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Abriß
der

KLH iſcte

chriſtlichen Religion

und Kirche.

Fuͤr Volk und Jugend,
von

M. Joh. Immanuel Friederich Schmid,
Pfarrer zu Bikelsberg, im Herzogthum
Wuͤrtemberg.

Nuͤrnberg,
im Lerlage der Raw'ſchen Buchhandlungs.
I1795§.

„Vorrede.

Won, Geſchichte uͤberhaupt eine vortreffliche
Lehrerin der Menſchen, der weiſen und der minder
verſtaͤndigen, iſt; wenn es ſelbſt Gottes Veran⸗
ſtaltung war, daß das Menſchengeſchlecht von den
aͤlteſten Zeiten an durch Geſchichte belehret, und
durch Geſchichte mit den wichtigen Wahrheiten der
Religion, und der Art der goͤttlichen Fuͤhrungen
vertraut gemacht wurde; und wenn dieſes durch
die Bibel, und jenes durch taͤgliche Erfahrung, wie
es unlaͤugbar iſt, beſtaͤttiget wird; ſo bedarf die
Beſtimmung einer Geſchichte der chriſtlichen Reli⸗
gion und Kirche fuͤr Volk und Jugend — keiner
Rechtfertigung. Deſto unentbehrlicher ſind einer
ſolchen Schrift die Eigenſchaften, welche jenem be⸗
ſonderen Zweck entſprec;hen.
Dieſer Abriß der Geſchichte der chriſtlichen Re⸗
ligion und Kirche enthaͤlt eine, mit unparteiiſcher
Wahrheitsliebe entworfene, kurze, und faßliche
Darſtellung des Ganzen, welches ſich auf dieſe
Weiſe auch von weniger geuͤbten uͤberſchauen laͤßt.
Die Einrichtung dieſer Schrift iſt eben dieſelbe,
welche ich, durch viele meiner Leſer ſelbſt veranlaſ⸗
ſet, meiner Geſchichte des juͤdiſchen Volks,
von ſeiner Wegfuͤhrung nach Babel, bis auf
26 2 Jeru⸗

Vorrede.

Jeruſalems Zerſtoͤrung durch die Roͤmer, gab.
Jene Schrift mit dieſer gegenwaͤrtigen verbunden,
und beide zuſammen in Verbindung mit der h.
Schrift betrachtet — erzaͤhlen die ununterbroche⸗
ne Geſchichte der geoffenbarten Religion,
und ihrer Bekenner, von Anfang an bis izt,
welche aͤchten Chriſten von jedem Stand und Alter
noch weniger gleichguͤltig ſeyn kann, als dem den⸗
kenden Patrioten die Geſchichte ſeines Vaterlan⸗
des, das ihn gluͤcklich machte.
Ich haͤtte gewuͤnſcht, mit Erzaͤhlung aͤlterer und
neuerer Religionsſtreitigkeiten, und einiger Erſchei⸗
nungen der Schwaͤrmerei, des Unglaubens, und
der gelehrten Welt, meine Leſer ganz verſchonen
zu koͤnnen. Aber ſo unfruchtbar das eine und das
andere theils für ſich ſelbſt, theils fuͤr den Leſer
ſcheinen mag; ſo werfen doch ſolche kurzen Stellen
oft zu viel Licht auf den Zuſtand des Ganzen, als
daß man ſie ohne Nachtheil der Geſchichte mit
Stillſchweigen uͤbergehen koͤnnte. Und vielleicht
ſieht der Leſer fuͤr die wenigen Blaͤtter dieſes In⸗
halts ſich durch/ die haͤufigeren Nachrichten entſchaͤ⸗
diget, welche den Gang des wahren Chriſtenthums
ſo wohl, als den Verfall der Chriſtenheit, von ei⸗
nem Zeitraume zu dem andern bemerken laſſen.
Der Verfaſſer.

Inhalt.

Inhalt.

Erſtes Buch. Settt

Geſchichte des erſten Zeitraums, von Chriſtus Geburt
bis auf das Ende des apoſtoliſchen Zeitalters.
Vom Jahre Chriſtus 1. bis 100. 1
1. Kapitel.
vrſprung der chriſtlichen Kirche. Zuſtand der damaligen
elt.

*
2. Kap.
Ausbreitung des Chriſtenthums im erſten Jahrhunderte nach
Chriſtus Geburt. 10
3. Kap.
Verfolgungen der Chriſten zu dieſer Zeit. 18
4. Kap.
Lehrer und Gemeinarbeiter der erſten Chriſten. re ge⸗
meinſchaftlichen Verſammlungen. Ihre 9 246
5. Kap.
Chriſliche Lehre. Schriften der Apoſtel und Evangeliſten.
Aechtes Chriſtenthum dieſes Zeitalters. velfſten.

6. Kap. .
Taͤgliches Leben jener wahren Chriſten. Kirchenzu 1
Verbindung der Gemeinen unter ſich. iucht, und
7. Kap.
Vielfaͤltige Maͤngel der chriſtlichen Gemeinen.
des Verderben. Widerchriſten.

Zweites Buch.
Geſchichte des zweiten Zeitraums, von dem Ende des
apoſtoliſchen Zeitalters, bis unter dem Kaiſer Kon⸗
ſtantin dem groſſen die chriſtliche Religion in dem
ganzen roͤmiſchen Reiche die herrſchende wurde.
Von dem Jahre Chriſtus 101. bis 324.
I. Kap.
Ausbreitung der chriſtlichen Religion zu dieſen Zeiten. 59

2 2. Kap.

40

Einreiſſen⸗
4 8½

59

Inhalt.

Seite

. 2. Kap.
Verfolgungen der Chriſten. 65
3. Kap.
Fortſezung der Verfolgungen. Gelehrte Feinde der Chriften. 73
4. Kap.

Aeuſſere Verfaſſung der Kirche. Lehrer, Gemeindiener, Kir⸗
chenverſammlungen. Aeuſſere gottesdienſtlichen Hand⸗

lungen. 79
5. Kap.
Kirchenzucht. Montaniſten, Novatianer, Donatiſten. 8
. 6. Kap. .
Irrlehrer, oder Keter. . 82838
. 7. Kap.
Lehrer der Kirche. 104
Lehre und Leben der Chriſten. . 11
. 9. Kap.
Fortgeſezte Beſchreibung des Lebens der Chriſten. 123

Drittes Buch.
Geſchichte des dritten Zeitraums, von Kaiſer Konſtan⸗
iin dem groſſen bis auf Karln den groſſen, oder
vonm Anfange der Herrſchaft des Chriſtenthums
in dem roͤmiſchen Reiche, bis zur Trennung der
morgenlaͤndiſchen und abendlaͤndiſchen Kirchen,
und bis zur voͤlligen Entwicklung des Pabſt⸗
thums. Vom Jahre Chriſtus 324. bis 8900. 134
. . 1. Kap.
Ausbreitung des Chriſtenthums, beſonders in dem roͤmiſchen
Reiche, und unter abendländiſchen Voͤlkern. 134

a. Kap.
Truͤbſale der chriſtlichen Kirche. Unbeſchreiblicher Verluſt
urch Muhaͤmmeds Religion in Aſien, Afrika, und
Spanien. .

3. Kap.
Aeuſſere Verfaſſung der Kirche. Zunehmende Macht der
Biſchoͤfe und Patriarchen, beſonders der roͤmiſchen.
Moͤnche. 150
4. Kap.

Lehrer und Schriftſteller dieſes Zeitalters. 163
5. Kap.

146

34

45

10

Inhalt.

Seite

Fortſezung der Lehrer und Schriftſteller. 172
6. Kap.
Religionsſtreitigkeiten und Kirchenſpaltungen. 1i8r
7. Kap.
Schickſal der chriſtlichen Lehre und Kirchenzucht.— 193
8. Kap.

Groſſer Verfall des thaͤtigen Chriſtenthums. Wahre Chri⸗
ſten. Vallenſer. 2

Viertes Buch.

Geſchichte des vierten Zeitraums, von Karln dem
groſſen bis auf Luthern und Zwingeln, oder von
der Trennung der morgenlaͤndiſchen und abende
laͤndiſchen Kirchen, und von der voͤlligen Ent⸗
wicklung des Pabſtthums, bis zur groſſen Kir⸗
chenverbeſſerung, und der Entſtehung der pro⸗
teſtantiſchen Kirchen im Abendlande. Vom Jah⸗

00

re Chriſtus 800. bis 1520. 213
1. Kap.
Ausbreitung der chriſtlichen Kirche. Ihre Drangſale von
heidniſchen und muhammedaniſchen Völkern. 213
2. Kap.
Erennung der roͤmiſchen und griechiſchen Kirche. Aeuſſere
Kirchenverfaſſung. Paͤbſtliche Macht. 22¾
3. Kap.
Unbeſchreibliche Verfaͤlſchung der chriſtlichen Lehre⸗ 233
4. Kap.
Lehre der Chriſten. Myſtiker. 345
Geſchichte der Waldenſer. 253
Wikliff, und deſſen Anhaͤnger. Alte boͤhmiſthe Kirche. Huſf. 266
7. Kap.
Huſſiten. Boͤhmiſche Bruͤder. Vorbereitungen auf die Re⸗
formation der Kirche⸗ 377

Inhalt.

Fuͤnftes Buch.
Geſchichte des fuͤnften Zeitraums, von der groſſen Kir⸗
chenverbeſſerung, und der Entſtehung der prote⸗
ſtantiſchen Kirchen in dem Abendlande, bis auf .
unſere Zeiten. Vom Jahre Chriſtus 1520. bis
1795. 298

Kap
Kirchenverbeſſerung durch Luthern. vevangeliſche Kirche. 298

Seite

2. Kap.
Reformirte und englndiſche Kirche. 311
3. Kap.
Die Kirchenverbeſſerung ein Wert der uͤberzeugenden Wahr⸗
. heit⸗ und goͤttlichen Vorſehung. Religionsverfolgungen. 318

4. Kap
Religionskriege. Baurenkrieg. Wiebertaͤufer. Wichtige Vor⸗
theile der Kirehenverbeeeruug 33

Kap .
Geſchichte der katholiſchen Kirche ſeit der Reformation. 338

6. Kap.
Schickſale der proteſtantiſchen Kirchen. 351
y. Kap.
Fortſezung der Schickſale proteſtantiſcher Kirchen. 353⁸

8. Kap.
Geſchichte der Religionsſtreitigkeiten und der Gottesgelehrt⸗
heit in der evangeliſchen Kirche. 366

9. Kap.
Religionereitigeeiten und Gottesgelehrtheit der reformirten

Kirche. Arminianer. Ausaer Mennoniten. 378
6. Kap. ,
Groſſes Verderben der motetaniſen Kirchen. 388

Kap.
Thaͤtiges Chriſtenthum. Pietiſten. cethodißten. Separati⸗
ſten. Inſpirirte. 397

2, Kap
Geſchichte der boͤhmiſchen und ar ſchen Bruͤder ſeit der
Reformation. Neue evangeliſche Bruͤdergemeine. Wal⸗
denſer in dieſem Zeitrauche. 4

3. Kap.
Morgenlaͤndiſche Kirchen. Soeinianer. Naturaliſten. Got⸗
teslaͤugner.

4²²
Erſtes

eite

Erſtes Buch.
Geſchichte des erſten Zeitraums,

von Chriſtus Geburt bis auf das Ende des
apoſtoliſchen Zeitalters.

Vom Jahre Chriſtus 1. bis 100.
Erſtes Kapitel.
Urſprung der chriſtlichen Kirche. Zuſtand der damaligen

Welt. .

1 Biinah viertauſend Jahre waren ſeit der
Schoͤpfung der Welt verfloſſen, als der laͤngſt
verheiſſene Heiland der Welt, Jeſus Chri⸗
ſtus, zu Bethlehem im juͤdiſchen Lande, zwo
Stundenwegs von Jeruſalem, geboren wurde⸗
Indem derſelbe noch zu Nazaret, einem verach⸗
teten Staͤdtchen in Galilaͤs, in ſeiner dreiſſig⸗
jaͤhrigen merkwuͤrdigen Stille lebte, trat auf

J. d. Welt
3983.

Gottes Befehl Johannes der Taͤufer als Vor⸗Jahr nach
bote des Beilandes oͤffentlich unter den Ju⸗Chr. Geb⸗

den auf, verkuͤndigte die nahe Erſcheinung deſ⸗
ſelben, und ſeines Reiches, und ermahnete das
Volk, durch Sinnesaͤnderung, durch Glauben,
und rechtſchaffene Werke, ſich auf den verheiſ⸗
ſenen Herrn, und auf deſſen ſeliges Reich, vor⸗
zubereiten. Wer Bereitwilligkeit hiezu zeigte,
2 den taufte und verſicherte er der Vergebung
ſeiner Suͤnden. Der groͤſſeſte Theil der Pha⸗
A riſaͤer

29.

2 I. Buch, vom J. Chr. I. bis 100.

riſaͤer und Schriftgelehrten nahm dieſen Vor⸗
trag des Taͤufers mit Verachtung auf, und ließ
ſich nicht taufen; bei dem uͤbrigen Volke fand
Johannes auſſerordentlichen Beifall. Doch
waren derer nur wenige, welche einen bleiben⸗
den Segen von ihm behielten, und, wie es
Gottes Abſi cht war, aus Johannes Schule zu
Chriſtus uͤbergiengen.*) Als der Taͤufer Jo⸗ 3
hannes durch ſeine Gefangenſchaft und Ent⸗
hauptung ſeinen Lauf beſchloß, ſo hatte der Hei⸗
land ſelbſt in dem dreiſſigſten Jahre ſeines ir⸗
diſchen Lebens ſchon den Anfang ſeines oͤffentli⸗
chen Lehramtes gemachet, das er drei Jahre
lang unter dem uͤdiſchen Volke verwaltete.
Was die Boten Gottes im alten Bunde von
Gottes liebevollen Rathſchluͤſſen zum Heile der
Menſchen verkuͤndiget, was ſie von Sinnesaͤn⸗
derung und Glauben der Suͤnder gelehret, und
was ſie von Liebe und Gehorſam gegen Gott,
und von Fleiß in allen Tugenden geprediget
hatten, das hoͤrete man mit viel groͤſſerer Deut⸗
lichkeit und Kraft aus Jeſus eigenem Munde.
Wahrheiten von unſchaͤtzbaren Werthe, welche 4
durch juͤdiſche Vorurtheile verdunkelt, und durch
Zuſaͤze und Meinungen ungoͤttlicher Menſchen
verunſtaltet, oder von dem in Verfall gerathe⸗
nen Zeitalter vergeſſen waren, ſtellete er in rei⸗
neres, helleres Licht, als man ſie jemals erblickt
hatte. Je vorzuͤglicher ſeine hohe Perſon vor
allen Boten Gottes war, deſto vollſtaͤndigere
Kundmachung der goͤttlichen Anſtalten und We⸗
ge
*) Vergl. meine Geſchichte des jüdiſchen Volks S.
118. 119. .

⸗

15

1

Erſtes Kapitel. 3

ge zu unſerer Seligkeit, deſto reinere Erkennt⸗

niß Gottes und ſeines Dienſtes durfte man von
5 ihm zuverlaͤſſig erwarten. Freunden der Wahr⸗
heit blieb auch kein Zweifel uͤbrig, der ſie vom
Glauben an ihn und ſeine ſelige Lehre haͤtte ab⸗
halten duͤrfen. Denn ſeine goͤttliche Sendung,
und die Wahrheit ſeiner Lehre, hatten die un⸗
truͤglichſten Kennzeichen fuͤr ſich. Die Weiſſa⸗
gungen der h. Schriften des alten Bundes von
dem verheiſſenen Heilande der Welt trafen in

der Perſon Jeſus von Nazaret vollkommen ein.

Er verrichtete unzaͤhlbare wohlthaͤtige Wunder
von mannigfaltiger Art. Er fuͤhrte das heilig⸗
ſte Leben, das er mit auſſerordentlicher Gedald
in ſeinem groſſen Leiden, und mit ſeinem freiwil⸗
ligen Tode verſiegelte. Und ſeine Lehre iſt von
ſolcher Vortrefflichkeit und goͤttlichen Kraft,
daß ſie eben ſo zuverlaͤſſig Gottes wuͤrdig iſt,
als ſie die Beduͤrfniſſe des Suͤnders befriediget,
indem ſie unſer Gewiſſen vor Gott gruͤndlich be⸗
ruhiget, und wahre Bekehrung zu Gott und
taͤgliche Beſſerung wirket. Zudem ſiengen ſei⸗
ne eigenen Weiſſagungen ſehr fruͤh an in die

6 vollkommenſte Erfuͤllung zu gehen. Aber die

irdiſchgeſinnten Juden, beſonders die gottloſen
Haͤupter des Volks, fanden an ihm den Meſ⸗
ſias (Heiland) nicht, den ſie wunſchten. Sie
erwarteten einen irdiſchen Koͤnig, welcher ſie

von der roͤmiſchen Oberherrſchaft befreien, und

zu Herren der Welt erheben wuͤrde. Und mit
den guͤldenen Zeiten, welche mit der Erſchei⸗
nung Chriſtus auf Erden anbrechen ſollten, ver⸗
ſprachen ſie ſich die Befriekignng ihrer ſinnlichen

Nei⸗

Jahr nach
Chr. Geb.

4 I. Buch⸗ vom J. Chr. 1I. bis 100.

Neigungen. Auf einer Seite waren dieſen gott⸗7
loſen Leuten gruͤndliche Sinnesaͤnderung und

gewiſſenhafter Fleiß in allem Guten, welche

Jeſus forderte, verhaßt; und mit Erbit⸗
terung hoͤrten ſie ihn, wenn er ihre Suͤnden
und Jrrthuͤmer beſtrafte. Auf der andern Sei⸗
te war es ihrem Stolze unertraͤglich, was Chri⸗
ſtus von dem Heile reumuͤthiger und glaͤubiger

Suͤnder lehrete, zu deren Rettung er gekommen

33.

war. Hiezu kamen Eigennuz und Ehrgeiz der 83
Haͤupter des Volks, welche den immer wach⸗
ſenden Beifall, welchen unſer Erloͤſer unter dem
Volke fand, mit neidiſchem Auge ſahen, und
den Verluſt ihrer irdiſchen Vorzuͤge fuͤrchteten,
wenn Jeſus Lehre und Schuͤler die Oberhand
erhalten ſollten. Daher erzwangen ſie durch
falſche Beſchuldigungen die Verurtheilung un⸗
ſeres Herrn zum Kreuzestode. Aber eben dar⸗ 9
durch wurden Gottes Rathſchluß, und die
Weiſſagungen der Schriften des alten Bundes
ſowohl, als des Heilandes ſelbſt, erfuͤllet, und
die Hauptabſicht der Erſcheinung des Sohnes
Gottes auf Erden erreichet. Denn Jeſus
Chriſtus ſtarb freiwillig am Kreuz als
Verſoöôͤhnopfer fuͤr uns, zur Vergebung
unſerer Suͤnden, und ſtund am dritten Tage
nach ſeinem Tode lebendig aus dem Grab auf.
Mehr als fuͤnfhundert Perſonen hatten das 10
Gluͤck, Augenzeugen ſeiner Auferſtehung zu ſeyn;
und viele derſelben genoſſen eines oͤfteren ver⸗
trauten Umganges mit dem Auferſtandenen.
Die vornehmſten dieſer Augenzeugen der Auf⸗
erſtehung Jeſus waren ſeine erwaͤhlten Avoſtel,
welche

7

Erſtes Kapitel. 5

welche ſchon in den drei Jahren ſeines Lehram⸗
tes ſeine beſtaͤndigen Gefaͤhrten, und vertrauten

Herzensfreunde, geweſen waren, und die er

ſelbſt zu kuͤnftigen Boten ſeines Evangeliums
erzogen, und zur Gruͤndung der chriſtlichen Kir⸗

1che beſtimmet hatte. Nachdem er dieſen die noͤ⸗

thigen Belehrungen und Auftraͤge gegeben hat⸗
te, ſo fuhr er vierzig Tage nach ſeiner Auferſte⸗
hung, von dem Oelberg aus nah bei Jeruſa⸗
lem, vor ihren Augen gen Himmel; wo er als
Herr des Weltalls herrſchet, und beſonders ſei⸗
ne zur Theilnehmung an ſeiner Herrlichkeit be⸗
ſtimmte Chriſtengemeine ſammelt und regieret,
bis er zur Erweckung aller Todten, und zum
Weltgerichte wieder kommen, und Himmel und

12 Erde umſchaffen wird. Zehn Tage nach ſeiner

Himmelfahrt am Pfingſtfeſte, ſah man ſchon die
offenbaren Wirkungen des zum Herrn uͤber al⸗
les erhoͤheten Heilandes. Denn er theilete izt
die verheiſſenen auſſerordentlichen Gaben des
h. Geiſtes ſeinen Juͤngern mit, und ruͤſtete die⸗
ſe mit aller Weisheit und Kraft aus, der fie
zur Gruͤndung der chriſtlichen Kirche, zur Ver⸗
breitung und Bekraͤftigung des Evangeliums
von Jeſus Chriſtus bedurften. Es ward ihnen
gegeben eben die Werke zu verrichten, die Je⸗
ſus ſelbſt gethan hatte; ja ſie hatten Vollmacht,
die auſſerordentlichen Geiſtesgaben, welche ſie
ſelbſt empfangen hatten, auch andern Glaͤubi⸗

gen durch Gebet und Handauflegung mitzuthei⸗
13 len. Und am eben dem Tage, woran die Apo⸗

ſtel mit dieſen Geiſtesgaben zu ihrem Amt aus⸗
geruͤſtet wurden, machten ſie in der Hauptſtadt
E A 3 des

6 1. Buch, vom J. Chr. 1. bis 100.

des juͤdiſchen Landes, zu Jeruſalem, durch ihre
mit groſſen Segen begleitete Predigt des Evan⸗
geliums den Anfang, die chriſtliche Kirche ans⸗
zubreiten, deren erſte Mitglieder Jeſus ſelbſt
geſammelt, und bei ſeiner Himmelfahrt auf Er⸗
den zuruͤckgelaſſen hatte.

Gerade zu dieſer Zeit, da Gott die chriſtli⸗ 14
che Religion und Kirche entſtehen ließ, bedurfte
die Welt dieſer groſſen Wohlthat vorzuͤglich.
Ein groſſer Theil der Juden dachte damals
freilich beſonders gut von ſich und ihrem juͤdi⸗
ſchen Gottesdienſte. Sie ruͤhmten ſich, mehr
als jemals von Abgoͤtterei entfernt zu ſeyn, die
geſchickteſten Schriftgelehrten unter ſich zu ha⸗
ben, und die Beobachtung des goͤttlichen Geſe⸗
zes, und der Vorſchriften der Vaͤter, aufs
hoͤchſte zu treiben. Auch die Pracht ihres neuen
Tempels, und des oͤffentlichen Gottesdienſtes,
ſchmeichelte ihrer Eigenliebe ſehr; und von den
Vorrechten, die ſie unter der roͤmiſchen Ober⸗
herrſchaft genoſſen, verſprachen ſie ihrer gottes⸗
dienſtlichen Verfaſſung die gewuͤnſchte Dauer.
Unter den heidniſchen Voͤlkern, welche da⸗ 15 “
mals den wichtigſten Theil der Erde bewohnten,
im groſſen roͤmiſchen Reiche, bluͤhten Kuͤnſte
und Wiſſenſchaften; und ihre Weltweiſen glaub⸗
ten keiner neuen goͤttlichen Offenbarung zu be⸗
duͤrfen. Aber hoͤchſt traurig war doch die
Lage der Religion unter Juden und Heiden.

Ein betraͤchtlicher Theil Juden lebte in 16
ſadducaͤiſchem Unglauben, und in den durh
dieſen

Erſtes Kapitel. 7

dieſen Unglauben genaͤhrten Laſtern. Ein noch
weit groͤſſerer Theil dieſes Volks ergab ſich mit
den Phariſaͤern entweder einer ſchaͤndlichen Heu⸗
chelei, oder einem ſelbſterwaͤhlten Gottesdienſt
und blinden Religionseifer. Je weniger dieſe
verkehrten Leute von aͤchter Furcht und Liebe
Gottes hatten, mit deſto mehr Eigenliebe und
Stolz ruͤhmten ſie ſich Gottes Volk zu ſeyn,
und auf ſeine Belohnungen wohlverdiente Au⸗
ſpruͤche zu haben; und mit deſto groͤſſerer Er⸗
bitterung betrachteten ſie die unvergleichliche
Lehre unſeres Herrn von der, allen Suͤndern zu⸗
gedachten freien Gnade Gottes, und von unſe⸗

17 rer Verſoͤhnung mit Gott. Die herrlichen

Verheiſſungen, welche Gott von der Erſchei⸗
nung ſeines Sohnes auf Erden, und von der
Erpxichtung deſſen Reiches gegeben hatte, waren
aͤuſſerſt verunſtaltet; und von wahrer Bekeh⸗
rung des Herzens zu Gott, und von einem
Dienſte Gottes, der ſich nicht auf aͤuſſerliche
Gottesdienſtlichen Handlungen einſchraͤnkt, ſon⸗

dern im Geiſt und in der Wahrheit geſchieht,

wollte der groͤſſeſte Haufe nichts wiſſen. Auch
Eſſener, welche ungemeine Strenge gegen ſich
ſelbſt beobachteten, machten hierinn keine Aus⸗
nahme. Und Prieſter und Haͤupter des Volks
uͤbertraffen andere nicht ſelten an gottloſer Ge⸗
ſinnung. Redliche, wahrhafte Diener Gottes
waren freilich auch vorhanden; aber ihre Zahl
war im Verhaͤltniſſe mit dem uͤbrigen Volke
nune groß; und ſie lebten in verborgener
tille. †

A 4 Auch

38 I. Buch, von J. Chr. 1. bis 100.

Auch unter den Heiden fanden ſich Perſo⸗ 18
nen, welche den einzigen wahren Gott erkann⸗
len, und in gewiſſenhafter Furcht und Liebe
Gottes lebten. Aber der allergroͤſſeſte Theil
der Heiden hegte die unwuͤrdigſten Begriffe von
Gott und ſeiner Verehrung. Unvernuͤnftiger
Gözendienſt herrſchte unter ihnen; und ſchaͤnd⸗
liche Laſter waren ihnen unbedeutende, wenn
nicht gar ruͤhmliche, Handlungen. Die Prie⸗
ſter, welche durch ihren Goͤzendienſt Ehre und
Gevwinn ſich zu verſchaffen wußten, arbeiteten
ſo wenig zur Herſtellung aͤchter Kenntniß und
Verehrung Gortes, daß vielmehr die Wahrheit
die hartnaͤckigſten Feinde an ihnen fand. Es 19
ſtunden zwar um dieſe Zeit griechiſche und roͤ⸗
miſche Weltweiſe auf, welche den Irrthum des
heidniſchen Aberglaubens zum Theil erkannten;
aber ſie geriethen auf den entgegengeſetzten Ab⸗
weg des Auglaubens. Denn viele derſelben er⸗
kannten gar keinen Gott; und andere, welche
noch viele Goͤtter glaubten, verwarfen die goͤtt⸗
liche Fuͤrſorge fuͤr die Schickſale dieſer Welt,
oder laͤugneten das Leben nach dem Tode. Und
dieſer Unglaube ward eine neue Quelle aus⸗
ſchweifender Laſter, und treuloſer Verachtung
aller Pflichten, woraus Empoͤrungen der Voͤl⸗
ker, und anderes Verderben des menſchlichen
Geſchlechts, entſtunden.

In dieſer traurigen Verfaſſung, welche 20
ſchon in den Weiſſagungen des alten Bundes
(Jeſaj. K. 9, 2. K. 60, 2.) bemerkt iſt, be⸗
fanden ſich Inden und Heiden, als die chriſtliche
Religion

91 dia Erſtes Kapitel. „„

Religion und Kirche zum Heile der Voͤlker ge⸗
gruͤndet zu werden anfieng. Gott, der dieſen
Zeitpunkt gewaͤhlet hatte, der ſo ſehr in Ver⸗

fall gerathenen Welt durch das Evangelium von

ſeinem Sohne zu Huͤlfe zu kommen, hatte meh⸗

rere Umſtaͤnde veranſtaltet, welche der Aus⸗

breitung des Chriſtenthums ſehr vortheilhaft

21 waren. Bei allem herrſchenden Verderben war

doch unter den Iuden jener Zeit die Erwartung
des verheiſſenen Heilandes ſehr groß und ſie
hatten ſelbſt unter den heidniſchen Voͤlkern des
Morgenlandes die Sage verbreitet, daß ihr
Erloͤſer naͤchſtens erſcheinen werde. Viele Ju⸗
den fuͤhltens tief, daß ihr Geiſt keine Beruhigung
in den damals gangbaren Religionsmeinungen
finden koͤnnte, ſondern beſſere Nahrung beduͤrf⸗
te. Und den heftigſten Feinden des Evange⸗

liums, Prieſtern und Oberſten der Juden, wa⸗

ren durch die roͤmiſche Oberherrſchaft die Haͤnde
ſo gebunden, daß ihren Verfolgungen der Chri⸗

22 ſten ſehr oft Grenzen geſezet wurden. Durch

alle geſitteten Laͤnder der damaligen Welt lebten
Juden zerſtreuet, und hatten ihre Verſamm⸗
lungshaͤuſer (Synagogen), welche auch von got⸗
tesfuͤrchtigen Heiden beſuchet wurden. Dar⸗
durch waren die Heiden nicht nur auf die Er⸗
kenntniß des einzigen Gottes vorbereitet; ſon⸗
dern die Lehrer des Evangeliums hatten auch
Gelegenheit, in den juͤdiſchen Verſammlungs⸗
haͤuſern eben ſo wohl Heiden als Juden vom
Wege des Lebens zu unterrichten. Und weil
Heiden erlaubt war, juͤdiſche Glaubensgenoſſen
zu werden, ſo ſtund es auch bei ihnen, zur Ge⸗
A meint

10 I. Buch, vom J. Chr. 1. bis 100.

Jahr nach meine der Chriſten zu treten, da man die Chri⸗
Chr. Geb. ſten als eine juͤdiſche Sekte betrachtete. Auch 23

33

—

Die Apoſtel bekamen immer mehrere Mitarbei⸗2

durch die groſſe Macht und den weiten Umfang
des roͤmiſchen Reiches ward die erſte Pflanzung
der chriſtlichen Kirche beguͤnſtiget. Denn bei
dem uͤberall herrſchenden Frieden, bei der ge⸗
nauen Verbindung ſo vieler Voͤlker, und bei
der im Morgen⸗ und Abendlande gewoͤhnlichen
griechiſchen Sprache, war es deſto leichter, das
Evangelium von einem Volke zu dem andern zu
verbreiten.

Zweites Kapitel.

Ausbreitung des Chriſtenthums im erſten Jahrhunderte
nach Chriſtus Geburt.

Die Ausbreitung des Chriſtenthums durch die 1
Apoſtel und ihre Gehuͤlfen gieng ungemein gluͤck⸗
lich von ſtatten. Schon die erſte Rede, wor⸗
inn Petrus am erſten Pfingſtfeſte des neuen
Teſtaments das Evangelium vortrug, — ver⸗
bunden mit den ſichtbaren Wirkungen des h.
Geiſtes, — hatte die wichtige Folge, daß bei
drei tauſend Perſonen glaͤubig wurden. Und
wahrſcheinlich verbreitete ſich die Nachricht hie⸗
von ſehr ſchnell in einer Menge naher und ent⸗
fernter Laͤnder; weil Juden und Judengenoſſen
aus allen drei damals bekannten Welttheilen der
merkwuͤrdigen Begebenheit beiwohnten, und
zum Theile ſich ſelbſt bekehrten. In Jeruſalem
ſelbſt vermehrte ſich die Zahl der Glaͤubigen taͤg⸗
lich, und ſtieg in kurzer Zeit auf viele tauſende.

ter

—

Zweites Kapitel. fIT

ter am Evangelium; und die von Jeruſalem Jahr Chr.
aus zerſtreuten Chriſten ſammelten neue Gemei⸗
nen nicht nur in der ganzen juͤdiſchen Landſchaft,
und in Galilaͤe, ſondern auch unter den Sama⸗
ritern in Samarien. So ward ſchon in den
erſten zwei Jahren nach Jeſus Himmelfahrt
ganz Palaͤſtina dieſſeit des Jordans (Apoſt.
Geſch. 9, 31.) mit zahlreichen Chriſtengemei⸗
nen angefuͤllet. Auch auſſer dieſem Lande hiel⸗
ten ſich bereits zerſtreute Chriſten auf. Aber ——r
immer noch waren es bloß Juden, oder juͤdiſche
Glaubensgenoſſen unter den heidniſchen Voͤl⸗
kern, welche das Evangelium annahmen.

Izt wurden naͤhere Anſtalten gemacht, die
chriſtliche Kirche auch unter unbeſchnittenen
Heiden auszubreiten. Der zum Apoſtel der 25.
Heiden beſtimmte Paulus ward bekehret.
Durch ein himmliſches Geſicht mußte Petrus,
und mit ihm die andern Apoſtel, lernen, daß
Beſchneidung, und Beobachtung des levitiſchen
Geſetzes, nicht nothwendig ſind, um an dem 37.
Heile Gottes durch Chriſtus theil zu haben;
ſondern daß jeder Unbeſchnittene, wenn er ſich
bekehrt und glaͤubig wird, als aͤchtes Glied der
chriſtlichen Kirche aufgenommen werden muß.
Nun ward der Hauptmann Kornelius, ein un⸗
beſchnittener Mann, der ſeit laͤngerer Zeit Gott
fuͤrchtete, mit den Seinen getauft. Und zu
eben der Zeit, da immer mehrere Juden ſich
bekehrten, welche in heidniſchen Laͤndern, in
Syrien, Arabien, Phoͤnicien, Cypern, und Ci⸗
licien zerſtreut lebten, ſammelte ſich ſchnell eine

ſehr

12 I. Buch, vom J. Chr. I. bis 100.

Job⸗ Ehr ſehr anſehnliche Chriſtengemeine aus den
Heiden zu Antiochien, der Hauptſtadt Sy⸗
riens, welche damals eine der groͤßeſten und
reichſten Staͤdte der Welt war. Dieſe Ge⸗
meine zu Antiochien wuchs ungemein, und hatte
das Glüͤck, der Lehre und Aufſicht mehrerer aus⸗
gezeichnet begabter Maͤnner Gottes zu genieſſen,
beſonders eines Paulus und Barnabas, welche
leztere nicht nur bald anfangs ein ganzes Jahr
ununterbrochen daſelbſt lehreten, ſondern auch
nachher von ihren Reiſen dahin zuruͤckzukehren
pflegten. Dieß war auch der Ort, wo der
43. Chriſtenname zuerſt aufkam, welcher ſeitdem
den Bekennern unſres Herrn gegeben wird.

Izt hatte das Evangelium noch weiteren 5
Raum ſich auszubreiten. Zwar pflegten die
Prediger deſſelben, wohin ſie kamen, auch izt
noch ihren Vortrag zuerſt an die Juden, welche
man beinah uͤberall antraf, zu richten. Aber
die Heiden wurden dabei nicht vergeſſen; und
hald machten dieſe weit den groͤſſeſten Theil der
45⁵˙. Chriſt lichen Gemeinen aus. So breiteten Pau⸗
lus und Barnabas das Chriſtenthum in Cypern
46, weiter aus, und errichteten in andern ſuͤdlichen
Landſchaften Kleinaſiens, in Pamphylien, Pi⸗
ſidien, Lycaonien, neue aus Juden und Heiden
geſammelte Gemeinen, welche nachher groſſen
Zuwachs erhielten, als Paulus, in Silas Ge⸗
ſellſchaft, nach geraumer Zeit ſie wieder beſuch⸗
z. ke. Damals hoͤrten auch andere Gegeuden
Kleinaſiens das Evangelium. Doch eilte nun
Paulus auf goͤttlichen Befehl, das Evangelium
in

Zweites Kapitel. 13

in einen andern Welttheil, nach Europa, zu Jahr Ehr⸗
verpflanzen. Es iſt zwar nicht unwahrſchein⸗
lich, daß damals ſchon zu Rom Chriſten vor⸗
handen waren; wenigſtens kannte Paulus we⸗
nige Jahre ſpaͤther einige chriſtlichen Gemeinen, 60.
welche in dieſer groſſen Hauptſtadt des vorzuͤg⸗
lichſten Theiles der damaligen Welt bluͤhten,
und von Paulus den bekannten vortrefflichen
7 Brief erhielten. Aber zuverlaͤſſig war Paulus
wenigſtens der erſte Apoſtel, welcher von Si⸗
las, Timotheus, und Lukas begleitet in Euro⸗
pa das Evangelium verkuͤndigte. Dieß geſchah
zu Philippen in Thracien, zu Theſſalonich, und
in andern Orten in Macedonien, und zu Athen S
und Korinth in Griechenland. Indem Paulus 54.
anderthalb Jahre lang zu Korinth das Wort bis
Gottes lehrete, verbreitete er die Erkenntniß des
Heilandes durch alle dieſe europaͤiſchen Laͤnder
bis an die Grenzen Illyriens. Auf ſeiner
neuen Reiſe durch Kleinaſien nahmen die Ga⸗
8 later das Evangelium mit Freuden an. Und is.
in dem weltberuͤhmten Epheſus verweilte er zwei 37
ganzer Jahre, in welcher Zeit das Chriſtenthum nd zu,
nicht nur in der Stadt, ſondern auch in dem
ganzen weſtlichen Theile Kleinaſiens maͤchtig
ausgebreitet wurde. Auch auf der griechiſchen
Inſel Kreta bildeten ſich chriſtliche Gemeinen,
wozu Paulus witwirkte. Endlich trug ſein
Aufenthalt zu Rom zur weitern Ausbreitung 63,
der chriſtlichen Kirche in Italien vieles bei⸗

9 Paulus konnte freilich verſichern, er haͤtte
durch Gottes Gnade mehr gearbeitet, als die
a8=

14 1I. Buch, vom J. Chr. I. bis 100.

andern Apoſtel alle (1 Kor. 15, 10.), denen er,
ſeines ſpaͤthern Berufs ungeachtet, ſich gleichſe⸗
zen durfte (2 Kor. 12, 11.); und von der Arbeit
der andern Apoſtel, beſonders aus den lezten
Zeiten ihres Lebens, haben wir zu ſparſame, und
nicht ſelten zu wenig glaubwuͤrdige Nachrich⸗
ten, als daß wir von ihren Verrichtungen zur
Ausbreitung des Evangeliums vieles erzaͤhlen

koͤnnten. Sie verweilten ziemliche Jahre in 10

Palaͤſtina, beſonders in Jeruſalem, um in ih⸗
rem Vaterland immer mehrere chriſtliche Ge⸗
meinen zu ſammeln, die geſammelten veſter zu
gruͤnden, und von dieſem Mittelpunkt aus auch
auf entfernte Laͤnder zu wirken. Etwa eilf
Jahre nach Chriſtus Tod ward zu Jeruſalem
Jakobus, Johannes Bruder, enthauptet (Ap.
Geſch. K. 12.) Ungefaͤhr neunzehn Jahre
nach unſeres Herrn Tod traf Paulus wenig⸗
ſtens noch drei Apoſtel, Jakobus, den juͤngeren,
Petrus, und Johannes zu Jeruſalem an (Ap.
Geſch. 15, 6. und Gal. 2. 1—9.); und Ja⸗
kobus der juͤngere, der noch acht Jahre nach⸗
her in Jeruſalem war (Ap. Geſch. 21, 18.)
als Paulus in Gefangenſchaft gerieth, blieb da⸗
ſelbſt, die dortige Gemeine zu beſorgen, bis er
in dieſer Stadt dreiſſig Jahre nach Chriſtus
getoͤdtet wurde. Dieſe vieljaͤhrige Arbeit der 11
Apoſtel in Jeruſalem und dem juͤdiſchen Lande
war auch geſegnet; denn es waren daſelbſt vie⸗
le Myriaden, das iſt, vielmal zehntauſend Ju⸗
denchriſten zu finden (Ap. Geſch. 21, 20.);
und wie viele mochten nicht derer ſeyn, welche
aus nahen oder entfernten Laͤndern gekommen
waren,

— — —

12

Zweites Kapitel. 15

waren, im Tempel Jeruſalems ein Feſt zu fei⸗

ern, und die unerwartet durch den empfange⸗
nen Unterricht an Chriſtus glaͤubig wurden, und
den Saamen des Evangeliums mit ſich nach
Haus brachten? Wer erinnert ſich nicht des
Schazmeiſters der Koͤnigin in Mohrenland (Ap.
Geſch. 8, 27.), der, ohne es ſelbſt vermuthet

zu haben, als Chriſt nach Haus kam?

Doch wenn gleich dieſe Apoſtel darauf be⸗
dacht waren, in Jeruſalem und ihrem Vater⸗
lande die chriſtliche Kirche zu gruͤnden; ſo uͤber⸗
lieſſen ſie doch die Predigt des Evangeliums
auſſer ihrem Vaterlande ihrem neuen Amtsge⸗
huͤlfen Paulus, und deſſen Mitarbeitern, nicht
allein; ſondern ſie ſelbſt befolgten auch den Be⸗

fehl ihres Herrn, in aller Welt das Evangeli⸗

um zu verkuͤndigen. Ohne ein Zeugniß der Ge⸗
ſchichte vor uns zu haben, iſt es begreiflich, daß
ſie ſich nicht, jedes nach eigener iutlir, in
die Laͤnder zerſtreuet, ſondern auf die erhaltenen

goͤttlichen Winke dabei gemerket, und nach ei⸗

ner gewiſſen gemeinſchaftlichen Verabredung ge⸗
handelt haben, indem der eine zu Jeruſalem zu⸗
ruͤck blieb, der zweite dahin, der dritte dorthin

13 zog, um die Erkenntniß des Herrn bald moͤglichſt

auf dem Erdboden zu verbreiten. So haben
Aegypten, die Gegenden am Euphrat, und noch
viele Laͤnder jenſeit dieſes Fluſſes gegen Morgen,
den erſten Unterricht im Chriſtenthume zuver⸗
laͤſſig von den Apoſteln, und ihren Mitarbei⸗
tern, erhalten; ſo wie zu eben dieſer Zeit die
chriſtliche Kirche auf der andern Seite von e⸗
ruſa⸗

16 1. Buch, vom J. Chr. 1. bis 100.

ruſalem aus uͤber Syrien, Kleinaſien, Thra⸗

cien, Griechenland bis nach Illyrien und Ita⸗ 14

lien ausgebreitet war. Auch unter andern Voͤl⸗
kern der Erde kann die chriſtliche Lehre mehr
oder weniger bekannt geworden ſeyn, ehe das
Zeitalter der Apoſtel mit dem erſten Jahrhun⸗
derte nach Chriſtus Geburt zu Ende war, wenn
gleich die Geſchichte keine glaubwuͤrdige Nach⸗
richt davon aufbehalten hat.

Bei dieſer Ausbreitung der chriſtlichen Kir⸗
che arbeiteten die Apoſtel und ihre Gehuͤlfen
keineswegs dahin, daß ganze Völker, ohne
ſich wahrhaftig zu bekehren, das Chriſtenthum
zu ihrer Landesreligion waͤhlen, und alle auch un⸗
bekehrte Glieder der Nationen zur chriſtlichen
Lehre ſich bekennen ſollten; ſondern das Evan⸗
gelium ward uͤberall ſo geprediget, daß jeder⸗
mann durch wahrhaften Glauben, und durch
herzliche Bekehrung, ein Chriſt werden ſollte,
wer ein Glied der chriſtlichen Gemeine und ſelig

zu ſeyn wuͤnſchte. Daher war damals noch kein /4

ganzes Volk, das ſich durchaus zum Chriſten⸗

thume bekannt hatte, ja es war auſſerordentliche

Seltenheit, wenn die Innwohner eines Staͤdt⸗
chens oder Doͤrfchens alle ohne Ausnahme Chri⸗
ſten wurden *). So lebten die Chriſten unter
ihren juͤdiſchen oder heidniſchen Nachbarn zer⸗
ſtreut, und ſtellten ein Licht vor, das man weit
und breit mitten in der Finſterniß erblicken konn⸗
te. Hier lebten ihrer Viele in Einem Ort und
in einer Gegend beiſammen; dort war ihre Zahl
J gerin⸗
*) Vergl. Apoſt. Geſch. 9, 35.

—.

Zweites Kapitel. 17

4 geringer. Man fand ſie in allerlei Staͤnden der
1,14 menſchlichen Geſellſchaft. Arme Leute und rei⸗
4 che waren unter ihnen, gelehrte und ungelehrte,
e Bauren, Handwerksleute, Kerkermeiſter, Kauf⸗
65 leute, juͤdiſche Prieſter, Rathsherren der groͤſſe⸗
. ſten Staͤdte) Edle, kaiſerliche Statthalter (Ap.
4 17 Geſch. 13, 7. 12.), Perſonen am Hofe des
Kaiſers, und der Koͤnigin in Mohrenlande⸗

Doch war der Weiſen, der Maͤchtigen und Ed⸗
len dieſer Welt, welche ſich bekehrten, eine ſehr
115 kleine Zahl im Verhaͤltniſſe mit der groſſen
x“ Menge des geringeren Volks, das durch den
4 Glauben an Jeſus ſelig zu werden ſuchte. Denn
1s bei dieſem wirkte nicht nur der groͤſſere Druck
. der Armuth oder anderer Leiden dieſer Zeit be⸗
4 ttraͤchtlich mit, daß ſie ſich leichter entſchloſſen,
. die unvergaͤnglichen Guͤter und Freuden zu ſu⸗
chen, zu welchen der ſelige Glaube der Chriſten
H fuͤhret; ſondern ſie hatten auch wenigere Thor⸗
heiten des menſchlichen Verſtandes wegzuraͤu⸗
men, die um ſo ſtaͤrker feſſeln, je mehr man ſie
fuͤr Weisheit haͤlt; hatten weniger Hochmuth zu
4 beſiegen, der ſich an der Lehre vom gekreuzigten
6 Heilande aͤrgerte; und waren von der Ueppigkeit
. der groſſen Welt weniger trunken, und in Un⸗
4 gerechtigkeiten weniger verflochten, welche eine
4 bleibende Sinnesaͤnderung ſehr zu erſchweren
1 19pflegen. Uebrigens hatten die allermeiſten dieſer
neuen Chriſten vor ihrer Annahme des Chriſten⸗
thums als Heiden oder Juden entweder in of⸗
4 fenbaren Laſtern gelebt, oder bei ihrer aͤuſſerlich
geſitteten Lebensart doch ohne aͤchte Furcht Got⸗
tes ihr Leben zugebrachk. Die wenigſten wa⸗
. ren

18 I. Buch, vom J. Chr. I. bis 100.

ren ſchon vorher als geborne Juden oder Hei⸗
den ihrer geringeren Erkenntniß Gottes treu,
und dardurch zum folgſamen Glauben an das
Evangelium vorbereitet.

Dritt es Kapitel.
Verfolgungen der Chriſten zu dieſer Zeit.

Die ſchnelle Ausbreitung der chriſtlichen Reli⸗n
gion iſt deſto merkwuͤrdiger, je weniger die chriſt⸗
liche Lehre den ſuͤndlichen Neigungen der Men⸗
ſchen, und den unter Juden und Heiden herr⸗
ſchenden Gewohnheiten und Religionsmeinun⸗

gen ſchmeichelte. Selbſt durch die maͤchtigſten

Hinderniſſe, die ſich der Ausbreitung der chriſt⸗
lichen Kirche von Anfang an entgegen ſtellten,
durch die gewaltſamen Verfolgungen der
Chriſten, wurde Gottes Hand, welche die
Sache des Chriſtenthums beguͤnſtigte, und die
ſiegende Kraft der Wahrheit nur deſto ſichtba⸗
rer. Es gab zwar Zeiten, wo die Chriſten
aͤuſſerlichen Frieden genoſſen, Zeiten, da ſie bei
dem uͤbrigen Volke beliebt waren, und in groſ⸗
ſer Achtung ſtunden (Vergl. Ap. Geſch. K. 2,
47. K. 5, 13. K. 9. 31.). Aber dieſe guͤn⸗
ſtige Geſinnung der Welt war hoͤchſt unbeſtaͤn⸗
dig. Eben die Feindſchaft gegen die Wahrheit,
welche unſern Herrn ſelbſt bis zum Kreuzestode
verfolgte, ſuchte nachher ſein Evangelium zu
unterdruͤcken, ſeine oͤffentlichen Zeugen entwe⸗
der zum Stillſchweigen zu noͤthigen, oder aus
dem Wege zu raͤumen, und die neue Gemeine
ſeiner Glaͤubigen zu zerſtoͤren. Juden, welche 3
das

— - ——

f——— —

1,

Drittes Kapitel. 19

das Evangelium zuerſt hoͤren durften, wurden Jahr Chr⸗.
deſſen erſte Verfolger. Ihre Haͤupter, der ho⸗

he Rath, und Prieſter, erlaubten ſich ſchon in
den erſten Tagen der neuerrichteten chriſtlichen
Gemeine Gewaltthaͤtigkeiten gegen die Apoſtel.

Zwar genoſſen die Chriſten damals noch die Liebe
und Achtung des uͤbrigen Volks; aber bald
ward der Verfolgunsgeiſt allgemeiner. Noch

im erſten Jahre des neuen Teſtaments ließ der
erſte chriſtliche Maͤrtyrer, Stephanus, ſein Le⸗
ben um ſeines Herrn willen; und izt brach die
erſte Verfolgung der ganzen Chriſtengemeine zu
Jeruſalem aus, wordurch die Chriſten weit und

4 breit zerſtreuet wurden. Auch auswaͤrts waren

die zerſtreuten Chriſten gegen Verfolgungen
nicht geſichert. Saul verfolgte ſie bis nach
Damaskus in Syrien; und kaum hatte er ſelbſt
ſich bekehrt, und die erſten Zeugniſſe ſeines
Glaubens abgelegt; ſo ſah auch er ſich genoͤthi⸗
get den moͤrderiſchen Haͤnden ſeiner Verfolger
durch naͤchtliche Flucht aus dieſer Stadt zu
entgehen. Auf dieſen erſten groſſen Sturm,
den die chriſtliche Gemeine auszuhalten hatte,
folgten Ruhe und Friede von auſſen, welche
mehrere Jahre dauerten, und ſowohl zum
Wachsthum einzelner Glaͤubigen, als zur Aus⸗
breitung des Evangeliums gluͤcklich mitwirkten

(Ap. Geſch. 9, 31.).

Eine neue kurzdauernde Verfolgung, wor⸗

durch der juͤdiſche Koͤnig Herodes Agrippa der

aͤltere bei ſeinen neuen Unterthanen ſich beliebt

zu machen/ und dem Chriſtenthume den empfind⸗

B 2 lich⸗

94 ½

—

Jahr Chr.
43.

20 I. Buch, vom J. Chr. 1. bis 100.

lichſten Stoß zu geben ſuchte, traf hauptſaͤchlich
die Apoſtel. Der erſte derſelben, welcher ſein
Leben um des Evangeliums willen als Maͤrty⸗

rer ließ, Jakobus, Johannes Bruder, wurde

damals durch das Schwerdt getoͤdtet (Ap.
Geſch. 12.).

Auch in den heidniſchen Laͤndern, wo das &⁶

Evangelium geprediget, und chriſtliche Gemei⸗
nen geſammelt wurden, pflegten die daſelbſt zer⸗
ſtreuten Juden nicht nur die erſten Verfolger
der Chriſten zu ſeyn, ſondern auch die Heiden
zu gleicher Feindſchaft gegen die Chriſten zu rei⸗
zen. Dieß geſchah zu Antiochien in Piſidien,
zu Ikonien, zu Lyſtra, zu Theſſalonich, zu Ko⸗

rinch, und in vielen andern Orten. Im juͤdi⸗⸗

ſchen Lande zeigte ſich noch in den ſpaͤthern Zei⸗
ten eben derſelbe Verfolgungsgeiſt der Juden
bei der Gefangenſchaft des Apoſtels Paulus
(Ap. Geſch. 31. ff.), den ſie ſowohl aus blin⸗
dem Eifer um ihr vaͤterliches Geſez, als auch
aus juͤdiſchem Stolze vor andern Apoſteln haß⸗
ten; weil er es vorzuͤglich war, der die Heiden
zu gleichem Antheil am Reiche Gottes mit den
Juden einlud, und die Freiheit aller Glaͤubigen,
beſonders der unbekehrten Heiden, vom leviti⸗
ſchen Geſeze behauptete. Es iſt merkwuͤrdig, 8
daß um eben dieſe Zeit Jakobus, der juͤngere
Apoſtel dieſes Namens, welcher zur Foͤrderung
des Chriſtenthums in Jeruſalem zuruͤck blieb,

beſondere Liebe und Achtung des juͤdiſchen

Volks bis in ſeinen Tod genoß. Die Heilig⸗
keit ſeines Lebens, ſeine Wundergaben, En
Liebe

— = — — — — —

—
—.—— = =

— —— —

1

Drittes Kapitel. 21
ch Liebe zu dem juͤdiſchen Volke, an deſſen Bekeh⸗ Jahr Ehr.
in rung er arbeitete, und ſeine Herablaſſung zu
ih⸗ den Juden, deren levitiſches Geſez er freiwillig
tde mit den Seinen zu beobachten fortfuhr (Ap.
Geſch. 21, 18—25.), hatten eine Menge der

unbekehrten Juden ſo ſehr fuͤr ihn eingenommen,
daß auf ihre Klage der Hoheprieſter Anan der

66 juͤngere ſeines Amtes entſezt wurde; weil er 63.
⸗ nach Chriſtus Tode, vor der Ankunft des Neuen
r⸗ 9 Landpflegers Albin, dieſen Apoſtel Jakobus
hr mit einigen andern Chriſten hatte ſteinigen laſ⸗
den ſen. Bald nach dieſer Begebenheit erfolgte je⸗
ni⸗ nes goͤttliche Gericht, wordurch Jeruſalem und 7e..
r, ganz Palaͤſtina zerſtort wurden, und die Juden
Ko. im ganzen roͤmiſchen Reiche ungemeine Bedru⸗
N ckungen und Verachtung erfuhren. Dadurch
i ward fuͤr dieſe Zeit den Verfolgungen Grenzen
den geſezt, welche die Chriſten von den Juden in
1 Paleing nnd auswaͤrts erduldet hatten.
ln⸗
h 0 Aber dieſes Gericht uͤber die erſten Verfol
ß⸗ ger der Chriſten, uͤber die Juden, war noch
den nicht ganz ausgebrochen, als die groſſen Ver⸗
dn folgungen der Ehriſten durch die Heiden ihren
, Anfang nahmen. Die Chriſten hatten zwar
4 vodn Anfang an bald in dieſem, bald in jenem
4* einzelen Ort oder Lande mannigfaltige Leiden
ne und Bedruͤckungen von den Heiden zu dulden.
4 So lieſſen Paulus und Silas zu Philippen (Ap.
, Geſch. 16.) ſich Schlaͤge und Gefaͤngniß gefal⸗
len. So drohte der Aufruhr der Epheſer (K.
ſ⸗ 19.) den Chriſten groſſe Gefahr. Und wann
i ſe hier Ruhe hatten, ſo litten ihre Bruͤder an

—

Jahr Chr.

64.

22 I. Buch, vom J. Chr. I. bis 100.

andern Orten. Wer ſich bekehrte, und zu den 11

Chriſten hielt, mußte vorlaͤufig auf ſolche Leiden
zaͤhlen; denn ſie lerntens durch den erſten Un⸗
terricht, den ſie von Apoſteln und andern Leh⸗
rern erhielten, daß ſie durch viele Truͤbſale in
Gottes Reich eingehen muͤßten (K. 14, 22.),
und daß alle, welche gottſelig leben wollen im
Glauben an Jeſus, Verfolgung leiden muͤſſen

(2 Tim. 3, 12.). Doch warteten ihrer noch 12

groͤſſere und allgemeinere Leiden, welche von
den heidniſchen Kaiſern uͤber ſie verhaͤngt wur⸗
den. Im Zeitalter der Apoſtel waren zween
roͤmiſche Kaiſer, Nero und Domitian, wel⸗
che zur Verfolgung und Vertilgung der Chri⸗
ſten ausdruͤckliche Befehle gaben. Es gereicht
dem Chriſtenthum zur Ehre, daß gerade dieſe
beeden Kaiſer, die man als offenbare Schand⸗
flecken und wuͤtende Feinde der Menſchheit ken⸗
net, die erſten kaiſerlichen Befehle gegen die

Chriſten ausgehen lieſſen. Nero wollte das 13

ſchaͤndliche Vergnuͤgen haben, Rom von einem

Thurm aus brennen zu ſehen, und ſteckte dieſe

groſſe Stadt in Brand. Um aber den Haß
des Volks von ſich zu entfernen, beſchuldigte
er die Chriſten dieſer Frevelthat, die er ſelbſt
begangen hatte; und izt nahm auf ſeinem Be⸗
fehl eine grauſame Verfolgung der Chriſten ih⸗

ren Anfang, welche bis auf den Tod des Kaiſers

ungefaͤhr drei Jahre lang dauerte. Wie weit
ſie ſich auſſer Rom erſtreckte, iſt nicht entſchie⸗

den. Die Todesarten, denen die unſchuldigen 14

Chriſten ſich geduldig und ſtandhaft unterwar⸗
fen, waren verſchieden. Viele wurden in Haͤu⸗
te

—

— — — P†¼ ---- —— ———.

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☛

un

n
1⸗

5

in

,

Driittes Kapitel. 23

te der wilden Thiere geſtecket, und von den Hun⸗Jahr Che.
den erbaͤrmlich zerfleiſcht. Andere wurden ge⸗
kreuziget, oder mit dem Schwerdte getoͤdtet.
Viele wurden mit Papier oder Leinwand, wel⸗
che mit Harz oder Wachs begoſſen waren, uͤber⸗
zogen, in aufrechter Stellung an Pfaͤhle befe⸗
ſtiget, und bei Nacht vom Haupt an mit bren⸗
nendem Pech oder Fett uͤbergoſſen, daß ihr gan⸗
zer Leib wie Fackeln brannte. Damals ſollen
die beeden Apoſtel Petrus und Paulus zu Rom ér.
als Maͤrtyrer geſtorben ſeyn, jener am Kreuze,
dieſer durch das Schwerdt. M

15, Etwa ſechs und zwanzig Jahre nach dem

Ende dieſer grauſamen Verfolgung veranſtalte⸗
te Domitian eine neue nicht geringere Hauptver⸗ 94.
folgung der Chriſten, welche er ein paar Jahre
lang bis an ſein Ende fortſezte. Unnuͤze Furcht
vor der immer wachſenden Zahl der Chriſten
ſoll dieſen Kaiſer zu dem Entſchluſſe bewogen
haben, die Bekenner des chriſtlichen Glaubens,
wo moͤglich, auszurotten. Einige der vor⸗
nehmſten Perſonen zu Rom, ſelbſt aus dem kai⸗
ſerlichen Hauſe, litten damals als Chriſten theils
den Tod, theils die Landesverweiſung.

16 Wer in ſolchen chriſtlichen Verfolgungen
um Chriſtus willen ſein Leben ließ, den nennete
man MWaͤrtyrer, das iſt, Zeugen, welcher die
Wahrheit mit ſeinem Tode verſiegelte. Wer
aber mit Lebensgefahr, oder mit Verluſt ſeiner
irdiſchen Guͤter vor Gericht ſich ſtandhaft als
Chriſten bekannte, und den Leiden um Chriſtus .
B 4 willen

24 I. Buch, vom J. Chr. I1. bis 100.

willen ſi ich nicht entzog, den pflegte man Be⸗
kenner zu nennen. Dieſe chriſtlichen Maͤrty⸗
ver und Bekenner ſtunden bei den Chriſten in
in ungemeinem Anſehen; und ihre Zahl, die
ſich freylich nicht beſtimmen laͤßt, war, nach
dem Zeugniſſe des Alterthums, ſchon in dieſen
erſten Verfolgungen nichts weniger als gering.

Was die Befehle der Kaiſer, welche die r

Verfolgungen der Chriſten geboten, noch wirk⸗
ſamer machte, ja was den Chriſten oft dann,

wann kein erneuerter kaiſerlicher Befehl dazu

vorhanden war, immer noch viele Leiden zuzog,
war beſonders die Erbitterung der heidniſchen

Prieſter, Wahrſager, Kaufleute, und Kuͤnſt⸗
ler, welche durch den Goͤtzendienſt Gewinn und

Mahrung gefunden, und izt durch Ausbreitung
des Chriſtenthums jene Vortheile theils ſchon
verloren hatten, theils noch zu verlieren fuͤrch⸗

teten.*) Eine Menge verlaͤumderiſcher Ge⸗ 18

ruͤchte, welche entweder ganz erdichtet waren,
oder auf mißverſtandene Nachrichten ſich gruͤn⸗
deten, machten den Haß gegen die Chriſten noch

allgemeiner. Man beſchuldigte ſie, daß ſie bei

ihren Abendmalen Menſchenfleiſch genoͤſſen, daß
ſie naͤchtlicher Verſchwoͤrungen ſich ſchuldig
machten, Kindermord begiengen, und beſonders
in ihren naͤchtlichen Morgenzuſammenkuͤnften
ſich der ſchaͤndlichſten Unzucht uͤberlieſſen. Man
ſchrie ſie als Feinde der Menſchheit aus, weil
ſie ſich ſchaͤdlichen Verbindungen mit Unglaͤubi⸗
gen entzogen; und rechnete ihnen den allgemei⸗
. nen
*) Vergl. Apoſt. Geſch. K. 19, 23. ff. K. 16, 16. ff.

1

Drittes Kapitel. 25

nen Haß, den ſie tragen muͤßten, zum Verbre⸗
„ 19chen an. Selbſt ihre nachahmungswuͤrdige
in Standhaftigkeit in den Verfolgungen, die ſich
e durch keine Marter und Todesgefahr erſchuͤttern
h ließ, ward fuͤr ſtrafbare Unbeugſamkeit erklaͤret,
en beſonders wenn man ſie vergeblich noͤthigte, den
. Bildſaͤulen des Kaiſers zu opfern, und Weih⸗
rauch zu ſtreuen. Vielleicht ward es auch zu
er ihrem Nachtheil unter den Heiden bekannt, daß
tt⸗ nicht wenige Chriſten auf den Gedanken gerie⸗
n then, ob nicht ein Nero oder Domitian der
ſchrekliche Antichriſt ſeyyn —
.
3 20% Zu ſolchen Verfolgungszeiten lebten die
. Ehriſten freilich in taͤglicher Todesgefahr, wa⸗
4 ren unzaͤhlbaren Bedruͤckungen ausgeſezt, und
4 litten durch den Tod ſo vieler Maͤrtyrer, durch
die Entfernung der Vertriebenen, und durch
den Abfall der Unbeſtaͤndigen, empfindlichen
1 Verluſt. Aber eben dieſe Leiden trugen vieles
zum Flore der chriſtlichen Kirche bei. Denn
t durch ſie wurden viele Unredlichen von der Ver⸗
6 bindung mit den Chriſten abgeſchreckt, durch ſie
6 die Glaͤubigen ſelbſt zu wachſamer Treue in ih⸗
rem Chriſtenlaufe maͤchtig gereizt, und in den
4 Glauben, in der Hoffnung, Liebe und Geduld
6 2r heilſam geuͤbet. Die in den Verfolgungen zer⸗
ſtreuten Chriſten wurden oft geſegnete Zeugen
1 der Wahrheit in entfernten Laͤndern; und der
Gllaube, und die Hoffnung, womit man die
3 ſtandhaften Maͤrtyrer um ihres Herrn willen
4 ſterben ſah, oder andere mit Lebensgefahr, und
mit Verluſt ihrer irdiſchen Guͤter und Freiheit,

26 I. Buch, vom J. Chr. 1. bis 100.

ihren Herrn bekennen hoͤrte, — bewirkten in
den Unglaͤubigen oft eben ſo viele Ueberzeugung
und Entſchloſſenheit zur Annahme des Chriſten⸗
zame, als die kraͤftigſte Predigt bei andern
that.

Viertes Kapitel.

Lehrer und Gemeinarbeiter der erſten Chriſten. Ihre
gemeinſchaftlichen Verſammlungen.

Zur erſten Pflanzung der chriſtlichen Kirche 1
verordnete der Herr Maͤnner, welche zwar bei⸗
nah alle *) keine menſchliche Gelehrſamkeit be⸗
ſaſſen, die er aber mit beſonderen Geiſtesgaben
zu ihrem Beruf ausruͤſtete. Seine zwoͤlf Apo⸗
ſtel, welchen bald mehrere (Ap. Geſch. 14, 14.),
beſonders Paulus, zugeſellet wurden, ſammel⸗
ten nicht nur chriſtliche Gemeinen durch ihre
mit mannigfaltigen Wundern begleitete Ver⸗
kuͤndigung des Evangeliums; ſondern ſie ſorg⸗
ten auch fuͤr weitere Erbauung der Glaͤubigen,
und fuͤr Einrichtung und Regierung der gan⸗
zen Chriſtengemeine. Ihre naͤchſten Mitar⸗ 2
beiter waren (Epheſ. 4, I1.) Propheten *),
welche durch tiefe Einſichten in die Geheimniſ⸗
ſe des Evangeliums ſich auszeichneten, und
(2 Timoth. 4, §.) Evangeliſten, welche
unter der Leitung des Geiſtes das Evangelium
aus⸗
*) Paulus, der Apoſtel, war vor ſeiner Bekehrung
ein juͤdiſcher Gelehrter, und nach damaliger Ge⸗
wonheit zugleich ein Zeltenmacher.
*) Dieſe waren die hoͤhern Propheten. Geringere Pro⸗
pheten hielten ſich in einzelnen Gemeinden guf⸗

Viertes Kapitel. 27

ausbreiteten. Unter der Zahl dieſer Prophe⸗
ten, und Evangeliſten ſcheinen jene ſiebenzig
Juͤnger geweſen zu ſeyn, welche Chriſtus ſchon
in den Tagen ſeines irdiſchen Lebens ausgeſandt
hatte, das Reich Gottes zu verkuͤndigen. Alle
drei Gattungen, Apoſtel, Propheten, und Eyan⸗
geliſten, waren an keine einzelne Gemeine fuͤr
immer gebunden, ſondern arbeiteten zur Foͤrde⸗
rung des Ganzen. Auch nicht wenige gemeine
Chriſten breiteten das Evangelium unter den
Unglaubigen aus (Ap. Geſch. K. II, 19. f.
K. 8, 4.). .

3 Unſer Herr hatte durch keinen Befehl be⸗

ſtimmet, welche aͤuſſere Verfaſſung in den

errichteten chriſtlichen Gemeinen ſtatt haben

ſollte; ſondern er ließ hierinn ſeiner Gemeine
und ihren Dienern Freiheit. Nur das war of⸗
fenbar ſein Wille, daß die Glaͤubigen nicht je⸗
der einzeln fuͤr ſich, und ohne Verbindung mit
andern Chriſten leben; ſondern daß eine Geſell⸗
ſchaft der Chriſten, eine Gemeinſchaft der Glaͤu⸗
bigen ſeyn, und zur Bewahrung und Foͤrderung

4 einzelner Glieder dienen ſollte. Und in dieſer

errichteten Verbindung der Chriſten iſt es Ord⸗
nung des Herrn ſelbſt, daß die chriſtlichen Ge⸗
meinen ihre Lehrer haben, daß die Lehrer kei⸗
neswegs uͤber das Volk herrſchen, daß ſie aber
deſto mehr mit Demuth und Liebe durch ihren
Unterricht in der Wahrheit, durch ihre Ermah⸗
nungen, Warnungen, Ermunterungen, durch
das Beiſpiel ihres eigenen Glaubens und goͤttli⸗
chen Wandels, und durch ihre Wachſamkeit⸗

28 I. Buch, vom J. Chr. 1. bis 100.

und allgemeine und beſondere Fuͤrſorge die Ge⸗
meinen berathen und fuͤhren, und daß rrſter
ihren Lehrern Liebe, Achtung, und Gehorſam
bezeugen ſollen. (Ap. Geſch. 20, 28, Epheſ. 4,
I1, 12. 1 Perr. 5, I. ff. 1 Theſſ. 5, 12. 13.
Ebr. 13, 17.) e

Jede einzelne chriſtliche Gemeine ſowohl in 5
Doͤrfern als in Sraͤdten hatte nun von Anfang
an ihre eigenen beſtaͤndigen Lehrer und Gemein⸗
arbeiter; wiewohl die erſte Einrichtung dieſer
. oͤffentlichen Aemter ſehr fruͤh ſi ſich aͤnderte. Der
eigentliche beſtaͤndige Lehrer einer Gemeine hieß
Aelteſter ), ward auch Biſchof (Aufſeher)
genannt. In groͤſſeren Gemeinen waren meh⸗
rvere Aelteſten zugleich, deren keiner in den al⸗
lererſten Zeiten der chriſtlichen Kirche ſich eines
Vorzugs vor den andern anzumeſſen hatte.
Auch der Aelteſte eines unbedeutenden Dorfs 6
war an ſich um nichts geringer, als der Aelteſte
voder Biſchof in der Hauptſtadt der damaligen
Welt, zu Rom. Jener, wie dieſer, hatte das
Amt, die ihm anverktraute Gemeine öffentlich
und beſonders zu legerne zu ermahnen, und fuͤr
ſie mit Gebet und Fuͤrſorge zu wachen. Auch
in haͤuslichen Angelegenheiten ꝛc. ward er
manchmal von den Chriſten ſelbſt erſuchet, ein
Zuͤltiges Urtheil zu ſprechen, dem ſie ſich frei⸗
willig unterwarfen. Doch ſchon in dem erſten 7
Jahrhunderte, als die Ehriſten ſich vermehrten,
ward
*) In der griechiſchen Eyrache hieß er Presbyter,
woraus der Name Prieſter, Pfarrer, unter den
Chriſten entſtanden iſt,

Viertes Kapitel. 29

ward es Gewonheit, daß in groͤſſeren Gemei⸗

.
1 nen, wo mehrere Aelteſten waren, Einer derſel⸗
ben vorzugsweiſe den Namen eines Biſchofs
4 erhielt, und als ſolcher der ganzen Gemeine ſei⸗
nes Ortes, und ihren uͤbrigen Lehrern, vorſtund.

Mehrere Urſachen waren auch Veranlaſſung,
daß Biſchoͤffe gewiſſer Staͤdte vor den Biſchoͤf⸗

35 fen anderer Gemeinen nach und nach einen Vor⸗
8 zug erhielten. War eine Gemeine von einem
. Apoſtel ſelbſt gegruͤndet, ſo vermehrte dieß bald
das Anſehen nicht nur dieſer Gemeine, ſondern
— uch ihres Biſchofs. Hatte der Biſchof uͤber⸗
dieß vorzuͤgliche perſoͤnliche Tugenden, ſo ſtieg
ſein Anſehen deſto mehr. Stund er ſeiner Ge⸗
meine in einer der groͤſſeren Staͤdte, beſonders
, in einer Hauptſtadt in den Provinzen des roͤmi⸗
5 ſchen Reiches vor; ſo wirkte auch dieß nach
. und nach vorzuͤglich mit, daß er Biſchoͤfen an⸗
36 9 derer Gemeinen vorgieng. Hiezu kam ein neuer
. Umſtand. Die aͤltern Gemeinen groſſer Staͤdte,
4 und mit ihnen beſonders ihre Biſchoͤfe, gaben
ſiich viele Muͤhe, das Evangelium in den be⸗
nachbarten Landſchaften auszubreiten. Dar⸗
V durch entſtunden ausgebreitete Kirchſpren⸗
gel, welche der Aufſicht jener Biſchoͤfe in den
. groͤſſeren Staͤdten unterworfen blieben, und
worinn ſogenannte Landbiſchoͤfe als Lehrer
10 aufgeſtellet wurden. Aber damals war an kei⸗
4 ne Obergewalt, nach Art der Welt, zu denken.

Wer einer Gemeine, oder auch ihren geringeren
Lehrern vorſtund, hatte es als geiſtlicher Va⸗
ter oder Bruder im Geiſte der Demuth und Lie⸗
be zu thun. Lehrer und Vorſteher pflegten
nichts

„

17

30 I. Buch, vom J. Chr. I. bis 100.

nichts ohne Vorwiſſen ihrer Amtsgehuͤlfen, und
ihrer ganzen Gemeine, vorzunehmen; und die
Gemeinen thaten nichts von Wichtigkeit ohne
Beiſtimmung der Lehrer.

Eine andere Art der Aelteſten (1 Tim. 5B, 1
17.) in den erſten Zeiten der Chriſten hatte mit
dem Lehramte nichts zu ſchaffen; ſondern ſie
ſorgten fuͤr die Berathung der Gemeine, und
ihr Beſtes uͤberhaupt. .

Unter der Aufſicht der Aelteſten ſtunden die 12

Diener und Dienerinnen der Gemeinen.
Den Dienern war die Sorge fuͤr die armen
Mitglieder in der Gemeine, auch fuͤr beduͤrfti⸗
Fremdlinge, beſonders fuͤr verfolgte Glaͤubige
anvertraut; wozu geſammelte Liebesgaben ver⸗
wandt wurden. Bald wurden die Diener auch
gebraucht, bei dem Genuſſe des h. Abendmals
Brod und Wein der Gemeine auszutheilen.
Als die Biſchoͤfe anfingen, die den Armen be⸗
ſtimmte Gaben ſelbſt zu beſorgen, ſo uͤberließ
man den Dienern allerlei andere geringeren Ver⸗
richtungen. Die Dienerinnen waren alte ehr⸗
wuͤrdige Wittwen, welche im Namen der Ge⸗
meine den Perſonen ihres Geſchlechts diejenige
Dienſte leiſteten, welche Maͤnnern aufzutragen
unſchicklich geweſen waͤre.

Die Wahl der Aelteſten oder Biſchoͤfe ge⸗13

ſchah bald durch Apoſtel oder ihre Abgeordne⸗
ten, mit Genehmigung der Gemeinen, bald
durch die Gemeinen ſelbſt, bei welehen auch die
Waͤhl der Diener und Dienerinnen ſtund.
Dieſe

„

14

15

Viertes Kapitel. 21

5 Dieſe neugewaͤhlten Lehrer und andere Gemein⸗
ſ arbeiter pflegten zu ihrem Berufe mit Gebet,
4 und mit Auflegung der Haͤnde der Aelteſten,
oͤffentlich eingeſegnet zu werden.

G 14 Die erſten Chriſten ſahen ſich zwar bei ih⸗
4 rer gemeinſchaftlichen Erbauung durch kein Ge⸗ 3
ſez ihres Herrn weder an beſtimmte Orte (Joh.
5 4, 21. 23.), noch an veſtgeſetzte Zeiten (Kol.
2, 16. Gal. 4, 10.), noch an irgend eine aͤuf⸗
ſere Form gebunden. Doch wußten ſie, daß
ene der Gott der Ordnung will, daß beſonders bei
4 gemeinſchaftlicher Erbauung alles ehrbar und in
guter Ordnung geſchehen ſolle. (1 Kor. 14, 40.)
6 Hiezu wurden ſie, bei aller chriſtlichen Freiheit

e in ſolchen aͤuſſern Anſtalten, durch Beiſpiel, An⸗
, ordnungen, und Erinnerungen der Apoſtel ſelbſt
angefuͤhrt.

15 Ihre Zuſammenkuͤnfte zu gemeinſchaftlicher
Erbauung geſchahen oft taͤglich, wie es die Um⸗

4 ſtaͤnde erlaubten. Vorzuͤglich ward anfangs
6 der Sabbat dazu gebraucht; bald aber ward
7 der erſte Wochentag als Auferſtehungstag un⸗
ſeres Hertn gewaͤhlet, daß an demſelben haupt⸗
ſaͤchlich die Glaͤbbigen ihre Verſammlungen hal⸗
ten ſollten. Chriſtliche Feſttage ſcheint man da⸗
1 mals nur zween gekannt zu haben, das Oſter⸗

feſt und Pfingſtfeſt.
13 16 . So lang die Chriſten zu Jeruſalem noch
nicht durch feindſelige Juden von der juͤdiſchen
Kirchengemeinſchaft ausgeſchloſſen waren, be⸗
nuͤzten ſie zu ihren Verſammlungen den Lem
, pe

=

32 I. Buch, vom J. Chr. 1. bis 100.

pel zu Jeruſalem (Ap. Geſch. 2, 46.); wie⸗
wohl ſie auch in ihren Haͤuſern zuſammen ka⸗
men. Auch die juͤdiſchen Verſammlungshaͤu⸗
ſer (Synagogen) mußten ihnen an einigen Or⸗
ten geraume Zeit lang zu ihrem Zuſammen⸗

kuͤnften dienen. (Ap. Geſch 18.) Auſſer die⸗

ſem pflegten ſie ſich beſtimmter Haͤuſer einzel⸗
ner Chriſten zu bedienen, welche zu Verſamm⸗
lungsplaͤzen ſchicklich waren, oder zu dieſem Ge⸗

brauche bequemer eingerichtet wurden. Aber 1

dieſe Bethaͤuſer waren ganz einfach, und ohne
allen beſonderen Schmuck; denn ſie hielten ſelbſt
das haͤßlichſte Gefaͤngniß fuͤr ein Haus Gottes,
wenn Gottes Knechte darinn ihren Herrn an⸗
beteten, und ſich erbauten. Zu Verfolgungs⸗

zeiten hielten ſie auch in der That ihre Verſamm⸗

lungen oft in unterirdiſchen Hoͤhlen, oft in an⸗
dern verborgenen Winkeln, und thaten dieſes
in Morgenſtunden vor Anbruch des Tages.

Ihre Verſammlungen fiengen mit gemein⸗ 18

ſchaftlichem Geſang an. Man las ein Stuͤck
der h. Schrift vor, in den erſteren Jahren der
chriſtlichen Kirche ein Stuͤck aus der h. Schrift
des alten Bundes; nachher aber, als die
Schriften der Evangeliſten und Apoſtel an das
Licht traten, wurden auch dieſe geleſen. Dem
vorgeleſenen Worte Gottes fügte der Aelteſte
oder Biſchof eine ganz kurze und ungekuͤnſtelte

Ermahnungsrede mit vieler Herzlichkeit und Lie⸗
be bei. Maͤnner, die ſich vom Geiſte getrie⸗

ben ſahen, ſprachen izt auch von Wahrheiten,
die zur Belehrung und Erbauung der Gemeine
dieneten;

=
— — —

—

— — — —.

S

—

Viertes Kapitel. 33

i⸗ dieneten; nud andere beſtaͤttigten, oder beur⸗
u⸗ theilten den Vortrag derſelben. (1 Kor. 14.)
Endlich beſchloß man mit gemeinſchaftlichem
O⸗ Gebete, das der Aelteſte zu ſprechen pflegte,
nen⸗ mit Fuͤrbitte, beſonders fuͤr Obrigkeiten, fuͤr
dit⸗ Lehrer, fuͤr Angefochtene und Verfolgte, und
tel⸗ mit Anſtimmung ruͤhrender Geſaͤnge und Loblie⸗
nun⸗ 19 der. Nun uͤbergaben die verſammelten Chri⸗
Ge⸗ ſten ihre freiwilligen Gaben von Brod, Wein,
Abertf und andern Beduͤrfniſſen dieſes Lebens, wovon
hre eein Theil zur Erhaltung der Lehrer und Gemein⸗
be arbeiter, ein anderer Theil fur Arme und Noth⸗
is, leidende beſtimmet wurde. Auch nahm man
at⸗ hievon das noͤthige Brod und Wein zum Ge⸗
ne nuſſe des h. Abendmals. Der Wein war,
inm⸗ nach morgenlaͤndiſcher Gewonheit bei Tiſche⸗
on⸗ wegen ſeiner bekannten Staͤrke in jenen war⸗
ſſes men Laͤndern, mit Waſſer vermiſchet. Hieruͤ⸗

. ber betete der Aelteſte, und die Gemeine bekraͤf⸗
20 tigte ſein Gebet mit einſtimmigem Amen. Die⸗

ſeices ſes geſegnete Brod, und dieſer geheiligte Wein
it wurden in der ganzen Gemeine herumgegeben.
der Alle verſammelten aſſen, und alle tranken da⸗
ft von; und niemals war eine Verſammlung der 1.
de Gemeine in der nicht dieſes frohe Gedaͤchtniß⸗ 6
des mal des Todes unſeres Heilandes gefeiert wurde⸗
en S .
. 21 Mit dem h. Abendmale pflegten die gemein⸗
ſie ſchaftlichen Liebesmale verbunden zu werden⸗
e⸗ Dieſe Liebesmale, wo alle Verſammelten etwas

von den zuſammengebrachten Speiſen genoſſen,
waren ein vortteffliches Mittel zur Foͤrderung
bruͤderlicher Liebe und Gleichhen unter allen

auch

fti⸗
tten,
ine
n;

34 I. Buch, vom J. Chr. I. bis 100.

auch den verſchiedenſten Gliedern der aus Ju⸗
den und Heiden geſammelten Gemeinen. Doch
hatten bald die Apoſtel ſelbſt uͤber groſſe Miß⸗
braͤuche, die dabei einriſſen, zu klagen.

Die h. Taufe ſahen die erſten Chriſten ſo
wenig, als das h. Abendmal, als etwas will⸗
kuͤhrliches an, ſondern als Anſtalt des Herrn
ſelbſt, welche kein Glaͤubiger verachten darf.
Alle ohne Ausnahme wurden alſo getauft, und
damit zu Gliedern der Gemeine, und zu Mit⸗
genoſſen des Heils aufgenommen, ſo bald man
ihren herzlichen Glauben an das Evangelium,
ihre aufrichtige Begierde nach Antheil an Chri⸗
ſtus, und ihren ernſtlichen Vorſaz, der Suͤnde
zu entſagen, wahrnahm. Die Taufe ſelbſt
ward auſſer den oͤffentlichen Zuſammenkuͤnften
an einem zu dieſer Handlung bequemen Orte
verrichtet, und zwar ſo, daß der Taͤufling unter
das Waſſer getaucht wurde, zur Anzeige, er
ſey als mit Chriſtus geſtorben und begraben an⸗

22

23

zuſehen. Wer das Evangelium unter den Un⸗

glaͤubigen predigte, durfte auch die Taufe der
Neubekehrten verrichten; in den ſchon errichte⸗
ten Gemeinen aber geſchah die Taufe durch die
ordentlichen Lehrer der Gemeinen.

Fuͤnftes Kapitel.
Chriſtliche Lehre. Schriften der Apoſtel und Evangeli⸗
ſten. Aechtes Chriſtenthum dieſes Zeitalters.
Die chriſtliche Lehre wurde zu dieſer erſten Zeit
ganz ungekuͤnſtelt mit Beweiſung goͤttlicher
Kraft

1

RÖÕWſ f f ——8— L=-- =-—ʒ—

l⸗

ſon

ſ⸗

X

Fuͤnftes Kapitel. 35

Kraft vorgetragen. Ihr ganzer Inhalt iſt von

2

der Art, daß ſie nichts weniger als eine frucht⸗

loſe Wiſſenſchaft bei ihren Anhaͤngern bewirken,
ſondern eine das Herz belebende Erkenntniß her⸗
vorbringen ſoll, wordurch eben ſowohl die ge⸗
gruͤndeten Schrecken unſers Gewiſſens vor
Gott gehoben, und innige Freudigkeit zu Gott
erhalten, als auch Willigkeit und Kraft, jeder
Suͤnde zu entſagen, und in Liebe und Gehorſam
gegen Gott zu leben, erzeuget und genaͤhret
werden. Was aͤchte Chriſten durch ihre chriſt⸗
liche Lehre lernten, war, kurz zu ſagen, Er⸗
kenntniß der Wahrheit mit Gottſeligkeit, und
Hoffnung des ewigen Lebens, unzertrennlich

verknuͤpft. Daß wir die Liebe Gottes glaͤuben,

welche unſere ewige Seligkeit will, und daͤher

ſeinen Sohn zu unſerer Erloͤſung in den Tod
gab, — daß wir den Sohn Gottes, Jeſus

Chriſtus, welcher von den Vaͤtern herkoͤnmmt

nach dem Fleiſch, und Gott iſt, hochgelobet in
Ewigkeit, als den Heiland der Welt, uns ſelbſt
aber als verlorne, und nur um Jeſus willen
begnadigte, Suͤnder von Herzen erkennen, —

daß wir das fortdauernde Leben unſerer Seele

nach dem Tode des Leibes, die Wiederkunft
Chriſtus zur Erweckung aller Todten, und zum
Gerichte der Welt, und dabei die ſelige Ver⸗
ſammlung aller Glaͤubigen zum Herrn, und die

Verdammniß der Unglaͤubigen erwarten, —

und daß wir alle aus dieſer Erkenntniß flieſſen⸗
den Forderungen an uns mit Freude und Dank⸗
barkeit annehmen und ausüben ſollen, dieß war
Lehre und Religion der bolloliſchen Kiree.
C 2 5

„⸗

36 I. Buch, vom J. Chr. I. bis 100.

Als Siegel des Glaubens, als ſegensvolle Foͤr⸗
derungsmittel deſſelben, und zum oͤffentlichen
Bekenntniſſe der Chriſten, hatte der Herr ſelbſt
die zwo bereits angefuͤhrten heiligen Handlungen
nach ſeinem freien Wohlgefallen gewaͤhlet, und
durch ausdruͤcklichen Befehl in ſeiner Gemeine
verordnet, die Caufe im Waſſer, wordurch al⸗
le Glaͤubigen zu Gliedern der Chriſtengemeine
aufgenommen wurden, und das oͤfters zu feiern⸗
de Gedaͤchtniß ſeines Codes.

Zur unverfaͤlſchten Fortpflanzung dieſer apo⸗
ſtoliſchen Lehre veranſtaltete es Gott, daß die
zur Ausbreitung des Evangeliums mit dem h.
Geiſt ausgeruͤſteten Apoſtel und Evaͤngeliſten
Schriften hinterlieſſen, woraus wir nicht nur
die Geſchichte unſeres Erloͤſers, ſondern auch
den ganzen Inhalt der chriſtlichen Lehre zuver⸗
laͤſſig lernen. Dieſe Schriften traten, nach

3

4

der Verſchiedenheit ihrer naͤchſten Veranlaſſung

und Beſtimmung, weder zu gleicher Zeit, noch
alle in einer und eben derſelben chriſtlichen Ge⸗

meine zuerſt an das Licht. Die erſte evangeli⸗ 5

ſche Geſchichte unſeres Herrn wurde nur weni⸗
ge Jahre nach ſeiner Himmelfahrt geſchrieben.
Dieſer folgten nach und nach durch das Zeit⸗
alter der Apoſtel die andern h. Schriften des

neuen Bundes. Die Gemeine, welche eine

ſolche Schrift zu leſen bekam, gebrauchte ſie
neben den Schriften des alten Bundes zu ih⸗
rer Erbauung. Von dieſer Gemeine kam ſie
in die Haͤnde einer andern; und ſo ward ſie im⸗
mer weiter bekannt, bis ſie in alle chriſtliche Ge⸗
. mei⸗

—

Fuͤnftes Kapitel. 37

R 4. meinen aufgenommen, und allgemein gebraucht
ſonn § wurde. Alle Schriften, welche wir noch izt
ſ von den Apoſteln und Erengeliſten beſizen, wa⸗
Nen ren entweder ſchon am Ende des erſten, oder
1d wenigſtens in der Mitte des zweiten Jahrhun⸗
ine derts nach Chriſtus Geburt in eine vollſtaͤndige
l⸗ . Sammlung gebracht, von der ganzen chriſtli⸗
nne chen Kirche als Gottes Wort, und Richtſchnur
n⸗ unſeres Glaubens und Lebens aufgenommen,

und von andern menſchlichen Schriften, die
nach den Zeiten der Apoſtel in Menge zum

4 Vorſchein kamen, ſorgfaͤltig unterſchieden,
1. Das Glaubensbekenntniß aber, welches
ien man noch izt das apoſtoliſche zu nennen pfle⸗
e. get, wurde von keinem Apoſtel aufgeſezet, ſon⸗
ch dern erſt etwas ſpaͤther von andern aus der Leh⸗
t⸗ re der Apoſtel herausgezogen, anfangs viel kuͤr⸗
DUW zer, als es izt iſt, nach und nach aber mit meh⸗
g rerer Erweiterung, um die Chriſten gegen ein⸗
N reiſſende Irrthuͤmer zu verwahren. Nur Chri⸗
⸗ ſten pflegten dieſes Glaubensbekenntniß vor ih⸗
5 rer Taufe abzulegen.
i⸗
. 38 Auf Erziehung und Urrerricht chriſtlicher
, Kinder wurde viele Sorge gewandt. Um ſie
6 ihrer Beſtimmung gemaͤß zur Erkenntniß und
N. zum Dienſte des Herrn zu erziehen, wurden ſie
ſ fruͤh genug, ſo bald ſie einige Faͤhigkeit zeigten,
von den heilſamen Wahrheiten unterrichtet, und
zum einfaͤltigen Glauben, und zum kindlichen

4 Gehorſam gegen dieſelbe ermuntert. Man er⸗
„ richtete hiezu ſehr fruͤh Haiſüche Schulen. An⸗
dere⸗

38 I. Buch, vom J. Chr. 1. bis 100.

dere, die ſchon mehrere Jahre erreicht hatten,
und beſonders diejenige, welche zum Lehramte
beſtimmet waren, erhielten weiteren Unterricht
in einer Art hoͤherer Schulen. Johannes,
der Apoſtel, ſoll eine ſolche Schule zu Epheſus
errichtet haben, Markus, der Evangeliſt, eine
aͤhnliche zu Alexandrien in Aegypten, und nach⸗
her Polykarp, Johannes Schuͤler, eine andere
zu Smyrna. Die zu Alexandrien that ſich in
den folgenden Zeiten vor allen hervor.

Von den Chriſten ſelbſt, welche im Zeital⸗
ter der Apoſtel lebten, kann freilich nicht durch⸗
aus ein ruͤhmliches Urtheil gefaͤllet werden.
Doch iſt offenbar, daß die chriſtliche Kirche je⸗
ner Zeit ſowohl durch Glauben, und durch
Kraft und Fruͤchte des Glaubens bei einer groſſen
Menge Chriſten, als durch gute Zucht und Ord⸗
nung in den Gemeinen uͤberhaupt, vor andern
Zeiten des Chriſtenthums ſich auszeichnete.
Ein vorzuͤgliches Muſter waren die allererſten
Chriſten zu Jeruſalem, die Ein Herz und Eine
Seele waren, die einander mit ihrem ganzen
Vermoͤgen dienten, die taͤglicher Gemeinſchaft
zu ihrer Erbauung pflegten, die mit edler Ein⸗
falt und frohem Lobe Gottes das Gute genoſſen,
das Gott ihnen fuͤr Seele und Leib beſcherte,
die mit ſo groſſer Kraft ihr gemeinſchaftliches
Gebet verrichteten (Ap. Geſch. 4.), daß der
Herr die Wirkung deſſelben durch wunderbare
Erſchuͤtterung ihres Hauſes zu erkennen gab,
die in der erſten heftigen Verfolgung bis zum

ſich

7

Tod aushielten, ohne daß Einer durch Leiden

10

—

Fuͤnftes Kapitel, 39
ſiich haͤtte wankend machen laſſen, und die von
te Hauſe verjagt, und bis in entfernte Laͤnder ver⸗
cht folgt, eifrige und frohe Prediger des Evange⸗
es, liums unter Juden, und Samaritern, und Hei⸗
ſis den, bis in Cypern, und Antiochien in Syrien
e wurden. =W
ch⸗
te 12 Die Gemeineu in ganz Palaͤſtina erhiel⸗
ten das ruͤhmliche Zeugniß (Ap. Geſch. 9,

31. ff.), daß ſie die hergeſtellte aͤuſſere Ruhe
nicht nur zur Vermehrung der Zahl ihrer Mit⸗

S Alieder, ſondern auch zu ihrem eigenen Wachs⸗
ih thum, und zum Waͤndel in der Furcht des
,. Herrn benuͤzt haben, und daß ſie erfuͤllet worden
„ 13 ſeyen mit Troſte des h. Geiſtes. Eben dieß
h krafftvolle und thaͤtige Chriſtenthum zeigte ſich
n unter den Chriſten in den heidniſchen Laͤndern.
d⸗ Schon die unter den Neubekehrten zu Antiochien
e in Syrien ſichtbare Gnade Gottes erweckte ei⸗
8 nen Barnabgas zur Freude, und zur Erinnerung,
un nur ſtandhaft dem Herrn treu zu bleiben (Ap.
ie Geſch. 11, 23.). Zu Antiochien in Piſidien
6 wurden die Neubekehrten voll Freude und hei⸗
ligen Geiſtes „ungeachtet ſie ſchon damals die
Wahrheit durch Erfahrung beſtaͤttiget ſahen,

doaß ſie durch viele Truͤbſale in Gottes Reich
eingehen muͤßten (K, 13, 52. 14, 22.).

6 14 Welchen thaͤtigen Glauben, wie viele geſchaͤffti⸗
4 ge Liebe, und welche hoffnungsvolle Geduld in
den Leiden, die Glaͤubigen zu Theſſalonich an den
P Tag gelegt haben; welches Chriſtenthum in vie⸗
4 len andern Orten, beſonders auch unter den roͤ⸗
4 miſchen Chriſten, deren Glauben weit und breit

4 C 4 be⸗

49 I. Buch, vom J. Chr. I. bis 100.
bekannt wurde, gebluͤht hat, beſtaͤttigen die
apoſtoliſchen Briefe. Selbſt unrer dem ver⸗
derblichen Unkraut der korinthiſchen Gemeine
war der ſchoͤne Waizen nicht zu verkennen. Und 15
wenn hebraͤiſche Chriſten in ihrer groſſen Verſu⸗
chungszeit der Warnung vor dem Abfalle be⸗
durften; ſo ſchlugen doch die Beweggruͤnde bei⸗
ihnen an, daß ſie bereits des h. Geiſtes theilhaf⸗
tig geworden ſeyen, daß ſie geſchmeckt haben das
gute Wort Gottes, und die Kraͤfte der zukuͤnf⸗
tigen Welt, ja daß ſie um des Herrn willen, an
den ſie glaubten, bereits einen groſſen Leidens⸗
kampf erduldet, und, auſſer andern Truͤbſalen,
den Raub ihrer Guͤter mit Freuden angeſehen
haben geſtaͤrket durch die Hoffnung, daß ſie
eine bleibende Habe in dem Himmel haben. Auch
noch in den lezten Jahren des erſten Jahrhun⸗
derts, als das Zeitalter der Apoſtel zu Ende eil⸗
ke, ſah man in den chriſtlichen Gemeinen noch
viele Geiſteskraft und Fruͤchte des Glaubens.

Sechstes Kapitel.

Taͤgliches Leben jener wahren Chriſten. Kirchenzucht,
und Verbindung der Gemeinen unter ſich.

Bei dieſem unverfaͤlſchten und thaͤtigen Chri⸗
ſtenthum waren jene erſten Chriſten weit ent⸗
fernt von bloß aͤuſſerlichen Gebraͤuchen
und HSandlungen, welche die Chriſten ſpaͤ⸗
therer Zeiten einfuͤhrten, um den Mangel des
an wahrer Gottſeligkeit fruchtbaren Glaubens
einigermaſſen zu verbergen. Damals war man
auch durch keine von Menſchen ſelbſterwaͤhlten

Geſe⸗

—

— —. ——

Sechstes Kapitel. 4zr

de Geſeze gebunden, welche die Freiheit des Gei⸗
ber⸗ ſtes eingeſchraͤnkt, und zur Foͤrderung der Heu⸗
ne 2 chelei gedienet haͤtten. Das Faſten war zwar
ludrs ſchon in der apoſtoliſchen Kirche bekannt. Aber
tſi⸗ kein Geſez noͤthigte jene Chriſten zu beſtimmten
Be. Faſten; und eben ſo wenig ſah man daſſelbe an
bei ſich ſelbſt als einen Gottesdienſt an. Wer fa⸗
hoß ſtete, that es ganz freiwillg, und gebrauchte es
u bloß als WMittel, wordurch ſi nnlichen Luͤſten
die Nahrung entzogen, Maͤſſigkeit im Genuſſe
en leiblicher Gaben Gottes befoͤrdert, und dem An⸗

halten in dem Gebete deſto eher Raum gemacht
3 wurde. Auch das Gebet, welches eine ihrer
wichtigſten Uebungen war, behandelten ſie we⸗
der als bloß aͤuſſerliche, noch als verdienſtliche

, Handlung. Ihnen war daſſelbe ſowohl unent⸗
behrliches Foͤrderungsmittel, als nothwendige
4 Frucht des wahren Chriſtenthums; und ſie uͤb⸗
ken es im Geiſt und in der Wahrheit. Die

drei verſchiedenen Zeiten des Tages, welche von
den alten Juden zum Gebete beſonders auser⸗
ſehen waren, des Morgens, des Mittags, und
des Abends, kommen zwar auch bei den Ge⸗
P betsuͤbungen der erſten Chriſten vor (Ap. Geſch.
2, 15. K. 3, I. K. 10, 9.). Wenn aber
gleich dieſe Tageszeiten vorzuͤglich ſchicklich ſind,
4 ſich durch Gebet zu ſtaͤrken; ſo war doch das
Gebet ſo wenig auf beſtimmte Stunden, als
auf beſtimmte Orte, eingeſchraͤnkt. Und be⸗
ſtaͤndige Erhebung des Herzens zum Herrn war
ohne hin von Anfang an aͤchter Chriſten taͤgliche
8 Faſſung.

4 I. Buch, vom J. Chr. 1. bis 100.

So venig aber jene erſten redlichen Chri⸗4
ſten die Uebung ihres Chriſtenthums in bloß
aͤuſſerliche gottesdienſtliche Handlungen, ohne
Geiſt und ohne Wahrheit, ſezten; ſo thaͤtig
zeigte ſich doch ihr Chriſtenſinn in Handlungen
ihres taͤglichen Lebens. Maͤnner und Weiber,
Aeltern und Kinder, Herrſchaften und Skla⸗
ven, alle ſahen ſich verpflichtet, in ihrem beſon⸗
dern Verhaͤltniſſe gegen andere 3 und in ihren
taͤglichen Geſchaͤfften, die Lehre ihres Heilandes
zu zieren, und ſich als fromme, demuͤthige,
menſchenfreundliche, Recht und Billigkeit lieben⸗
de, arbeitſame, duldſame, ſich ſelbſt verlaͤug⸗
nende, himmliſchgeſinnte Menſchen zu betragen.
Dieſe groſſe Veraͤnderung, welche durch das 5
Chriſtenthum in dem taͤglichen Leben der Glaͤu⸗
bigen bewirkt wurde, offenbarte ſich unter an⸗
derm vorzuͤglich durch die beiden Tugenden,
durch Maͤſſigkeit und Keuſchheit. Mit denen⸗
jenigen, welche ihres Leibes nicht ſchoneten, und
ihm die noͤthige Pflege verſagten (Kol. 2.),
dachten ſie freilich nicht einſtimmig; ſondern ſie
hielten die leiblichen Gaben Gottes fuͤr gut,
wenn ſie mit Dankſagung genoſſen werden.
Aber ſie waren auch von der unter den Heiden
damals herrſchenden Schwelgerei weit entfernt,
und pflegten ihres Leibes mit Begnuͤgſamkeit und
Wachſamkeit uͤber ſich ſelbſt ſo, daß es nicht zur
Nahrung der Luͤſte gereichte. Und da die Laſter 6
der Unkeuſchheit unter den Heiden jener Zeit ſo
ſtark herrſchten, daß man ſich ihrer beinah als
Tugenden ruͤhmte; da die Ehen Eines Mannes
mit mehreren Weibern, die Befleckung der

Sechstes Kapitel. 43

lti⸗ Ehen durch Unkeuſchheit, und leichtſinnige, will⸗
ſoß kuͤhrliche Eheſcheidungen, unter Juden und Hei⸗
hne deen zur taͤglichen Gewohnheit geworden waren,
Fig und zum groſſen Verderben der Voͤlker vieles
len beigetragen haben; ſo war die keuſche Lebensart
et, der unverheuratheten, und der verehlichten Chri⸗
ſo⸗ ſten deſto auffallender, und die Heiligkeit und
N,. Unaufloͤslichkeit ihrer Ehen deſto merkwuͤr⸗
ten diger.
des
e, „ Einer Gemeinſchaft der Guͤter unter den
et⸗ Chriſten wird allein bei der Gemeine zu Jeru⸗
4“ ſalem, und zwar nur in der allererſten Zeit ge⸗
n. dacht, ehe die Gemeine nach Stephanus Tod
ds, ſich zerſtreuet, und auswaͤrts vermehret hatte.
Bei dieſer Guͤtergemeinſchaft bekamen nur Be⸗
1⸗ duͤrftige ihre taͤgliche Unterſtuͤzung aus der ge⸗
, meinſchaftlichen Kaſſe der Gemeine; die uͤbri⸗
8 gen lebten von ihrem Eigenthum oder Verdien⸗
ſte. Und weil keiner das Seine als Eigenthum
9 anſah, ſondern jeder das, was er entbehren
konnte, als allgemeines Gut mittheilte, auch

liegende Guͤter zum Beſten anderer verkaufte;
ſo erhielt die gemeine Kaſſe Zufluß genug zur
8 Verſorgung der Armen. Was jeder hiebei
that, that er aus Liebe und freiem Cutſchluſſe.
Arundere Gemeinen dieſes Zeitalters hat ten dieſe
Einrichtung nicht unter ſich; ſie haͤtte auch bei
der ausgebreiteten Zahl der Chriſten zu viele
Schwierigkeiten gefunden. Aber an Werken
mildthaͤtiger Liebe waren dennoch viele ſehr reich.
Unter allen Chriſten dieſes und der naͤchſten Jahr⸗
hunderte war der ſchoͤne Brudername allge⸗
mein;

1

44 I. Buch, vom J. Chr. 1. bis 100.

mein; und der heilige Kuß, womit ſie einan⸗
der begruͤßten, war ein wohlanſtaͤndiges Zeichen
bruͤderlicher Liebe, ſo lang dieſe Zeiten der Un⸗
ſchuld in der Chriſtenheit dauerten.

Zu allen dieſem, was die Menge wahrer 9.
Chriſten dieſer Zeit ſehr ehrwuͤrdig maͤchte, ka⸗
men noch die Wundergaben des h. Gei⸗
ſtes, womit nicht nur Apoſtel, und ihre vor⸗
nehmſten naͤchſten Mitarbeiter, ſondern auch ſehr
viele anderen Bruͤder, durch Gebet und Hand⸗
auflegung der Apoſtel *) ausgeruͤſtet waren. Die
meiſten hatten zwar nicht alle Wundergaben zu⸗
gleich, ſondern nur eine oder die andere derſel⸗
ben empfangen. Aber eben dieß vermehrte die
gegenſeitige Handreichung, und veſtere Verbin⸗
dung einzelner Glieder der Gemeine (1 Kor.

12.). Etwas beſonderes hatte bei Krankheiten 10

zuweilen ſtatt. Die Aelteſten der Gemeine be⸗
teten uͤber den Kranken, der ſeine Suͤnden be⸗
kannte, ſalbeten ihn mit Oele; und der Kranke
ward durch dieſe mit Glauben verrichtete Hand⸗

lung geſund (Jak. 5, 14. f.).

Zu dieſem bluͤhenden Zuſtande der erſten
chriſtlichen Kirche trug die kreue Arbeit und un⸗
ermudete Wachſamkeit der Apoſtel ſelbſt unter
goͤttlichem Segen vieles bei. Man weiß zwar
nicht, wie lang jeder derſelben lebte, und die
Chriſten ſeiner Gegenwart genieſſen durften,
Doch iſt entſchieden, daß nicht alle ihren irdi⸗
ſchen Lauf fruh vollendeten, und daß Johan⸗

nes

—
◻

*) Vergl. Ap. Geſch. 8, 14=17.

Sechstes Kapitel. 45

en⸗ nes das Ende des erſten Jahrhunderts nach

he 12 Chriſtus Geburt erlebte. Wiele rechtſchaffenen

ln Lehrer und Vorſteher traten in die Fußtapfen
1 der Apoſtel, und erbauten ihre Gemeinen mit
Wort und Wandel. Unter dieſen Maͤnnern

te⸗ Gottes, deren wir nicht wenige aus der Ge⸗
“ ſchichte der Apoſtel, und aus ihren Briefen,
mit Namen kennen, iſt Klemens, ein Bekann⸗
ter der Apoſtel, und Biſchof zu Rom, merk⸗
ſ wuͤrdig. Bald nachdem die beeden Apoſtel Pe⸗
4 trus und Paulus ihren Lauf vollendet hatten,
N entdeckten die korinthiſchen Chriſten die neuen
8 unter ihnen entſtandenen ſchaͤdlichen Spaltun⸗
gen den Chriſten zu Rom, um von dieſen Rath
. 13 und Huͤlfe zu bekommen. Dieß veranlaßte den
1 leſenswuͤrdigen Brief, welchen Klemens im Na⸗
men der chriſtlichen Gemeine zu Rom ſchrieb,
und worinn er die korinthiſchen Chriſten mit
apoſtoliſchem Geiſte, mit Weisheit, mit ſanft⸗
muͤthiger Liebe, und mit Eifer zur Eintracht er⸗
be⸗ mahnte, und erinnerte, daß ſie nimmer wie
e ſie gethan haͤtten, unter dem Vorwand eigener
⸗ Gaben, oder ihres geiſtlichen Prieſterthums,
ſich den Gehorſam gegen ihre Lehrer und Vor⸗
ſteher entziehen ſollten. Dieſer Brief wurde ſo
enn hoch geſchaͤzt, daß er neben den Schriften der
Apoſtel und Evangeliſten lange Zeit in den Ver⸗
ſammlungen der Chriſten oͤffentlich vorgeleſen
. wurde. S
14 Auch die Kirchenzucht der erſten Chri⸗
Eſten war ein vorzuͤgliches Mittel, das zum Flo⸗

re der Gemeinen gluͤcklich mitwirkte. Bei der

Auß⸗

46 I. Buch, vom J. Chr. 1. bis 100.

Aufnahme neuer Chriſten ſah man auf wahre
Bekehrung. Man trug Sorge fuͤr die einzel⸗
nen Glieder der Gemeinen. Durch die Ver⸗
bindung der Glaͤubigen unter einander, und
durch ihre haͤufige gemeinſchaftliche Erbauung
ward fuͤr ihre Staͤrkung ſowohl, als fuͤr ihre
Bewahrung vor vielen Verſuchungen geſorget.
Man fuͤhrte ſie zum Fleiß in allerlei chriſtlichen
Tugenden, und zur Verlaͤugnung alles ungoͤtt⸗
lichen Weſens an. Man warnte die Irrenden
mit Liebe, und ſtrafte die Hartnaͤckigen mit
Ernſte. Offenbare Suͤnder, die ſich nicht zu⸗ 15
rechtweiſen lieſen, wurden aus der Gemeine
geſtoſſen; und die Chriſten durften mit ſolchen,
welche Aergerniſſe zu geben fortfuhren, nicht
einmal eſſen, theils zur eigenen Verwahrung
der Geſunden im Glauben, theils zur Ueberzeu⸗
gung der Unglaͤubigen, daß die Chriſten keinen
Theil an jenen Suͤnden nehmen. Dieſe Aus⸗
ſtoſſung aus der Gemeine geſchah, unter An⸗
fuͤhrung der Vorſteher, mit Einſtimmung der
gaͤnzen Gemeine. Zeigte aber ein ſolcher Suͤn⸗
der aufrichtige Reue und Sinnesaͤnderung; ſo
ward er auf ſeine Bitte wieder in die Gemein⸗
ſchaft der Glaͤubigen aufgenommen, und der
Vergebung ſeiner auch ſchweren Suͤnden ver⸗
ſichert. Es gab ſogar Faͤlle, wo groſſe Ver⸗
gehungen durch auſſerordentliche Gerichte Got⸗
tes geahndet wurden (Ap. Geſch. S. 1 Kor. §.)/
auch Faͤlle, wo der Leichtſinn eines uͤbrigens
nicht ganz verwerflichen Chriſten ernſtliche Zuͤch⸗
tigung Gottes durch Krankheit oder fruͤheren
Tod erfuhr. (1 Joh. 5, 16. I Kor. 11, 10ga
. u

—

6

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in⸗

17

18

Sechstes Kapitel. 47

Zu dem kam noch die Verbindung, in welcher
die chriſtlichen Gemeinen von Anfang an mit
einander ſtunden. Es war keine Herrſchaft,
welche eine Gemeine üͤber die andere geſuchet,
oder ausgeuͤbt haͤtte; ſondern Einigkeit des
Glaubens, des Chriſtenſinnes, und der Hoff⸗
nung, und das Band der Liebe knuͤpften dieſe
chriſtlichen Gemeinen zuſammen. Und dieß
hatte die Frucht, daß die Gemeine, welche uͤber
Wahrheit und lauterem Chriſtenſinne unter ih⸗
ren eigenen Gliedern hielt, bei einreiſſenden Ge⸗
brechen, welche einer andern Gemeine Schaden
drohten, nicht ſorglos und unthaͤtig bleiben
konnte. Man kam alſo einander mit Rath und
That, mit gegenſeitigen Aufmunterungen, mit
liebreichen Waͤrnungen, durch treue Lehrer, oder

andere brauchbaren Bruͤder, die maͤn einander

zuſandte, und durch leibliche Unterſtuͤtzung zu
Huͤlfe, wie es die Noth erforderte, oder die
Umſtaͤnde erlaubten. Nicht nur einzelne Chri⸗
ſten, ſondern auch ganze Gemeinen brachten den
ſchoͤnen Grundſa in Ausuͤbung: Wenn Ein
Glied leidet, ſo leiden alle Glieder mit; und
wenn Ein Glied herrlich gehalten wird, ſo freuen
ſich alle Glieder mit (1 Kor. 12, 26.). Meh⸗
rere Beiſpiele hievon erzaͤhlet die Geſchichte der
Apoſtel ). Eben dieß beſtaͤttiget jener Vor⸗
gang zwiſchen der korinthiſchen und roͤmiſchen
Gemeine, wodurch Klemens Brief an die Ko⸗
rinthier veranlaſſet wurde.

Sieben⸗

*) Ap. Geſch. 8, 14. ff. K. 11, 22 —— 33. K. 15, 1. ff.
Vergl. 2 Kor. 8. und 9.

4
7

48 1I. Buch, vom J. Chr. 1. bis 100.

Siebentes Kapitel.

Bielfaͤltige Maͤngel der chriſtlichen Gemeinen. Einreiſ⸗
ſendes Verderben. Widerchriſten.

Es iſt freilich unlaͤugbar, daß in den erſten
chriſtlichen Gemeinen auch mannichfaltige Ge⸗

brechen ſich ſchon fruͤh zeigten, und daß nach
und nach groͤſſeres Verderben einriß. Sehr
oft koſtete es nicht geringe Arbeit, Geduld, und
Weisheit, zwiſchen den aus ſo verſchiedenen
Voͤlkern und Religionsgeſellſchaften geſammel⸗
ten Chriſten wahre und bleibende Eintracht zu

ſtiften. Dieß war Urſache, daß die Apoſtel ih⸗

re Bitten und Ermahnungen zu chriſtlicher Lie⸗
be und Einigkeit ſo unermuͤdet, und mit ſo vie⸗
len dringenden Gruͤnden wiederholten. Der

damalige Unterſchied zwiſchen Juden *

und Heiden, aus welchen eine Menge chriſt⸗
licher Gemeinen zuſammen geſezek waren, und
die groſſe Anhaͤnglichkeit der juͤdiſchen Chriſten
an ihr levitiſches Geſez, erſchwerten beſonders
die gewuͤnſchte Einigkeit, und das gluͤckliche
Wachsthum mehrerer Gemeinen ſehr. Schon
da man anfieng unter den Heiden chriſtliche
Gemeinen zu ſammeln, eiferten juͤdiſche Chri⸗
ſten, beſonders ehemalige Phariſaͤer ſehr hart⸗
naͤckig dafuͤr, daß Beſchneidung, und Beobach⸗
tung des levitiſchen Geſezes allen Chriſten,
auch bekehrten Heiden, zur Seligkeit noͤthig

ſeyen. Es ward daher von den Abgeordneten dek 3

bekehrten Heiden aus Antiochien, und von Apo⸗
ſteln, und andern Vorſtehern und Gliedern der
Gemeine zu Jernſalem, in dieſer Stadt eine
Ver⸗

Siebentes Kapitel. 49

Verſammlung gehalten (Ap. Geſch. 15.). Die⸗
ß ſe entſchied — vermoͤge der einmal erhaltenen
goͤttlichen Offenbarung, und nach den Zeugniſ⸗
ſen der h. Schrift, — fuͤr die Freiheit der

Chriſten von dem knechtiſchen Joche des leviti⸗
ſchen Geſezes. Die einzige und nothwendige
u, Einſchraͤnkung ward gemacht, daß niemand
Sihr Aergerniß geben ſollte, weder durch Gebrauch
d ſeiner Freiheit, noch durch offenbare Suͤnden.
en 4 Nach dieſer Entſcheidung fuhren zwar die Ju⸗
mne⸗ denehriſten bis nach Jeruſalems Zerfloͤrung noch
immer fort ſich beſchneiden zu laſſen, und das
i⸗ levitiſche Geſetz zu beobachten. Sie thaten es
e aber, wie ſie ſelbſt lehreten, freiwillig, und nicht
bie⸗ als eine zur Seligkeit nothwendige Sache; und
Der konnten es aus guten Gruͤnden thun, weil Be⸗
den ſchneidung und levitiſches Geſez an ſich ſelbſt
ſtͤ⸗ etwas unſchuldiges ſind; weil damals Gott
urd ſelbſt der juͤdiſchen Kirchenverfaſſung durch Je⸗
ſen ruſalems und des Tempels Zerſtoͤrung noch
ders nicht ein Ende gemacht hatte; und weil bei je⸗
ſt nen Umſtaͤnden zur Ausbreitung des Ch hriſten⸗
thums unter den Juden Herablaſſung zu ihrem
e ſflevitiſchen Geſeze nothwendig war:
ti .
4 5 Es traten aber in folgenden Zeiten neue juͤ⸗
c⸗ diſchen Eiferer auf, welche die Nothwendigkeit
n, des levitiſchen Geſezes anprieſen, und eine Men⸗
ge, ſelbſt Chriſten aus den Heiden, dardurch
det; von dem aͤchten Glauben an unſern Erloͤſer,
t und vom Genuſſe ſeiner freien Gnade abzogen.
de Dieſer um ſich greiffenden Verfuͤhrung zu ſteu⸗
e rxen, koſtete beſonders den Apoſtel der Heiden,

D Paulus,

50 1. Buch, vom J. Chr. I. bis 100.

Paulus, groſſen Kampf). Der Unterſchied
ſelbſt zwiſchen den Glaͤubigen aus den Heiden,
und den Chriſten aus den Juden und Samari⸗
tern, dauerte durch das ganze Zeitalter der
Apoſtel fort.

Auſſer dieſem gab es noch andere verderb⸗ 6
liche Quellen der Uneinigkeit zwiſchen vielen
Chriſten des apoſtoliſchen Zeitalters. Die Ge⸗
meine zu Korinth war noch nicht lang geſam⸗
melt, und Paulus hatte nach ſeiner anderthalb⸗
jaͤhrigen Arbeit daſelbſt ſi ſich kaum entfernt, als
ſchon Spaltungen in derſelben entſtunden, in⸗
dem der eine dieſem, der andere jenem Lehrer

anhieng, und ſogar falſche juͤdiſchen Apoſtel

(2 Kor. 11.) Anhaͤnger fanden, welche beſon⸗
ders den Apoſtel Paulus, der dieſe Gemeine
gepflanzt hatte, herabzuſezen ſuchten. Es ward
bei dieſer Verwirrung zu Korinth offenbar,
daß mehrere daſelbſt, welche ſich Chriſten nann⸗
ten, von ſuͤndlichen Leidenſchaften beherrſchet
wurden (2 Kor. 12, 20.), und daß ſie von den
Suͤnden, denen ſie ſi ch ehemals als Juden oder
Heiden ergaben, ſich noch niemals wahrhaftig
bekehret hatten (v. 21.) Solche unbekehrten,
die ſich in die chriſtlichen Gemeinen einzuſchlei⸗
chen wußten, konnten in den Gemeinen freilich
ſehr leicht nicht nur Stoͤrer der Eintracht und
Liebe, ſondern, auch uͤberhaupt ein boͤsartiger
um ſich greifender Sauerteig werden. Eben
damals ſah man zu Korinth nicht nur jenen
Parteigeiſt, der die Gemuͤther der Chriſten
tren⸗
*) Vergl. den Brief an die Galater, und Philip. K. 3.

2 Siebentes Kapitel. 51

hid trennete, ſondern auch andern traurige Er⸗
dun 3 ſcheinungen. Auch der beſſere Theil der Ge⸗
ti⸗ meine ließ es geſchehen, daß ein Blutſchaͤnder
de⸗ ungeſtraft unter ihnen blieb, bis Paulus dieſe

Gleichguͤltigkeit ruͤgte. Bei den gemeinſchaftli⸗
chen Liebesmalen hielt man es damals in dieſer

erbet Stadt gar nicht, wie es Bruͤdern geziemet, und
len wie anderer Gemeinen Gewonheit war. Denn
Ge der korinthiſche Reiche genoß dabei ſeinen Ueber⸗
ſin⸗ fluß allein, und ließ den Armen neben ſich hun⸗
b⸗ gern. Und den leichtſinnigen Gebrauch des h.
l Abendmals mußte der Herr an vielen durch
in Krankheiten und mit fruͤherem Tode beſtrafen
(1 Kor. 11I.).
hſit
.⸗ 9 Gegen das Ende des apsſtoliſchen Zeital⸗
ine kers, da Paulus ſchon geſtorben war, erregten
erd; einige verwegene Leute in der Gemeine zu Ko⸗
r, rinth jene neuen heftigen Unruhen, welche wir
un⸗ aus des roͤmiſchen Biſchofs Klemens Briefe ken⸗
ter nen. Sie lehnten ſich gegen ihre ordentlichen
den Lehrer auf, reizten das Volk gegen dieſelbe un⸗
der ter dem Vorwande, daß andere Chriſten, wie
, die Lehrer, Gaben, und Rechte belaͤſſen, ſelbſt
4 Prieſter zu ſeyn; und ein Theil des Volks ent⸗
li⸗ ſezte einige Lehrer ihres Amtes, welche Leute
69 von groſſer Weisheit und rechtſchaffener Gott⸗
4 10 ſeligkeit waren. Dieſe Unruhen gaben groſſe
r Aergerniſſe. Die Schwachen in der Gemeine
4 wurden muthlos; einige ſiengen an die Wahr⸗
4 heit des Chriſtenthums ſelbſt zu bezweifeln; und
. die Unglaͤubigen nahmen Anlaß zu Spott und
4 Laͤſterungen. Durch die von einigen Korin⸗
D 2 thiern

1.

