort: ſondern fertigte den Einlaͤder kurz ab,
und wendete nur die Ohnmoͤglichkeit vor:
Ich habe ein Weib genommen: darum kan
ich nicht kommen. Solte das nicht eine
nachtheilige Vorſtellung des Ehſtands von dem
HErrn JEſu ſeyn? Solte Er uns unter die⸗
ſem Bilde nicht haben warnen wollen vor
Weiber⸗ und Maͤnner⸗nehmen? GSolte nicht
einem ſorgfaͤltigen Gemuͤthe, welches bißher
in ſeinem ledigen Stand dem HERRN freyer
und ungehinderter gedienet hat, ein Scrupel
und Anfechtung aufſteigen, es moͤchte jezund
durch die ehliche Verbindung, durch die Zer⸗
theilung ſeiner Liebe, durch die Ubernehmung
der haͤußlichen Geſchaͤften, durch allerhand mit
einſchlagende Sorgen nach und nach von dem
ſuͤſſen Genuß der himliſchen Mahlzeit und der
geiſtlichen Guͤter abkommen, und endlich gar
(RiegersHochz. Predigten.) F f unter

4556 Die XXV. Hochzeit⸗Predigt,

unter diejenige gerathen, welchen geſchworen
iſt, daß ſie das Abendmahl des HErrn nim⸗
mer ſchmaͤcken werden?

Es iſt nicht zu leugnen, daß freylich der Eh⸗
ſtand ſolcherley Verſuchungen habe, und daß
man ſich mit groſem Ernſt und Fuͤrſichtigkeit

dagegen zu verwahren, und ſeines himliſchen

Berufs ſtaͤts wahrzunehmen habe. Aber an
und vor ſich ſelbs iſt der Ehſtand als eine gute
Ordnung GOttes ſo gar keine Hindernis am
Reiche GOttes, daß er vielmehr eine Foͤr⸗
derung ſeyn ſolle. Der liebhabende GOd T
hat ja nicht nur Ledige laden laſſen, ſondern
auch den, der ein Weib genommen hatte.
Dieſes haͤtte ihn am Kommen zum Abendmahl
ſo gar nichts hindern koͤnnen, daß er ja viel⸗
mehr ſelb⸗ander haͤtte erſcheinen doͤrfen. Alſo
koͤnnen ernſtlich⸗geſinnte Ehleute dißfals ohne
Furcht und Sorge ſeyn. Weil aber noch
manche andere Dinge uns auch anfallen und
druͤcken wollen: ſo komt der groſe GOtt ſelbs
unſerer Schwachheit zu Huͤlfe, und ſpricht uns
auf die allerbuͤndigſte Weiſe einen herzhaften
Muth ein, wie wir ſogleich vernehmen werden
aus den Glaubens⸗vollen Hochzeit⸗Text⸗Wor⸗
ten ꝛc.

Zweyter Eingang.

2S iſt das ganze ein und vierzigſte Capitel
Jeſajaͤ voll der kraͤftigſten Troͤſtungen GOt⸗
tes gegen ſeine Kirche, die oͤfters eine Troſtloſe
iſt

Einr.
eumn
bis aln

dru

Gfähr
engſtg
ſiſchen

ſch

mn de
hielter
Veolc
den d
ſli⸗

tighic

tert

e fro

UIwer

verlaf
dofe⸗

demn kl
(enge

inde
ſhiere
unddi

dieſekn

ſer Pe

dern G
ſen
ſurage

ſe

Jeſai. 41. v. 10. 471

iſt, uͤber welche alle Wetter der Truͤbſalen gehen.
Einer der fuͤrnehmſten Ausleger meynet, daß
hie unmittelbar auf die Zeiten der Maccabaͤer
bis auf die Zukunft Chriſti geſehen werde, da
der Zuſtand des Juͤdiſchen Volcks ſo betruͤbt und
gefaͤhrlich war, daß man ſich zu fuͤrchten und zu
aͤngſtigen Urſach hatte. Die Syrer, als heyd⸗
niſche und kriegeriſche Voͤlcker, waren uͤber das
juͤdiſche Land Meiſter, und verfolgten die, welche
am vaͤterlichen Geſez und wahren Gottesdienſte
hielten. Die loſe und ſchlimme Leute unter dem
Volck hiengen ſich an ſie, und halfen den Fein⸗
den des Vaterlandes zu ihren verderblichen Rath⸗
ſchlaͤgen; die Greul und Aergerniſſen nahmen
taͤglich zu; der offentliche Gottesdienſt wurde
unterlaſſen, der Tempel verunreiniget; die uͤbri⸗
ge fromme Leute giengen nahe zuſammen, waren
unvermoͤgend, und von aller menſchlichen Huͤlfe
verlaſſen; man ſahe auch keine Hofnung vor ſich,
daß es wuͤrde beſſer werden. Warum haͤtte man
ſich da nicht fuͤrchten ſollen? Ach! warum ſolte
dem kleinen Haͤuflein nicht angſt und bange zu
leben geweſen ſeyn, da nicht nur der weltliche Zu⸗
ſtand ganz deſperat ausſahe, ſondern es auch
ſchiene, die Kirche ſelbs wuͤrde zu Grunde gehen,
und die wahre Religion ausgerottet werden! Auf
dieſe kuͤmmerliche Zeiten, ſage ich, ſolle hie un⸗
ſer Prophet ſein Abſehen haben, und unter an⸗
dern Gruͤnden die damalige Kirche auch mit un⸗
ſern Text⸗Worten troͤſten, daß ſie dennoch nicht
verzagen ſolle. Und gewis, wenn wir dieſes vor⸗
aus ſezen, ſo erkennen wir Et⸗ was unſer Lert
2

4 5⁄2 Die XXV. Hochzeit⸗Predigt.

vor einen gewaltigen Nachtruck und maͤchtigen
Zuſpruch in ſich halte.
Gleichwie aber alles, was zuvor geſchrieben
iſt, uns zur Lehre geſchrieben iſt, daß wir durch
Gedult und Troſt der Schrift Hofnung ha⸗
ben: alſo hat denn auch die Kirche neuen
Teſtaments, und eine jede glaubige Seele,
Recht und Macht,, dieſen koͤſtlichen Troſt ſich
zu zueignen zu aller Zeit, ſonderlich aber auch,
wenn ſie den wichtigen Schritt in die bedenkli⸗
che Ehe thun. Da komt ihnen wol, wenn
ſie dieſe Worte anſehen und gebrauchen

Als die allerkraͤftigſte Glau⸗
bens⸗Erweckung und Staͤr⸗
ckung auf die Ehe, und gan⸗
ze Zeit unſers Lebens, es
moͤchte gehen, wie es wolte
. Und zwar
I. Wie der HErr uns ſo einen getroſten
und freudigen Muth einſpreche.
II. Deſſen die buͤndigſte Gruͤnde bey⸗
bringe, und
III. Denenſelben den gewichtigſten Nach⸗
truck gebe.
Abhandlung.
enſe⸗ ſollen Chriſtliche Eh⸗Leute aus

2. unſerem Text lernen, wie der HErr

ihnen ſo einen getroſten und freu⸗
digen

digen
nigt,
nict.

mn ve
har:

h, de
lah
ſ ſind
cobe.
g ſo
en
ucht
ſſhi
Crflch
anch

wen

in de
ner
behe

Matt

Kurn
Di
ein
Zufei
der 9
hond
nnhen
nd de
ſn!
ſhen⸗

Jeſai. 4. v. . 43

digen Muth einſpreche. Fuͤrchte dich
nicht, ruft Er, fuͤrchte dich nicht, weiche
nicht. Wer hie gemeynet werde, iſt aus
dem vorigen achten und neunten Vers offen⸗
bar: Du aber Iſrael, mein Knecht, Ja⸗
cob, den Ich erwehlet habe, du Saamen
Abrahams, meines Geliebten. ꝛc. Die⸗
ſes ſind nicht die Perſonen Abrahams und
Jacobs, als die laͤngſt zuvor geſtorben wa⸗
ren: ſondern ein jeglicher, der in den Fuß⸗

ſtapfen des glaubigen Abrahams wandelt, und

eis rechtſchaffener Iſraelit iſt, in welchem kein
falſch iſt. Dieſem ſpricht der groſe und all⸗
maͤchtige GOTT auf zweyerley Weiſe zu.
Erſtlich: Fuͤrchte dich nicht. Einen Chri⸗
ſten koͤnnen mancherley Urſachen in die Furcht
jagen, ſowol von innen, als von auſſen. Ja
wenn man es recht bedenckt, ſo arbeitet alles
in der Welt dahin, den Menſchen unter ſei⸗
ner natuͤrlichen Schuͤchternheit nur immer zu
behalten. Und das Herz ſelbs iſt nach der
Natur mehr zur Finſternis der Sorgen und
Kuͤmmernis geneiget, als zum getroſten Muth.
Da iſt es nun gar leicht geſchehen, daß auch
ein Menſch in ſeiner Bekehrung uͤber allerhand
Zufaͤllen furchtſam und bloͤde wird. Wie iſt
der Welt⸗Geiſt nicht geſchaͤftig, einem aller⸗
hand Schreckungen und Gauckeleyen fuͤrzu⸗
machen, damit man ſolle in Zagen gerathen,
und den oder jenen guten Vorſaz fahren laſ⸗
ſen! Wie bald uͤbereilt einen einige Men⸗
ſchen⸗Furcht bey dem Gehorſam des Glau⸗
Ff 2 bens

„

Die XXV. Hochzeit⸗Predigt,

bens, daß man denckt: ſiehe, wie wird es dir
gehen, wenn du das und das nicht mehr mit⸗
macheſt! Wie werden ſie dich auslachen, laͤſtern,
hindern, verfolgen! Was wird der und der
dazu ſagen? Wirſt du es auch ausfuͤhren koͤn⸗
nen? Und mein! wie maͤchtig arbeiten auch oft
die geiſtliche Machten der Finſternis, eine See⸗
le aus ihrer Ruhe in Angſt und Furcht zu jagen!
O wie viel hoͤlliſche Kraͤften des Unglaubens ſu⸗
chen einen aus der Gnade zu ſezen, und in Zwei⸗
fel, Ungewißheit und Murren zu bringen! Der
aͤuſſerlichen Urſachen, von den Zeiten, von al⸗
ierlen Zufaͤllen und Umſtaͤnden, nicht zu geden⸗
en.
Wenn nun der himliſche Vater ſeine Kin⸗
der ſo ſtecken ſiehet, ſo bricht Ihme ſein Herz
daruͤber, daß Er ihnen zu Huͤlfe kommen, und
freundlich zureden muß: fuͤrchte dich doch
nicht! O wie ligt da das Vater⸗Herz GOt⸗
tes offen, wer es nur erkennen will! Wie iſt
es doch ſo geſchaͤftig, den Menſchen aus ſeiner
Qual herqauszurufen, und wircklich herauszu⸗
ſezen! Denn dem lieben GOtt iſt gar nicht da⸗
mit gedienet, daß ein Menſch ſich ſelbs mit
Furcht und Zweifel plage und peinige. Er hat
keine Ehre davon, wenn Ihm nicht ſo viel zu⸗
getrauet wird, ſondern man immer des Aerg⸗
ſten ſich beſorget. Darum iſt ſein Geiſt ſo ge⸗
ſchaͤftig, allen ſchuͤchternen und bloͤden Herzen
im Kampfe zuzurufen: fuͤrchte dich nicht!
Denn die Furcht iſt eigentlich aus dem Un⸗
glauben, oder doch aus der Kleinmuͤrhig⸗
eit,

keit,
trauet
Be
ntecti
gern ſů
gen F
fürcht
NU
16 de
alch e
Vertr
Run
und;

oft f

ſeſch
ih
Ror.
genthe
Ehre
Davi
60
ſo bed
gefal
Er hie
nebſt
Herz
wie es
ſein
nicht.
beveſ
Vertea
ſhren

Jeſai. 41. v. 10. 155
keit, wenn man GOTT nicht alles Gute zu⸗

trauet, ſondern immer ſorget, diß oder jenes

Boͤſe werde die Oberhand haben, und unſerer
maͤchtig werden. Deßwegen raͤumet GOTT

gern ſolche Scheu hinweg, die bey der kindli⸗

chen Furcht nicht wol ſtehen kan, und ſpricht:
fuͤrchte dich nicht!
Aber nicht allein will der HErr die Furcht
aus dem Herzen heraus genommen, ſondern
auch ein zuverſichtliches und getroſtes
Vertranen dagegen hinein gepflanzet haben.
Denn dieſe Verneinung iſt eine gewiſe Figur
und zierliche Redens⸗AÄrt, die in der Schrift
oft fuͤrkomt, dadurch das Gegentheil mit ein⸗
geſchloſſen wird. Z. Ex. wenn Paulus ſagt:
ich ſchaͤme mich des Evangelii nicht,
Roͤm. 1, 16. ſo ligt darinnen zugleich das Ge⸗
gentheil: ich halte es fuͤr meine hoͤchſte
Ehre, Zierde und Ruhm. Wiederum wenn
David ſagt: ein zerſchlagenes Herz wird
GOTT nicht verachten, Pſalm FI, 19.
ſo bedeutet es: daß Er daran ſein groͤſtes Wol⸗
gefallen, Luſt und Freude habe. Alſo wenn
Er hie ſagt: fuͤrchte dich nicht, ſo will Er
nebſt Verbannung der Furcht auch zugleich das
Herz mit Friede und Freude erfuͤllet haben;
wie es Pſalm 112, 8. zuſammen geſezet wird:
ſein Herz iſt getroſt, und fuͤrchtet ſich
nicht. Diß iſt ſein Wille und Meinung: ha⸗
be veſten Glauben, gute Hofnung, gewiſes
Vertrauen, und biete allen Feinden und Ge⸗
fahren freudigen Troz!
Ff 4 Der

4 56 Die Xxv. Hochzeit⸗Predigt,
Der andere Zuſpruch beſtehet in dem Woͤrt⸗
lein: Weiche nicht. Wer ſich fuͤrchtet, der
gehet nicht nur nicht vor ſich, ſondern er ziehet
ſich auch zuruͤck, und ruͤſtet ſich aufs Fliehen.

Das will aber GOtt der HErr an einem Chri⸗

ſten nicht haben. Wie Moſes dorten zu den
Kindern Iſrael, als ſie vor Pharao in Aeng⸗
ſten waren, ſagte: fuͤrchtet euch nicht, ſtehet
veſt, und ſehet, was fuͤr ein Heyl der HERR
an euch heute thun wird, 2. Moſ. 14, 13.
ſo ſagt auch hie GOTT der HErr: fuͤrchte
dich nicht, ſtehe veſt, und weiche nicht.
Weiche nicht mit deinem Herzen; weiche nicht
von deinem Vertrauen; weiche nicht von dei⸗
nem Amt und Poſten, darauf du geſezet biſt!
weiche nicht von meinem Geſeze, weiche nicht
von deiner Gerechtigkeit, u. ſ. f. Wie nun
dieſes ein troͤſtlicher Zuſpruch iſt: alſo hat doch
das Grund⸗Wort noch einen andern Nach⸗
druck dabey, denn es heißt eigentlich: ſiehe
dich nicht um. Diß iſt eine Eigenſchaft der
Furchtſamen, daß ſie ſich viel umſehen, ent⸗
weder ob nicht von vornen oder hinten, lincks
oder rechts, etwas, ſo ſie fuͤrchten, daher kom⸗
me; oder ob ſie nicht ein Mittel ergreifen, und
eine Huͤlfe erblicken koͤnnen. Aber der liebe
GOTT will die Seinen hievon fren haben.
Sie ſollen nicht ein Zeichen oder einen Geber⸗
den der Furcht von ſich ſehen laſſen; ſie ſollen
aber auch nicht nach anderer Huͤlfe gaffen;
nicht auf menſchliche Mittel ſehen: ſondern
ihre Herzen und Augen allein auf Jhn e⸗
richte

beſond

feine

mMeine

Verh
trgten
ſenen
1C.
en
nen

Jeſai. 41. v. 0. 457

richtet ſeyn laſſen. Er wolle ihnen Manns
genug ſeyn. Ja da das hebraͤiſche Wort im
hitpaél ſtehet, und noch naͤher heiſſet: ſiehe
dich nicht ſelbs an: ſo will uns der liebe
GOtt anweiſen, wie wir nicht auf uns ſelbs,
auf unſer Vermoͤgen oder Unvermoͤgen zu ſe⸗
hen haben: ſondern allein auf Ihne, von
welchem alle Huͤlfe komme; und auf welchen
man kuͤhnlich getroſt ſeyn doͤrfe, weil Er der
allmaͤchtige und barmherzige HErr ſeye. Da
wer Ihn habe, zu weichen keine Urſach habe.
Es werden aber auch angefuͤhret
II. Dieſes Zuſpruchs buͤndigſte Gruͤn⸗
de. Der Zuſpruch iſt zweyfach: und ſo
auch der Grund. Fuͤrchte dich nicht. Wa⸗
rum? Ich bin mit dir, nemlich mit meiner
beſondern Gegenwart, mit meiner Gnade, mit
meiner Fuͤrſehung, mit meiner Macht, mit
meiner Huͤlfe. Es iſt dieſes eine gar gemeine
Verheiſung, da GOtt denen, die Ihme ver⸗
trauen, in zweifelhaften und mißlichen Faͤllen
ſeinen gegenwaͤrtigen Beyſtand verſpricht,
z. E. Jeſ. 8, 10. Hagg. 1, 13. 2, 5. Matth.
28, 20. Wer ſolte ſich nun fuͤrchten bey ei⸗
nem verſoͤhnten GOtt? bey einem gnaͤdigen
GOtt? bey einem gegenwaͤrtigen GOTT?
Deſſen Regierung alle Dinge unterworfen
ſind? Iſt GOtt fuͤr uns: wer mag wider uns
ſeyn? Roͤm. 8, 31. Und da iſt freylich der
allergroͤſte Nachtruck in dem Macht⸗Wort:
Ich Ich bin mit dir. Ich bin mit dir, ein
Geiſt, kein Fleiſch. Ich bin mit dir, deſ⸗
F f 5 ſen

Die XXV. Hochzeit⸗Predigr,

ſen Allmacht der Feinde Macht unendlich uͤber⸗ Er ſ⸗

trift. Ich, der Err, bin mit dir, zu deſ⸗
ſen Ehre es gehoͤret, daß Er ſeine Verheiſung
erfuͤlle, Treue und Glauben halte. Und du
thuſt, als wenn du ganz allein und verlaſſen
waͤreſt, und dich fuͤrchten muͤſteſt.
Der andere Grund iſt: Ich bin dein
GGTT. Diß iſt der Inbegrif alles Guten,
welches GOtt einem Menſchen ſagen kan. Es
iſt dieſes die Bundes⸗Formul, nach welcher
Er ſeinen Bunds⸗Genoſſen leiblich und geiſt⸗
lich, zeitlich und ewiges Heil und Wol ver⸗
ſpricht und mittheilet. Ich bin GOtt, und
groͤſer, als alle Goͤzen der Heyden; Ich bin
der lebendige, warhaftige, allmaͤchtige, guͤtige,
ewige SOtt. Und Ich bin dein GOtt. Ich
und was mein iſt, iſt dein eigen. Es iſt ein
Bund zwiſchen dir und mir. Vermoͤge dieſes
Bundes bin Ich verbunden dich zu ſegnen,
dich zu ſchuͤzen, dich zeitlich und ewig zu erhal⸗
ten. Und bey einem ſolchen GOtt ſolteſt du
weichen? zuruͤck tretten? in Mißtrauen und
Wanckelmuth verſincken? Bey einem ſolchen
GOtt, mit welchem ſich David nicht vor viel
Tauſenden fuͤrchtete? Bey einem ſolchen GOtt,
mit welchem er ſich getrauete, uͤber die Mauren
zu ſpringen? Bey einem ſolchen GOtt, der
wenn alle menſchliche Huͤlfe ſcheint aus zu ſeyn,
ſich bald mit ſeiner Huͤlf ſtelt ein? Bey einem
ſolchen GOtt ſolteſt du nicht getroſten Mu⸗
thes werden? Fuͤr was waͤre Er denn dein
GOTT? Fuͤr was dieneteſt du Ihme? wem
r

Jeſai. 41. v. % 4,˙9

Er ſich deiner nicht zu rechter Zeit annehmen,
und dich aus aller Furcht und Noth erretten
wolte?

III. Gibt der HErr dieſen Gruͤnden noch
den gewichtigſten Nachtruck, wenn Er ſagt:
Ich ſtaͤrcke dich, Ich helfe dir auch;
Ich erhalte dich durch die rechte Hand
meiner Gerechtigkeit. Nach hebraͤiſcher
Redens⸗Art ſeynd die Worte ſo geſezt, daß
man ſie auf das allertroͤſtlichſte geben kan. Ich
habe dich geſtaͤrcket, und ſtaͤrcke dich noch,
und werde dich ferner ſtaͤrcken: Und ſo auch
mit den zwey andern Verheiſungen.

Erſtlich verſichert der HErr: Ich ſtaͤrcke
dich. Diß gehet auf den Glauben, Ver⸗
trauen und Hofnung, wie Pſ. 27, 14. ſtehet:
Harre des HErrn, ſey getroſt und unverzagt,
und harre des HErrn! und Paulus ermahnet:
ſtehet im Glauben, ſeyd maͤnnlich und ſeyd
ſtarck! 1Cor. 16, 13. Die Staͤrckung des
Glaubens beſtehet in lebendiger und deutlicher
Erkaͤntnis GOttes und ſeines Worts, in ei⸗
ner ungezweifelten Uberzeugung von ſeiner Gna⸗
de und Warheit. Und freylich leidet zur
Zeit entweder algemeiner Land⸗Gerichten, oder
beſonderer Anfechtungen, der Glaube gewal⸗
tige Anſtoͤſſe, davon er oft ganz ſchwach wird,
und ſincken will. Da iſt es alsdenn eine Wol⸗
that, wenn GOTT unſern Glauben ſtaͤrcket,
daß er nicht aufhoͤret; daß wir uns nicht aͤr⸗
gern, noch uns der Verſuchung hingeben:
ſondern

460 Die XXV. Hochzeit⸗Predigt,

ſondern mit unſerm Glauben die Welt uͤber⸗
winden. 1 Joh. 5, 4.
2) Spricht GOtt der HErr. Ich hel⸗
fe dir auch. Ich richte durch meine Fuͤrſe⸗
hung deine Sachen ſo ein, daß ſie dir zur
Foͤrderung und Nuzen gereichen muͤſſen. So
fern es auf die Maccabaͤiſche Zeiten ſiehet,
ſo iſt darinn begriffen, daß der HERR die
Oberſten, welche wider die Feinde ſtritten,
mit Kraft, Klugheit, Tapferkeit und heroi⸗
ſchem Muth von oben anziehen wolle, daß ſie
einen Sieg nach dem andern davon tragen
ſollen. Und ſo koͤnnen auch andere Glaubi⸗
gen noch immer von Ihme ruͤhmen: Du biſt
der GOTT, der mir hilft, taͤglich harre ich
dein. Pſ. 25„ 5. Siehe, GOtt iſt mein Heil,
ich bin ſicher, denn GOtt iſt meine Staͤrcke,
und mein Pfalm, und iſt mein Heil. Jeſ. 12,
2. Ja an GOtt habe ich eine veſte Stadt;
Mauer und Wehre ſind Heil. cap. 26, I.
3) Ich erhalte dich durch die rechte
Hand meiner Gerechtigkeit. Dieſe rech⸗
te Hand Gttes iſt diejenige, welche die
gerechte Sache fuͤhret und vertheidiget, und
welche die Rath⸗Schluͤſſe und Urtheile der
Goͤttlichen Gerechtigkeit vollziehet, davon Pf.
48, 11. ſtehet: Deine Rechte iſt voll Gerech⸗
tigkeit. Durch dieſe rechte Hand der Gerech⸗
tigkeit erhaͤlt uns GOtt, Pf. 63, 9. theils

indem Er die Feinde und Verfolger ſtrafet,

theils indem Er die Seinen errettet. Denn
ſeine rechte Hand hilft gewaltiglich. Pſ. 20,7.
Endlich

——

6
Bede
Genth
des D
die Fre
Erſten
Er mit
ſglen ſ
ſicht
wmehre
auch
fe in
pfen
lich
driͤbſe
ters ſe
1e id
da
ben
undn
guch!
(ing
men,
MWnI
mit
Ih;
durch

lun de
heuen
Stang
Ebun

dign

ſen
ſiſen
eſten ſe
dole N
Cen tn
er

Jeſai. 41. v. 10. 461

Endlich iſt noch das Aufſteigen der
Rede in dieſen Worten zu mercken. Denn
es enthaͤlt das Andere mehr als das Erſte, und
das Dritte mehr als das Andere. Es haͤtten
die Frommen zufrieden ſeyn koͤnnen mit dem
Erſten, daß GOTT ſie ſtaͤrcken wolle, daß
Er mit ſeiner inwendigen Gnade in allen Truͤb⸗
ſalen ſie kraͤftig unterbauen, und ihre Hofnung
nicht ſincken laſſen wolle. Aber Er will noch
mehrers thun. Er ſagt: Ich helfe dir
auch. Ich leiſte dir auch eine aͤuſſerliche Huͤl⸗
fe in deinem Kampf, damit du ihne auskaͤm⸗
pfen kanſt. Doch iſt der Goͤttlichen Guͤte
auch dieſes noch nicht genug. Denn da die
Truͤbſalen oft viele Jahre waͤhren, da ſie oͤſ⸗
ters ſehr ſchwer und eindringlich ſind: ſo waͤ⸗
re nicht genug der Gottlichen Huͤlfe hie und
da zu genieſſen: ſondern der HERR muß ge⸗
ben, daß man alle Anfechtungen ausdauren
und uͤberwinden kan. Und dieſes verſpricht Er
auch in dem Dritten: Ich erhalte dich auch.
(im Hebr.) Ich halte dich unter den Ar⸗
men, daß du nicht zu Boden ſinckeſt; oder
wenn du zu ſincken ſcheineſt, ſo ruͤſte Ich dich
mit neuen Kraͤften aus, mit neuem Muth;
Ich zeige dir neue Mittel und Werck⸗Zeuge,
durch welche du dich aufrecht erhalten kanſt. ꝛc.
Der treue und warhaftige GOTT thue
nun dergleichen auch an euch, ihr geliebte
neue Ehleure. Ihr trettet einen wichtigen
Stand an; ihr moͤget mit Paulo ſagen: ich

gebunden fahre dahin, und weiß nicht
wa

462 Die XXV. Hochzeit⸗Predigt,

was mir in der Ehe begegnen wird; auſſer,

daß der Apoſtel uͤberhaupt voraus ſagt: Die
da heurathen, werden leibliche Truͤbſa⸗
len haben, 1 Cor. 7, 28. Kommet ihr
nicht gleich in Maccabaͤiſche Zeiten: ſo weißt
doch GOTT am beſten, in welche Zeiten Er
euch aufbehalten haben moͤchte. Es werden
Tage kommen, von welchen ihr ſprechen doͤr⸗
fet: ſie gefallen mir nicht. Darum habe
ich und wir uͤbrigen ſo viel herzlicher zu wuͤn⸗
ſchen, daß der GOTT der Herrlichkeit euch
beym Eingang in die Ehe erſcheinen, und euch
kraͤftiglich in das Herz hinein ſprechen moͤge:
Fuͤrchte dich nicht. Ich bin mit dir;
weiche nicht, denn Ich bin dein GHtt.
Ich ſtaͤrcke dich, Ich helfe dir auch; Ich
erhalte dich durch die rechte Hand meiner
Gerechtigkeit. Oder zu euch ſprechen moͤge,
wie zu Abraham: Fuͤrchte dich nicht, Ich
bin dein Schild und dein ſehr groͤſer
Lohn, 1 Moſ. 15, 1. oder wie zu Jacob:
Fuͤrchte dich nicht in Egypten hinab zu
ziehen, denn dorten will Ich dich ſegnen
und ausbreiten. cap. 46,3. Wie zu Joſua:
Fuͤrchte dich nicht, ſey getroſt und un⸗
verzagt, Ich will mit dir ſeyn. Joſ. 1, 5.
Werdet ihr nur nicht weichen, und eu⸗
rem treuen Vater im Himmel nicht aus den
Haͤnden gehen: ſondern vielmehr mit Hiob ſa⸗
gen: Das ſey ferne von mir, biß daß
mei

mein
von
Gere
laſſen
nicht!
ſn erf
ſrdert
ſürche
derh

digt,
jede
ſog:d

he ri.

Gonme!
enr ſen
edtnt
Gper
hak
Dene
4,t
nechent⸗
ni
in
huih,
om
tehert

=

e
In
pſtehfet el

1
.

4

Jeſai. 41. v. 10. 463

mein Ende komt, will ich nicht weichen
von meiner Froͤmmigkeit; von meiner
Gerechtigkeit, die ich habe, will ich nicht
laſſen, Job. 27, y. 6, ſo wird auch der HErr
nicht von euch weichen, ſondern an euch laſ⸗
ſen erfuͤllet werden, was Er hin und wieder
ſonderlich bey dem Propheten Jeſaia verheiſen:
Fuͤrchte dich nicht, Ich helfe dir, ſpricht
der HErr und dein Erloͤſer, der H ellige
in Iſrael. cap. 41, 13. Furchte dich nicht,
denn Ich habe dich erloͤſet; Ich habe dich
bey deinem Nahmen gerufen; du biſt
mein. Denn ſo du durchs Waſſer ge⸗
heſt, will Ich bey dir ſeyn, daß dich die
Stroͤme nicht ſollen erſaͤufen; und ſo du
ins Feur geheſt, ſolt du nicht brennen,
denn Ich bin der HErr dein GOTT,
der Heilige in Iſrael, dein Heiland, ꝛc.
Cap. 43, I. 2. 3. Cap. 44, 2.
Der HeErr ſeye alſo mit euch im Anfang,
Fortgang und Ausgang eurer Ehe! Er ſeye
mit euch in allem, was ihr fuͤrnehmet, und ge⸗
be Gluͤck dazu! Er ſeye mit euch, wenn andere
wollen wider euch ſeyn, daß ihr ruͤhmen koͤnnet:
Der ERR iſt mit mir, darum fuͤrchte
ich mich nicht, was koͤnnen mir Men⸗
ſchen thun? Der &ERR iſt mit mir, mir
zu helfen, Pſalm 118, 6. 7.
Er ſeye euer GOrt, euer Bundes⸗GOtt,
euer gnaͤdiger GOtt in Chriſto! Seine War⸗

en,

464 Die XXV. Hochzeit⸗Predigt,

heit, ſeine Guͤtigkeit, Allmacht und Seelig⸗
keit ſeye eure Zuverſicht, euer Troſt, euer
Schuz und beſte Hofnung! Wol dem Men⸗
ſchen, deß der HοRRſein GOTC iſt!
Pſalm 33, 12. Er ſtaͤrcke euch innerlich,
daß ihr wachſet in der Gnade und Erkaͤntnis
eures HErrn und Heilandes JIE Su Chriſti,
2 Petr. 3, 18. Er helfe euch aͤuſſerlich,
daß euch geholfen ſeye; Er erhalte euch durch
die rechte Hand ſeiner Gerechtigkeit! Er halte
euch bey eurer rechten Hand, und leite euch
nach ſeinem Rath, und nehme euch endlich
mit Ehren an, Pſalm 73, 24.
Dorten ſprach das kluge Weib von The⸗
koa zu David: Ich dachte, meines Herrn
des Koͤnigs Wort ſolle mir ein Troſt
ſeyn, 2 Sam. 14, 17. Dieſes koͤſtliche
Verheiſungs⸗Wort des HERRN in eurem
Hochzeit⸗Text: Fuͤrchte dich nicht, denn
Ich bin mit dir; ſolle euer ewiger Troſt ſeyn,
auch unter allen Gefahren und Truͤbſalen, die
auf euch Wrten moͤchten! Der HErr laſſe da⸗
durch euren Glauben und Vertrauen zu Ihme
recht wacker werden, gleich einem tief⸗einge⸗
wurzelten Baum, der euch lauter Seegens⸗
Früchten bringe! Ja wol dem Menſchen, deß
Huͤlfe der GOtt Jacob iſt, deß Hofnung auf
den HErrn ſeinen GOTT ſtehet! Pſalm 146,
5. Geſegnet iſt der Mann, der ſich auf den
HErrn verlaͤßt, und der HErr ſeine Zuver⸗
ſicht iſt. Der iſt, wie ein Baum, am Waſ⸗
fer gepflanzet, und am Bach gewurzelt. Deng
o

t

—
„

5

,t

en
E
Pnertt
Cin

Jerem. 32. v. 39. 40. 41. 46 5

ob gleich eine Hize komt, fuͤrchtet er ſich doch
nicht: ſondern ſeine Blaͤtter bleiben gruͤne,
und ſorget nicht, wenn ein duͤrres Jahr komt:
ſondern er bringt ohn Aufhoͤren Fruͤchte. Jer.
17, 7. 8.
Endlich ſpreche der barmherzige GOTT
euch an eurem lezten Ende zu eurem unaus⸗
ſprechlichen Troſt das Freuden⸗Wort zu:
Wer uͤberwindet, der wird alles ererben,
und Ich werde ſein GOtt ſeyn, und Er
wird mein Sohn ſeyn. Offenb. Joh. 21, 7.

gn Ehe g Beb, b s Belben
Die Sechs und Zwanzigſte
Hochzeit⸗Predigt.
Text: Jerem. 32. v. 39. 40. 41.

Lb will ihnen einerley Herz
d und Weſen geben, daß ſie
mich fuͤrchten ſollen ihr Lebenlang,

auf daß es ihnen und ihren Kin⸗

dern nach ihnen wol gehe. Und
will einen ewigen Bund mit ihnen
machen, daß Ich nicht will ablaſ⸗
ſen ihnen Gutes zu thun; und wi
Riegers Hochz. Predigten.) Gg ih⸗

466 Die XXVI. Hochzeit⸗Predigt,

ihnen meine Furcht ins Herz ge⸗ in
ben, daß ſie nicht von mir wei⸗
chen. Und ſoll meine Luſt ſeyn,.
daß Ich ihnen Gutes thun ſoll;
und Ich will ſie in dieſem Lande
pflanzen, treulich, von ganzem
Herzen, und von ganzer Seelen.

Inhalt.
Eingang
enthaͤlt
1.) den Ausſpruch eines Biſchofs in

Engelland .
von einem Ehmann,
der Chriſtlich geheurathet;
2.) wird ſolches auf das Braut⸗Paar
appliciret.
Vortrag:
Die allergroͤſeſte und theureſte
Verheiſungen GOTTes zu
einer hoͤchſt⸗gluͤcklichen und
gewis⸗vergnuͤgten che;

I. Wel⸗

Jerem. 32. V. 39. 40. 41. 467

I. Welches denn dieſe allergroͤſeſte und
theureſte Verheiſungen ſeyen?
1. Ich will euch
a.) einerley Herz,
b.) einerley Weſen (einerley Wege)
geben;
c.) wozu? daß ſie mich fuͤrchten
ſollen ihr Lebenlang.
Anmerckung: Furcht und Traurigkeit ſind
nicht gaͤnzlich vom Chriſtenthum zu ver⸗
bannen.
2. Ich will einen ewigen Bund mit
ihnen machen. W
4.) der Ehe⸗Bund muß ſich gruͤn⸗
den auf den Bund mit GTT,
welcher
b.) luch ein Ee oder ewiger Bund
iſt.
c.) die Aecords⸗Puncten dieſes Bun⸗
des ſind
4.) guf Seiten GOrtes:
Ich will nicht ablaſſen
ihnen Gutes zu thun.
g.) auf Seiten der Menſchen.
Daß ſie nicht weichen.
3. verheiſet GOTT:
a.) es ſoll meine Luſt ſeyn, daß
Ich ihnen Gutes thun willz

46S Die XXVI. Hochzeir⸗Predigt,

pflanzen,
c. treulich, von ganzem Herzen, Wn
und von ganzer Seele.

II. Die daraus entſtehende hoͤchſt⸗ lichen

luͤckliche und gewis⸗vergnuͤgte enge⸗

1.) werden die Neuverlobte angeredet; Pel
2.) ihnen die Verheiſungen GOttes ange⸗ vern
tragen; Kgi
3.) ſie ſolcher Gluͤckſeeligkeit verſichert. d⸗
alteſt
Schluß⸗Gebet und Seegens⸗ mie⸗
Wunſch. ſgec
len
Eingang.

(In Ehmann, der Chriſtlich ge⸗ End
55 heurathet hat, kan und ſoll oft zu un
eEeiner Freude und Troſt geden⸗ ga
Een, daß ſeine Ehgeſellin GOTzX zum
Vater, die Kirche zur Mutter, die Hei⸗ ean
ligen zu Bruͤdern und Schweſtern, und per
den Himmel zum Erb⸗Gut habe; daß des
er ein Kind O Ottes geehlichet, und in n,
eine furnehme Familie geheurathet habe;
und daß es nicht nur ſeine Schuldigkeit, in
ſondern auch ſein Gluͤck und Ehre ſehe,
wenn er ſie lieb hat. Dieſes iſt ein ſehr der⸗
nünſ⸗

Jerem. 32. v. 39. 40. 44. 469

nuͤnftiges und eben ſo Chriſtliches Urtheil eines
juͤngſt geweſenen Biſchofs in Engelland.
Ich gedencke, die Weißheit, die um den Thron
GOttes iſt, hat unſerm gegenwaͤrtigen geiſt⸗
lichen G'Bryrn Braͤutigam gleiche Gedancken
eingegeben; und die Hand des himliſchen Va⸗
ters, an die er ſich als ein fruͤhzeitig⸗gewordener
Wayſe angehaͤnget, hat ihn auf dieſen Weg ge⸗
leitet, auf welchem er gefunden, was ein jeder
vernuͤnftiger Menſch und guter Chriſt als das
Kluͤgſte billigen, als das Beſte loben, und als
das Fuͤrnehmſte ehren muß. Er hat in die
aͤlteſte und anſehnlichſte und heiligſte und
wuͤrdigſte Familie geheurathet, und den al⸗
lerreicheſten Braut⸗Schaz erhoben. Seine lie⸗
be Jungfer Braut hat (ich weiß es nicht an⸗
ders) GOTT zum Varter, die Kirche zur
Murter, die Heiligen im Himmel und auf
Erden zu Verwandten, und den Himmel
zum Erb⸗Gut. Dieſes iſt genug, und uͤbrig
genug. Mit dieſem koͤnte auch der Geizigſte
vorlieb nehmen. Aber ſie bringt ihm uͤber dieſes
Haupt⸗Gut noch mehrere Zugaben mit. Sie
hat auch (von vielem andern nicht zu ſagen) einen
patriotiſchen Vater gehabt. Und damit uns
dieſes bittere Gehabr; nicht aufhalte und ſtoͤh⸗
re, ſo hat ſie noch jezund eine durch GOttes
Gnade unterſtuͤzte, kluge und getreue Frau
Mutter auf Erden. Es iſt alſo ſeine Schul⸗
digkeit, daß er dieſes Kind liebe: und es
wird ſein Gluͤck und Ehre ſeyn, wenn er ſie
lang lieben kan.

Gag 3 Aber

70 Die XXVI. Hochzeit⸗Predigr,
Aber auch unſerer Jungfer Braut muß ich

ſagen, daß ſie nicht weniger wol gewehlet habe.

Sie hat einen zur Seite, der dem groſen Koͤ⸗
nige IEſu Chriſto in Verwaltung ſeines Rei⸗
ches der naͤchſte an der Hand iſt. Sie hat ei⸗
nen Engel der Gemeinde GOttes; einen
Sohn eines in ſeinem kurzen Leben ſchon zum

Muſter gewordenen gewiſſenhaften, und nun

vor GOtt ſtehenden Vaters, und einer noch
lebenden frommen Frau Mutter. Es wird
alſo dieſes die fuͤrnehmſte Vergnuͤgung ihres
Lebens und ſchoͤnſte Zierde ihres neuen Standes
ſeyn, unſern wuͤrdigen dermaligen Herrn . . . .
liebreich zu ehren, und ehrerbietig zu lieben.
Im uͤbrigen ſtehen wir andere als aus⸗
erkohrne, treue Freunde um euch beeder⸗
ſeits herum, freuen uns uͤber eure Freude,
und dancken GOtt uͤber eurer guten Berathung.
Derſelben Vollziehung ſolle ich nun mit einem
Vortrag aus Goͤttlichem Wort heiligen und
beſtaͤtigen. Ich will alſo unter unſerer alerſei⸗
tigen Ehrerbietung vor GOtt betrachten

Die allergroͤſeſte und theureſte
Verheiſungen GOttes zu ei⸗
ner hoͤchſt gluͤcklichen und ge⸗

wis vergnuͤgten Ehe, in zwey
Stuͤcken:

I. Wel⸗

di
um
rſe
a

Jerem. 32. p. 39. 40. 41. 471

I. Welches denn dieſe allergroͤſeſte und
ſbeureſte Verheiſungen GOTTes
eyen,

II. Die daraus entſtehende hoͤchſt⸗gluͤck⸗
liche und gewis vergnuͤgte Ehe.

Abhandlung.
We uns denn ernſtlich und begierig dem

groſen GOtt zuhoͤren, was fuͤr gro⸗
ſe und theure Verheiſungen nach⸗
einander Er uns und den Unſern thur. Die
erſte darunter iſt dieſe: Ich will euch einer⸗
ley Gerz und Weſen geben. In dieſem
Beutel ſind zwey Gaben eingewickelt. Einer⸗
ley Herz, darnach einerley Weſen. Erſtlich
einerley? Herz. Mithin jedem ein Herz, und
beeden einerley Herz. So recht, guter und
weiſer GOtt, daß du es bey dem Herzen mit
uns anfangeſt! Zum Chriſtenthum und zur Ehe
gehoͤret vorderiſt ein Herz. Wir ſind verlock⸗
te Tauben, und haben kein Herz, Hof. 7, II.
Darum iſt es gar gut, daß uns GOtt wieder
ein Herz zu Ihme, ein neues Herz ein wieder⸗
gebohrnes, ein gereinigtes, ein heiliges, ein
kindliches und zuverſichtliches Herz geben will.
Auch zur Ehe, und ſonderlich zur Chriſtli⸗
chen Ehe, gehoͤret ein Herz und Courage, das
nicht alle haben. Darum iſt diß auch etwas,
wenn der HERR einem ein dergleichen Herz

472 Die XXVI. Hochzeit⸗Predigt,

gibt. Aus dem Herzen gehet das Leben, oder
alle lebendige Bewegungen, Spr. Sal. 4, 23.
Darum iſt uns nichts noͤthigers, als vorderiſt
dieſes punctum ſaliens, ein Herz zu bekommen,
daraus lauter gute Regungen und Bewegungen,
ſundert tauſend lebhafte Wuͤrckungen im Chri⸗
tenthum, Amt, Ehe und ganzem Leben, als
aus einer Quelle herausgehen.
Und zwar einerley Herz. Diß iſt in dem
geſellſchaftlichen, mithin auch ehlichem Leben,

noch beſſer. Einerley Sinn haben nach JEſu

Chriſto, einerley Fuͤrſaz GOtt zu dienen, ei⸗
nerley Liebe zum Heiland, einerley Luſt zum

Wort GOttes, einerley Sorgfalt fuͤr ihre

Seeligkeit. Einerley Herz alſo von GOTT,
aus GOTT, zu GOTDT, in GOTTD, das
laß mir etwas Unvergleichliches ſeyn! Ezech.
1I, 19.
Die andere Gabe im erſten Scha Kaͤſt⸗
lein iſt, einerley Weſen. Was iſt das? Die
Grund⸗Sprache erklaͤrets: einerley Wege.
Koͤnte doch nichts geſchicklichers verheiſen wer⸗
den zu einer Chriſtlichen Ehe! Wem ſo ein neu⸗
es, lebendes, geiſtlich⸗wallendes, muthiges,

huͤpfendes und ſpringendes Herz gegeben wor⸗

den iſt: der muß ſo gleich auch einen Weg
haben, den er betrette, munter wandle, und
mit Freuden laufe. Und weil denn Ehleute
einander unzertrente Gefehrten durch die Welt
ſeyn ſollen: o ſo iſt ja noͤthig, fein und lieb⸗
lich, wenn ſie einerley Wege wandeln. Wel⸗
che Unordnung und Beſchwerlichkeit, ja ne⸗
che

Jerem. 32. v. 39. 40. 441. 473

che Anſtoͤſſe, ſonderlich im geiſtlichen Sran⸗
de gibt es nicht, wenn der Mann zur Rechten,
und das Weib zur Lincken, oder das Weib
fuͤr ſich, der Mann hinter ſich will; wenn das
eine zu GOTT, das andere zur Welt laufet!
Hingegen welch eine Gabe und Gnade, welch
eine Erleichterung und Zierde iſt es nicht, wenn
Ehleute einerley Religion, einerley Glauben,
einerley Gottesdienſt, einerley Gebett, einerley
Wort, ſonderlich einerley IEſum haben, der
der Weg iſt, ohne welchen niemand zum Va⸗
ter komt. Joh. 14/ 6.
Wozu will aber der OERR einerley Herz
und Weſen geben? Antw. Daß ſie mich
fuͤrchten ſollen ihr Lebenlang. Freylich
macht der fromme GOtt dem Suͤnder vorderiſt
wieder ein Herz und kindliches Vertrauen zu ſich.
Aber wie freundlich auch der liebe Vater gegen
ſolche ſeine Kinder thut: ſo muͤſſen ſie doch den
Reſpect gegen Ihne nie verlieren; ſondern in
gebuͤhrender Ehrerbietung und ſorgfaͤltiger Scheu
bleiben, Ihne ja mit nichts zu betruͤben und zu
beleidigen. Und dieſes ihr Lebenlang. Denn
die Furcht GOttes iſt nicht nur ein Zaum fuͤr die
Anfaͤnger, ſondern auch ein guͤldenes Stirn⸗
blatt fuͤr die erwachſene und weitgekommene
Chriſten. Derjenige Hollaͤndiſche Prediger,
welcher ehedeſſen ein Buͤchlein unter dem Titul:
Himmel auf Erden; geſchrieben, hat wie alle
Traurigkeit, alſo auch alle Furcht, aus dem
Chriſtenthum verbannen wollen. Aber mit die⸗
ſem uͤberzuckerten Gift dordienet, daß er vom Amt
9 5 ge⸗

474 Die XXVI. Hochzeit⸗Predigr,

geſezet wurde, ungeachtet dieſe Lehre mit den
Grund⸗Saͤzen ſeiner Kirche von dem ohnmoͤg⸗
lichen Fallen der Auserwehlten aus dem
Gnaden⸗Stande, ſehr gut uͤberein zu ſtimmen
ſchiene. Unſer Text widerlegt ſolches deutlich,
indem er ſagt: Ich will ihnen meine Furcht
ins Herz geben, daß ſie nicht von mir wei⸗
chen. Wir ſind noch nicht daheim, ſondern
noch auf dem Wege. Da laͤßt ſichs ohne Furcht
in fleiſchlicher Sicherheit leicht irren, und vom
rechten Ziel abkommen. Darum ermahnet Pe⸗
trus: Fuͤhret euren Wandel, ſo lang ihr hie
wallet, mit Furchten, 1. Petr. 1, 17. Wenn
wir daheim ſind, doͤrfen wir uns nimmer fuͤrch⸗
ten. .

Die zweyte groſe Verheiſung iſt: Ich
will einen ewigen Bund mit ihnen ma⸗
chen. Bey der Ehe wird ein Bund gemacht,
da zwey Perſonen einander Lebens⸗wuͤhrige Ge⸗
ſellſchaft, vollkommenſte Gemeinſchaft, die zaͤrt⸗
lichſte Liebe, reineſte Treue, und moͤglichſten
Beyſtand verſprechen. Aber ſolle dieſer Bund
nicht nur menſchlich und vernuͤnftig, ſondern
Chriſtlich, heilig und veſt ſeyn: ſo muͤſſen Eh⸗
leute noch in einem andern Bunde ſtehen, nem⸗
lich den GOtt mit ihnen gemachet hat. Diß iſt
erſt eine Chriſtliche und GOtt⸗gefaͤllige Ehe,
wenn man ſich zuerſt dem HErrn ergibt, ſeine
allergnaͤdigſte Anbietung acceptirt, und ſich zu
allem Wolgefallen erbietet, hernach aber erſt an
einander, 2. Cor. 8, 5. Es iſt alſo zugleich ei⸗
ne

n
i
alt

nnee
unſ
tue

=☛

— —
E S=

—
= -
—

— — — 1.—. — –—

Æ-

—

E

=o =

Jerem. 32. Y. 39. 40.41. 475

ne der allergroͤſeſten und theureſten Verheiſun⸗
gen GOttes, wenn Er uns als ſeine Bunds⸗
Genoſſen aufnehmen, uns als ſeine beſte und
treueſte Freunde erklaͤren, und bey nahe uns ſich
gleich ſezen, ja uns verbunden ſeyn will. Doch
nicht nur dieſ s: ſondern wir haben Recht, nicht
nur an einen ſonſt gemeinen Bund zu gedencken,
ſondern, wee in Cauſa favorahili, die Verhei⸗
ſung GHttes auszubreiten, und gar zu einem
Ehbund und geiſtlicher Vermaͤhlung GOttes
mit uns zu erhoͤhen. Deſſen erinnert uns we⸗
nigſtens das Woͤrtlein Bund, welches bey den
alten Teutſchen ausgedruckt wurde durch das
Woͤrtlein Se. Wie in den Bibeln vor Luthero
insgemein Ehe vor Bund ſtehet. Z. Ex. in
unſerem Text: Ich will eine ewige Ee mit
euch machen. Und freylich iſt dieſer Bund
GOttes ein ewiger Bund. Der Ehbund blei⸗

—

bet nicht ewig. Der groſe und allgemeine Eh⸗
brecher, der Tod, loͤſet alle Ehen auf, und im
ewigen Leben freyet man nimmer. Aber der ewi⸗
ge GOtt will einen ewigen Bund mit uns auf⸗
richten. Ewig von Gttes Seiten. Denn
Er will ſich mit uns verloben in Ewigkeit,
Hoſ. 2, 19. Ewig von unſerer Seiten.
Denn Er will, daß eine Seele ſich Ihme auf
ewig ergeben, und ſagen ſolle: Du biſt mein,
rd ich bin Dein, ewig ſoll die Liebe
eyn.

Die Accords⸗ Puneten dieſes Bunds

ſeynd fuͤrnemlich zwey. Auf Seiten Gorte⸗
die⸗

476 Die XXVI. Hochzeit⸗Predigt,

dieſer: Daß Ich nicht will ablaſſen ihnen

Gutes zu thun. Dieſes, meyne ich, ſeye aber⸗
mal eine allergnaͤdigſte und freundlichſte Verhei⸗
ſung GOttes, darinnen ſtecket, daß der HErr
anfangen wolle uns Gutes zu thun; daß Er
fortfahren wolle, uns Gutes zu thun; daß Er
nicht aufhoͤren wolle, uns Gutes zu thun.
Womit Er zugleich uns zuruͤckfuͤhret, was Er

uns ſchon bisher Gutes gethan habe, und alle

ſelbige unzehliche Gutthaten ſollen lauter Pfaͤn⸗
der ſeyn der noch weit mehrern und groͤſern nach⸗
folgenden. Ich will nicht ablaſſen euch
Gutes zu thun. Ich will die Sonne ſeyn,
die nicht aufhoͤret, uͤber euch zu leuchten. Ich

will eine Quelle ſeyn, die nicht aufhoͤret, uͤber

euch Gutes, nemlich alles, was ein Mittel iſt

zur Verbeſſerung eures Zuſtandes, was zu eu⸗

rer Vollkommenheit und Erhaltung meines End⸗
zweckes mit euch dienet, auszuſtroͤmen. Welch

einen Grund zu den gerechteſten Anforderungen

an GOtt gibt uns Menſchen dieſes nicht!
Der Accords⸗Punct von Seiten der Men⸗
ſchen iſt, daß ſie nicht ſollen und wollen von dem
HErrn weichen, ſondern immer mit Paulo
proteſtiren, und ſagen: Wir ſind nicht von
denen, die da weichen und verdamt wer⸗
den, ſondern von denen, die da behar⸗
ren, und die Seele erretten, Hebr. 10,39.

Die dritte groſe Haupt⸗Verheiſung GOt⸗
les iſt: Und es ſoll meine Luſt ſeyn, daß

Ich ihnen Gutes thun will. Und Ie
will

e

ſ

dern

1

— 0 4 ——- m f S

abgehauen worden, abgeriſſenes Zweigſein und

Jerem. 32. v. 29. 40. 4. 477

will ſie in dieſem Lande pflanzen treu⸗
lich, von ganzem Herzen, und von gan⸗
zer Seele. Die Seegen GOttes gehen immer
ſtaͤrcker. Zuvor verſicherte Er, Er wolle nicht
ablaſſen, uns Gutes zu thun. Jezt croͤnt Er
ſolches damit, daß es ſeine Luſt ſeyn ſolle. Er

wolle uns gern und willig, und alſo hurtig, froͤ⸗
lich, und zu aller Zeit Gutes thun, wie Er an⸗

derwaͤrts ſagt: Gern will Ich ſie lieben,

Hoſ. 14, 5. Ich will euch mehr Gutes

thun, als zuvor, Ezech. 36, 11. Mit ſol⸗
cher Luſt, daß Er ſich darauf freuet, und ſagt:
Wie will Ich dir ſo wol thun, Juda,
wie will Ich dir ſo wol thun, Iſtael!?
Denn meine Gnade, die Ich dir erzei⸗
gen will, ſoll ſeyn wie eine Thau⸗Wol⸗
cke des Morgens, und wie ein fruchtba⸗
rer Thau, der des Morgens ſich ausbrei⸗

tet, und das Land befeuchtet! Hoſ. 6, 4

So denn: Ich will ſie in dieſem Lan⸗
de pflanzen, treulich, von ganzem Her⸗
zen und von ganzer Seele. Nemlich die
Geſegneten Gttes erben das Land, aber
ſeine Verfluchte werden ausgerottet, Pf. 37,22.
Mancher Gottloſe breitet ſich aus wie ein Lor⸗
beer⸗Baum: aber der HErr ſchickt uͤber Nacht
einen Wurm, der ihn ſticht, daß er verdorret.
Hingegen iſt hie und da ein geringes und halb
verdorrtes Pflaͤnzlein, ein vom Stammen, der

478 Die XXVI. Hochzeit⸗Predigt,

Wayßlein, das nehmt der HERR., und verſe⸗
zet es in das Land, in den Staats⸗ oder Kir⸗
chen⸗Boden, pflanzet es mit ſeiner Hand, daß
es bekleibet, unter ſich wurzelt, uͤber ſich Frucht
bringet, und neue Aeſte in dem Land ausbrei⸗
tet. Denn der .Err iſt der rechte Gaͤrtner;
was der pflanzet, das gruͤnet bis in das Land
der Lebendigen, bis in das himliſche Paradis
hinein.
Urd diß alles will der HErr thun treulich,
oder in der Warheit und Beſtaͤndigkeit,
daß es Daur haben ſolle; von ganzem Her⸗
zen und von ganzer Seele. Du warhafti⸗
ger GOTD, wir haͤtten dir dennoch geglaubet
(denn ſo viel, hoffe ich, ſeye deine Gnade uͤber
uns kraͤftig und maͤchtig worden) wir haͤtten
dir ohne Anſtand geglaubet, wenn du dich
gleich nicht auf dein Herz und Seele berufen
haͤtteſt, du treuer GOtt! Was ſoll ich jezt
hiezu ſagen? Um deines Worts willen
und nach deinem Herzen haſt du alle die⸗
ſe groſe Dinge geredet, ſpreche ich mit Da⸗
vid 2. Sam. 7, 21. Weiter kan lich nicht. Denn
das ganze Herz und die ganze Seele GOttes iſt
etwas Unendliches, darum iſt auch ſeine Lie⸗
be, Gunſt und Gewogenheit etwas Unendliches.
Und eben darum kan ich endlicher Menſch ſie
weder mit Gedancken noch Worten erreichen.
Was? Liebe Freunde, ſaget ihr es mir,
was iſt vollkommener als das ganze Herz und
die gange Seele GOttes? Was iſt beſtandiger,
a

ver
lber
Rel

get
tte
dar
ſer

RK
eir
H
iht
ch⸗

—
— = = S=

t

ndtp

de,
n, 4
hge

lche

Binnne

ee ſ 4
N

alich
Hüſpe
tanfe

N

Jerem. 32. v. 39. 40. 41. 479

als das ganze Herz und die ganze Seele GOttes?

Was iſt aufrichtiger und zuverlaͤſiger, als das
ganze Herz und die ganze Seele GOttes? Was
kan man weiters wuͤnſchen? Wer haͤtte ſo viel
begehren doͤrfen? Darum muß ja nothwendig
II. Eine hoͤchſt gluͤckuche und gewis
vergnuͤgte Ehe hieraus entſtehen. Dieſes
aber bedarf keiner weitern Ausbreitung. Das
Reſultat ligt vor unſer aller Augen offen da.
Ihr zwey verbundene Herzen, wie ruhig,
getroſt und froͤlich koͤnnet ihr in den Ehſtand
tretten! Wie viel Gutes hat euch der HE RR
darinnen zugedacht und bereitet, uͤber das bis⸗
her ſchon erwieſene! Ohr doͤrfet nun nichts thun,
als ſolche Anbietungen GOttes annehmen, eure
Herzen weit ausbreiten, und ſie in dieſelbige
einſchlieſſen. Nichts thun, als daß, wenn der
HErr ſo oft ſich erbietet: Ich will, Ich will,
ihr euch ſo denn nicht weigert, ſondern mit glei⸗
cher Fertigkeit antwortet: und ich will auch,
und wir wollen auch; wir wollen einerley
Herz und Weſen haben, daß wir den HErrn
fuͤrchten all unſer Lebenlang; wir wollen in den
Bund GOttes tretten; nicht ablaſſen Gutes
zu thun, nicht von dem HErrn weichen, u. ſ. f.
Wenn der HERR ſeine Luſt im Geben und
Gutes thun hat: ihr ſo denn eure Luſt habet
am Nehmen und Empfangen. Wenn der
HERR ſagt: Er thue alles treulich und von
Lanzem Berzen und von ganzer Seele;
ihr es Ihme denn voͤllig glaubet, veſtiglich uch
arau⸗

480 Die XXVI. Hochzeit⸗Predigt,

darauf verlaſſet, vergnuͤglich darinnen ruhet, und
auch mit eurem ganzen Herzen und ganzer Seele
gegen Ihne herausgehet, wie Er mit ſeinem gan⸗
zen Herzen gegen euch herausgeruͤcket iſt.
Wie hoͤchſt gluͤcklich und gewis vergnuͤgt
muß alsdenn eure Ehe ſeyn! Wie geſegnet
muͤſſen diejenige ſeyn, gegen die ſich der HErr ſo
herablaͤßt, mit welchen Er ſo groſe Dinge re⸗
det, denen Er eine Verheiſung uͤber die andere
gibt, uͤber die Er allen Reichthum ſeiner Gna⸗
de, Macht, Warheit, Guͤte, Herz und Seele
ausſchuͤttet in Zeit und Ewigkeit! Der mit aller
ſeiner Seeligkeit ſo unſer eigen ſeyn will, wie
Er Sein eigen iſt! Der vor Begierde
gleichſam nicht warten kan, bis Er uns in den
Himmel bringet! Der jezt ſchon die Erde in den
Himmel, und die Ehe in ein Paradis verwan⸗
deln, d. i. einerley Herz geben will! Denn was
iſt im Himmel anders, als einerley Herz und
Weſen in GTC: Kan einer auch etwas
ſchoͤners ſehen, als wenn zwey Ehgatten einan⸗
der an der Hand nehmen und ſagen: Komt,
laßt uns zum HρRRN gehen, daß wir
wandeln auf ſeinen Wegen! Jeſ. 2, 3.
Muß das nicht eine gluͤckſeelige und hoͤchſt ver⸗
gnuͤgte Ehe ſeyn, uͤber welche der HERR allem
ſeinem leiblichen und geiſtlichen, zeitlichen und
ewigen Seegen aufbietet! Die er bauen und
pflanzen will, wie ſeinen Luſt⸗Garten! Da
GOtt begieriger iſt zu geben, als wir ſind zu
nehmen! Denn wer kan unter uns ſagen, daß
er von ganzem Herzen und von ganzer =

dig

he,
ghent⸗
H
4 .

0

I
pnm
,
wit

Jerem. 32. v. 39. 40. 4 4. 481

GOttes Gnade und Gaben, Bund und Frie⸗
den, Frucht und Seegen ſuche, wie GOtt die⸗
ſes alles von ganzem Herzen und von ganzer
Seele geben will! O wie ſoll doch euer Muth
wachſen! mit was voͤlligem Glauben ſollet ihr
nun den naͤchſten Schritt in den Ehſtand thun,
da ihr euch lauter gnaͤdigen Willens, Gebens
und Pflanzens zu eurem lieben GOTT verſe⸗
hen doͤrfet!
Und damit kome ich denn auf meine lezte und
allerliebſte Pflicht zu wuͤnſchen und zu ſegnen.
Siehe, zu ſegnen bin ich herkommen; ich ſegne,
und kan es nicht laſſen. Aber nicht ich allein:
ſondern alle gegenwaͤrtige zum Betten berufene
Gaͤſte und Chriſtliche Freunde miteinander,
werden ihre Liebe und Fuͤrbitte vor GOtt zuſam⸗
men ſezen, ſo daß wir nach unſerm Text einer⸗
ley Herz haben, und unſer aller Gebet vor dem
HErrn ein Gebet ſeye von ganzem Herzen,
und von ganzer Seele. Und wenn es bey
uns ſchwachen und unvollkommenen Menſchen
noch nicht von ganzem Herzen und von ganzer
Seele gehen ſolte: ey ſo troͤſte und erfreue uns
doch dieſes, daß es bey GOTT dem Geber
von ganzem Herzen und von ganzer Seele ge⸗

het.
Kun ſo rufen wir denn Dich an, Du ewiger
und allmaͤchtiger, Du reicher und gnaͤdi⸗
ger, Du allein ſeeliger und unvergleichlicher Her⸗
zens⸗GOtt, Du warhaftiger GOtt, daß Du
dieſen Verlobten geben wolleſt, was Du ihnen
(RiegersZochz. Predigten.) P h zu

482 Die XXVI. Hochzeit⸗Predigt,

zu geben verſprochen haſt! Mehreres und beſſeres
koͤnnen wir ihnen nichts ausbitten. Mein Herz
haͤlt Dir diß dein Wort fuͤr: Ich will ihnen
einerley Herz und Weſen geben, daß ſie
mich fuͤrchten ſollen all ihr Lebenlang, ꝛc.
So bekraͤftige nun, HErr GOtt, das Wort in
Ewigkeit, das Du geredet haſt! Du biſt GOtt,
und deine Worte werden Warheit ſeyn, Du
haſt alles ſolche Gute uͤber deine Kinder geredet.
So hebe nun an, und ſegne das Hauß deines
Knechts und deiner Magd, daß es ewiglich
vor Dir ſeye! Denn Du, HErr, HErr, haſts
geredet, und mit deinem Seegen wird deiner
Knechte Hauß geſegnet werden ewiglich. Laß es
gehen, O ewiger GOtt, wie vor Alters, da es
heißt, GOttes Hand kam in Juda, daß Er ih⸗
nen gab einerley Herz, zu thun nach dem Wil⸗
len des HErrn. Der HErr ſtrecke ſeine heilige
Hand auch alſo uͤber euch aus, ziehe euch von al⸗
lem andern ab, und vereinige eure Herzen auf
diß Einige, daß ihr ſeinen Namen fuͤrchtet! O
ja, der HErr gebe euch, daß ihr einerley geſin⸗
net ſeyd nach IEſu Chriſto und aus einem
Munde lobet GOTT und den Vater unſers
HErrn JEſu Chriſti! Er gebe euch aber auch
einerley Weſen und Weg in die Kirche, ei⸗
nerley Weg zum Altar, einerley Weg in das
Bett⸗Caͤmmerlein, einerley Weg der exemplari⸗
ſchen und erbaulichen Gottſeeligkeit unter ſeiner
Gemeinde, einerley Weg uͤberal durch Chriſtum
zu GOtt! Und wenn Er denn eure Herzen ſo
miteinander auf ſich und in ſich vereiniget hat:

deß

n
e
Gte
6
i

Jerem. 32. v. 39. 40. 4r. 483

ſigigt
W
to

ſo erfuͤlle Er dieſelbe auch mit geheiligter Liebe,
unveraͤnderlicher Treue, lieblichem Frieden und
Einigkeit unter euch ſelbs, daß eure Ehe eine
Nachbildung ſeye der erſten Apoſtoliſchen Kirche,
in welcher aller Glaubigen ein Herz, und eine
Seele, ein Sinn und Wille war, und war
ihnen alles gemein, Apoſt. Geſch. 4, 32. So
ſange denn der HErr an, euch Gutes zu thun,
und laſſe nicht ab, und habe ſeine Luſt, euch Gu⸗
tes zu thun. Das ſoll ſein froͤlicher Nahme,
Ruhm und Preiß ſeyn unter allen, wenn ſie hoͤ⸗
ren werden alle das Gute, das Er euch thue,
und uͤber alle dem Friede, den Er euch geben
wolle. Jer. 33/9.
Und wie der HErr hie als ein Stuͤck ſeines
Seegens auch die Kinder anziehet, ſo laſſe
Er es denn auch an dieſem Beweißthum ſeines
volkommenen Willens bey euch nicht fehlen,
euch und euren Kindern nach euch wol thun zu
koͤnnen! Ihr genieſſet wuͤrcklich des Seegens
eurer Chriſtlichen und zum Theil ſeeligen Eltern.
Er laͤßt es ja euch, ihren Kindern, nach ihnen
bereits wol gehen. Dieſes muͤſſe ferner von
euch auf viele Geſchlechte nach euch fortgepflan⸗
zet werden! GOtt beweiſet Gnade in tau⸗
ſend Glied bey denen, die Ihn fuͤrchten,
2 Moſ. 20, 6. Es ſind von Anbegin der Welt
nicht viel uͤber hundert Glieder des menſchlichen
Geſchlechts bis auf dieſen Tag. Denn von
Adam an bis auf Chriſtum waren nicht weiter
als 75. Glieder. Wenn alſo die Welt noch
50000. Jahre ſtuͤnde, ſo laſſe Er das lezt⸗
Ph 2 Glied

484 Die XXVI. Hochzeit⸗Predigt,

Glied es noch genieſſen, daß es von euch und
euren Eltern, die GOtt gefuͤrchtet haben, und
heute noch fuͤrchten, herſtammet!
Ach! der HErr erfuͤlle das Herz ſeiner ge⸗
genwaͤrtigen Maͤgde, eurer geehrteſten Frau
Muͤttern mit Friede, Troſt und Freude uͤber
dem, was Er ſie heute ſehen laͤßt! GOttlob,
daß Er ſie beede uͤbrig behalten; GOttlob, daß
beede ihren muͤtterlichen Seegen gegenwaͤrtig
ertheilen koͤnnen! Er laſſe ſie noch viele Jahre
die Luſt ihrer Augen ſehen, wie Er ihre geſamte
Kinder und Kinds⸗Kinder in dieſem Lan⸗
de pflanze treulich, von ganzem Herzen und von
ganzer Seele.
Abſonderlich kleide der ewige Bundes⸗
GOTT unſern geiſtlichen Herrn Braͤuti⸗
gam, als ſeinen Prieſter, mit Heil, und ſchmuͤ⸗
cke ihn mit vielem Seegen! Mein Bruder,
der HERR laſſe ihn ein Gefaͤß ſeiner Gnade
ſeyn, durch welches die Stroͤmlein ſeiner Guͤte
auf die Gemeinden GOttes ins Unendliche hin⸗
uͤber geleitet werden! Er laſſe ihn einen geſeg⸗
neten Werckzeug in ſeiner Hand ſeyn, durch
welchen Er baue, ausrotte, beſaͤe, pflanze, be⸗
gieſſe in ſeiner Kirche, zu unzehlichen Fruͤchten,
die hie geſchehen, und ſonderlich dorten oſſen⸗
bar werden in der ſeeligen Ewigkeit!
Endlich ſind dieſe groſe und allertheureſte
Verheiſungen auch mit Einſchlieſſung des Creu⸗
zes zu verſtehen. Creuz iſt auch ein Seegens⸗
Stuͤck. Komt es, ſo ſpreche der HERR in
eure Herzen hinein: Auch dieſes gebe h
ir

— —- 04 bn —— —

,

uh
hen,

ſine
ſn

, N
frit
lr

N.

