Gi1036b

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De Cura Minimorum In Regno Gratiae Rieger, Georg Konrad 8 7601 ISNYODILHLS NNaghVISNNA NHLNVYAINJNNA NNNH SAQ ONIIIHIISNIHOIIG SNQSIN NIONIHI IIHIOIIüIQ9SIYIISNNAINn D CURA MINIMORUM ken IN REGNO GRATIAE. Das iſt: Die hertzliche Kd des Himmliſchen Featers und Göriſti, 6 uUyjm eine einige Seele, . auch des geringſten Menſchen auf Erden, N Matth. 19, I1 11 und Quc. 15, 4. ſeqq. In fuͤnf Predigten, Nebſt einem Anhang dreyer Predigten uͤber Matth. 10, 42. Von der Sorgfaͤltigkeit eines Chriſten, uͤber die ſo genante Kleinigkeiten, Vorgetragen von M. Georg Lunrad Rieger, Dam alen Prof Gymn. und Mittw ochs⸗Predigern, nachhero Special⸗ Superintendenten, und Hoſpital⸗Predigern in Stuttgard. Zweyte Auflage. Mit Koͤnigl. Preußl. und Churfurſtl. Brandenb. allergnh. Privilegio Zuͤllichau, in Verlegung des Waͤyſenhauſes, bey Johann Jacob Dendeler. 1746. R 8 o wenig ſich der ſelige SE A Autor bey der erſten Herausgebung dieſer Predigten zu entſchuldigen geſuchet: ſo wenig finde ich es auch jetzo noͤthig, da die zweyte Auflage derſelben an das Licht trit. Was der ſelige Herr Supe⸗ rintendent in gewiſſem Vertrauen auf X 2 den Vorrede. den goͤttlichen Seegen bey dieſer Ar⸗ beit gehofft, das iſt inzwiſchen in rei⸗ che Erfuͤllung gegangen. Es hat ſich nemlich nicht nur der muͤndliche Vor⸗ trag nach der Gnade GOttes nicht unbezeugt gelaſſen; ſondern es iſt auch hernach das Buͤchlein durch den wirck⸗ lichen Druck vielen Seelen zum Se⸗ gen worden, und demſelben das oͤfent⸗ liche Zeugniß wiederfahren, daß dem Verfaſſer damals ſey gegeben geweſen, mit recht Evangeli⸗ ſchen Lippen an die Seelen der Menſchen zu reden. Vorrede. Er nante es in der erſten Vorre⸗ de die erſte Knoſpen des damals laufenden 1733. Jahres, und die letzte Fruͤchten ſeines bis dahin ge⸗ tragenen Frey⸗oder Mitwochs⸗Pre⸗ diger⸗Amts. Er erinnerte ſich, daß alle Erſtlinge dem HErrn heilig waren: aber auch am Ende der Tage habe Abel GOtt ein angenehmes O⸗ pfer von ſeinen Schafen gebracht. Was er dazumalen noch heraus zu geben verſprochen, nemlich den zweyten Theil von der Kraft 3 der Vorrede. der Gottſeligkeit, und die Fortſe⸗ tzung des Saltzbundes, das iſt nicht nur an ſich ſelbſt, ſondern noch ein mehreres von ihm in die Wircklich⸗ keit gebracht worden. Der HERR erhoͤhete die kleine Kraft ſeines Knechts, nicht nur zum Dienſt ſeiner eigenen Gemeinde noch in die zehen Jahre, ſondern auch zu vieler anderer Erbauung, ſonderlich durch die inzwi⸗ ſchen bey ſeinen Lebzeiten noch heraus gekommene, und an mancher Hertzen ſchon als Geiſt und Leben bewieſene Hertz⸗Poſtille, wofuͤr hiemit GOtt dem dem nit ſe digt e⸗ e! W D ber or d hi if Vorrede. dem Geber alles Guten oͤffentlich de⸗ muͤthigſter Danck abgeſtattet wird. Nur das iſt dem wohlgeſinnten Le⸗ ſer noch zu erinnern, daß die erſte Pre⸗ digt eigentlich nicht in den in rubro geſetzten Titel gehoͤret: ſondern ſie iſt nur um der unvermeidlichen Conne⸗ xion willen vorangeſetzet worden. Darnach haͤtten es ſechs Predigten werden ſollen. Aber weilen der Au- tor an einem Mittwoch erkranckte, und die Faſten⸗Zeit zur Paßions⸗ Hiſtorie einfiel: muſte alles in die fuͤnfte Predigt zuſammen gezogen * 4 wer⸗ . Vorrede. werden. Der Anhang iſt um der Verwandſchaft der Materie willen hinzugethan worden. Und wenn man Rechenbergii Diſſertation de Providentia Dei circa minima da⸗ zu nimt: ſo hat man dieſe Lehre nach ihren Theilen bey einander. Der liebe GOtt laſſe ſich alles geheiliget, und denen Seelen erbau⸗ lich ſeyn um JEſu Chriſt willen, Amen. Stutgart den 23. April 1746. M. Wilhelm Jeremnias Jacob Lleß, Stifts Diaconus daſelbſt. In⸗ ———— Dre Inhalt der fuͤnf Predigten. Die erſte Predigt. pag. 1. Gngans GOtt gebe, daß keines unter euch Wverloren werde! Prop So will ich denn nicht verloren, ſon⸗ dern ſelig werden. H I. Ohne Chriſtum haͤtten wir wol verloren bleiben muͤſſen ewiglich. 1. Wir ſind alleſammt verloren geweſen. Das begreifet einen dreyfachen Werluſt in ſich. a) Der Verluſt der Gnade und Gemein⸗ ſchaft GOttes. b) - - der geiſtlichen Gaben und Kraͤften. cCc) . „der Hoffnung des ewigen Lebens. 2. Wir haͤtten muͤſſen alle verloren bleiben ewiglich. * 5 II. Inhalt. II. Cpriſtus iſt gekommen, und hat alles er⸗ langet, was dazu gehoͤret, daß wir r nicht verloren bleiben duͤrfen. Hier kommt vor 1. Der Wohlthaͤter: des Menſchen Sohn. 2. Die Wohlthat ſelbſt: iſt kommen. 3. Die Frucht und Wirkung dieſer Wohlthat: ſelig zu machen. III. Nun iſt nichts mehr uͤbrig, als daß ein ieglicher hertzlich verlange und Ileiß thue, daß er nicht auf ein neues verloren werde. Zueignung 1. auf die Sichern. 2. auf die Bußfer⸗ tigen und die ſich verloren fuͤhlen. 3. auf die Glaͤubigen, und die ſich haben finden laſſen. Schlußgebet. Die zweyte Predigt. pag. 40. Eingang Auctor hat aus Matth. 10, 42. ehe⸗ deſſen gehandelt de cura minimorum: itzzt ſoll, wiewol in einem andern Verſtande, noch ein⸗ mal gehandelt werden de cura minimorum in regno gratiæ, oder propoſ. Von der 'hertzlichen Sorgfalt des himmliſe chen Vaters, und ſeines Sohnes JEſu Chriſti, nur um eine einige Seele, Fnd zwar des geringſten Menſchen auf Erden. Solche erhellet aus folgenden Anzei⸗ gungen des Textes. I. Weil der liebe Heiland ſein und ſeines Vaters Dertz unter einem ſo gemeinen Gieichni⸗ en Inhalt. den armen, geringen und bloͤden zu gut ſo beweglich abbildet. Zueignung 1. auf die rohe und ſichere Suͤnder. 2. auf die gedemuͤthigte Seelen. 3. auf die ge⸗ fundene Schafe JEſu. Die dritte Predigt. pag. 57. II. Weil der Heiland ausdruͤcklich bezeuget, daß ihm auch nur eine einige Seele gar nahe an ſeinem Hirten⸗Hertzen liege. I. Imn aͤuſſerlichen iſt einiger Unterſcheid un⸗ ter den Menſchen, im geiſtlichen aber nicht. 2. Der Grund der unpartheyiſchen Liebe GOt⸗ tes iſt, weil die Schafe alle ſein eigen ſind, nach der Schoͤpfung und Erloͤſung. 3. Dieſe Wahrheit wird auch anderswo in der Schrift beſtaͤttiget. 4. GOtt macht in der Kindheit mit einem ieg⸗ lichen in der Taufe einen beſondern Bund. 5. Ein ieder wird aus eigener Erfahrung ſagen muͤſſen, daß ihn GOtt ſein Lebenlang ge⸗ ſuchet. Zueignung allgemein. Die vierdte Predigt. pag. 73. Eingang 2 Sam. 7, 21. HErr, nach deinem Hertzen haſt du alle ſolche groſſe Dinge deinem Knecht kund gethan. II Inhalt. III. Weil er alſobald ein einiges Schaf, ſo verirrt iſt, vermiſſet, ob er gleich derſelben noch viele andere hat. 1. Weiß der Heiland, wenn von 100. Schafen ſich nur ein einiges verirret. 2. Der Heiland rechnet ſichs fuͤr einen Verluſt, wenn ſich ein Schaf verirret. 3. Der Heiland nimmt gleichſam einen Theil der Schuld auf ſich, als habe Er das Schaf verloren ꝛc. IV. Weil er das einige verirrete Schaf ſuchet, ſo bald ers vermiſſet. Die fuͤnfte Predigt. pag. 95. Eingang Hiob 33, 15-30. V. Weil er 99 Schafe zuruͤck laͤßt auf den Bergen, und dem einigen verirreten nach⸗ . gehet. VI. Wei er nicht nachlaͤſſet zu ſuchen, bis er das verirrete gefunden hat. VII. Weil er ausdruͤcklich bezeuget, daß er al⸗ les dieſes gern und willig thue auch an den kleinſten und geringſten Menſchen. VIII. Weil er ſo gar betheuret, daß die Be⸗ kehrung auch eines einigen und zwar des geringſten Menſchen auf Erden groſſe Freude im Himmel mache. ZJueignung wird bey iedem bald hinzugethan. Schlußgebet. . An⸗ —,,— Inhalt. i Arnhang ſelben . „ dreyer Predigten Scefn uͤber Matth. 10, 42. Cuin, Die erſte Predigt. pag. 135. Eingang, von dem Sprichwort: Prætor non „d4 curat minima. Mit unſern GOtt iſts anders. 66 Propoſ. De cura minimorum. oder: Von der noͤthigen Sorgfaͤltigkeit im Chri⸗ fſicht⸗ ſtenthum auch uͤber die geringſte Dinge . und ſo genannte Kleinigkeiten. I. In Glaubensſachen. Davon die erſte Predigt. 3 II. In Lebenspflichten. Davon die 2. und 3. Predigt. I. In Glaubensſachen ſoll man auf dn keine Wahrheit gering achten. Nec-. Keinen Irrthum fuͤr gering anſehen. Dieſe Wahrheit wird erlaͤutert, durch Betrach⸗ ,ba4 tung deſſen, was zSgü4⸗ der Unglaube bey goͤttlichen Wahrheiten, hen die Unwiſſenheit mancher geiſtlichen Dinge, n die Vorurtheile fuͤr Schaden thun. e.dA Die Irrthuͤmer der widrigen Religionen. har de Inſonderheit das Pabſtthum iſt aus einem klei⸗ nen Eylein entſproſſen. Aller Friede in der Religion, den man mit Ver⸗ hol luſt der geringſten Wahrheit zu erlangen ſuchet, iſt allzutheuer, ſchaͤdlich und verflucht. Inhalt. Die zweyte Predigt. pag. 146. II. In Zebenspflichten. Und zwar I. De cura minimorum omittendorum, oder wie groſſe Sorgfalt ein Chriſt zu bewei⸗ ſen habe bey geringſcheinenden Suͤnden, die man unterlaſſen ſoll. Das wird erlaͤutert a) mit der Unart vieler aufgeweckter Seelen, die vom geiſtlichen Schlaf nicht flugs aufſte⸗ hen wollen. by) Mit den leiblichen Traͤumen. C) Mit den Gedancken und Begierden. 4) Mit dem Betrug der kleinen Suͤnden. Dagegen verwahre man ſich mit folgenden Gruͤnden: (1) Es giebt keine einige kleine Suͤnde. (2) Keine einige Suͤnde iſt unſchaͤdlich. (3) Die kleinſten Suͤnden ſind an der Zahl die meiſten. (4) Die kleinen Suͤnden werden faſt nicht gefuͤhlet, aber eben darum ſind ſie deſto ſchaͤdlicher. (5) Kleine Suͤnden ziehen groſſe nach ſich. (6) Die kleinſte Suͤnde beflecket, ja ver⸗ derbet die groͤſte Tugend. (7) Es iſt nicht leicht eine kleine Suͤnde, die nicht mit vielen andern groſſen und ſchweren Suͤnden umwickelt waͤre. Hierbey werden noch zwey Stuͤcke erlaͤu⸗ tert. Erſt⸗ 6 lorun, Ubene⸗ on, de Cöbten Seen iſte dn Sirden ode Sinde. h e N ſt ice ſt deſes nhſſct / 1 Sirnmhe Inhalt. Erſtlich: Was von dem Sprichwort zu halten: Aus zwey Uebeln ſoll man das geringſte er⸗ wehlen? 1) Verſteht man Suͤndenuͤbel: ſo ſoll ich un⸗ ter zwo Suͤnden gar keine erwehlen. 2) Verſteht man Strafuͤbel, und a) einer iſt unſchuldig, ſo ſoll man aber⸗ mal keins von beyden erwehlen. b) Iſt man aber ſchuldig, ſo mag man ſich erwehlen, was einem das leichteſte zu ſeyn duͤncket. J Zweytens: Hier iſt unſere allerheiligſte Religion zu preiſen, die auch nicht einmal der allergering⸗ ſten Suͤnde Raum laͤſſet. Die dritte Predigt. pag. 164. Eingang. Die Franzoſen haben ein Sprich⸗ wort: Der Verluſt eines Hufnagels iſt der Ver⸗ luſt eines gantzen Kriegesheeres. Propoſ. Es iſt noch zu handeln 2. De cura minimorum agendorum, oder von der noͤthigen Sorgfalt eines Chri⸗ ſten in Ausrichtung des Guten. 1) er innerlichen, daß wir ſorgfaͤltig eyn a) uͤber die geringſte Gnade GOttes. b) Ueber die geringſten Umſtaͤnde. c) Bey Ausuͤbung der Pflichten. Gegen GOtt. . t Ge⸗ Inhalt. † Gegen uns ſelbſt, da der Sorge fuͤe das Gewiſſen zum Exempel ge⸗ dacht wird. 1 Gegen andere Menſchen. Da ſonderlich recommendirt wird: Das neminem læde. S Das Achthaben auf unſere Worte. 4) in allen Staͤnden muß man auch das geringſte nicht aus der Acht laſſen. Im Hausſtande. Im bobrigkeitlichen. 2) Des aͤuſſerlichen z. E. Der Geberden, der Ordnung in allen Dingen ꝛc. ole 1 K Eee e . e W. E K. eK. S Im Kamen JGSN des Gerrreutzigten. WM Text Matthaͤi am 18. v. II. 12. 13. 14. „ 0*2 Wenn des Menſchen Sohn iſt Nkommen, ſelig zu machen, was verloren iſt. Was duͤn⸗ cket euch? Wenn irgend ein Menſch hundert Schafe haͤtte, und eines unter denſelben ſich verirrete, laͤſet er nicht die neun und neuntzig auf den Bergen, gehet hin, und ſuchet das verirrte? Und ſo ſichs begiebt, daß ers findet, warlich, Ich ſage euch, er freuet ſich daruͤber mehr, denn uͤber die neun und neuntzig, die nicht verirret Riegers Cur. min. A DWZ ſind. Ko KS 2 Die erſte Predigt ſind. Alſo auch iſts vor eurem Vater im Himmel nicht der Wille, daß iemand von dieſen Kleinen verloren werde. Die erſte Predigt. Eingang. U'gr nemo ex vobis pereat! GOtt gebe, daß keines unter euch verlo⸗ ren werde! Dis war jenes Kirchen⸗Leh⸗ xers gewoͤhnlicher Schluß bey allen ſeinen Pre⸗ digten. Dis iſt auch eines ieden treuen Lehrers ſein Sinn und Meinung bey allen ſeinen Amts⸗ Verrichtungen, wenn er es gleich nicht iedes mal mit Worten ausdruͤcket: GOtt gebe, daß kei⸗ nes unter euch Zuhoͤrern verloren werde! Dis war auch neulich die Summa unſerer Neu⸗ Jahrs⸗Wuͤnſche uͤber euch: Ach! daß niemand von dieſen Seelen hie, ſonderlich die dieſes Jahr nach der Ewigkeit gehen ſollen, verloren werden moͤge! Dis, glaube ich, wird auch eines ieden Chriſtlichen Haus⸗Vaters oder Haus⸗Mutter ihr taͤglicher Seuftzer fuͤr die Ihrigen ſeyn: Ach lieber GOtt, laß keines von uns Ehegatten ver⸗ loren werden! laß keines von meinen Kindern ver⸗ loren werden! laß keines von meinen Hausgenoſ⸗ ſen, keines von meinen Geſchwiſtern oder Anver⸗ wandten verloren gehen. Ja dis iſt auch das Hertz des HErrn JEſu ſeibſten. Der trſcher⸗ ne 601 belk tcheoe hen Lehren 1n Non ſces t ſeen N ſiren n fpec nis ſet Mucte o: N gtteon ce dernce Nligte uͤber Matth. 18, 1I⸗14. 3 net uns an dem erſten Mitwoch dieſes Jahrs mit dem bruͤnſtigen Verlangen ſeiner Seelen, daß doch nicht eines von uns, nicht eines von den ge⸗ ringſten unter allen, verloren werden moͤge. Denn Er ſey ja, als des Menſchen Sohn, nur dazu ge⸗ kommen, daß Er ſelig mache, was verloren iſt. Es iſt eben dis diejenige theure und koͤſtliche Wahrheit, welche dieſe Weihnacht⸗Feier⸗Taͤge bisher auf mancherley Weiſe euch iſt angeprieſen worden. Und da uns die Ordnung unſers Evan⸗ geliſten gerad wieder auf ein ſolch auserleſenes Evangeliſches Wort fuͤhret: ſo wollen wir den Ernſt des lieben GOttes um unſere Seligkeit dar⸗ aus erkennen; ſo wollen wir die Anſtalten des HEern JEſu nicht vergeblich an uns ſeyn laſſen: ſo wollen wir zwar auch auf andere ſehen, daß ſie nicht neben uns verloren werden, aber doch vor⸗ nehmlich die groſſe Sorge fuͤr uns ſelbſt beweiſen, daß nicht wir, daß nicht ein einiges aus uns verloren werde. Nun ich hoffe, und weiß es zum Theil, dis iſt auf ein neues euer Vorſatz vor dem HErrn geweſen, euer kurtzes Leben in dieſer ver⸗ gaͤnglichen Welt vollends ſo zu zubringen, daß ihr ja nicht verloren, ſondern ewig ſelig werdet. Der HErr laſſe es euch allen, und einem ieden inſon⸗ derheit gelingen! Es kan keinem fehlen, der es be⸗ gehrt. Schlieſſt euch nur recht mitten in unſern Text ein. Der Anfang deſſen verſichert euch, der Sohn GOttes ſey kommen, ſelig zu machen, das A 2 verlo⸗ 4 Die erſte Predigt verloren iſt. Und der Beſchluß bezeuget: es ſey des Vaters im Himmel ſein Wille nicht, daß nur zjemand von den Kleinen verloren werde. Wie kan eine Seele zwiſchen dieſen zuſammen geſchloſſenen Haͤnden des Vaters und ſeines Sohns entfallen und verloren gehen? Ich habe alſo groſſe Zuver⸗ ſicht, meinen Mund zu euch aufzuthun, und durch Offenbarung des ſeligen Raths und Willens JE⸗ ſu Chriſti gegen die verlorne Seelen, euch zu erwe⸗ cken und zu ſtaͤrcken, daß ein iedes mit einem un⸗ verletzlichen Geluͤbde ſich verbinde und ſage: So will ich denn nicht verloren, ſon⸗ dern ſelig werden. Hiebey ſollen uns folgende drey Stuͤcke leiten, I. Ohne Chriſtum haͤtten wir wol ver⸗ loren bleiben muͤſſen ewiglich. II. Aber Chriſtus iſt kommen, und hat uns alles erlanget, was dazu gehoͤ⸗ ret, daß wir koͤnnen nicht verloren werden. S III. Darum iſt ietzt nichts mehr uͤbrig, als daß nur ein iegliches hertzli verlange und Fleiß thue, daß er nicht wieder auͤf ein neues verloren werde. ℳ ch! HErr I!Eſu, du biſt gut und fromm, darum unterweiſeſt du die Suͤnder auf dem Wege. Wie begegneſt du uns ſo freun lich be unſere freund treher. he noe ſe vertl Dich; knnen Unſere deine ges duj gut liglich guf der ben, o cheurer bGn dein ſe Wab lich ⸗ verlon len wi Men, get: Eſſh t, Mr Mk eſceſre etfle ſe ⸗ ,ndte lensge⸗ Schoorn en t ve 1, uͤber Matth. 18, I1⸗14. 5 lich bey dieſem neuen Schritt auf dem Wege unſerer Pilgrimſchaft! wie redeſt du mit uns freundliche Worte, troͤſtliche Worte! O treuer JIEſu, du ſieheſt ohne Zweifel, daß man⸗ che noch auf einem Wege ſeyn, auf welchem ſie verloren werden wuͤrden: darum naheſt du Dich zu ihnen, und unterweiſeſt ſie, wie ſie koͤnnen und ſollen nicht verloren werden. Aaß unſere Seelen dieſes wohl erkennen. Mache deine Stimme lieblich, und unſer Innwendi⸗ ges durchdringen, daß wir uns ja von einem ſo guten und frommen JIEſu gern und wil⸗ liglich unterweiſen laſſen, allweil wir noch auf dem Wege ſind. Es betrifft verloren blei⸗ ben, oder ſelig werden. Darum iſt es Dir, theurer Heiland, ſo ein groſſer Ernſt. Ach! gib Gnade und Kraft durch dein Wort, durch dein ſo theures und koͤſtliches Wort, durch dein kraͤftiges Wort, daß es auch uns hertz⸗ lich Ernſt ſey um unſere Seelen, daß ſie nicht verloren, ſondern ewig ſelig werden. Wol⸗ len wirs, wie Du es wilt, ſo wirds geſchehen, Amen, laß es geſchehen, Amen. Abhandlung. K amit wir uns deſto ernſtlicher und beſtaͤn⸗ H diger in dem Reſt unſers Lebens verwah⸗ ren, daß wir nicht verloren werden: ſo laſſe uns dieſe erſte Wahrheit wohl verſtehen ernen, I. Wie wir freylich ohne Chriſtum haͤtten verloren bleiben muͤſſen ewiglich. A 3 Dis 6 Die erſte Predigt Dis muß ein Suͤnder zu ſeiner Demuͤthigung, und deſto wuͤrdigerer Hochachtung JEſu Chriſti, zu erſt wiſſen. Der liebe Heiland ſagts ihm auch bald anfangs kurtz, aber ſehr beweglich: Des Menſchen Sohn iſt kommen, ſelig zu ma⸗ chen, das verloren iſt. Hierinnen werden uns zwo Wahrheiten zu Gemuͤth gefuͤhret: Erſtlich dieſe: Wir ſind alleſamt verloren geweſen. Darnach dieſe: Wir haͤtten alle verloren bleiben muͤſſen. Ein ieder ſiehet ſelbſt, daß dieſe zween Saͤtze in dem ſehr nachdruͤcklichen Aus⸗ ſpruch Chriſti liegen. Der HErr laſſe nur auch von der Kraft dieſer deutlichen Wahrheit unſere Hertzen empfindlich geruͤhret werden. Das erſte, deſſen wir erinnert werden muͤſſen, iſt dieſe traurige Bezeugung: Wir ſind alleſamt verloren geweſen. Dis iſt unſer, und aller Menſchen Zuſtand, wie ihn Chriſtus beſchreibet: Des Menſchen Sohn iſt kommen, ſelig zu machen, das verloren war. Traurige Beſchreibung! Klaͤglicher Zuſtand! Men⸗ ſchen, eine Welt voll Menſchen, ein Geſchlecht der Menſchen nach dem andern: Aber ohne Chriſtum; aber folglich auch ohne GOtt, ohne ſeine Gnade und Gemeinſchaft, ohne Hoffnung! Ein Zuſtand, der nichts ſeliges mehr in ſich hatte, ja der der Seligkeit, wie Finſterniß dem Licht, hie entge⸗ gen geſetzet iſt. Wo nun bey einer vernuͤnftigen Creatur keine Seligkeit iſt: da muß Ingram, Un⸗ ruhe, uhe, loren begef Zuſtie Dn das en, ſor ch Verl gur ſicht nende en. en 8 N ſen, ſch an ſd. ſi⸗ (ſen MWun ſve Ede ich lren Nge — gung d htiti, ihrnort . D fr une as trautt heſen tandt Soßrf e . /r lecht de ſſtun Gnd⸗ Aten eN ent⸗ hlfin n, ln uͤber Matth. 18, 1I1⸗14. „ ruhe, Zorn, Fluch, Furcht, Hoͤlle, kurtz: ver⸗ loren ſeyn, ſich finden. Wie ſelig ſeyn den In⸗ begriff alles guten, aller Ruhe und vollkommener Zufriedenheit, in ſich ſchlieſſet: ſo faſſet verloren ſeyn alles boͤſe, aͤngſtliche und peinliche in ſich. Das Evangelium, pflegte unſer Matthaͤus zu ſa⸗ gen, iſt kurtz und lang. Und unſer elender Natur⸗ Zuſtand kan lang und weitlaͤuffig beſchrieben; aber auch in dieſes einige kurtze Wort verfaſſet werden: Verloren ſeyn. Du, o Menſch, wareſt nicht nur von GOtt abgewichen; nicht nur ungehorſam, nicht nur in deiner Seelen verderbt, und an dei⸗ nem Leibe gebrechlich worden: ſondern wareſt ver⸗ loren, welches das aͤuſſerſte und letzte iſt, ſo man von einem verdorbenen Menſchen ſagen kan. Das verloren ſeyn ſetzet voraus, daß man zuvor in einem ordentlichen Zuſtand gewe⸗ ſen, oder etwas beſſers gehabt habe. Und frey⸗ lich vermehret auch dieſes unſer Elend, daß wir ehdeſſen in einem ſo gluͤckſeligen Zuſtand geweſen ſind. Der Sohn war in des Vaters Hauſe; und iſt verloren worden. Das Schaf war bey ſeinem Hirten; und iſt verloren worden. Der Menſch war erſchaffen in der Gnade GOttes; die iſt verloren: in dem ſchoͤnen Bild GOttes; das iſt verloren: zum ewigen Leben, das iſt verloren. Nicht allein aber ſind dieſe Gaben und Guͤter ver⸗ loren worden: ſondern der Menſch ſelber, und der gantze Menſch, und alle Menſchen, waren A 4 verlo⸗ 8 Die erſte Predigt verloren. Und wenn man in die Welt hinein ſchauete, ſo ſahe man nichts darinnen, als, nach unſerm Text, was verloren war. Dieſer verlorne Zuſtand der Menſchen kam von der Suͤnde her, die von Anfang her, und noch immer, der Menſchen Verderben iſt, Sprichw. 16. Solche Suͤnde, zu welcher ſich der Menſch verfuͤhren ließ, hat einen dreyfachen Verluſt über ihn gezogen. Zuvoͤrderſt den Verluſt der Gnade und Gemeinſchaft GOttes. Darnach den WVerluſt geiſtlicher Gaben und Kraͤften. So⸗ denn den Verluſt der Hoffnung des ewigen Le⸗ bens. Das heiſſt ja viel, ja alles verloren, wenn liemand dieſes auf einmal verlieret! Verloren hat erſtlich der Menſch die goͤttliche Gnade und Gemeinſchaft, in welcher er geſtan⸗ den iſt. Denn die Suͤnde ſcheidet GOtt und den Menſchen von einander, Eſa. 59, 2. Der gu⸗ te GOtt hat den Menſchen erſchaffen zu einem Ge⸗ faͤß, in welches Er mit aller ſeiner Guͤte beſtaͤndig ausflieſſen wolte. Da aber der Menſch durch Mißbrauch ſeines freyen Willens ſich von GOtt zu ſich ſelbſt und dem Satan kehrte: ſo hat dieſe Untreue und Undanckbarkeit nicht allein GOttes Gerechtigkeit gereitzet, und ſeine Gnade in Zorn verwandelt: ſondern auch die Communication zwiſchen GOtt und dem Menſchen abgebrochen und zerriſſen. Da iſt und bleibt nun GOtt ein guter und ſeliger GOtt, eine lebendige Quelle, be⸗ rei iſ t len:. te gus ſ chts,/ den ſte Gne de de G Uater gen; r V den J der Kif ſorcd Wl ſtl Mun mn. ſen D d er ſtan umn dee den t hen 86, ſhen ken her, u ESche Ne Dſe Dat GaN Onneh en Ee Gbigrke on, tod gbtis l ae GO end ecnce ſc N 60 ot Gors n N ricnin G 6 ln 4 uͤber Matth. 19, 1I1⸗14. 9 reit und willig, ſeinen Geſchoͤpfen gutes mitzuthei⸗ len: aber es iſt kein Canal mehr da, der das Gu⸗ te aus GOtt auf die arme Menſchen hinuͤber leitet. Es iſt wol GOtt eine Sonne voll erfreuenden Lichts, und erquickender Waͤrme: aber die Suͤn⸗ den ſtehen zwiſchen Ihm und dem Menſchen, wie eine dicke Maur, daß er ſich eines Theils der Gna⸗ de GOttes nicht getroͤſten kan; andern Theils unter der Finſterniß und Empfindung des goͤttli⸗ chen Zorns leiden muß. Dis iſt aber ja ein groſ⸗ ſer Verluſt, wenn ſich einer nichts gutes zu dem allein guten GOtt verſehen darf. Das andere Stuͤck des Verderbens ſtehet in dem Verluſt der geiſtlichen Gaben und Kraͤften. Der Menſch iſt in einem ſeligen Zu⸗ ſtand erſchaffen geweſen. Denn das Amt JEſu Chriſti gehet auf die Wiederbringung und Her⸗ ſtellung der Menſchen in ihren erſten Zuſtand. Nun aber iſt Chriſtus, des Menſchen Sohn, kom⸗ men ſelig zu machen. So war denn alſo der er⸗ ſte Zuſtand der Menſchen ein ſeliger Zuſtand. Dieſe Seligkeit beſtund darin, daß der Menſch aus der Gnade GOttes beſtaͤndigen Frieden und Freude, und aus der Gemeinſchaft GOttes be⸗ ſtaͤndige Mittheilung allerley goͤttlicher Kraſt, die zum heiligen Leben gehoͤrte, genoſſe. Aber auch dieſes hat er verloren. Verloren hat er die aus dem Beſitz des einig hoͤchſten Gutes herkommende ſuͤſſe Ruhe und mnaiihe⸗ Zufriedenheit. Er 5 iſt 10 Die erſte Predigt iſt nimmer in GOtt, zu welchem er doch gemacht war. Darum iſt er unruhig und mißvergnuͤgt. Er ſuchet wol Ruhe, aber findet ſie nirgend. Er war einmal ſelig geweſen in GOtt. Und dieſer unendliche Raum kan ietzund weder mit dieſem noch jenem geſtuͤckelten Gut ausgefuͤllet werden; ſondern allein mit GOtt: wozu aber der Suͤnder keinen Zugang findet. Hingegen plaget ihn das unruhige Uebel, die Suͤnde, erbaͤrmlich. Die hat ihn gantz beſeſſen, zum guten untuͤchtig, zu al⸗ lem boͤſen geneigt und geſchickt gemacht. Dieſer Suͤnde kan er nicht wiederſtehen. Sie herrſchet uͤber ihn, als ein Tyrann. Sie macht ihm tau⸗ ſend Anmuthungen alle Tage. Kan er ſie nicht vollbringen: ſo iſt er unwillig und verdruͤßlich. Erfuͤllt er aber der Suͤnde ihren Willen, ſo iſt er zehenmal ungluͤcklicher. Denn er verderbet ſich immer mehr; verwundet ſich immer aͤrger; entfer⸗ net ſich von GOtt immer weiter; und verſencket ſich immer tiefer ins Verderben und Verdamniß. Und das heiſſt ja abermal verloren ſeyn. Aus dieſem folgt das dritte Stuͤck des Ver⸗ derbens, nemlich der Verluſt des ewigen Le⸗ bens, und das Warten der ewigen Verdam⸗ niß. Der Menſch iſt auch ſchon in dieſem Leben viel Ungemach und Truͤbſal unterworfen, innerlich und aͤuſſerlich. Aber er hat keine Hoffnung, daß es bey oder nach dieſem Leben mit ihm werde beſſer werden. Hie zerrt ihn die Suͤnde mit ihren un⸗ zehlichen chli⸗ daß, ,d Hhele Hale ch tſte Heuc noh⸗ 68: ſoch ſgen inne t D Cerntt rori d e⸗ Ner ede Sre Ld 69 N henſtt n t. nich Dricht 1 6 1 65 fe leſnt ang. nend uͤber Matth. 18, 11⸗14. 1II zehlichen Luͤſten und Begierden alſo hin und her, daß, wenn es mit dieſem zeitlichen Leben aus waͤ⸗ re, der Menſch doch an ſeiner Suͤnde eine zeitliche Hoͤlle gehabt haͤtte. Er ſoll aber auch eine ewige Hoͤlle haben: denn er iſt verloren. Und ob er ſich auch iezuweilen ſchmeichelt, und mit der Seligkeit troͤſtet: ſo iſt doch die Hoffnung eines ſolchen Heuchlers verloren ewiglich. Und was man ihm nachſagen kan im Leben und im Sterben, iſt die⸗ ſes: Er iſt ein verlorner Menſch. Das heiſſt: verloren ſeyn! Dieſes wuͤrde man noch ietzt von dir, o Menſch, und von uns allen ſagen muͤſſen, und man wuͤrde ſonſt nichts ſagen koͤnnen, als dieſes. Ja man wuͤrde auch dieſes noch hinzu ſetzen muͤſſen: G Daß wir haͤtten muͤſſen verloren blei⸗ ben ewiglich. Es war verloren nicht nur ein Schaf aus hundert, nach dem folgenden Gleichniß: ſondern die gantze Heerde. Verloren nicht nur dieſe oder jene Perſon, ſondern alle Menſchen. WVerloren nicht nur die Suͤnder von hundert Jahren; die langwierige und muthwillige Ubelthaͤter: ſondern verloren auch die kleinen Kinder, von welchen Chriſtus bisher gehandelt hatte. Auch dieſe, wenn Chriſti Verdienſt nicht dazwiſchen gekommen waͤ⸗ re, wuͤrden unter die verlorne gehoͤret haben. Alle lagen ohne Unterſchied in dieſem Verderben; einer war verloren, wie der andere. Keiner konte ſich ſelber 12 Die erſte Predigt ſelber helfen; keiner konte dem andern helfen. Waͤre nun Chriſtus nicht gekommen, wuͤrden wir ſreylich haben muͤſſen verloren bleiben ewiglich. Es fehlte denen Verlornen an der Seligkeit. Sich ſelbſten aber, und andere, und ſo viel tau⸗ ſend, und alle Menſchen ſelig machen, koſtet zu viel. Wenn auch ein Menſch uͤbrig geblieben waͤ⸗ re, der nicht waͤre verloren geweſen: ſo haͤtte er doch die uͤbrige verlorne nicht ſelig machen koͤnnen; wozu eine goͤttliche Kraft gehoͤret. Und endlich waren nicht nur alle Menſchen verloren: ſondern auch alles verloren, was an dem Menſchen iſt. Deswegen ſagt Chriſtus nicht: Er ſey gekommen, ſelig zu machen, die verloren ſind; ſondern, was verloren iſt. Denn es iſt alles an dem Menſchen verdorben, ſein Leib, ſeine Seele, ſeine Vernunft, ſein Wille, ſein Gedaͤchtniß, ſeine Affecten ꝛc. Durch Adams Fall iſt gantz verderbt menſchlich Natur und Weſen. Wie haͤtte denn von einem ſolchen durch und durch verdorbenen Menſchen ei⸗ ne Errettung aus einem ſo unendlichen Elend, und eine Verſetzung in eine ſo groſſe Seligkeit, erwar⸗ tet werden koͤnnen, wenn Chriſtus nicht gekom⸗ men waͤre? Nein, der Groſchen waͤre verloren ge⸗ blieben, wenn ihn die Haus⸗Mutter nicht geſuchet; das Schaf waͤre verloren geblieben, wenn es der Hirte nicht geſuchet; und die Menſchen waͤren auch verloren geblieben, wenn ſich Chriſtus ihrer nicht angenommen haͤtte. Sie⸗ 1 C Gir We⸗ 1Pet iſeen ung (ſt beren Mn ne ſi n nd nich Men ch ͤ M 6 n d ben dere wio ne — e dencc abiſet gigfei Ater⸗ ſoſc enre otee hren ede en ſfet Cintnen. e v che Venic fent et oneN ſch 16 6, Alvt⸗ Con⸗ teng⸗ ſe 6N uͤber Matth. 18, 11⸗14. 13 Siehe, das war der Zuſtand aller Menſchen nach dem Fall. Sie ſind in Adam alle geſtorben, 1 Cor. 15, 22. und die Verdamniß iſt durch eines Suͤnde uͤber alle Menſchen gekommen, Roͤm. 5, 18. Wir gingen alle in der Irre, Eſ. 33. Alle wa⸗ ren wir, wie die irrrende und verlorne Schafe, 1 Petr. 2, 23. Da muß der Suͤnder zuvoͤrderſt wiſſen, und ſich ſolches zu ſeiner tiefen Erniedri⸗ gung dienen laſſen. Was biſt du wol von dir ſelbſt? Ein verlorner Menſch. Was waͤreſt du bereits noch ietzt auf dieſe Stunde? Ein verlorner Menſch. Was bliebeſt du in Ewigkeit? Ein ver⸗ lorner Menſch. Was kan ſich ein verlorner Menſch einbilden? Wie ſoll ſich der verlorne Sohn nicht ſchaͤmen, graͤmen und demuͤthigen! wie ſoll ſich ein verlorner Menſch nicht ſehnen, daß ihn iemand ſuche, wiederbringe, und ſelig mache! wie ſoll er nicht aufmercken, wenn er hoͤrt, daß iemand kom⸗ men wolle, ihn zu ſuchen! und wie ſoll er ſich nicht noch mehr erfreuen, wenn man ihm verkuͤndiget, daß wircklich iemand gekommen ſey, ihn verlornen Menſchen ſelig zu machen! Und wie theur und koͤſt⸗ lich ſoll die denn dieſes Wort ſeyn, wenn man dir in den unergruͤndlichen Abgrund deines Verder⸗ bens hinunter ruft: Du haͤtteſt zwar dein und an⸗ derer Menſchen wegen verloren bleiben muͤſſen ewiglich. Aber ſiehe auf! aber hoͤre, du verſun⸗ ckener und Hoffnungs⸗loſer Suͤnder, II. Chriſtus iſt gekommen, und lae Alles 14 Die erſte Predigt alles erlanget, was dazu gehoͤrt, daß wir nicht verloren bleiben duͤrfen. Die⸗ ſes preiſet Er ſelber im Text, und ſagt: Denn des Menſchen Sohn iſt kommen, ſelig zu ma⸗ chen, das verloren iſt. Hie lerne erſtlich dei⸗ nen Wohlthaͤter erkennen. Hernach ſeine Wohl⸗ that bedencken. So denn die Frucht derſelben wuͤrdiglich ſchaͤtzen. . Bic ohthaͤter nennet ſich hie des Menſchen Sohn. Im weltlichen hat der Menſch wider Menſchen keine beſſere Huͤlfe, als von Menſchen. Denn GOtt will, daß ſich die Menſchen ſein geſellſchaftlich zuſammen thun ſollen. Und dein Erloͤſer iſt auch aus den Menſchen, und ſelber ein Menſch, damit du dich deſto zuverſicht⸗ licher zu Ihm thun, und dich ihm deſto getroſter anvertrauen ſolteſt. Zwar haben wir bisher ge⸗ hoͤrt, wie alle Menſchen verloren, und an allen Menſchen alles verdorben geweſen ſey. Wie kan uns denn ein Menſch helfen? Oder was Troſtes kan uns von einem Menſchen⸗ Kind kommen? Aber komm und ſiehe es, lieber Zuhoͤrer. Die⸗ ſer Menſchen⸗Sohn iſt gantz einer andern Gat⸗ tung, als andere. Zwar ein wahrhaftiger Menſch; aber doch von den Suͤndern abgeſon⸗ dert. Nicht einer von der gemeinen und natuͤrli⸗ chen Maſſa; keiner aus den verlornen: ſondern einer, der gekommen iſt, anders woher ge⸗ kommen iſt, da Er ſchon war, zu den venlernen — Menſc war de 16, 0 Cltorn Schoo ber, ten bar, n M nit ſi hhnſ. den Gebun , ſcge Mn Ma dem alles ſema Pi ten c ſn n) dern Dar N, oe 1. Q ennde ne⸗ ſichne B e⸗ e n t N 4 4 e, ſſih nſclen gorm teſtß gene e NN Wenn Crol nen! Die G hoſcee o fl⸗ ſtſen G Ke . 4 uͤber Matth. 18, 11⸗14. I5 Menſchen. Denn Er war, ehe Er kam. Er war der Sohn des lebendigen GOttes, Matth. 16, 16. GOttes eigener Sohn, Roͤm. 8, 38. ſein ein⸗ geborner Sohn, Joh. 3, 16. in des Vaters Schooß, Joh. 1, 18. bey GOtt v. 1. und GOtt ſelber, v. I. Dieſer GOtt und GOttes Sohn iſt Fleiſch worden, v. 14. iſt geblieben, was Er war, GOtt; und iſt worden, was Er nicht war, ein Menſch. Und dieſe Menſchheit hat Er nicht mit ſich aus dem Himmel gebracht; auch hat ſie ihm ſein himmliſcher Vater nicht anerſchaffen, wie dem Adam: ſondern Er hat ſie durch eine wahre Geburt empfangen, und aus Maria ſeiner Mut⸗ ter, und derſelben Weſen, Fleiſch und Blut an ſich genommen. Darum nennt Er ſich nicht nur einen Menſchen, ſondern einen Sohn des Menſchen, als der herkam aus den Vaͤtern nach dem Fleiſch, aber zugleich GOtt iſt, gelobet uͤber alles in Ewigkeit, Roͤm. 9, 5. Ja wol ſolleſt du niemals dieſes GOtt⸗Menſchen gedencken, ohne Ihn in heiliger Verwunderung zu erheben, und zu loben in Ewigkeit. Denn daran ſieheſt du, wie hoch GOtt die Welt geliebet habe, daß Er ihr ſeinen eingebornen Sohn gab, auf daß alle, die an Ihn glauben, nicht verloren werden, ſon⸗ dern das ewige Leben haben ſollen, Joh. 3, 16. Daran ſieheſt du die Liebe deines Heilandes ſelber, der, da Er GOttes Sohn war, ſich nicht ge⸗ weigert und geſchaͤmet hat, en Menſchen Sohn zu 16 Die erſte Predigt zu werden und zu heiſſen. Du ſieheſt nun den vollkommenen Grund zu deiner Wiederbringung. Dein Schade war verzweifelt boͤſe, und deine Wunden unheilbar. Du wareſt verloren: was kan man aͤrgers ſagen? ungeachtet deſſen erkenneſt du nun allgemach, daß es nimmer unmoͤglich ſey, daß auch einem verlornen Menſchen noch koͤnne ge⸗ holfen werden. Weder GOtt allein konte dich erloͤſen, es muſte auch ein Menſch ſeyn; noch ein Menſch allein konte dich erretten, es muſte auch GOtt ſeyn. Und nun iſts hie beyſammen, was du bedurfteſt, GOtt und Menſch in einer unzer⸗ trenten Perſon. Und nicht nur haſt du hie den Grund, ſondern auch einen Anfang, Probe und Pfand deiner Herumholung aus deinem ver⸗ lornen Zuſtand. Denn ſiehe, hie iſt ein Men⸗ ſchen⸗Sohn, der eben die menſchliche Natur an ſich hat, die an andern verdorben und verloren war. Und doch hat Er ſich aus dieſer verdorbe⸗ nen und verlornen menſchlichen Natur eine unver⸗ dorbene, unbefleckte, unſchuldige und heilige Menſchheit zubereitet, und das eingedrungene und durchdrungene Gift und Boͤſe dermaſſen abge⸗ ſchieden, daß Er ein Menſch, und zwar ein Menſch aus Menſchen, und doch kein verdor⸗ bener und verlorner, ſondern ein heiliger, un⸗ ſchuldiger, unbefleckter und von den Suͤndern ab⸗ geſonderter Menſch iſt. Welch ein Bild, Zei⸗ chen und Siegel muß dir dieſes ſeyn, daß Er auch deine, deine, ge N Gen, donſen ſglenen U untne Eigee an: tolme Notun der E GOttr unche ner tedh Nßt cen aſo uth. on d efen u tach n5 ſen. ein — nun bringe d N Clene neſt negiaſe Pktone, gfopted , noge nſte en, N nerune NNeN er⸗ nenn in Nytrd ult vad e be ) K hene 9 i 4. ſa uͤber Matth. 18, II⸗14. 17 deine, und aller Menſchen verdorbene und verlor⸗ ne Natur wieder heilen, ausbeſſern, zu recht brin⸗ gen, heiligen und im vorigen Glantz der Unſchuld darſtellen koͤnne und wolle! der die Natur der ge⸗ fallenen Menſchen noch ſo hat gebrauchen koͤnnen, daß Er daraus ſeine allerheiligſte, ſchoͤnſte, voll⸗ kommenſte Menſchheit hat bilden, und ſie in die Einigkeit der goͤttlichen Berſon aufnehmen koͤn⸗ nen: Derſelbe hat daran gewieſen, daß Er noch vielmehr deine, obſchon ſuͤndliche und verdorbene Natur reinigen, von der Schuld und Herrſchaft der Suͤnden befreyen, und zur Gemeinſchaft mit GOtt, und Genuß der ewigen Seligkeit faͤhig machen koͤnne. So bald demnach ein armer ver⸗ lorner Menſch nur den Namen ſeines Wohlthaͤ⸗ ters hoͤret: ſo bald kan er ſich erholen und ſteiffen, daß wie der Anfang der ausgebeſſerten menſchli⸗ chen Natur wircklich gemachet ſey an Chriſto ſelbſt; alſo werde derſelbe fortfahren, auch das geringere zu thun, und die Natur ſeiner Bruͤder immer mehr von dem Fluch, Zorn, Verdamniß, Unkraft zu befreyen, von der Suͤnde zu ſcheiden, und ſie end⸗ lich heilig und herrlich darzuſtellen, das iſt, aus verlornen ſelige Menſchen zu machen. Welches noch deutlicher erhellen wird aus Be⸗ trachtung der Wohlthat ſelbſt. Die beſtehet im Kommen. Des Menſchen Sohn iſt kom⸗ men. Sep willkommen, du edler Gaſt, den Suͤnder nicht verſchmaͤhet haſt, und kommſt ins Rieg. Cur. min. B Elend 18 Die erſte Predigt Elend her zu mir, wie ſoll ichs immer dancken dir! Oja, lieber Zuhoͤrer, da wir nicht zu ihm kom⸗ men konten: iſt Er zu uns gekommen, nur daß wir zuſammen kaͤnen! Gekommen aus dem Himmel, in welchem Ihm lauter Freude vorge⸗ legt und bereitet war, Ebr. 12, 3. von dem Water, in deſſen Schooß Er war, Joh. 16, 28. in die Welt, die voll verlorner Menſchen war. Zu denen kam Er auch als ein Menſch, damit Er deſto beſſer mit ihnen umgehen koͤnte. Ja Er iſt eben darum zu ihnen gekommen, weil ſie ver⸗ loren waren. Non veniſſet Salvator, niſi periiſſet mundus, ſagt Auguſtinus, de V. Ap. VIII. T. I. f. 287. Das iſt, der Heiland waͤ⸗ re nicht gekommen, wenn die Welt nicht verloren geweſen waͤre. Was ſollen wir hiezu ſagen? ſol⸗ len wir weinen oder lachen? klagen oder jauchzen, dDaß wir verloren worden ſind, aber dadurch GOt⸗ tes Sohn zu des Menſchen Sohn, und unſerm Bruͤder erlanget haben? Genug, und uͤbergenug, daß unſer Elend und Suͤnde den Heiland nicht von uns abhaͤlt, ſondern deſto mehr zu uns zieht. Die Starcken beduͤrfen des Artztes nicht, ſondern die Krancken. Ich bin kommen, die Suͤnder zur Buſſe zu ruffen, und nicht die Gerechten, ſagt Er ſelber Matth. 9, 13. Wielleicht haͤtte dem und jenem unter euch ſein Hei⸗ land nicht ſo nahe zukommen koͤnnen, wenn die Suͤnde nicht maͤchtig, und das Verderben ace recht ſckand hunke gur N als N e or⸗ on e 1)16 D 43 e⸗ lſer r, N ſe ad Uelm Cen e Ljnihe d M betper nd N o ef nih uͤber Matth. 18, II⸗14. 