X

52 I. Buch, vom J. Chr. 1. bis 100.

thiern ſelbſt erbetene Vermittlung der roͤmiſchen
Chriſten, wurde die Ruhe zu Korinth wieder her⸗
geſtellet. Ob aber der Schade nicht aufs neue
ausbrach, iſt unbekannt.
Es waren zwar Gemeinen, welche ſich durch
den unter ihnen herrſchenden lauteren Chriſten⸗
ſinn, und durch die ſchoͤnen Fruͤchte ihres Glau⸗
bens vor andern auszeichneten, und wo vieles
vermieden wurde, was andern Gemeinen Scha⸗
den brachte. Aber auch in ſolchen Gemeinen
aͤuſſerten ſich zuweilen auffallende Gebrechen,
welche freilich niemand befremden, der einige
Kenntniß des menſchlichen Herzens hat, und
mit dem Gange des Chriſtenthums bei groͤſſe⸗
ren Haufen, beſonders bei neubekehrten Chri⸗
ſten, nicht unbekannt iſt. Hier veranlaßte der
Unterſchied zwiſchen Chriſten von groͤſſerer und
andern von geringerer Einſicht einige Uebung.
Dort machte die ungleiche Austheilung der auſ⸗
ſerordentlichen Geiſtesgaben beſondere Auf⸗
merkſamkeit noͤthig, damit das Band der Liebe
nicht zerriſſen, ſondern die verſchiedenen Gaben
zum gemeinſchaftlichen Nuzen gebraucht wur⸗
den. Aus Mangel an Erkenntniß einer heilſa⸗
men Wahrheit, auch aus gutgemeinter aber ir⸗
render Froͤmmigkeit geriethen Neubekehrte zu⸗
weilen auf einige Wege und Irrthuͤmer. So
hatten die guten Theſſalonicher unnoͤthige Sor⸗
gen wegen ihrer entſchlafenen Bruͤder (1 Theſſ.
4, 13. ff.), und erwarteten den ploͤzlichen An⸗
bruch des Tages Chriſtus (2 Theſſ. 2, I. ff.)
Ja es waren einige unter ihnen, welche ur
miß⸗

en mißverſtandener Froͤmmigkeit, gegen die War⸗
t⸗ nungen ihres Apoſtels, ihre Berufsarbeit ver⸗
ut lieſſen, und in fremde Geſchaͤfte ſich miſchten
13 (1 Theſſ. 4, 1I. f. 2 Theſſ. 3, 6. ff.). Wenn
man die Schriften der Apoſtel vergleicht, ſo
rchn finden ſich beſonders zween gefaͤhrliche Abwege,
ien⸗ auf welche ſchon zu ihrer Zeit, und noch mehr
lar⸗ nachher, viele Chriſten in Aſien geriethen. Der
eis eine Abweg hatte groſſen Schein der Froͤmmig⸗
chr keit. Denn viele wgren ſehr ſtreng gegen ſich
ſnen ſelbſt; aber dieſe Strenge beſtund in ſelbſter⸗
hen, waͤhlten leiblichen Uebungen, wordurch man
t nicht geringe Verdienſte zu haben glaubte, und
d womit man eine gewiſſe falſche Weisheit ver⸗
ſ⸗ band; wobei man aber fern von Chriſtus, und
ri ohne aͤchte Gottſeligkeit blieb. Vor dieſen
dern Grundſaͤzen, die von der juͤdiſchen Sekte der
ind Eſſener herruͤhrten, warnte Paulus die Chri⸗
ng. ſten zu Koloſſus, und ließ andere aſiatiſchen
hlſ⸗ 14 Chriſten durch ſeinen Timotheus warnen. Auf
lſ⸗ dem entgegengeſezten Abwege lieſſen ſich viele
te. — Chriſten durch Verlaͤugnung der kuͤnftigen Auf⸗
en erſtehung und des lezten Gerichts*), und durch
e⸗ andere falſchen Lehren, als haͤtten wir Freiheit
r zu ſuͤndigen*), von der Gottſeligkeit abziehen.
1⸗ Kaum wuͤrden wir es glauben, wenn nicht
1 Briefe der Apoſtel davon zeugeten **) wie ſehr
6 der Geiſt der damaligen Welt noch im Zeitalter
. der Apoſtel viele Chriſten angeſtecket hat, und
*) Vergl. 1 Tim. 1, 19. f. 2 Tim. 2, 16. ff. K. 3,
) 1— 13. 2 Petr. 3, 3 ff. 1 Kor. 15, 322 — 34.
15 *) 1 Joh. 3, 4— 10.

Siebentes Kapitel. 583

***) Die Briefe Jakobus, Judas, und 2 Petr. 2.

54 I. Buch, vom J. Chr. 1. bis 100.

daß Stolz und Gewaltthaͤtigkeit, Wolluͤſte und
Unreinigkeiten, Streben nach irdiſchen Guͤtern,
und andere weltlichen Neigungen bey vielen ge⸗
herrſchet haben, die ſich zur chriſtlichen Kirche

bekannten. Man gieng an vielen Orten bei 15

der Aufnahme neuer Chriſten unbedachtſam zu
Werke, und hielt Leute, deren Bekehrung un⸗
aͤchter Art war, nicht ſorgfaͤltig genug von der
Gemeinſchaft der Chriſten zuruͤck. Manche
traten aus ganzer Ueberzeugung, und mit red⸗

licher Abſicht, Herz und Leben dem Herrn zu

widmen, zur Gemeine; aber in der Ausfuͤhrung
lieſſen ſie es an Treue und Standhaftigkeit feh⸗
len, wollten noch immer Chriſten heiſſen, und
machten dem Chriſtenthum nur Schande. Wie
oft konnte nicht dieſes der Fall beſonders bei ſol⸗

chen ſeyn, welche als Kinder der Glaͤubigen im

Schooſe der Gemeine aufgewachſen waren, wel⸗
che von der einmal erkannten und liebgewonne⸗
nen Wahrheit, und von der Verbindung der
Chriſten ſich nicht trennen wollten, und doch
aus Mangel an Wachſamkeit und Ueberwin⸗
dung ihrer ſelbſt, die Welt mit ihrer Luſt lieb⸗
gewonnen? Und was konnte nicht ſorgloſer und
haͤufiger Umgang mit verwandten oder be⸗
kannten Unglaͤubigen ſchaden? Man weiß,
welche ausgeſuchten Kuͤnſte die Heiden damals
gebrauchten, um Chriſten zum Abfalle zu bewe⸗
gen, oder zu Suͤnden, beſonders zu irgend ei⸗
ner Theilnehmung am Goͤzendienſt, und zu Hu⸗
rerei zu reizen. Zuweilen war es auch Schuld
nachlaͤſſiger oder furchtſamer, wenn nicht gar
gegen die gute Sache ganz gleichguͤltiger Vor⸗
ſteher,

—

7

S=

——— ———— —

Siebentes Kapitel. 55
ſteher, daß dem Boͤſen in der Gemeine nicht

18 nachdruͤcklicher geſteuert ward *). Dieß haͤtte

gegen das Ende des apoſtoliſchen Zeitalters de⸗
ſto vorſichtigthaͤtiger und ſtandhafter geſchehen
ſollen; je groͤſſer damals die Zahl falſcher Apo⸗
ſtel und Verfuͤhrer wurde, die in den Gemei⸗
nen ſich groſſes Anſehen zu erwerben, ihren
Irrlehren vielen Eingang zu verſchaffen, und
die treuen Lehrer der Glaͤubigen veraͤchtlich zu
machen wußten; welches ſelbſt groſſen Apoſteln
des Herrn, einem Paulus*) und Johannes**)
wiederfuhr.

Diejenige, welche ſo fruͤh anftengen die heil⸗

ſame Wahrheit zu verkehren, laſſen ſich in zwo

Hauptgattungen theilen. Denn wie einige ihr
verdorbenes Judenthum mit dem Chriſten⸗
thum zu verbinden ſuchten, wordurch in der folgen⸗
den Zeit juͤdiſchchriſtliche Sekten entſtunden †):
ſo verfaͤlſchten andere, und zwar die meiſten, die
Wahrheit durch eine mor genlaͤndiſche Welt⸗
weisheit, welche ſchon laͤngſt vor Ehriſtus Zei⸗
ten unter Heiden herrſchend geworden, und den

20 Juden nicht unbekannt geblieben war. Dieſe

morgenlaͤndiſche Weltweisheit beſchaͤfftigte ſich
hauptſaͤchlich mit Entdeckung des Urſprungs
alles Boͤſen, und wie Entſtehung und Zulaſe
. D 4 ſung

*) Vergl. Offenb. Joh. K. 2. und 3.
**) Vergl. Paulus Briefe an die Korinthier und Ga⸗
later, auch Philip. K. 3.
***) Vergl. 3 Br. Joh. B. 9. 10. 1 Joh. 4, 1— 5.
†*) Vergl. unten das ſechste Kap. im aten Buche.

„Chr. 1. bis 100.

56 I. Buch, vom J

ſung des Boͤſen in der Welt mit Gottes unper⸗
gleichlichen Eigenſchaften zu vereinigen ſeyen?
Um dieſes Geheimniß aufzuloͤſen, geriethen die
Gnoſtiker — ſo hieſſen die Verehrer dieſer
Weltweis heit auf allerlei Einfaͤlle, welche
viele durch eigene Traͤumereien bald ſo, bald an⸗
ders, noch weiter auszuſchmuͤcken ſuchten; und
ſie beſtaͤttigten durch ihr Beiſpiel, wie frucht⸗
bar an Thorheiten die menſchliche Einbildungs⸗
kraft iſt, wenn man ſich ihr uͤberlaͤßt. Sie 2r
nahmen an, daß die Seelen der Menſchen von
dem hoͤchſten Gott geſchaffen ſeyen, daß aber die
Materie, woraus die Koͤrperwelt gebildet iſt,
Ouelle alles Boͤſen, und von Ewigkeit her
vorhanden ſey. Aus dem goͤttlichen Weſen ſeyen
goͤttliche Geiſter (Aeonen) gezeuget, von denen
man ganze Geſchlechtsregiſter herzaͤhlte. Einen
dieſer goͤttlichen Geiſter ſahen ſie als den boͤſen

und gegen die Menſchen feindſeligen Weltſchoͤ⸗

pfer an, der die Menſchenſeelen in ihre aus der
boͤſen Materie gebildeten Leiber eingeſchloſſen

haͤtte. Durch dieſe ſonderbaren Grundſaͤze, 22

welche viele Gnoſtiker mit der chriſtlichen Lehre
vermiſchten, ward die Wahrheit in ihren wich⸗
tigſten Theilen aͤuſſerſt entſtellet. Der goͤttliche
Urſprung der bibliſchen Buͤcher des alten Bun⸗
des ward gelaͤugnet, und die Glaubwuͤrdigkeit
der Apoſtel verworfen; weil jene, wie dieſe,
den gnoſtiſchen Luͤgen widerſprachen. Nur ſehr
wenige Gnoſtiker, die ſich Chriſten nannten, ſa⸗
hen Chriſtus als bloſen Menſchen an; die mei⸗
ſten hielten ihn fuͤr einen der aus Gott gezeugten
Geißer, welcher gekoilmen ſey, die gepeageen
en⸗

Siebentes Kapitel. 5„

ver⸗ 23 Menſchenſeelen zu erretten. Aber da ſie jeden

od Leib als etwas boͤsartiges betrachteten, ſo war
die es ihnen raͤthſelhaft, wie dieſer goͤttliche Geiſt⸗
ieſe Chriſtus, in einem menſchlichen Leibe ſollte ge⸗
elche wohnet haben. Eine Hauptpartie derſelben,
an⸗ . Cerinth mit ſeinem Anhaͤngern, behauptete
und daher, der goͤttliche Geiſt Chriſtus ſey auf den
cht⸗ Menſchen Jeſus von Nazareth erſt bei ſeiner
nge⸗ Taufe herabgekommen, und hab' ihn am Kreuze
Sen vor dem Tode wieder verlaſſen. Andere glaub⸗
ton ten, Chriſtus habe keinen wahren, ſondern nur
rdie einen Scheinkoͤrper gehabt; und wieder andere
, gaben vor, Chriſtus habe ſeinen Leib vom Him⸗
ſer 24 mel mitgebracht. Auch auf die chriſtliche Sit⸗
hen tenlehre hatten die gnoſtiſchen Irrthuͤmer den
enen ſchaͤdlichſten Einfluß. Denn da die Gnoſtiker
een alles Boͤſe von der Materie herleiteten, ſo
ſe glaubte die eine Partie derſelben durch Strenge
hi⸗ gegen den eigenen Leib, durch Enthaltung vom
der Eheſtande, von Fleiſch und Wein, ſich ſelbſt zu
ſen. beſſern; und die andere Partie erlaubte ſich zuͤ⸗
e⸗⸗ gelloſen Genuß aller Wolluͤſte aus dem Grunde,
er weil doch der Leib nicht zu beſſern waͤre, und
t, Kenntniß und Billigung der gnoſtiſchen Weis⸗
e heit zur Seligkeit hinreiche.
. 25 Dieſe Gnoſtiker uͤberſchwemmten zwar erſt

im zweiten Jahrhunderte nach Chriſtus Geburt

R die chriſtlichen Gemeinen ſchaarenweiſe. Doch
ſchoͤpfte ſchon Simon der Zauberer (Ap. Geſch.
e 8.), welcher ſich ſelbſt mit ſeiner Helena an
J Chriſtus Stelle zu ſezen ſuchte, ſeine Weisheit

aus eben derſelben truͤben Quelle zʒ und der Apo⸗

. ʒ D 5 ſtel

58 I. Buch, vom J. Chr. 1. bis 100.

ſtel Johannes erlebte noch, einen
Hauptanfuͤhrer, Cerinth, einen aͤgyptiſchen
Juden, der ſeine Grundſaͤze in Kleinaſien aus⸗

breitete. Gegen dieſen trug Johannes in ſei⸗

ner evangeliſchen Geſchichte, und in ſeinen Brie⸗

fen, die wichtigſten Wahrheiten vor, z. B. von

der Perſon des Sohnes Gottes (Joh. 1, I.

ff.), von deſſen Erſcheinung im Fleiſche (Joh.
1, 14. I Joh. 4, 2. 3.) von ſeinem Tode,
(1 Joh. 5, 6.) und von der den Chriſten ganz
unentbehrlichen Ablegung jeder Suͤnde (1 Joh.

3, 3– 10.). Eben damals lebten in den

chriſtlichen Gemeinen Leute, welche wir unter
dem Namen der Nikolaiten kennen, deren Leh⸗
re und Leben gleich gottlos war (Offenb. Joh.
2, 6. 15.). Sie ſollen wenigſtens in vielen

Stuͤcken den Gnoſtikern Beifall gegeben haben.
So ſah bereits das apoſtoliſche Zeitalter 2

Menſchen unter die Chriſten ſich miſchen, oder
ſelbſt aus ihrer Mitte aufſtehen (1 Joh. 2, 18. f.),
welche Grundwahrheiten des chriſtlichen Glau⸗
bens und der Gottſeligkeit umſtieſſen — Men⸗
ſchen, welche ihren das aͤchte Chriſtenthum zer⸗
ſtoͤrenden Irrthuͤmern gemaͤß lebten, und bei
ihrer Geſinnung hartnaͤckig beharrten. Es wa⸗

ren Widerchriſten, die man in ſpaͤthern Zei⸗

ten Hezer zu nennen pflegte.

gnoſtiſchen

59

ſcen — — Fahr Chr.
tſchen
olte⸗ ,
ſi Zweites Buch.
Blie⸗ .
to Geſchichte des zweiten Zeitraums,
G von dem Ende des apoſtoliſchen Zeitalters bis
n unter dem Kaiſer Konſtantin dem groſſen die
ren chriſtliche Religion in dem ganzen roͤmiſchen
Reiche die herrſchende wurde.
M Vonm Jahre Chriſtus 101. bis 324.
Erſtes Kapitel,
ddet. Ausbreitung der chriſtlichen Religion zu dieſen Zeiten.
tlterg Jn dem Zeitraume, welcher auf den Tod der
de Apoſtel folgte, in dem zweiten und dritten Jahr⸗
f) hunderte, und in dem erſten Viertel des vierten
Nle⸗ Jahrhunderts nach Chriſtus Geburt, breitete
Nun . ſich die chriſtliche Kirche immer weiter aus.
In denenjenigen Laͤndern, wo man ſchon vorher
chriſtliche Gemeinen fand, vermehrte ſich die H

“ 2Zahl der Chriſten ſehr ſtark. Ein Beiſpiel von
N der groſſen Menge der Chriſten dieſer Zeit ent⸗
haͤlt der noch vorhandene Brief des juͤngeren
Plinius, worinn dieſer Statthalter in Bithhnien 102.
ſchon in den erſten Jahren des zweiten Jahr. d0er
hunderts dem Kaiſer Trajan berichtete, * daß zer
bereits ſehr viele Menſchen aus allen Staͤnden,
von jedem Geſchlecht und Alter, Chriſten ge⸗

23.
2 2.

60 II. Buch, vom J. Chr. 101. bis 324.

ahr Ehr worden ſeyen; daß die chriſtliche Religion nicht

nur Staͤdte, ſondern auch Flecken und Doͤrfer
uͤberall angeſteckt habe; daß daher die heidniſchen
Tempel verſchloſſen ſeyen, und niemand Opfer⸗
thiere kaufe. Die gewaltſamen Verfolgungen,
ſezte er bei, haͤtten zwar den Chriſten ſchon Ab⸗
bruch gethan; aber die weitere Verfolgung der

Chriſten ſeze allzuviele Menſchen in Gefahr. Es

waͤre alſo rathſamer, allen Chriſten, welche zum
Goͤzendienſte zuruͤckkehren wollten, allgemeine
Verzeihung zu verſprechen.“

Die Ehriſten benuͤzten nicht nur die Zeiten,
wo ſie aͤuſſerliche Ruhe genoſſen, um mehrere
Bekenner des Evangeliums zu ſammeln; ſon⸗
dern auch mitten in den Verfolgungen . welche
die Chriſten litten, ſahen ſich vorzuͤglich viele
Unglaͤubige zur Bekehrung bewogen. Seit der
Mitte des zweiten Jahrhunderts traten auch

viele griechiſchen Weltweiſe zur chriſtlichen Kir⸗

che. Mehrere roͤmiſchen Kaiſer bezeugten ſich
geneigt gegen die Chriſten; und die Kaiſer
Alexander der ſtrenge, und Philipp der Araber,
welche um die Mitte des dritten Jahrhunderts
umkamen, ſollen nicht weit entfernt geweſen
ſeyen, ſelbſt Chriſten zu werden. Der erſtere
waͤhlte ſich Chriſtus Worte zum Denkſpruche:
* Was du nicht willſt, daß di dir geſchehe, thne
Kuch andern nicht“

Auch aus dem ſuͤdiſchen Volk erhielten 4
die chriſtlichen Gemeinen neuen betraͤchtlichen
Zuwachs. Dieſos verblendete Volk hatte un⸗
ter

= – — — — — —., — — — —

—

4 Erſtes Kapitel. 61r

X

ſiche ter den Kaiſern Trajan und Hadrian zwo neue Jahr Chr.
ſe heftige Empoͤrungen gewagt, und beſonders in rs.
ſchen der leztern, unter Anfuͤhrung ihres falſchen Meſ⸗ 132.
pfer ſias Barchosbas, ungeheure Niederlagen erlit⸗
en⸗ ten. Die Uebergebliebenen wurden aus der Ge⸗
A⸗ gend Jeruſalems ganz verbannet. Selbſt der
de Name Jeruſalems ward unterdruͤckt, indem
Ets man die an dieſem Orte von den heidniſchen Roͤ⸗
on. mern neugebaute Stadt Aelia Capitolina nann⸗
Naa te. Durch dieſe Truͤbſale nuͤchtern gemacht

nahmen viele Juden das Evangelium von Chri⸗
ſtus glaͤubig an. Die andern aber beharrten
deſto unbengſamer bei ihrem Unglauben, und
bemuͤhten ſich, ihre ausgeartete juͤdiſche Religion
auf ihre Nachkommen fortzupflanzen, und ihr

. Volk vor dem Uebergange zu den Chriſten zu
iie verwahren. Sie gebrauchten zu dieſer Abſicht
tder ihre neuerrichteten hohen Schulen zu Tiberias
N und an andern Orten, und beſonders die von
ſi⸗ juͤdiſchen Lehrern dieſes Zeitraums verfertigte
Sammlung ihrer Menſchenſazungen, Meinun⸗
gen, und Auslegungen derſelben; welche

Sammlung unter dem Namen Talmud be⸗ 10.
dA kannt iſt. Es iſt unbeſchreiblich, wie ſehr durch
dieſes Buch die Vorurtheile der Juden gegen
die Wahrheit genaͤhrèt, und verſtaͤrkt wurden.
Fen Daher waren Bekehrungen der Juden von die⸗

ſer Zeit an viel ſeltener, als vorher.
* Auſſer den Laͤndern, von welchen wir durch
glaubwuͤrdige Zeugniſſe wiſſen, daß ſie ſchon in
ils den Zeiten der Apoſtel chriſtliche Gemeinen ge⸗
Hn habt haben, breitete ſich izt das Chriſtenthum in
. vielen

62 II. Buch, vom J. Chr. 101. bis 324.

vielen andern Laͤndern aus. In dem eigentli⸗
chen Afrika, oder der heutigen Barbarei,
wurde die Zahl der Chriſten ſehr groß; und es
waren daſelbſt ſehr anſehnliche Gemeinen. In 7
der erſtern Haͤlfte des zweiten Jahrhunderts
verkuͤndigten griechiſche Chriſten das Evange⸗
lium in einem Theile des heutigen Frankreichs;
und bald ſah man daſelbſt eine groſſe Menge
Chriſten. Um dieſe Zeiten entſtunden chriſtli⸗
che Gemeinen in Spanien, in England, und in
den deutſchen Provinzen jenſeit des Rheins.
In dem dritten Jahrhunderte drang das Chri⸗
ſtenthum noch weiter in Frankreich ein, und
fand wahrſcheinlich auch in Schottland Ein⸗
gang. Bei dieſer gluͤcklichen Ausbreitung des 8
Evangeliums in den Abendlaͤndern blieben die
Morgenlaͤnder nicht zuruͤck. Pontaͤnus, ein be⸗
ruͤhmter Lehrer der alexandriniſchen Schule,
ſtiftete im zweiten Jahrhunderte chriſtliche Ge⸗
meinen in Oſtindien. Im folgenden Jahrhun⸗
derte ſcheint das Evangelium unter den Mala⸗
baren, und andern Voͤlkern Oſtindiens, Glan⸗
ben gefunden zu haben. Eben damals pflanzte
Origenes das Chriſtenthum in einem Theile Ara⸗
biens, wo ein kleiner Koͤnig durch ihn zur Er⸗
kenntniß Chriſtus gebracht wurde. Jenſeit des 9
Euphrats, beſonders in Perſien, breitete ſich
die chriſtliche Kirche ungemein aus. Und in
der Mitte dieſes dritten Jahrhunderts bekehr⸗
ten ſich viele Gothen. Dieſes Volk hatte von
der Donau her raͤuberiſche Einfaͤlle in die roͤ⸗
miſchen Provinzen Kleinaſiens gethan, und ei⸗
nige chriſtlichen Lehrer gefangen mit ſich weg⸗
. gefuͤhrt.

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Erſtes Kapitel. 63

gefuͤhrt. Aber eben durch den Unterricht und
das Beiſpiel dieſer Gefangenen wurden viele

fuͤr das Chriſtenthum gewonnen.

0 Neben dieſen chriſtlichen Gemeinen ſah man
freilich noch immer viele Heiden, beſonders aus
den hoͤhern Staͤnden, die bei allen handgreifli⸗
chen Thorheiten ihres heidniſchen Aberglaubens,
und bei dem unter ihnen herrſchenden Sitten⸗
verderbniſſe, und Mangel wahrer Gottesfurcht,
ſich beredeten, ſie koͤnnten dem Heidenthum un⸗
moͤglich entſagen, ohne allzuvieles aufopfern zu
vr muͤſſen. Was ſolche Menſchen in ihrem Un⸗
glauben und Aberglauben zuruͤck zu halten pfleg⸗
te, war die ſo haͤufige Gleichguͤltigkeit gegen
alle Wahrheit, die man nicht einmal einer ern⸗
ſten Aufmerkſamkeit und Pruͤfung wuͤrdigte.
Und bei den meiſten war es ſichtbar, daß ſie
bald durch Wolluſt und Ehre, und andere Vor⸗
zuͤge dieſer Welt gefeſſelt, bald durch Menſchen⸗
gefaͤlligkeit oder durch Menſchenfurcht gebun⸗
den, und durch die Leiden, mit welchen Chriſten
umgeben waren, zuruͤckgeſchreckt wurden. Auch
12 waren die Chriſten jener Zeit noch nicht ſo tief
geſunken, daß ſie ihre Zahl nur durch viele Be⸗
kenner ihres Glaubens zu vermehren geſucht
haͤtten, ohne wahre Sinnesaͤnderung, aͤchten
Glauben, und aufrichtigen Gehorſam gegen
des Herrn Gebote von den neuen Chriſten zu
fordern. Weltliche Vortheile fand man damals
noch keine durch aͤuſſeres Bekenntniß des Chri⸗
ſtenthums; wenigſtens konnte dieß nur ſelten
geſchehen: denn die Chriſten waren noch nir⸗
gends

64 II. Buch, vom J. Chr. 101. bis 324.

gends die herrſchende Partie, ſondern wurden
nur geduldet, oder gar verfolgt. Aber deſto 13
mehr erſcheint die gluͤckliche Ausbreitung der
chriſtlichen Religion zu jener Zeit, woran weder
gewaltſame Mittel, noch liſtige Ueberredungen
und Reizungen, Antheil hatten, als Gottes
Werk, und als Sieg der Wahrheit. Wer die
Laſter der Heiden mit eigenen Augen ſah, und
es ſelbſt fuͤhlte, wie unbefriedigend fuͤr unſer
Herz beides ihr Aberglaube und Unglaube iſt;
wer zugleich die heilſame Kraft der chriſtlichen
Religion empfand, und die nachah mungswuͤr⸗
dige Geſinnung und Handlungsart der Glaͤubi⸗
gen, beſonders ihre Standhaftigkeit und frohe
Hoffnung im Tode kennen lernte, der hatte Ur⸗
ſache genug der chriſtlichen Religion den Vor⸗
zug zu geben. Unter den Chriſten ſelbſt herrſch⸗ 14
te noch groſſer Eifer das Evangelium weiter
auszubreiten; und die noch fortdaurenden Wun⸗
dergaben waren hiebei nicht ohne Wirkung.
Den Syrern, Lateinern Aegyptiern, Aethio⸗
piern, und andern Voͤlkern wurde die Kenntniß
der chriſtlichen Religion durch Ueberſezungen der
h. Schrift in ihre Mutterſprachen erleichtert.
Und den ſchaͤdlichen Folgen, welche die gegen
die Chriſten ausgeſtreuten Laͤſterungen haben
konnten, ward durch mehrere Vertheidigungs⸗
ſchriften der Chriſten begegnet.

So geſchah es, daß der von ſeinem eigenen 15
Volke verworfene und gekreuziate Jeſus von
Nazareth, ehe dreihundert Jahre nach ſeinem
Tode verfloſſen, von den aͤuſſerſten Abendlaͤn⸗
dern

— [U 4 ———v—ʒ—

— --- ——

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— —.

— —

Erſtes Kapitel. 65

4.
huden dern der damals bekannten Welt bis an die ent⸗Jahr Ehr.
Dſor fernten Kuͤſten der oſtindiſchen Meere in zahl⸗
de reichen Chriſtengemeinen als Heiland der Welt
eder angebetet wurde, und daß beſonders i in den wei⸗
unge ten Laͤndern des groſſen roͤmiſchen Reiches der
ottts groͤſſere Theil der Einwohner ſich zu dem Chri⸗

ere 36 ſtenthum bekannte. Dieſe groſſe Menge chriſt⸗
licher Unterthanen, wovon viele die angeſehen⸗
ſten Aemter bekleideten, bewog einige roͤmiſchen
Kaiſer, im Anfang ihrer Regierung ſich den

,
unſe.

en Chriſten geneigt zu bezeugen, damit ſie ſi⸗ ch auf
nf⸗ dem kaiſerlichen Throne veſter ſezen moͤchten.
ſtͤ Und fuͤr Konſtantin den Groſſen, welcher zwar
ſiſe nicht immer chriſtlich handelte, aber Ueberzeu⸗
gung von der Wahrheit der chriſtlichen Reli⸗
gion gehabt zu haben ſcheint, war dieſe maͤchti⸗
s ge Zahl der Chriſten keine geringe Ermunte⸗
ch ruung, ſich ſelbſt oͤffentlich zum Chriſtenthum zu 212.
N bekennen, und nach Beſiegung ſeines Miütregen⸗ *“
Wun⸗ ten Licinins, der den morgenlaͤndiſchen Theil des .
kun Reiches beherrſchet hatte, die chriſtliche Re⸗
te⸗ ligion zur herrſchenden in dem ganzen
di romiſchen Reiche zu erheben. 34.
1
Zweites Kapitel.
S Verfolgungen der Chriſten⸗

ne⸗ So muͤchtig wuchs die chriſtliche Kirche zu die⸗
ſen Zeiten, wo ſie die heftigſten Verfolgungen—
erfuhr, und wo ihre Feinde, wie im Zeitalter

gten der Apoſtel, auf nichts geringeres dachten, als
hon auf gaͤnzliche Vertilgung der chriſtlichen Weli⸗
hun gion. Mehrere Kaiſer gaben ſelbſt Befehle zur
ſo E Ver⸗

5

66 II. Buch, vom J. Chr. 101. bis 324.

Jahr Chr. Verfolgung der Chriſten. Andere thaten zwar

ums Jahr
104.

ß.
106.
oder
2115.

dieſes nicht; aber ſie hoben doch die aͤlteren
Strafgeſeze gegen die Chriſten nicht ganz auf,
oder machten ſolche unbeſtimmten Verordnun⸗
gen, welche feindſeligen Menſchen, beſonders
den Unterobrigkeiten, zur Unterdruͤckung der
Chriſten Vorwand gaben. Schon im Anfan⸗ 2
ge des zweiten Jahrhunderts litten die Chriſten
unter der Regierung des Kaiſers Trajan eine
Zeit lang groſſe Verfolgung, worinn viele der⸗
ſelben als Maͤrtyrer ihr Leben lieſſen. Simon,
Kleophas Sohn, ein Mann von hohem Alter;
und Biſchof zu Jeruſalem, erduldete damals
bei dem ſtandhaften Bekenntniſſe ſeines Glau⸗
bens vor Gerichte mehrere Tage lang groſſe
Martern, und ſtarb zulezt am Kreuze. Der
vortreffliche Ignaz, welcher der Gemeine zu
Antiochien vierzig Jahre als Biſchof vorge⸗
ſtanden hatte, kam zu eben dieſer Verfolgungs⸗
zeit als Gefangener nach Rom, ſah der Ehre,
um ſeines Herrn willen zu ſterben mit froher
Sehnſucht entgegen, und ward auf dem boͤffent⸗

lichen Schauplaze zu Rom von wilden Thieren

von

117.
bis
180

zerriſſen. Endlich verbot der Kaiſer die Chri⸗
ſten aufzuſuchen, erlaubte aber doch diejenige
hinzurichten, welche rechtmaͤſſig angeklagt
wuͤrden. .

Unter den drei folgenden Kaiſern, Hadrian, 4
Antonin dem Frommen, und Antonin dem
Weltweiſen, wurden die blutigen Verfolgungen
der Chriſten von ihren Feinden, vorzuͤglich den
Unterobrigkeiten, bald mit bald ohne Voktet⸗
en

. Zeieites Kapitel. 567

en ſen der Kaiſer, fortgeſezet. Auch die Juden Jahr Ehr.
teren . fanden damals unter ihrem falſchen Meſſias 132.
lf, Barchosbas Gelegenheit, gegen die Chriſten F⸗
nun⸗ heftig zu wuͤthen; mußten ſich aber bald nach
ders ihrer groſſen Niederlage begnuͤgen, ihren un⸗
der maͤchtigen Haß gegen die Chriſten durch Laͤſte⸗
fon 5 rungen zu zeigen. Unter der Menge Chriſten,
iſin welche zu dieſer Zeit ihren Glauben mit ihrem
ee Maͤrtyrertode verſiegelten, zeichneten ſich viele
de. Glaͤubigen in der ſchoͤnen Gemeine zu Smyr/na
n aus. Es blieben zwar nicht alle daſelbſt ſtand⸗ lez:
ſe haft bis in den Tod. Denn Quintus, ein
ntb Phrysier, der kurz vorher nach Smyrna gekom⸗
ſ⸗ men war, hatte aus verkehrtem Eifer unaufge⸗
uſt fordert ſich ſelbſt der Obrigkeit als Chriſten an⸗
Der gegeben, und andere zu eben dieſem uͤbereilten
1 Schritte vermocht, welchen die uͤbrige Gemei⸗
e⸗ ne mißbilligte. Aber der ſchreckliche Anblick der
wilden Thiere, die ihn zerreiſſen ſollten, ſezte
n ihn ſo ſehr in Furcht, daß er, um ſein Leben zu
ie 6 retten, ſich zur Abgoͤtterei bereden ließ. Doch
die andern Leidenden bewieſen groſſe Treue und
Standhaftigkeit. Wenn der mitleidige Zu⸗
h ſchauer ihre durch die Geißlung zerfleiſchten, oder
4 durch andere Marter gefolterten Koͤrper nicht

. ohne Weinen anſehen konnte; ſo ertrugen ſie ih⸗
re Schmerzen mit ſtiller Gelaſſenheit. In der
. Flamme des Feuers, das ſie verzehren ſollte,
und in der Gewalt reiſſender Thiere, denen ſie

hn Preis gegeben waren, ſahen ſie hoffnungsvoll
en 5 ihrer ewigen Erloͤſung entgegen. Der Biſchof
hen dieſer ſmyrniſchen Gemeine, Polykarp, wur⸗ 1;.
d de vor dem verſammelten Volke von dem heid⸗
. E 2 niſchen

68 1I. Buch, vom J. Chr. 101. bis 324.

niſchen Richter aufgefordert, Chriſtus zu laͤ⸗
ſtern, um der Verfolgung zu entgehen. Aber
Polykarp antwortete: Sechs und achtzig Jah⸗
re diene ich bereits meinem Heilande, und er
hat mir noch niemals etwas zu Leide gethan.
Wie waͤre mir es moͤglich, dieſen meinen Koͤ⸗
nig zu laͤſtern, der mich erloͤſet hat zur Selig⸗
keit!“ Sichtbar wuchs der Muth und die 8
Freudigkeit dieſes liebenswuͤrdigen Greiſen, in⸗
dem er allen verfuͤhreriſchen Reizungen zur Un⸗
treue gegen ſeinen Herrn widerſtund, und der
furchtbaren Drohungen nicht achtete. Mit hei⸗
terem Geſichte ſagte er endlich ſeinem Richter:
* Laß fie nur herfuͤhren die wilden Thiere, die
mich zerreiſſen ſollen; denn ſo pflegen wir Chri⸗
ſten uns nicht zu beſinnen, daß wir von dem
Guten zum Boͤſen abweichen.“ Und wieder:
* Du drohſt mit dem Feuer, welches nur eine
Stunde dauert, und dann erloͤſcht; denn das
Feuer des goͤttlichen Gerichts iſt dir unbekannt,
welches den Gottloſen aufbehalten wird. Was
zauderſt du? Laß herbringen, was du haſt.“
Indem der Haufe Holz, worauf er verbrannt 9
werden ſollte, zurecht gemacht wurde, entkleide⸗
te er ſich ſelbſt; und als man ihn mit Naͤgeln
an das Holz beveſtigen wollte, ſprach er: Laſ⸗
ſet mich, wie ich bin. Der mir Kraft giebt
das Feuer zu erdulden, wird mir auch das Ver⸗
moͤgen ſchenken, daß ich, ohne erſt mit Naͤgeln
von euch angeheftet zu werden, unbeweglich in
der Flamme beſtehen kann.“ Kaum hatte er
ſein kraftvolles Gebet geendiget, worinn er Gott
dankete, daß er gewuͤrdiget werde, unter der

Zahl

Zweites Kapitel. 6 9
Zahl der Maͤrtyrer an dem himmliſchen Reiche Jahr Chr.

,

er Theil zu bekommen, und wo er um ſeine Auf⸗
nahme unter die vollendeten Zeugen der Wahr⸗
di heit im Vertrauen auf das vollkommene Opfer
e unſeres Erloͤſers flehte; ſo ward der Holzhaufe
i⸗ angezuͤndet, worinn er zwar nicht durch das
i Feuvuer, das ihn wenig zu beſchaͤdigen ſchien, ſon⸗
det dern durch das Schwerdt, womit er durchſto⸗
1 chen wurde, ſein irrdiſches Leben endigte.
Un Wenige Jahre ſpaͤther ſtarben mehrere Chri⸗ 17.
Nr ſten in dem heutigen Frankreich, zu Lyon und f.
ſe⸗ Vienne, eines Maͤrtyrertodes, der ein merk⸗
r. wuͤrdiges Zeugniß ihrer Glaubenskraft und
die Gottſeligkeit iſt. Photin, Biſchof zu Lyon,
4 iſt unter denſelben vorzuͤglich bekannt.
er: 11 Dieſe Verfolgungen gaben zu mehreren oͤf⸗
eine fentlichen Vertheidigungsſchriften der Chriſten
das Anlaß, von welchen die beiden, welche Juſtin
8 der Maͤrtyrer ſchrieb, noch izt wichtige Denk⸗
male des chriſtlichen Alterthums ſind. Kaiſer
Antonin der fromme erließ auch wirklich eine .
Verordnung, worinn er die Unſchuld der Chri⸗ ums J.
de ſten ruͤhmte, und ſie zu verfolgen verbot. Und 152.
1 ſein Nachfolger im Reiche, Antonin der Welt⸗
weiſe, welcher zuerſt, durch Laͤſterungen gegen
t die Chriſten gereizt, dieſelbe verfolgte, ſah ſich
am Ende bewogen, in einem kaiſerlichen Befeh⸗ vor dem
6 le den Anklaͤgern der Chriſten Todesſtrafe zu J.
6 drohen. 180.
D 122 Hierauf folgte ziemliche Ruhe, welche auch
P jenſeit des Euphrats, beſonders unter den perſi⸗
4 E 3 ſchen

—

Fahr Chr.

80%..

bis
arI.⸗

von
211.
bis
235.

235.

von
249.
bis
25v1.

70 II. Buch, vom J. Chr. 100. bis 324.

ſchen Chriſten, herrſchte. Im Anfange des
dritten Jahrhunderts regierte zu Edeſſa ſogar
ein chriſtlicher Koͤnig. In dem roͤmiſchen Reich

aber gab damals Kaiſer Septimius Severus

Befehle, daß niemand zur juͤdiſchen oder chriſt⸗
lichen Religion treten ſollte. Dieſes veranlaßte
eine allgemeine Chriſtenverfolgung, welche bis

auf des Kaiſers Tod ungefaͤhr neun Jahr dauer⸗

te, und vorzuͤglich in dem eigentlichen Afrika
und in Aegypten viele Chriſten das Leben koſte⸗

te. Die folgende vier und zwanzigjaͤhrige Ru⸗ 1

he, worinn die Chriſten bereits oͤffentlicher Ge⸗
baͤude zu ihren Verſammlungen ſich bedienten,
ward durch die kurzdauernde Verfolgung unter⸗
brochen, welche Kaiſer Maximin hauptfaͤchlich
gegen die chriſtlichen Lehrer veranſtaltete; wor⸗
auf die Kirche mehrere Jahre neuen aͤuſſeren
Frieden genoß, bis in der Mitte des dritten
Jahrhunderts Kaiſer Decius in den zwei Jah⸗
ren ſeiner Regierung heftiger, als je geſchehen

war, gegen die Chriſten wuͤtete. Man pluͤn⸗ 1

derte Haͤuſer und Guͤter der Chriſten. Keiner
durfte ſich ohne Lebensgefahr oͤffentlich ſehen

aſſen. Gefaͤngniſſe, Rathhaͤuſer, oͤffentliche

Plaͤze, waren mit gefangenen Chriſten ange⸗
fuͤllet, die man izt durch keinen ſchnellen Tod.
aus dem Wege zu ſchaffen pflegte, ſondern vor⸗
her durch langwierige Marter aller Art zum
Abfalle von dem Chriſtenthum zu noͤthigen ſuch⸗
te. Eine Menge Chriſten, oft Lehrer mit ih⸗
ren ganzen Gemeinen entwichen daher in abgele⸗
gene Orte, in Wuͤſten und Waͤlder. Biele
verloren daſelbſt ihr Leben ſehr elend durch Hun⸗
ger

Zwreites Kapitel. 71

6 ger und Durſt, durch Kaͤlte, durch Krankhei⸗
ten, durch wilde Thiere und Menſchen. An⸗
6, . dere wurden des einſamen Lebens gewohnt,
4 ehrten auch nach der Verfolgung aus ihrer
⸗ Einoͤde nimmer zuruͤck, ſondern dienten Gott
HM 145 als Einſiedler bis an ihr Ende. Eine ſehr groſ⸗
8 ſe Menge Chriſten, welche den Verfolgern in
, die Haͤnde geriethen, waren nicht treu und nicht
ſe ſtark genug, in den gedrohten oder ſchon em⸗
pfundenen Leiden bis zum Tode ſtandhaft aus⸗
4 zuhalten. Von einem ſo groſſen Abfall enthaͤlt
4 die Geſchichte der fruͤheren Verfolgungen kein

Beiſpiel. Der Gefallenen waren verſchiedene
Gattungen. Einige derſelben lieſſen ſich bewe⸗
gen den Goͤzen zu opfern, einige — mit meh⸗
rerem Scheine der Unſchuld — ihnen Weih⸗
rauch zu ſtreuen, und andere, ohne etwas der⸗
gleichen gethan zu haben, kauften ſich ſchriftli⸗
che Zeugniſſe der Obrigkeit, oder gaben ſelbſt
⸗ ſchriftliche Verſicherungen, als haͤtten ſie ſich
16 wieder zum Goͤzendienſte gewandt. Durch

ſolche Auswege ſuchten ſchwache, leidensſcheue
e Maenſchen den Vorwuͤrfen ihres Gewiſſens, und
der Beſtrafung ihrer ſtandhaften Glaubensge⸗
noſſen zu entgehen. Aber ſchon damals er⸗
5 kannten viele, daß der abnehmende Eifer und
5 das wachſende Verderben unter den Chriſten
dieſer Zeit eine groſſe Laͤuterung derſelben er⸗
1 heiſchte, und daß Gott dieſe grauſame Verfol⸗

chlechten Glieder zu entdecken, und dieſe von
. ihr zu ſcheiden, ſondern auch die redlicheren zu
. 17 veuem Ernſte zu wecken. Uebrigens war derer
E 4 immer

Ans gebrauchte, nicht nur der Gemeine ihre

Jahr Chr.

32.

257.
bis
259.

258.

72 II. Buch, vom J. Chr. 100. bis 324.

immer noch eine groſſe Zahl, welche die von ih⸗
nen erkannte Waͤhrheit unter allen Leiden mit
Verluſt ihres zeitlichen Lebens behaupteten. Ja
man ſindet unter den Maͤrtyrern dieſer Zeit
ſehr ausgezeichnete Beiſpiele der Staͤrke ihres

Glaubens, ihrer Liebe, und Hoffnung. Weni⸗
ge der gefangenen Chriſten wurden als ſtand⸗
aſte Bekeſmner der Wahrheit endlich freige⸗
laſſen. .

ſen Leiden der chriſtlichen Kirche ein Ende zu
machen; ſo ſezten die Kaiſer Gallus und Vo⸗
luſianus, wiewohl mit geringerer Heftigkeit,

I8
Kaum ſchien der fruhe Tod des Kaiſers die⸗

die Verfolgung fort; und bald ließ ihr Nach⸗

folger Valerian, der anfangs den Chriſten guͤn⸗
ſtig war, zur Befoͤrderung des Goͤzendienſtes
ſich bereden, alle chriſtlichen Zuſammenkuͤnfte

zu verbieten, und zur Ausrottung der Chriſten

Befehle zu geben. Damals floß wieder vieles
Chriſtenblut. So lieſſen die roͤmiſchen Biſchoͤ⸗
fe, die einander folgten, ihr Leben als Maͤrty⸗
rer. Der wuͤrdige Biſchof zu Karthago, Cy⸗
prian, ſtarb durch das Schwert. Und Laurenz,
ein Helfer zu Rom, ward auf dem Roſte ge⸗

braten, nachdem er ſchon andere Leiden uͤber⸗

ſtanden hatte.

Drittes

—

9

. /

Drittes Kapitel. 73

i⸗ n Drittes Kapitel. Jahr Chr.
tt Fortſezung der Verfolgungen. Gelehrte Feinde der
“ Chriſten.
tes 1 Nach dem Tode Valerians verbot Kaiſer Gal⸗ a⸗
i⸗ lienus die Chriſten zu verfolgen, und erlaubte je⸗ 303.
dermann freie Religionsuͤbung. Von dieſer
e Zeit an genoſſen die Chriſten in dem ganzen roͤ⸗

miſchen Reiche etliche und vierzig Jahre lang
aoͤffentliche Religionsfreiheit und Ruhe. Es

de fehlen freilich nicht Zeugniſſe, daß auch izt ein⸗
zelne Chriſten von ihren Feinden leiden, und
li um ihres Glaubens willen ſelbſt das Leben laſ⸗
ſen mußten. Aber im allgemeinen herrſchte
Duldung der chriſtlichen Religion. Unter dem nach dem
4 Kaiſer Aurelian drohte zwar den Chriſten eine J.
. neue Verfolgung; doch ward die Ruhe noch 270.
2 gluͤcklich erhalten. Endlich brach einer der ge⸗
4 waltigſten Stuͤrme uͤber die Chriſten aus, der
ſ ſich erſt nach zehn Jahre legte. In dem neun⸗ 303.
zehnten Jahre der Regierung Dioklerians fieng f⸗
man auf kaiſerlichen Befehl an, die chriſtlichen
WVerſammlungshaͤuſer zu zerſtoͤren, die h. Schrift
aufzuſuchen und zu verbrennen, und die Ehri⸗

ſten ſelbſt entweder durch die grauſamſten Mar⸗
tern zum Goͤzendienſte zu noͤthigen, oder zu toͤd⸗
ten, wenn ſie ihrem Bekenntniſſe getreu blieben.
Oft trieb man ſie, ohne vorhergegangene Un⸗
terſuchung, nicht bloß einzeln, ſondern in gan⸗ .
zen Haufen zum Tode, der ihnen im Feuer, im
Waſſer, und auf andere Weiſe bereitet ward.
3 Wenn es gleich an vielen Abtruͤnnigen nicht
fehlte, beſonders an ſolchen nicht, die ſich bewe⸗
1 E 5 gen

⸗

X

74 II. Buch, vom J. Chr. 100. bis 324.

Jahr Chr. gen ließen, die h. Schrift den Verfolgern aus⸗

921.

306.

312.

324.

zuliefern; ſo verſiegelten doch eine Menge Chri⸗

ſten ihren Glauben mit ihrem Maͤrtyrertode.
Kaiſer Galerius, ein groſſer Feind der Chriſten,
der ſeinen Schwiegervater Diokletian zu dieſer
Verfolgung gereizt hatte, that endlich durch oͤf⸗
fentlichen Befehl dieſer Bedruͤckung der Chri⸗

ſten einigen Einhalt, gerade da er in ſeiner er⸗

baͤrmlichen Krankheit ſeinem Tod entgegen ſah.
Uebrigens traf jene Verfolgung die morgenlaͤn⸗4
diſchen Theile des roͤmiſchen Reiches heftiger
und laͤnger, als die Abendluͤnder. Denn es
hatten eben damals mehrere Kaiſer die Regie⸗
rung des roͤmiſchen Reiches unter ſich getheilet;
und indem die andern ihre chriſtlichen Unter⸗
thanen auf das heftigſte verfolgten, ſchonte
Konſtantius Chlorus derſelben in Gallien und
Britannien, und begnuͤgte ſich ihre Verſamm⸗
lungshaͤuſer niederzureiſſen. Sein Sohn, 5
Kaiſer Konſtantin der Groſſe verſchaffte ſchon
im Anfange ſeiner Regierung den in ſeinem Ge⸗
biete wohnenden Chriſten Freiheit, indem er
alle Religionen zu dulden gebot. Und
die kaiſerliche Erklaͤrung, welche derſelbe nach⸗
her mit ſeinem Mitregenten Licinius zu Mai⸗
land gab, beſtaͤttigte die Ruhe der Chriſten im
ganzen Reiche; wiewohl Lieinins, der die Mor⸗
genlaͤnder beherrſchte, ſeine chriſtlichen Unter⸗
thanen nicht ungekraͤnkt ließ, bis ſein Ueberwin⸗
der, Konſiantin der Groſſe, das ganze roͤmiſche
Reich beherrſchte, und in demſelben die chriſt⸗
liche Religion die herrſchende wurde.

. Drittes Kapitel. 75
ut⸗ 6$ Die Urſachen der vielen und heftigen Ver⸗

Ud folgungen der Chriſten dieſes Zeitraums wa⸗
he ren groͤſſeſten Theils die naͤmlichen, welche
ſin in dem Zeitalter der Apoſtel den Bekennern des
deſ Evangeliums Verfolgung zugezogen hatten. *)
hof Licht und Finſterniß konnten nicht ohne gegen⸗
Ghri ſeitigen Kampf neben einander ſtehen. Beſon⸗
er ders war es die maͤchtige Ausbreitung der chriſt⸗
ſil⸗ lichen Kirche, welche izt die grauſame Eiferſucht
ſhn der Prieſter und Freunde des heidniſchen Aber⸗
tgr. glaubens reizte, und die mißtraniſche Aufmerk⸗
6 ſamkeit der heidniſchen Kaiſer, auf eine ſo weit
ſge⸗ ausgebreitete furchtbar ſcheinende Religionspar⸗
⸗; 7 tie, wie die chriſtliche war, rege machte. Oef⸗
tr⸗ ters verwechſelte man die friedlichen Chriſten
Pte mit den zum Aufruhr geneigten Juden, und
und hielt ſie keiner Duldung werth. Zuweilen wur⸗
m⸗ den die Chriſten auch Opfer der beſonderen
dho, Rachgier, die man an einem ihrer Freunde be⸗
ſhn friedigen wollte. So verfolgten die Kaiſer
Ge. Maximin, welcher Alexandern dem ſtrengen in
4 der Regierung folgte, und Decius, welcher
1 Philipps des Arabers Nachfolger war, die Chri⸗
u⸗ ſten aus Haß gegen den Kaiſer, dem ſie auf dem
li⸗ Throne folgten, und der ein Freund der Chri⸗
in ſten geweſen war. .
9
. 2 Wienn aber die Feinde der Wahrheit die
in chriſtliche Kirche durch dieſe Verfolgungen zu
ſ unterdruͤcken gedachten; ſo erreichte Gott dar⸗
ſ⸗ durch gerade den entgegen geſezten Zweck.

Denn ohne dieſe Truͤbſale waͤre zuverlaͤſſig das

Ver⸗
*) Vergl. das dritte Kapitel im erſten Buche⸗

76 II. Buch, vom J. Chr. 100. bis 324.
Verderben der Kirche, das bald folgte, fruher
ausgebrochen; der Eifer der Chriſten waͤre noch
ſchneller erkaltet; unredliche Menſchen haͤtten
ſich noch haͤufiger in die Gemeinen eingedrun⸗
gen; und viele ſchoͤne Frucht des treuen Glau⸗
bens an den Herrn waͤre nicht an den Tag ge⸗
kommen, Und welchen Eindruck mußte es nicht?
in den Gemuͤthern vieler Unglaͤubigen zuruͤck⸗
laſſen, wenn ſie Chriſten von jedem Alter und
Geſchlechte ſahen, die ihren Glauben ſo edel und
ſtandhaft bekannten, und fuͤr denſelben als die
unſchuldigſten Menſchen, mit unuͤberwindlicher
Liebe und Treue gegen ihren Gott und Erloͤſer,
und mit ſichtbarer Hoffnung der frohen Ewig⸗
keit ihr Leben wagten, oder wirklich lieſſen?
Kein Wunder, daß das vergoſſene Blut dieſer
Maͤrtyrer dem ausgeſtreuten Saamen glich, der
zehn⸗ und ſechzig⸗ und hundertfaͤltige Fruͤchte
tragt. “

Deas Andenken der vollendeten Maͤrtyrer 10

ward daher von den Chriſten ſehr geehret; und
ihr Beiſpiel war dieſen ernſte Aufforderung zu
eben derſelben Treue gegen den Herrn bis in
den Tod.

Es iſt zwar unlaͤugbar, daß nicht jeder, der 1x
in den Verfolgungen als Chriſt ſein Leben ließ,
wuͤrdig war, als Muſter zur Nachahmung vor⸗
geſtellet zu werden. Aber eben ſo wenig darf
die ganze in der That nicht geringe Zahl der
chriſtlichen Maͤrtyrer nach jenen tadelnswerthen
Beiſpielen beurtheilt werden. Wenn einer oder 12
. der

— —

— , — —

— 2 —

—

14

— — — —

5 Drittes Kapitel. 77
ieer der andere mit einer gewiſſen Frechheit, oder
ucch rohen Verachtung des Todes, ſich ſelbſt in Ge⸗
tin fahren ſtuͤrzte, worinn nicht einmal jeder ſtand⸗
un haft ausharrte; ſo ſah man andere in deſto groͤſ⸗
u ſeerer Zahl mit eben ſo ſtiller Gelaſſenheit als ent⸗
ſchloſſenem Leidensſinn erwarten, ob die weiſe
iht! und treue Hand ihres Gottes ihnen Leiden und
ic⸗ Tod um der Wahrheit willen beſcheiden, oder
ud ſie izt davor bewahren wollte. Daher die ſchoͤ⸗
lund nen Beiſpiele, wo eben die Chriſten, welche
de⸗ dem Winke der goͤttlichen Vorſehung und dem
ſher Rathe der Bruͤder gehorſam, der drohenden Ge⸗
ſer, fahr ausgewichen waren, izt, da Gottes unver⸗
i⸗ kennbarer Wille es forderte, dem ſchauervollen
ſunn Maͤrtyrertode mit heiterer Bereitwilligkeit ent⸗
ſeſr 13 gegen giengen. Wenn Maͤrtyrer waren, die
der vor Gerichte ſich ein Betragen erlaubten, wel⸗
chte ches der chriſtlichen Beſcheidenheit, Demuth,

und Sanftmuth, nicht ganz angemeſſen war:
ſo leuchteten bei andern dieſe Tugenden eben ſo

prre ſehr hervor, als ihre ſtandhafte Freimuͤthigkeit,
id womit ſie ohne Menſchenfurcht, und ohne
n Scheu vor Marter und Tode, die Wahthee
14 oͤffentlich bekannten. Und wenn einer und der

andere Maͤrtyrer nicht ſo wohl nach Ehre bei
Gott ſtrebte, als nach eitlem Ruhme haſchte,

deeng den er bei ſeinen Glaubensgenoſſen durch ſeinen
. Tod zu erhalten hoffte; ſo herrſchte bei aͤndern
Nr deſto edleres Verlaͤngen abzuſcheiden, und bei
f Chriſtus zu ſeyn; und ſie ſchaͤzten es als goͤtt⸗
drr liche Gnade, um des Guten willen zu leiden,
und mit ihrem Maͤrtyrertode Gott preiſen zu

ecn 8 duͤrfen. Sollte denn ihre Sehnſucht ac
em

78 II. Buch, vom J. Chr. 100. bis 324.

dem beſſeren Leben tadelnswerth ſeyn, und
nicht vielmehr das Lob aͤchten Chriſtenſinnes
perdienen? War ſie doch mit bereitwilliger Un⸗
terwerfuung unter Gottes Fuͤhrung, mit Geduld
im Leiden, mit dankbarer Verehrung der goͤttli⸗
chen Wohlthaten, die wir ſchon hienieden genieſ⸗
ſen, und mit treuer Befolgung der Pflichten
unſeres irdiſchen Lebens verbunden! Und war
ſie nicht eine wuͤrdige Frucht des herzlichen
Glaubens, der innigen Liebe zum Herrn, und
der frohen Hoffnung, durch welche wir izt ſchon
die Kraͤfte der zukuͤnftigen Welt ſchmecken?

Eben zu dieſen Zeiten, da in den heftigen
Verfolgungen der Chriſten jene Maͤrtyrer ihr
Leben aufopferten, thaten gelehrte Zeiden
ſeindſellge Angriffe von anderer Art auf die
chriſtliche Religion. Es iſt wahrſcheinlich, daß
ſie anfangs die verachteten Chriſten keiner Auf⸗
merkſamkeit wuͤrdigten, oder in der Stille ihrer

—

ſpotteten. Da aber die chriſtliche Religion ſich

maͤchtig ausbreitete, ſo griffen ſie dieſelbe in ih⸗

rxen Buͤchern an. Celſus, ein gelehrter Arzt,
und Luciaͤn, Statthalter in Aegypten, welche
beede in dem zweiten Jahrhunderte lebten, tha⸗
ten dieſes in eigenen Buͤchern, die ſie dem Chri⸗
ſtenthum entgegen ſezten. Im dritten Jahr⸗

—

hunderte entſtund zu Alexandrien in Aegypten

eine neue Schule heidniſcher Weltweiſen, wel⸗
che unter dem Schein unparteiiſcher Wahrheits⸗
liebe, griechiſche Weltweisheit und heidniſche
und chriſtliche Religion zu vereinigen trachtete,
und viele gelehrte Feinde des Chriſtenthum her⸗
vor⸗

6.

— ᷑————W——— — C.. ——————

fin

int

Viertes Kapitel. 79

vorbrachte. Sie lieferten Beſchreibungen der
Lehren und Thaten aͤlterer Heiden, eines Py⸗
thagoras, eines Apollonius von Tyana, nach
Art der Evangeliſten, welche das Leben unſeres
Erloͤſers erzaͤhlen; und wollten das Volk liſtig
bereden, als haͤtten jene ſogar einen Vorzug
13 vor Jeſus von Nazareth. Durch dieſe betruͤge⸗
riſchen Verſuche lieſſen ſich nur wenige Chriſten
wankend macheu. Mehrere Heiden ſcheinen
dardurch verleitet ihren Goͤzendienſt beibehalten
zu haben; und andere waͤhlten ſich ſelbſt eine
aus Heidenthum und Chriſtenthum zuſammenge⸗
ſezte Religion. Aber fuͤr gegruͤndete Chriſten
hatte jene Lockſpeiſe keinen Reiz.

Biertes Kapitel.
Aeuſſere Verfaſſung der Kirche. Lehrer, Gemeindiener;
Kirchenverſammlungen. Aeuſſere gottesdienſtlichen
. Handlungen.
Die aͤuſſere Verfaſſung der chriſtlichen Kir⸗
che, welche an dem Ende des erſten Jahrhun⸗
derts ſtatt gehabt hatte, bekam in dieſem Zeit⸗
raum mehrere Veſtigkeit. Der erſte Vorſteher

und Lehrer einer Gemeine war Biſchof, den

man auch Vater (Papa, Pabſt) ꝛc. nannte⸗
Seine Gehuͤlfen im Lehramt und in der Regie⸗
rung der Gemeine waren die Aelteſten. Man
hatte auch noch, wie in den erſten Zeiten, zu
geringeren Verrichtungen Diener und Diene⸗
rinnen; doch vertraten die Diener nicht ſelten
adie Stelle des Lehrers. Die Gemeine ſelbſt
pflegte, mit Beiſtimmung der ſchon vorhande,

—

nach
160.

86 II. Buch, vom J. Chr. 101. bis 324.

nen Lehrer, dieſe Aemter durch freie Wahl zu

beſezen. Als die Zahl der Chriſten ſich ver⸗
mehrte, und die alte Einfalt ſeltener ward; ſo
verordnete man im dritten Jahrhundert auch
Vorleſer, Unterdiener, Nachtreter, Pfoͤrtner ꝛc.
zum Dienſte der Gemeinen.

Mehrere Umſtaͤnde vereinigten ſich, das 3

Anſehen der Biſchoͤfe, welches ſchon im Anfan⸗

ge des zweiten Jahrhunderts nicht gering war,

nach und nach zu erweitern. Schon fruh hat⸗
ten unerfahrne oder auch unlautere Chriſten, un⸗

ter dem Vorwande der Freiheit und Gleichheit,

mit Zuruͤckſezung ihrer Lehrer Unordnungen und
mannigfaltigen Schaden geſtiftet. Daher war
es Gewohnheit der rechtſchaffenſten Maͤnner,
nach dem Beiſpiele der Apoſtel, thaͤtige Achtung
und Liebe gegen Biſchoͤfe und andere Lehrer drin⸗

gend zu empfehlen. Was dieſe aus edlen Ab⸗4
ſichten thaten, das ſuchten andere aus Eitelkeit
und Herrſchſucht. Selbſt die Feindſeligkeit der

heidniſchen Obrigkeiten, welche den Chriſten
ſelten Recht wiederfahren lieſſen, befoͤrderte die

Macht der Biſchoͤfe, deren Entſcheidung auch

in buͤrgerlichen Angelegenheiten den Chriſten
wuͤnſchenswerther war, alſo, wie es ohnehin

der chriſtliche Wohlſtand forderte, von den

Chriſten haͤufiger geſucht wurde, als das Ur⸗
theil der heidniſchen Obrigkeit. Zu dem kam
ſeit der Mitte des zweiten Jahrhunderts die Ge⸗
wohnheit, daß bei gemeinſchaftlichen Angelegen⸗

heiten, wegen Kirchengebraͤuche, Kirchenzucht,

und Irrlehren, die Biſchoͤfe einer Gegend oder
eines

4.

der⸗
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auch

nern.

das
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⸗

Viertes Kapitel. 81

eines Landes zuſammen traten, und auf dieſen
Kirchenverſammlungen (Synoden) gemein⸗
ſchaftliche Entſchluͤſſe faßten, denen ſich die
Chriſten ihrer Gemeinen ohne Bedenken unter⸗
warfen. Endlich trugen die zahlreichen Kir⸗
chendiener, welche unter der beſondern Aufſicht
ihres Biſchofs ſtunden, zur Vermehrung des
biſchoͤflichen Anſehens nicht wenig bei, beſon⸗
ders da man izt anfieng den geiſtlichen Stand
von den uͤbrigen Chriſten, von dem Volk, oder
den Laien, wie man ſie nannte, zu unterſchei⸗
6 den. Doch war Mißbrauch der biſchoͤflichen
Macht zu dieſen Zeiten im Ganzen immer noch
Seltenheit; und ihr Anſehen pflegte das Anſe⸗
hen eines Vaters oder ehrwuͤrdigen aͤltern Bru⸗
ders zu ſeyn. In der Mitte des dritten Jahr⸗
hunderts verſicherte einer der angeſehenſten Bi⸗
ſchoͤfe, Cyprian zu Karthago, er thue nicht das
geringſte ohne Einſtimmung des Volks.

„ Eben ſo verhielt es ſich mit dem Vorzuge,
welchen Biſchoͤfe und Gemeinen gewiſſer Stäad⸗
te vor andern nach und nach erhielten.*) Mit
Recht ſah man die uͤberall verbreitete chriſtliche
Kirche als ein einziges Ganze an, deſſen Ver⸗
bindung unterhalten werden ſollte, und erkann⸗
te die Nothwendigkeit hievon beſonders, wenn
man Verfolgungen zu leiden, oder von IJrrleh⸗
rern Gefahren zu fuͤrchten hatte, und wenn ei⸗

ne Gemeine auch in andern Faͤllen der Huͤlfe
oder

*) Vergl. das vierte Kap. im erſten Buche⸗

Jahr Chr.

196.

255.

J. Chr. 101. bis 324.

82 II. Buch, vom

oder Warnung der andern bedurfte. Bei die⸗ 8
ſer Verbindung der chriſtlichen Kirche erhielten
die Gemeinen und Biſchoͤfe der Hauptſtaͤdte des
roͤmiſchen Reiches nach und nach das Anſehen
als Haͤupter der uͤbrigen. Dies galt vorzuͤglich
von den Gemeinen und Biſchoͤfen zu Rom, zu
Alexandrien, zu Antiochien, zu Karthago. Aber

keiner dieſer angeſeheneren Biſchoͤfe hatte dem

andern etwas zu befehlen; und jeder derſelben
verhielt ſich ſelbſt zu den Biſchoͤfen von gerin⸗
geren Anſehen bloß als aͤlterer Amtsbruder.

Wie wenig geneigt Biſchoͤfe und Gemeinen die⸗ 9

ſer Zeit waren, zum Nachtheil ihrer chriſtli⸗

chen Freiheit dem Biſchof einer andern Gemei⸗

ne Macht uͤber ſich einzuraͤnmen „das mußten
ſelbſt die roͤmiſchen Biſchoͤfe erfahren, deren
einer, Viktor der erſte, an dem Ende des
zweiten Jahrhunderts die Chriſten in Kleina⸗
ſien aus ſeiner Kirchengemeinſchaft vergeblich
ausſchloß, weil ſie nicht mit dem roͤmiſchen
Chriſten das Oſterfeſt jedesmal des Sonntags
feierten, und die Nacht vorher das Oſterlamm
aſſen, ſondern, wie es alte juͤdiſche Gewanheit
war, und Jeſus ſelbſt gethan hatte, das Oſter⸗
lamm an dem vierzehnten Tage nach dem Neu⸗
mond zu eſſen, und den Gedaͤchtnißtag d der Auf⸗
erſtehung unſers Heilandes an dem ſiebenzehn⸗
ten, wenn dieſer gleich nicht auf den Sonntag
fiel, zu feiern pflegten. Ein anderer Biſchof
zu Rom, Stephan der erſte, ſuchte in der Mit⸗
te des dritten Jahrhunderts eben ſo fruchtlos

—

die afrikaniſchen Chriſten durch Ausſchlieſſung

aus ſeiner Gemeinſchaft zu noͤthigen, mit ihm
die

₰

— — — —

- —— B— f—

Viertes Kapitel. 83

die von Kezern verrichteten Taufhandlungen fur Jahr Ehr.
guͤltig zu erkennen. Einſtimmig ward dieſe
neue Anmaſſung roͤmiſcher Biſchoͤfe gegen die
Freiheit anderer Chriſten, und ihrer Biſchoͤfe,
laut mißbilliget; und es war uͤberall anerkannter
Grundſaz, was bei dem lezteren Falle Cyprian,
Biſchof zu Karthago, in der karthaginenſiſchen 256.
11 Kirchenverſammlung bezeugte. *Keiner, ſag⸗
te er im Bezug auf die Herrſchſucht des roͤmi⸗
ſchen Biſchof Stephans, keiner darf ſich ſelbſt
zum Biſchof anderer Biſchoͤfe erheben, oder
ſeine Amtsbruͤder durch tyranniſche Furcht zu
zwingen trachten; denn jeder Biſchof hat Frei⸗
heit und Macht nach eigenen Einſichten zu han⸗
deln, und keiner hat groͤſſeres Recht Urtheile
uͤber andere zu faͤllen, als andere uͤber ihn.
Chriſtus Urtheil muͤſſen wir alle erwarten.
Dieſem allein koͤmmt es zu, ſeiner Gemeine uns
zu Biſchoͤfen zu verordnen, und unſere Hand⸗
lungen zu richten.“

12 Die Beſchaͤfftigung der Chriſten in ihren
gemeinſchaftlichen Verſammlungen war zu die⸗
ſen Zeiten eben dieſelbe, welche ſie in dem erſten
Jahrhunderte hatten. Sie unterhielten ſich mit
Geſaͤngen, beſonders mit Lobliedernihres Herrn.
Sie beteten gemeinſchaftlich, und gedachten in
ihren Fuͤrbitten vorzuͤglich auch der Verfolgten.
Es war gewoͤhnlich, daß der Lehrer der Gemei⸗
ne das Gebet aus ſeinem Herzen vorſprach.
Man las ein Stück der h. Schrift des alten
oder neuen Teſtaments vor, und pflegte dieſes
zuweilen auch mit einigen andern nuͤzlichen

84 II. Buch, vom J. Chr. 101. bis 324.

Schriften zu thun. Einer der Lehrer fuͤgte ei⸗
ne kurze Rede zur Ermahnung und Erbauung

bei; welches in den lezten Zeiten mehr mit Be⸗

redſamkeit und Einmiſchung weltlicher Weisheit

geſchah, als mit der edlen Einfalt und Kraft

der fruheren Zeit. Alle verbanden ſich mit ein⸗
ander, jede Suͤnde zu fliehen. Doch je ausge⸗
breiteter die Gemeinen waren, deſto mehr er⸗
forderte es die Ordnung, daß nur Einer oder
wenigere das Wort fuͤhrten. Sammlung der
freiwilligen Gaben, Liebesmale, und Genuß des
h. Abendmals, machten gewoͤhnlich den Be⸗
ſchluß. Kranken und andern Abweſenden ward
ihr Antheil von dem Brod und Weine des ge⸗
noſſenen h. Abendmals nach Haus gebracht.
In dem dritten Jahrhunderte fſieng man ſogar
an, auch unmuͤndige Kinder das h. Abendmal
genieſſen zu laſſen.

Dieſe Zuſammenkuͤnfte geſchahen, je nach⸗
dem es die Lage der Chriſten erlaubte, bald in
den Wohnhaͤuſern einzelner Chriſten, bald in
verborgenen Hoͤhlen oder Winkeln. Im drit⸗
ten Jahrhunderte hatte man haͤufig oͤffentliche
Verſammlungshaͤuſer, die zu dieſem Gebrauch
allein beſtimmet waren, aber mehr als einmal
in den Verfolgungen zerſtoͤret wurden. Eben
damals zeigte ſich der zunehmende Geſchmack
vieler Chriſten an Pracht bei gottesdienſtlichen
Handlungen. So lang Verfolgungen es noͤ⸗
thig machten, wurden die Verſammlungen
Abends ſpaͤth oder Morgens fruh gehalten.
An beſtimmte Tage waren ſie nicht gebunden,
ſondern

—

—

—

3
„

4

—

Viertes Kapitel. 85
⸗ ſondern konnten taͤglich geſchehen. Doch ward

Dder Sonntag als des Herrn Tag, und, um der
Hu bekehrten Juden willen, von vielen Chriſten
ſet auch der Sabbat vorzuͤglich dazu ausgezeichnet.
f Man beobachtete das Eſſen des Oſterlamms,
eivn und feierte die Gedaͤchtnißtage der Auferſtehung
e⸗ Jeſus, und der Ausgieſſung des h. Geiſtes.
et L Man pflegte auch den Abend vor ſolchen ge⸗
dde woͤhnlichen Tagen zu gemeinſchaftlicher Er⸗
de bauung bei Licht, als Vorbereitungszeit, zu be⸗
de 16 ſtimmen. Die Todestage der Maͤrtyrer wur⸗
Be den gleich einem frohen Geburtstage jaͤhrlich ge⸗
d feiert. An denſelben pflegte man nicht nur des
ausharrenden Glaubens und der ſeligen Vol⸗
lendung der Maͤrtyrer dankbar gegen den Herrn
grr ſich zu erinnern, und ſich ſelbſt zur Nachfolge
nel derſelben gegenſeitig aufzumuntern; ſondern

man brachte auch zum Andenken dieſer Zeugen
der Wahrheit freiwillige Gaben fuͤr die Armen;

dc, und das Gebet fuͤr die Todten kam bei dieſen
Gelegenheiten auf. Doch darf man hiebei noch
i B nicht an die groben Mißbraͤuche der ſpaͤtheren
Ne Jahrhunderte denken. Izt waren es noch Em⸗
pfindungen der Dankbarkeit und Liebe, womit
6 man die, den verſtorbenen wiederfahrne Gnade
e rruͤhmte, und wobei man den herzlichen Wuͤn⸗
* D ſchen zu Gott fuͤr die Entſchlafenen freien Lauf
⸗ ließ.
en

17 OZſtern und Pfingſten waren in der lezten
Haͤlfte dieſes Zeitraums die gewoͤhnlichen Zei⸗
ten, auf welche die Taufe der Erwachſenen ver⸗
ſchoben wurde. Dieſe Taͤuflinge bekamen vor⸗

e . her
§ 3

ſdels

86 II. Buch, vom J. Chr. 101. bis 324.

her gruͤndlichen Unterricht der chriſtlichen Reli⸗

gion, und mußten izt oft bis in das dritte Jahr

ſich auf die Taufe bereieenn. Bei der Taufe

legten ſie ein kurzes Bekenntniß ihres Glaubens
ab, und entſagten dem Dienſte des Teufels,
deſſen feierliche Austreibung (Exorcismus) mit
der Taufe verbunden wurde. Auch die Unmuͤn⸗
digen Kinder der Chriſten wurden getaufet.

Die Handlung ſelbſt ward, Nothfaͤlle ausge⸗

—

nommen, von Biſchoͤfen oder Aelteſten verrich⸗

tet; und Taufzeugen waren zugegen. Der
Taͤufling wurde, wie in dem erſten Zeiten, un⸗
ter das Waſſer getauchet, und zwar dreimal un⸗
tergetauchet, und die Namen des Vaters, des
Sohnes, und des h. Geiſtes, dabei gebraucht.
Das Beſprengen mit Waſſer hatte nur bei der
Taufe kranker oder ſterbender Perſonen ſtatt.
Aber andere neuen Gebraͤuche wurden im drit⸗
ten Jahrhunderte mit dieſer Handlung verbun⸗
den, die doch nicht uͤberall auf gleiche Weiſe
beobachtet wurden. Man gab den Taͤuflingen
vor der Taufe Milch und Honig zu koſten;
man ſalbete die Getauften, zog ihnen weiſe Klei⸗
der an, und bedekte ihr Haupt mit Kronen.
Dieß ſollten Sinnbilder ſeyn, ſie zu erinnern,
daß ſie durch die neue Geburt wie Kinder wer⸗
den, die Suͤßigkeit des Chriſtenthums ſchme⸗
cken, mit dem h. Geiſt ausgeruͤſtet, durch Chri⸗
ſtus Blut gereiniget, neue Menſchen, und Prie⸗
ſter und Koͤnige des himmliſchen Reiches ſeyn
ſollten. Aber wie leicht verweilt nicht der ſinn⸗
liche Menſch bei dem Aeuſſerlichen ſolcher Ze⸗
remonien, und beredet ſich das wichtigſte zu he⸗
en⸗

—

20

9

Viertes Kapitel. 87

ben, wenn er gleich die Sache ſelbſt, um die
es zu thun war, verſaͤumet? Beſonders iſt die⸗
ſes der Fall, wenn ſolche Gebraͤuche ganz zur
Gewonheit werden. Durch die vielen Zuſaͤze,
welche die aͤuſſerlichen gottesdienſtlichen Hand⸗
lungen in dieſem Zeitraume, beſonders in den
ſpaͤtheren Jahren, nach und nach erhielten,
machte die wahre chriſtliche Gottſeligkeit zuver⸗
laͤſſig ſchlechten Gewinn. Es war Folge der
Abnahme der Geiſteskraft der Chriſten, daß ſie
die aͤuſſeren Gebraͤuche immer zahlreicher mach⸗
aA ten. Man hofte zwar Juden und Heiden deſto
eher zu gewinnen, wenn das aͤuſſere des chriſt⸗
lichen Gottesdienſtes ihrem Geſchmacke mehr
ſchmeichelte. Aber wer den Geiſt des Chriſten⸗
thums kannte, konnte auf dieſe betruͤgeriſche
Hoffnung nicht bauen; und es fehlte damals
ſchon an Chriſten nicht, welche dieſen ſelbſter⸗
waͤhlten Schmuck des Chriſtenthums unwuͤr⸗
dig fanden, und, wie es die Erfahrung folgen⸗
der Jahrhunderte beſtaͤttigte, als Mittel be⸗
trachteten, aͤchte thaͤtige Gottſeligkeit in fruchtlo⸗
ſe Gebraͤuche und Aberglauben zu verwandeln.

22 Ihr Gebet verrichteten die Chriſten mei⸗
ſtens auf den Knieen, zuweilen ſtehend. Au⸗
gen und Haͤnde waren dabei gen Himmel gerich⸗
tet, und das Angeſicht gegen Morgen gekehret,
zum Zeichen, daß ſie ihren Herrn erwarteken,
der aus dem Himmel wieder zu kommen verheiſ⸗
ſen hatte.

23 Eine ihrer allgemeinſten Uebungen war das

Faſten, das zur Befoͤrderung der Maͤſſigkeit
d 4 im

88 II. Buch, vom J. Chr. 101. bis 324.
im Genuſſe der Speiſen und des Tranks, und
zur Erleichterung des Gebets und thaͤtigen
Chriſtenthums dienen ſollte. Doch ſchraͤnkte
keine Vorſchrift, die wegen des Faſtens gegeben
geweſen waͤre, die Freiheit der Chriſten in den
erſteren Zeiten ein. Man faſtete allein, oder
ganze Gemeinen zuſammen, nach freiem Be⸗
lieben, wie man es zu beduͤrfen glaubte. End⸗
lich wurden gewiſſe Zeiten zum Faſten ausgeſe⸗
et. So ward ein vierzigſtuͤndiges Faſten vor
Oſtern eingefuͤhrt; und die abendlaͤndiſchen
Chriſten faſteten in jeder Woche des Sonna⸗
bends. Schade, daß durch ſolche in ge⸗
ſezliche Form gebrachten Uebungen ge⸗
rade der heilſame Zweck der Saͤche ver⸗
fehlet zu werden pfleget!

Das Zeichen des Kreuzes wurde zu die⸗ 24
ſen Zeiten ſchon ſehr haͤufig gebraucht. Es
ſcheint anfangs den Chriſten zum Bekenntniſſe
gedienet zu haben, daß ſie, bei allem Haß und
Spotte der Unglaͤubigen, ihres gekreuzigten Er⸗
loͤſers ſich nicht ſchaͤmen. Aber bald erwartete
man beſondere Wirkung dapvon, wenn man ſich
kreuzte. G

Chriſten, die ſich verheurathen wollten, 2
entdeckten ihr Vorhaben den Bruͤdern, empfah⸗
len ſich ihrer Fuͤrbitte, und empfiengen den Se⸗
gen des Biſchofs oder Aelteſten im Namen der
Gemeine. Bei ſterbenden oder geſtorbe⸗
nen Chriſten ſah man kein Zeichen der Trauer;
denn das hielt man der Glaͤubigen unwuͤrdig.
Man

17

26

— — — -/——

Viertes Kapitel. 99

Man pries vielmehr den Entſchlafenen gluͤcklich,
der uͤberwunden hatte; und ſein Begraͤbniß,
wenn es ungeſtoͤrt veranſtaltet werden konnte,
hatte das Anſehen eines frohen chriſtlichen Fe⸗
ſtes, wo man bald Lobgeſaͤnge, bald dankvolles
Gebet, bald Schriftſtellen hoͤrte, welche die Se⸗
ligkeit entſchlafener Glaͤubigen, und die herrli⸗
che Auferſtehung ihrer Leiber verſichern.

Daß nur Bekenner der chriſtlichen Religion
an jenen gemeinſchaftlichen gottesdienſtlichen Ue⸗
bungen der Chriſten Theil nehmen durften, ver⸗
ſteht ſich von ſelbſt. Ja es war allgemeine Ge⸗
wohnheit, beſonders ſeit dem Ende des zweiten
Jahrhunderts, ſelbſt vor angehenden Chriſten,
welche zwar Unterricht in der chriſtlichen Lehre
empfiengen, aber noch nicht getauft waren; —
vor Katechumen, wie man ſie nannte, — aus
Taufe und Abendmal, aus dem bei der Taufe
gewoͤhnlichen Glaubensbekenntniſſe, und dem
Inhalte der oͤffentlichen Gebete ein groſſes Ge⸗
heimniß zu machen, und Katechumen von dieſen
Handlungen zu entfernen.

Fuͤnftes Kapitel.
Kirchenzucht. Montaniſten, Novatianer, Donatiſten.

1 Durch die in den chriſtlichen Gemeinen einge⸗
fuͤhrte oͤffentliche Kirchenzucht ſuchte man fuͤr
Lehre und Leben der Chriſten zu ſorgen. Wer
ſich geringerer Fehltritte ſchuldig machte, die
doch nicht nur bruͤderliche Beſtrafung, ſondern
ernſtere Ruͤgung verdienten, der durfte an dem
§ 5 fro⸗

90 II. Buch, vom J. Chr. 101. bis 324.

frohen Genuſſe des h. Abendmals einige Zeit

keinen Antheil nehmen. Wer aber, ohne beſſere
Belehrung anzunehmen, Grundſaͤze hegte und
ausbreitete, wordurch Grundwahrheiten des

Evangeliums umgeſtoſſen wurden, oder wer groͤſ⸗

ſerer Vergehungen ſich ſchuldig machte, wor⸗
durch Aergerniſſe unter der Gemeine, und ge⸗
rechte Vorwuͤrfe der Unglaͤubigen gegen Chri⸗
ſten, veranlaßt werden konnten, der wurde von

dem gemeinſchaftlichen Gottesdienſte ganz ausge⸗

ſchloſſen. Beſonders war dieß Strafe derer,
welche in den Verfolgungen durch Furcht vor
Marter und Tode zu Handlungen der Untreue
und Heuchelei ſich hatten verleiten laſſen. Es
ſtund aber weder dem Biſchofe, noch den Leh⸗

rern einer Gemeine uͤberhaupt, zu, fuͤr ſich al⸗

lein das Urtheil uͤber die Gefallenen zu faͤllen;
ſondern die Sache mußte entweder mit der gan⸗
zen Gemeine, oder mit beſtimmten Perſonen
aus ihrer Mitte, im Namen aller gemeinſchaft⸗
lich entſchieden werden; und die verſammelte
Gemeine pflegte die beſchloſſene Ausſchlieſſung
des Suͤnders, wenigſtens noch im zweiten Jahr⸗
hunderte, mit theilnehmenden Thraͤnen und Fuͤr⸗
bitten zum Herrn anzuhoͤren. Die Ausſchlieſ⸗
ſung aus der Gemeinſchaft der Glaͤubigen hiel⸗
ten ſie fuͤr unſchaͤhbaren Verluſt. Zwar pfleg⸗
ten die chriſtlichen Gemeinen von fruͤhen Zeiten
an nicht mit gleicher Strenge weder in der Aus⸗

ſchlieſſung der Gefallenen, noch in der Wieder⸗

aufnahme der reumuͤthigen zu verfahren. Eini⸗
ge waren mehr zur Strenge geneigt, und ſuch⸗

ten durch dieſelbe ihre Chriſten deſto eher vor

dem

2

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Fuͤnftes Kapitel. 91

dem Falle zu verwahren. Andere giengen ſcho⸗
nender zu Werke, nicht nur weil ihre Neigung
ſie hiezu beſtimmte, ſondern auch hauptfaͤchlich
aus dem Grunde, weil kein goͤttliches Geſez ſie
4 zum Gegentheile noͤthigte. Doch ſtoͤrete dieſe
Verſchiedenheit in der Kirchenzucht anfangs den
Frieden in den Gemeinen nicht; und jede ließ
der andern ihre Freiheit. Alle waren auch in
den erſten Zeiten in dem einig, daß jeder Gefal⸗
lene, wenn er einige Bereuung ſeiner Suͤnde,
und wahre Beſſerung zeigte, auf ſeine Bitte
wieder in die Gemeine aufgenommen, und zum
gemeinſchaftlichen Gottesdienſte zugelaſſen wer⸗
den koͤnnte, und muͤßte. Doch wurde bald den
Ehebrechern die Ruͤckkehr zur Gemeinſchaft der
Glaͤubigen in vielen Gemeinen verſagt. Ueber⸗
haupt kam endlich eine neue Ordnung der Kir⸗
chenbuſſe in Gang, welcher ſich jeder Gefalle⸗
ne unterwerfen muſte, der aufs neue in die Ge⸗
meine aufgenommen zu werden ſuchte. Er hat⸗
te vorlaͤufig mit tiefer Beugung und Traurig⸗
keit ſeine Suͤnden zu bekennen *), und deutliche
Proben ſeiner Reue und Beſſerung abzulegen,

beſonders Werke mildthaͤtiger Liebe auszuuͤben.

Dann mußte er, wann die Chriſten ſich verſam⸗
melten, in auffallender Trauer vor der Thuͤre
ſtehen

*) In den griechiſchen und morgenlaͤndiſchen Gemei⸗
nen ward in der andern Haͤlfte, des dritten Jahr⸗
hunderts ſtatt des offentlichen Bekenntniſſes der
Sünden, wordurch unbekannte Suͤnden zum Aerger⸗
niſſe anderer offenbar wurden, die geheime Bekennt⸗
niß der Suͤnden eingefuͤhret, welche eine heſonders
dazu beſtimmte Perſon gnhoͤren mußte⸗

92 II. Buch, vom J. Chr. 101. bis 324.

ſtehen bleiben, und die Voruͤbergehenden um
Fuͤrbitte bei Gott und der Gemeine bitten, da⸗
mit er wider in die Gemeinſchaft der Glaͤubigen

aufgenommen werden moͤchte. Nach einiger 6

Zeit ward ihm erlaubt an der gemeinſchaftlichen
Erbauung in den Verſammlungen Theil zu neh⸗
men; und durch feierliche Auflegung der Haͤn⸗
de ward er hiezu eingeſegnet. Aber noch izt
mußte er abtreten, ſo bald das oͤffentliche Ge⸗
bet ſeinen Anfang nahm. Wenn er endlich
auch dieſem Gebete beiwohnen durfte, ſo mußte
er es noch eine Zeit lang ſtehend thun. Zulezt
trat er mit dem Genuſſe des h. Abendmals in
alle Rechte der Chriſten ganz ein. Dieſe mit
vielen Demuͤthigungen verbundene ſtuffenweiſe
Einſezung des Ausgeſchloſſenen in die Rechte
der gemeinſchaftlichen Gottesverehrung war Ge⸗
nugthuung, welche die Gemeine wegen des
gegebenen Aergerniſſes von dem gefallenen Suͤn⸗
der, neben dem reumuͤthigen Bekenntniſſe
deſſelben, forderte. Aber die Einxichtung die⸗„
ſer Kirchenbuſſe trug offenbar das Gepraͤge der
Zeiten an ſich, wo das einfache, aber mit deſto
mehr Kraft und That verbundene, Chriſtenthum
ſeltener zu werden, und dem vervielfaͤltigten aͤuſ⸗
ſeren Gepraͤnge gottesdienſtlicher Handlungen
Plaz zu machen anfieng. Und wie viele Nah⸗
rung fand nicht hiebei der geiſtliche Stolz ſolcher
Chriſten, die von ihrer Hoͤhe auf den buͤſſenden
Suͤnder herabſahen! Ja dieſe kirchliche Genug⸗
thuung der Buͤſſenden gab Gelegenheit, daß
man in den ſpaͤtheren Jahrhunderten des in

Verfall gerathenen Chriſtenthums nimmer wiſ⸗
ſen

1

Zuͤnftes Kapitel. 93

ſen wollte, was wahre Buſſe vor Gott iſt. Jahr Chr.
d Auch war es Parteilichkeit, daß Gefallene Sehe Ehr
dem Lrehſtande bloß ihrer amtlichen Verrich⸗
“ n haen unfahis erklaͤret wurden, und mit den
ien Laien an allen gottesdienſtlichen Handl
heiſ nehmen durften. n. Handlungen
6 8 ine andere Veranlaſſung, in dieſer Kir⸗
8 chenzucht mit ungleicher Strenge zu verfahren,
gaben ſelbſt Maͤrtyrer und Bekenner. Was
dieſe Zeugen der Wahrheit, beſonders Maͤrty⸗
ufr rer vor ihrem nahen Tode ſagten, hatte bey

Chriſten auſſerordentliches Gewicht, das man⸗

i cher Gefallene zu benuͤzen wußte. D
4 r Get .Denn we
4 von Maͤrtyrern oder Bekennern Zeugniſſe hatre⸗
i⸗ daß ſie ihn nach ſeinem Falle wieder als Bruder
4 erkannten, den pflegte man ohne viele Umſtaͤnde
6 9 wieder in die Gemeine aufzunehmen. Es iſt
N nicht unwahrſcheinlich, was man erzaͤhlet, daß
i Maͤrtyrer und Bekenner nicht immer untruͤgli⸗
che Richter der Gefallenen waren, die ihre Huͤl⸗
ie, fe ſuchten, und daß ſie durch ihre Zeugniſſe,
D welche ſie allzubereit willig gaben, ſelbſt die heil⸗
ſamſte Kirchenzucht zuweilen vereitelten. Dieß
geſchah vorzuͤglich nach der Verfolgung unter
n Kaiſer Decius, wo man bei der auſſerordentli⸗ 24r.
K chen Menge der Gefallenen gerade der Kirchen⸗ ſ.
. zucht vorzuͤglich bedurfte; wo aber viele der Ge⸗
ſallenen, ohne ſich derſelben zu unterwerfen, der
H Gemeinſchaft der Chriſten ſich wieder aufzudrin⸗
gen ſuchten. Kein Wunder, daß Biſchoͤfe, “
. worunter Cyprian ſich auszeichnete, in ſolchen
4 Faͤllen fuͤr Erhaltung der Kirchenzucht nach⸗
druͤcklich ſprachen.

1 Wis

Jahr Chr.

172⁰°

94 II. Buch, vom J. Chr. 101. bis 324.
„
Wie ſelten aber Menſchen auf der edlen 10

Mittelſtraſſe und dem Wege der Waͤhrheit aus⸗
harren, beſtaͤttigten ganze Partieen, welche für
allzuſtrenge Kirchenzucht eiferten. Schon in
der andern Haͤlfte des zweiten Jahrhunderts
that dieß Montan in Kleinaſien mit ſeinen
Anhaͤngern, den Montaniſten. Er behaup⸗

tete Offenbarungen des h. Geiſtes zu haben,

welcher der Kirche durch ihn reifere Lehren mit⸗
theile, als in dem Kinderalter der Chriſten durch
Chriſtus und ſeine Apoſtel geſchehen waͤre. Er
erlaubte durchaus keinen Gefallenen wieder in

die Gemeine aufzunehmen, wenn man gleich

von deſſen aufrichtiger Sinnesaͤnderung verſi⸗
chert waͤre; und wollte durch dieſe Strenge
mehrere Suͤnden verhuͤten. Er erklaͤrte die
Heurath eines Wittwers oder einer Wirtwe fuͤr
Hurerei und Ehebruch, ſchraͤnkte die chriſt liche
Freiheit im Faſten durch beſtimmte Geſeze ein,

und verbot jede Flucht in den Verfolgungszei⸗

ten. Nach mehreren fruchtloſen Unterhandlun⸗
gen ward Montan mit ſeinen Anhaͤngern von
den Aſiatiſchen Biſchoͤfen aus ihrer Kirchenge⸗
meinſchaft ausgeſchloſſen; und die Montaniſten
benuͤzten dieß gern, abgeſonderte Gemeinen zu
errichten, welche ſich aber bald in Partieen trenn⸗
ten. So gerecht der Widerſpruch gegen Mon⸗

—
„½

tan war, wenn er ſeine eigenen Einfaͤlle von

ſtrengerer Kirchenzucht und Sittenlehre fuͤr
vollkommenere Offenbarungen des h. Geiſtes
ausgab, wordurch die Lehren Chriſtus und ſei⸗
ner Apoſtel ſollten uͤbertroffen werden; ſo ſehr
verdienet die Froͤmmigkeit mancher Montaniſten,
und

— — — æ- —.—

8— —— —

R— —,

— — ßℳBp ——

—

— — —

Fuͤnftes Kapitel. 95

lenr und die Rechtſchaffenheit mehrerer montaniſti⸗Jahr Chr.
is⸗ ſchen Maͤrtyrer, mit welchen doch andere chriſt⸗
ſt lichen Maͤrtyrer noch im Tode keine Verbin⸗
in 13 dung ſich erlaubten, bemerkt zu werden. Der
trts beruͤhmteſte, welcher zu den Montaniſten trat, ſtard
lun war Tertullian, den wir durch mehrere Schrif⸗ nach
al⸗ ten, beſonders durch ſeine ſchoͤne Vertheidigung 6.
en der Chriſten kennen, ein frommer Mann, der
⸗ aber mehr Wiz und Beredſamkeit, als richtige .
h und unparteiiſche Beurtheilung beſaß, und von
Een ſeiner ſtarken Einbildungskraft ſich oͤfters hin⸗
1 it reiſſen ließ. .
. 14 Inn der Mitte des dritten Jahrhunderts ent⸗ 251r.
ſtunden neue Unruhen wegen der Aufnahme der f.
d Gefallenen in die Kirchengemeinſchaft, woran
ſt Zankſucht und Herrſchbegierde unruhiger Koͤpfe
ſch aus der Mitte geringerer Lehrer und des Volks
en, groſſen Antheil hatten. Novatus, ein Lehrer
i⸗ zu Karthago, hatte in Geſellſchaft anderer die
dn Abweſenheit des, waͤhrend der damaligen Verfol⸗
gung vertriebenen Biſchofs Cyprian mißbraucht,
1 gegen die eingefuͤhrte Ordnung die Gefallenen

mit allzugroſſer Nachſicht als Bruͤder zu be⸗

i handeln; aber Cyprian ſtellete die alte Kirchen⸗
H . zucht her, vermoͤge welcher der Gefallene wah⸗
ſe re Reue zeigen, und ſeine Suͤnde oͤffentlich be⸗
4 kennen mußte, wenn er als Glied der Gemeine

ſ 15 behandelt werden wollte. Doch kaum hatte der
Tod des Kaiſers Deeius der heftigen Verfol⸗

gung ein Ende gemacht, worinn der abgefalle⸗
4 nen Chriſten ſo viele waren; ſo ſezten die fol⸗ 332
. genden Kaiſer die Verfolgung fort; und dieſe

neus

96 II. Buch, vom J. Chr. 101. bis 324.

neue Gefahr war Urſache, daß die Biſchoͤfe, —
nur wenige ausgenommen, welche anderer Mei⸗
nung waren, — den gemeinſchaftlichen Ent⸗
ſchluß faßten, die Bußfertigen Gefaͤllenen ohne

Umſtaͤnde in die Gemeinen aufzunehmen, damit

ſie vor neuem Abfalle verwahret werden koͤnn⸗
ten. Eben damals ward Kornelius, welcher
dieſem gelindern Urtheile wegen der Gefallenen
folgte, zum Biſchofe zu Rom gewaͤhlet. Ein
kleinerer Theil der roͤmiſchen Gemeine, welcher
ſehr ſtrenge Grundſaͤze in Anſehung der Gefal⸗
lenen hatte, war uͤber dieſe Wahl mißvergnuͤgt;
und der zankſuͤchtige Novatus, und andere Kar⸗

—

thaginenſer, welche damals in Rom waren, und

ſtatt ihrer ehemaligen leichtſinnigen Behandlung
der Gefallenen izt den entgegengeſezten Abweg
vorzogen, entruͤſteren die Mißveranuͤgten noch
mehr, bis dieſe einen roͤmiſchen Aelteſten von
den ſtrengſten Grundſaͤzen in der Kirchenzucht,
den Movatian, zu ihrem Biſchofe waͤhlten.
So entſtund die von andern Chriſten abgeſon⸗
derte Partie der WMovatianer, welche keinen
Gefallenen, wenn man gleich aufrichtige Rene
wegen ſeines Falls, und wahre Sinnesaͤnde⸗
rung bei ihm fand, in ihre Gemeinen wieder
aufnahmen, und eine unvermiſchte Gemeine hei⸗
liger Chriſten zu ſeyn vorgaben. Sie behaup⸗
teten, daß da, wo gefallene Suͤnder wieder
aufgenommen wuͤrden, keine wahre Kirche, kein
h. Geiſt ſey, und daher weder Biſchoͤfe einge⸗
ſezet, noch Taufe und Abendmal kraͤftig mitge⸗
theilt werden koͤnnten. Der Beifall einiger
Maͤrtyrer, die ſich aber doch bald wieder gegen
ie

—

—

6

7

2

Fuͤnftes Kapitel. 9

— ſie erklaͤrten, und Geſandſchaften und Berichte
SH an auswaͤrtige Gemeinen, verſchafften zwar
t den Novatianern mehrere Ausbreitung; und
re ihre Partie dauerte bis in die erſtere Haͤlfte des
nit fuͤnften Jahrhunderts. Doch blieb es Grund⸗
Un⸗ ſaz der herrſchenden Kirche, daß den Gefallenen
ceen die Ruͤckkehr zur Gemeine ſo wenig, als die
nen Gnade des Herrn ſelbſt, abgeſprochen werden
i duͤrfte, wenn ſie gleich mit Vorſicht wieder auf⸗
c genommen werden muͤßten.

Grundſaͤze, wie die Novatianer hatten, ga⸗

t; 19
5* ⸗ ben endlich kurz vor dem Ende dieſes Zeitraums
d Anlaß und Vorwand zu einer neuen hoͤchſt ver⸗
derblichen, Sekte. Perſoͤnlicher Haß gegen
bri Caͤeilian, und Beſtechung, waren Urſache, daß
“ einige dieſen unſchuldigen neuen Biſchof zu Kar⸗
u thago nicht als aͤchten Biſchof erkennen wollten.
Bald gebrauchte man den Vorwand, Felix, Bi⸗
ſe ſchof zu Aphtunga, welcher zur Zeit der Verfol⸗
ſe! gung die h. Schrift den Feinden ausgeliefert
t haͤtte, alſo ein untuͤchtiger Biſchof waͤre, habe

Ne jenen zu ſeinem Amt eingeſegnet. Bald gab
man vor, Caͤcilian ſelbſt habe ſich eben deſſel⸗

de
ben Verbrechens ehedem ſchuldig gemacht, koͤn⸗
6⸗ 20 ne alſo nicht Biſchof ſeyn. Dieſe Partie zog

r viele afrikaniſchen Biſchoͤfe auf ihre Seite,
waͤhlte Majorin, hernach Donat zum Biſchofe
zu Karthago, und legte ihre wiederholte Klage
gegen Caͤcilian und deſſen Anhaͤnger dem Kai⸗
ſer Konſtantin vor. Aber die Urtheile der Kir⸗
r chenverſammlungen zu Rom und zu Arles, und
4 die Entſcheidung des Kaiſers ſelbſt, fielen fuͤr
G Caͤci⸗

313.
„D.

117.

2„

98 II. Buch, vom J. Chr. 101. bis 324.

Caͤcilians Unſchuld, und zum Nachtheile ſeiner
Gegner aus. Doch dieſe verachteten jede Ge⸗
genvorſtellung, und ſammelten als beſondere
Sekte, welche den Namen der Donatiſten er⸗
hielt, und Jahrhunderte dauerte, eine Menge
Gemeinen in Afrika. Sie ſahen ſich ſelbſt als
die einzige wahre Kirche an, die keine andere
als heilige Mitglieder haͤtte, und erklaͤrten die
Taufe und uͤbrigen gottesdienſtlichen Handlun⸗
gen anderer Chriſten fuͤr ganz unguͤltig. Deſto
mehr Abſcheu verdienet das ruchloſe Weſen des
groͤſſeſten Theils dieſer Sekte, welcher unter ei⸗
nem ſolchen Vorwande ſeine Leidenſchaften und
Luͤſte befriedigte, und gegen ſeine vorgegebenen

Grundauͤze ungleich haͤufiger ſuͤndigte als die

Chriſten, von welchen ſie ſich mit feindſeligem
Stolze getrennet hatten.

Sechstes Kapitel.
Irrlehrer, oder Kezer.

Auſſer jenen ſchaͤdlichen Trennungen der Mon⸗ 1
taniſten, Novatianer, und Donatiſten, wurde
die Kirche dieſes Zeitraums durch eine Menge
Irrlehrer, oder Kezer beunruhiget, welche
Grundwahrheiten des Chriſtenthums verkehrten.

Gnoſtiker, welche wir ſchon von dem En⸗ 2
de des apoſtoliſchen Zeitalters her kennen ),
uͤberſchwemmten bald nach dem Anfange des
zweiten Jahrhunderts in ganzen Schaaren die
chriſtliche Kirche in Aſien und Aegypten. Y Der
etru⸗
*) Vergl. das ſiebente Kapitel im erſten Buche. .

et
He⸗
ere
e⸗
ne
63
dens
de
un
N
des
rei⸗
nd
gnen
de
gen

Sechstes Kapitel. 99

betruͤgeriſche Schein groſſer Weisheit, welchen
ihre Lehre fuͤr unverſtaͤndige hatte, — der ver⸗
fuͤhreriſche Reiz zuͤgelloſer Wolluſt, welcher mit
den Grundſaͤzen mehrerer gnoſtiſchen Partieen
verbunden war, — die ſtrenge aber nach eige⸗
ner Willkuͤhr gewaͤhlte Enthaltſamkeit, welche
andere Gnoſtiker empfahlen, — und die ſchein⸗
bare Vereinigung der juͤdiſchen und chriſtlichen
Religion mit morgenlaͤndiſcher Weltweisheit, —
dieß waren Fallſtricke fuͤr manche unbeveſtigten
Chriſten, welche ſich von Gnoſtikern gewinnen
lieſſen.

Aehnlichkeit mit gnoſtiſe cher Weisheit hatte

die Lehre der Manichaͤer „welche im dritten

Jahrhunderte Maͤnes, einen Perſer, zum Ur⸗
heber hatte, und durch Vermiſchung perſiſcher
Weltweisheit mit der chriſtlichen Religion, nach
Art der gnoſtiſchen Lehren, das Geheimniß auf⸗
loͤſen ſollte, wie das Boͤſe in der Welt entſtan⸗
den ſey, und wieder gehoben werde. Manes
letrte, daß von Ewigkeit her zween Goͤtter,
oder zwei Grundweſen, ein Gutes und ein
Boͤſes, vorhanden ſeyen. Das gute Weſen be⸗
herrſche das Reich des Lichts, das Boͤſe regie⸗
re das Reich der Finſterniß, und ſey der Gott

der Juden. Ein Theil der Seelen aus dem

Reiche des Lichts ſey unter die Gewalt des boͤ⸗
ſen Weſens gerathen, und mit Finſterniß ver⸗
4 miſchet worden. Hieraus ſeyen Adam und die
uͤbrigen Menſchen entſtanden, Menſchen „de⸗
ren Leib aus der boͤſen Materie herruͤhre, und
zwo Seelen haͤtten, die eine von dem Fuͤrſten
G 2 der

277.

100 II. Buch, vom J. Chr. 101. bis 324.

der Finſterniß, die andere von dem Herrn des
Lichts. Chriſtus, ein Bewohner der Sonne,
habe einen Scheinkoͤrper angenommen, um auf
Gottes Befehl die Menſchen zum Gehorſam ge⸗
gen ihn zuruͤckzufuͤhren, und ihnen ſelbſt ein Bei⸗
ſpiel eines ſtrengen Lebens zu geben. Sich ſelbſt
gab Manes fuͤr den von Chriſtus verheiſſenen
Lehrer (Joh. 14, 16.) aus, der ſelbſt Apoſtel
weit hinter ſich zuruͤcklaſſe. Er forderte, daß 5
die Seelen dem Gott der Juden zu dienen auf⸗
hoͤren, nach Chriſtus und Manes Lehren die
Luͤſte beſtreiten, und des Eheſtandes, des Flei⸗
ſches und Weins, die von dem boͤſen Weſen
herruͤhren, ſich enthalten ſollten. Auf dieſe
Bedingung verſprach er ihnen, daß ſie zwar
nach dem Tode Laͤuterungen aushalten muͤßten,
aber dann ſelig ſeyn wuͤrden. Welche Seelen
hingegen in dieſem Leben ſich gar nicht reinigen
lieſſen, denen drohte Manes groſſe Marter nach
dem Tode, und die traurige Wanderung aus
dem Leib eines Thieres in den andern. Die
Schriften des alten Teſtaments gab Manes
fuͤr Werk des boͤſen Weſens aus; und die
Schriften des neuen Bundes erklaͤrte er fuͤr
unbrauchbar. Manes hatte zwar das Schick⸗6
ſal, auf Befehl des perſiſchen Koͤnigs lebendig ge⸗
ſchunden zu werden; aber ſeine verabſcheuungs⸗
wuͤrdige Lehre fand auſſerordentlichen Beifall,
und eine Menge Anhaͤnger in vielen Laͤndern,
die ſich in mehrere Partieen theilten. Und dieſe
Manichaͤer dauerten noch fort, als die anderen
Sekten, welche zu dieſer Zeit unter den Chri⸗
ſten entſtunden, ſchon erloſchen waren. So
wahr

Sechstes Kapitel. 101

wahr iſt es, daß ſelbſt die ungereimteſten Lehren

Glauben ſinden bei Menſchen, deren Liebe zur

Waͤhrheit geſchwaͤchet iſt, und die, — ſtatt rei⸗
fer Pruͤfung der Sache, und treuer Bewah⸗
rung der Worte Gottes, — durch falſchge⸗
ſchmuͤckte Weisheit, oder durch den Schein
ſtrenger Heiligkeit ſich blenden laſſen!

7 Sekten anderer Art entſtunden durch den
Unterſchied, welcher von Anfang an zwiſchen
den hauptſaͤchlich in Palaͤſtina aus Juden und
Samaritern geſammelten Chriſten, und zwi⸗

ſchen den Heidenchriſten, ſtatt gehabt hatte,

und der im zweiten Jahrhunderte mit voͤlliger
Trennung beider Partieen ſich endigte. Als
Gott durch ſeine an den Juden vollzogenen Ge⸗
richte dem altteſtamentiſchen Opferdienſt ein
Ende gemacht hatte, und nach dem zweiten
juͤdiſchen Kriege kein Ind mehr in der Naͤhe
Jeruſalems gedultet wurde; ſo hoͤrete zwar
endlich ein Theil jener Judenchriſten ganz auf,
das levitiſche Geſez zu beobachten; und aller
Unterſchied verlor ſich zwiſchen ihnen und den
Heidenchriſten, mit denen ſie ſich voͤllig ver⸗
3 miſchten. Aber deſto mehr beharrten die uͤbri⸗
gen bei der Beobachtung der Beſchneidung und
des levitiſchen Geſezes, welche ſie fuͤr nothwen⸗
dig zur Seligkeit hielten; und dieſer erſte
Schritt hatte noch groͤſſere Folgen. Sie leb⸗
ten in einer betraͤchtlichen Reihe von Jahren
als ziemlich ausgebreitete Sekte ganz von allen
übrigen Chriſten getrennet, hatten ihren Haupt⸗

ſiz in dem juͤdiſchen Lande, und waren unter

G 3 dem

102 II. Buch, vom J. Chr. 101. bis 324.

dem Namen der Nazarener und Ebioniten
bekannt, wie man vorher die hebraͤiſchen Chri⸗
ſten uͤberhaupt nicht ſelten genannt hatte. Das 9
ſyriſchkaldaͤiſche Evangelium Matthaͤus, wel⸗
ches ſie mit Zuſaͤzen vermehret hatten, war die
einzige Lebensgeſchichte unſeres Herrn, die ſie
laſen. Und beſonders verachteten ſie die Schrif⸗
ten des Apoſtels Paulus, welcher die Freiheit
von dem levitiſchen Geſeze vorzuͤglich gelehret
hatte. Einige derſelben begnuͤgten ſich mit der
fuͤr nothwendig gehaltenen Beobachtung des
levitiſchen Geſezes, ohne weitere Veraͤnderung
des chriſtlichen Lehrbegriffs. Dieſe hieſſen Na⸗ 10
zarener. Die Ebiontten aber, wahrſchein⸗
lich aus Gefaͤlligkeit gegen ihre unglaͤubigen
Landsleute, gaben unſern Erloͤſer fuͤr bloſſen
Menſchen aus; und eine Partie derſelben hielt
ihn gar fuͤr einen leiblichen Sohn Joſephs.
In den lezten Zeiten beſchuldigte man ſie eines
ſchlechten Lebens.

Es ſtunden noch andere Maͤnner unter den 11
Chriſten auf, welche von der allgemeinen und
urſpruͤnglichen Lehre der Chriſten von Gott dem
Vater, Sohn, und h. Geiſt, abgiengen, und
das Aergerniß zu heben ſuchten, das ſie an die⸗
ſem, unſerer Vernunft undurchdringlichen Ge⸗
heimniſſe gewonnen hatten. Einige erklaͤrten
Chriſtus fuͤr bloſſen Menſchen, und den Vater
allein als Gott. Prodot von Byzanz, und Ar⸗
temon, lehrten dieſes am Ende des zweiten
Jahrhunderts zu Rom. Eben das ſcheint die
Lehre geweſen zu ſeyn, wegen welcher in dem
“ folgen⸗

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Sechstes Kapitel. 103

folgenden Jahrhunderte Paul von Samoſata 265.
ſeines Bisthums zu Antiochien entſezet wurde.
12 Venlas aus Aſien, der am Ende des zweiten
Jahrhunderts lebte, und nach ihm Noet aus nach

230.

Smyrna, und Sabellius aus Afrika, wollten und ꝛ .

den Sohn und Geiſt Gottes, von welchem die
h. Schrift redet, bloß als Eigenſchaften, Kraͤf⸗
te, oder Namen Gottes angeſehen wiſſen, und
behaupteten, Gott, unſer aller Vater, ſey
Menſch geworden, und habe ſeine Menſchheit
fuͤr uns in den Tod gegeben.

13 So fruchtbar war dieſer Zeitraum an Maͤn⸗
nern und ganzen Sekten, welche die Wahrheit
des Chriſtenthums bald mehr, bald minder
verfaͤlſchten. Vorſpiele hievon ſah man ſchon
in dem Zeitalter der Apoſtel; und izt brach der
Strom deſto maͤchtiger los, da er bei der Ab⸗
nahme apoſtoliſcher Geiſteskraft in der chriſtli⸗

14 chen Kirche geringern Widerſtand fand. Der

Mißgeburten in Religionsmeinungen mußten
viele werden, da Chriſten aus ihrem ehemali⸗
gen Judenthum und Heidenthum ſo haͤufig in
ihre neue Religion herruͤber trugen, was ihnen
beliebte. Da man ſtatt der einfachen Lehre der
Apoſtel ſo gern nach falſcher Weisheit jener
Zeiten haſchte, und goͤttliche Weisheit daruͤber
verſcherzte; und da in jenen erſten Jahrhunder⸗
ten, bei der groſſen Gaͤhrung und dem Kampfe
zwiſchen Licht und Finſterniß, gute und ſchlech⸗
te Menſchen, und Leute von allerlei Miſchung,
ſich in Thaͤtigkeit ſezten, und jeder Fruͤchte ſei⸗
ner Art hervorbrachte.
G 4 Sieben⸗

106.
pder
115.

104 II. Buch, vom J. Chr. 101. bis 324.

Siebentes Kapitel.
Lehrer der Kirche. .

Die chriſtliche Kirche, von welcher jene abtruͤn⸗ 1
nigen Partieen und Irrlehrer abgeſondert wa⸗
ren, nannte ſich die kacholiſche, das iſt, allge⸗
meine Kirche. Es fehlte ihr nicht an recht⸗
ſchaffenen Maͤnnern, welche durch ihr Beiſpiel
auf andere wirkten, und durch Lehre oder
Schriften der Gemeine dienten. Ignaz, wel⸗2
cher zu Antiochien vierzig Jahre Biſchof war,
und ſeinen Ruf zu dieſem Amte noch durch Apo⸗
ſtel erhalten haben ſoll, ſtarb bald nach dem
Anfange des zweiten Jahrhunderts. Ein wuͤr⸗
diger Schuͤler und Freund des Apoſtels Johan⸗
nes, wovon nicht nur die vortrefflichen ſieben
Briefe, die wir noch von ihm haben, und die
voll heilſamer Lehren, und nachahmungswuͤrdi⸗
gen Chriſtusſinnes ſind, ſondern auch der edle
Maͤrtyrertod, welchen er zu Rom litt, unwider⸗
ſprechlich zueu»gen. Aus dem Munde eines ſol⸗
chen Mannes iſt das demuͤthige Bekenntniß
merkwuͤrdig, welches er oͤfters von ſich hoͤren
ließ, er ſey der Gemeine zu Antiochien nicht
werth, denn er ſey der geringſte in derſelben.

Ein anderer ehwuͤrdiger Schuͤler des Apo⸗ 3
ſtels Johannis war Polykarp, Biſchof zu
Smyrna. Dee rechtſchaffene Geſinnung dieſes
Mannes, und ſeine Thaͤtigkeit zum Beſten der
chriſtlichen Gemeinen waren mehr als ein hal⸗
bes Jahrhundert vor ſeinem Tode auch in der

Ferne ſchon ſo bekannt, daß Ignaz der ſeinem

To

Siebentes Kapitel. 105

Tod entgegen ſah, kein Bedenken trug, ſeine Jahr Chr.
antiocheniſche Gemeine der Fuͤrſorge Polykarps
ſchriftlich zu empfehlen, und als ſterbender Va⸗

tthte ter heilſame Erinnerungen und Lehren beizufuͤ⸗
⸗ gen, welche dieſer mit chriſtlicher Demuth an⸗
4 4 nahm. In ſeiner eigenen Gemeine, und unter
becht auswaͤrtigen Chriſten, arbeitete er mit ſolchem
ſri auusgezeichneten Segen, daß es nicht nur Chri⸗
D ſten mit Dank erkannten, ſondern auch Heiden,
e⸗ welche ihn in ſeinem hohen Alter als Maͤrty⸗ ſt.
*“ rer toͤdteten, davon Anlaß nahmen, ihn den 162.
⸗ Lehrer von ganz Aſien, den Vater der Chri⸗
din ſten, und Zerſtoͤrer der Goͤzen zu nennen. Noch
is beſizen wir von ihm ſeinen leſenswuͤrdigen Brief
ſen an die Philipper, welchen die aſiatiſchen Chri⸗
te ſten ſo hoch ſchaͤzten, daß ſie ihn bis an das
de⸗ Ende des vierten Jahrhunderts in oͤffentlichen
Verſammlungen vorlaſen.
5 Dieſe beeden Maͤnner, Ignaz und Poly⸗
n karp, pfleget man mit andern, welche groͤſſeſten
6 Theils ſchon im erſten Jahrhunderte ſtarben, —

apoſtoliſche Vaͤter zu nennen; weil ſie den
en Unterricht und Umgang der Apoſtel ſelbſt genoſſen.
t Nicht gelehrte Wiſſenſchaften, ſondern geiſtvolle
Froͤmmigkeit, und ungekuͤnſtelte Beredſamkeit
waren es, wordurch ſolche apoſtoliſchen Maͤn⸗
ner ſich auszeichneten. Sie uͤbertrafen hierinn
die folgenden chriſtlichen Lehrer dieſes Zeit⸗
raums, welche ſich an die herrſchende Kirche
er anſchloſſen, und durch ihr Alter und Anſehen
den Namen der Kirchenvaͤter erhielten.

U 65 F

4
11

12.

106 II. Buch, vom J. Chr. 101. bis 324.

Ziu dieſen lezteren gehoͤret Juſtin der 6
WMaͤrryrer, welcher als Heid in Palaͤſtina ge⸗

boren, und mit der griechiſchen Weltweisheit
vertraut geworden war, ehe er, vorzuͤglich durch
den Anblick ſtandhafter Maͤrtyrer, und durch
das Leſen der h. Schrift, ein Chriſt ward. Er
war der erſte, der von griechiſcher Weltweis⸗
heit zum Dienſte der chriſtlichen Religion Ge⸗

brauch machte. Er wurde zu Rom um des?7

Chriſtenthums willen enthauptet, nachdem er

viele den Chriſten nuͤzliche Schriften, beſonders

zwo Vertheidigungsſchriften ſeiner verfolgten

Glaubensgenoſſen verfertiget hatte. Schon

vor ihm hatte einer der apoſtoliſchen Maͤnner,
Quadrat, eine Vertheidigungsſchrift fuͤr die
Chriſten geſchrieben; und eben dieſes thaten nach
ihm Athenagoras, ein chriſtlicher Weltweiſe zu
Athen, Melito, Biſchof zu Sarden, und Ter⸗
tullian in Afrikg.

Ein vorzuͤgliches Lob unter den Chriſten und 3

Lehrern ſeiner Zeit erhielt Dionys, Biſchof zu
Korinth, ein frommer, mit Klugheit und Be⸗
redſamkeit begabter Mann, welcher Lehre und
Leben der Chriſten nach der Vorſchrift des goͤtt⸗
lichen Wortes empfahl, und durch ſeine geſeg⸗
neten Bemuͤhungen nicht nur um ſeine korinthi⸗
ſchen Chriſten, ſondern auch um qusmaͤrtige
Gemeinen ſich verdient machte, beſonders um

die athenienſiſche, welche er nach den Tod ihres

Biſchofs Publius von ihrem faſt gaͤnzlichen Ber⸗
falle wieder herſtellte. Seine Schriften ſind
verloren gegangen.
Ire⸗

Siebentes Kapitel. 107

der 9 Jrenaͤus, Polykarps Schuͤler, arbeitete (.
ger als Aelteſter, nachher als Biſchof zu Lyon in nach
it dem heutigen Frankreich, mit Eifer fuͤr die 202.
urch Sache ſeines Herrn, beſonders auch gegen die
rch Kezer. Er war groſſer Freund der rechtglaͤu⸗
Et bigen Lehre, und des Kirchenfriedens, und be⸗
dein ſaß Gelehrſamkeit, aber wenige Beurtheilungs⸗
Ge kraft. Von ſeinen vielen Schriften hat man
N nur noch fuͤnf Buͤcher gegen gnoſtiſche Ke⸗ .
e zereien.
ders
Gen 10% An dem Ende des zweiten Jahrhunderts
n fieng die chriſtliche Schule zu Alexandrien an,
et, vorzuͤglich beruͤhmt zu werden; und mehrere
Ne Maͤnner von groſſem Anſehen traten daſelbſt auf. .
nh Den beruͤhmten Pantaͤnus folgte deſſen Schu⸗ 1 94.
ler, der alexandriniſche Rlemens, als Lehrer f.
t⸗ der Schule (Katechete) und Aelteſter zu Alexan⸗

drien. Dieſer beſaß ausgebreitete Beleſenheit
und Gelehrſamkeit, und that ſich hauptſaͤchlich

bt durch Kenntniß griechiſcher Weltweisheit vor
allen aͤlteren Kirchenvaͤtern hervor. Aber es
“ war ihm ein groͤſſeres Maas beides von Schar⸗
1 ſinn, und von edler chriſtlichen Einfalt, zu wun,
In ſchen. Er war Vorgaͤnger derer, welche die ſt.
chriſtliche Religion ganz mit griechiſcher Welt⸗ „e
8 weisheit vermiſchten, um jene dem Geſchmacke
4 der Heiden angemeſſener zu machen. Wie truͤb
die reine Quelle der Wahrheit durch ſolche Be⸗
6 handlung werden mußte, laͤßt ſich noch izt aus
4 Klemens hinterlaſſenen Schriften erkennen, de⸗
nen ſogar auch Ordnung und Deutlichkeit
N. fehlen.

Groͤſ⸗

Vor

239.

108 II. Buch, vom J. Chr. 101. bis 324.

Groͤſſer als er war ſein Schuͤler und Nach⸗
folger in dem Lehramt an der alexandriniſchen
Schule, Origenes, deſſen ausnehmende Ga⸗
ben und Gelehrſamkeit unter allen Lehrern der
alten Kirche ihres gleichen nicht hatten. Er
war zwar in keiner Wiſſenſchaft ungeuͤbt, und
beſonders, nach dem Muſter ſeines Lehrers,
der platoniſchen Weltweisheit zu ſehr ergeben;
doch war er durch taͤgliches von Jugend auf

gewohntes Ferſchen der h. Schrift mit dieſem

goͤttlichen Buche ſo vertraut, daß er daſſelbe
ſogar durchaus in das Gedaͤchtniß gefaßt hat⸗
te. Und die Folgen ſeiner chriſtlichen Erzie⸗
hung zeigten ſich ſchon bei dem Maͤrtyrertode
ſeines Vaters, der nicht nur mit dem Schwerdt
hingerichtet wurde, ſondern auch, aller ſeiner

Guͤter beraubt, fuͤnf arme Waiſen mit ihrer

Mutter zuruͤck ließ. Seinem gefangenen Va⸗
ter ſchrieb der kleine Origenes, er ſollte ſich doch
um ſeiner Kinder willen nicht wankend machen

laſſen; und nur mit Muͤhe konnte ſeine Mutter,

indem ſie ſeine Kleider verſteckte, ihn zuruͤck hal⸗
ten, daß er nicht hingieng, mit ſeinem Vater
als Maͤrtyrer zu ſterben. Selbſt ſeine Hand⸗

lung, welche aus jugendlicher Uebereilung, und.

