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author: Rieger, Georg Konrad

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17 50

1794.

Die

Geſchichte

von der

er klaͤrun
Vert Wans

auf dem Berge Tabor

In ſiebenzehn Predigten
aus Matthaͤi am 17, 1.

Mit Zuziehung der andern Evangeliſten
Anno 1730 erklaͤret

von

M. Georg Wunrad Mieger,

Damalen Prof. Gymn. und Mittwochs⸗Predigern,
nachhero Special⸗Superintendenten und Hoſpital⸗
Predigern in Stutgard,
Und nach Deſſen ſeligen Tode auf Verlangen zum Druck
uͤbergeben
von

M. Wilhelm Jeremias Jacob Cleß,
Stifts⸗Diacono in Stutgard.
Mit Koͤn. Preußl. und Churfl Brandenb. allergnaͤd. Privilegio.
Fuͤllichau, in Verlegung des Wayſenhauſes,
bey Johann Znedh Dendeler.

Schriften des nun vor zwey
Jahren in die ewige Ruhe ein⸗
gegangenen Special⸗Super⸗

intenpendens M. Riegers,auch die⸗
jenige, welche erſt nach deſſen ſeligem Ab⸗
leiben auf Begehren guter Freunde
durch den Druck bekant worden ſind,fin⸗
den nicht nur immer noch ihre Liebhaber,
ſondern werden auch hin und wieder mit
gutem Nutzen und Erbauung gebrau⸗
chet, dafuͤr dem Herrn allein Ehre gebuͤh⸗
ret. Diß iſt auch unter redlicher Pruͤfung
vor GOtt der einzige Beweg⸗Grund,
warum manſich entſchloſſen/ in dieſen

Blaͤttern ſeine ehmalen gehaltene Pre⸗
digtenuͤberdicherrliche Geſchich.
2 e

te von der Verklaͤrung Chriſti auf

dem Berge Tabor gottſeligen Ge⸗
muͤthern mitzutheilen.
Sie ſind nemlich (gleich denen vor
kurzer Zeit im Druck bekant gemachten
Reden, theils uͤber die acht Selig⸗
keiten aus dem Anfang der Berg⸗
Predigt Chriſti, theils uͤber die Auf⸗
erſtehung unſers theureſten Er⸗
loͤſers,) ein Stuͤck derjenigen heiligen
Kirchen⸗Arbeit, die der ſelige Autor
noch als Profeſſor Gymnaſii und
Mittwochs⸗Prediger in denen gewoͤhn⸗
lichen Wochen⸗Predigten uͤber den
Evangeliſten Maͤtthaͤum verfertiget /
und zum Segen ſeiner lieben Stutgar⸗
der⸗Gemeinde inoͤffentlichem Vortrag
fuͤrgeleget hat.
Aus deſſen vor etlichen Jahren her⸗
ausgekommenen Herz⸗Poſtille bey
der Predigt auf den VI. Sonntag nach
Epiphan. p. 345. ſiehet man/ daß Vſer
re⸗

= = — — —

Predigten ſie benzehen an der Zahl von
ihm gehalten worden ſind, die nun auch
ſo an das Tages⸗Licht treten, wie ſie von
dem ſel. Hrn. Speciali mit eigenen Wor⸗
ten verfaſſet waren. Sie werden nun

dem geneigten Leſer zueigener Pruͤ⸗
fung/ und woruͤber wir GOtt inſtaͤndig
anflehen / zum geſegneten Gebrauch uͤ⸗
bergeben und beſtens anbefohlen.
Die Geſchichtevon der Verklaͤrung
des HErrn JEſu, auch ſchon im
Stande ſeiner Erniedrigung, iſt
wol eine der allerlieblichſten, die uns der
Geiſt GOttes von unſerm Erloͤſer auf⸗
gezeichnet hat und zu bedauren, daß die⸗
ſer Evangeliſche Text nicht alle Jahr in
den ſonntaͤglichen Pericopis vorkomt.
Eine Seele, die IEſum liebet, wird uͤber
der Betrachtung dieſer Geſchichte oft
gleichſam entzuͤckt, und uͤber der aus⸗
nehmend groſſen Ehre, die bey dieſer Ge⸗
legenheit dem ſonſt in Knechts⸗Geſtalt
auf Erden geweſenen Heiland wieder⸗
fahren,

fahren, fuͤr Freuden auſſer ſich ſelbſt ge⸗
geſetzt. Durch dieſe umſtaͤndliche Ab⸗
handlungen aber, in welchen nicht leicht
etwas vergeſſen ſeyn doͤrfte / ſo zum ei⸗
gentlichen Verſtand des Texts, oder zu
einer erbaulichen Nutzanwendung ge⸗
hoͤret, kan wenigſtens die Andacht er⸗

halten, und die Begierde zum weiteren

Nachforſchen immer mehr erwecket
werden.

Der himliſche Vater begleite nun auch
dieſes ausgehende Wercklein mit ſeinem
goͤttlichen Segen, und laſſe es dazu die⸗
nen, daß das Bild ſeines verklaͤrten
Sohnes JEſu Chriſti in vielen Seelen
ausgedruͤcket, und ſie verklaͤret werden
in daſſelbige Bild/ von einer Klarheit
zu der andern, als vom HErrn der der
Geiſt iſt. Amen.

Geſchrieben Stutgard den 24. April 1745.

M, Wilhelm Jeremias Jacob Cleß,
Stifts⸗Diaconus daſelbſt.

2.—

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1
1.

—
Inhalt
Der 17. Predigten uͤber Matth. 17, 1⸗9.
In dieſer Geſchichte wird uͤherhaupt vorgeſtellet:
Der Koͤnig in ſeiner Schoͤne und Verklaͤrung.
J. Die Zubereitung dazu. v. 1
II. Die Verklaͤrung ſelbſt. v. 2⸗8.
III. Derſelben endliche Erfolg. v. 9.
z. Die Zubereitung enthaͤlt etliche Umſtaͤnde
1. Der Zeit. So in der erſten Predigt abgehandelt pag. 1.
Dieſe wird genant
1) Nach ſechs Tagen.
2) Bey acht Tagen.
3) War vermuthlich der ſiebende Tag, oder Sabbath.
4) Beſonders eine Nacht. .V
2, Des Orts. In der zweyten Predigt pag. 20.
C Dis war
1) Ein Berg.
13 Nach der meiſten Vermuthung Tabor.
3) Heiſt in der heil. Schrift
a) Ein hoher Berg.
) Ein heiliger Berg. .
4) Der Zweck, warum Iceſus hinaufging: zu beten.
3. Der Perſonen oder Gefehrten. In der dritten Predigt p. 39.
1) Die Perſonen ſelbſt. Dabey gefragt wird
a) Warum JEſus ſo wenige mitgenommen?
b) Warum eben drey? D
c) Warum Petrum, Jacobum und Idhannem? Hievon,
werden theils gemeine, theils beſondere Urſachen angezeiget.
2) Das wWerck Chriſti mit ihnen.
a) Er nahm ſie zu ſich beſonders.
p) Er fuͤhrte ſie auf einen hohen Berg.
UI. Die Verklaͤrung, oder Offenbarung der Zerrlichkeit JIleſu
Chriſti ſelbſt, beſtund in 3 Stuͤcken, die waren:
1. Die Verklaͤrung ſeines Leibes. In der vierten Predigt p. 58.
1) Wenn ſie geſchehen— .
2) Wie ſie geſchehen? Dis wird beſchrieben
a) Ueberhaupr: Er ward verklaͤret vor ihnen.
b) Insbeſondere und ſtuͤckweiſe:
(¹) In ſeinem Geſicht.
(2) An ſeinen Kleidern.
2. Die himliſche Erſcheinung Moſis und Elik. Dabey
1) Ueberhaupt unterſuchet wird, in der fuͤnſten Predigt p. 76.
a) Warum der Heiland lieber Menſchen als Engel dey ſeiner
Erſcheinung gegenwaͤrtig haben wollen?
b) Warum unter allen Seligen eben Moſen und Eliam?
2) Insbeſondere betrachtet wird, in der ſechſten Predigt p. r.
a) Ihre Erſcheinung an ſich, und derſelben Art und Weiſe.
Sie war
(1) Wahrhaftig, und leiblich.
(2) Glorios und herrlich.
b) Ihre Unterredung mit Ehriſto.

(i) Ihe

(1¹) Ihr Geſpruͤch ſelbſt.
G Her Inbalt ihres Geſpraͤchs. In der ſtebenten Preb. p 106.
3) Das Verhalten dreyer Freunde Chriſti hierbey).
a) Ihr unzeitiges Schlafen. In der achten Predigt p. 122.
by) Ihr gluͤckliches Erwachen.
(1) Der 3 Apoſtel insgemein. .
(2) Inſonderheit des aufgeweckten Petri muntere und affe⸗
etuoſe Bezeugung. In der neunten Predigt p. 139.
a) Die Gelegenbeit dazu. .
*) Die Bezeugung an ſich ſelbſt, enthaͤlt
(a) Ein freudiges Bekentniß. . .
(b) Ein folgſames Forſchen nach dem Willen ſeines
Meiſters. In der zehnten Predigt, p. 157.
(c Eine bereitwillige Anbieiung ſeiner guten Dien⸗
ſte 3. Huͤtten zu bauen.
„) Des heil. Geiſtes Urtheil hieruͤber.
3. Das herrliche Zeugniß des Vaters aus dem Simmel, wodurch
derſelbe Chriſto Ehre und Preis gegeben. .
1¹) Die Zubereirtung zum Empfang dieſer Ehre, durch die er⸗
ſchienene lichte Wolcke. In der elſten Predigt p. 179.
a) Deren Erſcheinung. .
b) Geſtalt und Beſchaffenheit.
c) Abſehen und Gebrauch, dreyſach.
2) Die Ehreund der Preis ſelbſt, die Chriſto gegeben wurden
durch die Stimme vom Himmel: Dis iſt mein lieber ꝛc.
Darin enthalten iſt
a) Ehre und Preis ſeiner Perſon. In der zwoͤl ften Pred. pP. 1997.
by Ehre und Preis ſeines Amts. in der dreyzehnten Pred. p. 215.
(1) Die Verrichtung des HErrn JEſu an uns.
(2) Unſere Pflicht und chuldigkeit gegen ihn.
3) Die gleichbaldige Beweiſung ſeines beſtaͤtigten Mittler⸗
Amts. In der vierzehnten Predigt pag. 240.
a) An was fuͤr Seelen er ſolches kraͤftiglich beweiſe.
db) Wie er ſein Amt an uns beweiſe
(5 Mit Wercken.
(2) Mit Worten; dieſe waren .
2) Ein Befebl. S) Ein troͤſtlicher Zuſpruch.
4) Was drauf erfolget: Sie ſahen Icſum allein. In der
funſzehnten Predigt p. 261.
Il. Der endliche Erfolg auf die bisherige Verklaͤrung.
1. Das vorſichtige Verbot des HErrn JEſu, in der 16ten Pred. p. 279.
1 Die Zeit, wenn er ibnen ſolches gegeben.
2) Der Inhalt des Verbyts, enthaͤlt, in der 7ten Pred. p. 205⸗
a) Eine Ausdehnung, ſo auf die Perſonen gebet, und alle
Menſchen ausſchlieſſet. Davon die Urſachen zu ſuchen
(1) Bey Chriſto. (2) Bey den Juͤngern,
2) Die das Geſicht geſehen. 6) Die daſſelbe nicht geſehen.
(3) Bey dem uͤbrigen Volck der Juͤden.
b) Eine Einſchrenckung, ſo auf die Zeit gehet.
2. Der Juͤnger ruͤhmlicher Gehorſam.

Sieben⸗

hows,
„. m.

indeffe⸗
1..
Siebenzehn Predigten
„r4 uber die Geſchichte«
er. d von der H
erklarung Ghriſti
on auf dem Berge Thabor.
AI Lext.
me Matth. am 17. Cap. v. 1 bis 9.

4 1. Pnd nach ſechs Tagen nahm Jä⸗
W ſus zu ſich Petrum und Ja⸗
cobum, und Johannem ſeinen Bru⸗
. hohen Berg. .
2. Und ward verklaͤret vor ihnen,
Und ſein Angeſicht leuchtete wie die
Sonne und ſeine Kieider wurden weiß
ℳ als ein Licht.
3 Und ſiehe, da erſchienen ihnen Mo⸗
ethm ſes und Elias, die redeten mit ihm.
Rieg. Verklaͤr. Pred. A 4. Pe⸗

2 Die erſte Predigt L
4. Petrus aber antwortete, und
ſprach zu JEſu: HErr, hie iſt gut
ſeyn, wilt du, ſo wollen wir hie drey

Huͤtten machen, dir eine, Moſi eine /

und Elias eine.
5. Da er noch alſo redete / ſiehe, da
uͤberſchattete ſie eine lichte Wolcke. Und
ſiehe, eine Stimme aus der Wolcken
ſprach: Dis iſt mein lieber Sohn, an
welchem Ich Wohlgefallen habe, den
ſolt ihr hoͤren.
6. Da das die Juͤnger hoͤreten/ fie⸗
len ſie auf ihr Angeſicht und erſchra⸗
cken ſehr. .
„. JEſus aber trat zu ihnen / ruͤh⸗

rete ſie an / und ſprach: Stehet auf, D

und fuͤrchtet euch nicht.
8. Da ſie aber ihre Augen aufhu⸗
ben, ſahen ſie niemand, denn JEſum
alleine. .
9. Und da ſie vom Berge herab gin⸗
gen, gebot ihnen JIEſus und ſprach:
Ihr ſolt dieſes Geſicht niemand ſagen,
bis des Menſchen⸗Sohn von den Tod⸗
ten auferſtanden iſt. Die

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werde
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über Matth 17, 1⸗9. 2
Die erſte Predigt.
Eingang.

.

Beeine Augen werden den Koͤnig ſe⸗
A =s hen in ſeiner Schoͤne. Dieſes iſt
eine von den anſehnlichen Verheiſſun⸗
gen GOties, Eſai. 33, 17. die in dem vorhaben⸗
den Text erfuͤllet worden iſt. Chriſtus iſt ein Koͤ⸗
nig. Eben hatte Er von ſeinem Koͤnigreich ge⸗
weiſſaget im 28. Vers des vorhergehenden Cap.
Es ſtehen etliche hie, die nicht ſchmecken
werden den Tod, bis daß ſie des Men⸗
ſen⸗ Sohn kommen ſehen in ſeinem
eich. Und eben dieſe fuͤhret Er nun mit ſich

auf einen Berg, offenbaret die Kraͤfte ſeines Rei⸗

ches, und laͤßt ihre Augen ſehen ſeine Schoͤne.
Wie iſt der HErr IEſus ſo ſchoͤn und ſo herrlich,
beydes innerlich und aͤuſſerlich! Ach! daß wir Au⸗
gen haben moͤchten, ſeine Schoͤnheit zu ſehen! Mit
leiblichen Augen haben wir es in dieſer Zeit eben
nicht zu hoffen. Aber der HErr wolle doch die
Augen unſers Verſtaͤndniſſes erleuchten, den Koͤ⸗

ng, den groſſen Koͤnig, unſern Koͤnig, JE um

Chriſtum zu ſehen; ach! nur ein wenig zu erblicken,
in ſeiner Schoͤnheit, Glanz, Pracht und hemli⸗
ſcher Herrlichkeit! Nun in der oben angezogenen
Stelle des Propheten ſtehet: Wer in Gerech⸗
L A 2 tigkeit

4 Die erſte Predigt

tigkeit wandelt, und redet, was recht

iſt; wer Unrecht haſſet ſamt dem Geiz,
und ſeine Zaͤnde abzeucht, daß er nicht

Geſchencke nehme. Wer ſeine Ohren
zuſtopfet, daß er nicht Blutſchulden hoͤ⸗

re, und ſeine Augen zuhaͤlt, daß er nichts
arges ſehe: der wird in der Hohe woh⸗
nen, und Felſen werden ſeine Veſte und
Schutz ſeyn. Sein Brodt wird ihm ge⸗
eben, ſen Waͤſſer hat er gewiß. Deine
ugen werden den Hoͤnig ſehen in ſeiner
Schoͤne. Alſo ſind nicht alle Augen wuͤrdig,
oder tuͤchtig, den Koͤnig in ſeiner Sckoͤne zu ſe⸗
hen. Wer noch den Koth der Ungerechtigkeit auf
ſeinen Augen liegen hat; wer ſich ſeine Augen mit
Geſchencken blenden iaͤſſet; wer ſeinen Augen alle
Freyheit erlaubet: der kan dieſen Koͤnig in ſeiner
Schoͤne nicht ſehen. Aber wer ſich waͤſchet und
reiniget von aller Ungerechtigkeit; wer ſich ſelbſt
verleugnet, und Chriſto nachfolget; wer dem lie⸗
ben GOtt auch ein Stuͤck Brodt zutrauet; wer
vergnuͤgt iſt, und auch mit einem Trunck Waſſers

fuͤr lieb nimt: der wird in der Hoͤhe wohnen, den

wird Chriſtus mit ſich auf den hohen Berg fuͤh⸗
ren, deſſen Augen werden den Koͤnig in ſeiner

Schoͤne ſehen. Nun wer denn Augen hat zu ſe⸗
hen, dem wird JEſus in dieſer hoͤchſtmerckwuͤrdi⸗
gen Geſchicht dargeſtelt und beſchrieben, als

der

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uber Matth. 17, 179. 5
der Koͤnig in ſeiner Schoͤne und
Verklaäͤrung, und zwar
I. Die Zubereitung darzu.
II. Die Verklaͤrung ſelbſt.
III. Derſelben Folgen.
In dieſer Predigt werden wir anfangen von der
Zubereitung zur Verklaͤrung Chriſti zu handeln.
HErr JEſu, du Schoͤnſter unter den
Menſchen⸗-KRindern, ja du Schoͤnſter un⸗
ter den Roͤnigen, du Sohn des lebendi⸗
gen GOttes! oͤffne uns die Augen, daß
wir dich ſehen in deiner Schoͤne! O ja,
ſchoͤnſter Immanuel, trit hervor in dei⸗
nem Schmuck! Wende jetzt unſer Herz
und Augen von allem irdiſchen hinweg⸗,
fuͤhre uns mit dir und zu dir in die Ho⸗
he, daß wir alleine auf dich ſehen, und
an dir unſere Hertzens⸗Freude haben
Zig dein freundlich Angeſicht
Zeig dein freundlich Angeſicht,
Spiel, o Sonn, mit Liebes⸗Blicken,
So wird ſich des Herʒ erquicken.
men. .

Ahbhandlung.
Be⸗ Zubereitung enthaͤlt etliche Umſtaͤn⸗

de. I. der Zeit. II. des Orts.
A 3 III. der

6 Die erſte Predigt

III. der Perſonen/ oder Gefehrten.

Fuͤr dismal werden wir bloß bey dem Umſtand der

Zeit ſtehen bleiben. Die Zeit, nach ſechs
Tagen, nemlich von dem vorhergehenden Ca⸗

pitel an. Der HERR JEſus hatte mit ſeinen
Juͤngern geredet von ſeinem Leiden und Sterben,

aber auch von ſeiner Auferſtehung, Eingang in
ſein Reich, und Zukunft zu dem allgemeinen Ge⸗
richt. Nun laͤſſet Er ſeinen Juͤngern ſechs gan⸗
tzer Tage Zeit, ſolches Geſpraͤch zu betrachten, und
ſolche Verkuͤndigungen mit Glauben zu uͤberlegen.

Chriſti Leiden, Sterben und Auferſtehen, Chri⸗

ſti Reich und zukuͤnftiges Gericht, ſind ſolche Sa⸗
chen, die nicht nur ſechstaͤgiger, ſondern wol
ſechstauſendjaͤhriger Betrachtung wuͤrdig ſind,

und doch nicht genug ausgeſonnen werden koͤnnen:
denn ſie werden eine ſtetige Uebung der unend⸗

lichen Ewigkeit bleiben. Wie fahren wir ſo leicht⸗
ſinnig uͤber die wichtigſten Stuͤcke und Geheim⸗—
niſſe Chriſtlicher Lehre hinuͤber! Wie ſchieben wir
oft ſo viel aufeinander hinein, da wir noch nicht ei⸗
nes verdauet haben! Wie herzlich hat mich erge⸗
tzet, da ich einſten aus einer Leich⸗Predigt gele⸗
ſen, welche ein Engellaͤndiſcher Biſchof einem ge⸗
lehrten und Chriſtlichen Ritter, Robert Boyle, ge⸗
halten, der nicht nur bey Lebzeiten viel nuͤtzliche
Buͤcher geſchrieben, ſondern nun erſt nach ſeinen

Tod mit ſeinen erbaulichen Stiftungen dem Reich
JEſu Chriſti groſſen Vortheil ſchaffet, daß er ei⸗
ne

—

hrtten.
nd der
hſcchs
ſen
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Bebben
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choen
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bereen
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denn

uber Matth. 17, 129. 7

ne ſolche Ehrerbietung vor GOtt gehabt, und mnie⸗
malen das Wort GOTC ausgeſprochen habe,
ohne eine Pauſe und kleinen Stillſtand in der Re⸗
de zu machen, und ſein Herz zu einer Ehrerbietung
zu erheben. Ich moͤchte wol ſagen, ſolche Pau⸗
ſen ſeyn bey ieglichem wichtigen Stuͤcke der goͤtt⸗
lichen Wahrheit noͤthig. Wenn einer ſo was
ſchoͤnes, koͤſtliches, herrliches, kraͤftiges gehoͤret
hat: ſo ſolte er dabey ſtille ſtehen, in tiefer Ehrer⸗
bietung nachſinnen, ſolches ſeinem Herzen anein⸗
ander vorhalten, mit ſeinem Glauben es vermengen,
und nicht gleich wieder auf andere Dinge verfal⸗
len. Wie mich denn nicht reuet, gewiſſe gute
Seelen disweilen lieber zu einer ruhigen und ſafti⸗
gen Betrachtung einer Wahrheit angewieſen zu
haben, als oft zu ſo vieler geiſtlicher Geſchaͤftigkeit.
Chriſtus hatte eine ſo nachdenekliche Betheu⸗
rung gethan: Warlich, ich ſage euch, es
ſtehen etliche hie, die nicht ſchmecken wer⸗
den den Tod, bis daß ſie des Menſchen⸗
Sohn kommen ſehen in ſeinem Reich.
Das war eine anſehnliche Verheiſſung und ein
groſſer Vorzug, der einigen wiederfahren ſolte, die
des Menſchen⸗Sohn ſolten ſehen kommen in ſeinem
Reich mit Kraft: es ſchien aber, als wenn die
Erfuͤllung davon auf weite Jahre hinaus geſcho⸗
ben wuͤrde, denn Chriſtus ſagt, es ſtehen etliche
hie, welche nicht ſchmecken werden den Tod, bis
daß ſie des Menſchen⸗Sohn kommen ſehen in ſei⸗
A 4 nem

3 Die erſte Predigt
nem Reich. Da wird memand an etliche Tage
nur gedacht haben. Denn, daß in wenigen Ta⸗
gen nicht alle Leute aus einer Verſammlung ſter⸗
ben, iſt kein groß Wunder. Aber Chriſtus erfuͤl⸗
let ſeine Verheiſſung eher, als kein Menſch gedacht
haͤtte. Denn ſo bald nach ſechs Tagen machet
Er einen Anfang daran. Was der HErr JE⸗
ſus zuſaget, das haͤlt Er gewiß. Keines von
ſeinen Worten laͤſſet Er auf die Erde fallen. Es
wird Ihm gleichſam die Weile laͤnger, als uns
ſelbſt. Und doch glauben wir Ihm nicht, und
doch fuͤrchten wir immer, wir kaͤmen uͤber dem
lauteren einfaͤltigen Glauben an ſeine Verheiſſun⸗
gen zu Schanden. Abſonderlich nimt Er den Tag
der Erquickung auf das Leiden genau in acht.
Nicht nur auf das wirckliche Creutz und Leiden,
ſondern auch nur auf deſſen Erwehnung laͤſſet Er
Erquickung und Herrlichkeit folgen. Die Jün⸗
ger hatten noch nichts gelitten: ſondern es war
ihnen nur verkuͤndiget, daß ſie mit Chriſto lei⸗
den wuͤrden. Dennoch fuͤhret Er ſie ietzt ſchon
zu ſeiner Verklaͤrung. Ach! wie gern, wie bald,
wie reichlich troͤſtet der liebe Heiland! Muß Er
aber oft die verſprochene Huͤlfe und Freude auf⸗
ſchieben, ſo giebt Er doch aufs wenigſte ein Vor⸗
ſpiel des verheiſſenen Guten, damit die ausblei⸗
bende Hoffnung das Herz nicht allzuviel aͤngſtige.
Ach! lieben Seelen, nehmet das Wort von der
Erniedrigung Chriſti, von ſeiner Armuuh Le
einer

Tag.

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uͤber Matth. 17, 1/9. 9

ſeiner Welt⸗Verleugnung, von ſeinem Creutz, von
ſeiner Nachfolge ꝛc. mit Geduld, Demuth, Ernſt
und Gehorſam auf, wie traurig, ſchmerzlich und
faſt annoßig es euch vorkommen mag! Wer weiß,
was nach ſechs Tagen geſchehen kan! O was ver⸗
aͤndert ſich oft innerhalb wenigen Tagen! Die
Folge Zeit veraͤndert viel, und ſetzet ieglichem ſein
Ziel. Quem Dies veniens vidit ſuperbum, hunc
Dies abiens vidit funeſtum, & vice verlů. Es
iſt Zeit meines Hieſeyns nun von zehen Jahren

ſchon mehr als einmal geſchehen „daß eine Chriſt⸗

liche Perſon, die dieſen Mittwoch noch mit An⸗
dacht und Begierde in der Predigt war, den an⸗
deren Mittwoch darauf ſchon begraben geweſen iſt.

Noch nicht lange kam eine gewiſſe Perſon heim,

und ſagte: ſie moͤchte nun auf dieſe Predigt ie⸗
tzund gleich ſterben; und ſiehe, es geſchahe alſo.
Den anderen Mittwoch lag ſie in dem Grabe.
Das iſt ja ſchoͤn! das heiſſet, nach ſechs Tagen
nahm der HErr JEſus eine ſolche Seele, mit wel⸗
cher Er von der Verleugnung „von dem Creutz,
aber auch von ſeiner zukuͤnftigen Herrlichkeit ge⸗
redet hatte, nach ſechs Tagen nahm Er ſie zu ſich,
fuͤhrete ſie auf den hoͤchſten Himmels⸗Berg, zeige⸗
te ihr ſeine Verklaͤrung, und verklaͤrete ſie ſelber
auch ꝛc. Ach! liebe Seelen „ſeyd getreu, harret
aus, wartet nur noch ſechs Tage, ihr ſollet die
Herrlichkeit Chriſti auf die, oder jene Weiſe ſehen.
Es iſt aber nicht zu verbergen, daß Lucas von

A 5 acht

10 Die erſte Predigt
acht Tagen redet Cap. 9, 28. Und es begab
ſich nach dieſen Reden bey acht Tagen, daß
Er zu ſich nahm Petrum, Johannem und Jaco⸗
bum, und ging auf einen Berg zu beten. Aber
dieſer Unterſchied macht den geringſten Widerſpruch
nicht. Denn Lucas ſchlieſſet den Tag, an wel⸗
chem JEſus die ehmalige Predigt gehalten, und
den Tag der Auswehlung der Junger mit ein,
Matthaͤus aber rechnet nur die ſechs Zwiſchen⸗Taͤ⸗
ge. Alſo kan ich von einem Mittwoch zu dem an⸗
deren ſagen, ich predige alle acht Tage, aber auch
ſagen, nach ſechs Tagen pflege ich iedesmal zu
predigen. Oder, weilen Lucas ſagt: bey acht
Tagen, ſo kan es alſo gefaſſet werden, es waren
ſechs Tage verfloſſen nach dem Geſpraͤch Chriſti
mit ſeinen Juͤngern; an dem ſiebenden Tage nahm
Er die dreyh Juͤnger beſonders zu ſich, und an ſel⸗
bigem Tag Abends, der ſchon auf den achten Tag
zuging, fuͤhrete Er ſie auf den Berg ꝛc. Und das
heiſſet bey, oder ungefuͤhr acht Tage. a) Wir
. Menſchen
a) Es muß ja zuweilen in heiliger Schrift dergleichen was
„ſeyn, daran die Vernunft ſich zuweilen ſtoͤſſet; und
„wenn dieſes nicht waͤre, koͤnnte man eher zweifeln, ob
„ſie GOttes Wort ſey. Aber da man ſiehet, der eine
„heilige Seribent ſchreibet ſo, der andere alſo, daß ich
„ſolches gleich anfangs mit dem andern nicht reimen
„an: ſo ſchlieſſe ich daraus, daß die heilige Maͤnner
die Abſicht nicht gehabt haben, mich zu betruͤgen, ſon⸗
„ſten wuͤrde, ſo ſie entweder zu ungleicher Zeit gelebet,
„einer, der ſich auf den andern berufen, des andern

„Worte von Stuͤck zu Stuͤcken, und ohne die geringſte
„Ver⸗
„

uber Matth. 17, 1⸗9. II

Menſchen koͤnnen oft, ohne Schaden der Wahr⸗
heit, rechnen, wie wir wollen. Wir haben un⸗
gleiche Uhren. Was dem einen duͤncket ſechs Ta⸗
ge zu ſeyn, das duͤncket einem andern ſchon acht
Tage, nach dem es ein ieder nimt. In dem Creuz
komt uns die Zeit gemeiniglich lange vor. Da
rechnen wir nicht nur alle Tage, ſondern auch nur
einen kleinen Theil des Tages ſchon fuͤr einen gan⸗
zen Tag. Wenn des Mittwochs abends mich
ein Schmerz befiele, der waͤhrete bis auf den fol⸗
genden Mittwoch morgens, ſo wuͤrde ich ohne
Zweifel acht Tage rechnen und ſagen: ich haͤtte
acht ganzer Tage Schmerzen ausgeſtanden. Da
vielleicht ein anderer ſtandhafter und gehaͤrteter
Chriſt von ſechs Tagen reden wuͤrde. Nun der
liebe GOtt will es an einem ſonſt frommen und
getreuen Juͤnger nicht ſo genau nehmen. Er will
uns ſechs ganze Tage faſt fuͤr acht Tage, einen
Theil des Tages fuͤr einen ganzen Tag gelten et
en.

„Veraͤnderung anzufuͤhren befliſſen geweſen ſeyn, oder
ſo ſie zu einer Zeit geſchrieben, wuͤrden ſie ſich beredet
»haben, ganz gleich in allen Umſtaͤnden zu ſchreiben;
und wenn das geſchehen waͤre, haͤtte die Welt ſagen
„koͤnnen: ja es iſt vielleicht ein Betrug dahinter; ſie ge⸗
„ben vor, goͤttliche Maͤnner zu ſeyn, aber ſie haben ſich
nur zuſammen gekoppelt und verbunden, die Welt zu
„verfuͤhren. Nun aber, da wir ſehen, daß ein ieder
„auf ſeine eigene Weiſe die Sachen beſchreibet, und ſie
„wol gar in einigen Umſtaͤnden dem Anſehen nach nicht
„ubereinſtimmen, faͤllt dieſer Argwohn hinweg, als
„wenn ſie ſolten erdichtet haben, was ſie geſchrieben.

12 Die erſte Predigt
ſen. Arbeitet nur fleißig; leidet nur geduldig;
hoffet nur getroſt und froͤlich.
Indem aber Lucas ſetzet, bey acht Tagen,
und die Juden von einem Sabbath zu dem an⸗
dern acht Tage gerechnet haben, Joh. 20, 26. ſo
meinet ein gewiſſer gelehrter Mann, es werde hie⸗
mit angedeutet, daß dieſe Verklaͤrung auf den
Sabbath geſchehen ſey. Denn, ſagt er, warum
ſolte ſonſten ſo genaue Meldung geſchehen, der
ſechs Tage hernach, und bey acht Tagen, denn als daß
der Tag dadurch moͤchte angedeutet werden, wel⸗
cher zwiſchen dem ſechſten und achten mitten innen
iſt? Und gewiß des HErrn Tag war der geſchick⸗
teſte zu ſo einem goͤttlichen Wercke der Verklaͤrung
Chriſt.! Wie ſchicklich wurde doch dieſer Tag, der
GOttes Ruhe und des Menſchen Ehre mit ſich
fuͤhret, erwehlet, zu der Darſtellung der Herr⸗
lichkeit GOttes und der Menſchen! Billig ſolte
ſich an dem Sonntag der HErr JEſus am herr⸗
lichſten in unſern Seelen verklaͤren koͤnnen. Am
Sonntag ſolte die Verheiſſung: Deine Augen
werden den Koͤnig in ſeiner Schoͤne ſehen; mit
ausnehmendem Segen an uns erfuͤllet werden.
Wir wollen an unſern Text gedencken, Geliebte,
wenn ein Sonntag kommt. Wir wollen uns an⸗
ſchicken, daß bey uns eintreffen koͤnne: Nach ſechs
Tagen nahm der HErr JEſus dieſe Seelen be⸗
ſonders, und fuͤhrete ſie in die Hoͤhe zu ſeiner herr⸗
lichen Offenbarung und Verklaͤrung. Wir muͤſ⸗
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uͤber Matth. 17, 1⸗9. 13

ſen ja freylich mit der Welt umgehen. Die welt⸗
liche Geſchaͤfte nehmen uns viel Zeit hinweg. Es
gehen ſo ſechs Tage herum, daß wir ſie faſt in kei⸗
ne Rechnung bringen koͤnnen, noch ſagen, was
wir darinnen bleibendes und zu der Ewigkeit gehoͤ⸗
riges gethan haben. Aber nach ſechs Tagen wol⸗
len wir einen eigenen ganzen Tag heiligen, und
ihn allein zu dem Nutzen unſerer Seelen anwen⸗
den. Nach ſechs Tagen hat niemand nichts mit
uns zu thun, als allein IEſus! Nach ſechs Ta⸗
gen, an dem ſiebenden Tag wollen wir uns von
Ihm nehmen, von der Erden abfuͤhren, in den
Himmel heben laſſen, und ſeine Schoͤnheit be⸗
trachten. Das ſolte ein luſtiger Sabbath wer⸗
den! da wuͤrden wir wachſen und zunehmen! da
wuͤrden wir ſchmecken und ſehen, wie freundlich
der HErr iſt.
Auf das wendgſte iſt es der ſiebende Tag nach
der gehaltenen Predigt Chriſti geweſen, welches
nicht ohne Bedeutung und Urſache iſt. Denn der
HErr lehret uns in der Schrift nicht nur durch
Worte, ſondern auch durch Wercke, ſagt Hila⸗
rius. Wir ſehen nemlich, wenn Chriſten ihren
JEſum in ſeiner ſchoͤnen und verklaͤrten Geſtalt
vollkommen ſehen werden, nemlich nach ſechs Ta⸗
gen: nach ſechs Tagen der Arbeit und Kuͤmmer⸗
niß, nach den ſechs muhſamen und beſchwerlichen
Werckel⸗Tagen dieſes muͤhſeligen Lebens ſollen
wir einen Monden nach dem andern, und einen
Sabbath

14 Die erſte Predigt

Sabbath nach dem andern kommen in das him⸗

liſche Jeruſalem, und anbeten vor dem HErrn,
Eſai. 66, 23. Gleichwie nun ein armer Tagloͤh⸗
ner, welcher ſich es alle ſechs Tage in der Wo⸗

chen hindurch ſehr ſauer werden laſſen muß, ſich
immerzu auf den ſiebenden Tag freuet, da er von

ſeiner Arbeit ausruhen kan: ſo ſoll uns dieſes Le⸗
ben ſeyn nicht unſere Ruhe, nicht unſere Luſt und
Vergnuͤgung, nicht unſer Licht, Ehre und Ver⸗
klaͤrung; ſondern unſer Streit, Muͤhe, Kampf
und Beſchwerde, unter welcher wir uns ſehnen,
wie ein Knecht nach dem Schatten, und wie ein
Tagloͤhner, daß unſere Arbeit aus ſey; Hiob 7,2.
hingegen aufgehe der Tag, da wir ruhen werden
von unſerer Arbeit, Offenb. Joh. 14, 13. Wie
denn auf das wenigſte die gottſelige Alten hiebey
ihre geiſtliche Beluſtigung gehabt, daß die ſechs
Tage bedeuten die ſechs tauſend Jahre, welche die
Welt ſtehen ſolle. Der ſiebende Tag den Tag
des Gerichts, an welchem der HERR alle ſeine
Juͤnger zu ſich ſamlen und nehmen wird. Der
Anfang des achten Tages die ewige Herrlichkeit,
in welcher der HErr nicht nur ſelbſt voͤllig und
ewig verklaͤret ſeyn wird, ſondern auch alle ſeine
Juͤnger mit Ihm.
Endlich wird es nicht unrecht ſeyn, wenn wir
auch fragen, an welchem Theil des Tages die
Verklaͤrung Chriſti geſchehen ſey? ob des Mor⸗
gens, oder des Mittages, oder des Abends age⸗
aben

hren,
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Hohel

uͤber Matth. I7, 1949. 15

haben oben ſchon beygebracht, aus der Redens⸗
Art: bey acht Tagen; daß es an dem Ende des
ſiebenden Tages, da es nach der Juͤdiſchen Rech⸗
nung auf den achten Tag zuging, geſchehen ſey,
und alſo an dem Abend. Welches Lucas ferner
damit andeutet, wenn er ſagt: Er ſey auf den
Berg gegangen zu beten, welches Er gern des
Abends that. Darum wir uns auch weniger
wundern duͤrfen, wenn Lucas anzeiget, alweil
Chriſtus gebetet, habe Petrus und die mit ihm
waren, geſchlafen, v. 32. und endlich v. 37. wird
gemeldet, daß den Tag hernach, da ſie von dem
Berge gingen, ihnen viel Volcks entgegen gekom⸗
men ſey. Alſo ſind ſie denn uͤber Nacht auf dem
Berge geblieben.
Was muß aber dieſes fuͤr eine Nacht geweſen
ſeyn, darinnen JEſus ſo geleuchtet hat, wie die
Sonne, und Moſes und Elias in ſo groſſer Klar⸗
heit erſchienen ſind! Eine Nacht, die mit ihrem
Glanz den helleſten Tag uͤbertroffen hat. Was
fuͤr eine helle Nacht folget auf einen frommen
Tag! Biſt du, liebe Seele, den Tag uͤber Chriſto
tapfer nachgefolget; haſt du dich von Ihm beſon⸗
ders fuͤhren, und in ſeine Gemeinſchaft nehmen
laſſen; biſt du Ihm wacker nachgeſtiegen den Berg
hinauf; biſt du mit Gutesthun recht muͤde wor⸗
den: welch einen ſuſſen Schlaf wird dir dein Hei⸗
land beſcheren, und inzwiſchen deine Seele mit ſei⸗
ner Gegenwart erfreuen, und ſie erkennen laſſen,

daß

16 Die erſte Predigt

daß ſie ſey mitten in ſeiner und der Heiligen in

dem Himmel ihrer Geſellſchaft. Oder, wenn der
HErr bis weilen unſere Augen haͤlt, daß ſie wa⸗
chen, wie nahet Er ſich ſo denn in der Stille zu

unſerer Seelen; wie offenbaret Er ſeine liebliche

Geſtalt; wie ſencket Er ſo manche himliſche Kraͤf⸗

te in unſer Herz; wie unterhaͤlt Er uns in einem

anmuthigen und entzuͤckenden Geſpraͤch, wie iſt es
ſo licht und hell in uns bey aller aͤuſſerlichen Fin⸗
ſterniß, daß manche Seelen keine beſſere Zeit ha⸗
ben zu einem geheimen und vertraulichen Umgang
mit GOTT, als bey Nacht, wenn alles um ſie
herum ſtille iſt und ſchlaͤft. Da wachet ihr Herz,
und ſie reden mit ihrem Herzens⸗JEſu auf ihrem
Lager, und ſehen ſeine Herrlichkeit. Dieſen Vor⸗
theil ſolten diejenige wohl in acht nehmen, die in
unruhigen Lebens⸗Arten und Geſchaͤften ſtehen;
die den ganzen Tag an die Menſchen hengen muͤſ⸗
ſen: die ſolten doch auch bey Nacht aufſteigen, und
ein Stüͤndlein mit JEſu zubringen. Aber ſehet

auch, wenn uns die Nacht der Truͤbſal umgibt,

wenn es finſter um uns, oder auch in uns wird,
wenn die Sonne des aͤuſſertichen Gluͤckes unterge⸗
het: da iſt die rechte Zeit, darinnen ſich JEſus
verklaͤren und unſern Seelen offenbaren kan. Die
Klarheit Chriſti waͤre vey dem Glanz der hellen
Sonne nicht ſo deutlich erkant worden: aber da

hat es in die Augen geleuchtet, da hat es eine Herr⸗

lichkeit gegeben, als es finſter war, und der HErr
JEſus

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u—ͤber Matth. 17, 1⸗9. 17

JEſus hingegen anfing zu leuchten, wie die Son⸗
ne. Ach! ihr Lieben, es will jedermann gluͤcklich
nach der Welt⸗Weiſe ſeyn; jedermann wuͤnſchet,
daß ſeine Gluͤcks⸗Sonne allezeit an dem hohen Mit⸗
tag ſtehe, und ſtehen bleibe, wie die Sonne zu Jo⸗
ſuaͤ Zeiten. Aber da kan ſich der HErr JEſus
gewißlich nicht ſo zeigen in ſeiner ſchoͤnen Geſtalt.
Wenn wir noch nach ſo vielen Welt⸗Sonnen gaf⸗
fen, und ſie anbeten: wie ſoll da der HErr JE⸗
ſus zu Ehren kommen, wo man anderwaͤrtige
Gluͤckſeligkeit ſucht, ſich mit dieſem und jenem auf⸗
haͤlt, und den Jerlichtern dieſer Welt nachlauft.
Aber, dencket eine liebhabende Seele JEſu, fahr
hin du eitle Sonne, ich ſeh eine andre Sonne, mein
JEſus, meine Wonne, gar hell in meinem Her⸗
zen ſcheint ꝛc. Und wie freuet es mich uͤberhaupt,
wenn ich aus Zuſammenhaltung der Stellen im⸗
mer wieder einen neuen Umſtand aus dem Leben
Chriſti errathen und herausbringen kan! Es iſt
mir doch recht lieb, wenn ich ſo einen Tritt und
Spur in dem Lebens⸗Wandel Chriſti finde, der
nicht ſo gar deutlich ſcheinet entdecket zu ſeyn, und
doch da lieget! Denn ich moͤchte doch nicht gern
das allergeringſte in dem Lebens⸗Lauf Chriſti da⸗
hinten laſſen. Und alſo will ich auch auf den
Abend heute daran gedencken, um dieſe Zeit hat
der HErr JEſus ſeine Juͤnger einen hohen Berg
hinauf gefuͤhret. Er iſt nicht nur des Tages uͤber
mit ihnen umgegangen; Er hat ihnen auch des
Rieg. Verklaͤr. Pred. B Abends

18 Die erſte Predigt

Abends und Nachts noch zu ſchaffen gemacht.
Mein JEſus wird nicht muͤde an mir! Er hat
des Tages uͤber wol viele Arbeit mit mir; aber
Er verlaͤſſet mich auch des Abends nicht. Ich will
zuſehen, daß der gute Tag mit einem noch beſſern
Abend beſchloſſen werde; daß eine goͤttlich⸗helle
Nacht darauf erfolgen kan. Oder ich dencke, mein
JEſus ſteiget des Abends erſt einen hohen Berg
hinauf; ich aber darf auf der Ebene ſpazieren ge⸗
hen; ich darf mich an dem Abend erquicken und
ausruhen! Mein lieber IEſus macht mir mein Le⸗
ben leichter, als Er es ſelber gehabt hat. Ich
will Ihm dafuͤr dancken, und mich ruͤſten, daß
wenn nach vieler Arbeit und Plage des Tages ich
an dem Abend erſt recht meinen Creutzes⸗Berg
hinan ſteigen muͤßte, ich ſolches willig vollbringen
und hoffen koͤnne, auch die dunckle Creutz⸗Nacht
muͤſſe zu meiner Verklaͤrung dienen ꝛc. So ſtellet
eine Seele auch uͤber dieſen beſonderen Umſtand
des Lebens JEſu ihre Betrachtung an. Saget
man ſonſt von denen Mathematicis, ſie laſſen
nicht wol einen Vogel, ohne ihre Gedancken und
Anmerckungen dabey zu haben, voruͤber fliegen.
Gewißlich ſindet ein Chriſt unendlich mehr Urſa⸗
che, bey einem ieden Umſtand der Lebens⸗Beſchrei⸗
bung Chriſti, als bey einer Gold⸗Grube, ſtille zu ſte⸗
hen, emſig nachzuforſchen, was fuͤr ein Segen
darinnen liege, warum dis, jenes geſchehen, das
ſchoͤne JEſus⸗Bild bald zu dieſer, bald zu einer
D andern

lnd
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uͤber Matth. 17, 1⸗9. 19

andern Zeit genau zu betrachten, dem lieben Hei⸗
land, ſo zu reden, auf alle Tritt und Schritte acht
zu geben, und allenthalben Gelegenheit zu ihrer
Erbauung zu nehmen. O welch eine ſelige Ubung
iſt dieſes! Was fuͤr einen edlen Zeit⸗Vertreib gaͤbe
es! Wie bekant wuͤrde die Seele mit ihrem JE⸗
ſu, Er aber derſelben immer lieber werden! So
ſoll es ja ſeyn; ſo ſoll man GOttes und ſeines
Heilandes gedencken! Sonſt verdirbt alle Zeit,
die wir zubringen auf Erden, wir ſollen ja ſelig
werden, und leben in Ewigkeit.
Ach HErr Ilkſu, weil wir nun dieſes
wiſſen, daß wir ſollen ſelig werden, und
leben in Ewigkeit, ſo verleihe uns auch
Gnade, daß wir dieſem unſerm Beruf
wuͤrdiglich wandeln moͤgen. Sind wir
zu dem Himmel berufen, o ſo fuͤhre uns
bey Zeiten hinauf den Berg, abwaͤrts
der Erden, und denen irdiſchen Begier⸗
den; mache uns los von allem, was noch
zu der Welt gehoͤret, und ſchencke uns
dagegen einen himliſchen Sinn, der ſich
aufſchwinge in die Hoͤhe, trachte nach
dem, das droben iſt, und nicht mehr nach
dem, das auf Erden iſt. Verklaͤre dich
ie laͤnger ie mehr vor unſern Augen!
Werde du uns ſelbſt ein Spiegel eines
himliſchen Wandels, auf daß wir von
nun an deinem heiligen Vorbilde nach⸗
B 2 fol⸗

20 Die andere Predigt

folgen; und wie du, lieber und vollen⸗
deter Heiland! in deine Herrlichkeit ein⸗
gegangen, alſo wir miteinander auf glei⸗
chem Wege dir nachwandeln, und ein⸗
gehen, wo du biſt, und ewig bey dir
bleiben moͤgen. Amen.

Die zweyte Predigt.

Eingang.
S iſt des heiligen Geiſtes Haupt Ge⸗
ſchaͤft, JEſum zu verklaͤren, das iſt,
oeh den uns unbekanten, unanſehnlichen
und ſo gering geachteten JIEſum bey
uns Menſchen zu offenbaren, groß, anſehnlich und
herrlich zu machen, Joh. 16, 14. Dis thut Er zwar
auf unzehliche Weiſe. Er hat es aber auch zu
theuerſt damit beweiſen wollen, daß Er die lieb⸗
liche und herrliche Geſchichte von der Verklaͤrung
JEſu Chriſti vier heiligen Maͤnnern GOttes auf⸗
zuſchreiben eingegeben hat, nemlich drey Evangeli⸗
ſten, unſerem Mattha»ͤo, Marco und Luca; und
ſo denn einem Apoſtel, dem Petro, der ſolche mit
praͤchtigen und majeſtaͤtiſchen Worten wiederho⸗
let, 2 Petri 1, 16. wenn es heiſſet: Wir haben nicht
den klugen Fabeln gefolget, da wir euch kund ge⸗
than haben die Kraft und Zukunft unſers HErrn
JEſu Chriſti, ſondern wir haben ſeine Herrlich⸗
keit ſelber geſehen. u. ſ. v. Wir wollen uns alſo
von

—

uͤber Matth. 17, 1⸗9. 21
von dem heiligen Geiſt anweiſen laſſen, dieſe Ge⸗
ſchichte hoch und theuer zu halten, ſie aus dem
Munde dieſer vier Zeugen mit groſſer Gewißheit
und Freudigkeit unſerer Seelen anzunehmen, in
dem Eichte des heiligen Geiſtes verſtehen, und
herz⸗erquicklich betrachten zu lernen, damit JE⸗
ſus Chriſtus auch vor uns verklaͤret, immer groͤſ⸗
ſer, lieber, theurer, koͤſtlicher, ſchoͤner und unſchaͤtz⸗
barer unſern Seelen werde, mithin wir auch ſelbſt
Zeugen abgeben koͤnnen der Schoͤnheit und groſſen
Herrlichkeit, die in Chriſto JEſu iſt, und die wie
mit unſern Glaubens⸗Augen an Ihm geſehen und
erblicket haben. Ach! ja, der groſſe Heiland laſ⸗
ſe dieſe unſere Verſamlung und Kirche einen ſol⸗
chen heiligen Berg, und alle Lande, und unſere
Stadt und Haͤuſer, und unſer aller Herzen ſeiner
Ehren voll werden! Eſai. 6, 3. Wer es verlan⸗
get, dem wird ſich der HErr nicht unbezeuget laſ⸗
ſen. Er hat in der vorigen Predigt angefangen,
ſich zu uns zu wenden, und uns einigen guten An⸗
fang hievon zu ſchencken, da wir die Zubereitung
zu ſeiner Verklaͤrung betrachtet haben, und zwar
nur nach dem einigen Umſtand der Zeit, nach
ſechs Tagen. Nun wollen wir die zween uͤbrige
Umſtaͤnde, als nemlich

IJ. Des Orts/ und in einer andern
Predigt
II. Der Gefehrten und Zeugen,
B 3 mit⸗

22 Die andere Predigt

mitnehmen, und zu unſerer Erbauung kuͤrzlich er⸗
wegen. .
Du aber, werther heiliger Geiſt, dein
Werck iſt es ja, IJkſum den Sohn GOt⸗
tes in den Herzen der Menſchen zu ver⸗
klaͤren. Ey ſo verklaͤre Ihn doch auch
jetzo in unſern Herzen; fuͤhre uns mit
Ihm auf den Berg hinauf, daß wir da
ſeine Herrlichkeit ſehen. Erhebe auch ʒu
dieſem Ende unſere Sinnen, Begierden
und Gedancken, laß die Herzen von der
Erden ganz zu Ihm gezogen werden.

Abhandlung.

er liebe Heiland wolte verklaͤret werden.
Und dazu erwehlte Er einen Berg. Denn
dieſer ſchickte ſich zu der Sache ſelbſt am
beſten. Ein Berg iſt zwar weit uͤber die Erde er⸗
haben, aber dennoch viel niedriger, als der Him⸗
mel ſelbſt. Eben ſo war auch der Zuſtand Chri⸗
ſti in dieſer ſeiner Verklaͤrung ein rechter Mittel⸗
Stand. Denn Er war zwar herrlicher, als Er
ſonſt ordentlich auf Erden in den Tagen ſeines
Fleiſches war: aber doch auch noch lange nicht ſo
herrlich, als Er ietzo in dem Himmel ſchon iſt,
und bleiben wird in Ewigkeit. So einen groſſen
und weiſen Heiland haben wir!
Einen groſſen und herrlichen Heiland,
deſſen unvergleichliche Verklaͤrung hie auf dem
Berge

uͤber Matth. 17, 1,9. 23

Berge nur eine kleine Abſchattung geweſen iſt der
unendlich groͤſſern Herrlichkeit, in welche Er in
dem Himmel eingegangen iſt. Darum ſehet, wie
groß dieſer JEſus iſt, Hebr. 7. und laſſet Ihn
doch auch groß und herrlich in euch werden. Fan⸗
get ietzt auf Erden an, nach dem Maaß eurer en⸗
gen Herzen nur ein wenig etwas von ſeiner Schoͤn⸗
heit und Herrlichkeit zu faſſen, damit ihr ſie der⸗
maleins in dem Himmel in volkommener Klarheit
ſehen koͤnnet. Die Erkenntniß der Klarheit und
Herrlichkeit, die in dem Angeſichte IEſu Chriſti
leuchtet, muͤſſe allen falſchen und eitlen Schein der
irdiſchen Dinge bey euch verdunckeln und ausle⸗
ſchen. Die Sternen und die Sonnen, die ihr bis⸗
her bewundert und angebetet habet, muͤſſen ſich
ſchaͤmen und erblaſſen, wenn JEſus Chriſtus ein
wenig bey euch aufgehet und erkant wird. Laſſet,
will nicht ſagen die Irrwiſche und ſtinckende Pech⸗
Fackeln, ſondern auch die wahrhaftige Lichter un⸗
tergehen, wenn JEſus Chriſtus in ſeiner Hoheit
und Herrlichkeit euren Herzen aufgehet und erkant
wird. Wie groſſe Gedancken ihr von Ihm he⸗
get, wie hoch ihr Ihn uͤber alle Dinge erhebet, wie
herzlich ihr Ihn liebet, wie ſehr ihr euch uͤber Ihn
freuet: ſo iſt ſolches alles nur noch ein glimmen⸗
des faules Holz bey Nacht, oder wie der Schein
eines Johannis⸗Wuͤrmleins gegen die Sonne/ wenn
ihr einmal in Himmel kommen, und ſeine Herr⸗
lichkeit voͤllig ſchauen werdet. V
B 4 Sehet

24 Die andere Dredigt

Sehet aber auch, was ihr fuͤr einen weiſen
Heiland habet! Er mmt nicht nur kluͤglich die
rechte Zeit in acht, ſondern wehlet auch den beſten
Ort aus zu ſeinen Wercken. Liebe Seelen,
wenn ihr wollet Gutes thun, und Chriſtum ehren
vor den Menſchen: ich verſichere euch, der HErr
JEſus wird euch mit dem Rath ſeiner himliſchen
Weisheit zu Huͤlfe kommen, und euch die gelegen⸗
ſte Zeit und geſchickteſten Ort, ſo zu reden, in die
Haͤnde hinein ſpielen. Es iſt freylich oft auch viel
an dem rechten Ort gelegen. Manches Werck
ſchicket ſich beſſer in ein Thal, manches beſſer auf

einen Berg. Manches beſſer in das verborgene,

manches beſſer in das Licht und oͤffentliche. Ich
weiß zwar oft nicht, welches ich erwehlen ſoll.
Aber es uͤberlaſſe ſich eine Seele und ihre Wege,
Anſchlaͤge und Begierden nur einfaͤltiglich dem gu⸗
ten und weiſen JEſu, der immer noch ſeine Juͤn⸗
ger bald in die Tiefe, bald in die Hoͤhe fuͤhret, bald
in das dunckele, bald in das Licht, bald zu den ar⸗
men geringen Leutlein in ihre Huͤttlein, bald auf
die Berge der anſehnlichen und vornehmen Per⸗
ſonen, wo Er am beſten jedesmal vorſiehet, daß
Er koͤnne verklͤret werden. Wie koͤſtlich und lieb⸗
lich iſt oft einem Junger Chriſti dieſes Luſt⸗Spiel
ſeines Heilandes, wenn er hie und da mercket,
wie er ſo weislich, ſo gelegen, ſo eben recht, ſo nuͤtz⸗
lich und erbaulich, oft ohne ſein Dencken, an den
und jenen Ort ſey gefuͤhret worden. Aber men
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uͤber Matth. 17, 1⸗9. 25

cket fein auch die Abſicht eures JEſu, und lernet
pruͤfen, warum ihr an dieſen oder jenen Ort vor
einem andern gefuͤhret werdet. Seyd ihr Chri⸗
ſten, ſo wiſſet ihr nichts von dem blinden Ungefaͤhr
der Heyden. Sondern der HErr iſt es, der euch
fuͤhret, euch den Weg zeiget, und eure Gaͤnge miſ⸗
ſet, und euch hie und dahin fuͤhret, daß Er an
euch und durch euch verherrlichet werde. So be⸗
fleißiget euch denn, immer beſſer zu erkennen, wie
ihr euch ſelber und andern Leuten den und jenen
Ort am bequemſten zu Nutz machen koͤnnet, daß
doch auch JEſus verherrlichet, ihr aber verſichert
werdet, ihr ſeyd nicht bloß nach menſchlichen Wil⸗
len, vielweniger zum Schaden und Aergerniß, an
dieſem Ort geweſen, ſondern nach der verborgenen,
guͤtigen und weiſen Leitung GOttes, in der Ge⸗
ſellſchaft IEſu, und zu ſeiner Ehre.
Wie aber dieſer Berg geheiſſen, hat keiner
von allen vier heiligen Scribenten gemeldet und
eben darum ſind die Ausleger deſto begieriger, ſei⸗
nen Namen und Lage ausfuͤndig zu machen. Schon
die Alt⸗Vaͤter hielten ihn fuͤr den Berg Tabor 3
wobey die meiſten der Neueren es auch bewenden
laſſen. Und wenn er es geweſen iſt ſo iſt er ge⸗
wiß ein wohl auserſehener Berg geweſen. Denn
er lag mitten in einer ebenen und flachen Gegend
Galilaͤg, faſt in einem Kreis der vier Staͤmme
Naphtali, Sebulon, Iſaſchar und Aſſer, welche
meiſt das Galilaͤſche Land ausmachten. Ein
B 5 runder

26 Die andere Predigt

runder uͤberaus lieblicher Berg. In der Schrift
von unterſchiedlichen Begebenheiten in dem Alten
Teſtament beruͤhmt; und auch ſeiner Bedeutung
nach bedencklich. Denn Tabor heiſſet ein Schaf⸗
Trieb, oder ein Ort, wo man die Schafe hintrei⸗
bet. Der liebe JEſus begegnet uns eben uͤberall
und auf allerley Weiſe als ein Hirt, und guter
Hirt, der ſeine Schafe bald ſuchet, bald traͤget,
bald lagert, bald weidet, bald traͤncket, bald in das
Thal, bald auf den Berg treibet, um ſich ihnen
auf unzehliche Weiſe bald in dieſer, bald in einer
andern Guͤte und Eigenſchaft zu erkennen und zu
ſchmecken zu geben. Sehet, Geliebte, Tabor und
der Himmels Berg iſt ein Schaf⸗ Lager. Scha⸗
fe, fromme, folgſame, reine, ſanftmuͤthige Schafe
muͤſſen wir ſeyn, wenn uns der HErr JEſus
mitnehmen, und zu ſeiner Verklaͤrung fuͤhren will.
Da aber JEſus mit ſeiner frommen Geſellſchaft
alſo auf Tabor angekommen war, da iſt erfuͤllet
worden, was David geweiſſaget hatte: Tabor
und Herman jauchzen in deinem Namen, Pſalm
89, 13. Die Erſcheinung und Gegenwart JEſu
Chriſti iſt ſo herrlich und ſelig, daß auch die leblo⸗
ſe Creaturen daruͤber jauchzen moͤchten. Und die
Glaͤubigen Alten Teſtaments haben ſie ſo hoch ge⸗
halten, daß ſie ſich in ihrem Sinn einbildeten, die
Felder und Waͤlder, die Berge und Thaͤler, uͤber
welche der Meßias einmal wandeln wuͤrde, muͤſten
ſich daruͤber freuen, geſchweige die Menſchen in ſel⸗
bigen

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ſch⸗
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Scheft
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Hrennl
eſelſce
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Uber Matth. 17, 1⸗9. 27
bigen Gegenden, die ſo gluͤcklich werden, und Ihn
ſehen und hoͤren wuͤrden. Dergleichen inſonder⸗
heit auch ſtehet Pſalm 96, 11⸗13. Himmel freue
ſich, und Erde ſey froͤlich, das Meer brau⸗
ſe, und was drinnen iſt. Das Feld ſey
froͤlich, und alles was drauf iſt, und
laſſet ruͤhmen alle Baͤume im Walde, vor

dem BErrn und ſeiner Gegenwart, denn
er komt, denn er komt zu richten das

Erdreich. Er wird den Erdboden rich⸗
ten mit Gerechtigkeit, und die Voͤlcker
mit ſeiner Wahrheit! Das iſt ein rechtes
Herz, das JEſum ſo kennet! So gehet es, wo die
Erkentniß IEſu Chriſti im Herzen gruͤnet! Das
Herz geſchwillt gleichſam ſo hoch von Freuden auf,
daß ihm faſt alle Welt zu enge wird. Einer, der
JEſum anfaͤnget zu kennen, wuͤnſchet, daß Laub
und Gras, daß Himmel, Meer und Erden, ſamt

allem, was darinnen iſt, moͤchte lebendig und re⸗

dend werden, und mit ihm den Koͤnig der Ehren
loben; daß alle Berge und Huͤgel, groſſe und klei⸗
ne Baͤume Zungen bekommen, und dem ankom⸗
menden Heiland entgegen jauchzen moͤchten.
Aber wie iſt es um dich? mein Zuhoͤrer! Biſt du ein
ſolcher Berg Tabor? Jauchzeſt du ſo uͤber dem
Namen JEſu Chriſti? Iſt dein Herz ſo erfuͤllet
mit Hochachtung und Freude uͤber der Gnade,
Schoͤne und Majeſtaͤt deines IEſu, daß es nicht
nur ſelber in ſpringen gehet, ſondern auch alle Men⸗
ſchen,

28 Die andere Predigt

ſchen, ja alle Creaturen aufmuntern moͤchte, die⸗
ſem herrlichen J Eſu doch auch zuzujauchzen, daß
ſein Name, Wort, Verdienſt, Gnade, Treue,
Seligkeit und Herrlichkeit in der ganzen Welt wie⸗
derſchallen moͤchte! Sind wol viel ſolcher Seelen
unter uns? O wie kalt, traͤg, faul, ſtumm und
lahm gehet es bey den Menſchen daher! Wie gleich⸗
guͤltig und kaltſinnig koͤnnen ſie hoͤren: Der
HErr JESUSkomt, Er komt! Wie un⸗
empfindlich und unluſtig, ja wie beſchwerlich und
verdrießlich, iſt ihnen ſeine Gegenwart! Wie uͤber⸗
fluͤßig duncket es ſie, in die Kirche zu gehen, wo
der HErr JEſus ſich offenbaret! Wie langwei⸗
lig wird ihnen die Zeit, wenn ſie dem Wort GOt⸗
tes, dem Gebet, dem heiligen Abendmahl, oder ei⸗
ner andern Andacht eine Weile abwarten ſollen!
und wie fuͤrchtet man ſich noch mehrers, dem
H Errn JEſu recht nahe zu werden, und Ihn in
das Herz einzulaſſen! Hingegen welch eine Freu⸗
de und Frolocken iſt es nicht, wenn ein Patron
komt, wenn ein weltgeſinnter Freund komt,
wenn ein Spiel⸗ und Sauf⸗Camerad, wenn eine
Mode Schweſter, wenn ein reicher Heyrath komt,
wenn ein Gewinn, nur eine Hoffnung eines Ge⸗

winns komt ꝛc. Heiſſet das, Himmel freue

ſich,/ und Erde ſey froͤlich, denn Jrkſus
komt! Heiſſet das, Tabor jauchze in
dem Namen JEſu Chriſti? Solten das die
Leute ſeyn koͤnnen, die JEſus zu dem Platz ſeiner
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67

uͤber Matth. 17, 19. 29

himliſchen Verklaͤrung machen kan? Die bleiben
Miſt⸗Haͤuflein, in welchen die Roß⸗Kaͤfer wim⸗
meln und ſich erluſtiren, aber nimmermehr wird
ſie IEſus erwehlen zu einem Sammel⸗Platz der
uͤberirdiſchen Freuden⸗Kraͤften, oder zu einem
Schau⸗Platz ſeiner Schoͤnheit und Herrlichkeit.
Der kennet JEſum noch nicht recht, der noch ein
Aederlein in ſeinem Leibe hat, davon er nicht wuͤn⸗
ſchet, daß es moͤchte von der Herrlichkeit JEſu
durchdrungen, und von ſeiner Verwunderung und
Lobes⸗Erhebung angefuͤllet ſeyn! Wer aber unter
euch der Einwohnung und Gegenwart JEſu ver⸗
ſichert iſt; wer ſich fuͤr einen Tabor anſehen darf,
den der HErr JEſus nach ſeiner freyen und un⸗
verdienten Gnade erwehlet hat, ſich in ihme zu of⸗
fenbaren: ey der laſſe doch ſein Herz froͤlich wer⸗
den; der ſchleppe ſich nicht mit unziemlicher Trau⸗
rigkeit und zu der Erden beugenden Bekuͤmmer⸗
niß; der richte ſich fein hoch auf, nur nach dem
Himmel zu; der verachte die eitele und ſuͤndliche
Ergetzlichkeiten der Leute in dem Thal hierunten,
die zwar hoch hinaus wollen, aber ihren projectir⸗
ten Babyloniſchen Thurn nicht auf einen Berg,
ſondern thoͤrichter Weiſe auf die Ebene ſetzen, 1 B.
Moſ. 10. der ſey ohne aͤngſtliche Sorge und Ge⸗
ſchaͤftigkeit, und gebe nur ſein Herz hin, daß JE⸗
ſus ſich darinnen verklaͤren kan; der freue ſich doch
auch einmal recht uͤber ſein Chriſtenthum und al⸗
lerſeligſten Gnaden⸗Stand; der laſſe es ſich fein

auch

30 Die andere Predigt

auch von auſſen anſehen, und jauchze uͤber ſeiner
geiſtlichen und innerlichen Vergnuͤgung; der ge⸗
dencke doch bey ſich, wenn ich nur ein Berg waͤre,
und waͤre nur eine Scholle Erde, und JEſus kaͤ⸗
me auf mich, und JEſus traͤte mich mit ſeinen Fuͤſ⸗
ſen, ſo moͤchte ich jauchzen: was ſoll ich denn ie⸗
tzund thun, da ich lebendig und vernuͤnftig, da ich
glaͤubig und ein Juͤnger JEſu bin, da Er ſich mit
ſeiner Herrlichkeit mir ſo nahe thut, und mich er⸗
wehlet hat, die uͤberſchwengliche Groͤſſe ſeiner Herr⸗
lichkeit an mir, auch andern zu offenbaren ꝛc.
Dieſer Berg traͤget in der heiligen Schrift zwey
Bey⸗Woͤrter. Denn er wird bey den Evangeli⸗
ſten genennet ein hoher Berg, und von Petro, ein
heiliger Berg. Ein hoher Berg, ſonderlich
wenn es Tabor geweſen iſt. Denn dieſer ſoll, nach
dem Bericht Joſephi, dreyßig Feldweges hoch, das
iſt, nach unſerer Rechnung, faſt eine deutſche Mei⸗
le hoch gelegen ſeyn. Und zwar rund, oder von
allen Seiten her ſich gleich endigend. Ich habe
zur andern Zeit in einer eigenen Predigt von den
Bergen gehandelt, und wie oft ſich Chriſtus der⸗
ſelben bedienet habe. Jetzt ſage ich nur dieſes.
Gleichwie der Satan ehedeſſen Chriſtum auf einen
hohen Berg fuͤhrete, Ihn dorten zu verſuchen:
Matth. 4, 8. alſo gehet Er nun ietzt ſelber auf ei⸗
nen hohen Berg, um von der Verſuchung, oder
doch von aller Hinderniß und Zerſtreuung deſto
freyer zu ſeyn. Es iſt kein lieblicherer Ort, als
der

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4

uͤber Matth. 17, 1:9. 31¹

der ein Denckmal iſt eines gut gekaͤmpften
Kampfs, erwieſener Treue, erfochtenen Siegs
uͤber eine anſehnliche Verſuchung. Es iſt bey dem
Chriſtenthum gut, allen Vortheil des Orts zu er⸗
greifen, unſere Andacht zu befoͤrdern. Darum,
wenn auch wir wollen verklaͤret, und in das Bild
Chriſti vergeſtaltet werden, ſo muͤſſen wir die Er⸗
de hieniden laſſen, und die weltliche Gedancken
und Begierden von uns thun. Als Abraham
auf den Berg ſteigen, und GOtt das Opfer ſei⸗
nes vollkommenen Gehorſams bringen wolte, ließ
er den Eſel und Knaben unten an dem Berg ſte⸗
hen, und ging mit Iſaac allein den Berg hinan,
1Buch Moſ. 22, 5. Und wenn einer auf den
Berg ſteigen will, da GOTT ſiehet und geſehen
wird; wenn er einen vernuͤnftigen und erbauli⸗
chen Gottesdienſt leiſten, andaͤchtig beten, nuͤtz⸗
lich eine Predigt hoͤren will: ſo muß er ſein Herz
von der Erden erheben, es von allen Seiten her,
als auf einem runden Berg, ſamlen, ſeinen Sor⸗
gen und weltlichen Geſchaͤften Abſchied geben,
und ſagen: Du Eſel meines Leibes, du dienſtba⸗
rer Knecht meines Amts, Haushaltung ꝛc. blei⸗
bet hierunten ſtehen, bis ich dort hinauf gehe und
anbete. Insbeſondere ſchreibet der heilige Hie⸗
ronymus an die gottſelige Jungfer Euſtochiam:
„Wo ich runde Thaͤler, hohe Berge, ſptzige Fel⸗
„»ſen ſahe, die machte ich mir alſobald zu einem
„Ort des Gebets, Der HER ſelber iſt mein

„Zeuge,

32 Die andere Predigt

„Zeuge, wie es mir ofters nach vielen Thraͤnen.,

„nach lange Zeit gleichſam an den Himmel ge⸗
„hefteten Augen, nicht anders zu Muth gewor⸗
„den, als waͤre ich mitten unter den Schaaren
„der Engeln und Seligen, und ſaͤnge froͤlich: Wir
„laufen dem guten Geruch deiner Salben nach.
Auf dieſen hohen und gaͤhen Berg fuͤhrete der
HErr JEſus ſeine Juͤnger noch an dem Abend,
da es ſchon der Nacht zuging. Davon wir aber,
geliebt es GOtt in der folgenden Predigt reden
wollen.
Der andere Titul, welcher dieſem Berg gege⸗
ben wird, iſt, daß er heiſſet, der heilige Berg,
2 Petri 1, 18. Und dieſe Stimme haben
wir gehoͤret vom Himmel bracht, da wir
mit Ihm waren auf dem heiligen Ber⸗
ge; nicht, als waͤre dieſer Berg heiliger geweſen,
als andere, oder haͤtte an ſich ſelbſt eine eigene
Heiligkeit gehabt: ſondern er wird heilig genen⸗

net von dieſer Verklaͤrung, an welcher alles heilig

war. Sie geſchahe von GOtt dem allerheilig⸗
ſten Vater, an dem allerheiligſten Sohn, unter
einem heiligen Geſpraͤch, in Gegenwart der Heili⸗
gen aus dem Himmel, Moſe und Elia, ja auch

Petro, Jacobo und Johanne. Wo der HErr

ſich, oder ſeinen Willen, oder ſeine Herrlichkeit
offenbaret, da iſt ein heiliger Ort, er mag ſonſten
ſo ſchlecht, oder gemein ſeyn, als er will. An ei⸗
nem heiligen Ort aber muß man auch auf eine ner

haren
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uͤber Matth. 17, 179. 33

lige und ehrerbietige Weiſe zugegen ſeyn. GOtt
der HErr hat ſolches dem Moſi durch ein aͤuſſer⸗
liches Zeichen angewieſen. Denn als der HErr
in der Wuͤſten in einem feurigen Buſch erſchien,
und Moſes hinzunahen wolte, rief ihm der .Err ent⸗
gegen: Zeuch die Schuh aus von deinen
Fuͤſſen, denn die Staͤtte, da du auf ſteheſt,
iſt ein heilig Land, 2. Buch Moſ. 3, 5. Das
Ausziehen der Schuhe war bey den Alten ein Zei⸗
chen der Ehrerbietung; wie noch heut zu Tag die
Tuͤrcken ihre Schuhe oder Pantoffeln ausziehen,
wenn ſie in ihre Bet⸗Haͤuſer gehen. Und ſo durf⸗
ten auch die Juden nicht mit Schuhen in den Tem⸗
pel GOttes kommen, ſondern lieſſen dieſelben inzwi⸗
ſchen ihre Knechte aufbehalten. Chriſtus ſelber
zog die Schuh um dieſelbige Zeit aus. Darum
ſagt Johannes: Er ſey nicht werth, daß er
Ihm die Schuhe nachtragen ſolte, Matth.
3,/ II. Durch dieſes aͤuſſerliche ſolten die Men⸗
ſchen angewieſen werden, mit einem reinen Her⸗
zen, mit hoͤchſter Zucht und Furcht, mit tiefeſter
Ehrerbietung, Demuth und Gehorſam, (wie ein
Knecht, der mit bloſſen Fuͤſſen gehen mußte,)
in dem Tempel zu erſcheinen, alwo der HErr auf
eine beſondere Weiſe gegenwaͤrtig iſt, wie es Eſai.
20, 2. 3. 4. heiſſet: Zu derſelbigen Zeit rede⸗
te der HErr durch Eſaia, den Sohn Amoz, und
ſorach: Gehe hin, und zeuch ab den
Sack von deinen Lenden, und zeuch deine
Rieg. Verklaͤr. Pred. C Schuh

34 Die andere Predigt

Schuh aus von deinen Fuͤſſen; und er thaͤt
alſo, gieng nacket und barfuß. Da ſprach der
HErr: Gleichwie mein Knecht Eſaia nacket und
barfuß gehet, zu einem Zeichen und Wunder drey⸗
er Jahr, uͤber Egypten und Mohrenland: alſo
wird der Koͤnig zu Aſſyrien hintreiben das gefan⸗
gene Egypten, und vertriebene Mohrenland, bey⸗
de jung und altnacket und barfuß mit bloſer Scham,
zu Schanden Egypten. Was ſaget euch hiebey
euer Hertz? Geliebte, haltet ihr die Kirche fuͤr ſo
heilig, als jene Wuͤſte und dieſer Berg von der
Schrift ſelbſten erklaͤret wird? Iſt nicht dieſes der
Ort, wo GOttes Ehre wohnet, und ſeines Na⸗
mens Gedaͤchtniß geſtiftet iſt? Offenbaret nicht
der heilige GOtt ſich und ſeinen Willen, ja ſeinen
Sohn JEſum Chriſtum alhie auf eine beſondere
Weiſe? Iſt nicht JEſus mit ſeinen Engeln gegen⸗
waͤrtig, wo nur zwey, oder drey in ſeinem Namen
verſamlet ſind? Solte es denn nicht eine heilige
Staͤtte heiſſen? Aber mit was heiliger Zuberei⸗
tung kommen wir hieher? Mit was heiliger An⸗
dacht wohnen wir bey? Mit was Heiligkeit und

Reinigkeit des Hertzens, mit was Heiligkeit und

Reinigkeit der Augen und Ohren ſitzen wir da?
Wo iſt unſere Ehrerbietung und Demuth, unſere
Bereitwilligkeit und Folgſamkeit? Unſere auch
nur aͤuſſerliche Zucht, Schamhaftigkeit und Ehr⸗
barkeit bey manchen? Moͤchte ich nicht zu der, oder
jenen Perſon ſagen: Zeuch deine verbraͤmte . ſil⸗
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uber Matth. 17,1:9. 35

berne und guͤldene Schuh aus, und laß von ſelbi⸗

gem Ueberfluß die herumlaufende Nackete kleiden,
denn die Staͤtte, wo du ſteheſt und ſitzeſt, iſt ein
heilig Land. Zeuch den Ueberfluß deiner uͤber⸗
machten, koſtbaren, eitlen und oft aͤrgerlich ausge⸗
ſperrten Kleider aus, und kreuch wie ein armer
Sclav herbey, denn die Staͤtte iſt ein heilig Eand ꝛc.
Zeuch die Schuhe deines irdiſchen Sinnes, deines
Vorſatzes zu ſuͤndigen, deiner Langweiligkeit,
Schlaͤfrigkeit, Frechheit aus, denn dieſe Staͤtte iſt
ein heilig Land um der Gegenwart des Allerheilig⸗
ſten willen ꝛc. Machet doch, vaß ihr euch auch
mit Freuden erinnern, und mit Petro ruͤhmen koͤn⸗
net: Wir waren bey Chriſto auf dem heiligen Ber⸗
ge. O daß wir uns doch nicht ſchaͤmen, anklagen
und ſagen muͤſſen: wir waren eine Weile in dem
Richt⸗Hauſe, in dem Kauf⸗Hauſe, in dem Schwatz⸗
Hauſe, in dem Pracht⸗Hauſe: ſondern wir waren
mit Chriſto auf dem heiligen Berge, heilig an ei⸗
nem heiligen Ort, heilig bey einem heiligen Heiland,
heilig in einem heiligen Geſpraͤch; und ſind heilig
davon heim gekommen, und hoffen, bald voͤllig zu
der Menge vieler tauſend Heiligen zu gelangen auf,
dem Berge Zion, Offenb. Joh. 14, 1.
Endlich meldet Lucas auch noch, warum JE⸗
ſus auf den Berg gegangen ſey, nemlich zu beten.
Das war nemlich die Weiſe des Heilandes. So
theilete Er ſeine Zeit und Stunden ab, daß Er ei⸗
nen Theil derſelben den Menſchen widmete, das⸗
C 2 jenige

36 Die andere Predigt
jenige auszurichten, warum Er da war, nemlich
durch ſeine Lehre ihnen den Willen des himli⸗
ſchen Vaters zu verkuͤndigen, und durch ſeine Wun⸗
der ſeine Lehre zu bekraͤftigen; aber Er behielt auch
eine Zeit uͤbrig fuͤr ſich, zu beten, ſich der Geſell⸗
ſchaft der Menſchen zu entziehen, und hingegen
des geheimen Umgangs mit GOtt ſeinem hiünli⸗
ſchen Vater zu genieſſen. O eine heilige Weiſe,
die allen Chriſten zu einer Nachfolge dienen ſolte,
vornemlich denen, welchen die Betrachtung und
Behandlung der goͤttlichen Geheimniſſe beſonders
anvertrauet iſt! Wie noͤthig hat des Menſchen
Geiſt eine dergleichen Einrichtung und Zeit⸗Ab⸗
theilung! Wir leben in der Welt; wir haben es
hie und da mit Menſchen zu thun. Es kan bey
den heiligſten Geſchaͤften, die in das aͤuſſere ge⸗
hen, eine Zerſtreuung des Geiſtes entſtehen. O
wie noͤthig hat man da ſich wiederum zu ſamlen,
die Weit abtreten zu laſſen, den heiligen Betrach⸗
tungen Zeit und Gehoͤr zu geben, die Stille in Gott
zu ſuchen, in derſelben durch ein andaͤchtiges Gebet
ſich auf ein neues zu ſtaͤrcken, und mit einem Wort,
ein Stuͤndgen uͤbrig zu behalten, wo der Geiſt ſei⸗
ne Retirade in das inwendigſte nehmen, in GOtt
einkehren, und ehe es wiederum zu dem aͤuſſeren Ge⸗
wirre komt, ſeine Kraͤfte zuſammen ziehen kan.
JEſus ging auf den Berg, zu beten, nicht
bloß einen Proſpect und Ausſehen zu haben, ſon⸗
dern aus Andacht, damit ſeine Augen immer ge⸗
naͤher

niſe
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Geſel
nnnn

uber Matth. 17, 1⸗9. H 37

naͤher Himmel an ſteigen moͤchten. Siehe, wie
Chriſtus alle ſeine groſſe Wercke mit dem Gebet
antritt! O edles Exempel der Gottſeligkeit und
Andacht, uns gegeben! Er haͤtte moͤgen befeh⸗
len, und doch betet er, auf daß wir Menſchen von
Ihm lernen moͤchten, zu Ihm beten. Was ſolten
wir Menſchen uns doch unterſtehen anzugreifen
ohne Gebet, indem Er, der GOtt war, nichts oh⸗
ne daſſelbe thun wolte. Und wir duͤrfen uns in
ſo viele goͤttliche und menſchliche Sachen miſchen,
und in ſo viele wichtige, oder gefaͤhrliche Verrich⸗
tungen eindringen, ohne daß wir zuvor iemals un⸗
ſere Augen und Herzen zu GOtt in dem Himmel
aufgehoben haben! Wie komt dieſes mit dem
Vorbilde IEſu Chriſti uͤberein? Ja wie koͤnnen
wir nun beſtehen gegen die Tuͤrcken, bey welchen
gegen einen ieden Zeugen ausgenommen werden
kan nach ihrem Geſetz, wenn er nicht ieden Tages
ſechsmal gebetet hat? Vor der Morgen⸗Roͤthe
beten ſie um den Tag; wenn es Tag iſt, ſo dan⸗
cken ſie GOtt fuͤr den Tag; Nachmittag dancken
ſie GOtt, daß der halbe Tag vergangen iſt; nach
dieſem beten ſie um einen guten Sonnen⸗Unter⸗
gang; nach dieſem dancken ſie, daß der Tag ver⸗
gangen; und endlich bitten ſie um eine gute Nacht
nach dem Tag. Und wir Chriſten laſſen ſo viele
Sonnen und Monden uͤber unſerm Haupt auf⸗
und untergehen, und heben ſo ſelten unſere Herzen
zu ihrem und unſerm Schöoͤpfer auf, weder ſeinen
C 3 Se⸗

38 Die andere Predigt

Segen zu bitten, noch denſelben, wenn er uns ge⸗
geben iſt, zu erkennen. Unter allen Menſchen aber
haben keine mehr Urſache zu beten, als die Hof⸗
leute. Das, was Chriſto nur einmal geſchahe,
das geſchiehet ihnen allezeit. Sie werden auf ei⸗
nen hohen Berg gefuͤhret, und ſehen die Koͤnig⸗
reiche der Erden: aber ich ſorge, es gehe bey ih⸗
nen, wie bey manchen Schiffleuten: Je mehr
Noth, je weniger Andacht.
Das, um was Er bat, war ohne Zwei⸗
fel mit ein Stuͤck, daß Ihn der Vaͤter ver⸗
klaͤren moͤchte, Joh. 17, 2. ꝛc. Er konte ſich
ſelbſt verklaͤren. Aber in dem Stand ſeiner Er⸗
niedrigung ziehet Er alles auf GOtt den Vater hin.
Laſſet uns doch vornemlich bitten, daß Chriſtus
moͤge verklaͤret, und ſein Reich ausgebreitet wer⸗
den. Daß doch viele, die Ihn ietzt noch nicht er⸗
kennen, ſehen moͤgen in ſeiner Herrlichkeit. Ja,
wenn wir auch wuͤſten, daß etwas doch geſchehen
wuͤrde, ſo laſſet uns doch darum bitten, auf daß
alles, was wir haben, eine Frucht unſers demuͤthi⸗
gen Gebets ſey.
Nun ſo bitten wir dich darum, lieber
Heiland JEſu Chriſte, daß du nicht nur
unter uns, ſondern in aller Welt verklaͤ⸗
ret, dein Name geheiliget und dein Beich
ausgebreitet werde. Es iſt ja Schade,
HErr IcEſu, daß dein glorwuͤrdigſter
Name, dein ſeliges Evangelium, deine
groſſe

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uͤber Matth. 17, 1/9. 39

groſſe Menſchen⸗Liebe, dein theures Er⸗
loͤſungs⸗Werck noch nicht allen Seelen
kund iſt, und daß ſo viele, denen es ge⸗
prediget wird, nicht wircklich daſſelbige
in dem Glauben angenommen haben.
Nun ſo ſtehe denn einmal auf in deiner
Kraft, und verklaͤre dich ſelbſt nach der
Macht deiner Herrlichkeit in aller Men⸗
ſchen Herzen. Deine Unechte ſaͤhen es
gerne, daß Jeruſalem gebauet, daß ihre
Steine und Halck zugerichtet wuͤrden,
daß auch die Heiden deinen Namen fuͤrch⸗
teten, und die Koͤnige auf Erden deine
Ehre. So erfuͤlle einmal dieſe deine
Verheiſſung, und laß alle Welt deiner
Herrlichkeit voll werden. Amen.

