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 Die Geschichte von der Verklärung Jesu Christi auf dem Berge Tabor Rieger, Georg Konrad 8 7601 ISNYODILHLS NNaghVISNNA NHLNVYAINJNNA NNNH SAQ ONIIIHIISNIHOIIG SNQSIN NIONIHI IIHIOIIüIQ9SIYIISNNAINn A S aurd. 17 50 1794. Die Geſchichte von der er klaͤrun Vert Wans auf dem Berge Tabor In ſiebenzehn Predigten aus Matthaͤi am 17, 1. Mit Zuziehung der andern Evangeliſten Anno 1730 erklaͤret von M. Georg Wunrad Mieger, Damalen Prof. Gymn. und Mittwochs⸗Predigern, nachhero Special⸗Superintendenten und Hoſpital⸗ Predigern in Stutgard, Und nach Deſſen ſeligen Tode auf Verlangen zum Druck uͤbergeben von M. Wilhelm Jeremias Jacob Cleß, Stifts⸗Diacono in Stutgard. Mit Koͤn. Preußl. und Churfl Brandenb. allergnaͤd. Privilegio. Fuͤllichau, in Verlegung des Wayſenhauſes, bey Johann Znedh Dendeler. Schriften des nun vor zwey Jahren in die ewige Ruhe ein⸗ gegangenen Special⸗Super⸗ intenpendens M. Riegers,auch die⸗ jenige, welche erſt nach deſſen ſeligem Ab⸗ leiben auf Begehren guter Freunde durch den Druck bekant worden ſind,fin⸗ den nicht nur immer noch ihre Liebhaber, ſondern werden auch hin und wieder mit gutem Nutzen und Erbauung gebrau⸗ chet, dafuͤr dem Herrn allein Ehre gebuͤh⸗ ret. Diß iſt auch unter redlicher Pruͤfung vor GOtt der einzige Beweg⸗Grund, warum manſich entſchloſſen/ in dieſen Blaͤttern ſeine ehmalen gehaltene Pre⸗ digtenuͤberdicherrliche Geſchich. 2 e te von der Verklaͤrung Chriſti auf dem Berge Tabor gottſeligen Ge⸗ muͤthern mitzutheilen. Sie ſind nemlich (gleich denen vor kurzer Zeit im Druck bekant gemachten Reden, theils uͤber die acht Selig⸗ keiten aus dem Anfang der Berg⸗ Predigt Chriſti, theils uͤber die Auf⸗ erſtehung unſers theureſten Er⸗ loͤſers,) ein Stuͤck derjenigen heiligen Kirchen⸗Arbeit, die der ſelige Autor noch als Profeſſor Gymnaſii und Mittwochs⸗Prediger in denen gewoͤhn⸗ lichen Wochen⸗Predigten uͤber den Evangeliſten Maͤtthaͤum verfertiget / und zum Segen ſeiner lieben Stutgar⸗ der⸗Gemeinde inoͤffentlichem Vortrag fuͤrgeleget hat. Aus deſſen vor etlichen Jahren her⸗ ausgekommenen Herz⸗Poſtille bey der Predigt auf den VI. Sonntag nach Epiphan. p. 345. ſiehet man/ daß Vſer re⸗ = = — — — Predigten ſie benzehen an der Zahl von ihm gehalten worden ſind, die nun auch ſo an das Tages⸗Licht treten, wie ſie von dem ſel. Hrn. Speciali mit eigenen Wor⸗ ten verfaſſet waren. Sie werden nun dem geneigten Leſer zueigener Pruͤ⸗ fung/ und woruͤber wir GOtt inſtaͤndig anflehen / zum geſegneten Gebrauch uͤ⸗ bergeben und beſtens anbefohlen. Die Geſchichtevon der Verklaͤrung des HErrn JEſu, auch ſchon im Stande ſeiner Erniedrigung, iſt wol eine der allerlieblichſten, die uns der Geiſt GOttes von unſerm Erloͤſer auf⸗ gezeichnet hat und zu bedauren, daß die⸗ ſer Evangeliſche Text nicht alle Jahr in den ſonntaͤglichen Pericopis vorkomt. Eine Seele, die IEſum liebet, wird uͤber der Betrachtung dieſer Geſchichte oft gleichſam entzuͤckt, und uͤber der aus⸗ nehmend groſſen Ehre, die bey dieſer Ge⸗ legenheit dem ſonſt in Knechts⸗Geſtalt auf Erden geweſenen Heiland wieder⸗ fahren, fahren, fuͤr Freuden auſſer ſich ſelbſt ge⸗ geſetzt. Durch dieſe umſtaͤndliche Ab⸗ handlungen aber, in welchen nicht leicht etwas vergeſſen ſeyn doͤrfte / ſo zum ei⸗ gentlichen Verſtand des Texts, oder zu einer erbaulichen Nutzanwendung ge⸗ hoͤret, kan wenigſtens die Andacht er⸗ halten, und die Begierde zum weiteren Nachforſchen immer mehr erwecket werden. Der himliſche Vater begleite nun auch dieſes ausgehende Wercklein mit ſeinem goͤttlichen Segen, und laſſe es dazu die⸗ nen, daß das Bild ſeines verklaͤrten Sohnes JEſu Chriſti in vielen Seelen ausgedruͤcket, und ſie verklaͤret werden in daſſelbige Bild/ von einer Klarheit zu der andern, als vom HErrn der der Geiſt iſt. Amen. Geſchrieben Stutgard den 24. April 1745. M, Wilhelm Jeremias Jacob Cleß, Stifts⸗Diaconus daſelbſt. 2.— e Ab⸗ icht nͦ azu ⸗ t et⸗ teten uch enene udie⸗ atten Geden etdtee thet erder 1 1. — Inhalt Der 17. Predigten uͤber Matth. 17, 1⸗9. In dieſer Geſchichte wird uͤherhaupt vorgeſtellet: Der Koͤnig in ſeiner Schoͤne und Verklaͤrung. J. Die Zubereitung dazu. v. 1 II. Die Verklaͤrung ſelbſt. v. 2⸗8. III. Derſelben endliche Erfolg. v. 9. z. Die Zubereitung enthaͤlt etliche Umſtaͤnde 1. Der Zeit. So in der erſten Predigt abgehandelt pag. 1. Dieſe wird genant 1) Nach ſechs Tagen. 2) Bey acht Tagen. 3) War vermuthlich der ſiebende Tag, oder Sabbath. 4) Beſonders eine Nacht. .V 2, Des Orts. In der zweyten Predigt pag. 20. C Dis war 1) Ein Berg. 13 Nach der meiſten Vermuthung Tabor. 3) Heiſt in der heil. Schrift a) Ein hoher Berg. ) Ein heiliger Berg. . 4) Der Zweck, warum Iceſus hinaufging: zu beten. 3. Der Perſonen oder Gefehrten. In der dritten Predigt p. 39. 1) Die Perſonen ſelbſt. Dabey gefragt wird a) Warum JEſus ſo wenige mitgenommen? b) Warum eben drey? D c) Warum Petrum, Jacobum und Idhannem? Hievon, werden theils gemeine, theils beſondere Urſachen angezeiget. 2) Das wWerck Chriſti mit ihnen. a) Er nahm ſie zu ſich beſonders. p) Er fuͤhrte ſie auf einen hohen Berg. UI. Die Verklaͤrung, oder Offenbarung der Zerrlichkeit JIleſu Chriſti ſelbſt, beſtund in 3 Stuͤcken, die waren: 1. Die Verklaͤrung ſeines Leibes. In der vierten Predigt p. 58. 1) Wenn ſie geſchehen— . 2) Wie ſie geſchehen? Dis wird beſchrieben a) Ueberhaupr: Er ward verklaͤret vor ihnen. b) Insbeſondere und ſtuͤckweiſe: (¹) In ſeinem Geſicht. (2) An ſeinen Kleidern. 2. Die himliſche Erſcheinung Moſis und Elik. Dabey 1) Ueberhaupt unterſuchet wird, in der fuͤnſten Predigt p. 76. a) Warum der Heiland lieber Menſchen als Engel dey ſeiner Erſcheinung gegenwaͤrtig haben wollen? b) Warum unter allen Seligen eben Moſen und Eliam? 2) Insbeſondere betrachtet wird, in der ſechſten Predigt p. r. a) Ihre Erſcheinung an ſich, und derſelben Art und Weiſe. Sie war (1) Wahrhaftig, und leiblich. (2) Glorios und herrlich. b) Ihre Unterredung mit Ehriſto. (i) Ihe (1¹) Ihr Geſpruͤch ſelbſt. G Her Inbalt ihres Geſpraͤchs. In der ſtebenten Preb. p 106. 3) Das Verhalten dreyer Freunde Chriſti hierbey). a) Ihr unzeitiges Schlafen. In der achten Predigt p. 122. by) Ihr gluͤckliches Erwachen. (1) Der 3 Apoſtel insgemein. . (2) Inſonderheit des aufgeweckten Petri muntere und affe⸗ etuoſe Bezeugung. In der neunten Predigt p. 139. a) Die Gelegenbeit dazu. . *) Die Bezeugung an ſich ſelbſt, enthaͤlt (a) Ein freudiges Bekentniß. . . (b) Ein folgſames Forſchen nach dem Willen ſeines Meiſters. In der zehnten Predigt, p. 157. (c Eine bereitwillige Anbieiung ſeiner guten Dien⸗ ſte 3. Huͤtten zu bauen. „) Des heil. Geiſtes Urtheil hieruͤber. 3. Das herrliche Zeugniß des Vaters aus dem Simmel, wodurch derſelbe Chriſto Ehre und Preis gegeben. . 1¹) Die Zubereirtung zum Empfang dieſer Ehre, durch die er⸗ ſchienene lichte Wolcke. In der elſten Predigt p. 179. a) Deren Erſcheinung. . b) Geſtalt und Beſchaffenheit. c) Abſehen und Gebrauch, dreyſach. 2) Die Ehreund der Preis ſelbſt, die Chriſto gegeben wurden durch die Stimme vom Himmel: Dis iſt mein lieber ꝛc. Darin enthalten iſt a) Ehre und Preis ſeiner Perſon. In der zwoͤl ften Pred. pP. 1997. by Ehre und Preis ſeines Amts. in der dreyzehnten Pred. p. 215. (1) Die Verrichtung des HErrn JEſu an uns. (2) Unſere Pflicht und chuldigkeit gegen ihn. 3) Die gleichbaldige Beweiſung ſeines beſtaͤtigten Mittler⸗ Amts. In der vierzehnten Predigt pag. 240. a) An was fuͤr Seelen er ſolches kraͤftiglich beweiſe. db) Wie er ſein Amt an uns beweiſe (5 Mit Wercken. (2) Mit Worten; dieſe waren . 2) Ein Befebl. S) Ein troͤſtlicher Zuſpruch. 4) Was drauf erfolget: Sie ſahen Icſum allein. In der funſzehnten Predigt p. 261. Il. Der endliche Erfolg auf die bisherige Verklaͤrung. 1. Das vorſichtige Verbot des HErrn JEſu, in der 16ten Pred. p. 279. 1 Die Zeit, wenn er ibnen ſolches gegeben. 2) Der Inhalt des Verbyts, enthaͤlt, in der 7ten Pred. p. 205⸗ a) Eine Ausdehnung, ſo auf die Perſonen gebet, und alle Menſchen ausſchlieſſet. Davon die Urſachen zu ſuchen (1) Bey Chriſto. (2) Bey den Juͤngern, 2) Die das Geſicht geſehen. 6) Die daſſelbe nicht geſehen. (3) Bey dem uͤbrigen Volck der Juͤden. b) Eine Einſchrenckung, ſo auf die Zeit gehet. 2. Der Juͤnger ruͤhmlicher Gehorſam. Sieben⸗ hows, „. m. indeffe⸗ 1.. Siebenzehn Predigten „r4 uber die Geſchichte« er. d von der H erklarung Ghriſti on auf dem Berge Thabor. AI Lext. me Matth. am 17. Cap. v. 1 bis 9. 4 1. Pnd nach ſechs Tagen nahm Jä⸗ W ſus zu ſich Petrum und Ja⸗ cobum, und Johannem ſeinen Bru⸗ . hohen Berg. . 2. Und ward verklaͤret vor ihnen, Und ſein Angeſicht leuchtete wie die Sonne und ſeine Kieider wurden weiß ℳ als ein Licht. 3 Und ſiehe, da erſchienen ihnen Mo⸗ ethm ſes und Elias, die redeten mit ihm. Rieg. Verklaͤr. Pred. A 4. Pe⸗ 2 Die erſte Predigt L 4. Petrus aber antwortete, und ſprach zu JEſu: HErr, hie iſt gut ſeyn, wilt du, ſo wollen wir hie drey Huͤtten machen, dir eine, Moſi eine / und Elias eine. 5. Da er noch alſo redete / ſiehe, da uͤberſchattete ſie eine lichte Wolcke. Und ſiehe, eine Stimme aus der Wolcken ſprach: Dis iſt mein lieber Sohn, an welchem Ich Wohlgefallen habe, den ſolt ihr hoͤren. 6. Da das die Juͤnger hoͤreten/ fie⸗ len ſie auf ihr Angeſicht und erſchra⸗ cken ſehr. . „. JEſus aber trat zu ihnen / ruͤh⸗ rete ſie an / und ſprach: Stehet auf, D und fuͤrchtet euch nicht. 8. Da ſie aber ihre Augen aufhu⸗ ben, ſahen ſie niemand, denn JEſum alleine. . 9. Und da ſie vom Berge herab gin⸗ gen, gebot ihnen JIEſus und ſprach: Ihr ſolt dieſes Geſicht niemand ſagen, bis des Menſchen⸗Sohn von den Tod⸗ ten auferſtanden iſt. Die nG den T nig. ſee werde ſhen⸗ ſich Ufeine ceh eſt ies Mhake Alen h,de Gſin eren über Matth 17, 1⸗9. 2 Die erſte Predigt. Eingang. . Beeine Augen werden den Koͤnig ſe⸗ A =s hen in ſeiner Schoͤne. Dieſes iſt eine von den anſehnlichen Verheiſſun⸗ gen GOties, Eſai. 33, 17. die in dem vorhaben⸗ den Text erfuͤllet worden iſt. Chriſtus iſt ein Koͤ⸗ nig. Eben hatte Er von ſeinem Koͤnigreich ge⸗ weiſſaget im 28. Vers des vorhergehenden Cap. Es ſtehen etliche hie, die nicht ſchmecken werden den Tod, bis daß ſie des Men⸗ ſen⸗ Sohn kommen ſehen in ſeinem eich. Und eben dieſe fuͤhret Er nun mit ſich auf einen Berg, offenbaret die Kraͤfte ſeines Rei⸗ ches, und laͤßt ihre Augen ſehen ſeine Schoͤne. Wie iſt der HErr IEſus ſo ſchoͤn und ſo herrlich, beydes innerlich und aͤuſſerlich! Ach! daß wir Au⸗ gen haben moͤchten, ſeine Schoͤnheit zu ſehen! Mit leiblichen Augen haben wir es in dieſer Zeit eben nicht zu hoffen. Aber der HErr wolle doch die Augen unſers Verſtaͤndniſſes erleuchten, den Koͤ⸗ ng, den groſſen Koͤnig, unſern Koͤnig, JE um Chriſtum zu ſehen; ach! nur ein wenig zu erblicken, in ſeiner Schoͤnheit, Glanz, Pracht und hemli⸗ ſcher Herrlichkeit! Nun in der oben angezogenen Stelle des Propheten ſtehet: Wer in Gerech⸗ L A 2 tigkeit 4 Die erſte Predigt tigkeit wandelt, und redet, was recht iſt; wer Unrecht haſſet ſamt dem Geiz, und ſeine Zaͤnde abzeucht, daß er nicht Geſchencke nehme. Wer ſeine Ohren zuſtopfet, daß er nicht Blutſchulden hoͤ⸗ re, und ſeine Augen zuhaͤlt, daß er nichts arges ſehe: der wird in der Hohe woh⸗ nen, und Felſen werden ſeine Veſte und Schutz ſeyn. Sein Brodt wird ihm ge⸗ eben, ſen Waͤſſer hat er gewiß. Deine ugen werden den Hoͤnig ſehen in ſeiner Schoͤne. Alſo ſind nicht alle Augen wuͤrdig, oder tuͤchtig, den Koͤnig in ſeiner Sckoͤne zu ſe⸗ hen. Wer noch den Koth der Ungerechtigkeit auf ſeinen Augen liegen hat; wer ſich ſeine Augen mit Geſchencken blenden iaͤſſet; wer ſeinen Augen alle Freyheit erlaubet: der kan dieſen Koͤnig in ſeiner Schoͤne nicht ſehen. Aber wer ſich waͤſchet und reiniget von aller Ungerechtigkeit; wer ſich ſelbſt verleugnet, und Chriſto nachfolget; wer dem lie⸗ ben GOtt auch ein Stuͤck Brodt zutrauet; wer vergnuͤgt iſt, und auch mit einem Trunck Waſſers fuͤr lieb nimt: der wird in der Hoͤhe wohnen, den wird Chriſtus mit ſich auf den hohen Berg fuͤh⸗ ren, deſſen Augen werden den Koͤnig in ſeiner Schoͤne ſehen. Nun wer denn Augen hat zu ſe⸗ hen, dem wird JEſus in dieſer hoͤchſtmerckwuͤrdi⸗ gen Geſchicht dargeſtelt und beſchrieben, als der di Zben W ir de en 0 wie ſhen ſen nd führ he d n d no D recht nicht Chen enichts e woh⸗ ſte u Sihenge Den inſan 1 wdd Uwe eſ⸗ Hceten Jugent Augri ntne dſchee ſch ð et dan i letz Woſ ten, N San t 1 ſit 1 eti, ben/ N N uber Matth. 17, 179. 5 der Koͤnig in ſeiner Schoͤne und Verklaäͤrung, und zwar I. Die Zubereitung darzu. II. Die Verklaͤrung ſelbſt. III. Derſelben Folgen. In dieſer Predigt werden wir anfangen von der Zubereitung zur Verklaͤrung Chriſti zu handeln. HErr JEſu, du Schoͤnſter unter den Menſchen⸗-KRindern, ja du Schoͤnſter un⸗ ter den Roͤnigen, du Sohn des lebendi⸗ gen GOttes! oͤffne uns die Augen, daß wir dich ſehen in deiner Schoͤne! O ja, ſchoͤnſter Immanuel, trit hervor in dei⸗ nem Schmuck! Wende jetzt unſer Herz und Augen von allem irdiſchen hinweg⸗, fuͤhre uns mit dir und zu dir in die Ho⸗ he, daß wir alleine auf dich ſehen, und an dir unſere Hertzens⸗Freude haben Zig dein freundlich Angeſicht Zeig dein freundlich Angeſicht, Spiel, o Sonn, mit Liebes⸗Blicken, So wird ſich des Herʒ erquicken. men. . Ahbhandlung. Be⸗ Zubereitung enthaͤlt etliche Umſtaͤn⸗ de. I. der Zeit. II. des Orts. A 3 III. der 6 Die erſte Predigt III. der Perſonen/ oder Gefehrten. Fuͤr dismal werden wir bloß bey dem Umſtand der Zeit ſtehen bleiben. Die Zeit, nach ſechs Tagen, nemlich von dem vorhergehenden Ca⸗ pitel an. Der HERR JEſus hatte mit ſeinen Juͤngern geredet von ſeinem Leiden und Sterben, aber auch von ſeiner Auferſtehung, Eingang in ſein Reich, und Zukunft zu dem allgemeinen Ge⸗ richt. Nun laͤſſet Er ſeinen Juͤngern ſechs gan⸗ tzer Tage Zeit, ſolches Geſpraͤch zu betrachten, und ſolche Verkuͤndigungen mit Glauben zu uͤberlegen. Chriſti Leiden, Sterben und Auferſtehen, Chri⸗ ſti Reich und zukuͤnftiges Gericht, ſind ſolche Sa⸗ chen, die nicht nur ſechstaͤgiger, ſondern wol ſechstauſendjaͤhriger Betrachtung wuͤrdig ſind, und doch nicht genug ausgeſonnen werden koͤnnen: denn ſie werden eine ſtetige Uebung der unend⸗ lichen Ewigkeit bleiben. Wie fahren wir ſo leicht⸗ ſinnig uͤber die wichtigſten Stuͤcke und Geheim⸗— niſſe Chriſtlicher Lehre hinuͤber! Wie ſchieben wir oft ſo viel aufeinander hinein, da wir noch nicht ei⸗ nes verdauet haben! Wie herzlich hat mich erge⸗ tzet, da ich einſten aus einer Leich⸗Predigt gele⸗ ſen, welche ein Engellaͤndiſcher Biſchof einem ge⸗ lehrten und Chriſtlichen Ritter, Robert Boyle, ge⸗ halten, der nicht nur bey Lebzeiten viel nuͤtzliche Buͤcher geſchrieben, ſondern nun erſt nach ſeinen Tod mit ſeinen erbaulichen Stiftungen dem Reich JEſu Chriſti groſſen Vortheil ſchaffet, daß er ei⸗ ne — hrtten. nd der hſcchs ſen it ſehrnn Bebben ang inend choen ten,u bereen en,C lteb denn uber Matth. 17, 129. 7 ne ſolche Ehrerbietung vor GOtt gehabt, und mnie⸗ malen das Wort GOTC ausgeſprochen habe, ohne eine Pauſe und kleinen Stillſtand in der Re⸗ de zu machen, und ſein Herz zu einer Ehrerbietung zu erheben. Ich moͤchte wol ſagen, ſolche Pau⸗ ſen ſeyn bey ieglichem wichtigen Stuͤcke der goͤtt⸗ lichen Wahrheit noͤthig. Wenn einer ſo was ſchoͤnes, koͤſtliches, herrliches, kraͤftiges gehoͤret hat: ſo ſolte er dabey ſtille ſtehen, in tiefer Ehrer⸗ bietung nachſinnen, ſolches ſeinem Herzen anein⸗ ander vorhalten, mit ſeinem Glauben es vermengen, und nicht gleich wieder auf andere Dinge verfal⸗ len. Wie mich denn nicht reuet, gewiſſe gute Seelen disweilen lieber zu einer ruhigen und ſafti⸗ gen Betrachtung einer Wahrheit angewieſen zu haben, als oft zu ſo vieler geiſtlicher Geſchaͤftigkeit. Chriſtus hatte eine ſo nachdenekliche Betheu⸗ rung gethan: Warlich, ich ſage euch, es ſtehen etliche hie, die nicht ſchmecken wer⸗ den den Tod, bis daß ſie des Menſchen⸗ Sohn kommen ſehen in ſeinem Reich. Das war eine anſehnliche Verheiſſung und ein groſſer Vorzug, der einigen wiederfahren ſolte, die des Menſchen⸗Sohn ſolten ſehen kommen in ſeinem Reich mit Kraft: es ſchien aber, als wenn die Erfuͤllung davon auf weite Jahre hinaus geſcho⸗ ben wuͤrde, denn Chriſtus ſagt, es ſtehen etliche hie, welche nicht ſchmecken werden den Tod, bis daß ſie des Menſchen⸗Sohn kommen ſehen in ſei⸗ A 4 nem 3 Die erſte Predigt nem Reich. Da wird memand an etliche Tage nur gedacht haben. Denn, daß in wenigen Ta⸗ gen nicht alle Leute aus einer Verſammlung ſter⸗ ben, iſt kein groß Wunder. Aber Chriſtus erfuͤl⸗ let ſeine Verheiſſung eher, als kein Menſch gedacht haͤtte. Denn ſo bald nach ſechs Tagen machet Er einen Anfang daran. Was der HErr JE⸗ ſus zuſaget, das haͤlt Er gewiß. Keines von ſeinen Worten laͤſſet Er auf die Erde fallen. Es wird Ihm gleichſam die Weile laͤnger, als uns ſelbſt. Und doch glauben wir Ihm nicht, und doch fuͤrchten wir immer, wir kaͤmen uͤber dem lauteren einfaͤltigen Glauben an ſeine Verheiſſun⸗ gen zu Schanden. Abſonderlich nimt Er den Tag der Erquickung auf das Leiden genau in acht. Nicht nur auf das wirckliche Creutz und Leiden, ſondern auch nur auf deſſen Erwehnung laͤſſet Er Erquickung und Herrlichkeit folgen. Die Jün⸗ ger hatten noch nichts gelitten: ſondern es war ihnen nur verkuͤndiget, daß ſie mit Chriſto lei⸗ den wuͤrden. Dennoch fuͤhret Er ſie ietzt ſchon zu ſeiner Verklaͤrung. Ach! wie gern, wie bald, wie reichlich troͤſtet der liebe Heiland! Muß Er aber oft die verſprochene Huͤlfe und Freude auf⸗ ſchieben, ſo giebt Er doch aufs wenigſte ein Vor⸗ ſpiel des verheiſſenen Guten, damit die ausblei⸗ bende Hoffnung das Herz nicht allzuviel aͤngſtige. Ach! lieben Seelen, nehmet das Wort von der Erniedrigung Chriſti, von ſeiner Armuuh Le einer Tag. en Te⸗ g ſet gedncht achet ee ſes n . G 0ls Pt, u ber den ſheiſte den on ace Lede ſete⸗ e a d ſole ſn hehin uß e de al Von moble uͤber Matth. 17, 1/9. 9 ſeiner Welt⸗Verleugnung, von ſeinem Creutz, von ſeiner Nachfolge ꝛc. mit Geduld, Demuth, Ernſt und Gehorſam auf, wie traurig, ſchmerzlich und faſt annoßig es euch vorkommen mag! Wer weiß, was nach ſechs Tagen geſchehen kan! O was ver⸗ aͤndert ſich oft innerhalb wenigen Tagen! Die Folge Zeit veraͤndert viel, und ſetzet ieglichem ſein Ziel. Quem Dies veniens vidit ſuperbum, hunc Dies abiens vidit funeſtum, & vice verlů. Es iſt Zeit meines Hieſeyns nun von zehen Jahren ſchon mehr als einmal geſchehen „daß eine Chriſt⸗ liche Perſon, die dieſen Mittwoch noch mit An⸗ dacht und Begierde in der Predigt war, den an⸗ deren Mittwoch darauf ſchon begraben geweſen iſt. Noch nicht lange kam eine gewiſſe Perſon heim, und ſagte: ſie moͤchte nun auf dieſe Predigt ie⸗ tzund gleich ſterben; und ſiehe, es geſchahe alſo. Den anderen Mittwoch lag ſie in dem Grabe. Das iſt ja ſchoͤn! das heiſſet, nach ſechs Tagen nahm der HErr JEſus eine ſolche Seele, mit wel⸗ cher Er von der Verleugnung „von dem Creutz, aber auch von ſeiner zukuͤnftigen Herrlichkeit ge⸗ redet hatte, nach ſechs Tagen nahm Er ſie zu ſich, fuͤhrete ſie auf den hoͤchſten Himmels⸗Berg, zeige⸗ te ihr ſeine Verklaͤrung, und verklaͤrete ſie ſelber auch ꝛc. Ach! liebe Seelen „ſeyd getreu, harret aus, wartet nur noch ſechs Tage, ihr ſollet die Herrlichkeit Chriſti auf die, oder jene Weiſe ſehen. Es iſt aber nicht zu verbergen, daß Lucas von A 5 acht 10 Die erſte Predigt acht Tagen redet Cap. 9, 28. Und es begab ſich nach dieſen Reden bey acht Tagen, daß Er zu ſich nahm Petrum, Johannem und Jaco⸗ bum, und ging auf einen Berg zu beten. Aber dieſer Unterſchied macht den geringſten Widerſpruch nicht. Denn Lucas ſchlieſſet den Tag, an wel⸗ chem JEſus die ehmalige Predigt gehalten, und den Tag der Auswehlung der Junger mit ein, Matthaͤus aber rechnet nur die ſechs Zwiſchen⸗Taͤ⸗ ge. Alſo kan ich von einem Mittwoch zu dem an⸗ deren ſagen, ich predige alle acht Tage, aber auch ſagen, nach ſechs Tagen pflege ich iedesmal zu predigen. Oder, weilen Lucas ſagt: bey acht Tagen, ſo kan es alſo gefaſſet werden, es waren ſechs Tage verfloſſen nach dem Geſpraͤch Chriſti mit ſeinen Juͤngern; an dem ſiebenden Tage nahm Er die dreyh Juͤnger beſonders zu ſich, und an ſel⸗ bigem Tag Abends, der ſchon auf den achten Tag zuging, fuͤhrete Er ſie auf den Berg ꝛc. Und das heiſſet bey, oder ungefuͤhr acht Tage. a) Wir . Menſchen a) Es muß ja zuweilen in heiliger Schrift dergleichen was „ſeyn, daran die Vernunft ſich zuweilen ſtoͤſſet; und „wenn dieſes nicht waͤre, koͤnnte man eher zweifeln, ob „ſie GOttes Wort ſey. Aber da man ſiehet, der eine „heilige Seribent ſchreibet ſo, der andere alſo, daß ich „ſolches gleich anfangs mit dem andern nicht reimen „an: ſo ſchlieſſe ich daraus, daß die heilige Maͤnner die Abſicht nicht gehabt haben, mich zu betruͤgen, ſon⸗ „ſten wuͤrde, ſo ſie entweder zu ungleicher Zeit gelebet, „einer, der ſich auf den andern berufen, des andern „Worte von Stuͤck zu Stuͤcken, und ohne die geringſte „Ver⸗ „ uber Matth. 17, 1⸗9. II Menſchen koͤnnen oft, ohne Schaden der Wahr⸗ heit, rechnen, wie wir wollen. Wir haben un⸗ gleiche Uhren. Was dem einen duͤncket ſechs Ta⸗ ge zu ſeyn, das duͤncket einem andern ſchon acht Tage, nach dem es ein ieder nimt. In dem Creuz komt uns die Zeit gemeiniglich lange vor. Da rechnen wir nicht nur alle Tage, ſondern auch nur einen kleinen Theil des Tages ſchon fuͤr einen gan⸗ zen Tag. Wenn des Mittwochs abends mich ein Schmerz befiele, der waͤhrete bis auf den fol⸗ genden Mittwoch morgens, ſo wuͤrde ich ohne Zweifel acht Tage rechnen und ſagen: ich haͤtte acht ganzer Tage Schmerzen ausgeſtanden. Da vielleicht ein anderer ſtandhafter und gehaͤrteter Chriſt von ſechs Tagen reden wuͤrde. Nun der liebe GOtt will es an einem ſonſt frommen und getreuen Juͤnger nicht ſo genau nehmen. Er will uns ſechs ganze Tage faſt fuͤr acht Tage, einen Theil des Tages fuͤr einen ganzen Tag gelten et en. „Veraͤnderung anzufuͤhren befliſſen geweſen ſeyn, oder ſo ſie zu einer Zeit geſchrieben, wuͤrden ſie ſich beredet »haben, ganz gleich in allen Umſtaͤnden zu ſchreiben; und wenn das geſchehen waͤre, haͤtte die Welt ſagen „koͤnnen: ja es iſt vielleicht ein Betrug dahinter; ſie ge⸗ „ben vor, goͤttliche Maͤnner zu ſeyn, aber ſie haben ſich nur zuſammen gekoppelt und verbunden, die Welt zu „verfuͤhren. Nun aber, da wir ſehen, daß ein ieder „auf ſeine eigene Weiſe die Sachen beſchreibet, und ſie „wol gar in einigen Umſtaͤnden dem Anſehen nach nicht „ubereinſtimmen, faͤllt dieſer Argwohn hinweg, als „wenn ſie ſolten erdichtet haben, was ſie geſchrieben. 12 Die erſte Predigt ſen. Arbeitet nur fleißig; leidet nur geduldig; hoffet nur getroſt und froͤlich. Indem aber Lucas ſetzet, bey acht Tagen, und die Juden von einem Sabbath zu dem an⸗ dern acht Tage gerechnet haben, Joh. 20, 26. ſo meinet ein gewiſſer gelehrter Mann, es werde hie⸗ mit angedeutet, daß dieſe Verklaͤrung auf den Sabbath geſchehen ſey. Denn, ſagt er, warum ſolte ſonſten ſo genaue Meldung geſchehen, der ſechs Tage hernach, und bey acht Tagen, denn als daß der Tag dadurch moͤchte angedeutet werden, wel⸗ cher zwiſchen dem ſechſten und achten mitten innen iſt? Und gewiß des HErrn Tag war der geſchick⸗ teſte zu ſo einem goͤttlichen Wercke der Verklaͤrung Chriſt.! Wie ſchicklich wurde doch dieſer Tag, der GOttes Ruhe und des Menſchen Ehre mit ſich fuͤhret, erwehlet, zu der Darſtellung der Herr⸗ lichkeit GOttes und der Menſchen! Billig ſolte ſich an dem Sonntag der HErr JEſus am herr⸗ lichſten in unſern Seelen verklaͤren koͤnnen. Am Sonntag ſolte die Verheiſſung: Deine Augen werden den Koͤnig in ſeiner Schoͤne ſehen; mit ausnehmendem Segen an uns erfuͤllet werden. Wir wollen an unſern Text gedencken, Geliebte, wenn ein Sonntag kommt. Wir wollen uns an⸗ ſchicken, daß bey uns eintreffen koͤnne: Nach ſechs Tagen nahm der HErr JEſus dieſe Seelen be⸗ ſonders, und fuͤhrete ſie in die Hoͤhe zu ſeiner herr⸗ lichen Offenbarung und Verklaͤrung. Wir muͤſ⸗ . ſen gen, n a. 26,ſ. deße f den orun , N Osde ee bren lſh klitung g d git ſ hen , hen I Augen 1, verden eebte⸗ nsn⸗ hſtß n be er uͤber Matth. 17, 1⸗9. 13 ſen ja freylich mit der Welt umgehen. Die welt⸗ liche Geſchaͤfte nehmen uns viel Zeit hinweg. Es gehen ſo ſechs Tage herum, daß wir ſie faſt in kei⸗ ne Rechnung bringen koͤnnen, noch ſagen, was wir darinnen bleibendes und zu der Ewigkeit gehoͤ⸗ riges gethan haben. Aber nach ſechs Tagen wol⸗ len wir einen eigenen ganzen Tag heiligen, und ihn allein zu dem Nutzen unſerer Seelen anwen⸗ den. Nach ſechs Tagen hat niemand nichts mit uns zu thun, als allein IEſus! Nach ſechs Ta⸗ gen, an dem ſiebenden Tag wollen wir uns von Ihm nehmen, von der Erden abfuͤhren, in den Himmel heben laſſen, und ſeine Schoͤnheit be⸗ trachten. Das ſolte ein luſtiger Sabbath wer⸗ den! da wuͤrden wir wachſen und zunehmen! da wuͤrden wir ſchmecken und ſehen, wie freundlich der HErr iſt. Auf das wendgſte iſt es der ſiebende Tag nach der gehaltenen Predigt Chriſti geweſen, welches nicht ohne Bedeutung und Urſache iſt. Denn der HErr lehret uns in der Schrift nicht nur durch Worte, ſondern auch durch Wercke, ſagt Hila⸗ rius. Wir ſehen nemlich, wenn Chriſten ihren JEſum in ſeiner ſchoͤnen und verklaͤrten Geſtalt vollkommen ſehen werden, nemlich nach ſechs Ta⸗ gen: nach ſechs Tagen der Arbeit und Kuͤmmer⸗ niß, nach den ſechs muhſamen und beſchwerlichen Werckel⸗Tagen dieſes muͤhſeligen Lebens ſollen wir einen Monden nach dem andern, und einen Sabbath 14 Die erſte Predigt Sabbath nach dem andern kommen in das him⸗ liſche Jeruſalem, und anbeten vor dem HErrn, Eſai. 66, 23. Gleichwie nun ein armer Tagloͤh⸗ ner, welcher ſich es alle ſechs Tage in der Wo⸗ chen hindurch ſehr ſauer werden laſſen muß, ſich immerzu auf den ſiebenden Tag freuet, da er von ſeiner Arbeit ausruhen kan: ſo ſoll uns dieſes Le⸗ ben ſeyn nicht unſere Ruhe, nicht unſere Luſt und Vergnuͤgung, nicht unſer Licht, Ehre und Ver⸗ klaͤrung; ſondern unſer Streit, Muͤhe, Kampf und Beſchwerde, unter welcher wir uns ſehnen, wie ein Knecht nach dem Schatten, und wie ein Tagloͤhner, daß unſere Arbeit aus ſey; Hiob 7,2. hingegen aufgehe der Tag, da wir ruhen werden von unſerer Arbeit, Offenb. Joh. 14, 13. Wie denn auf das wenigſte die gottſelige Alten hiebey ihre geiſtliche Beluſtigung gehabt, daß die ſechs Tage bedeuten die ſechs tauſend Jahre, welche die Welt ſtehen ſolle. Der ſiebende Tag den Tag des Gerichts, an welchem der HERR alle ſeine Juͤnger zu ſich ſamlen und nehmen wird. Der Anfang des achten Tages die ewige Herrlichkeit, in welcher der HErr nicht nur ſelbſt voͤllig und ewig verklaͤret ſeyn wird, ſondern auch alle ſeine Juͤnger mit Ihm. Endlich wird es nicht unrecht ſeyn, wenn wir auch fragen, an welchem Theil des Tages die Verklaͤrung Chriſti geſchehen ſey? ob des Mor⸗ gens, oder des Mittages, oder des Abends age⸗ aben hren, Ne 7n werden We⸗ Hiebe e ſech chede en ſe ee De ſchkete un leſe mn geß Mo. W Hohel uͤber Matth. I7, 1949. 15 haben oben ſchon beygebracht, aus der Redens⸗ Art: bey acht Tagen; daß es an dem Ende des ſiebenden Tages, da es nach der Juͤdiſchen Rech⸗ nung auf den achten Tag zuging, geſchehen ſey, und alſo an dem Abend. Welches Lucas ferner damit andeutet, wenn er ſagt: Er ſey auf den Berg gegangen zu beten, welches Er gern des Abends that. Darum wir uns auch weniger wundern duͤrfen, wenn Lucas anzeiget, alweil Chriſtus gebetet, habe Petrus und die mit ihm waren, geſchlafen, v. 32. und endlich v. 37. wird gemeldet, daß den Tag hernach, da ſie von dem Berge gingen, ihnen viel Volcks entgegen gekom⸗ men ſey. Alſo ſind ſie denn uͤber Nacht auf dem Berge geblieben. Was muß aber dieſes fuͤr eine Nacht geweſen ſeyn, darinnen JEſus ſo geleuchtet hat, wie die Sonne, und Moſes und Elias in ſo groſſer Klar⸗ heit erſchienen ſind! Eine Nacht, die mit ihrem Glanz den helleſten Tag uͤbertroffen hat. Was fuͤr eine helle Nacht folget auf einen frommen Tag! Biſt du, liebe Seele, den Tag uͤber Chriſto tapfer nachgefolget; haſt du dich von Ihm beſon⸗ ders fuͤhren, und in ſeine Gemeinſchaft nehmen laſſen; biſt du Ihm wacker nachgeſtiegen den Berg hinauf; biſt du mit Gutesthun recht muͤde wor⸗ den: welch einen ſuſſen Schlaf wird dir dein Hei⸗ land beſcheren, und inzwiſchen deine Seele mit ſei⸗ ner Gegenwart erfreuen, und ſie erkennen laſſen, daß 16 Die erſte Predigt daß ſie ſey mitten in ſeiner und der Heiligen in dem Himmel ihrer Geſellſchaft. Oder, wenn der HErr bis weilen unſere Augen haͤlt, daß ſie wa⸗ chen, wie nahet Er ſich ſo denn in der Stille zu unſerer Seelen; wie offenbaret Er ſeine liebliche Geſtalt; wie ſencket Er ſo manche himliſche Kraͤf⸗ te in unſer Herz; wie unterhaͤlt Er uns in einem anmuthigen und entzuͤckenden Geſpraͤch, wie iſt es ſo licht und hell in uns bey aller aͤuſſerlichen Fin⸗ ſterniß, daß manche Seelen keine beſſere Zeit ha⸗ ben zu einem geheimen und vertraulichen Umgang mit GOTT, als bey Nacht, wenn alles um ſie herum ſtille iſt und ſchlaͤft. Da wachet ihr Herz, und ſie reden mit ihrem Herzens⸗JEſu auf ihrem Lager, und ſehen ſeine Herrlichkeit. Dieſen Vor⸗ theil ſolten diejenige wohl in acht nehmen, die in unruhigen Lebens⸗Arten und Geſchaͤften ſtehen; die den ganzen Tag an die Menſchen hengen muͤſ⸗ ſen: die ſolten doch auch bey Nacht aufſteigen, und ein Stüͤndlein mit JEſu zubringen. Aber ſehet auch, wenn uns die Nacht der Truͤbſal umgibt, wenn es finſter um uns, oder auch in uns wird, wenn die Sonne des aͤuſſertichen Gluͤckes unterge⸗ het: da iſt die rechte Zeit, darinnen ſich JEſus verklaͤren und unſern Seelen offenbaren kan. Die Klarheit Chriſti waͤre vey dem Glanz der hellen Sonne nicht ſo deutlich erkant worden: aber da hat es in die Augen geleuchtet, da hat es eine Herr⸗ lichkeit gegeben, als es finſter war, und der HErr JEſus gen l dunder e wa⸗ tiled iebhe eiten heiſten en N⸗ Zet lingen unſe hr hen zufchen ſe Dy⸗ ,Ne ifr enni⸗ en i her Uniſte s weh Unte gs⸗ 1. N heln e 6 e is u—ͤber Matth. 17, 1⸗9. 17 JEſus hingegen anfing zu leuchten, wie die Son⸗ ne. Ach! ihr Lieben, es will jedermann gluͤcklich nach der Welt⸗Weiſe ſeyn; jedermann wuͤnſchet, daß ſeine Gluͤcks⸗Sonne allezeit an dem hohen Mit⸗ tag ſtehe, und ſtehen bleibe, wie die Sonne zu Jo⸗ ſuaͤ Zeiten. Aber da kan ſich der HErr JEſus gewißlich nicht ſo zeigen in ſeiner ſchoͤnen Geſtalt. Wenn wir noch nach ſo vielen Welt⸗Sonnen gaf⸗ fen, und ſie anbeten: wie ſoll da der HErr JE⸗ ſus zu Ehren kommen, wo man anderwaͤrtige Gluͤckſeligkeit ſucht, ſich mit dieſem und jenem auf⸗ haͤlt, und den Jerlichtern dieſer Welt nachlauft. Aber, dencket eine liebhabende Seele JEſu, fahr hin du eitle Sonne, ich ſeh eine andre Sonne, mein JEſus, meine Wonne, gar hell in meinem Her⸗ zen ſcheint ꝛc. Und wie freuet es mich uͤberhaupt, wenn ich aus Zuſammenhaltung der Stellen im⸗ mer wieder einen neuen Umſtand aus dem Leben Chriſti errathen und herausbringen kan! Es iſt mir doch recht lieb, wenn ich ſo einen Tritt und Spur in dem Lebens⸗Wandel Chriſti finde, der nicht ſo gar deutlich ſcheinet entdecket zu ſeyn, und doch da lieget! Denn ich moͤchte doch nicht gern das allergeringſte in dem Lebens⸗Lauf Chriſti da⸗ hinten laſſen. Und alſo will ich auch auf den Abend heute daran gedencken, um dieſe Zeit hat der HErr JEſus ſeine Juͤnger einen hohen Berg hinauf gefuͤhret. Er iſt nicht nur des Tages uͤber mit ihnen umgegangen; Er hat ihnen auch des Rieg. Verklaͤr. Pred. B Abends 18 Die erſte Predigt Abends und Nachts noch zu ſchaffen gemacht. Mein JEſus wird nicht muͤde an mir! Er hat des Tages uͤber wol viele Arbeit mit mir; aber Er verlaͤſſet mich auch des Abends nicht. Ich will zuſehen, daß der gute Tag mit einem noch beſſern Abend beſchloſſen werde; daß eine goͤttlich⸗helle Nacht darauf erfolgen kan. Oder ich dencke, mein JEſus ſteiget des Abends erſt einen hohen Berg hinauf; ich aber darf auf der Ebene ſpazieren ge⸗ hen; ich darf mich an dem Abend erquicken und ausruhen! Mein lieber IEſus macht mir mein Le⸗ ben leichter, als Er es ſelber gehabt hat. Ich will Ihm dafuͤr dancken, und mich ruͤſten, daß wenn nach vieler Arbeit und Plage des Tages ich an dem Abend erſt recht meinen Creutzes⸗Berg hinan ſteigen muͤßte, ich ſolches willig vollbringen und hoffen koͤnne, auch die dunckle Creutz⸗Nacht muͤſſe zu meiner Verklaͤrung dienen ꝛc. So ſtellet eine Seele auch uͤber dieſen beſonderen Umſtand des Lebens JEſu ihre Betrachtung an. Saget man ſonſt von denen Mathematicis, ſie laſſen nicht wol einen Vogel, ohne ihre Gedancken und Anmerckungen dabey zu haben, voruͤber fliegen. Gewißlich ſindet ein Chriſt unendlich mehr Urſa⸗ che, bey einem ieden Umſtand der Lebens⸗Beſchrei⸗ bung Chriſti, als bey einer Gold⸗Grube, ſtille zu ſte⸗ hen, emſig nachzuforſchen, was fuͤr ein Segen darinnen liege, warum dis, jenes geſchehen, das ſchoͤne JEſus⸗Bild bald zu dieſer, bald zu einer D andern lnd e uͤber Matth. 17, 1⸗9. 19 andern Zeit genau zu betrachten, dem lieben Hei⸗ land, ſo zu reden, auf alle Tritt und Schritte acht zu geben, und allenthalben Gelegenheit zu ihrer Erbauung zu nehmen. O welch eine ſelige Ubung iſt dieſes! Was fuͤr einen edlen Zeit⸗Vertreib gaͤbe es! Wie bekant wuͤrde die Seele mit ihrem JE⸗ ſu, Er aber derſelben immer lieber werden! So ſoll es ja ſeyn; ſo ſoll man GOttes und ſeines Heilandes gedencken! Sonſt verdirbt alle Zeit, die wir zubringen auf Erden, wir ſollen ja ſelig werden, und leben in Ewigkeit. Ach HErr Ilkſu, weil wir nun dieſes wiſſen, daß wir ſollen ſelig werden, und leben in Ewigkeit, ſo verleihe uns auch Gnade, daß wir dieſem unſerm Beruf wuͤrdiglich wandeln moͤgen. Sind wir zu dem Himmel berufen, o ſo fuͤhre uns bey Zeiten hinauf den Berg, abwaͤrts der Erden, und denen irdiſchen Begier⸗ den; mache uns los von allem, was noch zu der Welt gehoͤret, und ſchencke uns dagegen einen himliſchen Sinn, der ſich aufſchwinge in die Hoͤhe, trachte nach dem, das droben iſt, und nicht mehr nach dem, das auf Erden iſt. Verklaͤre dich ie laͤnger ie mehr vor unſern Augen! Werde du uns ſelbſt ein Spiegel eines himliſchen Wandels, auf daß wir von nun an deinem heiligen Vorbilde nach⸗ B 2 fol⸗ 20 Die andere Predigt folgen; und wie du, lieber und vollen⸗ deter Heiland! in deine Herrlichkeit ein⸗ gegangen, alſo wir miteinander auf glei⸗ chem Wege dir nachwandeln, und ein⸗ gehen, wo du biſt, und ewig bey dir bleiben moͤgen. Amen. Die zweyte Predigt. Eingang. S iſt des heiligen Geiſtes Haupt Ge⸗ ſchaͤft, JEſum zu verklaͤren, das iſt, oeh den uns unbekanten, unanſehnlichen und ſo gering geachteten JIEſum bey uns Menſchen zu offenbaren, groß, anſehnlich und herrlich zu machen, Joh. 16, 14. Dis thut Er zwar auf unzehliche Weiſe. Er hat es aber auch zu theuerſt damit beweiſen wollen, daß Er die lieb⸗ liche und herrliche Geſchichte von der Verklaͤrung JEſu Chriſti vier heiligen Maͤnnern GOttes auf⸗ zuſchreiben eingegeben hat, nemlich drey Evangeli⸗ ſten, unſerem Mattha»ͤo, Marco und Luca; und ſo denn einem Apoſtel, dem Petro, der ſolche mit praͤchtigen und majeſtaͤtiſchen Worten wiederho⸗ let, 2 Petri 1, 16. wenn es heiſſet: Wir haben nicht den klugen Fabeln gefolget, da wir euch kund ge⸗ than haben die Kraft und Zukunft unſers HErrn JEſu Chriſti, ſondern wir haben ſeine Herrlich⸗ keit ſelber geſehen. u. ſ. v. Wir wollen uns alſo von — uͤber Matth. 17, 1⸗9. 21 von dem heiligen Geiſt anweiſen laſſen, dieſe Ge⸗ ſchichte hoch und theuer zu halten, ſie aus dem Munde dieſer vier Zeugen mit groſſer Gewißheit und Freudigkeit unſerer Seelen anzunehmen, in dem Eichte des heiligen Geiſtes verſtehen, und herz⸗erquicklich betrachten zu lernen, damit JE⸗ ſus Chriſtus auch vor uns verklaͤret, immer groͤſ⸗ ſer, lieber, theurer, koͤſtlicher, ſchoͤner und unſchaͤtz⸗ barer unſern Seelen werde, mithin wir auch ſelbſt Zeugen abgeben koͤnnen der Schoͤnheit und groſſen Herrlichkeit, die in Chriſto JEſu iſt, und die wie mit unſern Glaubens⸗Augen an Ihm geſehen und erblicket haben. Ach! ja, der groſſe Heiland laſ⸗ ſe dieſe unſere Verſamlung und Kirche einen ſol⸗ chen heiligen Berg, und alle Lande, und unſere Stadt und Haͤuſer, und unſer aller Herzen ſeiner Ehren voll werden! Eſai. 6, 3. Wer es verlan⸗ get, dem wird ſich der HErr nicht unbezeuget laſ⸗ ſen. Er hat in der vorigen Predigt angefangen, ſich zu uns zu wenden, und uns einigen guten An⸗ fang hievon zu ſchencken, da wir die Zubereitung zu ſeiner Verklaͤrung betrachtet haben, und zwar nur nach dem einigen Umſtand der Zeit, nach ſechs Tagen. Nun wollen wir die zween uͤbrige Umſtaͤnde, als nemlich IJ. Des Orts/ und in einer andern Predigt II. Der Gefehrten und Zeugen, B 3 mit⸗ 22 Die andere Predigt mitnehmen, und zu unſerer Erbauung kuͤrzlich er⸗ wegen. . Du aber, werther heiliger Geiſt, dein Werck iſt es ja, IJkſum den Sohn GOt⸗ tes in den Herzen der Menſchen zu ver⸗ klaͤren. Ey ſo verklaͤre Ihn doch auch jetzo in unſern Herzen; fuͤhre uns mit Ihm auf den Berg hinauf, daß wir da ſeine Herrlichkeit ſehen. Erhebe auch ʒu dieſem Ende unſere Sinnen, Begierden und Gedancken, laß die Herzen von der Erden ganz zu Ihm gezogen werden. Abhandlung. er liebe Heiland wolte verklaͤret werden. Und dazu erwehlte Er einen Berg. Denn dieſer ſchickte ſich zu der Sache ſelbſt am beſten. Ein Berg iſt zwar weit uͤber die Erde er⸗ haben, aber dennoch viel niedriger, als der Him⸗ mel ſelbſt. Eben ſo war auch der Zuſtand Chri⸗ ſti in dieſer ſeiner Verklaͤrung ein rechter Mittel⸗ Stand. Denn Er war zwar herrlicher, als Er ſonſt ordentlich auf Erden in den Tagen ſeines Fleiſches war: aber doch auch noch lange nicht ſo herrlich, als Er ietzo in dem Himmel ſchon iſt, und bleiben wird in Ewigkeit. So einen groſſen und weiſen Heiland haben wir! Einen groſſen und herrlichen Heiland, deſſen unvergleichliche Verklaͤrung hie auf dem Berge uͤber Matth. 17, 1,9. 23 Berge nur eine kleine Abſchattung geweſen iſt der unendlich groͤſſern Herrlichkeit, in welche Er in dem Himmel eingegangen iſt. Darum ſehet, wie groß dieſer JEſus iſt, Hebr. 7. und laſſet Ihn doch auch groß und herrlich in euch werden. Fan⸗ get ietzt auf Erden an, nach dem Maaß eurer en⸗ gen Herzen nur ein wenig etwas von ſeiner Schoͤn⸗ heit und Herrlichkeit zu faſſen, damit ihr ſie der⸗ maleins in dem Himmel in volkommener Klarheit ſehen koͤnnet. Die Erkenntniß der Klarheit und Herrlichkeit, die in dem Angeſichte IEſu Chriſti leuchtet, muͤſſe allen falſchen und eitlen Schein der irdiſchen Dinge bey euch verdunckeln und ausle⸗ ſchen. Die Sternen und die Sonnen, die ihr bis⸗ her bewundert und angebetet habet, muͤſſen ſich ſchaͤmen und erblaſſen, wenn JEſus Chriſtus ein wenig bey euch aufgehet und erkant wird. Laſſet, will nicht ſagen die Irrwiſche und ſtinckende Pech⸗ Fackeln, ſondern auch die wahrhaftige Lichter un⸗ tergehen, wenn JEſus Chriſtus in ſeiner Hoheit und Herrlichkeit euren Herzen aufgehet und erkant wird. Wie groſſe Gedancken ihr von Ihm he⸗ get, wie hoch ihr Ihn uͤber alle Dinge erhebet, wie herzlich ihr Ihn liebet, wie ſehr ihr euch uͤber Ihn freuet: ſo iſt ſolches alles nur noch ein glimmen⸗ des faules Holz bey Nacht, oder wie der Schein eines Johannis⸗Wuͤrmleins gegen die Sonne/ wenn ihr einmal in Himmel kommen, und ſeine Herr⸗ lichkeit voͤllig ſchauen werdet. V B 4 Sehet 24 Die andere Dredigt Sehet aber auch, was ihr fuͤr einen weiſen Heiland habet! Er mmt nicht nur kluͤglich die rechte Zeit in acht, ſondern wehlet auch den beſten Ort aus zu ſeinen Wercken. Liebe Seelen, wenn ihr wollet Gutes thun, und Chriſtum ehren vor den Menſchen: ich verſichere euch, der HErr JEſus wird euch mit dem Rath ſeiner himliſchen Weisheit zu Huͤlfe kommen, und euch die gelegen⸗ ſte Zeit und geſchickteſten Ort, ſo zu reden, in die Haͤnde hinein ſpielen. Es iſt freylich oft auch viel an dem rechten Ort gelegen. Manches Werck ſchicket ſich beſſer in ein Thal, manches beſſer auf einen Berg. Manches beſſer in das verborgene, manches beſſer in das Licht und oͤffentliche. Ich weiß zwar oft nicht, welches ich erwehlen ſoll. Aber es uͤberlaſſe ſich eine Seele und ihre Wege, Anſchlaͤge und Begierden nur einfaͤltiglich dem gu⸗ ten und weiſen JEſu, der immer noch ſeine Juͤn⸗ ger bald in die Tiefe, bald in die Hoͤhe fuͤhret, bald in das dunckele, bald in das Licht, bald zu den ar⸗ men geringen Leutlein in ihre Huͤttlein, bald auf die Berge der anſehnlichen und vornehmen Per⸗ ſonen, wo Er am beſten jedesmal vorſiehet, daß Er koͤnne verklͤret werden. Wie koͤſtlich und lieb⸗ lich iſt oft einem Junger Chriſti dieſes Luſt⸗Spiel ſeines Heilandes, wenn er hie und da mercket, wie er ſo weislich, ſo gelegen, ſo eben recht, ſo nuͤtz⸗ lich und erbaulich, oft ohne ſein Dencken, an den und jenen Ort ſey gefuͤhret worden. Aber men ckei — eiſen h die ſten etlen, ehten Her iſchen eleger inde uchll Vet ſer of N ſn Dy/ dengr⸗ ne Jn be he ldench⸗ la en e et/ do; ndlec⸗ Eni hulk/ ſnt en den ntl otgene, uͤber Matth. 17, 1⸗9. 25 cket fein auch die Abſicht eures JEſu, und lernet pruͤfen, warum ihr an dieſen oder jenen Ort vor einem andern gefuͤhret werdet. Seyd ihr Chri⸗ ſten, ſo wiſſet ihr nichts von dem blinden Ungefaͤhr der Heyden. Sondern der HErr iſt es, der euch fuͤhret, euch den Weg zeiget, und eure Gaͤnge miſ⸗ ſet, und euch hie und dahin fuͤhret, daß Er an euch und durch euch verherrlichet werde. So be⸗ fleißiget euch denn, immer beſſer zu erkennen, wie ihr euch ſelber und andern Leuten den und jenen Ort am bequemſten zu Nutz machen koͤnnet, daß doch auch JEſus verherrlichet, ihr aber verſichert werdet, ihr ſeyd nicht bloß nach menſchlichen Wil⸗ len, vielweniger zum Schaden und Aergerniß, an dieſem Ort geweſen, ſondern nach der verborgenen, guͤtigen und weiſen Leitung GOttes, in der Ge⸗ ſellſchaft IEſu, und zu ſeiner Ehre. Wie aber dieſer Berg geheiſſen, hat keiner von allen vier heiligen Scribenten gemeldet und eben darum ſind die Ausleger deſto begieriger, ſei⸗ nen Namen und Lage ausfuͤndig zu machen. Schon die Alt⸗Vaͤter hielten ihn fuͤr den Berg Tabor 3 wobey die meiſten der Neueren es auch bewenden laſſen. Und wenn er es geweſen iſt ſo iſt er ge⸗ wiß ein wohl auserſehener Berg geweſen. Denn er lag mitten in einer ebenen und flachen Gegend Galilaͤg, faſt in einem Kreis der vier Staͤmme Naphtali, Sebulon, Iſaſchar und Aſſer, welche meiſt das Galilaͤſche Land ausmachten. Ein B 5 runder 26 Die andere Predigt runder uͤberaus lieblicher Berg. In der Schrift von unterſchiedlichen Begebenheiten in dem Alten Teſtament beruͤhmt; und auch ſeiner Bedeutung nach bedencklich. Denn Tabor heiſſet ein Schaf⸗ Trieb, oder ein Ort, wo man die Schafe hintrei⸗ bet. Der liebe JEſus begegnet uns eben uͤberall und auf allerley Weiſe als ein Hirt, und guter Hirt, der ſeine Schafe bald ſuchet, bald traͤget, bald lagert, bald weidet, bald traͤncket, bald in das Thal, bald auf den Berg treibet, um ſich ihnen auf unzehliche Weiſe bald in dieſer, bald in einer andern Guͤte und Eigenſchaft zu erkennen und zu ſchmecken zu geben. Sehet, Geliebte, Tabor und der Himmels Berg iſt ein Schaf⸗ Lager. Scha⸗ fe, fromme, folgſame, reine, ſanftmuͤthige Schafe muͤſſen wir ſeyn, wenn uns der HErr JEſus mitnehmen, und zu ſeiner Verklaͤrung fuͤhren will. Da aber JEſus mit ſeiner frommen Geſellſchaft alſo auf Tabor angekommen war, da iſt erfuͤllet worden, was David geweiſſaget hatte: Tabor und Herman jauchzen in deinem Namen, Pſalm 89, 13. Die Erſcheinung und Gegenwart JEſu Chriſti iſt ſo herrlich und ſelig, daß auch die leblo⸗ ſe Creaturen daruͤber jauchzen moͤchten. Und die Glaͤubigen Alten Teſtaments haben ſie ſo hoch ge⸗ halten, daß ſie ſich in ihrem Sinn einbildeten, die Felder und Waͤlder, die Berge und Thaͤler, uͤber welche der Meßias einmal wandeln wuͤrde, muͤſten ſich daruͤber freuen, geſchweige die Menſchen in ſel⸗ bigen n n Nſtan ſch⸗ ſen ftolt laſe⸗ dem Scheft Aten dentung Ge⸗ ehintrt⸗ nuͤberl d ge d trche binde ſch ſhen din ee nindin borun Se G 1 Hrennl eſelſce aful Dp Uber Matth. 17, 1⸗9. 27 bigen Gegenden, die ſo gluͤcklich werden, und Ihn ſehen und hoͤren wuͤrden. Dergleichen inſonder⸗ heit auch ſtehet Pſalm 96, 11⸗13. Himmel freue ſich, und Erde ſey froͤlich, das Meer brau⸗ ſe, und was drinnen iſt. Das Feld ſey froͤlich, und alles was drauf iſt, und laſſet ruͤhmen alle Baͤume im Walde, vor dem BErrn und ſeiner Gegenwart, denn er komt, denn er komt zu richten das Erdreich. Er wird den Erdboden rich⸗ ten mit Gerechtigkeit, und die Voͤlcker mit ſeiner Wahrheit! Das iſt ein rechtes Herz, das JEſum ſo kennet! So gehet es, wo die Erkentniß IEſu Chriſti im Herzen gruͤnet! Das Herz geſchwillt gleichſam ſo hoch von Freuden auf, daß ihm faſt alle Welt zu enge wird. Einer, der JEſum anfaͤnget zu kennen, wuͤnſchet, daß Laub und Gras, daß Himmel, Meer und Erden, ſamt allem, was darinnen iſt, moͤchte lebendig und re⸗ dend werden, und mit ihm den Koͤnig der Ehren loben; daß alle Berge und Huͤgel, groſſe und klei⸗ ne Baͤume Zungen bekommen, und dem ankom⸗ menden Heiland entgegen jauchzen moͤchten. Aber wie iſt es um dich? mein Zuhoͤrer! Biſt du ein ſolcher Berg Tabor? Jauchzeſt du ſo uͤber dem Namen JEſu Chriſti? Iſt dein Herz ſo erfuͤllet mit Hochachtung und Freude uͤber der Gnade, Schoͤne und Majeſtaͤt deines IEſu, daß es nicht nur ſelber in ſpringen gehet, ſondern auch alle Men⸗ ſchen, 28 Die andere Predigt ſchen, ja alle Creaturen aufmuntern moͤchte, die⸗ ſem herrlichen J Eſu doch auch zuzujauchzen, daß ſein Name, Wort, Verdienſt, Gnade, Treue, Seligkeit und Herrlichkeit in der ganzen Welt wie⸗ derſchallen moͤchte! Sind wol viel ſolcher Seelen unter uns? O wie kalt, traͤg, faul, ſtumm und lahm gehet es bey den Menſchen daher! Wie gleich⸗ guͤltig und kaltſinnig koͤnnen ſie hoͤren: Der HErr JESUSkomt, Er komt! Wie un⸗ empfindlich und unluſtig, ja wie beſchwerlich und verdrießlich, iſt ihnen ſeine Gegenwart! Wie uͤber⸗ fluͤßig duncket es ſie, in die Kirche zu gehen, wo der HErr JEſus ſich offenbaret! Wie langwei⸗ lig wird ihnen die Zeit, wenn ſie dem Wort GOt⸗ tes, dem Gebet, dem heiligen Abendmahl, oder ei⸗ ner andern Andacht eine Weile abwarten ſollen! und wie fuͤrchtet man ſich noch mehrers, dem H Errn JEſu recht nahe zu werden, und Ihn in das Herz einzulaſſen! Hingegen welch eine Freu⸗ de und Frolocken iſt es nicht, wenn ein Patron komt, wenn ein weltgeſinnter Freund komt, wenn ein Spiel⸗ und Sauf⸗Camerad, wenn eine Mode Schweſter, wenn ein reicher Heyrath komt, wenn ein Gewinn, nur eine Hoffnung eines Ge⸗ winns komt ꝛc. Heiſſet das, Himmel freue ſich,/ und Erde ſey froͤlich, denn Jrkſus komt! Heiſſet das, Tabor jauchze in dem Namen JEſu Chriſti? Solten das die Leute ſeyn koͤnnen, die JEſus zu dem Platz ſeiner . him⸗ — Peniſce Mthe Henn un ſeNr (berde Cihonn Der ke Nerle ſhet, durch Lobes ich d ſchert derde hetdie febban den⸗ rigke nßß: Hunn Chee Ne ſen ſde Wo ſhf o ch ſſſe — e, Ne en,d Dele⸗ Pal we G tmnmn dieeh . D en⸗ ichn Pelhe hen lage dot en⸗ tenſn es/N deo iſe N Pn d wem/ ath . nts el fin chen 67 uͤber Matth. 17, 19. 29 himliſchen Verklaͤrung machen kan? Die bleiben Miſt⸗Haͤuflein, in welchen die Roß⸗Kaͤfer wim⸗ meln und ſich erluſtiren, aber nimmermehr wird ſie IEſus erwehlen zu einem Sammel⸗Platz der uͤberirdiſchen Freuden⸗Kraͤften, oder zu einem Schau⸗Platz ſeiner Schoͤnheit und Herrlichkeit. Der kennet JEſum noch nicht recht, der noch ein Aederlein in ſeinem Leibe hat, davon er nicht wuͤn⸗ ſchet, daß es moͤchte von der Herrlichkeit JEſu durchdrungen, und von ſeiner Verwunderung und Lobes⸗Erhebung angefuͤllet ſeyn! Wer aber unter euch der Einwohnung und Gegenwart JEſu ver⸗ ſichert iſt; wer ſich fuͤr einen Tabor anſehen darf, den der HErr JEſus nach ſeiner freyen und un⸗ verdienten Gnade erwehlet hat, ſich in ihme zu of⸗ fenbaren: ey der laſſe doch ſein Herz froͤlich wer⸗ den; der ſchleppe ſich nicht mit unziemlicher Trau⸗ rigkeit und zu der Erden beugenden Bekuͤmmer⸗ niß; der richte ſich fein hoch auf, nur nach dem Himmel zu; der verachte die eitele und ſuͤndliche Ergetzlichkeiten der Leute in dem Thal hierunten, die zwar hoch hinaus wollen, aber ihren projectir⸗ ten Babyloniſchen Thurn nicht auf einen Berg, ſondern thoͤrichter Weiſe auf die Ebene ſetzen, 1 B. Moſ. 10. der ſey ohne aͤngſtliche Sorge und Ge⸗ ſchaͤftigkeit, und gebe nur ſein Herz hin, daß JE⸗ ſus ſich darinnen verklaͤren kan; der freue ſich doch auch einmal recht uͤber ſein Chriſtenthum und al⸗ lerſeligſten Gnaden⸗Stand; der laſſe es ſich fein auch 30 Die andere Predigt auch von auſſen anſehen, und jauchze uͤber ſeiner geiſtlichen und innerlichen Vergnuͤgung; der ge⸗ dencke doch bey ſich, wenn ich nur ein Berg waͤre, und waͤre nur eine Scholle Erde, und JEſus kaͤ⸗ me auf mich, und JEſus traͤte mich mit ſeinen Fuͤſ⸗ ſen, ſo moͤchte ich jauchzen: was ſoll ich denn ie⸗ tzund thun, da ich lebendig und vernuͤnftig, da ich glaͤubig und ein Juͤnger JEſu bin, da Er ſich mit ſeiner Herrlichkeit mir ſo nahe thut, und mich er⸗ wehlet hat, die uͤberſchwengliche Groͤſſe ſeiner Herr⸗ lichkeit an mir, auch andern zu offenbaren ꝛc. Dieſer Berg traͤget in der heiligen Schrift zwey Bey⸗Woͤrter. Denn er wird bey den Evangeli⸗ ſten genennet ein hoher Berg, und von Petro, ein heiliger Berg. Ein hoher Berg, ſonderlich wenn es Tabor geweſen iſt. Denn dieſer ſoll, nach dem Bericht Joſephi, dreyßig Feldweges hoch, das iſt, nach unſerer Rechnung, faſt eine deutſche Mei⸗ le hoch gelegen ſeyn. Und zwar rund, oder von allen Seiten her ſich gleich endigend. Ich habe zur andern Zeit in einer eigenen Predigt von den Bergen gehandelt, und wie oft ſich Chriſtus der⸗ ſelben bedienet habe. Jetzt ſage ich nur dieſes. Gleichwie der Satan ehedeſſen Chriſtum auf einen hohen Berg fuͤhrete, Ihn dorten zu verſuchen: Matth. 4, 8. alſo gehet Er nun ietzt ſelber auf ei⸗ nen hohen Berg, um von der Verſuchung, oder doch von aller Hinderniß und Zerſtreuung deſto freyer zu ſeyn. Es iſt kein lieblicherer Ort, als der r ſeine der ge igtvce Eſote nmng dennn e 9,Min ſchnt dnihe⸗ gerhen 1 huftſr⸗ Chonge Mrn tdſ⸗ hoch N ſteN Nde te N ſun ur dee Olfeſt eſicht⸗ er N n/ t = ☛ B‚eH*Bh=— 4 uͤber Matth. 17, 1:9. 31¹ der ein Denckmal iſt eines gut gekaͤmpften Kampfs, erwieſener Treue, erfochtenen Siegs uͤber eine anſehnliche Verſuchung. Es iſt bey dem Chriſtenthum gut, allen Vortheil des Orts zu er⸗ greifen, unſere Andacht zu befoͤrdern. Darum, wenn auch wir wollen verklaͤret, und in das Bild Chriſti vergeſtaltet werden, ſo muͤſſen wir die Er⸗ de hieniden laſſen, und die weltliche Gedancken und Begierden von uns thun. Als Abraham auf den Berg ſteigen, und GOtt das Opfer ſei⸗ nes vollkommenen Gehorſams bringen wolte, ließ er den Eſel und Knaben unten an dem Berg ſte⸗ hen, und ging mit Iſaac allein den Berg hinan, 1Buch Moſ. 22, 5. Und wenn einer auf den Berg ſteigen will, da GOTT ſiehet und geſehen wird; wenn er einen vernuͤnftigen und erbauli⸗ chen Gottesdienſt leiſten, andaͤchtig beten, nuͤtz⸗ lich eine Predigt hoͤren will: ſo muß er ſein Herz von der Erden erheben, es von allen Seiten her, als auf einem runden Berg, ſamlen, ſeinen Sor⸗ gen und weltlichen Geſchaͤften Abſchied geben, und ſagen: Du Eſel meines Leibes, du dienſtba⸗ rer Knecht meines Amts, Haushaltung ꝛc. blei⸗ bet hierunten ſtehen, bis ich dort hinauf gehe und anbete. Insbeſondere ſchreibet der heilige Hie⸗ ronymus an die gottſelige Jungfer Euſtochiam: „Wo ich runde Thaͤler, hohe Berge, ſptzige Fel⸗ „»ſen ſahe, die machte ich mir alſobald zu einem „Ort des Gebets, Der HER ſelber iſt mein „Zeuge, 32 Die andere Predigt „Zeuge, wie es mir ofters nach vielen Thraͤnen., „nach lange Zeit gleichſam an den Himmel ge⸗ „hefteten Augen, nicht anders zu Muth gewor⸗ „den, als waͤre ich mitten unter den Schaaren „der Engeln und Seligen, und ſaͤnge froͤlich: Wir „laufen dem guten Geruch deiner Salben nach. Auf dieſen hohen und gaͤhen Berg fuͤhrete der HErr JEſus ſeine Juͤnger noch an dem Abend, da es ſchon der Nacht zuging. Davon wir aber, geliebt es GOtt in der folgenden Predigt reden wollen. Der andere Titul, welcher dieſem Berg gege⸗ ben wird, iſt, daß er heiſſet, der heilige Berg, 2 Petri 1, 18. Und dieſe Stimme haben wir gehoͤret vom Himmel bracht, da wir mit Ihm waren auf dem heiligen Ber⸗ ge; nicht, als waͤre dieſer Berg heiliger geweſen, als andere, oder haͤtte an ſich ſelbſt eine eigene Heiligkeit gehabt: ſondern er wird heilig genen⸗ net von dieſer Verklaͤrung, an welcher alles heilig war. Sie geſchahe von GOtt dem allerheilig⸗ ſten Vater, an dem allerheiligſten Sohn, unter einem heiligen Geſpraͤch, in Gegenwart der Heili⸗ gen aus dem Himmel, Moſe und Elia, ja auch Petro, Jacobo und Johanne. Wo der HErr ſich, oder ſeinen Willen, oder ſeine Herrlichkeit offenbaret, da iſt ein heiliger Ort, er mag ſonſten ſo ſchlecht, oder gemein ſeyn, als er will. An ei⸗ nem heiligen Ort aber muß man auch auf eine ner haren nel ge genoe⸗ chaaten ⸗W en hat rete N Mbed⸗ Piroben r W uͤber Matth. 17, 179. 33 lige und ehrerbietige Weiſe zugegen ſeyn. GOtt der HErr hat ſolches dem Moſi durch ein aͤuſſer⸗ liches Zeichen angewieſen. Denn als der HErr in der Wuͤſten in einem feurigen Buſch erſchien, und Moſes hinzunahen wolte, rief ihm der .Err ent⸗ gegen: Zeuch die Schuh aus von deinen Fuͤſſen, denn die Staͤtte, da du auf ſteheſt, iſt ein heilig Land, 2. Buch Moſ. 3, 5. Das Ausziehen der Schuhe war bey den Alten ein Zei⸗ chen der Ehrerbietung; wie noch heut zu Tag die Tuͤrcken ihre Schuhe oder Pantoffeln ausziehen, wenn ſie in ihre Bet⸗Haͤuſer gehen. Und ſo durf⸗ ten auch die Juden nicht mit Schuhen in den Tem⸗ pel GOttes kommen, ſondern lieſſen dieſelben inzwi⸗ ſchen ihre Knechte aufbehalten. Chriſtus ſelber zog die Schuh um dieſelbige Zeit aus. Darum ſagt Johannes: Er ſey nicht werth, daß er Ihm die Schuhe nachtragen ſolte, Matth. 3,/ II. Durch dieſes aͤuſſerliche ſolten die Men⸗ ſchen angewieſen werden, mit einem reinen Her⸗ zen, mit hoͤchſter Zucht und Furcht, mit tiefeſter Ehrerbietung, Demuth und Gehorſam, (wie ein Knecht, der mit bloſſen Fuͤſſen gehen mußte,) in dem Tempel zu erſcheinen, alwo der HErr auf eine beſondere Weiſe gegenwaͤrtig iſt, wie es Eſai. 20, 2. 3. 4. heiſſet: Zu derſelbigen Zeit rede⸗ te der HErr durch Eſaia, den Sohn Amoz, und ſorach: Gehe hin, und zeuch ab den Sack von deinen Lenden, und zeuch deine Rieg. Verklaͤr. Pred. C Schuh 34 Die andere Predigt Schuh aus von deinen Fuͤſſen; und er thaͤt alſo, gieng nacket und barfuß. Da ſprach der HErr: Gleichwie mein Knecht Eſaia nacket und barfuß gehet, zu einem Zeichen und Wunder drey⸗ er Jahr, uͤber Egypten und Mohrenland: alſo wird der Koͤnig zu Aſſyrien hintreiben das gefan⸗ gene Egypten, und vertriebene Mohrenland, bey⸗ de jung und altnacket und barfuß mit bloſer Scham, zu Schanden Egypten. Was ſaget euch hiebey euer Hertz? Geliebte, haltet ihr die Kirche fuͤr ſo heilig, als jene Wuͤſte und dieſer Berg von der Schrift ſelbſten erklaͤret wird? Iſt nicht dieſes der Ort, wo GOttes Ehre wohnet, und ſeines Na⸗ mens Gedaͤchtniß geſtiftet iſt? Offenbaret nicht der heilige GOtt ſich und ſeinen Willen, ja ſeinen Sohn JEſum Chriſtum alhie auf eine beſondere Weiſe? Iſt nicht JEſus mit ſeinen Engeln gegen⸗ waͤrtig, wo nur zwey, oder drey in ſeinem Namen verſamlet ſind? Solte es denn nicht eine heilige Staͤtte heiſſen? Aber mit was heiliger Zuberei⸗ tung kommen wir hieher? Mit was heiliger An⸗ dacht wohnen wir bey? Mit was Heiligkeit und Reinigkeit des Hertzens, mit was Heiligkeit und Reinigkeit der Augen und Ohren ſitzen wir da? Wo iſt unſere Ehrerbietung und Demuth, unſere Bereitwilligkeit und Folgſamkeit? Unſere auch nur aͤuſſerliche Zucht, Schamhaftigkeit und Ehr⸗ barkeit bey manchen? Moͤchte ich nicht zu der, oder jenen Perſon ſagen: Zeuch deine verbraͤmte . ſil⸗ erne — ach der cet und er Ney⸗ d: N 6 gefon ind ben Gchen hit he ſeeſt don N deeſsde es Nn nerihe ſcen uber Matth. 17,1:9. 