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 Nachtrag zu dem Abrisse der Geschichte der christlichen Religion und Kirche, welcher die Geschichte der neuesten Jahre enthält, 2 Nachtrag zu dem Abriſſe der Geſchichte Griſtlchen Religion und Kirche, welcher die Geſchichte der neueſten Jahre enthaͤlt. SBBae⸗BSaBSBa Fuͤr Volk und Jugend, von M. Joh. Immanuel Friedrich Schmid, Special Superintendent in Duttlingen. . Nuͤrnberg, im Verlage der Raw'ſchen Suchhandlung. Zehe Er. Die wenigen Jahre, welche ſeit der erſten Ausgabe des Abriſſes der Geſchichte der— chriſtlichen Religion und Kirche verfloſſen, wo⸗ ren fruchtbar an wichtigen Veraͤnderungen in der chriſtlichen Kirche, welche hauptfſaͤchlich in Frankreich zu Stande kamen, oder von daz⸗ ausfloſſen. Die groſſe Staatsveraͤnderung in vom 14 Jul. Frankreich hatte gleich anfangs den Zuſtand der dis 7 2: Kirche daſelbſt ſo ſehr geaͤndert, daß nicht nur 14,5 bt allgemeine Gewiſſens⸗ und Religions freiheit ſtatt der ehemaligen Herrſchaft der katholiſchen Kirche veſtgeſezt, ſondern auch alle Kloſterge⸗ luͤbde fuͤr unguͤltig erklaͤret, alle Kloͤſter, deren uͤber ſechzehn tauſend waren, aufgehoben, den katholiſchen Biſchoͤffen und Pfarrern die Ehe erlaubt, der Buͤrgereid befohlen, und Beſol⸗ dungen von der Nation beſtimmet „ hingegen alle katholiſchen Kirchenguͤter als Nationalgutz d. 1792,4 eingezogen worden waren. Aber der ploͤzliche bis 21. Sept Sturz der neuen Staatsverfaſſung aͤnderte auch die neue Lage der franzoͤſiſchen Kirche. Denn izt fielen nicht bloß die den katholiſchen Geiſtli⸗ chen zugeſicherten Beſoldungen weg; ſondern die Schrekensregierung der g. d. zr. Maſ mit furchtbarem Erfolg, allen chriſtlichen 1793. f. Gottesdienſt in Frankreich zu zerſtören, ja akobiner arbeitte d. 7. Nov. alle Religion zu vertilgen. Sogeſchen e 6 S=; —. Anhang. 3 ſelbſt in der Nationalverſammlung, daß Erz⸗Jahr Chr⸗. biſchoff Gobel zu Paris mit ſeinen ſechzehn Vi⸗ karien, ſammt denenjenigen Mitgliedern der Verſammlung, welche Geiſtliche waren, alle Religion feierlich abſchwuren, und die ganze Verſammlung ſchwur, die Vernunft allein zu verehren. Nun ward eine groſſe Kirche der Hauptſtadt in Gegenwart der ganzen National⸗d. 10. Nov. verſammlung von den Apoſteln der Vernunft, wie ſich die Lehrer nannten, als Tempel der Vernunft eingeweiht; und andere Orte Frank⸗ reichs folgten dieſem Beiſpiele. Dieß war die Looſung zum Verbot aller Verſammlungen auſ⸗ ſer den Tempeln der Vernunft; wordurch man 5Empoͤrungen zu verhuͤten vorgab. Den Freun⸗ den der Religion blieben nur ſtille Seufzer uͤb⸗ rig; denn Todesſchrecken gieng vor den dama⸗ ligen Herrſchern des Volks her; und der zer⸗ ſtoͤrende Buͤrger⸗ und Religionskrieg, welcher in den weſtlichen Landſchaften durch den von den katholiſchen Prieſtern geforderten Buͤrgereid entſtanden war, und innerhalb etlicher Fahre vielen hundert tauſend