Die dritte Predigt.
Eingang.

Ir ſtehen noch in der Zubereitung zu
der herrlichen Geſchicht von der Ver⸗
klaͤrung JEſu Chriſti. Und da wir
einmal den Umſtand der Zeit, und
das anderemal den Umſtand des Orts beher⸗
ziget: ſo iſt uns auf dieſesmal noch ein kleiner Reſt
uͤbrig geblieben von den Gefehrten Chriſti, wel⸗
che Er mit ſich genommen hat. Und eben darin⸗
C 4 nen

40 Die dritte Predigt

nen beſtehet unſere Andacht zu betrachten die Ge⸗
fehrten JEſu bey ſeiner Verklaͤrung:
I. Ihre Perſonen.
II. Das Werck Chriſti mit ihnen.

O der ſeligen Gefehrtſchaft, liebſter
Heiland, die du wuͤrdigeſt um dich zu
ſeyn! O daß uns allen dieſe Ehre wieder⸗
fahre! Hoch koͤnnen wir nicht leiblicher
Weiſe mit dir auf den Berg ſteigen, ſo
wollen wir es doch verſuchen, im Geiſt
zu erlangen. Geſelle uns doch zu der
Zahl demer Juͤnger. Mache ietzt unſre
Herzen aufmerckſam auf dein Wort: ſo

werden wir Segen gnug davon haben.

Du wirſt mit dieſem Wort unter uns
ſeyn, mit uns reden, uns deine Berrlich⸗
keit zeigen. Darum bitten wir dich noch
einmal, holder Menſchen⸗Freund, thue
es um deiner Liebe willen Amen.

Abhandlung.
2eRey denen Gefehrten des Heilandes haben
I wir zu eroͤrtern: I. Warum der HErr
JEſus ſo wenige? 2. Warum gerade
drey? 3. Warum eben Petrum, Johannem
und Jacobum erwehlet habe? So erwehlete
denn der HErr JEſus nicht alle zwoͤlf Apoſtel zu
Gefehr⸗

uͤber Matth. 17, 1⸗9. 41

Gefehrten ſeiner dismaligen Reiſe, denn jenes haͤt⸗
te ſich zu dem Stand ſeiner Ermedrigung nicht ge⸗
ſchickt. Es war dieſe Verklaͤrung der allerhoͤch⸗
ſte Strahl ſeiner Herrlichkeit, welchen Er iemals
von ſich hat ſehen laſſen. Mithin konte Er den⸗
ſelben nicht vor allen ſeinen Juͤngern ſo oͤffentlich
zeigen, als die weder ſein bevorſtehendes Leiden,
noch die Art ſeiner Herrlichkeit dermalen noch faſ⸗
ſen konten. Der HErr thut alles fein zu ſeiner
Zeit. Und wie wollen eben auch nicht zu bald in
den Stand der Erhohung eilen; ſondern, ob der
HErr uns auch hie und da Gelegenheit gaͤbe, uns
ſehen zu laſſen, lieber unbekant, oder doch nur we⸗
nigen bekant ſeyn, und allenthalben uns nur de⸗
muͤthigen, auf daß Er uns erhoͤhe zu ſeiner Zeit.
I. Petri 5, 6. Wir wollen lieber tief fallen in der
Wuͤſten dieſer Welt, damit wir hernach deſto hoͤ⸗
her ſpringen koͤnnen in dem Paradies GOTTes.
Er erwehlete nur wenige: denn es war eine Sa⸗
che vor, die Er noch nicht wolte auskommen laſſen.
Daher kam das Verbot vers 9. Ihr ſolt dis
Geſicht niemand ſagen, bis des Men⸗
ſchen Sohn von den Todten auferſtan⸗
den iſt. Was aber nicht bekant werden ſolle,
das muß man wenigen offenbaren. Was uͤber
den dritten Mund komt, bleibt ſelten verſchwie⸗
gen. Verſchwiegenheit iſt eine Gabe, welche nicht
iederman hat, und welche vielleicht CHriſtus an
dieſen Juͤngern vor andern erkant hat. Wenn
C 5 etwas

42 Die dritte Predigt

etwas heimlich ſoll gehalten werden, ſo muß ich es
entweder auch mein eigen Hemd nicht wiſſen laſſen;
oder, wenn ich es iemand vertraue, ſo muß derſel⸗
be verſchwiegener ſeyn, als ich ſelber, weil ich es
ihm nicht verſchweigen konte. Doch wolte der
HErr auch nicht, daß gar niemand ſeiner Verklaͤ⸗
rung beywohnen ſolte. Es iſt doch zu der Ehre
GOttes und Chriſti, und zu der Gruͤndung unſers
Glaubens allzuviel daran gelegen geweſen, als
daß ſolches vor aller Menſchen Augen zugedecket
bleiben ſollen. Solte Chriſtus ſelber erzehlet ha⸗
ben, was fuͤr eine Verklaͤrung mit Ihm vorge⸗
gangen ſey, das wuͤrde ſeiner gewoͤhnlichen De⸗
muth in ſelbigem Stande entgegen geweſen ſeyn.
Mithin erforderte dieſe Sache Zeugen, welche zu
rechter Zeit einmal Zeugniß geben koͤnten, weich ei⸗
ne Herrlichkeit ſie an Chriſto, auch in ſeinem Er⸗
niedrigungs⸗Stande geſehen haͤtten; welches ſie
auch treulich thaten, wie es heiſſet, Joh. 1, 14:
Das Wort ward Fleiſch, und wir ſahen ſeine
HBerrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingebor⸗
nen Sohns vom Vater, voller Gnade und Wahr⸗
heit. Und 2 Pet. 1, 16: Wir haben nicht den klugen

Fabeln gefolget, da wir euch kund gethan haben

die Kraft und Zukunft unſers HERRN JEſu
Chriſti, ſondern wir haben ſeine Herrlichkeit
ſelber geſehen. Es iſt Schade, wenn GOTT
oder der OHErr IEſus ſich hie und da verherrli⸗
chet, und etwas thut, woraus die Menſchen ſeine

Herr⸗

Hen
Uien
ches
chen
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ſen
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wel
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bffe
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uͤber Matth. 17, 1⸗9. 43

Herrlichkeit erkennen koͤnten, und es iſt oft gar
niemand, der darauf achtet, oder Augen hat, ſol⸗
ches zu ſehen. Es gehet aber auch erleuchteten
und geheiligten Seelen noch immer ſo, daß ſie man⸗
chen Glanz, den ihnen der HErr anhenget, nicht
auswerts zeigen koͤnnen, ſondern mit ihrem edel⸗
ſten und goͤttlichſten, das an ihnen leuchtet, ver⸗
borgen bleiben muͤſſen. Etliches wird etwa ge⸗
wiſſen vertrauten Seelen, die um ſie ſind, bekant,
welche es hernach vor andern, die es annehmen
koͤnnen, oder ſonſten zu der rechten Zeit, weiter
offenbaren. Was fuͤr ſchoͤne, verwunderliche, ge⸗
heime, koͤſtliche Sachen haben wir auf dieſe Weiſe
erfahren, die ſonſten die Demuth ewig eingewickelt
behalten haͤtte, wenn nicht ein paar gute Seelen
oft durch den Ritz, oder Schluͤſſel⸗Loch, ſo zu re⸗
den, hinein guckten, und etwas erfuͤhren, was vor⸗
gehet, wenn der himliſche Joſeph ſich ſeinen Bruͤ⸗
dern offenbaret; oder wenn nicht eine ſolche See⸗
le bisweilen in Einfalt und Lauterkeit uͤber der
Begierde, gottliche Ehre zu ruͤhmen, ihrer Demuth
vergaͤſſe, und eines und anders vertraulich erzehle⸗
te, was bey Nacht auf dem Berge mit ihr vorge⸗
gangen iſt.
2. Fragen wir, warum der HErr gerad drey
Gefehrten und Zeugen ſeiner Verklaͤrung erweh⸗
let habe? Er wolte ſo viel nehmen, als genug
war, das Zeugniß von ſeiner Verklaͤrung glaub⸗
haftig zu machen. Denn in zweyer oder dreyer
Zeugen

44 Die dritte Dredigt

Zeugen Mund beſtehet alle Wahrheit, heiſſet es
5. Buch Moſ. 19, 15. Es war dieſe Verklaͤrung
Chriſti auf dem Berge ein Vorbild und Abriß der⸗
jenigen Herrlichkeit, welche Chriſtus durch die Pre⸗
digt des Evangelii erlangen ſolte in der ganzen
Welt. Wie nun dieſe Wahrheit des Evangelit,
daß JEſus ſey der Chriſt und Sohn GOttes,
drey Zeugen hat in dem Himmel, den Vater, das
Wort, und den heiligen Geiſt; und drey Zeugen
auf Erden, als das Wort, das Waſſer und das
Blut: alſo fuͤgte es auch die goͤttliche Weisheit, daß
bey dieſer Verklaͤrung auf dem Berge ſo viel Zeu⸗
gen ſeyn ſolten, drey von dem Himmel, Moſes,
Elias und die Stimme des Vaters; drey auf Er⸗
den, Petrus, Johannes und Jacobus. Es iſt dem
Glauben, der auf alles achtung gibet, anbetens⸗
wuͤrdig, zu ſehen, wie weislich die Vorſehung Got⸗
tes mit Chriſto alles in Zahl, Gewicht und Maß
geſetzet hat. Denn aus dergleichen Zuſammen⸗
haltungen erhellet erſt recht die Goͤttlichkeit der
Schrift, und ſonderlich der Lehre von JEſu Chri⸗
ſto, zu einer Uberzeugung, ja recht zu einer freudi⸗
gen Beruhigung, Luſt und Weide des Gewiſſens.
Wie unverantwortlich aber iſt unſer Unglaube,
wenn wir ſolchen Zeugen, ſo vielen Zeugen vom
Himmel und von der Erden, nicht glauben! Se⸗
het, wie der Vater ſeinen Sohn verſiegelt hat!
Ach! glaubet doch dieſem zwoͤlffachen Zeugniß
von der Herrlichkeit JE Sul Chriſti! Es ſind
nicht

uͤber Matth. 17, 1⸗9. 45

nicht nur dieſe drey Zeugen auf Erden, die JEſus

mitgenommen hat: ſondern auch die drey Zeugen
von dem Himmel! Wie groß muß der HErr un⸗
ſern Unglauben finden, daß Er denſelben zu uͤber⸗
winden ſo viele Anſtalten machet, Zeugen und Be⸗
weisthuͤmer auffuͤhret! O ja, es gehet ſchwer her,
wenn wir die Herrlichkeit Chriſti glauben, wenn
wir Chriſto fein auch etwas zutrauen ſollen! Er
iſt eben gar klein, ſchwach und verachtet vor uns.
So wir aber der Menſchen Zeugniß annehmen,
ſo iſt ja GOttes Zeugniß groͤſſer, denn GOttes
Zeugniß iſt das, das er gezeuget hat von ſeinem
Sohn. I Joh. 5, 9. Endlich bemercket auch,
wie der HErr ſeinen groͤſten Wercken ſo lieblich
vorſpiele. JEſus ſolte auf dem ganzen Erdbo⸗
den verklaͤret werden, tauſendmal tauſend Men⸗
ſchen ſolten Ihn erkennen und aufnehmen als den
HErrn vom Himmel, als den Abglanz der goͤttli⸗
chen Herrlichkeit des Vaters ꝛc. Hebr. 1,3. Da⸗
von ſolte ein kleiner und gleichſam nur grober Ab⸗
riß gegeben werden auf dem Berge vor dreyen
Juͤngern. Der Berg oben in ſeiner Ebene be⸗
greift etwa eine halbe Stunde: aber durch wie viel
hundert und tauſend Meilen auf dem Erdboden
hat ſich inzwiſchen dieſes Eicht ausgebreitet! Es
ſahen ſolchen Glanz anfangs nur drey Perſonen
von der Erden: aber wie hat ſich es von dieſen
dreyen Perſonen auf dreymal drey, auf dreymal
bundert, auf dreymal tauſend, auf drey Millio⸗
nen

46 Die dritte Predigt

nen ꝛc. fortgepflanzet! Denn ſo viel unter uns
glauben an JEſum Chriſtum wahrhaftiglich, ſo
viel erkennen wir eine weit groͤſſere Herrlichkeit an
Ihme, als ſich hier aͤuſſerlich erzeiget hat. Das
laß mir eine wunderliche und kraͤftige Wirckung
ſeyn. An dem natuͤrlichen Licht dieſer Welt ſind
viel wunderbare Eigenſchaften. Vornemlich aber
die uͤberaus geſchwinde und ſchnelle Bewegung, da⸗
durch dieſe herrliche und groſſe Wohlthat fuͤr uns
ſich nicht lang verweilen darf, gleichſam von einem
Ort zum andern zu kommen, ſondern beynahe in
einem Augenblick geſchieht. Der Urſprung des
Lichts iſt in der Sonne. Waͤre nun die Bewe⸗
gung des Lichts nicht geſchwinder, als die aller⸗
ſchnelleſte Bewegung der irdiſchen Coͤrper, zum
Exempel einer Canon⸗Kugel, nur immer ſeyn kan,
ſo muͤßte das Licht ganzer zwey und dreyßig Jahr
zubringen, ehe es von der Sonne zu uns kaͤme.
Oder wenn die Bewegung des Lichts nur ſo ſchnell
waͤre, als die Bewegung eines Schalles, welcher
die allerſchnelleſte Bewegung iſt, die wir wiſſen:
ſo muͤßte das Licht ſiebenzehen ganzer Jahr und
druͤber zubringen, ehe es von der Sonne zu uns
kaͤme. Daraus iſt zu erkennen die faſt unbegreif⸗
liche ſchnelle Ausbreitung des Lichts, welches in
einer einzigen Secunde zweymal hundert tauſend
Meilen fortgeht, und nur ſieben Minuten bedarf,
bis es von der Sonnen zu uns komt. Gewiß,
das Licht auf dieſem Berge, die Erkaͤntniß der
Klar⸗

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uͤber Matth. 17, 19. 47

Klarheit und Herrlichkeit Chriſti, welche anfangs
hie ſo eng zuſammen concentriret war, hat ſich
faſt eben ſo ſchnell ausgebreitet, wenn wir die vie⸗
le und weitlaͤuftige Laͤnder, und die faſt unzehliche
Menſchen bedencken, zu welchen es durchgedrun⸗
gen iſt, und noch durchdringen wird. Ey wenn
der HErr JEſus oft nur einen einigen Berg in⸗
nen hat, ſo erfuͤllet Er damit die ganze Welt,
Dan. 2, 35. Wenn oft nur drey Zeugen auf
Erden ſind der groſſen Herrlichkeit in Chriſto IJE⸗
ſu, ſo werden ihrer bald tauſendmal tauſend.
Denn der OErr richtet ſeine groͤſten Wercke eilends
aus. Eſai. 60, 22.
3. Fraget es ſich, warum der HErr eben De⸗
trum, Johannem und Jacobum erwehlet
habe? Es moͤgen gemeine, und moͤgen eigene Ur⸗
ſachen angezeiget werden. Urſachen, die allen
drey Apoſteln gemein ſind, moͤgen ſeyn, weilen
dieſe die drey vornehmſte unter den andern
allen waren. Dieſen dreyen hatte der HErr Je⸗
ſus beſondere Namen gegeben/ und Simon genennet
Petrum, oder einen Felſen; die zween uͤbrige Don⸗
ners⸗Kinder, Marc. 3, 16. 77. zu bezeichnen die
beſondern Gaben, mit welchen der Err ſie zu
kraͤftiger Ausrichtung ihres Amts ausgeruͤſtet
hatte. Dieſe hatte Er ſonſten auch vor andern
zu ſeinen geheimen Verrichtungen zu gebrauchen
bey unterſchiedlichen Gelegenheiten allein mitge⸗
nommen, als, zu der Aufweckung des Toͤchterleins
Jairi;

48 Die dritte Predigt

Jairi; dieſe wolte Er auch zu ſeinem Todes⸗
Kampf und blutigen Schweiß in dem Oelgarten
vor andern als nahe Zeugen und Zuſchaner erweh⸗
len. Es iſt dieſes immer auch noch die Weiſe Gottes,
daß Er diejenigen, welche vor andern in ſchwere
Anfechtungen gerathen ſollen erſt mit deſto reicherm
Maß der Gnaden erfuͤllet, um ſie voran zu ſtaͤrcken;
gleichwie Er hie dieſe Juͤnger mitnimt zu der Ver⸗
klaͤrung, welche bey Ihm am naͤchſten in ſeiner
tiefſten Erniedrigung und ſchwereſten Leiden ſeyn
ſolten. Dahero wer vor andern in dem geiſtlichen
etwas mehrers empfangen, mache ſich darauf ge⸗
faßt, daß es ihm auch an deſto ſchwererem Leiden
nicht mangeln werde. Und wer vor andern eine
mehrere Laſt tragen und ſchwerers Leiden haben
ſolle, genieſſet gemeiniglich dieſen Vorzug, daß
er auch reichlicher getroͤſtet wird durch Chriſtum.
Insgemein ſind das die drey Junger geweſen,
welche unter den zwoͤlfen am meiſten in dem Reich
Chriſti gearbeitet, und demſelben die mehreſten Juͤn⸗
ger geſamlet haben. Worauf ſie hiemit geſtaͤr⸗
cket worden ſind. Denn ob es gleich ſcheint, als

haͤtte dieſe Erſcheinung nicht viel bey dieſen drehen

ausgerichtet, oder ſie wider das vorſtehende Aerger⸗
niß des Leidens Chriſti mehrers geſtaͤrcket, indem
Ihn Petrus verleugnete und die andern flohen:
ſo dienete es ihnen doch nach der Auferſtehung zu
deſto groͤſſerer Verſicherung und Erweckung.

GDtt ſiehet oft eine Treue, die wir beweiſen wer⸗
den,

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uͤber Matth. 17, 1⸗9. 49

den, von ferne, und ſendet uns darauf zum vor⸗
aus eine verborgene Staͤrckung. Manchmalen iſt
eine Gnade, die uns wiederfaͤhret, eine Belohnung
einer Treue, und zugleich eine Zubereitung auf
eben dieſelbe Treue. Denn es iſt in unſerm
Chriſtenthum lauter Gnade, vor, in und nach ei⸗
nem Werck.
Es finden ſich aber auch Urſachen, welche ei⸗
nem ieden Apoſtel eigen ſind. Petrus war
der aͤlteſte, Johannes der liebſte, Jacobus der
eiferigſte. Petrus liebte Chriſtum am meiſten,
Johannem liebte Chriſtus am meiſten, und Jaco⸗
bus war nach beyden der naͤchſte, der da liebte,
und am meiſten geliebet ward. Petrus war der
erſte Apoſtoliſche Bekenner; Jacobus der erſte
Apoſtoliſche Martyrer und Blut Zeuge, der unter
allen Apoſteln das Leben zu erſt fuͤr IEſum ge⸗
laſſen, Apg. 12, 2. und Johannes ſolte unter allen
Apoſteln am laͤngſten leben und ſolches Zeugniß
auf die Nachwelt müͤndlich fortpflanzen. So
gibt GOtt ſeine Gaben nach ſeinem weiſen Rath,
nach dem Er ieden zu dieſem oder jenem verordnet
hat. Bisweilen koͤnnen wir einige Urſache von
ſeiner Auswahl geben, bisweilen aber nicht; die
aber allemal dem HErrn bekant iſt. Es haͤtte
einer meinen ſollen, dieſesmal haͤtte ſich Petrus
einer ſolchen Ehre und Vorzugs verluſtig gemacht.
Denn er eben ſechs Tage zuvor ſich ſo ſehr an dem
Creuz Chriſti geaͤrgert, den Meiſter ſo ungeſtum
NRieg. Verklaͤr. Pred. D ange⸗

50 Die dritte Predigt

angefahren hatte, und Ihn von ſeinem Lei⸗
den hatte wollen abhalten. Aber eben darum,
weil Petro beſonders ſo ein weltliches Reich Chri⸗
ſti in dem Kopf ſtack, ſamt den zween uͤbrigen, er⸗
wehlte ihn der HErr, und wolte ſeiner Schwach⸗
heit zu huͤlfe kommen, und ſie aus dem Munde
Moſis und Eliaͤ ſelber hoͤren laſſen, wie es nicht
anders ſeyn koͤnne, der Meßias muͤſſe leiden, und
durch Leiden in ſeine Herrlichkeit eingehen; ja
daß ſie durch die von dem Himmiel fallende Stim⸗

me des Vaters ſelbſt verſichert wuͤrden, das Creuz

ſtehe der Wuͤrde und Herrlichkeit des Meßiaͤ nicht
entgegen. Wer muß ſich nicht uͤber die Freund⸗

lichkeit JEſu Chriſti verwundern und ergetzen, der

ſich weder die ſchon geſchehene Aergernis, noch die
vorſtehende Verleugnung Petri hindern laͤſſet, ihn
unter dieſe geheime Wahl zu nehmen? der oft un⸗
ſre Fehler auf eine ſo angenehme und uns faſt ruͤhm⸗
liche Weiſe verbeſſert; der von unſerm Fall en Ge⸗
legenheit nimt, uns deſto hoͤher aufzurichten; der
zwar eine zukuͤnftige Treue belohnet, aber um kei⸗
ner zukuͤnftigen Suͤnden willen uns ſtrafet? Und
wie wunderlich gehet es in dem geiſtlichen Leben
her! Wie ſchnelle Veraͤnderungen und wie ſtarcke

Spruͤnge gibet es darinnen! Jetzt wird Petrus ſe⸗

lig geprieſen, wegen ſeiner Erkentniß und Bekent⸗

niß. Faſt den Augenblick verfaͤllt er, will Chri⸗

ſtum meiſtern, und wird faſt in die Hoͤlle hinunter

geſencket, da er hoͤren muß: gehe hinter mich,
Satan,

—

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0ℳ

uͤber Matth. 17, 1:⸗9. 51

Satan, du biſt mir aͤrgerlich. Mare. 8,33.
Sechs Tage darauf iſt er einer von den drey
Schoos⸗Jungern, welche allein gewuͤrdiget wer⸗
den, der Verklaͤrung Chriſti beyzuwohnen, Mo⸗
ſen und Eliam zu ſehen, den Vater aus dem Him⸗
mel zu hoͤren! Das laſſe mir groſſe und ſchnelle
Abwechſelungen ſeyn! Nicht als wenn der Gna⸗
den⸗ Stand ſelber ſo oft abwechſelte, und iezt einer
ein Kind GOttes, eine Stunde hernach ein Welt⸗
Kind, uͤber eine Weile wieder ein Kind GOttes;
ietzt in einem ſeligem, bald in einem verdamlichen,
und ſogleich wieder in einem ſeligen Stand ſeyn
koͤnte, wie ſich die elende Menſchen den Gnaden⸗
Stand ſo als ein Tauben⸗Haus einbilden. Son⸗
dern nur das meine ich, wie es in dem Gnaden⸗
Stand ſelber ſo viele, ploͤtzliche und wunder⸗
bare Phaͤnomena und Zufaͤlle gebe, da einer bald
dem Himmel, bald der Hoͤlle nahe ſeyn; bald ge⸗
lobt, bald geſcholten; bald andern nachgeſetzt und
weggewieſen, bald wieder andern vorgezogen; bald
von einem Fehl uͤbereilet, bald von einem himli⸗
liſchen Eicht erleuchtet; bald auf das tiefſte gede⸗
muͤthiget und erſchrecket, bald auf das ſuͤſſeſte er⸗
freuet, und mit auſſerordentlichen Suͤßigkeiten er⸗
quicket ſich finden und fuͤhlen kan: daoon erfahr⸗
ne Seelen mehr wiſſen, als man ſagen kan. In
dieſes Spiel GOttes ſoll ſich die Seele ſchicken,
nicht verzagen, wenn ſie uͤber einem Mißverſtand
geſcholten wird. Wenn mancher Seele geſagt
D 2 wuͤrde

52 Die andere Predigt

wuͤrde: Satan gehe hinter mich, du biſt mir aͤr⸗
gerlich; ſie hielte alles verloren, geſchweige daß
ſie ſich die Hoffnung machen ſolte, uͤber ſechs Ta⸗
ge JEſum in ſeiner Verklaͤrung zu ſehen. Er⸗
kennet aber auch, wie man ſo gar nicht Urſache
hat ſcheel zu ſehen, wenn der HErr gegen einen
guͤtiger iſt, als gegen den andern, einem ein groͤſ⸗
ſers Maß der Liebe mittheilet, ihn vor andern tiefe
Geheimniſſe ſehen laͤßt. Die Apoſtel waren dem
Amt nach einander gleich; und doch gibt der
HErr dieſen dreyen etwas ſonderbares vor den
uͤbrigen allen. Wenn noch ietzt dergleichen et⸗
wan geſchieht, ſo ſollen ja die andern nicht neidiſch
druͤber werden. Denn es thut es ja der HErr,
deſſen Ordnung ſie ſich unterwerfen, ſeinen heili⸗
gen Willen preiſen, und auch Theil an dem neh⸗
men ſollen, was GOtt ihren Mit Bruͤdern gibt.
Zu geſchweigen, wie wir oben bemercket, daß, die
mehrere Gnade empfangen etwan auch an meh⸗
reren Kampf gefuͤhret werden, oder ſonſten ihre
Zugabe dabey haben. Iſt Jacobus hie ein Au⸗
gen⸗Zeug der groſſen Herrlichkeit JEſu Chriſti ge⸗
weſen, ſo hat er auch mit ſeinem groſſen Eifer fuͤr
Chriſtum den Zorn der Juden am meiſten gereizet,
und ſein Blut am erſten fuͤr den Namen Chriſti
vergieſſen muͤſſen. Andere haben etwas anders
gehabt.
Der HErr wird ſich es nicht haben mißfallen
laſſen, daß wir in Demuth und Beſcheidenheit ei⸗
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uͤber Matth. 17, 19. 33

nigen Urſachen nachgedacht haben, warum Er
Petrum, Johannem und Jacobum erwehlet habe.
Es dienet ſolches zu der Erkentniß ſeiner Weis⸗
heit. Wollen wir aber lieber ſeine Freyheit
preiſen und erheben, ſo mag es uͤberhaupt heiſſen,
der HErr habe ſolches gethan, weil es Ihm alſo
beliebet, weil Er damit ſeine freye und unverdien⸗
te Huld und Gnade hat erweiſen wollen. Er iſt
der HErr, der unterſchiedliche Diener hat. Et⸗
liche verſehen ſeine Geſchaͤfte etwas von Ihm ent⸗
fernet, etliche ſind naͤher um Ihn herum und in⸗
nereren Zulaſſung. Die genieſſen freylich auch meh⸗
rere Vorzuͤge und Gnaden⸗Erweiſungen. Es
kan nicht anders in ſeiner Kirche hergehen. Es iſt
unmoͤglich, daß alle gleiche Gaben und gleiche
Verrichtungen haben. Nicht alle Glieder des
Leibes koͤnnen Augen ſeyn. Denn auch der Leib
iſt nicht ein Glied, ſondern viele. 1 Cor. 12, 19.
Sehet nur zu, daß wir zu dem Leib gehoͤren, und
ſolten wir auch nur Fuͤſſe, ja nur Zehen der Fuͤſſe,
oder nur Naͤgel der Zehen ſeyn. Wenn wir nur
unſerm Chriſten⸗Beruf wuͤrdiglich wandeln, und
das, was uns befohlen iſt, fleißig und treulich aus⸗
richten. ꝛc.
II. Die Anſtalt und das Werck Chriſti mit ih⸗
nen. 1. Er nahm ſie zu ſich beſonders, oder
beyſeits und allein. Hohe und geiſtliche Wercke
erfordern vielmals eine gewiſſe Abſonderung und
Einſamkeit, ſonderlich das Gebet, dergleichen hie
D 3 Chri⸗

54 Die dritte Predigt

Chriſtus vornehmen wolte. Man iſt nie freymuͤ⸗
thiger, als wenn man allein iſt. Dahero ein Chriſt
auſſer den oͤffentlichen Gebeten in der Kirche, ne⸗
ben den Haus⸗Gebeten mit ſeiner Familie, auch
noch ſein eigenes einſames Gebet fuͤr ſich beſonders
und allein zu verrichten ſuchen ſoll. Wie Chriſtus
hie vielleicht anfangs mit dieſen dreyen Juͤngern
gebetet, hernach ſich ein wenig von ihnen geriſſen,
und allein gebetet hat, inzwiſchen ſie, weil es Nacht
war, in einen Schlaf gerathen ſind, Euc. 9, 32.
Ueberhaupt ſind wir tuͤchtiger, GOttes Anſprache
zu vernehmen, und vertraulich mit Ihm umzuge⸗
hen, wenn wir von dem Getoͤſe der Menſchen und
Getuͤmmel der Welt abgeſondert, in einer ruhigen
Stille uns befinden. Denn es iſt gewißlich nicht
umſonſt, daß der HErr in die Einſame entwichen
iſt, und ſeine Herrlichkeit den Juͤngern in der Wuͤ⸗
ſte geoffenbaret hat. Der alte Kirchen⸗Lehrer
Tertullianus hat damit die Chriſten ſeiner Zeit ge⸗
troͤſtet, und an ſie geſchrieben: Was Chriſto die
* Wuͤſte war, das iſt euch der Kercker. Nehmet
* den Namen Kercker weg, und nennet es einen
* Berg und Einſamkeit. So brechet denn den
* menſchlichen Geſellſchaften ab, und retiriret euch
* deſtomehr in die Stille, die der HErr liebet, ge⸗
*wehnet euch weniger mit den Menſchen, und de⸗
„ſtomehr mit GOtt zu reden. Entwehnet euch
*von menſchlichen Troͤſtungen, und ſuchet die
Erquickungen desjenigen JEſu, der ſo gern
ent⸗

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Hietnt

uͤber Matth. 17, 1⸗9. 55

nentwichen, und ſeine Juͤnger beyſeits gefuͤh⸗
*ret hat.
2. Er fuͤhrete ſie aber auf einen hohen
Berg. Die lieben Juͤnger muſten ſelbigen Abend
noch ſo einen beſchwerlichen Berg hinanſteigen.
Denn er war nicht nur einer deutſchen Meile hoch,
ſondern auch von allen Seiten herum rund, und
faſt ſo gaͤh, als ein Fels. Es iſt zu verwundern,
was wir in einer neuen Reiſe⸗Beſchreibung finden,
wie vor noch nicht vielen Jahren etliche Engellaͤn⸗
diſche Reiſende dieſen Berg haben erſteigen wollen,
aber nicht weiter um der gaͤhen Hoͤhe willen haben
fortkommen koͤnnen, als bis auf die Mitte: da
muſten ſie kuͤmmerlich wieder umkehren, und den
uͤbrigen Reſt nur mit ihren Augen meſſen, und als
wie an einer Mauer an ihm hinauf gucken. Se⸗
het, dieſen hohen und ſteilen Berg fuͤhret der HErr
JEſus an dem Abend noch ſeine Juͤnger hinan,
da ſie muͤde waren. Es koſtet etwas, Geliebte,
den Himmels⸗Berg zu erſteigen; es iſt Muͤhe und
Gefahr dabey. Ich weiß nicht, ob iemals einer
in den Himmel hinein getanzet hat. Wenigſtens
JEſus Chriſtus nicht, dem wir nachfolgen muͤſſen.
O ja, ihr Lieben, der HErr JEſus kan uns ietzt
und in der Ewigkeit viele ſchoͤne Dinge ſehen und
viel liebliche Sachen hoͤren laſſen; aber nicht an⸗
ders als in ſeiner Nachfolge. Sein Weg aber
gehet oft uͤber Hecken und Stauden, uͤber Berg
und Felſen, da es dem Fleiſch ſauer geſchicht, da
D 4 wir

56 Die dritte Predigt

wir lieber hinliegen und ſchlafen, lieber gute und ge⸗
maͤchliche Tage haben moͤchten. Da muͤſ⸗
ſen wir ſteigen und klettern, da gilt es vorſichtig⸗
lich wandeln und genau vor ſich hinſehen. Da
muß man ſich mit Haͤnden und Fuͤſſen heben, daß
man nicht falle und einen gefaͤhrlichen Sturz thue.
Da muß man anhalten und nicht muͤde werden,
wenn es auch lange waͤhret. Da muß man vor⸗
aus dencken und ſich troͤſten, daß man gleichwol
JEſu nochklettere, und zuletzt an einen Ort kom⸗
me, da alles tauſendfaͤltig werde erſetzet werden,
was wir ausgeſtanden.
Welch ein hoher und gaͤher Berg dieſes muͤſſe
geweſen ſeyn, gibt der Eoangeliſt ſelber zu erken⸗
nen, wenn er ein ſolches Wort gebrauchet, wel⸗
ches nicht ſo wol heiſſet fuͤhren, als tragen und
hinaufheben, als wenn der HErr Jeſus viel⸗
leicht durch ein Wunder, oder andere auſſerordent⸗
liche Huͤlfe ſeine Juͤnger hinaufgetragen habe.
Wie lieblich, wie koͤſtlich, wie erfreulich iſt dieſes
unſer letztes Wort. Ey wir wollen gern in die⸗
ſer Predigt geweſen ſeyn, wenn wir ſonſt nichts
gelernt haͤtten, als dieſes: wie der liebe, getreue,
ſorgfaͤltige und allmaͤchtige Jeſus ſeine Juͤnger die⸗
ſen gaͤhen und gefaͤhrlichen Berg hinauf getragen
und gehoben habe. O wohl uns des feinen
Herrn! Ach! der liebe Jeſus thut dergleichen auch
noch an uns! Freuet euch deſſen, geliebte Seelen,
die ihr dieſem Jeſu nachfolget. Der Weg auf
den

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uͤber Matth. 17, 1⸗9. 57

eudgn den Berg GOttes iſt zwar beſchwerlich. Aber
a mie der Herr Jeſus hilft euch. Er bewahret euch
dſchig vor gefaͤhrlichen Faͤllen. Er bietet euch ſeine
n. Hand; Er ſendet euch ſeine Kraft; Er nimt euch
benf auf ſeinen Ruͤcken; Er thut ehe etwas auſſeror⸗
ungthm. dentliches, als daß ihr erliegen, oder auf halbem We⸗
vern ge wieder umkehren ſoltet. Seyd getroſt, Jeſus
nanu hebt euch hinauf. Jeſus traͤgt euch hinauf. Je⸗
geicni ſus hilft euch den Berg uͤberſteigen. Ihr duͤrfet
Otkeon nicht ſorgen, noch fragen: Wer will uns in Him⸗
verdag mel fahren und Jeſum herab holen. Er iſt da⸗
rum hernieder kommen, euch hinauf zu fuͤhren.
nif Ueberlaſſet euch Ihm nur in voͤlligem Glauben!
naen Er wird es ſchon machen, daß ihr von der Erde
,/ hinweg den Berg, auch den letzten, wenn es zu
gen m dem Sterben gehet, hinauf und zu Ihm geſellet
ſi⸗ wDerdet.
ocen Seyd getroſt und hocherfreut;
ee JEſus traͤgt euch, meine Glieder
e Gebt nicht ſtatt der Traurigkeit;
oe Sterbt ihr, Eſus ruft euch wieder,
nis Wenn die letzt Poſaun erklingt,
genen Die auch durch die Graͤber dringt.
hrne. Lacht der finſtern Erden. Kluft,
ennn Lacht des Todes und der Soͤllen:
fi Denn ihr ſolt euch durch die Luft
enon Eurem Heiland zugeſellen;
Sn Deñ wird Schwachheit und Verdruß
LAaiegen unter eurem Fuß. .
N D 5 Nur

=☛R

58 Die vierte Predigt
Nur daß ihr den Geiſt erhebt
Von den Luͤſten dieſer Erden,
Und euch dem ſchon ietzt ergebt
Dem ihr beygefuͤgt wollt werden.
Schickt das Herze da hinein,

Wo ihr ewig wuͤnſcht zu ſeyn. Amen.

Die vierte Predigt.
Eingang.
RCh will hingehen und ſehen dis
e) groſſe Geſicht, ſprach Moſes, da ſich
2) ihm der HErr in einem feurigen Buſch

der Sohn GOttes offenbaret ſich auf dem Berge

in noch groͤſſerer und wunderbarer Herrlichkeit vor
ſeinen Jungern. Darum ſoll einem jeden unter

uns auch dieſe heilige Luſt ankommen, daß er ſage:
ich will hingehen und ſehen dis groſſe Geſicht.
Denn nachdem wir bis daher in der Zubereitung,
und alſo gleichſam nur von ferne noch geſtanden
ſind: ſo wollen wir ietzund naͤher hinzutreten, und
mit Ehrerbietung und Freude ſehen

Die Offenbarung der Herrlich⸗

keit J Eſu Chriſti ſelbſt, welche in

drey vornehmen Stuͤcken beſtan⸗

den.
I. In der Verklaͤrung ſeines Leibes.
In

offenbarete, 2 Buch Moſ. 3,3. JEſus

u½ͤber Matth. 17, 1⸗9. 59

II. In der himliſchen Erſcheinung und
Beſuchung Moſis und Eliaͤ.
III. In dem herrlichen Zeugniß des Va⸗
ters aus dem Himmel: dis iſt mein
lieber Sohn, an welchemich wohlge⸗
fallen habe, den ſollt ihr hoͤren.
Von dem erſten wollen wir in dieſer Predigt,

von den andern Stuͤcken in den folgenden Pre⸗
digten handeln.

Nun HErr Icſu, wir werden dieſes⸗
mal etwas von der Verklaͤrung deines
allerheiligſten Leibes zu vernehmen ha⸗
ben. Wir freuen uns darauf im Geiſte
voraus, lieber Heiland. Es iſt ja einer
JEſum liebenden Seele ohnehin beweg⸗
lich und betruͤbt, dich in dem Stand dei⸗
ner Erniedrigung dem Leib nach in
verachteter Knechts⸗Geſtalt zu ſehen,
da du vor den Augen der Welt keine
Schoͤne hatteſt. Aber nun hat dein
himliſcher Vater auch deinen Leib geeh⸗
ret und herrlich verklaͤret bey dieſer Ge⸗
legenheit. O du wirſt uns auch hievon
einen Segen bereiten; wir bitten dich
darum, groſſer Heiland, laß unſere An⸗

geſichte uͤber dieſer Bitte nicht beſchaͤmet

werden, Amen!
Abhand⸗

Die vierte Predigt

Abhandlung.
as erſte anſehnliche Stuck der groſſen Herr⸗
lichkeit JEſu Chriſti beſtund in der Ver⸗
klaͤrung ſeines allerheiligſten Lei⸗
bes. Dabey wir lernen wollen: 1. Wenn ſie
geſchehen. 2. Wie ſie geſchehen. 3. Wa⸗
rum ſie geſchehen.
Den erſten angenehmen Umſtand ergaͤnzen
wir aus Luc. 9, 29. da es heiſſet: Und
da Er betete, ward die Geſtalt
ſeines Angeſichts anders, und ſein
Aleid ward weiß, und glaͤnzete. Wie
folgen doch die ſchoͤne Sachen in ſo ſchoͤner Ord⸗
nung auf einander. Lucas ſagt: Er ging auf ei⸗
nen Berg zu beten. Und da Er betete, ward
die Geſtalt ſeines Angeſichts anders, und ſein
Kleid ward weiß, und glaͤnzete. Was Chriſtus
thun wolte, das that Er alſobald. Wir haben
manchmalen im Sinn zu beten, weil uns aber un⸗
gefaͤhr etwas in das Geſicht oder Haͤnde faͤlt, hal⸗
ten wir uns ein wenig dabey auf; und oft wird
ſolches zu der gaͤnzlichen Verhinderung des vor⸗
genommenen Gebets. Geheſt du in dein Kaͤm⸗
merlein zu beten, ſo bete. So wird unter dem
Beten ſich wieder was ſchoͤnes begeben, wie bey
Chriſto. Denn da Er betete, wurde Er verklaͤ⸗
ret. Er betete ohne allen Zweifel zum himliſchen
Vater: Vater verklaͤre mich in dieſer
Stunde; laß dieſe meine Juͤnger mon⸗
err⸗

ſen Hen
der Ver⸗
ten lun
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unſt
Ctin
Prhe
aberun

uͤber Matth. 17, 1⸗9. 61
Herrlichkeit ſehen; und indem Er noch ſo be⸗
tete, ward Er verklaͤret. Wie bereit und willig
iſt doch der himliſche Vater auf das Gebet ſei⸗
nes Sohnes, daß beten und erlangen ein Ding bey
Chriſto iſt! Eben dieſe Freundlichkeit und gnaͤdige
Willfahrung iſt auch den Kindern GOttes ver⸗
heiſſen. So ſtehet zum Exempel Eſai. 65, 24.
Und ſoll geſchehen, ehe ſie rufen, will ich
anworten, wenn ſie noch reden will ich
hoͤren. Als Daniel noch redere in ſeinem
Gebet, flog daher der Mann Gabriel,
den er vorhin geſehen hatte im Geſichte,
und ruͤhrete ihn an, um die Zeit des Abend⸗
Opfers. Denn da er anfing zu beten,
ging dieſer Befehl aus. Dan. 9, 21. 23.
Darum laſſet uns doch auch willig und feoͤlich be⸗
ten. Denn das Gebet verklaͤret uns, und bringet
uns die groͤſte und vornehmſte Herrlichkeit. Ver⸗
klaͤret es ſchon nicht unſere Leiber; ſo verherrli⸗
chet es doch unſere Seelen. Indem wir beten,
ſo nahen wir uns zuderſichtlich zu GOtt, laſſen
uns in ein erbauliches Geſoraͤch mit Ihm ein, und
indem wir Ihn mit aufgedecktem Angeſicht im
Geiſt und Andacht anſchauen, ſo werden wir eben
dadurch verklaͤret von einer Klarheit in die andere.
2 Cor. 3, 18. Gewiß, wenn ich mein Herz fleißig
hinhalte an die goͤttliche Sonne, ſo muß von ihren
Strahlen auch meine Seele umleuchtet, von ihrem
Licht mein Herz erleuchtet, von ihrer Waͤrme mein

Herz

62 Die vierte Predigt

Herz erwaͤrmet werden. Nehmen wir doch mei⸗

ſtens die Weiſen derer an uns, mit welchen wir am

meiſten umgehen. Wie ſolte denn eine Seele im Ge⸗
bet taͤglich und vielmals mit GOrt umgehen, und
von dem herxrrlichen, groſſen, gnaͤdigen, ſeligen
GOtt zuruͤck kommen, undſnicht auch etwas ſeiner
Natur mitbringen? und wie oft fangen wir das
Gebet an, da es noch finſter und traurig in uns iſt,

wie es hie Nacht war; indem wir aber beten, ge⸗
het uns ein Licht auf, unſer Muth und Glaube
waͤchſet, unſere Traurigkeit verſchwindet, unſere
Freude nimt zu, wir ſtehen munter und getroſt

auf. Heiſſet das nicht, indem er betete, ward

die Geſtalt ſeines Angeſichts, ja ganzen Herzens
anders? Oder habt ihr nie an andern geſehen, wie
ihre Angeſichter verklaͤret worden ſind, da ſie ge⸗
betet hatten, wie die Hanna? 1 Sam. 2. Lie⸗
ben Seelen, ich weiß, es iſt vielen unter euch ihr
einige Vergnuͤgung auf Erden, wenn ſie in ihr
Kaͤmmerlein gehen, und mit dem Vater in dem
Verborgenen reden koͤnnen. Aber laſſet euch ietzt
dieſes ausbuͤndige Exempel eures JEſu auf ein
neues lieb ſeyn: da Er betete, ward Er verklaͤret,

daß ſein Leib leuchtete, daß ſich der Himmel er⸗
oͤffnete, und Moſes und Elias herab kamen, ja der

Vater ſelber ſich nicht enthalten konte, mit lauter

Stimme auf ſein Gebet zu antworten, und zu ru⸗
fen: Dis iſt mein lieber Sohn! Daran

habt auch ihr in eurem Maß Theil. Ey ken⸗
euch

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uͤber Matth. 17, 1⸗9 63

euch doch, und betet! Beret, denn das Gebet wird
eure Seelen erleuchten. Betet, denn das Gebet wird
euch entweder in das himliſche Jeruſalem entzuͤcken,
oder die Himmels⸗Buͤrger zu euch herab locken,
und euch mitten in die Geſellſchaft der Engel und
Seligen ſetzen. Betet, denn euer Gebet wird den Him⸗
mel aufſchlieſſen, und den himliſchen Vater euch
entgegen neigen, es wird euch die allerlieblichſte
Antwort bringen, und das allerſchoͤnſte Echo ma⸗
chen, ſo in der Welt iſt. Ihr werdet rufen:
Abba lieber Vater; und der Vater wird ant⸗
worten: Du biſt mein lieber Sohn, an dem
ich Wohlgefallen habe.
2. Wollen wir uns berichten laſſen, wie denn
dieſe Offenbarung der Schoͤnheit und
Herrlichkeit Irſu Chriſti eigentlich ge⸗
ſchehen ſey. Dee beſchreibet unſer Eovangeliſt
theils uͤberhaupt, theils beſonders und Suͤck⸗weiſe.
Ueberhaupt alſo: Er ward verklaͤret vor ihnen.
Dieſe froͤliche Materie gibt uns doch ein betruͤb⸗
tes Angedencken, was ſich in dem vierzehenden
Jahrhundert nach Chriſti Geburt fuͤr ein langwie⸗
riger und aͤrgerlicher Streit in der Griechiſchen
Kirche erhoben hat, was doch dieſe Verklaͤrung
geweſen ſey; da man nicht nur die bitterſten
Schriften gegeneinander gewechſelt, ſondern auch
einander in oͤffentlichen Synodis verketzert und
verdammet hat. Wo JEſus am meiſten verklaͤ⸗
ret, verherrlichet und geehret iſt, oder ſeyn ſolte
und

64 Die vierte Predigt

und koͤnte, da ſuchet der Teufel die groͤſte Ver⸗.

duncklung aus ſeinem finſtern Reich daruͤber zu
machen. Aber der Herr erhebe uͤber uns das
ELicht ſeines Angeſichts, auf eine erbauliche Weiſe
ſeine Verklaͤrung zu erkennen! Was nun in unſerm
Deutſchen gegeben iſt, Er ward verklaͤret, das
heiſſet in dem Griechiſchen: Er ward verwan⸗
delt, oder vergeſtaltet, oder nach ſeiner Ge⸗
ſtalt verandert. Da zwar das Wort bis⸗
weilen eine Veraͤnderung des Weſens bedeutet,
hie aber nicht alſo kan genommen werden. Chri⸗
ſtus wurde veraͤndert, nicht dem Weſen des

Fleiſches, oder ſeiner menſchlichen Natur

nach. Denn das iſt unſere hoͤchſte Ehre, daß
gleichwie Chriſtus einmal unſere Natur angenom⸗
men, alſo dieſelbe niemalen weggeleget, ſondern ſie
nun zu der Rechten des Vaters geſetzet hat: ſon⸗
dern ſeine aͤuſſerliche Geſtalt des Geſichts,
und Qualitaͤten des Leibes wurden einiger⸗
maſſen veraͤndert, und mit groſſem Glanz und
Herrlichkeit gezieret. Lucas beſchreibet uns die
Art und Weiſe ganz deutlich, wenn er ſagt: die
Geſtalt ſeines Angeſichts ward anders.
Alſo nicht die Natur wurde aufgehoben, ſondern
die Geſtalt ſeines Angeſichts wurde anders. Se⸗
het, JEſus kan in einer ganz veraͤnderten Geſtalt
erſcheinen, und iſt doch eben derſelbe IEſus! Hie
iſt es eben der vorige JEſus in ſeinem Fleiſch und

Blut, in ſeiner aͤuſſerlichen Statur, und innerli⸗
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uͤber Matth. 17, 1⸗9. 6

chem Herzen: aber dieſe ſeine menſchliche Natur
und geringe Knechts⸗Geſtalt wurde mit dem
Glanz einer unvergleichlichen Klarheit und goͤttli⸗
cher Majeſtaͤt auf das allerſchoͤnſte erleuchtet und
gezieret. Zu einer andern Zeit treffen wir Ihn
wieder an, wie einen andern Menſchen; ja noch
zu einer andern, wie einen Wurm, mit Staub
und Blut uüͤberzogen, mit zerrauften Wangen, mit
beſpeytem Angeſicht. Und iſt doch uͤberall einer⸗
ley JEſus. Lerne hie, geliebte Seele, dein JE⸗
ſus kan ſein Angeſicht wandeln, ſein Herz
aber gegen dir kan Er niemals aͤnden. Du
meineſt oft nach dem aͤuſſerlichen Anſehen, als waͤ⸗
re dir dein IEſus verwandelt entweder in einen
grauſamen, oder in einen fremden, oder in einen
ſchwachen und verzagten, oder in einen alzuherrli⸗
chen, alzumajeſtaͤtiſch glaͤnzenden, blitzenden und hei⸗
ligen, zu dem du nicht nahen, oder Zuverſicht haben
duͤrfeſt. Aber glaube mir, es iſt nur eine veraͤnder⸗
te Geſtalt, aber einerley JEſus. JEſus bleibet,
wer Er iſt, und veraͤndert ſich niemalen. Hebr. 1, 11.
12. Wohl dem, der, wie die Juͤnger hie, Ihn einmal
kennet, wie das andere. Denn obſchon da der HErr
JEſus ſich anſehnlich in ſeiner Geſtalt aͤnderte,
ſo erkanten Ihn doch die Juͤnger beſtaͤndig, daß es
JEſus waͤre. Niemalen kan ſich der HErr JE⸗
ſus ſo veraͤndern, daß nicht noch Lineamenten und
Kennzeichen einer mit Ihm bekanten Seelen uͤbrig
blieben, daß es JEſus ſey. Hier heiſſet es, Er ward
Rieg. Verklaͤr. Pred. E ver⸗

66 Die vierte Predigt

derklaͤret vor ihnen, den Juͤngern, das iſt, in ihrer
Gegenwart, daß ſie Ihn ſehen konten, ee gleich 1
ſo herrlich leuchtete. Dieſes geſchahe ihren Glau⸗ „G
ben zu beveſtigen, daß ſie ſich deſto weniger aͤrgern n
ſolten, wenn ſie Ihn hernach ſo erniedriget, ver⸗ E
worfen und ſo eines ſchmaͤhlichen Todes ſterben i
ſehen wuͤrden. Wer einen tiefen Blick mit ſtar⸗ Fn⸗
ſkem Glanben in Ehriſti Herrlichkeit gethan hat, ie
dem kan eine zeitlang hernach leicht Chriſtus aus c
den Augen verſchwinden, daß es ſcheinet, er habe
nichts mehr von Chriſto, von dem rechten Chriſto, n⸗
don dem ſtarcken Chriſto, von dem freudigen Chri⸗
ſto uͤbrig, wie er Ihn ehedeſſen erkant habe. n
Aber da muß man ſich immer nur erinnern, was W
man einmal an Chriſto geſehen und erkant hat; ie
und darauf bleiben, es ſey doch etwas ſchoͤnes und r
undergleichliches um Chriſtum, bis Er ſich wieder ls
in ſeiner eigenen Geſtalt offenbaret.
laſſe
Es wird uns nun aber dieſe Verklaͤrung auch
insbeſondere und Stuͤck⸗weiſe beſchrieben, lin
daß ſie ſich geaͤuſſert habe, theils in ſeinem Ge⸗ und
ſicht, theils an ſeinen RAleidern. Von dem er⸗ ee

ſten heiſſet es: Sein Angeſicht leuchtete wie M
die Sonne. War alſo eine Verklaͤrung nicht mae
der Seelen, auch nicht ſeines Namens, wovon Er N
Joh. 17, 5. redet, ſondern eine ſichtbare Verklaͤ⸗ 1
ie

rung des Leibes, welche ſich vornehmlich

an dem Angeſicht geaͤͤuſſert hat.
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uͤber Matth. 17, 1⸗9. 67
a) „Wer an der Sonne ſtehet, wird von ihrem
„Glanz umleuchtet, und von ihrer Hitze erwaͤr⸗
„met: und wer zu GOtt nahet, den wird ſeine
„Guͤte umfahen, ſein Licht erleuchten, ſeine Kraft
„ſtaͤrcken, ſein Troſt erquicken, ſeine Augen leiten,
„ſeine Hand ſchuͤtzen, und ſeine Macht zur Selig⸗
„keit bewahren. Wenn die Rebe an dem Wein⸗
„ſtock ſtehet, ſo wird ſie ſeines Safts und ſeiner
„Kraft theilhaftig; wenn man ein leeres Gefaͤß
„in einen vollen Strom hinab laͤſſet, ſo muß es
„nothwendig erfuͤllet werden; wer in der feuchten
„Nacht⸗Luft wandelt, deſſen Haupt wird voll
„Thau und ſeine Locken voll Nacht⸗Tropffen, Ho⸗
„helied. 5, 2. und wer ſich mit GOtt, dem hoͤchſten
„Gut, mit der Kraft aller Kraͤfte, mit der Quelle
„alles Troſtes, mit der Fuͤlle aller Gnade, zu der
„Gemeinſchaft im Geiſt, Glauben und Gebet ein⸗
„laͤſſet, der muß ſeiner nothwendig genieſſen, und
„von Ihm Gnade, Huͤlffe, Licht, Troſt, Kraft,
„Leben, Vermehrung des Glaubens, der Liebe
„und Erkentniß GOttes, der Andacht, Friede und
„Freude des Herzens empfangen Vergleiche 2 Buch
„Moſ. 34/28.29. X. da es von Moſe heiſſet: Und er
„war alda bey dem HErrn vierzig Tage und vierzig
„Nacht, und aß kein Brodt und tranck kein Waſ⸗
„ſer. Und er ſchrieb auf die Tafeln ſolchen Bund,
„ die Zehen Worte. Da nun Moſe von dem
E 2 Berge

a) Serivers Seelen⸗Schaz IV. Theil. 17. Predigt. fol. 661.
662. §. 34.36.

68 Die vierte Predigt

„Berge Sinai ging, hatte er die zwo Tafeln des
„Zeugniſſes in ſeiner Hand, und wuſte nicht, daß
„die Haut ſeines Angeſichts glaͤnzete, da⸗
„von, daß er mit Ihm geredet hatte. Indem wir
„unſere Herzen taͤglich zu GOtt erheben, kommen
„wir GOtt naͤher, vergeſſen algemach der Erden
„und Welt, und werden aus irdiſchen Menſchen
„geiſtliche und himliſche Menſchen Denn das Ange⸗
ſicht iſt derjenige Theil des Leibes, der vor andern
geſehen wird. In dem Angeſicht des Menſchen
iſt der Haupt⸗Sitz aller Schoͤnheit und Annehm⸗
lichkeit. Ja es iſt das Angeſicht der vornehmſte
Schau⸗Platz goͤttlicher Weisheit und Allmacht.
Denn was der Schoͤpfer an dem ganzen uͤbrigen
ELeib fuͤr ein Meiſter⸗Stuͤck erwieſen hat, das iſt
alles zuſammen gezogen und concentrirt in dem
Angeſicht. Das Angeſicht des Menſchen iſt ein
voͤlliger Abdruck des Leibes und Gemuͤths, und
wer ſich auf die Bildung des Angeſichts recht ver⸗
ſtehet, der kan meiſtens zuverlaͤßig ſagen, was der
Menſch fuͤr Gemuͤths Neigungen innerlich, und
fuͤr Glieder des Leibes habe, ob er ſie auch nicht
geſehen haͤtte. Iſt das nicht eine bedenckliche und
verwunderliche Sache? Muß man da nicht mit
Haͤnden greiffen, daß der Menſch kein zufaͤlliges
Werck, ſondern ein erſtaunliches Kunſt⸗ Stuͤck ei⸗

nes unvergleichlichen weiſen Werck-⸗Meiſters ſey,
der mit ſolch unerforſchlicher Weisheit alles in ſol ⸗½

che Proportion und Ubereinſtimmung eingericat⸗

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Über Matth. 17, 1⸗9. 69

hat? Soll man hie nicht ſagen, der groſſe GOtt
habe ſich ſelber in eines ieglichen Menſchen Ange⸗
ſicht verklaͤret? Ich weiß wol, was Chriſto fuͤr ein
Vorzug gebuͤhret, wenn es heiſſet: Er ſey an ſeinem
Angeſicht verklaͤret worden. Aber ich habe groſſe
Urſache und Freude gehabt, euch auch auf eure
Angeſichter zu weiſen, und die Augen aufzuthun,
daß ihr ſehet, wie ſchoͤn, groß und anſehnlich ſich
der groſſe Schoͤpfer verklaͤret und geoffenbaret ha⸗
be auf euren Angeſichtern. Die Gelehrten leſen
die ſchoͤne Lateiniſche Obſervation, welche einer
unſerer gelehrten Herren Medicorum hie vor zim⸗
lichen Jahren ſchon der Welt mitgetheilet hat un⸗
ter dem Titul: das Angeſicht der kleine
Menſch. SIſt es aber ſo, daß der Schoͤpfer auch
an deinem Angeſicht will verklaͤret, und in ſei⸗
ner Weisheit und Allmacht erkant werden: ſo eh⸗
re Ihn denn auch hieruͤber, ſo bewundere ſeine
Weisheit, ſo ruͤhme ſeine Guͤtigkeit, ſo gruͤnde dich
auf ſeine Allmacht; ſo verfahre mit deinem und
anderer Angeſichtern ſo, daß GOtt dadurch nicht
geſchaͤndet, ſondern verherrlichet werde. Solte
dieſes jemand leſen, welcher die Weiſe der Jeſa⸗
bel haͤtte und ſein Angeſicht ſchminckte, dem will
ich ietzt weiter nichts vorhalten, ſein Gewiſſen wird
ihm unter bisherigem Vortrag genug geprediget
und ſolche eitele, ſchaͤndliche und zumal auch thoͤ⸗
richte, ſuͤndliche und ſchaͤdliche Hoffart beſtrafet
haben. Denn wir wollen uns, ihr Lieben, ſonder⸗
E 3 lich

705 Diie vierte Predigt

lich aus dem weiblichen Geſchlecht, ſo anſchicken,
daß GOtt und der himliſche Vater auch an un⸗
ſerm Angeſichte verklaͤret werden koͤnne.
Wie es nun von dem Angeſichte JEſu Chriſti
lautet, daß es geleuchtet habe wie die Son⸗
ne. Etliche meinen, es habe wol noch herrlicher
geglaͤnzet, als die Sonne; aber die Evangeliſten
haben nichts hellers nennen koͤnnen, als die Son⸗
ne, womit ſie die Vergleichung anſtelleten. An⸗
dere aber bleiben lieber bey dem Ausdruck des
Buchſtabens, und ſagen, die Apoſtel haͤtten keinen
hoͤhern Glanz in ihren Augen ertragen koͤnnen;
zudem muͤſte auch ein Unterſcheid ſeyn zwiſchen
der Herrlichkeit, die Chriſtus hie in der Fremde
geoffenbaret, und zwiſchen jener, in welcher Er
in dem Vaterland leuchtet, die dieſe unendlich mehr
uͤbertreffe, als die Sonne den Schatten; wie wir
etwas deſſen ſchlieſſen koͤnnen aus der Apoſtel
Geſch. 26, 13 Mitten an dem Tage, lieber
Boͤnig, ſahe ich auf dem Wege, daſß ein
Licht vom Himmel, heller denn der Son⸗
nen Glanz, mich und die mit mir reiſe⸗
ten, umleuchtete. Und da ſtehet demnach der
Schoͤnſte unter den Menſchen⸗Kindern, und fun⸗
ckelt von himliſchem Glanz und Klarheit, alle ſeine
Gliedmaſſen ſchimmern als die ſchoͤnen Sterne, und
iſt doch bey dem allen nichts erſchreckliches. Man
ſiehet an Ihm eine recht gnaͤdige und erfreuliche
Majeſtaͤt; Er ſtehet da als der rechte Gnaden⸗
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uͤber Matth. 17, 1⸗9. 71

Stuhl, und laͤſſet nur einmal die Herrlichkeit ſehen,
die Er ſtets bey ſich hatte, aber nicht ſtets gebrauch⸗
te; leget damit ein oͤffentliches Zeugniß ſeiner hei⸗
ligſten Unſchuld, ſeiner goͤttlichen Hoheit, ſeiner
unvergleichlichen Schoͤnheit, ein Vorbild ſeiner letz⸗
ten richterlichen Erſcheinung, ja ein lebendiges
Muſter unſerer kuͤnftigen Verklaͤrung dar.
Die Verklaͤrung JEſu Chriſti wurde auch an
den Kleidern ſelbſt offenbar. Den dieſe wur⸗
den weiß, wie ein Licht, und wie Marcus 9,
3. ſetzet, ſie wurden hell, und ſehr weiß,
wie der Schnee, daß ſie kein Faͤrber auf
Erden kan ſo weiß machen. Hieraus iſt
deutlich zu erkennen, daß dieſe Herrlichkeit nicht
nur an dem Angeſichte, ſondern an dem ganzen
Leibe Chriſti geleuchtet habe, dermaſſen, daß der
Glanz auch durch die Kleider durchgedrungen hat.
Die gemeine Kleider Chriſti, die zwar nichts un⸗
ſauberes und veraͤchtliches, aber doch auch nichts
praͤchtiges hatten, ſondern mit ſeiner Knechts⸗Ge⸗
ſtalt und ernſthaftem Lehr⸗Amt uͤbereinkamen, die
leuchteten ietzt wie die Sterne, und glaͤnzten wie
der Blitz, der ganze Leib ſcheinete hindurch, als ein
brennendes Licht in einer Cryſtall Laterne ſcheinet.
Wir leſen zwar verſchiedene Exempel derer, die ſich
uͤber die Menſchen erheben, und etwas goͤttliches
anmaſſen wolten, daß ſie ſich mit beſondern glaͤnzen⸗
den Kleidern ein ſolches Anſehen machen wolten.
Alexander der Groſſe trug einen praͤchtigen Rock,
E 4 in

72 Die vierte Predigt

in welchem das Firmament des Himmels auf das
kuͤnſtlichſte eingewircket war, und ſchiene, als ob
Alexander alle Geſtirne des Himmels an ſeinem
Leibe truͤge. Das koͤnigliche Kleid Herodis,
davon in der Apoſtel⸗Geſch. 12, 21. ſtehet, war von
lauter Silber dermaſſen koſtbar und kuͤnſtlich ge⸗
macht, daß es ſchien, als wenn die Sonne, Mond
und Sterne nacheinander auf demſelben aufgingen.
Joſephus in den Juͤdiſchen Geſchichten Buch 19.
Cap. 9. ſchreibet, „daß Herodes Agrippa mit an⸗
„brechendem Tage in einem ganz aus Silber ge⸗
„machten und wunderbarlich gewirckten langen
„Kleide auf dem Schauplatz erſchienen ſey. Als
„nun die Sonne ihre erſte Strahlen auf das Sil⸗
„ber warf, gab daſſelbe einen ungemeinen Glanz
„von ſich, davon denen, die Agrippam anſahen,
„wie einiges Entſetzen ankam. Worauf denn al⸗
„ſobald die Schmeichler hie und da ausruften, ihn
„einen Gott nenneten, und dabey ſagten: Sey uns
„gnaͤdig; haben wir dich gleich bis daher nur als
„einen Menſchen gefuͤrchtet und verehret, ſo be⸗
„kennen wir doch von nun an, daß du beſſer als
„ein ſterblicher Menſch ſeyſt ꝛc.
Wir koͤnten hieruͤber allerley Betrachtungen
anſtellen. Zum Exempel, dieſes ſilberne Kleid war
eben, was heute Drap d' Argent heiſſet. Beden⸗
cke aber den Unterſcheid. Jener war ein Koͤnig;
that etwas allen Koͤnigen damalen was auſſer⸗
ordentliches; an einem Feſt⸗Tag dem Kaͤſe zu
ren

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uͤber Matth. 17, 1:9. 73

Ehren angeſtellet; und nicht von Drap d'Or.
Hingegen unſere Leute von geringerem Stande duͤr⸗
fen zu andern Zeiten auch, und ohne eine Solenni⸗
taͤt, noch koſtbarer in Kleidern dahergehen. Jener
nahm die Schmeicheley nur an: unſere Leute ſu⸗
chens, und behaͤnget ſich manche mit Fleiß nicht nur
mit Gold und Süber, ſondern umſtecket ihren
Kopf und Buſen mit vielen andern Brillanten,
damit die bey Nacht darunter leuchtende Lichter
deren Glantz erhoͤhen, und ſie als eine Goͤttin dar⸗
ſtellen mögen. Gewißlich, daß GOtt uns, die
wir ſo oft unſere Ehre in unſern Kleidern, die die
Decke unſerer Bloͤſſe ſind, ſuchen, nicht laͤngſten
daruͤber zu Boden geſchlagen, wie Herodem, iſt
ſeine lautere Langmuth und Verſchonung, ob wir
in uns gehen, und das, was ein Denckmal unſe⸗
rer Schande ſeyn ſoll, nicht mehr zu einer Gele⸗
genheit unſers Prachts und Uebermuths machen
moͤchten. Aber nicht nur Herodis, ſondern auch
unſere Kleider, ob ſie noch ſo koſtbar, ſind ein ge⸗
borgter und von auſſen zuſammen gebettelter Glanz
und Pracht. Chriſti Kleider glaͤnzeten noch hel⸗
ler, nicht aus einem entlehnten, ſondern eigenem,
und aus dem Leibe JEſu Chriſti ſelbſt hervor⸗
brechenden allerſchoͤnſten Licht⸗Glanz. Denn
Er war derjenige HErr, von welchem David ruͤh⸗
met, daß Licht ſein Kleid ſey, ſo Er anhabe, Pſal.
104, 2. Hat nun Chriſtus ſeinen Kleidern die Eh⸗
re angethan, und ſie ſeiner Herrlichkeit theilhaftig
E § gemacht,

74 Die vierte Predigt

gemacht, die doch hernach in der Kriegs⸗Knechte
Haͤnde verfielen: wie vielmehr wird Er ſeinen
Glanz ſeinen Gliedern mittheilen, die an ſei⸗
nem geiſtlichen Leibe mit Ihm genau vereiniget
ſind. Ja, wie hier ſeine Kleider weiß und glaͤn⸗
zend waren wie ein Licht, eben alſo ſind auch die
Kleider ſeines Heils, Eſa. 61, 10. Glaubige
Seelen, die damit bekleidet ſind, glaͤnzen darin vor
GOtt auf das ſchoͤnſte; dahingegen die, welche
ſich mit dem reichen Mann in Purpur und koͤſtli⸗
che Leinwand kleiden, ein Greuel und Geſtanck
vor GOtt ſind. Darum wollen wir zuſehen daß
wir auch mit unſern Kleidern GOtt ehren, und
unſer inwendiges Licht der Demuth, Keuſchheit
und Reinigkeit dadurch hervor ſchimmern laſſen.
Wie wir denn uͤberhaupt ſehen, daß GOtt bis⸗
weilen das, was an ſeinen Kindern gutes iſt,
gleichwol hervor blicken laſſe, wie ſehr ſie es auch
zuzudecken ſuchen. Endlich, wie Satan und ſein
Reich Finſterniß iſt: ſo iſt Chriſtus und ſeine Herr⸗
lichkeit lauter Eicht, nicht nur innerlich, ſondern
auch oft aͤuſſerlich und ſichtbar. Die Strahlen
ſeiner Gottheit, ſeines Mitler⸗ und Verſohnungs⸗
Amts brechen hervor, und leuchten den Menſchen
in die Augen, daß ſie ſeine Herrlichkeit ſehen muͤſ⸗
ſen, daß ſie erfahren und bekennen muͤſſen, ſein
Reich ſey ein Reich des Lichts, und keine Finſter⸗
miß darinnen.
HErr IJEſu, du Sohn des lebendigen
GOt⸗

Knehe
l ſeten
ſeot⸗
kreſigt
d gn
auch de⸗
Hlauſhe
halinde
weice
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ſhend⸗
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ſoen
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über Matth. 17, 1⸗9. 75

GOttes, du biſt Licht von Licht, und
der Abglanz der Berrlichkeit deines Va⸗
ters; wir dancken dir fuͤr dis Wort von
deiner Verklaͤrung auch dem Leibe nach.
Ach! HBrr, wie ſchoͤn iſt dein Kleid, das
du an haſt, wie iſt es eitel Licht! Licht
in dem Reich der Allmacht, da du, als
der Schoͤpfer aller Dinge, hervorgetre⸗
ten biſt in deiner Pracht, Weisheit, Guͤ⸗

te und Allmacht, daß man aus deinen

Wercken deine ewige Gottheit mercken
und erkennen ſoll. Noch ſchoͤner und
Licht⸗heller iſt dein Kleid im Reich der
Gnaden. Da haſt du dich uns recht
herrlich, recht lieblich, recht Verehrungs⸗
wuͤrdig bewieſen. O wie ſtrahlet da
allenthalben das Licht deiner Weisheit,
Guͤte, Freundlichkeit und Gerechtigkeit
hervor. Wie biſt du da ſo ſchoͤn! Wie
wohl ſtehet dir da dein Kleid an, das du
als der Erloͤſer traͤgeſt! Wie muͤſſen wir
unſers Herzens Luſt und Freude daran
haben. O wir bitten dich, erleuchte un⸗
ſere Augen, dieſes nach aller Laͤnge und
Breite einzuſehen, zu erkennen, und dich
Jfir in Zeit und Ewigkeit zu preiſen,
men!