35 berne und guͤldene Schuh aus, und laß von ſelbi⸗ gem Ueberfluß die herumlaufende Nackete kleiden, denn die Staͤtte, wo du ſteheſt und ſitzeſt, iſt ein heilig Land. Zeuch den Ueberfluß deiner uͤber⸗ machten, koſtbaren, eitlen und oft aͤrgerlich ausge⸗ ſperrten Kleider aus, und kreuch wie ein armer Sclav herbey, denn die Staͤtte iſt ein heilig Eand ꝛc. Zeuch die Schuhe deines irdiſchen Sinnes, deines Vorſatzes zu ſuͤndigen, deiner Langweiligkeit, Schlaͤfrigkeit, Frechheit aus, denn dieſe Staͤtte iſt ein heilig Land um der Gegenwart des Allerheilig⸗ ſten willen ꝛc. Machet doch, vaß ihr euch auch mit Freuden erinnern, und mit Petro ruͤhmen koͤn⸗ net: Wir waren bey Chriſto auf dem heiligen Ber⸗ ge. O daß wir uns doch nicht ſchaͤmen, anklagen und ſagen muͤſſen: wir waren eine Weile in dem Richt⸗Hauſe, in dem Kauf⸗Hauſe, in dem Schwatz⸗ Hauſe, in dem Pracht⸗Hauſe: ſondern wir waren mit Chriſto auf dem heiligen Berge, heilig an ei⸗ nem heiligen Ort, heilig bey einem heiligen Heiland, heilig in einem heiligen Geſpraͤch; und ſind heilig davon heim gekommen, und hoffen, bald voͤllig zu der Menge vieler tauſend Heiligen zu gelangen auf, dem Berge Zion, Offenb. Joh. 14, 1. Endlich meldet Lucas auch noch, warum JE⸗ ſus auf den Berg gegangen ſey, nemlich zu beten. Das war nemlich die Weiſe des Heilandes. So theilete Er ſeine Zeit und Stunden ab, daß Er ei⸗ nen Theil derſelben den Menſchen widmete, das⸗ C 2 jenige 36 Die andere Predigt jenige auszurichten, warum Er da war, nemlich durch ſeine Lehre ihnen den Willen des himli⸗ ſchen Vaters zu verkuͤndigen, und durch ſeine Wun⸗ der ſeine Lehre zu bekraͤftigen; aber Er behielt auch eine Zeit uͤbrig fuͤr ſich, zu beten, ſich der Geſell⸗ ſchaft der Menſchen zu entziehen, und hingegen des geheimen Umgangs mit GOtt ſeinem hiünli⸗ ſchen Vater zu genieſſen. O eine heilige Weiſe, die allen Chriſten zu einer Nachfolge dienen ſolte, vornemlich denen, welchen die Betrachtung und Behandlung der goͤttlichen Geheimniſſe beſonders anvertrauet iſt! Wie noͤthig hat des Menſchen Geiſt eine dergleichen Einrichtung und Zeit⸗Ab⸗ theilung! Wir leben in der Welt; wir haben es hie und da mit Menſchen zu thun. Es kan bey den heiligſten Geſchaͤften, die in das aͤuſſere ge⸗ hen, eine Zerſtreuung des Geiſtes entſtehen. O wie noͤthig hat man da ſich wiederum zu ſamlen, die Weit abtreten zu laſſen, den heiligen Betrach⸗ tungen Zeit und Gehoͤr zu geben, die Stille in Gott zu ſuchen, in derſelben durch ein andaͤchtiges Gebet ſich auf ein neues zu ſtaͤrcken, und mit einem Wort, ein Stuͤndgen uͤbrig zu behalten, wo der Geiſt ſei⸗ ne Retirade in das inwendigſte nehmen, in GOtt einkehren, und ehe es wiederum zu dem aͤuſſeren Ge⸗ wirre komt, ſeine Kraͤfte zuſammen ziehen kan. JEſus ging auf den Berg, zu beten, nicht bloß einen Proſpect und Ausſehen zu haben, ſon⸗ dern aus Andacht, damit ſeine Augen immer ge⸗ naͤher niſe Gi ute Vd ir hemnic hͤnt⸗ Wun⸗ eltonh Geſel nnnn uber Matth. 17, 1⸗9. H 37 naͤher Himmel an ſteigen moͤchten. Siehe, wie Chriſtus alle ſeine groſſe Wercke mit dem Gebet antritt! O edles Exempel der Gottſeligkeit und Andacht, uns gegeben! Er haͤtte moͤgen befeh⸗ len, und doch betet er, auf daß wir Menſchen von Ihm lernen moͤchten, zu Ihm beten. Was ſolten wir Menſchen uns doch unterſtehen anzugreifen ohne Gebet, indem Er, der GOtt war, nichts oh⸗ ne daſſelbe thun wolte. Und wir duͤrfen uns in ſo viele goͤttliche und menſchliche Sachen miſchen, und in ſo viele wichtige, oder gefaͤhrliche Verrich⸗ tungen eindringen, ohne daß wir zuvor iemals un⸗ ſere Augen und Herzen zu GOtt in dem Himmel aufgehoben haben! Wie komt dieſes mit dem Vorbilde IEſu Chriſti uͤberein? Ja wie koͤnnen wir nun beſtehen gegen die Tuͤrcken, bey welchen gegen einen ieden Zeugen ausgenommen werden kan nach ihrem Geſetz, wenn er nicht ieden Tages ſechsmal gebetet hat? Vor der Morgen⸗Roͤthe beten ſie um den Tag; wenn es Tag iſt, ſo dan⸗ cken ſie GOtt fuͤr den Tag; Nachmittag dancken ſie GOtt, daß der halbe Tag vergangen iſt; nach dieſem beten ſie um einen guten Sonnen⸗Unter⸗ gang; nach dieſem dancken ſie, daß der Tag ver⸗ gangen; und endlich bitten ſie um eine gute Nacht nach dem Tag. Und wir Chriſten laſſen ſo viele Sonnen und Monden uͤber unſerm Haupt auf⸗ und untergehen, und heben ſo ſelten unſere Herzen zu ihrem und unſerm Schöoͤpfer auf, weder ſeinen C 3 Se⸗ 38 Die andere Predigt Segen zu bitten, noch denſelben, wenn er uns ge⸗ geben iſt, zu erkennen. Unter allen Menſchen aber haben keine mehr Urſache zu beten, als die Hof⸗ leute. Das, was Chriſto nur einmal geſchahe, das geſchiehet ihnen allezeit. Sie werden auf ei⸗ nen hohen Berg gefuͤhret, und ſehen die Koͤnig⸗ reiche der Erden: aber ich ſorge, es gehe bey ih⸗ nen, wie bey manchen Schiffleuten: Je mehr Noth, je weniger Andacht. Das, um was Er bat, war ohne Zwei⸗ fel mit ein Stuͤck, daß Ihn der Vaͤter ver⸗ klaͤren moͤchte, Joh. 17, 2. ꝛc. Er konte ſich ſelbſt verklaͤren. Aber in dem Stand ſeiner Er⸗ niedrigung ziehet Er alles auf GOtt den Vater hin. Laſſet uns doch vornemlich bitten, daß Chriſtus moͤge verklaͤret, und ſein Reich ausgebreitet wer⸗ den. Daß doch viele, die Ihn ietzt noch nicht er⸗ kennen, ſehen moͤgen in ſeiner Herrlichkeit. Ja, wenn wir auch wuͤſten, daß etwas doch geſchehen wuͤrde, ſo laſſet uns doch darum bitten, auf daß alles, was wir haben, eine Frucht unſers demuͤthi⸗ gen Gebets ſey. Nun ſo bitten wir dich darum, lieber Heiland JEſu Chriſte, daß du nicht nur unter uns, ſondern in aller Welt verklaͤ⸗ ret, dein Name geheiliget und dein Beich ausgebreitet werde. Es iſt ja Schade, HErr IcEſu, daß dein glorwuͤrdigſter Name, dein ſeliges Evangelium, deine groſſe uns he enaber e ſchefe aufe⸗ Khig heyſß e ne e Ze et vel⸗ dteſch er E alethn Gſ ket de ſichtt . eſhen uf N entice lehe htnn ertli Bec chede igſt deie uͤber Matth. 17, 1/9. 39 groſſe Menſchen⸗Liebe, dein theures Er⸗ loͤſungs⸗Werck noch nicht allen Seelen kund iſt, und daß ſo viele, denen es ge⸗ prediget wird, nicht wircklich daſſelbige in dem Glauben angenommen haben. Nun ſo ſtehe denn einmal auf in deiner Kraft, und verklaͤre dich ſelbſt nach der Macht deiner Herrlichkeit in aller Men⸗ ſchen Herzen. Deine Unechte ſaͤhen es gerne, daß Jeruſalem gebauet, daß ihre Steine und Halck zugerichtet wuͤrden, daß auch die Heiden deinen Namen fuͤrch⸗ teten, und die Koͤnige auf Erden deine Ehre. So erfuͤlle einmal dieſe deine Verheiſſung, und laß alle Welt deiner Herrlichkeit voll werden. Amen. Die dritte Predigt. Eingang. Ir ſtehen noch in der Zubereitung zu der herrlichen Geſchicht von der Ver⸗ klaͤrung JEſu Chriſti. Und da wir einmal den Umſtand der Zeit, und das anderemal den Umſtand des Orts beher⸗ ziget: ſo iſt uns auf dieſesmal noch ein kleiner Reſt uͤbrig geblieben von den Gefehrten Chriſti, wel⸗ che Er mit ſich genommen hat. Und eben darin⸗ C 4 nen 40 Die dritte Predigt nen beſtehet unſere Andacht zu betrachten die Ge⸗ fehrten JEſu bey ſeiner Verklaͤrung: I. Ihre Perſonen. II. Das Werck Chriſti mit ihnen. O der ſeligen Gefehrtſchaft, liebſter Heiland, die du wuͤrdigeſt um dich zu ſeyn! O daß uns allen dieſe Ehre wieder⸗ fahre! Hoch koͤnnen wir nicht leiblicher Weiſe mit dir auf den Berg ſteigen, ſo wollen wir es doch verſuchen, im Geiſt zu erlangen. Geſelle uns doch zu der Zahl demer Juͤnger. Mache ietzt unſre Herzen aufmerckſam auf dein Wort: ſo werden wir Segen gnug davon haben. Du wirſt mit dieſem Wort unter uns ſeyn, mit uns reden, uns deine Berrlich⸗ keit zeigen. Darum bitten wir dich noch einmal, holder Menſchen⸗Freund, thue es um deiner Liebe willen Amen. Abhandlung. 2eRey denen Gefehrten des Heilandes haben I wir zu eroͤrtern: I. Warum der HErr JEſus ſo wenige? 2. Warum gerade drey? 3. Warum eben Petrum, Johannem und Jacobum erwehlet habe? So erwehlete denn der HErr JEſus nicht alle zwoͤlf Apoſtel zu Gefehr⸗ uͤber Matth. 17, 1⸗9. 41 Gefehrten ſeiner dismaligen Reiſe, denn jenes haͤt⸗ te ſich zu dem Stand ſeiner Ermedrigung nicht ge⸗ ſchickt. Es war dieſe Verklaͤrung der allerhoͤch⸗ ſte Strahl ſeiner Herrlichkeit, welchen Er iemals von ſich hat ſehen laſſen. Mithin konte Er den⸗ ſelben nicht vor allen ſeinen Juͤngern ſo oͤffentlich zeigen, als die weder ſein bevorſtehendes Leiden, noch die Art ſeiner Herrlichkeit dermalen noch faſ⸗ ſen konten. Der HErr thut alles fein zu ſeiner Zeit. Und wie wollen eben auch nicht zu bald in den Stand der Erhohung eilen; ſondern, ob der HErr uns auch hie und da Gelegenheit gaͤbe, uns ſehen zu laſſen, lieber unbekant, oder doch nur we⸗ nigen bekant ſeyn, und allenthalben uns nur de⸗ muͤthigen, auf daß Er uns erhoͤhe zu ſeiner Zeit. I. Petri 5, 6. Wir wollen lieber tief fallen in der Wuͤſten dieſer Welt, damit wir hernach deſto hoͤ⸗ her ſpringen koͤnnen in dem Paradies GOTTes. Er erwehlete nur wenige: denn es war eine Sa⸗ che vor, die Er noch nicht wolte auskommen laſſen. Daher kam das Verbot vers 9. Ihr ſolt dis Geſicht niemand ſagen, bis des Men⸗ ſchen Sohn von den Todten auferſtan⸗ den iſt. Was aber nicht bekant werden ſolle, das muß man wenigen offenbaren. Was uͤber den dritten Mund komt, bleibt ſelten verſchwie⸗ gen. Verſchwiegenheit iſt eine Gabe, welche nicht iederman hat, und welche vielleicht CHriſtus an dieſen Juͤngern vor andern erkant hat. Wenn C 5 etwas 42 Die dritte Predigt etwas heimlich ſoll gehalten werden, ſo muß ich es entweder auch mein eigen Hemd nicht wiſſen laſſen; oder, wenn ich es iemand vertraue, ſo muß derſel⸗ be verſchwiegener ſeyn, als ich ſelber, weil ich es ihm nicht verſchweigen konte. Doch wolte der HErr auch nicht, daß gar niemand ſeiner Verklaͤ⸗ rung beywohnen ſolte. Es iſt doch zu der Ehre GOttes und Chriſti, und zu der Gruͤndung unſers Glaubens allzuviel daran gelegen geweſen, als daß ſolches vor aller Menſchen Augen zugedecket bleiben ſollen. Solte Chriſtus ſelber erzehlet ha⸗ ben, was fuͤr eine Verklaͤrung mit Ihm vorge⸗ gangen ſey, das wuͤrde ſeiner gewoͤhnlichen De⸗ muth in ſelbigem Stande entgegen geweſen ſeyn. Mithin erforderte dieſe Sache Zeugen, welche zu rechter Zeit einmal Zeugniß geben koͤnten, weich ei⸗ ne Herrlichkeit ſie an Chriſto, auch in ſeinem Er⸗ niedrigungs⸗Stande geſehen haͤtten; welches ſie auch treulich thaten, wie es heiſſet, Joh. 1, 14: Das Wort ward Fleiſch, und wir ſahen ſeine HBerrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingebor⸗ nen Sohns vom Vater, voller Gnade und Wahr⸗ heit. Und 2 Pet. 1, 16: Wir haben nicht den klugen Fabeln gefolget, da wir euch kund gethan haben die Kraft und Zukunft unſers HERRN JEſu Chriſti, ſondern wir haben ſeine Herrlichkeit ſelber geſehen. Es iſt Schade, wenn GOTT oder der OHErr IEſus ſich hie und da verherrli⸗ chet, und etwas thut, woraus die Menſchen ſeine Herr⸗ Hen Uien ches chen gls ſen horg wel khn bffe ſein oft sichs nloſen s derce el ichts voltede Valkln er Ge guuſes hedt ahlethn borye hen D R denſo gechen wechtn gen G ches H1 en ſin eigbe⸗ dW enkluge n ſobn 1 ſche 60 — henſce hn⸗ uͤber Matth. 17, 1⸗9. 43 Herrlichkeit erkennen koͤnten, und es iſt oft gar niemand, der darauf achtet, oder Augen hat, ſol⸗ ches zu ſehen. Es gehet aber auch erleuchteten und geheiligten Seelen noch immer ſo, daß ſie man⸗ chen Glanz, den ihnen der HErr anhenget, nicht auswerts zeigen koͤnnen, ſondern mit ihrem edel⸗ ſten und goͤttlichſten, das an ihnen leuchtet, ver⸗ borgen bleiben muͤſſen. Etliches wird etwa ge⸗ wiſſen vertrauten Seelen, die um ſie ſind, bekant, welche es hernach vor andern, die es annehmen koͤnnen, oder ſonſten zu der rechten Zeit, weiter offenbaren. Was fuͤr ſchoͤne, verwunderliche, ge⸗ heime, koͤſtliche Sachen haben wir auf dieſe Weiſe erfahren, die ſonſten die Demuth ewig eingewickelt behalten haͤtte, wenn nicht ein paar gute Seelen oft durch den Ritz, oder Schluͤſſel⸗Loch, ſo zu re⸗ den, hinein guckten, und etwas erfuͤhren, was vor⸗ gehet, wenn der himliſche Joſeph ſich ſeinen Bruͤ⸗ dern offenbaret; oder wenn nicht eine ſolche See⸗ le bisweilen in Einfalt und Lauterkeit uͤber der Begierde, gottliche Ehre zu ruͤhmen, ihrer Demuth vergaͤſſe, und eines und anders vertraulich erzehle⸗ te, was bey Nacht auf dem Berge mit ihr vorge⸗ gangen iſt. 2. Fragen wir, warum der HErr gerad drey Gefehrten und Zeugen ſeiner Verklaͤrung erweh⸗ let habe? Er wolte ſo viel nehmen, als genug war, das Zeugniß von ſeiner Verklaͤrung glaub⸗ haftig zu machen. Denn in zweyer oder dreyer Zeugen 44 Die dritte Dredigt Zeugen Mund beſtehet alle Wahrheit, heiſſet es 5. Buch Moſ. 19, 15. Es war dieſe Verklaͤrung Chriſti auf dem Berge ein Vorbild und Abriß der⸗ jenigen Herrlichkeit, welche Chriſtus durch die Pre⸗ digt des Evangelii erlangen ſolte in der ganzen Welt. Wie nun dieſe Wahrheit des Evangelit, daß JEſus ſey der Chriſt und Sohn GOttes, drey Zeugen hat in dem Himmel, den Vater, das Wort, und den heiligen Geiſt; und drey Zeugen auf Erden, als das Wort, das Waſſer und das Blut: alſo fuͤgte es auch die goͤttliche Weisheit, daß bey dieſer Verklaͤrung auf dem Berge ſo viel Zeu⸗ gen ſeyn ſolten, drey von dem Himmel, Moſes, Elias und die Stimme des Vaters; drey auf Er⸗ den, Petrus, Johannes und Jacobus. Es iſt dem Glauben, der auf alles achtung gibet, anbetens⸗ wuͤrdig, zu ſehen, wie weislich die Vorſehung Got⸗ tes mit Chriſto alles in Zahl, Gewicht und Maß geſetzet hat. Denn aus dergleichen Zuſammen⸗ haltungen erhellet erſt recht die Goͤttlichkeit der Schrift, und ſonderlich der Lehre von JEſu Chri⸗ ſto, zu einer Uberzeugung, ja recht zu einer freudi⸗ gen Beruhigung, Luſt und Weide des Gewiſſens. Wie unverantwortlich aber iſt unſer Unglaube, wenn wir ſolchen Zeugen, ſo vielen Zeugen vom Himmel und von der Erden, nicht glauben! Se⸗ het, wie der Vater ſeinen Sohn verſiegelt hat! Ach! glaubet doch dieſem zwoͤlffachen Zeugniß von der Herrlichkeit JE Sul Chriſti! Es ſind nicht uͤber Matth. 17, 1⸗9. 45 nicht nur dieſe drey Zeugen auf Erden, die JEſus mitgenommen hat: ſondern auch die drey Zeugen von dem Himmel! Wie groß muß der HErr un⸗ ſern Unglauben finden, daß Er denſelben zu uͤber⸗ winden ſo viele Anſtalten machet, Zeugen und Be⸗ weisthuͤmer auffuͤhret! O ja, es gehet ſchwer her, wenn wir die Herrlichkeit Chriſti glauben, wenn wir Chriſto fein auch etwas zutrauen ſollen! Er iſt eben gar klein, ſchwach und verachtet vor uns. So wir aber der Menſchen Zeugniß annehmen, ſo iſt ja GOttes Zeugniß groͤſſer, denn GOttes Zeugniß iſt das, das er gezeuget hat von ſeinem Sohn. I Joh. 5, 9. Endlich bemercket auch, wie der HErr ſeinen groͤſten Wercken ſo lieblich vorſpiele. JEſus ſolte auf dem ganzen Erdbo⸗ den verklaͤret werden, tauſendmal tauſend Men⸗ ſchen ſolten Ihn erkennen und aufnehmen als den HErrn vom Himmel, als den Abglanz der goͤttli⸗ chen Herrlichkeit des Vaters ꝛc. Hebr. 1,3. Da⸗ von ſolte ein kleiner und gleichſam nur grober Ab⸗ riß gegeben werden auf dem Berge vor dreyen Juͤngern. Der Berg oben in ſeiner Ebene be⸗ greift etwa eine halbe Stunde: aber durch wie viel hundert und tauſend Meilen auf dem Erdboden hat ſich inzwiſchen dieſes Eicht ausgebreitet! Es ſahen ſolchen Glanz anfangs nur drey Perſonen von der Erden: aber wie hat ſich es von dieſen dreyen Perſonen auf dreymal drey, auf dreymal bundert, auf dreymal tauſend, auf drey Millio⸗ nen 46 Die dritte Predigt nen ꝛc. fortgepflanzet! Denn ſo viel unter uns glauben an JEſum Chriſtum wahrhaftiglich, ſo viel erkennen wir eine weit groͤſſere Herrlichkeit an Ihme, als ſich hier aͤuſſerlich erzeiget hat. Das laß mir eine wunderliche und kraͤftige Wirckung ſeyn. An dem natuͤrlichen Licht dieſer Welt ſind viel wunderbare Eigenſchaften. Vornemlich aber die uͤberaus geſchwinde und ſchnelle Bewegung, da⸗ durch dieſe herrliche und groſſe Wohlthat fuͤr uns ſich nicht lang verweilen darf, gleichſam von einem Ort zum andern zu kommen, ſondern beynahe in einem Augenblick geſchieht. Der Urſprung des Lichts iſt in der Sonne. Waͤre nun die Bewe⸗ gung des Lichts nicht geſchwinder, als die aller⸗ ſchnelleſte Bewegung der irdiſchen Coͤrper, zum Exempel einer Canon⸗Kugel, nur immer ſeyn kan, ſo muͤßte das Licht ganzer zwey und dreyßig Jahr zubringen, ehe es von der Sonne zu uns kaͤme. Oder wenn die Bewegung des Lichts nur ſo ſchnell waͤre, als die Bewegung eines Schalles, welcher die allerſchnelleſte Bewegung iſt, die wir wiſſen: ſo muͤßte das Licht ſiebenzehen ganzer Jahr und druͤber zubringen, ehe es von der Sonne zu uns kaͤme. Daraus iſt zu erkennen die faſt unbegreif⸗ liche ſchnelle Ausbreitung des Lichts, welches in einer einzigen Secunde zweymal hundert tauſend Meilen fortgeht, und nur ſieben Minuten bedarf, bis es von der Sonnen zu uns komt. Gewiß, das Licht auf dieſem Berge, die Erkaͤntniß der Klar⸗ Kler ſeſ ſel Luri M geni Ner/ Dr E De⸗ s. 2 trr⸗ hob ſck dee ſis — ſter n glch, ſichketen t. R Vircknn Walſck nſiche gungen tfurn boneſer hnche n kung N le Be⸗ deN per/ . ſehn igt Ens kint ſi. bcl ie wſen uͤber Matth. 17, 19. 47 Klarheit und Herrlichkeit Chriſti, welche anfangs hie ſo eng zuſammen concentriret war, hat ſich faſt eben ſo ſchnell ausgebreitet, wenn wir die vie⸗ le und weitlaͤuftige Laͤnder, und die faſt unzehliche Menſchen bedencken, zu welchen es durchgedrun⸗ gen iſt, und noch durchdringen wird. Ey wenn der HErr JEſus oft nur einen einigen Berg in⸗ nen hat, ſo erfuͤllet Er damit die ganze Welt, Dan. 2, 35. Wenn oft nur drey Zeugen auf Erden ſind der groſſen Herrlichkeit in Chriſto IJE⸗ ſu, ſo werden ihrer bald tauſendmal tauſend. Denn der OErr richtet ſeine groͤſten Wercke eilends aus. Eſai. 60, 22. 3. Fraget es ſich, warum der HErr eben De⸗ trum, Johannem und Jacobum erwehlet habe? Es moͤgen gemeine, und moͤgen eigene Ur⸗ ſachen angezeiget werden. Urſachen, die allen drey Apoſteln gemein ſind, moͤgen ſeyn, weilen dieſe die drey vornehmſte unter den andern allen waren. Dieſen dreyen hatte der HErr Je⸗ ſus beſondere Namen gegeben/ und Simon genennet Petrum, oder einen Felſen; die zween uͤbrige Don⸗ ners⸗Kinder, Marc. 3, 16. 77. zu bezeichnen die beſondern Gaben, mit welchen der Err ſie zu kraͤftiger Ausrichtung ihres Amts ausgeruͤſtet hatte. Dieſe hatte Er ſonſten auch vor andern zu ſeinen geheimen Verrichtungen zu gebrauchen bey unterſchiedlichen Gelegenheiten allein mitge⸗ nommen, als, zu der Aufweckung des Toͤchterleins Jairi; 48 Die dritte Predigt Jairi; dieſe wolte Er auch zu ſeinem Todes⸗ Kampf und blutigen Schweiß in dem Oelgarten vor andern als nahe Zeugen und Zuſchaner erweh⸗ len. Es iſt dieſes immer auch noch die Weiſe Gottes, daß Er diejenigen, welche vor andern in ſchwere Anfechtungen gerathen ſollen erſt mit deſto reicherm Maß der Gnaden erfuͤllet, um ſie voran zu ſtaͤrcken; gleichwie Er hie dieſe Juͤnger mitnimt zu der Ver⸗ klaͤrung, welche bey Ihm am naͤchſten in ſeiner tiefſten Erniedrigung und ſchwereſten Leiden ſeyn ſolten. Dahero wer vor andern in dem geiſtlichen etwas mehrers empfangen, mache ſich darauf ge⸗ faßt, daß es ihm auch an deſto ſchwererem Leiden nicht mangeln werde. Und wer vor andern eine mehrere Laſt tragen und ſchwerers Leiden haben ſolle, genieſſet gemeiniglich dieſen Vorzug, daß er auch reichlicher getroͤſtet wird durch Chriſtum. Insgemein ſind das die drey Junger geweſen, welche unter den zwoͤlfen am meiſten in dem Reich Chriſti gearbeitet, und demſelben die mehreſten Juͤn⸗ ger geſamlet haben. Worauf ſie hiemit geſtaͤr⸗ cket worden ſind. Denn ob es gleich ſcheint, als haͤtte dieſe Erſcheinung nicht viel bey dieſen drehen ausgerichtet, oder ſie wider das vorſtehende Aerger⸗ niß des Leidens Chriſti mehrers geſtaͤrcket, indem Ihn Petrus verleugnete und die andern flohen: ſo dienete es ihnen doch nach der Auferſtehung zu deſto groͤſſerer Verſicherung und Erweckung. GDtt ſiehet oft eine Treue, die wir beweiſen wer⸗ den, elgore Lelwe Gotc ſchon teichenn ſärchn der V iaſchn iden in giſtihe Paut enmNn Edernen denhene zugeN Cheſen er gene⸗ efence mnit g ſfent eſenden hde a ket, il en ſc Ellett vviſon veſen uͤber Matth. 17, 1⸗9. 49 den, von ferne, und ſendet uns darauf zum vor⸗ aus eine verborgene Staͤrckung. Manchmalen iſt eine Gnade, die uns wiederfaͤhret, eine Belohnung einer Treue, und zugleich eine Zubereitung auf eben dieſelbe Treue. Denn es iſt in unſerm Chriſtenthum lauter Gnade, vor, in und nach ei⸗ nem Werck. Es finden ſich aber auch Urſachen, welche ei⸗ nem ieden Apoſtel eigen ſind. Petrus war der aͤlteſte, Johannes der liebſte, Jacobus der eiferigſte. Petrus liebte Chriſtum am meiſten, Johannem liebte Chriſtus am meiſten, und Jaco⸗ bus war nach beyden der naͤchſte, der da liebte, und am meiſten geliebet ward. Petrus war der erſte Apoſtoliſche Bekenner; Jacobus der erſte Apoſtoliſche Martyrer und Blut Zeuge, der unter allen Apoſteln das Leben zu erſt fuͤr IEſum ge⸗ laſſen, Apg. 12, 2. und Johannes ſolte unter allen Apoſteln am laͤngſten leben und ſolches Zeugniß auf die Nachwelt müͤndlich fortpflanzen. So gibt GOtt ſeine Gaben nach ſeinem weiſen Rath, nach dem Er ieden zu dieſem oder jenem verordnet hat. Bisweilen koͤnnen wir einige Urſache von ſeiner Auswahl geben, bisweilen aber nicht; die aber allemal dem HErrn bekant iſt. Es haͤtte einer meinen ſollen, dieſesmal haͤtte ſich Petrus einer ſolchen Ehre und Vorzugs verluſtig gemacht. Denn er eben ſechs Tage zuvor ſich ſo ſehr an dem Creuz Chriſti geaͤrgert, den Meiſter ſo ungeſtum NRieg. Verklaͤr. Pred. D ange⸗ 50 Die dritte Predigt angefahren hatte, und Ihn von ſeinem Lei⸗ den hatte wollen abhalten. Aber eben darum, weil Petro beſonders ſo ein weltliches Reich Chri⸗ ſti in dem Kopf ſtack, ſamt den zween uͤbrigen, er⸗ wehlte ihn der HErr, und wolte ſeiner Schwach⸗ heit zu huͤlfe kommen, und ſie aus dem Munde Moſis und Eliaͤ ſelber hoͤren laſſen, wie es nicht anders ſeyn koͤnne, der Meßias muͤſſe leiden, und durch Leiden in ſeine Herrlichkeit eingehen; ja daß ſie durch die von dem Himmiel fallende Stim⸗ me des Vaters ſelbſt verſichert wuͤrden, das Creuz ſtehe der Wuͤrde und Herrlichkeit des Meßiaͤ nicht entgegen. Wer muß ſich nicht uͤber die Freund⸗ lichkeit JEſu Chriſti verwundern und ergetzen, der ſich weder die ſchon geſchehene Aergernis, noch die vorſtehende Verleugnung Petri hindern laͤſſet, ihn unter dieſe geheime Wahl zu nehmen? der oft un⸗ ſre Fehler auf eine ſo angenehme und uns faſt ruͤhm⸗ liche Weiſe verbeſſert; der von unſerm Fall en Ge⸗ legenheit nimt, uns deſto hoͤher aufzurichten; der zwar eine zukuͤnftige Treue belohnet, aber um kei⸗ ner zukuͤnftigen Suͤnden willen uns ſtrafet? Und wie wunderlich gehet es in dem geiſtlichen Leben her! Wie ſchnelle Veraͤnderungen und wie ſtarcke Spruͤnge gibet es darinnen! Jetzt wird Petrus ſe⸗ lig geprieſen, wegen ſeiner Erkentniß und Bekent⸗ niß. Faſt den Augenblick verfaͤllt er, will Chri⸗ ſtum meiſtern, und wird faſt in die Hoͤlle hinunter geſencket, da er hoͤren muß: gehe hinter mich, Satan, — enn . Darlun ſchhe⸗ ligene⸗ chacf Mue e ni denen enz dde Sin osC lhſann e tenc geend nochn dercſtt inii⸗ Flen 6 ſchen 8 bernk aſel ihnte wetent Pernt lehin⸗ 0ℳ uͤber Matth. 17, 1:⸗9. 51 Satan, du biſt mir aͤrgerlich. Mare. 8,33. Sechs Tage darauf iſt er einer von den drey Schoos⸗Jungern, welche allein gewuͤrdiget wer⸗ den, der Verklaͤrung Chriſti beyzuwohnen, Mo⸗ ſen und Eliam zu ſehen, den Vater aus dem Him⸗ mel zu hoͤren! Das laſſe mir groſſe und ſchnelle Abwechſelungen ſeyn! Nicht als wenn der Gna⸗ den⸗ Stand ſelber ſo oft abwechſelte, und iezt einer ein Kind GOttes, eine Stunde hernach ein Welt⸗ Kind, uͤber eine Weile wieder ein Kind GOttes; ietzt in einem ſeligem, bald in einem verdamlichen, und ſogleich wieder in einem ſeligen Stand ſeyn koͤnte, wie ſich die elende Menſchen den Gnaden⸗ Stand ſo als ein Tauben⸗Haus einbilden. Son⸗ dern nur das meine ich, wie es in dem Gnaden⸗ Stand ſelber ſo viele, ploͤtzliche und wunder⸗ bare Phaͤnomena und Zufaͤlle gebe, da einer bald dem Himmel, bald der Hoͤlle nahe ſeyn; bald ge⸗ lobt, bald geſcholten; bald andern nachgeſetzt und weggewieſen, bald wieder andern vorgezogen; bald von einem Fehl uͤbereilet, bald von einem himli⸗ liſchen Eicht erleuchtet; bald auf das tiefſte gede⸗ muͤthiget und erſchrecket, bald auf das ſuͤſſeſte er⸗ freuet, und mit auſſerordentlichen Suͤßigkeiten er⸗ quicket ſich finden und fuͤhlen kan: daoon erfahr⸗ ne Seelen mehr wiſſen, als man ſagen kan. In dieſes Spiel GOttes ſoll ſich die Seele ſchicken, nicht verzagen, wenn ſie uͤber einem Mißverſtand geſcholten wird. Wenn mancher Seele geſagt D 2 wuͤrde 52 Die andere Predigt wuͤrde: Satan gehe hinter mich, du biſt mir aͤr⸗ gerlich; ſie hielte alles verloren, geſchweige daß ſie ſich die Hoffnung machen ſolte, uͤber ſechs Ta⸗ ge JEſum in ſeiner Verklaͤrung zu ſehen. Er⸗ kennet aber auch, wie man ſo gar nicht Urſache hat ſcheel zu ſehen, wenn der HErr gegen einen guͤtiger iſt, als gegen den andern, einem ein groͤſ⸗ ſers Maß der Liebe mittheilet, ihn vor andern tiefe Geheimniſſe ſehen laͤßt. Die Apoſtel waren dem Amt nach einander gleich; und doch gibt der HErr dieſen dreyen etwas ſonderbares vor den uͤbrigen allen. Wenn noch ietzt dergleichen et⸗ wan geſchieht, ſo ſollen ja die andern nicht neidiſch druͤber werden. Denn es thut es ja der HErr, deſſen Ordnung ſie ſich unterwerfen, ſeinen heili⸗ gen Willen preiſen, und auch Theil an dem neh⸗ men ſollen, was GOtt ihren Mit Bruͤdern gibt. Zu geſchweigen, wie wir oben bemercket, daß, die mehrere Gnade empfangen etwan auch an meh⸗ reren Kampf gefuͤhret werden, oder ſonſten ihre Zugabe dabey haben. Iſt Jacobus hie ein Au⸗ gen⸗Zeug der groſſen Herrlichkeit JEſu Chriſti ge⸗ weſen, ſo hat er auch mit ſeinem groſſen Eifer fuͤr Chriſtum den Zorn der Juden am meiſten gereizet, und ſein Blut am erſten fuͤr den Namen Chriſti vergieſſen muͤſſen. Andere haben etwas anders gehabt. Der HErr wird ſich es nicht haben mißfallen laſſen, daß wir in Demuth und Beſcheidenheit ei⸗ nigen bey — nigen Mn Ed heit Meſ der lſen tehe der! ſche fern nre ee iln! unn Ver Leß ſſt Se ſlti ODer nſe dos lich ir in Ne de chs Tn C Uſote en eipen ein ge dan e renden Güte hor Nr ſhen e tnudii uͤber Matth. 17, 19. 33 nigen Urſachen nachgedacht haben, warum Er Petrum, Johannem und Jacobum erwehlet habe. Es dienet ſolches zu der Erkentniß ſeiner Weis⸗ heit. Wollen wir aber lieber ſeine Freyheit preiſen und erheben, ſo mag es uͤberhaupt heiſſen, der HErr habe ſolches gethan, weil es Ihm alſo beliebet, weil Er damit ſeine freye und unverdien⸗ te Huld und Gnade hat erweiſen wollen. Er iſt der HErr, der unterſchiedliche Diener hat. Et⸗ liche verſehen ſeine Geſchaͤfte etwas von Ihm ent⸗ fernet, etliche ſind naͤher um Ihn herum und in⸗ nereren Zulaſſung. Die genieſſen freylich auch meh⸗ rere Vorzuͤge und Gnaden⸗Erweiſungen. Es kan nicht anders in ſeiner Kirche hergehen. Es iſt unmoͤglich, daß alle gleiche Gaben und gleiche Verrichtungen haben. Nicht alle Glieder des Leibes koͤnnen Augen ſeyn. Denn auch der Leib iſt nicht ein Glied, ſondern viele. 1 Cor. 12, 19. Sehet nur zu, daß wir zu dem Leib gehoͤren, und ſolten wir auch nur Fuͤſſe, ja nur Zehen der Fuͤſſe, oder nur Naͤgel der Zehen ſeyn. Wenn wir nur unſerm Chriſten⸗Beruf wuͤrdiglich wandeln, und das, was uns befohlen iſt, fleißig und treulich aus⸗ richten. ꝛc. II. Die Anſtalt und das Werck Chriſti mit ih⸗ nen. 1. Er nahm ſie zu ſich beſonders, oder beyſeits und allein. Hohe und geiſtliche Wercke erfordern vielmals eine gewiſſe Abſonderung und Einſamkeit, ſonderlich das Gebet, dergleichen hie D 3 Chri⸗ 54 Die dritte Predigt Chriſtus vornehmen wolte. Man iſt nie freymuͤ⸗ thiger, als wenn man allein iſt. Dahero ein Chriſt auſſer den oͤffentlichen Gebeten in der Kirche, ne⸗ ben den Haus⸗Gebeten mit ſeiner Familie, auch noch ſein eigenes einſames Gebet fuͤr ſich beſonders und allein zu verrichten ſuchen ſoll. Wie Chriſtus hie vielleicht anfangs mit dieſen dreyen Juͤngern gebetet, hernach ſich ein wenig von ihnen geriſſen, und allein gebetet hat, inzwiſchen ſie, weil es Nacht war, in einen Schlaf gerathen ſind, Euc. 9, 32. Ueberhaupt ſind wir tuͤchtiger, GOttes Anſprache zu vernehmen, und vertraulich mit Ihm umzuge⸗ hen, wenn wir von dem Getoͤſe der Menſchen und Getuͤmmel der Welt abgeſondert, in einer ruhigen Stille uns befinden. Denn es iſt gewißlich nicht umſonſt, daß der HErr in die Einſame entwichen iſt, und ſeine Herrlichkeit den Juͤngern in der Wuͤ⸗ ſte geoffenbaret hat. Der alte Kirchen⸗Lehrer Tertullianus hat damit die Chriſten ſeiner Zeit ge⸗ troͤſtet, und an ſie geſchrieben: Was Chriſto die * Wuͤſte war, das iſt euch der Kercker. Nehmet * den Namen Kercker weg, und nennet es einen * Berg und Einſamkeit. So brechet denn den * menſchlichen Geſellſchaften ab, und retiriret euch * deſtomehr in die Stille, die der HErr liebet, ge⸗ *wehnet euch weniger mit den Menſchen, und de⸗ „ſtomehr mit GOtt zu reden. Entwehnet euch *von menſchlichen Troͤſtungen, und ſuchet die Erquickungen desjenigen JEſu, der ſo gern ent⸗ leyntt Gh chee ne⸗ e, hih ſondes hrits fingen Geiſen gt 1,9 9 ſhe ge⸗ ſhenud Lllhige ichiic numce der 6⸗e e Det⸗ eſto Nt⸗ es C den Hietnt uͤber Matth. 17, 1⸗9. 55 nentwichen, und ſeine Juͤnger beyſeits gefuͤh⸗ *ret hat. 2. Er fuͤhrete ſie aber auf einen hohen Berg. Die lieben Juͤnger muſten ſelbigen Abend noch ſo einen beſchwerlichen Berg hinanſteigen. Denn er war nicht nur einer deutſchen Meile hoch, ſondern auch von allen Seiten herum rund, und faſt ſo gaͤh, als ein Fels. Es iſt zu verwundern, was wir in einer neuen Reiſe⸗Beſchreibung finden, wie vor noch nicht vielen Jahren etliche Engellaͤn⸗ diſche Reiſende dieſen Berg haben erſteigen wollen, aber nicht weiter um der gaͤhen Hoͤhe willen haben fortkommen koͤnnen, als bis auf die Mitte: da muſten ſie kuͤmmerlich wieder umkehren, und den uͤbrigen Reſt nur mit ihren Augen meſſen, und als wie an einer Mauer an ihm hinauf gucken. Se⸗ het, dieſen hohen und ſteilen Berg fuͤhret der HErr JEſus an dem Abend noch ſeine Juͤnger hinan, da ſie muͤde waren. Es koſtet etwas, Geliebte, den Himmels⸗Berg zu erſteigen; es iſt Muͤhe und Gefahr dabey. Ich weiß nicht, ob iemals einer in den Himmel hinein getanzet hat. Wenigſtens JEſus Chriſtus nicht, dem wir nachfolgen muͤſſen. O ja, ihr Lieben, der HErr JEſus kan uns ietzt und in der Ewigkeit viele ſchoͤne Dinge ſehen und viel liebliche Sachen hoͤren laſſen; aber nicht an⸗ ders als in ſeiner Nachfolge. Sein Weg aber gehet oft uͤber Hecken und Stauden, uͤber Berg und Felſen, da es dem Fleiſch ſauer geſchicht, da D 4 wir 56 Die dritte Predigt wir lieber hinliegen und ſchlafen, lieber gute und ge⸗ maͤchliche Tage haben moͤchten. Da muͤſ⸗ ſen wir ſteigen und klettern, da gilt es vorſichtig⸗ lich wandeln und genau vor ſich hinſehen. Da muß man ſich mit Haͤnden und Fuͤſſen heben, daß man nicht falle und einen gefaͤhrlichen Sturz thue. Da muß man anhalten und nicht muͤde werden, wenn es auch lange waͤhret. Da muß man vor⸗ aus dencken und ſich troͤſten, daß man gleichwol JEſu nochklettere, und zuletzt an einen Ort kom⸗ me, da alles tauſendfaͤltig werde erſetzet werden, was wir ausgeſtanden. Welch ein hoher und gaͤher Berg dieſes muͤſſe geweſen ſeyn, gibt der Eoangeliſt ſelber zu erken⸗ nen, wenn er ein ſolches Wort gebrauchet, wel⸗ ches nicht ſo wol heiſſet fuͤhren, als tragen und hinaufheben, als wenn der HErr Jeſus viel⸗ leicht durch ein Wunder, oder andere auſſerordent⸗ liche Huͤlfe ſeine Juͤnger hinaufgetragen habe. Wie lieblich, wie koͤſtlich, wie erfreulich iſt dieſes unſer letztes Wort. Ey wir wollen gern in die⸗ ſer Predigt geweſen ſeyn, wenn wir ſonſt nichts gelernt haͤtten, als dieſes: wie der liebe, getreue, ſorgfaͤltige und allmaͤchtige Jeſus ſeine Juͤnger die⸗ ſen gaͤhen und gefaͤhrlichen Berg hinauf getragen und gehoben habe. O wohl uns des feinen Herrn! Ach! der liebe Jeſus thut dergleichen auch noch an uns! Freuet euch deſſen, geliebte Seelen, die ihr dieſem Jeſu nachfolget. Der Weg auf den den? der Wr Hor ouff dent ge n te ſish liche mel tum be Ert ſnn den wer R uͤber Matth. 17, 1⸗9. 57 eudgn den Berg GOttes iſt zwar beſchwerlich. Aber a mie der Herr Jeſus hilft euch. Er bewahret euch dſchig vor gefaͤhrlichen Faͤllen. Er bietet euch ſeine n. Hand; Er ſendet euch ſeine Kraft; Er nimt euch benf auf ſeinen Ruͤcken; Er thut ehe etwas auſſeror⸗ ungthm. dentliches, als daß ihr erliegen, oder auf halbem We⸗ vern ge wieder umkehren ſoltet. Seyd getroſt, Jeſus nanu hebt euch hinauf. Jeſus traͤgt euch hinauf. Je⸗ geicni ſus hilft euch den Berg uͤberſteigen. Ihr duͤrfet Otkeon nicht ſorgen, noch fragen: Wer will uns in Him⸗ verdag mel fahren und Jeſum herab holen. Er iſt da⸗ rum hernieder kommen, euch hinauf zu fuͤhren. nif Ueberlaſſet euch Ihm nur in voͤlligem Glauben! naen Er wird es ſchon machen, daß ihr von der Erde ,/ hinweg den Berg, auch den letzten, wenn es zu gen m dem Sterben gehet, hinauf und zu Ihm geſellet ſi⸗ wDerdet. ocen Seyd getroſt und hocherfreut; ee JEſus traͤgt euch, meine Glieder e Gebt nicht ſtatt der Traurigkeit; oe Sterbt ihr, Eſus ruft euch wieder, nis Wenn die letzt Poſaun erklingt, genen Die auch durch die Graͤber dringt. hrne. Lacht der finſtern Erden. Kluft, ennn Lacht des Todes und der Soͤllen: fi Denn ihr ſolt euch durch die Luft enon Eurem Heiland zugeſellen; Sn Deñ wird Schwachheit und Verdruß LAaiegen unter eurem Fuß. . N D 5 Nur =☛R 58 Die vierte Predigt Nur daß ihr den Geiſt erhebt Von den Luͤſten dieſer Erden, Und euch dem ſchon ietzt ergebt Dem ihr beygefuͤgt wollt werden. Schickt das Herze da hinein, Wo ihr ewig wuͤnſcht zu ſeyn. Amen. Die vierte Predigt. Eingang. RCh will hingehen und ſehen dis e) groſſe Geſicht, ſprach Moſes, da ſich 2) ihm der HErr in einem feurigen Buſch der Sohn GOttes offenbaret ſich auf dem Berge in noch groͤſſerer und wunderbarer Herrlichkeit vor ſeinen Jungern. Darum ſoll einem jeden unter uns auch dieſe heilige Luſt ankommen, daß er ſage: ich will hingehen und ſehen dis groſſe Geſicht. Denn nachdem wir bis daher in der Zubereitung, und alſo gleichſam nur von ferne noch geſtanden ſind: ſo wollen wir ietzund naͤher hinzutreten, und mit Ehrerbietung und Freude ſehen Die Offenbarung der Herrlich⸗ keit J Eſu Chriſti ſelbſt, welche in drey vornehmen Stuͤcken beſtan⸗ den. I. In der Verklaͤrung ſeines Leibes. In offenbarete, 2 Buch Moſ. 3,3. JEſus u½ͤber Matth. 17, 1⸗9. 59 II. In der himliſchen Erſcheinung und Beſuchung Moſis und Eliaͤ. III. In dem herrlichen Zeugniß des Va⸗ ters aus dem Himmel: dis iſt mein lieber Sohn, an welchemich wohlge⸗ fallen habe, den ſollt ihr hoͤren. Von dem erſten wollen wir in dieſer Predigt, von den andern Stuͤcken in den folgenden Pre⸗ digten handeln. Nun HErr Icſu, wir werden dieſes⸗ mal etwas von der Verklaͤrung deines allerheiligſten Leibes zu vernehmen ha⸗ ben. Wir freuen uns darauf im Geiſte voraus, lieber Heiland. Es iſt ja einer JEſum liebenden Seele ohnehin beweg⸗ lich und betruͤbt, dich in dem Stand dei⸗ ner Erniedrigung dem Leib nach in verachteter Knechts⸗Geſtalt zu ſehen, da du vor den Augen der Welt keine Schoͤne hatteſt. Aber nun hat dein himliſcher Vater auch deinen Leib geeh⸗ ret und herrlich verklaͤret bey dieſer Ge⸗ legenheit. O du wirſt uns auch hievon einen Segen bereiten; wir bitten dich darum, groſſer Heiland, laß unſere An⸗ geſichte uͤber dieſer Bitte nicht beſchaͤmet werden, Amen! Abhand⸗ Die vierte Predigt Abhandlung. as erſte anſehnliche Stuck der groſſen Herr⸗ lichkeit JEſu Chriſti beſtund in der Ver⸗ klaͤrung ſeines allerheiligſten Lei⸗ bes. Dabey wir lernen wollen: 1. Wenn ſie geſchehen. 2. Wie ſie geſchehen. 3. Wa⸗ rum ſie geſchehen. Den erſten angenehmen Umſtand ergaͤnzen wir aus Luc. 9, 29. da es heiſſet: Und da Er betete, ward die Geſtalt ſeines Angeſichts anders, und ſein Aleid ward weiß, und glaͤnzete. Wie folgen doch die ſchoͤne Sachen in ſo ſchoͤner Ord⸗ nung auf einander. Lucas ſagt: Er ging auf ei⸗ nen Berg zu beten. Und da Er betete, ward die Geſtalt ſeines Angeſichts anders, und ſein Kleid ward weiß, und glaͤnzete. Was Chriſtus thun wolte, das that Er alſobald. Wir haben manchmalen im Sinn zu beten, weil uns aber un⸗ gefaͤhr etwas in das Geſicht oder Haͤnde faͤlt, hal⸗ ten wir uns ein wenig dabey auf; und oft wird ſolches zu der gaͤnzlichen Verhinderung des vor⸗ genommenen Gebets. Geheſt du in dein Kaͤm⸗ merlein zu beten, ſo bete. So wird unter dem Beten ſich wieder was ſchoͤnes begeben, wie bey Chriſto. Denn da Er betete, wurde Er verklaͤ⸗ ret. Er betete ohne allen Zweifel zum himliſchen Vater: Vater verklaͤre mich in dieſer Stunde; laß dieſe meine Juͤnger mon⸗ err⸗ ſen Hen der Ver⸗ ten lun hennſt 3W etee N Ge nnd ,B V er On ſgeufe D unſt Ctin Prhe aberun uͤber Matth. 17, 1⸗9. 61 Herrlichkeit ſehen; und indem Er noch ſo be⸗ tete, ward Er verklaͤret. Wie bereit und willig iſt doch der himliſche Vater auf das Gebet ſei⸗ nes Sohnes, daß beten und erlangen ein Ding bey Chriſto iſt! Eben dieſe Freundlichkeit und gnaͤdige Willfahrung iſt auch den Kindern GOttes ver⸗ heiſſen. So ſtehet zum Exempel Eſai. 65, 24. Und ſoll geſchehen, ehe ſie rufen, will ich anworten, wenn ſie noch reden will ich hoͤren. Als Daniel noch redere in ſeinem Gebet, flog daher der Mann Gabriel, den er vorhin geſehen hatte im Geſichte, und ruͤhrete ihn an, um die Zeit des Abend⸗ Opfers. Denn da er anfing zu beten, ging dieſer Befehl aus. Dan. 9, 21. 23. Darum laſſet uns doch auch willig und feoͤlich be⸗ ten. Denn das Gebet verklaͤret uns, und bringet uns die groͤſte und vornehmſte Herrlichkeit. Ver⸗ klaͤret es ſchon nicht unſere Leiber; ſo verherrli⸗ chet es doch unſere Seelen. Indem wir beten, ſo nahen wir uns zuderſichtlich zu GOtt, laſſen uns in ein erbauliches Geſoraͤch mit Ihm ein, und indem wir Ihn mit aufgedecktem Angeſicht im Geiſt und Andacht anſchauen, ſo werden wir eben dadurch verklaͤret von einer Klarheit in die andere. 2 Cor. 3, 18. Gewiß, wenn ich mein Herz fleißig hinhalte an die goͤttliche Sonne, ſo muß von ihren Strahlen auch meine Seele umleuchtet, von ihrem Licht mein Herz erleuchtet, von ihrer Waͤrme mein Herz 62 Die vierte Predigt Herz erwaͤrmet werden. Nehmen wir doch mei⸗ ſtens die Weiſen derer an uns, mit welchen wir am meiſten umgehen. Wie ſolte denn eine Seele im Ge⸗ bet taͤglich und vielmals mit GOrt umgehen, und von dem herxrrlichen, groſſen, gnaͤdigen, ſeligen GOtt zuruͤck kommen, undſnicht auch etwas ſeiner Natur mitbringen? und wie oft fangen wir das Gebet an, da es noch finſter und traurig in uns iſt, wie es hie Nacht war; indem wir aber beten, ge⸗ het uns ein Licht auf, unſer Muth und Glaube waͤchſet, unſere Traurigkeit verſchwindet, unſere Freude nimt zu, wir ſtehen munter und getroſt auf. Heiſſet das nicht, indem er betete, ward die Geſtalt ſeines Angeſichts, ja ganzen Herzens anders? Oder habt ihr nie an andern geſehen, wie ihre Angeſichter verklaͤret worden ſind, da ſie ge⸗ betet hatten, wie die Hanna? 1 Sam. 2. Lie⸗ ben Seelen, ich weiß, es iſt vielen unter euch ihr einige Vergnuͤgung auf Erden, wenn ſie in ihr Kaͤmmerlein gehen, und mit dem Vater in dem Verborgenen reden koͤnnen. Aber laſſet euch ietzt dieſes ausbuͤndige Exempel eures JEſu auf ein neues lieb ſeyn: da Er betete, ward Er verklaͤret, daß ſein Leib leuchtete, daß ſich der Himmel er⸗ oͤffnete, und Moſes und Elias herab kamen, ja der Vater ſelber ſich nicht enthalten konte, mit lauter Stimme auf ſein Gebet zu antworten, und zu ru⸗ fen: Dis iſt mein lieber Sohn! Daran habt auch ihr in eurem Maß Theil. Ey ken⸗ euch vdochn hentoen keleſn⸗ ehent⸗ ene twasſt en we ginui er betent d G ſdet, e Uud et ette w. en e ſchenr. ddeſe⸗ nn 6 er At Uſen erN ſetut Ei⸗ berfit Hinnt⸗ en t Ud uͤber Matth. 17, 1⸗9 63 euch doch, und betet! Beret, denn das Gebet wird eure Seelen erleuchten. Betet, denn das Gebet wird euch entweder in das himliſche Jeruſalem entzuͤcken, oder die Himmels⸗Buͤrger zu euch herab locken, und euch mitten in die Geſellſchaft der Engel und Seligen ſetzen. Betet, denn euer Gebet wird den Him⸗ mel aufſchlieſſen, und den himliſchen Vater euch entgegen neigen, es wird euch die allerlieblichſte Antwort bringen, und das allerſchoͤnſte Echo ma⸗ chen, ſo in der Welt iſt. Ihr werdet rufen: Abba lieber Vater; und der Vater wird ant⸗ worten: Du biſt mein lieber Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe. 2. Wollen wir uns berichten laſſen, wie denn dieſe Offenbarung der Schoͤnheit und Herrlichkeit Irſu Chriſti eigentlich ge⸗ ſchehen ſey. Dee beſchreibet unſer Eovangeliſt theils uͤberhaupt, theils beſonders und Suͤck⸗weiſe. Ueberhaupt alſo: Er ward verklaͤret vor ihnen. Dieſe froͤliche Materie gibt uns doch ein betruͤb⸗ tes Angedencken, was ſich in dem vierzehenden Jahrhundert nach Chriſti Geburt fuͤr ein langwie⸗ riger und aͤrgerlicher Streit in der Griechiſchen Kirche erhoben hat, was doch dieſe Verklaͤrung geweſen ſey; da man nicht nur die bitterſten Schriften gegeneinander gewechſelt, ſondern auch einander in oͤffentlichen Synodis verketzert und verdammet hat. Wo JEſus am meiſten verklaͤ⸗ ret, verherrlichet und geehret iſt, oder ſeyn ſolte und 64 Die vierte Predigt und koͤnte, da ſuchet der Teufel die groͤſte Ver⸗. duncklung aus ſeinem finſtern Reich daruͤber zu machen. Aber der Herr erhebe uͤber uns das ELicht ſeines Angeſichts, auf eine erbauliche Weiſe ſeine Verklaͤrung zu erkennen! Was nun in unſerm Deutſchen gegeben iſt, Er ward verklaͤret, das heiſſet in dem Griechiſchen: Er ward verwan⸗ delt, oder vergeſtaltet, oder nach ſeiner Ge⸗ ſtalt verandert. Da zwar das Wort bis⸗ weilen eine Veraͤnderung des Weſens bedeutet, hie aber nicht alſo kan genommen werden. Chri⸗ ſtus wurde veraͤndert, nicht dem Weſen des Fleiſches, oder ſeiner menſchlichen Natur nach. Denn das iſt unſere hoͤchſte Ehre, daß gleichwie Chriſtus einmal unſere Natur angenom⸗ men, alſo dieſelbe niemalen weggeleget, ſondern ſie nun zu der Rechten des Vaters geſetzet hat: ſon⸗ dern ſeine aͤuſſerliche Geſtalt des Geſichts, und Qualitaͤten des Leibes wurden einiger⸗ maſſen veraͤndert, und mit groſſem Glanz und Herrlichkeit gezieret. Lucas beſchreibet uns die Art und Weiſe ganz deutlich, wenn er ſagt: die Geſtalt ſeines Angeſichts ward anders. Alſo nicht die Natur wurde aufgehoben, ſondern die Geſtalt ſeines Angeſichts wurde anders. Se⸗ het, JEſus kan in einer ganz veraͤnderten Geſtalt erſcheinen, und iſt doch eben derſelbe IEſus! Hie iſt es eben der vorige JEſus in ſeinem Fleiſch und Blut, in ſeiner aͤuſſerlichen Statur, und innerli⸗ chem ] — ſte N. lber n upsde he W nunſen ret. erwen nerd Vort ſ⸗ hedeut en. G ſnd 6Cetn Ge⸗ N onenc⸗ ſorden 4 t Gtſc dentn Gont et un ge uͤber Matth. 17, 1⸗9. 6 chem Herzen: aber dieſe ſeine menſchliche Natur und geringe Knechts⸗Geſtalt wurde mit dem Glanz einer unvergleichlichen Klarheit und goͤttli⸗ cher Majeſtaͤt auf das allerſchoͤnſte erleuchtet und gezieret. Zu einer andern Zeit treffen wir Ihn wieder an, wie einen andern Menſchen; ja noch zu einer andern, wie einen Wurm, mit Staub und Blut uüͤberzogen, mit zerrauften Wangen, mit beſpeytem Angeſicht. Und iſt doch uͤberall einer⸗ ley JEſus. Lerne hie, geliebte Seele, dein JE⸗ ſus kan ſein Angeſicht wandeln, ſein Herz aber gegen dir kan Er niemals aͤnden. Du meineſt oft nach dem aͤuſſerlichen Anſehen, als waͤ⸗ re dir dein IEſus verwandelt entweder in einen grauſamen, oder in einen fremden, oder in einen ſchwachen und verzagten, oder in einen alzuherrli⸗ chen, alzumajeſtaͤtiſch glaͤnzenden, blitzenden und hei⸗ ligen, zu dem du nicht nahen, oder Zuverſicht haben duͤrfeſt. Aber glaube mir, es iſt nur eine veraͤnder⸗ te Geſtalt, aber einerley JEſus. JEſus bleibet, wer Er iſt, und veraͤndert ſich niemalen. Hebr. 1, 11. 12. Wohl dem, der, wie die Juͤnger hie, Ihn einmal kennet, wie das andere. Denn obſchon da der HErr JEſus ſich anſehnlich in ſeiner Geſtalt aͤnderte, ſo erkanten Ihn doch die Juͤnger beſtaͤndig, daß es JEſus waͤre. Niemalen kan ſich der HErr JE⸗ ſus ſo veraͤndern, daß nicht noch Lineamenten und Kennzeichen einer mit Ihm bekanten Seelen uͤbrig blieben, daß es JEſus ſey. Hier heiſſet es, Er ward Rieg. Verklaͤr. Pred. E ver⸗ 66 Die vierte Predigt derklaͤret vor ihnen, den Juͤngern, das iſt, in ihrer Gegenwart, daß ſie Ihn ſehen konten, ee gleich 1 ſo herrlich leuchtete. Dieſes geſchahe ihren Glau⸗ „G ben zu beveſtigen, daß ſie ſich deſto weniger aͤrgern n ſolten, wenn ſie Ihn hernach ſo erniedriget, ver⸗ E worfen und ſo eines ſchmaͤhlichen Todes ſterben i ſehen wuͤrden. Wer einen tiefen Blick mit ſtar⸗ Fn⸗ ſkem Glanben in Ehriſti Herrlichkeit gethan hat, ie dem kan eine zeitlang hernach leicht Chriſtus aus c den Augen verſchwinden, daß es ſcheinet, er habe nichts mehr von Chriſto, von dem rechten Chriſto, n⸗ don dem ſtarcken Chriſto, von dem freudigen Chri⸗ ſto uͤbrig, wie er Ihn ehedeſſen erkant habe. n Aber da muß man ſich immer nur erinnern, was W man einmal an Chriſto geſehen und erkant hat; ie und darauf bleiben, es ſey doch etwas ſchoͤnes und r undergleichliches um Chriſtum, bis Er ſich wieder ls in ſeiner eigenen Geſtalt offenbaret. laſſe Es wird uns nun aber dieſe Verklaͤrung auch insbeſondere und Stuͤck⸗weiſe beſchrieben, lin daß ſie ſich geaͤuſſert habe, theils in ſeinem Ge⸗ und ſicht, theils an ſeinen RAleidern. Von dem er⸗ ee ſten heiſſet es: Sein Angeſicht leuchtete wie M die Sonne. War alſo eine Verklaͤrung nicht mae der Seelen, auch nicht ſeines Namens, wovon Er N Joh. 17, 5. redet, ſondern eine ſichtbare Verklaͤ⸗ 1 ie rung des Leibes, welche ſich vornehmlich an dem Angeſicht geaͤͤuſſert hat. a) Wer e 6 iniher Er ge enGn eratrn get, ie 6 ſett nit ſr thon ſſtuet , t Chei enC ntho ern,K etkonte ſuen rſchren beſcht binend on hhttean tun t . oben e N ehi t. N B uͤber Matth. 17, 1⸗9. 67 a) „Wer an der Sonne ſtehet, wird von ihrem „Glanz umleuchtet, und von ihrer Hitze erwaͤr⸗ „met: und wer zu GOtt nahet, den wird ſeine „Guͤte umfahen, ſein Licht erleuchten, ſeine Kraft „ſtaͤrcken, ſein Troſt erquicken, ſeine Augen leiten, „ſeine Hand ſchuͤtzen, und ſeine Macht zur Selig⸗ „keit bewahren. Wenn die Rebe an dem Wein⸗ „ſtock ſtehet, ſo wird ſie ſeines Safts und ſeiner „Kraft theilhaftig; wenn man ein leeres Gefaͤß „in einen vollen Strom hinab laͤſſet, ſo muß es „nothwendig erfuͤllet werden; wer in der feuchten „Nacht⸗Luft wandelt, deſſen Haupt wird voll „Thau und ſeine Locken voll Nacht⸗Tropffen, Ho⸗ „helied. 5, 2. und wer ſich mit GOtt, dem hoͤchſten „Gut, mit der Kraft aller Kraͤfte, mit der Quelle „alles Troſtes, mit der Fuͤlle aller Gnade, zu der „Gemeinſchaft im Geiſt, Glauben und Gebet ein⸗ „laͤſſet, der muß ſeiner nothwendig genieſſen, und „von Ihm Gnade, Huͤlffe, Licht, Troſt, Kraft, „Leben, Vermehrung des Glaubens, der Liebe „und Erkentniß GOttes, der Andacht, Friede und „Freude des Herzens empfangen Vergleiche 2 Buch „Moſ. 34/28.29. X. da es von Moſe heiſſet: Und er „war alda bey dem HErrn vierzig Tage und vierzig „Nacht, und aß kein Brodt und tranck kein Waſ⸗ „ſer. Und er ſchrieb auf die Tafeln ſolchen Bund, „ die Zehen Worte. Da nun Moſe von dem E 2 Berge a) Serivers Seelen⸗Schaz IV. Theil. 17. Predigt. fol. 661. 662. §. 34.36. 68 Die vierte Predigt „Berge Sinai ging, hatte er die zwo Tafeln des „Zeugniſſes in ſeiner Hand, und wuſte nicht, daß „die Haut ſeines Angeſichts glaͤnzete, da⸗ „von, daß er mit Ihm geredet hatte. Indem wir „unſere Herzen taͤglich zu GOtt erheben, kommen „wir GOtt naͤher, vergeſſen algemach der Erden „und Welt, und werden aus irdiſchen Menſchen „geiſtliche und himliſche Menſchen Denn das Ange⸗ ſicht iſt derjenige Theil des Leibes, der vor andern geſehen wird. In dem Angeſicht des Menſchen iſt der Haupt⸗Sitz aller Schoͤnheit und Annehm⸗ lichkeit. Ja es iſt das Angeſicht der vornehmſte Schau⸗Platz goͤttlicher Weisheit und Allmacht. Denn was der Schoͤpfer an dem ganzen uͤbrigen ELeib fuͤr ein Meiſter⸗Stuͤck erwieſen hat, das iſt alles zuſammen gezogen und concentrirt in dem Angeſicht. Das Angeſicht des Menſchen iſt ein voͤlliger Abdruck des Leibes und Gemuͤths, und wer ſich auf die Bildung des Angeſichts recht ver⸗ ſtehet, der kan meiſtens zuverlaͤßig ſagen, was der Menſch fuͤr Gemuͤths Neigungen innerlich, und fuͤr Glieder des Leibes habe, ob er ſie auch nicht geſehen haͤtte. Iſt das nicht eine bedenckliche und verwunderliche Sache? Muß man da nicht mit Haͤnden greiffen, daß der Menſch kein zufaͤlliges Werck, ſondern ein erſtaunliches Kunſt⸗ Stuͤck ei⸗ nes unvergleichlichen weiſen Werck-⸗Meiſters ſey, der mit ſolch unerforſchlicher Weisheit alles in ſol ⸗½ che Proportion und Ubereinſtimmung eingericat⸗ fobe ſſe Vor Nog uU e dere beo die nſe ſche 1r Pe⸗ nd er auf nd Ne ftn S hgictt de nzeted ndentit konn der Enn Mani dos e doroſtn Aate Munf Venepnet Aroce ihh t, M et in ſeniti e, laßn ,ben lch// uch Eicer ct. file Git⸗ Über Matth. 17, 1⸗9. 69 hat? Soll man hie nicht ſagen, der groſſe GOtt habe ſich ſelber in eines ieglichen Menſchen Ange⸗ ſicht verklaͤret? Ich weiß wol, was Chriſto fuͤr ein Vorzug gebuͤhret, wenn es heiſſet: Er ſey an ſeinem Angeſicht verklaͤret worden. Aber ich habe groſſe Urſache und Freude gehabt, euch auch auf eure Angeſichter zu weiſen, und die Augen aufzuthun, daß ihr ſehet, wie ſchoͤn, groß und anſehnlich ſich der groſſe Schoͤpfer verklaͤret und geoffenbaret ha⸗ be auf euren Angeſichtern. Die Gelehrten leſen die ſchoͤne Lateiniſche Obſervation, welche einer unſerer gelehrten Herren Medicorum hie vor zim⸗ lichen Jahren ſchon der Welt mitgetheilet hat un⸗ ter dem Titul: das Angeſicht der kleine Menſch. SIſt es aber ſo, daß der Schoͤpfer auch an deinem Angeſicht will verklaͤret, und in ſei⸗ ner Weisheit und Allmacht erkant werden: ſo eh⸗ re Ihn denn auch hieruͤber, ſo bewundere ſeine Weisheit, ſo ruͤhme ſeine Guͤtigkeit, ſo gruͤnde dich auf ſeine Allmacht; ſo verfahre mit deinem und anderer Angeſichtern ſo, daß GOtt dadurch nicht geſchaͤndet, ſondern verherrlichet werde. Solte dieſes jemand leſen, welcher die Weiſe der Jeſa⸗ bel haͤtte und ſein Angeſicht ſchminckte, dem will ich ietzt weiter nichts vorhalten, ſein Gewiſſen wird ihm unter bisherigem Vortrag genug geprediget und ſolche eitele, ſchaͤndliche und zumal auch thoͤ⸗ richte, ſuͤndliche und ſchaͤdliche Hoffart beſtrafet haben. Denn wir wollen uns, ihr Lieben, ſonder⸗ E 3 lich 705 Diie vierte Predigt lich aus dem weiblichen Geſchlecht, ſo anſchicken, daß GOtt und der himliſche Vater auch an un⸗ ſerm Angeſichte verklaͤret werden koͤnne. Wie es nun von dem Angeſichte JEſu Chriſti lautet, daß es geleuchtet habe wie die Son⸗ ne. Etliche meinen, es habe wol noch herrlicher geglaͤnzet, als die Sonne; aber die Evangeliſten haben nichts hellers nennen koͤnnen, als die Son⸗ ne, womit ſie die Vergleichung anſtelleten. An⸗ dere aber bleiben lieber bey dem Ausdruck des Buchſtabens, und ſagen, die Apoſtel haͤtten keinen hoͤhern Glanz in ihren Augen ertragen koͤnnen; zudem muͤſte auch ein Unterſcheid ſeyn zwiſchen der Herrlichkeit, die Chriſtus hie in der Fremde geoffenbaret, und zwiſchen jener, in welcher Er in dem Vaterland leuchtet, die dieſe unendlich mehr uͤbertreffe, als die Sonne den Schatten; wie wir etwas deſſen ſchlieſſen koͤnnen aus der Apoſtel Geſch. 26, 13 Mitten an dem Tage, lieber Boͤnig, ſahe ich auf dem Wege, daſß ein Licht vom Himmel, heller denn der Son⸗ nen Glanz, mich und die mit mir reiſe⸗ ten, umleuchtete. Und da ſtehet demnach der Schoͤnſte unter den Menſchen⸗Kindern, und fun⸗ ckelt von himliſchem Glanz und Klarheit, alle ſeine Gliedmaſſen ſchimmern als die ſchoͤnen Sterne, und iſt doch bey dem allen nichts erſchreckliches. Man ſiehet an Ihm eine recht gnaͤdige und erfreuliche Majeſtaͤt; Er ſtehet da als der rechte Gnaden⸗ Stuhl, ten t Muſt D den den ſ wie Ed atl nu Leb G⸗ Di ſatn Prit ſolt kuc Ner be⸗ — nſchici chann Gnie ie So hettich angelen die E⸗ n. Ruck N ten kepe onnen jfoiſhe Deon vicher duchnt i 1 lee , 1S ir eni⸗ Unech N nofe⸗ alefnl enen 6, ſel Gnnd⸗ G 6 uͤber Matth. 17, 1⸗9. 71 Stuhl, und laͤſſet nur einmal die Herrlichkeit ſehen, die Er ſtets bey ſich hatte, aber nicht ſtets gebrauch⸗ te; leget damit ein oͤffentliches Zeugniß ſeiner hei⸗ ligſten Unſchuld, ſeiner goͤttlichen Hoheit, ſeiner unvergleichlichen Schoͤnheit, ein Vorbild ſeiner letz⸗ ten richterlichen Erſcheinung, ja ein lebendiges Muſter unſerer kuͤnftigen Verklaͤrung dar. Die Verklaͤrung JEſu Chriſti wurde auch an den Kleidern ſelbſt offenbar. Den dieſe wur⸗ den weiß, wie ein Licht, und wie Marcus 9, 3. ſetzet, ſie wurden hell, und ſehr weiß, wie der Schnee, daß ſie kein Faͤrber auf Erden kan ſo weiß machen. Hieraus iſt deutlich zu erkennen, daß dieſe Herrlichkeit nicht nur an dem Angeſichte, ſondern an dem ganzen Leibe Chriſti geleuchtet habe, dermaſſen, daß der Glanz auch durch die Kleider durchgedrungen hat. Die gemeine Kleider Chriſti, die zwar nichts un⸗ ſauberes und veraͤchtliches, aber doch auch nichts praͤchtiges hatten, ſondern mit ſeiner Knechts⸗Ge⸗ ſtalt und ernſthaftem Lehr⸗Amt uͤbereinkamen, die leuchteten ietzt wie die Sterne, und glaͤnzten wie der Blitz, der ganze Leib ſcheinete hindurch, als ein brennendes Licht in einer Cryſtall Laterne ſcheinet. Wir leſen zwar verſchiedene Exempel derer, die ſich uͤber die Menſchen erheben, und etwas goͤttliches anmaſſen wolten, daß ſie ſich mit beſondern glaͤnzen⸗ den Kleidern ein ſolches Anſehen machen wolten. Alexander der Groſſe trug einen praͤchtigen Rock, E 4 in 72 Die vierte Predigt in welchem das Firmament des Himmels auf das kuͤnſtlichſte eingewircket war, und ſchiene, als ob Alexander alle Geſtirne des Himmels an ſeinem Leibe truͤge. Das koͤnigliche Kleid Herodis, davon in der Apoſtel⸗Geſch. 12, 21. ſtehet, war von lauter Silber dermaſſen koſtbar und kuͤnſtlich ge⸗ macht, daß es ſchien, als wenn die Sonne, Mond und Sterne nacheinander auf demſelben aufgingen. Joſephus in den Juͤdiſchen Geſchichten Buch 19. Cap. 9. ſchreibet, „daß Herodes Agrippa mit an⸗ „brechendem Tage in einem ganz aus Silber ge⸗ „machten und wunderbarlich gewirckten langen „Kleide auf dem Schauplatz erſchienen ſey. Als „nun die Sonne ihre erſte Strahlen auf das Sil⸗ „ber warf, gab daſſelbe einen ungemeinen Glanz „von ſich, davon denen, die Agrippam anſahen, „wie einiges Entſetzen ankam. Worauf denn al⸗ „ſobald die Schmeichler hie und da ausruften, ihn „einen Gott nenneten, und dabey ſagten: Sey uns „gnaͤdig; haben wir dich gleich bis daher nur als „einen Menſchen gefuͤrchtet und verehret, ſo be⸗ „kennen wir doch von nun an, daß du beſſer als „ein ſterblicher Menſch ſeyſt ꝛc. Wir koͤnten hieruͤber allerley Betrachtungen anſtellen. Zum Exempel, dieſes ſilberne Kleid war eben, was heute Drap d' Argent heiſſet. Beden⸗ cke aber den Unterſcheid. Jener war ein Koͤnig; that etwas allen Koͤnigen damalen was auſſer⸗ ordentliches; an einem Feſt⸗Tag dem Kaͤſe zu ren — uf e, hn ſiſen Herche ſberte ſſtlchg⸗ e, ufore Blchg Hninter Elbeg Ven ſoren N de en Cn aſſhe fdent ifini⸗ Seyi Amur e N Nſer N chturge Gledtet B s aſt ſtſi⸗ G uͤber Matth. 17, 1:9. 73 Ehren angeſtellet; und nicht von Drap d'Or. Hingegen unſere Leute von geringerem Stande duͤr⸗ fen zu andern Zeiten auch, und ohne eine Solenni⸗ taͤt, noch koſtbarer in Kleidern dahergehen. Jener nahm die Schmeicheley nur an: unſere Leute ſu⸗ chens, und behaͤnget ſich manche mit Fleiß nicht nur mit Gold und Süber, ſondern umſtecket ihren Kopf und Buſen mit vielen andern Brillanten, damit die bey Nacht darunter leuchtende Lichter deren Glantz erhoͤhen, und ſie als eine Goͤttin dar⸗ ſtellen mögen. Gewißlich, daß GOtt uns, die wir ſo oft unſere Ehre in unſern Kleidern, die die Decke unſerer Bloͤſſe ſind, ſuchen, nicht laͤngſten daruͤber zu Boden geſchlagen, wie Herodem, iſt ſeine lautere Langmuth und Verſchonung, ob wir in uns gehen, und das, was ein Denckmal unſe⸗ rer Schande ſeyn ſoll, nicht mehr zu einer Gele⸗ genheit unſers Prachts und Uebermuths machen moͤchten. Aber nicht nur Herodis, ſondern auch unſere Kleider, ob ſie noch ſo koſtbar, ſind ein ge⸗ borgter und von auſſen zuſammen gebettelter Glanz und Pracht. Chriſti Kleider glaͤnzeten noch hel⸗ ler, nicht aus einem entlehnten, ſondern eigenem, und aus dem Leibe JEſu Chriſti ſelbſt hervor⸗ brechenden allerſchoͤnſten Licht⸗Glanz. Denn Er war derjenige HErr, von welchem David ruͤh⸗ met, daß Licht ſein Kleid ſey, ſo Er anhabe, Pſal. 104, 2. Hat nun Chriſtus ſeinen Kleidern die Eh⸗ re angethan, und ſie ſeiner Herrlichkeit theilhaftig E § gemacht, 74 Die vierte Predigt gemacht, die doch hernach in der Kriegs⸗Knechte Haͤnde verfielen: wie vielmehr wird Er ſeinen Glanz ſeinen Gliedern mittheilen, die an ſei⸗ nem geiſtlichen Leibe mit Ihm genau vereiniget ſind. Ja, wie hier ſeine Kleider weiß und glaͤn⸗ zend waren wie ein Licht, eben alſo ſind auch die Kleider ſeines Heils, Eſa. 61, 10. Glaubige Seelen, die damit bekleidet ſind, glaͤnzen darin vor GOtt auf das ſchoͤnſte; dahingegen die, welche ſich mit dem reichen Mann in Purpur und koͤſtli⸗ che Leinwand kleiden, ein Greuel und Geſtanck vor GOtt ſind. Darum wollen wir zuſehen daß wir auch mit unſern Kleidern GOtt ehren, und unſer inwendiges Licht der Demuth, Keuſchheit und Reinigkeit dadurch hervor ſchimmern laſſen. Wie wir denn uͤberhaupt ſehen, daß GOtt bis⸗ weilen das, was an ſeinen Kindern gutes iſt, gleichwol hervor blicken laſſe, wie ſehr ſie es auch zuzudecken ſuchen. Endlich, wie Satan und ſein Reich Finſterniß iſt: ſo iſt Chriſtus und ſeine Herr⸗ lichkeit lauter Eicht, nicht nur innerlich, ſondern auch oft aͤuſſerlich und ſichtbar. Die Strahlen ſeiner Gottheit, ſeines Mitler⸗ und Verſohnungs⸗ Amts brechen hervor, und leuchten den Menſchen in die Augen, daß ſie ſeine Herrlichkeit ſehen muͤſ⸗ ſen, daß ſie erfahren und bekennen muͤſſen, ſein Reich ſey ein Reich des Lichts, und keine Finſter⸗ miß darinnen. HErr IJEſu, du Sohn des lebendigen GOt⸗ Knehe l ſeten ſeot⸗ kreſigt d gn auch de⸗ Hlauſhe halinde weice ſd Eet ſhend⸗ ren,1 enche nſife Ot guts Ud 6 inehen ſoen Grchi Ghnune Nſte dhen F ndin 0 über Matth. 17, 1⸗9. 