Mißverſtand der Worte des Herrn (Matth.
19, 12.) floß, war Beweiß der Keuſchheit,

der er, neben andern Tugenden, ſich widmete.

Unter der Menge ſeiner Schriften zeichnen ſich
die acht Buͤcher, welche er gegen Celſus ſchrieb,
als die vortrefflichſte Schrift der Alten fuͤr die
Wahrheit des Chriſtenthums aus. Und die
Ueberbleibſel ſeiner bibliſchen Arbeiten beweiſen

den

12

— —-- —-——ʒʒ—

—

4

. Siiebentes Kapitel. 109

chen den groſſen Verluſt dieſes Werks, dergleichen
chen keines von Kirchenvaͤrtern an das Licht trat.
Gu⸗ Seine S Schriftauslegung lehrete den woͤrtlichen
der Sinn der bibliſchen Buͤcher nach dem Sprach⸗
Et gebrauch entdecken. Doch beklagt man, daß er
unid den Vortrag der h. Schrift durch willkuͤhrliche
ters, Bilder, oder geheime Bedeutungen, welche er
iben den Geſchichten und Lehren derſelben unterſchob,
daf nicht ſelten entſtellte. Wahr iſt es, daß ſeine
iſen groſſe Wiſſenſchaft und auſſerordentliche Thaͤ⸗
ſibe tigkeit nicht immer zum Vortheile der Wahrheit
e⸗ angewandt ward. Dieß war deſto mehr zu be⸗
e Ddauren, da ſein muͤndlicher Unterricht, und —
cde noch Jahrhunderte nach ſeinem Tode — ſeine
eet Schriften eine Menge Schuͤler bildeten. Die⸗
ir 15 ſer Mann, der viele widrige Schickſale von ſei⸗
ſret nen Zeitgenoſſen erfuhr, und lang nach ſeinem
Ha⸗ Sterben von vielen eben ſo heftig verdammt, .
doch als von andern eifrig erhoben wurde, ſtarb zu 2½4.
Ge Tyrus, vertrieben aus ſeinem Vaterlande, ſo
4“ viel wir wiſſen, als ein frommer Chriſt in ei⸗
nem Alter von neun und ſechzig Jahren in der

r Mitte des dritten Jahrhunderts.
de

n 10 Sein Schuͤler, nach ihm Lehrer an der
4 Schule, und zulezt Biſchof zu Alexandrien,
t, Dionys, arbeitete mit nicht geringem Segen
5 in ſeiner Gemeine und auswaͤrts. Seine Ga⸗
ben, ſein Eifer fuͤr die Sache des Herrn, ſeine
V durch Erfahrung geuͤbte Klugheit, und ſeine
demuͤthige Beſcheidenheit, machten ihn zu einem
brauchbaren Mann in den wichtigſten Angele⸗
genheiten der Kirche ſeiner Zeit, und vor vi⸗

,

249.

ſtarb
365.

110 II. Buch, vom J. Chr. 101. bis 324.

len geſchickt, Irrende mit Liebe und gruͤndlicher
Ueberzeugung zurechtzuweiſen. Unvorſichtige
Ausdruͤcke, welche ihm bei Vertheidigung der
Wahrheit gegen Sabellius entfuhren, brachten

ihn zwar in Verdacht, als wenn er ſelbſt auuf

den entgegengeſezten Abweg geriethe; aber ſei⸗
ne gegebene Erklaͤrung ſprach hinreichend fuͤr
ſeine Unſchuld. In ſeiner Jugend hatte er ſich
in den Wiſſenſchaften ſeiner Aegyptier und der
Griechen umgeſehen; und ſeine groſſe Begier⸗

—

7

de alles zu wiſſen, fuͤhrte ihm durch goͤttliche Lei⸗

tung die apoſtoliſchen Briefe Paulus in die

Haͤnde, durch welche er zur Bekehrung und An⸗

nahme der chriſtlichen Religion bewogen wurde.
Die Vortheile ſeiner vornehmen und reichen Ge⸗
burt verlaͤugnete er mit entſchloſſenem Muth,
indem er ſich zu den verachteten und verfolgten
Chriſten bekannte. Und in den heftigen Chri⸗
ſtenverfolgungen waͤhrend ſeines biſchoͤflichen
Amtes bewaͤhrte ſich ſeine ſtandhafte Treue
durch ſein ſchoͤnes Glaubensbekenntniß vor Ge⸗
richt, und durch ſeine eifrigen Bemuͤhungen,
ſelbſt ſeine wiederholten Verweiſungen in das
Elend zur Staͤrkung ſeiner leidenden Bruͤder,
und zur weiteren Ausbreitung des Chriſten⸗
thums zu benuͤzen. Auch in dem buͤrgerlichen
Aufruhr zu Alexandrien, und bei der groſſen
Peſt, welche er erlebte, bewies er ſich als
ſorgfaͤltigen Vater ſeiner Gemeine.

—

3

Sein Zeitgenoſſe Cyprian ward im erſten 19
Jahre nach ſeiner Bekehrung ſchon Aelteſter,
und im folgenden Jahre, wider ſeinen Willen,
Biſchof

. Siebentes Kapitel. 111

iher Biſchof zu Karthago. Seine edle Beredſam⸗
ie keit, und ſeine Mildthaͤtigkeit gegen Arme, zu
der deren Unterſtuͤzung er als ein reicher Mann den
en Werth ganzer Landguͤter verwendete, ſind be⸗
af ruͤhmt; und chriſtliche Religion und Froͤmmig⸗
ſi⸗ keit fanden an ihm einen thaͤtigen Befoͤrderer.
ſ 20 Wenn er auch, welches man haͤufig an ihm
ſc tadelt, fuͤr das Anſehen des biſchoͤflichen Amtes
1Ne ſehr ſtark ſprach; ſo machte er ſelbſt doch keines
D Mißbrauchs ſeines Amtes fich ſchuldig; und
le⸗ Biſchoͤfe von Cyprians Froͤmmigkeit und De⸗
Ne muth haͤtten immer von der Folgſamkeit, wel⸗
A che er gegen ſie forderte, nur zum Vortheile der
d Gemeinen Gebrauch machen koͤnnen. Schade,
8 daß es an Biſchoͤfen von dieſer Geſinnung je
laͤnger je mehr gebrach. Cyprian ſtarb durch
ſer das Schwerdt eines ſchoͤnen Maͤrtyrertodes.

21 Gregor, Biſchof zu Neucaͤſarea in Pon⸗
hen tus erhielt wegen der Gabe Wunder zu thun,
die er gehabt haben ſoll, den Namen des Wun⸗
G derthaͤters. Er war nicht nur einer der ge⸗

ſen lehrteſten Schuͤler Origenes, ſondern auch in
d Ausbreitung der chriſtlichen Religion ſo gluͤck⸗
un lich, daß er ſeinem Nachfolger keine groͤſſere
in⸗ Zahl Heiden zuruͤck ließ, als er bei dem Antrit⸗
. te ſeines Amtes Chriſten angetroffen hatte.
ſe

4 22 Mit Recht ſind wir weit entfernt, die Zahl
der wuͤrdigen Lehrer der chriſtlichen Kirche die⸗
ſer Zeiten auf diejenige einzuſchraͤnken, deren

ſen⸗ Namen durch die Geſchichte beruͤhmt ſind.
Wiie oft haben nicht ſchon rechtſchaffene Maͤn⸗
,

ner,

248.

nach

112 II. Buch, vom J. Chr. 101. bis 324.

ner, ohne Ruhm bei Menſchen zu wuͤnſchen,
und in der That ohne beſonders Aufſehen zu
machen, mit vorzuͤglicher Treue, und mit aus⸗
gezeichneten Segen in der Stille gearbeitet?
Wie oft zum Beſten der Menſchheit und zur

Aufnahme des Chriſtenthums thauͤtiger, gluͤckli⸗

cher gewirkt, als Maͤnner von Ruhm? Doch

23

iſt es unlaͤugbare Thatſache, daß wuͤrdige Leh⸗

rer ſeltener wurden, je mehr ſich das Ende
dieſes Zeitraums naͤherte, ja daß ſelbſt die guten
Lehrer der ſpaͤtheren Jahre dieſes Zeitalters hin⸗
ter einem Ignaz, und einem Polykarp, be⸗
truͤchtlich zuruͤckblieben. Die Urſache war nicht,
daß Gott ſeine Gaben ſparſamer mittheilen woll⸗
te; ſondern es fehlte an Perſonen, welche die⸗
ſelbe ſuchten. Und die Wahl der Lehrer wurde
oͤfters ſchlecht getroffen. Zwar erhielten nicht
ſelten Maͤnner, deren ſtandhafter Glaube ſich
in Verfolgungen bewaͤhrt gezeigt hatte, vor an⸗
dern den Ruf zum Lehramte. So hatte Nu⸗
midikus zugeſehen, wie ſeine Gattin mit Maͤr⸗
thrern verbrannt wurde; und er ſelbſt ward
halbverbrannt, und mit Steinen bedeckt, als todt
liegen gelaſſen. Seine Tochter ſuchte ſeinen
Leichnam auf, zog ihren Vater, der noch Leben
hatte, hervor; und Eyprian verordnete ihn zum
Aelteſten der Gemeine. Aber eben dieſer Cy⸗
prian klaget?*), daß bei vielen Lehrern kein
aͤchter Glaube, keine innige Gottesfurcht, keine

Liebe und Barmherzigkeit, und keine chriſtliche

Auffuͤhrung ſich faͤnden. Sehr viele Biſchoͤfe,
welche andere durch Lehre und Beiſpiel erbauen
ſollten,

*) Beſonders jn ſeinem Buche von den Gefallenen.

24

25

1

Siebentes Kapitel. 113

ſer ſollten, ſagt er, ergaͤben ſich weltlichen Ver⸗
richtungen, um ihre Gewinnſucht zu befriedi⸗
als⸗ gen.“ Und Origens) ſpricht von Leuten,
etl welche geizigen, tyranniſchen, untuͤchtigen, und
gottloſen Biſchoͤfen, Aelteſten, und Dienern,
ckh 26 die Gemeinen uͤberlaſſen. Es war ſchon Fol⸗
Dt, ge des mehr zum Schaden, als zum Vortheile,
veraͤnderten Geſchmacks chriſtlicher Lehrer, daß
Cde in der andern Haͤlfte des zweiten Jahrhunderts

unvorſichtige Vermiſchung chriſtlicher Religion

. mit platoniſchgriechiſcher Weltweisheit, und
6 noch mehr mit den Lehrſatzen derjenigen Welt⸗
weiſen (Eklektiker) „welche, ohne ſich an eine
ch Sekte zu binden, aus allen das Beſte zu waͤh⸗
de len vorgaben, — in der chriſtlichen Schule zu
ut⸗ Alexandrien herrſchend wurde, und von da aus

zu den beruͤhmteſten Lehrern der Kirche uͤber⸗
ſt *7 gieng. Um eben dieſe Zeit, da ſchon viele ge⸗
lehrte Heiden und Redner ſich zu der chriſtli⸗

D chen Religion bekannten, ward die alte unge⸗
r kuͤnſtelte Art des oͤffentlichen Vortrags, welche
durch die Kraft der Wahrheit ruͤhrte und uͤber⸗
5 zeugte, und durch ihre Faßlichkeit belehrte, —
von dem eiteln Schmucke gekuͤnſtelter Bered⸗
ſamkeit in vielen chriſtlichen Verſammlungen
0 a8 nach und nach verdrungen. Da nun das Evan⸗
le gelium unſers Herrn mit griechiſcher Weltweis⸗
heit geſchmuͤckt, und mit Rednerskunſt vorge⸗
tn tragen wurde; ſo ſah man bei der Wahl der
. Lehrer nicht ſelten zu ſehr auf den Ruhm gelehr⸗
ter
ſe
*²) In ſeiner Erklaͤrung des Matthaͤus.

. H

114 II. Buch, vom J

ter Wiſſenſchaften, und vergaß auf aͤchtchriſtli⸗
che Geſinnung, und auf wahrhafte Brauchbar⸗
keit eines Religionslehrers zu ſehen. Dieſes
bedauerten ſchon einſichtsvolle fromme Maͤnner
des dritten Jahrhunderts. So ward Gregor,
der Wunderthaͤter, von der pontiſchen Stadt
Comana gebeten, ihr einen Biſchof zu geben;
und die Abgeſandten brachten hiezu beruͤhmte
Maͤnner in Vorſchlag. Aber Gregor, der
ſelbſt ein vorzuͤglicher Gelehrter ſeiner Zeit war,
erinnerte die Geſandten, daß ſie auch auf Per⸗
ſonen von geringerem Anſehen Ruͤckſicht neh⸗
men ſollten, welche zuweilen trefflichere Eigen⸗

Chr. 101. bis 324.

29

ſchaften zum Lehramte beſaͤßen; und er gab ih⸗

nen in der That einen Kohlenbrenner, Alexan⸗
der, zum Biſchofe, der alle Faͤhigkeit zu dieſem
Amte hatte.

Auch das ſteigende Anſehen der Lehrer, und
die vermehrte Macht der Biſchoͤfe waren Urſa⸗
che, daß man gegen das Ende dieſes Zeitraums
viele unwuͤrdige Maͤnner das Amt der Lehrer

und Biſchoͤfe bekleiden ſah, beſonders dann,

wann die Chriſten geraume Zeit vor Verfol⸗
gungen Ruhe hatten. Denn die irdiſchen Vor⸗
theile, welche man bei ſolchen Aemtern zu ſol⸗
chen Zeiten fand, reizten unredliche Leute, ſich
auf allerlei Wegen in den Lehrſtand einzuſchlei⸗
chen; und wie leicht konnten nicht ſolche aͤuſſe⸗
ren Vorzuͤge ſelbſt beſſeren Lehrern baͤlder oder
aͤther Veranlaſſung zu einigem Verfalle wer⸗
en

—

Achtes

.

Achtes Kapitel. 115
Achtes Kapitel.

Lehre und Leben der Chriſten.

1 Die Chriſten dieſes ganzen Zeitraums erkann⸗
ten keine Richtſchnur ihres Glaubens und Le⸗
bens, als die h. Schrift des alten und neuen
Teſtaments. Mit bibliſchen Lehren und Be⸗
weisſtellen pflegten ſie daher auch Irrlehren zu
widerlegen; und ſie verſicherten dabei, daß ſie
die h. Schriften des neuen Bundes von ihren
Verfaſſern ſelbſt empfangen, von da an aufbe⸗
wahret, und daß ihre von Apoſteln ſelbſt gegruͤn⸗
deten Gemeinen, und deren Lehrer, welche un⸗
mittelbare apoſtoliſchen Schuͤler geweſen waͤ⸗
ren, keine als die in jenen Schriften enthaltenen
Lehren von den Apoſteln gelernt, und auf ihre
2² Nachkommen fortgepflanzt haͤtten. Wer alſo,
wie Montan, ſich erkuͤhnte, ſeine eigenen Ein⸗
faͤlle fuͤr goͤttliche Lehren auszugeben, fand bei
der herrſchenden Kirche keinen Glauben. Den⸗
noch erfuhr die Lehre dieſer Kirche in dieſem
Zeitraum einige nicht unbedeutende Veraͤnder⸗
ung. Denn anfangs ward die chriſtliche Lehre
ſehr einfach, kurz, und kraftvoll vorgetragen;
wovon die Schriften apoſtoliſcher Vaͤter, und
noch vorhandene Glaubensbekenntniſſe jener

3 Zeit Beweiſe geben. Aber Nothwendigkeit ge⸗

gen Heiden und Kezer ſich zu vertheidigen, und
Hoffnung, Griechen und Roͤmer fuͤr das Chri⸗
ſtenthum zu gewinnen, und beſonders Liebe zu
griechiſcher Weltweisheit waren Urſache, daß
man ſchon von der Mitte des zweiten Jahrhun⸗
derts an, nach dem Beiſpiele Juſtin des Maͤr⸗
H 2 tyrers,

116 II. Buch, vom J. Chr. 101. bis 324.

tyrers, Verſuche machte, mehrere Theile der
chriſtlichen Lehre mit Gelehrſamkeit, und mit
feinern Beſtimmungen vorzutragen. Der alex⸗
andriniſche Biſchof Klemens, und Origenes,
zeichneten ſich hierinn vor andern aus. Man 4
begnuͤgte ſich zwar zuerſt, die Lehren der chriſt⸗
lichen Religion mit griechiſcher Weltweisheit
in Vergleichung zu ſezen, und ihre Ueberein⸗
ſtimmung zu zeigen. Aber bald bekam die chriſt⸗
liche Religion in dem Vortrag und in den Schrif⸗
ten ſolcher Leute ganz die Geſtalt der Weltweis⸗
heit. Und dieſe gelehrte Religionswiſſenſchaft
brachte nicht nur mehrere neuen Redensarten,
oder Ausdruͤcke von neuer Bedeutung hervor,
z. B. Dreieinigkeit, Perſon in der Gottheit,
Sakrament ie. womit maͤn ſchon bekannte
Sachen bezeichnete; ſondern fuͤhrte auch unrich⸗
tige, zum Theile ſchaͤdliche, Lehren und Grund⸗
ſaͤze ein. Denn man dichtete der h. Schrift ei⸗ 5
nen ſo vielfachen Sinn an, daß man ihre Wor⸗
te nach Belieben auslegen konnte. Die Mei⸗
nug der pythagoraͤiſchen und platoniſchen Welt⸗
weisheit, daß unſere Seelen nach dem Tode
durch Feuer gereiniget werden, fand Beifall⸗
Man erkannte zwar Vergebung der Suͤnden
als unverdiente Gnade, welche Chriſtus uns er⸗
worben hat; aber manche ſprachen izt ſo davon,
wie wenn man ſich durch Maͤrtyrertod, durch
Allmoſen, und andere Verdienſte, eigene Rech⸗
te an Vergebung der Suͤnden verſchaffen koͤnn⸗
te. Daß man in dem dritten Jahrhundert an⸗
fieng, auch Kindern, das h. Abendmal zu ge⸗
ben, wurde ſchon bemerket. Uebrigens geſtat⸗ 6
teten

e/
t
ntt
d⸗

k⸗

Achtes Kapitel. 117

keten die Chriſten dieſer Zeit einander groͤſſere
Freiheit, in Lehrſaͤzen ihrer Religion hier und
da verſchieden zu denken, und nach eigener Ein⸗
ſicht ſich auszudruͤcken, als in folgenden Zeiten
geſchah, da die Chriſten der herrſchenden Par⸗
tie einander an beſtimmtere Glaubensformeln
banden. Man war es noch von dem apoſto⸗
liſchen Zeitalter her gewohnet, mehr auf Wahr⸗
heitsliebe und thaͤtiges Chriſtenthum bei einan⸗
der zu dringen, als nach Gelegenheiten zu Wort⸗
7 kriegen zu haſchen. Doch die Streitigkeiten
des zweiten Jahrhunderts wegen Verſchjeden⸗
heit der Oſterfeier, und die Auftrite zu Rom
im dritten Jahrhunderte wegen der Taufe der
ſich bekehrenden Kezer, — zeugen von Eingrif⸗
fen, wodurch ſchon zu dieſen fruhen Zeiten die
rechtmaͤſſigſte chriſtliche Freiheit gekraͤnkt wur⸗
de, wenn gleich die chriſtlichen Gemeinen in je⸗
nen beeden Faͤllen ihre Rechte behaupteten.
Und die heftigen Angriffe „welche auf einen
Origenes und deſſen Anhaͤnger gemacht wurden,
finden in den eigenen Meinungen und den Feh⸗
lern dieſes Mannes und ſeiner Partie zu wenig
Entſchuldigung, als daß man die offenbaren
Triebfedern jener Streitigkeiten, den perſoͤnli⸗
chen Haß ſeiner Feinde, und ihre Zankſucht,
z verkennen koͤnnte. Mißverſtand von der einen
oder von der andern Seite war es auch, wenn
man izt wegen der gluͤcklichen tauſend Jahre
ſtritt, welche ſo viele aͤlteren Chriſten, ohne ei⸗
nigen Widerſpruch ihrer Glaubensgenoſſen,
noch vor dem Ende der Welt erwartet hatten.
Montaniſten mochten freilich dieſe Hoffnung fuͦr
„ 3 ihre

118 II. Buch, vom J. Chr. 101. bis 324.

ihre Lehrſaͤze mißbrauchen; und andere Chriſten
konnten ſie durch eigene Zuſaͤze und fleiſchliche
Begriffe entſtellen, daß nicht nur der roͤmiſche
Aelteſte Cajus, ſondern auch der (romme alexan⸗
driniſche Biſchof Dionys ſich gedrungen ſah,
Anhaͤngern dieſer Lehre zu widerſprechen. Die
liebevolle und weiſe Art, wie der leztere dieſes
that, und die Beſcheidenheit, und eben ſo vor⸗
ſichtige als bereitwillige Folgſamkeit, womit
die Anhaͤnger der in juͤdiſchem Sinne be⸗
haupteten Lehre von einem tauſendjaͤhrigen
weltlichen Reiche — ſeine Zurechtweiſung
annahmen, verdienen Nachahmung.

Hingegen war es ſchlechtverſtandene ſchaͤdli⸗ 9
che Klugheit, daß man die Wahrheit oͤfters auf
eine Art vertheidigte, welche den Vorurtheilen
der Gegner nicht zu ſehr widerſprechen ſollte;
wobei man aber die Rechte der Wahrheit ver⸗
gab, und einen Schein von Wahrheit als Wahr⸗
heit aufſtellete.

Bei dieſer ungleichen Behandlung der Wahr⸗
heit war es doch wichtiger Vorzug der Chriſten
dieſer Zeit, daß ſie immer noch haͤufiger und
nachdruͤcklicher, als in den folgenden Zeiten, da⸗
hin arbeiteten, daß das Chriſtenthum nicht in
bloſſe Wiſſenſchaft goͤttlicher Wahrheiten, oder
in aberglaͤubiſche Beobachtung chriſtlicher Reli⸗
gionsgebraͤuche verwandelt, ſondern die chriſtli⸗
ehe Lehre von Herzen geglaubt, „und mit treuem
Gehorſam ausgeuͤbt werden moͤchte. Doch fand
fich in den chriſtlichen Gemeinen des een
ahr⸗

—

0

—

1

Achtes Kapitel. 119

“M Jahrhunderts, beſonders in der erſteren Haͤlfte
he deſſelben, mehr goͤttliche Einfalt und Kraft,
e und ein thaͤtiges Chriſtenthum, das mit menſch⸗
te lichen Zuſaͤzen weniger vermiſchet war, und all⸗
ſt gemeiner herrſchte, als man unter den Chriſten
De der ſpaͤtheren Jahre dieſes Zeitraums ſehen konn⸗
4 te. Die geſegneten Arbeiten eines Ignaz zu
N Antiochien, eines Polykarps zu Smyrna, und
ni anderer apoſtoliſchen Schuͤler, blieben unver⸗
le 12 kennbar. Selbſt Heiden, wenn ſie aufrichtig
t ſprachen, mußten jenen Chriſten gute Zeugniſſe
geben. Der juͤngere Plinius, kaiſerlicher 102.

Statthalter in Bithynien, ſchrieb dem Kaiſer oder 107
Trajan von den verfolgten Chriſten, 'ſie ver⸗
en baͤnden ſich unter einander bei ihren Zuſammen⸗
kuͤnften nicht zu boͤſen Dingen, ſondern daß ſie

4 keinen Diebſtahl⸗ Mord, oder Ehebruch begien⸗
; gen, keinem Unrecht thaͤten, keinem das Seinige
Ne vorenthielten ꝛc. Man haͤtte auch von zwo
Weibsperſonen durch keine Marter etwas nach⸗
4 theiliges erfahren koͤnnen.“ Auf dieſe offenba⸗
re Unſchuld ihrer Glaubensgenoſſen beriefen ſich
ſr auch diejenige Chriſten freimuͤthig, welche in
ihren Vertheidigungsſchriften fuͤr die verfolgten
4 chriſtlichen Gemeinen oͤffentlich ſprachen.
N 13 Es iſt der Muͤhe werth die vielen rechtſchaf⸗
1 fenen Chriſten dieſer Zeiten etwas naͤher kennen
he zu lernen. Ihren Gott und Heiland liebten
6 dieſe Chriſten uͤber alles; und ihr taͤgliches Be⸗
⸗ ſtreben war, ganz zum Wohlgefallen Gottes zu
enn denken, zu reden, zu handeln, und damit ihre
ꝭD Dankbarkeit gegen ihren Herren thaͤtig zu zei⸗
4

gen.

120 II. Buch, vom J. Chr. 101I. bis 324.

gen. Eine Folge ſowohl, als ein Befoͤrderungs⸗
mittel dieſer Geſinnung waren ihre vielen und
herzlichen Gebete, ihr ſtiller Umgang mit ihrem
Herrn und ſeinen goͤttlichen Wahrheiten, und
ihre erbaulichen Unterredungen, wovon ein
Schriftſtiller des zweiten Jahrhunderts ſagt,
daß auch Weiber bei dem Spinnen von goͤttli⸗
chen Dingen ſpraͤchen. Bei dieſer Denkungs⸗ 14
art betrachteten ſie zwar ihre aͤuſſerlichen gottes⸗
dienſtlichen Handlungen in ihren Zuſammenkuͤnf⸗
ten durchaus nicht als Weſen des Chriſten⸗
thums; aber ſie pflegten ihrer doch mit gewiſ⸗
ſenhafter Sorgfalt als heilſamer Mittel zu ih⸗
xer Erbauung. Ihre thaͤtige Bruderliebe war
eine vorzuͤgliche Frucht ihres Chriſtenſinnes,
und trug zu ihrem gemeinſchaftlichen Wohl nicht
wenig bei. Denn ſie theilten Freud und Leid
mit einander. Einer foͤrderte den andern auf
dem Wege zur Ewigkeit; den ſchwachen trugen
und ſtaͤrkten ſie, den irrenden wieſen ſie zurecht,
dem ſterbenden ſtunden ſie bei; und jeder konn⸗
te den andern zu ſeinem Wachsthum benuͤtzen.
Beduͤrftige, Verfolgte, Vertriebene, fanden 15
an ihren Bruͤdern treue StuͤXtzen. Viele ſuch⸗
ten ihre verfolgten Bruͤder mit Lebensgefahr in
Gefaͤngniſſen auf, um ihren Glauben zu ſtaͤrken,
ſie zur Treue bis in den Tod zu ermuntern, und
mit leiblichen Wohlthaten zu erquicken. Selbſt
die Leichname, oder noch uͤbrigen Gebeine ihrer
entſchlafenen Maͤrtyrer brachten ſie — oft
nicht ohne groſſe Gefahr — zu ihrer Ruheſtaͤt⸗
te. Dieſe Bruderliebe, welche Chriſten fuͤr
einander hatten, und von einander genoſſen,
war

Achtes Kapitel. 12

8, war ſo auffallend, daß ſie zum Spruͤchwort un⸗
4 16 ter den Heiden wurde. Aber auch andere,
un welche keine Chriſten waren, hatten ihre allge⸗
d meine Menſchenliebe und ihren Eifer, womit ſie
ein die Pflichten derſelben erfuͤllten, zu genieſſen.
gt, Solche Chriſten waren die gewiſſenhafteſten Un⸗
li terthanen ihrer hohen und niederen Obrigkeiten.
“ Was nicht gegen den Gehorſam anſtieß, den
. . ſie Gott ſchuldig waren, leiſteten ſie ihren Ob⸗
⸗ rigkeiten eben ſo willig, als ſie ſich ſtandhaft
i⸗ allem widerſezten, was ihnen gegen Gottes Ge⸗
i 17 bote aufgedrungen werden wollte. Und wenn
1 ſiie in dem taͤglichen Leben durch Vermeidung

herrſchender Suͤnden, juͤdiſcher oder heidniſcher
Gewohnheiten, und des Mißbrauchs der Din⸗

t ge dieſes Lebens, ſich von den Unglaͤubigen un⸗
45 terſchieden; ſo handelten ſie doch gegen Juden
f und Heiden mit Liebe und Aufrichtigkeit, mit

Treue und Gerechtigkeit. Sie flohen den Miß⸗
brauch des Eides, und pflegten ihr Ja und
Nein heilig zu beobachten. Auch fehlet es nicht
an Zeugniſſen, daß ſie Abſcheu vor dem gottlo⸗
ſen Weſen hatten, das ſich unter den Kriegs⸗
. leuten haͤufig fand; doch iſt eben ſo unlaͤugbar,
daß viele frommen Chriſt en im Soldatenſtande
18 lebten. In ihrem haͤuslichen Leben ſah man

bei ſolchen Chriſten die ſanften Tugenden, wel⸗
. che zum ſtillen Gluͤcke dieſes Lebens ſo vieles
beitragen, Maͤſſigkeit, Keuſchheit, Friedfertig⸗
4 keit, Sanftmuth, Demuth, aͤlterliche und kind⸗
liche Liebe und Treue, Arbeitſamkeit, Spar⸗
. ſamkeit, Freigebigkeit, womit ſie die Lehre ihres
. Herrn, als ſeine Diener, in allen Stuͤcken zu

S H 5 zieren

122 II. Buch, vom J

zieren ſuchten. Beſonders wurden ihr Glaube, 19
und ihre gewiſſenhafte Liebe und Furcht Gottes
in den groſſen Leiden und Verfolgungen bewaͤh⸗
ret, welche ſie um des Chriſtenthums willen er⸗
duldeten. In dieſen harten Verſuchungen pfleg⸗
ten ſie nicht nur den offenbaren Abfall von der
chriſtlichen Religion zu verabſcheuen; ſondern
ihr zartes Gewiſſen, und ihre treue Liebe zu
ihrem Erloſer erlaubten ihnen nicht einmal,
durch irgend einen Schein von Heuchelei den
ſchrecklichſten Martern, und dem gewiſſen Tode

Ehr. 101. bis 324.

zu entfliehen. Oft bot man ihnen Gelegenhei⸗ 202

ten an, wo ſie durch geringſcheinendes Nachge⸗
ben gegen die heidniſche Obrigkeit ihr Leben ret⸗
ten, und irdiſches Gluͤck erhalten konnten; oft
kam es nur auf eine zweideutige Aeuſſerung an;
oder ſie ſollten dem Kaiſer zu Ehren nach heid⸗
niſcher Weiſe Weihrauch ſtreuen oder anzuͤn⸗
den, — oder die h. Schrift den Verfolgern
ausliefern, — oder bloß ein ſchriftliches Zeng⸗
niß geben oder annehmen, daß ſie den Goͤzen zu
Ehren gethan haͤtten, was ſie nicht einmal zu
thun genoͤthiget ſeyn ſollten. Aber ſie liebten 21
den Herrn und die Wahrheit zu aufrichtig und
zu gewiſſenhaft, als daß ſie ſich haͤtten entſchlieſ⸗
ſen koͤnnen, aus Furcht vor Marter und Tod
unter ſcheinbarem Vorwande der Wahrheit und
der Ehre ihres Herrn im geringſten zu nah zu
treten, und gegen ihr Gewiſſen zu handeln. Ja
es war ein ruͤhrender Anblick, wenn dieſe edlen
Zeugen der Wahrheit bei der Ankuͤndigung ih⸗
res Todesurtheils in herzliches Gebet und demuͤ⸗
thige Dankſagung gegen den Herrn anebrachen
Uy

Achtes Kapitel. 123

fuͤr die Gnade, daß ſie mit ihrem Maͤrtyrerto⸗Jahr Chr.

de Gott preiſen, und dem himmliſchen Vater⸗
land entgegen eilen duͤrften.

Neuntes Kapitel.
Fortgeſeite Beſchreibung des Lebens der Chriſten.

. Wenn gleich, im Verhaͤltniſſe mit der ganzen
Zahl der Chriſten, mehrere ſolcher Rechtſchaf⸗

fenen im Anfange dieſes Zeitraums, als am
Ende deſſelben, zu finden waren; ſo war doch
die Kirche ſo glucklich, in dieſem ganzen Zeit⸗
alter bis an das Ende keine geringe Zahl ſolcher
edlen Chriſten aufweiſen zu koͤnnen. Wie viele
haben nicht dieſen rechtſchaffenen Chriſtenſinn
noch im dritten Jahrhundert und im Anfang
des vierten in den heftigſten Verfolgungen
durch Geduld und Standhaftigkeit, und durch
glaubensvolle Treue bis in den Tod, den ſie um

2 Chriſtus willen litten, bewieſen? Anderer Denk⸗

male des wahrhaften thaͤtigen Chriſtenthums
dieſer Zeiten nicht zu gedenken, — wie ſchoͤn
zeichneten ſich nicht ſehr viele Chriſten zu Ale⸗
randrien in der Mitte des dritten Jahrhunderts
in den heftigen Chriſtenverfolgungen, in dem
buͤrgerlichen Aufruhr, und in der Peſt aus,
durch welche damals dieſe groſſe Stadt verhee⸗
ret wurde? Der damaglige fromme Biſchof zu
Alexandrien, Dionys, ließ in ſeinen Briefen
3 zuverlaͤſſige Nachrichten hievon zuruͤck. Der
Poͤbel zu Alexandrien, durch einen Wahrſager
gereizt, wuͤtete unmenſchlich gegen die Chriſten.
Einen alten frommen Chriſten, Metra, den ſie

34

249.

124 II. Buch, vom J. Chr. 101. bis 324.

zu gottloſen Reden vergeblich noͤthigten, ſchlu⸗
gen ſie erbaͤrmlich mit Stricken, zerſtachen ihm
Geſicht und Augen, ſchleppten ihn zur Stadt
hinaus, und endigten den Reſt ſeines Lebens
mit Steinen. Eine Chriſtin, Quinta, von

vornehmen Geſchlechte, welche ſich zur Anbe⸗
tung der Goͤzen nicht bewegen ließ, ward an

den Fuͤſſen gebunden, durch alle Straſſen der
Stadt auf dem Steinpflaſter geſchleift, zer⸗

fleiſcht, und vor dem Thore geſteiniget. Eine 4

andere unverheurathete Chriſtin, Apollonia, ließ
es mit heiterer Geduld geſchehen, daß man ihr
alle Zaͤhne aus dem Munde ſchlug, und ſie ſelbſt
zulezt lebendig verbrannte. Die Haͤuſer der
Chriſten wurden geſtuͤrmet und gepluͤndert.
Was koſtbar war, behielten die Raͤuber fuͤr ſich;
das uͤbrige trugen ſie zuſammen, und verbrann⸗
ten es auf einem Haufen. Aber die Chriſten
erduldeten den Ranb ihrer Guͤter mit Freuden.
Und bei dieſer heftigen Verfolgung wußte man
nur einen einzigen Chriſten, der ſich durch Furcht
vor Leiden und Tod bewegen ließ, den wahren

Gott und Heiland zu verlaͤugnen. Bald dar⸗5

auf brach die Verfolgung aus, wozu Kaiſer De⸗
cius Befehle gab, und worinn die Chriſten auch
zu Alexandrien mit ſolcher Grauſamkeit behan⸗
delt wurden, daß viele glaubten, die Zeiten des
Antichriſts waͤren vorhanden, und daß Biſchof
Dionys ſelbſt urtheilete, es waͤren die Tage,
von welchen Chriſtus ſagte, daß auch die Aus⸗
erwaͤhlten, wenn es moͤglich waͤre, verfuͤhret

werden ſollten. Bei allen Bemuͤhungen des 6

rechtſchaffenen Biſchofs, ſeine Gemeine zu liͤr⸗
ken,

Neuntes Kapitel. 125

ken, geriethen ſehr viele Chriſten zu Alerandrien

durch jenen kaiferlichen Befehl in aͤuſſerſten

Schrecken. Viele, beſonders Vornehme, fien⸗
gen ſogleich an zu heucheln; viele opferten den
Goͤzen wider ihr Gewiſſen, mit blaſſem Geſicht
und zitternder Hand, unter dem Spotte der
Feinde; und andere hielten zwar bis zu den
Banden aus, wurden aber endlich doch wan⸗
7 kend, und fielen ab. Aber auch viele treuen Be⸗
kenner der Wahrheit hatten ihr Leben nicht lieb bis
in den Tod, und ermuͤdeten durch ihre unuͤber⸗
windliche Geduld ſelbſt die erbittertſten Richter.
Es waren ſogar Kranke, die man vor die Rich⸗
ter tragen mußte, ſchwache Weibsperſonen, und
Kinder, welche den Feinden der Waͤhrheit, wie
Felſen den Fluten des Meeres, widerſtunden.
Beſonders zeichneten ſich auch chriſtliche Sol⸗

daten durch ihre groſſe Treue in dieſer Verfol⸗

gung aus. Und die verfolgten Chriſten hoͤrten
nicht auf, wie ſie konnten, Zuſammenkuͤnfte
zu halten, und auf den Feldern, in der Wuͤſte,
auf den Schiffen und Inſeln, wohin ſie vertrie⸗
ben waren, und in Gefaͤngniſſen, ihre frohen
8 chriſtlichen Feſte zu feien. An dem buͤrgerli⸗
chen Aufruhr, der hierauf zu Alexandrien ent⸗
ſtund, nahmen die Chriſten keinen Theil, ſon⸗
dern lebten in der Stille, da man keine Straſſe
ſicher wandeln konnte. Aber bei dem taͤglichen
Blutvergieſſen, bei der Stockung alles Gewer⸗
bes in dieſer Hauptſtadt, und bei der entſtande⸗
ten groſſen Hungersnoth, fanden ſie Gelegen⸗
heit nicht nur in eignem Leiden Geduld und
Glauben zu uͤben, ſondern auch andern thaͤtige
iebe

126 II. Buch, vom J. Chr. 101. bis 324.

Liebe und Barmherzigkeit zu erzeigen. Endlich 9
wuͤtete eine furchtbare Peſt mehrere Jahre lang

in dieſer groſſen Stadt, wo der maͤchtige Un⸗
terſchied zwiſchen chriſtlicher Geſinnung und
heidniſcher Handlungsart auf das neue ſichtbar
wurde. Die Heiden verlieſſen die Ihrigen ploͤz⸗
lich, welche von der Peſt angeſtecket wurden.
Aeltern liefen von ihren liebſten Kindern, Maͤn⸗
ner und Weiber von ihren Ehegatten; ja Kin⸗
der ſtieſſen ihre Aeltern zum Hauſe hinaus, und
lieſſen ſie halbtodt auf den Straſſen liegen, wo
auch die Leichname unbegraben blieben, und
durch ihren Geſtank die Heftigkeit der Peſt ver⸗
mehreten. Hingegen die meiſten Chriſten zu
Alexandrien, auch Lehrer und Diener der Ge⸗
meine, lieſſen ſich durch eigene Gefahr nicht

—

abhalten, weil ſie es fuͤr Gebot des Herrn hiel⸗

ten, und Liebe zu Glaubensgenoſſen und allen
Menſchen ſie drang, nicht nur Kranke zu beſu⸗
chen, ſondern auch auf alle Art ihnen unermuͤde⸗
te Huͤlfe zu leiſten, und beſonders fuͤt die Ret⸗
tung ihrer Seelen zu ſorgen. Auch die Beer⸗
digung der Leichname veranſtalteten ſie mit eben
der Sorgfalt, wie zu andern Zeiten, wo keine
Gefahr war. Denn wenn ſie aus herzlicher
Liebe, womit ſie Nothleidenden dienten, und
im Glauben an Gottes Gebote und Verheiſſun⸗
gen, ihr Leben wagten oder verloren; ſo ſchaͤz⸗
ten ſie dieſes nicht geringer, als wenn andere, um
Chriſtus und ſeiner Lehre willen Maͤrtyrer wur⸗
den. Und wirklich ſtarben damals viele der
vortrefflichſten alexandriniſchen Chriſten mit den
Kranken, welche ſie bedienten; andere verloren

ihr

—

1I

Neuntes Kapitel. 127

ſiche ihr Leben, indem die, welchen ſie dienten, ihre

ſong 12 Geſundheit wieder erhielten. So glaubensvoll
l⸗ und fruchtbar an thaͤtigen Gehorſam gegen alle,
und auch die ſchwerſten Gebote Gottes, war das
tbet Chriſtenthum vieler ſeiner Bekenner nicht nur
lͤ in den fruͤheren, ſondern auch in den ſpaͤtheren
den Jahren dieſes Zeitraums. Es iſt unlaͤugbar,
Nin ⸗ daß gerade das, wovon kurzſichtige Menſchen
Eir Schhaden und Untergang der chriſtlichen Kirche
Ud fuͤrchteten, — daß die groſſen Truͤbſale und hef⸗
t tigen Verfolgungen der Chriſten dieſes Zeital⸗
d ters zu jenem ausgezeichneten bewaͤhrten Chri⸗
et⸗ 13 ſtenthum ausnehmend vieles beitrugen. Ein
in anderes fruchtbares Mittel, welches dieſen Chri⸗
ſten zu ſtatten kam, war ihre innige Verbindung
he untereinander, wordurch ſie ganz vorzuͤgliche
e⸗ Staͤrkung und Ermunterung bekamen. Chri⸗
ſen ſten nicht nur Einer und ebenderſelben Gemei⸗
ſi⸗ ne, ſondern auch entfernte Gemeinen wirkten
d wohlthaͤtig auf einander. Auch die Kirchenzucht
war nicht ohne Nuzen und rechtſchaffene Leh⸗
8 rer ſahen hier ſchoͤne Fruͤchte ihrer Arbeiten.
14½ Aber neben dieſem guten Waizen breitete
en ſich auch das Unkraut weiter aus, das ſchon
4 im Zeitalter der Apoſtel in der chriſtlichen Kir⸗
che zum Vorſchein gekommen war; und die Ge⸗
D brechen der Kirche nahmen mit dem Alter der⸗
ſelben zu. Warum mochte man uͤber der Ge⸗
h wohnheit ſtreiten, nach welcher in Italien an

einem andern Tage Oſtern gefeiert wurde, als
in Kleinaſien? Warum die einfache herzerhe⸗
bende Gottesverehrung der erſten Chriſten mit
. aͤuſſerem

128 II. Buch / vom J. Chr. 101. bis 324.

aͤuſſerem Gepraͤnge verunſtalten, und heidniſche
Gebraͤuche, denen man einen chriſtlichen An⸗
ſtrich gab, fortſezen? War es nicht Abnahme
des kraftvollen, thaͤtigen Chriſtenthums, daß
man ſich mit ſolchen Nebendingen, oder gar ſchaͤd⸗
lichen Neuerungen, aufhielt? Wer den Geiſt 15
des Chriſtenthums kannte und beſaß, mußte
uͤber Sachen dieſer Art ſich leicht wegzuſetzen
wiſſen. Haͤtten ſo manche Redliche durch
Meontaniſtiſche Grundſaͤze ſich irre fuͤhren laſ⸗
ſen? Haͤtten Novatianer und Donatiſten ſolche
Spaltungen und Unfug veranlaſſen koͤnnen, wenn
es nicht jenen an Pruͤfungsgabe, und dieſen an
aͤchtem Chriſtenſinne gefehlet haͤtte? Es war
auch Beweis von unvorſichtiger Wahl unzuver⸗
laͤſſger Lehrer, und von der Menge leichter
Menſchen, welche den Chriſtennamen fuͤhrten,
daß ſo viele verderblichen Kezer und Verfuͤhrer,
welche Grundwahrheiten des chriſtlichen Glau⸗
blaubens und der Gottſeligkeit umſtieſſen, aus
dem Schooſe der Kirche, zuweilen ſelbſt aus
der Mitte ihrer Lehrer, hervorkamen, und daß
ganze Schaaren unbeveſtigter Chriſten jenen
Verfuͤhrern folgten. Woher kam die Menge
ſchlechter Lehrer, woruͤber man ſchon im dritten
Jahrhunderte laute Klagen fuͤhrte? Lehrer, wel⸗
che groſſe Urſache an dem zunehmenden Verfalle
vieler Gemeinen und einzelner Chriſten waren,
Lehrer welche aus Leidenſchaft mit einander zank⸗
ten, einander verfolgten, und welche Ehre und
Gewinns halber nach den fetteſten Pfruͤnden
haſchten, die wurden von ihren eigenen Gemei⸗
nen gewaͤhlet. Chriſten haͤtten bei der Weht
ihrer

—

V Neuntes Kapitel. 1 29

.

he ihrer Lehrer nicht ſo groſſe Gleichguͤltigkeit ge⸗
n⸗ gen das Wohl ihrer Gemeinen verrathen, bei
ne. einer ſo wichtigen Sache niemals aus Partei⸗
d geiſt und unlauteren Abſichten handeln, niemals
gid . uͤber der Ruͤckſicht auf das, was man nach dem
Gif herrſchenden Tone der damaligen Welt fuͤr Ge⸗
uge lehrſamkeit hielt, die nnentbehrlichſten Eigen⸗
ſchaften des chriſtlichen Lehrers vergeſſen ſollen.
d
i⸗ 9 Urnd wie ſchlecht wurden nicht Religionsfrei⸗
ſhe heit und Ruhe von auſſen, welche die Chriſten
Ben des dritten Jahrhunderts ein paarmal viele
n Jahre lang genoſſen, von vielen derſelben ange⸗
een wandt? Unverſtaͤndige und Unerfahrne mochten
ͤn , immer den damaligen Zuſtand der Kirche fuͤr
Gtt bluͤhend halten, weil der aͤuſſere Gottesdienſt
nen, mehr in die Augen fallendes erhielt, weil einzel⸗
ter, ne Chriſten Guͤter und Ehre bei Menſchen zu
la⸗ erlangen wußten, und die Zahl der Bekenner
is a20 des Chriſtenthums wuchs. Aber es war ge⸗
16 rechte Klage der Beſſeren, daß bei dieſem ſchein⸗
N baren Flore des Chriſtenthums der innere
in Werth vieler Chriſten mehr falle als ſteige.
en Denn ſehr viele Chriſten mißbrauchten die Zei⸗
in teen der Ruhe zu traͤger Sicherheit, und zur
He⸗ Befriedigung ſuͤndlicher Neigungen. Man ſah
den tranrigen Beweis hievon in den heftigen
n, Verfolgungen, womit Gott nach jenen Zeiten
t der Ruhe die ausgearteten Chriſten zuͤchtigte,
und die Rechtſchaffenen unter ihnen offenbar
der werden ließ. Seit dem Urſprunge des Chri⸗
i ſtenthums hatte man keine ſolche Menge abge⸗
fallener Chriſten geſehen, wie in den Verfol⸗

J gun⸗

249. ff.
303. ff.

130 II. Buch, vom J. Chr. 101. bis 324.

gungen, welche Kaiſer Decius in der Mitte des
dritten, und Diokletian im Anfange des vierten

Jahrhunderts veranſtalteten.

Freilich vermehrte dieß die Zahl ſchlechter

Chriſten nicht wenig, daß der gebornen Chri⸗
ſten immer mehrere wurden, welche den Chri⸗
ſtennamen mehr von Aeltern geerbet, als durch
gruͤndliche Sinnesaͤnderung und herzlichen Glau⸗
ben erlangt hatten. Aber gegen ſolche, welche nur
den Namen, nicht die Geſinnung und thaͤtigen
Glauben der Chriſten annahmen, gebrauchte

zucht von der herrſchenden Kirche getrennet
wurden, nicht ſelten liebloſe und unbarmherzige
Behandlung erfuhren; wie denn Noets Leich⸗
nam nicht einmal begraben wurde.

Wenn manche frommen Chriſten dieſes

Zeitalters hier und da ſtrengere Lebensre⸗

man zuverlaͤſſig oft zu groſſe Nachſicht und
Gleichguͤltigkeit, da hingegen andere, welche
wegen Verſchiedenheit der Lehre oder Kirchen⸗

geln empfahlen, und ſelbſt befolgten, als Chri⸗

ſtus und ſeine Apoſtel ſelbſt gelehret hat⸗

ten; ſo erkennen wir gern ihre gutgemeinte Ab⸗

ſicht dabei, und ihren Eifer um thaͤtiges Chri⸗
ſtenthum und Vollkommenheit. Doch muß
man bekennen, daß es ein Abweg war, der

aus Mangel an reifer Pruftma⸗ und ohne
Kenntniß der ſchaͤdlichen Folgen gewaͤhler wur⸗

de. Beſſer haͤtten ſich ſolche Chriſten und ihre
Nachfolger befunden, wenn ſie, mit der edlen

Einfalt, welche Chriſten geziemet, von den

Wor⸗

33

— E — — — ——

4

. Neuntes Kapitel. 131

91s

e Worten Gottes weder zur Rechten, noch zur
t

23 Linken gewichen waͤren. Was es doch fuͤr ſeich⸗
te Gruͤnde waren, welche viele zu dieſen Zeiten
gebrauchten, die zwote Ehe eines Wittwers
tr: oder einer Wittwe nicht nur abzurathen, ſon⸗
. 6 „ 0 /
dern zu verbieten! Wenn Paulus, (1 Kor. 7.)

ri dem eheloſen Stand unter gewiſſen Umſtaͤnden
uaj vor dem Eheſtande den Vorzug gab, aber dieß
n im geringſten nicht als Verbot des Eheſtandes
ennt (1 Tim. 4, 1—3.) wollte angeſehen haben;
ſnen wenn er vielmehr die Wuͤrde und Heiligkeit ei⸗
e nes chriſtlichen Eheſtandes (Ebr. 13, 4. Epheſ⸗
und 5/ 22— 33.) erkannte, und, von dem mannig⸗
lch faltigen Schaden des unbedachtſam gewaͤhlten
hen Eheloſen Standes (1 Tim. 5,. 11— 15.) durch
init Erfahrung belehret, nicht nur ledige Perſonen,
ihe ſondern auch Wittwen zum Eheſtand ermun⸗
ch⸗ terte; ſo handelten Chriſten dieſer fruhen Zei⸗

ten offenbar gegen die Abſicht des Apoſtels,

daß ſie unter dem Scheine ſtaͤrkerer Speiſe,

ſsn oder groͤſſerer Vollkommenheit, Enthaltung
l⸗ der Wittwer und Wittwen von der zwoten
Ni Heurath, und uͤberhaupt den eheloſen Stand
24 als Geſez einander aufdrangen. Schon in
⸗ der andern Haͤlfte des zweiten Jahrhunderts
li bezeugte der rechtſchaffene korinthiſche Biſchof
15 Dionys ſein Mißfallen hieran. Und in dem
r dritten Jahrhunderte ſah man an vielen Lehrern
ne der chriſtlichen Gemeinen, was ſolche ſelbſter⸗
, 25 waͤhlten Grundſaͤze ſchaden. Allen chriſtlichen
D Lehrern war zwar damals noch der Eheſtand
7 erlaubt; doch ſtunden diejenige von ihnen in

Da⸗

groͤſſerer Achtung, welche ohne Ehe lebten.
J 2

5706

249. ff.

405.
ff. 357.

13⁸ II. Buch, vom J. Chr. 101. bis 324.

Daher heuratheten viele Lehrer nicht, hielten

ſich aber beſtaͤndige Beiſchlaͤferinnen; und lang

arbeiteten Biſchoͤfe vergeblich, dieſe ſchaͤndliche
Gewohnheit auszurotten. Wie ſchwer es doch
von Anfang an den Chriſten geworden iſt, in
Anſehung der Ehe die rechte Straſſe der Wahr⸗
heit, welche in der Mitte liegt, zu treffen!

Eben dieß war oft der Fall bei der Uebung

chriſtlicher Froͤmmigkeit und Enthaltſamkeit
uͤberhaupt. Im andern Jahrhunderte war eine
Gattung frommer Chriſten bekannt, die von
ihren Uebungen den Namen Aſceten erhiel⸗
ten. Sie ſuchten in beſtaͤndigem Umgange mit
Gott zu ſtehen, und befliſſen ſich zu dieſem En⸗
de der Kreuzigung ihrer koͤrperlichen Triebe, und
der moͤglichſten Enthaltung von irrdiſchen Ge⸗
ſchaͤfften, Sorgen, und Zerſtreuungen. In

dem dritten Jahrhunderte kamen Einſitedler

auf. Denn viele Chriſten, welche in den Ver⸗
folgungen, beſonders unter dem Kaiſer Deeius,
in die Wuͤſten geflohen waren, fanden dieſe
einſame Lebensart erwuͤnſcht, ungeſtoͤrt, und
fern von dem Geraͤuſche der Welt, der Froͤm⸗
migkeit ſich widmen zu koͤnnen, und behielten
ihren Aufenthalt in der Einſamkeit. Andere

folgten ihrem Beiſpiele freiwillig nach, und tha⸗

ten dieß wahrſcheinlich deſto eher, weil ſie bei
vielen Chriſten ihrer Zeit mehr Aergerniſſe, als
Foͤrderung in der Gottſeligkeit fanden. Anto⸗
nius, ein Aegyptier, beſtimmte die frommen
Uebungen dieſer Einſiedler durch beſondere Vor⸗
ſchriften, und veranlaßte ſie naͤher beiſammen
zu wohnen, um in Gebetsuͤbungen und Bedfef.
niſſen

4)

26

27 1

28

7

Neuntes Kapitel. 132

M niſſen dieſes Lebens, einander wechſelsweiſe
ng 29 Huͤlfe leiſten zu koͤnnen. Dieß war der Ur⸗
he ſprung chriſtlicher Moͤnche, deren weiterer
och Entwicklung und Ausbreitung das heiſſe Klima
i ihres Vaterlandes, Aegyptens und Syriens
in⸗ ſehr guͤnſtig war. Es waͤre ungerecht, wenn
fenl wie bei den erſten Einſiedlern und Moͤnchen,
ng beſonders bei jenen Aſceten, wahre Froͤmmige—
let keit verkennen wollten. Aber es iſt auch unge⸗
t mein zu bedauren, daß durch jene Lebensarten
neu der Grund zu den willkuhrlichſten Selbſt⸗
verlaͤugnungen allzufruh gelegt wurde, ſo daß
git man am Ende die hoͤchſte Vollkommenheit des
En⸗ Chriſten in dem ſuchte, was nicht einmal Got⸗
nd tes Gebot, ſondern menſchlicher Einfall war.
e⸗
8 „830 Wenn wir auf die ganze Geſchichte dieſes
ſer Zeitraums zuruͤckſehen, um die chriſtliche Kir⸗
r che zu beurtheilen, wie ſie damals war, ſo
8 gleicht ſie einem Felde, das — noch immer
reich an ſchoͤnem Waizen — eine Menge Un⸗
6 kraut naͤhret, welches maͤchtig um ſich greifft,
4 und zum Verderben des Ackers die Oberhand zu
ſe gewinnen drohet. B
ſe⸗
hii
6
97
en
,
6 . .⸗R

134 III. Buch, vom J. Chr. 324. bis 800.
Jahr Chr.

—

Drittes Buch.

Geſchichte des dritten Zeitraums,

von Kaiſer Konſtantin den groſſen bis auf
Karln den groſſen, oder vom Anfange der
Herrſchaft des Chriſtenthums in dem roͤmi⸗
ſchen Reiche, bis zur Trennung der morgen⸗
laͤndiſchen und abendlaͤndiſchen Kirchen, und
bis zur voͤlligen Entwicklung des
Pabſtthums.

Vom Jahre Chriſtus 324. bis 800.

Erſtes Kapitel.

Ausbreitung des Chriſtenthums, beſonders in dem roͤ⸗
miſchen Reiche, und unter abendlaͤndiſchen Voͤlkern. .

Der Uebergang Konſtantin des groſſen zu
der chriſtlichen Religion, und die Oberhand,
welche Chriſten uͤber Anhaͤnger anderer Religio⸗
nen erhielten, ſeitdem dieſer Kaiſer der einzige
Beherrſcher des groſſen roͤmiſchen Reiches war,
verſchaften der chriſtlichen Kirche in dem roͤmi⸗
ſchen Reiche groſſen Zulauf neuer Bekenner.
Der Kaiſer ſtiftete Schulen und Buͤcherſamm⸗
lungen zum Vortheile der Chriſten, bauete
chriſtliche Tempel, beſchenkte ſie mit reichen
Ein⸗

17 “ Erſtes Kapitel. 195

Einkuͤnften, vermehrte das Anſehen der Biſchoͤ⸗ Jahr Ehr.
fe und anderer Lehrer, ermahnte ſeine Voͤlker
den chriſtlichen Glauben anzunehmen, und be⸗
fahl oͤffentliche Aemter des Reiches nur mit
Chriſten zu beſezen. Hingegen ſchraͤnkte er den
juͤdiſchen und heidniſchen Gottesdienſt durch
2² Geſeze ein. Nun fand man weltliche Vorzuͤge

durch das Bekenntniß des Chriſtenthums, da
er es vorher Verlaͤugnung irdiſcher Vortheile zu
6 koſten pflegte, wenn man zu den Chriſten trat.
. Doch blieben noch immer viele Heiden in dem

roͤmiſchen Reich uͤbrig; und bei der allgemeinen
Religionsduldung des Kaiſers ward in allen
groͤſſeren Staͤdten des Reichs, die einzige neu⸗
erbaute kaiſerliche Reſidenzſtadt Konſtantinopel
ausgenommen, der Goͤzendienſt oͤffentlich fort⸗
geſezet. Konſtantin ſelbſt, der ſich ſolang zum
Chriſtenthum bekannt hatte, ließ ſich kurz vor
3 ſeinem Ende taufen. Seine Soͤhne welche ihm 227.
in der Regierung folgten, verfuhren ſtrenger
6 gegen den Goͤzendienſt; und beſonders Konſtan⸗
tius, welcher zulezt das ganze Reich beherrſchte, 342.
ließ alle heidniſchen Tempel ſchlieſſen, und ver⸗
bot alle Goͤzenopfer bei Verluſt der Guͤter und

In des Lebens. Schade, daß man bei ſolchen ge⸗
waltſamen Mitteln immer mehr unterließ, das
Licht eines thaͤtigen Chriſtenthums zur Erleuch⸗

e tung blinder Heiden leuchten zu laſſen! Nach von
dieſen fuͤr die Chriſten guͤnſtigen Zeiten gab 26r.
. Kaiſer Julian, der abtruͤnnige, ſich alle Muͤhe, bis
die heidniſche Religion ſtatt des Chriſtenthums 3.
zu erheben. Er gab nicht nur den Heiden ihre
verlornen Rechte und Tempel zuruͤck, ſondern
1 I 4 arbeitete
6

Jahr Chr.

136 III. Buch, vom J. Chr. 324 bis 800.
arbeitete auch ſelbſt daran, die heidniſche Reli⸗

gion von dem auffallenden Aberglauben zu rei⸗
nigen. Ueber die Chriſten, ja uͤber Chriſtus

ſelbſt, goß er ſeinen bittern Spott und ſeine

feindſelige Verachtung aus; und griff die chriſt⸗
liche Religion in einer eigenen Schrift an. Er
entzog den Chriſten oͤffentliche Aemter, und ge⸗
noſſene Guͤter und Rechte, verbot ihnen griechi⸗
ſche Wiſſenſchaften zu lernen und zu lehren, und

ſuchte ſie durch Vermehrung innerlicher Tren⸗
nungen zu ſchwaͤchen. Gegen gewaltthaͤtige 5

und grauſame Unterobrigkeiten verſchafte er ih⸗
nen keinen Schuz, ſondern ſpottete ihrer Kla⸗
gen mit der Antwort, daß Ehriſten nach dem
Gebot ihres Galilaͤers Geduld uͤben muͤßten.
Ja man weiß einige Beiſpiele von Chriſten,
die auf ſeinen Befehl als Maͤrtyrer ſtarben.
Um der chriſtlichen Religion zu ſchaden, er⸗
laubte er den Juden, den Tempel zu Jeruſa⸗
lem wieder zu bauen; aber nicht nur chriſtliche,
ſondern auch heidniſche Schriftſteller erzaͤhlen,
daß unterirdiſches Feuer ausbrach, und den
ſchon angefangenen Tempelbau vereitelte. Nur
anderthalb Jahre hatte dieſer gefaͤhrliche Feind
der Chriſten den kaiſerlichen Thron beſeſſen,

als er gegen die Perſer umkam. Sein Nach⸗ 6

folger Jovian ſezte die Chriſten in ihre ehemali⸗
gen Guͤter und Rechte wieder ein, und zwang
ſogar manche Verfolger derſelben, die von ihnen
zerſtoͤrten Kirchen auf ihre Koſten wieder zu
bauen. Doch geſtatteten er und ſeine Nachfol⸗
ger, Valentinian und Valens, auch den Heiden

379. F. Religionsfreiheik. Hingegen Kaiſer Srarian, 7
un

1

Erſtes Kapitel. 137

und noch mehr Theodoſius der groſſe, und deſ⸗

ſen Soͤhne, Arkadius und Honorius, ſeit deren
Zeit das roͤmiſche Reich in das abendlaͤndi⸗
ſche und morgenlaͤndiſche (griechiſche) Kai⸗
ſerthum getrennet blieb, behandelten ihre heid⸗
niſchen Unterthanen ſehr hart, und ſuchten den

3⁸ Goͤzendienſt mit Macht zu zerſtoͤren. Sie er⸗

reichten aber ihren Zweck nicht ganz. Denn
Goͤzentempel und heidniſche Gebraͤuche erhielten
ſich noch hier und da; es gab Maͤnner von An⸗
ſehen, und in den wichtigflen Aemtern, welche
ihre Feindſchaft gegen das Chriſtenthum an den
Tag legten, ſo bald ſie Gelegenheit fanden;
mehrere kluͤgere Heiden nahmen den Grundſaz
damaliger heidniſchen Weltweiſen an, Chriſtus
haͤtte nichts anderes gelehret, als was der gehei⸗
me Sinn der heidniſchen Goͤtterlehre waͤre; und
noch im fuͤnften und ſechsten Jahrhunderte er⸗
ſchienen oͤffentliche Schriften gegen die chriſtli⸗
che Religion.

In dem dieſes in dem roͤmiſchen Reiche vor⸗

gieng, nahmen in dem vierten Jahrhundert auch

auswuͤrtige heidniſchen Voͤlker, die Abyſſinier
(Indier hieſſen ſie damals) in Afrika, die
berier in dem heutigen Georgien, und die
Armenier, die chriſtliche Religion an. Aber
ein neues Ungluͤck traf dieſelbe in dem roͤmiſchen
Reiche ſelbſt, eben als die heidniſche Religion
ihrem gaͤnzlichen Untergange nah zu ſeyn ſchien.
Denn an dem Ende des vierten und im Anfange
des fuͤnften Jahrhunderts drangen viele, beſon⸗
ders deutſche Voͤlker, in das roͤmiſche Reich,
B5 haupt⸗

395.

45.

138 III. Buch, vom J. Chr. 324. bis 800.

ſelben ein, errichteten daſelbſt eigene Reiche, zer⸗
ſioͤrten eine ungeheure Menge chriſtlicher Ge⸗
meinen, und machten dem abendlaͤndiſchen Kai⸗
ſerthum, deſſen Laͤnder ſie ganz beſaſſen, ein En⸗
de. Die noch uͤbrigen Heiden betrachteten die⸗

ſes Ungluͤck ihres Vaterlandes als Folge des
Zorns der Goͤtter gegen das Chriſtenthum,

und ſaͤumten nicht, die neuen Eroberer gegen die
Chriſten einzunehmen. Damals hatten die Chri⸗
ſten, beſonders in Gallien, und in den benach⸗
barten Provinzen vieles zu leiden; und uͤberall
entſtund groſſes Elend durch dieſe Voͤlkerwan⸗
derung. Die chriſtliche Kirche in Britannien
wurde durch die Angelſachſen, welche das Land
eroberten, beinah ganz vertilget; und die alten
chriſtlichen Einwohner, welche uͤberblieben,
mußten in die Gebirge von Wallis fliehen. Doch
die meiſten jener rohen Voͤlker, welche ſich in
die Laͤnder des zerſtoͤrten abendlaͤndiſchen Kai⸗
ſerthums theilten, traten iun kurzer Zeit ſelbſt
zur roͤmiſchen Kirche. Denn viele tauſende aus
denſelben hatten ſchon laͤngſt als Soldaten in
dem roͤmiſchen Gebiete gedienet, und die chriſt⸗
liche Religion einigermaſſen kennen gelernet.
Manche Perſonen derſelben, beſonders unter

den Gothen, waren bereits Chriſten. Und da

dieſe Voͤlker uͤberhaupt die Sitten der von ih⸗
nen beſiegten Nationen in dem ehemaligen roͤ⸗
miſchen Reiche annahmen; ſo lieſſen ſie ſich de⸗

ſio eher auch die chriſtliche Religion gefallen,

welche bisher im Lande geherrſchet hatte.
Schon

hauptſaͤchlich in den abendlaͤndiſchen Theil deſ⸗

12

Erſtes Kapitel. 139

de 13 Schon in der andern Haͤlfte des vierten
⸗ Jahrhunderts hatte ſich das Chriſtenthum un⸗
ter den Gothen weiter ausgebreitet, beſon⸗
⸗ ders durch die Bemuͤhungen ihres Biſchofs Ul⸗
En⸗ philas, der ſie leſen und ſchreiben lehrete, und ums J.
d⸗. faſt alle Buͤcher der h. Schrift in die gothiſche 359.
des Sprache uͤberſezte. Ueberdieß hatten ihnen die
n ,. Roͤmer um dieſe Zeit geſtattet, dieſſeits der
e Donau gegen Griechenland und Kleinaſien hin
t,n ſich niederzulaſſen, unter der Bedingung, daß
, 14 ſie Chriſten werden ſollten. Nun traten in dem
8 fuͤnften Jahrhunderte die beeden maͤchtigen
t⸗ Staͤmme dieſes groſſen Volks, die Weſtgo⸗
4 then, deren neues Reich einen groſſen Theil
e von Spanien und Gallien begriff, und die Oſt⸗
e gothen, welche Italien bewohnten, zu der
chriſtlichen Religion. Aber beede bekannten
4 ſich zur Sekte der Arianer, wie ihre Nachbarn,
die Burgunder in Gallien, die Sueven in
Spanien, und die Vandalen in Afrika. Nur
die Franken, welche das franzoͤſiſche Reich in
4 Gallien errichteten, vereinigten ſich mit der ka⸗ 496.
tholiſchchriſtlichen Kirche, nachdem ihr Koͤnig
⸗ Chlodowich ſich hatte taufen laſſen.
15 Um eben dieſe Zeit pflanzte Patricius, der ums .
4 von dem roͤmiſchen Biſchof Caͤleſtin abgeſchickt 400.
4 war, das Chriſtenthum in Irrland. Auch

ward es unter den Aethiopiern, unter einigen
arabiſchen Staͤmmen, und auf dem Berge Liba⸗
non ausgebreitet. Die Abasger an dem Ge⸗
buͤrge Kaukaſus, und andere kleinen Voͤlker in—
Aſien, ſollen im ſechsten Jahrhunderte ſen
e ens
en E

532.
ff.
586.

368.

140 III. Buch, vom J. Chr. 324. bis 800.

ſtens durch des griechiſchen Kaiſers Juſtinians

Bemuͤhung fuͤr die chriſtliche Lehre gewonnen
worden ſeyn. Von den Deutſchen traten da⸗
mals die Longobarden, welche Oberitalien
eroberten, anfangs zu den Arianern, bald aber

zu der katholiſchen Kirche. Auch die Burgun⸗

der, welche unter die Herrſchaft der Franken
geriethen, und die Weſtgothen verlieſſen die
arianiſche Sekte. In der englaͤndiſchen Land⸗

—

65

ſchaft Kent ſtiftete der Abt Auguſtin, welchen

der roͤmiſche Biſchof Gregor der groſſe dahin ge⸗

den Angelſachſen; konnte aber die noch vorhan⸗
denen altchriſtlichen Britten nicht an ſeine von
Rom mitgebrachten gottesdienſtlichen Gebraͤu⸗
che gewoͤhnen. Ein irrlaͤndiſcher Moͤnch ar⸗
beitete an der Bekehrung der Schottlaͤnder.
In dem folgenden ſiebenten Jahrhunderte
bekannten ſich alle ſieben angelfaͤchſiſchen Koͤnig⸗
reiche, in welche England getheilt war, zum
chriſtlichen Glauben; und izt kamen englaͤndi⸗
ſche, ſchottiſche, und irrlaͤndiſche Boten des
Evangeliums uͤber das Meer heruͤber, und ar⸗
beiteten nicht ganz vergeblich an den Frieſen,
an den in Deutſchland zuruͤckgebliebenen Fran⸗
ken, an den Schwaben, und Baiern. Neſto⸗
rianiſche Chriſten aus Perſien, Syrien, und
Indien, verkuͤndigte die chriſtliche Religion
mit unermuͤdetem Eifer, nicht ohne gute Wir⸗
kung, in den entfernteſten Laͤndern Aſiens, be⸗
ſonders in China, und breiteten in dem achten
Jahrhunderte das Chriſtenthum unter meh⸗
rern Voͤlkern der groſſen Tartarei aus. J.

ſandt hatte, eine neue chriſtliche Kirche unter

—

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20

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1 Erſtes Kapitel. 141

18 In der erſten Haͤlfte dieſes achten Jahrhun⸗
derts arbeitete der engliſche Moͤnch Winfried,
den man nachher Bonifaz nannte, mit aus⸗
gezeichnetem Eifer, und mit groͤſſerem Erfolg,
als alle ſeine Vorgaͤnger und Zeitgenoſſen, an
Gruͤndung und Ausbreitung des Chriſtenthums
unter den heidniſchen Deutſchen, den Franken,
den Heſſen, den Thuͤringern. Er ſtiftete viele

4

Kirchen, Bisthuͤmer, und Kloͤſter, und ver⸗

ſchaffte der deutſchen Kirche eine fortdauernde

Verfaſſung. Als ein Englaͤnder, deſſen Va⸗

terland mit dem roͤmiſchen Biſchof in groͤſſerer
Verbindung ſtund, als andere Reiche, und in
der Hoffnung, ſeinen Unternehmungen Foͤrde⸗
rung zu verſchaffen, hatte er von dem roͤmi⸗
ſchen Biſchof ſich zum Biſchofe der Deutſchen

ernennen laſſen, und demſelben den Eid der
19 Treue geſchworen. Aus den Haͤnden deſſelben

nahm er auch die Wuͤrde eines Erzbiſchofs zu
Mainz an, und zwang die deutſchen Chriſten
dem roͤmiſchen Biſchof als ihrem Oberhaupte
ſich zu unterwerfen. Der gute Mann ſah die
traurigen Folgen dieſer Handlung nicht voraus;
aber entſchieden iſt es, daß der Aberglaube vie⸗
les durch ihn gewann, und aͤchtes Chriſten⸗
thum wenig. Er ward endlich von den Frieſen
getoͤdtet, denen er noch in hohem Alter die chriſt⸗
liche Lehre verkuͤndigte. Auſſer andern Predi⸗
gern des Evangeliums unter den Deutſchen,
lehreten um dieſe Zeit Korbinian unter den
Baiern, und Firminius in Schwaben.
20% In die andere Haͤlfte dieſes Jahrhunderts
faͤllt die Ausbreitung des Chriſtenthums nrkee
en

vLins Jahr
454.

142 II. Buch, vom J. Chr. 324. bis 800.

den Sachſen, welche die Laͤnder zwiſchen der
Elbe, der Weſer, und dem Rheine bewohnten.

win Jahr Der fraͤnkiſche Koͤnig, und nachmalige roͤmiſche

Kaiſer, Karl der Groſſe, arbeitete in den bluti⸗
gen Kriegen, welche er dreiſſig Jahre lang ge⸗
gen die Sachſen fuͤhrte, dieſes kriegeriſche und
abgoͤttiſche Volk ſeiner Herrſchaft zu unterwer⸗
fen, und zum Bekenntniſſe des chriſtlichen
Glaubens zu noͤthigen. Karl ſcheint weniger 21

um Ausbreitung des Chriſtenthums bekuͤmmert

geweſen zu ſeyn, als um Bezwingung! der Sach⸗
ſen, welche ſich immer wieder empoͤrten, und
die er durch die chriſtliche Religion, durch Bis⸗
thuͤmer, Kloͤſter, und Schulen, zu zaͤhmen
hoffte. Ihre beruͤhmten Heerfuͤhrer, Witekind
und Albion, nahmen die Taufe an. In gan⸗
zen Haufen ließ er die Sachſen in den Fluß
treiben, und mit Waſſer beſprengen. Wer ſich
nicht taufen laſſen wollte, der wurde getoͤdtet;
und Karl ließ einſt fuͤnfthalbtauſend Sachſen i im
Zorn niederhauen. Auch die Awaren in Un⸗
garn zwang er durch Gewalt der Waffen zur
Annahme der chriſtlichen Religion.

Die Bekehrung der IJuden ward in dieſen 22
Zeiten auf keine ruͤhmlichere Weiſe betrieben.
Es bekannten ſich zwar von Zeit zu Zeit einige
Juden freiwillig zu der chriſtlichen Religion.
So traten im fuͤnften Jahrhunderte viele der⸗
ſelben zu den Chriſten, nachdem ſie durch einen
Betruͤger, Moſes aus Kreta, der ſich fuͤr ihren
vom Himmel geſandten Erretter ausgab, ſich
hintergangen ſahen; und in dem ſechsten Jahr⸗
hun⸗

3

23

Erſtes Kapitel. 143

hunderke lieſſen nicht wenige in dem griechiſchen
Reich, in Frankreich, und Spanien, zur An⸗
nahme des Chriſtenthums ſich bewegen. Aber
eben damals, und in dem folgenden Jahrhun⸗
derte, wurden viele franzoͤſiſchen und ſpanni⸗
ſchen Juden zu der Taufe gezwungen. Und der
griechiſche Kaiſer Heraklius behandelte ſie auf
gleiche Weiſe. .

Ueberhaupt verdienet der groͤſſere Theil der
Bekehrungen neuer Chriſten dieſes ganzen Zeit⸗
raums dieſen Namen nicht. Selten war das
aͤuſſere Bekenntniß der Neubekehrten auf innere
Ueberzeugung und richtige Belehrung von der
Wahrheit gebauet; ſelten mit wahrer Sinnes⸗
aͤnderung, und thaͤtiger Uebung chriſtlicher Tu⸗

genden verbunden. Der Reiz irdiſcher Vor⸗

theile, die man izt haͤufig als Chriſt fand, —
das Beiſpiel der Kaiſer, der Koͤnige, und der
Groſſen, welche die chriſtliche Religion aufnah⸗
men, — und Furcht vor Gewaltthaͤtigkeiten,
hatten oft mehr Antheil an Vermehrung der
Chriſten, als edlere Beweggruͤnde. Und je
mehr dieſer Zeitraum ſeinem Ende ſich nahte,
deſto haͤufiger beſtund das Chriſtenthum ſeiner
neuen Bekenner in einem Gemiſche von Wahr⸗
heit und von heidniſchem oder juͤdiſchem Aber⸗
glauben, zu deſſen Ausbreitung man ſich erdich⸗

24 teter Wunder und Geſichte bediente. Keine

geringe Urſache der Ausbreitug des Chriſten⸗
thums von ſo ſchlechtem Werthe war auch dieſe,
daß man ſeit Konſiantin des Groſſen Zeit mei⸗

ſtens nicht ſowohl einzelne Menſchen, welche

ihr

144 III. Buch, vom J. Chr. 324.. bis 800.

ihr Herz der Wahrheit oͤffneten, zum thaͤtigen
Glauben an unſern Erloͤſer zu fuͤhren, als viel⸗
mehr ganze Voͤlker zu dem Bekenntniſſe
der chriſtlichen Religion zu bewegen ſuchte.

Doch erreichte die goͤttliche Weisheit dardurch2

den Vortheil, daß die rohen Voͤlker durch das

5

unter ihnen gepflanzte Chriſtenthum mit andern

chriſtlichen Nationen in Verbindung geſezt und
erhalten, und nach und nach erleuchteter, und
geſitteter wurden, — daß nuͤzliche Wiſſenſchaf⸗
ten in den unter ihnen geſtifteten Kloͤſtern wenig⸗
ſtens einige Zuflucht fanden, — und daß aus
dem izt ausgeſtreuten Saamen der chriſtlichen
Religion in ſpaͤtheren Jahrhunderten eine ſchoͤne
Frucht beſſerer Erkenntniß der Wahrheit und
aͤchten Chriſtenthums aufwuchs; wovon Sach⸗
ſen, und andere damals zur chriſtlichen Kirche
getretenen deutſchen Voͤlker, ein merkwuͤrdiges
Beiſpiel geben.

Zweites Kapitel.

Trübſale der chriſtlichen Kirche. Unbeſchreiblicher Ver⸗
luſt durch Muhammeds Religion in Aſien, Afrika,
und Spanien. .

Schon die Geſchichte der Ausbreitung des Chri⸗ 1
ſtenthums lehret, daß die chriſtliche Kirche in
dieſem Zeitraume, wenn ſie gleich an Zahl ihrer
Glieder ausnehmend wuchs, und unter groſſen

BVoͤlkern die herrſchende wurde, doch nicht im ⸗—

mer aͤuſſere Ruhe genoß, noch von zahlreichen
Drangſalen befreiet blieb. Es gab einzelne
Feinde, welche mitten unter Chriſten lebten, re
dieſen

Zweites Kapitel. 145

ſe dieſen durch Schriften, und durch muͤndlich
⸗ ausgebreitete Grundſaͤze zu ſchaden ſuchten.
ſ. 2 Selbſt die geſchwaͤchten Juden fanden zuweilen
cht. Gelegenheit, die Chriſten ihre Rache thaͤtig em⸗
huch ſinden zu laſſen. So toͤdteten ſie viele derſel⸗
d4S en in einem Aufruhre zu Alexandrien in Aegyp⸗ im
den ten. Der lezte Koͤnig der Hamyariten in Ara⸗ten Jahrh.
bien, welcher mit vielen ſeines Volkes ſich zu
,1 der juͤdiſchen Religion bekannte, verfolgte die
ſh⸗ Chriſten, verlor aber daruͤber in einem Kriege 5 2.
h mit dem Koͤnige von Aethiopien Krone und Le⸗
as ben. Und der Leiden von andern fremden Voͤl⸗
ſhe kern, welche, in das roͤmiſche Reich einfielen,
e nicht zu gedenken, ſo litten die Chriſten beſon⸗:
kin ders in Britannien von den Angelſachſen, und im zten
Si in den, Morgen⸗ und Abendlaͤndern von den und oten
iiͤ Hunnen unbeſchreiblich. Auch die neuen Chri⸗ Jahrh.
ihes ſten in Deutſchland erfuhren viele Plagen von

3 ihren heidniſchen Nachbarn. Die groͤſſeſten
und oft wiederholten Verfolgungen erduldeten
die Chriſten in Perſien. Der perſiſche Koͤnig
Sapor der zweite beſchuldigte in dem vierten

g Jahrhunderte ſeine chriſtlichen Unterthanen we⸗
, gen ihrer Bekanntſchaft mit Chriſten in dem
roͤmiſchen Gebiete, aber ohne allen Grund, treu⸗
i loſer Abſichten gegen das perſiſche Reich, und
ließ in einer ialagrigen Verfolgung eine Men⸗
ſe ge rechtſchaffener Chriſten erbaͤrmlich hinrichten.
ſ 4 In dem folgenden Jahrhunderte reizte ein chriſt⸗
1 licher Biſchof durch unbedachtſamen Eifer den
8 Zorn des perſiſchen Koͤniges ſo ſehr, daß ſehr

viele Chriſten durch die ausgeſuchteſten Martern
getoͤdtet wurden, und andere, ihres ganzen
. K Ver⸗

Zahr Chr.

1

603.

146 III. Buch, vom J. Chr. 324. bis 800.

Vermoͤgens beraubt, ihr Vaterland verlaſſen
mußten. Chosroes, ein perſiſcher Koͤnig des
ſechsten Jahrhunderts, behandelte die Chriſten
ungemein grauſam, und ſcheuete ſich nicht oͤf⸗
fentlich ſich zu ruͤhmen, daß er den Gott der
Chriſten bezwingen wollte. Eben dieſe Chriſten
in Perſien litten in dem naͤchſten Jahrhundert
einige doch kurze Verfolgungen.

Aber alle dieſe Leiden der Chriſten erſchie⸗5

nen als Kleinigkeit, wenn man den ungeheuren
Verluſt damit vergleicht, welchen die chriſtliche
Kirche durch Muhaͤmmeds neue Religion erlitt.
Muhaͤmmed, ein reicher heidniſcher Kaufmann
zu Mekka in Arabien, ein Mann von Scharf⸗
ſinn und Beredſamkeit, ſieng bald nach dem
Anfange des ſiebenten Jahrhunderts, in dem
vierzigſten Jahre ſeines Alters, in der Stille
an, ſeine Freunde zu bereden, er haͤtte durch den

Engel Gabriel von Gott den Auftrag bekom⸗

men, die Abgoͤtterei der Heiden abzuſchaffen,

die Religionen der Chriſten und Juden zu laͤu⸗

612.

tern, und die alte wahre Religion, die Vereh⸗
rung des einzigen wahren Gottes, herzuſtellen.
Nachdem er neue Anhaͤnger erhalten hatte, ſo
machte er ſeine vorgegebene goͤttliche Sendung

oͤffentlich bekannt, und predigte ſeine Lehre, wel⸗

te. Der Hauptinhalt derſelben, war, daß ein 6

daß Gottes Vorſehung ſich uͤber alles erſtrecke,
aber alles einem unvermeidlichen Schickſal un⸗

che er Islam, das iſt, wahren Glauben, nann⸗

einziger Gott, und Muhaͤmmed deſſen hoͤchſter
Prophet, groͤſſer als Moſes und Chriſtus ſey;

ter⸗

—

— —. —— —,. — — — —,

Zweites Kapitel. 147

terworfen ſey; daß ein Leben nach dem Tod un⸗
ſerer warte, wo das Gute belohnet, daß Boͤſe
beſtraft werden ſollte, und daß man alſo Gott

durch Froͤmmigkeit zu verehren habe. Als Ue⸗

bungen der Froͤmmigkeit gebot er nicht nur vie⸗
les Gebet, das zu beſtimmten Zeiten verrichtet

werden muͤßte, und beſonders Freigebigkeit ge⸗

gen Arme; ſondern er ſchrieb auch Beſchnei⸗
dung, Faſten, Wallfahrten nach Mekka, und
Enthaltung vom Weine vor. Hingegen geſtat⸗
tete er den Moslemim — ſo hieſſen ſeine Glaͤu⸗
bigen — Vielweiberei, und vielfaͤltige Ehe⸗
ſcheidungen. Selbſt das ewige Leben beſchrieb
er als Genuß der auserleſenſten ſinnlichen Wol⸗
luͤſte.

Muhaͤmmeds oͤffentlicher Vortrag ſeiner
Lehre verſchaffte ihm zwar neue Anhaͤnger; aber
ſeine abgoͤttiſchen Mitbuͤrger zu Mekka beſchloſ⸗
ſen ihn zu toͤdten; und er rettete ſich mit ſeinen
Anhaͤngern durch die Flucht nach Jatſchreb,
welches nachher den Namen Medina erhielt,
wo ſchon mehrere Bekenner ſeiner Lehre zu ſei⸗
ner Vertheidigung ſich eidlich verbunden hatten.
Von dieſer Flucht (Hedſchra, Hegira) an
pflegen die Bekenner ſeiner Religion, die Mu⸗
hammedaner, ihre Jahre, wie Chriſten von
Chriſtus Geburt an, zu zaͤhlen. Nun wuchs

8 die Zahl ſeiner Anhaͤnger ſehr ſchnell. Denn

ſtatt anderer Beweiſe der Wahrheit ſeiner Leh⸗
re, behauptete er ſich mit Gewalt der Waffen,
ſchlug ſeine Feinde in der beruͤhmten Schlacht
bei Beda, lud zwar den griechiſchen Kaiſer, den
. KJ 2 Koͤnig

624

62 ⅝.

148 III. Buch, vom J. Chr. 324. bis z00.

Koͤnig in Perſien, und andere Fuͤrflen, zur An⸗
nahme ſeiner Lehre vergeblich ein, bewog aber
die arabiſchen Fuͤrſten von Bahrein und Jemen
zum Bekenntniſſe ſeines Islam, eroberte ſeine
Vatkerſtadt Mekka, und ſah bei ſeinem Tode im
eilften Jahre nach ſeiner Flucht, ganz Arabien
durch ſeine ſiegenden Waffen bezwungen, und

dieſes groſſe Land durch ſeine neue Religion wie
durch eine unaufhaltbare Waſſerflut uͤberſtroͤmet.

Bald nach ſeinem Tode verfertigten ſeine „
Freunde den Koran, welches Buch Muhaͤm⸗
meds muͤndlich vorgetragenen Lehren enthaͤlt,
und bis izt von allen Partieen der Muhamme⸗
daner als Quelle ihrer Religionskenntniß ein⸗
ſtimmig angenommen wird, ſo heftig ſie in an⸗
dern Stuͤcken einander widerſprechen. Aber
dieſe neue Religion blieb nicht in Arabien ein⸗
geſchloſſen; ſondern ehe ein Jahrhundert nach
Muhaͤmmeds Tode verfloß, hatten die Sara⸗
cenen — ſo hieſſen die muhaͤmmedaniſchen Ara⸗

ber, — unter ihren Khalifen, den Nachfolgern

Muhaͤmmeds in ſeiner weltlichen und geiſtlichen
Wuͤrde, eine Menge der ſchoͤnſten Laͤnder in
Aſien, Afrika, und Europa, ihrer Herrſchaft
unterworfen, und mit Feuer und Schwert der
Religion ihres Propheten neuen Raum verſchafft.
Dieſes traurige Schickſal traf damals Palaͤſti⸗ 10
na, Syrien, die Inſeln Rhodus und Cypern,
einen Theil von dem veſten Lande Kleinaſiens,
die Laͤnder um den Euphrat und Tiger, und dieſ⸗
ſeits und jenſeits der kaſpiſchen See, Perſien,
Aegypten, die mitternaͤchtliche Kuͤſte von Aſt
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52

13

J

Zweites Kapitel. 14⁹

ka, und Spanien mit Portugal. So viele

Maͤſſigung dieſe Sieger gegen die Chriſten je⸗

ner Laͤnder anfangs hier und da zeigen mochten,
ſo empfanden dieſe doch bald das harte Joch
ihrer muhammedaniſchen Gebieter. Eine ge⸗
waltige Menge chriſtlicher Gemeinen verlor ſich
ganz; von andern blieb kaum noch ein Schat⸗
ten zuruͤck; und noch in unſern Tagen findet man
unter der Herrſchaft der Muhammedaner nur
gedruͤckte Bekenner der chriſtlichen Religion in
denenjenigen Laͤndern, wo zur Zeit der Apoſtel⸗
und zunaͤchſt nach ihnen, die bluͤhendſten aſiati⸗
ſchen und afrikaniſchen Gemeinen waren. Es

war Wohlthat, daß die von den Muhammeda⸗

nern damals gemachten Verſuche, noch mehrere
chriſtlichen Laͤnder in Kleinaſien und Europa zu
verſchlingen, durch goͤttliche Huͤlfe gluͤcklich ver⸗

eitelt wurden.

Die Gruͤnde dieſer ſchnellen und ungeheuren
Ausbreitung einer Religion, welche ein an ſich
unbedeutender Mann erdichtete, ſind nicht ſchwer
zu entdecken. Muhaͤmmeds Religion, ein Ge⸗
miſche von juͤdiſchen und chriſtlichen Lehrſaͤzen,
und von Gewonheiten ſeiner heidniſchen Araber,
iſt leicht zu faſſen, und eben ſo leicht zu beob⸗
achten, indem ſie gewiſſe Neigungen der Men⸗
ſchen beguͤnſtiget. Ihr Erfinder konnte alſo
nicht nur von Heiden und Juden vielen freiwil⸗
ligen Beifall erwarten, ſondern auch von Chri⸗

ſten, welchen chriſtliche Verlaͤugnung unſerer

ſelbſt nicht behagte. Hiezu kamen Schrecken
der Waffen, womit Muhaͤmmed ſeine Lehre
K·F 3 fort⸗

150 III. Buch, vom J. Chr. 324. bis 800.

fortpflanzen zu muͤſſen vorgab, — und auffal⸗
lende Schwaͤche des griechiſchen und des perſi⸗
ſchen Reiches, welche den benachbarten Mu⸗
hammedanern die noͤthigen Schranken nicht zu

rechter Zeit ſezten. Was aber der Sache in 14

Gottes verborgenem Rathſchluſſe den Ausſchlag
gab, war ohne Zweifel der groſſe Verfall, in
welchen weit der groͤſſeſte Theil der Chriſten ge⸗
rathen war. Unwiſſenheit, heftige Streitigkei⸗
ten, und gegenſeitige Verfolgungen, uͤberhaupt
groſſer Mißbrauch der Wahrheit, herrſchten ſo
ſehr unter den Chriſten, daß dieſe nach Gottes
gerechtem Gerichte durch Muhaͤmmeds Luͤgen
leicht bethoͤret werden konnten, und daß ſchwaͤ⸗
chere Partieen morgenlaͤndiſcher Chriſten, wel⸗
che von der herrſchenden Kirche gedruͤckt wur⸗
den, Neſtorianer und Monophyſiten, ſelbſt das

ihre beitrugen, den Saracenen die Eroberung

chriſtlicher Laͤnder zu erleichtern. So waren es
ausgeartete Chriſten ſelbſt, welche ſich das Licht
der Wahrheit raubten; und Gottes Weisheit
und Guͤte erreichten dabei den Zweck, daß eine
Menge Menſchen, welche noch der Abgoͤtterei
ergeben waren, durch Muhaͤmmeds Religion
wenigſtens zum Bekenntniſſe des einzigen wah⸗
ren Gottes gefuͤhret wurden.

Drittes Kapitel.
Aeuſſere Verfaſſung der Kirche. Zunehmende Macht
der Biſchoͤfe und Patriarchen, beſonders der roͤmi⸗
ſchen. Moͤnche. .
Unter jenen Veraͤnderungen, welche die chriſt⸗ 1
liche Kirche in dieſem Zeitraum erfuhr, betan
ihre

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Drittes Kapitel. 151

ihre aͤuſſere Verfaſſung eine neue Geſtalt.
Durch Geſchenke und Vermaͤchtniſſe gelangte
die Kirche zu groſſen Reichthuͤmern; und ſelbſt
das gemeine Weſen litt durch die ungeheure
Vermehrung der Kirchenguͤter Schaden. Schon
Kaiſer Konſtantin der groſſe erlaubte, der recht⸗
maͤſſigen Kirche im Teſtamente ſo vieles zu ver⸗
machen, als man wollte, und ermunterte durch
ſein Beiſpiel zur Freigebigkeit gegen ſie. Doch
bei den Laͤnderverheerungen dieſes Zeitraums,
unter den vielen Eroberungen durch fremde
Voͤlker, wurde den Kirchen nicht ſelten eben ſo
vieles wieder geraubt, als ihnen geſchenket wor⸗
zden war. Die oͤffentlichen Lehrer waren in dem
roͤmiſchen Reiche von der Verwaltung anderer
oͤffentlichen Aemter freigeſprochen; ſie blieben
mit den meiſten Abgaben, welche die Untertha⸗
nen bezahlten, verſchonet, und fanden gute Ta⸗
ge bei der Verwaltung der reichen Guͤter und
Einkuͤnfte der Kirchen, und bei dem Genuß ei⸗
3 nes betraͤchtlichen Theiles derſelben. Sie wa⸗
ren in den meiſten Faͤllen keiner weltlichen Ge⸗
richtsbarkeit unterworfen; ja die Biſchoͤfe ge⸗
noſſen das Vorrecht, nicht nur, wie es nach
apoſtoliſcher Ordnung jedem Chriſten gebuͤrt,
in weltlichen Angelegenheiten eines Glaubens⸗
genoſſens mit dem andern ihr Gutachten zu ge⸗
ben, ſondern auch mit Vorbeigehung der weltli⸗
chen Gerichte, und mit eben der Guͤltigkeit, wie
der Kaiſer, Rechtshaͤudel gerichtlich zu entſchei⸗
4 den. Hoͤhere und geringere Geiſtlichen trachte⸗
ten izt nach Erweiterung ihrer Macht, und
ſchmuͤckten ſich mit neuen Ehrentiteln. Der er⸗
K 4 ſte

152 III. Buch, vom J. Chr. 324. bis 800.

ſte der Aelteſten einer Gemeine wollte nimmer
bloß Presbyter (Aelteſter) heiſſen, ſondern ließ
ſich Archipresbyter (Erzprieſter) nennen. Der
erſte der Digkonen (Helfer) begnuͤgte ſich nim⸗
mer mit dieſem alten Namen ſeines Amtes, ſon⸗
dern, wie er nicht ſelten, ſelbſt vor Aelteſten ſich
Vorzuͤge herausnahm, ſo mußte man ihn auch
durch den Titel eines Archidiakonus (Oberhel⸗
fers) auszeichnen. Kein Wunder, daß dieſe
ehrſuͤchtigen Geiſtlichen, und andere zu eitler
Pracht bei gortesdienſilichen Verſammlungen
geneigten Chriſten noͤthig fanden, die bereits zu
groſſe Zahl der geringern Gemeindiener noch zu
vermehren. .
Das Verhaͤltniß der Biſchoͤfe theils gegen 5
ſich unter einander, theils gegen ihre Gemeinen,
aͤnderte ſich von dem Anfange dieſes Zeitraums
an ſehr. Sie ahmten die weltliche Staatsver⸗
faſſung, welche ſie vor ſich fanden, in der neuen

zu freilich ſchon in den fruheren Zeiten der Grund
gelegt war. Und dieſe geiſtliche Herrſchaft wur⸗ 6
de durch viele zuſammentreffenden Umſtaͤnde be⸗
guͤnſtiget, beſonders durch den Einfluß gewiſ⸗
ſer Biſchoͤfe auf die Regenten, — durch die
Schwaͤche, Verwirrungen, und Veraͤnderun⸗
gen der damaligen Reiche, durch die Reichthuͤ⸗
mer der Kirchen, und die Menge der einem Bi⸗
ſchof unterworfenen Geiſtlichen, — durch den
Aberglauben, welcher deſto maͤchtiger um ſich
griff, jemehr aͤchtes Chriſtenthum abnahm, —
durch ſpiz fin dige Religionsſtreitigkeiten, welche
man

Einrichtung ihres Kirchenregiments nach; wo⸗

Dirittes Kapitel. 153

ner man mit richterlichem Anſehen entſcheiden zu
ſeß muͤſſen glaubte, — und durch die mit dem An⸗
Der fange dieſes Zeitraums aufgekommenen allgemei⸗
inn nen Kirchenverſammlungen (oͤkumeniſchen Sy⸗
ſn⸗ noden), welche der Kaiſer an alle Biſchoͤfe und
ſch Gemeinen ſeines Reiches ausſchreiben ließ, und
ch deren Schluͤſſe als Reichsgeſetze galten, weil ſie
de in des Kaiſers oder ſeiner Geſandten, Gegenwart
NH gefaſſet wurden.
ilt
“ 7 Die Biſchoͤfe ſͤberhaupt, deren urſpruͤngli⸗
D ches Amt war, Lehrer und Aufſeher zu ſeyn,
U wurden nunmehr groͤſſeſten Theils Gebieter der

Gemeinen, und der uͤbrigen Lehrer. Auch die
Landbiſchoͤfe mußten dieſe Herrſchſucht der be⸗
nri nachbarten Stadtbiſchoͤfe empfinden, und ver⸗
en, loren zulezt den Biſchofsnamen ganz. Die Bi⸗
hns ſchoͤfe der Hauptſtaͤdte in den Provinzen wur⸗
Nee den eigentliche Vorſteher der uͤbrigen Biſchoͤfe
na um ſie her. So entſtunden Metropoliten
e und Erzbiſchoͤfe. Vor allen ragten die Bi⸗
ſchoͤfe, oder wie man ſie bald nannte, die Pa⸗

4 triarchen zu Rom, zu Konſtantinopel, zu Alex⸗
ele andrien, und zu Antiochien hervor. Der Pa⸗
H triarch zu Jeruſalem, der dieſen Titel Ehren
4 halber fuͤhrte, kam jenen nicht gleich. Hinge⸗
gen die perſiſchen Chriſten hatten ihren eigenen
Patriorchen zu Seleucim und Kteſiphon.
DAS. H
3 Diie ganze Kirchenverfaſſung ſtund unter
1 der Aufſicht der weltlichen Regenten, welche
6 ſich zur chriſilichen Religion bekannten; und die
Chriſten ſelbſt, und ihre Biſchoͤfe und Patriar⸗
K §5 ches

en

154 III. Buch, vom J. Chr. 324. bis 800.

chen pflegten den erſten chriſtlichen Kaiſern,
welche ihre Oberherrſchaft auch in Kirchenſachen
behaupteten, ſo wenig zu widerſprechen, daß ſie
vielmehr jene Kaiſer oͤfters ſelbſt dazu auffor⸗
derten. Aber ſo unlaͤugbar genaue Aufſicht auf 9
Religion und Kirchenverfaſſung ihrer Untertha⸗
nen jeder hoͤchſten Landesobrigkeit zukoͤmmt,
und ſo zuverlaͤſſig chriſtlichen Obrigkeiten, als
Gliedern der Gemeine, noch naͤhere Theilnghme
an den Religionsangelegenheiten ihrer Kirche
zuſteht; ſo wenig traf man von dem Anfange
dieſes Zeitraums an die rechten Grenzen bei der
Ausuͤbung dieſer obrigkeitlichen Gewalt in Kir⸗
chenſachen. Die chriſtlichen Gemeinen verloren
ſehr ſchnell die Rechte, welche einer Religions⸗
geſellſchaft gebuͤren, die unter dem Schuz ihrer
Obrigkeit ſich gemeinſchaftlich erbauen, Lehrer
nach ihrem Herzen haben, und Zucht und Ord⸗
nung unter ihren Gliedern behaupten will.
Hingegen die Kaiſer, von Konſtantin dem groſ⸗
ſen an, geſtatteten den Chriſten nicht nur Reli⸗
gionsuͤbung unter ihrer Aufſicht; ſondern beriefen
auch Kirchenverſammlungen zuſammen, gaben
Geſeze fuͤr Lehrer und gegen diejenige Chriſten,
welche man fuͤr Irrende und Kezer hielt, voll⸗
zogen gegen dieſe oft die ungerechteſten Strafen,
ſezten Lehrer, beſonders Biſchoͤfe und Patriar⸗
chen, nicht ſelten willkuͤhrlich ein und ab, ord⸗
neten Kirchengebraͤuche an, und entſchieden ſogar
Streitigkeiten in Glaubenslehren nach ihrem
Gutduͤnken. Bei ſolchen Angelegenheiten der
Kirche pflegten ſie zwar durch Biſchoͤfe und an⸗
dere Lehrer, als durch ihre Werkzeuge zu han⸗
deln.

—

◻

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. Drittes Kapitel. 155

tt, deln. Aber oft war der Wille des Kaiſers
hen ſchon voraus entſchieden; und die Perſonen aus
ſ dem Lehrſtande, deren man ſich in der Sache
ſer⸗ bediente, mußten ſeinen willkuͤhrlichen Handlun⸗
kouf gen in vielen Faͤllen blos das Anſehen kirchli⸗
the⸗ cher Verfuͤgungen geben. Die Geſchichte der
nnt, Kirchenverſammlungen enthaͤlt nur allzuviele
,4 12 Beweiſe dieſer Bemerkung. Doch muß man
r geſtehen, daß der groſſe Haufe der Chriſten in
tce ſeinem damaligen Verfalle nicht faͤhig war, wie
in⸗ es einer chriſtlichen Gemeine geziemet, die Rech⸗
ſde te einer Religionsgeſellſchaft zweckmaͤſſig zu ge⸗
Ei⸗ nieſſen, und unter den Schuz ihrer Obrigkeit
eren ſich ſelbſt zu regieren. Und die Macht der welt⸗
M litchen Regierungen, deren Mißbraͤuche in Kir⸗
rtr chenſachen freilich nicht verkannt werden koͤnnen,
er war bei der zunehmenden Zerruͤttung der Chri⸗
did⸗ ſtenheit ein wohlthaͤtiger Damm, wordurch
v. Gott dem unerſuͤttlichen Ehrgeiz, und der ver⸗
Gien derblichen Herrſchſucht der allzugroß geworde⸗
3 13 nen Biſchoͤfe izt noch Grenzen ſezte. Denn es
in vereinigte ſich vieles, die Macht der katholiſch⸗
gn chriſtlichen Biſchoͤfe ſelbſt dem Staate nach und
f nach gefaͤhrlich zu machen. Ihre beſtaͤndige
le Verbindung unter ſich, und mit ihren Bruͤdern
t in andern Laͤndern, gab ihnen groͤſſeres Gewicht.
4 Durch ihre unaufhoͤrlichen Kirchenverſammlun⸗
49 gen gewannen ihre einzelnen Angelegenheiten
e allgemeines Intereſſe, und ſie fanden Gelegen⸗
ſ heit Staatsſachen mit Kirchenſachen zu vermi⸗
en ſchen. Die Bisthuͤmer kamen an die angeſe⸗
. henſten Familien, und die Kirchenguͤter wurden
oft als Lehen behandelt; und ſo erhielten die

8 Biſchoͤfe

„

156 III. Buch, vom J. Ehr. 324. bis 800.

Jahr Chr. Biſchoͤfe das Anſehen eines Reichsſtandes. Und 14

wenn zudem unrechtmaͤſſige Koͤnige, um ſich
bey dem Volk in Achtung zu ſezen, von Biſchoͤ⸗
fen ſich als Koͤnige beſtaͤttigen und einweihen
lieſſen; ſo kam es bald dahin, daß Biſchoͤfe ſich
eigenmaͤchtig in die Wahl und Abſezung der Koͤ⸗
Pom J. nige miſchten. So gelang es den Biſchoͤfen
589. der Weſtgothen in Spanien, ſo gar die Rechte
an des Adels zu unterdrucken, und die Wahl der
Koͤnige, und die Gewalt derſelben von ſich ab⸗
haͤngig zu machen.

Zzwiſchen den vier groſſen Patriarchen des 15
roͤmiſchen Reiches herrſchte eine Eiferſucht,
welche ſie bei abwechſelndem Gluͤcke zu wieder⸗
holten Verſuchen reizte, einander den Vorzug
Kreitig zu machen. Ungleich weniger als bei
den uͤbrigen hatte dieß bei den Patriarchen zu
Antiochien ſtatt. Deſto gewaltthaͤtiger handel⸗
451. ken einige Patriarchen zu Alexandrien, bis ſie
S. in der Mitte des fuͤnften Jahrhunderts gedemuͤ⸗
thiget wurden. Von dieſer Zeit an litt die Ge⸗
meine zu Alexandrien ſelbſt noch mehr, als vor⸗
her, durch beſtaͤndige heftigen Streitigkeiten der
verſchiedenen Parthieen; und bald gerieth Ale⸗
xandrien, wie vorher Antiochien, unter das
537 Joch der muhammedaniſchen Araber. Aber
mit groͤſſerem Gluͤck, als die anderen Patriar⸗
chen, wußte der Biſchof zu Rom ſich immer
mehr uͤber ſeine Amtsbruͤder zu erheben. Die
225: erſte allgemeine Kirchenverſammlung zu Nicaͤa
beſtaͤttigte ihm zwar bloß uͤber Gemeinen, wel⸗
che in den Gebieten des kaiſerlichen Statthal⸗
ters

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Drittes Kapitel. 157

ters von Rom lagen, eben die nach und nach Jahr Chr.

erlangten Vorrechte, welche die Patriarchen zu
Alexandrien und Antiochen uͤber ihre weit groͤſ⸗

ſeren Kirchſprengel ausuͤbten. Und auf die en⸗

gen Grenzen jener Gemeinen ſchloß ſich auch
die beſtimmtere Erklaͤrung der Kirchenverſamm⸗
lung zu Sardika ein, daß man in Kirchenſtrei⸗
tigkeiten ſich auf die Entſcheidung des roͤmiſchen
17 Biſchofs berufen koͤnnte. Aber da er als Bi⸗

ſchof der kaiferlichen Reſidenzſtadt die erſte

Stelle unter ſeinen ihm gleichen Amtsbruͤdern,
den Patriarchen, einzunehmen pflegte; ſo war
es ihm aͤrgerlich, daß dem neuen Patriarchen
in der neuen Reſidenz des Kaiſers, Konſtanti⸗
nopel, durch zwo allgemeinen Kirchenverſamm⸗
lungen gleiche Wuͤrde, wie ihm, angewieſen
wurde. Und dieſer neue Nebenbuhler zu Kon⸗
ſtantinopel, welcher an dem kaiſerlichen Hofe
daſelbſt eine maͤchtige Stuͤze ſeines Anſehens,
aber auch keine geringere Hinderniß ſeiner wei⸗
teren eigenmaͤchtigen Erhebung fand, war fuͤr
den roͤmiſchen Patriarchen nur groͤſſerer Reiz,
zu ſeiner eigenen Behauptung, und zur Erwei⸗
18 lerung ſeiner Macht alles aufzubieten. Er be⸗
nuͤzte hiezu nicht nur die groſſen Gaͤhrungen in
der Kirche, die Ungluͤcks faͤlle der uͤbrigen Pa⸗
triarchen, und den Verfall des aͤchten Chriſten⸗
thums, ſondern auch die Abweſenheit der Kai⸗
ſer, welche in Konſtantinopel wohnten, und die

traurigen Schickſale und Veraͤnderungen, wel⸗
19 che die Abendlaͤnder erfuhren. In der Thas

behaupteten die roͤmiſchen Patriarchen den Rang
vor den Patriarchen zu Konſtantinopel; und er⸗
. hielten

2⁴4

3381t
4 516

607.

158 III. Buch, vom J. Chr. 324. bis 800.

Fahr Chr. hielten allmaͤhlig groͤſſeren Einfluß auf abend⸗

laͤndiſche Biſchoͤfe und Gemeinen, welche auſſer
dem roͤmiſchen Kirchſprengel lagen. Dieß ge⸗
ſchah hauptſaͤchlich in den ſpaͤtheren Jahrhun⸗
derten dieſes Zeitraums in Frankreich, und bei

den neugepflanzten chriſtlichen Gemeinen in Eng⸗
land und Deutſchland. Doch die Erklaͤrung 20

des abendlaͤndiſchen Kaiſers, Valentinians des

dritten, welche der roͤmiſche Patriarch Leo der
Groſſe erhielt, daß ihm alle Kirchen des Abend⸗
landes unterworfen ſeyn ſollten, hatte ſehr ein⸗
geſchraͤnkte Wirkung, indem dieſer Kaiſer auf⸗
ſer Italien nur noch uͤber einen Theil Galliens
zu gebieten hatte. Es war meiſtens vergebliche
Arbeit, wenn die roͤmiſchen Patriarchen in ent⸗
fernten Provinzen Vikarien aufſtellten, um die
dortigen Chriſten zu gewoͤhnen, auf roͤmiſche
Entſcheidung ſich zu berufen, wenn ihnen die

Ausſpruͤche ihrer Biſchoͤfe und Erzbiſchoͤfe miß⸗

fielen; und bei aller Achtung fuͤr den roͤmiſchen
Biſchof handelten, zum Beiſpiele, die gewalti⸗

gen Biſchoͤfe der Weſtgothen in Spanien fuͤr

ſich allein. An dem Ende des ſechsten Jahr⸗
hunderts verabſcheueten noch ſelbſt die roͤmiſchen
Patriarchen, Pelagius der zweite, und Gregor
der Groſſe, den Titel eines allgemeinen Bi⸗
ſchofs, welchen damals die Patriarchen zu
Konſtantinopel fuͤhrten, als gottloſe Herrſchſucht
uͤber die Kirche aufs heftigſte. Und Gregor
der Groſſe wollte gern verſchiedne Meinungen
an andern tragen, wenn man nur ihm ſeine Mei⸗

nung ohne Vorwurf ließ. Der roͤmiſche Pa⸗ 22

triarch, Bonifaz der dritte, verſchaffte ſich
zwwar

— —.—.—

. . Drittes Kapitel. 159

d⸗ wwar gleich nachher eben denſelben Titel eines

ſer allgemeinen Biſchofs auf keine ruͤhmliche Weiſe
g von dem griechiſchen Kaiſer Phokas, der auch
gun⸗ Rom beherrſchze, und ließ ſeine Kirche das
bel Haupt aller Kirchen nennen. Aber izt, wie
Eng⸗ vorher, mußten dieſe Haͤupter der Kirche groſſe
tung⸗ Demuͤthigungen von ihren Landesherrn, den
de griechiſchen Kaiſern, und haͤufigen Verdruß bei
„de. 23 Religionsſtreitigkeiten ſich gefallen laſſen. Die
bed⸗ folgenden Biſchoͤfe Roms arbeiteten unermuͤdet,
ein als Nachfolger des Apoſtels Petrus, ihr Anſe⸗
al⸗ hen, und ihre Macht zu vermehren. Bald
lens kam es ſo weit, daß einer derſelben, Konſtan⸗
ſhe tin der erſte, von ſeinem Landesherrn, dem
alt griechiſchen Kaiſer Juſtinjan dem zweiten, ſich 212.
Ne den Fuß kuͤſſen ließ. Und um eben dieſe Zeit,
ſſte in der erſteren Haͤlfte des achten Jahrhunderts⸗
die gab der heftige Streit wegen Verehrung der
iß⸗ Bilder, welche in Rom eingefuͤhret, aber von
“ mehreren griechiſchen Kaiſern maͤchtig gehindert
i wurde, den roͤmiſchen Biſchoͤfen erwuͤnſchte Ge⸗Vom Jahr
ft legenheit, nicht nur jene Kaiſer in den Bann zu 726.
thun, ſondern auch den voͤlligen Abfall der Ro⸗ an
6⸗ mer von der Herrſchaft der ſchwachen griechi⸗
nt 24 ſchen Kaiſer zu bewirken. Als nun Rom zu
de ſchwach war, gegen die Macht der benachbarten
14 Longobarden ſich zu ſchuͤzen; ſo nahm der roͤmi⸗
ſche Biſchof ſeine Zuflucht zu dem fraͤnkiſchen

Koͤnige Pipin. Dieſer hatte als erſter Staats⸗

gor⸗ . e. g
bedienter des fraͤnkiſchen Reiches den rechtmaͤſ⸗

4 des fran
ſigen Koͤnig in ein Kloſter geſteckt, ſich ſelbſt
ſe⸗ auf den Thron geſezet, und zur Beruhigung ſei⸗
6 nes Volk den Segen des roͤmiſchen Biſchofs

erhal⸗

Jahr Chr.
755.

800.

160 III. Buch, vom J. Chr. 324. bis 800.

erhalten. Zum Danke nahm Pipin den Longo⸗
barden betraͤchtliche Landſchaften in der Naͤhe
Roms ab, und beſchenkte den roͤmiſchen Biſchof
damit. Pipins Sohn, Karl der Groſſe, wel⸗
cher die Longobarden ganz bezwang, vermehrete
dieſe Schenkung; und der roͤmiſche Biſchof ver⸗
anlaßte dagegen die Roͤmer, Karln als roͤmi⸗

ſchen Kaiſer auszurufen. So gelangten die

roͤmiſchen Biſchoͤfe zur Herrſchaft eines anſehn⸗
lichen Gebiets; denn daß ſchon Konſtantin der
Groſſe ihnen Rom und ganz Italien geſchenkt
haben ſollte, iſt laͤngſt als Erdichtung erkaͤnnt.

„Doch waren ſie auch izt, mit dem ihnen ge⸗

3405

ſchenkten Gebiete, Unterthanen des Kaiſers, wie
jeder roͤmiſche Buͤrger. Der Kaiſer hoffte
durch ſie Italien deſto eher im Gehorſam zu er⸗
halten, wie Deutſchland durch die dortigen Bis⸗
thuͤmer; und Karl der Groſſe wußte die Rech⸗

te eines Regenten auch in Kirchenſachen ſtatt⸗

lich zu behaupten.

Seit dem fuͤnften und noch mehr ſeit dem
ſechsten Jahrhunderte, zaͤhlte man unter die
Perſonen des geiſtlichen Standes auch Moͤn⸗
che, deren Entſtehung an dem Ende des vori⸗
Er Zeitraums erzaͤhlet wurde. Auſſer andern
efoͤrderern des Moͤnchsweſens iſt im Anfan⸗
ge dieſes Zeitraums der Aegyptier Pachonius
merkwuͤrdig, welcher die Moͤnche in gemein⸗
ſchaftliche Gebaͤude ſammelte, wo ſie nach be⸗
ſtimmten Regeln zuſammen lebten, und mit vie⸗
lem Faſten, mit Religionsunterricht und Hand⸗
arbeit ſich beſchaͤfftigten. Baſilius der graße,
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Drittes Kapitel. 161

Biſchof in Kappadocien, machte gleiche Anſtal⸗Jahr Ehr.
ten in Staͤdten, und gab eigene Kloſterregeln, ums Jahr
welche in den Morgenlaͤndern endlich vor allen 260.
den Vorzug erhielten. Andere Moͤnche lebten
ganz einſam in Huͤttchen und Hoͤhlen; und nicht
wenige irrten ſo gar, ohne beſtaͤndige Wohnplaͤ⸗
ze zu haben, halb nackend in Wuͤſten umher,
und naͤhrten ſich mit Wurzeln und Kraͤutern.
28 Auch Weibsperſonen waͤhlten ſolche Lebensarten.
Und dieſe Moͤnche und Nonnen, deren beſon⸗
ders in Syrien und Aegypten eine ſo groſſe An⸗
zahl war, daß in Einer Wohnung oft mehrere
tauſende beiſammen lebten, breiteten ſich ſchnell
von dieſen Laͤndern in den uͤbrigen Morgenlaͤn⸗ 346.
dern, und im Abendland aus. Doch hatten ff.
alle die Freiheit, nach eigener Wahl das Klo⸗
ſterleben zu verlaſſen, oder von einer Regel
29 deſſelben zu der andern ͤberzugehen. Und die
Achtung vor dieſem Stande war ſo groß, daß
viele Chriſten die Erziehung ihrer Kinder in
den Kloͤſtern jeder andern vorzogen, daß eine
Menge zu ihrer Uebung einige Zeit ſelbſt als
Moͤnche und Nonnen lebten, und daß endlich
ſelten ein angeſehener Lehrer oder Biſchof war⸗
der nicht aus der Mitte der Moͤnche gewaͤh⸗
let worden waͤre. Aber es dauerte nicht lang,.
ſo wurde die groſſe Menge morgenlaͤndiſcher
Moͤnche, als ein ſchwaͤrmeriſcher, zum Auf⸗
ruhr geneigter Haufe, ſelbſt dem Staate ge⸗
faͤhrlich. RKräl
In den Abendlaͤndern gab Benedikt von
30 Nurſia in der erſtern Haͤlfte des ſechsten Jahr⸗
hunderts dem Moͤnchsleben eine neue Geſtalt,
6 indem

162 III. Buch, vom J. Chr. 324. bis 800,

indem er in ſeinem Kloſter zu Monte Caſſino
in dem heutigen Koͤnigreiche Neapel den Or⸗
den der Benediktiner ſtiftete, welche durch
ein unwiderrufliches Geluͤbde an ihre Ordens⸗
regeln Lebenslang gebunden waren. Sie
mußten ſich des Weins, und des Fleiſches
von vierfuͤſſigen Thieren enthalten, durften ih⸗
re ausgezeichnete Ordenskleidung ſelbſt bei
Nacht nicht wechſeln, und hatten das Geluͤb⸗
de des eheloſen Standes, der Armuth, und des
blinden Gehorſams gegen ihre Vorgeſezten.
Ihre Zeit war dem Gebete, dem Studieren,
oder Abſchreiben der Buͤcher, dem Unterrich⸗
te der Jugend, und nuͤzlicher Handarbeit ge⸗
widmer. Dieſe Benediktiner breiteten ſich in
den chriſtlichen Abendlaͤndern auſſerordentlich
aus, verſchafften ihren Kloͤſtern ungeheure
Reichthuͤmer; und man ſah viele Biſchoͤfe
aus ihren Orden hervorgehen. Ihre Kloſter⸗
zucht gerieth zwar bald in groſſen Verfall; aber
das Verderben der damaligen Chriſtenheit war
ſo geoß, daß dieſe Moͤnche dennoch in dem Ru⸗
fe beſonderer Froͤmmigkeit ſtunden, und ſowohl
durch dieß, als auch weil ſie vielen Biſchoͤfen,
beſonders den roͤmiſchen, erwuͤnſchte Dienſte
leiſteten, beinah alle Gewalt in der abendlaͤndi⸗
diſchen Kirche an ſich riſſen. Und da dieſe Laͤn⸗

der an dem Ende dieſes Zeitraums faſt keinen—

Mann von einigen Kenntniſſen hatten, als die
nicht einmal halbgelehrten Benediktiner; ſo ge⸗
langten dieſe zu den bedeutendſten Aemtern an

den fuͤrſtlichen Hoͤfen, und erhielten auch hier

die Oberhand⸗
Eine

9

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— —

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32

Viertes Kapitel. 163

Eine Aehnlichkeit mit dem Kloſterleben hat⸗ Jahr Chr⸗

te die Anſtalt, welche gegen das Ende des ach⸗
ten Jahrhunderts von dem Biſchofe zu Mez,

Chrodegang, gemacht, und uͤberall in der abend⸗

laͤndiſchen Kirche nachgeahmt wurde. Der Bi⸗
ſchof lebte mit den Geiſtlichen ſeiner Kirche in
Einem Hauſe nach einer fuͤr ſie alle verbindli⸗
chen Regel ere von der ſie ihren Namen
(Canonici) fuͤhrten. Man hoffte durch dieſe
veſtgeſezte Lebensart dem Verderben der Geiſt⸗
lichkeit zu ſteuren, ſie von der Jagd und dem
Krieg abzugewoͤhnen, und den Klagen wegen
der Kirchenguͤter abzuhelfen. Doch blieben in
dieſem Zeitraume die ſchon auf der Kirchenver⸗
ſammlung zu Nicaͤa gemachten, und nachher
oft wiederholten Verſuche vergeblich, allen Leh⸗
rern der Kirche, gleich den Moͤnchen, den

Eheſtand zu verbieten.

Viertes Kapitel.
Lechrer ünd Schriftſieller dieſes Zeitalters.
Unter den merkwuͤrdigſten Lehrern und Schrift⸗
ſtellern der herrſchenden chriſtlichen Kirche die⸗
ſes Zeitraums, welche auf ihre Zeitgenoſſen
oder Nachkommen wirkten, erlebte L. Coelius
Lactantius kaum die erſten paar Jahre. Die⸗
ſer beruͤhmte Redner zu Nikomedien in Klein⸗
aſien, und zulezt Lehrer eines kaiſerlichen Prin⸗
zen an dem Hofe Konſtantin des Groſſen, nahm
an der uͤppigen Lebensart der Hoͤflinge ſo wenig
Theil, daß er vielmehr arm, und entbloͤßt von
den noͤthigſten Bedübftiihen lebte. In ſeinen
8 2 i

if⸗

ſtar
ums Je
225.

Jahr Chr.

ſt.
240⁰.