19 recht groß in ſeinem Gefuͤhl worden waͤre. Es iſt aber unſer lieber Heiland auf Erden gekommen nach dem Willen ſeines Vaters, der Ihn ge⸗ ſandt, und alles fuͤr genehm gehalten hat, was Chriſtus gethan. Er iſt gekommen, als des Menſchen Sohn, um in der angenommenen menſch⸗ lichen Natur auszurichten, was zu unſerer Erloͤ⸗ ſung erfordert wurde; ſich dem Geſetz zu unter⸗ werfen, um daſſelbe durch ſeinen Gehorſam zu er⸗ fuͤllen, und den Fluch deſſelben durch leiden und ſterben zu buͤſſen, mithin Verſoͤhnung und Gnade GOttes, Vergebung der Suͤnden, Gerechtigkeit und ewiges Leben wieder zu bringen. Groſſe und unvergleichliche Wohlthat! Was ſoll die Frucht und Wirckung davon ſeyn. Antw. Selig werden. Denn des Menſchen Sohn iſt kommen, ſelig zu ma⸗ chen, das verloren iſt. O ſuͤſſes Wort, das JEſus ſpricht: Er ſey gekommen, ſelig zu ma⸗ chen, ſelig zu machen die Menſchen, die ver⸗ lorne Menſchen, alle verlorne Menſchen! O wohl ein theures und wehrtes Wort, daß JEſus Chriſtus gekommen iſt in die Welt, die Suͤnder ſelig zu machen. Unter den Suͤn⸗ dern bin ich auch einer, und keiner der geringſten. Aber ſo gewiß es iſt, daß ich ein Suͤnder bin: ſo gewiß ſoll es auch ſeyn, (o HErr JEſu im Ver⸗ trauen auf dich ſage ichs!) daß ich durch dich ſe⸗ lig werde! Was ſchadets, ein Suͤnder geweſen zu B 2 ſeyn, 20 Die erſte Predigt ſeyn, wenn einer durch JEſum ſich hat ſelig ma⸗ chen laſſen? Nichts; und gereichet dem HErrn JEſu noch dazu zu groſſen und unendlichen Eh⸗ ren. Das laſſe ſich ein ieder armer verlorner Suͤnder lieb und angenehm ſeyn. GOtt hat ſeinen Sohn nicht geſandt in die Welt, daß Er die Welt richte, und die Verlorne ferner verdamme: ſondern daß die Welt durch Ihn ſelig werde, Joh. 3, 17. Was waͤre es, wenn Er gekommen waͤre, und gemacht haͤtte, daß die Erde nicht mehr Dornen und Diſteln truͤge, daß uns unſere Arbeit und Nahrung nicht ſo ſauer geſchaͤhe, daß niemand arm, oder kranck, oder verachtet mehr waͤre, daß wir alt wuͤrden bey gu⸗ ten Tagen, und die Grube lange nicht ſaͤhen? Wie gering waͤre dieſes gegen dem, daß Er gekom⸗ men iſt, ſelig zu machen, das verloren iſt! Denn was heiſſt doch ſelig machen? Selig machen heiſſt eines Theils einen von allem Ubel und Elend befreyen; andern Theils ihm alles mittheilen, worinn ihm voͤllig wohl ſeyn kan. Wir waren verlorne Leute, und bedurften alſo beyde Stuͤcke zu unſerer Seligmachung. Die Quelle alles leiblichen und geiſtlichen, zeitlichen und ewigen WVerderbens iſt die Suͤnde. Wenn dieſer geſten⸗ ret wird, ſo kommt die Gerechtigkeit, Gnade, Heil, Leben und Seligkeit uͤberſchwenglich. In dieſe Seligkeit leitet uns der treue Heiland An⸗ fangs⸗weiſe hie in der Zeit, und hernach dpolr. 6 — kornn der H mache feie len hou dr S ſickei. Vuſe f geh verden ll pon ſn, f e icee Ku yen lie inge nach liſen M l ein uen We ſenere ellor uft Rſ⸗ ſdigtne n Hen ſchen betorne NRher Get N dne ſene Uutc wa , hinn ſelrn gtſoſe nc, N t Gt ſt Er ſ /et Ant ſhn n 1 o ben de i⸗ N noh 4 uͤber Matth. 19, I1⸗14. 21 kommen in jener Ewigkeit. Jetzt ſchon faͤngt der HErr JEſus an die verlorne Suͤnder ſelig zu machen, wenn Er einem Menſchen wircklich mit⸗ theilet das, was Er durch ſein Kommen erwor⸗ ben hat, nemlich Gnade GOttes, Vergebung der Suͤnden, Gerechtigkeit, und Kraft zur Gott⸗ ſeligkeit. Den Anfang dazu macht Er in der Buſſe. Der Menſch iſt ja verloren, wie wir ſo oft gehoͤret haben. Er ſoll aber ſelig gemacht werden. So kann er denn nicht ſo hleiben, wie er von ſich ſelber iſt. Denn verloren und ſelig ſeyn, kan nicht bey einander ſtehen. Mithin muß eine Veraͤnderung, und gar eine groſſe und wichtige Veraͤnderung mit ihm vorgehen, dadurch er aus einem verlornen, verdammten, verfluch⸗ ten, entlaufenen, verirrten, ungehorſamen, eigen⸗ willigen, fleiſchlichen, weltlichen, boͤſen Menſchen, ein gefundener, begnadigter, auf den rechten Weg nach dem Himmel herumgebrachter, williger, ge⸗ horſamer, geiſtlich⸗ geſinnter, und alſo ſeliger Menſch wird. Dieſe Gnade thut der Heiland an einem Menſchen, wenn Er denſelben ſucht, das iſt, wenn der HErr JEſus mit ſeiner vor⸗ laufenden Gnade, und mit der Stimme ſeines Worts, den Menſchen anfaͤllt mitten im Lauf ſeiner Suͤnden; wenn Er ihn anſchreyet als einen verlornen Menſchen, und ihm durchs Gewiſſen zurufft: Biſt du aber nicht ein thoͤrichter und un⸗ beſonnener Menſch! wie verlaͤſſeſt du die lebendige B 3 Quel⸗ 22 Die erſte Predigt Quelle, und ſucheſt dafuͤr die Miſt⸗Pfuͤtzen der Welt! wie entferneſt du dich immer weiter von GOtt, von ſeiner Gnade, von ſeiner Gemeinſchaft, und renneſt hingegen in dein zeitliches und ewiges WVerderben hinein! Wie laufeſt du dich ſo muͤde in deinen eigenen Wegen, und unzehlichen Anſchlaͤgen und Wercken, und kommeſt niemals zu einer wah⸗ ren Ruhe und Zufriedenheit bey dir ſelbſt! Kehre um, kehre um von den Wegen, auf welchen eitel Hertzeleid iſt, ja auf welchen man hinunter fahret in des Todes Kammer. Warum wilt du verlo⸗ ren werden? hoͤre mich, deinen Hirten, Ich will dich noch ſelig machen! l es denn dir nicht beſ⸗ ſer, wenn du ſelig wirſt, als wenn du verloren ge⸗ heſt? und wie biſt du doch ſo nahe dabey! Dis thut GOtt an einem ieglichen unter euch. Ihr werdets wol wiſſen. Das iſt aber das Suchen des HErrn JEſu, als ein Stuͤck ſeines Selig⸗ machens. wie Er ſich dorten uͤber dem Zoͤllner Za⸗ chaͤo deutlicher erklaͤret hat und geſagt: Des Menſchen Sohn iſt kommen, zu ſuchen und ſelig zu machen, das verloren iſt, Luc. 19, I0. Wenn nun der Menſch auf dieſe gnaͤdige Stimm⸗ me Chriſti merckt, wenn er glauben lernet, daß er ein verlorner Menſch ſey, und bleiben muͤſſe, wo er ſo fortfahre; wenn ſich einer anfaͤngt zu fuͤrch⸗ ten vor GOttes Zorn, vor dem Tod, vor der tiefen Hoͤllen⸗Glut, und vor dem verloren werden; wenn — benn doch e holfen N6. t u ſunden urniß ebren ſcht m udden Den in den. n (linn lnrs d i Malſh Ungn nicht/ tG unſhe Utten ſden M as g Weei⸗ ſe,n inſit heinchet d he ſonndei ſhien Cterck G Schne er ſr. du t ogel chr be ſoteng Gl nendet N uͤber Matth. 18, u ⸗14. 2⁸ wenn daneben ein Verlangen entſteht, daß mir doch aus meinem gefaͤhrlichen Zuſtand heraus ge⸗ holfen wuͤrde: ſo iſt das bereits ſchon ein Anfang der Seligkeit, obs gleich der Suͤnder nicht fuͤh⸗ let, und meinet, es ſey niemals uͤbler um ihn ge⸗ ſtanden, als eben ietzt. Denn unter ſolcher Er⸗ kentniß der Suͤnden, unter ſolcher Furcht vor dem verloren werden, unter ſolchen Wuͤnſchen, daß ich nicht moͤchte verloren werden, kan der liebe Hei⸗ land durch ſein anhaltendes Evangelium den Glau⸗ ben in dem Hertzen des armen Suͤnders entzuͤn⸗ den. Dieſer Glaube hats hernach allein mit dem zu thun, der des Menſchen Sohn iſt, der gekommen iſt, ſelig zu machen, das verloren iſt. An dieſen haͤngt ſich der Glaube, und ergreift durch und in Ihm die erworbene Seligkeit. Der enſch iſt uͤber nichts ſo angefochten, als uͤber die Ungnade GOttes, uͤber die Schuld der Suͤn⸗ de, und uͤber das verloren werden. Da macht ihn aber der Heiland ſelig, indem Er ihn mit GOtt verſoͤhnet, und ihn deſſen innerlich verſichert; indem Er ihm alle ſeine Suͤnden ver⸗ gibt, und alle damit verdiente Straffen nachlaͤſſt: indem Er ihm ſeine vollkommene Gerechtigkeit ſchencket, und ihm an ſtatt des Verloren⸗werdens das Recht zu dem ewigen Leben zuerkennet. Wie iſt da der Menſch ſo ſelig. Denn ſelig ſind die, welchen ihre Ungerechtigkeiten verge⸗ ben ſind, und welchen ihre Suͤnden bedecket B 4 ſind. 24 Die erſte Predigt ſind. Selig iſt der Mann, welchen GOtt keine Suͤnde zurechnet. Roͤm. 4, 7. 8. Dieſe Seligkeit kan keinem armen, geaͤngſtigten und verloren geweſenen Menſchen wiederfahren, daß ſie ihm nicht zugleich das vorige Hertz aͤn⸗ derte, und es in Liebe dem zukehrete, der ſo viel Liebe und Gnade gegen mich unwuͤrdigen Wurm und verlornen Suͤnder bezeuget, und mir aus ei⸗ nem ſo unruhigen, gefaͤhrlichen und verdammlichen Zuſtand zu einer ſo groſſen Seligkeit geholfen hat; ſodenn daß das Hertz nicht einen Eckel und Haß uͤber die Suͤnde empfinden ſolte, die mich in ſol⸗ che Verirrung, und daruͤber faſt in alles Ungluͤck gebracht hat. Dieſe liebliche Umſchmeltzung des Hertzens nennet man die Wiedergeburt, welche hernach taͤglich in der Erneurung fortgeſetzet wird. Und auch dieſes iſt lauter Seligkeit. Denn wie unſere Unſeligkeit vornemlich in der Suͤnde, und derſelben Herrſchaft und Tyranney üͤber uns beſtehet: alſo iſts hingegen ein vornehmes Stuͤck unſerer Ruhe und Seligkeit, wenn dieſes Joch unſern Schultern, und dieſer Stecken des Treibers zerbrochen wird, und ie fleißiger wir uns taͤglich von derſelben reinigen: ie faͤhiger machen wir uns der Seligkeit, die an der Aufrichtung des Ebenbilds GOttes hanget. Die noch uͤbrige Muͤhſeligkeiten dieſes Lebens, und die Leiden unſers Leibes koͤnnen dieſe unſere angefangene Se⸗ ligkeit nicht hemnren. Ein ſolcher ſelig gemachter weiß, 8GM cſte fche⸗ Neg Nſen Vn rcdtt nntte ete d h ſire ygce nd tl,iß ſßfe Sſe GUN Grone ontpe⸗ , M CEen cpir Punt 4 n n⸗ uͤber Matth. 18, 11⸗14. 25 weiß, daß wir darum von dem HErrn gezuͤchti⸗ get werden, damit wir nicht verloren, oder mit der Welt verdammt werden, 1. Cor. 11, 32. Was mir auch begegnet, iſt doch alles nichts zu rechnen gegen dem, wenn ich haͤtte verloren bleiben muͤſſen. Endlich muß ich ſterben. Aber da kan der treue JEſus erſt ſeine erworbene Seligkeit an mir vollenden. Nun befreyet Er mich nicht nur von der Suͤnden Schuld, Strafe und Herr⸗ ſchaft; ſondern auch voͤllig von ihrer Einwoh⸗ nung und Wurtzel. Nun wird er mir der Her⸗ tzog der Seligkeit, der mich aus allem Leiden und Unvollkommenheit hinfuͤhret zur ewigen und voll⸗ kommenen Herrlichkeit. Da hlaͤſſt Er mich ſehen, wie nach aller Hoͤhe, Tiefe, Laͤnge und Breite ſein Wort erfuͤllet ſe): Des Menſchen Sohn iſt kommen, ſelig zu machen, was verloren war. Da nun der Sohn GOttes kommen iſt, und uns alles erlanget hat, was dazu gehoͤret, daß wir koͤnnen nicht verloren, ſondern ſelig werden, hie Anfangs⸗weiſe in der Zeit, und dort vollkom⸗ men in der Ewigkeit: Ach! ſo ſey denn ein iedes gis ſein Beſtes bedacht, und bedencke nun au III. Wie ietzt ja nichts mehr uͤbrig ſey oder fehle, als daß nur ein ieglicher hertzlich verlange, und Fleiß thue, daß er nicht verloren, nicht wieder auf ein neues verloren werde. Chriſtus unter⸗ B 5 ſchei⸗ 26 Die erſte Predigt ſcheidet hie ein doppeltes verloren werden. In dem einen traff Er alle Menſchen an, nach v. II. in das andere koͤnnen ſich die aus dem erſten ver⸗ loren ſeyn errettete, auf ein neues wieder ſtuͤrtzen. Von ſolchem verloren werden redet Er v. 14. und ſagt: Es ſey der Wille des Vaters nicht, daß iemand von dieſen kleinen verloren werde. Und wir ſollen dieſen Unterſcheid JEſu wohl faſſen. Siehe, o Menſch, das erſte ver⸗ loren ſeyn in Adam ſoll dich nicht verdammen. GOtt wolte uns ja darinnen nicht liegen laſſen, und gab ſeinen eingebornen Sohn, auf daß alle, die an Ihn glaͤuben, nicht verloren werden, ſon⸗ dern das ewige Leben haben ſollen, Joh. 3, 16. Und dieſer Sohn GOttes kam auch wircklich, und kam nur zu dem Ende, und waͤre ſonſt nicht ge⸗ kommen, daß er wieder ſelig machte, das verloren war. Demnach koͤnnen die arme, verlorne und verdammte Seelen wieder erworben, gefunden und ſelig gemachet werden, wenn ſie ſich wollen ſelig machen, und die erfundene Erloͤſung JEſu Chriſti ſich ſchencken und zueignen laſſen. Hin⸗ gegen aber auch, ob ſchon Chriſtus in unpartheyi⸗ ſcher Liebe gekommen iſt, alles verlorne zu recht zu bringen; ob Er ſchon allen die Seligkeit verdienet hat; ob Er ſie ſchon allen im Wort des Evangelii anbietet: ſo koͤnnen doch noch viele ſeyn, die ent⸗ weder in ihrem natuͤrlichen verloren ſeyn blei⸗ ben, und aus demſelben nicht heraus wollen; oder die dieſt Bek ſeten ſt ige ſote dec fe ſoch wole werd diee n vo ſicht Rer⸗ ſaf ſtr wa ihr nd h a lag We Ge K bei i De den. n ch lſen ve ſinten 96 ghaicn re Gfuo ht Nen N ete⸗ ſecht die hanl Nen . de N uͤber Matth. 18, 11⸗14. 27 die ſich zwar in der heiligen Taufe, oder in der Bekehrung, von Chriſto in die Seligkeit haben ſetzen laſſen; aber hernach dieſelbe wieder von ſich ſtoſſen, und ſich ſelbſt nicht wehrt halten des ewigen Lebens, deſſen ſie doch Chriſtus gewuͤrdiget hatte, Ap. Geſch. C. 13, 46. Ueberhaupt welche die Suͤnde, als etwas unſeliges, ſich nicht wollen entleiden, den Glauben in ſich nicht wircken, und nach der Ordnung JEſu Chriſti ſich nicht ſelig wollen machen laſſen: die bleiben verloren, und werden auf ein neues wieder verloren. Dis iſt die eigentliche Urſache der Warnung CHRJSTJ im vorhergehenden Vers: Sehet zu, daß ihr nicht iemand von dieſen Kleinen verachtet, oder aͤrgert. Denn (faͤhrt ietzt der HErr JE⸗ ſus fort in unſerm Text) des Menſchen Sohn iſt kommen, ſelig zu machen, das verloren war. Er will ſagen: Auch die Kinder haben ihrer Natur nach, und ohne Abſicht auf mich und meine Zukunft betrachtet, unter die Verlorne gehoͤret. Ich aber habe alles fuͤr ſie gethan, ſie erloͤſet, ſie zur Beſchneidung und Glauben ge⸗ bracht, und unter diejenige geſetzet, welche ſelig werden koͤnnen und ſollen. Wenn ihr nun ſie aͤr⸗ gertet und zur Suͤnde verfuͤhrtet, wuͤrdet ihr das Kind um ſeine Seligkeit, und mich um meine Ar⸗ beit bringen: mithin wuͤrde eure Suͤnde deſto er⸗ ſchrecklicher, und eure Strafe deſto ſchwerer ſeyn. Darum ſehet euch vor, und verderbet kein Kind. Wenn 2⁸ Die erſte Predigt Wenn nun Kinder durch Aergerniß und fremde Suͤnden um ihre Seligkeit wieder gebracht wer⸗ den koͤnnen: wie vielmehr koͤnnen Erwachſene ſich ſelber durch muthwillige eigene Suͤnden um die Frucht der Erloͤſung Chriſti bringen! Wie iſt das aber ſo eine ſchwere Verſchuldung, den ver⸗ derben, um deſſen willen Chriſtus gekommen und geſtorben iſt! 1. Cor. 8, 11. Chriſto ſein Amt und Anſtalt ſo zu verkehren, und gerad verderben, was Er ſelig gemachet hat, und machen wolte! Ja welch ein entſetzlicher Zuſtand iſt das, nachdem Chriſtus den erſten verlornen Zuſtand wieder gut gemacht hatte, ſich auf ein neues wieder hinein⸗ ſtuͤrtzen, und lieber zweymal verloren, als ein⸗ mal ſelig werden wollen! Zueignung. Nun, liebſter Menſch, haſt du bisher dieſes Amt Chriſti an dir heilſam und kraͤftig ſeyn laſſen? haſt du dich durch Chriſti Zukunft wircklich ſelig machen laſſen? biſt du noch in einem verlornen, oder ſeligen Zuſtand? unter welche gehoͤreſt du im gegenwaͤrtigen Text? Siehe, verloren werden ge⸗ het nicht erſt nach dem Tode an; und ſelig wer⸗ Den faͤnget auch nicht erſt nach dem Tode an: ſon⸗ dern hie in dieſem Leben ſchon. O wie viel verlorne Schafe, verlorne Kinder, verlorne See⸗ len, gehen noch ſo herum in der Welt! nicht als waͤre kein Seligmacher; ſondern weil ſie keinen ver⸗ berla Men becht Wt G Hunn oge der Seen ſind, Fren gehen g ſo ei ke de Eie u G des lo, Sin We de das nen s — ftende cht we⸗ ochſen nderu U „Dne⸗ Uinen und ut on len,ts Ntel N Hacſd ſer g Hei ein⸗ uͤber Matth. 18, 11⸗14. 29 verlangen. GOttes Sohn iſt ihnen zu gut ein Menſchen Sohn worden: ſie aber weigern und beſchweren ſich, aus Menſchen⸗Kindern, aus Welt⸗Kindern, aus Teufels⸗Kindern, zu wer⸗ den GOttes Kinder! Chriſtus iſt aus dem Himmel zu ihnen auf Erden gekommen: ſie aber moͤgen nicht aus der Wuͤſte, aus der Welt, aus der Hoͤlle, zu Chriſto in den Himmel kommen. Sie moͤgen nicht weg gehen von dem Ort, wo ſie ſind, von dem Lager der Suͤnde, von der Welt Freundſchaft, von boͤſer Geſellſchaft ꝛc. und hin⸗ gehen zu Chriſto, zu des Menſchen Sohn, der ihr Fleiſch und Blut an ſich genommen hat, um deſto gemeinſamere Freundſchaft und Vertrau⸗ lichkeit zu ſtiften; aber ſie haben keine Freude, keine Luſt und Wohlgefallen, keine Zeit⸗Kuͤrtzung bey Ihm; ſie moͤgen nicht hingehen mit ihrem Elend, moͤgens Ihm nicht klagen, moͤgen nicht zu ihm beten, ſind am liebſten weit von Ihm. Chriſtus iſt kommen ſelig zu machen von Suͤnden: die Suͤnden aber duͤncken dieſe Leute nichts unſeli⸗ ges, ſchaͤdliches, beſchwerliches zu ſen. Die Suͤnden kommen ihnen als ein unenkberliches Mittel vor, ſie gluͤckſelig zu machen. Wenn ſie die Suͤnden, den Geitz, den Hochmuth und Hoffart, die Compagnien, die Recreationen, das Spielen, das Wolluͤſtlen laſſen muͤſten: ſie meinten, ſie koͤnten nimmer leben. Wenn Chri⸗ ſtus nicht anders ſelig machen kan, als durch Ro Weg⸗ 30 Die erſte Predigt Wegnehmung der Suͤnden, ſo hat es noch gute Weil damit, bis wir ohnehin ſterben, und die Suͤnde verlaſſen muͤſſen. Chriſtus kam, ſelig zu machen, was verloren iſt: die Menſchen aber achten ſich nicht fuͤr verloren; ſie ſehen ſich nicht fuͤr ſo verderbt und gefaͤhrlich an; einem ieden ge⸗ faͤllt der Weg wohl, den er wandelt; ſelten machts einer ſo arg in ſeinem Sinn, daß er ſelber das Urtheil ſpraͤche: ich bin ein verlorner Menſch! wer nimt ſich meiner verlornen Seelen an? Viel⸗ mehr mißbrauchen die Leute dieſe Lehre: JEſus ſey kommen, ſelig zu machen, das verloren iſt, zur Freyheit des Fleiſches, und zum ſichern ruhi⸗ gen Beharren in der Suͤnde. Sie bilden ſich die Sache ſo ein, wenn ſie ſich ſelber das gantze Le⸗ ben hindurch muthwillig verloren, und in einen Abgrund des WVerderbens nach dem andern ge⸗ ſtuͤrtzt haben: ſo ſey Chriſtus am Ende ihres Le⸗ bens darum da, daß Er dieſe verlorne und nun von der Welt ausgeſpiene Suͤnder als koͤſtliche Kleinodien zuſammen ſammle, und ploͤtzlich ſelig mache. Sie meinen, das Verdienſt JEſu Chriſti ſey ein Seil, mit welchem in den letzten Tagen des Lebens alle, die nie mit Chriſto und dem Him⸗ mel etwas haben moͤgen ernſtlich zu thun haben, aus dem Verloren⸗ſeyn, herauf⸗ und in den Him⸗ mel hinein gezogen zu werden pflegen. Sie haben ſich einmal, als eine Wahrheit, die ſie ſich keinen Menſchen nehmen laſſen, in den Kopf deſa da och te d n hen ſnit ae Perſſe / 8 ſeten f en u⸗ ſch N ote uͤber Matth. 18, 11⸗14. 31 daß Chriſtus die Menſchen ſelig mache, wenn ſie ſchon in dem Dienſt der Suͤnden bleiben, ſo lang ſie koͤnnen. Wie ſolte nun Chriſtus ſolchen Leuten beykom⸗ men? wie ſolte Er ſie ſelig machen koͤnnen? hal⸗ ten ſie doch ihr Verloren⸗ſeyn fuͤr lauter Selig⸗ keit; und die Seligkeit Chriſti fuͤr pures Verloren⸗ ſeyn! Aber betrogene Leute! O undanckbare See⸗ len! ſoll ein Menſch Chriſtum ſo ſchmaͤhen, und glauben, Er ſey darum auf Erden kommen, da⸗ mit wir deſto freyer ſuͤndigen moͤchten? Waren wir durch Adam nicht verloren, boͤs, verdorben und arg genug? Der Sohn GOttes muſte noch dazu auf Erden kommen, und machen, daß wir zum ſuͤndigen auch noch ſelig werden koͤnten? Wa⸗ ren wir, ſage ich, nicht verpicht genug auf die Suͤnde? GOtt muſte auch ſeinen Sohn auf Er⸗ den ſenden, der uns Pfuͤlen unter die Arme mach⸗ te, und uns zu der Suͤnde diente und aufhuͤlfe? Welche Raſerey hat doch die Menſchen eingenom⸗ men und bezaubert? Sagt nicht der HErr IJE⸗ ſus ausdruͤcklich, Er ſey gekommen, wozu? die Suͤnder zur Buſſe zu rufen, Matth. 9, 13. Wer Chriſti Kommen genieſſen will, muß ſich zur Buſſe rufen laſſen; er muß kein Suͤnder mehr bleiben, ſondern Hertz, Sinn und Leben aͤndern, oder Buſſe thun. Er muß nicht entfernt von Chriſto bleiben, ſondern zu Ihm kommen, und ſich deswegen rufen laſſen. Chriſtus will im⸗ mer 32 Die erſte Predigt mer noch aufs neue zu uns kommen; Er ſtehet immer vor der Thuͤr des Hertzens, und klopfet an; Er wircket allerley gute Bewegungen, die Ihm einen Zugang machen ſollen, die muß man nicht erſticken. Man muß verlangen, zu ei⸗ nem ſolchen Heiland zu kommen, der zu lauter verlornen Menſchen in die Welt kommen iſt. Man muß es fuͤr lauter Seligkeit achten, was der HErr JEſus mit einem vornehmen will ꝛc. Biſt du nun auch unter dieſem Haufen? kanſt du auch ſo ruhig ohne Gemeinſchaft mit Chriſto ſeyn? kanſt du dein Chriſtenthum und Seligkeit auch ſo leicht nehmen? ficht dich das Verloren⸗ werden auch ſo wenig an? troͤſteſt du dich nur im⸗ mer mit Chriſti Verdienſt? wilt Ihm aber nie zu⸗ laſſen, daß Er das, was Er erworben, dir auch wircklich zueignen, und von deinen verderblichen Suͤnden dich frey machen koͤnte? ſo biſt du noch verloren; ſo iſt dein uͤbriges vermeintes Chri⸗ ſtenthum verloren; ſo iſt deine Hofnung ver⸗ loren; ſo iſt deine Seele verloren; ſo biſt du ſelber verloren, verloren ietzund in der Zeit, und bey Beharrung in ſolchem Zuſtand verloren in Ewigkeit! Wilt du aber, ach! lieber Zuhoͤrer, wilt du verloren werden ewiglich? duͤncket es dich ein ſo geringes zu ſeyn, wenn du in einem ſolchen verlor⸗ nen Zuſtand bleibeſt, und die unausſprechlich groſ⸗ ſe Anſtalt und Muhe Chriſti an dir verloren ſeyn laͤſſeſt? ſenz ens, M ehonue ,de wni gn, ne lu ſt D deher en kv t Gn dS Valoee Gnuſe ber niet ,R dati⸗ ſtdun tsC nug. ℳ.N eit,un ſoren ! nl/ en . uͤber Matth. 19, 1I1⸗14. 33 laͤſſeſt? fallt dir Tod und Ewigkeit nie ein? Fuͤrch⸗ teſt du nicht, du werdeſt verloren werden, und hinfahren, wo kein Erretter mehr iſt? Entſteht nicht auch ein Verlangen in dir: Ach! daß ich nur nicht verloren werde! Einmahl ſein verdorbener Zuſtand muß einen auch anfechten! es muß einem auch angſt und bang werden, er moͤchte verloren gehen! es laͤſſt ſich nicht ſo einen ſichern, leichten und unmittelbaren Sprung aus der Ruhe in der Suͤnde in das ewige Leben hinein thun. Das verloren werden muß vorher einem auch gewaltig im Kopf umgehen. Chriſtus zeigets dorten gantz deutlich an in dem bekannten Spruch: Alſo hat GOtt die Welt geliebet, daß Er ſeinen ein⸗ gebornen Sohn gab, auf daß alle die an Ihn glaͤuben, nicht verloren werden ſon⸗ dern das ewige Leben haben ſollen, Joh. 3, 16. Mein, warum redet doch der Heiland mit ei⸗ nem ſo unnoͤthig ſcheinenden Umſchweif: nicht verloren werden, ſondern das ewige Leben haben? Weiß man doch wohl, wer das ewige Le⸗ ben hat, daß derſelbe nicht verloren werde. War⸗ um ſagt Ers denn nicht kurtz: Daß alle, die an Ihn glaͤuben, das ewige Leben haben? Antw. es gilt nicht ſogleich nach dem ewigen Le⸗ ben greiffen. Der Suͤnder muß vor auch ewiges Leben æſtimiren und ſchaͤtzen lernen. Und, damit Nihm ewiges Leben theuer und koͤſtlich ſey, ſo muß er auch innen werden, was da heiſſe verloren ſeyn. Riegers Cur, min. C Ver⸗ 34 Die erſte Predigt Verloren ſeyn muß ihn anfechten. Empfinden muß er, daß er ein Suͤnder, und verlorner Suͤn⸗ der ſey, dem ſo zu reden nicht traͤumen darf vom ewigen Leben. Wenn er nur nicht verloren, wenn er nur nicht ewig, ewig verdammt werden muͤſte, er daͤchte gern nicht an ewiges Leben haben! Ach! wenn ihn ietzt nur iemand davon errettete, daß er nicht verloren wuͤrde! Wer nun ſo kaͤmpfet mit dem Verloren⸗wer⸗ den; wer wohl ſiehet und fuͤhlet, daß er billig ſolte verloren werden; wer aber doch nicht mag verlo⸗ xen werden: der kan erſt mit Nutzen die Stimme Chriſti anhoͤren; bey dem iſts angeleget, wenn er ſo ein Woͤrtlein hoͤrt: Ich bin kommen, ſelig zu machen, nicht was gerecht, ſondern was verloren iſt: und ich bin verloren; und ich weiß, daß ich muͤſte verloren bleiben; und ich bin gerad mit dieſen Gedancken umgegangen, ob ich nicht wer⸗ de verloren werden: Da oͤffne ich denn meine Oh⸗ xen auf dieſes Evangelium; da fang ich an, wieder aufzuſehen; da wuͤnſch ich denn, daß ſolches mich auch angehen moͤchte; da denck ich, daß iſt gerad ein Wort fuͤr dich, wie du eines bedurft, wie du eines gewuͤnſchet haſt, ſo iſt dieſes ein pertinen- tes Wort fuͤr dich! Was wilt du thun? wilt du es IEſu dem Sohn GOttes nicht glauben? Oja, ich wills lernen glauben und annehmen! Iſt es doch ein theures werthes Wort, daß Jb⸗ ſus Chriſtus kommen iſt in die Welt, die Suͤnder — Süͤn Wott onta lſern ne den en, ſen Wort lloren eget ſer: eg en Gten ch C ſlt ein N niel ſn Dun nſt ff ne awe mer 60 . . ſrs E — hpftden Gin Urf von 0,wenn nuſte nl W , N enetet⸗ Uilgce ag tein Günnt terne ,ſg 6talin , genn nicht neſeo n, ice Hesni it Getcl en eruer 7 den g it l, Pir uber Matth. 18, 11⸗14. 35 Suͤnder ſelig zu machen! 1Tim. 1, 15. Dis Wort iſt werth, daß man es mit eiſernen und de⸗ mantenen Haͤnden und Hertzen hebe, wie ſonſt Lutherus uͤber dieſen Spruch ſich ausgedrucket hat. Ich mercke wohl, daß alles mir dieſes Wort un⸗ ter den Haͤnden wegnehmen will: aber ich will es heben, mit eiſernen Haͤnden, mit demante⸗ nen Hertzen will ich es heben, und von dieſem Wort nicht nachlaſſen, bis JEſus Chriſtus mich verlornen Menſchen ſelig gemachet hat. O ja, ihr Lieben, iſt iemand unter uns, deſſen Sinn ſo ſtehet: nur nicht verloren werden! es mag mir begegnen, was da will, nur nicht an meiner Seele verloren werden! Ach! daß ich nur nicht ewig verloren werde! der hoͤre, daß dieſes gerad auch Chriſti Sinn und Wille iſt, daß du nicht ſolleſt verloren werden. Er iſt ja deswegen als ein Menſchen⸗Sohn auf Erden kommen, hat ſo viel fuͤr dich gethan, und will noch mehr thun. Denn er hat deswegen die Welt wieder verlaſſen, und in einen ſolchen Stand ſich geſetzet, da Er kraͤftiglich in dir wircken, und dir alle ſeine erwor⸗ bene Seligkeit wircklich mittheilen kan. Er ſitzet deswegen zur Rechten GOttes, auf daß Er immerdar ſelig machen kan, die durch Ihn zu GOtt kommen wollen, ſagt Paulus Hebr. 7,25. Da haſt du beydes. In unſerm Text, daß Chriſtus ſelig machen wolle; und Hebr. 7, 25. daß Er ſelig machen koͤnne. Was fehlt denn C 2 noch, 36 Die erſte Predigt noch, daß du ſelig werdeſt? Nichts, als daß du das wollen und koͤnnen deines lieben Heilandes nicht hinderſt, ſeinen Gnaden⸗Wirckungen nicht wiederſtrebeſt, und ſeinen ſeligen Willen deinen Willen werden laͤſſeſt. Ey ja, liebe Seele folge nun ietzt! Gewinne ein gutes Hertz zu Ihm. Er iſt des Menſchen Sohn, dein Bruder, du haſt groſſes Recht an Ihn. Sein Werck iſt kommen, und gehet dir gantz nahe entgegen: gehe du Ihm nur ein wenig auch entgegen, ſo werdet ihr zuſammen kom⸗ men; und wenn ihr zuſammen kommet, ſo iſt da nichts als ſelig machen, alſobald ſelig machen, immerdar ſelig machen, ewiglich ſelig machen. Nur laſſe ſich niemand den Satan blenden, als wenn ſein Zuſtand deſperat und gantz ver⸗ zweifelt boͤs ware! als waͤre alles verloren und umſonſt, was er thun wolte! als muͤſte er eben ver⸗ loren bleiben ewiglich. Denn wie einer ſo verdor⸗ ben iſt; wie arg es einer getrieben haben mag; wie hart ſich einer ſelber beſchuldigen muß: ſo kan er ſich doch nicht fuͤr aͤrger angeben, als daß er verloren ſey. Aber eben, wenn ſich nun einer fuͤr verloren erkennet; wenn einer ſiehet, wie wahr es ſey, was Chriſtus ſagt, daß alle Menſchen auſ⸗ ſer Ihm verloren ſeyn: da kan Chriſtus ſein Amt anfangen, da kan Er erſt kommen und zutreten, da kan Er ſich erſt als den IJEſum beweiſen, und ſelig machen, was verloren iſt. Bey dir demnach, der der d ten ſ gien cutnen iht, ae e Uyre W iicht deie D ſtch t nden küpch bende chein lten — N II — ls dkn Heiann hben nit deine Seſo Gin. 0 er, fopcen teuche heu pte „ſn nnoc⸗ nachen lerd gant tent ert⸗ he nicd ſnn deßt un ti ene⸗ tn⸗ ſin ſnn ſe, ufc uͤber Matth. 19, 11⸗14. 37 der du verloren biſt, und erkenneſt, wie du verlo⸗ ren ſeyſt, hebet Er ſein Erloͤſungs⸗Amt an. Wo niemand nichts mehr ſuchet, da ſuchet Er. Wo alles fuͤr verloren aufgegeben wird, da faͤngt Er an zu ſuchen. Seine Hirten⸗Treu iſt ſo gar nicht ermuͤdet, bis es an dich kommt: daß du vielmehr der erſte biſt, woran Er ſie beweiſet. (*) Wie kanſt du denn laͤnger zweiflen, als wolte dich Chri⸗ ſtus nimmer aufnehmen, der doch allein den Ver⸗ lornen zu lieb gekommen iſt? So henge dich denn, armer Suͤnder, an dieſen Spruch, und laſſe ihn nicht, bis er dein Hertz befriediget hat. Thuts ein ſolcher Spruch nicht, ſo muͤſteſt du freylich als ein Verlorner verzweiflen. Du darfſt aber nicht verzweiflen, denn er weiſet alles, was verloren iſt, auf Chriſtum. Kraͤncket dich am meiſten, daß du nicht nur die ehemals erworbene, ſondern abſon⸗ derlich, daß du die ſchon dir geſchenckt geweſene Erloͤſung Chriſti wieder von dir geſtoſſen habeſt; du ſeyſt heil geweſen, aber habeſt dich wieder vor⸗ ſetzlich verwundet; ſeyſt bekehrt und ſelig geweſen/ und habeſt dich wieder ins Verderben geſtuͤrtzt, und zum andern mal, zum dritten mal verloren worden; kraͤnckt dich, ſage ich, dieſes am meiſten? ſo ſetze dich e⸗ ben doch unter die verlorne. Chriſtus beſtimet nichts: ob einer einmal, oder zwey⸗oder dreymal ſey ver⸗ loren geweſen: ſondern uͤberhaupt ſagt Er: was C 3 ver⸗ (*) Cum maxime periimus, maxime à Chriſto reſpici- mur, ſagt unſer ſeel. Brentius hieruͤber. 38 Die erſte Predigt . verloren iſt. Lege autem non diſtinguente nec nos diſtinguere debemus. Wo Chriſtus nichts einſchrencket, da ſollſt du auch nichts ein⸗ ſchrencken. Nein! dis Wort muß einem armen Suͤnder bleiben ungenommen. Dis iſt das Wort, welches auch den groͤſten Suͤnder noch retten und ſelig machen kan. Niemand gehe davon hinweg, daß ſein Hertz nicht einige Flaͤmmlein guten Ver⸗ trauens zu ſeinem Heiland aufglimmen fuͤhlen ſolte. Welche Zuverſicht kan doch daß zappelnde Hertz hieraus gewinnen! Wie legt der HErr JEſus ſeine Liebe, ſeine Wahrheit, ſeine Allmacht uns ſo unvergleichlich offen dar? Iſt das wol eine ſchlechte und gemeine Liebe, daß der Sohn GOt⸗ tes kommen iſt als ein Menſchen⸗Sohn, alles zu erwerben, damit ſelig werden koͤnte, was verlo⸗ ren iſt! Er war lang verheiſſen, daß Er kommen wuͤrde; und endlich hieß es: Er iſt kommen. Wie Er jenes Wort uͤͤberſchwenglich erfuͤllet hat, ſo wird Er auch dieſes erfuͤllen. Und wie maͤchtig iſt doch dieſer Heiland! kan Er doch al⸗ les, was verloren iſt, wieder erſtatten! du kanſt nicht eine einige Seele herumbringen; Chriſtus alle! was ſollſt du Ihme nicht zutrauen! Es mag an dir verloren ſeyn, was da will: Chriſtus ma⸗ chet dich und alles gut. Haſt du dich aber nun finden laſſen: wie ru⸗ hig und zu frieden kanſt du bey Ihm ſeyn! du biſt nimmer verloren; wirſt auch nicht verloren wer⸗ den: Nn: ſrde ud! ſ er i Ocht ches ſ ſonde einem ned Unter fube het. f, allen lch ohea oren ſ dami lgi ſen, verl wol En ig, ch dn inguere Ghſes lichtse n rnen sWor, kettentn Pilen ten V enſe ſbe he lnnt fvo G60 (lesn 1 N fonn nnnn gͤfilt Uoon ch koni iſ Eo fetn Aut ne N uͤber Matth. 18, 11⸗14. 39 den: und nicht nur wirſt du nicht verloren werden; ſondern auch ſelig werden; ja du biſt ſchon ſelig, und haſt einen Heiland, deſſen gantzes Geſchaͤfte iſt, dich immer ſeliger zu machen, ſich immer ge⸗ nauer mit dir zu vereinigen, dich der Gnade GOt⸗ tes immer vergnuͤglicher zu verſichern, durch ſeine Zucht dir hie etwas mißliebiges, dort etwas ſund⸗ liches zu entleiden, und dich endlich zu vollenden in der ſeligen Ewigkeit ꝛc. un SErr IEſu, du haſt ietzt dieſes alles nicht nur an unſere Gewiſſen bezeuget, ſondern du kenneſt uns auch alle, in was fuͤr einem Zuſtand unſerer Seelen wir ſeyn. Oh⸗ ne Zweiffel ſehen deine Angen noch manchen unter uns, der bis dieſe Stunde verloren ge⸗ blieben iſt, weil er deiner nicht ernſtlich gewolt hat. Ach! groſſer Heiland, hebe deine Hand auf, und thue einen harten Streich an unſer aller Hertzen, und frage uns mit groſſem Ernſt, nachdem wir ietzt allen deinen ſeligen Willen gehoͤret haben: ob wir ſelig werden, oder ver⸗ loren bleiben wollen? G Schande, daß man erſt dieſes fragen ſoll! Du aber halte doch damit bey uns an, und laſſe keinen einigen los in ſeinem inwendigen, bis er ſich entſchloſ⸗ ſen, und es dir angezeiget hat, er wolle nicht verloren, ſondern ſelig werden! O ja, ſelig wollen wir werden, wer nur noch vernuͤnftig dencken kan. Denn wenn dieſe Leute nicht ſe⸗ lig, ſondern verloren wuͤrden: wem koͤnten ſie doch die Schuld geben? Nicht dem Vater in dem Himmel, denn deſſen Wille iſt nicht, daß C 4 nur 4⁰ Die zweyte Predigt nur iemand von den Aleinen ſolle verloren werden: Nicht Chriſto ſeinem Sohn, denn der iſt kommen, ſelig zu machen, was verlo⸗ ren iſt: Nicht dem Evangelio, denn das hat ihnen genug den Weg gewieſen, der Verdam⸗ niß zu entfliehen, und ſelig zu werden: aber auch verhoffentlich nicht mir, der ich ietzund dein Wort ſo aus einander gelegt habe, daß ein ieder ſeinen Zuſtand finden kan. Sie muͤ⸗ ſten ja nur ewiglich ihren eigenen Willen ver⸗ fluchen So uͤberzeuge und neige denn unſer aller Hertzen, daß wir ſamt und ſonders dieſen feſten und unwandelbaren Entſchluß machen, nach dem Wunſch deines frommen Hertzens, den Reſt unſers Lebens alſo zu fuͤhren, daß wir ja nicht verloren, ſondern ſelig worden ſeyn, Amen, liebſter Eſu, Amen. Die zweyte Predigt. LCLext. Matth. 18, 12. 13. 14. haͤtte, und eines unter dem⸗ ſelben ſich verirrete, laͤſſt er nicht die neun⸗und neuntzig auf den Bergen, gehet hin und ſuchet das verirrte? Und ſo ſichs begibt, daß ers findet, WBas duͤncket euch? wenn irgend eny ein Menſch hundert Schafe warlich, wart darit n S Him Uon verloren n, denn es vello⸗ des het Derdem⸗ ene cber hitsunn obe, de⸗ Geemt⸗ ilcgver⸗ enniner. eto diten mochen Herpent n, de⸗ noden uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 41 warlich, Ich ſage euch er freuet ſich daruͤber mehr, denn uͤber die neun⸗ und neuntzig, die nicht verirret ſind. Alſo auch iſts vor eurem Vater im Himmel nicht der Wille, daß iemand von dieſen Kleinen verloren werde. Eingang. CVn dem zehenden Capitel unſers Evangeli⸗ H ſten Matthaͤi v. 42. weiſet uns der Hei⸗ land mit unſerer Liebe auf die geringſte Menſchen, und verheiſſet, wer der geringſten einen nur mit einem Trunck kalten Waſ⸗ ſers traͤncke, demſelben ſolle es nicht unver⸗ golten bleiben. An dieſen Worten habe ehdeſ⸗ ſen Gelegenheit genommen, zu handeln de Cura minimorum, von der noͤthigen Sorgfalt ei⸗ nes Chriſten auch uͤber die ſo genante Klei⸗ nigkeiten. (*) Jetzund habe ich noch angeneh⸗ mere Gelegenheit uͤber gegenwaͤrtigen Text, wie⸗ wol in einem andern Verſtand, noch einmal zu reden de Cura minimorum in regno gra- tiæ, von der hertzlichen Sorgfalt des himm⸗ liſchen Vaters, und ſeines Sohnes JEſu Chriſti, nur um einige Seele, und zwar des geringſten Menſchens auf Erden. Die⸗ ſe erhellet aus unterſchiedlichen Anzeigungen unſers Textes: C 5 I. Weil (*) Welche beym Beſchluß ſollen angehenget werden. 