Die

76 Die fuͤnfte Predigt
Die fuͤnfte Predigt.
Eingang.

Ir haben oben gezeiget, wie die Of⸗
fenbarung der groſſen Herrlichkeit
JEſu Chriſti hie auf dem Berge in
dreyen vornehmen Stuͤcken beſtan⸗
den ſey: 1. in der Verklaͤrung ſeines allerheiligſten
Leibes. 2. In der himliſchen Erſcheinung Moſis
und Eliaͤ. 3. In dem goͤttlichen Zeugniß des
Vaters aus dem Himmel: dis iſt mein lieber
Sohn, an dem Ich Wohlgefallen habe, den ſollt
ihr hoͤren. Bey dem erſten haben wir den Anfang
gemacht, und geforſchet, 1. wenn dieſe Verklaͤrung
geſchehen ſey, und 2. wie ſie eigentlich geſchehen
ſey. Jetzo wollen wir ſogleich zu dem andern
Haupt⸗Stuͤck der Verklaͤrung Chriſti gehen, und
die Ihm geſchehene himliſche Er⸗
ſcheinung nach ihren verſchiedenen

wichtigen Umſtaͤnden betrachten. Be⸗
ſonders aber ietzo nachdencken.

I. Warum der Heiland lieber Men⸗
ſchen als Engel bey ſeiner Erſchei⸗
nung gegenwaͤrtig haben wollen?
II. Warum unter allen Seligen eben
Moſen und Eliam? Ab⸗

die
errlchei
Berger
en ihrn
Helgie
n D
giß

uͤber Matth. 17,1:9. 77
Abhandlung.

Pnſer Evangeliſt wecket uns zu ernſtlicher und
andaͤchtiger Betrachtung der vorgegange⸗
nen himliſchen Erſcheinung auf mit dem
Aufmunterungs⸗Woͤrtlein, ſiehe, da erſchie⸗
nen Moſes und Elias, die redeten mit
Ihm. vers 3. Wenn ſich der Himmel aufthut,
wenn die Inwohner jener Welt zu uns kommen,
wenn Moſes und Elias erſcheinen, ſo gilt es die
Augen aufzuthun und zu ſehen. Wir meinen
Wunder, mit welcher Begierde wir ſehen wolten,
wenn uns eine vor etlichen Jahren abgeſchiedene be⸗
kante ſelige Seele in leiblicher Geſtalt erſchiene:
aber ſiehe, erinnert uns hie der heilige Geiſt, ſiehe
hieher, da erſcheinet nicht nur einer, ſondern zwey
von denen ſeligen Himmels⸗Buͤrgern, und reden
mit IJEſu. Meiſtentheils hindern ſonſten die
Sinnen den Glauben: hie aber richtet es der
wunderbare und weiſe GOtt ſo, daß dieſelbe dem
Glauben dienen und foͤrderlich ſeyn muſten. O wel⸗
chen groſſen Schaden hat uns ſchon gethan, daß
wir insgemein ſo gar an den Sinnen hangen, nichts
faſt begreiffen und glauben, als was wir ſehen
und greiffen; den Werth und Unwerth der Dinge
nach dem Urtheil der Sinnen abmeſſen, und ſon⸗

ſten allzuviel der Vergnuͤgung der aͤuſſerlichen

Sinnen nachhengen! Wenn wir doch einmal ler⸗
neten, denſelben Schaden einzubringen, die Sin⸗
nen

78 Die fuͤnfte Predigt
nen zu Handleitern des Glaubens und der Gott⸗
ſeligkeit, und zu Werckzeugen der Andacht, der
Aufmerckſamkeit, der Wachſamkeit, der Zucht, der
Demuth, der Keuſchheit, der Selbſt⸗Verleugnung
zu machen. Die drey Apoſtel haben anfangs ge⸗
ſchlafen, da Moſes und Elias erſchienen ſind.
Das iſt ihnen uͤbel angeſtanden. Darum warnet uns
der getreue Evangeliſt vor ſolcher Nachlaͤßigkeit
und Schlaͤfrigkeit, will uns leiblich und geiſtlich
wachſam haben, und ſagt: ſiehe, da erſchienen ih⸗
nen Moſes und Elias, und redeten mit Ihm, mit
JESll, der allein ſahe, hoͤrete, wachete, betete.
Wenn eines unter euch in der Kirche ſchlaͤft, was
hilft es ihn, wenn Moſes und Elias ſamt Chriſto
erſcheinen und reden. Er ſiehet, hoͤret und genieſ⸗
ſet nichts davon. Wer aber leiblich und geiſtlich
wachet, dem kan ſich der HErr JEſus offenbaren,
mit dem köͤnnen Moſes und die Propheten reden.
Darum wachet, nicht nur eben ietzt, ſondern alle⸗
mal, wenn ihr an dieſe Staͤtte hieher kommet.
Was ſollen wir denn ſehen? Matthaͤus ſagt:
da erſchienen ihnen Moſes und Elias,
die redeten mit Ihm. Marcus giebt es: Und
es erſchien ihnen Elias mit Moſe, und
hatten eine Rede mit JIEſu. Marc. 9, 4.
Am allerdeutlichſten beſchreibt es uns der fleißige
Eucas: Und ſiehe, zween Maͤnner redeten
mit Ihm, welche waren Moſes und Eli⸗
88. Die erſchienen in Klarheit, n re⸗
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uber Matth. 17,19. 72
deten von dem Ausgang, welchen Er ſol⸗
te erfuͤllen zu Jeruſalem, Luc. 9, 30. 31.
Aus allen dieſen zuſammen gezogenen Umſtaͤnden
wollen wir erbaulich nachdencken, warum nicht

Engel, ſondern Nenſchen bey dieſer Verklaͤ⸗

rung Chriſti erſchienen ſeyn? Warum gerade
WMoſes und Elias? Wie und auf was
Art ſie erſchienen? Woran die Apoſtel ſie
erkant haben? Mit wem ſie geredet, und
von was ſie geredet haben?
So fragen wir denn zufoͤrderſt, warum der
liebe Heiland lieber Menſchen als Engel,
bey ſeiner Verklaͤrung gegenwaͤrtig und
ſichtbar hat haben wollen? Es ſind doch
gleichwol ſonſt die Engel dienſtbare Geiſter, ausge⸗
ſandt zum Dienſt, um derer willen, die ererben ſollen
die Seligkeit, Ebr. 1, 14. Abſonderlich aber ſind ſie
bereit Chriſto aufzuwarten, und auch in ſeiner tiefe⸗
ſten Erniedrigung zu dienen, wie es Matth. 4, II.
heiſſet: Und ſiehe, da traten die Engel ʒu
Ihm, und dieneten Ihm. Euc. 21, 43.
Es erſchien Ihm aber ein Engel vom
Himmel und ſtaͤrckete Ihn. Matth. 26,
53. da Er ſelbſten ſagt: Oder meineſt du, daß
ich nicht koͤnte meinen Vater bitten, daß
Er mir zuſchickete mehr, denn zwoͤlf Le⸗
gionen Engel? Und Er daher verſicherte, wie
Er mehr denn zwoͤlf Legionen Engel auf ſeinen
Winck haben koͤnte. Wie vielmehr denn ietzund,
da

80⁰ Die fuͤnfte Predigt

da ſeine Herrlichkeit ſolte geoffenbaret werden?
Hingegen aber die abgeſchiedene Seelen der Glaͤu⸗
bigen ruhen von ihrer Arbeit, bleiben in GOttes
Hand, und werden nicht wol wieder in dieſe Welt
geſendet, ob jemand mit dem reichen Mann noch
ſo klaͤglich darum anhalten moͤchte. Wie komt
es denn, daß es hie gerad umgekehrt iſt? daß nicht
die ſonſt gewoͤhnliche Aufwaͤrter, die Engel, ſon⸗
dern die ganz ungewoͤhnlich in dieſer Weit erſchei⸗
nende Selige ietzund erſchienen ſind? das muß
doch etwas zu bedeuten haben! Meine Geliebte,
wir haben uns billig demuͤthiglich zu beſcheiden,
daß uns der HErr nicht Rechenſchaft gibt von al⸗
lem, was Er thut, Hiob. 37, 23. Wir werden
auch die Tiefe des Reichthums ſeiner Weisheit nim⸗
mermehr ergruͤnden koͤnnen. Aber uͤberhaupt iſt ſo
viel ausgemacht, daß Er nichts ohne Urſach thue,
Und alles weislich einrichte. Und alſo iſt uns
auch hier vergoͤnnet, daß wir nach Aehnlichkeit der
Schrift auf etwas rathen duͤrfen, bis wir es ein⸗
mal auf dem Berg GOttes vollkommener erfah⸗
ren werden. Nemiich, es iſt mit dieſer Verklaͤ⸗
rung Chriſti nicht allein um Chriſti Zerr⸗
lichkeit, ſondern auch um unſere Selig⸗
keit zu thun geweſen. So oft die Engel Chriſto
erſchienen ſind, und gedienet haben, ſo oft iſt da⸗
mit erwieſen worden, daß Chriſtus hoͤher ſey, als
alle Engliſche Heere, und daß Er ein HErr ſey
der Herrſchaften, Fuͤrſtenthuͤmer und Thronen in
dem

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Hen!

uͤber Matth. 17, 1⸗9. 8¹

dem Himmel, Col. 1, 16. Eph. 1, 12. das gehet
ſo mehr auf Chriſti Herrlichkeit. Daß aber ietzund
ſelige gekrönte Menſchen und Sieger aus dem Him⸗
mel, und fromme Streiter auf Erden auf einem
Berge in des einigen JEſu Geſellſchaft zuſammen
kommen, und ein Haͤuflein mit einander ausma⸗
chen, das war ein deutliches und liebliches Bild
iener groſſen Zuſammenfaſſung, da alles, was im
Himmel und auf Erden iſt, wird behauptet, und
wieder unter ein allgemeines Haupt zuſammen ge⸗
faſſet werden, Eph. 1, 10. Chriſtus iſt das einige
Haupt. Die Seligen im Himmel, und die
Glaͤubigen auf Erden, machen einen Leib aus.
Es ſind nicht zwey weſentlich unterſchiedene Kir⸗
chen, ſondern es iſt eine Hirche, deren etliche
ausgeſtritten haben und triumphiren, etliche
aber noch ſtreiten, und doch beyde an dem einigen
JEſu Chriſto hangen, der das Centrum und der
Mittel⸗Punct iſt, die Seligen und Glaͤubigen aber
die Peripherie und der Umkreis. Ach! laſſet uns
doch zuſehen, daß wir Chriſto JEſu angehoͤren!
Laſſet euch doch, o ihr zerſtreuete Seelen, zuſam⸗
men faſſen unter Ihn, das Haupt! Seyd ihr auſ⸗
ſer Chriſto, ſo ſeyd ihr eine weggeworfene Rebe,
die vervorret, die man ſamlet, und in das Feuer
wirft, daß ſie brenne, Joh. 15, 6. Seyd ihr aber
in Chriſto, ſo theilet dieſes Haupt euch, ſeinen Glie⸗
dern, allerley ſeiner goͤttlichen Kraft, was zum Le⸗
ben und heiligen Wandel dienet, mit, 2 Petr. 1, 2.
Rieg. Verklaͤr. Pred. F Ihr

82 Die fuͤnfte Predigt
Ihr werdet von dieſer gegenwaͤrtigen argen Welt,
die des Teufels Tummel⸗Platz, Grund und Bo⸗
den iſt, errettet, und hingegen in ein ander Ele⸗
ment, nemlich in das himliſche Weſen mit Chriſto
verſetzet, Eph. 2, 6. Ihr kommet in die Familie
nicht nur aller Kinder GOttes auf Erden, ſon⸗
dern auch in die Gemeinſchaft der Seligen im
Himmel, und habt eben den Theil an JEſu Chri⸗
ſto, den ſie haben. O ſo erfuͤllet denn die Freude
eures JEſu! Ach! dencket doch, dis iſt die Ver⸗
klaͤrung und Herrlichkeit J Eſu Chriſti; nicht eben,
wenn Er mit viel tauſendmal tauſend Engeln er⸗
ſcheinen kan; ſondern auch, wenn Er viel Seelen
der Menſchen zuſammen bringen, die Triumphi⸗
rende in dem Himmel unter die Streitende auf
Erden; und die Streitende auf Erden mitten un⸗
ter die Triumphirende fuͤhren, einen Haufen, und
einen groſſen Haufen aus ihnen machen, und ſich
ihnen allen ringsherum mittheilen kan. So kom⸗
met denn, ihr verlockte Tauben, kommet aus euren
mannigfaltigen Zerſtreuungen in das Irdiſche;
kommet aus den quaͤlenden Revieren, wo der Fuͤrſt
dieſer Welt herrſchet, auf den Berg GOttes, uͤber
die Hoͤhen der Erden, zu JEſu Chriſto, zu ſeinem
Dienſt und Nachfolge, zu ſeinem Schoos, zu ſei⸗
ner Herrlichkeit. Ihr werdet eine groſſe Selig⸗
keit ſehen; ſehen werdet ihr viel tauſend
ſeliger Seelen, die um JEſum ſind, und ſich un⸗
endlich erfreuen, daß ſie Ihn ehedeſſen ertant im
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uͤber Matth. 17, 1⸗9. 83

Glauben angenommen, mit Liebe und Ge
ehret haben. Sie werden euch ezer en, a ſie
nicht nur die Welt, ſondern auch den Himmel gern
verlaſſen, um nur bey JEſu zu ſeyn. Sie wer⸗
den euch bekennen, wie alle Seligen, alle unzehliche
Seligen gern den Himmel haͤtten leer ſtehen laſſen
und waͤren auf dieſen Berg herabgefahren, um den
Allerſchoͤnſten unter den Menſchen⸗Kindern um
dieſen JEſum in ſeiner allerholdſeligſten Menſch⸗
heit genug anzuſchauen, aber es ſey nicht allen,
ſondern nur ihrer zweyen dieſe Gnade wiederfahren,
dieſen ſichtbaren GOtt⸗Menſchen anzuſehen!
O dencket denn, Seelen, was es ſeyn muͤſſe wenn
jemand von uns, wenn wir Menſchen zu der Er⸗
kentniß und Gemeinſchaft dieſes JEſu gelangen
koͤnnen! Wie groß muß doch der ſeyn, dem die
zween groͤſte unter den Seligen dienen, und zu ge⸗
fallen aus dem Himmel kommen müͤſſen, ja Plas
noch fuͤr eine Vermehrung ihrer Herrlichkeit hal⸗
ten! Woltet ihr denn nicht gern euch von der E .
den, von den peinlichen und ſchaͤndlichen Suͤnden,
ienenen unruhigen Zerſtreuungen zu Ihm ſamlen
2. Wenn nun aber dem HErr .
nicht Engel, ſondern ſelige Menſtten ſateber del,
rung beywohnen zu laſſen: ſo fraget es ſich da ſa
viel tauſend Seligen in dem Himmel ſind, war⸗
rum eben gerad dieſe zween, Moſen und
Eliam? Von ungefaͤhr iſt es gewiß nicht geſche⸗
F 2 hen.

84 Die fuͤnfte Predigt
hen. Und ſolte es uns nicht lieb ſeyn, wenn wir
einige angenehme Gedancken gottſeliger Seelen zu
einem lieblichen Geruch ſamlen? Moſes war der
groſſe Geſetzgeber, der bildet das Geſetz ab. Eli⸗
as war der feurigſte unter denen Propheten, und
der ſtehet hie auf dem Berge in dem Namen der
ganzen Reihe der Propheten. Beyde bezeugen
mit ihrer Gegenwart, daß beydes das Geſetz und
die Propheten von dieſem JEſu von Nazareth
zeugen, Apoſt. Geſch. 10, 43. Ihn als den wahr⸗
haftigen Meßiam verkuͤndigen, alle Welt auf Ihn
hinweiſen aber auch in Ihm ihre Endſchaft erreichen,
wie es Matth 11, 13. heiſſet: Denn alle Pro⸗
dheten und das Geſetz haben geweiſſaget
bis auf Johannem. Wie hin und her
in der Schrift ſtehet: Chriſtus iſt des Ge⸗
ſetzes Ende, Ziel und Zweck Summa
und Begrif, Vollendung und Erfuͤllung,
wer an Ihn glaubet der iſt gerecht, Roͤm.
3, 21. 10, 4. Hernach iſt ohne Zweifel auch das
mit eine Urſache der Sendung dieſer zween, weil
dieſe beyde Maͤnner bey dem Jüdiſchen Volck,
und alſo auch bey den Juͤngern, in dem hoͤchſten

Anſehen ſtunden. Mithin konten die Juͤnger und
andere Glaͤubige nicht vollkommener im Glauben
an dieſen IEſum geſtaͤrcket werden, als durch die
Gegenwart und das Zeugniß dieſer zween hochge⸗

achteten Maͤnner. Ja alle, die es einmal hoͤren

ſolten, konten daraus lernen, wie unbillig man N.
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4

uͤber Matth. 17, 1⸗9. 235

ſu Schuld gaͤbe, Er lehre wider Moſen und die Pro⸗
pheten, welche doch hie ſo gemeinſchaftlich und ver⸗
traulich mit JIEſu umgehen. Die Juͤnger hatten
nicht lang zuvor vers 13. Cap. 14. erzehlt, wie et⸗
liche Chriſtum fuͤr Eliam, etliche fuͤr einen Pro⸗
pheten hielten: die konten nicht beſſer widerleget
werden, als durch dieſe Erſcheinung. Hie ſind
bey und um den HErrn die vornehmſte Propheten
des Alten Teſtaments, und die vornehmſte Apoſtel
des Neuen Teſtaments, Chriſtus aber mitten un⸗
ter ihnen, als ein HErr des Alten und Neuen
Bundes, der Propheten und Apoſteln, der bereits
in der Herrlichkeit triumphirenden, und auch hie
auf Erden wallenden Heiligen, welche alle von
Ihm, ieglicher in ſeiner Art, zeugen.
Was beſonders Moſen betrift, ſo war derſel⸗
be ehedeſſen als ein Freund mit GOtt umgegan⸗
gen; hat das Geſetz gegeben; iſt auch vordem, die
Herrlichkeit des Geſetzes anzudeuten, verklaͤret
worden; hat das ganze Volck regiert und geleh⸗
ret, die groͤſte und meiſte Wunder gethan, und war
ein ſo groſſer Mann, daß auch der Meßias mit
ihm verglichen wird, 5 Buch Moſ. 18, 15 19. Was
aber Eliam betrift, ſo war derſelbe einer der aͤl⸗
teſten und vornehmſten Propheten, ein groſſer Re⸗
formator des Iſraelitiſchen Volckes, der in einem
lichten Feuer gen Himmel gefahren; dem Johan⸗
nes, der Vorlaͤufer Chriſti, am meiſten gleichete.
Vornehmlich aber war ein allgemeiner Wahn un⸗
F 3 tker

86 Die fuͤnfte Predigt
ter den Juden, daß Elias perſonlich kommen wuͤr⸗
de, ehe der Meßias ſolte erſcheinen. Aber Elias,
eben dieſer Prophet, den man glaubte, daß er per⸗
ſoͤnlich vor Chriſto kommen ſolte, komt, zu zeigen,
daß Chriſtus bereits gekommen ſey. Es war
dienlich, daß der Irrthum, der Eliam angehet,
durch Eliam ſelbſt, ehe Chriſtus aus der Welt ging,
widerleget wuͤrde. Auch iſt noch dieſes mitzuneh⸗
men, daß Moſes und Elias nicht eher auf dem
Berg erſchienen, und mit JEſu ſich unterredet ha⸗
ben, als da Er wircklich verklaͤret war. Wenn
in einer Seele das Licht der Wahrheit aufgehet,
ſo werden durch JEſum derſelben Moſes und Eli⸗
as verklaͤret, das Geſetz und Evangelium hell und
deutlich gemacht. Anderer Urſachen zu geſchwei⸗
gen. So ſiehe denn, Seele, deinen JEſum an,
wie Ihm die zween groͤſte Heiligen aus dem Him⸗
mel dienen, und erkenne, daß Er alſo noch groͤſſer
und heiliger ſeyn muͤſſe, als dieſe beype. Siehe,
wie Moſes und Elias, wie das Geſetz und die
Propheten Ihm Zeugniß geben, und darinnen al⸗
le zuſammen ſtimmen, daß in ſeinem Namen alle,
die an Ihn glaͤuben, Vergebung der Suͤnden em⸗
pfangen ſollen. Apoſt. Geſch. 10, 43. So glau⸗
be denn an Ihn, ſo nim Ihn denn auf mit unge⸗
zweifelter Zuverſicht, und vertraue dich Ihm an
aus ganzer Macht, als dem einigen und wahrhaf⸗
tigen Heiland deiner Seelen! Siehe, wie das Ge⸗
ſetz und die Propheten in ſo genauer Berbn⸗
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Uber Matth. 17, 1⸗–9. 87

dung und Freundſchaft mit JEſu ſtehen. Darum,
wo du etwas im Alten Teſtament lieſeſt, da⸗
durch laß dich auf Chriſtum weiſen. Siehe
ja Moſen nie ohne Chriſtum an, er fluchet dir ſonſt
unzehliche Fluͤche an; hoͤre Eliam nie ohne und
auſſer Chriſto, denn es gehet lauter Blitz und Feu⸗
er aus ſeinem Munde, das dich verzehret, 2 Buch
Koͤn. 1, 10. II. 12. Aber geſelle Moſen und Eli⸗
am fein freundlich zu JE Su, ſo werden dir ihre
Schriften und Predigten leicht und lieblich, und
eine holdſelige Handleitung auf JEſum werden.
Siehe endlich auch, was auf Erden verloren wird,
das wird in jener Welt gefunden. Als Elias
gen Himmel geholet wurde, ſuchten ihn die Pro⸗
pheten⸗Kinder etliche Tage, und funden ihn nicht.
Der Leichnam Moſes wurde von den Juden ge⸗
ſucht, aber ſein Grab wurde nicht gefunden. Nun
finden wir ſie hie beyde zuſammen auf dem Ber⸗
ge bey Chriſto. Wer Chriſto angehoͤret, bleibet
unverloren. Sind deine lieben Angehoͤrige im
Glauben abgeſchieden, ſuche ſie micht hie in dieſer
Welt mit ſo vielem Weinen und Wehklagen, hie
wirſt du ſie nicht finden;halte ſie aber deswegen nicht
fuͤr verloren, du wirſt ſie einſten mit Freuden in
lauter Freuden finden bey JEſu Chriſto, ihrem
und deinem HErrn.
Laß dich aber dieſe himliſche Erſcheinung der
zween Maͤnner nicht nur zu einem gewiſſen und
troͤſtlichen Glauben an Chriſtum, ſondern auch
F 4 zu

88 Die fuͤnfte Predigt

zu einem Fleiß und Eifer der Gottſeligkeit ermun⸗
tern. Das waren nicht gemeine Heiligen, ſon⸗
dern groſſe vor andern. Das waren nicht
Leute, die kaum bey dem Schifbruch Leibes
und der Seelen kuͤmmerlich noch auf dem Brett
der Buſſe an das Land geſchwommen ſind,
ſondern ſie haben ihr Lebenlang mit bruͤnſti⸗
gem Eifer GOtt gedienet. Beyde haben ſich um
das Reich GOttes unvergleichlich verdient ge⸗
macht. Beyde haben fuͤr die Ehre des GOttes
Iſrael auf das aͤuſſerſte geeifert; beyde haben
deswegen viel Gefahr und Ungemach erlitten; bey⸗
de waren vertraute Freunde GOttes, und wur⸗
den zu ſeiner Unterredung auf dem Berge Horeb
zugelaſſen ꝛc. Darum ſey auch du nicht traͤg, was
du thun ſolſt. Seyd bruͤnſtig im Geiſt; fuͤhret
die Sache GOttes nicht nachlaͤßig; fuͤrchtet nicht
den Zorn der Weit, weder des Pharao, noch der
Jeſabel; heiliget aber GOtt den HErrn in eurem
Herzen, und mit einem ernſtlichen und feurigen
Wandel. Insbeſondere aber haltet gaͤnzlich da⸗
fur, daß es was groſſes auf ſich habe, daß alhie
drey Maͤnner einander erſchienen, welche vierzig
Tag und vierzig Naͤchte gefaſtet haben, Chriſtus,
Moſes und Elias. Du kanſt nicht vierzig Tag
und Nacht aneinander faſten: aber kanſt du
wol dein Lebenlang ſo viele Tage zuſammen brin⸗
gen, gefaſtet zu haben? Siehe, ie maͤßiger einer le⸗
bet, ie mehr er ſeinen Begierden abbricht, ie e
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uͤber Matth. 17, 1⸗9. 89

licher er ſich verleugnet, auch in denen Dingen, die
man ihm nicht mit Gewalt verwehren, oder gebie⸗
ten kan: ie tuͤchtiger macht er ſich zu dem gehei⸗
men Umgang mit GOtt, ie groͤſſer wird ſeine
Herrlichkeit und Vorzug in dem Himmel! End⸗
lich iſt in der Offenbarung Johannis verkuͤndiget,
daß dor der letzten Zukunft Chriſti noch zween be⸗
ſondere Zeugen auftreten, und ſie ſollen weiſſagen
tauſend, zwey hundert und ſechzig Tage, angethan
mit Saͤcken. Dieſe ſeyen zween Oel⸗Baͤume,
und zwo Fackeln, ſtehend vor dem GOtt der Er⸗
den. Und ſo jemand ſie wolle beleidigen, ſo
gehe das Feuer aus ihrem Munde, und verzehre
ihre Feinde; und ſo jemand ſie wolle beleidigen,
der muͤſſe alſo getoͤdtet werden. Dieſe haben
Macht, den Himmel zu verſchlieſſen, daß es nicht
regne in den Tagen ihrer Weiſſagung, und haben
Macht uͤber das Waſſer, zu wandeln in Blut,
und zu ſchlagen die Erde, mit allerley Plage, ſo
oft ſie wollen, Offenb. Joh. 11, 3⸗6. Solte es
abſurd, oder ketzeriſch ſeyn, wenn wir glaubten,
daß ſolche zween Zeugen Moſes und Elias ſeyn
werden? Wer anders, als Elias, kan der ſeyn,
von dem geſagt wird: ſo jemand ihn will be⸗
leidigen, ſo gehet das Feuer aus ſeinem
Munde, und verzehret ſeine Feinde?
Damit wird geſehen auf 2 Buch Koͤn. 1, 10. 12?
Wer iſt es anders, als Moſes, von dem geſagt iſt,
daß er Macht habe⸗ die Waſſer in Blut
F 5 . zu

9⁰ Die fuͤnfte Predigt

zu wandeln, und die Erde mit allerley
Plagen zu ſchlagen? Damit wird gezielet
auf 2 Buch Moſ. 7. und 8. Wer iſt es, als Eli⸗
as, von dem geſaget iſt, daß er Macht habe,
den Himmel ʒuzuſchlieſſen, daß es nicht
regne in den Tagen ſeiner Propheʒeyung:
damit geſehen wird auf 1 Buch Koͤn. 17, 1. Doch
iſt es nicht noͤthig, ſolches von ihren Perſonen
zu verſtehen; ſondern wie ehedeſſen Elias kam in
Johanne dem Taͤufer: alſo kan der Geiſt Mo⸗
ſis und Elia in dieſe Zeugen kommen, und ſie
mit derſelben Kraft anziehen.
Ach! HErr JEſu, ſolche Zuſammen⸗
kunft, von welcher wir hie gehoͤret iſt ja
freylich niemalen geſehen worden! So
haben ſich die Himmels⸗Buͤrger niema⸗
len herunter und mit denen noͤch ſterbli⸗
chen Menſchen in eine Unterredung ein⸗
gelaſſen! Laß uns dieſe ſchoͤne Geſchichte
ja nimmer aus dem Herzen kommen, ſon⸗
dern vielmehr ein liebliches Vorſpiel ſeyn
und bleiben jener ſeligen Zuſammenkunft,
an dem Ort der ewigen Heerlichkeit, da
wir mit ſo viel tauſend Engeln und
Auserwehlten vor deinem Stuhl anbe⸗
ten, und dir, dem erwuͤrgten Lamme, fuͤr
alle deine Liebe und Wohlthaten mit
neuen Zungen dancken werden in
Ewigkeit, Amen.

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UÜber Matth. 17, 129. 91
Die ſechſte Predigt.

Eingang.

AAs zweyte Stuͤck der Herrlichkeit JEſu
EChriſti auf dem Berge beſtund in der
WÆ◻ himliſchen Erſcheinung, daran wir in
voriger Predigt angefangen haben zu
betrachten, 1. warum der HErr nicht Engel, ſon⸗
dern Menſchen dazu erwehlet? 2. Warum unter den
ſeligen Menſchen gerade Moſen und Eliam?
Nun wollen wir weiter gehen, und vernehmen

I. Ihre Erſcheinung an ſich, und der⸗
ſelben Art und Weiſe. Nemlich ſie
war 1. wahrhaftig und leiblich. 2. Glorids
und herrlich.
II. Ihre Unterredung mit Chriſto,
und den Inhalt ihres Geſpraͤchs.
Treuer GOtt, himliſcher Vaͤter, wir
verehren deine Guͤte und Weisheit, die
du bey der Verklaͤrung deines lieben
Sohnes erzeiget haſt! O daß wir bey
noch fernerer Betrachtung derſelben ein
aufmerckſames Herz haben, ſolche mit
vielem Nutzen und Erbauung zu be⸗
handeln. Schencke du uns aber ſol⸗
che Herzen, und wircke in denſelben
eine heilige Andacht, auf alle Um⸗
ſtaͤnde

92 Die ſechſte Preditg
ſtaͤnde dieſer himliſchen Erſcheinung
genau acht zu haben, und nichts
vorbey gehen zu laſſen, das uns zu ei⸗
nem Segen werden koͤnte. Amen.

Abhandlung.
Bon dem erſten Stuͤck meldet unſer Eoan⸗
geliſt: Moſes und Elias erſchie⸗
nen, oder wurden geſehen. Daraus iſt
zu erkennen, daß dieſe Erſcheinung weder nur in
einem Bilde und Phantasmate, ſondern wahr⸗
haftig; noch nur den Seelen nach, ſondern leib⸗
lich geſchehen ſey. Denn ſie werden mit Augen
geſehen, mit Ohren gehoͤret; ſie kommen, ſie reden,
ſie weichen und gehen weg, welches alles eigentli⸗
chen Leibern zukomt. Wenn ſie nun Leiber ge⸗
habt haben, ſo fraget es ſich, was fuͤr Leiber?
Ihre eigene, oder nur angenommene? Ohne Zwei⸗
fel ihre eigene. Denn von Elia iſt es ohne dem
gewiß, daß er mit Leib und Seel gen Himmel ge⸗
fahren ſey, und alſo auch mit Leib und Seel wie⸗
der hat erſcheinen können. Was den Moſen be⸗
trift, ſo iſt zwar derſelbe wahrhaftig geſtorben und
von GOttes Haͤnden begraben worden, 5 Buch
Moſ. 34, 5. 6. Weil nun der Apoſtel Judas
vers 9. Meldung thut, daß der Teufel mit dem
Erz⸗Engel Michael gezancket habe uͤber dem
Leichnam Moͤſis, welcher Teufel ein Engel des To⸗
des war, und den Leichnam Moſis nicht bekommen
konte:

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uͤber Matth. 17, 1⸗9. 93
konte: ſo ſchlieſſen einige daraus, daß der Leich⸗
nam Moſis underſehrt vor der Verweſung ſey be⸗
wahret worden, und zwar zu dem Abſehen, daß er
hie bey der Verklaͤrung Chriſti erſcheinen ſolte.
Wenn aber dieſe Vereinigung des Leibes Moſis
mit ſeiner Seelen geſchehen ſey, laͤngſtens zuvor,
oder erſt ietzt vor dieſer Geſchicht? was hernach
mit ihm geſchehen? ob er wieder von der Seele
getrennet? oder ob er mit Elia gen Himmel auf⸗
genommen worden? oder ſo lang auf Erden ge⸗
blieben ſey, bis er ſamt andern Heiligen mit Chri⸗
ſto gen Himmel gefahren ſey? ſind lauter Fra⸗
gen, worauf uns die Schrift keine Antwort gibt,
und die wir alſo demuͤthig und einfaͤltig nicht wiſ⸗
ſen wollen, als vorwitzig forſchen ſollen.
Das beſte, vornehmſte und herrlichſte iſt, daß
wir hieran ſo ein deutliches Zeugniß der Unſterb⸗
lichkeit unſerer Seelen, und ſo eine ſchoͤne Vorbil⸗
dung von der Auferſtehung unſerer Leiber haben.
Wie lieblich und troͤſtlich iſt es, Moſen und Eli⸗
am, die vor etlichen tauſend Jahren aus der Welt
gegangen waren, mit Leib und Seel annoch in dem
Leben zu wiſſen! Wie ſicher moͤgen wir nun ſagen
zu dem Tode: Freue dich nicht, mein Feind,
daß ich darnieder liege, ich werde wie⸗
der aufkommen, ja ich werde in dem Fallen
wieder aufkommen, und ſo ich im Fin⸗
ſtern ſitze, ſo iſt doch der SErr mein
Licht, Mich. 7, 8. Siehe, ich ſage euch

ein

94 Die ſechſte Predigt
ein Geheimniß, ſpricht Paulus, wir werden
nicht alle entſchlafen, wir werden aber
alle verwandelt werden, 1 Cor. I5, 5l.
Moſes ſchlief ein; Elias wurde verwandelt:
beyde aber erſchienen hie aus jener Welt, um uns
zu lehren, daß weder unſer Sterben, noch unſer
Verwandeltwerden uns abhalten koͤnne, daß
wir nicht wieder bey und mit Chriſto erſcheinen
ſolten,. a) Wenn derohalben du entweder das
Urtheil des Todes empfangen wirſt auf dem Ber⸗
ge Nebo, wie Moſes; oder wenn die feurige
Roſſe kommen, und dich aus dieſem Thal der
Sterblichkeit wegreiſſen werden, wie den Eliam:
ſo gedencke an deine Wieder⸗Erſcheinung mit dei⸗
nem Heilande, ſo wirſt du muͤſſen getroͤſtet werden,
und wirſt triumphiren koͤnnen uͤber deinen letzten
Feind, und wirſt ſein Schrecken mit der gen en
, er⸗

a) „Sterben hat der Natur etwas fuͤrchterliches. Auch die⸗
„jenigen, welche an dem Juͤngſten Tag werden verwandelt
vwerden, werden doch etwas ſchmerzliches erfahren muͤſſen.
.„Zu theuerſt iſt Elias ſelber nicht ohne Schrecken gen Him⸗
„mel geholet worden: Wirbelwind und Feuer gingen da⸗
„bey vor. Denn auch die allergnaͤdigſte Veraͤnderung hat
„einige Gleichguͤltigkeit mit der natuͤrlichen Aufloͤſung⸗
„Niemals iſt jemand zu der Herrlichkeit mit lauter Gemach
„ eingegangen. Nur allein die lebendige Hoffnung unſe⸗
„ver gluͤckſeligen Veranderung kan uns muthig und getroſt
„erhalten. Es komme alſo Tod, oder Verwandlung, Feur
„oder Wirbelwind, ſollen ſie uns willkommene Gaͤſte ſeyn,
„indem ſie uns zu der Unſterblichkeit heimfuͤhren werden.
„Joſephus Hall, p. 766. .

Ge⸗
ans

libe

ſelert
eoſe
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Uetfnufe
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ngene⸗
Gfierde
terogk⸗
Nlſti
tuben
ftumg
undhen,
Nun N.
/
ntm⸗

uber Matth. 17, 129. 95

Verſicherung deiner ſeligen Auferſtehung zu der
Herrlichkeit vertreiben koͤnnen.
Iſt aber nach dieſer Welt noch eine andere,
nach dieſer Zeit eine Ewigkeit; iſt es nach dem
Tode nicht einmal mit deinem Leibe aus, will
geſchweigen mit deiner Seele: mein, wie kanſt du
denn ſo ſicher und ſorglos dahin leben? Warum
iſt dein Dichten und Trachten nur auf dieſe ſicht⸗
bare und vergaͤngliche Welt gerichtet? Warum
biſt du ſo unbekuͤmmert um den Zuſtand deines
Leibes und deiner Seele in jener Welt? Warum
bereiteſt du deiner Seelen nicht auch dort eine gute
Staͤtte, wo ſie ewig wohl verſorgt ſeyn kan?
Warum fuͤhreſt du ſie nicht ietzt auch in die wah⸗
re Gemeinſchaft GOttes? Warum gewehneſt
du ſie nicht zu der Liebe der geiſtlichen und himli⸗
ſchen Guͤter? Warum geſelleſt du ſie nicht beſſer
zu den heiligen Maͤnnern GOttes, die in ihren
Schriften noch ietzt mit uns reden, und deren
Lebenswandel uns zu einer Nachfolge aufgeſchrie⸗
ben iſt? Iſt es nicht darum, weil du nichts weiter
haſt, als Kalbs⸗Augen, die nur ſehen auf das,
was ſichtbar iſt, in jenes unſichtbare Reich der
Geiſter und Seligen nicht dringen? Komt es nicht
aus einem ſtarcken Unglauben her, da, wenn du
dich in dem innerſten Grund deines Herzens recht
examinirteſt, du bekennen muͤſteſt, daß du weder
Unſterblichkeit der Seelen, noch Auferſtehung des
Leibes glaubeſt. Ach! wenn ein Menſch gewiß
und

96 Die ſechſte Predigt
und unzweifentlich glaubete, daß ſeine Seele nicht
zerfladdert im Tode, als eine duͤnne Luft, ſondern
nur in eine andere Welt uͤberginge, da es ihr ent⸗
weder ewig wohl, oder ewig weh ſeyn muͤſte: der
Menſch koͤnte nicht ſo irdiſch geſinnt, ſo weltlich, ſo
geizig, ſo unvergnuͤglich, ſo ungeiſtlich, ſo roh, ſo
ſicher und frech, ſo ſorglos, ſo kaltſinnig im Chriſten⸗
thum ſeyn, als doch der groſſe Haufe unſerer Leu⸗
te offenbar iſt. Der reiche Schlemmer ſtreitet
mit Abraham, daß, ſo einer von den Todten zu
ſeinen fuͤnf gottloſen Bruͤdern kaͤme, ſie ſich beſſern
und bekehren wuͤrden. Abraham antwortete:
ſie haben Moſen und die Propheten, laß

ſie dieſelben hoͤren, Luc. 16, 30. 29. Sehet,

hie iſt beypes Moſes und die Propheten, und die⸗
ſe kommen noch dazu von den Todten: wie ſolten
wir uns denn nicht von dem Zuſtand jener Welt
uͤberreden laſſen? Wie ſolten wir aͤrger ſeyn wol⸗
len, als dieſe fuͤnf Bruͤder? Ja, wie ſolten wiraͤr⸗
ger und verſtockter ſeyn wollen, als die Verdam⸗
ten ſelbſt? Sehet aber auch endlich und be⸗
dencket, wie die Glaͤubigen und Heilige GOttes
nicht verloren, ſondern nur verreiſet ſind, wie ſie
in ein fremdes Land mit ihrem HErrn gegangen
ſind, um reicher und beſſer wiederzukommen, als
ſie von uns gegangen ſind. Wie wir ſolches
Zweytens an der Erſcheinung Moſis und Eliaͤ
ſehen. Denn da zwar unſer Evangeliſt nur ſchlecht⸗
weg ſagt: Moſes und Elias ſeyn erſchiemen
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uͤber Matth. 17, 1⸗9. 97
ſo ſetzt doch Eucas noch eigentlicher hinzu: Sie
ſeyen erſchienen in Klarheit, das iſt, in groſ⸗
ſem Glantz und ſonderbaren Herrlichkeit. Wel⸗
ches an Elia ſo vielweniger zu verwundern, als
deſſen Leib ſchon etlich tauſend Jahr der himli⸗
ſchen Verklaͤrung genoſſen; aber auch nicht an
Moſe, deſſen Angeſicht ehedeſſen ſchon auf Erden
durch den vertrauten Umgang mit OTT einen
hellen Glanz angenommen hatte. Dieſes geziem⸗
te der Ehre JEſu Chriſti, daß da Er, der HErr,
ein ſolch anſehnliches Vorſpiel ſeiner Herrlichkeit
wolte ſehen laſſen, auch ſeine Diener und Aufwaͤr⸗
ter dabey koͤſtlich geſchmuͤcket waͤren. Man ſagt
ſonſten: wie der HErr, ſo der Knecht. Ein vor⸗
nehmer Herr laͤßt ſich auch durch anſehnlichere
Knechte bedienen. Wir ſollen Knechte und
Maͤgde ſeyn des groͤſten Errn, des HErrn der
Herrlichkeit. Ach! laſſet doch dieſen groſſen
HErrn durch unſere ſchaͤndliche Bezeugung und
Auffuͤhrung nicht geſchaͤndet, verunehret und bey
andern veracht gemacht werden! Laſſet nichts ver⸗
aͤchtliches, niedertraͤchtiges, unanſtaͤndiges an
euch gewahr werden. Zeiget, daß euer HErr
euch etwas ſeiner Herrlichkeit mitgetheilet habe.
Machet durch eure Heiligkeit, Reinigkeit, Groß⸗
muͤthigkeit die Leute ſchlieſſen, wie viel groͤſſer denn
der HErr ſelber ſeyn muͤſſe, der ſolche herrliche
Diener habe. G
Chriſtus hat hie zu ſeinem Dienſt die drey vor⸗
Bieg. Verklaͤr. Pred. G nehmſte

98 Die ſechſte Predig
nehmſte Apoſtel auf Erden, und die zwey grdſte
Heiligen aus dem Himmel in Klarheit um ſich.
Wer nahe um JEſum ſeyn, und ſich ſeiner Ge⸗
meinſchaft ruͤhmen will, ſoll nicht nur von den uͤbri⸗
gen Miſt⸗Fincken der Welt⸗Kinder ſich abſondern,
ſondern auch unter den Guten trachten der Beſte,
unter den Frommen der Froͤmmeſte, unter den Juͤn⸗

gern der Vornehmſte, unter den Heiligen der Hei⸗

ligſte zu ſeyn, und nicht anders, als in Klarheit zu
erſcheinen, und klar zu erweiſen, daß an ihm etwas
geiſtliches, etwas himliſches, etwas goͤttliches leuch⸗
te. Aus dem Himmel erſcheinet man in Klarheit.
Das Reich der Welt und Satans iſt Finſterniß:
das Reich JESu Chriſti iſt Licht und Klarheit.
Wer von GOTT herkomt, wer fleißig in ſeinem
Geiſt gen Himmel faͤhret, wer ſich oft unter die
vollkommene Geiſter der andern Welt menget, der
erſcheinet in Klarheit, und wenn er gleichſam ſicht⸗
bar wird andern Leuten, ſo werden ſie an ihm et⸗
was himliſches, kraͤftiges, freudiges erblicken.
Es ſolte ein rechter Chriſt immer ausſehen, als
wenn er aus dem Himmel erſt ietzt ankaͤme, als
wenn er GOtt geſehen, als wenn er mit den Heiligen
umgegangen waͤre, als wenn er die Welt, und
was darinnen iſt, haͤtte gaͤnzlich verachten, und
nur das Ewige hochzuſchaͤtzen gelernet. Die
Klarheit JEſu Chriſti, die Klarheit ſeiner Liebe,
ſeiner Holdſeligkeit, ſeiner Heiligkeit, ſeiner Ge⸗
rechtigkeit muß an ihm leuchten. Man muga⸗
len

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uͦber Matth. 17, 1⸗9. 99

ihm gleichſam an ſeinem Geſicht, Augen, Geber⸗

den, Reden, Wercken, anſehen und ſagen: dieſer
Menſch traͤgt wahrhaftig das Bild JEſu Chriſti.
Man ſiehet wol, daß dieſer Menſch viel mit GOtt
und Chriſto umgehet. Der ſelige Arnd redet da⸗
von alſo: a) „Wenn einer GOtt recht ſchauet
„und erkennet, ſo kan es nicht fehlen, es folget wahre
„Buſſe darauf, das iſt, Aenderung und Erneu⸗
„rung des Gemuͤths, und Beſſerung des Lebens.
„Denn wenn einer GOttes Allmacht recht gefuͤh⸗
„let und erkant hat in ſeinem Herzen, ſo folget

„Demuth daraus, daß man ſich unter die gewal⸗

„tige Hand GOttes demuͤthiget. Wann einer
„GOtt in ſeiner Barmherzigkeit recht geſchauet
„Und erkant hat, ſo folget Liebe daraus gegen den
„Neben⸗Menſchen. Denn es kan niemand un⸗

„barmherzig ſeyn, welcher GOttes Barmherzig⸗

„keit recht erkennet und geſehen hat. Wer kan
„ſeinem Neben⸗Menſchen etwas verſagen, dem ſich
„GO TT aus Barmherzigkeit ſelbſt mittheilet?
„Aus GOttes Erbarmung folgt die hohe Geduld

„gegen den Neben⸗Menſchen, daß, wenn ein rech⸗

„ter Chriſt des Tages ſiebenmal ermordet wuͤrde,

„und wuͤrde ſiebenmal wieder lebendig; ſo ver⸗
„gaͤbe er es doch ſeinem Feinde, um der groſſen

„Barmherzigkeit GOttes willen ꝛc. Das heiſſet:
in Klarheit erſcheinen.

G 2 Doch,
) 1 Buch Cap. 21. vom Wahren Chriſt.

100 Die ſechſte Predigt
Doch, ob ihre Klarheit groß geweſen, ſo war
doch die Klarheit JEſu Chriſti noch ungleich groͤſ⸗
ſer. Chriſtus glaͤnzete, als die Sonne; dieſe aber als
die Sternen. Es wurden zwar diejenige Seligen
aus dem Himmel geſendet, welche ehedeſſen auf
der Welt die groͤſte Klarheit hatten. Von Mo⸗
ſis Angeſicht iſt es bekant. Elias hatte gleichfals
die groͤſte ſichtbarliche Herrlichkeit gehabt, indem
er mit feurigen Roſſen und Wagen gen Himmel
geholet worden. Doch war dieſer beyden groͤſte
Herrlichkeit noch gering gegen der Herrlichkeit
Chriſti, und ſie ſolten ſelber Augen⸗Zeugen ſeyn,
daß ihre Herrlichkeit von Chriſti Herrlichkeit weit
uͤbertroffen werde. So einen groſſen und herrli⸗
chen Heiland haben wir, der in allen Dingen den
Vorzug hat, Col. 1,18. Je herrlichere Dinge wir
mit Ihm vergleichen, ie groͤſſer erſcheinet ſeine Herr⸗
lichkeit. Setze den groͤſten Koͤnig in ſeiner groͤſten
Pracht neben Ihn; Er wird noch unendlich groͤſ⸗
ſer ſeyn. Setze die gantze Welt mit allen ihren
Schaͤtzen und Herrlichkeit neben Ihn; Chriſti
Herrlichkeit wird uͤberſchwenglich groͤſſer erkant
werden. Laß die groͤſten Heiligen aus dem Him⸗
mel mit aller ihrer Klarheit erſcheinen; Chriſti
Herrlichkeit wird ſie verdunckeln. Laß das gan⸗
ze himliſche Heer gleichſam die Parade machen;
Chriſti Herrlichkeit wird ihren Glantz ausleſchen.
Und dieſen IEſum, dieſen herrlichen IEſum, die⸗
ſen alles uͤbertreffenden JEſum koͤnnen wir ſo ge⸗
ring

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uͤber Matth. 17,1⸗9. 101
ring achten und hintanſetzen, dieſer Sonne eine
Pech⸗Fackel, dieſem Licht einen Irrwiſch vorzie⸗
hen!
Endlich dencken wir bey der Klarheit Moſis an
die ſtattliche Ausfuͤhrung Pauli, da er die Klar⸗
heit Moſis und Chriſti, die Klarheit des Geſetzes
und des Eoangelii, nebeneinander vergleicht, wann
er 2 Cor. 3, 7⸗1II. ſagt: So aber das Amt,
das durch die Buchſtaben toͤdtet, und in
die Steine iſt gebildet, Klarheit hatte,
alſo, daß die Kinder Iſrael nicht konten
anſehen das Angeſicht Moſe, um der
Alarheit willen ſeines Angeſichts, die
doch aufhoͤret: wie ſolte nicht vielmehr
das Amt, das den Geiſt gibt, Blarheit
haben? Denn ſo das Amt, das die Ver⸗
damniß prediget, Klarheit hat, vielmehr
hat das Amt, das die Gerechtigkeit pre⸗
diget, uͤberſchwengliche Klarheit. Denn
auch jenes Theil, das verklaret war, iſt
nicht fuͤr Klarheit zu achten gegen dieſer
uͤberſchrwenglichen Klarheit. Denn ſo
das Klarheit hatte, das da aufhoͤret,
vielmehr wird das Klarheit haben, das
da bleibet. Den Juden und vielen andern haͤn⸗
get eine Decke ob ihren Herzen, daß ſie die Klarheit
des Geſetzes nicht ertragen koͤnnen. Aber wenn
du nun Chriſtum, deinen Heiland, als den Erfuͤl⸗
ler des Geſetzes im Glauben erkenneſt, daß Er
G 3 ſein

102 Die ſechſte Predigt

ſein Leiden um deinet willen uͤber ſich genommen,
ſein Blut fuͤr dich vergoſſen, deine Suͤnde getilget,
die Handſchrift, ſo wider dich war, ausgethan, und
dir ſeines heiligen Geiſtes Kraft verliehen, daß du
ſo geſinnet werdeſt, wie das Geſetz ſagt: du ſolt
GDOtt und deinen Naͤchſten lieben; und das durch
den heiligen Geiſt in dein Herz mit lebendigen
Buchſtaben eingeſchrieben wird, da nimt der Glaub
und die Liebe zu Chriſto die Decke Moſis von dem
Herzen hinweg, da ſchaueſt du Moſi in das Ange⸗
ſicht. Da ſieheſt du, daß das Geſetz Moſis nicht
ſo eine verdrießliche Sache ſey, wie es dem unge⸗
brochenen und unerleuchteten Menſchen ſcheinet.
Da ſieheſt du, wie Moſes Chriſto die Hand bie⸗
tet ꝛc. Es ſtunden aber dieſe zween Maͤnner
nicht als ſtumme Bilder da, ſondern ſie redeten
mit Ihm. Welches ietzund das
II. Iſt, nemlich theils ihr Geſpraͤch an ſich,
theils deſſen Inhalt. Erſtlich, ihr Geſpraͤch. Sie
waren nicht da als einige ſchlaͤfrige Aufwaͤrter,
(gleichwie die drey Juͤnger im Anfang waren,)
nur da zu ſeyn, und nichts zu ſehen; auch nicht
als einige ſtille Zuſeher, oder ſtumme Zeugen, um
zuzuſehen, und nichts zu ſagen: ſondern, gleich als
haͤtte ihre Herrlichkeit ihre Profeßion nicht veraͤn⸗
dert, ſind ſie noch Propheten, und ſagten ſeinen
Ausgang zuvor. Wenn man auch die allerbeſte
unter uns gegen einen Seligen aus dem Himmel
haͤlt, ſo iſt es als ſchliefen wir. Gegen leun⸗
un⸗

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N

uͤber Matth. 17, 1/9. 103
Munterkeit, Wachſamkeit, Freudigkeit, Eifer, iſt
es, als wenn wir im Traum giengen, ſo lahm und
ſchlaͤfrig iſt unſere Andacht, Fleiß nach dem Him⸗
mel, Gebet, Loben, Danckenꝛe. So groß iſt der
Unterſchied zwiſchen der ſtreitenden und triumphi⸗
renden Kirche. Sie redeten nicht mit den Juͤn⸗
gern, denn die ſchliefen damals noch; ſondern
mit Jeſu. Ach! was wird der auf Erden vor⸗
mals ſtamlende Moſes ietzt fuͤr einen beredten
Mund und fertige Zunge gehabt haben, mit dem
ſelbsſtaͤndigen Wort zu reden! Da wird er keines
Aarons mehr bedurft haben, ihm das Wort zu fuͤh⸗
ren vor dieſem Koͤnige aller Koͤnige, und OErrn aller
Herren. Und ob auch wir ietzt eine ſchwehre Zunge
haben, lallen wie die Kinder, ja oft verſtummen, und
nicht wiſſen, was wir reden ſollen, ſo werden wir
doch einmal in jener Welt munter, fertig, freudig,
flieſſend genug reden koͤnnen. O ja, wie ſtamlend
gehet es ietzt oft her, wenn wir vor Koͤnige und
Fuͤrſten treten und reden ſollen, wenn wir ſollen
unſere auch gute Sache vertheidigen, unſers Glau⸗
bens Rechenſchaft geben, beten, GOtt loben/ noch
vielmehr den Feinden die Wahrheit ſagen, den
Wolf anſchreyen, zu dem Eicht Licht, zu der Fin⸗
ſterniß Finſterniß ſagen: aber in jener Welt wer⸗
den wir mit neuer Zungen reden, ohne Furcht, mit
groſſer Freudigkeit und Fertigkeit. Und da Eli⸗
as in ſeinem Leben ſchon ſo voller feuriger Kraft
in dem Herzen, Mund und Wercken war; wie
G 4 bruͤnſtig

104 Die ſechſte Predigt

bruͤnſtig muß er hie mit Chriſto geredet haben.
In dem ewigen Leben werden wir keines Seraphs
mehr beduͤrfen, der uns die Lippen mit einer feurigen
Kohle beruͤhre, wie dem Eſaias, c. 6, 6. 7. Denn
wir werden von der Beywohnung des allerreineſten
Gottheits⸗Feuers dermaſſen durchdrungen ſeyn,
daß wir mit mehr als Engliſchen Zungen die groſ⸗
ſe Thaten GOttes ausſprechen werden.
Dieſes Reden Moſis und Eliaͤ mit Chriſto zei⸗
get die Uebereinſtimmung des Geſetzes und der
Propheten mit Chriſto an, wodurch ſie zugleich
alles beſtaͤtgten, was ſie zuvor von Chriſto ge⸗
ſchrieben und geredet hatten. Ehedeſſen zeugten
ſie von Chriſto, ietzt reden ſie mit Chriſto Und
da Elias und andere Propheten nichts geſchrieben,
und doch hie mit Chriſto reden, ſo wird damit zu
erkennen gegeben, wie ſie in eben dieſer Lehre, wel⸗
che andere ſchriftlich hinterlaſſen, mit einſtimmen.
Wie gut iſt es, wenn einer auf der Welt ſolche
Sachen redet und ſchreibet, welche ihn, wenn er in
jene Welt komt, nicht reuen, welche er nicht wie⸗
derruffen, ſich ihrer nicht ſchaͤmnen darf! Ach! lie⸗
be Seelen, laſſet uns ſo auf Erden reden, daß wir
es auch in dem Himmel wiederholen koͤnnen!
Laſſet uns am meiſten und liebſten mit Chriſto re⸗
den, denn dieſes bleibet in Ewigkeit. Inſonder⸗
heit dencke ich, ſolle ein Prophet, einer der mit der
Auslegung des goͤttlichen Worts, mit Verkuͤndi⸗
gung ſeines Willens umgehet, ein Lehrer, ſo tent
mi

e
=

uͦber Matth. 17, 1⸗9. 105

mit den Leuten, daß es beſtehen kan in der Ewig⸗
keit, und wenn mir erlaubt wuͤrde nach meinem
Tode wieder vor euch zu erſcheinen, ich ſagen koͤn⸗
te: was ich ehedeſſen mit euch geredet habe, das
rede ich noch. Wie ich euch ehedeſſen gelehret,
gewarnet, ermahnet und getroͤſtet habe, ſo iſt es
noch. Wie ich euch den Weg zum Himmel gewie⸗
ſen habe, ſo iſt es wahr, und ſo bleibet dabeyꝛc.
Wenn einer dieſes fleißig bedenckt, o wie viel eiteles
und unnoͤthiges Zeug, wie viel Schmeicheleyen,
wie manche Paßionen, Luͤgen, werden auch von
der Canzel und uͤberhaupt dahinten bleiben ꝛc.
Zweytens, den Inhalt ihres Geſpraͤchs, welcher
war von dem Ausgang, welchen Chriſtus ſolte er⸗
fuͤllen zu Jeruſalem, wollen wir in folgender Pre⸗
digt vernehmen.

Wir dancken dir, HErr Jcſu, fuͤr
dieſe Mittheilung deines ſeligmachen⸗
den Worts. Es ſind ja abermalen
theure Zeugniſſe der Wahrheit uns vor⸗
gelegt worden. Dieſe bewahre als ei⸗
nen koͤſtlichen Schatz in unſern Herzen,
zu einer Gewißheit unſers Glaubens,
zu einer Nachfolge im Leben, und zu
einer Freudigkeit im Sterben.
Amen.

G 5 Die

106 Die ſiebende Predigt

Die ſiebende Predigt.
Eingang.

iſt uns noch ein kleiner, aber ſehr lieb⸗
licher und anmuthiger Reſt uͤbrig auf
) dieſe Betrachtung. Denn da wir oben
bey Erſcheinung der zween Himmels⸗
Buͤrger in acht genommen haben, wie ſie nicht
ſtumme Zuſchauer geweſen ſeyn, ſondern ihren
Mund aufgethan, und froͤlich mit JEſu geredet
haben: ſo iſt uns auf ietzt uͤbrig geblieben, etwas
genauers nach dem .
Inhalt ihres Geſpraͤchs zu forſchen.
Und dis wollen wir ietzo mit gleicher Aufmerck⸗
ſamkeit thun.
MNfun doͤfne uns ſelber die Ohren, HErr
IvEſu, ʒzuzuhoͤren dem merckwuͤrdigen
Geſpraͤch, welches dieſe heilige Maͤnner
mit dir auf dem Berge gehalten haben.
Wir haben es warlich mit groſſem Danck
zu erkennen, daß du uns etwas davon
in deinem Wort haſt wollen wiſſen laſ⸗
ſen; aber eben daraus gewinnen wir
auch die Zuverſicht, es werde ein heilſa⸗
mes Wort fuͤr unſere Seelen ſeyn ſie zu
erbauen und zu ſtaͤrcken. Das gib uns
um deiner Liebe willen. Amen. 8
Ab⸗

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uͤber Matth. 17,179. 107

Abhandlung.

Wſt es wol nicht zu viel begehrt, wenn wir gern
auch wiſſen moͤchten, wovon dieſe heilige,
vornehme und geheime Geſellſchaft auf dem
Berge mit einander geredet habe? Wenn
zwey oder drey ſonderlich hohe Perſonen mit ein⸗
ander auf die Seiten gehen und beſonders ſich in
ein vertrautes Geſpraͤch einlaſſen: ſo wuͤrde das
groſſer Unverſtand und vermeſſene Unverſchaͤmt⸗
heit ſeyn, wenn wir uns dazu noͤthigen und wiſ⸗
ſen wolten, was ſie mit einander handelten. Wie
gern wir es wiſſen moͤchten, muͤſſen wir uns doch
bezaͤhmen. Und es ſcheint, unſer ſonſt lieber und
fleißiger Evangeliſt Matthaͤus habe uns wollen zu
dieſer demuͤthigen Beſcheidenheit und ſtillen Ver⸗
gnuͤgſamkeit leiten, indem er uns weiter nichts of⸗
fenbaret, als daß Moſes und Elias mit JIcEſu
gereder haben. Worinnen uns aber Matthaͤus
ſtecken laͤſſet, darinnen vergnuͤget uns der Eoan⸗
geliſt Lucas, wann er ſagt: ſie redeten von
dem Ausgang, welchen Er ſolte erfuͤllen

zu Jeruſalem, Luc. 9, 31. Denn ſo macht es

der liebe GOtt. Wenn der eine Evangeliſt eine
Begierde in uns erwecket, ſo ſollen wir bey dem
andern ſuchen, ob dieſer ſie uns nicht erfuͤlle.
Auf was der eine nur deutet, das machet der an⸗
dere voͤllig aus; damit ſie uns beyde lieb ſeyn,
und beyde fleißig von uns geleſen werden ſollen.
Und

108 Die ſiebende Predigt

Und insgemein gehet es mit der Offenbarung goͤtt⸗ nch

licher Wahrheiten und anderer wichtigen Geheim⸗
niſſen alſo aufeinander. Anfangs ſind ſie lange et⸗
was verborgenes, unglaubliches und unvermuthe⸗
tes. Darnach ſagt man uns ein Woͤrtlein davon,
und laͤßt uns eine Weile daran hangen. Sodenn
komt einer, der es voͤllig und deutlich herausſaget:
Was ſagt uns denn der Evangeliſt Eucas? Er
berichtet uns kurz und deutlich, dieſe zween Maͤnner
haben mit JESll geredet von dem Ausgang,
welchen Er ſolte erfuͤllen zu Jeruſalem,
Lue. 9, 31. Haͤtte uns Lucas dieſes nicht hin⸗
terlaſſen, mein GOtt, welch eine Begierde wuͤrde
bey uns ſeyn, zu wiſſen, was doch dieſe Maͤnner
muͤſſen mit JEſu geredet haben! Ey, wuͤrden
wir dencken, ich moͤchte doch nur auch wiſſen, wo⸗
von die Seligen im Himmel mit einander rede⸗
ten! Wir wuͤrden uns allerhand wunderbare und
unbekante Dinge vorſtellen, und uns weiß nicht was
fuͤr hohe und unausſprechliche Heimlichkeiten einbil⸗
den. Und ſiehe, nun hoöͤren wir es, wovon ſie geredet
haben, von dem Ausgang, welchen Er ſolte erfuͤl⸗
len zu Jeruſalem. Sie haben nicht geredet von den
Sephirot, oder neun himliſchen Choͤren in dem
Himmel, von denen Thronen und Herrſchaften,
Fuͤrſtenthuͤmern und Kraͤften der Engel; nicht
von dem Limbo und Vor⸗Gebuͤrg der Hoͤllen, in
welchem Moſes und alle Vaͤter bis auf die Him⸗
melfahrt Chriſti ſollen verſchloſſen geweſen Ein⸗
nich

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guſt
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olen

uber Matth. 17, 1-⸗9. 109

nicht von dem irdiſchen Paradies, in welches Eli⸗
as ſoll gefahren ſeyn; noch von andern dergleichen
Dingen, welche unterdeſſen Vorwitz und Aber⸗
glauben gedichtet haben. Auch haben Moſes und
Elias nicht geredet von ihrer eigenen Seligkeit,
groſſen Herrlichkeit, und vornehmen Stuffen in der⸗
ſelben. Denn es geziemet dem Knecht nicht, in Ge⸗
genwart ſeines Herrn viel von ſich ſelber zu reden.
Es iſt beſſer von dem HErrn zu reden. Darum
reden auch dieſe himliſche Aufwaͤrter nichts von
ſich, ſondern nur von Chriſto, ihrem Errn. Und
wenn auch wir in den Himmel entzuͤckt wuͤrden,
und zweytauſend Jahre, wie Moſes, darinnen ge⸗
blieben waͤren, und wieder auf Erden kaͤmen, ſo
koͤnten wir von nichts wuͤrdigers, hoͤhers, noͤthi⸗
gers und ſeligers reden, als von JEſu Chriſto.
Wie vielmehr ſolte denn ietzund, da wir noch Er⸗
den⸗Wuͤrmer ſind, der meiſte und beſte Inhalt
unſerer Geſpraͤche beſtehen in der Erhebung JE⸗
ſu Chriſti, unſers einigen und groſſen HErrn!
Das Erloͤſungs⸗Werck iſt das vornehmſte von An⸗
begin der Welt zu der Offenbarung der Weisheit,
Liebe und Guͤtigkeit des himliſchen Vaters, zu ei⸗
nem Zeugniß der groſſen Freundlichkeit und un⸗
ausſprechlichen Menſchen⸗Liebe unſers Heilandes.
Und es iſt wuͤrdiger, von dem niedrigſten an Chri⸗
ſto zu reden, als von der hoͤchſten Herrlichkeit des
Himmels, geſchweige der Welt. Was in unſern
Diſcurſen nicht von Chriſto handelt, oder weec
ens

110 Die ſiebende PDredigt

ſtens zuletzt nicht auf Ihn zielet, das ſchmecket
nicht nach dem Himmel, das iſt unten von der Er⸗
den, Joh. 3, 3. Und wie ſoll es uns nicht ſo
herzlich erfreuen, daß wir einmal Moſen und Eliam
gleichſam aus dem Himmel heraus reden, und zwar
ſo reden hoͤren, wie in unſerm Text, von dem Aus⸗
gang JEſu Chriſti. Wir haͤtten billig ſorgen
muͤſſen, wenn Moſes kaͤme, und zu uns redete, er
wuͤrde uns als Uebertreter ſeines Geſetzes ſchel⸗
ten, fluchen, anklagen und verdammen. Von
Elia haͤtten wir ſorgen moͤgen, daß er uns auf ſei⸗
ne ſonderbare und ſtrenge Heiligkeit verwieſen und
geſagt haͤtte: Sehet ihr Menſchen⸗Kinder, wie ich
mir mit meinem ſonderbaren Eifer um GOtt eine
ſo groſſe Herrlichkeit in dem Himmel erworben ha⸗
be! Sehet, was dazu gehoͤret, wenn einer in den
Himmel kommen will! Was ſoltet ihr fuͤr Hof⸗
nung dazu haben bey eurer Traͤgheit und Ge⸗
maͤchlichkeit? Gewiß, unſer boͤſes Gewiſſen haͤtte
ſich dieſe Maͤnner nicht anders vorſtellen koͤnnen,
als daß ſie auf gleichen Schlag mit uns reden und
expoſtuliren wuͤrden. Aber ſiehe, ſie reden nicht
ſo, ſondern von dem Ausgang JEſu zu Jeruſalem,
von dem Leiden und Sterben Chriſti, durch wel⸗
ches allein ſie ſelber ſelig worden ſind, und durch
welches auch unſere Gerechtigkeit und Seligkeit
erworben werden ſolte. Wenn nun die zwey
ſtrengſte Heiligen unter dem Geſetz nichts an uns
zu verdammen finden, wenn Moſes und Sier
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uͤber Matth. 17, 129. III

ſelber uns nur auf die Erloͤſung weiſen, ſo durch
JEſum Chriſtum geſchehen iſt: ſo werden wir uns
vor keinem Heiligen und Seligen im Himmel
mehr zu fuͤrchten haben: ſo werden ſie uns alle
mit Freuden in ihre Gemeinſchaft aufnehmen, ſo
ſie uns nur bey JEſu Chriſto treulich und beſtaͤn⸗
dig antreffen. Und wie iſt doch der HErr JE⸗
ſus auch darinnen ſo freundlich und liebreich gegen
uns, daß Er nicht nur dieſe ſelige Maͤnner von
nichts reden laͤſſet, als von Ihm, ſondern es auch
ſo richtet, daß ſie dabey mehr auf unſern Troſt,
als ſeine eigene Ehre ſehen muͤſſen. Haͤtten denn
dieſe himliſche Geſandten nicht reden koͤnnen von
der Herrlichkeit, die IEſus bey dem Vater ge⸗
habt, ehe der Welt Grund geleget war? Joh. 17,
24. Haͤtten ſie nicht ſagen koͤnnen, daß der Him⸗
mel ſelber allerdings nicht vollig vergnuͦgt ſey, bis
Chriſtus, der Geliebte des Vaters, das Euſt. Spiel
der Engel, und das Centrum der Seligen, mit ſei⸗
ner allerheiligſten ſichtbaren Menſchheit darinnen
erſchiene? Aber der liebe Heiland richtet es lieber
auf einen ſolchen Inhalt, der uns Suͤndern
troͤſtlich, und zu unſerer Seligkeit dienlich ſeyn
koͤnte. Er will lieber von ſeiner Glorie und Herr⸗
lichkeit geſchwiegen haben, nur daß deſto mehr von
unſerm gewiſſen Heil und ewiger Erloͤſung geredet
werden koͤnte. Solten wir uns uͤber einen ſol⸗
chen treuen Heiland nicht verwundern und erfreu⸗
en? dem unſer Heil angelegener iſt, als ſeine

Herr⸗

II2 Die ſiebende Dredigt

Herrlichkeit? Es mag hie auf dem Berge ſeine
groſſe Herrlichkeit verklaͤret worden ſeyn, wie ſie
will: ſeine Leutſeligkeit, Liebe und Begierde nach
unſerer Seligkeit iſt doch noch heller geoffenbaret
worden. Iſt das nicht eine Anpreiſung Chriſti,
auch aus dem Stillſchweigen der Schrift ſelber?
Und ſo koͤnnen wir auch mit gutem Recht daraus
ſchlieſſen, wovon unſere Unterredungen in jenem
Eeben, in jener Herrlichkeit handeln werden, nem⸗
lich von dem, was uns ſchon hier in dieſem Leben
iſt geoffenbaret worden, von der Erloͤſung des
menſchlichen Geſchlechts. Die Auserwehlten
laſſen ſamt den Engeln das ihr Geſchaͤkfte und ſelige
Bemuͤhung ſeyn, die theure Wohlthaten unſers
groſſen Erloſers anzupreiſen und ſeinen Ruhm aus⸗
zubreiten. Sie ſelbſt, die Heiligen im Himmel,
ſuchen ihren Ruhm in dem Creuz JEſu Chriſti;
ſie lehren uns, daß wir auf gleiche Weiſe, wie ſie,
durch viel Creuz und Truͤbſal in das Reich GOt⸗
tes eingehen muͤſſen, Apoſt. Geſch. 14,22. und wie
auch nach den Worten Pauli Gal. 6, 14. von
uns ferne ſeyn muͤſſe ruͤhmen, denn allein von dem
Creuz unſers HErrn JEſu Chriſti, durch welchen
uns die Welt gecreuziget iſt und wir der Welt. a)
Denn bisher haben wir mehe betrachtet, von
was ſie nicht geredet: ietzund wollen wir erſt recht
eigentlich vernehmen, von was ſie denn geredet
haben,

a) D. Gerhardts Harmonie uͤber dieſe Stelle.

