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author: Rieger, Georg Konrad

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ONIIIHIISNIHOIIG SNQSIN

NIONIHI IIHIOIIüIQ9SIYIISNNAINn

D CURA MINIMORUM
ken IN REGNO GRATIAE.
Das iſt:

Die hertzliche

Kd des Himmliſchen
Featers und Göriſti,
6 uUyjm eine einige Seele,
. auch des geringſten Menſchen auf Erden,
N Matth. 19, I1 11 und Quc. 15, 4. ſeqq.

In fuͤnf Predigten,
Nebſt einem
Anhang dreyer Predigten
uͤber Matth. 10, 42.
Von der Sorgfaͤltigkeit eines Chriſten,
uͤber die ſo genante Kleinigkeiten,
Vorgetragen von

M. Georg Lunrad Rieger,

Dam alen Prof Gymn. und Mittw ochs⸗Predigern, nachhero Special⸗
Superintendenten, und Hoſpital⸗Predigern in Stuttgard.

Zweyte Auflage.
Mit Koͤnigl. Preußl. und Churfurſtl. Brandenb. allergnh. Privilegio

Zuͤllichau, in Verlegung des Waͤyſenhauſes,
bey Johann Jacob Dendeler. 1746.

R 8 o wenig ſich der ſelige
SE A Autor bey der erſten
Herausgebung dieſer
Predigten zu entſchuldigen geſuchet: ſo
wenig finde ich es auch jetzo noͤthig, da
die zweyte Auflage derſelben an das
Licht trit. Was der ſelige Herr Supe⸗
rintendent in gewiſſem Vertrauen auf

X

2 den

Vorrede.
den goͤttlichen Seegen bey dieſer Ar⸗

beit gehofft, das iſt inzwiſchen in rei⸗

che Erfuͤllung gegangen. Es hat ſich
nemlich nicht nur der muͤndliche Vor⸗
trag nach der Gnade GOttes nicht
unbezeugt gelaſſen; ſondern es iſt auch
hernach das Buͤchlein durch den wirck⸗

lichen Druck vielen Seelen zum Se⸗
gen worden, und demſelben das oͤfent⸗

liche Zeugniß wiederfahren, daß dem
Verfaſſer damals ſey gegeben

geweſen, mit recht Evangeli⸗
ſchen Lippen an die Seelen der
Menſchen zu reden.

Vorrede.

Er nante es in der erſten Vorre⸗

de die erſte Knoſpen des damals

laufenden 1733. Jahres, und die
letzte Fruͤchten ſeines bis dahin ge⸗
tragenen Frey⸗oder Mitwochs⸗Pre⸗
diger⸗Amts. Er erinnerte ſich, daß
alle Erſtlinge dem HErrn heilig

waren: aber auch am Ende der Tage

habe Abel GOtt ein angenehmes O⸗
pfer von ſeinen Schafen gebracht.

Was er dazumalen noch heraus
zu geben verſprochen, nemlich den

zweyten Theil von der Kraft

3 der

Vorrede.

der Gottſeligkeit, und die Fortſe⸗

tzung des Saltzbundes, das iſt
nicht nur an ſich ſelbſt, ſondern noch
ein mehreres von ihm in die Wircklich⸗
keit gebracht worden. Der HERR
erhoͤhete die kleine Kraft ſeines

Knechts, nicht nur zum Dienſt ſeiner

eigenen Gemeinde noch in die zehen

Jahre, ſondern auch zu vieler anderer
Erbauung, ſonderlich durch die inzwi⸗
ſchen bey ſeinen Lebzeiten noch heraus
gekommene, und an mancher Hertzen
ſchon als Geiſt und Leben bewieſene

Hertz⸗Poſtille, wofuͤr hiemit GOtt
dem

dem
nit

ſe
digt
e⸗
e!
W
D
ber
or
d
hi
if

Vorrede.

dem Geber alles Guten oͤffentlich de⸗

muͤthigſter Danck abgeſtattet wird.

Nur das iſt dem wohlgeſinnten Le⸗
ſer noch zu erinnern, daß die erſte Pre⸗
digt eigentlich nicht in den in rubro
geſetzten Titel gehoͤret: ſondern ſie iſt
nur um der unvermeidlichen Conne⸗
xion willen vorangeſetzet worden.
Darnach haͤtten es ſechs Predigten
werden ſollen. Aber weilen der Au-
tor an einem Mittwoch erkranckte,
und die Faſten⸗Zeit zur Paßions⸗
Hiſtorie einfiel: muſte alles in die
fuͤnfte Predigt zuſammen gezogen
* 4 wer⸗

. Vorrede.
werden. Der Anhang iſt um der
Verwandſchaft der Materie willen

hinzugethan worden. Und wenn

man Rechenbergii Diſſertation de

Providentia Dei circa minima da⸗

zu nimt: ſo hat man dieſe Lehre nach

ihren Theilen bey einander.

Der liebe GOtt laſſe ſich alles
geheiliget, und denen Seelen erbau⸗

lich ſeyn um JEſu Chriſt willen,

Amen.

Stutgart den 23. April
1746.

M. Wilhelm Jeremnias
Jacob Lleß,

Stifts Diaconus daſelbſt.

In⸗

————

Dre

Inhalt

der fuͤnf Predigten.

Die erſte Predigt. pag. 1.

Gngans GOtt gebe, daß keines unter euch
Wverloren werde!
Prop So will ich denn nicht verloren, ſon⸗
dern ſelig werden. H
I. Ohne Chriſtum haͤtten wir wol verloren
bleiben muͤſſen ewiglich.
1. Wir ſind alleſammt verloren geweſen. Das
begreifet einen dreyfachen Werluſt in ſich.
a) Der Verluſt der Gnade und Gemein⸗
ſchaft GOttes.
b) - - der geiſtlichen Gaben und
Kraͤften.
cCc) . „der Hoffnung des ewigen
Lebens.
2. Wir haͤtten muͤſſen alle verloren bleiben
ewiglich.
* 5 II.

Inhalt.

II. Cpriſtus iſt gekommen, und hat alles er⸗
langet, was dazu gehoͤret, daß wir r nicht

verloren bleiben duͤrfen.
Hier kommt vor
1. Der Wohlthaͤter: des Menſchen Sohn.
2. Die Wohlthat ſelbſt: iſt kommen.
3. Die Frucht und Wirkung dieſer Wohlthat:
ſelig zu machen.
III. Nun iſt nichts mehr uͤbrig, als daß ein
ieglicher hertzlich verlange und Ileiß thue,
daß er nicht auf ein neues verloren werde.
Zueignung 1. auf die Sichern. 2. auf die Bußfer⸗
tigen und die ſich verloren fuͤhlen. 3. auf die
Glaͤubigen, und die ſich haben finden laſſen.
Schlußgebet.

Die zweyte Predigt. pag. 40.

Eingang Auctor hat aus Matth. 10, 42. ehe⸗
deſſen gehandelt de cura minimorum: itzzt ſoll,
wiewol in einem andern Verſtande, noch ein⸗
mal gehandelt werden de cura minimorum
in regno gratiæ, oder
propoſ. Von der 'hertzlichen Sorgfalt des
himmliſe chen Vaters, und ſeines Sohnes
JEſu Chriſti, nur um eine einige Seele,
Fnd zwar des geringſten Menſchen auf
Erden. Solche erhellet aus folgenden Anzei⸗
gungen des Textes.
I. Weil der liebe Heiland ſein und ſeines Vaters

Dertz unter einem ſo gemeinen Gieichni⸗
en

Inhalt.

den armen, geringen und bloͤden zu gut ſo
beweglich abbildet.

Zueignung 1. auf die rohe und ſichere Suͤnder.
2. auf die gedemuͤthigte Seelen. 3. auf die ge⸗
fundene Schafe JEſu.

Die dritte Predigt. pag. 57.

II. Weil der Heiland ausdruͤcklich bezeuget,
daß ihm auch nur eine einige Seele gar
nahe an ſeinem Hirten⸗Hertzen liege.
I. Imn aͤuſſerlichen iſt einiger Unterſcheid un⸗
ter den Menſchen, im geiſtlichen aber nicht.
2. Der Grund der unpartheyiſchen Liebe GOt⸗
tes iſt, weil die Schafe alle ſein eigen ſind,
nach der Schoͤpfung und Erloͤſung.
3. Dieſe Wahrheit wird auch anderswo in der
Schrift beſtaͤttiget.
4. GOtt macht in der Kindheit mit einem ieg⸗
lichen in der Taufe einen beſondern Bund.
5. Ein ieder wird aus eigener Erfahrung ſagen
muͤſſen, daß ihn GOtt ſein Lebenlang ge⸗
ſuchet.
Zueignung allgemein.

Die vierdte Predigt. pag. 73.

Eingang 2 Sam. 7, 21. HErr, nach deinem
Hertzen haſt du alle ſolche groſſe Dinge deinem
Knecht kund gethan. II

Inhalt.

III. Weil er alſobald ein einiges Schaf, ſo

verirrt iſt, vermiſſet, ob er gleich derſelben
noch viele andere hat.

1. Weiß der Heiland, wenn von 100. Schafen

ſich nur ein einiges verirret.
2. Der Heiland rechnet ſichs fuͤr einen Verluſt,
wenn ſich ein Schaf verirret.
3. Der Heiland nimmt gleichſam einen Theil
der Schuld auf ſich, als habe Er das Schaf
verloren ꝛc.
IV. Weil er das einige verirrete Schaf ſuchet,

ſo bald ers vermiſſet.

Die fuͤnfte Predigt. pag. 95.

Eingang Hiob 33, 15-30.
V. Weil er 99 Schafe zuruͤck laͤßt auf den
Bergen, und dem einigen verirreten nach⸗
. gehet.
VI. Wei er nicht nachlaͤſſet zu ſuchen, bis er
das verirrete gefunden hat.
VII. Weil er ausdruͤcklich bezeuget, daß er al⸗
les dieſes gern und willig thue auch an
den kleinſten und geringſten Menſchen.
VIII. Weil er ſo gar betheuret, daß die Be⸗
kehrung auch eines einigen und zwar des
geringſten Menſchen auf Erden groſſe
Freude im Himmel mache.
ZJueignung wird bey iedem bald hinzugethan.
Schlußgebet. .

An⸗

—,,—

Inhalt.

i Arnhang
ſelben . „
dreyer Predigten
Scefn uͤber Matth. 10, 42.
Cuin, Die erſte Predigt. pag. 135.
Eingang, von dem Sprichwort: Prætor non
„d4 curat minima. Mit unſern GOtt iſts anders.

66 Propoſ. De cura minimorum. oder:
Von der noͤthigen Sorgfaͤltigkeit im Chri⸗
fſicht⸗ ſtenthum auch uͤber die geringſte Dinge
. und ſo genannte Kleinigkeiten.
I. In Glaubensſachen. Davon die erſte Predigt.

3 II. In Lebenspflichten. Davon die 2. und 3.
Predigt.
I. In Glaubensſachen ſoll man
auf dn keine Wahrheit gering achten.
Nec-. Keinen Irrthum fuͤr gering anſehen.
Dieſe Wahrheit wird erlaͤutert, durch Betrach⸗
,ba4 tung deſſen, was
zSgü4⸗ der Unglaube bey goͤttlichen Wahrheiten,
hen die Unwiſſenheit mancher geiſtlichen Dinge,
n die Vorurtheile fuͤr Schaden thun.
e.dA Die Irrthuͤmer der widrigen Religionen.
har de Inſonderheit das Pabſtthum iſt aus einem klei⸗
nen Eylein entſproſſen.
Aller Friede in der Religion, den man mit Ver⸗
hol luſt der geringſten Wahrheit zu erlangen

ſuchet, iſt allzutheuer, ſchaͤdlich und verflucht.

Inhalt.
Die zweyte Predigt. pag. 146.

II. In Zebenspflichten. Und zwar
I. De cura minimorum omittendorum,

oder wie groſſe Sorgfalt ein Chriſt zu bewei⸗
ſen habe bey geringſcheinenden Suͤnden, die
man unterlaſſen ſoll. Das wird erlaͤutert
a) mit der Unart vieler aufgeweckter Seelen,

die vom geiſtlichen Schlaf nicht flugs aufſte⸗

hen wollen.
by) Mit den leiblichen Traͤumen.
C) Mit den Gedancken und Begierden.
4) Mit dem Betrug der kleinen Suͤnden.

Dagegen verwahre man ſich mit folgenden

Gruͤnden:
(1) Es giebt keine einige kleine Suͤnde.
(2) Keine einige Suͤnde iſt unſchaͤdlich.
(3) Die kleinſten Suͤnden ſind an der Zahl
die meiſten.
(4) Die kleinen Suͤnden werden faſt nicht
gefuͤhlet, aber eben darum ſind ſie deſto
ſchaͤdlicher.
(5) Kleine Suͤnden ziehen groſſe nach ſich.
(6) Die kleinſte Suͤnde beflecket, ja ver⸗
derbet die groͤſte Tugend.
(7) Es iſt nicht leicht eine kleine Suͤnde, die
nicht mit vielen andern groſſen und
ſchweren Suͤnden umwickelt waͤre.
Hierbey werden noch zwey Stuͤcke erlaͤu⸗

tert.
Erſt⸗

6

lorun,
Ubene⸗
on, de
Cöbten
Seen
iſte

dn
Sirden
ode

Sinde.
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ſt ice
ſt deſes

nhſſct
/ 1

Sirnmhe

Inhalt.

Erſtlich: Was von dem Sprichwort zu halten:

Aus zwey Uebeln ſoll man das geringſte er⸗
wehlen?
1) Verſteht man Suͤndenuͤbel: ſo ſoll ich un⸗
ter zwo Suͤnden gar keine erwehlen.
2) Verſteht man Strafuͤbel, und
a) einer iſt unſchuldig, ſo ſoll man aber⸗
mal keins von beyden erwehlen.
b) Iſt man aber ſchuldig, ſo mag man
ſich erwehlen, was einem das leichteſte
zu ſeyn duͤncket. J
Zweytens: Hier iſt unſere allerheiligſte Religion zu
preiſen, die auch nicht einmal der allergering⸗
ſten Suͤnde Raum laͤſſet.

Die dritte Predigt. pag. 164.

Eingang. Die Franzoſen haben ein Sprich⸗
wort: Der Verluſt eines Hufnagels iſt der Ver⸗
luſt eines gantzen Kriegesheeres.
Propoſ. Es iſt noch zu handeln
2. De cura minimorum agendorum, oder
von der noͤthigen Sorgfalt eines Chri⸗
ſten in Ausrichtung des Guten.
1) er innerlichen, daß wir ſorgfaͤltig
eyn
a) uͤber die geringſte Gnade GOttes.
b) Ueber die geringſten Umſtaͤnde.
c) Bey Ausuͤbung der Pflichten.
Gegen GOtt. .
t Ge⸗

Inhalt.

† Gegen uns ſelbſt, da der Sorge fuͤe
das Gewiſſen zum Exempel ge⸗
dacht wird.
1 Gegen andere Menſchen. Da
ſonderlich recommendirt wird:
Das neminem læde. S
Das Achthaben auf unſere Worte.
4) in allen Staͤnden muß man auch
das geringſte nicht aus der Acht
laſſen.
Im Hausſtande.
Im bobrigkeitlichen.
2) Des aͤuſſerlichen z. E.
Der Geberden, der Ordnung in allen
Dingen ꝛc.

ole

1

K Eee e . e W.

E
K. eK. S

Im Kamen JGSN
des Gerrreutzigten. WM

Text
Matthaͤi am 18. v. II. 12. 13. 14.

„
0*2

Wenn des Menſchen Sohn iſt

Nkommen, ſelig zu machen,
was verloren iſt. Was duͤn⸗
cket euch? Wenn irgend ein
Menſch hundert Schafe haͤtte, und
eines unter denſelben ſich verirrete,
laͤſet er nicht die neun und neuntzig
auf den Bergen, gehet hin, und ſuchet
das verirrte? Und ſo ſichs begiebt, daß
ers findet, warlich, Ich ſage euch, er
freuet ſich daruͤber mehr, denn uͤber
die neun und neuntzig, die nicht verirret
Riegers Cur. min. A DWZ ſind.

Ko
KS

2 Die erſte Predigt

ſind. Alſo auch iſts vor eurem Vater im
Himmel nicht der Wille, daß iemand

von dieſen Kleinen verloren werde.

Die erſte Predigt.
Eingang.
U'gr nemo ex vobis pereat! GOtt

gebe, daß keines unter euch verlo⸗
ren werde! Dis war jenes Kirchen⸗Leh⸗
xers gewoͤhnlicher Schluß bey allen ſeinen Pre⸗
digten. Dis iſt auch eines ieden treuen Lehrers
ſein Sinn und Meinung bey allen ſeinen Amts⸗
Verrichtungen, wenn er es gleich nicht iedes mal
mit Worten ausdruͤcket: GOtt gebe, daß kei⸗
nes unter euch Zuhoͤrern verloren werde!

Dis war auch neulich die Summa unſerer Neu⸗
Jahrs⸗Wuͤnſche uͤber euch: Ach! daß niemand
von dieſen Seelen hie, ſonderlich die dieſes Jahr
nach der Ewigkeit gehen ſollen, verloren werden
moͤge! Dis, glaube ich, wird auch eines ieden
Chriſtlichen Haus⸗Vaters oder Haus⸗Mutter

ihr taͤglicher Seuftzer fuͤr die Ihrigen ſeyn: Ach
lieber GOtt, laß keines von uns Ehegatten ver⸗
loren werden! laß keines von meinen Kindern ver⸗
loren werden! laß keines von meinen Hausgenoſ⸗
ſen, keines von meinen Geſchwiſtern oder Anver⸗
wandten verloren gehen. Ja dis iſt auch das

Hertz des HErrn JEſu ſeibſten. Der trſcher⸗
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uͤber Matth. 18, 1I⸗14. 3

net uns an dem erſten Mitwoch dieſes Jahrs mit

dem bruͤnſtigen Verlangen ſeiner Seelen, daß
doch nicht eines von uns, nicht eines von den ge⸗

ringſten unter allen, verloren werden moͤge. Denn

Er ſey ja, als des Menſchen Sohn, nur dazu ge⸗
kommen, daß Er ſelig mache, was verloren iſt.
Es iſt eben dis diejenige theure und koͤſtliche
Wahrheit, welche dieſe Weihnacht⸗Feier⸗Taͤge
bisher auf mancherley Weiſe euch iſt angeprieſen
worden. Und da uns die Ordnung unſers Evan⸗
geliſten gerad wieder auf ein ſolch auserleſenes
Evangeliſches Wort fuͤhret: ſo wollen wir den
Ernſt des lieben GOttes um unſere Seligkeit dar⸗
aus erkennen; ſo wollen wir die Anſtalten des
HEern JEſu nicht vergeblich an uns ſeyn laſſen:
ſo wollen wir zwar auch auf andere ſehen, daß
ſie nicht neben uns verloren werden, aber doch vor⸗
nehmlich die groſſe Sorge fuͤr uns ſelbſt beweiſen,
daß nicht wir, daß nicht ein einiges aus uns
verloren werde. Nun ich hoffe, und weiß es zum
Theil, dis iſt auf ein neues euer Vorſatz vor dem
HErrn geweſen, euer kurtzes Leben in dieſer ver⸗
gaͤnglichen Welt vollends ſo zu zubringen, daß ihr
ja nicht verloren, ſondern ewig ſelig werdet. Der
HErr laſſe es euch allen, und einem ieden inſon⸗
derheit gelingen! Es kan keinem fehlen, der es be⸗
gehrt. Schlieſſt euch nur recht mitten in unſern
Text ein. Der Anfang deſſen verſichert euch, der
Sohn GOttes ſey kommen, ſelig zu machen, das
A 2 verlo⸗

4 Die erſte Predigt

verloren iſt. Und der Beſchluß bezeuget: es ſey
des Vaters im Himmel ſein Wille nicht, daß nur
zjemand von den Kleinen verloren werde. Wie kan
eine Seele zwiſchen dieſen zuſammen geſchloſſenen
Haͤnden des Vaters und ſeines Sohns entfallen
und verloren gehen? Ich habe alſo groſſe Zuver⸗
ſicht, meinen Mund zu euch aufzuthun, und durch
Offenbarung des ſeligen Raths und Willens JE⸗
ſu Chriſti gegen die verlorne Seelen, euch zu erwe⸗
cken und zu ſtaͤrcken, daß ein iedes mit einem un⸗
verletzlichen Geluͤbde ſich verbinde und ſage:

So will ich denn nicht verloren, ſon⸗
dern ſelig werden.
Hiebey ſollen uns folgende drey Stuͤcke leiten,
I. Ohne Chriſtum haͤtten wir wol ver⸗
loren bleiben muͤſſen ewiglich.
II. Aber Chriſtus iſt kommen, und hat
uns alles erlanget, was dazu gehoͤ⸗
ret, daß wir koͤnnen nicht verloren
werden. S
III. Darum iſt ietzt nichts mehr uͤbrig,
als daß nur ein iegliches hertzli

verlange und Fleiß thue, daß er
nicht wieder auͤf ein neues verloren

werde.

ℳ ch! HErr I!Eſu, du biſt gut und fromm,

darum unterweiſeſt du die Suͤnder auf

dem Wege. Wie begegneſt du uns ſo freun

lich be
unſere
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treher.
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Dich;
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Schoorn
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1,

uͤber Matth. 18, I1⸗14. 5

lich bey dieſem neuen Schritt auf dem Wege
unſerer Pilgrimſchaft! wie redeſt du mit uns
freundliche Worte, troͤſtliche Worte! O
treuer JIEſu, du ſieheſt ohne Zweifel, daß man⸗
che noch auf einem Wege ſeyn, auf welchem
ſie verloren werden wuͤrden: darum naheſt du
Dich zu ihnen, und unterweiſeſt ſie, wie ſie
koͤnnen und ſollen nicht verloren werden. Aaß
unſere Seelen dieſes wohl erkennen. Mache
deine Stimme lieblich, und unſer Innwendi⸗
ges durchdringen, daß wir uns ja von einem
ſo guten und frommen JIEſu gern und wil⸗
liglich unterweiſen laſſen, allweil wir noch
auf dem Wege ſind. Es betrifft verloren blei⸗
ben, oder ſelig werden. Darum iſt es Dir,
theurer Heiland, ſo ein groſſer Ernſt. Ach!
gib Gnade und Kraft durch dein Wort, durch
dein ſo theures und koͤſtliches Wort, durch
dein kraͤftiges Wort, daß es auch uns hertz⸗
lich Ernſt ſey um unſere Seelen, daß ſie nicht
verloren, ſondern ewig ſelig werden. Wol⸗
len wirs, wie Du es wilt, ſo wirds geſchehen,
Amen, laß es geſchehen, Amen.

Abhandlung.
K amit wir uns deſto ernſtlicher und beſtaͤn⸗
H diger in dem Reſt unſers Lebens verwah⸗
ren, daß wir nicht verloren werden: ſo
laſſe uns dieſe erſte Wahrheit wohl verſtehen
ernen,
I. Wie wir freylich ohne Chriſtum
haͤtten verloren bleiben muͤſſen ewiglich.
A 3 Dis

6 Die erſte Predigt

Dis muß ein Suͤnder zu ſeiner Demuͤthigung, und
deſto wuͤrdigerer Hochachtung JEſu Chriſti, zu

erſt wiſſen. Der liebe Heiland ſagts ihm auch

bald anfangs kurtz, aber ſehr beweglich: Des
Menſchen Sohn iſt kommen, ſelig zu ma⸗
chen, das verloren iſt. Hierinnen werden uns
zwo Wahrheiten zu Gemuͤth gefuͤhret: Erſtlich
dieſe: Wir ſind alleſamt verloren geweſen.
Darnach dieſe: Wir haͤtten alle verloren
bleiben muͤſſen. Ein ieder ſiehet ſelbſt, daß
dieſe zween Saͤtze in dem ſehr nachdruͤcklichen Aus⸗
ſpruch Chriſti liegen. Der HErr laſſe nur auch
von der Kraft dieſer deutlichen Wahrheit unſere
Hertzen empfindlich geruͤhret werden. Das erſte,
deſſen wir erinnert werden muͤſſen, iſt dieſe traurige
Bezeugung:
Wir ſind alleſamt verloren geweſen.
Dis iſt unſer, und aller Menſchen Zuſtand, wie
ihn Chriſtus beſchreibet: Des Menſchen Sohn iſt
kommen, ſelig zu machen, das verloren war.
Traurige Beſchreibung! Klaͤglicher Zuſtand! Men⸗
ſchen, eine Welt voll Menſchen, ein Geſchlecht der
Menſchen nach dem andern: Aber ohne Chriſtum;
aber folglich auch ohne GOtt, ohne ſeine Gnade
und Gemeinſchaft, ohne Hoffnung! Ein Zuſtand,
der nichts ſeliges mehr in ſich hatte, ja der der
Seligkeit, wie Finſterniß dem Licht, hie entge⸗
gen geſetzet iſt. Wo nun bey einer vernuͤnftigen
Creatur keine Seligkeit iſt: da muß Ingram, Un⸗
ruhe,

uhe,
loren
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Zuſtie
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ln

uͤber Matth. 18, 1I1⸗14. „

ruhe, Zorn, Fluch, Furcht, Hoͤlle, kurtz: ver⸗
loren ſeyn, ſich finden. Wie ſelig ſeyn den In⸗
begriff alles guten, aller Ruhe und vollkommener
Zufriedenheit, in ſich ſchlieſſet: ſo faſſet verloren
ſeyn alles boͤſe, aͤngſtliche und peinliche in ſich.
Das Evangelium, pflegte unſer Matthaͤus zu ſa⸗
gen, iſt kurtz und lang. Und unſer elender Natur⸗
Zuſtand kan lang und weitlaͤuffig beſchrieben; aber
auch in dieſes einige kurtze Wort verfaſſet werden:
Verloren ſeyn. Du, o Menſch, wareſt nicht
nur von GOtt abgewichen; nicht nur ungehorſam,
nicht nur in deiner Seelen verderbt, und an dei⸗
nem Leibe gebrechlich worden: ſondern wareſt ver⸗
loren, welches das aͤuſſerſte und letzte iſt, ſo man
von einem verdorbenen Menſchen ſagen kan.
Das verloren ſeyn ſetzet voraus, daß man
zuvor in einem ordentlichen Zuſtand gewe⸗
ſen, oder etwas beſſers gehabt habe. Und frey⸗
lich vermehret auch dieſes unſer Elend, daß wir
ehdeſſen in einem ſo gluͤckſeligen Zuſtand geweſen
ſind. Der Sohn war in des Vaters Hauſe;
und iſt verloren worden. Das Schaf war bey
ſeinem Hirten; und iſt verloren worden. Der
Menſch war erſchaffen in der Gnade GOttes; die
iſt verloren: in dem ſchoͤnen Bild GOttes; das
iſt verloren: zum ewigen Leben, das iſt verloren.
Nicht allein aber ſind dieſe Gaben und Guͤter ver⸗
loren worden: ſondern der Menſch ſelber, und
der gantze Menſch, und alle Menſchen, waren
A 4 verlo⸗

8 Die erſte Predigt

verloren. Und wenn man in die Welt hinein
ſchauete, ſo ſahe man nichts darinnen, als, nach
unſerm Text, was verloren war.
Dieſer verlorne Zuſtand der Menſchen kam
von der Suͤnde her, die von Anfang her, und
noch immer, der Menſchen Verderben iſt, Sprichw.
16. Solche Suͤnde, zu welcher ſich der Menſch
verfuͤhren ließ, hat einen dreyfachen Verluſt
über ihn gezogen. Zuvoͤrderſt den Verluſt der
Gnade und Gemeinſchaft GOttes. Darnach
den WVerluſt geiſtlicher Gaben und Kraͤften. So⸗
denn den Verluſt der Hoffnung des ewigen Le⸗
bens. Das heiſſt ja viel, ja alles verloren, wenn
liemand dieſes auf einmal verlieret!
Verloren hat erſtlich der Menſch die goͤttliche
Gnade und Gemeinſchaft, in welcher er geſtan⸗
den iſt. Denn die Suͤnde ſcheidet GOtt und
den Menſchen von einander, Eſa. 59, 2. Der gu⸗
te GOtt hat den Menſchen erſchaffen zu einem Ge⸗
faͤß, in welches Er mit aller ſeiner Guͤte beſtaͤndig
ausflieſſen wolte. Da aber der Menſch durch
Mißbrauch ſeines freyen Willens ſich von GOtt
zu ſich ſelbſt und dem Satan kehrte: ſo hat dieſe
Untreue und Undanckbarkeit nicht allein GOttes
Gerechtigkeit gereitzet, und ſeine Gnade in Zorn
verwandelt: ſondern auch die Communication
zwiſchen GOtt und dem Menſchen abgebrochen
und zerriſſen. Da iſt und bleibt nun GOtt ein
guter und ſeliger GOtt, eine lebendige Quelle, be⸗
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uͤber Matth. 19, 1I1⸗14. 9

reit und willig, ſeinen Geſchoͤpfen gutes mitzuthei⸗
len: aber es iſt kein Canal mehr da, der das Gu⸗
te aus GOtt auf die arme Menſchen hinuͤber leitet.
Es iſt wol GOtt eine Sonne voll erfreuenden
Lichts, und erquickender Waͤrme: aber die Suͤn⸗
den ſtehen zwiſchen Ihm und dem Menſchen, wie
eine dicke Maur, daß er ſich eines Theils der Gna⸗
de GOttes nicht getroͤſten kan; andern Theils
unter der Finſterniß und Empfindung des goͤttli⸗
chen Zorns leiden muß. Dis iſt aber ja ein groſ⸗
ſer Verluſt, wenn ſich einer nichts gutes zu
dem allein guten GOtt verſehen darf.
Das andere Stuͤck des Verderbens ſtehet
in dem Verluſt der geiſtlichen Gaben und
Kraͤften. Der Menſch iſt in einem ſeligen Zu⸗
ſtand erſchaffen geweſen. Denn das Amt JEſu
Chriſti gehet auf die Wiederbringung und Her⸗
ſtellung der Menſchen in ihren erſten Zuſtand.
Nun aber iſt Chriſtus, des Menſchen Sohn, kom⸗
men ſelig zu machen. So war denn alſo der er⸗
ſte Zuſtand der Menſchen ein ſeliger Zuſtand.
Dieſe Seligkeit beſtund darin, daß der Menſch
aus der Gnade GOttes beſtaͤndigen Frieden und
Freude, und aus der Gemeinſchaft GOttes be⸗
ſtaͤndige Mittheilung allerley goͤttlicher Kraſt, die
zum heiligen Leben gehoͤrte, genoſſe. Aber auch
dieſes hat er verloren. Verloren hat er die aus
dem Beſitz des einig hoͤchſten Gutes herkommende
ſuͤſſe Ruhe und mnaiihe⸗ Zufriedenheit. Er
5 iſt

10 Die erſte Predigt

iſt nimmer in GOtt, zu welchem er doch gemacht
war. Darum iſt er unruhig und mißvergnuͤgt.
Er ſuchet wol Ruhe, aber findet ſie nirgend. Er
war einmal ſelig geweſen in GOtt. Und dieſer
unendliche Raum kan ietzund weder mit dieſem
noch jenem geſtuͤckelten Gut ausgefuͤllet werden;
ſondern allein mit GOtt: wozu aber der Suͤnder
keinen Zugang findet. Hingegen plaget ihn das
unruhige Uebel, die Suͤnde, erbaͤrmlich. Die
hat ihn gantz beſeſſen, zum guten untuͤchtig, zu al⸗
lem boͤſen geneigt und geſchickt gemacht. Dieſer
Suͤnde kan er nicht wiederſtehen. Sie herrſchet
uͤber ihn, als ein Tyrann. Sie macht ihm tau⸗
ſend Anmuthungen alle Tage. Kan er ſie nicht
vollbringen: ſo iſt er unwillig und verdruͤßlich.
Erfuͤllt er aber der Suͤnde ihren Willen, ſo iſt er
zehenmal ungluͤcklicher. Denn er verderbet ſich
immer mehr; verwundet ſich immer aͤrger; entfer⸗
net ſich von GOtt immer weiter; und verſencket
ſich immer tiefer ins Verderben und Verdamniß.
Und das heiſſt ja abermal verloren ſeyn.
Aus dieſem folgt das dritte Stuͤck des Ver⸗
derbens, nemlich der Verluſt des ewigen Le⸗
bens, und das Warten der ewigen Verdam⸗
niß. Der Menſch iſt auch ſchon in dieſem Leben
viel Ungemach und Truͤbſal unterworfen, innerlich
und aͤuſſerlich. Aber er hat keine Hoffnung, daß
es bey oder nach dieſem Leben mit ihm werde beſſer
werden. Hie zerrt ihn die Suͤnde mit ihren un⸗
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uͤber Matth. 18, 11⸗14. 1II

zehlichen Luͤſten und Begierden alſo hin und her,
daß, wenn es mit dieſem zeitlichen Leben aus waͤ⸗
re, der Menſch doch an ſeiner Suͤnde eine zeitliche
Hoͤlle gehabt haͤtte. Er ſoll aber auch eine ewige
Hoͤlle haben: denn er iſt verloren. Und ob er ſich
auch iezuweilen ſchmeichelt, und mit der Seligkeit
troͤſtet: ſo iſt doch die Hoffnung eines ſolchen
Heuchlers verloren ewiglich. Und was man ihm
nachſagen kan im Leben und im Sterben, iſt die⸗
ſes: Er iſt ein verlorner Menſch.
Das heiſſt: verloren ſeyn! Dieſes wuͤrde man
noch ietzt von dir, o Menſch, und von uns allen
ſagen muͤſſen, und man wuͤrde ſonſt nichts ſagen
koͤnnen, als dieſes. Ja man wuͤrde auch dieſes
noch hinzu ſetzen muͤſſen: G
Daß wir haͤtten muͤſſen verloren blei⸗
ben ewiglich.
Es war verloren nicht nur ein Schaf aus
hundert, nach dem folgenden Gleichniß: ſondern
die gantze Heerde. Verloren nicht nur dieſe oder
jene Perſon, ſondern alle Menſchen. WVerloren
nicht nur die Suͤnder von hundert Jahren; die
langwierige und muthwillige Ubelthaͤter: ſondern
verloren auch die kleinen Kinder, von welchen
Chriſtus bisher gehandelt hatte. Auch dieſe, wenn
Chriſti Verdienſt nicht dazwiſchen gekommen waͤ⸗
re, wuͤrden unter die verlorne gehoͤret haben. Alle
lagen ohne Unterſchied in dieſem Verderben; einer
war verloren, wie der andere. Keiner konte ſich
ſelber

12 Die erſte Predigt

ſelber helfen; keiner konte dem andern helfen.
Waͤre nun Chriſtus nicht gekommen, wuͤrden wir
ſreylich haben muͤſſen verloren bleiben ewiglich.
Es fehlte denen Verlornen an der Seligkeit.
Sich ſelbſten aber, und andere, und ſo viel tau⸗
ſend, und alle Menſchen ſelig machen, koſtet zu

viel. Wenn auch ein Menſch uͤbrig geblieben waͤ⸗

re, der nicht waͤre verloren geweſen: ſo haͤtte er
doch die uͤbrige verlorne nicht ſelig machen koͤnnen;
wozu eine goͤttliche Kraft gehoͤret. Und endlich
waren nicht nur alle Menſchen verloren: ſondern
auch alles verloren, was an dem Menſchen iſt.
Deswegen ſagt Chriſtus nicht: Er ſey gekommen,
ſelig zu machen, die verloren ſind; ſondern, was
verloren iſt. Denn es iſt alles an dem Menſchen
verdorben, ſein Leib, ſeine Seele, ſeine Vernunft,

ſein Wille, ſein Gedaͤchtniß, ſeine Affecten ꝛc.

Durch Adams Fall iſt gantz verderbt menſchlich
Natur und Weſen. Wie haͤtte denn von einem
ſolchen durch und durch verdorbenen Menſchen ei⸗
ne Errettung aus einem ſo unendlichen Elend, und

eine Verſetzung in eine ſo groſſe Seligkeit, erwar⸗

tet werden koͤnnen, wenn Chriſtus nicht gekom⸗
men waͤre? Nein, der Groſchen waͤre verloren ge⸗
blieben, wenn ihn die Haus⸗Mutter nicht geſuchet;
das Schaf waͤre verloren geblieben, wenn es der
Hirte nicht geſuchet; und die Menſchen waͤren auch
verloren geblieben, wenn ſich Chriſtus ihrer nicht
angenommen haͤtte.
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uͤber Matth. 18, 11⸗14. 13

Siehe, das war der Zuſtand aller Menſchen
nach dem Fall. Sie ſind in Adam alle geſtorben,
1 Cor. 15, 22. und die Verdamniß iſt durch eines
Suͤnde uͤber alle Menſchen gekommen, Roͤm. 5, 18.
Wir gingen alle in der Irre, Eſ. 33. Alle wa⸗
ren wir, wie die irrrende und verlorne Schafe,
1 Petr. 2, 23. Da muß der Suͤnder zuvoͤrderſt
wiſſen, und ſich ſolches zu ſeiner tiefen Erniedri⸗
gung dienen laſſen. Was biſt du wol von dir
ſelbſt? Ein verlorner Menſch. Was waͤreſt du
bereits noch ietzt auf dieſe Stunde? Ein verlorner
Menſch. Was bliebeſt du in Ewigkeit? Ein ver⸗
lorner Menſch. Was kan ſich ein verlorner Menſch
einbilden? Wie ſoll ſich der verlorne Sohn nicht
ſchaͤmen, graͤmen und demuͤthigen! wie ſoll ſich
ein verlorner Menſch nicht ſehnen, daß ihn iemand
ſuche, wiederbringe, und ſelig mache! wie ſoll er
nicht aufmercken, wenn er hoͤrt, daß iemand kom⸗
men wolle, ihn zu ſuchen! und wie ſoll er ſich nicht
noch mehr erfreuen, wenn man ihm verkuͤndiget,
daß wircklich iemand gekommen ſey, ihn verlornen
Menſchen ſelig zu machen! Und wie theur und koͤſt⸗
lich ſoll die denn dieſes Wort ſeyn, wenn man dir
in den unergruͤndlichen Abgrund deines Verder⸗
bens hinunter ruft: Du haͤtteſt zwar dein und an⸗
derer Menſchen wegen verloren bleiben muͤſſen
ewiglich. Aber ſiehe auf! aber hoͤre, du verſun⸗
ckener und Hoffnungs⸗loſer Suͤnder,
II. Chriſtus iſt gekommen, und lae
Alles

14 Die erſte Predigt

alles erlanget, was dazu gehoͤrt, daß
wir nicht verloren bleiben duͤrfen. Die⸗
ſes preiſet Er ſelber im Text, und ſagt: Denn des
Menſchen Sohn iſt kommen, ſelig zu ma⸗
chen, das verloren iſt. Hie lerne erſtlich dei⸗
nen Wohlthaͤter erkennen. Hernach ſeine Wohl⸗
that bedencken. So denn die Frucht derſelben
wuͤrdiglich ſchaͤtzen. .
Bic ohthaͤter nennet ſich hie des
Menſchen Sohn. Im weltlichen hat der
Menſch wider Menſchen keine beſſere Huͤlfe, als
von Menſchen. Denn GOtt will, daß ſich die
Menſchen ſein geſellſchaftlich zuſammen thun ſollen.
Und dein Erloͤſer iſt auch aus den Menſchen, und
ſelber ein Menſch, damit du dich deſto zuverſicht⸗
licher zu Ihm thun, und dich ihm deſto getroſter
anvertrauen ſolteſt. Zwar haben wir bisher ge⸗
hoͤrt, wie alle Menſchen verloren, und an allen
Menſchen alles verdorben geweſen ſey. Wie kan
uns denn ein Menſch helfen? Oder was Troſtes
kan uns von einem Menſchen⸗ Kind kommen?
Aber komm und ſiehe es, lieber Zuhoͤrer. Die⸗
ſer Menſchen⸗Sohn iſt gantz einer andern Gat⸗
tung, als andere. Zwar ein wahrhaftiger
Menſch; aber doch von den Suͤndern abgeſon⸗
dert. Nicht einer von der gemeinen und natuͤrli⸗
chen Maſſa; keiner aus den verlornen: ſondern
einer, der gekommen iſt, anders woher ge⸗

kommen iſt, da Er ſchon war, zu den venlernen

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uͤber Matth. 18, 11⸗14. I5

Menſchen. Denn Er war, ehe Er kam. Er
war der Sohn des lebendigen GOttes, Matth. 16,
16. GOttes eigener Sohn, Roͤm. 8, 38. ſein ein⸗
geborner Sohn, Joh. 3, 16. in des Vaters
Schooß, Joh. 1, 18. bey GOtt v. 1. und GOtt
ſelber, v. I. Dieſer GOtt und GOttes Sohn
iſt Fleiſch worden, v. 14. iſt geblieben, was Er
war, GOtt; und iſt worden, was Er nicht war,
ein Menſch. Und dieſe Menſchheit hat Er nicht
mit ſich aus dem Himmel gebracht; auch hat ſie
ihm ſein himmliſcher Vater nicht anerſchaffen, wie
dem Adam: ſondern Er hat ſie durch eine wahre
Geburt empfangen, und aus Maria ſeiner Mut⸗
ter, und derſelben Weſen, Fleiſch und Blut an
ſich genommen. Darum nennt Er ſich nicht nur
einen Menſchen, ſondern einen Sohn des
Menſchen, als der herkam aus den Vaͤtern nach
dem Fleiſch, aber zugleich GOtt iſt, gelobet uͤber
alles in Ewigkeit, Roͤm. 9, 5. Ja wol ſolleſt du
niemals dieſes GOtt⸗Menſchen gedencken, ohne
Ihn in heiliger Verwunderung zu erheben, und zu
loben in Ewigkeit. Denn daran ſieheſt du, wie
hoch GOtt die Welt geliebet habe, daß Er ihr
ſeinen eingebornen Sohn gab, auf daß alle, die
an Ihn glauben, nicht verloren werden, ſon⸗
dern das ewige Leben haben ſollen, Joh. 3, 16.
Daran ſieheſt du die Liebe deines Heilandes ſelber,
der, da Er GOttes Sohn war, ſich nicht ge⸗
weigert und geſchaͤmet hat, en Menſchen Sohn
zu

16 Die erſte Predigt

zu werden und zu heiſſen. Du ſieheſt nun den
vollkommenen Grund zu deiner Wiederbringung.
Dein Schade war verzweifelt boͤſe, und deine
Wunden unheilbar. Du wareſt verloren: was
kan man aͤrgers ſagen? ungeachtet deſſen erkenneſt
du nun allgemach, daß es nimmer unmoͤglich ſey,
daß auch einem verlornen Menſchen noch koͤnne ge⸗
holfen werden. Weder GOtt allein konte dich
erloͤſen, es muſte auch ein Menſch ſeyn; noch ein
Menſch allein konte dich erretten, es muſte auch
GOtt ſeyn. Und nun iſts hie beyſammen, was
du bedurfteſt, GOtt und Menſch in einer unzer⸗
trenten Perſon. Und nicht nur haſt du hie den
Grund, ſondern auch einen Anfang, Probe
und Pfand deiner Herumholung aus deinem ver⸗
lornen Zuſtand. Denn ſiehe, hie iſt ein Men⸗
ſchen⸗Sohn, der eben die menſchliche Natur an
ſich hat, die an andern verdorben und verloren

war. Und doch hat Er ſich aus dieſer verdorbe⸗

nen und verlornen menſchlichen Natur eine unver⸗
dorbene, unbefleckte, unſchuldige und heilige
Menſchheit zubereitet, und das eingedrungene und
durchdrungene Gift und Boͤſe dermaſſen abge⸗
ſchieden, daß Er ein Menſch, und zwar ein
Menſch aus Menſchen, und doch kein verdor⸗
bener und verlorner, ſondern ein heiliger, un⸗
ſchuldiger, unbefleckter und von den Suͤndern ab⸗
geſonderter Menſch iſt. Welch ein Bild, Zei⸗
chen und Siegel muß dir dieſes ſeyn, daß Er auch
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uͤber Matth. 18, II⸗14. 17

deine, und aller Menſchen verdorbene und verlor⸗
ne Natur wieder heilen, ausbeſſern, zu recht brin⸗
gen, heiligen und im vorigen Glantz der Unſchuld
darſtellen koͤnne und wolle! der die Natur der ge⸗
fallenen Menſchen noch ſo hat gebrauchen koͤnnen,
daß Er daraus ſeine allerheiligſte, ſchoͤnſte, voll⸗
kommenſte Menſchheit hat bilden, und ſie in die
Einigkeit der goͤttlichen Berſon aufnehmen koͤn⸗
nen: Derſelbe hat daran gewieſen, daß Er noch
vielmehr deine, obſchon ſuͤndliche und verdorbene
Natur reinigen, von der Schuld und Herrſchaft
der Suͤnden befreyen, und zur Gemeinſchaft mit
GOtt, und Genuß der ewigen Seligkeit faͤhig
machen koͤnne. So bald demnach ein armer ver⸗
lorner Menſch nur den Namen ſeines Wohlthaͤ⸗

ters hoͤret: ſo bald kan er ſich erholen und ſteiffen,

daß wie der Anfang der ausgebeſſerten menſchli⸗
chen Natur wircklich gemachet ſey an Chriſto ſelbſt;
alſo werde derſelbe fortfahren, auch das geringere
zu thun, und die Natur ſeiner Bruͤder immer mehr
von dem Fluch, Zorn, Verdamniß, Unkraft zu
befreyen, von der Suͤnde zu ſcheiden, und ſie end⸗
lich heilig und herrlich darzuſtellen, das iſt, aus
verlornen ſelige Menſchen zu machen.
Welches noch deutlicher erhellen wird aus Be⸗
trachtung der Wohlthat ſelbſt. Die beſtehet
im Kommen. Des Menſchen Sohn iſt kom⸗

men. Sep willkommen, du edler Gaſt, den

Suͤnder nicht verſchmaͤhet haſt, und kommſt ins
Rieg. Cur. min. B Elend

18 Die erſte Predigt
Elend her zu mir, wie ſoll ichs immer dancken dir!
Oja, lieber Zuhoͤrer, da wir nicht zu ihm kom⸗
men konten: iſt Er zu uns gekommen, nur daß
wir zuſammen kaͤnen! Gekommen aus dem
Himmel, in welchem Ihm lauter Freude vorge⸗
legt und bereitet war, Ebr. 12, 3. von dem
Water, in deſſen Schooß Er war, Joh. 16, 28.
in die Welt, die voll verlorner Menſchen war.
Zu denen kam Er auch als ein Menſch, damit
Er deſto beſſer mit ihnen umgehen koͤnte. Ja Er
iſt eben darum zu ihnen gekommen, weil ſie ver⸗
loren waren. Non veniſſet Salvator, niſi
periiſſet mundus, ſagt Auguſtinus, de V. Ap.
VIII. T. I. f. 287. Das iſt, der Heiland waͤ⸗
re nicht gekommen, wenn die Welt nicht verloren
geweſen waͤre. Was ſollen wir hiezu ſagen? ſol⸗
len wir weinen oder lachen? klagen oder jauchzen,

dDaß wir verloren worden ſind, aber dadurch GOt⸗

tes Sohn zu des Menſchen Sohn, und unſerm
Bruͤder erlanget haben? Genug, und uͤbergenug,
daß unſer Elend und Suͤnde den Heiland nicht
von uns abhaͤlt, ſondern deſto mehr zu uns zieht.
Die Starcken beduͤrfen des Artztes nicht,
ſondern die Krancken. Ich bin kommen,
die Suͤnder zur Buſſe zu ruffen, und nicht
die Gerechten, ſagt Er ſelber Matth. 9, 13.
Wielleicht haͤtte dem und jenem unter euch ſein Hei⸗
land nicht ſo nahe zukommen koͤnnen, wenn die
Suͤnde nicht maͤchtig, und das Verderben ace
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uͤber Matth. 18, II⸗14. 19

recht groß in ſeinem Gefuͤhl worden waͤre. Es
iſt aber unſer lieber Heiland auf Erden gekommen
nach dem Willen ſeines Vaters, der Ihn ge⸗
ſandt, und alles fuͤr genehm gehalten hat, was
Chriſtus gethan. Er iſt gekommen, als des
Menſchen Sohn, um in der angenommenen menſch⸗
lichen Natur auszurichten, was zu unſerer Erloͤ⸗
ſung erfordert wurde; ſich dem Geſetz zu unter⸗
werfen, um daſſelbe durch ſeinen Gehorſam zu er⸗
fuͤllen, und den Fluch deſſelben durch leiden und
ſterben zu buͤſſen, mithin Verſoͤhnung und Gnade
GOttes, Vergebung der Suͤnden, Gerechtigkeit
und ewiges Leben wieder zu bringen. Groſſe und
unvergleichliche Wohlthat!
Was ſoll die Frucht und Wirckung davon
ſeyn. Antw. Selig werden. Denn des
Menſchen Sohn iſt kommen, ſelig zu ma⸗
chen, das verloren iſt. O ſuͤſſes Wort, das
JEſus ſpricht: Er ſey gekommen, ſelig zu ma⸗
chen, ſelig zu machen die Menſchen, die ver⸗
lorne Menſchen, alle verlorne Menſchen! O
wohl ein theures und wehrtes Wort, daß
JEſus Chriſtus gekommen iſt in die Welt,
die Suͤnder ſelig zu machen. Unter den Suͤn⸗
dern bin ich auch einer, und keiner der geringſten.
Aber ſo gewiß es iſt, daß ich ein Suͤnder bin: ſo
gewiß ſoll es auch ſeyn, (o HErr JEſu im Ver⸗
trauen auf dich ſage ichs!) daß ich durch dich ſe⸗
lig werde! Was ſchadets, ein Suͤnder geweſen zu
B 2 ſeyn,