164 III. Buch, vom J. Chr. 324. bis 800.

Schriften vertheidigte er die chriſtliche Lehre mit
Scharfſinn; aber in ſeinen Erklaͤrungen der
Religionswahrheiten fehlte es ihm daran, daß
er weder die Worte der h. Schrift genau bei⸗
battelt noch eine beſtimmte Lehrform vor ſi
alte.

Euſebius Pamphili war Biſchof zu Caͤſarea 2
in Palaͤſtina. Seine Geſchichte der chriſtlichen
Kirche, welche von Chriſtus Geburt bis zu dem
Anfange dieſes Zeitraums reichet, iſt bei allen

ihren Maͤngeln ein ſchaͤzbares Werk. Wer die

Schwaͤchen des menſchlichen Herzens kennet,
wird es zum Theil entſchuldigen, daß ſeine Ge⸗
ſchichte Konſtantin des Groſſen, welche als
Fortſezung jener Kirchengeſchichte gebraucht
werden kann, zu ſehr Lobrede iſt. Wie leicht
konnte nicht Euſebius, gleich vielen andern,
nach den heftigſten Verfolgungszeiten durch die
ungewohnte Gnade des Kaiſers geblendet
werden? .

Der ſpaniſche Biſchof Hoſius zu Korduba 3
genoß die Gunſt dieſes Kaiſers auf ganz beſon⸗
dere Weiſe. Konſtantin nahm ihn mit ſich in
die Morgenlaͤnder, und gebrauchte ihn viele
Jahre als vertrauten Freund; wordurch Ho⸗
ſius auſſerordentlichen Einfluß auf die allgemei⸗
ne Kirchenverſammlung zu Nicaͤa, und auf an⸗
dere Religionsbegebenheiten ſeiner Zeit erhielt.
Aber ſeine chriſtliche Geſinnung ſcheint bei die⸗

ſer kaiſerlichen Gunſt nichts gewonnen zu haben.

Denn vorher hatte er in der Diokletianiſchen
Ver⸗

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ðð/ Viertes Kapitel. 165

nit Verfolgung ſeinen Glauben ſtandhaft bekannt; Jahr Chr.
der und nachher verlaͤugnete er die ſo oft bekannte
diß Lehre dem Kaiſer Konſtantius zu Gefallen, und
bei⸗ gab den Arianern Beifall.—
ſ .
1 4 Ein ſtandhafterer Gegner der Arianer war
Athanaſius, der beruͤhmte Diakon und hernach
ern Biſchof zu Alexandrien, welcher die Lehren von
ſe der wahren Gottheit unſeres Erloͤſers, und von
Iden der Dreieinigkeit, nicht nur auf der allgemei⸗
len nen Kirchenverſammlung zu Nicaͤg, ſondern z.
ede auch bis an ſeinen Tod eifrigſt vertheidigte, und DZ
net, deßwegen von der arianiſchen Partie, ſo bald 234.
G ſie die Oberhand bekam, ſeines Amtes entſezet,
6 aus ſeinem Vaterlande verwieſen, und auf an⸗
ucft dere Art heftig verfolgt wurde. In ſeinen
ſict Schriften findet man einen ungekuͤnſtelten Vor⸗
deen, trag mit Gründlichkeit verbunden. Seine⸗
ſchoͤnen Vertheidigungsſchriften enthalten uͤber⸗
K zeugende Beweiſe, daß, wenn er gleich nicht

ohne Fehler war, er doch nicht als Miſſethaͤter,
ſondern als Chriſt litt. Auch ſeine ſchriftmaͤſ⸗
dte, ſige Beurtheilung des Moͤnchslebens, und be⸗
ee fonders die Achtung und liedevolle Freundſchaft,

en⸗ —
4 welche die froͤmmſten Maͤnner ſeiner Zeit fuͤr .
SE— ihn hatten, erwecken ein guͤnſtiges Vorurtheil. z21.
fuͤr dieſen Mann.
. 5 Einer ſeiner merkwuͤrdigſten Freunde war ded.
8 Baſilius der Groſſe, Biſchof zu Neucaͤſarea in ſ.
8 Kappadocien, ein Mann von ausgezeichneter Be⸗ 279.
ie redſamkeit, worinn er nach damaliger Gewon⸗

*

heit, zu Athen neben andern Wiſſenſchaften ſich
Un L 3 geuͤbt

166 III. Buch, vom J. Chr. 324. bis 800.

geuͤbt hatte. Auſſer andern Schriften ſind
noch Briefe von ihm vorhanden, welche eine
vortreffliche Beſchreibung der Kirchengeſchichte
ſeiner Zeit enthalten, Vorzuglich aber iſt die⸗
ſer Mann wegen ſeiner Froͤmmigkeit bekannt,
wozu er von ſeinen rechtſchaffenen, und in den
ehemaligen Chriſtenverfolgungen bewaͤhrten,
Aeltern erzogen worden wax. Auch die damals 4
ganz ungewohnte Billigkeit und Maͤſſigung,
womit er ſolche behandelte, die von der herr⸗
ſchenden Kirche ausgeſtoſſen waren, iſt eines
Chriſten wuͤrdig; doch konnte er ſelbſt nicht al⸗
len Beſchuldigungen entgehen, als waͤr' er einer
Abweichung von der reineren Lehre verduͤchtig.
Die Zerruͤttung der damaligen Zeit erklaͤret es,
warum dieſer fromme und kluge Mann, der
von nicht geringem Geſchlechte war, wie ſo vie⸗
le anderen ſeiner Zeitgenoſſen, ſo groſſe Vorlie⸗
be zu der Lebensart der Aſceten und Moͤnche
von Jugend auf bis in ſein Alter hatte. Er be⸗ 6
ſuchte nicht nur die beruͤhmten Kloͤſter des weit
entfernten Aegyptens und Lybiens; ſondern zog
auch ſelbſt in der Bluͤte ſeiner Jahre mit ſei⸗
nem Freunde, Gregor von Nazianz, ſich in
eine Einoͤde Kleinaſiens zuruͤck, beſchaͤfftigte ſich
mit frommen Uebungen, und ward ein groſſer
Befoͤrderer des Kloſterlebens. Er gab die be⸗
reits angefuͤhrten Kloſterregeln, an welche noch
izt der morgenlaͤndiſche Moͤnchsorden ſich bin⸗
det welcher von dieſem Baſilius den Namen
fuͤhret. Noch als Biſchof ſezte er ſeine ſehr ein⸗
foͤrmige Lebensart in Nahrung und Kleidung,
und in andern Uebungen der Enthaltſamken⸗
ort,

Paradies.“

Viertes Kapitel. 167

fort. Daher die muthvolle Antwort, welche Jahr Chr.

er dem drohenden kaiſerlichen Befehlshaber, ei⸗
nem Arianer, gab: *Ich fuͤrchte keine Landes⸗
verweiſung; denn ich habe kein Eigenthum, und
weiß kein Vaterland der Menſchen, als das

Eben dieſe ungemeine Liebe zu dem einſa⸗

einſamen und aſcetiſchen Leben war Urſache, daß

Gregor von Nazianz, den man wegen ſeiner be⸗
ſonderen Religionskenntniſſe den Gottesgelehr⸗
ten nannte, ſich ungern entſchloß ein oͤffentliches
Amt der Kirche anzunehmen, und das angenom⸗
mene zu behalten. In dieſer Abneigung vor
Kirchenaͤmtern beſtaͤrkte ihn, als er biſchoͤflicher
Gehuͤlfe ſeines Vaters zu Nazianz war, ſeine
eigene Empfindung der Buͤrde eines ſolchen Am⸗
tes, wenn es gewiſſenhaft verwaltet werden ſoll.
Und doch hatte er zulezt den Schmerz, daß er
von dem Bisthum zu Konſtantinopel, zu deſſen
Annahme er kaum vorher wider ſeinen Willen
ſich hatte bewegen laſſen, durch ſchlechte Raͤn⸗
ke, mit Einſtimmung der Biſchoͤfe zu Alexan⸗
drien und zu Rom verdrungen wurde. Ruͤh⸗
rend iſt ſeine unvergleichliche Rede, mit welcher
er bei dieſer Gelegenheit in der Verſammlung
der Biſchoͤfe ſein Amt niederlegte. Kein Wun⸗
der, daß der beleidigte Mann die damaligen
Synoden ſo treffend beurtheilete: „Ich fliehe,
ſagte er, alle Zuſammenkuͤnfte der Biſchoͤfe;
denn ich ſah noch niemals einen gluͤcklichen Aus⸗
gang der Kirchenverſammlungen.“ Es iſt
Schade, daß ſeine ſchonen Schriften hier u
4 4

—

ſt.
3912

Jahr Chr.

f.
27,

ums J.
400

4168 III. Buch, vom J. Chr. 324. bis 800.

Radrſ ausſchweifender Redekunſt geſchrieben
ind.

Ephrem der Syrer, Helfer zu Edeſſa, und 3
Martin, Biſchof zu Tours, lebten zu eben die⸗
ſer Zeit, zwar ohne Gelehrſamkeit, aber ehr⸗
wuͤrdig durch ihre Gottſeligkeit, und reich an
chriſtlichen Lugenden. Ephrem genoß den Un⸗
terricht des bekannten rechtſchaffenen Biſchofs
Jakob zu Niſibis, ſeiner Vaterſtadt; waͤhlte,
nach dem herrſchenden Geſchmacke ſeiner from⸗
men Zeitgenoſſen, die Lebensart der Aſceten,
und hinterließ viele erbaulichen Schriften, die
man mit ſolchen Beifall aufnahm, daß ſie in
oͤffentlichen Verſammlungen der Chriſten neben
der h. Schrift vorgeleſen wurden. Die Alten
erzaͤhlen auch, daß er die Gabe der Thraͤnen,
wie ſie es nannten, gehabt habe. Goͤttliche
Wahrheiten, und das Elend ſeiner Zeit, mach⸗
ten naͤmlich ſo ſtarken und vielfaͤltigen Eindruck
auf ſein empflndſames Herz, daß er haͤufige
Thraͤnen dabei vergoß.

Auch Biſchof Martin zu Tours hatte ſchon 9
als roͤmiſcher Soldat, ſo viel er konnte, ſich an
die aſcetiſche Lebensart gewoͤhnet, und ward
endlich, wegen ſeiner Brauchbarkeit, bewogen
Kirchenaͤmter anzunehmen. In dieſen Aemtern
arbeitete er nicht ohne betraͤchtlichen Segen,
und ward von vielen hochgeſchaͤzt; wiewohl er
auch den Haß anderer Biſchoͤfe erfuhr, beſon⸗
ders da er die Strafen mißbilligte, womit man
damals Kezer verfolgte.
Sein

12

Viertes Kapitel. 169

Sein Schuͤler Sulpitius Severus aus Jahr Chr.

Aquitanien war einer der vorzuͤglichen Maͤnner
ſeiner Zeit, und hinterließ uuter ſeinen Schrif⸗
ten eine Kirchengeſchichte, welche, ihrer Maͤn⸗
gel ungeachtet, ein ſchoͤnes Werk iſt. Reich⸗
thum, Anſehen, und bluͤhende Jugend konnten
ihn nicht abhalten, ſich zu bekehren, und den
Luͤſten zu entſagen, welche zu befriedigen er
alle Gelegenheit gehabt haͤtte. Wenn er ſeine
Guͤter unter die Armen vertheilte, und nach
dem fruhen Tode ſeiner Gattin als Wittwer
einſam lebte; ſo handelte er hierinn nach der

Gewonheit mehrerer gutdenkenden Zeitgenoſ⸗

ſen. So theilte auch ſein vertrauter Freund,
der fromme Biſchof Paulinus zu Nola in
Italien, ſeine Haabe unter die Armen; doch be⸗
harrte dieſer ſtandhaft bei der Rechtmaͤſſigkeit
der Ehe, in welcher er als Chriſt mit ſeiner
rechtſchaffenen Gattin lebte.

11 Der beruͤhmte Ambroſius, ein Mann von

vornehmer Geburt, von Klugheit und Bered⸗
ſamkeit, ward aus einem kaiſerlichen Statthal⸗
ter, noch ehe er getauft war, durch einſtimmige
Wahl Biſchof zu Mailand. Er las die Schrif⸗
ten der aͤltern chriſtlichern Lehrer mit vielem
Fleiſſe, hinterließ ſelbſt leſenswuͤrdige Schrif⸗
ten, und hielt ſtreng uͤber der Lehre der herr⸗
ſchenden Kirche, und uͤber der Kirchenzucht,
wobei er ſelbſt des Kaiſers nicht ſchonete. Theo⸗
doſius der groſſe hatte ſieben tauſend Menſchen
zu Theſſalonich toͤdten laſſen, weil ein kaiſerli⸗
cher General in einem Aufruhr dieſer Stadt er⸗
L 5 mordet

ums J.
401.⸗

170 III. Buch, vom J. Chr. 324. bis 800.

mordet worden war. Ambroſius ſchloß dieſen
Kaiſer acht Monate lang aus der Kirchenge⸗
meinſchaft aus, bis derſelbe ſeine grauſame That
oͤffentlich bereute; und der Kaiſer ließ ſich die⸗
ſe Handlung ſeines Biſchofs gefallen. Aber
keine Entſchuldigung verdient der heftige Brief,
worinn Ambroſius nicht nur den Biſchof ver⸗
theidigte, welcher eine juͤdiſche Synagoge eigen⸗
maͤchtig hatte verbrennen laſſen, ſondern auch
den Kaiſer mit dem Banne bedrohte, wenn er
nicht den Befehl zuruͤcknaͤhme, daß die Syna⸗

t. .
398. goge auf Koſten des Mordhrenners wieder ge⸗

bauet werden ſollte.

ſ. Sein Zeitgenoſſe Epiphanius, Biſchof zu 12.

43, Salomis in Cypern, ließ ſich durch ſeinen Haß
gegen Abweichungen von der Lehre der herr⸗
ſchenden Kirche zu ſtrafbarer Heftigkeit und
Zankſucht verleiten. Selbſt der ehrwuͤrdige
Chryſoſtomus, welcher die als Freunde Orige⸗
nes verfolgten aͤgyptiſchen Moͤnche mit chriſt⸗
licher Liebe aufnahm, und ſich weigerte, ſie
ohne Pruͤfung zu verdammen, entgieng ſeinem
Haſſe nicht. Oft vermißt man auch in ſeinen
Schriften, deren beruͤhmteſte gegen achtzig Ke⸗
zereien gerichtet iſt, die noͤthige Pruͤfung deſſen,
was er als Wahrheit erzaͤhelt.

Johann Chryſoſtomus, ein rechtſchaffener
Sohn chriſtlichgeſinnter Aeltern zu Antiochien,
uͤbertraf an Beredſamkeit alle Lehrer, und in
der Schriftauslegung alle Schriftſteller der al⸗
len Kirche. Nachdem dieſer begabte Lehrer ge⸗
ringere

7
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12

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3

Viertes Kapitel. 171

ſſen ringere Kirchenaͤmter mit ausnehmendem Bei⸗Jahr Ehr.
ht⸗ falle verwaltet hatte; ſo ward er durch den kai⸗
ſerlichen Hof genoͤthiget, das Bisthum zu Kon⸗ z ½.
d⸗ ſtantinopel anzunehmen. In dieſem wichtigen .
Ae Amte fand ſein Eifer, welcher meiſtens mit
dig⸗ chriſtlicher Maͤſſigung und Liebe verbunden war,
er eine Menge aͤrgerlicher Mißbraͤuche wegzuraͤu⸗
hen 14 men. Zuerſt ſuchte er die damals ſchon alte
lß Gewonheit unverheuratheter Geiſtlichen, welche
ut ſich Beiſchlaͤferinnen hielten, abzuſchaffen, uͤber⸗
nt⸗ haupt beſſere Zucht in den Lehrſtand, und un⸗
Ne ter den Moͤnchen, einzufuͤhren, und die ſchlecht⸗

verwalteten Einkuͤnfte der Kirche in Ordnung
zu bringen. Bald griff er auch die Laſter des

e kaiſerlichen Hofs an, und ſchonete ſelbſt der
hoͤchſten Perſonen nicht. Dieſes zog ihm die
rr⸗ Rache der Kaiſerin Eudoxia, und die Feind⸗
nd ſchaft ſehr vieler andern zu, welche eine Ver⸗
do ſammlung gottloſer Biſchoͤfe in einer Vorſtadt
e 15 Chalcedon gegen ihn zu Stande brachten. Der
⸗ Erfolg war, daß Chryſoſtomus, ſo ſehr das
ſ Volk fuͤr dieſen geliebten Lehrer ſprach, ſeines
en Amtes entſezet, und des Landes verwieſen wur⸗
de. Kaum war er zuruͤck berufen, ſo mußte er
e wieder in das Elend wandern, worinn er bis
in ſeinen Tod mit chriſtlicher Geduld ſeine Lei⸗ 6

den ertrug. In ſeinen noch vorhandenen 1r.
Schriften herrſchet viele Faßlichkeit und Wahr⸗

en heit. Er ſpricht in denſelben ſo liebevoll, daß
8 er Liebe und Gehorſam gegen die Wahrheit den
Leſern mehr abzulocken, als von ihnen zu fordern
4 ſcheint . Hr

38⁵.
bis
444.

ff.

Jahr Chr.

172 III. Buch, vom J. Chr. 324. bis 800.
Fuͤnftes Kapitel.

Fortſezung der Lehrer und Schriftſteller.

Zween Maͤnner von ganz anderer Art, als 1

Chryſoſtomus war, herrſchten um dieſe Zeit bei⸗
nah ſechzig Jahre lang als die gewaltigſten Bi⸗
ſchoͤfe, oder Patriarchen, zu Alex andrien. Der
erſtere derſelben, Theophilus, war ein boͤsarti⸗

ger, raͤnkvoller Mann, der ſich von Geiz, eitler.

Ehrbegierde, und Herrſchſucht beherrſchen, und zu
vielfaͤltigen Ungerechtigkeiten und Gewaltthaten
hinreiſſen ließ. So hatte er anfaugs gewiſſe 2
aͤgyptiſchen Moͤnche, die ſogenannten langen
Brüder, beguͤnſtiget. Als ſie aber ſeinen Geiz
tadelten, ſo machte er es ihnen in einer Ver⸗
ſammlung ſeiner Biſchoͤfe zum Verbrechen, daß
ſie die von vielen Chriſten ihrer Zeit ſehr hoch⸗
geſchaͤzten, von andern aber verworfenen Schrif⸗
ten des ſchon laͤngſt verſtorbenen Origenes lieb⸗
ten, und verfolgte ſie und andere Origeniſten

mit gewaffneter Hand ſehr grauſam. Da nun

die fluͤchtigen Moͤnche bei Chryſoſtomus zu
Konſtantinopel Mitleiden fanden, und der Bi⸗
ſchof zu Alexandrien den Biſchof der kaiſerlichen
Reſidenzſtadt ohnedieß mit eiferſuͤchtigem Auge
betrachtete; ſo war dieß fuͤr Theophilus Urſache
genug, ſich mit der Kaiſerin an die Spize der
Feinde Chryſoſtomus zu ſtellen, und nicht nur
dieſen unſchuldigen Maͤnn zu ſtuͤrzen, ſondern
auch in einer eigenen Laͤſterſchrift ſeinem wuͤten⸗
den Grimm gegen ihn auszugieſſen. Wer duͤrf⸗3
te die Handlung eines ſolchen Mannes als chriſt⸗
lichen Eiſer ruͤhmen, daß er den Tempel des
Sera⸗

—

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. N Fuͤnftes Kapitel. 173

Serapis, und andere Goͤzentempel in Aegypten, Jahr Ehr.
mit groſſem Blutvergieſſen zerſtoͤrete? Auf ſei⸗
nem Sterbebette muß er den Mangel ſeiner

ee1 Vorbereitung auf den Tod empfunden haben,
be⸗ wenn es wahr iſt, was die Geſchichte der Ein⸗
Re ſiedler erzaͤhlet, er haͤtte in ſeinen lezten Augen⸗
Der blicken, bei der Erinnerung an die Buſſe des
ti⸗ Einſiedlers Arſinius, geſeufzet: *O gluͤcklicher t.
idn Arſinins, der du dieſe lezte Lebensſtunden be⸗ 412.
ſtaͤndig vor Augen hatteſt!“

otn
4 4 Sein Neffe Cyrillus, der ihm in dem Amte

e folgte, war um nichts beſſer, und riß noch

Ee groͤſſere Macht an ſich als ſein Vorgaͤnger.
Er beguͤnſtigte Gewaltthaͤtigkeiten, Aufruhr,
d und Mord; war ſorglos bei dem bedauerns⸗
“ wuͤrdigen Verfalle der Kirche zu Alexandrien,
4 und in andern Orten ſeines Kirchſprengels;

handelte aber deſto heftiger gegen vermeinte oder
wirkliche Kezer. So ließ er bald nach dem
Antritte ſeines Amtes alle Kirchen der Nova⸗
tianer zu Alexandrien pluͤndern und ſchlieſſen,
, und beraubte ihren Biſchof ſeines ganzen Ei⸗
“ genthums. Und ſein unverſtaͤndiger und to⸗
G bender Eifer gegen die Lehrart des Patriarchen
il Neſtorius zu Konſtantinopel trug vieles zu der K.

leb⸗
ſſen.
un

ne Kirchenſpaltung bei, welche durch die neſtoria⸗ 644.
dr niſchen Streitigkeiten entſtund. Der Werth
n ſeiner Schriften wird ungleich beurtheilet.
tn. 5 Der gelehrte Hieronymus war der beſte getz
iß⸗ Schriftausleger in der lateiniſchen Kirche, und 325,
. iſt, auſſer vielen andern Schriften, wegen ſei⸗
ner

ſtarb

420.

geb.
254.

174 III. Buch, vom J. Chr. 324. bis 800.

ner neuen lateiniſchen Ueberſe ezung der h. Schrift,
welche er nach dem hebraͤiſchen Grundtexte ver⸗
fertigte, beruͤhmt. Er nahm die Stelle eines
Aelteſten an, ohne ſich an eine beſtimmte Ge⸗
meine binden zu laͤſſen; brachte viele Zeit zu
Rom und auf weiten Reiſen zu; lebte mehrere
Jahre als ſtrenger Einſiedler in Syrien, und
ſtarb in einem Kloſter zu Bethlehem. Er eifer⸗
te gegen den Eheſtand ganz gegen die apoſtoli⸗
ſche Maͤſſigung, und empfahl die Lebensart der
Moͤnche und Einſiedler ungemein. Auch auſ⸗
ſerordentliche Heftigkeit bei Religionsſtreitigkei⸗
ten beflekten dieſen Maͤnn, der in ruhigen Stun⸗
den ſehr ehrwuͤrdig erſcheint, aber bei dem Auf⸗
brauſen ſeiner Leidensſchaften ſich ſo unaͤhnlich
war, als kaum einer der aͤlteren Kirchenlehrer.

Weniger Gelehrſamkeit, aber feinere Beur⸗
theilung „ als Hieronymus, beſaß der weltbe⸗
ruͤhmte afrikaniſche Biſchof zu Hippon, Aure⸗
lius Auguſtinus. Dieſer hatte ſich fruh den
Ausſchweifungen der Jugend uͤberlaſſe ſen, und
war, als er zum Nachdenken kam, ein Mani⸗
chaͤer geworden. Lange Zeit ſchienen die Thraͤ⸗
nen und Gebete ſeiner glaͤnbigen Mutter, wel⸗
che um ſeine Bekehrung bat, vergeblich zu ſeyn;
und er fand keinen Geſeniack an der edlen Ein⸗
falt der h. Schrift. Endlich ſah er ſi ich beſon⸗
ders durch Ambroſius, deſſen Vortraͤge er zu
Mailand hoͤrete, nach langer Unentſchloſſenheit

bewogen ſi ch zu bekehren. Merkwuͤrdig iſt?

auch ſeine naͤhere Vorbereitung zum Lehramte,
welche er in der Einſamkeit vornahm, mit Ge⸗
beten,

d. Fuͤnftes Kapitel. 175

chef, beten, mit Faſten, mit Forſchen der Schrift,
tete⸗ mit Pruͤfung ſeiner ſelbſt, und mit genauer
d Wachſamkeit uͤber die Ueberbleibſel der Suͤn⸗
teGe de, welche er nach ſeiner Bekehrung bei ſich
et fand. Wenn man ihn gleich nicht von allen
ſeſere Fehlern in Lehre und Leben freiſprechen kann,
,i ſo muß man doch bekennen, daß er oft nicht
iſt weniger unbillig getadelt, als von andern durch
Peit viele Jahrhunderte zu hoch erhoben wurde.
getde Denn man findet in ſeinen Schriften viele
S gruͤndliche Wahrheit, und in ſeinem Leben die
ſtiti⸗ Tugenden der Beſcheidenheit und Demuth, der
Eenn Gottesliebe und Menſchenliebe, und der Ent⸗
N . haltſamkeit, welche er frei von dem Aberglau⸗
“ ben ſeiner Zeit uͤbte. Doch uͤberſchreitet er of⸗
D fenbar auch die chriſtliche Maͤſſigung, und die
. Grenzen der Wahrheit in ſeinen Religionsſtrei⸗
Geut, tigkeiten. Beſonders verdienet die Meinung
dtbe keinen Beifall, auf welche er durch den Unfug
I⸗ der Donatiſten gerathen ſeyn ſoll, daß Men⸗
d ſchen, welche in Religionslehren irren, beſtraft
e werden ſollen. Dieß iſt Gewiſſenszwang, wor⸗
is aus ſeit vielen Jahrhunderten himmelſchreiende
e Ungerechtigkeiten, und Uebel ohne Zahl entſtun⸗

den. Wie oft wurden nicht unter dieſem Vor⸗ ſtarb
wande Bekenner der aͤchten Wahrheit bis auf 48e.

r 9 den Tod verfolget? Nilus, ein Mann von vor⸗
dr nehmer Geburt, legte ſein weltliches Amt in
4 Konſtantinopel nieder, und lebte in den Eind⸗
ſi den des wuͤſten Arabiens und Aegyptens, nach⸗
f dem er die Einwilligung hiezu von ſeiner Ehe⸗
gattin mit Muͤhe erhalten hatte. Chryſoſto⸗
⸗ mus hatte ihn zur Froͤmmigkeit angefuͤhret⸗

Seitz

Jahr Chr.

ſt.
nach 45°.

156 III. Buch, vom J. Chr. 324. bis 800.
Sein Andenken als Schriftſteller, welcher
Gegenſtaͤnde des thaͤtigen Chriſtenthums be⸗
handelte, bleibt im Segen.

Auch der gottſelige Theodoret von Antio⸗

chien lebte von Kindheit an unter den Moͤnchen,

deren Lebensart er immer ſehr liebte. So ſchwer
er ſich entſchloß das Bisthum zu Cyrus in Sy⸗
rien anzunehmen, ſo ſchoͤn fuͤhrte er dieſes Amt,
ganz gegen die Sitte vieler damaligen Biſchoͤfe,
als wahrer Freund des Friedens. Er hatte
viele frommen Moͤnche zu Gehuͤlfen. Als Bi⸗
ſchof ließ er ſich nicht das geringſte von jeman⸗
den aus ſeiner Gemeine geben, begnuͤgte ſich
mit geringer Nahrung und Kleidung, und ver⸗

wandte die Einkuͤnfte des Bisthums zu gemein⸗

nuͤzigen Anſtalten. Durch ſeine Bemuͤhungen
gewann er alle Gnoſtiſchen und anderen Kezer
ſeiner Gegend, und dabei mehrere ganze Doͤr⸗
fer, fuͤr die Wahrheit; wobei er aber vieles
litt, und ſehr oft mit Steinen verfolgt wurde.
Endlich mußte er als ehemaliger Mitſchuͤler
und Freund des unterdruͤckten Neſtorius von
dem herrſchenden Theile der Kirche viele unge⸗
rechten und harten Behandlungen dulden, wel⸗
che ſogar nach ſeinem Tode noch fortgeſezt wur⸗
den. Seine noch izt geſchaͤzten Schriften zeu⸗
gen von ſeiner vorzuͤglichen Gottesgelehrſamkeit,
und von der gluͤcklichen Schriftauslegung, wo⸗
rinn er Chryſoſtomus nachahmte.

12

Je groͤſſer ſchon damals Vernachlaͤſſigung 13

und Unwiſſenheit der h. Schrift unter den Chri⸗
ſten

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Fuͤnftes Kapitel. 177

ſten waren; deſto ruͤhmlicher ſind die hoͤchſt ſel⸗

tenen Beiſpiele ſolcher fleiſſigen und geſchickten

Schriftforſcher jener Zeit, welche in Chryſoſto⸗
mus Fußſtapfen traten. Iſidor, ein frommer

Moͤnch und Aelteſter zu Peluſium in Aegypten,
war einer dieſer wenigen. Seine ſchoͤnen und
freimuͤthigen Briefe geben Beweiß hievon, und
beſtaͤttigen zugleich den ungemein ſchlechten Zu⸗
ſtand der damaligen Chriſten in Aegypten, ihrer

14 Lehrer, und der weltlichen Beamten. Auch der

rechtſchaffene Salvianus, Aelteſter/ zu Marſeil⸗
le, beklaget in ſeinen merkwuͤrdigen Schriften
das beinah unglaͤubliche Verderben der Chriſten
ſeiner Zeit, beſonders der rechtglaͤubigen. Man
nenner ihn deßwegen den Jeremias ſeines Zeit⸗
alters.

15 An dem Ende des fuͤnften Jahrhunderts

war nicht nur aͤchtes Chriſtenthum ſeltener ge⸗
worden, und Laſter und Aberglaube hatten die
Oberhand; ſondern mit dem Untergange des
roͤmiſchen Reichs in dem Abendlande, deſſen
ſchoͤne Laͤnder eine Beute roher Voͤlker wur⸗
den, giengen auch nuͤzliche Kenntniſſe in dieſen
Abendlaͤndern ſo weit zu Grunde, daß man

von da an, ihren Schatten kaum noch bei Leh⸗
rern der Kirche, und in den Kloͤſtern, erbli⸗

cken konnte. Man behalf ſich mit einer dun⸗
keln Weltweisheit, die man von dem alten Grie⸗
chen Ariſtoteles entlehnte, und womit man ſich

16 zu Religionsſtreitigkeiten waffnete. Bei den

morgenlaͤndiſchen Chriſten erhielten ſich zwar

weit mehrere Kennnniſſe⸗ Aber der Aberglau⸗

be

ſt. nach
4 1.

ſt. nach.

48⁰.

ſt. nach 560.
ſt. nach 525. ge Boerhius, welche an dem Hofe der oſtgothi⸗
ſchen Koͤnige in Italien die hoͤchſten Aemter ver⸗

178 III. Buch, dom J. Chr. 324. bis 800.

be war unter ihnen nicht geringer, als in den
Abendlaͤndern; ſie richteten ſich durch ihre un⸗
aufhoͤrlichen Zaͤnkereien uͤber Religionsfragen
zu Grunde; und ein groſſer Theil des Mor⸗
genlandes ward ſchon in dieſem Zeitraum eine
Beute der Muhammedaner. Ueberall findet
man alſo zu dieſen Zeiten wenige chriſtlichen
Lehrer oder Schriftſteller, deren Andenken er⸗
halten zu werden verdienet.

Kaſſiodorus, und beſonders der ſcharfſinni⸗

walteten, ehe dieſer ungerecht enthauptet wur⸗
de, und jener das Kloſterleben waͤhlte, — ſuch⸗
ten vergebens mehr Liebe zu gruͤndlicher Wiſ⸗
ſenſchaft auch der Religionswahrheiten zu un⸗

terhalten. Dionys der kleine, ein gelehrter

Scyte, und Abt zu Rom, iſt weniger wegen

—

7

ſeiner Schriften, als deßwegen beruͤhmt, weil

er die Jahre von Chriſtus Geburt an zu zaͤh⸗
len anfieng. Nach ſeinem Beiſpiele wurde nach⸗

her unſere chriſtliche Zeitrechnung eingefuͤhret.

Der afrikaniſche Biſchof Fulgentius zu Ru⸗ 1

ſpe iſt nicht ſowohl ſeiner Schriften, als ſeiner
Gottſeligkeit halber merkwuͤrdig. Sein ſanfter
duldender Geiſt bei ungerechten Beleidigungen
und Verfolgungen, ſeine Verlaͤugnung aller
irdiſchen Guͤter, ſeine Treue im Amte, und
ſein chriſtlicher Tod verdienen Nachahmung.
Daß er in ſeiner Jugend ganz gegen den Willen

ſeiner Mutter ſich in das Kloſter begab, war

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Alet

Fuͤnftes Kapitel. 175

ein tadelnswerther Abweg, auf den er durch
die damals herrſchende irrige Meinung von der
Vollkommeheit des Kloſterlebens gerieth. Schon
vorher, als er noch in ſeinem muͤtterlichen
Hauſe wat, hatte er das Kloſterleben mit Ge⸗
bet, mit Faſten, mit Wachen, und Einſamkeit
nachgeahmet.

19 Johann Saba, ein Moͤnch jenſeit des Ti⸗
gris, hinterließ Schriften, in welchen die Alten
viel angenehmes und uͤberzeugendes gefunden zu
haben bekannten. Aus den Ueberbleibſeln der⸗
ſelben leuchtet aufrichtige und ernſtliche Froͤm⸗
migkeit hervor.

20 Der franzoͤſi iſche Biſchof Gregor zu Tours,
ein Sohn rechtſchaffener Aeltern, und Schuͤler
des frommen Biſchofs Nicetius, verraͤth zwar
in ſeinen Schriften groſſe Leichtglaͤubigkeit, iſt
aber wegen ſeiner chriſtlichen Geſinnung, beſon⸗
ders wegen ſeiner ausgezeichneten Aufrichtigkeit
und Sanftmuth ehrwuͤrdig.

21 Die Geſchichte Theodors, der eine Zeitlang
Biſchof zu Anaſtaſianopel war, iſt ein Beweis,
wie unertraͤglich man damals ernſtliche Kirchen⸗
zucht eines Biſchofs fand. Theodor ward durch
dieſelbe den Seinen ſo verhaßt, daß ſie ihn mit
Gift aus dem Wege zu raͤumen ſuchten.
24 Johann, der Allmoſenpfleger genannt, Bi⸗
ſchof zu Alexandrien, hielt nicht nur ſehr unei⸗
gennuͤzig uͤber der Ordnung der Kirche, ſondern
uͤbte auch Gebote des Herrn mit Selbſtver⸗

laͤugnung.
M 2 Der

ums J.
550.

573

608.

610.

602

. 735.

ſt. nach
750.

7

180 III. Buch, vom J. Chr. 324. bis 800.

Der redliche Biſchof Amandus zu Tongern, 23

beſtrafte das laſterhafte Leben ſeines fraͤnkiſchen
Koͤnigs Dagoberts, ward deßwegen des Landes
verwieſen, und arbeitete, verlaſſen von ſeinen
Gefaͤhrten, mit vieler Beſchwerde und Gefahr
an Ausbreitung des Chriſtenthums unter wil⸗

den Heiden. Als er endlich zuruͤckberufen wur⸗

de, wuͤnſchte er ſehr, wegen ſchlechter Auffuͤh⸗
rung der gottloſen Kirchendiener, ſein biſchoͤfli⸗
ches Amt niederzulegen.

Beda, ein Moͤnch in England, verdiente
als ein gottesfuͤrchtiger, fleiſſiger, und beleſener
Mann, welcher nuͤzliche Schriften hinterließ,
den Namen des ehrwuͤrdigen, den man ihm
gab. Unter den Werken Johann des Damaſce⸗
ners, welcher anfangs geheimer Rath eines
muhammedaniſchen Fuͤrſten zu Damask war,

und ſein Leben in einem Kloſter bei Jeruſalem

beſchloß, iſt dasjenige merkwuͤrdig, welches die
chriſtliche Glaubenslehre, wie ſie unter den
Griechen damals gangbar war, in wiſſenſchafft⸗
licher Ordnung ihrer Theile darſtellet. Er war
ein eifriger Vertheidiger des Bilderdienſtes.

Endlich kam es von dem ſiebenten Jahrhun⸗
dert an ſo weit, beſonders in Deutſchland,
Frankreich, und den Niederlanden, daß die Leh⸗
rer kaum leſen und ſingen konnten, und die we⸗

nigſten faͤhig waren, das Volk durch eigenen

Vortrag zu erbauen. Zu dieſer Unwiſſenheit
der Geiſtlichen kamen gerechte Klagen uͤber ihr
ſchlechtes Leben, und ihren Stolz. Der Koͤnig
der

. Sechstes Kapitel. 181

etn,3 der Franken, und nachmalige Kaiſer, Karl der
ſh Groſſe, ſuchte dem Verderben zu ſteuern, und
andes bediente ſich hiezu des gelehrten Englaͤnders ftarb
ſeinn Alkuin. Man machte ſich Hoffnung, daß in zc.
it den Kloͤſtern nuͤzliche Kenntniſſe wieder aufleben,
K d und die neugeſtifteten hohen Schulen zu Paris
“ 26 und Pavia Nuzen ſtiften wuͤrden. Man er⸗
f⸗ munterte ſelbſt zu den fuͤr Chriſten hoͤchſt wiche⸗
ſſH tigen und unentbehrlichen Gebrauch und For⸗
ſchen der h. Schrift; legte aber eben damals
ſchon den Grund zu fortdauernder Vernachlaͤſ⸗
e⸗ ſigung dieſes h. Buchs; woraus unerſezlicher
ſin Nachtheil fuͤr das Chriſtenthum entſtund. Denn
“ man waͤhlte nicht nur einzelne wenigen Stuͤcke
in der h. Schrift, die fuͤr Sonn⸗und Feiertage
ufe beſtimmten Texte, um ſie von Jahre zu Jahr
eis dem Volke zu erklaͤren; ſondern Paulus, ein
e Helfer, mußte ſogar aus den Schriften der aͤl⸗
ſitn teren Kirchenlehrer Reden uͤber dieſe Texte ſam⸗
en meln, welche der Geiſtliche, ſtatt des eigenen
i Vortrags, dem Volke vorzuleſen hatte.
,. fe .
4. Sechstes Kapitel.
4. Religionsſtreitigkeiten und Kirchenſpaltungen.
1. Die chriſtliche Kirche ward in dieſem Zeitrau⸗
n me durch groſſe Religions ſtreitigkeiten und Spal⸗
tungen unbeſchreiblich beunruhiget.
ſ
n enen e ſhon in fuheren Zeiten entſtan⸗
i d fanden ſich Novarianer bis in
4 ie erſtere Haͤlfte des fuͤnften Jahrhunderts.
Die Donatiſten, welche doch in den Grenzen
n ð M 3 des

dN

—

Jahr Chr.
ums J.
340.

411.

38.

182 III. Buch, vom J. Chr. 324. bis 800.

des eigentlichen Afrika blieben, griffen ſogar,
mit ſchwaͤrmeriſchen Bauren, den Circumeellio⸗

nen, vereiniget, zu den Waffen; und nach ih⸗
rer Niederlage wurden die ſchrecklichſten Grau⸗
ſamkeiten bald an ihnen veruͤbet, bald durch ſie
an andern begangen. Von Kaiſer Julians„
Zeit an erholten ſie ſich ſo ſehr, daß ſie an dem
Ende des vierten Jahrhunderts uͤber vierhun⸗
dert Biſchoͤfe hatten. Aber nach dem mit ih⸗
nen gehaltenen Religionsgeſpraͤche zu Karthago
wurden ſie nach und nach zerſtrenet, und ihre
Kirche verlor ſich in dem ſiebenten Jahrhundert
unter der Herrſchaft der Muhammedaner ganz.
Auch die Grundſaͤze der verfolgten Manichaͤer 3
erhielten ſich noch in dieſem ganzen Zeitraume
bald da bald dort; wiewohl ihre Anhaͤnger ſich
verſchiedene Namen gaben. So ſtiftete der
ſpaniſche Biſchof Priſcillian eine Partie derſel⸗
ben, die Priſcillianiſten, welche bis in das ſechs⸗
te Jahrhundert in Spanien fortdauerten. Pri⸗
ſcillian ſelbſt ward aus Spanien vertrieben, und
mit einigen Glaubensgenoſſen zu Trier enthaup⸗
tet. Gegen dieſes erſte Beiſpiel, daß Chriſten
einen Kezer zum Tode verurtheilten, ſprachen
mehrere Biſchoͤfe mit Nachdruck.

Zu jenen aͤlteren Sekten kamen von dem 4
Anfange dieſes Zeitraums an viele neuen, wel⸗
che meiſtens durch die ſich immer mehrenden be⸗
ſonderen Meinungen von der Perſon unſeres
Erloͤſers, und von der goͤttlichen Dreieinigkeit
entſtunden. S

Arius,

e

— —. =– — — — — — — —

—

0, Sechtes Kapitel. 182
ſr, Arius, ein gelehrter Aelteſte zu Alexan⸗Jahr Chr⸗
⸗ drien, behauptete, der Sohn Gottes, welcher ums J.
G zur Erloͤſung der Menſchen Menſch wurde, ſey 4.
Gtn⸗ nicht gleicher Natur und Wuͤrde mit dem Va⸗ 336.
chſ ter, ſondern vor Erſchaffung der Welt als das——
len, vornehmſte Geſchoͤpf von dem Vater aus nichts
gin 5 hervorgebracht worden. Dieß veranlaßte die
⸗“M heftigſten Streitigkeiten, welche die von Kaiſer
ui⸗ Konſtantin dem Groſſen zu Nicaͤa zu dem En⸗ 225.
l de veranſtaltete erſte allgemeine Kirchenver⸗
“ ſammlung entſcheiden ſollte. Dieſe Kirchen⸗
verſammlung bekannte zwar in dem in ihrem
Ur Namen aufgeſezten nicaͤniſchen Glaubensbe⸗
n kenntniſſe, daß der Sohn Gottes gleiches We⸗
nn ſens mit dem Vater ſey; und es ergiengen kai⸗
e ſerliche Geſeze gegen die arianiſche Lehre. Aber
erſ die Arianer erhoben ihr Haupt bald durch kai⸗
d ſerliche Unterſtuͤzung, und durch Huͤlfe vieler
diſe Biſchoͤfe; und Arianer und Katholiſche verfolg⸗
ſict 6 ten einander unchriſtlich. Unter Kaiſer Theodo⸗ 3 e1.
ſius dem Groſſen ſank die arianiſche Lehre in f⸗
un dem roͤmiſchen Reich auf immer; aber bald be⸗
fen⸗ kannten ſich Gothen, Burgunder „Vandalen,
ſf und andere deutſchen Voͤlker zu ihr, bis ſie in
te dem ſiebenten Jahrhundert ganz unterdruͤckt
wurde. Unter den Arianern ſelbſt waren Par⸗
tieen entſtanden, deren eine in der Lehre von
on Chriſtus Perſon ſich gemaͤſſigter ausdruͤckte,
ti als die andere. Wenn naͤmlich die Anomaͤer
H. lehrten, Chriſtus ſey dem Vater in allem un⸗
ſi auͤhnlich; ſo bekannten die ſogenannten halben
Ge Arianer, Chriſtus ſey aͤhnliches Weſens mit

dem Vater.

M 4 Eine
ilin

Jahr Chr.

ums J.
350.

381.

184 III. Buch, vom J. Chr. 324. bis 800.

Eine andere Sekte ſtiftete Photinus,

Biſchoſ zu Sirmium. Dieſer gab unſern Hei⸗
land fuͤr einen bloſſen Menſchen aus, mit wel⸗
chem ſich nur eine goͤttliche Kraft verbunden
haͤtte, und dem deßwegen der Name Gottes

beigeleget wuͤrde.

mMacedonius, von der Partie der halben 3
Arianer, und bis zu ſeiner Abſezung Biſchof

zu Konſtantinopel, lehrte, der h. Geiſt ſey
nicht Gott, ſondern eine goͤttliche Kraft. Sei⸗
ne Anhaͤnger blieben einander in ihren Meinun⸗
gen nicht gleich. Und gegen ſie ruͤckte die zwei⸗
te allgemeine Kirchenverſammlung, welche Theo⸗
doſius der groſſe zur Beilegung mehrerer Reli⸗
gionsſtreitigkeiten in Konſtantinopel halten ließ,
die Lehre von der Gottheit des h. Geiſtes mit
beſtimmteren Worten in das nicaͤniſche Glau⸗
bensbekenntniß ein.

Eben damals gerieth Apollinaris der jün⸗9

gere, Biſchof zu Laodicea in Syrien, indem
er ſit ich die Vorſtellung von der Perſon unſers
Erloͤſers erleichtern wollte, auf den Irrthum,
Chriſtus habe keine vernuͤnftige Seele gehabt,

ſondern die Stelle derſelben habe ſeine goͤttliche

Natur vertreten. Kirchenverſammlungen, und
kaiſerliche Befehle thaten der Ausbreitung ſei⸗
ner Anhaͤnger, der Apollinariſten, fruh
Einhalt. Indem aber die ſyriſchen Lehrer ſich
ſehr bemuͤhten, gegen den Irrthum der Apolli⸗
nariſten ſich zu verwahren, und die menſchliche
Natur des Heilandes von ſeiner hoͤheren Natur
zu

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Sechstes Kapitel. 185

zu unterſcheiden; ſo entſtund eine neue Reli⸗
gionsſtreitigkeit, und eine neue noch in unſern
Tagen von andern Chriſten abgeſonderte chriſt⸗
liche Kirche, die Kirche der Neſtorianer.

10 Weſtorius, ein Schuͤler der ſhriſchen Kir⸗
che, und ein gelehrter und gottesfuͤrchtiger Pa⸗
triarch zu Konſtantinopel, mißbilligte es, daß
man die Mutter unſeres Heilandes, die Mari ia,
Gottesgebaͤrerin nannte. Der Neid der an⸗
dern Lehrer zu Konſtantinopel, welche ihn als
einen ihnen vorgezogenen Auslaͤnder haßten,
und die ſchaͤndliche Eiferſucht des gottloſen Pa⸗
triarchen Cyrillus zu Alexandrien, benuͤzten
dieß, ungeachtet Neſtorius ſeine Geſinnung auf
befriedigende Weiſe erklaͤrte, dieſen unſchuldi⸗
gen Mann anzuklagen, als trennte er die bei⸗
11 den Naturen in Chriſtus. Die dritte allgemei⸗
ne Kirchenverſammlung zu Epheſus, welche
durch die gottloſen Streiche des Patriarchen
Cyrillus und ſeiner Partie gebrandmarkt wur⸗
de, und ein auffallendes Beiſpiel von dem
Schaden der Kirchenverſammlungen gibt, ver⸗
urtheilte den Neſtorius als Kezer. Der andere
Theil der verſammelten Biſchöͤfe erklaͤrte zwar
den Cyrillus als Kezer ſeines Amtes unwuͤrdig.
Aber die Raͤnke dieſes lezteren gewonnen den
Kaiſer fuͤr ſeine Sache; Neſtorius verlor ſein
12 Amt, und ſtarb bald im Elende. Da nun ſei⸗
ne vielen Anhaͤnger in dem roͤmiſchen Reich ohne
Grund verfolgt wurden; ſo flohen ſie nach Per⸗
ſien, wo ſie Religionsfreiheit erhielten, und
durch ihren Biſchof Barſunas von Niſibis eine
M 5 fort⸗

Jahr Chr.

4 71

Jahr Chr.

449.

186 II. Buch, vom J. Chr. 324. bis 800.

fortdauernde, und von andern Chriſten ganz
unabhaͤngige kirchliche Einrichtung erhielten.
Barſumas ſtiftete fuͤr dieſe neue Kirche eine
Schule zu Niſibis, worinn ihre Juͤnglinge zu
Kirchenaͤmtern gebildet wurden, und ein eige⸗
nes Patriarchat zu Kteſiphon oder Seleucim.
Noch izt iſt dieſe zahlreiche Kirche in dem Mor⸗

genlande vorhanden. Sie nennen ſich chaldaͤi⸗

ſche Chriſten, und Thomaschriſten.

Kaum hatten die neſtorianiſchen Streitig⸗
keiten jene Kirchenſpaltung veranlaſſet, ſo brach⸗
te unbedachtſamer Eifer, der neſtorianiſchen
Lehrart zu widerſprechen, ſchon wieder eine neue
Streitfrage, und mit dieſer eine neue Sekte
hervor. Eutyches, ein betagter Abt zu Kon⸗
ſtantinopel, ſoll gelehret haben, in Chriſtus ſey

nur eine einzige Natur uͤbrig, nachdem ſeine

menſchliche und ſeine goͤttliche Natur ſich innigſt
vereiniget haben. Ohne Zweifel war zwiſchen
ihm und ſeinen Gegnern viel Wortſtreit, indem
beede Theile das Wort Natur nicht in gleicher

Bedeutung gebrauchten. Die verabſcheuungs⸗

wuͤrdige Kirchenverſammlung zu Epheſus, wo

der ſchlechte alexandriniſche Patriarch Diosku⸗

rus ſeine Privatabſichten zu erreichen wußte,
und wo die etwas beſſeren Biſchoͤfe, durch Waf⸗
fen und Pruͤgel genoͤthiget, die ihnen aufgedrun⸗
genen Urtheile endlich unterſchrieben, — dieſe
Raͤuberverſammlung, wie man ſie zu nennen
pfleget, billigte zwar die eutychianiſche Lehre,
welche ſchon im Jahre zuvor von der zu Kon⸗
ſtantinopel gehaltenen kleineren Synode vermar
en

—

—

. Sechstes Kapitel. 187

gan 15 fen war. Aber die Kirchenverſammlung zu Jahr Chr.
ln. Chalcedon, welche von dem neuen Kaiſer Mar⸗ 4 51.
eine cian zuſammen berufen wurde, und unter den
ge t allgemeinen die vierte iſt, erklaͤrte den Eutyches
eige⸗ als Kezer, entſezte ſeinen Beſchuͤzer Dioskurus
ucin. ſeines Amtes, und beſtimmte die Lehre von der
Mor⸗ Vereinigung beider Naturen in Chriſtus ge⸗
oldi⸗ 16 nauer. Dieſes Urtheil hatte traurige Folgen.

Die zahlreichen Anhaͤnger Eutyches bildeten von
izt an eine beſondere Sekte; und dieſe Eutychia⸗

tith ner, oder Monophyſiten, wie man ſie wegen
bunc⸗ ihrer Lehre von einer Natur in Chriſtus nann⸗
tſſqhn te, wuͤteten in Syrien, Palaͤſtina, und beſon⸗
eten ders in Aegypten, dreyſſig Jahre lang entſezlich.
6K So erſchlugen ſie den Nachfolger des abgeſez⸗
on⸗ ten Dioskurus, den Patriarch Proterius zu
g ſen Alexandrien, zerſtuͤckelten ſeinen Leichnam, tru⸗
ſeile gen ſeine Eingeweide im Munde herum, ver⸗
i brannten das uͤbrige, und ſtreuten die Aſche in

ſch

17 die Luft. Vergeblich befahl endlich Kaiſer Ze⸗
den no, um Frieden zu ſtiften, daß man die Wahr⸗ 482.
ſeche heit beibehalten ſollte, ohne ſich der ſtreitgen—
ngeen Ausdruͤcke zu bedienen. Wenn gleich mehrere
,1 Monophyſiten mit der katholiſchen Kirche ſich
t wieder vereinigten; ſo blieb doch die abgeſon⸗
t, derte Sekte, welche zwar durch ſpizfindige
Ve⸗ Streitfragen in viele Partieen getrennet, und
r. geſchwaͤcht wurde, aber in dem ſechsten Jahr⸗
de hundert an dem ſyriſchen Moͤnch Jakob Bara⸗
e 18 daus einen neuen Stifter fand. Durch dieſen
e, bekamen die Monophyſiten ihre eigenen Patriar⸗
ſn chen, und eine groſſe Menge Biſchoͤfe von Ar⸗
menien an bis in Aegypten hinunter, und brei⸗

4 teten

Jahr Chr.

553 ½

188 III. Buch, vom J. Chr. 324. bis 800.

teten ſich nachher als eine unabhaͤngige Kirche
in jenen morgenlaͤndiſchen Gegenden „ und bis
nach Abyſſinien, immer weiter aus. Sie er⸗
hielten von ihrem zweiten Stifter den Namen
Jakobiten, erfuhren unter muhammedaniſcher
Herrſchaft, wie die ehaldaͤiſchen Chriſten, gelin⸗
dere Behandlung, als die Chriſten der groſſen
Kirche; und noch izt ſind ſie, beſonders in Ae⸗
gypten, vorhanden,

Inzwiſchen ſtoͤrete die herrſchende Kirche 19
ſelbſt ihre Ruhe noch mehr durch innere Strei⸗
tigkeiten, welche nicht ſelten durch Neid und
boshafte Raͤnke, oder durch den Hang dieſes
Zeitalters zu fruchtloſen Spizfindigkeiten in der
Religionswiſſenſchaft erregt wurden. Dahin
gehoͤren die heftigen Zaͤnkereien wegen der Leh⸗
ren und Schriften des damals ſchon lang ver⸗
ewigten Origenes, welche von dem vierten bis
in das ſechste Jahrhundert weit und breit mit
ſolcher Erbitterung fortgeſezet wurden, daß die
Moͤnche deßwegen in wirkliche Handgemenge
mit einander geriethen. Dahin gehoͤret die un⸗
gerechte Verurtheilung der laͤngſt verſtorbenen,
und als Freunde des Neſtorius ausgegebenen,
unſchuldigen drei Biſchoͤfe, und ihrer Schrif⸗
ten, des Theodor von Mopsveſt, des Ibas
von Edeſſa, und des Theodoret. Die fuͤnfte
allgemeine Kirchenverſammlung zu Konſtanti⸗
nopel, unter Kaiſer Juſtinian dem groſſen, be⸗
ſtaͤttigte die Verurtheilung jener drei Biſchoͤfe,
und des Origenes; aber die Wunde war damit

noch nicht geheilet.
Bald

„
₰

Sechstes Kapitel. 189
e 21 Bald ſtritt man auch heftig daruͤber, ob

ls Chhriſtus nur Einen Willen habe, da zwo
⸗ Naturen in ihm ſeyn? Naͤch abwechſelnden
nen Schickſalen wurden die Monotheleten, wel⸗
er che nur Einen Willen in Chriſtus erkannten,
n⸗ ſammt dem roͤmiſchen Patriarchen Hono⸗
ſ rius, der ihrer Meinung war, von der ſechsten
1 allgemeinen Kirchenverſammlung zu Konſtanti⸗,

nopel als Kezer verurtheilet. Die neue Stuͤ⸗
ze, welche dieſe Sekte in dem achten Jahrhun⸗

hen dert an dem griechiſchen Kaiſer Philippikus
i⸗ fand, war von ſehr kurzer Dauer. Und nur
Mc. die Moͤnche eines Kloſters an dem Berge Liba⸗
66 non blieben als Monotheleten von der groſſen
Ne 22 Kirche getrennet. Einer derſelben, Johann
n Maro, riß durch Aufruhr gegen den griechi⸗
ſchen Kaiſer ſelbſt die Regierung der ganzen Ge⸗
et⸗ gend an ſich; und ſeine Partie behauptete ſich
16 gegen Griechen und Muhammedaner, bis ſie
t ſich endlich zu Ende des zwoͤlften Jahrhunderts
Ne mit den aus den Abendlaͤndern gekommenen
Chhriſten in Palaͤſtina vereinigten.
5 .V
23 Indem die meiſten dieſer Streitigkeiten
. hauptſaͤchlich die Morgenlaͤnder verwuͤſteten,
nahmen in dem Abendlande die bis auf unſere
4 Zeiten ſo oft wiederholten Streitigkeiten von den
goͤttlichen Gnadenwirkungen ihren Anfang mit

den pelagianiſchen Haͤndeln. Pelagius,
ein gelehrter Moͤnch aus Britannien, und ſein
Freund Caͤleſtius, lehreten in Afrika, daß we⸗
der eine durch Suͤnde verderbte Natur, noch
der Tod, von Adam auf uns ſich fortgepflanzet

H habe/

Seit
622.

680.

511. bis
713.

Jahr Chr.

„726.

9

habe, daß vielmehr jeder Menſch bloß wegen
ſelbſtbegangener Suͤnde ſterbe, und jeder eigene
Kraft genug habe, alles Gute zu wollen, und
zu vollbringen. Der eifrigſte Widerſpruch ei⸗ 24
nes Hieronymus, und beſonders eines Auguſti⸗
nus gegen dieſe Lehre, und das Verdammungs⸗
urtheil mehrerer Kirchenverſammlungen konnten
nicht hindern, daß Pelagius Anhaͤnger fand.
Doch nahmen andere nur einen Theil ſeiner Leh⸗
re an, indem ſie die Anfaͤnge der Sinnesaͤnde⸗
rung menſchlichen Kraͤften, Glauben und Hei⸗
ligung aber goͤttlichen Wirkungen zuſchrieben.
Dieſe Halbpelagianer hatten hauptſaͤchlich in der
morgenlaͤndiſchen Kirche und in Frankreich Bei⸗
fall. Auguſtinus ſelbſt ſchrieb aus Veranlaſ⸗ 25
ſung dieſer Streitigkeit oft ſo von Bekehrung
und Seligkeit der Menſchen, als wenn er al⸗
les auf einen unbedingten Rathſchluß Gottes
gruͤndete; und einige ſeiner Schuͤler in Afrika
und Frankreich behaupteten in der That, der
Menſch ſey zur Froͤmmigkeit, oder zur Suͤnde,
durch Gottes unbedingten Rathſchluß zuvorbe⸗

ſtimmet.

Endlich brach in dem achten Jahrhunderte 26
der fuͤrchterlichſte Sturm mit dem Streite we⸗
gen der Bilderverehrung los. Schon die
Chriſten des fuͤnften Jahrhunderts bewieſen

den Bildern verſtorbener heiligen Maͤnner, der
„Maͤrtyrer, der Apoſtel, beſonders den Bildern

Jeſus, und ſeiner Mutter, der Maria, auſſer⸗
ordentliche Hochachtung. Und der antiocheni⸗
ſche Biſchof, Petrus Gnapheus, veranlaßte be⸗
reits

4

— —— — ---

Sechtes Kapitel. 191

8n reits damals, daß der Jungfrau Maria in Ge⸗Jahr Ch
ne 22 betsformeln gedacht wurde. Indem man nun
d immer mehrere Wunder erzaͤhlte, welche bei
i ſolchen Bildern geſchehen ſeyn ſollten, und die
ſi⸗ Meinung immer allgemeiner wurde, daß man
den Perſonen ſelbſt die Ehre erweiſe, die man
ten ihren Bildern erwies; ſo blieb es nicht einmal
td⸗ bei heidniſchaberglaubiſcher Ehrerbietung gegen
⸗ die Bilder; ſondern man betete ſchon in dem
de ſiebenten Jahrhunderte zu den verſtorbenen Hei⸗
e⸗ ligen, und glaubte ſie ſeyen unſere Fuͤrſprecher
he. 28 bei Gott. Der griechiſche Kaiſer, Leo der Iſau⸗ 226.
N rier, widerſezte ſich durch mehrere geſchaͤrften ff.
gi Befehle dem Bilderdienſt, und ließ endlich die
hn Bilder mit Gewalt aus den Kirchen ſchaffen.
Die Freunde des Bilderdienſtes, beſonders
“ Geiſtliche und Moͤnche, und an deren Spize
66 die roͤmiſchen Biſchoͤfe, erregten gefaͤhrliche Un⸗
f ruhen wider den Kaiſer und ſeine Bilderſtuͤrmer.
de Rom und die benachbarten Landſchaften giengen
de daruͤber ſogar fuͤr die griechiſchen Kaiſer ganz
Ne verloren. Die zween folgenden Kaiſer ſezten bo
zwar die Unterdruͤckung des Bilderdienſtes durch 780.
Geſeze und Strafen fort; und die allgemeine
ten Kirchenverſammlung zu Konſtantinopel verwarf 56.
4 29 den Bilderdienſt als grobe Abgoͤtterei. Aber
. die griechiſche Kaiſerin Irene ermordete ihren
. Gemahl, riß die Regierung in dem NRamen ih⸗

res Sohnes an ſich, und nahm den Bilderdienſt
in Schuz, um ſich bei dem Volk und den Geiſt⸗
lichen beliebt zu machen. Nun verordnete eine 786.
Kirchenverſammlung zu Nicaͤa, daß die Bil⸗
der unſeres Heilandes, der Maria, der Engel⸗
un

⸗
6

Jahr Chr.

317. bis
842.

794.

192 III. Buch, vom J. Chr. 324. bis 800.

und der Heiligen, gottesdienſtlich verehret wer⸗

den ſollten. Dabei blieb es unter den Chriſten

des Morgenlandes, wiewohl nicht ohne neuen
Kampf, welcher in dem folgenden Jahrhunder⸗

te wegen des Bilderdienſtes entſtund. In den 30

Abendlaͤndern trat zwar der roͤmiſche Biſchof
jenem nicaͤniſchen Schluſſe bei; aber Karl der
Groſſe ließ ein eigenes Buch gegen den Bilder⸗

dienſt ſchreiben, und die von ihm zuſammenbe⸗

rufene Kirchenverſammlung zu Frankfurt am
Main geſtattete zwar Bilder in den Kirchen

zu haben, verdammte aber den Bilderdienſt

feierlich.

So ward durch die Menge der Religions⸗ zu

ſtreitigkeitenund Spaltungen unter den Chri⸗
ſten dieſes Zeitraums nicht nur die Kirche, ſon⸗
dern auch oͤfters ſelbſt der Staat erſchuͤttert.

Nicht ſelten trugen beede Partieen Schuld an

der Stoͤrung der Ruhe. Denn Maͤnner,

welche einmal eigene Meinungen geaͤuſſert, oder
eines ungewoͤhnlichen, andern auſtoͤſſigen, Aus⸗
drucks ſich bedienet hatten, beharrten haͤufig mit
unerſchuͤtterlichem Eigenſinn auf ihren Eigen⸗

heiten; und die herrſchende Partie, welche ſich

Abweichung von ihren Glaubensformeln, wenn
es auch nur einen weniger bedeutenden Punkt
betraf, ohne Schonung unter die Kezereien zu
zaͤhlen. Wie oft lieſſen nicht dieſe Glaubens⸗
richter ſich durch die ſchaͤndlichſten Leidenſchaf⸗
ten leiten? Wie oft machten ſie ſich nicht einer
Gewaltthaͤtigkeit ſchuldig, welche dem ſetſter
eiſte

zur Richterin der andern aufwarf, pflegte jede

32

Siebentes Kapitel. 193

Geiſte Chriſtus ganz entgegen iſt? Denn man
verurtheilte nicht nur die Buͤcher der Irrenden
zum Feuer; ſondern verfolgte auch dieſe ſelbſt
mit Landesverweiſung, und mit Todesſtrafen.
Entſchieden iſt es, daß der Streitigkeiten uͤber
Glaubenslehren deſto mehrere und heftigere
wurden, je weniger man wahre Gottſeligkeit
kannte und uͤbte. Und es erweckt hier und da
von rechtſchaffenen Maͤnnern dieſer Zeiten eine
deſto vortheilhaftere Meynung, wenn ſie ſich
lieber in die Stille zuruͤckzogen, als an den un⸗
aufhoͤrlichen Zaͤnkereien ihrer Zeitgenoſſen Theil
nahmen.
Siebentes Kapitel.
Schickſal der chriſtlichen Lehre und Kirchenzucht.
1 Indem die herrſchende Kirche dieſes Zeitraums
in beſtaͤndigem Streit gegen ſogenannte Kezer
lag, und ſo viele Sekten von ihrer Gemeinſchaft

ausſchloß, um die reine chriſtliche Lehre zu be⸗
wahren, verlor ſie ſelbſt die alte Lauterkeit, Ein⸗

falt, und Wuͤrde ihrer Religion. Es erhiel⸗

ten ſich freilich nicht wenige Hauptwahrheiten
der chriſtlichen Lehre durch die ſo oft wiederhol⸗
ten, zum Theil oͤffentlich beſtaͤttigten, und viel⸗
faͤltig erlaͤuterten chriſtlichen Glaubensbekennt⸗
niſſe, welche theils aus aͤlteren Zeiten herruͤhr⸗
ten, theils izt erſt nach jenen aͤlteren Muſtern
mit Ruͤckſicht auf die neuentſtandenen Streit⸗
fragen entweder in den Kirchenverſammlun⸗
gen, oder ganz von Privatperſonen, aufgeſezet
Awurden. Es ſchaͤrften auch Lehrer des vierten
N und

194 III. Buch, vom J. Chr. 324. bis 800.

und fuͤnften Jahrhunderts ſehr ein, daß die
chriſiliche Lehre nur aus der h. Schrift geſchoͤ⸗
pfet werden ſollte; und die Buͤcher der h.
Schrift wurden von andern in der Kirche ge⸗
brauchten Schriften eben damals mit neuer
Sorgfalt ausgezeichnet. Selbſt die gelehrte
Religionswiſſenſchaft der Chriſten, die Gottes⸗
gelehrſamkeit, ward in den erſten paar Jahrhun⸗
derten dieſes Zeitraums durch feinere Beſtim⸗
mung mehrerer Lehrſaͤze, woruͤber geſtritten
wurde, weiter ausgebildet. Aber ſie ward auch 3
mit unnuͤzen Spizfindigkeiten beladen, durch
Einmiſchung ariſtoteliſcher Weltweisheit verun⸗
ſtaltet, und durch die Gewohnheit entehret, mit
erdichteten Gruͤnden, und durch ſchlechte Kuͤn⸗
ſte, die Wahrheit zu vertheidigen, wenn man
nur den Gegner damit zum ſchweigen brachte.
Freiheit zu denken, oder ſelbſt zu pruͤfen, ward
ſchon damals durch das Anſehen der vornehm⸗
ſten Lehrer, beſonders durch Kirchenverſamm⸗
lungen, ſehr eingeſchraͤnkt, und verlor ſich von
dem ſechsten Jahrhundert an ganz. Als nun
zu gleicher Zeit rohe Unwiſſenheit und traͤge
Leichtglaͤubigkeit, beſonders in den Abendlaͤn⸗
dern, herrſchend wurden; ſo vergaß man die
Wahrheit aus der h. Schrift zu ſchoͤpfen. Wer
noch mit Schriftauslegung ſich beſchaͤftigen
mochte, bekuͤmmerte ſich wenig um den Wort⸗
verſtand dieſes h. Buchs, gab ſich mit gehei⸗
men Deutungen deſſelben ab, oder ſuchte eini⸗
ges von den Auslegungen der Vaͤter auf. Al⸗
les war erwuͤnſcht, was hergebrachte Lehrſaͤtze
beguͤnſtigte; und Meinungen der Kirchenvaͤter,
und

Siebentes Kapitel. 195

und Schluͤſſe der Kirchenverſammlungen galten

uͤberall als die triftigſten Beweiſe aͤcht chriſtli⸗
cher Lehre. .

5 Doch ſchon die uneingeſchraͤnkte Religions⸗

freiheit, welche Kaiſer Konſtantin der groſſe den
Chriſten ſeines ganzen Reiches gab, oͤffnete den
Weg zu groſſem Verfalle der chriſtlichen Reli⸗
gion. Man benuͤzte zwar dieſe Freiheit gleich
anfangs zu mehreren unſchuldigen Einrichtun⸗
gen. Man unterließ zum Beiſpiel des Sonn⸗
tags alle werktaͤglichen Geſchaͤfte, begieng den
Geburtstag unſeres Heilandes feierlich, und
bauete viele neuen Kirchen. Nach und nach
fuͤhrte man Altaͤre, Taufſteine, Predigtſtuͤhle,
Sakriſteien, und Glocken in den Kirchen ein;
und die Geiſtlichen, welche vorher wie andere

Chhriſten gekleidet waren, bedienten ſich nun⸗

mehr als Prieſter einer beſonderen Kleidung.
Aber ſehr fruh riß eitle Pracht in den Kirchen⸗
gebaͤuden und bei dem oͤ⸗ffentlichen Gottesdienſt
ein. Der gottesdienſtlichen Zeremonien wur⸗
den ſo viele, daß ſchon Auguſtinus klagte, das
levitiſche Geſez ſey ertraͤglicher geweſen, als der
neue chriſtliche Gottesdienſt; und unbeſchreibli⸗
chen Schaden brachte die Meinung, als be⸗
ſtuͤnde die ganze Gottſeligkeit in der fuͤr unent⸗
behrlich ausgegebenen Beobachtung jener Zere⸗
7 monien. Biele derſelben waren dem Geiſte des
Chriſtenthums ganz zuwider; denn man ahm⸗
te nicht nur Gebraͤuche des juͤdiſchen, ſondern
auch des heidniſchen Gottesdienſtes nach, als
ganze Schaaren der Heiden ſich zur chriſtlichen
N 2 Kirche

196 III. Buch, vom J. Chr. 324. bis 800.

Kirche bekannten. Den ſchon laͤngſt gewoͤhn⸗

lichen Zeichen des Kreuzes ſchrieb man wun⸗
derbare Wirkungen zu. Den Ueberbleibſeln
verſtorbener Heiligen, welche mit vielem Auf⸗
wande geſammelt wurden, und den Bildern
dieſer Heiligen erwies man eine Ehrerbietung,
welche zulezt in Anbetung der Heiligen und ab⸗
goͤttiſchen Bilderdienſt ausartete. Kirchen
wurden der Jungfrau Maria, den Maͤrtyrern,
und andern Heiligen zu Ehren erbauet. Wall⸗
fahrten nach Jeruſalem, und in andere fuͤr hei⸗
lig gehaltenen Orte, Lebensart der Einſiedler
und Moͤnche, eheloſer Stand, und vieles Fa⸗
ſten, wobei man ſich doch nur gewiſſer Speiſen
enthielt, und an beſtimmte Faſtenzeiten band,
galten als Uebungen von vorzuͤglicher chriſtli⸗
chen Vollkommenheit. In den Kirchen brann⸗
te man Lichter am hellen Tage, hatte Rauch⸗
werk bei dem Gebete, und glaubte groſſen Land⸗
plagen durch Prozeſſionen, wie Heiden durch
ihre Umgaͤnge, zu ſteuern. Die Geiſtlichen
machten ſich vieles zu ſchaffen mit feierlicher
Einweihung der Kirchen, der Wachskerzen,
und anderer zum Gebrauche bei dem Gottes⸗
dienſt eingefuͤhrten Dinge. Der Feſte und
Feiertage ward eine groſſe Zahl; und Altaͤre
und Kirchen wurden Freiſtaͤtte fuͤr Miſſethaͤter.
Kurz, der Aberglaube der Chriſten dieſer Zei⸗
ten war unerſchoͤpflich an Menſchenſazungen;
und alles hieß fromm, was man im Bezug au
die Religion that. Vergebens erhuben einzel⸗
ne wenige ihre Stimmen gegen die Vermi⸗
ſchung des Chriſtenthums mit ſelbſterdechten
ebo⸗

10⁰

h⸗
ſi
luß⸗
dern
Mã
her!
tarn,
al⸗
e⸗

Nn

dy⸗
eſen
and⸗
ſi⸗

Siebentes Kapitel. 197

Geboten. Der ehrliche Moͤnch zu Mailand,
Jovinian, und der ſpaniſche Aelteſte, Vigi⸗
lantius, mußten ſich deßwegen als Kezer miß⸗
10 handeln laſſen. Der oͤffentliche Gottesdienſt
ward alſo einem geiſtloſen Schauſpiel aͤhnlich;
und es reimt ſich ganz damit, was ſchon in dem
vierten Jahrhunderte manchmal geſchah, . daß
die Verſammelten in den Kirchen mit Haͤnde⸗
klatſchen und lautem Geſchrei ihren Beifall be⸗
zeugten. Die lateiniſche Sprache, welche in
dem oͤffentlichen Gottesdienſte der Abendlaͤnder
beibehalten wurde, wenn gleich das Volk ſie
nimmer verſtund, beguͤnſtigte den einreiſſenden
Aberglauben; und man erdichtete Wunder und
goͤttliche Offenbarungen, um jenen menſchlichen
Erfindungen hoͤheres Anſehen zu geben. Es
ward Grundſaz der Geiſtlichen, beſonders der
Moͤnche, auf alle Art den Aberglauben des

Volks zu befoͤrdern; denn durch Aberglauben

wußten ſie das Volk zu beherrſchen, und deſſen
Freigebigkeit gegen ſich zu erwecken.

11 Den Verfall der Religion bemerkte man
auch bei der Taufe, welche von manchen Chri⸗
ſten im Anfange dieſes Zeitraums bis an das
Ende ihres Lebens verſchoben wurde, in der
Hoffnung, alle vorhergegangenen Suͤnden durch

die Taufe ſchnell abwaſchen zu koͤnnen. Meh⸗

rere Kaiſer naͤhrten dieſen Mißbrauch durch ihr
Beiſpiel. Man erzaͤhlet ſogar, daß Leichname
ſolcher Perſonen, die ihre Taufe verſchoben
hatten, noch getauft wurden. In den ſpaͤthe⸗
ren Jahrhunderten dieſes Zeitraums aber eilte
N 3 man

282.
ff⸗

198 III. Buch, vom J. Chr. 324. bis 800.

man nur zu ſehr mit der Taufe neuer Chriſten,
welche weder genugſamen Unterricht bekom⸗
men, noch wahre Sinnesaͤnderug gezeigt hat⸗
ten. Ueberhaupt verlor die Taufe ihre urſpruͤng⸗
liche ruͤhrende Einfalt. Das h. Abendmal,
das die erſten Chriſten bei jeder Zuſammenkunft
genoſſen hatten, ward izt ſo ſelten gebraucht,

daß man ſchon im Anfange des ſechsten Jahr⸗

hunderts die Chriſten in Gallien durch Geſeze
noͤthigte, es jaͤhrlich an Weihnachten, Oſtern,
und Pfingſten, zu genieſſen. Dieſes Denkmal
des Todes Jeſus bekam nicht nur von dem
vierten Jahrhundert an den lateiniſchen Namen
Miſſa (Meſſe), weil man vor dieſer Handlung
die Katechumenen aus der Kirche entließ; ſon⸗
dern ward auch allmaͤhlig in ein fruchtloſes
Schauſpiel verwandelt. Man fieng an zu glau⸗
ben, das h. Abendmal, wenn es auch nur von
dem Geiſtlichen allein genoſſen wuͤrde, haͤtte ei⸗
ne heilſame Kraft fuͤr Lebendige nnd Todte. So
nahmen die Privatmeſſen, beſonders von dem
achten Jahrhundert an, ihren Anfang. Die
Liebesmale aber mußten ſchon in dem fuͤnften
Jahrhunderte, wegen der dabei uͤberhand neh⸗
menden Uippigkeit, durch Verordnungen der

—

3

Kirchenverſammlungen ganz aufgehoben werden.

Die Kirchenzucht hatte kein beſſeres Schick⸗
ſal. In dem Morgenlande pflegte man die
Suͤnden einem dazu verordneten Prieſter inge⸗
heim zu bekennen. Als aber eine vornehme
Frau zu Konſtantinopel, welche von einem ſol⸗
chen geheimen Beichtvater zum Faſten und Ge⸗
et

— — —

————e —- —- /

B Siebentes Kapitel. 199

ſien, bet angewieſen war, bei dieſen Uebungen in der
f. Kirche von einem Helfer zur Unzucht verleitet
e⸗ wurde; ſo ward ſchon an dem Ende des vierten
tng⸗ Jahrhunderts das geheime Suͤndenbekenntniß,
dndhn wie vorher das oͤffentliche, in den Morgenlaͤn⸗
luff is dern abgeſchaffet. Hingegen in den Abendlaͤn⸗
zuct, diſchen Kirchen ward erſt in der Mitte des fuͤnf⸗
N ten Jahrhunderts die geheime Beicht ſtatt des
See oͤffentlichen Bekenntniſſes der Suͤnden einge⸗
Geoi fuühret. Man nahm es aber mit der Ruͤgung
ſeel der bekannten Suͤnden ſo wenig genau, daß man
den ſtatt der ehemaligen Kirchenbuſſe, durch Ab⸗
oen laß, dem Beichtenden gewiſſe gute Werke,
dl wie man ſie damals nannte, das heißt, Faſten,
ſn Pſalmenleſen, Allmoſen, Geſchenke an Kirchen
eſ⸗ 6 und Kloͤſter, zur Buͤſſung ſeiner Suͤnden gebor.
ginn 16 Man hatte ohnehin die verderbliche! Lehre ange⸗
vor nommen, daß wir durch chriſtliches Leben wah⸗
tee⸗ res Verdienſt bei Gott erwerben, ja daß
Vergebung der Suͤnden durch Beobachtung der
de vielen chriſtlichen Zeremonien, und beſonders
durch Freigebigkeit gegen Kirchen und Kloͤſter,
in erlangt werde. Zudem kam in den Abendlaͤn⸗
8 dern die Meinung , welche der roͤmiſche Biſchof
Gregor der Groſſe unter die Glaubenslehren ums J.

der Chriſten zaͤhlte, daß alle in dieſem Leben nicht 600.
gebuͤßten Suͤnden nach dem Tode von den See⸗
6 len in dem Fegfeuer gebuͤßt werden muͤßten.
ͤ 17 Was war nun dem blinden Chriſtenhaufen er⸗
wuͤnſchter, als das von den habſuͤchtigen Geiſt⸗
lichen emſig empfohlne Mittel, durch Freigebig⸗

14 keit gegen dieſe, ſich einen leichten Weg gen Him⸗
⸗ mel zu bahnen? Kirchen und Kloͤſter wurden
4 R 4 alſo

200 III. Buch, vom J. Chr. 324. bis 800.

alſo reich; aber um die Kirchenzucht war es ge⸗
than. Und herzliche Bereuung der Suͤnde,
wahre Sinnesaͤnderung, und aͤchtes Chriſten⸗
thum litten hiebei unbeſchreiblich. 3

Achtes Kapitel.

Groffer Verfall des thaͤtigen Chriſtenthums. Wahre
Chriſten. Vallenſer.

In dieſem Zeitraume, da die Kirchenzucht zu
Grunde gieng, und die chriſtliche Lehre mit
Aberglauben und Menſchenſazungen vermiſcht
und verwechſelt wurde, verſchwanden ehemalige
Gottſeligkeit und Unſchuld des Lebens bei dem
groͤſſeſten Theile der Chriſten. Schon in dem
vierten Jahrhunderte mußten ganze Kirchenver⸗
ſammlungen durch Verbote und Strafen den
groͤſſeſten Laſtern unter den Chriſten entgegen
arbeiten. Eben damals ſchrieb Baſilius der
Groſſe, es ſey ſchwer eine reine Gemeine zu
finden, welche von dieſen boͤſen Zeiten keinen
Schaden gelitten haͤtte, ſondern die apoſtoliſche
Lehre mit treuem Glauben befolgte. Noch 2
groͤſſer, und faſt unglaublich war das Verder⸗
ben der Chriſtenheit in allen Staͤnden von dem
fuͤnften Jahrhundert an. Suͤnden aller Art,
und heidniſche Gewohnheiten und Aberglauben
herrſchten unter dem groſſen Haufen; Sonnta⸗
ge und Faſtenzeiten wurden zu Ausſchweifun⸗
gen mißbraucht; und gottesdienſtliche Ver⸗
ſammlungen verſaͤumte man entweder ganz,
oder machte ſchlechten Gebrauch von denſelben.
In dem ſiebenten Jahrhunderte ſollen Kfene.

—

—

ſ Achtes Kapitel. 21

ger che Kirchen ſogar durch Taͤnze, Schmauſen,
ide, und ſchlechte Geſaͤnge, entweihet worden ſeyn.
ſen Und bei dem allem pflegten ſie ſich fuͤr gute

Chriſten anzuſehen, weil ſie den Lehrſaͤzen der
Kirche Beifall gaben, und die eingefuͤhrten Ze⸗
remonien beobachteten.

h 3 Man ſchaͤzte es zwar als gluͤcklichen Vorzug
dieſer Zeiten, daß Kaiſer und Koͤnige, mit ihe.
fe ren Groſſen, ſich zur chriſtlichen Kirche bekann⸗
nit ten, und die chriſtliche Religion die herrſchende
ſht bei vielen Voͤlkern wurde; wiewohl ſie dieſe
ie Herrſchaft durch den fruhen Untergang der roͤ⸗
don miſchen Macht in den Abendlaͤndern, und durch
den die Ausbreitung der Muhammedaner, in vie⸗
e 4 len Laͤndern bald wieder verlor. Aber der un⸗
den chriſtlichen Bekenner des Chriſtenthums wur⸗
le den gerade durch jene aͤuſſeren Vorzuͤge der

Kirche ſo viele, daß man dem Verderben nim⸗

mer ſteuren konnte; in den Zeiten der Ruhe
4 und des Gluͤcks fanden Sicherheit und Traͤg⸗
6 heit, dieſe oft wenig gefuͤrchteten, und doch
hoͤchſtgefaͤhrlichen Feinde der Chriſten, die
iht ſchaͤdlichſte Nahrung; und viele vergafften ſich
8 an dem Aeuſſeren des chriſtlichen Gottesdienſtes
ſo ſehr, daß ſie daruͤber die Hauptſache vergaſ⸗
5 ſen. Die neuen chriſtlichen Kaiſer und Koͤnige
n verſaͤumten ihre Macht zur Ausrottung herr⸗
4 ſchender Laſter und heidniſcher Gewohnheiten
3 anzuwenden, und durch ihren Schuz und ihre
=èB eigenen Beiſpiele aͤchtes thaͤtiges Chriſtenthum
6 zu befoͤrdern. So pflegte man unter den
chriſtlichen Kaiſern des vierten Jahrhunderts

202 III. Buch, vom J. Chr. 324., bis 800.

Ehebrecherinnen damit zu ſtrafen, daß ſie in
oͤffentlichen Hurenhaͤuſern zur Unzucht noch fer⸗
ner gezwungen wurden, bis endlich Theodoſius
der Groſſe dieſe ſchaͤndliche Gewohnheit auf⸗ 9
hob. Und an den chriſtlichen Hoͤfen ſelbſt
herrſchten, wie zu den Zeiten der Heiden, Ehr⸗
geiz und Wolluſt, Gewaltthaͤtigkeit und Liſt,
kriegeriſche Laͤndergierde „und andere gewohn⸗
ten Suͤnden,

Die Menge ſchlechter Geiſtlichen war ſchon 6
Folge des Verfalls der Chriſtenheit. Aber die
groſſe Zahl unwuͤrdiger Lehrer mußte nothwen⸗
dig das Verderben der Chriſtenheit mit ſchnel⸗
len Schritten vermehren. Zeitliche Ehre und S
Guͤter, welche der Lehrſtand im Anfange dieſes R
Zeitraums mit der Religionsfreiheit in ſehr rei⸗
cher Maas erhielt, wurden den Geiſtlichen ſehr
ſchaͤdlich. Wie manchen geiſtloſen Mann moͤ⸗
gen nicht irdiſche Vortheile zu dem wichtigen 9
Beruf eines Lehrers gelocket haben? Viele;
miſchten ſich ſchon damals in weltliche Angele⸗
genheiten; viele ſezten ſich in ſchaͤdliche Verbin⸗
dungen mit dem kaiſerlichen Hofe; und wie
viele edle Zeit verdarben ſie nicht mit ihren im⸗
merwaͤhrenden Religionsſtreitigkeiten, und der
Menge ihrer Nebendinge, welche ſie zu ihrem
Hauptgeſchaͤffte machten? Die wichtigſten
Amtsgeſchaͤffte wurden haͤufig mit groſſer Nach⸗
laͤſſigkeit verrichtet, wo nicht ganz verſaͤumet.
Chryſoſtomus erzaͤhlet, daß ſeine Amtsgehuͤl⸗
fen die Leute vor der Taufe nicht unterrichteten,
und den frommen Helfer verfolgten, der es SZ
thun

Achtes Kapitel. 20⁰3

it thun wollte. Ueberhaupt klagte er, viele ſeyen Jahr Chr.
fe⸗ Prieſter dem Namen nach, wenige in der That.
ui . Und Auguſtinus bekannte, man muͤßte das Leben
gl⸗ 8 vieler Geiſtlichen mit Thraͤnen beklagen. Statt
tf aller Beweiſe hievon redet die ſchreckliche That
Llr⸗ nur allzulaut, welche man eben damals zu Alex⸗
lſt andrien erlebte. Hypatia, eine beruͤhmte Leh⸗
D rerin der Weltweisheit zu Alexandrien, wurde

beſchuldiget, daß ſie den kaiſerlichen Statthal⸗
ter gegen den gottloſen Patriarchen Cyrillus ums J.

ſens einnaͤhme. Daher verbanden ſich einige Kir⸗ 430.
die chendiener der alexrandriſchen Gemeine, ihren
Ner Patriarchen zu raͤchen, riſſen, unter Anfuͤh⸗
e rung des Vorleſers Petrus, jene Perſon von
AN ihrem Lehrſtuhle, entkleideten, und toͤdteten ſie,
D zerriſſen ihren Leichnam in Stuͤcken, und ver⸗
lii brannten dieſelbe. Der Patriarch ſelbſt kam
ſhr in Verdacht, an dieſer Greuelthat Theil gehabt
dd⸗ zu haben; wenigſtens weiß man nichts davon,
“M 9 daß Cyrillus jenen Mord beſtraft haͤtte. Es
Nlen iſt ſehr begreiflich, was die Geſchichte beſtaͤtti⸗
8 get, daß ſolche gottloſen Geiſtlichen nicht ſelten
4 Feinde und Verfolger ihrer beſſern Amtsbruͤder,
i und anderer Redlichen waren. Ueberdieß ſah
man von der Unwiſſenheit der Geiſtlichen aus
r den ſpaͤtheren Zeiten ſchon ſolche Vorboten in
dem fuͤnften Jahrhunderte, daß auf der Kir⸗ a3r.
chenverſammlung zu Epheſus ein Landbiſchof
6. und ein Aelteſter nicht einmal ihre Namen

ſchreiben konnten. Bei dem allem war es um
dieſe Zeit gewoͤhnlich, den Kirchendienern durch
Fußfaͤlle, durch Haͤndekuß, und auf andere
10 Weiſe, tiefe Ehrerbietung zu bezeugen. Der
4
groffe

4

Jahr Chr.

524.

204 III. Buch, vom J. Chr. 324. bis 800.

groſſe Haufe der Moͤnche war um nichts beſ⸗
ſer; und es war im Morgenlande nichts ſelte⸗
nes, daß ſie die Ruhe der Kirche und des Staats
durch Aufruhr ſtoͤreten. So griff ein Moͤnch,
eben zu der Zeit des Patriarchen Cyrillus, mit
fuͤnfhundert ſeines Ordens den kaiſerlichen

Statthalter auf den Gaſſen zu Alexandrien an,

und verwundete ihn durch einen Steinwurf ge⸗
faͤhrlich. Als er wegen dieſer That auf der
Folter ſtarb, ſo war Cyrillus unverſchaͤmt genu

zu befehlen, daß man dieſen Aufruͤhrer als Maͤr⸗

tyrer ehren ſollte, bis endlich das Mißfallen
der Beſſeren den Patriarchen zum ſchweigen

brachte. Von eben dieſer Zeit, naͤmlich von er

dem fuͤnften Jahrhundert an wurden der recht⸗
ſchaffenen Lehrer noch weit wenigere, als vor⸗
her; und ſelbſt die oͤffentlichen Geſeze zeugeten
von dem wachſenden Verderben der Geiſtlichen,
dem man einigermaſſen Grenzen zu ſezen ſuch⸗
te. So fand man ſchon im ſechsten Jahrhun⸗
derte Geſeze noͤthig, daß keiner an dem Altare

des Prieſteramtes pflegen duͤrfte, der in Bela⸗

gerungen, oder bei andern Gelegenheiten, Men⸗

ſchen getoͤdtet haͤte. So mußte man in dem 12

ſiebenten Jahrhunderte verbieten, daß kein Bi⸗
ſchof ſeine untergebenen Prieſter mit Schlaͤgen
behandeln, daß kein Kirchendiener bei einem
Auflaufe des Volks ſich mit Waffen ſehen laſ⸗
ſen ſollte. Roͤmiſche Prieſter ermordeten in
England ſogar eine Menge anderer Prieſter,
welche den roͤmiſchen Biſchof nicht als ihr Ober⸗

haupt erkennen wollten. In Frankreich und 13

Spgnien verkaufte man Kirchenaͤmter um Geld.
Un⸗

Achtes Kapitel. 205

6, Unzuͤchtiges Leben ward unter den Geiſtlichen
te deſto haͤufiger, je mehr man ihre Ehen zu hin⸗
i6 Deern ſachte; endlich ſollen die meiſten ihre Bei⸗
ſchlaͤferinnen, zuweilen ihrer mehrere auf ein⸗
nt mal, gehabt haben. Der Reichthum der Kir⸗
en chen konnte die Habſucht mancher Prieſter nicht
n befriedigen. Daher geſchah es, daß Leute un⸗
N getauft blieben; weil der Prieſter eher Pfaͤn⸗
Ne der nahm, als die Taufe unentgeldlich vorrich⸗
g tete. Und mit dieſem herrſchenden Verderben
e ſtimmen die Nachrichten vollkommen uüberein,
len daß gegen das Ende dieſes Zeitraums die we⸗
gen üuigſten Geiſtlichen ein bischen Geſchicklichkeit
un zum behren beſaſſen, die meiſten aber kaum le⸗
t⸗ ſen und ſingen konnten, — daß Biſchoͤfe und
4 Prieſter ſich haͤufig mit der Jagd, mit Pracht
n und Wohlleben, mit Soldatenweſen, und an⸗
et, dern weltlichen Dingen beſchaͤfftigten, — und
h daß man ſie noͤthigen mußte, die h. Schrift zu
n leſen, und das Gebet unſeres Heern verſtehen
nt zu lernen. .
15 So wuchs das Verderben der Geiſtlichen
znon von dem Anfange bis an das Ende dieſes Zeit⸗
raums; und mit gleichen Schritten nahm der
Verfall der Chriſtenheit zu. In welche trau⸗
5 tige Lage das Chriſtenthum damals gerieth, und
i wie ungeiein ſelten ſogar ein aͤchter Begriff von
4 wahrer Gottſeeligkeit durch den Aberglauben
dieſer Zeiten wurde, erhellet ſelbſt aus dem
Beiſpiele vieler, welche die herrſchenden Laſter
16 flohen, und nach Heiligkeit ſtrebten. Wir
6 uͤbergehen die Wallfahrten, die neue Art von
Saſten,

Jahr Chr.

555.

ſtarb
460.

206 III. Buch, vom J. Chr. 324. bis 800.
Faſten, die Freigebigkeit gegen Kirchen und Kloͤ⸗

ſter, und andere willkuͤhrlichen Werke, womit

man ſich um Gott verdienet machen wollte.
So wanderte Germanus, Biſchof zu Paris,
nach den Sitten ſeiner Zeit in das heilige Land,
und brachte ſogenannte Ueberbleibſel von der
Dornenkrone unſeres Heilandes, einen Arm
des h. Gregor, und andere Dinge dieſer Art
zuruͤck. Die Lebensart der Einſiedler, der
Moͤnche und Nonnen, war es eigentlich, was
man zu dieſen traurigen Zeiten als den Stand
chriſtlicher Vollkommenheit betrachtete, ja mit
Chryſoſtomus als paradiſiſches Leben pries, und
was Chriſten, die fuͤr ihre Seele ſorgen woll⸗
ten, ſchaarenweis erwaͤhlten. Selbſt Ehegat⸗
ten verlieſſen einander, und zogen in die Kloͤ⸗
ſter. Andere Perſonen ahmten das Kloſterle⸗
ben, ſo viel es moͤglich war, in ihren eigenen
Haͤuſern nach. Bald aber gab es der laſter⸗

hafteſten Moͤnche ſehr viele; und der gutge⸗

meinte aber unverſtaͤndige Eifer anderer ſuchte
die gewoͤhnliche Lebensart der Einſiedler und
Moͤnche noch zu uͤbertreffen. Dieß that in
dem fuͤnften Jahrhunderte vorzuͤglich Simeon,
ein Einſiedler von Antiochien, den man von
ſeiner ſonderbaren Wohnung auf einer Saͤule
den Styliten nannte. Denn nach mehreren
auſſerordentlichen Uebungen baute ſich derſelbe
ein Haͤuschen auf einer ſehr hohen Saͤule.
Hier wohnte er uͤber dreiſſig Jahre, mit dem
einen Fuß an eine ſchwere Kette geſchloſſen,
unter unmaͤſſigem Faſten, und unter andern
ſtrengen Uebungen, welche Chriſtus und ſeine
. Apoſtel

—

—

7

8

Achtes Kapitel. 207

Jahr Chr.

von
27.
bis
595.

. Apoſtel weder ſelbſt geuͤbet, noch befohlen hat⸗
ten. Er ſchonete ſeiner ſelbſt ſo wenig, daß er
4 nicht einmal ein Linderungsmittel fuͤr ſeine durch
6 das Stehen ſich zugezogene Schwiele gebrauch⸗
8 19 te. Dieſe Lebensart, welche bei allem Scheine
R ſtrenger Selbſtverlaͤugnung dem Geiſte des
in Chriſtenthums ganz zuwider iſt, und von dem
li Menſchen, der ohne alles Leben aus Gott iſt,
den und eigene Verdienſte bei Gott ſuchet, ſehr
e wohl geuͤbet werden kann, war doch der Den⸗
4 kungsart der damaligen Zeit ſo angemeſſen, daß
i Simeons Ruhm weit und breit erſcholl, und
19 — man ſich ſogar um ſeinen Leichnam zankete. Un⸗
6 ter ſeinen Nachfolgern, welche von ihm den
Nanien Styliten erbten, und auf den hoͤchſten
⸗ Gipfeln der Berge auf Saͤulen zu wohnen pfleg⸗
4 ten, zeichnete ſich im ſechsten Jahrhunderte der
ſen juͤngere Stylite Simeon aus, welcher acht und
lee ſechzig Jahre auf ſeiner Saͤule bei Antiochien
8 20 gelebt haben ſoll. Eine andere, doch aͤhnliche
Lebensart waͤhlte um dieſe Zeit der Stifter des

beruͤhmten Benediktinerordens, Benedikt von
. Nurſia in Italien. Dieſer brachte etliche
Jahre ſeiner fruhen Jugend in der fuͤrchterli⸗

chen Hoͤhle einer Einoͤde zu, ohne daß jemand
1 ſeinen Aufenthalt gewußt haben ſoll, auſſer ſei⸗
nem Freunde, der ihm die noͤthigen Nahrungs⸗

e mittel an einem Stricke hinunter zu laſſen pflegte.
. 21 Was war die Frucht ſolcher willkuͤhrlichen
1 Uebungen? Der offenbare und ſchnelle Verfall
1 aller, auch der ſtrengſten, Gattungen von Ein⸗
ſiedlern und Moͤnchen beſtaͤttigte die Waͤhrheit,

e

ums J
500.

daß

.*

208 III. Buch, vom J. Chr. 324. bis 800.

daß ſolche ſelbſterdachten Lebensarten und Ue⸗
bungen kein bewaͤhrtes Mittel zur Erhaltung
und Herſtellung wahrer Gottſeligkeit ſind. Und
nothwendig muß das menſchliche und willkuͤhrli⸗
weggeraͤumt werden, wenn die erſte Ein⸗
falt und Lauterkeit des Chriſtenthums mit ſei⸗
nem ganzen goͤttlichen Segen ſtatt haben ſoll.

Freilich waren bei dem Verderben der chriſtli⸗ 22
chen Kirche dieſes Zeitraums viele redlichen Ge⸗

muͤther, welche, aus Mangel beſſerer Erkennt⸗
niß und Erfahrung, unter den willkuͤhrlichen
Uebungen des einſiedleriſchen oder Kloſterlebens
Gott ſuchten, und — durch Gottes Ber⸗
ablaſſungl zu ihrer Schwachheit — ih
nicht ohne Segen ſuchten.

Denn Gokt erhielt ſich damals mitten in 2;
der ausgearteten Chriſtenheit eine nicht geringe
Zahl aufrichtiger Glaͤubigen, dergleichen wir
auch unter den Lehrern jener Zeit mehrere mit
Namen kennen gelernt haben. Selbſt bei den
vielfaͤltigen Gaͤhrungen und ſchaͤdlichen Reli⸗
gionsſtreitigkeiten dieſer Zeiten, wobei der groͤſ⸗
ſeſte Theil der Geiſtlichen als ein dummes Salz
erſcheint, ward es offenbar, daß manchen frei⸗
muͤthigen Biſchoͤfen und Lehrern Ehre bei Gott
lieber war, als Ehre bei Menſchen. Aber die 24
meiſten jener rechtſchaffenen Chriſten lebten ent⸗
weder ſelbſt als Einſiedler oder im Kloſter, oder
hatten doch groſſe Vorliebe zu dieſen Lebens⸗
arten. Eben ſo dachte der fromme Audius aus
Meſepotamien ſehon im Anfange dieſes Zeit⸗
raums. Er pflegte die Suͤnden der Chriſten,
beſon⸗

=

— =
— = – —— ——.— — — —

—. — 2 —

—

Achtes Kapitel. 209

4 beſonders der Geiſtlichen, ſehr freimuͤthig zu be⸗
ſtrafen, und ſah deßwegen nach vielen Leiden,
0 mit einer ziemlichen Anzahl Glaubensbruͤder,
„ich genoͤthiget, in beſondern Gemeinen abge⸗
i⸗ ſondert von den uͤbrigen Chriſten zu leben.
ſi Doch geſchah dieſe Trennung nicht uͤberall;
denn nach Auguſtinus Zeugniß ſezten die Au⸗
l⸗ dianer in Aegypten die Gemeinſchaft mit der
G 25 katholiſchen Kirche fort. Audius ſelbſt ward
nN zwar des Landes verwieſen, ließ ſich aber das
n. Amt eines Biſchofs auftragen, und arbeitete
mit erwuͤnſchtem Erfolg an der Bekehrung der
et⸗ Gothen. Er und alle Lehrer ſeiner Partie be⸗
in ſchaͤfftigten ſich neben ihren Amtsverrichtungen

mit Handarbeit. Und uͤberall errichtete er
Kloͤſter, welche wegen der darinn herrſchenden

guten Zucht und Froͤmmigkeit beruͤhmt waren.
g: Doch geriethen dieſe audianiſchen Gemeinen
nach dem Tod ihrer erſten Vorſteher in Ab⸗
nahme.
N

26 Es iſt an ſich ſehr wahrſcheinlich, und Bei⸗
⸗ ſpiele beſtaͤttigen es, daß von Anfang an, da
1 die Chriſtenheit durch Abnahme der Gottſelig⸗
keit und durch Verdunklung der reineren Lehre
in Verfall gerieth, viele Redlichen das Verder⸗
ben wohl erkannten, und beſeufzten. Da ſie
aber dem Elend nicht abzuhelfen wußten, ſo
nahmen ſie, ſo weit ihre Erkenntniß reichte, die
reinere Wahrheit aus dem Schutte hervor,
27 und dienten ihrem Herrn in der Stille. Aber
das zunehmende Verderben der Kirche, und die

4 .
4 Bekanntſchaft mehrerer ſolchen beſſeren und er⸗
O leuchteten

210 III. Buch, vom J. Chr. 324. bis 800.

leuchteten Chriſten mit einander, konnten leicht
Veranlaſſung werden, daß Chriſten dieſer Art
in engere Verbindung mit einander traten, die
Abweichuugen der groſſen Kirche in Lehre und
Leben, eben wie das unverfaͤlſchte Evangelium,
tiefer und zuverſichtlicher einſehen lernten, und
— wenn ſie von den eifrigen Kezermachern
dieſer Zeit, oder von Feinden der Gottſeligkeit
uͤberhaupt, geſtoͤret wurden, — Ruhe und
Sicherheit bei ihrem chriſtlichen Glauben und
Leben in abgelegenen Gegenden ſuchten. So
lebte ein nicht unbetraͤchtlicher Haufe gottſeli⸗
ger Chriſten in dem achten Jahrhundert in den
tiefen Thaͤlern der hohen mit beſtaͤndigem Schnee
bedeckten italieniſchen Alven. Sie bekamen von
ihrem Wohnorte den Namen Vallenſer (Thal⸗
leute), zeugeten mit Wort und Wandel nach⸗
druͤcklich gegen die in der katholiſchen Kirche
herrſchende Verfaͤlſchung des Chriſtenthums in
Lehre und Leben; und dieſe ſchoͤne chriſtliche
Gemeine der Vallenſer, mit welchen in den
ſpaͤtheren Jahrhunderte die Waldenſer zuſam⸗
menſchmolzen, und die boͤhmiſchen Bruͤder in
Verbindung traten, blieb in den finſteren Zei⸗
ten der Chriſtenheit unter den Paͤbſten eine
treue Zeugin der evangeliſchen Wahrheit, ein
brennendes Licht, das ſeine Strahlen weit um⸗
her verbreitete, und durch Liſt und Macht der
Feinde nicht ausgeloͤſchet werden konnte, bis
es endlich durch die groſſe Kirchenreformation
des ſechszehnten Jahrhunderts in den evangeli⸗
ſchen Kirchen ein neues Licht an die Seite be⸗

leute,

kam. Dieſe gottſeligen und erleuchteten Thal⸗ 29

———r——. —

3²

1

9

Achtes Kapitel. 211

leute, welche die Wahrheit vollſtaͤndiger, als
manche anderen redlichen Gemuͤther zu ihrer
Zeit, oder auch vor ihnen, erkannten, und in
der Einfalt ihrer Lebensart, fern von der uͤbri⸗

gen Welt bewahrten, — leiteten zwar, wie ih⸗

30

re Nachkommen in ihren oͤffentlichen Schriften
und Bekenntniſſen ihres Glaubens verſicherten,
ihre Religion von den erſten Chriſten und Apo⸗
ſteln ſelbſt her. Doch fehlen uns glaͤubwuͤrdige

Zeugniſſe der Geſchichte, wann? und wie? die⸗

ſe merkwuͤrdige Gemeine der Thalleute, die in
dem achten Jahrhundert in den Thaͤlern der
italiaͤniſchen Alpen zuverlaͤſſig vorhanden war,

ſich daſelbſt geſammelt habe.

Ueberhaupt gibt uns die Geſchichte von den
wahren Chriſten, welche groͤſſeſten Theils
wenig bemerkt zu werden pflegen, auch
aus dieſem Zeitraum leider allzuſparſame und
unvollſtaͤndige Nachrichten. Hiezu koͤmmt der
nachtheilige Umſtand, daß die beſſeren Chriſten
dieſer Zeiten ſo haͤufig einigen Anſtrich von dem
Aberglauben ihres Zeitalters hatten, und von
den Geſchichtſchreibern, welche ſelbſt mit Aber⸗
glauben angeſtekt waren, und entweder mit
Parteilichkeit, oder ohne gruͤndliche Beurthei⸗
lung der Wahrheit, erzaͤhlten, noch mehr ent⸗
ſtellet wurden. Wer alſo zu dieſen Zeiten, be⸗
ſonderes in den ſpaͤtheren Jahrhunderten dieſes

Zeitraums, aͤchte Chriſten aufſuchet, muß es

32 zogen iſt, hervor zu lachen⸗ Uebrigens findet
. O 2

ſich gefallen laſſen, manches edle Gold aus dem
Kothe, womit es beſprizt, wo nicht ganz uͤber⸗

man

212 III. Buch, vom J. Chr. 324. bis 800.

man zu dieſen Zeiten ſelbſt unter dem groͤſſeren
Haufen der chriſtlichen Kirche, den man unter
die thaͤtigen Chriſten noch nicht zaͤhlen kann,
neben der Menge offenbar gottloſer Leute, doch
auch Ueberbleibſel chriſtlicher Geſinnungen.
Denn von den Fuͤrſten bis zu den armſeligſten
Menſchen herab hatten ſehr viele noch ein ge⸗
wiſſes Gefuͤhl fuͤr Froͤmmigkeit, — eine bei al⸗
lem Aberglauben doch ſchaͤzbare demuͤthige Lern⸗
begierde, — eine treue Sorgfalt, Faſten, und
andere Uebungen, welche von vielen ſehr miß⸗
braucht wurden, zur Befoͤrderung eines maͤſſi⸗
gen Lebens zu benuͤzen, — und eine groſſe
Hochachtung vor Chriſten von entſchiedener
Gottſeligkeit. .

Viertes

4
te
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ch

.

ſn

1

d,

i⸗
hnd
iß⸗
lſe
Cer

66

1II3

Viertes Buch.
Geſchichte des vierten Zeitraums,

von Karln dem groſſen bis auf Luthern und
Zwingeln, oder von der Trennung der mor⸗
genlaͤndiſchen und abendlaͤndiſchen Kirchen, und
von der voͤlligen Entwicklung des Pabſtthums,
bis zur groſſen Kirchenverbeſſerung, und der
Entſtehung der proteſtantiſchen Kirchen
im Abendlande.

Vom Jahre Chriſtus 800. bis 1620.

EErſtes Kapitel.

Ausbreitung der chriſtlichen Kirche. Ihre Drangſale
von heidniſchen und muhammedaniſchen Voͤlkern.

W
In den ſieben Jahrhunderten dieſes Zeit⸗
raums, von Karln dem groſſen an bis auf die
Kirchenverbeſſerung, gewann die chriſtliche Kir⸗
che betraͤchtlich an Laͤndern und Voͤlkern unſeres
europaͤiſchen Welttheils, welche ſich zu ihr
bekannten. In dem neunten, und noch mehr
in dem zehnten Jahrhunderte traten die Daͤnen,
Norweger, und Schweden, welche unter dem
gemeinſchaftlichen Namen der Normaͤnner be⸗
H 3 kannt

214 IV. Buch, vom J. Chr. 800. bis 1520.

Jahr Chr. kannt waren, nach und nach zu der chriſtlichen
Vom 65. Religion, welche ſie hauptſaͤchlich durch den
das. ſaͤchſiſchen Moͤnch Ansgarius, der als Erzbi⸗
ſt. 86 . ſchof zu Hamburg ſtarb, kennen gelernt hatten.
. Auch die Normaͤnner, die ſich in den glranzöſit ⸗
ſchen Landſchaften Normandie und Bretagne
niedergelaſſen hatten, nahmen in dem Anfange

des zehnten, die Islaͤnder aber, und die Be⸗

wohner der orkadiſchen Inſeln, an dem Ende
deſſelben Jahrhunderts die chriſtliche Lehre an.

Beſonders bekam die Kirche groſſen Zuwachs 2

durch die ſlaviſchen Voͤlker. So ward in dem
neunten Jahrhundert durch die zween griechi⸗
ſchen Moͤnche Methodius und Cyrillus das
Chriſtenthum unter den Bulgaren, Maͤhren,
und Boͤhmen gegruͤndet; und an dem Ende
des zehnten Jahrhunderts erhielt endlich, nach
vieljaͤhrigen vergeblichen Bemuͤhungen der Grie⸗
chen, die chriſtliche Kirche veſten Fuß in Ruß⸗
988. land, als der Großfuͤrſt Wladimir der groſſe
ſich taufen ließ. Eben damals vereinigten ſich 3
95. die Polaken mit der abendlaͤndiſchen Kirche;
und von dieſer Zeit an bis in das zwoͤlfte Jahr⸗
hundert wurden nach und nach die verſchiedenen
Staͤmme der Wenden an der Elbe, der Oder,
und Oſtſee, leider groſſentheils durch Waffen
und andere gewaltſamen Mittel, zum Chriſten⸗
thume gebracht. Der ungariſche Koͤnig Ste⸗4
phan, deſſen Vater, Fuͤrſt Geyſa, ſich ſchon
ums J. hatte taufen laſſen, bewog ſein Volk zur An⸗
997. nahme der chriſtlichen Religion. Eſthland
1196. ward durch die Waffen der Daͤnen, Liefland und
1101. f. Curland wurden durch die Siege der Schwert⸗
ritter

6

— — — — = — — - —

Erſtes Kapitel. 215

ritter, und Preuſſen durch den blutigen Krieg Jahr Chr.
der deutſchen Ritter, welcher drei und funfzig dis
, . Jahre dauerte, zu dem Bekenntniſſe der chriſt⸗ 1283.
lichen Religion gezwungen! Zulezt folgten die 1386.
Litauer dem Beiſpiel ihres Großherzogs und f⸗
polniſchen Koͤnigs Jagello, und verwechſelten
ihre heidniſche Religion mit der chriſtlichen.

=

5 Unter dieſen Begebenheiten hatten die Muham⸗
N medaner in Portugal und Spanien immer meh⸗
reere Laͤnder gegen die Chriſten verloren, und
n der ſpaniſche Koͤnig Ferdinand der katholiſche 1491.
66 machte izt ihrer dortigen Herrſchaft durch Er⸗
8 oberung des Koͤnigreichs Granada ein Ende.
fi Auch aus den Juden, welche unter den Chri⸗
di ſten zerſtreut lebten, erhielt die chriſtliche Kirche
en von Zeit zu Zeit einigen Zuwachs, wiewohl ſel⸗
de ten anders, als durch gewaltſame Mittel. Ue⸗
h berhaupt erfuhr jenes ungluͤckliche Volk beinah
le⸗ immer neue, oft unverſchuldete, Bedruͤckungen
. von den Chriſten.
ſh⸗ ⁶ Deſto ungluͤcklicher war die chriſtliche Kir⸗
— ünchhhe in Aſien. Die neſtorianiſchen Chriſten in
19 der groſſen Tatarei fanden zwar von dem Ende
er des zehnten Jahrhunderts an auch jenſeit des
n Gebirges Imaus Eingang. Ein Prieſter der⸗
f ſelben, Johann, ſezte ſich damals, bei der Men⸗
n. ge tatariſcher Chriſten, ſogar mit Gewalt der
14 Waffen als Koͤnig und Oberprieſter auf den
Thron in Tibet. Aber dieſes Prieſterreich,
SS deſſen Chriſten dieſes Namens nicht werth ge⸗
d weſen ſeyn ſollen, ward eine Beute Dſchinkis⸗ ume J.
6 chons, des Stifters des ungeheuren, faſt durch

, O 4 ganz
4 G

4

Jahr Chr

nach
1370.

216 IV. Buch, vom J. Chr. 800. bis 1520.

ganz Aſien und durch Rußland ausgebreiteten,

Reiches der Mongolen, in welchem die Chriſten

vieles litten. Der roͤmiſche Pabſt bemuͤhte ſich,

dieſe maͤchtigen Mongolen, welche von Dſchin⸗
kischon die Verehrung eines einzigen Gottes
angenommen hatten, fuͤr ſeine Kirche zu gewin⸗
nen. Man uͤberſezte die Buͤcher des neuen Te⸗
ſtaments und die Pſalmen in die tatariſche Spra⸗
che, und ſammelte in dem dreizehnten und vier⸗
zehnten Jahrhunderte nicht ohne Erfolg katho⸗
liſche Gemeinen in der Tartarei, ja ſelbſt in
China. Aber ſchnell verloren ſich alle Chriſten
der groſſen Tartarei, wo Muhammedaner
groſſen Beifall fanden. Auch' in China ſah
man keine Chriſten mehr, wenige Neſtorianer
ausgenommen. .

Eben ſo fruchtlos endigten ſich die unſinni⸗ 3

gen Zuͤge abendlaͤndiſcher Chriſten, beſonders

3096.

der Deutſchen, Franzoſen, und Englaͤnder, wel⸗
che Palaͤſtina mit den angraͤnzenden Laͤndern
den muhammedaniſchen Arabern und Tuͤrken
durch die Waffen entreiſſen wollten. Der fran⸗
zoͤſiſche Einſiedler Peter von Amiens, welcher
von einer Wallfahrt aus Palaͤſtina zuruͤckge⸗
kommen war, und noch mehr Pabſt Urban der
Zweite, wußten die Gefahren der Pilgrime,
welche das heilige Land beſuchten, und die Be⸗
druͤckungen, welche die chriſtlichen Einwohner
jener aſiatiſchen Gegenden von den Muhamme⸗
danern leiden mußten, ſo nachdruͤcklich zu be⸗
ſchreiben, daß dieſer heilige Krieg, wie man
ihn nannte, auf der Kirchenverſammlung zu—
. Clermont

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11

Erſtes Kapitel⸗ 217

Clermont beſchloſſen ward. Man wollte das Jahr Chr.

heilige Land, wo Chriſtus gelebt hatte, nicht
laͤnger in den Haͤnden der Unglaͤubigen laſſen.
Jedem Krieger wurden nicht nur irdiſche Vor⸗
theile verſprochen, ſondern auch von dem Pab⸗
ſte die Vergebung aller Suͤnden verſichert.
Und weil man fuͤr die Ehre des Kreuzes Chri⸗
ſtus zu ſtreiten glaubte, ſo bezeichnete man die
Kleider der Soldaten mit Kreuzen, und die
Feldzuͤge hieſſen Kreuzzuͤge. Gegen zweihun⸗
dert Jahre lang folgte ein Haufe ſolcher Kreuz⸗
ſoldaten dem andern nach Aſien; und etliche⸗
male waren es ungeheure Heere, welche dahin
zogen, und von einer Menge Edelleute und
Grafen, ſelbſt von Fuͤrſten, von Koͤnigen, und

Kaiſern gefuͤhret wurden. Ja viele tauſend

Kinder in Deutſchland und Frankreich entliefen
ihren Aeltern, um in den h. Krieg zu ziehen,
verloren aber meiſtens ihr Leben elend in den
ſchweizeriſchen Gebirgen. Man eroberte zwar
anfangs Palaͤſtina, und andere betraͤchtlichen
Landſchaften Aſiens; und Jeruſalem ward der
Siz eines chriſtlichen Koͤnigreichs. Es entſtun⸗
den daſelbſt drei Ritterorden, welche fuͤr den
chriſtlichen Namen fochten, die Johannitterrit⸗
ter, welche izt von ihrer Inſel Malta den Na⸗
men haben, die Tempelherren, welche bald nach
dem heiligen Kriege mit Feuer und Schwert
ausgerottet wurden, und die deutſchen Ritter,
die noch in Deutſchland fortdauern. Aber
nach acht und achtzig Jahren gieng das neue
chriſtliche Koͤnigreich, mit Jeruſalem, wieder
verloren; Jeruſalem kam nur auf vierzehn Jahre
O 5 zum

1099.
bis
1187

1229. bis
1244.

Jahr Chr.
1219.

von
1301.
an

1453.

von
1415.
an

17498.

1491.

1492.

218 IV. Buch, vom J. Chr. 800. bis 1520.

zum zweitenmale wieder in die Haͤnde der Chri⸗
ſten; und endlich bezwangen die Muhammeda⸗
ner die Stadt Ptolomais, den lezten Ort aller
Eroberungen auf dem veſten Lande Aſiens, wel⸗
che die europaͤiſchen Chriſten mit Verluſt meh⸗
rerer Millionen Menſchen gemacht hatten. Ja
das neue tuͤrkiſche Reich verſchlang nach und
nach die noch uͤbrigen griechiſchen Laͤnder in
Kleinaſien und Europa, machte dem griechiſchen
Kaiſerthum durch Eroberung Konſtantinopels
ein Ende, und dehnte ſeine Grenzen bis an Un⸗
garn aus. Seit dieſem ſeufzten die geſchwaͤch⸗
ten Ueberbleibſel der griechiſchen Kirche jener
Laͤnder unter dem druͤckenden Joch ihrer tuͤrki⸗
ſchen Gebieter.

Doch an dem Ende dieſes Zeitraums gieng r

durch die Schiffahrten und Eroberungen eu⸗
ropaͤiſcher Chriſten eine neue Hoffnung zur Aus⸗
breitung der chriſtlichen Kirche auf. Die Por⸗
tugieſen verſuchten die Schiffahrt laͤngs den
weſtlichen und ſuͤdoͤſtlichen Kuͤſten von Afrika,
entdeckten eine Menge afrikaniſcher Laͤnder,
eroberten einige derſelben, und kamen auf die⸗
ſem Wege nach Oſtindien, wo ſie veſten Fuß
ſezten. Wohin ſie kamen, brachten ſie ihre Re⸗
ligion mit; und der afrikaniſche Koͤnig in Con⸗
go trat ſchon damals mit ſeinem Volke zu der
katholiſchchriſtlichen Kirche. Eben zu dieſer
Zeit oͤffnete die Entdeckung und zugleich ange⸗
fangene Eroberung von Amerika der chriſtlichen

—
0²

Religion den Weg in dieſem groſſen Welttheil.

Im

— B = — — — — — -— – — —

——

Erſtes Kapitel. 219

14 Im ganzen gewann alſo die chriſtliche Kir⸗
chhe in dieſem Zeitraume betraͤchtlich an Ausdeh⸗
nung. Beſonders zog ſie ſich gegen Mitter⸗

l⸗ nacht und Abend; und in Europa, ihrem
. Hauptſize, blieben, auſſer den hin nnd her zer⸗
Nn ſtrenten Juden, nur noch wenige Heiden in den
ud mitternaͤchtlichſten Laͤndern, und Muhammeda⸗
ner in der europaͤiſchen Tuͤrkei, zum Theil auch
n 15 in Spanien, uͤbrig. Aber die gewaltſamen
Bekehrungsmittel, beſonders die grauſamen
ln Kriege, wordurch man heidniſche Voͤlker zur
ß⸗ Annahme der chriſtlichen Lehre zwang, geben
tet⸗ eben ſo wenig von den Chriſten, welche ſich ſol⸗
i cher Mittel zur Bekehrung anderer bedienten,

als von den dardurch gewonnenen neuen Chri⸗
ſten vortheilhafte Begriffe. Die Abſicht, gegen

nen die Grauſamkeiten benachbarter Heiden ſich
el⸗ ſicher zu ſtellen, und Eroberungsſucht, hatten
1 an ſolchen Religionskriegen den meiſten Antheil.
Ur Nicht ſelten entſchied auch das Beiſpiel des
den Fuͤrſten, welche Religion das Volk waͤhlen ſoll⸗
e te; und in Schweden gebrauchten ein paar
e Reichsverſammlungen ſogar das Loos, ob ſie
den Chriſten Religionsfreiheit geben ſollten,
16 oder nicht? Wie durfte man auch von jenen
, neubekehrten Voͤlkern aͤchtes, lauteres, Chri⸗
„ ſtenthum erwarten? Der Juͤnger konnte doch
1 ſeinen Lehrer, von dem er das Chriſtenthum
„ eernte, nicht ſo ploͤzlich uͤbertreffen. Und gan⸗
5 ze groſſe Nationen waren es noch niemals, =
4 ſondern einzelne auserleſene Perſonen, — wel⸗
. chhe nicht nur den Namen der Chriſten, und ih⸗

ren aͤuſſeren Gottesdienſt annahmen, ſondern
von

220 IV. Buch, vom J. Chr. 800. bis 1520.

von ganzem Herzen an den Heiland der Welt
glauben lernten, und ihren Glauben durch gott⸗

ſeliges Leben bewieſen. Doch war ſchon vieles 17

gewonnen, daß jene rohen Voͤlker durch das
Chriſtenthum menſchlicher wurden, und unter
ihnen der Anfang zu einer chriſtlichen Lehran⸗
ſtalt gemachet wurde, wordurch Erkenntniß der
Wahrheit allmaͤhlig gelaͤutert und erweitert,
und eine Pflanzſchule wahrer Chriſten angele⸗
get werden konnte. Uebrigens hatten vor an⸗

—

dern diejenige neubekehrten Voͤlker einen Vor⸗

zug, welche ihre chriſtliche Religion von Chri⸗

ſten aus der griechiſchen Kirche annahmen, alſo

gleich anfangs von roͤmiſchen Zuſaͤzen des
Chriſtenthums, und von der Obergewalt des
Pabſtes, frei blieben. Dieß zeigte ſich beſon⸗

Dders bei der chriſtlichen Kirche in Bulgarien,

in Maͤhren und Boͤhmen, welche ſchon im An⸗
fange dieſes Zeitraums von gottſeligen Grie⸗

chen gegruͤndet ward, und in den folgenden

Jahrhunderten einen edlen Saamen wahrer
Glaͤubigen naͤhrete, den wir aus der Geſchichte
der Waldenſer, und der boͤhmiſchen und maͤhri⸗
ſchen Bruͤder kennen.