75 GOttes, du biſt Licht von Licht, und der Abglanz der Berrlichkeit deines Va⸗ ters; wir dancken dir fuͤr dis Wort von deiner Verklaͤrung auch dem Leibe nach. Ach! HBrr, wie ſchoͤn iſt dein Kleid, das du an haſt, wie iſt es eitel Licht! Licht in dem Reich der Allmacht, da du, als der Schoͤpfer aller Dinge, hervorgetre⸗ ten biſt in deiner Pracht, Weisheit, Guͤ⸗ te und Allmacht, daß man aus deinen Wercken deine ewige Gottheit mercken und erkennen ſoll. Noch ſchoͤner und Licht⸗heller iſt dein Kleid im Reich der Gnaden. Da haſt du dich uns recht herrlich, recht lieblich, recht Verehrungs⸗ wuͤrdig bewieſen. O wie ſtrahlet da allenthalben das Licht deiner Weisheit, Guͤte, Freundlichkeit und Gerechtigkeit hervor. Wie biſt du da ſo ſchoͤn! Wie wohl ſtehet dir da dein Kleid an, das du als der Erloͤſer traͤgeſt! Wie muͤſſen wir unſers Herzens Luſt und Freude daran haben. O wir bitten dich, erleuchte un⸗ ſere Augen, dieſes nach aller Laͤnge und Breite einzuſehen, zu erkennen, und dich Jfir in Zeit und Ewigkeit zu preiſen, men! Die 76 Die fuͤnfte Predigt Die fuͤnfte Predigt. Eingang. Ir haben oben gezeiget, wie die Of⸗ fenbarung der groſſen Herrlichkeit JEſu Chriſti hie auf dem Berge in dreyen vornehmen Stuͤcken beſtan⸗ den ſey: 1. in der Verklaͤrung ſeines allerheiligſten Leibes. 2. In der himliſchen Erſcheinung Moſis und Eliaͤ. 3. In dem goͤttlichen Zeugniß des Vaters aus dem Himmel: dis iſt mein lieber Sohn, an dem Ich Wohlgefallen habe, den ſollt ihr hoͤren. Bey dem erſten haben wir den Anfang gemacht, und geforſchet, 1. wenn dieſe Verklaͤrung geſchehen ſey, und 2. wie ſie eigentlich geſchehen ſey. Jetzo wollen wir ſogleich zu dem andern Haupt⸗Stuͤck der Verklaͤrung Chriſti gehen, und die Ihm geſchehene himliſche Er⸗ ſcheinung nach ihren verſchiedenen wichtigen Umſtaͤnden betrachten. Be⸗ ſonders aber ietzo nachdencken. I. Warum der Heiland lieber Men⸗ ſchen als Engel bey ſeiner Erſchei⸗ nung gegenwaͤrtig haben wollen? II. Warum unter allen Seligen eben Moſen und Eliam? Ab⸗ die errlchei Berger en ihrn Helgie n D giß uͤber Matth. 17,1:9. 77 Abhandlung. Pnſer Evangeliſt wecket uns zu ernſtlicher und andaͤchtiger Betrachtung der vorgegange⸗ nen himliſchen Erſcheinung auf mit dem Aufmunterungs⸗Woͤrtlein, ſiehe, da erſchie⸗ nen Moſes und Elias, die redeten mit Ihm. vers 3. Wenn ſich der Himmel aufthut, wenn die Inwohner jener Welt zu uns kommen, wenn Moſes und Elias erſcheinen, ſo gilt es die Augen aufzuthun und zu ſehen. Wir meinen Wunder, mit welcher Begierde wir ſehen wolten, wenn uns eine vor etlichen Jahren abgeſchiedene be⸗ kante ſelige Seele in leiblicher Geſtalt erſchiene: aber ſiehe, erinnert uns hie der heilige Geiſt, ſiehe hieher, da erſcheinet nicht nur einer, ſondern zwey von denen ſeligen Himmels⸗Buͤrgern, und reden mit IJEſu. Meiſtentheils hindern ſonſten die Sinnen den Glauben: hie aber richtet es der wunderbare und weiſe GOtt ſo, daß dieſelbe dem Glauben dienen und foͤrderlich ſeyn muſten. O wel⸗ chen groſſen Schaden hat uns ſchon gethan, daß wir insgemein ſo gar an den Sinnen hangen, nichts faſt begreiffen und glauben, als was wir ſehen und greiffen; den Werth und Unwerth der Dinge nach dem Urtheil der Sinnen abmeſſen, und ſon⸗ ſten allzuviel der Vergnuͤgung der aͤuſſerlichen Sinnen nachhengen! Wenn wir doch einmal ler⸗ neten, denſelben Schaden einzubringen, die Sin⸗ nen 78 Die fuͤnfte Predigt nen zu Handleitern des Glaubens und der Gott⸗ ſeligkeit, und zu Werckzeugen der Andacht, der Aufmerckſamkeit, der Wachſamkeit, der Zucht, der Demuth, der Keuſchheit, der Selbſt⸗Verleugnung zu machen. Die drey Apoſtel haben anfangs ge⸗ ſchlafen, da Moſes und Elias erſchienen ſind. Das iſt ihnen uͤbel angeſtanden. Darum warnet uns der getreue Evangeliſt vor ſolcher Nachlaͤßigkeit und Schlaͤfrigkeit, will uns leiblich und geiſtlich wachſam haben, und ſagt: ſiehe, da erſchienen ih⸗ nen Moſes und Elias, und redeten mit Ihm, mit JESll, der allein ſahe, hoͤrete, wachete, betete. Wenn eines unter euch in der Kirche ſchlaͤft, was hilft es ihn, wenn Moſes und Elias ſamt Chriſto erſcheinen und reden. Er ſiehet, hoͤret und genieſ⸗ ſet nichts davon. Wer aber leiblich und geiſtlich wachet, dem kan ſich der HErr JEſus offenbaren, mit dem köͤnnen Moſes und die Propheten reden. Darum wachet, nicht nur eben ietzt, ſondern alle⸗ mal, wenn ihr an dieſe Staͤtte hieher kommet. Was ſollen wir denn ſehen? Matthaͤus ſagt: da erſchienen ihnen Moſes und Elias, die redeten mit Ihm. Marcus giebt es: Und es erſchien ihnen Elias mit Moſe, und hatten eine Rede mit JIEſu. Marc. 9, 4. Am allerdeutlichſten beſchreibt es uns der fleißige Eucas: Und ſiehe, zween Maͤnner redeten mit Ihm, welche waren Moſes und Eli⸗ 88. Die erſchienen in Klarheit, n re⸗ eten dere tir wole LBog⸗ lunn G Hogene dgeſte fubnrm bn nc demtl uber Matth. 17,19. 72 deten von dem Ausgang, welchen Er ſol⸗ te erfuͤllen zu Jeruſalem, Luc. 9, 30. 31. Aus allen dieſen zuſammen gezogenen Umſtaͤnden wollen wir erbaulich nachdencken, warum nicht Engel, ſondern Nenſchen bey dieſer Verklaͤ⸗ rung Chriſti erſchienen ſeyn? Warum gerade WMoſes und Elias? Wie und auf was Art ſie erſchienen? Woran die Apoſtel ſie erkant haben? Mit wem ſie geredet, und von was ſie geredet haben? So fragen wir denn zufoͤrderſt, warum der liebe Heiland lieber Menſchen als Engel, bey ſeiner Verklaͤrung gegenwaͤrtig und ſichtbar hat haben wollen? Es ſind doch gleichwol ſonſt die Engel dienſtbare Geiſter, ausge⸗ ſandt zum Dienſt, um derer willen, die ererben ſollen die Seligkeit, Ebr. 1, 14. Abſonderlich aber ſind ſie bereit Chriſto aufzuwarten, und auch in ſeiner tiefe⸗ ſten Erniedrigung zu dienen, wie es Matth. 4, II. heiſſet: Und ſiehe, da traten die Engel ʒu Ihm, und dieneten Ihm. Euc. 21, 43. Es erſchien Ihm aber ein Engel vom Himmel und ſtaͤrckete Ihn. Matth. 26, 53. da Er ſelbſten ſagt: Oder meineſt du, daß ich nicht koͤnte meinen Vater bitten, daß Er mir zuſchickete mehr, denn zwoͤlf Le⸗ gionen Engel? Und Er daher verſicherte, wie Er mehr denn zwoͤlf Legionen Engel auf ſeinen Winck haben koͤnte. Wie vielmehr denn ietzund, da 80⁰ Die fuͤnfte Predigt da ſeine Herrlichkeit ſolte geoffenbaret werden? Hingegen aber die abgeſchiedene Seelen der Glaͤu⸗ bigen ruhen von ihrer Arbeit, bleiben in GOttes Hand, und werden nicht wol wieder in dieſe Welt geſendet, ob jemand mit dem reichen Mann noch ſo klaͤglich darum anhalten moͤchte. Wie komt es denn, daß es hie gerad umgekehrt iſt? daß nicht die ſonſt gewoͤhnliche Aufwaͤrter, die Engel, ſon⸗ dern die ganz ungewoͤhnlich in dieſer Weit erſchei⸗ nende Selige ietzund erſchienen ſind? das muß doch etwas zu bedeuten haben! Meine Geliebte, wir haben uns billig demuͤthiglich zu beſcheiden, daß uns der HErr nicht Rechenſchaft gibt von al⸗ lem, was Er thut, Hiob. 37, 23. Wir werden auch die Tiefe des Reichthums ſeiner Weisheit nim⸗ mermehr ergruͤnden koͤnnen. Aber uͤberhaupt iſt ſo viel ausgemacht, daß Er nichts ohne Urſach thue, Und alles weislich einrichte. Und alſo iſt uns auch hier vergoͤnnet, daß wir nach Aehnlichkeit der Schrift auf etwas rathen duͤrfen, bis wir es ein⸗ mal auf dem Berg GOttes vollkommener erfah⸗ ren werden. Nemiich, es iſt mit dieſer Verklaͤ⸗ rung Chriſti nicht allein um Chriſti Zerr⸗ lichkeit, ſondern auch um unſere Selig⸗ keit zu thun geweſen. So oft die Engel Chriſto erſchienen ſind, und gedienet haben, ſo oft iſt da⸗ mit erwieſen worden, daß Chriſtus hoͤher ſey, als alle Engliſche Heere, und daß Er ein HErr ſey der Herrſchaften, Fuͤrſtenthuͤmer und Thronen in dem –☛ E, = = S⸗ — werdet der G N dieſeW anntwe Wekon dapni ngel, ⸗ aſche das n Gelent Leceen ſbt n r Ce ishetn aupefl ſſocſ ſoſn ſchit Hir et er aft ti G eCn ftit⸗ 1ſ Hen! uͤber Matth. 17, 1⸗9. 8¹ dem Himmel, Col. 1, 16. Eph. 1, 12. das gehet ſo mehr auf Chriſti Herrlichkeit. Daß aber ietzund ſelige gekrönte Menſchen und Sieger aus dem Him⸗ mel, und fromme Streiter auf Erden auf einem Berge in des einigen JEſu Geſellſchaft zuſammen kommen, und ein Haͤuflein mit einander ausma⸗ chen, das war ein deutliches und liebliches Bild iener groſſen Zuſammenfaſſung, da alles, was im Himmel und auf Erden iſt, wird behauptet, und wieder unter ein allgemeines Haupt zuſammen ge⸗ faſſet werden, Eph. 1, 10. Chriſtus iſt das einige Haupt. Die Seligen im Himmel, und die Glaͤubigen auf Erden, machen einen Leib aus. Es ſind nicht zwey weſentlich unterſchiedene Kir⸗ chen, ſondern es iſt eine Hirche, deren etliche ausgeſtritten haben und triumphiren, etliche aber noch ſtreiten, und doch beyde an dem einigen JEſu Chriſto hangen, der das Centrum und der Mittel⸗Punct iſt, die Seligen und Glaͤubigen aber die Peripherie und der Umkreis. Ach! laſſet uns doch zuſehen, daß wir Chriſto JEſu angehoͤren! Laſſet euch doch, o ihr zerſtreuete Seelen, zuſam⸗ men faſſen unter Ihn, das Haupt! Seyd ihr auſ⸗ ſer Chriſto, ſo ſeyd ihr eine weggeworfene Rebe, die vervorret, die man ſamlet, und in das Feuer wirft, daß ſie brenne, Joh. 15, 6. Seyd ihr aber in Chriſto, ſo theilet dieſes Haupt euch, ſeinen Glie⸗ dern, allerley ſeiner goͤttlichen Kraft, was zum Le⸗ ben und heiligen Wandel dienet, mit, 2 Petr. 1, 2. Rieg. Verklaͤr. Pred. F Ihr 82 Die fuͤnfte Predigt Ihr werdet von dieſer gegenwaͤrtigen argen Welt, die des Teufels Tummel⸗Platz, Grund und Bo⸗ den iſt, errettet, und hingegen in ein ander Ele⸗ ment, nemlich in das himliſche Weſen mit Chriſto verſetzet, Eph. 2, 6. Ihr kommet in die Familie nicht nur aller Kinder GOttes auf Erden, ſon⸗ dern auch in die Gemeinſchaft der Seligen im Himmel, und habt eben den Theil an JEſu Chri⸗ ſto, den ſie haben. O ſo erfuͤllet denn die Freude eures JEſu! Ach! dencket doch, dis iſt die Ver⸗ klaͤrung und Herrlichkeit J Eſu Chriſti; nicht eben, wenn Er mit viel tauſendmal tauſend Engeln er⸗ ſcheinen kan; ſondern auch, wenn Er viel Seelen der Menſchen zuſammen bringen, die Triumphi⸗ rende in dem Himmel unter die Streitende auf Erden; und die Streitende auf Erden mitten un⸗ ter die Triumphirende fuͤhren, einen Haufen, und einen groſſen Haufen aus ihnen machen, und ſich ihnen allen ringsherum mittheilen kan. So kom⸗ met denn, ihr verlockte Tauben, kommet aus euren mannigfaltigen Zerſtreuungen in das Irdiſche; kommet aus den quaͤlenden Revieren, wo der Fuͤrſt dieſer Welt herrſchet, auf den Berg GOttes, uͤber die Hoͤhen der Erden, zu JEſu Chriſto, zu ſeinem Dienſt und Nachfolge, zu ſeinem Schoos, zu ſei⸗ ner Herrlichkeit. Ihr werdet eine groſſe Selig⸗ keit ſehen; ſehen werdet ihr viel tauſend ſeliger Seelen, die um JEſum ſind, und ſich un⸗ endlich erfreuen, daß ſie Ihn ehedeſſen ertant im qu⸗ enc. Und ſder t C e Font den ſe lgent degaln deV ſichtche Ctene⸗ Dun⸗ etede Putere oufene ,und 4 Soln tangeul nſt oderſtt Ditcte u 66 ſe 1 tal ſich . Akmnte uͤber Matth. 17, 1⸗9. 83 Glauben angenommen, mit Liebe und Ge ehret haben. Sie werden euch ezer en, a ſie nicht nur die Welt, ſondern auch den Himmel gern verlaſſen, um nur bey JEſu zu ſeyn. Sie wer⸗ den euch bekennen, wie alle Seligen, alle unzehliche Seligen gern den Himmel haͤtten leer ſtehen laſſen und waͤren auf dieſen Berg herabgefahren, um den Allerſchoͤnſten unter den Menſchen⸗Kindern um dieſen JEſum in ſeiner allerholdſeligſten Menſch⸗ heit genug anzuſchauen, aber es ſey nicht allen, ſondern nur ihrer zweyen dieſe Gnade wiederfahren, dieſen ſichtbaren GOtt⸗Menſchen anzuſehen! O dencket denn, Seelen, was es ſeyn muͤſſe wenn jemand von uns, wenn wir Menſchen zu der Er⸗ kentniß und Gemeinſchaft dieſes JEſu gelangen koͤnnen! Wie groß muß doch der ſeyn, dem die zween groͤſte unter den Seligen dienen, und zu ge⸗ fallen aus dem Himmel kommen müͤſſen, ja Plas noch fuͤr eine Vermehrung ihrer Herrlichkeit hal⸗ ten! Woltet ihr denn nicht gern euch von der E . den, von den peinlichen und ſchaͤndlichen Suͤnden, ienenen unruhigen Zerſtreuungen zu Ihm ſamlen 2. Wenn nun aber dem HErr . nicht Engel, ſondern ſelige Menſtten ſateber del, rung beywohnen zu laſſen: ſo fraget es ſich da ſa viel tauſend Seligen in dem Himmel ſind, war⸗ rum eben gerad dieſe zween, Moſen und Eliam? Von ungefaͤhr iſt es gewiß nicht geſche⸗ F 2 hen. 84 Die fuͤnfte Predigt hen. Und ſolte es uns nicht lieb ſeyn, wenn wir einige angenehme Gedancken gottſeliger Seelen zu einem lieblichen Geruch ſamlen? Moſes war der groſſe Geſetzgeber, der bildet das Geſetz ab. Eli⸗ as war der feurigſte unter denen Propheten, und der ſtehet hie auf dem Berge in dem Namen der ganzen Reihe der Propheten. Beyde bezeugen mit ihrer Gegenwart, daß beydes das Geſetz und die Propheten von dieſem JEſu von Nazareth zeugen, Apoſt. Geſch. 10, 43. Ihn als den wahr⸗ haftigen Meßiam verkuͤndigen, alle Welt auf Ihn hinweiſen aber auch in Ihm ihre Endſchaft erreichen, wie es Matth 11, 13. heiſſet: Denn alle Pro⸗ dheten und das Geſetz haben geweiſſaget bis auf Johannem. Wie hin und her in der Schrift ſtehet: Chriſtus iſt des Ge⸗ ſetzes Ende, Ziel und Zweck Summa und Begrif, Vollendung und Erfuͤllung, wer an Ihn glaubet der iſt gerecht, Roͤm. 3, 21. 10, 4. Hernach iſt ohne Zweifel auch das mit eine Urſache der Sendung dieſer zween, weil dieſe beyde Maͤnner bey dem Jüdiſchen Volck, und alſo auch bey den Juͤngern, in dem hoͤchſten Anſehen ſtunden. Mithin konten die Juͤnger und andere Glaͤubige nicht vollkommener im Glauben an dieſen IEſum geſtaͤrcket werden, als durch die Gegenwart und das Zeugniß dieſer zween hochge⸗ achteten Maͤnner. Ja alle, die es einmal hoͤren ſolten, konten daraus lernen, wie unbillig man N. u wemn GSeent wer N eb. G ten, u onnen d beſelg Geſu Mar Uenra olfc eneitn Nehn veſſi in u des Zunn filiu Cuc len, N en W ne Gehe dutt hec⸗ n 4 uͤber Matth. 17, 1⸗9. 235 ſu Schuld gaͤbe, Er lehre wider Moſen und die Pro⸗ pheten, welche doch hie ſo gemeinſchaftlich und ver⸗ traulich mit JIEſu umgehen. Die Juͤnger hatten nicht lang zuvor vers 13. Cap. 14. erzehlt, wie et⸗ liche Chriſtum fuͤr Eliam, etliche fuͤr einen Pro⸗ pheten hielten: die konten nicht beſſer widerleget werden, als durch dieſe Erſcheinung. Hie ſind bey und um den HErrn die vornehmſte Propheten des Alten Teſtaments, und die vornehmſte Apoſtel des Neuen Teſtaments, Chriſtus aber mitten un⸗ ter ihnen, als ein HErr des Alten und Neuen Bundes, der Propheten und Apoſteln, der bereits in der Herrlichkeit triumphirenden, und auch hie auf Erden wallenden Heiligen, welche alle von Ihm, ieglicher in ſeiner Art, zeugen. Was beſonders Moſen betrift, ſo war derſel⸗ be ehedeſſen als ein Freund mit GOtt umgegan⸗ gen; hat das Geſetz gegeben; iſt auch vordem, die Herrlichkeit des Geſetzes anzudeuten, verklaͤret worden; hat das ganze Volck regiert und geleh⸗ ret, die groͤſte und meiſte Wunder gethan, und war ein ſo groſſer Mann, daß auch der Meßias mit ihm verglichen wird, 5 Buch Moſ. 18, 15 19. Was aber Eliam betrift, ſo war derſelbe einer der aͤl⸗ teſten und vornehmſten Propheten, ein groſſer Re⸗ formator des Iſraelitiſchen Volckes, der in einem lichten Feuer gen Himmel gefahren; dem Johan⸗ nes, der Vorlaͤufer Chriſti, am meiſten gleichete. Vornehmlich aber war ein allgemeiner Wahn un⸗ F 3 tker 86 Die fuͤnfte Predigt ter den Juden, daß Elias perſonlich kommen wuͤr⸗ de, ehe der Meßias ſolte erſcheinen. Aber Elias, eben dieſer Prophet, den man glaubte, daß er per⸗ ſoͤnlich vor Chriſto kommen ſolte, komt, zu zeigen, daß Chriſtus bereits gekommen ſey. Es war dienlich, daß der Irrthum, der Eliam angehet, durch Eliam ſelbſt, ehe Chriſtus aus der Welt ging, widerleget wuͤrde. Auch iſt noch dieſes mitzuneh⸗ men, daß Moſes und Elias nicht eher auf dem Berg erſchienen, und mit JEſu ſich unterredet ha⸗ ben, als da Er wircklich verklaͤret war. Wenn in einer Seele das Licht der Wahrheit aufgehet, ſo werden durch JEſum derſelben Moſes und Eli⸗ as verklaͤret, das Geſetz und Evangelium hell und deutlich gemacht. Anderer Urſachen zu geſchwei⸗ gen. So ſiehe denn, Seele, deinen JEſum an, wie Ihm die zween groͤſte Heiligen aus dem Him⸗ mel dienen, und erkenne, daß Er alſo noch groͤſſer und heiliger ſeyn muͤſſe, als dieſe beype. Siehe, wie Moſes und Elias, wie das Geſetz und die Propheten Ihm Zeugniß geben, und darinnen al⸗ le zuſammen ſtimmen, daß in ſeinem Namen alle, die an Ihn glaͤuben, Vergebung der Suͤnden em⸗ pfangen ſollen. Apoſt. Geſch. 10, 43. So glau⸗ be denn an Ihn, ſo nim Ihn denn auf mit unge⸗ zweifelter Zuverſicht, und vertraue dich Ihm an aus ganzer Macht, als dem einigen und wahrhaf⸗ tigen Heiland deiner Seelen! Siehe, wie das Ge⸗ ſetz und die Propheten in ſo genauer Berbn⸗ ung wung wod duc Ulte lſe ean Kon⸗ nf Ch eine Ge⸗ s! en ſuch fnd eh unbe nenwe⸗ er Chne aerper zu n Gor Uber Matth. 17, 1⸗–9. 87 dung und Freundſchaft mit JEſu ſtehen. Darum, wo du etwas im Alten Teſtament lieſeſt, da⸗ durch laß dich auf Chriſtum weiſen. Siehe ja Moſen nie ohne Chriſtum an, er fluchet dir ſonſt unzehliche Fluͤche an; hoͤre Eliam nie ohne und auſſer Chriſto, denn es gehet lauter Blitz und Feu⸗ er aus ſeinem Munde, das dich verzehret, 2 Buch Koͤn. 1, 10. II. 12. Aber geſelle Moſen und Eli⸗ am fein freundlich zu JE Su, ſo werden dir ihre Schriften und Predigten leicht und lieblich, und eine holdſelige Handleitung auf JEſum werden. Siehe endlich auch, was auf Erden verloren wird, das wird in jener Welt gefunden. Als Elias gen Himmel geholet wurde, ſuchten ihn die Pro⸗ pheten⸗Kinder etliche Tage, und funden ihn nicht. Der Leichnam Moſes wurde von den Juden ge⸗ ſucht, aber ſein Grab wurde nicht gefunden. Nun finden wir ſie hie beyde zuſammen auf dem Ber⸗ ge bey Chriſto. Wer Chriſto angehoͤret, bleibet unverloren. Sind deine lieben Angehoͤrige im Glauben abgeſchieden, ſuche ſie micht hie in dieſer Welt mit ſo vielem Weinen und Wehklagen, hie wirſt du ſie nicht finden;halte ſie aber deswegen nicht fuͤr verloren, du wirſt ſie einſten mit Freuden in lauter Freuden finden bey JEſu Chriſto, ihrem und deinem HErrn. Laß dich aber dieſe himliſche Erſcheinung der zween Maͤnner nicht nur zu einem gewiſſen und troͤſtlichen Glauben an Chriſtum, ſondern auch F 4 zu 88 Die fuͤnfte Predigt zu einem Fleiß und Eifer der Gottſeligkeit ermun⸗ tern. Das waren nicht gemeine Heiligen, ſon⸗ dern groſſe vor andern. Das waren nicht Leute, die kaum bey dem Schifbruch Leibes und der Seelen kuͤmmerlich noch auf dem Brett der Buſſe an das Land geſchwommen ſind, ſondern ſie haben ihr Lebenlang mit bruͤnſti⸗ gem Eifer GOtt gedienet. Beyde haben ſich um das Reich GOttes unvergleichlich verdient ge⸗ macht. Beyde haben fuͤr die Ehre des GOttes Iſrael auf das aͤuſſerſte geeifert; beyde haben deswegen viel Gefahr und Ungemach erlitten; bey⸗ de waren vertraute Freunde GOttes, und wur⸗ den zu ſeiner Unterredung auf dem Berge Horeb zugelaſſen ꝛc. Darum ſey auch du nicht traͤg, was du thun ſolſt. Seyd bruͤnſtig im Geiſt; fuͤhret die Sache GOttes nicht nachlaͤßig; fuͤrchtet nicht den Zorn der Weit, weder des Pharao, noch der Jeſabel; heiliget aber GOtt den HErrn in eurem Herzen, und mit einem ernſtlichen und feurigen Wandel. Insbeſondere aber haltet gaͤnzlich da⸗ fur, daß es was groſſes auf ſich habe, daß alhie drey Maͤnner einander erſchienen, welche vierzig Tag und vierzig Naͤchte gefaſtet haben, Chriſtus, Moſes und Elias. Du kanſt nicht vierzig Tag und Nacht aneinander faſten: aber kanſt du wol dein Lebenlang ſo viele Tage zuſammen brin⸗ gen, gefaſtet zu haben? Siehe, ie maͤßiger einer le⸗ bet, ie mehr er ſeinen Begierden abbricht, ie e icher er = n n ic Be en ſ rbc enſcchr ſdiete ⸗ 60O Nefnt tenzte d e hnt krigbe ſt ſi⸗ tchttni noc mincut feui ngſch⸗ ſhe in ſete uͤber Matth. 17, 1⸗9. 89 licher er ſich verleugnet, auch in denen Dingen, die man ihm nicht mit Gewalt verwehren, oder gebie⸗ ten kan: ie tuͤchtiger macht er ſich zu dem gehei⸗ men Umgang mit GOtt, ie groͤſſer wird ſeine Herrlichkeit und Vorzug in dem Himmel! End⸗ lich iſt in der Offenbarung Johannis verkuͤndiget, daß dor der letzten Zukunft Chriſti noch zween be⸗ ſondere Zeugen auftreten, und ſie ſollen weiſſagen tauſend, zwey hundert und ſechzig Tage, angethan mit Saͤcken. Dieſe ſeyen zween Oel⸗Baͤume, und zwo Fackeln, ſtehend vor dem GOtt der Er⸗ den. Und ſo jemand ſie wolle beleidigen, ſo gehe das Feuer aus ihrem Munde, und verzehre ihre Feinde; und ſo jemand ſie wolle beleidigen, der muͤſſe alſo getoͤdtet werden. Dieſe haben Macht, den Himmel zu verſchlieſſen, daß es nicht regne in den Tagen ihrer Weiſſagung, und haben Macht uͤber das Waſſer, zu wandeln in Blut, und zu ſchlagen die Erde, mit allerley Plage, ſo oft ſie wollen, Offenb. Joh. 11, 3⸗6. Solte es abſurd, oder ketzeriſch ſeyn, wenn wir glaubten, daß ſolche zween Zeugen Moſes und Elias ſeyn werden? Wer anders, als Elias, kan der ſeyn, von dem geſagt wird: ſo jemand ihn will be⸗ leidigen, ſo gehet das Feuer aus ſeinem Munde, und verzehret ſeine Feinde? Damit wird geſehen auf 2 Buch Koͤn. 1, 10. 12? Wer iſt es anders, als Moſes, von dem geſagt iſt, daß er Macht habe⸗ die Waſſer in Blut F 5 . zu 9⁰ Die fuͤnfte Predigt zu wandeln, und die Erde mit allerley Plagen zu ſchlagen? Damit wird gezielet auf 2 Buch Moſ. 7. und 8. Wer iſt es, als Eli⸗ as, von dem geſaget iſt, daß er Macht habe, den Himmel ʒuzuſchlieſſen, daß es nicht regne in den Tagen ſeiner Propheʒeyung: damit geſehen wird auf 1 Buch Koͤn. 17, 1. Doch iſt es nicht noͤthig, ſolches von ihren Perſonen zu verſtehen; ſondern wie ehedeſſen Elias kam in Johanne dem Taͤufer: alſo kan der Geiſt Mo⸗ ſis und Elia in dieſe Zeugen kommen, und ſie mit derſelben Kraft anziehen. Ach! HErr JEſu, ſolche Zuſammen⸗ kunft, von welcher wir hie gehoͤret iſt ja freylich niemalen geſehen worden! So haben ſich die Himmels⸗Buͤrger niema⸗ len herunter und mit denen noͤch ſterbli⸗ chen Menſchen in eine Unterredung ein⸗ gelaſſen! Laß uns dieſe ſchoͤne Geſchichte ja nimmer aus dem Herzen kommen, ſon⸗ dern vielmehr ein liebliches Vorſpiel ſeyn und bleiben jener ſeligen Zuſammenkunft, an dem Ort der ewigen Heerlichkeit, da wir mit ſo viel tauſend Engeln und Auserwehlten vor deinem Stuhl anbe⸗ ten, und dir, dem erwuͤrgten Lamme, fuͤr alle deine Liebe und Wohlthaten mit neuen Zungen dancken werden in Ewigkeit, Amen. Die erg e⸗ le⸗ thoit nchht epunge 1. Dil etſcpe kanft ſto⸗ ud ptree tetſtt en ſtope ſtnn Gn n ſchin nent, hilſef gtu⸗ ket,/ n glonn mme, . ten i N „ UÜber Matth. 17, 129. 91 Die ſechſte Predigt. Eingang. AAs zweyte Stuͤck der Herrlichkeit JEſu EChriſti auf dem Berge beſtund in der WÆ◻ himliſchen Erſcheinung, daran wir in voriger Predigt angefangen haben zu betrachten, 1. warum der HErr nicht Engel, ſon⸗ dern Menſchen dazu erwehlet? 2. Warum unter den ſeligen Menſchen gerade Moſen und Eliam? Nun wollen wir weiter gehen, und vernehmen I. Ihre Erſcheinung an ſich, und der⸗ ſelben Art und Weiſe. Nemlich ſie war 1. wahrhaftig und leiblich. 2. Glorids und herrlich. II. Ihre Unterredung mit Chriſto, und den Inhalt ihres Geſpraͤchs. Treuer GOtt, himliſcher Vaͤter, wir verehren deine Guͤte und Weisheit, die du bey der Verklaͤrung deines lieben Sohnes erzeiget haſt! O daß wir bey noch fernerer Betrachtung derſelben ein aufmerckſames Herz haben, ſolche mit vielem Nutzen und Erbauung zu be⸗ handeln. Schencke du uns aber ſol⸗ che Herzen, und wircke in denſelben eine heilige Andacht, auf alle Um⸗ ſtaͤnde 92 Die ſechſte Preditg ſtaͤnde dieſer himliſchen Erſcheinung genau acht zu haben, und nichts vorbey gehen zu laſſen, das uns zu ei⸗ nem Segen werden koͤnte. Amen. Abhandlung. Bon dem erſten Stuͤck meldet unſer Eoan⸗ geliſt: Moſes und Elias erſchie⸗ nen, oder wurden geſehen. Daraus iſt zu erkennen, daß dieſe Erſcheinung weder nur in einem Bilde und Phantasmate, ſondern wahr⸗ haftig; noch nur den Seelen nach, ſondern leib⸗ lich geſchehen ſey. Denn ſie werden mit Augen geſehen, mit Ohren gehoͤret; ſie kommen, ſie reden, ſie weichen und gehen weg, welches alles eigentli⸗ chen Leibern zukomt. Wenn ſie nun Leiber ge⸗ habt haben, ſo fraget es ſich, was fuͤr Leiber? Ihre eigene, oder nur angenommene? Ohne Zwei⸗ fel ihre eigene. Denn von Elia iſt es ohne dem gewiß, daß er mit Leib und Seel gen Himmel ge⸗ fahren ſey, und alſo auch mit Leib und Seel wie⸗ der hat erſcheinen können. Was den Moſen be⸗ trift, ſo iſt zwar derſelbe wahrhaftig geſtorben und von GOttes Haͤnden begraben worden, 5 Buch Moſ. 34, 5. 6. Weil nun der Apoſtel Judas vers 9. Meldung thut, daß der Teufel mit dem Erz⸗Engel Michael gezancket habe uͤber dem Leichnam Moͤſis, welcher Teufel ein Engel des To⸗ des war, und den Leichnam Moſis nicht bekommen konte: korn nan hoh e V it lder nt getr gen blie ſo⸗ einunt ncht zul n. C ſche alif et 1 ehe derleb eſt Mn ,ſen aenn ifa O be uͤber Matth. 17, 1⸗9. 93 konte: ſo ſchlieſſen einige daraus, daß der Leich⸗ nam Moſis underſehrt vor der Verweſung ſey be⸗ wahret worden, und zwar zu dem Abſehen, daß er hie bey der Verklaͤrung Chriſti erſcheinen ſolte. Wenn aber dieſe Vereinigung des Leibes Moſis mit ſeiner Seelen geſchehen ſey, laͤngſtens zuvor, oder erſt ietzt vor dieſer Geſchicht? was hernach mit ihm geſchehen? ob er wieder von der Seele getrennet? oder ob er mit Elia gen Himmel auf⸗ genommen worden? oder ſo lang auf Erden ge⸗ blieben ſey, bis er ſamt andern Heiligen mit Chri⸗ ſto gen Himmel gefahren ſey? ſind lauter Fra⸗ gen, worauf uns die Schrift keine Antwort gibt, und die wir alſo demuͤthig und einfaͤltig nicht wiſ⸗ ſen wollen, als vorwitzig forſchen ſollen. Das beſte, vornehmſte und herrlichſte iſt, daß wir hieran ſo ein deutliches Zeugniß der Unſterb⸗ lichkeit unſerer Seelen, und ſo eine ſchoͤne Vorbil⸗ dung von der Auferſtehung unſerer Leiber haben. Wie lieblich und troͤſtlich iſt es, Moſen und Eli⸗ am, die vor etlichen tauſend Jahren aus der Welt gegangen waren, mit Leib und Seel annoch in dem Leben zu wiſſen! Wie ſicher moͤgen wir nun ſagen zu dem Tode: Freue dich nicht, mein Feind, daß ich darnieder liege, ich werde wie⸗ der aufkommen, ja ich werde in dem Fallen wieder aufkommen, und ſo ich im Fin⸗ ſtern ſitze, ſo iſt doch der SErr mein Licht, Mich. 7, 8. Siehe, ich ſage euch ein 94 Die ſechſte Predigt ein Geheimniß, ſpricht Paulus, wir werden nicht alle entſchlafen, wir werden aber alle verwandelt werden, 1 Cor. I5, 5l. Moſes ſchlief ein; Elias wurde verwandelt: beyde aber erſchienen hie aus jener Welt, um uns zu lehren, daß weder unſer Sterben, noch unſer Verwandeltwerden uns abhalten koͤnne, daß wir nicht wieder bey und mit Chriſto erſcheinen ſolten,. a) Wenn derohalben du entweder das Urtheil des Todes empfangen wirſt auf dem Ber⸗ ge Nebo, wie Moſes; oder wenn die feurige Roſſe kommen, und dich aus dieſem Thal der Sterblichkeit wegreiſſen werden, wie den Eliam: ſo gedencke an deine Wieder⸗Erſcheinung mit dei⸗ nem Heilande, ſo wirſt du muͤſſen getroͤſtet werden, und wirſt triumphiren koͤnnen uͤber deinen letzten Feind, und wirſt ſein Schrecken mit der gen en , er⸗ a) „Sterben hat der Natur etwas fuͤrchterliches. Auch die⸗ „jenigen, welche an dem Juͤngſten Tag werden verwandelt vwerden, werden doch etwas ſchmerzliches erfahren muͤſſen. .„Zu theuerſt iſt Elias ſelber nicht ohne Schrecken gen Him⸗ „mel geholet worden: Wirbelwind und Feuer gingen da⸗ „bey vor. Denn auch die allergnaͤdigſte Veraͤnderung hat „einige Gleichguͤltigkeit mit der natuͤrlichen Aufloͤſung⸗ „Niemals iſt jemand zu der Herrlichkeit mit lauter Gemach „ eingegangen. Nur allein die lebendige Hoffnung unſe⸗ „ver gluͤckſeligen Veranderung kan uns muthig und getroſt „erhalten. Es komme alſo Tod, oder Verwandlung, Feur „oder Wirbelwind, ſollen ſie uns willkommene Gaͤſte ſeyn, „indem ſie uns zu der Unſterblichkeit heimfuͤhren werden. „Joſephus Hall, p. 766. . Ge⸗ ans libe ſelert eoſe N Uetfnufe tenme⸗ ngene⸗ Gfierde terogk⸗ Nlſti tuben ftumg undhen, Nun N. / ntm⸗ uber Matth. 17, 129. 95 Verſicherung deiner ſeligen Auferſtehung zu der Herrlichkeit vertreiben koͤnnen. Iſt aber nach dieſer Welt noch eine andere, nach dieſer Zeit eine Ewigkeit; iſt es nach dem Tode nicht einmal mit deinem Leibe aus, will geſchweigen mit deiner Seele: mein, wie kanſt du denn ſo ſicher und ſorglos dahin leben? Warum iſt dein Dichten und Trachten nur auf dieſe ſicht⸗ bare und vergaͤngliche Welt gerichtet? Warum biſt du ſo unbekuͤmmert um den Zuſtand deines Leibes und deiner Seele in jener Welt? Warum bereiteſt du deiner Seelen nicht auch dort eine gute Staͤtte, wo ſie ewig wohl verſorgt ſeyn kan? Warum fuͤhreſt du ſie nicht ietzt auch in die wah⸗ re Gemeinſchaft GOttes? Warum gewehneſt du ſie nicht zu der Liebe der geiſtlichen und himli⸗ ſchen Guͤter? Warum geſelleſt du ſie nicht beſſer zu den heiligen Maͤnnern GOttes, die in ihren Schriften noch ietzt mit uns reden, und deren Lebenswandel uns zu einer Nachfolge aufgeſchrie⸗ ben iſt? Iſt es nicht darum, weil du nichts weiter haſt, als Kalbs⸗Augen, die nur ſehen auf das, was ſichtbar iſt, in jenes unſichtbare Reich der Geiſter und Seligen nicht dringen? Komt es nicht aus einem ſtarcken Unglauben her, da, wenn du dich in dem innerſten Grund deines Herzens recht examinirteſt, du bekennen muͤſteſt, daß du weder Unſterblichkeit der Seelen, noch Auferſtehung des Leibes glaubeſt. Ach! wenn ein Menſch gewiß und 96 Die ſechſte Predigt und unzweifentlich glaubete, daß ſeine Seele nicht zerfladdert im Tode, als eine duͤnne Luft, ſondern nur in eine andere Welt uͤberginge, da es ihr ent⸗ weder ewig wohl, oder ewig weh ſeyn muͤſte: der Menſch koͤnte nicht ſo irdiſch geſinnt, ſo weltlich, ſo geizig, ſo unvergnuͤglich, ſo ungeiſtlich, ſo roh, ſo ſicher und frech, ſo ſorglos, ſo kaltſinnig im Chriſten⸗ thum ſeyn, als doch der groſſe Haufe unſerer Leu⸗ te offenbar iſt. Der reiche Schlemmer ſtreitet mit Abraham, daß, ſo einer von den Todten zu ſeinen fuͤnf gottloſen Bruͤdern kaͤme, ſie ſich beſſern und bekehren wuͤrden. Abraham antwortete: ſie haben Moſen und die Propheten, laß ſie dieſelben hoͤren, Luc. 16, 30. 29. Sehet, hie iſt beypes Moſes und die Propheten, und die⸗ ſe kommen noch dazu von den Todten: wie ſolten wir uns denn nicht von dem Zuſtand jener Welt uͤberreden laſſen? Wie ſolten wir aͤrger ſeyn wol⸗ len, als dieſe fuͤnf Bruͤder? Ja, wie ſolten wiraͤr⸗ ger und verſtockter ſeyn wollen, als die Verdam⸗ ten ſelbſt? Sehet aber auch endlich und be⸗ dencket, wie die Glaͤubigen und Heilige GOttes nicht verloren, ſondern nur verreiſet ſind, wie ſie in ein fremdes Land mit ihrem HErrn gegangen ſind, um reicher und beſſer wiederzukommen, als ſie von uns gegangen ſind. Wie wir ſolches Zweytens an der Erſcheinung Moſis und Eliaͤ ſehen. Denn da zwar unſer Evangeliſt nur ſchlecht⸗ weg ſagt: Moſes und Elias ſeyn erſchiemen 9 = –☛ beleiit ſerden 9 hron ſſe de detich, ton Ghrſte Ctattt ſerſft Todere ſchbeſe tvonet ten K S juide beſe eher 5 ſyne⸗ en nin 6 dn Nun gnnen, 1r 8 ℳ uͤber Matth. 17, 1⸗9. 97 ſo ſetzt doch Eucas noch eigentlicher hinzu: Sie ſeyen erſchienen in Klarheit, das iſt, in groſ⸗ ſem Glantz und ſonderbaren Herrlichkeit. Wel⸗ ches an Elia ſo vielweniger zu verwundern, als deſſen Leib ſchon etlich tauſend Jahr der himli⸗ ſchen Verklaͤrung genoſſen; aber auch nicht an Moſe, deſſen Angeſicht ehedeſſen ſchon auf Erden durch den vertrauten Umgang mit OTT einen hellen Glanz angenommen hatte. Dieſes geziem⸗ te der Ehre JEſu Chriſti, daß da Er, der HErr, ein ſolch anſehnliches Vorſpiel ſeiner Herrlichkeit wolte ſehen laſſen, auch ſeine Diener und Aufwaͤr⸗ ter dabey koͤſtlich geſchmuͤcket waͤren. Man ſagt ſonſten: wie der HErr, ſo der Knecht. Ein vor⸗ nehmer Herr laͤßt ſich auch durch anſehnlichere Knechte bedienen. Wir ſollen Knechte und Maͤgde ſeyn des groͤſten Errn, des HErrn der Herrlichkeit. Ach! laſſet doch dieſen groſſen HErrn durch unſere ſchaͤndliche Bezeugung und Auffuͤhrung nicht geſchaͤndet, verunehret und bey andern veracht gemacht werden! Laſſet nichts ver⸗ aͤchtliches, niedertraͤchtiges, unanſtaͤndiges an euch gewahr werden. Zeiget, daß euer HErr euch etwas ſeiner Herrlichkeit mitgetheilet habe. Machet durch eure Heiligkeit, Reinigkeit, Groß⸗ muͤthigkeit die Leute ſchlieſſen, wie viel groͤſſer denn der HErr ſelber ſeyn muͤſſe, der ſolche herrliche Diener habe. G Chriſtus hat hie zu ſeinem Dienſt die drey vor⸗ Bieg. Verklaͤr. Pred. G nehmſte 98 Die ſechſte Predig nehmſte Apoſtel auf Erden, und die zwey grdſte Heiligen aus dem Himmel in Klarheit um ſich. Wer nahe um JEſum ſeyn, und ſich ſeiner Ge⸗ meinſchaft ruͤhmen will, ſoll nicht nur von den uͤbri⸗ gen Miſt⸗Fincken der Welt⸗Kinder ſich abſondern, ſondern auch unter den Guten trachten der Beſte, unter den Frommen der Froͤmmeſte, unter den Juͤn⸗ gern der Vornehmſte, unter den Heiligen der Hei⸗ ligſte zu ſeyn, und nicht anders, als in Klarheit zu erſcheinen, und klar zu erweiſen, daß an ihm etwas geiſtliches, etwas himliſches, etwas goͤttliches leuch⸗ te. Aus dem Himmel erſcheinet man in Klarheit. Das Reich der Welt und Satans iſt Finſterniß: das Reich JESu Chriſti iſt Licht und Klarheit. Wer von GOTT herkomt, wer fleißig in ſeinem Geiſt gen Himmel faͤhret, wer ſich oft unter die vollkommene Geiſter der andern Welt menget, der erſcheinet in Klarheit, und wenn er gleichſam ſicht⸗ bar wird andern Leuten, ſo werden ſie an ihm et⸗ was himliſches, kraͤftiges, freudiges erblicken. Es ſolte ein rechter Chriſt immer ausſehen, als wenn er aus dem Himmel erſt ietzt ankaͤme, als wenn er GOtt geſehen, als wenn er mit den Heiligen umgegangen waͤre, als wenn er die Welt, und was darinnen iſt, haͤtte gaͤnzlich verachten, und nur das Ewige hochzuſchaͤtzen gelernet. Die Klarheit JEſu Chriſti, die Klarheit ſeiner Liebe, ſeiner Holdſeligkeit, ſeiner Heiligkeit, ſeiner Ge⸗ rechtigkeit muß an ihm leuchten. Man muga⸗ len l n ſch er G enie⸗ ſonden 1B enefn deh ſett nenoe esbed Glorſe ſent cehet ſtte erN ene hanſt onipnre ken. ſhfne firen D he velt, 6 ten H H uͦber Matth. 17, 1⸗9. 99 ihm gleichſam an ſeinem Geſicht, Augen, Geber⸗ den, Reden, Wercken, anſehen und ſagen: dieſer Menſch traͤgt wahrhaftig das Bild JEſu Chriſti. Man ſiehet wol, daß dieſer Menſch viel mit GOtt und Chriſto umgehet. Der ſelige Arnd redet da⸗ von alſo: a) „Wenn einer GOtt recht ſchauet „und erkennet, ſo kan es nicht fehlen, es folget wahre „Buſſe darauf, das iſt, Aenderung und Erneu⸗ „rung des Gemuͤths, und Beſſerung des Lebens. „Denn wenn einer GOttes Allmacht recht gefuͤh⸗ „let und erkant hat in ſeinem Herzen, ſo folget „Demuth daraus, daß man ſich unter die gewal⸗ „tige Hand GOttes demuͤthiget. Wann einer „GOtt in ſeiner Barmherzigkeit recht geſchauet „Und erkant hat, ſo folget Liebe daraus gegen den „Neben⸗Menſchen. Denn es kan niemand un⸗ „barmherzig ſeyn, welcher GOttes Barmherzig⸗ „keit recht erkennet und geſehen hat. Wer kan „ſeinem Neben⸗Menſchen etwas verſagen, dem ſich „GO TT aus Barmherzigkeit ſelbſt mittheilet? „Aus GOttes Erbarmung folgt die hohe Geduld „gegen den Neben⸗Menſchen, daß, wenn ein rech⸗ „ter Chriſt des Tages ſiebenmal ermordet wuͤrde, „und wuͤrde ſiebenmal wieder lebendig; ſo ver⸗ „gaͤbe er es doch ſeinem Feinde, um der groſſen „Barmherzigkeit GOttes willen ꝛc. Das heiſſet: in Klarheit erſcheinen. G 2 Doch, ) 1 Buch Cap. 21. vom Wahren Chriſt. 100 Die ſechſte Predigt Doch, ob ihre Klarheit groß geweſen, ſo war doch die Klarheit JEſu Chriſti noch ungleich groͤſ⸗ ſer. Chriſtus glaͤnzete, als die Sonne; dieſe aber als die Sternen. Es wurden zwar diejenige Seligen aus dem Himmel geſendet, welche ehedeſſen auf der Welt die groͤſte Klarheit hatten. Von Mo⸗ ſis Angeſicht iſt es bekant. Elias hatte gleichfals die groͤſte ſichtbarliche Herrlichkeit gehabt, indem er mit feurigen Roſſen und Wagen gen Himmel geholet worden. Doch war dieſer beyden groͤſte Herrlichkeit noch gering gegen der Herrlichkeit Chriſti, und ſie ſolten ſelber Augen⸗Zeugen ſeyn, daß ihre Herrlichkeit von Chriſti Herrlichkeit weit uͤbertroffen werde. So einen groſſen und herrli⸗ chen Heiland haben wir, der in allen Dingen den Vorzug hat, Col. 1,18. Je herrlichere Dinge wir mit Ihm vergleichen, ie groͤſſer erſcheinet ſeine Herr⸗ lichkeit. Setze den groͤſten Koͤnig in ſeiner groͤſten Pracht neben Ihn; Er wird noch unendlich groͤſ⸗ ſer ſeyn. Setze die gantze Welt mit allen ihren Schaͤtzen und Herrlichkeit neben Ihn; Chriſti Herrlichkeit wird uͤberſchwenglich groͤſſer erkant werden. Laß die groͤſten Heiligen aus dem Him⸗ mel mit aller ihrer Klarheit erſcheinen; Chriſti Herrlichkeit wird ſie verdunckeln. Laß das gan⸗ ze himliſche Heer gleichſam die Parade machen; Chriſti Herrlichkeit wird ihren Glantz ausleſchen. Und dieſen IEſum, dieſen herrlichen IEſum, die⸗ ſen alles uͤbertreffenden JEſum koͤnnen wir ſo ge⸗ ring int dorut ulic en ſ⸗ ttwe d ſen ngen Dingen eſehn ergct Nihgt enſr CN r e. enh⸗ uͤber Matth. 17,1⸗9. 101 ring achten und hintanſetzen, dieſer Sonne eine Pech⸗Fackel, dieſem Licht einen Irrwiſch vorzie⸗ hen! Endlich dencken wir bey der Klarheit Moſis an die ſtattliche Ausfuͤhrung Pauli, da er die Klar⸗ heit Moſis und Chriſti, die Klarheit des Geſetzes und des Eoangelii, nebeneinander vergleicht, wann er 2 Cor. 3, 7⸗1II. ſagt: So aber das Amt, das durch die Buchſtaben toͤdtet, und in die Steine iſt gebildet, Klarheit hatte, alſo, daß die Kinder Iſrael nicht konten anſehen das Angeſicht Moſe, um der Alarheit willen ſeines Angeſichts, die doch aufhoͤret: wie ſolte nicht vielmehr das Amt, das den Geiſt gibt, Blarheit haben? Denn ſo das Amt, das die Ver⸗ damniß prediget, Klarheit hat, vielmehr hat das Amt, das die Gerechtigkeit pre⸗ diget, uͤberſchwengliche Klarheit. Denn auch jenes Theil, das verklaret war, iſt nicht fuͤr Klarheit zu achten gegen dieſer uͤberſchrwenglichen Klarheit. Denn ſo das Klarheit hatte, das da aufhoͤret, vielmehr wird das Klarheit haben, das da bleibet. Den Juden und vielen andern haͤn⸗ get eine Decke ob ihren Herzen, daß ſie die Klarheit des Geſetzes nicht ertragen koͤnnen. Aber wenn du nun Chriſtum, deinen Heiland, als den Erfuͤl⸗ ler des Geſetzes im Glauben erkenneſt, daß Er G 3 ſein 102 Die ſechſte Predigt ſein Leiden um deinet willen uͤber ſich genommen, ſein Blut fuͤr dich vergoſſen, deine Suͤnde getilget, die Handſchrift, ſo wider dich war, ausgethan, und dir ſeines heiligen Geiſtes Kraft verliehen, daß du ſo geſinnet werdeſt, wie das Geſetz ſagt: du ſolt GDOtt und deinen Naͤchſten lieben; und das durch den heiligen Geiſt in dein Herz mit lebendigen Buchſtaben eingeſchrieben wird, da nimt der Glaub und die Liebe zu Chriſto die Decke Moſis von dem Herzen hinweg, da ſchaueſt du Moſi in das Ange⸗ ſicht. Da ſieheſt du, daß das Geſetz Moſis nicht ſo eine verdrießliche Sache ſey, wie es dem unge⸗ brochenen und unerleuchteten Menſchen ſcheinet. Da ſieheſt du, wie Moſes Chriſto die Hand bie⸗ tet ꝛc. Es ſtunden aber dieſe zween Maͤnner nicht als ſtumme Bilder da, ſondern ſie redeten mit Ihm. Welches ietzund das II. Iſt, nemlich theils ihr Geſpraͤch an ſich, theils deſſen Inhalt. Erſtlich, ihr Geſpraͤch. Sie waren nicht da als einige ſchlaͤfrige Aufwaͤrter, (gleichwie die drey Juͤnger im Anfang waren,) nur da zu ſeyn, und nichts zu ſehen; auch nicht als einige ſtille Zuſeher, oder ſtumme Zeugen, um zuzuſehen, und nichts zu ſagen: ſondern, gleich als haͤtte ihre Herrlichkeit ihre Profeßion nicht veraͤn⸗ dert, ſind ſie noch Propheten, und ſagten ſeinen Ausgang zuvor. Wenn man auch die allerbeſte unter uns gegen einen Seligen aus dem Himmel haͤlt, ſo iſt es als ſchliefen wir. Gegen leun⸗ un⸗ i, 4 ii el Unt lerd ger mit wal ſelh N ſent Pr l — ofnne egetie then u t duſt dos dutn ebenditt eGn 8bonde dos Ap ſenit don n⸗ ſeet Hond Pine tede⸗ nſ tin woren ch gen 1 geift ttui⸗ rſi lehe Hm nſet N uͤber Matth. 17, 1/9. 103 Munterkeit, Wachſamkeit, Freudigkeit, Eifer, iſt es, als wenn wir im Traum giengen, ſo lahm und ſchlaͤfrig iſt unſere Andacht, Fleiß nach dem Him⸗ mel, Gebet, Loben, Danckenꝛe. So groß iſt der Unterſchied zwiſchen der ſtreitenden und triumphi⸗ renden Kirche. Sie redeten nicht mit den Juͤn⸗ gern, denn die ſchliefen damals noch; ſondern mit Jeſu. Ach! was wird der auf Erden vor⸗ mals ſtamlende Moſes ietzt fuͤr einen beredten Mund und fertige Zunge gehabt haben, mit dem ſelbsſtaͤndigen Wort zu reden! Da wird er keines Aarons mehr bedurft haben, ihm das Wort zu fuͤh⸗ ren vor dieſem Koͤnige aller Koͤnige, und OErrn aller Herren. Und ob auch wir ietzt eine ſchwehre Zunge haben, lallen wie die Kinder, ja oft verſtummen, und nicht wiſſen, was wir reden ſollen, ſo werden wir doch einmal in jener Welt munter, fertig, freudig, flieſſend genug reden koͤnnen. O ja, wie ſtamlend gehet es ietzt oft her, wenn wir vor Koͤnige und Fuͤrſten treten und reden ſollen, wenn wir ſollen unſere auch gute Sache vertheidigen, unſers Glau⸗ bens Rechenſchaft geben, beten, GOtt loben/ noch vielmehr den Feinden die Wahrheit ſagen, den Wolf anſchreyen, zu dem Eicht Licht, zu der Fin⸗ ſterniß Finſterniß ſagen: aber in jener Welt wer⸗ den wir mit neuer Zungen reden, ohne Furcht, mit groſſer Freudigkeit und Fertigkeit. Und da Eli⸗ as in ſeinem Leben ſchon ſo voller feuriger Kraft in dem Herzen, Mund und Wercken war; wie G 4 bruͤnſtig 104 Die ſechſte Predigt bruͤnſtig muß er hie mit Chriſto geredet haben. In dem ewigen Leben werden wir keines Seraphs mehr beduͤrfen, der uns die Lippen mit einer feurigen Kohle beruͤhre, wie dem Eſaias, c. 6, 6. 7. Denn wir werden von der Beywohnung des allerreineſten Gottheits⸗Feuers dermaſſen durchdrungen ſeyn, daß wir mit mehr als Engliſchen Zungen die groſ⸗ ſe Thaten GOttes ausſprechen werden. Dieſes Reden Moſis und Eliaͤ mit Chriſto zei⸗ get die Uebereinſtimmung des Geſetzes und der Propheten mit Chriſto an, wodurch ſie zugleich alles beſtaͤtgten, was ſie zuvor von Chriſto ge⸗ ſchrieben und geredet hatten. Ehedeſſen zeugten ſie von Chriſto, ietzt reden ſie mit Chriſto Und da Elias und andere Propheten nichts geſchrieben, und doch hie mit Chriſto reden, ſo wird damit zu erkennen gegeben, wie ſie in eben dieſer Lehre, wel⸗ che andere ſchriftlich hinterlaſſen, mit einſtimmen. Wie gut iſt es, wenn einer auf der Welt ſolche Sachen redet und ſchreibet, welche ihn, wenn er in jene Welt komt, nicht reuen, welche er nicht wie⸗ derruffen, ſich ihrer nicht ſchaͤmnen darf! Ach! lie⸗ be Seelen, laſſet uns ſo auf Erden reden, daß wir es auch in dem Himmel wiederholen koͤnnen! Laſſet uns am meiſten und liebſten mit Chriſto re⸗ den, denn dieſes bleibet in Ewigkeit. Inſonder⸗ heit dencke ich, ſolle ein Prophet, einer der mit der Auslegung des goͤttlichen Worts, mit Verkuͤndi⸗ gung ſeines Willens umgehet, ein Lehrer, ſo tent mi e = uͦber Matth. 17, 1⸗9. 105 mit den Leuten, daß es beſtehen kan in der Ewig⸗ keit, und wenn mir erlaubt wuͤrde nach meinem Tode wieder vor euch zu erſcheinen, ich ſagen koͤn⸗ te: was ich ehedeſſen mit euch geredet habe, das rede ich noch. Wie ich euch ehedeſſen gelehret, gewarnet, ermahnet und getroͤſtet habe, ſo iſt es noch. Wie ich euch den Weg zum Himmel gewie⸗ ſen habe, ſo iſt es wahr, und ſo bleibet dabeyꝛc. Wenn einer dieſes fleißig bedenckt, o wie viel eiteles und unnoͤthiges Zeug, wie viel Schmeicheleyen, wie manche Paßionen, Luͤgen, werden auch von der Canzel und uͤberhaupt dahinten bleiben ꝛc. Zweytens, den Inhalt ihres Geſpraͤchs, welcher war von dem Ausgang, welchen Chriſtus ſolte er⸗ fuͤllen zu Jeruſalem, wollen wir in folgender Pre⸗ digt vernehmen. Wir dancken dir, HErr Jcſu, fuͤr dieſe Mittheilung deines ſeligmachen⸗ den Worts. Es ſind ja abermalen theure Zeugniſſe der Wahrheit uns vor⸗ gelegt worden. Dieſe bewahre als ei⸗ nen koͤſtlichen Schatz in unſern Herzen, zu einer Gewißheit unſers Glaubens, zu einer Nachfolge im Leben, und zu einer Freudigkeit im Sterben. Amen. G 5 Die 106 Die ſiebende Predigt Die ſiebende Predigt. Eingang. iſt uns noch ein kleiner, aber ſehr lieb⸗ licher und anmuthiger Reſt uͤbrig auf ) dieſe Betrachtung. Denn da wir oben bey Erſcheinung der zween Himmels⸗ Buͤrger in acht genommen haben, wie ſie nicht ſtumme Zuſchauer geweſen ſeyn, ſondern ihren Mund aufgethan, und froͤlich mit JEſu geredet haben: ſo iſt uns auf ietzt uͤbrig geblieben, etwas genauers nach dem . Inhalt ihres Geſpraͤchs zu forſchen. Und dis wollen wir ietzo mit gleicher Aufmerck⸗ ſamkeit thun. MNfun doͤfne uns ſelber die Ohren, HErr IvEſu, ʒzuzuhoͤren dem merckwuͤrdigen Geſpraͤch, welches dieſe heilige Maͤnner mit dir auf dem Berge gehalten haben. Wir haben es warlich mit groſſem Danck zu erkennen, daß du uns etwas davon in deinem Wort haſt wollen wiſſen laſ⸗ ſen; aber eben daraus gewinnen wir auch die Zuverſicht, es werde ein heilſa⸗ mes Wort fuͤr unſere Seelen ſeyn ſie zu erbauen und zu ſtaͤrcken. Das gib uns um deiner Liebe willen. Amen. 8 Ab⸗ ffi Gbrig i Hirme denn hen g tne 1fſht Alfont enht hirdn Mlimt hane 1Dyt da ſen ſien nlei⸗ gn N uͤber Matth. 17,179. 107 Abhandlung. Wſt es wol nicht zu viel begehrt, wenn wir gern auch wiſſen moͤchten, wovon dieſe heilige, vornehme und geheime Geſellſchaft auf dem Berge mit einander geredet habe? Wenn zwey oder drey ſonderlich hohe Perſonen mit ein⸗ ander auf die Seiten gehen und beſonders ſich in ein vertrautes Geſpraͤch einlaſſen: ſo wuͤrde das groſſer Unverſtand und vermeſſene Unverſchaͤmt⸗ heit ſeyn, wenn wir uns dazu noͤthigen und wiſ⸗ ſen wolten, was ſie mit einander handelten. Wie gern wir es wiſſen moͤchten, muͤſſen wir uns doch bezaͤhmen. Und es ſcheint, unſer ſonſt lieber und fleißiger Evangeliſt Matthaͤus habe uns wollen zu dieſer demuͤthigen Beſcheidenheit und ſtillen Ver⸗ gnuͤgſamkeit leiten, indem er uns weiter nichts of⸗ fenbaret, als daß Moſes und Elias mit JIcEſu gereder haben. Worinnen uns aber Matthaͤus ſtecken laͤſſet, darinnen vergnuͤget uns der Eoan⸗ geliſt Lucas, wann er ſagt: ſie redeten von dem Ausgang, welchen Er ſolte erfuͤllen zu Jeruſalem, Luc. 9, 31. Denn ſo macht es der liebe GOtt. Wenn der eine Evangeliſt eine Begierde in uns erwecket, ſo ſollen wir bey dem andern ſuchen, ob dieſer ſie uns nicht erfuͤlle. Auf was der eine nur deutet, das machet der an⸗ dere voͤllig aus; damit ſie uns beyde lieb ſeyn, und beyde fleißig von uns geleſen werden ſollen. Und 108 Die ſiebende Predigt Und insgemein gehet es mit der Offenbarung goͤtt⸗ nch licher Wahrheiten und anderer wichtigen Geheim⸗ niſſen alſo aufeinander. Anfangs ſind ſie lange et⸗ was verborgenes, unglaubliches und unvermuthe⸗ tes. Darnach ſagt man uns ein Woͤrtlein davon, und laͤßt uns eine Weile daran hangen. Sodenn komt einer, der es voͤllig und deutlich herausſaget: Was ſagt uns denn der Evangeliſt Eucas? Er berichtet uns kurz und deutlich, dieſe zween Maͤnner haben mit JESll geredet von dem Ausgang, welchen Er ſolte erfuͤllen zu Jeruſalem, Lue. 9, 31. Haͤtte uns Lucas dieſes nicht hin⸗ terlaſſen, mein GOtt, welch eine Begierde wuͤrde bey uns ſeyn, zu wiſſen, was doch dieſe Maͤnner muͤſſen mit JEſu geredet haben! Ey, wuͤrden wir dencken, ich moͤchte doch nur auch wiſſen, wo⸗ von die Seligen im Himmel mit einander rede⸗ ten! Wir wuͤrden uns allerhand wunderbare und unbekante Dinge vorſtellen, und uns weiß nicht was fuͤr hohe und unausſprechliche Heimlichkeiten einbil⸗ den. Und ſiehe, nun hoöͤren wir es, wovon ſie geredet haben, von dem Ausgang, welchen Er ſolte erfuͤl⸗ len zu Jeruſalem. Sie haben nicht geredet von den Sephirot, oder neun himliſchen Choͤren in dem Himmel, von denen Thronen und Herrſchaften, Fuͤrſtenthuͤmern und Kraͤften der Engel; nicht von dem Limbo und Vor⸗Gebuͤrg der Hoͤllen, in welchem Moſes und alle Vaͤter bis auf die Him⸗ melfahrt Chriſti ſollen verſchloſſen geweſen Ein⸗ nich agſol Ong Houd Glot guſt ſben Gene⸗ E cde ſch enn Uud; llebe khnn gers Wi den unſ ſu De beg Sie nen aun in danet Soder vsſegt Most 5Mane ogo tuſcen ſict ⸗ etin Pun ,bien ſnmd⸗ ſder haten ihten tetercß ſehen Nleeſe ttornn iN ſſefe e⸗ 4 olen uber Matth. 17, 1-⸗9. 109 nicht von dem irdiſchen Paradies, in welches Eli⸗ as ſoll gefahren ſeyn; noch von andern dergleichen Dingen, welche unterdeſſen Vorwitz und Aber⸗ glauben gedichtet haben. Auch haben Moſes und Elias nicht geredet von ihrer eigenen Seligkeit, groſſen Herrlichkeit, und vornehmen Stuffen in der⸗ ſelben. Denn es geziemet dem Knecht nicht, in Ge⸗ genwart ſeines Herrn viel von ſich ſelber zu reden. Es iſt beſſer von dem HErrn zu reden. Darum reden auch dieſe himliſche Aufwaͤrter nichts von ſich, ſondern nur von Chriſto, ihrem Errn. Und wenn auch wir in den Himmel entzuͤckt wuͤrden, und zweytauſend Jahre, wie Moſes, darinnen ge⸗ blieben waͤren, und wieder auf Erden kaͤmen, ſo koͤnten wir von nichts wuͤrdigers, hoͤhers, noͤthi⸗ gers und ſeligers reden, als von JEſu Chriſto. Wie vielmehr ſolte denn ietzund, da wir noch Er⸗ den⸗Wuͤrmer ſind, der meiſte und beſte Inhalt unſerer Geſpraͤche beſtehen in der Erhebung JE⸗ ſu Chriſti, unſers einigen und groſſen HErrn! Das Erloͤſungs⸗Werck iſt das vornehmſte von An⸗ begin der Welt zu der Offenbarung der Weisheit, Liebe und Guͤtigkeit des himliſchen Vaters, zu ei⸗ nem Zeugniß der groſſen Freundlichkeit und un⸗ ausſprechlichen Menſchen⸗Liebe unſers Heilandes. Und es iſt wuͤrdiger, von dem niedrigſten an Chri⸗ ſto zu reden, als von der hoͤchſten Herrlichkeit des Himmels, geſchweige der Welt. Was in unſern Diſcurſen nicht von Chriſto handelt, oder weec ens 110 Die ſiebende PDredigt ſtens zuletzt nicht auf Ihn zielet, das ſchmecket nicht nach dem Himmel, das iſt unten von der Er⸗ den, Joh. 3, 3. Und wie ſoll es uns nicht ſo herzlich erfreuen, daß wir einmal Moſen und Eliam gleichſam aus dem Himmel heraus reden, und zwar ſo reden hoͤren, wie in unſerm Text, von dem Aus⸗ gang JEſu Chriſti. Wir haͤtten billig ſorgen muͤſſen, wenn Moſes kaͤme, und zu uns redete, er wuͤrde uns als Uebertreter ſeines Geſetzes ſchel⸗ ten, fluchen, anklagen und verdammen. Von Elia haͤtten wir ſorgen moͤgen, daß er uns auf ſei⸗ ne ſonderbare und ſtrenge Heiligkeit verwieſen und geſagt haͤtte: Sehet ihr Menſchen⸗Kinder, wie ich mir mit meinem ſonderbaren Eifer um GOtt eine ſo groſſe Herrlichkeit in dem Himmel erworben ha⸗ be! Sehet, was dazu gehoͤret, wenn einer in den Himmel kommen will! Was ſoltet ihr fuͤr Hof⸗ nung dazu haben bey eurer Traͤgheit und Ge⸗ maͤchlichkeit? Gewiß, unſer boͤſes Gewiſſen haͤtte ſich dieſe Maͤnner nicht anders vorſtellen koͤnnen, als daß ſie auf gleichen Schlag mit uns reden und expoſtuliren wuͤrden. Aber ſiehe, ſie reden nicht ſo, ſondern von dem Ausgang JEſu zu Jeruſalem, von dem Leiden und Sterben Chriſti, durch wel⸗ ches allein ſie ſelber ſelig worden ſind, und durch welches auch unſere Gerechtigkeit und Seligkeit erworben werden ſolte. Wenn nun die zwey ſtrengſte Heiligen unter dem Geſetz nichts an uns zu verdammen finden, wenn Moſes und Sier elber — ſalbe i r nche nit ſen Me ſese uns⸗ lich 46 diee e hot e G der ner ech Uuf t kh ſic i hen — ſchreet nde ſſe ndCen undzor den A⸗ ſorg Ceient geſ⸗ . ſs anß⸗ neſnn n el GOrten Pte, her il d 6 ſenhi De ehence eden ruſce hurcht⸗ Und S die 6 S uͤber Matth. 17, 129. III ſelber uns nur auf die Erloͤſung weiſen, ſo durch JEſum Chriſtum geſchehen iſt: ſo werden wir uns vor keinem Heiligen und Seligen im Himmel mehr zu fuͤrchten haben: ſo werden ſie uns alle mit Freuden in ihre Gemeinſchaft aufnehmen, ſo ſie uns nur bey JEſu Chriſto treulich und beſtaͤn⸗ dig antreffen. Und wie iſt doch der HErr JE⸗ ſus auch darinnen ſo freundlich und liebreich gegen uns, daß Er nicht nur dieſe ſelige Maͤnner von nichts reden laͤſſet, als von Ihm, ſondern es auch ſo richtet, daß ſie dabey mehr auf unſern Troſt, als ſeine eigene Ehre ſehen muͤſſen. Haͤtten denn dieſe himliſche Geſandten nicht reden koͤnnen von der Herrlichkeit, die IEſus bey dem Vater ge⸗ habt, ehe der Welt Grund geleget war? Joh. 17, 24. Haͤtten ſie nicht ſagen koͤnnen, daß der Him⸗ mel ſelber allerdings nicht vollig vergnuͦgt ſey, bis Chriſtus, der Geliebte des Vaters, das Euſt. Spiel der Engel, und das Centrum der Seligen, mit ſei⸗ ner allerheiligſten ſichtbaren Menſchheit darinnen erſchiene? Aber der liebe Heiland richtet es lieber auf einen ſolchen Inhalt, der uns Suͤndern troͤſtlich, und zu unſerer Seligkeit dienlich ſeyn koͤnte. Er will lieber von ſeiner Glorie und Herr⸗ lichkeit geſchwiegen haben, nur daß deſto mehr von unſerm gewiſſen Heil und ewiger Erloͤſung geredet werden koͤnte. Solten wir uns uͤber einen ſol⸗ chen treuen Heiland nicht verwundern und erfreu⸗ en? dem unſer Heil angelegener iſt, als ſeine Herr⸗ II2 Die ſiebende Dredigt Herrlichkeit? Es mag hie auf dem Berge ſeine groſſe Herrlichkeit verklaͤret worden ſeyn, wie ſie will: ſeine Leutſeligkeit, Liebe und Begierde nach unſerer Seligkeit iſt doch noch heller geoffenbaret worden. Iſt das nicht eine Anpreiſung Chriſti, auch aus dem Stillſchweigen der Schrift ſelber? Und ſo koͤnnen wir auch mit gutem Recht daraus ſchlieſſen, wovon unſere Unterredungen in jenem Eeben, in jener Herrlichkeit handeln werden, nem⸗ lich von dem, was uns ſchon hier in dieſem Leben iſt geoffenbaret worden, von der Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts. Die Auserwehlten laſſen ſamt den Engeln das ihr Geſchaͤkfte und ſelige Bemuͤhung ſeyn, die theure Wohlthaten unſers groſſen Erloſers anzupreiſen und ſeinen Ruhm aus⸗ zubreiten. Sie ſelbſt, die Heiligen im Himmel, ſuchen ihren Ruhm in dem Creuz JEſu Chriſti; ſie lehren uns, daß wir auf gleiche Weiſe, wie ſie, durch viel Creuz und Truͤbſal in das Reich GOt⸗ tes eingehen muͤſſen, Apoſt. Geſch. 14,22. und wie auch nach den Worten Pauli Gal. 6, 14. von uns ferne ſeyn muͤſſe ruͤhmen, denn allein von dem Creuz unſers HErrn JEſu Chriſti, durch welchen uns die Welt gecreuziget iſt und wir der Welt. a) Denn bisher haben wir mehe betrachtet, von was ſie nicht geredet: ietzund wollen wir erſt recht eigentlich vernehmen, von was ſie denn geredet haben, a) D. Gerhardts Harmonie uͤber dieſe Stelle. ] haben erftue den un Vack Unde welch Vur Ober Naran Mete dieſe vor ſen ne ſnmn feneke ude chene dedoe ſeyd terd nte ſiie Rie Ste nit Jen lat D gen — ergeſe⸗ ee⸗ ſetdeſec bCffehre gCe t ie t dor in nn ldengen ſen ſinnr eoeſe euoete gten e hhnes Hm eſere eche 2 Mt. 6/,u eintan ſch W Gen 1 Dratt, uͤber Matth. 17, 1:-9 „1⸗9. 113 haben, nemlich fi von dem A erfuͤlle usgan Rhet- i36 Jeruſalem das de, vonſen Bes Werck der Erloſun und dem daher enm em Lei⸗ rloͤſung d aher entſteh Und alſo war di g des menſchlich enden r dieſes ge en Geſchlech welches gerad wieder hts. aen de grr Be ails age w de⸗ aber dazum en Jungern ge leſer pheten aus dem Hinm fonumen die gröſten Peo dieſes au Himmel, und verkuͤndi ro⸗ ten nach tum, ſondern geben Ihi nur und Sterben Ie wie das betorſtehede⸗ Son⸗ ſehenen tht Ehriſti nicht von ein e Leiden ordnet in dem Oin herruͤhrete, ſondern er unver⸗ ſey den Heiligen nm el, und geoſfeulbaret we ver⸗ na einer aſerdsenttichen e von ſeine inee War aͤtigung aus d en Geſandtſcha eiden be re em Himmel, damit ja ft und Be⸗ S nenn adre gegrümet widennſer Glau⸗ Sieben Joſu einen A vorſtehende Leiden mit auf den H Ausgang woen und Jeruſalem, unt gang ſeiner Perſon aus deuten da⸗ Laſt des Creuz H ſo groſſer Schmach der Sradt . e . 9 eine Rieg. Verklr. Pred. das Jhn beklagte urs bewei⸗ 114 Die ſiebende Predigt beweinete; ferner auf den Ausgang ſeines Bluts aus Haͤnden und Fuͤſſen; auf den Ausgang ſeiner Seele aus dem Leibe; auf den Ausgang des Waſ⸗ ſers und Bluts aus ſeiner Seite nach dem Tod; auf den Ausgang ſeines Triumphs aus der Hoͤlle und aus dem verſiegelten Grabe durch ſeine Auferſte⸗ hung; ſo denn endlich auf ſeinen Ausgang aus der Welt, nemlich auf ſeine Himmelfahrt und Eingang in die ewige Herrlichkeit. Von allem dieſem Aus⸗ gang reden ſie mit JEſu, und indem ſie von dem Ausgang redeten, ſo erinnerten ſie Ihn damit zu⸗ gleich von ſeinem gemachten guten Eingang, von ſeinem bisher tapfer fortgeſetzten Fortgang, und daß ietzt an dieſem allergroͤſtteen Werck nur noch der Ausgang uͤbrig ſey. Ich zweifle nicht, ſie wer⸗ den Ihm herzhaft, freudig und himliſch zugeſpro⸗ chen haben: du Sohn des lebendigen GOttes, du auserwehlter Knecht des Vaters, du Buͤrge des menſchlichen Geſchlechts, ſey getroſt und unverzagt! Siehe, der Anfang iſt gemacht, das Zeichen wider den Teufel iſt gegeben, er ſelber blaͤſet zu dem Streit. So guͤrte denn dein Schwerdt an deine Seite, du Held,und ſchmuͤcke dich ſchoͤn, Pſalm. 45/ 4. Entſetze dich nicht vor dem Uebergang uͤber den Bach Kidron, und vor dem bittern Leidens⸗Kelch auf dem Oelberg. Dein Ausgang auf Golgatha wird viel hundert tauſendmal tauſend Seelen den Eingang in das himliſche Jeruſalem erwerben. O was fuͤr eine ſchoͤne Kirche, was fuͤr eine hereluc emei⸗ Gen tonn ſed ſpe (oen en tend uner Wie⸗ die bon Mu dee nit dole hab N Ma Gn gls nicht in d Obe den hobe einen N gaene Crrer cſen ſe von N done⸗ Cerg eng, P i ictſens H f 9Oir Bink Ubrte ſchen tan Poln giig⸗ deb fGly Snn Ahin) ehinn GN uͤber Matth. 17, 1⸗9. 