20 Die erſte Predigt

ſeyn, wenn einer durch JEſum ſich hat ſelig ma⸗
chen laſſen? Nichts; und gereichet dem HErrn
JEſu noch dazu zu groſſen und unendlichen Eh⸗
ren. Das laſſe ſich ein ieder armer verlorner
Suͤnder lieb und angenehm ſeyn. GOtt hat
ſeinen Sohn nicht geſandt in die Welt, daß

Er die Welt richte, und die Verlorne ferner

verdamme: ſondern daß die Welt durch Ihn
ſelig werde, Joh. 3, 17. Was waͤre es,
wenn Er gekommen waͤre, und gemacht haͤtte, daß
die Erde nicht mehr Dornen und Diſteln truͤge,
daß uns unſere Arbeit und Nahrung nicht ſo ſauer
geſchaͤhe, daß niemand arm, oder kranck, oder
verachtet mehr waͤre, daß wir alt wuͤrden bey gu⸗
ten Tagen, und die Grube lange nicht ſaͤhen?
Wie gering waͤre dieſes gegen dem, daß Er gekom⸗
men iſt, ſelig zu machen, das verloren iſt!
Denn was heiſſt doch ſelig machen? Selig
machen heiſſt eines Theils einen von allem Ubel
und Elend befreyen; andern Theils ihm alles
mittheilen, worinn ihm voͤllig wohl ſeyn kan. Wir
waren verlorne Leute, und bedurften alſo beyde
Stuͤcke zu unſerer Seligmachung. Die Quelle
alles leiblichen und geiſtlichen, zeitlichen und ewigen
WVerderbens iſt die Suͤnde. Wenn dieſer geſten⸗
ret wird, ſo kommt die Gerechtigkeit, Gnade,
Heil, Leben und Seligkeit uͤberſchwenglich. In
dieſe Seligkeit leitet uns der treue Heiland An⸗
fangs⸗weiſe hie in der Zeit, und hernach dpolr.
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uͤber Matth. 19, I1⸗14. 21

kommen in jener Ewigkeit. Jetzt ſchon faͤngt

der HErr JEſus an die verlorne Suͤnder ſelig zu
machen, wenn Er einem Menſchen wircklich mit⸗
theilet das, was Er durch ſein Kommen erwor⸗
ben hat, nemlich Gnade GOttes, Vergebung
der Suͤnden, Gerechtigkeit, und Kraft zur Gott⸗
ſeligkeit. Den Anfang dazu macht Er in der
Buſſe. Der Menſch iſt ja verloren, wie wir ſo
oft gehoͤret haben. Er ſoll aber ſelig gemacht
werden. So kann er denn nicht ſo hleiben, wie
er von ſich ſelber iſt. Denn verloren und ſelig
ſeyn, kan nicht bey einander ſtehen. Mithin muß
eine Veraͤnderung, und gar eine groſſe und
wichtige Veraͤnderung mit ihm vorgehen, dadurch
er aus einem verlornen, verdammten, verfluch⸗
ten, entlaufenen, verirrten, ungehorſamen, eigen⸗
willigen, fleiſchlichen, weltlichen, boͤſen Menſchen,
ein gefundener, begnadigter, auf den rechten Weg
nach dem Himmel herumgebrachter, williger, ge⸗
horſamer, geiſtlich⸗ geſinnter, und alſo ſeliger
Menſch wird. Dieſe Gnade thut der Heiland
an einem Menſchen, wenn Er denſelben ſucht,
das iſt, wenn der HErr JEſus mit ſeiner vor⸗
laufenden Gnade, und mit der Stimme ſeines
Worts, den Menſchen anfaͤllt mitten im Lauf
ſeiner Suͤnden; wenn Er ihn anſchreyet als einen
verlornen Menſchen, und ihm durchs Gewiſſen
zurufft: Biſt du aber nicht ein thoͤrichter und un⸗
beſonnener Menſch! wie verlaͤſſeſt du die lebendige
B 3 Quel⸗

22 Die erſte Predigt

Quelle, und ſucheſt dafuͤr die Miſt⸗Pfuͤtzen der
Welt! wie entferneſt du dich immer weiter von

GOtt, von ſeiner Gnade, von ſeiner Gemeinſchaft,

und renneſt hingegen in dein zeitliches und ewiges
WVerderben hinein! Wie laufeſt du dich ſo muͤde in
deinen eigenen Wegen, und unzehlichen Anſchlaͤgen
und Wercken, und kommeſt niemals zu einer wah⸗
ren Ruhe und Zufriedenheit bey dir ſelbſt! Kehre
um, kehre um von den Wegen, auf welchen eitel
Hertzeleid iſt, ja auf welchen man hinunter fahret
in des Todes Kammer. Warum wilt du verlo⸗
ren werden? hoͤre mich, deinen Hirten, Ich will
dich noch ſelig machen! l es denn dir nicht beſ⸗
ſer, wenn du ſelig wirſt, als wenn du verloren ge⸗
heſt? und wie biſt du doch ſo nahe dabey! Dis
thut GOtt an einem ieglichen unter euch. Ihr
werdets wol wiſſen. Das iſt aber das Suchen
des HErrn JEſu, als ein Stuͤck ſeines Selig⸗
machens. wie Er ſich dorten uͤber dem Zoͤllner Za⸗
chaͤo deutlicher erklaͤret hat und geſagt: Des
Menſchen Sohn iſt kommen, zu ſuchen

und ſelig zu machen, das verloren iſt,

Luc. 19, I0.
Wenn nun der Menſch auf dieſe gnaͤdige Stimm⸗
me Chriſti merckt, wenn er glauben lernet, daß er
ein verlorner Menſch ſey, und bleiben muͤſſe, wo
er ſo fortfahre; wenn ſich einer anfaͤngt zu fuͤrch⸗
ten vor GOttes Zorn, vor dem Tod, vor der
tiefen Hoͤllen⸗Glut, und vor dem verloren werden;
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uͤber Matth. 18, u ⸗14. 2⁸

wenn daneben ein Verlangen entſteht, daß mir
doch aus meinem gefaͤhrlichen Zuſtand heraus ge⸗
holfen wuͤrde: ſo iſt das bereits ſchon ein Anfang
der Seligkeit, obs gleich der Suͤnder nicht fuͤh⸗
let, und meinet, es ſey niemals uͤbler um ihn ge⸗
ſtanden, als eben ietzt. Denn unter ſolcher Er⸗
kentniß der Suͤnden, unter ſolcher Furcht vor dem
verloren werden, unter ſolchen Wuͤnſchen, daß ich
nicht moͤchte verloren werden, kan der liebe Hei⸗
land durch ſein anhaltendes Evangelium den Glau⸗
ben in dem Hertzen des armen Suͤnders entzuͤn⸗
den. Dieſer Glaube hats hernach allein mit
dem zu thun, der des Menſchen Sohn iſt, der
gekommen iſt, ſelig zu machen, das verloren iſt.
An dieſen haͤngt ſich der Glaube, und ergreift durch
und in Ihm die erworbene Seligkeit. Der
enſch iſt uͤber nichts ſo angefochten, als uͤber die
Ungnade GOttes, uͤber die Schuld der Suͤn⸗
de, und uͤber das verloren werden. Da
macht ihn aber der Heiland ſelig, indem Er ihn
mit GOtt verſoͤhnet, und ihn deſſen innerlich
verſichert; indem Er ihm alle ſeine Suͤnden ver⸗
gibt, und alle damit verdiente Straffen nachlaͤſſt:
indem Er ihm ſeine vollkommene Gerechtigkeit
ſchencket, und ihm an ſtatt des Verloren⸗werdens
das Recht zu dem ewigen Leben zuerkennet.
Wie iſt da der Menſch ſo ſelig. Denn ſelig ſind
die, welchen ihre Ungerechtigkeiten verge⸗
ben ſind, und welchen ihre Suͤnden bedecket
B 4 ſind.

24 Die erſte Predigt

ſind. Selig iſt der Mann, welchen GOtt
keine Suͤnde zurechnet. Roͤm. 4, 7. 8.
Dieſe Seligkeit kan keinem armen, geaͤngſtigten
und verloren geweſenen Menſchen wiederfahren,
daß ſie ihm nicht zugleich das vorige Hertz aͤn⸗
derte, und es in Liebe dem zukehrete, der ſo viel
Liebe und Gnade gegen mich unwuͤrdigen Wurm
und verlornen Suͤnder bezeuget, und mir aus ei⸗
nem ſo unruhigen, gefaͤhrlichen und verdammlichen
Zuſtand zu einer ſo groſſen Seligkeit geholfen hat;
ſodenn daß das Hertz nicht einen Eckel und Haß
uͤber die Suͤnde empfinden ſolte, die mich in ſol⸗
che Verirrung, und daruͤber faſt in alles Ungluͤck

gebracht hat. Dieſe liebliche Umſchmeltzung des

Hertzens nennet man die Wiedergeburt, welche
hernach taͤglich in der Erneurung fortgeſetzet
wird. Und auch dieſes iſt lauter Seligkeit.
Denn wie unſere Unſeligkeit vornemlich in der
Suͤnde, und derſelben Herrſchaft und Tyranney
üͤber uns beſtehet: alſo iſts hingegen ein vornehmes
Stuͤck unſerer Ruhe und Seligkeit, wenn dieſes
Joch unſern Schultern, und dieſer Stecken des

Treibers zerbrochen wird, und ie fleißiger wir uns

taͤglich von derſelben reinigen: ie faͤhiger machen
wir uns der Seligkeit, die an der Aufrichtung des
Ebenbilds GOttes hanget. Die noch uͤbrige
Muͤhſeligkeiten dieſes Lebens, und die Leiden
unſers Leibes koͤnnen dieſe unſere angefangene Se⸗
ligkeit nicht hemnren. Ein ſolcher ſelig gemachter

weiß,

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uͤber Matth. 18, 11⸗14. 25

weiß, daß wir darum von dem HErrn gezuͤchti⸗
get werden, damit wir nicht verloren, oder mit der
Welt verdammt werden, 1. Cor. 11, 32. Was

mir auch begegnet, iſt doch alles nichts zu rechnen

gegen dem, wenn ich haͤtte verloren bleiben muͤſſen.

Endlich muß ich ſterben. Aber da kan der treue

JEſus erſt ſeine erworbene Seligkeit an mir
vollenden. Nun befreyet Er mich nicht nur von
der Suͤnden Schuld, Strafe und Herr⸗
ſchaft; ſondern auch voͤllig von ihrer Einwoh⸗
nung und Wurtzel. Nun wird er mir der Her⸗
tzog der Seligkeit, der mich aus allem Leiden und
Unvollkommenheit hinfuͤhret zur ewigen und voll⸗
kommenen Herrlichkeit. Da hlaͤſſt Er mich ſehen,
wie nach aller Hoͤhe, Tiefe, Laͤnge und Breite ſein
Wort erfuͤllet ſe): Des Menſchen Sohn iſt
kommen, ſelig zu machen, was verloren
war. Da nun der Sohn GOttes kommen iſt,
und uns alles erlanget hat, was dazu gehoͤret, daß
wir koͤnnen nicht verloren, ſondern ſelig werden,
hie Anfangs⸗weiſe in der Zeit, und dort vollkom⸗
men in der Ewigkeit: Ach! ſo ſey denn ein iedes
gis ſein Beſtes bedacht, und bedencke nun
au
III. Wie ietzt ja nichts mehr uͤbrig
ſey oder fehle, als daß nur ein ieglicher
hertzlich verlange, und Fleiß thue, daß
er nicht verloren, nicht wieder auf ein
neues verloren werde. Chriſtus unter⸗
B 5 ſchei⸗

26 Die erſte Predigt

ſcheidet hie ein doppeltes verloren werden. In
dem einen traff Er alle Menſchen an, nach v. II.
in das andere koͤnnen ſich die aus dem erſten ver⸗
loren ſeyn errettete, auf ein neues wieder ſtuͤrtzen.
Von ſolchem verloren werden redet Er v. 14. und
ſagt: Es ſey der Wille des Vaters nicht,
daß iemand von dieſen kleinen verloren
werde. Und wir ſollen dieſen Unterſcheid JEſu
wohl faſſen. Siehe, o Menſch, das erſte ver⸗
loren ſeyn in Adam ſoll dich nicht verdammen.
GOtt wolte uns ja darinnen nicht liegen laſſen,
und gab ſeinen eingebornen Sohn, auf daß alle,
die an Ihn glaͤuben, nicht verloren werden, ſon⸗
dern das ewige Leben haben ſollen, Joh. 3, 16.
Und dieſer Sohn GOttes kam auch wircklich, und
kam nur zu dem Ende, und waͤre ſonſt nicht ge⸗
kommen, daß er wieder ſelig machte, das verloren
war. Demnach koͤnnen die arme, verlorne und
verdammte Seelen wieder erworben, gefunden
und ſelig gemachet werden, wenn ſie ſich wollen
ſelig machen, und die erfundene Erloͤſung JEſu
Chriſti ſich ſchencken und zueignen laſſen. Hin⸗
gegen aber auch, ob ſchon Chriſtus in unpartheyi⸗
ſcher Liebe gekommen iſt, alles verlorne zu recht zu
bringen; ob Er ſchon allen die Seligkeit verdienet
hat; ob Er ſie ſchon allen im Wort des Evangelii
anbietet: ſo koͤnnen doch noch viele ſeyn, die ent⸗
weder in ihrem natuͤrlichen verloren ſeyn blei⸗
ben, und aus demſelben nicht heraus wollen; oder
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uͤber Matth. 18, 11⸗14. 27

die ſich zwar in der heiligen Taufe, oder in der
Bekehrung, von Chriſto in die Seligkeit haben
ſetzen laſſen; aber hernach dieſelbe wieder von
ſich ſtoſſen, und ſich ſelbſt nicht wehrt halten des
ewigen Lebens, deſſen ſie doch Chriſtus gewuͤrdiget
hatte, Ap. Geſch. C. 13, 46. Ueberhaupt welche
die Suͤnde, als etwas unſeliges, ſich nicht wollen
entleiden, den Glauben in ſich nicht wircken, und
nach der Ordnung JEſu Chriſti ſich nicht ſelig
wollen machen laſſen: die bleiben verloren, und

werden auf ein neues wieder verloren. Dis iſt

die eigentliche Urſache der Warnung CHRJSTJ
im vorhergehenden Vers: Sehet zu, daß ihr
nicht iemand von dieſen Kleinen verachtet,
oder aͤrgert. Denn (faͤhrt ietzt der HErr JE⸗
ſus fort in unſerm Text) des Menſchen Sohn
iſt kommen, ſelig zu machen, das verloren
war. Er will ſagen: Auch die Kinder haben
ihrer Natur nach, und ohne Abſicht auf mich
und meine Zukunft betrachtet, unter die Verlorne
gehoͤret. Ich aber habe alles fuͤr ſie gethan, ſie
erloͤſet, ſie zur Beſchneidung und Glauben ge⸗
bracht, und unter diejenige geſetzet, welche ſelig
werden koͤnnen und ſollen. Wenn ihr nun ſie aͤr⸗
gertet und zur Suͤnde verfuͤhrtet, wuͤrdet ihr das
Kind um ſeine Seligkeit, und mich um meine Ar⸗
beit bringen: mithin wuͤrde eure Suͤnde deſto er⸗
ſchrecklicher, und eure Strafe deſto ſchwerer ſeyn.
Darum ſehet euch vor, und verderbet kein Kind.
Wenn

2⁸ Die erſte Predigt

Wenn nun Kinder durch Aergerniß und fremde
Suͤnden um ihre Seligkeit wieder gebracht wer⸗
den koͤnnen: wie vielmehr koͤnnen Erwachſene
ſich ſelber durch muthwillige eigene Suͤnden um
die Frucht der Erloͤſung Chriſti bringen! Wie iſt
das aber ſo eine ſchwere Verſchuldung, den ver⸗
derben, um deſſen willen Chriſtus gekommen und
geſtorben iſt! 1. Cor. 8, 11. Chriſto ſein Amt und
Anſtalt ſo zu verkehren, und gerad verderben, was
Er ſelig gemachet hat, und machen wolte! Ja

welch ein entſetzlicher Zuſtand iſt das, nachdem

Chriſtus den erſten verlornen Zuſtand wieder gut
gemacht hatte, ſich auf ein neues wieder hinein⸗
ſtuͤrtzen, und lieber zweymal verloren, als ein⸗
mal ſelig werden wollen!

Zueignung.
Nun, liebſter Menſch, haſt du bisher dieſes
Amt Chriſti an dir heilſam und kraͤftig ſeyn laſſen?
haſt du dich durch Chriſti Zukunft wircklich ſelig
machen laſſen? biſt du noch in einem verlornen,
oder ſeligen Zuſtand? unter welche gehoͤreſt du im
gegenwaͤrtigen Text? Siehe, verloren werden ge⸗
het nicht erſt nach dem Tode an; und ſelig wer⸗
Den faͤnget auch nicht erſt nach dem Tode an: ſon⸗
dern hie in dieſem Leben ſchon. O wie viel
verlorne Schafe, verlorne Kinder, verlorne See⸗
len, gehen noch ſo herum in der Welt! nicht als
waͤre kein Seligmacher; ſondern weil ſie keinen
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uͤber Matth. 18, 11⸗14. 29

verlangen. GOttes Sohn iſt ihnen zu gut ein

Menſchen Sohn worden: ſie aber weigern und
beſchweren ſich, aus Menſchen⸗Kindern, aus
Welt⸗Kindern, aus Teufels⸗Kindern, zu wer⸗
den GOttes Kinder! Chriſtus iſt aus dem
Himmel zu ihnen auf Erden gekommen: ſie aber
moͤgen nicht aus der Wuͤſte, aus der Welt, aus
der Hoͤlle, zu Chriſto in den Himmel kommen.
Sie moͤgen nicht weg gehen von dem Ort, wo ſie
ſind, von dem Lager der Suͤnde, von der Welt
Freundſchaft, von boͤſer Geſellſchaft ꝛc. und hin⸗
gehen zu Chriſto, zu des Menſchen Sohn, der
ihr Fleiſch und Blut an ſich genommen hat, um
deſto gemeinſamere Freundſchaft und Vertrau⸗
lichkeit zu ſtiften; aber ſie haben keine Freude,
keine Luſt und Wohlgefallen, keine Zeit⸗Kuͤrtzung
bey Ihm; ſie moͤgen nicht hingehen mit ihrem
Elend, moͤgens Ihm nicht klagen, moͤgen nicht
zu ihm beten, ſind am liebſten weit von Ihm.
Chriſtus iſt kommen ſelig zu machen von Suͤnden:
die Suͤnden aber duͤncken dieſe Leute nichts unſeli⸗
ges, ſchaͤdliches, beſchwerliches zu ſen. Die
Suͤnden kommen ihnen als ein unenkberliches
Mittel vor, ſie gluͤckſelig zu machen. Wenn ſie
die Suͤnden, den Geitz, den Hochmuth und
Hoffart, die Compagnien, die Recreationen,
das Spielen, das Wolluͤſtlen laſſen muͤſten: ſie
meinten, ſie koͤnten nimmer leben. Wenn Chri⸗
ſtus nicht anders ſelig machen kan, als durch
Ro Weg⸗

30 Die erſte Predigt
Wegnehmung der Suͤnden, ſo hat es noch gute
Weil damit, bis wir ohnehin ſterben, und die
Suͤnde verlaſſen muͤſſen. Chriſtus kam, ſelig zu

machen, was verloren iſt: die Menſchen aber

achten ſich nicht fuͤr verloren; ſie ſehen ſich nicht
fuͤr ſo verderbt und gefaͤhrlich an; einem ieden ge⸗
faͤllt der Weg wohl, den er wandelt; ſelten
machts einer ſo arg in ſeinem Sinn, daß er ſelber
das Urtheil ſpraͤche: ich bin ein verlorner Menſch!
wer nimt ſich meiner verlornen Seelen an? Viel⸗
mehr mißbrauchen die Leute dieſe Lehre: JEſus
ſey kommen, ſelig zu machen, das verloren iſt,
zur Freyheit des Fleiſches, und zum ſichern ruhi⸗
gen Beharren in der Suͤnde. Sie bilden ſich die
Sache ſo ein, wenn ſie ſich ſelber das gantze Le⸗
ben hindurch muthwillig verloren, und in einen
Abgrund des WVerderbens nach dem andern ge⸗
ſtuͤrtzt haben: ſo ſey Chriſtus am Ende ihres Le⸗
bens darum da, daß Er dieſe verlorne und nun
von der Welt ausgeſpiene Suͤnder als koͤſtliche
Kleinodien zuſammen ſammle, und ploͤtzlich ſelig
mache. Sie meinen, das Verdienſt JEſu Chriſti
ſey ein Seil, mit welchem in den letzten Tagen
des Lebens alle, die nie mit Chriſto und dem Him⸗
mel etwas haben moͤgen ernſtlich zu thun haben,
aus dem Verloren⸗ſeyn, herauf⸗ und in den Him⸗
mel hinein gezogen zu werden pflegen. Sie haben
ſich einmal, als eine Wahrheit, die ſie ſich keinen
Menſchen nehmen laſſen, in den Kopf deſa
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uͤber Matth. 18, 11⸗14. 31

daß Chriſtus die Menſchen ſelig mache, wenn ſie
ſchon in dem Dienſt der Suͤnden bleiben, ſo lang
ſie koͤnnen.
Wie ſolte nun Chriſtus ſolchen Leuten beykom⸗
men? wie ſolte Er ſie ſelig machen koͤnnen? hal⸗
ten ſie doch ihr Verloren⸗ſeyn fuͤr lauter Selig⸗
keit; und die Seligkeit Chriſti fuͤr pures Verloren⸗
ſeyn! Aber betrogene Leute! O undanckbare See⸗
len! ſoll ein Menſch Chriſtum ſo ſchmaͤhen, und
glauben, Er ſey darum auf Erden kommen, da⸗
mit wir deſto freyer ſuͤndigen moͤchten? Waren
wir durch Adam nicht verloren, boͤs, verdorben
und arg genug? Der Sohn GOttes muſte noch
dazu auf Erden kommen, und machen, daß wir
zum ſuͤndigen auch noch ſelig werden koͤnten? Wa⸗
ren wir, ſage ich, nicht verpicht genug auf die
Suͤnde? GOtt muſte auch ſeinen Sohn auf Er⸗
den ſenden, der uns Pfuͤlen unter die Arme mach⸗
te, und uns zu der Suͤnde diente und aufhuͤlfe?
Welche Raſerey hat doch die Menſchen eingenom⸗
men und bezaubert? Sagt nicht der HErr IJE⸗
ſus ausdruͤcklich, Er ſey gekommen, wozu? die
Suͤnder zur Buſſe zu rufen, Matth. 9, 13.
Wer Chriſti Kommen genieſſen will, muß ſich
zur Buſſe rufen laſſen; er muß kein Suͤnder mehr
bleiben, ſondern Hertz, Sinn und Leben aͤndern,
oder Buſſe thun. Er muß nicht entfernt von
Chriſto bleiben, ſondern zu Ihm kommen, und
ſich deswegen rufen laſſen. Chriſtus will im⸗
mer

32 Die erſte Predigt

mer noch aufs neue zu uns kommen; Er
ſtehet immer vor der Thuͤr des Hertzens, und
klopfet an; Er wircket allerley gute Bewegungen,
die Ihm einen Zugang machen ſollen, die muß
man nicht erſticken. Man muß verlangen, zu ei⸗
nem ſolchen Heiland zu kommen, der zu lauter
verlornen Menſchen in die Welt kommen iſt. Man
muß es fuͤr lauter Seligkeit achten, was der HErr
JEſus mit einem vornehmen will ꝛc.
Biſt du nun auch unter dieſem Haufen? kanſt
du auch ſo ruhig ohne Gemeinſchaft mit Chriſto
ſeyn? kanſt du dein Chriſtenthum und Seligkeit
auch ſo leicht nehmen? ficht dich das Verloren⸗
werden auch ſo wenig an? troͤſteſt du dich nur im⸗
mer mit Chriſti Verdienſt? wilt Ihm aber nie zu⸗
laſſen, daß Er das, was Er erworben, dir auch
wircklich zueignen, und von deinen verderblichen
Suͤnden dich frey machen koͤnte? ſo biſt du noch
verloren; ſo iſt dein uͤbriges vermeintes Chri⸗
ſtenthum verloren; ſo iſt deine Hofnung ver⸗
loren; ſo iſt deine Seele verloren; ſo biſt du
ſelber verloren, verloren ietzund in der Zeit, und
bey Beharrung in ſolchem Zuſtand verloren in
Ewigkeit!
Wilt du aber, ach! lieber Zuhoͤrer, wilt du

verloren werden ewiglich? duͤncket es dich ein ſo

geringes zu ſeyn, wenn du in einem ſolchen verlor⸗
nen Zuſtand bleibeſt, und die unausſprechlich groſ⸗

ſe Anſtalt und Muhe Chriſti an dir verloren ſeyn
laͤſſeſt?

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uͤber Matth. 19, 1I1⸗14. 33

laͤſſeſt? fallt dir Tod und Ewigkeit nie ein? Fuͤrch⸗
teſt du nicht, du werdeſt verloren werden, und
hinfahren, wo kein Erretter mehr iſt? Entſteht nicht
auch ein Verlangen in dir: Ach! daß ich nur
nicht verloren werde! Einmahl ſein verdorbener
Zuſtand muß einen auch anfechten! es muß einem
auch angſt und bang werden, er moͤchte verloren
gehen! es laͤſſt ſich nicht ſo einen ſichern, leichten
und unmittelbaren Sprung aus der Ruhe in
der Suͤnde in das ewige Leben hinein thun. Das
verloren werden muß vorher einem auch gewaltig

im Kopf umgehen. Chriſtus zeigets dorten gantz

deutlich an in dem bekannten Spruch: Alſo hat
GOtt die Welt geliebet, daß Er ſeinen ein⸗
gebornen Sohn gab, auf daß alle die an
Ihn glaͤuben, nicht verloren werden ſon⸗

dern das ewige Leben haben ſollen, Joh. 3,

16. Mein, warum redet doch der Heiland mit ei⸗
nem ſo unnoͤthig ſcheinenden Umſchweif: nicht
verloren werden, ſondern das ewige Leben
haben? Weiß man doch wohl, wer das ewige Le⸗
ben hat, daß derſelbe nicht verloren werde. War⸗
um ſagt Ers denn nicht kurtz: Daß alle, die an

Ihn glaͤuben, das ewige Leben haben?

Antw. es gilt nicht ſogleich nach dem ewigen Le⸗

ben greiffen. Der Suͤnder muß vor auch ewiges

Leben æſtimiren und ſchaͤtzen lernen. Und, damit

Nihm ewiges Leben theuer und koͤſtlich ſey, ſo muß

er auch innen werden, was da heiſſe verloren ſeyn.
Riegers Cur, min. C Ver⸗

34 Die erſte Predigt

Verloren ſeyn muß ihn anfechten. Empfinden
muß er, daß er ein Suͤnder, und verlorner Suͤn⸗
der ſey, dem ſo zu reden nicht traͤumen darf vom
ewigen Leben. Wenn er nur nicht verloren, wenn
er nur nicht ewig, ewig verdammt werden muͤſte,
er daͤchte gern nicht an ewiges Leben haben! Ach!
wenn ihn ietzt nur iemand davon errettete, daß er
nicht verloren wuͤrde!
Wer nun ſo kaͤmpfet mit dem Verloren⸗wer⸗
den; wer wohl ſiehet und fuͤhlet, daß er billig ſolte
verloren werden; wer aber doch nicht mag verlo⸗
xen werden: der kan erſt mit Nutzen die Stimme
Chriſti anhoͤren; bey dem iſts angeleget, wenn er
ſo ein Woͤrtlein hoͤrt: Ich bin kommen, ſelig zu
machen, nicht was gerecht, ſondern was verloren
iſt: und ich bin verloren; und ich weiß, daß ich
muͤſte verloren bleiben; und ich bin gerad mit
dieſen Gedancken umgegangen, ob ich nicht wer⸗
de verloren werden: Da oͤffne ich denn meine Oh⸗
xen auf dieſes Evangelium; da fang ich an, wieder
aufzuſehen; da wuͤnſch ich denn, daß ſolches mich
auch angehen moͤchte; da denck ich, daß iſt gerad
ein Wort fuͤr dich, wie du eines bedurft, wie du
eines gewuͤnſchet haſt, ſo iſt dieſes ein pertinen-
tes Wort fuͤr dich! Was wilt du thun? wilt du
es IEſu dem Sohn GOttes nicht glauben? Oja,
ich wills lernen glauben und annehmen! Iſt es
doch ein theures werthes Wort, daß Jb⸗
ſus Chriſtus kommen iſt in die Welt, die
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uber Matth. 18, 11⸗14. 35

Suͤnder ſelig zu machen! 1Tim. 1, 15. Dis
Wort iſt werth, daß man es mit eiſernen und de⸗
mantenen Haͤnden und Hertzen hebe, wie ſonſt
Lutherus uͤber dieſen Spruch ſich ausgedrucket hat.
Ich mercke wohl, daß alles mir dieſes Wort un⸗
ter den Haͤnden wegnehmen will: aber ich will es
heben, mit eiſernen Haͤnden, mit demante⸗
nen Hertzen will ich es heben, und von dieſem
Wort nicht nachlaſſen, bis JEſus Chriſtus mich
verlornen Menſchen ſelig gemachet hat. O ja,
ihr Lieben, iſt iemand unter uns, deſſen Sinn ſo
ſtehet: nur nicht verloren werden! es mag
mir begegnen, was da will, nur nicht an meiner
Seele verloren werden! Ach! daß ich nur nicht
ewig verloren werde! der hoͤre, daß dieſes gerad
auch Chriſti Sinn und Wille iſt, daß du nicht
ſolleſt verloren werden. Er iſt ja deswegen als
ein Menſchen⸗Sohn auf Erden kommen, hat ſo
viel fuͤr dich gethan, und will noch mehr thun.
Denn er hat deswegen die Welt wieder verlaſſen,
und in einen ſolchen Stand ſich geſetzet, da Er
kraͤftiglich in dir wircken, und dir alle ſeine erwor⸗

bene Seligkeit wircklich mittheilen kan. Er ſitzet

deswegen zur Rechten GOttes, auf daß Er
immerdar ſelig machen kan, die durch Ihn
zu GOtt kommen wollen, ſagt Paulus Hebr.
7,25. Da haſt du beydes. In unſerm Text, daß
Chriſtus ſelig machen wolle; und Hebr. 7, 25.
daß Er ſelig machen koͤnne. Was fehlt denn
C 2 noch,

36 Die erſte Predigt

noch, daß du ſelig werdeſt? Nichts, als daß du
das wollen und koͤnnen deines lieben Heilandes
nicht hinderſt, ſeinen Gnaden⸗Wirckungen nicht
wiederſtrebeſt, und ſeinen ſeligen Willen deinen
Willen werden laͤſſeſt. Ey ja, liebe Seele folge
nun ietzt! Gewinne ein gutes Hertz zu Ihm. Er
iſt des Menſchen Sohn, dein Bruder, du haſt
groſſes Recht an Ihn. Sein Werck iſt kommen,

und gehet dir gantz nahe entgegen: gehe du Ihm nur

ein wenig auch entgegen, ſo werdet ihr zuſammen kom⸗
men; und wenn ihr zuſammen kommet, ſo iſt da
nichts als ſelig machen, alſobald ſelig machen,
immerdar ſelig machen, ewiglich ſelig machen.
Nur laſſe ſich niemand den Satan blenden,
als wenn ſein Zuſtand deſperat und gantz ver⸗
zweifelt boͤs ware! als waͤre alles verloren und
umſonſt, was er thun wolte! als muͤſte er eben ver⸗
loren bleiben ewiglich. Denn wie einer ſo verdor⸗
ben iſt; wie arg es einer getrieben haben mag;
wie hart ſich einer ſelber beſchuldigen muß: ſo kan
er ſich doch nicht fuͤr aͤrger angeben, als daß er
verloren ſey. Aber eben, wenn ſich nun einer
fuͤr verloren erkennet; wenn einer ſiehet, wie wahr
es ſey, was Chriſtus ſagt, daß alle Menſchen auſ⸗
ſer Ihm verloren ſeyn: da kan Chriſtus ſein Amt
anfangen, da kan Er erſt kommen und zutreten,
da kan Er ſich erſt als den IJEſum beweiſen, und
ſelig machen, was verloren iſt. Bey dir demnach,
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uͤber Matth. 19, 11⸗14. 37

der du verloren biſt, und erkenneſt, wie du verlo⸗
ren ſeyſt, hebet Er ſein Erloͤſungs⸗Amt an. Wo
niemand nichts mehr ſuchet, da ſuchet Er. Wo
alles fuͤr verloren aufgegeben wird, da faͤngt Er
an zu ſuchen. Seine Hirten⸗Treu iſt ſo gar nicht
ermuͤdet, bis es an dich kommt: daß du vielmehr
der erſte biſt, woran Er ſie beweiſet. (*) Wie
kanſt du denn laͤnger zweiflen, als wolte dich Chri⸗
ſtus nimmer aufnehmen, der doch allein den Ver⸗
lornen zu lieb gekommen iſt? So henge dich denn,
armer Suͤnder, an dieſen Spruch, und laſſe ihn
nicht, bis er dein Hertz befriediget hat. Thuts
ein ſolcher Spruch nicht, ſo muͤſteſt du freylich als
ein Verlorner verzweiflen. Du darfſt aber nicht
verzweiflen, denn er weiſet alles, was verloren iſt,
auf Chriſtum. Kraͤncket dich am meiſten, daß du
nicht nur die ehemals erworbene, ſondern abſon⸗
derlich, daß du die ſchon dir geſchenckt geweſene
Erloͤſung Chriſti wieder von dir geſtoſſen habeſt;
du ſeyſt heil geweſen, aber habeſt dich wieder vor⸗
ſetzlich verwundet; ſeyſt bekehrt und ſelig geweſen/ und
habeſt dich wieder ins Verderben geſtuͤrtzt, und zum
andern mal, zum dritten mal verloren worden;
kraͤnckt dich, ſage ich, dieſes am meiſten? ſo ſetze dich e⸗
ben doch unter die verlorne. Chriſtus beſtimet nichts:
ob einer einmal, oder zwey⸗oder dreymal ſey ver⸗
loren geweſen: ſondern uͤberhaupt ſagt Er: was
C 3 ver⸗
(*) Cum maxime periimus, maxime à Chriſto reſpici-
mur, ſagt unſer ſeel. Brentius hieruͤber.

38 Die erſte Predigt .

verloren iſt. Lege autem non diſtinguente
nec nos diſtinguere debemus. Wo Chriſtus
nichts einſchrencket, da ſollſt du auch nichts ein⸗
ſchrencken. Nein! dis Wort muß einem armen
Suͤnder bleiben ungenommen. Dis iſt das Wort,
welches auch den groͤſten Suͤnder noch retten und
ſelig machen kan. Niemand gehe davon hinweg,
daß ſein Hertz nicht einige Flaͤmmlein guten Ver⸗
trauens zu ſeinem Heiland aufglimmen fuͤhlen ſolte.
Welche Zuverſicht kan doch daß zappelnde Hertz
hieraus gewinnen! Wie legt der HErr JEſus
ſeine Liebe, ſeine Wahrheit, ſeine Allmacht
uns ſo unvergleichlich offen dar? Iſt das wol eine
ſchlechte und gemeine Liebe, daß der Sohn GOt⸗
tes kommen iſt als ein Menſchen⸗Sohn, alles zu
erwerben, damit ſelig werden koͤnte, was verlo⸗
ren iſt! Er war lang verheiſſen, daß Er kommen
wuͤrde; und endlich hieß es: Er iſt kommen.
Wie Er jenes Wort uͤͤberſchwenglich erfuͤllet
hat, ſo wird Er auch dieſes erfuͤllen. Und wie
maͤchtig iſt doch dieſer Heiland! kan Er doch al⸗
les, was verloren iſt, wieder erſtatten! du kanſt
nicht eine einige Seele herumbringen; Chriſtus
alle! was ſollſt du Ihme nicht zutrauen! Es mag
an dir verloren ſeyn, was da will: Chriſtus ma⸗
chet dich und alles gut.
Haſt du dich aber nun finden laſſen: wie ru⸗
hig und zu frieden kanſt du bey Ihm ſeyn! du biſt
nimmer verloren; wirſt auch nicht verloren wer⸗
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uͤber Matth. 18, 11⸗14. 39

den: und nicht nur wirſt du nicht verloren werden;
ſondern auch ſelig werden; ja du biſt ſchon ſelig,
und haſt einen Heiland, deſſen gantzes Geſchaͤfte
iſt, dich immer ſeliger zu machen, ſich immer ge⸗
nauer mit dir zu vereinigen, dich der Gnade GOt⸗
tes immer vergnuͤglicher zu verſichern, durch ſeine
Zucht dir hie etwas mißliebiges, dort etwas ſund⸗
liches zu entleiden, und dich endlich zu vollenden in
der ſeligen Ewigkeit ꝛc.
un SErr IEſu, du haſt ietzt dieſes alles
nicht nur an unſere Gewiſſen bezeuget,
ſondern du kenneſt uns auch alle, in was fuͤr
einem Zuſtand unſerer Seelen wir ſeyn. Oh⸗
ne Zweiffel ſehen deine Angen noch manchen
unter uns, der bis dieſe Stunde verloren ge⸗
blieben iſt, weil er deiner nicht ernſtlich gewolt
hat. Ach! groſſer Heiland, hebe deine Hand
auf, und thue einen harten Streich an unſer
aller Hertzen, und frage uns mit groſſem Ernſt,
nachdem wir ietzt allen deinen ſeligen Willen
gehoͤret haben: ob wir ſelig werden, oder ver⸗
loren bleiben wollen? G Schande, daß man
erſt dieſes fragen ſoll! Du aber halte doch
damit bey uns an, und laſſe keinen einigen
los in ſeinem inwendigen, bis er ſich entſchloſ⸗
ſen, und es dir angezeiget hat, er wolle nicht
verloren, ſondern ſelig werden! O ja, ſelig
wollen wir werden, wer nur noch vernuͤnftig
dencken kan. Denn wenn dieſe Leute nicht ſe⸗
lig, ſondern verloren wuͤrden: wem koͤnten ſie
doch die Schuld geben? Nicht dem Vater in
dem Himmel, denn deſſen Wille iſt nicht, daß
C 4 nur

4⁰ Die zweyte Predigt

nur iemand von den Aleinen ſolle verloren
werden: Nicht Chriſto ſeinem Sohn, denn
der iſt kommen, ſelig zu machen, was verlo⸗
ren iſt: Nicht dem Evangelio, denn das hat
ihnen genug den Weg gewieſen, der Verdam⸗
niß zu entfliehen, und ſelig zu werden: aber
auch verhoffentlich nicht mir, der ich ietzund
dein Wort ſo aus einander gelegt habe, daß
ein ieder ſeinen Zuſtand finden kan. Sie muͤ⸗
ſten ja nur ewiglich ihren eigenen Willen ver⸗
fluchen So uͤberzeuge und neige denn unſer
aller Hertzen, daß wir ſamt und ſonders dieſen

feſten und unwandelbaren Entſchluß machen,
nach dem Wunſch deines frommen Hertzens,
den Reſt unſers Lebens alſo zu fuͤhren, daß

wir ja nicht verloren, ſondern ſelig worden
ſeyn, Amen, liebſter Eſu, Amen.

Die zweyte Predigt.
LCLext.
Matth. 18, 12. 13. 14.

haͤtte, und eines unter dem⸗
ſelben ſich verirrete, laͤſſt er nicht die
neun⸗und neuntzig auf den Bergen,
gehet hin und ſuchet das verirrte?
Und ſo ſichs begibt, daß ers findet,

WBas duͤncket euch? wenn irgend
eny ein Menſch hundert Schafe

warlich,

wart
darit
n
S
Him
Uon

verloren
n, denn
es vello⸗
des het
Derdem⸗
ene cber
hitsunn
obe, de⸗
Geemt⸗
ilcgver⸗
enniner.
eto diten
mochen
Herpent
n, de⸗

noden

uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 41

warlich, Ich ſage euch er freuet ſich
daruͤber mehr, denn uͤber die neun⸗
und neuntzig, die nicht verirret ſind.
Alſo auch iſts vor eurem Vater im
Himmel nicht der Wille, daß iemand
von dieſen Kleinen verloren werde.

Eingang.
CVn dem zehenden Capitel unſers Evangeli⸗
H ſten Matthaͤi v. 42. weiſet uns der Hei⸗
land mit unſerer Liebe auf die geringſte
Menſchen, und verheiſſet, wer der geringſten
einen nur mit einem Trunck kalten Waſ⸗
ſers traͤncke, demſelben ſolle es nicht unver⸗
golten bleiben. An dieſen Worten habe ehdeſ⸗
ſen Gelegenheit genommen, zu handeln de Cura
minimorum, von der noͤthigen Sorgfalt ei⸗
nes Chriſten auch uͤber die ſo genante Klei⸗
nigkeiten. (*) Jetzund habe ich noch angeneh⸗
mere Gelegenheit uͤber gegenwaͤrtigen Text, wie⸗
wol in einem andern Verſtand, noch einmal zu
reden de Cura minimorum in regno gra-
tiæ, von der hertzlichen Sorgfalt des himm⸗
liſchen Vaters, und ſeines Sohnes JEſu
Chriſti, nur um einige Seele, und zwar
des geringſten Menſchens auf Erden. Die⸗

ſe erhellet aus unterſchiedlichen Anzeigungen unſers
Textes: C 5 I. Weil

(*) Welche beym Beſchluß ſollen angehenget werden.

42 Die zweyte Predigt

I. Weil der liebe Heiland ſein und ſei⸗
nes Vaters Bertz unter einem ſo ge⸗

meinen und populaͤren Gleichniß,

den armen, geringen und bloͤden zu
gut, ſo beweglich abbildet.

II. Weil Er ausdruͤcklich bezeuget,

daß Ihm auch nur eine einige Seele
Bar nahe an ſeinem Hirten⸗Hertzen
iege.
III. Weil Er alſobald ein einiges
Schaf, ſo verirret iſt, miſſet, ob Er
gleich derſelben noch viel andere hat.

IV. Weil Er dieſes einige Schaf ſu⸗

chet, ſo bald Ers vermiſſet.

V. Weil Er die neun⸗ und neuntzig zu⸗
ruck laͤſſt, und einem einigen nach⸗
eilet.
VI. Weil Er nicht ablaͤſſt zu ſuchen,
bis Ers gefunden hat. L
VII. Weil Er ſo deutlich verſichert,
daß Er dieſes alles gern thue an ei⸗
nem der kleinſten und geringſten auf
Erden.
VIII. Weil Er ſo gar betheuret, daß,
wenn ſich auch nur ein einiger von
den kleinen oder geringſten auf Er⸗
den bekehre, ſolches groſſe Freude im
Hummel mache. B
Meine

ſog
ichnt⸗
den zu

geuget,
Seelt
Allhen

uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 43

Geine Geliebte, ich darf wol ſagen, der
J9 Himmel, und was noch beſſer iſt, als
der Himmel, das Hertz des dreyeinigen GGt⸗
tes, ſtehe offen vor uns! Wenn wir ietzt nur
auch Augen haͤtten zu ſehen, und ein Hertz,
es zu verſtehen! Ach! ſo mache denn der SErr
uns Blinde ſehend! Er oͤffne unſere Augen,
und erleuchte unſern Verſtand, damit wir uns
uͤber die Wunder ſeiner unvergleichlichen
Menſchen⸗Liebe nicht nur verwundern, ſon⸗
dern auch himmliſch ergetzen, und in dieſen
eroͤffneten Himmel mit Glauben, hertzlicher
Zuverſicht, und inniger Freude hinein ſprin⸗
gen, Amen.