Inzwiſchen brachte es in Ruͤckſicht auf aͤuf⸗
ſere Ruhe ſelbſt der Chriſtenheit groſſen Ge⸗
winn, wenn man maͤchtige Voͤlker zur Annah⸗
me der chriſtlichen Lehre zu bewegen vermoch⸗

—

2

te; denn die chriſtlichen Laͤnder erfuhren zu die⸗.

ſen Zeiten nicht wenige, und nicht geringe Be⸗
druͤckungen durch Voͤlker von andern Religio⸗
nen. Was mußten nicht die Chriſten in Aſien
von

– =-—

— — ᷑(ꝭ — — — — – = =

Erſtes Kapitel. 221

von Jahrhundert zu Jahrhundert unter der
Herrſchaft der Muhammedaner, und bei den
wiederholten Verheerungen der alles uͤberſtroͤ⸗
menden Tataren unter Dſchinkischon und Tie⸗
nur (Tamerlan), und ihren Nachfolgern, em⸗

Europa zu leiden? Der Grauſamkeiten nicht zu
gedenken, welche in mehreren Laͤndern, in Boͤh⸗

maen, in Daͤnemark, in Ungarn, und in den

ſlaviſchen Laͤndern an der Elbe und Oder, die
erſten, welche Chriſten wurden, von ihren da⸗
mals noch heidniſchen Mitbuͤrgern dulden muß⸗
ten; ſo verurſachten die ſo oft erneuerten zer⸗
ſtoͤrenden Einfaͤlle grauſamer Voͤlker unbe⸗
fchreibliche Leiden in den chriſtlichen Laͤndern.

21 Die Saracenen plagten Italien, und ſetzten

ſich eine Zeitlang auf den Inſeln deſſelben, und

in dem unterſten Theile des Koͤnigreichs Nea⸗

pel veſt. In Spanien nahmen die beſtaͤndigen
Kriege der dortigen Muhammedaner mit den
Chriſten erſt gegen die lezten Jahre dieſes Zeit⸗
raums ein Ende. Von Mitternacht her uͤber⸗
ſchwemmten normaͤnniſche Seeraͤuber, ehe ſie
Chriſten wurden, ganze Landſchaften von
Deutſchland und den Niederlanden; und brach⸗
ten ganz England, und ein paar Provinzen

22 Frankreichs in ihre Gewalt. Wie ward nicht

Deutſchland durch die damals noch heidniſchen
Ungarn und Slaven zur Wuͤſte gemacht? Ma⸗
ſovien wurde von den heidniſchen Preuſſen be⸗
draͤngt. Rußland trug uͤber zweihundert Jah⸗
re das druͤckende Joch der Mongolen, welche
mit ihren ſiegreichen Waffen bis Seceſe
urch⸗

1200.

1390.

20 pfinden? Und was hatten nicht die Chriſten in

820.

1491.

340.

. „

ff.
ums Jahr
1220.

ſeit
1219,

1241.

beſonders
ſeit
1360.

222 IV. Buch, vom J. Chr. 800. bis 1520.

durchdrangen, und Polen grauſam verwuͤſteten.
Endlich ward ein groſſer Theil der europaͤiſchen
Chriſtenheit durch die ſteigende Macht, und
die Kriege der Tuͤrken geaͤngſtet.

Zweites Kapitel.

Trennung der roͤmiſchen und griechiſchen Kirche. Aeuſ⸗
ſere Kirchen⸗Verfaſſung. Paͤbſtliche Macht.

Zu anderen Urſachen, welche die Unterdruͤ⸗
ckung chriſtlicher Laͤnder durch die Tuͤrken er⸗
leichterten, kam die Trennung der morgenlaͤndi⸗
ſchen und abendlaͤndiſchen Chriſten. Die Un⸗
einigkeit beider Kirchen wegen verſchiedener Kir⸗
chengebraͤuche, und die Streitigkeiten wegen
des Lehrſazes, daß der h. Geiſt auch von dem
Sohn ausgehe, welchen die Abendlaͤnder in ihr
nieaͤniſches Glaubensbekenntniß einruͤckten, die
Griechen aber laͤugneten, haͤtten die gaͤnzliche
Trennung dieſer zwo groſſen Kirchen nicht be⸗
wirkt, wenn es nicht die langwierigen Streitig⸗
keiten der Biſchoͤfe, oder Patriarchen, zu Rom
und zu Konſtantinopel gethan haͤtten. Denn 2
die roͤmiſchen Biſchoͤfe wollten alles beherrſchen,
und die Patriarchen zu Konſtantinopel wollten
wenigſtens einem andern Biſchofe ſich nicht un⸗
terwerfen. Beſonders ſezte ſich der gelehrte
Patriarch Photius von Konſtantinopel den An⸗
griffen der roͤmiſchen Biſchoͤfe mit gleicher Hef⸗
tigkeit entgegen. Seit dieſer Zeit wurde die
Abſonderung beider Kirchen durch neue Zaͤnke⸗
reien, durch viele Streitſchriften und Feindſe⸗
ligkeiten ſo ſehr genaͤhret, daß auch die, aus
Furcht

—.

vo
der
lo
len

Zweites Kapitel. 22²³

Furcht vor der wachſenden tuͤrkiſchen Macht,

von den Griechen gemachten Verſuche zur Wie⸗
dervereinigung vergeblich waren, und das huͤlf⸗
loſe Konſtantinopel endlich ein Raub der Tuͤr⸗
ken wurde.

Inzwiſchen litt die aͤuſſere Verfaſſung
der morgenlaͤndiſchen Kirche, ihrer Patri⸗
archen, Erzbiſchoͤfe, Biſchoͤfe, und anderer Leh⸗
rer, in dieſem Zeitraume keine Veraͤnderung in
der Hauptſache. In der abendlaͤndiſchen
Kirche gieng es anders. Die aberglaͤubiſche
Ehrerbietung, die man vor dem geiſtlichen
Stande hatte, die ſteigende Unwiſſenheit der
Laien, die Schwaͤche der Fuͤrſten, welche ſich
der Geiſtlichen auch in weltlichen Angelegenhei⸗
ten bedienten, die Bosheit anderer, welche mit

Huͤlfe der Geiſtlichen Fuͤrſtenthuͤmer und Koͤ⸗

nigreiche erlangten, und die Freigebigkeit vieler
Fuͤrſten, beſonders der beeden Kaiſer, Karl des
Groſſen, und Otto des Groſſen, welche die
Biſchoͤfe und Moͤnche durch uͤbermaͤſſige Schen⸗
kungen von Laͤndereien ſehr bereicherten, —
dieſe zuſammen treffenden Umſtaͤnde beguͤnſtig⸗
ten die herrſchſuͤchtigen Abſichten der Geiſtli⸗

ſchen in den Abendlaͤndern ungemein. So un⸗
tuͤchtig dieſe ausgearteten Lehrer in Ruͤckſicht
auf ihre wahre Beſtimmung waren; ſo eifrig

waren ſie darauf bedacht, die ganze Kirche von

ihrem Wink abhaͤngig zu erhalten, und jede

Abweichung von den angenommenen Meinun⸗
gen und Zeremonien der Kirche auf alle Weiſe,
ſelbſt mit Gewalt und Blutvergieſſen, zu ver⸗
hindern.

1274.
1439.

1453

Jahr Chr.

375.
961.
ff.
1973.

bis
085.

X

224 IV. Buch, vom J. Chr. 800. bis 1520.

hindern. Sehr viele Biſchoͤfe und Praͤlaten
wurden anſehnliche Fuͤrſten, vergaſſen mit den
meiſten andern Geiſtlichen, beſonders mit den
Moͤnchen, den Gehorſam gegen ihre weltlichen
Oberherrn, und hiengen mit groͤſſeſtem Eifer
an dem roͤmiſchen Biſchofe.

Die Biſchoͤfe zu Rom, welche die 5
Chriſten in ihre unerhoͤrte und druͤckende Knecht⸗
ſchaft zu ziehen ſuchten, gebrauchten die, unter
dem Namen eines ſpaniſchen Biſchofs Iſidor,
erdichtete Sammlung von Kirchengeſezen roͤmi⸗
ſcher Biſchoͤfe aus den vier erſten Jahrhunder⸗
ten, womit man die neuen Anmaſſungen der
Roͤmer als ſchon laͤngſt ausgeuͤbte Rechte be⸗
weiſen wollte. In dem Anfange dieſes Zeit⸗
raums hatten die abendlaͤndiſchen Fuͤrſten ſo
wenig Anſehen, die Unruhen in dem fraͤnkiſchen
Reiche waren ſo haͤufig, und die Uneinigkeit der

ttalieniſchen Fuͤrſten ſo groß, daß die roͤmiſchen

Biſchoͤfe bald ſich alles erlaubten. Schon der 6
weſtfraͤnkiſche Koͤnig Karl der kahle, der die
kaiſerliche Wuͤrde mit Ausſchlieſſung ſeines aͤl⸗
teren Bruders an ſich rieß, erkaufte von dem
roͤmiſchen Biſchofe die Kroͤnung; und andere
folgten ſeinem Beiſpiele. Die maͤchtigen deut⸗
ſchen Kaiſer von Otto dem Groſſen an duldeten
zwar die aͤrgerlichen Laſter jener Biſchoͤfe nim⸗
mer, und ſezten ihren Eingriffen in die kaiſerli⸗
chen Rechte Grenzen. Aber der herrſchbegieri⸗?
ge und ſchlaue roͤmiſche Biſchof (Hildebrand)
Gregor der ſiebente zerrieß die ihm uner⸗
traͤglichen Bande, wordurch er ſich eingeſchraͤnkt
ſah.

4

Zweites Kapitel. 225

ſah. Er nahm den Namen Pabſt, den vor⸗ Jahr Chr⸗
her jeder Biſchof hatte, als eigenthuͤmlichen
Namen der roͤmiſchen Biſchoͤfe an, und behaup⸗
tete die Unfehlbarkeit der paͤbſtlichen Aus⸗
ſpruͤche. Wie er noch vor ſeiner Thronbeſtei⸗
gung unter der Minderjaͤhrigkeit Kaiſer Hein⸗ 1055.
richs des vierten die Pabſtswahl, mit Aus⸗ f⸗
ſchluſſe des Kaiſers, des roͤmiſchen Volks, und
der dortigen Geiſtlichen, bloß den Haͤuptern der
roͤmiſchen Geiſtlichen, den Kardinaͤlen, uͤber⸗
gab; ſo arbeitete er als Pabſt mit aller Macht,
ſich allein die ganze Kirche und ihre Diener zu
unterwerfen, und von dem Staate ganz unab⸗
haͤngig zu machen, ja alle weltlichen Reiche dem
3 Pabſte zu Fuͤſſen zu legen. Daher zwang er
mit unerbittlicher Strenge alle Geiſtliche auſſer
der Ehe zu leben; und die bereits verheurathe⸗
ten mußten ſogar ihre Ehegattinnen verlaſſen,
damit ihre Perſonen und Guͤter von der buͤr⸗
gerlichen Geſellſchaft und der Obrigkeit deſto
unabhaͤngiger ſeyn, und bloß der Kirche, alſo
dem Pabſte, zu Gebote ſtehen moͤchten. Von
da an war die Prieſterehe unter den Katholiken
eine ausnehmende Seltenheit, von der man
doch noch im ſiebenzehnten Jahrhundert in Un⸗
garn Beiſpiele hatte. Der Kaiſer mußte end⸗
lich nach langem Widerſtande die Beſtaͤttigung t122.
der neuen Biſchoͤfe ſeines Reiches dem Pabſt
auf gewiſſe Art uͤberlaſſen; und jeder Biſchof
und Erzbiſchof behielt nur ſo viele Macht in
ſeinem Sprengel, als ihm der Pabſt geſtattete.
9 Die Vermehrung des paͤbſtlichen Gebiets mit
neuen Landſchaften in Italien war das geringſte.

Hil⸗

Jahr Chr.

1077.

1269.

1198.
bis 1216.

1215.

226 IV. Buch, vom J. Chr. 800. bis 1520.

Hildebrand, welchen Kaiſer Heinrich der vierte
nicht als Schiedsrichter in ſeinen Reichsangele⸗
genheiten erkennen wollte, that ſelbſt dieſen,
und alle, welche mit demſelben umgehen wuͤr⸗
den, in den Bann, und ſprach deſſen Untertha⸗

nen von dem Eide der Treue frei. Der Kaiſer,

durch die Empoͤrungen ſeiner Unterthanen ge⸗

noͤthiget, erſchien in dem Aufzug eines armen
Suͤnders vor dem Pabſte zu Kanoſſa, mußte
aber drei Tage in dem Vorhofe des Schloſſes
warten, bis es nur dem ſtolzen Pabſte geſtel,
die demuͤthigen Verſicherungen des armen Kai⸗

Paͤbſte, ſich ſelbſt als Chriſtus Statthalter oh⸗
ne Scheu zum erſten Herrn und Richter

des ganzen Erdbodens in geiſtlichen und

weltlichen Dingen aufzuwerfen. Dieß em⸗
pfanden beſonders die maͤchtigen Kaiſer aus dem
hohenſtaufiſchen Hauſe, welche wegen ihrer an
Rom grenzenden Erbkoͤnigreiche Neapel und
Sicilien den Paͤbſten zweimal verhaßt waren,
und von dieſen ſo lang verfolgt wurden, bis der
lezte ihres kaiſerlichen Stammes enthauptet
war.

Pabſt Innocenz der dritte fuͤhrte endlich
aus, was Hildebrand angefangen hatte. Die
auf ſeiner allgemeinen Kirchenverſammlung im
Lateran verſammelten Biſchoͤfe durften bloß un⸗
terſchreiben, was der Pabſt beſchloß. Er

—

ſers anzuhoͤren. Nun blieb es Grundſaz der 10

1

ſprach von Koͤnigen und Kaiſern wie von ſeinen

Lehensleuten. Er ſtrafte ſie mit dem Banne,

und belegte ihre Laͤnder mit dem, fuͤr das aber⸗

glaͤu⸗

S —— —————--- ——

=

— —

Zweites Kapitel. 227

glaͤubiſche, ganz an Zeremonien gewoͤhnte Volk Jahr Chr.

l⸗ ſchauervollen Interdikte „vermoͤge deſſen im
n ganzen Lande ploͤzlich aller aͤuſſere Gottesdienſt
ir aufhoͤren, und alles mit Zeichen des Fluchs und
u der Trauer erfuͤllet werden mußte. Selbſt die
n Todten wurden ohne Gebet und Geſang auſſer
dem Gottesacker eingeſcharret; die neuen Ehen
a wurden neben den Todtengraͤbern eingeſegnet;
e und niemand durfte den andern auf der Straſſe
O—=””M gruͤſſen. Durch ſolche Mittel entriß dieſer
, Pabſt das Koͤnigreich England ſeinem rechtmaͤſ⸗ 1104.
— ſigen Herrn, Johann ohne Land, ſchenkte es ff.
NH dem franzoͤſiſchen Koͤnige, und gab es an Koͤnig
1⸗ Johann zuruͤck, als dieſer dem paͤbſtlichen Stuh⸗
ur le ſich unterwarf, und eine jaͤhrliche Abgabe
und. verſprach. Indem er Deutſchland durch inner⸗
liche Unruhen beſchaͤfftigte, machte er ſich zum
den unumſchraͤnkten Beherrſcher Roms und des 1216.
a. Kirchenſtaates; und der Kaiſer verlor auch die
und geringen Ueberbleibſel ſeiner dortigen Herr⸗
ſchaft.

ſe 13 Die Paͤbſte hatten mehrere Stuͤzen ihret
ungeheuren Macht. Durch die Kreuzzuͤge, 106.
wozu der paͤbſtliche Bann die Fuͤrſten noͤthig⸗ bis

cn te, bereicherten die Paͤbſte ihre Geiſtlichen, ¹291t.
De⸗ und verſchafften ihrem Ablaſſe neuen Abgang.
Die Paͤbſte fuͤhrten ihr eigenes Geſezbuch, das
n⸗ kanoniſche Recht, ein, worinn ihre, und ihrer
E Geiſtlichen, Rechte erklaͤret, und durch paͤbſt⸗
on. 14 liche Befehle beſtaͤttiget wurden. Die groſſe
Menge Moͤnche diente den Paͤbſten ſtatt be⸗

n ſtaͤndiger Kriegsheere. Den allzureichen Bene⸗
⸗ . P 2 dikti⸗

im

Jahrh.

1²33⸗

12092

228 IV. Buch, vom J

Chr. 800. bis 1520.

diktinern, welche ihre erſte Kloſterzucht verlieſ⸗
ſen, ſezte man andere Moͤnchsorden an die Sei⸗
te, welche aber, wie jene, fruh ausarteten, und

x1. u. ꝛten den Bettelorden, beſonders den unglaͤublich

ſchnell ausgebreiteten, und ungemein zahlreichen,

2216. 1223. Dominikanern und Franziſkanern den
Vorzug laſſen mußten. Dieſe zween lezten Or⸗ 15

den, durch die ſcheinbare Strenge ihrer Lebens⸗
art dem Volk ehrwuͤrdig, und als Verfolger
der Kezer furchtbar, lenkten die Herzen des
Volks ſelbſt zum Schaden der ordentlichen
Seelſorger, an deren Stelle ſie uͤberall zu pre⸗
digen, Beicht zu hoͤren, und Ablaß zu ertheilen
Freiheit hatten; ſtimmten als Lehrer der Welt⸗
weisheit und Gottesgelehrſamkeit auf den Uni⸗
verſitaͤten, die eben damals errichtet wurden,
die gelehrte Welt nach ihren Abſichten „mach⸗
ten ſich ſelbſt an den Hoͤfen der Fuͤrſten maͤchtig,
gewannen als Prediger unter den Heiden dem
Pabſte neue Anhaͤnger, und waren die eifrig⸗
ſten Verfechter der paͤbſtlichen Hoheit. Selbſt 16
das neue Kezergericht, wordurch der Pabſt alle,
welche ſi ſie ch nicht zu ihm bekannten, aufſuchen,
mit Gefaͤngniſſen ſtrafen, und ohne Barmher⸗
zigkeit mit Feuer und Schwerdt ausrotten ließ⸗
dieſe Inquiſition vertraute der Pabſt unein⸗
geſchraͤnkt den Haͤnden der Dominikaner. Um 17
eben dieſe Zeit fiengen die Paͤbſte an gegen die
ſogenannten Kezer, auch gegen Koͤnige und
Kaiſer, die ſich ihnen widerſezten, wie vorher
gegen die Muhammedaner, Kreuzzuͦge zu ver⸗
anſtalten, wordurch viele tauſende getoͤdtet wur⸗

den. Und immer fanden ſich neue Mittel bald

fuͤr

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⸗

Zweites Kapitel. 229

fuͤr ertheilte Aemter, Rechte, und Erlaubniſſe, Jahr Chr.
bald zu vermeinten frommen Unternehmungen,
und beſonders fuͤr den paͤbſtlichen Ablaß, groſſe
Geldſummen unter den Chriſten zu ſammeln
Pice damit die paͤbſtlichen Schazkammern zu
uͤllen.

18 Dieſe paͤbſtliche Macht war um ſo ſeltſamer,

da die Lebensart der meiſten Paͤbſte eines Statt⸗
halters Chriſtus offenbar ganz unwuͤrdig war,
ja da mehrere Paͤbſte ſelbſt von aufrichtigen ka⸗
tholiſchen Schriftſtellern als die ſchaͤndlichſten
Menſchen beſchrieben werden. An dem Ende
des neunten und im Anfange des zehnten Jahr⸗
hunderts herrſchten in Rom etliche maͤchrigen
und unzuͤchtigen Weiber, Theodora, und ihre
Toͤchter, Theodora und Marozia, welche ihre
unzuͤchtigen Liebhaber, und natuͤrlichen Soͤhne,
zu roͤmiſchen Biſchoͤfen machten. Und die aͤr⸗
gerlichſten Auftritte zu Rom waren damals ſo
19 weltbekannt, daß dardurch die Erdichtung all⸗
gemeinen Glauben fand, als haͤtte eine verklei⸗
dete Weibsperſon, unter dem Namen Johann
des achten, den paͤbſtlichen Stuhl zwei Jahre
lang inne gehabt; bis ſie von einem unehlichen
Kinde oͤffentlich entbunden worden, und geſtor⸗
20 ben ſey. Die Kirchen⸗Verſammlung zu Kon⸗
ſtanz ſezte den Pabſt Johann den drei und zwan⸗ 1416.
zigſten vor aller Welt als einen entſchiedenen
Gotteslaͤugner ab, der auch des unzuͤchtigſten
Lebens, der Blutſchande, der Sodomiterei, und
anderer Laſter uͤberwieſen wurde. Und doch er⸗
hob ſein Nachfolger ihn wieder zum Haupte der
P 3 Kar⸗

Jahr Chr.

1447.

1503.

1513.
f. 1522.

f. rI5I.
ſt. ums
i4.

230 IV. Buch, vom J. Chr. 800. bis 1520.

Kardinaͤle, dem man als einem ehemaligen
Pabſte qusgezeichnete Ehre erweiſen mußte.
Der ſterbende Pabſt Eugen der vi erte ſoll ſelbſt
geſagt haben: *Wie viel beſſer waͤr⸗ es fuͤr mei⸗
ner Seele Heil, wenn ich weder Kardinal noch
Pabſt geworden, ſonden in dem Kloſter geblie⸗

ben waͤre!“ Kurz vor der Kirchenverbeſſerung 21

hatte man vorzuͤglich Urſache uͤber die Laſter der
Paͤbſte zu klagen. Paulus der zweite und
Sixtus der vierte machten ſich durch ihren
ſchaͤndlichen Geiz bekannt. Der leztere gab der
Chriſtenheit das Aergerniß, daß er zuerſt fuͤr
eine kleine Abgabe oͤffentliche Hurenhaͤuſer in
Rom geſtattete. Innocenz der achte hatte ſech⸗
zehn Hurenkinder gezeuget, die er als Pabſt
verſorgte. Alexander der ſechste machte ſich 22
durch Herrſchſucht, durch treuloſe Grauſamkeit,
und durch ausſchweifende Wolluſt in den Augen
aller Vernuͤnftigen verabſcheuungswerth. Er
ſtarb an dem Gifte, das er etlichen Kardinaͤlen

bereitet hatte. Der wilde Julius der zweite be⸗
unruhigte durch ſeine Kriege ganz Italien, und

andere Laͤnder. Und der ſanftere Leo der zehnte
war uͤppig, leichtſinnig, und verſchwenderiſch.
Die paͤbſtlichen Anmaſſungen fanden aber
auch von Anfang an Widerſpruch. Wir uͤber⸗ 23
gehen hier die morgenlaͤndiſchen Kirchen, die
Gemeinen der Vallenſer und Waldenſer, die
Wiklefiten, und die boͤhmiſchen Chriſten, welche
nicht blos in Ruͤckſicht auf paͤbſtliche Macht von
der roͤmiſchen Kirche abwichen. Arnold von
J. Brixen, und der englaͤndiſche Franziſkaner Oe⸗
kam zeugeten nachdruͤcklich, und nicht Gene

Beye

1&ꝑKM3——̃— 6- —— – —,—

2
5

D Zweites Kapitel. 231¹

ſiſer Beifall, gegen die weltliche Macht des Pabſts, Jahr Chr.
t und anderer Geiſtlichen. Der italieniſche Abt
lſ 24. Joachim behauptete in ſeinen Weiſſagungen, re
ei der Antichriſt ſey ſchon damals in Rom geboren ſt. ums J.
nuh worden, und werde naͤchſtens auf den paͤbſtli⸗ .
ble chen Stuhl erhoben werden. Die ſtrengere
tugn Partie der Franziſkanermoͤnche, welche vermoͤg
N ihres Ordensgeluͤbdes, gegen die Entſcheidun⸗ ums J.
gen des Pabſts, in freiwilliger Armuth leben 1250. ff.
Gn wollten, ſahen in dem Pabſte ſchon ganz den
der ſchhrecklichen Antichriſt; und viele derſelben lieſ⸗
ſ ſen deßwegen ihr Leben auf dem Scheiterhau⸗
in fen. Der franzoͤſiſche Koͤnig Philipp der ſchoͤ⸗
ſih⸗ 25 ne demuͤthigte den ſtolzen Pabſt Bonifaz den
le achten, welcher in geiſtlichen und weltlichen
ſchn Dingen des Koͤnigs Oberhaupt ſeyn wollte, ſo⸗
kat, gar durch Schlaͤge und Gefaͤngniß. Kaiſer 1uz.
ger Ludwig der Baier widerſezte ſich mit aller
Macht den Paͤbſten, von welchen Klemens der
,r ſechste ſich ſo weit verlor, daß er das deutſche
ele Reich als paͤbſtliches Lehen angeſehen wiſſen 1324.
. wollte. Die Paͤbſte ſelbſt ſchwaͤchten ſich dar⸗ ff⸗
26 durch ſehr, daß ſie ſich von den franzoͤſiſchen
. Koͤnigen bewegen lieſſen, ihren beſtaͤndigen Siz 161.
tr. zu Avignon in Frankreich zu nehmen, und ſich 1376,
ev damit von den Koͤnigen in Frankreich abhaͤn⸗
de gig zu machen. Eben damals machten ſie
ge. . ſich bei einer Menge Chriſten in allen Laͤndern
verhaßt; indem ſie ihre Gelderprefſungen aufs
ter hoͤchſte trieben, und viele geiſtlichen Aemter in .
t jedem Lande mit ihren treueſten Dienern beſez⸗
0⸗ ten, die niemals in dieſe Laͤnder kamen. Als

dNe die Paͤbſte nach Rom zuruͤckkehrten, wurden
P 4

Jahr Chr.
1378.

1409.

1514.

1431.

232 IV. Buch, vom J. Chr. 800. bis 1520.

bei der Uneinigkeit der Kardinaͤle zu gleicher
Zeit zween Paͤbſte gewaͤhlet, deren jeder nach
ſeinem Tode Nachfolger bekam. So wohnte
ein Pabſt in Rom, ein anderer zu Avignon;
und keiner hatte ſo viele Verlaͤugnung ſeiner
ſelbſt und Liebe zum Frieden, daß er ſeine Stel⸗
le niedergelegt haͤtte; ſondern jeder Pabſt that
ſeinen Nebenbuhler mit ſeinen Anhaͤngern in

den Bann. Vergebens ſezte endlich die Kir⸗ 2

chenverſammlung zu Piſa beede Paͤbſte ab, und
waͤhlte einen dritten; drei Paͤbſte blieben izt
neben einander, und ſezten die Kirche in unbe⸗
ſchreibliche Verwirrung. Die groſſe Kirchen⸗
verſammlung zu Konſtanz vereinigte endlich die
ganze katholiſche Kirche wieder unter Einem
Pabſte. Dieſe und die folgende Kirchenver⸗
ſammlung zu Baſel ſtellten den Grundſaz auf,
daß der Pabſt einer allgemeinen Kirchenver⸗
ſammlung unterworfen ſey, und machten groſſe

Hoffnung zur Verbeſſerung der Kirche an

Haupt und Gliedern, wie man es nannte.

Aber je allgemeiner die Wuͤnſche nach einer ſol⸗ 25

chen Kirchenverbeſſerung wurden, deſto ſorg⸗
faͤltiger vereitelten die Paͤbſte alle gemachten
Verſuche, ſchlaͤferten die Ehriſten mit eitlen
Verſprechungen ein, und verdammten die
Grundlaͤze der konſtanzer und basler Kirchen⸗
verſammlungen feierlich.

Wie ſehr inzwiſchen die katholiſche Kirche
der Reformation bedurfte, erhellet beſonders
aus dem erbaͤrmlichen Zuſtande, in welchen ſich
Lehre und Leben in derſelben befanden.
Drittes

. Drittes Kapitel. 233

ger Drittes Kapitel. Jahr Chr.
Unbeſchreibliche Verfaͤlſchung der chriſtlichen Lehre.
un 1 In dieſem ganzen Zeitraum erhielten ſich zwar
ſine bei den Griechen nuͤzliche Wiſſenſchaften, auch
Stl einige Gottesgelehrſamkeit, etwas gluͤcklicher,
e als in den Abendlaͤndern. Nach dem beruͤhm
ni een Photius that Michael Pſellus, Lehrer der m .
ge Weltweisheit zu Konſtantinopel, ſich durch ſeine
groſſe Gelehrſamkeit hervor. Theophilaktus, rro7.
it Erzbiſchof in Bulgarien, iſt wegen ſeiner Aus⸗
ck legung der h. Schrift, und Theodor Balſamon, 1196.
n Helfer zu Konſtantinopel, als ein groſſer Ken⸗
hdi ner des alten Kirchenrechts beruͤhmt. Doch
* ward auch die griechiſche Kirche dieſes Zeit⸗
e raums durch Aberglauben, und durch blinde
4, Anhaͤnglichteit an ihre Geiſtlichen, von aͤcht
er⸗ chriſtlicher Religionskenntniß immer weiter ab⸗
iſe 2 gefuͤhret. Inzwiſchen litt die chriſtliche Reli⸗
* gion noch groͤſſeren Schaden in den Abend⸗
4 laͤndern unter der Herrſchaft der Paͤbſte, wel⸗
rii⸗ che einen knechtiſchen Gehorſam der Chriſten
ſc auch in Glaubensſachen forderten. Faſt kein
4/ abendlaͤndiſcher Schriftausleger verſtund die
Grundſprachen der h. Schrift. Die Reli
6 gionslehren pflegte man ohne dieß nicht aus
. der h. Schrift zu ziehen, ſondern aus den
Schriften der aͤlteren Kirchenlehrer, und aus
den Verordnungen der Kirchenverſammlungen.
6 Es war ein beſtaͤndiges und unfruchtbares Wie⸗
derholen der Glaubensbekenntniſſe der alten
in Kirche, und der Ausſpruͤche der Kirchenleh⸗
ſ 3 rer. Endlich ſuchten rüſge ſcharfſinnigen Maͤn⸗
5 ner

lite

ſt. 1089.
1109.
1142¾.

ſt. 1164,

234 IV. Buch, vom J. Chr. 800. bis 1520.

ner in den Abendlaͤndern, die zween englaͤndiſchen
Erzbiſchöfezu Canterbury, Lanfrancus und Anſel⸗
mus, und der Franzos Abaͤlardus, eigenes Nach⸗
denken bei Erlernung der Religionswiſſenſchaft
durch ihr Beiſpiel zu erwecken. Aber man miß⸗
brauchte dieß, um unzaͤhlbare meiſtens unnuͤze
Fragen uͤber die Religion aufzuwerfen, und
Fertigkeit im Streiten ſich zu erwerben. Dieß 4
war der Anfang der ſcholaſtiſchen, das heißt,
der auf den hohen Schulen vorgetragenen Got⸗
tesgelehrſamkeit, welche durch alle folgenden
Jahrhunderte dieſes Zeitraums in den Abend⸗
laͤndern herrſchte, und die, bei aller ſpizfindigen
Unterſuchung der Glaubenslehren, auf menſch⸗
liches Anſehen baute, aͤchte Schriftauslegung
vernachlaͤſſigte, und die Wahrheit des herrſchen⸗

den Lehrbegriffs vorausſezte. Ein Muſter hie⸗

von gab Petrus Lombardus, Biſchof zu Pa⸗
ris, in ſeinem vollſtaͤndigen Lehrbuche, welches
durch ſein, Jahrhunderte lang behauptetes Anſe⸗
hen, die Lehre von ſieben Sakramenten, und an⸗
dere Meinungen einzelner Maͤnner, welche Lom⸗
bardus in dieſem Buche mit Beifall erzaͤhlte,
zu Glaubenslehren der katholiſchen Kirche erhob.

Die folgenden Scholaſtiker, ſelbſt ihre Anfuͤh⸗ 5

rer, der ſehr begabte italieniſche Dominikaner,
Thomas von Aquino, und der ſcharfſinnige aber
in ſeinem Vortrag ungemein dunkle Englaͤnder,
Johann Duns Seotus, waren groſſe Freunde
des immer wachſenden Aberglaubens, und ſele⸗
viſche Schuͤler des Ariſtoteles, mit deſſen Welt⸗
weisheit ſie ſelbſt die chriſtliche Lehre ſchmuͤck⸗
ten. Da die meiſten derſelben Dominikaner
oder

,ᷓÜ— ———(§e — — —

en
ſel⸗
ich⸗
heſt

Drittes Kapitel. 233

oder Franziſkaner waren, ſo war ihr eigener
Nuzen faſt immer mit dem paͤbſtlichen Anſehen,
und mit der herrſchenden Lehre der Kirche, ge⸗
6 nau verbunden. Um aber dennoch ihrer Streit⸗
ſucht freien Raum zu verſchaffen, ſo erdachten
ſie den thoͤrichten Grundſaz, daß eben das, was

vermoͤge der Ausſpruͤche des Pabſts und der

Kirche als Wahrheit geglaubt werden muͤßte,

nach richtigen Schluͤſſen der geſunden Vernunft

gelaͤugnet werden koͤnne. Und nun erlaubten
ſie ſich Grundwahrheiten der Religion, ſelbſt
Gottes Daſeyn, oͤffentlich zu beſtreiten. Zu
gleicher Zeit waren ſie alſe Befoͤrderer des Aber⸗
glaubens und Unglaubens, und verdarben die
Zeit mit Spizfindigkeiten von hoͤchſtem Unſinne.

7 Dieſer Unfug der Gelehrten hatte deſts
ausgebreitetere Folgen, da das Volk der h.
Schrift, woraus es die beſte Religionskenntniß
ſammeln konnte, entbehren mußte. Einzelne
Stuͤcke der Bibel wurden zwar fruh in die Mut⸗
terſprachen der abendlaͤndiſchen Chriſten uͤberſe⸗
8 zet; aber ſie wurden wenig ausgebreitet. In
dem dreizehnten Jahrhundert erſchienen Ue⸗
berſezungen der h. Schrift in deutſcher, fran⸗
zoͤſiſcher, und englaͤndiſcher Sprache; und das
Volk las ſie mit Begierde. Weil aber die Bi⸗
bel den neuen Lehrſaͤzen der damaligen Kirche
offenbar widerſprach; ſo verboten izt Kirchen⸗
verſammlungen der abendlaͤndiſchen Chriſten den
Laien das Leſen der Bibel in der Mutterſprache,
9 Zudem war der oͤffentliche Unterricht des Volks
unbeſchreiblich ſchlecht beſchaffen. Der eſte⸗
und

236 IV. Buch, vom J. Chr. 800. bis 1520.

und Feiertage wurden zwar immer mehrere;
aber in den oͤffentlichen Verſammlungen hoͤrete
man faſt nichts als Meſſeleſen. Taufe, Abend⸗ 137
mal, auch andere gottesdienſtlichen Handlungen,
mußten in lateiniſcher Sprache, die niemand
verſtund, vorgenommen werden. Nicht nur =S
Paͤbſte befahlen dieß ihren abendlaͤndiſchen Chri⸗ 4
ſten aus Stolz, und aus Achtung vor dem al⸗ l
ten; ſondern auch morgenlaͤndiſche Chriſten ð
waͤhlten die veralteten Sprachen ihrer Vorfah⸗ 2
ren zu jenen Handlungen. Predigten waren ei⸗ 10
ne Seltenheit; und als das Predigen in den
Mutrerſprachen endlich gewoͤhnlicher wurde; ſo
ward auch in Predigten nicht ſelten des Ariſtoteles 11
Sittenlehre, ſtatt der Bibel, getrieben. Noch 6
um die Zeit der Kirchenverbeſſerung mußte Me⸗ l
lanchthon in einer Predigt hoͤren: „Wenn 1B
gleich die Bibel verloren gienge, ſo haͤtte die 8
Kirche an Ariſtoteles Sittenlehre genng.? Und
zu ſolchem Geſchwaͤze fanden ſich Zuhoͤrer in
Menge! Haͤtte man zu dieſen finſteren Zeiten 11
doch wenigſtens die damalige Beichtanſtalt, wo
der Laie ſeine einzelnen Suͤnden bekannte, dazu
benuͤzt, die armen Chriſten auf die wahre chriſt⸗
liche Heilsordnung zu weiſen! Aber gerade hie⸗
von lehrete der Prieſter ſeine Beichtkinder e
nichts; er verſtund ſie ſelbſt nicht.
1
Bei dieſer Lage der Sachen ward die chriſt⸗ 12 .
liche Religion in dieſem Zeitraume noch mehr,

als vorher, durch Aberglauben entſtellet, und SZ
durch ſchaͤdliche Irrthuͤmer verfaͤlſcht. Beſon⸗
ders wußten in den Abendlaͤndern Pabſt und
„ Geiſt⸗

1

“? Drittes Kapitel. 237

ir: Geiſtliche die Religion zur Vermehrung ihrer
ſete eigenen Macht und Einkuͤnfte zu mißbrauchen.
teed. 13 Die Anbetung der Heiligen, und ihrer Bilder, m . 217.
„2 „ e .
DM ward, gegen die erhobenen Widerſpruͤche, in der
tod griechiſchen Kirche aufs neue durchgeſezet, und
nir nicht nur in dieſer, ſondern auch in der abend⸗
Ce⸗ laͤndiſchen Kirche als bleibender Glaubensarti⸗
“ kel angenommen. Ueberbleibſel der Heiligen

ſfe wurden in ſolcher Menge, oft mit offenbarem
f Betruge, geſammelt, und zur Verehrung aufe⸗
6 “ geſtellet, als wenn dieß Hauptſache des Chri⸗
te ſtenthums waͤre. Beinah jedes Land, jeder
4 Ort, jeder Menſch wollte ſeinen Schuzheiligen
i und Fuͤrſprecher bei Gott haben, der von dem

. . Biſchof oder einer Kirchenverſammlung des
Landes als Heiliger feierlich erklaͤret ſeyn mußte.
.“ 14 Bald maßte ſichs der roͤmiſche Biſchof an, auch

8 Verſtorbene auſſer ſeinem Kirchſprengel als
Heilige zu erklaͤren. Ulrich, Biſchof zu Augs⸗ 993.

und burg, war der erſte Auslaͤnder, welchem in
r in Rom die Ehre eines Heiligen zuerkannt wurde.
eint Und ſeit dem zwoͤlften Jahrhundert uͤbte der
n Pabſt allein, mit Ausſchluͤſſung aller Biſchoͤfe
dul und Kirchenverſammlungen, die ſonderbare
ſ⸗ Macht aus, Heilige der katholiſchen Kirche zu—
ſe⸗ 15 ernennen. Der Mutter unſeres Heilandes,
te der Maria, erwies man ganz beſondere Vereh⸗
rung. Schon jener augsburgiſche Biſchof Ul⸗
rich verrichtete taͤglich oͤffentliche Gebete zu ihr;
iſen Peon Urban der zweite machte dieß zum Geſeze 1096,
„. D uͤr alle Katholiken, um gluͤcklichen Erfolg der
nd Kreuzzuͤge zu erflehen; und bald nachher kam
n die Meinung auf, und erhielt nach heftigen
. Strei⸗
t

—

238 IV. Buch, vom J. Chr. 800. bis 1520.

Jahr Chr. Streitigkeiten allmaͤhlig die Oberhand, daß
Maria ohne ſuͤndliches Verderben geboren ſey.

Die Einweihung oder Taufe der Glocken, wel⸗ 15

568. che Karl der groſſe noch verboten hatte, wurde
izt von den roͤmiſchen Biſchoͤfen befohlen. Die
Lehre von dem Fegfeuer, und die Meſſe, welche
als ein unblutiges Opfer nicht nur fuͤr lebendige,
ſondern auch zur Erloͤſung der Seelen der Ver⸗
ſtorbenen aus dem Fegfeuer, in zahlloſer Men⸗
ge fuͤr Gold gehalten wurde, — und andere
ſchon in fruheren Jahrhunderten entſtandenen
aberglaͤubiſchen Mißbraͤuche und Meinungen,
brachten immer groͤſſeren Schaden.

t, ume J. Ein Moͤnch zu Korvei, Paſchaſius Ratbert, 17

365 hatte gegen andere ſeiner Zeitgenoſſen behauptet/
daß von dem Brod und Wein in dem h. Abend⸗
male nach der Einſegnung nichts als die Figur
derſelben uͤbrig bleibe. Nun fand dieſe Mei⸗
nung nach und nach ſo vielen Beifall, daß der
ſt. 1688. gelehrte Berengar von Tours wegen ſeiner mit
aͤlteren Kirchenlehrern einſtimmenden Lehrart, daß
Chriſtus Leib und Blut, aber nicht durch Ver⸗
wandlung des Brods und Weins, in dem h.
Abendmale gegenwaͤrtig ſeyen, viele Verfolgung
leiden mußte. Pabſt Innocenz der dritte nahm
mars. endlich die Verwandlung des geſegneten Brods
und Weins als Lehre ſeiner Kirche feierlich
auf; wovon Anbetung des in dem h. Abendma⸗
le geweihten Brods die naͤchſte Folge war. Um
dieſe Zeit fieng man in den Abendlaͤndern an,
nicht nur bei der Taufe ſtatt des Untertauchens
ſich des Beſprengens der Taͤuflinge allgemein
zu

3

—

—-— — — — 2½

— — — — — — =

. Drittes Kapitel. 239

dG93 zu bedienen, ſondern auch in dem h. Abendma⸗ ums Jahr
16. le, gegen Chriſtus Einſezung den Laien den 1250.
tih Kelch zu entziehen, wiewohl Koͤnige denſelben
vund⸗ noch in dem vierzehnten Jahrhunderte zu trin⸗
N ken bekamen; ſo wie Kinder der Reichen we⸗
eſte gen Schwachheit noch unter der Geburt ge⸗
ſd tauft wurden, hingegen viele armen Kinder aus
Vo Mangel der Taufkoſten ungetauft ſtarben, da
N man doch die Meinung hatte, daß kein unge⸗
ade⸗ 19 tauftes Kind ſelig ſterbe. Die Kirchenverſamm⸗
* lung zu Konſtanz ſprach endlich dem Laien den
lgn Kelch in dem h. Abendmale feierlich ab, unter
dem Vorwande, daß Pabſt und Kirche Macht
haͤtten Chriſtus Gebote zu aͤndern, und da––sg
“ ohnehin des Herrn Leib, welchen die Laien in 1415.
4 dem Abendmale bekaͤmen, niemals ohne Blut
1 d. ſey. Die Zahl der aufgekommenen ſieben Sa⸗

—

eur kramente erhielt fuͤr dieſe Zeit noch keine feier⸗
2o liche Beſtaͤttigung. Hingegen gebot ſchon Pabſt
e Innocenz der dritte, welcher die paͤbſtliche atj.
Macht auf die hoͤchſte Stufe erhob, daß derje⸗
nud nige keine Vergebung ſeiner Suͤnden habe, ja
D als ein Verbannter nicht einmal chriſtlich be⸗

⸗ graben werden ſollte, der nicht wenigſtens jaͤhr⸗
n. lich einmal alle ſeine Suͤnden ohne Ausnahme,
hng mit ihren Umſtaͤnden, einem Prieſter bekennere.
int Dieſe Ohrenbeicht war offenbar erdacht, die
ids Herrſchaft uͤber alle Gewiſſen ſo ganz in die
c Haͤnde der Geiſtlichen zu ſpielen, und die unbe⸗
nd⸗ grenzte Macht des Pabſtes recht unerſchuͤtterlich
n. veſt zu gruͤnden. Deſto bedaurenswerther war
das Chriſtenvolk, deſſen Gewiſſen ſo gemartert,
4 und das von ſeinen leichtſinnigen Beichtvaͤtern,
in

1 a
4

240 IV. Buch, vom J. Chr. 800. bis 1520.

Jahr Chr. an die es gleichſam verkauft war, unverant⸗
wortlich irre gefuͤhret wurde. In den weſent⸗ 21
lichſten Stuͤcken des thaͤtigen Chriſtenthums
war es ohnehin fremd. Mit der rechten Art—
des chriſtlichen Gebets waren die Chriſten ſo
wenig bekannt, daß ſie in dem eilften Jahrhun⸗

dert anfiengen, an dem Roſenkranze die Gebete 44

verderblichſten Irrthuͤmer in Ruͤckſicht auf gott⸗
ſelige Werke, und auf die Weiſe, wie Verge⸗
bung der Suͤnden zu erhalten ſey. Wer Ver⸗ 22
gebung ſeiner Suͤnde ſuchte, ward nicht auf tie⸗
fe Beherzigung der Suͤnden, nicht auf Glauben
an den Heiland der Suͤnder, wordurch der
ſtrafbare von Gott begnadiget wird, nicht auf
aͤchte Sinnesaͤnderung und Lebensbeſſerung ge⸗
wieſen. Man ſchrieb ihm vielmehr vor, wie er o

Gott vorzuzaͤhlen. Beſonders herrſchten die

durch knechtiſche Beobachtung gewiſſer willkuͤhr⸗
lichen Uebungen, die keine Herzensaͤnderung

wirken, durch Pſalmenbeten, veſtgeſeztes FSo⸗
ſten, Wallfahrten, durch ſchmerzliche Geißlung
des eigenen Leibes, und durch andere Buͤſſun⸗
gen, Gott fuͤr die begangenen Suͤnden Genug⸗
thuung verſchaffen muLͤßte; oder man beredete
ihn, die Strafen der Suͤnden mit Geld abzukau⸗
fen. Seitdem der Pabſt ſelbſt den gottloſeſten 23
1096. Kreuzfahrern, welche nach Palaͤſtina zogen, oh⸗
ff. ne ihre Bekehrung zu fordern, die vollkommen⸗
ſte Vergebung ihrer Suͤnden verſicherte; ſo
vergaß man ganz, daß der Ablaß ehedem bloß
von Kirchenſtrafen freiſprach, welche bei der
Kirchenzucht der aͤlteren Chriſten gewoͤhnlich *
waren; und der Pabſt nahm ſich heraus, gin
iche

. Drittes Kapitel. 241

t⸗ liche Vergebung aller Suͤnden bald um Geld zu
Kent,1 verkaufen, bald auf andere Bedingungen zu
lns verſprechen. So wurden durch den verſpro⸗
in chchenen vollkommenen Ablaß aus der ganzen ka⸗
en tholiſchen Chriſtenheit Pilgrime auf das Jubel⸗
thtnn jahr nach Rom gelocket, welche ihr Geld dahin
ſebere 24 brachten. Und damit es niemals an einer un⸗
de erſchoͤpflichen Quelle des eintraͤglichen Ablaſſes
ſgi⸗ fuͤr ſo viele tauſend Suͤnder fehlen moͤchte; ſo
Urge⸗ ruͤhmte man ſich ſeit dem dreizehnten Jahrhun⸗
Per: derte des von Thomas von Aquino erdachten
ftt Kirchenſchazes, welcher nicht nur die Verdien⸗
en ſte unſeres Heilandes, ſondern auch die uͤber⸗
N fluͤſſigen Verdienſte der Heiligen enthalten ſoll⸗
te, und woraus der Pabſt denen, die ſeinen
t Ablaß ſuchen, nach Belieben mittheilen koͤnnte.
wet 25 Es klingt freilich ſonderbar genug, daß es uͤber⸗
kfe fluͤſſige Verdienſte der Heiligen geben ſolle, wel⸗
rug che ſogar andern Suͤndern durch den paͤbſtlichen
Ablaß Vergebung der Suͤnden, und Rechte
fin zum ewigen Leben, verſchaffen ſollen. Aber
in dieſe Lehre floß aus den damals herrſchenden
ld Begriffen von guten Werken. Denn wer ſich
e nur von Herzen zu Gott bekehrte, und im thaͤ⸗
len thigem Glauben an Jeſus Chriſtus, nicht
ſint menſchliche Sazungen, ſondern die Gebote un⸗
ſeres Herrn ſelbſt gewiſſenhaft befolgte, ſah ſich
en in Gefahr als ein Kezer ſterben zu muͤſſen. Hin⸗
4 gegen die zahlreichen Menſchenſazungen der Kir⸗
ef che, beſtimmte Faſttage, Wallfahrten, und an⸗
5 dere willkuͤhrlichen Vorſchriften beobachten, das
i 26 hieß chriſtlich leben. Die ſelbſterwaͤhlten Ue⸗

ſ bungen des Kloſterlebens, wenn gleich aͤcht⸗
OQ chriſtliche

Jahr Chr.

1254.

242, IV. Buch, vom J. Chr. 800. bis 1520.

chriſtliche Geſinnung und Handlungsart dabei
fehlten, galten als hoͤchſte Stuffe der Heiligkeit,
womit man nicht nur fuͤr ſich ſelbſt ewiges Le⸗
ben zu verdienen, ſondern auch ſolche uͤberfluͤſ⸗
ſigen Verdienſte ſich zu erwerben glaubte, die
zur Seligkeit anderer Menſchen dienten. Da⸗
her erkuͤhnte ſich der Verfaſſer jenes ewigen
Evangeliums, welches zu Paris herauskam, zu
behaupten, Gott haͤtte, ſtatt der Lehre Moſes
und Chriſtus, den Menſchen ein vollkommene⸗
res Geſez durch Bettelmoͤnche geoffenbaret.
Hier beſtaͤttigte ſich die unwiderſprechliche Wahr⸗
heit, daß man deſto vortheilhafter von ſich ſelbſt

zu denken geneigt iſt, je willkuͤhrlicher oder nach⸗

laͤſſiger man das Chriſtenthum behandelt; und
daß demuͤthiges Urtheil von ſich ſelbſt durch
treue Uebung wahrer Gottſeligkeit nicht aufge⸗
hoben, ſondern befoͤrdert wird. Von wahren
Heiligen haͤtte kein Sterbender den Zuſpruch
gehoͤret, den ein Franziſkaner, begleitet von ei⸗
nem ſeiner Bruͤder, dem ſaͤchſiſchen Herzog und
magdeburgiſchen Erzbiſchof Ernſt zu Halle in
Sachſen gab. “ Nur getroſt, mein gnaͤdiger
Fuͤrſi! ſagte der Moͤnch dem Sterbenden. Wir
wollen Euch nicht nur unſere eigenen, ſondern
auch unſeres ganzen Ordens gute Werke mit⸗
theilen. Wenn Ihr dieſe Euch zueignet, ſo
iſt kein Zweifel, Ihr werdet vor Gottes Rich⸗
terſtuhle gerecht und ſelig ſeyn.“ Der ſterben⸗
de Fuͤrſt verſtund zwar die Sache beſſer, als
die Moͤnche. “Nein, antwortete er, ich be⸗
gehre Eurer und meiner Werke zu keinem Ver⸗
dienſte vor Gott. Meines Herrn Chriſtus

Werke

27

Drittes Kapitel. 243

Werke muͤſſens allein thun; darauf verlaß ich Jahr Chr⸗
28 mich.“ Aber der irregefuͤhrten Leute gab es 1219.
l immer nur allzuviele, welche ihre arme Seele
ſi⸗ durch ſolche erbaͤrmlichen Mittel zu berathen
Ne ſuchten. Es wurden eigentliche Kaͤufe geſchloſ⸗
De ſen, und oͤffentliche K Kontrakte ſchriftlich aufge⸗
igen ſezet, vermoͤge deren die uͤberfluͤſſigen Verdien⸗
ſte, — welche Moͤnche durch ihre Faſten, Pfal⸗
GH menſingen, Wachen, Betrachtungen ꝛc. ſich zu
in, erwerben glaubten, — an andere, lebendige
hte oder Todte, gegen beſtimmte Geldſummen uͤber⸗
lr. 29 laſſen wurden. Daher ſchrieb Albert der groſſe, ſ.
ſltf ein Dominikaner, und Biſchof zu Regensburg, .
nnh⸗ welcher einer der beruͤhmteſten Gelehrten ſeiner
d Zeit war, 'aus dem einzigen Grunde ſey der
dch Reiche gluͤcklicher, als der Arme, weil er ſich
lfge. von den Heiligen ſo vieles erkaufen koͤnnte, daß
gren! er ploͤzlich aus dem Fegfeuer errettet werde.“
tuh Und in der Beichttaxe des roͤmiſchen Hofs
6 ſtund, 'man koͤnnte den Armen keinen Troſt
un geben, weil ſie nichts beſaͤſſen.“ Endlich kam
es dahin, daß man der Verdienſte der Moͤnche
dirr theilhaftig zu werden glaubte, wenn man nur
D ihre Kloſters kutten anzog. Daher befahlen
deen ſo gar beruͤhmte Maͤnner, ſelbſt Fuͤrſten vor
it ihrem Tode, daß ihre Leichname in ſolchen
S Moͤnchskutten begraben werden ſollten.
,
. 30 Wer darf ſich wundern, daß bei ſolchen 12600
6 Grundſaͤzen der herrſchenden Kirche ploͤzlich
be Leute in Italien aufſtunden, und von da aus in
er andern Laͤndern ſich verbreiteten, welche in gan⸗
i zen Haufen Staͤdte ard Dorfer durchzogen,

3 unter

244 IV. Buch, vom J. Chr. 800. bis 1520.

unter groſſem Geſchrei ihren nakten Leib mit
Geiſſeln zerfleiſchten, und durch dieſe freiwilli⸗
gen Martern ſich und andern Gottes Gnade
verſchaffen wollten, bis man durch oͤffentliche
Geſeze ihrem Unſinn Einhalt that. Wer fin⸗ 31
det es nicht dem Gange der menſchlichen Dinge
ſehr gemaͤß, daß bei dem groſſen Verderben
der Kirche, und bei der Finſterniß, womit die
Chriſtenheit bedecket war, Partieen in Menge
aufſtunden, ja ſelbſt aus dem ungelehrten Volk auf⸗
ſtunden, welche der verdorbenen Kirche und ih⸗
ren Geiſtlichen widerſprachen, nicht ſelten etwas
von gruͤndlicher Wahrheit erkannten, und be⸗
folgten, aber auch ſelbſt auf Abwege geriethen,
und bald durch unnuͤze Spizfindigkeiten, bald
durch ihre ſchwaͤrmende Einbildungskraft ſich
ſelbſt ſchadeten? Es iſt vergeblich die Namen 32
dieſer Partieen anzufuͤhren, da man ſie ſelbſt zu
wenig kennet, und die Vorwuͤrfe, welche ihnen
von Leuten aus der herrſchenden Kirche gemacht
werden, meiſtens ſehr verdaͤchtig ſind. Ge⸗
woͤhnlich buͤrdete man ihnen manichaͤiſche oder
andere verderblichen Irrthuͤmer auf. Wie man
ſolche ſogenannten Kezer verfolgte, wird die Ge⸗
ſchichte der Waldenſer lehren; und ſchon Gott⸗
ſchalks Schickſal gibt ein Beiſpiel hievon. Die⸗ 33
ſer Moͤnch, der nach Auguſtinus Vorgang ei⸗
nen unbedingten Rathſchluß Gottes glaubte,
vermoͤge deſſen die Menſchen theils zur Selig⸗
keit, theils zur Verdammniß, beſtimmet waͤ⸗
ren, ward durch Schlaͤge genoͤthiget, ſein Glau⸗
bensbekenntniß mit eigener Hand in das Feuer

zu werfen, und ſchmachtete als ein verurtheilter
Kezer

—— — —— — — - —

, Viertes Kapitel. 245

ſit Keezer zwanzig Jahre bis in ſeinen Tod im Ker⸗ k.
hll⸗ ker. Was man zu dieſen Zeiten als die groͤſè: 370.
de ſeſte Kezerei aufrechnete, war, wenn man es
ſite wagte, der Ehre der herrſchenden Kirche und
fe1 der Geiſtlichen zu nah zu treten, oder der Kir⸗
Hinge che und dem Pabjſte nicht blindlings zu glauben,
erben
11 Viertes Kapitel.
Leben der Chriſten. Muyftiker.
1 Daß man es zu dieſen Zeiten mit chriſtlicher
e Froͤmmmigkeit nicht genau nahm, das erheller
e nur zu ſehr aus den ſchon beruͤhrten Beiſpielen

1 der damals herrſchenden Lehre. Der groͤſſeſte
Theil der Chriſten, ſammt den Lehrern, hatte

.66. ja nicht einmal richtige Begriffe von wahrer
nent ee ,
Froͤmmigkeit. Unzaͤhlbare Klagen wurden
muͤndlich und ſchriftlich uͤber das gottloſe Leben
ſnen der Welt⸗ und Ordensgeiſtlichen erhoben. Ih⸗
nigt re Ehrſucht, ihr unerſaͤttlicher Geiz, welcher
das Mark der chriſtlichen Laͤuder verſchlang,
N uunnd von dem ſauren Schweiſe der armen Chri⸗
et ſten ſich naͤhrete, ihre Ungerechtigkeit, ihre
Ge Schwelgerei, ihre verderbliche Gewonheit, mit
i⸗ Spiel und Jagd die Zeit zu verſchwenden, wur⸗
Nes den von Leuten allerlei Art ſo oft beklaget, daß
dieſe Laſter zum allgemeinen Spruͤchworte wur⸗
e a den. Beſonders verleitete ſie ihr eheloſer
Stand zu ſolcher Unzucht, daß viele nicht nur
in Hurerei und Ehebruch lebten, ſondern auch
n durch unnatuͤrliche Laſter ſich befleckten. In
n vielen Kloͤſtern, wo man Unzucht vermeiden
Q 3 wollte,

—

246 IV. Buch, vom J. Chr. 800. bis 1520.

wollte, mußten beinah alle Pforten vermauert,
alle Rebenzimmer der Nonnen weggeſchafft,
und durch oͤffentliche Geſeze geboten werden,
man ſollte keine Kuͤſten in die Frauenkloͤſter

bringen, weil Mannsleute in denſelben ſich zu

verſchlieſſen, und von den Nonnen ſorgfaͤltig

verwahret zu werden pflegten. Da nun uͤber⸗ 3

dieß die Untuͤchtigkeit der Geiſtlichen, und die
heilloſe Verwaltung ihrer Aemter handgreiflich
waren; ſo war zulezt das blinde Volk doch nicht
blind genug, daß nicht wiziger Spott und bit⸗
tere Verachtung uͤber den Geiſtlichen Stand hier
und da haͤtte ausgegoſſen werden ſollen. Selbſt
ein Erzbiſchof zu Magdeburg wurde ſo be⸗

ſchimpft, daß ſeine Buͤrger einen Mann in bi⸗

ſchoͤflicher Kleidung auf einem Eſel in der Stadt
umher fuͤhrten, und denſelben mit Spott uͤber⸗

haͤuften. Da nun die Fuͤhrer der Chriſten ſo 4

verdorben waren, ſo herrſchte unbeſchreibliches
Verderben in allen Staͤnden. Beſonders ach⸗
tete man unzuͤchtiger Handlungen zu manchen
Zeiten, und an vielen Orten ſo wenig, daß man
vergaß, daß ſie Suͤnde ſind, und daß in Frank⸗
reich ſo gar einſt ein Maͤgdchen als eine gehei⸗
me waldenſiſche Kezerin angeklagt werden konn⸗
te, bloß weil ſie ſich ,ein Gewiſſen gemacht hat⸗

te, von einem Geiſtlichen ſich zur Hurerei miß⸗

brauchen zu laſſen. Selbſt der eifrige Katho⸗
lik, Kardinal Baronius, bekennet in ſeiner Be⸗
ſchreibung des zehnten Jahrhunderts, daß man
damals den Greuel der Verwuͤſtung in der Kir⸗
che geſehen haͤtte, und daß die Truͤbſale der Kir⸗

che unter den heidniſchen Kaiſern, und in andern

Faͤllen,

— — — — — — — — —

— —,

Biertes Kapitel. 247

l Faͤllen, Kinderſpiele gegen dieſe Zeiten geweſen
waͤren. Ja die ganze Kirchenverſammlung zu 1441r,
, Baſel bekannte von ihrer Zeit, "alle Zucht der ff⸗
ſer Kirchendiener, und der uͤͤbrigen Chriſten, ſey
faſt uͤberall erloſchen. Die allzugroße Ruchlo⸗
G ſigkeit des Lebens erzuͤrne die goͤttliche Maje⸗
Here ſtaͤt.“ Und wieder: *Welcher Theil iſt wohl
N in der Chriſtenheit, der nicht von haͤuslichen
ſ oder buͤrgerlichen Streit umhergetrieben wird,
1 ſo gar, daß die Chriſten aͤrger und grauſamer
t ſind, als die Saracenen?“ Und Aeneas Syl⸗
ſir vius, der nachher Pabſt Pius der zweite
ſ hieß, ſchrieb eben damals: “ Wir wuͤrden Goͤ⸗
H zen anbeten, und Chriſtus verlaͤugnen, wenn
le man es von uns forderte, indem die Liebe er⸗
n kaltet, und aller Glaube zu Grunde gegan⸗
„ gen ilt.
64
6 Doch mitten in dieſer unbeſchreiblich verdor⸗
4 henen Kirche, welche des Namens einer chriſt⸗
te lichen Kirche nimmer werth war, gab es noch
R Menſchen, welche wenigſtens das unentbehr⸗
4, lichſte von chriſtlicher Erkenntniß hatten, und
64 einen lebendigen Glauben an Jeſus Chriſtus

blicken lieſſen. Wenn man ſich jenes aͤrgerli⸗
chen Eigenduͤnkels wundert, in welchem viele

. . „— .
6 durch ihre nichtswuͤrdigen Werke ſogar uͤber⸗
e fluͤſſige Verdienſte bei Gott zu haben meinten;
ſo iſt die Demuth anderer deſto erfreulicher,

welche ihre eigne Unwuͤrdigkeit vor Gott tief
empfanden, und durch ihren herzlichen Glauben
an unſern Erloͤſer Troſt und Freudigkeit zu
. 7 Gott gefunden haben. So beſtellete jener Vor⸗
. OQ 4 ſteher

n

218 IV. Buch, vom J. Chr. 800. bis 1520.

ſteher des Kloſters St. Afra zu Meiſſen einen
geſchickten braven Juͤngling ſeines Ordens, der
ihn in ſeinen lezten Lebensſtunden an Chriſtus
Angſtſchweis erinnern, ihm alle die Schmer⸗
zen, welche Jeſus am Kreuz empfand, beſchrei⸗
ben, und die Worte, womit unſer Herr fuͤr
ſeine Moͤrder bat, und dem Schaͤcher das Pa⸗

radies verhieß, erzaͤhlen ſollte, damit er in ſei⸗ ẽSZ
ner Todesnoth unter der Menge ſeiner Suͤnden
nicht erliegen, ſondern ſeinen Glauben behaup⸗
ken, und Chriſtus nach ſeiner Liebe ihn zu ſich
in den Himmel aufnehmen moͤchte, da er durch .
eigene Verdienſte nicht ſelig werden koͤnnte. né

Dieß that der Juͤngling redlich bei dem Ster⸗
bebette ſeines Lehrers: Und da er dieſen mit
Freudigkeit ſterben ſah; ſo erzaͤhlete er es vie⸗
len, und ermahnte, man moͤchte ſich doch dieſes
Trtoſtes bei Sterbenden bedienen. Martin g
X473. Threnzin, ein frommer Moͤnch in dem Pauli⸗
nerkloſter zu Leipzig, als ihn auf ſeinem Ster⸗
bebette ſein Abt fragte, worauf er im Tode
ſein Vertrauen ſezen wollte? verſicherte, er
waͤre zwar ganz ungelehrt, und verſtuͤnde nicht
einmal zu leſen; aber wann ſeine Bruͤder den .
Pſfalter leſen, und ſingen, ſo pflege er inzwi⸗
ſchen einen Theil der Leidensgeſchichte des Hei⸗ Hr
landes zu uͤberlegen, ſeinem Erloͤſer zu danken,
und mit David zu ſagen: Ich gehe einher in
der Kraft des Herrn, und preiſe deine Gerech⸗
tigkeit allein!“ Man hat mehrere Denkmale 9
dieſer Art aus den finſterſten Jahrhunderten

dieſes Zeitraums; und es iſt uͤberhaupt auſſer
Zweifel, daß zu dieſen Zeiten die Ueberbleibſel
der

ie⸗

Viertes Kapitel. 249

der evangeliſchen Wahrheiten, welche in der
groſſen Kirche unter der herrſchenden Lehre ver⸗
borgen lagen, ihre goͤttliche Kraft an vielen
Stillen im Lande bewieſen, und ſo wohl zur Be⸗
foͤrderung der Gottſeligkeit, als zum Troſte der
Gewiſſen ſolcher Redlichen gedienet haben.
10 Und wer darf es dieſen armen Chriſten hoch auf⸗
rechnen, wenn ſie bei der Einfalt ihres Chri⸗
ſtenthums von Meinungen und Gebraͤuchen ih⸗
rer traurigen Zeiten noch einen Anſtrich hatten,
der uns bei hellerem Lichte des ganzen Umfangs
der evangeliſchen Wahrheit befremden moͤchte?
11 Auch unter den angeſehenſten Maͤnnern fand
ſich, freilich ſelten, noch wahre Froͤmmigkeit.
Peter von Blois, ein ſehr begabter Mann,
und der gelehrte Biſchof zu Paris, Wilhelm,
ſind als gottſelige Chriſten bekannt; erhoben
aber auch groſſe Klage uͤber die roͤmiſche Kir⸗
che, welche die chriſtliche Gemeine nicht baue,
ſondern zerſtoͤre. Selbſt der beruͤhmte Kardi⸗
nal, und General des Franziſkanerordens, Bo⸗
naventura, hat nicht ohne Grund das Zeugniß
eines in der That gutdenkenden Mannes; iſt
aber auch ein Beiſpiel der herablaſſenden Ge⸗
duld, womit Gott auffallende Fehler ſolcher
Chriſten zur Zeit jenes groſſen Verfalles der
Kirche trug. Denn Bonaventura war ohne
Zweifel Verfaſſer jenes Pfalters, deſſen Pſal⸗
men insgeſammt als Gebete an die Jungfrau
Maria gerichtet ſind, und von dieſer alles bit⸗

ten, was wir von Gott allein erflehen koͤn⸗
nen.

OQ 5 Hie⸗

1167.
1228.

ſt. 1274.

gebe
1452.

fl. 1498.

ſt. 1494.

1

250 IV. Buch, vom J. Chr. 800. bis 520.

Hieronymus Savanarola, ein frommer Do⸗ 2

minikaner und ſehr beruͤhmter Prediger zu Flo⸗
renz, verdienet hier beſonders genannt zu wer⸗
den. Er drang ſo wohl in ſeinen Predigten
als in ſeinen Schriften auf ernſtliche Gottſelig⸗
keit, und zeugete gegen die Suͤnden des Pabſts,

der Geiſtlichen, nnd anderer Staͤnde, bis er

auf Befehl des gottloſen Pabſts Alexander des
ſechsten auf der Folter gemartert, gehenkt, und
verbrannt wurde. Noch vor ihm ſtarb der groſſe
Gelehrte, Johann Pieo, Graf von Mirandola, in
der Bluͤte ſeines Lebens, einer aus der kleinen Zahl
der Edlen, und zugleich Weiſen dieſer Welt, wel⸗
che ſich des aͤchten Chriſtenſinnes, und der da⸗
mit verbundenen Leiden nicht ſchaͤmen. Er be⸗
wog ſeinen gelehrten Vetter, Johann Franz

Pico, zur Uebung wahrer Gottſeligkeit, legte

zulezt die Regierung ſeines Landes nieder, und
und theilte ſein Vermoͤgen unter die Armen.

Maͤnner dieſer Art hatten Aehnlichkeit mit 13

denenjenigen katholiſchen Chriſten dieſer Zeit,
welche unter dem Namen der Myſtiker be⸗

kannt ſind. Dieſe flohen die unfruchtbaren—

Kuͤnſte und Gezaͤnke der Scholaſtiker, ſuchten
das thaͤtige Chriſtenthum, welches ſie in ihren

Schriften vortrugen, und in ihrem Wandel
uͤbten, aus der h. Schrift zu lernen, und mach⸗

ten Umgang und Vereinigung mit Gott durch

Gebet, durch ſtille goͤttlichen Betrachtungen,

und durch Veraͤhnlichung mit Gott, zu ihrem

Hauptgeſchaͤffte. Sie lieſſen freilich ihrer Ein⸗ 14

bildungskraft oͤfters zu freien Raum, fuͤhrten
nicht

—,, - —

Viertes Kapitel. 251

H nicht ſelten eine dunkle Sprache, und blieben in Jahr Chr⸗
gruͤndlicher Erkenntniß unſeres Heilandes be⸗
n traͤchtlich zuruͤck, indem ſie nicht nur man⸗ D
d chen aberglaͤubiſchen Mißbraͤuchen ihrer Zeit⸗
6 genoſſen Beifall gaben, ſondern auch das
6 Evangelium ſehr oft als ein aͤngſtlichtreibendes
e Geſez behandelten. Und nicht ohne Grund ur⸗
de theilen Maͤnner von reifer Einſicht in das thaͤ⸗
tige Chriſtenthum, daß die meiſten myſtiſchen
ſ Schriften jener Zeiten, wenn ſie nicht eine ei⸗
i genmaͤchtige und unfruchtbare Geſchaͤfftigkeit
im Chriſtenthume bewirken ſollen, Leſer erfor⸗
. dern, welche bereits mit Chriſtus, und dem
Glauben an ihn, ſo weit bekannt waͤren, daß
. ſie aus dieſer goͤttlichen Quelle Vergebung ih⸗
4 rer Suͤnden, und Willigkeit und Kraft zur
*5 Gottſeligkeit, taͤglich zu ſchoͤpfen wuͤßten. Ei⸗
8 ne Hauptperſon jener Myſtiker war Bernhard,

ein Ciſtercienſermoͤnch, und endlich Abt zu ſk r153.
Clairvaux in Frankreich. Seine Schriften

t zeugen von ſeiner Bekanntſchaft mit der H.
6 Schrift, und von ſeiner Offenherzigkeit, womit
er ſelbſt den Paͤbſten heilſame Wahrheiten an
“ das Herz legte „und fuͤr beſſere Kirchenzucht
4 16 und thaͤtiges Chriſtenthum ernſtlich ſprach. Deſ⸗
4 ſen ungeachtet bekannte er ſich von Herzen zu be⸗
4. deutenden Irrthuͤmern und Mißbraͤuchen der
R roͤmiſchen Kirche, errichtete hundert und ſech⸗
zig neue Kloͤſter ſeines Ordens, blieb ein groſ⸗

ſer Verehrer des paͤbſtlichen Anſehens, und
gab durch ſeinen unverſtaͤndigen Eifer gegen
die verfolgten redlichen Albigenſer ein deſto
ſchaͤdlicheres Beiſpiel, je allgemeiner der Ruf
ſeiner

Jahr Chr.

ſt. 1381.

ſt. 1379.

ſt. 1471.

7240.

ſeiner fuͤr ausnehmend gehaltenen Froͤmmigkeit

war, und je maͤchtiger ſein groſſes Anſehen in

der ganzen abendlaͤndiſchen Kirche auf hohe und
niedere wirkte. Es laͤßt ſich daher gut erklaͤ⸗
ren, daß er bald nach ſeinem Tode von dem
Pabſt unter die Zahl der Heiligen aufgenommen

wurde. Unter den folgenden Myſtikern, wel⸗ 12

che ihrer gottſeligen Geſinnung und Schriften
wegen vorzuͤglich bekannt ſind, zeichnete ſich
der Niederlaͤnder, Johann Rußbroch, Prior
eines Kloſters bei Bruͤſſel, durch ſeine unge⸗
mein kindliche Freudigkeit zu Gott vor andern
aus. Eben deßwegen behaupten ſeine erbau⸗
lichen Schriften einen Vorzug vor den Werken
ſeines Zeitgenoſſen und Schuͤlers, Johann Tau⸗
lers, eines gottſeligen Dominikaners, und Pre⸗
digers zu Coͤnn und Strasburg. Die meiſten
Leſer aber fanden ſich zu den vier Buͤchern von
der Nachfolge Chriſtus, welche Thomas von
Kempis, Prior eines Auguſtinerkloſters bei

Zwoll in den Niederlanden, verfertiget haben
ſoll, und wovon Ueberſezungen in einer Menge

fremder Sprachen, ſogar in der tuͤrkiſchen und
arabiſchen, vorhanden find. .

Auch jene griechiſchen Moͤnche, die Heſy⸗
chaſten (Quietiſten), auf dem Berge Athos in
Macedonien, welche ſich einer beſondern Ge⸗
muͤthsruhe ruͤhmten, und das erſchaffene Licht
Gottes zu ſchauen verſicherten, ſcheinen ſammt
ihrem Vertheidiger, dem Erzbiſchof Palamas
zu Theſſalonich, im Grunde nichts anderes ge⸗
weſen zu ſeyn, als eine Gattung frormer en⸗
iker⸗

252 IV. Buch, vom J. Chr. 800. bis 1520.

Fuͤnftes Kapitel. 25 ⁸

4t ſtiker. Denn die thoͤrichten Dinge, deren ſie
ihr Gegner Barlaam, ein Moͤnch, beſchuldigte,
fanden ſelbſt bei oͤffentlicher Unterſuchung keinen
i Glauben.
den
nin 20 So hatte die groſſe Kirche in ihrem tiefſten
Verfalle doch ſelbſt in ihrer Mitte noch immer
ſin Menſchen von thaͤtiger Gottſeligkeit. Freilich
6 eine ſchwache Lampe in ſo dichter Finſterniß!
tor Aber Gott ſtellete eben damals ein helleres
4 Liicht auf durch ganze groſſe Gemeinen, durch
en die Waldenſer und boͤhmiſchen Chriſten, wel⸗
che von der herrſchenden Kirche abgeſondert
en lebten. B
al „
h Fuͤnftes Kapitel.
8 Geſchichte der Waldenſer.
hon 2 Wir kennen bereits aus der Geſchichte des
bei achten Jahrhunderts die merkwuͤrdigen Gemei⸗
bou nenn jener gottſeligen Vallenſer, oder Thalleute *),
welche wenigſtens ſchon damals, von der in
nd Verfall gerathenen katholiſchen Kirche getren⸗

net, in den tiefen Thaͤlern der italieniſchen Al⸗
pen lebten, und die reinere Wahrheit des Evan⸗

/1 geliums, welche ſie erkannten, gegen die Abwei⸗
chungen und Mißbraͤuche der herrſchenden Kir⸗
e, 2 che bekannten, und befolgten. Dieſe vallenſi⸗
h ſchen Gemeinen erhielten ſich nicht nur in den
t folgenden Jahrhunderten, und ſuchten Lehre
6 . und Verfaſſung der erſten von den Apoſteln ge⸗
. . pflanzten chriſtlichen Kirche unter ſich zu behaup⸗
ten;

*) Vergl. das achte Kap. im dritten Buche⸗

Jahr Chr.

ſt. ums J.
839.

ſt. 1147.

254 IV. Buch, vom J. Chr. 800. bis 1520.

ten; ſondern fanden auch bald da bald dort an⸗
dere Chriſten, welche ihnen theils mehr, theils

weniger, beiſtimmten. Einer ihrer Freunde 3

ſcheint Klandius geweſen zu ſeyn, welcher wegen
ſeiner ſchoͤnen Gaben bei den Kaiſern Karl dem
groſſen, und Ludwig dem frommen, ſehr beliebt
war, und ohne ſein Geſuch von dem leztern
zum Biſchofe zu Turin gemacht wurde. Er
ſuchte nicht nur durch ſeine Schriftauslegung
nuͤzlich zu werden; ſondern zeugete auch ſtand⸗
haft gegen den Bilderdienſt, und gegen andere

Mißbraͤuche der roͤmiſchen Kirche. Nachdem 4

aber das Verderben der katholiſchen Kirche mit
der paͤbſtlichen Macht die hoͤchſten Stufen er⸗
reicht hatte; ſo gewannen die Vallenſer, welche
fuͤr die Wahrheit ſprachen, in dem zwoͤlften
Jahrhunderte, deſto zahlreichere Glaubensge⸗

noſſen, und deſto freimuͤthigere Vertheidiger.
Schon Peter Bruys, ein franzoͤſiſcher Prieſter,

welcher von einer groſſen Kirchenverſammlung
als Kezer verdammet, und zulezt verbrannt
wurde, und ſein Schuͤler, Heinrich Bruys,

welcher im Gefaͤngniſſe geroͤdtet ward, veran⸗

laßten durch ihr vieljaͤhriges Zeugniß gegen
herrſchende Irrthuͤmer, und durch ihre Buß⸗
predigten, in den ſuͤdlichen Landſchaften Frank⸗

reichs groſſe Bewegungen. So ſehr ihre Fein⸗ 5

de den Namen dieſer beeden Maͤnner brand⸗
marken, und gegen ſie und ihre Anhaͤnger pre⸗
digen, ſchreiben, ja ſelbſt vermeinte Wunder zu
Huͤlfe nehmen mochten; ſo vermehrten ſich doch
ihre Schuͤler zum Erſtaunen in jenen Laͤndern,
beſonders in Languedoc, wo ſie von der Siadr

— — –e . —, — —

—

]R‚.= =

—

Fuͤnftes Kapitel. 255

„Ahllbi den Namen Albigenſer erhielten, da man
6 ſie ſonſt nach ihren Lehrern bald Petrobruſianer,
24 6 bald Henricianer nannte. Es miſchten ſich
zwar auch Leute von ganz anderer Art, Mani⸗
4 chaͤer und Arianer, unter den groſſen Haufen
dieſer Gemeinen; aber die wahren Albigenſer
e verdienen das Zeugniß erleuchteter und gottſeli⸗
4 ger Chriſten, und ſchmolzen aus eben dieſem

Grunde mit den uralten Gemeinen der Vallen⸗
ſer, und mit den izt entſtehenden Waldenſern,
in ein Ganzes zuſammen. Alle, — ſo zahl⸗
reich und verſchieden ihre Namen bei ihrer wei⸗

ng .
1d⸗
ete

n⸗ ten Ausbreitung in vielen Laͤndern waren, —
fuͤhrten nun am haͤufigſten den gemeinſchaftli⸗
4 chen Namen Waldenſer, welcher ohne Zwei⸗
fel von Peter Waldus herruͤhret.
„ 7 Diieſer war ein reicher franzoͤſiſcher Kauf⸗ ums J.
er. mann zu Lyon, der ſich gedrungen ſah, aͤchtes **.
tt, thaͤtiges Chriſtenthum, nach der Vorſchrift
ii Chriſtus und ſeiner Apoſtel, ſelbſt zu uͤben, und
t eben daſſelbe bei andern zu befoͤrdern. Er theil⸗
1, te einen groſſen Theil ſeines Vermoͤgens unter
1 die Armen, ließ die h. Schrift in ſeine Mutter⸗
ſprache uͤberſezen, und unterrichtete ſeine Haus⸗
genoſſen, ſeine Bekannten, nnd Arme, welche
ihn beſuchten, in der chriſtlichen Lehre und
„5 Gottſeligkeit. Vergeblich verbot man ihm aus
, biſchoͤflicher Gewalt allen Religionsunterricht,
1 den er in ſeinem Hauſe gab; denn er hielt es
fuͤr Gebot des Herrn, daß jeder Chriſt die h.
6 Schrift ſelbſt forſchen, und zur Verbreitung

reiner Religionskenntniſſe und wahrer Kerſe⸗
igkeit

256 IV. Buch, vom J. Chr. 800. bis 1520.

ligkeit mitwirken ſollte. Inzwiſchen entdeckte 8
er Irrthuͤmer der herrſchenden Kirche, die er

noch nicht erkannnt hatte; mit dem Widerſtan⸗
de, den man ihm entgegen ſezte, wuchs ſeine
entſchloſſene Freimuͤthigkeit, womit er fuͤr die
Wahrheit ſprach; der Hunger nach Gottes
Wort, welches in der Chriſtenheit ungemein
ſelten geworden war, fuͤhrte ihm eine groſſe
Menge Schuͤler zu; und ſeine Arbeit, die er
vier oder fuͤnf Jahre in Lyon fortgeſezet haben
ſoll, hatte ſolche geſegnete Frucht bei Menſchen
aus allerlei Staͤnden, daß, als er endlich mit
den Seinen Stadt und Land zu raͤumen genoͤ⸗
thiget ward, viele tauſend Waldenſer als ein
wuͤrzendes Salz in die meiſten Laͤnder unſeres
Welttheiles zerſtreuet wurden. Peter Waldus

ſelbſt ſoll nach dieſer Verfolgung mit vielem

Seegen in der Pikardie gelehret, und endlich in
Boͤhmen Arbeit und Leben beſchloſſen haben.

So warben die waldenſiſchen Fluͤchtlinge neue 9

Glaubensgenoſſen in ganz Frankreich, in

Deutſchland und Italien, in Spanien, in
England, in den Niederlanden, in Boͤhmen,
Preuſſen, Polen, Rußland, Ungarn, Illy⸗
rien, Thracien, und Griechenland. Sie hat⸗
ten nicht nur an vielen Orten ihre Schulen,

und deren zuweilen zehn und mehrere an einem

Orte, ſondern auch hier und da Kirchen zu ihren
Verſammlungen. An andern Orten predigten
ihre Lehrer auf dem Feld, oder wo es ihnen

ſonſt bequem ſchien. Denn ſie waren in vielen

Orten ſehr zahlreich; und Edelleute, Grafen,
und anſihnlichen Staͤdte bekannten ſich zu ihe
n

10

Fuͤfntes Kapitel. 257

e In Strasburg, zum Beiſpiele, lebten im drei⸗
zehnten Jahrhunderte fuͤnfhundert Waldenſer,
fin worunter auch Edelleute und Prieſter waren,
ſine In Oeſterreich ſchaͤzte man ihre Zahl im Anfan⸗
d ge des vierzehrten Jahrhunderts auf achtzig
vtts tauſend. Aber ihr Hauptſiz waren die mittaͤg⸗
ui⸗ lichen Landſchaften Frankreichs, und die pie⸗
ſ *1 monteſiſchen Alpen in Italien. Ihre ganze Leh⸗
eoa es ſchoͤpften die Waldenſer aus der h. Schrift,
cie welche ſie ohne Einſchraͤnkung als Regel ihres
Glaubens und Lebens anſahen, und mit ſolchem
ni⸗ Fleiſſe benuͤzten, daß die gemeinſten derſelben
. ganze Buͤcher der Bibel vollſtaͤndig im Ge⸗
6 daͤchtniſſe hatten, ja daß viele nicht nur alle
ſn⸗ Schriften des neuen Teſtaments, ſondern auch
dS die Pfalmen, und andere Buͤcher des alten Bun⸗
des, aus dem Gedaͤchtniſſe herſagen konnten.
ir Sie lieſſen alſo ihren Glauben nicht durch das
e. Anſehen der Kirche, der Kirchenverſammlun⸗
er⸗ gen, des Pabſts, oder irgend eines Menſchen,

12 beſtimmen. Sie verwarfen daher den roͤmi⸗
ſchen Pabſt, und die weltliche Macht und
Reichthuͤmer der roͤmiſchen Geiſtlichen; verab⸗

nen, .
ſcheueten die Meſſe als Opfer fuͤr Lebendige un
4 Todte, die Anbetung der Heiligen und da Bi⸗
der, die Lehre von dem Fegfeuer, den Ablaß⸗
4 kram, und andere Irrthuͤmer und Mißbraͤuche
n der roͤmiſchen Kirche; bekannten die Schrift⸗
lehren von Gott und unſerem Erloͤſer, von der
u Suͤnde, von der Begnadigung der Menſchen
lr⸗ . durch Chriſtus, von den Wirkungen des h.
. Geiſtes, von reumuͤthiger Sinnesaͤnderung,
vom Glauben, vom Fleiß der Gottſeligkeit,

9. . von

258 IV. Buch, vom J. Chr. 800. bis 1520.

von dem Gebete, von Taufe und Abendmale,
von Tod und Ewigkeit, von dem Eheſtande,
welchen ſie heilig hielten, von der Obrigkeit,

welche ſie als Gottes Ordnung ehreten, und

von dem Lehrſtande, den ſie ſehr ehrerbietig
liebten. Hatten ſie nicht genug eigentlich zum
Lehrſtand erzogener Perſonen, ſo ordneten ſie
auch tuͤchtige Laien zu Lehrern. Ueberhaupt
pflegte jeder Waldenſer den empfangenen Un⸗
terricht wieder zur Belehrung ſeiner Kinder,
Hausgenoſſen, und Bekannten zu benuͤzen.
Daher fand ſich unter ihnen uͤberall ſchoͤne Er⸗
kenntniß der Wahrheit. Man hak Zeugniſſe,
daß ſelten jemand unter ihnen war, der nicht
leſen und ſchreiben, und von ſeinem Glauben
fertig Rechenſchaft geben konnte. Dieß zog
den Unwiſſenden katholiſchen Prieſtern bei ihren
eigenen Glaubensgenoſſen groſſe Verachtung

—

32

zu; woruͤber oft geklagt ward. Das ruͤhmlich⸗ 14

ſte aber war, daß das Leben der Waldenſer mit
den von ihnen erkannten und bekannten Wahr⸗
heiten einſtimmte, und daß ihre tugendreiche
Gottſeligkeit ſelbſt von Katholiken und Feinden
erkannt zu werden pflegte. Es war unlaͤug⸗

bar, daß ſie keine ſuͤndlichen Leidenſchaften zu

befriedigen, keine unordentlichen Begierden zu
ſtillen ſuchten, daß ſie auch in Reden das flo⸗
hen, was unnuͤßz und eines Chriſten unwuͤrdig
iſt, daß ſie keinen Theil an Eitelkeiten der Welt
nahmen, daß ſie von Speiſe, Trank, nnd Klei⸗
dern, mit chriſtlicher Maͤſſigung Gebrauch
machten, daß ſie mit wahrer Begnuͤgſamkeit
durch ihrer Haͤnde Arbeit und Fleiß ſich naͤhre⸗
. ten,

——— ——————w—B—U—UW— — £

—,,TB — —
— — –m —

17

Fuünftes Kapitel. 259
le ten, daß Keuſchheit, Demuth, Liebe, und

de, Mildthaͤtigkeit unter ihnen herrſchten, und daß
it, ſie dieſe Tugenden aus ungeheuchelter Liebe und
ad 15 Furcht des Herrn uͤbten. Sie nannten einan⸗
etg der Bruͤder und Schweſtern, und hatten wahre
* Brruderliebe. Sie lieſſen beſonders keinen ih⸗
ſe. rer Armen ohne Huͤlfe, und zeichneten ſich durch
upt grroſſe Gaſtfreiheit gegen die Ihren aus. Sie
U hatten daher gewiſſe Merkmale an ihren Haͤu⸗
den ſern, woran ihre Reiſenden die Wohnungen ih⸗
er. rer Bruͤder kannten; und man pflegte damals
„ zu ſagen, wenn ein Waldenſer von Koͤln bis
ſ Mailand reiſe, ſo finde er jede Nacht liebreiche
de Aufnahme bei Bruͤdern. Ihre freiwilligen
ben Beitraͤge reichten hin, ihre ganze Kirchenanſtalt
e zu erhalten. Ein Theil dieſer Beitraͤge ward
fc zur Unterſtuͤzung ihrer Armen, ein anderer zum
n Unterhalt ihrer Prediger, und ein dritter Theil
ſu zu den Unkoſten der Miſſionarien verwandt,

uit welche ſie zum Beſuche der Bruͤder, und zur
Ausbreitung des Evangeliums ausſandten.
16 Von ihrer Treue gegen ihre Obrigkeiten gaben
de nicht ſelten Beamte, die zu ihrer Verfolgung
“ Befehle hatten, entſcheidende Zeugniſſe; und
der franzoͤſiſche Koͤnig, Ludwig der zwoͤlfte,
welchen der Pabſt zu ihrer Unterdruͤckung gereizt
4 hatte, ſtund nicht nur von ihrer Verfolgung ab,
nachdem er ihre Sache unterſucht hatte; ſon⸗ 7
dern verſicherte auch, an den Waldenſern haͤtte
⸗ er die beſten Chriſten, und Unterthanen ſeines
1 17 Reiches. Freilich mußten ſie auch Laͤſterungen,
und beleidigende Namen, von feindſeligen Men⸗
. ſchen dulden; aber an vielen Orten pflegte man
R 2 ſie

260 IV. Buch, vom J. Chr. 800. bis 1520,.

ſie dagegen die guten Leute zu nennen; und
ſie genoſſen von vielen ehrlichen Katholiken groſ⸗
ſe Liebe, und ausgezeichnetes Zutrauen. Es
gab ſterbende Katholiken, welche nur bei Wal⸗
denſern begraben ſeyn wollten; andere beſtimm⸗
ten den Waldenſern einen Theil ihres Vermoͤ⸗
gens; andere verordneten ſie zu Vormuͤndern

manche katholiſchen Kinder zur Erziehung.
Viele zogen waldenſiſche Knechte, Maͤgde,
Saͤugammen, und Kinderfrauen, allen andern
vor. Hier und da wurden ihnen ledige Toͤch⸗
ter anvertraut, um dieſelbe vor aller Verfuͤh⸗
rung zu verwahren. Selbſt ihre Verfolger,
welche den waldenſiſchen Glauben als Kezerei
auszurotten trachteten, bekannten oft, das Le⸗
. bern dieſer guten Leute waͤre unſtraͤflich. Rai⸗
mund, Graf zu Toulouſe ſagte: Ich weiß⸗,
daß ich um jener guten Leute willen noch mein
Land verlieren werde. Doch, ich laſſe mich um
ihrent willen nicht nur aus dem Lande jagen,
ſondern mir auch das Leben nehmen.“

Bei ſolchen gottſeligen Gemeinen, wie die 19
waldenſiſchen waren, war es billig Grundſaz,
der ſchon Kindern beigebracht wurde, daß ihre
Prieſter und Biſchoͤfe in Lehre und Leben un⸗
ſtraͤflich ſeyn ſollten, ſonſt muͤßte man andere
an ihre Stelle waͤhlen. Ehe dieſe angeſtellet
wurden, mußten ſie daher eine ſcharfe Pruͤfung
aushalten. Und in der That ſtunden die wal⸗
denſiſchen Prieſter, — man nannte ſie Bar⸗
ben, — in ſolchem Rufe ungeheuchelter Gott⸗
ſeligkeit,

ihrer Kinder. Ueberhaupt uͤberließ man ihnen 18

.Z Suuuͤnftes Kapitel. 261
d ſekigkeit, daß die katholiſchen Geiſtlichen die
ſ⸗ Verachtung und den Haß, die ſie ſelbſt von den
E Ihrigen an vielen Orten erfuhren, dem groſſen
l⸗ Anſehen jener ehrwuͤrdigen Barben zuſchrieben.
ti⸗ 20 Dieſe Lehrer der Waldenſer lebten theils in der
I. Ehe, theils unverheurathet. Sie naͤhreten ſich
der nicht allein von Beitraͤgen ihrer Gemeinen, ſon⸗
Unnn dern auch zugleich von ihrer eigenen Arbeit, in⸗
Mõü dem ſie, neben ihrem geiſtlichen Amte, bald
, Aerzte und Wundaͤrzte waren, bald Unterricht
diet in Wiſſenſchaften gaben, bald Handwerker trie⸗
h⸗ ben Wenn ſie als Miſſionarien ausgeſandt
⸗ wurden, ſo giengen ſie immer zween und zween,.
hn· e ein aͤlterer mit einem juͤngeren. Auſſer dieſen
i ordentlichen Lehrern gab es unter den Walden⸗
le⸗ ſern ausgezeichnetere Perſonen, welche man
N⸗ Vollkommene nannte, die ſich ganz der Be⸗
DS trachtung des goͤttlichen Wortes wiedmeten,
eit Laͤnder und Meere durchzogen, deßwegen un⸗
verheurathet blieben, und wohin ſie kamen, von
Uren Glaubensgenoſſen mit Begierde angehoͤret
wurden.

„„ 242 Uebehaupt unterhielten die Waldenſer be⸗
“ ſtaͤndige Verbindung und Briefwechſel mit ih⸗

e ren Bruͤdern in andern Laͤndern, und hatten zu
u dieſem Zwecke vertraute Haͤnſer zu Genua, Flo⸗
4 renz, Venedig, und in andern Orten, zu Sam⸗
lt melplaͤzen fuͤr Perſonen und Briefe. Dieß
. crug zur Staͤrkung dieſer Glaͤubigen, und zur
. Befoͤrderung ihrer Gottſeligkeit, nicht wenig
. bei. Ueberdieß genoſſen ſie nicht nur der ge⸗
4 meinſchaftlichen Erbauung in jeder Gemeine;
H . R 3 ſondern

Johr Chr.

X1467.

ſondern ſie uͤbten auch zu ihrer Beſſerung die
bruͤderliche Beſtrafung bei bemerkten Fehlern.

262 IV. Buch, vom J. Chr. 800. bis 1520.

Hiezu kam die gute Ordnung in ihren einzelnen 2

Haͤuſern, wo Gottes Wort in ihren Mutter⸗
ſprachen, und fleiſſiges Gebet, ihre taͤgliche
Nahrung waren, und wo durch gewiſſenhafte
Erziehung ihrer Kinder ein fruchtbarer Saame
fuͤr kuͤnftige Geſchlechter ausgeſtreut wurde.
Und ohne Zweifel haben die Waldenſer auch in
den Verfolgungen, welche ſie litten, vieles
zu ihrem wahren Beſten gelernt. Man weiß
zwar das Beiſpiel, daß eine Anzahl Waldenſer
in Oeſterreich, mit ihrem Biſchof Stephan, die
Meſſe der Katholiken beſuchten, um nicht als
Waldenſer entdecket, und verfolgt zu werden.
Sie wurden deßwegen von boͤhmiſchen Bruͤdern
erinnert, und bekannten, daß ſie hierinn von
der Geradheit ihrer Vaͤter abgewichen waͤren,
und ſich beſſern wollten. Denn ſonſt waren
die Waldenſer freimuͤthige Bekenner der Wahr⸗
rere⸗ mußten aber auch groſſe Verfolgung
iden.

Die Paͤbſte mit ihren eifrigen Anhaͤngern 5

arbeiteten daran, die guten Waldenſer allen
Menſchen verdaͤchtig und verhaßt zu machen.
Man verkehrte ihre Lehre, ſtreute Laͤſterungen
gegen ſie aus, gab ihnen verhaßte Namen, ver⸗
dammte ſie ſelbſt feierlich als Kezer, und uͤber⸗
gab ſie der weltlichen Obrigkeit zur Strafe.
Weil ihre Predigten, und ihr frommes uneigen⸗
nuͤziges Leben groſſe Wirkung auf das Volk
hatten; ſo ſezte ihnen der Pabſt die Bertelorden
un

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Fuͤnftes Kapitel. 263

und Predigermoͤnche, die Dominikaner und
Franziſkaner, entgegen. Auch das fuͤrchterli⸗
che Kezergericht, die Inquiſition, ward gegen
26 ſie aufgerichtet. Ja Pabſt Innocenz der drit⸗
te erregte einen blutigen Krieg gegen ſie, und
ließ jedem, der in dieſen Kreuzzuͤgen gegen die
Kezer focht, vollkommne Vergebung ſeiner
Suͤnden verſprechen. Nun zog ein ungeheures
Kriegsheer gegen die Waldenſer in dem mittaͤg⸗

1216.

12092

1269.
bis 1218.

lichen Frankreich, wo ganze Staͤdte und beſon⸗

ders der Graf von Toulouſe, auf ihrer Seite
waren; und mehrere hundert tauſend Walden⸗
ſer ver loren daſelbſt ihr Leben durch Schwert
und Feuer. In einem andern Kreuzzuge, den
der franzoͤſiſche Koͤnig Ludwig der achte vor⸗
nahm, ward ganz Avignon zerſtoͤret, und alles
ermordet; und dreihundert Doͤrfer und Hoͤfe in
der Pikardie wurden in Steinhaufen verwan⸗
a delt. Waͤhrend dieſer Kreuzzuͤge in in Frankreich
litten die Waldenſer in andern Laͤndern zwanzig
Jahrs lang eine Hauptverfolgung durch die
grauſame Inquiſition, welche eine groſſe Men⸗
ge derſelben hinrichten, meiſtens verbrennen
ließ. In Deutſchland wuͤtete damals der Ke⸗
zermeiſter Kunrad von Marburg gegen ſie.

122 6.

1209.
bis 12299

Auch nachher verfloß ſelten ein Jahr, worinn

nicht bald in dieſem, bald in jenem Lande un⸗
ſchuldiges Blut vergoſſen ward. So ſließ ſie
einſt Pabſt Innocenz der vierte in der franzoͤſt i⸗
33 ſchen Landſchaft Dauphine verfolgen. Biele
verbargen ſich nun in Hoͤhlen der Erde, wurden
aber durch das vor den Oeffnungen der Hoͤhlen

angezuͤndete Feuer getoͤdtet; und man fand,

R 4 auſſer

14 82

264 IV. Buch, vom J. Chr. 800. bis 1520.

Jahr Chr. auſſer den Erwachſenen, vierhundert Kinder,

welche an ihrer Muͤtter Bruͤſten erſtickt waren.
. Andere, welche auf hohe Felſen geflohen waren, H
fielen entweder vor ihren Verfolgern todt her⸗
unter, oder geriethen den Feinden in die Haͤnde, “S
und wurden geviertheilt, oder auf andere Art 1
getoͤdtet, oder durch Foltern ſo ſehr gemartert;,
daß in ihren durch die Folterſaile durchſchnitte⸗ OꝗJYòM
nen Haͤnden Wuͤrme wuchſen. Wie der blinde 29 i
Religionseifer ſolche unentſchuldbaren Grau⸗ d
ſamkeiten beuetheilte, beweist Alberikus, der 1 6
2239. in ſeiner Chronik erzaͤhlet, man habe dem d⸗
Herrn ein groſſes und angenehmes Opfer T
gebracht, indem hundert und drei und achtzig D
Bulgaren — ſo nennet er die Waldenſer — in 6
Gegenwart des Koͤnigs von Navarra bei Mon⸗
kewiener verbrannt worden ſeyen. 4
6 In ſolchen groſſen Leiden betrugen ſich frei⸗ 2s 4
lich nicht alle Waldenſer gleich gut. Ihre Ge⸗ 89
genwehr gegen die Kriegsheere, welche in jenen 9
franzoͤſiſchen Kreuzzuͤgen, theils mit Bewilli⸗
gung, theils auf Befehl ihrer Koͤnige gegen ſie
zogen, haͤtten ſie nach Chriſtus Sinne billig un⸗
terlaſſen, und ſtatt derſelben mit Geduld, mit
Glauben, und Gebete ſich waffnen ſollen
(Matth. 26, 52. Offenb. Joh. 13, 10.). Aber 4
wie konnte man dieß hoffen von ſo groſſen Hau⸗ H
fen, von ganzen maͤchtigen Staͤdten, die ſich e
zwar zu den Waldenſern bekannten, aber ein
vermiſchtes Volk von ungleichen Geſinnungen
enthielten? Auch bei andern Leiden, welche die 31
Waldenſer in zenen Verfolgungen erfuhren 3
X

zeigte

Fuͤnftes Kapitel. 2565

e, zeigte ſich nicht immer die unverruͤckte Treue bis Jahr Chr.
n. in den Tod, die man von bewaͤhrten Chriſten
enn erwarten darf. Doch war der ſchoͤnen Bei⸗ H
r ſpiele ſtandhafter Maͤrtyrer unter ihnen eine ge⸗
de, waltige Zahl; und man pflegte von ihnen zu
Net ſagen, ſie hielten den Bann fuͤr unendlichen
rt Segen, und ſpraͤchen mitten in den Flammen:
t⸗ Wir ſehen im Himmel unſern Koͤnig, der uns
deng in unſerer Schwachheit troͤſtet, und die Freu⸗
l den des Paradieſes jezt ſchon empfinden laͤßt.
de 32 So legte Arnold, ein waldenſiſcher Prieſter,
n der mit ſieben andern Waldenſern, und zwo
ſt Waldenſerinnen, um des Glaubens willen in
66 Deutſchland verbrannt wurde, mitten im Feuer
1 ſeine ſchon gebratenen Haͤnde auf die verſengten
Haͤupter ſeiner Gefaͤhrten, und ermahnte ſie:

Bleibet beſtaͤndig im Glauben; denn ihr wer⸗
det heute mit Laurenz im Paradieſe ſeyn, wel⸗

tei cher auch um des Evangeliums willen auf dem
„ 33 Roſte gebraten wurde.“ Daher riethen ihre
n verſtaͤndigen Feinde, man ſollte aufhoͤren ſie zu
G martern, weil das Volk ſie bei ihrer groſſen
S Standhaftigkeit fuͤr die beſten Chriſten zu halten
4 anfienge. Die Waldenſer ſelbſt bekannten mit
i Freuden in der Vorrede zu ihrer vollſtaͤndigen
. Bibeluͤberſezung, die Glaͤubigen ihrer Gemeinen ¹32:
ſe ſeyen mit einer Menge ehrloſer Namen beleget,
. in den Bann gethan, vogelfrei erklaͤret, gefan⸗
6 gen, gefoltert, an den Pranger geſtellet, des
Landes verwieſen, mit gluͤhenden Zangen ge⸗
4 zwickt, verbrannt, gebraten, geſteiniget, erſaͤu⸗
ſet, enthauptet, in Stuͤcke zerriſſen worden.
4 34 Inzwiſchen ward durch dieſes grauſame Blut⸗

4 R5 vergieſſen,

ſeit
1360.

f. 1387.

266 IV. Buch, vom J. Chr. 800. bis 1520.

vergieſſen, welches mehrere Jahrhunderte fort⸗
geſezet wurde, die Anzahl der Waldenſer ſo ſehr
geſchwaͤcht, daß ihre Ueberbleibſel an dem Ende
dieſes Zeitraums nur in wenigen Winkeln der
abendlaͤndiſchen Chriſtenheit ſich noch erhielten.

Sechstes Kapitel.

Wikliff, und deſſen Anhaͤnget. Alte boͤhmiſche Kircht⸗
Huſſ.

Indem die Waldenſer ſo viele Drangſale er⸗ 1
fuhren, ſtund ein neuer Zeuge der Wahrheit in
England auf. Johann Wikliff war es, ein
oͤffentlicher Lehrer der Gottesgelehrſamkeit auf
der hohen Schule zu Oxford, ein Mann von
ausnehmenden Kenntniſſen, und von bekannter
Gottſeligkeit, welcher beſonders wegen ſeines
Fleiſſes in der Auslegung der h. Schrift evan⸗
geliſcher Lehrer genannt wurde. Er wider⸗ 2
ſezte ſich zuerſt den Bettelmoͤnchen, griff her⸗

nach die angemaßte Macht und die Geldforder⸗

ungen des Pabſts, die Laſter der Geiſtlichen,
die Meſſe, die Lehre von der Verwandlung des
Brods in dem h. Abendmale, und andere Irr⸗
thuͤmer und Mißbraͤuche in der roͤmiſchen Kir⸗
che — mit Muth und Staͤrke an. Er war
der erſte, der die ganze h. Schrift in die eng⸗
laͤndiſche Sprache überſezte, eiferte fuͤr die Ein⸗
fuͤhrung der Mutterſprachen bei dem uoͤffentli⸗
chen Gottesdienſte, und empfahl allen Chriſten,
beſonders den Lehrern, emſiges Leſen der h.
Schrift deſto ernſtlicher, je mehr man damals
in der roͤmiſchen Kirche die Bibel nicht nne den
P aien

Sechstes Kapitel. 267
„ Laien zu leſen verbot, ſondern auch auf der ho⸗
ihe hen Schule zu Oxford den Prieſtern das Leſen
de der h. Schrift unterſagte, bis ſie mehrere Jah⸗
dr 3 re im Amte geſtanden waͤren. Sein muͤndli⸗
. cher Vortrag, und ſeine vielen zweckmaͤſſigen

Schriften wirkten auf eine Menge ſeiner Lands⸗
leute, auch auf Auslaͤnder. Die damalige La⸗
ge Englands ließ ſeinen Feinden nicht zu, ihn

ict bei ſeinen Lebzeiten ganz zu unterdruͤcken. Acht 1ere
und zwanzig Jahre nach ſeinem Tode ward er
t daher von der Kirchenverſammlung zu Konſtanz
in aufs neue als Kezer verdammet; und der Pabſt
i ließ ſeine ausgegrabenen Gebeine verbrennen. 14:.
1 4 Aber ſeine zahlreichen Anhaͤnger in England hat⸗
A ten ſich bereits eigene Lehrer gewaͤhlet, welche
A evangeliſche Prediger hieſſen, und den Pabſt
its fuͤr den Widerchriſt erklaͤtten. Man wußte
H gegen ihr chriſtliches Leben nichts gegruͤndetes
den vorzubringen. In ihren groſſen Verfolgungen
ſe⸗ hatten zwar manche ſchwachen ihren Fall zu be⸗
8 reuen; aber andere blieben in Marter und To⸗
1e de getreu. Und dieſe Wikliffiten waren noch
t nicht ganz ausgerottet, als ſchon Luther ſeine
8 Kirchenverbeſſerung anfieng. .
le 5 Wikliffs Schriften und Schuͤler wirkten
u beſonders auf Boͤhmen, das in der Kirchen⸗
4 geſchichte dieſer Zeiten vorzuͤgliche Aufmerkſam⸗
keit verdienet. Die Boͤhmen hatten, wie die
f Maͤhren, in den neunten Jahrhunderte von
zween frommen griechiſchen Moͤnchen Cyrillus
3 und Methodius, die chriſtliche Lehre kennen ge⸗
4 lernt, und angenommen. Als griechiſche Chri⸗.

ten
S n ſt

Jahr Chr.

1176.

263 1IV. Buch, vom J. Chr. 800. bis 1520.

ſten erkannten ſie alſo von Anfang an weder die
Oberherrſchaft des roͤmi ſchen Biſchofs, noch die

den roͤmiſchen Chriſten eigenen Lehren und Kir⸗
chengebraͤuche. Beſonders hatten ſie freien Ge⸗

brauch der Bibel; und die oͤffentlichen Gottes⸗
dienſte wurden ind ihrer Mutterſprache gehalten.
In der andern . Haͤlfte des zehnten Jahrhun⸗ 6
derts fanden die Roͤmer Eingang bei einem
Theile der boͤhmiſchen Chriſten, und ſtellten ei⸗
nen Biſchof ihrer Kirche in Boͤhmen an. Die
griechiſchgeſinnten Gemeinen dieſes Landes be⸗
hielten zwar ihre Religionsfreiheit; litten aber
bald durch Liſt, bald durch Gewaltthaͤtigkeiten
der Roͤmiſchkatholiſchen, zuweilen durch blutige
Verfolgungen, immer mehr Abbruch, geriethen⸗
ſelbſt durch ihre Verbindung mit der griechiſchen
Kirche, die ſich verſchlimmerte, in Gefahr, und
bedurften der Zurechtweiſung und Staͤrkung⸗
gar ſehr, welche ihnen Gott durch. waldenſi ſche
Fluchtlinge bereitete, die ſich gegen das Ende.
des zwoͤlften Jahrhunderts in Boͤhmen zahl⸗
reich niederlieſſen, und, weil ſie zum Theil aus
der Pikardie kamen, Pikarder genannt wurden.
Dieſe Waldenſer hatten noch im vierzehnten 7
Jahrhundert ihre eigenen Gemeinen und Predi⸗

ger in Boͤhmen, und unterhielten bis dahin ge⸗

naue Verbindung mit ihren Glaubensgenoſſen.
in Italien; um dieſe Zeit aber ſcheinen ſie mit
den noch uͤbrigen griechiſchgefinnten Chriſten in
Boͤhmen, mit welchem ſie als Bruͤder gelebt
hatten, ſich ganz vereiniget zu haben. Endlich
ward um die Mitte des vierzehnten Jahrhun⸗
erts unter Kaiſer Karl dem vierten alle Reli⸗
gions⸗

„

let

zu

„ Sechstes Kapitel. 269

e gionsuͤbung, die katholiſche ausgenommen, in Jahr Che.
de Boͤhmen verboten, und der Gebrauch des
t⸗ Kelchs in dem h. Abendmale den Laſen nimmer
Ge⸗ geſtattet; die neuerrichtete Univerſitaͤt zu Prag
tt ſollte zu einer Schuzwehr der katholiſchen Kir⸗
ten che dienen; man ſorgte emſig dafuͤr, daß alle
hunt Aemter nur Katholiken zu Theile werden moͤch⸗
e ten, und zog daher Deutſche den Boͤhmen haͤu⸗
16 fig vor; und der Kaiſer befahl kurz vor ſeinem
De Tode alle Nichtkatholiſchen aufzuſuchen, und 1322
le⸗ diejenige, welche ſich nicht zurechtweiſen lieſſen,
ſer 5 zu verbrennen. Die reinere Lehre und der Ge⸗
en brauch des Kelchs in dem h. Abendmale, ſollen
⸗ zwar in den oͤffentlichen Kirchen der Staͤdte
ſr Saaz und Launy unter allen dieſen Stuͤrmen,
0e ja noch dritthalb hundert Jahre laͤnger, bis in bis
eud den dreiſſigjaͤhrigen Krieg ſich erhalten haben. 126.
ng Aber in andern Orten konnten izt die nichtka⸗
ſhe tholiſchen Boͤhmen nur in ihren Haͤuſern, in
de den Schloͤſſern der ihnen geneigten Edelleute,
⸗ ja bald nur in Waͤldern und Hoͤhlen ihren Got⸗
tesdienſt verrichten. Und auch dieß thaten ſie
Nn. mit groſſer Gefahr. Denn ſie wurden auf dem
ten Weg angefallen, geſchlagen, gepluͤndert, zu oͤf⸗
di fentlichen Arbeiten verurtheilet, oder hingerich⸗
⸗ tet. Sie kamen daher zu ihrem Gottesdienſt
ſ in groſſen Haufen mit gewaffneter Hand zu⸗
pit ſammen.
4 10 Inzwiſchen traten mehrere muthvollen Zeu⸗
it gen der Wahrheit ſelbſt unter denen, welche ſich

zur roͤmiſchen Kirche hielten, in Boͤhmen auf.
Konrad Stiekna, ein geborner Oeſterreicher,
“ predigte

ſt. 1369.

ſt. 1374.

ſt. 1394.

270 IV. Buch, vom J. Chr. 800. bis 1520.

predigte in Prag mit ſichtbar guter Wirkung,
ohne die Laſter der hohen und niederen Geiſtli⸗
chen zu ſchonen, und ohne Leiden zu ſcheuen.
Johann Mieliecz aus Maͤhren, ein gelehrter
und eifrigfrommer Oberhelfer an der Schloß⸗
kirche zu Prag, hatte ſolchen Zulauf, daß er dem
begierigen Volke des Tages oft dreimal bald in
boͤmiſcher, bald den Auslaͤndern zu lieb in deut⸗
ſcher Sprache, predigte. Durch ſeine Predig⸗
ten, und durch ſein Beiſpiel bewogen, aͤnderten
viele ihr gottloſes Leben. Dieß geſchah auch

von dreihundert unzuͤchtigen Weibsperſonen,

welche beiſammen wohnten, denen er nachher
ehrliche Nahrung verſchaffte, und, wie er ſag⸗
te, vor allen Nonnen den Vorzug gab. Er er⸗
richtete in Prag eine Pflanzſchule fuͤr Juͤnglin⸗
ge, welche in der reineren Gottesgelehrſamkeit
Unterricht empfiengen; und zog uͤberhaupt vie⸗
le in Boͤhmen und auswaͤrts durch ſeine frei⸗
muͤthige Lehre und Schriften von der paͤbſtli⸗
chen Kirche ab. Kaiſer Karl der vierte ſchaͤzte
ihn; der Pabſt aber, und Erzbiſchof Ernſt zu
Prag, verfolgten ihn. Doch das Murren des
Volks war Urſache, daß er aus dem Gefaͤng⸗
niſſe entlaſſen ward; worauf er in Maͤhren,
Schleſien, und endlich in Polen lehrete, aber
auch da den paͤbſtlichen Haß erfuhr. Matthias
von Janowsky, anfangs ein ſehr beliebter
Beichtvater des Kaiſers, eiferte gegen die Miß⸗

braͤuche und Suͤnden der Kirche, und bat ſelbſt

den Kaiſer Karl den vierten, durch eine allge⸗
meine Kirchenverſammlung eine Kirchenverbeſ⸗

ſerung zu bewirken. Auf Verlangen des Pabſts

ward

8

—

—

2

. Sechstes Kapitel. 271 . .

Ing, ward er aus dem Reiche verbannet; doch kam Jahr chr.
iſti er zuruͤck, und beſchloß ſein Leben in der Ein⸗
uin. ſamkeit. Merkwuͤrdig iſt ſeine frohe Hoffnung,
htten die er ſterbend aͤuſſerte, daß die Unterdruͤckung
chg⸗ der wahren Kirche nicht immer fortdauren, ſon⸗
n. dern ein unanſehnliches Volk ohne Schwert
lin und Macht aufſtehen werde, welchem die Fein⸗
der 13 de nicht widerſtehen koͤnnten. Wie kuͤmmerlich
huc damals fuͤr beſſere Religionskenntniß und Er⸗
beren bauung des Volks geſorget werden konnte, da
der roͤmiſche Gottesdienſt in lateiniſcher Spra⸗
en, che gehalten, und nicht einmal geiſtliche Lieder
ſcer in den Mutterſprachen geduldet wurden, be⸗
ſ weiſen die halblateiniſchen halb deutſchen Lieder,
Erir womit Huſſens Freund, Peter von Dresden, 1440.
ngln jenen Maͤngeln abzuhelfen ſuchte, und welche
nk nachher in evangeliſchen Liederbuͤchern lange
tri⸗ 14 Zeit zum Andenken beibehalten wurden. Doch
efi fanden izt die Schriften und Schuͤler jenes
ſtſi englaͤndiſchen Zeugen der Wahrheit, Johann
ſhie Wikliffs, vielen Beifall; und eine Folge davon
teS ſcheint die von Privatperſonen veranſtaltete
n Stiftung der Bethlehemskirche zu Prag gewe⸗ 1322.
ſoy ſſen zu ſeyn, worin zween Prediger in boͤhmi⸗
n. ſcher Sprache zu lehren hatten.
ahe Ssl . .
lisn 15 Johann Zuſſ war Prediger dieſer Beth⸗
i lehemskirche, und waren- oͤffentlicher Lehrer agerf
der’ Gottesgelehrtheit auf der Univerſitaͤt zu d. t
ſit Prag, und Beichtvater der Koͤnigin, ein Mann
ℳ von bewaͤhrter Froͤmmigkeit, von treuem Eifer
ti fuͤr das Heil der Menſchen, und von ausgezeich⸗
4 neter Achtung und Liebe, die er von Freunden
ed der

272 IV. Buch, vom J. Chr. 800. bis 1520.

der Wahrheit aus allen Staͤnden genoß. Zu
Huſſinez in Boͤhmen von armen Aeltern gebo⸗
ren, und in dem benachbarten Staͤdtchen Pra⸗
chatiz unterrichtet, ward er anfangs Bedienter
eines Profeſſors in Prag, der ihm Buͤcher lehn⸗
te, und zur Fortſezung ſeiner Studien Gelegen⸗
heit gab. Hier fand er, auſſer andern noͤthi⸗

—

6

gen Kenntniſſen, in der Kirchengeſchichte, und
in den Nachrichten von den alten Maͤrtyrern,
vorzuͤgliches Vergnuͤgen. In Ruͤckſicht auf

Einſichten in die ganze chriſtliche Lehre ſtund er
freilich zwiſchen Licht und Finſterniß. Denn

das Licht aus Wikliffs Schriften, die er fleiſ⸗

ſig las, beſonders das Licht der h. Schrift er⸗
leuchtete ihn zwar ſtark; aber die ſchwarze Nacht
des Aberglaubens und Jrrthuͤmer der herrſchen⸗
den Kirche, in der er lebte, bedeckte wieder vie⸗

les. Doch fuͤr die Beduͤrfniſſe und die bloͤden 15

Augen ſeiner Zeitgenoſſen war ſein Licht hell
genug. Er lehrte, die Fuͤrſten ſollten die
Macht der Paͤbſte, ihren Ablaß und Bann
nicht dulden; man ſolle die uͤbrigen Geiſtlichen
und die verdorbene Kirche beſſern, und das h.
Abendmal, nach Chriſtus Einſezung, in beiden
Geſtalten dem Volke geben. Und wie viel war
nicht ſchon mit dem wichtigen Grundſaze ge⸗

wonnen, den er bis in den Tod veſt hielt, daß

er die h. Schrift allein als Richtſchnur unſeres
chriſtlichen Glaubens und Lebens erkannte, und
Pabſt, Biſchoͤfe, und allgemeine Kirchenver⸗
ſammlungen, nur dann hoͤren wollte, wann ſie

ihre Lehre aus der Bibel ſchoͤpften? Wie leicht 1t

haͤtte er auf dieſem Wege wenn er laͤnger gelebt
haͤtte/

Sechstes Kapitel. 273

haͤtte, noch mehrere Irthuͤmer von der Wahr⸗Jahr Chr.
bo⸗ heit ſchildern koͤnnen? Und wie viele Stoppeln
u mag bei ihm das Feuer der Truͤbſal am Ende
tt noch verbrannt haben? Als Profeſſor ſprach
in⸗ er noch ſtark von Maria und ihrer unentbehrli⸗
jn⸗ chen Vermittlung; aber in ſeinen mehr als
dli⸗ fuͤnfzig lezten Briefen, die er aus Konſtanz
und nach Prag ſandte, gedachte er ihrer mit keinem
laen⸗ Worte, und Chriſtus allein war ſein Troſt.
af Damals ſchrieb er auch, izt koͤnnte er erſt recht
dir die herrſchenden Greuel aufdecken; doch er hof⸗
n fe, es werden ſtaͤrkere Streiter nach ihm auf⸗
ſeſ. 19 treten. Sein doppeltes Lehramt in Prag
ffuuͤhrte er zur Foͤrderung wahrer Gottſeeligkeit
ſoce mit ungemeinem Beifall in ſeinem Vaterlande.
Hen. Aber ſeine kraftvollen Zeugniſſe fuͤr Wahrheit
gie⸗ und Gottſeligkeit, wobei er weder der weltlichen
deng Groſſen, noch der Paͤbſte, und anderer Geiſtlii⸗·
l chen ſchonete; — ſein Vorſchlag, daß die Boͤh⸗ tos;:
Ne men ſich nur an die Kardinaͤle halten, und alle 4 5.
hin drei Paͤbſte verlaſſen ſollten, welche damals
ſcen zum Verderben der katholiſchen Kirche um die
dreifache Krone ſich zankten; — ſeine eifrige
ſden Vertheidigung Wikliffs, deſſen Schriften der .
ſbe Erzbiſchof in Prag verbrannte; und hauptſaͤch⸗ ⸗
ge lich ſeine Predigten und oͤffentliche Vertheidi⸗
gung ſeiner Saͤze gegen den Ablaß, welchen 14124
ſns Pabſt Johann der drei und zwanzigſte damals
allen zuſicherte, die ihm gegen einen ſeiner zween
ge Gegenpaͤbſte und gegen den Koͤnig von Neapel
6 beiſtuͤnden; dieſes alles zog ihm nicht nur die
ri Feindſchaft mehrerer bedeutenden Maͤnner, und
widerholte Vorladung vor ſeinen paͤbſtlichen

274 IV. Buch, vom J. Chr. 800. bis 1520.

Jahr Chr. Richter nach Rom zu; ſondern auch der Pabſt
1413. ſelbſt that ihn endlich in den Bann, und belegte
jeden Ort, wo er ſich aufhalten wuͤrde, mit
dem ſchreckenvollen Interdikte. Auch dieſen ²20
furchtbaren Schlag hielt Huſſ ſtandhaft aus.
Er laͤugnete, daß der Pabſt, der in Wahrheit
nur Prieſter waͤre, wie jeder andere, ihn richten
koͤnnte; empfahl ſeine Sache dem wahren Haͤup⸗
te der Kirche, und ſezte eine feierliche Apellaͤtion
an Chriſtus auf. Um die traurige Verwirrung
zu heben, welche durch den paͤbſtlichen Bann
zwiſchen ſeinen Freunden und Feinden in Prag
entſtanden war, verließ er dieſe Stadt, und
ſchaffte vieles Gute durch ſeine Predigten in
Staͤdten, Doͤrfern, und auf den Feldern, durch
ſeine Schriften, durch ſeine Briefe an ſeine Ge⸗
meine, und durch Beſuche in Prag.