42 Die zweyte Predigt I. Weil der liebe Heiland ſein und ſei⸗ nes Vaters Bertz unter einem ſo ge⸗ meinen und populaͤren Gleichniß, den armen, geringen und bloͤden zu gut, ſo beweglich abbildet. II. Weil Er ausdruͤcklich bezeuget, daß Ihm auch nur eine einige Seele Bar nahe an ſeinem Hirten⸗Hertzen iege. III. Weil Er alſobald ein einiges Schaf, ſo verirret iſt, miſſet, ob Er gleich derſelben noch viel andere hat. IV. Weil Er dieſes einige Schaf ſu⸗ chet, ſo bald Ers vermiſſet. V. Weil Er die neun⸗ und neuntzig zu⸗ ruck laͤſſt, und einem einigen nach⸗ eilet. VI. Weil Er nicht ablaͤſſt zu ſuchen, bis Ers gefunden hat. L VII. Weil Er ſo deutlich verſichert, daß Er dieſes alles gern thue an ei⸗ nem der kleinſten und geringſten auf Erden. VIII. Weil Er ſo gar betheuret, daß, wenn ſich auch nur ein einiger von den kleinen oder geringſten auf Er⸗ den bekehre, ſolches groſſe Freude im Hummel mache. B Meine ſog ichnt⸗ den zu geuget, Seelt Allhen uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 43 Geine Geliebte, ich darf wol ſagen, der J9 Himmel, und was noch beſſer iſt, als der Himmel, das Hertz des dreyeinigen GGt⸗ tes, ſtehe offen vor uns! Wenn wir ietzt nur auch Augen haͤtten zu ſehen, und ein Hertz, es zu verſtehen! Ach! ſo mache denn der SErr uns Blinde ſehend! Er oͤffne unſere Augen, und erleuchte unſern Verſtand, damit wir uns uͤber die Wunder ſeiner unvergleichlichen Menſchen⸗Liebe nicht nur verwundern, ſon⸗ dern auch himmliſch ergetzen, und in dieſen eroͤffneten Himmel mit Glauben, hertzlicher Zuverſicht, und inniger Freude hinein ſprin⸗ gen, Amen. Abhandlung. ſehet denn nun, wie der HErr JESUS RNſeinen und ſeines Vaters Sinn und gantzes Hertz euch in einem ſo liebli⸗ chen, und dabey ſo gemeinen und populaͤren Gleichniß darleget und offenbaret. Er gehet ſogleich auf euer Hertz und Gewiſſen los (denn was ſoll ein Prediger viel umſchweifen?) und fragt euch: Was duͤncket euch? wenn irgend ein Menſch hundert Schafe haͤtte, und eines davon ſich verirret, laͤſſet er nicht die neun⸗ und neuntzig auf den Bergen, und gehet hin, und ſuchet das verirrte, bis ers findet? Hie ſuͤhret euch euer Leh⸗ rer und Heiland in euer eigen Hertz, um ſein Hertz zu erkennen Er fuͤhrt euch in eure Haus⸗ haltungen und Schaf⸗Staͤlle hinein, um euch ſeine Haushaltung und Gnaden⸗Anſtalt be⸗ greiffen 44 Die zweyte Predigt greiffen zu machen. Was duͤncket euch? fragt Er. Ich habe allererſt geſagt: (iſt ſeine Meinung) Des Menſchen Sohn iſt kommen, ſelig zu machen, was verloren iſt. Ihr ſeyd alle verloren; und Ich will euch alle ſelig machen, und darum bin Ich in die Welt gekommen; und bin zu keinem andern Ende in die Welt gekommen, als euch, und euch alle, und auch das verdorbenſte unter euch ſelig zu machen; und wenn es mir nicht um euer ſeligma⸗ chen zu thun geweſen, ſo waͤre Ich nimmermehr in die Welt, als ein Menſchen⸗Sohn gekommen. Ich bin doch nur bloß allein darum da, daß ich fort und fort, von Zeit zu Zeit, von Geſchlecht zu Geſchlecht, ſelig mache, was verloren iſt. Glau⸗ bet ihr aber das? trauet ihr mir dieſes zu? dieſe Treue zu? dieſen Ernſt zu? dieſe Begierde und Verlangen zu? Iſt nicht den meiſten mein Kom⸗ men zu ihnen keine Ehre? und mein ſeligmachen wollen keine Freude? Bleiben nicht auch die, welche ihren verlornen Zuſtand anfangen zu erkennen, im⸗ merhin noch im Unglauben, Mißtrauen, Arg⸗ wohn, Zaghaftigkeit und Furchtſamkeit vor mir ſtehen, und hindern damit, daß Ich mich nicht ſo nahe zu ihnen thun, mein Hertz ihnen nicht ſo mittheilen, und die erworbene Seligkeit ihnen nicht ſo frey ſchencken kan, wie Ich doch gern moͤchte? Woltet ihr aber mir nicht glauben? woltet ihr nicht glauben, daß Ich ſo eine Begierde nach den He ſon einung, mnachen nd bin ch nandan deh Hen hn⸗ eunee kolhnen N Ghi Ga⸗ e N etdenm in on⸗ hune rece or inir iht ſchtſ Nn. tet N uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 4 den verlornen Seelen der Menſchen habe: ſo glau⸗ bet nun ietzt dem eigenen Empfinden eurer Natur. Was duͤncket euch? wenn irgend ein Menſch hundert Schafe haͤtte ꝛc. Ihr ſollet uͤber dieſe Sache Richter ſeyn. Sagt mir doch, liebe Leute, wie gehts in euren Haushaltungen her?e Verliert man denn gern ein einigs Schaf aus hun⸗ derten? und wenn es ſich verloren, ſucht man es denn nicht? und wenn mans gefunden hat, freuet man ſich denn nicht daruͤber? Was duͤncket euch? iſts nicht ſo? wo findet es ſich anders in der Welt? wo iſt irgend ein Menſch weit und breit, der nicht gegen ſeine Schafe ſo geſinnet iſt? Jetzt bitte Ich euch, lieben Leute, (faͤhrt der treue Heiland an euren Hertzen fort,) laſſt mich bey euch nur ſo viel, als einen andern Menſchen gelten. Koͤnnet ihr mit euxem armen, elenden, engen Her⸗ tzen nicht begreiffen, was ich als GOtt und GOttes Sohn fuͤr eine ewige, unendliche und unermeßliche Liebe und Erbarmung uͤber euren Zu⸗ ſtand habe: ſo nehmet mich nur fuͤr einen Men⸗ ſchen, wie ihr ſeyd, an, der Ich ja ein Men⸗ ſchen⸗Sohn worden bin. Wenn ihr mich denn nur fuͤr einen Menſchen haltet, und fuͤr einen Haus⸗ Vater, der hundert Schaafe hat: ſo werdet ihr doch lernen mir glauben und zutrauen, daß Ich aus dem gantzen Haufen nicht gern ein einiges Schaf verliere oder dahinten laſſe. Ich habe zwar eure Seelen hoch genug angeſchlagen; Ich bin ih⸗ xent⸗ 46 Die zweyte Predigt rentwegen vom Himmel auf Erden gekommen; mein eigenes Leben habe Ich dargeleget zum Loͤſe⸗ Geld eurer Seelen; mit einem unendlichen Werth hab Ich euch erkaufft. Aber wenn ihr ſchuͤchter⸗ ne, elende, bloͤde Menſchen das noch nicht erreichen und begreiffen koͤnnet, daß Menſchen, daß Suͤnder, daß verlorne Suͤnder, daß gantz verdorbene Suͤn⸗ der, ſo groß und herrlich in GOttes und meinen Augen angeſehen ſeyn ſollen: wolan, ſo fordere Ich nichts von euch ungeſchickten Leuten, als, haltet euch und eure Seelen nur fuͤr ſo viel werth, als ein Schaf, und als ein von der Heerde bereits verirrtes, und ſo zu rechnen verlornes Schaf. Wo iſt aber ein Menſch unter euch, der nicht ſein verirrtes Schaf ſuche, und es gern wie⸗ der bey den andern haͤtte? Was duͤnckt euch denn von mir? Wenn eure Seelen nicht hoͤher bey mir angeſchlagen waͤren, als ein verirrtes Schaf bey einem Haus⸗Vater: ſo glaubet mir nun ietzt, daß ich doch nicht gern eine einige Seele von euch ver⸗ loͤre, daß Ich auch eine einige Seele hertzlich gern zum uͤbrigen Hauffen derer, die ſelig werden, zuruͤck fuͤhrte. Nun, geliebte Seelen, iſt das nicht ein gemei⸗ nes und einfaͤltiges Gleichniß? ſteigt nicht der liebe Heiland weit herab? bequemt Er ſich nicht nach eines ieden Faßlichkeit? wo iſt ein Kind? wo iſt ein armes Baͤuerlein? wo eine Magd? wo ein alberer Menſch, der dieſes nicht verſtehen, und die — die br won Nrgen eamft id C ſten le n ſ lud ſoll er Dien d nuſh hent, Wn Denk lihe Hen yf⸗ Mon hto⸗ Verl nge fün iſe ſen — ntnen n ⸗ Wah hbchet⸗ erechen Slnden rSn ſhoen deedß ſole terth Heerde ſornes Nch d n tie⸗ ch den Nov rfte⸗ 6, N Hhen ick ener htde t , N uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 47 die bruͤnſtige Begierde des HErrn JEſu nach aller Menſchen Seelen nicht begreiffen koͤnte? Aber warum redet der liebe Heiland ſo populariter, wie der gemeine Mann? Warum traͤgt Ers unter ei⸗ nem faſt veraͤchtlichen Gleichniß von einem Hirten und Schaf vor? Antwort: Uns deſto mehr zu uͤberzeugen, es ſey ſeine ernſtliche Meinung, daß alle Menſchen von ſeinem Liebes⸗Willen verſichert ſeyn ſollen. Ja ie gemeiner und niedriger, und alſo ſchuͤchterner ein ieder iſt; deſto mehr ſoll er ſehen, daß der Heiland eben ihm zu Lieb und Dienſt ſo einfaͤltig, und doch ſo uͤherzeugend rede, ſo daß niemand aus irgend einigem Vorwand ſich ausſchlieſſen, noch dencken kan, er ſey nicht ge⸗ meint, er ſey dem HErrn JEſu nicht ſo nahe an⸗ gelegen. Nein, das kan kein Menſch ietzt mehr dencken und ſagen. Das muß aber auch ſo ſeyn, wenn dem ver⸗ lornen Menſchen ſoll zu recht geholfen werden. Hiemit muß bey dem armen Suͤnder wieder der Anfang gemacht werden zu ſeiner Seligkeit, daß man ihm, ihm einer verlornen Creatur, wieder ein Hertz zu GOtt mache. Es iſt etwas, o es iſt etwas, wenn ein Menſch anfaͤngt einzuſehen, er ſey verloren; er ſey nicht nur undanckbar, nicht nur ungerecht, geitzig, unrein, nicht nur gottlos, ab⸗ truͤnnig, ꝛc. ſondern er ſey verloren; und er ſpuͤrts in ſich, daß er verloren ſey; und es klinget nichts in ſeinen Ohren, als die Todten⸗Glocke, verloren⸗ ſeyn! 48 Die zweyte Predigt ſeyn! Wie muß man denn hernach mit einem ſol⸗ chen Menſchen umgehen? wie muß man ihm bey⸗ kommen, wenn er glauben ſoll, er koͤnne noch geret⸗ tet werden? Da taugen weit her geholte kuͤnſtliche Schluͤſſe, redneriſche Vorſtellungen mit der gan⸗ tzen Pathologie nichts. Eine gemeine Wahr⸗ heit, eine Kinder⸗Wahrheit, eine Wahrheit, die er mit Haͤnden greiffen, und in ſeinem eigenen Buſen fuͤhlen kan, aus einem erbarmenden, treuen redli⸗ chen demuͤthigen Hirten⸗Hertzen heraus geſprochen, macht, daß ſein Hertz noch auf etwas Achtung gibt. Darum iſt einem Menſchen, der zur Er⸗ kentniß ſeiner Suͤnden gekommen iſt, alles daran gelegen, daß er wiſſe, wie GOtt gegen die Suͤn⸗ der geſinnet ſey? Ob Er ſie dermaſſen aus ſeinem Hertzen und Erbarmen abandonnirt, ausgetilget und weggeworfen habe, daß nicht ein Troͤpflein Hoffnung ihrer Seligkeit mehr uͤbrig ſey? Oder ob noch ein Hinterhalt, ein Raum, ein kleines Raͤum⸗ lein in dem Hertzen GOttes gegen die armen Suͤn⸗ der noch vorhanden ſey? Denn wenn der abgewi⸗ chene Menſch nicht dieſes zuerſt innen wird, ſo iſts unmoͤglich, daß er Glauben zu GOtt faſſen kan, an welchem Glauben aber alles liegt. Nun hat niemand iemals GOtt geſehen, kan Ihn auch kein Menſch ſehen, noch wiſſen, was in ſeinem Rath und Hertzen gegen uns Menſchen iſt; ja der Suͤn⸗ der muß ſich vielmehr Mißfallen und Zorn des hei⸗ ligen GOttes uͤͤber ſich einbilden. Chri⸗ detkun nicht md Ur unt ſfeng i e , u len egen Derg Shaf Ueſelb mtoren 1Gnn ſef über ſt il heu ſſeſ ⸗ Cgn ſner bernt nachea . une S Dien N inemſ⸗ hn be⸗ bchgertn kunſtche der gee⸗ W et Dee 1 An hen ſkoge Achtn Ar G der Ein⸗ ſenen egtht Trhhfon Oer⸗ Ninm nin letne ſs en kon⸗ uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 49⁹ Chriſtus aber iſt gekommen, und hat uns verkuͤndiget, es ſey der Wille des Vaters nicht, daß eines von den kleineſten verloren werde. v. 14. Weil aber auch dieſes dem Suͤn⸗ der unter der Buſſe ſchwer eingehet zu glauben: ſo faͤngts der liebe Heiland gar niedrig, einfaͤltig und gantz unten mit dem erſchrockenen Gewiſſen an, und fuͤhrt den Menſchen nur zuerſt in ſein ei⸗ gen Hertz, wie es gegen ein Schaf, oder nur gegen einen Groſchen, Lue. 15, 3. geſinnet ſey. Der Menſch muß geſtehen, er verliere ungern ein Schaf, eine Henne, einen Groſchen, und ſuche denſelben; wie Kis dorten ungern nur einen Eſel verloren hat, und ihn etliche Tage ſuchen laſſen. 1 Sam. 10. Wenn denn der Menſch das bey ſich und allen Menſchen findet, und bekennet, daß es ſo ſey: ſo zieht der HErr IEſus das Seil ihm uͤber den Kopf zuſammen, und ſagt: Siehe, du biſt doch ein Schaf GOttes; und ob du ſchon ein verlornes Schaf biſt, ein verlorner Groſchen biſt: ſo glaube doch, daß der gute GOtt im Him⸗ mel ſo viel Sorgfalt fuͤr eine ſeiner vernuͤnftigen Creaturen habe, als du, der du ein Menſch, und ein arger Menſch biſt, Sorgfalt haſt fuͤr eine un⸗ vernuͤnftige Creatur, die du doch nicht ſelber ge⸗ machet haſt. So ungern du ein Schaf verliereſt: ſo ungern verliert dich dein Schopffer. Wie du ein Schaf ſucheſt: ſo ſucht dich dein Schoͤpfer! Trit nur ietzt auf dieſe unterſte Stufe des Glau⸗ Riegers Cur. min. D bens. 50 Die zweyte Predigt bent. Lerne zuerſt an deinem eigenen Hertzen ab⸗ nehmen, was du vom Hertzen GOttes glauben duͤrfeſt und ſolleſt. Was duͤncket dich? Iſts nicht ſo? Wilt du GOtt beſchuldigen, Er bekuͤm⸗ mere ſich um einen vernuͤnftigen Menſchen nicht ſo viel, als du, arger Menſch, dich bekuͤmmerſt um ein Thier? Oder wilt du ſagen: Du ſeyſt ein ver⸗ lorner unwuͤrdiger Suͤnder, den GOttes Gerech⸗ tigkeit dahin geben muͤſſe? ſo dencke doch, daß der himmliſche Hauß⸗Vater nicht die 99 ſuche, die nicht verirret ſind: ſondern das einige Schaf, ſo ver⸗ loren iſt; gerad ſucht Er dich, und darum ſucht Er dich, weil du verloren biſt. Was duͤncket dich? Was haſt du weiter zu ſagen? Nichts, als daß du auf dein Angeſicht falleſt, die unverdiente, freye, lautere Barmhertzigkeit GOttes anbeteſt, und ſageſt: HErr, ich bin viel zu gering und unwuͤrdig aller Barmhertzigkeit und Treue, die du an mir thuſt! 1 Moſ. 32, 10, O HErr, ich bin wie ein verirret und verloren Schaf; ſuche deinen Knecht, ja du ſucheſt mich wirck⸗ lich, daß ich verlorner Menſch dein Knecht werde. Ich wills hertzlich gern werden, und deiner Gnade und Geboten nimmermehr vergeſſen, Pfalm. 119, v. 176. Ich halte mich nicht umſonſt ſo lang mit Vorſtellung dieſer Sache auf. Denn entweder muß ein ſolches Evangelium auch den rohen und ſichern Suͤndern ihr Hertz entzwey brechen, ſee loe . . . en cer, ſchul W c ſfte le,t Schn neſche Wed euch telhe deͤh Ethn⸗ D n Ed hes Fure ſicht ey, n, 1 n, Cebleb Prnh Und tbzenck⸗ glolen 9 g in lictſe neckun Ktentn⸗ Gtte H,NN dent ,Pn kun dinct c, 6 pocit oſbi⸗ tiu 3 Dtoe 0 Shen 4 rich t werde G 0n, 19. - enon tras ſt 6 — — =☛ uͤber Matth. 19, 12. 13. 14. 5r cken, uberzeugen, und aufs wenigſte ſie ohne Ent⸗ ſchuldigung machen: oder ich weiß nicht, welches Wort es ſonſt thun ſoll und kan. Ach daß ichs euch verlornen Seelen koͤnte in euer Hertz hinein ſchreyen! Ach! daß ihr doch wuͤſtet und verſtuͤn⸗ det, wie der Himmliſche Haus⸗Vater, und ſein Sohn JEſus Chriſtus euch ſo ungern verirret ſehen! welche Begierde und Verlangen ſie nach eurer Wiederbringung haben! Ihr koͤntet nicht laͤnger auf euren eigenen Wegen, die nicht gut ſind, die euch verfuͤhren, und zur Verdamniß bringen, auf welchen lauter Hertzeleid iſt, alſo fortwandlen, und das Hertz des himmliſchen Vaters, und ſeines Sohnes JEſu Chriſti laͤnger aufhalten. Vornemlich aber iſt dieſer Vortrag zum beſten der gedemuͤthigten Seelen gemeinet. Eine Seele, die ihre Suͤnden anſiehet, die den Abgrund ihres verderbten Hertzens betrachtet, die uͤber der Furcht des Verloren⸗werdens kaͤmpfet: die kan ſich nicht ſo geſchwind zu frieden geben; ſo geſchwind aus ihrem Abgrund des Elendes, aus ihrer Wuͤ⸗ ſteney, aus ihren garſtigen eigenen Wegen hinzulau⸗ fen, und ihr Haupt in des Hirten Schooß hinle⸗ gen, wie wenn ſie allezeit ein folgſames Schaͤflein geblieben waͤre. Es erfordert manchen guten Zu⸗ ſpruch, bis das Gewiſſen von ſeiner Furcht befreyet, und das Hertz zuverſichtlich wird mit dem Hertzen GOttes, und glauben lernt, daß ſo gar viel Exbarmung, Freue, Sorgfalt, Lehbe, Bemuͤ⸗ D 2 hung, Die zweyte Predigt hung, Gnade und Verlangen in demſelben gegen eine ſo unwuͤrdige, verlorne und verdammte Crea⸗ tur ſey. Lutherus redet davon kraͤftig und nach⸗ det, und ſpricht: Nichts kommt den Suͤnder ſo ſchwer an, als zur Zeit der Noth, und ſo bald die Suͤnde im Hertzen rege worden, auf Chriſtum ſein Vertrauen zu ſetzen; weil der Menſch alsdenn ſo zu reden uͤber alle Vernunft, und bey nahe wi⸗ der alle Vernunft GOTD zutrauen muß, daß ihm derjenige aus Gnaden den Himmel geben werde, an dem er die Hoͤlle tauſend mal verdienet, und deſſen Zorn er mit ſo groſſen und abſcheulichen Suͤnden ſo lange Zeit gereitzet und gehaͤufet hat. Nun was duͤncket denn auch euch? Gelieb⸗ teſte! Der Heiland fraget euch ernſtlich um euer Ur⸗ theil, und will eine Antwort haben, ehe wir von einander gehen. Ihr koͤnnet auch nicht umhin, auf ſeine Frage zu antworten, und eure Meinung Ihm heraus zu ſagen. Was duͤncket euch denn nun um Chriſtum? hat Er nicht hertzlich und vertraulich, deutlich und einfaͤltig mit euch geredet? was duͤncket euch um ſeine Liebe und Ernſt. Hat er nicht ſein und ſeines Vaters Hertz in einem be⸗ weglichen Bilde euch vor Augen gemahlet? Glau⸗ bet ihr Ihm ietzt, daß Er euch Verlorne recht ernſt⸗ lich ſelig machen wolle? Was duͤncket euch Ge⸗ lehrte? wenn ihr hundert Buͤcher habt, und ihr verlieret eines davon, begehret ihrs nicht wieder zu — u bek Aen hobe, druͤcklich, wie es einer kan, der aus Erfahrung re⸗ iie d he cenn ſs d egeh⸗ dere? lereu nd ire Wh alor Und hoc ſets. Cein dn Kenn lyn n ten R ge e ben gen nte C Und net hrung n Sinderf de fhrtie 0enee hhent ld N el get Netdee feuice ſtfet⸗ G⸗ geuelt⸗ ort t uti Menut echd 6 tedet lu nennde G* Gten⸗ l oͤe w 4 uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 5½ zu bekommen? Was duncket euch, will nicht ſagen Arme, ſondern Reiche? wenn ihr hundert Guͤlden habt, und ihr verlieret einen davon, begehret ihr ihn nicht wieder zu erlangen? Was duͤncket euch Kauf⸗ leute? wenn ihr hundert Ballen Waaren habt, und verlieret eine davon, begehret ihr ſie nicht wie⸗ der zu erfragen? Was duͤncket euch Jungfern? wenn ihr hundert Perlen habt, und es faͤllt nur ei⸗ nes davon auf den Boden, buͤcket ihr euch nicht, und begehret ſolches zu finden? Und ſo durch hundert an⸗ dere Arten mehr hindurch. Muß nicht ein iedes un⸗ ter euch Ja dazu ſagen? Nun ſo glaubet dennietzt eu⸗ rem JEſu fein auch! glaubet endlich nur ſo viel, daß eure Seelen ſo viel vor ihm gelten, als bey euch ein Buch, Guͤlden, Perle, Schaf! Er ſiehet euch ungern verloren; Er will eure Seelen ſuchen, und aus euren unzehlichen Zerſtreuungen euch mit ewiger Gnade und Erbarmung ſammlen. Glaubet ihr daß noch nicht? ihr muͤſſets wohl glauben! ihr kon⸗ nets unmoͤglich verleugnen! Wer noch glaubt, daß er eine Seele hat: der kan nichts exeipiren, er muß dem Erloͤſer der menſchlichen Seelen glauben, daß wenn ſeine Seele dem HErrn JEſu nur ſo ange⸗ legen waͤre, als mir ein Buch, dir eine Perle iſt: ſo koͤnne der HErr JEſus ſie nicht mit Willen dahin⸗ ten laſſen. Iſts aber dem ſo? iſt euch die Antwort mit Ja abgedrungen? muͤſſet ihr dem HErrn JEſu einge⸗ ſtehen, Er wolle euch nicht gern und mit ſeinem Wil⸗ D 3 len 54 Die zweyte Predigt len verloren gehen laſſen: ſo ſehet zu, was ihr ietzt eurer Seits thut! Ach wegert euch deſſen nicht, der da ſo freundlich und beweglich mit euch redet! der ſo gruͤndlich uͤberzeuget! der ſo ernſtlich ſuchet! Schleudert doch eure Seelen nicht ſo muth⸗ willig dahin! O ihr arme Leute! ihr elenden Men⸗ ſchen, wo dencket ihr unter der Suͤnden⸗und Welt⸗ Liebe hin! Wenn eure Seele ja nur ein Schaf waͤre, ſoltet ihr ſie nicht verlieren, oder in ihrem verlornen Zuſtand ſo verſaͤumen, und in der Irre da⸗ hinten laſſen. Wenn ihr hundert Seelen haͤt⸗ ket, und ginge nur eine davon in der Irre, und ihr waͤret ein treuer und fleißiger Haus⸗Vater: ſo muͤ⸗ ſtet ihr dieſelbe Seelen ſuchen zu recht zu bringen. Ihr habt aber nicht hundert Seelen! Ach! ihr habt nicht funftzig Seelen! ihr habt nicht ſo viel See⸗ len, als jenes Weib Groſchen hatte, nemlich zehen! ſondern ihr habt nur eine Seele, und wenn dieſe ei⸗ nige verloren wird: ſo iſt alles verloren! Wie ſoltet ihr denn ſolche einige Seele ſuchen zu erretten und zu bewahren! wie ſoltet ihr ſo froh ſeyn, wenn der treue Heiland ſie ſuchen und gewinnen will! Was duͤncket euch denn noch einmal von euch ſelbſt? Welcher Menſch iſt, der hundert Schafe hat, und ſo ſich nur eines verirret, daſſelbe nicht ſuchet? Wenn ihr denn nicht ein Schaf, ſon⸗ dern eure Seelen verloren bleiben laſſen koͤnnet: ſo ſeyd ihr kein Menſch; wenn ihr die Welt aus⸗ laufet, ſo werdet ihr nirgend keinen ſolchen er en vert e vcs ſe Sch deſe tntt en onſth tſoruh⸗ den Mo⸗ 1d W Et Lin henn 1orece tenfi , une bo bringen rpe eErn n ndee Gieſ tenund vennde 3 uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 55 ſchen antreffen. Ein Unmenſch ſeyd ihr wider euch ſelbſt. Ein Hirt drauſſen auf dem Feld, ein Haus⸗Vater, der hundert Schafe hat, und doch eines ſuchet; eine Haus⸗Mutter, die einen Gro⸗ ſchen, die ein Huͤnlein ſuchet ꝛc. wird wider euch auf⸗ ſtehen, euch verdammen und ſagen: Ich habe nur ein Schaf, ein Huhn verloren gehabt, und habe es geſuchet: Du haſt deine Seele verloren gehabt, und der HErr JEſus hat ſie ſo hertzlich gern ſuchen wol⸗ len, und du haſt ſie nicht einmal wollen ſuchen laſ⸗ ſen! wie iſt deine Verdamniß ſo gantz recht! Ihr uͤbrige geliebte Seelen aber, ihr Schafe des guten Hirten IESll, die von Ihm gefunden ſind, dencket, mit welcher Zuverſicht ihr ietzt heimge⸗ hen koͤnnet! wie ihr ſo einfaͤltig, ſo vertraulich, ohne Umſchweif und Complimenten mit dem lieben Hei⸗ land umgehen duͤrfet! wie ihr ſo hoch in ſeinem Her⸗ tzen geachtet ſeyd! Sorget Er ſo fuͤr die verlorne Seelen! wie vergnuͤglich wird Er ſich denn ergetzen an den gefundenen Seelen! Lagert euch denn als fromme Schaͤflein rings herum um dieſen Hirten, hie ein Haͤuflein, dort ein Haͤuflein, (ihr wiſſet, was ich meine, labet euch an dem Hertzen eures Hirten; ſaͤttiget euch an ſeiner Liebe; weidet unter ſeinen Au⸗ gen; ruhet unter ſeinem Schatten; gehet aus und ein unter ſeinem Stabe; gehet und nehmet zu, wie die Maſt⸗Kaͤlber. Ihr ſeyd wohl verſorgt: Ihr werdet nicht verloren werden. Keines, nicht ein ei⸗ niges, ſolle verloren gehen Der HErr JEſus wird D 4 euch 5S Die zweyte Predigt euch allen ewiges Leben geben; euch alle in ſeiner und ſeines Vaters Hand behalten; ihr werdet nim⸗ mermehr umkommen; niemand wird euch aus ſei⸗ nen Haͤnden reiſſen. Was ihr jetzt ſeyd, heute ſeyd, in dieſer Stund ſeyd, da euch der heilige Geiſt Zeugniß gibt: das werdet ihr auch beym ſterben ſeyn, nach dem Tode ſeyn, und werdets noch am juͤngſten Tage ſeyn, Schafe, nemlich, Schafe, die der HErr von den Boͤcken ſcheiden, ſie zu ſeiner Rechten ſtellen, und in ſein bereitetes Reich einleiten wird. Matth. 25, 32/–34. Wohl euch des feinen Hirten! Baa, guter Hirte IEſu, wir fallen hie alle ein, wir ſtimmen alle zuſammen, und geben dir überzeugt von unſerm Gewiſſen das Zeugniß, daß du ein guter Hirte der Schafe ſeyſt, und ſolches auch an uns, und an einem ieglichen unter uns bewieſen habeſt! Du darfſt auch uns getroſt fragen: Was duͤncket euch? denn du weiſſeſt, daß dich kein Menſch einer Untreue und Saumſeligkeit beſchuldigen koͤnne. Dar⸗ um forderſt du uns ſo hertzhaft auf, und wilt die Bekentniß aus unſerm eigenen Munde her⸗ aus haben, und ich kan ſie dir nicht verhalten. Wenn du frageſt: Was duͤncket euch? ſo muß ich antworten: Was ſolt mich duͤncken? ich ſehe eben, ich hoͤre, ich fuͤhle, ich finde, daß du ein vollkommen guter Hirte, ein treuer Liebha⸗ ber dieſer Gemeinde, und beſonders meiner Seelen ſeyſt! Ach! liebſter Heiland, wie muß ich mich verwundern uͤber dich! wie haͤtte ich mir mnir lͤnne duͤnck in der lomnme nel er ſichr gel deine Hir de le ein füllen wenn ſlign lein we ſgese dein den bi RKr Auf⸗ NE detre werde Wh! ehi inſcne detnin gusſ d, hen ebi ſele Nochen lſehe Delten. ls ſchen aleein, ebendt eucnte t eniche uchns denn d Unnene Dr deher holten ſ iß ih daßd giehfe eſte ie nl Gtret ſ uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 37 mir doch dergleichen ſo gar nichts einbilden koͤnnen! du haſt Urſache mich zu fragen: Was duͤncket dich um mich? O IEſu, habe Geduld, in der Ewigkeit will ich Dir erſt recht die voll⸗ kommene Antwort geben; da ſoll es im Him⸗ mel erſchallen vor allen Auserwehlten, was mich von Dir und deinem treuen Hertzen duͤn⸗ cke! Unterdeſſen und fuͤr dieſes mal will ich auf deine Frage nur ſo viel antworten: Du haſt mir das Hertz genommen, guter Hirte! ich ſpuͤ⸗ re ein Verlangen in mir, dein Verlangen zu er⸗ fuͤllen; ich dencke, es werde wol das beſte ſeyn, wenn ich nicht verloren werde, ſondern mich ſelig machen laſſe. Darum will ich dein Schaͤf⸗ lein werden, wie andere neun⸗und neuntzig ſe⸗ lige Seelen, die nicht verirret ſind; ich will auch ſo dein Schaͤflein werden, und wenn ichs wor⸗ den bin, ſo will ichs bleiben, mein Lebenlang, in Ewigkeit. Dis ſey unſere Verabredung: Auf deine Frage, treuer IEſu, antworte ich: IEſu, frommer Menſchen⸗Heerden guter und getreuer Hirt, laß mich auch dein Schaͤflein werden, daß dein Stab und Stimme fuͤhrt: Ach! du haſt aus Lieb dein Leben fuͤr die Scha⸗ fe hingegeben; und du gabſt es auch fuͤr mich, laß mich wieder lieben dich! IEſu, ja, ich lie⸗ be dich! Amen. Die dritte Predigt. uͤber obigen Text: Was duͤncket euch? wenn irgend ein Menſch hundert Schafe haͤtte ꝛc. D 5 Ein⸗ 58 Die dritte Predigt Eingang. em lieben GOtt ſey noch heute Danck ge⸗ ſagt fuͤr das gute Wort, ſo uns ſein Sohn in voriger Predigt uͤber dieſen Text mitge⸗ theilet hat. Wir gewinnen billig Zuverſicht, daß Er noch weiter, und auch ietzund in dieſer Stunde, uns etwas aus ſeinem einmal eroͤffneten Hertzen her⸗ aus langen und ſchencken werde. Unſere Betrach⸗ tung und Verwunderung ging bisher uͤber die hertz⸗ liche Sorgfalt des himmliſchen BVaters und ſei⸗ nes Sohnes JEſu Chriſti, um eine einige See⸗ le, auch nur des geringſten Menſchens auf Er⸗ den. Dieſe erhellet nun aus dem zweyten Beweis⸗ thum, Weilen Er ausdruͤcklich beʒeuget, daß Ihm auch mur eine einige Seele gar nahe an ſeinem Sirten⸗Ber⸗ tzen liege. RKun treuer Heiland, wie du angefangen haſt, deinen Mund gegen uns in Gleichniſſen aufzuthun, die lauter Milch und Honig auf unſere Seelen leiten koͤnnen: ſo bitten wir dich hertzlich und zuverſichtlich, theile uns aus der FJuͤlle deiner freundlichen Liebe auch ietzund et⸗ was mit, ſie zu erſchmecken, und aus ſolchem lieblichen Geſchmack dir nachzulaufen, Amen. . Abhandlung. anmit nun ein jedes unter uns, wie unwuͤr⸗ , dig, wie gering und ſchlecht, wie arm und einfaͤltig, wie entfernt, wie verirrt und ver⸗ loren Pren ühne ten nG. l Varlan ( de ocht erirr dern f ſfurdi ns ju ur hin (aſrack ern Guch Glb d wiſe tenn ef ohbe h ſe We⸗ aGe berlore en ſenid ef 5 Donck, ſein Sn tt te ſſcht N Stuc erzenfe Benc⸗ ereſe⸗ to udſ uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 59 loren es ſich immer achten moͤchte, dennoch ſich er⸗ kuͤhnen lerne, ſein Hertz hinauf zu heben zum Her⸗ tzen JEſu, und zu glauben, daß es auch in die Hir⸗ ten⸗Sorge JEſu Chriſti neben andern eingeſchloſ⸗ ſen ſey: ſo wollen wir ietzund mit Begierde und Verlangen vom lieben Heiland ſelber uns ſagen laſ⸗ ſen, daß Er auch nicht einmal eine einige Seele verachte, und zwar auch keine ſolche Seele, die noch verirret iſt, und erſt geſuchet werden muß; ſon⸗ dern fuͤr eine iegliche ſorge, und fuͤr eine ſorge, wie fuͤr die andere. Er macht ſich zu einem Hirten, uns zu Schafen. Er ſagt, er ſey wie ein Menſch, der hundert Schafe habe. Seine Aufſicht aber erſtrecke ſich nicht nur uͤberhaupt uͤber die Heerde, ſondern auch uͤber ein iedes Schaf inſonderheit, auch nur uͤber ein einiges Schaf. Denn wenn aus dieſen hundert nur ein einiges ſich verirre: ſo wiſſe Ers alſobald, ſo ſuche Ers alſobald. Und wenn Er nur ein einiges verirrtes finde: ſo freue Er ſich daruͤber, und freue ſich uͤber dis einige mehr, als uͤber die uͤbrige neun/ und neuntzig. Und ſo ſey auch ſein himmliſcher Vater geſinnet, deſſen Wille ſey ebener maſſen nicht, daß iemand, oder imm Griechiſchen, ein einiges, von dieſen kleinen verloren werde. Da ſehe nun ein iedes unter uns, was wir fuͤr einen Hirten und Biſchoffen unſerer Seelen haben, nemlich einen ſolchen, der auch nicht ein einiges Schaf auſſer ſeiner Aufſicht und heilſamer Hireh⸗ ut 6 0 Die dritte Predigt Hut laͤſſet, auch kein einiges, es ſey was fuͤr eines wolle, von dem Haufen verirret laſſen kan. Nach dem leiblichen und aͤuſſerlichen iſt wol ein Unter⸗ ſcheid, und weil unſer Hertz natuͤrlicher weiſe in einem Mißtrauen gegen GOTT ſtehet, ſo iſt ſolches ge⸗ neigt, von dieſer aͤuſſerlichen Ungleichheit auch einen Schluß auf das Hertz GOttes ſelber zu machen. ) Was mich betrifft, (denckt iemand) ſo gehet es mir in meinem Leben gantz hart. Ein Creutz bietet dem andern die Hand; ich habe mit Armuth, Verach⸗ tung, und ſ. f. zu kaͤmpfen. Ein anders aber wei⸗ det gleichſam unter Roſen und Lilien. Der HErr wirft ihm nicht nur die Nothdurft, ſondern auch Ueberfluß zu. Daraus will mein zaghaftes und un⸗ verſtaͤndiges Hertz immer den Schluß machen, es ſey eines dem lieben GOtt nicht ſo angelegen, als das andere. Dagegen aber verſichert der HErr JEſus, was das Geiſtliche betreffe; was dazu gehoͤre, daß ein verireter Menſch gefunden, und ein verlorner ſelig gemachet werde: da ſey Ihm eines ſo nahe, als das andere; und was ſich ſuͤr eines ver⸗ liere von den hunderten, das begehre Er eben zu ſu⸗ chen und wieder zu bringen. Der Grund von dieſer unpartheyiſchen Liebe GOttes und ſeines Sohnes iſt, weil die Schafe alle ſein eigen ſind, und Er mit vollem Recht aus unſerm Text ſagen kan, Er habe hun⸗ dert Schafe, oder nach dem Griechiſchen, es ſeyn Ihm Curat magna Deus: fortunæ parvarelinquit. Euripid. — Jyn ſind S ! nd; lndde d derl n he, nuft ſder unſchu ſerſe ing, U un no Wod ler ol tes für ent . ein Unnen einepen hes Cchee echenl eteinit bieede Cnt betne⸗ Oehen Dena Gnndu ſacen, len hs r ,ume eaſ nes zu uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 61 Ihm hundert Schafe worden. Die Menſchen ſind ſeine Schafe worden durch das Recht der Schoͤpfung. Denn Er hat euch gemacht, und nicht ihr euch ſelbſt, zu ſeinem Volck, und zu Schafen ſeiner Heerde, Pf. 100, 3. Und da ihr hernach verirretet, und durch die Suͤn⸗ de verlorne Schafe worden ſeyd: hat Er euch auf ein neues wieder erworben, gewonnen und er⸗ kauft, nicht mit vergaͤnglichem Gold oder Silber: ſondern mit ſeinem eigenen Blut, und mit ſeinem unſchuldigen Leiden und Sterben, auf daß ihr ſein eigen ſeyn ſollet. Der Heiland iſt nicht ei Mieth⸗ ling, deſſen die Schaſe nicht eigen ſind, der ihrer nur um Lohn huͤtet, den er gleichwol ziehet, es mag eins weniger bey der Heerde ſeyn, oder nicht: ſon⸗ dern die Schafe ſind ſein eigen, Joh. 10, 12. Un⸗ ter allen hunderten iſt ein iedes ſein Eigenthum, eines ſo wol als das andece von Ihm erſchaffen, und mit ſeinem Blut erkauft; eines ſo koſtbar in ſeinen Augen, als das andere; eines Ihm ſo wohl bekant und bewuſt, als das andere; eines Ihm ſo eigen, als das andere. Er kan ſagen: Alle Seelen ſind mein; des Vaters Seele iſt ſo wohl mein, als des Sohnes Seele, Ezech. 18, 4. alſo des Armen Seele iſt ſo wohl ſein, als des Reichen; des Geringen ſo wohl, als des Fuͤrnehmen; des Ungelehrten ſo wohl, als des Ge⸗ lehrten, des Bauren ſo wohl, als des Fuͤrſten: Alle Seelen ſind mein, ſagt Er. L Welch 62 Die dritte Predigt Welch ein Gruß iſt nun das! Ihr Lieben. Welch eine Botſchaft iſt das fuͤr einen Menſchen, fuͤr einen ieglichen Menſchen, auch fuͤr den ge⸗ ringſten Menſchen auf Erden! Dencke, welch ei⸗ nen Grund der Hoffnung du habeſt, wenn du aus deinen Suͤnden heraus kommen, und fromm und ſelig werden wilt. Du biſt etwa noch freylich ein verirrtes und verlornes Schaf; du haſt dich dem Stecken und Stab deines Hirten entzogen; du wolteſt nicht unter ſeiner Zucht und heiliger Beob⸗ achtung bleiben; du gerietheſt auf einen eigenſinni⸗ gen Kopf; du liefeſt in die Welt hinein, und ge⸗ wonneſt lieb, was in der Welt iſt; du verloreſt dein gutes, ja dich ſelber. Du biſt eben ietzt in einem abgewichenen Zuſtand; es iſt mit dir nicht, wie mit den rechten Schafen Chriſti; du biſt nicht gern in ſeiner Gemeinſchaft; du kenneſt ſein Hertz nicht; du ſchmeckeſt ſeine Liebe nicht; du geheſt nicht bey Ihm aus und ein; du wirſt unter hm nicht ſtarck und fett. Er iſt kommen, daß ſei⸗ ne Schafe Leben und volles Genuͤgen haben ſollen, Joh. 10, 11. Du ſpuͤrſt kein geiſtliches, munteres Leben; du haſt keine Vergnuͤgung, ge⸗ ſchweige volle Vergnuͤgung; dich geluͤſtet nach unzehlichen Dingen mehr; du wilt zu deinem Hir⸗ ten auch noch Geld haben, auch noch Ehre haben; auch noch gute Tage haben; und wenn du es nicht ſo haben kanſt, wirſt du mißvergnuͤgt und unge⸗ duldig; damit verderbeſt du dich immer mehr durch Luͤſte liſte geden D ode ten Unck ,0 So 6dch er en de und vit, lirrt Oen Ne tdee nit 6 der er Dð Mge n 6 ern ß de nne ien n n ng ſaten Deſen 9 = = =☛ La. euſcr den e nihe⸗ nnan nunnd falte dher Ngen; N r Be⸗ eene⸗ ⸗ 1an Drni, bftit ſnh get tr dyß ſ hoben ſſlche g, 8, u n hen ch⸗ h⸗ leipt 1 n N it uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 63 Luͤſte in Irrthuͤmer; grober Suͤnden ietzt nicht zu gedencken. Wo wirds zuletzt mit dir hingerathen? Du biſt alſo ein verirrtes und verlornes Schaf. Moͤchteſt du aber nicht lieber zurecht gebracht werden? Ach! moͤchteſt du nicht wieder zu dem Hirten kommen, den du verlaſſen haſt? Was duͤncket dich? iſt es nicht beſſer, einen Hirten ha⸗ ben, als keinen? nicht beſſer, ein Schaf ſeyn „als ein Schwein, Wolf, Baͤr, Fuchs ꝛc. Duͤnckt es dich nicht rathſamer, leichter, ruhiger, gluͤckſeli⸗ ger ein Eigenthum JEſu, als ein Selave der Suͤn⸗ de und der Welt zu ſeyn? Und ſiehe, wenn du wilt, ſo kanſt du es werden. Du biſt zwar ein verirrtes Schaf; aber doch noch ein Schaf dem Recht der Erwerbung nach. JEſus den⸗ cket doch noch daran, daß Er dich zu ſeinem Schaf mit ſeinem Blut erkaufet, und dich namentlich zu der Heerde gezehlet und gerechnet habe, obgleich der hoͤlliſche Wolf auch dich gezehltes Schaf weg⸗ getragen hat. Er will dich aber nicht dahinten laſ⸗ ſen. Er weiß, daß du verirret biſt, und wohin du verirret biſt, und lauft dir nach. Und wenn dich der bruͤllende Loͤwe ſo tief verſchlungen haͤtte, daß nur noch ein Laͤpplein von dir aus dem Ra⸗ chen hervor raget, ſo will er dich bey dieſem Laͤpp⸗ lein noch ergreifen, und heraus ziehen „und wieder zu ſeiner uͤbrigen Heerde bringen, Amos 3, 12. Deſſen verſichert Er dich hie deutlich im Text, und bezeugt, daß Er auf dieſe Weiſe geſinnet ſey gegen ein 64 Die dritte Predigt ein iegliches, auch nur gegen ein einiges. Wie kanſt du denn ſo feſt bauen, daß auch du, du noch an ſeinem Hertzen liegeſt, wie ein an⸗ ders! . Du wirſt doch glauben, daß dein Heiland hun⸗ dert, tauſend, und viel tauſend bekehrte Seelen auf Erden, und noch mehr Auserwehlte im Him⸗ mel habe. Siehe, dieſe alle ſind von Natur ver⸗ loren und verdorben geweſen, wie du. Ueber die⸗ ſe alle hat ſich der HErr JEſus in ihrem natuͤrli⸗ chen Zuſtand erbarmet; aber nicht mehr, als üͤber dich. Fuͤr dieſe alle hat Er ſich ſelbſt zum Loͤſegeld gegeben, aber nicht weniger auch fuͤr dich. Er ſagte Vers 11. Er ſey gekommen, ſelig zu machen, das verloren iſt. Sein ietzt gleich v. 12. angehengtes Gleichniß aber bezeuger, daß, was Er fuͤr alle verlorne Menſchen gethan hat, das habe Er auch um eines einigen willen ge⸗ than. Du muſt deinem treuen Heiland dermaſſen hiebey in ſein Hertz hinein ſehen und erkennen ler⸗ nen, Er ſey mit ſolchem Ernſt, Eifer und Begier⸗ de gekommen, das verlorne ſelig zu machen, daß wenn auch nicht mehr als ein einiger Menſch verloren geweſen waͤre, Er doch um des ei⸗ nigen willen haͤtte kommen, und ſolchen ſe⸗ lig machen wollen. Ich weiß nicht, warum ich meinen Text nicht zum Grund legen, und da⸗ bey dencken duͤrfte: Wenn nur hundert Menſchen quf Erden geweſen, und neun und neuntzig davon gerecht erech bren ſigen 6 n e Dos, den htf ſichin nd efole Uleben bire d In der Mem id i nd than ln, o ſe N 0 nn haetn Und ſehen cha hun⸗ Urms en eiie ucht, ſe ein Adde te Con in hin aturte e⸗ Uchen uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 65 gerecht geblieben, und nur ein einiger davon ver⸗ loren worden waͤre, und ich, ich waͤre derſelbe ei⸗ nige verlorne Menſch geweſen: ſo wuͤrde der Sohn GOttes um des einigen, um meinet willen al⸗ lein gekommen ſeyn, um mich ſelig zu machen. Das, das ſchließt mir erſt recht den Liebes⸗Abgrund in dem Hertzen JEſu auf; das, das ruͤhrt erſt recht mein unempfindliches traͤges Hertz; das ſenckt mich in eine heilige Verwunderung, daß ich gantz und gar glauben darf und ſoll, wenn kein Menſch gefallen waͤre, als ich; wenn lauter Gerechte ge⸗ blieben, und nur ich verloren worden waͤre: ſo waͤre die Liebe und Begierde JEſu nach mir eini⸗ gen verlornen Suͤnder ſo groß geweſen, daß Er, nur mich einigen Menſchen zu erretten, gekommen, und ein Menſch worden waͤre, und alles gethan und gelitten haͤtte, was Er ſo fuͤr alle Menſchen ge⸗ than und gelitten hat. Wo iſt denn irgend ein Menſch, der zweifeln kan, daß er durch Chriſtum heraus kommen koͤnne aus ſeinem gantzen verdorbenen Zuſtand? Soll das Hertz JEſu gegen dich ſo geſtanden ſeyn, daß wenn du allein verloren geweſen waͤreſt, Er um deinetwillen allein gekommen waͤre, dich mit bluten und ſterben zu erkaufen! und du wolteſt nun an⸗ ſtehen, nachdem dieſes alles geſchehen iſt, ob Er dich auch moͤge erkennen fuͤr ſein Schaf und Eigen⸗ thum; ob Er dich auch noch moͤge anſehen; ob Er dir moͤge heraus helfen aus deinem Elend; ob Er Riegers Cur. min. E dich 66 Die dritte Predigt dich ſelig machen wolle? Wie koͤnnen doch einem armen Suͤnder ſolche Gedancken einfallen! und wie iſts moͤglich, daß er ſich oft ſo lang dabey aufhal⸗ ten kan! Wie tyranniſch iſt doch der Unglaube, der mich ſo blenden, feſſeln und halten darf! Wie ſtarck iſt die Suͤnde im Gewiſſen! Wie ſchwer zu uͤberwinden! Darum bedarf es ſich wohl, daß wir mit dem Evangelio der Gnade GOttes unſer Hertz zum Glauben, und zum feſten Glauben rei⸗ tzen. Wenn ein einiger Menſch iſt ſelig worden, ſo lang die Welt ſtehet: ſo hoffe ich, ich wolle auch ſelig werden. Denn ich bin von Natur nicht ver⸗ dorbener, als derſelbe; und derſelbe iſt um ſein ſelbſt willen Chriſto nicht lieber geweſen, als ich. Der dem David ſeine Suͤnden vergeben hat, wird mir die meinen auch vergeben. Der Petrum, der Paulum, der andere bekehret hat, wird auch mich bekehren. Oder ich wende meinen Text auf die andere Seite, und dencke: wenn ſich alle Menſchen auf dem Erdboden bekehret haͤtten, und nur ich waͤre ſo ungehorſam, undanckbar, wider⸗ ſpenſtig, unbußfertig und verirret geblieben; ich waͤre allein uͤbrig geblieben in der Verirrung: ſo duͤrfe ich doch hoffen, es ſey noch nicht mit mir verloren, auch mich einigen widerſetzlichen Men⸗ ſchen wolle der HErr JEſus noch bey dem uͤbrigen gantzen Hauffen haben, und alles an mir thun, was zu meiner Wiederbringung gehoͤret; ich ſolle nur Hertz und Zuverſicht zu Ihm haben. Was G u igtd ennt , we Cr , de Iut de n meine erleit mf Sen Matege ſt N henngc gemae Drer teder d Se frſch ihe ſt I ben ih, Grun⸗ hl ſen G vch ien undve 9 auſhe gleree aft ſche tes uſt benti tode weletu, icht un ſt (s 4 uͤber Matth. 19, 12. . 14. 67 Was der Heiland hie in dieſem Gleichniß uns zu Gemuͤth fuͤhret, das beſtaͤtiget die Schrift auch ſonſten mit Zeugniſſen und Exempeln. Sagt nicht der liebe Heiland dorten: Er rufe ſeine Scha⸗ fe mit Namen, Joh. 10, 3. Er weiß alſo unſere Zahl, und unſere Namen, ruft uns bey ſolchen, wie Er dem Nathanagel bey ſeinem Namen geru⸗ fen, da er noch ferne war, Joh. 1, 47. daß einer mit den Propheten ruͤhmen kan: Der HErr hat mir gerufen von Mutterleibe an, Er hat meines Namens gedacht, da ich noch in Mut⸗ terleibe war, Eſ. 49, 1. Weil ſein Liebes⸗Eifer dermaſſen entbrant war, daß Er um deiner einigen Seele willen ſein Leben hingeleget haͤtte: ſo haͤlt Er deswegen dieſe ſeine Liebe dir beſonders vor, redet mit dir allein, und ſpricht: Mir haſt du Arbeit gemacht mit deinen Suͤnden, mir haſt du Muͤhe gemacht mit deinen Miſſethaten, Eſai. 43, 24. Hoͤre da, wer Ohren hat zu hoͤren. Der Heiland redet da eben nicht in den hellen Haufen der 100 Schafe uͤberhaupt hin: ſondern Er nimt ein iedes fuͤr ſich heraus, und redets a part an, Er redet mich an, Er redet dich an. Mir fuͤhrt Er da⸗ mit zu Gemuͤth, daß Er dieſe Muͤhe und Arbeit uͤbernommen haͤtte, wenn ſonſt kein Menſch, als ich, zu erloͤſen geweſen waͤre. Nach gleichem Grund lautet auch der Eid GOttes: So wahr Ich lebe, ſpricht der HErr, Ich habe kei⸗ nen Gefallen am Tode des Gottloſen, im E 2 Hebraͤi⸗ 68 Die dritte Predigt Hebraͤiſchen, dieſes Gottloſen, wenn nur ein eini⸗ ger Gottloſer in Suͤnden bliebe und ſtuͤrbe, ſo waͤ⸗ re das mir leid; ſondern daß ſich dieſer Gottloſe, er ſey wer er wolle, er ſey ſo gottlos, als er wolle, ſo verloren, als er wolle, ſo verflucht, als er wolle, bekehre und lebe, Ezech. 33, 11. So macht auch GOtt gleich in der Kindheit mit einem ieglichen in der Taufe einen beſondern Bund. Hat Er ſich nicht mit dir, dir in einen eigenen Bund eingelaſſen? hat Er nicht dir in in- dividuo zugeſagt: Ich will dein GOtt und Va⸗ ter ſeyn; Ich will dir alle deine Suͤnden verge⸗ ben; Ich will dich zu meinem Kind aufnehmen; Ich will dich zum Erben aller himmliſchen Guͤter machen? Hat Er nicht dagegen von dir deinen ei⸗ genen und beſondern Verſpruch abgefordert? hat es nicht dich angegangen, da man fragte: Glaubeſt du an GOtt Vater, Sohn und Heili⸗ gen Geiſt? Wer ſoll glauben? ich, du, und ein ie⸗ der fuͤr ſeine Perſon. Mit wem redet der HErr in denen zehn Geboten, die eine allgemeine Re⸗ gel des Lebens ſind? redet er nicht einen ieden be⸗ ſonders an, und ſagt: Ich bin der HErr dein GOtt, du ſolt keine andere Goͤtter neben mir ha⸗ ben; du ſolt meinen Namen nicht vergeblich fuͤh⸗ ren ꝛc. Und da du dieſe Gebote muthwillig uͤber⸗ treten haſt, und damit aus dem Bund deiner hei⸗ ligen Taufe gefallen biſt: Hat Er nach der Hand dich, dich nicht beſonders wieder aufgefordert, und geſagt: r ne eſoi Gottet le nole 6 ole⸗ uͤber Matth. 18, 12. 13. 44. 69 geſagt: Gib mir, mein Sohn, dein Hertz, und laß deinen Augen meine Wege wohlgefallen, Spruͤchw. 23, 26. Beſtellt Er nicht geiſtliche Waͤchter, die mit einem jeden inſonderheit reden, und in ſingulari ſagen muͤſſen: Du biſt der Mann des Todes, du haſt genommen, du haſt todt ge⸗ ſchlagen, 2 Sam. 12. Du Gottloſer, du muſt des Todes ſterben, Ezech. 33, 8. hingegen aber auch zu dem Bußfertigen: Sey gekroſt, mein Sohn, deine Suͤnden ſind dir vergeben, Matth. 