Franzoſen von jedem Al⸗ ter und Geſchlechte das Leben koſtete, ſtellte ein warnendes Beiſpiel auf. Doch fanden jene Volksfuͤhrer bald rathſam, dem Volke zu ge⸗ fallen wieder Religion zu heucheln, den Erzbi⸗ ſchoſf Gobel und andere als Gotteslaͤugner zu enthaupten, und Glauben an Gott und an Un⸗ 1794. ſterblichkeit der Seele als Religion aller Franken zu erklaͤren. Deſſen ungeachtet hoͤrten die Ver⸗ folgungen chriſtlicher Prediger nicht auf. So geriethen alle, auch die evangeliſchen Religions⸗ 02 leh⸗ Rℳ 4 Anhang. Jahr Chr. lehrer des Ober⸗ und Niederrheins (im Elſaß) in Gefangenſchaft, entgiengen aber ihren Ge⸗ d. 27. Jul. fahren gluͤcklich durch den Fall der Jakobiner, ¹794 welcher mit dem Sturz ihres abſcheulichen An⸗ d. 21. Febr. fuͤhrers, Robespierre, anfieng. Nach dieſerz 1795. Veraͤnderung wurde die Freiheit aller Gottes⸗ dienſte auf eigene Koſten jeder Religionsgeſell⸗ 1797. ſchaft, zum Geſez erhoben, jedoch von der thaͤ⸗ tigen Geſellſchaft der Theophilanthropen (Got⸗ tes und Menſchenfreunde) bald mit neuer Ge⸗ ſeit Ende des fahr bedroht. Erſt die neue Staatsverfaſſung J. 1799. und Regierung der Konſulen gab der chriſtli⸗ chen Kirche in Frankreich wieder eine geordnete Verfaſſung und Sicherheit. Ein neuer Ver⸗S trag (Konkordat) mit dem Pabſt Pius dem ſie⸗ benten ſtellte die Eintracht mit dieſem her, und 1 legte den Grund zum Frieden zwiſchen den fran⸗ 10a. zoͤſiſchen Katholiken. Durch neue Geſeze wur⸗ de die Verfaſſung und obrigkeitliche Unterhal⸗ tung der katholiſchen, der evangeliſchlutheri⸗ ſchen und reformirten Kirche in Frankreich be⸗ ſtimmt, die Abhaͤngigkeit aller von der Regie⸗ 10 13801. rung des Staats geſichert, der Einfluß des Pabſts der weltlichen Macht untergeordnet, und die alten Freiheiten der franzoͤſiſchkatholi⸗ ſchen Kirche gegen die Anmaſſungen des Pabſts beſtaͤliget. Merkwuͤrdig iſt hiebei, daß der eheloſe Stand der katholiſchen Geiſtlichen aufs k neue bedungen ward. . Unter allen dieſen Veraͤnderungen empfande es weit der groͤſſere Theil der Franzoſen, daß Religion unentbehrliches Beduͤrfniß des menſch⸗ ſ lichen Anhang. 5 lichen Herzens iſt, und daß kein Volk ohne Re⸗ Jahr CEhr. ligion gluͤcklich regiert werden kann. Die Ge⸗ ſchichte eben der Revolution, welche der Reli⸗ gion den Untergang drohte, iſt durch die ans Licht getretenen Greuel der Gottesverachtung eine Lobrede auf Religion und Chriſtenthum ge⸗ worden; und Regenten und Obrigkeiten, wie Buͤrger und Unterthanen, finden hier kraͤftige Aufforderung, die Wohlthaten der chriſtlichen Religion zu behaupten. 