1I5 Gemeine wirſt du dir damit ſamlen! Tauſend tauſendmal ſey dir, liebſter IEſu, Danck dafuͤr! Von dieſem Ausgang JEſu nun verkuͤndigen ſie, daß er werde erfuͤllert werden zu Jeru⸗ ſalem. Alſo war denn zwar etwas angefangen, aber noch nichts erfuͤllet. Die Weiſſagungen wa⸗ ren da; die Vorbilder waren da; die Opfer wa⸗ ren da; die Verheiſſungen waren da. Aber noch unerfuͤllet, faſt leer, ohne den Kern und Stern der wircklichen Erfuͤllung Chriſti. Nun ſolte durch dieſen Ausgang alles erfuͤllet werden, was &Ott von Anbegin der Welt an geredet hatte durch den Murd ſeiner heiligen Propheten. Nun ſtehen die zween groͤſten Maͤnner GOttes da, und bekennen mit ihrem eigenen Munde, daß ſie nichts haben vollkommen machen koͤnnen. O! ſpricht Moſes, ich habe zwar von dem Hingang Abrahams und Iſaacs auf den Berg Morijah geſchrieben; 1 B. Moſ. 22. aber das war noch nicht der rechte Aus⸗ gang. Ich habe zwar ſelber die Kinder Iſrael aus Egypten gefuͤhret: aber die Erloͤſung war nicht der rechte Ausgang. Ich habe zwar man⸗ ches vorgemahlet von den Thieren, deren Blut in das Allerheiligſte muſte getragen, ihre Leichnam aber auſſen vor dem Lager verbrant werden: aber dieſes war noch nicht der rechte Ausgang. Ich habe jaͤhrlich an dem groſſen Verſohnungs⸗ Tag einen Suͤnden Bock hinausfuͤhren laſſen: aber das war auch nicht der rechte Ausgang. Joſua H 2 hat 16 Die ſiebende Predigt hat zwar das Volck aus der Wuͤſten in das Land gefuͤhret; aber auch dieſes war weder der rechte Aus⸗noch Eingang. Hie iſt JEſus, der mit ſei⸗ nem Ausgang alles erfuͤllen, die ganze Schrift er⸗ fuͤllen, das Geſetz und die Propheten erfuͤllen, den Rath GOttes erfuͤllen, und alles, was zur Selig⸗ keit der Menſchen ndthig iſt, erfuͤllen wird. Iſt das nicht ſchön, wenn Moſes und die Propheten auch nach ihrem Tode Chriſto alſo Zeugniß ge⸗ ben? Dienet das nicht zu einer gruͤndlichen Er⸗ kentniß und Hochachtung JEſu Chriſti, wenn ſich die allergroͤſte Heiligen ſo vor Ihm erniedrigen, und bekennen: wir alle in ſo viel tauſend Jahren ſind nur Anfaͤnger geweſen, und haben nichts vollendet; aber dieſer JIEſus thut mehr allein, als wir alle; dieſer JEſus iſt der Vollender; deſſen Arbeit iſt vollkommen; der fuͤllet auch anderer alle ihre Luͤ⸗ cken aus? O wie ſoll dieſes den HErrn IEſum unſern Seelen ſo anſehnlich machen! Mit was voͤlligem Glauben ſollen wir einem ſo vollkomme⸗ nen Heiland anhangen!ꝛc. Aber wie ſolten wir uns auch befleißigen, wie Moſes, Elias und alle Heiligen, dem HErrn JEſu gleichſam viel an die Hand zu geben, welches Er erfuͤllen moge. Unſe⸗ re Wercke ſind nicht vollkommen gut; o wie un⸗ vollkommen iſt unſer Gutes, auch unſere beſte Ge⸗ rechtigkeit! Aber laſſet uns nur viel anfangen, JEſus wird es vollenden! Laſſet uns nur ein gro⸗ bes Schatten⸗Gemaͤhld machen, JEſus wirg es vollen⸗ er iſtſe ihrſten lend rG td Poß elgei⸗ 4 4 itend⸗ ,fbefrſ, en’ hiene bolende d Abtr leie⸗ n Ne Pro Holturr. nn i lilun Otte ebeſe⸗ fe r . Pte uͤber Matth. 17, 1⸗9. 117. vollenden, erfuͤllen und auszieren! Oder lernet vielmehr von JEſu Chriſto ſelber, mit welchem Fleiß und Eifer ihr euer Leben zubringen ſollet, nemlich daß ihr bey dem Ende deſſelben auch das angefangene Weſen vollenden koͤnnet. Der Tod iſt ein Ausgang. Ach! wie thoͤricht wollen ihn manche zu einem Anfange machen! In dem To⸗ de muß alles erfuͤllet werden, warum uns GOtt in dieſe Welt geſendet hat. Warum wollen aber denn die thoͤrichten Leute ihr Leben mit andern Dingen zubringen, und in dem Tode erſt das Werck GOttes und ihrer Seligkeit vornehmen? Hat es Chriſtus auch ſo gemacht? oder hat Er nicht vielmehr bey ſeinem Ausgang ſagen koͤnnen: Vater, ich habe dich verklaͤret auf Er⸗ den, und vollendet das Werck, das du mir gegeben haſt auszurichten, Joh. 17,4. O ſo ſtrecket dann auch ihr eure Haͤnde aus, grei⸗ fet an das Werck mit Freuden, dazu euch GOtt beſcheiden in eurem Beruf und Stand. Es iſt uns gleichſam ein Zettel, oder ſonſt ein Tagwerck von GOtt aufgegeben, das wird bey unſerer Ge⸗ burt angefangen, in dem Leben fortgewircket, in dem Sterben vollendet. Endlich ſagten ſie Ihm dieſen Ausgang, wie es griechiſch lautet, zuvor. Nicht, als haͤt⸗ te Er ihn zuvor nicht gewuſt, oder nicht genug an ihn gedacht: ſondern daß ſie dieſe allergroͤſſeſte und wichtigſte Wahrheit in der Schrift wiederholten, H 3 wir 18 Die ſiebende Predigt wie in dem Tode JEſu all unſer Heil und Selig⸗ keit gegruͤndet liege, und wie memand, weder Chri⸗ ſtus, noch einiger der Seinigen, anders als durch den Tod gelangen koͤnne zu derjenigen groſſen Herrlichkeit, deren man damals eine Abſchattung an Ihm ſahe. Abſonderlich aber geben ſie uns zum Beſchluß noch die allerſchoͤnſte Anweiſung, wie wir mitten unter den geiſtlichen und himliſchen Troͤſtungen, desgleichen mitten unter den groͤſten Gluͤckleligkeiten und Froͤlichkeiten an das zukuͤnftige Creuz gedencken ſollen. Iſt das aber nicht eine wunderliche und bedenckliche Sache, daß dieſe zween ſelige Maͤnner bey der ſchoͤnſten Verklaͤrung Chriſti von ſeinem Leiden, bey ſeiner Erhoͤhung von ſeiner Erniedrigung, auf dem Berge Tabor von dem ſchrecklichen Berge Golgatha mit Ihm reden? Da ſein Angeſicht von Herrlichkeit leuch⸗ tete als die Sonne, ſagen ſie Ihm, wie es wuͤrde bald mit Hohn zugedecket, und mit Faͤuſten zer⸗ ſchlagen werden; da ſein ganzer Leib, ſeine Kleider ſchimmerten von Glanz und Licht, nehmen ſie An⸗ laß, Ihm von der Dornen⸗Cron, dem Speichel, dem weiſſen Spott⸗Kleid, dem Raub ſeiner eige⸗ nen Kleider zu ſagen. Da Er ietzt zwiſchen den zween vornehmſten Heiligen und Seligen ſtehet, ſagen ſie Ihm, wie Er wuͤrde zwiſchen zween Uebel⸗ thaͤtern hangen muͤſſen. Lernet etwas groſſes und himliſches von dieſen zween himliſchen Propheten, Geliebte, wie es ſo noͤthig ſey, an Creuz und Leider, 0 niit en giin Pkirft icten Ni afleru Ehſhe ge ketlen 6s wl ſenſ⸗ ehi enſe Gic ſerc ſtann ſ nl ſe ree uͤber Matth. 17, 1⸗9. 119 an Ungluͤck und Sterben zu gedencken, und niema⸗ len mehr, als wenn es uns am beſten und gluͤcklich⸗ ſten gehet. Nichts iſt beſtaͤndig auf Erden, als die Unbeſtaͤndigkeit. Und es gehoͤret unter die Wunder, die nur ſelten geſchehen, daß einer ſeinen Lauf auf lauter Roſen vollenden ſolte. Die Roſen fallen ab, und laſſen ſtechende Dornen hinter ſich. Deſ⸗ ſen erinnert ſich denn einer, der mit der Weisheit von oben begabt iſt, und denckt in der Ehre an die Unehre, in der Gewalt an die Ohnmacht, in dem Ueberfluß an den Mangel, in dem Gluͤck an das Ungluͤck, in der Freundſchaft an die Feindſchaft, in der Gnade an die Ungnade, bey Geſundheit an Kranckheit, bey dem friſchen Eeben an das Ster⸗ ben; und bewahret ſich dadurch vor Stolz, Ueber⸗ muth, Sicherheit, Trotz, Gewaltthaͤtigkeit und an⸗ derem Mißbrauch des betrieglichen Gluͤcks: hinge⸗ gen bereitet er ſich durch ſolche Vorſtellungen auf alle Zufaͤlle, die da kommen koͤnnen, daß ſie ihm nicht ſo undermuthet ſind; lernet ſich deſto beſſer in das Ungluͤck ſchicken, und ſich in dem Glauben an demjenigen GOtt ſtaͤrcken, der uns zu Ehren bringen, aber auch in Schande fallen laſſen, doch auch wieder daraus fuͤhren, und einen koͤſtlichen Ausgang geben kan. Solches aber bedencken die Welt⸗Narren nicht, ſondern ſaufen ſich unmaͤßig voll von dem gegenwaͤrtigen Gluͤck, daß ſie hernach taumeln, an keine Veraͤnderung gedencken, viel⸗ weniger davon reden laſſen koͤnnen, und dieſe him⸗ H 4 liſche 120 Die ſiebende Predigt liſche Weisheit iſt verborgen vor ihren iediſchen Augen. Ihre Schmeichler, Anbeter, Suppen⸗ Knechte, und Speichel Lecker nehmen auch eine ganz andere Sprache an ſich, als Moſes und Eli⸗ as hie; o ſie reden nicht von dem Ausgang, ſondern nur immer von dem Fortgang; nicht von der Er⸗ niedrigung, ſondern von immer groͤſſerer Erhoͤ⸗ hung; nicht von dem Fallen, ſondern von dem Steigen; nicht von dem Krachen, ſondern von ve⸗ ſter, formidabler, und unuͤberwindlicher machen. Aber damit zeigen ſie an, daß ſie zwar Geſandten ſeyn, aber nicht aus dem Himmel, ſondern aus der Hoͤlle; nicht von GOTT, ſondern vom Teufel; daß ihnen bey aller ihrer vermeinten Klugheit die wahre Weisheit mangele, daß ſie verfuͤhren und von andern ſich verfuͤhren laſſen; daß ſie deſto un⸗ vermutheter und troſtloſer hinfallen, wo ſie niema⸗ len haben hin gedencken mogen. Hingegen aber Chriſtliche Seelen, die ſtaͤrcken ſich, wenn es ihnen wohl gehet, und ſamlen ſich geiſtliche Kraͤfte, mit welchen ſie hernach die Zeit der Verſuchung gelaſ⸗ ſen, ſtill, getroſt ausharren/ und nach GOttes Wil⸗ len hier oder in der Ewigkeit den geſegneten und froͤlchen Ausgang erwarten koͤnnen. Schließlich, behaltet doch dieſe merckwuͤrdige Beſchreibung der Schickſale IEſu Chriſti. Sie werden ein Ausgang genennet, uns zu vertroͤſten, daß wie Chriſti, alſo auch unſer Creuz einen ge⸗ wiſſen und gluͤcklichen Ausgang haben werde, nn da ſſce Sppen vuchene Und e ſſoiden nderl e Gft don den nbonbe nuten Hgſucet nausN uͤber Matth. 17, 1⸗9. 121 daß der Ausgang gut, und vor dem Anfang bekant ſey; daß man in dem Creuz und Leiden vornemlich auf das Ende und Ausgang ſehen, das andere in Geduld verſchmerzen und verſchweigen ſoll, wenn nur durch den Ausgang, wie hie bey Chriſto, GOtt gepreiſet und dem Menſchen gedienet wird. Ja man findet gar in einigen Exemplarien an ſtatt Eοdα (Ausgang), das Wort doαν (Herrlichkeit) ge⸗ ſchrieben. Das Creuz ſelber iſt Herrlichkeit, und an dem Creuz hat der Heiland vornemlich ſei⸗ ne Allmacht und Herrlichkeit bewieſen. Da ver⸗ finſterte die Sonne, da zerriſſen die Felſen, da bebe⸗ te die Erde, und andere Wunder mehr geſcha⸗ hen. a) Wie lieb ſoll mir doch das Creuz ſeyn! Es iſt ja meine Herrlichkeit. Dazu komt noch weiter, daß es uns oft will zu lang duͤncken, die Verheiſſungen ſcheinen keinen Ausgang zu gewin⸗ nen, daß ich doch verſichert ſeyn kan, es werde das Leiden keine Unendlichkeit ſeyn, weil es eine Erfuͤllung begreift, und zu Jeruſalem geſchieht, nemlich (wie das Wort heiſſet), in der Anſchauung des Friedens, des Heils und der Vergeltung. Die⸗ ſe ſollen der Troſt und das Abſehen ſeyn aller Lei⸗ denden, daß es endlich auf Frieden, Heil und ewige Vergeltung hinaus gehen werde. Mit dieſem ſetze deinen Lauf hurtig weiter fort, bis du gelan⸗ geſt an die Pforte Jeruſalems dort oben. Ach H 5 daß à) Siehe D. Sonntags Dill. uͤber dieſe Stelle. 122 Die achte Predigt daß wir nun ferner mit Beſtand der Wahrheit und Gewißheit des Herzens weiter ſagen koͤnnen: O JvEſu, meine Seele iſt Zu dir ſchon aufgeflogen, Du haſt, weil du voll Liebe biſt, mMich gaͤnzʒlich ausgeſogen. Fahr hin, was heiſſet Stund und Zeit, Ich bin ſchon in der Ewigkeit, Weil ich in JIEſu lebe. Amen. Die achte Predigt. Eingang. ¶S iſt ein bekantes Spruͤchlein unter uns aus Pſalm 127,2. Seinen Freun⸗ ) den gibt es GOTT ſchlafend. „.Daodid will uns uͤberzeugen, es ſey um⸗ ſonſt, daß man fruͤhe aufſtehe, und hernach lange ſitze, und eſſe ſein Brodt mit Sorgen, denn ſeinen Freunden gebe Er es ſchlafend. vers 2. Er will aber damit nichts weniger als faule Leute ziehen, oder es derwerfen, wenn jemand in ſeinem Beruf fruͤh und ſpat iſt. Dean das befihlet und lobet die Schrift an andern Orten mannigfaltig. Son⸗ dern der Prophet will nur den ungoͤttlichen Sinn der Menſchen beſtrafen, da ſie ihr Vertrauen auf ſich und ihre Arbeit ſetzen, und meinen, es ſn mit ihrem — Vahehe onen: uͤber Matth. 17, 199. 123 ihrem Rennen und Laufen, Sorgen und Wachen ausgerichtet. Da ſie doch vielmehr im Glauben leben, ihren Beruf zwar fleißig ausrichten, aber wiſſen ſolten, daß an GOttes Segen alles gelegen ſey. Ohne EOttes Segen ſey auch die groͤſte Bemuͤhung umſonſt, hingegen unter und mit Got⸗ tes Segen koͤnne einem auch zu theuerſt in dem Schlaf viel Gluͤck beſcheret werden. Es iſt aber auch artig, wie die Worte genau nach der Grund⸗Sprache lauten. Seinen Freun⸗ den gibt Er den Schlaf. Oder noch eigent⸗ licher: Gewißlich, Er wird ſeinem Lieb⸗ ling Schlaf geben. Da uns alſo der Schlaf angegeben wird als eine ſonderliche Wohlthat GOttes, welche Er ſeinen beſten Freunden und Lieblingen ſchencke. Wir ſingen zwar: Der Schlaf wird fallen dieſe Nacht auf Menſchen und auf Thiere, doch einer iſt der droben wacht, bey dem kein Schlaf zu ſpuͤren; es ſchlummert, JEſu, nicht dein Aug auf mich gericht! drum ſoll mein Herz auch wachend ſeyn, daß JEſus wache nicht allein. Daß demnach der Schlaf nicht nur allen, auch boͤ⸗ ſen Menſchen, ſondern ſo gar auch allen Thieren, nur den Fiſchen nicht, gemein iſt, wie die Natur⸗ Kuͤndiger lehren. Allein, bey einem Freund Got⸗ tes iſt alles geheiliget und durch Gnade erhoͤhet. Sein Schlaf komt nicht nur aus der Beſchaffen⸗ heit des Leibes, aus der allgemeinen natuͤrlichen Ordnung, ſondern aus einer beſondern freundlichen Vor⸗ 124 Die achte Predigt Vorſorge GOttes her. GOtt gibt ihm denſelben als ein Geſchenck fuͤr den geleiſteten Dienſt des Tages uͤber. Von einem Berauſchten, zum Exem⸗ pel, der wie ein Klotz umfaͤllt, kan ich nicht wohl ſagen: GOtt gibt ihm den Schlaf. Aber von einem Frommen und Freund GOttes heiſſet es: GOTT ſchenckt ihm aus Liebe und Treue dieſen Schlaf; GOtt gibt ihn zu rechter Zeit, in der rechten Maß und Ordnung. Und darum heiſſet es mit groſſem Unterſchied: gewißlich, ſeinem Liebling gibt Er den Schlaf. Daran iſt alle Morgen zu gedencken, und der Schlaf als ein Geſchenck mit Danck gegen GOtt zu erkennen. Meine Geliebte, in der unter Haͤnden habenden Geſchicht treffen wir auch drey Lieblinge JE Si Chriſti an, Petrum, Johannen und Jacobum, die alleſamt in dem Schlaf liegen, den ihnen aber der HErr dieſesmal nicht gegeben hat, denn er geſcha⸗ he zur Unzeit. Doch hat Er ihnen auch ſchlafend ein groſſes Gluͤck bereitet, nemlich die Anſchauung ſeiner Herrlichkeit. Denn da ſie aufwachten, ſa⸗ hen ſie JEſum in ſeiner Klarheit, und die zween Maͤnner aus dem Himmel, Moſen und Eliam, neben Ihm ſtehen. Zwar unſer Evangeliſt Mat⸗ thaͤus meldet von dieſem Zufall nichts, ſondern nur, wie Petrus als gleichſam entzuͤcket ausgeru⸗ fen habe: BBrr, hie iſt gut ſeyn, wilt du, ſo wollen wir drey Suͤtten machen, dir eine, Moſi eine, und Elias eine. Undne⸗ en E ☛ = — — hen M kon ſſt D , e⸗ N. d=8 Geunn ten, Clon ſn ſhhe lugen lt l, uͤber Matth. 17, 1⸗9. 125 ſem folget auch Marcus 9, 4. 5. Allein Lucas 9, 32. ſchaltet die Erzehlung von dem Schlaf der Juͤnger mit ein, und ſpricht: Petrus aber, und die mit ihm waren, waren voll Schlafs. Da ſie aber aufwachten, ſa⸗ hen ſie ſeine Klarheit, und die zween Maͤnner bey Ihm ſtehen. Und alsdenn komt er erſt auf Petri obige Rede: Mieiſter, hie iſt gut ſeyn, laſſet uns drey Zuͤtten ma⸗ chen, dir eine, Moſi eine, und Elias eine. Dieſer Schlaf wird von den Auslegern nicht auf einerley Weiſe gedeutet und angeſehen. Un⸗ ſer Zweck aber gehet auf Einfalt und Erbauung. Und nach ſolchem wollen wir denn hie an den Drepy Lieblingen und Freun⸗ den Chriſti betrachten. I. Ihr unzeitiges Schlafen. II. Ihr gluͤckliches Erwachen. Lieber, treuer, himliſcher Vater, du biſt eitel Liebe und voll Wohlthuns ge⸗ gen deine armen Geſchoͤpfe, ſonderlich aber gegen deine Kinder, denen du es ſchlafend gibeſt Dis machet uns einen guten Muth zu deiem Varter Berzen, daß, wann wir dich ietzo bitten um den ſo noͤthigen Segen zu der Betrachtiing eines 126 Die achte Predigt deines Worts, daß du uns denſelbigen nicht verſagen werdeſt. Zeig uns dann nun an dem unzeitigen Schlafen der Juͤnger deines lieben Sohnes, wie wir doch nichts zu der Unzeit thun, ſondern die Zeit, die edle Zeit in allen Stuͤcken vorſichtiglich aus kaufen, wohl anwen⸗ den und uns zu Nutz machen moͤgen; aber auch an ihrem gluͤcklichen Erwa⸗ chen, wie ſorgfaͤltig dein Auge uͤber uns ſey, daß wir nichts verſaͤumen moͤgen, Was unſere Seligkeit befordern kan. men. Abhandlung. Soch nenne das Schlafen der Apoſtel alhie ein unzeitiges Schlafen. Zwar wollen einige gelinder davon urtheilen, und meinen, die Apoſtel haͤtten beſtaͤndig unter dem Gebet Chri⸗ ſti fortgewacht, bis ſein Leib verklaͤret, und die zween Maͤnner in Klarheit erſchienen ſeyn. Da⸗ rauf ſeyn ſie von dieſem groſſen Glanz erſchrecket worden, welchen Fleiſch und Blut nicht ertragen konte, daß ihnen alle ihre Sinnen und Kraͤfte auf⸗ geloͤſet worden, und ſie alſo in einen Schlummer, oder vielmehr in eine Beſtuͤrzung gefallen ſeyn, daß ſie nicht wuſten, was ſie redeten. Als ſie ſich aber wieder erholet, ſo haͤtten ſie wieder, wie zu⸗ vor ſen ſe det, ſer ſei — ſelbin ns dann fen de vie ſonden ticn Gprun ogen E gberw⸗ mogn ein n uͤber Matth. 17, 1⸗9. 127 vor, JEſum und die zween Maͤnner geſehen. Es iſt dieſes nicht unwahrſcheinlich, und mag ich uͤber⸗ all gern den gelindeſten Weg gehen, wenn ſich ſcheinen Fehler an den Apoſteln geaͤuſſert zu haben. Doch muß ſolche Entſchuldigung niemal zu weit her geholet ſeyn. Und alſo ſehe ich dieſes Schla⸗ fen der Juͤnger hie auf dem Berg fuͤr unzeitig an. a) Chriſtus, mein Heiland, unterſcheidet ſich eben hie auch von ſeinen beſten Apoſteln auf die under⸗ gleichlichſte Weiſe! Seine Brunſt in dem Gebet, ſeine Beſtaͤndigkeit und Anhalten iſt ſo groß, daß ſie auch den groͤſten Eifer der beſten Juͤnger ermuͤ⸗ det, und gleichſam zu lauter Schlummer gegen ſei⸗ ner Munterkeit machet. Seinen Vater zu ver⸗ ehren und zu verherrlichen war bey Tag ſeine Spei⸗ ſe, und bey Nacht ſeine Ruhe und Schlaf. Die⸗ ſe unvergleichliche Wackerheit ſeines Geiſtes, und dieſe allerſuͤſſeſte Ergetzung, die Er aus der Ver⸗ ehrung ſeines himliſchen Vaters genoß, erſetzeten ſeinem Leibe das, was unſerm Leib Eſſen, Trin⸗ cken und Schlafen zuwege bringen muß. O koͤſt⸗ liches Leben, wenn der Menſch nicht allein von dem Brodt lebet, ſondern auch von den himliſchen Kraͤf⸗ ten, von den himliſchen Saͤttigungen des Geiſtes, wel⸗ a) ,„Chriſtus hat dieſe Juͦnger mit ſich gefuͤhret, daß Er ſei⸗ „ne Majeſtat vor ihnen verklaͤrete, und ihnen einen Vor⸗ ſhnetefner beſtandigen ſen eieſete zeigte und gaͤbe. „Was thun aber unterdeſſen dieſelbe? Sie ſchlafen, Siehe Brent. uͤber Luc. Sblaſ 128 Die achte Predigt welche auch dem duͤrftigen Leibe zu einer Nahrung gereichen, und machen, daß er Eſſens und Schla⸗ fens laͤnger entbehren kan, als ſonſten ſeine Natur ertragen koͤnte. Ach! wie wenige ſind, denen die Uebung der Gottſeligkeit, des Gebets, der Umgang mit GOtt zu einer Nahrung und Staͤrckung auch ihres Leibes und Lebens gereichet! Des Ta⸗ ges eſſen wir, ſo viel wir wollen; und des Nachts ſchlafen wir, ſo bald, ſo viel, ſo lang, als wir wollen. Wie viel unmaͤßiges, oder doch unzeitiges Schla⸗ fen duͤrfte in dem Buch goͤttlicher Allwiſſenheit auch von uns aufgezeichnet ſtehen, wie hie von den Juͤngern! Denn indem der HErr JEſus ohne Unterlaß betet, und hernach mit den himliſchen Geſandten in eine Geheimniß⸗reiche Unterredung ſich einlaͤſſet, waren die Juͤnger inzwiſchen voll Schlafs. Wie ubel ſchickt ſich des einen Schnarchen zu des andern Seufzen und Beten! Hie betet der HErr, und die Knechte ſchnarchen. Bisweilen gehet es noch ſo in unſern Haushaltungen; Herr und Frau beten wol, aber das Geſind henget den Kopf, oder ligt auf fauler Haut. Bisweilen aber iſt es auch um⸗ gekehrt. Das Geſind, die Untergebenen, die Kin⸗ der beten, und der Herr, Vater, oder Mutter ſchlafen. Eine Chriſtliche Frau betet, aber ihr berauſchter, oder ſonſt geiſtlich verdroſſener fauler Mann ſchnarcht neben ihr her. Das iſt eine groſ⸗ ſe Untugend. Petrus und die mit ihm waen⸗ ſind Nohen 1S e Mr denende ackte DN Nc roln 606 ſſete ſebordn uber Matth. 17, 1⸗9. 129 ſind zweymal darein gefallen. Einmal hie, und das anderemal an dem Oelberg, Matth. 26,40⸗45. da ſie abermal unter dem ringenden Gebet Chriſti auf ihrem rechten Ohr ſo dahin ſchliefen. Aber, wie oft, und wie lang waͤhret dieſe Unordnung ſchon bey dir, oder in deinem Hauſe? Erkenne es, und beſſere ſie. Haͤtten nicht dieſe Apoſtel mehr Urſachen gehabt zu beten, als ihr Meiſter? Sol⸗ te nicht ſein Exempel ihnen den Schlaf vertrieben haben? Sahen ſie Ihn nicht auf ſeinen Knien? Und ſolte ſie dieſes nicht auch auf ihre Knie ge⸗ bracht haben? Sahen ſie nicht, wie ſo himliſche Begierden Ihm aus ſeinen Augen leuchteten, wie ſeine Seele auch ſelbſt mitten in ſeinen Haͤnden in dieſem entzuͤckenden Gebet ſey gen Himmel auf⸗ gehoben worden? Solte das nicht auch ihre Haͤn⸗ de und Herzen aufgerichtet und aufrecht erhalten haben? O wenn ich ein Kind GOttes beten ſehe, mag ich wol gedencken, daß ich zehenmal mehr noͤthig habe zu beten! Wenn ein anders eine halbe Stunde betet, ſolte ich wol eine Stunde dazu nehmen. Wie ſind aber die Exempel der anhaltenden Beter ſo we⸗ nig! Und wie noch wenigere, die ſich dadurch zu glei⸗ chem Eifer u unermuͤdeter Andacht erwecken laſſen! Wie komt es aber, denckt einer, daß dieſe Leute bey ſolchen Umſtaͤnden ſo haben in Schlaf gerathen koͤnnen? Antwort; Wie komt es, daß auch du immer noch ſo bald ſchlaͤfrig wirſt, wenn du eine Stunde uͤber die Gewohnheit mit JEſu wachen Nieg. Verklaͤr. Pred. J und 130⁰ Die achte Predigt und beten ſolteſt, da du ſo groſſe Urſache und Ge⸗ legenheit dazu haͤtteſt, als hie dieſe Junger? Es war leicht geſchehen. Denn es ging ſchon tief in die Nacht, darnach waren ſie muͤde worden von der Reiſe, und dem Heraufſteigen des hohen Ber⸗ ges; ſo denn mochte das Gebet des HErrn JE⸗ ſu in dieſer Einſamkeit ihnen allzulang gewaͤhret haben, daß ſie allgemach der Schlaf erſchlichen hat. So gehet es uns immer noch. Wir tragen einen plumpen Leib an uns. Er iſt von der Erden, und ziehet uns wieder nach der Erden. Der ſterb⸗ liche Leichnam beſchweret die Seele, und die irdi⸗ ſche Huͤtte druͤckt den zerſtreuten Sinn, Buch der Weisheit 9, 15. Es iſt ganz natüͤrlich, daß die Arbeit die Sinnen und Lebens⸗Geiſter ermuͤ⸗ det, und dieſe Ermuͤdung bringet den Schlaf. Ab⸗ ſonderlich iſt es leicht geſchehen, daß wenn einer von der Arbeit zu der Ruhe, von dem Umlaufen zu dem Sitzen komt, von dem Getdͤſe in die Stil⸗ le, wenn einer aufhoͤret mit ſinnlichen und leibli⸗ chen Dingen umzugehen, daß alsdenn einer bald in den Schlaf gewieget wird. So kan freylich ein Handwercksmann bis in die ſpaͤte Nacht arbei⸗ ten; ein Kaufmann bis in die ſpaͤte Nacht Geld zehlen; ein Wirth bis in die ſpaͤte Nacht den Gaͤ⸗ ſten aufwarten; andere bis gegen den Morgen hin eſſen, trincken, tanzen ꝛc. und ſchlaͤfert ſie nicht. So bald dieſe Dinge aufhoͤren, ſo bald es ſtill um ſie wird, ſo bald ſie an etwas geiſtliches nur deni en Eken olf ſe leſt Ud ſer lebt Sch a Uu nd Wel 35 eſne ſch D ſtel ſche gerea aber N che Kir ſane hon d ſſen 6 eund Ne G honfetr tden dhen Errn e geoht hceree. ngeneen er Cen Oerſch ddeice 3 b ſe u i Nenen re Un nni noctet hckt role Nrent . ſe u ſiu uͦber Matth. 17, 1⸗9. 131 cken ſollen, iſt es als wenn ein Centner Bley ihnen auf den Kopf gegoſſen und geſchuͤttet waͤre. Dis iſt ein betruͤbtes Anzeigen, wie unſere Natur ſo un⸗ geiſtlich, traͤg, faul und todt zum Dienſt GOttes, und hingegen ſo irdiſch geſinnt, ſo munter, ſo wa⸗ cker und unverdroſſen auf die zeitliche Guͤter, oder leibliche Ergetzlichkeiten ſey! Sonderlich da dieſe Schlaͤfrigkeit auch guten Seelen ſo ſehr anhaͤnget, ſo, daß nicht nur die thoͤrichten, ſondern auch die kluge Jungfrauen anfangs ſchlummerig werden, und hernach alle gar entſchlafen, wenn ſie eine Weile auf den Braͤutigam warten ſolten, Matth. 25, 5. Dieſer Verſuchung und Schwachheit aber ſoll eine Chriſtliche Seele nicht nachhaͤngen, ſondern ſich fein auch gegen die Anfaͤlle der Natur und Traͤgheit des Fleiſches wehren. Wenn die Apo⸗ ſtel gewuſt haͤtten, was geſchehen wuͤrde, was ſie ſehen und hoͤren wuͤrden, ſie wuͤrden ohne Zweifel gewachet, und ſich Gewalt angethan haben. So aber haben ſie den Anfang der Verklaͤrung und des himliſchen Geſpraͤchs verſchlafen. Bey man⸗ chem iſt das Niederſetzen und Einſchlafen in der Kirche ein Ding. Er verſchlaͤft ſo gleich den An⸗ fang der Predigt; und wenn er gleich hernach auf⸗ daumelt, ſo weiß er weder Anfang noch Ende, und kan auch aus dem uͤbrigen nichts rechts mehr faſſen. Ja manche ſchlafen gar von Anfang bis zu Ende. Welches eine greuliche Unverſchaͤmt⸗ J 2 heit, 132 Die achte Predigt heit, auch nur vor den Menſchen, noch mehr aber lnn eine entſetzliche Verſchuldung vor OOtt, eine un⸗ En verantwortliche Verachtung ſeines Worts, eine d⸗ Sppdͤtterey des Gottesdienſtes, eine unglaubliche luß Verſaͤumniß ſeiner Seelen, und unwiederbringli⸗ iun cher Schade an ſo vielem Guten iſt. Adam ſchlief it im Paradies, und verlor eine Ribbe, Buch Moſ. nte 2, 21. 22. Der Haus⸗Vater ſchlief, und fand Nuk inzwiſchen Unkraut geſaͤet, Matth. 13,25. Der Nde Juͤngling Eutychus entſchlief unter der Predigt W Pauli, und fiel zu todt, Apoſt. Geſch. 20, 9. Und EuI ein ieder unzeitiger Schlaf nimt allemal etwas Ve Gutes von uns hinweg, oder ſaͤet etwas Boͤſes in ſite uns, oder bringet uns in Gefahr eines toͤdtlichen e Falls. Ein anders iſt es, wenn alte, oder mit O gewiſſen Affecten behaftete Leute, wider ihren Wil⸗ lan len und Vorſatz, bisweilen einmal einknicken, die wir deswegen nicht verdammen wollen; wie hie E dieſe Juͤnger, ob ſie gleich auch dieſe Schwachheit P zu bereuen und abzubitten haben. Aber Leute, die geſund ſind, bey Nacht ihre noͤthige Ruhe ha⸗ ſt ben wohl wachen koͤnten, und doch ſchlafen, und G eine Gewohnheit daraus machen, die verſuͤndigen ſich ſehr, und legen ſich in eine Wiege nieder, wel⸗ de che der Teufel ruͤttelt, und hin und her beweget. e Dieſe ſind lebendig todt vor GOtt, und wie jener M. ſagte, ſo iſt es, als wenn man ihnen ihre Leich⸗ Die Predigt hielte. Drum ſeyd doch herzlich gewarnet, Geliebte, vor dieſem Uebeiſtand, ja nach gewiſſen Um⸗ — gehr Aenn ts e Plalflhe derorn donſte uch ,d ſel 5. N Na „9 nol en 6 W fdt . uͤber Matth. 17, 1 9. 133 Umſtaͤnden vor dieſem Seelen⸗verderblichen Uebel. Streitet wider dieſe boͤſe Gewohnheit. Im Anfang wird es euch ſauer geſchehen. Aber ihr werdet doch mit ernſtem Vorſatz und eifrigem Gebet, mit der Vorſtellung der Majeſtaͤt GOttes, der Heilig⸗ keit des Gottesdienſtes, des Nutzens der Wach⸗ ſamkeit, des Schadens des Schlafens, uͤberwin⸗ den koͤnnen. Aber dieſes iſt nicht allein der Scha⸗ de des unzeitigen Schlafens. Ach! er thut uns auf andere Weiſe noch mehr Schaden! O wie viel Gutes haben wir unſer Lebenlang verſchlafen! Wie manche edle Stunde, darinnen ſich JEſus haͤtte unſerm Geiſt nahen und offenbaren wollen, haben wir verſaͤumet! Wie haͤtten wir ſo manche Kraft, Zubereitung zu unſerm Chriſten⸗ Beruf er⸗ langen koͤnnen, wenn wir mehr gebetet und weni⸗ ger geſchlafen haͤtten: wie koͤnten wir Moſi und Eliaͤ beſſer unter Geſicht gehen, das Geſetz und die Propheten gruͤndlicher verſtehen. Chriſtus nahm dieſe drey Juͤnger zweymal zu ſich: einmal, daß ſie moͤchten Zeugen ſeyn ſeiner groͤſten Ehre, und das anderemal, ſeiner groͤſten Noth. Sie aber ſchlafen zu beyden Zeiten. Bey⸗ demal war es zwar Nacht. Dieſesmal aber doch bey einem Licht, welches allen Tag uübertraf. Menſchliche Bloͤdigkeit wird ſo wol in froͤlichen, als betruͤbten Faͤllen von dem Schlaf angefochten. Dieſe Juͤnger geben deſſen einen Beweis ſowol auf Tabor, als hernach an dem Oelberg. Schlaf J 3 und 134 Die achte Predigt und Schwachheit iſt uns beydes angeboren, und eine faſt unuͤberwindliche Meiſterin unſerer Sin⸗ nen. Ach! wachſamer JEſu, hilf mir dazu, daß ich auch wachſam ſey, wie Du! Eines ligt euch vielleicht immer an euren Her⸗ zen, daß ihr dencket, warum doch der HErr JE⸗ ſus ſeine Juͤnger nicht aufgewecket habe? Ich wolte, daß es dir mit dieſer Frage ein rechter Ernſt waͤre, denn damit, indem du meinteſt, CHriſtus ſolte ſeine Juͤnger aufgewecket haben, muͤßteſt du es auch gut heiſſen, wenn dich der Prediger auf der Canzel weckte, welches doch niemand gern an ſich will kommen laſſen. Aber vielleicht hat der HErr JEſus die Weiſe nicht an ſich gehabt, daß Er un⸗ ter ſeinem Beten hie und da herum geſchauet, oder ſonſt allerhand Dinge vorgenommen hat, wie ſo manche unter uns, die unter dem Beten hin und her ſehen, und mehr auf anderer Bezeugen, als ihr eigen Herz achtung geben; oder die unter waͤh⸗ rendem Beten etwas zu befehlen, oder wenigſtens anderer Untugenden zu beſtrafen pflegen. So iſt es ein gemeines, daß man unter dem Beten die Kinder ziehen, und ihnen dis und jenes bere⸗ den, oder abwehren will. Damit werden die Leu⸗ te ſelbſt, und alle andere Gegenwaͤrtige in dem Ge⸗ bet geſtoͤret. Hat man etwas zu erinnern, ſo thue man es entweder vor, oder hernach, in dem Gebet ſelber aber laſſe man lieber andere einen Fehler ma⸗ chen, als daß man ſich aus ſeiner Andacht kie, uber Matth. 17, 1⸗9. 135 Es moͤgen wol noch andere Urſachen geweſen ſeyn, warum Chriſtus ſeine Juͤnger dieſesmal nicht auf⸗ gewecket hat, wie Er doch zu einer andern Zeit thaͤt, Matth. 26,40⸗45. Und deswegen iſt es eine Chriſtliche Pflicht und Liebe, ſeinen ſchlafenden Neben⸗Menſchen freundlich aufzuwecken, und ihn zu dem Gebet, Andacht und Anhoͤrung goͤttlichen Worts zu ermahnen, der es aber auch in Sanft⸗ muth aufnehmen ſoll. Ja wer weiß endlich, ob Chriſtus nicht auch dieſesmal ſeine Juͤnger aufge⸗ wecket habe? Wenigſtens ſtehet von ihnen, ſie ſeyn aufgewachet; und das leitet uns auf das II. Nemlich ihr gluͤckliches Aufwachen. Da ſie aber aufwachten, ſahen ſie ſeine Klarheit und die zween Maͤnner bey Ihm ſtehen. O des freundlichen JEſu, der die aufwachende Juͤnger ſo bald zu der Anſchauung ſeiner und ſeiner Gefehrten Herrlichkeit zulaͤſſet! O ſeliges Erwachen, da alſobald die allerſchoͤnſte und lieblichſte Geſtalt IEſu vor ihren Augen und Herzen erſcheinet. „Das war auf ein unzeitiges „Schlafen ein unverdient gluͤckliches Erwachen. „Es waͤre den Juͤngern nicht unrecht geſchehen, „wenn ſie der HErr dieſes liebliche Schau⸗Spiel „haͤtte verſchlafen laſſen. Warum haben ſie ge⸗ „ſchlafen? Aber ſie werden wider ihr Verdienſt „aufgewecket, und ſehen die Majeſtaͤt Chriſti, und „ſehen die Herrlichkeit Moſis und Eliaͤ! Das ſoll „uns zu einer Lehre dienen, daß wir die Erblickung J4 „und 136 Die achte Predigt „und Genuß der zukuͤnftigen Herrlichkeit nicht un⸗ „ſerem Verdienſt, nicht unſerer Wachſamkeit und „Gerechtigkeit, ſondern allein der Gnade und Er⸗ „barmung GOttes durch Chriſtum zuſchreiben. „Was ſolten aber wir ſchlaͤfrige Leute verdienen? „Iſt der Schlaf ein Verdienſt? Oder ſollen wir „denn ietzt ſchlafen, und ſchlafend die ewige Selig⸗ „keit erlangen wollen; das ſey ferne! Sondern „laſſet uns wachen, Roͤm. 13, II1. ſchreibet der ſeli⸗ vge Brentius uͤber dieſe Stelle.„ Ach! der liebe Heiland laſſe dich und mich, laſſe uns mit einander alle Morgen alſo aufwachen, wie hie die Juͤnger! Wenn Er uns die Nacht uͤber Schlaf gegeben/ wenn Er uns zu der noͤthigen Samlung unſerer Kraͤfte Ruhe verliehen hat, wenn Er uns in dem Schlaf in ſeinen Armen und Gemeinſchaft behalten, wenn Er uns zu rechter Zeit ſaͤnftiglich aufgewecket hat: Ach! ſo laſſe Er dieſen Text an uns vollendet werden, daß Er der erſte ſey, den wir ſehen, an den wir geden⸗ cken! Ey der liebe Heiland iſt freylich ietzt in ſei⸗ ner Klarheit, und alles himliſche Heer, nicht nur zween Maͤnner, um Ihn herum! So bald uns denn ein Aug aufgehet, und ſo bald unſer Herz ſich beſinnen kan, wollen wir nach Ihm ſehen, un⸗ ſere Augen zu Ihm aufheben, unſere Gedancken und Begierden nach Ihm richten, und unſere Seele mit Erkentniß und Bewunderung ſeiner Schoͤnheit und Herrlichkeit, ſeiner Macht und Majeſtaͤt alſo erfuͤll n, daß uns dieſer JEſus in Klarheit den gan⸗ ganze Furt tel. olch Mun gen C Alder⸗ Gyeis Klar Wel wird drte Eeu n de Tode Gewwi wie wos derb ſo d tic kertuc e nbE ſcheber. etdieten lerte eG Sodn. hetdate ldeſe⸗ ſteitte Inr nen Kf Gfr bone. tſetcke eudered r g⸗ tt ſichen Hol ſer 6 cſent⸗ Pcnen u eie 6 N . 6 uͤber Matth. 17, 1/9. 137 ganzen Tag vor unſern Augen bleibe, und in ſeiner Furcht, Ehrerbietung, Liebe und Freude uns erhal⸗ te! ꝛc. Das wird ein lieblich, vergnuͤglich und frdlich Leben ſeyn, wenn wir alle Tage ſo erwachen, wenn wir die Sonne der Gerechtigkeit eher erbli⸗ cken, als die Strahlen der leiblichen Sonne; wenn wir Chriſtum recht in das Herz faſſen,ehe ſonſt etwas anders darein fallen kan; wenn wir nichts an Chriſto ſehen, als lauter Klarheit; wenn aus dieſer Klarheit uns die Suͤnde recht abſcheulich, und die Welt recht eitel, ecklicht und veraͤchtlich werden wird! a) Wenn wir zu den zween Menſchen den dritten abgeben wollen. Wenn wir ſo von einem Ta⸗ ge zu dem andern fortgehen werden, bis wir uns an dem letzten Tag unſers Lebens in den ſanften Todes⸗Schlaf niederlegen werden, aber mit der gewiſſeſten, verſiegelten und freudigen Hofnung, wie es nun in vollem Maß erfuͤllet werden werde, was hie vorgebildet war, wie wir nemlich nicht ver⸗ derben, ſondern ſterben, nicht in dem Tode bleiben, ſondern einſchlafen, aber auch wieder aufwaͤchen, und bey dem Aufwachen JEſum ſehen werden in J 5 ſeiner a) „Das begegnet allen Glaͤubigen, wenn ſie durch die Pre⸗ „digt des Evangelij und verborgene Kraft des heiligen Gei⸗ »ſtes aus dem Suͤnden⸗ Schlaf erwacht, aufgemuntert wer⸗ »„den, theils bald und vor allen Dingen den Stanck ihrer »„Greuel, theils bald die Eitelkeit der Welt, bald aber Chri⸗ ſti Vollguͤltigkeit und Genugſamkeit zu unſerer Seligkeit zu betrachten, Eph. 5, 14., Siehe Hermann Witſium uͤber dieſe Stelle. 138 Die achte Predigt ſeiner Klarheit, und eine unzehliche Schaar von Engeln und Auserwehlten um Ihn herum. Dar⸗ auf thun wir unter dem Dadvidiſchen Abend⸗Se⸗ gen die Augen zu, und ſagen: Gute Nacht, auf ei⸗ nen guten Morgen, ich will ſchauen dein Antliz in Gerechtigkeit, ich will ſatt wer⸗ den, wenn ich erwache nach deinem Bil⸗ de, Pſam 17, 15. Hebraͤiſch moͤcht es ſo heiſſen: Ich werde erſaͤttiget werden durch dei⸗ eſtalt, wenn ich erwache nach deinem Bilde. Der Schlaf und das Aufwachen der Apoſtel ſind ein Bild des Schlafs des Todes und des Auf⸗ wachens der Auferſtehung, die uns die Augen oͤff⸗ nen wird auf die Schoͤnheiten der Ewigkeit, und wird uns aufdecken alle Geheimniſſe und Wahr⸗ heiten des Geſetzes und der Propheten. O er⸗ wuͤnſchter Augenblick, wo uns, als aus einem tie⸗ fen Schlaf erwachet, alle Schoͤnheit dieſer Welt ſcheinen wird als ein Traum, und das Licht der Ewigkeit uns machen wird ſehen I Eſum Chriſtum, und ſeine ganze Kirche verklaͤret in GOtt! Ach! HErr JIc̃ſu, wenn wird das ge⸗ ſchehen? Meine Seele freuet ſich darauf! Wenn werde ich dahin kommen, daß ich⸗/ aus meinem Schlaf erwachet, kan GOttes Angeſicht ſchauen? Wenn wer⸗ de ich gen Ston kommen H e Dr Wo d uͤber Matth. 17, 129. 139 Wenn wird ewige Freude und ewige Wonne uͤber meinem Haupt ſeyn? Doch wolan, du wirſt nicht ſaͤumen; Wo wir nur nicht laͤßig ſeyn; Werden wir doch als wie traͤumen, Wenn die Jeheit bricht herein! men. Die neunte Predigt. Eingang. uefwachen, Sehen, Hoͤren, Schmecken, Reden folget bey Petro aufeinander. 2 , Als er von ſeinem Schlaf aufwachete, * —ſahe er JEſum in der Klarheit, und die zween Maͤnner neben Ihm; er hoͤrete ſie auf das vertraulichſte und lieblichſte mit einander re⸗ den; er ſchmeckete die Suͤßigkeit dieſer himliſchen Geſellſchaft; er that ſeinen Mund auf, und be⸗ zeugte ſeine herzinniglichſte Vergnuͤgung daruͤber. Und wir, die wir ſchon ſo manchmal auf dieſen hei⸗ ligen Berg gefuͤhret worden ſind, wollen ja auch nicht in unſerm Schlummer und Traͤgheit, in un⸗ ſerer Achtloſigkeit und Unempfindlichkeit bleiben. Da Himmel und Erde ſo wach ſind, da alles lebet um JEſum herum, da alles ſich ermuntert und er⸗ freuet, da alles zuſammen redet: ey wie ungezie⸗ mend 140 Die neunte Predigt mend und unartig wuͤrde es an uns ſeyn, wenn wir ſo gleichgultig blieben, wie zuvor; ſo kaltſin⸗ nig und lau, wie zuvor; wenn wir nicht auch von dem Licht erleuchtet, von der Klarheit JEſu Chri⸗ ſti geruͤhret, von der Erkentniß ſeiner Herrlichkeit affictret wuͤrden! Iſt denn unter dem Glanz und Offenbarung JEſu Chriſti nicht auch ein Fuͤnck⸗ lein in euer Herz gefallen? Spuͤret ihr nicht auch etwas in eurem Inwendigen, was ihr zudor nicht geſpuͤret? Iſt es euch nicht auch wohl, um JEſum zu ſeyn? Reget ſich nicht auch eine Begierde, noch naͤher hinan zu dringen, und ewig bey dem HErrn JEſu zu bleiben? Iſt euch der Mund nicht auch davon uͤbergangen? Habt ihr noch mit niemand davon geredet? Seyd ihr auf das wenigſte nicht vor den HErrn JEſum gegangen, und habt Ihm heraus bekennet: Suͤſſer, lieber JEſu, hie iſt gut ſeyn! Wie, ſolte es noch ſo gleichguͤltig um euch ſtehen? Solte euch weder wohl noch weh bey die⸗ ſer Verklaͤrung JEſu Chriſti ſeyn 2 Solte ſich un⸗ ter Leſung der bisherigen Betrachtungen nicht auch etwas an eurem Geiſt erzeiget haben? Was ſa⸗ get ihr von euch ſelbſt? Ja, was redet ihr, wenn ihr hiemit vor dem hellen Angeſicht JEſu Chriſti gefra⸗ get werdet? Ach! wie betruͤbt waͤre es, wenn es ohne Verwunderung, Begierde, Liebe, Freude, Friede, und andere heilige Bewegungen Leibes und der Seelen abgegangen waͤre! Auch die, ſo anfangs voll Schlafs waren, ſolten doch erwachet und 1 dan elber ſebe denmn Ce Pe⸗ don etoe den Mon⸗ den ben ſee ſen chen ten den ſen zſe dad n — n, w kan Ouchtun Guce⸗ gulte lang in Fln ſchtonn bortil In rde,lc nhen ict an hicran teit ſebtcn feſfe Hte N ſeſtt ickt UüÜber Natth. 17, 1⸗9. 141 ſelber, zu einem mehrern Ernſt gekommen, die an⸗ dern aber als entzuͤcket mit ihren Hertzen von der Erden ganz zu JEſu in das himliſche Weſen ge⸗ zogen worden ſeyn. Es thuts nicht, daß wir ſo von einem Vers zum andern fortfahren, ohne auch etwas von der Kraft JEſu Chriſti innen zu wer⸗ den, ohne auch etwas in das Herz zu kriegen, da⸗ von wir zeugen koͤnnen und muͤſſen: HErr JEſu, bey dir iſt gut ſeyn! Ich will ewiglich bey dir blei⸗ ben. Darinnen gehen uns die erfreute und be⸗ wegte Juͤnger Chriſti vor. Wir wollen bey de⸗ nen Wachenden nicht ſchlaͤferig, bey denen Froͤli⸗ chen nicht verdroſſen, bey denen himliſch Entzuͤck⸗ ten nicht zu der Erden gebeuget, bey denen Reden⸗ den nicht ſtumm, und bey denen geiſtlich Truncke⸗ nen nicht duͤrr und verſchmachtet bleiben: ſondern zuſehen, daß wir auch etwas von ihrem Guten davon tragen moͤgen, und in ſolchem Vorſatz mit einander betrachten Des aufgeweckten Petrimun⸗ tere und affectuoſe Bezeugung, und zwar I. Die Gelegenheit dazu. II. Die Bezeugung an ſich ſelbſt. III. Des Heiligen Geiſtes Urtheil daoon. Ool 6 142 Die neunte Predigt O lebendiger Heiland! da alles ſo re⸗ ge um dich iſt, da es dir ietzt nimmer mit Traumern und Schlaͤfern gedienet iſt, ſondern du wilt wachtſame, muntere, lebendige, geſchaͤftige Leute haben: ſo erwecke doch ſelbſt unſere Herzen aus dem tiefen Schlummer, in welchen wir durch die Suͤnde gefallen ſind. Nim unſere Traͤgheit, Unempfindlichkeit, Achtloſigkeit hinweg, laß uns durch dei⸗ ne uͤberſchwengliche Klarheit, die du von dem Vater empfangen haſt, geruͤh⸗ ret werden, daß wir mit Petro den Schlaf aus den Augen wiſchen, auffſe⸗ hen auf dich, unſern einigen HErrn und Meiſter, deine Stimme hoͤren, und weil es ſo gut iſt, bey dir zu ſeyn, auch unzer⸗ erniſich bey dir bleiben in Ewigkeit, men! Abhandlung. E iſt einmal Petrus wieder der Petrus. GO In der obigen Predigt trafen wir ihn ſchlafend an; und das war etwas rares. Doch nicht lang. Doch verlieſſen wir ihn nicht ſchlafend, ſondern aufwachend, und alſobald bey dem Aufwachen mit hellen klaren Augen; da er gufwachete, ſahe er IEſum in ſeiner Rar⸗ eit. — esſon mmean lent ſ munn ben Zen an chenwi U dtch de geit etto N , alſ ten u nd chlnee bift uͤber Matth. 17, 129. 143 heit. Er hatte nicht noͤthig, den Schlaf lang aus den Augen zu wiſchen. Aufwachen, wacker und munter ſeyn, war eines bey ihm. Er wachete auf, und ſahe JEſum in ſeiner Klarheit, und die zween Maͤnner bey Ihm ſtehen. Er ſahe aber nicht nur, ſondern er hoͤrte auch. Denn das iſt auſſer allem Zweifel, daß er noch einen guten Theil von dem herrlichen und ergetzlichen Geſpraͤch dieſer Perſonen werde vernommen haben. Und da ha⸗ ben wir unſern alten Petrum wieder, munter, hur⸗ tig, begierig, voller Affeeten, voll Fleiſſes und gu⸗ ten Willens, und allerdings wieder zuvorlaut und voreilig, aber alles herzlich gut gemeint. Wir wollen uns ergetzen an des aufgeweckten Petri munterer Bezeugung, und vernehmen I. Die Gelegenheit dazu. Die muͤſſen wir aber wieder aus Luca entlehnen, Cap. 9, 33. der da ſagt: Und es begab ſich, da Moſes und Elias von JItſſu wichen, ſprach Pe⸗ trus zu JIJlſu: WMeiſter, hie iſt gut ſeyn, laſſet uns drey Huͤtten machen, dir eine, Nioſi eine, und Elias eine, und wuſte nicht, was er redete. Da der gute Petrus am eifrigſten zuhoͤrte, da er lauter Worte des ewi⸗ gen Lebens vernahm, da ſein Herz anfing zu bren⸗ nen in dem ELeibe, als dieſe Maͤnner alſo mit einan⸗ der redeten, da es ihm (laſſet mich ſo gemein re⸗ den,) am beſten ſchmeckete: ſiehe, da begab ſichs, daß Moſes und Elias von dannen wichen. O Weh auch 144 Die neunte Prediat auch mitten unter dem Wohl. O des Unbeſtan⸗ des aller Dinge, die unter der Sonnen ſind! Wenn auch der Himmel ſelbſt ſich zu uns auf Erden her⸗ nieder ſencket, ſo iſt er der Veraͤnderung unter⸗ worffen. Alle unſere Sache auf Erden beſtehet in dem Kommen und Gehen. Jetzt erſcheinen Mo⸗ ſes und Elias vom Himmel, vers 3. ietzt weichen ſie wieder weg, vers 4. Wie ſolten denn andere geringere Dinge beſtaͤndig ſeyn? Wir haben ſo gar nicht Urſach auf etwas gewiſſes zu rechnen. Ach! wie ſollen wir unſer Herz ſo gar nicht auf irgend ein Gut, auf irgend einen Menſchen, auf irgend eine Gluͤckſeligkeit ſetzen, als wenn wir ſie beſtaͤndig behalten wuͤrden. Wie waͤhret doch alles nur ſo eine kleine Zeit! Nirgend iſt keine bleibende Staͤtte, als in dem Himmel. Schickt euer Herze dahinein, wo ihr ewig koͤnnet ſeyn! Moſes und Elias wichen von J½Sl. Denn ſie hatten ausgerichtet, wozu ſie geſandt waren. Nun gingen ſie wieder hin zu dem, der ſie geſendet hatte. In dem Kommen und Gehen erfuͤllen ſie GOTTES Willen und dienen CHriſto. Sie kamen aus dem Himmel zu Chriſto, denn ihr ganzer Dienſt, ehe⸗ mals in ihren Perſonen, und hernach in den Schrif⸗ ten, war dahin gerichtet, daß die Menſchen durch Geſetz und Weiſſagungen zu Chriſto geleitet wuͤr⸗ den. Sie weichen aber nun auch wieder; denn es war billig, daß ſie abtreten, und dem nunmii Unbeir dW Cherhe Hngutn n beſte einence t win ennce ſeent uhr I nihtr ſſſe/ ein vr dchee N ſte 6 ſn ſe nr G Wln als Donte ſhen, eilnte⸗ uber Matth. 17, 1⸗9. 145 ſelbſt erſchienenen Welt⸗Heilande Platz machten. Denn das Geſetz und die Propheten ſolten nicht weiter weiſſagen, als bis auf Johannem, oder Chri⸗ ſtum. Von der Zeit an wurde das Reich GOt⸗ tes durch das Eoangelium mit Gewalt geprediget, Euc. 16, 16. Der Dienſt Moſis und Eliaͤ waͤhret nur ſo lang, bis eine Seele zu JEſu gebracht wor⸗ den iſt. Hat ſie JEſum nun recht kennen geler⸗ net, ſo mogen Moſes und Elias ihren Abſchied nehmen. Die Seele hat genug an JEſu. Aber da hengen wir uns gemeiniglich zu viel und zu lan⸗ ge an Moſen und Eliam, wie wir von Petro hoͤ⸗ ren werden. Ach! daß uns doch die Allgnugſam⸗ keit JEſu Chriſti einmal recht bekant wuͤrde! Ach! daß wir glauben lerneten, wir haͤtten genug an JEſu, und koͤnten Moſen und Eliam, geſchweige dieſen oder jenen Menſchen, dieſe Ehre, dieſen Gewiñ, Vorzug, Luſt, entbehren! Aber auch ein Petrus hat nicht genug an JEſu, wenn nicht Moſes und Elias auch dabey ſind! Aber auch ein guter frommer Petrus ſetzet ſeine Vergnuͤgung in der Vielheit und Mannigfaltigkeit! Aber auch einem redlichen Petro gehet es ſchwer ein, alles, alles fah⸗ ren zu laſſen, und zu glauben, nur eines ſey noth; nur eines ſey genug zur Gluͤckſeligkeit! Siehet es ſo in Petri Herzen aus: wie wird es denn in unſerm ausſehen! Ach! der elenden Her⸗ zen, die ſo vielerley haben wollen, wenn ihnen ſoll wohl ſeyn! Mein GOtt, was bilden wir uns doch Bieg. Verklaͤr. Pred. K ein, 146 Die neunte Predigt ein, wie viel Dinge wir noͤthig haben, wenn wir vergnuͤgt ſeyn ſollen! Was fuͤr einen Plunder Sachen haͤufen wir von Menſchen, von Geld, von Kleidern, von Hausrath, von Ehren ꝛc. Was fuͤr Abwechslungen und Veraͤnderungen muͤſſen da ſeyn, wenn ſich unſer Hertz ein wenig zufrieden geben ſoll! Wir bedoͤrfen nicht ſo viel; gewißlich wir haben hundert und tauſend Sachen nicht von⸗ ndrhen. Eines iſt noth; eines iſt genug, JcEſum haben. Aber wir glauben es nicht; aber JEſus iſt nicht ſo groß in unſern Augen; aber wenn wir nur mit JEſu allein vorlieb neh⸗ men ſolten, meineten wir, daß uns auch der halbe Himmel nicht genug erfreuen koͤnte. Aber ob gleich Moſes und Elias eine Weile neben JEſu Chriſto ſtehen und Ihm dienen, bis eine Seele IEſum al⸗ lein ſiehet, ſo koͤnnen ſie doch nicht neben Ihm in die Laͤnge beſtehen. Sie muͤſſen weichen, und zei⸗ gen, daß es an JEſu genug ſey. O wie vielwe⸗ niger kan denn ſonſt etwas neben JEſu ſtehen! Wie noͤthig iſt es, daß uns alles aus den Augen entweiche; daß unſere Liebe, Vertrauen und Freu⸗ de von allem, auch dem noͤthigſt⸗oder doch unſchul⸗ digſt⸗ſcheinenden Dinge abgezogen werde! Ent⸗ ſchuldiget eure Dinge, wie ihr wollet: ihr werdet ſie nicht beſſer und heiliger machen, als Moſes und Elias waren, und die haben doch weichen muͤſſen, wie ungern Petrus ſie auch verlaſſen hat. Denn als Moſes und Elias ſo von Jcſu ne . chen, = = S S = S wennne Punde Geeeon . W 1 niſe futrtnr geſe jnichene genng leb ti 1 An orlebſ derti⸗ er tG no , u⸗ t tiiß iſe en undit Huſt tel⸗ Neen t. . E . uͤber Matth. 17, 1⸗9. 147 chen, nicht ploͤtzlich und ungeſtuͤm, ſondern allgemach ſich retirirten und Abſchied nahmen, ſo ſprach Pe⸗ trus: HErr, hie iſt gut ſeyn. Wilt du? ſo wollen wir drey Suͤtten machen, dir eine, Moſi eine und Elias eine. Er will damit ſeinen Meiſter erinnern, Er ſolle doch dieſe liebe Maͤnner nicht gehen laſſen; Er ſolle dieſe an⸗ genehmen Gaͤſte noͤthigen, laͤnger da zu bleiben; Petrus wolle ja gern zu ihrer Beherbergung Huͤtten fuͤr ſie bauen. So ungeſchickt handeln wir oft in geiſt⸗ lichen und goͤttlichen Dingen, wenn wir es am beſten meinen, wenn uns duͤncket, wir eifern am meiſten fuͤr die Sache GOttes, wir ſuchen am ernſtlichſten ſei⸗ ne Ehre, oder unſere Erbauung, und widerſtreben gerad damit dem Rath GOttes. Wenn Er ge⸗ hen heiſſet, wollen wir behalten. Wenn Er Ab⸗ ſchied zu nehmen befihlet, wollen wir erſt Huͤtten machen. Wenn Er mit dem und jenem in den Himmel will, wollen wir uns mit ihnen erſt recht auf Erden niederſetzen und ergetzen. Wie oft gehet es ſo, daß wenn wir uns ietzt erſt recht mit einem Ehegatten in dem HErrn ſtaͤrcken und erquicken wollen: ſo wird er hinweg geruͤcket. Wie freuet man ſich oft uͤber einen Lehrer, als wie uͤber Mo⸗ ſen und Eliam, oder eine andere Seele, und mei⸗ net, man koͤnte ohne ſie nicht mehr leben, das Werck GOttes koͤnte nimmer gefuͤhret werden; und ſie⸗ he, der HErr ziehet ſolche gerad uns hinweg, und weiſet uns guf JEſum allein. Ach! liebe Seelen, K 2 ſetzt 148 Die neunte Predigt ſetzt euch doch in nichts mit euren Herzen hinein, ſolte es auch Moſes und Elias ſelber ſeyn! Habt und gebrauchet alle Dinge ſo, daß ihr ſie nur um JEſu willen, zu einer Foͤrderung zu JEſu habt, und ſie immer koͤnnet weichen laſſen, ſo nur JEſus bey euch bleibet. Das iſt wol ertraͤglich, wenn Moſes und Elias weichen, und JEſus da bleibt. Aber wenn JEſus wiche, da moͤchten wir heulen und zagen. Was waͤre uns mit Moſe und Elia geholffen, wenn JEſus nicht dabey waͤre? Und was ſchadet uns, wenn alles, alles von uns wei⸗ chet, ſo nur JEſus bey uns bleibet? Weichen aber, wie wir hoͤren, Moſes und Elias von der Erde in den Himmel, ſo laſſet uns dahin trachten, daß un⸗ ſer Abſchisd ſo geſchehe, daß wenn wir ſelber wei⸗ chen und dieſe Erde verlaſſen muͤſſen, es mit uns nach dem Himmel gehe. Dis iſt das erſte unſerer Betrachtung geweſen. Ach! der Geiſt JEſu Chriſti laſſe es nicht vergeblich geweſen ſeynſondern zur Er⸗ kentniß und Hochachtung des einigen theuren JEſu gereichen! Nun wollen wir nicht weniger ermuntert II. Die muntere Bezeugung Petri ver⸗ nehmen, der vor ſeinen HErrn trit und ſagt: HErr, hie iſt gut ſeyn. Wilt du? ſo wollen wir drey Suͤrten machen, dir ei⸗ ne, Moſi eine, und Elias eine. Dreyerley koͤſtliche Sachen ſind hie enthalten. Erſtlich, ſeine froͤliche Bekentniß. Zweytens, ſein gehorſames Forſchen nach dem Wien eines — ſeines wllin Ouset von d ſche Ooenn ſorer Oboer Wee 6do ſchn ien, iſcc ute Gn on eird ſch wor ſ ſch en⸗ ſ, ſen nie gun NVo d en hinene Hobt e urun ſͦ eh, ur is ſich wn da ke e heue d e? e No ⸗ ſhinche e Chen daßnn elber 8itun feneet ſ mimd⸗ ild ntue tri on no ſ der⸗ Nlhtl tſtc ho ſ ln ſene uͤber Matth. 17, 1⸗9. 149 ſeines Meiſters. Drittens, ſein bereit⸗ williges Antragen ſeiner guten Dienſte. Das erſte iſt, ſeine Freuden volle Bekentniß von dem damaligen Zuſtand, darin er ſich befand SeErr, ſagt er, hie iſt gut ſeyn, O verwunderliche und ſelige Veraͤnderung! Zuoor war er voll Schlafs, ietzt iſt er voller Entzuͤckung. Zuvor lag er in Phoantaſien jetzt iſt er in das himliſche Weſen verſetzet. Welch ein wichtiger Unterſcheid iſt es doch zwiſchen einem wachenden und ſchlafenden, ich meine, zwiſchen einem erweckten und unerweck⸗ ten, zwiſchen einem bekehrten und unbekehrten, zwiſchen einem lebenden und todten, zwiſchen einem muntern und traͤgen Menſchen! Ach! der noch in Suͤnden ſchlaͤft, der noch in einer falſchen Ruhe von ſeinem guten Zuſtand liegt, der ſich faͤlſchlich einbildet, ein Chriſt zu ſeyn; was hat er? was ſiehet er? was hoͤret er? was ſchmecket er? was genieſſet er? Nichts, nichts weiß er von JE⸗ ſu, nichts von ſeiner Klarheit, nichts von ſeiner Ruhe und Seligkeit! Er phantaſirt, er machet ſich nur vergebliche Bilder von geiſtlichen Dingen, er traͤumet; er meinet wol auch, wie wohl ihm ſey, wie ihm ſein Schlafen ſo wohithue. Aber ſeine Seele bleibet leer und hungerig; er ge⸗ nieſſet nichts von Chriſto, und der ſuͤſſen Vergnuͤ⸗ gung ſeiner Gemeinſchaft, und der Kraft ſeines Worts. Aber wenn einer erwachet, aber wenn er durch den Geiſt des Lebens und die Kraft des K 3 leben⸗ 150 Die neunte Predigt lebendigen Worts und Evangelii aufgewecket wor⸗ den iſt aus den Todten, aber wenn einer zu einem geiſtlichen Leben gekommen iſt, da hat er auch ſei⸗ ne Empfindungen; da erfaͤhret er etwas anders, als zuvor; da ſchmecket und ſiehet ſein Geiſt, wie freundlich JEſus iſt; da darf er es nicht von ei⸗ nem andern hoͤren und lernen; da durchdringet ihn ſelber das Licht JIEſu Chriſti, da ſencket ſich waͤhrhaftiglich das Reich GOttes in ſeine Seele, welches iſt Gerechtigkeit, Friede und Freude in dem heiligen Geiſt; da wird ihm wohl; da weiß er, daß ihm wohl iſt; da zeuget und bekennet er: Lieben Leute, hie iſt gut ſeyn! O daß ich euch auch fuͤr ſolche erweckte Seelen anſehen duͤrfte! Ey daß ihr auch etwas wahrhaftiges von dem ſeligen Gnaden⸗Stand erfahren haͤttet! Aber mich duͤn⸗ cket, ihr ſeyd noch voll Schlafs. Ihr raſet und tobet etwa nicht ſo in der Welt herum, wie ſo vie⸗ le in groben Suͤnden; aber man ſiehet auch ſo we⸗ nig Leben an euch. Ihr ſeyd wol auf dem heili⸗ gen Berge: JEſus und ſein Licht, Moſes und Elias iſt euch nahe. Aber ihr ſeyd meiſtentheils wie die Schlafende, es iſt die rechte Munterkeit noch nicht in euch; das lebendige Erkentniß JE⸗ ſu Chriſti und ſeiner Herrrlichkeit fehlet euch; ihr weidet euch nur mit dem Schatten⸗Weſen der vergaͤnglichen Dinge, an welchen ihr hanget; die Kraͤfte der unſichtbaren Welt aber koͤnnen nicht in euch eindringen, und ihr erfahret wenig oder ba nicht — ich⸗ en Die M h⸗ Pe Mge ntſe Hauche Babt der ee hen ſenen Var chen W let uͤber Matth 17, 1⸗9. 151 icket pin ehen duch ſe 5 oſders Geſſr ht on ⸗ tchdrtt ſenckeſt ine Ged 6d Fenne , wi⸗ ekenntee ſathant Cd n ir michui laſr ie ſeh⸗ lſec⸗ Detſ ſetfe⸗ petnt N Alet enN N dog ſh nichts von dem Wohlſeyn des Chriſtenthums, von einem ſolchen Wohl, daß ihr daruͤber aller anderer Dinge vergaͤſſet, und vollkommen vergnuͤgt waͤret, daß ihr nur bey Chriſto ſeyd. Aber laſſet uns nun die Worte Petri an ſich ſelbſt genauer betrachten. HBrr, ſagt er, hie iſt gut ſeyn. HErr. Die drey Evangeliſten ge⸗ brauchen ſich hier dreyerley Woͤrter: HERR, Rabbi, Meiſter. Vielleicht daß Petrus in der Fuͤlle ſeines Affects ſich aller dreyer Woͤrter bedienet hat. Werdet nur mit Chriſto bekant, lie⸗ ben Seelen, ihr werdet bald mit Ihm auch reden lernen. Es ſoll euch an nichts wenigers als an Worten fehlen. Ihr werdet eurem groſſen herr⸗ lichen Heiland Titul genug geben koͤnnen! Koge, Pal, Emisdr! Mein, wie groß und anſehnlich wird doch der HErr JEſus in einer Seele! Alles, was fuͤr praͤchtige Namen in der Welt ſind, ſam⸗ let die Seele zuſammen, und leget es vor die Fuͤſ⸗ ſe JEſu nieder, und ſagt: Du biſt wuͤrdig zu nehmen Preis und Ehre, und Kraftec. Offenb. Joh. 4, II. Du biſt der rechte einige HErr; was ſolten andere Herren ſeyn? Du biſt der Rabbi, du biſt der Lehrmeiſter, du biſt der Hausmeiſter, du biſt der Regent, du biſt der HErr aller Herren. Offenb. Joh. 17, 14. O was iſt das ſchon fuͤr eine Gluͤckſeligkeit, einen ſolchen Herrn haben, bey dem einem ſo wohl iſt! O ja freilich, wenn und wo einem wohl und gut iſt, da K 4 iſt 152 Die neunte Predigt iſt IEſus deſſelben Wohls Herr, da iſt JEſus ſol⸗ ches vergnuͤglichen Zuſtandes Meiſter und Bereiter; der ſchaffet, der verleihet eine ſolche Herrlichkeit. Wohl uns des feinen Herrn! Ach! Seelen, lie⸗ ben Seelen, bleibet kein Herren⸗los Geſindlein. Erkennet auch den Teufel, Welt und Suͤnde nicht fuͤr eure Herren. In deren Dienſt iſt warlich nicht gut ſeyn. Unterwerffet euch aber JIEſu im Glauben und Gehorſam, ihr werdet bald erfahren und ruͤhmen: HErr, hie iſt gut ſeyn! Wo iſt aber gut ſeyn? Hie, ſagt Petrus. Hie auf dem Berg, hie in der Einſamkeit, hie bey dee Nacht, hie unter dem freyen Himmel. Der Ort an und fuͤr ſich ſelbſten hindert und foͤr⸗ dert uns an unſerer Gluͤckſeligkeit nichts. Es kan einer in einem wilden Wald ſeyn, und doch ſagen: Hie iſt gut ſeyn. Und es kan ein anderer in einem koͤnglichen Schloß ſeyn, und iſt ihm doch nicht wohl darin. Denn es komt darauf an, ob ich bey IEſu und JEſus bey mir iſt. Hie iſt gut ſeyn. So irgend einiger irdiſcher Platz moͤchte Petri Bewegung gerechtfertiget haben: ſo war es dieſer. Hie war ein Berg, ein Bild des Himmels; hie waren zween Heiligen, ein kurzer Begrif des Himmels; hie war Chriſtus, ein HErr des Him⸗ mels. Und ſo da Petrus nicht von dieſen ſagen mag: Hie iſt es gut ſeyn; wie ſolten wir es von einem andern Ort ſagen? Will man von dem Land⸗Leben ſagen: Hie iſt gut ſeyn? da iſt Grob⸗ heit, ſne Wonr Nto Aſe WA orte NMfd N gbe Hei⸗ Mnzi ſdn E en Wd Mer de! ie NV i iY Nrg ind e De Bereſen tſchtet Alen, l endlr Uent wanih Jn derfcher Penn hnkehhe uͦber Matth. 17, 1⸗9. 153 heit, Einſamkeit, Melancholie, Muͤhſeligkeit. Will man von dem Hofleben ſagen: Hie iſt gut ſeyn? da wohnet Ehrgeiz, heimlicher Betrug, unnuͤtze ve⸗ le Aufwartungen, falſche Complimenten, Beſchwer⸗ den, Augen⸗Dienſt, Zeit⸗Verſchwendung. Will man von dem Stadt⸗ELeben ſagen: Hie iſt gut ſeyn? da findet man immerwaͤhrende Unruhe, Wucher, Vervortheilung im Handel, Exceß und Unordnung. Begibt man ſich in die Wildniß, und will ſagen: Hie iſt gut ſeyn? Auch da wird uns das Boͤſe fin⸗ den; in dem Holz wohnet der Wolf, ſagte Bern⸗ hardus, Sorg und Kummer wohnet allenthalben ꝛc. Laſſet uns nicht ſo unweiſe ſeyn, daß wir von dieſem Thal des Elendes ſagen ſolten, wie Petrus von dem Berge Tabor ſagte: Hie iſt gut ſeyn! a) Aber ach! ach! wie hat der Gott dieſer Weit der Unglaͤubigen Sinne verblendet, daß ſie nicht ſehen die Klarheit des Eoangelii in dem Angſichte JEſu Chriſti! 2 Cor. 4, 4. und weil ſie dieſe nicht ſehen,ſo ſuchen ſie andere Oerter/ wo ihnen wohl ſeyn ſoll. Der eine macht ſich ein Freuden⸗Thal, der andere einen Freuden⸗Berg; gleichwie in dem Pabſtthum Bernhardus alle Kloͤſter ſeines Ordens in die Thaͤler, hingegen Benedictus alle ſeine Kloͤ⸗ ſter auf die Berge bauen ließ. Denn der eine ſucht hie, der andere dorten, daß ihm wohl ſey. Der eine faͤhrt in die Hoͤhe, der andere in die Tiefe; K 5 der a) Joſephus Hall uͤber dieſen Ort. 154 Die neunte Predigt der eine meinet bey dem Geld, der andere in den Ehren werde ihm wohl ſeyn. Der eine geht in das Wirths Haus, und meinet, hie ſey es gut ſeyn; der andere lauft in einen Huren⸗Winckel; ein anderer bauet ein Haus, und noch ein anderer ren⸗ net nach einem Amt; der eine ſamlet Geld, und der andere erwehlet ſich etwas anders, und ein je⸗ der meinet, er wolle finden, daß er ſagen koͤnne: Hie iſt gut ſeyn. Aber die armen Menſchen ſin⸗ den ihr Wohl ſo wenig, als der Teufel ſeine Ruhe, wie ſehr er ſie ſuchet. Euc. 11, 24. Es iſt nirgend gut ſeyn, als wo JEſus iſt, und zwar wo er. geſehen wird im Glauben in ſeiner Klarheit. Da, wenn eine Seele die Herrlichkeit Chriſti ſiehet; ſiehet, welch einem groſſen und herrlichen Heiland ſie ſich anvertrauet hat; ſiehet, was ſie fuͤr einen guten Meiſter ſich erwehlet hat: da iſt ihr wohl, ſie mag ſeyn, wo ſie will. Wenn ſie gleich nicht zu Jeru⸗ ſalem iſt; wenn ſie gleich nicht in der Geſellſchaft der Menſchen iſt, die auf ſie achten; wenn ſie gleich nicht im Ueberfluß iſt; wenn ſie nicht einmal eine Huͤtte haͤtte, wo ſie vor Regen und Wind, vor Froſt und Hize bedecket waͤre; wenn ſie auf dem Feld und unter dem freyen Himmel liegen muͤſte, wenn ſie nur JEſu angehöret, und weiß gewiß, daß JEſus ihr HErr und Meiſter iſt: ſo ſpricht ſie: Hie iſt gut ſyn. Denn Moſes und Elias verlie⸗ ren nichts an ihrer Seligkeit, wenn ſie auch den Himmel verlaſſen, und zu JEſu auf den Veid om⸗ kornmme ſoten e Jſs Grich Sre dor ſchen f⸗ rechin ſtnnren gr woe⸗ ſt. D rſht nd ſeſe en gN ll ,ſtm 4 det hlſegen nrolen Vr ſolſk en U gn Prur⸗ as “ o . uber Matth. 