Jerem. 32. v. 39. 40. 4 48

dir treulich, von ganzem Herzen und von
ganzer Seele. Es iſt herzlich gut damit ge⸗
meynt.
Schließlich, wenn ihr mit allem dieſem
verheiſſenen Guten ſeyd lange Zeit geſaͤttiget
worden, ſo verſeze Er euch hinuͤber in ſein him⸗
liſches Paradis unter jene,

Die im Himmel gruͤnen,
Und vor Ihm leben frey,
Und laß euch ewig ruͤhmen,
Daß ſein Herz treue ſey, Amen.

Die Sieben und Zwanzigſte
Hochzeit Predigt.
Text: Hoſ. 2. v. 19. 20.
rl a ge hari
mich mit dir vertrauen in Ge⸗

rechtigkeit und Gericht, in Gna⸗
den und Barmherzigkeit. Ja im

Glauben will Ich mich mit dir

verloben, und du wirſt den HErrn

erkennen.

H h 32 In⸗

486 Die XXVII. Hochzeit⸗Predigt,

Inhalt.
Erſter Eingang
iſt genommen aus Pſalm 45. v. 11. 12.

Zweyter Eingang;

darinn wird eines Buͤchleins gedacht
unter dem Titel:

Immanuels Verlobung.
Vortrag.

Die Verlobung Immanuels
mit der menſchlichen See⸗

le.

I. Wie um ſolche procurirt und ange⸗
ſucht werde.

1.) der Werber; welcher GoTC

ſelbs, beſonders der Sohn GOt⸗

tes iſt.
Dieſes ſoll ein Wunder vor unſern Au⸗
gen ſenyn.
2.) die Braut; iſt die menſhlihe
Seele.

Darinn ligt abermal ein Affect. der ver⸗
wunderung.
3.) die

8 — SHoſ. 2. v. 19. 20. 487

3.) die Werbung ſelbs:
Ich will mich dir verloben, ꝛc.

II. Die Bedingniſſe, unter welchen die⸗
vĩun. ſe VBVerlobung fuͤrgeſchlagen wird.
Der himliſche Braͤutigam will ſich verloben
1.) im Gericht;
bt 2.) in Gerechtigkeit;
3.) in Gnade und Barmherzigkeit;
4. im Glauben;
5.) im Vor behalt ſeiner gerrſchaft
uͤber ſie.
6.) ewiglich.
Alle dieſe Bedingniſſe ſind billig und gut.

III. Woran man mercken koͤnne, daß es
mit dieſer angetragenen Verlobung
uuuuuur Richtigkeit gekommen ſeye?
1.) Er will:
2.) wilt du auch?
W 3.) und zwar unter denen vorgeſchla⸗
genen Conditionen?
4) ſo hat es mit der Verlobung ſei⸗
ne Richtigkeit.

488 Die XXVII. Hochzeit⸗Predigt,

Erſter Eingang.
oͤre Tochter, ſchaue drauf, und

) neige deine Ohren, vergiß deines
Volcks und deines Vaters Hauß:
ſo wird der Koͤnig Luſt haben an deiner
Schoͤne; denn Er iſt dein HERR, und
ſolt Ihn anbetten. Eine ſolche reine, und
von all anderer Anhaͤnglichkeit abgeſchiedene
Braut⸗Liebe fordert der Liebhaber und
Braͤutigam JEſus Chriſtus von einer jeden
Seele, mit welcher Er ſich vermaͤhlen, und
in Gemeinſchaft begeben ſolle, Pſalm 45, 11.
12. Wir werden Gelegenheit haben davon
weiter zu reden uͤber unſern Hochzeit⸗Text. ꝛc.

Zweyter Eingang.

S iſt vor wenigen Jahren ein kleines
z Buͤchlein allhie heraus gekommen, und
einem damaligen Chriſtlichen Braut⸗Paagr zu
geſchrieben worden, unter dem Titul: Im⸗
manuels Verlobung. Es beſtehet in fuͤnf
Briefen, und entdecket, wie es zugehe, vor,
in und nach der wunderbaren Vermaͤhlung
zwiſchen dem allerwuͤrdigſten Koͤnig Imma⸗
nuel, und der allerunwuͤrdigſten Seele des
Menſchen. Ich will daraus weiter nichts, als
Gelegenheit nehmen zu betrachten
Die

Hoſ. 2. V. 19. 20. 4989

Die Verlobung Immanuels
mit der menſchlichen Seele.

I. Wie um ſolche procurirt und ange⸗
ſuchet werde.
II. Die Conditiones und Bedingniſſe,
unter welchen dieſe Verlobung fuͤr⸗
geſchlagen wird.
III. Woran man mercken koͤnne, daß
es mit dieſer angetragenen Verlo⸗
hui zur Richtigkeit gekommen
eye.

Abhandlung.

VAEy der Verlobung Immanuels mit
Bder menſchlichen Seele komt uns
zu bedencken fuͤr
I. wie um ſolche procurirt und angeſuchet
werde. Hiebey findet ſich denn 1) der Werber.
2) Die Braut, um welche geworben wird.
3) Die Werbung und Anſuchung ſelbs. Billig
iſt es, daß wir zu erſt auf den ſehen, der den
Anfang macht, ſeine Liebe und Neigung zu
erſt zu erkennen gibt, und ſagt: Ich will mich
mit dir verloben, ꝛc. Ich will mich mit
dir vertrauen, ꝛc. Will aber die Seele
wiſſen, wer dieſer Ich ſeye, ſo kan ſie aus
ſeiner Sprache leicht erkennen, daß es nichts
Hh Schlech⸗

490 Die XXVII. Gochzeit⸗Predigt,

Schlechtes und Gemeines, ſondern was Gro⸗
ſes und Majeſtaͤtiſches ſeyn muͤſſe. Wer darf
ſo von ſich ſprechen: Ich, Ich, Ich will,
als der einige und wahre GGtt ſelbs? Men⸗
ſchen muͤſſen alle ſagen: ſo Gtt will, Jac.

4, 15. Dieſer aber darf allein ſo eigenmaͤch⸗

tig ſich erklaͤren: Ich will. Zu dem, ſo nent
Er ſich in dem Beſchluß des Texts den
HERRV., den Jehova, den waͤhren und
weſentlichen GOTT, der da ewiglich lebet,
und ſich alſo auch mit der Seele verloben kan
in Ewigkeit. Ins beſondere iſt es der Sohn
Gttes, der ſich unſern Geelen unter ſolcher
ganz beſondern herzlichen Liebe offenbaret, und
deßwegen hin und her in der Schrift der
Braͤutigam genennet wird.
Das ſolle nun alſo gleich ein Wunder vor
unſern Augen und Herzen ſeyn, daß eine ſo
hohe und Goͤttliche Perſon Luſt haben ſolle,
Ihre Liebe uns anzutragen, und die unſere
dagegen zu ſuchen. Welch ein fuͤrtreflicher
Rr aueNamn⸗ welch ein aller Annehmungs⸗wuͤr⸗
digſter Werber iſt doch dieſes fuͤr uns! Denn
Er iſt der Eingebohrene Sohn des Vaters,
der von unbegreiflicher Liebe iſt, und einen
unausſprechlichen und ewig⸗waͤhrenden Reich⸗
thum hat, davon dieſer Sohn der einige
Erbe iſt, ſeine Braut aber des Erbes Mit⸗
genoßin wird, Hebr. 1, 2. Denn ſein Vater
wird auch ihr Vater. Seine Herrlichkeit
wird ihre Herrlichkeit. Seine Vorrechte
werden ihre Vorrechte. Er iſt der ſchouſt⸗
unter

— a

— —

—

Hoſ. 2. V. 19. 20. 491

unter den Menſchen⸗Kindern, weiß und roth;
holdſeelig ſind ſeine Lppen; Er hat das lieb⸗
reicheſte, freundlichſte, ſanftmuͤthigſte und mit⸗
leidigſte Gemuͤth, das aus allen ſeinen Geber⸗

den und Werten herfuͤr ſtralet, Pſalm 45, 3.

Wer Ihne nur anſiehet, hoͤret, erkennet:
kan ſich nicht enthalten, Ihne hoch zuſchaͤzen,
zu lieben, zu ehren.
2) Wer iſt die Braut, oder diejenige
Perſon, die Braut werden ſolle, um welche
die Anwerbung geſchiehet? Dieſe wird nicht
weiter beſchrieben, als mit dem Woͤrtlein dir.
Ich will mich mit dir verloben, mit dir ver⸗
trauen. Damit redet Chriſtus dich und mich
an, und laͤßt einen jeden ſelbs nachdencken,
wer er feye, und fuͤr wen er ſich ſelbs zu halten
habe? Es ligt hierinnen ein Affect der Ver⸗
wunderung, in welchen die Seele ſolle geſezet
werden, als ſagte Chriſtus: Ich, Ich, Ich
der HErr, der hohe und erhabene GOtt, der
Heilige, der Schoͤne, der Reiche, der Ewi⸗
ge, will mich verloben mit dir! mit dir, die
du mir ſo ungleich biſt! mit dir, die du eine
arme und elende Creatur, ein hingeworfenes
Bettel⸗Maͤdgen, eine unreine und ungeſtalte
Sunderin biſt! Wie ſich dißfals eine Seele,
wenn ſie zur rechten Erkentnis ihrer ſelbs kom⸗
men iſt, anſehe, und was fuͤr eine ſchandliche
Beſchreibung von ihrer Perſon ſie machen
muͤſſe, kan ich nicht beſſer darthun, als mit
den Worten der oben gedachten Briefen,

da es unter anderm alſo lautet: »„Damit ich
„in

492 Die XXVII. Hochzeit⸗Predigt,

„in dieſer verwunderlichen Heuraths⸗ Sache
„recht aufrichtig handeln moͤchte: ſo habe ich

„dieſem Werber offenherzig (wiewol mit gro⸗
„»ſer Beſchaͤmung und Beſtuͤrzung) bekant, das

„ich eine Tochter von geringer und verachte⸗
„ter Herkunft waͤre, und ſo viel groſe und
„kleine Schulden haͤtte, daß ichs nicht ein⸗
„mal zehlen oder ausrechnen, viel weniger be⸗
„zahlen koͤnte; zumalen ich auch das, was ich
„haͤtte und vor gut hielte, jezo in der That
„als falſche Muͤnze erfuͤnde. Ja ich haͤtte
„nicht nur nichts Gutes: ſondern waͤre ange⸗
„fuͤllet von Boͤſem. Ich haͤtte ein unkeuſches
„Herz, ſcheele Augen, einen eigenſinnigen
„Kopf, beſudelte Haͤnde, lahme Fuͤſſe, und
„weiß nicht was fuͤr Gebrechen mehr. Da⸗
„her es komme, daß ich noch immer nach frem⸗
„»„den Buhlern ſehe, und nach meinem eigenen
„Kopf, nach meinen ſchalckhaften Augen, und
„krummen Fuͤſſen oder verkehrten Begierden
„zu leben ſuchte; und wo es nicht nach mei⸗
„nem boͤſen Sinn gienge, wol noch murren
„und zancken doͤrfte; daß ich alſo auch wol
„»das Gute, was Er nach ſeiner Guͤtigkeit
„mir geben wuͤrde, mit meinen unreinen Haͤn⸗
„den nur beſudlen moͤchte. ꝛc. „ O ihr Lieben,
wenn eine Seele ihre Geſtalt ſo in dem Spie⸗
gel Goͤttlichen Worts hat einſehen lernen;
wenn jemand ſo zur Erkentnis ſeiner Natur,
Suͤndlichkeit, Unwuͤrdigkeit gekommen iſt:
was iſt ihm dieſes hernach fuͤr ein Antrag,
fuͤr ein nicht nur unvermutheter, ſondern auch
erſtaun⸗

Hoſ. 2. v. 19. 20. 493

erſtaunlicher und unbegreiflicher Antrag, wenn
er hoͤret: Ich will mich mit dir verloben, mit
dir vertrauen.
3) Wollen wir betrachten die Werbung
und Anſuchung ſelbs. Ungeachtet der un⸗
endlichen Ungleichheit, ungeachtet der offen⸗
herzigen Bekentnis, welche die Seele von ſich
und ihrer elenden Geſtalt gethan hat: beſtehet
dennoch der Liebhaber der Seelen IJE SuS
Chriſtus darauf, bringt ſein Geſuch an, und
wiederholet es mehrmalen: Ich will mich
mit dir verloben, Ich will mich mit dir
vertrauen. Ich will dennoch mich verloben
mit dir, eben mit dir, die du dich deſſen ſo
unwuͤrdig achteſt.
Ich will in der obigen Stelle des ange⸗
zogenen Briefs fortfahren, und auch folgen⸗
de Worte noch daraus beyfuͤgen: „Durch die⸗
„ſe wahre, obwol ſchaͤndliche Beſchreibung,
„lieſſe Er ſich doch nicht abſchrecken noch ao⸗
„weiſen: ſondern ſagte, daß Er mich wolte
„aus dem Staub erhoͤhen und zu Ehren ſezen;
„mein Herz veraͤndern und rein machen; mein
„Haupt beugen und nach ſeinem Sinn rich⸗
„ten; meine Haut und Haͤnde abwaſchen, daß
„ſie rein werden ſolten; meine Augen aufklaͤ⸗
„ren, daß ſie ſehen, und meine Fuͤſſe lehren,
„daß ſie veſte Tritte thun koͤnten; alle meine
„Schulden wolle Er auf ſeine Rechnung neh⸗
„men, indem Er uͤbrig genug habe alles zu er⸗
„ſezen und gut zu machen, ob auch gleich mei⸗
„ne Schuld noch tauſendmal groͤſer gent⸗
99

494 Die XXVII. Hochzeit⸗Predigt,

„meine Gebrechen noch tauſendmal ſchlimmer
„ſeyn ſolten. ꝛc. „ Das laß mir eine Liebe,
das laß mir eine freundliche Werbung JEſu
Chriſti um unſere Seelen ſeyn! Doch ſo un⸗
verdient und liebreich ſie iſt: ſo wol geordnet
und weißlich eingerichtet iſt ſie auch. Wie
wir jezt davon vernehmen werden in dem
II. Theil von den Conditionen oder
Bedingniſſen, unter welchen dieſe Ver⸗
lobung fuͤrgeſchlagen wird. Es kan frey⸗
lich der Heiland ſich nicht mit einer jeglichen
Seele vereinigen, wie lieb Er gleich ſonſt alle
Seelen hat, und wie willig und bereit Er iſt,
ſich allen anzubieten und darzugeben. Son⸗
dern Billigkeit, Weißheit und Heiligkeit er⸗
fordert, daß Er gewiſe Bedingungen anzeige
und mache, und der Seele die Wahl fuͤrlege,
ob ſie ſich auf ſolche mit Ihme einlaſſen und
verſprechen wolle? Solcherley Bedingungen
ſeynd nach unſerm Text ſechſe. Er will ſich
nemlich verloben in Gericht. 2) In Ge⸗
rechtigkeit. 3) In Gnade und Barm⸗
herzigkeit. 4) Im Glauben. 5) Im
Vorbehalt ſeiner Herrſchaft uͤber ſie.
6⁶) Ewiglich. Erſtlich in Gericht. Der
Braͤutigam trift bey der Seele viel Boͤſes an
aus ihrer vorigen Lebens⸗Art und Gewohnheit
her. Das kan Er nun nicht dulten. Darum
bezeugt Er ihro voraus, daß Er ihre Suͤnde
richten, und ihre Untugenden verurtheilen,
verdammen und abthun werde; man ſehe die
vorhergehende 2. 4. 5. 6. 7. Verſe. Und .
dieſes

—

Hoſ. 2. V. 19. 20. 495

dieſes uͤber die vergangene Suͤnden gehe: alſo
werde Er ihro auch ins Kuͤnftige nichts uͤber⸗
ſehen, wenn ſie wuͤrde ihre Lebe zwiſchen Ih⸗
me und andern Buhlern theilen wollen. Er
ſeye ein eifriger, oder ein eiferſuͤchtiger
GOtt, dem mit einer getheilten Huren⸗Aebe
nichts gedienet ſeye, 2. Moſ. 20, 5.
Die zweyte Bedingnis heißt: in Gerech⸗
tigkeit. Weil die Seele keine eigene Gerech⸗
tigkeit habe: ſo wolle Er ihro die ſeine ſchen⸗
cken. Kleiden wolle Er ſie in die Kleider des
Heyls, und in den Rock ſeiner Gerechtigkeit,
Feſ. 61, 10. Ausruͤſten wolle Er ſie aber
auch mit neuen und geiſtlichen Kraͤften, daß
ſie werde koͤnnen abtretten von aller Ungerech⸗
tigkeit, und hingegen zuͤchtig, gerecht und gott⸗
ſeelig leben in dieſer Welt. Denn es wuͤrde
ſich keine Braut fuͤr Ihne ſchicken, die in Un⸗
gerechtigkeit fortleben, und weder GOtt noch
den Menſchen geben wolte, was ſie jedem
ſchuldig waͤre. Das waͤre eine Diebin und
Raͤuberin, mit welcher Er ohnmoͤglich Ge⸗
meinſchaft haben koͤnte.
3.) In Gnade und Barmherzigkeit.
Die Seele, mit welcher Er ſich verlobe, muͤſ⸗
ſe ſich ſelber und ihren gelben Haaren nichts zu⸗
ſchreiben; muͤſſe, wenn ſie zu ſolchem Gluͤck
und Ehre erhaben ſeye, nicht ſtolz werden;
muͤſſe in keine geiſtliche Hoffart fallen: ſondern

in beſtaͤndiger Demuth bleiben; allein ſeiner

Gnade leben, alles ſeiner Gnade dancken, ohne
all ihr Verdienſt und Wuͤrdigkeit. Und zwar,
wie

496 Die XXVII. Hochzeit⸗Predigt,

wie dieſe Verloͤbnis urſpruͤnglich aus lauter
Gnade herruͤhre: alſo werde ſie auch von lau⸗
ter Barmherzigkeit unterhalten und fortgefuͤh⸗
ret. Wenn die Seele gleich im Fortgang den
Braͤutigam liebe, ehre, bediene, anderes Gu⸗
tes thue; oder auch allerhand Geſchencke, Ga⸗
ben und Schmuck von Ihm empfange: ſo ſolle
ſie ſich doch hierauf nicht bruͤſten, und Wolge⸗
fallen an ſich ſelber haben: ſondern ſich erin⸗
nern, daß es lauter Barmherzigkeit ſeye,

was ihro widerfahre; daß ſie taͤglich viel ſuͤndi⸗

ge, und noch allerhand Maͤngel und Gebrechen
an ihr habe; und recht beduͤrfe, daß Er Ge⸗
dult mit ihro trage, ꝛc.
4.) Im Glauben. Der Braͤutigam kan
ſeine Verlobung nicht gleich vollziehen; die
Seele muß warten in dieſem fremden Lande,
bis Er ſie heimholt, und die Hochzeit im Him⸗
mel vollziehet. Nun hat Er ihro zwar ver⸗
ſprochen bey ihr zu ſeyn alle Tage, bis an der
Welt Ende, Math. 28, 20. Aber ſichtbar⸗
aber empfindlich bey ihr zu ſeyn/ hat Er ihro
nicht verſprochen. Er legt zwar das eine mal
einen mehrern Liebes⸗Beſuch ab, als das an⸗
dere mal; Er kuͤſſet ſie mit dem Kuß ſeines
Mundes, und leget ſeine Rechte unter ihr

Haupt; Er labet ſie etwa mit Aepfeln aus dem

Paradis, und erquicket ſie mit Blumen aus
ſeinem Luſt⸗Garten. Aber ſie ſolle ſich an die⸗
ſe Careſſen nicht gewoͤhnen, noch dieſe innerli⸗
che Empfindungen und Suͤſſigkeiten immer

prætendiren, oder die Haupt⸗Sache darin⸗
nen

Hoſ. 2. v. 19. 20. 497

nen ſezen: ſondern ſie ſolle wiſſen, daß Er ſich
mit ihro im Glauben, auf den dunckeln und
verborgenen Glauben, auf gut Treu und Glau⸗
ben mit ihro verlobet habe. Dahero wenn Er
ſich auch gleich retirire und entweiche, wenn
Er dieſe anfaͤngliche Bezeugungen zuruͤckziehe,
wenn Er nichts von ſich ſehen und mercken laſ⸗
ſe: ſo ſolle ſie darum nicht irre und ſtuzig an
Ihme werden, in keine Unruhe und Zagheit
gerathen, Ihne keiner Untreue und Unbeſtaͤn⸗
digkeit beſchuldigen; nicht hin und her laufen,
klagen und ſchreyen, als haͤtte Er ſie verlaſſen:
ſondern im Glauben leben, das iſt, ſich blos

an ſein Wort halten, ſeinen Verheiſungen

trauen, die Er nie verleugnen werde; ſeine ge⸗
ſchriebene Briefe herfuͤrſuchen, ſich damit ſtaͤr⸗
cken, und alſo erwarten, bis Er ſie aus dem

Glauben ins Schauen bringe.

5.) Mit Vorbehalt ſeiner Herrſchaft
uͤber ſte. Denn du ſolt den HοRRV
erkennen ſagt Er. Ob ſich gleich dieſer
Braͤutigam ſo herunter laͤßt, ob Er gleich mit

der Seele ſo vertraut wird, ob Er ſich gleich
gar mit ihro verlobet, und ein Geiſt mit ihro

wird: ſo ſolle die Seele doch allezeit, ja je laͤn⸗
ger je mehr, Ihne als ihren G£RR RV er⸗
kennen, der ihro zu gebieten habe, ſie Ihme
aber zu gehorſamen ſehuldig ſeye. Denn un⸗
ſer jezige vermiſchte Zuſtand laͤßt es nicht an⸗
ders zu, als daß unſere Liebe und herzliche Ver⸗
traulichkeit mit dem HErrn IEſu immer mit
einiger Furcht und Ehrerbietung muß tempe-
(Riegersochz. Predigten.) Ji rirt

498 Die XXVII. Hochzeit⸗Predigt,

rirt und gemaͤſſiget werden. Denn das noch
uͤbrige Fleiſch iſt geneigt, die Vertraulichkeit
bald zu migbrauchen, frey und frech zu werden.
Aber die Seele ſolle ihren Reſpect und Gehor⸗
ſam nie verlieren, auch ſelbs in den Armen des
Braͤutigams. .
6.) Auf beſtaͤndig. Ich will mich mit
dir verloben in Ewigkeit, ſagt Er. Gleich⸗
wie Er ewig iſt: alſo will Er auch einen ewi⸗
gen Bund aufrichten, und ſich verpflichten,
der Seele nimmermehr keinen Scheid⸗Brief
zu geben. Er bedinget ſich aber eben auch der⸗
gleichen aus von der Seele, und bezeuget, daß
es Ihme gar nicht anſtaͤndig waͤre, wenn ſie
ſich gleich eine Weile an Ihn verlobte, aber
uͤber eine Weile ſeiner uͤberdruͤſſig wuͤrde, und
wieder davon liefe, wie dem Propheten Hoſea
ſein Weib davon gelaufen iſt: ſondern ſie ſolle
Ihm treu bleiben in der Liebe, getreu bleiben
dis in den Tod, wolle ſie anders die Crone des
Lebens empfahen, Offenb. Joh. 2, 10.
Dieſes ſind die Bedingniſſe, unter wel⸗
chen dieſe Verlobung fuͤrgeſchlagen wird. Sie
ſind gerecht, billig, gut und der Seele vor⸗
theilhaftig. Gleichwol leuchten ſie den wenig⸗
ſten ein. Viele Seelen, wenn ſie dieſes hoͤ⸗
ren, was der HErr JEſus von ihnen fordere,
erſchrecken daruͤber, ſchuͤtteln den Kopf, und
ſchlagen dieſem Werber, dieſem treuen Hey⸗
land, der ihnen ſeine Liebe zuerſt antraͤgt, ſein
Anſuchen ab. Sie eilen einem Fremden nach.
Sie wollen lieber mit der Welt und Sine
ort?⸗

iſ

Uns
d

Hoſ. 2. V. 19. 20. 499

fortbuhlen: als ihr Herz auf ſolche Weiſe an
den HErrn IEſum ergeben. Aber du Erd⸗
wurm, ſolteſt du dieſem ſo groſen, guͤtigen,
reichen und freundlichen Werber, dem HErrn
Himmels und der Erden, ſeine Liebe verſchmaͤ⸗
hen, ſeinen Antrag verwerfen, ſeine angebot⸗
tene Gnade mit Fuͤſſen von dir ſtoſſen? Beden⸗
cke doch, was du thuſt. Wie unſinnig du han⸗
delſt, und wie du entfliehen wilt, wenn du ei⸗
ne ſolche Seeligkeit nicht achteſt. Darum iſt
uns daran gelegen zu wiſſen, woran wir ſeyen,
und ob es

III. Bey uns mit dieſer angetragenen
Verlobung zur Richtigkeit und wirckli⸗
chem Verſpruch gekommen ſeye? Der
Heyland redet hie auf das Zukuͤnftige: Ich
will mich mit dir verloben, ꝛc. Er redet
von ſeinem Sinn: Ich will: wir wiſſen aber,
daß ein einſeitiges Wollen noch keine Ehe
macht. Er redet unter Bedingungen, wie
wir gehoͤret haben. Er ſagt nicht: Ich ver⸗
lobe mich mit dir, du magſt ſeyn, wer du wilt,
und dich halten wollen, wie du wilt. Du
muſt eben meine Braut ſeyn. Und du biſt
mit mir wircklich verlobet, du wolleſt oder
nicht. Nein: ſondern ſo: Ich will mich mit
dir verloben, ꝛc. Jezt fragt es ſich: haſt du
Ihme dein Jawort gegeben? Haſt du dich ge⸗
gen Ihm erklaͤrt und geantwortet: und ich
will auch. Ich will auch mit dir verlobet
ſeyn? Kanſt du mit Warheit ſagen:

Ji2 Mei⸗

500 Die XXVII. Hochzeit⸗Predigr.

Mieinen JIlſum ich erwehle,
Keinen Liebern find ich nicht!
Auf Ihn freut ſich meine Seele.
JEſus bleibr mein Lebens⸗Licht!
Darum, darum ruf ich hier,
Mir Begier:
Komm, OO Eſu! hole mich:
Meine Seele liebetr dich.

Haſt du, lieber Zuhoͤrer, die fuͤrgeſchlagene

Conditiones und Bedingniſſe dir gefallen laſ⸗
ſen? Haſt du gedacht: woher komt mir dieſer
Gruß, Gluͤck und Ehre? Duͤncket mich das
ein geringes ſeyn, des groſen GOttes Tochter
und Braut zu werden? Es waͤre Ehre genug
fuͤr mich, wenn ich nur ſolte gewuͤrdiget wer⸗
den, O HErr, deinen Knechten die Fuͤſſe zu
waſchen. Wenn ich aber gar deine Braut
werden ſolle: ſo habe ich keine Urſache, mich
zu beſinnen; ſo ergebe ich meinen Willen in dei⸗
nen Willen; ſo begeb ich mich meines Rechts
uͤber mich ſelbs, uͤber meinen Leib und Seele;
ich kuͤͤde der Suͤnde den Dienſt, und der
Welt die Freundſchaft guf. Mein Herz ſoll
in reiner Braut⸗Liebe Dir allein anhangen.

Keinem andern ſag ich zu,
Daß ich ihm mein Herz aufthu;
KReinen andern laß ich ein,
Keinen andern nenn ich mein;
Dich

.

te

g⸗

N

Soſ. 2. v. 19. 20. 501

Dich alleine, Gttes Sohn,
Heiß ich meine Cron und Lohn;
Du, fuͤr mich erwuͤrgtes Lamm,
Biſt allein mein Braͤutigam.

Geht es bey dir in der Warheit ſo zu, daß du
deinem Seelen⸗Braͤutigam, dem Lamme, das
dich erkauft hat, nachfolgeſt, wo es hingeht,
die vorige ſchaͤndliche Suͤnden⸗Wege verlaͤſſeſt,
liebeſt, was Ihme gefaͤlt, meideſt, was Ih⸗
me mißfaͤlt, daß du in lauterem Gehorſam
deine Liebe gegen Ihme zu beweiſen ſucheſt; daß
in deinem Munde kein Falſches erfunden wird,
Offenb. Joh. 14, 4. 5. daß du nichts begeh⸗
reſt, als deinem treuen Heyland, wie eine reine
Braut, an dem Geiſte ganz, ſamt Seele und
Leib unſtraͤflich behalten zu werden auf den Tag
ſeiner Zukunft, 1. Theſſ. 5, 23. und dich al⸗
ſo mehr und mehr reinigeſt, gleichwie Er rein
iſt: ſiehe, ſo ſtehet es gut, ſo iſt die Verlobung
zur Richtigkeit gkkommen. Und O wie ſeelig
biſt du hernach!

O wie ſeelig ſind die Seelen,
Die mit ½SSu ſich vermaͤhlen,
Die ſein ſanfter Liebes⸗Wind
So gewaltiglich getrieben,
Daß ſie ganz daſelbs geblieben,
Wo ſich ihr Magner befind, ꝛc.

Ji 3 Nun

702 Die XXVII. Hochzeit⸗Predigt,

Nun ich kan zum Beſchluß nichts hoͤhers,
edlers, fuͤrtreflichers, herrlichers und ſeeligers
wuͤnſchen, als die Erfuͤllung dieſes Hochzeit⸗
Textes. Nicht nur aber ich, ſondern alle ge⸗
genwaͤrtige gute und Chriſtliche Freunde, wenn
wir ſo oft von dem Liebhaber unſerer Seelen
hoͤren ſagen: Ich will, Ich will; ſollen al⸗
ſobald wuͤnſchen, und antworten: es geſchehe
denn uͤber dem vorhandenen Braut⸗Paar die⸗
ſer dein guter, freundlicher und ſeeliger Wille!
Ach! der ERR heilige dieſen euren Ehſtand,
den ihr jezt antrettet, daß er euch allezeit ſeye
ein Bild und Erinnerung der geiſtlichen Verei⸗
nigung Chriſti mit euren Seelen! Er reinige
euch von aller fremden Liebe, die dieſe allerſee⸗
ligſte Verlobung hindern koͤnte; und bereite
euch hingegen ſo zu, daß ihr dem Liebhaber eu⸗
rer Seelen reine und voͤllige Braut⸗Herzen zu⸗
bringet, die Ihme allein anhangen. Er bilde
euch nach ſeinem Bilde, und gewoͤhne euch ſei⸗
ne Sprache an: Ich will, ich will auch, ꝛc.
daß ihr zu allen Anforderungen und Befehlen
GOttes, zu allen Anbietungen und Verheiſun⸗
gen Chriſti hurtig und mit Freuden antwortet:
ich will. Ich will gehorchen, ich will glau⸗
Fn⸗ ich will es annehmen, ich will es gebrau⸗
en.
Dieſer HERR nehme euch in ſeine heili⸗
ge Beobachtung, Er ſtrafe und richte in eu⸗
rem Inwendigen durch den Geiſt ſeiner Zocht
alles, was eurer Pflicht und ſchuldiger Danck⸗
barkeit vor ſeine Liebe und unausſprechſiche
na⸗

Soſ. 2. v. 19. 2. 232

Gnade nicht gemaͤß und wuͤrdig iſt! Er ſchmuͤ⸗
cke euch mit der weiſen und reinen Seide der
Gerechtigkeit der Heiligen! Er laſſe euch Gna⸗
de und Barmherzigkeit allezeit wiederfahren!
Er nehre euren Glauben, und verknuͤpfe eure
Herzen ſo veſt mit ſeinem Herzen, daß euch
nichts mehr ſcheiden koͤnne von der Liebe
GHttes, die in Chriſto JESu iſt unſerem
HERRN!
Hat Er ſeine geiſtliche und goͤttliche Liebe
alſo in euren Herzen anzuͤnden koͤnnen: ſo er⸗
nehre Er ſo denn auch das Flaͤmlein eurer eh⸗
lichen Liebe mit den Kohlen von ſeinem Al⸗
tar, daß es eine geheiligte, unveraͤnderliche,
treue, vergnuͤgte und ſuͤſſe Liebe bleiben moͤge
euer Lebenlang. Der himliſche Braͤutigam
croͤne auch mit anderwaͤrtigem Guten eure Ehe,
und ſchencke euch Leben und Geſundheit, Frie⸗
de und Einigkeit, Seegen und Foͤrderung da⸗
zu, daß inſonderheit die wertheſte Eltern dar⸗
an ihre Luſt, die Troͤſtung und Ergoͤzung uͤber
ihre anderwaͤrtige Verſuchungen, und die
Frucht und Wirckung ihres vielen Gebets,
mit Freuden ſehen und noch lange Zeit genieſ⸗
ſen moͤgen. Endlich fuͤhre Er euch von der Ver⸗
loͤbnis zur Hochzeit, daß ihr euren Braͤutigam,
den ihr nicht geſehen, und doch lieb gehabt
habt, alsdenn ſehet von Angeſicht zu An⸗
geſicht, in ewiger Freud und ſeeli⸗
gem Licht, Amen.

Ji 4 Die

4 Die XXVII. Hochzeit Predig:, .
die Acht und Zwanzigſte
Hochzeit Fredigt.

Jext: Tob. §. v. 23‧

Lhrd Tobias antwortete: ſo
ziehet hin. GOTT ſey
mit euch auf dem Wege, und
ſein Engel geleite euch!

Inhalt.
HFrſter Eingang
ſt genommen gqus 2. Moſ. 33. v. 13-16,
1.) wird die Gelegenheit dieſer Wor⸗
te gezeiget.
2.) wird die Application auf neu⸗an⸗
gehende Ehleute gemacht.

Zweyter Eingang

Vor⸗

Vortrag.
Eine Weiſſagung:
Daß der heutige Weg in die
Ehe, in das Amt und Stand
wol gerathen werde,

I. Wegen des ordentlichen Berufs.
Hiebey wird
4.) die Geſchichte des Textes angefuͤhret;
2.) gezeiget, daß der Ehſtand eine Goͤttli⸗
che Ordnung ſeye;
3.) dazu aber ein Beruf gehoͤre,
a.) von GOTT;
b.) von Eltern oder Anverwanten.
4.) Gleiche Beſchaffenheit hat es mit dem
Eintritt in ein Amt, ſonderlich in ein
Geiſtliches; da man
2.) nicht in eigener Wahl laufen; ſondern
-.) den Winck GOttes
c.) durch die Vorſteher der Kirche er⸗
warten ſolle

II. Wegen der herzlichen Ausſegnung
mit Betten und Wuͤnſchen.
Es iſt ſchoͤn, wenn man von gottſeeligen El⸗
tern oder Freunden ausgeſegnet wird.
Ji 5 III. We⸗

506 Die XXVIII. Hochzeir⸗Predigt,

III. Wegen der beſtaͤndigen Gegen⸗
wart GOttes.

1.) Tobias wuͤnſchet ſeinem Sohne GOt⸗
tes Gnaden⸗Gegenwart.

2.) ſo gerathet unſer Weg, wenn GON
mit auf dem Wege iſt.

IV. Wegen der ſichern Begleitung der
heiligen Engel.
1.) wird das Geſicht Jacobs 1. Moſ. 28,
10 - 15. auf GOttes Fuͤrſorge uͤber Eh⸗
leuten gedeutet;
2.) die Application gemacht: daß ſolcher
Weg wol gerathe.

Seegens⸗Wunſch.

Erſter Eingang.

Abe ich Gnade fuͤr deinen Augen
funden: ſo laß mich deinen Weg
wiſſen, damit ich Dich kenne, und Gna⸗
de vor deinen Augen finde. Und ſiehe
doch, daß diß Volck dein Volck iſt. Der
HERR ſprach: mein Angeſicht ſoll ge⸗
hen, damit will Ich dich leiten, (Hebr.)
und will dich zur Ruhe bringen. Moſes aber
ſprach zu Ihm: wo nicht dein Angeſicht
gehet: ſo fuͤhre uns nicht von dannen

2*

Tob. y. P. 23. 507

hinauf. Denn wobey ſoll doch erkant

werden, daß ich und dein Volck vor dei⸗
nen Augen Gnade gefunden haben, ohne
wenn du mit uns geheſt 2 Diß iſt theils
die vertrauliche und anhaͤltende Bitte Moſis,
theils die gnaͤdige Antwort GOTTes, 2.
Moſ. 33, 13 — 16. Iſrgel war auf dem We⸗
ge, in das gelobte Land Canaan hinzuziehen.
Es hatte ſich aber durch den Kaͤlber⸗Dienſt ſo
ſchwerlich an dem HErrn verſuͤndiget, daß
GOtt das ganze Volck auf einmal in der Wuͤ⸗
ſte niederſchlagen und ausrotten wolte. Mo⸗
ſes bat auf das beweglichſte dagegen, und er⸗
langte endlich ſo viel, daß es den HE RRN
reuete, und Er einen neuen Befehl gab, ſie
ſolten denn nun fortziehen, mit der Verhei⸗
ſung, Er wolle einen Engel vor ihnen herſen⸗
den, der die Feinde ausſtoſſe. Ich aber,
ſprach der HERR, will nicht mit dir hi⸗
naufziehen, denn du biſt ein halsſtarrig
Volck; Ich moͤchte dich unter Wegens
auffreſſen, v. 3. Allein Moſes war mit die⸗
ſer Begna igung, und Verheiſung eines blos
erſchaffenen Engels nicht zufrieden: ſondern
wolte den HON1RRN ſelbs mit zum Gefehrten
haben. Habe ich denn Gnade vor deinen
Augen funden, ſpricht er, ſo laß mich
deinen Weg wiſſen, und dein Angeſicht
ziehe ſelbs vor mir hinauf!

Eben diß ſolle auch der Sinn Chriſtlicher
Ehleute ſeyn, wenn ſie in den Ehſtand tret.
L WS en

508 Die XXVIII. SHochzeit⸗Predigt,

ten wollen. Sie ſollen GOttes Gnade und
Verſoͤhnung vor allen Dingen ſuchen; ſie ſol⸗
len es nicht auf ihre eigene Klugheit und Ver⸗
moͤgen nehmen, ſondern GOttes Gegenwart
ſich ausbitten, daß Der mit ihnen ziehe. Und
wenn ihnen der HERR gleich einen Engel
zugeben, und ſie alles Schuzes verſichern wol⸗
te: ſollen ſie doch ſolches nicht annehmen, wo
nicht das Angeſicht des H5 R Riſelber
mit ihnen ziehe. Wo nicht dein Angeſicht
gehet: ſo fuͤhre uns nicht von dannen,
ſo thun wir keinen Schritt ohne dich. Ziehet
aber GOTT ſelbs mit, und gibt noch einen
Engel dazu: ſo iſt ſolches deſto beſſer, wie wir
es aus dem vorgeſchlagenen Hochzeit⸗Text
weiter vernehmen werden, ꝛc.

Zweyter Eingang.

Geichwie dorten Richt. 18, y. 6. der Levit
auf die Frage der Maͤnner von Dan:
Gb ihr Weg, den ſie wandlen, auch
wol gerathen werde? geantwortet hat:
ziehet hin mit Frieden, euer Weg iſt
recht vor dem SErrn, den ihr wandelt:
alſo wuͤnſche und hoffe ich bey unſern gegen⸗
waͤrtigen neuen Ehleuten, ſonderlich da un⸗
ter ihnen ſelbs ein Prieſter iſt, als ein warhaf⸗
tiger Prophet erfunden zu werden, wenn ich
ihnen ans ihrem erwehlten Hochzeit⸗Text
weiſſagen und verkuͤndigen ſolle,
Daß

Tob. F. v. 23. 509

Daß der heutige Weg in die

Ehe, in das Amt und Stand
wol gerathen werde,
I Wegen des ordentlichen Berufs.

II. Wegen der herzlichen Ausſegnung

mit Betten und Wuͤnſchen.
III. Wegen der beſtaͤndigen Gegen⸗
wart GOttes. S
IV. Wegen der ſichern Begleitung
der heiligen Engel.
Abhandlung.
Ke Eh hoffe denn nicht nur, ſondern ver⸗
6 kuͤndige auch mit Gewißheit auf den
von mir vorausgeſezten Grund, daß
euer heutiger Weg und Eintritt in die
Ehe, und reſpective auch in das heilige
Predigt⸗Amt, wol gerarhen und aus⸗
ſchlagen werde
IJ. wegen des ordentlichen Berufs. Der
ligt in dem Woͤrtlein: ziehet hin. Die Ge⸗
ſchichte unſers Textes iſt ohne Zweifel allen be⸗
kant. Der alte Tobias hatte einen einigen
wolgerathenen frommen Sohn. Den wolte
er auf die Reyſe ſchicken, und zwar nach Me⸗
den, zu einem ſeiner Verwanten, mit Namen
Gabel, eine gewiſe Schuld dorten abzufor⸗
dern. Er war aber beſorgt, dieſem en

510 Die XXVIII. Hochzeit⸗Predigt,

Sohn einen guten und des Wegs⸗eerfahrnen
Gefehrten auszuſuchen, den er auch durch
Schickung GOttes bald fande an RKaphael,
der ein Engel war, aber ſich in eine fremde
Geſtalt eines reyſenden Juͤnglings verſtellet hat⸗
te. Nachdem nun Tobias das Noͤthige mit
ihm verabredet, ſo fertigte er ihn und ſeinen
Sohn ab, und ſprach: ſo ziehet nun hin.
So hatte demnach der junge Tobias den Be⸗
fehl ſeines Vaters vor ſich. Er war nicht
der Art, wie jener juͤngſte Sohn, der im Ei⸗
genwillen ſelber etwas zuſammen machte, hin⸗
ter der Thuͤre Abſchied nahm, und von ſeinem
Vater wegzog in ein fernes Land; darum es
auch hernach ſo uͤbel abgelaufen iſt, Luc. 15, 13.
Sondern Tobias und ſein Geſelle waren aus⸗
druͤcklich berufen, und hatten den Befehl vor
ſich: ziehet hin.
Ich will mich hie nicht aufhalten zu bewei⸗
ſen, daß der Ehſtand eine Goͤttliche Ein⸗
ſezung ſeye. Daß der HERR nicht zwar in
Anſehung aller einzelen Perſonen, aber doch
uͤberhaupt in Anſehung des ganzen menſchlichen
Geſchlechts dieſen Befehl gegeben habe, ſich
zu verheurathen, und die Erde mit Menſchen
zu fuͤlen. Denn diß legt zwar einen guten
Grund, darauf das Gewiſſen ruhen kan, ſo
fern, daß der Ehſtand kein verwerflicher, fleiſch⸗
licher und GOtt mißfaͤlliger Stand an ſich
ſelbs ſeye. Aber es gehoͤret hernach auch noch
dazu, daß ich wiſſe, es ſeye GOttes Wille,
daß auch ich dahinein tretten ſolle, ad att
ieſer

Tob. 5. v. 23. 51I

dieſer und dieſer Perſon darein tretten ſolle.
Dazu wird erfordert, daß ich durch genaue
Pruͤfung erkant habe, ich ſeye tuͤchtiger, en
der Ehe, als anſſer der Ehe, GOtt zu die⸗
nen, oder mein Gewiſſen rein zu behalten. Es
wird erfordert, daß ich nicht blos meinem na⸗
tuͤrlichen Triebe gefolget: ſondern mich vor
dem HErrn niedergeleget, und demuͤthiglich
gebetten habe, Er wolle mich nicht mir ſelbs
und meinem eigenen Geiſt uͤberlaſſen, ſondern
mich nach ſeinem Rath leiten; Er wolle mir
mein Gemuͤth zur Rechten oder zur Lincken nei⸗
gen, und mich wiſſen laſſen, ob ich ehlich wer⸗
den, oder alſo bleiben ſolle; wenn ich mich ein⸗
ſten verheurathen ſolte, wolle Er mich ſeines
Goͤttlichen Berufs wuͤrdigen, und mir eini⸗
ge Spuren ſeines Wolgefallens kund werden
laſſen; Er wolle ſelbs nach ſeiner heiligen Fuͤr⸗
ſorge und Vaters⸗Treue mir die Perſon aus⸗
erſehen, mit welcher Er mir eine geſegnete Ehe
zu beſchehren beſchloſſen habe; Er wolle nach
ſeiner Weißheit und Allmacht die Umſtaͤnde ſo
fuͤgen und zuſammen treffen laſſen, daß ich dar⸗
an gleichſam ſeine Stimme vernehme: zeuch
hin, und zweifle nicht.
Hat man noch Eltern und nahe Anver⸗
wanten: ſo gehoͤret auch dieſes mit zum ordent⸗
lichen Beruf in die Ehe, daß einer entweder
derſelben Anweiſung und Rath erwarte, oder
doch ihre freye Einwilligung und Jawort erlan⸗
ge. Damit wir nicht mit Unwillen und Un⸗
danck aus ihrer Familie ausgehen, oder mit
Schan⸗

512 Die XXVIII. Hochzeir⸗ Predigt,g

Schanden uns wegſtehlen, oder mit Troz ent⸗
laufen: ſondern mit Willen und Ehren loßge⸗
laſſen werden, wenn ſie zu rechter Zeit ſagen:
ſo zieher nun jezt hin, und beſtellet eure eige⸗
ne Haͤuſer. So gienge es her bey der Verheu⸗
rathung Iſaacs und Rebecca, bey deren
Anfang und Unterhandlung alles mit GOTT
verabredet wurde, der ſich ſo denn auch in ſei⸗
nen Wegen und Regierungen dermaſſen uͤber⸗
zeugend offenbarete, daß die Eltern bekennen
mußten: dieſes komt von dem HÆRRV,
wir koͤnnen nichts darwider ſagen. Da⸗
rum auch die Rebecca ſo getroſt darauf wurde,
daß, als man ſie fragte: wilt du mir dieſem
Manne in ein fremdes Land von deinen Eltern
weg ziehen? ſie antwortete: ja, ich will
mit ihme ziehen, 1. Moſ. 24, 50. 55.
Eine gleiche Bewantnis hat es auch mit
den Wegen, in ein Amt, ſonderlich in ein
Geiſtliches Amr zu kommen. Da gilt es
nicht, ſich etwas ſelbs auszuſehen, ſich ſelbs
fuͤtnehmen nach der Stadt Rages in Me⸗
den zu ziehen, und in eigener Wahl dahin zu
laufen, oder die und jene Pferde anzuſpannen,
die mich dahin ziehen. Es gibt zwar viele luͤ⸗
ſterne und eilfertige Ahimaaz, die uͤberal vor⸗
nen daran ſeyn wollen, ſich ſelbs anbieten, oder
gar aufdringen, und ſagen: Lieber, laß
mich laufen! wie, wenn ich liefe? wie,
wenn ich auch liefe dem Cuſi nach, 2.
Sam. 18, 19. 22. 23. Aber dieſe haben das
Wort wider ſich: Ich ſanre die prophe⸗
te

len

den

r
Cer

FTeoeob. j. v. 2 ;)3 13
ten nicht, noch liefen ſie: Ich redete
nichts zu ihnen, noch weiſſageren ſie,
Jer. 23, 21.
Hirngegen gehoͤret dazu, daß der himliſche
Vater einen zuvorderſt gezeuget habe zu ſeinem
Sohne; daß einer unter dieſer vaͤterlichen Auf⸗
ſicht und Zucht des Geiſtes aufgewachſen, und
ein gehorſamer frommer Tobias worden
ſeye; daß einer von dem Winck und Willen
des himliſchen Vaters dependire; daß man es
demſelben uͤberlaſſe, ob Er uns noch laͤnger bey
ſich in ſeiner Hauß⸗Schule behalten und zube⸗
reiten, oder von ſich ausſchicken wolle; und
wenn Er uns verſenden wolle, ob Er uns nach
Mieden oͤder Syrien, in eine Stadt oder
Dorf ſenden wolle; und wenn Er uns denn
einen Ort und Gemeinde beſtimmet hat, Er ſo
denn uns rufe, unſern Willen neige, unſer
Herz veſt und gewis mache, als wenn wir Ih⸗
ne aus dem Himmel rufen hoͤrten: So ziehet
nun hin. Du ſolr gehen, wohin Ich
dich ſende, und predigen, was Ich dich
heiſſe, Jerem. 1, 7.
Wobep ſich der liebe GOtt freylich auch
des Dienſtes der Geiſtlichen Vaͤter, der
Vorſteher der Kirchen, gebrauchet, welche,
wenn ſie alte Tobias ſeynd, ſelber auch im
KRath des „οRRRVN ſtehen, in Anſehung
der Partheylichkeit blind, in der Sache GOt⸗
tes und der Kirche aber clair voyans und hell
erleuchtet ſind: ſo koͤnnen ſie freylich einen jun⸗
gen Sohn nach dem andern mit Nachdruck
Riegerazochz. Predigten.) Ky k rufen,

514 Die XXVIII. Hochzeit⸗ Predigt.

rufen, und unter Goͤttlicher Direction den ei⸗
nen da, den andern dorthin ſenden, und ſa⸗
gen: ſo zieher nun hin. Einen ſolchen Goͤtt⸗
lichen Beruf hatte Paulus dorten, der in gu⸗
ter Abſicht nach Bithynien ziehen wolte: aber
es erſchien ihm ein Mann aus Macedonia in ei⸗
nem Geſichte, der bat ihn, und ſprach: komm
hernieder in Macedoniam, und hilf
uns! Apoſt. Geſch. 16, 7. 92. Wo der Be⸗
ruf allenthalben ſo ordentlich iſt: da kan man
verſichern, euer Weg wird wol gera⸗

then.
II. Auch wegen der herzlichen Aus ſeg⸗
nung mit Berten und Wuͤnſchen. Der
alte gottſeelige Tobias ſchickte ſeinen Sohn
nur uͤber Land, welches noch nicht ſo wichtig
war, als wenn jemand in die Ehe, oder in
ein Amt tretten ſolle: aber er ließ ihn doch
nicht ohne Seegen von ſich. Er ſprach: zie⸗
het hin, GGT ſey mit euch auf dem
Wege, und ſein Engel begleite euch!
Wie iſt das ſo eine groſe Gutthat, wenn
jemand etwas fuͤrnehmen, verreyſen, heura⸗
then ſolle, u. d. g. und er hat einen gottſeeli⸗
gen Vater, oder eine fromme Mutter, oder
gottsfuͤrchtige Geſchwiſtern, und andere Chriſt⸗
liche Freunde, die einen mit ſeinem Vorha⸗
ben auch GOTT anbefehlen, und mit einem
oder uͤber einem berten!

In Engelland iſt von langem her die erbau⸗

liche Gewohnheit, welche hernach auch in

Teutſchland hie und da von guten Leuten⸗ .

ger

rer

= = =—

. Tob. * V. 23. 515

genommen worden, daß die Kinder alle Mor⸗
gen zu ihren Eltern hingehen, und ſie um ih⸗
ren Seegen bitten. Da denn die Eltern jedes⸗
mal einen herzlichen Wunſch und bruͤnſtigen
Seufßzer uͤber ſie thun. Diß ſolle abſonderlich
bey wichtigen Veraͤnderungen fleiſſig beobach⸗
tet werden. O wie ſchoͤn iſt das, wenn die El⸗
tern oder andere die Ihrigen ſo ausſegnen, mit
Betten von ſich laſſen, und mit ihrem Wuͤn⸗
ſchen ihnen den Weg bereiten! Wie ſolte ein
ſolcher Weg nicht wol gerathen muͤſſen?

III. Wegen der beſtaͤndigen Gegen⸗
wart GOttes. Denn diß war ein Stuͤck
des vaͤterlichen Seegens: GGTC ſeye mit
euch auf dem Wege. Ich, wolte Tobias
ſagen, kan nicht mit euch ſeyn auf dem Wege,
und wuͤrde euch auch, als ein blinder Mann
und ſchwacher Menſch „nichts helfen: aber
GGCT. der allmaͤchtige, weiſe und guͤtige
GOTT, der ſeye mit euch auf dem Wege, auf
dem ganzen Wege, von Anfang bis zu Ende!
GOtt iſt zwar nicht ferne von einem jeglichen
unter uns, Apoſt. Geſch. 17, 27. Er iſt auch
den Gottloſen naͤher, als ſie ihnen ſelbs, nach
ſeiner allgemeinen Gegenwart, davon Da⸗
vid zeuget, Pſalm 139, 7 =— 10. Aber hie
wird die beſondere Gegenwart GOttes an⸗
gewuͤnſchet, welche in Erweiſung ſeiner Gna⸗
de, in Offenbarung ſeiner Weißheit, in kraͤf⸗
tiger Wirckung ſeiner Allmacht, u. ſ. f. beſte⸗
het. Und will alſo Tobias wüunſchen: GDtt

K k 2 ſo

516 Die XXVIII. Hochzeit⸗Predigt,

ſolle Wolgefallen an dieſem ihrem Wege ha⸗
ben; Er ſolle ihnen ſelbs den Weg zeigen, den
ſie wandlen ſollen, und ſie mit ſeinen Augen
leiten; Er wolle ſie vor allem Ungluͤck und
Schaden behuͤten, und ſie wol behalten hin⸗
und her bringen! Eben wie der Erfolg es erge⸗
ben hat.
Und dieſes iſt ein Haupt⸗Grund, welcher
machet, daß unſer Weg in die Ehe, in den
Beruf und Amt wol gerathet, wenn GOtt
der HErr mit uns iſt auf dem Wege.
Der Weg begreift unſer ganzes Leben, alle un⸗
ſere Anſchlaͤge und Verrichtungen, all unſere
Schickſale und Begegniſſen, unſer Innerlich⸗
und Aeuſſerliches. Da muß nun alles wol ge⸗
rathen, wenn GOtt alles anordnet, einrich⸗
tet, regieret, leitet, behuͤtet, ſchuͤzet, ſegnet
und foͤrdert. Von dem HErrn wird ſolches
Mannes Gang gefoͤrdert, und Er hat Luſt an
ſeinen Wegen, Pſalm 37, 23. So war es
bey Jacob/ dem alles wol gerieth, 1. Moſ. 32,
10. ſo bey Joſeph, was er that, da war ei⸗
tel Gluͤck bey, denn der OERR war mit ihm,
1. Moſ. 37, 3. Denn iſt GOTT mit uns:
ſo iſt ſeine Weißheit, ſo iſt ſeine Guͤtigkeit, ſo
iſt ſeine Warheit, ſo iſt ſeine Allmacht, ſo iſt
ſeine Seeligkeit mit uns, und auf unſer Beſtes
gerichtet.
Endlich muß ſolcher Weg auch wol ge⸗
rathen
IWV. Wegen der ſichern Begleirung der
heiligen Engel. Und ſein Engel begleite
eu

en

.

N
t
d

Tob. y5. v. 23. 517

euch, wuͤnſchet Tobias. Wo GOtt iſt, da
ſeynd auch ſeine Diener. Welchen GOTT
wuͤrdiget, beſtaͤndig mit ihme zu ſeyn: zu dem
geſellen ſich auch die dienſtbare Geiſter. Wo
aber GOtt voranfuͤhret, und die ſtarcken Hel⸗
den, die Engel, zur Seiten hergehen: deſ⸗
ſen Weg muß freylich wol gerathen. Es koͤn⸗
te hie vieles geſagt werden von dem Dienſt der
heiligen Engel, welchen ſie uns Menſchen
leiſten: wenn es nicht ohnehin bekant waͤre.
Hie will ich mich allein berufen auf die Ge⸗
ſchichte mit Jacob, als er von ſeines Vaters
Hauſe ausgezogen war, 1. Moſ. 28, 10–— 157.
Dieſes Geſicht wird insgemein auf Chriſtum
geditten. Es iſt aber vermuthlicher, daß der
HErr unter dieſem ſchoͤnen Bilde ſeine herrli⸗
che Liebes⸗Vorſorge uͤber Ehleute habe zu er⸗
kennen geben wollen. Wir doͤrfen uns nur die
Umſtaͤnde fuͤrſtellen, in welchen ſich Jacob da⸗
mals befunden hat. Er muſte ſich fluͤchten vor
ſeinem Bruder Eſau, der ihm den Tod geſchwo⸗
ren hatte. Sein Vater ſandte ihn in Meſo⸗
potamien zu ſeiner Freundſchaft, dorten ein
Weib zu nehmen. Er war nur einen TDag ge⸗
reyſet, und nahm ſein erſtes Nachtlager unter
dem freyen Himmel. Sein Haupt legte er auf
einen harten Stein, an ſtatt des Kuͤſſens nie⸗
der. Ein jeder kan ſich einbilden, daß er nicht
ohne Sorgen, ohne vernuͤnftiges Uberlegen, ja
ohne furchtſames Nachſinnen, wie es ihme auf
der Reyſe, in dieſer Fremde, und in ſolcher

Einſamkeit; wie es ihme nach der Reyſe, und

Kk 32 bey

z18 Die XXVIII. Hochzeit⸗Predigt,

bey der Verheurathung ſelbs; ſo denn wie es
ihme nach dieſer, und bey der Ruͤckreyſe und
Heimkehr zu den Seinigen, noch ergehen wer⸗
de: ſich ſchlafen geleget habe. Da er nun un⸗
ter ſolchen Gedancken und herzlicher Anbefeh⸗
lung ſeiner Wege in die Fuͤrſorge GOttes ein⸗
ſchliefe: ſiehe, ſo laͤßt ihme GOtt das liebliche
Geſicht dieſer Himmels⸗Leiter fuͤrkommen;
und lehret ihn damit deutlich, wie er zwar
ſchlafe, der HERR aber und ſeine Engel um,
bey und uͤber ihm ſeyen, und vor ihne ſor⸗
gen.

Solte das nicht einen wolgerathenen
Weg abgeben? Das glaubige Kind GOttes
wandelt nicht nur, ſondern ſchlaͤfet auch unter
der Liebes⸗Fuͤrſorge GOttes mit dem reyſen⸗
den Jacob ganz ſicher und wol. Die Engel
ſeynd beſchaͤftiget, Werckzeuge ſolcher Goͤttli⸗
chen Fuͤrſorge zu ſeyn, auszugehen von GOtt
zu den Menſchen, und wiederum zu erſcheinen
vor ſeinem Angeſicht, wenn ſie ſeinen Befehl
ausgerichtet haben; Grt ſelbs ſtehet bey ſol⸗
cher Fuͤrſorge oben an, und iſt nicht entfernet
von den Seinen, ſondern wachet uͤber ſie, Er
ſorget fuͤr ſie, Er ſiehet auf ſie herab,
Er huͤt't und wacht,
Sters fuͤr ſie tracht't,
Auf daß ihnen ja nichts fehle, ꝛe.

Nun ſo weiß denn auch ich unſern gegen⸗
waͤrtigen Verlobren nichts beſſers zu wuͤnſchen,
“

Tob. F. v. 223. 519

— als dieſe beſondere Liebes⸗Fuͤrſorge GOt⸗
nn tes uͤber die Seinigen. Ihr chabt heute
e theils einen gemeinſchaftlichen, theils einen
hun beſondern Weg fuͤr euch; einige bleiben hie,
n andere gehen aus dieſer ihrer Vater⸗Stadt.
d Ich begehre das treue, ſorgfaͤltige, vaͤterliche
st Herz des alten Tobia anzuziehen, ich begehre
ſtih mich mit euren lieben Angehoͤrigen und gu⸗
teen Freunden im Wuͤnſchen und Betten zu ver⸗
einigen; ich ſegne euch aus und ein, und ſpre⸗
n che: So ziehet nun hin, GOtt ſeye mit
euch auf dem Wege, und ſein Engel be⸗
gleite euch! Der GOtt, der euch ſeines Be⸗
ihen rufs in Ehe und Amt gewuͤrdiget hat, mache
euch dieſes ſeines Rufs und Befehls in eurem
che Inwendigen ſo gewis, daß ihr darauf getroſt
hingehen, und auch bey vorſtehenden Verſu⸗
r chungen, Hinderungen und Gefahren, trozen,
und euer Herz ſtillen konnet: bin ich doch nicht
ſelbs im Eigenwillen gelaufen, habe ich mich
ſſen doch nicht aus Vermeſſenheit oder ſonſten hie⸗
18 her begeben yHaſt du doch zu mir geſagt: zie⸗
ir he hin. Wie Jacob in ſeinen Aengſten ſich
ſce ſo darauf berufen hat, und geſagt: ½NR R
GOTT, der Du geſagr haſt zu mir: zeuch
l wieder in dein Land, Ich will dir wol
thun: errette mich nun, 1. Moſ. 32, 9. 1I1.
Dieſer GOTT ſeye mit euch auf dem
Wege, und gebe euch ſeine Furcht in euer Herz,
r daß ihr immer vor ſeiner heiligen Allgegen⸗
wart mit Scheu und Ehrerbietung wandelt,
und fromm ſeyd! GOtt ſeh mit euch auf dem
K k 4 We⸗

520 Die XXVIII. Hochzeit⸗Predigt,

Wege, und ziehe euch mit einem tapfern und
unerſchrockenen Muth an, denn der mit euch
iſt, iſt groͤſer, denn der wider euch iſt. Iſt
aber GOtt fuͤr euch, wer mag wider euch ſeyn?

Was kan euch thun die Welt und
Tod:?

Ihr habt mit euch den wahren GGtr.

GGtt ſey mit euch auf dem Wege, und heili⸗
ge all euer Fuͤrnehmen, und foͤrdere alle eure
GOtt⸗gefaͤllige Schritte und Gaͤnge, und ſeg⸗
ne alle eure Fußſtapfen! GOTT ſey mit euch
auf dem Wege, und gebe euch auch, wie dem
Jacob, ein Geſicht oder geiſtliches Gefuͤhl da⸗
von, Er laſſe euch ſpuͤren und empfinden, wie
heilig ſolche Staͤtte ſeye; wieſ eine ſolche Ehe
nichts anders ſeye, als GOttes Hauß; wie ſie
ſeye eine Pforte und Vorhof des Himmels!