1. Mit Frankreichs Schickſalen ſtund das Schickſal des Pabſts in beſonderer Verbin⸗ dung; denn ſein Betragen gegen die franzoͤſiſche Regierung ſezte ihn fruͤh in ſolche Gefahr, daß ſelbſt der Koͤnig von Spanien, den er um Schutz fuͤr die katholiſche Religion und die Roͤmiſche Kirche gebeten hatte, ihm rathen ließ, die Guͤ⸗ ter der Erde fahren zu laſſen, um nur fuͤr Er⸗ haltung der Kirche zu ſorgen, und durch ſein Beiſpiel und Wort das chriſtliche Volk zu leh⸗ ren und zu troͤſten. Der Pabſt gewann zwar d. 19. Febr. den Frieden zu Tolentino, mit Verluſt einiger ¹797. ſeiner Landſchaften; aber dieſer Friede war von rkurzer Dauer. Mit franzoͤſiſcher Huͤlfe ent⸗ d. 15. Febr. ſtund die neue roͤmiſche Republik; Pabſt ¹793. Pius der ſechste that in einer ſchriftlichen Ur⸗ kunde auf ſeine weltliche Herrſchaft foͤrmlich Verzicht, und ſtarb als Staatsgefangener zu d. 19. Aug. Valence in Frankreich. Doch die roͤmiſche Re⸗ 1¹99. publik nahm durch den ungluͤcklichen Feldzug 1799. der Franzoſen ſo ploͤzlich ein Ende, als ſie ent⸗ ſtanden war; und der neugewaͤhlte Pabſt Pius 1800. der 6 Anhang. D der ſiebente bekam nicht nur den Kirchenſtaat wieder, der freilich durch den Verluſt jener Landſchaften geſchwaͤcht blieb, ſondern wußte auch durch Nachgeben oder Schweigen ſeiner Sache in Frankreich und in andern katholiſchen Laͤndern einigermaſſen aufzuhelfen. Abboer eine unheilbare Wunde ſcheint doch dem Pabſtthum zu bleiben. Sein Verluſt an Kloͤſtern, Kirchenguͤtern, und mannigfaltigem Einkommen und Einfluſſe wurde nicht nur durch die franzoͤſiſchen Eroberungen in den Nieder⸗ landen, am Rhein, und in Italien, und durch die angenommenen Grunoſaͤze in der italieni⸗ ſchen Republik, und im katholiſchen Theile der helvetiſchen Republik vermehret; ſondern auch Deutſchland, wo, das kleine Gebiet des Erz⸗ kanzlers ausgenommen, alle unmittelbaren Laͤn⸗ der und Guͤter der katholiſchen Geiſtlichen nun unter die weltlichen Fuͤrſten vertheilt ſind, — in deſſen Reichsverſammlung die Proteſtanten izt nimmer den ſchwaͤchern Theil vorſtellen, — und wo Einziehung der vielen Kloͤſter, und beſ⸗ ſerer Unterricht der heranwachſenden Volksleh⸗ rer, und des Volks ſelbſt, beſonders dem be⸗ deutenden baieriſchen Staate neue Vorzuͤge ver⸗ ſprechen, — Deutſchland ſcheint in eine gluͤck⸗ lichere Lage in Hinſicht auf den roͤmiſchen Hof zu kommen. Auch die Theilung des groſſen polniſchen Reichs, deſſen anſehnlichſte Theile unter ruſſiſche und preußiſche Herrſchaft kamen, betrachtete Rom als Verluſt. ¹5 Anhang. 2 Inzwiſchen finden Katholiken Urſache ge⸗ ng⸗ jene Hegebenſeiten „ und die veraͤnderte Lage ihrer Kirche mit voller Beruhigung zu be⸗ trachten. Denn der einſichtsvollere Theil der⸗ ſelben weiß ſchon laͤngſt die Sache des roͤmiſchen Hofs von der katholiſchen Kirche zu unterſchei⸗ den, und den Verluſt des erſteren nicht als Schaden der lezteren anzuſehen. Und es iſt Grundſaz der evangeliſchen Religion, den man heute mehr als jemals herrſchen ſieht, die Rech⸗ te keiner Kirche zu kraͤnken. 14 Was aber die Aufmerkſamkeit aller Chriſten von jedem Glaubensbekenntniſſe in unſeren Ta⸗ gen vorzuͤglich verdienet, iſt der herrſchende Geiſt unſerer Zeit, mit welchem die Grund⸗ ſaͤze