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 Unterschiedliche Erfahrungs-volle Zeugnisse, Welche Einige in Gott verbundene Freunde Von der so sehr verhassten und verschreyten Inspirations-Sache, nach ihrem Gewissen, und wie sie vor Gott und Menschen davon Red und Antwort zu geben getrauen, abgefasset; und an statt einer buchstäblichen Apologie gegen die weitläufftige Schrifften, so von Hall und anderstwoher dagegen herauß gekommen, Jedermann zur gründlichen und unpartheyischen Prüfung und Einsicht hiermit offentlich dargeleget haben. Im Jahr Christi 1715 — 7 — — bexs . Ae 26 enaοαπαι½α = A. C. TD82Ol, Ky 1e Nrled N12c5 11764163 0217 UIIIIIIAIINIAIIIIII . Unterſchiedliche . rſabrungs. volle „„Weiche Binige in Vott verbundene Greunde Von der ſo ſehr verhaſſten und verſchreyten INSPIRATIONS⸗SAKHE/ nach ihrem Gewiſſen/ und wie ſie vor GOtt und Menſchen davon Red und Antwort zu geben getrauen / abgefaſſet; und an ſtatt einer buchſtaͤblichen Apologie gegen die weitlaͤufftige Schrifften/ ſo von Hall und anderſtwoher dagegen herauß gekommen / Jederman zur gruͤndlichen und unpartheyiſchen Prufung und Ginſiqht hiermit * dargeleget haben. Im Jahr Chriſti I 7 I F⸗ Johann. III: 19. 20. 21. Das iſt aber das Gerichte / daß das Licht in die Welt kommen iſt / und die Menſchen liebeten die Finſter⸗ nuß mehr / dann das Licht; dann ihre Wercke waren boͤſe. Dann / wer Arges thut / der haſſet das Licht / und kommet nicht an das Licht / auff daß ſeine Wercke nicht geſtrafft werden. Wer aber die Warheit thut / der kom̃t an das Licht / daß ſeine gethan. Wercke offenbar werden; dann ſie ſind in GOtt N —— — aß die ne t Proteſtiren wir hiermit offentlich; Rſtlich: Daß / nachdeme wir wol wiſ⸗ ſen und erkennen / wie es ſo wol wah⸗ re/ als falſche / Ein⸗ und Ausſpra⸗ chen und Bewegungen gebe / wir nicht denen Bewegungen / Ein⸗ und ☛ Außſprachen uͤberhaupt / und alſo am allerwenigſten denen falſchen / aus eigenem oder einem fremden Geiſt herruhrenden / ſondern nur denen wah⸗ . . ren und warhafftig⸗guten und goͤttlichen / die ſich inſonder⸗ heit auch durch taͤglichen Wachsthum der Inſpirirten und ihrer Mitgenoſſen in der Heiligung und ernſtlichen Nach⸗ folge JEſu Chriſti legitimiren / das Wort reden. NK 2 Zwey⸗ 63) (°) (25 Zweytens: Daß wir nicht fuͤr das jenige ſtehen / was vor mehreren oder wenigern Fuhren in Cevennes, Lan- guedoc, Engeland / Holland / und in Teutſchland / ge⸗ ſchehen / oder auch noch hin und wider geſchiehet: welches wir denen / die damit intereſſirt geweſen / ohne ſie ſchlech⸗ terding zu rechtfertigen oder zu verurtheilen / ſelbſten zu verantworten uͤberlaſſen; und nur dieſes dabey zu bedenk⸗ ken geben / daß dieſes Werck / welches / aus Schuld der Menſchen / freylich in dem Anfang noch nicht ſo lauter gewe⸗ ſen / ſich gleichwol anjetzo je mehr und mehr auslaͤutere / und ins kuͤnfftigei nmer reiner / herrlicher und maͤchtiger / durch die Gnade GOttes / zum Heyl vieler Seelen hervorbrechen werde. Drittens: Daß wir auch nicht einmal alle und jede fuͤr die hierin enthaltene beſondere Zeugniſſen/ ſondern ein jeglicher nur fuͤr das ſeinige/ Red und Antwort zu geben gedencken / ſo ferne nemlich ſolches aus ſeiner eigenen und beſonderen Erfahrung gefloſſen: (nicht / als ob wir einer deß andern Zeugnus nicht fuͤr warhafftig hielten; ſondern/ weilen gleichwol / nach ꝛ. Cor./ u. einer von des andern be⸗ ſondern und inwendigen