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uͤber Matth. 17, 1:-9
„1⸗9. 113

haben, nemlich
fi von dem A
erfuͤlle usgan
Rhet- i36 Jeruſalem das de, vonſen Bes
Werck der Erloſun und dem daher enm em Lei⸗
rloͤſung d aher entſteh
Und alſo war di g des menſchlich enden
r dieſes ge en Geſchlech
welches gerad wieder hts.
aen de grr Be ails age w de⸗
aber dazum en Jungern ge leſer
pheten aus dem Hinm fonumen die gröſten Peo
dieſes au Himmel, und verkuͤndi ro⸗
ten nach tum, ſondern geben Ihi nur
und Sterben Ie wie das betorſtehede⸗ Son⸗
ſehenen tht Ehriſti nicht von ein e Leiden
ordnet in dem Oin herruͤhrete, ſondern er unver⸗
ſey den Heiligen nm el, und geoſfeulbaret we ver⸗
na einer aſerdsenttichen e von ſeine inee War
aͤtigung aus d en Geſandtſcha eiden
be re em Himmel, damit ja ft und Be⸗
S nenn adre gegrümet widennſer Glau⸗
Sieben Joſu einen A vorſtehende Leiden
mit auf den H Ausgang woen und
Jeruſalem, unt gang ſeiner Perſon aus deuten da⸗
Laſt des Creuz H ſo groſſer Schmach der Sradt
. e . 9 eine
Rieg. Verklr. Pred. das Jhn beklagte urs
bewei⸗

114 Die ſiebende Predigt

beweinete; ferner auf den Ausgang ſeines Bluts
aus Haͤnden und Fuͤſſen; auf den Ausgang ſeiner
Seele aus dem Leibe; auf den Ausgang des Waſ⸗
ſers und Bluts aus ſeiner Seite nach dem Tod; auf
den Ausgang ſeines Triumphs aus der Hoͤlle und
aus dem verſiegelten Grabe durch ſeine Auferſte⸗
hung; ſo denn endlich auf ſeinen Ausgang aus der
Welt, nemlich auf ſeine Himmelfahrt und Eingang
in die ewige Herrlichkeit. Von allem dieſem Aus⸗
gang reden ſie mit JEſu, und indem ſie von dem
Ausgang redeten, ſo erinnerten ſie Ihn damit zu⸗
gleich von ſeinem gemachten guten Eingang, von
ſeinem bisher tapfer fortgeſetzten Fortgang, und
daß ietzt an dieſem allergroͤſtteen Werck nur noch
der Ausgang uͤbrig ſey. Ich zweifle nicht, ſie wer⸗
den Ihm herzhaft, freudig und himliſch zugeſpro⸗
chen haben: du Sohn des lebendigen GOttes, du
auserwehlter Knecht des Vaters, du Buͤrge des
menſchlichen Geſchlechts, ſey getroſt und unverzagt!
Siehe, der Anfang iſt gemacht, das Zeichen wider
den Teufel iſt gegeben, er ſelber blaͤſet zu dem
Streit. So guͤrte denn dein Schwerdt an deine
Seite, du Held,und ſchmuͤcke dich ſchoͤn, Pſalm. 45/
4. Entſetze dich nicht vor dem Uebergang uͤber den
Bach Kidron, und vor dem bittern Leidens⸗Kelch
auf dem Oelberg. Dein Ausgang auf Golgatha
wird viel hundert tauſendmal tauſend Seelen den
Eingang in das himliſche Jeruſalem erwerben. O
was fuͤr eine ſchoͤne Kirche, was fuͤr eine hereluc
emei⸗

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uͤber Matth. 17, 1⸗9. 1I5

Gemeine wirſt du dir damit ſamlen! Tauſend
tauſendmal ſey dir, liebſter IEſu, Danck dafuͤr!
Von dieſem Ausgang JEſu nun verkuͤndigen
ſie, daß er werde erfuͤllert werden zu Jeru⸗
ſalem. Alſo war denn zwar etwas angefangen,

aber noch nichts erfuͤllet. Die Weiſſagungen wa⸗

ren da; die Vorbilder waren da; die Opfer wa⸗
ren da; die Verheiſſungen waren da. Aber noch
unerfuͤllet, faſt leer, ohne den Kern und Stern der
wircklichen Erfuͤllung Chriſti. Nun ſolte durch
dieſen Ausgang alles erfuͤllet werden, was &Ott
von Anbegin der Welt an geredet hatte durch den
Murd ſeiner heiligen Propheten. Nun ſtehen die
zween groͤſten Maͤnner GOttes da, und bekennen
mit ihrem eigenen Munde, daß ſie nichts haben
vollkommen machen koͤnnen. O! ſpricht Moſes, ich
habe zwar von dem Hingang Abrahams und
Iſaacs auf den Berg Morijah geſchrieben; 1 B.
Moſ. 22. aber das war noch nicht der rechte Aus⸗
gang. Ich habe zwar ſelber die Kinder Iſrael
aus Egypten gefuͤhret: aber die Erloͤſung war
nicht der rechte Ausgang. Ich habe zwar man⸗
ches vorgemahlet von den Thieren, deren Blut
in das Allerheiligſte muſte getragen, ihre Leichnam
aber auſſen vor dem Lager verbrant werden: aber
dieſes war noch nicht der rechte Ausgang. Ich
habe jaͤhrlich an dem groſſen Verſohnungs⸗ Tag
einen Suͤnden Bock hinausfuͤhren laſſen: aber
das war auch nicht der rechte Ausgang. Joſua
H 2 hat

16 Die ſiebende Predigt

hat zwar das Volck aus der Wuͤſten in das Land
gefuͤhret; aber auch dieſes war weder der rechte
Aus⸗noch Eingang. Hie iſt JEſus, der mit ſei⸗
nem Ausgang alles erfuͤllen, die ganze Schrift er⸗
fuͤllen, das Geſetz und die Propheten erfuͤllen, den
Rath GOttes erfuͤllen, und alles, was zur Selig⸗
keit der Menſchen ndthig iſt, erfuͤllen wird. Iſt
das nicht ſchön, wenn Moſes und die Propheten
auch nach ihrem Tode Chriſto alſo Zeugniß ge⸗
ben? Dienet das nicht zu einer gruͤndlichen Er⸗
kentniß und Hochachtung JEſu Chriſti, wenn ſich
die allergroͤſte Heiligen ſo vor Ihm erniedrigen, und
bekennen: wir alle in ſo viel tauſend Jahren ſind
nur Anfaͤnger geweſen, und haben nichts vollendet;
aber dieſer JIEſus thut mehr allein, als wir alle;
dieſer JEſus iſt der Vollender; deſſen Arbeit iſt
vollkommen; der fuͤllet auch anderer alle ihre Luͤ⸗
cken aus? O wie ſoll dieſes den HErrn IEſum
unſern Seelen ſo anſehnlich machen! Mit was
voͤlligem Glauben ſollen wir einem ſo vollkomme⸗
nen Heiland anhangen!ꝛc. Aber wie ſolten wir
uns auch befleißigen, wie Moſes, Elias und alle
Heiligen, dem HErrn JEſu gleichſam viel an die
Hand zu geben, welches Er erfuͤllen moge. Unſe⸗
re Wercke ſind nicht vollkommen gut; o wie un⸗
vollkommen iſt unſer Gutes, auch unſere beſte Ge⸗
rechtigkeit! Aber laſſet uns nur viel anfangen,
JEſus wird es vollenden! Laſſet uns nur ein gro⸗
bes Schatten⸗Gemaͤhld machen, JEſus wirg es
vollen⸗

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uͤber Matth. 17, 1⸗9. 117.
vollenden, erfuͤllen und auszieren! Oder lernet
vielmehr von JEſu Chriſto ſelber, mit welchem
Fleiß und Eifer ihr euer Leben zubringen ſollet,
nemlich daß ihr bey dem Ende deſſelben auch das
angefangene Weſen vollenden koͤnnet. Der Tod
iſt ein Ausgang. Ach! wie thoͤricht wollen ihn
manche zu einem Anfange machen! In dem To⸗
de muß alles erfuͤllet werden, warum uns GOtt
in dieſe Welt geſendet hat. Warum wollen aber
denn die thoͤrichten Leute ihr Leben mit andern
Dingen zubringen, und in dem Tode erſt das
Werck GOttes und ihrer Seligkeit vornehmen?
Hat es Chriſtus auch ſo gemacht? oder hat Er
nicht vielmehr bey ſeinem Ausgang ſagen koͤnnen:
Vater, ich habe dich verklaͤret auf Er⸗
den, und vollendet das Werck, das du
mir gegeben haſt auszurichten, Joh. 17,4.
O ſo ſtrecket dann auch ihr eure Haͤnde aus, grei⸗
fet an das Werck mit Freuden, dazu euch GOtt
beſcheiden in eurem Beruf und Stand. Es iſt
uns gleichſam ein Zettel, oder ſonſt ein Tagwerck
von GOtt aufgegeben, das wird bey unſerer Ge⸗
burt angefangen, in dem Leben fortgewircket, in
dem Sterben vollendet.
Endlich ſagten ſie Ihm dieſen Ausgang,
wie es griechiſch lautet, zuvor. Nicht, als haͤt⸗
te Er ihn zuvor nicht gewuſt, oder nicht genug an
ihn gedacht: ſondern daß ſie dieſe allergroͤſſeſte und
wichtigſte Wahrheit in der Schrift wiederholten,
H 3 wir

18 Die ſiebende Predigt

wie in dem Tode JEſu all unſer Heil und Selig⸗
keit gegruͤndet liege, und wie memand, weder Chri⸗
ſtus, noch einiger der Seinigen, anders als durch
den Tod gelangen koͤnne zu derjenigen groſſen
Herrlichkeit, deren man damals eine Abſchattung
an Ihm ſahe. Abſonderlich aber geben ſie uns
zum Beſchluß noch die allerſchoͤnſte Anweiſung,
wie wir mitten unter den geiſtlichen und himliſchen
Troͤſtungen, desgleichen mitten unter den groͤſten
Gluͤckleligkeiten und Froͤlichkeiten an das zukuͤnftige
Creuz gedencken ſollen. Iſt das aber nicht eine
wunderliche und bedenckliche Sache, daß dieſe
zween ſelige Maͤnner bey der ſchoͤnſten Verklaͤrung
Chriſti von ſeinem Leiden, bey ſeiner Erhoͤhung
von ſeiner Erniedrigung, auf dem Berge Tabor
von dem ſchrecklichen Berge Golgatha mit Ihm
reden? Da ſein Angeſicht von Herrlichkeit leuch⸗
tete als die Sonne, ſagen ſie Ihm, wie es wuͤrde
bald mit Hohn zugedecket, und mit Faͤuſten zer⸗
ſchlagen werden; da ſein ganzer Leib, ſeine Kleider
ſchimmerten von Glanz und Licht, nehmen ſie An⸗
laß, Ihm von der Dornen⸗Cron, dem Speichel,
dem weiſſen Spott⸗Kleid, dem Raub ſeiner eige⸗
nen Kleider zu ſagen. Da Er ietzt zwiſchen den
zween vornehmſten Heiligen und Seligen ſtehet,
ſagen ſie Ihm, wie Er wuͤrde zwiſchen zween Uebel⸗
thaͤtern hangen muͤſſen. Lernet etwas groſſes und
himliſches von dieſen zween himliſchen Propheten,
Geliebte, wie es ſo noͤthig ſey, an Creuz und Leider,
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uͤber Matth. 17, 1⸗9. 119

an Ungluͤck und Sterben zu gedencken, und niema⸗
len mehr, als wenn es uns am beſten und gluͤcklich⸗
ſten gehet. Nichts iſt beſtaͤndig auf Erden, als die

Unbeſtaͤndigkeit. Und es gehoͤret unter die Wunder,

die nur ſelten geſchehen, daß einer ſeinen Lauf auf
lauter Roſen vollenden ſolte. Die Roſen fallen
ab, und laſſen ſtechende Dornen hinter ſich. Deſ⸗
ſen erinnert ſich denn einer, der mit der Weisheit
von oben begabt iſt, und denckt in der Ehre an die
Unehre, in der Gewalt an die Ohnmacht, in dem
Ueberfluß an den Mangel, in dem Gluͤck an das
Ungluͤck, in der Freundſchaft an die Feindſchaft,
in der Gnade an die Ungnade, bey Geſundheit an
Kranckheit, bey dem friſchen Eeben an das Ster⸗
ben; und bewahret ſich dadurch vor Stolz, Ueber⸗
muth, Sicherheit, Trotz, Gewaltthaͤtigkeit und an⸗
derem Mißbrauch des betrieglichen Gluͤcks: hinge⸗
gen bereitet er ſich durch ſolche Vorſtellungen auf
alle Zufaͤlle, die da kommen koͤnnen, daß ſie ihm
nicht ſo undermuthet ſind; lernet ſich deſto beſſer
in das Ungluͤck ſchicken, und ſich in dem Glauben
an demjenigen GOtt ſtaͤrcken, der uns zu Ehren
bringen, aber auch in Schande fallen laſſen, doch
auch wieder daraus fuͤhren, und einen koͤſtlichen
Ausgang geben kan. Solches aber bedencken die
Welt⸗Narren nicht, ſondern ſaufen ſich unmaͤßig
voll von dem gegenwaͤrtigen Gluͤck, daß ſie hernach
taumeln, an keine Veraͤnderung gedencken, viel⸗
weniger davon reden laſſen koͤnnen, und dieſe him⸗

H 4 liſche

120 Die ſiebende Predigt

liſche Weisheit iſt verborgen vor ihren iediſchen
Augen. Ihre Schmeichler, Anbeter, Suppen⸗
Knechte, und Speichel Lecker nehmen auch eine
ganz andere Sprache an ſich, als Moſes und Eli⸗
as hie; o ſie reden nicht von dem Ausgang, ſondern
nur immer von dem Fortgang; nicht von der Er⸗
niedrigung, ſondern von immer groͤſſerer Erhoͤ⸗
hung; nicht von dem Fallen, ſondern von dem
Steigen; nicht von dem Krachen, ſondern von ve⸗
ſter, formidabler, und unuͤberwindlicher machen.
Aber damit zeigen ſie an, daß ſie zwar Geſandten
ſeyn, aber nicht aus dem Himmel, ſondern aus der
Hoͤlle; nicht von GOTT, ſondern vom Teufel;
daß ihnen bey aller ihrer vermeinten Klugheit die
wahre Weisheit mangele, daß ſie verfuͤhren und
von andern ſich verfuͤhren laſſen; daß ſie deſto un⸗
vermutheter und troſtloſer hinfallen, wo ſie niema⸗
len haben hin gedencken mogen. Hingegen aber
Chriſtliche Seelen, die ſtaͤrcken ſich, wenn es ihnen
wohl gehet, und ſamlen ſich geiſtliche Kraͤfte, mit
welchen ſie hernach die Zeit der Verſuchung gelaſ⸗
ſen, ſtill, getroſt ausharren/ und nach GOttes Wil⸗
len hier oder in der Ewigkeit den geſegneten und
froͤlchen Ausgang erwarten koͤnnen.
Schließlich, behaltet doch dieſe merckwuͤrdige
Beſchreibung der Schickſale IEſu Chriſti. Sie
werden ein Ausgang genennet, uns zu vertroͤſten,
daß wie Chriſti, alſo auch unſer Creuz einen ge⸗
wiſſen und gluͤcklichen Ausgang haben werde, nn
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uͤber Matth. 17, 1⸗9. 121

daß der Ausgang gut, und vor dem Anfang bekant
ſey; daß man in dem Creuz und Leiden vornemlich
auf das Ende und Ausgang ſehen, das andere in
Geduld verſchmerzen und verſchweigen ſoll, wenn
nur durch den Ausgang, wie hie bey Chriſto, GOtt
gepreiſet und dem Menſchen gedienet wird. Ja man
findet gar in einigen Exemplarien an ſtatt Eοdα
(Ausgang), das Wort doαν (Herrlichkeit) ge⸗
ſchrieben. Das Creuz ſelber iſt Herrlichkeit,
und an dem Creuz hat der Heiland vornemlich ſei⸗
ne Allmacht und Herrlichkeit bewieſen. Da ver⸗
finſterte die Sonne, da zerriſſen die Felſen, da bebe⸗
te die Erde, und andere Wunder mehr geſcha⸗
hen. a) Wie lieb ſoll mir doch das Creuz ſeyn!
Es iſt ja meine Herrlichkeit. Dazu komt noch
weiter, daß es uns oft will zu lang duͤncken, die
Verheiſſungen ſcheinen keinen Ausgang zu gewin⸗
nen, daß ich doch verſichert ſeyn kan, es werde
das Leiden keine Unendlichkeit ſeyn, weil es eine
Erfuͤllung begreift, und zu Jeruſalem geſchieht,
nemlich (wie das Wort heiſſet), in der Anſchauung
des Friedens, des Heils und der Vergeltung. Die⸗
ſe ſollen der Troſt und das Abſehen ſeyn aller Lei⸗
denden, daß es endlich auf Frieden, Heil und ewige
Vergeltung hinaus gehen werde. Mit dieſem
ſetze deinen Lauf hurtig weiter fort, bis du gelan⸗
geſt an die Pforte Jeruſalems dort oben. Ach
H 5 daß

à) Siehe D. Sonntags Dill. uͤber dieſe Stelle.

122 Die achte Predigt

daß wir nun ferner mit Beſtand der Wahrheit
und Gewißheit des Herzens weiter ſagen koͤnnen:

O JvEſu, meine Seele iſt
Zu dir ſchon aufgeflogen,
Du haſt, weil du voll Liebe biſt,
mMich gaͤnzʒlich ausgeſogen.
Fahr hin, was heiſſet Stund und Zeit,
Ich bin ſchon in der Ewigkeit,
Weil ich in JIEſu lebe. Amen.

Die achte Predigt.
Eingang.

¶S iſt ein bekantes Spruͤchlein unter uns
aus Pſalm 127,2. Seinen Freun⸗
) den gibt es GOTT ſchlafend.
„.Daodid will uns uͤberzeugen, es ſey um⸗
ſonſt, daß man fruͤhe aufſtehe, und hernach lange
ſitze, und eſſe ſein Brodt mit Sorgen, denn ſeinen
Freunden gebe Er es ſchlafend. vers 2. Er will
aber damit nichts weniger als faule Leute ziehen,
oder es derwerfen, wenn jemand in ſeinem Beruf
fruͤh und ſpat iſt. Dean das befihlet und lobet die
Schrift an andern Orten mannigfaltig. Son⸗
dern der Prophet will nur den ungoͤttlichen Sinn
der Menſchen beſtrafen, da ſie ihr Vertrauen auf
ſich und ihre Arbeit ſetzen, und meinen, es ſn mit
ihrem

—

Vahehe
onen:

uͤber Matth. 17, 199. 123

ihrem Rennen und Laufen, Sorgen und Wachen
ausgerichtet. Da ſie doch vielmehr im Glauben
leben, ihren Beruf zwar fleißig ausrichten, aber
wiſſen ſolten, daß an GOttes Segen alles gelegen
ſey. Ohne EOttes Segen ſey auch die groͤſte
Bemuͤhung umſonſt, hingegen unter und mit Got⸗
tes Segen koͤnne einem auch zu theuerſt in dem
Schlaf viel Gluͤck beſcheret werden.
Es iſt aber auch artig, wie die Worte genau nach
der Grund⸗Sprache lauten. Seinen Freun⸗
den gibt Er den Schlaf. Oder noch eigent⸗
licher: Gewißlich, Er wird ſeinem Lieb⸗
ling Schlaf geben. Da uns alſo der Schlaf
angegeben wird als eine ſonderliche Wohlthat
GOttes, welche Er ſeinen beſten Freunden und
Lieblingen ſchencke. Wir ſingen zwar: Der Schlaf
wird fallen dieſe Nacht auf Menſchen und auf
Thiere, doch einer iſt der droben wacht, bey dem
kein Schlaf zu ſpuͤren; es ſchlummert, JEſu, nicht
dein Aug auf mich gericht! drum ſoll mein Herz
auch wachend ſeyn, daß JEſus wache nicht allein.
Daß demnach der Schlaf nicht nur allen, auch boͤ⸗
ſen Menſchen, ſondern ſo gar auch allen Thieren,
nur den Fiſchen nicht, gemein iſt, wie die Natur⸗
Kuͤndiger lehren. Allein, bey einem Freund Got⸗
tes iſt alles geheiliget und durch Gnade erhoͤhet.
Sein Schlaf komt nicht nur aus der Beſchaffen⸗
heit des Leibes, aus der allgemeinen natuͤrlichen
Ordnung, ſondern aus einer beſondern freundlichen

Vor⸗

124 Die achte Predigt

Vorſorge GOttes her. GOtt gibt ihm denſelben
als ein Geſchenck fuͤr den geleiſteten Dienſt des
Tages uͤber. Von einem Berauſchten, zum Exem⸗
pel, der wie ein Klotz umfaͤllt, kan ich nicht wohl
ſagen: GOtt gibt ihm den Schlaf. Aber von

einem Frommen und Freund GOttes heiſſet es:

GOTT ſchenckt ihm aus Liebe und Treue dieſen
Schlaf; GOtt gibt ihn zu rechter Zeit, in der
rechten Maß und Ordnung. Und darum heiſſet
es mit groſſem Unterſchied: gewißlich, ſeinem
Liebling gibt Er den Schlaf. Daran iſt alle
Morgen zu gedencken, und der Schlaf als ein
Geſchenck mit Danck gegen GOtt zu erkennen.
Meine Geliebte, in der unter Haͤnden habenden
Geſchicht treffen wir auch drey Lieblinge JE Si
Chriſti an, Petrum, Johannen und Jacobum, die
alleſamt in dem Schlaf liegen, den ihnen aber der
HErr dieſesmal nicht gegeben hat, denn er geſcha⸗
he zur Unzeit. Doch hat Er ihnen auch ſchlafend
ein groſſes Gluͤck bereitet, nemlich die Anſchauung
ſeiner Herrlichkeit. Denn da ſie aufwachten, ſa⸗
hen ſie JEſum in ſeiner Klarheit, und die zween
Maͤnner aus dem Himmel, Moſen und Eliam,
neben Ihm ſtehen. Zwar unſer Evangeliſt Mat⸗
thaͤus meldet von dieſem Zufall nichts, ſondern
nur, wie Petrus als gleichſam entzuͤcket ausgeru⸗
fen habe: BBrr, hie iſt gut ſeyn, wilt du,
ſo wollen wir drey Suͤtten machen, dir
eine, Moſi eine, und Elias eine. Undne⸗
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uͤber Matth. 17, 1⸗9. 125

ſem folget auch Marcus 9, 4. 5. Allein Lucas

9, 32. ſchaltet die Erzehlung von dem Schlaf
der Juͤnger mit ein, und ſpricht: Petrus aber,
und die mit ihm waren, waren voll
Schlafs. Da ſie aber aufwachten, ſa⸗
hen ſie ſeine Klarheit, und die zween
Maͤnner bey Ihm ſtehen. Und alsdenn
komt er erſt auf Petri obige Rede: Mieiſter, hie
iſt gut ſeyn, laſſet uns drey Zuͤtten ma⸗
chen, dir eine, Moſi eine, und Elias eine.
Dieſer Schlaf wird von den Auslegern nicht
auf einerley Weiſe gedeutet und angeſehen. Un⸗
ſer Zweck aber gehet auf Einfalt und Erbauung.
Und nach ſolchem wollen wir denn hie an den

Drepy Lieblingen und Freun⸗
den Chriſti betrachten.

I. Ihr unzeitiges Schlafen.
II. Ihr gluͤckliches Erwachen.

Lieber, treuer, himliſcher Vater, du
biſt eitel Liebe und voll Wohlthuns ge⸗
gen deine armen Geſchoͤpfe, ſonderlich
aber gegen deine Kinder, denen du es
ſchlafend gibeſt Dis machet uns einen
guten Muth zu deiem Varter Berzen,
daß, wann wir dich ietzo bitten um den
ſo noͤthigen Segen zu der Betrachtiing
eines

126 Die achte Predigt

deines Worts, daß du uns denſelbigen
nicht verſagen werdeſt. Zeig uns dann
nun an dem unzeitigen Schlafen der
Juͤnger deines lieben Sohnes, wie wir
doch nichts zu der Unzeit thun, ſondern
die Zeit, die edle Zeit in allen Stuͤcken
vorſichtiglich aus kaufen, wohl anwen⸗
den und uns zu Nutz machen moͤgen;
aber auch an ihrem gluͤcklichen Erwa⸗
chen, wie ſorgfaͤltig dein Auge uͤber uns
ſey, daß wir nichts verſaͤumen moͤgen,
Was unſere Seligkeit befordern kan.
men.

Abhandlung.

Soch nenne das Schlafen der Apoſtel alhie ein
unzeitiges Schlafen. Zwar wollen
einige gelinder davon urtheilen, und meinen,
die Apoſtel haͤtten beſtaͤndig unter dem Gebet Chri⸗
ſti fortgewacht, bis ſein Leib verklaͤret, und die
zween Maͤnner in Klarheit erſchienen ſeyn. Da⸗
rauf ſeyn ſie von dieſem groſſen Glanz erſchrecket
worden, welchen Fleiſch und Blut nicht ertragen
konte, daß ihnen alle ihre Sinnen und Kraͤfte auf⸗
geloͤſet worden, und ſie alſo in einen Schlummer,
oder vielmehr in eine Beſtuͤrzung gefallen ſeyn,
daß ſie nicht wuſten, was ſie redeten. Als ſie ſich
aber wieder erholet, ſo haͤtten ſie wieder, wie zu⸗
vor

ſen
ſe
det,
ſer

ſei

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ſelbin
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fen de
vie
ſonden
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Gprun
ogen
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gberw⸗
mogn

ein n

uͤber Matth. 17, 1⸗9. 127

vor, JEſum und die zween Maͤnner geſehen. Es
iſt dieſes nicht unwahrſcheinlich, und mag ich uͤber⸗
all gern den gelindeſten Weg gehen, wenn ſich
ſcheinen Fehler an den Apoſteln geaͤuſſert zu haben.
Doch muß ſolche Entſchuldigung niemal zu weit
her geholet ſeyn. Und alſo ſehe ich dieſes Schla⸗
fen der Juͤnger hie auf dem Berg fuͤr unzeitig an. a)
Chriſtus, mein Heiland, unterſcheidet ſich eben
hie auch von ſeinen beſten Apoſteln auf die under⸗
gleichlichſte Weiſe! Seine Brunſt in dem Gebet,
ſeine Beſtaͤndigkeit und Anhalten iſt ſo groß, daß
ſie auch den groͤſten Eifer der beſten Juͤnger ermuͤ⸗
det, und gleichſam zu lauter Schlummer gegen ſei⸗
ner Munterkeit machet. Seinen Vater zu ver⸗
ehren und zu verherrlichen war bey Tag ſeine Spei⸗
ſe, und bey Nacht ſeine Ruhe und Schlaf. Die⸗
ſe unvergleichliche Wackerheit ſeines Geiſtes, und
dieſe allerſuͤſſeſte Ergetzung, die Er aus der Ver⸗
ehrung ſeines himliſchen Vaters genoß, erſetzeten
ſeinem Leibe das, was unſerm Leib Eſſen, Trin⸗
cken und Schlafen zuwege bringen muß. O koͤſt⸗
liches Leben, wenn der Menſch nicht allein von dem
Brodt lebet, ſondern auch von den himliſchen Kraͤf⸗
ten, von den himliſchen Saͤttigungen des Geiſtes,
wel⸗

a) ,„Chriſtus hat dieſe Juͦnger mit ſich gefuͤhret, daß Er ſei⸗
„ne Majeſtat vor ihnen verklaͤrete, und ihnen einen Vor⸗
ſhnetefner beſtandigen ſen eieſete zeigte und gaͤbe.
„Was thun aber unterdeſſen dieſelbe? Sie ſchlafen,
Siehe Brent. uͤber Luc. Sblaſ

128 Die achte Predigt
welche auch dem duͤrftigen Leibe zu einer Nahrung
gereichen, und machen, daß er Eſſens und Schla⸗
fens laͤnger entbehren kan, als ſonſten ſeine Natur
ertragen koͤnte. Ach! wie wenige ſind, denen die
Uebung der Gottſeligkeit, des Gebets, der Umgang
mit GOtt zu einer Nahrung und Staͤrckung
auch ihres Leibes und Lebens gereichet! Des Ta⸗
ges eſſen wir, ſo viel wir wollen; und des Nachts
ſchlafen wir, ſo bald, ſo viel, ſo lang, als wir wollen.
Wie viel unmaͤßiges, oder doch unzeitiges Schla⸗
fen duͤrfte in dem Buch goͤttlicher Allwiſſenheit
auch von uns aufgezeichnet ſtehen, wie hie von den
Juͤngern!
Denn indem der HErr JEſus ohne Unterlaß
betet, und hernach mit den himliſchen Geſandten
in eine Geheimniß⸗reiche Unterredung ſich einlaͤſſet,
waren die Juͤnger inzwiſchen voll Schlafs. Wie
ubel ſchickt ſich des einen Schnarchen zu des andern
Seufzen und Beten! Hie betet der HErr, und die
Knechte ſchnarchen. Bisweilen gehet es noch ſo
in unſern Haushaltungen; Herr und Frau beten
wol, aber das Geſind henget den Kopf, oder ligt
auf fauler Haut. Bisweilen aber iſt es auch um⸗
gekehrt. Das Geſind, die Untergebenen, die Kin⸗
der beten, und der Herr, Vater, oder Mutter
ſchlafen. Eine Chriſtliche Frau betet, aber ihr
berauſchter, oder ſonſt geiſtlich verdroſſener fauler
Mann ſchnarcht neben ihr her. Das iſt eine groſ⸗
ſe Untugend. Petrus und die mit ihm waen⸗
ſind

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ſebordn

uber Matth. 17, 1⸗9. 129

ſind zweymal darein gefallen. Einmal hie, und
das anderemal an dem Oelberg, Matth. 26,40⸗45.
da ſie abermal unter dem ringenden Gebet Chriſti
auf ihrem rechten Ohr ſo dahin ſchliefen. Aber,
wie oft, und wie lang waͤhret dieſe Unordnung
ſchon bey dir, oder in deinem Hauſe? Erkenne es,
und beſſere ſie. Haͤtten nicht dieſe Apoſtel mehr
Urſachen gehabt zu beten, als ihr Meiſter? Sol⸗
te nicht ſein Exempel ihnen den Schlaf vertrieben
haben? Sahen ſie Ihn nicht auf ſeinen Knien?
Und ſolte ſie dieſes nicht auch auf ihre Knie ge⸗
bracht haben? Sahen ſie nicht, wie ſo himliſche
Begierden Ihm aus ſeinen Augen leuchteten, wie
ſeine Seele auch ſelbſt mitten in ſeinen Haͤnden
in dieſem entzuͤckenden Gebet ſey gen Himmel auf⸗
gehoben worden? Solte das nicht auch ihre Haͤn⸗
de und Herzen aufgerichtet und aufrecht erhalten
haben? O wenn ich ein Kind GOttes beten ſehe,
mag ich wol gedencken, daß ich zehenmal mehr noͤthig
habe zu beten! Wenn ein anders eine halbe Stunde
betet, ſolte ich wol eine Stunde dazu nehmen. Wie
ſind aber die Exempel der anhaltenden Beter ſo we⸗
nig! Und wie noch wenigere, die ſich dadurch zu glei⸗
chem Eifer u unermuͤdeter Andacht erwecken laſſen!
Wie komt es aber, denckt einer, daß dieſe Leute
bey ſolchen Umſtaͤnden ſo haben in Schlaf gerathen
koͤnnen? Antwort; Wie komt es, daß auch du
immer noch ſo bald ſchlaͤfrig wirſt, wenn du eine
Stunde uͤber die Gewohnheit mit JEſu wachen
Nieg. Verklaͤr. Pred. J und

130⁰ Die achte Predigt
und beten ſolteſt, da du ſo groſſe Urſache und Ge⸗
legenheit dazu haͤtteſt, als hie dieſe Junger? Es

war leicht geſchehen. Denn es ging ſchon tief in

die Nacht, darnach waren ſie muͤde worden von
der Reiſe, und dem Heraufſteigen des hohen Ber⸗
ges; ſo denn mochte das Gebet des HErrn JE⸗
ſu in dieſer Einſamkeit ihnen allzulang gewaͤhret
haben, daß ſie allgemach der Schlaf erſchlichen hat.
So gehet es uns immer noch. Wir tragen einen
plumpen Leib an uns. Er iſt von der Erden,
und ziehet uns wieder nach der Erden. Der ſterb⸗
liche Leichnam beſchweret die Seele, und die irdi⸗
ſche Huͤtte druͤckt den zerſtreuten Sinn, Buch
der Weisheit 9, 15. Es iſt ganz natüͤrlich, daß
die Arbeit die Sinnen und Lebens⸗Geiſter ermuͤ⸗
det, und dieſe Ermuͤdung bringet den Schlaf. Ab⸗
ſonderlich iſt es leicht geſchehen, daß wenn einer
von der Arbeit zu der Ruhe, von dem Umlaufen
zu dem Sitzen komt, von dem Getdͤſe in die Stil⸗
le, wenn einer aufhoͤret mit ſinnlichen und leibli⸗
chen Dingen umzugehen, daß alsdenn einer bald
in den Schlaf gewieget wird. So kan freylich
ein Handwercksmann bis in die ſpaͤte Nacht arbei⸗
ten; ein Kaufmann bis in die ſpaͤte Nacht Geld
zehlen; ein Wirth bis in die ſpaͤte Nacht den Gaͤ⸗
ſten aufwarten; andere bis gegen den Morgen hin
eſſen, trincken, tanzen ꝛc. und ſchlaͤfert ſie nicht.
So bald dieſe Dinge aufhoͤren, ſo bald es ſtill um

ſie wird, ſo bald ſie an etwas geiſtliches nur deni
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uͦber Matth. 17, 1⸗9. 131

cken ſollen, iſt es als wenn ein Centner Bley ihnen
auf den Kopf gegoſſen und geſchuͤttet waͤre. Dis
iſt ein betruͤbtes Anzeigen, wie unſere Natur ſo un⸗
geiſtlich, traͤg, faul und todt zum Dienſt GOttes,
und hingegen ſo irdiſch geſinnt, ſo munter, ſo wa⸗
cker und unverdroſſen auf die zeitliche Guͤter, oder
leibliche Ergetzlichkeiten ſey! Sonderlich da dieſe
Schlaͤfrigkeit auch guten Seelen ſo ſehr anhaͤnget,
ſo, daß nicht nur die thoͤrichten, ſondern auch die
kluge Jungfrauen anfangs ſchlummerig werden,
und hernach alle gar entſchlafen, wenn ſie eine
Weile auf den Braͤutigam warten ſolten, Matth.
25, 5.
Dieſer Verſuchung und Schwachheit aber ſoll
eine Chriſtliche Seele nicht nachhaͤngen, ſondern
ſich fein auch gegen die Anfaͤlle der Natur und
Traͤgheit des Fleiſches wehren. Wenn die Apo⸗
ſtel gewuſt haͤtten, was geſchehen wuͤrde, was ſie
ſehen und hoͤren wuͤrden, ſie wuͤrden ohne Zweifel
gewachet, und ſich Gewalt angethan haben. So
aber haben ſie den Anfang der Verklaͤrung und
des himliſchen Geſpraͤchs verſchlafen. Bey man⸗
chem iſt das Niederſetzen und Einſchlafen in der
Kirche ein Ding. Er verſchlaͤft ſo gleich den An⸗
fang der Predigt; und wenn er gleich hernach auf⸗
daumelt, ſo weiß er weder Anfang noch Ende,
und kan auch aus dem uͤbrigen nichts rechts mehr
faſſen. Ja manche ſchlafen gar von Anfang bis
zu Ende. Welches eine greuliche Unverſchaͤmt⸗
J 2 heit,

132 Die achte Predigt
heit, auch nur vor den Menſchen, noch mehr aber

lnn
eine entſetzliche Verſchuldung vor OOtt, eine un⸗ En

verantwortliche Verachtung ſeines Worts, eine d⸗

Sppdͤtterey des Gottesdienſtes, eine unglaubliche luß
Verſaͤumniß ſeiner Seelen, und unwiederbringli⸗ iun
cher Schade an ſo vielem Guten iſt. Adam ſchlief it
im Paradies, und verlor eine Ribbe, Buch Moſ. nte
2, 21. 22. Der Haus⸗Vater ſchlief, und fand Nuk
inzwiſchen Unkraut geſaͤet, Matth. 13,25. Der Nde
Juͤngling Eutychus entſchlief unter der Predigt W
Pauli, und fiel zu todt, Apoſt. Geſch. 20, 9. Und EuI
ein ieder unzeitiger Schlaf nimt allemal etwas Ve
Gutes von uns hinweg, oder ſaͤet etwas Boͤſes in ſite
uns, oder bringet uns in Gefahr eines toͤdtlichen e
Falls. Ein anders iſt es, wenn alte, oder mit O
gewiſſen Affecten behaftete Leute, wider ihren Wil⸗ lan
len und Vorſatz, bisweilen einmal einknicken, die
wir deswegen nicht verdammen wollen; wie hie E
dieſe Juͤnger, ob ſie gleich auch dieſe Schwachheit P
zu bereuen und abzubitten haben. Aber Leute,
die geſund ſind, bey Nacht ihre noͤthige Ruhe ha⸗ ſt
ben wohl wachen koͤnten, und doch ſchlafen, und G
eine Gewohnheit daraus machen, die verſuͤndigen
ſich ſehr, und legen ſich in eine Wiege nieder, wel⸗ de

che der Teufel ruͤttelt, und hin und her beweget. e
Dieſe ſind lebendig todt vor GOtt, und wie jener M.
ſagte, ſo iſt es, als wenn man ihnen ihre Leich⸗
Die

Predigt hielte. Drum ſeyd doch herzlich gewarnet,
Geliebte, vor dieſem Uebeiſtand, ja nach gewiſſen
Um⸗

—

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. uͤber Matth. 17, 1 9. 133
Umſtaͤnden vor dieſem Seelen⸗verderblichen Uebel.
Streitet wider dieſe boͤſe Gewohnheit. Im Anfang
wird es euch ſauer geſchehen. Aber ihr werdet
doch mit ernſtem Vorſatz und eifrigem Gebet, mit
der Vorſtellung der Majeſtaͤt GOttes, der Heilig⸗
keit des Gottesdienſtes, des Nutzens der Wach⸗
ſamkeit, des Schadens des Schlafens, uͤberwin⸗
den koͤnnen. Aber dieſes iſt nicht allein der Scha⸗
de des unzeitigen Schlafens. Ach! er thut uns
auf andere Weiſe noch mehr Schaden! O wie viel
Gutes haben wir unſer Lebenlang verſchlafen!
Wie manche edle Stunde, darinnen ſich JEſus
haͤtte unſerm Geiſt nahen und offenbaren wollen,
haben wir verſaͤumet! Wie haͤtten wir ſo manche
Kraft, Zubereitung zu unſerm Chriſten⸗ Beruf er⸗
langen koͤnnen, wenn wir mehr gebetet und weni⸗
ger geſchlafen haͤtten: wie koͤnten wir Moſi und
Eliaͤ beſſer unter Geſicht gehen, das Geſetz und die
Propheten gruͤndlicher verſtehen.
Chriſtus nahm dieſe drey Juͤnger zweymal zu
ſich: einmal, daß ſie moͤchten Zeugen ſeyn ſeiner
groͤſten Ehre, und das anderemal, ſeiner groͤſten
Noth. Sie aber ſchlafen zu beyden Zeiten. Bey⸗
demal war es zwar Nacht. Dieſesmal aber doch
bey einem Licht, welches allen Tag uübertraf.
Menſchliche Bloͤdigkeit wird ſo wol in froͤlichen,
als betruͤbten Faͤllen von dem Schlaf angefochten.
Dieſe Juͤnger geben deſſen einen Beweis ſowol
auf Tabor, als hernach an dem Oelberg. Schlaf
J 3 und

134 Die achte Predigt

und Schwachheit iſt uns beydes angeboren, und
eine faſt unuͤberwindliche Meiſterin unſerer Sin⸗
nen. Ach! wachſamer JEſu, hilf mir dazu, daß
ich auch wachſam ſey, wie Du!
Eines ligt euch vielleicht immer an euren Her⸗
zen, daß ihr dencket, warum doch der HErr JE⸗
ſus ſeine Juͤnger nicht aufgewecket habe? Ich
wolte, daß es dir mit dieſer Frage ein rechter Ernſt
waͤre, denn damit, indem du meinteſt, CHriſtus
ſolte ſeine Juͤnger aufgewecket haben, muͤßteſt du
es auch gut heiſſen, wenn dich der Prediger auf
der Canzel weckte, welches doch niemand gern an ſich
will kommen laſſen. Aber vielleicht hat der HErr
JEſus die Weiſe nicht an ſich gehabt, daß Er un⸗
ter ſeinem Beten hie und da herum geſchauet, oder
ſonſt allerhand Dinge vorgenommen hat, wie ſo
manche unter uns, die unter dem Beten hin und
her ſehen, und mehr auf anderer Bezeugen, als
ihr eigen Herz achtung geben; oder die unter waͤh⸗
rendem Beten etwas zu befehlen, oder wenigſtens
anderer Untugenden zu beſtrafen pflegen. So iſt
es ein gemeines, daß man unter dem Beten die
Kinder ziehen, und ihnen dis und jenes bere⸗
den, oder abwehren will. Damit werden die Leu⸗
te ſelbſt, und alle andere Gegenwaͤrtige in dem Ge⸗
bet geſtoͤret. Hat man etwas zu erinnern, ſo thue
man es entweder vor, oder hernach, in dem Gebet
ſelber aber laſſe man lieber andere einen Fehler ma⸗
chen, als daß man ſich aus ſeiner Andacht kie,

uber Matth. 17, 1⸗9. 135
Es moͤgen wol noch andere Urſachen geweſen ſeyn,
warum Chriſtus ſeine Juͤnger dieſesmal nicht auf⸗
gewecket hat, wie Er doch zu einer andern Zeit
thaͤt, Matth. 26,40⸗45. Und deswegen iſt es eine
Chriſtliche Pflicht und Liebe, ſeinen ſchlafenden
Neben⸗Menſchen freundlich aufzuwecken, und ihn
zu dem Gebet, Andacht und Anhoͤrung goͤttlichen
Worts zu ermahnen, der es aber auch in Sanft⸗
muth aufnehmen ſoll. Ja wer weiß endlich, ob
Chriſtus nicht auch dieſesmal ſeine Juͤnger aufge⸗
wecket habe? Wenigſtens ſtehet von ihnen, ſie ſeyn
aufgewachet; und das leitet uns auf das
II. Nemlich ihr gluͤckliches Aufwachen.
Da ſie aber aufwachten, ſahen ſie ſeine
Klarheit und die zween Maͤnner bey
Ihm ſtehen. O des freundlichen JEſu, der die
aufwachende Juͤnger ſo bald zu der Anſchauung
ſeiner und ſeiner Gefehrten Herrlichkeit zulaͤſſet!
O ſeliges Erwachen, da alſobald die allerſchoͤnſte
und lieblichſte Geſtalt IEſu vor ihren Augen und
Herzen erſcheinet. „Das war auf ein unzeitiges
„Schlafen ein unverdient gluͤckliches Erwachen.
„Es waͤre den Juͤngern nicht unrecht geſchehen,
„wenn ſie der HErr dieſes liebliche Schau⸗Spiel
„haͤtte verſchlafen laſſen. Warum haben ſie ge⸗
„ſchlafen? Aber ſie werden wider ihr Verdienſt
„aufgewecket, und ſehen die Majeſtaͤt Chriſti, und
„ſehen die Herrlichkeit Moſis und Eliaͤ! Das ſoll
„uns zu einer Lehre dienen, daß wir die Erblickung
J4 „und

136 Die achte Predigt

„und Genuß der zukuͤnftigen Herrlichkeit nicht un⸗
„ſerem Verdienſt, nicht unſerer Wachſamkeit und
„Gerechtigkeit, ſondern allein der Gnade und Er⸗
„barmung GOttes durch Chriſtum zuſchreiben.
„Was ſolten aber wir ſchlaͤfrige Leute verdienen?
„Iſt der Schlaf ein Verdienſt? Oder ſollen wir
„denn ietzt ſchlafen, und ſchlafend die ewige Selig⸗
„keit erlangen wollen; das ſey ferne! Sondern
„laſſet uns wachen, Roͤm. 13, II1. ſchreibet der ſeli⸗
vge Brentius uͤber dieſe Stelle.„ Ach! der liebe
Heiland laſſe dich und mich, laſſe uns mit einander
alle Morgen alſo aufwachen, wie hie die Juͤnger!
Wenn Er uns die Nacht uͤber Schlaf gegeben/ wenn
Er uns zu der noͤthigen Samlung unſerer Kraͤfte
Ruhe verliehen hat, wenn Er uns in dem Schlaf in
ſeinen Armen und Gemeinſchaft behalten, wenn Er
uns zu rechter Zeit ſaͤnftiglich aufgewecket hat: Ach!
ſo laſſe Er dieſen Text an uns vollendet werden, daß
Er der erſte ſey, den wir ſehen, an den wir geden⸗
cken! Ey der liebe Heiland iſt freylich ietzt in ſei⸗
ner Klarheit, und alles himliſche Heer, nicht nur
zween Maͤnner, um Ihn herum! So bald uns
denn ein Aug aufgehet, und ſo bald unſer Herz
ſich beſinnen kan, wollen wir nach Ihm ſehen, un⸗
ſere Augen zu Ihm aufheben, unſere Gedancken
und Begierden nach Ihm richten, und unſere Seele
mit Erkentniß und Bewunderung ſeiner Schoͤnheit
und Herrlichkeit, ſeiner Macht und Majeſtaͤt alſo
erfuͤll n, daß uns dieſer JEſus in Klarheit den
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6

uͤber Matth. 17, 1/9. 137

ganzen Tag vor unſern Augen bleibe, und in ſeiner
Furcht, Ehrerbietung, Liebe und Freude uns erhal⸗
te! ꝛc. Das wird ein lieblich, vergnuͤglich und
frdlich Leben ſeyn, wenn wir alle Tage ſo erwachen,
wenn wir die Sonne der Gerechtigkeit eher erbli⸗
cken, als die Strahlen der leiblichen Sonne; wenn
wir Chriſtum recht in das Herz faſſen,ehe ſonſt etwas
anders darein fallen kan; wenn wir nichts an
Chriſto ſehen, als lauter Klarheit; wenn aus dieſer
Klarheit uns die Suͤnde recht abſcheulich, und die
Welt recht eitel, ecklicht und veraͤchtlich werden
wird! a) Wenn wir zu den zween Menſchen den
dritten abgeben wollen. Wenn wir ſo von einem Ta⸗
ge zu dem andern fortgehen werden, bis wir uns
an dem letzten Tag unſers Lebens in den ſanften
Todes⸗Schlaf niederlegen werden, aber mit der
gewiſſeſten, verſiegelten und freudigen Hofnung,
wie es nun in vollem Maß erfuͤllet werden werde,
was hie vorgebildet war, wie wir nemlich nicht ver⸗
derben, ſondern ſterben, nicht in dem Tode bleiben,
ſondern einſchlafen, aber auch wieder aufwaͤchen,
und bey dem Aufwachen JEſum ſehen werden in
J 5 ſeiner

a) „Das begegnet allen Glaͤubigen, wenn ſie durch die Pre⸗
„digt des Evangelij und verborgene Kraft des heiligen Gei⸗
»ſtes aus dem Suͤnden⸗ Schlaf erwacht, aufgemuntert wer⸗
»„den, theils bald und vor allen Dingen den Stanck ihrer
»„Greuel, theils bald die Eitelkeit der Welt, bald aber Chri⸗
ſti Vollguͤltigkeit und Genugſamkeit zu unſerer Seligkeit zu
betrachten, Eph. 5, 14., Siehe Hermann Witſium uͤber
dieſe Stelle.

138 Die achte Predigt

ſeiner Klarheit, und eine unzehliche Schaar von
Engeln und Auserwehlten um Ihn herum. Dar⸗
auf thun wir unter dem Dadvidiſchen Abend⸗Se⸗
gen die Augen zu, und ſagen: Gute Nacht, auf ei⸗
nen guten Morgen, ich will ſchauen dein
Antliz in Gerechtigkeit, ich will ſatt wer⸗
den, wenn ich erwache nach deinem Bil⸗
de, Pſam 17, 15. Hebraͤiſch moͤcht es ſo heiſſen:
Ich werde erſaͤttiget werden durch dei⸗
eſtalt, wenn ich erwache nach deinem
Bilde.
Der Schlaf und das Aufwachen der Apoſtel
ſind ein Bild des Schlafs des Todes und des Auf⸗
wachens der Auferſtehung, die uns die Augen oͤff⸗
nen wird auf die Schoͤnheiten der Ewigkeit, und
wird uns aufdecken alle Geheimniſſe und Wahr⸗
heiten des Geſetzes und der Propheten. O er⸗
wuͤnſchter Augenblick, wo uns, als aus einem tie⸗
fen Schlaf erwachet, alle Schoͤnheit dieſer Welt
ſcheinen wird als ein Traum, und das Licht der
Ewigkeit uns machen wird ſehen I Eſum Chriſtum,
und ſeine ganze Kirche verklaͤret in GOtt!

Ach! HErr JIc̃ſu, wenn wird das ge⸗
ſchehen? Meine Seele freuet ſich darauf!
Wenn werde ich dahin kommen, daß ich⸗/
aus meinem Schlaf erwachet, kan
GOttes Angeſicht ſchauen? Wenn wer⸗
de ich gen Ston kommen H
e

Dr
Wo
d

uͤber Matth. 17, 129. 139

Wenn wird ewige Freude und ewige
Wonne uͤber meinem Haupt ſeyn?

Doch wolan, du wirſt nicht ſaͤumen;
Wo wir nur nicht laͤßig ſeyn;
Werden wir doch als wie traͤumen,
Wenn die Jeheit bricht herein!
men.

Die neunte Predigt.

Eingang.

uefwachen, Sehen, Hoͤren, Schmecken,
Reden folget bey Petro aufeinander.
2 , Als er von ſeinem Schlaf aufwachete,
* —ſahe er JEſum in der Klarheit, und
die zween Maͤnner neben Ihm; er hoͤrete ſie auf
das vertraulichſte und lieblichſte mit einander re⸗
den; er ſchmeckete die Suͤßigkeit dieſer himliſchen
Geſellſchaft; er that ſeinen Mund auf, und be⸗
zeugte ſeine herzinniglichſte Vergnuͤgung daruͤber.
Und wir, die wir ſchon ſo manchmal auf dieſen hei⸗
ligen Berg gefuͤhret worden ſind, wollen ja auch
nicht in unſerm Schlummer und Traͤgheit, in un⸗
ſerer Achtloſigkeit und Unempfindlichkeit bleiben.
Da Himmel und Erde ſo wach ſind, da alles lebet
um JEſum herum, da alles ſich ermuntert und er⸗
freuet, da alles zuſammen redet: ey wie ungezie⸗
mend

140 Die neunte Predigt

mend und unartig wuͤrde es an uns ſeyn, wenn
wir ſo gleichgultig blieben, wie zuvor; ſo kaltſin⸗
nig und lau, wie zuvor; wenn wir nicht auch von
dem Licht erleuchtet, von der Klarheit JEſu Chri⸗
ſti geruͤhret, von der Erkentniß ſeiner Herrlichkeit
affictret wuͤrden! Iſt denn unter dem Glanz und
Offenbarung JEſu Chriſti nicht auch ein Fuͤnck⸗

lein in euer Herz gefallen? Spuͤret ihr nicht auch

etwas in eurem Inwendigen, was ihr zudor nicht
geſpuͤret? Iſt es euch nicht auch wohl, um JEſum
zu ſeyn? Reget ſich nicht auch eine Begierde, noch
naͤher hinan zu dringen, und ewig bey dem HErrn
JEſu zu bleiben? Iſt euch der Mund nicht auch
davon uͤbergangen? Habt ihr noch mit niemand
davon geredet? Seyd ihr auf das wenigſte nicht
vor den HErrn JEſum gegangen, und habt Ihm
heraus bekennet: Suͤſſer, lieber JEſu, hie iſt gut
ſeyn! Wie, ſolte es noch ſo gleichguͤltig um euch
ſtehen? Solte euch weder wohl noch weh bey die⸗
ſer Verklaͤrung JEſu Chriſti ſeyn 2 Solte ſich un⸗
ter Leſung der bisherigen Betrachtungen nicht auch
etwas an eurem Geiſt erzeiget haben? Was ſa⸗
get ihr von euch ſelbſt? Ja, was redet ihr, wenn ihr
hiemit vor dem hellen Angeſicht JEſu Chriſti gefra⸗
get werdet? Ach! wie betruͤbt waͤre es, wenn es ohne
Verwunderung, Begierde, Liebe, Freude, Friede,
und andere heilige Bewegungen Leibes und der
Seelen abgegangen waͤre! Auch die, ſo anfangs

voll Schlafs waren, ſolten doch erwachet und 1 dan
elber

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den
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rde,lc
nhen
ict an
hicran
teit
ſebtcn
feſfe
Hte N
ſeſtt
ickt

UüÜber Natth. 17, 1⸗9. 141

ſelber, zu einem mehrern Ernſt gekommen, die an⸗
dern aber als entzuͤcket mit ihren Hertzen von der
Erden ganz zu JEſu in das himliſche Weſen ge⸗
zogen worden ſeyn. Es thuts nicht, daß wir ſo
von einem Vers zum andern fortfahren, ohne auch
etwas von der Kraft JEſu Chriſti innen zu wer⸗
den, ohne auch etwas in das Herz zu kriegen, da⸗
von wir zeugen koͤnnen und muͤſſen: HErr JEſu,
bey dir iſt gut ſeyn! Ich will ewiglich bey dir blei⸗
ben. Darinnen gehen uns die erfreute und be⸗
wegte Juͤnger Chriſti vor. Wir wollen bey de⸗
nen Wachenden nicht ſchlaͤferig, bey denen Froͤli⸗
chen nicht verdroſſen, bey denen himliſch Entzuͤck⸗
ten nicht zu der Erden gebeuget, bey denen Reden⸗
den nicht ſtumm, und bey denen geiſtlich Truncke⸗
nen nicht duͤrr und verſchmachtet bleiben: ſondern
zuſehen, daß wir auch etwas von ihrem Guten
davon tragen moͤgen, und in ſolchem Vorſatz mit
einander betrachten

Des aufgeweckten Petrimun⸗
tere und affectuoſe Bezeugung,

und zwar

I. Die Gelegenheit dazu.
II. Die Bezeugung an ſich ſelbſt.
III. Des Heiligen Geiſtes Urtheil
daoon. Ool
6

142 Die neunte Predigt

O lebendiger Heiland! da alles ſo re⸗
ge um dich iſt, da es dir ietzt nimmer mit
Traumern und Schlaͤfern gedienet iſt,
ſondern du wilt wachtſame, muntere,
lebendige, geſchaͤftige Leute haben: ſo
erwecke doch ſelbſt unſere Herzen aus
dem tiefen Schlummer, in welchen wir
durch die Suͤnde gefallen ſind. Nim
unſere Traͤgheit, Unempfindlichkeit,
Achtloſigkeit hinweg, laß uns durch dei⸗
ne uͤberſchwengliche Klarheit, die du
von dem Vater empfangen haſt, geruͤh⸗
ret werden, daß wir mit Petro den
Schlaf aus den Augen wiſchen, auffſe⸗
hen auf dich, unſern einigen HErrn und
Meiſter, deine Stimme hoͤren, und weil
es ſo gut iſt, bey dir zu ſeyn, auch unzer⸗
erniſich bey dir bleiben in Ewigkeit,
men!

Abhandlung.

E iſt einmal Petrus wieder der Petrus.
GO In der obigen Predigt trafen wir ihn
ſchlafend an; und das war etwas rares.
Doch nicht lang. Doch verlieſſen wir ihn nicht
ſchlafend, ſondern aufwachend, und alſobald bey
dem Aufwachen mit hellen klaren Augen; da er
gufwachete, ſahe er IEſum in ſeiner Rar⸗
eit.

—

esſon
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munn
ben
Zen an
chenwi
U
dtch
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geit
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, alſ
ten u
nd
chlnee
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uͤber Matth. 17, 129. 143
heit. Er hatte nicht noͤthig, den Schlaf lang aus
den Augen zu wiſchen. Aufwachen, wacker und
munter ſeyn, war eines bey ihm. Er wachete
auf, und ſahe JEſum in ſeiner Klarheit, und die
zween Maͤnner bey Ihm ſtehen. Er ſahe aber
nicht nur, ſondern er hoͤrte auch. Denn das iſt
auſſer allem Zweifel, daß er noch einen guten Theil
von dem herrlichen und ergetzlichen Geſpraͤch dieſer
Perſonen werde vernommen haben. Und da ha⸗
ben wir unſern alten Petrum wieder, munter, hur⸗
tig, begierig, voller Affeeten, voll Fleiſſes und gu⸗
ten Willens, und allerdings wieder zuvorlaut und
voreilig, aber alles herzlich gut gemeint. Wir
wollen uns ergetzen an des aufgeweckten Petri
munterer Bezeugung, und vernehmen
I. Die Gelegenheit dazu. Die muͤſſen
wir aber wieder aus Luca entlehnen, Cap. 9, 33.

der da ſagt: Und es begab ſich, da Moſes

und Elias von JItſſu wichen, ſprach Pe⸗
trus zu JIJlſu: WMeiſter, hie iſt gut ſeyn,
laſſet uns drey Huͤtten machen, dir eine,
Nioſi eine, und Elias eine, und wuſte
nicht, was er redete. Da der gute Petrus
am eifrigſten zuhoͤrte, da er lauter Worte des ewi⸗
gen Lebens vernahm, da ſein Herz anfing zu bren⸗
nen in dem ELeibe, als dieſe Maͤnner alſo mit einan⸗
der redeten, da es ihm (laſſet mich ſo gemein re⸗
den,) am beſten ſchmeckete: ſiehe, da begab ſichs,
daß Moſes und Elias von dannen wichen. O Weh

auch

144 Die neunte Prediat

auch mitten unter dem Wohl. O des Unbeſtan⸗
des aller Dinge, die unter der Sonnen ſind! Wenn
auch der Himmel ſelbſt ſich zu uns auf Erden her⸗
nieder ſencket, ſo iſt er der Veraͤnderung unter⸗
worffen. Alle unſere Sache auf Erden beſtehet
in dem Kommen und Gehen. Jetzt erſcheinen Mo⸗
ſes und Elias vom Himmel, vers 3. ietzt weichen
ſie wieder weg, vers 4. Wie ſolten denn andere
geringere Dinge beſtaͤndig ſeyn? Wir haben ſo
gar nicht Urſach auf etwas gewiſſes zu rechnen.
Ach! wie ſollen wir unſer Herz ſo gar nicht auf
irgend ein Gut, auf irgend einen Menſchen, auf
irgend eine Gluͤckſeligkeit ſetzen, als wenn wir ſie
beſtaͤndig behalten wuͤrden. Wie waͤhret doch
alles nur ſo eine kleine Zeit! Nirgend iſt keine
bleibende Staͤtte, als in dem Himmel. Schickt
euer Herze dahinein, wo ihr ewig koͤnnet ſeyn!
Moſes und Elias wichen von J½Sl.

Denn ſie hatten ausgerichtet, wozu ſie geſandt

waren. Nun gingen ſie wieder hin zu dem,
der ſie geſendet hatte. In dem Kommen
und Gehen erfuͤllen ſie GOTTES Willen und
dienen CHriſto. Sie kamen aus dem
Himmel zu Chriſto, denn ihr ganzer Dienſt, ehe⸗
mals in ihren Perſonen, und hernach in den Schrif⸗
ten, war dahin gerichtet, daß die Menſchen durch
Geſetz und Weiſſagungen zu Chriſto geleitet wuͤr⸗
den. Sie weichen aber nun auch wieder; denn

es war billig, daß ſie abtreten, und dem nunmii

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uber Matth. 17, 1⸗9. 145

ſelbſt erſchienenen Welt⸗Heilande Platz machten.
Denn das Geſetz und die Propheten ſolten nicht
weiter weiſſagen, als bis auf Johannem, oder Chri⸗
ſtum. Von der Zeit an wurde das Reich GOt⸗
tes durch das Eoangelium mit Gewalt geprediget,
Euc. 16, 16. Der Dienſt Moſis und Eliaͤ waͤhret
nur ſo lang, bis eine Seele zu JEſu gebracht wor⸗
den iſt. Hat ſie JEſum nun recht kennen geler⸗
net, ſo mogen Moſes und Elias ihren Abſchied
nehmen. Die Seele hat genug an JEſu. Aber
da hengen wir uns gemeiniglich zu viel und zu lan⸗
ge an Moſen und Eliam, wie wir von Petro hoͤ⸗
ren werden. Ach! daß uns doch die Allgnugſam⸗
keit JEſu Chriſti einmal recht bekant wuͤrde! Ach!
daß wir glauben lerneten, wir haͤtten genug an
JEſu, und koͤnten Moſen und Eliam, geſchweige
dieſen oder jenen Menſchen, dieſe Ehre, dieſen Gewiñ,
Vorzug, Luſt, entbehren! Aber auch ein Petrus
hat nicht genug an JEſu, wenn nicht Moſes und
Elias auch dabey ſind! Aber auch ein guter
frommer Petrus ſetzet ſeine Vergnuͤgung in der
Vielheit und Mannigfaltigkeit! Aber auch einem
redlichen Petro gehet es ſchwer ein, alles, alles fah⸗
ren zu laſſen, und zu glauben, nur eines ſey
noth; nur eines ſey genug zur Gluͤckſeligkeit!
Siehet es ſo in Petri Herzen aus: wie wird es
denn in unſerm ausſehen! Ach! der elenden Her⸗
zen, die ſo vielerley haben wollen, wenn ihnen ſoll
wohl ſeyn! Mein GOtt, was bilden wir uns doch
Bieg. Verklaͤr. Pred. K ein,

146 Die neunte Predigt

ein, wie viel Dinge wir noͤthig haben, wenn wir
vergnuͤgt ſeyn ſollen! Was fuͤr einen Plunder
Sachen haͤufen wir von Menſchen, von Geld, von
Kleidern, von Hausrath, von Ehren ꝛc. Was
fuͤr Abwechslungen und Veraͤnderungen muͤſſen
da ſeyn, wenn ſich unſer Hertz ein wenig zufrieden
geben ſoll! Wir bedoͤrfen nicht ſo viel; gewißlich
wir haben hundert und tauſend Sachen nicht von⸗
ndrhen. Eines iſt noth; eines iſt genug,
JcEſum haben. Aber wir glauben es nicht;
aber JEſus iſt nicht ſo groß in unſern Augen;
aber wenn wir nur mit JEſu allein vorlieb neh⸗
men ſolten, meineten wir, daß uns auch der halbe
Himmel nicht genug erfreuen koͤnte. Aber ob gleich
Moſes und Elias eine Weile neben JEſu Chriſto
ſtehen und Ihm dienen, bis eine Seele IEſum al⸗
lein ſiehet, ſo koͤnnen ſie doch nicht neben Ihm in
die Laͤnge beſtehen. Sie muͤſſen weichen, und zei⸗
gen, daß es an JEſu genug ſey. O wie vielwe⸗
niger kan denn ſonſt etwas neben JEſu ſtehen!
Wie noͤthig iſt es, daß uns alles aus den Augen
entweiche; daß unſere Liebe, Vertrauen und Freu⸗
de von allem, auch dem noͤthigſt⸗oder doch unſchul⸗
digſt⸗ſcheinenden Dinge abgezogen werde! Ent⸗
ſchuldiget eure Dinge, wie ihr wollet: ihr werdet
ſie nicht beſſer und heiliger machen, als Moſes und
Elias waren, und die haben doch weichen muͤſſen,
wie ungern Petrus ſie auch verlaſſen hat.
Denn als Moſes und Elias ſo von Jcſu ne
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uͤber Matth. 17, 1⸗9. 147

chen, nicht ploͤtzlich und ungeſtuͤm, ſondern allgemach
ſich retirirten und Abſchied nahmen, ſo ſprach Pe⸗

trus: HErr, hie iſt gut ſeyn. Wilt du?

ſo wollen wir drey Suͤtten machen, dir
eine, Moſi eine und Elias eine. Er will
damit ſeinen Meiſter erinnern, Er ſolle doch dieſe
liebe Maͤnner nicht gehen laſſen; Er ſolle dieſe an⸗
genehmen Gaͤſte noͤthigen, laͤnger da zu bleiben;
Petrus wolle ja gern zu ihrer Beherbergung Huͤtten
fuͤr ſie bauen. So ungeſchickt handeln wir oft in geiſt⸗
lichen und goͤttlichen Dingen, wenn wir es am beſten
meinen, wenn uns duͤncket, wir eifern am meiſten fuͤr
die Sache GOttes, wir ſuchen am ernſtlichſten ſei⸗
ne Ehre, oder unſere Erbauung, und widerſtreben
gerad damit dem Rath GOttes. Wenn Er ge⸗
hen heiſſet, wollen wir behalten. Wenn Er Ab⸗
ſchied zu nehmen befihlet, wollen wir erſt Huͤtten
machen. Wenn Er mit dem und jenem in den
Himmel will, wollen wir uns mit ihnen erſt recht auf
Erden niederſetzen und ergetzen. Wie oft gehet es
ſo, daß wenn wir uns ietzt erſt recht mit einem
Ehegatten in dem HErrn ſtaͤrcken und erquicken
wollen: ſo wird er hinweg geruͤcket. Wie freuet
man ſich oft uͤber einen Lehrer, als wie uͤber Mo⸗
ſen und Eliam, oder eine andere Seele, und mei⸗
net, man koͤnte ohne ſie nicht mehr leben, das Werck
GOttes koͤnte nimmer gefuͤhret werden; und ſie⸗
he, der HErr ziehet ſolche gerad uns hinweg, und
weiſet uns guf JEſum allein. Ach! liebe Seelen,
K 2 ſetzt

148 Die neunte Predigt

ſetzt euch doch in nichts mit euren Herzen hinein,
ſolte es auch Moſes und Elias ſelber ſeyn! Habt
und gebrauchet alle Dinge ſo, daß ihr ſie nur um
JEſu willen, zu einer Foͤrderung zu JEſu habt,
und ſie immer koͤnnet weichen laſſen, ſo nur JEſus
bey euch bleibet. Das iſt wol ertraͤglich, wenn
Moſes und Elias weichen, und JEſus da bleibt.
Aber wenn JEſus wiche, da moͤchten wir heulen
und zagen. Was waͤre uns mit Moſe und Elia
geholffen, wenn JEſus nicht dabey waͤre? Und
was ſchadet uns, wenn alles, alles von uns wei⸗
chet, ſo nur JEſus bey uns bleibet? Weichen aber,
wie wir hoͤren, Moſes und Elias von der Erde in
den Himmel, ſo laſſet uns dahin trachten, daß un⸗
ſer Abſchisd ſo geſchehe, daß wenn wir ſelber wei⸗
chen und dieſe Erde verlaſſen muͤſſen, es mit uns
nach dem Himmel gehe. Dis iſt das erſte unſerer
Betrachtung geweſen. Ach! der Geiſt JEſu Chriſti
laſſe es nicht vergeblich geweſen ſeynſondern zur Er⸗
kentniß und Hochachtung des einigen theuren JEſu
gereichen! Nun wollen wir nicht weniger ermuntert
II. Die muntere Bezeugung Petri ver⸗
nehmen, der vor ſeinen HErrn trit und ſagt:
HErr, hie iſt gut ſeyn. Wilt du? ſo
wollen wir drey Suͤrten machen, dir ei⸗
ne, Moſi eine, und Elias eine. Dreyerley
koͤſtliche Sachen ſind hie enthalten. Erſtlich,
ſeine froͤliche Bekentniß. Zweytens, ſein
gehorſames Forſchen nach dem Wien
eines

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uͤber Matth. 17, 1⸗9. 149

ſeines Meiſters. Drittens, ſein bereit⸗
williges Antragen ſeiner guten Dienſte.
Das erſte iſt, ſeine Freuden volle Bekentniß
von dem damaligen Zuſtand, darin er
ſich befand SeErr, ſagt er, hie iſt gut ſeyn,
O verwunderliche und ſelige Veraͤnderung! Zuoor
war er voll Schlafs, ietzt iſt er voller Entzuͤckung.
Zuvor lag er in Phoantaſien jetzt iſt er in das himliſche
Weſen verſetzet. Welch ein wichtiger Unterſcheid iſt
es doch zwiſchen einem wachenden und ſchlafenden,
ich meine, zwiſchen einem erweckten und unerweck⸗
ten, zwiſchen einem bekehrten und unbekehrten,
zwiſchen einem lebenden und todten, zwiſchen einem
muntern und traͤgen Menſchen! Ach! der noch in
Suͤnden ſchlaͤft, der noch in einer falſchen Ruhe
von ſeinem guten Zuſtand liegt, der ſich faͤlſchlich
einbildet, ein Chriſt zu ſeyn; was hat er? was
ſiehet er? was hoͤret er? was ſchmecket er?
was genieſſet er? Nichts, nichts weiß er von JE⸗
ſu, nichts von ſeiner Klarheit, nichts von ſeiner
Ruhe und Seligkeit! Er phantaſirt, er machet
ſich nur vergebliche Bilder von geiſtlichen Dingen,
er traͤumet; er meinet wol auch, wie wohl ihm
ſey, wie ihm ſein Schlafen ſo wohithue. Aber
ſeine Seele bleibet leer und hungerig; er ge⸗
nieſſet nichts von Chriſto, und der ſuͤſſen Vergnuͤ⸗
gung ſeiner Gemeinſchaft, und der Kraft ſeines
Worts. Aber wenn einer erwachet, aber wenn

er durch den Geiſt des Lebens und die Kraft des
K 3 leben⸗

150 Die neunte Predigt

lebendigen Worts und Evangelii aufgewecket wor⸗
den iſt aus den Todten, aber wenn einer zu einem
geiſtlichen Leben gekommen iſt, da hat er auch ſei⸗
ne Empfindungen; da erfaͤhret er etwas anders,
als zuvor; da ſchmecket und ſiehet ſein Geiſt, wie
freundlich JEſus iſt; da darf er es nicht von ei⸗
nem andern hoͤren und lernen; da durchdringet
ihn ſelber das Licht JIEſu Chriſti, da ſencket ſich
waͤhrhaftiglich das Reich GOttes in ſeine Seele,
welches iſt Gerechtigkeit, Friede und Freude
in dem heiligen Geiſt; da wird ihm wohl; da weiß
er, daß ihm wohl iſt; da zeuget und bekennet er:
Lieben Leute, hie iſt gut ſeyn! O daß ich euch auch
fuͤr ſolche erweckte Seelen anſehen duͤrfte! Ey daß
ihr auch etwas wahrhaftiges von dem ſeligen
Gnaden⸗Stand erfahren haͤttet! Aber mich duͤn⸗

cket, ihr ſeyd noch voll Schlafs. Ihr raſet und

tobet etwa nicht ſo in der Welt herum, wie ſo vie⸗
le in groben Suͤnden; aber man ſiehet auch ſo we⸗
nig Leben an euch. Ihr ſeyd wol auf dem heili⸗
gen Berge: JEſus und ſein Licht, Moſes und
Elias iſt euch nahe. Aber ihr ſeyd meiſtentheils
wie die Schlafende, es iſt die rechte Munterkeit
noch nicht in euch; das lebendige Erkentniß JE⸗
ſu Chriſti und ſeiner Herrrlichkeit fehlet euch; ihr
weidet euch nur mit dem Schatten⸗Weſen der
vergaͤnglichen Dinge, an welchen ihr hanget; die
Kraͤfte der unſichtbaren Welt aber koͤnnen nicht
in euch eindringen, und ihr erfahret wenig oder ba
nicht

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uͤber Matth 17, 1⸗9. 151

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nichts von dem Wohlſeyn des Chriſtenthums, von
einem ſolchen Wohl, daß ihr daruͤber aller anderer
Dinge vergaͤſſet, und vollkommen vergnuͤgt waͤret,
daß ihr nur bey Chriſto ſeyd.
Aber laſſet uns nun die Worte Petri an ſich
ſelbſt genauer betrachten. HBrr, ſagt er, hie iſt
gut ſeyn. HErr. Die drey Evangeliſten ge⸗
brauchen ſich hier dreyerley Woͤrter: HERR,
Rabbi, Meiſter. Vielleicht daß Petrus in
der Fuͤlle ſeines Affects ſich aller dreyer Woͤrter
bedienet hat. Werdet nur mit Chriſto bekant, lie⸗
ben Seelen, ihr werdet bald mit Ihm auch reden
lernen. Es ſoll euch an nichts wenigers als an
Worten fehlen. Ihr werdet eurem groſſen herr⸗
lichen Heiland Titul genug geben koͤnnen! Koge,
Pal, Emisdr! Mein, wie groß und anſehnlich
wird doch der HErr JEſus in einer Seele! Alles,
was fuͤr praͤchtige Namen in der Welt ſind, ſam⸗
let die Seele zuſammen, und leget es vor die Fuͤſ⸗
ſe JEſu nieder, und ſagt: Du biſt wuͤrdig
zu nehmen Preis und Ehre, und Kraftec.
Offenb. Joh. 4, II. Du biſt der rechte einige
HErr; was ſolten andere Herren ſeyn? Du biſt
der Rabbi, du biſt der Lehrmeiſter, du biſt der
Hausmeiſter, du biſt der Regent, du biſt der HErr
aller Herren. Offenb. Joh. 17, 14. O was iſt
das ſchon fuͤr eine Gluͤckſeligkeit, einen ſolchen
Herrn haben, bey dem einem ſo wohl iſt! O ja
freilich, wenn und wo einem wohl und gut iſt, da
K 4 iſt

152 Die neunte Predigt

iſt IEſus deſſelben Wohls Herr, da iſt JEſus ſol⸗
ches vergnuͤglichen Zuſtandes Meiſter und Bereiter;

der ſchaffet, der verleihet eine ſolche Herrlichkeit.

Wohl uns des feinen Herrn! Ach! Seelen, lie⸗
ben Seelen, bleibet kein Herren⸗los Geſindlein.
Erkennet auch den Teufel, Welt und Suͤnde nicht
fuͤr eure Herren. In deren Dienſt iſt warlich
nicht gut ſeyn. Unterwerffet euch aber JIEſu im
Glauben und Gehorſam, ihr werdet bald erfahren
und ruͤhmen: HErr, hie iſt gut ſeyn!
Wo iſt aber gut ſeyn? Hie, ſagt Petrus.
Hie auf dem Berg, hie in der Einſamkeit, hie
bey dee Nacht, hie unter dem freyen Himmel.
Der Ort an und fuͤr ſich ſelbſten hindert und foͤr⸗
dert uns an unſerer Gluͤckſeligkeit nichts. Es kan
einer in einem wilden Wald ſeyn, und doch ſagen:
Hie iſt gut ſeyn. Und es kan ein anderer in einem
koͤnglichen Schloß ſeyn, und iſt ihm doch nicht
wohl darin. Denn es komt darauf an, ob ich
bey IEſu und JEſus bey mir iſt. Hie iſt gut
ſeyn. So irgend einiger irdiſcher Platz moͤchte
Petri Bewegung gerechtfertiget haben: ſo war es
dieſer. Hie war ein Berg, ein Bild des Himmels;
hie waren zween Heiligen, ein kurzer Begrif des
Himmels; hie war Chriſtus, ein HErr des Him⸗
mels. Und ſo da Petrus nicht von dieſen ſagen
mag: Hie iſt es gut ſeyn; wie ſolten wir es von
einem andern Ort ſagen? Will man von dem
Land⸗Leben ſagen: Hie iſt gut ſeyn? da iſt Grob⸗
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uͦber Matth. 17, 1⸗9. 153

heit, Einſamkeit, Melancholie, Muͤhſeligkeit. Will
man von dem Hofleben ſagen: Hie iſt gut ſeyn?
da wohnet Ehrgeiz, heimlicher Betrug, unnuͤtze ve⸗
le Aufwartungen, falſche Complimenten, Beſchwer⸗
den, Augen⸗Dienſt, Zeit⸗Verſchwendung. Will
man von dem Stadt⸗ELeben ſagen: Hie iſt gut ſeyn?
da findet man immerwaͤhrende Unruhe, Wucher,
Vervortheilung im Handel, Exceß und Unordnung.
Begibt man ſich in die Wildniß, und will ſagen:
Hie iſt gut ſeyn? Auch da wird uns das Boͤſe fin⸗
den; in dem Holz wohnet der Wolf, ſagte Bern⸗
hardus, Sorg und Kummer wohnet allenthalben
ꝛc. Laſſet uns nicht ſo unweiſe ſeyn, daß wir von
dieſem Thal des Elendes ſagen ſolten, wie Petrus
von dem Berge Tabor ſagte: Hie iſt gut ſeyn! a)
Aber ach! ach! wie hat der Gott dieſer Weit
der Unglaͤubigen Sinne verblendet, daß ſie nicht
ſehen die Klarheit des Eoangelii in dem Angſichte
JEſu Chriſti! 2 Cor. 4, 4. und weil ſie dieſe
nicht ſehen,ſo ſuchen ſie andere Oerter/ wo ihnen wohl
ſeyn ſoll. Der eine macht ſich ein Freuden⸗Thal,
der andere einen Freuden⸗Berg; gleichwie in dem
Pabſtthum Bernhardus alle Kloͤſter ſeines Ordens
in die Thaͤler, hingegen Benedictus alle ſeine Kloͤ⸗
ſter auf die Berge bauen ließ. Denn der eine
ſucht hie, der andere dorten, daß ihm wohl ſey.
Der eine faͤhrt in die Hoͤhe, der andere in die Tiefe;
K 5 der

a) Joſephus Hall uͤber dieſen Ort.