der heutigen Weltweisheit und Gortesge⸗ lehrtheit in Verbindung ſte ehen. ) Es iſt Ver⸗ dienſt des beruͤhmten Weltweiſen zu Koͤnigs⸗ berg, Immanuel Kant, daß er bei der Pruͤ⸗ fung der einzelnen Theile der Weltweisheit, durch die man alles unwiederlegbar bewei⸗ g ſen zu koͤnnen waͤhnte, den Irrthum dieſer Anmaſſung darthat, und die menſchliche Ver⸗ nunft i in ihre Schranken zuruͤckwies, indem ſie in Sachen „welche nicht in die Sinne fallen, Isnicht beweiſen, ſondern nur glauben kann. Aber dieſe ſo weiſe beſtimmte Schranken der Vernunft wurden von dem naͤmlichen Weltwei⸗ ſen, und der Menge ſeiner Schuͤler, durchbro⸗ chen; und ſo ſchnell die neueſten Gebaͤude der Welt⸗ *) Versl. Abriß der Geſchichte der chriſtlichen Religion S. 376. f. 433. ff. 8 Anhang. Weltweisheit, gleich der wechſelnden Kleider⸗ rracht, einander verdraͤngen: ſo ſcheinen ſie doch in dieſem Wageſtuͤcke ſich gleich zu bleiben. Ueber Dinge die nicht in die Sinne fallen, die alſo Glauben erfordern, uͤber Gott und Ewig⸗ keit pfleget man ſo entſcheidend zu urtheilen und zu ſprechen, daß man keiner beſonderen Offen⸗ barung Gottes, keiner Bibel, zu beduͤrfen waͤh⸗16 net. Man verachtet den einzigen Weg zur fro⸗ hen Gewißheit unſerer theuren chriſtlichen Re⸗ ligion halber zu kommen, der darinn beſteht, daß man den hiſtoriſchen Beweis ihres goͤttlichen Urſprungs unpartheiiſch beherzi⸗ get, und durch treue Anwendung ihrer erkannten Wahrheit die unvergleichbare und Gottes wuͤrdige Kraft des Evangeliums von Jeſu Chriſto zu unſerer Beruhigung und Beſ⸗ ſerung ſelbſt erfaͤhrt (Joh. 7, 17.) Statt deſ⸗n, ſen erlaubt ſich die ſtolze Vernunft, die nun einmahl ihre Schranken ungluͤcklich durchbro⸗ chen hat, und auf einem ihr fremden Gebiet umher ſchwaͤrmet, die Lehrſaͤze der Bibel zu ſich⸗ ten, und nach einſeitigen Urtheilen halb oder ganz zu verwerfen. Es iſt dem Gange der menſchlichen Dinge gemaͤß, daß bei einem ſol⸗ chen Verfahren ſelbſt Maͤnner von Ruhm, und von unlaͤugbar groſſem Kopfe, auf unbegreif⸗ liche Thorheiten geriethen, und viele unbeſon⸗ nenen nach neuer Weisheit gierigen Juͤnglinge nach ſich zogen (vergl. Roͤm. 1, 22) Bei die⸗18 ſer Denkungsart, die unter Proteſtanten und AKatholiken nicht nur in die Schulen der Welt⸗ weiſen, ſondern auch der Gottesgelehrten ſo ſehr ein⸗ Anhang. 992 eingedrungen iſt, daß ſie an vielen Orten zu Jahr Chr. herrſchen ſcheint, pfleget man zwar noch von einer vorhandenen Offenbarung Gottes zu ſpre⸗ chen, aber nur von der natuͤrlichen (Roͤm. 1, 19. 20.). Proteſtanten und Katholiken von dieſer Geſinnung, weichen am liebſten den eige⸗ nen Lehren des Evangeliums ganz aus, und tra⸗ 15 gen Sittenlehre vor, die aber auch von der bibliſchen nicht ſelten abweicht. Und wenn ſie der Lehre Chriſti und ſeiner Apoſtel ſich bedie⸗ nen, ſo dienet ihnen dieſelbe bloß als Huͤlle und Einkleidung ihrer eigenen Lehrſaͤze. Mit Rechte fragt man, mit welchem Grunde ſolche Maͤn⸗ . ner ben Namen eines Chriſten und chriſtlichen Lehrers zu fuͤhren fortfahren, da ſie ſich ſelbſt ſchon als Vernunftglaͤubige von andern unter⸗ ſchieden haben, die ſie Offenbarungsglaͤubige nennen? 