17, 1⸗9. 55 kommen muͤſſen, ſo ſind ſie doch ſelig. Warum ſolte nicht vielmehr mir auf Erden wohl ſeyn, in welchem Winckel ich auch ſtecken muͤſte, wenn nur JEſus bey mir, und ich bey JEſu bin? Aber ſiſt es nicht ſo? Wenn die Menſchen recht von Her⸗ zen reden ſollen, ſo heißt es vielmehr bey ihnen: dort iſt gut ſeyn; als: hie iſt gut ſeyn. Alweil einer noch nicht auf dem Berge iſt, ſo denckt er: dort iſt es gut ſeyn. Wenn er droben iſt, ſo fin⸗ det er es nicht ſo. Alweil einer nicht in dem Ehe⸗ ſtand iſt, denckt er: dort iſt es gut ſeyn. So bald er drinnen iſt, ſagt er nicht mehr: hie iſt gut ſeyn. Ich ſehe den und jenen Stand oder Amt an, und dencke: Wenn ich dorten waͤre, ſolte mir wohl ſeyn. Wenn ich hinkomme, treffe ich es ganz an⸗ ders an, als ich es mir vorſtellete, und ſage nicht: hie iſt es gut ſeyn. Geſetzt aber auch, ich waͤre mit meinem Hie zu frieden; geſetzt, dieſes Glas Wein, dieſe Compagnie, dieſe Muſic, die Luſtbar⸗ keit thaͤte mir wohl: Ach! welch eine elende, eitele, unwuͤrdige Luſt iſt dieſe nicht, die ein Schwein im Koth und ein Kaͤfer im Miſt hat! Was nur den Leib kitzelt, nur die Sinne beruͤhret, nicht aber in das inwendige des Geiſtes dringet; was ſo unbeſtaͤn⸗ dig und vergaͤnglich iſt; was mich nicht beſſert, mich nicht erleuchteter, reiner und himliſcher macht, ſondern mich verderbten, weltlichen, eitelen, ungeiſt⸗ lichen, thieriſchen Menſchen noch mehr verderbet, verblendet, von dem Himmel abfuͤhret und noch tie⸗ 156 Die neunte Predigt tiefer in Suͤnde, Hoͤlle, Verderben und Verdam⸗ niß verſencket! B O ihr Lieben, welch ein Ungluͤck iſt dieſes fuͤr uns! Wir wuͤnſchen alle, daß uns wohl ſey, und es koͤnte uns auch allen wohl ſeyn; und den⸗ noch plagen wir uns ſo ſehr, und machen uns unſer Leben ſo beſchwerlich und peinlich, darum, weil wir unſer Wohlſeyn nicht allein bey JEſu ſuchen, auf⸗ ſer welchem doch nichts iſt als Quaal der Seelen und Verzehrung des Geiſtes, bey und in Ihm aber Ruhe, Fried, Vergnuͤgung und Suüßigkeit iſt! Achl! was kan der HErr JEſus geben! Wie muß es einem fuͤr die arme unwiſſende Seelen ſo leyd ſeyn/ daß ſie nichts hievon innen werden! Ach! daß ich es doch allen Fuͤrſten und Koͤnigen anwuͤnſchen koͤnte, (ſprach vor einigen Jahren eine trunckene Seele unter uns,) daß auch ſie ein Troͤpflein ſchme⸗ cketen von dem, was der ſelige GOtt mich Unwuͤr⸗ dige hat koſten laſſen! ſie wuͤrden alle ihre ander⸗ waͤrtige vermeinte Ergdzlichkeiten, als faules Waſ⸗ ſer dagegen ausſpeyen. O Ix̃ſu, mein Braͤut gam! Wie iſt mir ſo wohl, Dein' Liebe die macht mich ganz trun⸗ cken und voll. O ſelige Stunden! Ich habe gefunden, Was ewig erfreuen und ſaͤttigen ſoll ie Verde neſe i woſ ⸗ d nsone welon hen e derGn Ir etſtt en dlnoſen doßt frünſcr trunnkt chlhtnn t nn lec eifn uͤber Matth. 17, 1⸗9. 157 Die zehnte Predigt. Eingang. ☛ Adid in dem Alten, und Petrus in dem ☛ Neuen Teſtament ſtimmen mit Mund ₰ und Herzen voͤllig uberein. Jener ☛bricht mit groſſer Verwunderung aus: Wie lieblich ſind deine Wohnungen, HErr Zebaoth! Meine Seele verlanget und ſehnet ſich nach den Vorhoͤfen des HErrn; mein Leib und Seele freuen ſich in dem lebendigen GOrt. Pfſalm 84,2. 3. Dieſer aber ruͤhmet in himliſcher Entzuͤckung: HErr, hie iſt gut ſeyn. Wir wollen Huͤtten bauen, und immer da bleiben. Und wenn wir noch hundert und tauſend Heiligen aus dem Alten und Neuen Teſtament, aus dem Himmel, oder von der Erden fragen wuͤrden: ſo wuͤrden ſie aus gleichem Munde antworten: wie ſind die Woh⸗ nungen GOttes ſo lieblich! Wie iſt die Gemein⸗ ſchaft GOttes ſo erfreulich! Wie iſt der Umgang JEſu ſo ſelig! Wie iſt die Gellſchaft der Seligen ſo erquicklich! Wie iſt es ſo gut ſeyn, wo ſich GOtt irgendwo offenbaret! Wie lieblich iſt der Himmel, da GOtt wohnet! Wie lieblich die Kirche und Gemeinſchaft der Glaͤubigen, wo GOTT wohnet! Wie lieblich das Herz, wo GOtt wohnet! Wie gut iſt es ſeyn, wo JEſus iſt! 158 Die zehnte Predigt iſt! Wie gut fuͤr den Leib! wie gut fuͤr die See⸗ le! Wie freuet ſich Leib und Seele in dem leben⸗ digen GOtt! Kanſt du, lieber Zuhoͤrer, auch dieſen Maͤnnern GOttes beyſtimmen? Kanſt du aus eige⸗ ner Erfahrung beſtaͤtigen, daß du zwar etwa nicht ſo viel, als jene, aber doch auch etwas gekoſtet ha⸗ beſt von der Lieblichkeit der goͤttlichen Wohnungen, von den angenehmen Vorhoͤfen des Himmels, von den Ausfluͤſſen des lebendigen GOttes? Haſt auch. du geſchmecket und geſehen, wie freundlich der HEer iſt? Pſalm 34, 9. Gehet von der Fuͤlle des Herzens dein Mund uͤber? Matth. 12, 34. Predigeſt und ruͤhmeſt du oͤffentlich von den Gerech⸗ ten, daß ſie es gut haben? Eſa. 3, 10. Iſt dir in voriger Predigt auch ein ſuͤſſer Nachſchmack ge⸗ blieben von dem damaligen Vorſchmack? Haſt du mit demſelben die falſche Luſt der Suͤnden, die ver⸗ gaͤngliche Ergetzlichkeiten der Welt vertrieben, und die Bitterkeit des Leidens verſuſſet? Oder biſt du noch leer hieon? Wohneſt du lieber, wo des Satans Stul iſt; wo man zu ſammen komt, aus⸗ zuſaufen was eingeſchenckt iſt; Spruͤchw. Sal. 23, 30. wo man das Fleiſch maͤſtet, als auf einen Schlacht⸗Tag; wo man ſich auf die Erden nie⸗ derſetzet, und dort Haͤuſer bauet, und Guͤter ſamlet, als koͤnte man ewig da wohnen; wo man ſeine Euſt, Hofnung und Gluͤck, mehr in der Freund⸗ ſchaft und Bekantſchaft der ſterblichen Menſchen, als des lebendigen GOttes ſuchet: O ſo i rey⸗ — fueſ Sin! ften 41. Chufn biſe⸗ Otte ekhrn Nea te 9 guten einen nuth, üna ſien nenm Md uſ der Mein den fnn 2. R ſtle Erdt Bic he fwen 1. Olchdee olstc ettvaritt Ntoſetſe Whrunge reste on ſdc. Ne N h. enGeret ſchrut⸗ Ehn en Nr ttebenn Da er/ 1 8 koltt⸗ hn Sanf Erdett r o 6 rhe lſt ſE . 6 uͤber Matth. 17, 129. 159 freylich kein Davidiſches Herz, noch Petriniſcher Sinn! Da zeiget man freylich an, daß man noch entfremdet ſey von dem Leben, das aus Gott iſt, Eph. 4, 18. und alſo noch keine geiſtliche Sinnen und Empfindungen empfangen habe auf die Dinge, welche zu dem unſichtbaren und geiſtlichen Reich GOttes gehoͤren. Iſt aber auch jemand, der ſich bekuͤmmert, wenn er andere ſo truncken ſiehet von den reichen Guͤtern des Hauſes GOttes; Pfalm. 36, 9. hoͤret, wie ſie ſo geſaͤttiget und froͤlich, vor gutem Muth jauchzen; Eſa. 65, 13. 14. er aber meinet, bey ihm fuͤnde ſich nichts als Duͤrre, Ar⸗ muth, Unruhe, Mißvergnuͤgen und Traurigkeit; wuͤnſchte aber doch, daß er auch etwas von dem ſeligen Gnaden⸗Stand der Kinder GOttes erfah⸗ ren moͤchte: dem gebe ich dieſen Rath, er verlange nur darnach; er fange nur an ſich darnach aufrichtig zu ſehnen. Denn ſehnen und verlangen gehet vor der Freude her, wie David zu erkennen gibet: Meine Seele verlanget und ſehnet ſich nach den Vorhoͤfen des .Eern, mein Leib und Seel freuen ſich in dem lebendigen GOtt. Pſalm 84, 2. 3. Die lebendige Quelle wird deine Sehnſucht ſtillen, wird ſich uber dich duͤrres und lechzendes Erdreich mit erquicklichen Gnaden⸗ und Freuden⸗ Baͤchlein, und ſolten es auch nur Troͤpflein ſeyn, ergieſſen. Nun, Geliebte, in der vorigen Predigt haben wir mitten in dieſer Materie abbrechen muͤſ⸗ ſen, da Petrus ſo froͤlich bekennete: HErr, hie iſt . gut 160 Die zehnte Predigt gut ſeyn. Jetzt wollen wir die uͤbrige angezeigten Stuͤcke vollends zu Ende bringen. Nemilich, daß wir erwegen I. Die Bezeugung Petri, was davon noch uͤbrig iſt. II. Des Heiligen Geiſtes Urtheil davon. Groſſer GOtt, wohne auch mit dei⸗ ner Gnade und mit deinem Wort ietzo unter uns. O da iſt es gut lehren, da iſt es gut zuhoͤren, gut auf das Wort mercken, wo du gegenwaͤrtig biſt, und mit dem Wort kraͤftiglich wirckeſt. Ach! ſo erbarme dich doch uͤber uns, lieber JEſu, und beweiſe dich als einen gegen⸗ waͤrtigen Heiland, und bereite dir unſe⸗ re Herzen ſelbſt zu einer Wohnung, da⸗ mit du ewiglich darinnen ſeyn und blei⸗ ben moͤgeſt, Amen! Abhandlung. Betrus wolte drey Suͤtten machen. Und uns wird es auch nicht verdrießlich ſeyn, wenn wir uns das anderemal zu die⸗ ſem freudigen Petro hin lagern, und ſuchen, ob wir auch von ihm moͤchten angezuͤndet werden ir Vie Mnnn dehel (. Mern Mher, Uere forch ſers. Wdr hugt Hinter ſehers lte. ſcerſi lch utd lnun (ler, ſtone kene letin e. efte duing beytrea ghes e r ſen gie hgeſege lit, N 0s drt Uß t t hten, 8 we ſt, t. N , enge dir UngN Gn pvch ecdic⸗ mlp, hen uͤber Matth. 17, 1⸗9. 161 Wir ſahen in obiger Predigt des aufgeweckten Petri muntere und affectuoſe Bezeugung, und I. die Gelegenheit dazu. II. Die Bezeugung an ſich ſelbſt. Die hielte in ſich erſtlich, ſeine freudige Bekentniß: HErr, hie iſt gut ſeyn. Und bis dahin hat die Zeit gereichet. Jetzt fahren wir fort, und ergetzen uns zweytens, an ſeinem folgſamen Forſchen nach dem Willen ſeines Mei⸗ ſters. Denn er ſprach: Wilt du? ſo wollen wir drey Huͤtten machen. Petrus war ſo ver⸗ gnuͤgt, daß er ſeiner Heimath, und alles, was er hinter ſich gelaſſen hatte, hieruͤber vergaß. Nichts liebers waͤre ihm, als wenn er beſtaͤndig da bleiben köoͤnte. Doch nimmt er ſich ſelber nichts heraus; ſetzet ſich nicht mit ſeinem Eigen⸗Willen in dieſe liebliche Wohnung hinein; zeiget zwar ſeine gute Luſt dazu, ſtellt es aber in ſeines Meiſters Wil⸗ len und Befehl, ob er ſich zu dem Dableiben ruͤſten ſolle, oder nicht. Hie iſt gewiß Petrus in der ſchoͤnſten Verfaſſung, und zeiget an, daß die Er⸗ kentniß Chriſti, als ſeines Herrn, bey ihm etwas beſtaͤndiges ſey, und tiefe Wurzeln geſchlagen ha⸗ be. Er war natuͤrlicher Weiſe von ſchnellen und heftigen Bewegungen. Jetzt kam noch die durch⸗ dringlichſte Freude dazu, welche ſonſt den Men⸗ vertraulich und beherzt macht, etwas zu thun, wel⸗ ches er auſſer dieſem Affeet nicht thaͤte. Ja er war ganz auſſer ſich ſelber geſetzet, wie wir hernach hoͤren werden, und gleichſam wie ein Traͤumender. Rieg. Verklaͤr. Pred. L Aber 162 Die zehnte Predigt Aber weder natuͤrliches Temperament, noch die Staͤrcke des Affects, noch faſt die himliſche Ent⸗ zuͤckung konte ihn vergeſſen machen, daß Chriſtus der HErr ſey, deſſen Wille erforſchet werden muͤſſe, ehe man auch aus beſter Meinung etwas thue. In dem uͤͤbrigen Theil ſeiner Rede wuſte er nicht, was er redete: aber bey aller Beſtuͤrzung behielt er dieſen richtigen Grund veſt, es gezieme ihm nichts zu thun, als woruͤber er zuvor den Mund des HErrn gefraget habe. O ſeliger Zuſtand eines Chriſten, bey welchem es zu ſo einer tiefen und heiligen Gewohnheit worden iſt, von dem Mund und Willen ſeines Meiſters zu allen Zeiten, an allen Orten, und in allen Din⸗ gen abzuhangen, daß man weder groſſes noch klei⸗ nes, weder weltliches noch geiſtliches ſich unterſte⸗ het vorzunehmen, als nach dem erkanten Willen Chriſti. Unſere Natur iſt oft hitzig und voreilig, und wir reden oder thun manchmal etwas, ehe wir uns auf den goͤttlichen Willen beſonnen haben. Der Eigenwille miſchet ſich auch in die beſten Din⸗ ge, und wehlet ſich hie und da etwas aus, was ihm zuſchlaͤget, ob wir es gleich noch nicht gepruͤfet haben nach dem Willen EChriſti. Komt biswei⸗ len noch ein auſſerordentlicher Affect der Freude, der Andacht, des Eifers ꝛc. dazu, ſo werden wir vollends uüͤbertaͤubet, unſerm eigenen Geiſt und Ur⸗ theil, unſern eigenen Begierden zu folgen, und Chriſti Willen hieruͤber hintanzuſetzen. Ach! wir . vie del to ſe Ptffig Wenn ier den 1e Gel ten ndon da h muth denn lte ſohe erbie Mi ſen. get, en, h⸗ Und ſen eg i eine nudre ſche Cſei derriſe os he ranch gene tltnt errun M elen ihiun d dut wos, ſ 4 uber Matth. 17, 1⸗9. 163 diel tauſend Dinge ſind, die wir fuͤr gleichgultig halten, und nicht einmal daran gedencken, daß es noͤthig ſey, goͤttlichen Willen daruͤber einzuholen! Wenn ich mit einem guten Freund bey Nacht un⸗ ter dem freyen Himmel bleiben muß, und ich haͤt⸗ te Gelegenheit, daß wir uns eine Huͤtte machen koͤnten, wuͤrden wir auch daran gedencken und glau⸗ ben /daß es noͤthig ſey zuvor zu fragen: HBrr/wilt du? ſo will ich eine Huͤtte machen. Wenn wir hie das Exempel Petri nicht wuͤſten, und man muthete uns etwas dergleichen zu, wie laͤcherlich und ungereimt kaͤme es uns vor? Was waͤre es denn geweſen, wenn Petrus unangefraget eine Huͤtte gebauet haͤtte? Wenn es nichts genutzet, ſo haͤtte es doch auch nichts geſchadet. Die Ehr⸗ erbietung erforderte es ja, Chriſtum und die zween Maͤnner nicht ſo unter dem freyen Himmel zu laſ⸗ ſen. Was ſoll man viel fragen. Bis man fra⸗ get, hat man es gethanꝛc. Und wie wir hier den⸗ cken, ſo dencken wir in unzehlichen andern Dingen mehr, die wir meinen, daß ſie allein an uns liegen, und in unſerer Freyheit ſtehen. O ihr Lieben, was gehoͤret dazu, bis man un⸗ ſern unbaͤndigen Willen ein wenig zaͤhmet, und da er gern ſouverain und ungebunden ſeyn moͤchte ihn an den Willen Chriſti hinbinden lernet. Wel eine Verleugnung wird erfordert, bis einer Chriſti Nachfolger wird, und zu dem himliſchen Vater ſa⸗ gen lernet, wie Chriſtus Nein Wollen hangt 2 an 164 Die zehnte Predigt an deinem Mund, mein Wircken iſt dein Sagenꝛc. Ich will nicht eher etwas, als bis du es geſagt oder erlaubet haſt! Wir dencken, in groſſen Dingen wiſſen wir wohl, daß wir uns nach Chriſti Willen richten ſollen; aber in den kleinen, geringen, taͤglichen, haͤuslichen, gleichguͤltigen Din⸗ gen, wie iſt es moͤglich? Allein, ie weniger einer ſich ſelber herausnimt, ie ein wuͤrdigerer Chriſt iſt einer. Ein rechter Juͤnger Chriſti gewehnet ſich immer beſſer, ſeinen eigenen Willen einzuſchrencken und zu beſchneiden, und alles, alles nach ſeines Meiſters Willen vorzunehmen, zu thun oder zu laſ⸗ ſen. Daran kan ihn weder Natur, noch Affect, noch Geſellſchaft, noch Geſchaͤft, noch ſonſt etwas hindern. Und koͤnte er es nicht allemal mit Wor⸗ ten ſagen: ſo iſt doch das ſein Gedancke: HErr, wilt du? ſo will ich bauen. HBBrr, wilt du? ſo will ich reden. HBrr, wilt du? ſo will ich da, oder dorthin gehenꝛc. Wilt du nicht, ſo will ich auch nicht, ſo gib es mir entwe⸗ der ein, oder hindere es ſonſt, wie es dir ein leich⸗ tes iſtꝛc. Gleichwie Chriſtus hie nichts geant⸗ wortet, aber doch ſonſt etwas hat geſchehen laſſen, daraus Petrus ſeinen Willen lernen konte. Aber dencket ietzt an euren boſen Eigenwillen, wie der ſich ſo wenig um Chriſti Willen bekuͤm⸗ mert. Ihr thut, was ihr wollet; ihr unterlaſſet, was ihr wollet. Ihr nehmet euch vor zu werden, was ihr wollet; ihr handelt, kaufet, heyrathet, wie ſin ſch niſtdin /,ℳ denten, r kloc denkleren tien De⸗ ier tin Cheet ehneſl lchon athſi oder chifin ſonfene mit uͤber Matth. 17, 129. 165 wie ihr wollet; ihr redet, was ihr wollet; ihr ge⸗ het in Compagnien, in welche ihr wollet; ihr klei⸗ det euch, wie ihr wollet; ihr eſſet und trincket, was ihr wollet; ihr ſchlaget hie und da Huͤtten auf zu eurer Wolluſt, wie ihr wollet; ihr nehmet euch vor zu bleiben und zu behalten, was euch wohl zuſchlaͤ⸗ get, oder abzuweiſen, was nicht nach eurem Sinn iſt, wie ihr wollet; ihr verſaͤumet die Kirche, wenn ihr wollet; ihr entheiliget den Sabbath, wie ihr wollet; ihr ſeyd GOtt und Menſchen ungehorſam, wie ihr wollet; ihr fluchet und ſchweret, ihr ſcher⸗ zet und ſchandieret, wie ihr wollet; ihr fahret fort zu geitzen, und die irdiſche Guͤter zu ſuchen, die Eh⸗ re bey den Menſchen zu lieben, wie ihr wollet ꝛc. ob es gleich Chriſtus nicht ſo will, ob Er gleich dazu euch weder Gebot noch Erlaubniß gegeben hat. Meinet ihr aber, das heiſſe Chriſtum geeh⸗ ret? Meinet ihr, ihr wuͤrdet dergleichen thun, wenn ihr wahrhaftig Chriſtum erkennetet und an Ihn glaubtet? Wer Chriſtum recht erkennet, der erkennet Ihn als ſeinen SErrn, und ſich als ſeinen Knecht. Wo aber Chriſtus allein HErr, und ich nichts als Knecht bin, muß es nicht anders hergehen innerlich in meiner Seelen, aͤuſſerlich in Geberden, Worten und Wercken, als es ſo hergehet? Wenn Chriſtus allein HErr waͤ⸗ re in eurem Hauſe, wenn nach Chriſti Willen al⸗ lein alles gehen ſolte in eurem Hauſe, wenn ihr nicht ſo keck waͤret, das geringſte ohne Ihn vorzu⸗ E 3 nehmen, 166 Die zehnte Predigt nehmen, wenn ihr uͤberall fragtet: HErrxr, wilt du? ſo will ich das kaufen, oder, ſo will ich das behalten; wilt du nicht, ſo will ich es blei⸗ ben laſſen, ſo will ich es abſchaffen, ſo ſoll es an⸗ ders eingerichtet werden: muͤſte es, ſage ich, nicht ganz anders beſtellet ſeyn, als es insgemein in un⸗ ſern Haͤuſern beſtellet iſt? Was macht es? wir nennen Chriſtum nur mit dem Munde einen Herrn, aber in der That erkennen wir Ihn nicht dafuͤr, laſſen Ihm auch die voͤllige Herrſchaft nicht, ſon⸗ dern ſchreiben vor, wie weit ſeine Befehle und Wil⸗ le gehen ſollen, und wie weit nicht. Wir machen es nicht anders, als diejenigen, welche einem ſtar⸗ cken Kriegs⸗Heer den Durchzug durch eine Stadt geſtatten muͤſſen, damit ſie ſich nicht feindſelig ma⸗ chen. Denn da bedinget man ſich allerley aus⸗ Es muͤſſen nicht zuviel Soldaten auf einmal mar⸗ chiren, ſie muͤſſen in der Straſſe bleiben, und nicht in die Haͤufer gehen; auf beyden Seiten ſteht die Buͤrgerſchaft im Gewehr, und verhuͤten, daß ſie nicht etwas vornehmen; ja man nimt ſolchen durchziehenden Voͤlckern auch wol gar ihr Gewehr hinweg, damit man ſich ja ihrer nichts zu beſorgen habe. Warlich, ſo tractiren die Chriſten ihren Chriſtum. Sie wollen nicht gar in oͤffentlichem Krieg und Feindſeligkeit mit Ihm leben; ſie ac⸗ cordiren Ihm einige Freyheit und Erlaubniß auf ihrem Grund und Boden; ſie verſtatten Ihm, abſonderlich alle Jahr ein paarmal, bey dem heri⸗ ge — Un genpie er l Hechſan laſt; ghe Geage Refer Rach gachhe ſhaft Heßt ſchfir Wde⸗ Uid ſenc lemnen Cenn — =S=q =ẽ ſotol 4 Atͤr Lic,ie Leininun 68 ſenſhen cht duf td birnte temn ſ uͤber Matth. 17, 129. 167 gen Abendmahl einen Einzug in ihre Herzen, aber gewißlich mehr zu enem Durchzug, als zu einer Wohnung; ſie entwaffnen Ihn aber gleicham, und binden Ihm ſeine groͤſte Kraft; ſie ſetzen Ihm Ziel und Maß, wie weit Er gehen und nicht gehen ſolle; ſie ſetzen ſich in genaue Poſitur gegen Ihn, daß Er ja nicht zu weit greife, nicht zuviel Meiſter werde, nicht Sachen von ihnen praͤtendire und ihnen zumuthe, die ihnen an ihrer Freyheit, Ehre, Intereſſe, Gunſt, Freund⸗ ſchaft, Luſt und Ergetzlichkeiten Eintrag thun ꝛc. Heißt das aber JEſum fuͤr ſeinen HErrn, und ſich fuͤr ſeinen Knecht erkennen? Wiſſet ihr nicht, daß die Knechte, wie ſie bey den Alten waren, und wozu uns Chriſtus erkaufet hat, keinen eige⸗ nen Willen haben? Keinen eigenen Wlllen in kei⸗ nem einigen Stuͤck, ſondern unſer Will iſt verſun⸗ cken und eingelegt in den Willen unſers HErrn. Vergeblich bilden wir uns ein, wir wiſſen von uns ſelbſt, wie wir wandeln und &Ott gefallen ſollen. Denn wir koͤnnen unſerm HErrn nicht gefallen, als, wir thun alles aus dem Glauben, das iſt, aus gewiſſer Verſicherung des Gewiſſens. Den Glauben aber koͤnnen wir nicht haben, wir pruͤ⸗ fen denn in allen Dingen, was da ſey der gute, der wohlgefaͤllige und der vollkom⸗ mmene Wille GOttes, Roͤm. 12, 2. Aber wie iſt auch dieſes ſo ein ſicherer, ruhiger und vergnuͤg⸗ ter Zuſtand eines Menſchen, der uͤberall CHriſto LE 4 nach 1668 Die zehnte Predigt nach den Augen ſiehet, und einmal dieſen Grund in dem Herzen geleget, und mit ſeinem JEſu es abgemacht hat, daß er im Eigenwillen auch nicht einmal Moſi und Eliaͤ Huͤtten bauen, oder der himliſchen Freude genieſſen wolte: ſondern, daß es allenthalben bey ihm ſo viel ſeyn ſolle, als wenn er uüͤberall mit Worten ſagte: HErr, wilt du:? Was wilt du, HErr, daß ich thun ſoll? Drittens, finden wir auch noch an Petro ei⸗ ne bereitwillige Anbietung ſeiner Dienſte zu Huͤtten, wenn er ſagt: Wilt du? ſo wollen wir hie drey Huͤtten machen, dir eine, Moſi eine und Elias eine. Er will Huͤtten machen, da keine Haͤuſer auf der Spitze ſelbigen Berges, und in ſolcher Zeit⸗Kuͤrtze moͤg⸗ lich waren. Die Liebe thut, was ſie kan. Kan ſie dem Naͤchſten kein Haus bauen, ſo bauet ſie ihm doch eine Huͤtte. Er meinete, es gezieme ſich nicht, daß Chriſtus, Moſes und Elias in der kal⸗ ten Nacht⸗Euft unter freyem Himmel ſolten gelaſ⸗ ſen werden. Es thut einem ehrlichen und GOtt liebenden Gemuͤth weh, wenn es ſiehet, wie un⸗ gleich es hergehet, wie ſo manche theure Freunde GOttes, die in guͤldenen Pallaͤſten zu wohnen wuͤrdig waͤren, deren die Welt nicht werth iſt, wenn ſie dieſelben auf das koͤſtlichſte logiren wolte, oft keine Huͤtte haben, oder andere gewiſſe Staͤt⸗ te, da ſie bleiben koͤnten, ſondern werden umher⸗ getrieben von einem Ort zum andern. Da denckt ein ein tre ichun ſen en kenec. Galeb Gehe Eu 0s W ſen hen n D Gei denere eſo noch f Wel hien uch U e N dan uinm uͦber Matth. 17, 1⸗9. 169 ſen G mn Ce ch nit Ne Ne ein, da as wane wit thunſel hn Pen erDaſt t dal nchend CrN der Ey rte n n. G ein treuer Petrus, der ſelber keine Huͤtte hat: wenn ich nur dieſen lieben Seelen, dieſen frommen Leu⸗ ten etwas zu gut thun koͤnte, ich wolte mich gern keine Muͤhe dauren laſſen. Fuͤhlet an eure Bruſt, Geliebte, und forſchet, ob auch eine ſolche warme Liebe und groſſe Hochachtung gegen die Freunde JEſu Chriſti darinnen wohne? Solte es nicht was zu bauen fuͤr euch geben? Sind alle Glieder JEſu Chriſti ſo wohl verſorgt, wie ihr? Stehet es ſchoͤn, wenn ihr in euren wohlgebauten Haͤu⸗ ſern wohnet, und Chriſtus, Moſes und Elias ha⸗ ben nicht einmal Huͤtten? Darnach will Petrus drey Huͤtten machen, Chriſto eine, Moſi eine, und Elias eine. So viel venerable Perſonen, ſo viel Huͤtten, damit iede deſto beſſere Freyheit und Bequemlichkeit genieſſen moͤchte. Das Chriſtenthum gibt an der wahren Hoͤflichkeit und Ehrerbietung der Welt nichts nach. Welcher Staats⸗Mann, Marſchall oder Ceremo⸗ nien⸗Meiſter haͤtte dieſe Perſonen ihrem Rang nach beſſer rangiren koͤnnen, als hie Petrus thut? Und ein vernuͤnftig⸗frommer Chriſt folge ihm dar⸗ innen nach, wenn er ungleiche Perſonen nennen, oder ſonſten unterſcheiden ſoll. GOtt iſt eben damit nichts gedienet, wenn man alles wie Kraut und Ruͤben untereinander wirft. Es iſt gemei⸗ niglich eine Einbildung und geiſtlicher Hochmuth dahinter, wenn man unter dem Schein des Chri⸗ ſtenthums alle Ordnung und Unterſcheid der L 5 Staͤnde 170 Die ʒehnte Predigt Staͤnde unter den Menſchen aufheben, und damit ſelber gern vornen dran ſeyn mochte. Gewiß, Moſes und Elias wuͤrden ſich nicht gezancket ha⸗ ben, wenn gleich Petrus ſie verſetzet und geſagt haͤtte: Chriſto eine, Elias eine, Moſi eine. Den⸗ noch iſt es etwas ſchoͤnes, daß Petrus und ein ander Kind GOttes ſo ordentlich und vorſichtig iſt, daß es auch nicht einmal in einem Worte fehlet, oder mit ſeiner Ungeſchicklichkeit dem Chriſten⸗ thum einen Vorwurf machet. Ferner erweiſet ſich Petrus als einen rechten Ehren⸗Mann, daß er nicht nur eine Huͤtte, ſondern drey machen will, fuͤr eine iegliche Per⸗ ſon eine eigene. Solte einer dencken, wo der Ga⸗ lilaͤſche Fiſcher ſchon in damaligen Zeiten das Ding her gelernet haͤtte, was vor hundert, ja nur noch vor funfzig Jahren unſere Vaͤter nicht gewuſt, oder doch nicht practicirt haben, daß eine iede Per⸗ ſon ihre eigene Wohnung haben ſolle. Jetzt iſt es freylich ſo aufgekommen, daß der Herr eine be⸗ ſondere, die Frau eine beſondere, die Kinder eine beſondere, das Geſinde eine beſondere, der Gaſt eine beſondere Huͤtte haben muß; und wo vor einigen Jahren noch ein ganzer Fuͤrſtlicher Hof⸗ Staat wohnete, kan ſich ietzt kein Buͤrger mehr behelfen. Darum iſt auch keine Erſaͤttigung bey den Leuten, weil ſo viele Huͤtten ſo viel anderes Zeug mehr erfordern. Fuͤr Petrum aber bin ich gut, daß es bey ihm nicht aus Nachaͤfferey einiges Staats, — don Gof, kehe⸗ d t . Ne einade gſ tteſeße Chiſe entehe ſe Hlen icſe odeh eten det mn chteot eiereh⸗ NI r eſtt⸗ der in der G d cer ont orc⸗ Hert nig⸗ G uber Matth. 17, 1⸗9. 171 Staats, ſondern aus einer freygebigen, großmuͤ⸗ thigen und uͤberflieſſenden Liebe hergekommen iſt. Er wolte die lieben Leute laͤnger behalten, und wol⸗ te ſie alſo auch auf das bequemſte, als er konte, logiren, damit ſie ja gern bey ihm bleiben moͤchten. Rechte Liebe thut nicht nur Gutes, Ehre und Hoͤf⸗ lichkeit, ſondern ſie befleißiget ſich auch, auf das beſte und zierlichſte zu thun. Sie traͤgt gern guͤldene Aepfel in ſilbernen Schalen auf. Sie ſchonet keiner Muͤhe, ſie ſinnet auf Mittel und We⸗ ge, ſie macht ſich eine Freude daraus, mit guter Manier dienſtfertig zu ſeyn, ſonderlich wo es Chri⸗ ſtum und die Seinigen angehet. Wenn wir uns auch ſo riſſen um die frommen Leute! Wenn wir uns auch ſo angriffen, daß ihnen doch etwas guͤt⸗ liches und recht ſchoͤnes zu gut gethan wuͤrde! Wenn wir auch ſo bedacht waͤren, nicht nur auf ihre bloſſe Verſorgung und Erhaltung, ſondern auch auf ihre Ehre und wuͤrdige Bedienung! Wenn wir unſere Huͤtten und Zimmer auch ſo wohl austheilten, CHriſto eines, Moſi eines, Elias ei⸗ nes. Endlich erzeigt ſich das Ehren⸗Gemuͤth Petri auch darinnen, daß er nur fuͤr andere ſorgt, und ſeiner dabey gaͤnzlich vergiſſet. Er denckt, an ihm ſey nichts gelegen, er ſey ein ſchlech⸗ ter Mann, ein armer Fiſcher, der ſchon manchma⸗ len ohne Bette uͤber Nacht geweſen; er koͤnne wol unter freyem Himmel bleiben, wenn nur Chriſtus, Moſes 172 Die zehnte Predigt Moſes und Elias ihre Bequemlichkeit haͤtten. Das laß mir Liebe ſeyn, wenn ich andern Huͤtten baue, und ſelber ohne Decke auf dem Felde liege! Wenn ich andere ſpeiſe, und es an meinem eigenen Mund abbreche! Wenn ich andere kleide, und deſto ſchlechter meinen eigenen Leib einhuͤlle! ꝛ. Das kan aber niemand thun, und thut es auch niemand, als der mit Petro die Freude des ewigen Lebens zu koſten angefangen hat; deſſen Herz mit himliſcher Freude alſo iſt erfuͤllet worden, daß er nichts mehr ſonſt dagegen rechnet. Ach! lieben Seelen, wo iſt iemals unſere Liebe und Ehrerbie⸗ tung gegen JEſum ſo hoch geſtiegen, daß wir gern nichts haben, nichts genieſſen, Leiden, Froſt und Hitze ertragen wolten, wenn wir nur dem HErrn SEſu deſto mehr Ehre erweiſen koͤnten? Wer traut dem HErrn JEſu ſo viel zu, daß wenn ich gleich uber ſeinem Dienſt zu keinem eigenen Huͤtt⸗ lein gelangen koͤnte, Er mich doch nicht darben laſ⸗ ſen, ſondern mich zu ſich in ſeine Huͤtte aufnehmen werde, wie vielleicht Petrus dieſes gute Vertrauen zu ſeinem Meiſter gehabt. Und gewiß, wenn nur JEſus eine Huͤtte hat, ſo wird es uns nicht feh⸗ len. Wir werden immer auch ein Raͤumlein bey Ihm finden. JEſus ſcheidet ſich nie von einem ſolchen Petro, der Ihn ſo liebt, fuͤr Ihn ſo ſorgt und arbeitet, und Ihn beſtaͤndig bey ſich zu behal⸗ ten ſo herzlich verlanget. Das weiß Petrus, das weiß der Glaube wohl. Darum iſt er ruhig und um un ſe chl e⸗ (et NG II. ſer. woſt ſenigs icht das ſen wor, Ds Gerr Deen iber We e ſtn het was N ie E S vie ſce i — in. nlen ebeſcge enteggren nen . Get⸗ ßwruen Frcſtn en ln 13 ennt nenhie uttt alfffin Ae tung titt⸗ un⸗ ng uber Matth. 17, 1:9. 173 um ſeine eigene Verſorgung unbekuͤmmerr. Aber ach! wie iſt gerad alles umgekehrt! Wie wenn ich die Haͤuſer auf die Daͤcher ſtellete: ſo umge⸗ kehret iſt alles unter uns gegen Petrum. Dencket der Sache ſelbſt ein wenig nach ꝛc. III. Des Heiligen Geiſtes Urtheil hier⸗ uͤber. Das finden wir bey Luca 9, 33. Er wuſte nicht, was er redete. Das iſt dem⸗ jenigen, was wir bisher an Petro geruͤhmet haben, nicht zuwider. Was er ſagte und thun wolte, das kam aus einer aufrichtigen Liebe zu Chriſto her, und machte, daß es Chriſto dennoch gefaͤllig war, ob es ſchon etwas ungeſchickt heraus kam. Das Feuer der Liebe brante wahrhaftig in ihm, aber nicht an dem rechten Ort auf dem Heerde, ſon⸗ dern in dem Camin, wie ein gelehrter Mann hier⸗ uͤber redet. Es war nicht Weisheit genug dabey. Welch eine edle und himliſche Sache iſt es, wenn Liebe und Weisheit, guter Wille und guter Ver⸗ ſtand, Andacht und Vernunft, Eifer und Klug⸗ heit, mit einander gepaaret gehen! Aber es iſt et⸗ was rares. Gemeiniglich werden ſie getrennet. Manche haben viel Eifer, aber wenig Erkentniß; viele aber haben eine ſchoͤne Erkentniß, aber keinen Eifer und Brunſt. Doch wenn es ja an einem Stuͤck fehlen ſoll, ſo iſt es beſſer, mit Petro viel, viel lieben, ob die Liebe ſchon manches unſchick⸗ liches redt und thut, als viel kluͤglen und we⸗ nig lieben. Denn ſo einer willig iſt, ſo iſt er ange⸗ 174 Die zehnte Predigt angenehm, nach dem er hat, nicht nach dem er nicht hat, 2 Cor. 8, 12. Hier wuſte Petrus nicht, was er redete. Nicht, als wenn er die Worte nicht verſtanden, oder gar nicht gewuſt haͤtte, was er meinte, denn er redete ja vernuͤnftige und recht weislich geſetzte Worte, als wir oben angemercket: ſondern der heilige Geiſt will nur ſo viel ſagen, ſeine Rede hade ſich zu der gegenwaͤrtigen Sache nicht geſchickt, wie es Marcus auf eine beſondere Weiſe fein ausdruͤcket: er wuſte nicht, wie und was er reden ſolte. Mare. 9, 10. Ja, ſo ge⸗ het es oft einer Seele, die in einen geiſtlichen Affect geſetzt iſt. Sie moͤchte gern etwas reden, weiß aber nicht, wie oder was. Sie moͤchte gern ſagen, wie es ihr um das Herz iſt, und weiß es nicht recht vorzubringen; da komt es denn bisweilen unzeitig, oder ſonſten unſchicklich heraus. Aber wie gut iſt es, daß wir an dem auserwehlten Petro ſo einen lieben Bruder hierin haben! Ja insgemein er⸗ fahren wir es, wenn wir uns unterſtehen von goͤtt⸗ lichen Geheimniſſen, Wegen und Fuͤhrungen zu reden, daß wir nicht wiſſen, was wir ſagen. Und niemalen fehlen wir mehr, als wenn wir uns am geſcheideſten duͤncken. Aſſaph meinte gaͤnzlich, er raiſonnire gar kluͤglich von der Gottloſen Gluͤck, und der Frommen Ungluͤck; aber er hat nach der Hand gelernet, daß der groſſe Raiſonneur ein groſ⸗ ſes Thier vor GOtt geweſen ſey, Pſalm 73, 22. Und ſo ſagte auch Petrus, es iſt gut hie gie⸗ en enatnt 6 niche dieWon ſſttenas Und utt Pneuct el ſon nt leſlee wie vn Nſ ſhenif ene w genſen nicin en ne riegl ſein genent borce Sunget gen. 6 unt tmncht t einte Nen e ) uber Matth. 17, 1:9. 175 ben und ſeyn auf dieſem Berg. GOttes Rath aber war, daß Chriſtus zu Jeruſalem ſein Leiden vollen⸗ den ſolte. Petrus dachte, es waͤre gut, daß Moſes und Elias gegenwaͤrtig bey ihm blieben; GOtt aber wolte, daß Petrus zu ſeinen Mit⸗Apoſteln, Moſes und Elias aber nach dem Himmel umkehr⸗ ten. So weit ſind die Gedancken GOttes un⸗ terſchieden von den Gedancken der Menſchen, wenn dieſe auch aufs beſte gemeinet ſeyn. Eſa. 55, Z. 9. Die Urſache, warum Petrus nicht wuſte, was er redete, entdecket uns Mareus, wenn er ſagt: Denn ſie waren verſtuͤrzt, Cap. 9, 6. So gern entſchuldi get der heilige Geiſt die Fehler der Juͤnger Chriſti! Ein anderer wuͤrde viel Aufhebens gemacht haben von dieſer Rede Petri. Er wuͤrde geſagt ha⸗ ben: ja/ſo macht es der Mann immerdar; er will im⸗ mer vornen draus ſeyn, und die erſte Rede haben; warum haͤlt er ſein Maul nicht? warum iſt er ſo vorlaut? oder: iſt das nicht ein Unverſtand und grobe Unwiſſenheit an dieſem Apoſtel, daß er da Huͤtten bauen will, und auf dem Berge bleiben? Hat er denn nicht gehoͤrt, daß Chriſtus muͤſſe gen Jeruſalem gehen, und dorten alles durch leiden voll⸗ enden? Haͤtte wol etwas dummers ſeyn koͤnnen, als dieſer Einfall Petri? Aber der heilige Geiſt urtheilet und redet ganz gelinder, und erzehlet den Fehler Petri ſo, daß zugleich eine Entſchuldigung mit angefuͤget iſt. O wie ungleich ſind GOttes und der Menſchen Gerichte! Wie viel gelinder iſt es, 176 Die zehnte Dredigt — — es, in GOttes Urtheil, als der Menſchen zu fallen! Was Wunder iſt es, will der heilige Geiſt ſagen, daß Petrus nicht wuſte, was er redete? Der Af⸗ fect, die Liebe, die Freude, das ungewoͤhnliche Ge⸗ ſicht, ſetzten ihn auſſer ſich. Wer haͤtte Chriſtum in ſolch ungewoͤhnlicher Klarheit erblicken koͤnnen? Wer haͤtte ſo zween Heiligen, die ſchon ſo diel hundert Jahr aus der Welt geſchieden waren, an⸗ ſchauen koͤnnen? Wer haͤtte ſolch geheimes Ge⸗ ſpraͤch anhoͤren, und ſolche Freude empfinden koͤn⸗ nen, daß er nicht waͤre beſtuͤrzt worden? Und wer kan beſtuͤrzt ſeyn, daß er nicht etwas unſchickliches redete? O koͤnten wir dieſe zwey Dinge beſſer mit einander verbinden! Einmal zwar den Fehler des Neben⸗Menſchen erkennen und anzeigen, aber auch entſchuldigen und lindern! Chriſtenthum macht nicht blind; aber es zeuget auch keinen Schmeich⸗ ler. Ein Chriſt hat keine blinde und partheyiſche Liebe, die einen Mangel des Neben⸗Menſchen nicht ſehen, oder ihn als eine Tugend herausſtreichen ſolte. Nein, man mercket wohl, wo es gefehlet iſt; man will auch aus Finſterniß nicht Licht ma⸗ chen; aber doch auch das Kind nicht ſamt dem Bad ausſchuͤtten. Sondern wie der Fehler ge⸗ ſagt wird, ſo wird auch zugleich angezeigt, wie leicht der Neben⸗Menſch darein habe verfallen koͤn⸗ nen; wie er es anders gemeint; wie weit er von Bosheit ſey entfernet geweſen. Und ſo iſt es denn freylich an ſich ſelbſt ein Irr⸗ thum, — ..e zufffn Heſt ſo DeN helic⸗ eChrſun kegkhornt Genti wareton Heins ftdent 8V Mon hnſchcit ſgetienn ce 1 en Ghet thun fd neſe Dhte nſten uuſret gefe ſtſemt el/ erfolank Geten⸗ Gtend uͦͤber Matth. , 1⸗9. 177 thum, und Zeichen menſchlicher Schwachheit und Unwiſſenheit an Petro geweſen, daß er Chriſto, Moſi, Eliaͤ Huͤtten bauen wolte, die ſie nicht noͤthig hatten. Denn was ſolten verklaͤrte Heiligen mit ſolchen Huͤtten machen? Konte Erxr ohne Huͤtten leben, warum nicht vielmehr dieſe himliſche Gaͤſte? Oder wie konte er hoffen, daß dieſe ſelige Himmels⸗ Buͤrger ſich beſtaͤndig wieder auf Erden aufhal⸗ ten, oder die ſterbliche Suͤnder in eine allzugenaue Bekantſchaft mit ſich zulaſſen wuͤrden? Oder wie reimte ſich dieſer Wunſch mit ihrem gepflogenen Geſpraͤch, daß Chriſtus einen blutigen Todes⸗Gang nach Jeruſalem thun ſolte? Das ſind freylich lau⸗ ter unbedachtſame Begriffe geweſen, womit viel Fehler auf einmal ſind begangen worden; als erſt⸗ lich, daß Petrus Chriſtum, der ein allgemeines Gut fuͤr die ganze Welt war, auf dieſen Berg,ja in dieſe kleine Huͤtte einſchlieſſen, und diejenige Seligkeit, welche wir auf dem Berg Zion, das iſt, im Himmel erlangen ſollen, auf dem Berg Tabor ſuchen, ja die Crone vor dem Kampf haben wolte. Zweitens, daß er Chriſto Geſellen, dem OErrn die Knechte, alzuvermeſſen zugeſellet und an die Seite ſetzet, als wenn wir in Chriſto nicht al⸗ les, nicht genug haͤtten, ſondern wenn Moſes und Elias wichen, viel von der Herrlichkeit, Freude und Suͤßigkeit vermindert wuͤrde ꝛc. Drittens, daß er Chriſtum von weiterer Predigt des Evangelii, und ſonderlich von ſeinem vorſtehenden Leiden und Ster⸗ Nieg. Verklaͤr. Pred. M ben 178 Die zehnte Predigt ben abhalten, und das groſſe Werck der Erloͤſung, ſo viel an ihm war, hindern wolte. Viertens, daß er auch ſelber nicht bedachte, daß ihm noch ganz andere Dinge auszurichten in der Welt ob⸗ liege, als daß er hie nur hinſitzen ſolte oder koͤnte, da er doch durch dieſes himliſche Geſicht nur ſolte aufgemuntert werden zu ernſtlicherer Arbeit, zu einer Beſtaͤndigkeit im Glauben, zu einer Freudig⸗ keit in der Predigt des Evangelii, und zu einem Troſt unter allem Leiden, welches auf ihn warte⸗ te. So haͤtte Petrus dencken ſollen, ſo haͤtte er ſich dieſe himliſche Erſcheinung zu Nutz machen ſol⸗ len. Aber die Schrift ſagt: er war beſtuͤrzt; und wer weiß nicht, daß man in ſolchem Zuſtand mei⸗ ſtens redet, oder thut, was man auſſer der Be⸗ ſtuͤrzung nicht geredet, noch gethan haͤtte? Ach! HERR JEſu! wir ſagen mit wohlgefaßtem Nuth: bey dir iſt gut ſeyn, und ohne dich iſt es nirgend gut E Bey dir iſt eitel Leben, Heil und eligkeit; ohne dich iſt der Tod und die Verdamniß. Nun, ſo wollen wir dir dann Huͤtten bauen, aber keine andere als in unſern Herzen. Darinnen wird es dir doch gefaͤllig ſeyn zu wohnen. Weder Moſi, noch Elia noch ſonſt iemand auſ⸗ ſer dir ſoll dieſe Staͤtte bereitet werden. Wuͤrdige uns doch herein zu konnn en denn ſer An G⸗ Gefc ho lut Elſe Mettene ihſrtoe War c⸗ der kt nur ſe Arbeſe Freſp oen hnetnt hitet ochene⸗ nit, un und nen der B ſ ggen n ſton Gln dundd⸗ wr dert⸗ uͤber Matth. 17, 1⸗9. 179 euch herein, du Hoͤnig der Ehren, in un⸗ ſere Herzen; ſchaffe alles hinaus, was dir mißfaͤllet, ſchmuͤcke uns hingegen mit Glauben, und mit allem, was dir wohl⸗ gefaͤllet, und mache dir eine bleibende Wohnung darinnen auf Zeit und Ewig⸗ keit, Amen! Die elfte Predigt. Eingang. Jemand konte von der Ehre und Vor⸗ treflichkeit unſers Heilandes beſſer, nach⸗ druͤcklicher und eindringlicher zeugen, als Petrus, der die Freude gehabt, die Herrlichkeit I Eſu Chriſti mit Augen zu ſehen, bey ſeiner Verklaͤrung mit dabey zu ſeyn, mit Ohren davon zu hoͤren, und die Kraft davon in dem Her⸗ zen zu ſchmecken. Laſſet uns doch davon ſeine praͤchtigen Worte vernehmen, 2 Petri 1, 16. 17., 18. Denn wir haben nicht den klugen Fabeln gefolget, da wir euch kund gethan ha⸗ ben die Hraft und Zukunft unſers SErrn JEſu Chriſti; ſondern wir haben ſeine errlichkeit ſelber geſehen, da er empfing von GOtt dem Vater Ehre und Preis, durch eine Stimme, die zu ihm geſchah M 2 von 180 Die elfte Perdigt von der groſſen Berrlichkeit, dermaſſen: Dis iſt mein lieber Sohn, an dem ich Wohligefallen habe. Und dieſe Stime ha⸗ ben wir gehoͤret von dem Himmel bracht, da wir mit ihm waren auf dem heiligen Berge. Es iſt unbeſchreiblich, was ſich die heidniſche Gelehrten fuͤr Weisheit eingebildet, und wie inſonderheit die Griechen theils mit ihrer Sitten⸗Lehre, theils mit ihrer Goͤtter⸗Lehre ge⸗ pranget haben. Aber Petrus nimt ſolches alles zuſammen, und ſagt, es ſeyn lauter ausgeſonnene Fabeln, eiteles und leeres Stroh⸗Werck gegen dem Evangelio und der Lehre von JE Sll Chriſto. Aber ach! in welche greuliche Zeiten ſind wir auf⸗ behalten worden, da ſo viele unter Hohen und Niedrigen, Reichen und Armen, Gelehrten und Un⸗ gelehrten, dieſes wieder umkehren, und das aller⸗ theureſte Evangelium nicht beſſer in dem Herzen, oder auch mit Worten, wenigſtens in der That behandeln, als eine kluͤglich ausgeſonnene Fabel; und hingegen alles Fabel⸗Werck des Teufels, der Welt, und ihrer eigenen Phantaſie als lauter uͤber⸗Engliſche Weisheit erheben und anbeten! Petrus aber ſpricht: Wir haben nicht den klu⸗ gen Faveln gefolget, da wir euch kund thaten die Kraft und Zukunft unſers HErrn JEſu Chriſti. Auch dieſes iſt den heidniſchen Erdichtungen ent⸗ gegen geſetzet, da ſie ſo vielerley Erſcheinungen der mancherley Gottheiten vorgegeben haben. Rberſanr e⸗ Wn dos t ſ den nd naſ denn tiſſehen brahe heiligen sſch gebide⸗ fiirhee ches NG getne Cerd ſe rcnf⸗ dhen 1 aundli e N nhege Ne d eufeb 5 betn, tder fonn 1 G. ngen henn u, Aber Matth. 17,1⸗9. 181 Petrus, wir haben euch kund gethan die Kraft und Zukunft unſers HErrn JIcſu Chriſti. Hie iſt wahrhaftig GOtt geoffenbaret wor⸗ den im Fleiſch. Dis iſt gewißlich wahr und ein theures werthes Wort, daß JIl⸗ ſus Chriſtus kommen iſt in die Welt, die Suͤnder ſelig zu machen. 1 Tim. 3, 16. c. 1. v. 15. Und dieſe Zukunft war voller Kraft. Denn, wie Petrus ſagt, wir haben euch kund gethan die Kraft und Zukunft JEſu Chriſti, ſo iſt es nach Art der Sprache ſo viel, als die Kraft der Zukunft, oder die kraͤftige Zukunft und Er⸗ ſcheinung JEſu Chriſti, wodurch Er, ob Er nur ein Mienſch ſchien, ſich kraͤftiglich als den Sohn GOttes mit Thaten und Worten vor allem Volck erwieſen hat. Sehet, wo der Heiland hinkomt, da komt er nicht muͤßig und leer hin, wie eine er⸗ dichtete heidniſche Gottheit, ſondern ſeine Zukunft geſchicht mit Kraft, womit Er ſich als den HErrn, und unſern HErrn als den Starcken, als den Leben⸗ digen und Allmaͤchtigen beweiſet. Sein Wort, womit Er zu uns komt, iſt eine Kraft Gottes ſelig zu machen. Roͤm. 1, 16. Sein Reich, das Er aufrichtet, beſtehet nicht in Wor⸗ ten, ſondern in der Kraft, 1 Cor. 4, 20. Wer nun dieſe erfaͤhret, der weiß, welch ein Unter⸗ ſcheid es ſey, zwiſchen dem, was andere ſich einbil⸗ den und faͤlſchlich ruͤhmen, und zwiſchen der Kraft und Zukunft eines goͤttlichen Heilandes und groſſen M 3 HErrn, 182 Die elfte Predigt HErrn, JEſu Chriſti, und ein ſolcher kan hernach auch mit Ueberzeugung und Freudigkeit davon zeu⸗ gen, und andern die Kraft und Zukunft unſers HErrn JEſu Chriſti kund thun. Denn, faͤhrt Petrus fort, wir haben ſeine Herrlichkeit ſelbſt geſehen, da Er empfing von GOtt dem Vater Ehre und Preis, durch eine Stimme, die zu Ihm geſchah von der groſſen Herrlichkeit, dermaſſen: Dis iſt mein lieber Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe. Und dieſe Stimme haben wir gehoͤret von dem Himmel bracht, da wir mit ihm waren auf dem heiligen Berge Hiemit berufet ſich Petrus offenbarlich auf dieſe Geſchicht auf dem Berge, die wir unter Haͤnden haben. So viel Worte er aber davon machet, ſo viel beſondere Merckmale und Ausdruͤcke gibt er von der groſſen Herrlich⸗ keit, von der Ehre und Preis, welche der Vater dieſem Sohn gegeben habe; davon wir hernach vollends reden wollen. Fuͤr dieſesmal bleiben wir bey der Zubereitung, welche zu dem Em⸗ pfang dieſer Ehre gemachet worden iſt durch die erſchienene lichte Wolcke, welche Moſen und Eli⸗ am uͤberſchattet hat. Wir wollen Dieſe Wolcke betrachten I. In ihrer Erſcheinung. II. In Wyr 2 ſ,d detfa hetra hatin wir en⸗ UN chen Nn De⸗ Ve au he — Rhernt gbon ſe fftnſess Ztunn Hunmn uf den ,Peun Berge Wortee Vercknil Henſc W ſeret lt den duth uͤber Matth. 17) 1 gů. 183 II. In ihrer Geſtalt und Beſchaffenheit. III. In ihrem Abſehen und Gebrauch. Ach bereite uns ſelber, theureſter Jl⸗ ſu, die Ehre und Herrlichkeit, die dir wie⸗ derfahren, mit rechtſchaffenem Nutzen zu betrachten. Thue das Gewoͤlck unſerer natuͤrlichen Finſterniß hinweg, damit wir dein helles Angeſicht ſchauen moͤ⸗ gen. Tritt hervor in deiner Blarheit, und offenbare dich als einen vortrefli⸗ chen Heiland in unſern Herzen, damit wir im Verlangen nach dir, im Glau⸗ ben an dich, in einem zuverſichtlichen Vertrauen gegen dir, und in demuͤthiger Verehrung deiner Berrlichkeit geſtaͤrcket, auch zu unſerer kuͤnftigen Herrlichkeit er⸗ halten werden moͤgen, Amen! Abhandlung. ir betrachten alſo l. der Wolcken ihre Erſcheinung. Unſer Evangeliſt ſagt: Da Petrus noch alſo redete, ſiehe, da uͤberſchattete ſie eine lichte Wol⸗ cke. Deutlicher gibt es Lueas: Da er noch alſo redete, ſiehe, da kam eine Wolcke, oder Eyerero, es wurde eine Wolcke. Luc. 9, 33. Da Petrus noch redete, und ſo ungeſchickt redete, und die Erde mit dem Himmel vermiſchen wolte, da M 4 kam 184 Die elfte Predigt kam eine Wolcke, und ſetzte ſich dazwiſchen. Der HErr antwortet auf unſer Verlangen eben nicht mit einer Stimme, die wir hoͤren koͤnnen; noch auch allemal mit Gewaͤhrung deſſen, was wir be⸗ gehret haben; ja bisweilen geſchiehet gerad das Gegentheil: wenn wir Moſen und Eliam behal⸗ ten wollen, ſo uͤberſchattet ſie gerad eine Wolcke, und entzeucht uns dieſelben. Jedennoch iſt alle⸗ mal ein Zeichen dabey, daß der HErr mit und bey uns ſey, daß Er wiſſe, was wir gern haͤtten, daß Er uns fuͤr daſſelbe etwas anders geben wol⸗ le. Wir moͤchten gern gruͤne Huͤtten machen, die uns Schatten wider die Hitze der Truͤbſalen geben ſolten: aber das iſt nicht nach dem Rath GOttes. Doch ſoll es uns auch nicht an Schat⸗ ten fehlen; fuͤr die Huͤtte muß eine Wolcke kom⸗ men, und uns uͤberſchatten. Fuͤr den Mann, fuͤr den lieben Freund, den wir gern zu unſerer Beſchir⸗ mung und Bedeckung auf Erden behalten haͤtten,/ muß eine Wolcke, muß eine Ueberſchattung, muß ei⸗ ne Beſchuͤtzung/ muß eine Kraft und Erquickung aus dem Himmel kommen. Koͤnnen wir denn nicht damit zufrieden ſeyn, wenn wir Huͤtten machen wollen, und der HErr macht, indem wir noch reden, eine lichte Wolcke? Seyd nur nicht zu geſchaͤftig, lie⸗ ben Seelen, ihr koͤnnet doch nichts machen, als zerbrechliche und verwelckende Huͤtten: laſſet aber den himliſchen Vater deſto beſſer machen, Er ma⸗ chet, was ihr nicht koͤnnet, Er machet eine praͤch⸗ tige l auf E on inre chein U vede⸗ ur nit ue hen. J. eben tit nene w s re erad We otn ben Wo wciſ i ſtudte tten,d Chen ni noen Trlhſn en Nan nSht cke tun n N 1 Beſte huhimn 19, tp⸗ kun ſcht Ronn l den i ſf chen oſt En Henrt 6 = uͤber Matth. 17, 1⸗9. 185 tige leuchtende Wolcke. Kurz, ſo oft euch etwas auf Erden und von der Erden entzogen wird, ſo oft wiſſet, das etwas beſſeres dagegen von dem Himmel herab komme. Und wenn dieſes auch bey einem ungeſchickten Gebet geſchiehet, und ſo bald geſchiehet: ſo dencket, was euch geſchehen werde, wenn ihr aus dem Geiſt der Weisheit be⸗ tet, und von demſelben noch gar verſprochen werdet mit unausſprechlichen Seufzen! Roͤm. 8, 26. Es wurde aber hie eine Wolcke bereitet, zu ei⸗ nem Zeichen der herrlichen Gegenwart GOttes des Vaters. Wie ſo oft in dem Alten Teſtament, wenn GOtt der HErr erſchie⸗ nen iſt, ſolches in einer Wolcken geſchehen war, als da er bey dem Auszug der Kinder Iſrael aus Egypten ihnen in ihrer Noth erſchien in einer Wolcke, 2 Buch Moſ. 14, 19. So bedeckte dor⸗ ten die Wolcke den Berg, auf welchen der HErr herab fuhr, 2 Buch Moſ. 19, 16. desgleichen die Huͤtte, 2 Buch Moſ. 40, 34. und dergleichen mehr. Womit durchgaͤngig angewieſen wurde, wie & Ott ein HErr des Himmels ſey, der auf den Wolcken fahre, als wie auf einem Wagen. Pſalm 104,3. der ſich deutlich, herrlich, maͤchtig und majeſtaͤtiſch genug offenbare, aber als hinter einer Wolcken. Kein menſchlich Auge kan in dieſer Sterblichkeit GOtt ſchauen unmittelbar, und in ſeiner vollen Herrlichkeit. Wenn es irgend einem Menſchen moͤglich waͤre, GOtt zu ſchauen, ſo waͤre es dem M 5 Mo⸗ 186 Diee elfte Predigt Moſi moͤglich geweſen, der wie ein Freund mit dem andern muͤndlich mit GOtt redete, 4 Buch Moſ. 12, 8. Allein als auch dieſer vertraute Freund GOttes bat: HErr, laß mich deine Herrlichkeit ſehen; wurde ihm die gdttliche Ant⸗ wort gegeben: Rein Menſch kan leben, der mich ſiehet, 2 Buch Moſ. 33, 20. GOtt woh⸗ net in einem Licht, da niemand zukommen kan, 1 Tim. 6, 16. Darum kan ſich uns SOtt dermalen nicht anders offenbaren, als in einer Wolcke. Die zwey groͤſten Maͤnner hie, Moſes und Elias, haben es nicht anders gehabt. Zwiſchen GOTT und Moſe war doch immer ein Vorhang vorgezogen, entweder war Feuer in Horeb, oder Rauch auf Sinai, 2 Buch Moſ. 3, 4. c. 19, I8. Und da ſich der HERR der Herrlichkeit dem Eliaͤ offenbaren wolte, ſo muſte Elias ſich in die Felſen⸗ Kluft ſtel⸗ len, und ſein Haupt mit einem Mantel verhuͤllen, 1Buch Koͤn. 19, 13. Und den dreyen Juͤngern in dem Text gehet es auch nicht anders: da ſich GOtt der himliſche Vater auf das naͤchſte zu ihnen thun, und auf das herrlichſte ſich erzeigen wolte, erſchien Er in einer Wolcke. Wenn denn zu al⸗ len Zeiten die vornehmſten Heiligen GOtt nur in einer Wolcke geſehen haben: warum wollen denn wir nicht vorlieb nehmen, daß wir Ihn ietzund auch nur in einem Spiegel eines dunckeln Worts ſehen? 1 Cor. 13,72. Warum wollen wir alles ſo hell und klar haben, und GOtt gleichſam mit Augen B⸗ ohne hne doß 6 Wank wirihn Cregri 0der D uſere leſtaͤ Puterd Wſen en, Werc Oeran Dock cuumn auſte Nei gung leine ler al i uulet den. H Den ſeee ſ⸗ ſhe Freurrt e4 t Ntan⸗ Hich ee Btichee eben, N inenkn tdernn Volke Cloc hon 077 breen Nunchan Urdda⸗ offeton ,Kutt tofſen dets⸗N ttie eri donne O Nen N ehntdu teſ H 3 ugen n = = uͤber Matth. 17, 1⸗9. 187 ohne Decke ſehen? Warum glauben wir ſo ſchwer, daß GOTT Regent der Welt und Urheber der Wercke ſey, die vor unſern Augen geſchehen, ob wir ihn gleich nicht ſehen. Warum ſehen wir nur auf Creaturen und Menſchen, die doch nur die Larven, oder Wolcken &Ottes ſind, hinter welchen Er ſich verſtecket? O wie ſind wir ſo ungoͤttlich, eitel und un⸗ verſtaͤndig, wenn wir nicht dencken, daß ſich GOtt hinter den Umhang verberge, wenn wir von nichts wiſſen wollen, als von einer leeren Wolcke! Ich will ſagen, wenn wir GOtt ſcheiden von den ſichtbaren Wercken, die geſchehen, und bleiben nur an uns, oder andern Menſchen hangen! Denn was iſt eine Wolcke an ſich ſelbſt, und woher hat ſie ihren Ur⸗ ſprung? Sie wird gezeuget aus denen von der Erden aufſteigenden Duͤnſten, wenn ſie in einem gewiſſen Revier der Luft zur Ruhe kommen, oder ihre Bewe⸗ gung verlieren. Denn alsdenn hengen ſich die kleinen Theilchen naͤher aneinander, und iemehr ih⸗ rer alſo zuſammen laufen, ie groͤſere Klumpen und Haufen machen ſie aus, welche hernach und zuletzt wieder zu groſſen und ganzen Bergen wer⸗ den. So einen ſchlechten Urſprung haben auch die Menſchen. Aber ſo ſteigen ſie empor, ſo hengen ſie ſich aneinander, ſo werden ſie zuletzt zu groſſen Bergen, an denen wir uns vergaffen. Aber was iſt es, wenn ſolche Wolcken nicht GOttes Wagen ſind? wenn Er ſich ihrer nicht als Werckzeuge be⸗ dienen kan? Sie ſind keine lichte Wolcke, wenn GDtt 188 Die elfte Predigt GOtt nicht durch ſie ſcheinet. Sie thun uns ja nur Schaden, und hindern das Licht der Sonnen und des Monds, daß es uns nicht erwaͤrmen und erleuchten kan? Zuletzt vertreibet ſie der Wind, oder ſie ſelber verziehen und zertheilen ſich in lauter Waſſer, Regen und Thraͤnen. Oder was iſt es auch, wenn GOtt einer ſolchen zuſammen gelaufe⸗ nen Wolcke ſich bedienet, und durch ſie und hinter ihr ſeine Wercke ausfuͤhret, und wir haben lauter Kalbs⸗Augen, und ſchauen nur die Wolcke an, dringen aber mit unſern Glaubens⸗Augen nicht weiter, wer hinter dieſer Wolcke ſtehe, und ſeine Herrlichkeit offenbaren wolle? Solche Leute haben nichts als eine finſtere und leere Wolcke, und kom⸗ men um das, was an denen Sachen, die geſchehen, das edleſte und delicateſte iſt. Darum wollen wir uns durch das einſtimmige Zeugniß des goͤttlichen Worts erinnern laſſen, wie alle Creaturen, und was geſchiehet, lauter Sym⸗ bola und Zeichen ſeyn, daß GOTT in ſeiner All⸗ macht, Weisheit, Guͤtigkeit, Wahrheit, Gerechtig⸗ keit ꝛe. gegenwaͤrtig ſich erzeige, auf welchen mehr, als auf die aͤuſſerliche Wolcke zu ſehen ſey. Ja wir moͤgen gewiß dencken, es moͤge ſich der groſſe und erhabene GOtt noch ſo anſehnlich in dieſem oder jenem Symbolo und Werck offenbaren, ſo ſey doch noch weit groͤſſere Herrlichkeit dahinter. GOtt mag ſich noch ſo herrlich erzeigen, und gleichſam noch ſo ein lichtes Kleid umlegen, ſo iſt doch ſe meiſte meiſte Gedeke Niͤckic ward war wiel Hande och I ſanhe Wola duncke Un ſ N Kah ſentt eeznn eineh Upten Muen ind an ei Sr ches erſc Lee hun w er Gunnn hörnenn der Wn ſchinlrie wos ſ nengeet⸗ undſore benlait Vuee⸗ hen 1 , Ud i Elgehtb undk egeſheß rſtni mlſſte ltri⸗ n ſuid ,Ceche 1ſ hnen We bnmni Cter d git⸗ docn ſen 1 uͤber Matth. 17, 1⸗9. 189 meiſte und herrlichſte noch vor unſern Augen zu⸗ gedecket. Wovon der Prophet Habacuc gar nach⸗ druͤcklich zeuget, und ſpricht: Seines Lobes war der Himmel voll, und ſeiner Ehre war die Erde voll. Sein Glanz war wie Licht, Glaͤnzen gingen von ſeinen Haͤnden, daſelbſt war heimlich ſeine Macht, Habaeuc 3, 3. 4. II. Der Wolcken Geſtalt und Beſchaf⸗ fenheit. Es war eine lichte Wolcke. Die Wolcken ſind ihrer Natur nach nicht licht, ſondern dunckel, dick und finſter. Dieſe aber war licht, denn ſie war das Kleid, welches der HErr anhat⸗ te. Pſalm 104,2. Nicht nur die Sonnen⸗helle Klarheit des Leibes JEſu Chriſti, ſondern vor⸗ nemlich die uͤbergroſſe Herrlichkeit des Vaters, der iezund erſchien, durchleuchtete ſie dergeſtalt, daß es eine helle Wolcke geworden. Es iſt ein wichtiger Unterſcheid zwiſchen der Wolcke des Alten und des Neuen Teſtaments, zwiſchen der Wolcke Sinai und auf Tabor. Jene war insgemein finſter; dieſe iſt licht. Jene war mit Donner, Blitz und Sturmwinden begleitet; dieſe aber hat ein liebli⸗ ches und angenehmes Licht. Das zeiget die un⸗ terſchiedliche Beſchaffenheit des Alten und Neuen Teſtaments, des Geſetzes und Evangelii an. Dor⸗ ten hieß es: Fuͤrwahr du GOtt Iſrael, du biſt ein verborgener GOTCT, Eſa. 45, 15. Jetzt aber: Fuͤrwahr du GOit der Herrlichkeit, du 190 Die elfte Predigt du Vater unſers HErrn JEſu Chriſti biſt ein lichter und hell geoffenbarter GOCCT. Niemand hat GOtt ie geſehen. Aber der einge⸗ borne Sohn in des Vaters Schoos hat uns das ganze Herz GOttes verkuͤndiget, Joh. 1, 18. In dem Geſetz iſt Finſterniß, Grauen, Schrecken, Furcht und Zweifel: aber in der Gnade des Evan⸗ gelii iſt Licht, deutliche Erkentniß unſers Heils, Friede, Ruhe, Gewißheit und volle Zuverſicht. In dem Geſetz iſt wol auch eine majeſtaͤtiſche Herr⸗ lichkeit, aber zum Schrecken und Toͤdten: In dem Evangelio iſt noch eine groͤſſere Herrlichkeit, aber zum Troͤſten und Lebendigmachen, 2 Cor. 3, 7⸗ II. Warum bleiben denn ſo viele unter euch immer bey Moſe ſtehen, und eilen nicht lieber zu Chriſto? Warum vergnuͤget ihr euch mit der Zucht des Ge⸗ ſetzes, und einem aͤuſſerlichen gebeſſerten Leben? Warum fanget ihr es nur mit Wercken an? Mer⸗ cket ihr denn nicht, daß euch auf dieſe Weiſe GOtt nie recht bekant und offenbar wird? Ihr kommet zu keiner Verſicherung ſeiner Gnave, und lernet niemalen aus inniglichem ſuͤſſen Vertrauen Ihn nennen: Abba, lieber Vater! Roͤm. 8, 15. Es iſt immer ein Schrecken in euch vor ſeiner Allmacht und Gerechtigkeit; ihr empfindet immer, wie euch der Buchſtabe anklaget, richtet, verdammet und toͤdtet. Wenn ihr erſt meinet, daß ihr einen Blick von GOtt und eurem wahren Gnaden⸗Stand habt, ſo iſt es eben, als wenn es wetterleuchtete, er ſti bite G t N eo⸗ t Rid Cheſt chtdese⸗ en none Viſee Melnm Ud n dalete⸗ 4 1tA. . iee uͤber Matth. 17, 1⸗99. 191 er verſchwindet wieder, und laͤſſet euch unter groͤſ⸗ ſerer Finſterniß, Ungewißheit und Furcht ſtecken, als ihr zuvor geweſen. Warum geht ihr nicht lie⸗ ber zu Chriſto? Warum werdet ihr nicht einmal rechte arme Suͤnder, und laſſet eure eigene Gerech⸗ tigkeit aus dem Geſetz fahren? Warumoͤfnet ihr euer Herz nicht dem Licht, und euren Willen der uͤberſchwenglichen Gnade in JEſu Chriſto? Wa⸗ rum werfet ihr nicht einmal hinweg alles, alles, was Chriſtus nicht iſt, und gehet in eine redliche Verleugnung der Welt und euer ſelbſt hinein? Warum achtet ihr nicht alles fuͤr Koth und Scha⸗ den, damit ihr nur JEſum gewinnen koͤnnet? Phil. 3, 8. Warum uͤbergebt ihr nicht einmal eu⸗ er Herz dem einigen JEſu, daß Er es nach allem ſeinem Willen haben ſolle? So wuͤrdet ihr bald die Gnade des Neuen Teſtaments ſchmecken; ſo wuͤrdet ihr bald zu dem Licht kommen, und innen werden, wie es um euch ſtehe; ſo wuͤrdet ihr bald in dieſem Licht das Eicht, nemlich GOtt den Va⸗ ter, und JEſum euren Heiland ſehen; ſo wuͤrde es bald ſtill und ruhig in euch werden, und ihr wuͤrdet eure Luſt an dem ELicht und der goͤttlichen Gnade ſehen. Aber ihr wollet dieſen Weg nicht. Ihr wollet lieber in dem Alten Teſtament ſtehen bleiben, und mit Bildern und Schatten umgehen; ihr wollet euch lieber aus dem Geſetz allerhand Vorſchriften machen, und weiß nicht was fuͤr einen muͤhſamen Dienſt GOtt Mrleiſten, wenn ihr nur mei⸗ gnet, 192 Die elfte Predigt net, ihr koͤnnet bey dem dunckeln Alten Teſtament noch manches verſtecken, verbergen, und behau⸗ pten, wenn ihr nur nicht zu dem ſo klaren Licht des Neuen Teſtaments, zu dem hellen Licht der Gna⸗ de, zu dem Sonnen⸗hellen Licht der unvergleichli⸗ chen Liebe JEſu Chriſti hinan muͤſſet, als welches euren ganzen falſch Grund, eurer halbtheiliges Herz, eure heimliche Welt⸗Liebe, allzudeutlich ent⸗ decket, und allzuſcharf beſtrafet. Warlich, das iſt die Urſache, warum ſo manche feine und ehrba⸗ re Seelen lieber mit Moſe in dem Dunckeln, als mit Chriſto in dem Licht zu thun haben. Oes iſt alles licht und hell um Chriſtum, unvergleichliches Licht! O es muß ſich einer wohl um das Herz be⸗ wuſt ſeyn, wenn er ſich an dieſes Licht ſtellen will. Wer heimtuͤckiſch iſt, wer noch eigene Liebe behal⸗ ten, wer noch einige Goͤtzen behaupten will, der kan dieſes Licht mit ſeinen Schalcks⸗Augen nicht er⸗ tragen, der will zwar nicht in der Finſterniß der Gottloſigkeit wandeln, aber ſo in dem dunckeln Schatten des Geſetzes will er mauſen, und hoffen, er koͤnne vor dem Blitz Moſis noch eher etwas verſtecken, als vor dem ſteten Licht Chriſti. Dis iſt der tuͤckiſche Zuſtand mancher armer Seelen, die ſich aufhalten, und nie recht zu CHriſto kom⸗ men ꝛc. III. Dieſer Wolcken Abſehen und Ge⸗ brauch. Dieſer war unterſchiedlich. Erſtlich: Sie ſolte dienen zu einer Bezaͤhmung der allzu⸗ Leſnont d behn lche e Gre hetgeche 6 wece ſbcheee eitichet Orlchd d n ncklin4 dei Neiſlh uhenſ Ann ebe de⸗ l nit⸗ ſemi upſet gen liſt. e⸗ ſt uͤber Matth. 17, 129. 