Erfahrung ſo wenig / als von ſei⸗ ner inwendigen Glaubens⸗Beſchaffenheit / voͤllige Red und Antwort geben kan / vielmehr aber ein jeglicher ſeines ei⸗ genen Glaubens leben und Rechenſchafft geben muß: ob wir ſchon in dem Grund dieſer Erfahrung / wie auch deß lebendigen Glaubens / alle mit einander uͤberein fonmelt. Vier⸗ 83) („) ( Viertens: Daß wir uns in dieſem allem nicht auf Menſchen / noch auch auf diejenige Werckzeuge / gruͤn⸗ den / welche GOtt zu dieſer Erweckung bey uns und an⸗ dern zu gebrauchen beliebet; ſondern alleine auf den le⸗ bendigen GOtt / und auf das jenige / was Er ſelbſten bey dieſer Gelegenheit in uns gewuͤrcket hat: nachdeme wir uns wol beſcheiden / daß jene / als noch junge und unbe⸗ veſtigte Gemuͤther / wo ſie GOtt nicht ſonderlich bewah⸗ ren ſolte / durch ſo mancherley Verſuchungen und Anfaͤlle/⸗ die ſich uͤber dieſe Sache von allen Seiten hervor thun/ leicht wieder davon ab⸗und auf andere Wege verleitet wer⸗ den koͤnten. Daher wir dann auch hiermit ausdruͤcklich bedingen: daß / wo auch jene / heute oder morgen / durch welcherley Zufall es auch immer ſeyn moͤgte / auf einiger⸗ ley Weiſe davon wieder abgehen / oder auch gar dagegen zeugen / und ſolche offentlich verwerffen ſolten / (davor ſie doch der barmhertzige GOtt in allen Gnaden bewahren wolle!) wir dannoch die ehmalige Gnaden⸗Wuͤrckung GOttes an und in ihnen und andern jederzeit mit danckba⸗ rem Hertzen erkennen und verehren / und das Gute / ſo uns durch deren Erweckung widerfahren / nimmermehr verlaͤugnen / ſondern durch GOttes Gnade nach / wie vor und jetzo getroſt bekennen und behaupten wuͤrden. kuͤnfftens: Daß wir dieſe Zeugniſſe nicht zu einer vollkommenen Regel und Richtſchnur in dieſer Sache machen und angeben / ſondern auch ſolche noch gerne nach ( 3 der 23) (°) ( der (aber in goͤttlichem Licht und lebendiger Erfahrung eingeſehenen) Heil. Schrifft gepruͤft haben wollen. Sechstens: Daß wir mit dieſen Zeugniſſen nicht auffheben oder wiederruffen / was GOtt ehmal an unſern Seelen gethan / als welches vielmehr dadurch / ent⸗ weder / nachdem es eine zeitlang gleichſam in der Aſchen vergraben gelegen / wieder aufgewecket / oder auch / durch ſeine wunderbare Gnade / vermehret / und / obſchon nicht nach dem aͤuſſern Schein / dennoch nach der innern Krafft / exaltirt und weiter gefuͤhret worden. Siebendens: Daß wir ſolche nicht als eine buch⸗ ſtaͤbliche Apologie denen Inſpirations⸗Feinden und deren weitlaͤufftigen Schrifften entgegen ſetzen: nachdeme wir nicht ſo wol Worte gegen Worte/ und Meynung gegen Mieynung / als vielmehr warhafftige und vor GOtt /ja zum theil auch vor Menſchen offenbare und unwiderſprechliche Erfahrung / gegen die laͤre Einbildung und Schul⸗Saͤtze/ darzulegen / Befehl und Trieb von GOtt in und auf⸗ ſer uns empfangen haben. U Eberhard Budwig Vrubers/ geweſenen viel⸗jaͤhrigen Predigers in dem Hertzogthum Wuͤrtemberg / auffrichtige / und nach der Warheit / die vor GOtt / und zum theil auch vor Menſchen / offenbar iſt / treulich⸗abgefaſſete Grzehlung / Wie ſich die ſonſt ſo uͤbel angeſehene und hin und wieder verſchreyete Inſpirations⸗Sach in ſeiner Seelen legitimiret habe/ und die darunter waltende Hand GPttes kraͤfftig und uͤberzeugend von ihme erkannt worden ſeye. Achdeme ich (der ich nun bald das 49. Jahr zuruck legen S werde: 92. Jahr auſſer Dienſt / und gleichſam im Exilio, wiewol / GVBtt ſey Danck ! ohne