Abhandlung.
ſehet denn nun, wie der HErr JESUS
RNſeinen und ſeines Vaters Sinn und
gantzes Hertz euch in einem ſo liebli⸗
chen, und dabey ſo gemeinen und populaͤren
Gleichniß darleget und offenbaret. Er gehet
ſogleich auf euer Hertz und Gewiſſen los (denn
was ſoll ein Prediger viel umſchweifen?) und fragt
euch: Was duͤncket euch? wenn irgend ein
Menſch hundert Schafe haͤtte, und eines davon
ſich verirret, laͤſſet er nicht die neun⸗ und neuntzig
auf den Bergen, und gehet hin, und ſuchet das
verirrte, bis ers findet? Hie ſuͤhret euch euer Leh⸗
rer und Heiland in euer eigen Hertz, um ſein
Hertz zu erkennen Er fuͤhrt euch in eure Haus⸗
haltungen und Schaf⸗Staͤlle hinein, um euch
ſeine Haushaltung und Gnaden⸗Anſtalt be⸗
greiffen

44 Die zweyte Predigt
greiffen zu machen. Was duͤncket euch? fragt
Er. Ich habe allererſt geſagt: (iſt ſeine Meinung)
Des Menſchen Sohn iſt kommen, ſelig zu machen,
was verloren iſt. Ihr ſeyd alle verloren; und Ich

will euch alle ſelig machen, und darum bin Ich

in die Welt gekommen; und bin zu keinem andern
Ende in die Welt gekommen, als euch, und euch
alle, und auch das verdorbenſte unter euch ſelig zu
machen; und wenn es mir nicht um euer ſeligma⸗
chen zu thun geweſen, ſo waͤre Ich nimmermehr
in die Welt, als ein Menſchen⸗Sohn gekommen.
Ich bin doch nur bloß allein darum da, daß ich
fort und fort, von Zeit zu Zeit, von Geſchlecht zu
Geſchlecht, ſelig mache, was verloren iſt. Glau⸗
bet ihr aber das? trauet ihr mir dieſes zu? dieſe
Treue zu? dieſen Ernſt zu? dieſe Begierde und
Verlangen zu? Iſt nicht den meiſten mein Kom⸗
men zu ihnen keine Ehre? und mein ſeligmachen
wollen keine Freude? Bleiben nicht auch die, welche
ihren verlornen Zuſtand anfangen zu erkennen, im⸗
merhin noch im Unglauben, Mißtrauen, Arg⸗
wohn, Zaghaftigkeit und Furchtſamkeit vor mir
ſtehen, und hindern damit, daß Ich mich nicht
ſo nahe zu ihnen thun, mein Hertz ihnen nicht ſo
mittheilen, und die erworbene Seligkeit ihnen
nicht ſo frey ſchencken kan, wie Ich doch gern
moͤchte?
Woltet ihr aber mir nicht glauben? woltet
ihr nicht glauben, daß Ich ſo eine Begierde nach
den

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uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 4

den verlornen Seelen der Menſchen habe: ſo glau⸗
bet nun ietzt dem eigenen Empfinden eurer
Natur. Was duͤncket euch? wenn irgend ein
Menſch hundert Schafe haͤtte ꝛc. Ihr ſollet uͤber
dieſe Sache Richter ſeyn. Sagt mir doch, liebe
Leute, wie gehts in euren Haushaltungen her?e
Verliert man denn gern ein einigs Schaf aus hun⸗
derten? und wenn es ſich verloren, ſucht man es
denn nicht? und wenn mans gefunden hat, freuet
man ſich denn nicht daruͤber? Was duͤncket
euch? iſts nicht ſo? wo findet es ſich anders in
der Welt? wo iſt irgend ein Menſch weit und
breit, der nicht gegen ſeine Schafe ſo geſinnet iſt?
Jetzt bitte Ich euch, lieben Leute, (faͤhrt der treue
Heiland an euren Hertzen fort,) laſſt mich bey euch
nur ſo viel, als einen andern Menſchen gelten.
Koͤnnet ihr mit euxem armen, elenden, engen Her⸗
tzen nicht begreiffen, was ich als GOtt und
GOttes Sohn fuͤr eine ewige, unendliche und
unermeßliche Liebe und Erbarmung uͤber euren Zu⸗
ſtand habe: ſo nehmet mich nur fuͤr einen Men⸗
ſchen, wie ihr ſeyd, an, der Ich ja ein Men⸗
ſchen⸗Sohn worden bin. Wenn ihr mich denn
nur fuͤr einen Menſchen haltet, und fuͤr einen Haus⸗
Vater, der hundert Schaafe hat: ſo werdet ihr
doch lernen mir glauben und zutrauen, daß Ich
aus dem gantzen Haufen nicht gern ein einiges
Schaf verliere oder dahinten laſſe. Ich habe zwar
eure Seelen hoch genug angeſchlagen; Ich bin ih⸗
xent⸗

46 Die zweyte Predigt

rentwegen vom Himmel auf Erden gekommen;

mein eigenes Leben habe Ich dargeleget zum Loͤſe⸗
Geld eurer Seelen; mit einem unendlichen Werth
hab Ich euch erkaufft. Aber wenn ihr ſchuͤchter⸗
ne, elende, bloͤde Menſchen das noch nicht erreichen
und begreiffen koͤnnet, daß Menſchen, daß Suͤnder,
daß verlorne Suͤnder, daß gantz verdorbene Suͤn⸗
der, ſo groß und herrlich in GOttes und meinen
Augen angeſehen ſeyn ſollen: wolan, ſo fordere Ich
nichts von euch ungeſchickten Leuten, als, haltet
euch und eure Seelen nur fuͤr ſo viel werth,
als ein Schaf, und als ein von der Heerde
bereits verirrtes, und ſo zu rechnen verlornes
Schaf. Wo iſt aber ein Menſch unter euch, der
nicht ſein verirrtes Schaf ſuche, und es gern wie⸗
der bey den andern haͤtte? Was duͤnckt euch denn
von mir? Wenn eure Seelen nicht hoͤher bey mir
angeſchlagen waͤren, als ein verirrtes Schaf bey
einem Haus⸗Vater: ſo glaubet mir nun ietzt, daß
ich doch nicht gern eine einige Seele von euch ver⸗
loͤre, daß Ich auch eine einige Seele hertzlich gern
zum uͤbrigen Hauffen derer, die ſelig werden, zuruͤck
fuͤhrte.
Nun, geliebte Seelen, iſt das nicht ein gemei⸗

nes und einfaͤltiges Gleichniß? ſteigt nicht der

liebe Heiland weit herab? bequemt Er ſich
nicht nach eines ieden Faßlichkeit? wo iſt ein Kind?
wo iſt ein armes Baͤuerlein? wo eine Magd? wo
ein alberer Menſch, der dieſes nicht verſtehen, und
die

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uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 47

die bruͤnſtige Begierde des HErrn JEſu nach aller
Menſchen Seelen nicht begreiffen koͤnte? Aber
warum redet der liebe Heiland ſo populariter, wie
der gemeine Mann? Warum traͤgt Ers unter ei⸗
nem faſt veraͤchtlichen Gleichniß von einem Hirten
und Schaf vor? Antwort: Uns deſto mehr zu
uͤberzeugen, es ſey ſeine ernſtliche Meinung, daß
alle Menſchen von ſeinem Liebes⸗Willen verſichert
ſeyn ſollen. Ja ie gemeiner und niedriger,

und alſo ſchuͤchterner ein ieder iſt; deſto mehr

ſoll er ſehen, daß der Heiland eben ihm zu Lieb und
Dienſt ſo einfaͤltig, und doch ſo uͤherzeugend rede,
ſo daß niemand aus irgend einigem Vorwand ſich
ausſchlieſſen, noch dencken kan, er ſey nicht ge⸗
meint, er ſey dem HErrn JEſu nicht ſo nahe an⸗
gelegen. Nein, das kan kein Menſch ietzt mehr
dencken und ſagen.
Das muß aber auch ſo ſeyn, wenn dem ver⸗
lornen Menſchen ſoll zu recht geholfen werden.
Hiemit muß bey dem armen Suͤnder wieder der
Anfang gemacht werden zu ſeiner Seligkeit, daß
man ihm, ihm einer verlornen Creatur, wieder
ein Hertz zu GOtt mache. Es iſt etwas, o es iſt
etwas, wenn ein Menſch anfaͤngt einzuſehen, er ſey
verloren; er ſey nicht nur undanckbar, nicht nur
ungerecht, geitzig, unrein, nicht nur gottlos, ab⸗
truͤnnig, ꝛc. ſondern er ſey verloren; und er ſpuͤrts
in ſich, daß er verloren ſey; und es klinget nichts
in ſeinen Ohren, als die Todten⸗Glocke, verloren⸗

ſeyn!

48 Die zweyte Predigt

ſeyn! Wie muß man denn hernach mit einem ſol⸗
chen Menſchen umgehen? wie muß man ihm bey⸗
kommen, wenn er glauben ſoll, er koͤnne noch geret⸗
tet werden? Da taugen weit her geholte kuͤnſtliche
Schluͤſſe, redneriſche Vorſtellungen mit der gan⸗
tzen Pathologie nichts. Eine gemeine Wahr⸗
heit, eine Kinder⸗Wahrheit, eine Wahrheit, die er
mit Haͤnden greiffen, und in ſeinem eigenen Buſen
fuͤhlen kan, aus einem erbarmenden, treuen redli⸗
chen demuͤthigen Hirten⸗Hertzen heraus geſprochen,
macht, daß ſein Hertz noch auf etwas Achtung
gibt. Darum iſt einem Menſchen, der zur Er⸗
kentniß ſeiner Suͤnden gekommen iſt, alles daran
gelegen, daß er wiſſe, wie GOtt gegen die Suͤn⸗
der geſinnet ſey? Ob Er ſie dermaſſen aus ſeinem
Hertzen und Erbarmen abandonnirt, ausgetilget
und weggeworfen habe, daß nicht ein Troͤpflein
Hoffnung ihrer Seligkeit mehr uͤbrig ſey? Oder ob
noch ein Hinterhalt, ein Raum, ein kleines Raͤum⸗
lein in dem Hertzen GOttes gegen die armen Suͤn⸗
der noch vorhanden ſey? Denn wenn der abgewi⸗
chene Menſch nicht dieſes zuerſt innen wird, ſo iſts
unmoͤglich, daß er Glauben zu GOtt faſſen kan,
an welchem Glauben aber alles liegt. Nun hat
niemand iemals GOtt geſehen, kan Ihn auch kein
Menſch ſehen, noch wiſſen, was in ſeinem Rath
und Hertzen gegen uns Menſchen iſt; ja der Suͤn⸗
der muß ſich vielmehr Mißfallen und Zorn des hei⸗
ligen GOttes uͤͤber ſich einbilden.

Chri⸗

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uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 49⁹

Chriſtus aber iſt gekommen, und hat uns
verkuͤndiget, es ſey der Wille des Vaters
nicht, daß eines von den kleineſten verloren
werde. v. 14. Weil aber auch dieſes dem Suͤn⸗
der unter der Buſſe ſchwer eingehet zu glauben:
ſo faͤngts der liebe Heiland gar niedrig, einfaͤltig
und gantz unten mit dem erſchrockenen Gewiſſen
an, und fuͤhrt den Menſchen nur zuerſt in ſein ei⸗
gen Hertz, wie es gegen ein Schaf, oder nur
gegen einen Groſchen, Lue. 15, 3. geſinnet ſey.
Der Menſch muß geſtehen, er verliere ungern ein
Schaf, eine Henne, einen Groſchen, und ſuche
denſelben; wie Kis dorten ungern nur einen Eſel
verloren hat, und ihn etliche Tage ſuchen laſſen.
1 Sam. 10. Wenn denn der Menſch das bey ſich
und allen Menſchen findet, und bekennet, daß
es ſo ſey: ſo zieht der HErr IEſus das Seil ihm
uͤber den Kopf zuſammen, und ſagt: Siehe, du
biſt doch ein Schaf GOttes; und ob du ſchon
ein verlornes Schaf biſt, ein verlorner Groſchen
biſt: ſo glaube doch, daß der gute GOtt im Him⸗
mel ſo viel Sorgfalt fuͤr eine ſeiner vernuͤnftigen
Creaturen habe, als du, der du ein Menſch, und
ein arger Menſch biſt, Sorgfalt haſt fuͤr eine un⸗
vernuͤnftige Creatur, die du doch nicht ſelber ge⸗
machet haſt. So ungern du ein Schaf verliereſt:
ſo ungern verliert dich dein Schopffer. Wie du
ein Schaf ſucheſt: ſo ſucht dich dein Schoͤpfer!
Trit nur ietzt auf dieſe unterſte Stufe des Glau⸗
Riegers Cur. min. D bens.

50 Die zweyte Predigt

bent. Lerne zuerſt an deinem eigenen Hertzen ab⸗
nehmen, was du vom Hertzen GOttes glauben
duͤrfeſt und ſolleſt. Was duͤncket dich? Iſts
nicht ſo? Wilt du GOtt beſchuldigen, Er bekuͤm⸗
mere ſich um einen vernuͤnftigen Menſchen nicht ſo
viel, als du, arger Menſch, dich bekuͤmmerſt um
ein Thier? Oder wilt du ſagen: Du ſeyſt ein ver⸗
lorner unwuͤrdiger Suͤnder, den GOttes Gerech⸗
tigkeit dahin geben muͤſſe? ſo dencke doch, daß der
himmliſche Hauß⸗Vater nicht die 99 ſuche, die nicht
verirret ſind: ſondern das einige Schaf, ſo ver⸗
loren iſt; gerad ſucht Er dich, und darum ſucht
Er dich, weil du verloren biſt. Was duͤncket
dich? Was haſt du weiter zu ſagen? Nichts, als
daß du auf dein Angeſicht falleſt, die unverdiente,
freye, lautere Barmhertzigkeit GOttes anbeteſt,
und ſageſt: HErr, ich bin viel zu gering und
unwuͤrdig aller Barmhertzigkeit und Treue,
die du an mir thuſt! 1 Moſ. 32, 10, O HErr,
ich bin wie ein verirret und verloren Schaf;
ſuche deinen Knecht, ja du ſucheſt mich wirck⸗
lich, daß ich verlorner Menſch dein Knecht werde.
Ich wills hertzlich gern werden, und deiner Gnade
und Geboten nimmermehr vergeſſen, Pfalm. 119,
v. 176.
Ich halte mich nicht umſonſt ſo lang mit
Vorſtellung dieſer Sache auf. Denn entweder
muß ein ſolches Evangelium auch den rohen und
ſichern Suͤndern ihr Hertz entzwey brechen, ſee loe
. . . en

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uͤber Matth. 19, 12. 13. 14. 5r

cken, uberzeugen, und aufs wenigſte ſie ohne Ent⸗
ſchuldigung machen: oder ich weiß nicht, welches
Wort es ſonſt thun ſoll und kan. Ach daß ichs
euch verlornen Seelen koͤnte in euer Hertz hinein
ſchreyen! Ach! daß ihr doch wuͤſtet und verſtuͤn⸗
det, wie der Himmliſche Haus⸗Vater, und ſein
Sohn JEſus Chriſtus euch ſo ungern verirret ſehen!
welche Begierde und Verlangen ſie nach eurer
Wiederbringung haben! Ihr koͤntet nicht laͤnger
auf euren eigenen Wegen, die nicht gut ſind, die
euch verfuͤhren, und zur Verdamniß bringen, auf
welchen lauter Hertzeleid iſt, alſo fortwandlen, und
das Hertz des himmliſchen Vaters, und ſeines
Sohnes JEſu Chriſti laͤnger aufhalten.
Vornemlich aber iſt dieſer Vortrag zum beſten
der gedemuͤthigten Seelen gemeinet. Eine
Seele, die ihre Suͤnden anſiehet, die den Abgrund
ihres verderbten Hertzens betrachtet, die uͤber der
Furcht des Verloren⸗werdens kaͤmpfet: die kan ſich
nicht ſo geſchwind zu frieden geben; ſo geſchwind
aus ihrem Abgrund des Elendes, aus ihrer Wuͤ⸗
ſteney, aus ihren garſtigen eigenen Wegen hinzulau⸗
fen, und ihr Haupt in des Hirten Schooß hinle⸗
gen, wie wenn ſie allezeit ein folgſames Schaͤflein
geblieben waͤre. Es erfordert manchen guten Zu⸗
ſpruch, bis das Gewiſſen von ſeiner Furcht befreyet,
und das Hertz zuverſichtlich wird mit dem Hertzen
GOttes, und glauben lernt, daß ſo gar viel
Exbarmung, Freue, Sorgfalt, Lehbe, Bemuͤ⸗
D 2 hung,

Die zweyte Predigt

hung, Gnade und Verlangen in demſelben gegen
eine ſo unwuͤrdige, verlorne und verdammte Crea⸗
tur ſey. Lutherus redet davon kraͤftig und nach⸗

det, und ſpricht: Nichts kommt den Suͤnder ſo
ſchwer an, als zur Zeit der Noth, und ſo bald die
Suͤnde im Hertzen rege worden, auf Chriſtum ſein
Vertrauen zu ſetzen; weil der Menſch alsdenn ſo
zu reden uͤber alle Vernunft, und bey nahe wi⸗
der alle Vernunft GOTD zutrauen muß, daß
ihm derjenige aus Gnaden den Himmel geben
werde, an dem er die Hoͤlle tauſend mal verdienet,
und deſſen Zorn er mit ſo groſſen und abſcheulichen
Suͤnden ſo lange Zeit gereitzet und gehaͤufet hat.
Nun was duͤncket denn auch euch? Gelieb⸗
teſte! Der Heiland fraget euch ernſtlich um euer Ur⸗
theil, und will eine Antwort haben, ehe wir von
einander gehen. Ihr koͤnnet auch nicht umhin,
auf ſeine Frage zu antworten, und eure Meinung
Ihm heraus zu ſagen. Was duͤncket euch denn
nun um Chriſtum? hat Er nicht hertzlich und
vertraulich, deutlich und einfaͤltig mit euch geredet?
was duͤncket euch um ſeine Liebe und Ernſt. Hat
er nicht ſein und ſeines Vaters Hertz in einem be⸗
weglichen Bilde euch vor Augen gemahlet? Glau⸗
bet ihr Ihm ietzt, daß Er euch Verlorne recht ernſt⸗
lich ſelig machen wolle? Was duͤncket euch Ge⸗
lehrte? wenn ihr hundert Buͤcher habt, und ihr
verlieret eines davon, begehret ihrs nicht wieder
zu

—

u bek

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druͤcklich, wie es einer kan, der aus Erfahrung re⸗ iie

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uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 5½

zu bekommen? Was duncket euch, will nicht ſagen
Arme, ſondern Reiche? wenn ihr hundert Guͤlden
habt, und ihr verlieret einen davon, begehret ihr ihn
nicht wieder zu erlangen? Was duͤncket euch Kauf⸗
leute? wenn ihr hundert Ballen Waaren habt,
und verlieret eine davon, begehret ihr ſie nicht wie⸗
der zu erfragen? Was duͤncket euch Jungfern?
wenn ihr hundert Perlen habt, und es faͤllt nur ei⸗
nes davon auf den Boden, buͤcket ihr euch nicht, und
begehret ſolches zu finden? Und ſo durch hundert an⸗
dere Arten mehr hindurch. Muß nicht ein iedes un⸗
ter euch Ja dazu ſagen? Nun ſo glaubet dennietzt eu⸗
rem JEſu fein auch! glaubet endlich nur ſo viel, daß
eure Seelen ſo viel vor ihm gelten, als bey euch ein
Buch, Guͤlden, Perle, Schaf! Er ſiehet euch ungern
verloren; Er will eure Seelen ſuchen, und aus euren
unzehlichen Zerſtreuungen euch mit ewiger Gnade
und Erbarmung ſammlen. Glaubet ihr daß
noch nicht? ihr muͤſſets wohl glauben! ihr kon⸗
nets unmoͤglich verleugnen! Wer noch glaubt, daß
er eine Seele hat: der kan nichts exeipiren, er muß
dem Erloͤſer der menſchlichen Seelen glauben, daß
wenn ſeine Seele dem HErrn JEſu nur ſo ange⸗
legen waͤre, als mir ein Buch, dir eine Perle iſt: ſo
koͤnne der HErr JEſus ſie nicht mit Willen dahin⸗
ten laſſen.
Iſts aber dem ſo? iſt euch die Antwort mit Ja
abgedrungen? muͤſſet ihr dem HErrn JEſu einge⸗
ſtehen, Er wolle euch nicht gern und mit ſeinem Wil⸗
D 3 len

54 Die zweyte Predigt

len verloren gehen laſſen: ſo ſehet zu, was ihr
ietzt eurer Seits thut! Ach wegert euch deſſen
nicht, der da ſo freundlich und beweglich mit euch
redet! der ſo gruͤndlich uͤberzeuget! der ſo ernſtlich
ſuchet! Schleudert doch eure Seelen nicht ſo muth⸗
willig dahin! O ihr arme Leute! ihr elenden Men⸗
ſchen, wo dencket ihr unter der Suͤnden⸗und Welt⸗
Liebe hin! Wenn eure Seele ja nur ein Schaf
waͤre, ſoltet ihr ſie nicht verlieren, oder in ihrem
verlornen Zuſtand ſo verſaͤumen, und in der Irre da⸗
hinten laſſen. Wenn ihr hundert Seelen haͤt⸗
ket, und ginge nur eine davon in der Irre, und ihr
waͤret ein treuer und fleißiger Haus⸗Vater: ſo muͤ⸗
ſtet ihr dieſelbe Seelen ſuchen zu recht zu bringen.
Ihr habt aber nicht hundert Seelen! Ach! ihr habt
nicht funftzig Seelen! ihr habt nicht ſo viel See⸗
len, als jenes Weib Groſchen hatte, nemlich zehen!
ſondern ihr habt nur eine Seele, und wenn dieſe ei⸗
nige verloren wird: ſo iſt alles verloren! Wie ſoltet
ihr denn ſolche einige Seele ſuchen zu erretten und
zu bewahren! wie ſoltet ihr ſo froh ſeyn, wenn der
treue Heiland ſie ſuchen und gewinnen will!
Was duͤncket euch denn noch einmal von
euch ſelbſt? Welcher Menſch iſt, der hundert
Schafe hat, und ſo ſich nur eines verirret, daſſelbe
nicht ſuchet? Wenn ihr denn nicht ein Schaf, ſon⸗
dern eure Seelen verloren bleiben laſſen koͤnnet:
ſo ſeyd ihr kein Menſch; wenn ihr die Welt aus⸗
laufet, ſo werdet ihr nirgend keinen ſolchen er
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uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 55

ſchen antreffen. Ein Unmenſch ſeyd ihr wider

euch ſelbſt. Ein Hirt drauſſen auf dem Feld, ein
Haus⸗Vater, der hundert Schafe hat, und doch
eines ſuchet; eine Haus⸗Mutter, die einen Gro⸗
ſchen, die ein Huͤnlein ſuchet ꝛc. wird wider euch auf⸗
ſtehen, euch verdammen und ſagen: Ich habe nur
ein Schaf, ein Huhn verloren gehabt, und habe es
geſuchet: Du haſt deine Seele verloren gehabt, und
der HErr JEſus hat ſie ſo hertzlich gern ſuchen wol⸗
len, und du haſt ſie nicht einmal wollen ſuchen laſ⸗
ſen! wie iſt deine Verdamniß ſo gantz recht!
Ihr uͤbrige geliebte Seelen aber, ihr Schafe
des guten Hirten IESll, die von Ihm gefunden
ſind, dencket, mit welcher Zuverſicht ihr ietzt heimge⸗
hen koͤnnet! wie ihr ſo einfaͤltig, ſo vertraulich, ohne
Umſchweif und Complimenten mit dem lieben Hei⸗
land umgehen duͤrfet! wie ihr ſo hoch in ſeinem Her⸗
tzen geachtet ſeyd! Sorget Er ſo fuͤr die verlorne
Seelen! wie vergnuͤglich wird Er ſich denn ergetzen
an den gefundenen Seelen! Lagert euch denn als
fromme Schaͤflein rings herum um dieſen Hirten,
hie ein Haͤuflein, dort ein Haͤuflein, (ihr wiſſet, was
ich meine, labet euch an dem Hertzen eures Hirten;
ſaͤttiget euch an ſeiner Liebe; weidet unter ſeinen Au⸗
gen; ruhet unter ſeinem Schatten; gehet aus und
ein unter ſeinem Stabe; gehet und nehmet zu, wie
die Maſt⸗Kaͤlber. Ihr ſeyd wohl verſorgt: Ihr
werdet nicht verloren werden. Keines, nicht ein ei⸗
niges, ſolle verloren gehen Der HErr JEſus wird
D 4 euch

5S Die zweyte Predigt

euch allen ewiges Leben geben; euch alle in ſeiner
und ſeines Vaters Hand behalten; ihr werdet nim⸗
mermehr umkommen; niemand wird euch aus ſei⸗
nen Haͤnden reiſſen. Was ihr jetzt ſeyd, heute
ſeyd, in dieſer Stund ſeyd, da euch der heilige Geiſt
Zeugniß gibt: das werdet ihr auch beym ſterben
ſeyn, nach dem Tode ſeyn, und werdets noch am
juͤngſten Tage ſeyn, Schafe, nemlich, Schafe,
die der HErr von den Boͤcken ſcheiden, ſie zu ſeiner

Rechten ſtellen, und in ſein bereitetes Reich einleiten

wird. Matth. 25, 32/–34. Wohl euch des feinen
Hirten!

Baa, guter Hirte IEſu, wir fallen hie alle ein,
wir ſtimmen alle zuſammen, und geben dir
überzeugt von unſerm Gewiſſen das Zeugniß,
daß du ein guter Hirte der Schafe ſeyſt, und
ſolches auch an uns, und an einem ieglichen
unter uns bewieſen habeſt! Du darfſt auch uns
getroſt fragen: Was duͤncket euch? denn du
weiſſeſt, daß dich kein Menſch einer Untreue
und Saumſeligkeit beſchuldigen koͤnne. Dar⸗
um forderſt du uns ſo hertzhaft auf, und wilt
die Bekentniß aus unſerm eigenen Munde her⸗
aus haben, und ich kan ſie dir nicht verhalten.
Wenn du frageſt: Was duͤncket euch? ſo muß

ich antworten: Was ſolt mich duͤncken? ich

ſehe eben, ich hoͤre, ich fuͤhle, ich finde, daß du
ein vollkommen guter Hirte, ein treuer Liebha⸗
ber dieſer Gemeinde, und beſonders meiner
Seelen ſeyſt! Ach! liebſter Heiland, wie muß

ich mich verwundern uͤber dich! wie haͤtte ich

mir

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uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 37

mir doch dergleichen ſo gar nichts einbilden
koͤnnen! du haſt Urſache mich zu fragen: Was
duͤncket dich um mich? O IEſu, habe Geduld,
in der Ewigkeit will ich Dir erſt recht die voll⸗
kommene Antwort geben; da ſoll es im Him⸗
mel erſchallen vor allen Auserwehlten, was
mich von Dir und deinem treuen Hertzen duͤn⸗
cke! Unterdeſſen und fuͤr dieſes mal will ich auf
deine Frage nur ſo viel antworten: Du haſt
mir das Hertz genommen, guter Hirte! ich ſpuͤ⸗
re ein Verlangen in mir, dein Verlangen zu er⸗
fuͤllen; ich dencke, es werde wol das beſte ſeyn,
wenn ich nicht verloren werde, ſondern mich
ſelig machen laſſe. Darum will ich dein Schaͤf⸗
lein werden, wie andere neun⸗und neuntzig ſe⸗
lige Seelen, die nicht verirret ſind; ich will auch

ſo dein Schaͤflein werden, und wenn ichs wor⸗

den bin, ſo will ichs bleiben, mein Lebenlang,
in Ewigkeit. Dis ſey unſere Verabredung:
Auf deine Frage, treuer IEſu, antworte ich:
IEſu, frommer Menſchen⸗Heerden guter und
getreuer Hirt, laß mich auch dein Schaͤflein
werden, daß dein Stab und Stimme fuͤhrt:
Ach! du haſt aus Lieb dein Leben fuͤr die Scha⸗
fe hingegeben; und du gabſt es auch fuͤr mich,
laß mich wieder lieben dich! IEſu, ja, ich lie⸗
be dich! Amen.

Die dritte Predigt.
uͤber obigen Text:
Was duͤncket euch? wenn irgend

ein Menſch hundert Schafe haͤtte ꝛc.

D 5 Ein⸗

58 Die dritte Predigt

Eingang.
em lieben GOtt ſey noch heute Danck ge⸗
ſagt fuͤr das gute Wort, ſo uns ſein Sohn
in voriger Predigt uͤber dieſen Text mitge⸗
theilet hat. Wir gewinnen billig Zuverſicht, daß
Er noch weiter, und auch ietzund in dieſer Stunde,
uns etwas aus ſeinem einmal eroͤffneten Hertzen her⸗
aus langen und ſchencken werde. Unſere Betrach⸗
tung und Verwunderung ging bisher uͤber die hertz⸗
liche Sorgfalt des himmliſchen BVaters und ſei⸗
nes Sohnes JEſu Chriſti, um eine einige See⸗
le, auch nur des geringſten Menſchens auf Er⸗
den. Dieſe erhellet nun aus dem zweyten Beweis⸗
thum,
Weilen Er ausdruͤcklich beʒeuget, daß
Ihm auch mur eine einige Seele
gar nahe an ſeinem Sirten⸗Ber⸗
tzen liege.
RKun treuer Heiland, wie du angefangen haſt,
deinen Mund gegen uns in Gleichniſſen

aufzuthun, die lauter Milch und Honig auf

unſere Seelen leiten koͤnnen: ſo bitten wir dich
hertzlich und zuverſichtlich, theile uns aus der
FJuͤlle deiner freundlichen Liebe auch ietzund et⸗
was mit, ſie zu erſchmecken, und aus ſolchem
lieblichen Geſchmack dir nachzulaufen, Amen.
. Abhandlung.
anmit nun ein jedes unter uns, wie unwuͤr⸗
, dig, wie gering und ſchlecht, wie arm und
einfaͤltig, wie entfernt, wie verirrt und ver⸗
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uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 59

loren es ſich immer achten moͤchte, dennoch ſich er⸗

kuͤhnen lerne, ſein Hertz hinauf zu heben zum Her⸗
tzen JEſu, und zu glauben, daß es auch in die Hir⸗
ten⸗Sorge JEſu Chriſti neben andern eingeſchloſ⸗
ſen ſey: ſo wollen wir ietzund mit Begierde und
Verlangen vom lieben Heiland ſelber uns ſagen laſ⸗
ſen, daß Er auch nicht einmal eine einige Seele
verachte, und zwar auch keine ſolche Seele, die noch
verirret iſt, und erſt geſuchet werden muß; ſon⸗
dern fuͤr eine iegliche ſorge, und fuͤr eine ſorge, wie
fuͤr die andere. Er macht ſich zu einem Hirten,
uns zu Schafen. Er ſagt, er ſey wie ein Menſch,
der hundert Schafe habe. Seine Aufſicht aber
erſtrecke ſich nicht nur uͤberhaupt uͤber die Heerde,
ſondern auch uͤber ein iedes Schaf inſonderheit,
auch nur uͤber ein einiges Schaf. Denn wenn
aus dieſen hundert nur ein einiges ſich verirre: ſo
wiſſe Ers alſobald, ſo ſuche Ers alſobald. Und
wenn Er nur ein einiges verirrtes finde: ſo freue
Er ſich daruͤber, und freue ſich uͤber dis einige mehr,
als uͤber die uͤbrige neun/ und neuntzig. Und ſo ſey
auch ſein himmliſcher Vater geſinnet, deſſen
Wille ſey ebener maſſen nicht, daß iemand, oder

imm Griechiſchen, ein einiges, von dieſen kleinen

verloren werde.
Da ſehe nun ein iedes unter uns, was wir fuͤr
einen Hirten und Biſchoffen unſerer Seelen haben,
nemlich einen ſolchen, der auch nicht ein einiges
Schaf auſſer ſeiner Aufſicht und heilſamer Hireh⸗
ut

6 0 Die dritte Predigt

Hut laͤſſet, auch kein einiges, es ſey was fuͤr eines
wolle, von dem Haufen verirret laſſen kan. Nach
dem leiblichen und aͤuſſerlichen iſt wol ein Unter⸗
ſcheid, und weil unſer Hertz natuͤrlicher weiſe in einem
Mißtrauen gegen GOTT ſtehet, ſo iſt ſolches ge⸗
neigt, von dieſer aͤuſſerlichen Ungleichheit auch einen
Schluß auf das Hertz GOttes ſelber zu machen. )

Was mich betrifft, (denckt iemand) ſo gehet es mir

in meinem Leben gantz hart. Ein Creutz bietet dem
andern die Hand; ich habe mit Armuth, Verach⸗
tung, und ſ. f. zu kaͤmpfen. Ein anders aber wei⸗
det gleichſam unter Roſen und Lilien. Der HErr
wirft ihm nicht nur die Nothdurft, ſondern auch
Ueberfluß zu. Daraus will mein zaghaftes und un⸗
verſtaͤndiges Hertz immer den Schluß machen, es
ſey eines dem lieben GOtt nicht ſo angelegen, als
das andere. Dagegen aber verſichert der HErr
JEſus, was das Geiſtliche betreffe; was dazu
gehoͤre, daß ein verireter Menſch gefunden, und ein
verlorner ſelig gemachet werde: da ſey Ihm eines ſo
nahe, als das andere; und was ſich ſuͤr eines ver⸗
liere von den hunderten, das begehre Er eben zu ſu⸗
chen und wieder zu bringen.
Der Grund von dieſer unpartheyiſchen
Liebe GOttes und ſeines Sohnes iſt, weil die
Schafe alle ſein eigen ſind, und Er mit vollem
Recht aus unſerm Text ſagen kan, Er habe hun⸗

dert Schafe, oder nach dem Griechiſchen, es ſeyn
Ihm

Curat magna Deus: fortunæ parvarelinquit. Euripid.

—

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uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 61

Ihm hundert Schafe worden. Die Menſchen

ſind ſeine Schafe worden durch das Recht der
Schoͤpfung. Denn Er hat euch gemacht,
und nicht ihr euch ſelbſt, zu ſeinem Volck,
und zu Schafen ſeiner Heerde, Pf. 100, 3.
Und da ihr hernach verirretet, und durch die Suͤn⸗
de verlorne Schafe worden ſeyd: hat Er euch auf
ein neues wieder erworben, gewonnen und er⸗
kauft, nicht mit vergaͤnglichem Gold oder Silber:
ſondern mit ſeinem eigenen Blut, und mit ſeinem
unſchuldigen Leiden und Sterben, auf daß ihr ſein
eigen ſeyn ſollet. Der Heiland iſt nicht ei Mieth⸗

ling, deſſen die Schaſe nicht eigen ſind, der ihrer

nur um Lohn huͤtet, den er gleichwol ziehet, es mag
eins weniger bey der Heerde ſeyn, oder nicht: ſon⸗
dern die Schafe ſind ſein eigen, Joh. 10, 12. Un⸗
ter allen hunderten iſt ein iedes ſein Eigenthum,
eines ſo wol als das andece von Ihm erſchaffen,
und mit ſeinem Blut erkauft; eines ſo koſtbar
in ſeinen Augen, als das andere; eines Ihm ſo
wohl bekant und bewuſt, als das andere; eines
Ihm ſo eigen, als das andere. Er kan ſagen:
Alle Seelen ſind mein; des Vaters Seele
iſt ſo wohl mein, als des Sohnes Seele,
Ezech. 18, 4. alſo des Armen Seele iſt ſo wohl ſein,

als des Reichen; des Geringen ſo wohl, als des

Fuͤrnehmen; des Ungelehrten ſo wohl, als des Ge⸗
lehrten, des Bauren ſo wohl, als des Fuͤrſten: Alle
Seelen ſind mein, ſagt Er. L
Welch

62 Die dritte Predigt

Welch ein Gruß iſt nun das! Ihr Lieben.
Welch eine Botſchaft iſt das fuͤr einen Menſchen,
fuͤr einen ieglichen Menſchen, auch fuͤr den ge⸗
ringſten Menſchen auf Erden! Dencke, welch ei⸗
nen Grund der Hoffnung du habeſt, wenn du aus
deinen Suͤnden heraus kommen, und fromm und
ſelig werden wilt. Du biſt etwa noch freylich ein
verirrtes und verlornes Schaf; du haſt dich dem
Stecken und Stab deines Hirten entzogen; du
wolteſt nicht unter ſeiner Zucht und heiliger Beob⸗
achtung bleiben; du gerietheſt auf einen eigenſinni⸗
gen Kopf; du liefeſt in die Welt hinein, und ge⸗
wonneſt lieb, was in der Welt iſt; du verloreſt
dein gutes, ja dich ſelber. Du biſt eben ietzt in
einem abgewichenen Zuſtand; es iſt mit dir nicht,
wie mit den rechten Schafen Chriſti; du biſt nicht
gern in ſeiner Gemeinſchaft; du kenneſt ſein Hertz
nicht; du ſchmeckeſt ſeine Liebe nicht; du geheſt

nicht bey Ihm aus und ein; du wirſt unter hm

nicht ſtarck und fett. Er iſt kommen, daß ſei⸗
ne Schafe Leben und volles Genuͤgen haben
ſollen, Joh. 10, 11. Du ſpuͤrſt kein geiſtliches,
munteres Leben; du haſt keine Vergnuͤgung, ge⸗
ſchweige volle Vergnuͤgung; dich geluͤſtet nach
unzehlichen Dingen mehr; du wilt zu deinem Hir⸗
ten auch noch Geld haben, auch noch Ehre haben;
auch noch gute Tage haben; und wenn du es nicht
ſo haben kanſt, wirſt du mißvergnuͤgt und unge⸗
duldig; damit verderbeſt du dich immer mehr durch

Luͤſte

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uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 63

Luͤſte in Irrthuͤmer; grober Suͤnden ietzt nicht zu
gedencken. Wo wirds zuletzt mit dir hingerathen?
Du biſt alſo ein verirrtes und verlornes Schaf.
Moͤchteſt du aber nicht lieber zurecht gebracht
werden? Ach! moͤchteſt du nicht wieder zu dem
Hirten kommen, den du verlaſſen haſt? Was
duͤncket dich? iſt es nicht beſſer, einen Hirten ha⸗
ben, als keinen? nicht beſſer, ein Schaf ſeyn „als
ein Schwein, Wolf, Baͤr, Fuchs ꝛc. Duͤnckt
es dich nicht rathſamer, leichter, ruhiger, gluͤckſeli⸗
ger ein Eigenthum JEſu, als ein Selave der Suͤn⸗
de und der Welt zu ſeyn? Und ſiehe, wenn du
wilt, ſo kanſt du es werden. Du biſt zwar ein

verirrtes Schaf; aber doch noch ein Schaf

dem Recht der Erwerbung nach. JEſus den⸗
cket doch noch daran, daß Er dich zu ſeinem Schaf
mit ſeinem Blut erkaufet, und dich namentlich
zu der Heerde gezehlet und gerechnet habe, obgleich
der hoͤlliſche Wolf auch dich gezehltes Schaf weg⸗
getragen hat. Er will dich aber nicht dahinten laſ⸗
ſen. Er weiß, daß du verirret biſt, und wohin
du verirret biſt, und lauft dir nach. Und wenn
dich der bruͤllende Loͤwe ſo tief verſchlungen haͤtte,
daß nur noch ein Laͤpplein von dir aus dem Ra⸗
chen hervor raget, ſo will er dich bey dieſem Laͤpp⸗
lein noch ergreifen, und heraus ziehen „und wieder
zu ſeiner uͤbrigen Heerde bringen, Amos 3, 12.
Deſſen verſichert Er dich hie deutlich im Text, und
bezeugt, daß Er auf dieſe Weiſe geſinnet ſey gegen
ein

64 Die dritte Predigt

ein iegliches, auch nur gegen ein einiges.
Wie kanſt du denn ſo feſt bauen, daß auch du,
du noch an ſeinem Hertzen liegeſt, wie ein an⸗
ders! .
Du wirſt doch glauben, daß dein Heiland hun⸗
dert, tauſend, und viel tauſend bekehrte Seelen
auf Erden, und noch mehr Auserwehlte im Him⸗
mel habe. Siehe, dieſe alle ſind von Natur ver⸗
loren und verdorben geweſen, wie du. Ueber die⸗
ſe alle hat ſich der HErr JEſus in ihrem natuͤrli⸗
chen Zuſtand erbarmet; aber nicht mehr, als
üͤber dich. Fuͤr dieſe alle hat Er ſich ſelbſt zum
Loͤſegeld gegeben, aber nicht weniger auch fuͤr dich.
Er ſagte Vers 11. Er ſey gekommen, ſelig
zu machen, das verloren iſt. Sein ietzt gleich
v. 12. angehengtes Gleichniß aber bezeuger, daß,
was Er fuͤr alle verlorne Menſchen gethan hat,
das habe Er auch um eines einigen willen ge⸗
than. Du muſt deinem treuen Heiland dermaſſen
hiebey in ſein Hertz hinein ſehen und erkennen ler⸗
nen, Er ſey mit ſolchem Ernſt, Eifer und Begier⸗
de gekommen, das verlorne ſelig zu machen, daß
wenn auch nicht mehr als ein einiger Menſch
verloren geweſen waͤre, Er doch um des ei⸗
nigen willen haͤtte kommen, und ſolchen ſe⸗
lig machen wollen. Ich weiß nicht, warum
ich meinen Text nicht zum Grund legen, und da⸗
bey dencken duͤrfte: Wenn nur hundert Menſchen
quf Erden geweſen, und neun und neuntzig davon
gerecht

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uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 65

gerecht geblieben, und nur ein einiger davon ver⸗
loren worden waͤre, und ich, ich waͤre derſelbe ei⸗
nige verlorne Menſch geweſen: ſo wuͤrde der Sohn
GOttes um des einigen, um meinet willen al⸗
lein gekommen ſeyn, um mich ſelig zu machen.
Das, das ſchließt mir erſt recht den Liebes⸗Abgrund
in dem Hertzen JEſu auf; das, das ruͤhrt erſt
recht mein unempfindliches traͤges Hertz; das ſenckt
mich in eine heilige Verwunderung, daß ich gantz
und gar glauben darf und ſoll, wenn kein Menſch
gefallen waͤre, als ich; wenn lauter Gerechte ge⸗
blieben, und nur ich verloren worden waͤre: ſo
waͤre die Liebe und Begierde JEſu nach mir eini⸗
gen verlornen Suͤnder ſo groß geweſen, daß Er,
nur mich einigen Menſchen zu erretten, gekommen,
und ein Menſch worden waͤre, und alles gethan
und gelitten haͤtte, was Er ſo fuͤr alle Menſchen ge⸗
than und gelitten hat.
Wo iſt denn irgend ein Menſch, der zweifeln
kan, daß er durch Chriſtum heraus kommen koͤnne
aus ſeinem gantzen verdorbenen Zuſtand? Soll
das Hertz JEſu gegen dich ſo geſtanden ſeyn, daß
wenn du allein verloren geweſen waͤreſt, Er um
deinetwillen allein gekommen waͤre, dich mit bluten
und ſterben zu erkaufen! und du wolteſt nun an⸗
ſtehen, nachdem dieſes alles geſchehen iſt, ob Er

dich auch moͤge erkennen fuͤr ſein Schaf und Eigen⸗

thum; ob Er dich auch noch moͤge anſehen; ob Er
dir moͤge heraus helfen aus deinem Elend; ob Er
Riegers Cur. min. E dich

66 Die dritte Predigt
dich ſelig machen wolle? Wie koͤnnen doch einem
armen Suͤnder ſolche Gedancken einfallen! und wie
iſts moͤglich, daß er ſich oft ſo lang dabey aufhal⸗
ten kan! Wie tyranniſch iſt doch der Unglaube,
der mich ſo blenden, feſſeln und halten darf! Wie
ſtarck iſt die Suͤnde im Gewiſſen! Wie ſchwer zu
uͤberwinden! Darum bedarf es ſich wohl, daß
wir mit dem Evangelio der Gnade GOttes unſer
Hertz zum Glauben, und zum feſten Glauben rei⸗
tzen. Wenn ein einiger Menſch iſt ſelig worden,
ſo lang die Welt ſtehet: ſo hoffe ich, ich wolle auch
ſelig werden. Denn ich bin von Natur nicht ver⸗
dorbener, als derſelbe; und derſelbe iſt um ſein
ſelbſt willen Chriſto nicht lieber geweſen, als ich.
Der dem David ſeine Suͤnden vergeben hat, wird
mir die meinen auch vergeben. Der Petrum,
der Paulum, der andere bekehret hat, wird auch
mich bekehren. Oder ich wende meinen Text auf
die andere Seite, und dencke: wenn ſich alle
Menſchen auf dem Erdboden bekehret haͤtten, und
nur ich waͤre ſo ungehorſam, undanckbar, wider⸗
ſpenſtig, unbußfertig und verirret geblieben; ich
waͤre allein uͤbrig geblieben in der Verirrung: ſo
duͤrfe ich doch hoffen, es ſey noch nicht mit mir
verloren, auch mich einigen widerſetzlichen Men⸗
ſchen wolle der HErr JEſus noch bey dem uͤbrigen
gantzen Hauffen haben, und alles an mir thun,
was zu meiner Wiederbringung gehoͤret; ich ſolle
nur Hertz und Zuverſicht zu Ihm haben.

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uͤber Matth. 19, 12. . 14. 67

Was der Heiland hie in dieſem Gleichniß uns
zu Gemuͤth fuͤhret, das beſtaͤtiget die Schrift
auch ſonſten mit Zeugniſſen und Exempeln. Sagt
nicht der liebe Heiland dorten: Er rufe ſeine Scha⸗
fe mit Namen, Joh. 10, 3. Er weiß alſo unſere
Zahl, und unſere Namen, ruft uns bey ſolchen,
wie Er dem Nathanagel bey ſeinem Namen geru⸗
fen, da er noch ferne war, Joh. 1, 47. daß einer
mit den Propheten ruͤhmen kan: Der HErr hat
mir gerufen von Mutterleibe an, Er hat
meines Namens gedacht, da ich noch in Mut⸗
terleibe war, Eſ. 49, 1. Weil ſein Liebes⸗Eifer
dermaſſen entbrant war, daß Er um deiner einigen
Seele willen ſein Leben hingeleget haͤtte: ſo haͤlt Er
deswegen dieſe ſeine Liebe dir beſonders vor, redet
mit dir allein, und ſpricht: Mir haſt du Arbeit
gemacht mit deinen Suͤnden, mir haſt du Muͤhe
gemacht mit deinen Miſſethaten, Eſai. 43, 24.
Hoͤre da, wer Ohren hat zu hoͤren. Der Heiland
redet da eben nicht in den hellen Haufen der 100
Schafe uͤberhaupt hin: ſondern Er nimt ein iedes
fuͤr ſich heraus, und redets a part an, Er redet
mich an, Er redet dich an. Mir fuͤhrt Er da⸗
mit zu Gemuͤth, daß Er dieſe Muͤhe und Arbeit
uͤbernommen haͤtte, wenn ſonſt kein Menſch, als
ich, zu erloͤſen geweſen waͤre. Nach gleichem
Grund lautet auch der Eid GOttes: So wahr
Ich lebe, ſpricht der HErr, Ich habe kei⸗
nen Gefallen am Tode des Gottloſen, im
E 2 Hebraͤi⸗

68 Die dritte Predigt

Hebraͤiſchen, dieſes Gottloſen, wenn nur ein eini⸗
ger Gottloſer in Suͤnden bliebe und ſtuͤrbe, ſo waͤ⸗
re das mir leid; ſondern daß ſich dieſer Gottloſe,
er ſey wer er wolle, er ſey ſo gottlos, als er wolle,
ſo verloren, als er wolle, ſo verflucht, als er wolle,
bekehre und lebe, Ezech. 33, 11.
So macht auch GOtt gleich in der Kindheit
mit einem ieglichen in der Taufe einen beſondern
Bund. Hat Er ſich nicht mit dir, dir in einen
eigenen Bund eingelaſſen? hat Er nicht dir in in-
dividuo zugeſagt: Ich will dein GOtt und Va⸗
ter ſeyn; Ich will dir alle deine Suͤnden verge⸗
ben; Ich will dich zu meinem Kind aufnehmen;
Ich will dich zum Erben aller himmliſchen Guͤter
machen? Hat Er nicht dagegen von dir deinen ei⸗
genen und beſondern Verſpruch abgefordert?
hat es nicht dich angegangen, da man fragte:
Glaubeſt du an GOtt Vater, Sohn und Heili⸗
gen Geiſt? Wer ſoll glauben? ich, du, und ein ie⸗
der fuͤr ſeine Perſon. Mit wem redet der HErr
in denen zehn Geboten, die eine allgemeine Re⸗
gel des Lebens ſind? redet er nicht einen ieden be⸗
ſonders an, und ſagt: Ich bin der HErr dein
GOtt, du ſolt keine andere Goͤtter neben mir ha⸗
ben; du ſolt meinen Namen nicht vergeblich fuͤh⸗
ren ꝛc. Und da du dieſe Gebote muthwillig uͤber⸗
treten haſt, und damit aus dem Bund deiner hei⸗
ligen Taufe gefallen biſt: Hat Er nach der Hand
dich, dich nicht beſonders wieder aufgefordert, und
geſagt:

r ne
eſoi
Gottet
le nole
6 ole⸗

uͤber Matth. 18, 12. 13. 44. 69

geſagt: Gib mir, mein Sohn, dein Hertz, und
laß deinen Augen meine Wege wohlgefallen,
Spruͤchw. 23, 26. Beſtellt Er nicht geiſtliche
Waͤchter, die mit einem jeden inſonderheit reden,
und in ſingulari ſagen muͤſſen: Du biſt der Mann
des Todes, du haſt genommen, du haſt todt ge⸗
ſchlagen, 2 Sam. 12. Du Gottloſer, du muſt
des Todes ſterben, Ezech. 33, 8. hingegen aber auch
zu dem Bußfertigen: Sey gekroſt, mein Sohn,
deine Suͤnden ſind dir vergeben, Matth. 9, 2.
und zu einem ieden unter uns inſonderheit, als waͤ⸗
re nur eine Perſon da: Glaube an den HErren
JEſum, ſo wirſt du ſelig, Ap. Geſch. c. 16,31.
Und was bedarf es ſich viel aͤuſſerlicher Zeug⸗
niſſen? gehe in dein Hertz, und forſche, was
GOtt an dir dein Lebenlang gethan hat. Hat
ſich der gute Hirt etwa nur neun und neuntzig See⸗
len geſammlet, und dich laufen laſſen? Hat Er
etwa nur dieſe geſuchet, jene gezogen? aber dich
vorbey gegangen? kanſt du das ſagen? ſolte ein
einiger hie ſeyn, der es ſagen duͤrfte? Wer iſt un⸗
ter euch, der duͤrfte Chriſto verweiſen und ſagen:
Ich bin geringer, als andere Seelen vor den Au⸗
gen JEſu geachtet! Er hat ſein Blut nicht an
mich gewendet; Er hat mich nicht zur Tauf kom⸗
men laſſen; ich habe nie gehoͤrt, daß ich ein Suͤn⸗
der ſey, und der Buſſe noͤthig habe; niemand hat
mir geſagt, daß ein JEſus ſey, der ſelig machen
wolle, das verloren iſt; ich weiß von keiner Pre⸗
E 3 digt;

70 Die dritte Predigt

digt; ich habe niemalen keine Beſtrafung des Ge⸗
wiſſens, keinen Zug der Gnade geſpuͤrt. Das,
das darf kein einiges ſagen. Darf und kann es
denn kein einiges ſagen, ſo iſt ja offenbar, daß der
Heiland fuͤr ein iedes beſondere Sorge getragen,
und ein iedes an ſeinem Hertzen liegen gehabt habe.
In den und jenen Umſtaͤnden, bequemern Gele⸗
genheiten, reichern Mitteln, iſt wol eine Un⸗
gleichheit unter den Seelen: Aber was die Haupt⸗
Sache betrifft, die Bekehrung und Seligmachung
an ſich ſelbſt, da macht GOtt keinen Unterſcheid,
da iſt der treue Hirt ſuͤr einen geſinnet, wie fuͤr den
andern. Und ein ieder, der uͤber ſich gedencket,
muß es erkennen, dem lieben GOtt die Ehre geben,
und fuͤr ſeine Perſon ruͤhmen: Du haſt dich meiner
Seelen hertzlich angenommen, daß ſie nicht verduͤr⸗
be, Eſa. 38, 17. Ich will erzehlen, was der HErr
an meiner Seelen gethan, welche Geduld und
Langmuth Er an mir bewieſen, wie weislich Er mich
gefuͤhret, wie kraͤftig Er mich gerufen habe, Pf. 76,
16. Lobe den HErrn meine Seele, und vergiß
nicht, was Er dir gutes gethan hat, der dir alle
deine Suͤnden vergibt, und heilet alle deine Gebre⸗
chen; der dein Leben vom Verderben errettet, und
dich kroͤnet mit Gnaden und Barmhertzigkeit, Pf.
103, I. 2. Der PErr iſt mein Hirt, mir wird
nichts manglen. Er weidet mich auf einer gruͤnen
Aue, und ſ. f. durch den gantzen 23 Pfſalm
Run, Geliebte, ſo iſt es denn gewiß und Poer⸗
aͤßig,

Eßio,
e
obach
neue
IINn
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uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 71

laͤßig, daß der HErr JEſus auch nur auf ein eini⸗
ges Schaf ſehe, und nur eine einige Seele ſo be⸗
obachte, daß ein iedes dencken darf, wie neun und
neuntzig Ihm lieb ſeyn, ſo ſey auch Er ſeinem Hei⸗
land nicht weniger angelegen. Wenn ihr ietzt alle
zu einerley Kirch⸗Thuͤre hinaus ginget eines nach dem
andern, und ich ſtuͤnde dabey; ſo duͤrfte ich zu ei⸗
nem ieden mit Namen ſagen: Der Heiland ken⸗
net auch dich, Er kennet deinen Zuſtand, Er weiß
alle deine Noth, und wo es dir fehlt; Er iſt fuͤr
dich beſorgt ſo gut, als fuͤr irgend eines in dieſem
gantzen Haufen. Wenn einer kaͤme, von dem ich
durch goͤttliche Offenbarung wuͤſte, daß Er der
groͤſte Suͤnder in dieſer Gemeinde, Stadt,
Land ꝛc. waͤre; ſo wolt ich dennoch zu ihm ſagen:
Du gottloſer boshaftiger Menſch biſt doch noch
nicht von dem Auge, Angedencken und Erbar⸗
mung JEſu ausgeſchloſſen. Wenn ein anders
vorbey ginge, inwendig krumm und ſehr gebuͤckt, vor
Scham ſeiner Suͤnden in den Staub gebeugt wie
ein Wurm, unwerth vor ſeinen eigenen Augen, daß
es ſich auch zu unwuͤrdig geachtet hat dieſes koͤſtliche
Wort anzuhoͤren; dem wolt ich ins Ohr hinein
ſagen: Du einige Seele, du arme verachtete
Seele, wie nahe liegſt du an dem Hertzen JEſu, als
auch deines JEſu, deines Hirten!
Was duͤncket euch denn zum Beſchluß?
Iſt das nicht Liebe? liegeſt denn du, und du, und du,
deinem Heiland nicht nahe genug an ſeinem Her⸗
E 4 tzen?