Inſonderheit laſſe der treue und allmaͤch⸗
tige GOTT dieſes ſeines Seegens, Berufs,
Beyſtands, Leitung und Beſchuͤzung theilhaf⸗
tig werden unſern Geiſtlichen Herrn Braͤu⸗
tigam! Er nehme ihn an ſeiner Hand, und
fuͤhre ihn hin zu der Heerde, die Er ihme zu
weyden anvertrauet hat! Er laſſe ihn mit vol⸗
lem Seegen des Evangelii dorten einziehen! Er
ſegne ſeinen Ausgang von uns, und ſeinen Fort⸗
gang auf dem Wege, und ſeinen Eingang bey
ſeiner Gemeinde! Er laſſe ihme die Seegen der
Seinigen nachfolgen! Er ſeye mit ihm bey allen
ſeinen heiligen Amts⸗Verrichtungen, mit ſei⸗
nem

Tob. . P. 23. 521

nem Meditiren, Betten, Predigen, Ermah⸗
nen, Strafen, Troͤſten, und wircke dadurch
kraͤftiglich, daß alles wol gerathe! Sein heili⸗
ger Engel begleite ihn, und die Geſellin ſeines
Bundes, und euch alle zuſammen! Er thue
dieſen ſeinen Engeln Befehl uͤber euch, daß ſie
euch behuͤten auf allen euren Wegen; daß ſie
euch auf den Haͤnden tragen, und ihr euren Fuß
nicht an einen Stein ſtoſſet, Pſalm 91r, 11. 12.
Ihr ſeyet daheim oder auf der Straſe, ſo be⸗
gleite euch der HERR mit dieſen Mahanaim
Und Heeren ſeiner Helden! Treffet ihr auf eu⸗
ren Wegen auch manche Steine und Be⸗
ſchwerlichkeiten an, es wird euch diß und jenes
ſaur gemacht: ſo helfe euch euer guter En⸗
gel immer hinuͤber! Er mache euer Hauß, ſon⸗
derlich bey dieſen noch anhaltenden Kriegs⸗Zei⸗
ten, wie das Hauß Hiobs, davon der Satan
ſelbs bekennen muſte, GOtt habe ihn und ſein
Hauß, und alles, was er hatte, rings umher ver⸗
wahret, daß auch ihr darauf trozen und ſagen
koͤnnet:
Ihr Hoͤllen⸗Geiſter packet euch,
Hier habt ihr nichts zu ſchaffen,
Diß Hauß gehoͤrt in Eſu Reich,
Laßt es ganz ſicher ſchlafen.
Der Engel ſtarcke Wacht
Haͤlt es in gurer Acht,
Ihr Heer und Lager iſt ſein Schuz:
Drum ſey auch allen Teufeln Truz!
Amen.

522 Die XXIX. SHochzeit⸗Predigt,

Die Neun und Zwanzigſte
Hochzeit⸗Predigt.
Text: Tob. 7. v. 14. 15.
Ch glaube, daß GOtt euch
3y habe darum laſſen zu mir
kommen, daß meine Tochter die⸗
ſen kriegen wird, aus ihrem Ge⸗
ſchlecht, nach dem Geſez Moſe:
und nun habe keinen Zweifel, ich
will ſie dir geben; und nahm die
Hand der Tochter, und ſchlug ſie
Fobia in die Hand, und ſprach:
Der GOtt Abraham, der GOtt
Iſaac, und der GOtt Jacob ſey
mit euch, und helfe euch zuſam⸗
men, und gebe ſeinen Seegen
reichlich uͤber euch.
Inhalt.
Eingang.
Darinn wird die Frage: Ob die Ehen im
Himmel gemacht werden: kuͤrzlich
unterſchieden und eroͤrtert.
Vor⸗

—Lob. 1. v. 14. —
ortrag:
Weelches die Ehen ſeyen, die im
Himel gemacht werden, und
folglich am allerbeſten gera⸗

then, nemlich diejenige, welche
I. Mit Gebet und Glauben angefangen
woerden. õ
I.) Mit Gebet. Im Text bettete
a.) Kaguel und ſeine Tochter,
b.) Tobias mit ſeinem Sohne.
Schoͤn iſt es, wenn man von Braut
und Braͤutigam, und beederſeitigen
Eltern ſagen kan, daß ſie gute Bet⸗
ter ſeyen.

2.) Mit Glauben, welches abermal

mit dem Exempel Raguels, Tobiaͤ und ih⸗
rer Kinder erwieſen wirde
Nuzanwendung: Es haben alſo angehen⸗
de Ehleute noͤthig
1.) Glauben;
2.) Gebet,
a.) im Anfang, und
b.) Fortgang der Ehe;
c.) muß ſolches Gebet ernſtlich und
anhaltend ſeyn.
B II. Wel⸗

524 Die XXIX. Hochzeit⸗Predigt,

II. Welche nach dem Geſez Moſe ge⸗
ſchehen;
1.) Darnach hat ſich Raguel gerichtet;
2.) Wir haben noch heut zu Tag gewiſe
Eh⸗ Ge ſeze. V
III. Welche unter Seegen und Wuͤnſchen
volzogen werden.
1.) Nahm Raguel die Hand Saraͤ, und
ſchlug ſie Tobiaͤin die Hand;
2.) Legt er den Seegen GOttes auf ſie.
Lieblich iſt es, wenn
2a.) Eltern ihre Kinder im Seegen von
ſich laſſen;
b.) Wenn Kinder fromm ſind, daß der
Eltern Seegen auf ihnen haftet.
Zueignung auf die neue Ehleute.

Seegens⸗Wunſch.

Eingang.

S wird oͤfters gefragt: Ob die Ehen
im Himmel gemacht, das iſt, durch

Ottes Fuͤrſehung und Regierung geſchloſſen
werden? Man kan ohne Anſtand darauf antwor⸗
ten mit Ja. Doch muß man einen Unterſcheid
machen unter der allgemeinen und beſondern
Fuͤrſehung GOttes, deßgleichen unter den un⸗
terſchiedlichen Perſonen in der Ehe. Denn
entwe⸗

linn
ſ
hnden
NN

⸗

Tob. 7. v. 14. 15. 52

entweder heurathen 3zwey Boͤſe zuſammen,
oder ein Frommes und Boͤſes, oder 3zwey
Fromme. Jene zwey Gattungen ſtehen unter
der allgemeinen Fuͤrſehung GOttes, die ſich
auch auf die geringſte Dinge, und alſo noch
mehr auf den wichtigen Ehſtand erſtrecket.
Darum heißt es uͤberhaupt, daß GOTT die
Menſchen zuſammenfuͤge. Was GGTTzu⸗
ſammen gefuͤget hat, das ſoll der Menſch
nicht ſcheiden, Math. 19, 6. Kommen nun
zwey Unbekehrte zuſammen, ſo erweiſet ſich
GOttes Regierung darinnen, daß Er eines
mit dem andern ſtrafet. Ein gottlos Weib
wird einem Ungerechten zum Theil gegeben,
ſagt Sirach (Griech.) c. 26, 25. Heurathen
ein Glaubiges und Unglaubiges, ein Wie⸗
dergebornes und Unwiedergebornes zuſam⸗
men, ſo gleichet ſolches Paar dem Apoſtel Pau⸗
lo, dem ein Roͤmiſcher Soldat durch eine Ket⸗
te an die Seite geſchloſſen war, Ap. Geſch. 28,
16. GOTT will des frommen Theils Ernſt,
Gedult und Beſtaͤndigkeit pruͤfen, und dem
unbekehrten Theil Gelegenheit geben, durch
den frommen Ehgatten gewonnen werden zu
koͤnnen. Seynd aber beyde Theile wieder⸗
geborne Kinder GOttes, ey ſo ſtehen ſie un⸗
ter der beſondern Fuͤrſorge GOttes, der nicht
nur als ein Koͤnig fuͤr ſeine Unterthanen, ſon⸗
dern als ein Vater fuͤr ſeine Kinder ſorget.
Da macht Er ſeinem Sohn, ſeiner Tochter
Hochzeit; da iſt GOtt der Brautwerber und
Brautfuͤhrer; da hat Er ein gnaͤdiges Wal⸗
gefal⸗

526 Die XXIX. Hochzeit⸗Predigt,

gefallen beedes an dem Stand und an den Per⸗
ſonen; da verheiſſet Er Seegen und Leben im⸗
mer und ewiglich.
Von einer ſolchen im Himmel gemach⸗
ten Ehe zu reden gibt uns der erwehlte Hoch⸗
zeit⸗Text Grund und Materie, ꝛc. Ich will
daraus vorſtellen

Welches die Ehen ſeyen, die
im Himmel gemacht werden,

und folglich am allerbeſten

gerathen, nemlich diejenige,
welche
I. Mit Gebet und Glauben angefangen,
II. Nach dem Geſez Moſe eingerichtet,
und
III. Unter Seegen und Wuͤnſchen voll⸗
zogen werden.
Weh! liebſter eyland, bey dieſer Gele⸗
genheit laß uns ein gutes Woͤrtlein
von dem Ehſtand reden und hoͤren! Du
biſt der Stifter der Ehe, ſo lehre uns
denn ſelbs, wer in dieſem Srtande vor
Dir gefaͤllig ſeyn mag. Ach! oͤfne un⸗
ſern neuen Ehleuten ihr Herz, und brei⸗
te es weit aus, damit ſie in Pruͤfung ih⸗
rer ſelbs, wie ſie ihren Ehſtand anfan⸗
gen, auf deine heilige Ordnung vorderiſt
e⸗

Tob. 7. pv. 14. 15. 527

ſehen, ſich um den rechten Glauben aller⸗
meiſt bekummern, das Geber zur Hand
nehmen, und ſo in deiner Furcht und
herzlichen Liebe gegeneinander vor Dir
wandlen, damit der Seegen, ſo auf ſie
geleger wird, an ihnen haften, und ih⸗
nen in der That und Warheit zum See⸗
gen werden konne, Amen.

Abhandlung.

O ſage ich denn, das ſind die rechte
Nu Ehen, die im Himmel gemacht
Ww werden, welche
IJ. mit Glauben und Geber angefangen
werden. Wie haben wir da ſo ein ſchoͤnes
Exempel in unſerem Hochzeit⸗Text. Da ſtehet
erſtlich von Raguel, v. 13. Ich zweifle nicht,
daß Grt meine heiſe Thraͤnen und Gebet
erhoͤret habe. Raguel war Saraͤ der Braut
Vater. Ihro war es, nach dem dritten Capitel,
mit ſieben Braͤutigams nacheinander ungluͤcklich
ergangen; denn ſie wurden jederzeit in der er⸗
ſten Nacht von einem boͤſen Geiſt umgebracht,
wodurch der guten Saraͤ keine geringe Schmach
zugezogen worden. Dieſes aber bewog ſie, daß
ſie ſich in eine Kammer verſchloſe, drey Tag und
drey Nacht faſtete, vor dem HErrn mit Bet⸗
ten und Weinen anhielte, und in ungezweifel⸗
ter Hofnung, der HErr werde ihr Gebet erhoͤ⸗

ret haben, nachmals GOtt lobete. Wie ir

528 Die XXIX. Hochzeit⸗Predigt,

denn ihr ſchoͤnes Lob⸗Lied im dritten Capitel
dieſes Buͤchleins aufgezeichnet finden. Ka⸗
guel ihr Vater hatte ein gleiches gethan, und
mit heiſſen Thraͤnen den HErrn ſeinen GOtt
uͤber dieſer ſeiner Tochter angeflehet, Er moͤch⸗
te ſie von ſolcher Schmach erloͤſen; wie er denn
gewislich darinnen allen Vaͤtern zum Exempel
und zur Pruͤfung fuͤrgeſtellet iſt, wie unablaͤßlich
und ernſtlich ſie uber ihren Kindern betten ſol⸗
len. Und ſiehe, ſolches Gebet war auch nicht
vergebens. Denn da heißt es im c. 3, 24.
In der Stunde ward dieſer beyder Ge⸗
ber erhoͤret von dem „SErrn im Him⸗
mei.
Gehen wir nun auf die andere Seite, und
betrachten den jungen Braͤutigam Tobigm mit
ſeinem alten Vater gleichen Namens: wie fin⸗
den wir da die eifrigſte Better! Mit welch herz⸗
lichem Gebet lieſſe der alte Tobias ſeinen
Sohn von ſich auf die Reyſe, c. 3 4. 5. Wie
koͤnnet ihr dencken, wird er in ſeinem Gebet
nachmalen angehalten, ſeinen Sohn auf der
Reyſe begleitet, denſelben der Fuͤrſorge GOt⸗
tes und dem Schuz der heiligen Engeln, deren
er einen, wiewol unbekanter Weiſe, bey ſich
gehabt, anbefohlen haben! Auch der junge
Tobias hat es in ſeinem Theil hierinnen nicht
ermanglen laſſen. Die Geſellſchaft⸗eines ſolch
ſaen Mannes, den er an ſeinem Begleiter
atte, die treue Erinnerung ſeines Vaters, die
beſchwerliche und gefaͤhrliche Reyſe, auf wel⸗
cher er war, ſeine eigene Furcht vor GOS,
waren

von
ſeit

n
N.
wel
er

der
Un
Un
nnn
ODeͤ
ren

im

bet
ind
ſein
Gie

— Tob. 7. v. 14. 15. 529

waren Beweg⸗Gruͤnde genug, ihne zu einem
andaͤchtigen Gebet zu treiben und anzuhalten.
Und wie dieſer junge Tobias die Bet⸗Kunſt ſo
wol verſtanden, koͤnnen wir daraus ſehen, da
er ſeine Braut c. 8. zum Betten ſo ernſtlich ver⸗
mahnet, daß es v. 6. heißt: Und ſie ſtunden
Beyde auf, und betteten fleiſſig zu Gtt.
Ach! wie lautet das ſo ſchoͤn, wenn man
von Braut und Braͤutigam, und von beeder⸗
ſeitigen Eltern ſagen kan, daß es lauter gute
Betrer ſeyen; daß die Eltern ihre Kinder mit
Betten in den Ehſtand liefern, die Kinder ſelbs
mit Betten ihren Ehſtand anfangen, und alle
gleichſam miteinander in die Wette ſtreiten,
welches am beſten, ernſtlichſten, fleiſſigſten un⸗
ter ihnen betten koͤnne. Da kan es was Gutes
austragen, da kan es Seegen geben, da muß
es wol gerathen, wenn GOTT die Stimme
der Braut hoͤret, die Stimme des Braͤuti⸗
gams hoͤret, wie ſie mit ihren Eltern betten,
und hoͤret die Stimme der beeden Ehleuten,
und ſiehet ihrer aller heiſſe Thraͤnen. Das
muß eine ſchoͤne Symphonie vor GOtt geben!
Da kan GOtt nicht zuruͤck, Er muß es erhoͤ⸗
ren, und ſolche eifrige Better ihrer Bitte ge⸗
waͤhren! Ich ſage, in der Stunde wird ſol⸗
cher ihr Gebet erhoͤret von dem .Errn
im Himmel. U
Nebſt dem Gebet treffen wir auch Glau⸗
ben an bey beeden Theilen „bey der Braut
und ihrem Vater, bey dem Braͤutigam und
ſeinem Vater. Wie redete die Braut ſo voll
(Riegerszochz. Predigten.) LI Glau⸗

530 Die XXIX. Hochzeit ⸗Predigt,

Glaubens in ihrem Gebet c. 3. Wie beſchließt
ſie daſſelbe ſo getroſt und freudig, v. 22. 23.

Das weiß ich fuͤrwahr, wer GOtt dienet,

der wird nach der Anfechtung getroͤſtet,

und aus der Truͤbſal erloͤſet, und nach der

Zuͤchtigung findet er Gnade. Denn du
haſt nicht Luſt an unſerm Verderben *.
Wie ſchoͤn leuchtete der Glaube ihres Vaters
RKaguels herfuͤr in unſerem Text: Ich zweif⸗
le nicht, daß GOtt euch habe laſſen kom⸗
men, ꝛc. Was fuͤr einen ſchoͤnen Glauben het
der alte Tobias bewieſen in der herrlichen
Unterweiſung, die er ſeinem Sohne mit auf
den Weg gegeben, davon auch nur der lezte
22. Vers ein Zeugnis ſeyn kan: Sorge nur
nicht, mein Sohn: Wir ſind wol arm,
aber wir werden viel Gutes haben, ſo wir
G Ott werden fuͤrchten, die Suͤnde mei⸗
den und Gutes thun. Und koͤnte auch ein
groͤſerer Glaube ſeyn, als des jungen Tobia,
der in Hofnung auf den lebendigen GOtt dem
Zuſpruch ſeines treuen Geleitsmans gefolget/
und eine Saram, bey welcher zuvor ſieben Maͤn⸗
ner das Leben einbuͤßten, zu heurathen ſich un⸗
terſtanden hat!

Siehet man nun dieſes ſchoͤne Haͤuflein

der Glaubigen nicht mit Luſt an, wie ſie ſie
ſo getroſt auf den HErrn verlaſſen haben! Wie
ſie es bey einer anſcheinenden groſen Gefahr
und Bedencklichkeit ſo beherzt uͤbernommen,

und es auf ſeinen Namen gewaget haben! Wi⸗
ie⸗

Tob. 7. v. 14. 15. 531

ſie Gebet und Glauben ſo ſchoͤn miteinander
verknauͤpfet haben! Wie ſie durch ſolchen Glau⸗
ben und Gebet des Goͤttlichen Wolgefallens an
ſolcher Ehe verſichert worden ſind, daß ſie kei⸗
nen Zweifel mehr bey ſich geſpuͤret, ſondern in
einer recht Wunder⸗vollen Uberzeugung geſtan⸗
den!
Nun dieſes Exempel, ob es ſchon nicht in
einem Canoniſchen Buche der heiligen Schrift
ſtehet, iſt doch gewis ſchoͤn und Lehr⸗reich vor
angehende Lhleute. Da koͤnnen ſie lernen,
was dazu erfordert werde, wenn auch ihre Ehe
ſolle im Himmel gemacht, und von GHTTes
gnaͤdiger Fuͤrſorge begleitet werden. Es gehoͤ⸗
ren nemlich gleich Anfangs zwey Stuͤcklein da⸗
zu: Glaube und Geber. Keines von beeden
muß fehlen. Ohne dieſe ‚wie ſie auch niemal
getrennet ſind, kan man den Ehſtand nicht
GOtt⸗gefaͤllig anfangen.
Glaube gehoͤrt dazu. Denn alles „was
wir thun und fuͤrnehmen, da muß der Glaube
dabey ſeyn. Was nicht aus dem Glauben
gehet, das iſt Suͤnde, Roͤm. 14, 23. Wie
vielmehr iſt bey Antrettung des Ehſtandes
Glaube noͤthig. Wiſſen muß man und glau⸗
ben, daß GOtt der Stifter der Ehe iſt. Glau⸗
ben muß man, daß auch unſere Ehe nicht von
ungefaͤhr, ſondern vom HErrn komme; daß
Er eben darum dieſen oder dieſe habe kommen
laſſen, daß man ſolchen zum Ehgatten kriege.
Glauben muß man, daß man nicht um Unzucht
willen in den Ehſtand ttetten ſolle, ſondern in
Ll 2

532 Die XXIX. Hochzeit/Predigt,

der Furcht GOttes, Kinder zu zeugen, dadurch
ſein heiliger Name gepreiſet und gelobet werde,
c. 8, 8. Glauben muß man, daß in der Ehe
ein gros Geheimnis ſtecke, nemlich die Verei⸗
nigung Chriſti mit einer glaubigen Sesle,
Ephef. 5, 32. Glauben muß man, daß in der
Ehe an GOttes Seegen alles gelegen, daß von
GOTT alle wahre Einigkeit, Ruhe, Friede,
Nahrung und dergleichen herkomme; glauben
muß man im Anfang der Ehe, im Fortgang
derſelben, und mit Glauben beſchlieſſen. Iſt
doch kein groͤſer Elend, als wenn man in den
Ehſtand tritt, und den wahren lebendigen Glau⸗
ben noch nicht hat! Wie viele Gefaͤhrlichkei⸗
ten, Hinderniſſen, Verſuchungen des Satans,
Arnfaͤlle des Aßmodi, des boͤſen Eh⸗Geiſtes, Rei⸗
zungen zur Uneinigkeit und Zwietracht kom⸗
men in der Ehe vor, die man nicht anders, als
durch den Glauben uͤberwinden kan. Die Lie⸗
be ſelbs, welche die Quint-Eſſenz in der Ehe ſeyn
muß, kan nicht rechter Art ſeyn, wo ſie nicht
auf der Wurzel des Glaubens ſteht, ſondern
iſt nur eine Schatten⸗Liebe, die keinen Grund
hat, und leicht uͤber den Haufen faͤlt. Und ſo
iſt einer, der ohne Glauben in die Ehe komt,
gleich einem Schifmann, der ohne Maſtbaum,
ohne Segel, ohne Ruder, ohne Ancker, ſein
Schiflein auf das weite und wilde Weltmeer
hinaustriebe, wo er alle Augenblick in Gefahr
ſtaͤnde, Schifbruch zu leyden. Iſt aber Glau⸗
be da, ſo laͤßt es ſich gut ehlich werden; ſo
bringt man einen gnaͤdigen GOTT mit in
he

ſch

ſigſ

Tob. 7. v. 14. 15. 533

Ehe, und diß iſt das beſte Heurath⸗Gut; ſo
weißt man, GOtt habe ein Wolgefallen dar⸗
an, und werde unſer Fuͤrnehmen laſſen geſeg⸗
net ſeyn. Auf einen ſolchen Glauben laͤßt es ſich
denn gut bauen, gut arbeiten, gut hauſen,
und alles, was man in ſeinem Stand und Be⸗

ruf zu verwalten hat, gut angreifen.

Es gehoͤret aber auch zu einer im Himmel
gemachten Ehe das Gebet, wie wir es aus
unſerm Text bewieſen haben. Das Erſte,
was Ehleute bey Anfang ihres Ehſtandes fuͤr⸗

e

nehmen muͤſſen, iſt nach dem Exempel Tobia

das liebe Gebet. Dieſes iſt der Schluſſel,
womit wir den Himmel aufſchlieſſen, GOTT

um Rath und Beyſtand in Entſchlieſſung einer
ſo wichtigen Sache anrufen, und es Ihme
gleichſam durch eine vertrauliche Unterredung
vortragen, ob unſer Vorhaben auch vor Ihme
gefaͤllig ſeye, ob der Weg, den wir gehen, recht
ſeye, ob Er als der oberſte Vater und HErr
auch ſein Jawort dazu geben wolle? Ob eben
dieſe Perſon, mit welcher man ſich verbinden
will, die nehmliche ſeye, die uns nach ſeinem
heiligen und dabey gnaͤdigen Willen und Rath⸗
ſchluß beſtimt ſeye oder nicht? Ob unſere Ehe
werde im Himmel adprobirt werden? Ob man
ſich mit derſelben Perſon in taͤglichem Gebet
werde vor dem Thron GOttes doͤrfen ſehen
laſſen, oder ob ſie uns nicht vielmehr werde
hinderlich im Guten ſeyn, anſtoͤſſig im Chriſten⸗
thum, beſchwerlich auf⸗ dem Wege der E⸗
L 1 3 61

534 Die XXIX. Hochzeit⸗Predigt,

keit zu? ꝛc. Das muß man alles vorher mit
GOtt verabreden.
Hat man nun, wie Raguel, eine Ver⸗
ſicherung in ſeinem Herzen, als gleichſam eine
Antwort von GOtt, der Weg ſeye recht vor
dem HErrn, den wir wandlen: ſo muß man
da erſt wieder das Gebet, wie von vornen, an⸗
fangen. Betten muß man uͤberhaupt um den
Seegen GOttes in dem Geiſtlichen, wie in dem
Leiblichen; vorderiſt um ſeinen guten werthen
heiligen Geiſt, der der beſte Brautfuͤhrer iſt;
um die Haupt⸗Frucht des Geiſtes, welche iſt
Liebe, Harmonie und Ubereinſtimmung der
Gemuͤther. Betten muß man wider den Teu⸗
fel, der Ehleuten gern zuſezt, und ſo er weiter
nichts kan, den Saamen der Uneinigkeit aus⸗
ſtreuet. Betten muß der Mann um Weiß⸗
heit, ſeinem Hauſe wol fuͤrzuſtehen, und ſei⸗
nem Beruf recht abzuwarten. Betten das
Weib, um Gedult, Gehorſam, Sanftmuth,
Freundlichkeit, welches die Haupt⸗Tugenden
des weiblichen Geſchlechts ſind. Und wie viel
tauſenderley Dinge und Wolthaten GOttes
ſind, welche Ehleute in ihrer fortwaͤhrenden
Haußhaltung ſo noͤthig haben, als das liebe
Brod, um welches ſie allweg GOtt den HErrn
anrufen muͤſſen.
Dieſes Gebet aber muß ein ernſtliches
Gebet ſeyn, wie wir ſehen, daß es die gute
Leutlein in unſerm Text mit heiſſen Thraͤnen
vermiſchet haben. O wenn Ehleute ihre natuͤr⸗
liche Beduͤrftigkeit und huͤlfloſen Zuſtand egſe⸗
en

ſei

V

AAi

Tob. v. v. 14. 15. 535

hen und erkennen, ſo werden ſie mit Tobia und
ſeiner Braut ihre Zuflucht zu einem ernſtlichen
Gebet nehmen, und in demſelben GOtt ihre
Noth vortragen; ſie werden im Gebet anhal⸗
ten nicht nur ein, zwey, drey Tage, ſondern
all ihr Lebenlang wird das ihres Herzens Freu⸗
de und heilige Ubung ſeyn, daß ſie ſich fleiſſig
im Gebet miteinander vereinigen, und als Kin⸗
der der Heiligen vor GOttes Thron kommen.
Solches Gebet der Gerechten iſt vor GOtt ein
erhoͤrlich Gebet, und vermag viel, weil es
ernſtlich iſt.
Nun, Geliebte, ſo ſind Glaube und Ge⸗
bet die zwey Stuͤcke, mit welchen die Ehen
muͤſſen angefangen werden, ſollen ſie anders im
Himmel gemacht worden ſeyn. Diß ſind die
ſchoͤnſte Cronen und der koͤſtlichſte Braut⸗
Kranz, womit der Anfang des Ehſtandes muß
geſchmuͤcket werden. Laßt uns aber auch unſere
zwey uͤbrige Theile kürzlich beruͤhren. Es wird
ferner und
II. Zur Gtt⸗gefaͤlligen Ehe erfor⸗
dert, daß ſie nach dem Geſez Moſe ge⸗
ſchehe. Denn daruͤber freuet ſich Raguel, daß
ſeine Tochter einen kriege aus ihrem Ge⸗
ſchlecht nach dem Geſez Moſe. Die Iſ⸗
raeliten hatten ein Geſez durch Moſen vom
HErrn empfangen, Kraft deſſen ein jedes
freyen mußte unter dem Geſchlecht des
Stammes ſeines Vaters, auf daß nicht
die Erbtheil der Kinder Iſrael von einem
Stamm zum andern fielen, 4. Moſ. 36,

536 Die XXIX. Hochzeit⸗Predigt,

6. folg. Diß Geſez ging freylich das Juͤdiſche
Volck beſonders an, dahero auch Raguel ſein
Augenmerck darauf gehabt. Nun iſt zwar diß
Geſez Moſis, als ein Stuͤck des Levitiſchen
Gottesdienſtes, von Chriſto aufgehoben wor⸗
den: wie es denn auch von den heutigen Juden
in Ermanglung deſſen, daß ſie ihre Staͤmme
nicht mehr zu unterſcheiden wiſſen, zu einem
Zeugnis uͤber ſie, nimmer kan beobachtet wer⸗
den: indeſſen bleiben noch viele Eh⸗Geſeze,
von Moſe gegeben, auf den heutigen Tag
verbindlich, darum weilen ſie aus GOttes un⸗
veraͤnderlichem Moral⸗ und Zucht⸗Geſez
genommen ſind. Dahin gehoͤret das Geſez:
daß zwiſchen nahen Bluts⸗Verwanten keine
Ehe ſeyn ſolle; daß Kinder nicht ohne Vorwiſ⸗
ſen der Eltern heurathen ſollen; daß nur zwey
zuſammen ein Fleiſch werden doͤrfen; daß der
Mann des Weibes Haupt und Herr ſeyn ſol⸗
le; daß beede Theile einander lieben und ehren
ſollen; daß was GOtt zuſammen gefuͤget, der
Menſch nicht ſcheiden ſolle, u. ſ. w. Dieſe Ge⸗
ſeze hat der HErr I⸗Eſus im Neuen Teſta⸗
ment wiederholet und bekraͤftiget, zum Be⸗
weiß, daß ſie auch im Neuen Bunde zu be⸗
obachten ſeyen. Die Kirche hat dieſelbe wol
aufgehebt, und nebſt andern zum Wolſtand der
Ehe dienenden Geſezen in die ſo genante Eh⸗
Ordnung verfaſſet. Soll nun in der Ehe
alles ordentlich hergehen, ſiehe, ſo muͤſſen Eh⸗
leute, wo ihr Stand GOtt, der ein GOtt
der Ordnung iſt, gefallen ſolle, ihre Ehe auch
na

G Tob. 7. v. 14. 15. 537

mnaach ſolchen Geſezen einrichten, und den⸗
ſeſlben gemaͤß leben. Der
ar III. Punct heißt: Die im Himmel ge⸗
Imachte Ehen werden unter Seegen und
un Wuͤnſchen vollzogen. Als Ragueldie Goͤtt⸗
nm liche Fuͤhrung uͤber ſeiner Tochter erkante, ſo
Sn nahm er die Hand der Tochter, und
ſchlug ſie Tobiaͤ in die Hand. Das Ju⸗
Eeo den⸗Volck war damals zerſtreuet, und hatte
S keine ordentliche Leviten oder Prieſter: da⸗
an. rum war ein jeelicher Hauß⸗Vater Prieſter in
er ſeinem Hauſe. Diß war die Urſache, warum
e hie Raguel bey Verloͤbnis ſeiner Tochter die
Stelle eines Prieſters vertretten. Er nahm
nn die Hand, zum Zeugnis, daß ſie nun als Eh⸗
n leute in einem bis an den Tod unaufhoͤrlichen
u Böunde miteinander ſtuͤnden, wie der Hand⸗
del ſchlag jederzeit ein Zeichen der Treue und Be⸗
Iſtaͤndigkeit geweſen iſt.
o. . Dabepy aber laͤßt er es nicht bewenden, ſon⸗
er dern wuͤnſchet auch GOttes Seegen uͤber ſie:
Der GOtt Abraham, der GOtt Iſaac, und
der GOtt Jacob ſey mit euch, und helfe euch
e zuſammen, und gebe ſeinen Seegen reichlich
IvV uͤber euch! Diß war der gewohnliche Seegen,
den die Juden im Alten Teſtament einander ge⸗
n geben: Der GOtt Abrahams, Iſaacs und
4 Jacobs ſeye mit euch ꝛc. So hatte ſich
VGLtt ſelbs genant, 2. Moſ. 3, 6. Hoͤher aber
kan der Seegen nicht ſeyn, als wenn GOTT,
der GOTT aller glaubigen Vaͤter, mit mir
iſt, und auch mein GOtt iſt. Iſt GOtt mit
Ll mir,

538 Die XXIX. Hochzeit Predigt,

mir, ſo iſt ſeine Gnade mit mir; ſo bin ich reich
genug, ſo bin ich geehrt genug, ſo bin ich ſicher
genug, ſo bin ich ſeelig genug. Iſt GOtt bey
mir, wer will mir ſchaden? Was kan mir feh⸗
len? Fuͤr wem ſolt ich mich fuͤrchten? Er iſt
meines Lebens Kraft, fuͤr wem ſolt mir grauen?
Pſ. 27, 1. Der helfe euch zuſammen! Der
laſſe nicht nur eure Che im Himmel gemacht,
und vor Ihme gefaͤllig ſeyn, ſondern Er fuͤhre
euch ſelbs zuſammen, und verbinde euch mit⸗
einander; Er ſchlage ſelbs die Hand der Braut
in die Hand des Braͤutigams, und gebe ſei⸗
nen Seegen reichlich uüber euch! Er ſegne
euch im Geiſtlichen und Leiblichen. Er laſſe
lauter Seegen euch vorfinden in dem Eheſtand,
und beweiſe ſich darinnen, als den GOtt Abra⸗
hams, Iſaacs und Jacobs, ja als euren
GOtt ſelbs: ſo ſeyd ihr geſegnet in Zeit und
Ewigkeit.
Nun das war ein herzlicher Wunſch ei⸗
nes frommen Vaters uͤber ſeine fromme
Tochter und ihren Braͤutigam. Ach! wie
ſchoͤn iſt es, wenn Eltern ihre Kinder in der
Furcht des HErrn auferzogen; wenn ſie ihren
GOtt, und ihrer Vaͤter GOtt, den ſie ken⸗
nen, auch ihren Kindern bekant gemacht und
angeprieſen haben, wie ſie ſich an eben denſel⸗
ben GOtt halten ſollen; wenn ſie auf die Goͤtt⸗
liche Fuͤrſehung und Regierung uͤber ſie und ih⸗
re Kinder ihr Augenmerck gerichtet haben;
wenn ſie endlich ihre Kinder ſelbs bey erfolgen⸗
der Vermaͤhlung mit vielem Gebet und Sen
ge

Tob. 7. v. 14. 15. 539

gen von ſich laſſen, und in den Ehſtand ein⸗

fuͤhren. O gewis der Seegen der Eltern bauet
den Kindern Haͤuſer, der Seegen eines from⸗
men Vaters ruhet auf einem wolgerathenen
Kinde. Aber wie ſchoͤn iſt es auch, wenn
Kinder die Zeit, die ſie in der Eltern Hauſe
geweſen, wie Sara, gottsfuͤrchtig, eingezo⸗
gen, zuͤchtig und den Eltern gehorſam zuge⸗
bracht haben! Auf ſolchen kan hernach der See⸗
gen der Eltern haften, und uͤber ihnen bleiben,
ſo lange ſie leben. J
Nun dieſes Wort gehet fuͤrnemlich unſere
neue Ehleute an. Sie haben eben dieſen
Text zu meinem Vortrag erwehlet, und dar⸗
uͤber einen prieſterlichen Seegen von mir be⸗
gehret. Wol euch denn, Geliebte, ſo ihr
euren Ehſtand mit Gebet und Glauben ange⸗
tretten habt, und ihne ſo fortzufuͤhren geden⸗
cket, wie es Tobias und Sara gethan, und
wie es Kindern GOttes gebuͤhret! Iſt euer
Glaube zu GOTT gerichtet, hoffet ihr auf
Ihn, lieben Leute, ſchuͤttet ihr euer Herz vor
Ihme aus, iſt der GOtt Abraham, Iſaac
und Jacob auch euer GOtt, ſeyd ihr durch
den Glauben Abrahams geiſtliche Soͤhne und
Toͤchtern worden: ſehet, ſo iſt GOTT mit
euch; ſo tritt GOtt mit euch in die Ehe; ſo
bringt ein jegliches einen guten GOtt als einen
koſtbaren Brautſchaz mit ſich; ſo iſt GOTC
mitten unter euch. Wo aber GOtt iſt, da iſt
alle ſeine Seeligkeit mit Ihme, da folget der
Seegen auf dem Fuß nach, da triefen Fine

540 Die XXIX. Hochzeit⸗Predigt,

Fußſtapfen von Fette. O ihr Lieben, zwei⸗
felt nicht, euer Gebet, ſo es ernſtlich iſt, wer⸗
de der HErr erhoͤren, und was ihr, auch jezo
in dieſer Stunde, vor ſeinem Angeſicht bet⸗
tet, in der Stunde werde auch euer beeder
Gebet erhoͤret werden von dem HErrn im
Himmel. Habt nur euer Lebenlang GOtt vor
Augen und im Herzen, und huͤtet euch, daß
ihr in keine Suͤnde williget, noch thut wider
GOttes Gebott, Tob. 4, 6. Ihr lebet in
dem NMeuen Bunde, und ſo ihr warhaftige
Kinder deſſelben ſeyd, ſo kan der Seegen bey
euch ſtaͤrcker gehen, als der Seegen Raguels
im Alten Teſtament uͤber ſeine Kinder.
Ich ſage denn nicht nur: Der GT
Abraham, Iſaac und Jacob: ſondern ich
ſage und ſegne noch mehr: GOtt, der Varer
unſers HErren JSu Chriſti, der ein
Vater iſt uͤber alles, was Kinder heißt im Him⸗
mel und auf Erden, erfuͤlle euch mit allerley
geiſtlichen Seegen in himliſchen Guͤtern! Er
uͤberzeuge euch von ſeiner gnaͤdigen Fuͤrſorge
und von ſeinem Vater⸗Herzen in Chriſto JEſu
durch mancherley Wolthaten, durch eine herz⸗
liche und unveraͤnderliche Liebe, womit Er eu⸗
re Seelen gegeneinander in ſeiner Furcht ver⸗
binde, durch Ruhe und Friede im Ehſtand,
durch Geſundheit und langes Leben, durch Ge⸗
deyhen der Arbeit eurer Haͤnde! Er laſſe nicht
nur eure Ehe im Himmel gemacht ſeyn, ſon⸗
dern auch einen Weg werden, der euch in den
Himmel fuͤhre, auf welchem ihr einander die
Haͤnde

4 Tob. 7. v. 14. 15. 541

1, Haͤnde bietet, und eines dem andern zurufe:
Koint, laſſet uns gen Himmel gehen;
komm, laß uns trachten nach dem, das
droben iſt, ꝛc. Komm, wir wollen uns
nach dem rechten Vaterland ſehnen.
um So werden eure Namen auch im Himmel an⸗
In geſchrieben ſtehen, und ihr ſelbs nach vollende⸗
ter Lebens⸗Zeit hineinkommen, wo ihr den
GOtt Abrahams, Iſaacs und Gacobs ſchauen
werdet von Angeſicht zu Angeſicht, in ewiger
Freud und ſeeligem Licht, Amen.

AW S e N A Nee
Die Dreyſſigſte
Hochzeit⸗Predigt.
Text: Tob. 7. v. 15.
Nd nahm die Hand der Toch⸗
ter, und ſchlug ſie Tobiaͤ in
die Hal d, und ſprach: Der GOtt
Abraham, der GOtt Iſaac, und
der GOtt Jacob ſey mit euch,
. und helffe euch zuſammen, und
ſeinen Seegen reichlich uͤber
eu

6 Ivyuhalt

542 Die XXX. Hochzeit⸗Predigt,

Inhalt.
Eingang

iſt genommen aus Tob. 7. v. 10 -— 14.
und
wird auf das Braut⸗ Paar appliciret.

Vortrag.

Drey aupt Stuͤcke / welche an⸗
gehende Ehe⸗Leute ſich ſelber,
und andere ihnen wuͤnſchen koͤn⸗
nen und ſollen, nemlich
J. GOttes Gnade.

Diß wird gezeiget aus der Bundes⸗Formul.

Der GOtt Abrahams ꝛc.

1.) Warum G Ott Abrahams ꝛc. GOtt
heiſe;

2.) Wie ſolcher Bund in der Heil. Tau⸗

fe auch mit uns gemacht worden;

3.) Leyder aber von den meiſten gebro⸗

chen und daher
4.) mit wahrer Buſſe zu erneuren ſeye.
Lehre: Die groſe Gluͤckſeeligkeit der Bunds⸗
Genoſſen GOttes wird beſchrieben.

II. GOt⸗

Tob. 7. v. 15. 543

II. GOttes Huͤlfe.
GOTT hilft den Eh⸗Leuten zuſammen,
1.) in dem Er ihre Herzen in Liebe ge⸗
geneinander neiget,
2.) die Einwilligung der Eltern darzu
kommen laͤßt,
3.) durch Prieſterliche Hand ſie trauet.
Welches alles Chriſtlichen Eh⸗Leuten zu
ſonderbarem Troſt dienet.
4.) Chriſtliche Eltern folgen GOttes
Exempel, und ſind ihren Kindern
zu einem guten Anfang der Hauß⸗
haltung behuͤlflich.
II. GOttes Seegen, der iſt
I1.) Geiſtlich, in Chriſto.
2.) Leiblich.
3.) Ewig.
Seegens⸗Wunſch.

Eingang.
K Ich duͤncket, es ſeye einige Zeit her in

dem Hauſe unſers wolverdienten
Herrn . . . . . . .. . . hergegangen, wie
ehmals in dem Hauſe Raguels in Meden.

Dort kehrte der junge Tobias als ein Frenng

544 Die XXX. Hochzeit⸗ Predigt,

ling ein, und uͤber eine Weile hielte er um die
Tochter im Hauſe an, und ſprach: ich will we⸗
der eſſen noch trincken, du gewaͤhreſt mich denn
einer Bitte, und ſageſt mir zu, Saram deine
Tochter zu geben. Da das Raguel hoͤrete, er⸗
ſchrack er, und furchte ſich. Als er aber nicht
antworten wolte, ſprach Raphael, der Engel
oder Geſante GOttes, zu ihm: ſcheue dich
nicht, ihme die Dirne zu geben. Deine Toch⸗
ter iſt ihm beſchehret zum Weibe, weil er GOtt
fuͤrchtet; darum hat deine Tochter keinem an⸗
dern werden moͤgen. Da ſprach Raguel: ich
glaube, daß euch GOTT habe laſſen aus der
Feemde zu mir kommen, daß meine Tochter die⸗
ſen kriegen ſoll, und nun habe keinen Zweifel,
ich will ſie dir geben, c. 7, 10 -- 14.
Ich will keine weitere Application und
Zueignung machen, ſondern nur bezeugen, wie
ich hoffe, daß GOttes Hand und Fuͤhrung eben
auch ſo bey dem heutigen Hochzeit⸗Geſchaͤft die⸗
ſes verlobten Paars werde geweſen ſeyn, wie
ehmals bey des Tobiaͤ, und daß der Fortgang
unter GOttes Vorſehung zeigen werde, daß
Beede Verlobten einander vom HERRN
ſeyen beſcheiden geweſen. Wenigſtens muß
unſere Jungfer Braut eben dergleichen gute
und Hofnungs⸗volle Gedancken gehabt haben,
indeme ſie aus eben dieſer nemlichen Geſchichte
ihren Hochzeit⸗Text erwehlet hat. Denn

gleichwie es oben gelautet hat, daß der Anfangs

ſchuͤchterne und bedenckliche Vater Raguel auf
Zuſpruch des Engels endlich das Jawort non
.

ſich gegeben habe, und geſprochen: ich glaube,
daß GOtt dieſen fremden Juͤngling darum ha⸗
be laſſen in mein Hauß kommen, daß meine
Tochter ihn zum Manne kriegen ſolle, und nun
habe keinen Zweifel, ich will ſie dir geben: ſo
heißt es alſogleich darauf: Und er nahm die
Hand der Tochter, und ſchlug ſie Tobiaͤ
in die Hand, und ſprach: der GOTT

n Abraham, der GOTT Iſaac, und der

GDTT Jacob ſey mit euch, und helfe
euch zuſammen, und gebe ſeinen Seegen
reichlich uͤber euch. Und eben diß iſt der
nemlich erwehlte und an die Hand gegebene
Hochzeit⸗Text, welcher in weitere Betrach⸗
tung gezogen werden ſolle. Und zwar will ich
daraus anzeigen

Drey aupt Stuͤcke / welche
angehende Ehe⸗Leute ſich
ſelber, und andere ihnen
wuͤnſchen koͤnnen und ſollen,
nemlich:
J. GOttes Gnade.
II. GOttes Huͤlfe.
III. GOttes Seegen.

Nm Ab⸗

(RiegersZochz. Predigten.

546 Die XXX. Hochzeir⸗ Predigt,

——— —— —

Abhandlung.

Je Worte, welche wir vor uns haben,
ſind der ſchoͤne Seegen, welchen der
De fromme Vater Raguel ſeiner gottſeeli⸗
gen Tochter Sara, und ihrem Braͤutigam,
dem gleichfals frommen Tobia, gegeben hat
und gewuͤnſcher: Der GOtt Abraham, der
GOtr Iſaac, und der GGrt Jacob ſey
mit euch, und helfe euch zuſammen/ und
gebe ſeinen Seegen reichlich uͤber euch.
Er wuͤnſchet ihnen denn
I. GOttes Gnade, indem er ſagt: Der
GStt Abraham, der Gtt Iſaac/ und
der Grtt Jacob ſey mit euch. GOTiſt
zwar aller Menſchen GOtt, ſo fern Er ſie alle
erſchaffen hat, und noch erhaͤlt. Warum wird
Er denn hie inſonderheit der GOTT Abta⸗
hams, der GOtt Iſaacs, und der GOtt
Jacobs genennet? Nemlich wegen des Gna⸗
den⸗Bundes, den Er mit dieſen Erz⸗Vaͤtern
und ihrem Saamen aufgerichtet, und ihnen
darinnen auf eine beſondere Weiſe verſproͤchen
hatte: Er wolle ihr GOtt ſeyn; in welchem
Verſtand Er nicht aller Menſchen, ſondern nur
der Glaubigen und Frommen ihr GOTT iſt.
Und alſo ſehen wir, was das erſte und fuͤr⸗
nehmſte iſt, ſo Chriſtliche Eltern ihren Kin⸗
dern, oder andere Verwanten und Freunde
neuen Ehleuten anwuͤnſchen koͤnnen, nemli⸗

GOttes Gnade, oder daß ſie Bunds⸗Ge⸗
. noſſen

noſſe
mnoͤg

Eini
mach
guten
lNt
urch
heſel
Ner 6
ihne
Erbe
der /
ngen
G.
6
Ver
ſͤbde
ſiehe
ſocken
benn
bahre
walte
wvenm
einen
leze
venn
ſen.
ſe

Tob. 7. v. 15. 547

noſſen GOttes, und GOtt ihr GOtt ſeyn
moͤge, wie des Abrahams, Iſaacs und Ja⸗
cobs.
Nun einen ſolchen Bund hat der Drey⸗
Einige GOtt mit uns in der heiligen Taufe ge⸗
macht. Denn die Taufe iſt ein Bund eines
guten Gewiſſens mit GOtt, 1. Petr. 3 „21. Es
hat auf der einen Seite GOTT der Bater
durch Eſum Chriſtum ſamt dem heiligen Geiſt
bezeuget, Er wolle dem Getauften ein gnaͤdi⸗
ger GOtt ſeyn, ihme alle Suͤnden vergeben,
ihne an Kindes⸗Statt aufnehmen, und zum
Erben aller himliſchen Guͤter machen. Auf
der andern Seite haben wir dieſen Verſpruch
angenommen, und dargegen gelobet, wir wol⸗
len GOttes Volck und Eigenthum ſeyn, und
als Kinder Ihme folgen unſer Lebenlang.
Wenn nun junge Leute ihr theures Tauf⸗Ge⸗
luͤbde halten; wenn ſie die Luͤſten der Jugend
fliehen; wenn ſie ihren Leib und Seele nicht be⸗
flecken mit Unzucht, oder andern Suͤnden;
wenn ſie Glauben und ein gutes Gewiſſen be⸗
waͤhren; wenn ſie an ihren Schoͤpfer auch in
der Jugend ſchon fleiſſig gedencken, und ſich be⸗
wahren, daß ſie nicht wider GOtt ſuͤndigen;
wenn ſie mit einem Wort, wie der alte Tobias
ſeinen Sohn vermahnet hat, von Kindheit auf
allezeit GOtt vor Augen und im Herzen haben;
wenn, ſage ich, ſonberlich junge Leute, aber
auch andere, auf ſolche Weiſe zuſammen kom⸗
men: da iſt eine gluͤckſeelige Ehe gewis, da ha⸗
ben ſie GOtt zum Freund, ſtehen in ſeinem
M m 2 Buno;

548 Die XXX. Hochzeit⸗Predigt,

Bund; da iſt GOtt ihr GOtt, Er iſt mit ih⸗
nen in allem, was ſie fuͤrnehmen.
Aber ich kan nicht laͤugnen, daß deren
gluͤckſeelige Seelen, die auf ſolche Weiſe in
den Ehſtand tretten, gar wenige, wenige ſeyen;
ach! leyder vergißt man des Bundes ſeines
GOttes in der Taufe gar zu bald! Man erin⸗
nert ſich nicht fleiſſig, was man GOtt verſpro⸗
chen habe. Man erneuret nicht alle Morgen
beym Aufwachen dieſen Bund mit einem Vor⸗
ſaz, man wolle ſich dieſen Tag uͤber vor Suͤn⸗
den huͤten, es moͤchte auch koſten, was es wol⸗
te. Die Leute ſuchen ihre Freude nicht an ih⸗
rem GOtt allein; ſie dengeſen oft des Gebets,
werden leichtſinnig, laſſen ſich etwa von andern
verfuͤhren, und von dieſer oder jener Luſt uͤber⸗
winden; thun manches, was ſie doch wol wuͤß⸗
ten, daß es nicht recht ſeye; verlezen damit ihr
Gewiſſen, brechen ihren Eyd, fallen aus ihrem
Tauf „Bund, und verlieren damit GOttes un⸗
ſchaͤbbare Gnade. Ach! es glaubens die Alten
nicht, geſchweige die junge Leute, was es fuͤr ein
zartes Ding um das Gewiſſen; was es fuͤr ein
theures und ſtrenges Geluͤbd um den Bund mit
GOtt ſeye; wie die allermeiſte, jg allerdings
alle miteinander denſelben wieder uͤbertretten!
So daß unſere gottſeelige Alten ſchon zu ihren
Zeiten, die doch nicht ſo boͤß und verfuͤhriſch
waren, als die unſrige, ſagten: wenn ein un⸗
ger Menſch zwanzig Jahr alt werde, und der
Teufel habe ihm noͤch keine Schmarre ins Ge⸗

wiſſen gehauen: ſo ſeye das eben ein ſolch groß
u

Wun⸗

Tob. 7. v. 15. 749

Imn Wunder, als daß die drey Maͤnner im feuri⸗
gen Ofen zu Babylon unverſehrt ſind erhalten
worden.
Solche aber ſollen ia nicht in dieſen ihren
Abweichungen beſtehen bleiben, oder mit einem
unverſoͤhnten GOTT in den Ehſtand tretten.
Ach! es ſoll ein jegliches, es ſey jung oder alt,
wenn es ſich ſolcher Untreu bewußt iſt, in ſich
ſchlagen und von Herzen bereuen, daß es ſeinen
Bund alſo freventlich uͤbertretten, und GOt⸗
tes Gnade verſcherzet habe! Es ſolle wuͤnſchen
und ſehnen, daß ſich GOTT wieder mit ihme
verloben moͤge. Und weilen dieſer Bund von
GOttes Seiten ewig und unverbruͤchlich ſtehet,
zu dem wir, wenn wir Buſſe thun, wieder ei⸗
nen Zugang haben koͤnnen, ſo ſollen wir die
Suͤnde, die uns ſo betrogen, haſſen und an⸗
ſpeyen, und auf ein neues abſagen dem Teufel
und allen ſeinen Wercken und Weſen; unſern
Bund wieder erneuren, und unſerm GOTT
mit Mund und Herzen verſprechen, wenn Er uns
wieder annehme, ſo ſolle Er unſer GOtt ſeyn,
den wir fuͤrchten, den wir lieben, dem wir die⸗
nen und gehorſam ſeyn wollen unſer Lebenlang.
ame Wenn Ehleute ihren Tauf⸗Bund alſo aufrich⸗
a ten, wenn ſie in ſolchem Zuſtand ihrer Seelen
. ſtehen: da gehet es recht zu; da wird unſer Text
uon ihnen auch wahr: GOtt iſt Abrahams, I⸗
ine ſaacs und Jacobs GOtt; Er iſt aber auch ihr
GOtt. GOtt ſtehet in einem ſeeligen Gna⸗
, den⸗Bund mit⸗Abraham, Iſaac und Jacob,
1aber auch mit ihnen. GOtt war mit Abra⸗
n Mm 3 ham,

150 Die XXX. Hochzeit/ Predigt,

ham, Iſaac und Jacob. GOtt iſt gauch mit
und bey ihnen in ihrem Ehſtand und ganzen
Leben.
O liebe Leute! ſchicket euch denn alſo, und
begebet euch mit Buſſe, Glauben und redlichem
Vorſaz alſo in einen Bund mit GOtt! Denn
eure Seeligkeit iſt alsdenn nicht auszuſprechen.
GHtt iſt euer GOtt, euer gnaͤdiger GOtt,
euer ſeeliger GOtt, was will ein Menſch mehr,
wenn er GOtt hat? GOtt der Bater iſt euer
GOtt. Der Sohn iſt euer GOtt, der heili⸗
ge Geiſt iſt euer GOtt. Der Vater liebet,
ſchuͤzet, regieret und verſorget euch. GOtt der
Sohn iſt euer himliſcher Lehrer, und verkuͤn⸗
diget euch den Willen GOttes; euer Hoher⸗
prieſter, und ſchencket euch Vergebung der
Suͤnden; euer Koͤnig, und gibt euch Sieg,
die Welt und alles Boͤſe zu uͤberwinden. GOtt
der heilige Geiſt iſt euer, lehret euch betten, troͤ⸗
ſtet euch in allem Leyden, und erfuͤllet euch mit
Frieden und Freuden. Dieſe Gluͤckſeeligkeit
ziehet der Geiſt GOttes ſelbs allem demjenigen
vor, was ſich ſonſt irrdiſch⸗geſinnte Leute zu
wuͤnſchen pflegen. Denn Er ſagt: die ſeen
Kinder, die keinen Theil an GOTT haben,

nemlich die Leute dieſer Welt, wuͤnſchen bey

ſich, daß ihre Soͤhne aufwachſen moͤgen in ih⸗

rer IJugend wie die Pflanzen, und ihre Toͤch⸗

tern wie die ausgehauene Ercker, gleich wie die

Pallaͤſte. Und ihre Kammern voll ſeyen, die

herausgeben koͤnnen einen Vorrath nach dem

andern, daß ihre Schafe tragen tauſend, und

hundert

r
ſbtet
eban

ich

hundert tauſend auf ihren Doͤrfern. Daß ihre
Ochſen viel erarbeiten, daß kein Schade, kein
Verluſt noch Klage auf ihren Gaſſen ſeye.
Wol dem Volck (dencket man) dem es alſo ge⸗
het, aber wol dem Volck (ſpricht der Geiſt)
deß der HERR ein GOTT iſt, Pſalm 144,
12 — 15. Alſo kan man ja freylich angehenden
Ehleuten nichts beſſers und ſeeligers wuͤnſchen,
als GGttes Gnade, daß GOtt ihr GOtt,
und uͤberal mit ihnen ſeyn wolle.
II. Haben ſie noͤthig GOrtes Huͤlfe, wie
Raguel ſprach: GGCT helfe euch zuſam⸗
men. GOTT hilft den Ehleuten zuſammen,
wenn Er Mittel und Gelegenheit machet, daß
ſie ehrlicher Weiſe bekant werden koͤnnen; wenn
Er derjenigen Herzen, die Er einander beſtim⸗
met hat, zur reinen Liebe neiget, daß ſie ſich
gegen einander verſprechen. Solches, wenn
es nemlich Chriſtlich und ordentlich zugehet, ge⸗
ſchicht nicht von ungefehr, ſondern komt vom
HErrn, wie die Heurath Iſaacs und Rebecca,
1. Moſ. 24, 50. Hauß und Guͤter erben die
Kinder von den Eltern, aber ein vernuͤnftig
Weib komt vom HErrn, Spruͤchw. 19, 14.
Ein tugendſam Weib iſt eine edle Gabe GOt⸗
tes, und wird dem gegeben, der GOtt fuͤrch⸗
tet, Syrach 26, 3.
Welches Zuſammenhelfen zum andern
auch geſchiehet durch freundliche Einwilligung
der Eltern oder Anverwanten. Diß iſt in un⸗
ſerm Text angeditten durch die Ceremonie, wel⸗
che der Vater Raguel bey Verlobung ſeiner
M m 4 Toch⸗

55/2a Die XXX. Hochzeit⸗Predigt,

Tochter gebraucht hat, da es heißt: Er nahm
die Hand ſeiner Tochter, und ſchlug ſie
Tobiaͤ in die Hand, und bewieſe damit einen
geiſtlichen Hauß⸗Prieſter, der dieſe beede Kin⸗
der copulirte, einſegnete, und bezeugete, wie
es ſein freyer und wolgefaͤlliger Wille ſeye, daß
ſie nun als Ehleute an einander verbunden ſeyn
ſollen, ja daß wie er ihre Haͤnde in einander
ſchlage, alſo wolle er, daß auch ihre Herzen in
ein Herz zuſammen verbunden ſeyn ſollen.
Dieſen Handſchlag des Vaters erwarten auch
gehorſame Kinder, und ſehen ſolchen als ein
Stuͤck des Goͤttlichen Zuſammenhelfens an.
Drittens hilft GOtt den Ehleuten auch
zuſammen, wenn Er ſie durch des Prieſters
Hand vor Angeſicht Chriſtlicher Kirche copuli⸗
ren und trauen laͤßt. Die in ſchaͤndlicher Brunſt
ſelber fruͤhzeitig ſich zuſammen thun, von denen
kan man nicht ſagen, daß ihnen GOtt zuſam⸗
men helfe. Welche aber ihren ledigen oder
Wittwen⸗Stand zuͤchtig und keuſch fuͤhren,
welche die geſezte Zeit erwarten, welche allent⸗
halben auf GOtt ſehen, ſich nach ſeinem Wil⸗
len und Wolgefallen richten; welche, wie un⸗
ſer junge Tobias mit ſeiner Braut Sara, eif⸗
rig und andaͤchtig vorher, ehe ſie ſich zuſammen
halten, miteinander betten; welche mit War⸗
heits⸗Grund eben auch, wie jener, ſagen koͤn⸗
nen: Nun, HErr! du weiſſeſt, daß ich nicht
boͤſer Luſt halber dieſe zum Weib genommen
habe, ſondern daß ich moͤge ſolche Kinder zeu⸗
gen, dadurch dein heiliger Name ewiglich ſet
preiſe

Tob. 7. v. I5. 1773

preiſet und gelobet werde: Tob. 8,9. Von die⸗
ſen kan man ſagen, daß ihnen GOtt zuſam⸗
men helfe durch ſeinen Prieſter, der die Stel⸗
le GOttes vertritt, der dem HERR N ſeine
Hand leihet, der ein Dolmetſcher des Goͤttli⸗
chen Willens, und ein Zeuge der Einſtimmung
der Chriſtlichen Gemeinde iſt. Welche Beſtaͤ⸗
tigung einen abſonderlichen Eindruck und er⸗
weckliche Erinn erung hat, wenn ſie in derjeni⸗
gen Kirche geſchiehet, darinnen die Verlobte
ihren erſten Bund in der heiligen Taufe gemacht
haben. Denn der Ehbund beziehet ſich auf den
Taufbund nach dem erſten Theil. Und welch ein
groſer Troſt iſt es alsdenn in dem Fortgang der
Ehe, wenn Creuz und allerhand Noth komt,
daß Chriſtliche Ehleute ſich erinnern koͤnnen, ſie
ſeyen gleichwol nicht wider GOtt, oder wider
der Ihrigen Willen zuſammen gelaufen: ſon⸗
dern ſie haben ihren Stand mit GOtt ange⸗
fangen. GOtt ſelber habe ihnen ja zuſammen
geholfen: nun werde Er ſie denn nicht verlaſſen
noch verſaͤumen. Der GOtt, der ihnen in die
Ehe geholfen: werde ihnen auch in der Ehe fort⸗
helfen, ſeine Hand niemalen von ihnen ab⸗
thun, ſondern zulezt ihnen auch aushelfen.
Endlich Viertens vertretten Chriſtliche
Eltern auch darinnen GOttes Stelle, daß ſie
ihren Kindern zuſammen helfen, das iſt, ihnen
zu einem guten Anfang der Haußhaltung und
Foͤrderung ihrer Nahrung behuͤlflich ſind.
Denn man braucht eben Huͤlfe; welche Ausbuͤl⸗
fe aber auch die Kinder hinwieder mit aller Be⸗
M m 5 ſchei⸗

554 Die XXX. Hochzeit⸗Predigt,

ſcheidenheit, Danckbarkeit, und Vergnuͤg⸗
ſamkeit zu erkennen, und wol anzulegen ha⸗
ben.

III. Iſt angehenden Ehleuten auch noch
zu wuͤnſchen Grtes Seegen. Denn ſo
wuͤnſchet Raguel: Und gebe ſeinen Seegen
reichlich uͤber euch. An GOttes Seegen
iſt alles gelegen. Was kan man dann beſſers
wuͤnſchen? Der Seegen GOttes iſt geiſtlich

und leiblich. Ach! wie bedarf die arme Crea⸗

tur ſo hoch, daß ſie wieder geſegnet werde,
nachdem ſie ſo gar tigf unter dem Zorn und
Fluch GOttes ligt.
ſeinem Leyden ein Fluch fuͤr uns Verfluchte, da⸗
mit der Seegen GOttes wieder uͤber uns kaͤ⸗
me. Dieſen heiligen und geſegneten Saamen,
in welchem geſegnet werden ſollen alle Ge⸗
ſchlechte der Erden, ſollen Ehleute immer beſſer
erkennen und annehmen lernen. Sie ſollen
ernſtlich bedencken, wie ſauer der Seegen habe

muͤſſen wieder erworben werden. Sie ſollen

hingehen zu Ihm und bitten: Geſegnerer
Heyland! ſegne mich auch, erloͤſe mich
von der Herrſchaft der Suͤnden, die mir

lauter Fluch und Unſeegen bringen; ſeg⸗

ne mich dagegen mit allem geiſtlichen

Seegen in himliſchen Guͤtern. Darnach

iſt der Seegen GOttes auch leiblich, und be⸗
ſtehet in Leben, Geſundheit, Friede, Gedeyen
der Nahrung, Ehre und Freundſchaft, und

was ſonſten der himliſche Vater ſeinen Kindern

fuͤr gut und noͤthig haͤlt. Und dieſer geiſtlich
un

un Chriſtus ward in

Tob. 7. v. 15. 555

und leibliche Seegen ſolle nicht geſparſam ſeyn,
ſondern, wie Raguel wuͤnſchet, reichlich flieſ⸗
ſen, und ſich ins unendliche ausbreiten. Denn
GOttes Bruͤnlein des Seegens hat Waſſers
die Fuͤlle. Ja in der Ewigkeit werden erſt die
Stroͤme des Seegens uͤberſchwenglich gehen.
Es wollen einige anmercken, daß GOTT nie⸗
mals einſen ſein GOtt ſeye genennet worden,
ſo lange Er noch auf Erden gelebet hat, 1.
Moſ. 31, 53. 3. Moſ. 3, 6. Math. 22, 32.
Denn im Himmel kommet dieſe Verheiſung
erſt recht in ihren vollkommenen Uberſchwang.
So hat Raguel ſeine Tochter, und ſeinen
Tochter⸗Mann geſegnet. So will ich hoffen,
daß die gegenwaͤrtige und abweſende reſp.
Herrn Vaͤter und Frau Muͤttern, und ande⸗
re Verwanten unſer neu⸗verlobtes Ehe⸗
Paar werden aus⸗ und eingeſegnet haben. Es
iſt alſo nichts mehr uͤbrig, als daß auch ich, als
ein geiſtlicher Vater und offentlicher Prieſter,
uͤber dieſes Braut⸗Paar, als gleichſam meine
Kinder, meinen herzlichen Seegen zum Be⸗
ſchluß lege, und den himliſchen Vater inbruͤn⸗
ſtig anrufe, Er wolle denſelben mit voller Kraft
und Maas uͤber ſie kommen und beſtaͤndig ruhen
laſſen. Der GOrt Abrahams, der GOtr
Iſaacs, und der Gtt Jacobs ſeye dem⸗
nach mit euch, und der GOtt eurer Vaͤter
ſeye auch euer GOtt. Der eure Vaͤter gefuͤh⸗
ret und gefoͤrdert hat, fuͤhre und foͤrdere auch
euch; der mit euren Vaͤtern einen Bund ge⸗
macht hat, mache auch mit euch einen ewigen
Bund

556 Die XXX. Hochzeit⸗Predigt.

Bund! Der HErr unſer GOtt ſeye mit euch,
wie Er geweſen iſt mit euren Vaͤtern. Er ver⸗
laſſe euch nicht, und ziehe ſeine Hand nicht ab
von euch. Zu neigen euer Herz zu Ihm, daß
ihr wandelt in allen ſeinen Wegen, und haltet
eine Gebotte, Sitten und Rechte, die Er
euten Vaͤtern gebotten hat, 1. Koͤn. 8, 57. 58.
Der HERR gebe euch Abrahams Glauben
und Gehorſam, Iſaacs Stille und Seegen,
und Jacobs Schuz und Froͤmmigkeit!