19 Schon am Ende des ſiebenzehnten Jahr⸗ hunderts erlebte man in England die naͤmliche nach 1667. Erſcheinung. Als daſelbſt jene freigeiſteriſchen Schriften erſchienen, welche ſehr groſſen Scha⸗ den in der Welt anrichteten, ſo kam man in der biſchoͤflichen Kirche auf den Einfall, das Chri⸗ ſtenthum von derjenigen Seite vorzuſtellen, wo es am wenigſten angefochten wird, von Seiten ſeiner Sittenlehre; und um jenen Freiden⸗ kern noch gefaͤlliger zu werden, wurden die Glaubenslehren nach und nach aus der Bi⸗ 1 bel wegerklaͤret, oder doch im Vortrag uͤbergan⸗ aegen. So kam es dahin, daß, wie zuverlaͤſſige Augenzeugen erzaͤhlen, die wichtige Geſchichte Jeſu Chriſti, und die evangeliſchen Glaubens⸗ “ lehren Anhang. Jahr Ehr. lehren den Leuten ſo fremd waren, als den Hei⸗ 4 den. England beſaß damals ausgezeichnete Weltweiſe, Dichter und Redner; und nie hat⸗ ke das Volk ſchoͤnere Sittenpredigten gehoͤrt. Aber glaubwuͤrdige Geſchichtſchreiber beklagen, daß eben damals das Sittenverderbniß zu einem . ungewoͤhnlichen Grade ſtieg, und Ausſchweifun⸗ gen und Laſter mit einer ſonſt ſeltenen Bosheit und Rohheit ausgeuͤbt wurden. Die beeden ſeit 1738. Wesley und Whitefield, welche das Evan⸗21 gelium durch Umgang mit deutſchen Maͤnnern und deutſchen Schriften kennen gelernt haben, und durch deſſen kraftvolle unermuͤdete Predigt nicht nur Stifter der Methodiſten, ſondern auch Werkzeuge zur Herſtellung eines beſſern Chri⸗ ſtenthums in England uͤberhaupt geworden ſind, werden deswegen nun immer mehr als groſſe Maͤnner und Woͤhlthaͤter des Menſchenge⸗ H ſchlechts erkannt. Denn es wird izt allgemein, auch von Unglaͤubigen, zugeſtanden, daß durch jene Maͤnner und ihre Schuͤler die Sittlichkeit des engliſchen Volks im Ganzen ſich ſehr ge⸗ 1 beſſert hat. Und man kann es bemerken, wie durch das Evangelium, welches, unverſtuͤmmelt und unverfaͤlſcht vorgetragen, mit der vortref⸗ lichſten Vorſchrift und dem ſchoͤnſten Muſter der reinſten Gottſeligkeit und Tugend zugleich Reiz und Staͤrkung genug zur wirklichen Aus⸗ uͤbung derſelben verbindet, und von jeder Suͤn⸗ de maͤchtig zuruͤckſchreket, — die Zahl der Laſter⸗ haften abzunehmen, und die Laſterhaftigkeit der ubrigen, deren viele nicht mehr mit Ruhe ſuͤndi⸗ gen, dem Grade nach ſich zu vermindern pfleger. 7 Jet Anhang. 