43 Auf kaiſerlichen Befehl erſchien er auf der an
d. 3. Nov. groſſen Kirchenverſammlung zu Konſtanz, um
ſich zu verantworten; ward aber gegen den Si⸗
d. 28. Nov. cherheitsbrief, den er von Kaiſer Sigismund
empfangen hatte, daſelbſt gefangen geſezt, un⸗
ter dem bekannten Vorwande, man ſey nicht
verbunden, Kezern Treu und Glauben zu hal⸗
ten; woruͤber der Kaiſer ſelbſt anfangs zuͤrnte.
Vergebens baten viele von Adel, und ſelbſt die
Landſtaͤnde in Boͤhmen und Maͤhren den Kaiſer
und die Kirchenverſammlung um Loslaſſung ih⸗
res, wie ſie ihn nannten, allerliebſten Huſſens⸗
Aus den zahlreichen Briefen, die er in den ſie⸗ 22
ben Monaten ſeiner leidensvollen Gefangen⸗
ſchaft ſchrieb, erhellet nicht nur ſeine treue Ade
un

Sechstes Kapitel. 275

und Fuͤrſorge füͤr ſeine Glaubensbruͤder, ſondern
B auch ſeine demuͤthigende Kenntniß ſeiner ſelbſt,

ni 8 ſein zartes Gewiſſen, das er unverlezet zu be⸗
ſen wahren ſuchte, ſeine vergebende Liebe gegen ſei⸗
ne bitterſten Feinde, ſeine groſſe Gewißheit von
hit der Gnade ſeines Herrn, ſein hoffnungsvolles
tan Seufzen um goͤttliche Staͤrkung zum Maͤrty⸗
io-— rreertode, und ſein Troſt aus Jeſus Worten
fon (Matth. 5, II. 12.); wobei er bekannte, daß
uug 23 es ſchwer ſey, in Truͤbſalen ſich zu freuen. End⸗
nn lich ward er dreimal der Kirchenverſammlung
ndH vorgeſtellet, verhoͤret, und zum feierlichen Wi⸗
und derrufe ſeiner Lehren aufgefordert. Huſſ ver⸗
in ſicherte, er haͤtte einiges nicht gelehret, wie
ch man ihn beſchuldigte *), und was er in der
Ge⸗ That gelehret habe, glaube er von Herzen;
man moͤchte ihm dieſe Lehren durch Zeugniſſe
. der Bibel widerlegen. Umſonſt drang man
dern⸗ bald oͤffentlich, bald durch Abgeordnete, auf
un ſeinen Widerruf. Er wollte lieber ſich leben⸗
G⸗ dig verbrennen laſſen, als das widerrufen, was
06 24 er als Wahrheit erkannte. Mit vieler Ruͤh⸗
ln rung erzaͤhlte damals Huſſ in ſeinen Briefen
ſt die edle Handlung ſeines treuen Frenndes, Jo⸗
ir hann von Chlum, der ihn auch in dieſer gefaͤhr⸗
ti⸗ lichen Lage nicht verließ. Denn dieſer boͤhmi⸗
de. — ſche Freiherr reichte dem als Kezer verworfenen
iſr und zum Feuer beſtimmten Huſſ ſeine bruͤderli⸗
1, chhe Hand im Angeſichte des Kaiſers, und der
t ganzen Kirchenverſammlung, und begleitete ihn,
ſen neben den Schergen, bis an die Thuͤr des Ge⸗
enn . S 2 faͤng⸗
ebe *) Man log z. E. gegen ihn, er haͤtte ſich fuͤr die

d vierte Perſon in der Gottheit ausgegeben.

–

2976 IV. Buch, vom J. Chr. 800. bis 1520.

faͤngniſſes „ mit der wuͤrdigen Ermahnung:
* Seyd getroſt; laſſet Euch lieber das Leben,
als die Wahrheit nehmen!“ An ſeinem Todes⸗

tage ward er in der Dommkirche zu Konſtanz

vor dem Kaiſer und der ganzen Kirchenver⸗

d. 6. Jul.
1415⸗

ſammlung mit ſchauervollen Zeremonien als
Prieſter entweihet, und eine papierne mit drei
Teufeln bemahlte Muͤze ihm aufgeſezet; wobei
er zu ſeinem Troſte der Mißhandlungen gedach⸗

25

te, welche Chriſtus fuͤr uns lit. Dann ſag⸗

ten die Biſchoͤfe, ehe ſie ihn dem Kaiſer zur
Vollziehung ſeines Urtheils ubergaben: * Nun
uͤbergeben wir deine Seele dem Teufel in die
Hoͤlle.“ Huſſ aber ſprach mit gefaltenen Haͤn⸗
den, und gen Himmel gerichteten Augen: O

Herr Jeſus Chriſtus, ich befehle dir meinen

Geiſt in deine Haͤnde. Du haſt mich erloͤſet,
du treuer Gott!“ Sein Hingaͤng zur Richt⸗
ſtaͤtte war heiter und ruͤhrend. Er wechſelte
mit gottſeligen Geſpraͤchen, und mit Gebet ab.
Schon an dem Pfahl gebunden, und mit Holz
und Stroh umgeben, ward er nochmals zum
Widerruf aufgefordert; aber er bekannte ſeinen
Glauben ſtandhaft. Indem das Feuer ange⸗
zuͤndet ward, ſang er; und unter dem wieder⸗
holten Gebete: Chriſtus, du Sohn Gortes,

erbarm dich mein!“ verſchied er.

Innzwiſchen war auch Huſſens Freund,
Hieronymus, ein frommer Prediger in Prag,
in Gefangenſchaft zu Koſtanz gerathen, als er
vergeblich dahin gekommen war, ſeinem gefan⸗
genen Freunde beizuſtehen, und bereits nach
Prag

26

27

Siebentes Kapitel. 277

Prag zuruͤck kehrete. Durch die Leiden ſeines Jahr Chr.
ſcrecklichen Gefaͤngniſſes, und durch ſeine ge⸗
4 waltigen Widerſacher ſchwach gemacht, wieder⸗

rief er ſeine Lehre, und billigte Huſſens Todes⸗
8 28 urtheil. Aber in ſeiner fortdauernden, wiewohl
at ertraͤglicheren, Gefangenſchaft bereute er ſeinen
du Widerruf ungemein; und bei der neuen Unter⸗

hi ſuchung ſeiner Sache bezeugte er, es fecht' ihn
keine ſeiner Suͤnden ſo ſehr an, wie ſeine aus
n Todesfurcht geſchehene Erklaͤrung gegen den
unnſchuldigen Huſſ und deſſen Lehre. Er ward
hn alſo an eben dem Orte, wo Huſſ ſtarb, lebendig
in. verbrannt, und endigte ſein Leben mit ausneh⸗? ee.
hin⸗ mender Freudigkeit, und mit ruͤhrenden Bewei⸗
8 Een ſeiner rechtſchaffenen Gottſeligkeit.
eine
Siehentes Kapitel.
ſee Huſſiten. Boͤhmiſche Bruͤder. Vorbereitung auf die
t i. Reformation der Kirche.
JJꝗMVã Huſſens Maͤrtyrerted ſezte den Eifer ſeiner
zahlreichen Schuͤler nnd Freunde in ganz Boͤh⸗
Vd men und Maͤhren in volle FJlamme. Vergebs
gt lich bedrohte ein Schreiben der furchtbaren Kir⸗ d. 241
ſdet chenverſammlung zu Konſtanz die Boͤhmen,) 2⁰. Jut,
gteh wenn ſie Huſſen ferner folgten. Die boͤhmi⸗

ſchen und maͤhriſchen Landſtaͤnde antworteten
voll Muths, ruͤhmten Huſſens Unſchuld, und d. 2. Sezt.

bund,n hezeugten ihren eignen chriſtlichen Glauben und
dg Wandel, fuͤr den ſie Gut und Leben laſſen woll⸗
ten. Mehr als hundert Ritter hatten dieſen
ſn⸗ ſchoͤnen Brief unterzeichnet; und bei tauſend
uh andere Edelleute und Offiziers nahmen Theil
Pen S 3 daran.

1422. bis hundert Jahre dauerte.

278 IV. Buch, vom J. Chr. 800. bis 1520.

„daran. Eben damals verbanden ſich ſechzig 2²
der maͤchtigſten Herren, daß ſie das Evange⸗
lium ſchuͤzen, und jeden ungerechten, beſonders
aus dem Auslande kommenden, Bannſtrahl
fruchtlos machen wollten. Die ganze Univerſi⸗
laͤt zu Prag gab Huſſen ein vortreffliches Zeug⸗
niß in einer oͤffentlichen Schrift, und behaupte⸗
te deſſen Lehre, mit dem Magiſtrate dieſer Stadt,
wo ſelbſt der Erzbiſchof auf die Seite der Huſ⸗
ſiten trat, und ein huſſitiſcher geiſtlicher Rath
(Konſiſtorium) errichtet ward, welcher zwei⸗
Die Lbiebe zu Huſſen 3
gieng ſo weit, daß ſeine Glaubensgenoſſen ſich
nicht begnuͤgten, ſeinen Verluſt einmuͤthig zu
beklagen, die Erde von dem Plaze ſeiner Hin⸗
richtung nach Boͤhmen zu bringen, und das An⸗
denken ſeines Todes durch Gedaͤchtnißmuͤnzen,
durch Gemaͤlde, und durch Loblieder auf ſein
und Hieronymus Ende, zu erhalten; ſondern
auch ſein Todestag ward jaͤhrlich gefeiert. Da⸗ 4
mals pflegten die Huſſiten ihre Lehre und ihre
Prediger evangeliſch zu nennen, und zwar
nicht ohne allen Grund; denn was Huſſiten zu
dieſer Zeit auszeichnete, war vorzuͤglich ihr
Halten uͤber dem Worte der h. Schrift, und
der Gebrauch des Kelchs in dem h. Abendmale,
welchen hauptſuͤchlich der kleine Jakob von

K. 142;. Mieß, ein frommer Prediger in Prag ver⸗

theidigte.
Bald aber nahmen die groſſen Leiden der 5

47. Huſſiten ihren Anfang. Es blieb nicht bei dem

ezernamen, bei mannigfaltigen Bedrückungen,
ei

„

Siebentes Kapitel. 279
e⸗ bei dem paͤbſtlichen Banne, bei der Beraubung Jahr Chr.
Ne⸗ der Guͤter, bei dem Gefaͤngniſſe, bei dem Ver⸗

kaufe der Fliehenden, die man auf den Gebirgen
l eeinſfieng. Biele hunderte wurden in die tiefen

tſi⸗ Bergwerke bei Kuttenberg geſtuͤrzt, andere in
n⸗ den Fluͤſſen erſaͤuft, andere in feurigen Oefen
tei geduͤrret, oder auf andere grauſame Art ver⸗
hdt, brannt. Der Biſchof zu Breslau ließ Huſſi⸗
i⸗ ten den Mund mit Pulver fuͤllen, und bei deſ⸗
6 ſen Anzuͤndung ſie wie Fuͤchſe prellen. Laurenz
hei⸗ Bryzyn, Kanzler in der Neuſtadt Prag, ein
ſenz chriſtlichdenkender Mann, der ſelbſt kein Huſſit
ſc war, weil er an ihnen manches auszuſezen fand,
erzaͤhlet den ſchoͤnen Tod des rechtſchaffenen huſ⸗
pi⸗ ſitiſchen Pfarrers, Wenzeslaus, zu Arndoſto⸗
N wiz. Dieſer ward nach mehreren erduldeten
.en, Mißhandlungen mit ſeinem Bikare, mit vier
ſin. alten Bauren, und mit vier Kindern von ſieben
dert bis eilf Ighren, auf einen Hotzhaufen geſezet.
Deo! Als man ſie nochmals ermahnte die Kezerei ab⸗
ſe zuſchwoͤren, ſo antwortete der Pfarrer: * Das
e ſey fern! Wir ſind bereit nicht nur Einen, ſon⸗
19 dern, wenn es moͤglich waͤre, eher einen hun⸗
dert faͤltigen Tod zu leiden, als die ſonnenklare
66 Wahrheit zu verlaͤugnen.“ Indem der Holz⸗
, ſtoß angezuͤndet wurde, nahm der Pfarrer jene
Kinder in ſeine Arme, ſang mit ihnen Gott ein

Loblied unter den zuſammenſchlagenden Flam⸗
men, und gab ſeinen Geiſt auf, nachdem die
Kinder vorher erſticket waren.

lc⸗

H 27 Da aber, wie ſich leicht denken laͤßt, die 1419.
groſſe Menge der Huſſiten ein vermiſchter Haufe gie

Jahr Chr.

4433

145.

1453.

5419.

ten ihren Namen von ihrer neuangelegten veſten

289 IV. Buch, vom J. Chr. 860. bis 1520.

von ungleicher Einſicht und Denkungsart war;
ſo geriethen dieſe unterdruͤckten Leute deſto eher
auf den ungluͤckſeligen Gedanken, in einem viel⸗
jaͤhrigen grauſamen Kriege, — wo die maͤch⸗
tigſten Heere lange Zeit vergeblich gegen ſie zo⸗
gen, und das Kreuz wider Huſſiten, wie ehe⸗
mals gegen Muhammedaner, geprediget ward,
— ihren Glauben mit den Waffen in der Hand

zu vertheidigen. Ein anderes Unheil, naͤmlich 8

die unter ihnen entſtandene Trennung, beſchleu⸗
nigte zulezt das Ende dieſes Krieges. Die
Kalixtiner, — ſo hieß ein groſſer Theil der
Huſſiten, — giengen in manchen Stuͤcken von
der katholiſchen Kirche weniger ab, und dran⸗
gen hauptſaͤchlich auf den Gebrauch des Kelchs

in dem h. Abendmale, der ihnen auch in der

groſſen Kirchenverſammlung zu Baͤſel, neben
etlichen andern Punkten, zum Scheine zuge⸗
ſtanden ward, als ſie ſich durch Liebkoſungen
bereden lieſſen, unter die Oberherrſchaft des

Pabſtes zuruͤck zu kehren. Doch der Pabſt 9

ſelbſt vernichtete dieſen Vertrag, ſo bald man
die wahre Abſicht, die Unterdruͤckung der Huſ⸗
ſiten, erreicht ſah. Die betrogenen Boͤhmen
machten alle Anſtalten, ſich mit der griechiſchen
Kirche feierlich zu verbinden; aber die Erober⸗
ung Konſtantinopels durch die Tuͤrken vereitelte
dieſe Abſicht; und die Kalixtiner mußten ſie ſich
noch lang leiden, bis die beſſeren derſelben in
dem ſechzehnten Jahrhunderte ſich mit den evan⸗

geliſchen Kirchen vereinigten. Die ſtrengere 10

Hauptpartie der Huſſiten, die Taboriten, hat⸗
Siadt

= — — —— — — —.

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— = = UWr ——=—⸗ ——— 568

—

J——— ——— — — — — – — — —

Siebentes Kapitel. 281

, Stadt Tabor, wohin ihre Glaubensgenoſſen Jahr Che.
anfangs aus allen Gegenden Boͤhmens, und
ſH aus Maͤhren, um des Gottesdienſtes ungeſtoͤret
. zu pflegen, ſchaarenweiſe herbeiſtroͤnten. Kaum
waren dieſe von den Kalixtinern ganz verlaſſen,
ihe⸗ ſo wurden ſie eine ungluͤckliche Beute ihrer grau⸗
erd, ſamen Feinde; und bald ſchienen ſie ſich ganz
und verloren zu haben.
ſih! ”MU
u Inzwiſchen hatten die Huſſiten nicht nur in
De Schleſien, und in mehreren deutſchen Land⸗
de ſchaften, ſondern auch in Ungarn, und beſonders
ton in Pohlen manchen fruchtbaren Saamen der
tun⸗ Wahrheit ausgeſtreuet, welcher der Ausbrei⸗
ſ⸗ tung des Evangeliums noch in dem folgenden
Ne Jahrhunderte zu ſtatten kam. Die Bibel ward
eben in die polniſche Sprache uͤberſezet, und es kam
Igen ſo weit, daß der Gottesdienſt durch boͤhmiſche
en Prieſter in polniſcher Sprache zu Krakan in
des der Kirche zum h. Kreuze verrichtet wurde.
huft Aber auch in Pohlen erhob ſich bald eine ſolche
n. Verfolgung gegen die Huſſiten, daß fuͤnf boͤh⸗
6 miſche Lehrer von dem Biſchof zu Poſen oͤffent⸗
n 12 lich verbrannt wurden. In Böhmen ſelbſt 1433.
Ge blieben edlere Glaubigen unter den Huſſiten .
⸗ . uͤbrig, welche jenen Krieg mißbilligten, und
ſe nicht zweifelten, Gott wuͤrde den Seinen ohne
ſh Krieg durchhelfen. So dachte zum Beiſpiele
n Nikolaus Biskupez, ein rechtſchaffener Aelteſte
n der Gemeine zu Tabor, welcher auf der Kir⸗
n chenverſammlung zu Baſel durch keine Ver⸗
ſprechungen ſich locken ließ.

Jahr Chr.

1453:

282 IV. Buch, vom J. Chr. 800. bis 1520.

Selbſt ſeit der Trennung und Unterdruͤckung 13
der Huſſiten lebten nicht wenige Redlichen der⸗ 1
ſelben, beſonders aus den Taboriten, in der S

Stille unter vielen Leiden, nicht ohne Hoffnung
beſſerer Zeiten. Endlich gab ihnen der neue— .
boͤhmiſche Koͤnig, Georg Podiebrad, ein Ka⸗ K
lirtiner, einen in dem Huſſitenkriege verwuͤſte⸗ 1
ten Strich Laudes auf ſeinen Erbguͤtern an den
ſchleſiſchen Grenzen zu bewohnen, und geſtatte⸗
te ihnen Religionsfreiheit. Hier errichteten ſie
ganz eigene Gemeinen; und viele Gelehrte und
Ungelehrte adeliche und buͤrgerliche in Prag, d
und andern Orten in Boͤhmen und Maͤhren, r
verbanden ſich mit ihnen zu gottſeliger Uebung 16
im Worte Gottes, Gebet, und chriſtlichem 1
Wandel. Sie waͤhlten auf einer Verſamm⸗ 14 6
lung (Synode) ihrer Abgeordneten drei Vor⸗ ſl
ſteher (Direktoren), welche von Zeit zu Zeit die 4
tuͤchtigſten ihrer verbundenen Bruͤder aus Boͤh⸗ d
men und Maͤhren verſammelten, und mit die⸗ 4
ſen gemeinſchaftliche Schluͤſſe faßten, wie ſie .
Lehre, Leben, und Verfaſſung ihrer Gemeinen H
immer beſſer nach Gottes Wort ins Reine brin⸗
gen, und alles auf die Einfalt und Lauterkeit— 1)
der erſten apoſtoliſchen Kirche zuruͤckfuͤhren woll⸗
ten. Sie waren veſt entſchloſſen, ihren Ver⸗
folgern nicht, wie die Huſſiten gethan hatten,
ſich mit Gewalt zu widerſezen, ſondern die
Wahrheit mit Geduld unter allen Leiden zu be⸗

kennen. Aus den Kalixtinern erhielten ſie Leh⸗
rer, die mit ihnen gleichgeſinnet waren. Mi⸗
chael Bradazius, Pfarrer zu Zamberg, ein
frommer Greis, waor der vornehmſte derſelben.
Damit

—

5

7

Siebentes Kapitel. 283
hng Dapnmit ſie aber nach dem Tode ihrer erſten Leh⸗ Jahr Ehr.
der⸗ rer aus dem Schoos ihrer eigenen Gemeinen
d Lehrer waͤhlen koͤnnten, und wegen rechtmaͤſſi⸗
nn ger Ordination *) ihrer Lehrer allen Bedenklich⸗
ere keiten und Vorwuͤrfen ausweichen moͤchten;
Kn ſo lieſſen ſie endlich drei zum Lehramte vorzuͤg⸗
ſie lich tuͤchtigen und durch das Loos beſtaͤttigten
den Maͤnner aus ihrer Mitte durch zween Biſchoͤfe 1467.
te und etliche Aelteſten der Waldenſer, welche da⸗
69 mals an den oͤſterreichiſchen Grenzen wohnten,
d zu Biſchoͤfen feierlich ordiniren, und nachher
n durch dieſe neuen Biſchoͤfe, vermoͤg ihrer erhal⸗
8 tenen Vollmacht, die Ordination anderer zu
46 Biſchoͤfen und Lehrer vollziehen. Sie ſelbſt
en nenneten ſich alle unter einander Bruͤder und
n Schweſtern; und ihre verbundenen Gemeinen
e fuͤhrten den Namen vereinigte Bruͤderkir⸗
Ne che (unitas fratrum). Man pflegt ſie daher
boͤhmiſche und maͤhriſche Bruͤder zu nen⸗
di nen. Ihre Feinde aber gaben ihnen den ver⸗
haßten Namen der Pikarder, den ſchon vor
ia ihnen Huſſiten und Waldenſer bekommen hatten.
i 17 Die Lehre dieſer vereinigten Bruͤderkirche
l war faſt durchaus eben dieſelbe, welche die evan⸗

. . geliſchen Kirchen ſeit der Kirchenverbeſſerung
im ſechzehnten Jahrhunderte bekannten. Wenn

1 daher Luther, mit welchem ſie ſich durch Briefe
8 und Abgeſandte bekannt machten, anfangs nicht
aueſfig
, *) Das iſt, Einfuͤhrung in das Lehramt, welche, ſeit
den Zeiten der Apoſtel, Maͤnner aus dem Lehramte
4 durch Einſegnung mit Gebet und Handauflegung

feierlich zu verrichten pflegten.

1542.

284 IV. Buch, vom J. Chr. 800. bis 1520.

guͤnſtig von ihnen uͤrtheilete; ſo erklaͤrete er ſich
doch am Ende fuͤr ſie, als er ſie und das Evandr⸗ „
gelium beſſer kannte. Bei ihrem lezten Beſuch 18
in Wittenberg entließ er ſie mit den bruͤderlichen
Worten: Seyd Ihr Apoſtel der Boͤhmen;
wir wollen Apoſtel der Deutſchen ſeyn.“ Bald
darauf ſchrieb er ihnen: *Ich ermahne Euch
in dem Herrn, daß Ihr mit uns bis an das 4

Ende beharret in der Gemeinſchaft des Geiſtes

und der Lehre, wie Ihr angefangen habt, und
ſireitet mit uns durch Wort und Gebet gegen ẽHZZ
die Pforten der Hoͤlle.“ Und ſchon vorher 1
ſchrieb Philipp Melanchthon: * Weil wir in 1.
den vornehmſten Artikeln chriſtlicher Lehre Eins .
ſind, ſo laſſet uns einander aufnehmen in Liebe.“ 1
Was aber dieſe boͤhmiſchen Bruͤder hauptſaͤch⸗ 19 1
lich auszeichnete, war ihre aufrichtige thaͤtige ð
Gottſeligkeit, ihre bruͤderliche Liebe und Ein⸗
tracht, und ihre fuͤr kleinere und gleichgeſinnte D
Religionsgeſellſchaften vortreffliche Kirchen⸗ ͦͦð
zucht und Ordnung, welche freilich bei gaean.
zen Voͤlkern, und bei allzuſehr vermiſchten Hau⸗
fen von ungleicher Denkungsart in ihrem gan⸗
zen Umfange nicht nachgeahmt werden kann.
Die Zuhoͤrer ihrer Gemeinen theilten ſie 2
in drei Klaſſen. Anfaͤnger hieſſen Neube⸗
kehrte und Kinder, welche von den Aeltern der
Fuͤrſorge der Lehrer anvertraut wurden. Zu⸗

nehmende hieſſen, welche aller Kirchengeheim⸗
niſſe theilhaftig wurden, und ſich deſto mehr in
der Erkenntniß und Vollbringung des aoͤttli⸗
chen Willens zu üͤben hatten. Aus den olr⸗
. om⸗

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Siebentes Kapitel. 285

kommeneren, welche die dritte Klaſſe aus⸗
machten, wurden Lehrer und Vorſteher ge⸗
a waͤhlet. Die Vorſteher waren theils Aelteſte,
theils Allmoſenpfleger, theils Bauherren.
Die Aelteſten hatten als ernſthafte fromme Leu⸗
te das taͤgliche Leben der andern, und zwar
Maͤnner unter Maͤnnern, und Weiber unter
ihrem Geſchlechte, zu beobachten. Sie hatten
Unordnungen zu beſtrafen, Uneinige zu verſoh⸗
nen, uͤberall gute Ordunng zu befoͤrdern, und
in haͤuslichen Dingen der Jugend, und den
juͤngeren Eheleuten guten Rath zu geben. Sie
thaten dieß allein, oder mit Zuziehung des Leh⸗
rers. Die Allmoſenpfleger verſorgten mit Vor⸗
wiſſen des Lehrers die Armen, beſonders Witt⸗
wen, Waiſen, und Vertriebene, aus dem All⸗
moſenkaſten, worein jeder, ſo oft er wollte, etwas
gab. Das Betteln ward möoͤglichſt verhuͤtet.
Die Bauherren baueten und erhielten Kirchen
und Pfarrhaͤuſer mit den Geldern, welche in
jedem Vierteljahre geſammelt wurden. Dieſe
wurden alle Jahre neugewaͤhlet.

22 Von den Lehrern wurde weder Kenntniß
fremder Sprachen noch Weltweisheit gefordert.
Erſt auf Luthers Rath lernten ſie die Grund⸗
ſprachen der Bibel. Sie pflegten von unten
auf zu dienen. Die Akoluthen (d. i. Juͤn⸗
ger), welche zum Lehramte vorbereitet wurden,
und vor andern Bruͤdern in guten Eigenſchaf⸗
ten ſich auszeichnen mußten, kamen jaͤhrlich aus
dem Hauſe und dem taͤglichen Umgange eines
Lehrers zu dem andern. Ihre Tagesſtunden
waren

7R

296 IV. Buch, vom J. Chr. 800. bis 1520.

waren ſo eingetheilet, daß ſie haͤusliche Ge⸗
ſchaͤffte trieben, in der h. Schrift, in Liedern,
im Predigen zu Hanſe, in der Muſik, und im
Schulunterrichte der Kinder, ſich uͤbten. Selbſt .
uͤber Tiſche lernten ſie durch nuͤzliche Unterre⸗ .

dungen. Zu Hauſe verrichteten ſie zugleich 69
Kuͤſtersduͤnſte; auf Reiſen begleiteten ſie ihre in
Vorſteher; und in Nothfaͤllen laſen ſie in klei⸗ AuI
nen Verſammlungen einen Text mit einer Er⸗ u
klaͤrung vor, oder predigten ſelbſt, und beketen. un
Die Diakonen (Helfer) waren aͤlter, und Ge⸗ 2;3 ſun
huͤlfen der Pfaͤrrer; mußten ſich aber noch im⸗ 6
mer durch fleiſſiges Schriftforſchen, durch ten
Schularbeit, und Predigen, zum Predigtame ſt
vorbereiten. Die wirklichen Pfarrer ſtunde n
unter der Aufſicht der Biſchofe (Senioren, n
Aelteſten), deren anfangs vier waͤren, und der
Mitaͤlteſten, deren zween oder drei jedem Bi⸗
ſchof als Gehuͤlfen zugegeben waren. Die Bi⸗ len
ſchoͤfe, wie ihre Gehuͤlfen, hatten nicht mehr In
Ehre und Einkuͤnfte, als andere Lehrer; aber di
groͤſſere Arbeit. Sie mußten ſich von ihren a
Amtsgehülfen beſtrafen und rathen laſſen; ſ
konnten aber auf eine allgemeine Verſammlung ge
ſich berufen. Ueberhaupt gelaͤngten nur vors⸗ 24
zuͤgliche Maͤnner von gutem Alter, und zwar, 8
ohne ſich um dieſe Stelle auf irgend eine Art be⸗ nin
werben zu duͤrfen, durch allgemeine Wahl der N
Prediger, zu dieſem Amte; ſo wie niemand zu
der Stelle der Akoluthen, Diakonen, und Pfar⸗ n
der ſich meldete, ſondern alle, nicht von der w
Obrigkeit oder den Gemeinen, ſondern von den ſe

Biſchoͤfen, mit Vorwiſſen der Mitbiſchoͤfe, be⸗
rufen,

Siebentes Kapitel. 287

e rufen, und verſezet wurden. Auſſer der beſtaͤn⸗
digen Aufſicht uͤber ihre Kirchſprengel, beſuch⸗
ten die Biſchoͤfe jaͤhrlich jede Gemeine, um den
Zuſtand derſelben, und ihrer Lehrer und Vor⸗
25 ſteher zu unterſuchen, und zu ordnen. Die Bi⸗
ſchoͤfe waren einander gleich; doch hatte einer

i derſelben die Oberaufſicht, pflegte mit Einwilli⸗
ſi⸗ gung ſeiner Amtsbruͤber den Kirchenrath, der
Er aus allen Biſchoͤfen und Mitaͤlteſten beſtund,

und alle drei oder vier Jahre die allgemeine Ver⸗
ſammlung (Generalſynode) zu berufen, wo alle
Glieder des Lehrſtandes ſammt den Abgeordne⸗
ten der Gemeinen erſchienen, und die wichtig⸗
69 ſten Angelegenheiten der ganzen Bruͤderkirche

n in Ueberlegung nahmen. Kleinere Synoden
dn wurden in gewiſſen Bezirken von wenigeren
Bruͤdern zur Berathung ihrer Angelegenheiten
de gehalten, und deren Verhandlungen den uͤbri⸗
ͦ gen Biſchoͤfen mitgetheilet. Niemand dürfte
e neue Lehren vortragen, ungewoͤhnliche gottes⸗
4 dienſtliche Zeremonien einfuͤhren, Buͤcher her⸗
be ausgeben, wenn nicht alles von andern unter⸗
n ſuchet, und durch allgemeinen Beifall beſtaͤtti⸗
n get war.
.
26 An den Feiertagen pflegten die Bruͤder
, nach dem oͤffentlichen Gottesdienſte zu arbeiten.
. Aber die ounrage wiedmeten ſie ganz dem
e oͤffentlichen Gottesdienſte, dem ſtillen Umgange
1 mit goͤttlichen Wahrheiten, und der Ruhe von
1 werktaͤglichen Geſchaͤfften. Jaͤhrlich feierten
4 ſie vier Buß⸗ und Faſttage. Sie faſteten auch

vor der Wahl und Einſegnung ihrer Lehrer,

288 IV. Buch, vom J. Chr. 860. bis 1520.

zu Verfoͤlgungszeiten, und in andern groſſen

Truͤbſalen. In den oͤffentlichen Verſammlun⸗ 27
gen ward geſungen, gebetet, geprediget, kate⸗

chiſirt, oder ein Stuͤck der h. Schrift geleſen,
und erklaͤret. Nachher wurden Knaben und
Maͤgdchen uüber das gehoͤrte gefraget. Bei⸗
Taufen verſprachen Pathen allen Fleiß fuͤr das
Wohl der Kinder, beſonders wenn die Aeltern
ſterben ſollten. Vor dem erſten Genuſſe des h.
Abendmals erneuerte die Jugend ihren Tauf⸗

bund oͤffentlich, und ward eingeſegnet. Vier⸗ 22

mal im Jahre ward das h. Abendmal ausge⸗
theilet. Zur Vorbereitung hiezu ward nicht
nur in den oͤffentlichen Gottesdienſten das noͤ⸗
thige vorgetragen; ſondern jeder Hausvater er⸗
ſchien auch mit ſeinen Hausgenoſſen zu beſtimm⸗
ter Zeit bei ſeinem Pfarrer, der eine Pruͤfung
der Gewiſſen vornahm. Hier ward unterſuchet,
mit welchem Fleiß und Segen der oͤffentliche

Gottesdienſt ſo wohl, als die taͤglichen gemein⸗

ſchaftlichen Uebungen im Gebete, Geſaͤng, und
Bibelleſen, getrieben wuͤrden? Ob Hausvaͤter,
Muͤtter, Kinder, und Hausgenoſſen, durch
creue Beobachtung ihrer Pflichten die chriſtliche

Lehre ziereten? Und wie die Einſichten der Ju⸗

gend in die heilſamen Wahrheiten beſchaffen
waͤren? Dabei brachte der Pfarrer ſeine nuͤzli⸗
chen Belehrungen und Ermahnungen an; und
wen er nicht tuͤchtig fand, oder von wem er
nicht ernſtliche Beſſerung hoffen konnte, dem
erlaubte er nicht, zum Tiſche des Herrn zu
kommen. —

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0. Siebentes Kapitel. 289
ſer 2 In dem Hauſe der Lehrer herrſchte ſchoͤne

lun Ordnung; und jedem Bruder war ur ſeine Haus⸗
lt⸗ ordnung gegeben, daß er mit den Seinen Mor⸗
lben gens, Mittags, und Abends, des Hausgottes⸗
d dienſtes fleiſſig warten, fuͤr ſich und die Seinen
Bi die oͤffentlichen Gottesdienſte treu benuͤzen,
ede Spiele, Taͤnze, und andere Vergnuͤgnugen die⸗
lten ſer Art zu Hauſe nicht dulden, Muͤſſiggang
dosh⸗ vermeiden, Nachts nicht auſſer Hauſe ſeyn, alle
Aulß⸗ unehrliche Handthierung und Wuchern un⸗
Vien4 terlaſſen, und Klagen und Prozeſſe fliehen ſoll⸗
1gu te. Wer verreiste, mußte von ſeinem Pfarrer—
ſicht ein Zeugniß haben, dem Gebete der Gemeine
ti ſich empfehlen, und, wo moͤglich, nur bei Bruͤ⸗
rd1ch Dern einkehren; denn die Gaſtfreiheit war unter
inr⸗ ihnen ſehr gemein.
fu
ſe 30 Alle Bruͤder, Vornehme und Geringe, un⸗
terwarfen ſich der Rirchenzucht. Dieſe hat⸗
nein te drei Stufen (Matth. 18, 15—17.). Bei
geringeren Fehlern hatte die geheime Erin⸗
in nerung und Belehrung ſtatt, welche die
dh Bruͤder untereinander, und, wo dieß fruchtlos
te war, der Pfarrer, und zulezt alle verſammelten
9, Aelteſten verrichteten. Wer hiebei ſeine Fehler
3 demuͤthig erkannte, der ward mit Ermahnung
und Troſt entlaſſen. Widerſpenſtigen aber

wurden die Suͤnden behalten, und das h

831 Abendmal verſagt, bis ſie ſich beſſerten. Of⸗
1 fenbare und ſchwere Suͤnden wurden oͤffent⸗
e lich beſtraft, indem die verſammelten Lehrer
1 und Aelteſten die Groͤſſe ſolcher Suͤnden vor⸗
ſtelleten. Bereute der belrafre ſeine Suͤnde;
ſo

Zahr Chr.

ums J.
1460.

290 IV. Buch, dom J. Chr. 800. bis 1520.

ſo ward er mit der Hoffnung der Vergebung

getroͤſtet, unter der Bedingung, daß er mit der
Gemeine um ſeine Begnadigung den Herrn
bitte, in wahrer Sinnesaͤnderung und Beſſerung

ſich uͤbe, und dem Geaͤrgerten enktweder ſelbſt

oder durch den Pfarrer abbitte. Die gänzli⸗ 32
che Ausſchlieſſung aus der Gemeine geſchah,

wenn entweder die begangene Suͤnde allzuſtraf⸗
bar, oder der beſtrafte Suͤnder hartnaͤckig war;
auſſer, wenn der Suͤnder noch in Zeiten ernſt⸗
lich umkehrte. Dieſe gaͤnzliche Ausſchlieſſung

beſtaͤttigten alle Anweſenden, welche die Kund⸗

machung derſelben mit traurenden Herzen anzu⸗
hoͤren pflegten, mit ihrem klauten Amen. Be⸗
kehrte ſich aber ein ausgeſchloſſener; ſo ward er
nach vorſichtiger Pruͤfung mit groſſer Freude
wieder aufgenommen.

Kaum war dieſe zwar aͤuſſerlich nicht glaͤn⸗
zende, aber durch ihren wahren Werth deſto
ehrwuͤrdigere vereinigte Bruͤderkirche gegruͤn⸗
det; ſo machten katholiſche und kalixtiniſche
Prieſter die Bruder als Kezer bei dem Volke

32

verhaßt; und man beſchrieb ſie als dem Staate

gefaͤhrliche Menſchen, welche, wie ehemals
Huſſiten, zu den Waffen greiffen wuͤrden, um
ſich zu ſchuͤzen. Der Koͤnig beſchloß alſo ſie zu
vertilgen. Nun wurden die Bruͤder an meh⸗
reren Orten bald einzeln, bald in ganzen Hau⸗
fen vertrieben, hier und da ohne Kleider und

Lebensmittel der Kaͤlte des Winters und dem

Hunger preis gegeben, oder krank auf das freie

Feld huͤlflos hingeworfen. Andere ſaſen viele 5

?? Siebentes Kapitel. 291
ing Jahre im Gefaͤngniſſen, wo etliche Hungers Jahr ur⸗
rr. ſtarben, etliche auf der Folter umkamen, und 5
Nn manche wieder in Freiheit geſezet wurden. Ei⸗
g nem Buͤrger zu Klator, Suanton, wurden
t Haͤnde und Fuͤſſe abgehauen. Zu Kromeriz in
Rlu Maͤhren ward Matthias im Gefaͤngniſſe gefol⸗
het⸗ tert, mit Pferden aus der Stadt geſchleift, und
iſf· in vier Stuͤcke zerriſſen. Benedikt, ein ſeiner
der⸗ Lehre und Gottſeligkeit halber vorzuͤglich ge⸗
rſſ- liebter Prediger in der Stadt Thumakzow, ward
ſin zu Bruͤnn verbrannt. Eben dieſes Todes ſtarb
rd⸗ zu Proſtan die ledige Schweſter Barbara, und
t⸗ 35 andere an andern Orten. Neben den ſchoͤnen
Be Beiſpielen von dem chriſelichen Betragen der
dee Leidenden, und von Treue bis in den Tod,
de den ſie um ihres Glaubens willen litten, kamen

freilich auch warnende Geſchichten vor. Gre⸗
gor, ein bewaͤhrter Mann, beſuchte und ſtaͤrk⸗ 1461.

lin te ſeine zerſtreuten Bruͤder. Als er in Prag
dſe wDaar, und mit ſeinen verſammelten Bruͤdern .
rin Abendmal hielt, ließ ihnen der Richter der klei⸗
ſſtr nen Stadt, der ihnen heimlich geneigt war,
rathen ſich wegzubegeben. Gregor glaubte,
ae Chriſten muͤßten ſich der Gefahr nicht ohne
h Noth ausſezen, und rieth, man ſollte nicht ein⸗
mal eſſen, ſondern eilend fliehen. Die andern
g hielten den fliehenden Glauben fuͤr ſchaͤdlich;
8 ja die vornehmſten, ſamt einigen ſtudierenden
i Juͤnglingen, ruͤhmten ſi ſich, ihnen waͤren Folter
d 26 und Holzhaufen nur Kleinigkeit. Sie wurden
. alſo uͤberfallen; und unter der Thuͤre rief ihnen

der Richter zu, es ſtehe geſchrieben: Alle, die
gottſelig leben wollen, muͤſſen Verfolgung lei⸗
4 T 3 den;

1463.

292 IV. Buch, vom J. Chr. 800. bis 1520.

Jahr Chr. den; ſie ſollten alſo auf Befehl der Obrigkeit

ihm in die Gefangenſchaft folgen. Weil man
den Koͤnig beredt hatte, ſie haͤtten aufruͤhreri⸗
ſche Abſichten; ſo ließ er ſie foltern. Aber faſt
alle, die ſich vorher der Standhaftigkeit ge⸗
ruͤhmt hatten, verlaͤugneten izt ihren Glauben
aus Furcht vor Marter. Etliche kehrten zwar
wieder reumuͤthig zu den Bruͤdern um; aber
andere blieben ganz weg. Hingegen Gregor

gerieth auf der Folter in einen gefuͤhlloſen Zu⸗/

ſtand, worinn man ihn fuͤr todt hielt, und wur⸗
de nachher mit andern, welche bei der Wahr⸗
ln beharrten, unſchuldig erkannt, und freige⸗
aſſen.

„

Einer der gefaͤhrlichſten Menſchen fuͤr die 35

Bruͤder war damals der wankelmuͤthige Erzbi⸗
ſchof Rokyzan in Prag, eine Hauptperſon der
Kalixtiner, welcher ſeiner eiklen Abſichten we⸗
gen dem Pabſte bald ſchmeichelte, bald ſich ihm
widerſezte, und eben ſo bald Freund, bald Feind
der Bruͤder war. Jodok, ein katholiſcher Bi⸗
ſchof zu Breslau, widerrieth Todesſtrafen an
den Bruͤdern zu vollziehen, weil dardurch nur
ihre Anhaͤuger vermehret wuͤrden. Er ſchlug
dagegen vor, ſie von Haus und Hof zu vertrei⸗
ben, und ihnen keine bleibende Staͤtte zu laſſen,
damit ſie ſich zum Gehorſam bequemen muͤßten.
Durch ſolche Feinde der Bruͤder gereizt, ließ
Koͤnig Georg Podiebrad, neue Befehle auf dem
Reichstage geben, daß die Bruͤder uͤberall auf⸗
gefangen, und zur Verlaͤugnung ihres Glaubens
genoͤthiget werden ſollten. Nun verbargen ſich
die

die 3,

bi⸗
der
ſbe⸗

Siebentes Kapitel. 293

die Bruͤder in den ungewohnteſten Wildniſſen, Jahr Ehr⸗
und auf den hohen Gebirgen zͤ entgiengen aber .
auch da nicht immer den Haͤnden der Feinde.
Damit des Tages der aufſteigende Rauch ſie
nicht entdeckte, machten ſie nur des Nachts
Feuer, Speiſe zu kochen, ſaſen um das Feuer
her, laſen die h. Schrift, und erbauten ſich
durch zweckmaͤſſige Unterredungen. Wenn ſie
aus den Hoͤhlen giengen; ſo traten ſie einander
in die Fußtapfen; und der lezte mußte mit ei⸗
nem Stranche die Spuren des Schnees unkenn⸗ 4
39 bar machen. Endlich gab der Tod des Koͤnigs 1471.
den Bruͤdern wieder Ruhe, welche aber ihre
Feinde unter der guͤtigen Regierung des folgen⸗
den Koͤnigs ſie nicht immer ungeſtoͤret genieſſen
lieſſen; wenn gleich der Koͤnig ihrer ſchonete,
ſeitdem er ihr Glaubensbekenntniß empfangen 1472.
hatte. So ließ ein Edelmann ſechs Bruͤder
aus dem Dorfe Angezd in ſeiner Stadt Bor
80 verbrennen. Dieſe giengen mit heiterem Mu⸗ 1508.
the zum Feuer, und bekannten, ſie ſterben im
Glauben an Jeſus Chriſtus, welcher das einzi⸗
ge Verſoͤhnopfer der Welt, und die einzige
Hoffnung aller Glaͤubigen ſey. Der Richter
ließ einem derſelben, dem Nikolaus, dem er
geneigt war, Gnade anbieten, wenn er auch ein
ganzes Jahr Bedenkzeit forderte. Nikolaus
ſtund ein wenig ſtill, als wenn er ſich beden⸗
ken wollte; ſagte aber bald: * Ich will lieber
mit dieſen meinen geliebten Bruͤdern um der
Wahrheit willen ſterben, als ihnen nach ſo
langer Zeit allein folgen;“ und gieng mit ihnen
getroſt zum Feuer.
. T 3 Doch

294 IV. Buch, vom J. Chr. 800. bis 1520.

Sahr Ehr. Doch unter dieſen mit Ruhe abwechſelnden, 41 1
und fuͤr das Chriſtenthum der Bruͤder ſelbſt heil⸗
ſamen, Verfolgungen breitete ſich die Bruͤder⸗ 1
kirche weiter aus. Der fromme Wandel, und 1
die Geduld im Leiden, die man an den Bruͤ⸗
dern bemerkte, bewogen nicht nur geringe Leu⸗ 46
te, ſondern auch viele Grafen und Freiherren,
in itzte Gemeinſchaft zu treten, und denſelben d
Bethaͤuſer auf ihren Guͤtern einzuraͤumen; weil
die Landesgeſeze den Kaliptinern die Kirchen zu? 4
errkannten. Daher hatten die Bruͤder an dem
e . Ende dieſes Zeitraums in Boͤhmen und Maͤh⸗
15oe pen ungefaͤhr zweihundert Bethaͤuſer inne. Weil 42
ſie aber, beſonders bei den ihnen gedrohten neuen
Verfolgungen wuͤnſchten, doch auch ein Voͤlk⸗ .
chen zu kennen, das unſerm Erloͤſer rechtſchaf⸗ .
fen diente, und mit dem ſie ſich verbinden koͤnn⸗ d
ten; ſo ſandten ſie, auf Koſten einiger von Adel, 1
1474. vier Bruͤder durch Polen nach Konſtantinopel.

(oder 1508.) Von da durchreiste einer derſelben Griechenland
und Illyrien; ein anderer durchzog Rußland
und andere ſlaviſchen Laͤnder; ein dritter reiste
mit Huͤlfe eines juͤdiſchen Dollmetſchers durch
Kleinaſien nach Palaͤſtina und Aegupten; und
der vierte ſah ſich in Konſtantinopel, Thracien,
und Bulgarien um. Sie fanden aber uͤberall 43
keine Chriſten, wie ſie geſucht hatten, ſondern
den betruͤbteſten Verfall der Chriſtenheit in Leh⸗
re und Leben, wie wenn ſich die Chriſten verab⸗
redet haͤtten, ſich ſchaͤndlichen Laſtern zu erge⸗
ben. Um alſo vor Gott und ihrem Gewiſſen
von dem Vorwurfe der Kirchentrennung frei
zu ſeyn, und ihren Nachkommen zu zeigen,
welchen

——
=

n. Siebentes Kapitel. 295

tder welchen Weg ſie einſchlagen ſollten; ſo beſchloſ⸗ Jahe
tfeu ſen ſie auf einer allgemeinen Verſammlung (Ge⸗
R⸗ neralſynode), wenn Gott irgendwo fromme Leh⸗
d rer und Verbeſſerer der Kirchen erwecken wuͤr⸗
Nb de; ſo wollten ſie ſich mit denſelben verbinden*).
tn 44 Etliche Jahre nachher ſandten ſie zween Bruͤder 1489.
ern, nach Italien und Frankreich, um heilige, und
ile der Wahrheit befliſſene, Gemeinen aufzuſuchen,
“ und beſonders die ſchwachen Ueberbleibſel der
zzt nur noch in wenigen Winkeln verborgenen
1e Waldenſer genau kennen zu lernen. Aber auch
N⸗ dieſe fanden, auſſer der kleinen Zahl gedruͤckter
Ble Waldenſer nur wenige Redlichen, und waren
zuen Augenzeugen, wie ſolche ſtillen Chriſten verra⸗
Vit⸗ then, und verbrannt wurden. Die Bruͤder ſa⸗
ſſ hen alſo, daß ihnen nichts uͤbrig waͤre, als fuͤr
ſi⸗ die Chriſtenheit zu Gott zu ſeufzen, und die goͤtt⸗
ſe⸗ litchen Pruͤfungen zu Hauſe mit Geduld auszu⸗
i hal ten. ,B
4 5S Selbſt in der roͤmiſchkatholiſchen Kirche wa⸗
ren an dem Ende dieſes Zeitraums die ſtillen
4 und lauten Wuͤnſche nach Verbeſſerung der
Kirche an Haupt und Gliedern unzaͤhlbar. Aber
n man hatte dieſes groſſe Werk nur von Kirchen⸗
1 verſammlungen erwartet, und ſah ſich immer
4 betrogen. Denn die Geiſtlichkeit, welche der
. . Verbeſſerung zuerſt bedurfte, und den Anfang
4 bei ſich ſelbſt haͤtte machen ſollen, hatte ſchlech⸗
4 te Neigung hiezu; und beſonders wußten die
. Paͤbſte alle gemachten Werſiuhe zu dereiteln.
er

DH
. *) Damals lobten Luther 8 uinne bereits; konn⸗

D ten aber noch an keine Reformation denken.

Jahr Chr. Der neugewaͤhlte Pabſt Julius der zweite mußte 4
zwar mit einem Eide verſprechen, eine Kirchen⸗

1503

ſt. 1374.
ſt. 1457.

296 IV. Buch, vom J. Chr. 800. bis 1520.

verſammlung zur Verbeſſerung der Kirche zu

veranſtalten. Aber er hielt ſein Wort nicht.

Ueberdieß dachte man bei ſolchen Wuͤnſchen

nicht ſo wohl an Herſtellung der unverfaͤlſchten

chriſtlichen Lehre, als an Beſſerung der laſter⸗
haften Geiſtlichkeit, und an Aufhebung der auf⸗
fallenden Mißbraͤuche der Kirche.

Doch bereitete Gott durch mehrere gluͤckli⸗ 47

chen Umſtaͤnde, die zuſammentrafen, der groſſen
Kirchenverbeſſerung, welche freilich Gottes
Werk war, einigermaſſen ſchon izt den Weg.
Mehrere Irrthuͤmer waren noch nicht durch
Geſeze, ſondern nur durch Gewonheit, und An⸗
ſehen gewiſſer Lehrer, gangbar; die Wahrheit
konnte alſo noch eher einigen Raum gewinnen.
Freilich mußte man fuͤrchten, dieſen Vortheil

ganz zu verlieren, wenn eine ſtreitige Frage
von einer Kirchenverſammlung oder dem Pabſt
entſchieden werden ſollte. Inzwiſchen wurde 48

das Predigen in den Mutterſprachen haͤufiger.
Die in den Abendlaͤndern wiederauflebenden
Wiſſenſchaften verfeinerten zwar die herrſchen⸗
den Suͤnden, und beguͤnſtigten Zweifelſucht und
Spoͤtterei; brachten aber, wie die vielen neuen
Univerſitaͤten, doch ihren Nuzen. Noch mehr
als der vortreffliche Kopf, Franz Petrarcha,
that der gelehrte roͤmiſche Canonicus, Laurenz
Valla, beſonders durch ſeine Anmerkungen uͤber
die Schriften des neuen Teſtaments. Johann

f. 1522. Reuchlin, ein Rechtsgelehrter in Schwaben,

fuͤhrte

7

2 . Siebentes Kapitel. 297

PttßteA4 führte Kenntniß der bibliſchen Grundſprachen Jabr Chr.
chen⸗ 49 in Deutſchland ein. Und der beruͤhmte Deſi⸗
he derius Erasmus von Roterdam, wirkte ſo vie⸗ ſt. 1536.
ict. les zur Verbreitung hellerer Einſichten, welche
ſhhe der Kirche zu ſtatten kamen, daß man beinah
ſcen vergißt, daß er, aus Furchtſamkeit und Liebe
lſtr zur Ruhe, ſich nicht ganz von der roͤmiſchen
f⸗ Kirche trennete. Selbſt gelehrte Griechen,

welche ihr von den Tuͤrken erobertes Vaterland
verlieſſen, wirkten durch ihre Kenntniſſe, die ſie

h zu uns mitbrachten, zur groſſen Veraͤnderung
uſe mit. Und die neuerfundene Buchdruckerkunſt
tts befoͤrderte die ſchnelle Verbreitung nuͤzlicher
V Schriften, und der Bibel ſelbſt, ungemein.
doch 850 Man denke hiezu das Licht, welches Waldenſer,
N Wikliffiten, und boͤhmiſche Bruͤder, um ſich
het her verbreiteten, — den Hunger vieler tauſen⸗
her. den nach Wahrheit, der ſie beduͤrften, aber
1 nirgends fanden, — und die druͤckende Em⸗
pfindung des Jochs, nnter welchem Hoße und
if Niedere der roͤmiſchen Kirche ſeufzeten. Als

N4 daher Luther das Pabſtthum muthvoll angriff;
. ſo entſtund faſt in der ganzen katholiſchen Chri⸗
. ſtenheit ſolche Freude, als wenn ein Gefangener,
nach vielen Jahren ſeiner harten Gefangen⸗
ſchaft — Freiheit und Leben davon traͤgt.

AA, Fänmſtes

Fahr Ch

geb.
d. 10.
1483

298 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

—

Fuͤnftes Buch.
Geſchichte des fuͤnften Zeitraums,

von der groſſen Kirchenverbeſſerung, und der
Entſtehung der proteſtantiſchen Kirchen in den
Abendlande, bis auf unſere Zeiten.

Vom Jahre Chriſtus 1520. bis 1795. .

Erſtes Kapitel.
Kirchenverbeſſerung durch Luthern. Evangeliſche Kirchs.
Doktor Martin Luther, ein armer Augu⸗ 1

ſtinermoͤnch, und Profeſſor der Gottesgelehrt⸗
heit auf der neuen Univerſitaͤt zu Wittenberg

in Sachſen, legte die erſte Hand an die Kirchen⸗

verbeſſerung, ohne ſelbſt an dieſes groſſe Werk
zu denken, wodurch Millionen roͤmiſchgeſinnten
Chriſten die gereinigte chriſtliche Lehre erhielten,
und die furchtbaren Paͤbſte, damals Herren der
ganzen abendlaͤndiſchen Chriſtenheit, vor wel⸗
chem Kaiſer und Koͤnige ſich beugten, gedemuͤ⸗
thiget wurden. Luther, der Sohn eines Berg⸗2

Nov. mannes, und zu Eisleben geboren, war ein

Mann von groſſen Gaben, von einer damals
ſehr ſeltenen Wiſſenſchaft, von ungekuͤnſtelter
Beredtſamkeit, und von aͤchter Froͤmmigktit,

—
— —- — —— ——,—,,—— —— —

— —

Erſtes Kapitel. 299

die ſich nicht nur durch ſeinen chriſtlichen Wan⸗
del uͤberhaupt offenbarte, ſondern auch beſon⸗
ders durch ſeinen glaubensvollen unerſchrockenen
Muth in allen Gefahren, durch ſeine unuͤber⸗
windliche Standhaftigkeit bei Behauptung der
Wahrheit, durch ſeine uneigennuͤzige Verlaͤug⸗
nung irdiſcher Vortheile und Bequemlichkeiten,
die er ſich haͤtte verſchaffen koͤnnen, und durch
ſeine Bereitwilligkeit, um des Evangeliums
willen alles, auch den ſchrecklichſten Tod, zu
3 leiden, auszeichnete. Da er alles, was er fuͤr
Irrthum und Bosheit hielt, mit ungemeiner
Heftigkeit angriff; ſo ſprach er freilich zuweilen
allzuungeſtuͤm. Aber dieſen Fehler vergißt man
gern, wenn man bedenkt, mit welchen verkehr⸗
ten Gegnern er es meiſtens zu thun hatte, —
wie viel Gutes ohne Luthers Feuereifer nicht
geſchehen waͤre, und wie er — aufgewachſen in
der roͤmiſchen Kirche, welche alle vermeinten

Kezer mit Feuer und Schwert zu verfolgen ge⸗

wohnt war, — doch ſeine Religionslehre nie⸗
manden mit Gewalt aufgedrungen wiſſen woll⸗
te; ſondern ſie bloß durch Unterricht und Gruͤn⸗
de, nach dem Muſter der erſten Chriſten, aus⸗
breitete, und den Chriſten, ſtatt des Verfol⸗
4 gunggsgeiſtes, Verrraͤglichkeit einpraͤgete. Daß
er bei dem Lichte, welches er in der finſtern
Kirche aufs neue aufſteckte, durch ſein natuͤrli⸗
ches Feuer ſich nicht irre fuͤhren ließ, ſondern
ein in der That gelaͤutertes, geſundes, und
nuͤchternes Chriſtenthum vortrug, und ſelbſt
glaubte und uͤbete, das bleibt um ſo ſchaͤzbarer,
je groͤſſer die Gefahr iſt, bei ſolchen wichtigen
J ? Neuerun⸗

300 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

Jahr Chr. Neuerungen uͤber das rechtmaͤſſige Ziel zu ſchrei⸗

1512.

1565. ff.
158. ff.

ten, und je zahlreicher eben damals, bei dem
groſſen Kampfe zwiſchen Licht und Finſterniß,
zwar gutmeinende aber ſchaͤdliche Schwaͤrmer
im buͤrgerlichen und Religionsfache waren.

Zu einer ſo wichtigen Beſtimmung fand Lu⸗ 5
ther ſeine Vorbereitung theils in der Niedrigkeit
und Armuth, worinn er von Jugend auf lebte,
und als Schuͤler zu Magdeburg und Eiſenach
oͤfters mit Singen vor den Thuͤren ſein Brod
verdiente, — theils in dem Fleiſſe, womit er
ſich in noͤthigen Sprachen, und in der damals
herrſchenden ariſtoteliſchen Weltweisheit, die
ihm keine Genuͤge that, uͤbte, — theils in den
Beaͤngſtigungen ſeines Herzens, das Wahrheit
und gruͤndliche Beruhigung vor Gott ſuchte,
und keinen Wegweiſer hiezu hatte, — theils in
den vergeblichen Verſuchen, durch damals ſo
ſehr empfohlene ſelbſterwaͤhlten Werke zur Ge⸗
wiſſensruhe zu gelangen, indem er, zum Bei⸗
ſpiele, die Pilatustreppe zu Rom anf den Knieen
hinauf kletterte, um den darauf geſezten Ablaß
von dem Pabſte zu erlangen. Hauptſaͤchlich 6
aber diente ihm zu ſeiner Erleuchtung das Le⸗
ſen der h. Schrift, welches er, auf den
Rath ſeines Ordensprovinzials Staupiz, ſchon
als Auguſtiner in Erfurt, und als Profeſſor
der Weltweisheit und Prediger zu Wittenberg,
mit groſſem Fleiſſe, mit Nachdenken, und Ge⸗
bete, benuͤzte, und worinn allein er in den Be⸗
kuͤmmerniſſen ſeines Herzens Troſt fand. Be⸗
ſonders nuͤzlich war ihm ſein Umgang mit dem
Briefe

8. . Errſtes Kapitel. 301

Briefe Paulus an die Roͤmer, mit deſſen Er⸗ 1z12.
hn klaͤrung er, neben den Pfſalmen, ſeine Arbeiten
ng als Profeſſor der Gottesgelehrtheit anfieng, und
om woraus er die wahre Heilsordnung kennen lern⸗

7 te. Hier ward ihm die Lehre wichtig, die er
bis in den Tod bekannte, daß der Glaube an

dlu4 Jeſus Chriſtus gerecht, und gut, und
fet ſelig machet. Und eben dieſe aus der h.
d Schrift geſchoͤpfte, und durch ſeine eigene Er⸗
ch fahrung beſtaͤttigte, Lehre iſt es, welche Luthern, ä
P die naͤchſte Veranlaſſung zur Kirchenverbeſſer⸗ V
4 ung gab.
esS * S
N ²* Der gottloſe Dominikaner Johan Tezel ver⸗ z116.
dun. kuͤndigte damals in Sachſen den paͤbſtlichen Abæ? d
et laß, das iſt, die im Namen des Pabſts fuͤr
te Geld angebotene Erlaſſung aller Suͤndenſtra⸗
fen, auf die aͤrgerlichſte Art. Billig kraͤnkte es
Dden frommen Luther, wenn ihm ſeine Beichtkin⸗
e der ihre erkauften Ablaßzettel vorlegten, und
BH damit, ohne Glauben und Sinnesaͤnderung,
i ihrer Suͤndenſchuld los zu ſeyn meinten. Schon
6H oft hatte man uͤber dieſen Ablaßkram, ſelbſt
ſ0 auf den Reichstagen geklaget; und viele hoff⸗
N ren, der Pabſt ſelbſt wuͤrde den ihm uͤbrigens
der ſo eintraͤglichen Ablaßkraͤmern ſteuren, wenn er
4 die gottloſe Unverſchaͤmtheit derſelben wuͤßte.
r ²⁹ Vergeblich ſchrieb Luther etlichen Biſchoͤfen,
9, und dem Erzbiſchof von Mainz und Magde⸗
, burg, ſie moͤchten Amts halber ſorgen, daß der
urnnentſchuldbare und verderbliche Unfug gehoben

wuͤrde. Endlich machte Luther fuͤnf und neun⸗d. 31. Okz.
“ zig Saͤze gegen die Mißbraͤuche des Ablaſſes 2.
offentlich

302 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

Jahr Chr. oͤffentlich bekannt, die er in den folgenden Ta⸗ 4

gen vertheidigte; und predigte gegen den Ab⸗ UßU
laß. Unglaublich ſchnell waren Luthers Saͤze
in der ganzen katholiſchen Chriſtenheit verbrei⸗ 1l
tet, und aller Augen auf dieſen Mann geheftet, 4
an deſſen Untergange Tezels Ordensbruͤder, die dr
Doͤminikaner, eifrigſt arbeiteten. Luther ward 10 de
1518. nach Rom berufen, um ſich daſelbſt zu verant⸗ de
. 12. Okt. worten; doch durft' er endlich, auf Vermitt⸗ ð”ð”
f. lung des Churfuͤrſten in Sachſen, nur zu Augs⸗ D
burg vor dem paͤbſtlichen Geſandten, dem Kar⸗ ii
dinal Cajetan, erſcheinen. Aber bei aller ſei⸗ vͤ
ner Demuth ſchlug er den geforderten Wider⸗ 9
ruf ſeiner Saͤze ſtandhaft ab, ſo lang nicht aus fe
der h. Schrift bewieſen werden koͤnnte, daß er
geirret haͤtte. Denn ſchon damals erkannte er ie
die Entſcheidungen der h. Schrift in Glaubens⸗ de
ſachen als allein geltend; und Gehorſam gegen
Gott und ſeine Wahrheit war ſeine hoͤchſte d
Pflicht. Doch hatte er zu dieſer Zeit den Ent⸗11 dH
ſchluß noch nicht gefaßt, von der katholiſchen
Kirche ſich zu trennen. Denn noch zu Augs⸗ 4
burg ließ er, auf den Rath ſeiner Freunde, nach 4
der Gewonheit anderer Katholiken eine feierliche
de 16. Okt. Appellation an den Pabſt, der von ſeiner Sache
beſſer unterrichtet werden ſollte, aufſezen. Weil
er aber urtheilete, auch der Pabſt koͤnnte ir⸗
ren, wie der Apoſtel Petrus (Gal. 2, 11. ff) e
geeeirret haͤtte; ſo berief er ſich bald nachher auf 4
9. 28. Nov. eine allgemeine Kirchenverſammlung, welche t
ſeine aufgeſtellten Lehrſaͤze nach Gottes Worrt
unparteiiſch beurtheilen ſollte. Der gute Mann
wußte noch nicht, daß auch von groſſen Kirchen⸗ “

ver⸗

S J Errſtes Kapitel. 303

de⸗ verſammlungen, bei den unlauteren Abſichten ſo Jahr Ehr.
N vieler Mitglieder, wenig Gutes zu erwarten iſt;
Eie wie die Erfahrung ſo vieler Jahrhunderte ge⸗
rtrt⸗ r2a lehret hat. Wie entſchloſſen der Pabſt war,
ſee alle eingeriſſenen Mißbraͤuche zu ſchuͤzen, und
,d durchaus in keiner Sache nachzugeben, zeigte
tecdn derſelbe noch vor dem Ende dieſes Jahres, in⸗d. 13. Der.
“M dem er ſeine Beſtaͤttigung der Lehre vom Ablaß ¹1.
ri. oͤffentlich in Deutſchland bekannt machen ließ.
le Doch bracht' es der paͤbſtliche Kuͤmmerer, Mil⸗
E⸗ tiz, durch ſeine ſchlanen Unterhandlungen ſo
ſe weit, daß Luther aus Liebe zum Frieden ein
dt⸗ Paar, mit eben ſo viel Demuth als Freimuͤthig⸗
ens keit und Kraft geſchriebenen Briefe dem Pabſt
st zuſchickte, und verſprach, von dem, woruͤber
ee biesher geſtritten wurde, zu ſchweigen, wenn an⸗
te ders ſeine Gegner gleiches Stillſchweigen beod⸗
GNr. 13 achten wuͤrden. Inzwiſchen trug Luther bei
Ec der feierlichen Diſputation zu Leipzig offenbar 15t9.
C den Sieg davon; und der beſchaͤmte D. Eck
i raͤchete ſich damit, daß er die paͤbſtliche Bulle d. 26. Jun.
auswirkte, worinn Luther mit allen ſeinen ho. 20.
hen und niederen Beſchuͤzern als Kezer in
ſte den Bann gethan, und fuͤr Vogelfrei er⸗
, klaͤret ward, wenn er nicht innerhalb vierzig
Vel 14 Tagen feierlich widerrufen wuͤrde. Luther

aber, der unter dieſen Haͤndeln aus der h.
Schrift, woraus er allein Waͤhrheit ſchoͤpfte,
immer hellere Einſichten erhalten hatte, ver⸗.
ſt brannte die paͤbſtliche Bulle, ſammt dem d. 10. Dee.
kanoniſchen Rechte, worauf das Pabſt⸗ 6.
thum ſich ſtuͤzte, vor dem Thore zu Wittenberg
in Gegenwart einer groſſen Menge Zuſchauer,

e ſagte

e

1521.
d. 17. Apt
ff.

2521. bis
r.

1522.

904 V. Buch, vom J. Ehr. 1520. bis 1795.

Jahr Chr. ſagte ſich damit von der roͤmiſchen Kir⸗

che und der Herrſchaft der Paͤbſte ganz
los, um die chriſtliche Religion auf ihre ur⸗
ſpruͤngliche Lauterkeit zuruͤckzufuͤhren, und war
weder durch das Geld des paͤbſtlichen Geſand⸗
ten Aleanders, noch nachher durch die drohend⸗
ſten Gefahren auf andere Geſinnungen zu
bringen.

So bekannte er in der bedenklichſten Lage,
bei ſeinem Verhoͤr auf dem Reichstage zu
Worms, vor dem Angeſichte des Kaiſers, Karl
des fuͤnften, und der deutſchen Reichsſtaͤnde
ſehr freimuͤthig und ſtandhaft, er glaube weder
dem Pabſte noch den Kirchenverſammlungen,

weil ſie offenbar ſchon oft geirret haben; er

werde alſo nimmermehr widerrufen, was ihm
nicht aus deutlichen Zeugniſſen der h. Schrift
als ungegruͤndet bewieſen werde. Luther reiste

d. 26. Apr. zwar, vermoͤge des kaiſerlichen ſicheren Geleits,

unbeſchaͤdigt von Worms zuruͤck; ward aber
gleich darauf mit allen ſeinen Anhaͤngern dem

—

5

Pabſte zu Ehren in die Reichsacht erklaͤret,

das heißt, verurtheilet, daß bei Vermeidung
gleicher Strafe ihnen niemand Nahrung, Auf⸗
enthalt, und Schuz geben, ſondern jeder ſie
verfolgen, und gefangen dem Kaiſer zuſenden
ſollte. Doch ließ der Kaiſer aus Gefaͤlligkeit
gegen den Churfuͤrſt zu Sachſen, dem er die
kaiſerliche Krone zu danken hatte, geſchehen,

d. 4. Mai. daß Luther zehn Monate lang auf der Wartburg

bei Eiſenach verborgen gehalten ward, und
nachher wieder oͤffentlich lehrete.

Nun

der

tig
ihe
the

Erſtes Kapitel. 305

hit⸗ 17 Mun arbeitete Luther unermuͤdet fort, die Jahr Chr.
8, ganze chriſtliche Lehre, auch die aͤuſſerlichen An⸗

8 dachtsuͤbungen der Chriſten, von den menſchli⸗
ine chen Zuſaͤzen, womit ſie verunſtaltet waren, zu
ſnd reinigen die furchtbare Macht der Paͤbſte zu
ſtuͤrzen, die Geiſtlichen, welche ſich zu Herren
hut der Chriſten emporgeſchwungen hatten, wieder
zu Lehrern der Kirche zu machen, und den Ob⸗
rigkeiten die ihnen entriſſenen Rechte uͤber alle
n 13 ihre Unterthanen wieder zuruͤck zu geben. Lu⸗.
cgn thers vortreffliche deutſche Bibeluͤberſezung, und ff.“
ti der wieder eingefuͤhrte Gebrauch der h. Schrift
l fuͤr alle Chriſten, befoͤrderten die Ausbreitung
nde der Wahrheit ungemein. Seine Lieder, wo⸗
hcnr durch das erſte deutſche Geſangbuch zu Stande ¹524.
ihnn kam, und fuͤr den oͤffentlichen Gottesdienſt be⸗
b,O4 ſtimmet wurde, noch mehr ſein kleiner Katechis⸗
e mus, worinn er die chriſtliche Lehre kurz und 1525.
Gnf faßlich fuͤr das Volk darſtellete, und ſein groͤſ⸗
eeu ſerer Katechismus, worinn er den kleineren
lit, zum Dieuſte vieler damals unwiſſenden Lehrer
Gt erklaͤrte, hatten, wie ſeine geiſtreichen Predig⸗
dul ten, und die Menge ſeiner andern Schriften,
ſtn ausgebreiteten Nuzen. Er ſtarb noch im Frie⸗
dun den, wenige Monate ehe der von ihm ſo ernſt⸗
⸗ lich widerrathene Religionskrieg ausbrach; und
1 Gott ließ ihn noch vor ſeinem Tode auſſeror⸗ ſ. tza.
hu dentliche Fruͤchte ſeiner Arbeit ſehen, wozu vie⸗ de 28. Febt⸗
1 le wuͤrdige Maͤnner mitwirkten⸗
, 19 Beſonders fand Luther von dem Anfange
f der Kirchenverbeſſerung an einen treuen Freund
und Mitarbeiter an Philipp Melanchthon,
der
6

Jahr Chr.

ſt. 1560.

1521.

306 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

der zu Bretten in der Pfalz geboren, und Pro⸗
feſſor der griechiſchen und hebraͤiſchen Sprache

auf der Univerſitaͤt zu Wittenberg war. Die⸗

ſer ausnehmend gelehrte, arbeitſame, und ſanft⸗
muͤthige Mann, der aus Liebe zum Frieden zu⸗
weilen nur zu nachgebend in ſeiner Lehrart war,
befoͤrderte die Kirchenverbeſſerung, und Aus⸗
breitung der gereinigten Lehre, durch muͤndli⸗
chen Vortrag, und durch ſeine vielen vortreffli⸗

chen Schriften, nicht weniger gluͤcklich, als

Luther ſelbſt.

Luther fand gleich im Anfange ſeiner grof⸗
ſen Unternehmung weit und breit viele Glau⸗
bensgenoſſen, die ihm oͤffentlich oder in der
Stille Beifall gaben. Ihre Zahl vermehrete
ſich von Zeit zu Zeit ungemein; und ſie ſchrit⸗
ten mit Luthern in der beſſeren Erkenntniß fort.
Friederich der weiſe, Churfuͤrſt in Sachſen, in
deſſen Laͤndern dieſes wichtige Werk ſeinen
erſten Anfang nahm, war ſelbſt ein Freund der
wiederaufkeimenden Wahrheit, aber zu furcht⸗
ſamvorſichtig, die Kirchenverbeſſerung in ſeinen
Landſchaften durch eigene Anſtalten auszufuͤh⸗

ren. Doch genoſſen Luther und ſeine Freunde 21

des Churfuͤrſten vaͤterlichen Schuz; die Wahr⸗

9₰

heit ſelbſt, welche freien Wirkungskreis hatte,

bereitete ſich den Weg; manche Mißbraͤuche
wurden bereits gehoben; viele Moͤnche und
Nonnen verlieſſen ihre Kloͤſter freiwillig; ſchon
trat der erſte Prieſter, Pfarrer Bernhardi zu
Kemberg, oͤffentlich in den Eheſtand; und bald
kam unter dem neuen ſaͤchſiſchen Churfuͤrſt,
Johann

.

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Erſtes Kapitel. 307

Johann dem ſtandhaften, die Kirchenverbeſſer⸗Jahr Chr.
ung in den damaligen Churſaͤchſiſchen Laͤndern rn3.
gluͤcklich zu Stande. Eben dieß geſchah faſt .
zu gleicher Zeit in Heſſen, welches damals un. 1526.
ter dem Landgraf Philipp, dem großmuͤthigen, ff⸗
einem in der Reformationsgeſchichte ſehr merk⸗
wuͤrdigen Manne, noch ganz vereiniget war.
22 In einem Zeitraume von wenigen Jahren ward
dieß groſſe Werk auch in Anhalt, in Anſpach
und Bayreuth, in Pommern, in Wuͤrtemberg,
Baaden, in Brandenburg, in Hollſtein, in der
Markgrafſchaft Meiſſen, welche damals von
ſaͤchſiſchen Herzogen regieret ward, in den luͤne⸗
burgiſchen und braunſchweigiſchen, in den cle⸗
viſchen und pfaͤlziſchen Laͤndern, in einem Thei⸗
le Schleſiens und Boͤhmens, in der Lauſiz, in
Mecklenburg, und in andern deutſchen Laͤndern,
ſammt den meiſten und anſehnlichſten freien
Reichsſtaͤdten Deutſchlands, ſelbſt in Bisthuͤ⸗
mern und Erzbisthuͤmern, ausgefuͤhret. So
geſchah es, daß die ganzen beeden Kreiſe, der
Oberſaͤchſiſche und Niederſaͤchſiſche, und ein
ſehr betraͤchtlicher Theil der uͤbrigen Laͤnder des
deutſchen Reiches bereits um die Mitte dieſes
Jahrhunderts die gereinigte Lehre bekannten.

23 Schon im Anfange dieſer Religionsbewe⸗
gungen hatten die auf dem Reichstage zu Nuͤrn⸗ 1522.
berg verſammelten Fuͤrſten und Staͤnde des
ganzen deutſchen Reiches hundert Beſchwerden,
welche die Nothwendigkeit einer Verbeſſerung
der Kirche und des geiſtlichen Standes betra⸗
fen, dem Pabſt uͤbergeben laſſen. Der ehrliche
U 2 Pabſt

ÜUÜN⸗

1529.

d. 5 Jun.

1531.

1532.

Luthers Glaubensgenoſſen dauerten fort; und
da

308 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

Jahr Chr. Pabſt Adrian der ſechste, der aber eben deß⸗

wegen bald aus dem Wege geſchafft wurde,
beklagte ſelbſt ſeine Noth, daß ein Pabſt bei al⸗
ler Bereitwilligkeit dem Verderben der Kirche

nicht einmal abhelfen koͤnnte, weil jenes Ver⸗

derben in das ganze Gebaͤude des Pabſtthums
verſlocht en waͤre, und dieſes von jenem ſeinen

Gewinn zoͤge. Die folgenden Paͤbſte gaben 24

gar keine Antwort auf jene Beſchwerden der
Deutſchen; und die katholiſchen Fuͤrſten des
Reichs, unterſtuͤzt von dem Kaiſer, faßten auf
dem Reichstage zu Speier einen Schluß, wor⸗
durch ſie alle Kirchenverbeſſerung zu unterdruͤ⸗
cken gedachten, gegen den aber die uͤbrigen
Reichsſtaͤnde, welche der reineren Lehre beiſie⸗
len, feierlich proteſtirten. Eben dieſe uͤber⸗
gaben ihr Glaunbensbekenntniß auf dem

Reichstage zu Augsburg mit ungemeiner

Standhaftigkeit, ſchloſſen bei der augenſchein⸗
lichen Gefahr, womit der Kaiſer ſie bedrohte,
das ſchmalkaldiſche Buͤndniß zu ihrer gemein⸗
ſchaftlichen Vertheidigung, und erhielten end⸗
lich auf dem Reichstage zu Nuͤrnberg Religions⸗
freiheit, die jedoch auf Bekenner der augsburgi⸗
ſchen Konfeſſion, n mit Ausſchluſſe der Reformir⸗

ten, eingeſchraͤnkt ward, und nur bis zur Ent⸗

ſcheidung einer allgemeinen Kirchenverſammlung
dauren ſollte. Furcht vor den Tuͤrken, und an⸗
dere weltlichen Angelegenheiten, bewogen,
durch goͤttliche Schickung, den Kaiſer ſo weit

nachzugeben. Aber damit war der Religions⸗ 26

haß nicht gehoben; die Ungerechtigkeiten gegen

=S — — — —

— — —,

—

Erſtes Kapitel. 3⁰⁰

da dieſe Partie immer zahlreicher und maͤchtiger Jahr Ehr⸗

ward, bei ihrer Selbſtvertheidigung nicht allen
Vorwurf von Gewaltthaͤtigkeit vermied, und
der Kaiſer ſie als Veraͤchter ſeines Anſehens
betrachtete, und haßte, auch durch ihre Unter⸗
druͤckung unumſchraͤnkte Macht in Deutſchland
ſich zu verſchaffen hoffte; ſo entſtund der ver⸗

27 derbliche ſchmalkaldiſche Krieg. Einige evan⸗

geliſchen Reichsſtaͤnde in Deutſchland nahmen
zwar keinen Theil an dieſem Kriege; andere
ſtunden ſelbſt gegen ihre Glaubensgenoſſen den
Kaiſer bei. Aber die Haͤupter derſelben, Jo⸗
hann Friederich, Churfuͤrſt in Sachſen, der

ſein Churfuͤrſtenthum verlor, und Philipp,

Landgraf in Heſſen, geriethen in kaiſerliche Ge⸗
fangenſchaft; und der ſiegreiche Kaiſer brachte
die evangeliſche Religion an den Rand des Ver⸗
derbens durch ſein Interim, welches er aus
roͤmiſchen und lutheriſchen Lehren zuſammenſe⸗
zen ließ, und, ſtatt des Evangeliums, allen
Nichtkatholiken einſtweilen unbarmherzig aufzu⸗

dringen ſuchte, bis eine von dem Pabſte ver⸗

anſtaltete Kirchenverſammlung das heilſame
Werk der Reformation ganz zu Grunde richten

28 wuͤrde. Doch Gott machte alle dieſe Anſchlaͤge

zunicht. Denn der neue argliſtige Churfuͤrſt
in Sachſen, Moriz, welcher aus Eigennuz
zum Verderben ſeiner Glaubensgenoſſen vieles
beigetragen hatte, griff, zu gleicher Zeit von

Frankreich unterſtuͤzt, den Kaiſer unerwartet

mit der entſchloſſenſten Tapferkeit und mit ſol⸗
chem Erfolg an, daß durch den paſſauer Ver⸗
trag, und durch den darauf gefolgten augs⸗
A 3 burger

1546.

154%

1552.

1552.

1555.

1422.

1525.

310 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

burger Religionsfrieden Luthers Glaubens⸗
genoſſen bleibende Religionsfreiheit in
Deutſchland zugeſichert wurde.

Liefland, Eſthland, und Curland nahmen 29

ſehr fruh die reinere Lehre an. In dem da⸗
mals neuerrichteten Herzogthum Preuſſen ward
ſie mit vereinigter Huͤlfe aller Staͤnde einge⸗
fuͤhrt; und der gelehrte und rechtſchaffene Bi⸗
ſchof von Samland, Georg Polenz, gab dabei
das ſchoͤne Beiſpiel, daß er alle ſeine weltlichen
Guͤter, Staͤdte, Schloͤſſer, und Doͤrfer, ſei⸗
nem Landesherrn freiwillig uͤbergab, und ſich

bloß eine anſtaͤndige Beſoldung vorbehielt, mit

der Verſicherung, daß Biſchoͤfe allein Evange⸗
lium lehren, und nicht als weltliche Fuͤrſten

herrſchen ſollten. Bald nachher bekannte ſich 30

das ganze Koͤnigreich Schweden, das von ſei⸗
nen maͤchtigen Biſchoͤfen lang genug gedruͤcket
war, zu der gereinigten Religion. Eben dieſe
ward in Daͤnemark und Norwegen, und mehre⸗
re Jahre ſpaͤther in Island, die allein herr⸗
ſchende. Sie fand auch im polniſchen Preuſ⸗
ſen, in Polen, in Siebenbuͤrgen, und Ungarn,
viele tauſend Bekenner, die ſich bis izt in zahl⸗

reichen Gemeinen fortgepflanzt haben. Gleich zu

anfangs hatte ſie in England, Schottland, und
Frankreich nicht wenige Freunde. Selbſt das
finſtere Spanien und Italien fiengen an einige
wohlthaͤtigen Wirkungen von ihr zu empfinden,
wovon man von Bononien im Kirchenſtaate,
von Lucca, und aus Neapel, laute Zeugniſſe
erhielt.
Dieſe

gl

Zweites Kapitel. 311

ten⸗ 32 Dieſe gereinigte Kirche und Religion ward Jahr Chr.
i von ihren Feinden die lutheriſche genannt.
Sonſt heißt ſie die evangeliſche; weil ſie die
einzige h. Schrift, oder das Evangelium unſe⸗

ſeng res Herrn, zur Vorſchrift annimmt. Von
1b ihrer Proteſtation gegen den ihnen nachtheili⸗ s⸗
bed⸗ gen Reichsſchluß zu Speier erhielten die Evan⸗
ine. geliſchen den Namen Proteſtanten, der aber
N auch der reformirten und englaͤndiſchen Kirche,
Ngi als Schweſtern der evangeliſchen, gegeben
ſchen wird.
ſ⸗
N Zweites Kapitel.
Reformirte und englaͤndiſche Kirche.
n. . Die reformirte Kirche nahm ihren Anfang
ſchr in der Schweiz zu eben der Zeit, als Luther den
ſ Grund zu der evangeliſchen Kirche in Deutſch⸗
ct land legte. Ulrich Zwingel (Zwingli), zu ue
diſ⸗ Wildenhaus in der Grafſchaft Toggenburg ge⸗ d. 1. Jan⸗
e boren, und Prediger zu Zuͤrich, war das erſte
en Werkzeug dieſer ſchweizeriſchen Kirchenverbeſ⸗
ß ſerung, ein Mann, deſſen groſſer Geiſt, durch

Gottesfurcht und Gelehrſamkeit geleitet, mit
muthvollem und ſtandhaftem Eifer fuͤr Herſtel⸗

lehn lung eines gereinigten Chriſtenthums arbeitete.
6 2 Wie Luther ſchon vor den erſten Anfaͤngen der
dos Reformation die wahre Heilsordnung kennen

gelernt, und in ſeinen oͤffentlichen Vortraͤgen

4 gelehret hatte; ſo hatte auch Zwingel auf den
8 Rath ſeines Lehrers Wittebach, Profeſſors zu 1506.
4 Baſel, die h. Schrift und die Kirchenvaͤter ff⸗

fleiſſig geleſen, hatte die pauliniſchen Briefe,
U 4 uͦber

Fahr Chr.

1516.

1519.

1520.

312. V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

uͤber welche er Anmerkungen ſchrieb, in der

Grundſprache ſogar woͤrtlich in das Gedaͤcht⸗
niß gefaßt, und bereits als Prediger in Gla⸗
rus, und im Kloſter Einſiedeln, nach ſeiner
Einſicht Gottes Wort vorgetragen, und Chri⸗
ſtus Tod als das einige Opfer fuͤr unſere Suͤn⸗

den gelehret. Endlich ward auch bei Zwingeln, 3

wie bei Luthern, der paͤbſtliche Ablaß die naͤch⸗
ſte Veranlaſſung zur Kirchenverbeſſerung.
Zwingel widerſezte ſich dem Ablaßkraͤmer Bern⸗
hard Samſon, der die Schweiz durchzog, mit

ſolchem Erfolge zu Zuͤrich, daß derſelbe mit

leerer Hand die Stadt verlaſſen mußte und be⸗
wog im folgenden Jahre die Obrigkeit in Zuͤ⸗
rich, daß ſie allen ihren Lehrern befahl, Gottes

unverfaͤlſchtes Wort zu lehren. Nicht nur in 4

dieſem Grundſaze, daß die chriſtliche Religion
allein aus der h. Schrift geſchoͤpfet werden

muͤſſe, ſondern uͤberhaupt in den wichtigſten

Lehren, ſtimmte Zwingel mit Luthern uͤberein;
nur warf er beinah alle Gebraͤuche des oͤffentli⸗
chen Gottesdienſtes, und den Schmuck der Kir⸗
chen etwas raſcher weg. Deſto bedaurenswer⸗
ther iſt die Trennung Luthers und Zwingels,
und ihrer Gemeinen, welche der guten Sache
unbeſchreiblichen Schaden brachte, und doch
durch Sanftmuth der Streitenden ſo leicht haͤt⸗

te vermieden werden koͤnnen. Es kam bloß 5
qauf ihre verſchiedene Lehrart von dem h. Abend⸗

mal an, wobei Zwingel nur ein heilſames
Denkmal des Todes Jeſus’ erkannte, und
die von Luthern behauptete wahrhafte Gegen⸗
wart des Leibes und Bluts unſeres Henn
laug⸗

. Zweites Kapitel. 313

de laͤugnete. Zwingel verlor ſein Leben in dem Jahr CEhr.
e⸗ ſchhweizeriſchen Religionskriege, in welchem er,
Gle nach vaterlaͤndiſchem Gebrauche, als Feldpredi⸗d. 1z. Okt.
ſein ger ins Feld zog. In eben demſelben Jahre
Che ſtarb ſein treuer und rechtſchaffener Gehuͤlfe,
Sin der ſanfte und gelehrte Johann Oecolompadius,
it,! 6⁶ Profeſſor und Prediger zu Baſel. Schon vor⸗ 1 520.
ic. her war die Kirchenverbeſſerung in der Stadt ie; .
un und dem Kanton Zuͤrich nach und nach voͤllig zez.
Bern zu Stande gekommen. Die Staͤdte und Kan⸗ .
nit tone Bern und Baſel, und ein Jahr ſpaͤther 1 28.
mit Schaffhauſen, waren dieſem Beiſpiele gefolget. 1523.
dte⸗ Und bald bekannte ſich die groͤſſere Haͤlfte der
ganzen Schweiz zu der reformirten Kirche,
i welche wenige Jahre nach Zwingels Tode ih⸗
kin ren zweiten Stifter fand in dem gluͤcklichthaͤti⸗
ſ gen und ſcharfſinnigen Franzoſen, Johann Cal⸗ ſ. 1564.
n vin, Lehrern der Gottesgelehrtheit, und Predi⸗
7 gern zu Genf. Dieſer milderte die zwingliſche
en Lehre von dem h. Abendmal, indem er bei die⸗
“ ſer Handlung einen geiſtlichen Genuß des Leibes
8 und Bluts Chriſtus annahm; fuͤhrte aber ſeine
traurige Meinung von der willkuͤhrlichen Gna⸗
6 denwahl als Glaubensartikel unter den meiſten
7 reformirten Gemeinen ein. Genf erhielt da⸗
mals eine ſehr einfache Kirchenverfaſſung, wel⸗
it che das Muſter vieler Gemeinen dieſer Kirche
s ward. Alle, auch die unſchuldigſten Zeremo⸗
8 nien wurden von dem oͤffentlichen Gottesdienſt

entfernt. Gegen offenbare Suͤnder, beſonders
gegen Hurer und Ehebrecher, ward ſtrenge
Kirchenzucht beobachtet; und unter den Lehrern
½ herrſchte vollkommene Gleichheit. Die beque⸗
5 me

Jahr Chr.

1558.

ſt. 1605.

31r4 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

me Lage dieſer Stadt an den Grenzen Italiens
und der Schweiz zog viele um des Glaubens
willen verfolgten Italiener und Franzoſen her⸗
bei. Ueberdieß ward die auf Calvins Rath
neuerrichtete hohe Schule zu Genf eben das fuͤr
die Reformirten, was zu Luthers Zeit Witten⸗
berg fuͤr die Evangeliſchen war, eine fruchtbare
Pflanzſchule zahlreicher Lehrer, welche die in
Genf gelernten Grundſaͤze in vielen Laͤndern
verbreiteten. So ward Genf Hauptſiz und
Mutter der reformirten Kirche, und blieb es
geraume Zeit, da Theodor Beza, ein vorzuͤgli⸗
cher Schriftausleger ſeiner Zeit, in die Fußta⸗

pfen Calvins trat. Aber man beklaget mit 9

Rechte, daß dieſe beeden groſſen Maͤnner, de⸗
ren gute Eigenſchaften nicht zu verkennen ſind,
durch ihre beiſſende Heftigkeit gegen Gegner
ſich ſo oft vergiengen, und durch ihre Grund⸗
ſaͤze von der willkuͤhrlichen Gnadenwahl, und
von der Rechtmaͤſſigkeit, andere ihres Glaubens
halber zu verfolgen und zu ſtrafen, groſſen
Schaden ſtifteten.

Auf Frankreich bekamen Calvin und ſei⸗
ne Gehuͤlfen ſolchen Einfluß, daß nicht nur alle
Evangeliſchen dieſes Reiches ſchon vor der Mit⸗
te des ſechzehnten Jahrhunderts ſich an die re⸗
formirte Kirche anſchloſſen, ſondern auch uͤber⸗
haupt mehrere Millionen Franzoſen, beſonders
das franzoͤſiſche Navarra mit ſeiner damaligen
Koͤnigin, die reformirte Religion annahmen.
Dieſe franzoͤſiſchen Reformirte, welche man
zum Spotte Hugenoten nannte, erhielten nach
vielen

—

13

N.

tgſens
nbens
1her
Re
s ſt
itten
hhen
deit

Zweytes Kapitel. 315

vielen blutigen Verfolgungen, und nach viel⸗Jahr Chr.

jaͤhrigen innerlichen Kriegen, endlich durch den
feierlichen Befehl, welchen Koͤnig Heinrich der
vierte zum Vortheile ſeiner ehemaligen refor⸗
mirten Glaubensgenoſſen zu Nantes gab, voͤlli⸗
11 ge Religionsfreiheit. In den Niederlanden,
welche damals unter ſpaniſcher Herrſchaft ſtun⸗
den, vermochten Inquiſition und Todesſtrafen
nicht, die ſtarke Ausbreitung der evangeliſchen
und reformirten Religion zu unterdruͤcken. Die
ſieben vereinigten Provinzen nahmen vielmehr
davon Anlaß, ihre buͤrgerliche und Religions⸗
freiheit mit den Waffen zu behaupten; und die
reformirte Religion gewann daſelbſt die Ober⸗
12 hand. Auch von den Evangeliſchen in Deutſch⸗
land traten beinah die ganze Pfalz am Rheine,
das meiſte von Anhalt, die Reichsſtadt Bremen,
der groͤſſeſte Theil von Heſſencaſſel, und ein
Theil der brandenburgiſchen Laͤnder zu der re⸗
formirten Kirche. Eben dieſelbe erhielt in Boͤh⸗
men, Polen, Ungarn, und Siebenbuͤrgen, ſehr
viele Anhaͤnger, und fand ſelbſt in Italien Ein⸗
gang.

13 Den erſten Grund zur Kirchenverbeſſerung
in Schottland legte Patrick Hamilton, der
mit Luthers Lehre in Deutſchland bekannt ge⸗

worden war, und ſein Leben als Maͤrtyrer ſehr

getroſt im Feuer ließ. Nach ihm zeichnete ſich
Johann Knox durch ſeinen Eifer fuͤr die gerei⸗
nigte Lehre ſo ſehr aus, daß ſein Andenken als
ſchottlaͤndiſchen Apoſtels noch izt geruͤhmet wird.
Er verlor zwar des Evangeliums halber En⸗
re⸗

1598⸗

1579. ff.

1583. ff.
1596. ff.
1605. ff.
1614. ff.

ſt. 1534.

ſ. 1572.

Jahr Chr.

1560.

3533.
Ff.

316 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

Predigerſtelle, und mußte viele Jahre ſein Va⸗
terland meiden; wirkte aber zulezt noch gluͤcklich
mit, daß die reformirte Religion als die herr⸗
ſchende in Schottland durch ein Reichsgeſez er⸗
klaͤret werden konnte.

In England, wo es noch Wikliffiten gab, 14

wurden Luthers Schriften ſehr fruh mit groſ⸗
ſem Beifalle geleſen. Wilhelm Tyndall, der
endlich als Luthers Schuͤler in den Niederlan⸗
den verbrannt wurde, machte eine Ueberſezung
des Neuen Teſtaments in englaͤndiſcher Spra⸗
che bekannt. Und Bettelmoͤnche, die nichts zu
verlieren hatten, predigten ihren nach Wahr⸗
heit begierigen Landsleuten Evangelium. Die
Biſchoͤfe arbeiteten zwar, die Waͤhrheit zu unter⸗
druͤcken; ſelbſt Koͤnig Heinrich der achte that
eben dieſes, und erwarb ſich durch ſeine unbe⸗
deutende Schrift von ſieben Sakramenten, die
er gegen Luthern ſchrieb, von dem Pabſte den

Titel eines Beſchuͤzers des Glaubens. Aber 15

eben dieſer Koͤnig ward wegen ſeiner Eheſchei⸗
dung ein heftiger Feind des Pabſtes, und be⸗
fahl ſeinen Unterthanen, keinen Pabſt, ſondern
den Koͤnig als Haupt der englaͤndiſchen Kirche

zu erkennen, ob er ſchon zu gleicher Zeit ſie noͤ⸗
chigte, den uͤbrigen Lehren der roͤmiſchen Kirche

getreu zu bleiben, und die Evangeliſchen nicht
weniger, als die ſtrengen Verehrer des Pabſt⸗
rhums grauſam verfolgte, und ihrer viele toͤd⸗

kete. Inzwiſchen bahnten doch die Zerſtoͤrung 16

der Kloͤſter, und die in ihrer Mutterſprache
eingefuͤhrte h. Schrift, deren Gebrauch aber

viele

.

Do⸗
ſch
het
er

Zweites Kapitel. 317

viele Biſchoͤfe mit liſtiger Bosheit dem Volke Jahr Chr.
zu erſchweren wußten, der Kirchenverbeſſerung
weiteren Weg. Der folgende Koͤnig Eduard 1347.
der ſechste fuͤhrte zwar die reformirte Religion
ein, und bediente ſich dabei des Raths des be⸗
ruͤhmten Erzbiſchofs zu Canterbury, Thomas
Cranmers. Aber nach ſeinem fruhen Tode
ſtellte die Koͤnigin Maria nicht nur den roͤmi⸗ ſae
ſchen Gottesdienſt, und die Herrſchaft der .
Paͤbſte, wieder her; ſondern ihr Religionshaß,
und ihre Rachſucht gegen einzelne Perſonen,
bewogen ſie auch, ſtandhafte Reformirte mit
Fener und Schwert aufs grauſamſte zu verfol⸗

17 gen. Endlich gab ihre Schweſter, die Koͤni⸗

gin Eliſabeth, ihren Unterthanen die laͤngſt ge⸗ riſs⸗
muͤnſchte Freiheit, die gereinigte chriſtliche Lehre
zu bekennen. Dieſe englaͤndiſche Kirche trat
weder der evangeliſchen, noch der reformirten
Kirche, ganz bei; ſondern blieb in der Mitte
zwiſchen beiden ſtehen, gruͤndete ſich auf die
Lehre der h. Schrift, und auf die Ueberein⸗
ſtimmung der chriſtlichen Kirche in den erſteren
Jahrhunderten, und behielt die Kirchenregie⸗
18 rung durch Biſchoͤfe bei. Kaum aber hatte die⸗
ſe biſchoͤfliche Kirche, wie man ſie nenner,
in England und in dem damit verbundenen Irr⸗
land durch koͤniglichen Schuz die Oberhand be⸗ 1562.
halten; ſo trennete ſich von ihr ein Theil der .
Englaͤnder, welche ſchon bei ihrem Aufenthalt
in Deutſchland, waͤhrend der englaͤndiſchen Re⸗
ligionsverfolgungen, Calvins Lehre und Kir⸗
chenverfaſſung vorgezogen hatten, und denen es
izt unertraͤglich war, daß man das biſchoſtihe
ir⸗

1588.
ff.

318 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

Kirchenregiment ſo gar als goͤttliche Anſtalt an⸗
zupreiſen, und die Einſegnung eines Prieſters,
die nicht durch Biſchoͤfe geſchah, unguͤltig zu

nennen anfieng. Dieß war der Urſprung der ¹9

ungluͤckſeligen Spaltungen in England zwiſchen
der biſchoͤflichen Kirche, welche die herrſchende
blieb, und zwiſchen den Puritanern, oder,
wie man ſie auch nennet, Presbyterianern,
welche aus dem Grunde, daß dieß urſpruͤngliche
und goͤttliche Ordnung in der chriſtlichen Kirche
waͤre, kein hoͤheres Amt, als das Amt der Pres⸗
byter (Aelteſten, Pfarrer) in ihrer Kirche dul⸗
den, alle Presbyter einander an Anſehen ganz
gleichſtellen, und durch Verſammlungen derſel⸗
ben das Kirchenregiment verwalten laſſen.

Drittes Kapitel.

Die Kirchenverbeſſerung ein Werk der uͤberzeugenden
Wahrheit, und goͤttlichen Vorſehung. Religions⸗
verfolgungen.

Jene Kirchenverbeſſerung, wordurch die evan⸗
geliſchlutheriſche, die reformirte, und die eng⸗
laͤndiſche Kirche entſtunden, war offenbar nicht
bloß Frucht menſchlicher Klugheit und Macht,
ſondern Wirkung der uͤberzeugenden Wahrheit,
und Werk der goͤttlichen Vorſehung, welche
aus unſcheinbaren Anfaͤngen, durch verachtete
Werkzeuge, unter abwechſelnden Schickſalen,
und troz des gewaltigſten Widerſtandes und
unzaͤhlbarer Gefahren, eine fur wahres Chri⸗
ſtenthum, und das Wohl der Menſchheit ſo un⸗
gemein wichtige und weit ausgebreitete Veraͤn⸗
derung

2

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. Drittes Kapitel. 319

nu derung in der abendlaͤndiſchen Chriſtenheit her⸗Jahr Chr.
et, ² vorbrachte. Zwar haben Fuͤrſten und Obrig⸗
r keiten vieler Laͤnder und Staͤdte, wo die Kir⸗
gn chenverbeſſerung zu Stande kam, dieſes Werk
ſitr maͤchtig beguͤnſtiget. Aber dardurch erfuͤlleten
ged ſie bloß die Wuͤnſche wenigſtens des groͤſſeſten
de Theils des Volks, das ſchon fuͤr das Evange⸗
en lium gewonnen war. So war zum Beiſpiele
it die Freude zu Strasburg auſſerordentlich, da
ſc der erſte Prediger daſelbſt es wagen durfte, oͤf⸗
õ fentlich in den Eheſtand zu treten. Tauſende
A liefen frohlockend in die Kirche zuſammen, wo
dieſe eheliche Berbindung geſchah; und einer

aus dem Volke ſchrie mit lauter Stimme: * Er
hat ihm recht gethan; Gott geb' ihm tauſend
guter Jahre!“ Und wie lange Zeiten mußten
nicht in ſehr vielen Orten die gedruͤckten Freun⸗
de der reineren Lehre ſich dulden, bis ſie end⸗

drſe⸗

◻9

entr lich die gewuͤnſchte Religionsfreiheit erhielten?
6 So tobete in Luthers naͤchſter Nachbarſchaft
der ſaͤchſiſche Herzog Georg in ſeiner Mark⸗ K. 1539.
grafſchaft Meiſſen zwanzig Jahre lang gegen
lict die Evangeliſchgeſinnten bis endlich ſein Tod
⸗ der Kirchenverbeſſerung jener anſehnlichen Laͤn⸗
. 5 der freien Raum verſchaffete. Eben ſo handel⸗
1

ten Joachim der erſte, Churfuͤrſt zu Branden⸗ ſt. 1535.
burg, und der unruhige Herzog Heinrich in fl. 163.
he 4 Braunſchweig. Freilich wurde die Kirchenver⸗
tie beſſerung mehrerer Laͤnder, wie in Schweden
en und Daͤnemark, nicht wenig durch weltliche

n Abſichten geleitet; und die Gelegenheit, die
⸗ ſtolzen herrſchſuͤchtigen Biſchoͤfe und andere
n⸗ Geiſtlichen zu demuͤthigen, und ihre Guͤter zu

plun⸗
8

Jahr Chr.

1530.

1547:

1548.

320 V. Buch, vom J. Chr. 1820. bis 1795.

pluͤndern, hatte groſſen Reiz. Aber die Refor⸗
mationsgeſchichte ſtellet nicht nur ſolche Bei⸗
ſpiele medriger, oder doch nicht ganz uneigennuͤ⸗
ziger Abſichten auf; ſondern erzaͤhlet auch die

reine Liebe zur Wahrheit, und die entſchloſſene

und ſtandhafte Verlaͤugnung des Irdiſchen,
womit eine Menge anderer das Evangelium

bekannt und befoͤrdert haben. Welchen dro⸗ 5

henden Gefahren ſezten ſich nicht der ſaͤchſiſche
Churfuͤrſt, Johann der ſtandhafte, und andere
deutſchen Reichsſtaͤnde, durch ihr unerſchuͤtter⸗
liches Beharren bei der von ihnen bekannten
Wahrheit auf dem Reichstage zu Augsburg
aus? Wie ruͤhrend iſt nicht die edle Stand⸗
haftigkeit Johann Friederichs, der in dem ſchmal⸗
kaldiſchen Kriege ſein Churfuͤrſtenthum Sach⸗
ſen verlor, fuͤnf Jahre in kaiſerlicher Gefangen⸗
ſchaft lebte, und gleich im Anfange derſelben,
durch die von dem Kaiſer ihm angekuͤndigte To⸗
desſtrafe geſchreckt, alles annehmen ſollte, was
die katholiſche Kirchenverſammlung und der
Kaiſer in Religionsſachen beſchlieſſen wuͤrden,
und nachher theils mit Drohungen, theils mit

Verſprechungen mehrmals aufgefordert wurde,

jenes beruͤchtigte augsburger Interim als ſeine

Glaubensregel zu erkennen? Land und Leute, 6

bekannte dieſer ungluͤckliche aber chriſtlichdenken⸗
de Fuͤrſt von Anfang bis an das Ende ſeiner
Gefangenſchaft, ja Leib und Leben zu verlieren,
ſey er bereit; aber von Gottes Worte koͤnnte er
nicht weichen, noch durch Abfall von der Wahr⸗
heit ſeinen Glaubensgenoſſen Aergerniſſe geben,
und ſich ſelbſt des einigen, was er haͤtte, des
. ewigen

5. Drittes Kapitel. 321

ewigen Lebens berauben.“ Als dieſer gefange⸗Jahr Chr.
NeH ne Fuͤrſt hoͤrete, daß die evangeliſchen Predi⸗
ni ger zu Augsburg durch nichts ſich haͤtten bewe⸗
de gen laſſen, wider die erkannte Wahrheit nach
ſiun dem Interim zu lehren, und deßwegen aus dem
ſche ganzen Reiche verwieſen worden waͤren; ſo ſoll
lin er ihnen den Troſt gegeben haben: *Hat Euch
6 der Kaiſer das Reich, ſo hat er Euch doch
ſſoe den Himmel nicht verboten; ſo wird auch Gott
nden wohl ein Land ſinden, da ihr ſein Wort predi⸗
doenn 3 gen koͤnnet.“ Wie viel edler war eine ſolche
n Geſinnung und Handlungsart, die man bei vie⸗
dbung len Hohen und Niederen, weltlichen und geiſt⸗
ie lichen Standes, damals fand, — als das un⸗
hnel lautere Nachgeben Morizens, des neuen Chur⸗
ch⸗ fuͤrſt in Sachſen, welcher aus Gefaͤlligkeit ge⸗
hgir gen den furchtbaren Kaiſer das Augsburger
ltn Interim in ein anderes zu Leipzig umgieſſen tees⸗
,G ließ, daſſelbe in ſeinen Laͤndern einfuͤhrte, und
ſes damit unſere Kirche dem Abgrunde der alten
dN Irrthuͤmer nah brachte, bis er vier Jahre 15⁄52.
der, nachher durch ſeine ſchnellen Siege mit den
ni Waffen in der Hand dem Kaiſer uneingeſchraͤnk⸗
de, te Religionsfreiheit fuͤr die Evangeliſchen ab⸗
ſit drang!
,1
4 9 Und wenn eingezogene Guͤter der Kirchen
te und Kloͤſter hie und da ungerecht verſchleudert
n, wurden; ſo verwandte man dieſelbe hingegen
e in andern Laͤndern, beſonders wo Landſtaͤnde
8 bei der Reformation mitarbeiteten, zu bleiben⸗

4

dem groſſen Nuzen fuͤr Kirchen, Schulen, Ar⸗
6 me, und das ganze gemeine Weſen.

Jahr Chr.

1527.

322 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

Daß Gottes Hand zur Reformation mit⸗
wirkte, ward vorzuͤglich durch die unbeſchreib⸗

lichen Gefahren und gewaltigen Hinderniſſe

offenbar, welche die proteſtantiſchen Kirchen von
ihrer erſten Entſtehung an zu uͤberwinden hat⸗
ten. Der furchtbare roͤmiſche Pabſt, verbun⸗
den mit einem groſſen Theile ſeiner hohen Geiſt⸗
lichen, bot allem auf, ſein paͤbſtliches Reich zu
behaupten, es moͤchte koſten, was es wollte.

Und der maͤchtige Kaiſer, Karl der fuͤnfte, lieieß

nicht nur die Proteſtanten in ſeinen weit ausge⸗
breiteten Erblaͤndern von Anfang der Refor⸗

mation an mit Feuer und Schwert verfolgen,

wie ſein Bruder Ferdinand, Koͤnig in Ungarn
und Boͤhmen, und Erzherzog in Oeſterreich;
ſondern war auch den Evangeliſchen in ganz
Deukſchland ſehr gefaͤhrlich. Dennoch war es
der ſonſt ſo argliſtige paͤbſtliche Hof ſelbſt, der
durch ſeine unvorſichtige Unterſtuͤzung der un⸗
verſchaͤmten Ablaßkraͤmer, und durch ſein un⸗

kluges Betragen in Luthers Angelegenheit mit

den paͤbſtlichen Eiferern, die ſich als ruͤſtige
Streiter ploͤzlich gegen Luthern aufmachten, und

von dem Pabſte reichlich belohnet wurden, —

das damals unſcheinbare Feuer aufblies, wel⸗
ches er nachher nimmer zu loͤſchen vermochte.
Eben ſo mußten die Staatsfehler des klugen
Kaiſers, ſeine Zwiſtigkeiten mit dem Pabſt, den
er ſogar durch Eroberung Roms zuͤchtigte, ſei⸗
ne vielen Kriege mit den Franzoſen und Tuͤr⸗
ken, wordurch ihm oft die Haͤnde gebunden wa⸗
ren, und ſeine haͤufige Abweſenheit von Deutſch⸗
land, indem er ſich faſt immer in ſeinen ſpani⸗
. ſchen,

10

— —.

1

—

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————— — —r⸗-ũ0-----D

—

2

Drittes Kapitel. 323

ſchen, italieniſchen oder niederlaͤndiſchen Pro⸗ Jahr Chr⸗

Provinzen aufhielt, — zum Beſten der Refor⸗

mation dienen.

Freilich haben die unzaͤhlbaren Verfolgun⸗
gen, wordurch der Pabſt mit ſeinen Anhaͤn⸗
gern die Proteſtanten zu vertilgen ſuchte, die⸗
ſen nicht geringen Abbruch gethan. Weil die
meiſten katholiſchen Chriſten Neigung zu der
reineren Lehre zeigten, ſo bald ſie mit derſelben
ein wenig bekannt wurden; ſo ſuchte man die
Verbreitung der Wahrheit moͤglichſt zu verhin⸗
dern, und ſie und ihre Bekenner durch baͤſterun⸗
gen verdaͤchtig zu maͤchen. Manche eiferten
aus Unverſtand, andere aus ſichtbarer Gottlo⸗

14 ſigkeit. Man vergaͤß Liebkoſungen nicht, und

reizte durch verſprochene irdiſchen Vortheile.
So erhielt Zwingel noch drei Jahre, nachdem
Luther bereits aus der roͤmiſchen Kirche ausge⸗
gangen war, in einem paͤbſtlichen Schreiben
Verſicherungen groſſer Belohnungen, wenn er
ſein angefangenes Werk aufgeben wuͤrde. Und
noch lang nachher ſchwazte man Luthern von
der Wuͤrde eines Biſchoͤfs oder Kardinals vor,
die er erhalten wuͤrde, wenn er ſich freiwillig

15 dem Pabſt unkerwaͤrfe. Aber ungleich haͤufi⸗

ger als dieſer Lockſpeiſen bediente man ſich ge⸗
waltſamer Mittel gegen die Freunde der Wahr⸗
heit. Man ſchaͤmte ſich nicht, Proteſtanten,
beſonders wichtigen Maͤnnern unter denſelben,
heimlich nachzuſtellen. Und wie weit dabei
der blinde Religionseifer gieng, lehret das Bei⸗
ſpiel Johann Diazius, eines Spaniers, den
X 2 ſein

152 ⅞.

1535*

Fahr Chr.

1530.

zen der Niederlande zu behaupten; denn in den

324 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

ſein leiblicher Bruder wegen ſeines Glaubens
durch einen Meuchelmoͤrder zu Nurnberg toͤdten
ließ. Umſonſt wurde der Meuchelmoͤrder mit
dem Bruder des Ermordeten zu Augsburg an⸗
gehalten, und von dem Pfalzgraf Otto ange⸗

klagt. Beede wurden von den Roͤmiſchgeſinn⸗

ten ungeſtraft, und mit Ruhm, entlaſſen. Vie⸗
le verfolgten Proteſtanten ſahen ſich genoͤthiget
ihr Vaterland zu verlaſſen; und ſchwerlich iſt
ein evangeliſches oder reformirtes Land von be⸗
traͤchtlichem Umfange, das nicht noch izt Nach⸗
kommen ſolcher fluͤchtigen Glaubensgenoſſen
naͤhrete. So wurden etliche tauſend Lothringer
von ihrem Herzog aus dem Lande getrieben,
und mußten in den Waͤldern und auf den Ber⸗

—

5

gen ihre Nahrung kummervoll ſuchen, bis ſie

groͤſſeſten Theils in Strasburg aufgenommen
wurden. Und welches betraͤchtliche katholiſche
Land iſt wohl, wo nicht Blut verfolgter Prote⸗
ſtanten floß? Doch uͤbertraff hierinn ein Land
das andere ſehr, je nachdem Fuͤrſten und Obrig⸗
keiten gelinder waren, und beſonders die prote⸗
ſtantiſche Lehre, die man unterdruͤcken wollte,
groͤſſeren Eingang gefunden, und tiefere Wur⸗
zeln geſchlagen hatte. In den geſammten Nie⸗
derlanden, welche damals unter dem Kaiſer Karl
dem fuͤnften, und unter deſſen Sohne, dem
ſpaniſchen Koͤnige Philipp dem zweiten, ſtun⸗
den, ſchaͤzet man die Zahl der um des Glaubens
willen getoͤdteten Proteſtanten uͤber fuͤnfzig tau⸗
ſend. So viel koſtete es, die Herrſchaft des
Pabſts nur in den izt noch katholiſchen Provin⸗

ver⸗

—

—

7

8 .

19

Drittes Kapitel. 325

vereinigten Niederlanden gewann doch endlich Jahr Chr⸗

die reformirte Kirche die Oberhand! In Frank⸗
reich hatten bereits viele einzelnen Perſonen um
des Evangeliums willen ihr Leben verloren, als
Koͤnig Franz der erſte eine allgemeine Verfol⸗
gung der Evangeliſchen in ſeinem Reiche gebot,
weil, wie er ſagte, alles Ungluͤck ſeines Rei⸗
ches von den Lutheranern herkaͤme. Ueber

dreyſſig Jahre dauerten dieſe blutigen Verfol⸗

gungen der immer zahlreicher gewordenen frau⸗
zoͤſ.ſchen Proteſtanten, bis endlich ehrgeizige
Groſſen des Reiches die Reformirten an ſich
zogen, und Frankreich in den folgenden dreyſ⸗
ſig Jahren durch wiederholte Religionskriege
geplagt wurde. In dieſen leztern Zeitraum
faͤllt das ſchreckliche Blutbad, worinn mitten
im Frieden auf ein, in der Bartholomaͤusnacht

gegebenes Zeichen, dreyſſig tauſend Reformirte

zu Paris und in andern Orten des Reiches
meuchelmoͤrderiſch getoͤdtet wurden, nachdem

man ſie vorher durch Schmeicheleien ſicher ge⸗

machet hatte. Koͤnig Karl der neunte ſchoß
mit eigenen Haͤnden nach den Ungluͤcklichen,
welche ihr Leben durch die Flucht retten woll⸗
ten. Und der Pabſt Gregor der dreizehnte er⸗
roͤthete nicht, ſeine frohe Theilnehmung an die⸗

ſer ſchaͤndlichen Begebenheit durch Denkmuͤn⸗

2 *

zen und Freudenfeſte zu Rom aller Welt vor
Augen zu legen, waͤhrend der ehrliche Kaiſer
Maximilian der zweite ſeinen Abſcheu an jener
Greuelthat bezeugte.

England iſt ein merkwuͤrdiges Beiſpiel pro⸗

teſtantiſcher Laͤnder, welche erſt nach abwech⸗
X 3 ſelnden

152 ⅝.

bis
1562.

bis
1594 ¾

1 5722

Jahr Chr.

1553.
bis 1558.

1549.

1552.

326 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

ſelnden Schickſalen, und heftigen Verfolgun⸗
gen, bleibende Religionsfreiheit erhielten. Un⸗
ter der kurzen Regierung der Koͤnigin Maria
verloren nicht nur viele hundert Reformirte ihr
Leben als Maͤrtyrer; ſondern der groſſe Reli⸗
gionshaß der Verfolger ließ nicht einmal Graͤ⸗
ber der laͤngſt verſtorbenen unangetaſtet. Die
ſchon vier Jahre im Grabe gelegenen Gebeine
der beeden deutſchen Gottesgelehrten, Martin
Bucers, und Paul Fagius, welche Koͤnig
Eduard zum Dienſte der Kirchenverbeſſerung
nach England berufen hatte, wurden ausge⸗
graben, und verbrannt.

Es gab zwar Faͤlle, wo der eigene, oft gut

gemeinte, aber unrichtig geleitete Eifer der

Proteſtanten ihnen ſolche Leiden zuzog. So riß
der Sohn eines wuͤrtembergiſchen Pfarrers bei
einer oͤffentlichen Proceſſion an dem Fronleich⸗
namsfeſte zu Wien dem Meſſprieſter die ge⸗
weihte Hoſtie aus der Hand, trat dieſelbe mit
Fuͤſſen, und erklaͤrte, daß man damit Abgoͤtte⸗
rei triebe. Eben dieß that ein junger Kauf⸗
mann zu Liſſabon, Wilhelm Gardiner, bei ei⸗
ner feierlichen Gelegenheit in Gegenwart des
Koͤniges. Beede ſtarben unter entſezlichen Mar⸗
tern mit bewundernswuͤrdigem Muthe. Auch
hatte man Beiſpiele, daß die Verfolgten end⸗
lich im Bekenntniſſe der Wahrheit ſich wankend

23

machen lieſſen. So hatte Franz Spira, ein

Advokat in dem venetianiſchen Gebiete, ſchoͤne
Erkenntniß der evangeliſchen Wahrheit, und
bekannte dieſe uͤberall freimuͤthig; ließ ſich aber
zulezt

— — –

Drittes Kapitel. 327

n⸗ zulezt aus Furcht, beſonders wegen ſeiner Ehe⸗ Jahr Chr.
. gattin und Kinder, bewegen, die Wahrheit oͤf⸗
hrie 24 fentlich abzuſchwoͤren, und zu laͤſtern. Dieſer
i ungluͤckſelige Mann wurde nachher durch Vor⸗
it „ muͤrfe ſeines Gewiſſens ſo ſehr gefoltert, daß
Utc⸗ er ganz troſtlos blieb, und in Verzweiflung ſt. 1548.
De ſtarb. Der bejammernswerthe Anblick dieſes
beſte troſtloſen Mannes war einer der Beweggruͤnde, .
n welche den beruͤhmten Peter Paul Vergerius, ſi. 1556.
Unig Biſchof in Iſtrien, und paͤbſtlichen Geſandten,
ung vermochten, die roͤmiſche Kirche, deren Irrthuͤ⸗
N⸗ mer er erkannte, zu verlaſſen, und ſeine Zu⸗
flucht in der Schweiz, und in Tuͤbingen zu
ſuchen.
alt
der 25 Aber neben ſolchen warnenden Beiſpielen
riß haben die proteſtantiſchen Kirchen eine groſſe
bei Menge Maͤrtyrer gufzuweiſen, welche bloß
ich⸗ uum des von ihnen herzlich geliebten nnd be⸗
1, kannten Evangeliums willen Marter und Tod
t litten, und den Zeugen der Wahrheit aus der
⸗ erſten chriſtlichen Kirche, welche wegen ihres
f Glaubens das Leben lieſſen mit Recht an die
e⸗ 26 Seite geſezet werden. So ſtarben jene zween
de⸗ frommen Auguſtinermoͤnche zu Bruͤſſel, Hein⸗ d.1. Jul.
, rich Voes, und Johann Neſſe, welche die al⸗ ¹.
,31 lererſten waren, die als Luthers Glaubensge⸗
S noſſen den ſchoͤnen Maͤrtyrertod litten. Als
1d man das Feuer anzuͤndete, worinn ſie nach ih⸗
6 rer langen Gefangenſchaft lebendig verbrannt
wurden; ſo ſagte einer derſelben, das waͤre der
laͤngſt gewuͤnſchte Tag, da ſie aufgeloͤßt und
4 mit Chriſtus vereiniget wuͤrden. Beede ſangen

X 4 beim

Jahr Chr.

1524⸗.

1527.

152.

1530.

1555.