Abſonderlich, was ein kurzer Begrif aller
Seeligkeit zeitlich und ewig iſt, ſo ſeye GOtt
euer GOtt, wie Er der GOtt Abrahams, J⸗
ſaacs und Jacobs geweſen iſt, Er ſeye euer Va⸗
ter, und halte euch als ſeine liebe Kinder. Er
ſey euer Mann, und liebe euch als ſeine Braut.
Er ſeye euer Koͤnig, und regiere und ſchuͤze euch,
als ſein theures Eigenthum. GOttes Weiß⸗
heit fuͤhre euch, GOttes Allmacht beſchuͤze euch,
GOttes Barmherzigkeit troͤſte euch. GOt⸗
tes Gnade heilige euch, GOttes Gerechtigkeit
vertheidige euch, GOttes Warheit ſtaͤrcke
euch, GOttes Seeligkeit erfreue euch. Die
Gnade des Vaters regiere euch: die Weißheit
des Sohnes erquicke euch: die Kraft des heiligen
Geiſtes erleuchte euch: der GOtt Abrahams,
Iſaacs und Jacobs, ja der Vater unſers
HERRN JEſu Chriſti helfe euch zuſammen.
Hat Er euch in die Ehe geholfen, ſo helfe Er
euch auch darinnen fort!

Find

nen

an de
ure⸗

(Chei

Ande
Got⸗
dem
Gee
Und
heſog
Ghbet
Den
RNr
Geſt
keit
hhren

den

ſchher

ſegne
genna
E

Tob. 7. v. 15. 577

Find ſich Gefaͤhrlichkeit,
Er laß euch nicht verzagen,
Schenck einen GHelden⸗Murth,
Helf alles Creuz ſelbs tragen.
Endlich gebe der Drey⸗Einige GOtt ſei⸗
nen Seegen reichlich uͤber euch. Er ſegne euch
an der Seele, und gebe euch taͤgliche Buſſe uͤber
eure Suͤnden, einen lebendigen Glauben an
Chriſtum IEſum, herzliche Liebe zu GOTT,
Andacht im Gebet, und eifrigen Fleiß in der
Gottſeeligkeit. Er ſegne euch ſodenn auch in
dem Leiblichen und Zeitlichen. Er gebe ſeinen
Seegen zu eurem Beruf, Handlung, Geſchaͤft
und Nahrung. Denn was Er ſegnet, das iſt
geſegnet ewiglich. Der HERR ſegne euer
Ehbett, und laſſe euch ſehen Kinds⸗Kinder.
Denn alſo wird geſegnet der Mann, der den
HErrn fuͤrchtet. Der HERR ſegne euch mit
Geſundheit und Leben, mit Frieden und Einig⸗
keit in der Ehe, daß die liebe Eurige die Luſt
ihrer Augen, und die Freude ihrer Herzen, und
den Troſt ihres Alters an eurem Wolergehen
ſehen moͤgen. Und ſo laſſe Er euch ſeyn die Ge⸗
ſegnete des HERRN, der Himmel und Erden
gemacht hat. J
Euren Eingang ſegne Gtt,
Euren Ausgang gleichermaſſen;
Er ſegne euer taͤglich Brod,
Er ſegne euer Thun und Laſſen;
Er ſegne euch mit ſeeligem Sterben,
Und mach euch zu Himmels⸗Erben,
Amen! .
Die

Fs Die XXXI. Hochzeit⸗Predigt H
Die Ein und Dreyſigſte
Hochzeit⸗Rede. (*)

Zext: Syr. 3. v. 1. 2. 3.

Jebe Kinder, gehorchet mir,
eurem Vater. Und lebet
alſo, auf daß es euch wol gehe.
Oeun der HERR will den Vater
von den Kindern geehret haben,
und was eine Mutter die Kinder
heiſſet, will Er gehalten haben.
Inhalt.
Tingang
iſt genommen aus Syr. 7. v. 27.
oeortrag.
Das groſe Werck der Berathung
einer Tochter an einen vernuͤnf⸗

tigen Mann, wie der getreue Va⸗
ter ſie berathe und ausſtatte

I. Mit

(*²) Bey ei einer Hauß⸗ Copulstion gehalten.

Syr. 3. v. I. 2. 3. 559

1. Mit heylſamen Lehren.

Die kommen auf zwo Haupt⸗Pflichten an
1.) dem Vater zu gehorchen; hiebey
iſt zu mercken
a.) die liebliche Anſprache:
Liebe Kinder.
b.) der Inhalt der Vermahnung ſelbs:
4.) Gehorchet mir, eurem Vater;
dieſer Gehorſam iſt
&.) allgemein,
2.) beſtaͤndig.
2.) Lebet alſo, daß es euch wol
gehe.
c.) die angehaͤngte Beweg⸗Urſache.
Die iſt zweyfach,
2.) die eine herzlich;
2) die andete ernſtlich: denn der
HaERR will den Vater von den
Kindern geehret haben.
2.) der Mutter nachzufolgen, ſo wol
a.) derſelben Worten als
b.) ihrem Exempel.

II. Mit lieblichen Verheiſungen.
1.) wird es ihnen wol gehen.
2.) das Urtheil der Mutter beſtaͤtiget der
HERR. 3
Zu⸗

560 Die XXXI. Hochzeit⸗Predigt,

Zueignung auf die neue Ehleute.
1.) ihre Ausſtattung;
2.) ihre Gluͤckſeeligkeit.

Seegens⸗Wunſch.

Eingang.
Genn wir in dieſem unſerm Syrach noch

ein Blaͤtlein umſchlagen, ſo finden wir
noch ein gutes Wort, welches hieher gehoͤret.
Es ſagt nemlich der weiſe Mann: Berathe
deine Tochter, ſo haſt du ein groß Werck
gethan, und gib ſie einem vernuͤnftigen
Manne, c. 7, 27. Eine Tochter ausſtatten,
und ſie ſo ausſtatten, daß ſie warhaftig bera⸗
then und verſorget iſt, dabey eine kluge Wahl
treffen, und die alleredelſte Eigenſchaft dabey
zum Augenmerck haben, iſt ein groſes Werck,
ein Werck groſer Einſicht und Klugheit, ein
Werck groſer Liebe und Treue, ein Werck gro⸗
ſer Hofnung, ein Werck groſer Freude und
Vergnuͤgung. Unſer Herr . . . . . . thut
heute, was Syrach angerathen hat. Er bera⸗
thet ſeine Tochter, er gibt ſie einem vernünfti⸗
gen Manne, er thut damit ein groſes Werck.
Dieſes iſt alles auf einmal geſagt. Nur daß
ich ſolches jezund ein klein wenig noch auseinan⸗
der legen, und umſtaͤndlicher zeigen ſolle

Das

—

hetd
dem
zieh

7

wir
ruh

aſ

Am

wuͤrdig, herrlich heiſſet. Bewei

Syr. 3. v. 1. 2. 3. 561

Das groſe Werck der Berathung
einer Tochter an einen vernuͤnf⸗
tigen Mann, wie nemiich der ge⸗
treue Vater ſie berathe und aus⸗
ſtatte
1. Mit heylſamen Lehren.

II. Mit lieblichen Verheiſungen.

Grt, Du biſt allein gros, und wir
alle ſeynd klein und nichts. Aber
was von Dir herkomr, was in Abſicht
auf Dich geſchichr, was ſich an Dich

haͤnger, und auf Dich allein gruͤndet, das

bekomt auch den Namen, daß es gros,
ſ an
dem gegenwaͤrtigen Wercke der zu voll⸗
ziehenden Ehe den RKeichthun deiner
Weißheir und groſer Guͤte, daß ſie und
wir deinen groſen Namen ehren, und
ruͤhmen moͤgen: der H½εRä R hat Groſes
an uns gerhan, der ο RR har Groſes
an ihnen gethan, deß ſind wir froͤlich,

Amen.
Abhandlung.

2 Je Ausſtartung der Kinder in die

„ Ehe ſolle geſche„he
I. Mit heylſamen Lehren, deren unſer Text
voll iſt. Sie kommen aber auf zwo Haupt⸗
Riegerszochz. Predigten.) Nuin Pflich⸗

562 Die XXXI. Hochzeit⸗Predigr,

Pflichten an. 1.) Dem Vater zu gehor⸗
chen. 2.) Der Mutter nachzufolgen.
Liebe Kinder gehorchet mir, eurem Vater, und
lebet alſo, auf daß es euch wol gehe, ꝛc. Bey
dem erſten Stuͤck der Lehren, nemlich dem
Vater zu gehorchen, wollen wir Achtung
geben 1. auf die liebreiche Anſprache, 2.
auf den wichtigen Inhalt der Vermah⸗

nung ſelbs, und 3. auf die triftige Beweg⸗

Urſache. Laßt uns einem jeden Umſtand nur
einen einigen, aber willigen und ernſtlichen Ge⸗
dancken widmen. =ð
Hoͤret alſo die freundliche Anſprache: Lie⸗
be Kinder. Kinder, liebe Kinder, iſt ja das
zaͤrtlichſte, welches man ſagen kan. Meine
Kinder, natuͤrliche und legale, oder aufgenom⸗
mene Kinder. Sonderlich aber GOttes Kin⸗
der, in deſſen Namen hie Syrach redet. Wie
denn in der Griechiſchen Haupt⸗Sprache das
Capitel mit einem Vers anfanget, der in den
wenigſten Teutſchen Bibeln uͤberſezet zu finden
iſt. Es lautet aber alſo: Die Kinder der
Weißheit ſind die Gemeine der Gerech⸗
ten, und ihr Geſchlecht iſt Gehorſam und
Liebe. Da hoͤren wir, was Syrach fuͤr Kin⸗
der meyne in ſeiner Anrede, nemlich Kinder
der Weißheit, oder Kinder des Lichts, nach
dem vorgeſtrigen Evangelio, und alſo Kinder
GOttes. Dieſe ſind die Gemeinde der Ge⸗
rechten. Sie machen ein Haͤuflein gerechter
und frommer Seelen aus. Ihr Geſchlechr,

Art und Weiſe iſt Gehorſam und Liebe. Dif

ſtihr
Aebe
laß n
man
es ih
Kin
Kind⸗

(n

ecle
in der
mes
horſ
guf d
dieſe
hon d
der L.
Grd
chen
Lieb

2
Denn

ſn

Ulte G
geſen
Gehe
aſſo,

Syr. 3. V. 1. 2. 3. 563
iſt ihr nomen gentilitium, gehorſam ſeyn, und
Liebe uͤben, gegen GOtt und Menſchen. Das
laß mir liebe Kinder ſeyn, die werth ſind, daß
man ſie im Herzen lieb und werth halte, und
es ihnen auch mit Worten bezeuge: Liebe
Kinder! Das iſt ein gluͤckſeeliger Vater, der
Kinder hat, der Kinder der Weißheit hat; deſ⸗
ſen Hauß eine Gemeinde der Gerechten, eine
Eccleiiola in Eccleſia, eine Hauß⸗Gemeinde
in der Stadt⸗Gemeinde iſt; das iſt ein fuͤrneh⸗
mes und edles Geſchlecht, welches ſich von Ge⸗
horſam und Liebe ſchreibet; bey denen man
auf die Frage: aus was fuͤr einer Familie ſeynd
dieſe Leute? antworten kan: ſie ſtammen ab
von dem Geſchlecht des Gehorſams und
der Liebe. So iſt der Vater, ſo war der
Groß⸗Vater, ꝛr. Welcher Vater nun ſol⸗
che Kinder hat, der mag ja wol zu ihnen ſagen:
Liebe Kinder..
2. Der Inhalt der Vermahnung ſelbs.
Denn ſo wol geartet auch immer die Kinder
ſeyn moͤgen, ſo bedoͤrfen ſie doch immer noch
gute Ermahnungen, wie die Pflanzen des Be⸗
gieſſens. Die Ermahnung aber iſt zweyfach:
Gehorchet mir, eurem Vater, und lebet
alſo, daß es euch wol gehe.
Vorderiſt, gehorchert mir, eurem Va⸗
ter. Eigentlich, hoͤret mich, euren Vater.
Diß ſezet voraus, daß der Vater rede, lehre,
unterrichte, warne, ermahne. Wenn aber
ein Vater redet: ſolte das Kind nicht hoͤren?
Die erſte Stufe des Gehorſams iſt horen.
Nn 2 Der

2564 Die XXXI. Hochzeit⸗Predigr,

Der Menſch bringt keine Erkentnis mit auf die
Welt: das meiſte muß ihm durch Hoͤren bey⸗
gebracht werden. Wer alſo nicht einmal die
Stimme des Vaters hoͤren wolte, wie koͤnte
derſelbe weiter gefuͤhret werden? Darum fangt
der Vater an beym unterſten, und fordert: hoͤ⸗
ret mich nur. Es muß aber hernach dieſes Hoͤ⸗
ren practiſch oder mit einem Gehorſam ver⸗
bunden ſeyn, wie es Lurherus uͤberſezet hat,
gehorchet. Der Gehorſam der Kinder iſt
das ſchoͤnſte Bruſt⸗Bild. Er ſolle ſich erwei⸗
ſen, daß ſich die Kinder laſſen vom Boͤſen ab⸗
warnen, zum Guten anleiten, die Zuͤchtigung
gedultig ertragen, und auch in den aͤuſſerlichen
Dingen dem Willen des Vaters folgen. Die⸗
ſer Gehorſam ſolle ſeyn allgemein, wie Pau⸗
lus ermahnet: ihr Kinder ſeyd gehorſam den
Eltern in allen Dingen, Col. 3, 20. Dar⸗
nach Chriſtlich, wie abermal Paulus es erklaͤ⸗
ret: Ihr Kinder ſeyd gehorſam euren Eltern,
in dem HοαRRN, Epheſ. 6, 1. ſo daß der

HErr JEſus der Urheber und Antreiber ſeye

ihres Gehorſams, die Regel und das Exempel
ihres Gehorſams, und der Endzweck ihres Ge⸗
horſams. So denn beſtaͤndig und dLebens⸗
wuͤhrig. Gehorchet mir, eurem Vater. So
lang alſo der Vater Vater iſt, ſo lang waͤhret
der Gehorſam. Denn ungeachtet, wenn Kin⸗
der nun erwachſen, und ſelbs klug worden, oder
verheurathet, oder in eigene Aemter geſezet

mehr ſo genau und enge ſind, als wie bey den

Uer
der
dert
ſo
chet

daß
wün

dern

nicht
gott

dieſe

E

un⸗

denn
fiunnn
ing
ſr
Men
kegen

het, o (tr.
worden ſind, die Bande des Gehorſams nicht mf

ibe

Syr. 3. v. I. 2. 3. 56 5

WEunerzogenen Kindern: dennoch ſo lange die Kin⸗
an der wollen liebe Kinder heiſen, wollen als Kin⸗
l der Gutes genieſen, ſo lange ſie Vater ſagen:
ſo lang bleibet auch die Verbindung: Gehor⸗
nſa chet mir, eurem Vater.
t Die andere Ermahnung iſt: Lebet alſo,
W¶daß es euch wol gehe. Ein getreuer Vater
m wuͤnſchet nichts ſo ſehr, als daß es ſeinen Kin⸗
dern wol gehe. Er weißt aber, daß es ihnen
eſ nicht anders kan wol gehen, als wenn ſie ein
gottſeeliges, tugendhaftes und vernuͤnftiges Le⸗
ben fuͤhren. Denn die Gottſeeligkeit iſt zu al⸗
len Dingen nuz, und hat die Verheiſung
dieſes und des zukuͤnftigen Lebens, 1. Tim. 4,
8. Man kan ſich alſo in gewiſer Maaſe ſein
Wol⸗ oder Ubel⸗gehen ſelbs machen, Pſ. 34,
13. Darum ermahnet ein Vater ſeine Kin⸗
der: Lebet alſo, daß es euch wol gehe.
Im Griechiſchen heißt es eigentlich: Thur al⸗
ſo, daß ihr erretter werdet. O wie ſeynd
die junge Leute auch noch in des Vaters Hau⸗
ſe aufs Schluͤpfrige geſezet! In welch einen
Stall voller boͤſen Buben kommen ſie hinein,
wenn man ſie von ſich laſſen, und in die Welt
hinausſchicken muß! Was fuͤr Stricke ſind ih⸗
nen geleget, wenn ſie in die Ehe tretten! Was
fuͤr Gruben gegraben, wenn ſie in Aemter kom⸗
men! Dieſes alles ſiehet ein kluger und erfah⸗
rener Vater vor ſich, und bedencket ihre Ge⸗
fahr. Darum hebt er ſeine Haͤnde gegen ſie
auuf, und ermahnet ſie oft auch mit Thraͤnen:
(liebe Kinder, ach! meine liebe Kinder, thut
4 Nn 3 doch

566 Die XXXI. Hochzeit⸗Predigt,

doch ſo, daß ihr errettet werdet bey einer ſo boͤſen
Zeit! Fuͤrchtet doch GOTT, bewahret reines
Gewiſſen, behaltet einen guten Namen, mei⸗
det die falſch⸗beruͤhmte Kunſt der Welt, hal⸗
tet es allezeit mit der gerechten Sache, auf daß
ihr eure Seelen errettet, eure Ehre errettet,
wenn andere gefangen, verſtricket und geſtuͤr⸗
zet werden.
3. Die angehaͤngte Beweg⸗Urſache.
Dieſe iſt wiederum zweyfach. Eine iſt gar
herzlich, und die andere gar ernſtlich; wie
man es bey Kindern temperiren muß. Die
erſte nimt wolgearteten Kindern alſo gleich
ihr ganzes Herz ein. Denn, ſagt der Vater,
warum woltet ihr mir nicht gehorchen? Ihr
ſeyd ja meine Kinder, meine liebe Kinder;
ihr wiſſet ja, wie ich euch liebe; wie ich nichts
ſo liebe, als euch. Und ich bin euer Vater.
Ihr kennet ja euren zaͤrtlichen und getreuen Va⸗
ter; ihr wiſſet ja, wie gut ich es mit euch mey⸗
ne; ich ſuche nichts, als daß es euch wol gehe.
Gehets euch wol, ſo gehets auch mir wol.
Wie inſinuant und uͤberzeugend iſt dieſes geſpro⸗
chen! Mit dieſer wird 1
Die andere ernſthafte Urſache verbunden,
da der Vater gleichſam eine gravitaͤtiſche
Stimme annehmt, und ſagt: Denn der
SERR will den Vater von den Kin⸗
dern geehret haben. Wenn die Liebe eines
vernuͤnftigen Vaters noch ſo zaͤrtlich waͤre, ſo
iſt ſie doch keine Verzaͤrtlung und nidertraͤch⸗
tige Schmeicheley: ſondern allezeit mit Salz

quc

gerd
l h
len

bon
als
Hae
Veſe
gaben
93
„ n
„) le
„ U
„ ſt
Ehre
len

3
Rey

imn
ter

eine

Va

d
ten

lich
des
aben
ter

unhe
ige

Syr. 3. v. I1. 2. 3. 567

gewuͤrzet. Der Vater fuͤhret die Kinder uͤber⸗
al hinauf zu GOtt: um des HErren Wil⸗
len ſollen ſie lernen thun, was ſie thun. Alſo
auch hie: denn der HρRRwill den Vater
von den Kindern geehret haben. Es iſt nicht,
als wenn ſich eben der Vater ſo etwas voraus⸗
naͤhme: ſondern es iſt des HErrn Wille und
Befehl: Du ſolt Vater und Mutter in Ehren
haben, 2. Moſ 20, 12. „Ls iſt aber viel ein
„hoͤher Ding ehren, ſchreibet Lutherus, als
„lieben. Denn ehren begreift nicht al⸗
„lein die Liebe, ſondern auch eine Zucht
„und Demuth, als gegen einer Maje⸗
„ſtaͤt allda verborgen. „ Der Grund der
Ehre iſt alſo, weil der Vater an des unſichtba⸗
ren GOttes Stelle auf Erden iſt, und ſein
Bruſt⸗Bild anhangen hat. Darum heißt es
im Grund⸗Text: Denn GOtr hat den Va⸗
ter uͤber die Rinder herrlich gemacht.
Wie fuͤrnehm die Kinder wuͤrden, und wie ge⸗
ring der Vater waͤre: ſo hat doch GOtt den
Vater uͤber die Kinder herrlich, und alſo wuͤr⸗
dig gemacht, im Herzen, mit Geberden, Wor⸗
ten und Wercken geehret zu werden.

Dieſe Pflicht gehet inſonderheit die vereh⸗
lichte Kinder an Denn da bey dieſen die Pflicht
des Gehorſams laxer wird, und die ehliche Liebe
uͤber die kindliche hinaufſteiget, maſſen man Va⸗
ter und Mutter verlaſſen, und dem Ehgatten
anhangen muß: ſo bleibet hingegen der ehrerbie⸗
tige Reſpect der Kinder gegen die Eltern un⸗
Nunu4 ver⸗

568 Die XXXI. Hochzeit⸗Predigr)

verſehrt, ja nimmet immer noch mehrers zu.
Und diß iſt die erſte Vermahnung.
Die zweyte iſt: Der Mutter nachzu⸗
folgen. Denn was eine Mutter die Kin⸗
der heiſet, will Er gehalten haben. Es
komt demnach auch der Mutter ein Befeh⸗
len zu. Und iſt dieſes alſo gleich ein guter
Grund der Ehrerbietigkeit und Gehorſams in
die Herzen der Kinder, wenn ſie von Kindheit
auf warnehmen, wie die Mutter zwar, als der
Mond, von der Sonne, dem Vater, allen
Glanz und Ehre entlehnet: gleichwol aber von
dem Vater nicht als eine Magd gehalten, ſon⸗
dern mit Auctoritaͤt und Hochachtung gekleidet
wird, daß ſie befehlen, und mit Nachdruck be⸗
fehlen kan. Es befielt aber die Mutter theils
mit Worten, in geiſtlichen und haͤußlichen Sa⸗
chen, theils mit ihrem eigenen Exempel, wenn
ſie den Kindern fuͤrleuchtet mit reiner Gottes⸗
furcht, mit der Unng des Gebets, mit Liebe
und Freude an GOttes Wort, mit Ehrerbie⸗
tung und Gehorſam gegen dem Vater, mit
Wolthaͤtigkeit gegen die Arme, mit beſcheide⸗
ner Regierung des Geſindes, mit vernuͤnfti⸗
gem Umgang mit allen Menſchen, mit kluger
Einrichtung der Haußhaltung, u. ſ. f. Die⸗
ſes machet eine vollkommene Kinder⸗Zucht
aus, nemlich die bewegliche Ermahnungen
des Vaters, und das zwingende Exemp
der Mutter. Præcepta emm movent, ex-
empla cogunt. Und darum will der HERR,
daß die Kinder halten ſollen, was eine ic⸗
Mut⸗

Fat
Lebz
gen

nd
ewi⸗

imm
dieſ⸗
Kind
ieſe⸗
vege
ein
te m
perſea
res G
NA
ir,
⸗
en.
bott
lang
60
Mof
Wol
das
keit
We
den
Rae

etge⸗

N

Syr. 3. v. 1I. 2. 3. 569

Mutter heiſet. Halten durch Gehorſam bey
Lebzeiten der Mutter, halten durch Nachfol⸗
ge nach ihrem Ableiben, damit ein ſolches Tu⸗
gendbild nicht allgemach vergeſſen, ſondern in
ewigem Glanz erhalten, und in denen Copten
immer noch als lebendig hergeſtellet werde. Und
dieſes iſt das erſte Stuͤck der Ausſtattung eines
Kindes in die Ehe. Wer wolte zweiſten, daß
dieſes nicht ein groſes Werck ſeye? Das
II. Stuͤck hanget davon ab, nnd kan deß⸗
wegen viel kuͤrzer gefaſſet werden, nemlich, wie
ein getreuer Vater ſeine Kinder auch ausſtat⸗
te mit lieblichen Verheiſungen. Denn er
verſichert ſie einer gewiſen Belohnung ih⸗
res Gehorſams gegen Vater und Muͤtter.
In Abſicht auf den Varer ſagt er: gehorchet
mir, und lebet alſo, daß es euch wol gehe.
Er weiſſaget ihnen alſo Gutes und Wolerge⸗
hen. Denn das vierte Gebott iſt das erſte Ge⸗
bott, welches Verheiſung hat, auf daß du
lang lebeſt im Lande, das dir der HErr, dein
GOTT, gibt, 2. Moſ. 20, 12. und wie 5.
Moſ. 5, 16. dabey ſtehet: und daß es dir
wol gehe im Lande. In dieſem iſt aller See⸗
gen begriffen, nemlich im langen Leben, denn
das Leben iſt das Fundament aller Gluͤckſeelig⸗
keit, und im wolergehenden Leben. Ein
Wolergehen ohne Daur iſt eine ſchnell ſteigen⸗
de und ploͤzlich in Rauch und Dampf berſtende
Raquete. Ein langes Leben aber ohne Wol⸗
ergehen iſt eine zeitliche Hoͤlle. Wer aber den
Vater ehret, der ſolle lang leben, und ihm
Nn 5 ſolle

Fy7 Die XXXI. Hochzeit⸗Predigt,

ſolle es wol gehen im Lande. Syrcch erklaͤrt
es ſelbs alſo gleich auf unſern Text: v. 4. Wer
ſeinen Vater ehret, des Suͤnde wird GOTT
nicht ſtrafen, ꝛc. v. y. folg. Der Geegen wird
uͤber ihn kommen, v. 10. Der Woͤlthat, dem
Vater erzeiget, wird nimmermehr vergeſſen
werden, v. 16.
In Abſicht auf die Mutter ſtehet zwar
in unſerm Teutſchen keine Verheiſung: aber
im Griechiſchen lauten die Worte ſo: Das Ur⸗
theil der Mutter beſtaͤtiger der HοRR.
O eine groſe Ehre, womit der HERR ſelbs ei⸗
ne Mutter ehret, und ihr Urtheil beſtaͤtiget!
O eine reiche Seegens⸗Quelle alles Wolerge⸗

hens, wer eine fromme Mutter hat, oder ge⸗

habt hat, und ihro folget! Denn der HErr
beſtaͤtiget ihr Urtheil. Was iſt aber das Ur⸗
theil, der Sinn, die Meynung, das Abſe⸗
hen einer gottſeeligen Mutter uͤber ihre Kin⸗
der? Antw. daß ſie moͤgen ſeyn Kinder der
Weißheit, ein Saame der Gerechten, ein
Haͤuflein, das Ihme dient und angehoͤret, ein
Geſchlecht des Gehorſams und der Liebe, wel⸗
ches lange lebe, welchem wol gehe, zeitlich, geiſt⸗
lich und ewig. Dieſen Sinn, dieſe Gedan⸗
cken, dieſe tauſendfaͤltige Wuͤnſche, dieſe thraͤ⸗
nende Gebete, dieſe glaubige Hofnung beſtaͤ⸗
tiget der HErr, gibt den Kindern eine feine
Seele, einen guten Sinn, den heiligen Geiſt,
laͤßt ſie zu einem unbefleckten Leibe wachſen, und
gibt damit ein gewiſes Pfand, daß Er ſie auch
forthin fuͤhren und foͤrdern, ſie aretien ſie
eg⸗

ſieh
D
ler,
Prg

hrof
eine

F⸗

bele
cher
dede
der
60
n 9
Nung
V
Rrnd
nice
A
no
erb
ken
.
oge
ſer⸗

Syt. 3. v. I. 2. 3. 771

ſegnen, ſie zu Gefaͤſſen ſeiner Gnade, und zu
Werckzeugen ſeiner Barmherzigkeit machen,
und es ihnen wol gehen laſſen wolle ewiglich.
Nun ſihr zwey liebe Kinder, da ſehet
ihr eure Ausſtattung! Iſt ſie nicht Chriſtlich,
kluͤglich und ruͤhmlich? Koͤnnet ihr nicht wol zu⸗
frieden ſeyn? Seyd ihr nicht wol berathen?
Da iſt euer Herr Vater, euer getreuer Va⸗
ter, euer euch zaͤrtlichſt⸗liebender Vater. Der
Korgt ſo fuͤr euch, der thut heute ein groſes
Werck an euch, nachdem GOTT ſchon ſo viel
groſe Wercke an ihme gethan, und ſein Leben
eine Kette zuſammenhangender wunderbarer
Fuͤhrungen hat ſeyn laſſen, ꝛc.
Wie ſeyd ihr denn ſo gluͤckſeelige Kinder!
Geliebte Jungfer Braut, kuͤſſe ſie in kindli⸗
cher Danckbarkeit und Ehrerbietung die Haͤn⸗
de dem, der ihro das natuͤrliche Leben gegeben;
der ſie in der heiligen Taufe zum Leben, das aus
GOtt iſt, gebracht hat; der ſie von Kindheit
an auferzogen hat in der Zucht und Vermah⸗
nung zu dem HErrn; der ſie mit allen ſchoͤnen
Wiſſenſchaften gezieret; der ſie heute einem
vernuͤnftigen Manne ſchencket. Fuͤrchtete ich
nicht, alzuempfindliche Gemuͤths⸗Regungen
zu erwecken, ſo ſagte ich auch: ſie hat uͤber das
noch eine ſeelige Mutter im Himmel, deren
erbaulichen Wandel auf Erden ſie erkant, de⸗
ren ſtandhafte Gedult ſie geſehen, deren Geiſt
und Sinn ſie mit dem lezten Athem in ſich ge⸗
ſogen hat. Unſere noch zu uns redende Jung⸗
fer Sturmin, ob ſie wol geſtorben iſt, ſagte:

72

572 Die XXXI. Hochzeit⸗Predigt,

„Ich bin von warhaftig Chriſtlichen und
„Gtt⸗ſuchenden Eltern geboren wor⸗
„den, welches mir lieber iſt, als wenn
„ſie koͤnigliche Perſonen geweſen waͤ⸗
„ ren, ꝛc. „
Unſer hochwerthe Herr Braͤutigam gehet
heute in eine geſegnete Familie, und bekomt,
nebſt einem mit Ruhm und Verdienſten gecroͤn⸗
ten Herrn Vater, ein mit allen Liebes⸗wuͤrdi⸗
gen Eigenſchaften begabtes KRind. Es wird
alſo ſeine Schuldigkeit ſeyn, ſie zu lieben und
ehren: und es wird ſeine Gluͤckſeeligkeit und
Ehre ſeyn, wenn er ſie lange Zeit lieben und eh⸗
ren kan.
Da ihr nun ſo viel Gutes vor euch habt:
ſo gehorchet, als liebe Kinder, den Lehren eu⸗
res treuen Herrn Vaters, und wandelt in den
Fußſtapfen der in GOtt ruhenden Frau Mut⸗
ter, deren Gedaͤchtnis bey uns allen, wie viel⸗
mehr bey euch, im Seegen bleiben muͤſſe ewig⸗
lich! GOttes Wort waͤhret ewiglich, Pf. 119,
89. darum waͤhret auch das vierte Gebott
ewiglich; welches Liebe, Ehre, Nachfolge von
euch fordert; ja woran eure eigene Gluͤckſeelig⸗
keit hanget: „Gluͤcklich wird meine Toch⸗
„ter ſeyn, ſchrieb mir der ſorgfaͤltige Herr
„Vater, wenn ſie alle gegebene Lehren
„erfuͤllet, und das Bild ihrer Mutter
„ im Leben, Leyden und Sterben aus⸗
„druͤcket. „

Und

Syr. 3. V. 1. 2. 3. 773

Und eben hierein ergieſet ſich auch noch
mein ſchlieſlicher Seegens⸗Wunſch, wel⸗
chen aus der Fuͤlle meines ergebenen Herzens in
der Gemeinſchaft der ganzen Chriſtlichen
Verſamlung auf das vorhandene hochwerthe
Braut⸗Paar legen ſolle. Der himliſche Va⸗
ter ſeye ihr rechter Vater, erkenne ſie fuͤr ſeine
liebe Kinder, der berathe ſie, der ſtatte ſie aus
mit allerley geiſtlichen Seegen in himliſehen
Guͤtern durch Chriſtum, der gebe ihnen ſeinen
heiligen Geiſt, als einen Geiſt der Gnaden
und des Gebets; der verleihe ihnen einen kind⸗
lichen Sinn, und ein gehorſames Herz; der
erhalte in ihnen das Gute, welches ſie in den
Ehſtand bringen, daß ſie im Fortgang deſſen
nichts verlieren, ſondern im geiſtlichen Leben
immer voͤlliger werden!
Es iſt ein Wort in der Bibel, welches ich
unſerm Herrn Braͤutigam zu einer
Hochzeit⸗Gabe und Lebens⸗wuͤhrigem Denck⸗
und Seegens⸗Spruch hiemit vermache: Se⸗
rubabel ſolle den erſten Stein legen, daß
man rufen wird: Gluͤck zu, Gluͤck zu,
oder nach dem Hebraͤiſchen: Heil, Heil!
Denn ſo ſpricht der £RR: meine SHaͤn⸗
de haben dieſes Hauß (dieſe Ehe) ange fan⸗
gen, meine Haͤnde ſollen es auch vollen⸗
den, Zach. 4, 7. .
Unſerer lieben Jungfer Braur oͤfne der
HErr das Ohr, daß, wie ſie bisher ein from⸗
mes Kind und eine gehorſame Tochter ihres ge⸗
ehrten Herrn Varers geweſen iſt: alſo ſe guch

574 Die XXXI. Hochzeit⸗Predigt.

weiterhin fortfahre den Lehren deſſelben zu ge⸗
horchen, und das Tugendbild ihrer ſeeligen
Frau Mutter auszufuͤllen. Siehe, alle wer⸗
den von dir diß Sprichwort ſagen: Die
Tochter iſt wie die Mutrtter, ſtehet Ezech. 16,
44. Dieſes erwarten wir und die ganze Stadt
unſers Volcks auch von ihro, daß alle diß

Sprichwort ſagen muͤſſen: Die Tochter iſt

wie die Mutrer; eben die gottſeelige Maria,
eben die haͤußliche Martha, eben die fleiſſige
Betterin, eben die milde Wolthaͤterin, eben
die kluge Abigail in Warnehmung der Zeit:
nur in einem geſuͤndern und laͤngern Leben wol⸗
le der Hoͤchſte einen recht groſen Unterſcheid
machen!
Und ſo erfuͤlle denn der HErr ſeine Verhei⸗

ſungen, welche Er dergleichen gehorſamen und
ehrerbietigen Kindern gethan hat! Er gebiete

allem ſeinem Seegen uͤber euch, und laſſe es euch
wol gehen auf Erden, daß es abſonderlich un⸗
ſer theureſter Herr . . . . . mit ſeinen Au⸗
gen ſehe, und ſich freue, und Ihm dancke, daß

Er euch ſo viel Gutes thut! Er laſſe dieſe heuti⸗

ge Verloͤbnis, wie Erſtlinge der Garben

ſeyn, auf welche bey den uͤbrigen lieben Kin⸗

dern eine volle Ernde der Ehre, Ehe und
alles Gutens folge, daß das ganze . . . . . .
Hauß ſeye, wie der obige Spruch, der zu un⸗
ſerm Text gehoͤrte: Kinder der Weißheit,
eine Gemeinde oder Haͤuflein der Gerech⸗
ten, deren Geſchlecht, Wappen und In-
ſignia ſeynd Gehorſam und Liebe. Endlich
ſamle

Syr. 3. p. 1. 2. 3. 575

ſamle Er ſie alleſamt zu ſeiner Zeit dahin, wo
diejenige vorangegangen iſt, die den beſten Theil
erwehlet hat, der nimmer von ihro genommen
werden wird.

Da wir endlich alleſammet,
Wenn die Hochzeit anbenahmet,
Und der Braͤutigam allda,
Helle Glaubens⸗Lampen bringen,
Und dem Lamm ein Lob⸗Lied ſingen.
Halleluja! Gloria!
S: i AAA E-gee-
Die Zwey und Dreyſſigſte
Gochzeit⸗Predigt.

Lext: Matth. 6. v. 33.
W☛ Rachtet am erſten nach dem
D Reich Gttes, und nach
ſeiner Gerechtigkeit, ſo wird euch
ſolches alles zufallen.

Inhalt.
Erſter Eingang

iſt genommen aus dem Evangelio
vom reichen Mann,

woͤ⸗

526 Die XXXII. Hochzeit⸗Predigt,

wobey die Macht⸗Worte Chriſti:

Was hilfts den Menſchen ꝛc. Math. 16,26.
angefuͤhret werden.

Zweyter Eingang
aus Luc. 10. v. 41. 42.
Vortrag:
Das einig⸗Nothwendige in der
Ehe, nemlich die Sorge fuͤr das
Geiſtliche.
l. Wie ſie von Chriſto befohlen ſeye.
Trachtet am erſten nach dem
KReich GOttes, ꝛc.
1.) Wornach wir trachten ſollen.

a.) Was Trachten heiſe;
b.) Was durch das Reich GGrtres ver⸗
ſtanden werde;
cCc) Was deſſelben Gerechtigkeit ſeye;
NVemlich
2.) die Gerechtigkeit des Glaubens,
2.) die Gerechtigkeit des Lebens.
d.) Beyde ſind miteinander zu verbinden.
e.) Ob und wie das Reich GOttes von
ſeiner Gerechtigkeit unterſchieden ſeye.
f.) Darnach zu trachten ſchaͤrfet uns Chri⸗

9.) ja

ſtus ein,

n,
den 6
luglie
ſcher

—=

Math. 6. v. 33. 177
8) ja die gante heilige Schrift mit i
Anweiſungen. hrift mit ihren
h.) Um ſo mehr, als es kein gemei
ſſondern Gttes Reich e neineß,
4.) Wie wir darnach trachten ſollen:
Zuerſt;
a.) Zuerſt im Leben.
7.) Zuerſt bey jedem Tage.
6.) Zuerſt bey jedem Werck.
II. Wie ſie von Chriſto belohnet
werde.
1.) Mit dem Haupt⸗Gut, dem Geiſtlichen;
folglich auch ſlich
2.) mit dem Leiblichen.
3.) Wird einem gemeinen Einwurf begegnet.

Seegens⸗Wunſch.
Erſter Eingang.

As vorgeſtrige Evangelium vom reichen
Manne ſoll uns beſtaͤndig im Sinn li⸗
gen, und alle unordentliche Begierden nach
den Guͤtern dieſer Welt unterdruͤcken. Der
ungluͤckſeelige Mann iſt ein recht nachdruͤck⸗
licher Ausleger der Macht⸗Worte Chriſti:

Was hülfe es den Menſchen, wenn er

die ganze Welt gewoͤnne, und naͤhme
(Riegers Hochz. Predigten.) Oo Scha⸗

578 Die XXXII. HochzeitPredigt,
Schaden an ſeiner Seele? Oder, was
kan der Menſch geben, damit er ſeine

Seele wieder loͤſe? Math. 16, 26. O iſt

das ein Elend! Gut, und keinen GOtt haben!
Ehre, und keinen Chriſtum haben! Kleider⸗
und keinen heiligen Geiſt haben! Eſſen und
Trincken, und keine Gerechtigkeit, Friede und
Freude im H. Geiſt haben! Alles haben, nur
keinen Glauben, Liebe, Demuth, Gehorſam
und lebendige Hofnung zur ſeeligen Ewigkeit
haben! Und alſo bey allem Uberfluß doch das
Beſte, das Nothwendigſte, das Bleibende
nicht haben! Wir wollen uns bey dieſer Gele⸗
genheit eines beſſern belehren laſſen, und ſon⸗
derlich lernen einen guten Grund auf die ange⸗

hende Ehe zu legen, ꝛc.

Zweyter Eingang.

Je Geſchichte des HErrn JEſu mit Mar⸗
tha und Maria iſt dem Buchſtaben nach
nicht unbekant: wenn ſie nur auch der That
und Ubung nach bekanter waͤre. Chriſtus ſprach
zu dieſen zwo Schweſtern: Martha, Mar⸗
rha, du haſt viel Sorge und Muͤhe.
Eins aber iſt norh. Maria hat den gu⸗
ten Theil erwehlet, der ſolle nicht von
ihr genommen werden, Luc 10, 41. 42.
Es iſt nicht noͤthig, mit Erklaͤrung dieſer Wor⸗
te mich aufzuhalten. Denn der vorhabende
Hochzeit⸗Text komt ganz mit denſelben uͤber⸗
ein⸗

I.

Math. 6. v. 33. 779

ein. Trachtet am erſten nach dem Reich
GOttes, und nach ſeiner Gerechtigkeit,
ſo wird euch ſolches alles zufallen. Ich
will daraus anweiſen

Das einig Nothwendige in der
Ehe, nemlich die Sorge fuͤr das
Geiſtliche.
I. Wie ſie von Chriſto befohlen,
II. Belohnet werde.
Nemlich, wir bekommen

1.) daz Geiſtliche als das Haupt⸗
ut.
2.) das Andere(oder uͤbrige) noch dazu.

Abhandlung.
Be Sorge fuͤr das Geiſtliche und E⸗

wige iſt das Einig⸗ nothwendige in
unſerem ganzen Leben uͤberhaupt, und
alſo auch in einer Chriſtlichen Ehe. Denn
der HErr JEſus befielt ausdruͤcklich: Trach⸗
tet am erſten nach dem Reich GOttes, und
nach ſeiner Gerechtigkeit. Dieſe Ermah⸗
nung haͤlt zwey Stuͤcke in ſich. Erſtlich: Nach
was wir trachten, und zweytens: Wie
wir darnach trachten ſollen. Nach was
wir trachten ſollen, ſeynd zwey Guͤter,
Ho⸗ꝛ2 1.)

580 Die XXXII. Sochzeit⸗Predigr,

1 GGrres Reich. 2,) GOttes Gerech⸗
tigkeit.
So ſollen wir denn trachten. Denn
dazu haben wir die Kraft unſerer vernuͤnftigen
Seele, nemlich den Willen, mit ſeinen unend⸗
lichen Begierden, der uns nicht umſonſt gege⸗
ben iſt. Gnade und Chriſtenthum hebet die
Natur nicht auf: ſondern beſſert, was ſie noch
an dem Menſchen findet, welches zu einigem
guten Gebrauch noch zu bringen iſt. Und alſo
doͤrfen wir keine Kloͤze und Bildſtoͤcke ſeyn:
ſondern ſollen lebhaft, munter, willig, begie⸗
rig, geſchaͤftig uns erweiſen. Im Griechi⸗
ſchen heißt es eigentlich: Sucher. Was Su⸗
chen ſeye, weißt jederman, nemlich ein Fleiß
und Bemuͤhung dasjenige wieder zu finden,
was wir verloren haben, wie Luc. 15 4. 8.
der Menſch ſein verloren Schaf, das Weib
ihren Groſchen geſuchet. Mit dieſem Wort
ſchaͤrfet Chriſtus alſo gleich unſer Verlangen,
indem Er uns erinnert, wie wir ehedeſſen et⸗
was beſeſſen, jezund aber verloren haben; daſ⸗
ſelbe ſollen wir nicht dahinden laſſen, d
wieder aufſuchen. Wir haͤtten nemlich in A⸗
dam gehabt eine anerſchaffene Gerechtigkeit,
die uns den Weg in das Reich GOttss oͤfnete.
Da aber dieſe Gerechtigkeit durch die Suͤnde
verloren worden ſeye: ſo manglen wir nun die⸗
ſes Ruhms vor GOtt, und haͤtten kein Recht
zum Reiche GOttes. Nachdem es uns aber
durch das Evangelium wieder geprediget wer⸗
de: ſo ſollen wir denn ſuchen, deſſen, was ein⸗
J ma

,

—
S –– = S
e
S

=

= — —

=-
=

=

E

= =
S

— —=. ⸗ —
=S, — =—

— =—

Math. 6. v. 33. 581

mal unſer geweſen ſeye, wieder habhaft zu wer⸗
en.
Wir ſollen aber trachten erſtlich nach dem
Reiche GOttes. Die Samlung der Glaubi⸗
gen unter den Gehorſam IE Su Chriſti heiſet
ein Reich. Das Reich GOttes fangt hie auf
Erden an, und wird vollendet in der Ewigkeit.
Jenes nent man das Reich der Gnaden. Die⸗
ſes das Reich der Herrlichkeit. Indeme
wir darnach trachten ſollen, wird vorausgeſezt,
daß wir entweder gar nicht im Reiche der Gna⸗
den, oder noch nicht voͤllig im Reiche der Herr⸗
lichkeit ſeyen. Und alſo heißt nach dem Reich
GOttes trachten ſo viel, als allen Fleiß anwen⸗
den, daß wir wahre Glieder werden und ſeyen
des Gnaden⸗Reichs, und damit eine gewiſe
Hofnung haben auch einſten einzugehen in das
Reich der ewigen Glorie und Herrlichkeit.
Das Andere, wornach wir trachten ſollen,
iſt die Gerechtigkeir GOrtes. Dieſes iſt
nicht die weſentliche Gerechtigkeit GOttes,
nach welcher GOtt in ſich ſelbs gerecht iſt, und
nach derſelben die Welt regieret und richtet.
Sondern ſie iſt die Gerechtigkeit, die von
GOTT dem Menſchen zukomt, und ihne
vor GOTT lieb und angenehm machet. Sie
iſt zweyfach zu betrachten, als eine Gerechtig⸗
keit des Glaubens, und als eine Gerechtigkeit
des Lebens. Die Glaubens⸗Gerechtig⸗
keit iſt diejenige, welche Chriſtus mit der voll⸗
kommenen Erfuͤllung des Geſezes, und mit ſei⸗
nem unſchuldigen Leyden und Sterben erwor⸗
Oo 3 ben

582 Die XXXII. Hochzeit⸗Predigt,

ben hat, und welche von GOtt dem Menſchen,
der an ſich keine eigene Gerechtigkeit hat, ſon⸗
dern ein armer duͤrftiger Suͤnder iſt, aber nach
der Gerechtigkeit JE Su Chriſti hungert und
duͤrſtet, um dieſes Glaubens willen zugerechnet
wird, wie Paulus ſagt Roͤm. 10, 4. Chri⸗
ſtus iſt des Geſezes Ende. Wer an Ihn
glaubet, der iſt gerecht. Und anderswo:
Die Gerechtigkeit GOttes wird durch
das Evangelium offenbarer von Glau⸗
ben in Glauben, c. 1, 17. Wiederum: Ich
achte es alles fuͤr Schaden gegen der uͤber⸗
ſchwenglichen Erkentnis Chriſti IEſu, meines
HErrn, um vwelches willen ich alles habe fur
Schaden gerechnet, und achte es fuͤr Dreck,
auf daß ich Chriſtum gewinne, und in Ihm er⸗
funden werde, daß ich nicht habe meine Gerech⸗
tigkeit, die aus dem Geſez, ſondern die durch
den Glauben an Chriſtum komt, nemlich die
Gerechtigkeit, die von GOtt dem Glauben zu⸗
gerechnet wird, Phil. 3, 8. 9.
Aus dieſer zugerechneten Glaubens⸗Ge⸗
rechtigkeit entſtehet hernach die Lebens⸗Ge⸗
rechtigkeit, nach welcher man ſich durch die
Kraft des heiligen Geiſtes befleiſſet, von aller
Ungerechtigkeit abzutretten, und zuͤchtig, ge⸗
recht und gottſeelig zu leben in dieſer Welt,

Tit. 2, 12. Hievon ſchreibet Johannes:

Kindlein, laſſet euch niemand verfuͤh⸗
ren: wer recht thut, der iſt gerecht, wie
Er gerecht iſt, 1. Epiſt. 3, 7. Nach dieſer
trachtet man, wenn man ſich befleiſſiget, nicht
nur

Math. 6. v. 33. 583

nur in derſelben zu beharren, ſondern taͤglich
noch zuzunehmen, nach der Ermahnung Chri⸗
ſti: Wer gerecht iſt, der ſey immerhin
(noch mehr) gerecht; und wer heilig iſt,
der ſey immerhin heilig, Off. Joh. 22, 11.
Nach beeden Arten der Gerechtigkeit will
der liebe Heyland daß wir trachten ſollen.
Denn ohne die zugerechnete Gerechtigkeit Chri⸗
ſti blieben wir ewig verfluchte und verbannte
Suͤnder: ohne die gewirckte Gerechtigkeit des
Lebens aber koͤnten wir nicht in das himliſche
Jeruſalem eingehen, Offenb. Joh. 21, 27.
Math. 5, 20. Beede hat Gtt zuſammen
gefuͤget. Welche Er durch die vom Glauben
ergriffene Gerechtigkeit JEſu Chriſti los ſpricht
von der Verdamnis, die ſezet Er auch zugleich
in die geiſtliche Freyheit, indem Er ſie von der
Obrigkeit der Finſternis, von der Herrſchaft
der Suͤnden, und der Macht ihrer eigenen
Affecten erloͤſet, daß ſie Ihme dienen in Hei⸗
ligkeit und Gerechtigkeit, die Ihme gefaͤllig iſt
ihr Lebenlang, Luc. 1, 74. 75.
Wenn uns nun Chriſtus ermahnet, wir
ſollen trachten nach dem Reiche GOttes und
nach ſeiner Gerechtigkeit: ſo kan die Verbin⸗
dung dieſer zwey Stuͤcke unterſchiedlich genom⸗
men werden. Entweder daß das leztere nichts
anders iſt, als eine Erklaͤrung und mehrere
Erlaͤuterung des erſtern, ſo daß nach dem Rei⸗
che GOttes Trachten ſo viel ſeye, als nach ſei⸗
ner Gerechtigkeit trachten, und umgekehrt.
Oder indem das Reich GOttes aus vielen und
Oo 4 herr⸗

2

584 Die XXXII. Hochzeit⸗Predigt,

herrlichen Guͤtern beſtehet, ſo hat Chriſtus die
Gerechtigkeit, als das fuͤrnehmſte, Exem⸗
pels⸗weiſe angezogen. Denn das Reich GOt⸗
tes iſt Gerechtigkeit, Friede und Freude im hei⸗
ligen Geiſt, Roͤm. 14, 17. Oder es wird
durch das Reich GOtres im genaueſten Ver⸗
ſtand die Herrlichkeit und Seeligkeit im
Himmel gemeynet: und durch die Gerechtig⸗
keit der Weg, der dazu fuͤhret. Das Reich
waͤre das Ziel, wohin man eigentlich trachten
ſolle: und die Gerechtigkeit waͤre das nothwen⸗
dige und unumgaͤngliche Mirrel, dazu zu ge⸗
langen.
Hieraus ſehen wir ja klar und umſtaͤndlich,
wie ernſtlich und eifrig der liebe Heyland uns
die Sorge fuͤr das Geiſtliche und Ewige ein⸗
ſchaͤrfe. Ich ſehe, liebe Leute, will Er ſagen,
wie ihr ſo voll Sorgen ſeyd; wie ihr euch aͤng⸗
ſtiget und plaget uͤber den Dingen dieſes Lebens:
Was werden wir eſſen, was werden wir
trincken: Womit werden wir uns klei⸗
den:? Wie ihr rennet und laufet nach den zeit⸗
lichen Guͤtern, zu ſamlen, und das Geſamlete

zu vermehren; ja wie ihr alsdenn erſt woltet
und wuͤrdet ohne Sorge ſeyn, wenn ihr von
einem recht groſen Uberfluß der irrdiſchen Guͤ⸗
ter fuͤr euch und eure Nachkommen verſichert
aret.
Hingegen iſt nur ein Einiges ſchlechthin
und unumgaͤnglich noͤthig; welches ihr aber
entweder gar nicht ſuchet, oder nur obenhin fuͤr
daſſelbige ſorget. Sehet, GOTT und mein
Z him⸗

.
Fſti⸗
Er
pigt
G V
fet
ule
Gt

Math. 6. v. 33. 585

himliſcher Vater bietet euch ein Reich an, und
zwar ein ſolches Reich, deſſen Herrlichkeit al⸗
len Glanz der weltlichen Reiche verdunckelt;
ein Reich, mit welchem weder Salomo, noch
alle Herrlichkeit ſeines Reiches, im geringſten
verglichen werden kan; ein Reich, deſſen Guͤ⸗
ter groͤſer ſind, als glles, was ihr verſtehen oder
bitten koͤnnet. Laſſet demnach eure aͤngſtliche
Sorgen um das, was ein Schatte, was nichts
iſt; und wendet ſie hingegen auf geiſtliche, auf
Goͤttliche, auf himliſche, auf ewig⸗ bleibende
Dinge. Dieſe allein ſeynd werth, daß ihr
ihnen auf das allereifrigſte nachtrachtet.
Und dahin gehet die ganze Schrift mit ih⸗
ren unzehlichen Anweiſungen nur immer auf
das Himliſche. So ermahnet der heilige
wie Silber, und ſie forſchen, wie die
Schaͤze, Spr. Sal. 2, 4. Daß wir dem
Himmelreich ſollen Gewalt anthun,
Math. 11, 12. Daß wir wircken ſollen,
nicht Speiſe, die vergaͤnglich iſt, ſon⸗
Joh. 6, 27. Daß wir ringen ſollen, ein⸗
zugehen durch die enge Pforre, Lue. 13, 24.
Daß wir in den Schrancken laufen, uns
aller Dinge enthalten, und ſo laufen ſol⸗
len, daß es nicht auf das Ungewiſe gehe,
ſondern wir das Kleinod gewis erlangen,
1. Cor. 9, 24. Daß wir nachjagen ſollen dem
fuͤrgeſteckten Ziel, dem Kleinod, welches fur⸗
haͤlt die himliſche Berufung Schtres in

586 Die XXXII. Hochzeit⸗ Predigt,

Chriſto JIEſu, Phil. 3, 14. Daß wir al⸗
len Fleiß anwenden, und darreichen ſol⸗
len in unſerem Glauben Tugend, und in

der Tugend Beſcheidenheit, und in der

Beſcheidenheit Maͤßigkeit, und in der
Mißigkeit Gedulr, und in der Gedult
Gottſeeligkeit, und in der Gortſeeligkeit
bruͤderliche Liebe, und in der bruͤderli⸗
chen Liebe gemeine Liebe, 2. Petr. I,
5 — 7. u. ſ. w.
Was heiſen alle dieſe Ermahnungen an⸗
ders, als: Trachtet nach dem Reich Gt⸗
tes und nach ſeiner Gerechtigkeit?: Iſt
nicht das Reich GOttes derjenige Schaz im
Acker des Evangelii verborgen? Diejenige
koͤſtliche Perle, welche zu erlangen, der Kauf⸗
mann alles verkaufte, was er hatte? Math. 13,
44. 46. Iſt nicht das Reich GOttes das,
welches Moſes fuͤr groͤſern Reichthum gehal⸗
ten hat als die Schaͤze Egypti? Hebr. 11, 26.
Iſt nicht das Reich GOttes eben das, wovon
David ſagt: Es erfreue ſein Herz mehr,
als andere ihr vieler Wein und Korn:
Pſalm 4, 8. Iſt nicht das Reich GOttes
eben das, gegen welches Paulus alles vor
Schaden und Dreck geachtet hat? Phil. 3, 8.
Bekommen nicht die Frommen daher den Na⸗
men, daß ſie heiſen das Geſchlecht, das
nach Grt fraget, und ſein Reich ſu⸗
chet:? Pſalm 24, 6. Und da wir uns um an⸗
dere geringere Dinge ſo viel Muͤhe und Arbeit
machen: ach! was ſolten wir nicht n e3
dei

—
Reic
ein
wir
nas
gen
Rei
9,
gen,
ſg un
ſamd

dern
treml
Neia
Koͤng
er
ii
1. P
chun
Ron
Erſc
Crer
der

.
9

land
Am
and
Chr
Uns
E
len
hencd

Math. 6. v. 33. 587

Reichs GOttes willen thun! Iſt es denn nicht
ein Reich? ein Roͤnigreich? Wie koͤnnen
wir es hoͤher treiben? Dorten meynete Sata⸗
nas, er koͤnne den Sohn GOttes ſelbs bewe⸗
gen, daß Er ihn anbette, wenn er Ihm die
Reiche der Welt zeige und anbiete, Math. 4,
9. Wie ſolte uns denn dieſes Reich bewe⸗
gen, reizen und locken, daß wir gern und wil⸗
lig uns vor GOtt demuͤthigten, und im Gehor⸗
ſam die Ihme ſchuldige Ehre leiſteten.
Denn es iſt nicht blos ein gemeines, ſon⸗
dern GOrtes Reich. Wer kan deſſen Fuͤr⸗
treflichkeit und Herrlichkeit ausdruͤcken? Welt⸗
Reiche dulten keinen Mitbuhler. Einer iſt
Koͤnig: die andere ſeynd alle Unterthanen.
Aber in dem Reiche GOttes iſt ein jedes Glied
ſelbs auch ein Koͤnig, Ofſenb. Joh. 1, 6.
1. Petr. 2, 9. Sie uͤberwinden alle Verſu⸗
chungen und Anfechtungen der Feinde weit,
Roͤm. 8, 37. Sie werden an dem Tage der
Erſcheinung JEſu Chriſti empfahen eine ſchoͤne
Crone von der Hand des HErrn, die Crone
der Gerechtigkeit, 2. Tim. 4, 8.
Zweytens unterrichtet uns der liebe Hey⸗
land: Wie dieſes Reich zu ſuchen ſeye:
Am erſten, vor allen Dingen, und uͤber alles
andere. Dieſes greifet weit um ſich, und will
Chriſtus, daß das Geiſtliche und Himliſche bey
uns den Vorzug im ganzen Leben haben ſolle.
Es ſolle die Sorge fuͤr das Heil unſerer See⸗
len das Erſte ſeyn in unſerm Leben. Ge⸗
dencke an deinen Schoͤpfer in deiner Jugende

2

588 Die XXXII. Hochzeit⸗Predigt,

und ſpare Ihm die Tage nicht, von welchen du
ſagen wirſt: ſie gefallen mir nicht, Pred. 12, 1.
Timotheus hat von Kindheit auf die heilige
Schrift gelernet, 2. Tim. 3, 1 5. Joſias fieng
an zu ſuchen den GOtt ſeiner Vaͤter ſchon im
achten Jahre ſeines Alters, 2. Koͤn. 22, I.
Der Stab Aarons, der gebluͤhet, ſolle ein
Stuͤck von einem Feigen⸗Baum geweſen ſeyn,
der unter allen Baͤumen am erſten bluͤhet.
Wer GOtt Fruͤchten bringen will, muß in ſei⸗
ner Jugend ſchon anfangen zu bluͤhen.
Trachten ſollen wir nach dem Reiche GOt⸗
tes am erſten bey jedem Tage. Wie David
ſagt: HErr, fruͤhe wolleſt du meine Stim⸗
me hoͤren; fruͤhe will ich mich zu dir ſchicken,
und darauf mercken, Pſalm 5y, 4. Ich kom⸗
me fruͤh und ſchreye, Pſalm 119, 147. Die
Erſtlinge des Tages mit Gebet und gottſee⸗
ligen Ubungen heiligen, bringt einen Geegen
auf den ganzen Tag.
Es ſolle auch dieſes Trachten nach dem
Reich GOttes das Brſte ſeyn bey einem je⸗
den Werck. Chriſtus, der HERR, wolte
nicht zulaſſen, daß diejenige, welche Er zu ſei⸗
ner Nachfolge berufen, vorher etwas anders
thaten, Luc. 9, 59. Eine Obrigkeits⸗Per⸗
ſon ſolle ihr Erſtes ſeyn laſſen, die erſte Ta⸗
ſel des Geſezes zu handhaben, und GOttes
Reich zu foͤrdern. Fruͤhe vertilge ich alle Gott⸗
loſen im Lande, daß ich alle Ubelthaͤter ausrot⸗
te aus der Stadt des HErrn, ſagt David
Pfalm 101, 8. Lehrer und Prediger male

4
N
Hage

——

ſen
das:
und
oder

Col.
Sor

8 1
el⸗

iigt
tiͤbea
eden
dieſe

nichet

Bel⸗
ſen
(nen
ſge
die
wen
ein
Ale⸗
vie
uung

Macth. 6. v. 33. 58

ſen am erſten trachten Seelen zu gewinnen, und
an das Reich GOttes zu fuͤllen. Hauß⸗Vaͤter
und Muͤttern ſollen, ſie eſſen oder trincken,
oder was ſie thun, alles zu GOttes Ehren thun,
m Col. 3, 17. Beym Heurathen ſolle die erſte
Sorge ſeyn das Reich GOttes. In der Kin⸗
ven der⸗Zucht das Erſte ſeyn das Reich GOttes,
e u. ſ. f. Dorten lieſſe der HERR die Juden
ee ſcharf ſtrafen, daß ſie zuerſt eileten ihre Haͤu⸗
ſer zu bauen, und ſein Hauß leer ſtehen lieſſen,
Hagg. 1, 4. Hingegen that Salomo GOtt⸗
gefaͤllig, daß er zuerſt das Hauß GGttes, her⸗
nach ſein Hauß bauete, 1. Koͤn. 7. Dieſes
ligt einem jeden ob, daß er zuerſt GOTT dem
HERRN das Seine gebe, das Hauß GOt⸗
tes baue, und ſein Reich foͤrdere, ehe er an ſich
gedencket, und ſein eigenes beſorget. Wer
dieſe Ordnung umkehret, der raubet GOTR
nicht nur ſeine Ehre, ſondern thut ſich ſelbs
Schaden, und ladet den Fluch auf ſich, ꝛc.
„II. Muͤſſen wir auch ſehen, was fuͤr eine
„Belohnung von dem HErrn Chriſto verhei⸗
A ſen werde. Er ſagt: So wird euch ſolches
Cnemlich das uͤbrige) alles zufallen. Er will
ae ſagen: ihr Leute ſeyd ſo aͤngſtig um die Dinge,
die zur Erhaltung eures Lebens gehoͤren, als
wenn nicht genug Staub auf Erden waͤre, daß
ein jeder eine Fauſt voll davon nehmen koͤnte.
Alle eure Sorge und Bekuͤmernis gehet dahin,
wDie ihr genug zu dieſes Leibes Leben und Erhat⸗
) tung zuſammen bringen moͤget: ſehet, Ich wil
n euch einen koͤſtlichen Weg dazu zeigen.

590 Die XXXII. Hochzeit⸗ Predigt,

verkuͤndige euch das Reich GOtres, Ich leh⸗
re euch ſeine Gerechtigkeit. Trachter denn
nach dieſem am erſten: ſo werdet ihr erfah⸗
ren, daß das uͤbrige von ſelbs folgen werde.
Wie der Schatte auf den Leib des Menſchen
folget, der ſein Angeſicht gegen die Sonne ge⸗
richtet hat: alſo wird auch alles, was der
Menſch zu dieſem Leben an Nahrung und ſon⸗
ſten bedarf, dem folgen und zufallen, der ſein
ganzes Herz und Abſehen auf GOTT, ſein
Reich und Gerechtigkeit gerichtet hat.

Denn ſolte dir GOtt ſein ganzes Reich
mittheilen, Luc. 12, 32. und ſolte dir einen
Zehrpfenning abſchlagen? Solte Er dir ein
Sruͤck Brod verſagen, der dir das himliſche
Mianna gibt, und dich mit Abraham, Iſaac
und Jacob im Himmelreich zu Tiſche ſezen wird?
Solte der, der ſeinen Sohn in den Tod, und
ſeinen heiligen Geiſt in dein Herz gegeben hat,
dir nicht auch etwas fuͤr deinen Leib geben?
Solte der, der die junge Raben ſpeiſet, dich
hungern laſſen? Der die Lilien und das Gras
auf dem Felde kleidet, dich nacket laſſen? O
nein! Es muß hie bey dem Ruhm Chriſti blei⸗
ben: So oft ich euch geſant habe ohne
Beutel, ohne Taſchen, und ohne Schuh,
habt ihr auch je Mangel gehabt: Sie
ſprachen: nie keinen, Luc. 22, 35. Esge⸗
het hie bey GOTT gegen ſeine Diener, wie
Evilmerodach es gegen Jojachin beobachtet

hat, da es heißt: Ihm ward ſtets ſie

Math. . v. 33. 591

Unterhaltung vom Koͤnige zu Babel ge⸗
geben, wie es ihm verordnet war, ſein
ganzes Lebenlang, bis an ſein Ende,
Jerem. 52, 34.