Mangel / zugebracht: in der Zeit inſon⸗ S. derheit ſo wol / als vorhin ſchon eimge Jahre / manche ſchwere Kaͤmpffe von innen und auſſen / gegen die Machten der Finſter⸗ ⸗ S nuſſen und viele falſche Bruͤder / durch⸗paſſiren muͤſſen; aber auch . — manche ungemeine Gnaden⸗Bezeugungen Gottes / ſonderlich in einigen toͤdlichen Kranckheiten / erfahren: vor welches alles / ſo nicht ohne Urſach hiebey nur in etwas zu beruͤhren gut befunden worden / Gtt ewig gelobet und geprieſen ſeye!) von der Ankunfft der inſpirirten Potten in dieſem Lande gehoͤ⸗ ret / ſo wurde mir ihre Sache gleich anfangs ſehe eckelhafft gemacht / dieweilen auuh, Diee⸗ (2) △ diejenige ſelbſten / welche doch ihnen Bewegungen und Auß ſprachen beygewohnet / auch ihnen Beyfall gegeben hatten / gleichwol zum theil ſo diverſe Relationen da⸗ von erſtatteten / auch ſo ſeltſame Dinge mit⸗einbrachten / daß ich ihren Geiſt ohn⸗ moͤglich fur den reinen und lautern Geiſt Chriſti halten konte; daher ich auch die⸗ ſe Referenten / ſo wol als meine Haußgenoſſen / mit vielen wichtigen Vorſtellungen warnete / ſich ja vor dieſem Geiſt zu huͤten / und ſich denſelbigen nicht gefangen neh⸗ men zu laſſen / weilen es / bey ſo bewandten Umſtaͤnden / einmal nicht richtig damit ſeyn koͤnte. Und da ich kurtz darauff / wider all mein Vermuthen / auch von meinen trauten lieben Bruͤdern / Groß und Elſaͤſſern / mir dieſe Sache ſchrifftlich anprei⸗ ſen laſſen mußte / ſo wurde meine Seele ſo voll Jamers darüber / daß ich ihnen nicht beweglich genug zuzuſchreiben / und ſie mit denen aller⸗erſinnlichſten Gruͤnden vor dieſer Verſuchung / wie ichs damal davor hielte / zu warnen wußte; ja ich ware be⸗ reits reſolviret / eine Pruͤfung dieſes Geiſtes / unter vielen ſonderlichen Gegen⸗ Gruͤnden / die ſchon concipiret hatte / drucken zu laſſen. Dabey ich dann auch meinen Leuten / und inſonderheit meinem Sohrn / verbote / ihnen ja nicht nachzuge⸗ hen / ob ihnen ſchon alle Welt / wie es dann auch wurcklich von allerhand Leuten / ſonderlich aber denen Fremdlingen und ſo genannten Separatiſten dieſes Landes / ge⸗ ſchahe / nachlauffen ſolte: zugeſchweigen / daß ich ihnen einen Tritten zu lieb ſolte gegangen ſeyn. Welches ſie dann auch mag verurſachet haben / daß ſie / da ſie doch zimlich lang in dem Lande herum zogen/ und die Gerter / da ſich dergleichen Fremdlinge befinden / meiſtens durchwanderten / dannoch nicht in den Ort meiner Wohnung / nach Himbach nemlich / gekommer / ſondern alſo/ ohne daß ich oder die Meinige ſie geſehen haͤtten / auß dieſem Lande wieder weg⸗ und auff Schwartze⸗ nau / in dem Wittgenſteiniſchen / zugereyſet ſind. Sie waren aber nicht lange drunten / ſo kame der aͤltiſte Pott / durch einen gewaltigen Trieb / wie er vorgab / wieder herauff / hatte in Bergheim / nur eine halbe Stunde von uns / ſeine Be⸗ zeugungen / und mußten wir taglich ſo viel davon hoͤren / daß auch meine junge Leute dadurch luſtern gemacht wurden / hinter mir her / und zu meinem groſſen Verdruß / denenſelbigen nachzulauffen: die mir dann wieder Wunder⸗Dinge zu Hauß brach⸗ ten / und die Sach nicht groß genug machen konten. Je mehr ſie mir aber davon machten / je abgekehrter ich dagegen wurde / ſo / daß ich auch mit meinem ſonſt ſo lie⸗ den Bruder und Hqußgenoſſen Steding bald aufſs aͤufſerſte daruͤber verfallen waͤre. Das waͤhrete nun ſo lang / biß dlich Edachter Pott / mit der durch ſeinen juͤngſten