154 Die neunte Predigt

der eine meinet bey dem Geld, der andere in den
Ehren werde ihm wohl ſeyn. Der eine geht in das
Wirths Haus, und meinet, hie ſey es gut ſeyn;
der andere lauft in einen Huren⸗Winckel; ein
anderer bauet ein Haus, und noch ein anderer ren⸗
net nach einem Amt; der eine ſamlet Geld, und
der andere erwehlet ſich etwas anders, und ein je⸗
der meinet, er wolle finden, daß er ſagen koͤnne:
Hie iſt gut ſeyn. Aber die armen Menſchen ſin⸗
den ihr Wohl ſo wenig, als der Teufel ſeine Ruhe,
wie ſehr er ſie ſuchet. Euc. 11, 24. Es iſt nirgend
gut ſeyn, als wo JEſus iſt, und zwar wo er.
geſehen wird im Glauben in ſeiner Klarheit. Da,
wenn eine Seele die Herrlichkeit Chriſti ſiehet; ſiehet,
welch einem groſſen und herrlichen Heiland ſie ſich
anvertrauet hat; ſiehet, was ſie fuͤr einen guten
Meiſter ſich erwehlet hat: da iſt ihr wohl, ſie mag
ſeyn, wo ſie will. Wenn ſie gleich nicht zu Jeru⸗
ſalem iſt; wenn ſie gleich nicht in der Geſellſchaft
der Menſchen iſt, die auf ſie achten; wenn ſie gleich
nicht im Ueberfluß iſt; wenn ſie nicht einmal eine

Huͤtte haͤtte, wo ſie vor Regen und Wind, vor

Froſt und Hize bedecket waͤre; wenn ſie auf dem
Feld und unter dem freyen Himmel liegen muͤſte,
wenn ſie nur JEſu angehöret, und weiß gewiß,
daß JEſus ihr HErr und Meiſter iſt: ſo ſpricht ſie:
Hie iſt gut ſyn. Denn Moſes und Elias verlie⸗
ren nichts an ihrer Seligkeit, wenn ſie auch den
Himmel verlaſſen, und zu JEſu auf den Veid
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uber Matth. 17, 1⸗9. 55

kommen muͤſſen, ſo ſind ſie doch ſelig. Warum
ſolte nicht vielmehr mir auf Erden wohl ſeyn, in
welchem Winckel ich auch ſtecken muͤſte, wenn nur
JEſus bey mir, und ich bey JEſu bin? Aber ſiſt
es nicht ſo? Wenn die Menſchen recht von Her⸗
zen reden ſollen, ſo heißt es vielmehr bey ihnen:
dort iſt gut ſeyn; als: hie iſt gut ſeyn. Alweil
einer noch nicht auf dem Berge iſt, ſo denckt er:
dort iſt es gut ſeyn. Wenn er droben iſt, ſo fin⸗
det er es nicht ſo. Alweil einer nicht in dem Ehe⸗
ſtand iſt, denckt er: dort iſt es gut ſeyn. So bald
er drinnen iſt, ſagt er nicht mehr: hie iſt gut ſeyn.
Ich ſehe den und jenen Stand oder Amt an, und
dencke: Wenn ich dorten waͤre, ſolte mir wohl
ſeyn. Wenn ich hinkomme, treffe ich es ganz an⸗
ders an, als ich es mir vorſtellete, und ſage nicht:
hie iſt es gut ſeyn. Geſetzt aber auch, ich waͤre
mit meinem Hie zu frieden; geſetzt, dieſes Glas
Wein, dieſe Compagnie, dieſe Muſic, die Luſtbar⸗
keit thaͤte mir wohl: Ach! welch eine elende, eitele,
unwuͤrdige Luſt iſt dieſe nicht, die ein Schwein im
Koth und ein Kaͤfer im Miſt hat! Was nur den
Leib kitzelt, nur die Sinne beruͤhret, nicht aber in
das inwendige des Geiſtes dringet; was ſo unbeſtaͤn⸗
dig und vergaͤnglich iſt; was mich nicht beſſert,
mich nicht erleuchteter, reiner und himliſcher macht,
ſondern mich verderbten, weltlichen, eitelen, ungeiſt⸗
lichen, thieriſchen Menſchen noch mehr verderbet,
verblendet, von dem Himmel abfuͤhret und noch
tie⸗

156 Die neunte Predigt
tiefer in Suͤnde, Hoͤlle, Verderben und Verdam⸗
niß verſencket! B
O ihr Lieben, welch ein Ungluͤck iſt dieſes fuͤr
uns! Wir wuͤnſchen alle, daß uns wohl ſey,
und es koͤnte uns auch allen wohl ſeyn; und den⸗
noch plagen wir uns ſo ſehr, und machen uns unſer
Leben ſo beſchwerlich und peinlich, darum, weil wir
unſer Wohlſeyn nicht allein bey JEſu ſuchen, auf⸗
ſer welchem doch nichts iſt als Quaal der Seelen
und Verzehrung des Geiſtes, bey und in Ihm aber
Ruhe, Fried, Vergnuͤgung und Suüßigkeit iſt! Achl!
was kan der HErr JEſus geben! Wie muß es
einem fuͤr die arme unwiſſende Seelen ſo leyd ſeyn/
daß ſie nichts hievon innen werden! Ach! daß ich
es doch allen Fuͤrſten und Koͤnigen anwuͤnſchen
koͤnte, (ſprach vor einigen Jahren eine trunckene
Seele unter uns,) daß auch ſie ein Troͤpflein ſchme⸗
cketen von dem, was der ſelige GOtt mich Unwuͤr⸗
dige hat koſten laſſen! ſie wuͤrden alle ihre ander⸗
waͤrtige vermeinte Ergdzlichkeiten, als faules Waſ⸗
ſer dagegen ausſpeyen.

O Ix̃ſu, mein Braͤut gam! Wie iſt mir
ſo wohl,
Dein' Liebe die macht mich ganz trun⸗
cken und voll.
O ſelige Stunden!
Ich habe gefunden,
Was ewig erfreuen und ſaͤttigen ſoll
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uͤber Matth. 17, 1⸗9. 157

Die zehnte Predigt.
Eingang.
☛ Adid in dem Alten, und Petrus in dem
☛ Neuen Teſtament ſtimmen mit Mund
₰ und Herzen voͤllig uberein. Jener
☛bricht mit groſſer Verwunderung aus:
Wie lieblich ſind deine Wohnungen,
HErr Zebaoth! Meine Seele verlanget
und ſehnet ſich nach den Vorhoͤfen des
HErrn; mein Leib und Seele freuen ſich
in dem lebendigen GOrt. Pfſalm 84,2. 3.
Dieſer aber ruͤhmet in himliſcher Entzuͤckung:
HErr, hie iſt gut ſeyn. Wir wollen Huͤtten
bauen, und immer da bleiben. Und wenn wir
noch hundert und tauſend Heiligen aus dem Alten
und Neuen Teſtament, aus dem Himmel, oder
von der Erden fragen wuͤrden: ſo wuͤrden ſie aus
gleichem Munde antworten: wie ſind die Woh⸗
nungen GOttes ſo lieblich! Wie iſt die Gemein⸗
ſchaft GOttes ſo erfreulich! Wie iſt der Umgang
JEſu ſo ſelig! Wie iſt die Gellſchaft der Seligen
ſo erquicklich! Wie iſt es ſo gut ſeyn, wo ſich
GOtt irgendwo offenbaret! Wie lieblich iſt der
Himmel, da GOtt wohnet! Wie lieblich die
Kirche und Gemeinſchaft der Glaͤubigen, wo
GOTT wohnet! Wie lieblich das Herz, wo
GOtt wohnet! Wie gut iſt es ſeyn, wo JEſus
iſt!

158 Die zehnte Predigt
iſt! Wie gut fuͤr den Leib! wie gut fuͤr die See⸗
le! Wie freuet ſich Leib und Seele in dem leben⸗
digen GOtt! Kanſt du, lieber Zuhoͤrer, auch dieſen
Maͤnnern GOttes beyſtimmen? Kanſt du aus eige⸗
ner Erfahrung beſtaͤtigen, daß du zwar etwa nicht
ſo viel, als jene, aber doch auch etwas gekoſtet ha⸗
beſt von der Lieblichkeit der goͤttlichen Wohnungen,
von den angenehmen Vorhoͤfen des Himmels, von

den Ausfluͤſſen des lebendigen GOttes? Haſt auch.

du geſchmecket und geſehen, wie freundlich der
HEer iſt? Pſalm 34, 9. Gehet von der Fuͤlle
des Herzens dein Mund uͤber? Matth. 12, 34.
Predigeſt und ruͤhmeſt du oͤffentlich von den Gerech⸗
ten, daß ſie es gut haben? Eſa. 3, 10. Iſt dir
in voriger Predigt auch ein ſuͤſſer Nachſchmack ge⸗
blieben von dem damaligen Vorſchmack? Haſt du
mit demſelben die falſche Luſt der Suͤnden, die ver⸗
gaͤngliche Ergetzlichkeiten der Welt vertrieben, und
die Bitterkeit des Leidens verſuſſet? Oder biſt du
noch leer hieon? Wohneſt du lieber, wo des
Satans Stul iſt; wo man zu ſammen komt, aus⸗
zuſaufen was eingeſchenckt iſt; Spruͤchw. Sal.
23, 30. wo man das Fleiſch maͤſtet, als auf einen
Schlacht⸗Tag; wo man ſich auf die Erden nie⸗
derſetzet, und dort Haͤuſer bauet, und Guͤter
ſamlet, als koͤnte man ewig da wohnen; wo man
ſeine Euſt, Hofnung und Gluͤck, mehr in der Freund⸗
ſchaft und Bekantſchaft der ſterblichen Menſchen,
als des lebendigen GOttes ſuchet: O ſo i
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uͤber Matth. 17, 129. 159

freylich kein Davidiſches Herz, noch Petriniſcher
Sinn! Da zeiget man freylich an, daß man noch
entfremdet ſey von dem Leben, das aus Gott iſt, Eph.
4, 18. und alſo noch keine geiſtliche Sinnen und
Empfindungen empfangen habe auf die Dinge,
welche zu dem unſichtbaren und geiſtlichen Reich
GOttes gehoͤren. Iſt aber auch jemand, der ſich
bekuͤmmert, wenn er andere ſo truncken ſiehet von
den reichen Guͤtern des Hauſes GOttes; Pfalm.
36, 9. hoͤret, wie ſie ſo geſaͤttiget und froͤlich, vor
gutem Muth jauchzen; Eſa. 65, 13. 14. er aber
meinet, bey ihm fuͤnde ſich nichts als Duͤrre, Ar⸗

muth, Unruhe, Mißvergnuͤgen und Traurigkeit;

wuͤnſchte aber doch, daß er auch etwas von dem
ſeligen Gnaden⸗Stand der Kinder GOttes erfah⸗
ren moͤchte: dem gebe ich dieſen Rath, er verlange
nur darnach; er fange nur an ſich darnach aufrichtig
zu ſehnen. Denn ſehnen und verlangen gehet vor
der Freude her, wie David zu erkennen gibet:
Meine Seele verlanget und ſehnet ſich nach
den Vorhoͤfen des .Eern, mein Leib und Seel
freuen ſich in dem lebendigen GOtt. Pſalm 84,
2. 3. Die lebendige Quelle wird deine Sehnſucht
ſtillen, wird ſich uber dich duͤrres und lechzendes
Erdreich mit erquicklichen Gnaden⸗ und Freuden⸗
Baͤchlein, und ſolten es auch nur Troͤpflein ſeyn,
ergieſſen. Nun, Geliebte, in der vorigen Predigt
haben wir mitten in dieſer Materie abbrechen muͤſ⸗
ſen, da Petrus ſo froͤlich bekennete: HErr, hie iſt
. gut

160 Die zehnte Predigt
gut ſeyn. Jetzt wollen wir die uͤbrige angezeigten
Stuͤcke vollends zu Ende bringen. Nemilich, daß
wir erwegen

I. Die Bezeugung Petri, was davon
noch uͤbrig iſt.
II. Des Heiligen Geiſtes Urtheil
davon.

Groſſer GOtt, wohne auch mit dei⸗
ner Gnade und mit deinem Wort ietzo
unter uns. O da iſt es gut lehren, da
iſt es gut zuhoͤren, gut auf das Wort
mercken, wo du gegenwaͤrtig biſt, und
mit dem Wort kraͤftiglich wirckeſt. Ach!
ſo erbarme dich doch uͤber uns, lieber

JEſu, und beweiſe dich als einen gegen⸗

waͤrtigen Heiland, und bereite dir unſe⸗
re Herzen ſelbſt zu einer Wohnung, da⸗
mit du ewiglich darinnen ſeyn und blei⸗
ben moͤgeſt, Amen!

Abhandlung.

Betrus wolte drey Suͤtten machen.
Und uns wird es auch nicht verdrießlich
ſeyn, wenn wir uns das anderemal zu die⸗
ſem freudigen Petro hin lagern, und ſuchen, ob
wir auch von ihm moͤchten angezuͤndet werden
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uͤber Matth. 17, 1⸗9. 161

Wir ſahen in obiger Predigt des aufgeweckten
Petri muntere und affectuoſe Bezeugung, und I.
die Gelegenheit dazu. II. Die Bezeugung an ſich
ſelbſt. Die hielte in ſich erſtlich, ſeine freudige
Bekentniß: HErr, hie iſt gut ſeyn. Und bis
dahin hat die Zeit gereichet. Jetzt fahren wir fort,
und ergetzen uns zweytens, an ſeinem folgſamen
Forſchen nach dem Willen ſeines Mei⸗
ſters. Denn er ſprach: Wilt du? ſo wollen
wir drey Huͤtten machen. Petrus war ſo ver⸗
gnuͤgt, daß er ſeiner Heimath, und alles, was er
hinter ſich gelaſſen hatte, hieruͤber vergaß. Nichts
liebers waͤre ihm, als wenn er beſtaͤndig da bleiben
köoͤnte. Doch nimmt er ſich ſelber nichts heraus;
ſetzet ſich nicht mit ſeinem Eigen⸗Willen in dieſe
liebliche Wohnung hinein; zeiget zwar ſeine gute
Luſt dazu, ſtellt es aber in ſeines Meiſters Wil⸗
len und Befehl, ob er ſich zu dem Dableiben ruͤſten
ſolle, oder nicht. Hie iſt gewiß Petrus in der
ſchoͤnſten Verfaſſung, und zeiget an, daß die Er⸗
kentniß Chriſti, als ſeines Herrn, bey ihm etwas
beſtaͤndiges ſey, und tiefe Wurzeln geſchlagen ha⸗
be. Er war natuͤrlicher Weiſe von ſchnellen und
heftigen Bewegungen. Jetzt kam noch die durch⸗
dringlichſte Freude dazu, welche ſonſt den Men⸗
vertraulich und beherzt macht, etwas zu thun, wel⸗
ches er auſſer dieſem Affeet nicht thaͤte. Ja er
war ganz auſſer ſich ſelber geſetzet, wie wir hernach
hoͤren werden, und gleichſam wie ein Traͤumender.
Rieg. Verklaͤr. Pred. L Aber

162 Die zehnte Predigt

Aber weder natuͤrliches Temperament, noch die
Staͤrcke des Affects, noch faſt die himliſche Ent⸗
zuͤckung konte ihn vergeſſen machen, daß Chriſtus
der HErr ſey, deſſen Wille erforſchet werden muͤſſe,
ehe man auch aus beſter Meinung etwas thue.
In dem uͤͤbrigen Theil ſeiner Rede wuſte er nicht,
was er redete: aber bey aller Beſtuͤrzung behielt
er dieſen richtigen Grund veſt, es gezieme ihm
nichts zu thun, als woruͤber er zuvor den Mund
des HErrn gefraget habe.
O ſeliger Zuſtand eines Chriſten, bey welchem es
zu ſo einer tiefen und heiligen Gewohnheit worden
iſt, von dem Mund und Willen ſeines Meiſters
zu allen Zeiten, an allen Orten, und in allen Din⸗
gen abzuhangen, daß man weder groſſes noch klei⸗
nes, weder weltliches noch geiſtliches ſich unterſte⸗
het vorzunehmen, als nach dem erkanten Willen
Chriſti. Unſere Natur iſt oft hitzig und voreilig,
und wir reden oder thun manchmal etwas, ehe wir
uns auf den goͤttlichen Willen beſonnen haben.
Der Eigenwille miſchet ſich auch in die beſten Din⸗
ge, und wehlet ſich hie und da etwas aus, was
ihm zuſchlaͤget, ob wir es gleich noch nicht gepruͤfet
haben nach dem Willen EChriſti. Komt biswei⸗
len noch ein auſſerordentlicher Affect der Freude,
der Andacht, des Eifers ꝛc. dazu, ſo werden wir
vollends uüͤbertaͤubet, unſerm eigenen Geiſt und Ur⸗
theil, unſern eigenen Begierden zu folgen, und
Chriſti Willen hieruͤber hintanzuſetzen. Ach! wir
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uber Matth. 17, 1⸗9. 163
diel tauſend Dinge ſind, die wir fuͤr gleichgultig
halten, und nicht einmal daran gedencken, daß es
noͤthig ſey, goͤttlichen Willen daruͤber einzuholen!
Wenn ich mit einem guten Freund bey Nacht un⸗
ter dem freyen Himmel bleiben muß, und ich haͤt⸗
te Gelegenheit, daß wir uns eine Huͤtte machen
koͤnten, wuͤrden wir auch daran gedencken und glau⸗
ben /daß es noͤthig ſey zuvor zu fragen: HBrr/wilt
du? ſo will ich eine Huͤtte machen. Wenn
wir hie das Exempel Petri nicht wuͤſten, und man
muthete uns etwas dergleichen zu, wie laͤcherlich
und ungereimt kaͤme es uns vor? Was waͤre es
denn geweſen, wenn Petrus unangefraget eine
Huͤtte gebauet haͤtte? Wenn es nichts genutzet,
ſo haͤtte es doch auch nichts geſchadet. Die Ehr⸗
erbietung erforderte es ja, Chriſtum und die zween
Maͤnner nicht ſo unter dem freyen Himmel zu laſ⸗
ſen. Was ſoll man viel fragen. Bis man fra⸗
get, hat man es gethanꝛc. Und wie wir hier den⸗
cken, ſo dencken wir in unzehlichen andern Dingen
mehr, die wir meinen, daß ſie allein an uns liegen,
und in unſerer Freyheit ſtehen.
O ihr Lieben, was gehoͤret dazu, bis man un⸗
ſern unbaͤndigen Willen ein wenig zaͤhmet, und da
er gern ſouverain und ungebunden ſeyn moͤchte
ihn an den Willen Chriſti hinbinden lernet. Wel
eine Verleugnung wird erfordert, bis einer Chriſti
Nachfolger wird, und zu dem himliſchen Vater ſa⸗
gen lernet, wie Chriſtus Nein Wollen hangt
2 an

164 Die zehnte Predigt

an deinem Mund, mein Wircken iſt dein
Sagenꝛc. Ich will nicht eher etwas, als bis
du es geſagt oder erlaubet haſt! Wir dencken, in

groſſen Dingen wiſſen wir wohl, daß wir uns nach

Chriſti Willen richten ſollen; aber in den kleinen,
geringen, taͤglichen, haͤuslichen, gleichguͤltigen Din⸗
gen, wie iſt es moͤglich? Allein, ie weniger einer
ſich ſelber herausnimt, ie ein wuͤrdigerer Chriſt iſt
einer. Ein rechter Juͤnger Chriſti gewehnet ſich
immer beſſer, ſeinen eigenen Willen einzuſchrencken
und zu beſchneiden, und alles, alles nach ſeines
Meiſters Willen vorzunehmen, zu thun oder zu laſ⸗
ſen. Daran kan ihn weder Natur, noch Affect,
noch Geſellſchaft, noch Geſchaͤft, noch ſonſt etwas
hindern. Und koͤnte er es nicht allemal mit Wor⸗
ten ſagen: ſo iſt doch das ſein Gedancke: HErr,
wilt du? ſo will ich bauen. HBBrr, wilt
du? ſo will ich reden. HBrr, wilt du?

ſo will ich da, oder dorthin gehenꝛc. Wilt du

nicht, ſo will ich auch nicht, ſo gib es mir entwe⸗
der ein, oder hindere es ſonſt, wie es dir ein leich⸗
tes iſtꝛc. Gleichwie Chriſtus hie nichts geant⸗
wortet, aber doch ſonſt etwas hat geſchehen laſſen,
daraus Petrus ſeinen Willen lernen konte.
Aber dencket ietzt an euren boſen Eigenwillen,
wie der ſich ſo wenig um Chriſti Willen bekuͤm⸗
mert. Ihr thut, was ihr wollet; ihr unterlaſſet,
was ihr wollet. Ihr nehmet euch vor zu werden,
was ihr wollet; ihr handelt, kaufet, heyrathet,
wie

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oder
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mit

uͤber Matth. 17, 129. 165

wie ihr wollet; ihr redet, was ihr wollet; ihr ge⸗
het in Compagnien, in welche ihr wollet; ihr klei⸗
det euch, wie ihr wollet; ihr eſſet und trincket, was
ihr wollet; ihr ſchlaget hie und da Huͤtten auf zu
eurer Wolluſt, wie ihr wollet; ihr nehmet euch vor
zu bleiben und zu behalten, was euch wohl zuſchlaͤ⸗
get, oder abzuweiſen, was nicht nach eurem Sinn
iſt, wie ihr wollet; ihr verſaͤumet die Kirche, wenn
ihr wollet; ihr entheiliget den Sabbath, wie ihr
wollet; ihr ſeyd GOtt und Menſchen ungehorſam,
wie ihr wollet; ihr fluchet und ſchweret, ihr ſcher⸗
zet und ſchandieret, wie ihr wollet; ihr fahret fort
zu geitzen, und die irdiſche Guͤter zu ſuchen, die Eh⸗
re bey den Menſchen zu lieben, wie ihr wollet ꝛc.
ob es gleich Chriſtus nicht ſo will, ob Er gleich
dazu euch weder Gebot noch Erlaubniß gegeben
hat. Meinet ihr aber, das heiſſe Chriſtum geeh⸗
ret? Meinet ihr, ihr wuͤrdet dergleichen thun,
wenn ihr wahrhaftig Chriſtum erkennetet und an
Ihn glaubtet? Wer Chriſtum recht erkennet, der
erkennet Ihn als ſeinen SErrn, und ſich als
ſeinen Knecht. Wo aber Chriſtus allein
HErr, und ich nichts als Knecht bin, muß es
nicht anders hergehen innerlich in meiner Seelen,
aͤuſſerlich in Geberden, Worten und Wercken, als
es ſo hergehet? Wenn Chriſtus allein HErr waͤ⸗
re in eurem Hauſe, wenn nach Chriſti Willen al⸗
lein alles gehen ſolte in eurem Hauſe, wenn ihr
nicht ſo keck waͤret, das geringſte ohne Ihn vorzu⸗
E 3 nehmen,

166 Die zehnte Predigt

nehmen, wenn ihr uͤberall fragtet: HErrxr, wilt
du? ſo will ich das kaufen, oder, ſo will ich
das behalten; wilt du nicht, ſo will ich es blei⸗
ben laſſen, ſo will ich es abſchaffen, ſo ſoll es an⸗
ders eingerichtet werden: muͤſte es, ſage ich, nicht
ganz anders beſtellet ſeyn, als es insgemein in un⸗
ſern Haͤuſern beſtellet iſt? Was macht es? wir
nennen Chriſtum nur mit dem Munde einen Herrn,
aber in der That erkennen wir Ihn nicht dafuͤr,
laſſen Ihm auch die voͤllige Herrſchaft nicht, ſon⸗
dern ſchreiben vor, wie weit ſeine Befehle und Wil⸗
le gehen ſollen, und wie weit nicht. Wir machen
es nicht anders, als diejenigen, welche einem ſtar⸗
cken Kriegs⸗Heer den Durchzug durch eine Stadt
geſtatten muͤſſen, damit ſie ſich nicht feindſelig ma⸗
chen. Denn da bedinget man ſich allerley aus⸗
Es muͤſſen nicht zuviel Soldaten auf einmal mar⸗
chiren, ſie muͤſſen in der Straſſe bleiben, und nicht
in die Haͤufer gehen; auf beyden Seiten ſteht die
Buͤrgerſchaft im Gewehr, und verhuͤten, daß ſie
nicht etwas vornehmen; ja man nimt ſolchen
durchziehenden Voͤlckern auch wol gar ihr Gewehr
hinweg, damit man ſich ja ihrer nichts zu beſorgen
habe. Warlich, ſo tractiren die Chriſten ihren
Chriſtum. Sie wollen nicht gar in oͤffentlichem
Krieg und Feindſeligkeit mit Ihm leben; ſie ac⸗
cordiren Ihm einige Freyheit und Erlaubniß auf
ihrem Grund und Boden; ſie verſtatten Ihm,
abſonderlich alle Jahr ein paarmal, bey dem heri⸗
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uͤber Matth. 17, 129. 167

gen Abendmahl einen Einzug in ihre Herzen, aber
gewißlich mehr zu enem Durchzug, als zu
einer Wohnung; ſie entwaffnen Ihn aber
gleicham, und binden Ihm ſeine groͤſte
Kraft; ſie ſetzen Ihm Ziel und Maß, wie weit
Er gehen und nicht gehen ſolle; ſie ſetzen ſich in
genaue Poſitur gegen Ihn, daß Er ja nicht zu weit
greife, nicht zuviel Meiſter werde, nicht Sachen
von ihnen praͤtendire und ihnen zumuthe, die ihnen
an ihrer Freyheit, Ehre, Intereſſe, Gunſt, Freund⸗
ſchaft, Luſt und Ergetzlichkeiten Eintrag thun ꝛc.
Heißt das aber JEſum fuͤr ſeinen HErrn, und
ſich fuͤr ſeinen Knecht erkennen? Wiſſet ihr nicht,
daß die Knechte, wie ſie bey den Alten waren,
und wozu uns Chriſtus erkaufet hat, keinen eige⸗
nen Willen haben? Keinen eigenen Wlllen in kei⸗
nem einigen Stuͤck, ſondern unſer Will iſt verſun⸗
cken und eingelegt in den Willen unſers HErrn.
Vergeblich bilden wir uns ein, wir wiſſen von uns
ſelbſt, wie wir wandeln und &Ott gefallen ſollen.
Denn wir koͤnnen unſerm HErrn nicht gefallen,
als, wir thun alles aus dem Glauben, das iſt,
aus gewiſſer Verſicherung des Gewiſſens. Den
Glauben aber koͤnnen wir nicht haben, wir pruͤ⸗
fen denn in allen Dingen, was da ſey der
gute, der wohlgefaͤllige und der vollkom⸗

mmene Wille GOttes, Roͤm. 12, 2. Aber wie

iſt auch dieſes ſo ein ſicherer, ruhiger und vergnuͤg⸗
ter Zuſtand eines Menſchen, der uͤberall CHriſto
LE 4 nach

1668 Die zehnte Predigt
nach den Augen ſiehet, und einmal dieſen Grund
in dem Herzen geleget, und mit ſeinem JEſu es
abgemacht hat, daß er im Eigenwillen auch nicht
einmal Moſi und Eliaͤ Huͤtten bauen, oder der
himliſchen Freude genieſſen wolte: ſondern, daß es
allenthalben bey ihm ſo viel ſeyn ſolle, als wenn er
uüͤberall mit Worten ſagte: HErr, wilt du:?
Was wilt du, HErr, daß ich thun ſoll?
Drittens, finden wir auch noch an Petro ei⸗
ne bereitwillige Anbietung ſeiner Dienſte
zu Huͤtten, wenn er ſagt: Wilt du? ſo
wollen wir hie drey Huͤtten machen, dir
eine, Moſi eine und Elias eine. Er will
Huͤtten machen, da keine Haͤuſer auf der Spitze
ſelbigen Berges, und in ſolcher Zeit⸗Kuͤrtze moͤg⸗
lich waren. Die Liebe thut, was ſie kan. Kan
ſie dem Naͤchſten kein Haus bauen, ſo bauet ſie
ihm doch eine Huͤtte. Er meinete, es gezieme ſich
nicht, daß Chriſtus, Moſes und Elias in der kal⸗
ten Nacht⸗Euft unter freyem Himmel ſolten gelaſ⸗
ſen werden. Es thut einem ehrlichen und GOtt
liebenden Gemuͤth weh, wenn es ſiehet, wie un⸗
gleich es hergehet, wie ſo manche theure Freunde
GOttes, die in guͤldenen Pallaͤſten zu wohnen
wuͤrdig waͤren, deren die Welt nicht werth iſt,
wenn ſie dieſelben auf das koͤſtlichſte logiren wolte,
oft keine Huͤtte haben, oder andere gewiſſe Staͤt⸗
te, da ſie bleiben koͤnten, ſondern werden umher⸗
getrieben von einem Ort zum andern. Da denckt
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uͦber Matth. 17, 1⸗9. 169

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ein treuer Petrus, der ſelber keine Huͤtte hat: wenn
ich nur dieſen lieben Seelen, dieſen frommen Leu⸗
ten etwas zu gut thun koͤnte, ich wolte mich gern
keine Muͤhe dauren laſſen. Fuͤhlet an eure Bruſt,
Geliebte, und forſchet, ob auch eine ſolche warme
Liebe und groſſe Hochachtung gegen die Freunde
JEſu Chriſti darinnen wohne? Solte es nicht
was zu bauen fuͤr euch geben? Sind alle Glieder
JEſu Chriſti ſo wohl verſorgt, wie ihr? Stehet
es ſchoͤn, wenn ihr in euren wohlgebauten Haͤu⸗
ſern wohnet, und Chriſtus, Moſes und Elias ha⸗
ben nicht einmal Huͤtten?
Darnach will Petrus drey Huͤtten machen,
Chriſto eine, Moſi eine, und Elias eine. So viel
venerable Perſonen, ſo viel Huͤtten, damit iede
deſto beſſere Freyheit und Bequemlichkeit genieſſen
moͤchte. Das Chriſtenthum gibt an der wahren
Hoͤflichkeit und Ehrerbietung der Welt nichts nach.
Welcher Staats⸗Mann, Marſchall oder Ceremo⸗
nien⸗Meiſter haͤtte dieſe Perſonen ihrem Rang
nach beſſer rangiren koͤnnen, als hie Petrus thut?
Und ein vernuͤnftig⸗frommer Chriſt folge ihm dar⸗
innen nach, wenn er ungleiche Perſonen nennen,
oder ſonſten unterſcheiden ſoll. GOtt iſt eben
damit nichts gedienet, wenn man alles wie Kraut
und Ruͤben untereinander wirft. Es iſt gemei⸗
niglich eine Einbildung und geiſtlicher Hochmuth
dahinter, wenn man unter dem Schein des Chri⸗
ſtenthums alle Ordnung und Unterſcheid der
L 5 Staͤnde

170 Die ʒehnte Predigt

Staͤnde unter den Menſchen aufheben, und damit
ſelber gern vornen dran ſeyn mochte. Gewiß,
Moſes und Elias wuͤrden ſich nicht gezancket ha⸗
ben, wenn gleich Petrus ſie verſetzet und geſagt
haͤtte: Chriſto eine, Elias eine, Moſi eine. Den⸗
noch iſt es etwas ſchoͤnes, daß Petrus und ein ander
Kind GOttes ſo ordentlich und vorſichtig iſt, daß
es auch nicht einmal in einem Worte fehlet,
oder mit ſeiner Ungeſchicklichkeit dem Chriſten⸗
thum einen Vorwurf machet.
Ferner erweiſet ſich Petrus als einen rechten
Ehren⸗Mann, daß er nicht nur eine Huͤtte,
ſondern drey machen will, fuͤr eine iegliche Per⸗
ſon eine eigene. Solte einer dencken, wo der Ga⸗
lilaͤſche Fiſcher ſchon in damaligen Zeiten das
Ding her gelernet haͤtte, was vor hundert, ja nur
noch vor funfzig Jahren unſere Vaͤter nicht gewuſt,
oder doch nicht practicirt haben, daß eine iede Per⸗
ſon ihre eigene Wohnung haben ſolle. Jetzt iſt
es freylich ſo aufgekommen, daß der Herr eine be⸗
ſondere, die Frau eine beſondere, die Kinder eine
beſondere, das Geſinde eine beſondere, der Gaſt
eine beſondere Huͤtte haben muß; und wo vor
einigen Jahren noch ein ganzer Fuͤrſtlicher Hof⸗
Staat wohnete, kan ſich ietzt kein Buͤrger mehr
behelfen. Darum iſt auch keine Erſaͤttigung bey
den Leuten, weil ſo viele Huͤtten ſo viel anderes
Zeug mehr erfordern. Fuͤr Petrum aber bin ich
gut, daß es bey ihm nicht aus Nachaͤfferey einiges
Staats,

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uber Matth. 17, 1⸗9. 171

Staats, ſondern aus einer freygebigen, großmuͤ⸗
thigen und uͤberflieſſenden Liebe hergekommen iſt.
Er wolte die lieben Leute laͤnger behalten, und wol⸗
te ſie alſo auch auf das bequemſte, als er konte,
logiren, damit ſie ja gern bey ihm bleiben moͤchten.
Rechte Liebe thut nicht nur Gutes, Ehre und Hoͤf⸗
lichkeit, ſondern ſie befleißiget ſich auch, auf das
beſte und zierlichſte zu thun. Sie traͤgt gern
guͤldene Aepfel in ſilbernen Schalen auf. Sie
ſchonet keiner Muͤhe, ſie ſinnet auf Mittel und We⸗
ge, ſie macht ſich eine Freude daraus, mit guter
Manier dienſtfertig zu ſeyn, ſonderlich wo es Chri⸗
ſtum und die Seinigen angehet. Wenn wir uns
auch ſo riſſen um die frommen Leute! Wenn wir
uns auch ſo angriffen, daß ihnen doch etwas guͤt⸗
liches und recht ſchoͤnes zu gut gethan wuͤrde!
Wenn wir auch ſo bedacht waͤren, nicht nur auf
ihre bloſſe Verſorgung und Erhaltung, ſondern
auch auf ihre Ehre und wuͤrdige Bedienung! Wenn

wir unſere Huͤtten und Zimmer auch ſo wohl

austheilten, CHriſto eines, Moſi eines, Elias ei⸗

nes.

Endlich erzeigt ſich das Ehren⸗Gemuͤth Petri
auch darinnen, daß er nur fuͤr andere ſorgt,
und ſeiner dabey gaͤnzlich vergiſſet. Er
denckt, an ihm ſey nichts gelegen, er ſey ein ſchlech⸗
ter Mann, ein armer Fiſcher, der ſchon manchma⸗
len ohne Bette uͤber Nacht geweſen; er koͤnne wol
unter freyem Himmel bleiben, wenn nur Chriſtus,
Moſes

172 Die zehnte Predigt
Moſes und Elias ihre Bequemlichkeit haͤtten.
Das laß mir Liebe ſeyn, wenn ich andern Huͤtten
baue, und ſelber ohne Decke auf dem Felde liege!
Wenn ich andere ſpeiſe, und es an meinem eigenen
Mund abbreche! Wenn ich andere kleide, und
deſto ſchlechter meinen eigenen Leib einhuͤlle! ꝛ.
Das kan aber niemand thun, und thut es auch
niemand, als der mit Petro die Freude des ewigen
Lebens zu koſten angefangen hat; deſſen Herz mit
himliſcher Freude alſo iſt erfuͤllet worden, daß er
nichts mehr ſonſt dagegen rechnet. Ach! lieben
Seelen, wo iſt iemals unſere Liebe und Ehrerbie⸗
tung gegen JEſum ſo hoch geſtiegen, daß wir gern
nichts haben, nichts genieſſen, Leiden, Froſt und
Hitze ertragen wolten, wenn wir nur dem HErrn
SEſu deſto mehr Ehre erweiſen koͤnten? Wer
traut dem HErrn JEſu ſo viel zu, daß wenn ich
gleich uber ſeinem Dienſt zu keinem eigenen Huͤtt⸗
lein gelangen koͤnte, Er mich doch nicht darben laſ⸗
ſen, ſondern mich zu ſich in ſeine Huͤtte aufnehmen
werde, wie vielleicht Petrus dieſes gute Vertrauen
zu ſeinem Meiſter gehabt. Und gewiß, wenn nur
JEſus eine Huͤtte hat, ſo wird es uns nicht feh⸗
len. Wir werden immer auch ein Raͤumlein bey
Ihm finden. JEſus ſcheidet ſich nie von einem
ſolchen Petro, der Ihn ſo liebt, fuͤr Ihn ſo ſorgt
und arbeitet, und Ihn beſtaͤndig bey ſich zu behal⸗
ten ſo herzlich verlanget. Das weiß Petrus, das

weiß der Glaube wohl. Darum iſt er ruhig und
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uber Matth. 17, 1:9. 173

um ſeine eigene Verſorgung unbekuͤmmerr. Aber
ach! wie iſt gerad alles umgekehrt! Wie wenn
ich die Haͤuſer auf die Daͤcher ſtellete: ſo umge⸗
kehret iſt alles unter uns gegen Petrum. Dencket
der Sache ſelbſt ein wenig nach ꝛc.
III. Des Heiligen Geiſtes Urtheil hier⸗
uͤber. Das finden wir bey Luca 9, 33. Er
wuſte nicht, was er redete. Das iſt dem⸗
jenigen, was wir bisher an Petro geruͤhmet haben,
nicht zuwider. Was er ſagte und thun wolte,
das kam aus einer aufrichtigen Liebe zu Chriſto
her, und machte, daß es Chriſto dennoch gefaͤllig
war, ob es ſchon etwas ungeſchickt heraus kam.
Das Feuer der Liebe brante wahrhaftig in ihm,
aber nicht an dem rechten Ort auf dem Heerde, ſon⸗
dern in dem Camin, wie ein gelehrter Mann hier⸗
uͤber redet. Es war nicht Weisheit genug dabey.
Welch eine edle und himliſche Sache iſt es, wenn
Liebe und Weisheit, guter Wille und guter Ver⸗
ſtand, Andacht und Vernunft, Eifer und Klug⸗
heit, mit einander gepaaret gehen! Aber es iſt et⸗
was rares. Gemeiniglich werden ſie getrennet.
Manche haben viel Eifer, aber wenig Erkentniß;
viele aber haben eine ſchoͤne Erkentniß, aber keinen
Eifer und Brunſt. Doch wenn es ja an einem
Stuͤck fehlen ſoll, ſo iſt es beſſer, mit Petro viel,
viel lieben, ob die Liebe ſchon manches unſchick⸗
liches redt und thut, als viel kluͤglen und we⸗
nig lieben. Denn ſo einer willig iſt, ſo iſt er

ange⸗

174 Die zehnte Predigt
angenehm, nach dem er hat, nicht nach dem er nicht
hat, 2 Cor. 8, 12. Hier wuſte Petrus nicht,
was er redete. Nicht, als wenn er die Worte
nicht verſtanden, oder gar nicht gewuſt haͤtte, was
er meinte, denn er redete ja vernuͤnftige und recht
weislich geſetzte Worte, als wir oben angemercket:
ſondern der heilige Geiſt will nur ſo viel ſagen,
ſeine Rede hade ſich zu der gegenwaͤrtigen Sache
nicht geſchickt, wie es Marcus auf eine beſondere
Weiſe fein ausdruͤcket: er wuſte nicht, wie und
was er reden ſolte. Mare. 9, 10. Ja, ſo ge⸗
het es oft einer Seele, die in einen geiſtlichen Affect
geſetzt iſt. Sie moͤchte gern etwas reden, weiß
aber nicht, wie oder was. Sie moͤchte gern ſagen,
wie es ihr um das Herz iſt, und weiß es nicht recht
vorzubringen; da komt es denn bisweilen unzeitig,
oder ſonſten unſchicklich heraus. Aber wie gut iſt
es, daß wir an dem auserwehlten Petro ſo einen
lieben Bruder hierin haben! Ja insgemein er⸗
fahren wir es, wenn wir uns unterſtehen von goͤtt⸗
lichen Geheimniſſen, Wegen und Fuͤhrungen zu
reden, daß wir nicht wiſſen, was wir ſagen. Und
niemalen fehlen wir mehr, als wenn wir uns am
geſcheideſten duͤncken. Aſſaph meinte gaͤnzlich, er
raiſonnire gar kluͤglich von der Gottloſen Gluͤck,
und der Frommen Ungluͤck; aber er hat nach der
Hand gelernet, daß der groſſe Raiſonneur ein groſ⸗
ſes Thier vor GOtt geweſen ſey, Pſalm 73,
22. Und ſo ſagte auch Petrus, es iſt gut hie gie⸗
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uber Matth. 17, 1:9. 175
ben und ſeyn auf dieſem Berg. GOttes Rath aber
war, daß Chriſtus zu Jeruſalem ſein Leiden vollen⸗
den ſolte. Petrus dachte, es waͤre gut, daß Moſes
und Elias gegenwaͤrtig bey ihm blieben; GOtt
aber wolte, daß Petrus zu ſeinen Mit⸗Apoſteln,
Moſes und Elias aber nach dem Himmel umkehr⸗
ten. So weit ſind die Gedancken GOttes un⸗
terſchieden von den Gedancken der Menſchen, wenn
dieſe auch aufs beſte gemeinet ſeyn. Eſa. 55, Z. 9.
Die Urſache, warum Petrus nicht wuſte,
was er redete, entdecket uns Mareus, wenn er ſagt:
Denn ſie waren verſtuͤrzt, Cap. 9, 6. So gern
entſchuldi get der heilige Geiſt die Fehler der Juͤnger
Chriſti! Ein anderer wuͤrde viel Aufhebens gemacht
haben von dieſer Rede Petri. Er wuͤrde geſagt ha⸗
ben: ja/ſo macht es der Mann immerdar; er will im⸗
mer vornen draus ſeyn, und die erſte Rede haben;
warum haͤlt er ſein Maul nicht? warum iſt er ſo
vorlaut? oder: iſt das nicht ein Unverſtand und
grobe Unwiſſenheit an dieſem Apoſtel, daß er da
Huͤtten bauen will, und auf dem Berge bleiben?
Hat er denn nicht gehoͤrt, daß Chriſtus muͤſſe gen
Jeruſalem gehen, und dorten alles durch leiden voll⸗
enden? Haͤtte wol etwas dummers ſeyn koͤnnen,
als dieſer Einfall Petri? Aber der heilige Geiſt
urtheilet und redet ganz gelinder, und erzehlet den
Fehler Petri ſo, daß zugleich eine Entſchuldigung
mit angefuͤget iſt. O wie ungleich ſind GOttes
und der Menſchen Gerichte! Wie viel gelinder iſt
es,

176 Die zehnte Dredigt

— —

es, in GOttes Urtheil, als der Menſchen zu fallen!
Was Wunder iſt es, will der heilige Geiſt ſagen,
daß Petrus nicht wuſte, was er redete? Der Af⸗
fect, die Liebe, die Freude, das ungewoͤhnliche Ge⸗
ſicht, ſetzten ihn auſſer ſich. Wer haͤtte Chriſtum
in ſolch ungewoͤhnlicher Klarheit erblicken koͤnnen?
Wer haͤtte ſo zween Heiligen, die ſchon ſo diel
hundert Jahr aus der Welt geſchieden waren, an⸗
ſchauen koͤnnen? Wer haͤtte ſolch geheimes Ge⸗
ſpraͤch anhoͤren, und ſolche Freude empfinden koͤn⸗
nen, daß er nicht waͤre beſtuͤrzt worden? Und wer
kan beſtuͤrzt ſeyn, daß er nicht etwas unſchickliches
redete? O koͤnten wir dieſe zwey Dinge beſſer mit
einander verbinden! Einmal zwar den Fehler des
Neben⸗Menſchen erkennen und anzeigen, aber auch
entſchuldigen und lindern! Chriſtenthum macht
nicht blind; aber es zeuget auch keinen Schmeich⸗
ler. Ein Chriſt hat keine blinde und partheyiſche
Liebe, die einen Mangel des Neben⸗Menſchen nicht
ſehen, oder ihn als eine Tugend herausſtreichen
ſolte. Nein, man mercket wohl, wo es gefehlet
iſt; man will auch aus Finſterniß nicht Licht ma⸗
chen; aber doch auch das Kind nicht ſamt dem
Bad ausſchuͤtten. Sondern wie der Fehler ge⸗
ſagt wird, ſo wird auch zugleich angezeigt, wie
leicht der Neben⸗Menſch darein habe verfallen koͤn⸗
nen; wie er es anders gemeint; wie weit er von
Bosheit ſey entfernet geweſen.
Und ſo iſt es denn freylich an ſich ſelbſt ein Irr⸗
thum,

—
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uͦͤber Matth. , 1⸗9. 177
thum, und Zeichen menſchlicher Schwachheit und
Unwiſſenheit an Petro geweſen, daß er Chriſto,
Moſi, Eliaͤ Huͤtten bauen wolte, die ſie nicht noͤthig
hatten. Denn was ſolten verklaͤrte Heiligen mit
ſolchen Huͤtten machen? Konte Erxr ohne Huͤtten
leben, warum nicht vielmehr dieſe himliſche Gaͤſte?
Oder wie konte er hoffen, daß dieſe ſelige Himmels⸗
Buͤrger ſich beſtaͤndig wieder auf Erden aufhal⸗
ten, oder die ſterbliche Suͤnder in eine allzugenaue
Bekantſchaft mit ſich zulaſſen wuͤrden? Oder wie
reimte ſich dieſer Wunſch mit ihrem gepflogenen
Geſpraͤch, daß Chriſtus einen blutigen Todes⸗Gang
nach Jeruſalem thun ſolte? Das ſind freylich lau⸗
ter unbedachtſame Begriffe geweſen, womit viel
Fehler auf einmal ſind begangen worden; als erſt⸗
lich, daß Petrus Chriſtum, der ein allgemeines
Gut fuͤr die ganze Welt war, auf dieſen Berg,ja
in dieſe kleine Huͤtte einſchlieſſen, und diejenige
Seligkeit, welche wir auf dem Berg Zion, das iſt,
im Himmel erlangen ſollen, auf dem Berg Tabor
ſuchen, ja die Crone vor dem Kampf haben wolte.

Zweitens, daß er Chriſto Geſellen, dem OErrn

die Knechte, alzuvermeſſen zugeſellet und an
die Seite ſetzet, als wenn wir in Chriſto nicht al⸗
les, nicht genug haͤtten, ſondern wenn Moſes und
Elias wichen, viel von der Herrlichkeit, Freude und
Suͤßigkeit vermindert wuͤrde ꝛc. Drittens, daß er
Chriſtum von weiterer Predigt des Evangelii, und
ſonderlich von ſeinem vorſtehenden Leiden und Ster⸗
Nieg. Verklaͤr. Pred. M ben

178 Die zehnte Predigt
ben abhalten, und das groſſe Werck der Erloͤſung,
ſo viel an ihm war, hindern wolte. Viertens,
daß er auch ſelber nicht bedachte, daß ihm noch
ganz andere Dinge auszurichten in der Welt ob⸗
liege, als daß er hie nur hinſitzen ſolte oder koͤnte,
da er doch durch dieſes himliſche Geſicht nur ſolte
aufgemuntert werden zu ernſtlicherer Arbeit, zu
einer Beſtaͤndigkeit im Glauben, zu einer Freudig⸗
keit in der Predigt des Evangelii, und zu einem
Troſt unter allem Leiden, welches auf ihn warte⸗
te. So haͤtte Petrus dencken ſollen, ſo haͤtte er
ſich dieſe himliſche Erſcheinung zu Nutz machen ſol⸗
len. Aber die Schrift ſagt: er war beſtuͤrzt; und
wer weiß nicht, daß man in ſolchem Zuſtand mei⸗
ſtens redet, oder thut, was man auſſer der Be⸗
ſtuͤrzung nicht geredet, noch gethan haͤtte?

Ach! HERR JEſu! wir ſagen mit
wohlgefaßtem Nuth: bey dir iſt gut
ſeyn, und ohne dich iſt es nirgend gut
E Bey dir iſt eitel Leben, Heil und
eligkeit; ohne dich iſt der Tod und die
Verdamniß. Nun, ſo wollen wir dir
dann Huͤtten bauen, aber keine andere als
in unſern Herzen. Darinnen wird es dir
doch gefaͤllig ſeyn zu wohnen. Weder
Moſi, noch Elia noch ſonſt iemand auſ⸗
ſer dir ſoll dieſe Staͤtte bereitet werden.
Wuͤrdige uns doch herein zu konnn
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uͤber Matth. 17, 1⸗9. 179

euch herein, du Hoͤnig der Ehren, in un⸗
ſere Herzen; ſchaffe alles hinaus, was
dir mißfaͤllet, ſchmuͤcke uns hingegen mit
Glauben, und mit allem, was dir wohl⸗
gefaͤllet, und mache dir eine bleibende
Wohnung darinnen auf Zeit und Ewig⸗
keit, Amen!

Die elfte Predigt.
Eingang.

Jemand konte von der Ehre und Vor⸗
treflichkeit unſers Heilandes beſſer, nach⸗
druͤcklicher und eindringlicher zeugen,
als Petrus, der die Freude gehabt, die
Herrlichkeit I Eſu Chriſti mit Augen zu ſehen, bey
ſeiner Verklaͤrung mit dabey zu ſeyn, mit Ohren
davon zu hoͤren, und die Kraft davon in dem Her⸗
zen zu ſchmecken. Laſſet uns doch davon ſeine
praͤchtigen Worte vernehmen, 2 Petri 1, 16. 17., 18.
Denn wir haben nicht den klugen Fabeln
gefolget, da wir euch kund gethan ha⸗
ben die Hraft und Zukunft unſers SErrn
JEſu Chriſti; ſondern wir haben ſeine
errlichkeit ſelber geſehen, da er empfing
von GOtt dem Vater Ehre und Preis,
durch eine Stimme, die zu ihm geſchah
M 2 von

180 Die elfte Perdigt

von der groſſen Berrlichkeit, dermaſſen:
Dis iſt mein lieber Sohn, an dem ich
Wohligefallen habe. Und dieſe Stime ha⸗
ben wir gehoͤret von dem Himmel bracht,
da wir mit ihm waren auf dem heiligen
Berge. Es iſt unbeſchreiblich, was ſich die
heidniſche Gelehrten fuͤr Weisheit eingebildet,
und wie inſonderheit die Griechen theils mit ihrer
Sitten⸗Lehre, theils mit ihrer Goͤtter⸗Lehre ge⸗

pranget haben. Aber Petrus nimt ſolches alles

zuſammen, und ſagt, es ſeyn lauter ausgeſonnene
Fabeln, eiteles und leeres Stroh⸗Werck gegen dem
Evangelio und der Lehre von JE Sll Chriſto.
Aber ach! in welche greuliche Zeiten ſind wir auf⸗
behalten worden, da ſo viele unter Hohen und
Niedrigen, Reichen und Armen, Gelehrten und Un⸗
gelehrten, dieſes wieder umkehren, und das aller⸗
theureſte Evangelium nicht beſſer in dem Herzen,
oder auch mit Worten, wenigſtens in der That
behandeln, als eine kluͤglich ausgeſonnene Fabel;
und hingegen alles Fabel⸗Werck des Teufels, der
Welt, und ihrer eigenen Phantaſie als lauter
uͤber⸗Engliſche Weisheit erheben und anbeten!
Petrus aber ſpricht: Wir haben nicht den klu⸗
gen Faveln gefolget, da wir euch kund thaten die
Kraft und Zukunft unſers HErrn JEſu Chriſti.
Auch dieſes iſt den heidniſchen Erdichtungen ent⸗
gegen geſetzet, da ſie ſo vielerley Erſcheinungen der
mancherley Gottheiten vorgegeben haben. Rberſanr
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Aber Matth. 17,1⸗9. 181

Petrus, wir haben euch kund gethan die Kraft
und Zukunft unſers HErrn JIcſu Chriſti.
Hie iſt wahrhaftig GOtt geoffenbaret wor⸗
den im Fleiſch. Dis iſt gewißlich wahr
und ein theures werthes Wort, daß JIl⸗
ſus Chriſtus kommen iſt in die Welt, die
Suͤnder ſelig zu machen. 1 Tim. 3, 16. c. 1.
v. 15. Und dieſe Zukunft war voller Kraft. Denn,
wie Petrus ſagt, wir haben euch kund gethan
die Kraft und Zukunft JEſu Chriſti, ſo iſt es
nach Art der Sprache ſo viel, als die Kraft der
Zukunft, oder die kraͤftige Zukunft und Er⸗
ſcheinung JEſu Chriſti, wodurch Er, ob Er nur
ein Mienſch ſchien, ſich kraͤftiglich als den Sohn
GOttes mit Thaten und Worten vor allem Volck
erwieſen hat. Sehet, wo der Heiland hinkomt,
da komt er nicht muͤßig und leer hin, wie eine er⸗
dichtete heidniſche Gottheit, ſondern ſeine Zukunft
geſchicht mit Kraft, womit Er ſich als den HErrn,
und unſern HErrn als den Starcken, als den Leben⸗
digen und Allmaͤchtigen beweiſet. Sein Wort,
womit Er zu uns komt, iſt eine Kraft Gottes
ſelig zu machen. Roͤm. 1, 16. Sein Reich,
das Er aufrichtet, beſtehet nicht in Wor⸗
ten, ſondern in der Kraft, 1 Cor. 4, 20.
Wer nun dieſe erfaͤhret, der weiß, welch ein Unter⸗
ſcheid es ſey, zwiſchen dem, was andere ſich einbil⸗
den und faͤlſchlich ruͤhmen, und zwiſchen der Kraft
und Zukunft eines goͤttlichen Heilandes und groſſen
M 3 HErrn,

182 Die elfte Predigt

HErrn, JEſu Chriſti, und ein ſolcher kan hernach
auch mit Ueberzeugung und Freudigkeit davon zeu⸗
gen, und andern die Kraft und Zukunft unſers
HErrn JEſu Chriſti kund thun.
Denn, faͤhrt Petrus fort, wir haben ſeine
Herrlichkeit ſelbſt geſehen, da Er empfing
von GOtt dem Vater Ehre und Preis,
durch eine Stimme, die zu Ihm geſchah
von der groſſen Herrlichkeit, dermaſſen:
Dis iſt mein lieber Sohn, an dem ich
Wohlgefallen habe. Und dieſe Stimme
haben wir gehoͤret von dem Himmel
bracht, da wir mit ihm waren auf dem
heiligen Berge Hiemit berufet ſich Petrus
offenbarlich auf dieſe Geſchicht auf dem Berge,
die wir unter Haͤnden haben. So viel Worte er
aber davon machet, ſo viel beſondere Merckmale
und Ausdruͤcke gibt er von der groſſen Herrlich⸗
keit, von der Ehre und Preis, welche der Vater
dieſem Sohn gegeben habe; davon wir hernach
vollends reden wollen. Fuͤr dieſesmal bleiben
wir bey der Zubereitung, welche zu dem Em⸗
pfang dieſer Ehre gemachet worden iſt durch die
erſchienene lichte Wolcke, welche Moſen und Eli⸗
am uͤberſchattet hat. Wir wollen

Dieſe Wolcke betrachten
I. In ihrer Erſcheinung.

II. In

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uͤber Matth. 17) 1 gů. 183

II. In ihrer Geſtalt und Beſchaffenheit.
III. In ihrem Abſehen und Gebrauch.

Ach bereite uns ſelber, theureſter Jl⸗
ſu, die Ehre und Herrlichkeit, die dir wie⸗
derfahren, mit rechtſchaffenem Nutzen zu
betrachten. Thue das Gewoͤlck unſerer
natuͤrlichen Finſterniß hinweg, damit
wir dein helles Angeſicht ſchauen moͤ⸗
gen. Tritt hervor in deiner Blarheit,
und offenbare dich als einen vortrefli⸗
chen Heiland in unſern Herzen, damit
wir im Verlangen nach dir, im Glau⸗
ben an dich, in einem zuverſichtlichen
Vertrauen gegen dir, und in demuͤthiger
Verehrung deiner Berrlichkeit geſtaͤrcket,
auch zu unſerer kuͤnftigen Herrlichkeit er⸗
halten werden moͤgen, Amen!

Abhandlung.
ir betrachten alſo l. der Wolcken ihre
Erſcheinung. Unſer Evangeliſt ſagt:
Da Petrus noch alſo redete, ſiehe,
da uͤberſchattete ſie eine lichte Wol⸗
cke. Deutlicher gibt es Lueas: Da er noch alſo
redete, ſiehe, da kam eine Wolcke, oder Eyerero,
es wurde eine Wolcke. Luc. 9, 33. Da
Petrus noch redete, und ſo ungeſchickt redete, und
die Erde mit dem Himmel vermiſchen wolte, da
M 4 kam

184 Die elfte Predigt

kam eine Wolcke, und ſetzte ſich dazwiſchen. Der
HErr antwortet auf unſer Verlangen eben nicht
mit einer Stimme, die wir hoͤren koͤnnen; noch
auch allemal mit Gewaͤhrung deſſen, was wir be⸗
gehret haben; ja bisweilen geſchiehet gerad das
Gegentheil: wenn wir Moſen und Eliam behal⸗
ten wollen, ſo uͤberſchattet ſie gerad eine Wolcke,
und entzeucht uns dieſelben. Jedennoch iſt alle⸗
mal ein Zeichen dabey, daß der HErr mit und bey
uns ſey, daß Er wiſſe, was wir gern haͤtten, daß
Er uns fuͤr daſſelbe etwas anders geben wol⸗
le. Wir moͤchten gern gruͤne Huͤtten machen,
die uns Schatten wider die Hitze der Truͤbſalen
geben ſolten: aber das iſt nicht nach dem Rath
GOttes. Doch ſoll es uns auch nicht an Schat⸗
ten fehlen; fuͤr die Huͤtte muß eine Wolcke kom⸗
men, und uns uͤberſchatten. Fuͤr den Mann, fuͤr den
lieben Freund, den wir gern zu unſerer Beſchir⸗
mung und Bedeckung auf Erden behalten haͤtten,/
muß eine Wolcke, muß eine Ueberſchattung, muß ei⸗
ne Beſchuͤtzung/ muß eine Kraft und Erquickung aus
dem Himmel kommen. Koͤnnen wir denn nicht damit
zufrieden ſeyn, wenn wir Huͤtten machen wollen,
und der HErr macht, indem wir noch reden, eine
lichte Wolcke? Seyd nur nicht zu geſchaͤftig, lie⸗
ben Seelen, ihr koͤnnet doch nichts machen, als
zerbrechliche und verwelckende Huͤtten: laſſet aber
den himliſchen Vater deſto beſſer machen, Er ma⸗
chet, was ihr nicht koͤnnet, Er machet eine praͤch⸗
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uͤber Matth. 17, 1⸗9. 185

tige leuchtende Wolcke. Kurz, ſo oft euch etwas
auf Erden und von der Erden entzogen wird, ſo
oft wiſſet, das etwas beſſeres dagegen von dem
Himmel herab komme. Und wenn dieſes auch
bey einem ungeſchickten Gebet geſchiehet, und ſo
bald geſchiehet: ſo dencket, was euch geſchehen
werde, wenn ihr aus dem Geiſt der Weisheit be⸗
tet, und von demſelben noch gar verſprochen werdet
mit unausſprechlichen Seufzen! Roͤm. 8, 26.
Es wurde aber hie eine Wolcke bereitet, zu ei⸗
nem Zeichen der herrlichen Gegenwart
GOttes des Vaters. Wie ſo oft in dem
Alten Teſtament, wenn GOtt der HErr erſchie⸗
nen iſt, ſolches in einer Wolcken geſchehen war, als
da er bey dem Auszug der Kinder Iſrael aus
Egypten ihnen in ihrer Noth erſchien in einer
Wolcke, 2 Buch Moſ. 14, 19. So bedeckte dor⸗
ten die Wolcke den Berg, auf welchen der HErr
herab fuhr, 2 Buch Moſ. 19, 16. desgleichen die
Huͤtte, 2 Buch Moſ. 40, 34. und dergleichen mehr.
Womit durchgaͤngig angewieſen wurde, wie & Ott
ein HErr des Himmels ſey, der auf den Wolcken
fahre, als wie auf einem Wagen. Pſalm 104,3.
der ſich deutlich, herrlich, maͤchtig und majeſtaͤtiſch
genug offenbare, aber als hinter einer Wolcken.
Kein menſchlich Auge kan in dieſer Sterblichkeit
GOtt ſchauen unmittelbar, und in ſeiner vollen
Herrlichkeit. Wenn es irgend einem Menſchen
moͤglich waͤre, GOtt zu ſchauen, ſo waͤre es dem
M 5 Mo⸗

186 Diee elfte Predigt

Moſi moͤglich geweſen, der wie ein Freund mit
dem andern muͤndlich mit GOtt redete, 4 Buch
Moſ. 12, 8. Allein als auch dieſer vertraute
Freund GOttes bat: HErr, laß mich deine
Herrlichkeit ſehen; wurde ihm die gdttliche Ant⸗
wort gegeben: Rein Menſch kan leben, der
mich ſiehet, 2 Buch Moſ. 33, 20. GOtt woh⸗
net in einem Licht, da niemand zukommen kan, 1
Tim. 6, 16. Darum kan ſich uns SOtt dermalen
nicht anders offenbaren, als in einer Wolcke. Die
zwey groͤſten Maͤnner hie, Moſes und Elias, haben
es nicht anders gehabt. Zwiſchen GOTT und
Moſe war doch immer ein Vorhang vorgezogen,
entweder war Feuer in Horeb, oder Rauch auf
Sinai, 2 Buch Moſ. 3, 4. c. 19, I8. Und da ſich
der HERR der Herrlichkeit dem Eliaͤ offenbaren
wolte, ſo muſte Elias ſich in die Felſen⸗ Kluft ſtel⸗
len, und ſein Haupt mit einem Mantel verhuͤllen,
1Buch Koͤn. 19, 13. Und den dreyen Juͤngern
in dem Text gehet es auch nicht anders: da ſich
GOtt der himliſche Vater auf das naͤchſte zu ihnen
thun, und auf das herrlichſte ſich erzeigen wolte,
erſchien Er in einer Wolcke. Wenn denn zu al⸗
len Zeiten die vornehmſten Heiligen GOtt nur in
einer Wolcke geſehen haben: warum wollen denn
wir nicht vorlieb nehmen, daß wir Ihn ietzund auch
nur in einem Spiegel eines dunckeln Worts ſehen?
1 Cor. 13,72. Warum wollen wir alles ſo hell und
klar haben, und GOtt gleichſam mit Augen B⸗
ohne

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uͤber Matth. 17, 1⸗9. 187

ohne Decke ſehen? Warum glauben wir ſo ſchwer,
daß GOTT Regent der Welt und Urheber der
Wercke ſey, die vor unſern Augen geſchehen, ob
wir ihn gleich nicht ſehen. Warum ſehen wir nur auf
Creaturen und Menſchen, die doch nur die Larven,
oder Wolcken &Ottes ſind, hinter welchen Er ſich
verſtecket? O wie ſind wir ſo ungoͤttlich, eitel und un⸗
verſtaͤndig, wenn wir nicht dencken, daß ſich GOtt
hinter den Umhang verberge, wenn wir von nichts
wiſſen wollen, als von einer leeren Wolcke! Ich will
ſagen, wenn wir GOtt ſcheiden von den ſichtbaren
Wercken, die geſchehen, und bleiben nur an uns,
oder andern Menſchen hangen! Denn was iſt eine
Wolcke an ſich ſelbſt, und woher hat ſie ihren Ur⸗
ſprung? Sie wird gezeuget aus denen von der Erden
aufſteigenden Duͤnſten, wenn ſie in einem gewiſſen
Revier der Luft zur Ruhe kommen, oder ihre Bewe⸗
gung verlieren. Denn alsdenn hengen ſich die
kleinen Theilchen naͤher aneinander, und iemehr ih⸗
rer alſo zuſammen laufen, ie groͤſere Klumpen
und Haufen machen ſie aus, welche hernach und
zuletzt wieder zu groſſen und ganzen Bergen wer⸗
den. So einen ſchlechten Urſprung haben auch die
Menſchen. Aber ſo ſteigen ſie empor, ſo hengen
ſie ſich aneinander, ſo werden ſie zuletzt zu groſſen
Bergen, an denen wir uns vergaffen. Aber was
iſt es, wenn ſolche Wolcken nicht GOttes Wagen
ſind? wenn Er ſich ihrer nicht als Werckzeuge be⸗
dienen kan? Sie ſind keine lichte Wolcke, wenn
GDtt

188 Die elfte Predigt

GOtt nicht durch ſie ſcheinet. Sie thun uns ja
nur Schaden, und hindern das Licht der Sonnen
und des Monds, daß es uns nicht erwaͤrmen und
erleuchten kan? Zuletzt vertreibet ſie der Wind,
oder ſie ſelber verziehen und zertheilen ſich in lauter
Waſſer, Regen und Thraͤnen. Oder was iſt es
auch, wenn GOtt einer ſolchen zuſammen gelaufe⸗
nen Wolcke ſich bedienet, und durch ſie und hinter
ihr ſeine Wercke ausfuͤhret, und wir haben lauter
Kalbs⸗Augen, und ſchauen nur die Wolcke an,
dringen aber mit unſern Glaubens⸗Augen nicht
weiter, wer hinter dieſer Wolcke ſtehe, und ſeine
Herrlichkeit offenbaren wolle? Solche Leute haben
nichts als eine finſtere und leere Wolcke, und kom⸗
men um das, was an denen Sachen, die geſchehen,
das edleſte und delicateſte iſt.
Darum wollen wir uns durch das einſtimmige
Zeugniß des goͤttlichen Worts erinnern laſſen, wie
alle Creaturen, und was geſchiehet, lauter Sym⸗
bola und Zeichen ſeyn, daß GOTT in ſeiner All⸗
macht, Weisheit, Guͤtigkeit, Wahrheit, Gerechtig⸗
keit ꝛe. gegenwaͤrtig ſich erzeige, auf welchen mehr,
als auf die aͤuſſerliche Wolcke zu ſehen ſey. Ja
wir moͤgen gewiß dencken, es moͤge ſich der groſſe
und erhabene GOtt noch ſo anſehnlich in dieſem
oder jenem Symbolo und Werck offenbaren, ſo ſey
doch noch weit groͤſſere Herrlichkeit dahinter. GOtt
mag ſich noch ſo herrlich erzeigen, und gleichſam
noch ſo ein lichtes Kleid umlegen, ſo iſt doch ſe
meiſte

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Gedeke
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uͤber Matth. 17, 1⸗9. 189

meiſte und herrlichſte noch vor unſern Augen zu⸗
gedecket. Wovon der Prophet Habacuc gar nach⸗
druͤcklich zeuget, und ſpricht: Seines Lobes
war der Himmel voll, und ſeiner Ehre
war die Erde voll. Sein Glanz war
wie Licht, Glaͤnzen gingen von ſeinen
Haͤnden, daſelbſt war heimlich ſeine
Macht, Habaeuc 3, 3. 4.
II. Der Wolcken Geſtalt und Beſchaf⸗
fenheit. Es war eine lichte Wolcke. Die
Wolcken ſind ihrer Natur nach nicht licht, ſondern
dunckel, dick und finſter. Dieſe aber war licht,
denn ſie war das Kleid, welches der HErr anhat⸗
te. Pſalm 104,2. Nicht nur die Sonnen⸗helle
Klarheit des Leibes JEſu Chriſti, ſondern vor⸗
nemlich die uͤbergroſſe Herrlichkeit des Vaters, der
iezund erſchien, durchleuchtete ſie dergeſtalt, daß es
eine helle Wolcke geworden. Es iſt ein wichtiger
Unterſcheid zwiſchen der Wolcke des Alten und des
Neuen Teſtaments, zwiſchen der Wolcke Sinai
und auf Tabor. Jene war insgemein finſter;
dieſe iſt licht. Jene war mit Donner, Blitz und
Sturmwinden begleitet; dieſe aber hat ein liebli⸗
ches und angenehmes Licht. Das zeiget die un⸗
terſchiedliche Beſchaffenheit des Alten und Neuen
Teſtaments, des Geſetzes und Evangelii an. Dor⸗
ten hieß es: Fuͤrwahr du GOtt Iſrael, du
biſt ein verborgener GOTCT, Eſa. 45, 15.
Jetzt aber: Fuͤrwahr du GOit der Herrlichkeit,
du

190 Die elfte Predigt

du Vater unſers HErrn JEſu Chriſti biſt ein
lichter und hell geoffenbarter GOCCT.
Niemand hat GOtt ie geſehen. Aber der einge⸗
borne Sohn in des Vaters Schoos hat uns das
ganze Herz GOttes verkuͤndiget, Joh. 1, 18. In
dem Geſetz iſt Finſterniß, Grauen, Schrecken,
Furcht und Zweifel: aber in der Gnade des Evan⸗
gelii iſt Licht, deutliche Erkentniß unſers Heils,
Friede, Ruhe, Gewißheit und volle Zuverſicht.

In dem Geſetz iſt wol auch eine majeſtaͤtiſche Herr⸗
lichkeit, aber zum Schrecken und Toͤdten: In dem

Evangelio iſt noch eine groͤſſere Herrlichkeit, aber

zum Troͤſten und Lebendigmachen, 2 Cor. 3, 7⸗ II.

Warum bleiben denn ſo viele unter euch immer
bey Moſe ſtehen, und eilen nicht lieber zu Chriſto?
Warum vergnuͤget ihr euch mit der Zucht des Ge⸗
ſetzes, und einem aͤuſſerlichen gebeſſerten Leben?
Warum fanget ihr es nur mit Wercken an? Mer⸗
cket ihr denn nicht, daß euch auf dieſe Weiſe GOtt
nie recht bekant und offenbar wird? Ihr kommet
zu keiner Verſicherung ſeiner Gnave, und lernet
niemalen aus inniglichem ſuͤſſen Vertrauen Ihn
nennen: Abba, lieber Vater! Roͤm. 8, 15. Es
iſt immer ein Schrecken in euch vor ſeiner Allmacht
und Gerechtigkeit; ihr empfindet immer, wie euch
der Buchſtabe anklaget, richtet, verdammet und
toͤdtet. Wenn ihr erſt meinet, daß ihr einen Blick
von GOtt und eurem wahren Gnaden⸗Stand
habt, ſo iſt es eben, als wenn es wetterleuchtete,
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uͤber Matth. 17, 1⸗99. 191

er verſchwindet wieder, und laͤſſet euch unter groͤſ⸗
ſerer Finſterniß, Ungewißheit und Furcht ſtecken,
als ihr zuvor geweſen. Warum geht ihr nicht lie⸗
ber zu Chriſto? Warum werdet ihr nicht einmal
rechte arme Suͤnder, und laſſet eure eigene Gerech⸗
tigkeit aus dem Geſetz fahren? Warumoͤfnet ihr
euer Herz nicht dem Licht, und euren Willen der
uͤberſchwenglichen Gnade in JEſu Chriſto? Wa⸗
rum werfet ihr nicht einmal hinweg alles, alles,
was Chriſtus nicht iſt, und gehet in eine redliche
Verleugnung der Welt und euer ſelbſt hinein?
Warum achtet ihr nicht alles fuͤr Koth und Scha⸗
den, damit ihr nur JEſum gewinnen koͤnnet?
Phil. 3, 8. Warum uͤbergebt ihr nicht einmal eu⸗
er Herz dem einigen JEſu, daß Er es nach allem
ſeinem Willen haben ſolle? So wuͤrdet ihr bald
die Gnade des Neuen Teſtaments ſchmecken; ſo
wuͤrdet ihr bald zu dem Licht kommen, und innen
werden, wie es um euch ſtehe; ſo wuͤrdet ihr bald
in dieſem Licht das Eicht, nemlich GOtt den Va⸗
ter, und JEſum euren Heiland ſehen; ſo wuͤrde
es bald ſtill und ruhig in euch werden, und ihr
wuͤrdet eure Luſt an dem ELicht und der goͤttlichen
Gnade ſehen. Aber ihr wollet dieſen Weg nicht.
Ihr wollet lieber in dem Alten Teſtament ſtehen
bleiben, und mit Bildern und Schatten umgehen;
ihr wollet euch lieber aus dem Geſetz allerhand
Vorſchriften machen, und weiß nicht was fuͤr einen
muͤhſamen Dienſt GOtt Mrleiſten, wenn ihr nur mei⸗
gnet,

192 Die elfte Predigt

net, ihr koͤnnet bey dem dunckeln Alten Teſtament
noch manches verſtecken, verbergen, und behau⸗
pten, wenn ihr nur nicht zu dem ſo klaren Licht des
Neuen Teſtaments, zu dem hellen Licht der Gna⸗
de, zu dem Sonnen⸗hellen Licht der unvergleichli⸗
chen Liebe JEſu Chriſti hinan muͤſſet, als welches
euren ganzen falſch Grund, eurer halbtheiliges
Herz, eure heimliche Welt⸗Liebe, allzudeutlich ent⸗
decket, und allzuſcharf beſtrafet. Warlich, das
iſt die Urſache, warum ſo manche feine und ehrba⸗
re Seelen lieber mit Moſe in dem Dunckeln, als
mit Chriſto in dem Licht zu thun haben. Oes iſt
alles licht und hell um Chriſtum, unvergleichliches
Licht! O es muß ſich einer wohl um das Herz be⸗

wuſt ſeyn, wenn er ſich an dieſes Licht ſtellen will.

Wer heimtuͤckiſch iſt, wer noch eigene Liebe behal⸗
ten, wer noch einige Goͤtzen behaupten will, der kan
dieſes Licht mit ſeinen Schalcks⸗Augen nicht er⸗
tragen, der will zwar nicht in der Finſterniß der
Gottloſigkeit wandeln, aber ſo in dem dunckeln
Schatten des Geſetzes will er mauſen, und hoffen,

er koͤnne vor dem Blitz Moſis noch eher etwas
verſtecken, als vor dem ſteten Licht Chriſti. Dis

iſt der tuͤckiſche Zuſtand mancher armer Seelen,
die ſich aufhalten, und nie recht zu CHriſto kom⸗

men ꝛc.
III. Dieſer Wolcken Abſehen und Ge⸗

brauch. Dieſer war unterſchiedlich. Erſtlich:

Sie ſolte dienen zu einer Bezaͤhmung der
allzu⸗

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uͤber Matth. 17, 129. 193

allzugroſſen Freyheit der Apoſtel. Wenn
dieſe allzulang auf dieſes allzuglaͤnzende Spectacul
geſehen haͤtten, ſo waͤren vielleicht wie ihre Augen
geblendet worden, alſo auch ihre Herzen zu einer
allzuverwegenen Familiaritaͤt mit dieſen himliſchen
Geſandten gerathen. Wie komt denn dieſe Wol⸗
cke ſo bequem in das Mittel! GOTT weiß die
Nothwendigkeit dieſer Veraͤnderungen und Zu⸗
ruͤckhaltun/gen. Wenn wir ein Licht haben, ſo
muͤſſen wir auch eine Wolcke haben; wie ein Licht
uns zu erfreuen, ſo eine Wolcke uns zu demuͤthi⸗
gen. Alſo war es in Sinai, alſo war es auf Ta⸗
bor, alſo war es in dem Oelgarten; und niemals
wird es anders, als alſo ſeyn. Der natuͤrliche
Tag und Nacht wechſeln nicht ordentlicher mit
einander ab, als dieſes Licht, und dieſe Wolcken.
Droben ſollen wir das Licht haben ohne die Wol⸗
cken, ein klares Anſchauen und Genieſſen GOttes,
ohne alle Demmerung und Abwechſelung: hierun⸗
ten aber koͤnnen wir nicht frey ſeyn von den Ne⸗
beln und Wolcken der Unvollkommenheit, des
Kummers und der Mißverſtaͤndniſſe.
Wie denn, zweytens, von dieſer Wolcke ſtehet,
ſie habe dieſelben uͤberſchattet Wer ſind die⸗
ſe Sie? Etliche verſtehen alle ſechs Anweſende.
Wahrſcheinlicher aber iſt es, daß nur Moſes und
Elias gemeinet ſeyn. Das overmuthen wir aus
Eucaͤ 9, 34: Da aber Petrus ſolches redete, kam
eine Wolcke, und uͤberſchattete ſie, und ſie erſchra⸗
RNieg. Verklaͤr. Pred. N cken,

194 Die elfte Predigt

cken, da ſie die Wolcke uͤberzog; in dem griechiſchen:
ie, die Junger, erſchracken, da jene, Mo⸗
es und Elias, in die Wolcke eingingen.
Allem Anſehen nach hat dieſe Wolcke mit ihrem
Glanz ſich iemehr und mehr uͤber dieſe zween Maͤn⸗
ver hergebreitet, und ſie den Augen der Juͤnger
immer weiter entzogen, als wenn ſie allmaͤhlich hin⸗
ter einem Schatten verborgen wuͤrden. Denn
der HErr wolte dem Vorwitz der Juͤnger keine
Nahrung geben, daß ſie deutlich haͤtten ſehen koͤn⸗
nen, wie und wohin dieſe himliſche Geſandten ſich
entzogen. Und ſo zieht der HErr gemeiniglich ei⸗
nen Vorhang vor, wo unſere Augen am luͤſterſten
waͤren hinein zu ſchauen. Wenn Moſes und Elias
von uns weichen, wenn eine fromme und gottſeli⸗
ge Seele Abſchied aus dieſem Leben von uns nimt,
o wie gern ſaͤhen wir mit unſern Augen ihr nach,
wie gern und gar zu gern moͤchten wir mit unſerm
Geſicht nachfolgen, wo ſie denn durchginge, wo ſie
hin kaͤme, wie es um ihren Zuſtand nun beſchaffen
waͤre! Aber da komt eine Wolcke, und ſetzet ſich
dazwiſchen. Sie gehen hinein in das Licht, hinein
zum Vater der Lichter, hinein in das Reich der
groſſen Herrlichkeit: wir aber koͤnnen nicht eigent⸗
lich durchſehen, GOttes Wort bricht hie ſchnell ab,
und weiſet uns von den Sinnen auf den Glau⸗
ben, und hat genug, wenn es uns geſagt hat, ſie
ſeyn von uns hineingegangen zu GOtt. Ueberhaupt
ſehen wix unſern Zuſtand hieraus. Hie war eine
Wolcke,

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Notn

uber Matth. 17, 1⸗9. 195

Wolcke, aber doch eine lichte Wolcke; und wieder, ſie
war licht und ſcheinend, aber doch eine Wolcke. Vie⸗
les Licht/ aber doch auch Schatten dabey. Gott
wolte nicht zu den Juͤngern reden von Chriſto aus
lauter Finſterniß; aber auch ſich ihnen nicht offen⸗
baren in einem gaͤnzlichen Licht. So pfleget es
der liebe GOtt noch immer zu halten. Alle ſei⸗
ne Erſcheinungen haben dieſe Vermiſchungen.
Die Schrift ſelbſt iſt eine lichte Wolcke. Ver⸗
geblich warten wir auf einige Offenbarung GOt⸗
tes anders, als in einer Woicken. Mein Glaube
hat Licht genug Aber wenn keine Wolcke und
Dunckelheit mehr dabey waͤre, ſo waͤre er nicht
Glaube, ſondern ein Wiſſen, oder Sechen. Die
Wolcke erleuchtet und uͤberſchattet zugleich. GOt⸗
tes Wege ſind klar und dunckel; anſehnlich und
verborgen. Das muͤſſen wir wohl lernen aus ein⸗
ander leſen, und in GOttes Weiſe uns ſchickenꝛc.
So denn diente dieſe Wolcke, in welche Moſes
und Elias hineingingen, anzuzeigen, wie ſie der
irdiſchen Huͤtten, welche Petrus machen wol⸗
te, nicht beduͤrften, indem ihnen der HErr ei⸗
ne andere Wohnung bereitet hatte. Laſſet uns
Fleiß thun, daß wenn das irdiſche Haus dieſer
Huͤtte zerbrochen wird, wir einen Bau haben von
GOtt erbauet, ein Haus, nicht mit Haͤn⸗
den gemacht, das ewig im Himmel, 2 Cor
5/ 1. da uns der HErr aufnehmen wird dahin,
wo Er ſelbſt iſt, Joh. 14, 3. Hiernach ſollen wir
N 2 verlan⸗

196 Die elfte Predigt

verlangen. Wie lieblich ſind deine Wohnungen,
HErr Zebaoth, meine Seele verlanget und
ſehnet ſich nach den Vorhoͤfen des HErrn,
mein Leib und Seel freuen ſich in dem lebendigen
GOtt. Pſalm 84, 1. 2. 3.
Endlich diente dieſe Wolcke dazu, daß aus
derſelben die herrliche Stimme des Va⸗
ters gehoͤret wuͤrde: Dis iſt mein lieber Sohn,
an dem ich Wohlgefallen habe, den ſolt ihr hoͤren.
Davon wir in folgender Predigt handeln werden.