9, 2. und zu einem ieden unter uns inſonderheit, als waͤ⸗ re nur eine Perſon da: Glaube an den HErren JEſum, ſo wirſt du ſelig, Ap. Geſch. c. 16,31. Und was bedarf es ſich viel aͤuſſerlicher Zeug⸗ niſſen? gehe in dein Hertz, und forſche, was GOtt an dir dein Lebenlang gethan hat. Hat ſich der gute Hirt etwa nur neun und neuntzig See⸗ len geſammlet, und dich laufen laſſen? Hat Er etwa nur dieſe geſuchet, jene gezogen? aber dich vorbey gegangen? kanſt du das ſagen? ſolte ein einiger hie ſeyn, der es ſagen duͤrfte? Wer iſt un⸗ ter euch, der duͤrfte Chriſto verweiſen und ſagen: Ich bin geringer, als andere Seelen vor den Au⸗ gen JEſu geachtet! Er hat ſein Blut nicht an mich gewendet; Er hat mich nicht zur Tauf kom⸗ men laſſen; ich habe nie gehoͤrt, daß ich ein Suͤn⸗ der ſey, und der Buſſe noͤthig habe; niemand hat mir geſagt, daß ein JEſus ſey, der ſelig machen wolle, das verloren iſt; ich weiß von keiner Pre⸗ E 3 digt; 70 Die dritte Predigt digt; ich habe niemalen keine Beſtrafung des Ge⸗ wiſſens, keinen Zug der Gnade geſpuͤrt. Das, das darf kein einiges ſagen. Darf und kann es denn kein einiges ſagen, ſo iſt ja offenbar, daß der Heiland fuͤr ein iedes beſondere Sorge getragen, und ein iedes an ſeinem Hertzen liegen gehabt habe. In den und jenen Umſtaͤnden, bequemern Gele⸗ genheiten, reichern Mitteln, iſt wol eine Un⸗ gleichheit unter den Seelen: Aber was die Haupt⸗ Sache betrifft, die Bekehrung und Seligmachung an ſich ſelbſt, da macht GOtt keinen Unterſcheid, da iſt der treue Hirt ſuͤr einen geſinnet, wie fuͤr den andern. Und ein ieder, der uͤber ſich gedencket, muß es erkennen, dem lieben GOtt die Ehre geben, und fuͤr ſeine Perſon ruͤhmen: Du haſt dich meiner Seelen hertzlich angenommen, daß ſie nicht verduͤr⸗ be, Eſa. 38, 17. Ich will erzehlen, was der HErr an meiner Seelen gethan, welche Geduld und Langmuth Er an mir bewieſen, wie weislich Er mich gefuͤhret, wie kraͤftig Er mich gerufen habe, Pf. 76, 16. Lobe den HErrn meine Seele, und vergiß nicht, was Er dir gutes gethan hat, der dir alle deine Suͤnden vergibt, und heilet alle deine Gebre⸗ chen; der dein Leben vom Verderben errettet, und dich kroͤnet mit Gnaden und Barmhertzigkeit, Pf. 103, I. 2. Der PErr iſt mein Hirt, mir wird nichts manglen. Er weidet mich auf einer gruͤnen Aue, und ſ. f. durch den gantzen 23 Pfſalm Run, Geliebte, ſo iſt es denn gewiß und Poer⸗ aͤßig, Eßio, e obach neue IINn ene Gden hemm et an (le d dich, gange uuch hſe d dag nich mur vorb Sqe n a Wor (ſen Si⸗ Gich Kd deib⸗ G .OD lonm! dae gelagen halthcn eun⸗ eele hant⸗ Dnace ltſteh befire ent eg fnnn Gtne er lnn hEunt ,A VV,. ba ir⸗ 1 Gahr⸗ Cet hrnee N uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 71 laͤßig, daß der HErr JEſus auch nur auf ein eini⸗ ges Schaf ſehe, und nur eine einige Seele ſo be⸗ obachte, daß ein iedes dencken darf, wie neun und neuntzig Ihm lieb ſeyn, ſo ſey auch Er ſeinem Hei⸗ land nicht weniger angelegen. Wenn ihr ietzt alle zu einerley Kirch⸗Thuͤre hinaus ginget eines nach dem andern, und ich ſtuͤnde dabey; ſo duͤrfte ich zu ei⸗ nem ieden mit Namen ſagen: Der Heiland ken⸗ net auch dich, Er kennet deinen Zuſtand, Er weiß alle deine Noth, und wo es dir fehlt; Er iſt fuͤr dich beſorgt ſo gut, als fuͤr irgend eines in dieſem gantzen Haufen. Wenn einer kaͤme, von dem ich durch goͤttliche Offenbarung wuͤſte, daß Er der groͤſte Suͤnder in dieſer Gemeinde, Stadt, Land ꝛc. waͤre; ſo wolt ich dennoch zu ihm ſagen: Du gottloſer boshaftiger Menſch biſt doch noch nicht von dem Auge, Angedencken und Erbar⸗ mung JEſu ausgeſchloſſen. Wenn ein anders vorbey ginge, inwendig krumm und ſehr gebuͤckt, vor Scham ſeiner Suͤnden in den Staub gebeugt wie ein Wurm, unwerth vor ſeinen eigenen Augen, daß es ſich auch zu unwuͤrdig geachtet hat dieſes koͤſtliche Wort anzuhoͤren; dem wolt ich ins Ohr hinein ſagen: Du einige Seele, du arme verachtete Seele, wie nahe liegſt du an dem Hertzen JEſu, als auch deines JEſu, deines Hirten! Was duͤncket euch denn zum Beſchluß? Iſt das nicht Liebe? liegeſt denn du, und du, und du, deinem Heiland nicht nahe genug an ſeinem Her⸗ E 4 tzen? 72 Die dritte Predigt tzen? ſchmeltzet dich aber ietzt dieſe Liebe nicht? entleidet ſie dir nicht die Suͤnde und Welt? kan ſie nicht zu wege bringen, daß du ſie wieder liebeſt? iſts moͤglich, daß du das Verlangen deines Heilan⸗ des ſo aufhalten, oder gar vergeblich ſeyn laſſen kanſt? ſolte es nicht bey dir auch ſo ſtehen, daß wenn kein Menſch auf Erden den HErrn JEſum lieb haͤtte, du doch allein denſelben lieb haͤtteſt, darum, weil Er ſich fuͤr dich gegeben haͤtte, wenn du auch allein verloren geweſen waͤreſt? ſoll nicht ietzund ein feſter und unbeweglicher Entſchluß erfol⸗ gen: Ob viele, ob alle, umkehreten zum groͤſſeſten Haufen, ſo will doch ich, ich, dir, o JEſu, in Lie⸗ be nachlaufen! OB heiliger JIEſu, daß wir doch nicht ohne ei⸗ ne ſolche Entſchlieſſung von deinem Wort ietzt hinweg gehen! Die Summa deſſen war, daß dir eine Seele anliege, wie die andere, und daß du eine ſelig machen wolleſt, wie die an⸗ dere. Wir haben dir und deinem Wort zu⸗ ſtimmen, und es unſers Theils bekennen muͤſ⸗ ſen. Ach! daß nun ietzt bey uns dieſes die Wirckung ſey, daß eines dir ſo nahe ſeyn wol⸗ le, als das andere; eines dir ſo eigen ſeyn wol⸗ le, als das andere; eines ſich ſo willig finden und ſelig machen laſſen wolle, als das andere; daß wie du keinen Unterſcheid macheſt in der Liebe und Sorgfalt, alſo auch wir keinen boͤ⸗ ſen Unterſcheid durch Glauben und Unglau⸗ ben, durch Gehorſam und Ungehorſam ma⸗ chen: ſondern daß ſich eines wie das andere an an di dahin chexe WN Wen uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 73 ebe ſi Vert n der ſebet eieln a lſen ſchen,N hn Yin ſehfnt tte, wen et leie iſtt Crrnb toßei⸗ enln ſen Perm ie die c ent, en n ieſs nn⸗ nfin ende ſ int inen Urce ſon e 5 N an dich ergebe, nicht ein einiges in der Irre dahinten bleibe, ſondern alle durch dich auf ebener Bahn deiner Jußſtapfen durch die Mce zur Seligkeit geleitet werden moͤgen, Die vierte Predigt uͤber dieſen Text: Was duͤncket euch? Wenn irgend ein Menſch hundert Schafe haͤtte, und eines davon ſich verirrete ꝛc. Eingang. ls der HErr dorten dem David gar eine . anſehnliche Verheiſſung von dem kuͤnfti⸗ gen Meßia hatte thun laſſen: ſo beugte ſich zwar David in tiefer Demuͤthigung uͤber ſeine und ſeines Hauſes Unwuͤrdigkeit davor; er gewann aber auch zugleich ſo freudige Zuverſicht, und that eine ſo hertzliche Erklaͤrung gegen GOtt, daß man ſchhwerlich anderwaͤrts in dem Alten Teſtament ein gleiches Exempel finden wird, da ein Menſch mit ſolcher Fuͤlle der Affecten ſo beweglich, ſo vertraulich, ſo getroſt, mit GOtt geredet hat. Unter ſo vielem andern ſagt er auch: HErr, nach deinem Her⸗ tzen haſt du alle ſolche groſſe Dinge deinem Knecht kund gethan,2 Sam. 7, 2r. So iſts! wenn der HErr etwas dem Menſchen kund thut, ſo E 5 redet 74 Die vierte Predigt redet Er mit ihnen nach ſeinem Hertzen; und re⸗ det alle Dinge nach ſeinem Hertzen. Wo wir in der Bibel leſen, duͤrfen und ſollen wir gedencken: HErr, da redeſt du mit mir, und redeſt mit mir nach deinem Hertzen. Mit und an und in dieſem deinem Wort habe ich zugleich dein Hertz, deinen eigentlichen Sinn, deinen gantzen Rath, deinen Wil⸗ len, deinen Wohlgefallen, deine Liebe. Wie ſelten findet ſich dieſes bey den Menſchen! Welch ein Wunder, wenn die Menſchen mit Worten auch ihr Hertz geben! Wie gut iſts doch mit dem lieben GOtt umgehen! Laſſt uns doch auch freuen und ruͤhmen, wie David; es auch glauben und anneh⸗ men, wie David; auch ſo kindlich, zuverſichtlich und hertzlich darauf werden, wie David, wenn der HErr in ſeinem Wort uͤberall mit uns redet nach ſeinem Hertzen. Muͤſte ich unſerm bisherigen Text eine Uber⸗ ſchrift geben, ſo wuͤſte ſie nicht beſſer zu machen, als: Hie redet Chriſtus nach ſeinem Hertzen. Hie redet Er nach dem Hertzen ſeines Vaters/ und nach ſeinem eigenen Hertzen. Wenn Er irgend⸗ wo nach ſeinem Hertzen heraus geredet hat: ſo hat Er dieſes mal nach ſeinem Hertzen geredet. Wir haben deſſen ſchon zwo Proben vernommen; ietzt wollen wir deſſen zwey andere Beweisthuͤmer zur Erweckung unſers Hertzens uns vorhalten laſſen. Aber liebſter Heiland, bereite du uns dazu recht heilſamlich und wuͤrdiglich! dein Exem⸗ Exen mit Uns mit! e ch! den d wir b halte heiml traue Vorf lein ſe Li zu inen dege — . Und Von dencke. mt dſren g dn enc uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 75 Exempel reitze uns zur Nachfolge. Wenn du ſo mit uns redeſt nach deinem Hertzen, ſo laſſe uns auch gegenwaͤrtig und aufmerckſam ſeyn mit unſern Bergen. Wenn du ſo heraus ruͤ⸗ ckeſt gegen uns mit deinem gantzen Hertzen: ach! ſo laß auch uns mit unſern Hertzen ge⸗ gen dir heraus gehen. Beſchaͤme uns, wenn wir bey deinem offenen Hertzen wolten zuruͤck halten mit dem unſern, wolten noch einen heimlichen Tuͤck, noch Argwohn und Miß⸗ trauen, noch Unglauben und zweifel, noch Vorſatz zu ſuͤndigen, und andere boͤſe Stuͤck⸗ lein darinnen uͤbrig behalten! Ach nein! dei⸗ ne Liebe uͤberwinde uns endlich durch ſo viele Zeugniſſe, daß unſer Hertz aufrichtig ſey mit deinem Hertzen, wie dein Hertz mit unſerm Hertzen iſt. Amen. Abhandlung. Be der liebe Heiland eine hertzliche Sorgfalt habe auch nue ſuͤr eine einige Seele des ge⸗ ringſten Menſchen, erhellet III. nunmehro auch daraus, weil Er alſo⸗ bald ein einiges Schaf, ſo verirret iſt, vermiſ⸗ ſet, ob Er gleich derſelben noch viele andere hat. Er vergleicht ſich hie einem Menſchen, der hundert Schafe hat, und wenn nur eines ſich verirret, al⸗ ſobald ſeinen Abgang weiß, und es ſuchet. Wir haben hiebey dreyerley kuͤrtzlich zu bedencken. 1. Weiß der liebe Heiland, wenn von hundert Schafen ſich nur ein einiges verir⸗ ret. Er hat numerum rotundum, eine runde Zahl 76 Die vierte Predigt Zahl ſeiner Schafe. Und wenn nur ein einiges fehlt, ſo iſt die Zahl nimmer gantz, rund und voll. Ach! wenns doch ein ieder Suͤnder wuͤſte und glaub⸗ te, wie gern der himmliſche Vater, und Chriſtus der Hirte, ſeinen Stall und Himmel voll frommer Schafe hat, wie Er keine Luͤcken leiden, wie Er gern alles ausgefuͤllt haben will: Es koͤnte kein einiger Suͤnder in der Irre zuruͤck bleiben; ſondern muͤſte wieder kommen, und ſeinen Platz einnehmen, der ihm, ſo zu reden, offen behalten wird. Ein Hirt weiß præciſe, wie viel er Schafe hat, hundert, oder neun und neuntzig. Denn er kennet ſie alle genau, und zehlet ſie fleißzig. Der Vater in dem Himmel weiß auch, bis auf ein einiges, wie viel Er Schafe, wie viel Er Auserwehlte hat. So viel hab ich er⸗ ſchaffen, ſo viel hat mein Sohn erloͤſet, ſo viel habe ich in der heiligen Taufe gewaſchen, ſo viel ha⸗ be ich mit dem Creutz bezeichnet. Und Chriſtus der gute Hirte ſagt: Er kenne ſeine Schafe, und ruffe ihnen mit Namen, Joh. 10, 3. Sie ſeyn alle gezehlet; denn wenn alle unſere Haare gezehlet ſind, ſo werden vielmehr alle unſere See⸗ len gezehlet ſeyn, Matth. 10, 30. Soechet, lieben Leute, wir alle ſind von Haupt zu Haupt, von Perſon zu Perſon, gezehlet geweſen. Der HERR weiß wohl, wie viel unſerer nach der heiligen Tauf waren, und wie viel ietzt noch unſerer ſind, die Ihm angehoͤren. Wenn wir alle in ei⸗ nem Jahr waͤren getauft worden, und waͤren un⸗ ſerer ſerer nur ⸗ be ei Saf Nelne wnhu Wuſt iner der ind ne enn nenun Rſch ſchti t we h hoben hen ch 1 fet t. dohn Geiſt vaͤre, NMn. en eiies und d dgot Meſeuede Hſonme ecrer in Ae. denm nlie deßn tna det, Glegenen nhom E b ihe ſo wie uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 77 ſerer hundert geweſen, und es haͤtte ſich inzwiſchen nur ein einiges entfernet, ſo weiß der HErr daſſel⸗ be einige. Und wenn Er die neun und neuntzig an⸗ ſiehet und zehlet, ſo ſagt Er: Habe Ich nicht hundert Schafe gehabt? wo iſt aber das hunderte? Wie vielmehr wird Ers miſſen und wahrnehmen, wenn von hundert nicht nur eines ſondern zehen, zwan⸗ tzig, dreyßig, und mehrere entlaufen, und in die Wuͤſte gerathen! Ach! ich darf nicht ſagen, was einer zu beſorgen Urſach haben moͤchte! Hie ahndets der Menſch, wenn er von hundert eines verlieret, und neun und neuntzig behaͤlt. Aber wie waͤre es, wenn unſer GOtt von hundert getauften Seelen neun und neuntzig verlierte, und nur eine behielte, die ſich nie verirrete? Was meinet ihr wol, ſoltet nicht ihr ſelber auch eine ſtarcke Luͤcke in die An⸗ zahl der Schafe GOttes hinein gemachet haben! wie viele auch von euch, mag der HERR gemiſſet haben, bis er euch wieder geſuchet! und wie manche mag Er dieſe Stunde noch miſſen, die ſich noch nicht haben finden und zuruͤck bringen laſſen! Aber ſehet doch zu, wenn ihr eine Luͤcke gemacht, daß ihr ſie wieder ausfuͤllet. Ihr habt Recht dazu. Ihr gehoͤret in die Zahl derer, die Chriſtus ſich erkaufet hat. Wenn ein einiges zuruͤck bliebe, ſo waͤre dieſe Zahl nimmer gantz. Paulus ſtellet ſich dorten im Geiſt vor, welch ein Reichthum und Herrlichkeit das waͤre, wenn die Zahl Iſraels voll wuͤrde, Roͤm. 1I1, 12. Und was waͤre das dem HErrn JEſu 78 Die vierte Predigt JEſu fuͤr eine Freude, wenn die Zahl ſeiner Schafe voll wuͤrde! wenn ſo viel ſelig wuͤrden, als Er erloͤ⸗ ſet hat! ſo viel ſelig wuͤrden, als getauft worden ſind! wenn unter uns kein einiges, wenn in deinem Hauſe kein einiges dahinten bliebe! Welche aber wircklich unter ſeiner Hut, Ge⸗ horſam und Nachfolge ſtehen, die bleiben fein beſtaͤn⸗ dig unter dem Auge ihres treuen Hirten. Dencket, der HErr JEſus weiß nicht allein, wie viel Er Schafe hat, ſondern Er will dieſelbe Zahl auch un⸗ zerbrochen behalten, und miſſets alſobald, wenn ſich nur ein einiges abſentiret. Er nimts alſobald in acht, wenn du nimmer ſo fleißig zu Ihm beteſt; nimmer ſo oft zue Verſammlung der Heiligen kom⸗ meſt; nimmer mit ſolcher Begierde und Andacht zum heiligen Abendmahl geheſt. Er weiß ja, wie du ſonſt mit Ihm gewandelt, aus⸗ und ein gegangen biſt: warum ſolte Ers denn nicht ſogleich mercken, wenn du nachlaͤſſeſt, und dich hinten von Ihm ab⸗ wendeſt? davor huͤte dich. Aber welch ein Troſt iſt es auch, daß wir einen ſolchen Hirten haben, der alle ſeine Schafe ſo genau kennet, und auch nur eines einigen Abgang alſobald weiß. Einem gemeinen Haus⸗Vater befiehlt der Geiſt GOttes: Hab Acht auf deine Schafe; und nim dich deiner Heerde an. Man ſoll alſo Sorge tragen nicht nur fuͤr die Heerde, ſondern wohl kennen auch ein eintzeles Schaf, Spr. Sal. C. 27,23. Die Juͤdiſche Deutſche Uberſetzung har e Ggen dein, Hee Mca Wr uin (h ( gut i. dm le dieh ſet ye itenn ſden ſene lochet Wn met: man⸗ s e onde N n 1S Cre⸗ t borde deſen Hlt,G rbetin Ouct ſeiG auhun⸗ 6,dor aten n becte en in Andac ia , Chtnet lerchee Pherc r e ogenon ſtan ſeſte tf Man r 4 uͤber Matth. 19, 12. 13. 14. 79 es gegeben: Du ſolt wohl kennen das Angeſicht von deinem Schafe, und lege dein Hertz auf deine Heerde. Schafkundige ſagen, daß wie unter den Menſchen immer einer ein anders Geſicht habe, als der andere: alſo ſehe auch unter einer groſſen Heer⸗ de kein Schaf dem andern voͤllig gleich, ſondern ein iedes habe ſeine eigene Zeichnung im Geſicht, woran ein guter Hirte daſſelbe erkennen und unterſcheiden kan. Dis findet ſich auf vollkommene Weiſe an dem lieben Heiland. Der hat nicht nur Acht auf die Heerde insgemein, ſondern er kennet, und ken⸗ net wohl das Angeſicht von ſeinem Schaf, von einem ieden Schaf dieſer Heerde, und weiß eines ieden Schafs Zahl, Beſchaffenheit, Geſtalt, inn⸗ und aͤuſſerlichen Zuſtand, legt ſein Hertz darauf, und be⸗ rathet es nach ſeiner Nothdurft. Nun iſt es kein Wunder, daß David ſo zuverſichtlich iſt, und ruͤh⸗ met: Der HErr iſt mein Hirt, mir wird nichts mangeln; denn dieſer Hirte ſiehet einem ieden Schaf unter Augen, wornach es ſich ſehne, und was es nach ſeinen eigenen Umſtaͤnden, hie und da, beſonders, vor andern Schafen beduͤrfe. Aber eben auch darum, weil der Hirt ſeinen Schafen ſo nach dem Geſicht ſiehet: So ſehet denn nicht ſo traurig, mißvergnuͤgt, neidiſch, zaghaft drein; ſon⸗ dern munter, froͤlich, freundlich, und gebet euer Ver⸗ gnuͤgen uͤber euren Hirten und ſeine Weide auch mit eurem heitern Angeſicht und lieblichen Geber⸗ den zu erkennen. Zwey⸗ 80 Die vierte Predigt Zweytens machen wir eine Anmerckung aus der Vergleichung unſers Textes mit Luc. 15,4. Wo dieſes Gleichnis, aber zu einer andern Zeit, und bey einer andern Veranlaſſung auch vorkommt. Was hie bey Matthaͤo ſtehet: ſo ein einiges Schaf ſich verirret; das wird bey Luca gegeben: ſo der Menſch eines verlieret. Daraus nehmen wir dieſe troͤſtliche Verſicherung, deren ſich kein armer Menſch haͤtte vermuthen duͤrfen, nemlich, daß es der Vater im Himmel, und ſein Sohn JEſus Chriſtus fuͤr ei⸗ nen Verluſt ſich rechnet, wenn ſich ein Schaf ver⸗ irret. Ach! mein JEſu, das weiß ich wohl, daß das arme tumme Schaf groſſen Verluſt hat, wenn es abweicht von der Heerde, von dem Hirten, von der Weide, und verirret ſich in die Wuͤſte, und unter die Gefahr der Woͤlfe, oder des Verſchmachtens! Das weiß ich wohl, wenn ich mich deiner Zucht und Aufſicht entziehe, daß mein Verluſt groß und un⸗ erſchwinglich ſey. Ich verliere den Vater in dem Himmel! den guten Hirten JEſum CHriſtum, die Gemeinſchaft der Heiligen, die Gnade GOttes, die gute Weide, die Ruhe und Zufriedenheit meines Gemuͤths, die Hoffnung des ewigen Lebens; ich ge⸗ rathe in die oͤde wuͤſte Welt hinein, ich laufe Gefahr zu darben und zu ſchmachten, oder von dem herum⸗ gehenden bruͤllenden Loͤwen ewig verſchlungen zu werden! Aber daß der HErr JEſus etwas ver⸗ lieren ſolte, wenn ich mich verirre, das haͤtte ich nicht gedencken duͤrfen. Iſt Er doch der allgnugſame . GOtt, Ot Qare und r ſuchen Aden lenn ſi Cein Fie ſhen, neing abr lehehe Arͤ, Gun ung en A einan guch ſlhen Clen heila Vad C ſpl wil 9 leſche eech pf Re⸗ g oir 4. 0 ſt,undi t. V egeff dechen N perdei dec ſofte⸗ wemne hrton N Udlue i hlcee d, ter N ſſnmt Mni meine ſho⸗ Gec Nghetc⸗ ng wntu⸗ ebit luſn⸗ G uͤber Matth. 19, 12. . 14. 81 GOtt, vollkommen beruhiget in dem Schooß des Vaters! Hat Er doch einen Himmel voll Engel! und wenn Er daran nicht genug haͤtte, kann Er ſich noch einen neuen Himmel voll Engel ſchaffen. Was ſoll denn der alles in allem iſt, etwas verlieren, wenn ſich ein Schaf, ein einiger Menſch, wenn ich allein mich von ihm verirre? Freylich bedarf der HErr JEſus keines Men⸗ ſchen, Ap. Geſch. C. 17, 25˙. Er iſt der HErr, mein Gut iſt nicht fuͤr dich, heißt es nach dem Hebraͤiſchen, oder, wie es eine gewiſſe Uberſetzung gegeben hat: Du bedarffeſt meiner Guͤte nicht, Pf. 16, 2. Allein Er hat ſich einmal angegeben, als unſern Hirten, und ein Hirt hat eine Bezie⸗ hung auf die Heerde, und wie die Heerde einen Hirten, ſo muß der Hirt eine Heerde haben. Was ſoll ein Hirt ohne Schafe? Wie nun ein anderer Hirt es fuͤr einen Verluſt achtet, ſo er auch nur ein einiges Schaf verlieret, als der durch ſolchen Verluſt weniger hat, als er zuvor hatte: Eben ſo ſtellet ſich auch in dieſem Stuͤcke unſer liebſte Heiland nach ſeinem Sinn und Hertzen uns dar. Weil Er uns einmal zu ſeinem Eigenthum erwehlt, weil Er uns einmal ſo theur erkauft, weil Er ſchon ſo viel an uns gewendet, weil Er in Ewigkeit an uns will verherrlichet werden; weil wir Ihm zum Erbe geſchencket ſind; ſo ſind wir unter ſeine Guͤter gerechnet, und wenn nur eines ſich verlieret, ſo empfindets Er als einen Verluſt. Nicht nur, Riegers Cur. min. F wenn 2 Die vierte Predigt wenn die gantze Heerde verloren ginge, ſondern wenn von 100. nur eines verirret, ſo beklagt Ers, als einen Verluſt, als wenn Ihm etwas abgegan⸗ gen waͤre. Siehe alſo, verirrtes Schaͤflein, was du fuͤr ei⸗ ne Bewegung in dem Hertzen IEſu macheſt! Wo iſt ein Koͤnig, der einen Heller achtet? wuͤrde er es nicht fuͤr eine allzuveraͤchtliche Erniedrigung der Majeſtaͤt achten, wenn er gegen ſeine Gewaltige klagte, er habe einen Heller verloren? Chriſtus be⸗ darf gewiß deiner ſo wenig, als ein Koͤnig eines Hellers. Aber doch, wenn du dich von Ihm ver⸗ irreſt, ſo rechnet Ers fuͤr einen Verluſt, und beklagt nicht nur deinen, ſondern auch ſeinen Schaden. Du unverſtaͤndiger Suͤnder, verſteheſt und beden⸗ ckeſt deinen Verluſt nicht. Du bildeſt dir noch wol viel avantages und Vortheile bey der wuͤſten Welt ein, in die du dich verirreſt. Darum ver⸗ bildet ſich der barmhertzige IE SuS gleichſam in dein Elend, und beklaget, was du beklagen ſolteſt. Ach ja, ihr blinde und betrogene Seelen, groſſer Werluſt, wenn eine einige Seele ſich verlieret! ſo groſſer Verluſt, daß GOtt ſelber im Himmel, der reiche und ſelige GOtt, es beklagen moͤchte! Eine Seele verloren, iſt mehr verloren, als wenn die gan⸗ tze Welt verloren worden waͤre! Lerne es doch glau⸗ ben und væſtimiren, und bringe dich und deinen Hei⸗ land in keinen ſolchen Verluſt und groſſen Schaden hinein. Wenn N ein gecht hat und de ichd Wan lelgre ſnde konn Verll 4 wund s enn Wge wenn dabor Mer Grie ſcer uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 82 Wenn du aber auch erkenneſt, daß du dich verirret haſt, wenn dich dieſe Thorheit und Tumm⸗ heit beſchaͤmet, wenn dich kraͤncket, daß du ſo viel gutes verlaſſen, und in einen ſo betruͤbten, verwirr⸗ ten und oͤden Zuſtand dich begeben haſt: ſo wirf deswegen die Hoffnung zu deiner Herumbringung nicht weg. Du biſt zwar ein verirrtes Schaf. Aber bedencke auch, daß dein Heiland dich anſiehet, als ein Schaf, das Er verloren habe, da Er ietzt gleichſam weniger habe, wenn Er dich nicht mehr hat. Du biſt nicht nur dir, oder deiner Ruhe, und dem Recht deiner Seligkeit verloren; ſondern auch deinem Heiland, der es achtet und anſchlaͤgt, daß auch Er etwas an dir verloren, und ungern verloren habe. Wie getroſt darfſt du denn hof⸗ fen, daß Er gern ſeines Verluſts und Schadens ein⸗ kommen, und ſich freuen werde, wenn Ihm ſein Verluſt durch deine Bekehrung wieder erſetzet wird! Drittens bemercken wir etwas, ſo noch ver⸗ wunderlicher und unbegreiflicher iſt, als bisheriges alles. Etwas, welches ohne Furcht der Verſuͤn⸗ digung niemand in ſeinen Mund nehmen duͤrfte, wenn es dieſer Hirte IEſus CHriſtus nicht ſelber geſagt haͤtte, nemlich daß Er nicht ſagt bey Luca, wenn ein Menſch hundert Schafe hat, und eines davon ſich verlieret; ſondern, wenn der Menſch eines davon verlieret, α Hεναα im Griechiſchen, welches noch activer und nachdruͤck⸗ licher lautet, als unſer deutſches. Hie weiß ich 84 Die vierte Predigt nicht, was ich dazu ſagen ſoll. Die Liebe, die Barmhertzigkeit, die Condeſcendenz und Herun⸗ terlaſſung meines Heilandes, iſt mir zu wunderlich und zu hoch, ich kan ſie nicht begreiffen. Wenn ich verirret bin, ſo weiß ich, daß ich mich ſelbſt ver⸗ loren habe. Ich wills mit meiner Hand unter⸗ ſchreiben, daß nicht der Hirte, nicht der gute Hirte, der getreue Hirte, der ſeine Heerde Tag und Nacht behuͤtet, Eſa. 27, 3. mich verloren habe; ſondern daß ich mich ſelber aus eigener Schuld und Muth⸗ willen verloren habe. Hie, bey unſerm Evangeli⸗ ſten Matthaͤo, ſtehet unſer Text, der uns thoͤrich⸗ ten Menſchen gebuͤhret, daß wir uns ſelber verir⸗ ren. Hie iſt der Leviticus, der uns gebuͤhrt, damit der HErr recht behalte in ſeinem Wort, wenn Er ſagt: Iſrael, du, du bringſt dich ſelber ins Ungluͤck, Hoſ. 13, 9. und rein bleibe, wenn Er von unſerer frechen und tumultuirenden Vernunft gerichtet wird. Wie kommts denn aber doch, daß der from⸗ me Heiland bey Luea ſich es ſelber zuſchreibet, daß Ers verliere, wenn ſich das Schaf verlieret? Sagt man, Er rede eben in dieſem gantzen Gleichniß nach populaͤrer Menſchen⸗Weiſe mit uns, da wir nach allgemeiner Art der Sprache ſagen, der Hirte habe ein Schaf verloren, wenn er gleich an demſelben nichts verſaͤumet hat: ſo iſt zwar dieſes wahr, und bisher von mir eingeſchaͤrfet worden. Aber es hat eben doch der HErr ZEſus ſeine Urſachen, war⸗ . . um n Er wie gue ſunich henn ei Act, 1G ut hen ſe hi begte als we ſueden (hehe ⸗ ſgel Knch NhzN ſone kleien dar ) Mnſa dtt Phte G borden nlr e die Ve dang, ſcht n Biede in ſel mt N uͤber Matth. 19, 12. 13. 14. 8 um Er gerad ſo gemein mit uns rede. Nemlich wie auch der beſte Hirt, wie Jacob, der mit all er⸗ ſinnlichem Fleiß uͤber ſeine Heerde wachet, und kei⸗ nen Schlaf in ſeine Augen kommen laͤſſt, gleichwol wenn ein Schaf fehlet, ſich hin und her beſinnt und denckt, ob er nicht etwas verſaͤumet habe? ob er des Schafs genugſam gewartet? ob ers nicht zu hart gehalten habe? Alſo bildet ſich auch der forgfaͤl⸗ tige Hirt und Heiland in ſolcher Geſtalt mit einer unbegreiſtichen Herunterlaſſung unſerm Gemuͤth ab, als wenn Er mit ſich ſelbſt nicht vollkommen zu frieden waͤre, oder ſorgte, Er haͤtte das Schaf nicht ſo gehalten, daß es laͤnger haͤtte koͤnnen oder moͤgen bey Ihm bleiben. Wie denn bisweilen ſolche ſpitz⸗ findige Umſtaͤnde zuſammen laufen, daß einer den⸗ cken muß: es ſteht doch ja alles in GOttes Haͤn⸗ den; wenn Er wolte, ſo koͤnte Er ja leicht dis ſo und ſo machen; wenn der liebe GOtt etwa nur einen kleinen Riegel da und dorten vorgeſchoben haͤtte, o⸗ der dis und das nicht geſchehen laſſen, ſo waͤre dieſer Menſch nicht ſo verfallen. Oder haͤtte der liebe GOtt einen mehrern Grad der Gnade verliehen, ſo haͤtte ſich der Menſch bekehrt. Iſt dieſes Maß der Gnade nicht hinlaͤnglich geweſen, den Menſchen vor dem Ruͤckfall zu bewahren: ſo haͤtte ja GOtt nur ein groͤſſers beylegen duͤrfen. Und was weiß die Vernunft nicht aufzubringen von dem Fall A⸗ dams, und der Zulaſſung der Suͤnde, ſo ich nicht weiter ausfuͤhren mag. Vielleicht ſeyd ihr t F 3 ſelber 86 Die vierte Predigt ſelber ſchon auf ſolche Hoͤhen geſtellt geweſen, auf welchen der heilige GOtt das Anſehen haben muſte, als verlierte Er die Schafe, als waͤre Er Schuld an der Menſchen ietzigem verlornen Zuſtand, als haͤtte Er das Boͤſe zugelaſſen, ſo er doch ſo leicht haͤtte hindern koͤnnen. Da giebt nun der HErr JEſus dieſen murrenden Menſchen ſo viel nach, daß Er gleichſam einen Theil der Schuld auf ſich nimt, nur ihnen ſonſt deſto naͤher beyzukommen, und ſagt: Es mag mit dem Fall zugegangen ſeyn, wie es will; du magſt dich verloren haben, oder Ich mag dich verloren haben, du biſt eben ietzt ver⸗ loren. Das ſpuͤrſt du wol, daß du ein Suͤnder biſt, daß du kein Hertz und Zugang zu GOtt haſt, daß es anders mit dir verkehrten Menſchen werden muß. Und da ſey es mit deinem verloren werden herge⸗ gangen, wie es will: ſo iſt doch dis genug, daß Ich dich ſuche, daß Ich dich in ſolchem unartigen Zu⸗ ſtand nicht laſſen will, daß Ich dich Verirrten ſu⸗ che, und mit ſolchem Ernſt und Eifer ſuche, als wenn Ich dich verloren haͤtte. Was hie in dieſer Gleichniß⸗Rede liegt, das hat der liebe Gtt mit unverbluͤmten Worten heraus geſagt, und die Kinder Iſrael gefragt: Was haben doch eure Vaͤter Fehls an mir gehabt, daß ſie von mir gewichen, und hingen an den unnuͤtzen Goͤtzen, da ſie doch nichts er⸗ langeten? Jerem. 2, 5. O welch eine Rachger = bung Hung ſenwve hltes deleſ hen, de wak chev’ Geote⸗ cehr e J ehts⸗ Dugeo Munm! kor gen e 1 iae kit rt⸗ ber , ſe ch Uebin nic ungd hem he n dern Nn. eſen,e henmnufe, Schin ſetd, d liht der hr ſelneg bafft Ukornnen tgenp⸗ ttenſi löen V chonf gen 6 Gee ſoch Hu u—ͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 8 7 bung GOttes iſt das? wenn die Menſchen Hauf⸗ fenweiſe von Ihm weichen, und hingegen an die un⸗ nutze Goͤtzen ſich hengen: ſo moͤchte der HErr doch die Urſache wiſſen. Die Seelen ſolten Ihm doch ſagen, ob ihnen bey Ihm etwas abgehe? ob Er der wahrhaftige, ſelige und ewige GOtt eine Men⸗ ſchen⸗Seele nicht ſo wohl vergnuͤgen koͤnne, als ein Goͤtze? ob man denn bey einem Goͤtzen mehr Treue, mehr Liebe, mehr Sorgfalt, mehr Gutes finde, als bey Ihm, dem lebendigen GOtt? was habt ihr Fehls oder Mangels an mir? ſo will ichs verbeſſern. Du groſſer GOtt, wie muß ich mich ſchaͤmen, daß du um meines thoͤrichten Hertzens willen ſo weit mit mir kommſt, und dich mit einem unnuͤtzen Goͤtzen in Vergleichung ſetzen laͤſſeſt, und frageſt, ob wir mehr Fehls an dir, und mehr Nutzen bey dem Goͤtzen fin⸗ den? Ich moͤchte mich hieruͤber in den Staub ver⸗ kriechen, du GOtt der Herrlichkeit, daß du meiner Ertz⸗Thorheit ſo viel nachgeben kanſt! Ich will aber zu deinen Ehren bekennen, daß ich beydes verſucht habe. Ich bin dein Schaf geweſen, und Hernach habe mich zu den Goͤtzen gewendet. Aber wie bin ich betrogen worden! Ach! wie habe ich ſo gar nichts verbeſſert! wie waren es doch unnuͤtze Goͤtzen, bey denen ich freylich nichts erlangete! dar⸗ um gedachte ich, ich wolle wieder umkehren zu mei⸗ nem vorigen Mann, bey welchem es mir beſſer war; zu dem einigen GOtt, der beſſer iſt, als viele Goͤ⸗ tzen. Ich habe nie keinen Fehl an dir ge⸗ F 4 habt; 88 Die vierte Predigt hab.; ich kan bey dir uͤber nichto klagen; ich gerg will ewiglich bey dir bleiben. ſo d Faſt noch deutlicher laͤßt Er ſich heraus bey giek Mich. 6, 3. Was habe ich dir gethan, mein au Volck? und womit habe Ich dich beleidiget? wn daß ſage mir. Hie laͤſſt ſich der hohe und erha⸗ ſog bene GOtt abermal auf eine wunderbare Weiſe her⸗· Den unter, und weigert ſich nicht, vor Gericht zu ſtehen, dufn als einer, der angeklagt wird. Er gibt ſeinem Volck Unne nicht nur Freyheit, ſondern befiehlt ihm auch, an; ſeine Klagen, ſo es einige haͤtte, wider Ihn vorzu⸗ ude bringen. O bildet euch doch dieſe wunderbare Po- tfvas ſtuͤr eures Hirten wohl ein, Geliebte, wenn ein Schaf von ſeiner Heerde ausreiſſen will: ſo ſtehet Ulrze Er ihm unter den Weg, und fragt es wehmuͤthig: fune Was habe ich dir gethan? womit habe Ich ug dich beleidiget? womit hab Ichs verſchuldet, daß ef du mir den Gehorſam aufſagſt? Habe ichs worin⸗ geih nen verſehen? ſo ſage es mir, ich wills nicht verleug⸗ 0is9 nen, wenn du es mir beweiſen kanſt. Aber wenn nig⸗ Ich hingegen dir nichts Leids, und lauter Liebs er⸗ ſe⸗ wieſen habe dein Lebenlang, ſo beſinne dich wohl, ehe du mich verlaͤſſeſt, ꝛc. “ Aber es ſorgt darinnen der mitleidige JEſus P auch fuͤr eine bekuͤmmerte, beſchaͤmte und gantz 1 Troſt⸗loſe Seele. Wenn die anfaͤngt recht zur Erkentniß ihrer ſelbſt zu kommen: ſo klaget ſie ſich ſond ſelbſt im hoͤchſten Grad an, und denckt: Es iſt doch gar zu tumm, gar zu arg, gar zu leichtfertig an dir 2 geweſen, ere — geneſt tamt , n lediel Underft teen en V ne Dotan erbeete⸗ wennin nitke⸗ hireot lt 65 hotc t veſehe Pperen Nebec⸗ r tſii gn d genſen uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 99 geweſen, daß du dich ſo umgewendet haſt von Chri⸗ ſto dem Satan nach. So boshaftig hats doch nie kein Menſch gemacht! du haſt ſolche Gnade genoſſen, und ſolche Zuͤge gefuͤhlet, daß wenn neun⸗ und neuntzig ſich verirret haͤtten, doch du bey Chri⸗ ſto JIESll deinem Heiland haͤtteſt bleiben ſollen. Darum haſt du es zu bund gemacht. Was kanſt du ſagen? womit kanſt du dich entſchuldigen, wie etwa ein anderer? wem kanſt du die Schuld ge⸗ ben? niemand als deinem verfluchten Eigenwillen und Eigenſinn. Wie kan denn der Heiland noch etwas nach einem ſolchen loſen und muthwilligen Veraͤchter ſeiner Gnade fragen! Aber da faͤllt der allergetreueſte Hirte JIEſus Chriſtus einem ſolchen kaͤmpfenden Schaͤkflein in die Rede, ſcheuet ſich nicht der groſſen Nothdurft einer ſolcher armen und faſt verzweiflenden Seelen ſo viel nachzugeben, daß Er gleichſam die Schuld mit ihr theilt, und wenn ſie aus Matthaͤo immer klagt und klagt: Wie habe ich mich verirret! wie ſo muthwillig ohne einige Raiſon habe ich mich verirret; ſo laͤßt Ers zwar gelten: aber ſtimmet aus Luca mir einem andern Ton dar⸗ unter ein, und ſagt: Bin ich nicht einem Hirten gleich, der etwa auch aus hundert eines verlieren kan⸗ Sey zu frieden. Wenn ich meine Allmacht an dir er⸗ zeigt, und dir mit Gewalt da und dorten wider⸗ ſtanden waͤre, ſo haͤtteſt du dich freylich nicht alſo verlaufen koͤnnen. Aber habe Ich dich verloren; ſo glaube mir, daß ich mich ſelber etwas koſtbares und F 5 liebes 90 Die vierte Predigt liebes verloren habe. Habe Ich dich verloren: ſo will Ich dich auch wieder ſuchen und finden. Und wenn du meineſt, Ich koͤnne dieſe unverdiente Treue nicht an dir thun um deiner Unwuͤrdigkeit willen: ſo glaube mir, daß ich ſie an dir beweiſen werde um mein ſelbſt willen, daß Ich meinen alten Ruhm gegen Teufel und Welt behaupte, nemlich Ich ha⸗ be deren keines verloren, die mir mein Va⸗ ter gegeben hat, Joh. , 12. Dieſes bisherige alles gehoͤret freylich nicht fuͤr einen frechen und tro⸗ tzigen Menſchen: aber es gehoͤret zur gewiſſen Zeit fuͤr eine Seele, welcher juſt dieſer Troſt⸗Grund noͤ⸗ thig iſt. Denn die Zuſtaͤnde der Seelen ſind un⸗ beſchreiblich viel; und dem einen muß man mit die⸗ ſem, dem andern mit ienem zu recht und zum Frie⸗ den helfen. IV. Erhellet die hertzliche Sorgfalt des himm⸗ liſchen Vaters und ſeines Sohnes JEſu Chriſti fuͤr eine einige Seele auch nur des geringſten Men⸗ ſchens daraus, daß Er das einige Schaf, das verirret iſt, ſuchet, ſo bald Ers miſſet. Es denckt ja ein Menſch nicht, der gewahr wird, daß ihm ein Schaf fehlt: es hat noch gute Weile, wenn ich gelegene Zeit habe, will ichs ſuchen. Es wird ſich etwa uͤber ein viertel⸗oder halb Jahr ſchicken, daß ich ohne hin in ſelbige Revier komme, wo es ſtecken moͤchte. Oder, ich will warten, bis ſich noch einige verirren, ſo gehts in einer Muͤhe hin. Viel⸗ leicht findet ſich das Schaf von ſelbſt wicherie recht, — . rene ſ n. N Teren tilen⸗ eln N⸗ nn behete ndfe⸗ ſrg ,udne ſo gintde in d⸗ inn. eſtſir enchen N 6 d d , ſenn Eiri⸗ ſhttn nut ſcee ⸗ uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 91 recht, ſo kan ich die Muͤhe erſpahren. Nein, ſo machens die Menſchen nicht, ſondern gehen gleich hin, und ſuchen das verlorne, und auch nur ein ei⸗ nigs verlornes. Sie wiſſen wol, in welcher Ge⸗ fahr ein verlornes Schaf ſich findet, wie es entwe⸗ der ein Raub der Woͤlfe werden, oder ſonſt ver⸗ ſchmachten muͤſſe; und wie es ſo tumm ſey, aus der Wuͤſte und tiefer Verirrung ſich ſelber heraus zu helfen. Damit habt ihr nun wieder das Hertz eu⸗ res JEſu der euch ſuchet, im Gewiſſen beſtraffet, uͤber euren Abweichungen züchtiget, heimlich aͤngſtiget, zuruͤck und zur Buſſe oder Umkehr rufet, ſo bald ihr euch verirret. David hatte kaum das Volce zehlen laſſen, ſo ſchlug ihn alſobald ſein Hertz, 2 Sann. 24,10. Das war ja ein baldiges Suchen des Ver⸗ irrten durch den Stecken und Stab des guten Hi⸗ ten! An dem Tag, da Adam gefallen iſt, ſuchte ihn gleich der erbarmende GOtt, und lockte am Al⸗ bend noch, ehe die Sonne unterging, das verirrte Schaf wieder mit ſeiner beweglichen und klaͤglichen Stimme: Adam, wo biſt du? wo biſt du hin⸗ gerathen? gedencke, wovon du gefallen biſt, und thue Buſſe. 1 Moſ. 3, 8. Hagar ging als eine tro⸗ tzige und ungehorſame Magd aus der Huͤtte Abra⸗ hams aus. Ausgehen aber von Abrahams Haus, und in die Wuͤſte gerathen, und in derſelben verir⸗ ren, und uͤber dem Verirren in die Gefahr des Ver⸗ ſchmachtens gerathen, war alles bey einander. Aber wie ſo bald und gleichſam auf dem Fuß ſuchte doch der 92 Die vierte Predigt der unerſchaffene Engel, der Sohn GOttes ſelber, dieſes fluͤchtige Schaf, diefſe leiblich und geiſtlich irre gehende Magd, begegnete ihr in der Wuͤſte, und fragte ſie ſo beweglich vom termino a quo & ad quem: Hagar, Sarai Magd, wo kommſt du her? und wo wilt du hin? 1 Moſ. 16, 7. 10. 13. Er nennet ſie mit ihrem Nahmen Hagar; Er kennet ihren Stand, daß ſie eine Magd Sa⸗ rai ſey; Er fuͤhrt ihr den ungluͤcklich getroffenen Wechſel zu Gemuͤth; Er ſtellt ihr den nunmehri⸗ gen verzweifelten Zuſtand vor, da ſie nicht wiſſe, wo ſie hin ſoll; Er nimt das Tempo ihrer Be⸗ kuͤmmerniß uͤber ihren im Durſt ſchmachtenden Sohn in acht; Er locket endlich durch eine doppel⸗ te Frage ihre eigene Bekentniß heraus, ob ſie ſich wohl und kluͤglich gerarhen habe, oder nicht? Sie⸗ he, das thut der HErr um eine einige, unwuͤrdi⸗ ge, und ſich ſelbſt muthwillig verirrende Magd, und thuts alſobald, wol gar an demſelben Tage! Wer iſt, dem dieſer getreue Hirte nicht auch ſo auf dem Fuß nachgefolget iſt mit ſeiner zuruͤckziehenden Gnade, und zuruͤckrufenden Buß⸗Stimme? wie ver⸗ weiſet Er uns ſo manchmal im Gewiſſen unſere Thor⸗ heit und Vermeſſenheit! Ach! wie oft hoͤren wir auch ſeine Stimme: Wo kommſt du her? und wo wilt du hin? Wo kommſt du her? vom Hirten :Wo wilt du hin? zum Wolf. Wo kommſt du her? von Dder Gemeinde der Heiligen: Wo wilt du hin? zum Rendesvous der Verfluchten. Wo kommf du er? r i biht he n!; e⸗ f ſſti⸗ ſon Rer⸗ tech ⸗ tiche G we Gefe ices mahe chen chen lang r een en! Nte Hang Dos t N ſle, ichi bebes ve ſhrt rund me iteh:⸗ uſee 2 ghint 1 unnin 7 uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 93 her? vom Himmel: Wo wilt du hin? zur Hoͤllen! Iſt das recht? iſt das vernuͤnftig? wird dich das beym ſterben freuen? wo wilt du uͤber eine Weile hin? O kehre um, kehre alſo gleich um, und demu⸗ thige dich unter den Stab Sanft deines guten Hir⸗ ten! Das hat der HErr gewiß an euch, ihr fluͤchti⸗ ge, fladderhafte Seelen, ihr verlockte Tauben, mehr⸗ faͤltig erzeiget! Denn der HErr iſt gut und fromm: darum unterweiſet Er die Suͤn⸗ der auf dem Wege. Er leitet die Elenden recht, und lehret die Elenden ſeinen Weg. Pfſ. 25, 8. 