Bruder erweckten Merzgers ochter von Hanau / Johanna Margaretha Melchiorin / und ihrem ESchwager / Gortfrid Neumann / als Protocolliſten ihrer Außſpruͤche / eineſt unverſehens (den 15. Novemb. nemlich des abgewichenen Jahres / da meine Leute eben in ihrem Brod⸗backen begriffen waren / und dahero 3 wol die obere als untere Stube mit ihrer Gerathſchafft beleget hatten) zu mir kamen / Gartr⸗enn — —. — —,— — — —= ⸗—— — (3) Vermelden: daß ſie Befehl vom HErrn dazu empfangen haͤtten. Ich nahme ſie willig und freundlich auff / weilen doch gern gruͤndlich mit ihnen conferiret haͤtte / und eilete deßwegen meine obere Stuben auffzuraumen / um ſie dahinein fuͤhren zu koͤnnen. Als nun damit fertig war / und ſie herauff holen wolte / kame mir die Melchior in ſchon in der Inſpiration entgegen gegangen / deren die ande⸗ ren / und ich mit ihnen / in die obere Stuben folgeten. Ich lieſſe gleich meinen Nachbar und vertrauten Freund und Bruder / Friderich Rocken / Marien⸗ borniſchen Hoff⸗ Sattler / holen / um einen Zeugen dieſer Dinge beyhan⸗ den zu haben; Da dann gedachte Melchiorin / nachdem ſie ein und andere ſonderliche Figuren mit Gebaͤrden gemachet / von der falſchen Ruhe zuſper⸗ chen angefangen. Sie ware ſo bald nicht damit fertig / ſo kame der Johann Tobias Pott in Inſpiration, machte auch ſeine ſeltſame Figuren und Bewe⸗ gungen / und brach endlich gegen die eigene Witz und Weißheit loß / und wie der HErr ſolche herunter ſetzen und zu nicht machen wolte ꝛc. Ich hatte mich in⸗ deſſen ihnen recht ins Geſicht geſetzet / um alles ſo viel genauer und puͤnctlicher in acht zu nehmen; dabey ich dann GOtt ſehnlich in meinem Inwendigen bate / Er moͤgte mich doch unter dieſem allem in ſeinem Frieden und in ungekraͤnckter Liebe gegen dieſe Leute bewahren! welches beydes auch durch ſeine Gnade geſchahe / b. alſo daß ich auch durch dieſe / obſchon eigentlich gegen mich angehende Bewegung⸗ en und Außſpruͤche / dannoch im geringſten nicht turbiret oder auffgebracht wur⸗ de. Leyd war mirs zwar / daß ſie mir mit ihren Inſpirationen zuvor kamen / indeme vorher gern derentwegen mit ihnen geredet haͤtte: weilen es aber nun ſo war / ſo mußte ich es geſchehen laſſen / und hintennach zu holen ſuchen / was voraus nicht geſchehen moͤgen. Da nun dieſe ihre Außſpruͤche zu Ende warer / ſo ſatzte ich mich zu ihnen / um gruͤndlich mit ihnen daruͤber und uͤber ihre gantze Sache zu conferiren. Ich fragte ſie demnach vor allen Dingen: Ob ſie dann den Geiſt / durch den ſie getrieben wuͤrden / fuͤr den H. Geiſt Chriſti hielten / der in der erſten Pfingſten Neuen Teſtaments uͤber die Apoſtel und Juͤnger des HErrn ſeye außgegoſſen worden? Sie antworteten darauff mit Ja/ und berieffen ſich auf die Verheiſſung durch den Propheten Joel geſchehen / die nun auch noch in der letſten Zeit in die Erfuͤllung gehen ſolte. Ich hielte ihnen entge⸗ gen: Daß der Geiſt IEſu Chriſtidamal nicht dergeſtalten auffgezogen gekommen waͤre; Auch wuͤrde in dem Alarm⸗Geſchrey ſelbſten die Sach mehr einem Engel / als dem Geiſt GOttes / zugeſchrieben ꝛc. worein ſich dann ein anderer / ſo mit ihnen gekommen war / mengete / und ihnen das Wort reden wolte; Er hatte aber kaum einiges vorgebracht / ſo kam der Pott wieder in Bewegung und Außſprach / darin es hieſſe: der HErr habe ihrer Defenſion nicht noͤthig / Er wolle ſich ſchon ſelbſten defendiren / wann ers noͤthig erachte ꝛc. Ich wolte