11 2; Iſt iſt man in England gewohnt, die Pre⸗Jahr Chr. diger der verſchiedenen proteſtantiſchen Reli⸗ gionsparthien daſelbſt weniger nach ihrer Kir⸗ chenabtheilung zu unterſcheiden, als nach dem zu fragen, ob ſie Evangeliſten ſeyn, oder— 8 Sittenprediger? Die merkwuͤrdige engliſche ſeit 1793. Zeitſchrift, das evangeliſche Magazin, hat bereits zur Vermehrung der Evangeliſten ſo viel gewirkt, daß man ihrer in England und Schott⸗ 1¹ land unter allen Abtheilungen der Proteſtanten . gegenwaͤrtig mehrere tauſende zaͤhlet. Die nach Verhaͤltniß kleine Zahl der Sittenprediger fin⸗ det auch ſo wenige Zuhoͤrer, daß man bei ſoge⸗ nannten Kollektenpredigten rathſam findet, Evangeliſten aufzuſtellen, um von den zahlrei⸗ cheren Zuhoͤrern reichlichere Beitraͤge zu bekom⸗ 24men. Dieſe Stimmung der Gemuͤther traͤgt zur bruͤderlichen Eintracht der Beſſeren unter allen Religionsparthien ſehr viel bei, indem ſie ſich gewoͤhnen, von Nebendingen abzuſehen, und die Hauptſache des aͤchtchriſtlichen Glau⸗ bens und Lebens zu ſchaͤzen, wo ſie dieſelbe ir⸗ 1 25gend antreffen. Die vereinigte Thaͤtigkeit die⸗ ſer evangeliſchgeſinnten Englaͤnder iſt ſehr groß, das Evangelium ſo weit moͤglich zu verbreiten. Mehrere Geſellſchaften wurden hiezu geſtiftet, und die wirkſamſten Mittel dazu gewaͤhlet, wel⸗ che durch Englands Verfaſſung beguͤnſtiget wer⸗ den. Daher die vielen ausgeſtreuten erbauli⸗ chen Schriften; daher die reiſenden Prediger, die den Beruf haben, da beſonders aufzutreten, wo nur trockene Sittenlehre getrieben wird; daher die vielen neugeſtifteten Kapellen, wo nur 12 Anhang. Jahr Chr. nur Evangeliſten ſich hoͤren laſſen duͤrfen; da⸗ her die Vereinigung von hunderttauſenden zum angelegenen Gebet um Ausbreitung des Evan⸗ geliums unter den Unglaͤubigen. Vorzuͤglich gehoͤren die Erziehungsanſtalten fuͤr recht. 26. ſchaffene jungen Prediger hieher, und die ſorgfaͤltige Betreibung der Sonntagsſchulen, worinn ſchon viele Erwachſene das Verſaͤum⸗ te einigermaſſen nachgeholet haben, und Kinder unterrichtet werden, welche ohne dieß aus Man⸗ gel an obrigkeitlich angeſtellten Schullehrern, oder wegen werktaͤglichen Arbeiten in Fabrikor⸗ ten vernachlaͤſſiget wurden. Die gemeinſchaft⸗237 liche Thaͤtigkeit jener Evangeliſchgeſinnten aller Religionsabtheilungen, und ihre reiche Freige⸗ ſeit “r Sept. bigkeit zur Unterſtuͤzung ſolcher chriſtlichen An⸗ 295. ſtalten zeigt ſich beſonders auch in der neuerrich⸗ teten engliſchen Miſſionsgeſellſchaft, wel⸗ che ausgebreitete Plane hat, und bereits eigene Schiffe ausgeruͤſtet, und eine ſchoͤne Zahl Leh⸗ rer des Evangeliums zu den Heiden in die Suͤd⸗ ſee und nach Afrika geſchickt, auch Verſuche ge⸗ macht hat, den Proteſtanten in Frankreich zur Erkenntniß des Evangeliums nützlich zu wer⸗ den. So iſt England ein Siz achtungswuͤrdi⸗ag ger evangeliſcher Chriſten, wenn gleich der foͤrmlichen Naturaliſten daſelbſt, beſonders in den hoͤheren Staͤnden, ſchon vor einem Jahr⸗ hunderte ſehr viele, vielleicht mehr waren, als damals im ganzen uͤbrigen Europa zuſammen; und wenn gleich, nach dem Urtheile der Sach⸗ kundigen, die Zahl der Naturaliſten in England izt noch zehnmal groͤſſer iſt, als vor hundert ahren. Wie⸗ eee — —— — 295 Anhang. 