Spprichſt du: man ſiehet es aber doch nicht,
daß diejenige, welche ſo geiſtlich und fromm ſeyn
wollen, viel betten und leſen, und in die Kirche
gehen, ꝛ. ſo wol fortkommen. Es gehet oft
ſchlecht genug bey ihnen her. Und was haben
wir erſt vorgeſtern fuͤr ein Exempel am armen
Lazaro gehabt! Der konte kaum die Broſa⸗
men kriegen, die von des reichen Mannes Ti⸗
ſche fielen. Heißt das: Es werde alles an⸗
dere zufallen: Antw. Hie verraͤthet ſich dein
irrdiſches geiziges Herz, ſamt ſeinem Unglau⸗
ben. Siehe, ſo zeyheſt du den HErrn IEſum
einer Luͤge, da Ihne auch ſeine verboßteſte
Feinde keiner Sunde zeyhen konten. Du glau⸗
beſt ſeinem Wort und Verheiſung nicht: wie
kanſt du denn ein Chriſt ſeyn? Es iſt freylich
den Frommen eben nicht Überfluß und groſer
Reichthum verſprochen, den ſie weder begehren,
noch noͤthig haben. Denn ſie haben genug an
dem Reiche GOttes. Aber an ihrer Noth⸗
durft will es GOtt nicht ermanglen laſſen. Und
wenn es auch bisweilen hie und da eine Zeitlang
fehlen ſolte zu ihrer Pruͤfung: ſo will Er doch
immer wieder ſeiner Verheiſung ingedenck ſeyn,
und ſie nicht verlaſſen noch verſaͤumen, Hebr. 13,
5. Unterdeſſen laſſen ſie ſich begnuͤgen an dem,
was da iſt, und wiſſen, daß das Wenige eſ

592 Die XXXII. Hochzeit⸗Predigt,

ein Gerechter hat, beſſer iſt, denn das groſe

Gut vieler Gottloſen, Pſalm 37, 16.
Wie viel waͤre nun jezt bey der Zueig⸗
nung dieſer Worte zu ſagen! O wie waͤre
das gemeine Thun der Menſchen, die dieſe Ord⸗
nung Chriſti gerad umkehren, ſo bitterlich zu
beklagen, und ernſtlich zu beſtrafen! Wie manch
noͤthige Ermahnungen waͤren hieraus zu neh⸗
men! Mit welchen Beweg⸗Gruͤnden waͤre un⸗
ſer Glaube gegen ſo viele Einwuͤrfe zu ſtaͤrcken!
Aber die Zeit leydet es nicht. Es iſt alſo nur
noch der ſchließliche Seegens⸗Wunſch
uͤbrig.
GOTT, der ewige Koͤnig, der allein Ge⸗
waltige, deſſen Koͤnigreich kein Ende nehmt,
und der auch euch berufet zu ſeinem Reich und
ewiger Herrlichkeit, der gebe euch denn einen
ſolchen Sinn, wie Chriſtus hie im Text erfor⸗
dert, vor allen Dingen fuͤr das Geiſtliche und
Ewige zu ſorgen, und euch eurer Seelen Heil
und ewige Seeligkeit von dem erſten Tage eu⸗
rer Hochzeit an bis an den lezten Tag eures Le⸗
bens am allernaͤchſten angelegen ſeyn zu laſſen!
Er ziehe euch mit einem recht edlen und Ko⸗
niglichen Geiſt an, daß ihr euch viel zu wuͤr⸗
dig duͤncket, Kieſel⸗Steine aus dem Waſſer zu
leſen, und Muͤcken zu fangen, ich will ſagen,
eure Lebens⸗Zeit allein mit irrdiſchen und ver⸗
gaͤnglichen Dingen zuzubringen! Es muͤſſe bey
euch heiſen:

Schencke,

(Riegersochz. Predigten.) Py

Math. 6. v. 33 793

Schencke, HERR! auf meine Bitte
Mir ein Goͤttliches Gemuͤthe,
Einen Koͤniglichen Geiſt!
Ja der HERR verſeze euch ſelbs in das
Reich ſeiner Liebe, in denjenigen ſeeligen Zu⸗
ſtand, da ihr von der Gewalt des Satans,
von der Dienſtbarkeit der Welt, von der Herꝛ⸗
ſchaft der ungeſtuoͤmmen Affecten, des Zorns,
des Geizes, der Ehrſucht und Wolluſt erloͤſet,
hingegen leben moͤget in dem Reiche GOttes,
welch es iſt Gerechtigkeit, Friede und Freude in
dem Heiligen Geiſt! Wer darinnen Chriſto die⸗
net, der iſt GOtt gefaͤllig und den Menſchen lieb.

Der unendlich treue und reiche GOtt, der
uns ja nicht mit etwas Wenigem und Schlechtem
abfertigen, ſondern uns recht viel und das Beſte
und Fuͤrnehmſte geben will, vereinige eure Her⸗

zen und Gemuͤther ſo zuſammen, daß eines dem

andern zuſpreche und ſage: Es muß eben nicht
ſeyn, daß wir reich werden. Denn der Laza⸗
rus iſt doch ſeelig worden, ob er gleich bettel⸗
arm war. Aber es muß nothwendig ſeyn, daß
wir ſeelig werden, ſonſt ſeynd wir ungluͤckſee⸗
lige Leute, wenn wir auch ſchon die ganze Welt
gewoͤnnen. Wir wollen alſo zwar nichts ver⸗

ſchlafen und verſaͤumen; ſondern ordentlich hau⸗

ſen und arbeiten: aber das muß das Geringſte
ſeyn. Hingegen muß unſere fuͤrnehmſte Sorge
dahin gehen, daß wir haben moͤgen eine gewi⸗

ſe Hofnung des ewigen Lebens. Wir wolen

594 Die XXXII. Hochzeit⸗Predigt,

alſo unſer Haupt⸗Geſchaͤft aus dem Chriſten⸗
thum machen, und am erſten, ehe wir nach et⸗
was anders trachten, taͤglich trachten nach dem
Reich GOttes, trachten, daß wir immer meh⸗

rers von den Suͤnden und Untugenden, die uns

in das Reich des Satans bringen, befreyet

werden; trachten, daß wir von Zeit zu Zeit
froͤmmer, ernſtlicher, fuͤrſichtiger, glaubiger,

zuverſichtlicher, kindlicher, gedultiger, ver⸗
gnuͤgter, warhaftiger, keuſcher, ſanftmuͤ⸗
thiger, geiſtlicher und himliſch⸗geſinter werden,
und alſo die Tage unſers Lebens ſo zubringen,
daß wir keine ungewiſe und betruͤgliche, ſondern
eine gewiſe, freudige und unfehlbare Hofnung
des ewigens Lebens haben moͤgen.
Der HERR laſſe euch alsdenn auch das
Ubrige zufallen! Er laſſe euch zufallen und durch
ſeinen Seegen zukommen Nahrung und Klei⸗
der; zufallen, was ihr ſonſt zu leichterer Fort⸗
bringung dieſes zeitlichen Lebens bedoͤrfet; zu⸗
fallen friedliche und liebreiche Begehung un⸗
tereinander; zufallen die Fruͤchten der geſegne⸗
ten Ehe; zufallen Verlaͤngerung des Lebens,
Friſtung der edlen Geſundheit! zufallen allerley
Gutes, daran die liebe Eurigen Luſtund Ver⸗
gnuͤgung ſehen moͤgen! Endiich verſeze Er euch
aus dem Gnaden⸗Reich in das Glorie⸗Reich,
und laſſe euch reichlich dargereicht werden den
Eingang in das ewige Reich unſeres HErrn
und Heylandes JEſu Chriſti, welchem ſey
Ehulure in Ewigkeit, Amen!
Die

—
STr

Apoſt. Geſch. 16. v. 31. 795

1Ge
iun Die Drey und Dreyſſigſte
nehe . ,
Gochzeit⸗Yredigt.
Text: Apoſt. Geſch. 16. v. z1.
W5 Laube an den HERRN JE⸗
W SuM, ſo wirſt du, und
n dein Hauß ſeelig.
Inhalt.
3 Erſter Eingang
1al iſt genommen aus Joſ. 24. V. 15.
gun Dieſe Entſchlieſung Joſuaͤ ſollen billig ange⸗
in; hende Ehleure haben.
inn
ne⸗ Zweyter Eingang
r aus dem Beſchluß des Evangelii Joh. 4. v. 53.
Der Menſch glaubete mit ſeinem
Uin ganzen Hauſe.
d Gleiches leſen wir von dem Kerckermei⸗
ſter zu Philippis.
eeN
ſ Vortrag.
,. Eine Chriſtliche und wol⸗beſtelte
Haußhaltung.

P p 2 I. Wenn

596 Die XXXIII. Hochzeir⸗Predigt,

I. Weenn die Leute darinnen glaubig
mnmd.
1.) Wird bemercket, daß die Text⸗
Worte nicht ſo wol einen Befehl
als Rath in ſich halten.
2.) Wie die Seele muͤſſe beſchaffen
ſeyn, die glauben ſolle.
3.) Die Art des Glaubens,
a.) nach ſeinem Urſprung;
b.) nach ſeinen Theilen:
4.) Erkentnis,
2.) Beyfall, und
72.) Zuverſicht.
Daher es eigentlich heißt: Glaube auf
den HErrn IEſum, welches aus dem
Fuͤrbild beleuchtet wird.
4.) Bey wem ſich ſolcher Glaube fin⸗
dDdeoeen ſolle: bey Hauß⸗Vaͤtern
Kindern und Geſinde.
II. Wenn die Leute darinnen ſeelig
ſind. Die Seeligkeit ſchließt in ſich
1.) eine Errettung vom Übel,
2.) eine Mittheilung alles Guten;
3.) iſt eine Folge des Glaubens, und
4.) wirckt ſie Heiligung.
Zueignung auf die Braur⸗Paare,

Seegens⸗Wunſch.

die
Ent
hor
gegel
gen 6
ren
zwar
ihren
nen
vuͤrs
ſone
nicht

ſeine

Ghri
wenr
gen:
aber
wir
Ry.
WM
ſen,

dort

Apoſt. Geſch. 16. v. 31. 797

Erſter Eingang.

MW65Eh aber, und mein Hauß wollen
G dem HERR N dienen. Diß iſt
die gottſeelige Erklaͤrung, und großmuͤthige
Entſchlieſung Joſuaͤ, c. 24, 15. Er hatte zu⸗
vor dem verſamleten Volck Iſrael die Wahl
gegeben, wem ſie dienen wolten, dem lebendi⸗
gen GOtt, oder den Goͤzen der Heyden, de⸗
ren Land ſie eingenommen haͤtten? Er hoffet
zwar, ſie werden ſo klug ſeyn, und den GOtt
ihrer Vaͤter erwehlen. Doch bezeugt er ih⸗
nen auch freymuͤthig, daß wenn ſie alleſamt

wuͤrden zuruͤckfallen, und er allein uͤbrig bliebe:

ſo wolle er ſich an ihre Menge und Exempel
nicht kehren: ſondern dennoch ganz allein mit
ſeinem Hauſe dem HErrn dienen.
Dieſe Entſchlieſung ſolle billig ein jeder
Chriſt zu allen Zeiten faſſen. Abſonderlich aber,
wenn er in die Ehe tretten will. Da ſoll er ſa⸗
gen: Andere moͤgen thun, was ſie wollen. Ich
aber, und mein Hauß, ich und meine Frau,
wir und unſere Hauß⸗Genoſſen wollen dem
HERRN dienen. Dahin will ich dieſes⸗
fual die vorhandene Ehleute weiter anwei⸗
en, ꝛc.

Zweyter Eingang.

Jeſer Text iſt nach der Aehnlichkeit des
neulichen Evangelii erwehlet. Denn,
dorten wird mit einem ſchoͤnen und erbaulichen
Pp 3 Be⸗

598 Die XXXIII. Hochzeit⸗Predigt,

Beſchluß geruͤhmet: Der Menſch glaubte
mit ſeinem ganzen Hauſe, Joh. 4, 53. Der
Menſch glaubete; ob er wol nur ein Menſch
war, ſo ſchwach, als wir: ſo glaubete er doch;
und glaubete ohne allen Zweifel; und glaubete
ſo veſt, daß er auch ſein ganzes Hauß zum
Glauben brachte. Er glaubere mit ſeinem
anzen Hauſe. Diß iſt eine kurze Lebens⸗
Beſchreibung von dieſem Manne, in ein eini⸗
ges Wort verfaſſet: BEr glaubete. Denn
weiter hoͤren wir nichts von ihme. Bisan ſein
ſeeliges Ende hieß es: Er glaubete. Die
Vernunft mochte hernach kluͤgeln, wie ſie wol⸗

te; ſie mochte ſich an Chriſti Niedrigkeit, an

ſeinem nachfolgenden Leyden und Sterben noch
ſo ſehr aͤrgern wollen: ſie konte nichts mehr
wider Chriſtum bey ihm aufbringen; es blieb
dabey: Er glaubere. Man mochte an dem
Hofe ſeines Koͤnigs von IESul urtheilen,
was man wolte: AEr glaubte, und ließ ſich
durch nichts vom Glauben abwendig machen.
Was er Bngure lebte, das lebte er im Glau⸗
ben des Sohnes GOttes, Gal. 2, 20. Was
er that in ſeinem Stand, Amt und Beruf,
das that er im Glauben; und was mit dem
Glauben an Chriſtum nicht beſtehen konte, das
ließ er bleiben. Er glaubte, und dieſem ſei⸗
nem Glauben folgte ſein ganzes Hauß nach.
Ein gleiches Zeugnis und Exempel haben
wir an dem Kerckermeiſter zu Philippis in
unſerem Text, zu welchem Paulus und Silas
ſprachen: Glaube an den HS ιR RN E⸗
Sutmn,

Apoſt. Geſch. 16. V. 31. 599

Sum, ſ wirſt du, und dein ganzes
Hauß ſeelig. Ich habe dafuͤr gehalten, daß
dieſes einen tauglichen und recht erbaulichen
. ochzeit⸗Text abgebe, daraus ich zeigen
ate

Eine Chriſtliche und wol be⸗
ſtelte Haußhaltung,

I. Wenn die Leute darinnen glaubig,
II. Seelig ſind.

Abhandlung.
D die Ehe faͤngt man eine Hauß⸗

haltung an; und es iſt gut, wenn
We man ſie gleich von Anfang wol be⸗
ſtelt, allweil ſie noch klein iſt, und man noch
Meiſter werden kan. Solle aber die Haußhal⸗
tung wol beſtellet ſeyn, ſo gehoͤret dazu,
I. Daß die Leute in einem Hauſe glaubig
ſeyen an den HR RN JESU. Die⸗
ſen Rath gibt Paulus hie im Text dem Ker⸗
kermeiſter, und ſpricht: Glaube an den
SErrn IcEſum, ſo wirſt du, und dein
Hauß ſeelig. Ich nenne es einen Rath.
Zwar ſcheint es ein Befehl zu ſeyn: Glaube
an den HErrn IEſum. Und es iſt freylich der
Glaube nicht nur uͤberhaupt an GTT, ſon⸗
dern auch beſonders an IEſum Chriſtum ge⸗

botten. Denn diß iſt ſein Gebot, daß wir
Poz14 glau⸗

600 Die XXXIII. Hochzeit⸗Predigt,

glauben an den Namen ſeines Sohnes

IEſu Chriſti; ſagt Johannes 1. Epiſt. 3, 23.
Doch iſt es nicht eigentlich ein geſezliches
Gebot, ſondern ein evangeliſches, welches
zugleich die Kraft mit ſich fuͤhret, dieſen noͤthi⸗
gen Glauben zu wircken. In Anſehung der
Menſchen aber iſt es mehr ein guter Kath,
als foͤrmliches Gebot, wenn ein Paulus ſagt:
Glaube an den OS⁵rrn Iſum.

Wir ſehen aber hieraus die Beſchaffen⸗

heit einer Seele, die auf den Glauben zur
Seeligkeit gewieſen werden kan, und deſſelben
faͤhig iſt, nemlich da ſie erſchrocken, uͤber ihren
Zuſtand bekuͤmmert, und ihres Elends recht
uͤberzeuget iſt. So war nemlich der Kercker⸗
meiſter. Denn da in derſelbigen Nacht ein
gros Erdbeben entſtunde, und die Grundveſten
des Gefaͤngnis ſich bewegten, uͤberfiel ihn die
Angſt dermaſſen, daß er das Schwerd auszog,
und wolte ſich ſelbs erwuͤrgen. Paulus aber
rief laut, und ſprach: Thue dir nichts uͤbels,
denn wir ſind alle hie. Da forderte er ein Licht,
und ſprang hinein, und ward zittern, und fiel
Paulo und Sila zu Fuͤſen Und fuͤhrete ſie her⸗
aus, und ſprach: Lieben Herren, was ſoll
ich thun, daß ich ſeelig werde: v. 26-30.
Alſo ſagte ihm ſein nunmehr erwecktes Ge⸗
wiſſen, daß er bis dahin in einem unſeeli⸗
gen Zuſtand geweſen, und er erkante mit Ernſt,
daß er einer Errettung noͤthig haͤtte; wornach
er denn auch ein groſes Verlangen trug, und
ſich zu aller willfaͤhrigen Annahme damit alei

Apoſt. Geſch. 16. v. 31. 601

Alſo iſt denn der Glaube keine ſelbs ge⸗
machte Einbildung eines ſichern, frechen Suͤn⸗
ders; oder eine falſche Ruhe eines Heuchlers:
ſondern eine Kraft, die uͤber Suͤnde, Hoͤlle
und Teufel ſieget; da der Menſch zuvor muͤrbe
und geſchlacht gemacht wird, wie dieſer der
Haͤrtigkeit gewohnte Stockmeiſter; deßglei⸗
chen niedergeworfen vor GOTT und ſeinen
Knechten; Gnaden⸗hungerig und Heyls⸗ be⸗
gierig, wie zum Exempel jene Leute, denen die
Predigt Petri als ein ſchneidiges Schwerd
durchs Herz gienge, daß ſie ſprachen: Lieben
Bruͤder, was ſollen wir thun?: Apoſt.
Geſch. 2, 37. Oder wie Saulus, der mit
Zittern und Zagen fragte: HERR, was
wilt du, daß ich thun ſolle? c. 9, 6.
Darnach die eigentliche Art und Be⸗
ſchaffenheit des Glaubens. Da komt vor
1.) ſein Urſprung. Es gebraucht ſich GOtt
der HErr oft auch aͤuſſerlicher Handleitungen,
ungewohnlicher Begebenheiten, wie hie das
Erdbeben war, dadurch das Gemuͤth, als
wie das Erdreich mit dem Donner, erſchuͤttert,
und zur Annehmung des Wortes zubereitet
wird. Das eigentliche Mittel aber iſt das
Goͤttliche Wort, und ſonderlich das Evan-
gelium von IESu Chriſto, nach unſerem
Teyrt; denn das iſt das Wort vom Glauben:
ſo du mit deinem Munde bekenneſt JEſum, daß
Er der HERR ſeye, und glaubeſt in deinem
Herzen, daß Ihn GOtt von den Todten auf⸗
erwecket hat, ſo wirſt du ſeelig, Ap. Geſch. 10,9:
Pp 5 D

agr⸗

602 Die XXXIII. Hochzeit⸗Predigt,

Darum gehoͤret ſogleich auch in eine wol⸗

beſtelte Haußhaltung eine Bibel zur andaͤchti⸗
gen Betrachtung dieſes Wortes vom Glau⸗

ben, und fleiſſiges Kirchen⸗gehen, da man

dieſes ſeelige Wort prediget.

Die Theile des Glaubens ſeynd drey.

Der erſte iſt die Erkentnis, daß einer wiſſe,
wer IEſus Chriſtus iſt, an den man glau⸗
ben ſoͤlle. Denn der iſt eigentlich derjenige,
auf welchen der Glaube gerichtet ſeyn muß.
Ich glaube, daß ein GOTTund Schoͤpfer
ſeye; aber dieſes iſt noch nicht der ſeelig⸗ma⸗
chende Glaube; ich glaube dem Worte GOt⸗
tes, daß wahr ſeye, was in der Schrift ſtehet:
aber auch dieſes iſt noch nicht der ſeelig⸗machen⸗
de Glaube: ſondern an MEſum Chriſtum
glauben, macht die Sache aus. Dieſen IE⸗
ſum nun lerne ich aus dem Wort erkennen, wer
Er ſeye nach ſeiner Perſon, und nach ſeinem
Mittler⸗Amt und Wolthaten. Ich gebe dem⸗
ſetben Wort Beyfall, daß GOtt dieſen ſei⸗
nen eingeborenen Sohn zu einem allgemeinen
Heyland der Welt geſendet und dargegeben
habe; daß jezt in keinem andern Heyl, auch
kein anderer Name den Menſchen gegeben
ſeye, darinnen ſie ſollen ſeelig werden, als al⸗
lein der Name JEſus, Apoſt. Geſch. 4, 12.
Daß daher dieſer JEſus gekommen ſeye in die
Welt, die Suͤnder ſeelig zu machen, u. ſ. w.
1. Tim. 1, 15. Daraus entſtehet die Zuver⸗
ſicht, als der dritte Theil des Glaubens, nach
welchem ich mir dieſes alles von Chriſto JEſu
ver⸗

des
wen
ſeſea
deſe
der
Im
trett

Apoſt. Geſch. 16. v. 31. 603

vertraulich zueigne, und mich darauf verlaſſe,
daß Er auch mir von GOtt gemacht ſeye zur
Weißheit, und zur Gerechtigkeit, und zur Hei⸗
ligung, und zur Erloͤſung, 1. Cor. 1, 30. daß
Er auch mich geliebet, und durch ſeinen voll⸗
kommenen Gehorſam im Leben, Leyden und
Sterben zu ſeinem Eigenthum erkauft und er⸗
loͤſet habe. Und wird alſo mein Glaube die
lebendige Hand, welche IEſum Chriſtum,
als eine angebottene theure Gabe GOttes, an⸗
nehmt und ergreifet. Welches im Text nach
der Griechiſchen Sprache recht nachdruͤcklich
angeditten wird, indem es eigentlich heiſet:
Glaube auf (en)) den HErrn IEſum, ſo daß
man durch den Glauben ſich gleichſam lehner
und ſtuͤzet auf den HErrn IEſum; oder auf
dieſes Lamm GOttes durch den Glauben hin⸗
ligt, wie die groſe Suͤnderin ihr Haupt auf
Chriſti Fuͤſe, Luc. 7, 38. Johannes ſein
Haupt auf Chriſti Schoos, Joh. 13, 23.
Thomas ſeine Haͤnde in Chriſti Naͤgelmaal und
Seiten legte, Joh. 20, 27. Im Alten Te⸗
ſtament muſte derjenige, welcher zu ſeiner Ver⸗
ſoͤhnung ein Opfer darbrachte, ſeine Hand auf
des Thieres Haupt legen, 3. Moſ. 1, 4. Oder
wenn Aaron an dem groſen jaͤhrlichen Verſoͤh⸗
nungs⸗Tage einen Bock in die Wuͤſte fuͤhren
lieſe: ſo muſte er vorher ſeine beede Haͤnde auf
deſſen Haupt legen, und auf ihn alle Miſſethat
der Kinder Iſrael in allen ihren Suͤnden (es
koͤnnen nemüich in einer Suͤnde vielfaͤltige Uber⸗

trettungen des Goͤttlichen Geſezes zuſammen
om⸗

6o4 Die XXXIII. Hochzeir⸗Predigt,

kommen) bekennen, 3. Moſ. 16, 21. Aus
dieſem Schattenwerck des Alten Teſtaments
mag gar fuͤglich und deutlich die Redens⸗Art
des Neuen Teſtaments: Auf JIeEſum den
HBrrn glauben, erklaͤret werden. Es wird
nemlich damit angezeiget, daß der Menſch,
wenn er auf Chriſtum, das rechte Verſoͤhn⸗
Opfer, ſein Vertrauen im Glauben ſezet, alle
ſeine Suͤnden auf Chriſtum bekenne und lege,
in gewiſer Zuverſicht, weil alle ſeine Suͤnden
Chriſto zugerechnet und aufgebuͤrdet ſeyen: ſo
ſeyen ſie mir Glaubigen in der Rechtfertigung
abgenommen und vergeben worden.

Nun ein ſolcher Glaube ſolle vorderiſt
wohnen in dem Haußwirth, als der Princi⸗
pal⸗Perſon des Hauſes. So wendete ſich hie
Paulus zuerſt an den Herrn des Hauſes. So
ſehen wir es auch an dem Koͤnigiſchen,
Joh. 4, 53. An dieſem ſolle die Haußfrau
ſtehen. Denn beeder Exempel vermoͤgen viel
zum Guten und Boͤſen. Stehen dieſe im
Glauben: ſo werden ſie ſuchen auch andere da⸗
zuzubringen. Beſchehret ihnen GOtt Kin⸗
der: ſo werden ſie ſich befleiſſigen der heiligen
Fortpflanzung, wie 2. Tim. 1, y. Haben ſie
Geſinde, Knechte und Maͤgde, ſie werden fuͤr
dieſelbe ſorgen, ihnen ſelbs zureden, und ſie
ermahnen zum Guten, ihnen Zeit und Muſſe
laſſen, die Prediger zu hoͤren, wie im folgen⸗
den v. 32. ſtehet, daß die Apoſtel nicht nur dem
Kerckermeiſter, ſondern auch allen, die in ſei⸗
nem

Apoſt. Geſch. 16. v. 31. 605

nem Hauſe waren, das Wort des HErrn ge⸗
ſagt haben. Und von Abraham ſpricht GOtt der
HERR uͤberhaupt: Ich weiß, er wird befeh⸗
len ſeinen Kindern, und ſeinem SHauſe nach
ihm, daß ſie des HErrn Wege halten, und
thun, was recht und gut iſt, 1. Moſ. 18, 19,
Und diß iſt alsdenn eine wolbeſtelte Hauß⸗
haltung: wenn der Mann darin glaubig
iſt mit ſeinem ganzen Hauſe. Dazu gehoͤ⸗

xet
II. Auch, daß die Leute darinnen ſee⸗
lig ſeyen; nach dem Griechiſchen: errerter,
nemlich von dem Natur⸗Zuſtand, von der
Suͤnde, Zorn GOttes, Unruhe des Gewiſ⸗
ſens, Furcht des Todes und der Hoͤllen, von
der Unkraft und Untuͤchtigkeit zum Guten.
Hernach daß ihnen wircklich wiederfahren ſeye
alles dasjenige, was ein warhaftiges, vergnuͤg⸗
tes und gluͤckſeeliges Leben machen kan, als
Gnade GOttes, Kindſchaft GOttes, Gerech⸗
tigkeit, Friede und Freude im heiligen Geiſt,
geiſtliches Leben, gewiſe Hofnung des ewigen
Lebens, u. ſ. w. Denn alle dieſe Guͤter han⸗
gen an dem Glauben, und werden demſelben
frey und umſonſt mitgetheilet. Der HERR
JESuS hat ſie erworben, und der Glaube
nimt ſie von Ihm an. So daß wo Glaube
iſt, da iſt auch der HErr IEſus, und wo die⸗
ſer iſt, da iſt Vergebung der Suͤnden; und
wo Vergebung der Suͤnden iſt, da iſt auch Le⸗
ben und Seeligkeit. Das laſſe mir eine wol⸗
geordnete und eingerichtete Sanghalrt
eyn

606 Die XXXIII. Hochzeit⸗Predigt,

ſeyn, aus welcher eines Theils alles verbannet iſt,
was Verdruß, Beſchwerde, Plage, u. d. g. verur⸗
ſachen kan: und welche andern Theils erfuͤllet iſt,
mit ſo viel Gnaden⸗Guͤtern und Heyls⸗Schaͤ⸗
zen, die mehr vergnuͤgen koͤnnen, als die ganze
Welt. Da heißt es: Du und dein Hauß
ſeynd ſeelig. Der Herr und Mieiſter iſt
ſeelig. Die Frau iſt ſeelig. Die Kinder
ſind ſeelig. Das Geſind iſt ſeelig. Wenn
eine ganze Sradt glaubig waͤre an den HErrn
JEſum, ſo waͤre auch eine ganze Stadt ſeelig.
Wenn ein ganzes Land glaubig waͤre an den
HErrn IEſum, ſo waͤre auch ein ganzes Land
ſeelig. Sehet, wie die Suͤnde der Leute Ver⸗
derben: der Glaube an den HErrn JEſum
aber ihre Seeligkeit iſt.

Ein Stuͤck der Seeligkeit aus dem Glau⸗
ben iſt auch die Heiligung. Es wird nemlich
von ſelbſten folgen, daß du dich dieſem IESu,
der dir ſo groſe Gnade bewieſen hat, als dei⸗
nem S £RRRN hinfuͤro zu Ehren und Dienſt
in Danckbarkeit voͤllig ergeben, und bis an das
Ende getreu ſeyn wirſt. JE SuS iſt zugleich
auch ein HE RR, den du als einen HErrn
verehren, Ihme dienen, gehorchen, und ſei⸗
nen Willen mehr und mehr wirſt vollbringen
lernen. Das hat ſich bey dem nun glaubig⸗ge⸗
wordenen Kerckermeiſter ſo bald in der That
erwieſen. Er nahm die Apoſtel, als
Knechte des HERRN, ſo bald zu ſich,
wuſch ihnen die Striemen ab, ließ ſich
tau⸗

tau
ſie
un
ſer
d.3
Ern
Glau
ſchun
deres
Stoe
nan
Mer
Gefe
n
neue

ten⸗

Ber

den

glau
den

ind

Go
N
eeu
erke
üich
Der
der

Apoſt. Geſch. 16. v. 31. 607
taufen und alle die Seinen. Er fuͤhrete
ſie in ſein Hauß, ſezte ihnen einen Tiſch,
und freuete ſich mit ſeinem ganzen Hau⸗
ſe, daß er an GOtt glaubig worden war,
v. 33. 34. Das laß mir ſchoͤne Fruͤchten und
Erweiſungen des Glaubens ſeyn! Wo der
Glaube in das Herz komt, da macht er in An⸗
ſehung des Sinnes und Verhaltens ganz an⸗
dere Menſchen. Da wird aus einem ſtrengen
Stockmeiſter ein liebreicher Arzr und Wirth;
man gehorchet alsdenn GOrr mehr, als den
Menſchen; man freuet ſich auch mitten in der
Gefahr und Truͤbſal; man denckt nicht mehr
an die Angſt um der Freude willen, daß der

neue Menſch aus GOtt geboren iſt.

Ich weiß nun gegenwaͤrtigen Neuverlob⸗

ten nichts beſſers zu wuͤnſchen, da ich bey dem

Beſchluß meinen Seegen quf ſie legen ſolle, als
den Inhalt dieſes unſeres Textes. Es iſt ein
achtfaches Braut⸗Paar hie. O daß ſie alle
glaubig ſeyen an den HErrn IEſum! ſo wuͤr⸗

den auf einmal acht ſeelige Haͤuſer hie ſeyn,

und dieſe wuͤrden bald mehrere nach ſich ziehen.
So gebe euch denn der GOTT unſers HErrn
JEſu Chriſti, der Vater der Herrlichkeit, er⸗
leuchtete Augen eures Verſtaͤndniſſes, daß ihr
erkennet, welches da ſeye die Herrlichkeit eures
Berufs, und welches da ſeye der uͤberſchweng⸗
liche Reichthum an denen, die da glauben!

Der allmaͤchtige GOTT und groſe Erbarmer

der Menſchen laſſe keines von euch in ſenen

608 Die XXXIII. SHochzeit⸗Predigt,

Naturſtand, unter der Herrſchaft der Suͤn⸗
den, in Sicherheit oder Heucheley ligen: ſon⸗
dern wecke euch alleſamt auf, wie den Kercker⸗
meiſter, und leite euch zu einer gruͤndlichen Her⸗
zens⸗Buſſe und Sinnes⸗Aenderung, die der
Grund des ganzen wahren Chriſtenthums wer⸗
de! Er erleuchte durch das Licht ſeines heiligen
Geiſtes eure Augen, mit demſelben zu erbli⸗
cken den „νErrn IEſum in ſeiner herrlichen
Geſtalt, in ſeiner allgemeinen Menſchen⸗Liebe,
in ſeinem blutigen Verdienſt, in ſeiner groſen
Seeligkeit, um denſelben mit beeden Glau⸗
bens⸗Haͤnden, ja mit ausgeſtreckten Armen zu
ergreifen, euch Ihme anzuvertrauen, nicht
Meiſter zu ſuchen mehr, als IEſum Chriſtum,
in Ihme und ſeinen Wunden zu ruhen, durch
Ihn einen beſtaͤndigen Zugang zu dem Vaterzu
haben, und endlich die ewige Seeligkeit zu finden!
Er laſſe ſolchen euren Glauben auch thaͤ⸗
tig ſeyn in der Liebe, und fruchtbar in allen gu⸗
ten Wercken; ſonderlich in einem andaͤchtigen
und gemeinſchaftlichen Gebet um geiſtliche
Guͤter vorderiſt, die euch ſeelig machen koͤnnen;
ſo denn auch um das, was in dieſes zeitliche
Leben gehoͤret! Die Erkentnis der Herrlich⸗
keit JEſu Chriſti, der euer HERR worden,
uͤberwinde alle Menſchen⸗Furcht, und ruͤſte
euch aus, freudig mit Worten und Wercken
den zu bekennen, der euch ſo groſe Gnade er⸗
wieſen hat! Er erfuͤlle euch mit Frieden und
ſteter Freude aus dem Zeugnis, daß ihr an⸗
GOtt glaubig worden ſeyd! Und

Apoſt. Geſch. 16. v. 31. 609⁹

Und damit laſſe Er euch ſeelige Ehleu⸗
te ſeyn, und allezeit eintreffen: Glaube an
den HGεRRN JESu, ſo wirſt du,
und dein Hauß ſeelig! Ach! ja ſeelig laſſe
euch der HERR werden, ſeyn und bleiben,
mit allen den lieben Eurigen, die ihr habt,
oder die der HERR noch beſchehren moͤchte!
Seelige Leute mache Er aus euch, als denen
die Suͤnden vergeben, und welche gecroͤnet
ſind mit Gnade und Barmherzigkeit! Seelige
Leute, die Kinder GOttes, Reichs⸗Genoſſen
des HErrn JEſu und Erben des ewigen Lebens
ſind! Seelige Leute, die ſich vor keiner Noth,
Gefahr und Ungluͤck fuͤrchten, ſondern getroſt
und unverzagt hoffen doͤrfen auf den ERRN
JESuMW, der Paulo hie ſo wunderbaren
Beyſtand und Huͤlfe geleiſtet hat! Seelige⸗
Leute, die einander in GOtt und Chriſto lieh
haben! Seelige Leute, die in Frieden und
Ruhe miteinander leben! Seelige Leute, ſie
ſeyen geſund oder kranck, weil ihnen alles zum
Beſten dienen muß! Seelige Leute, die mit⸗
einander GOttes Wort hoͤren, ſich miteinan⸗
der auf ihren Glauben erbauen, miteinander
arbeiten, miteinander des Seegens in der
Nahrung genieſen! Seelige Leute hie
in der Zeit, und dorten in Ewig⸗
keit, Amen.

KiegersZochz. Predigten.) Q4 Die

610 Die XXXIV. Hochzeit⸗Predigt,

Die Vier und Dreyſigſte
HGochzeit⸗Predigt.

Text: Col. 3. v. 14. 15.
*Ber alles aber ziehet an die

d Liebe, die da iſt das Band
der Vollkommenheit. Und der

Friede GOttes regiere in euren
Herzen, zu welchem ihr auch be⸗
rufen ſeyd, in einem Leibe, und
ſeyd danckbar.

Inhalt.
Erſter Eingang

iſt genommen aus Pſalm r18. v. 23-2 5.
1.) Mit dieſen Worten ſahen die glau⸗
bige Alt⸗Vaͤter auf die Zeiten des
Neuen Teſtaments.
2.) Chriſtliche Braut⸗Paare koͤnnen

ſie in gewiſer Maaſe auf ſich appli⸗
Aren.

Zwey⸗

Col. 3. V. 14. 15. 611

Zweyter Eingang.
Miein Name ſoll nur Liebe ſeyn,
Die Sinnen muͤſſen ſtimmen ein, ꝛc.

Iſt der Haupt⸗Zweck Chriſtlicher Ehleute.
Vortrag.

Eine Goͤttlich⸗eingerichtete und

wolbeſtelte Haußhaltung, als
darinnen ſich ſindet

I. Der ſchoͤnſte Schmuck.

1.) Der Menſch braucht bey ſeiner
ſenmichen Bloͤſe eines Kleides,
diß iſt ⸗
2.) Die Liebe.
a.) Liebe GOrtes gegen uns;
b.) unſere gegen GOtt;
c.) gegen dem Naͤchſten.
3.) Wir ſollen ſie anziehen uͤber alles,
a.) theils als ein Oberkleid;
b.) theils vor allen Dingen und zuerſt.
Man kan ſich das Chriſtenthum lang und
kurz machen.
c.) Liebe iſt
4.) das Band der Vollkom⸗
menheit, und
6.) ſchoͤnſte Schmuck in der
E

O 2 II. Das

r1 Die XXXIV. SZochzeit⸗Predigr.
II. Das beſte Hauß⸗Regiment,
nemlich wenn
1.) der Friede GOttes und mit GOtt
2.) regieret
3.) in unſern Herzen.

UI. Der groͤſeſte Reichthum.
1.) Wir ſind zum Frieden (zu aller ley Voll⸗
kommenheit und Gutem) berufen;
2.) in einem Leibe und Geiſt, zu einerley
Hofnung, ꝛc.
IV. Das lieblichſte Geſchaͤft. Die⸗
ſes iſt Danckbarkeit/
1.) wie im Anfang, ſo
2.) im Fortgang;
3.) ſtatt des Klagens.

Seegens⸗Wunſch.

Erſter Eingang.
Ds iſt vom HeNNN geſcteſen
und iſt ein Wunder vor unſern
Augen. Diß iſt der Tag, den der OCErr
machet. Laſſet uns freuen, und froͤlich
darinnen ſeyn. O HErr hilf, OHErr
laß wol gelingen! Mit dieſem Glaubens⸗
Perſpectiv ſehen die Vaͤter Alten Teſtament⸗

vore
was
nen
te he
ſeine
S
hoten
ihte⸗
ſicht

Par
Nen!
nen
ſtan
mit
fren
wer

dern
deit

rn
Ne⸗

ent

Col. 3. V. 14. 15. 613

voraus auf die Zeiten Neuen Teſtaments, und
was der HErr fuͤr wunderbare Wercke darin⸗
nen thun, und ſeinen Sohn, den die Bauleu⸗
te verwerfen wuͤrden, zum Eckſtein und Grund
ſeiner Kirche machen werde, Pſalm 118,23 2 .
Solche Zeit, da Chriſtus ſich im Fleiſch offen⸗
baren werde, ſehen ſie als einen Tag an gegen
ihre Zeiten, die wie Nacht ſeyen. Und zwar
nicht als einen gemeinen Tag, den die Sonne
machet: ſondern als einen beſondern Tag, den
der .Err machen, und der Aufgang aus der
Hoͤhe, die Sonne der Gerechtigkeit Eſus
Chriſtus, bringen werde; als einen Tag, dar⸗
an man ſich freuen und froͤlich ſeyn werde;
da der boͤſe, finſtere und ſchreckliche Tag, den
Adam angerichtet, vertrieben ſeyn, und hinge⸗
gen lauter Licht, Heiterkeit und Freude erſchei⸗
nen werde; da ſich in allen Kindern Neuen Te⸗
ſtaments des HErrn Klarheit ſpiegeln, und ſie
mit aufgedecktem Angeſichte GOtt unter ſeine
freundliche Augen, und in ſein Liebes⸗Herz
werden hineinſehen koͤnnen; da einer dem an⸗
dern zurufen werde: jezt iſt die angenehme
Zeit, ſehet, jezt iſt der Tag des Heyls,
2. Cor. 6, 2. Dieſes alles ſahen ſie im Geiſt
voraus, wie Abraham, und mengeten ſich
gleichſam unter die Glaubigen Neuen Teſta⸗
ments, und freuen ſich mit ihnen. Sie legen
ſich aber auch ſogleich aufs Bitten, daß der
HErr doch einmal dieſe herrliche Zeit wolle an⸗
brechen, und das Erloͤſungs⸗Werck vollendet
werden laſſen. OG HErr hilf, O Err laß
S Q q 3 wol

6111 Die XNXXIV. Hochzeit⸗Predigt,

wol gelingen! Ach! Jehova, erzeige doch
dein . Heyl! Ach! gib doch gluͤcklichen Fort⸗
gang!
9 9 Eines der vorhandenen werthen Hoch⸗
zeit⸗Paaren hat dieſe Worte zu ihrem Hoch⸗
zeit⸗Text erwehlet. Was der ganzen Kirche
gemein iſt, haben ſie beſonders auch auf ſich
gezogen. An dem groſen Werck, das Chri⸗
ſtus geiſtlicher Weiſe gethan, haben ſie ein Bild
genommen, was der HERR im verjuͤngten
Maasſtab auch an ihrer Ehe theils gethan
hat, theils noch weiter thun ſolle. Sie ſehen
ihre Bekantſchaft und ehliche Verbindung an
als etwas, das vom „SErrn gekommen
ſeye, und es iſt ſolches nach ſeinen Umſtaͤnden
ein Wunder vor ihren Augen. Sie er⸗
kennen den heutigen Hochzeit⸗Tag mit Danck
fuͤr einen Tag, den die Fuͤrſehung Got⸗
tes ihnen gemachet habe; ſie hoffen, daß
ihr ganzer Ehſtand ein ſolcher lichrer und hei⸗
terer Tag ſeyn werde, daran ſie ſich in GOtt,
und über ſeiner Gnade und Heyl in Chriſto,
werden freuen und froͤlich ſeyn koͤnnen. Sie
fangen es demnach mit Betten an, und ſuchen
von GOtt einen geheiligten Anfang, und ge⸗
ſegneten Fortgang. O Err hilf uns, O
Err laß unſer Vorhaben wol gelingen,
zur Ehre deines Namens, und unſerer leiblich⸗
geiſtlich⸗ und ewiger Wolfahrt. Der HErr
erhoͤre dieſes ihr Gebet, und laſſe ihren Text in
volle Erfuͤllung gehen! Das erſtere Braut⸗
Haar wird mit einſtimmen, das ſiebtiche

ſchäft
an ſie
Her
Eben
Hoch
lauter
ſche,
warhat
Unnen

6ο 2 ee

Col. 3. v. 14. 15. 61 5
ſchaͤft Goͤttlicher wunderbarer Fuͤhrung auch
an ſich erkennen, daruͤber ſich freuen, und den
HErrn um ferner Heyl und Huͤlfe anrufen.
Eben wie ſie in ihrem gleichfals erwehlten
Hochzeit⸗Text anzeigen, daß es ihnen um
lauter ſolche gute Dinge und Gaben zu thun
ſeye, die von Chriſto erworben ſind, die eine
warhaftige Freude und geſegnete Ehe machen
koͤnnen, ꝛc. Hr

Zweyter Eingang.

Kee Name ſoll nur Liebe ſeyn/
VDie Sinnen muͤſſen ſtimmen ein,
Der Mund bekent nur Lieb,
Die Haͤnde wircken Liebe nur,
Die Fuͤſe folgen ſolcher Spur;
So herrſcht des Koͤnigs Trieb.
In dieſes Reim⸗Spruͤchlein, duͤncket mich,
ſeye der Haupt⸗ Inhalt des verleſenen Texres,
und die fuͤrnehmſte Abſicht unſers geiſtlichen
Braut⸗Paars, und ohne Zweifel auch der
andern, eingefaſſet.
Mein Name ſoll nur Liebe ſeyn,
Die Sinnen muͤſſen ſtimmen ein
Der Mund bekent nur Lieb,
Die Haͤnde wircken Liebe nur,
Die Fuͤſe folgen ſolcher Spur:
So herrſcht des Koͤnigs Trieb.
Q q 4 Pau⸗

616 Die XXXIV. Hochzeit⸗Predigr,
Paulus iſt vorangegangen. Er weiſet im Text
auf ein ſolches Leben der Chriſten, und alſo
auch der Ehleute, das aus lauter Liebe im
Frieden mit Danck gefuͤhret werden ſolle.
Über alles aber ziehet an die Liebe, die
da iſt das Band der Vollkommenheit.
Und der Friede G Ottes regiere in euren
Herzen, zu welchem ihr auch berufen
ſeyd in einem Leibe, und ſeyd danckbar.
Ich will daraus anweiſen und anpreiſen

Eine Goͤttlich⸗eingerichtete und
wolbeſtelte Haußhaltung,
als darinnen ſich ſindet

I. Der ſchoͤnſte Schmuck.
II. Das beſte Regiment.
III. Der groͤſte Reichthum.
IV. Das lieblichſte Geſchaͤft.

Abhandlung.
Snck den Stuͤcken, die zu einer Goͤtt⸗

lich⸗eingerichteren, wolbeſtelten
und geſegneten Ehe gehoͤren, iſt das
I. daß darinnen ſolle angetroffen werden der
ſchoͤnſte Schmuck. Dieſen recommendiret
Paulus im Anfang des vorhabenden Teytes,
und ſagt: Uber alles aber ziehet an die
lebe

unm

derta

lem

Col. 3. v. 14. 15. 617

Liebe, die da iſt das Band der Vollkom⸗
menheit. Der gefallene Menſch muß wie
am Leibe, alſo auch an ſeiner Seele bedecket
werden. Die aͤuſſerliche Kleider zehlet Pau⸗
lus unter die unentbehrliche Dinge dieſes Lebens,
1. Tim. 6, 8. Noch viel noͤthiger und unent⸗
behrlicher ſeynd die innerliche und geiſtliche
Kleider. Ohne dieſelbe iſt der Menſch in der
Schande ſeiner Bloͤſe. Dieſe aber iſt ſo gros,
daß wir nicht nur ein, ſondern viele Stuͤcke
von Kleidern bedoͤrfen. Paulus hat auf ein⸗
mal viele derſelben namhaft gemacht, v. 12. 13.
So ziehet nun an, als die Auserwehlten
GOttes, Heiligen und Geliebten, herz⸗
liches Erbarmen, Freundlichkeit, De⸗
muth, Sanftmuth, Gedult; und ver⸗
trage einer den andern, und vergebet
euch unter einander, ſo jemand Klage
hat wider den andern: gleichwie Chri⸗
ſtus euch vergeben hat, alſo auch ihr.
Nun bringt er noch das beſte, koͤſtlichſte und
ſchoͤnſte Kleid herfuͤr, und ſagt: Über alles
aber ziehet an die Liebe, die da iſt das
Band der Vollkommenheit.
Das guͤldene Stuͤck nun, der ſchoͤnſte
Schmuck iſt alſo die Liebe. Hie zwar wird
unmittelbar die Liebe gegen dem Naͤchſten,
ſonderlich die Bruͤder, verſtanden. Es hin⸗
dert aber nichts, daß wir nicht die Liebe ins⸗
gemein und uͤberhaupt, gegen GOTT und
Q q 5 Aien⸗

6r8 Die XXXIV. GHochzeit⸗Predigt,
Menſchen, mitbegreifen koͤnten. Die Liebe
GOttes kan wieder von der Liebe GOttes ge⸗
gen uns, und unſerer Lebe gegen GGC
genommen werden. GO TT iſt die Liebe,
1. Joh. 4, 16. und wenn ich ermahnet werde
die Liebe anzuziehen, ſo dencke ich, ich ſolle die
Goͤttliche und weſentliche Liebe ſelbs anziehen,
wie ſonſt Paulus ermahnet, daß wir den OErrn
JIEſum anziehen ſollen, Roͤm. 13, 14. ja darin⸗
nen er die Seeligkeit unſerer Taufe preiſet, daß
wir Chriſtum angezogen haben, Gal. 3,27. G)
Aber auch anziehen die Liebe gegen GOrt,
und den wieder herzlich lieben, der uns zuvor ſo
unausſprechlich geliebet hat, 1. Joh. 4, 19. O
wie iſt unſer Herz von Natur ſo blos und leer
von dieſer Liebe gegen GOtt! Und wie ſeynd
wir etwa manche Jahre unſers Lebens in den
garſtigen Lumpen der Eigen⸗ und Welt⸗Liebe,
in dem befleckten Rock des Fleiſches und der
Suͤnden hingegangen, und haben GOttes Lie⸗
be nicht an uns gehabt! Aber diß iſt erſt der
rechte Schmuck, wenn einer die Liebe GOt⸗
tes anziehet, und in derſelben beſtaͤndig wan⸗
delt. (*) .

Dieſe

2 Wie ſchoͤn iſt nun GOTöT! ſchoͤner als die ſchoͤnſte
Sonne. Aller Schoͤnheit Meiſter. Wie ſchon muß
demnach dieſer ſeyn, der in GhTC eingekleidet,
der mit GOtt uͤberzogen iſt, dem ſich die Liebe GOt⸗
tes um und um mitgetheilet hat!
(¹*) Von Gtt ſtehet: Aicht iſt dein Kleid, das du an
haſt, Pf. 104, 2. Und von einem Menſchen, der
Linen Et liebet, kan ich ſagen: ere dein
19, das du an ha olte der nicht ſchoͤn ge⸗
ſchmuͤcket ſeyn? haſt. Solte der

Lie
dieſe

der!

der
Ho
Cberh
ihre
eigene
ſhnd

6

get,
durpſe

ſchin
die di
ttfun
anpe
We
her,
men
1ſ
lch
hes
Nlen
Ne

–—

Col. 3. v. 14. 15. 619

Dieſe Liebe iſt genau verbunden mit der
Liebe des Naͤchſten, ſo daß mit jener auch
dieſe angezogen wird, ſonderlich gegen die Bruͤ⸗
der und Schweſtern. Denn wer den liebet,
der ihn geboren hat, der liebet auch den, der
von ihm geboren iſt, 1. Joh. 5, 1. Was
aber heiſe, GOtt und den Naͤchſten lieben, hoffe
ich, werde unſern Chriſtlichen Verlobten aus
eigener Erfahrung und Ubung am beſten bekant
ſeyn, daß mich dabey nicht aufzuhalten habe.
Dieſe Liebe nun will Paulus nicht als ein
Feyr⸗Kleid in den Kleider⸗Schranck gehaͤn⸗
get, ſondern angezogen haben, wie zur Noth⸗
durft alſo auch zur Zierde, ſo daß ſich ein Chriſt
ſchaͤmen muͤſte, wenn er einen Augenblick ohne
die Liebe, als ſein Schmuck und Ehren⸗Kleid,
erfunden wuͤrde. Und zwar ſolle er die Liebe
anziehen uͤber alles. Diß kan auf zweyerley
Weiſe verſtanden werden. Entweder daß ei⸗
ner, der die vorige Tugenden, herzliches Erbar⸗
men, Freundlichkeit, Demuth, Sanftmuth,
u. ſ. w. angezogen hat als ein Unterkleid, nun
auch die Liebe anziehe als ein Oberkleid, wel⸗
ches weiter und kentbarer ſeye, als die uͤbrige
alle, und ihnen erſt die rechte Geſtalt und Form
gebe. O) Denn was ſolle Erbarmen ſeyn oh⸗
ne
G Es hat ein ehmaliger Theologus über v. 12. 13.
ein Buͤchlein geſchrieben, unter dem Titel: Guͤl⸗
denes Stuͤck, welches wahre Chriſten zum aus⸗
erleſenen und herrlichen Schmuckh erwehlen ſol⸗
len. Darinnen er die hie beſchriebene Cugenden mit
ſo viel Edelgeſteinen, und die Liebe mit einem
Amethyſt vergleichet.

620 Die XXXIV. Hochzeit⸗Predigt,

ne die Liebe? Was Freundlichkeit ohne die Lie⸗
be? Was Demuth ohne die Liebe? Was
Sanftmuth und Gedult ohne die Liebe? Was
Vertraͤglichkeit und Verſoͤhnlichkeit ohne die
Liebe? Das waͤren lauter Comoͤdiantiſche
Kleider, heuchleriſche Tugenden, wenn nicht
die Liebe uͤber ſie hergezogen wird. Und ſo waͤ⸗
re es auch von andern Pflichten zu ſagen.
Oder es kan das Wort: Ziehet an die
Liebe uͤber alles; ſo viel heiſen, als vor al⸗
len Dingen und zuerſt; welches auch das Be⸗
ſte und Bequemſte iſt. Wenn der Menſch
durch den Glauben ein Chriſt worden iſt: ſo iſt
das erſte, worinnen er ſich ſehen laͤßt, die Lie⸗
be, und aus der Liebe flieſet hernach alles von
ſich ſelbs. Das Chriſtenthum iſt kurz und lang.
Lang, denn man kan einem nicht nur 617. Ge⸗
bote, als die alten Juden zehlten, ſondern noch
weit mehrere fuͤrſchreiben; dahero manche von
der vermeynten Menge derſelben oft abgeſchre⸗
cket werden, daß ſie es gar bleiben laſſen. Es
iſt aber auch das Chriſtenthum ganz kurz, und
beſtehet allein in der Liebe. Es darf einer
nur bey der Liebe anfangen, ſo wird er am Kuͤr⸗
zeſten zurecht kommen. —
Du darfſt ja nur ein Kindlein ſeyn,
Du darfſſt ja nur die leichte Liebe uͤben,

O bloͤder Geiſt! ſchau doch, wie gut
Ers mit dir meyn,
Das kleinſte Kind kan ja die Mutter

lieben, 1
rum

Wde⸗
pye
Doer
Band
Emmnm
doß e
chbe
N!
fiege
derg
oder
tet u
Gar
kun
ſe,
der

daß

ten
mac
beſt
ale⸗
Gi
ſche
u,

Ehe
Nerin

R

Col. 3. v. 14. I75. 621
Drum fuͤrchte dich nur ferner nicht

ſo ſehr,
Es iſt nicht ſchwer.

Andere Tugenden ſeynd ſchoͤne und ſammetene
Lappen, aber die Liebe iſt ein ganzes Kleid.
Oder, wie Paulus es ausdruckt, iſt das
Band der Vollkommenheit. Die Voll⸗
kommenheit eines Chriſten beſtehet darinnen,
daß er nicht nur einer und anderer Tugenden
ſich befleiſſige, ſondern daß er mit allen und je⸗
den begabt ſeye. Damit aber dieſe nicht als
fliegende Fezen zerſtreuet ſeyen, und auseinan⸗
der geworfen, deren eine die andere oft hinderte

oder aufhebte: ſo muͤſſen ſie zuſammen gegur⸗

tet und gefaſſet werden durch ein Band und
Guͤrrel. Und dieſes Band iſt die Liebe. Diß
knuͤpfet die Staaten, die Familien und Haͤu⸗
ſer, die Ehleute, die Geſchwiſtern, die Glie⸗
der der Kirchen ꝛc. aneinander; die Liebe macht,
daß man aneinander die Fehler, Schwachhei⸗
ten und Mißtritte ertraͤgt und uͤberſiehet; die
macht, daß die Herzen der Menſchen beſſer und
veſter zuſammen verknuͤpfet werden, als durch
alle andere Weiſen, z. Ex. durch Brief und
Siegel, Intereſſe, natuͤrliche Gunſt, Freund⸗
at des Gebluͤts, Neigung des Gemuͤths,
u. ſ. w. (*
Diß iſt der ſchoͤnſte Schmuck in der
Ehe! O wie ſchoͤn iſt es, einen Mann ſehen,

der in lauter Liebe eingekleidet iſt! Eine Frau
ſehen

(*) D. Bedinger.

622 Die XXXIV. Hochzeit⸗Predigt,

ſehen, die von lauter Liebe angezogen iſt! die
mit GOttes Liebe gegen ſie geſchmuͤcket ſind,
als mit einer Crone! die mit der Liebe gegen
GOtt gezieret ſind, als mit einem Fuͤrſtlichen
Hut! welche hundert ſchoͤne Tugenden an ſich
haben, die aber alle zuſammen geſchnuͤret ſind,
daß ſie ſich nicht trennen, mit dem guͤldenen
Gurt der Liebe! da das Weib den Mann,
der Mann das Weib, und beede GOtt lieben,
die Kinder lieben, die Bruͤder lieben, die Zu⸗
hoͤrer lieben, auch die Feinde lieben! deren
Herz, Augen, Ohren, Haͤnde, Finger ꝛc. von
lauter Ringen und Kleinodien der Liebe fun⸗
ckeln! Diß iſt der Schmuck, den Petrus in⸗
ſonderheit den Weibern anbefihlet, 1. Ep. 3, 3.
So wenig eine Chriſtliche, ſonderlich auch
geiſtliche Ehfrau ſich um den eitlen Schmuck
des Leibes bekuͤmmert: ſo befliſſen iſt ſie uͤber
alles, und zu allen Zeiten und an allen Orten,
den ſchoͤnſten Schmuck der Liebe an ſich zu
tragen. .
In einer Goͤttlich⸗ eingerichteten Hauß⸗
haltung findet ſich auch das beſte Regiment.
Diß iſt der Friede Gtres. Und der Frie⸗
de GOtres regiere in euren Herzen. Wo
Liebe, da iſt Friede. Wo GOttes Libe, da
iſt auch GOttes Friede. Man ſagt ſonſten, ein
anders ſeye der Friede mit GGTT, ein an⸗
ders der Friede Gttes. Durch den erſten
werde GOttes Freundſchaft und gnaͤdiges
Wolgefallen, durch den andern aber ein gewi⸗
ſer friedlicher Zuſtand der Seele, der Gett⸗
abe

Gabe
der!
abere
ruhige
Zona
Got
ſe,

ig
tſ
he
No

MWN
RN.

Col. 3. V. 14. 15. 623

Gabe iſt, verſtanden. Jener iſt eine Frucht
der Rechtferrigung, Roͤm. 5, 1. dieſer
aber eine Wirckung der Heiligung. Es iſt ein
ruhiger, friedſamer und in GOtt vergnuͤgter
Zuſtand der glaubigen Seele, welche mit ihrem
EOtt und ſeiner Regierung herzlich zufrieden
iſt, welche ſich vor dem Satan nicht mehr
fuͤrchtet, vor dem Tod und allem Ungluͤck
nicht erſchrickt, und ſo viel moͤglich, mit allen
Menſchen Frieden hat.
Dieſer Friede ſolle regieren, gρριυτα
den Lauf nach dem Kleinod wol regieren und
richten. Es iſt diß ein Gleichnis, hergenommen
von den Griechiſchen Wett⸗Spielen im Lau⸗
fen und ſonſten, daruͤber gewiſe Brabeutæ und
Spiel⸗Richter geſezet waren, die dreyerley

Verrichtungen hatten. Erſtlich ſaſſen ſie im

Spiel⸗Plaz oben an, und gaben auf alles Lob⸗
wuͤrdige und Straͤfliche genaue Achtung. 2.)
Sie richteren uͤber die Streitigkeiten, ſo bey
den Wett⸗Laͤufen und Kaͤmpfen entſtunden.
3.) Sie theileten den Uberwindern die Ge⸗
winſte aus.
Unſer Leben iſt ein Lauf, und unſer Chri⸗
ſtenthum ein Kampf. Uber daſſelbe ſolle der
Friede GOttes der Richter ſeyn. Er ſolle
oben an ſizen, und als eine der groͤſeſten Tugen⸗
den hoch gehalten werden; er ſolle alles ange⸗
ben und ordnen, wie es gehalten werden ſolle,
damit nicht aus Zanckſucht, Haß und Neid
etwas Widriges entſtehe. Wo aber je ein Miß⸗
vergnuͤgen, Zanck, Neid, ꝛc. ſich Ethuͤbe dat
elbe

624 Die XXXIV. Hochzeit⸗Predigt,

ſelbe richten und ſchlichten, damit die noͤthige
Einigkeit wieder hergeſtellet werde. Und end⸗
lich denen, die unverwant und eifrig nach dem
Kleinod laufen, eine taͤgliche Belohnung, Ge⸗
muͤths⸗Zufriedenheit und Ruhe, zulezt die Cro⸗
ne der Ehren austheilen.
Er ſolle aber regieren in den Herzen.
Denn es iſt nicht genug, daß man ſich aͤuſſer⸗
lich friedlich anſtelt, wenn man innerlich Krieg
im Sinn hat. Regieret aber der Friede GOt⸗
tes im Herzen, ſo iſt er nicht nur aufrichtig,
ſondern es muͤſſen auch die aͤuſſerliche Hand⸗
lungen in Gleichfoͤrmigkeit nachfolgen. Man
redet, arbeitet, amtet, handelt, ꝛc. alles im
Frieden. Und welch ein beſſer Regiment koͤn⸗
te ſeyn, als dieſes Friedens⸗Regiment in
der Ehe, im Herzen, in Worten, in Wer⸗,
cken, im Hauſe, wo der Friede alles anord⸗
net, und bey entſtandener Zwiſtigkeit oder Miß⸗
verſtaͤndnis der Richter, Mittler, Belohner
iſt. Es kan ja nichts ſanfters, nichts lieblichers,
nichts nuͤzlichers ſeyn, als der liebe Frieden.
Wie man nun ſonſten ſpricht: Fried erneh⸗
ret: alſo ergibt ſich auch in einer ſolchen
Haußhaltung
III. Der groͤſeſte Reichrhum. Das
Wort, ſo im Teutſchen gegeben iſt Friede,
heiſet in der Hebraͤiſchen Sprache ſeinem Ur⸗
ſprung und Wort⸗laut nach ſo viel als Voll⸗
kommenheirt, und in der Griechiſchen Spra⸗
che eine Verbindung und Zuſammenfaſ⸗
ſung. Wenn nun hie der Apoſtel ſagt: Fn⸗

.

Col. 3. v. 14. 1 7. 62 5

Frieden ſeyd ihr berufen; ſo will er ſo viel
ſagen: ihr ſeyd zu allem Guten berufen, ihr
ſeyd zum Genuß der Seeligkeit berufen, ihr
ſeyd zur Gemeinſchaft GOttes und ſeines Soh⸗
nes berufen, ihr ſeyd berufen, daß ihr den See⸗
gen ererbet, ihr ſeyd zur Fuͤlle aller Gnade und
Gaben berufen, ihr ſeyd berufen und geſezt,
daß ſich alles Heyl, alle Ruhe, alle Freyheit,
alle Kraft, aller Schaz, alle Koͤſtlichkeit, aller
Reichthum in euch concentrire, zuſammenziehe
und verbinde. Die aber dieſes haben und ge⸗
nieſen, ſind das nicht reiche Leute? Haben ſie
nicht den groͤſeſten Reichthum? Beſizen ſie
nicht mehr als Himmel und Erden?

Und dieſer Beruf zum Frieden GOttes
gehet auf einen. Leib, das iſt, zu ſeyn ein
Leib und ein Geiſt mit allen Kindern GOttes,
wie ſie alle berufen ſind auf einerley Hofnung
ihres Berufs, Epheſ. 4, 4. Chriſtus iſt das
Haupt, die Glaubigen ſind die Glieder. Er
flieſet in alle aus. Er theilet jeglichem Leben,
Geiſt und Kraͤften mit. Was des einen iſt, iſt
auch des andern. Es iſt eine unaus ſprechliche
Mannigfaltigkeit der Gaben GOttes in der
Kirche: ich habe aber an allen auch Gemein⸗
ſchaft; des andern Glaube, Gebet, Erkent⸗
nis, ꝛc. komt auch mir zu gut. Ich achte, es
ſeye alles mein. Bin ich denn nicht reich?
Oder iſt ein reicherer Menſch auf Erden als
ich? 1. Cor. 3, 22. .