193 allzugroſſen Freyheit der Apoſtel. Wenn dieſe allzulang auf dieſes allzuglaͤnzende Spectacul geſehen haͤtten, ſo waͤren vielleicht wie ihre Augen geblendet worden, alſo auch ihre Herzen zu einer allzuverwegenen Familiaritaͤt mit dieſen himliſchen Geſandten gerathen. Wie komt denn dieſe Wol⸗ cke ſo bequem in das Mittel! GOTT weiß die Nothwendigkeit dieſer Veraͤnderungen und Zu⸗ ruͤckhaltun/gen. Wenn wir ein Licht haben, ſo muͤſſen wir auch eine Wolcke haben; wie ein Licht uns zu erfreuen, ſo eine Wolcke uns zu demuͤthi⸗ gen. Alſo war es in Sinai, alſo war es auf Ta⸗ bor, alſo war es in dem Oelgarten; und niemals wird es anders, als alſo ſeyn. Der natuͤrliche Tag und Nacht wechſeln nicht ordentlicher mit einander ab, als dieſes Licht, und dieſe Wolcken. Droben ſollen wir das Licht haben ohne die Wol⸗ cken, ein klares Anſchauen und Genieſſen GOttes, ohne alle Demmerung und Abwechſelung: hierun⸗ ten aber koͤnnen wir nicht frey ſeyn von den Ne⸗ beln und Wolcken der Unvollkommenheit, des Kummers und der Mißverſtaͤndniſſe. Wie denn, zweytens, von dieſer Wolcke ſtehet, ſie habe dieſelben uͤberſchattet Wer ſind die⸗ ſe Sie? Etliche verſtehen alle ſechs Anweſende. Wahrſcheinlicher aber iſt es, daß nur Moſes und Elias gemeinet ſeyn. Das overmuthen wir aus Eucaͤ 9, 34: Da aber Petrus ſolches redete, kam eine Wolcke, und uͤberſchattete ſie, und ſie erſchra⸗ RNieg. Verklaͤr. Pred. N cken, 194 Die elfte Predigt cken, da ſie die Wolcke uͤberzog; in dem griechiſchen: ie, die Junger, erſchracken, da jene, Mo⸗ es und Elias, in die Wolcke eingingen. Allem Anſehen nach hat dieſe Wolcke mit ihrem Glanz ſich iemehr und mehr uͤber dieſe zween Maͤn⸗ ver hergebreitet, und ſie den Augen der Juͤnger immer weiter entzogen, als wenn ſie allmaͤhlich hin⸗ ter einem Schatten verborgen wuͤrden. Denn der HErr wolte dem Vorwitz der Juͤnger keine Nahrung geben, daß ſie deutlich haͤtten ſehen koͤn⸗ nen, wie und wohin dieſe himliſche Geſandten ſich entzogen. Und ſo zieht der HErr gemeiniglich ei⸗ nen Vorhang vor, wo unſere Augen am luͤſterſten waͤren hinein zu ſchauen. Wenn Moſes und Elias von uns weichen, wenn eine fromme und gottſeli⸗ ge Seele Abſchied aus dieſem Leben von uns nimt, o wie gern ſaͤhen wir mit unſern Augen ihr nach, wie gern und gar zu gern moͤchten wir mit unſerm Geſicht nachfolgen, wo ſie denn durchginge, wo ſie hin kaͤme, wie es um ihren Zuſtand nun beſchaffen waͤre! Aber da komt eine Wolcke, und ſetzet ſich dazwiſchen. Sie gehen hinein in das Licht, hinein zum Vater der Lichter, hinein in das Reich der groſſen Herrlichkeit: wir aber koͤnnen nicht eigent⸗ lich durchſehen, GOttes Wort bricht hie ſchnell ab, und weiſet uns von den Sinnen auf den Glau⸗ ben, und hat genug, wenn es uns geſagt hat, ſie ſeyn von uns hineingegangen zu GOtt. Ueberhaupt ſehen wix unſern Zuſtand hieraus. Hie war eine Wolcke, W wor leli oſte luter boren er le e G. De gebiie tes an har Duncl Goucd W onde tes berbe d⸗ ndi en eor Fe hin 600 den l. fechſſhre ne, M innnen nt iren Ceen in er Jee ſohichte⸗ . DN nkerter nſchetn ſdtuſt eingich: iſere ndCie 0 gorſe humon ihete niemen ge ti beſtin ſef lte Notn uber Matth. 17, 1⸗9. 195 Wolcke, aber doch eine lichte Wolcke; und wieder, ſie war licht und ſcheinend, aber doch eine Wolcke. Vie⸗ les Licht/ aber doch auch Schatten dabey. Gott wolte nicht zu den Juͤngern reden von Chriſto aus lauter Finſterniß; aber auch ſich ihnen nicht offen⸗ baren in einem gaͤnzlichen Licht. So pfleget es der liebe GOtt noch immer zu halten. Alle ſei⸗ ne Erſcheinungen haben dieſe Vermiſchungen. Die Schrift ſelbſt iſt eine lichte Wolcke. Ver⸗ geblich warten wir auf einige Offenbarung GOt⸗ tes anders, als in einer Woicken. Mein Glaube hat Licht genug Aber wenn keine Wolcke und Dunckelheit mehr dabey waͤre, ſo waͤre er nicht Glaube, ſondern ein Wiſſen, oder Sechen. Die Wolcke erleuchtet und uͤberſchattet zugleich. GOt⸗ tes Wege ſind klar und dunckel; anſehnlich und verborgen. Das muͤſſen wir wohl lernen aus ein⸗ ander leſen, und in GOttes Weiſe uns ſchickenꝛc. So denn diente dieſe Wolcke, in welche Moſes und Elias hineingingen, anzuzeigen, wie ſie der irdiſchen Huͤtten, welche Petrus machen wol⸗ te, nicht beduͤrften, indem ihnen der HErr ei⸗ ne andere Wohnung bereitet hatte. Laſſet uns Fleiß thun, daß wenn das irdiſche Haus dieſer Huͤtte zerbrochen wird, wir einen Bau haben von GOtt erbauet, ein Haus, nicht mit Haͤn⸗ den gemacht, das ewig im Himmel, 2 Cor 5/ 1. da uns der HErr aufnehmen wird dahin, wo Er ſelbſt iſt, Joh. 14, 3. Hiernach ſollen wir N 2 verlan⸗ 196 Die elfte Predigt verlangen. Wie lieblich ſind deine Wohnungen, HErr Zebaoth, meine Seele verlanget und ſehnet ſich nach den Vorhoͤfen des HErrn, mein Leib und Seel freuen ſich in dem lebendigen GOtt. Pſalm 84, 1. 2. 3. Endlich diente dieſe Wolcke dazu, daß aus derſelben die herrliche Stimme des Va⸗ ters gehoͤret wuͤrde: Dis iſt mein lieber Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe, den ſolt ihr hoͤren. Davon wir in folgender Predigt handeln werden. Starcker und heiliger GOtt, deſſen Macht in den Wolcken iſt, es muß dir al⸗ les zu Dienſte ſtehen, wenn du deinen Heils⸗vollen Rath an uns armen Men⸗ ſchen ausfuͤhren wilt. Mit einer Wol⸗ cke haſt du den Ausgang deines Volcks Iſrael aus Egypten begleitet und beſchir⸗ met. In einer Wolcke biſt du ehedeſſen erſchienen; eine Wolcke zeigte ſich bey der Verklaͤrung deines lieben Sohns; eine Wolcke nahm Ihn vor den Augen der Juͤnger bey ſeiner Himmelfahrt hin⸗ weg, und in einer Wolcke wird Er der⸗ einſten wiederkommen mit groſſer Kraft, zu richten den Kreis des Erdbodens. O ſß uns niemalen den Himmel und die olcken ohne gute Gedancken und Be⸗ trachtungen anſehen! Stelle uns ſtets vor vor Ppfer liche liſen mans unſe d Und! mnel! gen — i fun ohrnnn nget v ln ſehetocer one des bo eber e ſthrfen heigede. t, deſt ußdre . detnn en Vi ner uͤber Matth. 17, 1⸗9. 197 vor Augen theils deine unendliche Schoͤ⸗ pfers⸗Nacht, da du den Himmel ſo zier⸗ lich ausgebreitet, und die Wolcken als einen Vorhang vorgezogen, und dir nie⸗ mand gleich iſt in den Wolcken; theils unſere Hofnung auf das Zukuͤnftige, da du dieſen aͤuſſern Vorhang hinweg thun, und uns in das innere Gezelt, den Him⸗ mel ſelbſt hineinfuͤhren wirſt,zu der ewi⸗ gen Seligkeit, Amen! Die zwoͤlfte Predigt. Eingang. Ss iſt die Ehre und Preis, welche der + Vater mit vortreflicher Herrlichkeit von E. dem Himmel ſeinem Sohn auf dem hei⸗ WV ◻ uigen Berge gegeben hat, nach dem an⸗ ſehnlichen Zeugniß Petri, 2 Petr. 1, 16. Da wir nun in obiger Predigt die Zubereitung dazu durch die Erſcheinung der lichten Wolcken betrachtet ha⸗ ben: ſo wollen wir ietzund ſo gleich in heiliger Stille, und herzlicher Aufmerckſamkeit vernehmen Die Ehre und den Preis ſelb⸗ ſten, die Chriſto gegeben wurden durch die Stimme vom Him⸗ 3 mel: 498 Die zwöoͤlfte Predigt mel: Dis iſt mein lieber Sohn, an welchem ich Wohlgefallen ha⸗ be, den ſolt ihr hoͤren. Darinnen iſt enthalten I. Ehre und Preis ſeiner Perſon, und in einer andern Predigt II. Ehre und Preis ſeines Amts. Du himliſcher Vater, wir rufen dich hierzu um die noͤthige Gnade und Buͤlfe an; und ſolche bitten wir von dir um dieſes deines lieben Rindes JEſu Chriſti willen, um deſſen Erkentniß es uns allein zu thun iſt. Du haſt Ihn der ganzen Welt vorgeſtellt. Ach! offenbare Ihn auch unſern Seelen! Du haſt vom Him⸗ mel gerufen: ach! laß deine SBrimme uns auch recht in das Herz dringen! O lieber Vater, es iſt ja dein herʒliches Wohlge⸗ fallen, daß dein lieber Sohn vielen, vie⸗ len Seelen bekant werde, und wir moͤch⸗ ten Ihn auch gern kennen, und beſſer ken⸗ nen lernen: ach! wolan, ſo zeuge unter uns von deinem Sohn, daß wir Ihn kennen, annehmen und umfangen, daß wir durch Ihn dir angenehm und wohl⸗ faͤllig gemachet, und uͤber ſeiner Gemein⸗ ſchaft oſ eden t ng ſini Een en 6e ſn di d Oir i Chei 10 len . gun cre om mjmene Olie o elond⸗ virpo ſi uͦber Matth. 17, 1⸗9. 199 ſchaft herzlich erfreuet werden moͤgen, Amen! Abhandlung. tt der HErr der maͤchtige, ja GOTT der himliſche Vater der gnaͤdige und freund⸗ liche, wird vom Himmel reden. Laſſet es doch in unſerer Verſamlung aͤuſſerlich, und in un⸗ ſern Herzen innerlich, ſo ſtille, ruhig und ehrerbie⸗ tig hergehen, als hie auf dem Berge, da die zween groſſe Propheten, Moſes und Elias, aufhoͤreten zu reden; da Petro mitten in dem Reden der Mund geſchloſſen wird; da IEſus Chriſtus ſelber disma⸗ len ganz ſtill ſchweiget; da es Nacht iſt, da es ein⸗ ſam iſt, da uͤber alles noch ein Umhang einer Wol⸗ cken ſich herbreitet, und Ehrerbietung, Furcht, ei⸗ nen heiligen Schauer in dem duͤſtern Hayn oder Waͤldlein dieſer Berg⸗Hoͤhe, Aufmerckſamkeit, Stille und Verlangen erwecket, was doch geſche⸗ hen werde; darauf faͤllt eine Stimme vom Himmel aus der Wolcke: Dis iſt mein lieber Sohn, an welchem ich Wohlgefallen habe, den ſolt ihr hoͤren. Ach! ſehet, was fuͤr bereitete Herzen dazu gehd⸗ ren, wenn GOtt der HErr redet! Sehet, was er⸗ fordert wird, GOttes Stimme zu hoͤren! Wie es ſo gar kein Jahrmarckt, Getoͤſe und Geſchnader ſeyn darf, wenn der HErr ſeine Stimme will ho⸗ ren laſſen! Wie auch zu theuerſt die himliſche, und N 4 ande⸗ 200⁰ Die zwoͤlfte Predigt andere heilige Seelen aufhoͤren muͤſſen zu reden und zu wircken, und GOtt allein zuhoͤren! Welch eine ernſtliche Samlung ovon innen und auſſen, auch bey ſchon bereiteten Seelen dazu gehdre, wenn iemand gewuͤrdiget werden ſolle, die Stimme GOttes zu vernehmen! Was der himliſche Vater fuͤr groſſe An⸗ ſtalten und venerable Zubereitungen mache, wenn Er von ſeinem lieben Sohn auf Erden zeugen will! Daher auch in dem Text zweymal ſiehe vorkomt. Aber wo dencken wir daran? Wo erwecken wir uns zu einer ſolchen Ehrerbietung, Aufmerckſam⸗ keit und Begierde, wenn wir GOttes Wort hoͤ⸗ ren oder leſen wollen? Mit welch ausſchweifenden Sinnen, mit welch zerſtreuten Gedancken, mit welch unruhigem Herzen, mit welch ungdͤꝛttlichem und irdiſchem Sinn, mit welcher Traͤgheit und Langweil laufen wir ein wenig dazu! Wie gering und gewohnt heiſſet es uns, etwas von Chriſto hoͤ⸗ ren! Und dennoch iſt ja dieſes die Stimme des Vaters aus dem Himmel. Oder haltet ihr die Schrift, und das daraus gezogene Wort fuͤr ſchlech⸗ ter, als dieſe Stimme hie? Soll es geringſchaͤtziger ſeyn, wenn der HErr durch den Geiſt ſeines Mun⸗ des in die heilige Maͤnner GOttes hinein ſpricht, oder durch ihren Mund heraus redet, oder ſeinen goͤttlichen und ewigen Sinn in Buchſtaben verfaſ⸗ ſen laͤſſet; als wenn Er hie nach ſeiner Allmacht eine Stimme in der Luft formirt? Ja, was ſagt Petrus dazu? der ſagt: Wir haben dieſe Stim⸗ me — e war Aben Mav pen Neg , 19. evi⸗ N d Wer HE dere gerede Gii⸗ Crſe ſet edenn Pelchere ollh nſenord 1Os Goſtcln chertwen gennrt dotkort vecken dt nentfe⸗ Portſ⸗ ſtefee ſken, Cotlichen het Wegenn timne N gtetif tfirfi, ints nein Cder b bendet⸗ Mr. cons 6 e 6 uͤber Matth. 17, 1:9. 201 me aus dem Himmel gehoͤret, da wir bey JEſu waren auf dem heiligen Berge, 2 Petr. 1, 16. 17. 18. Aber wir haben noch ein feſteres Wort, nem⸗ lich das prophetiſche, und wir thun wohl, daß wir drauf achten, als auf ein Licht, das da ſcheinet in einem dunckeln Ort, bis der Tag anbreche, und der Morgenſtern aufgehe in unſern Herzen, 2 Petr. 1, 19. Ziehet da der erleuchtete Apoſtel nicht in gewiſſer Abſicht das geſchriebene Wort in der Bi⸗ bel dieſer Stimme aus dem Himmel noch vor: Wenigſtens iſt es doch nicht geringer, wenn der HErr in der Schrift oder einer Predigt zu uns re⸗ det, als da Er hie durch die Wolcken in der Luft geredet hat? Er begehret uͤberall ſeinen Sohn Chriſtum zu verklaͤren; Chriſto ſeinem Sohn will Er iedesmal Ehre und Preis mit groſſer Herrlich⸗ keit geben. Darum ſolten auch iedesmal unſere Herzen in ſolcher heiligen Zubereitung, und aller⸗ tiefeſter Ehrerbietung, Verlangen und Warten ſtehen, was uns fuͤr ein Woͤrtlein von dem Vater auf Chriſtum werde geſaget werden. Alsdenn wuͤrde die Stimme GOttes fein auch in unſere Herzen eindringen, und mit Kraft und Ueberzeu⸗ gung uns lehren koͤnnen. Nun es hat zwar der himliſche Vater dieſem ſei⸗ nem Sohn albereits ſchon viele Ehre und Preis gegeben gehabt, da Er Ihn verklaͤrete, daß ſein Leib und Angeſicht leuchtete, als der Sonnen Glanz; da Er Ihm zween der vornehmſten Heiligen aus dem N 5 Him⸗ 202 Die zwoͤlfte Predigt Himmel zuſandte; da Er die Freude des Himmels herabſenckete in die Herzen der Anweſenden; die ſich als Diener bey Ihm, als ihrem HErrn, anga⸗ ben; da der HErr ſeine Gnaden⸗ und Majeſtaͤts⸗ volle Gegenwart in einer lichten Wolcken offenba⸗ rete. Aber an dieſem war es dem himliſchen Va⸗ ter nicht genug. Und Petrus rechnet alle dieſe Ehren⸗Bezeugungen nicht einmal gegen dieſer vor⸗ treflichen Herrlichkeit, da Ihm Preis und Ehre durch die Stimme des Vaters aus dem Himmel gegeben wurde. Sehet, Geliebte, dis iſt der Mann, JE S SChriſtus iſt der Mann, den der Koͤnig aller Koͤnige nicht nur von andern gern geehret ſehen, ſondern den Er ſelber auch gern eh⸗ ren wolte! So hoch iſt JEſus Chriſtus geachtet bey ſeinem Vater, und ſo gering ſtehet Er in un⸗ ſern Augen! Wir koͤnnen Ihn wol gar verachten! Wir koͤnnen auf das wenigſte Ihn ungeehret laſ⸗ ſen! Und wenn wir auch noch etwas Ihm zu Eh⸗ ren thun, wie ſelten geſchiehet es, wie klein und ge⸗ ring iſt es, wie kurz waͤhret es! Hingegen wenn der himliſche Vater alles gethan hat, was ſeinen Sohn in Glanz und Herrlichkeit darſtellen, was Ihn vor allen Seligen und Heiligen ungleich di⸗ ſtinguiren kan; wenn der himliſche Vater Ihn nicht nur mit anſehnlichen Geſandten, ſondern mit ſeiner eigenen Gegenwart ehret; wenn Er den Himmel erreget, und die Erde erleuchtet; wenn Er aus Himmel und Erde ein Ding machet, und die Kraͤfte der Über Natth. 17, 1⸗9. 203 der zukuͤnftigen Welt in entzuͤckender Suͤßigkeit uͤber die Menſchen ausbreitet, alles ſeinem Sohn zu Ehren: ſo iſt es Ihm, als haͤtte Er noch nichts gethan; ſo dencket Er auf noch groͤſſere Herrlich⸗ keit; ſo will Er erſt ietzt anfangen, ſeinem Sohn Preis und Ehre zu geben. O ihr Lieben, wie iſt hiebey mein Herz zerſchmolzen zu einem Troͤpflein Waſſer! Wie klein, wie nichts iſt doch alles, wo⸗ mit ich meinen HErrn JEſum ehre oder geehret habe! Wie muß ich mich ſchaͤmen, und in die Fin⸗ ſterniß und Tiefe mich vergraben gegen dieſem Vorbilde des groſſen und herrlichen GOttes, der hie Chriſtum ehret! Ach! mein JEſu, in Ewigkeit der Ewigkeiten hinein kan ich es nicht ſo weit brin⸗ gen, daß ich dich nur ſo viel ehrete, als hie das ge⸗ ringſte geweſen war unter deines Vaters Ehren⸗ Bezeugungen, und doch hat Er noch weit mehr dazu gethan! Wie ſchlecht und unwuͤrdig iſt denn alles, wenn ich dich von Mutterleibe an bis ietzund ohne Unterlaß angebetet, erhoͤhet und verehret, und nichts gethan haͤtte auf Erden, als dich, und deinen Namen, o JEſu, verklaͤret! Das iſt aber nicht geſchehen, und es iſt meiſtens das Gegentheil geſchehen! O lieben Seelen, ich bitte euch, laſſet euch er⸗ wecken, und zu einem Nachſinnen bringen! Sehet, was der himliſche Vater thut! Und ihr wollet nicht auch einmal dieſen JEſum etwas bey euch gelten laſſen? Und ihr wollet immerhin fortfahren, Ihn zu 204 Die zʒwoͤlfte Predigt zu verachten, zu entehren, ſein Evangelium, ſein Reich, ſeine Gnade, ſeine Guͤter, ſeine Liebe, ſeinen Beruf gering zu ſchaͤtzen; alle Phantaſtereyen der Welt hoch zu ſchaͤtzen, zu bewundern, zu preiſen, zu verlangen, zu lieben, nur JEſum nicht? Oder ihr wollet euch ſo bald begnuͤgen laſſen, wenn ihr etwa dem HErrn IEſu im Gebet oder ſonſten ehrerbietig begegnet, oder hie und da ein wenig et⸗ was fuͤr Ihn geredet, oder gethan habt? Wie iſt das ſo wenig gegen dem, was der himliſche Vater aufeinander thut. Ihr ſeyd nicht GOtt. Aber wenn ihr &Ott waͤret, ſo wuͤrdet ihr Himmel und Erde be⸗ wegen, daß Chriſtus erkant und geehret wuͤrde. Was ſollet denn ihr ietzt thun, ihr arme Erden Wuͤrm⸗ lein? Sollet ihr denn nicht alles aͤuſſerliche und innerliche zuſammen nehmen, und Chriſtum damit groß machen? Sollet ihr es an etwas mangeln laſſen? Soltet ihr meinen, es waͤre genug, wenn ihr dis und das thut? Soltet ihr an Leib und Seel, an Ehr und Gut, an Amt und Stand, et⸗ was zuruͤck behalten, welches nicht alles zu der Herrlichkeit IEſu Chriſti angewendet werden ſol⸗ te? Was ! koͤnnet ihr Ehre und Preis nehmen? Seyd ihr die Leute, denen Ehre und Preis gebuͤh⸗ ret? Wer giebt ſie euch? der himliſche Vater nicht. Der gibt Ehre und Preis ſeinem Sohn. So gibt es euch nur die falſche Welt, und der ar⸗ ge Teufel. Ach! nehmet doch nicht mehr Ehre von einander, ſie auf euch zu behalten! Machet es . wie wier diee ſehn in. kom — uineſir ſeren tehende leſen N venn h ſhn denige⸗ Vef He Vr berſoon Edebe e W Wlrerr⸗ he d hndoni aret , eh at 3 e etden 7 ehnm oti⸗ W uͤber Matth. 17, 1⸗9. 205 wie der himliſche Vater, und gebet Ehre und Preis dieſem hochgelobten Sohn Gottes; der iſt wuͤrdig zu nehmen Preis und Ehre, und Lob Offenb. Joh. 5,12. Unt wenn ich auf der Welt hundert Cronen be⸗ kommen, und ſie bis in den Himmel hinein behal⸗ ten und gebracht haͤtte, und ich erblickete das Lamm dorten auf dem Stuhl, ſo wuͤrde ich ſie alle neh⸗ men, und dieſem Lamm ſie geben und ſagen: ich haͤtte ſie dir laͤngſtens geben ſollen, ich ſolte dir tauſendmal unendlichmal mehr geben, als dieſes! Sehet, wie groß JEſus iſt, vor dem einmal alles, alle Cronen, alles, was herrlich iſt, was Ehre und Preis iſt, zu ſeinen Fuͤſſen wird hingeleget werden! Sehet, wie man es im Himmel macht, wie es Mo⸗ ſes, Elias, und alle Seligen machen, wie es der Vater in dem Himmel ſelber macht: Ehre und Preis geben ſie dieſem IEſu aus dem Himmel! Ach! es iſt ja wol freylich alſo! Aus dem Him⸗ mel, aus dem Himmel muß JEſu Ehre und Preis gebracht werden, denn auf Erden giot Ihm faſt niemand Ehre und Preis! Aber ihr Lieben, das muͤſſe ein Wort der Aufmunterung fuͤr uns ſeyn. Wir wollen es nicht umſonſt anhoͤren. Wir wollen das Exempel des Vaters nicht vergeblich anſehen. Nun, durch was empfing denn der HErr JEſus vornemlich Ehre und Preis? Antwort: Durch eine Stimme, die zu Ihm geſchah von der groſſen Herrlichkeit, dermaſſen: Dis iſt mein lieber Sohn, an welchen 1 206 Die zwoͤlfte Predigt ich Wohlgefallen habe, den ſolt ihr hoͤ⸗ ren. Die Ehre und Preis geſchah durch eine Stimme, welche an ſich das geringſte hiebey war, ſo fern ſolche ein vernehmlicher Schall gewe⸗ ſen, den der HErr in der Euft nach ſeiner Allmacht geſchaffen hatte: ſondern das vornehmſte beſtund in dem Inhalt dieſer Stimme: Dis iſt mein lieber Sohn, an welchem ich Wohlgefallen habe, den ſolt ihr hoæren. Ich kan Chriſtum zwar nicht zu einem Sohn GOttes, nicht zu einem Erloͤſer und Heiland der Welt machen; aber ich habe doch eine Stimme, mit welcher ich Ihn dafuͤr be⸗ kennen kan. Dieſe Stimme hat mir der allmaͤch⸗ tige GOtt erſchaffen, und mit dieſer Stimme will ich meinem allertheureſten IEſu Ehre und Preis geben. Es iſt etwas ſchlechtes um eine Stimme, ſie iſt ein Bischen Wind aus der Lunge, ſo an die Zaͤhne anſtoͤßt, und in der Luft einen Hall machet. Wie ſchlecht ſcheinet dieſes! Aber wie groß und koͤſtlich iſt es doch vor meinem Herzen, denn ich kan auch mit dieſer geringen Stimme meinem groſſen JEſu Ehre und Preis geben. Darum ſolle auch dieſes ſchlechte an mir nicht muͤßig oder unnuͤtz ſeyn, ſondern zu der Verherrlichung Chriſti dienen. O ja, ihr Lieben, laſſet dieſes mit mir euren Entſchluß ſeyn. Freuet euch und dancket dem Schoͤpfer, daß Er euch eine Stimme gegeben hat. Aber ge⸗ brauchet ſie auch wohl. Leihet ſie dem himliſchen Vater, daß Er mit derſelben ſeinem Sohn Eir un Stimmn 6 N lnt uͤber Matth. 17, 1⸗9. 207 und Preis geben kan. Es gibt Ausleger, welche meinen, dieſe Stimme ſey nicht unmittelbar GOt⸗ tes geweſen, ſondern mittelbar durch den Dienſt der Engel alſo gebildet worden. Iſt wol ein muͤßiger und unnoͤthiger Gedanck. Aber das iſt doch herzlich zu wuͤnſchen, daß der himliſche Va⸗ ter durch uns reden, und unſere Stimmen zu ſeiner Stimme gebrauchen koͤnne! Denn es kan GOtt nicht mit eigener Stimme zu uns Menſchen reden. Er bedient ſich aber dazu des Dienſtes, ſonderlich der Menſchen, wie David ſagt 2 Sam. 23, 2. Der Geiſt des HErrn hat durch mich geredt, und ſeine Bede iſt durch meine Zunge geſchehen. Welch eine Ver⸗ aͤnderung wuͤrde aber da in unſern Reden vorge⸗ hen! Wie wuͤrde der HErr unſere Zungen immer ſo lencken, daß Chriſto durch unſere Stimme koͤnte Preis und Ehre gegeben werden, wie es hie geſchahe, dermaſſen: Dis iſt mein lieber Sohn, an don⸗ ich Wohlgefallen habe, den ſolt ihr Oôren. Dis iſt eben die Anſprache, welche etwa drey Jahr zuvor an dem Jordan bey gleichfals eroͤfne⸗ tem Himmel auch geſchehen war. Damals ſolte der HErr JEſus ſein Amt antreten, und in daſſel⸗ be mit goͤttlicher Auctoritaͤt und Verſicherung ſei⸗ ner Sohnſchaft eingeleitet werden. Denn es thut viel zu einer muthigen Aufnahm und freudiger Fuͤh⸗ rung eines Amts, wenn ich ein Kind OOttes bin, und 208 Die zwoͤlfte Predigt und weiß, daß ich es bin, und der Vater hat mich verſiegelt, daß ich Ihm angehoͤre, und Er Wohlge⸗ fallen an meinem Thun habe. Und eben ſo iſt es auch mit unſerm allgemeinen Chriſten⸗Beruf. Mein GOtt, wie froͤlich laͤſſet es ſich da arbeiten, wie tapfer den Teufel aufſuchen, wie getroſt die Welt angreifen, wie unverzagt die Suͤnden ſtra⸗ fen, wie zuverſichtlich betenꝛc. wenn der himliſche Vater mich zuvor wiedergeboren hat, oder mir in das Herz hinein geſagt: Du biſt mein Sohn, und mein Vornehmen wird durch deine Hand fortge⸗ hen. Eſa. 53, 10. Wo aber dieſes nicht zum Grunde liegt, da mummelt man nur, wie die Goͤ⸗ tzen⸗Diener unter der Erden ſo etwas daher mum⸗ melten, Eſa. 8,9. (nach dem Hebraͤiſchen). Und ſo iſt man auch ſonſten verzagt, traͤg, muͤde und nachlaͤßig. Nun hat der HErr JEſus ſein Amt drey Jahr lang gefuͤhret, und hat es ſo wohl ge⸗ fuͤhret, daß ſich der himliſche Vater auch noch vor Niederlegung deſſen nicht enthalten kan, das vori⸗ ge Zeugniß von Ihm zu wiederholen, ſein Wohl⸗ gefallen an Ihm zu beſtaͤtgen, und noch etwas dazu zu thun, nemlich die Ermahnung an die Men⸗ ſchen: Den ſolt ihr hoͤren; welches das erſte⸗ mal nicht war hinzugeſetzet worden. O koͤſtliches Verhalten, wenn einer die Ehre und das Zeugniß, bey der heiligen Taufe ertheilet, auf ſein Lebenlang behaͤlt! Wenn ich eine Weile GOtt gedienet ha⸗ be, und Er gibt mir das Zeugniß, daß ich non⸗ lein iebe hotne Wo⸗ n ſoſts Veu arheen eroſ N. den n e hiolt Nder fürſt Soe c nd ſoin ſiht eu e Nie her furn 6). N lten uͤber Matth. 17, 1⸗₰. 209 liebes Kind ſey, daß Er Wohlgefallen an meinem Wercke habe! Dis iſt ſchoͤn, wenn es aus dem Munde GOttes vor dreyen Jahren von mir ge⸗ lautet hat: Dis iſt mein lieber Sohn; und ietzt lautet es noch ſo! Ja, wenn es vor drey und dreyſ⸗ ſig Jahren, vor vierzig, funfzig Jahren ſo gelau⸗ tet hat, und ich bin nicht zuruͤckgefallen, und der HErr erkennet mich noch fuͤr ſein Kind, und Er bil⸗ liget meine Arbeit, und Er vertrauet mir mehr an! Aber wie ſchlagen wir untreue und unbeſtaͤndige Menſchen oft um! Wie bekomt unſer Zuſtand in dreyen Jahren oft ſo gar ein anderes Anſehen! Darum dencke entweder wovon du gefallen biſt, und thue wieder die erſten Wercke; oder wache und behalte den Ruhm deines guten Gewiſſens bis ans Ende. Zu beydenmalen wurde der HErr JEſus ver⸗ ſichert, daß Er GOttes Sohn ſey. Denn dieſer Punct war unter den Juden der Stein des Anſtoſſens; uͤber dieſem erhub ſich der groͤſte Wi⸗ derſpruch in ſeinem Lehr⸗Amt von dem Teufel und den Menſchen; und bey ſeinem Leiden vor dem geiſtlichen und weltlichen Gericht war dieſes theils die ſchaͤrfeſte Anklage, theils die endliche Urſache ſeiner Todes⸗Verdammung, theils auch noch der letzte Laͤſter⸗Pfeil, da Er am Creuz hing: Biſt du GOttes Sohn, ſo ſteige herab vom Creuz, Matth. 27, 40. 42. Er helfe ſich nun, denn Er hat geſagt: Ich bin GOttes Sohn. MBieg. Verklaͤr. Pred. 2 Aber 21000 Die zwoͤlfte Predigt Aber was bey den Feinden Chriſti eine Gotteslaͤſte⸗ rung hieß, das wird zweymal aus dem Himmel von dem Vater ſelbſt als die allertheureſte und wichtig⸗ ſte Grundwahrheit alles unſers Heils beſtaͤtiget, und wider Teufel und Menſchen vergewiſſert. Darum ſollen wir auf dieſes wiederholte goͤttliche Zeugniß unſern Glauben alſo unbeweglich gruͤnden, daß auch die Pforten der Hoͤllen ihn nicht uͤberwaͤltigen koͤn⸗ nen. Es iſt keine groͤſſere und kraͤftiger bezeugte Wahrheit als dieſe: JEſus Chriſtus iſt GOttes Sohn. Urnd hingegen keine groͤſſere Luͤͦgen, als dieſes leugnen. Johannes ſagt: Wer iſt ein Luͤgner, ohne der da leugnet, daß JIEſus GOttes Sohn ſey? 1 Joh. 2, 22. Als ſagte er: wenn dis nicht ein Luͤgner iſt, ſo weiß ich nicht, wer ſonſt ein Luͤgner genennet werden koͤnte! Es moͤgen viel Luͤgner in der Welt ſeyn, aber ſo iſt keiner unter allen, wie dieſer, der da leugnet, daß IEſus GOttes Sohn ſey. Hingegen wo dieſe Wahrheit einmal in dem Herzen Wurzel ſchlagen kan, da iſt alles gewonnen, da iſt das Chri⸗ ſtenthum in dem ſchoͤnſten Flor, Kraft, Wachs⸗ thum, Freude und Seligkeit. Wer das voͤn Herzen glaubet, der iſt aus GOtt geboren, der bleibet in GOtt und GOtt in ihm, der uͤberwindet die Welt, der ziehet ſeine Straſſe froͤlich, der ſtirbet ſelig. Die Worte ſelber aber lauten: Dis iſt mein lieber Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe, den ſolt ihr hoͤren. Dieſer, JEſus nemlich. nem wer e Gern hethe Pere ſſ hete ſelben eh ure⸗ eine Und 6 Ehe h derin ſten heimn Vyte tet zhoe ſen er ſire demn ſine ih, h Naen tteslſfe neloon ſht⸗ tihenud Dlt Jugi⸗ daßen tirti beeuge ſts ft egeen ew Het N uͤber Matth. 17, 1,9. 211 nemlich. Denn damit man wuͤſte, wer gemeinet waͤre, ſo muſten Moſes und Elias zuvor in die Wol⸗ cke hinein gehen, und JEſum allein bey den Juͤn⸗ gern ſtehen laſſen. Dieſer iſt es, den ich ehemals verheiſſen habe zu einem Prieſter, Koͤnig und Pro⸗ pheten; den ſtelle ich nun gegenwaͤrtig dar. Mo⸗ ſes iſt gewichen, in ſeinen Platz trit der rechte Pro⸗ phet ein, der groͤſſer iſt, denn jener. Dieſer iſt der⸗ ſelbe mein Sohn, nicht mein Knecht, wie ande⸗ re Heiligen, wie Moſes, der gegen dieſen Sohn nur ein Knecht genennet wird, Ebr. 3, 5. ſondern mein Sohn; nicht ein Gnaden⸗Sohn, wie Moſes und Elias, ſondern ein anderer, ein beſonderer Sohn, dergleichen ſonſt keiner iſt; ein Sohn, den ich gezeuget habe, der erſtgeborne, der eingeborne, der eigene Sohn, der hiedurch einen hoͤhern Na⸗ men hat, als kein Engel. Ebr. 1, 4. Derſelbe mein Sohn, der Geliebte, der das Ebenbild des Vaters vollkommen in dem Weſen und Willen traͤget, der rechte Iſaac, der auserwehlte, den ich zwar von Ewigkeit mit der allerreineſten, lauter⸗ ſten, zarteſten und herzlichſten Liebe geliebet habe, aber nun noch mehr liebe, weil Er im Begrif iſt, ſeinen Ausgang zu Jeruſalem zu erfuͤllen. An dem Ich Wohlgefallen habe; an deſſen Per⸗ ſon Ich Wohlgefallen habe, an deſſen Empfaͤng⸗ niß, Geburt, Leben und Wandel Ich Wohlgefal⸗ len habe; an deſſen Amt und Wercken; an deſſen Reden und Predigen; an deſſen Liebe, Gebet und O 2 Fuͤr⸗ 212 Die zwoͤlfte Predigt Fuͤrbitte; an deſſen Leiden und Sterben; an deſ⸗ ſen ganzer Verſoͤhnung Ich Wohlgefallen habe; und in welchem und durch welchen Ich auch wie⸗ der an den Menſchen Wohlgefallen haben kan. Alſo habt ihr denn vernommen, wie der himli⸗ ſche Vater ſeinem Sohn Ehre und Preis gegeben hat durch eine Stimme, die zu Ihm geſchah von der groſſen Herrlichkeit, dermaſſen: Dis iſt mein lieber Sohn, an dem Ich Wohlge⸗ fallen habe. 2 Petr. 1, 16. Alſo ſehet ihr, was ihr fuͤr einen Heiland eurer Seelen an dieſem JE⸗ ſu habet. Wie Er iſt des Menſchen Sohn, aber auch GOttes wahrhaftiger und weſentlicher Sohn, mithin zugleich eines Weſens mit dem Vater, wahrhaftiger GOtt von dem wahrhaftigen GOtt, dem der allein wahre GOtt Ehre und Preis gibt, und damit declarirt, daß Er Ihm gleich ſey, denn Er gibt ja ſonſt ſeine Ehre keinem andern, noch ſei⸗ nen Ruhm den Goͤtzen, Eſa. 42, 8. Ihr ſehet, wie der himliſche Vater ſeinen Sohn kroͤnet auf allerley Weiſe mit Preis und Ehre; Pſalm 8,6. Ihr ſehet, wie Ihn der Vater ſo lieb hat, wie Er an dieſem ſeinem Sohn nichts ſiehet, als was ſei⸗ ner Seelen wohlgefaͤllet, was Er auf das hoͤchſte und zaͤrtlichſte liebet. Ihr ſehet, wie es GOtt ge⸗ fallen hat, daß in dieſem ſeinem Sohn alle Fuͤlle, alle Fuͤlle der Ehre, alle Fuͤlle der Gnade, alle Fuͤl⸗ le der Seligkeit wohnen, und von Ihm ſich uͤber uns ergieſſen ſoll. Col. 1,19. Und ſoll euch itte⸗ alle alles ihe n bekon dieen Venſ Unter heber waso eler Vate Him hen? ire Gle ſcen⸗ n der n de ebe elrer ir ſu her N Wen ſchn was hhrt⸗ let d de r3 ſeren “ N uͤber Matth. 17, 1:9. 21¹⁸ alles nicht JEſum recht zu erkennen geben? Und ihr woltet nicht auch eine wuͤrdige Hochachtung bekommen vor dieſem JEſu? Und ihr wollet ohne dieſen JEſum, ohne dieſen Geliebten, ohne dieſen Verſohner, in euren Suͤnden, in eurer Feindſchaft, unter dem Zorn und Mißfallen GOttes liegen bleiben? Und ihr wollet etwas anders lieben, et⸗ was anders erwehlen, als dieſen, an etwas anders euer Wohlgefallen haben, als an dieſem Sohn des Vaters? Ihr wollet nicht, wie der Vater vom Himmel, allein auf Ihn mit Luſt und Freuden ſe⸗ hen? ſondern ihr wollet nach andern Menſchen, ihr wollet nach dem eiteln Tand der menſchlichen Ehre und zeitlichen Guͤter und fleiſchlichen Luͤſten ſehen? Und ihr wollet an dem ſchwarzen Teufel, an der unflaͤtigen Welt, an der ſtinckenden Hofart, an der wuͤſten Suͤnde, und an eurem garſtigen Eeben, an eurem Eigenwillen, an eurem Geiz, an eurer Unmaͤßigkeit Gefallen haben? Was waͤret ihr fuͤr Unmenſchen, fuͤr Beſtien, fuͤr Teufel! daß ich auf einmal alles ſage. Ach! gehet in euch, lieben Seelen. Ach! wen⸗ det eure Augen hieher; ihr werdet etwas ſchoͤnes ſehen; neiget eure Ohren hieher; ihr werdet et⸗ was liebliches hoͤren; kehret eure Herzen hieher, ihr werdet himliſche Kraͤfte empfangen! Ach! ler⸗ net doch einmal JEſum Chriſtum erkennen und die Herrlichkeit, die in Ihm iſt. Ehre und Preis hat Ihm ja der Vater gegeben! Es iſt lauter O 3 Herr⸗ 214 Die zwoͤlfte Predigt Herrlichkeit um JEſum! Bleibet doch nicht zuruͤck in euren Suͤnden. Hie ſeyd ihr ja gewieſen auf dem eingebornen Sohn des Vaters, an dem Er Wohlgefallen haäat. Demſelben ergebet euch im rechten Glauben, und wiſſet, daß ihr allein in dieſem Geliebten dem Vater angenehm werden muͤſſet und koͤnnet. Welche aber dieſen JEſum zu er⸗ kennen und anzunehmen angefangen haben; ey die nehmen immer zu in ſeiner Erkentniß, in ſeiner Hochachtung, in ſeiner Liebe, im Vertrauen durch Ihn zu GOtt. Die arten dem himliſchen Vater nach, die geben dieſem theuren JEſu Preis und Ehre auf das beſte und hoͤchſte, als ſie vermoͤgen; die nehmen ihre Herzen und ihre Stimmen dazu, und ſingen und ſagen von dieſem geliebten Sohne EOttes; die ſehen doch nirgendwerts aus, ſondern nur auf dieſen, dieſen I Eſum; die verſichern ſich, daß GOtt durch Ihn Wohlgefallen auch an ihnen ha⸗ be; die nehmen aus ſeiner Fuͤlle Gnade um Gna⸗ de, und glauben, daß ſie damit dem Vater einen Wohlgefallen erweiſen. Joh. 1, 16. c. 17. SErr Eſu, biſt du die ewige Luſt und Wohlgefallen des Vaters, ſo werde auch unſere Luſt und Wohlgefallen. Sey unſer RBeichthum, unſere Ehre, unſere Weisheit, unſere Gerechtigkeit, unſere Heiligung, unſere Erloͤſung, unſer Auge, unſer Serz, unſer Alles in Ewigkeit, A⸗ men! chter bieenenf den er elc in gindiſen en triſt ſonge⸗ n Ge ne tendh Her Vrn Pes hennoen ten dozn nS⸗ 1 den rſches nipert⸗ eu tercu 1. Uſ 6 ,we uͤber Matth. 17, 1:9. 215 men! HErr JESI, laß ſolches in dir ſelbſt Ja und Amen werden, ſeyn und bleiben, Amen! Die dreyzehnte Predigt. Eingang. Jeſe Stimme iſt nicht um mei⸗ per willen geſchehen, ſondern um ℳℛ. euret roillen, ſprach der HErr JE⸗ GUR ſus bey einer andern Gelegenheit, nem⸗ lich Joh. 12, 30. Er war damals im Tempel und betete: Vater, verklaͤre deinen Namen. Da kam eine Stimme vom Himmel: Ich ha⸗ be Ihn verklaͤret, und will Ihn abermal verklaͤren. Da ſprach das Volck, das dabey ſtund, und zuhoͤrete: Es donnerte. Die andern ſprachen: Es redet ein Engel mit Ihm. JEſus antwortete und ſorachhl: Dieſe Stimme iſt nicht um meinet willen geſchehen, ſon⸗ dern um euret willen. Joh. 12, 28. 29. 30. Hie geſchahe abermal alles zu der Verklaͤrung und Verherrlichung JEſu Chriſti, in welchem der Na⸗ me GOttes iſt. Kaum hatte JEſus ausgebetet, ſo ward Er ſchon erhoͤret. Kaum hatte Er ſeinen heiligen Mund geſchloſſen, als ſich der Himmel df⸗ nete. Denn es kam eine Stimme vom Himmel. O 4 Hier⸗ 216 Die dreyzehnte Predigt Hierinnen ſind wir Menſchen und Chriſtus unter⸗ ſchieden. Wenn GOtt uns Menſchen etwas zu ſagen hat, ſo thut Er es durch die Schrift, und Menſchen, oder Engel. Auf Offenbarungen aus dem Himmel ſind wir nirgend vertroͤſtet. Aber wenn GOtt mit ſeinem eigenen Sohn zu thun hat, da redet Er ſelber mit Ihm, da laͤſſet Er eine Stimme aus dem Himmel kommen. Es iſt zwar auch Moſes, der Mittler des Alten Teſtaments, dem Volck durch ein Zeichen aus dem Himmel vorge⸗ ſtellet und angeprieſen worden. Aber Chriſtum, den Mittler des Neuen Teſtaments, bekennete ſein himliſcher Vater auf eine viel anſehnlichere und herrlichere Weiſe. Bey dem Antritt ſeines Amts verklaͤrte Er Ihn, und ſorach: Dis iſt mein lieber Sohn, an welchem ich Wohlgefallen habe, Matth. 3,17. In dem Fortgang ſeines Amts verklaͤr⸗ te Er Ihn, und ſprach auf dem Berge Tabor: Dis iſt mein lieber Sohn, an welchem ich Wohl⸗ gefallen habe, Matth. 17, 5. Und ietzund hie bey dem Ausgang ſeines Amts, kurz vor dem An⸗ tritt ſeines Leidens, ſprach Er abermal: Ich ha⸗ be Ihn verklaͤret, und will Ihn noch weiter verklaͤren. Joh. 12, 20. Und dieſes geſchahe allemal mit einer Stimme aus dem Him⸗ mel, theils damit die Gemeinſchaft der Erde mit dem Himmel zu eroͤffnen, theils den Leditiſchen Dienſt hingegen zuzuſchlieſſen, aus deſſen Heilig⸗ thum ſonſten eine auſſerordentliche Stimme Gor te us nu etds lift, une Ugenen et. Me ſthunßen C Efen revtoden nel don⸗ Cher fe nic⸗ ſcheen zinein menhe en N tsvan , . mnte den n hn M U Pn dent⸗ uber Matth. 17, 1⸗9. 217 tes bisweilen vernommen worden iſt, der aus dem verborgenen Ort des Donners ſeinem Volck geant⸗ wortet hat, nach dem Hebraͤiſchen, Pſalm 81, 8. Muͤſſen wir nicht auch hieraus die Herrlichkeit JE⸗ ſu Chriſti erkennen, und auch heute wieder Petro nachſprechen: Der Vater gab ſeinem Sohne Eh⸗ re und Preis durch eine Stimme, die zu Ihm aus dem Himmel geſchahe von der groſſen Herrlich⸗ keit, dermaſſen: Dis iſt mein lieber Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe, 2 Petr. 1, 16. O daß wir bey ſo vielen Stimmen, bey ſo herr⸗ lichen Zeugniſſen des Vaters aus dem Himmel nicht auch ſo dumm und unverſtaͤndig ſeyn, wie das Volck, ſo dabey ſtund! deren ein Theil ſo achtlos war, und mit andern Gedancken umging, daß ſie von dieſer Stimme GOttes nichts als einen groben undeutlichen Hall hoͤreten, und deswegen ſprachen: es donnerte. Der andere Theil war zwar auf⸗ merckſamer, und vernahmen die deutlichen Worte, aber ſie wolten lieber auf die Engel fallen, als ſol⸗ che Stimme GOtt zueignen, und ſprachen deswe⸗ gen: Es redet ein Engel mit Ihm. Joh. 12, 29. Ach! wie ungeſchickt und dumm ſind wir, GOTTes Sprache zu hoͤren, oder zu verſtehen! Ach! wie langſam und traͤg glauben wir, daß GDOtt der himliſche Vater ſeinen Sohn ſo gar hoch ehret, und mit ſo tiefer Ehrerbietung von uns er⸗ kant haben will! Wie, iſt es nicht genug, daß GDtt ſelber vom Himmel zu uns redet von ſeinem O 5 Sohn, 21¹⁸ Die dreyzehnte Predigt Sohn, wenn wir nicht auch ein geoͤfnetes Gehoͤr des Herzens haben. Wenn doft der liebe GOTT noch ſo herrlich und freundlich mit uns von ſeinem Herzen, von ſeiner Liebe und Wohlgefallen, von ſeinem Sohn redet, ſo halten wir es fuͤr einen un⸗ verſtaͤndlichen Donner, oder ſonſt erſchreckliche Stimme. Oder wenn wir auch etwas angenehmes dabey ſpuͤren, ſo iſt es doch nur eine Engliſche, und noch keine recht goͤttliche Kraft und Empfindung. Bisweilen halten wir uns auch gar auf bloß mit unſern und anderer Leute unterſchiedlichen Begrif⸗ fen und Meinungen, da der eine dis, der andere je⸗ nes von der himliſchen Stimme und Evangeliſchen Zeugniß raiſoniret; ein ieder es beſſer wiſſen will, als der andere, und doch keiner den rechten Zweck trift, oder das Zeugniß des Vaters mit gehorſa⸗ men Herzen annimt. Chriſtus aber will nicht, daß wir uns damit aufhalten, ſondern zu unſerm Nu⸗ zen alles anwenden ſollen. Darum ſagt Er: dieſe Stimme iſt nicht geſchehen um mei⸗ net willen, ſondern um euret willen, Joh. 12, 30. nemlich damit ihr noch in der kurzen Zeit meines Daſeyns zum Glauben an mich gebracht werdet. Und ich mag euch eben damit auch auf unſern Text fuͤhren, und nach dem Sinn und Herzen Chriſti ſagen: dieſe Stimme iſt nicht geſchehen um Chriſti willen, ſondern um euret willen. Sie iſt zwar auch um Chriſti willen geſhehen, dal erkan erkan D 3 Ge 60 onſeren en don eiten u⸗ eckice geezpres ſche uc Pfrcdg⸗ tin 61 Berf gndereſt Nelſchen ſenwil . nZu gſſob⸗ ſchd ſen N it⸗ Gnne t N ten N ehaß unſi Hnt henn Geſ ſen, en⸗ k uͤber Matth. 17, 1⸗9. 2¹ erkant wuͤrde, wie groß JEſus vor allen andern ſey, und wie ſein himliſcher Vater Ihn ſo lieb ha⸗ be. Aber ſie iſt doch nicht um ſeinet willen allein geſchehen, ſondern auch um unſert willen, ja mehr um unſert willen, als ſeinet wil⸗ len. Er wuſte zuvor wohl, daß Er der Sohn des himliſchen Vaters und ſein Geliebter und Aus⸗ erwehlter waͤre, an welchem ſeine Seele Wohlge⸗ fallen haͤtte. Aber es war um uns zu thun, daß auch wir ſolches wuͤſten und glaubten, und dieſen geliebten Sohn des himliſchen Vaters ſo viel wil⸗ liger und gehorſamer hoͤreten und annaͤhmen. Da⸗ rum der himliſche Vater ausdruͤcklich hinzu ſetzet: Den ſolt ihr hoͤren. Dieſes nun iſt dasjenige Wortlein, welches uns in dieſer Predigt uͤbrig ge⸗ blieben iſt. Denn da dwir in obiger Predigt be⸗ trachteten die Ehre und Preis, die der Vater dem Sohn gab nach ſeiner Perſon, ſo wollen wir ie⸗ tzund vernehmen, Die Ehre und Preis, welche Ihmdurch die Stimme des Va⸗ ters vom Himmel gegeben wur⸗ de, nach ſeinem Amt. Denn dieſen ſollen wir hoͤren. Es iſt darinnen enthalten J. Die 220 Die dreyzehnte Predigt I. Die Verrichtung des HErrn JE⸗ ſu an uns. II. Unſere Pflicht und Schuldigkeit gegen Ihn. Du weſentliches Wort des Vaters, re⸗ de ietzʒt ſelbſt in unſern Herzen. Ohne dich verſtehen wir nichts weder von deiner heiligen Perſon, noch von deinem wichti⸗ gen Amt. Darum unterrichte uns ſelbſt auf eine uͤberzeugende Weiſe, als der Leh⸗ rer von GOtt kommen, wie du der groſſe Prophet ſeyſt der uns den Weg ʒzum im⸗ mel recht lehre; wie aber auch wir zu deinen Fuͤſſen uns miederſetzen, deiner Lehre mit begierigem Herzen zuhoͤren, dieſelbige im Glauben annehmen, und deinem Befehl gehorchen ſollen, zu dei⸗ nem Preis und unſerer Seligkeit, Amen! Abhandlung. enn denn der himliſche Vater mit ſo groſſer DD Herrlichkeit vom Himmel ruft: Dis iſt mein lieber Sohn, an welchem ich Wohl⸗ gefallen habe, den ſolt ihr hoͤren: ſo gibt Er uns darinnen zu erkennen zuvoͤrderſt l. das Amt und die Verrichtung des HErrn Icrſu, welches iſt lehren und unterrichten. Denn J wenn dal ohn ſen 7 etste deite wwichr⸗ bſibt derli⸗ lgtoſt n wlr zu deiner Und zud⸗ Mn geoſt dol V Er uͤber Matth. 17, 1⸗9. 221 wenn wir Ihn hoͤren ſollen, ſo ſetzet dieſes voraus, daß Er reden werde. Denn wie ſoll man hoͤren ohne Prediger? Roͤm. 10, 14. Anfangs hat GOtt unmittelbar zu den Erz⸗Vaͤtern geredet, hernach durch die Propheten zu den Vaͤtern, und ietzund redet Er zu uns durch ſeinen Sohn, und dieſes iſt die allerhoͤchſte, vollkommenſte, lieblichſte und ſeligſte Weiſe unter ſo vielerley Weiſen, Ebr. 1, I. Nun iſt Chriſtus recht das Wort, welches von Anfang bey dem Vater war, aber hernach er⸗ ſchienen iſt, und alles verkuͤndiget hat, was ſonſt niemand hatte verkuͤndigen koͤnnen. Joh. I. 1⸗18. Dieſes iſt der groſſe Prophet, den GOTT dem Iſcaelitiſchen Volck verheiſſen hatte, wie es 5 Buch Moſ. 18, 15⸗19. heiſt: Einen Propheten, wie mich, wird der HErr dein GOtt dir erwecken, aus dir, und aus deinen Bruͤ⸗ dern, dem ſolt ihr gehorchen. Wie du denn von dem HErrn deinem GOtt ge⸗ beten haſt zu Horeb, an dem Tage der Verſamlung, und ſpracheſt: Ich will fort nicht mehr hoͤren die Stimme des SErrn meines GOttes und das groſſe Feur nicht mehr ſehen, daß ich nicht ſter⸗ be. Und der HErr ſprach zu mir: Sie haben wohl geredet. Ich will ihnen ei⸗ nen Propheten, wie du biſt, erwecken aus ihren Bruͤdern, und meine Worte in ſeinen Mund geben, der ſoll zu ihnen . reden 22² Die dreyzehnte Predigt reden alles, was ich Ihm gebieten werde. Und wer meine Worte nicht hoͤren wird, die Er in meinem Namen reden wird, von dem will ich es fordern. Der HErr redete in Horeb mit dem Volck Iſrael. Sie aber konten dieſe Stimme nicht ertragen, ſondern ba⸗ ten, daß ihnen der HErr einen Propheten geben moͤchte, der zwiſchen ihnen, und GOtt handelte; und der HErr ließ ſich es wohlgefallen, und ver⸗ hieß dieſen Propheten. Ach! ſehet, was Iſrael gebeten hat, das hat uns GOtt gewaͤhret. Sie haͤtten muͤſſen ſterben, wenn der HErr ferner mit ihnen geredet haͤtte; uns aber lebet das Herz, wenn der Sohn GOttes mit uns redet. Dieſer Prophet ſolte erwecket werden aus ihnen, ihr Fleiſch und Bruder ſeyn. Er ſolte ſeyn, wie Moſes. Wie dieſer allein uͤber das ganze Haus GOttes in dem Alten Teſtament geſetzet war, der⸗ ſelben Kirche bis auf die Zukunft Chriſti Ord⸗ nungen vorſchrieb, und allen nachkommenden Pro⸗ pheten Geſetze gabe, daß ſich alles nach ihm rich⸗ ten muſte: alſo iſt Chriſtus uͤber das ganze Haus GOttes in dem Neuen Teſtament auch ganz allein geſetzet, hat die Kirche des Neuen Teſtaments an⸗ geordnet bis an das Ende der Welt, und hat al⸗ len nachkommenden Apoſteln, Propheten, Eoange⸗ liſten, Hirten und Lehrern Geſetze gegeben, dabey ſie allein und genau bleiben muͤſſen; ſo daß wie in Moſe alle andere folgende Propheten begriffen ſug 9 uln lwerd nwird wird, der her Sie che Pern do fen gn Hordate b en 1 Yol 4. G Aurernit Dieſer ten/5 Nn w nehr UN ſi Cangr ſn t eb⸗ 4 nuntst⸗ 0 ſot 9 Ehn t rn 4 uber Matth. 17, 129. 223 ſo ſind in Chriſto alle andere Lehrer begriffen, und nicht anders zu hoͤren, als wenn Chriſtus durch ſie redete. Dieſer Prophet ſolle mit beſonderer Au⸗ ctoritaͤt reden in dem Namen des HErrn, als welchem Er alle Worte in den Mund legen wolte. 5 Buch Moſ. 18,18. Einer hat angemer⸗ cket, daß in dem Spruch 5 Buch Moſ. 18,15⸗19. ze⸗ hen Worte im Hebraͤiſchen ſich finden, zu einem Anzeigen, daß man dieſem Propheten eben den Ge⸗ horſam ſchuldig ſeye, als den zehen Geboten. Ob nun ſolches zwar nach einer Juͤdiſchen Subtilitaͤt ſchme⸗ cket: ſo iſt doch die Sache an ſich ſelbſt ganz wahr und richtig. Was alſo kein Moſes, kein Elias faſſen und ausſprechen konte, das iſt dieſem Pro⸗ pheten anvertrauet, und in den Mund geleget worden, mit dem ernſtlichen Befehle: den ſolt ihr hoͤren. Bis zu deſſen Ankunft ſolten ſie Mo⸗ ſen hoͤren; aber wenn dieſer Prophet kaͤme, ſo ſol⸗ te man Moſen Moſen ſeyn laſſen, und dieſen hoͤ⸗ ren. Wer aber ſeine Worte nicht hoͤren wird, von dem will ich es fordern, oder wie Petrus es gibt in der Apoſt. Geſch. 3, 22. deſſen Seele will ich ausrotten aus dem Volcke GOttes. Sehet, Geliebte, die⸗ ſes war die groſſe Verheiſſung GOttes von einem zukuͤnftigen Propheten, der ſo ungemeine Vorzuͤge vor allen andern haben, und dem Moſes ſelbſten zuletzt weichen, und vor ſeiner Stimme verſtum⸗ men ſolte. Welche Begierde hat da der himaſce Vater 224 Die dreyzehnte Predigt Vater bey den Menſchen erweckt! Was meinen wir, welch ein ſehnliches Warten bey vielen glau⸗ bigen Seelen werde geweſen ſeyn, daß ſie dieſen Propheten hoͤren moͤchten! Und nun iſt Er end⸗ lich erſchienen, und der himliſche Vater weiſet mit Koen auf Ihn, und ſagt: Dieſer iſt es, den olt ihr hoͤren. Ey mit was Freuden wird Moſes abgetreten ſeyn hie auf dem Berge! Wie wird er ſich uͤber die Erfuͤllung ſeiner Weiſſagung gefreuet haben, da er dieſe Worte noch hinter der Wolcke hoͤrete! Und o, wie ſchweiget er ſo gern, wie verbirget er ſich ſo gern in die Wolcke, wenn Chriſtus redet! Wie wird Moſes mit Abraham ſo froh geweſen ſeyn, da er, noch beſſer, als jener, den Tag Chriſti ſahe, Joh. 8,56. Und auch wir ſollen wiſſen, was es ſey, daß GOtt mit uns re⸗ det durch ſeinen Sohn; daß der HErr JEſus da⸗ zu in die Welt geſendet worden iſt, daß ſein Ihm befohlenes Amt dahin gehet, mit uns zu reden. Jetzt haben wir alles. Nichts beſſers koͤnnen wir in der Welt erwarten, als daß Chriſtus mit uns redet. An dem haben wir alſo einen Propheten, der uͤber alle Propheten iſt, auf den alle Welt ver⸗ troͤſtet worden, der in dem geheimeſten Umgang mit GOtt ſtehet, der alles zu uns redet, in dem Namen, Beſehl, Wohlgefallen, und Genehmhal⸗ tung des HErrn, der nicht ſtumm iſt, der nicht li⸗ ſpelt und mummelt, der da redet, was Er von ſei⸗ nem Vater gehoͤret hat, der lehret und unterrichtet, der — 6 meren en glen ſedeer E end veſetet Les/ dn huden nih uͤber Matth. 17, 1⸗9. 2²⁵ der befihlet, anordnet und verbietet, der rathet und mißrathet, der warnet und drohet, der troͤſtet und zuſpricht, der zukuͤnftige Dinge verkuͤndiget, der ein allgemeiner Lehrer iſt fuͤr alle Voͤlcker, Spra⸗ chen, Leute; der ein Evangeliſcher lieblicher Leh⸗ rer iſt, wie es heiſſet Eſa. 61, 1.2. 3. Der Geiſt des HErrn HErrn iſt uber mir, darum bat mich der HErr geſalbet. Er hat mich geſandt den Elenden zu predigen, die zerbrochene Herzen zu verbinden, zu predigen den Gefangenen eine Erledi⸗ gung, den Gebundenen eine Eroͤfnung. Zu predigen ein gnaͤdiges Jahr des SHErrn, und einen Tag der Rache unſers GOttes, zu troͤſten alle Traurigen, zu ſchaffen den Traurigen zu Zion, daß ih⸗ nen Schmuck fuͤr Aſche, und Freuden⸗ Oel fuͤr Traurigkeit, und ſchoͤne Kleider fuͤr einen betruͤbten Geiſt gegeben werde, daß ſie genennet werden Baͤume der Ge⸗ rechtigkeit, Pflanzen des HErrn zum Preiſe. Der ein von GOtt gelehrter, wahr⸗ haftiger und beſtaͤndiger Lehrer iſt. Der inwen⸗ dig und auswendig lehret, der eine gelehrte Zunge hat, und weiß mit den Muͤden zu rechter Zeit zu re⸗ den, Eſa. 50,4. deſſen Worte Geiſt und ewiges Leben ſind, Joh. 6, 63. Dis iſt das Amt des HErrn Meßiaͤ, das hat Er von ſeinem himliſchen Vater empfangen, ein Lehrer der Menſchen zu ſeyn. An Nieg. Verklaͤr. Pred. P Ihn 226 Die dreyzehnte Dredigt Ihn hat eine iede Seele Anſpruch, daß Er ſie ſei⸗ ne Stimme ſolle hoͤren laſſen. Das iſt ſeine Pflicht und Schuldigkeit, eben ſo wohl als es un⸗ ſere iſt, zu hoͤren. Ich kan aber nicht hoͤren, wenn Er nicht redet. Daraus koͤnnet ihr urtheilen und verſichert ſeyn, daß Er es gewiß an ſeinem reden und lehren nicht werde ermangeln laſſen. Und wenn ich meine Unwiſſenheit und Thorheit erken⸗ ne, oder wenn ich hie und da anſtehe und keinen Rath weiß, ſo darf ich zu JEſu Chriſto hingehen, Ihn ſeines Amts erinnern, und getroſt ſagen: „Du „Wort des Vaters, rede du, und ſtille meine Sin⸗ „nen. Sag an, ich hoͤre willig zu? Ja lehre frey „von innen. So ſchweigt Vernunft mit ihrem „Tand, und du bekomſt die Oberhand nach dei⸗ „nem Recht und Willen. Dir geb ich all mein „inners ein, das wolleſt du, ja, du allein, mit dei⸗ „nem Geiſt erfuͤllen! Il. Laſſet uns vernehmen unſere Pflicht und Schuldigkeit, den, oder dieſen ſolt ihr ho⸗ ren. Dieſes ging unmittelbar die Juͤnger an. Die ſahen ungern, daß Moſes und Elias Abſchied nahmen, und in die Wolcke eingingen. Aber da ſchallet aus der Wolcke alſobald eine Stimme: Dieſen, der bey euch geblieben iſt, dieſen hoͤret. Was bekuͤmmert ihr euch doch, daß ihr Moſen und Eliam nimmer ſehet? Habt ihr doch mehr, ja habt ihr doch alles an eurem Meiſter, meinem einigen Sohn, an welchem allein Ich alles Wohggel le abe? ftarn Pol ſe s wentn en Wos boll ſen Nen u ig Els eſ dori Erſtſe ſtſie Ses e,wepn eientrd n teh . et te⸗ 6 en ſilln nN enei lehſey it ihe noch haln N ihtun rihſe⸗ noe 1 SAſ A Gind. nhoni ſin n a ſvle = uͤber Matth. 17, 1⸗9. 227 habe? Warum ſoltet nicht auch ihr euer einiges Wohlgefallen, Zufriedenheit und Vergnuͤgung an Ihm haben? Hoͤret nur dieſen, ſo habt ihr nicht noͤthig, daß euch Moſes und Elias, oder ſonſt je⸗ mand weiter etwas lehre. Sehet hie wieder eine Probe deſſen, was wir ſchon einmal angemercket haben. Der liebe himliſche Vater iſt ſo getreu, daß Er uns nichts noͤthiges hinweg nimt; ſondern wenn Er uns etwas entziehet, ſo muͤſſen wir es ha⸗ ben entbehren koͤnnen; und giebt uns hingegen et⸗ was anders, etwas beſſers, etwas noͤthigers, etwas vollkommeners dafuͤr. Verbirgt die Wolcke un⸗ ſern Moſen und Eliam: ſo komt aus eben derſel⸗ ben Wolcke eine liebliche Troſt⸗Stimme an uns, die uns der Liebe des himliſchen Vaters verſichert in Chriſto, auf den wir gewieſen werden. Der einige JEſus erſetzet beyde Stellen, Moſis und Eliaͤ. Und ſeyd nur verſichert, wenn euch etwas, es ſey was es wolle, entzogen wird, es geſchehe nur darum, daß JEſus allein bey euch etwas gelten, daß JEſus deſto beſſer ſein Amt bey euch thun, und euch nuͤtzlich werden moͤge. Es iſt wahr, ihr moͤchtet auch etwas in den Augen haben; ſehen moͤchtet ihr auch dieſes und jenes. Aber eure Au⸗ Re ſollen nichts, hingegen eure Ohren deſto mehr aben. Denn alſo hat es GOtt gefallen, ſein ganzes Reich in das Gehoͤr zu ſetzen. Das Anſehen Moſis und Eliaͤ, und aller Heiligen macht nicht P 2 ſelig, 228 Die dreyzehnte Predigt ſelig, ſondern das Hoͤren von IJkſu. Auch von JEſu ſelber, der doch ſichtbarlich damals da ſtund, heiſſet es nicht: Dieſen ſehet an, da ihr Moſen nimmer ſehen koͤnnet. Nein, ſondern: Dieſen hoͤret. Es heiſſet auch nicht: Dis iſt mein lieber Sohn, den liebet auch; ſondern: hoͤ⸗ ret vor ſein Wort. Chriſtus ſtund damals in wunderſchoͤner Geſtalt vor den Apoſteln. Aber das haͤtte noch nicht ihre Liebe gegen Ihn erwecken koͤnnen, wenn nicht zudor ihrem Glauben dieſer JEſus, als der Sohn GOttes, der Geliebte, waͤre, geoffenbaret worden. Wenn ich einmal weiß und glaube, daß dieſer JIEſus ſey der Sohn des leben⸗ digen GOttes, Matth. 16, 16. Joh. 6, 69. ſo iſt Er mir hernach lieb, Er ſtehe hie in dem Glanz, oder hange in Schweiß und Speichel am Creuz. Es iſt dieſes ein tiefer und hoͤchſt bedencklicher Rath GOttes, nach welchem wir auf das Horen gewieſen ſind. Wir wolten lieber ſehen. O wenn wir GOtt ſehen, wenn wir JEſum Chriſtum ſe⸗ hen, wenn wir die Engel ſehen, wenn wir den Him⸗ mel ſehen, wenn wir alle Erz⸗Vaͤter und Prophe⸗ ten ſehen, wenn wir hinaus ſehen, wenn wir die Mittel unſerer Huͤlfe ſehen koͤnten, da meineten wir, waͤre uns geholfen. Ich will ietzt weiter nichts ſagen, als daß es dem HErrn anders gefallen ha⸗ be. Soͤren ſollen wir. Auf das Wort hat GDtt alles geſetzet. Da in Buchſtaben hat Er alles eingeſchloſſen, was wir wiſſen, glauben, en laſſen bſe auf doß ler⸗ Oin ſren hon ldre Ohr 665 ,0 en Nh Unge g er den. ſhr⸗ = Ei 2 = = = N nals⸗ 1,de ſoden Deſ eme he onnoln uͤber Matth. 17, 19. 22²9 laſſen und hoffen ſollen. Dieſes ſollen wir hoͤren, auf dieſes Wort uns erwaͤgen, und damit dem HErrn die erſte Probe unſerer Verleugnung und ganzen Gehorſams ablegen. Ach! ihr Lieben, daß wir weniger Zuſchauer und mehr Zuhoͤ⸗ rer waͤren! Daß wir weniger in die ſichtbaren Dinge ausſchweifeten, hingegen ſchneller waͤren zu hoͤren! Jac. 1, 190. Aber nichts alſo als dieſen, von dem uns befohlen wird: Denſelben ſollet ihr hoͤren, oder denſelben hoͤret. Es redete damals Chriſtus in dieſer Verſamlung kein Wort, ſondern es ſolten nur die Zeugen von Ihm reden; die menſchliche Zeugen, Moſes und Elias; und GOtt der himliſche Vater. Petri Zwiſchen⸗Rede war ungeſchickt und galt nichts. Chriſtus aber ſchwieg ganz ſtille, und dennoch heiſſet es: denſelben hoͤ⸗ ret, nemlich wenn Er ietzt anfangen wird zu re⸗ den. Mancher hat oft das Geſpraͤch allein, und iſt ihm doch beſchwerlich zuzuhoͤren. Ein anderer ſchweiget und wartet der Zeit, des goͤttlichen Wincks, und anderer Gelegenheit in der Stille ab; aber wenn er anfaͤnget zu reden, ſo moͤchte es wohl heiſſen: Denſelben hoͤret. Und wenn es auch bis⸗ weilen ſcheinet, als ſchwiege der HErr ganz ſtill, und gaͤbe uns keine Antwort: ſo laſſet dennoch den Befehl des himliſchen Vaters beſtaͤndig bey euch gelten, und ſeyd ſtill und aufmerckſam, gewiß, daß dieſer JEſus zu rechter Zeit anfangen werde zu reden. P 3 Wenn Die dreyzehnte Predigt Wenn aber die Apoſtel ſelbſt niemand hoͤ⸗ ren ſolten, als JEſum allein, nicht die Geſetz⸗Leh⸗ rer, nicht die Phariſaͤer, ꝛc. ſo muͤſſen vielmehr Wir heut zu Tag JEſum allein hoͤren; nicht die betriegliche Vernunft, nicht ihre ſpitzfindig ausge⸗ ſonnene Kuͤnſte, nicht der Vaͤter Anſehen, nicht alte Gewohnheiten, nicht die Welt, nicht die ver⸗ gebliche Reden anderer Menſchen: ſondern JE⸗ ſum allein, keines fremden Stimme folgen, ſondern ſeine Stimme, als des einigen Hirten allein hoͤren, welches der Schafe Chriſti Eigenſchaft iſt, wenn es heiſt: Joh. 10 4, 5: Wenn er ſeine Scha⸗ fe hat ausgelaſſen, gehet er vor ihnen hin, und die Schafe folgen ihm nach, denn ſie kennen ſeine Stimme. Einem Fremden aber folgen ſie nicht nach, ſon⸗ der fliehen von ihm, denn ſie kennen der Fremden Stimme nicht. Und Roͤm. 10,6. 7. 8: Die Gerechtigkeit aus dem Glau⸗ ben ſpricht alſo: Sprich nicht in deinem Herzen: Wer will hinauf gen Himmel fahren? (das iſt nichts anders, denn Chriſtum herabholen.) Oder wer will hinab in die Tiefe fahren? (das iſt nichts anders, denn Chriſtum von den Todten holen.) Aber was ſagt die Schrift? Das Wort iſt dir nahe, nemlich in dei⸗ nem Munde, und in deinem Berzen. Aber wie hoͤren wir denn Chriſtum, da Er nimmer zu ur und ten lede Cbe 1 wie ten ihne auch che Jun lenn ten wer wer mi 10, Gi ſand eſez elyneye ſichtde ateh⸗ 1 t dieben een ſden eitten e on Sche ,lhnen ſache Eipen ſe⸗ ſende .10), Cn dethen mml deht wl ſichts Lodi chrſt id gelſtn fne uͤber Matth. 17, 129. 231 zu uns redet, wie zu den Apoſteln? Antwort: wir hoͤren Chriſtum, wenn wir die Schrift des Alten und Neuen Teſtaments leſen. Was die Prophe⸗ ten reden, das iſt Chriſti Stimme, denn ſein Geiſt redete durch ſie, 1 Petr. 1, II. 12. abſonderlich die Evangeliſten, denn dieſe haben uns die eigene Wor⸗ te JEſu Chriſti mit groſſem Fleiß aufbehalten, wie auch die Briefe der Apoſtel. Denn die durf⸗ ten nichts reden, wenn Chriſtus ſolches nicht in ihnen wirckete, Rom. 15,18. Darnach hoͤren wir auch Chriſtum, wenn wir die von Ihm geſandte Juͤnger, die erleuchtete und Chriſto in Lehr und Le⸗ ben nachfolgende Lehrer und Prediger hoͤren, de⸗ nen Er dieſes groſſe Privilegium mitgetheilet hat: wer euch hoͤret, der hoͤret mich ſelber, wer aber euch verachtet, der verachtet mich, und wer mich verachtet, der ver⸗ achtet den, der mich geſandt hat, Lue 10, 16. Doch iſt das der wichtige Unterſcheid, daß ich Chriſto glaube um ſein ſelbſt willen; den beſten Lehrern aber nur um Chriſti willen. Dahero er⸗ fordert die Ehrerbietung, die wir dieſem einigen Lehrer ſchuldig ſind, dieſes, daß ich keinem einigen Menſchen, wer er auch ſey, auf ſein Vorgeben glaube, ſondern ſeine Lehre und Leben beſtaͤndig nach dem Wort Chriſti pruͤfe. Was mit Chriſti Wort uͤbereinſtimmet, das nehme ich alsdenn an, nicht als Menſchen⸗Wort, ſondern wie es auch wahrhaftig iſt, als GOttes und Chriſti Wort; P 4 Theſſ. 232 Die dreyzehnte Predigt 1 Theſſ. 2, 13. was nicht uͤbereinſtimmt, das ver⸗ werfe ich. Und welcher Prediger, oder anderer Geiſt, etwas anders fordert, und keine Pruͤfung leiden will, ob er aus dem Geiſt und Mund Chri⸗ ſti rede, ſondern will ſchlechterdings von ſeinen Zu⸗ hoͤrern Glauben und Gehorſam haben, nur da⸗ rum, weil er es ſo ſage: der iſt ein Wider⸗Chriſt, welcher ſich an Chriſti Stelle ſetzet, und ein groſſer oder ein kleiner Pabſt. Hingegen iſt das die Ehre Chriſti, daß ich Ihn allein hoͤre, daß Er allein das Anſehen eines unbetrieglichen Eehrers in meinem Gewiſſen habe, daß ich keinen Meiſter ſuche mehr, als nur JEſum Chriſt mit rechtem Glauben, und Ihm aus ganzer Macht vertraue, daß ich allein von ſeinem Munde abhange, keinem Menſchen um ſein ſelbſt willen traue, ſondern uͤberall frage, was JEſus dazu ſage. Denn gleichwie der Geiſt JE⸗ ſu Chriſti durch die Propheten geredet: alſo iſt der Geiſt JESll Chriſti immer auch noch bey dem Wort des Evangelii, und klopfet an unſer Herz mit den kraͤftigſten Bewegungen. Es iſt das Wort kein todter Buchſtab, kein leerer Schall, ſon⸗ dern das Wort Chriſti aus dem Herzen des Va⸗ ters in den Mund Chriſti gelegt, welches nach ſei⸗ ner Quelle ſchmecket, voll goͤttlichen Lichts, Weis⸗ heit, Kraft, Ueberzeugung und Wirckſamkeit, wel⸗ ches ſich an dem Herzen der Menſchen beweiſet durch allerhand kraͤftige Wirckungen: alſo muͤſſen wir denn ſolchem Raum geben und folgen, Rens dieſe und ſtun „h „ho vunnt den he N N „al „i dase andere pPrifin ndCri inenr lur N erChe ingeſe diece leine meen chenehe en un olen ſhenun hern Heſt⸗ ſoſtn Hey ſer ſedan al, ſ⸗ esV ſochſt t Hepet oniſn , n N uͤber Matth. 17, 1⸗9. 