72 Die dritte Predigt
tzen? ſchmeltzet dich aber ietzt dieſe Liebe nicht?
entleidet ſie dir nicht die Suͤnde und Welt? kan
ſie nicht zu wege bringen, daß du ſie wieder liebeſt?
iſts moͤglich, daß du das Verlangen deines Heilan⸗
des ſo aufhalten, oder gar vergeblich ſeyn laſſen
kanſt? ſolte es nicht bey dir auch ſo ſtehen, daß
wenn kein Menſch auf Erden den HErrn JEſum
lieb haͤtte, du doch allein denſelben lieb haͤtteſt,
darum, weil Er ſich fuͤr dich gegeben haͤtte, wenn
du auch allein verloren geweſen waͤreſt? ſoll nicht
ietzund ein feſter und unbeweglicher Entſchluß erfol⸗
gen: Ob viele, ob alle, umkehreten zum groͤſſeſten
Haufen, ſo will doch ich, ich, dir, o JEſu, in Lie⸗
be nachlaufen!

OB heiliger JIEſu, daß wir doch nicht ohne ei⸗
ne ſolche Entſchlieſſung von deinem Wort
ietzt hinweg gehen! Die Summa deſſen war,
daß dir eine Seele anliege, wie die andere, und
daß du eine ſelig machen wolleſt, wie die an⸗
dere. Wir haben dir und deinem Wort zu⸗
ſtimmen, und es unſers Theils bekennen muͤſ⸗
ſen. Ach! daß nun ietzt bey uns dieſes die
Wirckung ſey, daß eines dir ſo nahe ſeyn wol⸗
le, als das andere; eines dir ſo eigen ſeyn wol⸗
le, als das andere; eines ſich ſo willig finden
und ſelig machen laſſen wolle, als das andere;
daß wie du keinen Unterſcheid macheſt in der
Liebe und Sorgfalt, alſo auch wir keinen boͤ⸗
ſen Unterſcheid durch Glauben und Unglau⸗
ben, durch Gehorſam und Ungehorſam ma⸗
chen: ſondern daß ſich eines wie das andere
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uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 73

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an dich ergebe, nicht ein einiges in der Irre
dahinten bleibe, ſondern alle durch dich auf
ebener Bahn deiner Jußſtapfen durch die
Mce zur Seligkeit geleitet werden moͤgen,

Die vierte Predigt
uͤber dieſen Text:
Was duͤncket euch? Wenn irgend
ein Menſch hundert Schafe haͤtte,
und eines davon ſich verirrete ꝛc.

Eingang.
ls der HErr dorten dem David gar eine
. anſehnliche Verheiſſung von dem kuͤnfti⸗
gen Meßia hatte thun laſſen: ſo beugte
ſich zwar David in tiefer Demuͤthigung uͤber ſeine
und ſeines Hauſes Unwuͤrdigkeit davor; er gewann
aber auch zugleich ſo freudige Zuverſicht, und that
eine ſo hertzliche Erklaͤrung gegen GOtt, daß man

ſchhwerlich anderwaͤrts in dem Alten Teſtament ein

gleiches Exempel finden wird, da ein Menſch mit
ſolcher Fuͤlle der Affecten ſo beweglich, ſo vertraulich,
ſo getroſt, mit GOtt geredet hat. Unter ſo vielem
andern ſagt er auch: HErr, nach deinem Her⸗
tzen haſt du alle ſolche groſſe Dinge deinem
Knecht kund gethan,2 Sam. 7, 2r. So iſts!
wenn der HErr etwas dem Menſchen kund thut, ſo
E 5 redet

74 Die vierte Predigt

redet Er mit ihnen nach ſeinem Hertzen; und re⸗
det alle Dinge nach ſeinem Hertzen. Wo wir in
der Bibel leſen, duͤrfen und ſollen wir gedencken:

HErr, da redeſt du mit mir, und redeſt mit mir

nach deinem Hertzen. Mit und an und in dieſem
deinem Wort habe ich zugleich dein Hertz, deinen
eigentlichen Sinn, deinen gantzen Rath, deinen Wil⸗
len, deinen Wohlgefallen, deine Liebe. Wie ſelten
findet ſich dieſes bey den Menſchen! Welch ein
Wunder, wenn die Menſchen mit Worten auch ihr
Hertz geben! Wie gut iſts doch mit dem lieben
GOtt umgehen! Laſſt uns doch auch freuen und
ruͤhmen, wie David; es auch glauben und anneh⸗
men, wie David; auch ſo kindlich, zuverſichtlich
und hertzlich darauf werden, wie David, wenn der
HErr in ſeinem Wort uͤberall mit uns redet nach
ſeinem Hertzen.
Muͤſte ich unſerm bisherigen Text eine Uber⸗
ſchrift geben, ſo wuͤſte ſie nicht beſſer zu machen,
als: Hie redet Chriſtus nach ſeinem Hertzen.

Hie redet Er nach dem Hertzen ſeines Vaters/ und

nach ſeinem eigenen Hertzen. Wenn Er irgend⸗

wo nach ſeinem Hertzen heraus geredet hat: ſo hat

Er dieſes mal nach ſeinem Hertzen geredet. Wir
haben deſſen ſchon zwo Proben vernommen; ietzt
wollen wir deſſen zwey andere Beweisthuͤmer zur
Erweckung unſers Hertzens uns vorhalten laſſen.
Aber liebſter Heiland, bereite du uns dazu

recht heilſamlich und wuͤrdiglich! dein
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uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 75

Exempel reitze uns zur Nachfolge. Wenn du ſo
mit uns redeſt nach deinem Hertzen, ſo laſſe
uns auch gegenwaͤrtig und aufmerckſam ſeyn
mit unſern Bergen. Wenn du ſo heraus ruͤ⸗
ckeſt gegen uns mit deinem gantzen Hertzen:
ach! ſo laß auch uns mit unſern Hertzen ge⸗
gen dir heraus gehen. Beſchaͤme uns, wenn
wir bey deinem offenen Hertzen wolten zuruͤck
halten mit dem unſern, wolten noch einen
heimlichen Tuͤck, noch Argwohn und Miß⸗
trauen, noch Unglauben und zweifel, noch
Vorſatz zu ſuͤndigen, und andere boͤſe Stuͤck⸗
lein darinnen uͤbrig behalten! Ach nein! dei⸗
ne Liebe uͤberwinde uns endlich durch ſo viele
Zeugniſſe, daß unſer Hertz aufrichtig ſey mit
deinem Hertzen, wie dein Hertz mit unſerm
Hertzen iſt. Amen.
Abhandlung.
Be der liebe Heiland eine hertzliche Sorgfalt
habe auch nue ſuͤr eine einige Seele des ge⸗
ringſten Menſchen, erhellet
III. nunmehro auch daraus, weil Er alſo⸗

bald ein einiges Schaf, ſo verirret iſt, vermiſ⸗

ſet, ob Er gleich derſelben noch viele andere hat. Er
vergleicht ſich hie einem Menſchen, der hundert
Schafe hat, und wenn nur eines ſich verirret, al⸗
ſobald ſeinen Abgang weiß, und es ſuchet. Wir
haben hiebey dreyerley kuͤrtzlich zu bedencken.
1. Weiß der liebe Heiland, wenn von
hundert Schafen ſich nur ein einiges verir⸗
ret. Er hat numerum rotundum, eine runde

Zahl

76 Die vierte Predigt

Zahl ſeiner Schafe. Und wenn nur ein einiges
fehlt, ſo iſt die Zahl nimmer gantz, rund und voll.
Ach! wenns doch ein ieder Suͤnder wuͤſte und glaub⸗
te, wie gern der himmliſche Vater, und Chriſtus der
Hirte, ſeinen Stall und Himmel voll frommer
Schafe hat, wie Er keine Luͤcken leiden, wie Er gern
alles ausgefuͤllt haben will: Es koͤnte kein einiger
Suͤnder in der Irre zuruͤck bleiben; ſondern muͤſte
wieder kommen, und ſeinen Platz einnehmen, der ihm,
ſo zu reden, offen behalten wird. Ein Hirt weiß
præciſe, wie viel er Schafe hat, hundert, oder
neun und neuntzig. Denn er kennet ſie alle genau,
und zehlet ſie fleißzig. Der Vater in dem Himmel
weiß auch, bis auf ein einiges, wie viel Er Schafe,
wie viel Er Auserwehlte hat. So viel hab ich er⸗
ſchaffen, ſo viel hat mein Sohn erloͤſet, ſo viel
habe ich in der heiligen Taufe gewaſchen, ſo viel ha⸗
be ich mit dem Creutz bezeichnet. Und Chriſtus der
gute Hirte ſagt: Er kenne ſeine Schafe, und
ruffe ihnen mit Namen, Joh. 10, 3. Sie
ſeyn alle gezehlet; denn wenn alle unſere Haare
gezehlet ſind, ſo werden vielmehr alle unſere See⸗
len gezehlet ſeyn, Matth. 10, 30.
Soechet, lieben Leute, wir alle ſind von Haupt
zu Haupt, von Perſon zu Perſon, gezehlet geweſen.
Der HERR weiß wohl, wie viel unſerer nach der
heiligen Tauf waren, und wie viel ietzt noch unſerer
ſind, die Ihm angehoͤren. Wenn wir alle in ei⸗
nem Jahr waͤren getauft worden, und waͤren un⸗
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uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 77

ſerer hundert geweſen, und es haͤtte ſich inzwiſchen
nur ein einiges entfernet, ſo weiß der HErr daſſel⸗
be einige. Und wenn Er die neun und neuntzig an⸗
ſiehet und zehlet, ſo ſagt Er: Habe Ich nicht hundert
Schafe gehabt? wo iſt aber das hunderte? Wie
vielmehr wird Ers miſſen und wahrnehmen, wenn
von hundert nicht nur eines ſondern zehen, zwan⸗
tzig, dreyßig, und mehrere entlaufen, und in die
Wuͤſte gerathen! Ach! ich darf nicht ſagen, was
einer zu beſorgen Urſach haben moͤchte! Hie ahndets
der Menſch, wenn er von hundert eines verlieret,
und neun und neuntzig behaͤlt. Aber wie waͤre es,
wenn unſer GOtt von hundert getauften Seelen
neun und neuntzig verlierte, und nur eine behielte,
die ſich nie verirrete? Was meinet ihr wol, ſoltet
nicht ihr ſelber auch eine ſtarcke Luͤcke in die An⸗
zahl der Schafe GOttes hinein gemachet haben!
wie viele auch von euch, mag der HERR gemiſſet
haben, bis er euch wieder geſuchet! und wie manche
mag Er dieſe Stunde noch miſſen, die ſich noch nicht
haben finden und zuruͤck bringen laſſen! Aber ſehet
doch zu, wenn ihr eine Luͤcke gemacht, daß ihr ſie
wieder ausfuͤllet. Ihr habt Recht dazu. Ihr
gehoͤret in die Zahl derer, die Chriſtus ſich erkaufet
hat. Wenn ein einiges zuruͤck bliebe, ſo waͤre dieſe
Zahl nimmer gantz. Paulus ſtellet ſich dorten im
Geiſt vor, welch ein Reichthum und Herrlichkeit das
waͤre, wenn die Zahl Iſraels voll wuͤrde,
Roͤm. 1I1, 12. Und was waͤre das dem HErrn
JEſu

78 Die vierte Predigt
JEſu fuͤr eine Freude, wenn die Zahl ſeiner Schafe
voll wuͤrde! wenn ſo viel ſelig wuͤrden, als Er erloͤ⸗
ſet hat! ſo viel ſelig wuͤrden, als getauft worden
ſind! wenn unter uns kein einiges, wenn in deinem
Hauſe kein einiges dahinten bliebe!
Welche aber wircklich unter ſeiner Hut, Ge⸗
horſam und Nachfolge ſtehen, die bleiben fein beſtaͤn⸗
dig unter dem Auge ihres treuen Hirten. Dencket,
der HErr JEſus weiß nicht allein, wie viel Er
Schafe hat, ſondern Er will dieſelbe Zahl auch un⸗
zerbrochen behalten, und miſſets alſobald, wenn
ſich nur ein einiges abſentiret. Er nimts alſobald
in acht, wenn du nimmer ſo fleißig zu Ihm beteſt;
nimmer ſo oft zue Verſammlung der Heiligen kom⸗
meſt; nimmer mit ſolcher Begierde und Andacht
zum heiligen Abendmahl geheſt. Er weiß ja, wie
du ſonſt mit Ihm gewandelt, aus⸗ und ein gegangen
biſt: warum ſolte Ers denn nicht ſogleich mercken,
wenn du nachlaͤſſeſt, und dich hinten von Ihm ab⸗
wendeſt? davor huͤte dich.
Aber welch ein Troſt iſt es auch, daß wir einen
ſolchen Hirten haben, der alle ſeine Schafe ſo genau
kennet, und auch nur eines einigen Abgang alſobald
weiß. Einem gemeinen Haus⸗Vater befiehlt der

Geiſt GOttes: Hab Acht auf deine Schafe;

und nim dich deiner Heerde an. Man ſoll
alſo Sorge tragen nicht nur fuͤr die Heerde, ſondern
wohl kennen auch ein eintzeles Schaf, Spr. Sal.
C. 27,23. Die Juͤdiſche Deutſche Uberſetzung har
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uͤber Matth. 19, 12. 13. 14. 79

es gegeben: Du ſolt wohl kennen das Angeſicht von
deinem Schafe, und lege dein Hertz auf deine
Heerde. Schafkundige ſagen, daß wie unter den
Menſchen immer einer ein anders Geſicht habe, als
der andere: alſo ſehe auch unter einer groſſen Heer⸗
de kein Schaf dem andern voͤllig gleich, ſondern ein
iedes habe ſeine eigene Zeichnung im Geſicht, woran
ein guter Hirte daſſelbe erkennen und unterſcheiden
kan. Dis findet ſich auf vollkommene Weiſe an
dem lieben Heiland. Der hat nicht nur Acht auf
die Heerde insgemein, ſondern er kennet, und ken⸗
net wohl das Angeſicht von ſeinem Schaf, von
einem ieden Schaf dieſer Heerde, und weiß eines
ieden Schafs Zahl, Beſchaffenheit, Geſtalt, inn⸗ und
aͤuſſerlichen Zuſtand, legt ſein Hertz darauf, und be⸗
rathet es nach ſeiner Nothdurft. Nun iſt es kein
Wunder, daß David ſo zuverſichtlich iſt, und ruͤh⸗
met: Der HErr iſt mein Hirt, mir wird nichts
mangeln; denn dieſer Hirte ſiehet einem ieden
Schaf unter Augen, wornach es ſich ſehne, und
was es nach ſeinen eigenen Umſtaͤnden, hie und da,
beſonders, vor andern Schafen beduͤrfe. Aber
eben auch darum, weil der Hirt ſeinen Schafen ſo
nach dem Geſicht ſiehet: So ſehet denn nicht ſo
traurig, mißvergnuͤgt, neidiſch, zaghaft drein; ſon⸗
dern munter, froͤlich, freundlich, und gebet euer Ver⸗
gnuͤgen uͤber euren Hirten und ſeine Weide auch
mit eurem heitern Angeſicht und lieblichen Geber⸗
den zu erkennen.

Zwey⸗

80 Die vierte Predigt

Zweytens machen wir eine Anmerckung aus der
Vergleichung unſers Textes mit Luc. 15,4. Wo
dieſes Gleichnis, aber zu einer andern Zeit, und bey
einer andern Veranlaſſung auch vorkommt. Was
hie bey Matthaͤo ſtehet: ſo ein einiges Schaf ſich
verirret; das wird bey Luca gegeben: ſo der Menſch
eines verlieret. Daraus nehmen wir dieſe
troͤſtliche Verſicherung, deren ſich kein armer Menſch
haͤtte vermuthen duͤrfen, nemlich, daß es der Vater
im Himmel, und ſein Sohn JEſus Chriſtus fuͤr ei⸗
nen Verluſt ſich rechnet, wenn ſich ein Schaf ver⸗
irret. Ach! mein JEſu, das weiß ich wohl, daß das
arme tumme Schaf groſſen Verluſt hat, wenn es
abweicht von der Heerde, von dem Hirten, von der
Weide, und verirret ſich in die Wuͤſte, und unter
die Gefahr der Woͤlfe, oder des Verſchmachtens!
Das weiß ich wohl, wenn ich mich deiner Zucht und
Aufſicht entziehe, daß mein Verluſt groß und un⸗
erſchwinglich ſey. Ich verliere den Vater in dem
Himmel! den guten Hirten JEſum CHriſtum, die
Gemeinſchaft der Heiligen, die Gnade GOttes, die
gute Weide, die Ruhe und Zufriedenheit meines
Gemuͤths, die Hoffnung des ewigen Lebens; ich ge⸗
rathe in die oͤde wuͤſte Welt hinein, ich laufe Gefahr
zu darben und zu ſchmachten, oder von dem herum⸗
gehenden bruͤllenden Loͤwen ewig verſchlungen zu
werden! Aber daß der HErr JEſus etwas ver⸗
lieren ſolte, wenn ich mich verirre, das haͤtte ich nicht

gedencken duͤrfen. Iſt Er doch der allgnugſame
. GOtt,

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uͤber Matth. 19, 12. . 14. 81

GOtt, vollkommen beruhiget in dem Schooß des
Vaters! Hat Er doch einen Himmel voll Engel!
und wenn Er daran nicht genug haͤtte, kann Er ſich
noch einen neuen Himmel voll Engel ſchaffen. Was
ſoll denn der alles in allem iſt, etwas verlieren,
wenn ſich ein Schaf, ein einiger Menſch, wenn ich
allein mich von ihm verirre?
Freylich bedarf der HErr JEſus keines Men⸗
ſchen, Ap. Geſch. C. 17, 25˙. Er iſt der HErr,
mein Gut iſt nicht fuͤr dich, heißt es nach dem
Hebraͤiſchen, oder, wie es eine gewiſſe Uberſetzung
gegeben hat: Du bedarffeſt meiner Guͤte nicht,
Pf. 16, 2. Allein Er hat ſich einmal angegeben,
als unſern Hirten, und ein Hirt hat eine Bezie⸗
hung auf die Heerde, und wie die Heerde einen
Hirten, ſo muß der Hirt eine Heerde haben.
Was ſoll ein Hirt ohne Schafe? Wie nun
ein anderer Hirt es fuͤr einen Verluſt achtet, ſo er
auch nur ein einiges Schaf verlieret, als der durch
ſolchen Verluſt weniger hat, als er zuvor hatte:
Eben ſo ſtellet ſich auch in dieſem Stuͤcke unſer liebſte
Heiland nach ſeinem Sinn und Hertzen uns dar.
Weil Er uns einmal zu ſeinem Eigenthum erwehlt,
weil Er uns einmal ſo theur erkauft, weil Er ſchon
ſo viel an uns gewendet, weil Er in Ewigkeit an uns
will verherrlichet werden; weil wir Ihm zum Erbe
geſchencket ſind; ſo ſind wir unter ſeine Guͤter
gerechnet, und wenn nur eines ſich verlieret, ſo
empfindets Er als einen Verluſt. Nicht nur,
Riegers Cur. min. F wenn

2 Die vierte Predigt

wenn die gantze Heerde verloren ginge, ſondern
wenn von 100. nur eines verirret, ſo beklagt Ers,
als einen Verluſt, als wenn Ihm etwas abgegan⸗
gen waͤre.
Siehe alſo, verirrtes Schaͤflein, was du fuͤr ei⸗
ne Bewegung in dem Hertzen IEſu macheſt! Wo
iſt ein Koͤnig, der einen Heller achtet? wuͤrde er
es nicht fuͤr eine allzuveraͤchtliche Erniedrigung der
Majeſtaͤt achten, wenn er gegen ſeine Gewaltige
klagte, er habe einen Heller verloren? Chriſtus be⸗
darf gewiß deiner ſo wenig, als ein Koͤnig eines
Hellers. Aber doch, wenn du dich von Ihm ver⸗
irreſt, ſo rechnet Ers fuͤr einen Verluſt, und beklagt
nicht nur deinen, ſondern auch ſeinen Schaden.
Du unverſtaͤndiger Suͤnder, verſteheſt und beden⸗
ckeſt deinen Verluſt nicht. Du bildeſt dir noch
wol viel avantages und Vortheile bey der wuͤſten
Welt ein, in die du dich verirreſt. Darum ver⸗
bildet ſich der barmhertzige IE SuS gleichſam in
dein Elend, und beklaget, was du beklagen ſolteſt.
Ach ja, ihr blinde und betrogene Seelen, groſſer
Werluſt, wenn eine einige Seele ſich verlieret! ſo
groſſer Verluſt, daß GOtt ſelber im Himmel, der
reiche und ſelige GOtt, es beklagen moͤchte! Eine
Seele verloren, iſt mehr verloren, als wenn die gan⸗
tze Welt verloren worden waͤre! Lerne es doch glau⸗
ben und væſtimiren, und bringe dich und deinen Hei⸗
land in keinen ſolchen Verluſt und groſſen Schaden

hinein.
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uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 82
Wenn du aber auch erkenneſt, daß du dich

verirret haſt, wenn dich dieſe Thorheit und Tumm⸗

heit beſchaͤmet, wenn dich kraͤncket, daß du ſo viel
gutes verlaſſen, und in einen ſo betruͤbten, verwirr⸗

ten und oͤden Zuſtand dich begeben haſt: ſo wirf

deswegen die Hoffnung zu deiner Herumbringung

nicht weg. Du biſt zwar ein verirrtes Schaf.
Aber bedencke auch, daß dein Heiland dich anſiehet,

als ein Schaf, das Er verloren habe, da Er ietzt
gleichſam weniger habe, wenn Er dich nicht mehr
hat. Du biſt nicht nur dir, oder deiner Ruhe,

und dem Recht deiner Seligkeit verloren; ſondern

auch deinem Heiland, der es achtet und anſchlaͤgt,
daß auch Er etwas an dir verloren, und ungern
verloren habe. Wie getroſt darfſt du denn hof⸗
fen, daß Er gern ſeines Verluſts und Schadens ein⸗

kommen, und ſich freuen werde, wenn Ihm ſein

Verluſt durch deine Bekehrung wieder erſetzet wird!
Drittens bemercken wir etwas, ſo noch ver⸗

wunderlicher und unbegreiflicher iſt, als bisheriges

alles. Etwas, welches ohne Furcht der Verſuͤn⸗
digung niemand in ſeinen Mund nehmen duͤrfte,
wenn es dieſer Hirte IEſus CHriſtus nicht ſelber
geſagt haͤtte, nemlich daß Er nicht ſagt bey Luca,
wenn ein Menſch hundert Schafe hat, und eines
davon ſich verlieret; ſondern, wenn der
Menſch eines davon verlieret, α Hεναα im
Griechiſchen, welches noch activer und nachdruͤck⸗
licher lautet, als unſer deutſches. Hie weiß ich

84 Die vierte Predigt
nicht, was ich dazu ſagen ſoll. Die Liebe, die
Barmhertzigkeit, die Condeſcendenz und Herun⸗
terlaſſung meines Heilandes, iſt mir zu wunderlich
und zu hoch, ich kan ſie nicht begreiffen. Wenn
ich verirret bin, ſo weiß ich, daß ich mich ſelbſt ver⸗
loren habe. Ich wills mit meiner Hand unter⸗
ſchreiben, daß nicht der Hirte, nicht der gute Hirte,
der getreue Hirte, der ſeine Heerde Tag und Nacht
behuͤtet, Eſa. 27, 3. mich verloren habe; ſondern
daß ich mich ſelber aus eigener Schuld und Muth⸗
willen verloren habe. Hie, bey unſerm Evangeli⸗
ſten Matthaͤo, ſtehet unſer Text, der uns thoͤrich⸗
ten Menſchen gebuͤhret, daß wir uns ſelber verir⸗
ren. Hie iſt der Leviticus, der uns gebuͤhrt, damit
der HErr recht behalte in ſeinem Wort, wenn Er
ſagt: Iſrael, du, du bringſt dich ſelber ins Ungluͤck,
Hoſ. 13, 9. und rein bleibe, wenn Er von unſerer
frechen und tumultuirenden Vernunft gerichtet
wird.
Wie kommts denn aber doch, daß der from⸗
me Heiland bey Luea ſich es ſelber zuſchreibet, daß
Ers verliere, wenn ſich das Schaf verlieret? Sagt
man, Er rede eben in dieſem gantzen Gleichniß nach
populaͤrer Menſchen⸗Weiſe mit uns, da wir nach
allgemeiner Art der Sprache ſagen, der Hirte habe
ein Schaf verloren, wenn er gleich an demſelben
nichts verſaͤumet hat: ſo iſt zwar dieſes wahr, und
bisher von mir eingeſchaͤrfet worden. Aber es hat
eben doch der HErr ZEſus ſeine Urſachen, war⸗
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uͤber Matth. 19, 12. 13. 14. 8

um Er gerad ſo gemein mit uns rede. Nemlich
wie auch der beſte Hirt, wie Jacob, der mit all er⸗
ſinnlichem Fleiß uͤber ſeine Heerde wachet, und kei⸗
nen Schlaf in ſeine Augen kommen laͤſſt, gleichwol
wenn ein Schaf fehlet, ſich hin und her beſinnt und
denckt, ob er nicht etwas verſaͤumet habe? ob er
des Schafs genugſam gewartet? ob ers nicht zu
hart gehalten habe? Alſo bildet ſich auch der forgfaͤl⸗
tige Hirt und Heiland in ſolcher Geſtalt mit einer
unbegreiſtichen Herunterlaſſung unſerm Gemuͤth ab,
als wenn Er mit ſich ſelbſt nicht vollkommen zu
frieden waͤre, oder ſorgte, Er haͤtte das Schaf nicht
ſo gehalten, daß es laͤnger haͤtte koͤnnen oder moͤgen
bey Ihm bleiben. Wie denn bisweilen ſolche ſpitz⸗
findige Umſtaͤnde zuſammen laufen, daß einer den⸗
cken muß: es ſteht doch ja alles in GOttes Haͤn⸗
den; wenn Er wolte, ſo koͤnte Er ja leicht dis ſo und
ſo machen; wenn der liebe GOtt etwa nur einen
kleinen Riegel da und dorten vorgeſchoben haͤtte, o⸗
der dis und das nicht geſchehen laſſen, ſo waͤre dieſer
Menſch nicht ſo verfallen. Oder haͤtte der liebe
GOtt einen mehrern Grad der Gnade verliehen,
ſo haͤtte ſich der Menſch bekehrt. Iſt dieſes Maß
der Gnade nicht hinlaͤnglich geweſen, den Menſchen
vor dem Ruͤckfall zu bewahren: ſo haͤtte ja GOtt
nur ein groͤſſers beylegen duͤrfen. Und was weiß
die Vernunft nicht aufzubringen von dem Fall A⸗
dams, und der Zulaſſung der Suͤnde, ſo ich
nicht weiter ausfuͤhren mag. Vielleicht ſeyd ihr
t F 3 ſelber

86 Die vierte Predigt
ſelber ſchon auf ſolche Hoͤhen geſtellt geweſen, auf

welchen der heilige GOtt das Anſehen haben muſte,

als verlierte Er die Schafe, als waͤre Er Schuld
an der Menſchen ietzigem verlornen Zuſtand, als
haͤtte Er das Boͤſe zugelaſſen, ſo er doch ſo leicht
haͤtte hindern koͤnnen. Da giebt nun der HErr
JEſus dieſen murrenden Menſchen ſo viel nach,
daß Er gleichſam einen Theil der Schuld auf ſich
nimt, nur ihnen ſonſt deſto naͤher beyzukommen,
und ſagt: Es mag mit dem Fall zugegangen ſeyn,
wie es will; du magſt dich verloren haben, oder Ich
mag dich verloren haben, du biſt eben ietzt ver⸗
loren. Das ſpuͤrſt du wol, daß du ein Suͤnder biſt,
daß du kein Hertz und Zugang zu GOtt haſt, daß es
anders mit dir verkehrten Menſchen werden muß.
Und da ſey es mit deinem verloren werden herge⸗
gangen, wie es will: ſo iſt doch dis genug, daß Ich
dich ſuche, daß Ich dich in ſolchem unartigen Zu⸗
ſtand nicht laſſen will, daß Ich dich Verirrten ſu⸗
che, und mit ſolchem Ernſt und Eifer ſuche, als wenn
Ich dich verloren haͤtte.

Was hie in dieſer Gleichniß⸗Rede liegt, das
hat der liebe Gtt mit unverbluͤmten Worten
heraus geſagt, und die Kinder Iſrael gefragt: Was
haben doch eure Vaͤter Fehls an mir gehabt,
daß ſie von mir gewichen, und hingen an
den unnuͤtzen Goͤtzen, da ſie doch nichts er⸗
langeten? Jerem. 2, 5. O welch eine Rachger
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u—ͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 8 7

bung GOttes iſt das? wenn die Menſchen Hauf⸗
fenweiſe von Ihm weichen, und hingegen an die un⸗
nutze Goͤtzen ſich hengen: ſo moͤchte der HErr doch
die Urſache wiſſen. Die Seelen ſolten Ihm doch
ſagen, ob ihnen bey Ihm etwas abgehe? ob Er
der wahrhaftige, ſelige und ewige GOtt eine Men⸗
ſchen⸗Seele nicht ſo wohl vergnuͤgen koͤnne, als ein
Goͤtze? ob man denn bey einem Goͤtzen mehr Treue,
mehr Liebe, mehr Sorgfalt, mehr Gutes finde, als
bey Ihm, dem lebendigen GOtt? was habt ihr
Fehls oder Mangels an mir? ſo will ichs verbeſſern.
Du groſſer GOtt, wie muß ich mich ſchaͤmen, daß
du um meines thoͤrichten Hertzens willen ſo weit mit
mir kommſt, und dich mit einem unnuͤtzen Goͤtzen in
Vergleichung ſetzen laͤſſeſt, und frageſt, ob wir mehr
Fehls an dir, und mehr Nutzen bey dem Goͤtzen fin⸗
den? Ich moͤchte mich hieruͤber in den Staub ver⸗
kriechen, du GOtt der Herrlichkeit, daß du meiner
Ertz⸗Thorheit ſo viel nachgeben kanſt! Ich will
aber zu deinen Ehren bekennen, daß ich beydes
verſucht habe. Ich bin dein Schaf geweſen, und
Hernach habe mich zu den Goͤtzen gewendet. Aber
wie bin ich betrogen worden! Ach! wie habe ich ſo
gar nichts verbeſſert! wie waren es doch unnuͤtze
Goͤtzen, bey denen ich freylich nichts erlangete! dar⸗
um gedachte ich, ich wolle wieder umkehren zu mei⸗
nem vorigen Mann, bey welchem es mir beſſer war;
zu dem einigen GOtt, der beſſer iſt, als viele Goͤ⸗
tzen. Ich habe nie keinen Fehl an dir ge⸗
F 4 habt;

88 Die vierte Predigt

hab.; ich kan bey dir uͤber nichto klagen; ich gerg
will ewiglich bey dir bleiben. ſo d
Faſt noch deutlicher laͤßt Er ſich heraus bey giek
Mich. 6, 3. Was habe ich dir gethan, mein au
Volck? und womit habe Ich dich beleidiget? wn
daß ſage mir. Hie laͤſſt ſich der hohe und erha⸗ ſog
bene GOtt abermal auf eine wunderbare Weiſe her⸗· Den
unter, und weigert ſich nicht, vor Gericht zu ſtehen, dufn
als einer, der angeklagt wird. Er gibt ſeinem Volck Unne
nicht nur Freyheit, ſondern befiehlt ihm auch, an;
ſeine Klagen, ſo es einige haͤtte, wider Ihn vorzu⸗ ude
bringen. O bildet euch doch dieſe wunderbare Po- tfvas
ſtuͤr eures Hirten wohl ein, Geliebte, wenn ein
Schaf von ſeiner Heerde ausreiſſen will: ſo ſtehet Ulrze
Er ihm unter den Weg, und fragt es wehmuͤthig: fune
Was habe ich dir gethan? womit habe Ich ug
dich beleidiget? womit hab Ichs verſchuldet, daß ef
du mir den Gehorſam aufſagſt? Habe ichs worin⸗ geih
nen verſehen? ſo ſage es mir, ich wills nicht verleug⸗ 0is9
nen, wenn du es mir beweiſen kanſt. Aber wenn nig⸗
Ich hingegen dir nichts Leids, und lauter Liebs er⸗ ſe⸗
wieſen habe dein Lebenlang, ſo beſinne dich wohl,
ehe du mich verlaͤſſeſt, ꝛc. “
Aber es ſorgt darinnen der mitleidige JEſus P
auch fuͤr eine bekuͤmmerte, beſchaͤmte und gantz 1
Troſt⸗loſe Seele. Wenn die anfaͤngt recht zur
Erkentniß ihrer ſelbſt zu kommen: ſo klaget ſie ſich ſond
ſelbſt im hoͤchſten Grad an, und denckt: Es iſt doch
gar zu tumm, gar zu arg, gar zu leichtfertig an dir
2 geweſen,

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uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 99

geweſen, daß du dich ſo umgewendet haſt von Chri⸗
ſto dem Satan nach. So boshaftig hats doch
nie kein Menſch gemacht! du haſt ſolche Gnade
genoſſen, und ſolche Zuͤge gefuͤhlet, daß wenn neun⸗
und neuntzig ſich verirret haͤtten, doch du bey Chri⸗
ſto JIESll deinem Heiland haͤtteſt bleiben ſollen.
Darum haſt du es zu bund gemacht. Was kanſt
du ſagen? womit kanſt du dich entſchuldigen, wie

etwa ein anderer? wem kanſt du die Schuld ge⸗

ben? niemand als deinem verfluchten Eigenwillen
und Eigenſinn. Wie kan denn der Heiland noch
etwas nach einem ſolchen loſen und muthwilligen
Veraͤchter ſeiner Gnade fragen! Aber da faͤllt der
allergetreueſte Hirte JIEſus Chriſtus einem ſolchen
kaͤmpfenden Schaͤkflein in die Rede, ſcheuet ſich nicht
der groſſen Nothdurft einer ſolcher armen und faſt
verzweiflenden Seelen ſo viel nachzugeben, daß Er
gleichſam die Schuld mit ihr theilt, und wenn ſie
aus Matthaͤo immer klagt und klagt: Wie habe ich
mich verirret! wie ſo muthwillig ohne einige Raiſon
habe ich mich verirret; ſo laͤßt Ers zwar gelten:
aber ſtimmet aus Luca mir einem andern Ton dar⸗
unter ein, und ſagt: Bin ich nicht einem Hirten gleich,
der etwa auch aus hundert eines verlieren kan⸗ Sey
zu frieden. Wenn ich meine Allmacht an dir er⸗
zeigt, und dir mit Gewalt da und dorten wider⸗
ſtanden waͤre, ſo haͤtteſt du dich freylich nicht alſo
verlaufen koͤnnen. Aber habe Ich dich verloren; ſo

glaube mir, daß ich mich ſelber etwas koſtbares und

F 5 liebes

90 Die vierte Predigt

liebes verloren habe. Habe Ich dich verloren: ſo
will Ich dich auch wieder ſuchen und finden. Und
wenn du meineſt, Ich koͤnne dieſe unverdiente Treue
nicht an dir thun um deiner Unwuͤrdigkeit willen:
ſo glaube mir, daß ich ſie an dir beweiſen werde um
mein ſelbſt willen, daß Ich meinen alten Ruhm
gegen Teufel und Welt behaupte, nemlich Ich ha⸗
be deren keines verloren, die mir mein Va⸗
ter gegeben hat, Joh. , 12. Dieſes bisherige
alles gehoͤret freylich nicht fuͤr einen frechen und tro⸗
tzigen Menſchen: aber es gehoͤret zur gewiſſen Zeit
fuͤr eine Seele, welcher juſt dieſer Troſt⸗Grund noͤ⸗
thig iſt. Denn die Zuſtaͤnde der Seelen ſind un⸗
beſchreiblich viel; und dem einen muß man mit die⸗
ſem, dem andern mit ienem zu recht und zum Frie⸗
den helfen.
IV. Erhellet die hertzliche Sorgfalt des himm⸗
liſchen Vaters und ſeines Sohnes JEſu Chriſti fuͤr
eine einige Seele auch nur des geringſten Men⸗
ſchens daraus, daß Er das einige Schaf, das
verirret iſt, ſuchet, ſo bald Ers miſſet. Es
denckt ja ein Menſch nicht, der gewahr wird, daß
ihm ein Schaf fehlt: es hat noch gute Weile, wenn
ich gelegene Zeit habe, will ichs ſuchen. Es wird
ſich etwa uͤber ein viertel⸗oder halb Jahr ſchicken,
daß ich ohne hin in ſelbige Revier komme, wo es

ſtecken moͤchte. Oder, ich will warten, bis ſich noch

einige verirren, ſo gehts in einer Muͤhe hin. Viel⸗
leicht findet ſich das Schaf von ſelbſt wicherie
recht,

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uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 91

recht, ſo kan ich die Muͤhe erſpahren. Nein, ſo
machens die Menſchen nicht, ſondern gehen gleich
hin, und ſuchen das verlorne, und auch nur ein ei⸗
nigs verlornes. Sie wiſſen wol, in welcher Ge⸗
fahr ein verlornes Schaf ſich findet, wie es entwe⸗
der ein Raub der Woͤlfe werden, oder ſonſt ver⸗
ſchmachten muͤſſe; und wie es ſo tumm ſey, aus der
Wuͤſte und tiefer Verirrung ſich ſelber heraus zu
helfen. Damit habt ihr nun wieder das Hertz eu⸗
res JEſu der euch ſuchet, im Gewiſſen beſtraffet, uͤber
euren Abweichungen züchtiget, heimlich aͤngſtiget,
zuruͤck und zur Buſſe oder Umkehr rufet, ſo bald
ihr euch verirret. David hatte kaum das Volce
zehlen laſſen, ſo ſchlug ihn alſobald ſein Hertz, 2 Sann.
24,10. Das war ja ein baldiges Suchen des Ver⸗
irrten durch den Stecken und Stab des guten Hi⸗
ten! An dem Tag, da Adam gefallen iſt, ſuchte
ihn gleich der erbarmende GOtt, und lockte am Al⸗
bend noch, ehe die Sonne unterging, das verirrte
Schaf wieder mit ſeiner beweglichen und klaͤglichen
Stimme: Adam, wo biſt du? wo biſt du hin⸗
gerathen? gedencke, wovon du gefallen biſt, und
thue Buſſe. 1 Moſ. 3, 8. Hagar ging als eine tro⸗
tzige und ungehorſame Magd aus der Huͤtte Abra⸗
hams aus. Ausgehen aber von Abrahams Haus,
und in die Wuͤſte gerathen, und in derſelben verir⸗
ren, und uͤber dem Verirren in die Gefahr des Ver⸗
ſchmachtens gerathen, war alles bey einander. Aber
wie ſo bald und gleichſam auf dem Fuß ſuchte doch
der

92 Die vierte Predigt

der unerſchaffene Engel, der Sohn GOttes ſelber,
dieſes fluͤchtige Schaf, diefſe leiblich und geiſtlich irre
gehende Magd, begegnete ihr in der Wuͤſte, und
fragte ſie ſo beweglich vom termino a quo & ad
quem: Hagar, Sarai Magd, wo kommſt
du her? und wo wilt du hin? 1 Moſ. 16, 7.
10. 13. Er nennet ſie mit ihrem Nahmen Hagar;
Er kennet ihren Stand, daß ſie eine Magd Sa⸗
rai ſey; Er fuͤhrt ihr den ungluͤcklich getroffenen
Wechſel zu Gemuͤth; Er ſtellt ihr den nunmehri⸗
gen verzweifelten Zuſtand vor, da ſie nicht wiſſe,
wo ſie hin ſoll; Er nimt das Tempo ihrer Be⸗
kuͤmmerniß uͤber ihren im Durſt ſchmachtenden
Sohn in acht; Er locket endlich durch eine doppel⸗
te Frage ihre eigene Bekentniß heraus, ob ſie ſich
wohl und kluͤglich gerarhen habe, oder nicht? Sie⸗
he, das thut der HErr um eine einige, unwuͤrdi⸗
ge, und ſich ſelbſt muthwillig verirrende Magd,
und thuts alſobald, wol gar an demſelben Tage!
Wer iſt, dem dieſer getreue Hirte nicht auch ſo auf
dem Fuß nachgefolget iſt mit ſeiner zuruͤckziehenden
Gnade, und zuruͤckrufenden Buß⸗Stimme? wie ver⸗
weiſet Er uns ſo manchmal im Gewiſſen unſere Thor⸗
heit und Vermeſſenheit! Ach! wie oft hoͤren wir
auch ſeine Stimme: Wo kommſt du her? und wo
wilt du hin? Wo kommſt du her? vom Hirten :Wo
wilt du hin? zum Wolf. Wo kommſt du her? von
Dder Gemeinde der Heiligen: Wo wilt du hin? zum
Rendesvous der Verfluchten. Wo kommf du
er?

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uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 93

her? vom Himmel: Wo wilt du hin? zur Hoͤllen!
Iſt das recht? iſt das vernuͤnftig? wird dich das
beym ſterben freuen? wo wilt du uͤber eine Weile
hin? O kehre um, kehre alſo gleich um, und demu⸗
thige dich unter den Stab Sanft deines guten Hir⸗
ten! Das hat der HErr gewiß an euch, ihr fluͤchti⸗
ge, fladderhafte Seelen, ihr verlockte Tauben, mehr⸗
faͤltig erzeiget! Denn der HErr iſt gut und
fromm: darum unterweiſet Er die Suͤn⸗
der auf dem Wege. Er leitet die Elenden
recht, und lehret die Elenden ſeinen Weg.
Pfſ. 25, 8. 9. Und das thut Er bald an der abge⸗
wichenen Seele, und ohne Verweilung. Denn
es weiß der liebe Heiland gar zu wohl die groſſe
Gefahr, in welcher die Seele ſchwebet; und die
tiefe Verirrung, in welche ſie ſich immer mehr und
mehr verwickelt. Unter vielen Wundern Goͤttli⸗
cher Gnade uͤber uns wird gewiß auch dieſes man⸗
chem koͤſtlich ſeyn, daß der liebe Heiland ihm nicht
lang zugeſehen, ſondern alſobald wieder nach ihm
gegriffen hat. Und wie iſts doch oft ſo noͤthig ge⸗
weſen! wie iſts auf einen Tag hie und da angekom⸗
men! Warlich wenn der Hirte oft nur eine Stun⸗
de verſaumt haͤtte, das verirrte Schaf waͤre in einen
Labyrinth hinein gekommen, daraus ihm der Aus⸗
gang nach der Zeit ſolte gar ſchwer worden ſeyn!
Das preiſet Paulus zur Ehre IEſu Chriſti, und
ſagt mit dem groͤſten Ausdruck ſeiner verwundern⸗
den Danckharkeit: Ich bin von JEſe Chriſto er⸗

griffen

94 Die vierte Predigt

griffen worden, Phil. 3, 12. nemlich da ich allbe⸗
reits an dem Rand der Hoͤllen ſtund, und mit ei⸗
nem Schritt noch in den Abgrund mich wuͤrde ge⸗
ſtuͤrtzet haben: da lief JEſus Chriſtus ſchnell zu,
faßte mich ploͤtzlich um den Leib, und zog mich als
einen Raſenden zuruͤck. Ach! lobet und preiſet euren
Hirten, ſo gut ihr koͤnnet, ihr geliebte Seelen, die
ihr lebendige Zeugen ſeyd deſſen, was ich hie be⸗
gehre mit Worten dem theuren Heiland nachzu⸗
ruͤhmen! Wo waͤre es mit manchem hingekommen?
in welch deſperater und unaufloͤs licher Verwirrung
ſtuͤnde ietzt mancher, wenn der Heiland ihn haͤtte
noch eine Weile fortrennen laſſen! Erkennet aber
auch ihr dieſe groſſe Gnade, die ihr noch auf Irr⸗
wegen wandelt, aber wohl fuͤhlet, daß euch der Hir⸗
te nachſchleichet. Fliehet nicht ferner vor ihm;
ſondern laſſet euch finden, ergreifen, zuruͤckbringen,
heimtragen. Wie iſt es doch ſo ein groſſer Vor⸗

theil, wenn man bey Zeiten umkehrt, ehe man ſich

ſo gar tief in die weite Wuͤſte verloren hat!