Riegers hochz Predigten.) Rr End⸗

526 Die XXXIV. Hochzeit⸗Predigr,

Endlich iſt in einer Goͤttlich⸗eingerich⸗
teten und wolbeſtelten Haußhaltung
IV. auch das lieblichſte Geſchaͤft: Und ſeyd
danckbar. Es kan zwar auch heiſen: ſeyd
holdſeelig, ſeyd guͤtig und mittheilig, ſeyd
frennvlich: aber am meiſten bedeutet es: ſeyd
danckbar. Sepyd danckbar in allen Dingen.
Denn diß iſt der Wille GOttes an euch,
r1. Theſſ. 5, 18. Was iſt alſo das Geſchaͤft
der Ehleute, wenn ſie GOtt mit Liebe ange⸗
zogen hat; wenn ſein Frieden ihr Hauß, Herz
und Sinne regieret; wenn Er ſie mit ſo viel
Guͤtern fuͤllet? Seyd danckbar. Im An⸗
fang der Ehe danckt man noch etwa GOTT
fuͤr ſeine Fuͤhrung: aber im Forrgang der Ehe
verwandeln ſich meiſtentheils die Danck⸗Pfal⸗
men in Klag⸗Lied er. Man klagt uͤber GOtt,
uͤber einander ſelbs, uͤber andere Leute, uͤber
die Zeiten, uͤber weiß nicht was. Aber was
fuͤr ein trauriges und beſchwerliches Geſchaͤkft iſt
das! Beſſer iſt es danckbar ſeyn. Allenthal⸗
ben GOTT loben. Es iſt ein koͤſtlich Ding
dem HERR N dancken, und lobſingen deinem
Namen, du Hoͤchſter; des Morgens deine
Gnade, und des Nachts deine Warheit ver⸗
kuͤndigen, Pſalm 922, 2. 3.
Nun, Geliebte, an ſtatt mehrern Re⸗
dens und Ermahnens will ich mich zu Wuͤn⸗
ſchen und Berten wenden. Ich thue ſolches
nach Pflicht meines Amts, ich thue es aber
auch abſonderlich dieſesmal willig und mit

Freuden. Mein Herz iſt getroſt an euch,
mein

in
—
ne
ung
N
i
tli
D
6
Ge
r

Col. 3. v. 14. 15. 627
mein Mund werde aufgethan zu euch in dem
HERRN. Ich weiß, daß ich den Seegen
GOttes uͤber euch in der Gemeinſchaft Eurer
und der Eurigen, in der Verbindung man⸗
cher guten und euer Beſtes liebender Seelen,
ſuche. Der HERR wird es ſich angenehm
ſeyn laſſen. Ich weiß, Er wird nicht weigern,
was unſer Herz wuͤnſchet, und unſer Mund
ittet.
Gelobet ſeye der HERR in allen ſeinen
Wegen, und angebettet in allen ſeinen Bewei⸗
ſungen, wo Er ſeine heimliche Weißheit, ſeine
Goͤttliche Regierung, ſeine gnaͤdige Aufſicht
und vaͤterliche Vorſorge an euch jemals, und
ſonderlich in dieſer Zuſammenfuͤhrung, hat of⸗
fenbaren koͤnnen! Ach! Er laſſe es je mehr und
mehr zur Erkentnis ſeiner Vater⸗Treue, zu
Ruhm ſeines Namens, zur Foͤrderung ſeiner
Ehre, und zu eurem warhaftigen Heyl und Be⸗
ſten gereichen! Er mache eure Herzen im Fort⸗
gang immer gewiſer und verſiegelter, zu glau⸗
ben und zu bekennen: Diß iſt vom ιErrn
geſchehen, und iſt ein Wunder vor un⸗
ſern Augen! Er laſſe die ganze Zeit eurer
nach GBttes Willen langwierigen Ehe nur
wie einen Tag ſeyn, den Er immer mit neuem
Licht und Herrlichkeit mache, daß ihr daran
euch freuen und im HErrn froͤlich ſeyn koͤnnet!
Und ich kan wegen angenehmer Gedaͤchtnis
nicht unterlaſſen hinzuzuſezen: Er laſſe eure je⸗
zige Ehe gerathen, wie die vorige waren:
ſo ſollen ſie gewis wol gerathen heiſen! Ach! ja
Rrz HErr

ga2 8 Die XXXIV. SHochzeit⸗Predigr,

HErr hilf du ſelbs! Ach! HErr laß auch diß⸗
mal alles wol gelingen!
O der ewige und weſentliche Liebes⸗GOtt
ziehe euch an mit ſeiner Liebe! Er gieſe ſeine
allerſuͤſeſte Liebe aus in eure Herzen, zu ſchme⸗
cken, wie freundlich Er iſt! Er fuͤlle euch aber
auch mit aufrichtiger und bruͤnſtiger Liebe gegen
Ihn! Er kleide euch in dieſe ſeine eigene Livree
der Liebe ein, daß jederman erkenne, wie ihr
ſeine Juͤnger ſeyd, weil ihr Liebe untereinan⸗
der habt! Hat euch GOtt in manchen Schmuck
ſchoͤner Tugenden, einer heiligen Furcht vor
Ihm, einer zarten Gewiſſenhaftigkeit, eines
ſehnlichen Verlangens Ihme wol zu gefallen,
eines kindlichen Gebets, einer tiefen Hochach⸗
ſg⸗ ſeines Worts, einer herzlichen Demuth,
einer fuͤrſichtigen Klugheit, einer beſcheidenen
Sittſamkeit, eingekleidet: ſo ziehe Er euch uͤber
alles dieſes auch noch den ſchoͤnſten Schmuck
der allgemeinen und bruͤderlichen und fuͤrnem⸗
lich einer GOtt⸗geheiligten, reinen und unver⸗
welcklichen ehlichen Liebe an, einander um
des HErrn willen, in GOtt, aus GOtt, und
zu GOtt lieb zu haben, und eben um des Goͤtt⸗
lichen Schmucks, um ſeines venerablen Eben⸗
bilds willen, ſo Er euch angehaͤnget, mit be⸗
ſtaͤndiger und taͤglich⸗zunehmender Hochach⸗
tung lieb zu behalten! Er laſſe ja den Schmuck
des Guten, den ihr in die Ehe bringet, nicht

veralten, verroſtet oder beflecket und vermin⸗

dert werden: ſondern denſelben ſich noch mehr
erhoͤhen, und durch zunehmenden Glanz der
Heili⸗

—
hHail

ter p

ſe

den!

hr⸗

Er l
gend
ot ,
NN
er
dern
C
Sie
Gere
es
boli
e

ſo t
ſeine
und
terer

noch

D Col. 2. V. 14. 15. 629

hh Heiligung zum erbaulichen Exempel auch ande⸗
rer poliret und aufgeklaͤret werden!
Er lege in eurer Ehe das beſte und ſanfte⸗
ſte Hauß⸗Regiment an, und laſſe ſeinen Frie⸗
den regieren in euren Herzen!
Kein Neid, kein Streit euch be⸗
rruͤbe,
Fried und Liebe muͤſſen ſchweben,
Fried und Freude woll Er geben!

Er laſſe es euch auch ſonſt nicht fehlen an ir⸗
gend einem Gut: ſondern wie Er euch berufen

(L1

hat zum Frieden GOttes, das iſt, zum Centro

und Mittel⸗Punct alles Guten, und ihr ſeinen
4 Beruf mit Gehorſam anzunehmen angefangen
N habt: alſo berufe Er euch von einer Vorraths⸗

hen Kammer zur andern, von einem Gewoͤlbe ſei⸗
e nexr Guͤter zum andern, von einer Gnade zur an⸗
dern, von Glauben in Glauben, von Seegen
in Seegen, von Kraft in Kraft, von Sieg in
. Sieg, von Freudigkeit in Freudigkeit, von
Gyrerechtigkeit in Gerechtigkeit, bis es ein Gan⸗
eEes, ein Vollkommenes, ein Schalem, eine
NONN * r: — S
oͤllige Zuſammenfaſſung aller Fuͤlle der See⸗
Wlitgkeit werden moͤge!
WV Und wenn ſeine Seegen im Geiſtlichen
ſo reichlich ſich ergieſen, ſo laſſe Er hernach auch
ſeaine Baͤchlein im Leiblichen uͤber euch flieſen,
unnd euch ſo viel zufallen, als Er zu deſto leich⸗
teerer Hinbringung dieſer Pilgrimſchaft euch
lin nach ſeiner Weißheit und Guͤte nuͤzlich und ſo⸗
1 r 3 thig

630 Die XXXIV. Hochzeit⸗Predigr,

thig erkent! Uberhaupt ſchencke Er euch ein ver⸗
gnuͤſames und danckbares Herz, welches nicht
begehre nur imer mehrers zu empfangen, ſondern
deſto mehr fuͤr das ſchon Empfangene zu dan⸗
cken! Das wolle Er recht eure Ubung ſeyn laſ⸗
ſen, danckbar zu ſeyn! Und wenn das eine kla⸗
gen wolte, das andere anfange zu dancken!
Welches eine recht wuͤrdige und luſtige Ehe, ja
eine engliſche Beſchaͤftigung ſeyn wird!
Ins beſondere aber kleide Er unſern
Geiſtlichen Herrn Braͤutigam, als ſeinen
Prieſter mit Heyl, und ſchmuͤcke ihn als ſeinen
Lehrer mit vielem Seegen! Er laſſe die Liebe
Eſu in ſeinem Herzen recht gros werden, auf
daß er hernach auch die theur⸗erkaufte Scha⸗
fe und Lammer JEſu liebe und weide! Er laſſe
ihne einen angenehmen Friedens⸗Botten an
ſeine Gemeinde ſeyn, das Evangelium des Frie⸗
dens mit Freuden zu treiben, und viele Seelen
zum ſuͤſen Genuß des Goͤttlichen Friedens kraͤf⸗
tiglich zu berufen! Er verbinde ſeine auserwehl⸗
te Frau Ehliebſtin zu einem Leib mit ihme
an dem hochgebenedeyeten Oberhaupt JE Su
Chriſto, ſie allezeit anzuſehen, zu ehren und zu
lieben als eine, die auch eine Mitgenoſſin iſt
der Gnade des Lebens! Er ſalbe ſie beede mit
dem Geiſt des gemeinſchaftlichen Gebets, aus
einem Sinn, Geiſt, Herzen und Munde zu
loben GOtt und den Vater unſers HERRN
JESu Chriſti! Er lehre ſie ihr Hauß und
Kinder Goͤtklich zu regieren, und die Lehre un⸗
ſers OERRN JESu Chriſti, die ihr t
herr

ert
kafti
ken!

4
ſre,
ot
Nete
nen,

un

cken!

Col. 3. V. 14. 1 5. 631

Ferr prediget, mit ihrem gottſeeligen und un⸗

raͤflichen Wandel zu zieren in allen Stuͤ⸗

Endlich bringe Er euch alleſamt in die rech⸗

te Vollkommenheit, dahin, wo zwar alles auf⸗

hoͤret, aber die Liebe bleibet, in die Haͤuſer
des Friedens, in die ſichere Wohnungen, in
die tiefe Ruhe, und laſſe euch dort ewig ruͤh⸗
men, wie ſein Herz treue ſey, Amen!

Er nr E. B.⸗B. r E Br.
Die Fuͤnf und Oreyſigſte
Gochzeit⸗Predigt.
Jext: 1. Timoth. 6. v. 6.
»S iſt aber ein groſer Ge⸗
wWinn, wer gottſeelig iſt,
und laͤſſet ihm genüuͤgen.

Inhalt.
Eingang
iſt genommen aus 1. Tim. 4. v. 7. 8.
Hie recommendirt
1.) Paulus die Ubung der Gottſee⸗

R r 4 2.) ein

632 Die XXXV. Hochzeit⸗/Predigt,

2.) ein treuer Lehrer thut es auch
wider die Einwuͤrfe des Unglau⸗
bens;
3.) iſt es ihme die groͤſeſte Freude,
dergleichen Exempel zu ſehen.
4.) wird es auf das Braut⸗Paar
appliciret.

Vortrag:

Die vergnuͤghafte Gottſeeligkeit,
und gottſeelige Vergnuͤghaf⸗
tigkeit.
I. ſacy ihrer wahren Beſchaffen⸗
eit.
1.) Muß die Gottſeeligkeit vergnuͤg⸗
ſam ſeyn.
a.) was Gortſeeligkeir ſeye.
b.) was Vergnuͤgſamkeit ſeye.
2.) Viele machen die Gottſeeligkeit zu

»„

einem Gewerbe; werden aber von
Paulo beſtrafet.

3.) Muß die Vergnuͤglichkeit gott⸗
ſeelig ſeyn.

2.) mancher Vergnuͤgſamkeit iſt ohne
Gottſeeligkeit;
1.) ſol⸗

ſv

1. Tim. 6. v. 6. 633

b.) ſolches ſiehet man an dem Exempel
Eſaus und Jacobs.
c.) haͤlt aber ohne Gottſeeligkeit nicht
Stich.

II. ach ihrer herrlichen Nuzbar⸗
eit.
1.) ſie iſt ein groſer Gewinn. Spr. Sal. 3,
14 218.
2.) der Grund davon iſt die Gemeinſchaft
mit GOtt und Chriſto.
3.) erſtrecket ſich auf alle Faͤlle.

Sceegens⸗Wunſch.
Eingang.

Be dich ſelbs in der Gottſeeligkeit.
DO Denn die leibliche Ubung iſt wenig
nuz, aber die Gottſeeligkeit iſt zu allen
Dingen nuz, und hat die Verheiſung
dieſes und des zukuͤnftigen Lebens.
So berrlich und nachdruͤcklich recommendirt
Paulus die ſtete Ubung der Gottſeeligkeit, 1.
Tim. 4, 7. 8. Die Worte und Beweg⸗Gruͤn⸗
de ſind an ſich wichtig genug: doch gibt er ih⸗
nen noch ein groͤſers Gewicht, wenn er hinzu⸗
ſezt: Diß iſt je gewißlich wahr und ein
theures werthes, oder aller Annehmung
wuͤrdiges Wort. Aber auch dabey laͤßt er es
Rr 5 noch

634 Die XXXV. Hochzeit⸗Predigt,

noch nicht bewenden, ſondern fuͤhret ſich ſelb⸗
ſten zum Exempel an, wie auch er ſich ſo ernſt⸗
lich darinnen uͤbe, was er andere ermahne, und
ſagt: Denn dahin arbeiten wir auch, und
werden geſchmaͤher, daß wir auf den le⸗
bendigen GGTT. (und nicht wie die ganze
Welt auf allerhand Goͤzen) hoffen. Ja er
gehet noch weiter, und gibt dieſe Ubung der
Gottſeeligkeit nicht nur dem Timotheo auf
ſein Gewiſſen fuͤr ſich, ſondern befielt ihme auch
bey andern darauf zu dringen, und ſpricht:
Solches gebeut und lehre.
O ihr Lieben, wie koͤnte irgend etwas mit
groͤſerm Ernſt befohlen, und mit anſehnlichern
Verheiſungen angeprieſen werden, als eben
die Gortſeeligkeit! Die Gottſeeligkeit, wi⸗
der welche der Unglaube die Menſchen ſo occu-⸗
pirt und einnehmt, daß ſie dieſelbe entweder
fuͤr eine vergebliche und unnuͤzliche, oder wol
gar ſchaͤdliche und hinderliche Sache anſehen,
und wo nicht mit Worten doch in ihrem Sinn
und wircklicher Bezeugung dieſen Spruch Pau⸗
li gerad herumkehren, und ſich ſelber und an⸗
dern rathen: Ube dich ſelbs, und bemuͤhe dich,
aber ja nicht in der Gottſeeligkeit. Denn die
geiſtliche Ubung iſt wenig nuz, aber die leibliche
Ubung um Geſchicklichkeit, um Ehre, um Geld
und Gut, um Menſchen⸗Gunſt und Gnade ꝛc.
iſt zu allen Dingen nuz. Da nun der Luͤgen⸗
Geiſt ſo geſchaͤftig iſt, die ganze Ehre, jg auch
den Namen der Pietaͤt ſchwarz und den Leuten
verhaßt zu machen: ſo kan einem treuen Predi⸗
ger

ger

Geie
zen
gitnei
gen
alber
Freul

ſine,
lnter
Ghet
die
guch

n!

no
nlfu
Chen
dehe
ſder
der
heit
rach
ſign
ae
fonn
man
den
1 d.
ſeit
gur
ut

1. Tim. 6. V. 6. 63 5

ger nichts angenehmers ſeyn, als bey allerhand
Gelegenheiten die ſo ſuͤſe Predigt von dem Nu⸗
zen der Gottſeeligkeit, von dem groſen und all⸗
gemeinen Nuzen, von dem zeitlichen und ewi⸗
gen Nuzen der Gottſeeligkeit, deren Namen
allbereits ſo ſchoͤn iſt, mit aller Munterkeit und
Freudigkeit einzuſchaͤrfen.
Noch lieblicher und erquicklicher aber iſt es
ihme, wenn ſich hie und da einige Exempel
unter der Gemeinde blicken laſſen, die mit der
That zu beweiſen anfangen, daß ſie glauben,
die Gottſeeligkeit ſeye zu allen Dingen und alſo
auch zu dem Ehſtand, Handlung und uͤbri⸗
gem Leben, in der Zeit und Ewigkeit, nuͤzlich,
und mehr nuͤzlich, als andere Ubungen und Be⸗
muͤhungen.
Ich ſtehe in Chriſtlichem Vertrauen, das
gegenwaͤrtige neu⸗angehende Eh⸗Paar werde
die Hofnung, die man von ihnen geſchoͤpft hat,
in der That zu erfuͤllen, und ihrem Hochzeit⸗Text,

der mit den Eingangs⸗Worten ſo groſe Gleich⸗

heit hat, in ihrem ganzen Leben nachzukommen
trachten. Zu deſſen guter Bereitung und Beve⸗
ſtigung ich ihnen denn jezo ihren ochzeit⸗Text
zu Herzen und Gemuͤthe fuͤhren will. Ich haͤtte
koͤnnen daraus fuͤrſtellen den klugen Kauf⸗
mann, den allerreicheſten Raufmann,
den am meiſten profitirenden Kaufmann,
u. d. g. Es iſt aber meine Weiſe und Gewon⸗
heit nicht, in den Hochzeit⸗Predigten auch
nur ein unſchuldiges und erlaubtes Sinnſpiel

zu treiben: ſondern in natuͤrlicher Einfaͤltigkeit
zu

636 Die XXXV. Hochzeit⸗Predigt,

——

zu allgemeiner Erbauung einen Text abzuhand⸗
len, und demnach auch dieſes mal geradhin
fuͤrzuſtellen .
Die vergnuͤghafte Gottſeelig⸗
keit, und gottſeelige Ver⸗
gnuͤghaftigkeit. G
I. Kach ihrer wahren Beſchaffene
heit.

II. Kach ihrer herrlichen Nuzbar⸗
elt.

Abhandlung.

E ſollen denn jezund und fuͤro hin beſtaͤn⸗
R dig unſere Herzen gerichtet ſeyn auf die
Sm, vergnuͤghafte Gottſeeligkeit, und
gottſeelige Vergnuͤghaftigkeit, und zwar zu
J. derſelben wahre Beſchaffenheit. Un⸗
ſer Text ſagt: Es iſt aber ein groſer Ge⸗
winn, wer gortſeelig iſt, und laͤſſet ihm
begnuͤgen. Die Worte in der Grundſpra⸗
che beſagen eben dieſes, und nichts anders.
Doch ſtehen ſie in einer ſolchen Ordnung, wel⸗
che mir zu Einrichtung meines Vortrags Gele⸗
genheit gegeben hat. Denn ſie lauten ſo: Es
iſt aber die Gottſeeligkeir mit der Ver⸗
Ignuͤgſamkeit ein groſer Gewinn. Hier⸗
in

inle
ſeeli

4
Iitu
902

ende
akenn
undfe
ſen
nd
hinf
ſten
Oel
dern
ken
P
grin
mae
tig.

ſom
der 9
dern
ſche
ſch⸗
un
ſre
men
wie
ſelb

1. Tim. 6. P. 6. 637

in ligen die zwo Warheiten: 1.) Die Gorr⸗
ſeeligkeit muß vergnuͤgſam ſeyn. 2.) Die
Vergnuͤglichkeit muß gotrſeelig ſeyn.
Erſtlich muß die Gorrſeeligkeit ver⸗
gnuͤgſam ſeyn. Gottſeeligkeit iſt nicht eine
einzele Tugend, ſondern vielmehr vieler Tu⸗
genden Zuſammenfluß. Sie beſtehet darinnen,
daß der Menſch GOtt recht aus ſeinem Wort
erkennet, an Ihn glaubet, Ihn herzlich liebet
und fuͤrchtet, und ſich in allen Stuͤcken deß al⸗
lein befleiſſiget, wie er moͤge GOTT gefallen,
und nach ſeinem Willen ſich anſchicken. Mit⸗
hin faſſet ſie in ſich die geſamte Pflichten der er⸗
ſten Tafel, wie ſie nachmal der Grund und
Quelle ſind auch der uͤbrigen Pflichten der an⸗
dern Tafel. Was nun aber Vergnuͤgſam⸗
keit ſeye, iſt zu erſehen aus Hebr. 13, 5.
Phil. 4, 12. 13. Wo alſo die Gottſeeligkeit
gruͤndlich und warhaftig im Herzen iſt, da
macht ſie nothwendig den Menſchen gnuͤghaf⸗
tig.
Aber wie eben alles mißbrauchet wird: al⸗
ſo muß auch oͤfters die Gottſeeligkeit nicht nur
der Mantel ſeyn, den Geiz zu decken: ſon⸗
dern auch das Mittel, und gleichſam das Nez
ſich allerhand Vortheile zu machen, und irrdis
ſche Guͤter zu fiſchen. Wie denn der Apoſtel
unmittelbar vor unſerm Text gewiſe Leute be⸗
ſtrafet hat, die der Warheit beraubet ſind, und
meynen, Gotrſeeligkeit ſeye ein Gewerhbe,
wie es Lutherus gar gut uͤberſezet hat. An ſich
ſelber aber ſtehet einerley Wort, welches inur
exſn

638 Die XXXV. Hochzeit⸗Predigt,

ſerm Text durch Gewinn uͤberſezet iſt, und dem⸗
nach ſo lautet: Es gibt Leute, die zerruͤt⸗
tete Sinne haben, und meynen, Gott⸗
ſeeligkeit ſeye ein Gewinn, das iſt, wie es
Lutherus am Rand bemercket hat: „Ein Haͤn⸗
:delchen, damit man Ehre und Gut moͤ⸗
„ge ſuchen, und nicht Gttes Ehre al⸗
„lein. „ Oder wie es unſer ſeelige D. Hedin⸗
ger erklaͤrt; „»Chriſtliche Lehre ſeye darum
„da, daß man mit neuen Nieynungen ei⸗
„nen Jahrmarckt halte, ſich einen An⸗
„hang mache, Ehre und Gut gewinne,
„ wie die alte Welt⸗Weiſen gerthan. „
Ja freylich iſt die Welt vol ſolcher Leute,
die meynen, Gottſeeligkeit ſeye ein Gewinn. Im
Papſtum iſt es ſo eingerichtet, daß man mit
nichts mehrers gewinnen kan, als mit der Re⸗
ligion, Theologie, Geiſtlichen Stand,
und Fuͤrwand der Gottſeeligkeit. Mein! was
gewinnet man mit den Orden, mit den Meſ⸗
ſen, mit tauſend dergleichen Dingen! Wie
viele ſuchen auch unter uns die Religion, Pre⸗
digamt, Theologie, Chriſtenthum, das
Gebet ſelber zu einem Gewinn zu machen!
Wie ſelten huͤtet man des heiligen Grabes
mſonſt! Wie haͤlt ſich ein mancher darum
wol, daß er ein gutes Teſtimonium und durch
daſſelbe Recommendation und Foͤrderung ge⸗
winne! Wie mancher iſt in ſeinem Handel ge⸗
wiſſenhaft oder im Gebet fleiſſig, aus der
Haupt⸗Abſicht, daß ihn GOtt deſts mehr im
Zeitlichen ſegnen, und gewinnen laſſen ſagen

ber

Aber
meyn
ſet
Esi
dtr

Gatt
Ken
Gettſ
gen

Gnn

ſelit
uamte
akeit
Stick
ſe.
kamn
ie
ſeft
Perar
Nev
tur .
wie
wihl
dder
alf
ſer
rich
derg
hot,
aguſe

I. Tim. 6. v. 6. 639

Aber Paulus beſtrafet alle dieſe ſcharf, welche
meynen, Gottſeeligkeit ſeye ein Gewinn. Er
ſezet aber gleich unſern Text hinzu, und ſagt:
Es iſt aber doch ein groſer Gewinn, wer
gortſeelig iſt. Als ſagte er: es iſt doch wahr,
und bleibet wahr, was dieſe Leute mißbrauchen:
Gottſſeeligkeit iſt ja doch ein Gewinn, und da⸗
zu ein groſer Gewinn, aber es mus eine ſolche
Gottſeeligkeit ſeyn, dabey man ſich begnuͤ⸗
gen laͤßt, eine Gottſeeligkeit, die mit der
Gnughafftigkeit verbunden iſt.
2.) Die Vergnuͤglichkeir muß gort⸗
ſeelig ſeyn. Es gibt zwar keine wahre Gnug⸗
ſamkeit, als die aus der Wurzel der Gottſee⸗
ligkeit waͤchſet. Aber wie die Natur in vielen
Stuͤcken die Gnade nachaͤffet: ſo gehet es guch
hie. Es gibt Leute, die da ſcheinen, gnuͤghaf⸗
tig zu ſeyn, ob ſie gleich in der Warheit nicht
bekehrt und auf die rechte Wurzel der Gnuͤg⸗
haftigkeit geſezet ſind. Ihr Naturel und Temm-
perament traͤgt ſie nicht zum Geiz und Begier⸗
de viel zu haben. Vielmehr ſind ſie von Na⸗
tur großmuͤthig, und duͤncken ſich zu hoch,
wie die Maulwuͤrfe nur immer in der Erde zu
wuͤhlen; oder ſie ſind zu commod und weich,
oder zu zaͤrtlich, daß ſie lieber weniger haben,
als ſich ſo bemuͤhen und ſchleppen wollen. Oder
ſie raiſonniren aus der Vernunft, wie thoͤ⸗
richt es ſeye, daß da die Natur mit wenigem
vergnuͤgt iſt, der Menſch ſo kurze Zeit zu leben
hat, er doch ſo ungemeſſene Begierden auf viel

tauſend Jahre hinaus haben ſolle. Oder ſie
eh⸗

640 Die XXXV. Hochzeit⸗Predigt,

meynen, ſie haben nunmehr ſo viel geſamlet,
daß ſie ihrer Seelen zuſprechen koͤnnen wie je⸗
ner: Liebe Seele, du haſt einen groſen
Vorrath auf viel Jahre. Iß, trinck, ha⸗
be Ruh und guten Murth, Luc. 12, 19.
Das fuͤrnehmſte Exempel ſolcher Leute iſt
Eſau. Dem machte ſein Bruder Jacob ein
groſes Præſent, und er waͤre froh geweſen, wann
es Eſau angenommen haͤtte; und ein anderer
waͤre noch froher, wann er es haͤtte annehmen
doͤrfen. Aber Eſau antwortete: Ich habe
genug, mein Bruder, behalt was du haſt.
Heut zu Tag kan faſt kein Bruder etwas vor
dem andern behalten. Aber Eſau war billig,
und ſprach: Mein Bruder, behalte, was du
haſt; und war genereux dabey: ich habe
genug. Die Worte klingen ſchoͤn und ruͤhm⸗
lich. Aber ſie kamen aus Prahlerey, Hochmuth
und Verachtung ſeines Bruders her, als wol⸗
te er ſagen: Was ſoll ich von dir, armer Luft⸗
ſchlucker, nehmen? Du haſt ſelber nicht viel,
ich habe ſo mehr, als deiner zehen. Darum
uͤberſahe es ihm Jacob nicht, ſondern hielte an,
und Prach: Nehm es doch von mit, dann

ich habe alles genug. 1. Moſ. 33, 9. 11.

Da ſehet ihr, wie ein mancher kan ſagen, ich
habe genug, ich bin vergnuͤgt, ſonderlich bey
gluͤcklichen Tagen kan mancher auch ſagen: ich
bin zuftieden. Aber weil er nicht gotrſeelig

dabey iſt: ſo gilt dieſe ſeine Gnuͤghaftigkeit

nicht, haͤlt auch nicht langen Stich. Darum
will Paulus haben, man ſolle zuerſt gottſal
eyn,

ſenih
Gewi
ſe Ge
ielfs
e/
nicht
enw
tr ſ⸗
ſenn
Ciſſ
S
beſſer
Silbe
lan n
tomm
ia
lngen
ſon;
der nic
beghr
Beich
die G
zwey
ſicht
hhtet
ee

I. Tim. 6, P. 6. 641

ſeyn, auf daß man ſich hernach auch mit ſeinem
Zuſtand begnuͤgen laſſen, und mit Jacob ſa⸗
gen koͤnne: Ich habe alles genug.
II. Laßt uns ſehen der vergnuͤghaf⸗
ten Gottſeeligkeit herrliche Nuzbarkeit.
Denn ſolche iſt ein groſer Gewinn. Es
iſt nicht nur kein Schade dabey, ſondern ein
Gewinn. Es iſt kein kleiner, ſondern gro⸗
ſer Gewinn. Es iſt kein einfacher, ſondern
vielfaͤltiger Gewinn. Es iſt nicht ein fluͤchti⸗
ger, ſondern beſtaͤndiger Gewinn. Es iſt
nicht erſt ein zukuͤnftiger, ſondern ſchon ge⸗
genwaͤrtiger Gewinn. Es iſt kein ungewi⸗
ſer, ſondern verſicherter Gewinn Es iſt
kein ungerechter, ſondern ein heiliger Gewinn.
Es iſt kein ſanrer, ſondern ein ſuſer Gewinn.
Salomo faßt es zuſammen, und ſagt: Es iſt
beſſer, um ſie handthieren, weder um
Silber, (wie will man denn aber, und wo
kan man mehrers gewinnen?) und ihr Ein⸗
kommen iſt beſſer denn Gold, (ach! ſo iſt
es ja der Muͤhe wol werth, gottſeelig zu ſeyn!)
langes Leben iſt zu ihrer rechten Hand
(ſo iſt ja der nicht werth eine Stunde zu leben,
der nicht ſein Lebenlang in der Gottſeeligkeit
begehrt zuzubringen) zu ihrer Lincken iſt
Keichrhum und Ehre. So hat demnach
die Gottſeeligkeit nicht nur einen, ſondern
zweyfachen Seegen. Wer dieſe Braut
nicht will, der weißt nicht, wen er will, und
wer ſie verachtet, der weißt nicht, wen er ver⸗
achtet) ihre Wege ſind liebliche Wege⸗
(Riegers Zochz. Predigten) S s (ach

642 Die XXXV. Hochzeir⸗Predigt,

(ach! ja lieblich und koͤſtlicher IEſus voran,
die IEſum liebende Seele hernach) alle ihre
Steige ſind Steige des Friedens (Friede
uͤber ſch mit GOTT;C Friede um ſich mit den
Menſchen; Friede bey ſich in dem Gewiſſen;
Friede unter ſich vor der Hoͤlle.) Sie iſt ein
Baum des Lebens allen, die nach ihr
reifen, und ſie ergreifen (nimmermehr ſoll
ich der Gottſeelige fuͤrchten, daß er zu dem duͤr⸗
ren Baͤumlein kommen werde) und ſeelig
ſind, die ſie halten (denn es gilt nicht nur
Habens, ſondern auch Haltens,) Spruͤch.
Sal. 3, 14 - 18. ,B
Iſt das nicht ein groſer Gewinn, und
welcher iſt mit ihm zu vergleichen? Der Grund
davon iſt die Gemeinſchaft, die ein Gottſee⸗
liger mir Grt und Chriſto erlanget hat,
und in deſſen Beſiz ſo viel Gutes, Herrliches,
Koͤſtliches erkennet und genieſet, daß er zu al⸗
lem, wie es ihm gehet, mit jenem frommen
Manne antwortet: Wir haben Leben und
volles Vergnuͤgen; zielende auf das Wort
des HErrn JEſu, Joh. 10, 11. Ich bin
kommen, daß meine Schafe Leben und
volle Genuͤge haben ſollen. —R
Als Abraham dorten das anſehnliche Ge⸗
ſchenck des Koͤnigs von Sodom abgeſchlagen
hatte, ſo erſchien ihm darauf der HErr, und
ſprach: Fuͤrchte dich nicht, Abraham, Ich
bin dein Schild, und dein ſehr groſer
Lohn, 1. Moſ. 15, 1. Und wenn ein gott⸗
ſeeliger Menſch hie und da einen Gewinn ver⸗

laͤug⸗

lͤugne
um 9
Pohne
vergn
0
weſßft,
Vo,
lnme
ihn a
ſerans
fren

5
lehetf
ſech
ſerli
en

1. Tim. 6. v. 6.“ 64

laͤugnet: ſo bietet ſich der Hoͤchſte ihm ſelber
zum Lohn, zum groſen Lohn, zum ſehr groſen
Lohn an. Warum ſolte denn ein ſolcher nicht
vergnuͤgt ſeyn koͤnnen?ꝰ
Iſt er arm: ſo iſt er vergnuͤgt, weil er
weißt, daß man auf einem engen und ſchmalen
Weg, der Bergan gehet, nicht beſſer fort⸗
kommen kan, als man gehe leer. Gehet es
ihm aber wol, und ſeine Kammern koͤnnen
herausgeben einen Vorrath nach dem andern:
ſo freuet er ſich nicht eben ſeiner zeitlichen Gluͤck⸗
ſeeligkeit, und der Guͤter an ſich ſelbs; ſender
er freuet ſich GOttes, der ihn erhoͤhet hat aus
dem Staube, oder ihm, wie dem Jacob, ſtatt
eines Stabs, zwey Heere gegeben hat, und
ſpricht: Wer bin ich HErr, und was iſt
mein Hauß, daß du mich hieher gebracht
haſt? Wie ſoll ich dem HErrn vergelten
alle ſeine Wolthaten, die Er an mir thut?:
Gefiele es dem HErrn, daſſelbe wieder zu ſich
zu nehmen, ſo ſpricht er:
Will Ers wieder zu ſich kehren:
Nehm Ers hin,
Ich will Ihn
Dannoch froͤlich ehren.
Beſonderer Ermahnung und Application
bedarf es ſich weiter nicht: ſondern es iſt nur
noch uͤbrig, daß ich zum Beſchluß meinen prie⸗
ſterlichen See ens⸗Wunſch aus meinem
gegen das verlobte Haarx laͤngſtens eroͤfneten
Ss 2 Her⸗

3

644 Die XXXV. Hochzeit⸗Predigt,

Herzen ausſchuͤtte, und ihnen, in der uͤbrigen
Chriſtlichen Seelen Gemeinſchaft, dasjeni⸗
ge erbitten helfe, was ihnen jezund iſt fuͤrgelegt
worden.
Liebe Kinder, der himliſche Vater
und ſeine gute Vorſehung hat euch zuſammen
gefuͤhret. Ihr habt einen Chriſtlichen Zweck
gehabt. Beederſeits habt ihr euer fuͤrnehmſtes

Abſehen auf Tugend, Zucht, guten Namen,

und alſo auf die wahre Gottſeeligkeit gerichtet.
Das muß dem lieben GOttlwol gefallen haben.
Ihr ſeyd deßwegen geliebet und geſegnet dem
HEern! Er drucke euch dieſe Erkentnis immer
tiefer ins Herz, und nehme immer noch meh⸗
rers aus demſelben heraus, was zu unordent⸗
licher und unmaͤſiger Begierde und Gewinn⸗
ſucht gehoͤret. Er laſſe die Gortſeeligkeit
dem Herrn Braͤutigam die Regel ſeiner Ehe
und Handelſchaft, und der Jungfer Braur
ihren unvergaͤnglichen Brautſchmuck bleiben!
Er vermehre aber auch in euren Seelen dieſe
edle Gabe der Gottſeeligkeit, daß ihr taͤglich
wachſet und zunehmet, wie in lebendiger Er⸗
kentnis eures GOttes, in Liebe, im Glauben
und Vertrauen, in heiliger Ehrfurcht vor Ih⸗
me, alſo auch in der Vergnuͤgſamkeit, ja nichts
fuͤr einen Gewinn zu halten, dadurch GOtt be⸗
leidiget, die Liebe gegen dem Nebenmenſchen
verlezet, das Gewiſſen verwundet, und die
Seele beſchaͤdiget wuͤrde, wenn ihr auch die
ganze Welt gewinnen koͤntet! Was euch aber
GBtt durch ordentliches Haußhalten nuſteſer
a

aſt

der
der gr
ſelge

ſchenn

Leb⸗
geſun
ten en
ſehen
und
Furſo
und
genie
.
nicht
Geden
en P

lrin
Lehe
gens.
Gott
der

I. Tim. 6. v. 6. 64

laͤßt, darzu gebe Er euch ein danckbares, ver⸗
gnuͤgtes und auch bey widrigen Schickſalen
wol zufriedenes Herze!
Wenn ihr des Abends oder alle Wochen,
oder von Meſſen zu Meſſen die Bilance ziehet,
und ſehet, was gewonnen worden ſeye: ſo ver⸗
geſſet ja nicht auch zu forſchen, wie weit ihr in
der Gortſeeligkeit zugenommen habt, als die
der groͤſeſte Gewinn iſt. Er laſſe euch die Gott⸗
ſeeligkeit nuͤzlich werden zu allen Dingen, und
ſchencke euch erſtlich die Verheiſung dieſes
Lebens, daß ihr nach ſeinem Willen lang und
geſund beyeinander leben, Ihn an den Fruͤch⸗
ten eures Leibes preiſen, ſolche vergnuͤglich auf⸗
ziehen, und ſonderlich des Lebens, Raths
und Beyſtands, Umgangs, Liebe, Treue und
Fuͤrſorge eurer beederſeitigen geehrten Eltern,
und dieſe eurer liebreichen Begehung und Chriſt⸗
lich⸗vergnuͤgter Ehe auf lange Jahre hinaus
genieſen koͤnnen! So mildere Er auch alles euch
beſtimte Creuz, ohne welches doch eure Ehe
nicht bleiben wird, daß ihr es in gottſeeliger
Gedult uͤberwindet, und davon an euren See⸗
len Nuzen findet!
Endlich laſſe Er eure Gottſeeligkeit auch
erlangen die Verheiſung des zukuͤnftigen
Lebens, daß ihr dermaleins Lebens⸗ und See⸗
gens⸗ſatt eingehet zu der Gemeinſchaft aller
Gottſeeligen und nun vollkommen Seeligen,
der Hochzeit des Lammes beyzuwohnen ohne
Ende in alle Ewigkeit, Amen.

646 Die XXXNVI. Hochzeit⸗Predigt.

Die Sechs und Dreyſigſte
Hochzeit⸗Predigt. B
Text: I. Tim. 4. v. 8. 1
Ber die Gottſeeligkeit iſt zu .
4 allen Dingen nuz, und hat 1
die Verheiſung dieſes und des zu⸗
kuͤnftigen Lebens.

Inhalt.
Erſter Eingang

iſt genommen aus Jeſaj. 3. v. 10.
1.) Der Satan iſt ein Luͤgen⸗Pre⸗
diger, und gibt fuͤr, die Gottſee⸗
ligkeit waͤre ſchaͤdlich.
2.) Dagegen haben die Botten des
HErrn zu beweiſen, daß es die Ge⸗
rechten gut haben. Il⸗

Zweyter Eingang
aus der Verbindung mit den folgenden
Worten.

19

Vor⸗

1. Tim. 4. v. 8. 64 7

Vortrag.

Wie die Gottſeeligkeit abſonder⸗
lich in der Ehe nuͤzlich ſeye, und
ihre Verheiſung habe.
I. Die Beſchaffenheit der Gottſeelig⸗
eit;
1.) gegen GOtt,
2.) gegen dem Naͤchſten,
3.) gegen ſich ſelbs.
4.) hat auch in der Ehe Plaz.

II. Ihr allgemeiner Nuzen.
1.) erhellet aus demNamen:
In GOtt ſeelig.
2.) dadurch wird der ganze Ehſtand
geheiliget.
3.) die Ehleute werden zu ihren Pflich⸗
ren angewieſen.
4.) welches ihnen viel Nuzen ſchaffet.
III. Ihre weitlaͤufige Verheiſung.
1.) dieſes Lebens, ſo wol
a.) im Leiblichen, als
b.) im Geiſtlichen.
2.) des zukuͤnftigen Lebens.

S§S 4 Deſſen

648 Die XXXVI. Hochzeit⸗Predigt,

Deſſen haben ſich beſonders auch Chriſtliche
Ehleute zu getroͤſten.

Zueignung auf das Braut⸗Paar.

Seegens⸗Wunſch.

Erſter Eingang.

Pediget von den Gerechten, daß ſie
es gut haben, denn ſie werden die
Frucht ihrer Wercke eſſen. Diß iſt der an⸗
genehme Befehl, welchen GOtt der HErr ſei⸗
nen Knechten gibt, Jeſ. 3, 10. Sie ſollen
predigen, frey, offentlich und freudig von
den Gerechten, verkuͤndigen, daß ſie es gut
haben, und den Nuzen der Gottſeeligkeit den
Menſchen fleiſig anpreiſen. Der Satan iſt
ein Luͤgen⸗Prediger, und bemuͤhet ſich, die Leu⸗
te in ihrem natuͤrlichen Unglauben und Arg⸗
wohn, als waͤre der Fleiß der Froͤmmigkeit ei⸗
ne hinderliche und ſchaͤdliche Sache, zu erhal⸗
ten, und ihnen nicht nur die Lehre ſelbs, ſon⸗
dern auch ſo gar den Namen der Froͤmmig⸗
keit ſpoͤttlich und verhaßt zu machen. Dage⸗
gen muͤſſen nun die Botten des .SKrrn bey
aller Gelegenheit mit Ernſt zeugen, und die gro⸗
ſe Vorrheile und Herrlichkeiten des Reichs
GOttes beweiſen, daß es die Gerechten ge⸗
wißlich gut haben, und die ſuͤſe Fruͤchten ih⸗
rer guten Wercke mit Vergnuͤgen eſſen ſollen.

Ich

gegen
ſobten
ben t⸗a
zeit⸗
gen gn

ſſen .⸗

ſolen
Rruckt
geich
chdi
ſagt
ther
und
ſehhr
I
War
ehre
weht
thes,
mnneß
dee
und
tigen

—

Ich freue mich derowegen, daß von dem
gegenwaͤrtigen in GGtr, wie ich hoffe, ver⸗
lobten Braut⸗Paare mir Gelegenheit gege⸗
ben worden uͤber ihren ſelbs⸗erwehlten Hoch⸗
zeit⸗Text zu predigen, daß es die Gottſeeli⸗
gen gut haben, und die Fruͤchten ihrer Wercke
eſſen ſollen in Zeit und Ewigkeit, ꝛc. ꝛc.

Zweyter Eingang.

Bener Spruch iſt von dem Apoſtel Paulo
dem Biſchoffen Timorheo beſonders em⸗
pfolen, und zum fleiſigen Treiben auf das nach⸗
druͤcklichſte recommendirt worden mit dieſen
gleich darauf folgenden Worten: Das, was
ich hier von dem Nuzen der Gottſeeligkeit ge⸗
ſagt habe, iſt je gewißlich wahr, und ein
theur werthes Wort. Solches gebeut
und lehre. Es iſt alſo dieſes euch und mir
ſehr nahe gelegt, und wir ſollen mit dieſem
Wort in aller Ernſthaftigkeit, Treue und
Warheit umgehen. Ich ſolle es gebieten und
lehren: und ihr ſolt es fuͤr ein gewißlich
wahres oder treues, und fuͤr ein theures wer⸗
thes, oder aller Annehmung⸗wuͤrdiges Wort
annehmen, und kein Theil ſolle zweiſlen, daß
die Gottſeeligkeit zu allen Dingen nuz ſeye,
und die Verheiſung habe dieſes und des zukuͤnf⸗
tigen Lebens. Da nun die Gottſeeligkeit allen
Mienſchen zugehoͤret, ſie ſeyen, wer ſie wol⸗
len, gelehrt oder ungelehrt, alt oder jung,

6,0 Die XXXVI. Hochzeit⸗Predigt,
Mann oder Weib, geiſtlich oder weltlich;
auch ſich ihr Nuzen uͤber alle Dinge, Oerter,
Staͤnde, Lebens⸗Arten, Wercke, uͤber Zeit
und Ewigkeit ausbreitet, alles dieſes aber in ei⸗
ner kurzen Hochzeit⸗Rede nicht zuſammen
gefaſſet werden kan: ſo will ich nur bey dieſem
bleiben, daß ich zeige,

Wie die Gottſeeligkeit abſon⸗
derlich auch in der Ehe nuͤz⸗
lich ſeye, und ihre Verhei⸗
ſung habe. Da denn zu be⸗
trachten ſeyn wird

I. Die Beſchaffenheit der Gottſeelig⸗
keit;
II. Ihr allgemeiner Nuzen;
III. Ihre weitlaͤufige Verheiſung.

Abhandlung.

☛ Je Gottſeeligkeit hat auch ihren
abſonderlichen Nuzen und Ver⸗
— heiſung in der Ehe. Diß iſt der
Inhalt meiner vorhabenden Rede. Der Geiſt
des HErrn gebe uns durch ſein Wort
I. wol zu erkennen, was Gottſeeligkeit ei⸗
gentlich ſeye. Sie iſt nemlich ein rechter Be⸗
grif von GOTT, ſeinem Weſen rind Wilen,
wel⸗

welch
herknl
Nend
gnug
ſf
den;
ehen
euſfaſe

al
ſeinen
Dung
benm
hun
Mune
Tht
ihm
nicht
dem
horſea
heit;
het d
ſelbs
unde
euge

en
Ode

XJ. Tim. 4. B. 8. 6 5 1

6 G

welcher mit einem ſteten Fleiß GOtt zu dienen
verknuͤpfet iſt. Sie iſt folglich keine einzele Lu⸗
gend, wie Nuͤchternheit, Keuſchheit, Ver⸗
gnuͤgſamkeit, Demuth, Gedult, Hofnung,
u. ſ. f. ſondern ſie iſt ein Inbegrif aller Tugen⸗
den; ein Ring, der alle Pflichten gegen GOtt,
gegen den Nebenmenſchen, und gegen ſich ſelbs,
einfaſſet und zuſammen ſchlieſet.
Ein gottſeeliger Menſch erkennet GGTC.
aus ſeinem Wort, glaubet an Ihne, vertrauet
Ihm uͤber alles, fuͤrchtet Ihn kindlich, liebet
Ihn herzlich, ehret Ihn, dienet Ihm, thut
ſeinen Willen, und befleiſiget ſich, Ihme in allen
Dingen wol zu gefallen. Gegen ſeinen Ne⸗
benmenſchen verhaͤlt er ſich eben auch Chriſt⸗
lich und geziemend. Liebet ihn, wie ſich ſelbs;
Lyaet ihm alles Gute, iſt ihme mit Rath und
hat behuͤlflich, und was er nicht wolte, daß
ihm ein anderer thaͤte, das thut er ihme auch
nicht; kurz: er gibt jedem das Seine, Furcht,
dem Furcht gebuͤhret; Ehre, dem Ehre; Ge⸗
horſam, dem Gehorſam; Warheit, dem War⸗
heit; Troſt, dem Troſt gebuͤhret. Und ſo ſie⸗
het denn ein gottſeeliger Menſch auch auf ſich
ſelbs, daß er ſein Gefaͤß behalte in Heiligung
und Ehren, ſeine Glieder gebrauche als Werck⸗
zeuge der Gerechtigkeit, und ſeine Seele ein
Tempel des heiligen Geiſtes ſeye, und bleibe.
Oder mit zwey Worten es zu ſagen, ſo iſt
Gortſeeligkeit eine beſtaͤndige Ubung
des Glaubens und der Liebe⸗

èMG

652 Die XXXVI. Hochzeit⸗Predigr,

Dieſe Gottſeeligkeit nun hat auch in der
Ehe Plaz. Der Ehſtand hindert an ſich nicht,
gottſeelig zu leben. Wer hat ein gottſeeliger
Leben gefuͤhret, als die Erz⸗Vaͤter? Von de⸗
nen heißt es: Sie fuͤhrten ein Goͤttliches
Leben, 1. Moſ. 5, 24. Und lebten doch alle

im Ehſtand, und zeugeten Soͤhne und Toͤch⸗

tern. Und ſo iſt es auch in dem Neuen Teſta⸗
ment, da Mann und Weib koͤnnen in dem
HErrn und ſeiner Gemeinſchaft freyen,
Roͤm. 7, 3. Da eines das andere heiligen
und ſeelig machen kan, 1. Cor. 7,14. 16. Da
ſie ihre Ehe ſo Chriſtlich fuͤhren koͤnnen, daß ſie
eine Abbildung iſt des Geheimniſſes Chri⸗
ſti und ſeiner geliebten Braut, der Kirche,
Epheſ. 5y, 32. .
II. Laßt uns ſehen den algemeinen Nu⸗
zen der Gottſeeligkeit. Dieſe iſt zu allen
Dingen nuz. Ein Kind der Welt glaubt ſol⸗
ches zwar nicht, und dencket, fromm ſeyn
ſchade. Wenn jemand ſchon fromm iſt, ſo

gilt er doch nichts bey GOTT, Hiob 34, 9.

Du leugeſt Satan! Paulus weißt es beſſer.
Er ſagt: Gottſeeligkeit iſt zu allen Din⸗
en nuz. Man kan es ſchon an dem Namen
ehen, was die Sache ſelbs iſt. Gottſeelig,
welch ein ſchoͤner und nachdruͤcklicher Name!
Es heißt ja in GOtt ſeelig ſeyn; die Seelig⸗
keit GOttes in einem Goͤttlichen Leben wirck⸗
lich und in der That genieſen. Und ſezt alſo
die Gottſeeligkeit voraus, daß man mit GOtt
vereiniget ſeye, in GOtt ſeye, und in der Ge⸗
mein⸗

meinſa

—

nemlich
ſerligt
mit C
Heys
Gnad⸗
Sunde
ett.
D
ganzer⸗
nen als
ide,
und
die N
(alun
ſf.
e
ur b
un,
Verck
N

guch
t,
nach
Pr.
St⸗
nach
Nann
ſ fe

ſeſe

1. Cim. 4. p. 8. 653

meinſchaſt ſeiner Guͤter ſtehe. Der Glaube
nemlich iſt der Grund und das Herz der Gott⸗

ſeeligkeit. Dieſer ergreifet Chriſtum, und

mit Chriſto GOtt ſelbs, und alle Schaͤze des
Heyls und der Seeligkeit, nemlich GOttes
Gnade und Wolgefallen, Vergebung der
Sunden, Gerechtigkeit, Leben und ewige See⸗
igkeit.
Daher ſolchen Gottſeeligen Leuten ihr
ganzer Ehſtand geheiliget iſt, nemlich, daß ih⸗
nen als Reinen alles rein iſt, Tit. 1, 15. Die
Liebe, die ſie gegeneinander tragen, die Pflege
und Wartung, die eines dem andern beweiſet,
die Arbeit und Sorge, die das Amt und Hauß⸗
haltung erfordert, die Erziehung der Kinder,
u. ſ. f. ſind dey den Gottſeeligen keine gleichguͤl⸗
tige, vielweniger ſuͤndliche Wercke, auch nicht
nur blos vernuͤnftige und menſchliche Tugen⸗
den, ſondern rechte geiſtliche und heilige
Wercke, als die ſind, die unmittelbar gegen
GOtt verrichtet werden.
Seo iſt ferner die Gottſeeligkeit in der Ehe
auch nuͤzlich, darum, weil ſie die Ehleute leh⸗
ret, ihre Ehe, und alle Dinge darinnen,
nach dem Willen GOttes einzurichten.
Wir haben oben gehoͤret, wie dieſes ein Haupt⸗
Stuͤck der Gottſeeligkeit ſeye, daß der Menſch
in allem auf GOttes Willen ſehe, um ſich hier⸗
nach zu richten. Wo nun die Gottſeeligkeit
Raum hat, da gewoͤhnt ſie die Ehleute, daß
ſie fleiſig pruͤfen, was der Wille GOttes an
ſie ſeye, um ſolchem Willen gehorſamiichnach⸗

654 Die XXXVI SHochzeit⸗Predigt,

zukommen. Nun hat der liebe GOTT die
ſchoͤntte Lehren und Anweiſungen, wie die
Ehe ſolle gefuͤhret werden; Er hat jedem Eh⸗
gatten gemeinſchaftliche, und hernach dem Man
beſondere, und dem Weib beſondere Pflichten
gegen ſich ſelbs, gegen die Kinder, gegen das

1**

Geſinde, ꝛc. fuͤrgeſchrieben! Er hat die erbau⸗

lichſte Exempel gottſeeliger Ehleute in die

Schrift ſezen laſſen. Alles dieſes ſtellet die
Gottſeeligkeit den Ehleuten als einen beſtaͤn⸗
digen Spiegel vor Augen, heiſet ſie taͤglich da

hinein ſchauen, und nach deſſen Vorſtellungen

ſich verhalten.
Wie muß es denn ſo wol im Hauſe ſtehen,
wenn jeder lernt und uͤbt ſeine Lection! Wie
kan der Mann ſeiner Herrſchaft ſo gar nicht
misbrauchen, wenn er hoͤret, daß er ſie nicht
anders fuͤhren ſolle, als Chriſtus, der HERR,
uͤber ſeine Gemeinde; ja daß er zuvor ſelbs un⸗
ter Chriſts dem Haupt ſtehen muͤſſe, wenn er
das Haupt des Weibes ſeyn wolle! Wie kan
aber auch das Weib ſich nicht weigern, unter
einer ſo gottſeeligen, liebvollen, wei en und
wolgeordneten Regierung zu ſtehen, und ihrem
Manne unterthan zu ſeyn, wie ihr Mamn ſelbs

Chriſto unterthaͤnig iſt! Welch eine wol⸗tem⸗

Berirte Ehe muß dieſes ſeyn, wo nach der
Schrift der Mann das Haupt/ das Weib aber
das Herz iſt! Kan der Mann aber auch ſein
Weid betruͤben, haſſen, beleidigen, ſchmaͤhen,
u. d. g. wenn er ſie nach Anweiſung der Gott⸗
ſeeligkeit liebet, wie ſein eigen Fleiſch, ia
Chri⸗

wie

—

Ehnſe

geben
fürmmt

ſchwd

io ſt

inſner

eide
A un

derng

was r
wenn
ſelige
Nnl

S
I

Verdh

ſung
Erſt
welc
ches
Glte
derhe

J
Hae
We⸗

keit

ein

1. Tim. 4. p. 8. 655

Chriſtus die Gemeinde, der ſich ſelbs fuͤr ſie ge⸗
geben hat? Kan das Weib auch zaͤnckiſch,
ſtuͤrmiſch, ungeberdig, verthuneriſch, faul,
ſchwaͤzhaftig, uͤbelredig ſeyn, wenn ſie gottſee⸗
lig iſt, und durch die Gottſeeligkeit immer er⸗
innert wird, alle dieſe garſtige Untugenden zu
meiden, und nicht einmal einen Flecken, Run⸗
zel und deſſen etwas an ſich zu behalten, ſon⸗
dern ganz heilig und unſtraͤflich zu werden? O
was wuͤrden die Ehen fuͤr engliſche Ehen, und
die Haußhaltungen fuͤr irrdiſche Pgradieſe ſeyn,
wenn alle Ehgatten gortſeelig waͤren! Gott⸗
ſeelige Leute thun einander nichts Leides, ſon⸗
dern lauter Liebs ihr Lebenlang.
Endlich kommen wir auch
III. auf der Gottſeeligkeit weitlaͤufige
Verheiſung. Denn ſie hat die Verhei⸗
ſung dieſes und des zukuͤnftigen Lebens.
Erſtlich die Berheiſung dieſes Lebens, oder
welche in dieſe s zeitliche Leben gehoͤret, und ſol⸗
ches theils in eiblichen theils in geiſtlichen
Guͤtern. Vonn den Leiblichen handeit inſon⸗
derheit der 128. Pfſalm v. 1. 2. 3. Wol dem,
der den HENR N fuͤrchtet, und auf ſeinen
Wegen gehet. Du wirſt dich nehren deiner
Haͤnde Arbeit, wol dir, du haſt es gut. Dein
Weib wird ſeynn, wie ein fruchtbarer Weinſtock
um dein Hauß herum, deine Kinder wie die
Oelzweige um deinen Tiſch her. In weichen
Worten ein ehhrliches Auskommen, Fruchtbar⸗
keit der Kinder, ein friedlicher Ruheſtand, als
ein Seegen des gottsfuͤrchtigen Ehſtandes ange⸗
zogen

656 Die XXXVI. Hochzeit⸗Predigt,

zogen wird; welcher auch allen gottſeeligen
Ehgatten wiederfaͤhret, ſo viel es GOtt ihnen
nuͤzlich zu ſeyn findet. Zu den geiſtlichen Wol⸗
thaten aber dieſes Lebens gehoͤret ein froͤliches
Herz, ein gutes ruhiges Gewiſſen, Verſiche⸗
rung der ſteten Fuͤrſorge des himliſchen Vaters
und Goͤttlicher Regierung aller Dinge zum Be⸗
ſten ſeiner Kinder, Troſt in allem Leyden, ſon⸗
derlich auch Zufriedenheit und Vergnuͤglichkeit
mit dem, was da iſt, ohne aͤngſtliches Sorgen.
Dahin der fuͤrtrefliche Spruch Pauli eben auch
in dieſem Briefe gehoͤret: Es iſt ein groſer
Gewinn, gottſeelig ſeyn, und ſich be⸗
gnuͤgen laſſen. Denn wir haben nichts in die
Welt bracht, darum offenbar iſt, wir werden
auch nichts hinausbringen. Wenn wir aber
Nahrung und Kleider haben, ſo laſſet uns
begnuͤgen, 1. Tim. 6, 6-8. Alſo bringt Gott⸗
ſeeligkeit gewis Vergnuͤglichkeit mit ſich.
Und dieſe iſt der groͤſte Gewinn. Hingesgen
iſt dieſes der groͤſte Narr auf Erden, der arm
lebt, daß er reich ſterbe, das iſt, der unver⸗
gnuͤgſam iſt.
Sehet, ſo hat der ſchaͤndliche Unglaube
nicht Urſach zu dencken, GOtt weiſe uns mit

ſeinen Verheiſungen nur auf das Zukuͤnftige

und Ewige hinaus, da niemand wiſſe, ob et⸗
was daraus werden werde. Nein, ſondern
Er gibt ſchon hie in dieſem Leben den Gott⸗
ſeeligen viele anſehnliche Vortheile und Beloh⸗
Mnungen, die zugleich Unterpfaͤnder ſeyn ſollen
der ewigen Gnaden⸗Belohnungen. Davon
2.) Pau⸗

—

heiſ
te fr
die r
voli
glei
wie!
1/1

ben!
Er
rech
mit
denmn
ſer e
N
den
doo
ſon

ble
der

daß

kun
0
ſel
ken
rt
Ke⸗

1. Tim. 4. v. 8. 657

2. Paulus verſichert, ſie habe auch Ver⸗
heiſung des zukuͤnftigen Lebens. Es waͤ⸗
re freylich noch ſehr unvollkommen, wenn wir,
die wir glauben, nur in dieſer Welt etwas Gu⸗
tes mercketen, nicht aber daſſelbe dermaleins
voͤllig und ewig haben ſolten. Denn hoffeten wir
allein in dieſem Leben auf Chriſtum, ſo waͤren
wir die Elendeſten unter allen Menſchen 1. Cor.
15, 19. Darum gehoͤret zu jenem auch dieſes.
Hat uns der treue GOtt dieſes muͤhſeelige Le⸗
ben durch die ehliche Huͤlfe erleichtert: ſo will
Er uns auch das zukuͤnftige und ewige Leben
recht ſeelig machen. Er wird geben Preiß und
Ehre, und unvergaͤngliches Weſen denen, die
mit Gedult in guten Wercken trachten nach
dem ewigen Leben, Roͤm. 2, 7. Und von die⸗
ſer allgemeinen Verheiſung ſeynd auch gort⸗
ſeelige Ehleure nicht gusgeſchloſſen. Blei⸗
ben ſie gleich nicht ewig Ehleute: ſo bleiben ſie
doch ewig ſeelig in GOTT. Gleichwie es in⸗
ſonderheit den Weibern verheiſen iſt: Das
Weib wird ſeelig durch Kinder zeugen, ſo ſie
bleibet im Glauben, und in der Liebe, und in
der Heiligung, ſamt der Zucht, 1. Tim. 2, 15.
Nun ich lebe in angenehmer Hofnung,
daß beede werthe Verlobre durch dieſen ihren
Hochzeit⸗Text ihre bisherige Ubung und zu⸗
kuͤnftigen Sinn werden haben abdrucken wollen.
Ich nehme es fuͤr ein Zeichen an, daß die Gott⸗
ſeeligkeit bey ihnen hochgeachtet ſeye; und es ſol⸗
le mir gelten wie ein Handſchlag, daß ſie auch
forthin die Goktſeeligkeit die einzige Regel ihres
Riegershochz. Predigten.) t gan⸗

658 Die XXNVI. SHochzeir⸗Predigt,

ganzen Lebens uͤberhaupt, und beſonders ihrer
Ehe, werden ſeyn laſſen, mithin ihr Spruͤch⸗
lein ganz machen: Ube dich ſelbs, aber in der
Gotrſeeligkeit; denn die leibliche Ubun
iſt wenig nuͤz, ꝛc. Aeblich und ſchoͤn ſeyn 4
nichts: eim Weib, das den HErrn fuͤrchtet,
ſolle man loben, ſagt Salomo Spruͤchw. 31, 30.
Die beederſeitige Elrern dienen dem
HERRN, haben ihre Kinder von Jugend
auf zur Gottſeeligkeit kreulich angewieſen, und

der liebe GOtt hat ihre Auferziehung und Fuͤr⸗
bitte geſegnet, daß ſie wol gerathen ſind. Sie
haben auch bey Berathung dieſer ihrer Kinder

auf das Haupt⸗Weſen, auf was ſolides und
gruͤndliches, ſonderlich auf die allernuͤzlichſte
Tugend der Gotrſeeligkeit geſehen: darum
koͤnnen ſie nicht nur gegenwaͤrtig froͤlich, ſon⸗
dern auch auf das Zukuͤnftige gewis ſeyn, daß
der HErr auch forthin alle ſeine Verheiſungen
an ihnen und den lieben Ihrigen reichlich er⸗
fuͤllen werde.
Aus ſolchem guten Vertrauen und glau⸗
biger Zuverſicht auf den ewig⸗treuen und war⸗
haftigen GOTT will ich nun jezt auch meinen
prieſterlichen Seegens⸗Wunſch in der Ge⸗
meinſchaft aller Chriſtlichen und glaubigen
Seelen auf die Verlobte insgeſamt legen,
welchen der HERR kraͤftiglich auf ſie kom⸗
men, und auf ihnen ruhen laſſen wolle zeitlich
und ewiglich!
Der groſe und allein ſeelige GOTT, der
euch in die Ehe, als ſeine Ordnung, zuſam
m

men
ihr!
leid
theu
ne
l
ſtn
ſen,
Gebe
Eer⸗
genen
Wbe
ſeli
tel
ſied
Id
ſalbe
G
ſeu

Ub⸗
S

D

111

nd⸗

1. Timg4. v. . 659

men fuͤhret, heilige euch durch und durch, daß
ihr gottſeelige Leute ſeyet und Lebenslang

bleibet, mithin aller ſeiner groͤſeſten und aller⸗
theureſten Verheiſungen faͤhig und theilhaftig
werdet! Und wo ein guter Anfang bey euch iſt,
o laſſe der OERR durch ſeinen Geiſt und eure
ſetig⸗ Ubung euch darinnen immer mehr zuneh⸗
men, und in der Gottſeeligkeit darreichen die
Liebe ſamt allen Ihme wolgefaͤlligen Tugenden!
Er reinige euch je mehr und mehr von allem ei⸗
genen Willen, Luſt, Ehre und Nuzen, Welt⸗
Liebe und Gefaͤlligkeiten, welches mit der Gott⸗
ſeeligkeit nicht beſtehen koͤnte, und nur die wah⸗
re Luſt, Ehre, Nuzen, Ruhe, Vergnuͤgung, Zu⸗
friedenheit, Freude und Seeligkeit in GOTT
und aus GOtt hindern wuͤrde! Insbeſondere
ſalbe Er euch mit dem Heil. Geiſt, als dem
Geiſt der Gnade und des Gebets, durch Er⸗
leuchtung und Mitwirckung deſſelben, euren Eh⸗
ſtand zu einer ſchoͤnen Gelegenheit der ernſtlichen
Ubungen in der Gottſeeligkeit, ſonderlich der
Sanftmuth, der Vertragſamkeit, der Fried⸗
fertigkeit, der Gedult und des Vertrauens zu
machen, eine gute Haus⸗Kirche zu halten, durch
gemeinſchaftliches Betten zu GOTT zu nahen
im heiligen Schmuck, und jedesmal von ſeinem
Angeſicht mit Licht und neuer Gnade, mit
Kraft und Erhoͤrung, mit mancherley Fuͤlle des
Seegens zuruͤck zu kommen!
Er laſſe aber auch eine ſolche gottſeelige Ehe
euch nuͤzlich ſeyn zu allen Dingen. Die

Gottſeeligkeit hal etwas Goͤttliches, und alſo

660 Die XXXVI. Hochzeir⸗Predigt,

etwas venerables, und Ehrwuͤrdiges an ſich.
Dieſes glaͤnzende Ebenbild GOttes bleibe der
unbewegliche Grund, euch untereinander alle⸗
zeit mit Ehrerbietung und Reſpeet anzuſehen,
euch einander um GOttes willen hoch zu hal⸗
ten, und als edle Gaben GOttes, deren eines
dem andern zur Belohnung der Gottſeeligkeit
vom Himmel geſchencket worden ſeye, zu vereh⸗
ren: ſo wird gewis auf dieſem Pfeiler die Lie⸗
be veſt bleiben und ruhen, und allen ſonſt ge⸗
woͤhnlichen Verſuchungen der Geringſchaͤzung
und daher entſtehender Liebloſigkeit, und andetn
boͤſen Dingen kraͤftigſt fuͤrgebogen ſeyn. Er laſ⸗
ſe die Gottſeeligkeit nuͤzlich ſeyn ſonderlich un⸗
ſerm Herrn Advocaren, durch dieſelbe von
den gewoͤhnlichen krummen Wegen und Ver⸗
lezungen des Gewiſſens verwahret zu bleiben,
und hingegen auf ebener Bahn in ſeinen Con-
ſiliis geleitet zu werden, und einen nuͤzlichen
Werckzeug zu vieler Leute Huͤlfe, Troſt und
Beyſtand abzugeben!
Er laſſe aber auch die Gottſeeligkeit den
Ubrigen allen nuͤzlich ſeyn in ihren Haͤuſern
und Geſchaͤften, zur Foͤrderung ihrer Nahrurg,
zur Abwendung alles Ungluͤcks, zur Erleichte⸗
rung der Truͤbſalen, die in der Ehe nicht auf⸗
ſen bleiben, der HERR aber ihnen alles zum
Weſten „und zum Nuzen ihrer Seelen richten
wolle!
Hat der liebe GOTT der Gottſceligkeit
Verheifung auf dieſes Leben gegeben: ſo er⸗
fuͤlle Er dieſelbe reichlich uͤber euch, und
eu

ch

der
A

efa

keit
Pe
herh⸗
len
ſeine
neyr
fahr
got

diep⸗
Gnan
hreit
gel
der
ſegt
ſch

die
Ki⸗

lig

lig
rei

unſ

in

1. Tim. 4. v. 3. 661

euch nach derſelben, lang und geſund beyeinan⸗
der zu leben, Ihne an den Fruͤchten eurer Ehe
zu preiſen, und thaͤtlich das Wort Pauli zu
erfahren, wer Chriſto diene in Gottſeelig⸗
keit, der ſeye GTT gefaͤllig, und den
Menſchen lieb, Roͤm. 14, 18. Hat der HErr
verheiſen, Er thue Barmherzigkeit an vie⸗
len Tauſenden, die Ihn lieb haben, und
ſeine Gebote halten, 2. Moſ. 20, 6. ſo
meyne ich, es ſeyen unter euch, die bereits er⸗
fahren haben, wie ſich der Seegen GOttes von
gottsfuͤrchtigen Eltern auf ihre Kinder
und Nachkommen ziehe. Darum wolle ſich
die vermehrende und fortpflanzende Kraft der
Gnade auch forthin in euren Familien aus⸗
breiten, damit die Kinder des Lebens, der Er⸗
fahrung, des Raths und Beyſtandes ihrer
geehrteſten Elrern, und die Eltern hinwieder
der Kinder ihres liebreichen Umgangs und ge⸗
ſegneten Wolergehens auf ſpaͤte Zeit hinaus
ſich erfreuen moͤgen. O ja, die Gnade des
HErrn waͤhret von Ewigkeit zu Ewigkeit uͤber
die, ſo Ihn fuͤrchten, und ſeine Gerechtigkeit auf
Kindes⸗Kind, Pſalm 103, 17.
Endlich croͤne der HERR eure Gottſee⸗
ligkeit mit der Verheiſung des zukuͤnftigen
Lebens, daß ihr nach langem in der Gottſee⸗
ligkeit gefuͤhrten und durch die Gottſeeligkeit
reichlich geſegneten Lebenslauf dahin geſammelt
werdet, wo ihr den allerſeeligſten GOtt froͤlich
anſchauen, und in ſolcher GOttes⸗Schau eine
Seeligkeit genieſen werdet, die kein Ende nehmt,
Amen. Tt 3 Zu⸗

662 Inveſtitur- und Hochzeit⸗Predigr,

Bugab n

einer von dem Herausgeber gehaltenen u

INVESTITUR

und et
Zext: Math. 20. v. 20 23.
Atrat zu Ihm die Mutter der de
Kinder Zebedaͤi, mit ihren l
Soͤhnen, fiel vor Ihm nieder, und
bat etwas von Ihm. Und Er ſprach
zu ihr: was wilſt du? ſie ſprach
zu Ihm: laß dieſe meine zween
Soͤhne ſizen in deinem Reich, ei⸗
nen zu deiner Rechten, und den
andern zu deiner Lincken. Aber
JESISantwortete, und ſprach:
ihr wiſſet nicht, was ihr bittet.
Koͤnnet ihr den Kelch trincken, den
Ich trincken werde, und euch tau⸗
fen laſſen mit der Taufe, da Z̃
mi

-

S

—

===
S

S=
—

Math. 20. v. 20. 21. 22. 23. 663

mit getauft werde? Sie ſprachen
zu Ihm: ja wol. Und Er ſprach
zu ihnen: Meinen Kelch ſolt ihr
zwar trincken, und mit der Taufe,
da Ich mit getauft werde, ſolt ihr
getauft werden: aber das Sizen
zu meiner Rechten und Lincken zu
geben, ſtehet mir nicht zu, ſon⸗
dern denen es bereitet iſt von mei⸗
nem Vater.