Starcker und heiliger GOtt, deſſen

Macht in den Wolcken iſt, es muß dir al⸗
les zu Dienſte ſtehen, wenn du deinen
Heils⸗vollen Rath an uns armen Men⸗
ſchen ausfuͤhren wilt. Mit einer Wol⸗

cke haſt du den Ausgang deines Volcks

Iſrael aus Egypten begleitet und beſchir⸗
met. In einer Wolcke biſt du ehedeſſen
erſchienen; eine Wolcke zeigte ſich bey
der Verklaͤrung deines lieben Sohns;
eine Wolcke nahm Ihn vor den Augen
der Juͤnger bey ſeiner Himmelfahrt hin⸗
weg, und in einer Wolcke wird Er der⸗
einſten wiederkommen mit groſſer Kraft,
zu richten den Kreis des Erdbodens. O
ſß uns niemalen den Himmel und die
olcken ohne gute Gedancken und Be⸗
trachtungen anſehen! Stelle uns ſtets
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uͤber Matth. 17, 1⸗9. 197

vor Augen theils deine unendliche Schoͤ⸗
pfers⸗Nacht, da du den Himmel ſo zier⸗
lich ausgebreitet, und die Wolcken als
einen Vorhang vorgezogen, und dir nie⸗
mand gleich iſt in den Wolcken; theils
unſere Hofnung auf das Zukuͤnftige, da
du dieſen aͤuſſern Vorhang hinweg thun,
und uns in das innere Gezelt, den Him⸗
mel ſelbſt hineinfuͤhren wirſt,zu der ewi⸗
gen Seligkeit, Amen!

Die zwoͤlfte Predigt.
Eingang.

Ss iſt die Ehre und Preis, welche der
+ Vater mit vortreflicher Herrlichkeit von
E. dem Himmel ſeinem Sohn auf dem hei⸗
WV ◻ uigen Berge gegeben hat, nach dem an⸗
ſehnlichen Zeugniß Petri, 2 Petr. 1, 16. Da wir
nun in obiger Predigt die Zubereitung dazu durch
die Erſcheinung der lichten Wolcken betrachtet ha⸗
ben: ſo wollen wir ietzund ſo gleich in heiliger
Stille, und herzlicher Aufmerckſamkeit vernehmen

Die Ehre und den Preis ſelb⸗
ſten, die Chriſto gegeben wurden
durch die Stimme vom Him⸗
3

mel:

498 Die zwöoͤlfte Predigt

mel: Dis iſt mein lieber Sohn,
an welchem ich Wohlgefallen ha⸗
be, den ſolt ihr hoͤren.

Darinnen iſt enthalten

I. Ehre und Preis ſeiner Perſon, und

in einer andern Predigt

II. Ehre und Preis ſeines Amts.

Du himliſcher Vater, wir rufen dich
hierzu um die noͤthige Gnade und Buͤlfe
an; und ſolche bitten wir von dir um
dieſes deines lieben Rindes JEſu Chriſti
willen, um deſſen Erkentniß es uns allein
zu thun iſt. Du haſt Ihn der ganzen
Welt vorgeſtellt. Ach! offenbare Ihn
auch unſern Seelen! Du haſt vom Him⸗
mel gerufen: ach! laß deine SBrimme uns
auch recht in das Herz dringen! O lieber
Vater, es iſt ja dein herʒliches Wohlge⸗
fallen, daß dein lieber Sohn vielen, vie⸗
len Seelen bekant werde, und wir moͤch⸗
ten Ihn auch gern kennen, und beſſer ken⸗
nen lernen: ach! wolan, ſo zeuge unter
uns von deinem Sohn, daß wir Ihn
kennen, annehmen und umfangen, daß
wir durch Ihn dir angenehm und wohl⸗
faͤllig gemachet, und uͤber ſeiner Gemein⸗
ſchaft

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ſi

uͦber Matth. 17, 1⸗9. 199

ſchaft herzlich erfreuet werden moͤgen,
Amen!

Abhandlung.

tt der HErr der maͤchtige, ja GOTT
der himliſche Vater der gnaͤdige und freund⸗
liche, wird vom Himmel reden. Laſſet es
doch in unſerer Verſamlung aͤuſſerlich, und in un⸗
ſern Herzen innerlich, ſo ſtille, ruhig und ehrerbie⸗
tig hergehen, als hie auf dem Berge, da die zween
groſſe Propheten, Moſes und Elias, aufhoͤreten zu
reden; da Petro mitten in dem Reden der Mund
geſchloſſen wird; da IEſus Chriſtus ſelber disma⸗
len ganz ſtill ſchweiget; da es Nacht iſt, da es ein⸗
ſam iſt, da uͤber alles noch ein Umhang einer Wol⸗
cken ſich herbreitet, und Ehrerbietung, Furcht, ei⸗
nen heiligen Schauer in dem duͤſtern Hayn oder
Waͤldlein dieſer Berg⸗Hoͤhe, Aufmerckſamkeit,
Stille und Verlangen erwecket, was doch geſche⸗
hen werde; darauf faͤllt eine Stimme vom Himmel
aus der Wolcke: Dis iſt mein lieber Sohn, an
welchem ich Wohlgefallen habe, den ſolt ihr hoͤren.
Ach! ſehet, was fuͤr bereitete Herzen dazu gehd⸗
ren, wenn GOtt der HErr redet! Sehet, was er⸗
fordert wird, GOttes Stimme zu hoͤren! Wie es
ſo gar kein Jahrmarckt, Getoͤſe und Geſchnader
ſeyn darf, wenn der HErr ſeine Stimme will ho⸗
ren laſſen! Wie auch zu theuerſt die himliſche, und
N 4 ande⸗

200⁰ Die zwoͤlfte Predigt
andere heilige Seelen aufhoͤren muͤſſen zu reden und
zu wircken, und GOtt allein zuhoͤren! Welch eine
ernſtliche Samlung ovon innen und auſſen, auch bey
ſchon bereiteten Seelen dazu gehdre, wenn iemand
gewuͤrdiget werden ſolle, die Stimme GOttes zu
vernehmen! Was der himliſche Vater fuͤr groſſe An⸗
ſtalten und venerable Zubereitungen mache, wenn
Er von ſeinem lieben Sohn auf Erden zeugen will!
Daher auch in dem Text zweymal ſiehe vorkomt.
Aber wo dencken wir daran? Wo erwecken wir
uns zu einer ſolchen Ehrerbietung, Aufmerckſam⸗
keit und Begierde, wenn wir GOttes Wort hoͤ⸗
ren oder leſen wollen? Mit welch ausſchweifenden
Sinnen, mit welch zerſtreuten Gedancken, mit
welch unruhigem Herzen, mit welch ungdͤꝛttlichem
und irdiſchem Sinn, mit welcher Traͤgheit und
Langweil laufen wir ein wenig dazu! Wie gering
und gewohnt heiſſet es uns, etwas von Chriſto hoͤ⸗
ren! Und dennoch iſt ja dieſes die Stimme des
Vaters aus dem Himmel. Oder haltet ihr die
Schrift, und das daraus gezogene Wort fuͤr ſchlech⸗
ter, als dieſe Stimme hie? Soll es geringſchaͤtziger
ſeyn, wenn der HErr durch den Geiſt ſeines Mun⸗
des in die heilige Maͤnner GOttes hinein ſpricht,
oder durch ihren Mund heraus redet, oder ſeinen
goͤttlichen und ewigen Sinn in Buchſtaben verfaſ⸗
ſen laͤſſet; als wenn Er hie nach ſeiner Allmacht
eine Stimme in der Luft formirt? Ja, was ſagt
Petrus dazu? der ſagt: Wir haben dieſe Stim⸗
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uͤber Matth. 17, 1:9. 201
me aus dem Himmel gehoͤret, da wir bey JEſu

waren auf dem heiligen Berge, 2 Petr. 1, 16. 17. 18.

Aber wir haben noch ein feſteres Wort, nem⸗
lich das prophetiſche, und wir thun wohl, daß wir
drauf achten, als auf ein Licht, das da ſcheinet in
einem dunckeln Ort, bis der Tag anbreche, und
der Morgenſtern aufgehe in unſern Herzen, 2 Petr.
1, 19. Ziehet da der erleuchtete Apoſtel nicht in
gewiſſer Abſicht das geſchriebene Wort in der Bi⸗
bel dieſer Stimme aus dem Himmel noch vor:
Wenigſtens iſt es doch nicht geringer, wenn der
HErr in der Schrift oder einer Predigt zu uns re⸗
det, als da Er hie durch die Wolcken in der Luft
geredet hat? Er begehret uͤberall ſeinen Sohn
Chriſtum zu verklaͤren; Chriſto ſeinem Sohn will
Er iedesmal Ehre und Preis mit groſſer Herrlich⸗
keit geben. Darum ſolten auch iedesmal unſere
Herzen in ſolcher heiligen Zubereitung, und aller⸗
tiefeſter Ehrerbietung, Verlangen und Warten
ſtehen, was uns fuͤr ein Woͤrtlein von dem Vater
auf Chriſtum werde geſaget werden. Alsdenn
wuͤrde die Stimme GOttes fein auch in unſere
Herzen eindringen, und mit Kraft und Ueberzeu⸗
gung uns lehren koͤnnen.
Nun es hat zwar der himliſche Vater dieſem ſei⸗
nem Sohn albereits ſchon viele Ehre und Preis
gegeben gehabt, da Er Ihn verklaͤrete, daß ſein Leib
und Angeſicht leuchtete, als der Sonnen Glanz; da
Er Ihm zween der vornehmſten Heiligen aus dem
N 5 Him⸗

202 Die zwoͤlfte Predigt
Himmel zuſandte; da Er die Freude des Himmels
herabſenckete in die Herzen der Anweſenden; die
ſich als Diener bey Ihm, als ihrem HErrn, anga⸗
ben; da der HErr ſeine Gnaden⸗ und Majeſtaͤts⸗
volle Gegenwart in einer lichten Wolcken offenba⸗
rete. Aber an dieſem war es dem himliſchen Va⸗
ter nicht genug. Und Petrus rechnet alle dieſe
Ehren⸗Bezeugungen nicht einmal gegen dieſer vor⸗
treflichen Herrlichkeit, da Ihm Preis und Ehre
durch die Stimme des Vaters aus dem
Himmel gegeben wurde. Sehet, Geliebte, dis iſt
der Mann, JE S SChriſtus iſt der Mann, den
der Koͤnig aller Koͤnige nicht nur von andern gern
geehret ſehen, ſondern den Er ſelber auch gern eh⸗
ren wolte! So hoch iſt JEſus Chriſtus geachtet
bey ſeinem Vater, und ſo gering ſtehet Er in un⸗
ſern Augen! Wir koͤnnen Ihn wol gar verachten!
Wir koͤnnen auf das wenigſte Ihn ungeehret laſ⸗
ſen! Und wenn wir auch noch etwas Ihm zu Eh⸗
ren thun, wie ſelten geſchiehet es, wie klein und ge⸗
ring iſt es, wie kurz waͤhret es! Hingegen wenn
der himliſche Vater alles gethan hat, was ſeinen
Sohn in Glanz und Herrlichkeit darſtellen, was
Ihn vor allen Seligen und Heiligen ungleich di⸗
ſtinguiren kan; wenn der himliſche Vater Ihn nicht
nur mit anſehnlichen Geſandten, ſondern mit ſeiner
eigenen Gegenwart ehret; wenn Er den Himmel
erreget, und die Erde erleuchtet; wenn Er aus

Himmel und Erde ein Ding machet, und die Kraͤfte
der

Über Natth. 17, 1⸗9. 203

der zukuͤnftigen Welt in entzuͤckender Suͤßigkeit
uͤber die Menſchen ausbreitet, alles ſeinem Sohn
zu Ehren: ſo iſt es Ihm, als haͤtte Er noch nichts
gethan; ſo dencket Er auf noch groͤſſere Herrlich⸗
keit; ſo will Er erſt ietzt anfangen, ſeinem Sohn
Preis und Ehre zu geben. O ihr Lieben, wie iſt
hiebey mein Herz zerſchmolzen zu einem Troͤpflein
Waſſer! Wie klein, wie nichts iſt doch alles, wo⸗
mit ich meinen HErrn JEſum ehre oder geehret
habe! Wie muß ich mich ſchaͤmen, und in die Fin⸗
ſterniß und Tiefe mich vergraben gegen dieſem
Vorbilde des groſſen und herrlichen GOttes, der
hie Chriſtum ehret! Ach! mein JEſu, in Ewigkeit
der Ewigkeiten hinein kan ich es nicht ſo weit brin⸗
gen, daß ich dich nur ſo viel ehrete, als hie das ge⸗
ringſte geweſen war unter deines Vaters Ehren⸗
Bezeugungen, und doch hat Er noch weit mehr
dazu gethan! Wie ſchlecht und unwuͤrdig iſt denn
alles, wenn ich dich von Mutterleibe an bis ietzund
ohne Unterlaß angebetet, erhoͤhet und verehret,
und nichts gethan haͤtte auf Erden, als dich, und
deinen Namen, o JEſu, verklaͤret! Das iſt aber
nicht geſchehen, und es iſt meiſtens das Gegentheil
geſchehen!
O lieben Seelen, ich bitte euch, laſſet euch er⸗
wecken, und zu einem Nachſinnen bringen! Sehet,
was der himliſche Vater thut! Und ihr wollet nicht
auch einmal dieſen JEſum etwas bey euch gelten
laſſen? Und ihr wollet immerhin fortfahren, Ihn
zu

204 Die zʒwoͤlfte Predigt

zu verachten, zu entehren, ſein Evangelium, ſein
Reich, ſeine Gnade, ſeine Guͤter, ſeine Liebe, ſeinen
Beruf gering zu ſchaͤtzen; alle Phantaſtereyen der
Welt hoch zu ſchaͤtzen, zu bewundern, zu preiſen,
zu verlangen, zu lieben, nur JEſum nicht? Oder
ihr wollet euch ſo bald begnuͤgen laſſen, wenn ihr
etwa dem HErrn IEſu im Gebet oder ſonſten
ehrerbietig begegnet, oder hie und da ein wenig et⸗
was fuͤr Ihn geredet, oder gethan habt? Wie iſt
das ſo wenig gegen dem, was der himliſche Vater
aufeinander thut. Ihr ſeyd nicht GOtt. Aber wenn
ihr &Ott waͤret, ſo wuͤrdet ihr Himmel und Erde be⸗
wegen, daß Chriſtus erkant und geehret wuͤrde. Was
ſollet denn ihr ietzt thun, ihr arme Erden Wuͤrm⸗
lein? Sollet ihr denn nicht alles aͤuſſerliche und
innerliche zuſammen nehmen, und Chriſtum damit
groß machen? Sollet ihr es an etwas mangeln
laſſen? Soltet ihr meinen, es waͤre genug, wenn
ihr dis und das thut? Soltet ihr an Leib und
Seel, an Ehr und Gut, an Amt und Stand, et⸗
was zuruͤck behalten, welches nicht alles zu der
Herrlichkeit IEſu Chriſti angewendet werden ſol⸗
te? Was ! koͤnnet ihr Ehre und Preis nehmen?
Seyd ihr die Leute, denen Ehre und Preis gebuͤh⸗
ret? Wer giebt ſie euch? der himliſche Vater
nicht. Der gibt Ehre und Preis ſeinem Sohn.
So gibt es euch nur die falſche Welt, und der ar⸗
ge Teufel. Ach! nehmet doch nicht mehr Ehre
von einander, ſie auf euch zu behalten! Machet es
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uͤber Matth. 17, 1⸗9. 205

wie der himliſche Vater, und gebet Ehre und Preis
dieſem hochgelobten Sohn Gottes; der iſt wuͤrdig zu
nehmen Preis und Ehre, und Lob Offenb. Joh. 5,12.
Unt wenn ich auf der Welt hundert Cronen be⸗
kommen, und ſie bis in den Himmel hinein behal⸗
ten und gebracht haͤtte, und ich erblickete das Lamm
dorten auf dem Stuhl, ſo wuͤrde ich ſie alle neh⸗
men, und dieſem Lamm ſie geben und ſagen: ich
haͤtte ſie dir laͤngſtens geben ſollen, ich ſolte dir
tauſendmal unendlichmal mehr geben, als dieſes!
Sehet, wie groß JEſus iſt, vor dem einmal alles,
alle Cronen, alles, was herrlich iſt, was Ehre und
Preis iſt, zu ſeinen Fuͤſſen wird hingeleget werden!
Sehet, wie man es im Himmel macht, wie es Mo⸗
ſes, Elias, und alle Seligen machen, wie es der
Vater in dem Himmel ſelber macht: Ehre und
Preis geben ſie dieſem IEſu aus dem Himmel!
Ach! es iſt ja wol freylich alſo! Aus dem Him⸗
mel, aus dem Himmel muß JEſu Ehre und Preis
gebracht werden, denn auf Erden giot Ihm faſt
niemand Ehre und Preis! Aber ihr Lieben, das
muͤſſe ein Wort der Aufmunterung fuͤr uns ſeyn.
Wir wollen es nicht umſonſt anhoͤren. Wir wollen
das Exempel des Vaters nicht vergeblich anſehen.
Nun, durch was empfing denn der HErr
JEſus vornemlich Ehre und Preis? Antwort:
Durch eine Stimme, die zu Ihm geſchah
von der groſſen Herrlichkeit, dermaſſen:
Dis iſt mein lieber Sohn, an welchen
1

206 Die zwoͤlfte Predigt

ich Wohlgefallen habe, den ſolt ihr hoͤ⸗
ren. Die Ehre und Preis geſchah durch eine
Stimme, welche an ſich das geringſte hiebey
war, ſo fern ſolche ein vernehmlicher Schall gewe⸗
ſen, den der HErr in der Euft nach ſeiner Allmacht
geſchaffen hatte: ſondern das vornehmſte beſtund in
dem Inhalt dieſer Stimme: Dis iſt mein lieber
Sohn, an welchem ich Wohlgefallen habe, den
ſolt ihr hoæren. Ich kan Chriſtum zwar nicht zu
einem Sohn GOttes, nicht zu einem Erloͤſer und
Heiland der Welt machen; aber ich habe doch
eine Stimme, mit welcher ich Ihn dafuͤr be⸗
kennen kan. Dieſe Stimme hat mir der allmaͤch⸗
tige GOtt erſchaffen, und mit dieſer Stimme will
ich meinem allertheureſten IEſu Ehre und Preis
geben. Es iſt etwas ſchlechtes um eine Stimme,
ſie iſt ein Bischen Wind aus der Lunge, ſo an die
Zaͤhne anſtoͤßt, und in der Luft einen Hall machet.
Wie ſchlecht ſcheinet dieſes! Aber wie groß und
koͤſtlich iſt es doch vor meinem Herzen, denn ich kan
auch mit dieſer geringen Stimme meinem groſſen
JEſu Ehre und Preis geben. Darum ſolle auch
dieſes ſchlechte an mir nicht muͤßig oder unnuͤtz ſeyn,
ſondern zu der Verherrlichung Chriſti dienen. O
ja, ihr Lieben, laſſet dieſes mit mir euren Entſchluß
ſeyn. Freuet euch und dancket dem Schoͤpfer,
daß Er euch eine Stimme gegeben hat. Aber ge⸗
brauchet ſie auch wohl. Leihet ſie dem himliſchen
Vater, daß Er mit derſelben ſeinem Sohn Eir
un

Stimmn
6 N
lnt

uͤber Matth. 17, 1⸗9. 207

und Preis geben kan. Es gibt Ausleger, welche
meinen, dieſe Stimme ſey nicht unmittelbar GOt⸗
tes geweſen, ſondern mittelbar durch den
Dienſt der Engel alſo gebildet worden. Iſt wol
ein muͤßiger und unnoͤthiger Gedanck. Aber das
iſt doch herzlich zu wuͤnſchen, daß der himliſche Va⸗
ter durch uns reden, und unſere Stimmen zu
ſeiner Stimme gebrauchen koͤnne! Denn es kan
GOtt nicht mit eigener Stimme zu uns Menſchen
reden. Er bedient ſich aber dazu des Dienſtes,
ſonderlich der Menſchen, wie David ſagt 2 Sam.
23, 2. Der Geiſt des HErrn hat durch
mich geredt, und ſeine Bede iſt durch
meine Zunge geſchehen. Welch eine Ver⸗
aͤnderung wuͤrde aber da in unſern Reden vorge⸗
hen! Wie wuͤrde der HErr unſere Zungen immer
ſo lencken, daß Chriſto durch unſere Stimme koͤnte
Preis und Ehre gegeben werden, wie es hie geſchahe,
dermaſſen: Dis iſt mein lieber Sohn, an
don⸗ ich Wohlgefallen habe, den ſolt ihr
Oôren.
Dis iſt eben die Anſprache, welche etwa drey
Jahr zuvor an dem Jordan bey gleichfals eroͤfne⸗
tem Himmel auch geſchehen war. Damals ſolte
der HErr JEſus ſein Amt antreten, und in daſſel⸗
be mit goͤttlicher Auctoritaͤt und Verſicherung ſei⸗
ner Sohnſchaft eingeleitet werden. Denn es thut
viel zu einer muthigen Aufnahm und freudiger Fuͤh⸗
rung eines Amts, wenn ich ein Kind OOttes bin,
und

208 Die zwoͤlfte Predigt

und weiß, daß ich es bin, und der Vater hat mich
verſiegelt, daß ich Ihm angehoͤre, und Er Wohlge⸗
fallen an meinem Thun habe. Und eben ſo iſt es
auch mit unſerm allgemeinen Chriſten⸗Beruf.
Mein GOtt, wie froͤlich laͤſſet es ſich da arbeiten,
wie tapfer den Teufel aufſuchen, wie getroſt die
Welt angreifen, wie unverzagt die Suͤnden ſtra⸗
fen, wie zuverſichtlich betenꝛc. wenn der himliſche
Vater mich zuvor wiedergeboren hat, oder mir in
das Herz hinein geſagt: Du biſt mein Sohn, und
mein Vornehmen wird durch deine Hand fortge⸗
hen. Eſa. 53, 10. Wo aber dieſes nicht zum
Grunde liegt, da mummelt man nur, wie die Goͤ⸗
tzen⸗Diener unter der Erden ſo etwas daher mum⸗
melten, Eſa. 8,9. (nach dem Hebraͤiſchen). Und
ſo iſt man auch ſonſten verzagt, traͤg, muͤde und
nachlaͤßig. Nun hat der HErr JEſus ſein Amt
drey Jahr lang gefuͤhret, und hat es ſo wohl ge⸗
fuͤhret, daß ſich der himliſche Vater auch noch vor
Niederlegung deſſen nicht enthalten kan, das vori⸗
ge Zeugniß von Ihm zu wiederholen, ſein Wohl⸗
gefallen an Ihm zu beſtaͤtgen, und noch etwas
dazu zu thun, nemlich die Ermahnung an die Men⸗
ſchen: Den ſolt ihr hoͤren; welches das erſte⸗
mal nicht war hinzugeſetzet worden. O koͤſtliches
Verhalten, wenn einer die Ehre und das Zeugniß,
bey der heiligen Taufe ertheilet, auf ſein Lebenlang
behaͤlt! Wenn ich eine Weile GOtt gedienet ha⸗
be, und Er gibt mir das Zeugniß, daß ich non⸗ lein
iebe

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lten

uͤber Matth. 17, 1⸗₰. 209

liebes Kind ſey, daß Er Wohlgefallen an meinem
Wercke habe! Dis iſt ſchoͤn, wenn es aus dem
Munde GOttes vor dreyen Jahren von mir ge⸗
lautet hat: Dis iſt mein lieber Sohn; und ietzt
lautet es noch ſo! Ja, wenn es vor drey und dreyſ⸗
ſig Jahren, vor vierzig, funfzig Jahren ſo gelau⸗
tet hat, und ich bin nicht zuruͤckgefallen, und der
HErr erkennet mich noch fuͤr ſein Kind, und Er bil⸗
liget meine Arbeit, und Er vertrauet mir mehr an!
Aber wie ſchlagen wir untreue und unbeſtaͤndige
Menſchen oft um! Wie bekomt unſer Zuſtand in
dreyen Jahren oft ſo gar ein anderes Anſehen!
Darum dencke entweder wovon du gefallen biſt,
und thue wieder die erſten Wercke; oder wache und
behalte den Ruhm deines guten Gewiſſens bis
ans Ende.
Zu beydenmalen wurde der HErr JEſus ver⸗
ſichert, daß Er GOttes Sohn ſey. Denn
dieſer Punct war unter den Juden der Stein des
Anſtoſſens; uͤber dieſem erhub ſich der groͤſte Wi⸗
derſpruch in ſeinem Lehr⸗Amt von dem Teufel und
den Menſchen; und bey ſeinem Leiden vor dem
geiſtlichen und weltlichen Gericht war dieſes theils
die ſchaͤrfeſte Anklage, theils die endliche Urſache
ſeiner Todes⸗Verdammung, theils auch noch der
letzte Laͤſter⸗Pfeil, da Er am Creuz hing: Biſt du
GOttes Sohn, ſo ſteige herab vom
Creuz, Matth. 27, 40. 42. Er helfe ſich nun,
denn Er hat geſagt: Ich bin GOttes Sohn.
MBieg. Verklaͤr. Pred. 2 Aber

21000 Die zwoͤlfte Predigt
Aber was bey den Feinden Chriſti eine Gotteslaͤſte⸗
rung hieß, das wird zweymal aus dem Himmel von
dem Vater ſelbſt als die allertheureſte und wichtig⸗
ſte Grundwahrheit alles unſers Heils beſtaͤtiget, und
wider Teufel und Menſchen vergewiſſert. Darum
ſollen wir auf dieſes wiederholte goͤttliche Zeugniß
unſern Glauben alſo unbeweglich gruͤnden, daß auch
die Pforten der Hoͤllen ihn nicht uͤberwaͤltigen koͤn⸗
nen. Es iſt keine groͤſſere und kraͤftiger bezeugte
Wahrheit als dieſe: JEſus Chriſtus iſt
GOttes Sohn. Urnd hingegen keine groͤſſere
Luͤͦgen, als dieſes leugnen. Johannes ſagt: Wer
iſt ein Luͤgner, ohne der da leugnet, daß
JIEſus GOttes Sohn ſey? 1 Joh. 2, 22.
Als ſagte er: wenn dis nicht ein Luͤgner iſt, ſo weiß
ich nicht, wer ſonſt ein Luͤgner genennet werden
koͤnte! Es moͤgen viel Luͤgner in der Welt ſeyn,
aber ſo iſt keiner unter allen, wie dieſer, der da
leugnet, daß IEſus GOttes Sohn ſey. Hingegen
wo dieſe Wahrheit einmal in dem Herzen Wurzel
ſchlagen kan, da iſt alles gewonnen, da iſt das Chri⸗
ſtenthum in dem ſchoͤnſten Flor, Kraft, Wachs⸗
thum, Freude und Seligkeit. Wer das voͤn Herzen
glaubet, der iſt aus GOtt geboren, der bleibet in
GOtt und GOtt in ihm, der uͤberwindet die Welt,
der ziehet ſeine Straſſe froͤlich, der ſtirbet ſelig.
Die Worte ſelber aber lauten: Dis iſt mein

lieber Sohn, an dem ich Wohlgefallen

habe, den ſolt ihr hoͤren. Dieſer, JEſus
nemlich.

nem
wer
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Gern
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Het N

uͤber Matth. 17, 1,9. 211

nemlich. Denn damit man wuͤſte, wer gemeinet

waͤre, ſo muſten Moſes und Elias zuvor in die Wol⸗
cke hinein gehen, und JEſum allein bey den Juͤn⸗
gern ſtehen laſſen. Dieſer iſt es, den ich ehemals
verheiſſen habe zu einem Prieſter, Koͤnig und Pro⸗
pheten; den ſtelle ich nun gegenwaͤrtig dar. Mo⸗
ſes iſt gewichen, in ſeinen Platz trit der rechte Pro⸗
phet ein, der groͤſſer iſt, denn jener. Dieſer iſt der⸗

ſelbe mein Sohn, nicht mein Knecht, wie ande⸗

re Heiligen, wie Moſes, der gegen dieſen Sohn
nur ein Knecht genennet wird, Ebr. 3, 5. ſondern
mein Sohn; nicht ein Gnaden⸗Sohn, wie Moſes

und Elias, ſondern ein anderer, ein beſonderer

Sohn, dergleichen ſonſt keiner iſt; ein Sohn, den
ich gezeuget habe, der erſtgeborne, der eingeborne,
der eigene Sohn, der hiedurch einen hoͤhern Na⸗
men hat, als kein Engel. Ebr. 1, 4. Derſelbe
mein Sohn, der Geliebte, der das Ebenbild des
Vaters vollkommen in dem Weſen und Willen
traͤget, der rechte Iſaac, der auserwehlte, den ich
zwar von Ewigkeit mit der allerreineſten, lauter⸗
ſten, zarteſten und herzlichſten Liebe geliebet habe,
aber nun noch mehr liebe, weil Er im Begrif iſt,
ſeinen Ausgang zu Jeruſalem zu erfuͤllen. An
dem Ich Wohlgefallen habe; an deſſen Per⸗
ſon Ich Wohlgefallen habe, an deſſen Empfaͤng⸗
niß, Geburt, Leben und Wandel Ich Wohlgefal⸗
len habe; an deſſen Amt und Wercken; an deſſen
Reden und Predigen; an deſſen Liebe, Gebet und
O 2 Fuͤr⸗

212 Die zwoͤlfte Predigt

Fuͤrbitte; an deſſen Leiden und Sterben; an deſ⸗
ſen ganzer Verſoͤhnung Ich Wohlgefallen habe;
und in welchem und durch welchen Ich auch wie⸗
der an den Menſchen Wohlgefallen haben kan.
Alſo habt ihr denn vernommen, wie der himli⸗
ſche Vater ſeinem Sohn Ehre und Preis gegeben
hat durch eine Stimme, die zu Ihm geſchah von
der groſſen Herrlichkeit, dermaſſen: Dis iſt
mein lieber Sohn, an dem Ich Wohlge⸗
fallen habe. 2 Petr. 1, 16. Alſo ſehet ihr, was
ihr fuͤr einen Heiland eurer Seelen an dieſem JE⸗
ſu habet. Wie Er iſt des Menſchen Sohn, aber
auch GOttes wahrhaftiger und weſentlicher Sohn,
mithin zugleich eines Weſens mit dem Vater,
wahrhaftiger GOtt von dem wahrhaftigen GOtt,
dem der allein wahre GOtt Ehre und Preis gibt,
und damit declarirt, daß Er Ihm gleich ſey, denn
Er gibt ja ſonſt ſeine Ehre keinem andern, noch ſei⸗
nen Ruhm den Goͤtzen, Eſa. 42, 8. Ihr ſehet,
wie der himliſche Vater ſeinen Sohn kroͤnet auf
allerley Weiſe mit Preis und Ehre; Pſalm 8,6.
Ihr ſehet, wie Ihn der Vater ſo lieb hat, wie Er
an dieſem ſeinem Sohn nichts ſiehet, als was ſei⸗
ner Seelen wohlgefaͤllet, was Er auf das hoͤchſte
und zaͤrtlichſte liebet. Ihr ſehet, wie es GOtt ge⸗
fallen hat, daß in dieſem ſeinem Sohn alle Fuͤlle,
alle Fuͤlle der Ehre, alle Fuͤlle der Gnade, alle Fuͤl⸗
le der Seligkeit wohnen, und von Ihm ſich uͤber
uns ergieſſen ſoll. Col. 1,19. Und ſoll euch itte⸗
alle

alles
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bekon
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Unter
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Him
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ſeren
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uͤber Matth. 17, 1:9. 21¹⁸

alles nicht JEſum recht zu erkennen geben? Und
ihr woltet nicht auch eine wuͤrdige Hochachtung
bekommen vor dieſem JEſu? Und ihr wollet ohne
dieſen JEſum, ohne dieſen Geliebten, ohne dieſen
Verſohner, in euren Suͤnden, in eurer Feindſchaft,
unter dem Zorn und Mißfallen GOttes liegen
bleiben? Und ihr wollet etwas anders lieben, et⸗
was anders erwehlen, als dieſen, an etwas anders
euer Wohlgefallen haben, als an dieſem Sohn des
Vaters? Ihr wollet nicht, wie der Vater vom
Himmel, allein auf Ihn mit Luſt und Freuden ſe⸗
hen? ſondern ihr wollet nach andern Menſchen,
ihr wollet nach dem eiteln Tand der menſchlichen
Ehre und zeitlichen Guͤter und fleiſchlichen Luͤſten
ſehen? Und ihr wollet an dem ſchwarzen Teufel,
an der unflaͤtigen Welt, an der ſtinckenden Hofart,
an der wuͤſten Suͤnde, und an eurem garſtigen
Eeben, an eurem Eigenwillen, an eurem Geiz, an
eurer Unmaͤßigkeit Gefallen haben? Was waͤret
ihr fuͤr Unmenſchen, fuͤr Beſtien, fuͤr Teufel! daß
ich auf einmal alles ſage.
Ach! gehet in euch, lieben Seelen. Ach! wen⸗
det eure Augen hieher; ihr werdet etwas ſchoͤnes
ſehen; neiget eure Ohren hieher; ihr werdet et⸗
was liebliches hoͤren; kehret eure Herzen hieher,
ihr werdet himliſche Kraͤfte empfangen! Ach! ler⸗
net doch einmal JEſum Chriſtum erkennen und
die Herrlichkeit, die in Ihm iſt. Ehre und Preis
hat Ihm ja der Vater gegeben! Es iſt lauter
O 3 Herr⸗

214 Die zwoͤlfte Predigt
Herrlichkeit um JEſum! Bleibet doch nicht zuruͤck
in euren Suͤnden. Hie ſeyd ihr ja gewieſen auf
dem eingebornen Sohn des Vaters, an dem Er
Wohlgefallen haäat. Demſelben ergebet euch im
rechten Glauben, und wiſſet, daß ihr allein in dieſem
Geliebten dem Vater angenehm werden muͤſſet
und koͤnnet. Welche aber dieſen JEſum zu er⸗
kennen und anzunehmen angefangen haben; ey die
nehmen immer zu in ſeiner Erkentniß, in ſeiner
Hochachtung, in ſeiner Liebe, im Vertrauen durch
Ihn zu GOtt. Die arten dem himliſchen Vater
nach, die geben dieſem theuren JEſu Preis und
Ehre auf das beſte und hoͤchſte, als ſie vermoͤgen;
die nehmen ihre Herzen und ihre Stimmen dazu,
und ſingen und ſagen von dieſem geliebten Sohne
EOttes; die ſehen doch nirgendwerts aus, ſondern
nur auf dieſen, dieſen I Eſum; die verſichern ſich, daß
GOtt durch Ihn Wohlgefallen auch an ihnen ha⸗
be; die nehmen aus ſeiner Fuͤlle Gnade um Gna⸗
de, und glauben, daß ſie damit dem Vater einen
Wohlgefallen erweiſen. Joh. 1, 16. c. 17.

SErr Eſu, biſt du die ewige Luſt und
Wohlgefallen des Vaters, ſo werde auch
unſere Luſt und Wohlgefallen. Sey
unſer RBeichthum, unſere Ehre, unſere
Weisheit, unſere Gerechtigkeit, unſere
Heiligung, unſere Erloͤſung, unſer Auge,
unſer Serz, unſer Alles in Ewigkeit, A⸗
men!

chter
bieenenf
den
er elc in
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Her Vrn
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1.

Uſ
6

,we

uͤber Matth. 17, 1:9. 215
men! HErr JESI, laß ſolches in dir
ſelbſt Ja und Amen werden, ſeyn und
bleiben, Amen!

Die dreyzehnte Predigt.

Eingang.

Jeſe Stimme iſt nicht um mei⸗
per willen geſchehen, ſondern um
ℳℛ. euret roillen, ſprach der HErr JE⸗
GUR ſus bey einer andern Gelegenheit, nem⸗
lich Joh. 12, 30. Er war damals im Tempel und
betete: Vater, verklaͤre deinen Namen.
Da kam eine Stimme vom Himmel: Ich ha⸗
be Ihn verklaͤret, und will Ihn abermal
verklaͤren. Da ſprach das Volck, das dabey
ſtund, und zuhoͤrete: Es donnerte. Die andern
ſprachen: Es redet ein Engel mit Ihm. JEſus
antwortete und ſorachhl: Dieſe Stimme iſt
nicht um meinet willen geſchehen, ſon⸗
dern um euret willen. Joh. 12, 28. 29. 30.
Hie geſchahe abermal alles zu der Verklaͤrung und
Verherrlichung JEſu Chriſti, in welchem der Na⸗
me GOttes iſt. Kaum hatte JEſus ausgebetet,
ſo ward Er ſchon erhoͤret. Kaum hatte Er ſeinen
heiligen Mund geſchloſſen, als ſich der Himmel df⸗
nete. Denn es kam eine Stimme vom Himmel.
O 4 Hier⸗

216 Die dreyzehnte Predigt

Hierinnen ſind wir Menſchen und Chriſtus unter⸗
ſchieden. Wenn GOtt uns Menſchen etwas zu
ſagen hat, ſo thut Er es durch die Schrift, und
Menſchen, oder Engel. Auf Offenbarungen aus
dem Himmel ſind wir nirgend vertroͤſtet. Aber
wenn GOtt mit ſeinem eigenen Sohn zu thun hat,
da redet Er ſelber mit Ihm, da laͤſſet Er eine

Stimme aus dem Himmel kommen. Es iſt zwar
auch Moſes, der Mittler des Alten Teſtaments, dem

Volck durch ein Zeichen aus dem Himmel vorge⸗
ſtellet und angeprieſen worden. Aber Chriſtum,
den Mittler des Neuen Teſtaments, bekennete ſein
himliſcher Vater auf eine viel anſehnlichere und
herrlichere Weiſe. Bey dem Antritt ſeines Amts
verklaͤrte Er Ihn, und ſorach: Dis iſt mein lieber
Sohn, an welchem ich Wohlgefallen habe, Matth.
3,17. In dem Fortgang ſeines Amts verklaͤr⸗
te Er Ihn, und ſprach auf dem Berge Tabor:
Dis iſt mein lieber Sohn, an welchem ich Wohl⸗
gefallen habe, Matth. 17, 5. Und ietzund hie bey
dem Ausgang ſeines Amts, kurz vor dem An⸗
tritt ſeines Leidens, ſprach Er abermal: Ich ha⸗
be Ihn verklaͤret, und will Ihn noch
weiter verklaͤren. Joh. 12, 20. Und dieſes
geſchahe allemal mit einer Stimme aus dem Him⸗
mel, theils damit die Gemeinſchaft der Erde mit
dem Himmel zu eroͤffnen, theils den Leditiſchen

Dienſt hingegen zuzuſchlieſſen, aus deſſen Heilig⸗

thum ſonſten eine auſſerordentliche Stimme Gor
te

us nu
etds
lift, une
Ugenen
et. Me
ſthunßen
C

Efen

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nel don⸗
Cher
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ſcheen
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dent⸗

uber Matth. 17, 1⸗9. 217

tes bisweilen vernommen worden iſt, der aus dem
verborgenen Ort des Donners ſeinem Volck geant⸗
wortet hat, nach dem Hebraͤiſchen, Pſalm 81, 8.
Muͤſſen wir nicht auch hieraus die Herrlichkeit JE⸗
ſu Chriſti erkennen, und auch heute wieder Petro
nachſprechen: Der Vater gab ſeinem Sohne Eh⸗
re und Preis durch eine Stimme, die zu Ihm aus
dem Himmel geſchahe von der groſſen Herrlich⸗
keit, dermaſſen: Dis iſt mein lieber Sohn, an dem
ich Wohlgefallen habe, 2 Petr. 1, 16.
O daß wir bey ſo vielen Stimmen, bey ſo herr⸗
lichen Zeugniſſen des Vaters aus dem Himmel
nicht auch ſo dumm und unverſtaͤndig ſeyn, wie das
Volck, ſo dabey ſtund! deren ein Theil ſo achtlos
war, und mit andern Gedancken umging, daß ſie
von dieſer Stimme GOttes nichts als einen groben
undeutlichen Hall hoͤreten, und deswegen ſprachen:
es donnerte. Der andere Theil war zwar auf⸗
merckſamer, und vernahmen die deutlichen Worte,
aber ſie wolten lieber auf die Engel fallen, als ſol⸗
che Stimme GOtt zueignen, und ſprachen deswe⸗
gen: Es redet ein Engel mit Ihm. Joh. 12,
29. Ach! wie ungeſchickt und dumm ſind wir,
GOTTes Sprache zu hoͤren, oder zu verſtehen!
Ach! wie langſam und traͤg glauben wir, daß
GDOtt der himliſche Vater ſeinen Sohn ſo gar hoch
ehret, und mit ſo tiefer Ehrerbietung von uns er⸗
kant haben will! Wie, iſt es nicht genug, daß
GDtt ſelber vom Himmel zu uns redet von ſeinem
O 5 Sohn,

21¹⁸ Die dreyzehnte Predigt

Sohn, wenn wir nicht auch ein geoͤfnetes Gehoͤr
des Herzens haben. Wenn doft der liebe GOTT
noch ſo herrlich und freundlich mit uns von ſeinem
Herzen, von ſeiner Liebe und Wohlgefallen, von
ſeinem Sohn redet, ſo halten wir es fuͤr einen un⸗
verſtaͤndlichen Donner, oder ſonſt erſchreckliche
Stimme. Oder wenn wir auch etwas angenehmes
dabey ſpuͤren, ſo iſt es doch nur eine Engliſche, und
noch keine recht goͤttliche Kraft und Empfindung.
Bisweilen halten wir uns auch gar auf bloß mit
unſern und anderer Leute unterſchiedlichen Begrif⸗
fen und Meinungen, da der eine dis, der andere je⸗
nes von der himliſchen Stimme und Evangeliſchen
Zeugniß raiſoniret; ein ieder es beſſer wiſſen will,
als der andere, und doch keiner den rechten Zweck
trift, oder das Zeugniß des Vaters mit gehorſa⸗
men Herzen annimt. Chriſtus aber will nicht, daß
wir uns damit aufhalten, ſondern zu unſerm Nu⸗
zen alles anwenden ſollen. Darum ſagt Er:
dieſe Stimme iſt nicht geſchehen um mei⸗
net willen, ſondern um euret willen, Joh.
12, 30. nemlich damit ihr noch in der kurzen Zeit
meines Daſeyns zum Glauben an mich gebracht
werdet.
Und ich mag euch eben damit auch auf unſern
Text fuͤhren, und nach dem Sinn und Herzen
Chriſti ſagen: dieſe Stimme iſt nicht geſchehen um
Chriſti willen, ſondern um euret willen. Sie iſt
zwar auch um Chriſti willen geſhehen, dal
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uͤber Matth. 17, 1⸗9. 2¹

erkant wuͤrde, wie groß JEſus vor allen andern
ſey, und wie ſein himliſcher Vater Ihn ſo lieb ha⸗
be. Aber ſie iſt doch nicht um ſeinet willen allein
geſchehen, ſondern auch um unſert willen,
ja mehr um unſert willen, als ſeinet wil⸗
len. Er wuſte zuvor wohl, daß Er der Sohn
des himliſchen Vaters und ſein Geliebter und Aus⸗
erwehlter waͤre, an welchem ſeine Seele Wohlge⸗
fallen haͤtte. Aber es war um uns zu thun, daß
auch wir ſolches wuͤſten und glaubten, und dieſen
geliebten Sohn des himliſchen Vaters ſo viel wil⸗
liger und gehorſamer hoͤreten und annaͤhmen. Da⸗
rum der himliſche Vater ausdruͤcklich hinzu ſetzet:
Den ſolt ihr hoͤren. Dieſes nun iſt dasjenige

Wortlein, welches uns in dieſer Predigt uͤbrig ge⸗

blieben iſt. Denn da dwir in obiger Predigt be⸗
trachteten die Ehre und Preis, die der Vater dem
Sohn gab nach ſeiner Perſon, ſo wollen wir ie⸗
tzund vernehmen,

Die Ehre und Preis, welche
Ihmdurch die Stimme des Va⸗
ters vom Himmel gegeben wur⸗
de, nach ſeinem Amt.

Denn dieſen ſollen wir hoͤren. Es iſt darinnen

enthalten
J. Die

220 Die dreyzehnte Predigt

I. Die Verrichtung des HErrn JE⸗
ſu an uns.
II. Unſere Pflicht und Schuldigkeit
gegen Ihn.
Du weſentliches Wort des Vaters, re⸗
de ietzʒt ſelbſt in unſern Herzen. Ohne dich
verſtehen wir nichts weder von deiner
heiligen Perſon, noch von deinem wichti⸗
gen Amt. Darum unterrichte uns ſelbſt
auf eine uͤberzeugende Weiſe, als der Leh⸗

rer von GOtt kommen, wie du der groſſe

Prophet ſeyſt der uns den Weg ʒzum im⸗
mel recht lehre; wie aber auch wir zu
deinen Fuͤſſen uns miederſetzen, deiner
Lehre mit begierigem Herzen zuhoͤren,
dieſelbige im Glauben annehmen, und
deinem Befehl gehorchen ſollen, zu dei⸗
nem Preis und unſerer Seligkeit, Amen!

Abhandlung.

enn denn der himliſche Vater mit ſo groſſer
DD Herrlichkeit vom Himmel ruft: Dis iſt
mein lieber Sohn, an welchem ich Wohl⸗
gefallen habe, den ſolt ihr hoͤren: ſo gibt Er uns
darinnen zu erkennen zuvoͤrderſt l. das Amt
und die Verrichtung des HErrn Icrſu,
welches iſt lehren und unterrichten. Denn
J wenn

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uͤber Matth. 17, 1⸗9. 221

wenn wir Ihn hoͤren ſollen, ſo ſetzet dieſes voraus,
daß Er reden werde. Denn wie ſoll man hoͤren
ohne Prediger? Roͤm. 10, 14. Anfangs hat
GOtt unmittelbar zu den Erz⸗Vaͤtern geredet,
hernach durch die Propheten zu den Vaͤtern, und

ietzund redet Er zu uns durch ſeinen Sohn, und

dieſes iſt die allerhoͤchſte, vollkommenſte, lieblichſte
und ſeligſte Weiſe unter ſo vielerley Weiſen, Ebr.
1, I. Nun iſt Chriſtus recht das Wort, welches
von Anfang bey dem Vater war, aber hernach er⸗
ſchienen iſt, und alles verkuͤndiget hat, was ſonſt
niemand hatte verkuͤndigen koͤnnen. Joh. I. 1⸗18.
Dieſes iſt der groſſe Prophet, den GOTT dem
Iſcaelitiſchen Volck verheiſſen hatte, wie es 5 Buch
Moſ. 18, 15⸗19. heiſt: Einen Propheten,
wie mich, wird der HErr dein GOtt dir
erwecken, aus dir, und aus deinen Bruͤ⸗
dern, dem ſolt ihr gehorchen. Wie du
denn von dem HErrn deinem GOtt ge⸗
beten haſt zu Horeb, an dem Tage der
Verſamlung, und ſpracheſt: Ich will
fort nicht mehr hoͤren die Stimme des
SErrn meines GOttes und das groſſe
Feur nicht mehr ſehen, daß ich nicht ſter⸗
be. Und der HErr ſprach zu mir: Sie
haben wohl geredet. Ich will ihnen ei⸗
nen Propheten, wie du biſt, erwecken
aus ihren Bruͤdern, und meine Worte
in ſeinen Mund geben, der ſoll zu ihnen
. reden

22² Die dreyzehnte Predigt

reden alles, was ich Ihm gebieten werde.
Und wer meine Worte nicht hoͤren wird,
die Er in meinem Namen reden wird,
von dem will ich es fordern. Der HErr
redete in Horeb mit dem Volck Iſrael. Sie aber
konten dieſe Stimme nicht ertragen, ſondern ba⸗
ten, daß ihnen der HErr einen Propheten geben
moͤchte, der zwiſchen ihnen, und GOtt handelte;
und der HErr ließ ſich es wohlgefallen, und ver⸗
hieß dieſen Propheten. Ach! ſehet, was Iſrael
gebeten hat, das hat uns GOtt gewaͤhret. Sie
haͤtten muͤſſen ſterben, wenn der HErr ferner mit
ihnen geredet haͤtte; uns aber lebet das Herz,
wenn der Sohn GOttes mit uns redet. Dieſer
Prophet ſolte erwecket werden aus ihnen, ihr
Fleiſch und Bruder ſeyn. Er ſolte ſeyn, wie
Moſes. Wie dieſer allein uͤber das ganze Haus
GOttes in dem Alten Teſtament geſetzet war, der⸗
ſelben Kirche bis auf die Zukunft Chriſti Ord⸗
nungen vorſchrieb, und allen nachkommenden Pro⸗
pheten Geſetze gabe, daß ſich alles nach ihm rich⸗
ten muſte: alſo iſt Chriſtus uͤber das ganze Haus

GOttes in dem Neuen Teſtament auch ganz allein

geſetzet, hat die Kirche des Neuen Teſtaments an⸗
geordnet bis an das Ende der Welt, und hat al⸗
len nachkommenden Apoſteln, Propheten, Eoange⸗
liſten, Hirten und Lehrern Geſetze gegeben, dabey
ſie allein und genau bleiben muͤſſen; ſo daß wie in
Moſe alle andere folgende Propheten begriffen ſug
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4

uber Matth. 17, 129. 223

ſo ſind in Chriſto alle andere Lehrer begriffen, und
nicht anders zu hoͤren, als wenn Chriſtus durch ſie
redete. Dieſer Prophet ſolle mit beſonderer Au⸗
ctoritaͤt reden in dem Namen des HErrn,
als welchem Er alle Worte in den Mund legen
wolte. 5 Buch Moſ. 18,18. Einer hat angemer⸗
cket, daß in dem Spruch 5 Buch Moſ. 18,15⸗19. ze⸗
hen Worte im Hebraͤiſchen ſich finden, zu einem
Anzeigen, daß man dieſem Propheten eben den Ge⸗
horſam ſchuldig ſeye, als den zehen Geboten. Ob nun
ſolches zwar nach einer Juͤdiſchen Subtilitaͤt ſchme⸗
cket: ſo iſt doch die Sache an ſich ſelbſt ganz wahr
und richtig. Was alſo kein Moſes, kein Elias
faſſen und ausſprechen konte, das iſt dieſem Pro⸗
pheten anvertrauet, und in den Mund geleget
worden, mit dem ernſtlichen Befehle: den ſolt
ihr hoͤren. Bis zu deſſen Ankunft ſolten ſie Mo⸗
ſen hoͤren; aber wenn dieſer Prophet kaͤme, ſo ſol⸗
te man Moſen Moſen ſeyn laſſen, und dieſen hoͤ⸗
ren. Wer aber ſeine Worte nicht hoͤren
wird, von dem will ich es fordern, oder
wie Petrus es gibt in der Apoſt. Geſch. 3, 22.
deſſen Seele will ich ausrotten aus
dem Volcke GOttes. Sehet, Geliebte, die⸗
ſes war die groſſe Verheiſſung GOttes von einem
zukuͤnftigen Propheten, der ſo ungemeine Vorzuͤge
vor allen andern haben, und dem Moſes ſelbſten
zuletzt weichen, und vor ſeiner Stimme verſtum⸗
men ſolte. Welche Begierde hat da der himaſce
Vater

224 Die dreyzehnte Predigt

Vater bey den Menſchen erweckt! Was meinen
wir, welch ein ſehnliches Warten bey vielen glau⸗
bigen Seelen werde geweſen ſeyn, daß ſie dieſen
Propheten hoͤren moͤchten! Und nun iſt Er end⸗
lich erſchienen, und der himliſche Vater weiſet mit
Koen auf Ihn, und ſagt: Dieſer iſt es, den

olt ihr hoͤren. Ey mit was Freuden wird
Moſes abgetreten ſeyn hie auf dem Berge! Wie
wird er ſich uͤber die Erfuͤllung ſeiner Weiſſagung
gefreuet haben, da er dieſe Worte noch hinter der
Wolcke hoͤrete! Und o, wie ſchweiget er ſo gern,
wie verbirget er ſich ſo gern in die Wolcke, wenn
Chriſtus redet! Wie wird Moſes mit Abraham
ſo froh geweſen ſeyn, da er, noch beſſer, als jener,
den Tag Chriſti ſahe, Joh. 8,56. Und auch wir
ſollen wiſſen, was es ſey, daß GOtt mit uns re⸗
det durch ſeinen Sohn; daß der HErr JEſus da⸗
zu in die Welt geſendet worden iſt, daß ſein Ihm
befohlenes Amt dahin gehet, mit uns zu reden.
Jetzt haben wir alles. Nichts beſſers koͤnnen wir
in der Welt erwarten, als daß Chriſtus mit uns
redet. An dem haben wir alſo einen Propheten,
der uͤber alle Propheten iſt, auf den alle Welt ver⸗
troͤſtet worden, der in dem geheimeſten Umgang
mit GOtt ſtehet, der alles zu uns redet, in dem
Namen, Beſehl, Wohlgefallen, und Genehmhal⸗
tung des HErrn, der nicht ſtumm iſt, der nicht li⸗
ſpelt und mummelt, der da redet, was Er von ſei⸗

nem Vater gehoͤret hat, der lehret und unterrichtet,
der

—
6 meren
en glen
ſedeer
E end
veſetet
Les/ dn
huden nih

uͤber Matth. 17, 1⸗9. 2²⁵

der befihlet, anordnet und verbietet, der rathet und
mißrathet, der warnet und drohet, der troͤſtet und
zuſpricht, der zukuͤnftige Dinge verkuͤndiget, der
ein allgemeiner Lehrer iſt fuͤr alle Voͤlcker, Spra⸗
chen, Leute; der ein Evangeliſcher lieblicher Leh⸗
rer iſt, wie es heiſſet Eſa. 61, 1.2. 3. Der Geiſt
des HErrn HErrn iſt uber mir, darum
bat mich der HErr geſalbet. Er hat
mich geſandt den Elenden zu predigen,
die zerbrochene Herzen zu verbinden, zu
predigen den Gefangenen eine Erledi⸗
gung, den Gebundenen eine Eroͤfnung.
Zu predigen ein gnaͤdiges Jahr des
SHErrn, und einen Tag der Rache unſers
GOttes, zu troͤſten alle Traurigen, zu
ſchaffen den Traurigen zu Zion, daß ih⸗
nen Schmuck fuͤr Aſche, und Freuden⸗
Oel fuͤr Traurigkeit, und ſchoͤne Kleider
fuͤr einen betruͤbten Geiſt gegeben werde,
daß ſie genennet werden Baͤume der Ge⸗
rechtigkeit, Pflanzen des HErrn zum
Preiſe. Der ein von GOtt gelehrter, wahr⸗
haftiger und beſtaͤndiger Lehrer iſt. Der inwen⸗
dig und auswendig lehret, der eine gelehrte Zunge
hat, und weiß mit den Muͤden zu rechter Zeit zu re⸗
den, Eſa. 50,4. deſſen Worte Geiſt und ewiges Leben
ſind, Joh. 6, 63. Dis iſt das Amt des HErrn
Meßiaͤ, das hat Er von ſeinem himliſchen Vater
empfangen, ein Lehrer der Menſchen zu ſeyn. An
Nieg. Verklaͤr. Pred. P Ihn

226 Die dreyzehnte Dredigt

Ihn hat eine iede Seele Anſpruch, daß Er ſie ſei⸗
ne Stimme ſolle hoͤren laſſen. Das iſt ſeine
Pflicht und Schuldigkeit, eben ſo wohl als es un⸗
ſere iſt, zu hoͤren. Ich kan aber nicht hoͤren, wenn
Er nicht redet. Daraus koͤnnet ihr urtheilen und
verſichert ſeyn, daß Er es gewiß an ſeinem reden
und lehren nicht werde ermangeln laſſen. Und
wenn ich meine Unwiſſenheit und Thorheit erken⸗
ne, oder wenn ich hie und da anſtehe und keinen
Rath weiß, ſo darf ich zu JEſu Chriſto hingehen,
Ihn ſeines Amts erinnern, und getroſt ſagen: „Du
„Wort des Vaters, rede du, und ſtille meine Sin⸗
„nen. Sag an, ich hoͤre willig zu? Ja lehre frey
„von innen. So ſchweigt Vernunft mit ihrem
„Tand, und du bekomſt die Oberhand nach dei⸗
„nem Recht und Willen. Dir geb ich all mein
„inners ein, das wolleſt du, ja, du allein, mit dei⸗
„nem Geiſt erfuͤllen!
Il. Laſſet uns vernehmen unſere Pflicht und
Schuldigkeit, den, oder dieſen ſolt ihr ho⸗
ren. Dieſes ging unmittelbar die Juͤnger an.
Die ſahen ungern, daß Moſes und Elias Abſchied
nahmen, und in die Wolcke eingingen. Aber da
ſchallet aus der Wolcke alſobald eine Stimme:
Dieſen, der bey euch geblieben iſt, dieſen hoͤret.
Was bekuͤmmert ihr euch doch, daß ihr Moſen und
Eliam nimmer ſehet? Habt ihr doch mehr, ja habt
ihr doch alles an eurem Meiſter, meinem einigen

Sohn, an welchem allein Ich alles Wohggel le
abe?

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uͤber Matth. 17, 1⸗9. 227
habe? Warum ſoltet nicht auch ihr euer einiges

Wohlgefallen, Zufriedenheit und Vergnuͤgung an

Ihm haben? Hoͤret nur dieſen, ſo habt ihr nicht
noͤthig, daß euch Moſes und Elias, oder ſonſt je⸗
mand weiter etwas lehre. Sehet hie wieder eine
Probe deſſen, was wir ſchon einmal angemercket
haben. Der liebe himliſche Vater iſt ſo getreu,
daß Er uns nichts noͤthiges hinweg nimt; ſondern
wenn Er uns etwas entziehet, ſo muͤſſen wir es ha⸗
ben entbehren koͤnnen; und giebt uns hingegen et⸗
was anders, etwas beſſers, etwas noͤthigers, etwas
vollkommeners dafuͤr. Verbirgt die Wolcke un⸗
ſern Moſen und Eliam: ſo komt aus eben derſel⸗
ben Wolcke eine liebliche Troſt⸗Stimme an uns,
die uns der Liebe des himliſchen Vaters verſichert
in Chriſto, auf den wir gewieſen werden. Der
einige JEſus erſetzet beyde Stellen, Moſis und
Eliaͤ. Und ſeyd nur verſichert, wenn euch etwas,
es ſey was es wolle, entzogen wird, es geſchehe nur
darum, daß JEſus allein bey euch etwas gelten,
daß JEſus deſto beſſer ſein Amt bey euch thun,
und euch nuͤtzlich werden moͤge. Es iſt wahr, ihr
moͤchtet auch etwas in den Augen haben; ſehen
moͤchtet ihr auch dieſes und jenes. Aber eure Au⸗
Re ſollen nichts, hingegen eure Ohren deſto mehr
aben.
Denn alſo hat es GOtt gefallen, ſein ganzes
Reich in das Gehoͤr zu ſetzen. Das Anſehen
Moſis und Eliaͤ, und aller Heiligen macht nicht
P 2 ſelig,

228 Die dreyzehnte Predigt

ſelig, ſondern das Hoͤren von IJkſu. Auch
von JEſu ſelber, der doch ſichtbarlich damals da
ſtund, heiſſet es nicht: Dieſen ſehet an, da ihr
Moſen nimmer ſehen koͤnnet. Nein, ſondern:
Dieſen hoͤret. Es heiſſet auch nicht: Dis iſt
mein lieber Sohn, den liebet auch; ſondern: hoͤ⸗
ret vor ſein Wort. Chriſtus ſtund damals in
wunderſchoͤner Geſtalt vor den Apoſteln. Aber
das haͤtte noch nicht ihre Liebe gegen Ihn erwecken
koͤnnen, wenn nicht zudor ihrem Glauben dieſer
JEſus, als der Sohn GOttes, der Geliebte, waͤre,
geoffenbaret worden. Wenn ich einmal weiß und
glaube, daß dieſer JIEſus ſey der Sohn des leben⸗
digen GOttes, Matth. 16, 16. Joh. 6, 69. ſo iſt
Er mir hernach lieb, Er ſtehe hie in dem Glanz,
oder hange in Schweiß und Speichel am Creuz.
Es iſt dieſes ein tiefer und hoͤchſt bedencklicher
Rath GOttes, nach welchem wir auf das Horen
gewieſen ſind. Wir wolten lieber ſehen. O wenn
wir GOtt ſehen, wenn wir JEſum Chriſtum ſe⸗
hen, wenn wir die Engel ſehen, wenn wir den Him⸗
mel ſehen, wenn wir alle Erz⸗Vaͤter und Prophe⸗
ten ſehen, wenn wir hinaus ſehen, wenn wir die
Mittel unſerer Huͤlfe ſehen koͤnten, da meineten
wir, waͤre uns geholfen. Ich will ietzt weiter nichts
ſagen, als daß es dem HErrn anders gefallen ha⸗
be. Soͤren ſollen wir. Auf das Wort hat
GDtt alles geſetzet. Da in Buchſtaben hat Er
alles eingeſchloſſen, was wir wiſſen, glauben, en
laſſen

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auf
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uͤber Matth. 17, 19. 22²9
laſſen und hoffen ſollen. Dieſes ſollen wir hoͤren,
auf dieſes Wort uns erwaͤgen, und damit dem
HErrn die erſte Probe unſerer Verleugnung und
ganzen Gehorſams ablegen. Ach! ihr Lieben,
daß wir weniger Zuſchauer und mehr Zuhoͤ⸗
rer waͤren! Daß wir weniger in die ſichtbaren
Dinge ausſchweifeten, hingegen ſchneller waͤren zu
hoͤren! Jac. 1, 190. Aber nichts alſo als dieſen,
von dem uns befohlen wird: Denſelben ſollet ihr
hoͤren, oder denſelben hoͤret. Es redete damals
Chriſtus in dieſer Verſamlung kein Wort, ſondern
es ſolten nur die Zeugen von Ihm reden; die
menſchliche Zeugen, Moſes und Elias; und GOtt
der himliſche Vater. Petri Zwiſchen⸗Rede war
ungeſchickt und galt nichts. Chriſtus aber ſchwieg
ganz ſtille, und dennoch heiſſet es: denſelben hoͤ⸗
ret, nemlich wenn Er ietzt anfangen wird zu re⸗
den. Mancher hat oft das Geſpraͤch allein, und
iſt ihm doch beſchwerlich zuzuhoͤren. Ein anderer
ſchweiget und wartet der Zeit, des goͤttlichen
Wincks, und anderer Gelegenheit in der Stille ab;
aber wenn er anfaͤnget zu reden, ſo moͤchte es wohl
heiſſen: Denſelben hoͤret. Und wenn es auch bis⸗
weilen ſcheinet, als ſchwiege der HErr ganz ſtill,
und gaͤbe uns keine Antwort: ſo laſſet dennoch den
Befehl des himliſchen Vaters beſtaͤndig bey euch
gelten, und ſeyd ſtill und aufmerckſam, gewiß,
daß dieſer JEſus zu rechter Zeit anfangen werde
zu reden.

P 3 Wenn

Die dreyzehnte Predigt

Wenn aber die Apoſtel ſelbſt niemand hoͤ⸗
ren ſolten, als JEſum allein, nicht die Geſetz⸗Leh⸗
rer, nicht die Phariſaͤer, ꝛc. ſo muͤſſen vielmehr
Wir heut zu Tag JEſum allein hoͤren; nicht die
betriegliche Vernunft, nicht ihre ſpitzfindig ausge⸗
ſonnene Kuͤnſte, nicht der Vaͤter Anſehen, nicht
alte Gewohnheiten, nicht die Welt, nicht die ver⸗
gebliche Reden anderer Menſchen: ſondern JE⸗
ſum allein, keines fremden Stimme folgen, ſondern
ſeine Stimme, als des einigen Hirten allein hoͤren,
welches der Schafe Chriſti Eigenſchaft iſt, wenn
es heiſt: Joh. 10 4, 5: Wenn er ſeine Scha⸗
fe hat ausgelaſſen, gehet er vor ihnen
hin, und die Schafe folgen ihm nach,
denn ſie kennen ſeine Stimme. Einem
Fremden aber folgen ſie nicht nach, ſon⸗
der fliehen von ihm, denn ſie kennen der
Fremden Stimme nicht. Und Roͤm. 10,6.
7. 8: Die Gerechtigkeit aus dem Glau⸗
ben ſpricht alſo: Sprich nicht in deinem
Herzen: Wer will hinauf gen Himmel
fahren? (das iſt nichts anders, denn
Chriſtum herabholen.) Oder wer will
hinab in die Tiefe fahren? (das iſt nichts
anders, denn Chriſtum von den Todten
holen.) Aber was ſagt die Schrift?
Das Wort iſt dir nahe, nemlich in dei⸗
nem Munde, und in deinem Berzen.

Aber wie hoͤren wir denn Chriſtum, da Er nimmer
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uͤber Matth. 17, 129. 231
zu uns redet, wie zu den Apoſteln? Antwort: wir
hoͤren Chriſtum, wenn wir die Schrift des Alten
und Neuen Teſtaments leſen. Was die Prophe⸗
ten reden, das iſt Chriſti Stimme, denn ſein Geiſt
redete durch ſie, 1 Petr. 1, II. 12. abſonderlich die
Evangeliſten, denn dieſe haben uns die eigene Wor⸗
te JEſu Chriſti mit groſſem Fleiß aufbehalten,
wie auch die Briefe der Apoſtel. Denn die durf⸗
ten nichts reden, wenn Chriſtus ſolches nicht in
ihnen wirckete, Rom. 15,18. Darnach hoͤren wir
auch Chriſtum, wenn wir die von Ihm geſandte
Juͤnger, die erleuchtete und Chriſto in Lehr und Le⸗
ben nachfolgende Lehrer und Prediger hoͤren, de⸗
nen Er dieſes groſſe Privilegium mitgetheilet hat:
wer euch hoͤret, der hoͤret mich ſelber,
wer aber euch verachtet, der verachtet
mich, und wer mich verachtet, der ver⸗
achtet den, der mich geſandt hat, Lue 10,
16. Doch iſt das der wichtige Unterſcheid, daß ich
Chriſto glaube um ſein ſelbſt willen; den beſten
Lehrern aber nur um Chriſti willen. Dahero er⸗
fordert die Ehrerbietung, die wir dieſem einigen
Lehrer ſchuldig ſind, dieſes, daß ich keinem einigen
Menſchen, wer er auch ſey, auf ſein Vorgeben
glaube, ſondern ſeine Lehre und Leben beſtaͤndig
nach dem Wort Chriſti pruͤfe. Was mit Chriſti
Wort uͤbereinſtimmet, das nehme ich alsdenn an,
nicht als Menſchen⸗Wort, ſondern wie es auch
wahrhaftig iſt, als GOttes und Chriſti Wort;
P 4 Theſſ.

232 Die dreyzehnte Predigt

1 Theſſ. 2, 13. was nicht uͤbereinſtimmt, das ver⸗
werfe ich. Und welcher Prediger, oder anderer
Geiſt, etwas anders fordert, und keine Pruͤfung
leiden will, ob er aus dem Geiſt und Mund Chri⸗
ſti rede, ſondern will ſchlechterdings von ſeinen Zu⸗
hoͤrern Glauben und Gehorſam haben, nur da⸗
rum, weil er es ſo ſage: der iſt ein Wider⸗Chriſt,
welcher ſich an Chriſti Stelle ſetzet, und ein groſſer
oder ein kleiner Pabſt. Hingegen iſt das die Ehre
Chriſti, daß ich Ihn allein hoͤre, daß Er allein das
Anſehen eines unbetrieglichen Eehrers in meinem
Gewiſſen habe, daß ich keinen Meiſter ſuche mehr,
als nur JEſum Chriſt mit rechtem Glauben, und
Ihm aus ganzer Macht vertraue, daß ich allein
von ſeinem Munde abhange, keinem Menſchen um
ſein ſelbſt willen traue, ſondern uͤberall frage, was
JEſus dazu ſage. Denn gleichwie der Geiſt JE⸗
ſu Chriſti durch die Propheten geredet: alſo iſt der
Geiſt JESll Chriſti immer auch noch bey dem
Wort des Evangelii, und klopfet an unſer Herz
mit den kraͤftigſten Bewegungen. Es iſt das
Wort kein todter Buchſtab, kein leerer Schall, ſon⸗
dern das Wort Chriſti aus dem Herzen des Va⸗
ters in den Mund Chriſti gelegt, welches nach ſei⸗
ner Quelle ſchmecket, voll goͤttlichen Lichts, Weis⸗
heit, Kraft, Ueberzeugung und Wirckſamkeit, wel⸗
ches ſich an dem Herzen der Menſchen beweiſet
durch allerhand kraͤftige Wirckungen: alſo muͤſſen
wir denn ſolchem Raum geben und folgen, Rens
dieſe

und
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uͤber Matth. 17, 1⸗9. 233

dieſes iſt die innerliche Stimme Chriſti, da redet
Er eben in ſeinem eigentlichen Amt zu uns. Wer
nun dieſem Raum gibt, der hoͤret Chriſti Stimme.
Offenb. Joh. 3, 20. Und alſo gehoͤret zu dem
Hoͤren JEſu Chriſti auch der wirckliche Gehor⸗
ſam. Denn hoͤren heiſſet in der Schrift ſo viel
als gehorchen. Wir ſollen ſein Wort mit
Glauben aufnehmen, nach ſeinem Befehlen thun
und laſſen, auf ſeine Verheiſſungen und Troͤ⸗
ſtungen uns gruͤnden. Oder, wie Lutherus ſpricht:
„Hoͤren heiſſet mit williger Annehmung und Ge⸗
„horſam, GOttes Wort nicht kluͤgeln, meiſtern,
„und davon diſputiren, ſondern es ſtracks hoͤren,
„denn wird der Heilige Geiſt kommen, und dein
„Herz fein zurichten, daß du von Herzen der Pre⸗
„digt goͤttlichen Worts glauben und ſagen moͤgeſt,
„das iſt GOttes Wort und die reine Wahrheit,
„auch dein Leben daruͤber laſſeſt. Aber wenn du
„wilt, daß man dich hoͤren ſolle, und Chriſto ſein
„Wort nach unſerer Vernunft ausſtreichen, unter⸗
„ſteheſt dich deſſelben Meiſter zu ſeyn, andere Leh⸗
„ren einzukaͤuen, darinn zu forſchen, wie es zu ver⸗
„ſtehen ſey, es meſſen und lencken, daß die Worte
„lauten muͤſſen, wie du wilt, und nimſt es erſt in
„ein Bedencken, als druͤber du zweifelſt, und wilt
„Urtheilen nach deinem Kopf, das heiſſet nicht hoͤ⸗
„ren, noch ein Schuͤler ſeyn, ſondern ein Meiſter
„ſeyn, damit wirſt du nimmermehr hinan kommen
„und erfahren, was des HERR N Chriſti Wille

P 5 „ſey,

4

234 Die dreyzehnte Predigt
„ſey, oder ſeines himliſchen Vaters Wille., Tom.
V. Alt. f. 712. g.
Iſt nun Chriſtus, der Sohn GOttes, von dem
himliſchen Vater ſelbſt von dem Himmel herab ſo
oft uns als der einige Lehrer zu hoͤren angewieſen:
Ach! wie undanckbar und boshaftig erzeigen ſich
denn diejenigen, welche Ihn nicht hoͤren wollen,
die allem eitlen und elenden Geſchwaͤtz der Leute
lieber, als dieſem goͤttlichen Lehrer zuhbren; die
ihr Gehoͤr nicht dazu anwenden, daß der Glaube
dadurch in ihnen kan erwecket, und das Reich
GOttes gepflanzet werden; die Ihn nicht hoͤren mo⸗
gen in ſeinem Wort,ſolches zu leſen; Ihn nicht hoͤren
moͤgen in den Predigten durch die Lehrer; nicht
hoͤren moͤgen in einem Chriſtlichen Geſpraͤch eines
frommen Ehegattens, oder gottſeligen Freundes.
Da ſonſten Salomo ſagt: Das Ohr hoͤret ſich
nimmer ſatt; Pred. 1, 8. ſo hat man hingegen
alſobald genug, wenn man von GOttes Wort und
JEſu Lehren redet. Oder wenn man auch noch
etwas aͤuſſerlich hoͤret, ſo hoͤret man es nur aus
Buͤchern und von Menſchen, nicht von Chriſto.
Man machet ſich Chriſti Sinn nicht bekant, daß
man wahres und falſches unterſcheiden koͤnte;
man gehet nicht ſelber zu Chriſto in die Schule,
und bittet demuͤthiglich und einfaͤltiglich um ſeine
Erleuchtung und Unterricht. Man iſt der Zucht
des Geiſtes JEſu Chriſti; den Anregungen und
Wirckungen des Woerts nicht gehorſam, ſondern
unter⸗

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Üüber Matth. 17, 1⸗9. 235

unterdruͤckt deſſelben Kraft im Herzen. Man
nimt das deutliche Zeugniß des Worts nicht ein⸗
faͤltiglich an, wie ein Kind, ſondern wirft ſich zu
einem Richter deſſelben auf, will es nicht, als ein
Kind, ſondern als ein Richter, nicht als ein Lehr⸗
ling, ſondern als ein Meiſter, annehmen. Und alſo
werden auch unter der groſſen Zahl, die noch Hoͤrer
ſind, wenige Thaͤter, die Chriſto in allem gehorch⸗
ten, was Er ihnen in dem Namen des HErrn ſa⸗
get; oder, ſo es in dem einen und andern Stuͤck,
ſo geſchiehet es doch nicht in allem, was Er befihlet.
Heiſſet aber das die Anweiſung des himliſchen Va⸗
ters reſpectiren? den Sohn GOttes ehren? Heiſ⸗
ſet das den Befehl des H Errn erfuͤllet: Den ſolt
ihr hoͤren? Solten das Juͤnger JEſu Chriſti
ſeyn? Gehoͤren ſie nicht vielmehr unter die, von
welchen es der HErr fordern wird? 5 Buch Moſ.
18,30. Was dencket ihr, daß ihr den Vater immer
rufen laſſet: Den ſolt ihr hoͤren; und ihr wollet
nicht folgen? daß ihr JEſum immer reden laſſet/ und
ihr wollet Ihn nicht hoͤren? daß ihr ſo ſchoͤne und lieb⸗
liche Gelegenheit zu hoͤren habt, und ihr wollet nicht
hoöͤren? Der HErr wird es von euch fordern. Von
Tuͤrcken, Juden und Heiden, kan Er es nicht alſo
fordern: aber von euch wird es der HErr fordern. Er
wird eure Bibeln, und alle Buͤcher darinnen for⸗
dern. Er wird eure Kirchen von euch fordern.
Er wird ſo viel Predigten von euch fordern, die ihr
nicht gehoͤret, oder nicht gehorſamlich gehdret Ren
ch!