hierauff fortfahren / ihnen meine dubia vor⸗ zubringen: alleine / ſie bezeugten / daß ſie ken Erlaubnuß dazu haͤtten / ſich weiter . A 2 einzu⸗ ℳ (4) *☚ einzulaſſen / ſondern muͤßten dem HErrn gehorſam ſeyn. Ich mußte dann nolen⸗ volens auch davon abſtrahiren / und gewaͤrtig ſeyn / wo es dann weiter mit ihnen hinauß wolte. Indeſſen ſammleten ſich nach und nach viele Leute / von Fremden und Einheimiſchen / zu mir / an weiche dann / biß an den Mittag / allerhand ernſtlich⸗lautende Außſprachen ergiengen. Ich behielte ſie folgends beym Eſſen / und nach dem Eſſen gieng es / wegen des ſich immer haͤuffenden Volckes / wieder an: deme ſie dann manche harte Gerichts⸗Ankuͤndigung thun mußten / wo ſie ſich nicht beſſern ſolten. Und weilen die Stube ſo voll wurde / daß ich kaum noch in dem dͤuſſerſten Eck deroſelbigen / hinter meiner Bettladen / und einem vor unſere Klei⸗ de ig geſpanneten Umhang / da mich kein Menſch ſehen konte / ein Plaͤtzgen funde/ ſo ſetzte ich mich da erſtlich nider / um der Sach reifflicher nachzudencken. Bald aber ec. wurde ich / wie ſonſten oͤffters / in das inwendige Gebet gezogen / und getrieben / mich im verborgenen auf meine Knie niderzulaſſen / ja endlich gar auf das Angeſicht zur Erden hinzulegen; da ich dann / bey zwey Stunden lang / in einem ſtillen in⸗ nigen und ernſtlichen Gebets⸗Kampff gehalten wurde: in welchem mir alle die wichtigſte Einwuͤrffe / ſo ich wider dieſe Sache bißher in mir hatte / nach einander A. vorkamen / aber auch ohne alle Schwierigkeit dergeſtalt auffgeloͤſet und abgenom⸗ men wurden / daß ſie mir eichſan von dem Hertzen abſchmoltzen und abtroffen; und ich auch aͤuſſerlich / uͤber dieſe und mehr andere Begegnuſſen in meiner Seelen / in Thraͤnen / davon ich ſonſt lange Zeit hero nicht viel erfahren / zerflieſſen mußte. So wenig nun die Inſpirirte / welche in dem entfernteſten Eck der Stube / und mit ſo viel Leuten als mit einer Maur umſtellet waren / noch einiger Menſch/ weil ich bey dieſem allem meinen Mund nicht ruͤhrete / auch mein Angeſicht nicht auffhube / ſondern in der tieffeſten Stille bliebe / natuͤrlicher weiß wiſſen konte / K. was dißfalls in mir vorgienge: ſo erkannte es doch der Geiſt in ihnen / welcher daher einesmals / wiewol ohne mich zu nennen / durch die Melchiorin / von ferne außbrach / und meinen gantzen Zuſtand / darin ich mich dermalen innerlich befande / ja auch meine bißherige meiſt verborgene Fuͤhrung / vor allen dieſen Leuten entdeckte / und mithin gar eine andere Sprache / als dieſen Vormittag / und zwar auch mit vielen ſonderlichen Verheiſſungen / von mir fuͤhrete. Ich nahme mich deſſen zwar nicht an / ob ich ſchon / mit andern / merckete / daß es auff mich gerichtet wäaͤre / ſondern blieb in meiner Stille und Einkehr / wiewol nun wieder aufffſitzend / biß ſich die Leute nach und nach um etwas verlieffen; da ſie dann noch deutlicher und mit Namen von mir ſprache / und ſolche Verheiſſungen vorbrachte / welche mich / wegen ihrer Groͤſſe / und meiner mir wolbekannten Unwuͤrdigkeit / recht von Hertzen erſchroͤckten und beſtuͤrtzt machten / ſo / daß ich auch wider meine Gewohn⸗ heit / da mich ſonſten imer an das ſtille und inwendige Gebet gehalten / mit einem lau⸗ ten Geheul außbrechen / und GOtt inſtaͤndig bitten mußte / daß Er doch keinem falſchen Geiſt zur Verſuchung unter uns Platz geben / ſondern ſeinen H. Geiſt n guterli (7) lauterlich