Inhalt.
Erſter Eingang

iſt genommen aus Jeſ. 8. v. 18.

1.) Diß ſind Worte des Sohnes
GOttes, Ebr. 2, 13.

2.) Wird mit denſelben der neue Leh⸗
rer und Braͤutigam ſeiner Ge⸗
meinde vorgeſtellet.

Zweyter Eingang

aus 1. Tim. 3. v. 2 -13.

Tt 4 Ab⸗

664 Inveſtitur- und Sochzeit⸗ Predigt,

Abhandlung.

Ein rechtſchaffener Evangeliſcher

Lehrer
I. in ſeinem Amt. Dazu gehoͤret
1.) ein rechtmaͤſiger Beruf.
a.) ſolchen hatten die Soͤhne Zebedaͤi;
b.) ſolchen haben rechtſchaffene Lehrer
noch gauf den heutigen LCag.
c.) ſind daher als berufene Anechte
Chriſti anzunehmen.
2.) herzliche Liebe gegen die anver⸗
traute Seelen.
3.) Fuͤhrung der Seelen zu Chriſto.
4.) eifrig und demuͤthiges Gebet.
§.) Gemeinſchaft der Leyden des
HErrn JEſu.
II. in ſeinem Hauſe.
1.) zum Fuͤrbild dienet

das Hauß Zebedaͤi im Tert und zwar

a.) der Varer,
b.) die Mutter,
c.) die zween Soͤhne.

2.) So

Miath. 20. v. 20. 21. 22. 23. 66 5

2.) ſo ſolten alle Haußhaltungen ausſehen,
am allermeiſten die Predigers⸗Haͤuſer;
4.) der Prediger,
g.) des Predigers Frau;
7.) ſeine Kinder.
3.) das Gegentheil bringt Schaden;
4.) hingegen viel Seegen, wo es alſo be⸗
ſchaffen iſt.
Zueignung:
1.) Anrede an den neuen Lehrer in Ab⸗
ſicht
X) auf ſein Amt.
a) gauf ſeine Ehe.
„) Verſicherung des Goͤttlichen
Seegens.
2.) Anrede an die Gemeinde.

Schluß⸗Gebet.

Erſter Eingang.

Ge, hie bin Ich, und die Kinder⸗
die mir der HE RR gegeben hat.
Diß, Geliebte, ſind Worte des Sohnes GOt⸗
tes, die Er zu ſeinem Vater geſprochen, wie ſie
der Prophet Jeſaias c. 8. v. 18. ſeiner Weiſſa⸗
gung angefuͤhret, und Paulus Ebr. 2, 13. wie⸗
derholet hat. Zuvor hatte der Varer dem
Sohne anbefohlen: Binde zu das Zeugnis,
Tt 5 ver⸗

666 Inveſtitur- und Hochzeit⸗Predigt,
verſiegle das Geſez meinen Juͤngern; oder

fuͤglicher zu reden: Bilde und praͤge ihnen mein
Geſez, meinen ganzen Rath von ihrer Seelig⸗

keit ein, ſchreib ihnen das Evangelium in das
Herz, daß ihr Gemuͤth darnach geaͤndert, ge⸗
bildet und ſie ein lebendiger Brief GOttes wer⸗
den, verſiegelt mit dem Heil. Geiſt der Verhei⸗
ſung. Auf dieſen Befehl antwortet der Sohn.
Er bezeuget ſein Vertrauen auf den HERRN,
und wie Er ſich in ſeinem Vorhaben der Erloͤ⸗
ſung nicht wolle irre machen laſſen, ob gleich
viele vom Hauſe Jacobs ſich an Ihme aͤrgern,
und der Vater ſein gnaͤdiges Antliz vor ihnen
verbergen werde. Dennoch ſtelle Er ſich dar,
als den Meſſiam: Siehe, hie bin Ich,
dein Knecht, bereit, zu thun deinen Willen:
doch nicht Ich allein, ſondern auch die Kin⸗
der, die mir der ERR gegeben hat, zum
Lohn meiner Arbeit, und denen Ich Macht ge⸗
geben habe, GOttes Gnaden⸗Kinder zu wer⸗
den, durch den Glauben an meinen Nahmen.

Geliebte Freunde! Ich freue mich herz⸗
lich uͤber die gute Fuͤgung unſers lieben GOt⸗
tes, der mich heute ſein Wort zu verkuͤndigen
an dieſe Stelle kommen laͤßt, auf welcher nicht
nur vor ſechzig Jahren einer meiner Vor⸗El⸗
rern (*) ſein zwoͤlf⸗jaͤhriges Predig⸗Amt im
Seegen

Der geneigte Leſer wolle es fuͤr keinen eitelen Ruhm
halten, was ich hie zum Preiſe GOttes von einer ſeit
der Reformation fortwaͤhrenden prieſters⸗Jamilie bey⸗
fuͤge, um ſo mehr, als ein und das andere in die Kir⸗
chen⸗Geſchichte einſchlaͤgt. Der

Math. 20. v. 20. 21. 22. 23 667

Seegen unter euch gefuͤhret hat, ſondern auch,
woſelbs euer nunmehriger neuer lieber Herr

Pfar⸗

Der Brſte war Martin Cleß, geb. Anno 1491. zu

Stuttgart, deſſen Vater gleiches Namens ein Zoller zu
Uhingen bey Goͤppingen war. Als ein Papiſt war er
Meß⸗Prieſter zu Leonberg, und in dem Stift Ober⸗
hofen bey Goͤppingen, von A. 1516 — 1520. Nach bald
erkanter Evangeliſcher Warheit Anfangs Paſtor in Bi⸗
berach/ hernach Decanus zu Goͤppingen und Cantſtatt,
wo er um des nicht angenommenen Interims willen wei⸗
chen muſte. Endlich A. 1548. der erſte Pfarrer zu St.
Leonhard in Stutgart, zugleich Special-Superint. und
Conſiſtorialis. T. A. 1552. Et. 61. miniſt. evang. 23.
annos. Ligt in leztgedachter Kirche begraben. Deſſen
Sohn war

II. M. Martin Cleß, geb. 1535. zu Biberach, wur⸗

de A. 1555. Diac. zu Waiblingen, 1556. Pfarrer zu
Bonacker, 155 8. Specialis zu Knittlingen, reformirte
A. 1570. die Kirche zu Rhode uͤber Rhein, und die zu
Ober⸗Kochen, A. 1583. Ward A. 1573. Specialis zu
Stutgart, 1577. Prælat zu Koͤnigsbronn, 1591. zu
Anhauſen, F. 1615. zu Heidenheim, æt. 80. min. 54. an.
gehoͤrt folglich unter die Jubel⸗Prieſter.
Von beyden findet man in Cruſii Annal. und Fifſch-
lins Memoria Theol. Wirtemb.

III. M. Valentin Cleß, geb. 1561. zu Knittlingen,

ward A. 1587. Diac. zu Murrhard, 1591. Pfarrer zu
Ehningen, 1592. gekroͤnter Poet, 1596. Pf. zu weil
im Schoͤnbuch, 1629. nobilitirt, F. 1634. æt. 73.
min. 47. ann. .
Dieſer hatte einen merckwuͤrdigen Bruder und Sohn.
Der Bruder Martin Cleß, geb. A. 1553. zu Knitt⸗
lingen. Studirte in Tuͤbingen, wurde A. 1686. Diac.
zu LKorch, 1 91. Pf, zu Steineberg. Als die Ober⸗
Oeſterreichiſchen Staͤnde nach dem Tod ihres Diaconi
an der Land⸗Zauß⸗Kirche zu Linz, M. Georg Jor⸗
dans, bey weyl. Zerzog Johann Friederich hoͤchlien

668 Inveſtitur- und Hochzeit⸗Predigt,

Pfarrer, mein wertheſter Freund und Amts⸗
Bruder in Chriſto, von jezt an und kuͤnftig

hin, ſo lange der HErr will, ſeinen Mund

aufthun, und von dem ſeeligen Evangelio der
Gnade

Angedenckens, um einen geſchickten Mann, zur Erſe⸗
zung dieſer Stelle anhielten: wurde dieſer Martin
Cleß, nachdem er tuͤchtig befunden und ordinixet war,
AZn. 1612, zu ſolchem Ende nach Linz abgeſant. Er
führete aber diß Amt nur kurze Zeit, denn er †. 1614.
Seine Hinterlaſſene genoſen daſelbs viel Liebe. Hier⸗
aus kan ergaͤnzet werden, was von dieſem Martin
Cleß in Raupachs Presbyt. Auſtriaca P. 18. Und Suppl.
P. 15. ſtehet.
Der Sohn war M. Johann Jacob Cleß,
geb. A. 1597. wurde 1626. Diac. zi Liebenzell, A. 1633.
als der erſte evangeliſche Prediger von M. Graben,
Stifts⸗Prediger in Stutgart, nach weil der Stadt
inveſtiret, woſelbs er 3. Jahr ſein Predigt⸗Amt verſe⸗

hen, bis unter den Unruhen des Krieges die noch uͤbrig

ebliebene zwey Catholiſche Cloͤſter wiederum die Ober⸗
band bekommen. Gehoͤtet alſo dieſe Reichs⸗Stadt
inter perditas eccleſias relig. luth. Er ward hernach
Pfarrer zu Sindelfingen, von A. 163 6 — 1650. Der
andere Sohn
IV. M. David Cleß, geb. 1604. zu Weil im Schoͤn⸗
buch, wurde Diac. zu Marck⸗Groͤningen A. 1635.
und Speécialis daſelbs An. 1638. † An. I670. &t. 66.
min. 3 ann. Deſſen Sohn
V. M. Johann Jacob Cleß, geb. 1649, zu Groͤ⸗
ningen, wurde Anfangs Præceptor daſelbs, A. 1681.
Pfarrer zu Pfiugfeld, A. 1691. Pfarrer zu Biſſingen,
†. daſelbs 1217. Xt. 68. min, 36. Deſſen Sohn
VI. M. Ludwig David C leß, (mein, GOtt gebe,
noch lange lebender geliebter Varer) geb. A. 1682. zu
Puugfeld, iſt ſeit A. 1709. Pfarrer in Schuͤzingen,
Mauloronner Cloſter⸗Amts.

Gnad
ſeiner
chen
Unte
ſchio
die
Leh
figes
ben
Aufn
ſein
mmitt
dem
Goͤti
ndp
elen
Gnc

zu
u;
maa
geſi
erſ

Gut

ſte
Un

der
ſen
di

,

Miath. 20. v. 20. 21. 22. 23. 669

Gnade GOttes in Chriſts JESll zu dieſer

ſeiner lieben Gemeinde reden wird. Vor etli⸗
chen Wochen hat derſelbige ſchon ein Zeugnis
unter euch abgeleget. Euer Herz iſt nicht ver⸗
ſchloſſen geblieben, als er ſich ſelbs damalen
die theure Pflichten eines vangeliſchen
Lehrers, als den Plan, wornach er ſein kuͤnf⸗
tiges Amt fuͤhren wolle, vorgehalten hat. Und

eben mit dieſer Verſicherung ſeiner willigen

Aufnahme und eurer Liebe habt ihr auch ihme

ſein Herz abgewonnen. Er iſt nun bereits

mitten unter euch getretten. Er will ſich in
dem Namen des HERRN unter Anhoͤrung
Goͤttlichen Worts, gemeinſchaftlichem Gebet,
und prieſterlicher Einſegnung in ſein neues Amt
einleiten, und GOTT und dem Wort ſeiner
Gnade anbefehlen laſſen.
Eure Liebe gegen ihne und ſein Vertrauen
zu euch hat ihn noch weiter bewogen, euch auch
zu Zeugen ſeiner ehlichen Verbindung zu
machen, die er hie vor GOttes und eurem An⸗
geſicht beſtaͤtigen zu laͤſſen entſchloſſen iſt. Er
verſpricht ſich ſamt ſeiner geliebten Jungfer
Braur eure Fuͤrbitte, und von derſelben viel
Futs⸗ und Seegen auf ſeinen kuͤnftigen Eh⸗
ſtand.
Aber mit was fuͤr Worten ſolle ich ihn
unter euch auftretten laſſen, meine Lieben:
Solle ich ihme nicht die obangezogene Worte
des Meſſiaͤ in den Mund legen, und ſagen laſ⸗
ſen: Siehe, hie bin ich, und die Kinder,
die mir der .Err gegeben hat. Siße
ie

670 Inveſtitur- und Hochzeit⸗Predigtt

hie bin ich, wie Samuel, du HErr haſt mir
gerufen! So rede nun HErr, denn dein Knecht

hoͤret. Hie bin ich Armer und Unwuͤrdiger,
dem ein ſo ſchweres Amt auf ſeine Schultern

geleget iſt: deine Kraft, O HERR, ſey in
mir Schwachen maͤchtig! Hie bin ich, ſende dei⸗
nen Knecht, und mache es mit mir, wie es
Dir wolgefaͤlt! Hie bin ich, Teufel, als dein
abgeſagter Feind, und guter Streiter IE Su
Chriſti! Hie bin ich, Welt, wider dich einen
guten Kampf zu kaͤmpfen! Auf den HERRN
hoffe ich, und fuͤrchte mich nicht, was koͤnnen
mir Menſchen thun? Hie ſtehe ich auf meiner
Hut, und trette auf meine Veſte, und ſchaue,
und ſehe zu, was mir geſagt werde. .
Siehe, hie bin ich, und wer ſind dieſe,
die vor mir ſtehen? Kinder ſind es, die mir
der HERR gegeben hat. Seelen⸗Kinder,
geiſtliche Sorgens⸗Kinder, die mir auf mei⸗
ne Seele gebunden werden; fuͤr welche ich werde
Rechenſchaft geben muͤſſen; die ich in meinem
Herzen werde tragen, wie Aaron die Namen
der Iſraeliten auf ſeinem Bruſtſchildlein truge.
Kinder, die ich entweder erſt mit Aengſten gebaͤh⸗
ren ſolle, damit Chriſtus in ihnen eine Geſtalt
gewinne: oder die ich mit einer vaͤterlichen
Treue und Klugheit weiter fuͤhren, und im
Wachsthum des Guten ſtaͤrcken ſolle; Kinder,
denen ich das Zeugnis des HERR N einbin⸗
den, und ſein Geſez verſieglen, und michs nicht
hindern laſſen ſolle, wenn darunter auch un⸗
gehorſame und unartige Kinder waͤren, di⸗ nir
ihr

ben

1

Miath. 20. v. 20 21. 22. 23. 671

ihrem geiſtlichen Vater eitel Herzeleyd machen,
und vor denen GOTT ſein gnaͤdiges Angeſicht
verbergen muͤſte. So bin ich denn hie, und
die Kinder, die mir der HS£ eRRegegeben
hat. Ach! daß derſelben keines verloren gehe!
O daß ich ſie alle zu IE Su fuͤhre, und dem
HERRN wieder bringe, der ſie mir gegeben
hat! Ach! daß Ihme imer noch mehrere Kinder
geboren werden, wie der Thau aus der Morgen⸗
roͤthe! Ach! daß durch das Wort der Predigt
ich ſeelig mache nicht nur mich ſelbs, ſondern
auch, die mich hoͤren. O wolte GOtt, daß
ich an jenem Tage ſagen koͤnte: Siehe, hie
bin ich, und die Kinder, die mir der
HERR gegeben hat, ich habe derſelbi⸗
gen keines verloren!
Salome bittet in dem heutigen Evan⸗
gelio auch um das Gluͤck ihrer Soͤhne, wie wol
auf eine ungeſchickte Weiſe. Und warum ſol⸗
te nicht ein geiſtlicher VWater unermuͤdet vor
das ewige Wol ſeiner geiſtlichen Kinder bitten?
Komt nun dieſer ihr gemeinſchaftliches Gebet
dazu: ſo kan es nicht ohne Erhoͤrung und See⸗
gen bleiben.
Wir wollen hiemit den Anfang machen,
und den himliſchen Vater, wie zu dieſem, ſo
zu allem kuͤnftigen Wort anrufen, ꝛc. ꝛc.

BZzwweyter Eingang.

WEr den Staat eines Evangeliſchen
Lehrers wiſſen will, findet ſelbigen nin⸗
gen

672 Inveſtitur- und Hochzeit⸗Predigre,
gend beſſer und umſtaͤndlicher, als 1. Tim. 3.

da heißt es v. 2-13. Ein Biſchoff ſoll un⸗
ſtraͤflich ſeyn, eines Weibes Mann nuͤch⸗
tern, maͤſſig, ſittig, gaſtfrey, lehrhaftig;
nicht ein Weinſaufer, nicht pochen, nicht
unehrliche Handthierung treiben, ſon⸗
dern gelinde, nicht haderhaftig/ nicht gei⸗
zig; der ſeinem eigenen Hauſe wol fuͤrſte⸗
e, der gehorſame Kinder habe, mit aller
Erbarkeit. So aber jemand ſeinem ei⸗
genen Hauſe nicht weiß fuͤrzuſtehen, wie
wird er die Gemeinde G Ottes verſorgen?
u. ſ. w. Es iſt mein Vorhaben nicht, dieſe an
ſich deutliche Worte weiter zu erklaͤren. Ich
ſage nur ſo viel: Paulus hat damit ſeinem
Sohn Timotheo und einem jeden Lehrer eine
genaue Fuͤrſchrift gegeben, wie er ſich verhal⸗
ten ſolle theils in der Gemeinde des .Errn,
theils in ſeinem eigenen Hauſe und unter den
Seinigen. Ich will deſſen Fuͤrbilde nachfol⸗
gen, und aus unſerem Feyertaͤglichen Evangelio
Euer Liebe fuͤrſtellen

Einen rechtſchaffenen Evangeli⸗
ſchen Lehrer

I. in ſeinem Amt.
II. in ſeinem Hanuſe.

he n

Math. 20. V. 20. 21. 22. 23. 673

SS JSU, Du getreuer Hei⸗
nnts rland und Liebhaber der Seelen, ſie⸗ .
D he uns in dieſer Stunde mir gnaͤdigen
4 Augen an! Schreibe uns durch den Fin⸗
in ger des Geiſtes dein Wort tief in unſere
derzen ein, damit unſer Verſtand erleuch⸗
iin rer, und unſer Wille dir geheiliger werde,
(wo Amen!

n Abhandlung.

a6 ((. In Evangeliſcher Lehrer kan betrachtet
werden entweder nach ſeinem Amte
6 5 3 das er fuͤhret; oder in ſo fern er ein

He WMiirglied der menſchlichen Geſellſchaft iſt.
Nach beederley Abſicht ligen ihm gewiſe Pflich⸗
ten ob. Und wir wollen jezt zuerſt ſehen, was
ein Evangeliſcher Lehrer in ſeinem Amt
zu beobachten habe.
Die Wichtigkeit dieſes Amtes fordert un⸗
umgaͤnglich⸗ noͤthig einen rechtmaͤſigen Be⸗
ruf. Niemand nehme ſich ſelbs die Ehre, ſon⸗
dern der berufen ſeye von GOtt, wie Aaron,
Ebr. 5, 4. Solch Goͤttlichen Beruf zum Lehr⸗
4 und Apoſtel⸗Amt hatten die Kinder Zebedaͤi
Johannes und Jacobus albereits empfan⸗
gen. Sie wurden von dem HERR N Chri⸗
ſto zum erſten⸗ zum zweytenmal berufen, zu
Apoſteln ausgeſondert, und mit Beylegung ei⸗
nes neuen Namens: Bnehargem oder Don⸗
ner⸗Kinder beehret, Math. 4, 21. Marc. 1, 19.

* 3, 17. .
N (Riegerozochz Predigten. U u Es

674 Inveſtitur- und Hochzeit⸗Predigt,

Es iſt eine unausſprechliche Wolthat GOt⸗
tes, daß wie Er vormals ein Evangeliſches Pre⸗
dig⸗Amt eingeſezet, und die Lehrer dazu ohnmit⸗
telbar berufen hat: Er daſſelbe noch immerfort
in der Welt erhaͤlt, und Arbeiter ſendet in
ſeinen Weinberg. Denn was Chriſtus zuvor
ſelbs gethan in den Tagen ſeines Fleiſches:
das thut Er jezt mittelbarer Weiſe durch die
Stimme der Kirche und derjenigen, welche die
Kirche in ihren verordneten Aemtern vertret⸗
ten. Wo nun dieſe einen tuͤchtigen Mann in
reiner Abſicht berufen, da gibt es einen goͤtt⸗
lichen Beruf. Und wenn der innerliche
Beruf dazu komt; wenn der Berufene ſelbs
dem HErren JEſu unterthan und ſein Freund
worden iſt, Welt und Suͤnde verlaſſen
hat, und dem Heiland nachfolget in Verleu⸗
gnung ſein ſelbs, und in einem redlichen Sinn,
Chriſto Seelen zu gewinnen: ſo iſt derſelbi⸗
ge ein Anecht IEſu Chriſti, berufen zum
Apoſtel oder Lehrer, ausgeſondert zu predigen
das Evangelium GOttes, wie Paulus von ſich
bezeuget, Roͤm. 1, 1. ſo hat ein ſolcher Berufe⸗
ner ein ſicheres Creditiv, einen eiſernen Brief
in der Taſche, welcher ihn heiſet muthig, ge⸗
troſt und unverzagt ſeyn, welcher ihn des
goͤttlichen Seegens und Beyſtandes verſichert;
dann wen der HErr rufet, den macht Er auch
tuͤchtig zum Amt. Und wie haben nicht Zu⸗
hoͤrer einen ſolchen Lehrer anzunehmen als ei⸗
nen Botten und Knecht JEſu Chriſti, als ei⸗
nen Engel GOttes! wie ehrerbietig, wie ⸗

daͤch⸗

Miath. 20. v. 20. 21. 22. 23. 675

daͤchtig, wie gehorſam ſollen ſie ſein Wort hoͤ⸗
ren, nicht als ein Menſchen⸗Wort: ſondern
als Grtes Wort. Dann GOTT redet
durch ihn; GO TT vermahnet durch ihn.
Wer ihn verachtet, der verachtet den, der ihn

geſant hat, 1. Theſſ. 4, 8.

Hat es nun bey einem Evangeliſchen Leh⸗
rer mit ſeinem Beruf die Richtigkeit: ſo iſt das
Erſte, das ſich bey ihme finden muß, eine herz⸗
liche, und vaͤterlich⸗ oder muͤtterlich⸗ge⸗
ſinte Liebe gegen ſeiner anvertrauten Ge⸗
meinde, und einer jeden Seele beſonders.
Salome, die Mutter der Kinder Zebedaͤi, kan in
unſerem Evangelio gegen ihre beyde Soͤhne
und uͤber derſelben Wolfahrt nicht bruͤnſtiger
ſeyn, als ein Lehrer gegen ſeine Zuhoͤrer. Er
ſiehet ſie an als Seelen, die IEſus mit ſeinem
theuren Blut erloͤſet hat; deren eine Einzige
koſtbarer iſt, als die ganze Welt; die der himli⸗
ſche Vater ſelbs ſeiner Liebe gewuͤrdiget, und
ihm ſolche Pfaͤnder der Liebe anvertrauet hat;
die ihm ſeine Ehre und Freude, ſeine Hofnung
und die Krone ſeines Ruhms werden ſollen vor
unſerem HErrn IEſu Chriſto bey ſeiner Zu⸗
kunft, 1. Theſſ. 2, 19. 20. Daher liebet er ſie
mit einem recht zaͤrtlichen und muͤtterlichen Af⸗
fect. Sie ligen ihm alle in ſeinen Armen und
an ſeiner Bruſt; denn ſie ſind alle ſeine Kin⸗
der, und er moͤchte ſie gern alle ſeelig machen,
ohne Unterſchied. Aus dieſem Grund der
Liebe wacht er uͤber die Seelen, wie eine
treue Mutter alle Sorgfalt anwendet uͤber ihre
U u 2 Kin⸗

676 Inveſtitur- und Hochzeit⸗Predigt,

Kinder. Sind es Schwache, hat er Gedult
mit ihnen; ſind es Bloͤde und Furchtſame, troͤ⸗
ſtet er ſie, und ſpricht ihnen einen Muth zu;
ſind es Gefallene, richtet er ſie auf; ſind
es Krancke, pfleget er ihrer; ſind es Wuü⸗
lige und Stehende, ſo fuͤhrt er ſie weiter;
und die Liebe laͤßt ihn dabey nicht muͤde wer⸗
den. Er eifert uͤber ihnen mit einem Goͤttlichen
Eifer, dann er hat ſie vertrauet einem Man⸗
ne, daß er eine reine Jungfrau Chriſto zu⸗
braͤchte. 2. Cor. 11, 2. Und diß iſt auch die
Dritte Eigenſchaft eines Evangeli⸗
ſchen Predigers in ſeinem Amte, daß er
die Seelen zu Chriſto fuͤhret. Salome,
heißt es in unſerem Evangelio, trat mit ihren
beeden Soͤhnen zu Chriſto. Chriſtus i
allein der HÆ£RR, dem die Seelen angehoͤ⸗
ren. Zu Ihme muͤſſen ſie gebracht werden.
Verflucht iſt der Lehrer, der einen andern Zweck
hat! Verflucht, der die Seelen an ſich haͤn⸗
get, oder bey ſich ſtehen laͤßt! Wir ſind nicht
der Braͤurigam, ſondern nur der Freund
des Braͤutigams. Wir ſind nicht die Her⸗
ren eures Glaubens, ſondern Diener, Hauß⸗
halter und GOttes Mitarbeiter. Es werden
aber die Seelen zu Chriſto gebracht durch die
Predigt des Evangelii vom Reiche GOrtes.
Wie GOtt ein Reich habe, wie JEſus Chri⸗
ſtus ein Koͤnig ſeye in dieſem Reich, ein geiſt⸗
licher Koͤnig, der nicht auf das Aeuſſerliche
ſehe, und deſſen Reich im Herzen der Menſchen
aufgerichtet werde; ein groſer Koͤnig, des
no

c̃

get n
ſhef

Unten
ſcher
helli
Ne
Erloſa
ene ſi
tes
Ver
ſen d
Pbri

Leufe

len,
Chriſ
Ohee
thurn
Den
Frer
Gin
kecht
ſchn
he e
Dan
Geſche

dem
Kin⸗
unſe
bat
.

Math. 20. v. 20. 21. 22. 23. 677

noch alles zum Schemel ſeiner Fuͤſe werde gele⸗
get werden; ein ewiger Koͤnig, deſſen Herr⸗
ſchaft kein Ende nehme. Ein Koͤnig, deſſen
Unterthanen es gut haben, dann ſein Reich be⸗
ſtehe in Gerechtigkeit, Friede und Freude im
heiligen Geiſt, Roͤm. 14, 17. In dieſem
Reich habe man Vergebung der Suͤnden, die
Erloͤſung aus der Hand unſerer Feinde, und
eine ſichere Hofnung zu dem ewigen Reiche un⸗
ſeres HErrn und Heylandes JEſu Chriſti.
Wer nun wolle ein Mirgenoß werden an die⸗
ſem Reiche, der ſolle ſich erretten laſſen von der
Obrigkeit der Finſternis, aus dem Dienſte des
Teufels, der Welt und der Suͤnde herausge⸗
hen, durch Buſſe und Glauben ſich zu JE Su
Chriſto wenden, Ihme dem groſen Koͤnig der
Ehren unterthan werden, ſich Ihme zum Eigen⸗
thum hingeben, und ſeinen Befehlen gehorchen.
Den werde der HErr IEſus willig und mit
Freuden aufnehmen, ihn reinigen von ſeinen
Suͤnden, ihme dagegen ſeine vollkommene Ge⸗
rechtigkeit ſchencken, mit Kleidern des Heils
ſchmuͤcken, und zu ſeiner Rechten ſezen. Sol⸗
che Ehre werden alle ſeine Heiligen haben!
Damit aber dieſe Einladung in Goͤttlicher Kraft
geſchehe, hat
4) Der Lehrer in ſeinem Amt eifrig und
demuͤthig zu betten. Von der Mutter der
Kinder Zebedaͤi ſamt ihren Soͤhnen heißt es in
unſerm Text: Sie fiel vor IEſu nieder, und
bat erwas von Ihme. Ihre Bitte war die⸗

ſe: Laß meine zween Soͤhne ſizen in dei⸗
U u 3 nem

678 Inveſtitur- und Hochzeit⸗Predigt,
nem Reich, einen zu deiner Rechten und

den andern zu deiner Lincken! Sie hat
unrecht gebetten, in Ehrgeiz gebetten, aus ei⸗
nem fleiſchlichen Vorurtheil gebetten, als wuͤr⸗

de der HERR ein weltlich Reich aufrichten;
zur Unzeit gebetten, um irrdiſche Dinge gebet⸗
ten, da der Heiland kaum zuvor von Leiden und
Sterben redete. Darum 8 auch die Antwort
empfieng: Ihr wiſſet nicht, was ihr bitter.
Soll jemand die rechte Art eines GOtt⸗ gefaͤlli⸗
gen und erhoͤrlichen Gebets verſtehen, ſo ſoll es
der Lehrer ſeyn. O wie noͤthig hat er, fleißig ſei⸗
ne Knie zu beugen vor dem Vater unſers PErrn
JFEſu Chriſti, mit Moſe ſeine Haͤnde aufzuhe⸗
den uͤber ſeinem Volck! wie demuͤthig in Erkent⸗
nis ſeines Unvermoͤgens, ſo ein groſes Werck, als
die Bekehrung nur einer einzigen Seele iſt,
auszurichten! zu beten fuͤr ſich um die ſo noͤ⸗
thige Amts⸗Gaben, um den Geiſt der Erkent⸗
nis, der Weißheit, der Staͤrcke, der Furcht des
HErrn! zu beten fuͤr ſeine Gemeinde, daß ih⸗
me GOtt bey derſelben die Thuͤre des Worts
aufthue, zu reden das Geheimnis Chriſti! zu beten
fuͤr die noch unbekehrte Welt⸗AMienſchen, daß
ihnen GOtt Friſt und Gnade zur Buſſe gebe,
und wie Aaron mit der Rauch⸗Pfanne zwi⸗
ſchen Todten und Lebendigen zu ſtehen! zu be⸗
ten fuͤr die Erweckte, und die auf dem We⸗
ge ſind ſich zu bekehren, damit ihnen der HErr
Kraft gebe, vollends hindurch zu brechen! zu
beten fuͤr die Wiedergeborene und Bekehr⸗
te, daß ſie feſt bleiben, und der Arge ſie nicht
anig⸗

N Math. 20. v. 20. 21. 22. 23. 679

un antaſte! anzuhalten im Gebet, immer feuri⸗
E ger und bruͤnſtiger darinnen zu werden, zu be⸗
ten offentlich und beſonders, zu beten in allen
—Angelegenheiten, und durch ein glaubiges Ge⸗
ien bet oftmal das zu erlangen, was er durch Leh⸗
gee ren und Ermahnen nicht wuͤrde erlanget ha⸗
rn en!
Gn Endlich 5.) muß ein rechtſchaffener Evange⸗
in liſcherLehrer in ſeinem Amt auch eintretten ler⸗
u nen in die Gemeinſchaft der Leiden IEſu.
Der Knecht muß es nicht wollen beſſer haben,
als ſein HErr. Er muß bey einem ſolch wich⸗
tigen Amt nicht gute Tage, Wolluſt dieſes Le⸗
bens, Bequemlichkeit, Ergoͤzlichkeit, Ehre, ei⸗
en genen Ruhm u. ſ. w. ſuchen, ſondern ſichs ge⸗
u fallen laſſen, den Kelch zu trincken, den
ſein Err und Mieiſter, JEſus Chriſtus, ge⸗
trruncken har, und ſich taufen zu laſſen mit
der Taufe, womit Er getaufet worden iſt.
Diſß iſt ein bitterer Creuzes⸗Kelch, eine Tau⸗
fe, wofuͤr der Natur grauet. Darum fragt

.

der liebe Heyland in dem Evangelio: Roͤn⸗
net ihr den Kelch rrincken, den Ich
trincken werde, und euch taufen laſſen
Imit der Taufe, da Ich mit gerauft wer⸗
de Gewißlich hat ein Lehrer, dem es in ſei⸗
neenm Amt ein Ernſt iſt, auch bey den ruhigen
Zeiten der Kirche, ſeine gewiſe und ohnfehl⸗
hare Amts⸗Leiden. Pauli Ermahnung gehet
e in ſofern alle an: Leide dich, als ein guter
Itreiter JEſu Chriſti; und wiederum: Lei⸗
dee dich, thue das Werck eines Evange⸗
en⸗ Uu 4 liſchen

680 Inveſtitur- und Hochzeit⸗ Predigt,

liſchen Predigers, richte dein Amt redlich
aus, 2. Timoth. 2, 3. 4. 5. Was gibt es
nicht zu leiden, wenn man das Reich des Sa⸗
tans angreifet in den Kindern der Welt? Was
erhebt ſich fuͤr ein Widerſpruch, Verachten,
Verlaͤſtern, Verfolgen? Was fuͤr Seußzer
und Thraͤnen preſſet einem redlichen Knechte
GOttes die Boßheit und Halsſtarrigkeit der
Gottloſen aus? Mit welch Aengſten und
Schmerzen muß Paulus ſeine Galater wieder⸗
gebaͤhren? Iſt die Kirche nicht ein geiſtliches
Ackerwerck? Nicht ein Weinberg? Nicht ein
Pflanz⸗Garte des HErrn? Und was gibt es
dabey nicht zu ſchaffen, bis man umgraͤbet, pfluͤ⸗
get, hacket, beſchneidet, dem Unkraut wehret,
das Gute befoͤrdert, u. ſ. w. Diß heißt des Ta⸗
ges Laſt und Hize tragen, und im Schweiß des
Angeſichts ſein Brod eſſen. Das iſt ein Leiden
um des Amts und um des Namens JEſu wil⸗
len; folglich doch ein ſeeliges Leiden. Man
leidet uͤber dem Guten, in der Gemeinſchaft
ſeines Ober⸗Hirtens; man leidet in derjenigen
Ordnung, da man auch des Sizens zur Rech⸗
ten und Lincken in dem Reiche GOttes theil⸗
haftig wird. Roͤm. 8, 17.
Diß iſt nur ein kleiner Abriß von den
Pflichten eines Lehrers in ſeinem Amt,
aus Gelegenheit des heutigen Evangelii. Und
was koͤnte noch hinzu gethan werden, wenn es
die Zeit erlaubete. Wir ſehen ihn jezo noch
auf der andern Seite an, und betrachten

II. ei⸗

Pred

I

Edar
Auge
bekan
Freu
bedaͤt
lon ih
ſer
gugel

der?

4*

Marth. 20. v. 20. 2 1. 22. 23. 681

II. einen rechtſchaffenen Epangeliſchen
Prediger auch in ſeinem Hauſe. Unſer
Evangelium ſtellet uns eine artige Familie vor
Augen: Einen Varer, eine Mutter und zween
Soͤhne. Alle viere ſind dem HErrn JEſu
bekant worden, wo ſie nicht gar ſeine Blutrs⸗
Freunde waren. Was zwar den Varer Ze⸗
bedaͤum betrift, meldet die Schrift nicht viel
von ihme, als daß er ein Eiſcher geweſen, fei⸗
ner Arbeit obgelegen, und ſeine Soͤhne dazu
angehalten habe. Vermuthlich iſt er kurz nach
der Berufung ſeiner Soͤhne geſtorben. Die
Miutter nennet Mathaͤus nicht mit ihrem ei⸗
genen Namen, ſondern beſchreibet ſie nur in
Anſehung ihrer Sohne, weil diß die groͤſeſte
Zierde ihres Hauſes war, ſo zwey beruͤhmte
Apoſtel und Helden in den Kriegen des HErrn
in ihrem Leibe getragen zu haben. Aus der
Vergleichung mit andern Evangeliſten aber er⸗
hellet, daß ſie Salome geheiſen, und diejeni⸗
ge Salome war, welche Chriſto mit beſtaͤndi⸗
gem Eifer nachgefolget, Ihme gedienet, Ih⸗
me von ihrer Habe Handreichung gethan, un⸗
ter ſeinem Creuze geſtanden, und nach ſeinem
Tod nebſt andern Specerey gekaufet hat, ſei⸗
nen Leichnam zu ſalben. Die Soͤhne waren
Johannes und Jacobus, zwey groſe Apo⸗
ſtel und Juͤnger des HErrn IEſu; Maͤnner, die
bey Chriſto ausgeharret haben in ſeinen An⸗
fechtungen; die hernach das Evangelium weit
und breit verkuͤndiget; deren der Eine es mit
ſeinem Blut verſiegelt: Johannes aber, der
Uun 5 gewe⸗

682 Inveſtitur- und Hochzeit⸗Predigt,

geweſene Schos⸗Juͤnger des HErrn JESu,
endlich nach ausgeſtandener vieler Truͤbſal in
die Ruhe ſeines HErrn eingegangen iſt. Diß
iſt eine ſchoͤne Familie, wenn ein Zebedaͤus
eine Salome zum Weibe, und eine Salome
wey Soͤhne hat, wie Johannes und Jaco⸗
us waren. Wenn der Varer ſeine Kinder
aufziehet in der Furcht des HErrn unter fleiſi⸗
gem Anhalten zum Guten und zur Arbeit;
wenn er ihnen mit einem guten Exempel vor⸗
angehet; wenn er in der Verleugnung ſo weit
gekommen, daß er ſie hingeben kan dem HErrn
zu allem, wozu Er ſie gebrauchen will. Wenn
eine Mutter nicht allein ſelbs dem Heiland
nachfolget, ſondern auch ihre Kinder mit ſich
nimt, und ſie dem HErrn darſtellet. Wenn
die Kinder dem guten Exempel der Eltern und
dem Ruf JEſu Ehriſti folgen, und ſeine Juͤn⸗
ger werden. Das iſt ſchoͤn! So ſolten alle
Familien, und ſo muͤſſen beſonders die Predi⸗
gers⸗Haͤuſer und Familien ausſehen, wenn
ſie dem HErrn gefallen wollen.
An einem Prediger ſoll alles predigen. Er
muß eine Stimme ſeyn, nicht nur auf der Can⸗
zel, ſondern auch in ſeinem Hauſe. Sein ei⸗
gener Wandel, ſein Betragen mit ſeinem Ehe⸗
gatten, die Erziehung ſeiner Kinder, ſeine Ord⸗
nung im Eſſen und Trincken, im Schlafen und
Wachen, im Ruhen und Arbeiten, in Kleidern
und Converſationen, in Summa, alles an ih⸗
me muß erbaulich und ein Zeugnis ſeyn, daß
er ſamt ſeinem Hauſe dem HErrn diene. Ei⸗

iß
Mar
ic,,
wieh
ſot,l
Geiſ
Geunt
lit i
den
pung
wach
ſiel

dige⸗
hnn
eſr
he!
fir
60
te
mo

ſel

Miath. 20. v. 20. 21. 22. 23. 683

ne Predigers⸗Frau neben dem, daß ſie ihrem
Manne in ſeinem beſchwerlichen Amte erquick⸗
lich, und eine treue Gehuͤlfin wird, muß ſeyn
wie der Mond, der ſein Licht von der Sonne
hat, und es hernach der Erde mittheilet. Der

Chriſtliche, uninrereſſirte, friedliche, ſanft muͤthi⸗

ge und fuͤrſichtige Wandel, den ſie im Umgang
mit ihrem Manne gelernet, muß leuchten vor
den Augen ſeiner Zuhoͤrer. Die gute Erzie⸗
hung und Folgſamkeit der Predigers⸗Kinder
macht einen groſen Eindruck und ein feines Bey⸗
ſpiel bey andern, die in gleichen Umſtaͤnden ſind.
O wie viel traͤgt es aus, nachdem ein Pre⸗
diger in ſeinem Hauſe iſt, und nachdem er ſein
Hauß regieret! Es iſt allzubekant, als daß ichs

erſt weitlaͤufig darthun ſolte, was das aͤrgerli⸗

che Leben eines Predigers oder der Seinigen
fuͤr Schaden anrichte in der Gemeinde des
HERRN. Wenn der Zuhsrer geizet, und
er kan ſagen: der Pfarrer oder die Seinigen
machen es auch ſo; wenn der Zuhoͤrer wolluͤ⸗
ſtelt, und er kan ſagen: der Pfarrer wolluͤ⸗
ſtelt auch mit den Seinigen; er liebt auch den
Trunck oder Kleider⸗Pracht; er laͤßt ſich den
Zorn auch uͤbernehmen; er lebt auch unfried⸗
lich; er haͤlt auch keine gute Ordnung in ſei⸗
nem Hauſe; er ziehet auch ſeine Kinder nicht
zum Guten; er geſtattet ihnen auch all ihren
Muthwillen. Man ſiehet keinen Unterſchied
zwiſchen ihm, den Seinigen und andern Leu⸗
ten, als etwa an der Kleidung; in Geſellſchaf⸗

ten, bey Mahlzeiten kan er auch ſcherzen, wie

ande⸗

684 Inveſtitur-und Hechzeit⸗Predigt,

andere, ſich der Welt gleich ſtellen, und ſo wei⸗
ter. Was wird es da fruchten, wenn er auch
mit engliſcher Zunge auf der Canzel wider dieſe
Laſter eiferte? Und wehe einem ſolchen, durch
welchen Aergernis komt! Math. 18, 7.
Aber da iſt es ſchoͤn, wenn die Gemeinde
ſiehet: der Prediger iſt ein Knecht JEſu Chri⸗
ſti, in der Lehre und im Leben. Des Predi⸗
ders Frau iſt eine Gefreuntin des HErrn
JEſu, die Ihne liebet und Ihme nachfolget.
Seine Kinder ſind Juͤnger und Juͤngerinnen
des HErrn JEſu; ſein ganzes Hauß iſt eine
Gemeinde des HErrn, und ein Fuͤrbild der
uͤbrigen Gemeinde; ein Hauß, wie Cornelit,
von dem es heißt: Er war gorrſeelig und
gorts fuͤrchtig ſamt ſeinem ganzen Hauſe;
oder wie Criſpi: Er glaubere an den
HErrn mit ſeinem ganzen Hauſe, Apoſt.
Geſch. 10,2. c. 18,8. Kurz: ein Prediger ſolle
ſamt den Seinigen ſeyn ein Fuͤrbild den Glau⸗
bigen im Wort, im Wandel, in der Liebe,
im Geiſt, im Glauben, in der Keuſchheit, der
ſeinen Kindern wol fuͤrſtehe und ſeinem eigenen
Hauſe. Wer alſo wol dienet, der erwirbt
ſich ſelbs eine gute Stufe, und eine groſe
Freudigkeit im Glauben in Chriſto JIC Su,
1. Tim. 3, 12. 13.
Mein geliebter Herr Amts⸗Bruder!
Ich weiß, alle dieſe Warheiten ſind ihme
nicht neu, doch in ſeinem Herzen koͤſtlich und
uͤberzeugend. Der HERR hat ihn nun in ein
Amt geſezet, und uͤberdiß einen Ehgatren zu⸗

Miath. 20. v. 20. 21. 22. 23. 685

gefuͤhret; eine zweyfache Gelegenheit, da er
mit ſeinem eigenen Exempel beweiſen kan, wie
ein Prediger im Amt und in ſeinem Hauſe
wandlen ſolle! Nun ſo trette er denn getroſt
im Namen des HERRN ſeines GOttes in
dieſe gedoppelte Verbindung ein! Die Ge⸗
meinde iſt nicht gros, die ihme anvertraut, und
der Seeilen, die auf ſeine Seele gebunden wer⸗
den, ſind nicht ſo viel, als anderer Orten.
Groſer Vortheil fuͤr einen Lehrer! Ein Aug,
das auf wenige Dinge gerichtet iſt, ſiehet ſchaͤr⸗
fer, als das auf viele; Kraͤften, die mehr ge⸗
ſammelt bleiben, ſind ſtaͤrcker, als die man
zerſtreuen muß. Wer einen kleinen Weinberg
oder Ackerwerck hat, kan deſſelbigen beſſer war⸗
ten, als wer ihrer mehrere beſizet. Wer nun
im Kleinen getreu iſt, den wird GOTT uͤber
ein Mehreres ſezen. So ſamle er denn ſeine
Kraͤften in redlicher Ubergabe ſeines Herzens
an IEſum Chriſtum, unſern gemeinſchaftli⸗
chen Oberhirten; beweiſe er ſich in allen Din⸗
gen als einen treuen Knecht GOttes und Hauß⸗
halter uͤber ſeine Geheimniſſe! Die Liebe gegen
ſeiner werthen Gemeinde werde immer bruͤnſti⸗

ger und feuriger! Wandle er unter ihnen als

ein liebreicher Vater, dem das ewige Wol ſei⸗
ner geiſtlichen Kinder nahe am Herzen ligt!
Laſſe er das ſeinen einzigen Zweck ſeyn, Seelen
dem HErrn JEſu zuzufuͤhren, und verſaͤume
er keine Gelegenheit dazu! Nehme er das Ge⸗
bet fleiſſig zur Hand, und erbette fuͤr ſich
und andere manch geiſtlichen Seegen! Halte
x

696 Inveſtitur- und Hochzeit⸗Predigt,

ers uͤbrigens fuͤr eine Ehre und groſe Seeligkeit,
ſo ihn der liebe Heiland auch der Gemeinſchaft
ſeiner Leyden wuͤrdiget, und damit ſein Amt
verſiegelt!
Was ſeinen Ehſtand betrift, ſo fuͤhre er
denſelben in der Furcht des HErrn, als ein
Geheimnis Chriſti und ſeiner Gemeinde, als
ein geſegnetes Muſter der uͤbrigen Ehleute, in
herzlicher Zuneigung gegen ſeine Ehgartin,
und ſo der liebe GOtt ſein Ehbett ſegnen und
fruchtbar machen wird, in ſorgfaͤltiger Erzie⸗
hung ſeiner Kinder zum HErrn!
So wird ſeine Arbeit nicht vergeblich ſeyn.
Sein Amt wird im Seegen gefuͤhret werden.
Er wird Chriſto Seelen gewinnen, und ſein
Lohn gros ſeyn vor dem HErrn. Der HErr
wird ſegnen das Hauß ſeines Knechts, daß es
beſtehe vor Ihm ewiglich. Denn der HERR
hat es geredet, und mit ſeinem Seegen wird
ſeines Knechtes Hauß geſegnet werden ewig⸗
lich. Der HERR wird ihn ſegnen aus Zion,
daß er ſehe das Gluͤck Jeruſalem ſein Leben⸗
lang, und ſehe ſeiner Kinder Kinder Friede
uͤber Iſrael!
Nur noch ein Wort mit dieſer lieben Ge⸗
meinde! Theureſte Seelen, ſo nehmet denn
euren neuen Lehrer an, wie er euch von dem
HErrn geſchencket iſt. Nehmet ihn auf in eu⸗
re Liebe ſamt ſeiner geliebten Jungfer Braut,
in eure Fuͤrbitte, nehmet ihn auf als einen Hir⸗
ten, der fuͤr euch wachen, Sorge tragen, aber
auch dermaleins Rechenſchaft geben muß. Per
e

lein

gegen
gehe
und
Geiſ
weij
dir
Beiſi

Math. 20. P. 20. 2 I. 22. 23. 687

chet ihme ſein Amt nicht ſchwer; hindert ihne
nicht, wenn er euch zu IEſu, eurem Seelen⸗
Braͤutigam, fuͤhren will. Erbauet euch an ſei⸗
ner Lehre, an ſeinem guten Exempel, und ge⸗
horchet ſeinem Wort der Warheit. Sehet
doch zu, daß er ſein Amt mit Freuden unter
euch thun koͤnne, und nicht mit Seufzen; denn
diß waͤre euch nicht gut. Erfreuet ihn viel⸗
mehr auf allerley Weiſe, beſonders aber, wenn
er ſiehet, daß ſein Wort in euren Herzen Ein⸗
gang gewonnen, und ihr erfuͤllet werdet mit
Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch IEſum
Chriſtum geſchehen in euch zur Ehre und Lobe
GOttes! So wird diß das kraͤftigſte Zeugnis
ſeyn ſeines Amts, und er an jenem Tage mit
Freuden ſagen koͤnnen: Siehe, hie bin ich,
und die Kinder, die mir der HErr gege⸗
ben hat!

Roſer Zeiland απ1 Chriſte, Du oberſter
Hirte und Biſchoff unſerer Seelen, wir beugen
uns vor Dir in Demuth unſeres Herzens, und dancken
Dir, wie fuͤr alles Gute, ſo beſonders fuͤr deine
Treue und wachtſame Fuͤrſorge, die Du uͤber deiner
Kirche haſt! Es iſt auch an dieſem Ort ein Zaͤuf⸗
lein, welches Du durch dein wort und heilige Sa⸗
cramenten ſamlen, heiligen und ſeelig machen wilt.
Du haſt demſelben einen neuen Zirten und Lehrer
gegeben, der ſie fuͤhren, weiden, und vor ihnen her⸗
gehen ſolle. Ach! ſo lege doch dein wort in ſeinen
WMund! Erfuͤlle ihn mit denen ſo nothigen Amts⸗
und Heiligungs⸗Gaben; ruͤſte ihn aus mit deinem
Geiſt aus der Boͤhe, und gib ihme die himliſche
weißheit, als ein kluger und treuer Zaußhalter vor
Dir erfunden zu werden! Verwahre ihn mit dem
Geiſt deiner Zucht, daß er auf keinerley weiſe ſeinen

*
E

688 Inveſtitur- und Hochzeit⸗Predigt.

Zuhoͤrern zum Aergernis, ſondern ſein Thun und

Laſſen Dir gefaͤllig, und ſeiner Gemeinde erbaulich
werde! Gib ihme auch Gnade, daß er ſein eigenes
Hauß wol regiere, mit Liebe und Gelindigkeit, mit
Sanftmu th und Rlugheit. Mache ihm ſeine kuͤnftige
Ehgattin zu einer treuen und liebreichen Gefaͤhrnn
auf dem wege ſeiner wallfahrt, damit dein heiliger
Name uͤber ihnen verherrlichet, ihre eigene zeitliche
und ewige Gluͤckſeeligkeit befoͤrdert, und die HBerzen
aller derer, die an ihrem wolergehen Theil nehmen,
mit Freuden und Dancken uͤber ihnen erfuͤllet werden!
Laß dieſe liebe Gemeinde unter der Pflanzung und
Hegieſung ihres neuen Lehrers noch fernerhin ein lu⸗
ſtiger Pflanz⸗Garten des ρRRV ſeyn! Laß die Zuͤr⸗
ſteher derſelbigen in wahrer Gottſeeligkeit den uͤbri⸗
gen mit gutem Exempel fuͤrleuchten, und Pfleger der
Kirche werden! Laß die Verehlichten, die Zauß⸗Vaͤ⸗
ter und Zauß⸗Muͤttern im Bunde mit Dir ſtehen,
in deiner Gemeinſchaft beveſtiget, und zu deiner
Nachfolge, wie Salome, eifrig erfunden werden, da⸗
mit ſie in geheiligter Liebe einander begegnen, ihre
Haͤuſer Goͤttlich regieren, und der ⁄RR Quſt haben
moͤge bey ihnen zu wohnen. WMache alle ledige Per⸗
ſonen zu deinen Juͤngern und Juͤngerinnen, wie die
Soͤhne Zebedaͤi! Laß die Kinder heranwachſen in Er⸗
kentnis des Zeyls, ſo in Dir iſt, und zunehmen an
Alter, weißheit und Gnade bey Gtt und bey den
WMenſchen! Laß die ganze Gemeinde deiner ewigen
Liebe und Erbarmung befohlen ſeyn. Segne ſie mit
allerley geiſtlichen Seegen, und laß ihnen auch ſonſt
nichts manglen an irgend einem Guten! So wol⸗
len wir deinem Namen danchen, und dich
preiſen bie zeitlich und dort
ewiglich, Amen!

Aus⸗

1
ſtl

4

6

1. Moſ. 2. v. 18 — 22. 689

KBuszug

etlich er
von dem ſeeligen Autore
uͤber
die Einſezungs⸗Worte

des Ehſtandes

agechaltener
Hochzeit⸗Predigten.
Text: 1. Moſ. 2. v. 18-22.

Lbd Gtt der HErr ſprach:
d Es iſt nicht gut, daß der
Menſch allein ſey; Ich will ihm ei⸗
ne Gehuͤlfin machen, die um ihn
ſey. Denn als GOtt der HERR
gemachet hatte von der Erde al⸗
lerley Thier auf dem Felde, und al⸗
lerley Voͤgel unter dem Himmel,
brachte Er ſie zu dem Menſchen,
daß er ſaͤhe, wie er ſie nennete;
denn wie der Menſch allerley le⸗
bendige Thiere nennen wuͤrde, ſo
(Riegerszochz. Predigten. X x ſolten

690 Es iſt nichr gut, daß der Menſch ꝛc.
ſolten ſie heiſen. Und der Menſch n
gab einem jeglichen Vieh, und Vo⸗
gel unter dem Himmel, und Thiere
auf dem Felde ſeinen Namen: aber
fuͤr den Menſchen ward keine Ge⸗
huͤlfin funden, die um ihn waͤre. N
Da ließ GOTdT der HERR einen
tiefen Schlaf fallen auf den Men⸗ x,
ſchen, und er entſchlief. Und nahm nn
ſeiner Ribben eine, und ſchloß die
Staͤtte zu mit Fleiſch. Und GOtt m
der HErr bauete ein Weib aus der in
Ribbe, die Er von dem Menſchen d
nahm, und brachte ſie zu ihm. R

S iſt nicht gur. Diß Gut wird nicht
entgegen geſezt der Suͤnde, denn der⸗ Al⸗

gleichen war damal im Stande der um
Unſchuld noch nicht: ſondern heißt ſo viel: es i⸗
iſt nicht rathſam und thunlich; es iſt meiner w
Verordnung, durch den erſt⸗geſchaffenen Men⸗
ſchen das menſchliche Geſchlecht zu vermehren,
nicht gemaͤs; es iſt auch dem Menſchen ſelbs
nicht bequem, troͤſtlich und anſtaͤndig, abſon⸗
derlich auch meinem Dienſt nicht befoͤrderlich,
welcher beſſer in heiliger Geſellſchaft, als von
G einem

1. Moſ. 2. v. 18 — 22. 691

einem allein, verrichtet wird, daß der Menſch,
Adam, die edelſte Creatur unter allen, ſolte
ein einſames Leben fuͤhren.
Hie werden widerleget die Moͤnche im Pabſtum,
und ſonderlich Zieronymus, der dieſe kaltſinnige
Erklaͤrung uͤber die Worte gemacht: „Es iſt nicht
gut, wie es einem nicht gut ſeyn wuͤrde, wenn er
einäugig waͤre, ob er ſchon mit einem Aug genug
ſehen koͤnte.
Indeſſen ſagt doch Paulus: Es iſt dem
NMienſchen gut, daß er kein Weib beruͤh⸗
re, 1. Cor. 7, 1. 1.) redet Paulus nur von
denen, welche die Gabe der Keuſchheit hat⸗
ten, darum ſezt er gleich hinzu: Aber um die
Brunſt oder Hurerey zu vermeiden habe
ein jeglicher ſein eigen Weib, ꝛc. v. 2.
2.) verſtehet er ſolches von der damaligen Zeit
und um der gegenwaͤrtigen Noth willen,
da in den grauſamen Verfolgungen die Gefahr
des Abfalles und andere Beſchwerden viel
groͤſer waren bey einem Verehlichten, als bey
einem Ledigen, der nichts als ſeinen eigenen
Leib zu ſalviren oder zu verlieren hatte. 3.)
gibt es noch heut zu Tag einige, die dem HErrn
unverruͤckter dienen koͤnnen, wenn ſie alleine
bleiben, und ſolche thun in allweg beſſer, als
wenn ſie heuratheten, v. 7. () Sonſten aber
XÆι x 2 nach

(*) Am beſten und hinlaͤnglichſten duͤncket mich zu ſeyn,
wenn man nach Anleitung des Griechiſchen Lextes ſagt:
in dieſen Worten ſeye noch nicht Pauli Meynung, ſon⸗
dern der Corinthier Anfrage enthalten, ſo: von dem
ihr mir geſchrieben habt, es ſeye einem Menſchen
gut/ kein weib zu beruͤhren: darauf antworte e⸗
einche

692 Es iſt nicht gur, daß der Menſch ꝛc.

nach der gemeinen Ordnung und insgemein
wird es, ſo lange Menſchen auf Erden ſeyn wer⸗
den, bey dieſem allererſten, alleraͤlteſten, wei⸗
ſeſten und getreueſten Ausſpruch des lieben
EOttes bleiben: Es iſt nicht gut, daß der
Menſch allein ſeye.
Es waͤre nicht gut geweſen im Stande
der Unſchuld; dann diß Urtheil GOttes iſt
gefaͤllet worden noch vor dem Fall des Men⸗
ſchen, noch im Paradis. GOTT hatte den
Menſchen zu ſeinem Ebenbild erſchaffen; er
war ohne ſuͤndliche Geluͤſte, in rechtſchaffener
Gerechtigkeit, Weißheit und Warheit. Es
ſolte einer meynen, es koͤnte dem Adam weder
zur leiblichen noch geiſtlichen Vollkommenheit
das Geringſte gefehlet haben. Er war vol⸗
kommen mit ſeinem GOtt vereiniget, er pfleg⸗
te den ungeſtoͤrten Umgang mit Ihme, die ſuͤſe
Genieſung des ſeeligen GOttes gab ſeinem
Geiſt die reineſte Fuͤlle aller Vergnuͤgung. Die
Welt war erſt neu erſchaffen. Himmel und
Erde und alle Creaturen ſtunden noch in ihrem
ſchoͤnſten Puz, viel ſchoͤner als jezund, und ga⸗
ben ihrem Herrn und Regenten die unſchul⸗
digſte Ergoͤzung der Sinnen und Vergnuͤgung
e

euch, nemlich wie in dem Capitel ſelbs folget. Wober
nebenher an eine Anmerckung eines geſegneten Lehrers
gedencke, wie die Apoſtel in ihren Briefen vielmals von
dem Ehſtand handeln; nur der einige Paulus kathe
den ledigen Stand, aber nur einmal, und zwar nicht
von ſich ſelbs, ſondern von andern um Rath gefraget,

und zwar auf di nel getnagen
Weiſe. f die allerglimpflichſte und furſichtigſt

1. Moſ. 2. v. 18 — 222. 693

des Leibes. Und doch, und doch iſt das Urtheil
des weiſen Schoͤpfers, daß mit dieſem allem
es noch nicht gut und vollkommen waͤre, wenn
er allein bliebe. Es war ja alles gut, das Pa⸗
radis war gut, das Goͤttliche Ebenbild war
gut, GOtt war gut, der Menſch war gut, die
Erkentnis und Betrachtung der Geſchoͤpfe war
gut, das Anhangen an GOtt war gut, alles
war gut: nur dieſes war nicht gut, daß der
Menſch allein war.
Iſt es aber nicht gut geweſen, daß der
Menſch ſolte allein ſeyn, da er noch in dem
gluͤckſeeligen Paradis, im Uberfluß aller Dinge,
in vollkommener Reinigkeit, in heiliger Ge⸗
meinſchaft GOttes, in vergnuͤglicher und er⸗
baulicher Betrachtung der neuen Geſchoͤpfe
lebte: wie vielweniger kan es denn heur zu Tag
gut ſeyn, nachdem der Menſch theils in ein ſo
ſuͤndliches, theils in ein ſo duͤrftiges und
Jammer⸗volles Leben gefallen iſt!
Man kan demnach mit gutem Beſtand
der Warheit ſagen,

Daß auch jezo das einſame
und ehloſe Leben der Men⸗
ſchen nicht gut waͤre,
I. in Anſehung des ganzen menſchlichen
Geſchlechts,

II. in Anſehung der Kirche GOttes

ls
und des Huümmel 5 III. in

694 Es iſt nicht gut, daß der Menſch ꝛc.

III. in Anſehung des Menſchen ſelbs,
theils nach ſeiner Seele,
theils nach ſeinem Leibe,
ſo wol in guten,
als böſen Tagen.

3 Daͤre es nicht gut in Anſehung des
JN. g

anzʒen menſcehlichen Geſchlechts.
Dieſes ſolte nach der Abſicht GOttes erhalten,
fortgepflanzet, und die Erde mit Menſchen er⸗
fuͤllet werden, gewißlich nicht durch thieriſche
Vermiſchungen, ſondern vermittelſt des
Ehſtandes, ohne welchen aber die Welt inner
fuͤnfzig, ſechzig Jahren ausſterben, und es wie⸗
der dahin kommen wuͤrde, wie es beym Anfang
der Schoͤpfung hieſe: Die Erde war wuͤſte und
leer. GOtt haͤtte zwar auf einmal alle Men⸗
ſchen zugleich erſchaffen koͤnnen, gleichwie Er
alle Engel im Himmel auf einmal erſchaffen
hat: aber das hat Ihm nicht alſo beliebet,
ſondern anfangs hat Er nur einen einigen
Mienſchen erſchaffen und geordnet, daß von
dieſes einigen Menſchen Blut alle Geſchlechter
auf dem ganzen Erdboden herkommen ſolten,
Apoſt. Geſch. 17, 26. Wenn aber die Men⸗
ſchen allein, und ein jeglicher fuͤr ſich bleiben
wolte. ſo wuͤrde der Endzweck GOttes nicht
erreichet, die Welt nicht beſezet, die Creatu⸗
ren GOttes nicht genoſſen, und das edelſte
Geſchlecht unter allen Geſchoͤpfen wuͤrde bald
za Grunde gehen, nemlich der Menſch. Di
. . Tie⸗

1I. Mioſ. 2. v. 18 — 22. 69 5

Diieſemnach iſt ein jeglicher Menſch ordent⸗
licher Weiſe ſchuldig (etliche wenige auſſeror⸗
dentliche Umſtaͤnde ausgenommen, die daher in
das Ganze hinein wenig austragen) ſich eben
auch gefallen zu laſſen, was GOtt anfangs ge⸗
fallen hat, nemlich auf erlaubte und von GOtt
verordnete Weiſe ſein Geſchlecht weiter fortzu⸗
pflanzen, und die Erde zu erfuͤllen.