Gerrlicher Heiland, auch dieſes Wort muͤſſe
zu deiner Ehre, und zum ewigen Preis
deiner unvergleichlichen Gnade geſprochen,
und auf dieſe Seelen hin verkuͤndiget ſeyn. Dei⸗
ne Worte im Text ſind lieblich und holdſeelig.
Aber wenn wir unſer Leben durchgehen, und
deine wirckliche Hirten⸗Treue, deine tauſender⸗
ley gnaͤdige Bezeugungen, deine Aufſicht, dein
Wachen, dein Ahnden, dein Warnen, dein Be⸗
ſtrafen, deine Eilfertigkeit, deine Aangmnnih,
eine

deine
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. uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 95

deine Weisheit, dein Nachſchleichen, dein
Rufen, dein Locken, dein Noͤthigen, deine an⸗
dere unzehlige Wohlthaten, mit unſerm Leben
vergleichen: ſo wird uns dein Hertz noch lieb⸗
licher und holdſeliger, noch verwunderlicher
und theurer, noch erquicklicher und ſeliger.
Was ſoll ich mehr ſagen? ich bin in voller Zu⸗
verſicht, daß dieſer gantze reiche Aufwand dei⸗
ner Bemuͤhungen um meine und unſerer aller
Seelen nicht werde umſonſt und vergebens
ſeyn. Es iſt genug daß wir einmal verloren
geweſen ſind. Aber deswegen ſoll dein Blut,
dein Tod, dein Wort, dein Geiſt, deine Gna⸗
de, dein Fleiß und Eifer, die gegewaͤrtige Auf⸗
ſchlieſſung deines Hertzens, die Ausbreitung
deiner Liebe vor unſern Augen, nicht zum zwey⸗
ten mal verloren an uns ſeyn. Wir wollen lie⸗
ber ſelig werden, und dein bleiben in Ewigkeit.
Das ſey kurtz, aber wahrhafftig alſo, lieber Hei⸗
land, Amen.

Die fuͤnfte Predigt.

uͤber obigen Text.
Matth. 18, 12. 13. 14.

Was duͤncket euch? Wenn irgend
ein Menſch hundert Schafe haͤtte,
und eines davon ſich verirret; laͤſſt
er nicht ꝛc.

Ein⸗

96 Die fuͤnfte Predigt
Eingang.

er HErr oͤffnet das Ohr der Leute, und ſchre⸗
cket ſie, und zuͤchtiget ſie, daß er den Men⸗
ſchen von ſeinem Vornehmen wende, und
beſchirme ihn fuͤr Hoffart. Und verſchonet ſeiner
Seelen vor dem Verderben, und ſeines Lebens, daß
es nicht ins Schwerdt falle. Er ſtrafet ihn mit
Schmertzen auf ſeinem Bette, und alle ſeine Gebei⸗
ne heftig. Der Menſch wird GOtt bitten, der wird
ihm Gnade erzeigen, und wird ſein Antlitz ſehen laſ⸗
ſen mit Freuden. Er wird vor den Leuten beken⸗
nen, und ſagen: Ich wolte geſuͤndiget, und das Recht
verkehrt haben, aber es haͤtte mir nichts genuͤtzet.
Er hat meine Seele erloͤſet, daß ſie nicht fuͤhre ins
WVerderben, ſondern mein Leben das Licht ſehe.
Siehe, das alles thut GOtt zwey⸗oder dreymal
mit einem ieglichen, daß er ſeine Seele herum
hole aus dem Verderben, und erleuchte ihn mit dem
Licht der Lebendigen ꝛc. Dieſes iſt ein Stuͤck von
dem ſehr nachdencklichen Discurs, den der erleuch⸗
tete und erfahrne Mann Elihu fuͤhret bey Hiob 33,
15·230. Er beſchreibet hie die mancherley We⸗
ge, auf welchen GOtt den Menſchen an das Hertz
zu kommen, und ſie entweder zur Buſſe herum zu

bringen, oder vor neuen Suͤnden⸗Fallen zu verwah⸗

xen ſuchet. Unter ſolchen Mitteln iſt nach der An⸗
zeige Elihu auch ſonderlich das Creutz, womit Er
die Menſchen zuͤchtiget, und aus dem Verderben

herum holet. Und das thue GOtt an dem Men⸗
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uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 97

ſchen zwey⸗ oder drey mal, das iſt, etliche mal
nacheinander. Denn ie ernſtlicher Er einen Men⸗
ſchen zu erretten ſuchet, deſto mehr eilet Er gleich⸗
ſam mit einem Creutz auf das andere, damit
Er deſto eher zu ſeinem Zweck komme. Und ſo ma⸗
che Ers mit einem ieglichen Menſchen. Siehe, das
alles thut GOtt zwey oder drey mal an einem
ieglichen, lauten die koͤſtliche Worte, auf welche
wir dieſes mal unſere vornehmſte Abſicht gema⸗
chet haben Denn ſie beſtaͤtigen das ausdruͤcklich,
was wir etliche mal her aus unſerm Text mit Freu⸗
den uͤber die allgemeine und unpartheyiſche Gnade
GOttes vernommen haben, nemlich welch eine hertz⸗
liche Sorgfalt der Vater im Himmel, und ſein
Sohn JEſus Chriſtus trage fuͤr eine einige Seele
und alſo fuͤr eine iegliche Seele, auch nur des ge⸗
ringſten Menſchen auf Erden. Deſſen uns ietzt
der treue Heiland noch etliche Anzeigungen und
Proben darlegen wird.

Bu lieber und werther Heiland, JEſu Chri⸗
ſte haſt das Zeugniß an unſerm Gewiſſen,
daß du nicht nur zwey⸗oder drey mal, ſondern
nun das fuͤnfte mal, und ſonſten unzehliche mal
an unſern Hertzen angeſetzet, und derſelben Ue⸗
bergabe auf mancherley Weiſe geſuchet habeſt.
Bald mit Lieben, bald mit Leiden kamſt du,
OErr, mein GOtt, zu mir, nur mein Hertze zu
bereiten, ſich gantz zu ergeben dir, daß mein
gaͤngliches Verlangen moͤcht an deinem Wil⸗
len hangen. Tauſend tauſend mal ſey dir, lieb⸗
Riegers Cur. min. G ſter

98 Die fuͤnfte Predigt

ſter IEſu, Danck dafuͤr. Das wird aber dir
der liebſte Danck ſeyn, wenn wir deine vielfaͤl⸗
tige Sorgfalt und Muͤhwaltung nicht werden
vergeblich an unſern Seelen ſeyn laſſen, ſondern
uns dir zur wircklichen Folge und Gehorſam
ergeben. Da nun ietzt dein Wort, dieſes dein
Gnaden⸗Wort, noch einmal von uns ſoll ge⸗
handelt werden: Ach! ſo bitten wir dich nun
hertzlich und eifrig, laß es deinem Wort gelin⸗
gen, laß es ihm zum endlichen Sieg uͤber unſe⸗
re Hertzen gelingen, laß die gute Zubereitun⸗
gen, die durch die vorige Zeugniſſe ſind erwe⸗
cket worden, nun durch einen voͤlligen Nach⸗
druck ausgeboren und vollendet werden. Doch
an dir mangelts ie nicht. Dein Hertz, deine
Liebe, dein Wille und Verlangen iſt da. Wir
wollen nur zuſehen, daß es an uns nicht fehle,
und daß wir uns nun unter Begierde, Andacht
und Vertrauen zu einem heilſamen Gebrauch
deiner willigen und mitwirckenden Gnade an⸗
ſchicken. Amen.

Abhandlung.
o erhellet denn die hertzliche Sorgfalt
des HErrn IJE S um eine einige
ſch Seele auch nur des geringſten Men⸗
en
V. daraus, weilen Er die neun⸗und neun⸗
tzig Schafe zuruͤck laͤſſt auf den Bergen,
und dem einigen verirrten nacheilet. Hie,
meine ich, ſchuͤtte der liebe Heiland ſein Hertz gar
heraus, wie viel auch nur eine einige Seele, wer
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inite

Mn

ten⸗

uͤber Matth. 18, 1e. 13. 4. 99

ſie auch immer ſeyn mag, bey Ihm zelte,

und was Er um ihrer Zurechtbringung willen zu
thun willig und bereit ſey. Es koͤnten viele Ur⸗
ſachen Ihn von einem ſolchen Suchen zuruͤck
halten. Es hat ſich doch der Menſch ohne einige
Urſache von ſeinem Hirten verlaufen; der Heiland
hat neun⸗und neuntzig andere, die ſeiner Hut und
Gemeinſchaft froh ſind, Er kan de iner leicht entra⸗
then, und iſt Ihm ein ſchlechter Verluſt um dich;
und was ſoll Er die treu gebliebene Seelen verlaſ⸗
ſen, bey welchen ſein Amt am beſten angelegt iſt,
warum ſoll man ihnen das Brodt nehmen, und es
fuͤr Hunde, Schweine, Boͤcke, Woͤlfeꝛc. werfen
So viel Zeit und Muͤhe an einen ſo muthwilligen
Suͤnder, oder doch ſonſt unartigen Menſchen hin⸗
wenden, welche, wenn mans an gute, willige, ſtil⸗
le, begierige, folgſame Seelen wendete, wuͤrden ſie
es mit tauſend Danck und Segen aufnehmen; ja
wenn ſich der gute Hirt noch ſo lang und viel um
das verirrte Schaf bemuͤhet, wenn er von den Ber⸗
gen herab in die Thaͤler und Klingen ſich begibt,
und das Schaf in allen ſeinen boͤſen Wegen und
ſchaͤndlichen Verirrungen aufſuchet: ſo iſts erſt noch
ungelwiß, ob alle dieſe Anſtalten und groſſe Be⸗

muͤhungen auch etwas nuͤtzen, und ob ſich dieſer ver⸗

irrte Menſch finden laſſen werde. Denn wie bey
vielen tauſenden iſt doch zuletzt alles Suchen ver⸗

geblich und umſonſt! Muſt du nicht bekennen, ver⸗

irrter Suͤnder, daß dein Heiland Urſach haͤtte, alſo
L G 2 uber

100 Die fuͤnfte Predigt

uͤber dich zu gedencken? Aber das thut Er nicht:
ſondern ſetzet neun⸗und neuntzig guter Seelen zuruͤck,
mit welchen leichter und lieblicher umzugehen waͤre,
als mit dir, der du vor Ihm flieheſt, und einem an⸗
dern nacheileſt. Das thut Er nicht darum, als
wenn Ihm die neun⸗und neuntzig weniger lieb waͤ⸗
ren, als du, denn ſie ſind ſeiner Augen Luſt: ſon⸗
dern weil ſie nicht in ſo groſſer Gefahr ſchweben,
wie du; weil ſie auf gewiſſe Weiſe ſich ſelber helfen,
und eine Weile des Hirten beſonderer Arbeit
wie entrathen koͤnnen. Eine Mutter kan zehen oder
zwoͤlf Kinder haben, die ihr alle lieb und angelegen
ſind. Wenn aber eines davon gefaͤhrlich kranck
und ſchwach iſt: ſo laͤſſt ſie die uͤbrige geſunde alle
ihnen ſelbſt oder andern Leuten uͤber, und wartet nur
dem Krancken ab. Und, o was machen die un⸗
bußfertige Seelen dem Heiland und ſeinen Un⸗
ter⸗Hirten zu ſchaffen! Wie muß man das meiſte
der Predigten mit ihnen zubringen, da man die
Glaͤubige ſtaͤrcken, troͤſten und weiter fuͤhren koͤnte!
Was nehmen die ungehorſame und aͤrgerliche Suͤn⸗
der, die Hurer, die Ehebrecher, die Flucher, die Sab⸗
bathſchaͤnder, die Saͤufer, die Feindſelige, die un⸗
einige Eheleute ꝛc. einem Prediger zu ſeinem groͤ⸗
ſten Verdruß fuͤr Zeit hinweg, welche er mit groͤ⸗
ſter Luſt und Erbauung unter den neun⸗und neun⸗
tzig Schafen zubringen koͤnte! und das ſolteſt du
nicht erkennen? und du ſolteſt hieraus dein Hertz
nicht uͤberzeugen, daß einmal dein JEſus dich,
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uͤber Matth. 18, 12. 13. 14 101

auch dich einigen Menſchen, ernſtlich meine, und ſe⸗
lig herumgebracht wiſſen wolle? Welcher armer
Suͤnder ſolte wol dergleichen dencken und hoffen
duͤrfen, daß der HErr JIEſus eher einem gantzen
Haufen guter Seelen etwas abbrechen, als einen
einigen verirrten Suͤnder ungeſucht laſſen wolte?
Wo thun wir Menſchen ſelber in andern Dingen
etwas dergleichen? Wenn iemand alle Aepfel ſeiner
Baͤume abgebrochen, und gantze Hurden voll ge⸗
fuͤllet hat, und er ſiehet hernach auf dem oberſten
Gipfel eines Baums noch einen einigen Apfel
hangen, ſteiget er auch demſelben zu lieb hinauf,
und pfluͤcket ihn ab? Oder wenn iemand ſein Feld
eingeheimſet, und ſeine Scheuren voll gefuͤllet hat,
und er hoͤret, daß eine Korn⸗Aehre auf dem Acker
zuruͤckgeblieben ſey, ſchicket er derſelben zu lieb auch
ſeine Schnitter wieder hinaus, ſie nachzuholen und
einzuſammlen? Wer laͤſſet doch all ſein Stroh
noch einmal uͤberdreſchen, um eines Kornes willen,
ſo daran hangen geblieben iſt? Oder wer ſchwinget
alle ſeine Spreu wieder um, um eines einigen zu⸗
ruͤck gebliebenen Weitzen⸗Koͤrnleins willen? Das
thun wir Menſchen nicht. Und der ſelige GOtt koͤn⸗
te uns wol noch eher entbehren, als wir dieſe Din⸗
ge. Aber Er will keinen einigen Apfel, Aehre oder Korn
verlieren. Er will um eines oder zweyer Koͤrner wil⸗
len einen gantzen Haufen Spreu ſchwingen, und wor⸗
feln. Es iſt nicht ſelten, ſondern ſchon oft geſche⸗
hen, daß GOtt viele ſeiner Diener geſandt hat, in
G 3 einem

402 Die fuͤnfte Predigt

einem groſſen Haufen Spreu zu arbeiten, welche mit
vieler Jahre ſaurer Arbeit nur etwa ein Koͤrnlein
erlanget haben. Sie haben mit aller ihrer Muͤhe
nur eine oder zwo Seelen bekehret, zu welchen ſie
GOtt in ihrer Vorſehung geſandt hatte, ſie durch
alle dieſe ihre Arbeit zu erhalten, ſchreibet ein Engel⸗
laͤndiſcher Lehrer. Das laß dir doch lieb und er⸗
wecklich ſeyn, der du dieſes hoͤreſt oder lieſeſt! Sie⸗

he, wenn du in deinem Hauſe, oder in dieſer Ge⸗

meinde, oder gar in der gantzen Welt, der einige
unbekehrte Menſch waͤreſt, und die andern alle
fromm, bey Chriſto auf den Bergen, erhaben ins
himmliſche Weſen: ſo wuͤrde dieſer Heiland den⸗
noch dich einigen Menſchen nicht verachten, noch
dencken: Ich habe ſo viel gerechte Seelen, was ſol⸗
te ich dieſe hindanſetzen, und mit dem einig verirr⸗
ten ſo viel Muͤhe und Arbeit haben? Warum iſt er
nicht bey mir geblieben, wie die neun⸗und neuntzig⸗
ſondern er wuͤrde dich ſuchen, und dir bezeugen laſ⸗
ſen, daß ſeine Freude an denen vielen nicht vollig
ſey, bis Er dich zu ihnen geſamlet, und mit dir ih⸗
re Anzahl wieder gantz gemacht habe. Ach! dieſe
Treue und Liebe laſſe doch keines vergeblich an ſei⸗
nem Hertzen ſeyn! Welche
VI. ferner auch daraus erhellet, weil Er
nicht nachlaͤſſet zu ſuchen, bis Er das ver⸗
irrte gefunden hat. O der holdſeligen Verſi⸗
cherung! Dieſe Worte muͤſſen noch wol unſere Se⸗
ligkeit werden, wenn ſie es noch nicht worden ſind!
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uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 10

Haben wir uns bisher uͤber den Ernſt und Fleiß
des lieben Heilandes im Suchen erfreuet: ſo muͤſ⸗
ſen wir uns ietzt uͤber ſeine unermuͤdete Beſtaͤn⸗
digkeit verwundern. Und ſolte beydes an uns ver⸗
geblich ſeyn? Das wolle doch ja nicht geſchehen!
Sondern wie allerley Seelen ſind, die ſich beſon⸗
ders dieſes Wort zueignen koͤnnen: ſo wollen wir
alle uns ſolches zu Nutz zu machen treulich ſuchen.
Erſtlich, ſind ohne Zweifel etliche, die gefun⸗
den ſind, und wiſſen, daß ſie gefunden ſind.
Denen muß das Hertz leben, und im Leibe lachen.
Dieſe ſind Zeugen, daß der HErr JEſus nicht nur
anfange, ein verirrtes Schaf zu ſuchen; ſondern
daß Ers ſuche, bis Ers finde: und euch hat Er
gefunden! Nun kennet ihr den, der euch von Ju⸗
gend auf nachgegangen iſt; nun kennet ihr den, der
euch in alle eure Buͤſche und Schlupf⸗Loͤcher der
Wuͤſte dieſer Welt nachgeſchlichen iſt; ihr kennet
nun den, der nicht ohne euch ſeyn wolte, da ihr mit
Gewalt ohne Ihn leben und wandeln woltet; nun

kennet ihr den, der euch ſo lang angelegen, ſo lang

an euer Gewiſſen geſchlagen, ſo lang gelocket, ſo
lang an eurem Hertzen angehalten, bis ihr euch end⸗
lich ergeben habt! Der dieſes alles an euch gethan,
iſt JEſus, der gute Hirte, der Liebhaber eurer See⸗
len. Dem ſollet ihr zu Ehren auftreten, mit eu⸗
vem Munde bekennen, und den Leuten ſagen: Es
ſtehet im Text, und deſſen Vergleichung mit Luc.
15, 4. Der Hirte ſuche das verlorne einige Schaf,
G 4 bis

104 Die fuͤnfte Predigt

bis daß ers finde. Und dis iſt wahr! Ich habs
erfahren. Ich war auch ſtoͤrrig und hartnaͤckig.
Aber der ewig⸗treue Heiland JIEſus Chriſtus hat
nicht abgelaſſen, und iſt nicht von meinem Hertzen
gewichen, bis Er mich finden, faſſen und heimtra⸗
gen konte.
Darnach moͤgen auch ſolche Seelen ſeyn, die
wircklich ſpuͤren, daß ſie geſucht werden: aber
die Verſicherung und troͤſtliche Gewißheit noch
nicht empfinden, daß ſie gefunden ſeyn.
Denn ſolcher giebts unter den Gemeinden immer
manche, die die an ihnen arbeitende kraͤftige Gna⸗
de GOttes nicht verleugnen koͤnnen. Sie ſind da⸗
hin gebracht, daß ſie ſich fuͤr irrende Schafe erken⸗

nen; ſie wollen nicht tiefer fortlaufen in das wuͤſte

unordentliche Weſen der Welt; ſie ſchaͤmen ſich
vielmehr uͤber ihrem thoͤrichten bisherigen Wandel;
ſie bereuen ihren Ungehorſam und Eigenwillen; ſie
ſtehen ſtill auf dem Wege; ſie ſchauen zuruͤck nach
der gluͤckſeligen Heerde, die ſie verlaſſen haben, und
wuͤnſchen, daß ſie auch unter ihnen wieder waͤren.
Aber bey dem allem ſehen ſie eben nichts an ſich,
als Untreue, Abweichung, Rathloſigkeit, Mattig⸗
keit, Verirrung und Verlorenſeyn. Sie dencken,
der HErr werde des Erbarmens uͤber ſie muͤde wor⸗
den ſeyn; ſie haben ſo gar viel Gnade vergeblich
empfangen; ſie haͤtten dieſelbe eher wohl gebrau⸗
chen ſollen. Jetzt moͤchte der Hirte in ſeinem ge⸗
rechten Unwillen ſie dahin gegeben und geſagt ha⸗
en;

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uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 105

ben: Ich will eurer nimmer huͤten. Was
da verſchmachtet, das verſchmachte; was da
ſtirbet, das ſterbe; und die uͤbrige freſſe ein
iedes des andern Fleiſch, Zachar. II, 9, Und
freylich muß ein ſolches muthwillig ausgeſchweiftes
und lange herum vagirendes Schaf vor dieſem ge⸗
rechten Eifer ſeines Hirten ſich auch fuͤrchten,
und ſehr erſchrecken lernen. Aber doch, wenn ie⸗
mand dieſer Gattung unter euch iſt: der laſſe mich
ietzt nur mit dieſem meinem Evangelio, ſo ich in
meinen Haͤnden trage, ihm an ſein Hertz kommen.
Iſt dein Zuſtand nicht ſo beſchaffen, wie ich ihn o⸗
ben beſchrieben? Muſt du nicht bekennen, dieſe und
dieſe Bewegungen finden ſich in dir? Waͤreſt du nicht
gern aus der Irre wieder daheim bey der Heerde?
Und wolteſt du nicht daran erkennen, daß dein
Hirte dich eben damit ſuche? Was du in dir fuͤh⸗
leſt, zeiget an, daß Er dich ſuche. Siehe, das Ver⸗
kangen, ſo du ſpuͤreſt, daß du moͤchteſt aus der Ir⸗
re zu recht gebracht werden, iſt ſein Suchen. Wenn
du das nicht leugnen kanſt, ſo ſage ich: Hat der
Heiland angefangen, dich zu ſuchen: ey ſo iſts
ſo viel, als gewonnen. Denn Er ſuchet das
Schaf, bis daß Ers findet. Hat Er einen ſolchen
Halt bey dir gemacht: ſo wird Er nicht nachlaſſen,
bis Ers vollendet hat. Wer ſuchen bey ſich ſpuͤrt,
der troͤſte ſich, daß auch das finden darauf folgen
werde. Wer da ſuchet, der findet, hat Chriſtus
von unſerm menſchlichen Suchen verſichert,
G 5 Matth.

106 Die fuͤnfte Predigt

Matth. 7, 8. Wie viel mehr wird ſolches bey ſei⸗
nem Goͤttlichen Suchen eintreffen! du biſt alſo
nahe bey deinem Hirten. Entzeuch dich nur nicht
wieder denen uͤber dich hingeworfenen Liebes⸗Sei⸗
len. Halte nur an im Verlangen. Das kan nicht
fehlen. Da du noch entliefeſt, und kein Verlangen
nach der Umkehr zu deinem Hirten hatteſt, ſo lief
Er dir doch nach; wie vielmehr muß Er ſich deiner
annehmen, da du ijetzund nach Ihm verlangeſt,
und gern wieder zuruͤck gebracht waͤreſt!
Es ſind aber auch ſolche Seelen hie oder an⸗
derswo, die der Hirte ihr Lebtag geſuchet,
aber bisher noch nicht gefunden, ja kein Ge⸗
hoͤr von ihnen erlanget hat. Wo dencket ihr
aber hin? und was wirds denn zuletzt mit euch
werden? Ach! daß ietzt das ſelige Tempo waͤre,
da ihr euch auf ſo langes Suchen endlich finden
lieſſet! Als Kis, der Vater Sauls, ſeine Eſelinnen
verloren hatte, und ſeinen Sohn ſamt einem Kna⸗
ben dieſelbe zu ſuchen ausgeſendet, ſo heiſſt es: Sie
gingen durch das Gebuͤrge Ephraim, und funden
ſie nicht; ſie gingen durch das Land Saliſa, und.
funden ſie nicht; ſie gingen durchs Land Saalim,
und ſie waren nicht da; ſie gingen durchs Land Je⸗
mini, und funden ſie nicht, 1 Sam. 9, 3. 4. Wie
iſt es mir ſo betruͤbt, o Suͤnder, daß ich hie deinen
widerwaͤrtigen Zuſtand ſo eigentlich abgemahlet
finde! Du haſt dich ſchon vorlaͤngſten verirret
von GOtt in die Welt hinein. Der Vater im
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uͤber Matth. 18, 12. 13. 44. 107

Himmel hat alſobald ſeinen Sohn geſendet, ſamt
einem Diener und Prediger, dich zu ſuchen. Sie
thatens auch, und ſuchten dich: aber ſie funden
dich nicht. Sie ſuchten dich ſchon in der Schule;
und funden dich auch da nimmer. Sie ſuchten
dich in der Kirche, und funden dich nicht; im
Beicht⸗Stuhl, und funden dich nicht; im Va⸗
terland, und funden dich nicht; in der Fremde,
und funden dich nicht; auf der Uni verſitaͤt, und
funden dich nicht; in der Werckſtatt, und du wa⸗
reſt nicht da. Du biſt an manchem Ort in der
Welt geweſen, und uͤberall hat dich der Hirte geſu⸗
chet, aber nirgend gefunden. Du haſt manchen
Prediger dein Lebtag gehoͤret, der dich geſuchet
hat; aber keiner iſt ſo gluͤcklich geweſen, dich zu fin⸗
den. Dein Heiland iſt die aufs Gebirge Ephraim,
und in die Thaͤler Saliſa und Saalim, durch Ehre
und Erniedrigung, durch gute und boͤſe Tage, nach⸗
gefolget: aber uͤberall hats bisher geheiſſen: Und
Er fand dich nicht. Wie traurig iſt das! wie
ſchaͤndlich iſt das! wie ungluͤckſelig iſt das! Aber
auch wie verwunderlich iſt das, daß dich der HErr

JEſus doch noch ſuchet; daß Er dich eben ietzt

ſuchet! Ach! laß dich nur ietzt noch finden, ſo ſpaͤt
es iſt, ſo lang es angeſtanden ſeyn mag! wenns nur
noch endlich gefunden heiſſt, ehe dich der Tod in

deiner Irre und Duͤrre uͤbereilet! Als Saul die

Eſelinnen an allen dieſen oben benanten Orten nicht
gefunden hatte: ſo ging er noch ins Land Zuph,
. und

108 Die fuͤnfte Predigt

und wenn Ers da nicht fuͤnde, wolte er ſie fahren
laſſen, und wieder heim ziehen. Aber eben da hoͤrte
er, daß die Eſelinnen gefunden waͤren. Ach! daß
ich hie alle widerſetzliche und muthwillige Suͤnder vor
mir haͤtte! Ach! daß ich ihnen alle die viele Oerter,
wo der HErr JEſus ſie vergeblich geſuchet, vorhal⸗
ten koͤnte! Ach! daß ich ihnen alle die Gaͤnge, alle
die Muͤhe, alle die Geduld und Langmuth, die der
HErr mit ihnen gehabt, zu Gemuͤth fuͤhren, und ſie
ernſtlich fragen koͤnte: Ob ſie ſich denn hieruͤber gar
nichts ſchaͤmeten? Ob ſie denn alles dieſes an ſich
wolten laſſen verloren ſeyn? Ob nicht endlich auch
einmal ein gluͤckſeliges Zuph und Oertlein ſeyn ſolle,
da ſie ſich ſinden laſſen? Dencke doch, welche Oer⸗
ter, welche Taͤge, welche Umſtaͤnde in dem Buch der
Allwiſſenheit GOttes von dir aufgeſchrieben ſeyn
muͤſſen! Was hat unſer HErr GOtt fuͤr Zeugen,
wie Er ſo lang, und an allen Orten, nach dir gefragt
habe, den Menſchen, jenen Menſchen, wo du ſeyſt,
wo und wie man dich finden koͤnne? Siehe, Ephraim
und Saliſa, die Steine, die Staͤdte, die Haͤuſer,
muͤſſen wider dich antworten, und deine Hartnaͤckig⸗
keit anklagen! Ich ſelber muͤſte uͤber dich ſeuftzen,
und ſagen: Auch ich habe dich geſuchet, an dieſem
Ort, an dieſem Tag; aber du wolteſt dich
nicht finden laſſen! Doch ich kan das nicht zu⸗
geben. Solte ich in der Bibel ſo umſtaͤndlich leſen,
an wie vielen Orten Saul ſeinen Eſel geſuchet, und
endlich gefunden habe: und ich ſolte dich dich
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uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 109

vernuͤnftigen Menſchen, nicht auch einmal finden?
du biſt ja kein ſolches Thier; du haſt eine unſterbli⸗
che Seele, die noch unendlich mehrer Muͤhe werth iſt!
Ach! daß du dich endlich finden, ja daß du dich doch
jetzt, eben da, finden lieſſeſt! O daß Stutgard,
daß dieſe Kirche, dieſer Tag, dieſer Text, dieſer
Dienſt, ſo ein gluͤckſeliges Zuph waͤre, dabey man
ein NB. und Angedencken machen, und ſagen koͤnte:
An dem und jenen Ort ließ ſich dieſer Menſch nicht
finden: aber hie hat er ſich finden laſſen. Da
alle Hoffnung ſchien verloren zu ſeyn, da man des
Suchens anfing uͤberdruͤßig zu werden, da man
dachte, nur noch einen Verſuch noch einmal zu
thun: da iſt dieſer Menſch an dieſem Ort, und an
dieſem Tage, von Chriſto gefunden, und zur Bekeh⸗
rung gebracht worden!
Nun alle dieſe hertzliche Sorgfalt und beſtaͤndi⸗
ge Bemuͤhung des HErrn JEſu auch nur um eine ei⸗
nige Seele eines unwuͤrdigen Suͤnders, welche ich
bisher an eure Gewiſſen zu beweiſen geſuchet, will
ich ietzt auch noch mit einem hoͤchſtbedencklichen und
uͤberzeugenden (*ò) Exempel aus unſern neuern Zei⸗
ten beſtaͤtigen, zu deſſen Wiederholung der liebe Hei⸗
land

(*) Wie es immer Leute gibt, denen daran gelegen ſcheinet,
daß ſolcherley Gnaden⸗Wunder nicht geglaubet werden:
ſo haben einige auch dieſe bewaͤhrte Geſchicht in Zwe ifel
ziehen wollen. Deren Gewißheit aber auch noch juͤngſtens
Herr Jac. Frid. Reimmann in der Recenſion der Thau-
matographiæ des ſel. Kortholds erwieſen hat in Ceual.
Bibl. Th. p. 1063.

110 Die fuͤnfte Predigt

land viel Segen an die Hertzen derer, die es hoͤren,
geben wolle. Anno 1665. wurde Juͤrge Freſe, ein
Chriſtlicher Handelsmann zu Hamburg, um einer
freyen Beſtraffung einer vornehmen Perſon willen
in ein ehrliches Buͤrger⸗Gefaͤngniß geſetzet. Dar⸗
innen brachte er ſeine Zeit mit Leſung der heiligen Bi⸗
bel in ſolcher Seelen⸗Freude und Wergnuͤgiichkeit
zu, daß er ſagte, er habe ſein Lebtag keine ſolche ge⸗
ruhſame Tage auf Erden gehabt. Uber eine Zeitlang,
da das Zucht⸗Haus abbrandte, wurde nebſt andern
ein Saltz⸗Juncker aus Luͤneburg, Namens Hans
Georg Witzendorf, in dieſes Gefaͤngniß gebracht.
Dieſer Menſch war deſperat, und rang mit der Ver⸗
zweiflung. Einſten ſtund er fruͤh auf, ging in der
Stuben auf und ab, redete ſehr laut, und unter an⸗
dern dieſe erſchreckliche Worte: Wo bleibet ihr hoͤl⸗
liſche Geiſter, daß ihr nicht kommet, und holet dieſe
verfluchte Seele aus dieſem Coͤrper? Herbey! zer⸗
brecher denſelben, daß die Seele bey euch in die freye
Luͤfte komme! Wo bleibet ihr hoͤlliſche Furien? ich

ſehe, ihr wollet, aber koͤnnet nicht: ſo muß ich es

ſelbſt chun. Indem ergriff er ein bloſſes Meſſer,
welches vor dem Fenſter lag, und wolte es ſich ſelbſt
in den Leib ſtoſſen. Freſe aber ſprang zu ihm hinein,
faſſte ihn von hinten bey beyden Haͤnden, und druͤck⸗
te ihn gewaltig auf die Naſen, daß er das Meſſer
fallen ließ. Witzendorf meinte, es waͤre der Sa⸗
tan, und ſprach: Kommeſt du einmal? Aber Freſe
gab ſich zu erkennen, und bezeugte ihm, wie er keine
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uͤber Matth. 19, 12. 13. 14. 111

Macht habe, eine Seele dem Satan zu uͤbergeben,

die JEſus mit ſeinem theuren Blut aus der Gewalt
des hoͤlliſchen Geiſtes erkauft habe; und die nicht
ſein waͤre, ſondern zum Himmel, und nicht zur Hoͤlle
gehoͤrete. Nach weiteem Wort⸗Wechſel fragte
Witzendorf: Ob es moͤglich waͤre, daß ein Menſch
koͤnte ſelig werden, der ſich mit einem erſchrecklichen
Eide an eine Jungfrau verbunden, und daſſelbe mit
ſeinen eigenen Blut verſchrieben, aber nicht gehalten
habe, woruͤber dieſelbe den Tod genommen, und ſtuͤn⸗
de deren Geiſt ihm alle Nacht vor ſeinen Augen, und
aͤngſtigte ihm ſeine Seele. Hierauf antwortete
ihm Freſe: Wie er ſolche heimliche Verknuͤpfung nicht
billigen koͤnte; noch aͤrger waͤre es gethan, daß er
ſich ſo hoch verobligiret haͤtte, und noch boͤſer, daß
er ſeine Zuſage nicht gehalten; aber das allerſchlimm⸗
ſte waͤre, daß er ſich von dem Satan ſo ſchrecken
lieſſe durch deſſen Geſpenſte, das waͤre nur eine Teu⸗
fels⸗Larve, die muͤſte er fuͤr nichts achten. Er ſolte
GOtt uͤber alles fuͤrchten und vertrauen, Tag und
Nacht dem gerechten GOtt ſeine Suͤnden mit Buß⸗
Thraͤnen abbitten, und alsdenn ſeine Zuflucht zu
den offenen Wunden JEſu Chriſti nehmen: ſo muͤſte
dieſes hoͤlliſche Geſpenſte wol verſchwinden. Witzen⸗
dorf aber machte viel Einwuͤrfe dagegen, und wolte
aus der Schrift beweiſen, daß er eine Suͤnde wider
den Heiligen Geiſt begangen haͤtte, die ihm nicht koͤn⸗
te vergeben werden. Da Freſe ihm ſolches alles zu
widerlegen ſuchte, brach Witzendorf endlich in fol⸗
gen⸗

112 Die fuͤnfte Predigt

gende Worte aus: Mein lieber Freund, es iſt um⸗
ſonſt, daß wir pro & contra aus der heiligen
Schrift diſputiren. Was verflucht iſt, wird wol
auch verflucht bleiben. Ich glaube nicht, daß ich
zur Seligkeit werde gelangen, es waͤre denn Sache,
daß ich ſonderbare Zeichen und Wunder moͤchte ſe⸗
hen, ſonſt im geringſten nicht. Freſe antwortete,
daß ſolches eine ſchwere Suͤnde und Verſuchung
GOttes waͤre, und bewieſe ihm ſolches mit der Ant⸗
wort, welche dem reichen Mann in der Hoͤlle wieder⸗
fahren waͤre. Allein er blieb bey ſeiner Meinung.
Hierauf fragte Freſe: Was er denn fuͤr Zeichen und
Wunder begehre? Da fiel der Teufel mit der Thuͤr
zum Hauſe hinein, ſagende: Wenn ich ſehe, daß das
Feuer nicht brenne, Waſſer nicht leſche, der Erdbo⸗
den keine Fruͤchte trage, und die Luft ihre Bewegung
nicht habe. Darauf antwortete Freſe: Der HErr
ſchelte dich, Satan, du unverſchaͤmter Geiſt. Wenn
die Luft ihre Bewegung nicht haͤtte, ſo koͤnte aus dem
Erdboden nichts hervor wachſen; und wenn der
Erdboden keine Fruͤchte truͤge, ſo muͤſten Menſchen
und Wieh zu Grunde gehen. Aber was das andere
betreffe, daß das Waſſer kein Feuer ſolle leſchen,
und das Feuer nicht brennen, deſſen Exempel haͤtte
man zu den Zeiten des Propheten Daniels an den
drey Maͤnnern im feurigen Ofen geſehen. Und eben
derſelbe GOtt lebe noch, und ſeine Wunder⸗Hand
waͤre nicht verkuͤrtzet, ſondern eben ſo kraͤftig, als

Anfangs. Unter dieſem Geſpraͤch fuͤhlte Freſe einen
ſolchen

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uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. II3

ſolchen unbeweglichen Glauben und Confidenz in
ſich, daß wenn ein groſſes Feuer zugegen geweſen,
er im Namen IJEſu Chriſti hinein geſprungen waͤre.
Er eilte indeſſen nach ſeinem eingeheitzten Ofen (denn
dis geſchahe im Januario Anno 1666.) um eine
Hand voll gluͤender Kohlen heraus zu nehmen. In
dem Lauffen ſtieß er mit dem Fuß an einen groſſen

eiſernen Ring, den er mitnahm, und ihn in das Feuer

ſtieß. Zugleich nahm er eine Hand voll gluͤender
Kohlen heraus, und zeigte ſie dieſem in Zweifel ſte⸗
henden Menſchen, er ſolte ſehen, daß das Feuer nicht
brenne. Er erſtaunte, erſtarrete, und rufte endlich
aus: JEſus Chriſtus, thuſt du ſo viel um ei⸗
ne eintzige Seele? Freſe antwortete: Ja frey⸗
lich thut es der getreue Heiland. Darum hat
Er den Himmel verlaſſen, iſt zu uns armen Suͤn⸗
dern herunter auf Erden gekommen, drey und dreyſ⸗
ſig Jahr dis zeitliche Elend gebauet, und endlich den
allerſchmaͤhlichſten Tod erlitten am Stammen des
Ereutzes. Solches alles iſt nicht fuͤr die lange Weil
geſchehen, ſondern den gerechten Zorn GOttes da⸗
mit zu ſtillen, die Suͤnden aller Menſchen zu rilgen,
und ſie aus des hoͤlliſchen Moͤrders Rachen zu errert⸗
ten. Nun ſtehet in heiliger Schrift: Wer glaubet
und getaufet wird, der ſoll ſelig werden: wer nicht
glaubet, wird verdammt werden. Laſſet dieſe Don⸗
ner⸗Worte den hoͤlliſchen Laͤgen⸗Geiſt aus eurem
Hertzen heraus ſchlagen, ſo koͤnnet ihr unfehlbar
zur Seligkeit gelangen. Hierauf wurde der arme
Riegers Cur. min. H Menſch

114 Die fuͤnfte Predigt

Menſch gantz ſtille, ſtund in tiefſter Verwunderung;
endlich aber begunte er den Kopf wieder zu ſchuͤtteln.
Freſe merckte des hoͤlliſchen Wolfes Argliſtigkeit und
unverſchaͤmte Huren⸗Stirn, und fragte deswegen
den Witzendorf: Ob er noch einigen Zweifel an GOt⸗
tes Gnade und Barmhertzigkeit haͤtte? Da er denn
faſt keine Antwort erhielt; auſſer daß jener ſehr tief
ſeufzete. Unter der Zeit wurde der eiſerne Ring
gluͤend heiß. Denſelben nahm Freſe im Namen
JEſu Chriſti aus dem Feuer heraus, hielt denſelben
eine ziemliche Weile in der rechten Hand, und em⸗
pfand nicht die allergeringſte Hitze davon, man
merckte auch an ſeiner Hand kein einig Zeichen eines
Brandmahls oder Verletzung, wie ſolches zwey
Manns⸗ und drey Weibs⸗Perſonen mit angeſehen
haben. Nun du, mein liebſter JEſu (beſchlieſſt
Freſe dieſe Erzehlung) dein iſt die Ehre, dein iſt die
Staͤrcke, dein iſt der Ruhm, hie zeitlich und dort
ewig, Amen. Was duͤncket euch nun hiebey?
Geliebte, heiſſt das nicht, der HErr JEſus ſorget
auch fuͤr eine einige Seele, und thut ordentlich und
auſſerordentlich, was zur Uberwindung auch des
unwuͤrdigſten Suͤnders dienen kan? Wie kommen
doch hie ſo viele Fußſtapfen ſeiner Hirten⸗Treue zu⸗
ſammen! Denn wer hat dieſen verlornen Menſchen
ins Gefaͤngniß, und in demſelben zum Nachdencken
kommen laſſen? Der HErr JEſus. Wer hat ihm
dieſen Glaubens⸗vollen Freſe zugeſellet? Der HErr
JEſus. Wer hat des Mord⸗Geiſtes Macht n

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uͤber Matth. 18, 12. 1. 14. IIS

Liſt geſteuret? Der HErr JEſus. Und wem zu gut
hat Er dieſes alles gethan? Eine Welt voll Suͤn⸗
der zuuͤberzeugen? Nein, ſondern nur eine einige
Seele zu gewinnen, eines Menſchen, der ſich ſelber
keiner Gnade und Barmhertzigkeit mehr wuͤrdig ach⸗
tete! Wer kan denn zweifeln an der hertzlichen Sorg⸗
falt JEſu Chriſti fuͤr eine einige Seele auch nur des
geringſten Menſchen? Welche
VII. zum Uberfluß auch daraus erſcheinet, wei⸗
len Er ausdruͤcklich bezeugt, daß Er alles die⸗
ſes gern und willig thue auch an dem klein⸗
ſten oder geringſten Menſchen. Erhatte uns
v. 10. gewarnet, wir ſolten zuſehen, daß wir nicht
eines von denen Kleinen verachten. Denn auch
ein kleines Kind ſey ſo hoch bey Ihm angeſehen,
v. 11. daß Er auch um deswillen gekommen ſey, es
ſelig zu machen. Er ſey v. 12. einem Hirten gleich,
der auch nur ein einiges Schaf, was es fuͤr eines ſey
aus hundert, oder der gantzen Menge der Menſchen,
aufſuche. Und v. 14. es ſey nicht der Wille des Va⸗
ters im Himmel, daß nur iemand, nur einer, ja im
Griechiſchen nur eines von den Kleinen verloren
werde. Es zeihe demnach keine Seele den Heiland,
daß Er nicht gleich handle; oder daß Er ſich, wie
oft die Menſchen thun, nur an die Reiche, Vor⸗
nehme und Groſſe henge, und die Armen, Niedrigen
und Geringen hindan ſetze. O nein! der Heiland
iſt zu fromm und gut dazu! Er ſagt, nicht ein eini⸗
ges von den Kleinen wolle ſein Vater verloren
H 2 wer⸗

11⁵ Die fuͤnfte Predigt

werden laſſen. Wer denn ietzt klein iſt nach ſeinem
Alter, klein nach ſeinem Stand und Lebens⸗Art,
klein nach ſeinen Gaben, klein nach ſeinem Ver⸗
dienſt, klein in ſeinem Sinn und Gefuͤhl ſeiner
Unwuͤrdigkeit, klein im Glauben und geiſtlichen Le⸗
ben; wer ſo klein iſt, daß ihn freylich andere Men⸗
ſchen nicht anſehen und aͤſtimiren, ſich um ihn
nichts bekuͤmmern, nichts nachfragen, wie es ihm er⸗
gehe, ob er geſund oder kranck, verſorgt oder ver⸗
ſaͤutt ſey, ob er verloren oder ſelig werde, (denn
ſolche kleine und gering geachtete Leute unter den
Menſchen gibts freylich viele, die wie das Gras in
der Wuͤſten ſind, das auf niemand harret, weil ſei⸗
ner niemand wartet,) wer, ſage ich, auf einigerley
Weiſe klein, gering, ſchwach und duͤrftig iſt, der
ſchlieſſe ſich in dieſen Text ein, und dencke, dis
redet der liebe Heiland pur mir zu gefallen. Er
bezeugt zwar, daß ſein Vater im Himmel nicht ein
einiges Schaf verlieren wolle, und darunter ſind
die Reiche und Groſſen, wenn ſie wollen, auch
begriffen. Aber Er troͤſtet doch auf eine beſon⸗
dere und ausdruͤckliche Weiſe die Armen, die ſonſt
nichts gelten; die Kleinen, die ſich ſchaͤmen und
ſcheu ſind; die Geringe, die gemeiniglich ſorgen, es
ſey bey unſerm GOtt auch ſo, wie bey den Menſchen.
Dieſe zieht Er aus dem geſamten Hauſen hervor,
nennet ſie mit Namen, und verſichert, daß es nicht
der Wille des Vaters ſey, daß auch nur eines

von den Kleineſten verloren werde. Wi
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uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 17

aber der Vater, ſo iſt auch der Sohn geſinnt.
Denn der Sohn kan nichts von ihm ſelber thun,
ſondern was Er ſiehet den Vater thun. Denn
was der Vater thut, das thut gleich auch der Sohn,
ſagt Er ſelber Joh. 5, 19. Wenn denn der Sohn
ſiehet, daß der Vater ſich ſo herab laͤſſt bis zu einem
der Kleineſten auf Erden: ſo buͤcket ſich auch der
Sohn ſo tief herunter, und faſſet auch das Kleine⸗
ſte in ſeine Liebe, Vorſorge und Treue, daß es nicht
verloren, ſondern zur Seligkeit geleitet und hindurch
gebracht werden moͤge.
Und dieſes hat der liebe Heiland in ſeinem gan⸗
tzen Leben auf Erden bewieſen. Wie freundlich
hat Er nicht mit dieſem Kind im bisherigen Capi⸗
tel geſpielet! v. 2⸗5. welche Muͤhe hat Er ſich ge⸗
nommen mit dem mondſuͤchtigen Sohn, der ſo
ein elender Menſch war, C. 17, 14⸗-18. in welch einen
Glaubens⸗Kampf und Liebes⸗Streit hat Er ſich
mit dem Cananaͤiſchen Weib eingelaſſen, die ei⸗
nem Hunde gleich geachtet war! C. 15,21⸗28. wel⸗
che Willfaͤhrigkeit und Freundlichkeit bewies Er nicht
dem Gichtbruͤchtigen, C. 9, 2. u. ſ. f. anderer Evan⸗
geliſten zu geſchweigen. So gebt denn bey eurem
Bibel⸗Leſen auch auf dieſes gute Achtung, wenn
der Heiland nur mit einer einzelen, und zwar
eringen Perſon, redet, ſo dencket: Siehe, wie ietzt
a der Heiland ſich Weil nimt, mit dieſem einigen
Menſchen zu reden: eben ſo verſchmaͤhet Er auch

dich einzelen Menſchen nicht, ob du ſchon klein biſt.
H 3 Wenn

EIS8 Die fuͤnfte Predigt

Wenn einer nur das einige Exempel bedenckt, wie

ſich der Heiland in einen ſo weitlaͤuftigen Diſcurs

mit dem Samaritiſchen Weib eingelaſſen, /ſo

daß ſich ſeine Juͤnger daruͤber verwunderten, wie ihr
Meiſter mit einem Weibe, mit einem geringen
Weibe, die Waſſer holte, mit einem Samariti⸗
ſchen Weib, das iſt, mit einer Ketzerin, ſich ſo lang
aufhalten moͤge; noch mehr wuͤrden ſie ſich geaͤr⸗
gert haben, wenn ſie gewuſt haͤtten, daß dieſes
Weib noch dazu eine heimliche Buhlerin und Eh⸗
brecherin war. Aber weſſen ſich die Menſchen