Die dreyzʒehnte Predigt

Ach! laſſet euch erinnern, und dieſe Stimme des
himliſchen Vaters zu euren Ohren eingehen! Neh⸗
met dieſen von GOtt geſandten Lehrer mit tauſend
Freuden auf! Setzet euch zu ſeinen Fuͤſſen nieder,
und hoͤret ſeiner Lehre zu! Laſſet kein Wort vor
Ohren, und keine Gelegenheit vorbeygehen, da ihr
Ihn hoͤren koͤnnet! Wie gefaͤllt es dem himliſchen
Vater ſo wohl, wenn jemand ſeinen Sohn hoͤret!
Wie redet der Sohn ſo liebliche Dinge! Ihr hoͤ⸗
ret ja andere: warum dieſen nicht? Hoͤret Ihn
doch, denn ihr koͤnnet ſonſt nicht weiter kommen.
Ihr koͤnnet ſonſt nicht zum Glauben gelangen.
Durch das Gehoͤr faͤllt der Heilige Geiſt in das
Herz. Euer Ohr hoͤre ſich an Ihm nimmer ſatt!
Denn wen oder was woltet ihr doch lieber hoͤren,
als den, den euch der Vater vom Himmel ſo oͤf⸗
fentlich, ſo herrlich, ſo oftmal anweiſet? der euch
den Weg GOttes recht lehret? der zugleich ſei⸗
nen Catheder und Lehr⸗Stul in dem Herzen hat?
der der liebe Sohn des himliſchen Vaters iſt, an
dem Er all ſein Wohlgefallen hat? Ach! hoͤre
doch, wer Ohren hat zu hoͤren, das Wort des Le⸗
bens, welches ihm von Ewigkeit her ſchon das
Wort geredet hat! Hoͤret den, in deſſen Munde
kein Betrug erfunden worden! Hoͤret, ach! hoͤret
Ihn doch, der in die Welt gekommen iſt, daß Er
die Wahrheit zeugen ſolle, wer aus der Wahrheit
iſt, der hoͤret ſeine Stimme! Hoͤret Ihn, wenn Er
ruft: Thut Buſſe und glaubet an das
Evan⸗

—

tnere⸗
1N
talſend
neder,
dot dor

Evangelium! Hoͤret Ihn, wenn Er rufet:
Laſſet euer Licht leuchten vor den Leuten,
daß ſie eure gute Wercke ſehen, und eu⸗
ren Vater im Himmel preiſen, Matth. 5, 16.
Hoͤret Ihn doch, geliebte Seelen, wenn er rufet:
HKommet ʒu mir; lernet von mir; verleug⸗
net euch ſelbſt; nehmet euer Creuz auf
euch; folget mir nach! Hoͤret Ihn, wenn Er
rufet: Wachet und betet; ſehet zu und huͤ⸗
tet euch vor dem Geitz! Huͤtet euch, daß
eure Herzen nicht beſchweret werden mit
Freſſen und Saufen und mit Sorgen
der Nahrung, und komme dieſer Tag
ſchnell uͤber euch, denn wie ein Fallſtrick
wird er kommen uͤber alle, die auf Erden
wohnen. Luc. 21, 34. 35.
So ſind wir ſelig, denn wir hoͤren Chriſtum.
Unſer Glaube gruͤndet ſich allhie auf das Wort
des Sohnes, den wir hoͤren ſollen. Damit hat
der himliſche Vater das prophetiſche Amt Chriſti
beſtaͤtiget, und uns die oͤffentliche theure Verſi⸗
cherung gegeben, ſeines Sohnes Lehre und Evan⸗
gelium ſolle unſer ewiger Troſt ſeyn. Hoͤren wir
Ihn, ſo hoͤret Er uns wieder in unſerm Gebet,
und verachtet nicht das Seufzen in unſerer letzten
Noth. Wenn der HErr JEſus noch ſo freund⸗
lich mit uns redet, wenn Er uns noch ſo lieblich
locket, wenn Er uns noch ſo holdſelig von dem Her⸗
zen, Willen und Wohlgefallen GOttes prediget,
das

238 Die dreyzehnte Predigt

das iſt alles recht vor dem himliſchen Vater, dazu
hat Er hie Ja und Amen geſagt. Wer Chriſtum
hdret, der hoͤret den, der Ihn geſandt hat. Denn
GOtt war in Chriſto, und redete durch Ihn, und
was Chriſtus redete, das waren die Worte ſeines
Vaters, und nicht ſeine eigene Worte, wie Chri⸗
ſtus bey Johanne ſelber oft ſo redet.
Wie ſehr verſundigen wir uns denn, wenn wir
den Sohn GOttes, der ietzt zu der Rechten des
Vaters ſitzet, nicht hoͤren wolten: da die ſo hart von
GOtt geſtraft ſind, die Ihn nicht angenommen, da
Er noch auf Erden redete, und in ſeine Herrlich⸗
keit noch nicht eingegangen war!

a) Bede nun,/ äErr, es hoͤret dein Knecht
(Magd)! ich bin dein Knecht, gib mir
Verſtand, daß ich deine Zeugniſſe kenne:
neige mein Berz in die Worte deines
Mundes, dein Ausſprechen flieſſe als
Thau. Ehmals ſprachen die Kinder
Iſrael ʒzu NMoſe: rede du ʒu uns, ſo hoͤren
wir es, und nicht der HErr, damit wir
nicht ſterben. Nicht alſo, HErr, bete ich;
ſondern mit dem Propheten Samuel bit⸗
te ich demuͤthiglich und begierlich: SErr,
rede, denn dein Knecht hoͤret es. Nicht
rede zu mir Moſes, oder einer aus den
Propheten; ſondern du/ HErr GOrte ein
in⸗

a) Thomas von Kempis zten Buch Cap. 2.

Ein
ten
lei⸗

uͤber Matth. 17, 1⸗9. 239
Einſprecher und Erleuchter aller Prophe⸗
ten. Bede vor ihnen allen, denn du al⸗
lein kanſt mich ohne ſie vollkommentlich
unterweiſen, ſie aber koͤnnen es nicht oh⸗
ne dich. Die Worte moͤgen ſie wol
ſchreyen, aber den Geiſt moͤgen ſie nicht
geben. Sie reden durch die Lucern ſo du
aber ſchweigeſt, ſo entzuͤnden ſie das Herz
nicht. Den Buchſtaben geben ſie, aber
du thuſt das Herʒ auf. Geheimniſſe le⸗
gen ſie vor, du aber ſchlieſſeſt auf den
Verſtand der Verzeichneten. Die Gebo⸗
te verkuͤndigen ſie, du aber hilfeſt ſie voll⸗
bringen. Sie zeigen den Weg, du aber
unterrichteſt und erleuchteſt die Herzen.
Sie feuchten auswendig, du aber ſchen⸗
ckeſt die Fruchtbarkeit Sie ſchreyen mit
Worten, du aber gibſt dem Gehoͤr Ver⸗
ſtaͤndniß. Darum nicht Moſes ſondern
du, mein GOtt und ewige Weisheit, ſolt
zu mir reden, auf daß ich vielleicht nicht
ſterbe, und zu nicht und untuͤchtig wer⸗
de, ſo ich allein auswendig vermahnet,
und inwendig nicht entzuͤndet wuͤrde.
Daß mir auch nicht zum Gericht gerei⸗
che oder komme das Wort, das ich ge⸗
hoͤret und nicht gethan, das ich erkennet
und nicht geliebet, das ich glaube u nicht
gehalten haͤtte. Derhalben, 5Err, rene
enn

240 Die vierzehnte Predigt

denn es hoͤret dein Knecht, denn du haſt
Worte des Lebens, rede zu allerley Troſt
meiner Seele und Beſſerung meines Le⸗
bens, dir aber zur Glorie, Ehre, Maje⸗
ſtaͤt und Herrlichkeit. Amen!

Die vierzehnte Predigt.

Eingang.
¶üüV Un hat der himliſche Vater ſeinem Sohn
bisher Ehre und Preis gegeben, und
N Ihn damit kraͤftiglich als den wahren
und weſentlichen GOtt erwieſen, denn
Er gibt ſonſt ſeine Ehre keinem andern,
noch ſeinen Ruhm den Goͤtzen, Eſa. 42, 8.
Nun hat Er Ihn durch eine Stimme von dem
Himmel dffentlich als den allgemeinen Lehrer der
Welt vorgeſtellet, und uͤber Ihm ausgerufen:
Den ſolt ihr hoͤren. Nun ſoll uns dieſes
Wort in unſern Ohren fortgeſchallet ſeyn, und eine
ſehnliche Begierde in uns erwecket haben, daß Er

ſich doch moͤge hoͤren laſſen. Nun ſollen wir ge⸗
wiß nicht weniger, als Samuel, unterdeſſen gebe⸗

tet haben: Rede HErr, denn dein Bnecht

hoͤret, 1 Sam. 3, 9. Rede, HErr JEſu, denn
dein himliſcher Vater hat dir Audienz gemacht,

und uns dich zu hoͤren anbefohlen. Nun ſind wir
alle hie gegenwaͤrtig vor dir, zu hoͤren alles, was

dir

UÜber Matth. 17, 1:9. 241

dir von GOtt an uns befohlen iſt. Und ſiehe,
der .Err JEſus laͤſſet nicht lang auf ſich warten.
Er findet alſobald Gelegenheit ſeinen Mund auf⸗
zuthun, und ſein heilwaͤrtiges Amt an uns Men⸗
ſchen zu beweiſen. Die erſte Probe davon mach⸗
te Er an ſeinen erſchrockenen Juͤngern, zu einem
gewiſſen Pfand und Vorbilde, was Er immerhin
an unſern bloͤden Seelen thun werde. Wir
wollen denn guten Muth faſſen zu dieſem uns an⸗
geprieſenen Lehrer und theuren Heiland, und an
Ihm mit Freuden betrachten

Die gleichbaldige Bewei⸗
ſung ſeines beſtatigten Mittler⸗
Amts, und zwar

I. An was fuͤr Seelen Er ſolches kraͤf⸗
tiglich beweiſe.
II. Wie Er daſſelbe beweiſe mit Wer⸗
cken und Worten.

HErr IEſu, du einiger Mittler zwi⸗
ſchen GOtt und den TWienſchen, beweiſe
jetzo dein von dem himliſchen Vater be⸗
ſtaͤtigtes Mittler. Amt auch an uns kraͤf⸗
tiglich, wie du es alſobald mit Wercken
und mit Worten an deinen Juͤngern be⸗
wieſen haſt! Du biſt ja noch eben derſel⸗
Rieg. Verkloͤr. Pred. Q be

242 Die vierzehnte Prediat

be treue Heiland, und dein Mitrler Amt
gehet noch immerfort; o ſo verlaſſen
wir uns denn auf deine Guͤte und Waͤhr⸗
heit, daß ſie uns auch leite und bringe
zu dein m heiligen Berge. Amen.

Abhandlung.

s muß doch alles dazu helfen, daß der HErr
JEſus nur fein bald zu ſeinem Amt bey
uns kommen kan. So bald der himliſche
Vater auf CHriſtum deutete: Dis iſt mein lieber
Sohn; und ſo bald Er ſeine Stimme ſchallen ließ:
Den ſolt ihr hoͤren; ſo bald verging den Jungern
Geſicht und Gehoͤr. Und eben da war die rech⸗
te Zeit, da der HErr JEſus auf der Stelle zeigen
konte, was der himliſche Vater fuͤr einen noͤthigen,
lieblichen und unvergleichlichen Mittler an Ihm
uns geſchencket habe. Wir wollen demnach J⸗
ſum ſehen, an was fuͤr Seelen ſen Mitt⸗
ler⸗Amt kraͤftiglich zu erweiſen pflege.
Zu einer Anzeige deſſen dienen uns die lieben Jun⸗
ger, von welchen unſer Text ſagt: da das die
Juͤnger hoͤreten, fielen ſie auf ihr Ange⸗
ſicht und erſchracken ſehr. Dreyerley wird
hie von den Juͤngern angemercket: erſtlich, daß
ſie gehoͤret, was der Vater hatte geſagt: Den
hoͤret. Und nun folget: da ſie ſolches hoͤre⸗
ten. Der Vater zeuget von ſeinem Sohn; Er
decla⸗

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Er
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hei
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boll

lelun
loſen
Wel
dbung
1.

uͦber Matth. 17, 1⸗9. 243
declarirt, daß Ihm nichts gefalle, als ſein Sohn;
Er weiſet alle Menſchen auf Ihn; Er befihlet den⸗
ſelben zu einem allgemeinen Lehrer: wer nun die⸗
ſes hoͤret und von dem Vater lernet, und auf Chri⸗
ſtum wartet, an dem kan ſich Chriſtus beweiſen;
der kan Worte des ewigen Lebens von Ihm hoͤ⸗
ren, ja ſelbſt das ewige Leben empfahen. Zwey⸗
tens heiſſet es: ſie fielen auf ihre Angeſich⸗
ter. Das war uͤbel gethan. Sie haͤtten ſollen
ſtehen bleiben neben Chriſto, ſie haͤtten Ihn anſe⸗
hen ſollen. Hat doch der himliſche Vater auf Ihn
gleichſam mit Fingern gewieſen: Dis iſt mein lie⸗
ber Sohn, an welchem ich Wohlgefallen habe, den
ſolt ihr hoͤren. Haͤtten ſie nun ihre Angeſichter
nicht auf Ihn wenden ſollen? Der Vater befahl?
Den ſolt ihr hoͤren. Und da ſie dieſes hoͤre⸗
ten, fielen ſie auf ihre Angeſichter zu der Erden,
anſtatt ſie ſich zu dem Anhoͤren haͤtten recht an⸗
ſchicken ſollen. Ueberdis ſagt der Text, drittens:
ſie erſchracken ſehr. So gehet es. Alweil
die Juͤnger JIEſum anſahen in ſeiner Herrlichkeit,
waren ſie voll Freuden und bekanten: HG£RB,
hie iſt gut ſeyn; aber da ſie ihre Augen von
Ihm ab, und nach der Erden kehreten, wurden ſie
voll Furcht; und daher komt immer noch alle
Aengſtlichkeit und Furchtſamkeit, wenn man neben
JEſum hinſiehet, Ihn aus den Augen ſetzet, ſeiner
Herrlichkeit vergiſſet, ſich nach der Erden neiget,
auf das irdiſche faͤllet: da verſchwindet Freude,
iet R2 Licht

244 Die vierzehnte Predigt

Licht, Zuverſicht, und entſtehet hingegen Angſt,
Furcht, Anklage, Finſterniß, Traurigkeit. So iſt es
mit uns ſchwachen und elenden Menſchen! Ueber⸗
haupt ſehen wir hieraus, wie menſchliche Schwach⸗
heit keine goͤttliche Stime noch himliſche Erſcheinung
ohne Grauen und Entſetzen ertragen koͤnne. Wenn
einer auch zuvor die Kraͤfte der zukunftigen Welt
geſchmecket, und himliſche Suͤßigkeiten genoſſen
hat, und er ſiehet die Gegenwart GOttes in einer
gewiſſen Offenbarung, oder hoͤret ſeine Stimme: ſo
koͤnnen ihn auch die himliſche Kraͤkfte ſelbſt nicht ge⸗
nug ſtaͤrcken, daß er nicht voll Furcht und Schre⸗
cken zu der Erden niederſuncke. Denn das be⸗
zeuget die ganze heilige Schrift von Anfang bis
zu Ende, daß die Menſchen die Zeichen goͤttlicher
Offenbarungen, ja auch nur engliſcher Erſchei⸗
nungen, niemalen ohne aͤuſſerſte Conſternation ha⸗
ben ertragen koͤnnen. Vor andern iſt deutlich
das Exempel der Iſraeliten, 5 Buch Moſ. 5, 22⸗
27. da es heiſſet: „Das ſind die Worte, die der
„HErr redete, zu eurer ganzen Gemeine, auf dem
„Berge, aus dem Feuer und der Wolcken, und
„Dunckeln, mit groſſer Stimme, und thaͤt nichts
„dazu, und ſchrieb ſie auf zwo ſteinerne Tafeln,
„und gab ſie mir. Da ihr aber die Stimme aus
„der Finſterniß hoͤretet, und den Berg mit Feur
„brennen ſahet, tratet ihr zu mir, alle Oberſten
„unter euren Staͤmmen, und eure Aelteſten, und
„ſprachet: Siehe, der HErr unſer GOtt hat
laſſen

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uber Matth. 17, 1⸗9. 245

„laſſen ſehen ſeine Herrlichkeit, und ſeine Majeſtaͤt,
„und wir haben ſeine Stimme aus dem Feur ge⸗

„horet. Heutiges Tages haben wir geſehen, daß

„GOtt mit Menſchen redet, und ſie lebendig blei⸗
„ben, und nun, warum ſollen wir ſterben, daß uns
„dis groſſe Feuer verzehre? Wenn wir des HErrn
„unſers GOttes Stimme mehr hoͤren, ſo muͤſſen wir
„ſterben. Denn was iſt alles Fleiſch, daß es hoͤ⸗
„ren moͤge die Stimme des lebendigen GOttes,
„aus dem Feuer reden, wie wir, und lebendig blei⸗
„be? Trit du hinzu, und hoͤre alles, was der HErr
„unſer GOtt ſaget, und ſag es uns, alles was der
„HErr unſer GOtt mit dir reden wird, das wol⸗
„len wir hoͤren und thun.. Und Moſis Exem⸗
pel ſelber, der zwar als Mittler zwiſchen GOTWI
und dem Volck ſtehen ſolte, aber auch ſelber er⸗
ſchrack und zitterte, wie es Ebr. 12, 21. heiſſet:
„Alſo erſchrecklich war das Geſichte, daß Moſes
„ſprach: Ich bin erſchrocken, und zittere.,„. Ab⸗
ſonderlich auch Danielis, welcher Cap. 10, 5⸗9.

ſagt: „Ich hub meine Augen auf, und ſahe, und

„ſiehe, da ſtund ein Mann in Leinwand, und hat⸗
„ke einen guͤldenen Guͤrtel um ſeine Lenden. Sein
„Leib war wie ein Tuͤrckis, ſein Antlitz ſahe wie
„ein Blitz, ſeine Augen wie eine feurige Fackel,
„ſeine Arme und Fuͤſſe wie ein gluͤend Erz, und
„ſeine Rede war wie ein groß Getdne. Ich Da⸗
„niel aber ſahe ſolch Geſichte alleine, und die Maͤn⸗
„ner, die bey mir waren, ſahens nicht, doch fiel ein
OQ 3 „groß

246 Die vierzehnte Predigt

„groß Schrecken uüͤber ſie, daß ſie flohen, und ſich

„verkrochen. Und ich blieb alleine, und ſahe dis
„groſſe Geſichte. Es blieb aber keine Kraft in mir,
„und ich ward ſehr ungeſtalt, und hatte keine Kraft
„mehr. Und ich hoͤrete ſeine Rede, und indem ich
„ſie hoöͤrete, ſanck ich nieder auf mein Angeſicht zu
„der Erden. „ Dergleichen auch Ezechiel von ſich
bekennet, Cap. 1,28. „Gleichwie der Regenbogen
„ſiehet in den Wolcken, wenn es geregnet hat, al⸗
„ſo glaͤnzte es um und um. Dis war das Anſe⸗
„»hen der Herrlichkeit des Errn. Und da ich es
„geſehen hatte, fiel ich auf mein Angeſicht, und hoͤ⸗
„rete einen reden.„ Das machet theils die Ma⸗
jeſtaͤt GOttes und unſere Nichtigkeit, theils ab⸗
ſonderlich unſere Suͤndlichkeit. Ich ſage vorderiſt
die Majeſtaͤt und unausſprechliche Herrlichkeit
GOttes. Wenn ich auch kein Suͤnder waͤre, ſo
bin ich voch nur ein Menſch, ein lebendiger Staub,
ein armer Wurm, und gar nichts gegen &Ott.
Wie ſolte ich denn vor deſſen Gegenwart nicht auf
mein Angeſicht fallen muͤſſen, da auch ſo gar die
Engel, die reine Geiſter und ſtarcke Helden, ihre
Angeſichter vor Ihm bedecken? Eſa. 6, 2. Wie
ſolte ich Wuͤrmlein vor deſſen Stimme nicht er⸗
ſchrecken, der mit dem Donner ſpielet, als mit einem
Kuͤgelein, und mit den Blitzen ſcherzet, wie mit
RJqueten! Billig, billig entſetzet ſich ein Menſch
vor dem, der mit einem Wort Himmel und Erden
zerſchmettern, und ihn ſamt jenen in ſein erſtes
Nichts

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uüͤber Matth. 17, 19. 247

Nichts alle Augenblicke verſetzen kan! Noch mehr
aber erſchrecket den Menſchen die Erkentniß ſeiner
Suͤndhaftigkeit, das Bewuſtſeyn ſeiner ietzigen
Suͤnden, die Erinnerung ſeiner ehmaligen Suͤn⸗
den. Je naͤher und heller mir die Sonne entgegen
leuchtet; deſto deutlicher ſehe ich meinen Unrath,
meine grobe und ſubtile Unheiligkeit. Wie er⸗
ſchrack Adam, da er geſuͤndiget hatte, er verſteckte
ſich, da ſich GOTTnahete, er furchte ſich ſehr.
1Buch Moſ. 3, 10. Ach! wie beſchaͤmt ſteht ein
Suͤnder neben &GOtt! wie ſchaͤndlich ein Unrei⸗
ner neben dem Allerreineſten! wie aͤngſtiglich ein
duͤrrer Stroh⸗Halm neben dem verzehrenden Feur!
Dis aͤuſſert ſich zwar zuvoͤrderſt an den Unbekehr⸗
ten, die nicht ertragen koͤnnen, theils nur die ordi⸗
naire Bezeugungen GOttes in dem Reich der Na⸗
tur, oder Gnaden, zum Exempel, Donner⸗Wet⸗
ter; theils ſonſt die Dinge, die GOtt angehoͤren,
und auf Ihn gehen. Wie iſt es doch manchem
ſo weh und lang, ſo eng und laͤſtig, wenn er etwa
eine halbe Stunde um eine recht ernſtliche Seele
ſeyn muß, bis er ſie mit guter Manier los werden
kan! Wie langſam kommen doch manche Kran⸗
cke daran, bis ſie endlich mit Leib und Leid auch
noch einen Beicht⸗Vater vor ſich laſſen! Und was
ſind dieſe gegen dem groſſen, heiligen und majeſtaͤ⸗
tiſchen GOtt? Wer will ſich denn verwundern,
daß der Suͤnder ſich ſo ſehr ſcheuet vor GOTT,
und ſich fuͤrchtet vor allem, was goͤttlich iſt? Wie
A 4 fuͤrch⸗

248 Die vierzehnte Predigt

furchten ſich doch die Leute vor der heiligen Allge⸗
genwart GOttes, und verbannen ſie aus ihren Ge⸗
dancken mit tauſenderley Uebertaͤubungen! Wie
fuͤrchten ſie ſich vor dem Wort GOttes, und ver⸗
meiden es ſo viel ſie es koͤnnen! Wie vor den Die⸗
nern deſſelben, die man am liebſten hat, wenn ſie
am weiteſten entfernet ſind! Wie vor denen Kraͤf⸗
ten, Anklopfungen und Aufforderungen GOttes,
die man unterdruͤcket, und in den Wind ſchlaͤget!
Wie vor denen Wirckungen und Wercken GOt⸗
tes, die GOtt hin und her auſſerordentlich thut,
welche entweder nicht wahre, oder ohngefaͤhre Zufaͤl⸗
le, oder natuͤrliche Begebenheiten ſeyn muͤſſen!
Wie erſchrickt ein Felix von Erwehnung des zu⸗
kuͤnftigen Gerichtes GOttes, und heiſſet Paulum
davon ſchweigen! Apoſt. Geſch. 24, 25. Wie un⸗
goͤttlich werden alſo die Leute, und recht im eigent⸗
lichen Verſtand gottlos, los von Ott: denn ihr
Gewiſſen ſagt ihnen, daß GOtt nichts als Furcht
und Schrecken ihnen machen koͤnne! O ſie begeh⸗
ren ſeiner Gegenwart nicht, die vertriebe ihnen al⸗
le Euſtbarkeit, und erſchreckte ſie zu tode. Das ſind
eben hernach die verzagteſten Leute unter der Son⸗
nen, wenn ſich doch gleichwol der HErr offenba⸗
ret. Wenn Er ſeine Gerechtigkeit erzeiget, ſeine
Straf⸗Gerichte einbrechen, und Ungluͤck uͤber ſie
kommen laͤſſet; wenn ſie kranck werden, wenn der
Tod annahet, und ſie vor GOttes Gericht citirt:
da fuͤrchten ſie ſich, da ſincken ſie dahin, da gehen
te

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uͤber Matth. 17, 1:9. 249

ſie unter, und nehmen ein Ende mit Schrecken,
Ja, wenn ich ietzt nur an die Donner⸗Wetter ge⸗
dencke, wie koͤnnen ſie die Menſchen erſchrecken.
Denn da redet der HERR mit ihnen aus einem
Wetter. Da gehet die Stimme des HErrn
ſchrecklich und mit Macht, Pſalm 29, 4. Ich
weiß wohl, daß ſolches bey etlichen eine natuͤrliche
Bloͤdigkeit iſt, die doch auch ihren Urſprung aus
der Suͤnde hat; auch weiß ich wohl die rohen Welt⸗
Leute, die in ihrer Frechheit und Bosheit GOtt
gleichſam zu Trotz entgegen donnern wollen. Aber
es gibt doch auch ſolche Leute, welche ſich vor der
Stimme des HErrn darum ſo entſetzen, weil ſie
ein boͤſes Gewiſſen haben, weil ſie ſich nicht getrau⸗
en duͤrfen zu ſterben, weil ſie ſehen muͤſſen, wie
ſtarck der GOtt iſt, den ſie doch ſo muthwillig be⸗
leidigen, und weil ſie das Hadern und Schelten
des Allmaͤchtigen mit ihnen nicht ertragen koͤnnen.
Ach! dencket aber, wenn ihr dergleichen Vorſpie⸗
le nicht ertragen koͤnnet, wie erſchrecklich und un⸗
ertraͤglich es euch denn fallen werde, wenn einſten
der HErr mit euch reden wird in ſeinem Zorn,
und erſchrecken mit ſeinem Grimm. Pſalm 2,5.
Aber nicht allein iſt den Gottloſen die Majeſtaͤt
GOttes ſo fuͤrchterlich: ſondern auch die From⸗
men ſelbſt, ja auch die betraute Freunde GOttes
fuͤhlen bey auſſerordentlichen Zeichen goͤttlicher Ge⸗
genwart ihre Schwachheit und groſſe Bloͤdigkeit,
wie die oben angezogene Exempel es bezeugen.
Q 5 Und

250 Die vierʒehnte Predigt

Und das wiederfaͤhret ihnen zu theuerſt auch als⸗
denn, wenn der HErr nicht im Zorn, ſondern in
Gnaden ſich zu ihnen nahet, wenn Er ihnen nichts
fuͤrchterliches, ſondern lauter froͤliches anzeiget und
offenbaret. Der HErr redete hie mit den Juͤn⸗
gern, nicht als ein ſtrenger Geſetzgeber unter Rauch,
Feuer, Dampf, Blitz und Donnern, wie auf Si⸗
nai; ſondern in einer lichten lieblichen Wolcke, mit
einer gewaltigen, aber doch gnaͤdigen Stimme,
als der Vater unſers HErrn JEſu Chriſti, lau⸗
ter koͤſtliche und freundliche Worte, gar nichts
von Zorn und Strafe, ſondern von lauter Wohl⸗
gefallen; nicht beſchwerliche und verdrießliche Ge⸗
bote, ſondern nur das einige, das leichte, das lieb⸗
liche, das ſie zuvor mit Freuden ſchon gethan hat⸗
ten, daß ſie ſeinen Sohn hoͤren ſolten: dennoch
konten ſie auch dieſe Stimme nicht einmal ertra⸗
gen, daß ſie nicht an allen Gliedern zitterten, und
vor Ohnmacht auf die Erde gefallen waͤren; der⸗
gleichen wir auch an Maria, Euc. 1, 29. an den Hir⸗
ten zu Bethlehem, Euc. 2, 9. an den Weibern nach
der Auferſtehung Chriſti, Euc. 24,5. wahrnehmen.
Das duͤrfte Unerfahrne Wunder nehmen, die ſich
einbilden, als wenn ihnen nichts liebers, beſſers
und herrlichers wiederfahren koͤnte, als wenn der
liebe himliſche Vater unmittelbar mit ihnen redete,
und ihnen ſeinen Willen auf ſo anſehnliche Weiſe
bezeugete. Aber ſehet, wie es euch gehen wuͤrde,
wenn euch &Ott wiederfahren lieſſe, was ihr bis⸗
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uͤber Matth. 17/ 1:9. 25v
weilen wuͤnſchet. Bildet ihr euch ein, ſtaͤrcker zu
ſeyn, als Abraham, Jacob, Moſes, Ezechiel, Da⸗
niel, Maria, und dieſe Juͤnger da? O es iſt nicht
zu ſagen, wie herrlich, loͤblich, ſchrecklich und wun⸗
derthaͤtig der HEer ſey! Heilig und hehr, das
iſt, erſchrecklich iſt ſein Name, Pfalm III, 10.
und ie gnaͤdiger Er ſich beweiſet, ie mehr erſchre⸗
cket dieſes einen frommen Menſchen, der damit ſei⸗
ne Unwuͤrdigkeit nur deſto eindringlicher ſiehet, wie
von Petro ſtehet, da der HErr ihm ſo einen wun⸗
derbaren Fiſchzug beſcheret hatte, es ſey ihn Furcht
und Schrecken ankommen, in welchem er JEſu
zu den Fuͤſſen gefallen und geſagt habe: HBrr,
gehe von mir hinaus, denn ich bin ein
ſuͤndiger Menſch, ELuc. 5, 8. Nichts kan eine
groͤſſere Ehrerbietung verurſachen, als wenn die
hoͤchſte Majeſtaͤt mit der hoͤchſten Guͤtigkeit verei⸗
niget iſt! Ja auch JEſus Chriſtus in ſeiner ietzi⸗
gen Herrlichkeit und Glorie iſt auch den Heiligſten
auf Erden nicht ertraͤglich, daß ſie nicht davor nie⸗
derſincken und als todt hinfallen wuͤrden, wie wir
deſſen ein Exempel haben, an dem hochfliegenden
Adler Johanne, der dennoch den Glanz dieſer Son⸗
ne nicht ertragen konte, wie er ſelbſten ſagt: Offenb.
Joh. I, 7. Und als ich ihn ſahe, fiel ich zu
ſeinen Fuͤſſen, als ein Todter. Und erle⸗
gete ſeine rechte Hand auf mich,
und ſprach zu mir: Fuͤrchte dich nicht!
Ich bin der erſte und letzte. Dis iſt ie und
ie

252 Die vierzehnte Predigt

ie in heiliger Schrift ein Character und rechtes
Kennzeichen goͤttlicher Offenbarungen, daß der
Menſch dabey in Erkentniß ſeiner Unwuͤrdigkeit
faſt zur Erde geworffen, und ſehr gebeuget wird.
Und gewiß, recht fromme Seelen ſind ihnen ſelbſt

nie unwerther, und vor ihren Augen nie demuͤthi⸗

ger, kleiner, verachteter und geringer geweſen, als
da ſie am meiſten die goͤttliche Herrlichkeit zu erbli⸗
cken ſind gewuͤrdiget worden. Chriſtus legte den
Glanz ſeiner Herrlichkeit ab, alweil Er auf Erden
herum ging. Und wie eine groſſe Gnade, daß, da
Er noch heute mit uns handelt, nicht mit ſolchem
Glanz, ſondern auf dieſe Weiſe zu uns komt, daß
wir es ertragen moͤgen, und die Seele Kraft und
Troſt von Ihm empfange, der Leib aber nicht von
einem ihm noch unertraͤglichen Glanz verſchlungen
werde.
Nun hieraus ſehet ihr deutlich, welchen der
HErr JEſus zu einem Mittler, Lehrer und Fuͤr⸗
ſprecher beſtimmet iſt, an welchen Er ſein Amt thun
kan, ſoll und will. Es ſind Menſchen, es ſind
ſchwache und leimerne Menſchen, von gebrechlichen
Leibern, von bloͤden Seelen; es ſinn gefallene Men⸗
ſchen; Menſchen, die entweder in ihrer Abweichung
und Entfernung von GOtt noch ganz liegen, oder
welche zwar durch das Geſetz und gottliche Offen⸗
barung erſchrecket, ſich vor GOtt zu fuͤrchten und
tief zu erniedrigen anfangen haben; aber eben doch
zu GO TTTweder ſelber nahen, noch ſeine auch
gnaͤdi⸗

—

lechtes
aß den
tdokeit
twied,
ſbſ
anuthi⸗
enra

gnaͤdige Anſprache hoͤren und ertragen koͤnnen; die
mithin einen Mittler beduͤrfen und wuͤnſchen, der
mit ihnen im Namen des HErrn rede. Die wohl
fuͤhlen, wie kein Menſch zu GOtt ein Vertrauen
haben koͤnne, ohne den einigen Mittler in Gnaden,
JEſum Chriſtum; die die Ordnung Gottes preiſen,
daß Er nicht unmittelbar, auch nicht durch Engel

mit uns handelt; die eines ſchwachen Menſchen

froh werden, der ſie lehren will; die die Wohl⸗
that des Predigt⸗Amts erkennen. GOtt handelt
mit uns in dem Wercke der Seligkeit nicht durch
himliſche Engel, ſondern durch Menſchen, deren
Gegenwart uns nicht dermaſſen erſchrecket, aber
ihr Amt um des willen nicht verachtet werden muß.
Vielmehr ſollen wir daruͤber der ſchonenden goͤtt⸗
lichen Guͤte dancken. Und dieſer Mittler iſt JE⸗
ſus Chriſtus, der liebe Sohn des himliſchen Va⸗
ters, an dem wir nunmehro
II. Beobachten wollen, wie und auf was
Art und Weiſe Er ſein Amt an uns Men⸗
ſchen ausrichte. In unſerm Text heiſſet es:
Aber JEſus trat zu ihnen, ruͤhrete ſie an
und ſprach: Fuͤrchtet euch nicht, ſtehet
auf. Hie iſt der HErr JEſus nun recht auf
ſeinem Felde, in ſeinem Centro und Element.
Denn dis iſt ſein Amt. Er richtet auf alle, die
niedergeſchlagen ſind. Pſalm. 146, 8. Er bewei⸗
ſet ſolches mit Wercken und Worten.
Erſtlich, mit Wercken, da Er theils zu ihnen
trat,

254 Die vierzehnte Predigt
trat, theils ſie anruͤhrete. Sie waren niederge⸗
ſchlagen auf ihre Angeſichter: aber JIEſus, der
ſtehen geblieben war, aber JEſus, der die Stimme
ſeines himliſchen Vaters wohl kennete, trat zu ih⸗
nen. Der HErr JEſus iſt allererſt ſo hoch von
dem Vater geehret worden. Aber Er erhebt ſich
dieſer himliſchen Stimme und Ehre nicht, Er ſchaͤ⸗
met ſich dieſer armen, bloͤden und hingefallenen
Juͤnger nicht, ſondern trat zu ihnen, ihnen zu helfen,
und zu verwehren, daß ihnen kein groͤſſerer Unfall be⸗
gegnen moͤchte. Ach! des treuen Freundes unſerer
Seelen, der deswegen vom Himmel herabgeſtiegen
iſt, daß Er nun recht nahe zu uns hintreten, und
ſich unſerer Nothdurft als ein uͤberall gegenwaͤrti⸗
ger Heiland annehmen koͤnte. Entſetzen wir uns
in unſerer Unheiligkeit vor der Gerechtigkeit GOt⸗
tes: JEſus trit zu uns. Hat uns GOttes Ma⸗
jeſtaͤt gedemuͤthiget: IEſus trit zu uns. Sind
wir in Suͤnden gefallen, JEſus trit zu uns, voll
Erbarmung und Mitleidens. Ach! lieben See⸗
len, daß wir doch alle nur erſt recht niedergeſchla⸗
gen waͤren, von unſerm hohen Sinn, Hochmuth,
Sicherheit und Freyheit! Ach! daß wir uns doch
nur ſo viel vor der Zorn⸗Stimme GOttes fuͤrch⸗
teten, als hie die Junger vor ſeiner Gnaden⸗Stim⸗
me! Ach daß wir von einer recht tiefen und gruͤnd⸗
lichen Ehrerbietung gegen GOTT und gdͤttliche
Sachen geruͤhret waͤren! Ach! daß wir das Wort⸗/
darinnen der OErr mit uns redet, und durch nices
Us

edette
timmne
ßh⸗
hten
tſh
Erſhr
leren
ſefen
falbe
Ufeer
ſteper
,un
wvauti⸗
Gem
460
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uͦber Matth. 17, 1⸗9. 255
uns ſo nahe und gegenwaͤrtig iſt, als durch das
Wort, auch mit ſolcher ehrerbietigen Furcht und
Demuth anhdreten: ſo wuͤrde gewiß der HERR
JEſus zu uns eilen, und ſich noch naͤher zu uns
thun. Er ſiehet ſich nur um nach ſolchen, die nie⸗
dergeſchlagen ſind auf die Erde, die muͤrbe worden
ſind, die ihre Knie vor GOtt haben beugen geler⸗
net, welche Scham und Furcht bis in den Staub,
bis auf ihre Angeſichter niedergeleget hat. De⸗
nen ſpringet Er alsbald bey, und beweiſet an ihnen
ſeine wunderliche Guͤte, wie hie an den Juͤngern,
welche Er angeruͤhret hat. Da ſie weder ſahen
noch hoͤreten vor Schrecken, gab Er ihnen doch ein
anderes Zeichen ſeiner huldreichen Gegenwart, daß
Er bey ihnen ſey. Sie lagen mit ihren Angeſich⸗
tern auf der Erde, und ſahen Ihn nicht. Darum
ruͤhret Er ſie an, daß ſie Ihn doch fuͤhlen moͤchten.
Sie hatten Ihn vor Schrecken und Entſetzen nicht
gehoͤret, ob Er ſchon mit ihnen geredet hatte, darum
ruͤttelt Er ſie, damit ſie zu ſich ſelber kaͤmen, und
Ihn, auch wenn ſie aufſaͤhen, nicht fuͤr ein Ge⸗
ſpenſt anſehen moͤchten, ſondern ſo denn deſto beſſer
vernehmen koͤnten. Ach! wie ſind wir ſo elende
Menſchen! Sind wir ohne GOTT, ſo ſind wir
hoͤchſt unſelig! Offenbaret ſich GOtt, ſo ſind wir
verzagt und furchtſam! Will uns der liebe GOtt
zu ſeinem Sohn hinlocken, Ihn zu hoͤren, ſo ſincken
wir auf den Boden! Anſtatt wir zu JEſu treten
ſolten, fallen wir zur Erden! Tritt JEſus gleich
zu

25⁵6 Die vierzehnte Predigt

zu uns, da wir zu Ihm haͤtten fliehen ſollen, ſo
ſind wir aus mancherley Urſachen ſo ungeſchickt,
daß wir ſeine Gegenwart nicht wiſſen und glau⸗
ben. Er ſteht vor uns voll Erbarmung, Liebe und
Sorgfalt, aber unſere Angeſichter ſind vor Trau⸗
rigkeit oder andern Unordnungen zur Erden gekeh⸗
ret. Er moͤchte uns gern auf das beſte troͤſten, aber
muß oft gewahr werden, daß kein Wort bey uns an⸗
geleget waͤre? Darum ruͤttelt Er uns, ob wir Ihn
fuͤhlen und greifen, ob wir aufmerckſam werden
moͤchten, ſeine Gegenwart zu ſehen, und ſeine Stim⸗
me zu hoͤren. Da ſehe man, wie hoch eine Seele eines
Heilandes bedarf! O was fehlet dem Menſchen! O
wie ungeſchickt ſtellet er ſich, wenn er GOtt ſoll zu⸗
gefuͤhret werden! Was fuͤr Muͤhe und Arbeit/ was
fuͤr Geduld und Langmuth muß der HErr JEſus be⸗
weiſen! Wie muß Er ſich nach unſerm Zuſtand
richten, und ſehen, ob Er, wo nicht durch Augen
und Ohren, doch durch den Tactum und Gefuͤhl,
durch dieſen, oder jenen Verſuch, uns etwas ſeiner
goͤttlichen Kraft beybringen koͤnne. Wenn der
Vater ſie angeruͤhret haͤtte, waͤren ſie gar ver⸗
gangen, das Anruͤhren JBEſu aber gibt ihnen
Kraft. Und das iſt eben die Urſache, warum un⸗

ſer Mittler GOtt und Menſch ſeyn muſte daß Er

uns ja recht anruͤhren, nahe beruͤhren, und allerley
Lebens⸗Kraͤfte uns zufloſſen möͤchte. Wie ſtreckt
Er noch immer ſeine Hand uͤber uns aus, und ruͤh⸗

ret uns an, daß uns kein Uebel ruͤhren ſoll! Wie
ruͤhret

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uͤber Matth. 17, 1⸗9. 25⁵7

ruͤhret Er uns an in dem heiligen Abendmahl mit
ſeinem wahrhaftigen Leib und Blut, die der Welt
das Leben geben. O daß wir doch uns nicht
verhaͤrten, und durch beharrliche Suͤnden gleich⸗
ſam veſt machen moͤchten,daß nichts eindringen kan!
Ach! huͤtet euch vor dieſer teufeliſchen Bosheit,
und laſt euch die gute Ruͤhrungen und gute Bewe⸗
gungen, die ihr ſpuͤret, aufmuntern, und zu fernern
Gnaden⸗Wirckungen JEſu Chriſti zubereiten.
Denn der Heiland greifet es,
Zweytens, auch mit Morten an und ſpricht:
Stehet auf, und fuͤrchtet euch nicht.
Ach! der lieblichen Anſprache eines holdſeligen
JEſu! O der guͤldenen und unſchaͤtzbaren Worte,
die aus ſeinem Munde gegangen ſind! Das ſind
die erſten Worte, die JEſus geredet hat, nach⸗
dem der Vater vom Himmel befohlen hatte: den
ſollt ihr hoͤren. Alle Worte ſind mir billig
unſchaͤtzbor. Aber dieſe zehen⸗ und hundertmal
mehr. Die will ich denn hoͤren, aber ſie auch be⸗
wahren in einem feinen guten Herzen. Es hat
mich ſehr verlanget, was ich hoͤren werde, da der
himliſche Vater ſo laut rufte: Den ſolt ihr hoͤ⸗
ren. Jetzt hoͤre ich, was dieſer geliebte Sohn des

Vaters redet, was dieſer beſtellte Lehrer der Welt

redet, lauter troͤſtliche Worte, freundliche Worte.
Es iſt kein Schelten, oder Drohen da. Er
haͤtte wol koͤnnen ſagen: Was ſeyd ihr doch
fuͤr Leute? Wie muß man ſich mit euch plagen?
Rieg. Verklaͤr. Pred. R Wie

258 Die vierzehnte Predigt

Wie iſt euch doch nichts recht zu thun? Zuvor la⸗
get ihr auf dem Ohr und ſchliefet; ietzt lieget
ihr auf der Naſe, und zittert! Ihr kontet weder
wachend zuſehen, noch ſtehend zuhören! Was wird
es endlich mit euch werden? Man weiß ja gar
nicht, was man mit ſolchen ungeſchickten Leuten
anfangen ſoll. Lieber Heiland, ſo haͤtte ohne
Zweifel ich geredet, wenn ich ſolche Untergebene
gehabt haͤtte! Aber du biſt wol geduldiger, ſanft⸗
muͤthiger, erbarmender, freundlicher und gnaͤdiger,
als ich und alle Menſchen! O es gehet doch kein

unſanftes Wort aus deinem Munde! Ja nichts,

als Zuſpruch, Huͤlfe und Troſt! O wie haben wir
uns eines ſolchen Heilandes zu erfreuen! O welch
ein Unterſchied iſt, wenn GOtt der Vater, und
wenn ſein Sohn, unſer Mittler, redet! Ach! habe
Danck, lieber Heiland, daß du dich angegeben haſt,
mit uns zu reden. Denn dich koͤnnen wir hoͤren.
Denn du redeſt Kraft und Leben in uns hinein.
Denn wenn du redeſt, ſo erholen wir uns aus allem
Schrecken, und haben Kraft genug aufzuſehen!
Da erſte Wort Chriſti iſt alſo: ſtehet auf,
wie es auch ſein letztes ſeyn wird: ſtehet auf
ihr Todten. Wie es nun dorten ſeine Kraft haben
wird, die Todten aufzuwecken: alſo hat esauchietzt
die Kraft, uns aus dem geiſtlichen Tod, oder doch
aus unſerer Traͤgheit, Niedergeſchlagenheit, Unge⸗
ſchicklichkeit aufzurichten, und auf die Füͤſſe zu ſtellen,
daß wir wandeln und mit Ihm dem Vater entgegen
gehen

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uͤber Matth. 17, 1⸗9. 25⁵ꝗ9

gehen koͤnnen. Der Vater ſagt: hoͤret Ihn.
Und dis iſt ietzt ſein erſtes Wort: ſtehet auf Da⸗
rum laſſet uns hoͤren, laſſet uns aber auch aufſtehen.
Stehet auf von den Todten, ſo wird
euch Chriſtus erleuchten, heiſſet es Eph. 5,
14. Bey einem ſtehenden, willigen, freundlich wan⸗
delnden JEſu muß man nicht liegen bleiben.
Das andere Worrt iſt: fuͤrchtet euch
nicht. Dis iſt eine andere Sprache, als die in
dem alten Bund. Da muſten ſich die fuͤrchten,
die ſie hoͤreten. Aber hie iſt die Summa alles
deſſen, was der Mittler zwiſchen GOtt und uns,
was der groſſe Prophet, was der Dolmetſcher des
vaͤterlichen Herzens mit uns zu reden hat, fuͤrch⸗
tet euch nicht. Fuͤrchtet euch doch nicht vor
GOtt, Er mag erſcheinen, wie Er will; Er iſt
doch nichts als ein Vater. Es war nicht unbillig,
daß ſich die Juͤnger vor dieſer majeſtaͤtiſchen Offen⸗
barung GOttes fuͤrchteten, indem es Pſalm
99, 1. heiſſet: Der HErr iſt Roͤnig, darum
toben die Voͤlcker: Er ſitzt uber Cheru⸗
bim, darum reget ſich die Welt. Doch
ſollen ſie ſich nicht füͤrchten. Wie vielweniger ſol⸗
len wir uns denn uͤber geringere und unnoͤthigere
Dinge fuͤrchten. Nein, nein, fuͤrchtet euch nicht,
durch mich zu GOtt zu nahen; fuͤrchtet euch nicht
vor der Stimme GOttes, die gehet auf nichts, als
daß ihr mich hoͤren ſollet. Die Stimme GOttes
haͤlt euch eure Suͤnden nicht vor; ſie beſchaͤmet
R 2 Eeuch

260 Die vierzehnte Predigt

euch nicht; ſie verdammet euch nicht; ſie fordert
nicht unertraͤgliche Dienſte; ſie will nichts, als daß
ihr mich hoͤren ſollet. Ich aber will nichts, als
von Gnade und Wahrheit, von Kraft und Selig⸗
keit mit euch reden. Darum fuͤrchtet euch ja nicht.
Fuͤrchtet euch nicht, zu GOtt zu nahen. Fuͤrch⸗
tet euch nicht Chriſtum zu hoͤren und Ihm zu fol⸗
gen. Fuͤrchtet euch nicht, von Welt und Suͤnde
euch loszureiſſen. Fuͤrchtet euch nicht, als wenn
es euch im Gehorſam Chriſti uͤbel gehen wuͤrde.
Ohne Ihn muͤſſet ihr alles fuͤrchten, bey Ihm
nichts mehr. Welche aufſtehen, die duͤrfen ſich
nicht fuͤrchten. Ehe JEſus redet, muß man ſich
freylich fuͤrchten. Aber ſo bald Er anfaͤnget zu
reden, ſo nimt dieſe Stimme alle Furcht hinweg.
Welch ein Unterſcheid! Da die Juͤnger den Vater
hoͤreten reden, erſchracken ſie; da JEſus hinge⸗
gen redet, erholen ſie ſich aus derſelben Furcht.
Des HErrn Amt iſt nicht, die Menſchen zu erſchre⸗
cken, welches das Geſetz thut; ſondern zu troͤſten,
das zum Evangelio gehoͤret. Er iſt geſandt
den Elenden zu predigen, die zerbroche⸗
ne Herzen zu verbinden, zu predigen den
Gefangenen eine Erledigung, den Gebun⸗
denen eine Eroͤfnung. Zu predigen ein
Eedeges Jahr des SErrn, und einen
ag der Kache unſers GOttes, zu troͤ⸗
ſten alle Traurigen, zu ſchaffen den Trau⸗

rigen zu Zion, daß ihnen Schmuck fuͤr
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uͤber Matth. 17, 1⸗9. 264b

Aſche, und Freuden⸗Oel fuͤr Traurigkeit,
und ſchoͤne Kleider fuͤr einen betruͤbten
Geiſt gegeben werde, daß ſie genennet
werden Baͤume der Gerechtigkeit, Pflan⸗
zen des HSErrn zum Preiſe. Eſa. 61,13.
O ſo kehre dich nun zu uns, Zerzens⸗
JEſu, mit dieſem deinem Segens⸗vollen
Mittler. Amt! Wecke auf, die noch ſchla⸗
fen, mit deiner Allmachts⸗Stimme, daß
ſie aufſtehen vom Suͤnden⸗Schlaf, und
aus dem Verderben errettert werden.
Sprich den traurigen und erſchrockenen
Seelen einen Muth ein, daß ſie ſich freu⸗

en uͤber allem Guten, das du ihnen er⸗

worben haſt. Vertreibe durch die voͤl⸗
lige Liebe alle knechtiſche Furcht aus un⸗
ſern Herzen, und richte hingegen darin⸗
nen dein Reich ganz und gar an, wel⸗
ches iſt Gerechtigkeit, Friede und Freude
in dem Heiligen Geiſt. Amen.

Die funfzehnte Predigt.

Eingang.
ERR, wir wollen Ihſum gerne
ſehen! ſorachen die Griechen dorten zu
dem Apoſtel Philippo, Joh. 12,22. Es
konte ſonſt iederman leicht bey unſerm

D

262 Die funfzehnte Predigt
JEſu vorkommen, ohne ſich viel durch andere bey
Ihm anmelden laſſen zu duͤrfen. Staat und Ehr⸗
geitz hat dieſe Mode aufgebracht, welcher ſich bey
dem HErrn JEſu nichts bedurfte. Aber dieſe
Griechen waren geborne Heiden, ihrer Religion nach
Proſelyti Portæ, ſolche Fremdlinge, welche die Ab⸗
vgoͤtterey der Heiden verlaſſen, und den wahren
GOtt Iſraelis erkant hatten, aber weiter von dem

Juͤdiſchen Geſetz nichts angenommen, daher ſie von

den Juden noch wie die Heiden ſelbſt verabſcheuet
wurden. Und alſo konten ſie denn auch ſchwer⸗
lich hie vor IEſum kommen, als welcher in dem
innern Hof des Tempels lehrete, wohin die Hei⸗
den nicht gehen durften. Und doch moͤchten ſie
JEſum auch gern ſehen. Freylich iſt oft manche
Seele uͤber dem Gefuͤhl ihrer Suͤnden ſo unrein
in ihren Augen, wie ein Heide, und ſo unwuͤrdig,
als ein Hund; ſie darf ſich nicht mit andern hin⸗
zunahen in das Heiligthum; und dennoch iſt et⸗
was in ihr heimlich, welches immer denckt: ich
moͤchte JIEſum gern ſehen. Ach! wenn
ich auch ſo gluͤcklich waͤre, wie die und die, die be⸗
ſtaͤndig um Ihn ſind, Ihn ſehen und hoͤren koͤnnen!
Ich wolte zwar gern nicht ſo viel! wenn ich end⸗
lich JEſum nur ſehen koͤnte! Dieſe Griechen
hatten den ganzen Tag nicht zukommen koͤnnen.
Nun brach der Abend ein, und dieſe arme Leute,
welche in dem aͤuſſerſten Vorhof des Tempels den
ganzen Tag vergeblich auf IJEſum gewartet hei⸗
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uͤber Matth. 17, 1⸗9. 203

ten, furchten, ſie moͤchten bey einbrechender Nacht
nun gar um ihre Hofnung kommen, JEſum zu
ſehen. Darum entdecken ſie ihr ſehnliches Ver⸗
langen dem Philippo, der ihnen eben recht damals
aufſtieß, und ſprachen: Herr, wir moͤchten
JEſum gern ſehen. Ach! wenn einer ſein Le⸗
ben ohne JEſum zugebracht hat, und es will
Abend bey ihm werden, und der Tag ſeines Lebens
neiget ſich allgemach gegen das Ende: der erwecke
doch ſein Verlangen deſto bruͤnſtiger, der laſſe doch
die Nacht des Todes nicht uͤber ihn fallen, ehe ſei⸗
ne Augen JEſum geſehen haben! O der fuͤrchte
ſich doch, daß es ihm nicht zu ſpat werden moͤchte!
Der ſuche doch Huͤlfe und Rath, wo er kan; der
ergreife einen Philippum, entdecke ihm ſeinen be⸗
truͤbten und troſtloſen Zuſtand; aber doch auch
ſeine ſehnliche Begierde, JIEſum zu ſehen. Herr,
ich moͤchte JEſum gern ſehen!
Philippus ſtoͤſſet dieſe Halb⸗Heiden und Halb⸗
Juden nicht zuruͤck. Er dencket noch daran, wie
der HErr JEſus einmal ſo unwillig worden iſt,
da die Juͤnger denen wehren wolten, die ihre Kind⸗
lein zu JEſu brachten, Marc. 10, 13. 14.15. 16.
Dorum erzehlt er dieſe Bitte dem Andreas, und
dieſe beyde ſagten es JEſu an. Joh. 12, 22.
wie froh iſt ein getreuer Lehrer, und ein ieder Juͤn⸗
ger Chriſti; wenn er auch bey einem Heiden etwas
Gutes mercket! Wie gern hilft er ihm dazu auf!
Wie ſagt es einer dem andern, als die froͤlichſte
R 4 Bot⸗

264 Die funfzehnte Predigt
Botſchaft; wie einmuͤthig bringen ſie es in dem
Gebet vor den HErrn JEſum, und bitten Ihn,
daß Er ſich doch dieſer Seelen offenbaren wolle.
Und JEſus freuet ſich ſelber uͤber dieſe Anzeige
und erwuͤnſchte Gelegenheit. Denn Er ſprach zu

dieſen Jungern: wollen mich dieſe Leute ſehen?

Nun das iſt gut; das kan wol ſeyn. Denn die
Stunde iſt kommen, daß des Menſchen Sohn ver⸗
klaͤret werde, Joh. 12, 23 O werm ſich auch ein
abgeſchiedener, unwuͤrdiger, armer Suͤnder bey
JEſu melden laͤſſet: ſo iſt er willkommen, ſo haͤlt
JEſus ſolches fuͤr ſeine Verklaͤrung, ſo freuet Er
ſich, daß eine Stunde kommen iſt, da Er verherr⸗
lichet werden ſolle. Alweil nur wenige Seelen
Chriſto zuhoͤren, ſo haͤlt ſich Chriſtus nicht als in
dem Stande der Erniedrigung, aber wenn viele
ſich melden, ſo iſt das ſein Stand der Erhoͤhung.
JEſus ſahe dieſe Begierde der Griechen fuͤr ein
liebliches Vorſpiel an der naͤchſt folgenden groſſen
Bekehrung der Heiden. Und wenn eine Seele
ſich zu dem HErrn JEſu wendet, ſo nimt Er ſie
gern an, weil Er weiß, daß ſie wieder unter ande⸗
re gehen, und den JEſum, den ſie geſehen hat, auch
andern anpreiſen, und alſo ſein Reich ausbreiten
werde.
Nun, iſt iemand unter uns, deſſen Sinn und
Meinung nicht auch dieſe iſt: Herr, wir wolten
gern JEſum ſehen! Billig ſoll niemand ſeyn, der
nicht eben auch dieſes ſein einiges Wuͤnſchen und
. Sehnen

ter,/

uͤber Matth. 17, 199. 265

Sehnen ſeyn laͤſſet: HErr Ott, himliſcher Va⸗
ter, ich moͤchte JEſum gern ſehen! Ich moͤchte
naͤher zu Ihm kommen, genauer mit Ihm bekant
werden! Ich moͤchte Ihm nun recht unter Augen,
und in ſein holdſeliges Geſicht hinein ſehen! Ich
moͤchte ſeine Schoͤnheit und Herrlichkeit ſehen!
Wie gern wuͤrdegeuch ein Philippus dazu helfen!
Wie fleißig wurden Philippus und Andreas zuſam⸗
men ſtehen, und euch einen Zugang zu dem HErrn
JEſu machen, wenn ihr auch noch ſo entfernet
von Ihm waͤret, oder noch ſo unwuͤrdig euch vor⸗
kaͤmet. Ach! glaubet es den Juͤngern und Die⸗
nern JEſu: ſie haben keine groͤſſere Freude, als
wenn ſie auch nur einen guten Gedancken und Vor⸗
ſatz von euch dem HErrn JEſu anzeigen koͤnnen!
Und der HErr JEſus iſt ſelber ſo willig und be⸗
reit dazu, ſich dem Verlangen eurer Seelen zu of⸗
fenbaren, daß Er es ſich fuͤr eine Ehre, und fuͤr
eine Stunde ſeiner Verklaͤrung haͤlt. Dis iſt nicht
allein ſeine Verklaͤrung, wenn Er auf Tabor mit
der Sonnen Glanz umleuchtet iſt: ſondern das iſt
ſeine liebſte, beſte und beſtaͤndigſte Verklaͤrung,
wenn eine Seele, wenn viele Seelen, die bisher
nicht mit Ihm bekant geweſen ſind, ein Verlangen
bekommen, mit Ihm bekant, oder noch bekanter zu
werden. Nun wir haben bisher in dieſem Capitel
viel von der Verklaͤrung JIEſu Chriſti vernommen.
Ach! daß nur ietzt der Beſchluß davon dieſer waͤ⸗
re: Herr, wir wolten JEſum gern ſehen! So
— R 5 wuͤrde

266 Die funfzehnte Dredigt

wuͤrde es gewiß auch bey uns den ſeligen Ausgang
gewinnen, den dieſe liebliche Geſchichte bey den Juͤn⸗
gern gewonnen, nemlich: ſie ſahen JEſum,
und ſahen IEſum allein. Und dieſes ſoll
nun ietzt auch das einige Wort unſers Vortrags
an euch und eure Seelen ſeyn, wie es uͤberall in
unſerm Leben, bey allem unſerm Thun und Laſſen

heiſſen ſoll:

Nichts, als JEſum allein.

ſerer Seelen, du unſer Ein und Alles,
wir bitten dich herzlich in Demuth un⸗
ſers Geiſtes, fuͤhre uns durch dieſes
Wort ʒzu der Verleugnung alles anderen,
was du nicht ſelber biſt. Laß die Welt
nur recht aus unſern Augen gehen, laß
Moſen, laß Eliam verſchwinden, bleibe
du nur allein fuͤr uns uͤbrig, ſo haben
wir in dir genug, denn es wohnet ja alle
Fulle der Gnaden in dir. Zu dem Ende
ſegne dis dein Wort an uns, damit es
bey dem Anfang⸗/ Mittel und Ende nur
immer heiſſen moͤge: Nichts als JIEſum
allein! Und wir dis einzige nothwendi⸗
ge erkennen, ergreifen und behalten bis
in Ewigkeit, Amen!

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Nun Err IEſu, du einziges Heil un⸗

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uͤber Matth. 17, 1⸗9. 26 7
Abhandlung.

a ſie aber ihre Augen aufhuben, ſa⸗
hen ſie niemand, als Irſum allein.
O ſeliges Sehen! JE SUM ſehen! und
nichts, als IJEſum ſehen! JEſum ſehen, und al⸗
lein, iſt ſo viel als ſelig ſeyn! Dieſen Vers halt
ich fuͤr den Demant in dem guͤldenen Ring dieſer
Geſchicht. Sie ſahen zuvor JEſum in groſſem
Glanz und Herrlichkeit. Aber ſie wurden beſtuͤrzt
daruͤber, und redeten ungeſchicktes Ding daruͤber.
Sie ſahen Moſen und Eliam; aber dieſe entwichen
in die Wolcke. Sie hoͤreten die Stimme des Va⸗
ters von ſeinem lieben Sohn zeugen; aber ſie er⸗
ſchracken und fielen zu Boden. Jetzt ſehen ſie wie⸗
der IEſum, und ſehen Ihn allein, und ſehen Ihn
bey ihnen bleibend, und finden ſich geſtaͤrcket, ge⸗
troͤſtet und erfreuet dabon. Gie huben ihre
Augen auf, die zuvor geſchloſſen, oder aufs
wenigſte doch zur Erden vor Furcht und Schrecken
niedergeſchlagen waren. Wenn wir uns fuͤrchten,
wenn wir traurig und verzagt ſind, iſt es ein ge⸗
wiſſes Anzeigen, daß wir JEſum nicht ſehen. Was
hilft es uns aber, daß ein JEſus bey uns ſtehet,
wenn wir Ihn nicht ſehen, und nicht ſehen wollen?
Darum hebet eure Augen auf, wie Marcus von
den Juͤngern erzehlt, daß ſie alſobald um ſich her⸗
um geſehen haben, als JEſus zu ihnen ſprach:
Stehet auf, und fuͤrchtet euch nicht.
Mare.

268 Die funfzehnte Predigt

Marc. 9, 8. Matth. 17, 7. Bey dieſen Juͤngern
hat alſo der Zuſpruch Chriſti etwas verfangen.
Sie haben alſobald aufgeſehen. Aber wie oft muß
der HErr JEſus uns zurufen: Stehet auf! und
wir bleiben doch liegen? Wie oft, wie oft ſtehet in
der Bibel: fuͤrchte dich nicht, du Wuͤrm⸗
lein Jacob, ihr armer Haufe Iſrael, Ich
helfe dir, ſpricht der HErr, und dein Er⸗
loͤſer, der Heilige in Iſrael, Eſa. 41, 14.
Fuͤrchte dich nicht/ du kleine Heerde, denn
es iſt eures Vaters Wohlgefallen, euch
das Reich zu geben Lue. 12, 32. Fuͤrchte
dich nicht, Abraham, denn Ich bin dein
Schild, und dein ſehr groſſer Lohn, 1 Buch
Moſ. 15, I. Fuͤrchte dich micht, denn Ich
habe dich erloͤſet, Ich habe dich bey dei⸗
nem Vamen gerufen, du biſt mein, Eſa 43,
1. Fuͤrchte dich nicht, Ich bin mit dir,
weiche nicht, denn Ich bin dein GOtt,
Ich ſtaͤrcke dich, Ich helfe dir auch, Ich
erhalte dich durch die rechte Hand mei⸗
ner Gerechtigkeit, Eſa. 4, 10. Aber wir keh⸗
ren uns an alle dieſe Zuſoruͤche nichts; wir bleiben
immer in unſerm Zagen liegen, und ie mehr man uns
zu pricht, wir ſollen uns nicht fuͤrchten ie mehr fuͤrch⸗
ten wir uns. Denn wir heben unſere Augen nicht
auf, nicht auf zu GOtt, dem ewigen, dem allmaͤch⸗
tigen, dem wahrhaftigen; nicht auf zu JEſu Chri⸗
ſto, dem getreuen, dem holdſeligen, dem tdſlcne

uͤber Matth. 17,179. 269

JEſu. Wir ſehen nur auf die Erde, und da ſehen
wir lauter Jammer und Noth, lauter boshaftige,
untreue, eigennuͤtzige, unbarmherzige, grauſame
Menſchen; ja verzagte, bloͤbe und klagende Wei⸗
ber in Manns⸗Kleidern; lauter Loͤwen, Baͤren,
Tiger, vor welchen wir uns wie Todte auf die Er⸗
de legen, und den Staub lecken, daß ſie ſich unſe⸗
rer erbarmen, oder gleichſam ſchaͤmen ſollen, ſich an
uns Elende zu wagen: hingegen meinen wir, wenn
wir dem Wort JEſu folgeten, uns aufrichteten, den
Kopf empor hebeten, wir wuͤrden gleich gefreſſen
werden. Und ſo bleiben wir in unſerm zagenden
Unglauben liegen. Aber moͤchten wir auch ein⸗
mal dem HErrn JEſu trauen, auf ſein Wort auf⸗
ſtehen, von unſern Suͤnden uns bekehren, auf ſeine
Verheiſſung uns verlaſſen, und alſo um uns herum,
ja uͤber ſich ſehen, (denn wer JEſum ſehen will,
muß in die Hoͤhe ſehen,) wir wuͤrden gewißlich
JEſum ſehen; ſehen, daß dieſer wahrhaftig bey uns
iſt, ſich unſerer Seelen herzlich annimt, und uns
Beyſtands genug ſey wieder alles,was wir fuͤrchten.
Da die Juͤnger ihre Augen aufhuben, ſo ſahen
ſie um ſich, Marc. 9, 8. nach Moſe, nach Elia,
nach der Woilcke, aber ſie ſahen niemand ſonſt, als
JEſum allein. Moſes war gewichen; Elias hat⸗
te ſich retirirt; die Stimme des Vaters
ſchwieg; die Wolcke war verſchwunden; Chriſtus
iſt allein da, nicht mehr in ſeinem vorigen Glanz,
ſondern in ſeiner gewoͤhnlichen niedrigen Knechts⸗
Geſtalt.