9. Und das thut Er bald an der abge⸗ wichenen Seele, und ohne Verweilung. Denn es weiß der liebe Heiland gar zu wohl die groſſe Gefahr, in welcher die Seele ſchwebet; und die tiefe Verirrung, in welche ſie ſich immer mehr und mehr verwickelt. Unter vielen Wundern Goͤttli⸗ cher Gnade uͤber uns wird gewiß auch dieſes man⸗ chem koͤſtlich ſeyn, daß der liebe Heiland ihm nicht lang zugeſehen, ſondern alſobald wieder nach ihm gegriffen hat. Und wie iſts doch oft ſo noͤthig ge⸗ weſen! wie iſts auf einen Tag hie und da angekom⸗ men! Warlich wenn der Hirte oft nur eine Stun⸗ de verſaumt haͤtte, das verirrte Schaf waͤre in einen Labyrinth hinein gekommen, daraus ihm der Aus⸗ gang nach der Zeit ſolte gar ſchwer worden ſeyn! Das preiſet Paulus zur Ehre IEſu Chriſti, und ſagt mit dem groͤſten Ausdruck ſeiner verwundern⸗ den Danckharkeit: Ich bin von JEſe Chriſto er⸗ griffen 94 Die vierte Predigt griffen worden, Phil. 3, 12. nemlich da ich allbe⸗ reits an dem Rand der Hoͤllen ſtund, und mit ei⸗ nem Schritt noch in den Abgrund mich wuͤrde ge⸗ ſtuͤrtzet haben: da lief JEſus Chriſtus ſchnell zu, faßte mich ploͤtzlich um den Leib, und zog mich als einen Raſenden zuruͤck. Ach! lobet und preiſet euren Hirten, ſo gut ihr koͤnnet, ihr geliebte Seelen, die ihr lebendige Zeugen ſeyd deſſen, was ich hie be⸗ gehre mit Worten dem theuren Heiland nachzu⸗ ruͤhmen! Wo waͤre es mit manchem hingekommen? in welch deſperater und unaufloͤs licher Verwirrung ſtuͤnde ietzt mancher, wenn der Heiland ihn haͤtte noch eine Weile fortrennen laſſen! Erkennet aber auch ihr dieſe groſſe Gnade, die ihr noch auf Irr⸗ wegen wandelt, aber wohl fuͤhlet, daß euch der Hir⸗ te nachſchleichet. Fliehet nicht ferner vor ihm; ſondern laſſet euch finden, ergreifen, zuruͤckbringen, heimtragen. Wie iſt es doch ſo ein groſſer Vor⸗ theil, wenn man bey Zeiten umkehrt, ehe man ſich ſo gar tief in die weite Wuͤſte verloren hat! Gerrlicher Heiland, auch dieſes Wort muͤſſe zu deiner Ehre, und zum ewigen Preis deiner unvergleichlichen Gnade geſprochen, und auf dieſe Seelen hin verkuͤndiget ſeyn. Dei⸗ ne Worte im Text ſind lieblich und holdſeelig. Aber wenn wir unſer Leben durchgehen, und deine wirckliche Hirten⸗Treue, deine tauſender⸗ ley gnaͤdige Bezeugungen, deine Aufſicht, dein Wachen, dein Ahnden, dein Warnen, dein Be⸗ ſtrafen, deine Eilfertigkeit, deine Aangmnnih, eine deine Ruſe dere pergt ſcher nde1 Was ſerſch ner B Gele ſyn. geweſ dein do der hlief Niner, n ma lerſi Derſ land, chol nt rdeg hpellu ſch ſetcren llerde 6heie nnc⸗ Lutomen errhrare rfie Uret G oufoe Derc dor Gbrive ſr N ton t rniſe nhrei rochen , ſbſeß n, uſene ht i dennde cnot⸗ dene . uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 95 deine Weisheit, dein Nachſchleichen, dein Rufen, dein Locken, dein Noͤthigen, deine an⸗ dere unzehlige Wohlthaten, mit unſerm Leben vergleichen: ſo wird uns dein Hertz noch lieb⸗ licher und holdſeliger, noch verwunderlicher und theurer, noch erquicklicher und ſeliger. Was ſoll ich mehr ſagen? ich bin in voller Zu⸗ verſicht, daß dieſer gantze reiche Aufwand dei⸗ ner Bemuͤhungen um meine und unſerer aller Seelen nicht werde umſonſt und vergebens ſeyn. Es iſt genug daß wir einmal verloren geweſen ſind. Aber deswegen ſoll dein Blut, dein Tod, dein Wort, dein Geiſt, deine Gna⸗ de, dein Fleiß und Eifer, die gegewaͤrtige Auf⸗ ſchlieſſung deines Hertzens, die Ausbreitung deiner Liebe vor unſern Augen, nicht zum zwey⸗ ten mal verloren an uns ſeyn. Wir wollen lie⸗ ber ſelig werden, und dein bleiben in Ewigkeit. Das ſey kurtz, aber wahrhafftig alſo, lieber Hei⸗ land, Amen. Die fuͤnfte Predigt. uͤber obigen Text. Matth. 18, 12. 13. 14. Was duͤncket euch? Wenn irgend ein Menſch hundert Schafe haͤtte, und eines davon ſich verirret; laͤſſt er nicht ꝛc. Ein⸗ 96 Die fuͤnfte Predigt Eingang. er HErr oͤffnet das Ohr der Leute, und ſchre⸗ cket ſie, und zuͤchtiget ſie, daß er den Men⸗ ſchen von ſeinem Vornehmen wende, und beſchirme ihn fuͤr Hoffart. Und verſchonet ſeiner Seelen vor dem Verderben, und ſeines Lebens, daß es nicht ins Schwerdt falle. Er ſtrafet ihn mit Schmertzen auf ſeinem Bette, und alle ſeine Gebei⸗ ne heftig. Der Menſch wird GOtt bitten, der wird ihm Gnade erzeigen, und wird ſein Antlitz ſehen laſ⸗ ſen mit Freuden. Er wird vor den Leuten beken⸗ nen, und ſagen: Ich wolte geſuͤndiget, und das Recht verkehrt haben, aber es haͤtte mir nichts genuͤtzet. Er hat meine Seele erloͤſet, daß ſie nicht fuͤhre ins WVerderben, ſondern mein Leben das Licht ſehe. Siehe, das alles thut GOtt zwey⸗oder dreymal mit einem ieglichen, daß er ſeine Seele herum hole aus dem Verderben, und erleuchte ihn mit dem Licht der Lebendigen ꝛc. Dieſes iſt ein Stuͤck von dem ſehr nachdencklichen Discurs, den der erleuch⸗ tete und erfahrne Mann Elihu fuͤhret bey Hiob 33, 15·230. Er beſchreibet hie die mancherley We⸗ ge, auf welchen GOtt den Menſchen an das Hertz zu kommen, und ſie entweder zur Buſſe herum zu bringen, oder vor neuen Suͤnden⸗Fallen zu verwah⸗ xen ſuchet. Unter ſolchen Mitteln iſt nach der An⸗ zeige Elihu auch ſonderlich das Creutz, womit Er die Menſchen zuͤchtiget, und aus dem Verderben herum holet. Und das thue GOtt an dem Men⸗ ſchen chen nache cheng ſin n Erdeſt (E Ales th gliche Ur die het ha vos wi Un ibe e ee ſbcſ tingte der tn Pobe 4 1 ißd dee nlſſe er AEn, — ndche D de, ſote hen thant ece⸗ ,Nrtn ſrcc enen nre sole ſihei ſcht ſ Neyel gefen tde Sikn eltch 9W =☛S d etnt 1 den 9a. none Dd dont uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 97 ſchen zwey⸗ oder drey mal, das iſt, etliche mal nacheinander. Denn ie ernſtlicher Er einen Men⸗ ſchen zu erretten ſuchet, deſto mehr eilet Er gleich⸗ ſam mit einem Creutz auf das andere, damit Er deſto eher zu ſeinem Zweck komme. Und ſo ma⸗ che Ers mit einem ieglichen Menſchen. Siehe, das alles thut GOtt zwey oder drey mal an einem ieglichen, lauten die koͤſtliche Worte, auf welche wir dieſes mal unſere vornehmſte Abſicht gema⸗ chet haben Denn ſie beſtaͤtigen das ausdruͤcklich, was wir etliche mal her aus unſerm Text mit Freu⸗ den uͤber die allgemeine und unpartheyiſche Gnade GOttes vernommen haben, nemlich welch eine hertz⸗ liche Sorgfalt der Vater im Himmel, und ſein Sohn JEſus Chriſtus trage fuͤr eine einige Seele und alſo fuͤr eine iegliche Seele, auch nur des ge⸗ ringſten Menſchen auf Erden. Deſſen uns ietzt der treue Heiland noch etliche Anzeigungen und Proben darlegen wird. Bu lieber und werther Heiland, JEſu Chri⸗ ſte haſt das Zeugniß an unſerm Gewiſſen, daß du nicht nur zwey⸗oder drey mal, ſondern nun das fuͤnfte mal, und ſonſten unzehliche mal an unſern Hertzen angeſetzet, und derſelben Ue⸗ bergabe auf mancherley Weiſe geſuchet habeſt. Bald mit Lieben, bald mit Leiden kamſt du, OErr, mein GOtt, zu mir, nur mein Hertze zu bereiten, ſich gantz zu ergeben dir, daß mein gaͤngliches Verlangen moͤcht an deinem Wil⸗ len hangen. Tauſend tauſend mal ſey dir, lieb⸗ Riegers Cur. min. G ſter 98 Die fuͤnfte Predigt ſter IEſu, Danck dafuͤr. Das wird aber dir der liebſte Danck ſeyn, wenn wir deine vielfaͤl⸗ tige Sorgfalt und Muͤhwaltung nicht werden vergeblich an unſern Seelen ſeyn laſſen, ſondern uns dir zur wircklichen Folge und Gehorſam ergeben. Da nun ietzt dein Wort, dieſes dein Gnaden⸗Wort, noch einmal von uns ſoll ge⸗ handelt werden: Ach! ſo bitten wir dich nun hertzlich und eifrig, laß es deinem Wort gelin⸗ gen, laß es ihm zum endlichen Sieg uͤber unſe⸗ re Hertzen gelingen, laß die gute Zubereitun⸗ gen, die durch die vorige Zeugniſſe ſind erwe⸗ cket worden, nun durch einen voͤlligen Nach⸗ druck ausgeboren und vollendet werden. Doch an dir mangelts ie nicht. Dein Hertz, deine Liebe, dein Wille und Verlangen iſt da. Wir wollen nur zuſehen, daß es an uns nicht fehle, und daß wir uns nun unter Begierde, Andacht und Vertrauen zu einem heilſamen Gebrauch deiner willigen und mitwirckenden Gnade an⸗ ſchicken. Amen. Abhandlung. o erhellet denn die hertzliche Sorgfalt des HErrn IJE S um eine einige ſch Seele auch nur des geringſten Men⸗ en V. daraus, weilen Er die neun⸗und neun⸗ tzig Schafe zuruͤck laͤſſt auf den Bergen, und dem einigen verirrten nacheilet. Hie, meine ich, ſchuͤtte der liebe Heiland ſein Hertz gar heraus, wie viel auch nur eine einige Seele, wer A ſen U! thun⸗ ſhe ſolte lee hotne Gene ſn, Und arut ſr So hi Sunde dſde lle eo mn wenn s he ſhnde gen lbin Errteg tielen eblch ſter Cberſi vielſ⸗ twerde ſopden khorſen ſsden ſole⸗ dichnun N ber ſe herefon⸗ d en⸗ nloc Doh g, Ne e. We. ſele ndott cbruch odeg gfa inite Mn ten⸗ uͤber Matth. 18, 1e. 13. 4. 99 ſie auch immer ſeyn mag, bey Ihm zelte, und was Er um ihrer Zurechtbringung willen zu thun willig und bereit ſey. Es koͤnten viele Ur⸗ ſachen Ihn von einem ſolchen Suchen zuruͤck halten. Es hat ſich doch der Menſch ohne einige Urſache von ſeinem Hirten verlaufen; der Heiland hat neun⸗und neuntzig andere, die ſeiner Hut und Gemeinſchaft froh ſind, Er kan de iner leicht entra⸗ then, und iſt Ihm ein ſchlechter Verluſt um dich; und was ſoll Er die treu gebliebene Seelen verlaſ⸗ ſen, bey welchen ſein Amt am beſten angelegt iſt, warum ſoll man ihnen das Brodt nehmen, und es fuͤr Hunde, Schweine, Boͤcke, Woͤlfeꝛc. werfen So viel Zeit und Muͤhe an einen ſo muthwilligen Suͤnder, oder doch ſonſt unartigen Menſchen hin⸗ wenden, welche, wenn mans an gute, willige, ſtil⸗ le, begierige, folgſame Seelen wendete, wuͤrden ſie es mit tauſend Danck und Segen aufnehmen; ja wenn ſich der gute Hirt noch ſo lang und viel um das verirrte Schaf bemuͤhet, wenn er von den Ber⸗ gen herab in die Thaͤler und Klingen ſich begibt, und das Schaf in allen ſeinen boͤſen Wegen und ſchaͤndlichen Verirrungen aufſuchet: ſo iſts erſt noch ungelwiß, ob alle dieſe Anſtalten und groſſe Be⸗ muͤhungen auch etwas nuͤtzen, und ob ſich dieſer ver⸗ irrte Menſch finden laſſen werde. Denn wie bey vielen tauſenden iſt doch zuletzt alles Suchen ver⸗ geblich und umſonſt! Muſt du nicht bekennen, ver⸗ irrter Suͤnder, daß dein Heiland Urſach haͤtte, alſo L G 2 uber 100 Die fuͤnfte Predigt uͤber dich zu gedencken? Aber das thut Er nicht: ſondern ſetzet neun⸗und neuntzig guter Seelen zuruͤck, mit welchen leichter und lieblicher umzugehen waͤre, als mit dir, der du vor Ihm flieheſt, und einem an⸗ dern nacheileſt. Das thut Er nicht darum, als wenn Ihm die neun⸗und neuntzig weniger lieb waͤ⸗ ren, als du, denn ſie ſind ſeiner Augen Luſt: ſon⸗ dern weil ſie nicht in ſo groſſer Gefahr ſchweben, wie du; weil ſie auf gewiſſe Weiſe ſich ſelber helfen, und eine Weile des Hirten beſonderer Arbeit wie entrathen koͤnnen. Eine Mutter kan zehen oder zwoͤlf Kinder haben, die ihr alle lieb und angelegen ſind. Wenn aber eines davon gefaͤhrlich kranck und ſchwach iſt: ſo laͤſſt ſie die uͤbrige geſunde alle ihnen ſelbſt oder andern Leuten uͤber, und wartet nur dem Krancken ab. Und, o was machen die un⸗ bußfertige Seelen dem Heiland und ſeinen Un⸗ ter⸗Hirten zu ſchaffen! Wie muß man das meiſte der Predigten mit ihnen zubringen, da man die Glaͤubige ſtaͤrcken, troͤſten und weiter fuͤhren koͤnte! Was nehmen die ungehorſame und aͤrgerliche Suͤn⸗ der, die Hurer, die Ehebrecher, die Flucher, die Sab⸗ bathſchaͤnder, die Saͤufer, die Feindſelige, die un⸗ einige Eheleute ꝛc. einem Prediger zu ſeinem groͤ⸗ ſten Verdruß fuͤr Zeit hinweg, welche er mit groͤ⸗ ſter Luſt und Erbauung unter den neun⸗und neun⸗ tzig Schafen zubringen koͤnte! und das ſolteſt du nicht erkennen? und du ſolteſt hieraus dein Hertz nicht uͤberzeugen, daß einmal dein JEſus dich, auch guch lo e Si Uiſen hufe ingen Wit avas Burnm ſllet Gpfe ſongen Id pf ihche werl Pthe ſin einu nche den lſen it ge fnn uns Ne en Uetlete eine n. en de Cr ſh⸗ lentnrt Hen pen Crennon rutden elche Hſ ſe ſchtite afeſte er Ati Chench Cngeleen hkmt ndeclt ttethun den ent⸗ jnne fnande Khtt Eu Sh⸗ e un⸗ 6 Gr it o pen tefn nlak Udh uͤber Matth. 18, 12. 13. 14 101 auch dich einigen Menſchen, ernſtlich meine, und ſe⸗ lig herumgebracht wiſſen wolle? Welcher armer Suͤnder ſolte wol dergleichen dencken und hoffen duͤrfen, daß der HErr JIEſus eher einem gantzen Haufen guter Seelen etwas abbrechen, als einen einigen verirrten Suͤnder ungeſucht laſſen wolte? Wo thun wir Menſchen ſelber in andern Dingen etwas dergleichen? Wenn iemand alle Aepfel ſeiner Baͤume abgebrochen, und gantze Hurden voll ge⸗ fuͤllet hat, und er ſiehet hernach auf dem oberſten Gipfel eines Baums noch einen einigen Apfel hangen, ſteiget er auch demſelben zu lieb hinauf, und pfluͤcket ihn ab? Oder wenn iemand ſein Feld eingeheimſet, und ſeine Scheuren voll gefuͤllet hat, und er hoͤret, daß eine Korn⸗Aehre auf dem Acker zuruͤckgeblieben ſey, ſchicket er derſelben zu lieb auch ſeine Schnitter wieder hinaus, ſie nachzuholen und einzuſammlen? Wer laͤſſet doch all ſein Stroh noch einmal uͤberdreſchen, um eines Kornes willen, ſo daran hangen geblieben iſt? Oder wer ſchwinget alle ſeine Spreu wieder um, um eines einigen zu⸗ ruͤck gebliebenen Weitzen⸗Koͤrnleins willen? Das thun wir Menſchen nicht. Und der ſelige GOtt koͤn⸗ te uns wol noch eher entbehren, als wir dieſe Din⸗ ge. Aber Er will keinen einigen Apfel, Aehre oder Korn verlieren. Er will um eines oder zweyer Koͤrner wil⸗ len einen gantzen Haufen Spreu ſchwingen, und wor⸗ feln. Es iſt nicht ſelten, ſondern ſchon oft geſche⸗ hen, daß GOtt viele ſeiner Diener geſandt hat, in G 3 einem 402 Die fuͤnfte Predigt einem groſſen Haufen Spreu zu arbeiten, welche mit vieler Jahre ſaurer Arbeit nur etwa ein Koͤrnlein erlanget haben. Sie haben mit aller ihrer Muͤhe nur eine oder zwo Seelen bekehret, zu welchen ſie GOtt in ihrer Vorſehung geſandt hatte, ſie durch alle dieſe ihre Arbeit zu erhalten, ſchreibet ein Engel⸗ laͤndiſcher Lehrer. Das laß dir doch lieb und er⸗ wecklich ſeyn, der du dieſes hoͤreſt oder lieſeſt! Sie⸗ he, wenn du in deinem Hauſe, oder in dieſer Ge⸗ meinde, oder gar in der gantzen Welt, der einige unbekehrte Menſch waͤreſt, und die andern alle fromm, bey Chriſto auf den Bergen, erhaben ins himmliſche Weſen: ſo wuͤrde dieſer Heiland den⸗ noch dich einigen Menſchen nicht verachten, noch dencken: Ich habe ſo viel gerechte Seelen, was ſol⸗ te ich dieſe hindanſetzen, und mit dem einig verirr⸗ ten ſo viel Muͤhe und Arbeit haben? Warum iſt er nicht bey mir geblieben, wie die neun⸗und neuntzig⸗ ſondern er wuͤrde dich ſuchen, und dir bezeugen laſ⸗ ſen, daß ſeine Freude an denen vielen nicht vollig ſey, bis Er dich zu ihnen geſamlet, und mit dir ih⸗ re Anzahl wieder gantz gemacht habe. Ach! dieſe Treue und Liebe laſſe doch keines vergeblich an ſei⸗ nem Hertzen ſeyn! Welche VI. ferner auch daraus erhellet, weil Er nicht nachlaͤſſet zu ſuchen, bis Er das ver⸗ irrte gefunden hat. O der holdſeligen Verſi⸗ cherung! Dieſe Worte muͤſſen noch wol unſere Se⸗ ligkeit werden, wenn ſie es noch nicht worden ſind! Hahben Habe des le n en ich Gorde dasd Gle u G len Dene Deee ife ye fon de uch W hun Gen une en ihe len tetn ſh y4 velchet 1Knen ſer Mu tchenſt ,ſedog ein b e El Nlſe denn tents glerd t, ℳ ,wne⸗ venm unmſtt puteie lante Gttoln Nrß⸗ Gldi hnb 4 4 vel O 1⸗ ſnd Nrſch H uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 10 Haben wir uns bisher uͤber den Ernſt und Fleiß des lieben Heilandes im Suchen erfreuet: ſo muͤſ⸗ ſen wir uns ietzt uͤber ſeine unermuͤdete Beſtaͤn⸗ digkeit verwundern. Und ſolte beydes an uns ver⸗ geblich ſeyn? Das wolle doch ja nicht geſchehen! Sondern wie allerley Seelen ſind, die ſich beſon⸗ ders dieſes Wort zueignen koͤnnen: ſo wollen wir alle uns ſolches zu Nutz zu machen treulich ſuchen. Erſtlich, ſind ohne Zweifel etliche, die gefun⸗ den ſind, und wiſſen, daß ſie gefunden ſind. Denen muß das Hertz leben, und im Leibe lachen. Dieſe ſind Zeugen, daß der HErr JEſus nicht nur anfange, ein verirrtes Schaf zu ſuchen; ſondern daß Ers ſuche, bis Ers finde: und euch hat Er gefunden! Nun kennet ihr den, der euch von Ju⸗ gend auf nachgegangen iſt; nun kennet ihr den, der euch in alle eure Buͤſche und Schlupf⸗Loͤcher der Wuͤſte dieſer Welt nachgeſchlichen iſt; ihr kennet nun den, der nicht ohne euch ſeyn wolte, da ihr mit Gewalt ohne Ihn leben und wandeln woltet; nun kennet ihr den, der euch ſo lang angelegen, ſo lang an euer Gewiſſen geſchlagen, ſo lang gelocket, ſo lang an eurem Hertzen angehalten, bis ihr euch end⸗ lich ergeben habt! Der dieſes alles an euch gethan, iſt JEſus, der gute Hirte, der Liebhaber eurer See⸗ len. Dem ſollet ihr zu Ehren auftreten, mit eu⸗ vem Munde bekennen, und den Leuten ſagen: Es ſtehet im Text, und deſſen Vergleichung mit Luc. 15, 4. Der Hirte ſuche das verlorne einige Schaf, G 4 bis 104 Die fuͤnfte Predigt bis daß ers finde. Und dis iſt wahr! Ich habs erfahren. Ich war auch ſtoͤrrig und hartnaͤckig. Aber der ewig⸗treue Heiland JIEſus Chriſtus hat nicht abgelaſſen, und iſt nicht von meinem Hertzen gewichen, bis Er mich finden, faſſen und heimtra⸗ gen konte. Darnach moͤgen auch ſolche Seelen ſeyn, die wircklich ſpuͤren, daß ſie geſucht werden: aber die Verſicherung und troͤſtliche Gewißheit noch nicht empfinden, daß ſie gefunden ſeyn. Denn ſolcher giebts unter den Gemeinden immer manche, die die an ihnen arbeitende kraͤftige Gna⸗ de GOttes nicht verleugnen koͤnnen. Sie ſind da⸗ hin gebracht, daß ſie ſich fuͤr irrende Schafe erken⸗ nen; ſie wollen nicht tiefer fortlaufen in das wuͤſte unordentliche Weſen der Welt; ſie ſchaͤmen ſich vielmehr uͤber ihrem thoͤrichten bisherigen Wandel; ſie bereuen ihren Ungehorſam und Eigenwillen; ſie ſtehen ſtill auf dem Wege; ſie ſchauen zuruͤck nach der gluͤckſeligen Heerde, die ſie verlaſſen haben, und wuͤnſchen, daß ſie auch unter ihnen wieder waͤren. Aber bey dem allem ſehen ſie eben nichts an ſich, als Untreue, Abweichung, Rathloſigkeit, Mattig⸗ keit, Verirrung und Verlorenſeyn. Sie dencken, der HErr werde des Erbarmens uͤber ſie muͤde wor⸗ den ſeyn; ſie haben ſo gar viel Gnade vergeblich empfangen; ſie haͤtten dieſelbe eher wohl gebrau⸗ chen ſollen. Jetzt moͤchte der Hirte in ſeinem ge⸗ rechten Unwillen ſie dahin gegeben und geſagt ha⸗ en; en fune e Gn ſtde⸗ ſfe enn gs ue mmenſe Wnde onzfe eroh n, ſvetol. ſch, otto⸗ encket uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 105 ben: Ich will eurer nimmer huͤten. Was da verſchmachtet, das verſchmachte; was da ſtirbet, das ſterbe; und die uͤbrige freſſe ein iedes des andern Fleiſch, Zachar. II, 9, Und freylich muß ein ſolches muthwillig ausgeſchweiftes und lange herum vagirendes Schaf vor dieſem ge⸗ rechten Eifer ſeines Hirten ſich auch fuͤrchten, und ſehr erſchrecken lernen. Aber doch, wenn ie⸗ mand dieſer Gattung unter euch iſt: der laſſe mich ietzt nur mit dieſem meinem Evangelio, ſo ich in meinen Haͤnden trage, ihm an ſein Hertz kommen. Iſt dein Zuſtand nicht ſo beſchaffen, wie ich ihn o⸗ ben beſchrieben? Muſt du nicht bekennen, dieſe und dieſe Bewegungen finden ſich in dir? Waͤreſt du nicht gern aus der Irre wieder daheim bey der Heerde? Und wolteſt du nicht daran erkennen, daß dein Hirte dich eben damit ſuche? Was du in dir fuͤh⸗ leſt, zeiget an, daß Er dich ſuche. Siehe, das Ver⸗ kangen, ſo du ſpuͤreſt, daß du moͤchteſt aus der Ir⸗ re zu recht gebracht werden, iſt ſein Suchen. Wenn du das nicht leugnen kanſt, ſo ſage ich: Hat der Heiland angefangen, dich zu ſuchen: ey ſo iſts ſo viel, als gewonnen. Denn Er ſuchet das Schaf, bis daß Ers findet. Hat Er einen ſolchen Halt bey dir gemacht: ſo wird Er nicht nachlaſſen, bis Ers vollendet hat. Wer ſuchen bey ſich ſpuͤrt, der troͤſte ſich, daß auch das finden darauf folgen werde. Wer da ſuchet, der findet, hat Chriſtus von unſerm menſchlichen Suchen verſichert, G 5 Matth. 106 Die fuͤnfte Predigt Matth. 7, 8. Wie viel mehr wird ſolches bey ſei⸗ nem Goͤttlichen Suchen eintreffen! du biſt alſo nahe bey deinem Hirten. Entzeuch dich nur nicht wieder denen uͤber dich hingeworfenen Liebes⸗Sei⸗ len. Halte nur an im Verlangen. Das kan nicht fehlen. Da du noch entliefeſt, und kein Verlangen nach der Umkehr zu deinem Hirten hatteſt, ſo lief Er dir doch nach; wie vielmehr muß Er ſich deiner annehmen, da du ijetzund nach Ihm verlangeſt, und gern wieder zuruͤck gebracht waͤreſt! Es ſind aber auch ſolche Seelen hie oder an⸗ derswo, die der Hirte ihr Lebtag geſuchet, aber bisher noch nicht gefunden, ja kein Ge⸗ hoͤr von ihnen erlanget hat. Wo dencket ihr aber hin? und was wirds denn zuletzt mit euch werden? Ach! daß ietzt das ſelige Tempo waͤre, da ihr euch auf ſo langes Suchen endlich finden lieſſet! Als Kis, der Vater Sauls, ſeine Eſelinnen verloren hatte, und ſeinen Sohn ſamt einem Kna⸗ ben dieſelbe zu ſuchen ausgeſendet, ſo heiſſt es: Sie gingen durch das Gebuͤrge Ephraim, und funden ſie nicht; ſie gingen durch das Land Saliſa, und. funden ſie nicht; ſie gingen durchs Land Saalim, und ſie waren nicht da; ſie gingen durchs Land Je⸗ mini, und funden ſie nicht, 1 Sam. 9, 3. 4. Wie iſt es mir ſo betruͤbt, o Suͤnder, daß ich hie deinen widerwaͤrtigen Zuſtand ſo eigentlich abgemahlet finde! Du haſt dich ſchon vorlaͤngſten verirret von GOtt in die Welt hinein. Der Vater im Him⸗ Huimm (en⸗ aten hne fu ch in Biick terlan nd ſi funden leſt hi Vat cet, 4 Pede N. und unde eol Erf. ſherd Ulch, NE ſhe Sſ noch dein Gen Eeun beyſte biſta r tig. 6e kontict Hetlope r hd lange⸗ R ehe inc⸗ cknkt t en 0 ton, ffoe nn ⸗ . Ge ndet ,und GNtn. 1de Y N uͤber Matth. 18, 12. 13. 44. 107 Himmel hat alſobald ſeinen Sohn geſendet, ſamt einem Diener und Prediger, dich zu ſuchen. Sie thatens auch, und ſuchten dich: aber ſie funden dich nicht. Sie ſuchten dich ſchon in der Schule; und funden dich auch da nimmer. Sie ſuchten dich in der Kirche, und funden dich nicht; im Beicht⸗Stuhl, und funden dich nicht; im Va⸗ terland, und funden dich nicht; in der Fremde, und funden dich nicht; auf der Uni verſitaͤt, und funden dich nicht; in der Werckſtatt, und du wa⸗ reſt nicht da. Du biſt an manchem Ort in der Welt geweſen, und uͤberall hat dich der Hirte geſu⸗ chet, aber nirgend gefunden. Du haſt manchen Prediger dein Lebtag gehoͤret, der dich geſuchet hat; aber keiner iſt ſo gluͤcklich geweſen, dich zu fin⸗ den. Dein Heiland iſt die aufs Gebirge Ephraim, und in die Thaͤler Saliſa und Saalim, durch Ehre und Erniedrigung, durch gute und boͤſe Tage, nach⸗ gefolget: aber uͤberall hats bisher geheiſſen: Und Er fand dich nicht. Wie traurig iſt das! wie ſchaͤndlich iſt das! wie ungluͤckſelig iſt das! Aber auch wie verwunderlich iſt das, daß dich der HErr JEſus doch noch ſuchet; daß Er dich eben ietzt ſuchet! Ach! laß dich nur ietzt noch finden, ſo ſpaͤt es iſt, ſo lang es angeſtanden ſeyn mag! wenns nur noch endlich gefunden heiſſt, ehe dich der Tod in deiner Irre und Duͤrre uͤbereilet! Als Saul die Eſelinnen an allen dieſen oben benanten Orten nicht gefunden hatte: ſo ging er noch ins Land Zuph, . und 108 Die fuͤnfte Predigt und wenn Ers da nicht fuͤnde, wolte er ſie fahren laſſen, und wieder heim ziehen. Aber eben da hoͤrte er, daß die Eſelinnen gefunden waͤren. Ach! daß ich hie alle widerſetzliche und muthwillige Suͤnder vor mir haͤtte! Ach! daß ich ihnen alle die viele Oerter, wo der HErr JEſus ſie vergeblich geſuchet, vorhal⸗ ten koͤnte! Ach! daß ich ihnen alle die Gaͤnge, alle die Muͤhe, alle die Geduld und Langmuth, die der HErr mit ihnen gehabt, zu Gemuͤth fuͤhren, und ſie ernſtlich fragen koͤnte: Ob ſie ſich denn hieruͤber gar nichts ſchaͤmeten? Ob ſie denn alles dieſes an ſich wolten laſſen verloren ſeyn? Ob nicht endlich auch einmal ein gluͤckſeliges Zuph und Oertlein ſeyn ſolle, da ſie ſich ſinden laſſen? Dencke doch, welche Oer⸗ ter, welche Taͤge, welche Umſtaͤnde in dem Buch der Allwiſſenheit GOttes von dir aufgeſchrieben ſeyn muͤſſen! Was hat unſer HErr GOtt fuͤr Zeugen, wie Er ſo lang, und an allen Orten, nach dir gefragt habe, den Menſchen, jenen Menſchen, wo du ſeyſt, wo und wie man dich finden koͤnne? Siehe, Ephraim und Saliſa, die Steine, die Staͤdte, die Haͤuſer, muͤſſen wider dich antworten, und deine Hartnaͤckig⸗ keit anklagen! Ich ſelber muͤſte uͤber dich ſeuftzen, und ſagen: Auch ich habe dich geſuchet, an dieſem Ort, an dieſem Tag; aber du wolteſt dich nicht finden laſſen! Doch ich kan das nicht zu⸗ geben. Solte ich in der Bibel ſo umſtaͤndlich leſen, an wie vielen Orten Saul ſeinen Eſel geſuchet, und endlich gefunden habe: und ich ſolte dich dich ver⸗ berni du b ce 1 Uß di Dien N Nnder 8 Allen Euche achte, un. ſene N e ſſge ſͤher ſziet ſeen be S lgpr. ſe hnſc He uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 109 vernuͤnftigen Menſchen, nicht auch einmal finden? du biſt ja kein ſolches Thier; du haſt eine unſterbli⸗ che Seele, die noch unendlich mehrer Muͤhe werth iſt! Ach! daß du dich endlich finden, ja daß du dich doch jetzt, eben da, finden lieſſeſt! O daß Stutgard, daß dieſe Kirche, dieſer Tag, dieſer Text, dieſer Dienſt, ſo ein gluͤckſeliges Zuph waͤre, dabey man ein NB. und Angedencken machen, und ſagen koͤnte: An dem und jenen Ort ließ ſich dieſer Menſch nicht finden: aber hie hat er ſich finden laſſen. Da alle Hoffnung ſchien verloren zu ſeyn, da man des Suchens anfing uͤberdruͤßig zu werden, da man dachte, nur noch einen Verſuch noch einmal zu thun: da iſt dieſer Menſch an dieſem Ort, und an dieſem Tage, von Chriſto gefunden, und zur Bekeh⸗ rung gebracht worden! Nun alle dieſe hertzliche Sorgfalt und beſtaͤndi⸗ ge Bemuͤhung des HErrn JEſu auch nur um eine ei⸗ nige Seele eines unwuͤrdigen Suͤnders, welche ich bisher an eure Gewiſſen zu beweiſen geſuchet, will ich ietzt auch noch mit einem hoͤchſtbedencklichen und uͤberzeugenden (*ò) Exempel aus unſern neuern Zei⸗ ten beſtaͤtigen, zu deſſen Wiederholung der liebe Hei⸗ land (*) Wie es immer Leute gibt, denen daran gelegen ſcheinet, daß ſolcherley Gnaden⸗Wunder nicht geglaubet werden: ſo haben einige auch dieſe bewaͤhrte Geſchicht in Zwe ifel ziehen wollen. Deren Gewißheit aber auch noch juͤngſtens Herr Jac. Frid. Reimmann in der Recenſion der Thau- matographiæ des ſel. Kortholds erwieſen hat in Ceual. Bibl. Th. p. 1063. 110 Die fuͤnfte Predigt land viel Segen an die Hertzen derer, die es hoͤren, geben wolle. Anno 1665. wurde Juͤrge Freſe, ein Chriſtlicher Handelsmann zu Hamburg, um einer freyen Beſtraffung einer vornehmen Perſon willen in ein ehrliches Buͤrger⸗Gefaͤngniß geſetzet. Dar⸗ innen brachte er ſeine Zeit mit Leſung der heiligen Bi⸗ bel in ſolcher Seelen⸗Freude und Wergnuͤgiichkeit zu, daß er ſagte, er habe ſein Lebtag keine ſolche ge⸗ ruhſame Tage auf Erden gehabt. Uber eine Zeitlang, da das Zucht⸗Haus abbrandte, wurde nebſt andern ein Saltz⸗Juncker aus Luͤneburg, Namens Hans Georg Witzendorf, in dieſes Gefaͤngniß gebracht. Dieſer Menſch war deſperat, und rang mit der Ver⸗ zweiflung. Einſten ſtund er fruͤh auf, ging in der Stuben auf und ab, redete ſehr laut, und unter an⸗ dern dieſe erſchreckliche Worte: Wo bleibet ihr hoͤl⸗ liſche Geiſter, daß ihr nicht kommet, und holet dieſe verfluchte Seele aus dieſem Coͤrper? Herbey! zer⸗ brecher denſelben, daß die Seele bey euch in die freye Luͤfte komme! Wo bleibet ihr hoͤlliſche Furien? ich ſehe, ihr wollet, aber koͤnnet nicht: ſo muß ich es ſelbſt chun. Indem ergriff er ein bloſſes Meſſer, welches vor dem Fenſter lag, und wolte es ſich ſelbſt in den Leib ſtoſſen. Freſe aber ſprang zu ihm hinein, faſſte ihn von hinten bey beyden Haͤnden, und druͤck⸗ te ihn gewaltig auf die Naſen, daß er das Meſſer fallen ließ. Witzendorf meinte, es waͤre der Sa⸗ tan, und ſprach: Kommeſt du einmal? Aber Freſe gab ſich zu erkennen, und bezeugte ihm, wie er keine J Macht Mah diege aͤß ſirtr chore Pken te Edea ſen be⸗ deder ofi nge lien hſ Kſe ſew leſe⸗ fils⸗ G0 Noch Ran N e dof gus den⸗ l he ſcder e eſeche⸗ e Neten bſtoce hnenehe gtnt itdecke ,Ct M inte⸗ nſee e 6 nim nt 4 Wen 3 ſtf⸗ uͤber Matth. 19, 12. 13. 14. 111 Macht habe, eine Seele dem Satan zu uͤbergeben, die JEſus mit ſeinem theuren Blut aus der Gewalt des hoͤlliſchen Geiſtes erkauft habe; und die nicht ſein waͤre, ſondern zum Himmel, und nicht zur Hoͤlle gehoͤrete. Nach weiteem Wort⸗Wechſel fragte Witzendorf: Ob es moͤglich waͤre, daß ein Menſch koͤnte ſelig werden, der ſich mit einem erſchrecklichen Eide an eine Jungfrau verbunden, und daſſelbe mit ſeinen eigenen Blut verſchrieben, aber nicht gehalten habe, woruͤber dieſelbe den Tod genommen, und ſtuͤn⸗ de deren Geiſt ihm alle Nacht vor ſeinen Augen, und aͤngſtigte ihm ſeine Seele. Hierauf antwortete ihm Freſe: Wie er ſolche heimliche Verknuͤpfung nicht billigen koͤnte; noch aͤrger waͤre es gethan, daß er ſich ſo hoch verobligiret haͤtte, und noch boͤſer, daß er ſeine Zuſage nicht gehalten; aber das allerſchlimm⸗ ſte waͤre, daß er ſich von dem Satan ſo ſchrecken lieſſe durch deſſen Geſpenſte, das waͤre nur eine Teu⸗ fels⸗Larve, die muͤſte er fuͤr nichts achten. Er ſolte GOtt uͤber alles fuͤrchten und vertrauen, Tag und Nacht dem gerechten GOtt ſeine Suͤnden mit Buß⸗ Thraͤnen abbitten, und alsdenn ſeine Zuflucht zu den offenen Wunden JEſu Chriſti nehmen: ſo muͤſte dieſes hoͤlliſche Geſpenſte wol verſchwinden. Witzen⸗ dorf aber machte viel Einwuͤrfe dagegen, und wolte aus der Schrift beweiſen, daß er eine Suͤnde wider den Heiligen Geiſt begangen haͤtte, die ihm nicht koͤn⸗ te vergeben werden. Da Freſe ihm ſolches alles zu widerlegen ſuchte, brach Witzendorf endlich in fol⸗ gen⸗ 112 Die fuͤnfte Predigt gende Worte aus: Mein lieber Freund, es iſt um⸗ ſonſt, daß wir pro & contra aus der heiligen Schrift diſputiren. Was verflucht iſt, wird wol auch verflucht bleiben. Ich glaube nicht, daß ich zur Seligkeit werde gelangen, es waͤre denn Sache, daß ich ſonderbare Zeichen und Wunder moͤchte ſe⸗ hen, ſonſt im geringſten nicht. Freſe antwortete, daß ſolches eine ſchwere Suͤnde und Verſuchung GOttes waͤre, und bewieſe ihm ſolches mit der Ant⸗ wort, welche dem reichen Mann in der Hoͤlle wieder⸗ fahren waͤre. Allein er blieb bey ſeiner Meinung. Hierauf fragte Freſe: Was er denn fuͤr Zeichen und Wunder begehre? Da fiel der Teufel mit der Thuͤr zum Hauſe hinein, ſagende: Wenn ich ſehe, daß das Feuer nicht brenne, Waſſer nicht leſche, der Erdbo⸗ den keine Fruͤchte trage, und die Luft ihre Bewegung nicht habe. Darauf antwortete Freſe: Der HErr ſchelte dich, Satan, du unverſchaͤmter Geiſt. Wenn die Luft ihre Bewegung nicht haͤtte, ſo koͤnte aus dem Erdboden nichts hervor wachſen; und wenn der Erdboden keine Fruͤchte truͤge, ſo muͤſten Menſchen und Wieh zu Grunde gehen. Aber was das andere betreffe, daß das Waſſer kein Feuer ſolle leſchen, und das Feuer nicht brennen, deſſen Exempel haͤtte man zu den Zeiten des Propheten Daniels an den drey Maͤnnern im feurigen Ofen geſehen. Und eben derſelbe GOtt lebe noch, und ſeine Wunder⸗Hand waͤre nicht verkuͤrtzet, ſondern eben ſo kraͤftig, als Anfangs. Unter dieſem Geſpraͤch fuͤhlte Freſe einen ſolchen ſerne Kohſer henden lonne : ftein ſcth Kd htere⸗ Nſ der⸗ lerie⸗ Perune echeu tdelr „daßn glode vonn ie vuſſte andere hen Aen. NN de . Keinh uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. II3 ſolchen unbeweglichen Glauben und Confidenz in ſich, daß wenn ein groſſes Feuer zugegen geweſen, er im Namen IJEſu Chriſti hinein geſprungen waͤre. Er eilte indeſſen nach ſeinem eingeheitzten Ofen (denn dis geſchahe im Januario Anno 1666.) um eine Hand voll gluͤender Kohlen heraus zu nehmen. In dem Lauffen ſtieß er mit dem Fuß an einen groſſen eiſernen Ring, den er mitnahm, und ihn in das Feuer ſtieß. Zugleich nahm er eine Hand voll gluͤender Kohlen heraus, und zeigte ſie dieſem in Zweifel ſte⸗ henden Menſchen, er ſolte ſehen, daß das Feuer nicht brenne. Er erſtaunte, erſtarrete, und rufte endlich aus: JEſus Chriſtus, thuſt du ſo viel um ei⸗ ne eintzige Seele? Freſe antwortete: Ja frey⸗ lich thut es der getreue Heiland. Darum hat Er den Himmel verlaſſen, iſt zu uns armen Suͤn⸗ dern herunter auf Erden gekommen, drey und dreyſ⸗ ſig Jahr dis zeitliche Elend gebauet, und endlich den allerſchmaͤhlichſten Tod erlitten am Stammen des Ereutzes. Solches alles iſt nicht fuͤr die lange Weil geſchehen, ſondern den gerechten Zorn GOttes da⸗ mit zu ſtillen, die Suͤnden aller Menſchen zu rilgen, und ſie aus des hoͤlliſchen Moͤrders Rachen zu errert⸗ ten. Nun ſtehet in heiliger Schrift: Wer glaubet und getaufet wird, der ſoll ſelig werden: wer nicht glaubet, wird verdammt werden. Laſſet dieſe Don⸗ ner⸗Worte den hoͤlliſchen Laͤgen⸗Geiſt aus eurem Hertzen heraus ſchlagen, ſo koͤnnet ihr unfehlbar zur Seligkeit gelangen. Hierauf wurde der arme Riegers Cur. min. H Menſch 114 Die fuͤnfte Predigt Menſch gantz ſtille, ſtund in tiefſter Verwunderung; endlich aber begunte er den Kopf wieder zu ſchuͤtteln. Freſe merckte des hoͤlliſchen Wolfes Argliſtigkeit und unverſchaͤmte Huren⸗Stirn, und fragte deswegen den Witzendorf: Ob er noch einigen Zweifel an GOt⸗ tes Gnade und Barmhertzigkeit haͤtte? Da er denn faſt keine Antwort erhielt; auſſer daß jener ſehr tief ſeufzete. Unter der Zeit wurde der eiſerne Ring gluͤend heiß. Denſelben nahm Freſe im Namen JEſu Chriſti aus dem Feuer heraus, hielt denſelben eine ziemliche Weile in der rechten Hand, und em⸗ pfand nicht die allergeringſte Hitze davon, man merckte auch an ſeiner Hand kein einig Zeichen eines Brandmahls oder Verletzung, wie ſolches zwey Manns⸗ und drey Weibs⸗Perſonen mit angeſehen haben. Nun du, mein liebſter JEſu (beſchlieſſt Freſe dieſe Erzehlung) dein iſt die Ehre, dein iſt die Staͤrcke, dein iſt der Ruhm, hie zeitlich und dort ewig, Amen. Was duͤncket euch nun hiebey? Geliebte, heiſſt das nicht, der HErr JEſus ſorget auch fuͤr eine einige Seele, und thut ordentlich und auſſerordentlich, was zur Uberwindung auch des unwuͤrdigſten Suͤnders dienen kan? Wie kommen doch hie ſo viele Fußſtapfen ſeiner Hirten⸗Treue zu⸗ ſammen! Denn wer hat dieſen verlornen Menſchen ins Gefaͤngniß, und in demſelben zum Nachdencken kommen laſſen? Der HErr JEſus. Wer hat ihm dieſen Glaubens⸗vollen Freſe zugeſellet? Der HErr JEſus. Wer hat des Mord⸗Geiſtes Macht n une VII enc⸗ eöge ſeno 110.4 ſes⸗ klei ..I. 4 der al s Uifie zin bie ode doß ſtd hehn unde in R = — Undenn lſchire ſiofeer. ötwene o⸗ Dgerden rſeif mne N ape tderchn d UN, n eren eß en nheſ⸗ la rſt N fete ͦſit ihm ich 5es onmen ne puſte Denc⸗ Hotie 1 en , uͤber Matth. 18, 12. 1. 14. IIS Liſt geſteuret? Der HErr JEſus. Und wem zu gut hat Er dieſes alles gethan? Eine Welt voll Suͤn⸗ der zuuͤberzeugen? Nein, ſondern nur eine einige Seele zu gewinnen, eines Menſchen, der ſich ſelber keiner Gnade und Barmhertzigkeit mehr wuͤrdig ach⸗ tete! Wer kan denn zweifeln an der hertzlichen Sorg⸗ falt JEſu Chriſti fuͤr eine einige Seele auch nur des geringſten Menſchen? Welche VII. zum Uberfluß auch daraus erſcheinet, wei⸗ len Er ausdruͤcklich bezeugt, daß Er alles die⸗ ſes gern und willig thue auch an dem klein⸗ ſten oder geringſten Menſchen. Erhatte uns v. 10. gewarnet, wir ſolten zuſehen, daß wir nicht eines von denen Kleinen verachten. Denn auch ein kleines Kind ſey ſo hoch bey Ihm angeſehen, v. 11. daß Er auch um deswillen gekommen ſey, es ſelig zu machen. Er ſey v. 12. einem Hirten gleich, der auch nur ein einiges Schaf, was es fuͤr eines ſey aus hundert, oder der gantzen Menge der Menſchen, aufſuche. Und v. 14. es ſey nicht der Wille des Va⸗ ters im Himmel, daß nur iemand, nur einer, ja im Griechiſchen nur eines von den Kleinen verloren werde. Es zeihe demnach keine Seele den Heiland, daß Er nicht gleich handle; oder daß Er ſich, wie oft die Menſchen thun, nur an die Reiche, Vor⸗ nehme und Groſſe henge, und die Armen, Niedrigen und Geringen hindan ſetze. O nein! der Heiland iſt zu fromm und gut dazu! Er ſagt, nicht ein eini⸗ ges von den Kleinen wolle ſein Vater verloren H 2 wer⸗ 11⁵ Die fuͤnfte Predigt werden laſſen. Wer denn ietzt klein iſt nach ſeinem Alter, klein nach ſeinem Stand und Lebens⸗Art, klein nach ſeinen Gaben, klein nach ſeinem Ver⸗ dienſt, klein in ſeinem Sinn und Gefuͤhl ſeiner Unwuͤrdigkeit, klein im Glauben und geiſtlichen Le⸗ ben; wer ſo klein iſt, daß ihn freylich andere Men⸗ ſchen nicht anſehen und aͤſtimiren, ſich um ihn nichts bekuͤmmern, nichts nachfragen, wie es ihm er⸗ gehe, ob er geſund oder kranck, verſorgt oder ver⸗ ſaͤutt ſey, ob er verloren oder ſelig werde, (denn ſolche kleine und gering geachtete Leute unter den Menſchen gibts freylich viele, die wie das Gras in der Wuͤſten ſind, das auf niemand harret, weil ſei⸗ ner niemand wartet,) wer, ſage ich, auf einigerley Weiſe klein, gering, ſchwach und duͤrftig iſt, der ſchlieſſe ſich in dieſen Text ein, und dencke, dis redet der liebe Heiland pur mir zu gefallen. Er bezeugt zwar, daß ſein Vater im Himmel nicht ein einiges Schaf verlieren wolle, und darunter ſind die Reiche und Groſſen, wenn ſie wollen, auch begriffen. Aber Er troͤſtet doch auf eine beſon⸗ dere und ausdruͤckliche Weiſe die Armen, die ſonſt nichts gelten; die Kleinen, die ſich ſchaͤmen und ſcheu ſind; die Geringe, die gemeiniglich ſorgen, es ſey bey unſerm GOtt auch ſo, wie bey den Menſchen. Dieſe zieht Er aus dem geſamten Hauſen hervor, nennet ſie mit Namen, und verſichert, daß es nicht der Wille des Vaters ſey, daß auch nur eines von den Kleineſten verloren werde. Wi aber — ber d Dann ſonder vosde r e,d der Kl Srhr ſein ſ lore oe U en? Cr Gee nde Gon Gite bemn. — hochſere beneN en Ve fiilſen hſicenk derechen ch 9 Cſne⸗ oder e, Upter 6Grit Cniß eiſoen ſt, uncke 1 en 6 ſihte hterſe⸗ y heh deſon nen d uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 17 aber der Vater, ſo iſt auch der Sohn geſinnt. Denn der Sohn kan nichts von ihm ſelber thun, ſondern was Er ſiehet den Vater thun. Denn was der Vater thut, das thut gleich auch der Sohn, ſagt Er ſelber Joh. 5, 19. Wenn denn der Sohn ſiehet, daß der Vater ſich ſo herab laͤſſt bis zu einem der Kleineſten auf Erden: ſo buͤcket ſich auch der Sohn ſo tief herunter, und faſſet auch das Kleine⸗ ſte in ſeine Liebe, Vorſorge und Treue, daß es nicht verloren, ſondern zur Seligkeit geleitet und hindurch gebracht werden moͤge. Und dieſes hat der liebe Heiland in ſeinem gan⸗ tzen Leben auf Erden bewieſen. Wie freundlich hat Er nicht mit dieſem Kind im bisherigen Capi⸗ tel geſpielet! v. 2⸗5. welche Muͤhe hat Er ſich ge⸗ nommen mit dem mondſuͤchtigen Sohn, der ſo ein elender Menſch war, C. 17, 14⸗-18. in welch einen Glaubens⸗Kampf und Liebes⸗Streit hat Er ſich mit dem Cananaͤiſchen Weib eingelaſſen, die ei⸗ nem Hunde gleich geachtet war! C. 15,21⸗28. wel⸗ che Willfaͤhrigkeit und Freundlichkeit bewies Er nicht dem Gichtbruͤchtigen, C. 9, 2. u. ſ. f. anderer Evan⸗ geliſten zu geſchweigen. So gebt denn bey eurem Bibel⸗Leſen auch auf dieſes gute Achtung, wenn der Heiland nur mit einer einzelen, und zwar eringen Perſon, redet, ſo dencket: Siehe, wie ietzt a der Heiland ſich Weil nimt, mit dieſem einigen Menſchen zu reden: eben ſo verſchmaͤhet Er auch dich einzelen Menſchen nicht, ob du ſchon klein biſt. H 3 Wenn EIS8 Die fuͤnfte Predigt Wenn einer nur das einige Exempel bedenckt, wie ſich der Heiland in einen ſo weitlaͤuftigen Diſcurs mit dem Samaritiſchen Weib eingelaſſen, /ſo daß ſich ſeine Juͤnger daruͤber verwunderten, wie ihr Meiſter mit einem Weibe, mit einem geringen Weibe, die Waſſer holte, mit einem Samariti⸗ ſchen Weib, das iſt, mit einer Ketzerin, ſich ſo lang aufhalten moͤge; noch mehr wuͤrden ſie ſich geaͤr⸗ gert haben, wenn ſie gewuſt haͤtten, daß dieſes Weib noch dazu eine heimliche Buhlerin und Eh⸗ brecherin war. Aber weſſen ſich die Menſchen ſchaͤmen, deſſen ſchaͤmet ſich Chriſtus nicht, wenn Er nur eine Seele, wie hie, damit gewinnen kan, Joh. 4,27. Ja damit es an gar nichts ſeiner allge⸗ meinen und leutſeligen Gnade mangeln moͤge, ſo hat Er zwey beſondere Exempel in die Schriſt ſetzen laſſen von zweyen Perſonen, deren Stand insgemein fuͤr den niedrigſten und ſchlechteſten ge⸗ halten wird, Er ſich aber dennoch beyder in ihrer Verirrung mit beſonderer Erbarmung angenom⸗ men hat. Das eine iſt der Magd Hagar, welche, weil ſie ſich nicht unter ihre Frau demuͤthigen wolte⸗ im Trotz davon gelaufen iſt, und in die Wuͤſte ge⸗ vathen. Aber der Sohn GOttes ſelber begegnete ihr, um ſie zu recht zu weiſen. Und iſt dabey ſon⸗ derlich merckwuͤrdig, daß dieſes die erſte Engliſche Erſcheinung iſt, davon wir in der Schrift leſen, welche einer verirrten trotzigen Magd zu gut geſche⸗ hen iſt. Das andere Exempel iſt eines Knechts, . des N — e . Birſ ſeten des Gde ſochd den,1 Ner nit en ach der d ſut N bend Ne⸗ le ep . — nckl te Dis Ceſin,) een ſoeke Piren nor⸗ ſchtte eſihgin s des eE Doſte thtne kene ſer ⸗ hnuͤe, Eim terge inin Mhtnen 1 po 6 aſege ſtece uͤber Matth. 