ſchaͤmen, deſſen ſchaͤmet ſich Chriſtus nicht, wenn Er

nur eine Seele, wie hie, damit gewinnen kan, Joh.
4,27. Ja damit es an gar nichts ſeiner allge⸗
meinen und leutſeligen Gnade mangeln moͤge, ſo
hat Er zwey beſondere Exempel in die Schriſt
ſetzen laſſen von zweyen Perſonen, deren Stand
insgemein fuͤr den niedrigſten und ſchlechteſten ge⸗
halten wird, Er ſich aber dennoch beyder in ihrer
Verirrung mit beſonderer Erbarmung angenom⸗
men hat. Das eine iſt der Magd Hagar, welche,
weil ſie ſich nicht unter ihre Frau demuͤthigen wolte⸗
im Trotz davon gelaufen iſt, und in die Wuͤſte ge⸗
vathen. Aber der Sohn GOttes ſelber begegnete
ihr, um ſie zu recht zu weiſen. Und iſt dabey ſon⸗
derlich merckwuͤrdig, daß dieſes die erſte Engliſche
Erſcheinung iſt, davon wir in der Schrift leſen,
welche einer verirrten trotzigen Magd zu gut geſche⸗
hen iſt. Das andere Exempel iſt eines Knechts,
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uͤber Matth. 18, 12.13. 14. 119

des Oneſimi. Dis war auch ein Junckeriſches
Buͤrſchlein geweſen, ſo nicht gut thun wolte, und
ſeinem Heren Philemon davon gelaufen war. Aber
iſt das nicht eine wunderbare und Hertzbewegende
Gnade GOttes! Dieſem entlaufenden Knecht lauft
JEſus Chriſtus nach, regieret die Saͤche ſo, daß er
nach Rom kommen, zu Rom mit Paulo bekant wer⸗
den, und durch den Dienſt Pauli glaͤubig an den
HErrn JEſum werden muß! Darauf ihn Paulus
mit einem ſchoͤnen Recommendations⸗Brieſe an ſei⸗
nen Herrn wieder zuruͤck geſendet hat, welches eben
der Brief an Philemon iſt. Das, meine ich, bewei⸗
ſet, daß der Vater nicht wolle, daß nur eines von
den Kleinen verloren werde! Siehe, das alles
thut GOtt zwey⸗ oder dreymal an einem
ieglichen, daß er ſeine Seele herum hole aus dem
Werderben, und erleuchte ihn mit dem Licht der Le⸗
bendigen! Hiob 33, 29. So hat der HErr beydes
die groſſe und kleine gemacht, und ſorget füͤr alle
gleich, B. der Weish. 6, 8. So hat GOtt er⸗
wehlet, was da ſchwach, unedel und nichts iſt,
1 Cor. 1,28. So iſt Chriſtus fuͤr uns geſtorben, da
wir ſchwach und untuͤchtig waren, Roͤm. 5,6. So
iſt Er immer der getreue Hirte, der der elenden
Schafe huͤtet, und die elende Schafe halten auf
Ihn, Zach. 11, 7. II. So kehret Er immer ſeine
Hand zu den Kleinen, Zach. 13, 7. Hoͤret zu,
liebe Bruͤder, hat nicht GOtt die Armen dieſer
Welt erwehlet, die am Glauben reich ſind? Jac. 2,5.
H.H 4 Troͤ⸗

726 Die fuͤnfte Predigt

Troͤſtet Er nicht immer am liebſten die geringe,
ja die geringſte? ſagt Paulus 2 Cor. 7, 6. Was
kan man einem kleinen und geringen mehr ſagen,
ihn zu verſichern, daß der HErr JEſus auch fuͤr
ihn eine hertzliche Sorgfalt habe? Welche endlich
VIII. auch noch daraus erhellet, weil auch
eines einigen und veraͤchtlichen Suͤnders
Bekehrung dem Hirten groſſe Freude ver⸗
urſachet. Denn ſo ſichs begibt, daß ers fin⸗
det, warlich, Ich ſage euch, er freuet ſich
mehr, als uͤber die neun⸗und neuntzig, die
nicht verirret ſind. Hie wolle der HErr JEſus
ſeine Stimme lieblich, und ſeinen letzten Beweis⸗
thum eindringlich in unſere Hertzen machen, daß
derſelben Ueberzeugung, Exrweckung, Ergebung und
ewige Befeſtigung erfolgen moͤge. Der treue Hei⸗
land hat viel vom Suchen des verirrten Schafs
geredet. Nun kommt Er auch auf das Finden,
um welches es mit dem Suchen zu thun iſt. Er
ſetzet den Fall, daß der Menſch das geſuchte Schaf
finde. Alsdenn aber findet der Heiland eine
Seele, wenn ein Menſch ſeiner eigenen Wege muͤ⸗
de, und ſeinen Suͤnden uͤberdruͤßig wird; wenn
er uͤber den gefaͤhrlichen Ausgang ſeines Lebens ſich
bekuͤmmert, und dencket: wie gut waͤre es, wenn ich
umkehren koͤnte! wenn mir iemand zu Recht hel⸗
fen moͤchte, ich wolte ihm mein Lebtag und in Ewig⸗
keit dafuͤr danckbar ſeyn! wenn ſich der Heiland
meiner ietzt, und noch dieſes einige mal, moͤchte er⸗
barmen,

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uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 121

barmen, und mit ſeiner Gnade mein Hertz erwecken
und umkehren, ich wolte williglich folgen ꝛc. Wenn,
ſage ich, es mit einem Menſchen dahin gebracht iſt,
da iſt das ſelige Nun, wo der HErr JEſus die
Seele findet, ſie ergreifet, ihr Verlangen erfuͤllet,
ihren Sinn wandelt, ſeiner Gnade verſichert, und
ſie auf ſeinen Armen in einer geſchenckten Ruhe
und Befriedigung ihres Gewiſſens heimtraͤgt.
Von dieſem finden heiſſt es hie: So ſichs be⸗
gibt, daß Ers findet. O es iſt freylich ein con⸗
tingens, und etwas zufaͤlliges, wenn ein
Suͤnder gefunden wird! Alle verirrte Schafe
werden geſuchet: aber nicht alle, ach leider! nicht
alle gefunden. An vielen iſt alles Suchen ver⸗
gebens. Zwar im natuͤrlichen iſt niemand, ſo er ir⸗
re gehet, der nicht gern wieder auf den rechten Weg
kaͤme: aber im geiſtlichen gibt es ſolche ſtarre und
ſteife Suͤnder auf ihrem falſchen Wege, das ſie irre
gehen wollen fuͤr und fuͤr, Jer. 8, 4. Es iſt ein
Volck, welches nur immer den Irrweg will, Pſ.
109, 10. Darum iſts freylich ein Begeben und
zufaͤlliger Erfolg, wenn der fleißig ſuchende Hirt ein
verirrtes Schaf findet Der Wille des Menſchen
bleibet bey allen Gnaden⸗Zuͤgen immerhin noch
frey, und die gerufene, erweckte, aufgeforderte, und
gleichſam umzingelte Seele koͤnte ſich immer wieder
den ſchon nach ihr ausgeſtreckten Haͤnden JEſu
Chriſti entziehen. Aber das iſt eben der angeneh⸗
me Sieg der Gnade, daß die Seele aus freyem
H. 5 Wil⸗

122 Die fuͤnfte Predigt

Willen, auch da, wo ſie noch zuruͤck treten
koͤnte, unter dem ſanften Zug des Hirten vor ſich
trit, und ſich ihrem treuen JEſu uüͤberlaͤſſt, daß Er
ſie in ſeine Haͤnde faſſen, und zugleich in die Haͤnde
ſeines Vaters uüͤberliefern kan, Joh. 10, 28. 29.
Waͤre dieſe ſeine Gnade unwiderſtreblich, das
iſt, koͤnte man ſeinem Bekehrungs⸗Zug nicht wider⸗
ſtehen, wie aufſerhalb unſerer Kirche gelehret wird,
ſo koͤnte es nicht heiſſen: Wenn es ſich begiebt,
daß Ers findet. (*) O aber ſeliges Begeben,
wenn ſich ſolches auch einmal in unſerm Leben be⸗
geben hat! Es begeben ſich taͤglich viel Dinge in der
Welt. Es hat ſich begeben, daß du etwa biſt in
den Eheſtand getreten, daß du biſt in ein Amt kom⸗
men, daß du einen guten Profit gemacht haſt ꝛc. A⸗
ber was hilft dich alles dieſes Begeben? wenn es
ſich nicht auch einmal begiebt, daß der Hirte dich
verirrtes Schaf ſinden kan. Aus allen andern
Begebenheiten macht Chriſtus kein Werck. Aber
wenn Er eine Seele findet, das achtet Er, das aͤſti⸗
mirt und wuͤrdiget Er, das preiſet und erhebet Er.
Denn wenn ſichs begiebt, daß Ers findet,
Wahr⸗

(*) Es iſt alſo in allwege, wie wir zu reden pflegen, etwas ge⸗
fundenes um die Bekehrung eines Suͤnders. Unterdeſſen
lautete es mir doch hartlicht, dem Gelehrten Herrn Auctori
des Einfluſſes der goͤttlichen Wahrheiten c. I. F. 5. wo er
von den unergruͤndlichen Tiefen in der menſchlichen Frey⸗
heit handelt, nachzuſprechen: Daß eines Menſchen zeitliche
und eige Gluͤckſeligkeit ſcheine auf einen bloſſen Hazard
oder Gerathewol anzukommen, p. 97. 98.

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über Matth. 18, 12. 13. 14. 123

Waͤhrlich, ich ſage euch (lautet ſeine Verſiche⸗
rung) Er freuet ſich daruͤber mehr, als uͤber
die neun und neuntzig, die nicht verirret
ſind. Wir koͤnten nicht wiſſen, was in dem Her⸗
tzen GOttes vorginge: drum heiſſet es: Ich ſage
euch. Wir koͤnten nicht glauben, daß ſich der ſe⸗
lige GOtt uͤber der Bekehrung eines einigen Men⸗
ſchen, dazu des geringſten, ſo erfreue: darum betheu⸗
rets Chriſtus: Wahrlich, Ich ſage euch, er freuet
ſich mehr, denn uͤber die neun und neuntzig, die
nicht verirret ſind. Er freuet ſich, als über ei⸗
nen gefundenen groſſen Schatz. Er traͤgt dem
Schaf nicht nach, daß es Ihn ſo viel Muͤhe geko⸗
ſtet; Er expoſtulirt nicht mit ihm, daß es ſich ſo ver⸗
irret habe; Er nimt nicht eine Geiſſel, und peitſchets
wieder nach Hauſe: ſondern Er freuet ſich daruͤber,
und iſt nur froh, daß Er ſein Schaf wieder bekom⸗
men hat. Du darfſt, liebe Seele nicht ſorgen, daß
dein Heiland bey deinem Umkehren dir den Zugang
zu Ihm ſchwer machen, und dich mit Vorhaltung
deiner Untreue lang von ſich abhalten werde. Denn
hoͤre nur, wie gutwillig und freundlich Er ſich er⸗
klaͤret, und ſagt: Ich will ihr Abtreten heilen,
gern will Ich ſie lieben, und mein Zorn ſoll
ſich von ihnen wenden! Hoſ. 14,5. Hoͤre doch,
und laſſe dir dein Hertz brechen. Du biſt abge⸗
treten, aber JEſus will dein Abweichen heilen,
und es wieder gut machen. Bepy deinen wuͤſten
Wegen konte dich dein frommer JEſus kenag
nicht

124 Die fuͤnfte Predigt
nicht lieben, noch Wohlgefallen an deinem
Thun haben. Jetzt aber, da du Ihm dein An⸗
geſicht wieder zukehreſt, will er dich lieben, und
gern wieder lieben. Er muſte freylich mit dir zuͤr⸗
nen, daß du Ihn ſo verlieſſeſt, und die Wuͤſte ſei⸗
ner Weide, die Welt ſeiner Gemeinſchaft, ſo ſchaͤnd⸗
lich vorzogeſt. Nun du dich aber deſſen ſchaͤmeſt,
und dich vor Ihm beugeſt: ſo will er auch wieder
ſeinen Zorn von dir wenden. Du haſt alſo nichts
zu gewarten, als heilen, lieben, begnadigen.
Und wenn dir dieſes noch nicht Muth genug ma⸗
chen koͤnte, ſo hoͤre noch eine hoͤhere und zaͤrtlichere
Erklaͤrung ſeines Hertzens, nemlich dieſe: Der
HErr dein GOTT iſt bey dir, ein ſtarcker
Heiland. Er wird ſich uͤber dir freuen, und
dir freundlich ſeyn, und vergeben, und wird
uͤber dir mit Schalle froͤlich ſeyn, Zeph 3,17.
HErr JEſu/ hie muß Menſchen⸗Sinn und Mund ver⸗
ſtummen! Was kann ich dencken? Was ſoll ich
ſagen? Wenn man die Freude eines Suͤn⸗
ders beſchreiben muͤſte, die er hat, ja die er haben
ſoll, wenn er aus ſeinem Elende zur Seligkeit ge⸗
langet, und fuͤr Suͤnde, Welt, Teufel, Hoͤlle und
allen Jammer; die Gnade, den Beſitz und Genuß
des allerſeligſten GOttes findet: ſo koͤnte man ja
keine nachdruͤcklichere Worte aufſinnen, als dieſe:
Er freuet ſich uͤber GOTD als ſeinen GOtt, den
ſtarcken Heiland, der bey Ihm iſt, der ihm freund⸗

lich iſt und vergibt, und er iſt mit Schalle falin
uͤber

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uͤber Matth. 18, 12. 3. 144. 125

uͤber ſeinen GOtt! Aber was findeſt du, groſſer
Heiland, an uns armen Suͤndern, und elenden
Menſchen, daß du dich freueſt? HErr JEſu, ſage
es wir, was iſt denn an uns, das dich freuen kan⸗
Freylich findeſt du nichts an uns, das dich freuen
koͤnte. Aber das iſt deine Freude, daß du uns viel
gutes geben kanſt. Daß freuet dich, daß du dich
uns zum GOtt ſchencken, daß du bey uns ſeyn,
daß du dich als einen ſtarcken Heiland erzeigen,
daß du allem unſerm Mangel ahhelfen, daß du uns
vergeben kanſt! O der unvergleichlichen Worte!
Du armer Menſch haſt ein boͤs Gewiſſen, du haſt
viele Schulden auf dir liegen, du haſt greuliche Aer⸗
gerniſſe angerichtet; du kanſt faſt nicht glauben,
daß dir ſolche ſo leicht koͤnnen vergeben werden.
Dieſe Bloͤdigkeit und Zaghaftigkeit weiß dein Hei⸗
land, darum verdopplet er ſeine Verheiſſungen, darum
haͤufet Er ſeine Verſpruͤche, darum bezeugt Er/ daß es
Ihn erfreuen werde, wenn Er dir vergeben, viel ver⸗
geben, ſchwere Suͤnden vergeben, alles vergeben koͤn⸗
ne. Bring eine Verſchuldung nach der andern her,
Er will ſie dir alle vergeben, und daruͤber mit Schalle
froͤlich ſeyn, und die Trompeten blaſen, das es im
hoͤlliſchen Reich erſchalle, und alle Teufel mit Ver⸗
druß hoͤren ſollen, wie dir alles, alles vergeben ſey.
So freuet ſich der gute Hirte, wenn Er ein
Schaf findet, und wenn Er nur ein einiges fin⸗
det, aus hundert, was es fuͤr eines ſeyn mag, und wenn
es auch das kleinſte und geringſte der gantzen Heer⸗
e

126 Die fuͤnfte Predigt

de waͤre. Wer ſolte das gedencken? Unter uns
Menſchen wirds nicht ſo hoch geachtet. Es wird
ja etwa wol ein verirrtes Schaf gefunden, oder ein
Suͤnder bekehret. Aber wer achtet drauf? Es iſt
etwa ein geringer Menſch; ein armer Handwercks⸗
Mann, ein unbekanter Dienſt⸗Bote, u. d. g. Seine
Bekehrung wird wenigen bekant. Wenn auch
noch iemand iſt, der anmercket, daß dieſer Menſch
ſich geaͤndert habe, ſo ſchreibt mans etwa ſeiner gu⸗
ten Einfalt zu, oder legts fuͤr Heucheley und affe⸗
ctirte Nachaͤfferey aus, oderzeihet ihn ſonſt zeitlicher
Abſichten dabey, u. d. g. Wie wenig ſind deren,
die das Werck des HErrn unter dem veraͤchtlichen
Anſehen erkennen, und ſich daruͤber freuen! Der
Menſch ſelber verſteckets, oder kan aufs wenigſte
nicht dencken, daß ſich nur ein Menſch, geſchwei⸗
ge GOtt ſelber, uͤber ihn, ſeine Buſſe, ſeine Thraͤ⸗
nen, die ihm ſein Elend auspreſſet, freuen werde.
Er iſt ſo unwuͤrdig und klein bey ſich ſelbſt, daß er
nur immer dencket, wie er die Leute betruͤbt habe,
wie ſie ihn anſpeyen ſolten. Und ſiehe, unter dieſem
Zuſtand freuet ſich der liebe Heiland uͤber der Be⸗
kehrung dieſes einigen Menſchens, ſolte es auch
der geringſte unter allen ſeyn. Siehe alſo, wie
du kleiner und verachteter auch zu etwas kommen
kanſt! Bekehre dich, ſo wirſt du groß und
anſehnlich werden! Bekehre dich, ſo wirſt du
bekant genug werden im Himmel und auf Erden.
Der HErr JEſus wird ſich uͤber dir freuem dn⸗
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SSe.

uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 127

ſeine Freude auch andern anzeigen, und ſagen:
Freuet euch mit mir, denn ich habe mein
Schaf funden, das verloren war. Dis iſt
der beſte Weg, zu Ehren zu kommen, und beruͤhmt
zu werden. Erwehle ihn, du armer und verachte⸗
ter! Aber erwehle ihn auch, du vornehmer, groß⸗
muͤthiger, gelehrter, und wer du biſt, der du Ehre
und Ruhm fuͤr deine Speiſe und Nahrung halteſt.
Sic itur ad aſtra!
Endlich freuet ſich der Hirte uͤber das einige
wieder gefundene Schaf mehr, als uͤber die
neun⸗und neuntzig, die nicht verirret ſind.
Die nicht verirret ſind, bedeuten ſolche Seelen, die
nach ihrer einmal vorgegangenen Bekehrung
nicht wieder auf den Jrrweg gerathen ſind, wie die⸗
ſes verirrte Schaf v. 12. ſondern beſtaͤndig bey dem
Hirten und in der Gemeinſchaft glaͤubiger Seelen
verharret haben. Denn nach unſerm allgemeinen
Natur⸗Zuſtand waren wir alle verloren v. I11.
und waren alleſamt abgewichen und untuͤchtig
worden, Pſ. 14, 1. 3. und gingen alle in der Irre,
wie Schafe, ein ieglicher ſahe auf ſeinen eigenen
Weg, Eſa. 53, 6. Gleichwie man nun nach ſol⸗
chem Abſehen unmoͤglich von irgend einem Men⸗
ſchen gedencken kan, er ſey nicht verirret: alſo muß
man hernach auch auf der andern Seiten dieſes
Wort Chriſti gleicher maſſen ſtehen laſſen, daß es
Seelen gebe, und deren nicht wenige, die nicht
verirret ſind, das iſt, die nach ihrer einmal

geſche,

128 Die fuͤnfte Predigt

geſchehenen Bekehrung auf dem guten Weg
alſo fortgewandelt haben, daß ſie weder den Hirten
noch die Heerde, weder Chriſtum noch die Gemein⸗
ſchaft der Heiligen alſo verlaſſen haben, daß ſie
haͤtten muͤſſen in der Wuͤſte und auf dem Wege
der Verdamniß wieder geſuchet, und durch die
groſſe Buſſe und abermalige limkehrung des gan⸗
tzen Hertzens auf ein neues herum gebracht und
gefunden werden. Und dieſer Ausdruck von Scha⸗
fen, die nicht verirret ſind, erklaͤret am allerbeſten die
gleichlautende Redens⸗Art Chriſti Lue. I, 8. von
Gerechten, die der Buſſe nicht beduͤrfen.
Welches von eingebildeten Gerechten, die ſich
nur faͤlſchlich beduͤncken laſſen, ſie beduͤrfen der Buſ⸗
ſe nicht, auszulegen, mir faſt in den Ohren weh thut,
wenn man es bisweilen hie und da hoͤren muß.
Mein/warum laͤſſt man aber Chriſto ſeine klare Wor⸗
te nicht ungloſſirt ſtehen? Warum lernen wir nicht
Chriſto glauben, daß es Seelen gebe, die, nachdem
ſie aus der erſten Verirrung zurecht gebracht wor⸗
den ſind, hernach einen beſtaͤndigen Gegenſatz

gegen die Verirrte machen, und den Namen tragen,

daß ſie nicht verirret, daß ſie Gerechte ſeyn, daß
ſie der Grund⸗Buſſe (*) von den todten Wer⸗
cken nicht beduͤrfen? Kommts uns ſchwer vor,
die Moͤglichkeit zu begreifen: ſo iſt vielleicht nur
ein aufgeerbtes Vorurtheil, oder eine Schwachheit
der Erkentniß des ſtarcken Heilandes, der Pi
un

6*) srevsies oder erſten Sinnes⸗Aenderung.

uns i
ten N
agoh
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ſcen
dern
dochtn
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Worte
beich
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der Hi
bek
r, di
ken,
Mn
det ſ
len,0
cherde
ſnben
Micken
aſcr

5*

ſſern

uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 129

llten Wi
nchet
ſeGepen
n
don Weg
Pdunde
UVdasen
Kngtu⸗
kanh
abeee

tegen

ad
W
lecht
foete
NN
(
—

uns iſt, Zeph. 3, 17. oder eine Traͤgheit der verzag⸗

ten Natur daran Schuld. Wenn ich kein eini⸗
ges Exempel wuͤſte (deren man doch in der Schrift
und ſonſten genug hat) deren, die von ihrer gruͤnd⸗
lichen Bekehrung an beſtaͤndig und ohne Ruͤckfall
in dem Gnaden⸗Stande geblieben ſind, ſo wolte ich
doch tauſendmal lieber die Urſache deſſen in meinem
Unglauben und Traͤgheit ſuchen, als den deutlichen
Worten Chriſti einen ſolchen Zuſatz geben, der ſich

zugleich mit der Verbindung ſeiner Rede ſo gar

nicht reimet. Denn was Wunder iſt doch, daß
der Hirte ſich mehr freuet uͤber ein einig wahrhaf⸗
tig bekehrtes Schaf,als uͤber 99 phariſaͤiſche Heuch⸗
ler, die ſich in ſtinckendem Hochmuth fuͤr gerecht
halten, und meinen, ſie beduͤrfen der Buſſe nicht?
Nein, liebe Seele, wenn dein Heiland dich heute fin⸗
det, ſo muſt, darfſt und ſollſt du gaͤntzlich dafuͤr hal⸗
ten, es ſey dir eine ſolche Gnade bereitet, nach wel⸗
cher du dein Lebenlang Glauben und gutes Gewiſ⸗
ſen bewahren, den heiligen Geiſt behalten, und ohne
Ruͤckfall aus dem wieder aufgerichteten Tauf⸗Bund
alſo fortwandeln koͤnneſt, (.) daß du der Buſſe,
ſofern dieſelbe eine Ruͤckkehr aus dem verlornen in
den gefundenen Zuſtand bedeutet, nicht bedurfeſt.
Womit die taͤgliche Buſſe uͤber die unterlaufende
Schwachheits⸗Sunden, peccata quotidianæ in-
curſitationis, nicht geleugnet, ſondern nur dem
. ſchaͤnd⸗
(*) Die Einſtimmung unſerer reineſten Lehrer ſuche in der
Wuͤrtembergiſchen Tabell, zweyte Edit. p. 51.
Riegers Cur. min. J

130 Die fuͤnfte Predigt

ſchandlichen und ſchaͤdlichen, ja recht greulichen und
entſetzlichen Wahn der armen betrogenen Leute
widerſprochen wird, die da meinen, ſie koͤnnen kein
Viertel⸗Jahr von einem Abendmahl zum andern,
alſo beharren bey Chriſto, daß ſie ſich nicht von Ihm
durch Untreu und Abfall in die Wuſte verirreten,
ſich jetzund bekehren, und wieder verlieren; und
abermal bekehren und wieder verlieren; und noch⸗
mals ſich bekehren, und abermal ſich verlieren, und
ſolches Jahr aus Jahr ein, und 10 und 20 und
30 Jahr aus und ein, bis an ihren Tod treiben
muͤſten.
O nein, Seele, biſt du einmal recht bekehrt,
ſo ſage ich nicht, daß du nicht mehr aus deiner
Feſtung entfallen koönneſt. 2 Petr. 3, 17. Nur das
aber ſage ich, Petrus nennet in dieſen angezogenen
Worten deinen bekehrten Zuſtand eine Feſtung,
keinen Tauben⸗Schlag, da der heilige Geiſt heute
bey der Beicht einfliegte/ uͤber etliche Tage oder Wo⸗
chen wieder ausfliegte, und bey abermaliger Beicht
wieder einfliegte, und hernach wieder vertrieben wuͤr⸗
de. O nein! ach! weg mit dieſen ungeheuren und
monſtroͤſen Gedancken! Biſt du bekehrt, ſo biſt du
in eine Feſtung gelagert, die ſich halten, und die
Stuͤrme und Anlaͤufe des Feindes aushalten kan,
wenn du anders den, der wider dich iſt,
nicht fuͤr groͤſſer und ſtaͤrcker halten wilt,
als den, der fuͤr dich iſt, wider die Regel Jo⸗
hannis. 1 Joh. 4, 4.
Aber

lelir
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ſcht re
doch ſa
che tren
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Volbi
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Peſn
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dich
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No

Francke. So hoch iſt ein einiges Schaflein ge⸗

uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 131

Aber warum ſagt doch mein Heiland, Er freue
ſich mehr uͤber einen einigen gefundenen Suͤnder,
als uͤber neun⸗und neuntzig andere, die nicht
verirret ſind. Antwort, dis iſt nicht zu verſte⸗
hen, als wenn Ihm die neun⸗und neuntzig Seelen
nicht recht lieb und wehrt waͤren. Denn was kan
doch ſeinem Hertzen theurer und edler ſeyn, als ſol⸗
che treue und beſtandige Seelen, an denen Er all
ſein Gefallen hat, Pf. 16, 2. Sondern es iſt ſol⸗
ches geredet nach der Empfindung, die ſich im
Vorbilde bey einem Menſchen findet. Wenn der
auch nur eine geringere Sache verloren, und muͤh⸗
ſelig geſuchet, und zuletzt gefundet hat: ſo freuet ihn

ſolche nach dem ſinnlichen und friſchen Affeet mehr,

als ihn eine koſtbarere Sache freuet, die nicht ver⸗
loren war. Denn ob er gleich dieſe hoͤher ſchaͤtzet,
als jene, dennoch ſpuͤrt er den Affect der Freude nicht
ſo empfindlich, als uͤber die verloren geweſene Sa⸗
che. Die Gelehrten wiſſen, was fuͤr ein Unterſcheid
ſey inter amorem intenſivum & appretiativum.

Das beſte iſt, wenn ein ieder, der dieſe unvermu⸗

thete Verſicherung aus Chriſti Munde hoͤret, ſo
gleich dem lieben Heiland eine ſolche Freude
machte, und ſich bekehrte. Ein eintziges wahres
Schaͤflein Chriſti iſt in den Augen des lebendigen
GOttes angenehmer, als eine gantze Welt voll
Menſchen, die GOtt nicht fuͤrchten, predigte vor 16
Jahren hie in Stuttgardt der nun ſel Herr Prof.

liebt!

132 Die fuͤnfte Predigt
liebt! Du aber, du Suünder, du verirrter Menſch,
wenn du dich bekehreſt, ſo ſolſt du groͤſſere Freude
machen, als neun⸗ und neuntzig ſolcher, deren
jeder hoͤher geachtet iſt, als die gantze Welt. Ach!
wie kanſt du noch zuruͤck halten? Bekehre dich; be⸗
kehre dich heute! Komm und bete mit mir zum Be⸗
ſchluß alſo gleich:

VErr JEſu Chriſte, du Wort des Vaters,
dern und Lehrer der Einfaͤltigen, ich bekenne
nun, daß ich alle dieſe bisherige Wahrheiten
gehoͤret habe, wie du ein ſo guter und getreuer
Hirte ſeyſt, der nach ſeiner hertzlichen Sorg⸗
falt alle verirrte Schafe mit allem FIleiß ſuche,
und nicht ein einiges, auch das geringſte nicht,
dahinten laſſen wolleſt. Niemand ſey ſo ver⸗
loren von Natur, niemand ſo verdorben durch
eigene muthwillige Suͤnden, niemand ſo arm,
niemand ſo klein und verachtet, niemand ſo
unwuͤrdig, deſſen Seligkeit du nicht ernſtlich
wolleſt, und alles an ihm thueſt, was zur Er⸗
langung derſelben durch Buß und Glauben
noͤthig iſt. Alle dieſe Wahrheiten habe ich
weitlaͤufig gehoͤret, wie ich nochmalen vor dir
bekenne. Und ich kan nicht anders, als den⸗
cken, daß auch ich gemeinet ſey, und daß du
auch mich, ich mag nun ietzt vor deinen Au⸗
gen beſchafen ſeyn, wie ich will, daß du dennoch
auch mich noch aus meinen eigenen Wegen
herum holen, und zu der Heerde und Haͤuflein
deiner wahren und ſeligen Schafe zugeſellen
wolleſt. Wie iſt dieſe Wahrheit ſo koͤſtlich!
wie iſt dieſe Erkaͤntniß ſo unſchaͤtzbar! wie iſt
mir

ſeit ve

Und
waͤhre
ſenth
en
Sohn
den ſe
ſicht
eritt
ichi
welch
min
8
wie
mnen,
ſen
wird
igte
wenn
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hamn
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Betere

Gheten
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ſo denn
deß
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epnet
Wey
ler
ggln
l
li
fit

uͤber Matth. 18, 12. 13. 14. 1337

mir dein Evangelium ſo nahe gelegt! wie bin
ich uͤberzeugt, daß weder du noch dein Vater
wollen, daß nur ein einiges von den kleinſten,
nur ich Allerunwuͤrdigſter, ſolle verloren, ſon⸗
dern ewig ſelig werden! Err JEſu, OErr
JIEſu, wie wuͤrde es mir denn ergehen, wenn
ich dieſe Wahrheit verleugnete, dieſen deinen
Rath und Willen verkehrete, und dieſe Selig⸗
keit von meinem Mund und Hertzen wegſtieſſe,
und mit Fuͤſſen traͤte! Wenn ich durch fort⸗
waͤhrende Unbußfertigkeit, kaltſinniges Chri⸗
ſtenthum, Sorgloſigkeit, Welt⸗Liebe, Heuche⸗
ley, mich dagegen erklaͤrte: ob du gleich, du
Sohn des lebendigen Gttes, mich mit Freu⸗
den ſelig machen wilt, ſo will doch ich mich
nicht ſelig machen laſſen; und wenn ſich alle
verirrte Schaͤflein finden lieſſen, ſo will doch
ich lieber irren ewiglich! Ach! mein Heiland,
welch ein Undanck waͤre das! wie wuͤrde es
mich uͤber eine Weile reuen! wie wuͤrde ichs
bey meinem heran nahenden Sterben beklagen!
wie wuͤrde ich vor deinem Gericht verſtum⸗
men, und alſo gebunden in die aͤuſſerſte Fin⸗
ſterniß hinaus geworfen werden muͤſſen! wie
wuͤrde ich entfliehen, wenn ich eine ſolche Se⸗
ligkeit nicht achtete! O ſo iſts ja viel beſſer,
wenn ich deine unausſprechliche Hirten⸗Treue
nun erkenne, und dein Kommen zu mir, dein
Suchen, dein Aocken, deine Stimme, deine
gantze Arbeit an mir nicht verloren ſeyn laſſe.
Nim dich nur meiner Seelen hertzlich an, daß
ſie nicht verderbe; offenbare mir meinen ei⸗
gentlichen Seelen⸗Zuſtand; zuͤchtige mich uͤber
J 3 allen

434 Die fuͤnfte Predigt

allen meinen Abweichungen und untreuen Ver⸗
irrungen; laß mich wohl inne werden und fuͤh⸗
len, wie thoͤricht ich mich in die Welt, in die
Wuͤſte dieſer Welt, in dieſe oͤde und unfrucht⸗
bare Welt, in dieſe arme und bettelhafte Weit,
die meinen Geiſt weder mit einem Kruͤmlein
Brodt, noch Troͤpflein Waſſer erquicken kan,
die mich naͤchſtens verſchmachten laſſen wuͤr⸗
de, verlaufen habe; und dringe und noͤthige
mich hingegen mit der Erkentniß, wie ichs bey
dir dem guten OHirten, der vergnuͤglichen Wei⸗
de, der ſeligen Juͤhrung, ſo gut haben koͤnne:
auf daß ich dir nachlaufe; Ach! Err JEſu,
daß ich nur dir nicht entlaufe, der du mir
nachlaufeſt; daß ich mich von dir ergreifen,
von deiner holdſeligen Gnade mein Hertz um⸗
ſchmeltzen, und mich ʒu meiner und deiner Freu⸗
de finden laſſe. Es iſt doch ja beſſer, gefunden
ſeyn, als verloren ſeyn! Wo gehoͤrt denn ein
Schaf hin, als zu ſeinem Hirten! wo kans denn
einer Seelen beſſer ſeyn, als bey dem Ziebhaber
der Seelen; bey JIEſu Chriſto, dem Seligma⸗
cher der Seelen! da will ich auch gern ſeyn und
bleiben. Darum zeuch mich, zeuch mich mir
den Armen deiner groſſen Freundlichkeit: JIEſu
Chriſte! dein Erbarmen helfe meiner Bloͤdig⸗
keit. Zeuch mich von dem boͤſen Haufen;
nach dir, JIEſu, will ich laufen.
Amen.

Anhang

gen e⸗
undfſtt
lt in
hbfruch⸗
ele
Rrhenlen
ckenku,
ſenun⸗
ſothin
icheber
ihe
Hkönnr!
1J
dat
efen
us u⸗
1Kr
fundrt
en
Hodenn
hhebe
ſne⸗
vnd
H nit
1
ddig⸗
ufen;

e. 135

Anhang dreyer Predigten,

derer im Eingang der zweyten Pre⸗
digt iſt gedacht worden, gehalten im Dec.
1726. ſo viel ich davon noch aus den Concepten
zuſammen ſtoppeln konte,

Von der noͤthigen Sorgfaͤltigkeit im
Chriſtenthum, auch uͤber die ſo genante
Kleinigkeiten,

Nach dem Spruch Chriſti,

Matth. 10, 42.

G Pnd wer dieſer geringſten einen
0 nur mit einem Becher kalten
Waſſers traͤncket, in eines Juͤn⸗

gers Namen, warlich, Ich ſage euch,
es wird ihm nicht unbelohnet bleiben.

Die erſte Predigt.
Eingang.
s iſt ein gemeines und wahres Wort unter
4 den Menſchen: Prætor non curat minima,
der weltliche Richter bekuͤmmert ſich
nicht um Kleinigkeiten. Es iſt ihm genug, wenn
er die aͤuſſerliche Handlungen der Menſchen ſofer⸗
ne im Zaum haͤlt, daß ſie nicht in ſolche Thaten aus⸗
brechen, dadurch gemeiner Friede und Ruhe geſtoͤret
wird. Die geringere und innerliche Dinge uͤber⸗
laͤſſt er eines ieden natuͤrlichen Gewiſſen und Ehrbar⸗
J 4 keit.

136 Anhang.

keit. Und wer wolte Richter⸗Stuͤhle genug geben
nur fuͤr die einige Suͤnde des Luͤgens, fuͤr die einige
Suͤnde der Undanckbarkeit, fuͤr die einige Suͤnde
des Neides und Mißgunſtes, ꝛc. wenn ſolche Suͤnden
von Menſchen ſolten geſtrafet werden? Nein, dieſe
und tauſenderley dergleichen Dinge haͤlt der Richter
fuͤr Kleinigkeiten, und ſpricht mit dem Land⸗Vogt
Gallion: Ich nehme mich deren nichts an, Ap. Geſch.
C. 18, 15. 17. .
Aber vor unſerm GOtt iſt ſolches nicht alſo,
qui vel minima maxime curat, der ſich auch um
die kleineſten Dinge ernſtlich bekuͤmmert. Ach! da
ſehen die Augen des HErrn auch auf die geringſte
Staͤublein; da gehet das allervollkommenſte Geſetz
des Allerhoͤchſten auch uͤber die kleinſte Kleinigkeiten,
da uͤberſiehet dieſer Kichter auch die geringſte Un⸗
ordnung des Hertzens nicht, da vergiſſt Er aber auch
des geringſten guten Wercks nicht, ſondern laͤſſt auch
dafuͤr Lob und Vergeltung wiederfahren. Nun wir
haben im Chriſtenthum nicht mit einem weltlichen
Richter zu thun, der nur das groͤbſte an uns wahr⸗
nehme: ſondern mit GOTT, der auf das kleinſte
ſo wohl, als auf das groͤſte bey uns ſiehet. O wie
ſoll uns dieſes aufmerckſam und vorſichtig machen,
im Chriſtenthum ja nichts fuͤr gering zu halten: ſon⸗
dern eben in dem, was uns und andern gering ſchei⸗
net, eine deſto groͤſſere Sorgfalt zu beweiſen Und
darum habe mir vorgenommen, mit euch zu handeln

De Cura Minimorum,

Oder
Von der noͤthigen Sorgfaͤltigkeit im Chri⸗
ſtenthum, auch uͤber die geringſte Dinge
und ſogenante Kleinigkeiten,

1. In

—
Ulg en
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Erſte Predigt, uͤber Matth. 10, 42. 137

I. In Glaubens⸗Sachen.
II. In Lebens Pflichten.
Abhandlung.
D Grund zu unſerm Vorhaben duͤrfen wir

nicht weit herhohlen. Er liegt im vorhaben⸗
We den Terxt deutlich vor Augen. Chriſtus redet
hie von den geringſten Perſonen, und von dem ge⸗
ringſten Werck. Er iſt in vorigen Verſen von den
Apoſteln auf die Propheten, von den Propheten
zu den Gerechten, von den Gerechten auf die ge⸗
ringſte Juͤnger herunter geſtiegen. Er verheiſſet ei⸗
ne Belohnung nicht nur, wenn man Ihm gutes
thue, nicht nur, wenn man einem Apoſtel und Pro⸗
pheten, nicht nur, wenn man einem Gerechten; ſon⸗
dern auch, wenn man einem der Geringſten etwas
gutes thue. Ex verſpricht eine Vergeltung, nicht
nur, wenn man einen Apoſtel oder Propheten auf⸗
nimt, im Hauſe beherberget, und mit allerley Noth⸗
durft eine Zeitlang bedienet: ſondern auch, wenn
man nur einen Trunck reiche, nicht einen Trunck
Weins, ſondern Waſſers; nicht eines gewaͤrmten,
das Muͤhe koſtet, ſondern kalten Waſſers, nicht
vielmal, ſondern nur einmal; nicht vielen, ſondern
nur einem einigen; nicht in ſeinem (Chriſti) Na⸗
men, ſondern in eines Juͤngers Namen. Wie
koͤnte denn nun der liebe Heiland die Minimos und
die Minima, die geringſte Leute, und die geringſte
Wercke gegen ſie, nachdruͤcklicher erheben und an⸗
preiſen! Kehren wir hernach die Sache um, ſo koͤn⸗
nen wir gantz verſichert und gruͤndlich auch auf das
Gegentheil ſchlieſen. Wer nur einen einigen
Menſchen in der Welt, und unter allen Menſchen
nur den geringſten verachtet, beleidiget, betruͤber,
H J 5 unge⸗

138 Anhang.

ungetroͤſtet laͤſſet: der ladet Chriſti Mißfallen und
GOttes Strafe auf ſich Wer auch nur den ge⸗
ringſten Liebes⸗Dienſt unterlaͤſſet, wer einem
Duͤrftigen nur einen Trunck kalten Waſſers ab⸗
ſchlaͤgt; wer auf den Durſt des geringſten nicht ach⸗
tet; wer ſich ihm zu dienen ſchaͤmet oder ſonſt ent⸗
zeucht: der ladet eine Verſchuldung auf ſeine Seele.
Und ſolte uns das nicht aufmerckſam machen, auch
auf die geringſte Menſchen, auch auf ihre geringſte
Nothdurft, auch auf unſere allergeringſte Handlun⸗
gen fleißig Achtung zu geben?
Sonderlich da uns Chriſtus noch mit einer ſo
hohen Betheurung ein NB. dazu macht, und ſagt:
Warlich, Ich ſage euch, es wird einem ſolchen
nicht unbelohnet bleiben. Bey den zwoͤlf Apoſteln,
bey den vielen Propheten, bey den anſehnlichen Ge⸗
rechten, von welchen Er in vorigen Verſen gere⸗
det, hat Er dieſen Eid nicht hinzugefuͤgt. Denn die⸗
ſe haben etwas an ſich, das uns Menſchen in die
Augen faͤllet, und unſere Dienſte ablocket. Aber ein
einiger Menſch, und dazu der allergeringſte Menſch/
und nur ein Trunck kalten Waſſers, hat nichts,
das anſehnlich waͤre, das uns ſonſt dazu bewegen
koͤnte. O wir haben mit Apoſteln, Propheten und
Gerechten, mit anſehnlichen Geiſtlichen, mit begab⸗
ten und geſcheuten Leuten, mit vornehmen Perſonen,
mit ſcheinbaren Andachts⸗Ubungen, mit groſſen Lie⸗
bes⸗Wercken, mit wichtigen Amts⸗Verrichtungen,
mit Aufnehmen in die Haͤuſer, mit Mahlzeiten u. ſ. f.
ſo viel zu thun, daß wir uns nicht um die geringe
Leutlein, oder um einen Trunck kalten Waſſers be⸗
kuͤmme in koͤnnen; wir finden keine Zeit, Raiſon und
Wohlſtand dazu. Ach! die Geringſten unterl den
Men⸗

Ulen ud
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gſers
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⸗

Erſte Predigt uͤber Matth. 10, 42. 139

Menſchen haben eben nichts, als bloß den Schwur
JEſu Chriſti, Warlich, es ſolle dem, der den ge⸗
rinaſten traͤncket, nicht unvergolten bleiben! Mit
dieſem Schwur ſucht endlich der HErr JEſus uns
noch die curam minimorum, die Sorge fuͤr die aller⸗
geringſte Menſchen und Wercke aufzudringen.
Nun an dieſer zum Grund alſo gelegten Erklaͤ⸗
rung nehme Gelegenheit, dieſer Spur meines JE⸗
ſu weiter nachzugehen, und euch uͤberhaupt zu zei⸗
gen, wie nothwendig es ſey, im Chriſtenthum,
auch bey den geringſten Dingen, auch in Kleinig⸗
keiten, eine groſſe Sorgfalt und Vorſichtigkeit zu
bezeugen, und zwar 1) in Glaubens⸗Sachen.
Da iſt keine Wahrheit ſo geringſcheinend, ſie hat
ihren gewiſſen und anſehnlichen Nutzen. Da iſt aber
auch kein Irrthum ſo geringſchaͤtzig, er hat an ſich
ſelbſt einen nothwendigen Schaden und groſſe Ge⸗
fahr. Chriſtus ſchwoͤrt hie zur Beſtaͤtigung einer
geringſcheinenden Sache. O wer glaubt, und von
Hertzen glaubt, daß GOtt ſo gar ein ſcharfes Auf⸗
ſehen auf die Wercke der Liebe habe; daß Er ſo gar
ein reicher Vergelter in der Ewigkeit fuͤr einen Trunck
Waſſer ſeyn werde; daß Er auch die geringſte Wohl⸗
that bewahre, wie einen Siegel⸗Ring: der wird ge⸗
wiß fleißig und eifrig werden zu guten Wercken;
Ach! der wied gewiß, wie jene Tabea, Apoſt Geſch.
C. 9 voll guter Wercke, ſonderlich an den Heiligen
werden. Wer aber das nicht gruͤndlich weiß,
ernſtlich bedenckt, und wahrhaftig glaubt, der iſt
freylich kaltſinnig und muͤde, ſich in den geringſten
Wercken gegen die geringſte Leute wohl zu beweiſen.
Sehet, was nur dieſer einige Unglaube fuͤr Scha⸗
den thut! um was fuͤr Fleiß und Luſt, um was fuͤr
Hoffnung

k4 %D Anhang.

Hoffnung und Belohnung, er uns ſchon gebracht
hat! ob wol die wenigſten an dieſe geringſcheinende
che recht hertzlich und lebendig moͤgen gedacht
aben.
Wiederum in was Unwiſſenheit mancher geiſt⸗
licher Dinge, in welch irrigen Begriffen und falſchen
Vorurtheilen ſtecken wir noch, daruͤber wir uns
nicht bekuͤmmern: und es iſt doch die geringſte Un⸗
wiſſenheit und falſche Einbildung am Chriſtenthum
hinderlich. Uber v 34 dieſes Capitels habe ich neu⸗
lich angemercket, wie leicht es bey einem damaligen
Juden geſchehen geweſen ſey, zu meinen, der Meßias
werde den Frieden auf Erden bringen. Aber welch
eine maͤchtige Hinderniß und Anſtoß hat ſolche Mei⸗
nung gegeben wider den Glauben an den HErrn
JEſum! Darum Er ſo treulich warnete: Ihr ſolt
nicht waͤhnen, daß ich kommen ſey, Friede zu ſenden
auf Erden ꝛc. Wie viel tauſend ſolcher Exempel
koͤnten noch gegeben werden, da die Leute ſich bere⸗
den, es habe nichts zu bedeuten, ob ſie dieſes oder je⸗
nes Glaubens⸗Stuͤck wiſſen, oder nicht; ob ſie es
gantz, oder halb; deutlich oder confus, wiſſen: da
doch oft ungemein viel daran gelegen iſt, daß ſich
meine Begriffe von geiſtlichen Dingen ſo weit er⸗
ſtrecken, als immer moͤglich iſt, und daß dieſelbe Be⸗
griffe ſo deutlich und aufgeklaͤrt ſeyn, als es bey ei⸗
nem Menſchen ſeyn kan. So iſts auch mit den Irr⸗
thuͤmern der wiedrigen Religionen. Wenn es
GOttes Gnade nicht verhuͤtet, ſo iſt eine iegliche fal⸗
ſche Lehre wie der Krebs, der immer weiter das ge⸗
ſunde anſtecket und um ſich friſſt. 2 Tim. 2, 17. Die
Galater haben Chriſtum nicht verleugnet, ſondern ſie
haben nur neben Ihm auch die Wercke des Geſetzes

zue
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Erſte Predigt uͤber Matth. 10, 42. 11

zur Gerechtigkeit erfordert. Scheint eine geringe
Sache zu ſeyn. Dennoch ſagt Paulus: ſolches ſey
ein anders Evangelium, als er geprediget, und ein
ſolcher ſey verflucht, wenn er auch ein Engel vom

Himmel waͤre, und ſie haben Chriſtum verloren, und

ſeyn aus der Gnade gefallen, C. 1. 3. und 5. hin
und her. Abſonderlich iſt bedencklich, daß er hiebey
eine allgemeine Regel auf alle andere Exempel giebt,
und ſagt C. 5, 9. Ein wenig Sauerteig verſaͤuert
den gantzen Teig. Alſo, will er zu bedencken ge⸗
ben, gehe es auch mit einem Irrthum, und zwar
auch mit einem kleinen Irrthum. MWo ein wenig
Irrthum in die Religion und uͤbrige Wahrheit ein⸗
gemenget, oder frey gelaſſen werde, bleibe er nicht
nur fuͤr ſich ſelbſt ein Sauerteig und Irrthum, ſon⸗
dern verderbe auch die andere ſonſt wahre Articul,
daß es um die Wahrheit, Reinigkeit und Lauterkeit
des gantzen Teigs und corporis doctrinæ Chriſtia-
næ gethan ſey. Und das kommt her zuvoͤrderſt
aus dem goͤttlichen Gericht GOtt will die Ehre
haben, daß wir alle unſere Lehre aus ſeinem Wort
hernehmen, und auch kein Stuͤcklein derſelben gering
achten. Daher wo wir etwas auſſer ſeinem Wort
aus unſern eigenen Einfaͤllen einmiſchen, oder wo
wir etwas in einem Punct ſehen, daß uns unſer Ge⸗
wiſſen uͤberzeuget, oder doch davon Erinnerung thaͤ⸗
te, daß es goͤttlichem Wort nicht gemaͤß ſey, wir aber
achten es nicht, ſondern gedencken, es ſey nicht viel
daran gelegen, ob man eben in allem ſo gerad bey
dem Wort bleibe: ſo ziehet GOtt ſolches ſich zum
Schimpf an, entziehet ſein Licht mehr, und laͤſſet die
Menſchen noch immer in weitere Irrthuͤmer verfal⸗
len. Da heiſſet es auch in gewiſſer Maß aus2 Theſſ.
2,10.