228 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

beim Feuer mit abwechſelnden Stimmen das
Loblied: Herr Gott dich loben wir ꝛc. Und et⸗

lichemal hoͤrete man ſie aus dem Feuer rufen:

* Jeſu, Herr, Herr, erbarm dich unſer!” Die
Beiſpiele des glaͤubigen Heinrichs von Zuͤpfen,
welcher bei ſeiner grauſamen Hinrichtung in
Ditmarſen ungemeine Geduld bewies, und
Leonhard Kaiſers, eines jungen rechtſchaffenen
Geiſtlichen, der zu Scherdingen in Baiern le⸗
bendig verbrannt ward, und ſehr chriſtlich uud
getroſt ſtarb, wurden unter den vielen Maͤrty⸗
rergeſchichten der fruheren Jahre der Refor⸗
mation vorzuͤglich bekannt. Johann Heuglin
von Lindau, der zu Konſtanz verbrannt wurde,
ſagte nichtz nur bei der Anhoͤrung ſeines Todes⸗
urtheils: *Ach, verzeih' es Euch Gott; denn
ihr wiſſet nicht, was ihr thut!“ ſondern dankte

auch Gott im Hinausgehen zur Richtſtaͤtte fuͤr

die Ehre und Gnade, daß er ein Zeuge der goͤtt⸗
lichen Wahrheit werden duͤrfte, und ſang Lob⸗

lieder. Laurenz von Kreuz, der in Paris ver⸗ 28

brannt wurde, nahm ein ſo ausgezeichnetchriſt⸗
liches Ende, daß die geruͤhrten Umſtehenden
ſagten: * Wenn dieſer Menſch nicht ſelig wird,
ſo wird es keiner!“ In Savoyen geriethen
fuͤnf junge Schuͤler Calvins in Gefangenſchaft,
welche von Genf ausgeſchickt waren, ihre Lehre

auszubreiten. Einer derſelben, Guiratius Tri⸗

galetus, ſchrieb aus dem Gefaͤngniſſe: * Der
Kerker iſt eine Schule des Heilandes, worinn
man in Einem Tage mehr lernen, und im Glau⸗
ben und chriſtlichen Leben wachſen kann, als
ſonſt in einem ganzen Jahre.“ Ein anderer
. aus

Drittes Kapitel. 329
dos aus ihnen, Antonius Laboreus, ward bei ſeiner
c⸗ Hinrichtung von dem Nachrichter um Verge⸗
ſen: bung gebeten, antwortete aber: *Mein Freund!
Nr du erzuͤrneſt mich nicht. Ich werde vielmehr
fn, durch deinen Dienſt aus einem boͤſen Gefaͤngniſ⸗
g n 29 ſe befreiet.“ Auch von dem weiblichen Ge⸗
ſchlechte hat man nicht weniger merkwuͤrdige
ſun Beiſpiele. Einer Frau im Haag ward von den
n Richtern das Todesurtheil angekuͤndiget; ſie
gund aber verſicherte, ſie werde den Tod in Ewigkeit
fir⸗ nicht ſchmecken; denn Chriſtus habe dieß denen⸗
er⸗ jenigen verheiſſen, welche ſein Wort halten.
aelr Als man ſie zum Wiederrufe noͤthigen wollte,
uc, ſo gab ſie die Antwort: “Ich bleibe bei mei⸗
dde nem Herrn. Weder Tod noch Leben ſoll mich
den 30 von ihm ſcheiden.“ Eine Frau zu Loͤwen litt
tt es mit maͤnnlichem Glaubensmuth, als man ſie
fit lebendig begrub; und eine andere in Dornik
d ſah eben derſelben ſchauervollen Todesart ſo
H getroſt entgegen, daß ſie bei dem Anblick ihres
R1äð Sarges von ihrem Manne heiter und liebreich
R Abſchied nahm. Ueberhaupt erregten die glau⸗
Atn bensvollen chriſtlichen Aeuſſerungen der um des
*Mj Evangeliums willen getoͤdteten, und ihre haͤuſi⸗
gen Ermahnungen an das Volk, hier und da ſo
i viele Aufmerkſamkeit, daß man in Frankreich
“ ſo gar anfieng dieſen⸗ Schlachtopfern der dama⸗
1i⸗ ligen Religionsverfolguugen vor ihrer wirkli⸗
Der chen Hinrichtung die Zungen auszuſchneiden,
i amit das Volk von ihnen nichts mehr hoͤren
3 31 Mit Recht betrachten wir alſo dieſe erlitte⸗

ert
s

nen Verfolgungen als ehrwuͤrdige Mahlzeichen
X 5 unſeres

1527

1540.

1544.

1533

Peis

1526.

330 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

unſeres Herrn, welche die proteſtantiſchen Kir⸗ de
chen zu tragen gewuͤrdiget wurden, und die fuͤr ton
die leidenden Kirchen zuverlaͤſſig nicht ohne Se⸗
gen waren. Und wenn gleich durch jene bluti⸗ 32
gen Verfolgungen, und durch andere damit e
verbundenen Mittel, die heilſame Kirchenver⸗
beſſerung in mehreren Laͤndern gewaltſam un⸗ Nde
terdruͤckt, und in andern ſehr eingeſchraͤnkt du
ward; ſo hieß es doch auch bei jenen Verfol⸗ f
gern: Bis hieher ſollſt du kommen, und nicht G
weiter! ſchi
ich
Viertes Kapitel.
Religionskriege. Baurenkrieg. Wiedertaͤufer. Wichti⸗ n
ge Vortheile der Kirchenverbeſſerung. dern
Es iſt Schade, daß man bei jenem Gange der bac
Kirchenverbeſſerung der des Chriſtenthums 6Se
hoͤchſt unwuͤrdigen Religionskriege gedenken en
muß, welche die Schweizer, die Deutſchen, N
die Franzoſen, und Niederlaͤnder fuͤhrten, und ſi
bittere Fruͤchte waren theils des von der roͤmi⸗ UZM
ſchen Geiſtlichkeit verbreiteten Religionshaſſes, de
theils des Ehrgeizes, und der Herrſchſucht der— di
Groſſen, welche die Religion zur Erreichung ih⸗ 1
rer eitlen Abſichten mißbrauchten. Und wie 2 ie
viele Arbeiten und Bekuͤmmerniſſe machte es ivi
nicht Luthern, daß die Bauren, die ſchon vor
ſeinen Zeiten ſich oͤfters empoͤret hatten, unter
dem Druck ihrer damals ſich haͤufenden Steu⸗
ren die vortreffliche evangeliſche Lehre von chriſt⸗ D
licher Freiheit zum Vorwande des grauſamen
Baurenkriegs nahmen, der einen groſſen Theil 8

Deutſch⸗

g WVaiertes Kapitel, 331

Deutſchlands verwuͤſtete, und mehr als hundert
ſi tauſend Bauren das Leben koſtete?
.
1 3 Dieſer Baurenkrieg bekam von einer ganz
Nit unerwarteten Seite her neuen Zunder. Zu
ten Zwickan in Sachſen hatten in den erſten Jahren r15ar:
n der Reformation ſich Leute geſammelt, denen ff⸗
rott das, was Luther von Glauben, und Glaubens⸗
gri⸗ fruͤchten „von bLeiden und Demuͤthigungen der
n Chriſten lehrete, unerhebliche Dinge zu ſeyn

ſchienen. Sie ruͤhmten ſich unmittelbarer goͤtt⸗
lichen Offenbarungen, Geſichte, und Traͤume,
ſchaͤzten daher die h. Schrift gering, ſchalten
alle menſchliche Gelehrſamkeit, ſprachen von

ien lauter himmliſcher Andacht und Seelenruhe,
verwarfen die Kindertaufe, und tauften die Er⸗
eder wachſenen zum neuen Reiche Chriſtus wieder.
Sie hieſſen, neue Propheten, und Wieder⸗
ir 4 taͤufer. Bei allem Mißtrauen, das man
gleich anfangs in ſie ſezte, ehe man ihre Grund⸗
ſtn ſaͤze und Abſichten genau kannte, behandelte man
un ſie doch ſehr vorſichtig und ſchonend. Selbſt
8 der ſaͤchſiſche Churfuͤrſt Friederich, der wegen
. 4

dieſer neuen Propheten Luthern zu Rathe zog,

er weil er ſelbſt ſie nicht beurtheilen koͤnnte, gab

4 , die merkwuͤrdige Verſicherung, er wollte lieber
: mit leerer Hand an ſeinem Stab aus dem Lande
46 wandern, als wiſſentlich Gottes Werk zerſtoͤren.
a Inzwiſchen lieſſen ſich nicht wenige, auch Ge⸗
nte 5 lehrte von ihnen hintergehen. Bald aber ward
e es offenbar, daß Luther ſich nicht geirret hatte,
htſe wenn er von den neuen Propheten ſich nichts
Gutes verſprach, und es mit der h. Schrift

⸗ nicht
ſc⸗ .

832 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

nicht zu vereinigen wußte, daß ſie nur von ho⸗

hen und himmliſchen Dingen ſprachen, und der
Wandel eines Chriſten unter demuͤthigenden

Anfechtungen und Verlaͤugnung ſeiner ſelbſt
ihnen fremd und unbedeutend war. Denn die 6

neuen Propheten ruͤckten izt mit dem Lehrſaze

hervor, daß Gott die weltliche Regierung der

Voͤlker, welche bisher in den Haͤnden der Gott⸗
loſen geweſen waͤre, aufheben, dieſes gottloſe
Geſchlecht vertilgen, und den Heiligen die Herr⸗
ſchaft dieſer Welt uͤbergeben werde. In dieſer
Hoffnung ermahnten ſie nicht nur einander, kei⸗
ne andere, als ſolche Weiber zu heurathen, von
denen ſie durch goͤttliche Offenbarung wuͤßten,
daß ſie bloß fromme Kinder gebaͤren wuͤrden;
ſonder reizten auch das Volk zu Aufruhr und
Blutvergieſſen; weil Gett ihnen aufgetragen
haͤtte, die Obrigkeiten zu ſtuͤrzen, und die Gott⸗

loͤſen auszurotten. So ward Pfeiffer, einer der?

bekannteſten unter den neuen Propheten, im
Baurenkrieg ein wuͤtender Anfuͤhrer eines Hau⸗
fens Aufruͤhrer in Oberſachſen. Eine andere
Hauptperſon derſelben, Thomas Muͤnzer, an⸗
fangs Pfarrer zu Alltſtaͤdt, ſtiftete zulezt zu
Muͤhlhauſen in Thuͤringen groſſe Unruhe, ließ
ſtatt des alten Raths einen neuen einſezen, der
von ihm abhaͤngig war, fuͤhrete eine Gemein⸗
ſchaft der Guͤter ein, wo Arme den Reichen
nahmen, was ihnen beliebte, und begab ſich
ſelbſt zu dem Heere der aufruͤhriſchen Bauren in
Thuͤringen, die zu ihrem groſſen Schaden ſich
Hurch ſeine blutgierigen Rathſchlaͤge leiten a
en.

Viiertes Kapitel. 333

l fe⸗ ſen. Er verlor endlich, wie Pfeiffer, ſeinen Jahr Chr.
undde Kopf durch das Schwert der Bolefer ſi en
gerder
ſt 2 RNachdem der Baurenkrieg durch die Nie⸗
enn des derlagen der Bauren geendiget war, ſo ſpuckte
eſt doch der ſchwaͤrmeriſche Geiſt der neuen Pro⸗
pheten, oder Wiedertaͤufer, noch geraume Zeit
- in Deutſchland, und beſonders in den Nieder⸗
Cetin landen. Den groͤſſeſten Unfug fieng Johann
ehen Bokelsſohn, ein Schneider von Leiden, zu Muͤn⸗ 533.
tiee ſter in Weſtphalen an. Er verſchaffte ſich einen
1e groſſen Anhang in der Stadt, zog eine Menge
,e gleichgeſinnter fremden Familien dahin, welche
rifen reiche Beute zu machen hofften, bemaͤchtigte
D ſich der Regierung der Stadt, fuͤhrte die Viel⸗
run weiberei ein, und nahm ſelbſt zuerſt drei, her⸗
tige 9 nach vierzehn oder fuͤnfzehn Weiber. Endlich
Gic ließ er ſich, mit Einſtimmung ſeiner Anhaͤnger⸗,
rder als Koͤnig ausrufen, der nach dem nunmehr 1 34.
* geoffenbarten Willen Gottes die Herrſchaft der
d ganzen Erde haben, alle Obrigkeiten mit ge⸗
de waffneter Hand ausrotten, der Gerechten aber
, im Volke ſchonen ſollte. Dieß geſchah waͤhrend

SI der langwierigen und jammervollen Belagerung⸗
5, 10 welche die Stadt aushielt. Vergeblich warte⸗

tern die Stifter und Anhaͤnger dieſes neuen Rei⸗
tei ches auf auſſerordentliche goͤttliche Huͤlfe/ und
ie auf den Beiſtand ihrer zahlreichen Bruͤder in
ſh Holland, von denen viele Schiffe voll herbei
4 eilten. Die ſchaͤndlichen und grauſamen Hand⸗
, lungen der neuen Regierung nahmen mit der
ſß Eroberung der Stadt, und mit der Hinrichtung 124.
8 der Aufrührer ein Ende.

Hoͤchſt

334 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

Hoͤchſt ungerecht war es, daß die Feinde 1
der Reformation ihr die Ausſchweifungen ſol⸗
cher Schwaͤrmer und Aufruͤhrer zur Laſt legten.
Die Grundlaͤze der proteſtantiſchen Kirchen,
und ihrer Stifter, waren ſo ganz das Gegen⸗

theil von jener Schwaͤrmerei, daß die damali⸗

gen Wiedertaͤufer Luthern ſelbſt einen falſchen
Propheten naͤnnten, und oft noch heftiger ver⸗
dammten, als den Pabſt. Der Kirchenverbeſ⸗ 1
ſerung, welche ſo groſſe Hinderniſſe uͤberwinden
mußte, hatte man ſehr wichtige Vortheile zu
danken. Durch ſie bekamen die Proteſtanten
den freien Gebrauch der h. Schrift, und er⸗
kannten dieſes goͤttliche Buch als entſcheidende
Richtſchnur ihres Glaubens und Lebens, wobei
Paͤbſt und Kirche ihre richterliche Stimme ver⸗
loren. Die gereinigte Lehre erſchien offenbar
von der Art, daß ſie Gottes Eigenſchaften, und
ſeine wuͤrdige Veretrung richtig darſtellet, und
ſo wohl zu gruͤndlicher Beruhigung der Gewiſſen
vor Gott, als zu trefflicher Foͤrderung aͤchter
thaͤtigen Gottſeligkeit dienet. Und wie ſchaͤz⸗
bar iſt nicht die Freiheit der Prokeſtanten von
der Menge Menſchenſazungen, und deren knech⸗
tiſchen Joche, das die Gewiſſen ihrer Vaͤter
druͤckte? Die Freiheit, ſelbſt zu denken, und
die Waͤhrheit zu erforſchen, nuͤzte nicht bloß
den Gelehrten, und befoͤrderte, neben andern
nuͤzlichen Kenntniſſen auch den Fleiß, den man
auf die Grundſprachen der Bibel billig wendet.

—

Die beſſeren Schulen, die Menge evangeliſcher 14

Predigten ‚ beſonders der damals eingefuͤhrte
nterricht des Volks und der Jugend durch
Fragen

IL.

3

6. Viertes Kapitel. 335

etcen Fragen und Antworten (Katechiſiren), auch Jahr Chr.
ſc⸗ Liederbuͤcher, Erbauungsſchriften, und das Le⸗
itn. ſen der Bibel ſelbſt, verbreiteten uͤberall ſchoͤne
n. Erkenntniß goͤttlicher Waͤhrheiten ſo ſehr, daß
Gcen Luther ſchon wenige Jahre nach dem Anfange
D der Reformation ruͤhmte, die gemeine Jugend
iſte verſtehe izt in Gottes Wort mehr, als mancher

rti 15 Doktor in dem Pabſtthum. Die aufmerkſame
Begierde nach dem Evangelium war auch zur

pertet
Zeit der Kirchenverbeſſerung an vielen Orten

gbinden

ſet auſſerordentlich; und viele liefen nicht wenige
int Meilen, es zu hoͤren. Und die Frucht der beſ⸗
d ſern Religionskenntniſſe zeigte ſich hier und da
pden durch Beſſekung des Lebens. So hatten die—
i evangeliſchen Predigten Johann Weiſers zu 1523.
pen Augsburg die Folge, daß ein ganzes Hurenhaus

ftatt verlaſſen ward. Und die Evangeliſchen erlang⸗
ten in Strasbürg Religionsfreiheit; weil die ¹5 4.
Obrigkeit bemerkte, daß die Einwohner durch
. die reinere Lehre ſehr gebeſſert wuͤrden, und in
te 16 allem leichter zu behandeln waͤren. Freilich iſt
es unlaͤugbar, daß man dieſe heilſamen Fruͤchte
des Evangeliums allzuoft, und allzufruh, ver⸗
4 6 mißte. Schon Luther klagte, die erſte Auf⸗
nahme der himmliſchen Lehre ſey lieblich gewe⸗
ſen, aber man werde derſelben je laͤnger je mehr
uͤberdruͤſſig. Es ward herrſchende Gewonheit
des groſſen Haufens, der reineren Lehre, ohne
Herzensaͤr derung und Lebensbeſſerung, ſich zu
n 17 ruͤhmen. Eine Kirchenzucht, wie auserleſene
3 gutdenkenden Perſonen unter ſich behaupten
8 kroͤnnen, konnte zwar in ganzen Luͤndern, welche
. die reinere Lehre annahmen, nicht eingeſihrer
werden

336 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

werden. Aber es war doch offenbar groſſer
Mangel in der neuen Verfaſſung proteſtantiſcher
Laͤnder, daß bei Verbeſſerung der Lehre zu we⸗
nige Ruͤckſicht auf Beſſerung des Lebens, und
auf thaͤtiges Chriſtenthum genommen, und eine
auf prokeſtantiſche Kirchen anwendbare Kirchen⸗
zucht allzuſehr vernachlaͤſſiget wurde, wordurch
wenigſtens den auffallendſten Suͤnden geſteu⸗
ert, die Zuͤgelloſigkeit des izt aufgeklaͤrter aber
auch frecher gewordenen Volks gehemmet, ei⸗
ne gewiſſe Ehrfurcht vor Gott und goͤttlichen
Dingen gepflanzt, und damit dem ganzen thaͤti⸗
gen Chriſtenthum vorgearbeitet werden konnte.
Viele wollten keine ſolche Kirchenzucht, und an⸗
dern war es unmoͤglich ſie zu Stande zu brin⸗
gen. Auch Lehrer, und deren ſchlechte Erzie⸗
hung, trugen vieles zu jenem Verderben bei.
Die Proteſtanten hatten zwar von Anfang an
eine betraͤchtliche Zahl rechtſchaffener Lehrer.
Aber bei der groſſen Ernte fehlte es doch an
Arbeitern, die Herz und Kopf, und Vorberei⸗
tung zu einem ſo wichtigen Berufe gehabt haͤt⸗
ten. Zwar wurden auf den hohen Schulen der
Prroteſtanten ſogleich junge Lehrer nachgezogen:
Aber wie viele dieſer Zoͤglinge mißriethen! Und
konnte man dieß anders erwarten von hohen
Schulen, wo ſchon damals, wie Luther klag⸗
te, Ausgelaſſenheit und Unzucht zu Hauſe wa⸗
ten? Wie ſehr iſt es zu bedauren, daß die 19
Proteſtanten von Anfang an nicht gewiſſenhaf⸗
teren Fleiß auf Auswahl und Erziehung kuͤnf⸗
riger Lehrer, beſonders auf Bildung der Herzen
derſelben gewandt haben! Ueberdieß ward es
eine

—

8

eine
her
Uſſ
g
nud⸗

i⸗
ſhn

einen

. Viertes Kapitel. 337

niſe eine verderbliche Seuche, daß Lehrer und Zu⸗
ſſcher hoͤrer ſich fruh gewoͤhnten, ihre Religionskennt⸗
n de niſſe faſt einzig zur Beſtreitung ihrer Gegner
, ind zu gebrauchen, und ihre Anwendung auf Herz
deine und Leben deſto mehr zu verſaͤumen.
rchen⸗
durch 20 Aber bei dem allen wurden die durch die
gſtr Kirchenverbeſſerung entſtandenen proteſtanti⸗
r ebtee ſchen Kirchen fruchtbare Pflanzſchuleu wahrer
t, ii Chriſten, wo das wiederhergeſtellte Evangelium
iti einem edlen Saamen gleicht, der mitten unter
ic dem Unkrant zahlreich hervorwaͤchst, durch
nte Gettes Segen herrlich gedeiht, und reife
Uude⸗ Fruͤchte bringt.
Abin

en 21. Ja nicht nur Religion und Kirche haben
te der Reformation vieles zu danken, und haͤtten
n noch groͤſſere Vortheile von ihr ziehen koͤnnen,
i wenn man auf dem einmal gelegten Grunde
en der gereinigten Lehre ſorgfaͤltiger fortgebaut
iri haͤtte; ſondern auch die burgerliche Verfaſ⸗
rſe ſung und das ir diſche Gluͤck der Voͤlker ge⸗
22 wannen durch ſie ungemein. Denn izt kehrten

N 2
Voͤlker und Obrigkeiten, welche der reineren
G Lehre beifielen, zu ihren natuͤrlichen Rechten zu⸗
ſfe ruͤck, und ſchuͤttelten das unertraͤgliche und
a⸗ koſtſpielige Joch des Pabſtes ab, der ſich zwar
dvH den Knecht aller Knechte Gottes nennet, aber
5 der ſich es anmaſſet Herr aller Herren und Voͤlker
t⸗ zu ſeyn. Und zugleich entgieng das Volk der
, Habſucht der roͤmiſchen Welt⸗und Ordensgeiſt⸗
gter lichen, welche — gleich paͤbſtlichen Beſazun⸗
6 gen — die ganze abendlaͤndiſche Chriſtenheit
N „ uͤber⸗

ſin .

338 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

uͤberſchwemmet hatten, und das Mark ihrer
Laͤnder verzehrten. Die Kirchenverbeſſerung iſt
es werth, daß die dankbare Menſchheit ihr An⸗
denken feiert.
Fuͤnftes Kapitel.
Geſchichte der katholiſchen Kirche ſeit der Reformation.

Selbſt in der roͤmiſchkatholiſchen Kirche konn⸗n

ten nicht alle wohlthaͤtigen Wirkungen der Re⸗

formation unterdruͤckt werden. Um den Pro⸗
teſtanten ſich widerſezen zu koͤnnen, mußte man
mehr Aufmerkſamkeit aͤuf die Bibel und ihre
Sprachen wenden; man hoͤrte hier und da im
oͤffentlichen Vortrage reineres Evangelium;
einzelne Maͤnner ſuchten den groͤbſten Aberglau⸗
ben auszurotten; und in den neueſten Zeiten

finden proteſtantiſche Grundſaͤze immer mehr

Eingang in der katholiſchen Kirche.

Aber der paͤbſtliche Hof hatte an dieſen 2

Verbeſſerungen keinen Theil. Die meiſten

Paͤbſte des ſiebenzehnten und achtzehnten Jahr⸗

hunderts gaben zwar durch ihre taͤgliche Lebens⸗
art weniger Aergerniſſe, als mehrere ihrer Vor⸗
gaͤnger. Aber die ausgeſuchteſten Raͤnke,
wordurch die Wahl der neuen Paͤbſte nunmehr
geleitet zu werden pfleget, ſind fuͤr die gewaͤhl⸗
ten ſelbſt ſchlechte Empfehlung; und es blieb
immer unverruͤcktes Augenmerk des paͤbſtlichen
Hofs, unbekuͤmmert um das wahre Wohl der
Kirche, mit aller Macht und Liſt ſeine noch uͤbri⸗
ge

. Fuͤnftes Kapitel. 8339

iu ge Herrſchaft zu behaupten „uud den erlittenen Jahr Chr.
4 Verluſt zu erſezen.
An⸗

3 Die nmaͤchtigen Schuzwehre des Pabſt⸗
thums, die Moͤnchsorden, bekamen durch
neue Orden Zuwachs. Alle aber wurden durch

den neuentſtandenen Jeſuiterorden verdun⸗
ti. kelt, welcher ſehr ſchnell zu ſolcher Macht ge⸗
langte, daß er die furchtbarſte Stuͤze des Pabſt⸗
mi thums ward, zwei Jahehunderte lang faſt alle
Ne wichtigeren Angelegenheiten der Katholiken in
⸗. der Kirche und im Staake lenkte, und ſeine
on Mitglieder als Miſſionarien unter den Heiden,
als Lehrer der katholiſchen Jugend, als Beicht⸗
Nin vaͤter der Fuͤrſten und Koͤnige, als Gelehrte und
in; Schriftſteller, als Kaufleute, als geheime
u Aufwiegler, und verkappte Proſelytenmacher,
en zur Erreichung ihrer gemeinſchaftlichen Ab⸗
getr. 4 ſichten gebraͤuchte. Doch da die Jeſniten

nicht nur durch ihre ausſchweifende Herrſch⸗
ſucht, und beſtaͤndigen Unruhen und Raͤnke,

n: andern Katholiken, und ſelbſt den Paͤbſten
n furchtbar waren, ſondern auch durch ihre ſchaͤnd⸗
ſe. lichen Grundſaͤze den weltlichen Obrigkeiten ge⸗
4 faͤhrlich, und den Sitten verderblich wurden;
N⸗ ſo hob Pabſt Klemens der vierzehnte, auf die
, nachdruͤcklichſte Forderung der meiſten katholi⸗
t ſchen Koͤnige, dieſen verhaßten Orden auf, deſ⸗
6 ſen Ueberbleibſel aber noch immer ſchaͤdlich ſind.
6 5 Auch die Kirchenverſammlung zu Trient
e. wußte der Pabſt zur Beveſtigung ſeiner wanken⸗
d den Macht, und als Damm gegen die Kirchen⸗
. verbeſſerung zu gebrauchen. Schon laͤngſt
P 2 hatten

154.

1773.

X

340° V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

ehe. hatten ehrliche Katholiken eine allgemeine freie

15457
bis
1563.

Kirchenverſammlung gewuͤnſchet, welche den

Schaden der Kirche heilen ſollte; und die erſten
Lehrer und Glieder der proteſtantiſchen Kirchen
hatten ſich auf das Urtheil einer ſolchen chriſtli⸗

chen Kirchenverſammlung berufen. Aber der 6

Pabſt hatte ſie immer verhindert, ſo ſehr er das
Gegentheil oͤffentlich verſicherte. Als dieſer
endlich, durch den Kaiſer genoͤthiget, einwillig⸗
te; ſo war die ganz von dem Pabſte geleitete
Kirchenverſammlung zu Trient ſo wenig frei und
chriſtlich, daß ſie Freunden und Feinden zum
Geſpoͤtte ward, und die Proteſtanten ſie verab⸗

ſcheuen mußten. In den achtzehn Jahren,5

worinn der Pabſt mit dieſer bald abgebroche⸗
nen, bald erneuerten, Kirchenverſammlung
ſpielte, wurden bloß zum Schein einige Miß⸗
braͤuche der katholiſchen Kirche gehoben; und
die ſchlimmſten, ſelbſt der Ablaßkram, blieben
unangefochten; der Pabſt behauptete ſeine An⸗
maſſuͤngen; und die katholiſche Glaubenslehre
erhielt ſolche ausgeſuchten Beſtimmungen, daß
die Wahrheit nicht einmal den Raum mehr hat⸗
te, der ihr vorher noch offen ſtund.

Gegen die leichte Verbreitung der Wahr⸗ 8

heit durch gedruckte Buͤcher ſchuͤzten ſich die
Paͤbſte ſeit der Mitte des ſechzehnten Jahrhun⸗
derts durch ganze Verzeichniſſe von Buͤ⸗
chern, welche Katholiken entweder gar nicht,
oder nur mit beſonderer Erlaubniß leſen duͤrfen.
Und wenn das ſchauervolle Kezergericht (In⸗
quiſition), welches Spanien und Portugal ꝛe.
im

Fuͤnftes Kapitel. 341

ſtie im Gehorſam gegen die Paͤbſte erhielt, nicht Jahr Chr.
d in allen katholiſchen Laͤndern eingefuͤhret werden
gfn durfte; ſo ſah man doch uͤberall grauſame Denk⸗
then male jenes unveraͤnderlichen paͤbſtlichen Ver⸗
ie folgungsgeiſtes.
Ne
u 2 . Damit aber die paͤbſtliche Herrſchaft nicht
deer bloß in ihren durch die Reformation ſehr einge⸗
bli ſchraͤnkten Grenzen ſich behaupten, ſondern
ſiete neuen Zuwachs erhalten moͤchte; ſo ſtiftete
ind Pabſt Gregor der fuͤnfzehnte eine Kathsver⸗ 1622.
un ſammlung in Rom zur Ausbreitung der
Ctit⸗ römiſchen Religion (congregatio de propa-
ten: ganda fide), welche allen Kraͤften und Kuͤnſten
eche aufbietet, Proteſtanten, und andere chriſtlichen
AA Religionsverwandte, Juden, Muhammedaner,
Nih⸗ und Heiden, fuͤr die roͤmiſche Kirche zu gewin⸗
Ind nen. Zum Dienſte dieſer Anſtalt ward eine
ebe groſſe Pflanzſchule errichtet, worinn Juͤnglin⸗ 1627.
N ge zu Miſſionarien erzogen, und in den Spra⸗
e⸗ chen der entfernteſten Voͤlker geuͤbt werden.
NIGH 10 Aehnliche Anſtalten, welche von jener erſteren
i⸗ zu Rom geleitet werden, ſtiftete man fuͤr einzel⸗

ne. Laͤnder; und eine Menge geheimer Kund⸗
ſchafter und anderer Mitarbeiter, von dem

66⸗4 maͤnnlichen und weiblichen Geſchlechte, ſchlieſ⸗
de ſen ſich an ihren roͤmiſchen Mittelpunkt an.
lu⸗ *r Hier wird an dem Untergange der ſogenannten
i⸗ Kezer unaufhoͤrlich gearbeitet, und nicht nur auf
, ſchlaue Verfuͤhrung, womit man hauptfaͤchlich
hohen Perſonen nachſtellet, ſondern auch auf

gewaltſame Mittel, ſelbſt auf Religionskrie⸗
ge, wenn die Zeiten dazu Fügiid ſind, gedacht.
3

y⸗
Dar⸗

342 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

Dardurch haben die Proteſtanten, vorzuͤglich
in Frankreich, Deutſchland, Boͤhmen, Polen,
und Ungarn, die Waldenſer in Italien, und
Griechen, und andere morgenlaͤndiſchen Chri⸗
ſten ſehr gelitten. Aber die koſtbaren nigeen
nen in Aſien, Afrika, und Amerika, brachten

ſchlechte Vortheile. Aus Abyſſinien und Ja⸗

pan wurden die Prediger der roͤmiſchen Religion
um die Mitte des ſiebenzehnten Jahrhunderts
auf ewig verbannet. Was ſie in Oſtindien
und China ausgerichtet hatten, verdarben ſie
ſelbſt durch ihre langen und heftigen Zaͤnkereien
in dem Anfange des achnebuter Jahrhunderts.
In den neueren Zeiten beſtaͤttigte das jeſuitiſche
Reich in Paraquai, daß die römiſchen Miſſio⸗
narien Befriedigung ihres Geizes und ihrer
Herrſchſucht oft eifriger ſuchten, als Ausbrei⸗

tung des Chriſtenthums, das ſie ohnehin ſehr

entſtellten, und beſonders die Jeſuiten in China
mit heidniſchen Greueln vermiſchten, um ihre
Abſichten zu erreichen. Hingegen die Herr⸗
ſchaft der Spanier, Portugieſen, und Franzo⸗
ſen in Amerika, ſezten die roͤmiſche Kirche in
den Beſiz groſſer Laͤnder jenes Welttheils, von
welchen doch anſehnliche Theile wieder verloren
giengen, und den Proteſtanten in die Haͤnde ge⸗
riethen. ,

Inzwiſchen lernten katholiſche Landesobrig⸗
keiten durch das Beiſpiel der Proteſtauten, wie
viel gluͤcklicher ſie und ihre Voͤlker waͤren, wenn
ſie der allzugroſſen Macht und den Reichthuͤ⸗
mern des Pabſts, und der Geiſtlichen uͤberhaupt

Gren⸗

—

4

— — — —— — —. — —

— L¶, —

Fuͤnftes Kapitel. 343

GBrenzen ſezten; und eine Anzahl kluger Katho⸗Jahr Ehr.
n, liken verbreitete durch ihre freimuͤthigen Schrif⸗
d ten richtigere Begriffe von der katholiſchen Re⸗
N 5 ligion und dem Pabſte. So griff Paul Sar⸗ g. 1621.
ſo pei, ein gelehrter venetianiſcher Moͤnch, in dem
an weitausſehenden Streite ſeines Vaterlandes mit
Ie⸗ dem gewaltthaͤtigen Pabſte Paul dem fuͤnften,
gen mit ungemeiner Eruͤndlichkeit und groſſem 1606. ff.
Ns Scharfſinne die Herrſchaft der Paͤbſte an, ver⸗
dien theidigte die Rechte der weltlichen Obrigkeiten,
ſe und ſchied katholiſche und paͤbſtliche Religion
en erwuͤnſcht von einander. Franzoſen, welche in
t dem ſi iebenzehnten Jahrhunderte die Freiheiten
ſten ihrer vaterlaͤndiſchen Kirche vertheidigten, er⸗
ſi. hielten die Wunden offen, welche Sarpi dem
e Pabſte geſchlagen hatte, bis endlich auch deut⸗ 1763. ff.
ker 46 ſche Schriftſteller i in ihre Fußtapfen traten. So
ſe hub ſich in der roͤmiſchen Kirche ſelbſt eine groſ⸗
ſe Veraͤnderung an. Man ſchraͤnkte die Ein⸗
D kuͤnfte der Paͤbſte aus katholiſchen Laͤndern ein,

oder ſchnitt ſie ganz ab, unterwarf die paͤbſtli⸗
chen Befehle (Bullen), ehe ſie Rerenn genticht
werden duͤrfen, dem Urtheile der Landesobrig⸗
keit, verminderte in mehreren Laͤndern die Zahl
der Kloͤſter und Feiertage, befahl den Ordens⸗
geiſtlichen in den venetianiſchen und oeſterreichi⸗
ſchen Laͤndern Gehorſam gegen ihre Biſchoͤfe,
machte die Kirche und ihre Diener von der
weltlichen Obrigkeit abhaͤngiger, und verbeſſer⸗

ett⸗
iſe⸗
it
ten

1 te hier und da den Unterricht der Jugend. Die
bedeutendſten Anſtalten dieſer Art traff der deut⸗
6 ſche Kaiſer Joſeph der zweite in den Erblaͤndern 1781. ff.
ſeines oͤſterreichiſchen Hauſes, ehe das Pabſt⸗

1789.
ff.

1787.

K. 1704.

344 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

thum durch die groſſe Staats⸗und Kirchenver⸗
aͤnderung in Frankreich in ſeiner Grundveſte er⸗
ſchuͤttert wurde. Vergeblich griffen einige

Paͤbſte nach der verlornen Gewalt des paͤbſtli⸗

chen Stuhles; die neueren Paͤbſte wiſſen ſich

das Anſehen, als erlaubten ſie freiwillig, was
ſie nicht aͤndern koͤnnen. Aber der Geiſt des
paͤbſtlichen Hofs bleibt ſich in allen ſeinen
Grundbſaͤzen unveraͤndert gleich; und noch nie⸗
mals nahm er eine einzige ſeiner ungerechteſten

d. 14. Febr. Anmaſſungen zuruͤck. Noch in unſern Tagen

ſchenkte der ſo oft gedemuͤthigte Pabſt Pius der
ſechste dem pfaͤlziſchen Churfuͤrſt alle Guͤter
und Gefaͤlle der proteſtantiſchen Kirchen in den

paͤbſtliche Hof zu ernſtlichen Mitteln, den wah⸗
ren Schaden der roͤmiſchen Kirche zu heilen,
und Wahrheit und Gottſeligkeit zu befoͤrdern?
Wenn katholiſche Lehrer, wie der franzoͤſiſche
Biſchof Boſſuet, bald aus guter Abſicht, bald

—

in die Zeiten zu ſchicken, und geben ſich lieber

—

churfuͤrſtlichen Laͤndern. Und wo ſchritt je der i8

aus Argliſt gegen Proteſtanten, die Lehre ihrer

Kirche moͤglichſt milderten; ſo fanden ſie
ſchlechten Dank bei dem Pabſte⸗

So brachten auch Beſſerungsverſuche einzel⸗ 19

ner Katholiken dem Ganzen immer noch nicht
die gewuͤnſchten Vortheile. Was nuͤzet es zum
Beiſpiele, daß viele nunmehr Unfehlbarkeit in
Ruͤckſicht auf Religion eben ſo ohne Grund der
Kirche zuſchreiben, wie der groͤſſere Haufe die⸗

ſelbe als Vorzug des Pabſtes ruͤhmet? Ge⸗
wiſſenszwang, und eiferſuͤchtige Wachſamkeit,

beſonders

— —
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— – N — — —

—— ——

Fuͤnftes Kapitel. 345

beſonders der Ordensgeiſtlichen, uͤber den unter Jahr Ehr.

ihnen herrſchenden Grundſaͤzen, waren Urſache,
20 daß die Wahrheit ungemein verlor. Die Ge⸗
ſchichte eines Michael Baius, Profeſſors der
Gottesgelehrſamkeit zu Loͤwen, welcher der
ſcholaſtiſchen Spizſindigkeiten muͤde, ſeine aus
der h. Schrift und den Kirchenvaͤtern, beſon⸗
ders aus Auguſtinus Schriften, geſchoͤpfte
Gottesgelehrtheit oͤffentlich vortrug, aber von
den Franziſkanern verfolgt endlich dem Urtheile
des Pabſts ſich unterwarf; — die heftigen
und ſo oft wieder erneuerten Streitigkeiten der
Dominikaner und Jeſuiten wegen der Gnade
und dem freien Willen des Menſchen, wel⸗
che ſelbſt die Paͤbſte nach vierzehnjaͤhriger Be⸗
rathſchlagung aus Furcht vor den ſtreitenden
Partieen, nicht zu entſcheiden wagten; — und
noch mehr die mit jenem Streite zuſammenhaͤn⸗
gende Geſchichte der Janſeniſten, waren
21 ſchreckende Beiſpiele. Weil Jeſuiten nicht we⸗
niger als Dominikaner in ihrem Streite wegen
der Gnade ſich immer mit Auguſtinus Ausſpruͤ⸗
chen ſchuͤzten; ſo ſammelte Kornelius Janſen,
Biſchof zu Ypern, Auguſtinus Grundbegriffe,
gute und ſchlechte ohne Auswahl, in einem Bu⸗
che, Auguſtinus genannt, das nach ſeinem To⸗
de gedruckt ward, und in Frankreich und den
Niederlanden groſſen Beifall fand. Aber die
Jeſuiten, welche dieſes Buch als ein gegen ſie
gerichtetes Werk haßten, brachten es Pahic,
daß der Pabſt etliche Saͤze deſſelben verdamm⸗
te, und die franzoͤſiſche Geiſtlichkeit zwang, den

laͤngſt verſtorbenen Janſen mit einem Eid als

P 5

1598.
bis
1611.

ſt. 1638.

165,

1656.

Jahr Chr⸗

1693.

1699. ff.

1713.

346 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

Frankreich, welchen Jeſuiten leiteten, wurden
die Janſeniſten ſo ſehr gedruͤcket, daß ſie ſich
ganz nach den Niederlanden zogen, und daſelbſt
eine eigene katholiſche Kirche ſammelten, welche,
als das erſte Beiſpiel dieſer Art, ohne alle Ge⸗
meinſchaft mit dem Pabſte bis izt fortdauert.
Man kann zwar dieſe Janſeniſten nicht von al⸗
len Abwegen freiſprechen; doch ſchafften ſie
mehreren Nuzen, den man bei ihren Zeitgenoſ⸗
ſen in der paͤbſtlichen Kirche vergeblich ſuchet;

und ihre fleiſſige Empfehlung der h. Schrift ver⸗
dienet vorzuͤglich geſchaͤzet zu werden. Paſcha⸗ 23

ſius Quesnell, ein gelehrter Prieſter zu Paris,
der als ſtandhafter Janſeniſt ſein Vaterland
verlaſſen mußte, und in hohem Alter zu Amſter⸗

dam ſtarb, verfertigte eine franzoͤſiſche Ueberſe⸗

zung des neuen Teſtaments, und begleitete die⸗

ſelbe mit auserleſenen, in das thaͤtige Chriſten⸗

thum einſchlagenden, Anmerkungen. Dieſes

treffliche Buch, das in der katholiſchen Kirche

kaum ſeines gleichen hat, und in ganz Frank⸗
reich, beſonders in Paris, mit ausnehmenden
Segen geleſen, und ſo haͤufig geſucht wurde,
daß man kaum Exemplare genug anſchaffen
konnte, — ward ein Gegenſtand des unlauter⸗
ſten Haſſes der Jeſuiten, welche den Pabſt be⸗

.

redeten, daſſelbe feierlich zu verdammen. Aber 24

damit erreichte der Pabſt ſeine Abſicht, die Jan⸗
ſeniſten ganz zu unterdruͤcken, ſo wenig, daß er
vielmehr in Frankreich unzaͤhlbare Klagen ge⸗
gen ſeine willkuͤhrliche Beurtheilung der Glau⸗

bensſachen, und groſſe Unruhen veranlalte.
4

Kezer zu erklaͤren. Selbſt von dem Koͤnige in 22

——————————ũ

45

Fuͤnftes Kapitel. 347

Ja es ſtund von da an eine ganze Partie in der Jahr Chr.

franzoͤſi ſiſchen Kirche auf, welche auf das Urtheil
einer allgemeinen Kirchenverſammlung ſi ſich be⸗
rief, ſo gar d die bekannten raͤthſelhaften Wunder
am Grabe Franz Paris, eines ihrer ſtrengſten
Geiſtlichen, zu Huͤlfe nahm, aber auch den un⸗
gerechteſten Gewiſſenszwang von den eifrigen
Anhaͤngern des Pabſts bis auf unſere Zeiten
dulden mußte,

Und dieß geſchah in Frankreich, das unten

allen katholiſchen Laͤndern dieſes Zeitraums die

aufgeklaͤrteſten Koͤpfe hatte, die meiſten merk⸗

wuͤrdigen Lehrer und Schriftſteller hervorbrach⸗
te, und ſeiner von Alters her behaupteten be⸗

ſondern Kirchenfreiheiten ſi ſich ruͤhmte! Daher
wollten viele tauſende in der katholiſchen Kirche
lieber ganz unwiſſend in der Religion ſeyn, als
mit ihrer eigenen Gefahr einige Kenntniß der⸗

ſelben erlangen; andere ſuchten mit verſtelltem

Gehorſam der Verfolgung zu entgehen; und

eine groſſe Menge der ſich kluͤger duͤnkenden

Koͤpfe, beſonders in den neueſten Zeiten in
Frankreich, lieſſen durch die gefaßten Aergerniſ⸗

ſe ſich zur Verachtung des Chriſtenthums ſelbſt,
das ſie niemals in ſeiner unſchuldigen Geſtalt

kannten, hinreiſſen; ja es ſtund eine gewaltige

Zahl von Spoͤttern aller Religion, und Got⸗

teslaͤugnern, auf.

Doch der Fall des Jeſuiterordens, jenes
gewaltigen Bollwerks der Finſterniß, — der
verminderte Einfluß des Pabſts. und der Or⸗

dens⸗

1727.

348 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

densgeiſtlichen, — die durch mehrere Landes⸗
obrigkeiten bereits veranſtaltete Aufhebung des
Gewiſſenszwangs, deren Nuzen proteſtantiſche
Laͤnder bewieſen haben, — die Verbeſſerung
niederer und hoher Schulen, — das ſchon an
vielen Orten freigegebene und durch neue Bibel⸗
überſezungen erleichterte Leſen der h. Schrift,
— und der immer mehr rege werdende For⸗
ſchungsgeiſt, — laſſen in der katholiſchen Kirche
wichtige Veraͤnderungen erwarten, welche auch
in den finſterſten Laͤndern dieſer Kirche, in Por⸗
tugal, Spanien, und einigen italieniſchen und
deutſchen Provinzen, nicht ohne Wirkung blei⸗

ben werden. Wenn nur nicht die Neigung der 27

Menſchen, von dem einen Abwege, den man
verabſcheuet, auf den entgegengeſezten ſich zu
verirren, und die bereits weit ausgebreitete
Zweifelſucht gegen geoffenbarte und natuͤrliche
Religion, nach und nach ein Ungeheuer zur
Welt bringen, das in ſeinen Folgen ſchrecklicher
ſeyn muͤßte, als der Aberglaube der vorigen
Zeiten war! Tialef

Doch wird der frecheſte Unglaube wahres 28

Chriſtenthum niemals von der Erde verdringen
koͤnnen, ſo wie bei dem Verfalle der roͤmiſchen
Kirche auch in dieſem lezten Zeitraum immer

noch aͤchte Chriſten uͤbrig blieben. Chriſtli⸗

che Gottſeligkeit und Tugenden fanden freilich
in der roͤmiſchen Kirche ſchlechte Befoͤrderer in
ſolchen Geiſtlichen, die ſelbſt ſo lebten, wie es
der Geſandte Herzogs Albrechts in Baiern in
ſeiner trefflichen Rede auf der Kirchemerſarmn⸗
ung

lu

ſt
de

e

. Fuͤnftes Kapitel. 349

1562.

8. lung zu Trient erzaͤhlte: *Bei der lezten Vi⸗
s ſitation in Baiern, ſagte er, habe man gefun⸗
he den, daß unter hundert Geiſtlichen kaum drei
n oder vier waͤren, welche nicht oͤffentlich oder in⸗
en 29 geheim Huren hielten.“ Und vergeblich ſuchet
el man wahre Gottſeligkeit mit ihren heilſamen
4 Fruͤchten im ſchoͤnſten Flore zu Rom, und in
. Italien dem Size des Pabſtes, der ſich den
g⸗ Statthalter Chriſtus nennet. Deſſen nicht zu
6 gedenken, daß das eigene von Natur ſo frucht⸗
d⸗ bare und erwuͤnſcht gelegene Gebiet des Pab⸗
ſtes, der Kirchenſtaat, wegen ſeiner ſchlechten
Regierung einem Lande des Fluchs gleicht; ſo
dr erblickt man daſelbſt den weltfoͤrmigſten Pomp,
und eine Menge verworfener Grundſaͤze an dem
1 paͤbſtlichen Hofe, eitle Pracht in Kirchen und
te bei gottesdienſtlichen Handlungen, und die welt⸗
h bekannten italieniſchen Suͤnden in allen Staͤn⸗
r 30 den. Deſſen ungeachtet erhielt Gott in der

weiten katholiſchen Kirche ein groſſes Volk red⸗
licher Chriſten, welche, ihrer Erkenntniß ge⸗
treu, dem Herrn in der Stille dienten, aber
auch die Noth ihrer Kirche ohne Zweifel em⸗
64 pfanden. Man hat nicht nur unter den Laien,
R ſondern auch unter den Weltgeiſtlichen und in
den Kloͤſtern, ſolche edle Menſchen kennen ge⸗
lernt. Nicht wenige derſelben traten in die
Fußtapfen jener aͤlteren Myſtiker, und wurden
. von den Paͤbſten, welche Menſchen von ver⸗
. ſchiedener Art zu ihren Abſichten zu gebrauchen
1 wußten, geduldet, bis endlich myſtiſche Grund⸗
ſaͤze und Uebungen ſich weiter verbreiteten, und
eine freiere Geſtalt annahmen, als der raͤbſtc.
che

Jahr Chr.

ums J.
1687.

ſt. 1696

fl. 1717.

250 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

che Hof mit ſeinen treuen Anhaͤngern zugeben

wollte. Indem man nun die aͤlteren Myſtiker 31

immer noch ruͤhmte, verfolgte man ſeit dem lez⸗
ten Viertel des ſiebenzehnten Jahrhunderts die
Nachfolger derſelben als Ouietiſten, wie man
ſie izt nannte, weil ſie auf Ruhe der Seele in
Gott, auf goͤttliche Betrachtungen, auf ſtilles
Herzensgebet, und Gleichguͤltigkeit gegen irdi⸗

ſche Dinge drangen. Ihre Gegner klagten z2

zwar, daß in allen Laͤndern Quietiſten gefunden
wuͤrden, nur mit dem Unterſchiede, daß ſie an
einem Orte feiner, an dem andern auffallender

erſchienen, und nicht einerlei Namen fuͤhrten.

Doch waren ſie in Frankreich und Italien vor⸗
zuͤglich zahlreich; und in dem Koͤnigreiche Nea⸗
pel, und in andern Landſchaften Italiens, ge⸗
riethen einige hunderte derſelben, wiewohl nur
auf kuͤrzere Zeit in Gefangenſchaft, da ſie be⸗

ſondere Zuſammenkuͤnfte zu ihrer gemeinſchaft⸗
lichen Erbauung hielten, und den gottesdienſtli⸗

chen Gebraͤuchen der Katholiken den gewoͤhnlich
behaupteten Werth nicht beilegten. Als Va⸗
ter dieſer Quietiſten ward wegen ſeines myſti⸗
ſchen Buchs (manuductio ſpiritualis) Michael
Molinos betrachtet, ein frommer, gelehrter,
und bei ſehr vielen, ſelbſt bei dem Pabſt In⸗
nocenz dem eilften, beliebter Spanier, der zu⸗
lezt als verurtheilter Kezer in ſeiner vieljaͤhrigen
Gefangenſchaft zu Rom ſtarb Von ſeinen

Glaubensgenoſſen ſind der rechtſchaffene Biſchof
und Kardinal Petrucci in Italien, und die

fromme Frau von Guion in Frankreich, durch
ihre Schriften vorzuͤglich bekannt gewordon⸗
ir

H Sechstes Kapitel. 351

ben⸗ 24 Die unparteiiſche Geſchichte laͤugnet zwar die
ten Goebrechen dieſer Quietiſten ſo wenig, als jener

aͤlteren Myſtiker, und verſchweigt die eigenen
de Klagen der Redlichen unter dieſer Partie nicht,
g daß es immer Heuchler gab, welche ihre Suͤn⸗
eg . den und boshaften Abſichten durch myſtiſche
IS und quietiſtiſche Grundſaͤze zu bedecken ſuchten.
ſde Aber ſie kann auch Gottes Werk nicht verken⸗
gtene nen, das bei dem Verfalle der Chriſtenheit
a bald unter der unanſehnlichen Form der Myſti⸗
* ker und Quietiſten, bald in einer andern mehr
der oder weniger vollkommenen aͤuſſeren Geſtalt
en. fortgeſezet wurde.
Sechstes Kapitel.
e⸗ Schickſale der proteſtantiſchen Kirche.
8 1 In dieſem Zeitraume, da der traurige Zuſtand
M der katholiſchen Kirche unter der Herrſchaft der
Paͤbſte fortdauerte, und doch noch immer redli⸗
ſfl⸗ che Chriſten, wiewohl unter vielem Gedraͤnge,
if in derſelben lebten, litten die proteſtantiſchen
Gr Kirchen groſſen Schaden durch den paͤbſtli⸗
chen Hof, welcher mit ſeinen eifrigen Dienern
e an dem Untergange derſelben unermuͤdet arbei⸗
tete. In dem lezten Viertel des ſechzehnten
hr Jahrhunderts kam Schweden in Gefahr, durch
i. ſeine Koͤnige zur roͤmiſchen Kirche zuruͤckgefuͤhret
en zu werden. Die Proteſtanten in Polen und
un Ungarn erfuhren von einer Zeit zur andern un⸗
ff gemeine Bedruͤckungen, und ihre Gemeinen
N litten groſſen Verluſt. Das bejammernswer⸗
the Schickſal der ſchoͤnen proteſtantiſchen Kirche

Jahr Chr.

1575.
1609.

352 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

in Böhmen verdienet als ausgezeichnetes Bei⸗

ſpiel erzaͤhlet zu werden.

Nach abwechſelnden widrigen und guͤnſtigen 3
Schickſalen vereinigten ſich die Evangeliſchlu⸗
theriſchen und Reformirten in Boͤhmen mit den
boͤhmiſchen Bruͤdern und den Kalixtinern durch
ein gemeinſchaftliches Glaubensbekenntniß; und
alle zuſammen machten nicht nur den groͤſſeſten
Theil der Einwohner Boͤhmens aus, ſondern

genoſſen auch unter dem Namen der Staͤnde

ſub utraque (d. i. welche das heilige Abendmal
in beiden Geſtalten empfangen,) den Schuz
ihres damaligen guͤtigen Koͤnigs, des Kaiſers

Maximilian des zweiten, und erhielten nachher

durch den Majeſtaͤtsbrief Kaiſers Rudolphs
des zweiten die nachdruͤcklichſte Verſicherung
der erwunſchteſten Religionsfreiheit. Aber zu 4
dieſen Zeiten der Ruhe betrieben ſie wahres
Chriſtenthum ſo nachlaͤſſig, daß viele derſelben
ihr folgendes trauriges Schickſal als gerechtes
Gericht Gottes erkannten. Die laute Freude
der vereinigten Gemeinen uͤber ihre Religions⸗
freiheiten, und beiſſende Reden und Schriften
ihrer Prediger erregten den Haß der immer
laurenden Feinde noch mehr. Als die paͤbſtli⸗
chen Geiſtlichen, nach ihrer damaligen Gewon⸗
heit, durch ungerechte Bedruͤckungen die Unge⸗
duld und den thaͤtigen Widerſtand der Prote⸗
ſtanten zu reizen ſuchten; ſo warnten die Predi⸗
ger der leztern nicht genug vor dieſem Fallſtricke⸗
Und was die Proteſtanten bei den angefangenen 5

Gewaltthaͤtigkeiten thaten, beſonders da ſie den
Kaiſer

.
Vo

ſigen:
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Sechstes Kapitel. 353

Kaiſer Ferdinand den zweiten, welchen ſie mit Jahr Chr.
Vorbehaltung ihrer buͤrgerlichen Rechte und
Religionsfreiheiten zu ihrem kuͤnftigen Koͤnige
bereits angenommen hatten, verwarfen, und den
reformirten Churfuͤrſt Friederich von der Pfalz 1615:
zu ihrem Koͤnige waͤhlten, das vertheidigten ſie
zwar durch ihre Rechte und Freiheiten des
boͤhmiſchen Reiches; aber ſie vergaſſen, als Chri⸗
6 ſtus Nachfolger zu handeln. Doch waren die
Roͤmiſchgeſinnten, beſonders die Jeſuiten,
Haupturheber des Elendes der proteſtantiſchen
Boͤhmen, und gaben dieſen Veranlaſſung zu
den meiſten gemachten Fehlern; denn ſie ſchmaͤ⸗
lerten die buͤrgerlichen Rechte der Proteſtanten,
wo ſie Gelegenheit fanden, und haͤuften die Re⸗
ligionsbedruͤckungen mit vieler Liſt und Gewalt.
Vergeblich geſchahen demuͤthige Vorſtellungen
von den proteſtantiſchen Staͤnden des Reiches,
beſonders von den ſchon laͤngſt aufgeſtellten Be⸗
ſchuͤzern (Defenſores) des proteſtantiſchen Glau⸗ ſeit
bens, welche die Freiheiten ihrer Kirche zu be. 4.
7 haupten, und Eingriffen zu ſteuren hatten. End⸗
lich wurden alle Bitten und Vorſtellungen ganz
verboten; und Ungeduld, und Furcht vor groͤſ⸗
ſerer Gefahr, welche unter der Regierung eines
Ferdinand des zweiten den Proteſtanten drohte,
bewirkten zulezt die Wahl des neuen boͤhmiſchen
Koͤnigs, und den Anfang des ſchauervollen dreiſ⸗ 2618.
ſigjuͤhrigen Religionskrieges, welcher nicht nur bis 1645.
Boͤhmen, ſondern ganz Deutſchland verheerte.

2 Die Boͤhmen unterlagen bald unter der
Macht des Kaiſers und ſener Bundesgenoſſen;
und

354 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

Jahr Chr. und Folge davon war die traurige Zerſtöͤrung le
der vereinigten proteſtantiſchen Gemeinen in b⸗
Boͤhmen, wo das Evangelium ſeit ſeiner erſten G
Ausbreitung daſelbſt niemals ganz verdrungen an
. worden war. Nachdem man durch die ausge⸗ 1gt
ſuchteſten Mittel beinah keine Proteſtanten zur
freiwilligen Annahme der roͤmiſchen Religion— ku
bewogen, hingegen ihr Vermoͤgen genug er⸗ „6G6
ſchoͤpfet hatte; ſo entſchied die Gewalt. Zuerſt 9 ne
1621. wurden die Lehrer der boͤhmiſchen Bruͤderkirche, Ag
dann die achtzehn boͤhmiſchproteſtantiſchen Pre⸗ od
1622. diger der Hauptſtadt Prag, und bald die vier 3
deutſchen evangeliſchen Prediger daſelbſt, die de
man dem ſaͤchſiſchen Churfuͤrſt zu lieb noch ſen
kurze Zeit gedultet hatte, aus dem Lande getrie⸗ ſin
ben, und ſtatt derſelben Jeſuiten und andere 2”
Moͤnche zu Lehrern aufgeſtellet. Unbeſchreiblich iͤ
war das Weinen und Wehklagen des zahlrei⸗ i
chen Volks, als es die lezten evangeliſchen Pre⸗ unuß
diger der Hauptſtadt, denen die verlaſſenen Boͤh⸗ S
men zugelaufen waren, vor die Stadt beglei⸗ S

tete, und ihre Abſchiedspredigt auf dem Feld
1625. anhoͤrete. Etliche Jahre nachher wurden alle 10
proteſtantiſchen Prediger aus ganz Boͤhmen
und Maͤhren anf immer verbannet; und die
kuͤmmerlichen Bemuͤhungen derer, welche ſich .
in Waͤldern und Kluͤften verbargen, um ihrer
Gemeinen moͤglichſt zu pflegen, wurden bald
vereitelt. Eben damals wurden allen nichtka⸗
tholiſchen Einwohnern alle Rechte des Koͤnig⸗
reichs abgeſprochen. Ihre Kirchen wurden
mit Weihwaſſer gereiniget, ihre Kanzeln und
Altaͤre mit Ruthen gepeitſcht, die Abendmels⸗
kelche

— — — —,—

— — = — — —

——— —

Sechstes Kapitel. 355

kelche mißhandelt, viele tauſend Bibeln ver⸗Jahr Chr⸗
brannt, ganze Karren voll Buͤcher unter die
Galgen gefuͤhret, die proteſtantiſchen Todten
aus den Graͤbern geworfen, und manche unbe⸗

i graben gelaſſen. Da aber durch alle dieſe Maas⸗ d. 2r. Jul.

regeln nur ſehr wenige ſich bewegen lieſſen zur ¹22.

katholiſchen Kirche zu treten; ſo bekamen alle
Groſſen des Reiches Befehle, nach Verfluß ei⸗
ner kurzen Bedenkzeit, entweder ihre bisherige
Religion mit der katholiſchen zu verwechſeln,
oder das Varerland zu raͤumen; und das Volk
zwang man durch Gefaͤngniſſe und Marter ſich
dem Pabſte zu unterwerfen. Vaterloſe Wai⸗
ſen entriß man geradehin den Haͤnden prote⸗
ſtantiſcher Muͤtter und anderer Verwannten.
Verſtund jemand die Gruͤnde ſeines Glaͤubens
recht gut; ſo lieſſen ſie ihm ſeinen Glaͤuben,
und forderten nur Gehorſam gegen die Kirche,
12 und Unrerwerfung unter den Pabſt. Und in
der That keſſen ſich viele durch dieſen Fallſtrick
bethoͤren. Ueberhaupt wurden izt nicht nur ro⸗
he und unwiſſende Leute zur Verlaͤugnung ihrer
Religion bewogen; ſondern auch andere ſchwa⸗
chen Gemuͤther wichen der Gewalt mit geſchla⸗
genem Gewiſſen. Hier ſah man den Kampf
zwiſchen Fleiſch und Geiſt, zwiſchen Sorge fuͤr
leibliche Erhaltung, und gewiſſenhafter Treue
gegen Gott. Dieſer ward durch Armuth, je⸗
ner durch ſeinen kranken Leib, dieſer durch ſein
Amt, jener durch Weib und Kinder wankend
gemachet. Wenn der eine von geizigen Pfaf⸗
fen falſche Beichtzettel kaufte, und heuchelte;
ſo ſuchte der andere einen andern Ausweg.
L 32 Doch

356 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.
Doch die eingebrochenen Gerichte machten nicht ſ⸗

nur viele verborgenen Redlichen offenbar, ſon⸗ 1
dern wekten auch den Ernſt vieler andern in d
dieſer merkwuͤrdigen boͤhmiſchen Kirche. Da⸗ ,
her kann man mit Vergnuͤgen leſen, welche
gruͤndliche Erkenntniß der Wahrheit unter die⸗
ſen Leuten ſich zeigte, mit welchem Abſcheu ſie 6
das Pabſtthum anſahen, und wie viel ſie um ꝗ“
des Evangeliums willen wagkten und litten.
Mehrere litten den Tod mit muthvollem Glau⸗ 14
ben, und ſchoͤnen Beweiſen aͤchtchriſtlicher Ge⸗
ſinnung. Andere, die willig geweſen waͤren
zu ſterben, duldeten Gefangenſchaft, Mißhande
lungen, und den Raub ihrer Guͤter mit Freu⸗ de
den, ergriffen mit leerer Hand willig den Wan⸗ “
derſtab, und zogen ihr himmliſches Vaterland g
dem irdiſchen vor. So zogen Edelleute, Buͤr⸗ 1.
ger, und Bauren, von Haus und Hof weg,
und Ehegatten, und andere naͤchſten Verwann⸗ S
te, wurden hier nicht ſelten von einander getren⸗
net. Der groͤſſeſte Theil des Adels verließ 1s
Boͤhmen, und bei dreiſſig tauſend andere ange⸗
ſeſſenen Familien entwichen aus dieſem Lande,
ohne einzelne Weiber, Kinder, Handwerksleu⸗ 13
te, und andere Perſonen zu rechnen, und zer⸗
ſtreuten ſich in der Lauſiz, in Sachſen, Bran⸗ R
denburg, Preuſſen, Polen, Ungarn, und Sie⸗ ſ
benbuͤrgen, wo ihre Zahl durch viele Truͤbſale
ſehr zuſammenſchmolz. Selbſt viele Abtruͤnni⸗

gen, die in Boͤhmen zuruͤckblieben, beweinten
hernach ihren Fall, klagten ihren ehemaligen J
Pfarrern ihre Noth ſchriftlich, und manche der⸗
ſelben kehrten zu ihrer Kirche zuruͤck, andere
ſeufzten

Sechstes Kapitel. 357

icte 16 ſeufzten nach Erloͤſung. So blieben in dem Jahr Chr.
en ungluͤcklichen Boͤhmen verborgene Ueberbleibſeel
un deer alten evangeliſchen Kirchen, bis Kaiſer Jo⸗
DdVu „ ſeph der zweite auch in dieſem Lande Religions⸗ 1ꝛ.
elche duldung einfuͤhrte, und neuntauſend evangeli⸗
ir ſche und reformirte Boͤhmen ſich in mehreren
uſe Genmeinen ſammelten, ohne ihre Glaubensge⸗
um noſſen in Maͤhren, und die in dieſem Jahrhun⸗
ten derte bekannt gewordenen maͤhriſchen Bruͤder
le,n zu rechnen.
Ge⸗
ten 7 Zu eben der Zeit, da die proteſtantiſche
and⸗ Kirche in Boͤhmen unterdruͤckt ward, drohte
e. derſelben in ganz Deutſchland gleiches Verder⸗
en ben. Den Reformirten ward der Vorwurf
nd gemacht, ſie haͤtten keinen Theil an den Reli⸗
ir⸗ gaiensfrieden, und den Evangeliſchlutheriſchen,
e ſie haͤtten ihre alte Lehre verlaſſen, und dardurch
nn⸗ die Religionsfreiheit verloren. Den Anfang
tin zur Unterdruͤckung machte bereits die gewaltſa⸗
n me Vollziehung des kaiſerlichen Reſtitutions⸗ 1629
edikts, welches den Proteſtanten die Ruͤckgabe
, ihrer ſeit dem augsburger Religionsfrieden er⸗
8 18 langten Kirchenguͤter befahl. Aber Gott ver⸗
ſchaffte der bedraͤngten Kirche durch die Siege
der tapferen Schweden, und durch den Bei⸗
ſ⸗ ſtand der gegen den kaiſerlichen Hof eiferſuͤch⸗
4 tigen Franzoſen, nach dem zerſtoͤrenden Kriege .
8 den erwuͤnſchten weſtphaͤliſchen Frieden, 168.

pordurch die Macht der Proteſtanten in
Deutſchland ſehr gewann, die Evangeliſchlu⸗
theriſchen und Reformirten in dieſem Reiche
S gleiche Rechte mit den Roͤmiſchkatholiſchen er⸗
* 3 3 langten,

7

Jahr Eht.

358 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

langten, und jeder als Eigenthum behielt, was
er von geiſtlichen Guͤtern in dem Enrſcheidungs⸗
jahre ſechzehn hundert und vier und zwanzig

nach Chriſtus Geburt beſaß. Aller Widerſpruch
des Pabſts gegen dieſen Religionsfrieden war

ff. .

1732.

1610,
.

vergeblich. Doch bekamen die deutſchen Pro⸗
teſtanten auch nach dieſem neuen Religionsfrie⸗
den, wie vorher, von Zeit zu Zeit eine Menge
Urſachen zu Religionsbeſchwerden. Beſonders
litten die Reformirten, mit den noch uͤbrigen
Lutheranern, in der Pfalz unbeſchreiblich, ſeit⸗
dem die, mit ihren meiſten Unterthanen, katho⸗
liſchgewordenen Pfalzgrafen von Neuburg und
Sulzbach die Churlaͤnder ihres Hauſes erbten.
Und die evangeliſchen Salzburger ſeufzten unter
dem ungerechteſten Gewiſſenszwange, bis ſie
durch die dringendſten Fuͤrbitten der geſammten
proteſtantiſchen deutſchen Reichsſtaͤnde endlich

Erlaubniß erhielten, mit Zuruͤcklaſſung ihrer

ganzen Haabe mehr als dreiſſig tauſend Perſo⸗
nen ſtark ihr Vaterland zu verlaſſen; worauf
ſie in Preuſſen, Nordamerika, und andern Laͤn⸗
dern liebreiche Aufnahme fanden.

Siebentes Kapitel.
Fortſezung der Schickſale der proteſtantiſchen Kirchen.

Noch groͤſſere Anfechtungen, als die deutſchen
Proteſtanten, litt die zahlreiche franzoͤſiſche
reformirte Kirche ſeit dem Tod ihres Be⸗
ſchuͤzers, Koͤnigs Heinrich des vierten. Die
gewaltſame Einfuͤhrung des katholiſchen Got⸗
lesdienſtes in Bearn, bei welcher doch die aller⸗
meiſten

20

1

.
— — —

— —— — — —

—

,ãnn — — --

—

— .
— — - — =

Siebentes Kapitel. 359

meiſten Bearner der reformirten Religion getreu Jahr Chr.
blieben, und die erneuerten Kriege des koͤnigli⸗ 1621.
chen Hofs mit den Reformirten, wordurch dieſe bis 1625,

ihre veſten Sicherheitsplaͤze verloren, waren
nur Vorſpiele von den Leiden, welche unter
der Regierung Ludwigs des vierzehnten der gan⸗
zen reformirten Kirche in Frankreich warteten.

2 Die Reformirten hatten zwar ſelbſt in buͤrgerli⸗

chen Unruhen durch unveraͤnderliche Treue ſich
um dieſen Koͤnig verdient gemacht; aber ſein Haß
gegen ſie, den er durch ſeine Erziehung eingeſo⸗
gen hatte, — ſein Ehrgeiz, dem es ſchmeichel⸗
te, immer zu hoͤren, daß die Zerſtoͤrung der
tiefgewurzelten Kezerei, dieſer alten Hinderniß
der willkuͤhrlichen Gewalt franzoͤſiſcher Koͤnige,
ihm aufbehalten ſey, — und das ſonderbare
Vorurtheil, die gerechten Anklagen des Ge⸗
wiſſens durch dieſen ſcheinheiligen Eifer ſtillen
zu koͤnnen, — erzeugten in ihm den ſtandhaften
Entſchluß, die Religion ſeiner unſchuldigen re⸗
formirten Unterthanen ganz zu unterdruͤcken.
3 Es iſt unbeſchreiblich, welche Kette von Unge⸗
rechtigkeiten und Gewaltthaten hiezu gebraucht
wurde, und wie geſchaͤfftig die verſchiedenſten
Menſchen, beſonders katholiſche Geiſtliche, wa⸗
ren, den Untergang der Reformirten zu be⸗
ſchleunigen. Es wurden die wirkſamſten An⸗
ſtalten gemacht, die Reformirten in dem

ganzen Reiche, beſonders ihre Lehrer, durch

zahlloſe ungerechten Prozeſſe zu verfolgen, und

ihre Kirchenguͤter, ihr eigenes Vermoͤgen, ihre

4 Ehre, und ihr Leben in Gefahr zu ſtuͤrzen. Nach

und nach wurden alle oͤffentlichen Aemter aus
384 ihren

4

360 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

ahr Chr. ihren Haͤnden geriſſen, und die Mittel, ihre

16852„

Nahrung zu erwerben, ihnen bald ganz abge⸗

ſchnitten, bald ſo erſchweret, daß eine Menge

Familien in die druͤckendſte Armuth geriethen,
ohne mit den immer gehaͤuften oͤffentlichen Ab⸗
gaben verſchonet zu werden, oder in fremden
Laͤndern ihr Brod ſuchen zu doͤrfen. Das Reli⸗
gionsedikt von Nantes, wordurch die Rechte
der Reformirten geſichert ſeyn ſollten, ward
durch willkuͤhrliche Auslegungen deſſelben, und
durch neue koͤniglichen Verordnungen, vereitelt.
Weltliche Obrigkeiten, Geiſtliche und Schrift⸗5
ſteller gaben ſich alle Muͤhe, die Erbitterung

des katholiſchen Poͤbels gegen die Reformirten—

auf die hoͤchſte Stufe zu bringen. Und bei dem
allen gab ſich der Koͤnig das Anſehen, als waͤr'
er durchaus nicht geſonnen, die Reformirten zu
unterdruͤcken, — um ſie in den Lande zu be⸗
halten, bis er den lezten entſcheidenden Schlag
zu ihrem Untergange durch feierliche Aufhe⸗

bung des ehemals von ihm beſchwornen

Religionsedikts von Mantes thun konnte.

Nun wurden Soldaten bei den Reformirten 6

einquartirt, um die Bekehrung derſelben zu dem
Pabſtthum zu vollenden; und die Greuelthaten,
welche izt die Soldaten unter Beguͤnſtigung der
Obrigkeiten und katholiſchen Geiſtlichen begien⸗
gen, bleiben ein unausloͤſchlicher Schandfleck
in der Geſchichte. Es war das geringſte, daß
ſie das Eigenthum der Reformirten aufzehrten,
pluͤnderten, und zerſtoͤreten. Sie plagten die
ungluͤcklichen Leute mit unzaͤhlbaren Martern,
welche der roheſte Muthwille erdachte. Hier?
wurden

☛
— — — –—— —— ☛ = —, — —

Siebentes Kapitel. 361

wurden Maͤnner und Weiber an den Hacken der
rauchenden Kamine lebendig und wiederholt

aufgehenkt. Dort riß man den verfolgten alle

Haare des Haupts und des Barts aus. Hier
wurden ſie mit gluͤhenden Zangen an der Naſe
herumgefuͤhret, mit bloſſen Fuͤſſen auf brennen⸗
den Kohlen zu gehen genoͤthiget, im Feuer halb
gebraten, oder ganz nacket, und mißhandelt,

vom Haupte bis an die Fußſohlen durch Spick⸗

nadeln mit Speck geſpickt. Dort wurden ihre
Baͤuche mit Blas baͤlgen aufgeblaſen, bis ſie
berſteten, oder ihre Naͤgel an Haͤnden und Fuͤſ⸗
ſen abgeriſſen, und die Koͤpfe anderer in Men⸗

8 ſchenkoth geſtecket. Viele durften unter ihren

Plagen ſieben oder acht Tage und Naͤchte lang
nicht ſchlafen. Es gab Frauenzimmer, welche
auf gluͤhenden Kohlen liegen mußten, andere,
deren Koͤpfe man in brennende Oefen ſteckte,
ja deren Geſchlechtsglieder verbrannt wurden.
Perſonen dieſes Geſchlechts wurden mit Schlaͤ⸗
gen getoͤdtet, ſchwangere gehenkt, unmannbare
zu Tode genothzuͤchtiget. Eine fromme Mar⸗
quiſſin ward genoͤthiget auf oͤffentlicher Straſſe
zu Montauban zu gebaͤren, nachdem der Be⸗
fehlshaber bei Todesſtrafe verboten hatte, ſie
oder irgend einen Reformirten aufzunehmen.
9 Fluͤchtige Reformirte durfte man gleich wilden
Thieren niederſchieſſen. Wer dieſe Mißhand⸗
lungen uͤberlebte, und ſeiner Religion getreu
blieb, der mußte entweder in den ſcheußlichſten
Gefaͤngniſſen ſchmachten, oder auf den Galee⸗
ren arbeiten, oder ſich jedes Land gefallen laſſen,
wohin man ihn ſchleppte. Beſonders war die
3 5 Landes⸗

362 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

Landesverweiſung aller reformirten Lehrer mit abe
den gehaͤſſigſten Umſtaͤnden begleiter; und wer
von ihnen nach Frankreich zuruͤckkam, ward oh⸗ N
ne Barmherzigkeit hingerichtet. 7 ind
1
Es iſt merkwuͤrdig, daß mehrere Millionen 10 r
Menſchen eine ſolche Behandlung erduldeten,— uif
ohne ſich zu widerſezen. Nur in etlichen Orten ud
entſchloſſen ſie ſich ihr Leben und Gewiſſen mit e
den Waffen zu vertheidigen, erfuhren aber des— “D
Koͤnigs grauſame Rache. Und es waren fran⸗ gi⸗
zoͤſiſche Reformirten, welche ſelbſt bekannten, Ure
daß ſie, bei aller Unſchuld vor Menſchen, die ge
wichtigen Gruͤnde mit Demuth erkenneten, wa⸗ N
rum Gott dieſe groſſen Truͤbſale uͤber ihre Kir⸗ A
che verhaͤngt haͤtte. Man hat auch Beiſpiele
von ausnehmender Standhaftigkeit, und von
ruͤhrenden Beweiſen des rechtſchaffenſten Chri⸗
ſtenſinnes unter allen dieſen Leiden. Mehrere hun⸗ 11
derttauſende entflohen mit groſſer Gefahr aus
Frankreich, und wurden in England, Holland, lſe
in den brandenburgiſchen und andern Laͤndern
mit Freuden aufgenommen. Von der groſſen
Menge derer, welche durch jene groſſen Leiden
zum Abfalle von ihrer Religion ſich bewegen lieſ⸗ e
ſen, traten nachher nicht wenige in der Stille
zuruͤck; andere geriethen durch ihre Heuchelei 4
in dem Pabſtthum auf frechen Leichtſinn, wenn
ſie nicht gar Gotteslaͤugner wurden. Noch in 12 1
den neueſten Zeiten waren heimliche Reformirte
in Frankreich uͤbrig, deren Zahl man auf zwo
bis drei Millionen Menſchen ſchaͤzte. Bei ih⸗ R
ren gottesdienſtlichen Verſammlungen, die in

abge⸗

. Siiebentes Kapitel. 363

nt abgelegenen Orten gehalten wurden, kamen oft Jahr Chr.
de, zehn bis vierzig tauſend Menſchen zuſammen.
ad⸗ Aber ſie litten auch grauſame Verfolgungen
und Bedruͤckungen; und mehrere ihrer verbor⸗:.
13 genen Prediger ſtarben an dem Galgen. Es 1745:
fotent iſt unbeſchreiblicher Schade, daß der Mangel
deten; an hinreichendem chriſtlichen Unterrichte Roheit
Oen und Unglauben unter dieſen gedruͤckten Ungluͤck⸗
1Nt lichen befoͤrderte. Und wer mag Gottes Ge⸗
des⸗ rechtigkeit tadeln, welche endlich nach langen
tnu Zeiten der Geduld in unſern Tagen ſo manchem
in, Urnterdruͤcker der armen Reformirten mit glei⸗
1,N chem Maſſe gemeſſen hat? Ohne Zweifel wird
,E das Evangelium, neben dem Unglauben, neuen
Ranm in Frankreich gewinnnen.
oan 14 Indem Gott die franzoͤſiſchen Reformirten
in doeiieſem traurigen Schickſal uͤberließ, rettete er
uvn die proteſtantiſchen Kirchen in England,
un Schottland, und Irrland, aus den gefaͤhr⸗
d. lichen Nezen des paͤbſtlichen Hofs, und deſſen
den. eifriger Diener. Vergeblich verſuchten die
iſe Paͤbſte alles, auch den Bann, gegen die eng⸗ 11:
en laͤndiſche Koͤnigin Eliſabeth; und umſonſt wa⸗ 1603.
ren die vielen Verſchwoͤrungen der Katholiken
dA1s gegen dieſe Freundin der Proteſtanten. Die
ſchaͤndliche Pulververſchwoͤrung, wordurch un⸗ 160½,
n ter Koͤnig Jakob dem erſten die Roͤmiſchgeſinn⸗
in ten die ganze koͤnigliche Familie, ſammt dem
e Parlamente, in die Luft zu ſprengen ſuchten, —

⸗o die grauſame Ermordung jener hundert und 1641.
4 fuͤnfzig bis zweimal hundert tauſend reformir⸗d. 25. Maf.
4 ten Irrlaͤnder, welche Pabſt Urban der achte 1643.
durch

—

Jahr Chr.
1585.

bis
1686.

ſeit
1781r.

179t.

364 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

durch feierliche Freiſprechung der Moͤrder billig⸗ in
te, — und die kurze aber druͤckende Regierung de
Jakob des zweiten, welcher ſeine drei Koͤnigrei. i
che verlor, da er ſie dem Pabſte mit Gewalt un⸗ B
terwerfen wollte, — hatten die natuͤrliche Fol⸗ tt⸗
ge, daß die Proteſtanten dieſer Laͤnder dem ih⸗ 1zit
nen verhaßten Pabſtthum deſto wirkſamere Hin⸗ don
derniſſe entgegen ſezten. = ge
Zu unſern Zeiten gewann die aͤuſſere Ruhe 16 .
faſt aller proteſtantiſchen Kirchen uͤberhaupt un⸗
gemein durch das gewaltig ſinkende Anſehen kin
des Pabſtthums, das kaum ſich ſelbſt noch ei⸗ der
nigermaſſen zu erhalten vermag, — durch die wo
groͤſſere Macht proteſtantiſcher Voͤlker, der ken
Preuſſen und Englaͤnder, auch der zur griechi⸗ ſe
ſchen Religion ſich bekennenden Ruſſen, — und n
durch die herrſchender gewordene Religionsdul⸗
dung, wozu England, die vereinigten Nieder⸗
lande, Preuſſen, und andere, ein nachahmungs⸗
wuͤrdiges Beiſpiel gaben, und durch welche be⸗
ſonders in den oͤſterreichiſchen Laͤndern viele vor⸗. d
her verborgenen Proteſtanten Religionsfreiheit D
erhielten, und die Evangeliſchen und Refor⸗ D
mirten in Ungarn, welche weit den groͤſſeſten
Theil aller Einwohner dieſes Landes ausmachen,
gleiche Rechte mit den Katholiken erlangten.

Seit zwei Jahrhunderten wird die prote⸗ 12
ſtantiſche Kirche durch die vielen Kolonien der
Englaͤnder, der vereinigten Niederlaͤnder, und
der Daͤnen, zum Theil auch durch Verkuͤndi⸗ .

gung des Evyangeliums unter den Heiden, ſelbſt
in

8 Siebentes Kapitel. 3565

li in entfernte Welttheile verpflanzet. Man fin⸗ Jahr Chr.

ung det daher eine Menge proteſtantiſcher Gemeinen
e in Oſtindien, in Afrika, beſonders auf dem
tun⸗ Vorgebirge der guten Hoffnung, auf den ame⸗
FNl⸗ rikaniſchen Inſeln, und auf dem veſten Lande
ih⸗ 13 in Nord⸗und Suͤdamerika. Vor allen iſt der
Hin von den Englaͤndern unabhaͤngig erklaͤrte ſehe 1788.
groſſe Freiſtaat in Nordamerika merkwuͤrdig,
deſſen Geſeze zwar jedem, welcher Gott und
Juten Unſterblichkeit unſerer Seele erkennet, alle buͤr⸗
fkH gerlichen und Religionsrechte verſichern, und
ſhen keiner Religionspartie die Herrſchaft uͤber an⸗
w Ddere geſtatten, wo aber dennoch beinah alle Ein⸗
,di wohner ſich zu den proteſtantiſchen Kirchen be⸗
e kennen. Inzwiſchen wurden in unſerem Welt⸗
echi⸗ theile die heidniſchen Lappen durch die Bemuͤhun⸗
nd gen der Schweden und Daͤnen der evangeliſchen
dile⸗ 19 Kirche einverleibt. Wer den elenden Zuſtand
dee weiß, und den Werch des reinen und thaͤtigen
D Chriſtenthums kennet, wird freilich den prore⸗
ekH ſtantiſchen Kirchen es zum Vorwurf machen,
n daß ſie nicht mehreren Eifer gezeigt haben, das
* beſeligende Evangelium unwiſſenden Heiden,
* deren noch ſo viele ſind, und die zum Theile
ſe durch Schiffahrt, Handlung, und andere Vrr⸗
n, haͤltniſſe mit chriſtlichen Voͤlkern in genauer
20 Verbindung ſtehen, bekaunt zu machen. Und
es iſt entſchiedener Vorzug der neuen evangeli⸗
te n ſchen Bruͤdergemeine, daß ſie nicht nur im un⸗
der eigennuͤzigen Eifer fuͤr dieſe Arbeit unter den
d Heiden alle andere Proteſtanten hinter ſich zus
6i, ruͤck laͤßt, ſondern auch mit auffallend geſegne⸗
tem Erfolg unter den Groͤnlaͤndern, den Es⸗

1 . kimeaux⸗,

1527.
ff.

152194
ff.

1548.

.

366 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

kimeaux, und andern nordamerikaniſchen India⸗
nern, beſonders unter den Negern in den weſt⸗
indiſchen Inſeln, und im hollaͤndiſchen Quiana,

ganz neue chriſtlichen Gemeinen geſammelt hat,

deren Glieder bereits auf viele tauſende zu zaͤhlen
ſind, und das Bekenntniß ihres Glaubens mit

ihren chriſtlichen Werken zieren. Es iſt zu

wünſchen, daß ihre Verſuche in Oſtindien, un⸗
ter den Kalmuͤcken in Aſtrachan, und an andern
Orten, mit gleichem Segen gekroͤnet werden.
Achtes Kapitel.
Geſchichte der Religionsſtreitigkeiten, und der Gottes⸗
gelehrtheit in der evangeliſchen Kirche.
Einen groſſen Theil der Geſchichte der inneren
Begebenheiten in den proteſtantiſchen Kirchen
fuͤllen die beinah nnaufhoͤrlichen Religions⸗
ſtreitigkeiten ihrer Lehrer aus. In der
Evangeliſchlutheriſchen Kirche erregte
chon Johann Agricola zu Eisleben einen Streit
daruͤber, ob Buſſe und Beobachtung des Ge⸗
ſezes noͤthig ſeyen, da der Menſch durch Glau⸗
ben ſelig werde? Und Andreas Oſiander, Pro⸗
feſſor zu Köoͤnigsberg, ſtritt uͤber die Art, wor⸗
durch der Sünder vor Gott gerecht werde.

—

Heftigere Gaͤhrungen folgten bald auf Luthers 2

Tod. Auf Melanchthon und andere churſaͤchſi⸗
ſchen Gottesgelehrte ſiel der groſſe Vorwurf,
daß ſie aus unzeitigem Nachgeben gegen den
Faiſer jenes beruͤchtigte Leipziger Interim ſich
haͤtten gefallen laſſen. Da dieſe ſich damit ent⸗

„

ſchuldigten, man muͤßte um gleichguͤltiger Din⸗
ge

5. . Achtes Kapitel. 367

gee willen, worunter ſie die gottesdienſtlichen Ze⸗Jahr Chr.
uſe remonien rechneten, keine Trennung in der Kir⸗
glan, che verurſachen; ſo entſtund der heftige Streit
3 uͤber die Mitteldinge. Die nun einmal ver⸗
en haßten Schuͤler Melanchthons geriethen in neue .
groſſe Streitigkeit wegen des freien Willens und P
der eigenen Kraͤfte des Menſchen in geiſtlichen —
In Dingen, da ſie Luthers Art, ſich hieruͤber aus⸗
den zudruͤcken, verlieſſen; und ihr vorzuͤglichſter
N. Gegner, Matthias Flacius, ein ſehr gelehrter, 1560.

aber zankſuͤchtiger Profeſſor zu Jena, verwickel⸗ f.
te ſich durch Heftigkeit im Streiten, und durch
ſeine Ausdruͤcke von der Erbſuͤnde in neuen

it Kampf. Der Geiſt des Widerſpruchs war ge⸗
. gen Melanchthons Anhaͤnger damals ſo geſchaͤf⸗
teten! tig, daß Nikolaus Amsdorf, Biſchof zu Naum⸗
tchen burg, behauptete, gute Werke waͤren ſchaͤd⸗
on⸗ lich zur Seligkeit; weil der wittenbergiſche
N Profeſſor, Georg Major, den Saz aufſtellete,
de gute Werke ſeyn zur Seligkeit noͤrhig, wenn
S ſie gleich nichts verdienſtliches haͤtten, worauf
B )wir vertrauen duͤrften. Die groͤſſeſten Unruhem
Nu aber entſtunden, da nach Melanchthons Tode ſt. 1560.
P⸗ ſeine Schuͤler den Meinungen Calvins von der
gto. Gegenwart des Leibes und Bluts Chriſtus im
dj. h. Abendmale ſich naͤherten, und bald den
1s1 Schritt wagten, Luthers Katechismus durch
gſ⸗ einen neuen, welchen D. Petzel zu Wittenberg 1 571.
rf, herausgab, zu verdringen⸗
der

5 Nach vielen Unterhandlungen kam endlich.
hauptſaͤchlich durch die Bemuͤhungen des Chur⸗.
n fuͤrſt Auguſt in Sachſen, die bekannte Verei⸗ 177.
1 nigungs⸗

1586.
bis
1591.

368 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

Jahr Chr. nigungsformel (formula concordiae) in Klo⸗
ſterbergen zu Stande, — eine gemeinſchaftli⸗
che Arbeit einiger der angeſehenſten evangeli⸗
ſchen Gottesgelehrken, an der aber Jakob An⸗

dreaͤ, Kanzler zu Tuͤbingen, den groͤſſeſten An⸗
theil hatte. Dieſe Schrift, welche jene Reli⸗
gionsſtreitigkeiten entſchied, und beſtimmet war,
als allgemeines Glaͤubensbekenntniß von allen
evangeliſchlutheriſchen Lehrern angenommen zu
werden, fand ſelbſt bei vielen dieſer Lehrer hef⸗
tigen Widerſpruch, und ſchied die Reformirten
ganz von der evangeliſchlutheriſchen Kirche.

Aber eben die ſtrenge Scheidung dieſer zwo 6

proteſtantiſchen Kirchen ſcheint nicht wenige
Urſache gegeben zu haben, daß manche evange⸗
liſche Gemeine in Deutſchland feierlich zu den
Reformirten uͤbergieng; und die geheimen
Freunde Calvins in Churſachſen verloren ſich
durch jene Maasregeln ſo wenig, daß ſie viel⸗

mehr unter dem Churfuͤrſt Chriſtian dem erſten

anders denkende Lehrer ihrer Aemter entſezten,
und die reformirte Religion im ganzen Lande
eingefuͤhret haͤtten, wenn nicht der fruhe Tod
des Churfuͤrſten ihre Abſichten vereitelt haͤtte.

Es iſt traurig zu bemerken, mit welcher?

Ungezogenheit jene Religionsſtreitigkeiten mei⸗
ſtens gefuͤhret wurden, wie gehaͤſſig die Strei⸗
tenden die Lehrart ihrer Gegner darſtelleten,
wie heftig ſie mit einander ſprachen, und wie.
zuweilen eine Partie die andere ſogar ihrer oͤf⸗
fentlichen Aemter beraubte, und ins Elend
trieb. Zugleich beweiſen dieſe Sireitigkeitenn
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Achtes Kapitel. 369

K⸗ daß die Lehrer der evangeliſchen Kirche den heil⸗Jahr Chr.
hufti⸗ ſamen Gebrauch ihrer Gottesgelehrtheit und
nl⸗ Religion zu thaͤtigem Chriſtenthume ſehr fruh
N aus den Augen ſezten, und, nach Art der alten
A⸗ Scholaſtiker, mit unnuͤzen Streitfragen und
Neli 3 Spizfindigkeiten ſich beſchaͤfftigten. Luthers
war, und Melanchthons naͤchſte Nachfolger wandten
clen zwar noch manchen nuͤzlichen Fleiß auf Schrift⸗
en erklaͤrung, auf Kirchengeſchichte, und andere
rleß Theile der Gottesgelehrſamkeit. Die Schrif⸗
hrtet ten des fuͤr das Wohl der Kirche eifrig bemuͤh
rh. ten, gottesfuͤrchtigen Johann Brenz, der als fſ. 1570.
os Prrobſt zu Stuttgard ſtarb, und des nicht we⸗
ei uiger beſcheidenen als gelehrten Martin Chem⸗ ſ. 1586.
nte niz, der Superintendent in Braunſchweig war,
den 9 und anderer, zeugen hievon. Noch in dem
irer ſiebenzehnten Jahrhunderte findet man ſolche
ſc⸗ vorzuͤglichere Gottesgelehrte, deren leſenswuͤr⸗
il dige Schriften ſich erhalten haben. Maͤnner
ſn dieſer Art waren der gruͤndlichgelehrte, gottes⸗
en, fuͤrchtige Johann Gerhard, Profeſſor zu Jena, ſt. 1632.
ne der ſcharfſinnige und gemeinnuͤzige Johann Va⸗
; lentin Andreaͤ, Abt zu Bebenhauſen, der groſſe ſt. 1654.
gelehrte, und nur unvorſichtig freimuͤthige
Georg Calixt, Profeſſor zu Helmſtaͤdt, der ſt. 1656.
ſhr: rechtſchaffene und in den Grundſprachen der
“ Bibel trefflich geuͤbte Salomo Glaſſius, Gene⸗ ſt. 1656.
ralſuperintendent zu Gotha, der gewiſſenhafte,
en und gelehrte Martin Geier, Oberhofprediger zu ſt. 1680.
Dresden, der wegen ſeiner edlen Geſinnung,

5 und bibliſchen Arbeiten, ehrwuͤrdige Sebaſtian .
Schmid, Profeſſor zu Strasburg, und der (. 1697.
eben ſo gelehrte als fromme, und um die Kirche

A a ſehr

f. 170.

1607.

1690.

370 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

ſehr verdiente Philipp Jakob Spener, welcher he
als Probſt zu Berlin ſtarb. Aber die beſſere 10 die
Gottesgelehrtheit ſolcher Maͤnner war ſeit dem in
Ende des ſechzehnten Jahrhunderts deſto ſelte⸗ eſ
ner, je mehr mit dem Anſehen Melanchthons ſſ,
auch deſſen treffliche Art, Gottesgelehrſamkeit gkonn
zu lehren und zu lernen, geſunken, hingegen die de
alte an Spizfindigkeiten und geiſtloſen Streit⸗ ſ,
fragen fruͤchtbare ariſtoteliſchſcholaſtiſche Welt⸗ der
weisheit in der lutheriſchen Kirche aufgekommen ſhen
war. Und die engeren Schranken, welche der err
freien Lehrart lutheriſcher Gottesgelehrten, durch ain
jene Vereinigungsformel geſezt waren, dienten eint⸗
der herrſchenden Zankſucht unfruchtbare Reli⸗ ſk
gionsſtreitigkeiten deſto ſcheinbarer zu naͤhren. it
So dauerte viele Jahre lang zwiſchen Gottes⸗11
geelehrten zu Gieſſen und in Sachſen, und zwi⸗ DMõ
ſchen andern zu Tuͤbingen, ein heftiger Streit, G
ob Chriſtus im Stande ſeiner Erniedrigung auf
den Beſiz aller goͤttlichen Eigenſchaften, und
auf die Weltregierung, freiwillig Verzicht ge⸗
than, oder ob er jene Eigenſchaften nicht nur 14
beſeſſen, ſondern auch, wiewohl unſichtbar, en
ausgeuͤbt habe? Die drohendſten Gefahren von D
Seiten der Katholiken, und der bittere Spott t
derſelben, vermochten die Zankenden nicht, an te
noͤthigere Gegenſtaͤnde zu denken, bis der unbe⸗ n
ſchreibliche Jammer des dreiſſigjaͤhrigen Reli⸗
gionskriegs ſie zum Stillſchweigen brachte. Hr
Ja es fehlte nicht viel, daß dieſe Streitigkeit W
am Ende des ſiebenzehnten Jahrhunderts erneuert
wurde. Wen darf es wundern, daß auch der 12 1
fromme Arnd, und ſein rechtſchaffener Freund,

.fi. 1621.

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Achtes Kapitel. 371

Herrmann Rathmann, Prediger zu Danzig, Jahr Chr.
die unbarmherzige Geiſſel ſolcher Zaͤnker empfin⸗
den mußten, und daß ſelbſt der edle Seriver, ſt. 1693.
deſſen ſtrenge Rechtglaͤubigkeit auſſer Zweifel
iſt, ihren beiſſenden Zaͤhnen nicht ganz entgehen
13 konnte? Solchen raſtloſen Streitern kam der
unvorſichtige Gedanke des groſſen Georg Ca⸗ 1610,
lirt, wie die evangeliſche Kirche nicht nur mit .
der reformirten, ſondern auch mit der katholi⸗
ſchen wieder vereiniget werden koͤnnte, ganz
erwuͤnſcht. Sie hatten izt Gelegenheit, die
calixtiniſchen, oder, wie man ſie von der Ver⸗
einigung der Religionspartieen nannte, die
ſynkretiſtiſchen Streitigkeiten vierzig Jahre lang
mit groſſer Erbitterung fortzuſezen; und ohne
den ſtandhaften Widerſpruch gemaͤſſigterer Got⸗
tesgelehrten zu Jena haͤtten ſie durch eine neue
Glaubensformel Calixten mit ſeinen Anhaͤngern
als Kezer von der evangeliſchen Kirche ausge⸗
ſchloſſen.
14 Gerade da dieſe Streitigkeit ſich allmaͤhlig
endigte, ſieng eine neue, die pietiſtiſche an.
Das unbegeme der allgemeinen Religionsvor⸗
traͤge an ganze ſo ſehr gemiſchten Gemeinen
veranlaßte den beruͤhmten Philipp Jakob Spe⸗
ner in ſeinem damaligen Predigtamte zu Frank⸗
furt am Mann mit aller Vorſicht beſondere Er⸗
bauungsverſammlungen zu eroͤffnen, welche von
andern nachgeahmt wurden; und bald erſchie⸗
nen Speners fromme Wuͤnſche (pia deſideria) 167.
zu noͤthigen Verbeſſerungen in der Kirche.
15 Mit beſcheidener Unparteilichkeit zeigte er, wie
DR Aa 2 die

Jahr Chr.

1680.

1689.

272 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

die Gottesgelehrſamkeit, beſonders die h. Schrift,
von Lehrern und Schuͤlern zweckmaͤſſiger be⸗
handelt, die Zankſucht der Gottesgelehrten ab⸗
geſchafft, die herrſchende Art zu predigen, wo⸗
bei man ſich meiſtens mit Streitfragen und
Spizfindigkeiten abgab, geaͤndert, und uͤber⸗
haupt nicht bloß auf Reinigkeit der Lehre, ſon⸗
dern beſonders auch auf Gottſeligkeit gedrungen
werden ſollte. Dabei machte er kein Geheim⸗
niß aus ſeiner Hoffunng beſſerer Zeiten der
Kirche, und eines bluͤhenderen Chriſtenthums;
wobei er ſich auf Zeugniſſe der h. Schrift be⸗
rief. Auf den lauten Beifall vieler Rechtſchaf⸗
fenen, und auf das ſtille Murren anderer uͤber
den freimuͤthigen Mann, folgte bald der erſte
Angriff, den Spener in dem Streite wegen
der Faͤhigkeit eines unwiedergebornen zum Lehr⸗

amte aushalten mußte. Als endlich einige ge⸗ 16

lehrten und frommen Magiſter auf der Uni⸗
verſitaͤt zu Leipzig nach Speners Rath bibliſche
Vorleſungen (collegia pietatis) in deutſcher
Sprache hielten, wobei ſie, mit Beiſeitſezung
unfruchtbarer Spizfindigkeiten und Streitfra⸗
gen, und mit allgemeinem Beifall ihrer Schuͤ⸗

ler, auf geſunde Schrifterklaͤrung, und Erwe⸗

ckung thaͤtiger Froͤmmigkeit drangen; ſo kam
nicht nur der Dietiſtenname auf, und die
Eiferſucht aͤlterer Univerſitaͤtslehrer unkerdruͤck⸗

te jene bibliſchen Vorleſungen; ſondern izt war
auch der Zeitpunkt zum heftigſten Angriff auf

den guten mit einer Menge Kezernamen beleg⸗
ten Spener; und in dieſer groſſen pietiſtiſchen
Gaͤhrung entſpann ſich in einem Zeitraum von
vierzig

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en

Achtes Kapitel. 373

vierzig Jahren eine Religionsſtreitigkeit aus der Jahr Chr.

7 andern. Die neue bluͤhende Univerſitaͤt zu

Halle in Sachſen, wo die frommen Profeſſoren
der Gottesgelehrtheit, Auguſt Hermann Fran⸗
ke, Paul Anton, und Joachim Juſtus Breit⸗
haupt, auf Einen Zweck arbeiteten, und das
von Franke daſelbſt geſtiftete merkwuͤrdige Wai⸗
ſenhaus, wurden neuer Hauptſiz, und fruchtba⸗
re Mutter der Pietiſten; wie die Gegner derſel⸗

1 ben, die ſich Rechtglaͤubige nannten, zu Wit⸗
18 tenberg ihren Mittelpunkt hatten. Speners

und ſeiner hallenſiſchen Freunde Bemuͤhungen
hatten die Folge, daß jene geiſtloſe Scholaſtik
wieder verdrungen, nuͤzlicher Gebrauch der Bi⸗
bel verbreitet, und dem thaͤtigen Chriſtenthum
ſo wohl, als einer geſunden Gelehrſamkeit,
neuer Raum verſchafft wurde.

Eben damals entwickelte ſich eine vorher
ungewohnte Freimuͤthigkeit, Gegenſtaͤnde der
Rcligion oͤffentlich zu unterſuchen, und oͤffent⸗
lich zu beurtheilen, — eine Veraͤnderung, die
ſich in vielen Religionsſtreitigkeiten jenes Zeit⸗
alters offenbarte. Die Weltweisheit, welche
der aufferordentliche Gelehrte, Gottfried Wil⸗
helm von Leibniz vorgetragen hatte, und die der
hallenſiſche Profeſſor, Chriſtian Wolf, ſcharf⸗
ſinnig ausſchmuͤckte, und mit der Gottesgelehrt⸗
heit in Verbindung ſezte, belebte unter den deut⸗
ſchen Proteſtanten den freien Unter ſuchungs⸗
geiſt, welcher in den neueſten Zeiten immer

4.

weiter geht, und in der Gottesgelehrtheit, wie
in allen Wiſſenſchaften, nichts ohne ſcharfe

Aa 3 Pruͤ⸗

1694.

17220

ſt. 1716.
ſt. 1754.

Jahr Chr.

ſ. 1714.

374 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

Pruͤfung, noch ohne Gruͤnde, glaͤubt, aber

auch, wie man leicht voraus ſah, zur Nah⸗
rung des Unglaubens mißbraucht wird.

Zu gleicher Zeit wandten die evangeliſchen
Gottesgelehrte in Deutſchland neuen Fleiß auf
die Kirchengeſchichte. Gottfried Arnold
ſagte der herrſchenden Kirche manche derbe
Wahrheit in ſeiner Kirchen⸗ und Kezerhiſtorie;
aber ſeine eingewurzelte Abneigung gegen die

von der Kirche aufgenommenen Meinungen,

und ſeine allzugroſſe Freiheit in gewagten Muth⸗
maſſungen, und Erzaͤhlungen nicht genug ge⸗
pruͤfter Nachrichten, verleiteten ihn oft zu un⸗
gerechten Urtheilen, und unrichtigen Bemer⸗
kungen. Die Schriften dieſes frommen und
gelehrten Mannes erfordern alſo Leſer, welche
Wahrheit zu pruͤfen faͤhig ſind; ſie gaben aber
eben deßwegen Veranlaſſung zu weiterer For⸗

ſchung und Berichtigung der Kirchengeſchichte.

ſt. 1747.

g. 1755.
ſt. 1775.

Dieß that mit ſtrenger Unparteilichkeit der
wahrheitsliebende Gottesgelehrte zu Tuͤbingen,
Chriſtian Eberhard Weismann, deſſen Kirchen⸗
geſchichte wichtige Beitraͤge zur Geſchichte des
wahren Chriſtenthums liefert. Noch weiter
bearbeiteten der beruͤhmte Kanzler zu Goͤttin⸗
gen Johann Lorenz von Mosheim, und der
vorſichtige J. G. Walch, mit andern Zeitge⸗
noſſen und Nachfolgern, das weite Feld der
Kirchengeſchichte, um welches in den neueſten
Zeiten Johann Matthias Schroͤkh, Profeſſor
zu Wittenberg, vor andern gluͤcklichen Schrift⸗
ſtellern ſich verdient gemacht hat.
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Achtes Kapitel. 375

Neben der Kirchengeſchichte vermehrten ſich Jahr Chr⸗

die mannigfaltigen Kenntniſſe, welche zur
Schriftauslegung dienen, ungemein; be⸗
ſenders wuchs die Bekanntſchaft mit den
Grundſprachen der Bibel, welche, nebſt andern
mit der hebraͤiſchen verwannten morgenlaͤndi⸗
ſchen Sprachen, zur Erforſchung des Wort⸗
verſtandes der h. Schrift angewandt wurden;

und das zuſammenhaͤngende Gebaͤude der

chriſtlichen Lehre ward gruͤndlicher und
zweckmoͤſſiger dargeſtellet, indem man die Be⸗
weiſe der Glaubenslehre muſterte und ſchaͤrfte,
unfruchtbare Spizfindigkeiten wegraͤumte, die
Beziehung der Glaubenslehren auf die Pflichten
des Lebens ins Licht ſtellete, die Gottesgelehrt⸗
heit der Religion naͤher brachte, und ſelbſt das
goͤttliche Anſehen der bibl iſchen Buͤcher, wor⸗

auf die chriſtliche Lehre gebaut iſt, mit gelaͤu⸗

terten und unverwerflichen Beweiſen unterſtuͤz⸗
te. Maͤnner von der verſchiedenſten Den⸗
kungsart wirkten durch ihre Arbeiten hiezu mit.
Einige der vorzuͤglichſten derſelben, wiewohl
immer noch von ungleichem Werthe, waren der
fromme wuͤrtembergiſche Gottesgelehrte, Jo⸗
hann Albrecht Bengel, der gelehrte Siegmund
Jakob Baumgarten, Profeſſor zu Halle in
Sachſen, deſſen gruͤndlicher Schuͤler Heilmann,
der von ſeinen Zeitgenoſſen als Deutſchlands
Lehrer geehrte Johann Auguſt Erneſti, Profeſ⸗
ſor zu Leipzig, der groſſe Kenner morgenlaͤn⸗
diſcher Sprachen und Gelehrſamkeit, Johann

David Michaelis, Profeſſor zu Goͤrtingen, der

mit der Sprache und Schreibart der Hebraͤer
Aa 4 vertraute

2

1752.

1757-
ſt.

1761.

1791.

K. 1777.

1793.

Ungefaͤhr
ſeit

376 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

vertraute Gotthilf Traugott Zacharioͤ, Profeſ⸗

ſor zu Kiel, der gelehrte Samuel Friederich.

Nathanael Morus, Profeſſor zu Leipzig, und
der noch lebende groſſe Gottesgelehrte und

fromme Gottlob Chriſtian Storr, Profeſſor zu

Tuͤbingen.

Aber ein Theil dererjenigen neueſten Got⸗

tesgelehrten und Schriftſteller unſerer deutſchen

evangeliſchen Kirche, welche den Ton angaben,
blieb nicht bei jenen nuͤzlichen Verbeſſerungen
ſtehen, ſondern wagte nach der unſerem Zeital⸗
ter faſt eigen gewordenen Abneigung gegen alle
geoffenbarte Religion, ſelbſt die h. Schrift mit
ſolcher Willkuͤhr zu erklaͤren, daß allmaͤhlig alle
der geoffenbarten chriſtlichen Religion eigenen
Wahrheiten weggeſchafft, und Chriſtenthum in
reine Naturreligion verwandelt werden ſoll.

Anfangs galt es bloß der chriſtlichen Glanbens⸗

lehre; und die Sittenlehre Chriſtus und ſeiner
Apoſtel ward nicht angetaſtet, vielmehr als ganz
vortrefflich geprieſen. Aber nunmehr ſoll die
eigene Vernunft eines jeden, dieſe durch ver⸗
kehrte Neigungen ſo oft beſtochene Richterinn,
erſt entſcheiden, was auch von der chriſtlichen
Sittenlehre als juͤdiſcher Zuſaz abgeſondert wer⸗
den ſoll. Eine Menge unſerer gelehrten Zeit⸗
genoſſen hat ſich zwar noch nicht ſo weit gewagt,
und begnuͤget ſich inzwiſchen mit dieſer oder je⸗
ner Aenderung in der chriſtlichen Lehre. Aber

andere giengen dagegen als oͤffentliche Spoͤtter⸗

des Chriſtenthums, wenn nicht gar als Spoͤt⸗

tet aller Religion, deſto weiter.
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27

Achtes Kapitel. 377

Nachdem die Deutſchen durch den preuſſi⸗
ſchen Koͤnig Friederich den groſſen, welchem die
proteſtantiſche Kirche in anderem Betrachte ſehr
vieles zu danken hat, mit den wizigen franzoͤſi⸗
ſchen Freidenkern bekannter geworden waren;
ſo hat dieſe groſſe Veraͤnderung ſeit ungefaͤhr
dreiſſig Jahren ſich in unſerer Kirche nach und
nach entwickelt, und bereits ihren Einfluß in
den hoͤheren und niederen Staͤnden gezeigt.
Die weit und breit geleſene allgemeine deutſche
Bibliothek war ein ausgeſuchtes Mittel, jene
neueren Grundſaͤze in allgemeinen Umlauf zu
bringen, und mit vielem Aufwande von Ge⸗.
lehrſamkeit, von Wiz und Spott, Schriftſtel⸗
ler von anderer Denkungsart veraͤchtlich zu ma⸗
chen, und zum Schweigen zu bringen.

Doch iſt es eine der Pruͤfung wuͤrdige Fra⸗
ge, ob denn aͤchtes evangeliſches Chriſtenthum,
gegen die vorigen Zeiten betrachtet, durch die⸗
ſen Unglauben in der That verloren habe? Was
waͤre, zum Beiſpiele, gewonnen, wenn unſere
naturaliſtiſchen Gottesgelehrten ein oder zwei
Jahrhunderte fruher gelebt, und, nach dem Gei⸗
ſte der damaligen Zeit, um Worte und Spizfin⸗
digkeiten in der herrſchenden Lehrart der Kirche
tapfer gezankt, und einen Melanchthon, oder
Arnd, oder Scriver, oder Spener, in die
Wette verkezert haͤtten? Um was mwaͤre die
Kirche gebeſſert, wenn unſere Freidenker, wel⸗
che ſich in allen Staͤnden bis zum Poͤbel hinab
finden, noch immer eifrig bekenneten, was die
Kirche glaͤubt, aber ohne gruͤndliche Ueberzeu⸗
Aa 5 gung

Jahr Chr.

1563.
ff.

1630.

ums J.
1640.

—

378 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

andere

gung im Herzen zu haben, und ohne eine beſſern⸗ a
de Frucht davon im Leben zu beweiſen? Jede
Pflanze, welche der himmliſche Vater nicht ge⸗ d
pflanzt hat, — ſey ſie nach dem Unglauben der an
izigen Zeit, oder nach dem Aberglauben voriger he
Jahrhunderte geformt, — wird ausgereutet ſe
werden (Matth. 15, 13.). Doch, wehe der Ue
Welt der Aergerniſſe halben (Matth. 18, 7.)! 6
ſe
Neuntes Kapitel. J
n
Religionsſtreitigkeiten und Gottesgelehrtheit der refor⸗ den
mirten Kirche. Arminianer. Quaͤcker. Mennoniten. gen
Noch mehr als die evangeliſche Kirche ward r 4
die reformirte durch innere Religionsſtrei⸗
tigkeiten beunruhigt. In England dauer⸗ 4
ten die ſchon unter der Koͤnigin Eliſabeth ange⸗
fangenen Zwiſtigkeiten zwiſchen der biſchoͤflichen 4
Kirche und den Presbyterianern fort. Die lez⸗
teren litten manche ungerechten Bedruͤckungen,
am meiſten unter dem Koͤnige Karl dem erſten,
wordurch die damaligen buͤrgerlichen Unruhen 4
nicht wenig gengif wurden, und endlich die
Independenten, eine neue Gattung Presby⸗ 1
terianer, entſtunden, welche allen Unterſchied 4
der Staͤnde ſo wohl im Staat, als in der Kir⸗
che, aufheben wollten, und jede Gemeine als
ganz unabhaͤngig von der andern betrachten.
Ein auſſerordentlich gemiſchter Haufe von ehrli⸗ 2
chen Schwaͤrmern, von boshaften Heuchlern,
und von gutgeſinnten Chriſten. Indem viele
derſelben in ſtiller Eingezogenheit lebten, und

Neuntes Kapitel. 379

ſern andere die gewuͤnſchte Ruhe in ihren neuen gut Jahr Chr.
Ne eingerichteten Gemeinen in Nordamerika fan⸗
1ge den, riß der verſchmizte Cromwell durch Huͤlfe
de anderer von dieſer Partie die unumſchraͤnkte
torr Herrſchaft von England, Schottland, und Irr⸗
telt land an ſich, nachdem er den Koͤnig enthauptet 1642.
ede 3 hatte. Endlich machte die durch ein Reichsge⸗
7) ſez den verſchiedenen proteſtantiſchen Religions⸗

partieen in England geſtattete Religionsfreiheit
den Gaͤhrungen zwiſchen demſelben ein Ende; 1682.
und die Independenten naͤherten ſich wieder

nſnt den Presbyterianern. Alle hatten Urſache die
in geenmeinſchaftliche Sache des Chriſtenthums ge⸗
gen die Feinde deſſelben, welche damals in Eng⸗
nordt land aufſtunden, zu vertheidigen. .
rei
ner⸗ 4 In den vereinigten Niederlanden ent⸗
nge ſtunden, auch nach der Trennung der reformir⸗
icher ten von den arminianiſchen Gemeinen, hefrtige
ele Streitigkeiten, als die Weltweisheit des Fran⸗ ums J.
, zoſen Descartes, welche, zum Beiſpiele, das ge⸗ 1650.
lehrte Zweifeln gegen die herrſchenden Lehrſaͤze
i als Weg zur Wahrheit empfahl, bei vielen Got⸗
de tesgelehrten Beifall fand, von andern aber als
4“ 5 hoͤchſtgefaͤhrlich erkannt ward. Bald nachher
xH brachten die Schriften, welche der fromme nnd
gelehrte Coccejus (Koch), Profeſſor zu Leiden, ſt. 1669.
6 bei ſeinem Tode zuruͤck ließ, fleiſſiges Forſchen
e. der h. Schrift wieder mehr in Gang. eine
66. Art, unſere Religionslehre in der Form eines
von Gott mit den Menſchen im alten und im
4 neuen Teſtamente gemachten Bundes vorzutra⸗
R gen, ward von vielen, beſonders in den Nie⸗

. derlanden

Jahr Chr.

ſt. 1722.

16 4.
ff.

380 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

derlanden, nachgeahmt; und ſeinem Beiſpiele,
auſſer dem Wortverſtande der h. Schrift uͤber⸗

all geheime Bilder und Bedeutungen in den

Geſchichten und Lehren der Bibel zu finden,
folgten bis izt noch mehrere nach. Selbſt der
wegen ſeiner Gottesfurcht und Gelehrſamkeit
bekannte, und um Schrifterklaͤrung verdiente
Campegius Vitringa, Profeſſor zu Franecker,

wird unter ſeine Nachfolger gezaͤhlet. Aber 6⁶

Coccejus Lehrart und Schriftauslegung fanden
auch heftigen Widerſpruch von andern, wie die
Urtheile dieſes Mannes von dem Sabbat als
einem bloß fuͤr die Inden gegebenen Geſeze,
und von dem Unterſchiede, der zwiſchen der
WVergebung der Suͤnden vor und nach Chriſtus
Zeiten ſtatt haͤtte.

In Frankreich bluͤhte nach dem Ende?

der Religionskriege die Gottesgelehrſamkeit mit
ihren verſchiedenen Zweigen unter den gedruͤck⸗
ten, aber deſto eiferſuͤchtig wachſamen, Refor⸗

mirten auf. Ihnen hatte die Aufklaͤrung der

Kirchengeſchichte nicht wenig zu danken; und
mehrere derſelben verſuchten, zum Mißfallen
ihrer Glaubensgenoſſen, Verbeſſerungen in ih⸗
rer von Calvin angenommenen Lehrart anzu⸗

bringen. So ſuchte Moſes Amyraut, Pro⸗ 3

feſſor zu Saumur, die ſo vielen Vorwuͤrfen

ausgeſezte Lehre von der unbedingten Gnaden⸗

wahl zu mildern. Es war freilich nichts ge⸗
wonnen, daß er mit ſeinen Anhaͤngern, die man
Univerſaliſten nannte, lehrte, Gott haͤtte allen
Menſchen ſeinen Sohn zum Erloͤſer gegeben
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II

1 Neuntes Kapitel. 381

il ⸗ ud allen, mit der Bedingung, daß ſie glau⸗Jahr Chr.

ter ⸗ ben, die Seligkeit zugedacht; aber glauben
n koͤnnte niemand, als wem es Gott ſchenke, und
en. dieſes wolle Gott nicht allen Menſchen ſchenken.
der 9 Aber die ſtrengen Verfechter der unbedingten
bkeit Gnadenwahl, beſonders in den Niederlanden
fente und der Schweiz, ſcheueten die troſtvolle Lehre
cker, von der allgemeinen Gnade Gottes ſo ſehr, daß
Abers ſie ſogar jener taͤuſchenden Milderung der ealvi⸗
den niſchen Lehre mit bitterer Heftigkeit ſich wider⸗
die 10 ſezten. Doch fand die allgemeine Gnade Got⸗
s tes allmaͤhlig mehrere Bekenner unter den Re⸗
ſte, formirten; die neue ſchweizeriſche Glaubensfor⸗
de mel (formula conſenſus), wordurch man dieſe ¹625:
ſns und andere Meinungen der franzoͤſiſchen Re⸗

formirten verbannen wollte, erreichte dieſen
Zweck nicht; und in unſern Zeiten denken und

Erde lehren die meiſten Reformirten von der allge⸗
nit meinen Gnade Gottes eben ſo bibliſch, als es
ric von jeher in der evangeliſchlutheriſchen Kirche,
ie und bei den Reformirten in Brandenburg ge⸗
ir ſchah. Die zween trefflichen Gottesgelehrten,
“ Johann Alphons Turretin zu Genf, und Sa⸗ 1737.
n muel Werenfels zu Baſel, gaben ein ruͤhmliches 1720.
Beiſpiel.
‚2 .
11 Unter allen dieſen Veraͤnderungen blieb es
von den Zeiten der Reformation an Vorzug re⸗
den formirter Lehrer, beſonders in Frankreich und
, England, daß ſie etwas weniger, als die Evan⸗
nn geliſchlutheriſchen „ſich von Schriftauslegung,
4 und nuͤzlicher Behandlung der Kirchengeſchich⸗
te, entfernten. Und die Zahl merkwuͤrdiger
Maͤnner

Jahr Chr.

fl. 1626.

ſt. 1650.
ſt. 1706.

nach

1660.

382 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

Maͤnner unter ihnen war nicht gering. Auch

der freie Unterſuchungsgeiſt, mit ſeinen guten
und boͤſen Fruͤchten, kam durch den groſſen
englaͤndiſchen Kanzler, Franz Baco von Veru⸗
lamio, und durch die franzoͤſiſchen Gelehrten,
Renatus Descartes, und Peter Bayle, unter
den englaͤndiſchen, franzoͤſiſchen, und hollaͤndi⸗
ſchen Proteſtanten fruher auf, als bei den Deut⸗
ſchen. Daher blieben neuaufgeſtellte Grundſaͤ⸗ 12
ze, welche den alten herrſchenden widerſprachen,
nicht ohne Beifall. So bekamen in England
diejenige nach und nach die Oberhand, welche
ſich zwiſchen die heftigen Vertheidiger der bi⸗
ſchoͤflichen Kirche, und die ſtrengen Presbyte⸗
rianer und Independenten, mitten einſtellten,
und Latitudinarier hieſſen, weil ſie den Weg

zur Seligkeit nicht in die engen Schranken nur

der einen dieſer ſtreitenden Religionspartieen

1691.

eingeſchloſſen wiſſen wollten, ſondern fuͤr alle
eroͤffneten, und nach dem Beiſpiele des Armi⸗
nianers Simon Epiſcopius behaupteten, was
wir zu unſerer Seligkeit zu wiſſen und zu glau⸗

ben haͤtten, laſſe ſich ſehr kurz faſſen. Eben ſo 13

verſuchte in Holland Balthaſer Bekker, Predi⸗
ger zu Amſterdam, die gewoͤhnliche Meinung
von den Wirkungen boͤſer Geiſter auf die ſicht⸗
bare Welt zu ſtuͤrzen. Er vergaß dabei bibli⸗
ſche Wahrheit von menſchlichen Zuſaͤzen und
Aberglauben zu unterſcheiden, wagte die ge⸗
waltſamſte Behandlung mehrerer Schriftſtel⸗
len, und ward deßwegen ſeines Amtes entſezet;
aber ſeine Lehre wirkte noch nach ſeinem Tode.

Es

15

Neuntes Kapitel. 383

Es iſt zwar eine kraurige Erfahrung, daß Jahr Chr.

die Proteſtanten ſeitdem ſie aus dem Pabſtthum
ausgiengen, ihre unſchaͤzbare Freiheit bald zu
heftigen Religionsſtreitigkeiten, bald zu Aus⸗
ſchweifungen des Unglaubens, mißbraucht ha⸗
ben. Aber ſichtbar iſt dieſes Uebel immer noch
geringer, als der widerrechtliche Gewiſſens⸗
zwang, unter welchem unſere Vaͤter vor der
Reformation ſeufzten, und der ſo vieles Gute
zerſtoͤrete. Kann doch auch eine Menge heilſa⸗
mer Fruͤchte jener Freiheit, und ihres aͤchten
Gebrauchs, unter den Proteſtanten nicht ver⸗
kannt werden!

Unbeſchreiblicher Schade war es freilich,
daß die verſchiedenen proteſtantiſchen Kirchen,
die doch Einen gemeinſchaftlichen Urſprung und
Hauptzweck hatten, ſo lange Zeit einander ent⸗
gegen gearbeitet, einander ſelbſt geſchwaͤcht,
und ihren gemeinſchaftlichen Feinden preis gege⸗
ben haben. Mit wie vielen Drangſalen waͤren
nicht Evangeliſchlutheriſche und Reformirte in

Deutſchland verſchont geblieben, wenn beede Re⸗

ligions verwannte ſo wohl im Frieden, als in Reli⸗
gionskriegen, einander bruͤderlicher behandelt

16 haͤtten? Der groſſe Churfuͤrſt in Brandenburg,

Friederich Wilhelm, und ſein Nachfolger lehrten

Evangeliſche und Reformirte ihrer Laͤnder einan⸗
der bruͤderlich dulden; und dieß Beiſpiel wirkte
immer mehr auf andere. Man verſuchte zwar in
dem ſiebenzehnten und achtzehnten Jahrhunderte
vergeblich beide Kirchen feierlich zu vereinigen.
Aber unbemerkt naͤherten ſie ſich einander in den
neueren

1640.