270 Die funfzehnte Predigt

Geſtalt. Es ſcheint, die Juͤnger haben viel verlo⸗
ren; aber nichts verloren, und alles gewonnen,
So wolte der himliſche Vater aus dem Vielgfaͤlti⸗
gen in das Einfaͤltige fuͤhren. So wolte Er ſie in
der That lehren, daß ſie an dem einigen Chriſto al⸗
les genug haben. Was ſolten ſie weiter mit Mo⸗
ſe und Elia thun? deren Macht und Anſehen mit
dem Amt JEſu nicht ſtehen konte. Das Geſetz
und die Propheten handleiten uns auf JEſum.
Wenn wir den gefunden haben, ſo haben wir den
einigen Mittler zwiſchen GOtt und uns, und be⸗
duͤrfen keines andern dazu. Was bedurfte es wei⸗
ter der Wolcke? Die Schatten und Bilder muͤſſen
billig weichen, wenn die einige Sonne der Gerech⸗
tigkeit, J Eſus Chriſtus aufgehet. Auch die Stim⸗
me des Vaters ſelber war nimmer noͤthig, welche
die Juͤnger ja nicht ertragen konten. Der Vater
hat einmal geredet: kuͤnftig ſoll niemand mehr ge⸗
hoͤret werden, als dieſer ſein Sohn allein. Und
wozu ſolte der Glanz an dem Leibe JEſu Chriſti
weiter, welchen Er nun bald hingeben wuͤrde zu ei⸗
ner Gabe und Opfer am Creuz, GOtt zu einem
ſuͤſſen Geruch unſerer Verſohnung? Was die gan⸗
ze Herrlichkeit auf demſelben Berge? Tabor kan
unmoͤglich der Himmel ſeyn, und die Erde kan un⸗
moͤglich eine lange Herrlichkeit gewaͤhren. Es
waͤhret alles nur eine kleine Zeit, und weiſet uns
an, JEſum zu ſuchen, zu lieben und zu ergreifen,
der allein bleibet in Ewigkeit. L
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uber Matth. 17, 179. 271

Nun, Ihe Lieben, dis iſt das luſtige Spiel, ſo
der himliſche Vater hie angerichtet hat auf dem
Berge, als auf einem runden Schau Platz. Da
anfangs eine erweckliche Entrée und praͤchtige Il⸗
lumination bey Nacht auf der Hoͤhe des Berges
gemachet wird! Welch ein Anſehen muß dieſes
gegeben haben! Darauf erſcheint eine Perſon nach
der andern; es kommen verſchiedene Abwechſe⸗
lungen; da tritt eine Perſon auf, die andere ab;
bald iſt es licht, bald dunckel; bald ſtill, bald laut;
bald reden Moſes und Elias, bald der himliſche
Vater ſelbſt; es gibt bey den Zuſchauern und Zu⸗
hoͤrern allerhand Gemuͤths⸗Bewegungen und hef⸗
tige Affecten; bald freuen ſie ſich als entzuͤcket,
und wollen ewiglich auf dem Berge bleiben; bald
erſchrecken ſie und fallen halbtodt zur Erden, und
wuͤnſchen ſich weit von dannen zu ſeyn e. Alles
dieſes aber iſt allein auf JEſum Chriſtum angeſe⸗
hen; den will der himliſche Vater uns anſehnlich,
theuer, werth und koͤſtlich machen! Wenn wir al⸗
lerley geſehen und gehoͤret haben, ſo ſoll eben doch
zuletzt JEſus der liebſte, der ſchoͤnſte, der beſtaͤn⸗
digſte bleiben. Der Endzweck aller Anſtalten
GDttes, aller unſerer Begegniſſen ꝛc. ſoll uͤberal
dieſer ſeyn: NMichts, als JEſus allein. Da⸗
zu muß alles dienen. Und wenn es auch ſcheinet,
als wenn unſer HErr GOtt ſelber uns in eine
weitlaͤuftige Peripherie und Mannigfaltigkeit, Um⸗
ſchweif ꝛc. hinein fuͤhrte: ſo iſt es doch nuidürtn
. da

272 Die funfzehnte Predigt
daß wir von der Menge unſerer Wege ermuͤdet,
deſto williger, ruͤhiger, freudiger, immer wieder in
das Centrum und einigen Punet zuruͤck laufen,
welcher iſt: Nichts, als JEſus allein, nichts, als
JEſus allein.
Laſſet es uns ein wenig mit Exempeln erlaͤu⸗
tern. Nach GOtt iſt nichts goͤttlichers, heiligers
und hoͤhers, als ſein Wort, die heilige Schrift.
In der Bibel aber gehet es vollkommen zu, wie hie
auf dem Berge. Da ſahen die Juͤnger anfangs
Moſen, Eliam, und JEſum. Aber hernach ſahen
ſie niemand, als JEſum allein. Alſo, wenn ein
Menſch erſt in der heiligen Schrift lieſet, und noch
nicht zur Gnuͤge erkennet, wie alles auf den HErrn
JEſum zielet: ſo findet er da bald etwas von Moſe,
bald von Joſua, bald von andern Propheten und
Knechten GOttes, und verwundert ſich auch wol
bald uͤber dieſen, bald uͤber jenen, und uͤber die herr⸗
liche Gaben, ſo ihnen GOtt verliehen; endlich aber,
ſo er fleißig in der Schrift nach Chriſto forſchet,
wird ihm offenbar, daß alles auf den einigen JE⸗
ſum Chriſtum ziele. Ja, es verſchwinden auch die
Eovangeliſten und Apoſtel endlich vor den Augen des
Glaubens, daß ich in ihren Schriften nicht ſie hoͤ⸗
re, ſondern JEſum ſelber, und JEſum allein, nach
dem Wort des Vaters: Den ſolt ihr hoͤren.
Alſo kan ein treuer Lehrer oft lang an einer Seele
arbeiten. Die Seele hoͤret ihn gern, ſiehet ihn
gern, liebt ſeine Gaben, verwundert ſich uͤber dis
und

uten

und
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uͤber Matth. 17, 1=9. 227273

und jenes, und moͤchte gern Huͤtten bey ihm ma⸗
chen, lauft ihm nach, wo ſie ihn genieſſen kan. Das
kan man ja wol eine Weile geſchehen laſſen. Wenn
es aber recht gehen ſolle, ſo muß die Seele einmal
ihre Augen recht aufheben, und IEſum allein ſehen,
der muß hernach recht lieb werden, mit dem geht
ſie hernach am liebſten, oͤfteſten und vertraulichſten
um. Der Lehrer bleibt auch lieb, ſo fern er ein
Freund des Braͤutigams iſt: aber JEſus wird
allein der Braͤutigam, der kriegt das ganze Herz,
die ganze Liebe. Kurz, es iſt eben doch, wenn
tauſend wackere Prediger da ſind, niemand uͤber
JEſum; ja niemand neben IJEſu. Es ſind viel
ſchoͤne Sterne da; aber eine einige Sonne,. JEſus.
Und vor dieſer Sonne erbleichen die Sterne ſo,
daß man ſie gleichſam nimmer ſiehet. Und ſo iſt
es recht. Niemand, als JEſus allein.
So gehet es auch in dem innern Werck des Chri⸗
ſtenthums. Anfangs gerathe ich Moſi und Eliaͤ
unter die Haͤnde. Das Geſetz wecket mich ſichern
Suͤnder auf, ſchlaͤgt mich frechen Suͤnder nieder,
bringt mich zu der Erkentniß meines verdorbenen
Zuſtandes, uͤberzeugt mich, daß es ſo mit mir nicht
beſtehen koͤnne. Darüber mache ich Reflexion,
ich henge mich an Moſen und Eliam; ich mache
mir Ordnungen und gute Vorſchriften; ich thue
den aͤuſſeren Unflat ab; ich werde durch die Kraft

des Geſetzes ein ordentlicher Menſch; ich halte mich

fuͤr bekehrt. Aber GOttes Ordnung gehet weiter
Bieg. Verklaͤr. Pred. S Er

274 Die funfzehnte Predigt

Er richtet ſeine Pfeile auf mich; Er ſchaͤrfet das
Geſetz, daß es lauter Zorn anrichtet, zuͤndet ein
Feuer in meinen Gebeinen an; das Wort Eliaͤ
brennet auf mein Herz, wie eine Fackel, es iſt als
wenn die Flammen der Hoͤllen auf mein Gewiſſen
zuſchluͤgen, ich komme in Jammer und Noth, ich
werde vor das ſtrenge Gericht GOttes dargeſtel⸗
let; mein Zuſtand wird examinirt, mein Chriſten⸗
thum wird unterſucht, ob es rechter Art ſey; ich
berufe mich auf meinen Wandel, ich dencke, Mo⸗
ſes und Elias werden mir zeugen, wie ich ſie ja
fleißig gehoͤret, wie ich ihnen in ſo manchen Stuͤ⸗
cken gefolget, wie ich ſo ein Liebhaber der Ord⸗
nung geweſen, wie ich ſo ehrbar gelebet, wie ich
nicht getoͤdtet, nicht geſtohlen, ꝛc. indem ich mich
nun ſo nach Moſe und Elia umſehe, ſind ſie ver⸗
ſchwunden, und haben mich allein im Stich gelaſ⸗
ſen vor dem Gericht GOrtes, der alles viel genau⸗
er durchſuchet, als ich geglaubet, der ſich nicht an
meine erzwungene, heuchleriſche Geſetzes⸗Wercke
kehret; ſondern der fraget, ob ich Chriſtum im Geiſt
und Kraft kenne, ob ich dieſen auch gehorſamlich
gehoͤret, ob ich an dieſem Sohn mein einiges Wohl⸗
gefallen habe, ob Er ſein Amt an mir habe thun,
mich wiedergeberen, zum geiſtlichen Leben bringen,
mich in Ihn hinein verſetzen koͤnnen? Und ſiehe, da
iſt nichts da; da bin ich ledig und leer; da bin

ich ohne Chriſtum, da kan GOtt kein Wohlgefal⸗

len an mir haben, da bin ich ein Scheuſal vor n
er

22 – – – = — —

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nich

uͦber Matth. 17, 1⸗9. 275

Der HErr faͤngt an mit mir zu reden in ſeinem
Zorn, und mich zu erſchrecken in ſeinem Grimm.
Die Heiligkeit und Gerechtigkeit GOttes ſtrahlet
mir unter Augen; ich erſchrecke und falle auf mein
Angeſicht vor der erſchrecklichen Stimme des Flu⸗
ches. Ich ſehe mich um, aber da iſt kein Helfer;
ich bin im Schrecken, und niemand enthaͤlt mich,
Eſa. 63, 5. Wer muß da das Beſte thun? JE⸗
ſus, ach! JEſus allein. Wenn der nicht bey mir
waͤre, ſo duͤrft und koͤnt ich nicht vor GOttes Au⸗
ge ſtehen, und vor dem Sternen⸗Sitz; ich muͤſte
ſtracks vergehen, wie Wachs in Feuers⸗Hitz. Doch
JEſus allein kan vor der Stimme und Herrlich⸗
keit GOttes beſtehen; der tritt zu mir, der ruͤhret
mich an, der bietet mir Huͤlfe an, der ſpricht mir
zu, ich ſolle mich nicht fuͤrchten. Ich hebe meine
erſchrockene Augen auf, ich ſehe JEſum, ich ken⸗
ne JEſum, ich ergreife JIEſum. Allein zu dir,
HErr JEſu Ehriſt, ſeufze ich, mein Hofnung ſteht
auf Erden: ich weiß, daß du mein Heiland biſt,
kein Troſt mag mir ſonſt werden, kein Menſchen⸗
Kind war ie geboren, wie auch kein Engel auser⸗
kohren, der mir aus Noͤthen helfen kan, dich ruf
ich an, zu dem ich mein Vertrauen han. Ich er⸗
fahre, daß nichts, als JEſus, und der Glaube an
ſein Blut in dem goͤttlichen Gericht beſtehen kan.
Wenn auch einer erſt vom Himmel gekommen waͤ⸗
re, wie Moſes, oder um ſeiner Heiligkeit willen le⸗
bendig gen Himmel gefahren waͤre, wie Elias, ſo
S 2 kan

276 Die funfʒehnte Predigt

kan er doch vor dem unertraͤglichen Urtheil GOt⸗
tes nicht beſtehen, ſondern muß davon gehen, und
JEſum allein bey den erſchrockenen armen Suͤn⸗
dern laſſen. Da heiſſet es recht: JEſus allein.
Nichts, als JIcſus allein. Auch wenn ich
wircklich in dem Stand der Rechtfertigung ſtehe,
wenn ich gleich der Allerfroͤmmeſte auf Erden waͤ⸗
re, wuͤrde ich mich noch nicht in meinem Herzen
ſegnen, nicht den Mond anſehen, wie er ſo voll iſt,
ſondern JEſum allein; wie im Anfang, ſo auch im
Fortgang meines Chriſtenthums. Eben ſo gehet
es auch in der Heiligung und taͤglichen Erneurung.
Wenn ich wiedergeboren bin, habe ich geiſtliche
Kraͤfte empfangen, mit welchen ich mit der Gna⸗
de GOttes mitwircken, das Boͤſe vertreiben, das
Gute ausrichten kan. Aber ich darf auch hie ſa⸗
gen: nichts, als JIJEſus. Und es war wol in dem
Eſſen, wie es meine Seele gern iſſet, recht nach
meinem Geſchmack, da ich bey einem ietzigen anſehn⸗
lichen Theologo unſers Vaterlandes folgendes las:
Omnis Cooperatio, etiam illa, quæ in Articulo
Sanctificationis ſtatuenda venit, Mica Salis con-
dienda eſt. Omnis, omnis Activitas ſequeſtran-
da, Chriſtoque ſoli, qui ita in nobis vivit, ut nos
non amplius vivamus, Faſces tradendi, ut Ille,
quicquid nobis proprium, quicquid noſtrum eſt,
per Spiritum Sanctum penitus detftruat.
Allein auf JEſum ſehen, als das wahrhaftige
und lebendige Evangelium; als unſer Geſetz und
Muſter;

uber Matth. 17, 1⸗9. 277
Muſter; nur Ihm folgen, als unſerm Moſi, durch
die Wuͤſte dieſer Welt; nur ſeinen Geiſt verlan⸗
gen, an ſtatt des Geiſtes Eliaͤꝛc. 2 Buch Koͤn. 2,
9. Und ſo wollen wir es in allen Stuͤcken machen
lernen. Wenn wir etwas anfangen, ſo wollen
wir nicht auf uns, und unſere Ehre, Nutzen, Luſt,
ſondern allein auf JEſum ſehen; wenn wir etwas
zu Ende gebracht haben, ſo wollen wir unſere Au⸗
gen aufheben, und JEſum allein anſehen, der uns
geholfen hat! Wir haben uns bisher in mancher⸗
ley Dinge zerſtreuet, und unſere Gluͤckſeligkeit in
dem vielerley geſucht: Ach! daß wir glaubeten,
wir beduͤrften nur eines; nur eines ſey noth, JE⸗
ſus das beſte Theil, das nicht von uns genommen
wird! Luc. 10, 41. 42. Sehet, wie alles ſo un⸗
vollkommen, ſo unbeſtaͤndig und vergaͤnglich iſt!
Wenn uns der liebe GOtt auch gleich auf Tabor
fuͤhrete, wenn wir die groͤſte Herrlichkeit der Welt
genoͤſſen: ſo verſchwindet ſie bald wie dieſe Erſchei⸗
nung Moſis und Eliaͤ, wie dieſer Glanz, wie dieſe
Wolcke, wie dieſe Euſt: ſic tranſit Gloria Mundi,
wie ein Rauch, wie ein Bach ꝛc. Ach! laſſet uns
doch alſo alles gebrauchen, daß IEſus uͤberall der
Mittelpunct bleibe, und wenn alles aufhoͤret, Er
allein noch bey uns ſey! Im Tode wird ſichs zei⸗
gen, da werden wir bald dis, bald jenes nimmer
ſehen; es wird eines nach dem andern entweichen,
wir werden zuletzt nur noch ein einiges Zimmer ſe⸗
hen, und etliche wenige Menſchen ſehen, und end⸗
S 3 lich

278 Die funfzehnte Predigt

lich gar niemand mehr. O wie unſelig wuͤrden
wir alsdenn ſeyn, wenn wir auch JIEſum nicht bey
uns ſaͤhen; ja, wenn wir nichts, als Teufel, eine
greßliche Ewigkeit, und feurigen Pful vor uns ſe⸗
hen wuͤrden! Hingegen wie getroſt kan ich eines
nach dem andern fahren laſſen, wenn mir nur JE⸗
ſus bleibt. Ja ich bin nie ſeliger geweſen, als um
die Zeit, da alles verſchwindet, und der himliſche
Vater nun recht auch das Luſt⸗Spiel dieſer Jun⸗
ger mit mir treibt, und mich nichts ſehen laͤſſet, als
JEſum allein. Wie iſt doch dieſes ſchon ein An⸗

fang des ewigen Lebens! denn im ewigen Leben

werden auch alle Geſetze, Schatten⸗Bilder, und
Weiſſagungen, verſchwinden, und wenn wir unſe⸗
re Augen wieder aus dem Staub aufheben, wer⸗

den wir nichts ſehen, als JEſum allein, JIEſum in

GOTT, und GOtt in JEſu. Da wird der
Spruch erfuͤllet werden: alles IEſus; und
in allem JIEſus! Col. 3, 1I.

Drum o Icſu, du alleine
Sollſt mein Ein und Alles ſeyn,
Pruf/ erfahre, wie ichs meine,
Tilge allen Heuchel⸗Schein:
Sieh, ob ich auf boͤſem betruͤglichem

Und leute mich, Soͤchſter/ auf ewigem

Wege,
Gib,

—

uͤber Matth. 17, 179. 279
Gib/ daß ich hier alles nur achte fuͤr
V BHoth;
Und IJEſum gewinne, dis eine iſt
H noth.

Die ſechzehnte Predigt.
Eingang.

WEſus, JEſus, nichts als JEſus
*Hſoll mein Wunſch ſeyn und mein
ZDiel! Jetzund mach ich ein Ver⸗
WWbuͤndniß/ daß ich will, was IJcr⸗
ſus will. Denn mein Herz mit Ihm er⸗
fuͤllt rufet nur, HGErr, wie du wilt. Mit
dieſem herzlichen Seufzer knuͤpfen wir den neulichen
und den ietzigen Text aneinander. Neulich war
unſer einiges Wort und Ziel: Nichts, als JE⸗
ſum allein. Ietzund aber ſollen wir mit einem
willigen, allgemeinen, froͤlichen und beſtaͤndigen
Gehorſam die erſte Probe davon ablegen und ſa⸗
gen: Jetzund mach ich ein Verbuͤndniß,
daß ich will, was JcEſus will. Ach! der
HErr laſſe doch JIEſum und uns ſo in einander ge⸗
fuͤget werden, und bleiben, und von der bisherigen
Offenbarung der groſſen Herrlichkeit JEſu Chriſti
uns dieſen Segen davon bringen, dieſem erkanten,
angewieſenen und angeprieſenen, allein uͤbrig blei⸗
S 4 benden

280 Die ſechzehnte Predigt
benden JEſu anzuhangen, zu dienen und zu folgen,
und uns von Ihm fuͤhren zu laſſen ohne eigenen
Willen, bloß nach ſeinem Willen. JEſus, JE⸗
ſus, nichts als JEſus ſoll mein Wunſch ſeyn und
mein Ziel! Jetzund mach ich ein Verbuͤndniß, daß
ich will, was JEſus will. Denn mein Herz mit
Ihm erfuͤllt, rufet nur: HErr, wie du wilt. Zu
einem ſchoͤnen Vorbild deſſen haben wir die lieben
Juͤnger im gegenwaͤrtigen Text. Aus welchem
wir miteinander betrachten wollen

Den endlichen Erfolg auf
die bisherige Verklaͤrung JEſu
Chriſti. Dabey vorkomt

I. Das vorſichtige Verbot des HErrn

JEſu; und in einer andern Predigt

II. Der ruͤhmliche Gehorſam der Juͤn⸗
ger.

HBrr JEſu, du groſſer Koͤnig Him⸗
mels und der Erden! Du haſt uns bis⸗
her ſo viel herrliches an deiner Verklaͤ⸗
rung ſehen und warnehmen laſſen; es iſt
aber auch noͤthig, daß wir deme Gebote
hoͤren und denſelbigen folgen ſollen. Sol⸗
ches lehre uns ietzo durch dein Wort.
Thue uns kund deinen Willen, offenbare
uns

flh
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9J⸗
rund
ſsdeg
znie
N
elecen
heſchen

—
—
==
=

eoſt
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S⸗
ſort
fbae

uber Matth. 1, 1⸗9. 281¹

uns deine Befehle, daß wir darauf mer⸗
cken lernen. Unterwirf unſern Willen
deinem heiligen Willen, damit dein Wil⸗
auch durch uns vollbracht werde.
men.

Abhandlung.

Os ſoll uns billig lieb ſeyn, daß wir ſo um⸗
ſtaͤndlich berichtet werden, was dieſes bis⸗
herige unvergleichliche Schau⸗Spiel der
groſſen Herrlichkeit des Vaters und ſeines Sohnes
fuͤr ein bedenckliches und angenehmes Nach⸗Spiel
gehabt habe. Unſer Evangeliſt erzehlet uns un⸗
terſchiedliche Umſtaͤnde. Brſtlich, ihr Herab⸗
gehen vom Berge. Der HErr JEſus fuͤh⸗
rete dieſe Juͤnger dieſen hohen und ſehr ſteilen Berg
hinauf; Er fuͤhrete ſie aber auch wieder herab.
Wo mich mein JEſus hineinfuͤhret, da fuͤhret Er
mich auch wieder heraus. Bald fuͤhret Er uns
hinauf,bald hinab; bald erhoͤhet, bald erniedriget Er

uns; bald ſind wir mit einem froͤlichen Gefuͤhl un⸗

ſers Geiſtes dem Himmel ganz nahe; bald ver⸗
ſchwindet ſolches, und es duͤncket uns, als wenn es
mit uns nicht nur nach der Erden, ſondern faſt gar
nach der Hoͤlle zuginge. Und iſt doch ein JEſus,
der hierinnen nach ſeiner freyen Weisheit mit uns
handelt; aber allenthalben ſich uns mehr bekant
machen, und unſern Glauben ſtaͤrcken will.

S 5 Bey

282 Die ſechzehnte Predigt

Bey Macht fuͤhrete der liebe JEſus ſie hin⸗
auf, und bey angebrochenem Tag wieder her⸗
ab. Bey Nacht betete Er zu ſeinem Vater; bey
Nacht antwortete Ihm ſein himliſcher Vater; bey
Nacht erſchienen die Himmels⸗Buͤrger; bey
Nacht ſahen die Juͤnger die Herrlichkeit Chriſti.
Bey angehendem Tage muſten ſie dieſes alles ver⸗
laſſen, herabgehen in das heidniſche Galilaͤg, und
ſich wieder den Menſchen zeigen. Wer iſt unter
uns, der nicht ſeine bequemſte Zeit zur Erhebung

ſeines Geiſtes bey Nacht findet? Wenn unſere
Augen nichts mehr ſehen, da ſehen wir IEſum am

ſchoͤnſten. Wenn unſere Ohren ſonſt nichts hoͤ⸗
ren, da hoͤren wir dis Zeugniß des Vaters, und
die Einſprache des Geiſtes am beſten. Bey Nacht
laͤſſet es ſich am beſten beten, am beſten auf den
Berg ſteigen, ſich mit ſeinen Gedancken und Be⸗
gierden in den Himmel ſchwingen, und unter die
Geiſter der vollkommenen Gerechten mengen; da
gibt es einen vertrauten Umgang mit dem Sohn
der Liebe, da kan man denſelben kuͤſſen, daß es nie⸗
mand ſiehet und uns hoͤhnet; da faͤllet das geiſtli⸗
che Manna, und unſere Locken werden voll Nachts⸗
Tropfen; da erfahren wir etwas, und wiſſen doch
nicht was; nur ſo viel wiſſen wir, wenn es beſtaͤn⸗
dig bliebe, ſo waͤren wir im ewigen Leben. Aber
es komt der Tag, da wir herabgehen muͤſſen unter
das Volck. Ich will ſagen, es hat nicht die Mei⸗
nung, daß wir uns in ſolchen beſchaulichen
trach⸗

*

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Ae⸗
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hen
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Ken

trachtungen, in lauter ſolchen geiſtlichen Uebungen
beſtaͤndig, bloß zu unſerer eigenen Vergnuͤgung auf⸗
halten ſollen: ſondern um aus der Nacht an den
Tag, aus dem Vervborgenen an das Licht, aus der
Stille in das Geraͤuſch, aus der Ruhe in die Un⸗
ruhe, aus dem Himmel auf die Erde, von Moſe
und Elia zu unartigen und weltlichen Leuten, von
der Seelen⸗Sorge zu der Leibes⸗Pflege, von un⸗
ſerer Abwartung zu der Liebe des Naͤchſten herab
ſteigen, und nunmehr unſern Beruf und leibliche
Arbeit abwarten, und dem Neben⸗Menſchen dienen
ſollen. Da hat mancher Mann ein unruhiges,
verdrießliches und beſchwerliches weltliches Amt.
Es iſt ihm nicht anders, als wenn er vom Him⸗

mel haͤtte auf die Erde ſteigen muͤſſen. Manche

Frau hat ihr Kinder⸗Haͤuflein vor ſich, allerhand
unartig Geſind, allerley liederliche Treppel⸗Arbei⸗
ten, die ſie nicht der Muͤhe werth zu ſeyn duͤncken ꝛc.
Allein, lieben Seelen, ſeyd ihr durch Glauben ein⸗
mal in die Gemeinſchaft JIEſu gekommen, habt
ihr etwa ein ruhiges halbes Stuͤndlein erobert, eu⸗
er Herz vor dem HErrn auszuſchuͤtten, eure Liebe
gegen Ihn zu bekennen, die Herrlichkeit eures Be⸗
rufs zu betrachten ꝛc. ſo laſſet es euch nicht mißfal⸗
len, den Berg wieder herabzuſteigen. Denn da⸗
rum hat euch der liebe Heiland auf den Berg ge⸗
fuͤhret, euren Glauben geſtaͤrcket, euch allerley geiſt⸗
liche Kraͤfte mitgetheilet, daß ihr ſolche nun anwen⸗
den, eure Geſchaͤfte getroſt angreifen, euch in aerlen
Inge⸗

284 Die ſechzehnte Predigt
Ungemach hinein begeben, und eurem Neben⸗Men⸗
ſchen Nutzen ſchaffen ſollet. Eben wie Er und ſei⸗
ne Juͤnger darum herabgeſtiegen ſind, damit ſie
den Willen des himliſchen Vaters erfuͤlleten, und
ihre Stimme die Menſchen hoͤren lieſſen, wie der
HErr befohlen hatte. Es iſt zwar anſehnlicher
und praͤchtiger droben auf dem Berge zu ſtehen,
und mit lauter himliſchen Dingen umzugehen.
Aber es iſt erbaulicher herabzuſteigen, und ſich
den Menſchen mitzutheilen. Ach! wie beduͤrfen
ſie unſer ſo wohl! Was geiſtlich und leiblich Elend
und Noth iſt hierunten! So bald IEſus vom
Berge herabſtieg, ſo bald lief Ihm ein bekuͤmmer⸗
ter Vater eines ungluͤckſeligen Sohnes entgegen,
der bey ſeiner Kranckheit vor Feuer und Waſſer
nicht ſicher war, und bat um Huͤlfe. Alſo wollen
wir nur willig herabſteigen; aber nicht anders, als
in der Begleitung JIEſu. Iſt der bey uns, ſo
wird uns nichts keinen Schaden, noch Hinderniß
bringen.
Eben ſo gehet es auch bey wieder geneſenen
Krancken bisweilen. Es iſt mehrmalen ſchon ge⸗
ſchehen, daß der wunderbare GOtt dieſe oder jene
Perſon und Seele durch eine groſſe Kranckheit,
faſt ganz aus der Welt ausgefuͤhret, und bis unter
die Pforte des Himmels gebracht hat. Sie ſahe
ſich bereits an, als waͤre ſie nimmer auf der Welt,
ihr Geiſt ſtund auf der Hoͤhe des Berges Nebo,
und wolte den letzten Schritt in das himliſche
Canaan

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uͤber Matth. 17, 1⸗9. 285

Canaan hinuͤber thun; und undvermuthet kehret

der HErr mit ihr um, und fuͤhret ſie wieder den
Berg herab in dieſes Jammer⸗ und Thraͤnen⸗ Thal.
Was iſt da anders zu thun, als ſich den Rath des
Hoͤchſten gefallen zu laſſen, und an ſtatt der ge⸗
wuͤnſchten Ruhe und ſchon genoſſenen Himmels⸗
Freude wieder an die Arbeit, Kampf und Leiden
zu gehen, weil es der HErr ſo haben will. Ein
erfahrner Lehrer redet von allen dieſen Stuͤcken ſo
ſchoͤn, und zwar aus ſeiner eigenen Begegniß, daß
ich ſeine Worte nicht weglaſſen kan: „Zuweilen,
„ſagt er, hat eine Gott⸗ liebende Seele ſich von der
„Erden aufgeſchwungen, hat ſich uͤber die Welt,
„und alles, was irdiſch und vergaͤnglich iſt, erhoͤ⸗
„het; ſie iſt gleichſam mit Moſe auf einen Berg
„geſtiegen, auf welchem die Heiligkeit GOttes woh⸗
„net, 2 Buch Moſ. 24,15. 16. ſie iſt mit ſeiner
„ſuͤſſen Guͤte, Gnade, Kraft, Friede und Freude,
„als mit einer Wolcken umfangen; ſie hat ſich
„vertiefet in dem Anſchauen der Herrlichkeit GOt⸗
„tes, und in dem Seelen⸗Geſpraͤch mit Ihm; ſie
„wird ſatt von den reichen Guͤtern ſeines Hauſes,
„und genieſſet ſeiner Liebe nach aller Luſt ihres
„Herzens: bald aber heiſſet es, wie eben auch zu
„Moſe: Gehe, ſteige hinab, dein Volck hat es ver⸗
„derbet, 2 Buch Moſ. 32, 7. Siehe, begib dich
„der Freude, die du genoſſen haſt, verlaß den Him⸗
„mel, und mache dich wieder herunter in die Welt
„zu dem gottloſen Haufen: zerreiſſe, zerplage dich
„mit

286 Die ſechzehnte Predigt

„mit demſelben, und ſiehe zu, ob du noch einige
Seelen retten, und wie einen Brand aus dem
„Feuer reiſſen koͤnneſt. O ein wunderlicher Tauſch
„und harte Veraͤnderung! Wer wolte nicht lieber
„in der ſuͤſſen und ſeligen Gemeinſchaft und Genieſ⸗
„ſung GOttes verharren, und aus dem Vorhof
„in das Innerſte des Heiligthums, von den Stroͤm⸗
„lein zur Quelle ſelbſt, von dem Vorſchmack zu der
„Fülle, zu dem voll⸗ und truncken ſeyn, hindurch
„dringen? Wer wolte ſich doch gern von dem ſuͤſ⸗
„ſen und ſeligen GOtt zu der bittern boͤſen Welt/
„aus dem Friede und der Ruhe zu dem Streit und
„Unruhe wieder wenden? Ich halte, wenn Moſes
„nicht gelernt haͤtte gehabt, ſeinen GOtt mit willig⸗
„ſtem Gehorſam zu verehren, er wuͤrde auf ſeinen
„Befehl geantwortet haben: hat ſich das halsſtar⸗
„rige und unartige Volck ſo ſehr verderbet, ſo mag
„ich es nicht wieder ſehen. Ich habe bisher Muͤ⸗
„he und Arbeit genug mit ihm gehabt, und wenn
„ich hinab komme, werde ich nichts als Betruͤbniß
„und Aergerniß finden; ich will lieber hier bleiben,
„laß mich nur hie ſterben, und zu der odlligen und
„ewigen Genieſſung deiner Herrlichkeit gelangen.
„Allein Moſes weigerte ſich nicht, den Himmel,
„welchem er ſchon ſo nahe war, zu verlaſſen, und
„ſich dem Willen GOttes zu folgen, wieder in die
MWelt zu machen, und in ſeiner muͤhſeligen und
„derdrießlichen Regierung des unbaͤndigen Volcks
„fortzufahren. Und alle ondere rechtſchaffene Ki⸗

95

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donſe
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Fttone

uͤber Matth. 17, 1⸗9. 287

„der und Diener GOttes werden ſich auch meht

„weigern, wenn ſie gleich voll heiligen Verlangens
„ſind nach GOtt, nach dem Himmel, nach der
„Ruhe; ja wenn ſie gleich einen reichen Vorſchmack
„derſelben ſchon mehrmals genoſſen, und ihr Hun⸗
„ger und Durſt deſtomehr geſchaͤrfet iſt ſich deſſen zu
„begeben, ihre muͤhſelige, und ihrem Duͤncken nach,
„manchmal vergebliche Arbeit wieder anzutreten,
„uUnd fuͤr den ſuͤſſen Himmel die bittere Welt er⸗
„wehlen, weil es GOtt, deſſen Wille ihr Himmel
„und alles iſt, alſo haben will. Sie ſagen zwar
„wol: Ach! JEſu, ich meinte, bald, bald bey dir
„zu ſeyn, und dich in deiner Herrlichkeit zu ſehen;
„ich meinte, ich haͤtte uͤberwunden, die groͤſte Angſt
„und heftigſte Schmerzen ſeyn uͤberſtanden, der ho⸗
»he Berg ſey erſtiegen, und muß nun wieder zu⸗
„kuͤck? dein Wille geſchehe; aber HErr JEſu, du
„muſt mit mir gehen den Berg herabꝛe.
Ich zweiſle zwar, ob viel unter uns ſeyn, die in
ſolcher Verleugnung der Welt und Begierde des
Himmels ſtehen. Jedennoch wenn ſich auch nur
eines finden ſolt, habe ich ihm zu liebe dieſe Anwei⸗
ſung nicht weglaſſen wollen. Die andern dencken,
wenn man in dieſem Stuͤck JEſu zu folgen ſchul⸗
dig ſey, wie vielmehr in andern, in geringern, in
noͤthigern. Zu geſchweigen wie mancher es noch
auf andere ihm ganz eigene Umſtaͤnde ziehen kan.
Es hat oft einer einen Tabor, ein Plaͤtzlein und
Oertlein, wo es ihm nach Leib und Seele wohl zu⸗
ſchlaͤgt.

288 Die ſechzehnte Predigt

ſchlaͤgt. Er denckt mit Hiob, er wolle in dieſem

ſeinem Neſt erſterben. Aber er muß heraus, herab
vom Berg, hinab an End und Ort, davor ihm
grauet. Dieſe Fuͤhrung JEſu ſiehet wunderlich,
verkehrt und verderblich aus. Sie iſt mir beyna⸗
he anſtoͤßig. Ich ſolte eher hinauf, als hinab in
die Welt, und Vorhof der Hoͤlle gefuͤhret werden.
Allein, da iſt eben die Probe meines Glaubens.
Hie iſt Gehorſam der Heiligen. Hie ſind die, wel⸗
che haben JEſum erkennen gelernet, und auf nichts
zu ſehen, als auf JEſum allein. Fuͤhrt mich die⸗
ſer nicht, ſo ginge ich nicht in den Himmel hinein,
ob er auch Angel⸗weit offen ſtuͤnde: fuͤhrt mich a⸗
ber dieſer, ſo gehe ich mit Ihm in Galilaͤam, ja in
die Hoͤlle hinein, und laß mir genug ſeyn, wenn ich
nur JEſum bey mir habe. Und ob mich gleich
JEſus nicht ſo ſichtbarlich fuͤhret, ſo weiß ich doch,
daß es JEſus iſt, wenn mir ohne mein Geſuch und
Eigenwillen, ohne meine Verſchuldung, durch eine
hoͤhere Gewalt etwas begegnet, daran ich Verleug⸗
nung, Gehorſam und Liebe erweiſen kan.
Da ſie nun ſo vom Berge herab gingen, war
der, welchen der Vater allererſt zu horen befohlen
hatte, nicht ſtumm, ſondern redete mit ſeinen Juͤn⸗
gern. Und wie Er ihnen bloß zuvor einen Be⸗
fehl gegeben hatte: ſtehet auf; und einen troͤſt⸗
lichen Zuſpruch: fuͤrchtet euch nicht; ſo
hengt Er ietzt auch eie Warnung und Ver⸗

bot an, ſie ſolten dieſes Geſicht niemand
ſagen.

ſgen
an un
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an
Aug
un,
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Ducke
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ſce elon zao he eltiud0, erwas
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thun, daß wir ni 1 Wir koͤn fehlt uns
uͤberall an r nicht ſtolpe nen keinen al⸗
berall an unſere rten, wo E Schritt
cipire ſich ni r Hand fuüͤ 0 Er uns ni
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arungen 1. enn d icht un
n gehoͤret haͤ timm JEſu mi
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nes IEſu kei ſo kanſt aters mi
Dencke d JEſu kein du doch d it
och niemand en Augenbli er Anwei⸗
und da fuͤh mand, er koͤnne ſi lick entbehren.
hren, er ſey nne ſich ſchon ſ⸗ ehren
was er thu er ſey ja kei . h ſchon „*
. thun u in K . ſelber
ſi keiner utimen e ſolle . inder wiſſe ohi⸗
ebnns, auch in n erſtan Erf. nein! verlaſſe
ort, das E den Gei ſondern la
ſelige Dependeng, e JEſu “ Willen,
Pkrin denendeng, da ieb inmmder n in i eine
Tehern Lekeime, bie ich iuhiaſten an nhan⸗
. oͤnne! Wie i meines J meines
nicht allent ie ich ſo gl r JEſu nich
lich durch Kenoce aͤuſſerli eich anſtoͤſſe ht ent⸗
einen Gei ich durch ſein W. wenn
uͤnger zu erſchr .2 Auf dem Bergen bald
Nieg. Verkla ſchrocken, legrin em Berge war
Denn

290 Die ſechzehnte Predigt

Denn es iſt kein Zweifel, daß die Juͤnger von den
herrlichen Wercken auf dem Berg eingenommen,
gleichſam davon geſungen und geklungen haben,
und Verlangen getragen, bis ſie zu iemand kaͤmen,
dem ſie es erzehlen koͤnten. Aber da verbot ihnen JE⸗
ſus das Ausſagen. Ich wuͤnſche doch herzlich,
daß ich ſo moͤge vor meinem Heiland geachtet ſeyn,
wie dieſe Juͤnger! daß doch mein lieber JEſus
mich ſo beſtaͤndig in ſeine heilige und weiſe Beob⸗
achtung nehmen, mich meinem eigenen Geiſt, mei⸗
nem Gutduͤncken ꝛc. nie uͤberlaſſen, meine Natur⸗
Fehler auf der Stelle verbeſſern, ſeine eigene Gna⸗
den⸗Wirckungen in mir wohl anordnen, mich vor
Ausweichungen zur rechten und lincken Hand be⸗
wahren, wenn ich liege, mich aufrichten; wenn ich
bloͤd und traurig bin, mich troͤſten; wenn ich getroͤ⸗
ſtet, den Weg goͤttlicher Gebote mit Freuden zu
laufen anfange; mich weislich regiren, mich beides
anſpornen und zuruͤckhalten, und ſonderlich wenn
ich etwas ungeſchicktes vorhabe, etwas unzeitiges
oder ſonſt unziemendes reden will, mich zuvor ge⸗
treulich warnen, und alſo alles das an mir thun
wolle, was ein ſo elender, unwiſſender und unver⸗
moͤglicher Menſch, als ich bin, noͤthig hat!
Nun, da ſie ſo den Berg hinab gingen, gebot
ihnen Itcſus, ſie ſolten dis Geſicht nie⸗

mand ſagen, bis des Menſchen Sohn

von den Todten auferſtanden ſey. Die
Ausleger fragen: warum der HErr JEſus ihnen
nicht

ſicht
Urde
ehſen
Cri
foht:
den
cwort
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ſcht te
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e
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hor ⸗
ſi thn
Dunbe⸗
1

uͤber Matth. 127, 1⸗9. 291

nicht auf dem Berge dieſes Gebot gegeben habe?
Und ein gewiſſer vor etlichen Jahren verſtorbener
Lehrer unſers Vaterlandes antwortet in einer
Schrift: alsdenn haͤtte man wieder umgekehrt ge⸗
fragt: warum der HErr JEſus es ihnen nicht erſt
bey dem Hinabgehen geboten habe? Dieſe Ant⸗
wort gefaͤllt mir nicht recht, ob ſie ſchon die, wel⸗
che aus bloſſem Vorwitz fragen, ſo ziemlich abfer⸗
tiget. Auf dem Berge waren die gute Juͤnger
noch voller Schrecken und Beſtuͤrzung. Wo aber

einer noch voll Angſt und Furcht iſt, da verſteht er

nicht recht, was man mit ihm redet, und behaͤlt es
auch nicht recht. Darum ließ der weiſe und gute
JEſus dieſen zitternden Juͤngern Zeit und Raum,
ſich zu erholen, zu ſtaͤrcken, aufzurichten, und ſich
recht zu beſinnen. Er iſt der Meiſter mit der ge⸗
lehrten Zunge, der da weiß, mit den Muͤden zu
rechter Zeit zu reden, Eſo. 50, 4. Iſt mir die⸗
ſes nicht auch koͤſtlich an JEſu, daß Er ſich gewiß
auch ietzt noch ſo nach mir richtet? Auf mich,
meine inn⸗ und aͤuſſerliche Zuſtaͤnde achtung gibt,
um mir, wenn es wohl angelegt iſt, ein noͤthiges
Wort beyzuſchieben. Wir haben nicht ſo viel Lie⸗
be, Fuͤrſorge und Geduld mit unſern Untergebenen.
Wenn wir ein Kind unterweiſen wollen, ſo ſehen
wir auf uns und unſere Bequemlichkeit. Wenn
es uns gelegen iſt, ſo muß es dem Kinde auch ge⸗
legen ſeyn, wie ungeſchickt es ihm auch komt. Es
haben ſchon laͤngſtens Aluge Leute erinnert, welch
2 ein

292 Die ſechzehnte Predigt —
ein Fehler es bey der Information ſey, daß man ſſt
ſich ſo an gewiſſe Stunden binde, da doch offen⸗ Ghe
barlich die Kinder nicht allemal dazu aufgeraͤumt bebt
ſind. Laſſen ſie denn einen Verdruß, Unachtſam⸗ l
keit, Widerſpenſtigkeit zu lernen, zu beten, ꝛe. an Egl
ſich blicken, ſo ſteigt uns deſto mehr die Galle, und Eing
wir wollen es eben darum ietzt erzwingen mit Ge⸗ Mi
walt, mit Schlaͤgen, mit Schelten, mit Drohen, ih n
dadurch wir aber insgemein mehr verderben, als chs
gut machen, das Bißgen Luſt vollends verſchlagen, nache
das ohne dis verhaßte Lernen, Beten, und anderes ſinde
Gute noch verdꝛießlicher machen ja wol gar manches ſet nil
Gemuͤth dermaſſen erbittern, oder ſonſt verderben, itſe
daß es nimmermehr herumzubringen iſt. Hingegen nel
iſt das unſere Schuldigkeit, auch nur nach der Ver⸗ mue
nunft, noch vielmehr aber nach dem allerweiſeſten Aufe
und ſanftmuͤthigſten Exempel Chriſti, uns nach den D
Untergebenen zu richten, wohl Achtung zu geben wie g
ſie iedesmal diſponirt ſind, ſie, wo moͤglich, vorher eend
freundlich zubereiten, ihnen zuzuſprechen, ſtehet auf, d
fuͤrchtet euch nicht. Sehe ich, daß das Kind gu⸗ fde
ten Humeurs iſt, ſo profitire ich von der Gelegen⸗ Utpe
heit, ob es ſchon nicht die geſetzte Stunde und Zeit g⸗
iſt; welches auch ſonderlich die Eltern zu beobach⸗ he
ten haben. Iſt aber der Menſch in keiner, oder alen
einer widerwaͤrtigen Verfaſſung, ſo trage ich zwar venn
Sorge, daß mein Nachgeben nicht zu einer Staͤr⸗ Gn
ckung des Eigenwillens argliſtig gemißbraucht wer⸗ hſol
de; aber ich meine doch auch nicht, daß es grge nl
ie

doß won
ch ofen
ſgerenet
nochtſen
tenedd en
Gole,u⸗
ennit
Ocen
ben
etſchoe
dordne
emwonhe
enderbe
Hingeg
hder⸗
ißfe
uin
Ceen
tuc
ſtchtn
Gndg
Gelegen

uber Matth. 17, 129. 293

ietzt muͤſſe erzwungen werden. Weisheit, Liebe,
Gebet, Sanftmuth, ꝛc. werden mir uͤber eine hal⸗
be Stunde eine weit beſſere Gelegenheit an die
Hand gebenꝛc. Es gehoͤret aber etwas hiezu, und
es gehoͤret ein eigener Menſch hiezu; und wie ſonſt
Sirach ſagt, wer die Schrift lernen ſoll, der muß
ſonſt nichts zu thun haben; Cap. 38, 25. alſo, wer
auch nur ein einig Kind lehren ſoll, muß ſonſt
nichts zu thun haben, noch ſich ſonſt etwas zu thun
machen; ſondern die guten Augenblicke bey ihm be⸗
ſtaͤndig auskundſchaften. Allein, die Welt verſte⸗
het nicht, was hiezu erfordert wird, und alſo aͤſti⸗
mirt ſie auch ſolchen Dienſt nicht; am allerwenig⸗
ſten belohnt ſie ihn. Daruͤber werden denn auch
manche mißvergnuͤgt und unmuths, und leſen fuͤr
Kupfer⸗Geld kuͤpferne Seel⸗Meſſen.
Da nun die Juͤnger ſo attent, munter, froͤlich,
und geſchickt waren, etwas zu faſſen und zu behal⸗
ten, da gebot ihnen JEſus im Herabgehen, daß ſie
das Geſicht niemand ſagen ſolten. Alweil ſie noch
auf dem Berge waren, hatten ſie keine Gefahr,
vor welcher ſie ſich vorſehen durften. Aber da ſie
nun gegen die Leute kamen, haͤtten ſie leichtlich un⸗
geſchickt von der Sache reden koͤnnen. Alweil ich
allein bey JEſu bin, bin ich wohl verſorgt. Aber
wenn ich nun unter die Leute kommen ſoll, da iſt
es noͤthig, daß mich der HErr JEſus erinnert,
ich ſolle mich wohl in acht nehmen. Eieben See⸗
len, laſſet euch doch dieſes einfallen, wenn ihr von
T 3 dem

294 Die ſechzehnte Predigt

dem Berge herab gehet, ich meine, wenn ihr bereits
auf dem Wege ſeyd, unter Menſchen zu gehen. Je
naͤher ihr hinan kommet, ie ernſtlicher laſſet euch
das Gebot Chriſti befohlen ſeyn, euch vor den Men⸗
ſchen in acht zu nehmen, nicht nur nichts Boͤſes zu

ſolches nicht ungeſchickt, vor den unrechten Leuten,
an einem unrechten Ort, zu einer unrechten Zeit vor⸗
zubringen, ſondern von dem Heiligen Geiſt gelehret
zu ſeyn, wie ihr einem ieden antworten ſollet. Col.
4, 6. Und da ihr hoͤret, wie der HErr JEſus
ſeine Juͤnger bereitet hat auf den Umgang mit den
Menſchen: ſo ſchicket auch ihr eure Kinder und
Untergebene nicht ſo ungewarnet hinaus unter al⸗
lerley Volck: ſondern redet zuvor mit ihnen beſon⸗
ders, zeiget ihnen, wie leicht man, auch in guter
Meinung, im Reden fehlen koͤnne, wie die Leute ſo
boͤs und verkehrt ſeyn ꝛc. wie ſie ein Schloß an ih⸗
ren Mund legen. Sir. 22, 33. oder ſich doch herz⸗
lich vorſehen ſollen, und ſich huͤten, daß ſie nicht
ſuͤndigen mit ihrer Zunge ꝛc. Pſalm. 39,2.
Dieſe Vorſichtigkeit in allem unſerem
Wandel, Reden und Thun, lehre uns ſel⸗
ber, HErr Eſu, der du die ewige Weis⸗
heit biſt. O ſchencke uns die noͤthige Klug⸗
heit zu wandeln, nicht als die Unweiſen,
ſondern als die Weiſen. Was wir reden es
ſey mit befehlen, mit warnen, mit ermah⸗
nen/mit ſtrafen,/ u. ſ. w. ſo muͤſſe es gllanl
na

s

reden, ſondern auch, wenn ihr was Gutes dorhabt, Hei

ſn
Nen⸗
len.

daß

ſfi

den
wir
was

ſe
ke⸗

dic⸗

len
Hun
He⸗
ſn

uͤber Matth. 17, 12 9. 295

nach deinem Exempel und zu deiner Ehre
geſchehen⸗ Zeige uns iedesmal die rechte
eit zu ſchweigen, und die rechte Zeit zu
reden. Laß mit unvorſichtigem Beden
uns weder dich beleidigen, noch deinem
Reich Schaden thun, noch den Naͤch⸗
ſten aͤrgern. Iſt es aber gut und noͤthig,
dienet es zu deiner Ehre, und unſers Ne⸗
ben⸗Menſchen Erbauung, ſo gib uns,
daß wir mit Freudigkeit unerſchrocken
den Mund aufthun, und reden, was
wir reden ſollen, was lieblich iſt, und
was deine Ehre zum Zweck hat. Und
ſo fuͤhre uns in allen Stuͤcken nach dei⸗
nem heiligen Vorbild, damit iederman
erkenne, wir ſeyn dein, und du habeſt
dich in uns verklaͤret. Amen.

Die ſiebzehnte Predigt.

Eingang.
WMeEtzt glauben wir erſt recht dem Apoſtel
Petro, der vor Freuden bekennete und
3)) ) ſprach: HErr, hie iſt gut ſeyn auf die⸗
VJſem Berge, wilt du, ſo wollen wir Huͤt⸗
ten da machen, und ewiglich da bleiben. Was
thun wir in dem finſtern und heidniſchen Galilaͤa?
Hie auf dem hellen und heiligen Berge iſt es gut
ſeyn! Was thun wir bey den unartigen boͤſen Leu⸗
T 4 ten

296 Die ſiebzehnte Predigt
ten drunten? Hie bey Moſe und Elia iſt es gut
ſeyn! Jetzt, ſage ich, glauben wir erſt recht dem lie⸗
ben Petro. Denn wir ſind nicht ſelber auf die⸗
ſem Berge gegenwaͤrtig geweſen; wir haben die
Herrlichkeit Chriſti nicht mit Augen geſehen, und
Moſen und Eliam nicht beſprochen. Der Him⸗
mel hat ſich nicht uͤber uns aufgethan, und der
Thau der ſeligen Ewigkeit iſt nicht alſo auf unſern
Scheitel gefloſſen. Wir haben dieſes alles nur im
Geiſt betrachten, und durch einen Spiegel, oder
eigentlich durch ein Perſpectiv des dunckeln Worts
hinauf ſchauen, und nur durch eine Ritze hinein gu⸗
cken muͤſſen: 1Cor. 13. und dennoch iſt uns eben
ganz wohl dabey geweſen; und dennoch dachte un⸗
ſer Geiſt, hie iſt gut ſeyn. Und dennoch haben wir

uns lange da aufgehalten, und allerdings die Huͤt⸗

ten gemacht, die Petrus im Sinn hatte. Ich mei⸗
ne ja, liebe Seele, ich werde auch in deinem Namen
reden duͤrfen! Was mich betrift, ſo ſieheſt du ja,
wie lange mich dieſe herrliche Geſchicht der Verklaͤ⸗
rung JEſu Chriſti in ihre Betrachtung gezogen
hat. Und ich habe auch die gute Hofnung, daß dir
die Weile nicht zu lang geworden. Der liebe Hei⸗
land hat uns ſiebenzehenmal auf den Berg gefuͤh⸗
ret, ſeine Herrlichkeit zu ſehen, und mit Verwunde⸗
rung, Begierde, Luſt und groſſer Freude zu verneh⸗
men, wie dieſer unſer groſſer Heiland ſo groſſe Ehre
und Preis von dem Vater aus dem Himmel auf al⸗
lerley Weiſe empfangen habe, nur damit wieeſ
eſſer

Egat
enle⸗
f di⸗
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und
Hn
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unſen
nurin
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Valie
ogn
6 dit
e⸗
Nib
Gurch⸗
eneh
ſeche
ſui⸗
en
eſer

uͤber Matth. 17, 1⸗9. 297

beſſer wüuͤſten, was wir an Ihm haͤtten, nur damit
wir Ihn lieber hoͤreten, williger aufnaͤhmen, herz⸗
licher liebten, und in Ihm, dem einigen JEſu, voll⸗
kommener ruheten, ja nichts wuͤnſcheten, ſehneten,
glaubten, liebten, ſaͤhen, hoͤrten, ſchmeckten, als JE⸗
ſum allein! Nun dem himliſchen Vater, dem Va⸗
ter unſers HErrn JEſu Chriſti, dem GOtt der
Herrlichkeit, ſey Lob und Danck fuͤr dieſe Leib⸗ und
Seel⸗ erfreuliche Offenbarung ſeines Sohns,
des Geliebten, geſagt! Wir haben inzwiſchen eine
gute Zeit gehabt! Der liebe GOtt hat unſere See⸗
len auf gute Weide ausgefuͤhret. Wir ſind oft
inniglich ergetzet worden. Es gehet uns faſt ſauer
ein, dieſen angewoͤhnten Berg zu verlaſſen. Da⸗
hero haben wir auch im Herabgehen abgeſetzt, und
in obiger Predigt verſchiedenemal zuruͤck geſehen
nach dem lieben Ort, deswegen wir das Herabge⸗
hen nicht ganz vollendet haben. Der letzte Schritt
iſt uns bis ietzt uͤbrig geblieben. JEſus gebe ſich
nur unſern Seelen recht zu erkennen, als den JE⸗
ſum, den Sohn des Vaters, den Geliebten, an wel⸗
chem und durch welchen auch an uns der himliſche
Vater alles Wohlgefallen hat. Darnach fuͤhre
Er uns, wie Er will. Iſt Er nur einmal als
JEſus vor unſern Herzen verklaͤret worden, ſo fol⸗
gen wir Ihm williglich und gehorſamlich Berg auf,
Berg ab, laſſen uns gebieten und verbieten, nach
ſeiner Weisheit, Willen und Stunden, und han⸗
gen ganz von ſeinem Mund und Augen ab. Und
T 5 davon

298 Die ſiebzehnte Predigt

davon haben wir uns ietzt noch zum Beſchluß zu

unterrichten. Denn da wir oben vorgenommen
hatten zu betrachten

I. Das vorſichtige Verbot Chriſti/ und
II. Den ruͤhmlichen Gehorſam ſeiner

Juͤnger; ſo iſt uns dieſes zweyte, ſamt einem
kleinen Reſt von dem erſten, auf heute uͤbrig
geblieben.
Groſſer Heiland, dir zu gehorchen, und
deinen Befehlen zu folgen, ſind nicht nur
deine Juͤnger ſchuldig geweſen, ſondern
wir alle die wir deinen Namen beken⸗
nen. O es ſoll uns ietzt eine Luſt ſeyn,
von dieſen deinen lieben Apoſteln Gehor⸗
ſam und Folgſamkeit zu lernen; lencke
du aber ſelbſt unſere Herzen unter Anhoͤ⸗
rung dieſes Worts dis unſere Speiſe
ſeyn, zu laſſen, daß wir thun, was du ge⸗

bieteſt, und alſo auch wir deinen Willen

vollbringen hurtig, willig und mit Freu⸗
den. Amen.
Abhandlung.

) Inhalt des Verbots Chriſti: ſie
olten dieſes Geſicht niemand ſa⸗
gten, bis des Menſchen Sohn von den
Todten auferſtanden ſey. Es iſt hie beydes
eine

Dey dem I. haben wir noch nachzuholen den

u—ͤber Matth. 17, 1:9. 299

eine Ausdehnung und eine Einſchrenckung
des Verbols enthalten. Jene gehet auf die Perſo⸗
nen, dieſe auf die Zeit. Die Ausdehnung ſchlieſ⸗
ſet alle Menſchen aus. Sie ſolten es niemand
ſagen, wer der auch waͤre. Es waren alſo damals
nicht weiter als drey Menſchen auf Erden, die um
dieſes Geſicht wuſten. Und es iſt moͤglich, daß
auch noch heut zu Tag eine gewiſſe Wahrheit nicht
mehr, als einem, oder zween, oder dreyen auf Er⸗
den bewuſt iſt. Wenn einer von der Wahrheit
urtheilen will, ſo muß er nicht darauf ſehen, ob de⸗
ren viel ſind, die einer Meinung beyfallen. Bis⸗
weilen koͤnnen alle Menſchen in etwas irren, und
nur einer allein kan die eigentliche Wiſſenſchaft von
der Sache haben. Das iſt ſchon hundertfaͤltig in
geiſtlichen Sachen vorgegangen; desgleichen
auch in natuͤrlichen, weltlichen und politiſchen. Es
ſind ohngefaͤhr hundert Jahr, da nur ein einiger
Mann auf der Welt war, der den Umlauf des Ge⸗
bluͤts in dem menſchlichen Leib wuſte; die andern
widerſprachen anfangs alle. Heut zu Tag aber
zweifelt kein Menſch mehr daran ꝛc.
Die Urſachen aber, warum der HErr IE⸗
ſus ſolches Verbot gab, ſind zu ſuchen theils bey
Chriſto ſelber, theils bey den Juͤngern, theis
bey dem uͤbrigen Volck der Juden. Brſt⸗
lich, bey Chriſto. Der war damals noch im
Stande ſeiner Erniedrigung. Mit dieſem haͤtte
ſich die Offenbarung dieſer groſſen Herrlichkeit in
Ihm,

300 Die ſiebzehnte Predigt
Ihm, an Ihm, uͤber Ihm nicht zuſammen gerei⸗
met. Er fuͤhrete ſich uͤberall ſeinem Stande ge⸗
maͤß auf. Und wenn er auch zuweilen etwas
herrliches muſte hervorblicken laſſen, deckte Er es
doch, ſo viel moͤglich, mit dem Mantel der Demuth
zu. Alsdenn wolte Chriſtus erſt fuͤr einen wah⸗
ren Sohn GOttes ausgeruffen und bekennet wer⸗
den, wenn es Ihm keine Verhinderung ſeines Lei⸗
dens, und keine Benehmung ſeiner Schmerzen mehr
ſeyn konte. Er will eher keine goͤttliche Ehre lei⸗
den, bis Er genug menſchliche Schmach und Schan⸗
de erlitten hat. Denn erwirbt Er erſt ſeiner Glo⸗
rie den Lauf, wenn ſie in Begleitung unſerer Se⸗
ligkeit auffahren kan; ohne dieſe Geſellſchaft muß
ſie in der Aſche der Verſchwiegenheit verborgen
bleiben. Es iſt eine groſſe Weisheit, wenn ein
Menſch ſeinen Stand weiß, und was demſelben ge⸗
buͤhret und wohl anſtehet, demſelben nichts vergibt,
aber auch ſich uͤber ſein ietziges Ziel, womit ihn
GOtt abgemeſſen hat, ſich nicht uͤberhebt, ſich nicht

mehr heraus nimt, nicht groͤſſer ſeyn will, als ſichs

gebuͤhret, auch andern keine Gelegenheit dazu gibt,
ſondern maͤßiglich von ſich haͤlt, aber in dem, was
er hat, und ihm befohlen iſt, alle Treu und Fleiß
beweiſet; allenthalben aber ſich beſcheidet, er ſey
rietzund noch im Stande ſeiner Erniedrigung, zwar
ein Kind GOttes, aber es ſey eben nicht noͤthig,
daß ihn die Welt dafuͤr erkenne, liebe und ehre; ihm
gebuͤhre ietzt keine Ehre, ſondern alles ſolle dahin
gemei⸗

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uͤber Matth. 17, 1⸗9. 301

gemeinet ſeyn, daß der Vater geehret werde in dem
Sohne.
Darnach bey den Juͤngern, ſo wol bey de⸗
nen, die dieſes Geſicht geſehen hatten, als die es
nicht geſehen hatten. Die erſtere verſtunden ſelber
dieſes Geheimniß noch nicht genug, noch deſſelben
Zweck und Nutzen. Denn ob ſie ſchon auf dem
Berge Moſen und Eliam hatten reden gehoͤret von
dem Ausgang, welchen JEſus erfuͤllen wuͤrde zu
Jeruſalem, das iſt, von dem Leiden, Sterben, Auf⸗
erſtehen und Himmelfahren Chriſti: ſo verſtunden
ſie es doch nicht. Daher als Chriſtus hie gebot,
ſie ſolten das Geſicht niemand ſagen, bis des
Menſchen Sohn von den Todten auferſtanden
ſey, ſo fragten ſie untereinander den Berg herab:
Was iſt doch das Auferſtehen von den
Todten? Marc. 9. Ach! ihr Lieben, goͤttliche
Wahrheiten ſind nicht ſo bald gelernet, wie
wir es uns einbilden! Ein Buch iſt bald hinaus
geleſen; eine Predigt bald angehoͤret: aber das
Herz hat darum die Wahrheit noch nicht verſtan⸗
den und angenommen. Den Juͤngern konte das
Sterben und Auferſtehen Chriſti in dreyen Jahren
nicht beygebracht werden. Meinet ihr aber nicht,
es ſeyen theure, goͤttliche, unentbehrliche Wahrhei⸗
ten, welche man euch euer Lebenlang noch nicht
hat beybringen koͤnnen! Denckt nicht auch euer
unverſtaͤndiges Herz, welches ſein eigen Leben im⸗
mer zu behalten ſuchet: was iſt doch das Gecreuziget⸗
wer⸗

30² Die ſiebʒehnte Predigt

werden mit Chriſto? das Sterben mit Chriſto?
das Auferſtehen mit Chriſto? das gen Himmel⸗
fahren mit Chriſto? Glaubet ihr von ganzem Her⸗
zen, daß ihr muͤſſet der Welt, und die Welt euch
gecreuziget ſeyn, wie Chriſto? Hanget ihr ſo am
Creuz? Seyd ihr ſo entbloͤſſet und abgeſchieden von
allem irdiſchen Anhangen, Liebe und Vertrauen,
wie Chriſtus am Creuz? Sterbet ihr dem eigenen
Willen, der eigenen Ehre, dem eigenen Nutzen, dem
eigenen Leben ſo ab, mit Chriſto? Siehet man das

himliſche neue Leben ſo an euch, wie an Chriſto nach

ſeiner Auferſtehung? Und dennoch hat man euch
ja dieſes von Jugend auf gelehret! Was wundert
ihr euch, daß die Juͤnger fragten: was iſt doch das
Auferſtehen von den Todten? Und weil ſie dieſes
nicht verſtunden, wie haͤtten ſie denn tuͤchtige Zeu⸗
gen abgeben koͤnnen von ſeiner geſchehenen Herr⸗
lichkeit? O was gehoͤrt dazu, wenn einer von Chri⸗
ſto und ſeiner Herrlichkeit reden will, ſo daß Chri⸗
ſtus Ehre, und der Neben⸗Menſch Ueberzeugung
und Erbauung davon habe! Haben doch die drey
vornehme Apoſtel nicht Weisheit genug gehabt, zu
reden von dem, was ſie doch ſelber geſehen hatten!
Wie meinet ihr, wie euren Lehrern oͤfters muͤſſe zu
Muth ſeyn, wenn ſie dis und jenes Zeugniß von
Chriſto ablegen muͤſſen! Ach! es iſt nicht ausge⸗
richtet, etwas aus dem Gehirn oder Buͤchern her⸗
zuſchuͤtteln. Das taugt vor dem lieben Heiland
nicht! das mag Er nicht hoͤren. Es gehoͤret eine
groͤſſere

di

o
eine
ſol
Un
ſo
und

uber Matth. 17, 1⸗9. 303

groͤſſere Weisheit, Erfahrung und Kraft aus der
Hoͤhe dazu. Wie arm, wie klein, wie duͤrftig, wie
elend, wie trocken, wie untren, wie unwuͤrdig, wie
thieriſch iſt oft einer bey ſich ſelbſt! Darum ſehet es
nicht fuͤr Menſchen⸗Werck an wenn euch eure Lehrer
JEſum Chriſtum offenbaren ſollen: ſondern wiſ⸗
ſet, daß beſondere goͤttliche Erleuchtung dazu gehoͤ⸗
re; die erbetet ihnen fein auch, und erbetet ſie ihnen
mit groſſem Ernſt und Erbarmung. Aber auch
in Abſicht auf die uͤbrige neun Juͤnger, die
dieſes Geſicht nicht geſehen hatten, verbot JEſus,
ihnen ſolches zu ſagen. Denn es haͤtte ſich
leichtlich ein Unrath und Hefen in ihrem Gemuͤth
aufwerfen koͤnnen, wenn ſie von dieſer lieblichen
Offenbarung der groſſen Herrlichkeit Chriſti gehoͤ⸗
ret haͤtten. Wie leicht haͤtte ſich Neid erheben koͤn⸗
nen, daß nur dieſe, und nicht ſie alle, waͤren gewuͤr⸗
diget worden, dieſes Geſicht zu ſehen. Der Neid
wird nie reger, als wenn Leute, die einander gleich
ſind, doch nicht gleich tractiret werden. Man will,
daß gleiche Bruͤder gleiche Kappen haben ſollen.
Laͤſſet aber ein Jacob einem frommen Joſeph nur
einen beſſern Rock machen als den andern Bruͤdern,
ſo brennet das Feuer des Neides bis auf Morden
und Blutdergieſſen. Eltern haben ſich hierin be⸗
ſonders in acht zu nehmen, und die Gleichheit genau
zu bewahren; oder, wenn ſie ja dem einen vor dem
andern etwas goͤnnen, ſolches kluͤglich zu verbergen.
Alſo druͤcket manchen ſein Creuz nicht ſo hart, als
wvwvweh

304 Die ſiebʒehnte Predigt

weh es ihm thut, daß ſein Neben⸗Chriſt nicht auch
dergleichen tragen ſoll. Wenn nur der andere auch
was auf ſich haͤtte, wolte ich gern noch mehr dazu
auf mich nehmen. Und ſo gehet es noch auf unzehli⸗
che Weiſe. Es machen oft zwey Seelen vertraute
Freundſchaft mit einander; es gehet dadurch dem
dritten nichts ab: dennoch macht es ihm lauter Un⸗
ruhe und Verdrußdaß er nicht auch uͤberal bey jenen
dabey ſeyn ſolle. Das iſt Schwachheit, auch bey
den Frommen. Jedoch ſoll man ihrer ſchonen, ſo
viel moͤglich, wie hie Chriſtus dieſer Junger. Wel⸗
che, wenn ſie auch nicht uͤber die drey andere miß⸗
guͤnſtig worden waͤren, es doch haͤtte betruͤben koͤn⸗
nen, daß ſie eine ſolche Herrlichkeit nicht auch genoſ⸗
ſen haͤtten. Der liebe Heiland uͤberhebet aber die
Seinigen gern aller Bekuͤmmerniß und Unruhe.
Und wir ſollen auch alſo verſchonend mit unſerm
Naͤchſten umgehen, und wo es nicht ſeyn muß, oder
keinen Nutzen hat ihm keine Betruͤbniß verurſachen.
Ueberhaupt ſehen wir, daß es nicht wider Liebe und
Vertraulichkeit ſtreitet, wenn auch ſchon genau⸗
verbundene Seelen einander nicht alles herausſa⸗
gen, ſondern etwa noch dis oder jenes fuͤr ſich al⸗
lein behalten, was dem andern zu wiſſen nicht noͤ⸗
thig und nuͤtzlich i. Welches inſonderheit bey
auſſerordentlichen Gnaden⸗Gaben, Wegen und
Fuͤhrungen zu beobachten noͤthig iſt. Dieſe ſind ein
Schatz, den man am ſicherſten verbirget, damit er
nicht durch die Eitelkeit der Hoffart und andere Miß⸗
braͤuche beflecket und vergiftet werde, End⸗

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uber Matth. 17, 1⸗9. 305

Endlich ſahe der HErr JEſus mit dieſem Ver⸗
bot auch auf den gemeinen Haufen der uͤbri⸗
gen Juden. Die haͤtten entweder den Juͤngern
ſolche Herrlichkeit Chriſti nicht geglaubet, weil ſie
ſo gar eine veraͤchtliche Knechts⸗Geſtalt an Ihm
ſahen; oder ſie wuͤrden auf ungeſchickte Gedancken
von ſeinem Welt⸗Reich verfallen ſeyn, und daran
Gelegenheit genommen haben, in einem falſchen
Vertrauen auf ſeine Herrlichkeit Unruhe wider das
Joch der Roͤmer anzufangen. So hatte Chriſtus
Cap. 16. bereits bezeuget, daß dieſem Geſchlecht
kein Zeichen vom Himmel wuͤrde gegeben werden.
Und endlich wuͤrde hernach bey ſeiner Creuzigung
ihre Verſchuldung nur viel groͤſſer worden ſeyn. Da
es hingegen zu einiger Entſchuldigung diente, daß ſie
Ihn nicht voͤllig erkant haben. Denn wenn ſie
Ihn erkant haͤtten, haͤtten ſie den HSErrn
Der Herrlichkeit nicht gecreuziget, Cor. 2,8.
Dis iſt das Verbot Chriſti nach ſeiner Ausdeh⸗
nung. Es iſt aber doch auch eine Einſchrenckung
dabey, nemlich bis des Menſchen Sohn von
den Todten auferſtanden waͤre. Denn
wenn die Herrlichkeit IEſu nunmehro auch durch
die Auferſtehung Chriſti wuͤrde unter den Men⸗
ſchen kund werden, da wuͤrde ſo denn die rechte
Zeit ſeyn, zu offenbaren, wie Er die Strahlen die⸗
ſer ſeiner Herrlichkeit ihnen laͤngſt zuvor auf dem
Berge gezeiget haͤtte. Der HErr verſtehet am
weislichſten die Zeit, da wir etwas zu ſeiner und
Bieg. Verklaͤr. Pred. U des

306 Die ſiebzʒehnte Predigt
des Vaters Herrlichkeit reden und thun koͤnnen.
Er iſt es auch, der ſeine Geheimniſſe austheilet, und
einer ieden Zeit die ihrige verordnet. Abſonder⸗
lich hat dieſe unſere letzte Zeit die angenehme Ver⸗
heiſſung, daß viele ůber die Schrift kommen,
und groͤſſern Verſtand darinnen finden
werden, als die in vorigen Zeiten gelebet haben,
Dan. 12, 4. Endlich ſtecket in dieſem Verbot zu⸗
gleich auch ein Gebot. Denn, ſolten ſie dieſes
Geſicht niemand ſagen, bis des Menſchen Sohn
von den Todten auferſtanden waͤre, ſo war denn
darinn zugleich der Befehl enthalten, nach der Auf⸗
erſtehung ſolches frey undoͤffentlich allen Menſchen
zu verkuͤndigen. Wie iſt es ſo ein ſchoͤnes Ding
um den Wachsthum der Erkentniß. Was die
meiſten Apoſtel nicht ertragen konten, das durfte
man ein halb Jahr darnach ohne Unterſcheid allen
Menſchen, Juden und Heiden ſagen. Wenn ich die
Zeiten der Kirche GOttes ſo ruͤckwaͤrts durchſehe,
ſo iſt es mir uͤberaus angenehm, herrlich und koͤſt⸗
lich, wenn ich wahrnehme, wie oft nicht nur Lehrer
und Prediger, ſondern auch Kinder und Saͤuglin⸗
ge. Wahrheiten bekennen, die einige Zeit zuvor kein
Doctor verſtanden, oder gar fuͤr Ketzerey gehalten
hat! Was haben wir denn nicht auch aufs Zukuͤnfti⸗
ge zu hoffen? Die Wahrheiten liegen ſchon in der
Schrift, werden aber von niemand, oder gar weni⸗
gen eingeſehen. Alweil die Weiſſagungen noch mit
einem Verbot verſiegelt find, ſo ſchadet die aniſ.
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uber Matth. 17, 1-9. 307

ſenheit derſelben niemand, wofern er nur ſonſten in
der deutlich geoffenbarten heilſamen Wahrheit ver⸗
bleibet. Wenn aber die Zeit komt, da hernach
ſolche nach dem Willen GOttes der geſamten Kir⸗
che uͤberzeugend aus der Schrift vorgeleget ſollen
werden, ſoll man denſelben auch Platz geben, und
ſich nicht boshaftig, weil es etwa mit unſern
vorgefaßten Meinungen nicht ſtimmet, wider⸗
ſetzen; will man nicht das Gericht GOT⸗
TES, ſo uͤber das Juͤdiſche Volck ergangen, auf
ſich laden. Alles aber komt darauf an, daß die,
welchen der HErr ſeine Geheimniſſe vertraut, dieZeit
wohl zu unterſcheiden wiſſen. Der HErr gebe auch
zu unſern Zeiten die Gabe der Pruͤfung ſeinen
Freunden, daß der Kirche nicht durch voreilige Er⸗
oͤffnung mehr Schaden, als Nutzen geſchehe! Iſt
aber die Ueberzeugung da, daß es nun die von dem
HErrn beſtimte Zeit ſey, ſo ſoll man auch nicht
ſchweigen, wie die Juͤnger nach der Auferſtehung
dieſe Herrlichkeit Chriſti aller Welt angekuͤndiget,
und mit ihrem Blut verſiegelt haben. Und
auch wir ſind in dieſelbe Zeiten kommen, da der
HErr will, daß wir zeugen ſollen von ſeiner Herr⸗
lichkeit. Jetzt iſt des Menſchen Sohn von den
Todten auferſtanden. Jetzt ſinget und redet, ihr
geliebte Seelen, von den Leiden JEſu, und ſeiner
Herrlichkeit hernach! Jetzt lobet und preiſet Ihn, ſo
gut ihr koͤnnet! Jetzt ſaget den Unwiſſenden was ſchoͤ⸗
nes, was herrliches, was ſuͤſſes, was vergnuͤgliches,
U 2 was

308 Die ſiebzehnte Predigt
was ſeliges, was himliſches, was goͤttliches ihr an
eurem JEſu erkant habet! Jetzt verkuͤndiget die
Tugend des, der euch beruffen hat von der Finſter⸗
niß zu ſeinem wunderbaren Licht, 1Petr. 2, 9.
Jetzt verbindet ſeine Erniedrigung und Erhoͤhung
beſtaͤndig miteinander. Er iſt des Menſchen Sohn,
aber Er iſt von den Todten auferſtanden. Der
himliſche Vater ſagte, Er ſey ſein Sohn; Chriſtus
ſagt, Er ſey des Menſchen Sohn. Aber beydes
gehoͤret zuſammen. Des Menſchen Sohn, euer
Bruder und Goel, iſt GOttes Sohn; des Men⸗
ſchen Sohn iſt der HErr von dem Himmel; des
Menſchen Sohn, deſſen Herrlichkeit ietzt noch ver⸗
borgen iſt in GOtt, iſt erhoͤhet uͤber alle Fuͤrſten⸗
thuͤmer, Gewalt, Macht, Herrſchaft, und alles, was
genennt mag werden, nicht allein in dieſer Welt,
ſondern auch in der zukuͤnftigen, Eph. 1, 21. Sa⸗
get dieſes fein unter den Leuten, ſaget, daß der OErr
GOtt iſt. Denn die armen Leute wiſſen es nicht.
Sie wiſſen nichts von Chriſto; halten Ihn hoͤch⸗
ſtens fuͤr eines Menſchen Sohn, fuͤr einen todten
und begrabenen. Aber ſaget den Leuten, wie Er ein
ſo groſſer Heiland ſey, wie Er von den Todten auf⸗
erſtanden, wie Er in ein unauflosliches Leben ein⸗
gegangen, wie Er ſo eine groſſe Herrlichkeit angetre⸗
ten habe. Das, das ſaget doch den Leuten, machet
euren JEſum bekant, laſſet Haͤuſer, Staͤdte und
Laͤnder voll werden der Ehre des HErrn:ꝛc.
II. Der Juͤnger ruͤhmlichen Gchorſenn
⸗

uber Matth. 17, 1⸗9. 30⁰⁹

Davon ſtehet Marc. 9, 10. Luc. 9, 36. Und ſie
behielten das Wort bey ſich, und befrag⸗
ten ſich untereinander: Was iſt doch das
Auferſtehen von den Codten? Und ſie ver⸗
ſchwiegen, und verkuͤndigten niemand
nichts in denſelbigen Tagen, was ſie ge⸗
ſehen hatten. Unſer Matthaͤus aber ſetzet es
nicht ausdruͤcklich, weil ein ieder das Vertrauen
haben ſolle zu den Juͤngern Chriſti, wenn Er ihnen
etwas verbiete, ſo werden ſie es gehalten haben. Un⸗
ſer Gehorſam ſoll billig in Chriſti Gebot eingeſchloſ⸗
ſen ſeyn. Wenn Er etwas gebietet, oder verbietet;
ſo ſoll nicht noͤthig ſeyn zu fragen, ob wir es befolget
haben. Denn das ſoll fuͤr ſich und ausgemacht
ſeyn. Darum iſt dos ein ſchoͤnes Lob der Apoſtel.
Und duͤrfen wir dieſes Stillſchweigen nicht fuͤr ſo
gar gering und leicht anſehen. Es iſt zwar dieſe
Sache nur in Unterlaſſung einer Handlung beſtan⸗
den. Nun iſt es viel leichter, etwas zu unterlaſſen,
als etwas zu thun. Aber wie viel tauſendmal ver⸗
ſehen wir es auch hierinnen. Du ſolt niemand be⸗
leidigen, ſcheinet eine leichte Sache zu ſeyn, denn du
darfſt nur etwas bleiben laſſen. Aber wie ſchwer
komt es dich an, wenn du einen nicht wieder ſchmaͤ⸗
hen, wieder ſchlagen ꝛc. ſolſt. Du ſolſt nicht luͤgen;
iſt eine leichte Sache, denn du darfſt nichts thun,
ſondern nur bleiben laſſen. Aber wie ſchwer ſtelleſt
du es dir vor. Abſonderlich iſt es alſo mit der Tu⸗
gend der Verſchwiegenheit, davon werth waͤre in
U 3 einer

3 0 Die ſiebzehnte Predigt

einer eigenen Predigt uͤber unſern Text zu handeln.
Wenn du eine Heimlichkeit verſchweigen ſolſt, darfft
du ja nichts thun, ſondern nur unterlaſſen. Aber
wie ſchwer komt es die meiſten an. Es wuͤrde
mancher leichter einen gluͤenden Ring in der bloſſen
Hand leiden, als eine vertraute Heimlichkeit bey
ſich behalten koͤnnen, ſo brennet ſie ihn auf dem Her⸗
zen, bis er es im Vertrauen iemanden geoffenba⸗
ret hat. Das iſt aber ein Uebelſtand, und kan viel
Schaden und Verdruß anrichten; und iſt eine
Suͤnde dazu, ſonderlich wenn man es mir verboten
hat. Da ſoll ſich nun einer an ſolche Liebe der
Wahrhaftigkeit gewoͤhnen, daß, was ihm verboten
worden iſt, er doch nicht einem einigen Menſchen
ſage, wie die Juͤnger im Text, deren Lob hie deſto
groͤſſer iſt, ie ſchwerer es faͤllet, groſſe, hohe, wun⸗
derbare, ſeltene, neue, angenehme, ruͤhmliche, froͤll⸗
che Dinge zu verſchweigen; als womit man der
Natur rechte Gewalt anthun muß. Aber hie iſt
ein ſchoͤner, lauterer, und einfaͤltiger Gehorſam der
Juͤnger, tiefer gewurzelt, als bey jenem Volck, da⸗
von es heißt: Je mehr Er es ihnen verbot,
ie mehr ſie es ausbreiteten, Marc. 7,36. weil
ſie meineten, ſolches Verbot waͤre mehr aus De⸗
muth, als ganzem Ernſt geſchehen. Aber die Juͤn⸗
ger folgen einfaͤltiglich. Hie iſt ein Lob, hie iſt eine
Tugend, denen dencket auch ihr nach, Phil. 4,8.
Bindet euch immer einfaͤltiger an den Willen J⸗
ſu hinan. Machet euch ein Gewiſſen, denſelben
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uber Matth. 17,1⸗9. 311

im geringſten zu uͤbertreten, wie gutſcheinend es auch
waͤre. Laſſet das eine Frucht der Erkentniß der
groſſen Herrlichkeit JEſu Chriſti, und dieſer daruͤ⸗
ber gehaltenen ſiebenzehn Predigten ſeyn, daß Chri⸗
ſtus euer HErr bleibe. Schweiget, wenn Er es
will. Redet, wenn Er es will; wie es heißt Apoſt.
Geſch. 4, 20. wir koͤnnen es ja nicht laſſen,
daß wir nicht reden ſolten, was wir ge⸗
ſehen und gehoͤret haben. Sein Verbot ſey
eures Mundes Riegel, und ſein Befehl ſey der
Sporn eures Gehoſams.

Endlich, wenn ihr etwas ſehet und hoͤret, ſo ihr
noch nicht verſtehet, ſo verachtet ſolches darum
nicht, ſondern behaltet es dennoch, wie von dieſen
Juͤngern ſtehet, Marc. 9, 10. und ſie behielten
das Wort bey ſich, als einen verborgenen Sa⸗
men im Herzen, bis der Heilige Geiſt ihn kaͤumen,
treiben und aufgehen macht in die gehoͤrigen Worte
und Wercke. Es beliebet GOtt noch manchma⸗
len, in uns ein Koͤrnlein zu werfen, das wir nicht
geſchwind faſſen oder begreiffen koͤnnen, wie Er will.
Aber mit der Zeit zeitiget es der Heilige Geiſt oͤf⸗
ters durch die Verweſung, daß es, wenn alle Hof⸗
nung aus zu ſeyn ſcheinet, es erſt zu etwas wird, ein
neues Weſen kriegt, das zu GOttes Lob, Ehr und
Preiß auf ſproſſet, von ſeiner Glorie bluͤhet, und
die Frucht unſerer und vieler tauſend Seligkeit

bringet ꝛe.
Nun

312 Die ſiebzehnte Predigt
Nun geſegneter und ietzt in alle Ewig⸗
keit verklaͤrter Zeiland! wir dancken dir
herzinniglich fuͤr das bisherige Wort, ſo
du uns haſt verkuͤndigen laſſen. Ach!
wir hoffen, es werde ja auch durch daſ⸗
ſelbige entſtanden ſeyn in uns die Erleuch⸗
tung von der Erkentniß der Hlarheit
GOttes in deinem Angeſichte, ÆS
Chriſte. VNun ſo verklaͤre dich ietzt ie
laͤnger ie mehr in uns, und verklare uns
in dein Bilde, und gewinne eine Ge⸗
ſtalt in uns, fuͤhre uns von Licht zu
Licht, von Klarheit zu Blarheit, bis du
uns dort auch ſelbſt nach Seele und
Leib recht verklaren, und deinem Bilde
aͤhnlich machen wirſt in jener groſ⸗
ſen Zerrlichkeit, ohne Ende.
Amen.

R

(H

Vorbericht,

In Chriſto geliebter Leſer!

Je Schriften des nun vor zwey
Jahren in die ewige Ruhe ein⸗

eo 2 gega angenen Special⸗ Super⸗

intennn ns M. Riegers, auch die⸗
jenige, welche erſt nach deſſen ſeligem Ab⸗
leiben auf Begehren guter Freunde
durch den Druck bekant worden! ſind, fin⸗
den nicht nur immer noch ihre Liebhaber,
ſondern werden auch hin und wieder mit
gutem Nutzen und Erbauung gebrau⸗
chet, dafuͤr dem Herrn aleinChrsgebuh⸗
ret. Diß iſt auch unter redlicher Pruͤfung
vor GOtt der einzige Beweg⸗Grund,
warum manſich entſchloſſen/ in dieſen

Blaͤttern ſeine ehmalen gehaltene Pre⸗

digteniberdieher iche Geſchich.

S 1 0
W X V 2

VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

19

17

F G H J K 1.
6 7 8 9 10 1 12²

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△ Copyright 4/1999 VXyMaster Gmofi www.VXVMaster. com

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