18, 12.13. 14. 119 des Oneſimi. Dis war auch ein Junckeriſches Buͤrſchlein geweſen, ſo nicht gut thun wolte, und ſeinem Heren Philemon davon gelaufen war. Aber iſt das nicht eine wunderbare und Hertzbewegende Gnade GOttes! Dieſem entlaufenden Knecht lauft JEſus Chriſtus nach, regieret die Saͤche ſo, daß er nach Rom kommen, zu Rom mit Paulo bekant wer⸗ den, und durch den Dienſt Pauli glaͤubig an den HErrn JEſum werden muß! Darauf ihn Paulus mit einem ſchoͤnen Recommendations⸗Brieſe an ſei⸗ nen Herrn wieder zuruͤck geſendet hat, welches eben der Brief an Philemon iſt. Das, meine ich, bewei⸗ ſet, daß der Vater nicht wolle, daß nur eines von den Kleinen verloren werde! Siehe, das alles thut GOtt zwey⸗ oder dreymal an einem ieglichen, daß er ſeine Seele herum hole aus dem Werderben, und erleuchte ihn mit dem Licht der Le⸗ bendigen! Hiob 33, 29. So hat der HErr beydes die groſſe und kleine gemacht, und ſorget füͤr alle gleich, B. der Weish. 6, 8. So hat GOtt er⸗ wehlet, was da ſchwach, unedel und nichts iſt, 1 Cor. 1,28. So iſt Chriſtus fuͤr uns geſtorben, da wir ſchwach und untuͤchtig waren, Roͤm. 5,6. So iſt Er immer der getreue Hirte, der der elenden Schafe huͤtet, und die elende Schafe halten auf Ihn, Zach. 11, 7. II. So kehret Er immer ſeine Hand zu den Kleinen, Zach. 13, 7. Hoͤret zu, liebe Bruͤder, hat nicht GOtt die Armen dieſer Welt erwehlet, die am Glauben reich ſind? Jac. 2,5. H.H 4 Troͤ⸗ 726 Die fuͤnfte Predigt Troͤſtet Er nicht immer am liebſten die geringe, ja die geringſte? ſagt Paulus 2 Cor. 7, 6. Was kan man einem kleinen und geringen mehr ſagen, ihn zu verſichern, daß der HErr JEſus auch fuͤr ihn eine hertzliche Sorgfalt habe? Welche endlich VIII. auch noch daraus erhellet, weil auch eines einigen und veraͤchtlichen Suͤnders Bekehrung dem Hirten groſſe Freude ver⸗ urſachet. Denn ſo ſichs begibt, daß ers fin⸗ det, warlich, Ich ſage euch, er freuet ſich mehr, als uͤber die neun⸗und neuntzig, die nicht verirret ſind. Hie wolle der HErr JEſus ſeine Stimme lieblich, und ſeinen letzten Beweis⸗ thum eindringlich in unſere Hertzen machen, daß derſelben Ueberzeugung, Exrweckung, Ergebung und ewige Befeſtigung erfolgen moͤge. Der treue Hei⸗ land hat viel vom Suchen des verirrten Schafs geredet. Nun kommt Er auch auf das Finden, um welches es mit dem Suchen zu thun iſt. Er ſetzet den Fall, daß der Menſch das geſuchte Schaf finde. Alsdenn aber findet der Heiland eine Seele, wenn ein Menſch ſeiner eigenen Wege muͤ⸗ de, und ſeinen Suͤnden uͤberdruͤßig wird; wenn er uͤber den gefaͤhrlichen Ausgang ſeines Lebens ſich bekuͤmmert, und dencket: wie gut waͤre es, wenn ich umkehren koͤnte! wenn mir iemand zu Recht hel⸗ fen moͤchte, ich wolte ihm mein Lebtag und in Ewig⸗ keit dafuͤr danckbar ſeyn! wenn ſich der Heiland meiner ietzt, und noch dieſes einige mal, moͤchte er⸗ barmen, Gbt lnge Gun berde Eeg ene W n⸗ ſef Sinngs eudeten Pft reuctſt ſtg 1 GrCe 1Berts len, M ungun tenech H ren nE n ee wenn ſenaſch ohnih hthe uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 121 barmen, und mit ſeiner Gnade mein Hertz erwecken und umkehren, ich wolte williglich folgen ꝛc. Wenn, ſage ich, es mit einem Menſchen dahin gebracht iſt, da iſt das ſelige Nun, wo der HErr JEſus die Seele findet, ſie ergreifet, ihr Verlangen erfuͤllet, ihren Sinn wandelt, ſeiner Gnade verſichert, und ſie auf ſeinen Armen in einer geſchenckten Ruhe und Befriedigung ihres Gewiſſens heimtraͤgt. Von dieſem finden heiſſt es hie: So ſichs be⸗ gibt, daß Ers findet. O es iſt freylich ein con⸗ tingens, und etwas zufaͤlliges, wenn ein Suͤnder gefunden wird! Alle verirrte Schafe werden geſuchet: aber nicht alle, ach leider! nicht alle gefunden. An vielen iſt alles Suchen ver⸗ gebens. Zwar im natuͤrlichen iſt niemand, ſo er ir⸗ re gehet, der nicht gern wieder auf den rechten Weg kaͤme: aber im geiſtlichen gibt es ſolche ſtarre und ſteife Suͤnder auf ihrem falſchen Wege, das ſie irre gehen wollen fuͤr und fuͤr, Jer. 8, 4. Es iſt ein Volck, welches nur immer den Irrweg will, Pſ. 109, 10. Darum iſts freylich ein Begeben und zufaͤlliger Erfolg, wenn der fleißig ſuchende Hirt ein verirrtes Schaf findet Der Wille des Menſchen bleibet bey allen Gnaden⸗Zuͤgen immerhin noch frey, und die gerufene, erweckte, aufgeforderte, und gleichſam umzingelte Seele koͤnte ſich immer wieder den ſchon nach ihr ausgeſtreckten Haͤnden JEſu Chriſti entziehen. Aber das iſt eben der angeneh⸗ me Sieg der Gnade, daß die Seele aus freyem H. 5 Wil⸗ 122 Die fuͤnfte Predigt Willen, auch da, wo ſie noch zuruͤck treten koͤnte, unter dem ſanften Zug des Hirten vor ſich trit, und ſich ihrem treuen JEſu uüͤberlaͤſſt, daß Er ſie in ſeine Haͤnde faſſen, und zugleich in die Haͤnde ſeines Vaters uüͤberliefern kan, Joh. 10, 28. 29. Waͤre dieſe ſeine Gnade unwiderſtreblich, das iſt, koͤnte man ſeinem Bekehrungs⸗Zug nicht wider⸗ ſtehen, wie aufſerhalb unſerer Kirche gelehret wird, ſo koͤnte es nicht heiſſen: Wenn es ſich begiebt, daß Ers findet. (*) O aber ſeliges Begeben, wenn ſich ſolches auch einmal in unſerm Leben be⸗ geben hat! Es begeben ſich taͤglich viel Dinge in der Welt. Es hat ſich begeben, daß du etwa biſt in den Eheſtand getreten, daß du biſt in ein Amt kom⸗ men, daß du einen guten Profit gemacht haſt ꝛc. A⸗ ber was hilft dich alles dieſes Begeben? wenn es ſich nicht auch einmal begiebt, daß der Hirte dich verirrtes Schaf ſinden kan. Aus allen andern Begebenheiten macht Chriſtus kein Werck. Aber wenn Er eine Seele findet, das achtet Er, das aͤſti⸗ mirt und wuͤrdiget Er, das preiſet und erhebet Er. Denn wenn ſichs begiebt, daß Ers findet, Wahr⸗ (*) Es iſt alſo in allwege, wie wir zu reden pflegen, etwas ge⸗ fundenes um die Bekehrung eines Suͤnders. Unterdeſſen lautete es mir doch hartlicht, dem Gelehrten Herrn Auctori des Einfluſſes der goͤttlichen Wahrheiten c. I. F. 5. wo er von den unergruͤndlichen Tiefen in der menſchlichen Frey⸗ heit handelt, nachzuſprechen: Daß eines Menſchen zeitliche und eige Gluͤckſeligkeit ſcheine auf einen bloſſen Hazard oder Gerathewol anzukommen, p. 97. 98. We u, die ſd⸗ n llch. ge ſhen, tets G ſchn ſicht nen Sche ſetz nuthe wcde⸗ nd hen dein. 19 deinen te . et etn ſo und trete und Weg kirmn n hor ſ⸗ ,de ehr 9,9 2* ſich,N ctſ Eer id epet Vgce Nte erer trohl Antie⸗ Nl. 1 enn’ reh en N ⸗ cte⸗ nden Vohe über Matth. 18, 12. 13. 14. 123 Waͤhrlich, ich ſage euch (lautet ſeine Verſiche⸗ rung) Er freuet ſich daruͤber mehr, als uͤber die neun und neuntzig, die nicht verirret ſind. Wir koͤnten nicht wiſſen, was in dem Her⸗ tzen GOttes vorginge: drum heiſſet es: Ich ſage euch. Wir koͤnten nicht glauben, daß ſich der ſe⸗ lige GOtt uͤber der Bekehrung eines einigen Men⸗ ſchen, dazu des geringſten, ſo erfreue: darum betheu⸗ rets Chriſtus: Wahrlich, Ich ſage euch, er freuet ſich mehr, denn uͤber die neun und neuntzig, die nicht verirret ſind. Er freuet ſich, als über ei⸗ nen gefundenen groſſen Schatz. Er traͤgt dem Schaf nicht nach, daß es Ihn ſo viel Muͤhe geko⸗ ſtet; Er expoſtulirt nicht mit ihm, daß es ſich ſo ver⸗ irret habe; Er nimt nicht eine Geiſſel, und peitſchets wieder nach Hauſe: ſondern Er freuet ſich daruͤber, und iſt nur froh, daß Er ſein Schaf wieder bekom⸗ men hat. Du darfſt, liebe Seele nicht ſorgen, daß dein Heiland bey deinem Umkehren dir den Zugang zu Ihm ſchwer machen, und dich mit Vorhaltung deiner Untreue lang von ſich abhalten werde. Denn hoͤre nur, wie gutwillig und freundlich Er ſich er⸗ klaͤret, und ſagt: Ich will ihr Abtreten heilen, gern will Ich ſie lieben, und mein Zorn ſoll ſich von ihnen wenden! Hoſ. 14,5. Hoͤre doch, und laſſe dir dein Hertz brechen. Du biſt abge⸗ treten, aber JEſus will dein Abweichen heilen, und es wieder gut machen. Bepy deinen wuͤſten Wegen konte dich dein frommer JEſus kenag nicht 124 Die fuͤnfte Predigt nicht lieben, noch Wohlgefallen an deinem Thun haben. Jetzt aber, da du Ihm dein An⸗ geſicht wieder zukehreſt, will er dich lieben, und gern wieder lieben. Er muſte freylich mit dir zuͤr⸗ nen, daß du Ihn ſo verlieſſeſt, und die Wuͤſte ſei⸗ ner Weide, die Welt ſeiner Gemeinſchaft, ſo ſchaͤnd⸗ lich vorzogeſt. Nun du dich aber deſſen ſchaͤmeſt, und dich vor Ihm beugeſt: ſo will er auch wieder ſeinen Zorn von dir wenden. Du haſt alſo nichts zu gewarten, als heilen, lieben, begnadigen. Und wenn dir dieſes noch nicht Muth genug ma⸗ chen koͤnte, ſo hoͤre noch eine hoͤhere und zaͤrtlichere Erklaͤrung ſeines Hertzens, nemlich dieſe: Der HErr dein GOTT iſt bey dir, ein ſtarcker Heiland. Er wird ſich uͤber dir freuen, und dir freundlich ſeyn, und vergeben, und wird uͤber dir mit Schalle froͤlich ſeyn, Zeph 3,17. HErr JEſu/ hie muß Menſchen⸗Sinn und Mund ver⸗ ſtummen! Was kann ich dencken? Was ſoll ich ſagen? Wenn man die Freude eines Suͤn⸗ ders beſchreiben muͤſte, die er hat, ja die er haben ſoll, wenn er aus ſeinem Elende zur Seligkeit ge⸗ langet, und fuͤr Suͤnde, Welt, Teufel, Hoͤlle und allen Jammer; die Gnade, den Beſitz und Genuß des allerſeligſten GOttes findet: ſo koͤnte man ja keine nachdruͤcklichere Worte aufſinnen, als dieſe: Er freuet ſich uͤber GOTD als ſeinen GOtt, den ſtarcken Heiland, der bey Ihm iſt, der ihm freund⸗ lich iſt und vergibt, und er iſt mit Schalle falin uͤber uber H Mn ſtent kote uUulte uͤber Matth. 18, 12. 3. 144. 125 uͤber ſeinen GOtt! Aber was findeſt du, groſſer Heiland, an uns armen Suͤndern, und elenden Menſchen, daß du dich freueſt? HErr JEſu, ſage es wir, was iſt denn an uns, das dich freuen kan⸗ Freylich findeſt du nichts an uns, das dich freuen koͤnte. Aber das iſt deine Freude, daß du uns viel gutes geben kanſt. Daß freuet dich, daß du dich uns zum GOtt ſchencken, daß du bey uns ſeyn, daß du dich als einen ſtarcken Heiland erzeigen, daß du allem unſerm Mangel ahhelfen, daß du uns vergeben kanſt! O der unvergleichlichen Worte! Du armer Menſch haſt ein boͤs Gewiſſen, du haſt viele Schulden auf dir liegen, du haſt greuliche Aer⸗ gerniſſe angerichtet; du kanſt faſt nicht glauben, daß dir ſolche ſo leicht koͤnnen vergeben werden. Dieſe Bloͤdigkeit und Zaghaftigkeit weiß dein Hei⸗ land, darum verdopplet er ſeine Verheiſſungen, darum haͤufet Er ſeine Verſpruͤche, darum bezeugt Er/ daß es Ihn erfreuen werde, wenn Er dir vergeben, viel ver⸗ geben, ſchwere Suͤnden vergeben, alles vergeben koͤn⸗ ne. Bring eine Verſchuldung nach der andern her, Er will ſie dir alle vergeben, und daruͤber mit Schalle froͤlich ſeyn, und die Trompeten blaſen, das es im hoͤlliſchen Reich erſchalle, und alle Teufel mit Ver⸗ druß hoͤren ſollen, wie dir alles, alles vergeben ſey. So freuet ſich der gute Hirte, wenn Er ein Schaf findet, und wenn Er nur ein einiges fin⸗ det, aus hundert, was es fuͤr eines ſeyn mag, und wenn es auch das kleinſte und geringſte der gantzen Heer⸗ e 126 Die fuͤnfte Predigt de waͤre. Wer ſolte das gedencken? Unter uns Menſchen wirds nicht ſo hoch geachtet. Es wird ja etwa wol ein verirrtes Schaf gefunden, oder ein Suͤnder bekehret. Aber wer achtet drauf? Es iſt etwa ein geringer Menſch; ein armer Handwercks⸗ Mann, ein unbekanter Dienſt⸗Bote, u. d. g. Seine Bekehrung wird wenigen bekant. Wenn auch noch iemand iſt, der anmercket, daß dieſer Menſch ſich geaͤndert habe, ſo ſchreibt mans etwa ſeiner gu⸗ ten Einfalt zu, oder legts fuͤr Heucheley und affe⸗ ctirte Nachaͤfferey aus, oderzeihet ihn ſonſt zeitlicher Abſichten dabey, u. d. g. Wie wenig ſind deren, die das Werck des HErrn unter dem veraͤchtlichen Anſehen erkennen, und ſich daruͤber freuen! Der Menſch ſelber verſteckets, oder kan aufs wenigſte nicht dencken, daß ſich nur ein Menſch, geſchwei⸗ ge GOtt ſelber, uͤber ihn, ſeine Buſſe, ſeine Thraͤ⸗ nen, die ihm ſein Elend auspreſſet, freuen werde. Er iſt ſo unwuͤrdig und klein bey ſich ſelbſt, daß er nur immer dencket, wie er die Leute betruͤbt habe, wie ſie ihn anſpeyen ſolten. Und ſiehe, unter dieſem Zuſtand freuet ſich der liebe Heiland uͤber der Be⸗ kehrung dieſes einigen Menſchens, ſolte es auch der geringſte unter allen ſeyn. Siehe alſo, wie du kleiner und verachteter auch zu etwas kommen kanſt! Bekehre dich, ſo wirſt du groß und anſehnlich werden! Bekehre dich, ſo wirſt du bekant genug werden im Himmel und auf Erden. Der HErr JEſus wird ſich uͤber dir freuem dn⸗ eine Uoter we Etrn enoderen li⸗Cei oſnettiͤ⸗ dg Ge Venn oh 6r e iſcteror⸗ giff⸗ ſtebce d Nen cicten tlen ſoniſt tn⸗ e len de e,! lthi erdiect de Ne⸗ SS ſ e torne, nun t ſce⸗ u e = = SSe. uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 127 ſeine Freude auch andern anzeigen, und ſagen: Freuet euch mit mir, denn ich habe mein Schaf funden, das verloren war. Dis iſt der beſte Weg, zu Ehren zu kommen, und beruͤhmt zu werden. Erwehle ihn, du armer und verachte⸗ ter! Aber erwehle ihn auch, du vornehmer, groß⸗ muͤthiger, gelehrter, und wer du biſt, der du Ehre und Ruhm fuͤr deine Speiſe und Nahrung halteſt. Sic itur ad aſtra! Endlich freuet ſich der Hirte uͤber das einige wieder gefundene Schaf mehr, als uͤber die neun⸗und neuntzig, die nicht verirret ſind. Die nicht verirret ſind, bedeuten ſolche Seelen, die nach ihrer einmal vorgegangenen Bekehrung nicht wieder auf den Jrrweg gerathen ſind, wie die⸗ ſes verirrte Schaf v. 12. ſondern beſtaͤndig bey dem Hirten und in der Gemeinſchaft glaͤubiger Seelen verharret haben. Denn nach unſerm allgemeinen Natur⸗Zuſtand waren wir alle verloren v. I11. und waren alleſamt abgewichen und untuͤchtig worden, Pſ. 14, 1. 3. und gingen alle in der Irre, wie Schafe, ein ieglicher ſahe auf ſeinen eigenen Weg, Eſa. 53, 6. Gleichwie man nun nach ſol⸗ chem Abſehen unmoͤglich von irgend einem Men⸗ ſchen gedencken kan, er ſey nicht verirret: alſo muß man hernach auch auf der andern Seiten dieſes Wort Chriſti gleicher maſſen ſtehen laſſen, daß es Seelen gebe, und deren nicht wenige, die nicht verirret ſind, das iſt, die nach ihrer einmal geſche, 128 Die fuͤnfte Predigt geſchehenen Bekehrung auf dem guten Weg alſo fortgewandelt haben, daß ſie weder den Hirten noch die Heerde, weder Chriſtum noch die Gemein⸗ ſchaft der Heiligen alſo verlaſſen haben, daß ſie haͤtten muͤſſen in der Wuͤſte und auf dem Wege der Verdamniß wieder geſuchet, und durch die groſſe Buſſe und abermalige limkehrung des gan⸗ tzen Hertzens auf ein neues herum gebracht und gefunden werden. Und dieſer Ausdruck von Scha⸗ fen, die nicht verirret ſind, erklaͤret am allerbeſten die gleichlautende Redens⸗Art Chriſti Lue. I, 8. von Gerechten, die der Buſſe nicht beduͤrfen. Welches von eingebildeten Gerechten, die ſich nur faͤlſchlich beduͤncken laſſen, ſie beduͤrfen der Buſ⸗ ſe nicht, auszulegen, mir faſt in den Ohren weh thut, wenn man es bisweilen hie und da hoͤren muß. Mein/warum laͤſſt man aber Chriſto ſeine klare Wor⸗ te nicht ungloſſirt ſtehen? Warum lernen wir nicht Chriſto glauben, daß es Seelen gebe, die, nachdem ſie aus der erſten Verirrung zurecht gebracht wor⸗ den ſind, hernach einen beſtaͤndigen Gegenſatz gegen die Verirrte machen, und den Namen tragen, daß ſie nicht verirret, daß ſie Gerechte ſeyn, daß ſie der Grund⸗Buſſe (*) von den todten Wer⸗ cken nicht beduͤrfen? Kommts uns ſchwer vor, die Moͤglichkeit zu begreifen: ſo iſt vielleicht nur ein aufgeerbtes Vorurtheil, oder eine Schwachheit der Erkentniß des ſtarcken Heilandes, der Pi un 6*) srevsies oder erſten Sinnes⸗Aenderung. uns i ten N agoh ſe ſcen dern dochtn wplor Worte beich ichtn der Hi bek r, di ken, Mn det ſ len,0 cherde ſnben Micken aſcr 5* ſſern uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 129 llten Wi nchet ſeGepen n don Weg Pdunde UVdasen Kngtu⸗ kanh abeee tegen ad W lecht foete NN ( — uns iſt, Zeph. 3, 17. oder eine Traͤgheit der verzag⸗ ten Natur daran Schuld. Wenn ich kein eini⸗ ges Exempel wuͤſte (deren man doch in der Schrift und ſonſten genug hat) deren, die von ihrer gruͤnd⸗ lichen Bekehrung an beſtaͤndig und ohne Ruͤckfall in dem Gnaden⸗Stande geblieben ſind, ſo wolte ich doch tauſendmal lieber die Urſache deſſen in meinem Unglauben und Traͤgheit ſuchen, als den deutlichen Worten Chriſti einen ſolchen Zuſatz geben, der ſich zugleich mit der Verbindung ſeiner Rede ſo gar nicht reimet. Denn was Wunder iſt doch, daß der Hirte ſich mehr freuet uͤber ein einig wahrhaf⸗ tig bekehrtes Schaf,als uͤber 99 phariſaͤiſche Heuch⸗ ler, die ſich in ſtinckendem Hochmuth fuͤr gerecht halten, und meinen, ſie beduͤrfen der Buſſe nicht? Nein, liebe Seele, wenn dein Heiland dich heute fin⸗ det, ſo muſt, darfſt und ſollſt du gaͤntzlich dafuͤr hal⸗ ten, es ſey dir eine ſolche Gnade bereitet, nach wel⸗ cher du dein Lebenlang Glauben und gutes Gewiſ⸗ ſen bewahren, den heiligen Geiſt behalten, und ohne Ruͤckfall aus dem wieder aufgerichteten Tauf⸗Bund alſo fortwandeln koͤnneſt, (.) daß du der Buſſe, ſofern dieſelbe eine Ruͤckkehr aus dem verlornen in den gefundenen Zuſtand bedeutet, nicht bedurfeſt. Womit die taͤgliche Buſſe uͤber die unterlaufende Schwachheits⸗Sunden, peccata quotidianæ in- curſitationis, nicht geleugnet, ſondern nur dem . ſchaͤnd⸗ (*) Die Einſtimmung unſerer reineſten Lehrer ſuche in der Wuͤrtembergiſchen Tabell, zweyte Edit. p. 51. Riegers Cur. min. J 130 Die fuͤnfte Predigt ſchandlichen und ſchaͤdlichen, ja recht greulichen und entſetzlichen Wahn der armen betrogenen Leute widerſprochen wird, die da meinen, ſie koͤnnen kein Viertel⸗Jahr von einem Abendmahl zum andern, alſo beharren bey Chriſto, daß ſie ſich nicht von Ihm durch Untreu und Abfall in die Wuſte verirreten, ſich jetzund bekehren, und wieder verlieren; und abermal bekehren und wieder verlieren; und noch⸗ mals ſich bekehren, und abermal ſich verlieren, und ſolches Jahr aus Jahr ein, und 10 und 20 und 30 Jahr aus und ein, bis an ihren Tod treiben muͤſten. O nein, Seele, biſt du einmal recht bekehrt, ſo ſage ich nicht, daß du nicht mehr aus deiner Feſtung entfallen koönneſt. 2 Petr. 3, 17. Nur das aber ſage ich, Petrus nennet in dieſen angezogenen Worten deinen bekehrten Zuſtand eine Feſtung, keinen Tauben⸗Schlag, da der heilige Geiſt heute bey der Beicht einfliegte/ uͤber etliche Tage oder Wo⸗ chen wieder ausfliegte, und bey abermaliger Beicht wieder einfliegte, und hernach wieder vertrieben wuͤr⸗ de. O nein! ach! weg mit dieſen ungeheuren und monſtroͤſen Gedancken! Biſt du bekehrt, ſo biſt du in eine Feſtung gelagert, die ſich halten, und die Stuͤrme und Anlaͤufe des Feindes aushalten kan, wenn du anders den, der wider dich iſt, nicht fuͤr groͤſſer und ſtaͤrcker halten wilt, als den, der fuͤr dich iſt, wider die Regel Jo⸗ hannis. 1 Joh. 4, 4. Aber lelir ſen al ſcht re doch ſa che tren nGe hes ger Volbi Uuchnr ge he n 1 h . rdn s ſone ſon ge. D lichentd. lenen M Pynenke Phrerden ihton heuntten gen; W Udtot Ceteo,vr ud 2o Tadtche gen⸗ Shu Geſhen lder N er beni. ltonun Peſn , ode Aitnn dich tennn No Francke. So hoch iſt ein einiges Schaflein ge⸗ uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 131 Aber warum ſagt doch mein Heiland, Er freue ſich mehr uͤber einen einigen gefundenen Suͤnder, als uͤber neun⸗und neuntzig andere, die nicht verirret ſind. Antwort, dis iſt nicht zu verſte⸗ hen, als wenn Ihm die neun⸗und neuntzig Seelen nicht recht lieb und wehrt waͤren. Denn was kan doch ſeinem Hertzen theurer und edler ſeyn, als ſol⸗ che treue und beſtandige Seelen, an denen Er all ſein Gefallen hat, Pf. 16, 2. Sondern es iſt ſol⸗ ches geredet nach der Empfindung, die ſich im Vorbilde bey einem Menſchen findet. Wenn der auch nur eine geringere Sache verloren, und muͤh⸗ ſelig geſuchet, und zuletzt gefundet hat: ſo freuet ihn ſolche nach dem ſinnlichen und friſchen Affeet mehr, als ihn eine koſtbarere Sache freuet, die nicht ver⸗ loren war. Denn ob er gleich dieſe hoͤher ſchaͤtzet, als jene, dennoch ſpuͤrt er den Affect der Freude nicht ſo empfindlich, als uͤber die verloren geweſene Sa⸗ che. Die Gelehrten wiſſen, was fuͤr ein Unterſcheid ſey inter amorem intenſivum & appretiativum. Das beſte iſt, wenn ein ieder, der dieſe unvermu⸗ thete Verſicherung aus Chriſti Munde hoͤret, ſo gleich dem lieben Heiland eine ſolche Freude machte, und ſich bekehrte. Ein eintziges wahres Schaͤflein Chriſti iſt in den Augen des lebendigen GOttes angenehmer, als eine gantze Welt voll Menſchen, die GOtt nicht fuͤrchten, predigte vor 16 Jahren hie in Stuttgardt der nun ſel Herr Prof. liebt! 132 Die fuͤnfte Predigt liebt! Du aber, du Suünder, du verirrter Menſch, wenn du dich bekehreſt, ſo ſolſt du groͤſſere Freude machen, als neun⸗ und neuntzig ſolcher, deren jeder hoͤher geachtet iſt, als die gantze Welt. Ach! wie kanſt du noch zuruͤck halten? Bekehre dich; be⸗ kehre dich heute! Komm und bete mit mir zum Be⸗ ſchluß alſo gleich: VErr JEſu Chriſte, du Wort des Vaters, dern und Lehrer der Einfaͤltigen, ich bekenne nun, daß ich alle dieſe bisherige Wahrheiten gehoͤret habe, wie du ein ſo guter und getreuer Hirte ſeyſt, der nach ſeiner hertzlichen Sorg⸗ falt alle verirrte Schafe mit allem FIleiß ſuche, und nicht ein einiges, auch das geringſte nicht, dahinten laſſen wolleſt. Niemand ſey ſo ver⸗ loren von Natur, niemand ſo verdorben durch eigene muthwillige Suͤnden, niemand ſo arm, niemand ſo klein und verachtet, niemand ſo unwuͤrdig, deſſen Seligkeit du nicht ernſtlich wolleſt, und alles an ihm thueſt, was zur Er⸗ langung derſelben durch Buß und Glauben noͤthig iſt. Alle dieſe Wahrheiten habe ich weitlaͤufig gehoͤret, wie ich nochmalen vor dir bekenne. Und ich kan nicht anders, als den⸗ cken, daß auch ich gemeinet ſey, und daß du auch mich, ich mag nun ietzt vor deinen Au⸗ gen beſchafen ſeyn, wie ich will, daß du dennoch auch mich noch aus meinen eigenen Wegen herum holen, und zu der Heerde und Haͤuflein deiner wahren und ſeligen Schafe zugeſellen wolleſt. Wie iſt dieſe Wahrheit ſo koͤſtlich! wie iſt dieſe Erkaͤntniß ſo unſchaͤtzbar! wie iſt mir ſeit ve Und waͤhre ſenth en Sohn den ſe ſicht eritt ichi welch min 8 wie mnen, ſen wird igte wenn n S hamn Nin ſien gent Betere Gheten ögarte en San eſ ſite ſeſtt, Pſonm ndunt mnend rptle Zry Hleltnn obeſich vord ſo denn deß nnc epnet Wey ler ggln l li fit uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 1337 mir dein Evangelium ſo nahe gelegt! wie bin ich uͤberzeugt, daß weder du noch dein Vater wollen, daß nur ein einiges von den kleinſten, nur ich Allerunwuͤrdigſter, ſolle verloren, ſon⸗ dern ewig ſelig werden! Err JEſu, OErr JIEſu, wie wuͤrde es mir denn ergehen, wenn ich dieſe Wahrheit verleugnete, dieſen deinen Rath und Willen verkehrete, und dieſe Selig⸗ keit von meinem Mund und Hertzen wegſtieſſe, und mit Fuͤſſen traͤte! Wenn ich durch fort⸗ waͤhrende Unbußfertigkeit, kaltſinniges Chri⸗ ſtenthum, Sorgloſigkeit, Welt⸗Liebe, Heuche⸗ ley, mich dagegen erklaͤrte: ob du gleich, du Sohn des lebendigen Gttes, mich mit Freu⸗ den ſelig machen wilt, ſo will doch ich mich nicht ſelig machen laſſen; und wenn ſich alle verirrte Schaͤflein finden lieſſen, ſo will doch ich lieber irren ewiglich! Ach! mein Heiland, welch ein Undanck waͤre das! wie wuͤrde es mich uͤber eine Weile reuen! wie wuͤrde ichs bey meinem heran nahenden Sterben beklagen! wie wuͤrde ich vor deinem Gericht verſtum⸗ men, und alſo gebunden in die aͤuſſerſte Fin⸗ ſterniß hinaus geworfen werden muͤſſen! wie wuͤrde ich entfliehen, wenn ich eine ſolche Se⸗ ligkeit nicht achtete! O ſo iſts ja viel beſſer, wenn ich deine unausſprechliche Hirten⸗Treue nun erkenne, und dein Kommen zu mir, dein Suchen, dein Aocken, deine Stimme, deine gantze Arbeit an mir nicht verloren ſeyn laſſe. Nim dich nur meiner Seelen hertzlich an, daß ſie nicht verderbe; offenbare mir meinen ei⸗ gentlichen Seelen⸗Zuſtand; zuͤchtige mich uͤber J 3 allen 434 Die fuͤnfte Predigt allen meinen Abweichungen und untreuen Ver⸗ irrungen; laß mich wohl inne werden und fuͤh⸗ len, wie thoͤricht ich mich in die Welt, in die Wuͤſte dieſer Welt, in dieſe oͤde und unfrucht⸗ bare Welt, in dieſe arme und bettelhafte Weit, die meinen Geiſt weder mit einem Kruͤmlein Brodt, noch Troͤpflein Waſſer erquicken kan, die mich naͤchſtens verſchmachten laſſen wuͤr⸗ de, verlaufen habe; und dringe und noͤthige mich hingegen mit der Erkentniß, wie ichs bey dir dem guten OHirten, der vergnuͤglichen Wei⸗ de, der ſeligen Juͤhrung, ſo gut haben koͤnne: auf daß ich dir nachlaufe; Ach! Err JEſu, daß ich nur dir nicht entlaufe, der du mir nachlaufeſt; daß ich mich von dir ergreifen, von deiner holdſeligen Gnade mein Hertz um⸗ ſchmeltzen, und mich ʒu meiner und deiner Freu⸗ de finden laſſe. Es iſt doch ja beſſer, gefunden ſeyn, als verloren ſeyn! Wo gehoͤrt denn ein Schaf hin, als zu ſeinem Hirten! wo kans denn einer Seelen beſſer ſeyn, als bey dem Ziebhaber der Seelen; bey JIEſu Chriſto, dem Seligma⸗ cher der Seelen! da will ich auch gern ſeyn und bleiben. Darum zeuch mich, zeuch mich mir den Armen deiner groſſen Freundlichkeit: JIEſu Chriſte! dein Erbarmen helfe meiner Bloͤdig⸗ keit. Zeuch mich von dem boͤſen Haufen; nach dir, JIEſu, will ich laufen. Amen. Anhang gen e⸗ undfſtt lt in hbfruch⸗ ele Rrhenlen ckenku, ſenun⸗ ſothin icheber ihe Hkönnr! 1J dat efen us u⸗ 1Kr fundrt en Hodenn hhebe ſne⸗ vnd H nit 1 ddig⸗ ufen; e. 135 Anhang dreyer Predigten, derer im Eingang der zweyten Pre⸗ digt iſt gedacht worden, gehalten im Dec. 1726. ſo viel ich davon noch aus den Concepten zuſammen ſtoppeln konte, Von der noͤthigen Sorgfaͤltigkeit im Chriſtenthum, auch uͤber die ſo genante Kleinigkeiten, Nach dem Spruch Chriſti, Matth. 10, 42. G Pnd wer dieſer geringſten einen 0 nur mit einem Becher kalten Waſſers traͤncket, in eines Juͤn⸗ gers Namen, warlich, Ich ſage euch, es wird ihm nicht unbelohnet bleiben. Die erſte Predigt. Eingang. s iſt ein gemeines und wahres Wort unter 4 den Menſchen: Prætor non curat minima, der weltliche Richter bekuͤmmert ſich nicht um Kleinigkeiten. Es iſt ihm genug, wenn er die aͤuſſerliche Handlungen der Menſchen ſofer⸗ ne im Zaum haͤlt, daß ſie nicht in ſolche Thaten aus⸗ brechen, dadurch gemeiner Friede und Ruhe geſtoͤret wird. Die geringere und innerliche Dinge uͤber⸗ laͤſſt er eines ieden natuͤrlichen Gewiſſen und Ehrbar⸗ J 4 keit. 136 Anhang. keit. Und wer wolte Richter⸗Stuͤhle genug geben nur fuͤr die einige Suͤnde des Luͤgens, fuͤr die einige Suͤnde der Undanckbarkeit, fuͤr die einige Suͤnde des Neides und Mißgunſtes, ꝛc. wenn ſolche Suͤnden von Menſchen ſolten geſtrafet werden? Nein, dieſe und tauſenderley dergleichen Dinge haͤlt der Richter fuͤr Kleinigkeiten, und ſpricht mit dem Land⸗Vogt Gallion: Ich nehme mich deren nichts an, Ap. Geſch. C. 18, 15. 17. . Aber vor unſerm GOtt iſt ſolches nicht alſo, qui vel minima maxime curat, der ſich auch um die kleineſten Dinge ernſtlich bekuͤmmert. Ach! da ſehen die Augen des HErrn auch auf die geringſte Staͤublein; da gehet das allervollkommenſte Geſetz des Allerhoͤchſten auch uͤber die kleinſte Kleinigkeiten, da uͤberſiehet dieſer Kichter auch die geringſte Un⸗ ordnung des Hertzens nicht, da vergiſſt Er aber auch des geringſten guten Wercks nicht, ſondern laͤſſt auch dafuͤr Lob und Vergeltung wiederfahren. Nun wir haben im Chriſtenthum nicht mit einem weltlichen Richter zu thun, der nur das groͤbſte an uns wahr⸗ nehme: ſondern mit GOTT, der auf das kleinſte ſo wohl, als auf das groͤſte bey uns ſiehet. O wie ſoll uns dieſes aufmerckſam und vorſichtig machen, im Chriſtenthum ja nichts fuͤr gering zu halten: ſon⸗ dern eben in dem, was uns und andern gering ſchei⸗ net, eine deſto groͤſſere Sorgfalt zu beweiſen Und darum habe mir vorgenommen, mit euch zu handeln De Cura Minimorum, Oder Von der noͤthigen Sorgfaͤltigkeit im Chri⸗ ſtenthum, auch uͤber die geringſte Dinge und ſogenante Kleinigkeiten, 1. In — Ulg en deeeſt NeSd Guͤrde N det der Nte Gnde P. ſche e, alchn WMN heie ſeGeſ ſigketn oſelne lerani ſtont Nunme liche et⸗ feinſe Poe ocen 1 ſo hſce⸗ d de COO D 1 Erſte Predigt, uͤber Matth. 10, 42. 137 I. In Glaubens⸗Sachen. II. In Lebens Pflichten. Abhandlung. D Grund zu unſerm Vorhaben duͤrfen wir nicht weit herhohlen. Er liegt im vorhaben⸗ We den Terxt deutlich vor Augen. Chriſtus redet hie von den geringſten Perſonen, und von dem ge⸗ ringſten Werck. Er iſt in vorigen Verſen von den Apoſteln auf die Propheten, von den Propheten zu den Gerechten, von den Gerechten auf die ge⸗ ringſte Juͤnger herunter geſtiegen. Er verheiſſet ei⸗ ne Belohnung nicht nur, wenn man Ihm gutes thue, nicht nur, wenn man einem Apoſtel und Pro⸗ pheten, nicht nur, wenn man einem Gerechten; ſon⸗ dern auch, wenn man einem der Geringſten etwas gutes thue. Ex verſpricht eine Vergeltung, nicht nur, wenn man einen Apoſtel oder Propheten auf⸗ nimt, im Hauſe beherberget, und mit allerley Noth⸗ durft eine Zeitlang bedienet: ſondern auch, wenn man nur einen Trunck reiche, nicht einen Trunck Weins, ſondern Waſſers; nicht eines gewaͤrmten, das Muͤhe koſtet, ſondern kalten Waſſers, nicht vielmal, ſondern nur einmal; nicht vielen, ſondern nur einem einigen; nicht in ſeinem (Chriſti) Na⸗ men, ſondern in eines Juͤngers Namen. Wie koͤnte denn nun der liebe Heiland die Minimos und die Minima, die geringſte Leute, und die geringſte Wercke gegen ſie, nachdruͤcklicher erheben und an⸗ preiſen! Kehren wir hernach die Sache um, ſo koͤn⸗ nen wir gantz verſichert und gruͤndlich auch auf das Gegentheil ſchlieſen. Wer nur einen einigen Menſchen in der Welt, und unter allen Menſchen nur den geringſten verachtet, beleidiget, betruͤber, H J 5 unge⸗ 138 Anhang. ungetroͤſtet laͤſſet: der ladet Chriſti Mißfallen und GOttes Strafe auf ſich Wer auch nur den ge⸗ ringſten Liebes⸗Dienſt unterlaͤſſet, wer einem Duͤrftigen nur einen Trunck kalten Waſſers ab⸗ ſchlaͤgt; wer auf den Durſt des geringſten nicht ach⸗ tet; wer ſich ihm zu dienen ſchaͤmet oder ſonſt ent⸗ zeucht: der ladet eine Verſchuldung auf ſeine Seele. Und ſolte uns das nicht aufmerckſam machen, auch auf die geringſte Menſchen, auch auf ihre geringſte Nothdurft, auch auf unſere allergeringſte Handlun⸗ gen fleißig Achtung zu geben? Sonderlich da uns Chriſtus noch mit einer ſo hohen Betheurung ein NB. dazu macht, und ſagt: Warlich, Ich ſage euch, es wird einem ſolchen nicht unbelohnet bleiben. Bey den zwoͤlf Apoſteln, bey den vielen Propheten, bey den anſehnlichen Ge⸗ rechten, von welchen Er in vorigen Verſen gere⸗ det, hat Er dieſen Eid nicht hinzugefuͤgt. Denn die⸗ ſe haben etwas an ſich, das uns Menſchen in die Augen faͤllet, und unſere Dienſte ablocket. Aber ein einiger Menſch, und dazu der allergeringſte Menſch/ und nur ein Trunck kalten Waſſers, hat nichts, das anſehnlich waͤre, das uns ſonſt dazu bewegen koͤnte. O wir haben mit Apoſteln, Propheten und Gerechten, mit anſehnlichen Geiſtlichen, mit begab⸗ ten und geſcheuten Leuten, mit vornehmen Perſonen, mit ſcheinbaren Andachts⸗Ubungen, mit groſſen Lie⸗ bes⸗Wercken, mit wichtigen Amts⸗Verrichtungen, mit Aufnehmen in die Haͤuſer, mit Mahlzeiten u. ſ. f. ſo viel zu thun, daß wir uns nicht um die geringe Leutlein, oder um einen Trunck kalten Waſſers be⸗ kuͤmme in koͤnnen; wir finden keine Zeit, Raiſon und Wohlſtand dazu. Ach! die Geringſten unterl den Men⸗ Ulen ud rden ge der en gſers ſlihtote ſſtec⸗ e. hen, r rneft Cnndh ehhere dſ ſhe ppoſei chene ſn en erndi⸗ en d Peren chte⸗ vobehe AuNd Uegel⸗ ſſonen ſle ungel geie ſets o fiunn ⸗ Erſte Predigt uͤber Matth. 10, 42. 139 Menſchen haben eben nichts, als bloß den Schwur JEſu Chriſti, Warlich, es ſolle dem, der den ge⸗ rinaſten traͤncket, nicht unvergolten bleiben! Mit dieſem Schwur ſucht endlich der HErr JEſus uns noch die curam minimorum, die Sorge fuͤr die aller⸗ geringſte Menſchen und Wercke aufzudringen. Nun an dieſer zum Grund alſo gelegten Erklaͤ⸗ rung nehme Gelegenheit, dieſer Spur meines JE⸗ ſu weiter nachzugehen, und euch uͤberhaupt zu zei⸗ gen, wie nothwendig es ſey, im Chriſtenthum, auch bey den geringſten Dingen, auch in Kleinig⸗ keiten, eine groſſe Sorgfalt und Vorſichtigkeit zu bezeugen, und zwar 1) in Glaubens⸗Sachen. Da iſt keine Wahrheit ſo geringſcheinend, ſie hat ihren gewiſſen und anſehnlichen Nutzen. Da iſt aber auch kein Irrthum ſo geringſchaͤtzig, er hat an ſich ſelbſt einen nothwendigen Schaden und groſſe Ge⸗ fahr. Chriſtus ſchwoͤrt hie zur Beſtaͤtigung einer geringſcheinenden Sache. O wer glaubt, und von Hertzen glaubt, daß GOtt ſo gar ein ſcharfes Auf⸗ ſehen auf die Wercke der Liebe habe; daß Er ſo gar ein reicher Vergelter in der Ewigkeit fuͤr einen Trunck Waſſer ſeyn werde; daß Er auch die geringſte Wohl⸗ that bewahre, wie einen Siegel⸗Ring: der wird ge⸗ wiß fleißig und eifrig werden zu guten Wercken; Ach! der wied gewiß, wie jene Tabea, Apoſt Geſch. C. 9 voll guter Wercke, ſonderlich an den Heiligen werden. Wer aber das nicht gruͤndlich weiß, ernſtlich bedenckt, und wahrhaftig glaubt, der iſt freylich kaltſinnig und muͤde, ſich in den geringſten Wercken gegen die geringſte Leute wohl zu beweiſen. Sehet, was nur dieſer einige Unglaube fuͤr Scha⸗ den thut! um was fuͤr Fleiß und Luſt, um was fuͤr Hoffnung k4 %D Anhang. Hoffnung und Belohnung, er uns ſchon gebracht hat! ob wol die wenigſten an dieſe geringſcheinende che recht hertzlich und lebendig moͤgen gedacht aben. Wiederum in was Unwiſſenheit mancher geiſt⸗ licher Dinge, in welch irrigen Begriffen und falſchen Vorurtheilen ſtecken wir noch, daruͤber wir uns nicht bekuͤmmern: und es iſt doch die geringſte Un⸗ wiſſenheit und falſche Einbildung am Chriſtenthum hinderlich. Uber v 34 dieſes Capitels habe ich neu⸗ lich angemercket, wie leicht es bey einem damaligen Juden geſchehen geweſen ſey, zu meinen, der Meßias werde den Frieden auf Erden bringen. Aber welch eine maͤchtige Hinderniß und Anſtoß hat ſolche Mei⸗ nung gegeben wider den Glauben an den HErrn JEſum! Darum Er ſo treulich warnete: Ihr ſolt nicht waͤhnen, daß ich kommen ſey, Friede zu ſenden auf Erden ꝛc. Wie viel tauſend ſolcher Exempel koͤnten noch gegeben werden, da die Leute ſich bere⸗ den, es habe nichts zu bedeuten, ob ſie dieſes oder je⸗ nes Glaubens⸗Stuͤck wiſſen, oder nicht; ob ſie es gantz, oder halb; deutlich oder confus, wiſſen: da doch oft ungemein viel daran gelegen iſt, daß ſich meine Begriffe von geiſtlichen Dingen ſo weit er⸗ ſtrecken, als immer moͤglich iſt, und daß dieſelbe Be⸗ griffe ſo deutlich und aufgeklaͤrt ſeyn, als es bey ei⸗ nem Menſchen ſeyn kan. So iſts auch mit den Irr⸗ thuͤmern der wiedrigen Religionen. Wenn es GOttes Gnade nicht verhuͤtet, ſo iſt eine iegliche fal⸗ ſche Lehre wie der Krebs, der immer weiter das ge⸗ ſunde anſtecket und um ſich friſſt. 2 Tim. 2, 17. Die Galater haben Chriſtum nicht verleugnet, ſondern ſie haben nur neben Ihm auch die Wercke des Geſetzes zue Sn ina de Hn ndh ine e onde dent len, auch gemne urf dun daße W U s hab hern che s biſ , ce Nn der S M len chergeſ ſdfalſche wir N boſte h ſnthn ichren⸗ unglcen Nc⸗ ler lhele Hon Ghrtt uſendn Cronpe r 0N ſ, Aſt ſſend uffh we , ſede⸗ clene⸗ n ⸗ Peun ſdeſ⸗ nmn ſs i⸗ Erſte Predigt uͤber Matth. 10, 42. 11 zur Gerechtigkeit erfordert. Scheint eine geringe Sache zu ſeyn. Dennoch ſagt Paulus: ſolches ſey ein anders Evangelium, als er geprediget, und ein ſolcher ſey verflucht, wenn er auch ein Engel vom Himmel waͤre, und ſie haben Chriſtum verloren, und ſeyn aus der Gnade gefallen, C. 1. 3. und 5. hin und her. Abſonderlich iſt bedencklich, daß er hiebey eine allgemeine Regel auf alle andere Exempel giebt, und ſagt C. 5, 9. Ein wenig Sauerteig verſaͤuert den gantzen Teig. Alſo, will er zu bedencken ge⸗ ben, gehe es auch mit einem Irrthum, und zwar auch mit einem kleinen Irrthum. MWo ein wenig Irrthum in die Religion und uͤbrige Wahrheit ein⸗ gemenget, oder frey gelaſſen werde, bleibe er nicht nur fuͤr ſich ſelbſt ein Sauerteig und Irrthum, ſon⸗ dern verderbe auch die andere ſonſt wahre Articul, daß es um die Wahrheit, Reinigkeit und Lauterkeit des gantzen Teigs und corporis doctrinæ Chriſtia- næ gethan ſey. Und das kommt her zuvoͤrderſt aus dem goͤttlichen Gericht GOtt will die Ehre haben, daß wir alle unſere Lehre aus ſeinem Wort hernehmen, und auch kein Stuͤcklein derſelben gering achten. Daher wo wir etwas auſſer ſeinem Wort aus unſern eigenen Einfaͤllen einmiſchen, oder wo wir etwas in einem Punct ſehen, daß uns unſer Ge⸗ wiſſen uͤberzeuget, oder doch davon Erinnerung thaͤ⸗ te, daß es goͤttlichem Wort nicht gemaͤß ſey, wir aber achten es nicht, ſondern gedencken, es ſey nicht viel daran gelegen, ob man eben in allem ſo gerad bey dem Wort bleibe: ſo ziehet GOtt ſolches ſich zum Schimpf an, entziehet ſein Licht mehr, und laͤſſet die Menſchen noch immer in weitere Irrthuͤmer verfal⸗ len. Da heiſſet es auch in gewiſſer Maß aus2 Theſſ. 