2 29 Wiewohl nun auch eine Menge anderer Proteſtanten in Deutſchland und den uͤbrigen 6 Laͤndern von Zeit zu Zeit ſichtbarer die chriſtliche 1 Religion verlaͤßt, ohne jedoch den Namen der Chriſten aufzugeben; — wiewohl ſelbſt die na⸗ tuͤrliche Religion vielen nur als Wirthshaus auf dem Wege zu dienen ſcheint, von welchem ſie in das entferntere Gebiet der gaͤnzlichen Got⸗ tesvergeſſenheit oder Gotteslaͤugnung forteilen; — wiewohl die lauteſten Stimmen der gelehr⸗ ten Welt dem Unglauben bereits den Sieg ver⸗ kuͤndigen, und Maͤnner von evangeliſchem Sin⸗ . ne deßwegen einigen Muth noͤthig haben, ihre Ueberzeugung in oͤffentlichen Schriften darzule⸗ . gen: ſo hat doch evangeliſche Chriſtusreligion unter uns noch weit groͤſſere Schaaren von Ver⸗ ehrern und Bekennern, als es nach jenen An⸗ zoſichten ſcheinen moͤchte. Unſere Chriſten uͤber⸗ zeugen ſich immer mehr, daß es izt nimmer um wohlthaͤtige Reinigung der Religion von menſch⸗ lichen Zuſaͤtzen und unfruchtbaren Meinungen, oder um Verlaſſung eines eitlen tugendleeren Wahnes zu thun iſt, den man leider oft fuͤr Chriſtenthum und ſeligmachenden Glauben ge⸗ 3 halten hat; ſondern daß hier die wichtige Frage iſt, ob unſere Bibel Wahrheit oder Luͤ⸗ ge ſey? und ob die unermeßlichen Vor⸗ theile verloren gehen ſollen, welche der tugendreiche Glaube an unſern Erloͤſer 3Uns bisher gewaͤhrt hat? So großen Schaden jener Unglaube ſchon gebracht hat, und ſo viele Gefahr er noch beſonders der unbeve⸗ ſtigten Jugend drohet: ſo hat er doch auch un⸗ ter in⸗ 4 Anhang. ter uns mehr Pruͤfung, Laͤuterung und Beſtaͤ⸗ tigung der Wahrheit veranlaſſet, die edle thaͤ⸗ rige Anhaͤnglichkeit an dieſe bei vielen tauſenden vermehret, und einen chriſtlichen Patriotism geweckt, der zur Vertilgung des Sektengeiſtes fuͤhret, allgemeine Bruderliebe unter Chriſten belebt, und zur Verbreitung des Evangeliums* ohne Geraͤuſch thaͤtig iſt. Daher die auffallen⸗ de Annaͤherung der Lutheraner und Reformir⸗ ten, die freilich bei einigen ihren Grund in Gleichguͤltigkeit gegen Religion haben mag, bei andern aber deſto gewiſſer auf herzliche Ueber⸗ einſtimmung in der Hauprſache des Chriſten⸗ thums ſich gruͤndet. Daher die ehemals unge⸗ woͤhnliche, izt immer wachſende, theilnehmende Bekanntſchaft einer ſehr großen Zahl rechtſchaf⸗ fener Chriſten beinah durch alle proteſtantiſchen Laͤnder, ſelbſt Nordamerika nicht ausgenommen. Eben dardurch hat es ſich geoffenbaret, daß des eifrigen thaͤtigen Chriſtenthums auf Erden ge⸗ genwaͤrtig ſo viel, vielleicht mehr iſt, als jemals ſeyn mochte. Nur darf man nicht uͤberſehen, daß der Glaube ſeinen Weg in der Stille zu ge⸗ hen pflegt, waͤhrend der Unglaube laͤrmt, undzz groͤſſeres Aufſehen erregt. Viele hundert aͤcht evangeliſche Prediger „auſſer jener Menge in England, arbeiten an dieſem Baue des Reichs Gottes; und die Erfahrung hat gelehret, daß auch ohne den Dienſt der oͤffentlichen Lehrer, ja bei ihrem Widerſpruche, das Evaͤngelium ſeine zahlreichen Verehrer findet. Iſt es Verluſt, wenn Chriſtus weniger Bekenner, aber mehrere aͤchte Nachfolger bekoͤmmt? Die Anhang. 