233 dieſes iſt die innerliche Stimme Chriſti, da redet Er eben in ſeinem eigentlichen Amt zu uns. Wer nun dieſem Raum gibt, der hoͤret Chriſti Stimme. Offenb. Joh. 3, 20. Und alſo gehoͤret zu dem Hoͤren JEſu Chriſti auch der wirckliche Gehor⸗ ſam. Denn hoͤren heiſſet in der Schrift ſo viel als gehorchen. Wir ſollen ſein Wort mit Glauben aufnehmen, nach ſeinem Befehlen thun und laſſen, auf ſeine Verheiſſungen und Troͤ⸗ ſtungen uns gruͤnden. Oder, wie Lutherus ſpricht: „Hoͤren heiſſet mit williger Annehmung und Ge⸗ „horſam, GOttes Wort nicht kluͤgeln, meiſtern, „und davon diſputiren, ſondern es ſtracks hoͤren, „denn wird der Heilige Geiſt kommen, und dein „Herz fein zurichten, daß du von Herzen der Pre⸗ „digt goͤttlichen Worts glauben und ſagen moͤgeſt, „das iſt GOttes Wort und die reine Wahrheit, „auch dein Leben daruͤber laſſeſt. Aber wenn du „wilt, daß man dich hoͤren ſolle, und Chriſto ſein „Wort nach unſerer Vernunft ausſtreichen, unter⸗ „ſteheſt dich deſſelben Meiſter zu ſeyn, andere Leh⸗ „ren einzukaͤuen, darinn zu forſchen, wie es zu ver⸗ „ſtehen ſey, es meſſen und lencken, daß die Worte „lauten muͤſſen, wie du wilt, und nimſt es erſt in „ein Bedencken, als druͤber du zweifelſt, und wilt „Urtheilen nach deinem Kopf, das heiſſet nicht hoͤ⸗ „ren, noch ein Schuͤler ſeyn, ſondern ein Meiſter „ſeyn, damit wirſt du nimmermehr hinan kommen „und erfahren, was des HERR N Chriſti Wille P 5 „ſey, 4 234 Die dreyzehnte Predigt „ſey, oder ſeines himliſchen Vaters Wille., Tom. V. Alt. f. 712. g. Iſt nun Chriſtus, der Sohn GOttes, von dem himliſchen Vater ſelbſt von dem Himmel herab ſo oft uns als der einige Lehrer zu hoͤren angewieſen: Ach! wie undanckbar und boshaftig erzeigen ſich denn diejenigen, welche Ihn nicht hoͤren wollen, die allem eitlen und elenden Geſchwaͤtz der Leute lieber, als dieſem goͤttlichen Lehrer zuhbren; die ihr Gehoͤr nicht dazu anwenden, daß der Glaube dadurch in ihnen kan erwecket, und das Reich GOttes gepflanzet werden; die Ihn nicht hoͤren mo⸗ gen in ſeinem Wort,ſolches zu leſen; Ihn nicht hoͤren moͤgen in den Predigten durch die Lehrer; nicht hoͤren moͤgen in einem Chriſtlichen Geſpraͤch eines frommen Ehegattens, oder gottſeligen Freundes. Da ſonſten Salomo ſagt: Das Ohr hoͤret ſich nimmer ſatt; Pred. 1, 8. ſo hat man hingegen alſobald genug, wenn man von GOttes Wort und JEſu Lehren redet. Oder wenn man auch noch etwas aͤuſſerlich hoͤret, ſo hoͤret man es nur aus Buͤchern und von Menſchen, nicht von Chriſto. Man machet ſich Chriſti Sinn nicht bekant, daß man wahres und falſches unterſcheiden koͤnte; man gehet nicht ſelber zu Chriſto in die Schule, und bittet demuͤthiglich und einfaͤltiglich um ſeine Erleuchtung und Unterricht. Man iſt der Zucht des Geiſtes JEſu Chriſti; den Anregungen und Wirckungen des Woerts nicht gehorſam, ſondern unter⸗ — unte nim ſelt lite Kin ng ver — „ W. dol den herbſ⸗ eiten icenſtt wolhe der Lun en⸗ Glc⸗ s Ne ſrni ſftſteen 4 ſcht henn nun etſch Pteen Vortn h ur aud Giſc. t N ſne⸗ S n e ſden ſtc⸗ Üüber Matth. 17, 1⸗9. 235 unterdruͤckt deſſelben Kraft im Herzen. Man nimt das deutliche Zeugniß des Worts nicht ein⸗ faͤltiglich an, wie ein Kind, ſondern wirft ſich zu einem Richter deſſelben auf, will es nicht, als ein Kind, ſondern als ein Richter, nicht als ein Lehr⸗ ling, ſondern als ein Meiſter, annehmen. Und alſo werden auch unter der groſſen Zahl, die noch Hoͤrer ſind, wenige Thaͤter, die Chriſto in allem gehorch⸗ ten, was Er ihnen in dem Namen des HErrn ſa⸗ get; oder, ſo es in dem einen und andern Stuͤck, ſo geſchiehet es doch nicht in allem, was Er befihlet. Heiſſet aber das die Anweiſung des himliſchen Va⸗ ters reſpectiren? den Sohn GOttes ehren? Heiſ⸗ ſet das den Befehl des H Errn erfuͤllet: Den ſolt ihr hoͤren? Solten das Juͤnger JEſu Chriſti ſeyn? Gehoͤren ſie nicht vielmehr unter die, von welchen es der HErr fordern wird? 5 Buch Moſ. 18,30. Was dencket ihr, daß ihr den Vater immer rufen laſſet: Den ſolt ihr hoͤren; und ihr wollet nicht folgen? daß ihr JEſum immer reden laſſet/ und ihr wollet Ihn nicht hoͤren? daß ihr ſo ſchoͤne und lieb⸗ liche Gelegenheit zu hoͤren habt, und ihr wollet nicht hoöͤren? Der HErr wird es von euch fordern. Von Tuͤrcken, Juden und Heiden, kan Er es nicht alſo fordern: aber von euch wird es der HErr fordern. Er wird eure Bibeln, und alle Buͤcher darinnen for⸗ dern. Er wird eure Kirchen von euch fordern. Er wird ſo viel Predigten von euch fordern, die ihr nicht gehoͤret, oder nicht gehorſamlich gehdret Ren ch! Die dreyzʒehnte Predigt Ach! laſſet euch erinnern, und dieſe Stimme des himliſchen Vaters zu euren Ohren eingehen! Neh⸗ met dieſen von GOtt geſandten Lehrer mit tauſend Freuden auf! Setzet euch zu ſeinen Fuͤſſen nieder, und hoͤret ſeiner Lehre zu! Laſſet kein Wort vor Ohren, und keine Gelegenheit vorbeygehen, da ihr Ihn hoͤren koͤnnet! Wie gefaͤllt es dem himliſchen Vater ſo wohl, wenn jemand ſeinen Sohn hoͤret! Wie redet der Sohn ſo liebliche Dinge! Ihr hoͤ⸗ ret ja andere: warum dieſen nicht? Hoͤret Ihn doch, denn ihr koͤnnet ſonſt nicht weiter kommen. Ihr koͤnnet ſonſt nicht zum Glauben gelangen. Durch das Gehoͤr faͤllt der Heilige Geiſt in das Herz. Euer Ohr hoͤre ſich an Ihm nimmer ſatt! Denn wen oder was woltet ihr doch lieber hoͤren, als den, den euch der Vater vom Himmel ſo oͤf⸗ fentlich, ſo herrlich, ſo oftmal anweiſet? der euch den Weg GOttes recht lehret? der zugleich ſei⸗ nen Catheder und Lehr⸗Stul in dem Herzen hat? der der liebe Sohn des himliſchen Vaters iſt, an dem Er all ſein Wohlgefallen hat? Ach! hoͤre doch, wer Ohren hat zu hoͤren, das Wort des Le⸗ bens, welches ihm von Ewigkeit her ſchon das Wort geredet hat! Hoͤret den, in deſſen Munde kein Betrug erfunden worden! Hoͤret, ach! hoͤret Ihn doch, der in die Welt gekommen iſt, daß Er die Wahrheit zeugen ſolle, wer aus der Wahrheit iſt, der hoͤret ſeine Stimme! Hoͤret Ihn, wenn Er ruft: Thut Buſſe und glaubet an das Evan⸗ — tnere⸗ 1N talſend neder, dot dor Evangelium! Hoͤret Ihn, wenn Er rufet: Laſſet euer Licht leuchten vor den Leuten, daß ſie eure gute Wercke ſehen, und eu⸗ ren Vater im Himmel preiſen, Matth. 5, 16. Hoͤret Ihn doch, geliebte Seelen, wenn er rufet: HKommet ʒu mir; lernet von mir; verleug⸗ net euch ſelbſt; nehmet euer Creuz auf euch; folget mir nach! Hoͤret Ihn, wenn Er rufet: Wachet und betet; ſehet zu und huͤ⸗ tet euch vor dem Geitz! Huͤtet euch, daß eure Herzen nicht beſchweret werden mit Freſſen und Saufen und mit Sorgen der Nahrung, und komme dieſer Tag ſchnell uͤber euch, denn wie ein Fallſtrick wird er kommen uͤber alle, die auf Erden wohnen. Luc. 21, 34. 35. So ſind wir ſelig, denn wir hoͤren Chriſtum. Unſer Glaube gruͤndet ſich allhie auf das Wort des Sohnes, den wir hoͤren ſollen. Damit hat der himliſche Vater das prophetiſche Amt Chriſti beſtaͤtiget, und uns die oͤffentliche theure Verſi⸗ cherung gegeben, ſeines Sohnes Lehre und Evan⸗ gelium ſolle unſer ewiger Troſt ſeyn. Hoͤren wir Ihn, ſo hoͤret Er uns wieder in unſerm Gebet, und verachtet nicht das Seufzen in unſerer letzten Noth. Wenn der HErr JEſus noch ſo freund⸗ lich mit uns redet, wenn Er uns noch ſo lieblich locket, wenn Er uns noch ſo holdſelig von dem Her⸗ zen, Willen und Wohlgefallen GOttes prediget, das 238 Die dreyzehnte Predigt das iſt alles recht vor dem himliſchen Vater, dazu hat Er hie Ja und Amen geſagt. Wer Chriſtum hdret, der hoͤret den, der Ihn geſandt hat. Denn GOtt war in Chriſto, und redete durch Ihn, und was Chriſtus redete, das waren die Worte ſeines Vaters, und nicht ſeine eigene Worte, wie Chri⸗ ſtus bey Johanne ſelber oft ſo redet. Wie ſehr verſundigen wir uns denn, wenn wir den Sohn GOttes, der ietzt zu der Rechten des Vaters ſitzet, nicht hoͤren wolten: da die ſo hart von GOtt geſtraft ſind, die Ihn nicht angenommen, da Er noch auf Erden redete, und in ſeine Herrlich⸗ keit noch nicht eingegangen war! a) Bede nun,/ äErr, es hoͤret dein Knecht (Magd)! ich bin dein Knecht, gib mir Verſtand, daß ich deine Zeugniſſe kenne: neige mein Berz in die Worte deines Mundes, dein Ausſprechen flieſſe als Thau. Ehmals ſprachen die Kinder Iſrael ʒzu NMoſe: rede du ʒu uns, ſo hoͤren wir es, und nicht der HErr, damit wir nicht ſterben. Nicht alſo, HErr, bete ich; ſondern mit dem Propheten Samuel bit⸗ te ich demuͤthiglich und begierlich: SErr, rede, denn dein Knecht hoͤret es. Nicht rede zu mir Moſes, oder einer aus den Propheten; ſondern du/ HErr GOrte ein in⸗ a) Thomas von Kempis zten Buch Cap. 2. Ein ten lei⸗ uͤber Matth. 17, 1⸗9. 239 Einſprecher und Erleuchter aller Prophe⸗ ten. Bede vor ihnen allen, denn du al⸗ lein kanſt mich ohne ſie vollkommentlich unterweiſen, ſie aber koͤnnen es nicht oh⸗ ne dich. Die Worte moͤgen ſie wol ſchreyen, aber den Geiſt moͤgen ſie nicht geben. Sie reden durch die Lucern ſo du aber ſchweigeſt, ſo entzuͤnden ſie das Herz nicht. Den Buchſtaben geben ſie, aber du thuſt das Herʒ auf. Geheimniſſe le⸗ gen ſie vor, du aber ſchlieſſeſt auf den Verſtand der Verzeichneten. Die Gebo⸗ te verkuͤndigen ſie, du aber hilfeſt ſie voll⸗ bringen. Sie zeigen den Weg, du aber unterrichteſt und erleuchteſt die Herzen. Sie feuchten auswendig, du aber ſchen⸗ ckeſt die Fruchtbarkeit Sie ſchreyen mit Worten, du aber gibſt dem Gehoͤr Ver⸗ ſtaͤndniß. Darum nicht Moſes ſondern du, mein GOtt und ewige Weisheit, ſolt zu mir reden, auf daß ich vielleicht nicht ſterbe, und zu nicht und untuͤchtig wer⸗ de, ſo ich allein auswendig vermahnet, und inwendig nicht entzuͤndet wuͤrde. Daß mir auch nicht zum Gericht gerei⸗ che oder komme das Wort, das ich ge⸗ hoͤret und nicht gethan, das ich erkennet und nicht geliebet, das ich glaube u nicht gehalten haͤtte. Derhalben, 5Err, rene enn 240 Die vierzehnte Predigt denn es hoͤret dein Knecht, denn du haſt Worte des Lebens, rede zu allerley Troſt meiner Seele und Beſſerung meines Le⸗ bens, dir aber zur Glorie, Ehre, Maje⸗ ſtaͤt und Herrlichkeit. Amen! Die vierzehnte Predigt. Eingang. ¶üüV Un hat der himliſche Vater ſeinem Sohn bisher Ehre und Preis gegeben, und N Ihn damit kraͤftiglich als den wahren und weſentlichen GOtt erwieſen, denn Er gibt ſonſt ſeine Ehre keinem andern, noch ſeinen Ruhm den Goͤtzen, Eſa. 42, 8. Nun hat Er Ihn durch eine Stimme von dem Himmel dffentlich als den allgemeinen Lehrer der Welt vorgeſtellet, und uͤber Ihm ausgerufen: Den ſolt ihr hoͤren. Nun ſoll uns dieſes Wort in unſern Ohren fortgeſchallet ſeyn, und eine ſehnliche Begierde in uns erwecket haben, daß Er ſich doch moͤge hoͤren laſſen. Nun ſollen wir ge⸗ wiß nicht weniger, als Samuel, unterdeſſen gebe⸗ tet haben: Rede HErr, denn dein Bnecht hoͤret, 1 Sam. 3, 9. Rede, HErr JEſu, denn dein himliſcher Vater hat dir Audienz gemacht, und uns dich zu hoͤren anbefohlen. Nun ſind wir alle hie gegenwaͤrtig vor dir, zu hoͤren alles, was dir UÜber Matth. 17, 1:9. 241 dir von GOtt an uns befohlen iſt. Und ſiehe, der .Err JEſus laͤſſet nicht lang auf ſich warten. Er findet alſobald Gelegenheit ſeinen Mund auf⸗ zuthun, und ſein heilwaͤrtiges Amt an uns Men⸗ ſchen zu beweiſen. Die erſte Probe davon mach⸗ te Er an ſeinen erſchrockenen Juͤngern, zu einem gewiſſen Pfand und Vorbilde, was Er immerhin an unſern bloͤden Seelen thun werde. Wir wollen denn guten Muth faſſen zu dieſem uns an⸗ geprieſenen Lehrer und theuren Heiland, und an Ihm mit Freuden betrachten Die gleichbaldige Bewei⸗ ſung ſeines beſtatigten Mittler⸗ Amts, und zwar I. An was fuͤr Seelen Er ſolches kraͤf⸗ tiglich beweiſe. II. Wie Er daſſelbe beweiſe mit Wer⸗ cken und Worten. HErr IEſu, du einiger Mittler zwi⸗ ſchen GOtt und den TWienſchen, beweiſe jetzo dein von dem himliſchen Vater be⸗ ſtaͤtigtes Mittler. Amt auch an uns kraͤf⸗ tiglich, wie du es alſobald mit Wercken und mit Worten an deinen Juͤngern be⸗ wieſen haſt! Du biſt ja noch eben derſel⸗ Rieg. Verkloͤr. Pred. Q be 242 Die vierzehnte Prediat be treue Heiland, und dein Mitrler Amt gehet noch immerfort; o ſo verlaſſen wir uns denn auf deine Guͤte und Waͤhr⸗ heit, daß ſie uns auch leite und bringe zu dein m heiligen Berge. Amen. Abhandlung. s muß doch alles dazu helfen, daß der HErr JEſus nur fein bald zu ſeinem Amt bey uns kommen kan. So bald der himliſche Vater auf CHriſtum deutete: Dis iſt mein lieber Sohn; und ſo bald Er ſeine Stimme ſchallen ließ: Den ſolt ihr hoͤren; ſo bald verging den Jungern Geſicht und Gehoͤr. Und eben da war die rech⸗ te Zeit, da der HErr JEſus auf der Stelle zeigen konte, was der himliſche Vater fuͤr einen noͤthigen, lieblichen und unvergleichlichen Mittler an Ihm uns geſchencket habe. Wir wollen demnach J⸗ ſum ſehen, an was fuͤr Seelen ſen Mitt⸗ ler⸗Amt kraͤftiglich zu erweiſen pflege. Zu einer Anzeige deſſen dienen uns die lieben Jun⸗ ger, von welchen unſer Text ſagt: da das die Juͤnger hoͤreten, fielen ſie auf ihr Ange⸗ ſicht und erſchracken ſehr. Dreyerley wird hie von den Juͤngern angemercket: erſtlich, daß ſie gehoͤret, was der Vater hatte geſagt: Den hoͤret. Und nun folget: da ſie ſolches hoͤre⸗ ten. Der Vater zeuget von ſeinem Sohn; Er decla⸗ deel Er ſelt ſs⸗ ſunn derk een, tns ter. ſehe hn eial er E ſl t Den ten gi k ſeen d Varen hei In boll lelun loſen Wel dbung 1. uͦber Matth. 17, 1⸗9. 243 declarirt, daß Ihm nichts gefalle, als ſein Sohn; Er weiſet alle Menſchen auf Ihn; Er befihlet den⸗ ſelben zu einem allgemeinen Lehrer: wer nun die⸗ ſes hoͤret und von dem Vater lernet, und auf Chri⸗ ſtum wartet, an dem kan ſich Chriſtus beweiſen; der kan Worte des ewigen Lebens von Ihm hoͤ⸗ ren, ja ſelbſt das ewige Leben empfahen. Zwey⸗ tens heiſſet es: ſie fielen auf ihre Angeſich⸗ ter. Das war uͤbel gethan. Sie haͤtten ſollen ſtehen bleiben neben Chriſto, ſie haͤtten Ihn anſe⸗ hen ſollen. Hat doch der himliſche Vater auf Ihn gleichſam mit Fingern gewieſen: Dis iſt mein lie⸗ ber Sohn, an welchem ich Wohlgefallen habe, den ſolt ihr hoͤren. Haͤtten ſie nun ihre Angeſichter nicht auf Ihn wenden ſollen? Der Vater befahl? Den ſolt ihr hoͤren. Und da ſie dieſes hoͤre⸗ ten, fielen ſie auf ihre Angeſichter zu der Erden, anſtatt ſie ſich zu dem Anhoͤren haͤtten recht an⸗ ſchicken ſollen. Ueberdis ſagt der Text, drittens: ſie erſchracken ſehr. So gehet es. Alweil die Juͤnger JIEſum anſahen in ſeiner Herrlichkeit, waren ſie voll Freuden und bekanten: HG£RB, hie iſt gut ſeyn; aber da ſie ihre Augen von Ihm ab, und nach der Erden kehreten, wurden ſie voll Furcht; und daher komt immer noch alle Aengſtlichkeit und Furchtſamkeit, wenn man neben JEſum hinſiehet, Ihn aus den Augen ſetzet, ſeiner Herrlichkeit vergiſſet, ſich nach der Erden neiget, auf das irdiſche faͤllet: da verſchwindet Freude, iet R2 Licht 244 Die vierzehnte Predigt Licht, Zuverſicht, und entſtehet hingegen Angſt, Furcht, Anklage, Finſterniß, Traurigkeit. So iſt es mit uns ſchwachen und elenden Menſchen! Ueber⸗ haupt ſehen wir hieraus, wie menſchliche Schwach⸗ heit keine goͤttliche Stime noch himliſche Erſcheinung ohne Grauen und Entſetzen ertragen koͤnne. Wenn einer auch zuvor die Kraͤfte der zukunftigen Welt geſchmecket, und himliſche Suͤßigkeiten genoſſen hat, und er ſiehet die Gegenwart GOttes in einer gewiſſen Offenbarung, oder hoͤret ſeine Stimme: ſo koͤnnen ihn auch die himliſche Kraͤkfte ſelbſt nicht ge⸗ nug ſtaͤrcken, daß er nicht voll Furcht und Schre⸗ cken zu der Erden niederſuncke. Denn das be⸗ zeuget die ganze heilige Schrift von Anfang bis zu Ende, daß die Menſchen die Zeichen goͤttlicher Offenbarungen, ja auch nur engliſcher Erſchei⸗ nungen, niemalen ohne aͤuſſerſte Conſternation ha⸗ ben ertragen koͤnnen. Vor andern iſt deutlich das Exempel der Iſraeliten, 5 Buch Moſ. 5, 22⸗ 27. da es heiſſet: „Das ſind die Worte, die der „HErr redete, zu eurer ganzen Gemeine, auf dem „Berge, aus dem Feuer und der Wolcken, und „Dunckeln, mit groſſer Stimme, und thaͤt nichts „dazu, und ſchrieb ſie auf zwo ſteinerne Tafeln, „und gab ſie mir. Da ihr aber die Stimme aus „der Finſterniß hoͤretet, und den Berg mit Feur „brennen ſahet, tratet ihr zu mir, alle Oberſten „unter euren Staͤmmen, und eure Aelteſten, und „ſprachet: Siehe, der HErr unſer GOtt hat laſſen E = S= — er⸗ M Goiſts lebe Gcoch ſcherung e. Vmm en We⸗ gert nere ttenerſ Ninit⸗ 1S , dos fongt⸗ Gotle C eten⸗ ſdtl te deng N Genn triti ,n uber Matth. 17, 1⸗9. 245 „laſſen ſehen ſeine Herrlichkeit, und ſeine Majeſtaͤt, „und wir haben ſeine Stimme aus dem Feur ge⸗ „horet. Heutiges Tages haben wir geſehen, daß „GOtt mit Menſchen redet, und ſie lebendig blei⸗ „ben, und nun, warum ſollen wir ſterben, daß uns „dis groſſe Feuer verzehre? Wenn wir des HErrn „unſers GOttes Stimme mehr hoͤren, ſo muͤſſen wir „ſterben. Denn was iſt alles Fleiſch, daß es hoͤ⸗ „ren moͤge die Stimme des lebendigen GOttes, „aus dem Feuer reden, wie wir, und lebendig blei⸗ „be? Trit du hinzu, und hoͤre alles, was der HErr „unſer GOtt ſaget, und ſag es uns, alles was der „HErr unſer GOtt mit dir reden wird, das wol⸗ „len wir hoͤren und thun.. Und Moſis Exem⸗ pel ſelber, der zwar als Mittler zwiſchen GOTWI und dem Volck ſtehen ſolte, aber auch ſelber er⸗ ſchrack und zitterte, wie es Ebr. 12, 21. heiſſet: „Alſo erſchrecklich war das Geſichte, daß Moſes „ſprach: Ich bin erſchrocken, und zittere.,„. Ab⸗ ſonderlich auch Danielis, welcher Cap. 10, 5⸗9. ſagt: „Ich hub meine Augen auf, und ſahe, und „ſiehe, da ſtund ein Mann in Leinwand, und hat⸗ „ke einen guͤldenen Guͤrtel um ſeine Lenden. Sein „Leib war wie ein Tuͤrckis, ſein Antlitz ſahe wie „ein Blitz, ſeine Augen wie eine feurige Fackel, „ſeine Arme und Fuͤſſe wie ein gluͤend Erz, und „ſeine Rede war wie ein groß Getdne. Ich Da⸗ „niel aber ſahe ſolch Geſichte alleine, und die Maͤn⸗ „ner, die bey mir waren, ſahens nicht, doch fiel ein OQ 3 „groß 246 Die vierzehnte Predigt „groß Schrecken uüͤber ſie, daß ſie flohen, und ſich „verkrochen. Und ich blieb alleine, und ſahe dis „groſſe Geſichte. Es blieb aber keine Kraft in mir, „und ich ward ſehr ungeſtalt, und hatte keine Kraft „mehr. Und ich hoͤrete ſeine Rede, und indem ich „ſie hoöͤrete, ſanck ich nieder auf mein Angeſicht zu „der Erden. „ Dergleichen auch Ezechiel von ſich bekennet, Cap. 1,28. „Gleichwie der Regenbogen „ſiehet in den Wolcken, wenn es geregnet hat, al⸗ „ſo glaͤnzte es um und um. Dis war das Anſe⸗ „»hen der Herrlichkeit des Errn. Und da ich es „geſehen hatte, fiel ich auf mein Angeſicht, und hoͤ⸗ „rete einen reden.„ Das machet theils die Ma⸗ jeſtaͤt GOttes und unſere Nichtigkeit, theils ab⸗ ſonderlich unſere Suͤndlichkeit. Ich ſage vorderiſt die Majeſtaͤt und unausſprechliche Herrlichkeit GOttes. Wenn ich auch kein Suͤnder waͤre, ſo bin ich voch nur ein Menſch, ein lebendiger Staub, ein armer Wurm, und gar nichts gegen &Ott. Wie ſolte ich denn vor deſſen Gegenwart nicht auf mein Angeſicht fallen muͤſſen, da auch ſo gar die Engel, die reine Geiſter und ſtarcke Helden, ihre Angeſichter vor Ihm bedecken? Eſa. 6, 2. Wie ſolte ich Wuͤrmlein vor deſſen Stimme nicht er⸗ ſchrecken, der mit dem Donner ſpielet, als mit einem Kuͤgelein, und mit den Blitzen ſcherzet, wie mit RJqueten! Billig, billig entſetzet ſich ein Menſch vor dem, der mit einem Wort Himmel und Erden zerſchmettern, und ihn ſamt jenen in ſein erſtes Nichts Nic obern S den. leuuch n Hn ſ B Ei ſer Mrr Dd in, mi ter; ind ſtp ee cen in e in ſe s Aborſcl getbct ſeh dee rihen udt Nie N helsh doldet nichet ſee 6 Gnn⸗ 60. ictat N N dlle „,V ſßte⸗ teite weent nnih Cde t n uüͤber Matth. 17, 19. 247 Nichts alle Augenblicke verſetzen kan! Noch mehr aber erſchrecket den Menſchen die Erkentniß ſeiner Suͤndhaftigkeit, das Bewuſtſeyn ſeiner ietzigen Suͤnden, die Erinnerung ſeiner ehmaligen Suͤn⸗ den. Je naͤher und heller mir die Sonne entgegen leuchtet; deſto deutlicher ſehe ich meinen Unrath, meine grobe und ſubtile Unheiligkeit. Wie er⸗ ſchrack Adam, da er geſuͤndiget hatte, er verſteckte ſich, da ſich GOTTnahete, er furchte ſich ſehr. 1Buch Moſ. 3, 10. Ach! wie beſchaͤmt ſteht ein Suͤnder neben &GOtt! wie ſchaͤndlich ein Unrei⸗ ner neben dem Allerreineſten! wie aͤngſtiglich ein duͤrrer Stroh⸗Halm neben dem verzehrenden Feur! Dis aͤuſſert ſich zwar zuvoͤrderſt an den Unbekehr⸗ ten, die nicht ertragen koͤnnen, theils nur die ordi⸗ naire Bezeugungen GOttes in dem Reich der Na⸗ tur, oder Gnaden, zum Exempel, Donner⸗Wet⸗ ter; theils ſonſt die Dinge, die GOtt angehoͤren, und auf Ihn gehen. Wie iſt es doch manchem ſo weh und lang, ſo eng und laͤſtig, wenn er etwa eine halbe Stunde um eine recht ernſtliche Seele ſeyn muß, bis er ſie mit guter Manier los werden kan! Wie langſam kommen doch manche Kran⸗ cke daran, bis ſie endlich mit Leib und Leid auch noch einen Beicht⸗Vater vor ſich laſſen! Und was ſind dieſe gegen dem groſſen, heiligen und majeſtaͤ⸗ tiſchen GOtt? Wer will ſich denn verwundern, daß der Suͤnder ſich ſo ſehr ſcheuet vor GOTT, und ſich fuͤrchtet vor allem, was goͤttlich iſt? Wie A 4 fuͤrch⸗ 248 Die vierzehnte Predigt furchten ſich doch die Leute vor der heiligen Allge⸗ genwart GOttes, und verbannen ſie aus ihren Ge⸗ dancken mit tauſenderley Uebertaͤubungen! Wie fuͤrchten ſie ſich vor dem Wort GOttes, und ver⸗ meiden es ſo viel ſie es koͤnnen! Wie vor den Die⸗ nern deſſelben, die man am liebſten hat, wenn ſie am weiteſten entfernet ſind! Wie vor denen Kraͤf⸗ ten, Anklopfungen und Aufforderungen GOttes, die man unterdruͤcket, und in den Wind ſchlaͤget! Wie vor denen Wirckungen und Wercken GOt⸗ tes, die GOtt hin und her auſſerordentlich thut, welche entweder nicht wahre, oder ohngefaͤhre Zufaͤl⸗ le, oder natuͤrliche Begebenheiten ſeyn muͤſſen! Wie erſchrickt ein Felix von Erwehnung des zu⸗ kuͤnftigen Gerichtes GOttes, und heiſſet Paulum davon ſchweigen! Apoſt. Geſch. 24, 25. Wie un⸗ goͤttlich werden alſo die Leute, und recht im eigent⸗ lichen Verſtand gottlos, los von Ott: denn ihr Gewiſſen ſagt ihnen, daß GOtt nichts als Furcht und Schrecken ihnen machen koͤnne! O ſie begeh⸗ ren ſeiner Gegenwart nicht, die vertriebe ihnen al⸗ le Euſtbarkeit, und erſchreckte ſie zu tode. Das ſind eben hernach die verzagteſten Leute unter der Son⸗ nen, wenn ſich doch gleichwol der HErr offenba⸗ ret. Wenn Er ſeine Gerechtigkeit erzeiget, ſeine Straf⸗Gerichte einbrechen, und Ungluͤck uͤber ſie kommen laͤſſet; wenn ſie kranck werden, wenn der Tod annahet, und ſie vor GOttes Gericht citirt: da fuͤrchten ſie ſich, da ſincken ſie dahin, da gehen te — Ae⸗ ene⸗ We⸗ doer⸗ Die⸗ n ſe yf⸗ Dttes, liger 6Oe . Gut, Af⸗ ſen e ⸗ uͤber Matth. 17, 1:9. 249 ſie unter, und nehmen ein Ende mit Schrecken, Ja, wenn ich ietzt nur an die Donner⸗Wetter ge⸗ dencke, wie koͤnnen ſie die Menſchen erſchrecken. Denn da redet der HERR mit ihnen aus einem Wetter. Da gehet die Stimme des HErrn ſchrecklich und mit Macht, Pſalm 29, 4. Ich weiß wohl, daß ſolches bey etlichen eine natuͤrliche Bloͤdigkeit iſt, die doch auch ihren Urſprung aus der Suͤnde hat; auch weiß ich wohl die rohen Welt⸗ Leute, die in ihrer Frechheit und Bosheit GOtt gleichſam zu Trotz entgegen donnern wollen. Aber es gibt doch auch ſolche Leute, welche ſich vor der Stimme des HErrn darum ſo entſetzen, weil ſie ein boͤſes Gewiſſen haben, weil ſie ſich nicht getrau⸗ en duͤrfen zu ſterben, weil ſie ſehen muͤſſen, wie ſtarck der GOtt iſt, den ſie doch ſo muthwillig be⸗ leidigen, und weil ſie das Hadern und Schelten des Allmaͤchtigen mit ihnen nicht ertragen koͤnnen. Ach! dencket aber, wenn ihr dergleichen Vorſpie⸗ le nicht ertragen koͤnnet, wie erſchrecklich und un⸗ ertraͤglich es euch denn fallen werde, wenn einſten der HErr mit euch reden wird in ſeinem Zorn, und erſchrecken mit ſeinem Grimm. Pſalm 2,5. Aber nicht allein iſt den Gottloſen die Majeſtaͤt GOttes ſo fuͤrchterlich: ſondern auch die From⸗ men ſelbſt, ja auch die betraute Freunde GOttes fuͤhlen bey auſſerordentlichen Zeichen goͤttlicher Ge⸗ genwart ihre Schwachheit und groſſe Bloͤdigkeit, wie die oben angezogene Exempel es bezeugen. Q 5 Und 250 Die vierʒehnte Predigt Und das wiederfaͤhret ihnen zu theuerſt auch als⸗ denn, wenn der HErr nicht im Zorn, ſondern in Gnaden ſich zu ihnen nahet, wenn Er ihnen nichts fuͤrchterliches, ſondern lauter froͤliches anzeiget und offenbaret. Der HErr redete hie mit den Juͤn⸗ gern, nicht als ein ſtrenger Geſetzgeber unter Rauch, Feuer, Dampf, Blitz und Donnern, wie auf Si⸗ nai; ſondern in einer lichten lieblichen Wolcke, mit einer gewaltigen, aber doch gnaͤdigen Stimme, als der Vater unſers HErrn JEſu Chriſti, lau⸗ ter koͤſtliche und freundliche Worte, gar nichts von Zorn und Strafe, ſondern von lauter Wohl⸗ gefallen; nicht beſchwerliche und verdrießliche Ge⸗ bote, ſondern nur das einige, das leichte, das lieb⸗ liche, das ſie zuvor mit Freuden ſchon gethan hat⸗ ten, daß ſie ſeinen Sohn hoͤren ſolten: dennoch konten ſie auch dieſe Stimme nicht einmal ertra⸗ gen, daß ſie nicht an allen Gliedern zitterten, und vor Ohnmacht auf die Erde gefallen waͤren; der⸗ gleichen wir auch an Maria, Euc. 1, 29. an den Hir⸗ ten zu Bethlehem, Euc. 2, 9. an den Weibern nach der Auferſtehung Chriſti, Euc. 24,5. wahrnehmen. Das duͤrfte Unerfahrne Wunder nehmen, die ſich einbilden, als wenn ihnen nichts liebers, beſſers und herrlichers wiederfahren koͤnte, als wenn der liebe himliſche Vater unmittelbar mit ihnen redete, und ihnen ſeinen Willen auf ſo anſehnliche Weiſe bezeugete. Aber ſehet, wie es euch gehen wuͤrde, wenn euch &Ott wiederfahren lieſſe, was ihr bis⸗ weilen 2 N 11 de unt lke ne dor der Un e ſu ho nie gen auf ich Ne dern ir nichs etud 1 In Nonch ufG ffnne nicte W ſe ablh⸗ anh dennoh etrm en ni M denhe⸗ ntnt hfnen deß Peſe enn redee le, ſſe⸗ helen uͤber Matth. 17/ 1:9. 25v weilen wuͤnſchet. Bildet ihr euch ein, ſtaͤrcker zu ſeyn, als Abraham, Jacob, Moſes, Ezechiel, Da⸗ niel, Maria, und dieſe Juͤnger da? O es iſt nicht zu ſagen, wie herrlich, loͤblich, ſchrecklich und wun⸗ derthaͤtig der HEer ſey! Heilig und hehr, das iſt, erſchrecklich iſt ſein Name, Pfalm III, 10. und ie gnaͤdiger Er ſich beweiſet, ie mehr erſchre⸗ cket dieſes einen frommen Menſchen, der damit ſei⸗ ne Unwuͤrdigkeit nur deſto eindringlicher ſiehet, wie von Petro ſtehet, da der HErr ihm ſo einen wun⸗ derbaren Fiſchzug beſcheret hatte, es ſey ihn Furcht und Schrecken ankommen, in welchem er JEſu zu den Fuͤſſen gefallen und geſagt habe: HBrr, gehe von mir hinaus, denn ich bin ein ſuͤndiger Menſch, ELuc. 5, 8. Nichts kan eine groͤſſere Ehrerbietung verurſachen, als wenn die hoͤchſte Majeſtaͤt mit der hoͤchſten Guͤtigkeit verei⸗ niget iſt! Ja auch JEſus Chriſtus in ſeiner ietzi⸗ gen Herrlichkeit und Glorie iſt auch den Heiligſten auf Erden nicht ertraͤglich, daß ſie nicht davor nie⸗ derſincken und als todt hinfallen wuͤrden, wie wir deſſen ein Exempel haben, an dem hochfliegenden Adler Johanne, der dennoch den Glanz dieſer Son⸗ ne nicht ertragen konte, wie er ſelbſten ſagt: Offenb. Joh. I, 7. Und als ich ihn ſahe, fiel ich zu ſeinen Fuͤſſen, als ein Todter. Und erle⸗ gete ſeine rechte Hand auf mich, und ſprach zu mir: Fuͤrchte dich nicht! Ich bin der erſte und letzte. Dis iſt ie und ie 252 Die vierzehnte Predigt ie in heiliger Schrift ein Character und rechtes Kennzeichen goͤttlicher Offenbarungen, daß der Menſch dabey in Erkentniß ſeiner Unwuͤrdigkeit faſt zur Erde geworffen, und ſehr gebeuget wird. Und gewiß, recht fromme Seelen ſind ihnen ſelbſt nie unwerther, und vor ihren Augen nie demuͤthi⸗ ger, kleiner, verachteter und geringer geweſen, als da ſie am meiſten die goͤttliche Herrlichkeit zu erbli⸗ cken ſind gewuͤrdiget worden. Chriſtus legte den Glanz ſeiner Herrlichkeit ab, alweil Er auf Erden herum ging. Und wie eine groſſe Gnade, daß, da Er noch heute mit uns handelt, nicht mit ſolchem Glanz, ſondern auf dieſe Weiſe zu uns komt, daß wir es ertragen moͤgen, und die Seele Kraft und Troſt von Ihm empfange, der Leib aber nicht von einem ihm noch unertraͤglichen Glanz verſchlungen werde. Nun hieraus ſehet ihr deutlich, welchen der HErr JEſus zu einem Mittler, Lehrer und Fuͤr⸗ ſprecher beſtimmet iſt, an welchen Er ſein Amt thun kan, ſoll und will. Es ſind Menſchen, es ſind ſchwache und leimerne Menſchen, von gebrechlichen Leibern, von bloͤden Seelen; es ſinn gefallene Men⸗ ſchen; Menſchen, die entweder in ihrer Abweichung und Entfernung von GOtt noch ganz liegen, oder welche zwar durch das Geſetz und gottliche Offen⸗ barung erſchrecket, ſich vor GOtt zu fuͤrchten und tief zu erniedrigen anfangen haben; aber eben doch zu GO TTTweder ſelber nahen, noch ſeine auch gnaͤdi⸗ — lechtes aß den tdokeit twied, ſbſ anuthi⸗ enra gnaͤdige Anſprache hoͤren und ertragen koͤnnen; die mithin einen Mittler beduͤrfen und wuͤnſchen, der mit ihnen im Namen des HErrn rede. Die wohl fuͤhlen, wie kein Menſch zu GOtt ein Vertrauen haben koͤnne, ohne den einigen Mittler in Gnaden, JEſum Chriſtum; die die Ordnung Gottes preiſen, daß Er nicht unmittelbar, auch nicht durch Engel mit uns handelt; die eines ſchwachen Menſchen froh werden, der ſie lehren will; die die Wohl⸗ that des Predigt⸗Amts erkennen. GOtt handelt mit uns in dem Wercke der Seligkeit nicht durch himliſche Engel, ſondern durch Menſchen, deren Gegenwart uns nicht dermaſſen erſchrecket, aber ihr Amt um des willen nicht verachtet werden muß. Vielmehr ſollen wir daruͤber der ſchonenden goͤtt⸗ lichen Guͤte dancken. Und dieſer Mittler iſt JE⸗ ſus Chriſtus, der liebe Sohn des himliſchen Va⸗ ters, an dem wir nunmehro II. Beobachten wollen, wie und auf was Art und Weiſe Er ſein Amt an uns Men⸗ ſchen ausrichte. In unſerm Text heiſſet es: Aber JEſus trat zu ihnen, ruͤhrete ſie an und ſprach: Fuͤrchtet euch nicht, ſtehet auf. Hie iſt der HErr JEſus nun recht auf ſeinem Felde, in ſeinem Centro und Element. Denn dis iſt ſein Amt. Er richtet auf alle, die niedergeſchlagen ſind. Pſalm. 146, 8. Er bewei⸗ ſet ſolches mit Wercken und Worten. Erſtlich, mit Wercken, da Er theils zu ihnen trat, 254 Die vierzehnte Predigt trat, theils ſie anruͤhrete. Sie waren niederge⸗ ſchlagen auf ihre Angeſichter: aber JIEſus, der ſtehen geblieben war, aber JEſus, der die Stimme ſeines himliſchen Vaters wohl kennete, trat zu ih⸗ nen. Der HErr JEſus iſt allererſt ſo hoch von dem Vater geehret worden. Aber Er erhebt ſich dieſer himliſchen Stimme und Ehre nicht, Er ſchaͤ⸗ met ſich dieſer armen, bloͤden und hingefallenen Juͤnger nicht, ſondern trat zu ihnen, ihnen zu helfen, und zu verwehren, daß ihnen kein groͤſſerer Unfall be⸗ gegnen moͤchte. Ach! des treuen Freundes unſerer Seelen, der deswegen vom Himmel herabgeſtiegen iſt, daß Er nun recht nahe zu uns hintreten, und ſich unſerer Nothdurft als ein uͤberall gegenwaͤrti⸗ ger Heiland annehmen koͤnte. Entſetzen wir uns in unſerer Unheiligkeit vor der Gerechtigkeit GOt⸗ tes: JEſus trit zu uns. Hat uns GOttes Ma⸗ jeſtaͤt gedemuͤthiget: IEſus trit zu uns. Sind wir in Suͤnden gefallen, JEſus trit zu uns, voll Erbarmung und Mitleidens. Ach! lieben See⸗ len, daß wir doch alle nur erſt recht niedergeſchla⸗ gen waͤren, von unſerm hohen Sinn, Hochmuth, Sicherheit und Freyheit! Ach! daß wir uns doch nur ſo viel vor der Zorn⸗Stimme GOttes fuͤrch⸗ teten, als hie die Junger vor ſeiner Gnaden⸗Stim⸗ me! Ach daß wir von einer recht tiefen und gruͤnd⸗ lichen Ehrerbietung gegen GOTT und gdͤttliche Sachen geruͤhret waͤren! Ach! daß wir das Wort⸗/ darinnen der OErr mit uns redet, und durch nices Us edette timmne ßh⸗ hten tſh Erſhr leren ſefen falbe Ufeer ſteper ,un wvauti⸗ Gem 460 ee S 166 ißte uthe doch ſt⸗ Gin gint⸗ ſtit un ice 9 uͦber Matth. 17, 1⸗9. 255 uns ſo nahe und gegenwaͤrtig iſt, als durch das Wort, auch mit ſolcher ehrerbietigen Furcht und Demuth anhdreten: ſo wuͤrde gewiß der HERR JEſus zu uns eilen, und ſich noch naͤher zu uns thun. Er ſiehet ſich nur um nach ſolchen, die nie⸗ dergeſchlagen ſind auf die Erde, die muͤrbe worden ſind, die ihre Knie vor GOtt haben beugen geler⸗ net, welche Scham und Furcht bis in den Staub, bis auf ihre Angeſichter niedergeleget hat. De⸗ nen ſpringet Er alsbald bey, und beweiſet an ihnen ſeine wunderliche Guͤte, wie hie an den Juͤngern, welche Er angeruͤhret hat. Da ſie weder ſahen noch hoͤreten vor Schrecken, gab Er ihnen doch ein anderes Zeichen ſeiner huldreichen Gegenwart, daß Er bey ihnen ſey. Sie lagen mit ihren Angeſich⸗ tern auf der Erde, und ſahen Ihn nicht. Darum ruͤhret Er ſie an, daß ſie Ihn doch fuͤhlen moͤchten. Sie hatten Ihn vor Schrecken und Entſetzen nicht gehoͤret, ob Er ſchon mit ihnen geredet hatte, darum ruͤttelt Er ſie, damit ſie zu ſich ſelber kaͤmen, und Ihn, auch wenn ſie aufſaͤhen, nicht fuͤr ein Ge⸗ ſpenſt anſehen moͤchten, ſondern ſo denn deſto beſſer vernehmen koͤnten. Ach! wie ſind wir ſo elende Menſchen! Sind wir ohne GOTT, ſo ſind wir hoͤchſt unſelig! Offenbaret ſich GOtt, ſo ſind wir verzagt und furchtſam! Will uns der liebe GOtt zu ſeinem Sohn hinlocken, Ihn zu hoͤren, ſo ſincken wir auf den Boden! Anſtatt wir zu JEſu treten ſolten, fallen wir zur Erden! Tritt JEſus gleich zu 25⁵6 Die vierzehnte Predigt zu uns, da wir zu Ihm haͤtten fliehen ſollen, ſo ſind wir aus mancherley Urſachen ſo ungeſchickt, daß wir ſeine Gegenwart nicht wiſſen und glau⸗ ben. Er ſteht vor uns voll Erbarmung, Liebe und Sorgfalt, aber unſere Angeſichter ſind vor Trau⸗ rigkeit oder andern Unordnungen zur Erden gekeh⸗ ret. Er moͤchte uns gern auf das beſte troͤſten, aber muß oft gewahr werden, daß kein Wort bey uns an⸗ geleget waͤre? Darum ruͤttelt Er uns, ob wir Ihn fuͤhlen und greifen, ob wir aufmerckſam werden moͤchten, ſeine Gegenwart zu ſehen, und ſeine Stim⸗ me zu hoͤren. Da ſehe man, wie hoch eine Seele eines Heilandes bedarf! O was fehlet dem Menſchen! O wie ungeſchickt ſtellet er ſich, wenn er GOtt ſoll zu⸗ gefuͤhret werden! Was fuͤr Muͤhe und Arbeit/ was fuͤr Geduld und Langmuth muß der HErr JEſus be⸗ weiſen! Wie muß Er ſich nach unſerm Zuſtand richten, und ſehen, ob Er, wo nicht durch Augen und Ohren, doch durch den Tactum und Gefuͤhl, durch dieſen, oder jenen Verſuch, uns etwas ſeiner goͤttlichen Kraft beybringen koͤnne. Wenn der Vater ſie angeruͤhret haͤtte, waͤren ſie gar ver⸗ gangen, das Anruͤhren JBEſu aber gibt ihnen Kraft. Und das iſt eben die Urſache, warum un⸗ ſer Mittler GOtt und Menſch ſeyn muſte daß Er uns ja recht anruͤhren, nahe beruͤhren, und allerley Lebens⸗Kraͤfte uns zufloſſen möͤchte. Wie ſtreckt Er noch immer ſeine Hand uͤber uns aus, und ruͤh⸗ ret uns an, daß uns kein Uebel ruͤhren ſoll! Wie ruͤhret enger ſerthe liften ir Yt 1 etde en lriis l et/e An Mn isſi⸗ nn N het⸗ hren rum Un do , NN Beſtk . ſe uͤber Matth. 17, 1⸗9. 25⁵7 ruͤhret Er uns an in dem heiligen Abendmahl mit ſeinem wahrhaftigen Leib und Blut, die der Welt das Leben geben. O daß wir doch uns nicht verhaͤrten, und durch beharrliche Suͤnden gleich⸗ ſam veſt machen moͤchten,daß nichts eindringen kan! Ach! huͤtet euch vor dieſer teufeliſchen Bosheit, und laſt euch die gute Ruͤhrungen und gute Bewe⸗ gungen, die ihr ſpuͤret, aufmuntern, und zu fernern Gnaden⸗Wirckungen JEſu Chriſti zubereiten. Denn der Heiland greifet es, Zweytens, auch mit Morten an und ſpricht: Stehet auf, und fuͤrchtet euch nicht. Ach! der lieblichen Anſprache eines holdſeligen JEſu! O der guͤldenen und unſchaͤtzbaren Worte, die aus ſeinem Munde gegangen ſind! Das ſind die erſten Worte, die JEſus geredet hat, nach⸗ dem der Vater vom Himmel befohlen hatte: den ſollt ihr hoͤren. Alle Worte ſind mir billig unſchaͤtzbor. Aber dieſe zehen⸗ und hundertmal mehr. Die will ich denn hoͤren, aber ſie auch be⸗ wahren in einem feinen guten Herzen. Es hat mich ſehr verlanget, was ich hoͤren werde, da der himliſche Vater ſo laut rufte: Den ſolt ihr hoͤ⸗ ren. Jetzt hoͤre ich, was dieſer geliebte Sohn des Vaters redet, was dieſer beſtellte Lehrer der Welt redet, lauter troͤſtliche Worte, freundliche Worte. Es iſt kein Schelten, oder Drohen da. Er haͤtte wol koͤnnen ſagen: Was ſeyd ihr doch fuͤr Leute? Wie muß man ſich mit euch plagen? Rieg. Verklaͤr. Pred. R Wie 258 Die vierzehnte Predigt Wie iſt euch doch nichts recht zu thun? Zuvor la⸗ get ihr auf dem Ohr und ſchliefet; ietzt lieget ihr auf der Naſe, und zittert! Ihr kontet weder wachend zuſehen, noch ſtehend zuhören! Was wird es endlich mit euch werden? Man weiß ja gar nicht, was man mit ſolchen ungeſchickten Leuten anfangen ſoll. Lieber Heiland, ſo haͤtte ohne Zweifel ich geredet, wenn ich ſolche Untergebene gehabt haͤtte! Aber du biſt wol geduldiger, ſanft⸗ muͤthiger, erbarmender, freundlicher und gnaͤdiger, als ich und alle Menſchen! O es gehet doch kein unſanftes Wort aus deinem Munde! Ja nichts, als Zuſpruch, Huͤlfe und Troſt! O wie haben wir uns eines ſolchen Heilandes zu erfreuen! O welch ein Unterſchied iſt, wenn GOtt der Vater, und wenn ſein Sohn, unſer Mittler, redet! Ach! habe Danck, lieber Heiland, daß du dich angegeben haſt, mit uns zu reden. Denn dich koͤnnen wir hoͤren. Denn du redeſt Kraft und Leben in uns hinein. Denn wenn du redeſt, ſo erholen wir uns aus allem Schrecken, und haben Kraft genug aufzuſehen! Da erſte Wort Chriſti iſt alſo: ſtehet auf, wie es auch ſein letztes ſeyn wird: ſtehet auf ihr Todten. Wie es nun dorten ſeine Kraft haben wird, die Todten aufzuwecken: alſo hat esauchietzt die Kraft, uns aus dem geiſtlichen Tod, oder doch aus unſerer Traͤgheit, Niedergeſchlagenheit, Unge⸗ ſchicklichkeit aufzurichten, und auf die Füͤſſe zu ſtellen, daß wir wandeln und mit Ihm dem Vater entgegen gehen hon daſdt t N tware ewic gger dochkin nic hbenn Od e un lhi nfee firt . ſien hbn ſen, tahf, o uͤber Matth. 17, 1⸗9. 25⁵ꝗ9 gehen koͤnnen. Der Vater ſagt: hoͤret Ihn. Und dis iſt ietzt ſein erſtes Wort: ſtehet auf Da⸗ rum laſſet uns hoͤren, laſſet uns aber auch aufſtehen. Stehet auf von den Todten, ſo wird euch Chriſtus erleuchten, heiſſet es Eph. 5, 14. Bey einem ſtehenden, willigen, freundlich wan⸗ delnden JEſu muß man nicht liegen bleiben. Das andere Worrt iſt: fuͤrchtet euch nicht. Dis iſt eine andere Sprache, als die in dem alten Bund. Da muſten ſich die fuͤrchten, die ſie hoͤreten. Aber hie iſt die Summa alles deſſen, was der Mittler zwiſchen GOtt und uns, was der groſſe Prophet, was der Dolmetſcher des vaͤterlichen Herzens mit uns zu reden hat, fuͤrch⸗ tet euch nicht. Fuͤrchtet euch doch nicht vor GOtt, Er mag erſcheinen, wie Er will; Er iſt doch nichts als ein Vater. Es war nicht unbillig, daß ſich die Juͤnger vor dieſer majeſtaͤtiſchen Offen⸗ barung GOttes fuͤrchteten, indem es Pſalm 99, 1. heiſſet: Der HErr iſt Roͤnig, darum toben die Voͤlcker: Er ſitzt uber Cheru⸗ bim, darum reget ſich die Welt. Doch ſollen ſie ſich nicht füͤrchten. Wie vielweniger ſol⸗ len wir uns denn uͤber geringere und unnoͤthigere Dinge fuͤrchten. Nein, nein, fuͤrchtet euch nicht, durch mich zu GOtt zu nahen; fuͤrchtet euch nicht vor der Stimme GOttes, die gehet auf nichts, als daß ihr mich hoͤren ſollet. Die Stimme GOttes haͤlt euch eure Suͤnden nicht vor; ſie beſchaͤmet R 2 Eeuch 260 Die vierzehnte Predigt euch nicht; ſie verdammet euch nicht; ſie fordert nicht unertraͤgliche Dienſte; ſie will nichts, als daß ihr mich hoͤren ſollet. Ich aber will nichts, als von Gnade und Wahrheit, von Kraft und Selig⸗ keit mit euch reden. Darum fuͤrchtet euch ja nicht. Fuͤrchtet euch nicht, zu GOtt zu nahen. Fuͤrch⸗ tet euch nicht Chriſtum zu hoͤren und Ihm zu fol⸗ gen. Fuͤrchtet euch nicht, von Welt und Suͤnde euch loszureiſſen. Fuͤrchtet euch nicht, als wenn es euch im Gehorſam Chriſti uͤbel gehen wuͤrde. Ohne Ihn muͤſſet ihr alles fuͤrchten, bey Ihm nichts mehr. Welche aufſtehen, die duͤrfen ſich nicht fuͤrchten. Ehe JEſus redet, muß man ſich freylich fuͤrchten. Aber ſo bald Er anfaͤnget zu reden, ſo nimt dieſe Stimme alle Furcht hinweg. Welch ein Unterſcheid! Da die Juͤnger den Vater hoͤreten reden, erſchracken ſie; da JEſus hinge⸗ gen redet, erholen ſie ſich aus derſelben Furcht. Des HErrn Amt iſt nicht, die Menſchen zu erſchre⸗ cken, welches das Geſetz thut; ſondern zu troͤſten, das zum Evangelio gehoͤret. Er iſt geſandt den Elenden zu predigen, die zerbroche⸗ ne Herzen zu verbinden, zu predigen den Gefangenen eine Erledigung, den Gebun⸗ denen eine Eroͤfnung. Zu predigen ein Eedeges Jahr des SErrn, und einen ag der Kache unſers GOttes, zu troͤ⸗ ſten alle Traurigen, zu ſchaffen den Trau⸗ rigen zu Zion, daß ihnen Schmuck fuͤr daß ch Eſpe ——— — — — — =—2 ſetort No He d nie rh N. S wenn bcd ferſt zfinſc ſan ſ elGe ſihp⸗ oſtf 1 6e ſeſon Noche⸗ gen N Gebr igen e hn tio⸗ 6 uͤber Matth. 17, 1⸗9. 264b Aſche, und Freuden⸗Oel fuͤr Traurigkeit, und ſchoͤne Kleider fuͤr einen betruͤbten Geiſt gegeben werde, daß ſie genennet werden Baͤume der Gerechtigkeit, Pflan⸗ zen des HSErrn zum Preiſe. Eſa. 61,13. O ſo kehre dich nun zu uns, Zerzens⸗ JEſu, mit dieſem deinem Segens⸗vollen Mittler. Amt! Wecke auf, die noch ſchla⸗ fen, mit deiner Allmachts⸗Stimme, daß ſie aufſtehen vom Suͤnden⸗Schlaf, und aus dem Verderben errettert werden. Sprich den traurigen und erſchrockenen Seelen einen Muth ein, daß ſie ſich freu⸗ en uͤber allem Guten, das du ihnen er⸗ worben haſt. Vertreibe durch die voͤl⸗ lige Liebe alle knechtiſche Furcht aus un⸗ ſern Herzen, und richte hingegen darin⸗ nen dein Reich ganz und gar an, wel⸗ ches iſt Gerechtigkeit, Friede und Freude in dem Heiligen Geiſt. Amen. Die funfzehnte Predigt. Eingang. ERR, wir wollen Ihſum gerne ſehen! ſorachen die Griechen dorten zu dem Apoſtel Philippo, Joh. 12,22. Es konte ſonſt iederman leicht bey unſerm D 262 Die funfzehnte Predigt JEſu vorkommen, ohne ſich viel durch andere bey Ihm anmelden laſſen zu duͤrfen. Staat und Ehr⸗ geitz hat dieſe Mode aufgebracht, welcher ſich bey dem HErrn JEſu nichts bedurfte. Aber dieſe Griechen waren geborne Heiden, ihrer Religion nach Proſelyti Portæ, ſolche Fremdlinge, welche die Ab⸗ vgoͤtterey der Heiden verlaſſen, und den wahren GOtt Iſraelis erkant hatten, aber weiter von dem Juͤdiſchen Geſetz nichts angenommen, daher ſie von den Juden noch wie die Heiden ſelbſt verabſcheuet wurden. Und alſo konten ſie denn auch ſchwer⸗ lich hie vor IEſum kommen, als welcher in dem innern Hof des Tempels lehrete, wohin die Hei⸗ den nicht gehen durften. Und doch moͤchten ſie JEſum auch gern ſehen. Freylich iſt oft manche Seele uͤber dem Gefuͤhl ihrer Suͤnden ſo unrein in ihren Augen, wie ein Heide, und ſo unwuͤrdig, als ein Hund; ſie darf ſich nicht mit andern hin⸗ zunahen in das Heiligthum; und dennoch iſt et⸗ was in ihr heimlich, welches immer denckt: ich moͤchte JIEſum gern ſehen. Ach! wenn ich auch ſo gluͤcklich waͤre, wie die und die, die be⸗ ſtaͤndig um Ihn ſind, Ihn ſehen und hoͤren koͤnnen! Ich wolte zwar gern nicht ſo viel! wenn ich end⸗ lich JEſum nur ſehen koͤnte! Dieſe Griechen hatten den ganzen Tag nicht zukommen koͤnnen. Nun brach der Abend ein, und dieſe arme Leute, welche in dem aͤuſſerſten Vorhof des Tempels den ganzen Tag vergeblich auf IJEſum gewartet hei⸗ en⸗ ſcre⸗ in N de h ten , ronte uin clvdg ennſe⸗ 1 cpen die le Onnen,. ſceN it⸗ fren . t uͤber Matth. 17, 1⸗9. 203 ten, furchten, ſie moͤchten bey einbrechender Nacht nun gar um ihre Hofnung kommen, JEſum zu ſehen. Darum entdecken ſie ihr ſehnliches Ver⸗ langen dem Philippo, der ihnen eben recht damals aufſtieß, und ſprachen: Herr, wir moͤchten JEſum gern ſehen. Ach! wenn einer ſein Le⸗ ben ohne JEſum zugebracht hat, und es will Abend bey ihm werden, und der Tag ſeines Lebens neiget ſich allgemach gegen das Ende: der erwecke doch ſein Verlangen deſto bruͤnſtiger, der laſſe doch die Nacht des Todes nicht uͤber ihn fallen, ehe ſei⸗ ne Augen JEſum geſehen haben! O der fuͤrchte ſich doch, daß es ihm nicht zu ſpat werden moͤchte! Der ſuche doch Huͤlfe und Rath, wo er kan; der ergreife einen Philippum, entdecke ihm ſeinen be⸗ truͤbten und troſtloſen Zuſtand; aber doch auch ſeine ſehnliche Begierde, JIEſum zu ſehen. Herr, ich moͤchte JEſum gern ſehen! Philippus ſtoͤſſet dieſe Halb⸗Heiden und Halb⸗ Juden nicht zuruͤck. Er dencket noch daran, wie der HErr JEſus einmal ſo unwillig worden iſt, da die Juͤnger denen wehren wolten, die ihre Kind⸗ lein zu JEſu brachten, Marc. 10, 13. 14.15. 16. Dorum erzehlt er dieſe Bitte dem Andreas, und dieſe beyde ſagten es JEſu an. Joh. 12, 22. wie froh iſt ein getreuer Lehrer, und ein ieder Juͤn⸗ ger Chriſti; wenn er auch bey einem Heiden etwas Gutes mercket! Wie gern hilft er ihm dazu auf! Wie ſagt es einer dem andern, als die froͤlichſte R 4 Bot⸗ 264 Die funfzehnte Predigt Botſchaft; wie einmuͤthig bringen ſie es in dem Gebet vor den HErrn JEſum, und bitten Ihn, daß Er ſich doch dieſer Seelen offenbaren wolle. Und JEſus freuet ſich ſelber uͤber dieſe Anzeige und erwuͤnſchte Gelegenheit. Denn Er ſprach zu dieſen Jungern: wollen mich dieſe Leute ſehen? Nun das iſt gut; das kan wol ſeyn. Denn die Stunde iſt kommen, daß des Menſchen Sohn ver⸗ klaͤret werde, Joh. 12, 23 O werm ſich auch ein abgeſchiedener, unwuͤrdiger, armer Suͤnder bey JEſu melden laͤſſet: ſo iſt er willkommen, ſo haͤlt JEſus ſolches fuͤr ſeine Verklaͤrung, ſo freuet Er ſich, daß eine Stunde kommen iſt, da Er verherr⸗ lichet werden ſolle. Alweil nur wenige Seelen Chriſto zuhoͤren, ſo haͤlt ſich Chriſtus nicht als in dem Stande der Erniedrigung, aber wenn viele ſich melden, ſo iſt das ſein Stand der Erhoͤhung. JEſus ſahe dieſe Begierde der Griechen fuͤr ein liebliches Vorſpiel an der naͤchſt folgenden groſſen Bekehrung der Heiden. Und wenn eine Seele ſich zu dem HErrn JEſu wendet, ſo nimt Er ſie gern an, weil Er weiß, daß ſie wieder unter ande⸗ re gehen, und den JEſum, den ſie geſehen hat, auch andern anpreiſen, und alſo ſein Reich ausbreiten werde. Nun, iſt iemand unter uns, deſſen Sinn und Meinung nicht auch dieſe iſt: Herr, wir wolten gern JEſum ſehen! Billig ſoll niemand ſeyn, der nicht eben auch dieſes ſein einiges Wuͤnſchen und . Sehnen ter,/ uͤber Matth. 17, 199. 265 Sehnen ſeyn laͤſſet: HErr Ott, himliſcher Va⸗ ter, ich moͤchte JEſum gern ſehen! Ich moͤchte naͤher zu Ihm kommen, genauer mit Ihm bekant werden! Ich moͤchte Ihm nun recht unter Augen, und in ſein holdſeliges Geſicht hinein ſehen! Ich moͤchte ſeine Schoͤnheit und Herrlichkeit ſehen! Wie gern wuͤrdegeuch ein Philippus dazu helfen! Wie fleißig wurden Philippus und Andreas zuſam⸗ men ſtehen, und euch einen Zugang zu dem HErrn JEſu machen, wenn ihr auch noch ſo entfernet von Ihm waͤret, oder noch ſo unwuͤrdig euch vor⸗ kaͤmet. Ach! glaubet es den Juͤngern und Die⸗ nern JEſu: ſie haben keine groͤſſere Freude, als wenn ſie auch nur einen guten Gedancken und Vor⸗ ſatz von euch dem HErrn JEſu anzeigen koͤnnen! Und der HErr JEſus iſt ſelber ſo willig und be⸗ reit dazu, ſich dem Verlangen eurer Seelen zu of⸗ fenbaren, daß Er es ſich fuͤr eine Ehre, und fuͤr eine Stunde ſeiner Verklaͤrung haͤlt. Dis iſt nicht allein ſeine Verklaͤrung, wenn Er auf Tabor mit der Sonnen Glanz umleuchtet iſt: ſondern das iſt ſeine liebſte, beſte und beſtaͤndigſte Verklaͤrung, wenn eine Seele, wenn viele Seelen, die bisher nicht mit Ihm bekant geweſen ſind, ein Verlangen bekommen, mit Ihm bekant, oder noch bekanter zu werden. Nun wir haben bisher in dieſem Capitel viel von der Verklaͤrung JIEſu Chriſti vernommen. Ach! daß nur ietzt der Beſchluß davon dieſer waͤ⸗ re: Herr, wir wolten JEſum gern ſehen! So — R 5 wuͤrde 266 Die funfzehnte Dredigt wuͤrde es gewiß auch bey uns den ſeligen Ausgang gewinnen, den dieſe liebliche Geſchichte bey den Juͤn⸗ gern gewonnen, nemlich: ſie ſahen JEſum, und ſahen IEſum allein. Und dieſes ſoll nun ietzt auch das einige Wort unſers Vortrags an euch und eure Seelen ſeyn, wie es uͤberall in unſerm Leben, bey allem unſerm Thun und Laſſen heiſſen ſoll: Nichts, als JEſum allein. ſerer Seelen, du unſer Ein und Alles, wir bitten dich herzlich in Demuth un⸗ ſers Geiſtes, fuͤhre uns durch dieſes Wort ʒzu der Verleugnung alles anderen, was du nicht ſelber biſt. Laß die Welt nur recht aus unſern Augen gehen, laß Moſen, laß Eliam verſchwinden, bleibe du nur allein fuͤr uns uͤbrig, ſo haben wir in dir genug, denn es wohnet ja alle Fulle der Gnaden in dir. Zu dem Ende ſegne dis dein Wort an uns, damit es bey dem Anfang⸗/ Mittel und Ende nur immer heiſſen moͤge: Nichts als JIEſum allein! Und wir dis einzige nothwendi⸗ ge erkennen, ergreifen und behalten bis in Ewigkeit, Amen! ſſch lin ih Ge Geoo Nun Err IEſu, du einziges Heil un⸗ dort Sie di tetzt hr⸗ der⸗ bey nd enn nid W n 6 ſde E un enbs uͤber Matth. 17, 1⸗9. 26 7 Abhandlung. a ſie aber ihre Augen aufhuben, ſa⸗ hen ſie niemand, als Irſum allein. O ſeliges Sehen! JE SUM ſehen! und nichts, als IJEſum ſehen! JEſum ſehen, und al⸗ lein, iſt ſo viel als ſelig ſeyn! Dieſen Vers halt ich fuͤr den Demant in dem guͤldenen Ring dieſer Geſchicht. Sie ſahen zuvor JEſum in groſſem Glanz und Herrlichkeit. Aber ſie wurden beſtuͤrzt daruͤber, und redeten ungeſchicktes Ding daruͤber. Sie ſahen Moſen und Eliam; aber dieſe entwichen in die Wolcke. Sie hoͤreten die Stimme des Va⸗ ters von ſeinem lieben Sohn zeugen; aber ſie er⸗ ſchracken und fielen zu Boden. Jetzt ſehen ſie wie⸗ der IEſum, und ſehen Ihn allein, und ſehen Ihn bey ihnen bleibend, und finden ſich geſtaͤrcket, ge⸗ troͤſtet und erfreuet dabon. Gie huben ihre Augen auf, die zuvor geſchloſſen, oder aufs wenigſte doch zur Erden vor Furcht und Schrecken niedergeſchlagen waren. Wenn wir uns fuͤrchten, wenn wir traurig und verzagt ſind, iſt es ein ge⸗ wiſſes Anzeigen, daß wir JEſum nicht ſehen. Was hilft es uns aber, daß ein JEſus bey uns ſtehet, wenn wir Ihn nicht ſehen, und nicht ſehen wollen? Darum hebet eure Augen auf, wie Marcus von den Juͤngern erzehlt, daß ſie alſobald um ſich her⸗ um geſehen haben, als JEſus zu ihnen ſprach: Stehet auf, und fuͤrchtet euch nicht. Mare. 268 Die funfzehnte Predigt Marc. 9, 8. Matth. 17, 7. Bey dieſen Juͤngern hat alſo der Zuſpruch Chriſti etwas verfangen. Sie haben alſobald aufgeſehen. Aber wie oft muß der HErr JEſus uns zurufen: Stehet auf! und wir bleiben doch liegen? Wie oft, wie oft ſtehet in der Bibel: fuͤrchte dich nicht, du Wuͤrm⸗ lein Jacob, ihr armer Haufe Iſrael, Ich helfe dir, ſpricht der HErr, und dein Er⸗ loͤſer, der Heilige in Iſrael, Eſa. 41, 14. Fuͤrchte dich nicht/ du kleine Heerde, denn es iſt eures Vaters Wohlgefallen, euch das Reich zu geben Lue. 12, 32. Fuͤrchte dich nicht, Abraham, denn Ich bin dein Schild, und dein ſehr groſſer Lohn, 1 Buch Moſ. 15, I. Fuͤrchte dich micht, denn Ich habe dich erloͤſet, Ich habe dich bey dei⸗ nem Vamen gerufen, du biſt mein, Eſa 43, 1. Fuͤrchte dich nicht, Ich bin mit dir, weiche nicht, denn Ich bin dein GOtt, Ich ſtaͤrcke dich, Ich helfe dir auch, Ich erhalte dich durch die rechte Hand mei⸗ ner Gerechtigkeit, Eſa. 4, 10. Aber wir keh⸗ ren uns an alle dieſe Zuſoruͤche nichts; wir bleiben immer in unſerm Zagen liegen, und ie mehr man uns zu pricht, wir ſollen uns nicht fuͤrchten ie mehr fuͤrch⸗ ten wir uns. Denn wir heben unſere Augen nicht auf, nicht auf zu GOtt, dem ewigen, dem allmaͤch⸗ tigen, dem wahrhaftigen; nicht auf zu JEſu Chri⸗ ſto, dem getreuen, dem holdſeligen, dem tdſlcne uͤber Matth. 17,179. 269 JEſu. Wir ſehen nur auf die Erde, und da ſehen wir lauter Jammer und Noth, lauter boshaftige, untreue, eigennuͤtzige, unbarmherzige, grauſame Menſchen; ja verzagte, bloͤbe und klagende Wei⸗ ber in Manns⸗Kleidern; lauter Loͤwen, Baͤren, Tiger, vor welchen wir uns wie Todte auf die Er⸗ de legen, und den Staub lecken, daß ſie ſich unſe⸗ rer erbarmen, oder gleichſam ſchaͤmen ſollen, ſich an uns Elende zu wagen: hingegen meinen wir, wenn wir dem Wort JEſu folgeten, uns aufrichteten, den Kopf empor hebeten, wir wuͤrden gleich gefreſſen werden. Und ſo bleiben wir in unſerm zagenden Unglauben liegen. Aber moͤchten wir auch ein⸗ mal dem HErrn JEſu trauen, auf ſein Wort auf⸗ ſtehen, von unſern Suͤnden uns bekehren, auf ſeine Verheiſſung uns verlaſſen, und alſo um uns herum, ja uͤber ſich ſehen, (denn wer JEſum ſehen will, muß in die Hoͤhe ſehen,) wir wuͤrden gewißlich JEſum ſehen; ſehen, daß dieſer wahrhaftig bey uns iſt, ſich unſerer Seelen herzlich annimt, und uns Beyſtands genug ſey wieder alles,was wir fuͤrchten. Da die Juͤnger ihre Augen aufhuben, ſo ſahen ſie um ſich, Marc. 9, 8. nach Moſe, nach Elia, nach der Woilcke, aber ſie ſahen niemand ſonſt, als JEſum allein. Moſes war gewichen; Elias hat⸗ te ſich retirirt; die Stimme des Vaters ſchwieg; die Wolcke war verſchwunden; Chriſtus iſt allein da, nicht mehr in ſeinem vorigen Glanz, ſondern in ſeiner gewoͤhnlichen niedrigen Knechts⸗ Geſtalt. 270 Die funfzehnte Predigt Geſtalt. Es ſcheint, die Juͤnger haben viel verlo⸗ ren; aber nichts verloren, und alles gewonnen, So wolte der himliſche Vater aus dem Vielgfaͤlti⸗ gen in das Einfaͤltige fuͤhren. So wolte Er ſie in der That lehren, daß ſie an dem einigen Chriſto al⸗ les genug haben. Was ſolten ſie weiter mit Mo⸗ ſe und Elia thun? deren Macht und Anſehen mit dem Amt JEſu nicht ſtehen konte. Das Geſetz und die Propheten handleiten uns auf JEſum. Wenn wir den gefunden haben, ſo haben wir den einigen Mittler zwiſchen GOtt und uns, und be⸗ duͤrfen keines andern dazu. Was bedurfte es wei⸗ ter der Wolcke? Die Schatten und Bilder muͤſſen billig weichen, wenn die einige Sonne der Gerech⸗ tigkeit, J Eſus Chriſtus aufgehet. Auch die Stim⸗ me des Vaters ſelber war nimmer noͤthig, welche die Juͤnger ja nicht ertragen konten. Der Vater hat einmal geredet: kuͤnftig ſoll niemand mehr ge⸗ hoͤret werden, als dieſer ſein Sohn allein. Und wozu ſolte der Glanz an dem Leibe JEſu Chriſti weiter, welchen Er nun bald hingeben wuͤrde zu ei⸗ ner Gabe und Opfer am Creuz, GOtt zu einem ſuͤſſen Geruch unſerer Verſohnung? Was die gan⸗ ze Herrlichkeit auf demſelben Berge? Tabor kan unmoͤglich der Himmel ſeyn, und die Erde kan un⸗ moͤglich eine lange Herrlichkeit gewaͤhren. Es waͤhret alles nur eine kleine Zeit, und weiſet uns an, JEſum zu ſuchen, zu lieben und zu ergreifen, der allein bleibet in Ewigkeit. L Nun, Uun hal bol Hor iſge d aſt W die hen heu lale le de zu (85 deit ſhn — elve⸗ wonnt rſein hriſoet nit M ſen ni 1 Gh we N eesnit. eniſe Gereh ieGinr nih eVn nehrt⸗ 1 1 C theue eiſen deeer uber Matth. 17, 179. 271 Nun, Ihe Lieben, dis iſt das luſtige Spiel, ſo der himliſche Vater hie angerichtet hat auf dem Berge, als auf einem runden Schau Platz. Da anfangs eine erweckliche Entrée und praͤchtige Il⸗ lumination bey Nacht auf der Hoͤhe des Berges gemachet wird! Welch ein Anſehen muß dieſes gegeben haben! Darauf erſcheint eine Perſon nach der andern; es kommen verſchiedene Abwechſe⸗ lungen; da tritt eine Perſon auf, die andere ab; bald iſt es licht, bald dunckel; bald ſtill, bald laut; bald reden Moſes und Elias, bald der himliſche Vater ſelbſt; es gibt bey den Zuſchauern und Zu⸗ hoͤrern allerhand Gemuͤths⸗Bewegungen und hef⸗ tige Affecten; bald freuen ſie ſich als entzuͤcket, und wollen ewiglich auf dem Berge bleiben; bald erſchrecken ſie und fallen halbtodt zur Erden, und wuͤnſchen ſich weit von dannen zu ſeyn e. Alles dieſes aber iſt allein auf JEſum Chriſtum angeſe⸗ hen; den will der himliſche Vater uns anſehnlich, theuer, werth und koͤſtlich machen! Wenn wir al⸗ lerley geſehen und gehoͤret haben, ſo ſoll eben doch zuletzt JEſus der liebſte, der ſchoͤnſte, der beſtaͤn⸗ digſte bleiben. Der Endzweck aller Anſtalten GDttes, aller unſerer Begegniſſen ꝛc. ſoll uͤberal dieſer ſeyn: NMichts, als JEſus allein. Da⸗ zu muß alles dienen. Und wenn es auch ſcheinet, als wenn unſer HErr GOtt ſelber uns in eine weitlaͤuftige Peripherie und Mannigfaltigkeit, Um⸗ ſchweif ꝛc. hinein fuͤhrte: ſo iſt es doch nuidürtn . da 272 Die funfzehnte Predigt daß wir von der Menge unſerer Wege ermuͤdet, deſto williger, ruͤhiger, freudiger, immer wieder in das Centrum und einigen Punet zuruͤck laufen, welcher iſt: Nichts, als JEſus allein, nichts, als JEſus allein. Laſſet es uns ein wenig mit Exempeln erlaͤu⸗ tern. Nach GOtt iſt nichts goͤttlichers, heiligers und hoͤhers, als ſein Wort, die heilige Schrift. In der Bibel aber gehet es vollkommen zu, wie hie auf dem Berge. Da ſahen die Juͤnger anfangs Moſen, Eliam, und JEſum. Aber hernach ſahen ſie niemand, als JEſum allein. Alſo, wenn ein Menſch erſt in der heiligen Schrift lieſet, und noch nicht zur Gnuͤge erkennet, wie alles auf den HErrn JEſum zielet: ſo findet er da bald etwas von Moſe, bald von Joſua, bald von andern Propheten und Knechten GOttes, und verwundert ſich auch wol bald uͤber dieſen, bald uͤber jenen, und uͤber die herr⸗ liche Gaben, ſo ihnen GOtt verliehen; endlich aber, ſo er fleißig in der Schrift nach Chriſto forſchet, wird ihm offenbar, daß alles auf den einigen JE⸗ ſum Chriſtum ziele. Ja, es verſchwinden auch die Eovangeliſten und Apoſtel endlich vor den Augen des Glaubens, daß ich in ihren Schriften nicht ſie hoͤ⸗ re, ſondern JEſum ſelber, und JEſum allein, nach dem Wort des Vaters: Den ſolt ihr hoͤren. Alſo kan ein treuer Lehrer oft lang an einer Seele arbeiten. Die Seele hoͤret ihn gern, ſiehet ihn gern, liebt ſeine Gaben, verwundert ſich uͤber dis und uten und chen kan ES Hee Ne ſeh n. Fren alei die l ſn U N es ſen Ein ffn ihl en uͤber Matth. 17, 1=9. 