2,10. 142 . Anhang. 2, 10. wo man die Liebe zur Wahrheit nicht annimt, wo man nicht iegliches, ſo wir zu der goͤtt⸗ lichen Wahrheit zu gehoͤren erkennen, in gebuͤhren⸗ dem Werth achtet, ſo folget goͤttliches Gericht, daß Er kraͤftige Irrthuͤmer ſchicket, daß man glau⸗ bet der Luͤgen. Sodenn bringts auch die Sache an ſich ſelbſt mit ſich. Wir ſehen auch in der Philo⸗ ſophie (*) und menſchlichen Kuͤnſten, wo ein Irr⸗ thum (*) Aber nicht allein dieſes: ſondern es ziehet ſich die ſchaͤdli⸗ che Wirckung eines einigen philoſophiſchen Irrthums auch gemeiniglich in die Theologie und Chriſtenthum, und richtet groſſe Verwuͤſtung an, die niemand im Anfang gedacht haͤtte. Zu behaupten, daß das Weſen eines Geiſtes im Dencken beſtehe: ſchien eine problematiſche und der philo⸗ ſophiſchen Freyheit unverweigerliche Meinung zu ſeyn. Aber die Gelehrten wiſſen die traurige Folgen davon aus der bezaubert gewordenen Welt, und anders woher. Ich habe bisher Pufendorfen vorgeleſen; aber auch erfahren, daß die Sorge wackerer Maͤnner Anfangs uͤber ſeiner Lehr Art nicht gar uͤberfluͤßfig geweſen ſey. Wir kennen alle einen groſſen Mann, der ſaſt in ſeinem gantzen Leben in allen Din⸗ gen nichts als den Pabſt ſehen und ausrotten wolte. Un⸗ terdeſſen hat er unwiſſender weiſe ſelber ein Ertz Papiſtiſches Principium geheget und eingeſchaͤrfet, nemlich die Verbeſſe⸗ rung des Menſchen muͤſſe nicht vom Verſtand, ſondern vom Willen angefangen werden. Ich will frey ſagen, was mich duͤncket, obgleich dieſe Meinung vielen andern trefflichen Maͤnnern auch wohl gefaͤllet: wenn etwas faͤhig iſt, das præjudicium auéctoritatis zu etabliren, den blinden Gehor⸗ ſam einzufuͤhren, den Pabſt auf den Thron zu erheben, ihm den Weg zu bahnen, wo er noch nicht iſt, eine unvermerckte Geringſchaͤtzung der Wahrheiten zu inſinuiren, und den In- differentismum zu pflantzen: ſo iſt es dieſes Principium, deſſen Wirckung wir ſchon erfahren haben, und noch weiter erfahren duͤrften. So gar mißlich ſind der ſterblichen Men⸗ ſchen Gedancken! Weish. 9, 14. Von noch lebenden habe ich hie nichts zu ſagen. . — thum nekei ſband Gante⸗ Merh Griſt ngen Ved in klen 6ge mnigef undete ler ub Gemn Nlch d oſpe guſ e⸗ G ſnz heit ſe dergon gebihe⸗ licht, de nan glon deGa⸗ der Pe 0 en N Hun — ſphli hnng uihrche ing goe Geiſain rge⸗ DApen u . ohrene chrc lt aM litſhe Vtſe eu asnig ichet ſ,der Erſte Predigt uͤber Matth. 10,42. 143 thum angenommen wird, wo in der calculation ei⸗ ne kleine Verrechnung begangen wird, daß derſelbe ſo bald mehrere nach ſich zeucht, oder ſich durch die gantze Summe ausbreitet, indem die Dinge an ein⸗ ander hangen. (²) Noch vielmehr geſchiehets in der Chriſtlichen Lehre, die eine aus vielen an einander hangenden Wahrheiten beſtehende Wahrheit iſt. Wo da in etwas wichtiges ein Irrthum, und oft ein klein geachteter Irrthum, eingeſchoben wird, ſo haͤnget immer eines an dem andern, und muß das⸗ jenige fallen, was auf einer Wahrheit ſtehet, die der andere umgeſtoſſen hat, ſchreibet der ſelige D. Spe⸗ ner uͤber obige Worte, und erlaͤuters hernach mit Exempeln auſſer unſerer Kirche. Gleiches beſtaͤtiget auch die Erfahrung aller Zeiten. Von des Arii Zwiſpalt in Alexandria ſchreibet der Kirchen⸗Lehrer Auguſtinus: Una ſcintilla fuit, ſed non ſtatim ſuppreſſa, totum orbem ejus flamma populata eſt, Es ſey der Streit Anfangs nur ein Fuͤncklein gewe⸗ ſen; aber weil mans nicht bey Zeiten geleſchet, ſo ſey es in eine Flamme der ſchaͤdlichſten Ketzerey ausge⸗ ſchlagen, die die gantze Welt angezuͤndet habe. MWas iſt es ietzt nicht um das Pabſtthum fuͤr ein groſſes und in alle Welt ausgebreitetes, aber auch abtruͤnniges und wider Chriſtiſches, abſcheuliches Reich, voll geiſtlicher Hurerey und Seelen⸗ſtuͤrtzender Irrthuͤmer, voll toͤdtlichen Gifts, wiewol aus einem guͤldenen Becher; Und ſehet dieſes groſſe Thier, das ietzt uͤberall herrſchet, war zu den Zeiten der Apoſtel nur ein kleines Eylein, das noch niemand merckete. Nur (*) Parvus exitus a veritate aberrantibus tandem fit decies millies mæjor, iſt ein unvergleichliches Wort Ariſtotelis, oder wer ſonſt Auctor iſt des Buchs de Cœlo, L. I. e. 5. 144 Anhang. Nur allein Paulus ſagte: Das Geheimniß der Bosheit rege ſich heimlich, aber es duͤrfe ſich noch nicht blicken laſſen. 2 Theſſ. 2, 7. Nach dem Tode der Apoſtel iſt es allgemach von Zeit zu Zeit ausge⸗ bruͤtet worden, da bald der eine, bald der andere, ietzt auf dieſe, ietzt auf jene Weiſe, etwas kleines hinzu⸗ gethan hat, bis es endlich zu dieſer Groͤſſe erwachſen iſt. Welches zur billigen Warnung dienen ſolte, ſolches nicht nur ohne Noth und Gebuͤhr unter uns nicht einniſteln zu laſſen; ſondern auch uͤberhaupt, die Irrthuͤmer deſſelben nicht fuͤr gering, indifferent, oder fuͤr einen bloſſen Pfaffen⸗Streit anzuſehen, und damit uns ſelber den Weg zum voͤlligen Abfall zu bahnen. Dieſes iſt der Griff des Satans (ſchreibet abermal unſer ſeliger D. Spener (¹), und ſeiner Werckzeuge, womit er manche in das Pabſtthum gezogen, und beſorglich ferner ziehen wird Da er nemlich den Leuten einbildet, es ſey eben an dem Streit zwiſchen uns und den Papiſten ſo groß nicht gelegen: Wir glaubten ja beyderſeits, 3 E. das Ver⸗ dienſt Chriſti, und wolten aus demſelben ſelig wer⸗ den; ob man darnach in andern Stuͤcken ſo oder ſo lehre oder glaube, ſeyn Kleinigkeiten. Oder ob wir auch vor den Papiſten recht haͤtten, liege doch ſo viel nicht daran, daß man deswegen Leib und Leben, Gut und alles in die Schantze ſchlagen und verlieren ſolte. Aber dencke allezeit, was Paulus auch von der Lehre ſagt: Ein wenig Sauerteig durchſaͤuert den gantzen Teig. Wo der Teufel es nicht leicht da⸗ hin bringen kan, daß man allen Irrthuͤmern bey⸗ pflichtet: verurſachet ers doch auf dieſe Weiſe, daß er (*) uͤber Gal. 5/9. leiſte de R gtch Oee Kka Alta liſlia den ihn Ne dber G⸗ — 6 Dd he innis eſchrog demn Tan t aneg⸗ gndere ie inesire eturge Gnenſce iteu vahept ſfrent Hſfenn Aal, (rte id ſpe hſchn O an dan ohne Ne ⸗ Ndr ob ſlni n Gut enſoe eeefe ert den che ernbe⸗ ſ⸗ — Erſte Predigt uͤber Matth. 10,42. 145 er macht, daß man ſie gering achte, und meine, es habe eben ſo groß nicht auf ſich, ob man dis oder jenes glaube: wo man nur einige gemeine Wahr⸗ heiten dabey behalte. Endlich iſt auch aller Friede in der Religion, den man mit Verluſt der geringſten Wahrheit zu er⸗ langen ſucht, allzu theuer, ſchaͤdlich und verflucht. Ich wolte lieber den Himmel einfallen laſſen, als ein einiges Broſamlein der Wahrheit in die Rapuſe geben, war ehmals Lutheri treue und großmuͤthige Stimme. Eben wie Paulus den ne⸗ ben eingeſchlichenen Bruͤdern nicht auf eine Stunde lang (iſt ja nicht viel) nachgeben wolte, auf daß die Freyheit des Evangelii beſtuͤnde. Gal. 2, 5. Auch hierin haben wir die betruͤbte Erfahrung zur Lehr⸗ meiſterin. Laͤſſt man falſche Lehre nur in den Be⸗ zirck des Glocken⸗Klangs gelangen, ſo kommt ſie bald an die Kirche; kommt ſie einmal nur unter die Kirch⸗Thuͤre, ſo ſchwinget ſie ſich bald auf die Cantzel. Oder wie die Alten zu ſagen pflegten: Wo man den Teufel in die Kirche laͤſſt, will er gar auf den Altar. Der fremde Altar zu Damaſcus kommt erſtlich nach Jeruſalem, darnach an den Tempel, ſodenn neben des Errn Altar, und endlich muß ihm des Errn Altar gar weichen, wie wirs nach einander leſen 2 B. der Koͤnige 16, 12. 14. 19. Das mag ja einen ieden ſorgfaͤltig machen, auch uͤber geringſcheinenden Kleinigkeiten in Glaubens⸗ Sachen! ) Ach! (*) Wer will, kan hiebey weiter leſen D. Speners Lebens⸗Pfl. Domin. VIII. nach Trinit. Pon der Vorſichtigkeit in Glau⸗ bens⸗Sachen, und Timothei Verini Nitte Vdiſtelung⸗ Riegers Cur. min. 146 Anhang. Ach! der Gtt der Wahrheit, bey welchem auch nicht einmal ein Schatten der Fin⸗ ſterniß iſt, neige und erhalte unſere Hertzen zur Liebe und ſorgfaͤltiger Behauptung ſeiner al⸗ lertheureſten Wahrheiten! Heiliger Vater, hei⸗ lige uns in deiner Wahrheit, dein Wort iſt Wahrheit. Amen. Die zweyte Predigt uͤber dieſen Text. 3 Eingang. Ben naͤchſten und unmittelbaren Sinn des lieben Heilandes in gegenwaͤrtigen Worten habe ich in zwo beſondern Predigten euch ſuchen vorzulegen. Mich duͤncket aber, es liege noch eine Lehre darinnen, die ich nicht gern dahinten laſſen wolte, nemlich dieſe: . De Cura Minimorum, oder von der noth⸗ wendigen Sorgfalt eines Chriſten auch uͤber die geringſte Dinge, oder uͤber die ſo genannte Kleinigkeiten. Nachdem ich nun in voriger Rede ſolche Vorſichtig⸗ keit gezeiget habe, zuvoͤrderſt in Glaubens⸗Sachen: ſo iſt es letzt an dem, ſolche auch anzuweiſen II. In denen Dingen, die zu den Lebens⸗ Pflichten gehoͤren. Abhandlung. e ey dieſem Theil will ich zuerſt reden de Cura R Minimorum omittendorum, wie ein Chriſt ſo groſſe Urſache habe, ſich wohl in Acht . neh⸗ Gehmen Umerl ſenget Wakkend lſeun Pderen ſen, ancht A eren Volen. opfb ur no gewiß Nrond Id gen hda 66 beh „(erd ſchen Uin ſe ſich Wart woche Nm ſten ani iſtd leben keine korm nuſt welche der N rgen. ſeinere⸗ ate hen Waor i Zinn ore ene eneh enlaſt ß⸗ au eMe⸗ e Cep⸗ eC , Zweyte Predigt uͤber Matth. 10, 42.. 1447 nehmen bey geringſcheinenden Dingen, die man unterlaſſen ſoll. Da kommen mir alſobald die⸗ jenige vor, welche der HErr bereits mit ſeiner auf⸗ weckenden Stimme angeſchrien, und zu einiger Un⸗ ruhe und Bewegung gebracht hat. Denn es giebt ja deren nicht wenige, die der HErr laut genug ge⸗ rufen, und ſtarck genug geruͤttelt hat. Es ſcheinet auch oft, als wenn ſie den Kopf aufhebten, und ſich zu einem wahren Ernſt im Chriſtenthum anſchicken wolten. Aber ſie laſſen, ſo zu reden, den ſchweren Kopf bald wieder hinſincken, und dencken, ſie wollen nur noch ein wenig ſchlummern, darnach wollen ſie gewiß aufſtehen. Aber damit gehet eine Zeit nach der andern herum, und ſie bleiben immer im Schlaf und geiſtlicher Traͤgheit liegen. Auguſtinus beken⸗ net, daß es ihm ſo ergangen ſey, da die Gnade GOt⸗ tes ſo auf ihn angedrungen hat. Ja, ja, ſprach er, bald, bald, modo, modo, ſed illud modo non habebat modum, nur noch ein wenig, ein wenig: aber dieſes wenig wolte kein Ende haben, bis er ſich endlich aufgeraffet und geſprochen habe: War⸗ um ſage ich aber, bald, bald? warum nicht: ietzt gleich, ietzt gleich? Das ſey nun auch euch zur Warnung geſagt, ihr halb ſchlafende und halb wachende, ihr aufdaumelnde Seelen! der wachen⸗ de und bekuͤmmerte JEſus beſuchet euch vielmals hintereinander; Er wecket euch ietzund, machts ernſtlich und ruft: Es iſt genug, ſiehe, die Stunde iſt da, außzuſtehen, Matth. 26, 45. 46. Ach! mein lieber Zuhoͤrer, du haſt kein Jahr, keine Woche, und keinen Tag mehr, ſondern es iſt bis auf eine Stunde kommen, und dieſe Stunde iſt da, da du aufſtehen muſt; wachen und aufſtehen ſoll beyſammen ſeyn! 148 Anhang. Auch nicht ein wenig einzuſchlummern wird dir er⸗ laubet. Denn ſchlafe nur ein wenig, ſchlummere nur ein wenig, ſchlage nur ein wenig die Haͤnde in einander, ſo iſt die beſte Zeit verſaͤumt, und die geiſtliche Armuth wird dich uͤberfallen, wie ein ge⸗ wapneter Mann, Sprichw. Sal. 6, 10. I Bey dem geiſtlichen Schlafen erinnere ich mich der leiblichen Traͤume. Da denckt der zehende nicht daran, daß er auch wegen der Traͤume Sorg⸗ falt bezeugen, oder ihrentwegen vor GOtt Rechen⸗ ſchaft geben muͤſſe. Aber gewiß, Chriſtliche See⸗ len, denen etwa unheilige Traͤume ohne ihre Schuld begegnen, die haben gleichwol Urſach, auch hierbey ſich zu ſchaͤmen und hertzlich zu betruͤben, daß unſere Seele nach dem Fall ſo gar verderbet iſt, daß ſie auch wider ihren Willen dergleichen unordentliches Spiel⸗Werck leiden muß. Darum hat GOtt im Geſetz geboten, daß wenn einem Menſchen im Schlaf was unreines wiederfahre, ſo ſoll er ſein gantzes Fleiſch mit Waſſer baden. 3 Moſ. 15, 16. Auguſti⸗ nus klaget dieſe ſeine Noth GOTT beweglich, (*) wie Satanas ſuche, ihm die ehmalige, aber verlaſſe⸗ ne Suͤnden ſeiner Jugend auf ein neues wieder im Traum annehmlich vorzubilden, und damit ſeine Seele zu verunreinigen. Noch viel weniger aber haben Unbekehrte dieſe Sache als etwas geringes zu verachten, welche bey Tage ſolche Reden fuͤhren, ſolche Wercke begehen, ſolche Gedancken hegen, oder uber ſolchen Gedancken einſchlafen, von welchen ih⸗ nen ſolche unreine, oder zornige und unruhige Traͤu⸗ me entſtehen muͤſſen: denn dieſes alles ſolten ſie un⸗ terlaſſen. M . Mig (*) L. X. Confefl. e. 10. Ged M de irin ietv gend fur d u ber he beri f ſt all bieſ ſaues enw Mom en aher en. en! iee leG luee brig Ghf Weel En Wenn den Und. nd⸗ Zweyte Predigt uͤber Matth. 10, 42. 149 Mit dieſen haben eine nahe Verwandtſchaft die Gedancken und Begierden. Die haͤlt der ſichere Menſch fuͤr Zollfrey, nicht nur vor den Menſchen, ſondern auch vor GOtt. Wie unachtſam ſind wir hierinnen! wie leichtſinnig ſchweifen wir damit aus! wie wenig laſſen wirs uns anfechten, wenn derglei⸗ chen Bewegungen aufſteigen, und meinen, wenn wir nur die That nicht vollbringen, ſo habe es nicht viel zu bedeuten. Eben, als wenn keine eine Hure waͤre, ſie habe denn ein Huren⸗Kind zur Welt gebracht⸗ Aber der HErr weiß nicht nur die Gedancken der Menſchen, daß ſie eitel ſind, Pf. 94, 11. ſondern Er iſt auch ein Richter der Gedancken, Hebr. 4, 12. O wie ſolten wir doch auf. unſere Gedancken ſo ein ge⸗ naues Auge haben, weil niemals keine Suͤnde began⸗ gen worden iſt, die nicht ihren Anfang in Gedancken genommen hat. Sprichſt du: Ich kan nicht weh⸗ ren, daß mir die Voͤgel uͤber den Kopf fliegen, aber wol, daß ſie mir nicht Neſter darauf bau⸗ en. So antworte ich: Dieſes Sprichwort hat ſei⸗ nen Urſprung aus dem Pabſtthum, und iſt in dei⸗ ner Application falſch und ſchaͤdlich⸗· Ich nehme die Gedancken der Angefochtenen aus, welche der Arge von auſſen in ſie ſchieſſt, als Pfeile. Im uͤbrigen aber lehret unſere Evangeliſche Kirche mit Chriſto: Aus dem Gertzen, aus der vergifteten Quelle, kommen arge Gedancken, die verunreini⸗ gen den Menſchen, Matth. 15519. Deine Magd, wenn ſie vom Marckt kommt, muß dir nicht nur Guͤl⸗ den und Thaler verrechnen, ſondern auch Kreutzer und Heller. Und GOtt hat dir nicht nur ſehen, hoͤ⸗ ren, reden, thun, ꝛc. ſondern auch gedencken, ſinnen und dichten zu verwalten anbefohlen, und fordert von . K 3 dem 150 Anhang. Ddem einen wie von dem andern Rechenſchaft. Dar⸗ um dencke denn keiner arges in ſeinem Hertzen, Zach. 8, 17. bitte aber GOtt, daß ihm auch die Tuͤ⸗ cke ſeines Hertzens vergeben werden moͤge, Ap. Geſch. 8, 22. Abſonderlich aber huͤtet euch doch vor dem Be⸗ trug kleiner Suͤnden. Ach! wie verfuͤhrt doch die⸗ ſer einige IJerthum ſo viel arme Seelen! Was iſt doch gemeiner, als daß man ſich zu bereden ſucht, dieſes und jenes ſey keine ſo groſſe Suͤnde, und um ſo einer kleinen Suͤnde und geringen Sache willen werde uns GOtt nicht gleich vedammen. JEſus betheuret hie eine wichtige Wahrheit mit einem Warlich, um unſers Unglaubens willen. Wir aber meinen, wir duͤrfen es Ihme in allen liederlichen Dingen nachthun, Warlich, oder bey unſerer Treue ſchweren, da es uns doch durchaus nicht, als in gantz beſondern Faͤllen zukommt. Wie leichtſinnig und Unnoͤthig fuͤhren ſo viele den Namen GOttes und JEſu im Munde! wie laſſen ſich doch unſere Leute durchaus nicht bereden, daß ein Raͤuſchlein ſo eine ſchwere Suͤnde ſey, wenn ſie ſich nur nicht ſo oft und ſo toll voll ſauffſen! Was ſolte es ſo viel ſchaden, wenn man einen Schertz und Gelaͤchter macht, ein kuſtiges Liedlein ſingt, Kurtzweil mit Spielen treibt? es iſt doch beſſer, als Leute durchhecheln, oder etwas aͤrgers thun, und viel tauſend ja unzehliche derglei⸗ chen Dinge mehr, als falſche Complimenten, unnuͤtze Worte, eitle Moden, Vervortheilung des Naͤchſten im Handel, Verluſt der Zeit, Geringſchaͤtzung der armen Neben⸗Menſchen, Vorzug deſſen, der einen guͤldenen Ring traͤgt, Jaͤhzornigkeit uͤber Untergebe⸗ ne, Vorwitz, Luͤgen, Muͤßiggang, den Lohn innhal⸗ ten, ten, Ve gur ene Pereati uſ der ſi ſſeſchi 1. N Horgf dent C den gef det, we undbe⸗ undge urthe den 1 oe e N de w began ſched Aber bif ſicht Wi alden ſage Wo Unen ſce hat nich t d⸗ Herten dolt 1 noge ſt onen Weke detſchn e N tts u 1e (ſge L e Zweyte Predigt uͤber Matth. 10,42. 151 ten, Veruntreuen des Geſindes, unterſchlagen auch nur eines Kreutzers auf einmal, u. d. g. welches alles peccatilla, bagatellen und Kleinigkeiten heiſſen muß, mit denen man ſich unmoͤglich abgeben koͤnne, wenn man ſich nicht in eine unnoͤthige Serupuloſitaͤt und ungeſchickte Verwirrung ſeines Gewiſſens ſetzen wol⸗ le. Aber ach! lieben Seelen, eben hie laſſet eure Sorgfalt bey den Kleinigkeiten recht groß wer⸗ den! Sehet, und glaubet doch, daß dieſes einer von den gefaͤhrlichſten Stricken iſt, die eauch Satanas le⸗ get, wenn ihr euch beredet, es gebe kleine Suͤnden, und bey denſelben duͤrfe man nicht allzu pointilleux und gewiſſenhaftig ſeyn. Gegen dieſen verderblichen Serrthon berwahret eure Seele mit folgenden Gruͤn⸗ den: (*) 1. Es giebt keine einige kleine Suͤnde. Das iſt zwar wahr, eine Suͤnde iſt groͤſſer, als die ande⸗ re: aber keine einige iſt klein. Eine iegliche Suͤn⸗ de wird wider den groſſen und unendlichen GOtt begangen. Die alten Phariſaͤer haben den Unter⸗ ſcheid zwiſchen kleinen und groſſen Geboten erdacht: Aber geſetzt, wenn einer auch nur das kleinſte Geſetz aufloͤſete, der wird der kleinſte, das iſt, nichts ſeyn im Himmelreich, da alles groß iſt, Matth. 5, 17. O wie urtheilet doch GOtt ſo gar anders von der Suͤnde, als wir! wie iſt doch bey Ihm ſo groß, was uns ſo klein ſcheinet! wie geringſchaͤtzig duͤncket uns die Suͤnde Adams, und was fuͤr einen unendlichen Jammer hat ſie angerichtet! Moſes ſchlug zweymal an den Felſen, da er nur einmal haͤtte ſchlagen ſollen; und ſiehe, er konte deswegen nicht ins gelobte Land kommen, wie ſehr er auch dar⸗ K 4 um (*) ſ. Th. Ad. geiſtr. Schr. P. II. p. 160. „ 42 Lc g. A,. Ar e. * , d. 1α — Zrt „7 „ . . g/. / 7 1. 12 1. iitt Aa woin 4 11/ 12*¾ 41 152 Anhang. um bat! Nadab und Abihu opfferten dem HErrn; aber nahmen anderswoher Feuer dazu, als vom Al⸗ tar des HErrn: Und das Feuer verzehrte ſie ploͤtz⸗ lich! 3 Moſ. 10, I. 2. So gar groß iſt der Eifer des HErrn wider die Suͤnden, die ſich die Menſchen ſo klein einbilden! und es wolte einer es noch darauf wagen? 2. Keine einige Suͤnde iſt unſchaͤdlich; alle und iede Suͤnden aber ſind an ſich verdammlich. Der Tod iſt uͤberhaupt der Suͤnden Sold, Roͤm. 6, 23. So iemand das gantze Geſetz haͤlt, und fehlet an einem, der iſt des gantzen Geſetzes ſchuldig. Jac. 2,10. Daß etliche Suͤnden nicht wircklich toͤdten, oder die Verdamniß bringen, kommt nicht aus ih⸗ rer Natur her, ſondern aus der Beſchaffenheit der Perſon. Dieſe ſtehet im Glauben an Ehriſtum JEſum, und wird mit einem Fehl uͤbereilet. Sie trin⸗ cket ein Gift, weiß aber, oder bedenckt es nicht ſo, daß es Gift ſey. Darum ſchadet es ihr nicht, um des Gegen⸗Gifts willen, ſo ſie hat an der Verheiſſung Chriſti: Wenn die Glaͤubigen etwas toͤdtlichs trincken werden, ſoll es ihnen nichts ſchaden, Marc. 16, 18. Suͤndigen ſie aber muthwillig, und beharren ſonderlich ohne Buſſe und Abbitte, oder gar mit fernerm Vorſatz, in der Suͤnde: ſo kan ih⸗ nen eine ſolche Suͤnde, ob ſie auch kein groſſer Dolch, ſondern nur ein kleines ſubtiles Feder⸗Meſſerlein ſchiene, ihr geiſtliches Leben abſchneiden. 3. Die kleinſte Suͤnden (wie ſie ſcheinen) ſind an der Zahl die meiſten. De parvis grandis acer- vus erxit! heiſſt es hie. Viel kleine Koͤrnlein ma⸗ chen einen groſſen Haufen. In der Suͤnde iſt ka⸗ des duſ nſcht firch tet bon d hen Ge witſt wied Du! chen biel inde nen Du dener ſetun Gle Und biele gen kuch groͤ W en 6Sbond teſe e Efen herſchent dc dn Nich, Potnrntc d ſe h taui⸗ heffett Ceſre Sltt⸗ nict ſict feſee ſdtce ig , kant, l ſte ſn sAe inoe⸗ eſtle N Zweyte Predigt uͤber Matth. 10, 42. 1 3 des Gewicht und Zahl wohl zu bedencken. () Wilt du ſie nicht fuͤrchten beym Abwaͤgen, weil ſie dich nicht ſchwer, ſondern leicht und gering duͤncken: ſo fuͤrchte ſie doch beym Abzehlen, wenn du einerley, geſetzt kleine, Suͤnde ſo oft wiederholeſt. Komme von der Geometrie zur Arithmethic, fange an zu zehlen deine unzuͤchtige Worte, und deine unchriſtli⸗ che Geberden, und deine fleiſchliche Gedancken: du wirſt ſehen, das gantze Schaarer hervorkommen, wie die Froͤſche, Heuſchrecken und Laͤuſe in Egypten. Du haſt niemals deines Naͤchſten Gut, mit Einbre⸗ chen und Rauben geſtohlen: aber unterſuche, wie viel Geluͤſte du nach demſelben gehabt, ſo wirſt du finden, daß ſo viel begierige Wuͤnſche genug ſind, ei⸗ nen Raub wider das ſiebende Gebot auszumachen⸗ Du biſt kein Flucher: es ſind aber durch die Thuͤren deiner Lippen ſo viel unnuͤtze Worte heraus gegan⸗ gen, welche zuſammen gerechnet wol eine Gotteslaͤ⸗ ſterung ausmachen koͤnnen. Du haſt niemals die Glieder Chriſti zu Huren⸗Glieder durch Ehebruch und andere Unreinigkeit gemacht: du haſt aber ſo vielen geilen Gedancken und Begierden nachgehan⸗ gen, welche zuſammen genommen einen groſſen Ehe⸗ bruch machen werden. Ein Kaufmann ſcheuet ſich groͤblich zu betriegen: gleichwol pflegt er ſo viel Waaren durch WVerſtellung, falſche Verſicherungen, liſtige Betruͤgereyen unter die Leute zu bringen, daß es der Unterdruͤckung Jechoniaͤ wol gleichen mag. Was liegt denn an dem Unterſcheid, ob dich ein ei⸗ niger groſſer Goliath, oder tauſend kleinere Philiſter, erwuͤrgen, und nach der Hoͤlle liefern? Geſetzt, es K §5 gehe C) Etſi non timeas, quando expendis, time, quando au- mexas, Auguſt. 154 Anhant. gehe bey einem ieden Tantz nur eine einige Ausge⸗ laſſenheit vor: welch eine Zerruͤttung des Gemuͤths, oder Verſchuldung der Seelen muß folgen bey der Perſon, die oft tantzet! Wenn ein iegliches Spiel nur eine einige Unordnung und klein vermeinte Suͤn⸗ de verurſachet: was muͤſſen dieſe kleine Regen⸗Troͤpf⸗ lein nicht nach Monat oder Jahren fuͤr einen Suͤn⸗ den⸗Bach abgeben, bey denen, die oͤfters zum Spie⸗ len ſich zuſammen ſetzen! und ſ. f. Ach! ſo halte denn, lieber Menſch, (*) ja die Suͤnde nicht fuͤr ge⸗ ring, weil ſie klein iſt, ſondern fuͤrchte dich davor, weil ihrer viel ſind! Ein Schritt iſt ein kleiner Raum auf einem Felde, iedoch machen etliche tauſend Schritt eine Mele, und viel Meilen fuͤhren endlich zur Hoͤlle. 4. Die kleine Suͤnden werden zwar faſt nicht gefuͤhlet, aber eben darum ſind ſie deſto ſchaͤd⸗ licher. Wenn einer ſeinen Naͤchſten ermordet, ſo verdammet ihn ſein Gewiſſen ohnfehlbar: aber wenn einer ſeinen Bruder haſſet, oder nicht liebet, ſo iſt er zwar nach dem Apoſtel Johanne auch ein Todt⸗ ſchlaͤger, 1 Joh. 3, 15. aber dieſen kleinen Mord fuͤh⸗ let er ſchwerlich. Jeruſalem wird von manchen ver⸗ fluchet, daß es getoͤdtet die Propheten, und geſteini⸗ get, die zu ihm geſandt worden: aber die heutigen Prediger richten, ihre Predigten hoͤhniſch beurthei⸗ len, uͤber ihre Beſtrafungen lachen, iſt ein Geſpaß; und doch iſt dieſes mit der Zunge todt ſchlagen ſo na⸗ he an der Suͤnde Jeruſalems. Siehe, ſo ſaͤen die Menſchen immer noch Suͤnden, wie der Feind das Unkraut, hie ein wenig, da ein wenig, daß man nich C) Non contemnenda, quia parva, ſed metuenda, quia multa, Auguſt. (bben nch cketl ſd ſuch dadu ar gen C⸗ den uben darn derti ſh n,l 1 , gebe gerr henn Hen Don Id hun e lf ne⸗ geh dor s Yub⸗ enice lode 6G ſS Gl⸗ nE⸗ a ſſrp⸗ hiret, Naen dCt tH⸗ Eenich ſchn nordet e: e ſebet,ſ⸗ 1Tone idſ Hen ⸗ “ Altigen rcſe⸗ Nat⸗ ſonc t e⸗ ons — A — , zweyte Predigt uͤber Matth. 10, 42. 155 nicht mercket, bis es aufgehet, und das gantze Feld uͤberwaͤchſet, auch wol gar den guten Samen erſti⸗ cket! Darum fahet doch die Fuͤchſe, die kleine Fuͤch⸗ ſe, die die Weinberge verderben, Hohe Lied C. 2, 15. 5. Kleine Suͤnden ziehen groſſe Suͤnden nach ſich. Sie ſind wie ein kleines Trichterlein, dadurch ein giftiger Tropf nach dem andern ins Hertz eingefloͤſſet wird; wie die kleine Diebe, die ſtei⸗ gen durch ein enges Fenſter hinein, und oͤffnen den groſſen Dieben die Thuͤr; wie ein kleiner Nadel⸗ Spitz, der aber macht, daß man einen ziemlichen Fa⸗ den durchbringen kan. Als ſich jener Levit hatte uͤberreden laſſen, bis Mittag zu bleiben, ließ er ſich darnach leicht bewegen, vollends bis gegen Abend zu verziehen; und da er ſo viel nachgegeben, ſo ließ er ſich ferner bereden, auch den andern Tag zu verwei⸗ len, und guter Dinge zu ſeyn bey ſeinem Schwaͤher, bis an den Abend, da ihn Nacht und Ungluͤck uͤber⸗ fiel, B. der Richt. 19, 5. ſag. Waͤre er anfaͤnglich gebeten worden zween Tage zu bleiben, er wuͤrde ſich gewißlich nicht haben aufhalten laſſen: aber mit ei⸗ nem halben Tag nach dem andern ſchwatzte ihm ſein Schwaͤher zwey gantzer Tage ab. Wenn unſer Hertz uns auf einmal ſolte vortragen, was es gern von uns haͤtte, wir wuͤrden ſchwerlich einwilligen. Judas haͤtte von Anfang nicht tauſend, gewiß nicht hundert Silberlinge genommen, das zu thun, was er nach und nach um 30. gethan hat. Darum ſtel⸗ let ſich unſer Hertz oder der Feind, wie eine beſcheide⸗ ne Jungfer, gehet ſubtil und glimpflich an uns, be⸗ gehret ietzt ein wenig, dann ein wenig; hie etwas, dort etwas, und laͤſſt nicht nach etwas zu betteln, bis es uns dahin gebraͤcht hat, wohin wir nimmer gedacht 156 Anhang. gedacht haͤtten. Ach! lieben Seelen, glaubet mir dieſes ſo viel eher, ie gewiſſer ohne Zweifel die meiſten unter euch ſolches an ſich ſelber werden erfahren ha⸗ ben! So werdet denn endlich klug, und gebt dieſem Steifbettler das geringſte nicht, ihr werdet ſonſt ſei⸗ ner nie los werden. Werfet ihr dieſem Hund nur ein kleines Stuͤck Brodt hin, er wird euch nur ſo viel mehr nachlaufen. Der Geiſt der Wahrheit hats laͤngſten zuvor geſagt: Mit den boͤſen und verfuͤhri⸗ ſchen Menſchen wird es ie laͤnger, ie aͤrger, 2 Tim. 3, 13. Wenn der Menſch das erſtemal ſuͤndiget (ſchreibt einer der heutigen Lehrer) ſo gehet er etwas ſchwer daran. Er hat noch einige Furcht vor GOtt: und dieſe haͤlt ihn noch eine Weile von der Suͤnde zuruͤck. Endlich aber daͤmpfet und unterdruͤcket er ſein Gewiſſen, wagts einmal, und laͤſſt ſich zur ſuͤndlichen That bewegen. So klein als dieſelbe Anfangs auch iſt, ſo hat der Suͤnder doch, nachdem er dieſelbe begangen, nun ſchon eine Idee und Be⸗ griff von der Gemuͤths⸗Beſchaffenheit eines Men⸗ ſchen der geſuͤndiget, ſo daß er nun practice weiß, wie dem zu Muth, der die Furcht vor GOtt uͤber⸗ wunden, und das Hertz zu ſuͤndigen genommen hat. Erxr hatte ſich die Sache gar zu ſchrecklich eingebildet, und meinte, wer weiß, was dem bald begegnen muͤſte, der da ſuͤndigte. Nun ſieht er aber doch, daß er nicht bald des Todes iſt, ob er gleich wider GOtt geſuͤn⸗ diget. Es geſchiehet ihm nichts, er bleibt leben, und wird auch nicht ein Haar ungluͤckſeliger in ſeinem Gewerbe, als zuvor. Darum wagt ers ſchon wei⸗ ter. Geht das einmal an; warum nicht auch das andere mal? Nun gibt er ſchon etwas zu, und ſteigt eine Staffel hoͤher, oder faͤllet vielmehr ene Klafe tiefer ſorſtſe⸗ Horder furſori het hai nafihen ,1C. ot etenns r Gn erdtſct ſch dieſe Nochden nd Ge s Nr⸗ e l Nr ie⸗ en re le, hhiſte r ict ſi⸗ urd ſen 1 Miwe⸗ ch N Zweyte Predigt uͤber Matth. 10, 42. B tiefer in den Abgrund der Sunden. Hat er zuvor dem Naͤchſten nur um einen Groſchen unrecht ge⸗ than, ietzt wagt ers mit zween Groſchen, und in kurtzem mit einem Thaler. Mit maͤhlichem wird ei⸗ ne Gewohnheit daraus. Die Suͤnde kommt ihm nicht mehr ſo erſchrecklich vor, wie zum erſten. Er traͤgt kein Bedencken zu wiederholen, was er ein⸗ oder mehrmalen gethan hat. Ein ieder Vorſchmack, den er von der Suͤnde hat bekommen, reitzt ihn an und macht ihn begierig, zum voͤlligen Genuß der⸗ ſelben zu gelangen. Die Suͤnde zur Hurerey, z. E. gibt den Anfaͤngern ſchon von ferne einen Anbiß und Verſuch, ehe ſie die Suͤnde in ihrem Umfang ge⸗ ſchmecket; und dieſer Vorſchmack laͤſſt ihnen keine Ruhe, bis ſie das voͤllige Ziel ihrer Begierden errei⸗ chet. Je weiter der Suͤnder fortaehet, ie weiter ent⸗ fernt er ſich mit ſeiner Liebe von GOtt; und ie mehr er ſich von GOtt entfernt, ie weter entſernt ſich GOtt auch von ihm mit ſeiner Gnade zc. Dis iſt ein ſehr vernuͤnftiger Diſcurs eines Theologi, der zugleich ein Philoſophus, das iſt, ein gurer Kenner der Natur iſt. 6. Bedencke auch dieſes, daß die kleinſte Suͤn⸗ de die groͤſte Tugend erniedriget, verodunckelt, be⸗ flecket, und wol gar verderbet. Denn wiſſet ihr nicht, daß ein wenig Sauerteig den gantzen Teig verſaͤuret? 1 Cor. 5,6. Naeman, der Syrer, wird ſehr gelobt. Er war Feldhauptmann des Koͤnigs in Syrien, ein trefflicher Mann vor ſeinem Herrn und hochgehalten, denn durch ihn gab der HErr Heil in Syrien, und er war ein gewaltiger Mann; aber auſſaͤtzig, 2 Koͤn. C. 5,1. ſg. So verderbet manches aber alle andere Tugenden und ſchoͤne Qualitaͤten. Endlich und 7. be⸗ 5F58 Anhang. 7. bedencke, daß nicht leicht eine ſo kleine Suͤnde ſich kan eingebildet werden, die nicht, wenn man ſie nach allen Umſtaͤnden betrachtet mit vielen andern groſſen und ſchweren Suͤnden umwickelt waͤre. Welches nur mit einem einigen Exempel erlaͤutern will. Loths Weib ſcheint ein⸗ mal einen geringen Fehler begangen zu haben. Wer kan einer fluͤchtigen Haus⸗Mutter verargen, wenn ſie noch einmal nach ihrem Haus und Hof, Hab und Gut, Tochter⸗Maͤnnern, u. d. g. zuruͤck ſiehet? und doch wurde ſie ſo ploͤtzlich geſtrafet! Stuͤnde dieſes nicht ſo in der Bibel: ein Pfarrer muͤſte der groͤſte Geillenfaͤnger auf Erden ſeyn, der elwas daran zur Suͤnde machen wolte. Und ſiehe, bey dieſer un⸗ ſchuldigen oder doch geringſcheinenden Sache liefen viele Suͤnden auf einmal zuſammen. 1. Ungehorſam gegen das beſondere Gebot GOttes. 2. Unglaube an ſeine Drohungen. 3. Curioſitaͤt und Vorwitz. 4. Mißtrauen an der Vorſehung GOttes und Mit⸗ teln der Erloͤſung. 5. Schnoͤde Undanckbarkeit. 6. Geitz und Anhaͤnglichkeit an das irdiſche. 7. Verkehrte Lie⸗ be zu ihren Verwandten, und den zuruͤck gelaſſenen Leuten derſelben gottloſen Stadt. Und das war 8. ſo viel ſtraͤflicher, weil ihr Mann ihr mit beſſerm Exem⸗ pel vorging, hinter welchem ſie abging ꝛc. Mein lieber Zuhoͤrer, was duͤncket dich? Wenn alle deine Handlungen nach allen mit verbundenen Umſtaͤnden alſo auf der Wage des Heiligthums abgemeſſen wer⸗ den, wie ſie abgemeſſen werden, wilt du dich noch mit Kleinigkeiten entſchuldigen? Darum verfuͤhre dein Hertz nicht weiter, und den⸗ cke nicht: Wenig ſchadet wenig. O nein! auch etwas weniges ſchadet hie viel. Jonathan koſtete nur But en 1idtke (ter ine lchſ (em (uchG ne idſ eS nſeb ere ſanhi A .chen ud eha ſchtg Jnu Cnſe Hoͤte nocha e abe el Pitr, Ren kleye e nich, ſtet int Binden tingen it ti⸗ ,wnn 6,Hn e GStinde hiſede deetr cheler corn nlat Vorto⸗ Nr⸗ G Hrebe⸗ loſten far Cten⸗ Man Eedüne einden noce⸗ hnng ndd⸗ l iſee Zweyte Predigt uͤber Matth. 10, 42. Fg nur ein wenig Honig mit der Spitze ſeines Stabs, und konte kaum darum dem Tod entgehen! Loth ſagte von der Stadt Zoar: Iſt ſie doch klein, daß meine Seele leben bleibe, 1 Moſ. 10, 20. Du ſagſt auch ſo von deiner Suͤnde: iſt ſie doch klein, warum ſolte meine Seele darum ſterben? Aber giebts nicht auch Giſt, da ein einiger Tropfen toͤdtlich iſt? Wenn ein Schiff ein einiges Loch hat, ſo nicht verſtopfet wird, ſo verſencket das eindeingende Waſſer das gan⸗ tze Schiff. Laſſet mich derowegen, o ihr Lieben! die⸗ ſen ſiebenfachen Grund zur ernſtlichen Vorſichtigkeit in euxe Hertzen hineingelegt, und mit eiſernen Grif⸗ feln hinein gegraben haben. Abſonderlich, ihr geliebte Seelen, nehmet dieſes zu Hertzen, die ihr angefangen habt, dem HErrn JIE⸗ ſu zu dienen. Das meiſte iſt bey euch uͤberwunden. Ihr habt aber noch etwas an euch, das ihr bisher nicht groß geachtet habt. Doch moͤchte der HErr JEſus auch dieſen kleinen Flecken von eurem Geſicht abwiſchen. Ich habe ein kleines wider dich, ſagt Er deswegen zweymal in der Offenb. Joh. C. 2, 14. 20. Hoͤre, Seele, ein kleines hat der HErr JEſus auch noch an dir auszuſetzen: ey ſolteſt du Ihm dieſes klei⸗ ne abſchlagen, welch ein groſſer Ungehorſam waͤre das! Wenn dich der Prophet etwas groſſes geheiſſen haͤtte, ſolteſt du billig gehorchen; wie viel mehr bey dieſem kleinen! mag ich dir mit den Worten jener Knechte zu reden. 2 Koͤn. 5B, 13. Eben drum, weil es ſo klein iſt, ſo wird es dir ja deſto leichter geſchehen. Kanſt du aber nicht davon kommen, ſo glaube, daß es noch was groſſes ſey. Eins fehlt dir vielleicht noch; laß es doch an dieſem einigen nicht fehlen. Marc. 10, 21. Endlich dencke auch: in minimis fidelem eſſe, magnum 160 Anhang. magnum eſt, treu ſeyn im kleinen, iſt keine kleine Tu⸗ gend, ſondern eine groſſe. Ey du frommer und getreuer Knecht (Magd) du biſt mir uͤber we⸗ nigem getreu geweſen, ich will dich uͤber viel ſetzen; gehe ein zu deines Errn Freude. Matth. 25/21. er im geringſten treu iſt, der iſt auch im groſſen treu, und wer im geringſten unrecht iſt, der iſt auch im groſſen unrecht, Luc. 16,10. Siehe alſo allenthalben her die noͤthige Sorgfaͤltigkeit auch uͤber kleine und geringe Dinge! Bepy dieſer Lehre ſind noch zwey Stuͤcke zu erlaͤu⸗ tern. Erſtlich, was von dieſem gemeinen Sprich⸗ wort zu halten ſey: Aus zwey Ubeln muß man das geringſte erwehlen. Man verſtehet aber hie⸗ durch entweder ein Suͤnden⸗Ubel, oder ein Straf⸗ und Ungluͤcks⸗Ubel. Von Suͤnden⸗Ubeln gehet dieſes Sprichwort durchaus nicht an. Wennich in eine Noth komme, da ich meine, es muͤſſe entweder eine groͤſſere oder eine geringere Suͤnde begangen werden, ſo ſoll ich mich ja nicht bereden, als wenn ich die kleinere Suͤnde begehen duͤrfte, um die groͤſſere bey mir oder andern zu verhuͤten. Unter zwo Suͤn⸗ den ſoll ich gar keine erwehlen, und wenn Leib und Leben darauf ſtuͤnde, ſo ſoll ich lieber ſterben, als in die geringſte Suͤnde willigen, wie jene 7 Bruͤder, 2 B. Macc. 7. Ja wenn ich mit einer einigen Suͤn⸗ de, die dazu vor den Menſchen nicht ſo graͤßlich ſchei⸗ net, z. E. mit einer Luͤgen, die gantze Welt erhalten koͤnte, ſo duͤrfte ich es nicht thun. Denn es iſt leich⸗ ter, daß Himmel und Erden vergehen, als daß GOtt nur den geringſten Buchſtaben von ſeinem Geſetz fal⸗ len laſſe, Matth. 5, 18. O wie iſt das abermal ſo eine fremde Lehre! Wie giebts deren ſo viel, wache den⸗ dench mit Derd hut ſni Noſee von 6 eicl tmerck Beſt ſherd Erfäͤl ue ſte mn defe. ſcht unh ſnige als Aber Gri 26 des Gur das daß ans L Ri Zweyte Predigt uͤber Matth. 10, 42. 161 ege dencken und ſagen: Aaſſer uns boͤſes thun, da⸗ neenm Mit gutes daraus komme; aber ſolcher ihre ſbere Verdammniß iſt gantz recht, Roͤm. 3, 8. Was berna Kthut und verwilliget man oft in Collegiis oder ſon⸗ e. ſten ſuͤr unbillige Sachen! Warum? damit man tin groͤſſer Uebel verhuͤte. Aber dieſe Weisheit iſt nicht ftin von GOtt. Dahero auch kein Segen, ſondern Sei eitel Fluch dabey iſt. Und dennoch will mans nicht ui mercken. Hat doch auch ein gerechter Loth in der Beſtuͤrtzung zu ſolchem Mittel gegriffen, und den aiv ſchaͤndlichen Sodomitern ſeine eigene Toͤchtern zur Ei Erfuͤllung ihres fleiſchlichen Willens angeboten, i ni nur damit er den groͤſſern Greuel, welchen foberhe⸗ ſie mit ſeinen Gaͤſten begehen wolten, abwen⸗ S dete. Da hat der fromme Mann dermaſſen frem⸗ de Suͤnden gefuͤrchtet, daß er auf ſeine eigene 4 Leo ne nicht genug acht gehabt; welches eine Schwachheit ltv an ihm war, 1 Moſ. 19, 8. Eben ſo ſind alle die⸗ Nane als wenn man etwas ſchlimmers thaͤte. (*) e Aber dieſe ſind noch ſchlechte Chriſten, denn in or Chriſto reiniget man ſich von aller Befleckung. 0 2 Cor. 7, 1. So hat auch Aaron mit Verwilligung en des guͤldenen Kalbs bey dem Volck eine groͤſſere ſd, Suͤnde verhuͤten wollen, iſt aber deswegen von Ein Moſe ernſtlich beſtraft worden, 2 Moſ. 32, 1. ſqg. i desgleichen Saul mit dem verbannten Wieh gegen das Volck, 1 Sam. 15. Aber er muſte hoͤren, daß er thoͤrlich gethan habe. Drum es gehe hin⸗ ℳ aus, wo es wolle, ſo ſoll kein Menſch auch die ge⸗ ec rinaſte ema⸗ 6) Siehe Herrn D. Haubers Gedancken üͤber die Sunde e ieenige, die noch ſagen: Zs iſt doch dieſes beſſer, ſo tenn Loths, in 8. 1732. p. 9. Riegers Cur. min. L 162 Anhang. ringſte Suͤnde erwehlen, um eine groͤſſere zu ver⸗ huͤten, der Schein mag noch ſo ſchoͤn ſeyn, als er will. Iſt aber die Frage von Straf⸗Uebeln, da ei⸗ ner zur Strafe eines erwehlen ſoll, und er iſt un⸗ ſchuldig, und die Erwehlung eines ſolchen Uebels koͤnte ihm ausgelegt werden, als ein Anzeigen ſeiner boͤſen Sache: ſo ſoll er abermal keines von beyden erwehlen. Ein anſehnliches Exempel haben wir, deſſen in der Frantzoͤſiſchen Hiſtorie an dem tapfern Printzen Conde, reformirter Religion. Dem gab der Koͤnig Carolus IX. als einem Gefangenen die Wahl, entweder die Meſſe, oder den Tod, oder ein ewiges Gefaͤngniß zu erwehlen. Er aber antwor⸗ tete hertzhaft: Die Meß kan ich um GOttes Worts willen nimmermehr erwehlen; die zwey andere uͤber⸗ laſſe ich des Koͤnigs Willen, und vertraue GOtt, Er werde mich nicht verlaſſen. Kommts endlich auf Ungluͤcks⸗Uebel an, an denen einer Schuld hat, ſo mag er mit David erwehlen, was ihm das leichteſte zu ſeyn duͤncket. 