1 34 Die Arbeit an der Bekehrung der Heiden 1 iſt nunmehr fuͤr viele evangeliſchen Ehriſten ein beſonderes Augenmerk geworden *). Der eng⸗ den liſchen Miſſionsgeſellſchaft gieng eine aͤhnliche n voran, welche von Wiedertaͤufern geſtiftet wur⸗ 1792. 6 de, und Bothen des Evangeliums nach Oſtin⸗ en dien ſandte. Andere Miſſionsgeſellſchaft en folg⸗ 1797⸗ ns ten in Schottland, Batavien, Oſif cießland. 1 Van der Kemp, ein hollaͤndiſcher A zt, und , ehemaliger Freigeiſt, veraulaßte nach leiner Be⸗ in kehrung jene Geſellſchaft in ſeinem Baterlande, 1798. e und begab ſich ſelbſt als Miſſionar mit andern 1, nach Suͤdafrika, um den Namg guas Hottento⸗ 1 35ten Evangelium zu verkuͤndigen. Aauch die ſeit e⸗ mehr als zwanzig Jahren beſtehe n⸗ deutſche Geſellſchaft zur Befoͤrderung reiner Lehre und wahrer Gottſeligkeit hat angefangen n z1 ale ichem 4 Zwecke mitzuwirken. Aeltere Anftalten zur 4. Bekehrung der Heiden dauern noch fort, unter 4 welchem die Miſſionen der evangelichen Bruͤ⸗ 1 dergemeinen ihren groſſen Vorzug behalten, und 6 nun auch unter den Hottentoten auf dem Vor⸗ , gebuͤrge der guten Hoffnung erwuͤnſchten Erfolg , haben. Der einleuchtende Nutz en der chriſtli⸗ chen Religion hat in unſern Tagen die maͤchtig⸗ 1 ſten Regierungen unſeres Welttheiles bewogen, . die Ausbreitung des Chriſtenthums unter ihren heidniſchen Unterthanen zu wuͤnſchen. 36 Auch unter Katholiken fehlet es nicht ganz an evangeliſcher Geſinnung, und an Zeugen evangeliſcher Wahrheit. Man hat in unſeren Tagen *) Vergl. Abriß der Geſchichte der chriſtl. Religion und Kirche B. 5. Kap. 7. am Ende. 16 Anhang. Lagen von katholiſchen Lehrern Schriften be⸗ kommen, welche die lauterſte bibliſche Wahrheit enthalten, und Geiſtliche dieſer Kirche kennen gelernt, welche mit frommer evangeliſchen Ge⸗ ſinnung thaͤtiges Chriſtenthum befoͤrdern. Es verſteht ſich, daß man ſich freuet, wenn von Rom aus dieſer gute Saame nicht erſtickt wird. Die griechiſche Kirche, welche ſich bisher37 gleich blieb, darf in Rußland von den ins Groſ⸗ ſe gehenden Verbeſſerungen der hohen u. niederr Schulen daſelbſt Gewinn erwarten. Im Ganzen hat die chriſtliche Kirche zwarzg ſeit etlichen Jahrzehenden groſſe Dinge erfah⸗ ren, aber Wirkung und Ende derſelben ſchei⸗ nen erſt zu reifen. 4 Nachtrag zu dem Abriſſe der Geſchichte chriſtlichen Religion und Kirche, welcher die Geſchichte der neueſten Jahre enthaͤlt. Sae⸗BSaBSa Fuͤr Volk und Jugend, von M. Joh. Immanuel Friedrich Schmid, Special Superintendent in Duttlingen. Nuͤrnberg, im Verlage der Raw'ſchen Buchhandlung⸗ 1806. 19 18 VierFarbSelector Standard* -Euroskala Offset Balance Q 16 17 15 10 11 12 13 9 Copyright 4/71999 VxyMaster Gmbh wwW.yxymaster. com