227273 und jenes, und moͤchte gern Huͤtten bey ihm ma⸗ chen, lauft ihm nach, wo ſie ihn genieſſen kan. Das kan man ja wol eine Weile geſchehen laſſen. Wenn es aber recht gehen ſolle, ſo muß die Seele einmal ihre Augen recht aufheben, und IEſum allein ſehen, der muß hernach recht lieb werden, mit dem geht ſie hernach am liebſten, oͤfteſten und vertraulichſten um. Der Lehrer bleibt auch lieb, ſo fern er ein Freund des Braͤutigams iſt: aber JEſus wird allein der Braͤutigam, der kriegt das ganze Herz, die ganze Liebe. Kurz, es iſt eben doch, wenn tauſend wackere Prediger da ſind, niemand uͤber JEſum; ja niemand neben IJEſu. Es ſind viel ſchoͤne Sterne da; aber eine einige Sonne,. JEſus. Und vor dieſer Sonne erbleichen die Sterne ſo, daß man ſie gleichſam nimmer ſiehet. Und ſo iſt es recht. Niemand, als JEſus allein. So gehet es auch in dem innern Werck des Chri⸗ ſtenthums. Anfangs gerathe ich Moſi und Eliaͤ unter die Haͤnde. Das Geſetz wecket mich ſichern Suͤnder auf, ſchlaͤgt mich frechen Suͤnder nieder, bringt mich zu der Erkentniß meines verdorbenen Zuſtandes, uͤberzeugt mich, daß es ſo mit mir nicht beſtehen koͤnne. Darüber mache ich Reflexion, ich henge mich an Moſen und Eliam; ich mache mir Ordnungen und gute Vorſchriften; ich thue den aͤuſſeren Unflat ab; ich werde durch die Kraft des Geſetzes ein ordentlicher Menſch; ich halte mich fuͤr bekehrt. Aber GOttes Ordnung gehet weiter Bieg. Verklaͤr. Pred. S Er 274 Die funfzehnte Predigt Er richtet ſeine Pfeile auf mich; Er ſchaͤrfet das Geſetz, daß es lauter Zorn anrichtet, zuͤndet ein Feuer in meinen Gebeinen an; das Wort Eliaͤ brennet auf mein Herz, wie eine Fackel, es iſt als wenn die Flammen der Hoͤllen auf mein Gewiſſen zuſchluͤgen, ich komme in Jammer und Noth, ich werde vor das ſtrenge Gericht GOttes dargeſtel⸗ let; mein Zuſtand wird examinirt, mein Chriſten⸗ thum wird unterſucht, ob es rechter Art ſey; ich berufe mich auf meinen Wandel, ich dencke, Mo⸗ ſes und Elias werden mir zeugen, wie ich ſie ja fleißig gehoͤret, wie ich ihnen in ſo manchen Stuͤ⸗ cken gefolget, wie ich ſo ein Liebhaber der Ord⸗ nung geweſen, wie ich ſo ehrbar gelebet, wie ich nicht getoͤdtet, nicht geſtohlen, ꝛc. indem ich mich nun ſo nach Moſe und Elia umſehe, ſind ſie ver⸗ ſchwunden, und haben mich allein im Stich gelaſ⸗ ſen vor dem Gericht GOrtes, der alles viel genau⸗ er durchſuchet, als ich geglaubet, der ſich nicht an meine erzwungene, heuchleriſche Geſetzes⸗Wercke kehret; ſondern der fraget, ob ich Chriſtum im Geiſt und Kraft kenne, ob ich dieſen auch gehorſamlich gehoͤret, ob ich an dieſem Sohn mein einiges Wohl⸗ gefallen habe, ob Er ſein Amt an mir habe thun, mich wiedergeberen, zum geiſtlichen Leben bringen, mich in Ihn hinein verſetzen koͤnnen? Und ſiehe, da iſt nichts da; da bin ich ledig und leer; da bin ich ohne Chriſtum, da kan GOtt kein Wohlgefal⸗ len an mir haben, da bin ich ein Scheuſal vor n er 22 – – – = — — — — 6ℳ ſghhn ſcen V 1G nich uͦber Matth. 17, 1⸗9. 275 Der HErr faͤngt an mit mir zu reden in ſeinem Zorn, und mich zu erſchrecken in ſeinem Grimm. Die Heiligkeit und Gerechtigkeit GOttes ſtrahlet mir unter Augen; ich erſchrecke und falle auf mein Angeſicht vor der erſchrecklichen Stimme des Flu⸗ ches. Ich ſehe mich um, aber da iſt kein Helfer; ich bin im Schrecken, und niemand enthaͤlt mich, Eſa. 63, 5. Wer muß da das Beſte thun? JE⸗ ſus, ach! JEſus allein. Wenn der nicht bey mir waͤre, ſo duͤrft und koͤnt ich nicht vor GOttes Au⸗ ge ſtehen, und vor dem Sternen⸗Sitz; ich muͤſte ſtracks vergehen, wie Wachs in Feuers⸗Hitz. Doch JEſus allein kan vor der Stimme und Herrlich⸗ keit GOttes beſtehen; der tritt zu mir, der ruͤhret mich an, der bietet mir Huͤlfe an, der ſpricht mir zu, ich ſolle mich nicht fuͤrchten. Ich hebe meine erſchrockene Augen auf, ich ſehe JEſum, ich ken⸗ ne JEſum, ich ergreife JIEſum. Allein zu dir, HErr JEſu Ehriſt, ſeufze ich, mein Hofnung ſteht auf Erden: ich weiß, daß du mein Heiland biſt, kein Troſt mag mir ſonſt werden, kein Menſchen⸗ Kind war ie geboren, wie auch kein Engel auser⸗ kohren, der mir aus Noͤthen helfen kan, dich ruf ich an, zu dem ich mein Vertrauen han. Ich er⸗ fahre, daß nichts, als JEſus, und der Glaube an ſein Blut in dem goͤttlichen Gericht beſtehen kan. Wenn auch einer erſt vom Himmel gekommen waͤ⸗ re, wie Moſes, oder um ſeiner Heiligkeit willen le⸗ bendig gen Himmel gefahren waͤre, wie Elias, ſo S 2 kan 276 Die funfʒehnte Predigt kan er doch vor dem unertraͤglichen Urtheil GOt⸗ tes nicht beſtehen, ſondern muß davon gehen, und JEſum allein bey den erſchrockenen armen Suͤn⸗ dern laſſen. Da heiſſet es recht: JEſus allein. Nichts, als JIcſus allein. Auch wenn ich wircklich in dem Stand der Rechtfertigung ſtehe, wenn ich gleich der Allerfroͤmmeſte auf Erden waͤ⸗ re, wuͤrde ich mich noch nicht in meinem Herzen ſegnen, nicht den Mond anſehen, wie er ſo voll iſt, ſondern JEſum allein; wie im Anfang, ſo auch im Fortgang meines Chriſtenthums. Eben ſo gehet es auch in der Heiligung und taͤglichen Erneurung. Wenn ich wiedergeboren bin, habe ich geiſtliche Kraͤfte empfangen, mit welchen ich mit der Gna⸗ de GOttes mitwircken, das Boͤſe vertreiben, das Gute ausrichten kan. Aber ich darf auch hie ſa⸗ gen: nichts, als JIJEſus. Und es war wol in dem Eſſen, wie es meine Seele gern iſſet, recht nach meinem Geſchmack, da ich bey einem ietzigen anſehn⸗ lichen Theologo unſers Vaterlandes folgendes las: Omnis Cooperatio, etiam illa, quæ in Articulo Sanctificationis ſtatuenda venit, Mica Salis con- dienda eſt. Omnis, omnis Activitas ſequeſtran- da, Chriſtoque ſoli, qui ita in nobis vivit, ut nos non amplius vivamus, Faſces tradendi, ut Ille, quicquid nobis proprium, quicquid noſtrum eſt, per Spiritum Sanctum penitus detftruat. Allein auf JEſum ſehen, als das wahrhaftige und lebendige Evangelium; als unſer Geſetz und Muſter; uber Matth. 17, 1⸗9. 277 Muſter; nur Ihm folgen, als unſerm Moſi, durch die Wuͤſte dieſer Welt; nur ſeinen Geiſt verlan⸗ gen, an ſtatt des Geiſtes Eliaͤꝛc. 2 Buch Koͤn. 2, 9. Und ſo wollen wir es in allen Stuͤcken machen lernen. Wenn wir etwas anfangen, ſo wollen wir nicht auf uns, und unſere Ehre, Nutzen, Luſt, ſondern allein auf JEſum ſehen; wenn wir etwas zu Ende gebracht haben, ſo wollen wir unſere Au⸗ gen aufheben, und JEſum allein anſehen, der uns geholfen hat! Wir haben uns bisher in mancher⸗ ley Dinge zerſtreuet, und unſere Gluͤckſeligkeit in dem vielerley geſucht: Ach! daß wir glaubeten, wir beduͤrften nur eines; nur eines ſey noth, JE⸗ ſus das beſte Theil, das nicht von uns genommen wird! Luc. 10, 41. 42. Sehet, wie alles ſo un⸗ vollkommen, ſo unbeſtaͤndig und vergaͤnglich iſt! Wenn uns der liebe GOtt auch gleich auf Tabor fuͤhrete, wenn wir die groͤſte Herrlichkeit der Welt genoͤſſen: ſo verſchwindet ſie bald wie dieſe Erſchei⸗ nung Moſis und Eliaͤ, wie dieſer Glanz, wie dieſe Wolcke, wie dieſe Euſt: ſic tranſit Gloria Mundi, wie ein Rauch, wie ein Bach ꝛc. Ach! laſſet uns doch alſo alles gebrauchen, daß IEſus uͤberall der Mittelpunct bleibe, und wenn alles aufhoͤret, Er allein noch bey uns ſey! Im Tode wird ſichs zei⸗ gen, da werden wir bald dis, bald jenes nimmer ſehen; es wird eines nach dem andern entweichen, wir werden zuletzt nur noch ein einiges Zimmer ſe⸗ hen, und etliche wenige Menſchen ſehen, und end⸗ S 3 lich 278 Die funfzehnte Predigt lich gar niemand mehr. O wie unſelig wuͤrden wir alsdenn ſeyn, wenn wir auch JIEſum nicht bey uns ſaͤhen; ja, wenn wir nichts, als Teufel, eine greßliche Ewigkeit, und feurigen Pful vor uns ſe⸗ hen wuͤrden! Hingegen wie getroſt kan ich eines nach dem andern fahren laſſen, wenn mir nur JE⸗ ſus bleibt. Ja ich bin nie ſeliger geweſen, als um die Zeit, da alles verſchwindet, und der himliſche Vater nun recht auch das Luſt⸗Spiel dieſer Jun⸗ ger mit mir treibt, und mich nichts ſehen laͤſſet, als JEſum allein. Wie iſt doch dieſes ſchon ein An⸗ fang des ewigen Lebens! denn im ewigen Leben werden auch alle Geſetze, Schatten⸗Bilder, und Weiſſagungen, verſchwinden, und wenn wir unſe⸗ re Augen wieder aus dem Staub aufheben, wer⸗ den wir nichts ſehen, als JEſum allein, JIEſum in GOTT, und GOtt in JEſu. Da wird der Spruch erfuͤllet werden: alles IEſus; und in allem JIEſus! Col. 3, 1I. Drum o Icſu, du alleine Sollſt mein Ein und Alles ſeyn, Pruf/ erfahre, wie ichs meine, Tilge allen Heuchel⸗Schein: Sieh, ob ich auf boͤſem betruͤglichem Und leute mich, Soͤchſter/ auf ewigem Wege, Gib, — uͤber Matth. 17, 179. 279 Gib/ daß ich hier alles nur achte fuͤr V BHoth; Und IJEſum gewinne, dis eine iſt H noth. Die ſechzehnte Predigt. Eingang. WEſus, JEſus, nichts als JEſus *Hſoll mein Wunſch ſeyn und mein ZDiel! Jetzund mach ich ein Ver⸗ WWbuͤndniß/ daß ich will, was IJcr⸗ ſus will. Denn mein Herz mit Ihm er⸗ fuͤllt rufet nur, HGErr, wie du wilt. Mit dieſem herzlichen Seufzer knuͤpfen wir den neulichen und den ietzigen Text aneinander. Neulich war unſer einiges Wort und Ziel: Nichts, als JE⸗ ſum allein. Ietzund aber ſollen wir mit einem willigen, allgemeinen, froͤlichen und beſtaͤndigen Gehorſam die erſte Probe davon ablegen und ſa⸗ gen: Jetzund mach ich ein Verbuͤndniß, daß ich will, was JcEſus will. Ach! der HErr laſſe doch JIEſum und uns ſo in einander ge⸗ fuͤget werden, und bleiben, und von der bisherigen Offenbarung der groſſen Herrlichkeit JEſu Chriſti uns dieſen Segen davon bringen, dieſem erkanten, angewieſenen und angeprieſenen, allein uͤbrig blei⸗ S 4 benden 280 Die ſechzehnte Predigt benden JEſu anzuhangen, zu dienen und zu folgen, und uns von Ihm fuͤhren zu laſſen ohne eigenen Willen, bloß nach ſeinem Willen. JEſus, JE⸗ ſus, nichts als JEſus ſoll mein Wunſch ſeyn und mein Ziel! Jetzund mach ich ein Verbuͤndniß, daß ich will, was JEſus will. Denn mein Herz mit Ihm erfuͤllt, rufet nur: HErr, wie du wilt. Zu einem ſchoͤnen Vorbild deſſen haben wir die lieben Juͤnger im gegenwaͤrtigen Text. Aus welchem wir miteinander betrachten wollen Den endlichen Erfolg auf die bisherige Verklaͤrung JEſu Chriſti. Dabey vorkomt I. Das vorſichtige Verbot des HErrn JEſu; und in einer andern Predigt II. Der ruͤhmliche Gehorſam der Juͤn⸗ ger. HBrr JEſu, du groſſer Koͤnig Him⸗ mels und der Erden! Du haſt uns bis⸗ her ſo viel herrliches an deiner Verklaͤ⸗ rung ſehen und warnehmen laſſen; es iſt aber auch noͤthig, daß wir deme Gebote hoͤren und denſelbigen folgen ſollen. Sol⸗ ches lehre uns ietzo durch dein Wort. Thue uns kund deinen Willen, offenbare uns flh igenen 9J⸗ rund ſsdeg znie N elecen heſchen — — == = eoſt Nbote S⸗ ſort fbae uber Matth. 1, 1⸗9. 281¹ uns deine Befehle, daß wir darauf mer⸗ cken lernen. Unterwirf unſern Willen deinem heiligen Willen, damit dein Wil⸗ auch durch uns vollbracht werde. men. Abhandlung. Os ſoll uns billig lieb ſeyn, daß wir ſo um⸗ ſtaͤndlich berichtet werden, was dieſes bis⸗ herige unvergleichliche Schau⸗Spiel der groſſen Herrlichkeit des Vaters und ſeines Sohnes fuͤr ein bedenckliches und angenehmes Nach⸗Spiel gehabt habe. Unſer Evangeliſt erzehlet uns un⸗ terſchiedliche Umſtaͤnde. Brſtlich, ihr Herab⸗ gehen vom Berge. Der HErr JEſus fuͤh⸗ rete dieſe Juͤnger dieſen hohen und ſehr ſteilen Berg hinauf; Er fuͤhrete ſie aber auch wieder herab. Wo mich mein JEſus hineinfuͤhret, da fuͤhret Er mich auch wieder heraus. Bald fuͤhret Er uns hinauf,bald hinab; bald erhoͤhet, bald erniedriget Er uns; bald ſind wir mit einem froͤlichen Gefuͤhl un⸗ ſers Geiſtes dem Himmel ganz nahe; bald ver⸗ ſchwindet ſolches, und es duͤncket uns, als wenn es mit uns nicht nur nach der Erden, ſondern faſt gar nach der Hoͤlle zuginge. Und iſt doch ein JEſus, der hierinnen nach ſeiner freyen Weisheit mit uns handelt; aber allenthalben ſich uns mehr bekant machen, und unſern Glauben ſtaͤrcken will. S 5 Bey 282 Die ſechzehnte Predigt Bey Macht fuͤhrete der liebe JEſus ſie hin⸗ auf, und bey angebrochenem Tag wieder her⸗ ab. Bey Nacht betete Er zu ſeinem Vater; bey Nacht antwortete Ihm ſein himliſcher Vater; bey Nacht erſchienen die Himmels⸗Buͤrger; bey Nacht ſahen die Juͤnger die Herrlichkeit Chriſti. Bey angehendem Tage muſten ſie dieſes alles ver⸗ laſſen, herabgehen in das heidniſche Galilaͤg, und ſich wieder den Menſchen zeigen. Wer iſt unter uns, der nicht ſeine bequemſte Zeit zur Erhebung ſeines Geiſtes bey Nacht findet? Wenn unſere Augen nichts mehr ſehen, da ſehen wir IEſum am ſchoͤnſten. Wenn unſere Ohren ſonſt nichts hoͤ⸗ ren, da hoͤren wir dis Zeugniß des Vaters, und die Einſprache des Geiſtes am beſten. Bey Nacht laͤſſet es ſich am beſten beten, am beſten auf den Berg ſteigen, ſich mit ſeinen Gedancken und Be⸗ gierden in den Himmel ſchwingen, und unter die Geiſter der vollkommenen Gerechten mengen; da gibt es einen vertrauten Umgang mit dem Sohn der Liebe, da kan man denſelben kuͤſſen, daß es nie⸗ mand ſiehet und uns hoͤhnet; da faͤllet das geiſtli⸗ che Manna, und unſere Locken werden voll Nachts⸗ Tropfen; da erfahren wir etwas, und wiſſen doch nicht was; nur ſo viel wiſſen wir, wenn es beſtaͤn⸗ dig bliebe, ſo waͤren wir im ewigen Leben. Aber es komt der Tag, da wir herabgehen muͤſſen unter das Volck. Ich will ſagen, es hat nicht die Mei⸗ nung, daß wir uns in ſolchen beſchaulichen trach⸗ * troch beſt holt y, eill uhe, nd Ne ( ſter ſeige Abbe len erdri Giſt f Fon g ten, Ae⸗ nal hen he Ken trachtungen, in lauter ſolchen geiſtlichen Uebungen beſtaͤndig, bloß zu unſerer eigenen Vergnuͤgung auf⸗ halten ſollen: ſondern um aus der Nacht an den Tag, aus dem Vervborgenen an das Licht, aus der Stille in das Geraͤuſch, aus der Ruhe in die Un⸗ ruhe, aus dem Himmel auf die Erde, von Moſe und Elia zu unartigen und weltlichen Leuten, von der Seelen⸗Sorge zu der Leibes⸗Pflege, von un⸗ ſerer Abwartung zu der Liebe des Naͤchſten herab ſteigen, und nunmehr unſern Beruf und leibliche Arbeit abwarten, und dem Neben⸗Menſchen dienen ſollen. Da hat mancher Mann ein unruhiges, verdrießliches und beſchwerliches weltliches Amt. Es iſt ihm nicht anders, als wenn er vom Him⸗ mel haͤtte auf die Erde ſteigen muͤſſen. Manche Frau hat ihr Kinder⸗Haͤuflein vor ſich, allerhand unartig Geſind, allerley liederliche Treppel⸗Arbei⸗ ten, die ſie nicht der Muͤhe werth zu ſeyn duͤncken ꝛc. Allein, lieben Seelen, ſeyd ihr durch Glauben ein⸗ mal in die Gemeinſchaft JIEſu gekommen, habt ihr etwa ein ruhiges halbes Stuͤndlein erobert, eu⸗ er Herz vor dem HErrn auszuſchuͤtten, eure Liebe gegen Ihn zu bekennen, die Herrlichkeit eures Be⸗ rufs zu betrachten ꝛc. ſo laſſet es euch nicht mißfal⸗ len, den Berg wieder herabzuſteigen. Denn da⸗ rum hat euch der liebe Heiland auf den Berg ge⸗ fuͤhret, euren Glauben geſtaͤrcket, euch allerley geiſt⸗ liche Kraͤfte mitgetheilet, daß ihr ſolche nun anwen⸗ den, eure Geſchaͤfte getroſt angreifen, euch in aerlen Inge⸗ 284 Die ſechzehnte Predigt Ungemach hinein begeben, und eurem Neben⸗Men⸗ ſchen Nutzen ſchaffen ſollet. Eben wie Er und ſei⸗ ne Juͤnger darum herabgeſtiegen ſind, damit ſie den Willen des himliſchen Vaters erfuͤlleten, und ihre Stimme die Menſchen hoͤren lieſſen, wie der HErr befohlen hatte. Es iſt zwar anſehnlicher und praͤchtiger droben auf dem Berge zu ſtehen, und mit lauter himliſchen Dingen umzugehen. Aber es iſt erbaulicher herabzuſteigen, und ſich den Menſchen mitzutheilen. Ach! wie beduͤrfen ſie unſer ſo wohl! Was geiſtlich und leiblich Elend und Noth iſt hierunten! So bald IEſus vom Berge herabſtieg, ſo bald lief Ihm ein bekuͤmmer⸗ ter Vater eines ungluͤckſeligen Sohnes entgegen, der bey ſeiner Kranckheit vor Feuer und Waſſer nicht ſicher war, und bat um Huͤlfe. Alſo wollen wir nur willig herabſteigen; aber nicht anders, als in der Begleitung JIEſu. Iſt der bey uns, ſo wird uns nichts keinen Schaden, noch Hinderniß bringen. Eben ſo gehet es auch bey wieder geneſenen Krancken bisweilen. Es iſt mehrmalen ſchon ge⸗ ſchehen, daß der wunderbare GOtt dieſe oder jene Perſon und Seele durch eine groſſe Kranckheit, faſt ganz aus der Welt ausgefuͤhret, und bis unter die Pforte des Himmels gebracht hat. Sie ſahe ſich bereits an, als waͤre ſie nimmer auf der Welt, ihr Geiſt ſtund auf der Hoͤhe des Berges Nebo, und wolte den letzten Schritt in das himliſche Canaan Can der Bel Wu Hch n Fer ge fah ſchon ich ſe ſot Nrde Ud. e; N „NMet l „bett tts, „ird Fund He⸗ „Ma veti der d 1Men rundſi nirf ten u e de hlche ſthe Ptſer ioſch Garir chC ſls lümmne⸗ Ngege ſolchi neut Nvons ntett ſhonge Cerſe/ onetrl ene dG 6n ente Cn uͤber Matth. 17, 1⸗9. 285 Canaan hinuͤber thun; und undvermuthet kehret der HErr mit ihr um, und fuͤhret ſie wieder den Berg herab in dieſes Jammer⸗ und Thraͤnen⸗ Thal. Was iſt da anders zu thun, als ſich den Rath des Hoͤchſten gefallen zu laſſen, und an ſtatt der ge⸗ wuͤnſchten Ruhe und ſchon genoſſenen Himmels⸗ Freude wieder an die Arbeit, Kampf und Leiden zu gehen, weil es der HErr ſo haben will. Ein erfahrner Lehrer redet von allen dieſen Stuͤcken ſo ſchoͤn, und zwar aus ſeiner eigenen Begegniß, daß ich ſeine Worte nicht weglaſſen kan: „Zuweilen, „ſagt er, hat eine Gott⸗ liebende Seele ſich von der „Erden aufgeſchwungen, hat ſich uͤber die Welt, „und alles, was irdiſch und vergaͤnglich iſt, erhoͤ⸗ „het; ſie iſt gleichſam mit Moſe auf einen Berg „geſtiegen, auf welchem die Heiligkeit GOttes woh⸗ „net, 2 Buch Moſ. 24,15. 16. ſie iſt mit ſeiner „ſuͤſſen Guͤte, Gnade, Kraft, Friede und Freude, „als mit einer Wolcken umfangen; ſie hat ſich „vertiefet in dem Anſchauen der Herrlichkeit GOt⸗ „tes, und in dem Seelen⸗Geſpraͤch mit Ihm; ſie „wird ſatt von den reichen Guͤtern ſeines Hauſes, „und genieſſet ſeiner Liebe nach aller Luſt ihres „Herzens: bald aber heiſſet es, wie eben auch zu „Moſe: Gehe, ſteige hinab, dein Volck hat es ver⸗ „derbet, 2 Buch Moſ. 32, 7. Siehe, begib dich „der Freude, die du genoſſen haſt, verlaß den Him⸗ „mel, und mache dich wieder herunter in die Welt „zu dem gottloſen Haufen: zerreiſſe, zerplage dich „mit 286 Die ſechzehnte Predigt „mit demſelben, und ſiehe zu, ob du noch einige Seelen retten, und wie einen Brand aus dem „Feuer reiſſen koͤnneſt. O ein wunderlicher Tauſch „und harte Veraͤnderung! Wer wolte nicht lieber „in der ſuͤſſen und ſeligen Gemeinſchaft und Genieſ⸗ „ſung GOttes verharren, und aus dem Vorhof „in das Innerſte des Heiligthums, von den Stroͤm⸗ „lein zur Quelle ſelbſt, von dem Vorſchmack zu der „Fülle, zu dem voll⸗ und truncken ſeyn, hindurch „dringen? Wer wolte ſich doch gern von dem ſuͤſ⸗ „ſen und ſeligen GOtt zu der bittern boͤſen Welt/ „aus dem Friede und der Ruhe zu dem Streit und „Unruhe wieder wenden? Ich halte, wenn Moſes „nicht gelernt haͤtte gehabt, ſeinen GOtt mit willig⸗ „ſtem Gehorſam zu verehren, er wuͤrde auf ſeinen „Befehl geantwortet haben: hat ſich das halsſtar⸗ „rige und unartige Volck ſo ſehr verderbet, ſo mag „ich es nicht wieder ſehen. Ich habe bisher Muͤ⸗ „he und Arbeit genug mit ihm gehabt, und wenn „ich hinab komme, werde ich nichts als Betruͤbniß „und Aergerniß finden; ich will lieber hier bleiben, „laß mich nur hie ſterben, und zu der odlligen und „ewigen Genieſſung deiner Herrlichkeit gelangen. „Allein Moſes weigerte ſich nicht, den Himmel, „welchem er ſchon ſo nahe war, zu verlaſſen, und „ſich dem Willen GOttes zu folgen, wieder in die MWelt zu machen, und in ſeiner muͤhſeligen und „derdrießlichen Regierung des unbaͤndigen Volcks „fortzufahren. Und alle ondere rechtſchaffene Ki⸗ 95 S S= S. S. n e ng wen ſott — c eſe dus n Torſh Gtlebe dGene⸗ Vohe Sun ſckzune ipun donſe etin 1Moſe Fttone uͤber Matth. 17, 1⸗9. 287 „der und Diener GOttes werden ſich auch meht „weigern, wenn ſie gleich voll heiligen Verlangens „ſind nach GOtt, nach dem Himmel, nach der „Ruhe; ja wenn ſie gleich einen reichen Vorſchmack „derſelben ſchon mehrmals genoſſen, und ihr Hun⸗ „ger und Durſt deſtomehr geſchaͤrfet iſt ſich deſſen zu „begeben, ihre muͤhſelige, und ihrem Duͤncken nach, „manchmal vergebliche Arbeit wieder anzutreten, „uUnd fuͤr den ſuͤſſen Himmel die bittere Welt er⸗ „wehlen, weil es GOtt, deſſen Wille ihr Himmel „und alles iſt, alſo haben will. Sie ſagen zwar „wol: Ach! JEſu, ich meinte, bald, bald bey dir „zu ſeyn, und dich in deiner Herrlichkeit zu ſehen; „ich meinte, ich haͤtte uͤberwunden, die groͤſte Angſt „und heftigſte Schmerzen ſeyn uͤberſtanden, der ho⸗ »he Berg ſey erſtiegen, und muß nun wieder zu⸗ „kuͤck? dein Wille geſchehe; aber HErr JEſu, du „muſt mit mir gehen den Berg herabꝛe. Ich zweiſle zwar, ob viel unter uns ſeyn, die in ſolcher Verleugnung der Welt und Begierde des Himmels ſtehen. Jedennoch wenn ſich auch nur eines finden ſolt, habe ich ihm zu liebe dieſe Anwei⸗ ſung nicht weglaſſen wollen. Die andern dencken, wenn man in dieſem Stuͤck JEſu zu folgen ſchul⸗ dig ſey, wie vielmehr in andern, in geringern, in noͤthigern. Zu geſchweigen wie mancher es noch auf andere ihm ganz eigene Umſtaͤnde ziehen kan. Es hat oft einer einen Tabor, ein Plaͤtzlein und Oertlein, wo es ihm nach Leib und Seele wohl zu⸗ ſchlaͤgt. 288 Die ſechzehnte Predigt ſchlaͤgt. Er denckt mit Hiob, er wolle in dieſem ſeinem Neſt erſterben. Aber er muß heraus, herab vom Berg, hinab an End und Ort, davor ihm grauet. Dieſe Fuͤhrung JEſu ſiehet wunderlich, verkehrt und verderblich aus. Sie iſt mir beyna⸗ he anſtoͤßig. Ich ſolte eher hinauf, als hinab in die Welt, und Vorhof der Hoͤlle gefuͤhret werden. Allein, da iſt eben die Probe meines Glaubens. Hie iſt Gehorſam der Heiligen. Hie ſind die, wel⸗ che haben JEſum erkennen gelernet, und auf nichts zu ſehen, als auf JEſum allein. Fuͤhrt mich die⸗ ſer nicht, ſo ginge ich nicht in den Himmel hinein, ob er auch Angel⸗weit offen ſtuͤnde: fuͤhrt mich a⸗ ber dieſer, ſo gehe ich mit Ihm in Galilaͤam, ja in die Hoͤlle hinein, und laß mir genug ſeyn, wenn ich nur JEſum bey mir habe. Und ob mich gleich JEſus nicht ſo ſichtbarlich fuͤhret, ſo weiß ich doch, daß es JEſus iſt, wenn mir ohne mein Geſuch und Eigenwillen, ohne meine Verſchuldung, durch eine hoͤhere Gewalt etwas begegnet, daran ich Verleug⸗ nung, Gehorſam und Liebe erweiſen kan. Da ſie nun ſo vom Berge herab gingen, war der, welchen der Vater allererſt zu horen befohlen hatte, nicht ſtumm, ſondern redete mit ſeinen Juͤn⸗ gern. Und wie Er ihnen bloß zuvor einen Be⸗ fehl gegeben hatte: ſtehet auf; und einen troͤſt⸗ lichen Zuſpruch: fuͤrchtet euch nicht; ſo hengt Er ietzt auch eie Warnung und Ver⸗ bot an, ſie ſolten dieſes Geſicht niemand ſagen. ſgen an un hold an Aug un, al (iteſ Doba Ofer Augen Oren d Ducke de we⸗ ſchte — ndeen herd vor h ſderſc tbeyno⸗ ſiwhi eneden ubere hdei⸗ ufriti fnichdi⸗ en n 4 enrir gen jhdh ictun rchen⸗ Vel ſat eſehee nc⸗ ner erit ſche: D enen⸗ uͤbe r Matth. mr⸗9. ſagen .Der li an uns zu be iebe Heiland ern. at Snci ſce elon zao he eltiud0, erwas bald arn le thun, daß wir ni 1 Wir koͤn fehlt uns uͤberall an r nicht ſtolpe nen keinen al⸗ berall an unſere rten, wo E Schritt cipire ſich ni r Hand fuüͤ 0 Er uns ni en fuͤhret. n arungen 1. enn d icht un n gehoͤret haͤ timm JEſu mi ſung dei haͤtteſt: e des V it nes IEſu kei ſo kanſt aters mi Dencke d JEſu kein du doch d it och niemand en Augenbli er Anwei⸗ und da fuͤh mand, er koͤnne ſi lick entbehren. hren, er ſey nne ſich ſchon ſ⸗ ehren was er thu er ſey ja kei . h ſchon „* . thun u in K . ſelber ſi keiner utimen e ſolle . inder wiſſe ohi⸗ ebnns, auch in n erſtan Erf. nein! verlaſſe ort, das E den Gei ſondern la ſelige Dependeng, e JEſu “ Willen, Pkrin denendeng, da ieb inmmder n in i eine Tehern Lekeime, bie ich iuhiaſten an nhan⸗ . oͤnne! Wie i meines J meines nicht allent ie ich ſo gl r JEſu nich lich durch Kenoce aͤuſſerli eich anſtoͤſſe ht ent⸗ einen Gei ich durch ſein W. wenn uͤnger zu erſchr .2 Auf dem Bergen bald Nieg. Verkla ſchrocken, legrin em Berge war Denn 290 Die ſechzehnte Predigt Denn es iſt kein Zweifel, daß die Juͤnger von den herrlichen Wercken auf dem Berg eingenommen, gleichſam davon geſungen und geklungen haben, und Verlangen getragen, bis ſie zu iemand kaͤmen, dem ſie es erzehlen koͤnten. Aber da verbot ihnen JE⸗ ſus das Ausſagen. Ich wuͤnſche doch herzlich, daß ich ſo moͤge vor meinem Heiland geachtet ſeyn, wie dieſe Juͤnger! daß doch mein lieber JEſus mich ſo beſtaͤndig in ſeine heilige und weiſe Beob⸗ achtung nehmen, mich meinem eigenen Geiſt, mei⸗ nem Gutduͤncken ꝛc. nie uͤberlaſſen, meine Natur⸗ Fehler auf der Stelle verbeſſern, ſeine eigene Gna⸗ den⸗Wirckungen in mir wohl anordnen, mich vor Ausweichungen zur rechten und lincken Hand be⸗ wahren, wenn ich liege, mich aufrichten; wenn ich bloͤd und traurig bin, mich troͤſten; wenn ich getroͤ⸗ ſtet, den Weg goͤttlicher Gebote mit Freuden zu laufen anfange; mich weislich regiren, mich beides anſpornen und zuruͤckhalten, und ſonderlich wenn ich etwas ungeſchicktes vorhabe, etwas unzeitiges oder ſonſt unziemendes reden will, mich zuvor ge⸗ treulich warnen, und alſo alles das an mir thun wolle, was ein ſo elender, unwiſſender und unver⸗ moͤglicher Menſch, als ich bin, noͤthig hat! Nun, da ſie ſo den Berg hinab gingen, gebot ihnen Itcſus, ſie ſolten dis Geſicht nie⸗ mand ſagen, bis des Menſchen Sohn von den Todten auferſtanden ſey. Die Ausleger fragen: warum der HErr JEſus ihnen nicht ſicht Urde ehſen Cri foht: den cwort cenns (et. uchdt iſner n ſcht te alc ti is ſhge lacht ſchtte lecht ſoni uch i epe n ni⸗ Wt Wen Tir an Euns — Cnten ſomnen hoben kifnen Ren ⸗ ſetſch hten Ne Bert heſt t eNoe e ſich do Nondh heni elden⸗ ſchbeſr e hetde hor ⸗ ſi thn Dunbe⸗ 1 uͤber Matth. 127, 1⸗9. 291 nicht auf dem Berge dieſes Gebot gegeben habe? Und ein gewiſſer vor etlichen Jahren verſtorbener Lehrer unſers Vaterlandes antwortet in einer Schrift: alsdenn haͤtte man wieder umgekehrt ge⸗ fragt: warum der HErr JEſus es ihnen nicht erſt bey dem Hinabgehen geboten habe? Dieſe Ant⸗ wort gefaͤllt mir nicht recht, ob ſie ſchon die, wel⸗ che aus bloſſem Vorwitz fragen, ſo ziemlich abfer⸗ tiget. Auf dem Berge waren die gute Juͤnger noch voller Schrecken und Beſtuͤrzung. Wo aber einer noch voll Angſt und Furcht iſt, da verſteht er nicht recht, was man mit ihm redet, und behaͤlt es auch nicht recht. Darum ließ der weiſe und gute JEſus dieſen zitternden Juͤngern Zeit und Raum, ſich zu erholen, zu ſtaͤrcken, aufzurichten, und ſich recht zu beſinnen. Er iſt der Meiſter mit der ge⸗ lehrten Zunge, der da weiß, mit den Muͤden zu rechter Zeit zu reden, Eſo. 50, 4. Iſt mir die⸗ ſes nicht auch koͤſtlich an JEſu, daß Er ſich gewiß auch ietzt noch ſo nach mir richtet? Auf mich, meine inn⸗ und aͤuſſerliche Zuſtaͤnde achtung gibt, um mir, wenn es wohl angelegt iſt, ein noͤthiges Wort beyzuſchieben. Wir haben nicht ſo viel Lie⸗ be, Fuͤrſorge und Geduld mit unſern Untergebenen. Wenn wir ein Kind unterweiſen wollen, ſo ſehen wir auf uns und unſere Bequemlichkeit. Wenn es uns gelegen iſt, ſo muß es dem Kinde auch ge⸗ legen ſeyn, wie ungeſchickt es ihm auch komt. Es haben ſchon laͤngſtens Aluge Leute erinnert, welch 2 ein 292 Die ſechzehnte Predigt — ein Fehler es bey der Information ſey, daß man ſſt ſich ſo an gewiſſe Stunden binde, da doch offen⸗ Ghe barlich die Kinder nicht allemal dazu aufgeraͤumt bebt ſind. Laſſen ſie denn einen Verdruß, Unachtſam⸗ l keit, Widerſpenſtigkeit zu lernen, zu beten, ꝛe. an Egl ſich blicken, ſo ſteigt uns deſto mehr die Galle, und Eing wir wollen es eben darum ietzt erzwingen mit Ge⸗ Mi walt, mit Schlaͤgen, mit Schelten, mit Drohen, ih n dadurch wir aber insgemein mehr verderben, als chs gut machen, das Bißgen Luſt vollends verſchlagen, nache das ohne dis verhaßte Lernen, Beten, und anderes ſinde Gute noch verdꝛießlicher machen ja wol gar manches ſet nil Gemuͤth dermaſſen erbittern, oder ſonſt verderben, itſe daß es nimmermehr herumzubringen iſt. Hingegen nel iſt das unſere Schuldigkeit, auch nur nach der Ver⸗ mue nunft, noch vielmehr aber nach dem allerweiſeſten Aufe und ſanftmuͤthigſten Exempel Chriſti, uns nach den D Untergebenen zu richten, wohl Achtung zu geben wie g ſie iedesmal diſponirt ſind, ſie, wo moͤglich, vorher eend freundlich zubereiten, ihnen zuzuſprechen, ſtehet auf, d fuͤrchtet euch nicht. Sehe ich, daß das Kind gu⸗ fde ten Humeurs iſt, ſo profitire ich von der Gelegen⸗ Utpe heit, ob es ſchon nicht die geſetzte Stunde und Zeit g⸗ iſt; welches auch ſonderlich die Eltern zu beobach⸗ he ten haben. Iſt aber der Menſch in keiner, oder alen einer widerwaͤrtigen Verfaſſung, ſo trage ich zwar venn Sorge, daß mein Nachgeben nicht zu einer Staͤr⸗ Gn ckung des Eigenwillens argliſtig gemißbraucht wer⸗ hſol de; aber ich meine doch auch nicht, daß es grge nl ie doß won ch ofen ſgerenet nochtſen tenedd en Gole,u⸗ ennit Ocen ben etſchoe dordne emwonhe enderbe Hingeg hder⸗ ißfe uin Ceen tuc ſtchtn Gndg Gelegen uber Matth. 17, 129. 293 ietzt muͤſſe erzwungen werden. Weisheit, Liebe, Gebet, Sanftmuth, ꝛc. werden mir uͤber eine hal⸗ be Stunde eine weit beſſere Gelegenheit an die Hand gebenꝛc. Es gehoͤret aber etwas hiezu, und es gehoͤret ein eigener Menſch hiezu; und wie ſonſt Sirach ſagt, wer die Schrift lernen ſoll, der muß ſonſt nichts zu thun haben; Cap. 38, 25. alſo, wer auch nur ein einig Kind lehren ſoll, muß ſonſt nichts zu thun haben, noch ſich ſonſt etwas zu thun machen; ſondern die guten Augenblicke bey ihm be⸗ ſtaͤndig auskundſchaften. Allein, die Welt verſte⸗ het nicht, was hiezu erfordert wird, und alſo aͤſti⸗ mirt ſie auch ſolchen Dienſt nicht; am allerwenig⸗ ſten belohnt ſie ihn. Daruͤber werden denn auch manche mißvergnuͤgt und unmuths, und leſen fuͤr Kupfer⸗Geld kuͤpferne Seel⸗Meſſen. Da nun die Juͤnger ſo attent, munter, froͤlich, und geſchickt waren, etwas zu faſſen und zu behal⸗ ten, da gebot ihnen JEſus im Herabgehen, daß ſie das Geſicht niemand ſagen ſolten. Alweil ſie noch auf dem Berge waren, hatten ſie keine Gefahr, vor welcher ſie ſich vorſehen durften. Aber da ſie nun gegen die Leute kamen, haͤtten ſie leichtlich un⸗ geſchickt von der Sache reden koͤnnen. Alweil ich allein bey JEſu bin, bin ich wohl verſorgt. Aber wenn ich nun unter die Leute kommen ſoll, da iſt es noͤthig, daß mich der HErr JEſus erinnert, ich ſolle mich wohl in acht nehmen. Eieben See⸗ len, laſſet euch doch dieſes einfallen, wenn ihr von T 3 dem 294 Die ſechzehnte Predigt dem Berge herab gehet, ich meine, wenn ihr bereits auf dem Wege ſeyd, unter Menſchen zu gehen. Je naͤher ihr hinan kommet, ie ernſtlicher laſſet euch das Gebot Chriſti befohlen ſeyn, euch vor den Men⸗ ſchen in acht zu nehmen, nicht nur nichts Boͤſes zu ſolches nicht ungeſchickt, vor den unrechten Leuten, an einem unrechten Ort, zu einer unrechten Zeit vor⸗ zubringen, ſondern von dem Heiligen Geiſt gelehret zu ſeyn, wie ihr einem ieden antworten ſollet. Col. 4, 6. Und da ihr hoͤret, wie der HErr JEſus ſeine Juͤnger bereitet hat auf den Umgang mit den Menſchen: ſo ſchicket auch ihr eure Kinder und Untergebene nicht ſo ungewarnet hinaus unter al⸗ lerley Volck: ſondern redet zuvor mit ihnen beſon⸗ ders, zeiget ihnen, wie leicht man, auch in guter Meinung, im Reden fehlen koͤnne, wie die Leute ſo boͤs und verkehrt ſeyn ꝛc. wie ſie ein Schloß an ih⸗ ren Mund legen. Sir. 22, 33. oder ſich doch herz⸗ lich vorſehen ſollen, und ſich huͤten, daß ſie nicht ſuͤndigen mit ihrer Zunge ꝛc. Pſalm. 39,2. Dieſe Vorſichtigkeit in allem unſerem Wandel, Reden und Thun, lehre uns ſel⸗ ber, HErr Eſu, der du die ewige Weis⸗ heit biſt. O ſchencke uns die noͤthige Klug⸗ heit zu wandeln, nicht als die Unweiſen, ſondern als die Weiſen. Was wir reden es ſey mit befehlen, mit warnen, mit ermah⸗ nen/mit ſtrafen,/ u. ſ. w. ſo muͤſſe es gllanl na s reden, ſondern auch, wenn ihr was Gutes dorhabt, Hei ſn Nen⸗ len. daß ſfi den wir was ſe ke⸗ dic⸗ len Hun He⸗ ſn uͤber Matth. 17, 12 9. 295 nach deinem Exempel und zu deiner Ehre geſchehen⸗ Zeige uns iedesmal die rechte eit zu ſchweigen, und die rechte Zeit zu reden. Laß mit unvorſichtigem Beden uns weder dich beleidigen, noch deinem Reich Schaden thun, noch den Naͤch⸗ ſten aͤrgern. Iſt es aber gut und noͤthig, dienet es zu deiner Ehre, und unſers Ne⸗ ben⸗Menſchen Erbauung, ſo gib uns, daß wir mit Freudigkeit unerſchrocken den Mund aufthun, und reden, was wir reden ſollen, was lieblich iſt, und was deine Ehre zum Zweck hat. Und ſo fuͤhre uns in allen Stuͤcken nach dei⸗ nem heiligen Vorbild, damit iederman erkenne, wir ſeyn dein, und du habeſt dich in uns verklaͤret. Amen. Die ſiebzehnte Predigt. Eingang. WMeEtzt glauben wir erſt recht dem Apoſtel Petro, der vor Freuden bekennete und 3)) ) ſprach: HErr, hie iſt gut ſeyn auf die⸗ VJſem Berge, wilt du, ſo wollen wir Huͤt⸗ ten da machen, und ewiglich da bleiben. Was thun wir in dem finſtern und heidniſchen Galilaͤa? Hie auf dem hellen und heiligen Berge iſt es gut ſeyn! Was thun wir bey den unartigen boͤſen Leu⸗ T 4 ten 296 Die ſiebzehnte Predigt ten drunten? Hie bey Moſe und Elia iſt es gut ſeyn! Jetzt, ſage ich, glauben wir erſt recht dem lie⸗ ben Petro. Denn wir ſind nicht ſelber auf die⸗ ſem Berge gegenwaͤrtig geweſen; wir haben die Herrlichkeit Chriſti nicht mit Augen geſehen, und Moſen und Eliam nicht beſprochen. Der Him⸗ mel hat ſich nicht uͤber uns aufgethan, und der Thau der ſeligen Ewigkeit iſt nicht alſo auf unſern Scheitel gefloſſen. Wir haben dieſes alles nur im Geiſt betrachten, und durch einen Spiegel, oder eigentlich durch ein Perſpectiv des dunckeln Worts hinauf ſchauen, und nur durch eine Ritze hinein gu⸗ cken muͤſſen: 1Cor. 13. und dennoch iſt uns eben ganz wohl dabey geweſen; und dennoch dachte un⸗ ſer Geiſt, hie iſt gut ſeyn. Und dennoch haben wir uns lange da aufgehalten, und allerdings die Huͤt⸗ ten gemacht, die Petrus im Sinn hatte. Ich mei⸗ ne ja, liebe Seele, ich werde auch in deinem Namen reden duͤrfen! Was mich betrift, ſo ſieheſt du ja, wie lange mich dieſe herrliche Geſchicht der Verklaͤ⸗ rung JEſu Chriſti in ihre Betrachtung gezogen hat. Und ich habe auch die gute Hofnung, daß dir die Weile nicht zu lang geworden. Der liebe Hei⸗ land hat uns ſiebenzehenmal auf den Berg gefuͤh⸗ ret, ſeine Herrlichkeit zu ſehen, und mit Verwunde⸗ rung, Begierde, Luſt und groſſer Freude zu verneh⸗ men, wie dieſer unſer groſſer Heiland ſo groſſe Ehre und Preis von dem Vater aus dem Himmel auf al⸗ lerley Weiſe empfangen habe, nur damit wieeſ eſſer Egat enle⸗ f di⸗ den d und Hn ndde⸗ unſen nurin e⸗ Wors ſeifg⸗ sͤhen e n en ſehlt hnen Nanmn duſn Valie ogn 6 dit e⸗ Nib Gurch⸗ eneh ſeche ſui⸗ en eſer uͤber Matth. 17, 1⸗9. 297 beſſer wüuͤſten, was wir an Ihm haͤtten, nur damit wir Ihn lieber hoͤreten, williger aufnaͤhmen, herz⸗ licher liebten, und in Ihm, dem einigen JEſu, voll⸗ kommener ruheten, ja nichts wuͤnſcheten, ſehneten, glaubten, liebten, ſaͤhen, hoͤrten, ſchmeckten, als JE⸗ ſum allein! Nun dem himliſchen Vater, dem Va⸗ ter unſers HErrn JEſu Chriſti, dem GOtt der Herrlichkeit, ſey Lob und Danck fuͤr dieſe Leib⸗ und Seel⸗ erfreuliche Offenbarung ſeines Sohns, des Geliebten, geſagt! Wir haben inzwiſchen eine gute Zeit gehabt! Der liebe GOtt hat unſere See⸗ len auf gute Weide ausgefuͤhret. Wir ſind oft inniglich ergetzet worden. Es gehet uns faſt ſauer ein, dieſen angewoͤhnten Berg zu verlaſſen. Da⸗ hero haben wir auch im Herabgehen abgeſetzt, und in obiger Predigt verſchiedenemal zuruͤck geſehen nach dem lieben Ort, deswegen wir das Herabge⸗ hen nicht ganz vollendet haben. Der letzte Schritt iſt uns bis ietzt uͤbrig geblieben. JEſus gebe ſich nur unſern Seelen recht zu erkennen, als den JE⸗ ſum, den Sohn des Vaters, den Geliebten, an wel⸗ chem und durch welchen auch an uns der himliſche Vater alles Wohlgefallen hat. Darnach fuͤhre Er uns, wie Er will. Iſt Er nur einmal als JEſus vor unſern Herzen verklaͤret worden, ſo fol⸗ gen wir Ihm williglich und gehorſamlich Berg auf, Berg ab, laſſen uns gebieten und verbieten, nach ſeiner Weisheit, Willen und Stunden, und han⸗ gen ganz von ſeinem Mund und Augen ab. Und T 5 davon 298 Die ſiebzehnte Predigt davon haben wir uns ietzt noch zum Beſchluß zu unterrichten. Denn da wir oben vorgenommen hatten zu betrachten I. Das vorſichtige Verbot Chriſti/ und II. Den ruͤhmlichen Gehorſam ſeiner Juͤnger; ſo iſt uns dieſes zweyte, ſamt einem kleinen Reſt von dem erſten, auf heute uͤbrig geblieben. Groſſer Heiland, dir zu gehorchen, und deinen Befehlen zu folgen, ſind nicht nur deine Juͤnger ſchuldig geweſen, ſondern wir alle die wir deinen Namen beken⸗ nen. O es ſoll uns ietzt eine Luſt ſeyn, von dieſen deinen lieben Apoſteln Gehor⸗ ſam und Folgſamkeit zu lernen; lencke du aber ſelbſt unſere Herzen unter Anhoͤ⸗ rung dieſes Worts dis unſere Speiſe ſeyn, zu laſſen, daß wir thun, was du ge⸗ bieteſt, und alſo auch wir deinen Willen vollbringen hurtig, willig und mit Freu⸗ den. Amen. Abhandlung. ) Inhalt des Verbots Chriſti: ſie olten dieſes Geſicht niemand ſa⸗ gten, bis des Menſchen Sohn von den Todten auferſtanden ſey. Es iſt hie beydes eine Dey dem I. haben wir noch nachzuholen den u—ͤber Matth. 17, 1:9. 299 eine Ausdehnung und eine Einſchrenckung des Verbols enthalten. Jene gehet auf die Perſo⸗ nen, dieſe auf die Zeit. Die Ausdehnung ſchlieſ⸗ ſet alle Menſchen aus. Sie ſolten es niemand ſagen, wer der auch waͤre. Es waren alſo damals nicht weiter als drey Menſchen auf Erden, die um dieſes Geſicht wuſten. Und es iſt moͤglich, daß auch noch heut zu Tag eine gewiſſe Wahrheit nicht mehr, als einem, oder zween, oder dreyen auf Er⸗ den bewuſt iſt. Wenn einer von der Wahrheit urtheilen will, ſo muß er nicht darauf ſehen, ob de⸗ ren viel ſind, die einer Meinung beyfallen. Bis⸗ weilen koͤnnen alle Menſchen in etwas irren, und nur einer allein kan die eigentliche Wiſſenſchaft von der Sache haben. Das iſt ſchon hundertfaͤltig in geiſtlichen Sachen vorgegangen; desgleichen auch in natuͤrlichen, weltlichen und politiſchen. Es ſind ohngefaͤhr hundert Jahr, da nur ein einiger Mann auf der Welt war, der den Umlauf des Ge⸗ bluͤts in dem menſchlichen Leib wuſte; die andern widerſprachen anfangs alle. Heut zu Tag aber zweifelt kein Menſch mehr daran ꝛc. Die Urſachen aber, warum der HErr IE⸗ ſus ſolches Verbot gab, ſind zu ſuchen theils bey Chriſto ſelber, theils bey den Juͤngern, theis bey dem uͤbrigen Volck der Juden. Brſt⸗ lich, bey Chriſto. Der war damals noch im Stande ſeiner Erniedrigung. Mit dieſem haͤtte ſich die Offenbarung dieſer groſſen Herrlichkeit in Ihm, 300 Die ſiebzehnte Predigt Ihm, an Ihm, uͤber Ihm nicht zuſammen gerei⸗ met. Er fuͤhrete ſich uͤberall ſeinem Stande ge⸗ maͤß auf. Und wenn er auch zuweilen etwas herrliches muſte hervorblicken laſſen, deckte Er es doch, ſo viel moͤglich, mit dem Mantel der Demuth zu. Alsdenn wolte Chriſtus erſt fuͤr einen wah⸗ ren Sohn GOttes ausgeruffen und bekennet wer⸗ den, wenn es Ihm keine Verhinderung ſeines Lei⸗ dens, und keine Benehmung ſeiner Schmerzen mehr ſeyn konte. Er will eher keine goͤttliche Ehre lei⸗ den, bis Er genug menſchliche Schmach und Schan⸗ de erlitten hat. Denn erwirbt Er erſt ſeiner Glo⸗ rie den Lauf, wenn ſie in Begleitung unſerer Se⸗ ligkeit auffahren kan; ohne dieſe Geſellſchaft muß ſie in der Aſche der Verſchwiegenheit verborgen bleiben. Es iſt eine groſſe Weisheit, wenn ein Menſch ſeinen Stand weiß, und was demſelben ge⸗ buͤhret und wohl anſtehet, demſelben nichts vergibt, aber auch ſich uͤber ſein ietziges Ziel, womit ihn GOtt abgemeſſen hat, ſich nicht uͤberhebt, ſich nicht mehr heraus nimt, nicht groͤſſer ſeyn will, als ſichs gebuͤhret, auch andern keine Gelegenheit dazu gibt, ſondern maͤßiglich von ſich haͤlt, aber in dem, was er hat, und ihm befohlen iſt, alle Treu und Fleiß beweiſet; allenthalben aber ſich beſcheidet, er ſey rietzund noch im Stande ſeiner Erniedrigung, zwar ein Kind GOttes, aber es ſey eben nicht noͤthig, daß ihn die Welt dafuͤr erkenne, liebe und ehre; ihm gebuͤhre ietzt keine Ehre, ſondern alles ſolle dahin gemei⸗ A5 ⏑ – 2n —. — — — — — — — R ☛ — gen nge tge i nit Neß e uͤber Matth. 17, 1⸗9. 301 gemeinet ſeyn, daß der Vater geehret werde in dem Sohne. Darnach bey den Juͤngern, ſo wol bey de⸗ nen, die dieſes Geſicht geſehen hatten, als die es nicht geſehen hatten. Die erſtere verſtunden ſelber dieſes Geheimniß noch nicht genug, noch deſſelben Zweck und Nutzen. Denn ob ſie ſchon auf dem Berge Moſen und Eliam hatten reden gehoͤret von dem Ausgang, welchen JEſus erfuͤllen wuͤrde zu Jeruſalem, das iſt, von dem Leiden, Sterben, Auf⸗ erſtehen und Himmelfahren Chriſti: ſo verſtunden ſie es doch nicht. Daher als Chriſtus hie gebot, ſie ſolten das Geſicht niemand ſagen, bis des Menſchen Sohn von den Todten auferſtanden ſey, ſo fragten ſie untereinander den Berg herab: Was iſt doch das Auferſtehen von den Todten? Marc. 9. Ach! ihr Lieben, goͤttliche Wahrheiten ſind nicht ſo bald gelernet, wie wir es uns einbilden! Ein Buch iſt bald hinaus geleſen; eine Predigt bald angehoͤret: aber das Herz hat darum die Wahrheit noch nicht verſtan⸗ den und angenommen. Den Juͤngern konte das Sterben und Auferſtehen Chriſti in dreyen Jahren nicht beygebracht werden. Meinet ihr aber nicht, es ſeyen theure, goͤttliche, unentbehrliche Wahrhei⸗ ten, welche man euch euer Lebenlang noch nicht hat beybringen koͤnnen! Denckt nicht auch euer unverſtaͤndiges Herz, welches ſein eigen Leben im⸗ mer zu behalten ſuchet: was iſt doch das Gecreuziget⸗ wer⸗ 30² Die ſiebʒehnte Predigt werden mit Chriſto? das Sterben mit Chriſto? das Auferſtehen mit Chriſto? das gen Himmel⸗ fahren mit Chriſto? Glaubet ihr von ganzem Her⸗ zen, daß ihr muͤſſet der Welt, und die Welt euch gecreuziget ſeyn, wie Chriſto? Hanget ihr ſo am Creuz? Seyd ihr ſo entbloͤſſet und abgeſchieden von allem irdiſchen Anhangen, Liebe und Vertrauen, wie Chriſtus am Creuz? Sterbet ihr dem eigenen Willen, der eigenen Ehre, dem eigenen Nutzen, dem eigenen Leben ſo ab, mit Chriſto? Siehet man das himliſche neue Leben ſo an euch, wie an Chriſto nach ſeiner Auferſtehung? Und dennoch hat man euch ja dieſes von Jugend auf gelehret! Was wundert ihr euch, daß die Juͤnger fragten: was iſt doch das Auferſtehen von den Todten? Und weil ſie dieſes nicht verſtunden, wie haͤtten ſie denn tuͤchtige Zeu⸗ gen abgeben koͤnnen von ſeiner geſchehenen Herr⸗ lichkeit? O was gehoͤrt dazu, wenn einer von Chri⸗ ſto und ſeiner Herrlichkeit reden will, ſo daß Chri⸗ ſtus Ehre, und der Neben⸗Menſch Ueberzeugung und Erbauung davon habe! Haben doch die drey vornehme Apoſtel nicht Weisheit genug gehabt, zu reden von dem, was ſie doch ſelber geſehen hatten! Wie meinet ihr, wie euren Lehrern oͤfters muͤſſe zu Muth ſeyn, wenn ſie dis und jenes Zeugniß von Chriſto ablegen muͤſſen! Ach! es iſt nicht ausge⸗ richtet, etwas aus dem Gehirn oder Buͤchern her⸗ zuſchuͤtteln. Das taugt vor dem lieben Heiland nicht! das mag Er nicht hoͤren. Es gehoͤret eine groͤſſere di o eine ſol Un ſo und uber Matth. 17, 1⸗9. 303 groͤſſere Weisheit, Erfahrung und Kraft aus der Hoͤhe dazu. Wie arm, wie klein, wie duͤrftig, wie elend, wie trocken, wie untren, wie unwuͤrdig, wie thieriſch iſt oft einer bey ſich ſelbſt! Darum ſehet es nicht fuͤr Menſchen⸗Werck an wenn euch eure Lehrer JEſum Chriſtum offenbaren ſollen: ſondern wiſ⸗ ſet, daß beſondere goͤttliche Erleuchtung dazu gehoͤ⸗ re; die erbetet ihnen fein auch, und erbetet ſie ihnen mit groſſem Ernſt und Erbarmung. Aber auch in Abſicht auf die uͤbrige neun Juͤnger, die dieſes Geſicht nicht geſehen hatten, verbot JEſus, ihnen ſolches zu ſagen. Denn es haͤtte ſich leichtlich ein Unrath und Hefen in ihrem Gemuͤth aufwerfen koͤnnen, wenn ſie von dieſer lieblichen Offenbarung der groſſen Herrlichkeit Chriſti gehoͤ⸗ ret haͤtten. Wie leicht haͤtte ſich Neid erheben koͤn⸗ nen, daß nur dieſe, und nicht ſie alle, waͤren gewuͤr⸗ diget worden, dieſes Geſicht zu ſehen. Der Neid wird nie reger, als wenn Leute, die einander gleich ſind, doch nicht gleich tractiret werden. Man will, daß gleiche Bruͤder gleiche Kappen haben ſollen. Laͤſſet aber ein Jacob einem frommen Joſeph nur einen beſſern Rock machen als den andern Bruͤdern, ſo brennet das Feuer des Neides bis auf Morden und Blutdergieſſen. Eltern haben ſich hierin be⸗ ſonders in acht zu nehmen, und die Gleichheit genau zu bewahren; oder, wenn ſie ja dem einen vor dem andern etwas goͤnnen, ſolches kluͤglich zu verbergen. Alſo druͤcket manchen ſein Creuz nicht ſo hart, als wvwvweh 304 Die ſiebʒehnte Predigt weh es ihm thut, daß ſein Neben⸗Chriſt nicht auch dergleichen tragen ſoll. Wenn nur der andere auch was auf ſich haͤtte, wolte ich gern noch mehr dazu auf mich nehmen. Und ſo gehet es noch auf unzehli⸗ che Weiſe. Es machen oft zwey Seelen vertraute Freundſchaft mit einander; es gehet dadurch dem dritten nichts ab: dennoch macht es ihm lauter Un⸗ ruhe und Verdrußdaß er nicht auch uͤberal bey jenen dabey ſeyn ſolle. Das iſt Schwachheit, auch bey den Frommen. Jedoch ſoll man ihrer ſchonen, ſo viel moͤglich, wie hie Chriſtus dieſer Junger. Wel⸗ che, wenn ſie auch nicht uͤber die drey andere miß⸗ guͤnſtig worden waͤren, es doch haͤtte betruͤben koͤn⸗ nen, daß ſie eine ſolche Herrlichkeit nicht auch genoſ⸗ ſen haͤtten. Der liebe Heiland uͤberhebet aber die Seinigen gern aller Bekuͤmmerniß und Unruhe. Und wir ſollen auch alſo verſchonend mit unſerm Naͤchſten umgehen, und wo es nicht ſeyn muß, oder keinen Nutzen hat ihm keine Betruͤbniß verurſachen. Ueberhaupt ſehen wir, daß es nicht wider Liebe und Vertraulichkeit ſtreitet, wenn auch ſchon genau⸗ verbundene Seelen einander nicht alles herausſa⸗ gen, ſondern etwa noch dis oder jenes fuͤr ſich al⸗ lein behalten, was dem andern zu wiſſen nicht noͤ⸗ thig und nuͤtzlich i. Welches inſonderheit bey auſſerordentlichen Gnaden⸗Gaben, Wegen und Fuͤhrungen zu beobachten noͤthig iſt. Dieſe ſind ein Schatz, den man am ſicherſten verbirget, damit er nicht durch die Eitelkeit der Hoffart und andere Miß⸗ braͤuche beflecket und vergiftet werde, End⸗ bot le ſ 9 ſhe lon c Ven N Co len ſe⸗ SE 2 —— — =–☛ = % . = uber Matth. 17, 1⸗9. 305 Endlich ſahe der HErr JEſus mit dieſem Ver⸗ bot auch auf den gemeinen Haufen der uͤbri⸗ gen Juden. Die haͤtten entweder den Juͤngern ſolche Herrlichkeit Chriſti nicht geglaubet, weil ſie ſo gar eine veraͤchtliche Knechts⸗Geſtalt an Ihm ſahen; oder ſie wuͤrden auf ungeſchickte Gedancken von ſeinem Welt⸗Reich verfallen ſeyn, und daran Gelegenheit genommen haben, in einem falſchen Vertrauen auf ſeine Herrlichkeit Unruhe wider das Joch der Roͤmer anzufangen. So hatte Chriſtus Cap. 16. bereits bezeuget, daß dieſem Geſchlecht kein Zeichen vom Himmel wuͤrde gegeben werden. Und endlich wuͤrde hernach bey ſeiner Creuzigung ihre Verſchuldung nur viel groͤſſer worden ſeyn. Da es hingegen zu einiger Entſchuldigung diente, daß ſie Ihn nicht voͤllig erkant haben. Denn wenn ſie Ihn erkant haͤtten, haͤtten ſie den HSErrn Der Herrlichkeit nicht gecreuziget, Cor. 2,8. Dis iſt das Verbot Chriſti nach ſeiner Ausdeh⸗ nung. Es iſt aber doch auch eine Einſchrenckung dabey, nemlich bis des Menſchen Sohn von den Todten auferſtanden waͤre. Denn wenn die Herrlichkeit IEſu nunmehro auch durch die Auferſtehung Chriſti wuͤrde unter den Men⸗ ſchen kund werden, da wuͤrde ſo denn die rechte Zeit ſeyn, zu offenbaren, wie Er die Strahlen die⸗ ſer ſeiner Herrlichkeit ihnen laͤngſt zuvor auf dem Berge gezeiget haͤtte. Der HErr verſtehet am weislichſten die Zeit, da wir etwas zu ſeiner und Bieg. Verklaͤr. Pred. U des 306 Die ſiebzʒehnte Predigt des Vaters Herrlichkeit reden und thun koͤnnen. Er iſt es auch, der ſeine Geheimniſſe austheilet, und einer ieden Zeit die ihrige verordnet. Abſonder⸗ lich hat dieſe unſere letzte Zeit die angenehme Ver⸗ heiſſung, daß viele ůber die Schrift kommen, und groͤſſern Verſtand darinnen finden werden, als die in vorigen Zeiten gelebet haben, Dan. 12, 4. Endlich ſtecket in dieſem Verbot zu⸗ gleich auch ein Gebot. Denn, ſolten ſie dieſes Geſicht niemand ſagen, bis des Menſchen Sohn von den Todten auferſtanden waͤre, ſo war denn darinn zugleich der Befehl enthalten, nach der Auf⸗ erſtehung ſolches frey undoͤffentlich allen Menſchen zu verkuͤndigen. Wie iſt es ſo ein ſchoͤnes Ding um den Wachsthum der Erkentniß. Was die meiſten Apoſtel nicht ertragen konten, das durfte man ein halb Jahr darnach ohne Unterſcheid allen Menſchen, Juden und Heiden ſagen. Wenn ich die Zeiten der Kirche GOttes ſo ruͤckwaͤrts durchſehe, ſo iſt es mir uͤberaus angenehm, herrlich und koͤſt⸗ lich, wenn ich wahrnehme, wie oft nicht nur Lehrer und Prediger, ſondern auch Kinder und Saͤuglin⸗ ge. Wahrheiten bekennen, die einige Zeit zuvor kein Doctor verſtanden, oder gar fuͤr Ketzerey gehalten hat! Was haben wir denn nicht auch aufs Zukuͤnfti⸗ ge zu hoffen? Die Wahrheiten liegen ſchon in der Schrift, werden aber von niemand, oder gar weni⸗ gen eingeſehen. Alweil die Weiſſagungen noch mit einem Verbot verſiegelt find, ſo ſchadet die aniſ. enheit nen⸗ t,lnd Unden⸗ Wr⸗ mnen, nden ſeben lbotpe⸗ di Ehh er den er Auf⸗ ſchen Dg Lose dufe edelen n hoe⸗ iſhe 1 Cchrer ugen⸗ rkot h utie in Prhei⸗ ſo⸗ elnf ſfet uber Matth. 17, 1-9. 307 ſenheit derſelben niemand, wofern er nur ſonſten in der deutlich geoffenbarten heilſamen Wahrheit ver⸗ bleibet. Wenn aber die Zeit komt, da hernach ſolche nach dem Willen GOttes der geſamten Kir⸗ che uͤberzeugend aus der Schrift vorgeleget ſollen werden, ſoll man denſelben auch Platz geben, und ſich nicht boshaftig, weil es etwa mit unſern vorgefaßten Meinungen nicht ſtimmet, wider⸗ ſetzen; will man nicht das Gericht GOT⸗ TES, ſo uͤber das Juͤdiſche Volck ergangen, auf ſich laden. Alles aber komt darauf an, daß die, welchen der HErr ſeine Geheimniſſe vertraut, dieZeit wohl zu unterſcheiden wiſſen. Der HErr gebe auch zu unſern Zeiten die Gabe der Pruͤfung ſeinen Freunden, daß der Kirche nicht durch voreilige Er⸗ oͤffnung mehr Schaden, als Nutzen geſchehe! Iſt aber die Ueberzeugung da, daß es nun die von dem HErrn beſtimte Zeit ſey, ſo ſoll man auch nicht ſchweigen, wie die Juͤnger nach der Auferſtehung dieſe Herrlichkeit Chriſti aller Welt angekuͤndiget, und mit ihrem Blut verſiegelt haben. Und auch wir ſind in dieſelbe Zeiten kommen, da der HErr will, daß wir zeugen ſollen von ſeiner Herr⸗ lichkeit. Jetzt iſt des Menſchen Sohn von den Todten auferſtanden. Jetzt ſinget und redet, ihr geliebte Seelen, von den Leiden JEſu, und ſeiner Herrlichkeit hernach! Jetzt lobet und preiſet Ihn, ſo gut ihr koͤnnet! Jetzt ſaget den Unwiſſenden was ſchoͤ⸗ nes, was herrliches, was ſuͤſſes, was vergnuͤgliches, U 2 was 308 Die ſiebzehnte Predigt was ſeliges, was himliſches, was goͤttliches ihr an eurem JEſu erkant habet! Jetzt verkuͤndiget die Tugend des, der euch beruffen hat von der Finſter⸗ niß zu ſeinem wunderbaren Licht, 1Petr. 2, 9. Jetzt verbindet ſeine Erniedrigung und Erhoͤhung beſtaͤndig miteinander. Er iſt des Menſchen Sohn, aber Er iſt von den Todten auferſtanden. Der himliſche Vater ſagte, Er ſey ſein Sohn; Chriſtus ſagt, Er ſey des Menſchen Sohn. Aber beydes gehoͤret zuſammen. Des Menſchen Sohn, euer Bruder und Goel, iſt GOttes Sohn; des Men⸗ ſchen Sohn iſt der HErr von dem Himmel; des Menſchen Sohn, deſſen Herrlichkeit ietzt noch ver⸗ borgen iſt in GOtt, iſt erhoͤhet uͤber alle Fuͤrſten⸗ thuͤmer, Gewalt, Macht, Herrſchaft, und alles, was genennt mag werden, nicht allein in dieſer Welt, ſondern auch in der zukuͤnftigen, Eph. 1, 21. Sa⸗ get dieſes fein unter den Leuten, ſaget, daß der OErr GOtt iſt. Denn die armen Leute wiſſen es nicht. Sie wiſſen nichts von Chriſto; halten Ihn hoͤch⸗ ſtens fuͤr eines Menſchen Sohn, fuͤr einen todten und begrabenen. Aber ſaget den Leuten, wie Er ein ſo groſſer Heiland ſey, wie Er von den Todten auf⸗ erſtanden, wie Er in ein unauflosliches Leben ein⸗ gegangen, wie Er ſo eine groſſe Herrlichkeit angetre⸗ ten habe. Das, das ſaget doch den Leuten, machet euren JEſum bekant, laſſet Haͤuſer, Staͤdte und Laͤnder voll werden der Ehre des HErrn:ꝛc. II. Der Juͤnger ruͤhmlichen Gchorſenn ⸗ uber Matth. 17, 1⸗9. 30⁰⁹ Davon ſtehet Marc. 9, 10. Luc. 9, 36. Und ſie behielten das Wort bey ſich, und befrag⸗ ten ſich untereinander: Was iſt doch das Auferſtehen von den Codten? Und ſie ver⸗ ſchwiegen, und verkuͤndigten niemand nichts in denſelbigen Tagen, was ſie ge⸗ ſehen hatten. Unſer Matthaͤus aber ſetzet es nicht ausdruͤcklich, weil ein ieder das Vertrauen haben ſolle zu den Juͤngern Chriſti, wenn Er ihnen etwas verbiete, ſo werden ſie es gehalten haben. Un⸗ ſer Gehorſam ſoll billig in Chriſti Gebot eingeſchloſ⸗ ſen ſeyn. Wenn Er etwas gebietet, oder verbietet; ſo ſoll nicht noͤthig ſeyn zu fragen, ob wir es befolget haben. Denn das ſoll fuͤr ſich und ausgemacht ſeyn. Darum iſt dos ein ſchoͤnes Lob der Apoſtel. Und duͤrfen wir dieſes Stillſchweigen nicht fuͤr ſo gar gering und leicht anſehen. Es iſt zwar dieſe Sache nur in Unterlaſſung einer Handlung beſtan⸗ den. Nun iſt es viel leichter, etwas zu unterlaſſen, als etwas zu thun. Aber wie viel tauſendmal ver⸗ ſehen wir es auch hierinnen. Du ſolt niemand be⸗ leidigen, ſcheinet eine leichte Sache zu ſeyn, denn du darfſt nur etwas bleiben laſſen. Aber wie ſchwer komt es dich an, wenn du einen nicht wieder ſchmaͤ⸗ hen, wieder ſchlagen ꝛc. ſolſt. Du ſolſt nicht luͤgen; iſt eine leichte Sache, denn du darfſt nichts thun, ſondern nur bleiben laſſen. Aber wie ſchwer ſtelleſt du es dir vor. Abſonderlich iſt es alſo mit der Tu⸗ gend der Verſchwiegenheit, davon werth waͤre in U 3 einer 3 0 Die ſiebzehnte Predigt einer eigenen Predigt uͤber unſern Text zu handeln. Wenn du eine Heimlichkeit verſchweigen ſolſt, darfft du ja nichts thun, ſondern nur unterlaſſen. Aber wie ſchwer komt es die meiſten an. Es wuͤrde mancher leichter einen gluͤenden Ring in der bloſſen Hand leiden, als eine vertraute Heimlichkeit bey ſich behalten koͤnnen, ſo brennet ſie ihn auf dem Her⸗ zen, bis er es im Vertrauen iemanden geoffenba⸗ ret hat. Das iſt aber ein Uebelſtand, und kan viel Schaden und Verdruß anrichten; und iſt eine Suͤnde dazu, ſonderlich wenn man es mir verboten hat. Da ſoll ſich nun einer an ſolche Liebe der Wahrhaftigkeit gewoͤhnen, daß, was ihm verboten worden iſt, er doch nicht einem einigen Menſchen ſage, wie die Juͤnger im Text, deren Lob hie deſto groͤſſer iſt, ie ſchwerer es faͤllet, groſſe, hohe, wun⸗ derbare, ſeltene, neue, angenehme, ruͤhmliche, froͤll⸗ che Dinge zu verſchweigen; als womit man der Natur rechte Gewalt anthun muß. Aber hie iſt ein ſchoͤner, lauterer, und einfaͤltiger Gehorſam der Juͤnger, tiefer gewurzelt, als bey jenem Volck, da⸗ von es heißt: Je mehr Er es ihnen verbot, ie mehr ſie es ausbreiteten, Marc. 7,36. weil ſie meineten, ſolches Verbot waͤre mehr aus De⸗ muth, als ganzem Ernſt geſchehen. Aber die Juͤn⸗ ger folgen einfaͤltiglich. Hie iſt ein Lob, hie iſt eine Tugend, denen dencket auch ihr nach, Phil. 4,8. Bindet euch immer einfaͤltiger an den Willen J⸗ ſu hinan. Machet euch ein Gewiſſen, denſelben im ters nun neu Ne Nie htin — hordan., ſ derft 1. Mer irde bloſen ſett bey unher eͤfſkrh⸗ htinbl ſtere hetboten ſebe de erboten enſchen e / p⸗ ⸗ nN Ne fande rbot, tel ſten 1.4 end ſite uber Matth. 17,1⸗9. 311 im geringſten zu uͤbertreten, wie gutſcheinend es auch waͤre. Laſſet das eine Frucht der Erkentniß der groſſen Herrlichkeit JEſu Chriſti, und dieſer daruͤ⸗ ber gehaltenen ſiebenzehn Predigten ſeyn, daß Chri⸗ ſtus euer HErr bleibe. Schweiget, wenn Er es will. Redet, wenn Er es will; wie es heißt Apoſt. Geſch. 4, 20. wir koͤnnen es ja nicht laſſen, daß wir nicht reden ſolten, was wir ge⸗ ſehen und gehoͤret haben. Sein Verbot ſey eures Mundes Riegel, und ſein Befehl ſey der Sporn eures Gehoſams. Endlich, wenn ihr etwas ſehet und hoͤret, ſo ihr noch nicht verſtehet, ſo verachtet ſolches darum nicht, ſondern behaltet es dennoch, wie von dieſen Juͤngern ſtehet, Marc. 9, 10. und ſie behielten das Wort bey ſich, als einen verborgenen Sa⸗ men im Herzen, bis der Heilige Geiſt ihn kaͤumen, treiben und aufgehen macht in die gehoͤrigen Worte und Wercke. Es beliebet GOtt noch manchma⸗ len, in uns ein Koͤrnlein zu werfen, das wir nicht geſchwind faſſen oder begreiffen koͤnnen, wie Er will. Aber mit der Zeit zeitiget es der Heilige Geiſt oͤf⸗ ters durch die Verweſung, daß es, wenn alle Hof⸗ nung aus zu ſeyn ſcheinet, es erſt zu etwas wird, ein neues Weſen kriegt, das zu GOttes Lob, Ehr und Preiß auf ſproſſet, von ſeiner Glorie bluͤhet, und die Frucht unſerer und vieler tauſend Seligkeit bringet ꝛe. Nun 312 Die ſiebzehnte Predigt Nun geſegneter und ietzt in alle Ewig⸗ keit verklaͤrter Zeiland! wir dancken dir herzinniglich fuͤr das bisherige Wort, ſo du uns haſt verkuͤndigen laſſen. Ach! wir hoffen, es werde ja auch durch daſ⸗ ſelbige entſtanden ſeyn in uns die Erleuch⸗ tung von der Erkentniß der Hlarheit GOttes in deinem Angeſichte, ÆS Chriſte. VNun ſo verklaͤre dich ietzt ie laͤnger ie mehr in uns, und verklare uns in dein Bilde, und gewinne eine Ge⸗ ſtalt in uns, fuͤhre uns von Licht zu Licht, von Klarheit zu Blarheit, bis du uns dort auch ſelbſt nach Seele und Leib recht verklaren, und deinem Bilde aͤhnlich machen wirſt in jener groſ⸗ ſen Zerrlichkeit, ohne Ende. Amen. R (H Vorbericht, In Chriſto geliebter Leſer! Je Schriften des nun vor zwey Jahren in die ewige Ruhe ein⸗ eo 2 gega angenen Special⸗ Super⸗ intennn ns M. Riegers, auch die⸗ jenige, welche erſt nach deſſen ſeligem Ab⸗ leiben auf Begehren guter Freunde durch den Druck bekant worden! ſind, fin⸗ den nicht nur immer noch ihre Liebhaber, ſondern werden auch hin und wieder mit gutem Nutzen und Erbauung gebrau⸗ chet, dafuͤr dem Herrn aleinChrsgebuh⸗ ret. Diß iſt auch unter redlicher Pruͤfung vor GOtt der einzige Beweg⸗Grund, warum manſich entſchloſſen/ in dieſen Blaͤttern ſeine ehmalen gehaltene Pre⸗ digteniberdieher iche Geſchich. S 1 0 W X V 2 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 19 17 F G H J K 1. 6 7 8 9 10 1 12² 5 △ Copyright 4/1999 VXyMaster Gmofi www.VXVMaster. com D 4 C 3 B 2 1