142 . Anhang.
2, 10. wo man die Liebe zur Wahrheit nicht
annimt, wo man nicht iegliches, ſo wir zu der goͤtt⸗
lichen Wahrheit zu gehoͤren erkennen, in gebuͤhren⸗

dem Werth achtet, ſo folget goͤttliches Gericht, daß

Er kraͤftige Irrthuͤmer ſchicket, daß man glau⸗
bet der Luͤgen. Sodenn bringts auch die Sache
an ſich ſelbſt mit ſich. Wir ſehen auch in der Philo⸗
ſophie (*) und menſchlichen Kuͤnſten, wo ein Irr⸗
thum

(*) Aber nicht allein dieſes: ſondern es ziehet ſich die ſchaͤdli⸗
che Wirckung eines einigen philoſophiſchen Irrthums auch
gemeiniglich in die Theologie und Chriſtenthum, und richtet
groſſe Verwuͤſtung an, die niemand im Anfang gedacht
haͤtte. Zu behaupten, daß das Weſen eines Geiſtes im
Dencken beſtehe: ſchien eine problematiſche und der philo⸗
ſophiſchen Freyheit unverweigerliche Meinung zu ſeyn.
Aber die Gelehrten wiſſen die traurige Folgen davon aus
der bezaubert gewordenen Welt, und anders woher. Ich
habe bisher Pufendorfen vorgeleſen; aber auch erfahren, daß
die Sorge wackerer Maͤnner Anfangs uͤber ſeiner Lehr Art
nicht gar uͤberfluͤßfig geweſen ſey. Wir kennen alle einen
groſſen Mann, der ſaſt in ſeinem gantzen Leben in allen Din⸗
gen nichts als den Pabſt ſehen und ausrotten wolte. Un⸗
terdeſſen hat er unwiſſender weiſe ſelber ein Ertz Papiſtiſches
Principium geheget und eingeſchaͤrfet, nemlich die Verbeſſe⸗
rung des Menſchen muͤſſe nicht vom Verſtand, ſondern vom
Willen angefangen werden. Ich will frey ſagen, was mich
duͤncket, obgleich dieſe Meinung vielen andern trefflichen
Maͤnnern auch wohl gefaͤllet: wenn etwas faͤhig iſt, das
præjudicium auéctoritatis zu etabliren, den blinden Gehor⸗
ſam einzufuͤhren, den Pabſt auf den Thron zu erheben, ihm
den Weg zu bahnen, wo er noch nicht iſt, eine unvermerckte
Geringſchaͤtzung der Wahrheiten zu inſinuiren, und den In-
differentismum zu pflantzen: ſo iſt es dieſes Principium,
deſſen Wirckung wir ſchon erfahren haben, und noch weiter
erfahren duͤrften. So gar mißlich ſind der ſterblichen Men⸗
ſchen Gedancken! Weish. 9, 14. Von noch lebenden habe
ich hie nichts zu ſagen. .

—

thum
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ſband
Gante⸗
Merh
Griſt
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dergon
gebihe⸗
licht, de
nan glon
deGa⸗
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Hun
—
ſphli
hnng
uihrche
ing goe
Geiſain
rge⸗
DApen u
.
ohrene
chrc
lt
aM
litſhe
Vtſe
eu
asnig
ichet

ſ,der

Erſte Predigt uͤber Matth. 10,42. 143

thum angenommen wird, wo in der calculation ei⸗
ne kleine Verrechnung begangen wird, daß derſelbe
ſo bald mehrere nach ſich zeucht, oder ſich durch die
gantze Summe ausbreitet, indem die Dinge an ein⸗
ander hangen. (²) Noch vielmehr geſchiehets in der
Chriſtlichen Lehre, die eine aus vielen an einander
hangenden Wahrheiten beſtehende Wahrheit iſt.

Wo da in etwas wichtiges ein Irrthum, und oft

ein klein geachteter Irrthum, eingeſchoben wird, ſo
haͤnget immer eines an dem andern, und muß das⸗
jenige fallen, was auf einer Wahrheit ſtehet, die der
andere umgeſtoſſen hat, ſchreibet der ſelige D. Spe⸗
ner uͤber obige Worte, und erlaͤuters hernach mit
Exempeln auſſer unſerer Kirche. Gleiches beſtaͤtiget
auch die Erfahrung aller Zeiten. Von des Arii
Zwiſpalt in Alexandria ſchreibet der Kirchen⸗Lehrer
Auguſtinus: Una ſcintilla fuit, ſed non ſtatim
ſuppreſſa, totum orbem ejus flamma populata eſt,
Es ſey der Streit Anfangs nur ein Fuͤncklein gewe⸗
ſen; aber weil mans nicht bey Zeiten geleſchet, ſo ſey
es in eine Flamme der ſchaͤdlichſten Ketzerey ausge⸗
ſchlagen, die die gantze Welt angezuͤndet habe.
MWas iſt es ietzt nicht um das Pabſtthum fuͤr
ein groſſes und in alle Welt ausgebreitetes, aber auch
abtruͤnniges und wider Chriſtiſches, abſcheuliches
Reich, voll geiſtlicher Hurerey und Seelen⸗ſtuͤrtzender
Irrthuͤmer, voll toͤdtlichen Gifts, wiewol aus einem
guͤldenen Becher; Und ſehet dieſes groſſe Thier, das
ietzt uͤberall herrſchet, war zu den Zeiten der Apoſtel
nur ein kleines Eylein, das noch niemand merckete.
Nur
(*) Parvus exitus a veritate aberrantibus tandem fit decies
millies mæjor, iſt ein unvergleichliches Wort Ariſtotelis, oder
wer ſonſt Auctor iſt des Buchs de Cœlo, L. I. e. 5.

144 Anhang.
Nur allein Paulus ſagte: Das Geheimniß der
Bosheit rege ſich heimlich, aber es duͤrfe ſich noch
nicht blicken laſſen. 2 Theſſ. 2, 7. Nach dem Tode
der Apoſtel iſt es allgemach von Zeit zu Zeit ausge⸗
bruͤtet worden, da bald der eine, bald der andere, ietzt
auf dieſe, ietzt auf jene Weiſe, etwas kleines hinzu⸗
gethan hat, bis es endlich zu dieſer Groͤſſe erwachſen
iſt. Welches zur billigen Warnung dienen ſolte,
ſolches nicht nur ohne Noth und Gebuͤhr unter uns
nicht einniſteln zu laſſen; ſondern auch uͤberhaupt,
die Irrthuͤmer deſſelben nicht fuͤr gering, indifferent,
oder fuͤr einen bloſſen Pfaffen⸗Streit anzuſehen, und
damit uns ſelber den Weg zum voͤlligen Abfall zu
bahnen. Dieſes iſt der Griff des Satans (ſchreibet
abermal unſer ſeliger D. Spener (¹), und ſeiner
Werckzeuge, womit er manche in das Pabſtthum
gezogen, und beſorglich ferner ziehen wird Da er
nemlich den Leuten einbildet, es ſey eben an dem
Streit zwiſchen uns und den Papiſten ſo groß nicht
gelegen: Wir glaubten ja beyderſeits, 3 E. das Ver⸗
dienſt Chriſti, und wolten aus demſelben ſelig wer⸗
den; ob man darnach in andern Stuͤcken ſo oder ſo
lehre oder glaube, ſeyn Kleinigkeiten. Oder ob wir
auch vor den Papiſten recht haͤtten, liege doch ſo viel
nicht daran, daß man deswegen Leib und Leben, Gut
und alles in die Schantze ſchlagen und verlieren ſolte.
Aber dencke allezeit, was Paulus auch von der Lehre
ſagt: Ein wenig Sauerteig durchſaͤuert den
gantzen Teig. Wo der Teufel es nicht leicht da⸗
hin bringen kan, daß man allen Irrthuͤmern bey⸗
pflichtet: verurſachet ers doch auf dieſe Weiſe, daß
er

(*) uͤber Gal. 5/9.

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Erſte Predigt uͤber Matth. 10,42. 145

er macht, daß man ſie gering achte, und meine, es
habe eben ſo groß nicht auf ſich, ob man dis oder
jenes glaube: wo man nur einige gemeine Wahr⸗
heiten dabey behalte.
Endlich iſt auch aller Friede in der Religion, den
man mit Verluſt der geringſten Wahrheit zu er⸗
langen ſucht, allzu theuer, ſchaͤdlich und verflucht.
Ich wolte lieber den Himmel einfallen laſſen,
als ein einiges Broſamlein der Wahrheit in
die Rapuſe geben, war ehmals Lutheri treue und
großmuͤthige Stimme. Eben wie Paulus den ne⸗
ben eingeſchlichenen Bruͤdern nicht auf eine Stunde
lang (iſt ja nicht viel) nachgeben wolte, auf daß die
Freyheit des Evangelii beſtuͤnde. Gal. 2, 5. Auch
hierin haben wir die betruͤbte Erfahrung zur Lehr⸗
meiſterin. Laͤſſt man falſche Lehre nur in den Be⸗
zirck des Glocken⸗Klangs gelangen, ſo kommt ſie
bald an die Kirche; kommt ſie einmal nur unter die
Kirch⸗Thuͤre, ſo ſchwinget ſie ſich bald auf die Cantzel.
Oder wie die Alten zu ſagen pflegten: Wo man den
Teufel in die Kirche laͤſſt, will er gar auf den
Altar. Der fremde Altar zu Damaſcus kommt
erſtlich nach Jeruſalem, darnach an den Tempel,
ſodenn neben des Errn Altar, und endlich muß
ihm des Errn Altar gar weichen, wie wirs
nach einander leſen 2 B. der Koͤnige 16, 12. 14. 19.
Das mag ja einen ieden ſorgfaͤltig machen, auch
uͤber geringſcheinenden Kleinigkeiten in Glaubens⸗
Sachen! )
Ach!

(*) Wer will, kan hiebey weiter leſen D. Speners Lebens⸗Pfl.
Domin. VIII. nach Trinit. Pon der Vorſichtigkeit in Glau⸗
bens⸗Sachen, und Timothei Verini Nitte Vdiſtelung⸗

Riegers Cur. min.

146 Anhang.

Ach! der Gtt der Wahrheit, bey welchem

auch nicht einmal ein Schatten der Fin⸗
ſterniß iſt, neige und erhalte unſere Hertzen zur

Liebe und ſorgfaͤltiger Behauptung ſeiner al⸗

lertheureſten Wahrheiten! Heiliger Vater, hei⸗
lige uns in deiner Wahrheit, dein Wort iſt
Wahrheit. Amen.

Die zweyte Predigt
uͤber dieſen Text.

3 Eingang.
Ben naͤchſten und unmittelbaren Sinn des
lieben Heilandes in gegenwaͤrtigen Worten
habe ich in zwo beſondern Predigten euch
ſuchen vorzulegen. Mich duͤncket aber, es liege noch
eine Lehre darinnen, die ich nicht gern dahinten laſſen
wolte, nemlich dieſe:

.

De Cura Minimorum, oder von der noth⸗

wendigen Sorgfalt eines Chriſten auch

uͤber die geringſte Dinge, oder uͤber die ſo

genannte Kleinigkeiten.
Nachdem ich nun in voriger Rede ſolche Vorſichtig⸗
keit gezeiget habe, zuvoͤrderſt in Glaubens⸗Sachen:
ſo iſt es letzt an dem, ſolche auch anzuweiſen
II. In denen Dingen, die zu den Lebens⸗
Pflichten gehoͤren.
Abhandlung.

e ey dieſem Theil will ich zuerſt reden de Cura

R Minimorum omittendorum, wie ein Chriſt
ſo groſſe Urſache habe, ſich wohl in Acht .
neh⸗

Gehmen
Umerl
ſenget
Wakkend
lſeun
Pderen
ſen,
ancht
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Volen.
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Zweyte Predigt uͤber Matth. 10, 42.. 1447
nehmen bey geringſcheinenden Dingen, die man
unterlaſſen ſoll. Da kommen mir alſobald die⸗
jenige vor, welche der HErr bereits mit ſeiner auf⸗
weckenden Stimme angeſchrien, und zu einiger Un⸗
ruhe und Bewegung gebracht hat. Denn es giebt
ja deren nicht wenige, die der HErr laut genug ge⸗

rufen, und ſtarck genug geruͤttelt hat. Es ſcheinet

auch oft, als wenn ſie den Kopf aufhebten, und ſich
zu einem wahren Ernſt im Chriſtenthum anſchicken
wolten. Aber ſie laſſen, ſo zu reden, den ſchweren
Kopf bald wieder hinſincken, und dencken, ſie wollen
nur noch ein wenig ſchlummern, darnach wollen ſie
gewiß aufſtehen. Aber damit gehet eine Zeit nach
der andern herum, und ſie bleiben immer im Schlaf
und geiſtlicher Traͤgheit liegen. Auguſtinus beken⸗
net, daß es ihm ſo ergangen ſey, da die Gnade GOt⸗
tes ſo auf ihn angedrungen hat. Ja, ja, ſprach er,
bald, bald, modo, modo, ſed illud modo non
habebat modum, nur noch ein wenig, ein wenig:
aber dieſes wenig wolte kein Ende haben, bis er
ſich endlich aufgeraffet und geſprochen habe: War⸗
um ſage ich aber, bald, bald? warum nicht: ietzt
gleich, ietzt gleich? Das ſey nun auch euch zur
Warnung geſagt, ihr halb ſchlafende und halb
wachende, ihr aufdaumelnde Seelen! der wachen⸗
de und bekuͤmmerte JEſus beſuchet euch vielmals
hintereinander; Er wecket euch ietzund, machts
ernſtlich und ruft: Es iſt genug, ſiehe, die Stunde
iſt da, außzuſtehen, Matth. 26, 45. 46. Ach! mein
lieber Zuhoͤrer, du haſt kein Jahr, keine Woche, und
keinen Tag mehr, ſondern es iſt bis auf eine Stunde
kommen, und dieſe Stunde iſt da, da du aufſtehen
muſt; wachen und aufſtehen ſoll beyſammen ſeyn!

148 Anhang.

Auch nicht ein wenig einzuſchlummern wird dir er⸗
laubet. Denn ſchlafe nur ein wenig, ſchlummere
nur ein wenig, ſchlage nur ein wenig die Haͤnde
in einander, ſo iſt die beſte Zeit verſaͤumt, und die
geiſtliche Armuth wird dich uͤberfallen, wie ein ge⸗
wapneter Mann, Sprichw. Sal. 6, 10. I
Bey dem geiſtlichen Schlafen erinnere ich mich
der leiblichen Traͤume. Da denckt der zehende
nicht daran, daß er auch wegen der Traͤume Sorg⸗
falt bezeugen, oder ihrentwegen vor GOtt Rechen⸗
ſchaft geben muͤſſe. Aber gewiß, Chriſtliche See⸗
len, denen etwa unheilige Traͤume ohne ihre Schuld
begegnen, die haben gleichwol Urſach, auch hierbey
ſich zu ſchaͤmen und hertzlich zu betruͤben, daß unſere
Seele nach dem Fall ſo gar verderbet iſt, daß ſie
auch wider ihren Willen dergleichen unordentliches
Spiel⸗Werck leiden muß. Darum hat GOtt im
Geſetz geboten, daß wenn einem Menſchen im Schlaf
was unreines wiederfahre, ſo ſoll er ſein gantzes
Fleiſch mit Waſſer baden. 3 Moſ. 15, 16. Auguſti⸗
nus klaget dieſe ſeine Noth GOTT beweglich, (*)
wie Satanas ſuche, ihm die ehmalige, aber verlaſſe⸗
ne Suͤnden ſeiner Jugend auf ein neues wieder im
Traum annehmlich vorzubilden, und damit ſeine
Seele zu verunreinigen. Noch viel weniger aber
haben Unbekehrte dieſe Sache als etwas geringes
zu verachten, welche bey Tage ſolche Reden fuͤhren,
ſolche Wercke begehen, ſolche Gedancken hegen, oder
uber ſolchen Gedancken einſchlafen, von welchen ih⸗
nen ſolche unreine, oder zornige und unruhige Traͤu⸗
me entſtehen muͤſſen: denn dieſes alles ſolten ſie un⸗
terlaſſen. M
. Mig

(*) L. X. Confefl. e. 10.

Ged
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Zweyte Predigt uͤber Matth. 10, 42. 149

Mit dieſen haben eine nahe Verwandtſchaft die
Gedancken und Begierden. Die haͤlt der ſichere
Menſch fuͤr Zollfrey, nicht nur vor den Menſchen,
ſondern auch vor GOtt. Wie unachtſam ſind wir
hierinnen! wie leichtſinnig ſchweifen wir damit aus!
wie wenig laſſen wirs uns anfechten, wenn derglei⸗
chen Bewegungen aufſteigen, und meinen, wenn wir
nur die That nicht vollbringen, ſo habe es nicht viel

zu bedeuten. Eben, als wenn keine eine Hure waͤre,

ſie habe denn ein Huren⸗Kind zur Welt gebracht⸗
Aber der HErr weiß nicht nur die Gedancken der
Menſchen, daß ſie eitel ſind, Pf. 94, 11. ſondern Er
iſt auch ein Richter der Gedancken, Hebr. 4, 12. O
wie ſolten wir doch auf. unſere Gedancken ſo ein ge⸗
naues Auge haben, weil niemals keine Suͤnde began⸗
gen worden iſt, die nicht ihren Anfang in Gedancken
genommen hat. Sprichſt du: Ich kan nicht weh⸗
ren, daß mir die Voͤgel uͤber den Kopf fliegen,
aber wol, daß ſie mir nicht Neſter darauf bau⸗
en. So antworte ich: Dieſes Sprichwort hat ſei⸗
nen Urſprung aus dem Pabſtthum, und iſt in dei⸗
ner Application falſch und ſchaͤdlich⸗· Ich nehme
die Gedancken der Angefochtenen aus, welche der
Arge von auſſen in ſie ſchieſſt, als Pfeile. Im
uͤbrigen aber lehret unſere Evangeliſche Kirche mit
Chriſto: Aus dem Gertzen, aus der vergifteten
Quelle, kommen arge Gedancken, die verunreini⸗
gen den Menſchen, Matth. 15519. Deine Magd,
wenn ſie vom Marckt kommt, muß dir nicht nur Guͤl⸗
den und Thaler verrechnen, ſondern auch Kreutzer
und Heller. Und GOtt hat dir nicht nur ſehen, hoͤ⸗
ren, reden, thun, ꝛc. ſondern auch gedencken, ſinnen
und dichten zu verwalten anbefohlen, und fordert von
. K 3 dem

150 Anhang.

Ddem einen wie von dem andern Rechenſchaft. Dar⸗
um dencke denn keiner arges in ſeinem Hertzen,
Zach. 8, 17. bitte aber GOtt, daß ihm auch die Tuͤ⸗
cke ſeines Hertzens vergeben werden moͤge, Ap.
Geſch. 8, 22.
Abſonderlich aber huͤtet euch doch vor dem Be⸗
trug kleiner Suͤnden. Ach! wie verfuͤhrt doch die⸗
ſer einige IJerthum ſo viel arme Seelen! Was iſt
doch gemeiner, als daß man ſich zu bereden ſucht,
dieſes und jenes ſey keine ſo groſſe Suͤnde, und um
ſo einer kleinen Suͤnde und geringen Sache willen
werde uns GOtt nicht gleich vedammen. JEſus
betheuret hie eine wichtige Wahrheit mit einem
Warlich, um unſers Unglaubens willen. Wir aber
meinen, wir duͤrfen es Ihme in allen liederlichen
Dingen nachthun, Warlich, oder bey unſerer Treue
ſchweren, da es uns doch durchaus nicht, als in gantz
beſondern Faͤllen zukommt. Wie leichtſinnig und
Unnoͤthig fuͤhren ſo viele den Namen GOttes und
JEſu im Munde! wie laſſen ſich doch unſere Leute
durchaus nicht bereden, daß ein Raͤuſchlein ſo eine
ſchwere Suͤnde ſey, wenn ſie ſich nur nicht ſo oft und
ſo toll voll ſauffſen! Was ſolte es ſo viel ſchaden,
wenn man einen Schertz und Gelaͤchter macht, ein
kuſtiges Liedlein ſingt, Kurtzweil mit Spielen treibt?
es iſt doch beſſer, als Leute durchhecheln, oder etwas
aͤrgers thun, und viel tauſend ja unzehliche derglei⸗
chen Dinge mehr, als falſche Complimenten, unnuͤtze
Worte, eitle Moden, Vervortheilung des Naͤchſten
im Handel, Verluſt der Zeit, Geringſchaͤtzung der
armen Neben⸗Menſchen, Vorzug deſſen, der einen
guͤldenen Ring traͤgt, Jaͤhzornigkeit uͤber Untergebe⸗
ne, Vorwitz, Luͤgen, Muͤßiggang, den Lohn innhal⸗
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Zweyte Predigt uͤber Matth. 10,42. 151

ten, Veruntreuen des Geſindes, unterſchlagen auch
nur eines Kreutzers auf einmal, u. d. g. welches alles
peccatilla, bagatellen und Kleinigkeiten heiſſen muß,
mit denen man ſich unmoͤglich abgeben koͤnne, wenn
man ſich nicht in eine unnoͤthige Serupuloſitaͤt und
ungeſchickte Verwirrung ſeines Gewiſſens ſetzen wol⸗
le. Aber ach! lieben Seelen, eben hie laſſet eure
Sorgfalt bey den Kleinigkeiten recht groß wer⸗
den! Sehet, und glaubet doch, daß dieſes einer von
den gefaͤhrlichſten Stricken iſt, die eauch Satanas le⸗
get, wenn ihr euch beredet, es gebe kleine Suͤnden,
und bey denſelben duͤrfe man nicht allzu pointilleux
und gewiſſenhaftig ſeyn. Gegen dieſen verderblichen
Serrthon berwahret eure Seele mit folgenden Gruͤn⸗
den: (*)
1. Es giebt keine einige kleine Suͤnde. Das
iſt zwar wahr, eine Suͤnde iſt groͤſſer, als die ande⸗
re: aber keine einige iſt klein. Eine iegliche Suͤn⸗
de wird wider den groſſen und unendlichen GOtt
begangen. Die alten Phariſaͤer haben den Unter⸗
ſcheid zwiſchen kleinen und groſſen Geboten erdacht:
Aber geſetzt, wenn einer auch nur das kleinſte
Geſetz aufloͤſete, der wird der kleinſte, das iſt,
nichts ſeyn im Himmelreich, da alles groß iſt,
Matth. 5, 17. O wie urtheilet doch GOtt ſo gar
anders von der Suͤnde, als wir! wie iſt doch bey Ihm
ſo groß, was uns ſo klein ſcheinet! wie geringſchaͤtzig
duͤncket uns die Suͤnde Adams, und was fuͤr einen
unendlichen Jammer hat ſie angerichtet! Moſes
ſchlug zweymal an den Felſen, da er nur einmal
haͤtte ſchlagen ſollen; und ſiehe, er konte deswegen
nicht ins gelobte Land kommen, wie ſehr er auch dar⸗

K 4 um
(*) ſ. Th. Ad. geiſtr. Schr. P. II. p. 160.
„ 42 Lc g. A,. Ar e. * , d. 1α —
Zrt „7

„ .
. g/. / 7 1.
12 1.
iitt Aa woin 4 11/ 12*¾ 41

152 Anhang.

um bat! Nadab und Abihu opfferten dem HErrn;
aber nahmen anderswoher Feuer dazu, als vom Al⸗
tar des HErrn: Und das Feuer verzehrte ſie ploͤtz⸗
lich! 3 Moſ. 10, I. 2. So gar groß iſt der Eifer des
HErrn wider die Suͤnden, die ſich die Menſchen ſo
klein einbilden! und es wolte einer es noch darauf
wagen?

2. Keine einige Suͤnde iſt unſchaͤdlich; alle
und iede Suͤnden aber ſind an ſich verdammlich.
Der Tod iſt uͤberhaupt der Suͤnden Sold, Roͤm. 6,
23. So iemand das gantze Geſetz haͤlt, und fehlet
an einem, der iſt des gantzen Geſetzes ſchuldig. Jac.
2,10. Daß etliche Suͤnden nicht wircklich toͤdten,
oder die Verdamniß bringen, kommt nicht aus ih⸗
rer Natur her, ſondern aus der Beſchaffenheit
der Perſon. Dieſe ſtehet im Glauben an Ehriſtum
JEſum, und wird mit einem Fehl uͤbereilet. Sie trin⸗
cket ein Gift, weiß aber, oder bedenckt es nicht ſo,
daß es Gift ſey. Darum ſchadet es ihr nicht, um
des Gegen⸗Gifts willen, ſo ſie hat an der Verheiſſung
Chriſti: Wenn die Glaͤubigen etwas toͤdtlichs
trincken werden, ſoll es ihnen nichts ſchaden,
Marc. 16, 18. Suͤndigen ſie aber muthwillig, und
beharren ſonderlich ohne Buſſe und Abbitte, oder
gar mit fernerm Vorſatz, in der Suͤnde: ſo kan ih⸗
nen eine ſolche Suͤnde, ob ſie auch kein groſſer Dolch,
ſondern nur ein kleines ſubtiles Feder⸗Meſſerlein
ſchiene, ihr geiſtliches Leben abſchneiden.

3. Die kleinſte Suͤnden (wie ſie ſcheinen) ſind
an der Zahl die meiſten. De parvis grandis acer-
vus erxit! heiſſt es hie. Viel kleine Koͤrnlein ma⸗
chen einen groſſen Haufen. In der Suͤnde iſt ka⸗

des
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Zweyte Predigt uͤber Matth. 10, 42. 1 3

des Gewicht und Zahl wohl zu bedencken. () Wilt

du ſie nicht fuͤrchten beym Abwaͤgen, weil ſie dich
nicht ſchwer, ſondern leicht und gering duͤncken: ſo
fuͤrchte ſie doch beym Abzehlen, wenn du einerley,
geſetzt kleine, Suͤnde ſo oft wiederholeſt. Komme
von der Geometrie zur Arithmethic, fange an zu
zehlen deine unzuͤchtige Worte, und deine unchriſtli⸗
che Geberden, und deine fleiſchliche Gedancken: du
wirſt ſehen, das gantze Schaarer hervorkommen,
wie die Froͤſche, Heuſchrecken und Laͤuſe in Egypten.
Du haſt niemals deines Naͤchſten Gut, mit Einbre⸗
chen und Rauben geſtohlen: aber unterſuche, wie
viel Geluͤſte du nach demſelben gehabt, ſo wirſt du
finden, daß ſo viel begierige Wuͤnſche genug ſind, ei⸗
nen Raub wider das ſiebende Gebot auszumachen⸗
Du biſt kein Flucher: es ſind aber durch die Thuͤren
deiner Lippen ſo viel unnuͤtze Worte heraus gegan⸗
gen, welche zuſammen gerechnet wol eine Gotteslaͤ⸗
ſterung ausmachen koͤnnen. Du haſt niemals die
Glieder Chriſti zu Huren⸗Glieder durch Ehebruch
und andere Unreinigkeit gemacht: du haſt aber ſo
vielen geilen Gedancken und Begierden nachgehan⸗
gen, welche zuſammen genommen einen groſſen Ehe⸗
bruch machen werden. Ein Kaufmann ſcheuet ſich
groͤblich zu betriegen: gleichwol pflegt er ſo viel
Waaren durch WVerſtellung, falſche Verſicherungen,
liſtige Betruͤgereyen unter die Leute zu bringen, daß
es der Unterdruͤckung Jechoniaͤ wol gleichen mag.
Was liegt denn an dem Unterſcheid, ob dich ein ei⸗
niger groſſer Goliath, oder tauſend kleinere Philiſter,
erwuͤrgen, und nach der Hoͤlle liefern? Geſetzt, es
K §5 gehe
C) Etſi non timeas, quando expendis, time, quando au-
mexas, Auguſt.

154 Anhant.

gehe bey einem ieden Tantz nur eine einige Ausge⸗
laſſenheit vor: welch eine Zerruͤttung des Gemuͤths,
oder Verſchuldung der Seelen muß folgen bey der
Perſon, die oft tantzet! Wenn ein iegliches Spiel
nur eine einige Unordnung und klein vermeinte Suͤn⸗
de verurſachet: was muͤſſen dieſe kleine Regen⸗Troͤpf⸗
lein nicht nach Monat oder Jahren fuͤr einen Suͤn⸗
den⸗Bach abgeben, bey denen, die oͤfters zum Spie⸗
len ſich zuſammen ſetzen! und ſ. f. Ach! ſo halte
denn, lieber Menſch, (*) ja die Suͤnde nicht fuͤr ge⸗
ring, weil ſie klein iſt, ſondern fuͤrchte dich davor,
weil ihrer viel ſind! Ein Schritt iſt ein kleiner Raum
auf einem Felde, iedoch machen etliche tauſend Schritt
eine Mele, und viel Meilen fuͤhren endlich zur Hoͤlle.

4. Die kleine Suͤnden werden zwar faſt nicht
gefuͤhlet, aber eben darum ſind ſie deſto ſchaͤd⸗
licher. Wenn einer ſeinen Naͤchſten ermordet,
ſo verdammet ihn ſein Gewiſſen ohnfehlbar: aber

wenn einer ſeinen Bruder haſſet, oder nicht liebet, ſo

iſt er zwar nach dem Apoſtel Johanne auch ein Todt⸗
ſchlaͤger, 1 Joh. 3, 15. aber dieſen kleinen Mord fuͤh⸗
let er ſchwerlich. Jeruſalem wird von manchen ver⸗
fluchet, daß es getoͤdtet die Propheten, und geſteini⸗
get, die zu ihm geſandt worden: aber die heutigen
Prediger richten, ihre Predigten hoͤhniſch beurthei⸗
len, uͤber ihre Beſtrafungen lachen, iſt ein Geſpaß;
und doch iſt dieſes mit der Zunge todt ſchlagen ſo na⸗
he an der Suͤnde Jeruſalems. Siehe, ſo ſaͤen die
Menſchen immer noch Suͤnden, wie der Feind das
Unkraut, hie ein wenig, da ein wenig, daß man
nich

C) Non contemnenda, quia parva, ſed metuenda, quia
multa, Auguſt.

(bben

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zweyte Predigt uͤber Matth. 10, 42. 155

nicht mercket, bis es aufgehet, und das gantze Feld
uͤberwaͤchſet, auch wol gar den guten Samen erſti⸗
cket! Darum fahet doch die Fuͤchſe, die kleine Fuͤch⸗
ſe, die die Weinberge verderben, Hohe Lied C. 2, 15.
5. Kleine Suͤnden ziehen groſſe Suͤnden
nach ſich. Sie ſind wie ein kleines Trichterlein,
dadurch ein giftiger Tropf nach dem andern ins
Hertz eingefloͤſſet wird; wie die kleine Diebe, die ſtei⸗
gen durch ein enges Fenſter hinein, und oͤffnen den
groſſen Dieben die Thuͤr; wie ein kleiner Nadel⸗
Spitz, der aber macht, daß man einen ziemlichen Fa⸗
den durchbringen kan. Als ſich jener Levit hatte
uͤberreden laſſen, bis Mittag zu bleiben, ließ er ſich
darnach leicht bewegen, vollends bis gegen Abend zu
verziehen; und da er ſo viel nachgegeben, ſo ließ er
ſich ferner bereden, auch den andern Tag zu verwei⸗
len, und guter Dinge zu ſeyn bey ſeinem Schwaͤher,
bis an den Abend, da ihn Nacht und Ungluͤck uͤber⸗
fiel, B. der Richt. 19, 5. ſag. Waͤre er anfaͤnglich
gebeten worden zween Tage zu bleiben, er wuͤrde ſich
gewißlich nicht haben aufhalten laſſen: aber mit ei⸗
nem halben Tag nach dem andern ſchwatzte ihm ſein
Schwaͤher zwey gantzer Tage ab. Wenn unſer
Hertz uns auf einmal ſolte vortragen, was es gern
von uns haͤtte, wir wuͤrden ſchwerlich einwilligen.
Judas haͤtte von Anfang nicht tauſend, gewiß nicht
hundert Silberlinge genommen, das zu thun, was
er nach und nach um 30. gethan hat. Darum ſtel⸗
let ſich unſer Hertz oder der Feind, wie eine beſcheide⸗
ne Jungfer, gehet ſubtil und glimpflich an uns, be⸗
gehret ietzt ein wenig, dann ein wenig; hie etwas,
dort etwas, und laͤſſt nicht nach etwas zu betteln,

bis es uns dahin gebraͤcht hat, wohin wir nimmer

gedacht

156 Anhang.

gedacht haͤtten. Ach! lieben Seelen, glaubet mir

dieſes ſo viel eher, ie gewiſſer ohne Zweifel die meiſten
unter euch ſolches an ſich ſelber werden erfahren ha⸗

ben! So werdet denn endlich klug, und gebt dieſem

Steifbettler das geringſte nicht, ihr werdet ſonſt ſei⸗

ner nie los werden. Werfet ihr dieſem Hund nur

ein kleines Stuͤck Brodt hin, er wird euch nur ſo viel
mehr nachlaufen. Der Geiſt der Wahrheit hats
laͤngſten zuvor geſagt: Mit den boͤſen und verfuͤhri⸗
ſchen Menſchen wird es ie laͤnger, ie aͤrger, 2 Tim.
3, 13. Wenn der Menſch das erſtemal ſuͤndiget
(ſchreibt einer der heutigen Lehrer) ſo gehet er etwas
ſchwer daran. Er hat noch einige Furcht vor GOtt:
und dieſe haͤlt ihn noch eine Weile von der Suͤnde
zuruͤck. Endlich aber daͤmpfet und unterdruͤcket
er ſein Gewiſſen, wagts einmal, und laͤſſt ſich zur
ſuͤndlichen That bewegen. So klein als dieſelbe
Anfangs auch iſt, ſo hat der Suͤnder doch, nachdem
er dieſelbe begangen, nun ſchon eine Idee und Be⸗
griff von der Gemuͤths⸗Beſchaffenheit eines Men⸗
ſchen der geſuͤndiget, ſo daß er nun practice weiß,
wie dem zu Muth, der die Furcht vor GOtt uͤber⸗
wunden, und das Hertz zu ſuͤndigen genommen hat.
Erxr hatte ſich die Sache gar zu ſchrecklich eingebildet,
und meinte, wer weiß, was dem bald begegnen muͤſte,
der da ſuͤndigte. Nun ſieht er aber doch, daß er nicht
bald des Todes iſt, ob er gleich wider GOtt geſuͤn⸗
diget. Es geſchiehet ihm nichts, er bleibt leben, und
wird auch nicht ein Haar ungluͤckſeliger in ſeinem
Gewerbe, als zuvor. Darum wagt ers ſchon wei⸗
ter. Geht das einmal an; warum nicht auch das
andere mal? Nun gibt er ſchon etwas zu, und ſteigt
eine Staffel hoͤher, oder faͤllet vielmehr ene Klafe
tiefer

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Zweyte Predigt uͤber Matth. 10, 42. B

tiefer in den Abgrund der Sunden. Hat er zuvor
dem Naͤchſten nur um einen Groſchen unrecht ge⸗
than, ietzt wagt ers mit zween Groſchen, und in
kurtzem mit einem Thaler. Mit maͤhlichem wird ei⸗
ne Gewohnheit daraus. Die Suͤnde kommt ihm
nicht mehr ſo erſchrecklich vor, wie zum erſten. Er
traͤgt kein Bedencken zu wiederholen, was er ein⸗

oder mehrmalen gethan hat. Ein ieder Vorſchmack,

den er von der Suͤnde hat bekommen, reitzt ihn an
und macht ihn begierig, zum voͤlligen Genuß der⸗
ſelben zu gelangen. Die Suͤnde zur Hurerey, z. E.
gibt den Anfaͤngern ſchon von ferne einen Anbiß
und Verſuch, ehe ſie die Suͤnde in ihrem Umfang ge⸗
ſchmecket; und dieſer Vorſchmack laͤſſt ihnen keine
Ruhe, bis ſie das voͤllige Ziel ihrer Begierden errei⸗
chet. Je weiter der Suͤnder fortaehet, ie weiter ent⸗
fernt er ſich mit ſeiner Liebe von GOtt; und ie mehr
er ſich von GOtt entfernt, ie weter entſernt ſich
GOtt auch von ihm mit ſeiner Gnade zc. Dis
iſt ein ſehr vernuͤnftiger Diſcurs eines Theologi, der
zugleich ein Philoſophus, das iſt, ein gurer Kenner
der Natur iſt.
6. Bedencke auch dieſes, daß die kleinſte Suͤn⸗
de die groͤſte Tugend erniedriget, verodunckelt, be⸗
flecket, und wol gar verderbet. Denn wiſſet ihr
nicht, daß ein wenig Sauerteig den gantzen Teig
verſaͤuret? 1 Cor. 5,6. Naeman, der Syrer, wird
ſehr gelobt. Er war Feldhauptmann des Koͤnigs
in Syrien, ein trefflicher Mann vor ſeinem Herrn
und hochgehalten, denn durch ihn gab der HErr Heil
in Syrien, und er war ein gewaltiger Mann; aber
auſſaͤtzig, 2 Koͤn. C. 5,1. ſg. So verderbet manches
aber alle andere Tugenden und ſchoͤne Qualitaͤten.
Endlich und 7. be⸗

5F58 Anhang.

7. bedencke, daß nicht leicht eine ſo kleine

Suͤnde ſich kan eingebildet werden, die nicht,
wenn man ſie nach allen Umſtaͤnden betrachtet mit
vielen andern groſſen und ſchweren Suͤnden
umwickelt waͤre. Welches nur mit einem einigen
Exempel erlaͤutern will. Loths Weib ſcheint ein⸗
mal einen geringen Fehler begangen zu haben. Wer
kan einer fluͤchtigen Haus⸗Mutter verargen, wenn
ſie noch einmal nach ihrem Haus und Hof, Hab
und Gut, Tochter⸗Maͤnnern, u. d. g. zuruͤck ſiehet?
und doch wurde ſie ſo ploͤtzlich geſtrafet! Stuͤnde
dieſes nicht ſo in der Bibel: ein Pfarrer muͤſte der
groͤſte Geillenfaͤnger auf Erden ſeyn, der elwas daran
zur Suͤnde machen wolte. Und ſiehe, bey dieſer un⸗
ſchuldigen oder doch geringſcheinenden Sache liefen

viele Suͤnden auf einmal zuſammen. 1. Ungehorſam

gegen das beſondere Gebot GOttes. 2. Unglaube
an ſeine Drohungen. 3. Curioſitaͤt und Vorwitz.
4. Mißtrauen an der Vorſehung GOttes und Mit⸗
teln der Erloͤſung. 5. Schnoͤde Undanckbarkeit. 6. Geitz
und Anhaͤnglichkeit an das irdiſche. 7. Verkehrte Lie⸗
be zu ihren Verwandten, und den zuruͤck gelaſſenen
Leuten derſelben gottloſen Stadt. Und das war 8.
ſo viel ſtraͤflicher, weil ihr Mann ihr mit beſſerm Exem⸗
pel vorging, hinter welchem ſie abging ꝛc. Mein
lieber Zuhoͤrer, was duͤncket dich? Wenn alle deine

Handlungen nach allen mit verbundenen Umſtaͤnden

alſo auf der Wage des Heiligthums abgemeſſen wer⸗
den, wie ſie abgemeſſen werden, wilt du dich noch
mit Kleinigkeiten entſchuldigen?
Darum verfuͤhre dein Hertz nicht weiter, und den⸗
cke nicht: Wenig ſchadet wenig. O nein! auch
etwas weniges ſchadet hie viel. Jonathan koſtete
nur

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Zweyte Predigt uͤber Matth. 10, 42. Fg

nur ein wenig Honig mit der Spitze ſeines Stabs,

und konte kaum darum dem Tod entgehen! Loth
ſagte von der Stadt Zoar: Iſt ſie doch klein, daß
meine Seele leben bleibe, 1 Moſ. 10, 20. Du ſagſt
auch ſo von deiner Suͤnde: iſt ſie doch klein, warum
ſolte meine Seele darum ſterben? Aber giebts nicht
auch Giſt, da ein einiger Tropfen toͤdtlich iſt? Wenn
ein Schiff ein einiges Loch hat, ſo nicht verſtopfet
wird, ſo verſencket das eindeingende Waſſer das gan⸗
tze Schiff. Laſſet mich derowegen, o ihr Lieben! die⸗
ſen ſiebenfachen Grund zur ernſtlichen Vorſichtigkeit
in euxe Hertzen hineingelegt, und mit eiſernen Grif⸗
feln hinein gegraben haben.
Abſonderlich, ihr geliebte Seelen, nehmet dieſes
zu Hertzen, die ihr angefangen habt, dem HErrn JIE⸗
ſu zu dienen. Das meiſte iſt bey euch uͤberwunden.
Ihr habt aber noch etwas an euch, das ihr bisher
nicht groß geachtet habt. Doch moͤchte der HErr
JEſus auch dieſen kleinen Flecken von eurem Geſicht
abwiſchen. Ich habe ein kleines wider dich, ſagt Er
deswegen zweymal in der Offenb. Joh. C. 2, 14. 20.
Hoͤre, Seele, ein kleines hat der HErr JEſus auch
noch an dir auszuſetzen: ey ſolteſt du Ihm dieſes klei⸗
ne abſchlagen, welch ein groſſer Ungehorſam waͤre
das! Wenn dich der Prophet etwas groſſes geheiſſen
haͤtte, ſolteſt du billig gehorchen; wie viel mehr bey
dieſem kleinen! mag ich dir mit den Worten jener
Knechte zu reden. 2 Koͤn. 5B, 13. Eben drum, weil es
ſo klein iſt, ſo wird es dir ja deſto leichter geſchehen.
Kanſt du aber nicht davon kommen, ſo glaube, daß es
noch was groſſes ſey. Eins fehlt dir vielleicht noch;
laß es doch an dieſem einigen nicht fehlen. Marc. 10, 21.
Endlich dencke auch: in minimis fidelem eſſe,
magnum

160 Anhang.

magnum eſt, treu ſeyn im kleinen, iſt keine kleine Tu⸗
gend, ſondern eine groſſe. Ey du frommer und
getreuer Knecht (Magd) du biſt mir uͤber we⸗
nigem getreu geweſen, ich will dich uͤber viel
ſetzen; gehe ein zu deines Errn Freude. Matth.
25/21. er im geringſten treu iſt, der iſt auch im
groſſen treu, und wer im geringſten unrecht iſt, der
iſt auch im groſſen unrecht, Luc. 16,10. Siehe alſo
allenthalben her die noͤthige Sorgfaͤltigkeit auch uͤber
kleine und geringe Dinge!
Bepy dieſer Lehre ſind noch zwey Stuͤcke zu erlaͤu⸗
tern. Erſtlich, was von dieſem gemeinen Sprich⸗
wort zu halten ſey: Aus zwey Ubeln muß man
das geringſte erwehlen. Man verſtehet aber hie⸗
durch entweder ein Suͤnden⸗Ubel, oder ein Straf⸗
und Ungluͤcks⸗Ubel. Von Suͤnden⸗Ubeln gehet
dieſes Sprichwort durchaus nicht an. Wennich in

eine Noth komme, da ich meine, es muͤſſe entweder

eine groͤſſere oder eine geringere Suͤnde begangen
werden, ſo ſoll ich mich ja nicht bereden, als wenn
ich die kleinere Suͤnde begehen duͤrfte, um die groͤſſere
bey mir oder andern zu verhuͤten. Unter zwo Suͤn⸗
den ſoll ich gar keine erwehlen, und wenn Leib
und Leben darauf ſtuͤnde, ſo ſoll ich lieber ſterben, als
in die geringſte Suͤnde willigen, wie jene 7 Bruͤder,
2 B. Macc. 7. Ja wenn ich mit einer einigen Suͤn⸗
de, die dazu vor den Menſchen nicht ſo graͤßlich ſchei⸗
net, z. E. mit einer Luͤgen, die gantze Welt erhalten
koͤnte, ſo duͤrfte ich es nicht thun. Denn es iſt leich⸗
ter, daß Himmel und Erden vergehen, als daß GOtt
nur den geringſten Buchſtaben von ſeinem Geſetz fal⸗
len laſſe, Matth. 5, 18. O wie iſt das abermal ſo
eine fremde Lehre! Wie giebts deren ſo viel, wache
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Zweyte Predigt uͤber Matth. 10, 42. 161

ege dencken und ſagen: Aaſſer uns boͤſes thun, da⸗
neenm Mit gutes daraus komme; aber ſolcher ihre
ſbere Verdammniß iſt gantz recht, Roͤm. 3, 8. Was
berna Kthut und verwilliget man oft in Collegiis oder ſon⸗
e. ſten ſuͤr unbillige Sachen! Warum? damit man
tin groͤſſer Uebel verhuͤte. Aber dieſe Weisheit iſt nicht
ftin von GOtt. Dahero auch kein Segen, ſondern
Sei eitel Fluch dabey iſt. Und dennoch will mans nicht
ui mercken. Hat doch auch ein gerechter Loth in der
Beſtuͤrtzung zu ſolchem Mittel gegriffen, und den
aiv ſchaͤndlichen Sodomitern ſeine eigene Toͤchtern zur
Ei Erfuͤllung ihres fleiſchlichen Willens angeboten,
i ni nur damit er den groͤſſern Greuel, welchen
foberhe⸗ ſie mit ſeinen Gaͤſten begehen wolten, abwen⸗
S dete. Da hat der fromme Mann dermaſſen frem⸗
de Suͤnden gefuͤrchtet, daß er auf ſeine eigene

4 Leo
ne nicht genug acht gehabt; welches eine Schwachheit
ltv an ihm war, 1 Moſ. 19, 8. Eben ſo ſind alle die⸗
Nane

als wenn man etwas ſchlimmers thaͤte. (*)
e Aber dieſe ſind noch ſchlechte Chriſten, denn in
or Chriſto reiniget man ſich von aller Befleckung.
0 2 Cor. 7, 1. So hat auch Aaron mit Verwilligung
en des guͤldenen Kalbs bey dem Volck eine groͤſſere
ſd, Suͤnde verhuͤten wollen, iſt aber deswegen von
Ein Moſe ernſtlich beſtraft worden, 2 Moſ. 32, 1. ſqg.
i desgleichen Saul mit dem verbannten Wieh gegen
das Volck, 1 Sam. 15. Aber er muſte hoͤren,
daß er thoͤrlich gethan habe. Drum es gehe hin⸗
ℳ aus, wo es wolle, ſo ſoll kein Menſch auch die ge⸗
ec rinaſte

ema⸗ 6) Siehe Herrn D. Haubers Gedancken üͤber die Sunde
e

ieenige, die noch ſagen: Zs iſt doch dieſes beſſer,
ſo tenn

Loths, in 8. 1732. p. 9.
Riegers Cur. min. L

162 Anhang.

ringſte Suͤnde erwehlen, um eine groͤſſere zu ver⸗
huͤten, der Schein mag noch ſo ſchoͤn ſeyn, als
er will.

Iſt aber die Frage von Straf⸗Uebeln, da ei⸗
ner zur Strafe eines erwehlen ſoll, und er iſt un⸗
ſchuldig, und die Erwehlung eines ſolchen Uebels
koͤnte ihm ausgelegt werden, als ein Anzeigen ſeiner
boͤſen Sache: ſo ſoll er abermal keines von beyden
erwehlen. Ein anſehnliches Exempel haben wir,
deſſen in der Frantzoͤſiſchen Hiſtorie an dem tapfern
Printzen Conde, reformirter Religion. Dem gab
der Koͤnig Carolus IX. als einem Gefangenen die
Wahl, entweder die Meſſe, oder den Tod, oder ein
ewiges Gefaͤngniß zu erwehlen. Er aber antwor⸗
tete hertzhaft: Die Meß kan ich um GOttes Worts
willen nimmermehr erwehlen; die zwey andere uͤber⸗
laſſe ich des Koͤnigs Willen, und vertraue GOtt,
Er werde mich nicht verlaſſen. Kommts endlich
auf Ungluͤcks⸗Uebel an, an denen einer Schuld

hat, ſo mag er mit David erwehlen, was ihm das

leichteſte zu ſeyn duͤncket. 2 Sam. 24.