–

Jahr Chr.

ſt. 1609.

1609.

1618.
1619.

215636.

384 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

neueren Zeiten gluͤcklicher, als durch feierliche
Vereinigungsformeln geſchehen konnte.

Auf der andern Seite giengen neue Gemei⸗ 19

meinen aus der reformirten Kirche aus. Jakob
Arminius, Profeſſor zu Leiden, hatte ſeine Ue⸗
berzeugung gegen die damals in den Niederlan⸗
den herrſchende Lehre von der unbedingten Gna⸗
denwahl laͤngſt in der Stille behalten, trug end⸗
lich kurz vor ſeinem Tode die wichtigen Lehren
von der allgemeinen Gnade Gottes, von der
Erloͤſung aller Menſchen, und von der Moͤg⸗
lichkeit, den Wirkungen der goͤttlichen Gnade

zu widerſtehen, oͤffentlich vor; und viele bekann⸗

ten ſich zu ſeiner Lehrart. Aber die Heftigkeit
ſeines Amtsgehuͤlfen Franz Gomarus, und an⸗
derer Gegner, beſonders die Raͤnke des Statt⸗
halters, Fuͤrſt Moriz von Oranien, der hier
Gelegenheit fand, die wichtigſten Maͤnner des
Landes, welche ſeinen weltlichen Abſichten im
Wege ſtunden, als Freunde des Arminius zu
unterdruͤcken, — brachten es ſo weit, daß das
rechtſchaffene und duldende Betragen der Ar⸗
minianer, oder, wie man ſie auch von ihrer
Gegenvorſtellung nannte, der Remonſtran⸗
ten, ihre Trennung von der reformirten Kirche⸗

—

nicht hindern konnte. Die Synode zu Dor⸗ 19

drecht verurtheilte ihre Lehrſaͤze; ihre Lehrer

auf hohen Schulen und in den Kirchen wur⸗

den des Landes verwieſen, und ihre Gemeinen
zerſtreut. Doch nach wenigen Jahren erhielten
ſie Religionsfreiheit; und aus ihrer Mitte
ſtunden die gelehrteſten Maͤnner auf, von denen

die

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Neuntes Kaptrel. 385

die Gelehrten anderer Religionspartieen vieles Jahr Chr.
gelernt haben. Hugo Grotius war der vorzuͤg⸗
20 lichſte ihrer groſſen Gelehrten. Da aber die
Arminianer, die an kein gemeinſchaftliches Glan⸗
bensbekenntniß gebunden, und gewohnt ſind,
Menſchen von verſchiedenen Religionen in ihre
Gemeinen aufzunehmen, immer weiter von den
Schriftwahrheiten abwichen, und das Chriſten⸗
thum in bloß natuͤrliche Religion verwandelten;
ſo verbreiteten die Schriften ihrer groſſen Ge⸗
lehrten gleiche Geſinnungen unter andern Reli⸗
gionspartieen.

21 Ein ganz beſonderer Zweig der Arminianer
entſtund, da einige dieſer Partie die Landesver⸗ 1612.
weiſung ihrer Lehrer benuͤzten, als eine eigene
Religionsgeſellſchaft, ohne den Dienſt eines
Predigers, ihre gottesdienſtlichen Verſammlun⸗
en zu halten, zu taufen, das h. Abendmal zu
genieſſen. Nachher legten ſie in vielen Orten
der vereinigten Niederlande Kollegien an, wo
ſie ihre Zuſammenkuͤnfte ohne Prediger halten.
22 Von dieſen, und von ihrem Hauptorte Rheins⸗
burg, hieſſen ſie rheinsburger Kollegian⸗
ten. Wer die h. Schrift als Regel unſeres
Glaubens und Lebens annimmt, was er auch
immer von einzelnen Religionslehren denken
mag, wird in ihre Geſellſchaft aufgenommen.
Sie haben daher Leute aus allen Sekten unter
ſich, und dulden es, wenn ihre Mitglieder ſich
zu gleicher Zeit noch zu einer andern Kirche hal⸗
ten, ja ein Lehramt in derſelben verwalten.

B b In

386 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

1647. In England ſtiftete Georg Fox, ein from⸗ 23
f. mer aber ſchwaͤrmeriſcher Schuſter, eine neue H
Religionspartie, die Quaͤcker, Zitterer, wel⸗ “”U”
che von den heftigen Erſchuͤtterungen ihres Lei⸗ ſe
bes bei den goͤttlichen Offenbarungen, die ſie in li
ihren gottesdienſtlichen Verſammlungen zu er⸗ ſen
halten glauben, dieſen Namen bekommen haben.
Was dieſe von andern Chriſten hauptſaͤchlich 1
auszeichnet, iſt ihre Lehre, daß die h. Schrift u
nicht die vorzuͤglichſte Quelle unſerer Erkennt⸗ i
niß goͤttlicher Wahrheit, ſondern dem inneren ſil
Licht (inneren Wort) eines jeden Menſchen, 5
oder der Offenbarung Gottes in uns, unter⸗ it
geordnet ſey, und daß wir durch Abkehrung dif
unſerer Sinnen von aͤuſſeren Gegenſtaͤnden un⸗ ſ
mittelbare goͤttlichen Offenbarungen, wie ehe⸗
mals Propheten und Apoſtel, erhalten. Wenn D
wir die Wirkungen dieſes goͤttlichen Lichts mit ſ
folgſamer Ehrerbietung aufnaͤhmen, ſo haͤtten
wir, ſagen ſie, zwar kein Verdienſt eigener 4
Werke; aber Chriſtus werde in uns geboren,
und der in uns wohnende Chriſtus mache uns
heilig und gerecht. Statt der ordentlichen Tau⸗ 24
fe, und des h. Abendmals, empfehlen ſie dn
geiſtlichen Genuß unſeres Heilandes, und die
Taufe mit den h. Geiſt und Feuer. Sie flie⸗
hen obrigkeitliche Aemter, verwerfen den Eid,
den Soldatenſtand, und alle aͤnſſerlichen Hoͤf⸗ .
lichkeitsbezeugungen. So heftig die Quaͤcker
anfangs den Lehrſtand und die gewoͤhnliche Kir⸗ ¹
chenverfaſſung ſchalten; ſo mußten ſie doch,
durch Schaden klug gemacht, auch unter ſich

eine gewiſſe Kirchenordnung, Aelteſte, und
Lehrer

Neuntes Kapitel, 387

in Lehrer einfuͤhren, wenn anders ihre Religions⸗Jahr Chr.
nere 25 partie Beſtand haben ſollte. Welche ſeltſamen
nH Auftrite die Schwaͤrmerei dieſer meiſtens gut⸗
H meinenden, aber ganz verkehrt geleiteten, Leute
e in beſonders in den fruheren Zeiten veranlaßte,
er⸗ beweist jene Geſchichte Jakob Naylors. Die⸗
ben⸗ ſer beruͤhmte Quacker ließ bei ſeinem Einzuge
lch zu Briſtol von ſeinen Glaubensgenoſſen ſich zu⸗
hiſi rrufen: *Hoſianna, dem Sohne Davids, gelo⸗ 1ccs.
t⸗ bet ſey der koͤmmt im Namen des Herrn! der
ren heilige Herr der Heerſchaaren ꝛc! In ſeiner Ge⸗
hen, fangenſchaft entſchuldigte er dieſe Handlung da⸗
ter mit, Gott haͤtte jenen Leuten eingegeben, ihn auf
uun dieſe Weiſe zu ehren, nicht in ſo fern er ein Ge⸗
unn ſchoͤpf waͤre, ſondern weil Chriſtus in ihm woh⸗
er ne; und deßwegen haͤtte auch er jene Ehrenbe⸗
Sen a6 zeugung angenommen. Je mehr aber dieſe mei⸗
nit ſtens gutherzige Leute irre gefuͤhret wurden, und
ten je groͤſſere Vorurtheile ihr Beiſpiel bei andern
ent Englaͤndern gegen die Froͤmmigkeit ſelbſt erweck⸗
rin, te; deſto mehr iſt es zu bedauren, daß bei der
ns groſſen Verwirrung, welche damals in Eng⸗
dt land herrſchte, die Zahl der Quaͤcker daſelbſt
den ſich auf viele tauſende vermehrte. Allerlei Be⸗
de druͤckungen, die ſie ſich zum Theile ſelbſt zuzo⸗
ſi⸗ geen, konnten ihre Ausbreitung nicht hindern,
8 Endlich fanden ſie nicht nur einen veſten Siz in 1666.
der Nordamerikaniſchen Provinz Penſylvanien,
Ne “¹unnter Anfuͤhrung ihres Glaubensgenoſſens Wil⸗
⸗ helm Penn, ſondern bekamen auch als ein pro⸗
6 teſtantiſches Volk geſicherte Religionsfreiheit in z68.
6 England.

4 Bb 2 Noch

Zahr Chr.

ſt. 1561.

388 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

Noch ehe dieſe neueren Religionspartieen 2 ti
entſtunden, bekamen die Wiedertaͤufer, welche D
zu den Zeiten der Reformation jene aͤrgerlichen de
und blutigen Unruhen erregt hatten, eine ganz
veraͤnderte Geſtalt. Menno Simonis, ein lif
Frieslaͤnder, machte ſich um Verbeſſerung ih⸗ ſc
rer Lehre, und um ihre Geſellſchaft uͤberhaupt, OB
ſo verdient, daß von ihm alle Wiedertaͤufer lu
(Taufgeſinnte) den Namen MWennoniten be⸗ aui
kamen; wiewohl ſie ſich in viele artieen ge⸗ ð”è
trennet haben, die ihre beſonderen Namen fuͤh⸗
ren. Sie taufen noch immer bloß Erwachſene; 2808 ff
ſie fliehen obrigkeitliche Aemter, ſehen den Krieg, nie
den Eid, und die Todesſtrafen als Dinge an, ſ:
welche Chriſten verboten ſeyen. Doch halten ſie der
Obrigkeiten als Gottes Ordnung in Ehren;, uf
und man ſchoͤzet ſie nicht nur als gehorſame g
Buͤrger in den vereinigten Niederlanden, in ne
England, Deutſchland, und andern Orten, wo
ſie wohnen; ſondern ruͤhmet auch ihre ſtille—
Arbeitſamkrit, ihre Ehrlichkeit im Gewerbe,
ihre Friedfertigkeit, Sparſamkeit, Wohlthaͤtig⸗
keit, Entziehung von eitlem Umgange der Welt,
und andere den Chriſten zierende Tugenden.
.
Zehntes Kapitel. n
Groſſes Verderben der proteſtantiſchen Kirchen.
Indem in den proteſtantiſchen Laͤndern ſo vie⸗ 1

les bald zum Schaden, bald zum Vortheile der
chriſtlichen Lehre geſchah, hatte die Hauptſache
unſerer Religion, das thaͤtige Chriſtenthum,
L . ein

—

— =
5 =

Zehntes Kapitel. 389

ein gleiches Schickſal unter den Proteſtanten.
Die rechtſchaffenſten Proteſtanten beklagten ſeit
den Zeiten der Reformation die gottloſe Ge⸗
ſinnung und Lebensart der meiſten ihrer pro⸗
teſtantiſchen Zeitgenoſſen ſo einſtimmig, daß es
ſchwer zu beſtimmen iſt, zu welchen Zeiten das

2 Verderben hoͤher ſtieg, als zu andern. Schon

Luther klagte ſeinem Freunde Johann Lang in
einem Briefe, die Bekenner des reinen Evan⸗
geliums blieben wie zuvor, unempfindlich, un⸗
geduldig, verwegen, Trunkenbolde, geil, zaͤn⸗
kiſch, ſie haͤtten das Reich Gottes in Worten,
nicht in Kraft. Da er einſt von dem Vorwur⸗
fe der Feinde redete, daß die Evangeliſchen an⸗
ders lehrten, und anders lebten; ſo geſtund er
aufrichtig, es waͤre eine Seltenheit um einen
Chriſten. *Wollte Gott! ſezte er hinzu, die
meiſten von uns waͤren wenigſtens gute fromme
Heiden, die das natuͤrliche Recht hielten.)“
3 Von der ſchlechten Kinderzucht ſeiner Zeit, die
er oͤfters ahndete, ſagte er, die Aeltern lieſſen
den Kindern ihren Willen, und hielten ſie in kei⸗
ner Zucht noch Furcht. Die Muͤtter geſtatte⸗
ten ihren Toͤchtern alles, und lehrten ſie keine
Ehrbarkeit. Daher kaͤme es, daß ſo ungezoge⸗
nes wildes Volk unter den Deutſchen und Chri⸗
ſten waͤre, als man kaum in der Welt faͤnde,
und daß das Verderben auf allen Seiten herrſch⸗
te. Es muͤßte bei den Kindern angefangen
werden, wenn Beſſerung erfolgen ſollte *).
Bb 3. Und
*) Vergl. Luthers Schriften, Jen. Ausg. Th. 3. S. 113.
**) Im vierten Theile der Kirchenpoſtill S. 39. Luͤneb.

395 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

Und oft bedauerte er es, daß ſo viele die Lehre
von der freien Gnade Gottes mißbrauchten,
um ſich ſelbſt Freiheit zu ſuͤndigen zu verſchaf⸗

fen. Auch die unſchaͤzbare Wohlthat, die Be⸗ 4

freiung vom Aberglauben und paͤbſtlichem Zwan⸗
ge, hatte, nach den glaubwuͤrdigſten Zeugen,
die verderbliche Folge bei frechen Menſchen,
daß ſie izt deſto zuͤgelloſer lebten, deſto mehr
Gottes vergaſſen, und eben ſo wohl uͤber Wahr⸗
heit und goͤttliche Gebote ſich wegſezten, als ſie
der Moͤnche, der Nonnen, und anderer Gegen⸗
ſtaͤnde des Pabſtthums ſpotteten.

Ganz von aͤhnlichem Inhalte ſind die Nach⸗ 5

richten aus den folgenden Jahren des ſechzehn⸗
ten Jahrhunderts, welche den haͤufſigen Unge⸗
horſam gegen Aeltern und Vorgeſezte, das
ſchwelgeriſche und unzuͤchtige Leben, die uner⸗
ſchoͤpfliche Eitelkeit in den abwechſelnden Mo⸗
den, die mannigfaltigen Ungerechtigkeiten, die
groſſe Frechheit, und andere Laſter vieler Pro⸗
teſtanten erzaͤhlen. Cruſius beſchloß ſeine⸗Ge⸗
ſchichte dieſes ſechzehnten Jahrhunderts ſo gar
mit den Worten: Es iſt alles unter den Chri⸗
ſten (alſo unter den Proteſtanten ſo wohl, als
andern Religionsverwannten) voll Uneinigkeit
und Mißtrauen; die Suͤnden ſind aufs hoͤchſte
geſtiegen, und niemand bereuet ſie mehr.“

Dieſe Klagen wurden durch das ganze ſie⸗ 6

benzehnte Jahrhundert von einer Menge chriſt⸗
lichdenkender Maͤnner fortgeſezet. So erzaͤhl⸗
te in der Mitte dieſes Jahrhunderts der recht⸗
ſchaffene

Zehntes Kapitel. 391

ſchaffene und ſcharfſichtige Johann Valentin
Andreaͤ, was fuͤr die reine Lehre, fuͤr die Stu⸗
dien, und unſere Verfaſſung uͤberhaupt gewon⸗
nen worden ſey, daß aber die Freude der Pro⸗
teſtanten ſehr gemindert werde, da ſo viele den
Chriſtennamen ohne die That uͤbrig behalten.
* Denn, ſagte er einſt, wir moͤgen gleich unſe⸗
re Kirchen, oder Hoͤfe, oder Univerſitaͤten anſe⸗
hen; ſo fehlets nirgends an Ehr⸗und Geldgeiz,⸗
Schwelgerei, Unzucht, Neid, Faulheit, und
dergleichen herrſchenden Suͤnden *).“ Allen,
ſagte er ein anderesmal,*) wollte ich etwas ab⸗
nehmen, und etwas zulegen. Denn Fuͤrſten
wollt' ich geben mehr Gottſeligkeit, und weni⸗
ger Verſchwendung. Den Raͤthen mehr
Muth, und weniger Eigennuz. Den Konſiſto⸗
rien mehr Barmherzigkeit, und weniger Ver⸗
kupplung. Den Edelleuten mehr Tapferkeit,
weniger Gottloſigkeit. Den Goktesgelehrten
mehr exemplariſches Leben, weniger Ehrgeiz.
Den Rechtsgelehrten mehr Gewiſſen, weniger
Gewinn. Den Aerzten mehr Erfahrung, we⸗
niger Neid. Den Profeſſoren mehr Verſtand,
weniger Einbildung. Den Schuldienern mehr
gruͤndliche Gelehrſamkeit, weniger Schulfuͤch⸗
ſerei. Den Staatsdienern mehr Aufrichtig⸗
keit, weniger Gotteslaͤugnung. Den Studen⸗
ten mehr Fleiß, weniger Unkoſten. Den Sol⸗
daten mehr Gottes Wort, weniger Blutdurſt.
Den Pfarrern mehr Wachſamkeit, weniger
Bb 4 Trtach⸗
*) In der Vorrede zu ſeiner Beſchreibung der Chri⸗
ſtenrepublik, S. 8. .
**) In ſeinem Menipp.

Zahr Chr.

1688.

Kt. 170r.

392 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

Trachten nach Einkuͤnften.“ Gegen das En⸗ 3

de deſſelben Jahrhunderts verſicherte der from⸗
me Scriver, die Kirche ſeiner Zeit waͤre faſt
allenthalben einem Acker aͤhnlich, der mit Dor⸗
nen und Diſteln ſo ſehr bewachſen ſey, daß man
ſelten ein liebliches Bluͤmchen, und heilſames
Kraͤutchen finde. Eben dieſes Urtheil faͤllte da⸗
mals Spener, welcher in ſeinen frommen Wuͤn⸗
ſchen das Verderben des weltlichen, des geiſt⸗

lichen, und des Hausſtandes beſchrieb. Und
ihr beruͤhmter Zeitgenoſſe, der reformirte Got⸗

tesgelehrte zu Leiden, Friederich Spanheim, der
juͤngere, ſtimmte in ſeiner feierlichen Rede, wor⸗
inn er von dem Verfalle des Chriſtenthums
ſprach, mit jenen Zeugniſſen ſo ganz uͤberein,
daß er verſicherte, die offenbare Schande des
chriſtlichen Namens laſſe ſich nimmer bedecken.

Es waͤre keine unnuͤze Arbeit unparteiiſch 9

zu unterſuchen, was in jenem Zuſtande der pro⸗
teſtantiſchen Kirchen in dem Laufe des izt zu En⸗
de eilenden achtzehnten Jahrhunderts ſich geaͤn⸗
dert habe? Aber bei einer ſolchen Unterſuchung
muͤßte man ſich huͤten, geſellſchaftliche Tugen⸗
den, und feinere Sitten, welche hier und da
theils durch Aufklaͤrung des Verſtandes bewir⸗
ket, theils ohne eigene Ueberlegung nachgeaͤfft
wurden, als gruͤndliche Verbeſſerung unſeres
Zeitalters anzuſchlagen, ſo lang man ſie nicht
als Fruͤchte der Religion, als Wirkungen aͤch⸗
ter Furcht und Liebe Gottes erkennen kann.
Ueberhaupt muͤßte man durch den taͤuſchenden
Schein, womit unſer Zeitalter ſich ſo ſehr zu
ſchmuͤcken

.

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Dor⸗
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Gung

Zehntes Kapitel. 393

ſchmuͤcken weiß, als je eines der vorigen, ſich
1o nicht blenden laſſen. Denn iſt es nicht eine
treffende Schilderung einer Menge unſerer
heutigen Chriſten, was Johann Valentin An⸗
Dreaͤ von den Chriſten ſeiner Zeit vor anderthalb
Jahrhunderten ſagte? Die Religion, erzaͤhlet
er in einer ſeiner feinen Parabeln, die ich gele⸗
ſen zu haben mich erinnere, die Religion muſter⸗
te ihre Kriegsheere. Sie war noch in der Fer⸗
ne, als ſchon der glaͤnzende Anblick ihrer ſchoͤn
gezierten Vblker, und der prachtvollen Waffen⸗
ruͤſtung derſelben ſie in Bewunderung und Freu⸗
de ſezte. Aber wie erſtaunte ſie nicht, als ſie
das Ganze in der Naͤhe betrachtete! Die alten,
ihnen beſchwerlichen, aber dem Feinde furcht⸗
baren Waffen hatten ſie weggeworfen; denn ſie
ſelbſt waren zu kraftlos und weichlich jene zu
tragen. Ihre ganze Ruͤſtung beſtund izt in ge⸗
mahltem Papier, in Flitterwerk, und Kinder⸗
ſpiel, wovon die bewaͤhrten Krieger, welche die
Religion anfangs in ihren Dienſten hatte, bei
ihrer unuͤberwindlichen Tapferkeit und Treue
11 bis in den Tod nichts wußten. Doch hat man
in unſern Tagen neben jenem betruͤgeriſchen
Scheine chriſtlicher Tugenden nicht weniger
uͤber offenbare Gottesvergeſſenheit und Frech⸗
heit, uͤber Wolluͤſte und Ungerechtigkeiten aller
Art, die man bei Menſchen aller Staͤnde herr⸗
ſchen ſieht, zu klagen. Und es hat ſeine wichti⸗
gen Gruͤnde, was, zum Beiſpiele, der groſſe
preuſſiſche Koͤnig, Friederich der zweite, in den
lezten Zeiten ſeines Lebens ſoll geſagt haben, er
wollte ein Glied ſeines Fingers geben, wenn er
Bb 5 die

394 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

die Sitten ſeiner Voͤlker nicht verdorbener ver⸗

laſſen muͤßte, als er ſie beim Anfange ſeiner Re⸗

gierung gefunden haͤtte.

Von den Zeiten der Reformation an trug
ein groſſer Theil der proteſtantiſchen Lehrer zu
dieſem Verderben ihrer Kirchen nicht wenig bei.
Es ward fruhe Gewonheit, bei dem oͤffentlichen
Unterrichte des Volks die Glaubenslehren mehr
mit Ruͤckſicht auf die immerwaͤhrenden Reli⸗
gionsſtreitigkeiten vorzutragen, als zur Pflan⸗
zung chriſtlicher Geſinnung, und zur Befoͤrder⸗
ung eines wahrhaft frommen Lebens anzuwen⸗
den. In unſeren Tagen verirren ſich viele Pre⸗
diger auf den andern Abweg, indem ſie bei ih⸗
rer trockenen Sittenlehre die unſchaͤzbaren
Wahrheiten vergeſſen, welche, als Beweiſe der
groſſen Liebe und des Ernſtes Gottes gegen
uns, Liebe und Furcht Gottes in uns erwecken
und naͤhren, und kraͤftige Foͤrderungsmittel
thaͤtiger Froͤnmigkeit ſind. Und wie viele un⸗
ſerer Proteſtanten wurden nicht von ihren Leh⸗
rern in dem verkehrten Wahne beſtaͤrket, als
wenn Handlungen des aͤuſſeren Gottesdienſtes,

oder auch eine gewiſſe Ehrbarkeit in dem taͤgli⸗

chen Leben, den ganzen Chriſten ausmachten?
Wie vielen Lehrern fehlte nicht ſelbſt eben das
aͤchte Chriſtenthum, das ſie bei andern ausbrei⸗
ten ſollten? Scriver ſagte mit Wahrheit, kein

—

—

vernuͤnftiger koͤnne laͤugnen, daß bei der groſ⸗

ſen Menge gelehrter Leute es doch manchmal
groſſer Muͤhe und Sorge beduͤrfe, einige gott⸗
ſeligen, treuen, eifrigen, und wachſamen Lehrer
un

2

.

8 Zehntes Kapitel. 395

rbe⸗ 14 und Pfleger der Gemeinen zu finden. Und wie Jahr Chr.
Ne. oft ward nicht der nuͤchterne Eifer eines Lehrers
fuͤr wahre chriſtliche Gottſeligkeit von andern
kaltſinnigen, zuweilen auch eiferſuͤchtigen Maͤn⸗

trg n nern im Lehrſtande als Schwaͤrmerei ausgeru⸗
e fen, oder in den Verdacht einer Kezerei gebracht?
gbe⸗ So troͤſtete in dem ſiebenzehnten Jahrhunderte G
ſchen der wuͤrdige Gottesgelehrte zu Jena, Johann V
nelr Gerhard, ſeinen Freund, den frommen und als
N⸗ Kezer und Schmwaͤrmer gelaͤſterten Johann
ſin Arnd, in einem Briefe mit den Worten: * Sie
lh⸗ ſchonen auch meiner nicht, ſondern beſchuldigen
ten mich in oͤffentlichen Predigten ſolcher Irrthuͤ⸗

pr⸗ mer, die mir niemals einſielen.“ Eben der⸗
ſelbe, und noch andere ſeiner Zeit klagten, man

4 werde gleich ein Weigelianer oder Roſenkreuzer
geſcholten, ſo bald man ernſtlich darauf dringe,
1s daß man auch uͤben ſolle, was man lehre. Und
uttn Spener, dieſer von der Nachwelt gerechtfertig⸗
minl te Mann Gottes, deſſen Feinde nunmehr in

„ Vergeſſenheit liegen, ward ſo ſehr herabgeſezt,
daß nach ſeinem Tode Doktor Fecht in einer
gedruckten Diſputation zu Roſtock es ſehr ge⸗ 178⸗.

faͤhrlich fand, wenn man ihn den ſeligen Spe⸗
ner nennen wollte. Ja der heftige Johann Be⸗
ſd⸗ nedikt Carpzov, Profeſſor der Gottesgelehrt⸗
heit zu Leipzig, erklaͤrte ihn gar fuͤr einen Got⸗
. teslaͤugner.
iinu 16 Doch waͤr' es ungerecht alle Schuld des
l Verderbens unſerer proteſtantiſchen Kirchen
hni auf Rechnung des Lehrſtandes zu ſchreiben. Alle
Staͤnde trugen vielmehr zu dieſem Schaden
das

396 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

das ihre mit bei. Daß die Hoͤfe der Fuͤrſten hievon
nicht freigeſprochen werden koͤnnen, iſt unlaͤug⸗
bar. Wie ſehr hat nicht der wolluͤſtige Hof
Koͤnigs Karl des zweiten in England den Un⸗
glauben der Freidenker, und die Sittenverderb⸗
niß, in dieſem Lande befoͤrdert? Und welchen
ausgebreiteten Schaden ſtifteten nicht ſo viele
ſchlechten Beiſpiele von Maͤnnern, die bei ih⸗
ren hoͤheren und niederen Aemtern in den Kanz⸗
leien, oder auswaͤrts in Staͤdten und auf dem
Lande, und in dem Soldatenſtande, ausgedehn⸗
tere Wirkungskreiſe haben? Noch mehr aber
verdienet die ſchlechte Erziehung der Jugend in
Anſchlag gebracht zu werden. Eine Menge
Aeltern, die ihre zarten Kinder zu glaubensvol⸗
ler Gottesfurcht, und zur Befolgung des fuͤr
uns heilſamen Willens Gottes erziehen, und ſie
vor Suͤnde verwahren koͤnnten, gewoͤhnen die⸗
ſelbe vielmehr durch Beiſpiele und Anleitung
von der fruhen Jugend an Gottes und ſeiner
Gebote zu vergeſſen, und nach eigenen verkehr⸗
ten Neigungen, und nach den gottloſen Sitten

—

der rohen Welt zu leben. Die oͤffentlichen 18

Schulanſtalten ſind zwar in wenigen proteſtan⸗
tiſchen Laͤndern ſo ſehr vernachlaͤſſiget, wie in
Curland; aber uͤberall ſind ſie doch nicht hinrei⸗
chend, den ungeheuren Schaden zu erſezen,
welchen Kinder durch ſchlechte Erziehung zu
Hauſe zu leiden pflegen; und leider iſt es, ganz
nach dem Geiſt unſerer Zeit, meiſtens die Art
unſerer heutigen Schulverbeſſerungen, uͤber der
noͤthigen Sorge fuͤr Aufklaͤrung der Koͤpfe die

Bildung der Herzen zu verſaͤumen. Und na 19
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pus

Eilftes Kapitel. 397

ſoll man von den hohen Schulen ſagen, wo die
ſtudirende Jugend zu den wichtigen Aemtern
der Kirchen, der Schulen, und des ganzen
Staats, erzogen werden ſoll? Ohne zu vergeſ⸗
ſen, daß man den Univerſitaͤten, welche in den
finſtern Jahrhunderten des Aberglaubens und
des druͤckenden Pabſtthums ihren Anfang nah⸗
men, die allmaͤhlige Unterdruͤckung der damali⸗
gen Barbarei, die Ausbreitung ſehr vieler nuͤz⸗
lichen Kenntniſſe, und ſelbſt die Foͤrderung der
durch Luthern und Zwingel angefangenen Re⸗
formation zu danken hat; ſo muß man doch ge⸗
ſtehen, was aͤltere und neuere verſichert haben,
daß die hohen Schulen, ſo wie ſie izt ſind, mehr
ſchaden, als nuͤzen. Denn die wenigſten lernen
daſelbſt, was ſie zu ihrer Beſtimmung beduͤrfen;
und der Juͤngling iſt gluͤcklich zu preiſen, der
von dem Strome jugendlicher Laſter, die dort
herrſchen, nicht mit fortgeriſſen wird.

Eilftes Kapitel.

Thaͤtiges Chriſtenthum. Pietiſten. Methodiſten. Ee⸗
paratiſten. Inſpirirte.

1 Wie man das groſſe ſo tief gewurzelte Verder⸗
ben unſerer proteſtantiſchen Kirchen nicht laͤug⸗
nen kann; ſo darf man auch den edlen Saamen
nicht verkennen, welcher ſeit der Reformation
bis izt mitten unter jenem Unkraut zahlreich
aufgewachſen iſt. Man muß zwar auch hier
vorausſezen, was allgemein anerkannt iſt, daß
immer ſehr vieles Gute in dieſer verwirrten
Welt unſern Augen verborgen bleibt, und ds
. ieh

398 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

dieß beſonders in der Geſchichte aͤlterer Zeiten
geſchieht. Wahrheit und Gottſeligkeit wohn⸗“ 15

ten von jeher mehr in ſtillen Huͤtten, an denen

die geraͤuſchvolle Welt, unbekuͤmmert voruͤber d
eilet, als in den Haͤuſern, welche den lauten en
Beifall der Zeitgenoſſen und Nachkommen ſich un
verſprechen. Deſſen ungeachtet beſtaͤttiget es k,
ſelbſt die Geſchichte, daß das Evangelium, wel⸗ mn⸗
ches die prokeſtantiſchen Kirchen von der Refor⸗ nĩ
mation an hatten, zu keiner Zeit unfruchtbar
blieb. Wir begnuͤgen uns, aus den vielen Be⸗ di⸗
weiſen hievon einige anzufuͤhren.
i,
So las Friederich Myconius, ein junger 3 den
Franziſkaner zu Weimar, in einem verborgenen ter
Winkel mit einem Freunde verſteckt, Luthers iid
Schriften, und ließ ſich durch den drohenden (er
Widerſpruch ſeiner Ordensbruͤder nicht hin⸗ e
dern, der Wahrheit von Herzen Beifall zu ge⸗ I
ben. Billig zaͤhlet ihn unſere Kirche unter un⸗ ⸗ ihn
ſe ehrwuͤrdigſten Maͤnner von ausgezeichneter
Froͤmmigkeit, von edler Aufrichtigkeit, von 4
brennendem Eifer fuͤr Gottes Sache, von rei⸗ he
fer Beurtheilung, und gruͤndlicher Gelehrſam⸗ ten
keit. Er hielt nicht nur in dem Baurenkriege 4 9
durch ſein Anſehen, und durch ſeine uͤberzeugen⸗
den Erinnerungen, unzaͤhlbares Uebel zuruͤck;
ſondern ward auch hier und da zu wichtigen Ge⸗
ſchaͤfften der Kirche gebraucht. Als Pfarrer te
zu Gotha gab er das ſeltene Beiſpiel, daß er vol
mit ſeinen Amtsbruͤdern daſelbſt zwanzig Jahre ſer

lang in ungeſtoͤrter Eintracht arbeitete; und
nirgends ſah man ſolche Einigkeit der Preyiſte

8 Eilftes Kapitel. 399

ee. ſelbſt mit der weltlichen Obrigkeit, und mit den Jahr Chr.
4 5 Schuldienern, wie damals in Gotha. Dieſer
Mann, welchem die Lehre von der Begnadigung
des Suͤnders durch den Glauben an Chriſtus —
e ein unſchaͤzbares Kleinod, und taͤgliche Freude war,
ln und den Luther ungemein liebte und hochſchaͤz⸗
iſt te, ſtarb mit vieler Heiterkeit wenige Wochen f. 1546.
k 1 nach Luthers Tode. Von einem ſeiner Freunde
u nahm er ſchriftlich Abſchied mit den Worten:
ſa ⸗ * Wenn du hoͤreſt, ich ſey begraben, ſo denke,
htr daß nichts, als meine Haut und Beine, nichts
de als mein durch Suͤnde zerruͤtteter Leib begraben
ſey, um einſt ohne Suͤnde und unſterblich aus
dem Grabe hervor zu gehen. Aber mein inne⸗

ungr rer Menſch, der von Tage zu Tag erneuert

geten wird, der in Chriſtus, welcher mich geliebet hat,
hen lebet, dieſer wird nicht ſterben, nicht begraben
emg werden, ſondern in Friede und Ruhe ſelig leben.
in Auch die kobenden Voͤlker und Koͤnige werden
1, ihn durch ihre eitlen Abſichten nicht ſtoͤren*).“
er in
netr « NMNikolaus Hausmann, Pfarrer zu Zwickau, 1321.
n hernach zu Deſſau, war zwar keiner der beruͤhm⸗ f.
i ten Maͤnner unſerer Kirche. Aber Luthers
tſuk Zeugniß von ihm uͤbertrifft alle Lobſpruͤche.
ftige * Was wir lehren, ſprach Luther, das thut er.
un
ik 7 Ein anderer der frommen Freunde Luthers
Ge⸗ war Kaſpar Cruciger, der nach ſeinem leidens⸗
rtt vollen Schulamte zu Magdeburg, als Profeſ⸗
e ſor der Gottesgelehrtheit und Prediger zu Wit⸗ ſt. 1348.
ihre tenberg,
1n *) Mypeonius ſtarb gerade, als der erſte ſchmalkaldi⸗
iget ſche Religionskrieg anfteng.

ft. 1559.

400 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

tenberg, zur Ausbreitung des Evangeliums mit
Luthern gluͤcklich arbeitete, und dieſen bei ſeiner

Ueberſezung der h. Schrift als vorzuͤglicher
Kenner der hebraͤiſchen Sprache unterſtuͤzte.

Er war wegen ſeiner Standhaftigkeit, wegen

ſeiner groſſen Maͤſſigung in allen Stuͤcken, we⸗
gen ſeiner Wohlthaͤtigkeit, und anderer Tugen⸗

den bekannt.

Erasmus Sarcerius, welcher zulezt Pfar⸗ 8

rer zu Magdeburg war, wird als ein ernſthaf⸗
ter Mann geruͤhmet, der durch Gewalt und

Drohungen ſich in ſeinem Eifer fuͤr Wahrheit

ſt. 156 5

K. 1373.

und Gottſeligkeit nicht ſchrecken ließ, und in
der That einſt verjagt wurde. Er lebte chriſt⸗
lich, liebte die edle Einfalt, war allem Ueber⸗
fluß, auch dem Schulgezaͤnke feind, und arbei⸗
tete vieles. Seine Predigten pflegten tiefe
Eindruͤcke bei ſeinen Zuhoͤrern zuruͤck zu laſſen;

und ſeine vielen Schriften dringen auf thaͤtiges

Chriſtenthum.

Das Andenken des nicht weniger gottſeligen 9
als gelehrten und klugen Johann Mattheſius

erhielt ſich durch ſeine treue Arbeit in ſeinen

Schul⸗und Kirchenaͤmtern zu Joachimsthal,
und durch ſeine Schriften im Segen. Er war
Luthers aͤchter Schuͤler, wie der fromme und

demuͤthige Superintendent zu Freiberg, Hiero⸗

nymus Weller, der die Religionsſtreitigkeiten

ſeiner Zeit herzlich verabſcheuete, und ein auf⸗
richtiger Zeuge des damaligen Verderbens der
evangeliſchen Kirche war. . .

1I

Eilftes Kapitel. 401
tit 10% Auch Stephan Praͤtorius, Pfarrer zu Salz⸗Jahr Chr⸗

net wedel, der in der andern Haͤlfte des ſechzehnten
ge Jahrhunderts lebte, verdienet neben Maͤnnern
re dieſer Art genannt zu werden, wenn gleich eini⸗ ⸗
gen ge Fehler ſeiner erbaulichen Schriften ihm noch
e⸗ lang nach ſeinem Tode heftige Gegner zugezo⸗
Gn gen haben. Dieſer glaͤubige Mann ſchaffte

viel Gutes in ſeinem Amte; und die Geſchichte
jener ſterbenden frommen Chriſtin aus ſeiner

Nert Gemeine iſt bekannt, welche ihn als ihren geiſt⸗
⸗ lichen Vater mit groſſer Ruͤhrung ſegnete, ihre
Id Kinder zu treuem Fleiß in der Gottſeligkeit er⸗
tet munterte, und ihre weinende Tochter ermahnte,
de ſie, die ſterbende, durchaus nicht zu beklagen,
heſ⸗ ſondern ſehr gluͤcklich zu preiſen; denn um Chri⸗
her⸗ ſtus willen haͤtte ſie Vergebung aller ihrer Suͤn⸗
tter den, und genoͤſſe einer ſo ungeſtoͤrten Seelen⸗
if ruhe, und ſo frohen Gewißheit ihres himmli⸗
ſe ſchen Erbes, daß ſie keine Empfindung mehr
in von den Schmerzen ihres Leibes haͤtte, und der

Todeskampf ihr etwas liebliches waͤre.

oO 11. Diie Geſchichte der erſteren Haͤlfte des ſie⸗
. benzehnten Jahrhunderts, wo der dreiſſigjaͤhri⸗
4 ge Krieg die Zerruͤttung der deutſchen proteſtan⸗

ſe tiſchen Kirchen noch vermehrte, verſchafft dem
nr Freunde wahrer Gottſeligkeit das Vergnuͤgen,
d mehrere gottſeligen auf Einen Zweck arbeiten⸗
den Maͤnner kennen zu lernen, wovon einige in
hi naͤherer Verbindung mit einander ſtunden. Un⸗
u ter dieſen war der weltberuͤhmte fromme Johann
Arnd, Generalſuperintendent zu Zelle, der in ſt. 1621.
6 ſeinen Schriften die Myſtik der Bibel naͤher
Ce brachte.

Jahr Chr.

1623.

1624.

ſt. 1655⸗
ſt. 1656.
1656.

ſt. 1687.

402 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

brachte. Sein Erbauungsbuch, das wahre
Chriſtenthum, ward zwar von ſeinen unbilligen

Geggnern in den Verdacht der Irrlehre gebracht,
9 9

doch bald in viele Sprachen uͤberſezet, und von
vielen Tauſenden, auch von Katholiken, mit
Segen gebraucht. Unter ſeinen Freunden hat⸗
ten die beruͤhmten Gottesgelehrten, Johann

Gerhard, und Johann Vaͤlentin Andreaͤ, den

ausgebreitetſten Wirkungskreis. An dieſe
ſchloß ſich, auſſer andern, der fromme hollſteini⸗
ſche Pfarrer zu Nortorf, Paul Egard, an, der
gegen das falſche Chriſtenthum ſchrieb, und
eben ſo, wie Johann Georg Dorſcheus, Pro⸗

feſſor zu Strasburg und Roſtock, die Reinig⸗

keit der arndiſchen Lehraͤrt vertheidigte. Um
eben dieſe Zeiten, bis Spener auftrat, machten
viele redlichen Maͤnner ihre ſchriftlichen Zeug⸗
niſſe von dem groſſen Verfalle des Chriſten⸗
thums oͤffentlich bekannt, ſind aber ſelbſt ſchon
ein Beweis, daß immer thaͤtige Chriſten vor⸗

13

handen waren. Inzwiſchen traten von Zeit zu

Zeit rechtſchaffene Maͤnner auf, welche, frei⸗
lich unter mannigfaltigem Gedraͤnge, an den
Gemeinen mit geſegneteren Fleiß arbeiteten.
Dieſes thaten zum Beiſpiele die vier frommen
Generalſuperintendenten, Joachim Luͤkkemann
zu Wolfenbuͤttel, Juſtus Geſenius zu Hanno⸗
ver, Salomo Glaſſius zu Gotha, ein auch
wegen ſeiner gelehrten Arbeiten ſehr verdienter
Mann, und Adam Tribbechow, gleichfalls zu
Gotha. Dieſe zween lezteren arbeiteten unter

dem ſaͤchſiſchgothaiſchen Herzog Ernſt dem from⸗

men, welcher zur Foͤrderung des Chriſten⸗

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nee

⸗ Eilftes Kapitel. 4603

hu thums vieles that, und ſelbſt zur Ausbreitung Jahr Chr.
ſhen deſſelben unter den Heiden Verſuche machen
achl, ließ.
vn. B
nnt 15 Voer vielen andern that beſonders der gott⸗
laten ſelige Chriſtian Seriver, zulezt Hofprediger in ſt⸗ 1653,
linn Quedlinburg, theils durch geſegnete Arbeiten
du ſeines Amtes, theils durch ſeine leſenswuͤrdigen
dſ Evvnbauungsſchriften ſich hervor. Er empfahl
jinuu beſonders jeder Familie, ſich taͤglich zu Hauſe ge⸗
der meinſchaftlich zu erbauen. Sein Name ward
uuid von allen Rechtſchaffenen weit und breit ſo ſehr
P⸗ geſchaͤzt, daß er den Ruf zu mehreren wichtigen
inir 16 Aemtern bekam, die er aber nicht annahm. So
nn trug ihm noch in ſeinem Alter die Koͤnigin in 14..
chten Schweden, die Mutter Karls des zwoͤlften,
eug⸗ das Amt ihres Hofpredigers und Beichtvaters
ſiem ſehr nachdruͤcklich und mit vortheilhaͤften Bedin⸗
ſchen gungen an. Sie verſicherte, ſie wuͤnſchte deß⸗
het⸗ wegen einen ſolchen Mann, wie ſie Scerivern
t A zu finden hoffte, damit ſie einen Aufſeher auf
ihhr ganzes Thun und Laſſen haͤtten, der ſie von
in dem Boͤſen abmahnte, ſie zu chriſtlichen Tugen⸗
eon. den anfuͤhrte, und ſie recht aufrichtig belehrte,
nen nicht nach willkuͤhrlichen Wuͤnſchen, ſondern
nnn nach unſerer Pflicht zu leben.
n ““́”ỹ”Ʒù
* 17 Von den Auslaͤndern begnuͤgen wir uns

etlicher ausgezeichneten Maͤnner zu gedenken.
So iſt Johann Forbeſius von Corſt, aus ei⸗ ſt. 1644.
nem beruͤhmten ſchottlaͤndiſchen Geſchlecht ent⸗
ſproſſen, und Profeſſor der Gottesgelehrtheit
zu Aberdon, durch die von ihm gelieferte Le⸗
Ce 2 bens⸗

ter.
1
hnte
fotH
ſen
ns

Aahr Chr.⸗

ſt. 1655.

geb.
1653.
ſt. 1705.

404 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

bensbeſchreibung als ein edler bewaͤhrter Chriſt

bekannt geworden, der in Wahrheit vor Gott

wandelte. In den buͤrgerlichen Unruhen ſeiner
Zeit, woran er keinen Theil nahm, verlor er
ſein Amt, gab dabei ein Beiſpiel chriſtlicher
Sanftmuth und unuͤberwindlicher Liebe, und
beſchloß ſein Leben in der Stille auf ſeinem Land⸗

gute.

Der beruͤhmte Gelehrte, Jakob Uſſerius,
ein Irrlaͤnder, hat das Zeugniß einer von Ju⸗

gend auf geuͤbten ungeheuchelten Gottſeligkeit.

Dieſer vornehme und von Geburt reiche Mann

lernte Reichthum und Ehre dieſer Welt willig

verlaͤugnen, war ungemein wohlthaͤtig gegen
andere; und unter ſeinen Tugenden leuchtete
beſonders ſeine liebenswuͤrdige Demuth hervor,

die mit Klugheit gepaart war. Da er in den

irrluͤndiſchen Unruhen ſein Erzbisthum zu Ar⸗
magh nicht beibehalten konnte; ſo arbeitete er
als Pfarrer an einer Gemeine in England. Er
gab noch im Sterben ein lehrreiches Beiſpiel.

Nicht weniger merkwuͤrdig iſt der fromme
Englaͤnder, Johann Bunian, ein durch viele
Anfechtungen geuͤbter, und in thaͤtigem Chri⸗
ſtenthum ſehr erfahrner Lehrer. .

19

Lang noch vor Serivers Tod ſah man in 20

Deutſchland ganz neue Verſuche, dem thaͤtigen
Chriſtenthum unter den Proteſtanten gluͤcklicher
aufzuhelfen. Philipp Jakob Spener, ein
gruͤndlichgelehrter, vorſichtigkluger, mi⸗ Uferr
rfah⸗

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—

Eilftes Kapitel. 405

Erfahrung als Chriſt und Lehrer ausgeruͤſteter,
und dabei demuͤthig beſcheidener Gottesgelehrte,
that die erſten Schritte dieſer Art, welche von
ausgebreiteten Folgen waren. Von chriſtlich⸗
denkenden Aeltern erzogen, in frommer Unſchuld
aufgewachſen, und immer gewohnt, die chriſtli⸗
che Lehre mit aͤchtem Glauben und Gehorſam
ſelbſt auszuuͤben, und mit eben ſo unermuͤdeter,
als wohlgeordneter, Geſchaͤfftigkeit an dem
Wohl der Menſchen, beſonders an ſeinen Ge⸗
meinen zu arbeiten, dachte er daruͤber nach,
wie bei dem offenbaren, von ſo vielen Redli⸗
chen ſchon beklagten, Verfalle der groſſen Chri⸗
ſtenheit wahres Chriſtenthum wirkſamer befoͤr⸗
dert werden koͤnnte. Nun ſtellete er den
Grundſaz auf, in der Mitte der groſſen Chri⸗
ſtenheit, und ohne ſich von derſelben zu trennen,
muͤßte man, um die Freunde der Wahrheit
und Gottſeligkeit zu ſammeln, kleinere Gemei⸗
nen in der groſſen chriſtlichen Kirche zu ſtiften
ſuchen, welche, durch ihre genauere Verbindung
und gemeinſchaftliche Erbauung geſtaͤrkt, gleich
einem Sauerteige die ganze Maſſe der Chriſten⸗
heit nach und nach in heilſame Bewegung ſe⸗

22 zen koͤnnten. In dieſer Abſicht fieng er in

ſeinem Lehramte zu Frankfurt am Mayn an⸗
fangs zu Hauſe, hernach in der Kirche, beſondere
Verſammlungen zu gemeinſchaftlicher Erbauung
an, wozu jedermann freien Zutritt hatte. Sei⸗
nem Beiſpiele folgten andere zu Augsburg,
Darmſtadt, Hamburg, und an andern Orten;
und noch ehe Spener ſtarb, waren ſolche be⸗
ſonderen Erbauungsverſammlungen in den pro⸗
Cc 3 teſtan⸗

1670.

1694.

ſt. 1772
ſt. 1761.
ſt. 1772.

406 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

teſtantiſchen Laͤndern nicht nur n Deutſchland,
ſondern quch auswaͤrts, in gro Er Zahl vorhan⸗
den, ſo ſehr ſie auch, an vielei⸗ Orten Wider⸗ ſ
ſpruch von einzelnen Gegnern, und Hinderniſſe— ſi
durch obrigkeitliche Verbote fanden. Es iſt be⸗ 25 lu
reits bei der Geſchichte der Religionsſtreitigkei⸗ 6
ten und der Gottesgelehrtheit dieſer Zeiten er⸗ zn
zaͤhlet, wie der Pietiſtenname aufkam, welcher
den Theilnehmern an dieſen Verſammlungen ge⸗ g
geben wurde, und wie die neue Univerſitaͤt zu der
Halle in Sachſen, in Verbindung mit dem i⸗
daſelbſt geſtifteten merkwuͤrdigen Waiſenhauſe, 6
durch ihre frommen Profeſſoren der Gottesge⸗ die
lehrtheit eine fruchtbare Mutter der Pietiſten un
wurde, die von da in alle Theile der Welt aus⸗ Wv
giengen. Da bald nach dem erſten Viertel 24 Ge⸗
des achtzehnten Jahrhunderts Halle aufhoͤrte ten
das zu ſeyn, was es vorher war; ſo fanden die r
Pietiſten an dem Abt Steinmetz zu Kloſterber⸗

gen, an dem wüuͤrtembergiſchen Gottesgelehrten
Johann Albrecht Bengel, an Johann Philipy 1

Freſenius, Senior zu Frankfurt am Mayn,
an Sgmuel Urlſperger, Senior zu Augsburg, .
und an vielen andern frommen Maͤnnern trree
Fuͤhrer. Und noch in unſern Tagen ſind jene
ſeit mehr als einem Jahrhunderte fortgeſezten H
Verſammlungen in Deutſchland und in andern „t
Laͤndern ſo zahlreich, als ſie je geweſen zu ſeyn H
Freilich ein ſehr gemiſchtes Voͤlkchen, das g.
in dieſen pietiſtiſchen Geſellſchaften lebet! Es

fehlet hier nicht an Menſchen, welche aus un⸗

.⸗ Eilftes Kapitel. 407

b lauteren Abſichten dieſe Partie erwaͤhlten, indem
nn⸗ ſie bald irdiſche Vortheile bei dieſem Schritte
er⸗ ſuchten, bald durch den Gebrauch der Ver⸗
iſe ſammlungen, mit leichter Muͤhe und ohne ſich
berg zu bekehren, ein Verdienſt bei Gott machen
tt⸗ wollten. Andere ſahen ſich in ihrem Gewiſſen
1⸗ zur Bekehrung gedrungen, ſuchten Foͤrderung
che zu dieſem Zweck in jener Verbindung mit gleich⸗
nge⸗ geſinnten Chriſten, ſchliefen aber allmaͤhlig wie⸗
eu der ein, ehe ſie recht auflebten, und ſcheuen ſich
denn ihre Geſellſchaft zu verlaſſen, der ſie doch nur
nſe, 26 Schande machen. Eine groͤſſere Zahl, als
ge⸗ dieſe beiden Gattungen, ſcheinen diejenige aus⸗
ſen zumachen, welche zwar ihre guten Vorſaͤze im⸗
s/ mer fortſezen, aber der aufrichtigen Treue und
ttelu Beharrlichkeit mangeln, in der zur Demuth lei⸗
hete tenden Selbſtkenntniß zuruͤck bleiben, und die
de Kraft nicht benuͤzen, welche fuͤr den begnadig⸗
rber⸗ ten Suͤnder in dem Glauben an Jeſus Chriſtus
“ liegt. Daher ihre immerwaͤhrende Klage,
ſin womit ſie ſich ſelbſt und andern beſchwerlich
, ſind, die Klage, ſie haͤtten zwar das Wollen;
i⸗ aber Vollbringen des Guten faͤnden ſie nicht
e. (Roͤm. 7, 18.). Es iſt kein Wunder, wenn
in zuweilen Menſchen dieſer Art tiefer in die Suͤn⸗

de zuruͤck fallen, als ſie vorher in derſelben leb⸗
dn 27 ten. Aber neben ſolchen verſchiedenen Leuten
ſ in den pietiſtiſchen Geſellſchaften finden ſich
auch unlaͤugbar Chriſten von demuͤthigem Glau⸗
ben, von entſchiedener Treue in ihren Pflichten,
d und von einer mit nuͤchterner Einſicht in das
E goͤttliche Wort verbundenen Selbſt⸗ und Men⸗
n 28 ſchenkenntniß. Dieß iſt die innere Geſtalt die⸗
ſeen Cc 4 ſer

gJahr Chr.

K. 1727.

1634.

403 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

ſer frommen Geſellſchaften, die ſeit Speners
Zeit ſich ziemlich gleich geblieben iſt, wenn gleich
der Unterſchied unverkennbar war, welcher zwi⸗

ſchen den Schuͤlern eines Arnds, eines Spe⸗

ners, und der ernſthaften Hallenſer, zwiſchen
den Freunden der apokalypriſchprophetiſchen

Schriften Bengels, zwiſchen den lauten Ver⸗

theidigern der durch Johann Wilhelm Peterſen
verbreiteten Wiederbringung aller Dinge, und
andern entſchiedenen Schuͤlern ſogenannter theo⸗
ſophiſcher, beſonders von dem frommen Schu⸗
ſter zu Goͤrliz, Jakob Boͤhm, hinterlaſſener

Schriften ſtatt hatte, die Eintracht ſtoͤrete, das

Augenmerk vieler von der Hauptſache des Chri⸗
ſtenthums wegruͤckte, und die urſpruͤngliche Ab⸗
ſicht ihrer Verſammlungen nicht wenig verei⸗

teln half. Denn was die gruͤndlichſten Freun⸗2

de dieſer Anſtalt von jeher geſchaͤzt haben, iſt
die naͤhere Verbindung mit gleichgeſinnten
Perſonen, die gemeinſchaftliche Ermunterung
zu thaͤtigem Chriſtenthum, die jedem Chriſten

Beduͤrfniß und Wohlthat iſt, die aber auch vor

der Entſtehung der durch Spenern angefange⸗
nen Verſammlungen von aͤchten Chriſten ohne
Form benuͤzt wurde, und die Spener durch die
gewaͤhlte Form zu befoͤrdern dachte.

Aehnlichkeit mit den Pietiſten haben die 32

Wethodiſten, welche von einer regelmaäͤſ⸗

ſigen ſtrengen Lebensart ihren Namen erhiel⸗
ken. Johann Wesley, ein englaͤndiſcher Pre⸗
diger, der die Gabe, ſichere Suͤnder aufzuwe⸗
cken, im ausnehmenden Grade beſaß, und
eſſen

Eilftes Kapitel. 409

tel e deſſen Froͤmmigkeit geſezliche Strenge hervor⸗Jahr Chr⸗
gech leuchtete, ward, mit ſeinem Glaubensgenoſſen
i Georg Whitefield, Stifter, und bis in ſein 1738.
Se⸗ hohes Alter Haupt dieſer neuen Religionsgeſell⸗ ſ. :31.
chen ſchaft, welche ihre eigene Kirchenverfaſſung hat, H
ſhen und gegenwaͤrtig beinah hundert und fuͤnfzig
Ven.⸗ 31 tauſend Mitglieder zaͤhlet. Die eine Haͤlfte
eſſe derſelben wohnet in England, Schottland und
d Irrland, die andere aber in Amerika „groͤſſe⸗
o⸗ ſten Theils in dem Nordamerikaniſchen Frei⸗
ſtaate. Unter dieſer Zahl ſind viele ſchwarzen
ſne Einwohner jenes Welttheils; und auf der dor⸗
da rigen Inſel St. Vincents predigen die Metho⸗
Cri⸗ diſten das Evangelium den wilden Caraiben.
Auch in Sierra Leona in Afrika leben uͤber ein
rt⸗ 32 paar hundert derſelben. Zu Kingswood in
tun England iſt eine Erziehungsanſtalt fuͦr metho⸗ ſeit
diſtiſche Kinder, worinn izt ſechzig Zoͤglinge 8,
mer ſind. Dreizehn bis vierzehn hundert methodi⸗
n ſtiſchen Prediger, die man aus dem Volke zu
iir waͤhlen pfleget, ſollen als beſtaͤndige Lehrer an
ihren Gemeinen, und in ihren Verſammlungs⸗
h haͤuſern, die ſie uͤberall haben, arbeiten. Auſ⸗
ſer dieſen ſollen ungefaͤhr dreihundert und acht⸗
de. zig wandernde Prediger vorhanden ſeyn, deren
. zween, drei, oder vier einem Bezirke von zwan⸗
zig bis dreiſſig Wohnorten, ihrer Glaubensbruͤ⸗
e 33 der angewieſen ſind. Dieſe gehen unaufhoͤrlich
i⸗ in ihrem Bezirk umher, verweilen in einem
Orte ſelten uͤber ein paar Tage, in dem Haupt⸗
ort etwas laͤnger, und erfuͤllen alles mit ihren
„ Predigten, bis ſie nach einem oder zwei Jahren
. in eine andere Gegend verſezet werden. Dieſe

Ce 5 Wan⸗

410 V. Buch vom J. Chr. 1520. bis 1795.
Wanderſchaft der Prediger wird als eine Haupt⸗

ſtüͤze des Methodism betrachtet. Die ſonder⸗ 34

baren Ausbruͤche heftiger Gemuͤthsbewegungen
der Zuhoͤrer methodiſtiſcher Prediger ſollen faſt
ganz aufgehoͤret haben und ihnen ehehin ſchon mehr.
aus Haß als mit Grund vorgeworfen worden
ſeyn. Je ſchlechter das Chriſtenthum in der biſchoͤf⸗
lichen Kirche Englands gegenmwaͤrtig berathen iſt,
da diejenige, welche dem Lehrſtande gewiedmet ſind,
nur auf irdiſche Vortheile der Kirchenaͤmter Ruͤck⸗

ſicht nehmen, und Religion und h. Schrjft ſehr ver⸗

nachlaͤſſigen; deſto mehr Zulauf von Menſchen,
welche Wahrheit und Gottſeligkeit ſuchen, hat⸗

ten bis izt die Methodiſten bei allen Gebrechen, 35

die ſich unter ihnen finden. Beſonders ruͤhmet
man die heilſame Veraͤnderung, welche in der

Lebensart ehemals roher izt methodiſtiſcher

Bergleute in den Zinngruben in Cornwall, und

in den Steinkohlengruben in andern Theilen

Englands ſich zeiget. Auch gute Ordnung,
Sparſamkeit und Fleiß kam durch den Metho⸗
dism in viele Familien; daher es izt nicht an

Vermoͤgen zu reichen Allmoſen, und zur Unter⸗
ſtuͤzung ihrer ganzen Religionsverfaſſung fehlet,

um die ſich Lady Huntingdon ſo verdient machte.

ben gab zu einer andern neuen Erſcheinung
Veranlaſſung. Denn durch daſſelbe glaubten

nicht wenige theils berechtiget, theils genoͤthi⸗

get zu ſeyn, von aller Kirchengemeinſchaft ſich
zu trennen, und entweder fuͤr ſich ganz einzeln,
oder in einiger Verbindung mit ihren Bruͤdern
zu leben. Dieſe Separatiſten (Abgeſonderte)
waren

Dos in unſern Kirchen herrſchende Verder⸗ 36

— — —.— —

Eilftes Kapitel. 4 11

⸗ waren von Anfang an bis izt von ſehr unglei⸗
der v cher Art. Einige handelten bloß als rohe Ver⸗
n aͤchter der Wahrheit, welchen die von andern
ſ gelernte Trennung von der Kirche ganz er⸗
8 wuͤnſcht war, um deſto ungebundener zu ſeyn.
n Andere, die es nicht ſo boͤs meinten, waren
fi durch ſchwaͤrmeriſche Grundſaͤze ſo irre gefuͤh⸗
ſ ret, daß ſie nicht nur mit dem Boͤſen, ſondern
ſid auch mit der Wahrheit, mit der aͤchten Gottſe⸗
ligkeit, und der Ordnung, welche noch in un⸗
el⸗ ſern Kirchen ſind, ſich nicht vertragen konnten.
P, Und die beſte Gattung beſtund aus edeldenken⸗
ſet den gewiſſenhaften Chriſten, die theils durch
“ gefaßte Aergerniſſe, theils durch eingeſogene
net Vorurtheile zu der Abſonderung von der Kir⸗
der che ſich bewogen ſahen; aber auch nicht ſelten
he. das von Chriſtus ſelbſt in der verdorbenen juͤdi⸗
und ſchen Kirche gegebene Beiſpiel, und den aͤchten
e Chriſtenſinn „endlich beſſer faßten, und zu der
“ 38 Kirche zuruͤckkehrten. Einige Aehnlichkeit mit
4 dieſer beſſern Gattung Separatiſten hatten in
der erſtern Haͤlfte unſeres Jahrhunderts viele

R rechtſchaffenen Prediger, welche es als Gewiſ⸗
ſensſache anſahen, nach Gewonheit unſerer Kir⸗
l chen das h. Abendmal Menſchen zu geben, de⸗

.
ren rohe Lebensart von ihrem unbekehrten Zu⸗
ſtande zeugete. Viele flohen deßwegen den
4 Lehrſtand, dem ſie bereits gewiedmet waren,
8 und worinn ſie vielen Segen haͤtten ſiiften koͤn⸗

nen. Andere fuͤhrten ihr Amt unter groſſem
9 Gedraͤnge wegen jenes Gewiſſensſkrupels, bis
die folgenden Zeiten mehr Licht uͤber jenen- Ge⸗
genſtand verbreiteten, und man lernte, durch

Jahr Chr.

1707.

K. 1749.

412 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

das feierliche Denkmal des Todes Jeſus Chri⸗
ſtus in dem h. Abendmale jeden einzelnen Suͤn⸗
der zur Theilnahme an der durch unſern Erloͤſer

erworbenen Seligkeit mit eben der Freudigkeit
einzuladen, womit man den Suͤndern Evange⸗

lium prediget.

Mangel an geſundem Unterrichte nach dem 33

Verluſt aller Kirchen und Schulen, und uͤber⸗
haupt der beklagenswerthe Zuſtand, worinn
die unterdruͤckten franzoͤſiſchen Reformirten leb⸗
ten, brachten endlich unter ihnen in den Seven⸗
nes in Languedoc einen neuen Auswuchs chriſt⸗
licher Froͤmmigkeit, der vieles aͤhnliche mit den
Quaͤckern hatte, die Inſpirirten hervor, wel⸗
che unter heftigen Erſchuͤtterungen ihres Leibes

goͤttliche Offenbarungen zu erhalten glaubten,

und durch ihre Predigten groſſes Aufſehen mach⸗
ten. Nach ihrer Vertreibung aus Frankreich
breitete ſich ihr Inſpirationsgeiſt nicht nur in
England, ſondern auch in Deutſchland aus,
wo Johann Friederich Rock, Hofſattler zu Ber⸗

leburg, ihr Haupt war. Sie gaben vor, die 40.

Haushaltung Gottes des Vaters haͤtte in dem

alten Teſtamente, die Haushaitung des Soh⸗
nes aber in dem neuen Teſtamente gedauert,
und mit ihnen haͤtte die Haushaltung des h.
Geiſtes den Anfang genommen. So anſteckend
ihr Geiſt war, wohin ſie kamen, ſo verlor er

ſich doch; und die zuverlaͤſſigſte Verhaltungs⸗

vegel bei ſolchen Auftriten, geduldiges Warten
auf das gewiſſe Ende, betrog auch hier nicht,
wenn gleich Rocks zwanzigjaͤhrige Begeiſterung
die Geduld der wartenden lang genug übte
50

4

. Eilftes Kapitel. 413
ei 1 So haben die proteſtantiſchen Kirchen bis

3u auf unſere Zeiten nicht nur uͤberhanpt groſſe
lſer Verwuͤſtungen durch Mißbraͤuche in Lehre und
tett Leben erlitten, und verderbliche Uebel in ihrem
ge⸗ Buſen genaͤhret; ſondern auch ſelbſt die Froͤm⸗
migkeit hat bei ganzen Geſellſchaften „ und bei
den 3 einzelnen Menſchen, Mißgeburten in unzaͤhlba⸗
ber⸗ ren Geſtalten hervorgebracht, welche alle zu be⸗
linn 42 ſchreiben vergebliche Arbeit waͤre. Die haͤufig⸗
ſh⸗ ſten Erſcheinungen dieſer Art finden ſich, neben
*M vielen wahrhaftigguten, in Laͤndern, wo groſſe
tſf⸗ buͤrgerliche und Religionsfreiheit dem geſchaͤffti⸗
den gen menſchlichen Geiſte freieren Wirkungskreis
peh⸗ laͤßt, in den vereinigten Niederlanden, in Eng⸗
ibes land, und Nordamerika. So trifft man in
ten, Pennſylvanien unter vielen Sekten auch Sie⸗
nch⸗ bentaͤger an, welche ſtatt des erſten den ſie⸗
nich benten Tag in der Woche feiern, und durch das
r it Sonderbare ihrer aͤuſſerlichen Uebungen in die
us⸗ Augen fallen. Sie ſchlafen weder auf Betten
Bn noch auf Stroh; ſie eſſen kein Schweinen⸗
de fleiſch; einige leben von Brod und Waſſer; ſie
den uͤben ſich ſehr im Wachen und Faſten 2c.; ſie
tragen Kleider, die Moͤnchskutten aͤhnlich ſind;

fie laſſen ſich nicht mit Kaufen und Verkanfen
ein, und treiben keine Handwerker, um Geld
65 damit zu verdienen. Einige Ledigen wohnen
beſonders wie in Kloͤſtern. So gewiß ſolche
Uebungen weder den wahren Chriſten ausma⸗
chen, noch den aͤchten Chriſtenſinn bewirken
(1 Tim. 4, 8.); ſo ſehr pflegen dieſe Leute ihre
Werke als Heiligkeit darzuſtellen, und als Ver⸗
dienſte vor Gott und Menſchen aufsurechaen.
. ex

414 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.
Der Schein des Guten, ja das wirkliche 43

Gute, das ſich in einer Sache findet, entſchei⸗
det alſo weit nicht fuͤr die Guͤte der ganzen Sa⸗
che, fordert uns vielmehr zur reifen Pruͤfung
des Ganzen auf, um unvermiſchte reine Wahr⸗
heit zu finden. Aber eben ſo noͤthig iſt die Be⸗ L
hutſamkeit, nichts aus Vorurtheil, oder nach
dem herrſchenden Tone des Zeitalters, ohne Pr
Pruͤfung zu verurtheilen, was das Gepraͤge der ni
Unvollkommenheit; der menſchlichen Fehler, len
ſichtbar an ſich traͤgt. Denn Licht und Finſter⸗ 44 ſhi
niß ſtehen, wie zur Zeit der Daͤmmerung, in
Gottes Reich auf Erden ſo haͤufig gemiſcht De
unter einander, daß man bei kuͤhnen Urtheilen ne⸗
leicht jenes mit dieſer verwirft, und an Gottes G
Heiligthum ſich vergreift:. Aechte Freunde der tſe
Wahrheit bleiben freilich weit entfernt, das ſ
menſchliche goͤttlich, und die Finſterniß Licht zu D
nennen; aber aͤlles goͤttliche, erſchein es ihnen D”DU”
in dieſer oder jener Geſtalt, ſchaͤzen ſie nach ſei⸗ HK
nem Werthe, und erkennens mit Danke gegen 1
Gott, daß unſere proteſtantiſchen Kirchen bei
allem unlaͤugbaren Verderben, das auf allen
Seiten und in allen Staͤnden herrſchet, doch 4
bis izt Pflanzſchulen wahrer edlen Chriſten ge⸗
blieben ſind, die als ein guter Saame unter

dem Unkraut aufwachſen.

—

—

⸗ Sð Zwoͤlftes Kapitel. 415

ih Zewoͤlftes Kapitel. Jahr Chr.
dA Geſchichte der böhiniſchen und maͤhriſchen Bruder feit
G der Reformation. Neue evangeliſche Bruͤdergemeine.
ung . Waldenſer in dieſem Zeitraume.
BDe. 1 Wichtige Beitraͤge zur Geſchichte des thaͤtigen
nech Chriſiꝛnthums liefern auch die beiden mit den
e Proteſtanten verbundenen Gemeinen der verei⸗
der nigten Bruͤder in Boͤhmen und Maͤh⸗
lle, ren, und der Waldenſer, deren aͤltere Ge⸗
ſt ſchichte bis auf die Reformation, und die Ent⸗
,n ſtehung der Proteſtanten, bereits erzaͤhlet iſt.
fſche Die boͤhmiſchen Bruͤder errichteten gleich
ien nach dem Anfange der Reformation durch S
Des Briefe und Abgeſandte Bekanntſchaft mit Lu.
der thern und andern Pröteſtanten, ermahnten die⸗
des ſelbe an Verbeſſerung des Lebens unter dem
tft Volke, wie an Herſtellung reiner Lehre, zu ar⸗
in beiten, und empfahlen zu dem Ende eine gute
ſ Kirchenzucht nach dem Beiſpiele der Bruͤder
gn 2 ſelbſt. Sie wurden nicht nur als Glaubens⸗
ad bruͤder liebreich behandelt, wie ſchon (4. B.
I 7. K.) erzaͤhlet wurde; ſondern man pflegte
de auch der von ihnen empfohlnen Kirchenzucht
ð groſſen Beifall zu geben*), wenn gleich die
er Ein⸗

*) Laſitius fuͤhret folgende Zeugniſſe Luthers von die⸗
ſer VBruͤderkirche an: * Es ſeyen von der Apoſtel
Zeiten an keine Leute aufgeſtanden, deren Gemeine
den apoſtoliſchen Lehren und Gebraͤuchen naͤher ge⸗
kommen, als die boͤhmiſchen Bruͤder.“ Und fer⸗
ner: *Wenn gleich dieſe Bruͤder uns in der Rei⸗
nigkeit der Lehre nicht uͤbertreffen; in dem wir alle

Glau⸗
⸗

Jahr Chr.

1548.

4 16 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

Einfuͤhrung derſelben unter dem groſſen Haufen
durch viele Hinderniſſe vereitelt wurde. Als die
Evangeliſchen ſich ſelbſt in Boͤhmen und Maͤh⸗
ren ausbreiteten; ſo hatte die Bruͤderkirche da⸗
ſelbſt mit ihnen faſt immer gleiches aͤuſſerliche
Schickſal, nur mit dem Unterſchiede, daß die
Leiden meiſtens die Bruͤder noch haͤrter erafen,

als die Evangeliſchen. Dieß geſchah ſchon in 3

dem erſten ſchmalkaldiſchen Religionskriege, da
die Evangeliſchen in Boͤhmen und die Bruͤder
keinen Theil an der Bekriegung des Churfuͤrſten
in Sachſen nehmen wollten. Damals wurden
die Kirchen der Bruͤder verſchloſſen, und ihre

Lehrer verfolgt. Einige derſelben flohen nach

Maͤhren, wo ſie noch Ruhe hatten; andere ver⸗
bargen ſich, kaͤmen des Nachts aus ihren Win⸗
keln hervor, und nahmen ſich ihrer verlaſſenen
Bruͤder an. Unter den Gefangenen ward be⸗
ſonders der Oberaͤlteſte, Johann Auguſta, un⸗
ter dem Vorwand einer Landesverraͤtherei ge⸗
foltert, ſeiner erwieſenen Unſchuld ungeachtet
bis nach dem Tode des Kaiſers Ferdinand des
Zweiten ſechzehn Jahre im Gefaͤngniſſe gehal⸗
ten, oͤfters gegeiſſelt, auf andere Art gemartert,
und mit Brod ohne Waſſer genaͤhret. Sein
ſtandhaftes chriſtliches Betragen, und ſein
kraftvolles Gebet, drangen endlich ſelbſt ſeinen

Peiniger, ſich zu bekehren. Endlich wurden die 4

Bruͤder aus Boͤhmen verwieſen, und zogen
nach

Glaubensartikel lauter und rein aus dem Worte
Gottes lehren; ſo uͤbertreffen ſie uns doch weit mit
ihrer Kirchenzucht, womit ſie ihre Gemeinen im
Segen regieren ꝛc. 2c.“

Zwoͤlftes Kapitel. 417

nach Polen und Preuſſen. Doch blieben noch Jahr Chr.
viele zuruͤck, weil die Edelleute ihre Untertha⸗
nen ſchuͤzten; und in Maͤhren ſezten ſie das

n
da⸗ Predigen fort, wiewohl nicht ohne Gefahr. In

he Polen, beſonders zu Poſen und in derſelben
die Gegend, traten viele Katholiken aus allen, auch
jn den vornehmſten Staͤnden zu den Bruͤdern;
i; aber auch hier wurden ſie ſehr gedruͤckt. End⸗
di lich kam auf der Synode zu Sendomir die 1 576.
H Vereinigung der Evangeliſchlutheriſchen, der
ſen Reformirten, und der Bruͤder in Polen zu
det Stande. Alle zuſammen hieſſen Diſſidenten,
r urnnd erhielten durch ein Reichsgeſez Religions⸗ 151%.
d 5 freiheit. Doch waren ſchon vorher ſehr viele
er Bruͤder in ihr Varerland zuruͤckgekehret, als
bin der neue Kaiſer Maximilian der zweite ihnen
den wieder Religions freiheit in Boͤhmen und Maͤh⸗
rveen geſtattete, wo ſiebenzehn der vornehmſten
OW Keerren, und hundert und ſechs und vierzig
ie delleute zur Bruͤderkirche ſich bekannten.
B Zwar erneuerte der Kaiſer ſchon im folgenden
O4 Jahre die aͤlteren harten Befehle gegen ſie. 156α
d6 Aber der boͤhmiſche Kanzler, Joachim von
e⸗ Neuhaus, welcher dieß bewirkte, hatte mit
dem kaiſerlichen Befehle kaum die Stadt Wien
H verlaſſen; ſo brach mit ihm ein Joch der Do⸗
naubruͤcke. Er ſelbſt mit dem gröoſſeſten Theile
n ſeines Gefolges ertrank; und das Behaͤltniß,
NeH worinn jener kaiſerliche Befehl lag, ward nim⸗
Un mer geſehen. Ein junger aus dem Waſſer er⸗
ch rettete Edelmann, der noch in hohem Alter von
e dieſem Vorfalle zeugete, ſah ſich hierdurch ver⸗
n anlaſſet, zur Bruͤderkirche zu treten; und der

, Dd Kaiſer

Jahr Chr.

1575.

1605.

gebe
1592.

418 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

Kaiſer war ſo wenig geneigt, den verlornen
Befehl zu erneuern, daß er vielmehr von der

Bruͤderkirche ſehr guͤnſtig urtheilete. In dieſer 6

Zeit der Ruhe breitete ſich dieſe Gemeine ſehr
aus, ſie beſorgte eine neue mit Anmerkungen
begleitete Ueberſezung der h. Schrift in die boͤh⸗
miſche Sprache; die Bruͤderkirche vereinigte
ſich nun auch in Boͤhmen mit den Evangeli⸗
ſchen und Reformirten durch ein gemeinſchaft⸗
liches Glaubensbekenntniß; und die gemein⸗
ſchaftlichen Vorrechte dieſer verbundenen Kir⸗
chen wurden durch den bekannten Majeſtaͤts⸗
brief beſtimmet und geſichert.

Aber gerade dieſe vieljaͤhrige Ruhe von auſ⸗7

ſen, und die Verbindung mit andern Religions⸗
partieen, wurden von manchen Bruͤdern zur
Nachlaͤſſigkeit im thaͤtigen Chriſtenthum miß⸗
braucht. Und ploͤzlich brach das ſchon in der
Geſchichte der proteſtantiſchen Kirchen (5. B.
6. K.) beſchriebene Gericht aus, wordurch die
Bruͤderkirche mit den andern proteſtantiſchen
Kirchen in Boͤhmen zu Grunde gerichtet wurde.

* Ach, ſeufzte bei der Beſchreibung dieſes Jam⸗ 3

mers der damalige redliche Biſchof der Bruͤ⸗
derkirche, Johann Amos Commenius, ach!
mit der Freiheit der Religion ſieng auch, wie es
oft geſchieht, die Freiheit des Fleiſches an nach
und nach hervorzuwachſen, und die Zucht bei
denen, die ſie zuvor trieben, uͤber die Maſſen
abzunehmen. Daher gefiel dieſe Freiheit, wel⸗
che ſuͤndliche Sicherheit nach ſich zog, nicht
allen Frommen; und ſie beſorgten boͤſe Feleer
mns t

=
——

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——, — —,., — — P– — —᷑ — — — –—

Zwoͤlftes Kapitel. 419

.
7

duan Izt iſt dieſes Ungluͤck erfolget, weil unſere Jahr Chr.
doiu Suürnden die Gerechtigkeit unſerer Sache uͤber⸗

erl wogen, und Gott unſern Feinden zuließ, das

lr Maas ihrer Grauſamkeit an den Heiligen Got⸗
eon 9 tes auch unter uns voll zu machen.“ Als eben
ih⸗ dieſer um die Bruͤderkirche ſehr verdiente Bi⸗ 1627.
e ſchof, welcher Prediger zu Fullneck in Maͤhren
H war, mit einem Theile ſeiner Gemeine aus ſei⸗
ſt. nem Vaterlande fliehen mußte; ſo beugte er
in auf den hohen boͤhmiſchen Grenzgebirgen ſeine
r⸗ Kniee, ſah zuruͤck nach ſeinem geliebten Boͤhmen
i⸗ unnd Maͤhren, und betete bruͤnſtig, Gott moͤch⸗
te izt mit ſeinem Worte nicht ganz aus Boͤhmen
und Maͤhren weichen, ſondern noch Saamen
auß 10 zuruͤcklaſſen. Dieſes wurde erfuͤllet. Die Ver⸗
s/ triebenen, die anfangs in Polen und andern
en. Orten liebreiche Aufnahme fanden, litten zwar
ni⸗. eben in Polen nachher mit andern Proteſtanten
der viele Kraͤnkungen; und nicht nur da, ſondern
6 auch in andern Laͤndern, rafften die unzaͤhlba⸗
NN ren Truͤbſale ſo viele hin, daß zum Beiſpiele
hen von zweihundert Kirchendienern der Bruͤder,
de welche im Anfange dieſes Ungluͤcks lebten, zehn
. . Jahre nachher nur noch ſechs und neunzig vor⸗
S handen waren. Doch erhielt ſich ihre kleine zer⸗
4 ſtreute Nachkommenſchaft; die Reihe ihrer Bi⸗
8 ſchoͤfe ward immer fortgeſezet; und ſelbſt in
4 Boͤhmen und Maͤhren blieb hier und da ein
. verborgener Saame von ihnen uͤbrig, der ſich
kuͤmmerlich erhielt. Denn die Bibel und an⸗
4 dere Erbauungsſchriften, welche ſie heimlich la⸗
1 ſen, und woraus ſie nach Gelegenheit auch an⸗
dere erbauten, mußten ſef⸗ vor ihren eigenen

2 Ehe⸗

420 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

Ehegatten, Kindern, und Geſinde ſorgfaͤltig
verbergen. Und ihre Zuſammenkuͤnfte konnten
ſie nur in Kellern und andern verborgenen Or⸗
ten des Nachts in groſſer Gefahr halten, um
ſich mit andern in der evangeliſchen Wahrheit
zu erbauen; weil ſie grauſamen Plagen und
Verfolgungen dabei ausgeſezet waren. Endlich
gaben eben dieſe in ihrem Vaterlande aͤuſſerſt
gedruͤckten Ueberbleibſel der alten Bruͤderkirche
in unſerem achtzehnten Jahrhunderte Veran⸗
laſſung zur Sammlung einer ganz neuen an⸗
ſehnlichen Bruͤdergemeine.
7.

Nikolaus Ludwig, Graf von Zinzendorf,
war das merkwuͤrdige Werkzeug zur Gruͤndung
dieſer neuen Bruͤdergemeine, ein Mann, deſſen
eigene und freie Art ſich auszudruͤcken es frei⸗
lich verrieth, daß er kein Gottesgelehrter von
Profeſſion war, und deſſen natuͤrliches Feuer
und groſſe Einbildungskraft zuweilen zu ge⸗
ſchaͤfftig waren, der aber eben ſo gewiß nicht
nur groſſe natuͤrlichen Gaben beſaß, und eine
ſolche Erziehung hatte, daß er Koͤnige ſo wohl
als gemeine Bruͤder mit Wohlſtande zu behan⸗
deln wußte, ſondern auch von Jugend auf thauͤ⸗
tige Liebe zu ſeinem Heilande trug, und ſchon
als Schuͤler auf dem Paͤdagogium zu Halle
mit ſeinem Freund und nachherigen Gehuͤlfen,
Baron von Wattewille, ſich verbunden hatte,
wahres Chriſtenthum nach ihrem beſten Vermoͤ⸗
gen auszubreiten. Chriſtian David aus Maͤh⸗
ren, ein wuͤrdiger Nachkomme der alten maͤh⸗
riſchen Bruͤder, lernte den Graf kennen, erzaͤhl⸗

—

—

2

3

te

—-- ——,— =S——

— Zwoͤlftes Kapitel. 421

te demſelben die Bedraͤngniſſe ſeiner Glaubens⸗Jahr Chr.
tin genoſſen in Maͤhren, und erhielt fuͤr einige
D⸗ Fammgtien derſelben Erlaubniß, auf dem Grund
n und Boden des zinzendorſiſchen Gutes Ber⸗
beit tholsdorf in der Oberlauſiz ſich niederzulaſſen. ¹722.
unid Dieſer neue Wohnplaz ward nachher Herrnhut 1724.
dlch genannt „ und bekam durch neue maͤhriſchen
ſerf Fluͤchtlinge, welche Gewiſſensfreiheit ſuchten,
irhe und durch chriſtlichgeſinnte Leute aus andern
gan⸗ Religionsverfaſſungen, immer mehr Zuwachs.
al⸗ 34 Zinzendorf hatte anfangs gedacht, bloß eine

kleine Gemeine von aͤchten Chriſten nach Spe⸗
ners Vorſchlag hier zu ſammeln; aber bald kam

Kerf,n auf dringendes Verlangen der maͤhriſchen Fluͤcht⸗
tdung lilnge eine, der Verfaſſung der alten boͤhmiſch⸗ 1727.
eſer maͤhriſchen Bruͤderkirche aͤhnliche, Einrichtung
ftei⸗ und Kirchenzucht*) in Herrnhut zu Stande,
der welche ſeitdem ſtandhaft beibehalten und ver⸗
gutr beſſert wurde. Dieß war der geringe Anfang
der, wie ſie ſich nennet, erneuerten eyange⸗
ſit liſchen Bruͤderunitaͤt augsburgiſcher
ete Konfeſſion, welche von dieſer Zeit an ſich
efl 15 ungemein verbreitete. Denn es wurden viele

Gemeinorte ganz nach dem Muſter Herrnhuts

ſi in Deutſchland, und andern prorteſtantiſchen,
e Laͤndern, beſonders in England, Schottland,
le. rrland⸗ und in den Provinzen des nordameri⸗
en kgauaaaniſchen Freiſtaats, auch im ruſſiſchen Aſien an
tte der Wolga, mit den noͤthigen obrigkeitlichen
od Privilegien zur Behauptung ihrer beſondern
Nn Verfaſſung, errichtet. An dieſe Gemeinorte
„ ſchlieſſen ſich viele tauſend hin und her zerſtreute
Dd 3 Chriſten

1 *) Vergl. das ſiebente Kap. im vierten Buche.

422 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

Chriſten an. Ueberdieß hat der geſegnete Eifer 16

der Bruͤder durch unermuͤdete Verkuͤndigung
des Evangeliums unter den Heiden, von dem

kalten Groͤnland und Labrador an bis in die

heiſſen weſtindiſchen Inſeln, und bis auf das
veſte Land in Suͤdamerika, ſchoͤne Gemeinen
von vielen tauſend neubekehrten Heiden geſam⸗

melt. So befinden ſich z. B. auf den drei klei⸗
nen Daͤniſchamerikaniſchen Inſeln St. Tho⸗
mas, St. Eroix, und St. Jean, ſechs Neger⸗

gemeinen von ſieben bis acht tauſend Perſonen,
ohne Lehrlinge und Kinder zu zaͤhlen. Das
ganze Bruͤdervolk, mit Einſchluſſe ſeiner zer⸗
ſtreuten Mitglieder und verbundenen Freunde,
machet daher gegenwaͤrtig eine groſſe Summe
aus, welche von einem Schriftſteller auf fuͤnf⸗
mal hundert tauſend Menſchen geſchaͤzet wurde.

Jede einzelne Gemeine wird von ihrer Ael⸗
teſtenkonferenz regieret, und hat eine ſolche in⸗

nere Einrichtung, daß fuͤr oͤffentlichen Unterricht

und gemeinſchaftliche Erbauung, fuͤr beſondere
Seelenpflege, fuͤr Verwahrung vor Suͤnde
und Verfuͤhrung, fuͤr gute Erziehung der Kin⸗
der, und fuͤr Ordnung in der Berufsarbeit und
dem Gewerbe geſorget wird. Dazu dienet be⸗
ſonders die Eintheilung der Gemeine in Chore,
nach dem Unterſchiede des Alters, Geſchlechts,
und ledigen oder ehlichen Standes. Die ein⸗
zelnen Gemeinen ſtehen in genauer Verbindung
mit dem Ganzen, zu deſſen Aufſicht und Bera⸗
thung von Zeit zu Zeit allgemeine Synoden
durch Abgeordnete aus allen auch den tuiftene⸗
en

— — — — —

—,— — —

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— — ——

4I

2ðð Zwoͤlftes Kapitel. 423

4 ſten Gemeinen gehalten werden, nach deren Jahr Chr.
Schluſſe die gewaͤhlte Unitaͤtsaͤlteſtenkonferenz
n nach der ihr ertheilten Vorſchrift die Angele⸗
de genheiten der ganzen Bruͤdergemeine, und ihrer
45 19 Theile, in der Zwiſchenzeit beſorget. Sie ha⸗
en ben ihre eigenen Lehrer, und unter denſelben
n ⸗ Biſchoͤfe, von welchen der erſte ſeine Vollmacht
ſi⸗ und Einſegnung (Ordination) durch den dama⸗ 1735.
le⸗ ligen Biſchof der alten Bruͤderkirche, Daniel
e⸗ Ernſt Jablonsky, Oberhofprediger zu Berlin,
en, Enkel des ehrwuͤrdigen Bruͤderbiſchofs Com⸗
menius, erhielt. Aber die Lehrer der Bruͤder⸗
gemeine ſtellen keinen von andern Bruͤdern ab⸗
de, geſonderten Stand vor, zeichnen ſich auch durch
nne 20 keine beſondere Kleidung aus. Selbſt nicht
nf⸗ wenige Unſtudirte, welche gute Erkenntniß der
de. chriſtlichen Lehre, eigene Erfahrung, und die
Gabe des Vortrags haben, pflegen zu Lehrern
Nalen gewaͤhlet, und beſonders haͤufig als ſolche mit
it groſſem Nuzen bei den Miſſionen unter den Hei⸗
Ge den gebraucht zu werden, wo in den neueſten
dee Zeiten uͤber hundert und ſechzig Perſonen be⸗
nde ſtaͤndig arbeiteten. Deſſen ungeachtet wurden
un⸗ nicht wenige gelehrte Maͤnner zu Lehraͤmtern in
ed der Gemeine geſuchet, und aufgenommen. Und
ſe in ihrem fuͤr Studirende errichteten Paͤdagogium
und Seminarium erziehen ſie ſelbſt gelehrte
Lehrer.
e1. Zweck dieſer Bruͤdergemeine iſt *), eine in
4 der proteſtantiſchen Kirche errichtete Anſtalt zu
d Dd 4 .Z ſeyn,
SN *) Vergl. Grund der Verfaſſung der Bruͤderunitaͤt.

S. 156.

424 V. Buch, vom J. EChr. 1520. bis 1795.

ſeyn, durch welche die Lehre Jeſus und ſeiner
Apoſtel erhalten, als Mittelpunkt derſelben die
Verſohnitng der Menſchen mit Gott durch den
Kreuzestod Chriſtus — getrieben, ein dieſer
Lehre gemaͤſſes Leben durch chriſtliche Kirchen⸗
zucht und Ordnung unter ihren Mitgliedern
befoͤrdert, das Evangelium unter den Heiden
moͤglichſt ausgebreitet, und die zerſtreuten Kin⸗
der Gottes als gebeugte Suͤnder ihres Heilan⸗
des, und ſeines groſſen Heils, recht froh, gegen

denſelben mit dankbarer folgſamen Liebe erfuͤl⸗

let, und damit, bei aller Verſchiedenheit in Ne⸗
benſachen, durch gleiche Geſi ſinnung verbunden
werden ſollen. Eben weil die Bruͤdergemeine
die Verſchiedenheit in minder wichtigen Punk⸗
ten, welche bei ihren in der Hauptſache einig
denkenden Gliedern ſtatt hat, ſich zu keinem
Hinderniſſe machen, und ihren Freunden aus
verſchiedenen Kirchen den Zutrit zu der Gemei⸗
ne, und den Ruͤckweg zu ihren Kirchen, er⸗
leichtern wollte; ſo haben ſie drei ſogenannte
Tropen unter ſi ch/ das iſt „drei Arten von
Chriſten, naͤmlich maͤhriſche, lutheriſche, und
reformirte, die ſie nicht vermengen. Wer von
andern Religionen zu ihnen trit, wird unter die
Maͤhren gezaͤhlet.

22

Unverkennbar hat Gottes Segen auf dieſer 28

erneuerten Bruͤdergemeine bis izt geruhet.
Maͤngel entdeckte man freilich beſonders von

Anfang an bei ihr; und ſie ſelbſt klagte zuwei⸗

len uͤber demuͤthigende Sichtungen in dieſer und
jener einzelnen Gemeine. Aber es iſt ein ehr⸗
wuͤrdiger

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Zwoͤlftes Kapitel. 42⁵

wuͤrdiger Zug in der Handlungsart ihrer Vor⸗Jahr Chr.

ſteher, daß ſie ſelbſt den ſcharfen Tadel ihrer
Gegner zum Beſten ihrer Gemeinen in der
Stille benuͤzten; und die Abweichungen einzel⸗
ner Gemeinen brachten keinen bleibenden Scha⸗
24 den fuͤr das Ganze. Seit dem Tod ihres Stif⸗
ters, des Graf von Zinzendorf, der ſelbſt ein
unermuͤdeter Arbeiter an ſeiner Gemeine war,
kamen ihr der wuͤrdige Biſchof Auguſt Gottlieb
Spangenberg, und andere aͤhnlichen Maͤnner,
trefflich zu ſtatten, ihre Lehrer und Sprache
nach der h. Schrift zu laͤutern, und den Se⸗
25 gen ihrer Anſtalt zu erweitern. Bei der Men⸗
ge Mitglieder, welche die Bruͤdergemeine zaͤh⸗
let, muß freilich eine auffallende Verſchieden⸗
heit ſich finden, wie in einem groſſen Kranken⸗

hauſe, wo der eine toͤdtlich darniederliegt, der

andere mit weniger Gefahr noch ſehr krank iſt,
und der dritte ſich ertraͤglich befindet, indem der
vierte mit ſtarken Schritten der vollkommenen
Geneſung ſich naͤhert. Daß bisher Chriſten
unter ihnen waren, welchen bei der Einfalt ih⸗
rer Lehre, und bei der Demuth ihres Herzens⸗
keine Selbſtaufopferung um Chriſtus willen zu
groß, keine Probe der Treue und duldenden
Standhaftigkeit zu ſchwer war, das beſtaͤttigen

ſt. 1760.

geb. 1704.
ſt. 1792,

die an das Licht getretenen Geſchichten ihrex

Arbeiten unter den Heiden in Groͤnland, Weſt⸗

26 indien, und Nordamerika. Und die heutige La⸗

ge der Sachen leitete einen der beruͤhmteſten
Geſchichtſchreiber unſerer Zeit*) auf die Ver⸗
Dd 5 muthung,
*) Spittler, in ſeinem Grundriſſe der Geſchichte der
chriſtlichen Kirche.

Jahr Chr.

1630.

426 V. Buch vom J. Chr. 1520. bis 1795.

muthung, vielleicht koͤnnte die Bruͤdergemeine
im Verhaͤltniſſe mit den proteſtantiſchen Kirchen
noch eben das werden, was ehemals Walden⸗
ſer im Verhaͤltniſſe gegen die paͤbſtliche Kirche
waren, — bleibende Zeugen proteſtantiſcher

Wahrheit, wenn Lehre von der Verſoͤhnung,

und andere Grundbegriffe unſerer Religion,

von einer willkuͤhrlichen Weltweisheit, oder

von einer noch nachtheiligeren Gleichguͤltigkeit
gegen alle Religion verdraͤngt werden ſollten.

Neben jener aͤlteren und dieſer erneuerten 27
Bruͤdergemeine dauerten auch die Walden⸗
ſer, welche durch die erlittenen grauſamen Ver⸗

folgungen noch vor der Reformation ſehr zu⸗
ſammengeſchmolzen waren (4. B. 5. K.), als
eine kleine proteſtantiſche Kirche fort. Einer
ihrer Prediger aus der Mitte des ſiebenzehnten

Jahrhunderts, Johann Leger, erzaͤhlet in ſeiner
allgemeinen Geſchichte der Waldenſer ſehr auf⸗

richtig, daß freilich heiliges Leben und Verlaͤug⸗
nung der Welt bei den Waldenſern ſeiner Zeit
ſich weit nimmer finde, wie bei ihren rechtſchaf⸗

fenen Voraͤltern. Denn da die Peſt beinah al⸗ 26

le waldenſiſchen Prediger weggeraffet haͤtte, und
die paar uͤbrigen, durch allzuviele Arbeit ge⸗
druͤckt, ihnen bald im Tode gefolget waͤren;
ſo haͤtte man reformirte Prediger aus Genf und

Frankreich berufen, welche franzoͤſiſche Sitten
mitgebracht, und von der alten Einfalt und

dem Ernſte der Waldenſer vieles zuruͤckgelaſſen
haͤtten. Doch war auch nach dieſem fuͤr die
Waldenſer nachtheiligen Zeitpunkte noch meer
viele

Zwoͤlftes Kapitel. 427
viele Unſchuld und thaͤtiges Chriſtenthum unter Jahr Chr.

4 ihnen zu finden, welches durch Truͤbſale bewaͤh⸗
. 29 ret wurde. Der paͤbſtliche Hof und deſſen
Diener ſparten weder Liſt noch Gewalt, die ar⸗
et men Waldenſer zu unterdruͤcken. Eines von
den vielen Mitteln, die man gegen ſie gebrauch⸗
. te, war zum Beiſpiele, daß man ſehr oft ihre
. Kinder raubte, von denen ſie durchaus nichts
mehr erfahren konnten. Hauptſuͤchlich aber

hoffte man ſie durch die ſchrecklichen Verfolgun⸗
gen auszurotten, welche ihre Landesherren, die
n, Koͤnige von Frankreich, und die Herzoge von
8 30 Savoyen, uͤber ſie verhaͤngten. So wurden
. viele bluͤhenden Gemeinen der Waldenſer zu
Merindol, und in andern Orten des mittaͤgli⸗ 1545.
6 chen Frankreichs, erbaͤrmlich ausgerottet, und
. zwei und zwanzig Doͤrfer zerſtoͤret. Und was
4 die Waldenſer in dem ſiebenzehnten Jahrhun⸗ beſonders
derte in ihren piemonteſiſchen Thaͤlern durch 1655. und
widerholte blutigen Verfolgungen litten, uͤber⸗ 185.
trifft alle Beſchreibung, und bleibt eine unaus⸗
9 er loͤſchliche Schande des Pabſtthums. Wenn
man erzaͤhlet, daß Weiber und Maͤgdchen zu
f Teode geſchaͤndet, abgehauene Bruͤſte und Hirn
von den Soldaten gefreſſen, Kinder zerriſſen

5 und an Felſen geſchleudert, Lebendigen die Haut
6 abgezogen, und Glieder der Ermordeten auf
„Den Straſſen umher geſtreuet wurden; ſo ſind
dieſes nur Beiſpiele von den vielen Grauſamkei⸗
ten der Verfolger, welche alle Menſchlichkeit
32 ausgezogen hatten. Von zwoͤlftauſend Wal⸗ 168.
denſern, welche neun Monate in elenden Ge⸗ H
faͤngniſſen ſehmachteten, kamen achttauſend

e um.

Jahr Ehr.

d. 25. Jan.

428 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

GVerſuchungen der ungluͤcklichen Waldenſer hat⸗
. ten

um. Die uͤbrigen wurden endlich auf dringende
Furbitte der Proteſtanten entlaſſen, aber mit
Abſicht im kalten Winter ſo huͤlfles fortgeſchi⸗
cket, daß nur dritthalb tauſend derſelben in un⸗

ausſprechlichem Elende die Schweiz erreichten.
Zu ſolchen Verfolgungszeiten gab es oͤfters ruͤh⸗ 33
rende Beiſpiele der Treue gegen Gott. So

ward den Einwohnern zu Prals und Roderet

im Thale St. Martin im ſtrengen Winter be⸗

fohlen, der roͤmiſchen Kirche ſich zu unterwer⸗
fen, oder in zwanzig Tagen Haus und Hof zu
verlaſſen. Aber keine einzige Perſon dieſer
Waldenſer wollte ihr irdiſches Vaterland und
ihre vergaͤngliche Haabe mit Verlaͤugnung der

Wahrheit behalten. Alle zogen mit einander 34

weg, und ihr rechtſchaffener Pfarrer, der ſchon

genannte Johann Leger, gieng hinter ihnen her.
Sie konnten faſt nichts von den allernaͤchſten

Beduͤrfniſſen mitnehmen, weil ſie Kinder, und
Alte, und Kranke zu tragen, und ſchwangeren
fortzuhelfen hatten. Indem ſie uͤber Eisberge
kletterten, auf der Ebene oͤfters in Schneeloͤcher
fielen, mußten ſie mit Kaͤlte und Ungewitter⸗/
mit Hunger und Bloͤſſe kaͤmpfen. Und wenn

ihr Pfarrer im Schnee und Eis ihren mit

Blut gefaͤrbten Fußtapfen folgte; ſo wußte
er, bei aller Empfindung ihrer gemeinſchaftlichen
Roth, doch Gott nicht genug fuͤr die Gnade zu
danken, daß alle treu blieben. .

Aber die immerwaͤhrenden, auch in den 336

neueren Zeiten fortgeſezten, mannigfaltigen

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Dreizehntes Kapitel. 429

ten die traurige Folge, daß nicht nur ihre Zahl Jahr chr.

in den piemoͤnteſi lichen Thaͤlern auf ungefaͤhr ſie⸗
ben tauſend Menſchen he erunterkam, auſſer den
kleinen Gemeinen, die in Deutſchland Wohnun⸗
gen gefunden haben, ſondern auch, daß mit der
Abnahme ihres aͤchten Chriſtenthums ihr Werth
vor Gott und Menſchen ſehr ſiel.

Dreizehntes Kapitel.

Morgenlaͤndiſche Kirchen. Socianer. Naturaliſteti.
Gotteslaͤugner.

1 In dieſen lezten Jahrhunderten ſeit der Refor⸗
mation, da die Geſchichte der abendlaͤndiſchen
Kirche ſo reichhaltig und merkwuͤrdig iſt, blieb
die morgenlaͤndiſche oder griechiſche Kirche, wel⸗
che in den erſten Zeiten des Chriſtenthums ſehr
wichtig war, izt aber groſſentheils unter der
druͤckenden Herrſchaft der Tuͤrken ſteht, eine
unfruchtbare Wuͤſte, von der uns wenig bekannt
2 iſt. Doch behauptete ſie ihren alten Vorzug,
die Freiheit von der Oberherrſchaft der Paͤbſte.
Die ſogenannte rechtglaͤubige griechiſche Kirche
gab zwar ſchon laͤngſt manchen Lehren der roͤmi⸗
ſchen Kirche Beifall; aber die muͤhſamen Ver⸗
ſuche der Paͤbſte, die griechiſchen Chriſten ſich
zu unterwerfen, blieben doch immer vergeblich.
Der Patriarch zu Konſtantinopel Cyrillus Lu⸗
caris ſuchte vielmehr, wiewohl vergebens, die
Griechen mit den Proteſtanten zu verbinden.
3 Und in der griechiſchen Kirche in Rußland ver⸗
ordnete Kaiſer Peter der groſſe, ſtatt des zu ge⸗ 17 ..
waltigen

430 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

waltigen Patriarchats, eine Art von Oberkon⸗
ſiſtorium, die dirigirende Synode, verminderte
uͤberhaupt die Macht der Geiſtlichen ſehr, und
ermunterte den Fleiß in Wiſſenſchaften unter
ihnen. In den neueſten Zeiten fand die nach
Rußland eingeladene evangeliſche Bruͤdergemei⸗
ne auch unter Perſonen von hohem Range da⸗
ſelbſt aufrichtige Freunde eines aͤchten Chriſten⸗

thums. Nur eine Anzahl Griechen in den mit 4

Ungarn verbundenen Laͤndern, und in mehre⸗
ren Provinzen, welche ehemals zu Polen gehoͤr⸗
ten, erkannten das Anſehen des Pabſts, und

wurden daher unirte (vereinigte) Griechen ge⸗

nennet. Eben dieß geſchah, doch mit ſchlech⸗
tem Vortheile des Pabſts, von einigen Haufen
der andern weit ausgebreiteten morgenlaͤndi⸗
ſchen Kirchen, welche von der ſogenannten recht⸗
glaͤubigen griechiſchen Kirche abgeſondert ſind,

und mehrere Hauptpartieen ausmachen. Eine 5

Haͤuptpartie derſelben ſind die Neſtorianer,
oder chaldaͤiſche und Thomaschriſten; eine an⸗
dere ſind die Jakobiten (Monophyſiten), zu
welchen auch die Kopten in Aegypten, die Abyſ⸗

finier, und Armenier gehoͤren; und eine beſon⸗

dere Partie machen die Maroniten in Syrien
und auf dem Berge Libanon ans. Alle zuſam⸗
men ſcheinen mit dichter Finſterniß bedecket zu

ſeyn. .

Hingegen brachte die geſchaͤfftigere Ver⸗ 6

nunft unter den abendlaͤndiſchen Chriſten von
Anfange dieſes Zeitraums an offenbare Gebur⸗

ten des Unglaubens hervor, die man in den
mor⸗

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L Dreizehntes Kapitel. 431

4 morgenlaͤndiſchen Kirchen dieſer Zeiten nicht Jahr Chr.
tt ſah. Schon hatten Luther, Zwingel, und an⸗
und dere Mitarbeiter der Reformation „das ſchoͤne
tr Beiſpiel gegeben, daß man die Wahrheit aus
der Bibel ſchoͤpfen muͤßte, und durch die Bibel
i geleitet die menſchlichen Erfindungen, und un⸗
4 gereimten Lehren, welche in den finſteren Zeiten
n der Kirche gangbar waren, von den goͤttlichen
nit Geheimniſſen der Religion gluͤcklich ſcheiden
hre⸗ 7 koͤnnte. Nun ſuchten andere, durch die wie⸗
e derauflebenden Wiſſenſchaften zum Nachdenken
uͤber die Religion erweckt, auf einem anderen
Wege hellere Religionskenntniſſe zu finden. *
4 Sie ſezten jene zuverlaͤſſige, wohlthaͤtige Fuͤhre⸗
8 rin, die h. Schrift, ſo weit ſie es rathſam fan⸗
den, auf die Seite, verwarfen aͤlles, was die
4 ſich ſelbſt uͤberlaſſene Vernunft nicht erkennen
. kann, und wollten deßwegen von keinen Reli⸗
. 8 gionsgeheimniſſen wiſſen. Leute dieſer Art tra⸗

ten zu den Zeiten der Reformation zwar in
mehreren Laͤndern auf. Michael Servet, ein
n⸗ Spanier, der gegen die Lehre von der Dreiei⸗
nigkeit ſchrieb, und endlich wegen ſeiner Mei⸗
nung zu Genf verbrannt wurde, iſt ein Beiſpiel 1553.
hievon. Aber Italien, wo man die Reforma⸗
tion unterdruͤckte, ungeachtet dem denkenden,

4 durch Wiſſenſchaften kluger gewordenen menſch⸗
8 lichen Geiſte die Feſſeln des alten Aberglaubens
unertraͤglich waren, — wo ſchon vor der Re⸗
formation in dem fuͤnfzehnten Jahrhunderte
ut Freunde einer natuͤrlichen Religion, nach Pla⸗
on to's Schriften, ja gar Goötteslaͤugner zu finden
⸗ waren, — und wo die herrſchende Sittenver⸗

din

derbniß
o,

432. V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

Jahr Chr. verderbniß dem Unglauben den Weg bahnte, — 12 be
Italien war das eigentliche Vaterland dieſer
Unglaͤubigen. In einigen Orten daſelbſt, be⸗ 9
ums * ſonders in dem venetianiſchen Gebiete, hielten 6
1566. ſie ſtille Zuſammenkuͤnfte; wurden aber verjagt, j
und zerſireuten ſich in viele Laͤnder. Wo die
Reformation ſchon ausgefuͤhret war, da fanden
ſie nachdruͤcklichen Widerſtand. Aber in Po⸗
len, wo Menſchen von aͤhnlicher Denkungsart . .
lebten, und die Religionsduldung unter eem 11
Koͤnige Sigismund Auguſt ihnen guͤnſtig war,
und in Siebenbuͤrgen, durften ſie ſich nieder⸗ . fe
1519. laſſen. Endlich kam Fauſtus Soeinus, ein 10 Ne
* Italiener aus Florenz, nach Polen, welcher
mit den Lehrſaͤzen, die er aus den Papieren 1
ſeines Oheims, Laͤlius Soeinus, gelernt hatte, te
ſo zu wuchern wußte, daß ſeine Partie von ihm u
den Namen Soeinianer erhielt. Sie ſelbſt le
nenneten ſich Unitarier, zum Zeichen, daß i
ſie Verehrer eines einzigen Gottes ſeyen. Sie 11 1
behielten zwar die Bibel als Gottes Work, aber 1
mit der groſſen Einſchraͤnkung, daß nichts als 1
wahr angenommen werden duͤrfte, was nicht .
. menſchliche Vernunft ergruͤnden und entſcheiden
koͤnnte. Sie waͤrmten daher die alte Meinung
Photins*) auf, daß Chriſtus bloſſer Menſch
waͤre⸗, mit einer goͤttlichen Kraft ausgeruͤſtet.

Sie laͤugneten die Verſoͤhnung der Menſchen
durch den Kreuzestod Chriſtus; und verwan⸗
delten uͤberhaupt die chriſtliche Religion beinah
ohne Ausnahme in eine natuͤrliche, die ſie durch
gewaltſame Erklaͤrungen mit der h. Schrift zu
vereinigen

²) Vergl. das ſechste Kap. im dritten Buche.

Dreizehntes Kapitel. 433

12 vereinigen ſuchten. Offenbar aber widerſpra⸗Jahr Chr.
e chen ſie ſich ſelbſt, wenn ſie die Behauptung
1e) ihres Superintendenten, Franz Davidis, in
n Siebenbuͤrgen verwarfen, daß Chriſtus als bloſ⸗ 1573.
⸗ ſer Menſch nicht angebetet werden dürfte.
di Ihre Sittenlehre war in einiger Ruͤckſicht
du ſtreng, und im ganzen drangen ſie auf ehrbare
o⸗ Lebensart, und auf Ordnung in ihren Gemei⸗
tt 13 nen. Endlich ward ihre hohe Schule zu Ra⸗ a602.
eun kau in Polen zerſtoͤret; zwanzig Jahre nach⸗ 1658.
n, her mußten ſie ſelbſt Polen verlaſſen; und ge⸗
n⸗ genwaͤrtig ſi ſind nur wenige ſocinianiſchen Gemei⸗
ine nen in Siebenbuͤrgen, Holland, und Preuſſen.
hin Abber viele haben ſich unter die Remonſtran⸗
en ten und andere Religionspartieen verſtecket;
te, und in der erſteren Haͤlfte unſeres Jahrhunderts
an klagte Weismann in ſeiner Kirchengeſchichte
ſbf nicht ohne Urſache uͤber die ſtille aber ungemeine
diß Ausbreitung ſociniſcher Grundſaͤze, welche in
Gen den neueſten Zeiten groſſe Wirkungen gezeigt
le haben.
66
t 14 Die Soeinianer hatten ſich an die Bibel
er gebunden, und zu gleicher Zeit ſie ſo willkuͤhr⸗
n lich behandelt, daß ſie ſich des Widerſpruchs
„ gegen ſich ſelbſt ſchuldig machten. Aber nach⸗
. dem die Welt durch den ſeit der Reformation
n erneuerten Gebrauch der Bibel kluͤger geworden
war, als die weiſeſten unter den Heiden, welche
keine Bibel hatten; ſo traten ſeit der Mitte des
ſi⸗ ebenzehnten Jahrhunderts i in mehreren Laͤndern
viele Maͤnner auf, welche die Bibel und alle

e geoffenbarte Religion offenlih verwarfen, und
aus

44 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

aus allen Kraͤften zu beſtreiten ſuchten. Der 15

freie Unterſuchungsgeiſt, welcher der Wahrheit
haͤtte dienen ſollen, hatte ſich unter den Eng⸗
laͤndern zuerſt gezeigt; artete aber auch unter
ihnen zuerſt in Unglauben und gefaͤhrliche Zwei⸗
felſucht aus. Zudem waren Schwaͤrmerei und

Gewirr der verſchiedenen chriſtlichen Religions⸗

partieen, und ihre gegenſeitige Erbitterung, mit
den ſchrecklichen Folgen derſelben, eben damals
in England ſo groß, daß Menſchen, welche die
aͤchte, nuͤchterne, allgemein wohlthaͤtige chriſtli⸗
che Religion weder kannten, noch von dem aus⸗
gearteten Chriſtenthum zu unterſcheiden wußten,
an der chriſilichen Religion ſelbſt ſich ſehr leicht
aͤrgerten. So ward Eduard Herbert von
Cherbury, ein Englaͤnder, den man uͤbrigens
als einen Menſchenfreund beſchreibt, der erſte
zu dieſen Zeiten, welcher gegen das Chriſten⸗
thum und alle geoffenbarte Religion ſich in
ſeinen Schriften erklaͤrte, und zu der natuͤrli⸗
chen Religion ſich freimuͤthig bekannte. Leute
dieſer Art pfleget man Deiſten und Natura⸗
liſten zu nennen; weil ſie das Daſeyn Gottes
behaupten, und eine durch bloſſe Vernunft ge⸗
lernte Religion annehmen. Sie ſelbſt waren
von jeher einander ſehr ungleich, der eine ganz
ernſthaft, der andere voll Leichtſinnes, und der
Wolluſt ergeben. Eben ſo bedienten ſie ſich
ungleicher Waffen gegen das Chriſtenthum.
Die unredliche Abſicht mancher derſelben leuch⸗
tete aus ihrer ungetreuen Darſtellung der Din⸗
ge und Geſchichten, die ſie behandelten, hervor.
Viele ſchwazten, ohne ſelbſt zu denken, bloß an.
ern

17

420

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Dreizehntes Kapitel. 435 H
N 6 dern nach. Und ein nicht ſeltener Kunſtgriff Jahr Chr.
heit dieſer Gegner des Chriſtenthums war der wizi⸗
n⸗ ge Spott, womit ſie der Bibel, ihrer Lehrer,
ntet 18 und Bekenner lachten. In England haben
wei⸗ ſich dieſe Naturaliſten ſehr ausgebreitet Aber
d die Einfuͤhrung eines oͤffentlichen naturaliſti⸗
ons⸗ ſchen Gottesdienſtes fand daſelbſt bisher nicht
ni ſtatt. In London wurde zwar eine eigene Ka⸗ 1766,
mneis pelle hiezu beſtimmet, und ein naturaliſtiſcher
ede⸗ Prediger angeſtellet. Aber die Zuhoͤrer, wel⸗ *
iſi che anfangs haufenweis herbeiſtroͤmten, verlo.
le⸗ ren ſich ſchnell, und der verlaſſene Prediger
te, mußte ſein Amt niederlegen; denn der Fuͤrwiz
leigt der luͤſternen war bald befriediget; und dieje⸗
Hon nige, welche das Beduͤrfniß einer gemeinſchaft⸗
ges lichen Erbauung fuͤhlten, fanden hier ihre Nah⸗
erft 149 rung nicht. Von England aus verbreiteten
ſtr ſich die Grundſaͤze der Naturaliſten in den ver⸗
einigten Niederlanden, und noch mehr in Frank⸗
itt reich, Deutſchland, und der Schweiz. Einer
H der ſtaͤrkſten Vertheidiger derſelben war in den
uo neueren Zeiten Johann Jakob Rouſſeau, Buͤr⸗
Nte . ger zu Genf, der ſein Leben zu Armenonville ſt. 1778.
, in Frankreich beſchloß.
4
. 2 Aber der Uebergang von der chriſtlichen zu
der der natuͤrlichen Religion bahnte den Weg zu
ſchr dem lezten Schritte des Unglaubens, zur Got⸗
n. teslaͤugnung und Verachtung aller Religion.
So hat der leichtſinnige Englaͤnder, Thomas
Di Hoobbes, durch ſeine Schriften, worinn er die ſt. 1679.
r chriſtliche Religion frevelhaft mißhandelte, auch
der natuͤrlichen Religion groſſen Schaden zuge⸗

⸗

Jahr Chr.
ſt. 1677.

f. 1619.

ſt. 1778.

436 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

fuͤget, und ſich ſelbſt in den Verdacht eines
Gotteslaͤugners geſezet. Benedikt Spinoza,

ein hollaͤndiſcher Jud von unbeſcholtenen Sit⸗

ten, verwechſelte Gott mit dem Weltall, und
ward Stifter der Pantheiſten. Und lang vor
dieſen beeden ſtarb Julius Caͤſar Vanini, ein
Neapolitaner, als Gotteslaͤugner zu Toulouſe

auf dem Scheiterhaufen. Doch hat keiner der 21

Unglaͤubigen, und vielleicht haben alle zuſam⸗
men genommen in den paar lezten Jahrhunder⸗
ten nicht nur dem Chriſtenthum, ſondern auch
aller Religion ſo vieles geſchadet, als der fran⸗
zoͤſiſche Dichter Voltaire, der zwar durch ſei⸗
nen Charakter ſich ſchlecht empfahl, aber die
Kunſt aus dem Grunde verſtund, ſeine Gedan⸗
ken bald in dieſer bald in jener Geſtalt vorzu⸗
tragen, und durch die Menge ſeiner Schriften
in Umlauf zu bringen. Freilich hat er auch
zwiſchen ein den Nuzen geſtiftet, daß er ſeine
Katholiken ſpottend gewoͤhnte, ihre grauſamen

2²

Religionsverfolgungen als ſchlechtes Verdienſt,

und Moͤnche und Nonnen fuͤr etwas entbehrli⸗
ches anzuſehen. Aber was man immer durch
ſeinen Spott als Fehler kennen lernte, ſo war
es doch kein Erſaz dafuͤr, daß Voltaire die
Welt mit ſeinem Wize bezauberte, Luͤgen und
Laͤſterungen fuͤr Beweiſe gegen die Wahrheit an⸗

zunehmen, und daß er weit und breit, beſon⸗

ders aber unter den Franzoſen, mit der Ver⸗
achtung des Chriſtenthums — Gottesvergeſ⸗
ſenheit pflanzte; wovon die Welt bereits unge⸗
heure verderblichen Fruͤchte geſehen hat. Und
doch hat eine der beruͤhmteſten deutſchen Zeit⸗
ſchriften/

35

nen

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Dreizehntes Kapitel. 437,

ſchriften, welche lange Zeit den Ton angab,
ſich nicht geſcheuet, oͤffentlich zu behaupten, es
ſtehe dahin, ob Voltaire, oder Chriſtus, mehr
23 Gutes in der Welt geſtiftet haͤtte? Sichtbar
kam es durch Gottes weiſe Lenkung wenigſtens
Frankreich zu ſtatten, daß Rouſſeau, dieſer be⸗
ruͤhmte Gegner des Chriſtenthums, und Vol⸗
taire's Zeitgenoſſe *), fuͤr Glauben an Gott und
Unſterblichkeit der Seele, ſammt den daraus
flieſſenden Pflichten, mit ſeiner ganzen Bered⸗
ſamkeit in ſeinen weit und breit geleſenen Schrif⸗
ten eiferte, und durch dieſe Wahrheiten der
natuͤrlichen Religion den unbeſchreiblichen Scha⸗
den fuͤr izt minderte, welchen die freche Got⸗
tesvergeſſenheit nothwendig nach ſich zieht.
24 Freilich hat man gegruͤndete Urſache zu fuͤrch⸗
ten, daß die izt aufgeklaͤrte Welt, welche ſich
von dem Chriſtenthume ſo ſehr zu der natuͤrli⸗
chen Religion neiget, wenn ſie auf dieſem We⸗
ge fortwandelt, nach den ſchreckenden Beiſpie⸗
len, die wir bereits erlebet haben, doch zulezt
ein Raub der Gottesvergeſſenheit werden, und
die Ausſpruͤche der h. Schrift (2 Theſſ. 2,
3— 12.) ſelbſt durch ihren Unglauben und Ab⸗
fall von Gott als Wahrheit beſtaͤttigen werde.
25 Denn was man immer fuͤr geltende Gruͤnde an⸗
fuͤhren mag, warum Abneigung von der geof⸗
fenbarten Religion unter den heutigen Chriſten
vieler Laͤnder ſich ſo ſehr vermehre? Und ſo
wenig wir uns anmaſſen duͤrfen, einzelne Men⸗
D Ee 3 ſchen
90) Sie ſtarben beede in einem Jahre 1778. wenige
Tage nacheinander, Voltaire zuerſt im Saſten Le⸗
bensjahre, hernach Rouſſeau im 71ſten.

438 V. Buch, vom J. Chr. 1520. bis 1795.

ſchen dieſer Art zu richten; ſo iſt doch zuverlaͤſ⸗
ſig untreue Behandlung der Wahrhei⸗
ten unſerer chriſtlichen Religion Haupt⸗
urſache von der traurigen Erſcheinung, daß
Chriſten den Geſchmack an dieſen Wahrheiten
verlieren. Was bleibt alſo zu erwarten, wenn
man Wahrheiten der natuͤrlichen Religion mit
eben der Untreue behandelt? Offenbar kann na⸗

türliche Religion ihren Werth in den Augen

ſolcher Menſchen deſto leichter verlieren, je we⸗
niger dieſe durch ſchriftliche Offenbarung
Gottes ſich gebunden ſehen, deren beſonders
der groſſe Haufe eines Volks noch niemals
entbehren konnte, ohne ſelbſt natuͤrliche Reli⸗
gion entweder mit heidniſchem Aberglauben,
oder mit Gotteslaͤugnung zu verwechſeln.

Aber in der Geſchichte des Unglaubens al⸗

ler Zeiten duͤrfen Chriſten nie vergeſſen, daß
der Herr mitten unter ſeinen Feinden herrſchet
(Pſ. 110.), und daß ſeine Gemeine von den
Pforten der Hoͤlle niemals uͤberwaͤltiget wird
(Matth. 16, 18.)!

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Verbeſſerung.

Bei dem Name n
n des Hrn. Dr. Erneſti
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iſt anm Rande das Sterbe⸗J h in ke 4
1 ſt. 1781. Jahr nachzuhoh⸗

Abriß
der

LHH⸗ ſGicte

chriſtlichen Religion

und Kirche.

Fuͤr Volk und Jugend,
von
M. Joh. Immanuel Friederich Schmid,

Pfarrer zu Bikelsberg, im Herzogthum
Wuͤrtemberg.

Nuͤrnberg,
im Verlage der Raw'ſchen Buchhandlung.

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