2 Sam. 24. Die zweyte Lehre zum Beſchluß iſt, hieraus unſere allerheiligſte Religion zu preiſen, welche auch nicht einmal der geringſten Suͤnde Raum laͤſ⸗ ſet. Da hingegen das mit ſeiner Heiligkeit pran⸗ gende Papſtthum auch hie in der Schande ſeiner Bloͤſſe offenbar wird; wenn z. E. ihre oͤffentliche Lehre die Strenge des Goͤttlichen Geſetzes ſo aufloͤ⸗ ſet; wenn ſie den alten ſchaͤndlichen Irrthum von kleinen und groſſen Geboten, von Geboten und Raͤthen, noch mehrers ſchmuͤcket; wenn ſie die Sun en 3 den in och obt, ſ gemn e we⸗ ſche⸗ ene ee ſchem der eine l,entt⸗ Eheben nanih er, ne ſey, ler and Uuner Uende, derg al gen S In ger altene vol de Er n Ehf der O nd d 80 Donn — ezu ſhn, Nſtun⸗ rles Cnſetee Nnta en i Ptopen Grend⸗ Nren qyt⸗ N rel GOr endi Sc rdes jereni neſhe nliß hn er gfige aufe N Zweyte Predigt, uͤber Matth. 10, 42. 16 3 den in laͤßliche und Todt⸗Suͤnden auch ihrer Natur nach, abtheilet; wenn man von einigen Suͤnden vor⸗ gibt, ſie ſeyn præter legem, aber nicht contra le- gem, auſſer dem Geſetz, aber nicht wider das Ge⸗ ſetz; wenn man unter einer philoſophiſchen und theo⸗ logiſchen Suͤnde ſo unterſcheidet, daß man nichts fuͤr eine eigentliche Suͤnde haͤlt, als was mit ausdruͤck⸗ lichem Vorſatz GOtt zu beleidigen geſchiehet; wenn der eine vornehme Lehrer urtheilet, wo einer vorha⸗ be, entweder dieſe oder jene Suͤnde, z. E. entweder Ehebruch oder Todtſchlag, zu begehen: ſo koͤnne man ihm wol rathen, er ſolle die geringſte darun⸗ ter, nehmlich den Ehebruch begehen, weil es gerin⸗ ger ſey, die Treue zu verletzen, als das Leben; wenn der andere ſchreibet: Es ſey keine Suͤnde, wo ein armer Mann einem reichen eine groſſe Summa ent⸗ wende, wenn ers nur nicht auf einmal nehme, ſon⸗ dern allgemach, daß es dem andern keinen merckli⸗ chen Schaden bringe; wenn der dritte behauptet: In geringen Sachen doͤrfe man eben den Eid nicht halten; der vierte, ein Sohn duͤrfe ſeinem Vater wol den Tod wuͤnſchen „aus Begierde, deſto eher zur Erbſchaft zu gelangen; und dergleichen ſchoͤne Bluͤmlein koͤnte man wol bis funfzig aus ihren Schriften ſamlen. Dieſe Lehre iſt gleich den Lippen der Huren, die ſuͤſſe ſind wie Honigſeim, und glaͤtter denn Oel: aber ihr Ende iſt bitter wie Wermuth, und ſcharf, wie ein zweyſchneidig Schwerdt, Spr. Salom. 5, 3. 4. Dis iſt ein gefaͤhrlicher Betrug. Denn dadurch gerathen ſie dahin, daß peccata mi- mima zuletzt nulla werden, und ſie die kleine Suͤn⸗ den fuͤr keine mehr achten. Wie ſie unterſchiedli⸗ L 2 che 164 Anhang. che Orden unter ihnen haben, Minoriten⸗Bruͤder, Bruͤder Minimorum, und denn Nullanos, Noll⸗ Bruͤder: alſo gehet auch die Suͤnde unter ihnen von einem Minoriten oder kleinern Suͤnde zu einem Minimo, oder gar kleinen Suͤnde, und von einer gar kleinen zu einem Null, zu gar keiner Suͤnde. () GNC aber bewahre uns vor dieſem Ge⸗ ſchlecht ewiglich, und laſſe uns hingegen ie mehr und mehr erbauet werden auf unſern allerheiligſten Glauben durch den heiligen Geiſt, Amen. Die dritte Predigt. uͤber obigen Text. Eingang. 3 Rie Frantzoſen haben ein Sprichwort: Der Verluſt eines Huf⸗Nagels iſt der Ver⸗ luſt eines gantzen Kriegs⸗Heers. Sie wollen das damit zu verſtehen geben: Der Mangel eines Huf⸗Nagels verurſachet den Verluſt des Huf⸗ Eiſens; der Verluſt des Huf⸗Eiſens verwirret das Pferd; das Pferd ſetzet den Reuter in Gefahr; die⸗ ſer bringet ſein Glied, das Glied die Compagnie, die Compagnie den Fluͤgel, und dieſer die gantze Armee in eine Unordnung. Solche Beſchaffenheit hats noch vielmehr mit der Suͤnde. Darum hat ein guter Streiter Sorge zu tragen auch uͤber einen einigen Nagel, auch uͤber die geringſte Sache. In voriger Predigt habe ich dieſes gezeiget an Sachen, die wir Unter⸗ 0*) Siehe Th. Adam l c. p. 161. — Unten lemne 1 I – — der⸗ geine Bebke mttei gen; ingel Uatek Aung ſe S wird daß enpj Nurn leine N ch Ven Hen ſehe 9 — == = – Dritte Predigt, uͤber Matth. 10,42. 16 5 Uunterlaſſen ſollen. Nun haben wir ſolches auch zu ernen In der Ausrichtung des Guten, und zwar I. Des innerlichen. II. Des aͤuſſerlichen. Abhandlung. ch! liebſte Seelen, laſſt uns doch zuvoͤrderſt 8 ſoragfaͤltig ſeyn auch uͤber die geringſte Gna⸗ de GOttes, wenn anders eine einige Gna⸗ den⸗Wirckung des unendlichen und ſeligen GOttes gering kan genennet werden! GOTTfaͤngt in der Bekehrung eines Menſchen ordentlicher Weiſe an mit einer geringern Gnade, die muß man gleich ſu⸗ chen zu Nutzen zu bringen. Wenn ich nur eine ge⸗ ringe Schuͤttlung meines Gewiſſens, eine geringe Unruhe uͤber meinen Zuſtand, eine geringe Bewe⸗ gung meines Willens ſpuͤre, o ſo muß ich ſchon groſ⸗ ſe Sorge tragen, daß ſolche nicht vergeblich ſey. Da wird uns ſchon zugerufen: Wir ermahnen euch, daß ihr ſolche Gnade GOttes nicht vergeblich empfahet. 2 Cor. 6, 1. Da heiſt es: Du haſt zwar nur noch eine kleine Kraft, aber gehe hin in dieſer kleinen Kraft, und greif das Werck an, ſo wird dir mehr gegeben werden. Offenb. 3, 8. Das laſſt uns doch behalten und uͤben, denn hieran haͤngt unſere Bekehrung und gantze Seligkeit. GOtt kommt dir, o Seele, mit ſeiner vorlaufenden Gnade an dein Hertz, und klopft bey dir an, ehe du dich deſſen ver⸗ ſieheſt; da muſt du nun gleich dieſe Stimme hoͤren, und nach dem Hoͤren muſt du aufthun, ſo wird s 3 us 166 Anhang. ſus Chriſtus zu dir eingehen. Offenb. 3, 20. Klopft aber JEſus, und du hoͤreſt nicht, ſo kanſt du nicht aufthun; hoͤreſt du zwar, aber thuſt nicht auf, ſo kan Er wieder nicht zu dir eingehen, ſo iſt die anklo⸗ pfende und rufende Gnade GOttes vergeblich ge⸗ weſen. Ach! welch unbeſchreiblichen Schaden haben wir gelitten, daß wir der erſten Gnade nicht getreu ſeyn! Welch eine Hinderniß iſt uns doch das im Chriſtenthum, daß wir auch eine kleine Gnade und Kraft nicht zu Rath halten. O wie viele faule und unnuͤtze Knechte ſind unter uns, die praͤtendiren, der HErr ſolle ihnen alſobald 10 Centner anvertrauen, Er ſolle ſie mit einer ſo groſſen und auſſerordentli⸗ chen Gnade ziehen, daß ſie nicht wiederſtreben koͤn⸗ nen: Gibt Er ihnen aber nur einen Centner, probirt Ers mit einer geringern Gnade bey ihnen, ſo aͤſtimi⸗ ren ſie daß nicht, ſo wuchern ſie nicht mit einem Pfund; ſo vergraben ſie es, und bereden ſich, ſie koͤn⸗ nen ietzt noch nichts anfangen, ſie haben noch nicht Gnade genug, ſo beſchuldigen ſie gar den HErrn in ihrem Hertzen, Er ſey ein harter Mann, und fordere mehr, als Er Vermoͤgen gebe. Aber ach! ſehet doch wohl zu, ach! ſehet wohl zu, daß euch nicht bald das Urtheil treffe, welches uͤber dieſen faulen Knecht iſt gefaͤllet worden. Matth. 25, 24⸗30. Wer da hat, dem wird gegeben, daß er die Fuͤlle habe; wer aber nicht hat, und das Bißgen Gnade, welches er fuͤr nichts achtet, nicht wohl anleget, dem wird auch ge⸗ nommen das, was er hat. Sirach hat eine geſcheu⸗ te Haus⸗Regel, die auch aufs geiſtliche kan applici⸗ ret werden, c. 19, 1. Wer ein Geringes nicht zu Rath haͤlt, der nimt fuͤr und fuͤr ab. Dos ſther ihr ſen der tlatet, Uldn bento lti, Pcſtn⸗ keinen ſeko hnigt Ermin ſrdee eg gOds ti ha, Aaber ſir Dritte Predigt, uͤber Matth. 10,42. 167 ihr taͤglich in den Haushaltungen. Ihr ſeyd auch im Leiblichen ſo klug, und dencket: wer ein Heller nicht ſparet, kommt zu keinem Guͤlden. Ach! wenn ihr auch moͤchtet im Geiſtlichen ſo klug werden, und glauben, wenn ihr die geringſte Anregung GOttes an eurem Hertzen, die geringſte Ruͤhrung aus dem Wort, ꝛc. nicht zu Rath haltet, ſo werdet ihr fuͤr und fuͤr abnehmen, immer weniger zu einer Kraft im Chriſtenthum kommen, immer duͤrftiger, aͤrmer und elender werden. GOtt iſt gar ein weiſer GOtt, und ſeine Gnade iſt etwas unſchaͤtzbares, Er kan ſie nicht ſo hinwerfen und verſchleudern; Er gießt vor Waſ⸗ ſer in das Faß, und ſiehet, ob es nicht rennt, ehe Er den koͤſtlichen Wein ſeiner Gnade in Ueberfluß hin⸗ ein ſchuͤttet. Du muſt einmal zuvor einer gerin⸗ gern Gnade treu werden, ehe dir GOtt mehrers ge⸗ ben kan; du muſt auf die erſte Staffel, und von der erſten auf die andere, u. ſ. f. ſteigen, wilt du auf den Thurn hinauf kommen. Und ihr, geliebte Seelen, die ihr wircklich in der Gnade ſtehet, ſehet zu, daß ihr nicht das geringſte davon wieder verlieret. Wenn ihr gleich hundert Schafe habt, ſo muͤſſet ihr doch nicht ein einiges davon verlieren wollen, oder deſſen WVerluſt gering achten. Ach! nein, vielmehr ſamlet und traget ein, daß der Haufe immer groͤſſer werde. Es iſt verwunderlich, wenn man alle Tage nur ein Gerſten⸗Korn zuruͤck leget, was fuͤr ein artiges Haͤuflein es doch gibt, wenn das Jahr herum iſt, noch mehr aber in 10 Jahren. Olaſſet doch keinen Tag dahin gehen, da ihr nicht etwas ſamlet, leſet, hoͤret, lernet, betet, uͤbet. ꝛc. wie klein es ſcheinet, wie gering es ſeyn moͤchte, wenn 5 eintzel betrachtet witſi 4 6 168 Anhang. ſo viel hilfts doch zur Foͤrderung in der Gottſelig⸗ keit, ſo einen ſchoͤnen Vorrath machts doch auf die Ewigkeit. Ein kleiner Gewinn, und oft, iſt auch im Chriſtenthum beſſer, als ein groſſer, und ſelten. Ach! daß ich mit den Klugen redete, die auf dieſes einige Stuͤck merckten, denn da wuͤrde gewiß ihre Beſſe⸗ rung ſchnell wachſen. 2. Muß man im Chriſtenthum auch auf die ge⸗ ringſte Umſtaͤnde genau mercken. Ein einiger ge⸗ ringer Umſtand kan die gantze gute Sache verder⸗ ben. Wenn ich etwas vornehme und thue, welches vollkommen mit dem Geſetz uͤbereinſtimmt, und alſo aufs beſte gethan zu ſeyn ſcheinet, ich habe aber da⸗ bey keinen guten Endzʒweck, ſo verderbet dieſer einige Mangel das gantze gute Werck. Der Endzwecka⸗ ber aller Handlungen ſoll ſeyn GOttes Ehre, Col. 3, 17. Ich mag nun noch ſo ſchoͤne Sachen thun, als ich will, thue ſolche aber nicht aus hertzlichem Fleiß GOit damit zu ehren, ſo iſt das gantze Werck ver⸗ werflich. Die Phariſaͤer gaben reiche Almoſen, ihr Abſehen aber war, daß ſie von den Leuten gelobet wuͤr⸗ den, damit war alles verderbet. Matth 6,2. So iſt auch viel daran gelegen, wer erwas thue obs ein Vorgeſetzter oder Untergebener, ein Mann oder ein Weib, ein Junger oder Alter, ein Bekehrter oder Unbekehrter thue, da kan einerley Sache bey dem einen gut, bey dem andern boͤſe ſeyn. Zween Men⸗ ſchen gehen in dem Tempel zu beten, der eine iſt GOtt gefaͤllig, der andere mißfaͤllig, Luc. 19, 9. Cain und Abel opferten mit einander, des einen Opfer wurde angenommen, des andern verworfen. Moſ. 4, 3⸗5. O es liegt nicht daran, daß mein Werck auſterlich gu Nteir aufol guchi N ei Deſe⸗ ene er⸗ heter eches aſe. he teſe bate⸗ , tin ce n tttir⸗ Soſf Nt deren ode eDen De⸗ G NN Pun ſ Dritte Predigt, uͤber Matth. 10,42. 169 gut und unſtraͤflich ſey, ſondern mit was Beſchaf⸗ fenheit des Hertzens ſolches geſchehe. (*) Es liegt viel daran, zu welcher Zeit etwas geſchehe. Was am Werck⸗Tag recht iſt, kann am Sonntag un⸗ recht ſeyn. Es iſt nicht genug, daß ich meinen Nech⸗ ſten beſſern und ſtraffen will, ich muß ſolches auch zu rechter Zeit, am rechten Ort, mit der rechten Maß und Weiſe thun. Verfehle ich nur eines ei⸗ nigen Umſtands, ſo iſt das beſte Werck beſchmitzt und verkehrt, gleichwie einer, der nur eines Meſſers Ruͤcke breit von dem Schwartzen in der Scheibe fehlt, der hat des Zwecks ſo wohl verfehlt, als der wei⸗ ter hinweg geſchoſſen hat. O es iſt nicht genug zu ſagen, was vor eine Puͤncktlichkeit dazu gehoͤre, wenn eine Handlung ein wahrhaftig gutes Werck ſeyn ſoll. Joſaphat hatte einen gerechten Krieg, aber das: quibus auxiliis? verderbte es. Weil er in der Allianz des gottloſen Achabs ſtund, kam er in Leibs⸗und Le⸗ bens⸗Gefahr. Etwas neues aufbringen, ſcheinet keine boͤſe Sache zu ſeyn, es liegt ja an ſich ſelbſt nichts dar⸗ an, ob der Ermel zu, oder offen iſt: gleichwol iſt derje⸗ nige, welcher das erſte Exempel gibt, gemeiniglich nicht ohne Schuld. Aufs wenigſte huͤte ſich ja ein ieglicher Chriſtlicher Menſch, daß er nicht der erſte ſey, oder den Anfang mit etwas mache, es ſcheine ſo unſchuldig, als es wolle. Es iſt nicht auszuſprechen, was fuͤr unvermuthete Suiten und Folgen entſtehen, wenn man nur ein kleines Loͤchlein durch den Dam der Ordnung, Obſervanz ꝛc. gemachet hat. GOtt hat auch in ſeinem Wort diejenigen anſehnlich geſtraft, die das erſte Exempel zu etwas gegeben haben, wie La/5 gering * Siehe Arnd von wahren Chriſtenthum. 1B C. 33. 170 Anhang. gering es manchmalen geſchienen hat. Welch ein entſetzliches Gericht ging uͤber Ananiam und Sa⸗ phiram, Apoſtelgeſch. 5. uͤber Amalek, 2 Moſ. 17. Gehen wir das Chriſtenthum nach gewiſſen Claſ⸗ ſen der Pflichten durch, und dencken zuvoͤrderſt an unſere Schuldigkeit gegen GOtt, o wie muͤſſen wir da auch die geringſte Dinge ſo ſorgfaͤltig wahrneh⸗ men. Darin wird mein GOtt recht geehret, wenn ich mir alles von Ihm, an Ihm und gegen Ihm groß ſeyn laſſe, auch wenn mir das geringſte von Ihm vorkommt. Da iſt kein Staͤublein ſo gering, kein Graͤslein ſo klein, es zeiget mir den groſſen Schoͤ⸗ pfer an. Kein Wuͤrmlein, kein Muͤcklein iſt ſo klein, es weiſet mich auf eine unendliche Allmacht und Weisheit. DEus maximus eſt in minimis, () Die Gelehrten wiſſen, daß an einer Muͤcke, die mir oft ſo beſchwerlich und uͤberfluͤßig duͤncket, eben ſo viel, oder noch mehr kuͤnſtliches und verwunderliches proportionierliches Weſen ſich findet, als an einem Ochſen oder Elephanten. Ach! wie groß iſt doch mein GOtt auch da, wo Er am wenigſten geſucht und erkant wird! wie groß iſt die Vorſorge und Weisheit GOttes nur uͤber einen einigen Menſchen! wie muß ſich einer nicht verwundern, wenn er den Wegen GOttes uͤber ſich nachdencket; und niemals wird die Verwunderung groͤſſer, als wenn ich er⸗ kennen lerne, wie die Weisheit GOttes in den ge⸗ ringſten Umſtaͤnden, die ich nicht geachtet habe ſ errli (*) Hieruͤber haben viel zuſammen getragen unſer ſel. D. Re- chenberg in Difl. de Providentia Dei circa minima, und Alph. Ant. de Saraſa de Arte ſemper gaudendi ex provi- dentia div. T. I. Tract. 3. p. 63. ſq. her ns biel l ſen ing Pon M aus wer Eſl ſ, cin dGe⸗ C ſon ſntor wen nnere 1 r yten Se⸗ ken ge ig0 dent ſoui, lche eiten Edog ſocht Meud ſchen! Dritte Predigt, uͤber Matth. 10, 42. 1 herrlich mit mir geſpielet hat. Und wenn wuͤrde ich fertig werden zu zeigen, wie groß der HErr ſey, auch in Dingen, da wir nur ſo oben hin fahren? Noch vielmehr ergiebt ſich dergleichen in ſeinem Worte der heiligen Schrift. Da iſt kein Buchſtab ſo klein, es hangen gantze Berge davon ab; kein Umſtand ſo ge⸗ ring, es liegt ein ſchoͤnes Geheimniß darin. Wenn Paulus nur ſchreibt, Timotheus ſolle ihm ſeinen Mantel mit bringen, ſo kan ich ſchon viel gutes dar⸗ aus lernen. 2 Tim. 4, 13. O mercke doch einer drauf, wer die Schrift lieſſet! wenn auch nur von einer Eſelin ſtehet, daß es hauſſen am Weg angebunden ſey, und ein Fuͤllin neben demſelben, ſo haben dieſe geringſcheinende Umſtaͤnde viel wichtige Urſachen und Wahrheiten in ſich. 2 Moſ. 20, 12. Heiſſt es: Du ſolt Vater und Mutter ehren ꝛc. Da ſtehet der Vater vor der Mutter; hingegen 3 Moſ 19, 3. iſts umgekehrt, ein ieglicher fuͤrchte ſeine Mutter und ſei⸗ nen Vater. Solte das von ungefaͤhr geſetzet ſeyn? O nein, in der Bibel iſt kein Wort ungefaͤhr ſo und ſo geſtellet. Was bedeutet es denn? Antw. im 4ten Gebot wird die Liebe gegen die Eltern geboten. Weil nun die Kinder natuͤrlicher und ordentlicher Weiſe die Muͤtter mehr lieben, als die Waͤter: ſo ſtehet in der Pflicht der Liebe der Vater vor, die Mutter nach. In der andern Stelle wird ihnen die Furcht gegen die Eltern befohlen. Weilen nun gemetniglich die Kinder die Mutter weniger fuͤrchten, als den Va⸗ ter, darum wird in der Furcht hie die Mutter vor dem Vater geſetzet. Wie viel lehret mich da die Weisheit GOttes nur mit der Ordnung der Wor⸗ te, die einer ſo leicht als etwas geringes oder niches⸗ edeu⸗ 172 Anhant. bedeutendes uͤberſehen kan. Wenn die Apoſtel er⸗ zehlt werden, ſo werden ſie paar und paar weiſe zu⸗ ſammen geſetzet. Marcus nun C. 3, 18. und Lucas C. 6, 15. ſetzen den Matthaͤum ſeinem Cameraden, dem Thomaͤ, vor. Matthaͤus ſelber aber, wenn er dieſes Regiſter erzehlet, ſetzet ſich demſelben nach, Matth. 10, 3. Solte einer gedacht haben, daß die Apoſtel auf ein ſolches Ceremoniel ſaͤhen, wer ſeinem Amts⸗Bruder vor oder nach geſetzt werde? Und doch beweiſſt Matthaͤus in dieſer geringſcheinenden Sache Klugheit, Hoͤflichkeit, Demuth. Alſo in dem Dienſt GOttes muß ich nichts fuͤr gering halten; ie groͤſſer GOtt iſt, ie groͤſſer ſoll mein Fleiß Ihm zu gehorchen ſeyn. In geringen Dingen uͤbe ich am meiſten meinen Gehorſam. Darum verbot GOtt dem erſten Menſchen nur einen Apfel. Kommen wir auf die Pflichten gegen uns ſelbſt, ſo will ich ietzt nur die Sorge fuͤr das Gewiſſen be⸗ ruͤhren. Ach! wie laͤſſt ſich da ſo gar nichts fuͤr ge⸗ ring halten! wie ſchaͤdlich iſts, ein weites Gewiſſen zu haben, welches Cameele verſchlucken kan! wie noͤthig hingegen, ein zartes Gewiſſen zu haben! Unſer Gewiſſen muß ſeyn wie unſer Auge, welches auch das kleinſte Staͤublein fuͤhlet, und zu Thraͤnen daruͤber beweget wird. Ach! lieben Seelen, beſchweret euer Gewiſſen nicht, auch nur mit einem Sandkoͤrnlein; ein kleines Sandkoͤrnlein kan ſonderlich beym ſter⸗ ben ein groſſer Berg werden. Und ſo iſt auch der Wille von denen ſubtilſten Befleckungen der Eigen⸗ Liebe, Eigen⸗Ehre, ꝛc. und ſo gar auch von allem Willen und Vorſatz zu ſuͤndigen, zu reinigen, und hingegen anzugewoͤhnen, daß er im guten nicher uͤr füͤr dm te ge ſnn arl der hot doße Wer ſche a won line genbl faſti 1 ka delch donm ten! le, Stn ten, uch inn Unde ne⸗ en dee dos die⸗ ſeen , ſhende den ſalten⸗ ſon ticen tC ſenbe ſirg⸗ gnſe Dritte Predigt, uͤber Matth. 10,42. 173 fuͤr klein achte und negligire, daß er einen Affect zu daͤmpfen fuͤr eine groͤſſere That halte, als feſte Staͤd⸗ te gewinnen; daß er den geringſten Menſchen zu ſpei⸗ ſen ꝛc. fuͤr herrlicher und koſtbarer achte, als Teu⸗ fel austreiben, und groſſe Wunder thun; daß ſich der Menſch keine Freyheit nehme, auch nur die ge⸗ ringſte Gelegenheit gutes zu thun, zu verſaͤumen; daß einer nicht ſo keck ſey, nur eine halbe, ja nur eine Viertel Stunde, muͤßig zuzubringen; daß er ſeſtig⸗ lich glaube, der Geitz in andern Dingen ſey eine Wur⸗ tzel alles Ubels; der Geitz aber uͤber die Zeit, um wo moͤglich alle Augenblick zu Nutz zu bringen, ſey eine Wurtzel alles Guten. Ach! ja wol iſt kein Au⸗ genblick fuͤr gering zu halten, wie wir zwar leider. faſt insgeſamt ſo liederlich und unachtſam ſind! Ach! es kan einmal der Augenblick nicht gering ſeyn, an welchem die unendliche Ewigkeit hanget, den die Ver⸗ dammten mit tauſend⸗jaͤhriger Marter gern erkauf⸗ ten! ꝛc. Die Gelehrten reflectiren nicht nur auf Jah⸗ re, Monathe, Wochen und Taͤge, ſondern auch auf Stunden, und theilen ſie in 4 Viertel, in 60 Minu⸗ ten, in 3600 Secunden. Soll ein Chriſt nicht eben auch ſo puͤnetlich ſeyn, und wahrhaftig ſo wol auch eine Secunde, eine Minute, als eine Viertel Stunde, und eine Viertel Stunde ſo puͤnctlich beobachten, als eine gantze Stunde, und eine Stunde ſo wohl, als ei⸗ nen gantzen Tag, ꝛc. Sehen wir auch auf die Pflichten gegen andere Menſchen, ſo muß ich vorſichtigen Chriſten abermal die curam minimorum treulichſt recommendiren. Neminem læde; Ach! bewahret euch doch in der Furcht GOttes, daß ihr niemand beleidiget, niemand unter⸗ 174 Anhang. unter allen Menſchen, niemand auch von den allerge⸗ ringſten Menſchen, nlemand abſonderlich von den ge⸗ ringſten Heiligen; daß ihr niemand beleidiget, verle⸗ tzet, beſchaͤdiget, betruͤbet, weder am Leben, noch an ſeiner Geſundheit, noch an ſeiner Ehre und Namen, noch an ſeinem Amt und Gerechtſamen, auf keinerley Weiſe, weder mit Blicken, noch Worten, noch Wer⸗ cken. Auch die allergeringſte Beleidigung des gering⸗ ſten Menſchen iſt eine groſſe Unbilligkeit und Uebertre⸗ tung auch zutheurſt des Natur⸗Geſetzes, und ziehet ſchwere Strafe nach ſich; o ein einiger ausgepreſter Seufzer, oder Thraͤne, ein einig abgenommener Kreu⸗ tzer, wie kan und wird er dir einmal ſo heiß und ſchwer machen. Armen Leuten thut es weher, wenn man ſie um einen Kreutzer bringt oder ſteigert, als einem Reichen 100 Guͤlden. David war ſo accurat, daß da er hoͤrte, daß ein reicher Mann einem armen Mann nur ein einiges Schaf abgenommen habe, er ſprach: Warlich, dis iſt ein Mann des Todes ꝛc. 2 Sam. 12,5. Der Arme hat nichts, als ein wenig Brodts, wer ihn darum bringet, der iſt ein Moͤrder, Sir. 34, 25. Darum ſehet auf, und taſtet allen euren Hausrath an, und forſchet, ob nichts zwiſchen euren Fingern ſey kleben geblieben. Auch der geringſte Schade, den ich dem andern zugefuͤgt, muß erſetzet werden, wenn das Gewiſſen Ruhe bekommen ſoll. Werdet aber ihr beleidiget: ſo verſchmertzet lieber in Geduld ein kleines Unrecht, damit ihr nicht durch ungedultiges Wehren und Wiederſtreben ein groſſes euch zu ziehet. WVerachtet auch keinen Menſchen und keinen Ort ꝛc. und ſprechet nicht: Was kan von Nazareth gutes kommen? Joh. 1, 46. interdum ex caſa vir magnus prodit, rhel Femnd wel⸗ et ol jerden nee Ri euht dorthi let dor gedul werck eSa dici 7 en ſo heni⸗ ſchei mard daßd dern Wer aber Hate lit en d d haler R guch fee ſaue n hehet Penete tkee⸗ hſchren unmen locſen doß Moyn⸗ huh. Gn. ihfen 4/,. hn⸗ unſh de den tnn tler en ſige ſe. Dt gti glu to, Dritte Predigt, uͤber Matth. 10, 42. 175 prodit, & etiam olitor opportuna loquitur. Ein armer und geringer Mann haͤtte eine Stadt vom Feind erretten koͤnnen, aber niemand dachte an ihn, weil er ſo gering war. Pred. 9, 15. Vielmehr geweh⸗ net euch, die geringe Leut zu aͤſtimiren, wie ihrs bis⸗ her den Vornehmen und Reichen gethan habt. Es iſt eine Uebertretung des Geſetzes, wenn man den, der ein koͤſtliches Kleid und guͤldenen Ring an hat, hervor zeucht, und zu dem Armen und Geringen ſagt, bleib du dort hinten ſtehen. Jac.2, 2. 3. Ach lieben Seelen, hoͤ⸗ ret doch die Armen und Geringſten ſo bald, und ſo gedultig, und ſo oft an, als die Vornehmen. Hand⸗ wercks⸗Leute machen und geben doch den Armen ih⸗ re Sache ſo gut, als den Reichen; Prediger, Me⸗ dici ꝛc. ſeyn doch bey Tag und Nacht den Gering⸗ ſten ſo aufwaͤrtig, als den Vornehmſten, und ma⸗ chen ja nicht boͤſen Unterſcheid. Denn der HErr ſiehet unausſprechlich darauf ꝛc. Thut ihr an ie⸗ mand ein Werck der Liebe, ſo erinnert euch fleißig, daß der HEer nicht die Groͤſſe der Wohlthat, ſon⸗ dern mit was Hertzen es gegeben werde, anſehe. Wer auch nur einen Trunck kalten Waſſers reichet, aber um CHrtſti willen, aber mit einem froͤlichen Hertzen, aber mit einem freundlichen Geſicht, aber mit eilfertigen Haͤnden, der thut ein groͤſſer Werck, als der unwillig und gezwungen ꝛc. einen Spital bauet. O wie macht oft ein geringes Wort eine Gabe ſo angenehm und koͤſtlich! Darum laſſt uns auch auf dieſe geringe Sachen bey unſern Wercken fleißig mercken ꝛc. Sonderlich aber laſſet uns auf unſere Reden ge⸗ naue Achtung geben. Die Menſchen meinen, ſ gelte 176 Anhang. gelte gleich, wie ſie reden, ſie haben das Maul darum, das ſie ſchwaͤtzen, plaudern, ſchertzen, ꝛc. Aber was ſagt die Schrift? O wie recommendirt ſie uns die curam Minimorum! Die Zunge iſt ein klein Glied, und richtet groſſe Dinge an; ſiehe, ein klein Feuer, welch einen Wald zuͤndet es an, und die Zunge iſt auch ein Feuer, eine Welt voll Unge⸗ rechtigkeit. Ein kleines Glied, und beflecket doch den gantzen Leib, und zuͤndet an allen unſern Wan⸗ del, ꝛc. Jac. 3, 5. 6. Wie kanſt du aber das fuͤr ſo gering nehmen, woraus du gerechtfertiget und wor⸗ aus du verdammet werden ſolleſt? Weiſſt du nicht, daß die Menſchen muͤſſen Rechenſchaft geben von einem ieden unnuͤtzen Wort, Maith. 12, 36. Und wie kan auch unter den Menſchen ein einiges unvor⸗ ſichtiges Woͤrtlein, daß dir entfahren iſt, ſo groſſe Haͤndel und Jammer, unverſoͤhnliche Feindſchaft, ja Mord und Todtſchlag verurſachen! Bey Eiden iſt gar nichts fuͤr gering zu halten. Man hat es da mit GOtt, mit einem allwiſſenden, unbetrieglichen und gerechten GOtt zu thun, der ein Eiferer iſt uͤber den Mißbrauch ſeines Namens. Ein ſchaͤdlicher Betrug iſt es, wenn abſonderlich die Menſchen ſo leichtſinnige Gedancken vom angeloben haben, und ſolches fuͤr keinen wahren Eid halten. Ange⸗ loben iſt von einem coͤrperlichen Eid nur in aͤuſſer⸗ lichen Ceremonien, und nach einem buͤrgerlichen Effect vor Menſchen unterſchieden. Vor GOtt und zur Verbindlichkeit des Gewiſſens iſt es ein voͤlliger Eid, und alſo ja nicht fuͤr gering zu halten. So auch im Handel, im Kaufen und Verkau⸗ fen, muß man nicht nur in groſſen, ſundern auch einen .— klein da auch ſen, ern len Gheis umtr⸗ 16, I gens Hort Gute gldaun Meee ſe tN ein ke iilklen ,Ude ol e⸗ cr dh ö ſr dſe⸗ dne⸗ berw Ghenſe Haben We⸗ uſte Dritte Predigt, uͤber Matth. 10, 42. w„* kleinen Sachen, gewiſſenhaft und redlich ſeyn. O da muß einer in Gewicht und Maß puͤnetlich ſeyn, auch die geringſte Untreue in der Waar nicht bege⸗ hen, nicht um einen Kreutzer ja Heller den andern uͤbervortheilen, nichts von Herrſchaftlichen Aufla⸗ gen verhelen und unterſchlagen, und das Urtheil Chriſti vor Augen haben: Wer im Geringſten untreu iſt, der iſt auch im groſſen Untreu. Luc. 16, 10. In Anſehung aber unſers eigenen Vermoͤ⸗ gens ſollen wir wiſſen, daß wir nicht Eigenthums⸗ Herren, ſondern nur Haushalter uͤber die zeitliche Guͤter, als uͤber fremde Guͤter ſeyn, und nicht Macht haben, unnuͤtzer Weiſe einen Kreutzer zu ver⸗ thun, den wir nicht in unſere Rechnung bringen duͤrfen. Als dem chriſtlichen Martyrer, Mario Arethuſio, befohlen wurde, Unkoſten helfen beyzu⸗ tragen zur Erbauung eines Goͤtzen⸗Tempels, den er niedergeriſſen hatte, ſprach er hertzhaft: Einen ei⸗ nigen Heller zu etwas ſuͤndliches beyzutragen, iſt ſo viel, als wenn einer alles beytruͤge. Welch eine Application gaͤbe dieſes! Mache ſie ſelber. Durchgehen wir die unterſchiedenen Staͤnde, ſo ſehen wir gleichfalls, wie ſo gar noͤthig ſey, auch in geringſten Dingen groſſe Sorgfalt zu beweiſen. Im The⸗Stand zeiget die taͤgliche Erfahrung, wie die meiſte Haͤndel, und zuletzt ungluͤckliche Ehen, ſich anfangs aus gantz ſchlechten und liederlichen Dingen entſponnen haben, auf die man nicht ſorg⸗ faͤltig genug geweſen iſt. Was fuͤr Jammer hat ſchon der allergeringſte Argwohn zwiſchen Eheleu⸗ ten angerichtet, daß man wol ſiehet, wie hohe Ur⸗ ſache man habe, auch in den Kleinigkeiten puͤnetlich Riegers Cur. min, M zu 178 Anhang. zu ſeyn, wie Maria, die ihren Mann Joſeph auch in dieſem Ceremoniel ehrte, daß ſie zu ihrem Sohn nicht ſagte: Ich und dein Vater, ſondern dein Va⸗ ter und ich haben dich mit Schmertzen geſucht. Lue. 2, 48. O wie groſſe Ungelegen heiten koͤnten Ehleu⸗ te uͤberhoben bleiben, wenn ſie in kleinen Sachen Klugheit, Demuth, Beſcheidenheit bewieſen, ehe es zu groͤſſern Weitlaͤuftigkeiten kommt! Sehen wir Eltern und Kinder an, ſo gilt zwiſchen ihnen inſon⸗ derheit die bisherige Regel. O liebe Kinder, wie iſt auch eine geringe Unhoͤflichkeit, Unbeſcheidenheit, Unordnung und Ungehorſam gegen die Eltern ſo groß. Und ihr Eltern glaubet, daß ihr keine gerin⸗ ge Suͤnde wider eure Kinder begehen koͤnnet, das geringſte Aergerniß richtet groſſes Verderben an. Kinder ſind zwar die geringſte und kleinſte im Hau⸗ ſe: Aber ſehet zu, daß ihr nicht eines von die⸗ ſen kleinen verachtet. Matth. 18, 10. Sagt doch auch der Heide Iuvenalis: Maxima debetur pue- ris reverentia, den Kindern iſt man die groͤſte Furcht ſchuldig. O wie thuts einen ſo groſſen Schaden auf viele Jahr hinein, wenn Eltern oft vor ihren Kindern ſo leichtſinnig von der Religion, veraͤchtlich von den Lehrern in Kirchen und Schu⸗ len, hingegen ſo hoch von den Vornehmen reden, wenn man die Reichen ſo gluͤckſelig ſchaͤtzet ꝛc. Ab⸗ ſonderlich iſt eine Haupt⸗Regel bey der Kinder⸗Zucht, nicht darauf zu ſehen, wie gering das Objectum und die Sache iſt, woran ein Kind ſündiget, ſondern was es dabey fuͤr einen Eigen⸗Willen, Affect ꝛc. hat. Die Sache kan oft groß ſeyn, und der Feh⸗ ler klein, weil das Kind es nicht beſſer verſtehet. ꝛc. Hinge⸗ der ſee Ein Ge ncht ten oke Aber neris (ol d Her⸗ ahu einen ll klant non ton ud. hat. — Mhorhen S dene⸗ che l Cer Eohen ſn,es thenp⸗ Henigr er, Nu fnfet Clenſe ſpeger. et, N eben an n on ⸗ do rpe gloſe Goſe teden, N , cht, R tunt Dritte Predigt, uͤber Matth. 10,42. 19 Hingegen kan oft die Sache nur ein Bagatell, und der Fehler doch ſehr groß ſeyn, weil das Kind beſ⸗ ſer unterrichtet iſt, weil es ein Vorſatz iſt, weil das Kind ſeinen eigenen Willen darin zu behaupten ſu⸗ chet. O da muß man ſteuren und wehren, daß es nicht zu einer Gewohnheit werde. Als Plato ei⸗ nen jungen Menſchen wegen des Spielens beſtraf⸗ te, und derſelbe antwortete: Was er ihn um einer ſo kleinen Sache willen filtzete? ſo ſprach Plato: Aber die Gewohnheit iſt keine ſchlechte Sache; ate⸗ neris adſuescere multum eſt. Im Haus⸗Stand ſoll das Geſinde ein billiges Gewiſſen machen, der Herrſchaft nur das geringſte zu unterſchlagen, oder abzutragen, oder ſonſt zu veruntreuen, oder irgend einen Schaden zu thun. Tit. 2, 10. Hingegen aber ſoll auch die Herrſchaft nicht meinen, es ſey ihr alles erlaubt uͤber das Geſinde, es liege nichts daran, wie man mit einem Knecht oder Magd umgehe, wie man ſie anfahre, ſchmaͤhe, verſtoſſe, vernachtheile, u. d. g. Zur Zeit der ſcharfen Heimſuchung GOttes hat Hiob in ſeinem Gewiſſen auch durchſucht, wie er ſich gegen ſeinen Knecht und Magd ehedeſſen ge⸗ halten habe, ſiehe c. 31, 12. 13. 14. Gegen Hoͤhe⸗ re, oder andere Perſonen, vor welchen man Reſpect hat, Contenance zu beweiſen, oder an ſich zu hal⸗ ten, und ſich zu zaͤhmen, iſt eine ſchlechte Kunſt: aber deſto groͤſſere, ſolche zu halten gegen Geringe und Untergebene. Dencken wir auch an den obrigkeitlichen Stand, ſo meinen zwar manche Obere, es ſey ihnen mehr erlaubet, als andern, ich ſage aber, daß ſie Ur⸗ M 2 ſache 180 Anhang. ſache haben, auch in den kleineſten Dingen ſich wohl vorzuſehen. Ein groſſer Herr iſt eine Glocke in der Hoͤhe, den geringſten Spalt bey ihm mercket man gleich und uͤberall, an dem Klange; der Purpur kan auch den geringſten Flecken nicht leiden; und mit groſſen Tubis und Perſpectiven gucken die vorwitzi⸗ ge Menſchen nach den Flecken der Sonne. Sieſel⸗ ber ſehen ja gar genau auch auf die Minima und Kleinigkeiten in andern Dingen, in Ceremoniel, in Briefen, in Worten ꝛc. damitt ſie ſich nichts verge⸗ ben, oder praͤjudiciren laſſen. Sie ſtrafen an an⸗ dern auch die geringſte Suͤnden, wider ihre hohe Perſon begangen. Wenn einer ihre Muͤntze nur ein wenig kippert, beſchneidet, oder verfaͤlſchet: ſo wird dieſe Kipperey gar hoch angeſehen, und oft mit Leib und Leben geſtraft. Ey laſſen ſie fein unſern HErrn GOtt auch GOtt uͤber ſie ſeyn, und nehmen ſich in acht, daß ſie in ihren Handlungen der Ehre, dem Reich, den Rechten dieſes groſſen HErrn im gering⸗ ſten nicht zu nahe treten, noch abſonderlich in der An⸗ maſſung uͤber die Kirche nicht ihre eigene Schwel⸗ len an GOttes Schwellen, und ihre Pfoſten an des HEern Pfoſten alſo nahe hinſetzen, daß nur (und oft nicht einmal eine Wand zwiſchen ihnen und dem PErrn ſey, denn dieſes nimt der HErr fuͤr eine Ver⸗ unreinigung auf, Ezech. 53, 8. Alſo nehme ſich auch ein anderer, der in einem vornehmen Amt und An⸗ ſehen iſt, deſto ſorgfaͤltiger in acht. Juſtus Lipſius ſagt zwar, ſapientiæ partem efſe, leviter deſipere; aber es dencke ein groſſer Mann ſicherlich, daß ein groſſer Mann keine kleine Thorheit begehen koͤnne. Gleichwie auch dieſes eine merckwuͤrdige Wahthe iſt, ſin erf ni be⸗ ſun gei d ſi — — — —— 252–☛ –☛ ☛ = = hne ide nen hurtn d ol⸗ S mNN ie, belte N ne Dritte Predigt, uͤber Matth. 10,42. 181 iſt, daß vornehme Maͤnner, oder auch geſetzte Chri⸗ ſten, ſich oͤfters in groſſen Dingen und Verſuchun⸗ gen beſſer halten und uͤberwinden, als in kleinen Anſtoͤſſen; warum? dort ſind ſie auf ihrer Hut, hie aber ſind ſie ſicher und unbereitet; alſo ſo wird man ſich im Publico viel beſſer in acht nehmen, als da⸗ heim, da man ſicher iſt. Darum wie man vom weltlichen Kriegen ſagt: Man muͤſſe im Krieg nichts fuͤr gering halten, weil der Feind nie beſſer gewon⸗ nen Spiel hat, als wenn man ihn nicht groß achtet. Da die Hollaͤnder ſich von dem Spaniſchen Joch los machen, und in Freyheit ſetzen wolten, und den erſten Platz eingenommen hatten, ſprach der Spa⸗ niſche Gouverneur: Nada, nada, es hat nichts zu bedeuten, es macht nichts Aber crevit inimmen- ſum, quod fuit ante nihil. So muß man auch im geiſtlichen Krieg wider Satan, Welt und Suͤnde nichts fuͤr gering, alles fuͤr verdaͤchtig halten, und ſich zur rechten und lincken wapnen. Wolten wir II. auch ein wenig unſere Gedan⸗ cken richten auf das aͤuſſerliche Thun und Laſſen: o ſo iſt auch da nichts ſo gering, worauf wir nicht groſſe Sorgfalt zu wenden haͤtten. So giebt zum Exempel ein weiſer und vorſichtiger Chriſt genaue Achtung auf ſeine und anderer Leute Geberden. Die Liebe ſtellet ſich nicht ungeberdig 2α νπιο, vultu & geſtu indecore ſe non gerit Cor. 13, 5. Zierl chkeit in Kleidern, Reinlichkeit im Eſſen und Trincken, Ordnung, in allen ſeinen Dingen, iſt nicht zu ſagen, welch einen Nutzen und Foͤrderung es uns ſchaffe, und was fuͤr ein gutes Anzeigen es M 3 auf 182 Anhang. auf das innerliche ſey. Hingegen kennet man einen Knaben auch an ſeinen ungeberdigen Geberden; ein huriſch Weib an ihrem Geſicht. Argumentum morum ex minimis licet capere; impudicum & inceſſus oſtendit, & manus mota, & unum inter- dum reſponſum, & relatus ad caput digitus & Hexus oculorum, ſagt Seneca. Und Salomo: Ein loſer Menſch, ein ſchaͤdlicher Mann, gehet mit verkehrtem Munde, wincket mit den Augen, deutet mit Fuͤſſen, zeiget mit Fingern. Spruͤchw. 6, 13. Kin⸗ der GOttes ſind auch hierin ſcharfſichtig. So ſahe Jacob alſobald an ſeines Schwaͤhers Angeſicht, daß es im Hertzen nicht richtig mit ihm ſtuͤnde: ſo ſahe Chriſtus den zween Juͤngern nach Emaus an, daß ſie traurig waͤren, und wendete ſolches zu vie⸗ lem guten. Luc. 24, 17. Ein Blick, welch ein gering Ding ſcheinet das! doch macht Hiob einen Bund deswegen mit ſeinen Augen, Job. 31, I. Nun ſo viel ſey geſagt de Cura minimorum, zur Handleitung auch auf viel tauſend andere Sa⸗ chen, die hie nicht haben koͤnnen beruͤhret werden. Macht euch ſelbſten daraus Ermahnungen, da ich abbrechen muß, und nehmet zuletzt auch noch einen Troſt aus dieſer Lehre mit euch. Wie wenige Gerechten auch noch in einem Ort uͤbrig ſind, will dennoch der HErr um ihrent willen ſeine Gerich⸗ te lindern. Verderbe es nicht, es iſt ein Segen drinnen, ꝛc. Stehet es ſchlecht in unſerm Chriſten⸗ thum, nun GOtt aͤſtimirt auch geringe Sachen; einen Trunck kalten Waſſers, zwey Scherflein ei⸗ ner Wittwen. Du wilt ein Opfer haben, hie brlag L i — — — — — —⏑2 —.— enn heden⸗ lentum cun hinker⸗ n lno: erre ſdalt K⸗ Soſc ſce ſderſt gus n ede getm Bund orun, 469 elden. oic ſen nige Ul ric⸗ Segn t. ſen teg „ Dritte Predigt, uͤber Matth. 10, 42. 183 ich meine Gaben, die wollſt du nicht verſchmaͤhen, du kanſt ins Hertze ſehen, und weißt wohl, daß zur Gabeich ja nichts beſſers habe. Es iſt nachdencklich, daß GOtt an das bey nahe geringſtſcheinende Gebot in ſeinem gantzen Geſetze die groͤſte Verheiſ⸗ ſung angehenget hat: Er verordnete nemlich, wenn iemand ein Vogel⸗Neſt finde, ſo moͤge er die Jun⸗ gen nehmen, aber die Mutter ſoll er fliegen laſſen. An dieſes geringe Gebot fuͤget GOtt die groſſe Ver⸗ heiſſung des vierten Gebots, nemlich: Auf daß dirs wohlgehe, und du lange lebeſt im Lande, 5 B. Moſ. 22, 6. 7. Was ſucht der weiſe GOtt damit? Er will ſolche Gebote vor Verachtung bewahren, und uns lehren, nicht ein einiges ſeiner Worte fuͤr gering zu halten. Dieſen Nntzen gebe uns denn der liebe GOtt ſelber auch aus dieſen bisherigen Betrachtun⸗ gen. Amen. Ich will zum Beſchluß noch die Worte herſe⸗ tzen, womit der Auctor Art. Cogit. ſeine Vernunft⸗ Lehre beſchlieſſet, und ſagt: Solis infinitis, qualia æternitas æternaque ſalus, nulla temporalia poſſunt æquiparari, & quæ perinde in eadem bilance penſitari non de- bent. Qua propter minimus facilitatis gradus ad ſalutem æternam conſequendam omnibus bonis temporalibus certiſſime præferendus eſt; minimumque damnationis periculum, præ omnibus hujus vitæ infortuniis, ſi ſolum ut ma- la conſiderentur, ſtudioſe cauteque declinan- dum. Atque hoc quosque prudentes ſapientes- que 184 Anh. Dritte Pred uͤber Matth. 10,42. ue ad hanc concluſionem poterit deducere; Nihil ſcilicet ſtultitius, nihil inſenſatius eſſe, quam vitam vitædque data ſpatia aliis rebus con- quirendis prodigere, quam quæ prodeſſe poſſunt ad aliam vitam interminabilem aſſequendam. Quandoquidem bona malaque hujus vitæ nihil ſint ad bona & mala alterius, cum inſuper & pe- riculum, ne in mala ruamus, maximum fit, nec minor bonorum acquirendorum difficultas. Qui hanc ex his concluſionem eliciunt, il- lamque in vita regenda ſequuntur, prudentes ſunt, ſapientes ſunt, licet in rebus ad ſcientias indocte ratiocinentur: qui vero hanc non eli- ciunt, quamvis ceteris in omnibus oculatiſſimi ſint & ſapientiſſimi, tamen a ſacris literis pro ſtultis & inſenſatis habentur, atque in malos uſus Logicam, Rationem & Vitam pervertunt. . lcer; g eſe⸗ S. ol llam. Enihil e. ee 6, Un. Nentes jentis on Mtllni is malos CURA MINIMORUM IN REGNO GRATIAE. Das iſt: 4 Die hertzliche hoch ther Böorgfalt “ le 6 des Himmliſchen Jaters und Ehriſti, oÄin⸗— Uñm eine einige Seele, auch des geringſten Menſchen auf Erden, Aus Matth. 18, ⸗ 14. und Luc. F, 4. ſeqq. In fuͤnf Predigten, Nebſt einem Anhang dreyer Predigten uͤber Matth. 10, 42. Von der Sorgfaͤltigkeit eines Chriſten, uͤber die ſo Genande Kleinigkeiten, orgetragen von M. Georg Lunrad Rieger, Dam alen Prof Gymn. und Mittwochs⸗Predigern, nachhero Special⸗ D . 1d chs⸗ gern, nachhero Special⸗ Superintendenten, und Hoſpital⸗Predigern in Stuttgard. Zweyte Auflage. Mit Koͤnigl. Preußl. und Churfurſtl. Brandenb. allergnkt. Privilegio Zuͤllichau, in Verlegung des Waͤyſenhauſes, bey Johann Jsacob Dendeler. 1746. 110 Rtittttittt Focus O BSalance Q N „ — 12 11 10 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset Copyright 41999 VXyMaster Gmoh wwW.yXVMaster. com