Die zweyte Lehre zum Beſchluß iſt, hieraus
unſere allerheiligſte Religion zu preiſen, welche
auch nicht einmal der geringſten Suͤnde Raum laͤſ⸗
ſet. Da hingegen das mit ſeiner Heiligkeit pran⸗
gende Papſtthum auch hie in der Schande ſeiner
Bloͤſſe offenbar wird; wenn z. E. ihre oͤffentliche
Lehre die Strenge des Goͤttlichen Geſetzes ſo aufloͤ⸗
ſet; wenn ſie den alten ſchaͤndlichen Irrthum von
kleinen und groſſen Geboten, von Geboten und
Raͤthen, noch mehrers ſchmuͤcket; wenn ſie die Sun
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Zweyte Predigt, uͤber Matth. 10, 42. 16 3

den in laͤßliche und Todt⸗Suͤnden auch ihrer Natur
nach, abtheilet; wenn man von einigen Suͤnden vor⸗
gibt, ſie ſeyn præter legem, aber nicht contra le-
gem, auſſer dem Geſetz, aber nicht wider das Ge⸗
ſetz; wenn man unter einer philoſophiſchen und theo⸗
logiſchen Suͤnde ſo unterſcheidet, daß man nichts fuͤr
eine eigentliche Suͤnde haͤlt, als was mit ausdruͤck⸗
lichem Vorſatz GOtt zu beleidigen geſchiehet; wenn
der eine vornehme Lehrer urtheilet, wo einer vorha⸗
be, entweder dieſe oder jene Suͤnde, z. E. entweder
Ehebruch oder Todtſchlag, zu begehen: ſo koͤnne
man ihm wol rathen, er ſolle die geringſte darun⸗
ter, nehmlich den Ehebruch begehen, weil es gerin⸗
ger ſey, die Treue zu verletzen, als das Leben; wenn
der andere ſchreibet: Es ſey keine Suͤnde, wo ein
armer Mann einem reichen eine groſſe Summa ent⸗
wende, wenn ers nur nicht auf einmal nehme, ſon⸗
dern allgemach, daß es dem andern keinen merckli⸗
chen Schaden bringe; wenn der dritte behauptet:
In geringen Sachen doͤrfe man eben den Eid nicht
halten; der vierte, ein Sohn duͤrfe ſeinem Vater
wol den Tod wuͤnſchen „aus Begierde, deſto eher
zur Erbſchaft zu gelangen; und dergleichen ſchoͤne
Bluͤmlein koͤnte man wol bis funfzig aus ihren
Schriften ſamlen. Dieſe Lehre iſt gleich den Lippen
der Huren, die ſuͤſſe ſind wie Honigſeim, und glaͤtter
denn Oel: aber ihr Ende iſt bitter wie Wermuth,
und ſcharf, wie ein zweyſchneidig Schwerdt, Spr.
Salom. 5, 3. 4. Dis iſt ein gefaͤhrlicher Betrug.
Denn dadurch gerathen ſie dahin, daß peccata mi-
mima zuletzt nulla werden, und ſie die kleine Suͤn⸗
den fuͤr keine mehr achten. Wie ſie unterſchiedli⸗

L 2 che

164 Anhang.

che Orden unter ihnen haben, Minoriten⸗Bruͤder,
Bruͤder Minimorum, und denn Nullanos, Noll⸗
Bruͤder: alſo gehet auch die Suͤnde unter ihnen
von einem Minoriten oder kleinern Suͤnde zu einem
Minimo, oder gar kleinen Suͤnde, und von einer

gar kleinen zu einem Null, zu gar keiner Suͤnde. ()

GNC aber bewahre uns vor dieſem Ge⸗
ſchlecht ewiglich, und laſſe uns hingegen
ie mehr und mehr erbauet werden auf unſern
allerheiligſten Glauben durch den heiligen
Geiſt, Amen.

Die dritte Predigt.

uͤber obigen Text.
Eingang. 3
Rie Frantzoſen haben ein Sprichwort: Der
Verluſt eines Huf⸗Nagels iſt der Ver⸗
luſt eines gantzen Kriegs⸗Heers. Sie
wollen das damit zu verſtehen geben: Der Mangel
eines Huf⸗Nagels verurſachet den Verluſt des Huf⸗
Eiſens; der Verluſt des Huf⸗Eiſens verwirret das
Pferd; das Pferd ſetzet den Reuter in Gefahr; die⸗
ſer bringet ſein Glied, das Glied die Compagnie, die
Compagnie den Fluͤgel, und dieſer die gantze Armee

in eine Unordnung. Solche Beſchaffenheit hats noch
vielmehr mit der Suͤnde. Darum hat ein guter

Streiter Sorge zu tragen auch uͤber einen einigen
Nagel, auch uͤber die geringſte Sache. In voriger

Predigt habe ich dieſes gezeiget an Sachen, die wir

Unter⸗

0*) Siehe Th. Adam l c. p. 161.

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Dritte Predigt, uͤber Matth. 10,42. 16 5

Uunterlaſſen ſollen. Nun haben wir ſolches auch zu
ernen
In der Ausrichtung des Guten,
und zwar
I. Des innerlichen.
II. Des aͤuſſerlichen.
Abhandlung.

ch! liebſte Seelen, laſſt uns doch zuvoͤrderſt
8 ſoragfaͤltig ſeyn auch uͤber die geringſte Gna⸗
de GOttes, wenn anders eine einige Gna⸗
den⸗Wirckung des unendlichen und ſeligen GOttes
gering kan genennet werden! GOTTfaͤngt in der
Bekehrung eines Menſchen ordentlicher Weiſe an
mit einer geringern Gnade, die muß man gleich ſu⸗
chen zu Nutzen zu bringen. Wenn ich nur eine ge⸗
ringe Schuͤttlung meines Gewiſſens, eine geringe
Unruhe uͤber meinen Zuſtand, eine geringe Bewe⸗
gung meines Willens ſpuͤre, o ſo muß ich ſchon groſ⸗
ſe Sorge tragen, daß ſolche nicht vergeblich ſey. Da
wird uns ſchon zugerufen: Wir ermahnen euch,
daß ihr ſolche Gnade GOttes nicht vergeblich
empfahet. 2 Cor. 6, 1. Da heiſt es: Du haſt zwar
nur noch eine kleine Kraft, aber gehe hin in dieſer
kleinen Kraft, und greif das Werck an, ſo wird dir
mehr gegeben werden. Offenb. 3, 8. Das laſſt uns
doch behalten und uͤben, denn hieran haͤngt unſere
Bekehrung und gantze Seligkeit. GOtt kommt
dir, o Seele, mit ſeiner vorlaufenden Gnade an dein
Hertz, und klopft bey dir an, ehe du dich deſſen ver⸗
ſieheſt; da muſt du nun gleich dieſe Stimme hoͤren,
und nach dem Hoͤren muſt du aufthun, ſo wird s
3 us

166 Anhang.

ſus Chriſtus zu dir eingehen. Offenb. 3, 20. Klopft
aber JEſus, und du hoͤreſt nicht, ſo kanſt du nicht
aufthun; hoͤreſt du zwar, aber thuſt nicht auf, ſo
kan Er wieder nicht zu dir eingehen, ſo iſt die anklo⸗
pfende und rufende Gnade GOttes vergeblich ge⸗
weſen. Ach! welch unbeſchreiblichen Schaden haben
wir gelitten, daß wir der erſten Gnade nicht getreu
ſeyn! Welch eine Hinderniß iſt uns doch das im
Chriſtenthum, daß wir auch eine kleine Gnade und
Kraft nicht zu Rath halten. O wie viele faule und
unnuͤtze Knechte ſind unter uns, die praͤtendiren, der
HErr ſolle ihnen alſobald 10 Centner anvertrauen,
Er ſolle ſie mit einer ſo groſſen und auſſerordentli⸗
chen Gnade ziehen, daß ſie nicht wiederſtreben koͤn⸗
nen: Gibt Er ihnen aber nur einen Centner, probirt
Ers mit einer geringern Gnade bey ihnen, ſo aͤſtimi⸗
ren ſie daß nicht, ſo wuchern ſie nicht mit einem
Pfund; ſo vergraben ſie es, und bereden ſich, ſie koͤn⸗
nen ietzt noch nichts anfangen, ſie haben noch nicht
Gnade genug, ſo beſchuldigen ſie gar den HErrn in
ihrem Hertzen, Er ſey ein harter Mann, und fordere
mehr, als Er Vermoͤgen gebe. Aber ach! ſehet doch
wohl zu, ach! ſehet wohl zu, daß euch nicht bald das
Urtheil treffe, welches uͤber dieſen faulen Knecht iſt
gefaͤllet worden. Matth. 25, 24⸗30. Wer da hat,
dem wird gegeben, daß er die Fuͤlle habe; wer aber
nicht hat, und das Bißgen Gnade, welches er fuͤr
nichts achtet, nicht wohl anleget, dem wird auch ge⸗
nommen das, was er hat. Sirach hat eine geſcheu⸗
te Haus⸗Regel, die auch aufs geiſtliche kan applici⸗
ret werden, c. 19, 1. Wer ein Geringes nicht zu
Rath haͤlt, der nimt fuͤr und fuͤr ab. Dos ſther
ihr

ſen der
tlatet,
Uldn
bento
lti,
Pcſtn⸗
keinen
ſeko
hnigt
Ermin
ſrdee
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gOds
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ha,
Aaber
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Dritte Predigt, uͤber Matth. 10,42. 167

ihr taͤglich in den Haushaltungen. Ihr ſeyd auch
im Leiblichen ſo klug, und dencket: wer ein Heller
nicht ſparet, kommt zu keinem Guͤlden. Ach! wenn
ihr auch moͤchtet im Geiſtlichen ſo klug werden, und
glauben, wenn ihr die geringſte Anregung GOttes
an eurem Hertzen, die geringſte Ruͤhrung aus dem
Wort, ꝛc. nicht zu Rath haltet, ſo werdet ihr fuͤr und
fuͤr abnehmen, immer weniger zu einer Kraft im
Chriſtenthum kommen, immer duͤrftiger, aͤrmer und
elender werden. GOtt iſt gar ein weiſer GOtt, und
ſeine Gnade iſt etwas unſchaͤtzbares, Er kan ſie nicht
ſo hinwerfen und verſchleudern; Er gießt vor Waſ⸗
ſer in das Faß, und ſiehet, ob es nicht rennt, ehe Er
den koͤſtlichen Wein ſeiner Gnade in Ueberfluß hin⸗
ein ſchuͤttet. Du muſt einmal zuvor einer gerin⸗
gern Gnade treu werden, ehe dir GOtt mehrers ge⸗
ben kan; du muſt auf die erſte Staffel, und von der
erſten auf die andere, u. ſ. f. ſteigen, wilt du auf den
Thurn hinauf kommen. Und ihr, geliebte Seelen,
die ihr wircklich in der Gnade ſtehet, ſehet zu, daß ihr
nicht das geringſte davon wieder verlieret. Wenn
ihr gleich hundert Schafe habt, ſo muͤſſet ihr doch
nicht ein einiges davon verlieren wollen, oder deſſen
WVerluſt gering achten. Ach! nein, vielmehr ſamlet
und traget ein, daß der Haufe immer groͤſſer werde.
Es iſt verwunderlich, wenn man alle Tage nur ein
Gerſten⸗Korn zuruͤck leget, was fuͤr ein artiges
Haͤuflein es doch gibt, wenn das Jahr herum iſt,
noch mehr aber in 10 Jahren. Olaſſet doch keinen
Tag dahin gehen, da ihr nicht etwas ſamlet, leſet,
hoͤret, lernet, betet, uͤbet. ꝛc. wie klein es ſcheinet, wie
gering es ſeyn moͤchte, wenn 5 eintzel betrachtet witſi
4 6

168 Anhang.

ſo viel hilfts doch zur Foͤrderung in der Gottſelig⸗
keit, ſo einen ſchoͤnen Vorrath machts doch auf die
Ewigkeit. Ein kleiner Gewinn, und oft, iſt auch im
Chriſtenthum beſſer, als ein groſſer, und ſelten. Ach!
daß ich mit den Klugen redete, die auf dieſes einige
Stuͤck merckten, denn da wuͤrde gewiß ihre Beſſe⸗
rung ſchnell wachſen.
2. Muß man im Chriſtenthum auch auf die ge⸗
ringſte Umſtaͤnde genau mercken. Ein einiger ge⸗
ringer Umſtand kan die gantze gute Sache verder⸗
ben. Wenn ich etwas vornehme und thue, welches
vollkommen mit dem Geſetz uͤbereinſtimmt, und alſo
aufs beſte gethan zu ſeyn ſcheinet, ich habe aber da⸗
bey keinen guten Endzʒweck, ſo verderbet dieſer einige
Mangel das gantze gute Werck. Der Endzwecka⸗
ber aller Handlungen ſoll ſeyn GOttes Ehre, Col.
3, 17. Ich mag nun noch ſo ſchoͤne Sachen thun,
als ich will, thue ſolche aber nicht aus hertzlichem Fleiß
GOit damit zu ehren, ſo iſt das gantze Werck ver⸗
werflich. Die Phariſaͤer gaben reiche Almoſen, ihr
Abſehen aber war, daß ſie von den Leuten gelobet wuͤr⸗
den, damit war alles verderbet. Matth 6,2. So iſt
auch viel daran gelegen, wer erwas thue obs ein
Vorgeſetzter oder Untergebener, ein Mann oder ein
Weib, ein Junger oder Alter, ein Bekehrter oder
Unbekehrter thue, da kan einerley Sache bey dem
einen gut, bey dem andern boͤſe ſeyn. Zween Men⸗
ſchen gehen in dem Tempel zu beten, der eine iſt GOtt
gefaͤllig, der andere mißfaͤllig, Luc. 19, 9. Cain und
Abel opferten mit einander, des einen Opfer wurde
angenommen, des andern verworfen. Moſ. 4, 3⸗5.
O es liegt nicht daran, daß mein Werck auſterlich
gu

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Dritte Predigt, uͤber Matth. 10,42. 169

gut und unſtraͤflich ſey, ſondern mit was Beſchaf⸗
fenheit des Hertzens ſolches geſchehe. (*) Es liegt
viel daran, zu welcher Zeit etwas geſchehe. Was
am Werck⸗Tag recht iſt, kann am Sonntag un⸗
recht ſeyn. Es iſt nicht genug, daß ich meinen Nech⸗
ſten beſſern und ſtraffen will, ich muß ſolches auch
zu rechter Zeit, am rechten Ort, mit der rechten
Maß und Weiſe thun. Verfehle ich nur eines ei⸗
nigen Umſtands, ſo iſt das beſte Werck beſchmitzt
und verkehrt, gleichwie einer, der nur eines Meſſers
Ruͤcke breit von dem Schwartzen in der Scheibe
fehlt, der hat des Zwecks ſo wohl verfehlt, als der wei⸗
ter hinweg geſchoſſen hat. O es iſt nicht genug zu
ſagen, was vor eine Puͤncktlichkeit dazu gehoͤre, wenn
eine Handlung ein wahrhaftig gutes Werck ſeyn ſoll.
Joſaphat hatte einen gerechten Krieg, aber das:
quibus auxiliis? verderbte es. Weil er in der Allianz
des gottloſen Achabs ſtund, kam er in Leibs⸗und Le⸗
bens⸗Gefahr. Etwas neues aufbringen, ſcheinet keine
boͤſe Sache zu ſeyn, es liegt ja an ſich ſelbſt nichts dar⸗
an, ob der Ermel zu, oder offen iſt: gleichwol iſt derje⸗
nige, welcher das erſte Exempel gibt, gemeiniglich
nicht ohne Schuld. Aufs wenigſte huͤte ſich ja ein
ieglicher Chriſtlicher Menſch, daß er nicht der erſte

ſey, oder den Anfang mit etwas mache, es ſcheine ſo

unſchuldig, als es wolle. Es iſt nicht auszuſprechen,
was fuͤr unvermuthete Suiten und Folgen entſtehen,

wenn man nur ein kleines Loͤchlein durch den Dam der

Ordnung, Obſervanz ꝛc. gemachet hat. GOtt hat
auch in ſeinem Wort diejenigen anſehnlich geſtraft,
die das erſte Exempel zu etwas gegeben haben, wie
La/5 gering
* Siehe Arnd von wahren Chriſtenthum. 1B C. 33.

170 Anhang.

gering es manchmalen geſchienen hat. Welch ein
entſetzliches Gericht ging uͤber Ananiam und Sa⸗
phiram, Apoſtelgeſch. 5. uͤber Amalek, 2 Moſ. 17.
Gehen wir das Chriſtenthum nach gewiſſen Claſ⸗
ſen der Pflichten durch, und dencken zuvoͤrderſt an
unſere Schuldigkeit gegen GOtt, o wie muͤſſen wir
da auch die geringſte Dinge ſo ſorgfaͤltig wahrneh⸗
men. Darin wird mein GOtt recht geehret, wenn
ich mir alles von Ihm, an Ihm und gegen Ihm groß
ſeyn laſſe, auch wenn mir das geringſte von Ihm
vorkommt. Da iſt kein Staͤublein ſo gering, kein
Graͤslein ſo klein, es zeiget mir den groſſen Schoͤ⸗
pfer an. Kein Wuͤrmlein, kein Muͤcklein iſt ſo klein,
es weiſet mich auf eine unendliche Allmacht und
Weisheit. DEus maximus eſt in minimis, ()
Die Gelehrten wiſſen, daß an einer Muͤcke, die mir
oft ſo beſchwerlich und uͤberfluͤßig duͤncket, eben ſo viel,
oder noch mehr kuͤnſtliches und verwunderliches
proportionierliches Weſen ſich findet, als an einem
Ochſen oder Elephanten. Ach! wie groß iſt doch
mein GOtt auch da, wo Er am wenigſten geſucht
und erkant wird! wie groß iſt die Vorſorge und
Weisheit GOttes nur uͤber einen einigen Menſchen!
wie muß ſich einer nicht verwundern, wenn er den
Wegen GOttes uͤber ſich nachdencket; und niemals
wird die Verwunderung groͤſſer, als wenn ich er⸗
kennen lerne, wie die Weisheit GOttes in den ge⸗
ringſten Umſtaͤnden, die ich nicht geachtet habe ſ
errli

(*) Hieruͤber haben viel zuſammen getragen unſer ſel. D. Re-
chenberg in Difl. de Providentia Dei circa minima, und
Alph. Ant. de Saraſa de Arte ſemper gaudendi ex provi-
dentia div. T. I. Tract. 3. p. 63. ſq.

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Edog
ſocht
Meud

ſchen!

Dritte Predigt, uͤber Matth. 10, 42. 1

herrlich mit mir geſpielet hat. Und wenn wuͤrde ich
fertig werden zu zeigen, wie groß der HErr ſey, auch
in Dingen, da wir nur ſo oben hin fahren? Noch
vielmehr ergiebt ſich dergleichen in ſeinem Worte der
heiligen Schrift. Da iſt kein Buchſtab ſo klein, es
hangen gantze Berge davon ab; kein Umſtand ſo ge⸗
ring, es liegt ein ſchoͤnes Geheimniß darin. Wenn
Paulus nur ſchreibt, Timotheus ſolle ihm ſeinen
Mantel mit bringen, ſo kan ich ſchon viel gutes dar⸗
aus lernen. 2 Tim. 4, 13. O mercke doch einer drauf,
wer die Schrift lieſſet! wenn auch nur von einer
Eſelin ſtehet, daß es hauſſen am Weg angebunden
ſey, und ein Fuͤllin neben demſelben, ſo haben dieſe
geringſcheinende Umſtaͤnde viel wichtige Urſachen
und Wahrheiten in ſich. 2 Moſ. 20, 12. Heiſſt es:
Du ſolt Vater und Mutter ehren ꝛc. Da ſtehet der
Vater vor der Mutter; hingegen 3 Moſ 19, 3. iſts
umgekehrt, ein ieglicher fuͤrchte ſeine Mutter und ſei⸗
nen Vater. Solte das von ungefaͤhr geſetzet ſeyn?
O nein, in der Bibel iſt kein Wort ungefaͤhr ſo und
ſo geſtellet. Was bedeutet es denn? Antw. im 4ten
Gebot wird die Liebe gegen die Eltern geboten. Weil
nun die Kinder natuͤrlicher und ordentlicher Weiſe
die Muͤtter mehr lieben, als die Waͤter: ſo ſtehet in
der Pflicht der Liebe der Vater vor, die Mutter nach.
In der andern Stelle wird ihnen die Furcht gegen
die Eltern befohlen. Weilen nun gemetniglich die
Kinder die Mutter weniger fuͤrchten, als den Va⸗
ter, darum wird in der Furcht hie die Mutter vor
dem Vater geſetzet. Wie viel lehret mich da die
Weisheit GOttes nur mit der Ordnung der Wor⸗
te, die einer ſo leicht als etwas geringes oder niches⸗
edeu⸗

172 Anhant.

bedeutendes uͤberſehen kan. Wenn die Apoſtel er⸗
zehlt werden, ſo werden ſie paar und paar weiſe zu⸗
ſammen geſetzet. Marcus nun C. 3, 18. und Lucas
C. 6, 15. ſetzen den Matthaͤum ſeinem Cameraden,
dem Thomaͤ, vor. Matthaͤus ſelber aber, wenn er
dieſes Regiſter erzehlet, ſetzet ſich demſelben nach,
Matth. 10, 3. Solte einer gedacht haben, daß die
Apoſtel auf ein ſolches Ceremoniel ſaͤhen, wer ſeinem
Amts⸗Bruder vor oder nach geſetzt werde? Und
doch beweiſſt Matthaͤus in dieſer geringſcheinenden
Sache Klugheit, Hoͤflichkeit, Demuth. Alſo in dem
Dienſt GOttes muß ich nichts fuͤr gering halten;
ie groͤſſer GOtt iſt, ie groͤſſer ſoll mein Fleiß Ihm
zu gehorchen ſeyn. In geringen Dingen uͤbe ich am
meiſten meinen Gehorſam. Darum verbot GOtt
dem erſten Menſchen nur einen Apfel.
Kommen wir auf die Pflichten gegen uns ſelbſt,
ſo will ich ietzt nur die Sorge fuͤr das Gewiſſen be⸗
ruͤhren. Ach! wie laͤſſt ſich da ſo gar nichts fuͤr ge⸗
ring halten! wie ſchaͤdlich iſts, ein weites Gewiſſen
zu haben, welches Cameele verſchlucken kan! wie
noͤthig hingegen, ein zartes Gewiſſen zu haben! Unſer
Gewiſſen muß ſeyn wie unſer Auge, welches auch das
kleinſte Staͤublein fuͤhlet, und zu Thraͤnen daruͤber
beweget wird. Ach! lieben Seelen, beſchweret euer
Gewiſſen nicht, auch nur mit einem Sandkoͤrnlein;
ein kleines Sandkoͤrnlein kan ſonderlich beym ſter⸗
ben ein groſſer Berg werden. Und ſo iſt auch der
Wille von denen ſubtilſten Befleckungen der Eigen⸗
Liebe, Eigen⸗Ehre, ꝛc. und ſo gar auch von allem
Willen und Vorſatz zu ſuͤndigen, zu reinigen, und
hingegen anzugewoͤhnen, daß er im guten nicher
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Dritte Predigt, uͤber Matth. 10,42. 173

fuͤr klein achte und negligire, daß er einen Affect zu
daͤmpfen fuͤr eine groͤſſere That halte, als feſte Staͤd⸗
te gewinnen; daß er den geringſten Menſchen zu ſpei⸗
ſen ꝛc. fuͤr herrlicher und koſtbarer achte, als Teu⸗
fel austreiben, und groſſe Wunder thun; daß ſich
der Menſch keine Freyheit nehme, auch nur die ge⸗
ringſte Gelegenheit gutes zu thun, zu verſaͤumen;
daß einer nicht ſo keck ſey, nur eine halbe, ja nur eine
Viertel Stunde, muͤßig zuzubringen; daß er ſeſtig⸗
lich glaube, der Geitz in andern Dingen ſey eine Wur⸗
tzel alles Ubels; der Geitz aber uͤber die Zeit, um
wo moͤglich alle Augenblick zu Nutz zu bringen, ſey
eine Wurtzel alles Guten. Ach! ja wol iſt kein Au⸗
genblick fuͤr gering zu halten, wie wir zwar leider.
faſt insgeſamt ſo liederlich und unachtſam ſind! Ach!
es kan einmal der Augenblick nicht gering ſeyn, an
welchem die unendliche Ewigkeit hanget, den die Ver⸗
dammten mit tauſend⸗jaͤhriger Marter gern erkauf⸗
ten! ꝛc. Die Gelehrten reflectiren nicht nur auf Jah⸗
re, Monathe, Wochen und Taͤge, ſondern auch auf
Stunden, und theilen ſie in 4 Viertel, in 60 Minu⸗
ten, in 3600 Secunden. Soll ein Chriſt nicht eben
auch ſo puͤnetlich ſeyn, und wahrhaftig ſo wol auch
eine Secunde, eine Minute, als eine Viertel Stunde,
und eine Viertel Stunde ſo puͤnctlich beobachten, als
eine gantze Stunde, und eine Stunde ſo wohl, als ei⸗
nen gantzen Tag, ꝛc.
Sehen wir auch auf die Pflichten gegen andere
Menſchen, ſo muß ich vorſichtigen Chriſten abermal
die curam minimorum treulichſt recommendiren.
Neminem læde; Ach! bewahret euch doch in der
Furcht GOttes, daß ihr niemand beleidiget, niemand
unter⸗

174 Anhang.

unter allen Menſchen, niemand auch von den allerge⸗
ringſten Menſchen, nlemand abſonderlich von den ge⸗
ringſten Heiligen; daß ihr niemand beleidiget, verle⸗
tzet, beſchaͤdiget, betruͤbet, weder am Leben, noch an
ſeiner Geſundheit, noch an ſeiner Ehre und Namen,
noch an ſeinem Amt und Gerechtſamen, auf keinerley
Weiſe, weder mit Blicken, noch Worten, noch Wer⸗
cken. Auch die allergeringſte Beleidigung des gering⸗
ſten Menſchen iſt eine groſſe Unbilligkeit und Uebertre⸗
tung auch zutheurſt des Natur⸗Geſetzes, und ziehet
ſchwere Strafe nach ſich; o ein einiger ausgepreſter
Seufzer, oder Thraͤne, ein einig abgenommener Kreu⸗
tzer, wie kan und wird er dir einmal ſo heiß und ſchwer
machen. Armen Leuten thut es weher, wenn man
ſie um einen Kreutzer bringt oder ſteigert, als einem
Reichen 100 Guͤlden. David war ſo accurat, daß
da er hoͤrte, daß ein reicher Mann einem armen Mann
nur ein einiges Schaf abgenommen habe, er ſprach:
Warlich, dis iſt ein Mann des Todes ꝛc. 2 Sam.
12,5. Der Arme hat nichts, als ein wenig Brodts, wer
ihn darum bringet, der iſt ein Moͤrder, Sir. 34, 25.
Darum ſehet auf, und taſtet allen euren Hausrath
an, und forſchet, ob nichts zwiſchen euren Fingern ſey
kleben geblieben. Auch der geringſte Schade, den
ich dem andern zugefuͤgt, muß erſetzet werden, wenn
das Gewiſſen Ruhe bekommen ſoll. Werdet aber
ihr beleidiget: ſo verſchmertzet lieber in Geduld ein
kleines Unrecht, damit ihr nicht durch ungedultiges
Wehren und Wiederſtreben ein groſſes euch zu ziehet.
WVerachtet auch keinen Menſchen und keinen Ort ꝛc.
und ſprechet nicht: Was kan von Nazareth gutes
kommen? Joh. 1, 46. interdum ex caſa vir magnus
prodit,

rhel
Femnd

wel⸗
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jerden
nee
Ri
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gedul
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Dritte Predigt, uͤber Matth. 10, 42. 175

prodit, & etiam olitor opportuna loquitur. Ein
armer und geringer Mann haͤtte eine Stadt vom
Feind erretten koͤnnen, aber niemand dachte an ihn,
weil er ſo gering war. Pred. 9, 15. Vielmehr geweh⸗
net euch, die geringe Leut zu aͤſtimiren, wie ihrs bis⸗
her den Vornehmen und Reichen gethan habt. Es iſt
eine Uebertretung des Geſetzes, wenn man den, der ein
koͤſtliches Kleid und guͤldenen Ring an hat, hervor
zeucht, und zu dem Armen und Geringen ſagt, bleib du
dort hinten ſtehen. Jac.2, 2. 3. Ach lieben Seelen, hoͤ⸗
ret doch die Armen und Geringſten ſo bald, und ſo
gedultig, und ſo oft an, als die Vornehmen. Hand⸗
wercks⸗Leute machen und geben doch den Armen ih⸗
re Sache ſo gut, als den Reichen; Prediger, Me⸗
dici ꝛc. ſeyn doch bey Tag und Nacht den Gering⸗
ſten ſo aufwaͤrtig, als den Vornehmſten, und ma⸗
chen ja nicht boͤſen Unterſcheid. Denn der HErr
ſiehet unausſprechlich darauf ꝛc. Thut ihr an ie⸗
mand ein Werck der Liebe, ſo erinnert euch fleißig,
daß der HEer nicht die Groͤſſe der Wohlthat, ſon⸗
dern mit was Hertzen es gegeben werde, anſehe.
Wer auch nur einen Trunck kalten Waſſers reichet,
aber um CHrtſti willen, aber mit einem froͤlichen
Hertzen, aber mit einem freundlichen Geſicht, aber
mit eilfertigen Haͤnden, der thut ein groͤſſer Werck,

als der unwillig und gezwungen ꝛc. einen Spital
bauet. O wie macht oft ein geringes Wort eine

Gabe ſo angenehm und koͤſtlich! Darum laſſt uns
auch auf dieſe geringe Sachen bey unſern Wercken
fleißig mercken ꝛc.
Sonderlich aber laſſet uns auf unſere Reden ge⸗
naue Achtung geben. Die Menſchen meinen, ſ
gelte

176 Anhang.

gelte gleich, wie ſie reden, ſie haben das Maul darum,
das ſie ſchwaͤtzen, plaudern, ſchertzen, ꝛc. Aber was
ſagt die Schrift? O wie recommendirt ſie uns die
curam Minimorum! Die Zunge iſt ein klein
Glied, und richtet groſſe Dinge an; ſiehe, ein klein
Feuer, welch einen Wald zuͤndet es an, und die
Zunge iſt auch ein Feuer, eine Welt voll Unge⸗
rechtigkeit. Ein kleines Glied, und beflecket doch
den gantzen Leib, und zuͤndet an allen unſern Wan⸗
del, ꝛc. Jac. 3, 5. 6. Wie kanſt du aber das fuͤr ſo
gering nehmen, woraus du gerechtfertiget und wor⸗
aus du verdammet werden ſolleſt? Weiſſt du nicht,
daß die Menſchen muͤſſen Rechenſchaft geben von
einem ieden unnuͤtzen Wort, Maith. 12, 36. Und
wie kan auch unter den Menſchen ein einiges unvor⸗
ſichtiges Woͤrtlein, daß dir entfahren iſt, ſo groſſe
Haͤndel und Jammer, unverſoͤhnliche Feindſchaft,
ja Mord und Todtſchlag verurſachen! Bey Eiden
iſt gar nichts fuͤr gering zu halten. Man hat es da
mit GOtt, mit einem allwiſſenden, unbetrieglichen
und gerechten GOtt zu thun, der ein Eiferer iſt uͤber
den Mißbrauch ſeines Namens. Ein ſchaͤdlicher
Betrug iſt es, wenn abſonderlich die Menſchen ſo
leichtſinnige Gedancken vom angeloben haben,
und ſolches fuͤr keinen wahren Eid halten. Ange⸗
loben iſt von einem coͤrperlichen Eid nur in aͤuſſer⸗
lichen Ceremonien, und nach einem buͤrgerlichen
Effect vor Menſchen unterſchieden. Vor GOtt und
zur Verbindlichkeit des Gewiſſens iſt es ein voͤlliger
Eid, und alſo ja nicht fuͤr gering zu halten.
So auch im Handel, im Kaufen und Verkau⸗
fen, muß man nicht nur in groſſen, ſundern auch
einen

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Dritte Predigt, uͤber Matth. 10, 42. w„*

kleinen Sachen, gewiſſenhaft und redlich ſeyn. O
da muß einer in Gewicht und Maß puͤnetlich ſeyn,
auch die geringſte Untreue in der Waar nicht bege⸗
hen, nicht um einen Kreutzer ja Heller den andern
uͤbervortheilen, nichts von Herrſchaftlichen Aufla⸗
gen verhelen und unterſchlagen, und das Urtheil
Chriſti vor Augen haben: Wer im Geringſten
untreu iſt, der iſt auch im groſſen Untreu. Luc.
16, 10. In Anſehung aber unſers eigenen Vermoͤ⸗
gens ſollen wir wiſſen, daß wir nicht Eigenthums⸗
Herren, ſondern nur Haushalter uͤber die zeitliche
Guͤter, als uͤber fremde Guͤter ſeyn, und nicht
Macht haben, unnuͤtzer Weiſe einen Kreutzer zu ver⸗
thun, den wir nicht in unſere Rechnung bringen
duͤrfen. Als dem chriſtlichen Martyrer, Mario
Arethuſio, befohlen wurde, Unkoſten helfen beyzu⸗
tragen zur Erbauung eines Goͤtzen⸗Tempels, den
er niedergeriſſen hatte, ſprach er hertzhaft: Einen ei⸗
nigen Heller zu etwas ſuͤndliches beyzutragen, iſt ſo
viel, als wenn einer alles beytruͤge. Welch eine
Application gaͤbe dieſes! Mache ſie ſelber.
Durchgehen wir die unterſchiedenen Staͤnde,
ſo ſehen wir gleichfalls, wie ſo gar noͤthig ſey, auch
in geringſten Dingen groſſe Sorgfalt zu beweiſen.
Im The⸗Stand zeiget die taͤgliche Erfahrung,
wie die meiſte Haͤndel, und zuletzt ungluͤckliche Ehen,
ſich anfangs aus gantz ſchlechten und liederlichen
Dingen entſponnen haben, auf die man nicht ſorg⸗
faͤltig genug geweſen iſt. Was fuͤr Jammer hat
ſchon der allergeringſte Argwohn zwiſchen Eheleu⸗
ten angerichtet, daß man wol ſiehet, wie hohe Ur⸗
ſache man habe, auch in den Kleinigkeiten puͤnetlich
Riegers Cur. min, M zu

178 Anhang.

zu ſeyn, wie Maria, die ihren Mann Joſeph auch in
dieſem Ceremoniel ehrte, daß ſie zu ihrem Sohn
nicht ſagte: Ich und dein Vater, ſondern dein Va⸗
ter und ich haben dich mit Schmertzen geſucht. Lue.
2, 48. O wie groſſe Ungelegen heiten koͤnten Ehleu⸗
te uͤberhoben bleiben, wenn ſie in kleinen Sachen

Klugheit, Demuth, Beſcheidenheit bewieſen, ehe es

zu groͤſſern Weitlaͤuftigkeiten kommt! Sehen wir

Eltern und Kinder an, ſo gilt zwiſchen ihnen inſon⸗

derheit die bisherige Regel. O liebe Kinder, wie
iſt auch eine geringe Unhoͤflichkeit, Unbeſcheidenheit,
Unordnung und Ungehorſam gegen die Eltern ſo
groß. Und ihr Eltern glaubet, daß ihr keine gerin⸗
ge Suͤnde wider eure Kinder begehen koͤnnet, das
geringſte Aergerniß richtet groſſes Verderben an.
Kinder ſind zwar die geringſte und kleinſte im Hau⸗
ſe: Aber ſehet zu, daß ihr nicht eines von die⸗
ſen kleinen verachtet. Matth. 18, 10. Sagt doch
auch der Heide Iuvenalis: Maxima debetur pue-
ris reverentia, den Kindern iſt man die groͤſte
Furcht ſchuldig. O wie thuts einen ſo groſſen
Schaden auf viele Jahr hinein, wenn Eltern oft
vor ihren Kindern ſo leichtſinnig von der Religion,
veraͤchtlich von den Lehrern in Kirchen und Schu⸗
len, hingegen ſo hoch von den Vornehmen reden,

wenn man die Reichen ſo gluͤckſelig ſchaͤtzet ꝛc. Ab⸗

ſonderlich iſt eine Haupt⸗Regel bey der Kinder⸗Zucht,
nicht darauf zu ſehen, wie gering das Objectum
und die Sache iſt, woran ein Kind ſündiget, ſondern
was es dabey fuͤr einen Eigen⸗Willen, Affect ꝛc.
hat. Die Sache kan oft groß ſeyn, und der Feh⸗
ler klein, weil das Kind es nicht beſſer verſtehet. ꝛc.
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Dritte Predigt, uͤber Matth. 10,42. 19

Hingegen kan oft die Sache nur ein Bagatell, und
der Fehler doch ſehr groß ſeyn, weil das Kind beſ⸗
ſer unterrichtet iſt, weil es ein Vorſatz iſt, weil das
Kind ſeinen eigenen Willen darin zu behaupten ſu⸗
chet. O da muß man ſteuren und wehren, daß es

nicht zu einer Gewohnheit werde. Als Plato ei⸗

nen jungen Menſchen wegen des Spielens beſtraf⸗
te, und derſelbe antwortete: Was er ihn um einer

ſo kleinen Sache willen filtzete? ſo ſprach Plato:
Aber die Gewohnheit iſt keine ſchlechte Sache; ate⸗

neris adſuescere multum eſt. Im Haus⸗Stand
ſoll das Geſinde ein billiges Gewiſſen machen, der
Herrſchaft nur das geringſte zu unterſchlagen, oder
abzutragen, oder ſonſt zu veruntreuen, oder irgend
einen Schaden zu thun. Tit. 2, 10. Hingegen aber
ſoll auch die Herrſchaft nicht meinen, es ſey ihr alles

erlaubt uͤber das Geſinde, es liege nichts daran, wie
man mit einem Knecht oder Magd umgehe, wie

man ſie anfahre, ſchmaͤhe, verſtoſſe, vernachtheile,
u. d. g. Zur Zeit der ſcharfen Heimſuchung GOttes
hat Hiob in ſeinem Gewiſſen auch durchſucht, wie
er ſich gegen ſeinen Knecht und Magd ehedeſſen ge⸗
halten habe, ſiehe c. 31, 12. 13. 14. Gegen Hoͤhe⸗
re, oder andere Perſonen, vor welchen man Reſpect
hat, Contenance zu beweiſen, oder an ſich zu hal⸗
ten, und ſich zu zaͤhmen, iſt eine ſchlechte Kunſt:
aber deſto groͤſſere, ſolche zu halten gegen Geringe
und Untergebene.

Dencken wir auch an den obrigkeitlichen
Stand, ſo meinen zwar manche Obere, es ſey ihnen

mehr erlaubet, als andern, ich ſage aber, daß ſie Ur⸗

M 2 ſache

180 Anhang.

ſache haben, auch in den kleineſten Dingen ſich wohl
vorzuſehen. Ein groſſer Herr iſt eine Glocke in der
Hoͤhe, den geringſten Spalt bey ihm mercket man
gleich und uͤberall, an dem Klange; der Purpur kan
auch den geringſten Flecken nicht leiden; und mit
groſſen Tubis und Perſpectiven gucken die vorwitzi⸗
ge Menſchen nach den Flecken der Sonne. Sieſel⸗
ber ſehen ja gar genau auch auf die Minima und
Kleinigkeiten in andern Dingen, in Ceremoniel, in
Briefen, in Worten ꝛc. damitt ſie ſich nichts verge⸗
ben, oder praͤjudiciren laſſen. Sie ſtrafen an an⸗
dern auch die geringſte Suͤnden, wider ihre hohe
Perſon begangen. Wenn einer ihre Muͤntze nur ein
wenig kippert, beſchneidet, oder verfaͤlſchet: ſo wird
dieſe Kipperey gar hoch angeſehen, und oft mit Leib
und Leben geſtraft. Ey laſſen ſie fein unſern HErrn
GOtt auch GOtt uͤber ſie ſeyn, und nehmen ſich in
acht, daß ſie in ihren Handlungen der Ehre, dem
Reich, den Rechten dieſes groſſen HErrn im gering⸗
ſten nicht zu nahe treten, noch abſonderlich in der An⸗
maſſung uͤber die Kirche nicht ihre eigene Schwel⸗
len an GOttes Schwellen, und ihre Pfoſten an des
HEern Pfoſten alſo nahe hinſetzen, daß nur (und
oft nicht einmal eine Wand zwiſchen ihnen und dem
PErrn ſey, denn dieſes nimt der HErr fuͤr eine Ver⸗
unreinigung auf, Ezech. 53, 8. Alſo nehme ſich auch
ein anderer, der in einem vornehmen Amt und An⸗
ſehen iſt, deſto ſorgfaͤltiger in acht. Juſtus Lipſius
ſagt zwar, ſapientiæ partem efſe, leviter deſipere;
aber es dencke ein groſſer Mann ſicherlich, daß ein
groſſer Mann keine kleine Thorheit begehen koͤnne.
Gleichwie auch dieſes eine merckwuͤrdige Wahthe
iſt,

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Dritte Predigt, uͤber Matth. 10,42. 181
iſt, daß vornehme Maͤnner, oder auch geſetzte Chri⸗

ſten, ſich oͤfters in groſſen Dingen und Verſuchun⸗

gen beſſer halten und uͤberwinden, als in kleinen
Anſtoͤſſen; warum? dort ſind ſie auf ihrer Hut, hie

aber ſind ſie ſicher und unbereitet; alſo ſo wird man

ſich im Publico viel beſſer in acht nehmen, als da⸗
heim, da man ſicher iſt. Darum wie man vom
weltlichen Kriegen ſagt: Man muͤſſe im Krieg nichts
fuͤr gering halten, weil der Feind nie beſſer gewon⸗
nen Spiel hat, als wenn man ihn nicht groß achtet.
Da die Hollaͤnder ſich von dem Spaniſchen Joch
los machen, und in Freyheit ſetzen wolten, und den
erſten Platz eingenommen hatten, ſprach der Spa⸗
niſche Gouverneur: Nada, nada, es hat nichts zu
bedeuten, es macht nichts Aber crevit inimmen-
ſum, quod fuit ante nihil. So muß man auch im
geiſtlichen Krieg wider Satan, Welt und Suͤnde
nichts fuͤr gering, alles fuͤr verdaͤchtig halten, und
ſich zur rechten und lincken wapnen.

Wolten wir II. auch ein wenig unſere Gedan⸗
cken richten auf das aͤuſſerliche Thun und Laſſen:
o ſo iſt auch da nichts ſo gering, worauf wir nicht
groſſe Sorgfalt zu wenden haͤtten. So giebt zum
Exempel ein weiſer und vorſichtiger Chriſt genaue
Achtung auf ſeine und anderer Leute Geberden.
Die Liebe ſtellet ſich nicht ungeberdig 2α νπιο,
vultu & geſtu indecore ſe non gerit Cor. 13, 5.
Zierl chkeit in Kleidern, Reinlichkeit im Eſſen und
Trincken, Ordnung, in allen ſeinen Dingen, iſt
nicht zu ſagen, welch einen Nutzen und Foͤrderung
es uns ſchaffe, und was fuͤr ein gutes Anzeigen es
M 3 auf

182 Anhang.

auf das innerliche ſey. Hingegen kennet man einen
Knaben auch an ſeinen ungeberdigen Geberden;
ein huriſch Weib an ihrem Geſicht. Argumentum
morum ex minimis licet capere; impudicum &
inceſſus oſtendit, & manus mota, & unum inter-
dum reſponſum, & relatus ad caput digitus &
Hexus oculorum, ſagt Seneca. Und Salomo:
Ein loſer Menſch, ein ſchaͤdlicher Mann, gehet mit
verkehrtem Munde, wincket mit den Augen, deutet
mit Fuͤſſen, zeiget mit Fingern. Spruͤchw. 6, 13. Kin⸗
der GOttes ſind auch hierin ſcharfſichtig. So ſahe
Jacob alſobald an ſeines Schwaͤhers Angeſicht,
daß es im Hertzen nicht richtig mit ihm ſtuͤnde: ſo
ſahe Chriſtus den zween Juͤngern nach Emaus an,
daß ſie traurig waͤren, und wendete ſolches zu vie⸗
lem guten. Luc. 24, 17. Ein Blick, welch ein gering
Ding ſcheinet das! doch macht Hiob einen Bund
deswegen mit ſeinen Augen, Job. 31, I.

Nun ſo viel ſey geſagt de Cura minimorum,
zur Handleitung auch auf viel tauſend andere Sa⸗
chen, die hie nicht haben koͤnnen beruͤhret werden.
Macht euch ſelbſten daraus Ermahnungen, da ich
abbrechen muß, und nehmet zuletzt auch noch einen
Troſt aus dieſer Lehre mit euch. Wie wenige
Gerechten auch noch in einem Ort uͤbrig ſind, will
dennoch der HErr um ihrent willen ſeine Gerich⸗
te lindern. Verderbe es nicht, es iſt ein Segen
drinnen, ꝛc. Stehet es ſchlecht in unſerm Chriſten⸗
thum, nun GOtt aͤſtimirt auch geringe Sachen;
einen Trunck kalten Waſſers, zwey Scherflein ei⸗
ner Wittwen. Du wilt ein Opfer haben, hie brlag
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Dritte Predigt, uͤber Matth. 10, 42. 183

ich meine Gaben, die wollſt du nicht verſchmaͤhen,
du kanſt ins Hertze ſehen, und weißt wohl, daß zur
Gabeich ja nichts beſſers habe. Es iſt nachdencklich,
daß GOtt an das bey nahe geringſtſcheinende
Gebot in ſeinem gantzen Geſetze die groͤſte Verheiſ⸗
ſung angehenget hat: Er verordnete nemlich, wenn
iemand ein Vogel⸗Neſt finde, ſo moͤge er die Jun⸗
gen nehmen, aber die Mutter ſoll er fliegen laſſen.
An dieſes geringe Gebot fuͤget GOtt die groſſe Ver⸗
heiſſung des vierten Gebots, nemlich: Auf daß dirs
wohlgehe, und du lange lebeſt im Lande, 5 B.
Moſ. 22, 6. 7. Was ſucht der weiſe GOtt damit?
Er will ſolche Gebote vor Verachtung bewahren,
und uns lehren, nicht ein einiges ſeiner Worte fuͤr
gering zu halten.
Dieſen Nntzen gebe uns denn der liebe GOtt
ſelber auch aus dieſen bisherigen Betrachtun⸗

gen. Amen.

Ich will zum Beſchluß noch die Worte herſe⸗
tzen, womit der Auctor Art. Cogit. ſeine Vernunft⸗
Lehre beſchlieſſet, und ſagt:
Solis infinitis, qualia æternitas æternaque
ſalus, nulla temporalia poſſunt æquiparari, &
quæ perinde in eadem bilance penſitari non de-
bent. Qua propter minimus facilitatis gradus
ad ſalutem æternam conſequendam omnibus
bonis temporalibus certiſſime præferendus eſt;
minimumque damnationis periculum, præ
omnibus hujus vitæ infortuniis, ſi ſolum ut ma-
la conſiderentur, ſtudioſe cauteque declinan-
dum. Atque hoc quosque prudentes ſapientes-
que

184 Anh. Dritte Pred uͤber Matth. 10,42.

ue ad hanc concluſionem poterit deducere;
Nihil ſcilicet ſtultitius, nihil inſenſatius eſſe,
quam vitam vitædque data ſpatia aliis rebus con-
quirendis prodigere, quam quæ prodeſſe poſſunt
ad aliam vitam interminabilem aſſequendam.
Quandoquidem bona malaque hujus vitæ nihil
ſint ad bona & mala alterius, cum inſuper & pe-
riculum, ne in mala ruamus, maximum fit, nec
minor bonorum acquirendorum difficultas.

Qui hanc ex his concluſionem eliciunt, il-
lamque in vita regenda ſequuntur, prudentes
ſunt, ſapientes ſunt, licet in rebus ad ſcientias
indocte ratiocinentur: qui vero hanc non eli-
ciunt, quamvis ceteris in omnibus oculatiſſimi
ſint & ſapientiſſimi, tamen a ſacris literis pro
ſtultis & inſenſatis habentur, atque in malos
uſus Logicam, Rationem & Vitam
pervertunt.

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CURA MINIMORUM
IN REGNO GRATIAE.

Das iſt:
4 Die hertzliche
hoch
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Böorgfalt
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6 des Himmliſchen
Jaters und Ehriſti,
oÄin⸗— Uñm eine einige Seele,
auch des geringſten Menſchen auf Erden,

Aus
Matth. 18, ⸗ 14. und Luc. F, 4. ſeqq.

In fuͤnf Predigten,
Nebſt einem
Anhang dreyer Predigten
uͤber Matth. 10, 42.
Von der Sorgfaͤltigkeit eines Chriſten,
uͤber die ſo Genande Kleinigkeiten,
orgetragen von
M. Georg Lunrad Rieger,

Dam alen Prof Gymn. und Mittwochs⸗Predigern, nachhero Special⸗
D . 1d chs⸗ gern, nachhero Special⸗
Superintendenten, und Hoſpital⸗Predigern in Stuttgard.

Zweyte Auflage.
Mit Koͤnigl. Preußl. und Churfurſtl. Brandenb. allergnkt. Privilegio

Zuͤllichau, in Verlegung des Waͤyſenhauſes,
bey Johann Jsacob Dendeler. 1746.

110

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