Aus dieſem Grunde ſchreibet Lutherus kecht
„Und wol: „wer kan ſich genugſam verwundern
„uͤber den Ehſtand, den GGtt ſelbs geſtiftet hat⸗
„aus welchem alle Menſchen, ſo in der welt ſind,
„und alle Stoͤnde, das geiſtliche, weltliche und
„Bauß⸗Regiment herkommen? Wo waͤren wir,
„wann es nicht der Eh⸗Stand thaͤte? Aber die
„ gottloſe welt laͤßt ſich weder durch GGttes Ord⸗
„nung, noch durch das holdſeelige weſen der lie⸗
„ ben Kinderlein, ſo aus der Ehe gezeuget werden,
„bewegen. Sie ſiehet nur den Mangel und Un⸗
„luſt an in der Ehe, aber den groſen Schaz und
„Nuzen, ſo darinnen iſt, ſiehet ſie nicht; und
„Wwir ſind doch alle aus der Mutter Leib gekro⸗
„chen, Kayſer, Koͤnige, Fuͤrſten, Berrn und Praͤ⸗
„laten, ja Chriſtus unſer Zeyland ſelbs.

II. Waͤre es auch nicht gut, daß der
Menſch allein ſeye, in Anſehung der Kirche
Gttes und des Himmelreiches ſelbſten.
Die heilige Schrift berichtet uns, daß bald
nach der Schoͤpfung der Welt, noch vor Er⸗
ſchaffung des Menſchen, ein entſezlicher Riß
im Himmel geſchehen ſeye, da viele tauſend
Engel ihr Fuͤrſtenthum nicht behalten, ſon⸗
dern durch vermuthlichen Stolz und Uberhe⸗
bung ihre Behauſung im Himmel verlaſſen ha⸗
ben, die von GOtt abgefallen, und daher mit
*W x 4 Ketten

696 Es iſt nicht gut, daß der Menſch ꝛc.

Ketten der Finſternis zur Hoͤllen verſtoſen wor⸗
den ſeyen, Joh. 8, 44. Jud. v. 6. An deren
Statt hat nun GOtt der HErr den Adam er⸗
ſchaffen, aber nicht, daß er allein bleiben, ſon⸗
dern daß durch ihn und ſeine unzehliche Nach⸗
kommen die Luͤcke der abgefallenen Engel im
Himmel wieder ergaͤnzet wuͤrde.

Dieſe Betrachtung ſolle uns noch heut zu
Tag den Ehſtand noͤrhig, lieb und venerabel
machen. Nemlich weil durch denſelben nicht
nur die Welt und Policey mit Menſchen,
ſondern auch die Kirche Chriſti mit Chriſten,
und der Himmel ſelbs mit Engeln von uns
beſezet werden kan. Viel tauſend Engel ſind
vom Himmel gefallen: viel tauſend Kinder der
Menſchen muͤſſen wieder in den Himmel zur
Seeligkeit gefuͤhret werden. Das Hauß des
himliſchen Vaters iſt gros: es gehoͤren viel
Seelen dazu, daß es voll werde, Luc. 14, 23.
GOtt will nicht nur einen Adam haben, der
Ihme dienet, ſondern viele Diener, die Ihn
aus ſeinen Creaturen als ihren HErrn, und
aus ſeinem Wort als ihren Vater erkennen,
die Ihn anrufen, loben, ehren und Ihme ge⸗
horchen. Diß iſt des groſen GOttes groͤſeſte
Freude und Ehre, wenn Ihme durch viele viel
Danck und Preiß gebracht wird, ſagt Pau⸗
lus 2. Cor. 4, 15.
Hievon haben auch die blinde Heyden ein kleines
Lichtlein gehabt. Wie dann der gelehrte weltweiſe,
Plato unter ihnen ſehr ſchoͤn und Verwunderns⸗wuͤr⸗
dig ſchreibet: „Diß iſt der fuͤrnehmſte Zweck des
„Ehſtandes, daß ein jeglicher einen viner ſich
7)

1. Moſ. 2. v. 18 — 22. 697

„laſſe, der GhHT diene: ut quisque poſt ſe re-
„linquat cultorem Deo.»
Es iſt zwar nicht zu leugnen, daß man in
dem ledigen Stande GOtt eben ſo wol, ja in
gewiſer Maaſe beſſer und ungehinderter dienen
kan, als im ehlichen: aber das iſt hingegen auch
wahr, daß ich in der Ehe mit einer drey⸗ vier⸗
fuͤnf⸗ſechsfachen Zunge mehr und ſtaͤrcker bet⸗
ten kan, als mit einer einigen. O wie viel
GOtt angenehme Varter Unſer gibt es in einer
Chriſtlichen Haußhaltung von unſchuldigen
Kindern, welche bey einem Einzelen unterblie⸗
ben. Wie ſchoͤn iſt es, wenn das Weib iſt,
wie ein fruchtbarer Rebſtock, erfuͤllet mit ſuͤ⸗
ſen Fruͤchten der Gerechtigkeit, die GOtt und
Menſchen froͤlich machen, Pſalm 128, 3.
Richt. 9, 9. wenn die Kinder ſeyn, wie die
Gelzweige, Pflanzen des HErrn, zum Prei⸗
ſe, Jeſ. 61, 3. Wie gluͤckſeelig iſt ein Vater,
wenn er fromme Kinder zeuget, ſie moͤgen ſter⸗
ben oder bey Leben bleiben. Sterben ſie, ſon⸗
derlich in ihrer unſchuldigen Jugend: o welch
ein Troſt und Freude iſt das, daß ich gewis
weiß, mein Fleiſch und Blut ſeye vor dem
Throne GOttes; daß etwas aus meinem Leibe
gekommen iſt, welches jezt mit weiſen Kleidern
angethan GOTT dienet und ſinget in ſeinem
Tempel ewiglich! Diß muß gewis einen from⸗
men Vater oder Mutter unausſprechlich freuen,
und ihnen himliſche Gedancken einſloͤſen, auch
dahin zu gelangen, wo ihr liebes Kind, ihr ei⸗

gen Fleiſch und Bein iſt. Kommen aber die
x 5 Kinder

—

698 Es iſt nicht gut, daß der Menſch ꝛc.

Kinder zu einem Alter: wie macht ſich da ein
Vater ſo wol um die Kirche, als auch um GOtt
ſelbs verdienet! Wenn er einen gottſeeligen ei⸗
frigen Prediger erziehet, mein, was kan der⸗
ſelbe vor Nuzen in der Kirche GOttes ſchaffen!
Wenn er einen guten Streiter JEſu Chriſti
erziehet, der dem Reich des Teufels hilft Wi⸗
derſtand thun, und hingegen das Reich GOt⸗
tes ausbreiten, der dem gemeinen Weſen
nuͤzliche Dienſte leiſtet, zum Nuzen des Vater⸗
landes ein wichtiges Amt im Seegen fuͤhret,
oder auch nur ſonſt einen frommen und Chriſt⸗
lichen Haußmann abgibt, der wiederum die
Seinige in der Furcht des HErrn erziehet, und
ſeinem Hauſe oder Beruf wol fuͤrſtehet! Mein,
was iſt diß fuͤr ein Seegen, was fuͤr eine Freu⸗
de! Wo kan ein Einſamer etwas dergleichen
aufweiſen? Darum iſt es freylich auch deßwe⸗
En nicht gut, daß der Menſch allein
eye.
Und was wollen wir erſt von der Ewig⸗
keit ſagen, wenn mancher Vater mit ſechs,
acht, zehen und mehr Kindern umgeben wird
vor GOtt kommen, und ſagen: Dieſe ſind
meine Ehre, und meine Freude, und die
Crone meines Ruhms, 1. Theſſ. 2, 19. 20.
Oder mit dem HErrn Chriſto: Siehe, hie
bin ich, und die Kinder, welche Du mir
gegeben haſt; ich habe ſie bewahret, und
iſt keines von ihnen verloren, die Du mir
gegeben haſt, Jeſ. 8, 18. Joh. 17, 12.

III. Waͤre

nd d
den
kum
dem
den,
re
ſch

G1
—

N

hne

III. Waͤre es auch nicht gut in Anſehung
des Mienſchen ſelbs. Nicht gut 1.) in An⸗
ſehung ſeiner Seele. Adam hatte, als der HErr
dieſe Worte ſprach, nach dem anerſchaffenen
Ebenbilde GOttes, in ſeiner Seele eine voll⸗
kommene Luſt an ſeinem Schoͤpfer, ohne einige
boͤſe Luſt⸗Seuche: dennoch urtheilete der weiſe
GOtt, daß es nicht gut waͤre, wenn der
Mienſch allein bliebe. Wie vielmehr gilt
denn diß Wort heut zu Tag, da ein jeglicher
Menſch von ſeiner eigenen in ihm ligenden boͤ⸗
ſen Luſt gereizet, und als von einer Schand⸗
Hure gelocket wird, welche bey der Einwilli⸗

gung Kinder gebihret, nemlich Suͤnde, Tod

und Verdamnis, Jac. 1, 14. 157. Da je⸗
zund die fleiſchliche Luͤſten auch in dieſem Stuͤck
wider die Seele ſtreiten, 1. Petr. 2, 11. Da⸗
rum ſagt Paulus: Es iſt beſſer freyen,
denn Brunſt leiden; es iſt beſſer ehlich wer⸗
den, und dieſe von GOTT verordnete Arzney
gebrauchen, als die Hize der Geilheit leiden, und
ſich mit unreinen Gedancken und Geluͤſten
ſchleppen, und von denſelben, als von einem
verborgenen und verſchloſſenen Feur verzehret
werden, 1. Cor. 7, 9.
O was fuͤr heimliche Gewalt ihrer Seelen
und Gewiſſens leiden manche! Welche Hin⸗
derniſſen haben ſie daran, daß ſie nicht zu einer
gruͤndlichen Bekehrung und rechtſchaffenem
Chriſtenthum durchbrechen koͤnnen! Was fur
Unflaͤtereyen gehen fuͤr im Verborgenen! Und
wie ſo viele beflecken nicht ihre Seelen und dei⸗
ber

700 Es iſt nicht gut, daß der Menſch ꝛt.

ber mit Umucht und Hurerey, wenn ſie nicht

ehlich werden koͤnnen oder nicht wollen, und
doch auch die Gabe der Enthaltung nicht ha⸗
ben! Und was wuͤrde erſt vor eine Wuͤſteney
aus dem menſchlichen Geſchlecht werden, wenn
alle ſo bleiben muͤſten! Es wuͤrden wenige ſeyn,
die ihren Leib, und noch wenigere, die ihre
Seelen rein behielten von Befſleckungen, die
GOtt dem reineſten Geiſt zuwider ſind. Da⸗
rum ſagt abermal Paulus: Um die Hurerey
zu vermeiden habe ein jeglicher ſein eigen
Weib, und eine jegliche habe ihren eige⸗
nen Mann, 1. Cor. 7, 2.
Es hat alſo der treue und erbarmende
GOTL freylich unſern Seelen wol gerathen,
daß Er ein ſolch gutes Mittel, die Hurerey zu
vermeiden, an dem Ehſtande eingeſezet hat.
Wir wiſſen ja, wie der heilige GOtt alle Un⸗
ucht zu ſtrafen gedrohet hat. Eine Hure
ringt einen ums Brod, ſagt Salomo
Spr. 6, 26. und bey manchem hat es ſchon
die leidige Erfahrung bewieſen. Darum er⸗
mahnet Syrach: Henge dich nicht an Hu⸗
ren, daß du nicht um das Deine kom⸗
meſt, c. 9, 6. GOTT ſtrafet ſolche Leute
auch mit Kranckheit. Dann die ſich an Hu⸗
ren haͤngen, werden wild, und kriegen
Motten und Wuͤrmer zu Lohn, und ver⸗
dorren andern zum mercklichen Exem⸗
el, Syr. 19, 3. GOtt ſtrafet ſie am Ver⸗
and. Dann Hurerey, Wein und Moſt
machen tolle, Hol. 4, 1I1. GOTT ſraſe⸗
ie

n

gnt

1. Moſ. 2. v. 18 — 22. 701

ſie an ihrem ehrlichen Namen: Wer mit ei⸗
nem Weib die She bricht, der iſt ein
Narr; es trift ihn Plage und Schande,
und ſeine Schunde wird nicht ausgeril⸗

ger, Spr. Sal. 6, 32. Die Ehbrecherin
laͤßt ein verflucht Geduͤchtnis hinter ſich,

und ihre Schande wird nimmermehr ver⸗
tilger, Syr. 23, 36 Endlich drohet GOtt.
der HErr auch die Unzucht mit ewiger Ver⸗
damnis zu ſtrafen. Denn das ſolt ihr wiſ⸗
ſen, ſagt Paulus, daß kein Hurer oder Un⸗
reiner Erbe hat an dem Reiche Chriſti
und GOttes, Epheſ. y, 5. Nun allen die⸗
ſen groſen und vielfaͤltigen Strafen zu entge⸗
hen, hat GOtt unſerer Seele zu gut den Eh⸗
ſtand verordnet. Darum greife, wer da kan,
nach dieſem Mittel, als einer bewaͤhrten Arz⸗
ney wider boͤſe Brunſt und Begierden; laſſe
ſich aber auch daran vergnuͤgen, und halte ſich
aufſer ſeinem eigenen Ehgatten zu keinem an⸗
dern, damit er nicht aus Hurerey auch in Eh⸗
bruch falle. .
Zweyrens waͤre es auch, der Seele nach,
dem Menſchen nicht gut, alleine zu ſeyn, weil
die Einſamkeit zu vielem Roͤſen rathet.
„Omnia nobis mala ſolitudo ſuadet. Nemo eſt⸗
„cui non ſanctius ſit, cum quolibet eſſe, quam ſe-
„cum. Die Einſamkeit rathet uns alles Boͤſe⸗
„Niemand iſt, dem es nicht heiliger und beſſer
„ſeye, um einen andern zu ſeyn, gals mit ſich al⸗
„ leine. „ Senec. Ep. 25.

Zwar gibt es doch noch Leute und Gemuͤ⸗
ther, die ſich bey der Einſamkeit am beſteude⸗

702 Es iſt nicht gut, daß der Menſchꝛe.

finden. Aber es ſind entweder verdrießliche
Menſchen⸗Feinde, oder ſie ſind ſchon von zim⸗
lichem Alter, oder doch von einem wolgeſezten,
oder auch durch das Creuz gedemuͤthigten Ge⸗
muͤthe, oder ſie ſind von groſer Wiſſenſchaft,
und koͤnnen mit lauter gruͤndlichen, wichtigen
und guten Meditationen und Gedancken ihre
Zeit zubringen, oder ſie haben es ſonſten in der

Heiligung weit gebracht, daß ſie ſich die Ein⸗

ſamkeit beſſer zu nuz machen koͤnnen, als die
Geſellſchaft mit mehreren Leuten. Was aber
noch unbeveſtigte Gemuͤther, fleiſchliche und
junge Leute, die fladderhaft ſind, die mit ihren
Gedancken auf nichts gewiſes bleiben koͤnnen,
die von ihren Luͤſten, als wie von Sturmwin⸗
den umgetrieben werden, denen iſt es in allweg
gefaͤhrlich, alleine zu ſeyn. Die Einſamkeit leh⸗
ret ſie auf vieles dencken und fallen, und der

Teufel gebraucht ſich ſolcher Gelegenheit tau⸗
ſendmal eher bey ihnen, als er ſich ſolcher ja bey

dem HErrn Chriſto ſelbſten gebraucht hat.
Denn da der liebe Heiland in der Wuͤſte vier⸗
zig Tage ganz allein nur unter den Thieren war,
da trat der Verſucher zu Ihm, da dachte der
liſtige Feind, jezt ſeye es die rechte Zeit, dieſen
einſamen Mann mit den Verſuchungen anzu⸗
greifen, Math. 4, 1. folg. Als Eva, un⸗
ſere Stamm⸗Mutter alleine war, ob ſie gleich
noch im Stand der Unſchuld lebte, da ward
ſie von der Schlange verfuͤhret, 1. Moſ. 3, 1. 2c.
Drittens, waͤre es auch dem Menſchen
nicht gut, alleine zu ſeyn, weil man ſelten ſei⸗
ne

1. Mioſ. 2. O. 18 —- 22. 703

ne eigene Fehler bemercket, welche aber ein
Ehgatte, ſo beſtaͤndig um einen iſt, uns viel leich⸗
ter entdecken kan. Der Menſch iſt oft ſo em⸗
pfindlich, daß er ſich von andern nicht gern be⸗
ſtrafen laͤßt, ob mans ihme auch auf die glimpf⸗
lichſte Weiſe vorbraͤchte. Was ein anderer, ob
gleich guter Freund, zu thun ſich nicht unterſte⸗
het, das darf etwa noch ein liebreicher Ehgat⸗
te thun. Ein vernuͤnftig Weib kan einem un⸗
artigen Manne manches abgewoͤhnen, wenn ſie
es unter der Anrufung GOttes mit Klugheit
und Fuͤrſichtigkeit, mit Liebe und Freundlich⸗
keit, mit Bitten und Demuth, daß es keiner
Herrſchaft gleich ſiehet, zu rechter Zeit, am
rechten Ort, mit Gedult und unermuͤdetem
Fleiß angreift. Hat doch die fromme Mutter
Auguſtini, Monica, ihren groben heydniſchen
Mann zum Chriſtlichen Glauben gebracht!
Hat man doch noch viel andere dergleichen
Exempel mehr. Mancher waͤre verloren ge⸗
angen, wenn ihme GOtt nicht ein frommes
emahl beſchehret haͤtte. Manches iſt in Him⸗
mel gekommen durch Anleitung und das gute
Exempel, auch eifrige Gebet ſeines Chriſtlichen
Ehgattens. Darum ſagt Paulus: Was weiſt
du, O& Weib, ob du den Mann werdeſt
ſeelig machen?: Oder du Mann, ob du
das Weib werdeſt ſeelig machen, 1.
Cor. 7, 16. Zu geſchweigen, was fuͤr Hand⸗
reichung im Geiſtlichen zur Foͤrderung und
Wachsthum des Guten, in gemeinſchaftlichem
Gebet, in Ermahnung, Lehre und Ereſt aſu
einan⸗

704 Es iſt nicht gut, daß der Menſch ꝛc.

einander thun koͤnnen. Denn wer kent einan⸗
der beſſer als Ehleute? Wer kan einander beſ⸗
ſer huͤten und beobachten als Ehleute? Wer
kan einander mehrers ermahnen als Ehleute?
oͤfters miteinander betten als Ehleute? ein⸗
ander die Fehler beſſer entdecken als Ehleute?
Thun es dieſe nicht, werden es Fremde ſchwer⸗
lich thun. Darum ſagt Galomo nicht allein:
Es iſt beſſer zwey, denn einer. Faͤlt einer,
ſo hilft ihm ſein Geſelle wieder auf: ſon⸗
dern er fragt auch: Wie kan ein einzeler
warm werden, nemlich in der Goͤttlichen
Liebe recht entzuͤndet werden? Aber zwey waͤr⸗
men einander, aber zwey erwecken einander
zur Liebe und Eifer im Chriſtenthum, wie eine
Kohle die andere anzuͤndet, Pred. Sal. 4, 9-11.
Sehet, ſo kan man den Ehſtand auf gewiſe
Weile noch als ein ſtaͤrckers Foͤrderungs⸗Mit⸗
tel zum Chriſtenthum betrachten als den ledi⸗

gen. . .
2) Waͤre es dem Menſchen nicht gut al⸗
leine zu ſeyn, auch in Anſehung ſeines Lei⸗
bes, ſo wol in guten, als in boſen Tagen.
Der gottſeelige Fuͤrſt, Zerzog Ernſt von Lune⸗
burg, als in ſeiner Gegenwart Etliche vom Eh⸗Stand
gering reden wolten, ſprach: „Nebſt ſeinem Sohn
und Goͤttlichen wort hat Gtt dem Menſchen

nichts beſſers gegeben, als den Chſtand. „
Hebræis celebre eſt: aut ſocietas aut mors mera,

d. i. entweder ein Leben in Geſellſchaft, oder iſt
es ein todtes Leben.,

Syrach ſchreibet: Wol dem, der ein

tugendſam Weib hat, des leber er noch
eins

ein⸗
Me
derf
kan
Me⸗
Gld
ſtele

1. Mioſ. 2. v. 18 -— 22. 705

eins ſo lang. ꝛc. c. 26, 14. Zu dem iſt des
Menſchen Art, daß er die Freude, ſo ihme wi⸗
derfaͤhret, gern einem andern mittheilet. Das
kan bey einem Ehgatten am beſten geſchehen.
Meine Freude iſt ſeine Freude, mein Gluͤck ſein
Gluͤck. Wenn ſich mein Ehgatt mit mir er⸗
freuet, erfreye ich mich zweymal.
Cicero, der kluge Heid, hielte dafuͤr, „wenn ei⸗
„ner ſo gluͤcklich waͤre, daß er in den Zimmel er⸗
„haben wuͤrde, zwiſchen den Sternen wandelte,
„und alle Geheimniſe des Zimmels⸗Laufs lerne⸗
„te, und er kaͤme hernach wieder herab auf die
„welt, und haͤtte niemand, dem er ſein Gluͤck
„erzehlen koͤnte: ſo wuͤrde es ihn nicht freuen,
„daß er ſo viel ſchoͤnes geſehen haͤtte.,„ Es iſt ei⸗
ne groſe Vergnuͤgung in der Ehe, wenn es mir wol
gehet, und der andere Theil freuet ſich ſo herzlich dar⸗
über, als uͤber ſein eigenes. Wie es im menſchlichen
Leibe hergehet. Wenn ein Glied wird herrlich ge⸗
halten 1 freuet ſich das andere auch mit, 1. Cor.
12. v. 2 „*
Es naͤre auch dem Menſchen nicht gut in
boͤſen Tagen, deren ohnehin mehr ſind, als
der guten. Denn

1.) iſt es ſchon eine Erleichterung, wenn man
jemand hat, dem man ſeine Noth klagen
kan. Diß iſt aber ein treuer Ehgatte,
2.) der hilft die Laſt tragen, ſo mich druͤckt,
wenigſtens durch ſein Mitleiden. Maria
ſprach zu ihrem verloren geweſenen Sohne:
Dein Varer und ich haben dich mit
Schmerzen geſuchet, Luc. 2, 48. Dieſes
Leben iſt ohnehin nach dem Suͤnden⸗Fall
eine beſchwerliche und gefaͤhrliche Wall⸗
(Riegers Bochz. Predigten.) y fahrt,

706 Es iſt nicht gut/ daß der Menſch ꝛc.

fahrt, und der Menſch iſt mit allerhand
Sorgen und Truͤbſalen, als mit einem
Wander⸗Buͤndel belaͤſtiget. Wer nun
einen getreuen Gefaͤhrten erlanget, der die
Laſt mit ihme theilet, und in allerhand Be⸗
gegniſſen ihme treulich beyſtehet, der hat
ſch billig gluͤcklich zu preiſen. Scriv. Seel.
Haz.
Endlich wuͤrde es dem Menſchen uͤberhaupt
nicht gut ſeyn, wenn er allein waͤre. Was
fuͤr Vortheile hat nicht die menſchliche Ge⸗
ſellſchaft insgemein, und wie nothwendig iſt
dieſelbe? O was ginge einem Menſchen vor
Beyſtand und Huͤlfe, vor Troſt und Erqui⸗
ckung, vor Wart und Pflag ab! Koͤnte wol
auch ein jezt⸗geborenes Wuͤrmlein in ſeinem

Blut ohne Menſchen⸗Haͤnde aufkommen?

Koͤnte ein Menſch ſich ſelbs nehren, laufen, re⸗
den lernen, u. ſ. w. ohne Huͤlfe eines andern?
Wuͤrde man wol auch zwiſchen einem Men⸗
ſchen, der in der Einſamkeit aufwuͤchſe, und
einem jungen Baͤren einen Unterſchied finden
koͤnnen? Daß wir leſen, ſchreiben, arbeiten,
daß wir GOTT erkennen, daß wir betten,

u. ſ. w. das haben wir der menſchlichen Geſell⸗

ſchaft zu dancken. Hat aber der HErr einen
ſolchen Seegen in das geſellſchaftliche Leben
uͤberhaupt geleget: wie muß nicht die ehliche
Geſellſchaft, als die noch enger und genauer
iſt, einen noch viel reichern Seegen haben!
Aus dieſem Urtheil GOttes erhellet guch
die hohe Wuͤrde des Ehſtandes. Rie
man

——— —

. 1. Moſ. 2. v. 18 — 22. 707

o mand hat aus GOttes Wort beſſer zuſammen
geſucht, was zur Ehre deſſelben dienet, als Lu⸗
en therus. Er bringt deſſen acht Gruͤnde:
1.) Weil derſelbe nicht von einem Menſchen
oder Engel geſtiftet worden, ſondern ein
Werck GGTTes iſt, wie es heißt,
ℳ 1. Moſ. 1, 27. GOtt ſchuf ein Maͤnn⸗
lein und Fraͤulein, und ſegnete ſie, ꝛc.
n 2.) Weil derſelbe nicht zu Athen, nicht zu
4 Babylon, nicht zu Rom, ſondern im
16 Paradis, noch im Srande der Unſchuld

l eingeſezet worden iſt; ſo man von andern
n Staͤnden nicht leicht ſagen kan.
23) Weil in demſelben die heiligſte Maͤnner
nn Gttes, Patriarchen, Prieſter und Pro⸗
ſin pheten, auch die meiſte Apoſtel und andere
vn. fromme Leute gelebet haben.
4.) Weil GOtt auf dieſen Stand ein ernſt⸗
4 lich Verbott geleget hat: Du ſolr nicht

4 ehbrechen. Nicht anders, als wie einer,
der einen ſchoͤnen Wuͤrz⸗ oder Roſen⸗Gar⸗

4 ten hat, denſelben umzaͤunet, damit nie⸗
4 maud daruͤber einſteigen und Schaden thun
oͤnne.

V„) Weil GOtt zum Beſten des Ehſtandes
ehedeſſen ein ſo freundliches Gebott gege⸗
1 ben, 5. Moſ. 24, 5. da einer, der erſt
it geheurathet, nicht durfte in die Heer⸗
1 fart ziehen, u. ſ. w.
„8.) Weil der HErr JEſus zwar von einer

Jungfrau, aber doch von einer ſolchen ge⸗
Yy 2 boren

708 Ich will ihm eine Gehuͤlfin machen, ꝛe.

boren worden, die wircklich mit Joſeph,
als einem Ehmann, verlobet war.
7.) Weil der liebe Heiland nach ſeiner Tau⸗
fe, ehe Er ſein Amt antrat, zuvor bey ei⸗
ner Hochzeit erſchiene, zu Cana in Gali⸗
laͤg, wodurch Er
8.) Den Ehſtand theils mit ſeiner Gegen⸗
wart, theils mit einem Wunder geehret

hat.
Diß ſolle uns die Ehe wuͤrdig und herrlich
machen. Aber auch, daß wir nicht mit Unbe⸗
dacht und Leichtſinnigkeit, vielweniger mit
Leichtfertigkeit, Unreinigkeit, viehiſcher Brunſt
und Wuͤſteney, ſondern unter reifer Uberle⸗
gung, herzlichem Gebet, ernſtlicher Furcht
GBttes, Demut und Heiligkeit darein tret⸗
dat wie die Glaubigen zu allen Zeiten gethan
aben.

Ich will ihm eine Gehuͤlfin machen, die
um ihn ſeye.
Hie ſtellet ſich
I. GOtt der HErr dar als den liebrei⸗
chen Stifter des Ehſtandes.
GGOTWT iſt es, (nicht der Teufel, wie
stliche gelaͤſtert haben) welcher
1.) das unterſchiedliche Geſchlecht, nemlich
das maͤnnliche und das weibliche An⸗
fangs erſchaffen, welcher die natuͤrliche Zu⸗
neigung eines Geſchlechts gegen dem andern
dem Menſchen eingepflanzet, und durch e

1. Moſ. 2. v. 18 — 22. yeo9

che Liebe das menſchliche Geſchlecht zu er⸗
halten verordnet hat.
2.) Erhaͤlt Er dieſe Ordnung noch auf den
heutigen Tag. Er beſtaͤtigte dieſen Stand
nach dem Suͤnden⸗Fall durch Verheiſung
des Weibes⸗Saamens; weiter nach der
Suͤndflutt, da Er Noah und ſeine Soͤhne
geſegnet, 1. Moſ. 9, 1. folg. Und unter⸗
deſſen nimt Er ſich deſſelben noch an, wie
es die Erfahrung gibt.
3.) Iſt GOtt der HErr der erſte Berath⸗
ſchlager geweſen. Wie Er geſagt :Laßr
uns Menſchen machen: ſo faſſete Er
auch einen Rath uͤber der Ehe: &s iſt
nicht gut, daß der Menſch alleine
ſeye. Ich will ihme eine Gehuͤlfin
machen. Ja Er iſt noch jezo der beſte
Rathgeber in Heuraths⸗Sachen.
4.) Iſt Er der erſte Werber, Braut⸗Fuͤh⸗
rer, ja Braut⸗Vater. Er fuͤhrete dem
Adam ſeine Evam zu, ſteurete ſie reichlich
aus, und gab ihnen Gewalt uͤber alle Thie⸗
re. Das thut GOTT noch heut zu Tag
bey Chriſtlichen Ehleuten.
5.) Iſt Er der Huͤrer und Waͤchter uͤber
dieſen Stand, indem Er denſelben durch
ſeine Engel wider des Teufels Liſt und Boß⸗
heit beſchuͤzet, 1. Moſ. 24, 7. Er wehret
dem Aſmodi und Eh⸗Teufel, ꝛc.
6.) Hat Er dieſen Stand geheiliger und
verherrlichet. GOTT der Vater ver⸗
Y y 3 gleicht

710 Ich will ihm eine Gehuͤlfin machen, ꝛc.

gleicht ſich ſelbs einem Buhlen, einem
Manne, der ſein Ehweib wol verſorget,
Hoſ. 2. wiederum einem eifrigen Ehmann,
2. Moſ. 20, 5. einem Koͤnige, der ſeinem
Sohn Hochzeit macht, Math. 22, 2. Der
Sohn GGtres hat die Geſeze des Eh⸗
ſtandes wiederholet und geſchaͤrfet,
Math. 19, 4. folg. Der heilige Geiſt
heiliget alles, folglich auch Chriſtliche Eh⸗
leute. Ja Er heiſet Arrha, ein Ehpfand,
Epheſ. 1, 14. .
Hieraus erhellet abermals die Wuͤrde und
der Adel des Ehſtandes; aber auch deſſen Hei⸗
ligkeit, und wie man mit Bedacht denſelben
anfangen ſolle.

II. Aeuſert ſich in dieſen Worten
die Abſicht GOttes, wie Er die
Ehleute gern haben wolte.
Ich will ihm eine Gehuͤlfin machen.
Diß zeiget an mutuum adjutorium, da ein je⸗
des in gemeinſchaftlicher Huͤlfe das Seine bey⸗
tragen ſolle; da der Mann zwar das Haupt,
das Weib aber die Gehuͤlfin iſt. Solche
Huͤlfleiſtung geſchiehet L
1.) in Fortpflanzung des menſchlichen Ge⸗
ſchlechts, wobey in Acht zu nehmen, was
r. Cor. 7, 3 = 5. ſtehet.
2.) in gemeinſchaftlicher Erziehung der
Kinder, da man einander die Haͤnde
bieten, und die Kinder ſo leiblich als
geiſtlich zu verſorgen hat.

2.) in

ein

ha

230) in Haußhaltungs⸗Angelegenheiten,
da der Mann ſeinem Beruf treulich abwar⸗
ten, das Weib aber die Nahrung foͤrdern,
und das Erworbene zu Rath halten ſolle,
1 Spr. Sal. 14, I.
4.) im ganzen Leben, bey guten und boͤſen
e Tagen, da man Leid und Freude theilet,
Gie und diß muͤhſeelige Leben einander verſuͤſet.
6 Sonderlich auch
5.) im Geiſtlichen, miteinander zu betten,
GOttes Wort zu betrachten, einander zu
erbauen, zu ermahnen, und mit gutem
4 Exempel fuͤrzuleuchten, 1. Petr. 3, 1. folg.
Get 1. Cor. 14, 35. Syr. 26, 22.
Die um ihn ſeye. Als eine Freundin,
die ihm gleich ſeye, tanquam alter ego. Wie
GOtt nicht ein, ſondern zwey Augen, nicht
e eine, ſondern 3wo Haͤnde erſchaffen, daß ſie
einander alle moͤgliche Huͤlfe leiſten ſollen: ſo
„hat Er Mann und Weib gepaaret, daß ſie
nmiteinander pflegen und halten ſollen
4 1.) die allerreineſte und herzlichſte Freund⸗
1 ſchaft, ohne Eigennuz, boͤſem Argwohn,

2.) die allerlieblichſte Freundſchaft. Cs
. ſoll der Mann dem Weib als eine Sonne

6 in die Augen leuchten, das Weib aber
r ihm ſtehen als ein Spiegel und Augen⸗
luſt, ꝛc.
2) die allerverbindlichſte und beſtaͤndig⸗
ſte Gemeinſchaft, die auf das ganze Leben

gehet, und nur der Tod ſcheidet.
Y y 4 Hier⸗

712 Denn als Gtt der .SErr gemacht ꝛc.

Hiernach ſollen ſich Chriſtliche Ehleute hal⸗
ten, und die Abſicht GOttes an ſich laſſen er⸗
reichet werden.

Denn als GOtt der HERR gemachet
hatte von der Erde allerley Thier auf dem
Felde, und allerley Voͤgel unter dem Him⸗
mel, brachte Er ſie zu dem Menſchen, daß
er ſaͤhe, wie er ſie nennete; denn wie der
Menſch allerley lebendige Thiere nennen

wuͤrde, ſo ſolten ſie heiſen. Und der

Menſch gab einem jeglichen Vieh, und
Vogel unter dem Himmel, und Thiere
auf dem Felde ſeinen Namen: aber fuͤr
den Menſchen ward keine Gehuͤlfin fun⸗
den, die um ihn waͤre.

Die Urſachen, warum GOtt, als Er
dem Adam eine Braut erſchaffen
wolte, zuvor alle Thiere zu ihm
gebracht habe, moͤgen folgende
geweſen ſeyn:
1.) Daß der Menſch GOttes Weißheit, Lie⸗
be und Reichthum erkennen, und ſich dar⸗
an zum Lobe ſeines Schoͤpfers ergoͤzen
olte.
Daß Adam ſeinen ihm vor allen Thieren
gegebenen Vorzug, und den am Ebenbilde

GOttes empfangenen, und auch aus ſeiner

1. Moſ. 2. v. 18 — 22. 713

natuͤrlichen, ſo tiefen Einſicht in die Natu⸗
ren herfuͤrleuchtenden hohen Adel erkennen,
und ſchlieſen moͤchte, wie er ſich als ein
ſichtbarer Stadrhalter GOttes auf
Erden ſeinem ſo hoch gewuͤrdigten Stande
gemaͤs zur Ehre ſeines Schoͤpfers zu verhal⸗
ten habe.

3.) Daß er den Thieren und Voͤgeln Namen

geben ſolte, war ein Zeichen der Herr⸗
ſchaft, welche ihm GOtt uͤber dieſelbe ge⸗
geben hatte, gleichwie vor Zeiten die Her⸗
ren ihren Knechten nach Gefallen Namen
gaben. GOTT gab den Geſchoͤpfen die
Natur, Adam aber ſolte ihnen die Na⸗
men geben. Hieraus erhellet
a.) Adams Hoheit, als ein Anhang des
Goͤttlichen Ebenbildes. Der HERR
brachte die Thiere zu ihm, damit ſie ihn
fuͤr ihren Herrn erkennen ſolten. Dem⸗
nach hielt Adam im Paradis gleichſam
ſeinen erſten Keichs⸗Tag in der da⸗
maligen allgemeinen Verſamlung ſeiner
von GOtt ihme unterwuͤrfig gemachten
Reichs⸗Unterthanen.
b.) erhellet daraus Adams Weißheit.
Er gab ihnen Namen nach ihrer Art,
d. i. woraus ſo gleich ihre Natur, Ei⸗
genſchaften und Nuzen konte erkant
werden. Arnds Chriſt. l. 4.

4.) ſolte Adam fuͤrnemlich ſeine Einſamkeir

erkennen, und auch eine Gehuͤlfin fuͤr
ſich begehren.
y 5 5.) wol⸗

714 Da ließ Gtt der Err einen tiefen ꝛc

5.) wolte ihme der liebe GOtt zeigen, was
fuͤr Nahrung und Speiſe Er ihme und
dem Weibe, ſo kommen ſolte, zum voraus

verſchaffet habe.

V. 21.

Da ließ GOtt der HErr einen tiefen
Schlaf fallen auf den Menſchen, und er
entſchlief. Dieſer Schlaf war
1.) der erſte, deſſen in heiliger Schrift ge⸗
dacht wird. Es wird darin ſechsmal ei⸗
nes Schlafes gedacht, worauf ein Wun⸗
derwerck erfolget iſt. Drey im Alten Te⸗
ſtament, nemlich Adams, Eliaͤ und Jonaͤ;
drey im Neuen Teſtament, Chriſti, Petri
und Eutyches.
2.) war es ein auſſerordentlicher Schlaf⸗
Denn der HERR ließ ihn auf Adam fal⸗
en.
3.) ein tiefer Schlaf, ſo daß er nicht er⸗
wachte, ob ihm ſchon eine Ribbe aus der
Seite genommen ward.
4.) ein Wunder⸗Schlaf oder eine Entzuͤ⸗
ckung (wie einige nach der LXX. ÜUberſe⸗
zung dafuͤr halten) da ihme im Gemuͤth
alles fuͤrgeſtellet worden, was von auſſen
vorgegangen; ſonſt wuͤrde er hernach das
Weib nicht ſogleich fuͤr Fleiſch von ſeinem
Fleiſch erkant haben.

Der

3

⸗
ſe
N

1. Moſ. 2. v. 18 — 22. 71

Der Schlaf iſt bey den meiſten eine uner⸗
kante Wolthat GOttes.
Die geheime Bedeutung dieſes Schlafes
mag geweſen ſeyn,
1.) Wolte der HErr nicht, daß der Menſch
der Erſchaffung des Weibes zuſehen, ſon⸗
dern ſich nur daruͤber verwundern ſolte.
GOtt behaͤlt ſeine Wercke gern fuͤr ſich.
Wir ſollen nicht wiſſen, wie es zugehet,
ſondern wenn es geſchicht, dieſelbe bewun⸗
dern und GOtt dafuͤr preiſen.
2.) Leß GOtt einen tiefen Schlaf auf den
Menſchen fallen, damit es ihme nicht weh
thun oder ſchmerzen moͤchte, wenn GOtt
eine ſeiner Ribben herausnaͤhme. Der
HErr iſt freundlich, wenn Er uns eines Ley⸗
dens uͤberheben kan, thut Ers gerne.
3.) Wolte GOtt ein Exempel ſeiner Fuͤrſe⸗
hung beweiſen, wie Ers ſeinen Freunden
ſchlafend gebe, Pſalm 127, 2. Dann⸗
hauer vergleichet es mit dem Chriſt⸗Ge⸗
ſchencke, welches die Kinder morgends
nach dem Schlafen antreffen.

Und nahm ſeiner Ribben eine, und
ſchloſſ die Staͤtte zu mit Fleiſch.
I. Iſt dieſes eine warhaftige, eigentliche und
nd dem Buchſtaben geſchehene Hand⸗
ung.
a.) Unſere Vernunft will es zwar nicht be⸗
greifen, wie ſolches moͤglich geweſen uch

716 Und nahm ſeiner Ribben eine, ꝛc.

b.) Auch haben hiebey die Juͤdiſche Rab⸗
binen allerhand Fabelwerck erdichtet, de⸗
nen es

e) unter den Chriſten einige nachmachen,
und fuͤrgeben, Adam ſeye Anfangs maͤn⸗
lichen und weiblichen Geſchlechts ge⸗
weſen, im Schlaf aber waͤre das Weib⸗
liche⸗ don ihm geſchieden worden, ſiehe Ber⸗
eb. Bibel.

d.) haben auch die Schul⸗Lehrer im Pab⸗
ſtum uͤber dieſe Ribbe die Koͤpfe zerbrochen,
und deßwegen eine blos verbluͤmte Erzeh⸗
lung daraus machen wollen. Denn ſie
meynten, es muͤſſe folgen, daß Adam ent⸗
weder zuvor eine Ribbe zu viel, oder her⸗
nach eine zu wenig gehabt habe. Aber wie
GHtt die Staͤtte mit Fleiſch wieder zuge⸗
ſchloſſen: alſo hat Er ihme zugleich auch
wieder eine Ribbe gegeben. Ebener maſ⸗
ſen, wie Moſes nur der Ribbe, nicht aber
des Fleiſches gedencket: doch ſagt Adam:
Diß iſt Fleiſch von meinem Fleiſch.

e.) Wenn es heißt: GOtt habe aus Adam
Bein und Fleiſch genommen, ſo iſt kein
todtes, ſondern lebendiges und beſeel⸗
tes Fleiſch zu verſtehen. GOT T hat
der Eva ihre Seele nicht eingeblaſen,
ſondern von Adams Seele mit dem leben⸗
digen Fleiſch fortgepflanzet.

II. Iſt

1. Mioſ. 2. v. 18 -–— 22. 717

II. Iſt es eine Lehr⸗reiche Geſchichte.
1,) Wolte GOTT nicht alle Menſchen auf
einmal erſchaffen, wie z. E. die Engel, ſon⸗
dern einen durch den andern werden laſſen,
daß ſie alle miteinander ein Fleiſch ſeyen,
und deſto mehr Liebe unter ſich haͤtten.
2.) Gereichte es Adam zur Ehre, daß wie
GOtt der Urheber der ganzen Welt, alſo
er der Urſprung des ganzen menſchlichen
Geſchlechts ſeyn ſolte.
3.) Ligen ſonderlich darin die Pflichten der
Ehleute gegeneinander,
a.) der Maͤnner: ihre Weiber zu lieben, als
die GOtt nicht von der aͤuſſern Haut, ſon⸗
dern von der Ribbe des Mannes, als ei⸗
nem dem Herzen naͤchſt⸗gelegenen Theile
genommen hat.
b.) ihnen die gebuͤhrende Ehre angedeyen zu
laſſen. Das Weib iſt nicht von Adams
Fuͤſen, ſondern aus der Mitte des Leibes
genommen. Sie iſt gleiches Weſens mit
ihme, ꝛc. 1. Petr. 3, 7.
c.) der Weiber Pflicht beſtehet in Ehre und
Gehorſam, und wird dadurch angezeiget,
daß ſie nicht aus des Mannes Haupt ge⸗
nommen, folglich der Mann allein das
Haupt ſeyn und bleiben ſolle.
R. Levi ſchreibet: GHTT der “h8.R habe ſich
einmal uͤber die weiber beklaget, daß ſie Ihm
nicht gerathen ſeyen, wie Er gewolt haͤtte, denn
Er ſprach: Ich habe das weib nicht aus dem
Baupt erſchaffen, und doch hebt ſie ihr Haupt
mpor/ und gehet mit aufgerecktem Salſe / Je ſi licht

718 Und GOtt der Err bauete ein ꝛc.

nicht aus den Augen/ und doch iſt ſie ſo fuͤrwizig/

und will gern alles ſehen; nicht aus den Ohren,
und doch moͤchte ſie gern alles hoͤren, wie Sara
hinter der Thuͤre horchete, 1. Moſ. 1, 10. nicht
aus dem Zerzen, und doch iſt ſie ſo eiferſuͤchtig/
wie Rahel gegen ihre Schweſter, c. 30, 1. nicht

aus der Zand, und doch ſtielet ſie die Goͤzen ih⸗

res Vaters, wie Rahel, c. 31, 34. nicht aus den
Zuͤſen, und doch bleibt ſie nicht gerne zu Bauſe,
wie die Dina, c. 34/ 1. nicht aus dem Munde/ und
doch ſchneidet ihr Maul, wie ein ſcharf Scheer⸗
Meſſer, wie Miriam viel wider Moſen rede⸗
te, 4. Moſ. 12, 1.

v. 22.

Und GOtt der HErr bauete ein Weib
aus der Ribbe, die Er von dem Menſchen
nahm. .
Hie wird das Weib beſchrieben als ein
Bau; Und zwar
1. als ein ſchoͤner und kuͤnſtlicher Bau.
Von allen andern Geſchoͤpfen, auch von
dem Manne ſelbs hieß es: GOrt erſchuf,
GOtt machte: vom Weibe aber, GOrr
bauete, wie ein geſchickter Werckmeiſter
an einem ſchoͤnen Pallaſt ſeine Kunſt und
Meiſter⸗Stuͤck zeiget.
2. als ein recht Wunder⸗Hauß. GOTT
bauete diß Hauß aus der Ribbe eines
Mannes, und richtete es ſo wunderbar⸗
lich ein, daß daraus die Menſchen von Ge⸗
ſchlecht zu Geſchlecht herkommen ſolten.
3. als ein liebliches Luſt⸗SHauß, in welchem
man mit Freude und Frieden wohnen ſle⸗
wora

41

1. TMoſ. 2. v. 18 — 22. 719

woran die Kinder luſtigen Erckern vergli⸗
chen werden, Pſalm 144, 12.
4. als ein nuͤzliches Hauß, welches dem Man⸗
ne zum Nuzen und Seegen werden ſolle.
Wann einer ſein Geſchlecht vermehret, ſagt
man: GOTC habe ihm ein Hauß ge⸗
bauet. Durch die Weiber wird das Ge⸗
ſchlecht, Nahrung und gemeine Weſen ver⸗
mehret. Spr. Sal. 14, 1. Pfal. 128,3.
5. als ein GOttes⸗Hauß. Ein Fuͤrſt bauet
ein Fuͤrſtlich Schloß: GGTT ein Got⸗
tes⸗Hauß. 2. Cor. 6, 16 - 18.
Hieraus flieſen abermal die Pflichten der Eh⸗
leute gegen einander:
1. Des Mannes:
a) Er ſolle fleiſſig bedencken, was Ambrofins uͤber
dieſen Text ſchreibet: „wer ohne weib iſt, der
» iſt, als ob er ohne Bauß waͤre, wie ein Voͤgelein/
„das aus dem Neſt verſcheucht iſt.

b.) Hat er ein ſolch Hauß, ſoll er nicht in des
Teufels Capellen, in Huren⸗ und Let⸗
ten⸗Haͤuſer ſchlupfen, ſondern ſich an
ſeinem Hauſe begnuͤgen laſſen.
c.) Solle es nach der Abſicht GOttes ein
GOttes⸗Hauß ſeyn, ſo hat der Mann
mit Zucht und Scham und heiliger Ehrer⸗
bietung damit umzugehen, das Gute nicht
abzubrechen, ſondern auf alle Weiſe zu be⸗
foͤrdern, ꝛc.
2.) Des Weibes: .—. .
2.) Iſt ſie geſchaffen, dem Mann ein lieblich
Hauß zu ſeyn: ſolle ſie ſich nicht widerwaͤr⸗
tig bezeugen, daß der Mann ſagen mltz

720 Und GGtr der .Err bauete ein ꝛc. —

er wolle lieber bey Loͤwen und Drachen, e
lieber im Winckel oder auf dem Dache W
wohnen, als bey einem zaͤnckiſchen Wei⸗
be, Syr. 25, 22.
b.) Hat ſie der weiſe Schoͤpfer zu einem
Hauß gebauet: ſolle ſie als eine Hauß⸗
Frau ſich auffuͤhren, nicht Fuͤrwiz treiben,
umlaufen durch die Haͤuſer, u. ſ. w. Apel⸗
les hat ein Weib auf ein Schnecken⸗
Hauß zu mahlen pflegen, mit der Uber⸗
ſchrift: Nusquam hoſpita; ſie bleibt zu
Hauß, und kreucht nicht aus. Daher
heißt ſie eine Hauß⸗Ehre, Pſalm 68, 13.
eine Hauß⸗Zierde, Sir. 26,21. ein Wein⸗
ſtock um das Hauß herum, Pſal. 128, 3.
eine Saͤule des Hauſes, Sir. 36, 26.
c.) ſolle ſie dahin trachten, daß ſie in War⸗
heit ein Hauß des himliſchen Vaters, ei⸗
ne Wohnung JESu Chriſti, und ein ger
Tempel des heiligen Geiſtes ſeyn und blei⸗ da⸗
nen moͤge; und daß ſodenn ihr ganzes gea
Hauß eine gleiche Geſtalt bekomme. VI

Und brachte ſie zu ihm.
Hie ſtellet ſich der groſe GOTT zum erſten
Braut⸗Fuͤhrer dar. Er ſchuf zwar die Thiere
auch Paar⸗weiſe, fuͤhrte aber nicht eines zum
andern: ſondern uͤberlies ſie dem natuͤrlichen
Triebe. Ein anders will Er bey vernuͤnftigen
und nach ſeinem Ebenbilde erſchaffenen Men⸗
ſchen; die ſollen nicht aus blos natuͤrlichem Trie⸗

be zuſammen laufen, und aneinander entbren⸗
nen

(Riegersochz. Predigten.) 3 3

nen, ſondern ſich von GOtt ſelbs zuͤchtig zuſam⸗
men fuͤhren laſſen.

Diß mag eine majeſtaͤtiſche Verloͤbnis
geweſen ſeyn, dergleichen nie keine in der
Welt erlebet worden iſt.
Junge Leute ſollen daran lernen, daß ſie
nicht aus eigener Willkuͤhr ſich einen Eh⸗
gatten erwehlen, oder blos ihrem unbaͤndi⸗
gen Trieb und luͤſternen Augen folgen, ſon⸗
dern auf GOtt ſehen, und keinen andern
Gehuͤlfen begehren ſollen, als welchen ih⸗
nen GOTT zufuͤhret. An den Menſchen
der erſten Welt gefiel es GOtt uͤbel, daß
ſie zu Weibern nahmen, welche ſie wol⸗
ten, 1. Moſ. 6, 2. GOttes Willen iſt
im Gebett zu erforſchen. Das heiſet: im
SERRNV freyen. 1. Cor. 7, 29.

GOTT der HErr iſt heut zu Tag noch auf
gewiſe Weiſe, ob ſchon nicht mehr ſo unmittel⸗
bar, derjenige, der die Ehleute zuſammen brin⸗
get. Sagt es doch der HErr JEſus ſelbs:
Was GGTT zuſammen gefuͤger hat, ꝛc.
Math. 19, 6. Denn

1.) laͤßt Er ſie miteinander bekant wer⸗
den.
2.) erwecket Er eine ordentliche Liebe in ih⸗
nen gegeneinander. H
3.) verknuͤpft Er ſie zuſammen, daß ſolch
Band kein Menſch aufloͤſen ſolle.

Nur

„22 Und Grt der Err bauere ein ꝛc.

Nur daß dieſe, als Kinder GOttes, ſeyen wie
Adam. Wenn man aber ohne GOKT und
wider ſein Wolgefallen zuſammen komt, gibt es
gern boͤſe Folgen. Deſto ſeeliger aber, wenn
ein Mann ſagen kan: GOTT brachte diß
Weib zu mir. Sie iſt mir vom
HErrn beſcheret. ꝛc. ꝛc.

Ver⸗

¶ eEeErſtes Rettiſtter.

Serzeichnis
„Der erklaͤrten Texte.

. Nuet 1, 16. 17. Ruth antwortete:
Rede mir nicht darein ꝛc. 1
1. Koͤn. 8, 17. 08. Der HERR unſer
GOTTD ſeye mit uns, ꝛc. 22
III.
1. Chron. 18, 27. Denn was du HErr
ſegneſt, das iſt geſegnet ewiglich. 40⁰
Nehem. 13, 31. Gedencke meiner, mein
GOtt, im Beſten. =ð
Pfalm 13, 6. Ich hoffe aber darauf,
daß Du ſo gnaͤdig biſt, ꝛc. 74
Pfalm 23, 1. Der HErr iſt mein Hirte
.— wird nichts manglen. Mtre, 90⁰
Pſalm 27, 10. Denn Vater und Mut⸗
ter verlaſſen mich, aber ꝛc. 107
Pfalm 33, 22. HErr, deine Guͤte ſey
uͤber uns, wie wir ꝛc. 123
3 2 K.

55

Erſtes Begiſter.
Pſalm 37, 3. 4. Hoffe auf den PErrn,

und thue Gutes 2ꝛc. 137
5.
Pſalm 37, 5. Befihl dem SErrn de deine
Wege, und hoffe 20. 174. 171. 1773
XlI.

Pfalm 572, 10. 11. Ich verlaſſe mich auf

GOttes Guͤte immer und ewiglich. 17 5

XII.
Pfalm 62, 6 — 9. Aber meine Seele
harret nur auf GOtt, ꝛc. 192
XIII.
Pfſalm 73, 24. Du leiteſt mich nach dei⸗
nem Rath, und nimmeſt mich ꝛc. 215
XIV. 4
Pſalm 84, 12. 13. Denn GOtt der Hert
iſt Sonn und Schild 21231
XV.
Pſalm 85, 8. HErr, erzeige uns deine
Gnade, und hilf uns 2353

Pſalm 86, 11. Weiſe mir, PErr, d dei⸗
nen Weg, daß ich wandele in deiner WZ

Warheit, ꝛc. 775

XVII.
Eben dieſer Teĩgrt 228

P

—

Erſtes Regiſter.
XAXAXAVIII.
Pſalm 128, 1. 2. Wol dem, der den
HErrn fuͤrchtet, und auf ſeinen We⸗
gen gehet, ꝛc. 314
XIX.
Pſalm 136, 1. 2.3. Dancket dem HErrn,
denn Er iſt freundlich, ꝛc. 332

Pſalm 134, 2. 3. Hebet eure Haͤnde auf

im Heiligthum „ c. 355
XXI.

Pſalm 146, 9. Der HErr behuͤtet ie
Fremdlinge und Wayſen, ꝛc. 3873
XXII.
Spr. Sal. 3, 5. 6. Verlaß dich auf den
HErrn von ganden Verien, ꝛcrKc. 389

Spr. Sal. 14, 1. 2. Durch weiſe Wei⸗
ber wird das Hauß erbauet, ꝛcc. 411
XXIV.

Spr. Sal. 19, 14. Hauß und Guͤter er⸗

ben die Eltern, aber ꝛc. 428⁸
XXV.
Jeſ. 41, 10. Fuͤrchte dich nicht, Ich bin
mit dir, ꝛc. 446
. XXVI.
Jerem. 32, 39 — 41. Und will ihnen ei⸗
nerley Herz und Weſen geben, „ꝛc. 465

Hoſ. 2, 19. 20. Ich will mich mit dir ver⸗

loben in Ewigkeit, ꝛc. 485

Erſtes Regiſter.

XXVIII.
Tob. 5, 23. Und Tobias antwortete:

ſo ziehet hin, ꝛc. 504

XXIX.

Cob. 7, 14. 15. Ich glaube, daß GOtt
1. euch darum laſſen zu mir kommen, ?c. 522

Tob. 7, 15. Und nahm die Hand der

Tochter, und ſchlug ꝛc. 541

XXXI.
Syr. 3, 1 — 3. Liebe Kinder, gehorchet

mir eurem Vater, ꝛc. 1

XXXII.
Math. 6, 33. Trachtet am erſten nach

dem Reich GOttes, e. 75

XXXIII.
Ayoſt. Geſch. 16, 31. Glaube an den
HErrn IEſum, ꝛc. 195
XXXIV.
Col. 3, 14. 15. Uber alles ziehet at an die
Liebe, ꝛc. 610
XXXV.
1. Tim. 6, 6. Es iſt aber ein groſer Ge⸗
winn, wer gottſeelig iſt, ꝛc. 631
XXXVII.
1. Tim. 4, 8. Aber die Gottſeeligkeit iſt
zu allen Dingen nuz, c. 646

Zugah

Zweytes Begiſter.
Zugab einer Inveſtitur- und Hoch⸗
zeit⸗Predigt.
Math. 20, 20 — 23. Da trat zu Ihm
die Mutter der Kinder Zebedaͤi, ꝛc. 662
Auszug aus etlichen Predigten.
1. Moſ. 2, 18 =- 22. Und GOTT der

HERR ſprach: es iſt nicht gut, daß
der Menſch allein ſey, ꝛc. 689

Verzeichniß der Spruͤche / die

hin und her erklaͤrt worden.

18, 5.6. 392

. 1. B. Moſ. Ruth.
ap. v. pag. 12
I15, I. 242 2 8-13. 2*
17, I. 317 Pſalm.
28, 10- 16. 157 8, 5. 59
32, 26. 42 31, 20. 131
33, 9. I1. 640 37, 5. 7:172.174
48/ 21. 25 118,23-25. 613
2. B. Moſ. Spruͤch Salom.
33/ 13 6. 107 3, 14-18. 642
24 15Joſua. 797 31, 30. 4³⁴
P6 *
Buch Richter. Pred. Sal.
TI6, I5⸗ 141] 4 / 2-II. . 70⁰4

3 ½4 Jeſaj ·

Zweytes Regiſter.

Jeſaj. “ Johannes.
3, 10. 648 4/ 733. 598
8, 18. 656. ſq q. 14, 18. 37
2, 10. 217 1. Corinth.
Mathaͤus. 7, 1. 691
6, 33. 4 — 16. 703
16, 26. 578 — 39. 176
Lucas. 1. Timoth.
10, 422. 279 4,/ 7. 8. 633
14/ 20. 449] 6, 6. 300

S iA:es-

Regiſter der fuͤrnehmſten
Sachen.

bam deſſen gehabte Gluͤckſeeligkeit 692
Herrſchaft und Weißheit 712

Allgegenwart GOttes, was ſie ſeye und 68
nuze D
Angedencken GBttes an uns lauter Rea- 63

litaͤt
Beruf zum Ehſtand, wer einen habe Frr
Lehr⸗ Amt, was dazu gehoͤre 4. 3
73
Berufender zum Lehr⸗ Amt ihre Eigen⸗
ſchaften 7I3. 674

Drittes Regiſter.

Berufs⸗Geſchaͤften wie ſie anzuſehen 280
Braͤutigam hat zwey Schweſtern nach⸗

einander zu Brauten 196
Charta bianca ſtelt GOTT aus 247

Creuz⸗Erfindungs⸗Tag woher er kome 431
D

V Danckſagung das lieblichſte Geſchaͤft 626

Ehe, ob ſie im Himmel gemacht werden 724
widriger Religions⸗Verwanten 8

auch die zweyte iſt rechtmaͤſig 176
zwiſchen einem Frommen und Gott⸗
loſen 52 5
Pacta 6

Stifter iſt GOtt 708
Stand iſt einer Schiffart gleich 197
deſſen Nothwendigkeit, Wuͤr⸗
de und Nuzbarkeit 695. 706
wo er eingeſezet worden 707

Ehfrau eine Gehuͤlfin 710
zum Lobe GOttes 346

ein ſchoͤner Bau 718
Ehgarten Pflichten gegen einander 710. 717

719
Verſtorbene 176

koͤnnen einander erbauen 703
dos deben erleichtern 705
Ehre die groͤſeſte 245
die den Eltern ſchuldige 567

3 5 Einig⸗

Drittes Begiſter.

Einigkeit die rechte in der eche 7
Einſamkeit kan ſchaͤdlich ſeyn 701
Eltern fromme ein Grund guter Hof⸗
nung 28
andere Gutthat davon F14

Engel ihr Geſchaͤft bey Ehleuten 109
Erhoͤrung des Gebets ſtaͤrcket den Glau⸗

ben 18
Samilie die fuͤrnehmſte in die man heera⸗
n⸗Gebete 6336
Fluch, was er ſye 14
Friede Gttes, was er ſey, und wie er re⸗
giere 623
Fuͤrbitte insgemein OVM 262
der Ehleute beſonders 2563
Furcht GHttes, was ſie ſeye 320
vertreibt alle andere
Furcht 294
warum ſie ſo noͤthig 173. fol.
Furchtſamkeit will GOtt nicht 454
G. .
Gebet ein Ausſchuͤtten des Herzens 210⁰
vieler um eine Sache 261

Haͤnde Aufheben beym Gebet 360
worauf der Verlobten fuͤrnemlich

gehe
Gehorſam der Kinder gegen ihre El⸗
tern 564

Ge⸗

533

Drittes Begiſter.
Gerechtigkeit, darin verlobt ſich Chri⸗

ſtus 49 5
des Glaubens und Le⸗ 42
bens 582
Gericht darin verlobt ſich Chriſtus mit
der Seele 494
Glaube iſt beredrd 2200⁰
aber auch ganz ſtille 20 5
Staͤrckung deſſelben 459
ob er ein Gebot ſeye 599
wie er gezeuget werde 600
ſeine Art 602
an oder auf IEſum 603

darin verlobt ſich Chriſtus 496
was fuͤr einer zum Ehſtand gehoͤre 531

Gnade GOttes das eigentliche Ziel der
Hofnung 788. 133
ihre Fuͤrtreflichkeit 263
warum neben der Gnade
auch Huͤlfe vonnoͤthen 267
darin verlobt ſich Chri⸗

ſtus mit uns 49 5
GGTT, Ich bin dein GOtt 4 5
Gottſeeligkeit der groͤſeſte Gewinn 633
648. folg.
auch in der che 653
ſoll kein Mantel ſeyn, den
Geiz zu decken 637

H.

Drittfe Regiſter.

„

Herr, kein Menſh iſt Herr L22. 259
Herz nach des Menſchen trachtet alles 141
das zerſtreuſte ſamlet GOott 202
einerley Herz 472
He uchler will 0 nicht 13

Hirt, GOtt der Vater ſeines Sohnes 95
was dieſer Name Gutes ſchencket 103
Hurerey, wie ſie GOtt ſrafe 700

c,, wem es uſtehe Ich, Ich zu ſpre⸗

490
E SuS, deeſer Name komt oͤfters im
Alten als Neuen Teſtament fuͤr 268
Binder⸗gach die beſte. 568
ðð ſind in Seegen mum Lobe hOcte. 697
L.

Aedige perſ⸗ nen ſind vielen Verſuchungen
unterworfen. 699

Leiten, wie GOtt die Menſchen leite. 221
Liebe der Ehleute. 16
Grun derſelben. 7. 277
der Ghriſten ſchoͤnſter Schmuck. 616

Luther, ſeine Gedancken vom immerwaͤh⸗
enden Lobe GOttes. 349
Kin Gedancken vom Ehſtand. 695. 707

Lob erſt voͤllig in der Ewigkeit. 187

+

Dricres Regiſter

Mangel der groͤſeſte der Menſchen. 101
Miein, die Kraft des Glaubens. 66
Mienſch, iſ nicht gut, daß er allein ſey. 698. fols.
Name GOttes was er ſey. 309
Paronomaſia, Exempel davon. 115. 707
Prediger ihr Staat. 671
ſollen Liebe haben gegen ihre Zu⸗
hoͤrer. 675
Seelen zu Chriſto fuͤhren. 5 G
eifrig betten. 677
eintretten in die Gemein⸗
ſchaft der Leiden IEſu. 679
wie ſie und ihre Haͤuſer beſchaffen
ſeyn ſollen. 681
Probieren, wie GOtt die Sele. 10
Ehleute einander. 155
RRV. r
Rath Grtes, was er heie. 224

Reſpecr ſoll man gegen dem himliſchen
Braͤutigam nie verlieren. 497. folg.
Reich GOttes, was es ſey, und wie man
darnach trachte. 4. 581. ſen⸗
Richtigkeir im Wandel, was ſie ſeye.

Drittes Regiſter,
S.

—

Schaf, deſſen Beduͤrfnis weißt Chriſtus. 100

Schatte, warum GOtt ein Schatten heiſe. 243
Schlaf Adams, deſſen Bedeutung. 714
Seeligkeit, was ſie ſey und wie ſie am

Glauben hange. 6o/
Segnen, was es heiſe. 47
komt allein GOtt zu. 4
einer den andern durch den

Glauben. 46
GOttes iſt lauter Realitaat. 47
der Grund davon iſt die Liebe. 48
beruhet allein auf Chriſto. 47

Sela. ⸗ 211
Sonne wie GOTT ſeye. 239
Suchen, was es ſey, und was wir ſuchen
ſollen. 80
Varer der gluͤckſeeligſte. 1567
Vergnuͤgſamkeit iſt gottſeelig. 639
Vertrauen auf GOtt, wer es haben koͤnne. 398
was es ſeye. 83999
Wayſen privilegirte Leute 117. 382
Wege GOttes, darauf Er ſich uns offen⸗
baret B 283. 322
. die Er uns zu wandeln an⸗
weiſet . 2884

Weib

21

4

„
1

Drittes Regiſter.

Weib komt vom HErrn.
Witwen.
Zimmer, das fuͤrnehmſte im Haufe
Zion, der Seegen daraus

N D .

443
385

363
370

me

—“

=

=

ðõ

—

—,....

Q

VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

rad Riegers
ntendentens und Ho⸗
in Stutgart

rredigten

Stellen

15
ime
†
E s
EHE
1
†
1
Balance

Focus

Schrift,

ben

as Jacob Cleß,
daſelbs.

Copyright 4/1999 VXyMaster Gmbh wwW.XVmaster. com

5
Metzler, 1748.