mittheilen wolte / damit doch ja ſein beiliger Name nicht durch uns enthei⸗ liget / ſondern in der Warheit geheiliget werden moͤgte; welches auch ſo lang waͤh⸗ H rete / biß mehrgedachte Melchiorin in der Inſpiration kame / und mich von dem Boden auffhube / und meiner Frau / die meinetwegen beſorget war / in die Arme lie⸗ 4 ferte; da ich dann auch daruͤber nach und nach in mir beruhiget / und dieſe Verheiſ⸗ 4 ſungen (gegen die ich ohne dem / in nachfolgendem Kampff / wie ein Kind / das we⸗ ) der rechts noch lincks weiß / werden mußte /) in aller Demuth dem HErrn wieder g. n auffzuopffern angewieſen wurde. Unter vielen andern Dingen / welche ſie dieſen Tag in meinem Hauſe bezeugeten / war auch dieſes vornemlich / daß ſie ſonderlich auff Erneuerung der Liebe unter uns leider! eine Zeitlang durch Betrug des Fein⸗ des ſo ſehr zerruͤtteten Fremdlingen / und zu dem End auch auff eine aͤuſſere Ge⸗ bets⸗Vereinigung / drangen. Welches dann auch ſo guten Ein⸗ und Nach⸗ druck hatte / daß nicht nur noch ſelbigen Tag (und ſo viel mehr in nachfolgenden) ht viele derjenigen / ſo einander ſonſt kaum mehr uͤber die Achſel anſehen mochten / ⸗ einander wieder recht hertzlich begegneten und umfaſſeten / ja wol gar / mit unver⸗ h. die ſtellter Demuth / um Vergebung der bißherigen Thorheiten und Widrigkeiten er⸗ der ſuchten: ſondern auch gleichfolgenden die Verſammlung zur Gebets⸗ Ver⸗ in⸗ einigung in meinem Hauße angeſtellet / und nachgehends beſtaͤndig fortgefuͤhret i. n; wurde / die man ſonſten wol nimmermehr / unter dieſen ſo widrig⸗ſcheinenden Ge⸗ enl muͤthern / zuwegen gebracht haͤtte; welches alles mich dann gewaltig von . der Hand Gottes in dieſer Sach uͤberzeugere. d Imſonderheit,/ ch/ da gleich den Tag hierauff noch dazu kam / daß ich in obgedachtem Bergheim/ cht als ich gutes Muthes dahin gegangen war / ſie zu beſuchen / und mich an und mit ih⸗ ntel nen in dem HErrn zu erfreuen / mitten in ihrer Verſammlung in einen ſolchen k. en Angſt⸗ und Laͤuterungs⸗Kampff von innen gefuͤhret wurde / dergleichen ich hon (ob ich ſchon / eingangs⸗ermeldter maſſen/ mein Tage viel ſonderliche inwendige lich Kaͤmpffe durchgehen muͤſſen) ſonſten niemal erfahren. Und waͤhrete ſolcher gten Kampff nicht nur ſelbigen Nachmittag und Nacht hindurch / (da zugleich der erſte war falſche Geiſt / der ſich in einem Knaben von etwa 14. Jahren / mit falſchen Bewe⸗ . rich gungen und Auß ſprachen auffgemachet hatte / von der Melchiorin / mit groſſer htet Ge wißheit und Ueberzeugung / auch darauf erfolgeter ernſtlichen Beugung und De⸗ end/ muͤthigung des Knabens / entdecket wurde / )ſondern auch nach meiner / unter ſon⸗ iher derlichen Umſtaͤnden auff dem offentlichen Feld und unter allem Volck / (vor wel⸗ ſche chem ich / bey kaltem Wetter und dickem Nebel / die beltzerne Peruque vom en Kopff zu ſchmeiſſen / und mich alſo mit bloſem Kopff / ſo ſonſten um aller Welt y Gut nicht gethan hatte / jederman zum Geſpoͤtt und Nachdencken darzuſtellen / un⸗ y teer beſondern Vorbedeutungs⸗Worten / unvermeidlich innerlich gedrungen wur⸗ timn de) erfolgeten Heimkunfft noch faſt die gantze folgende Woche: da all mein inner⸗ m. uns ſtes auff das genaueſte durchſuchet / und mir ſolche lectiones von dem Errn nlch A z inwen⸗ (6⁶) £ inwendig / zur gaͤntzlichen Verlaͤugnung und Abtoͤdung meiner ſelb⸗ ſten von innen und auſſen / auch in ſonſt erlaubten Dingen/ gegeben wur⸗ den / daß ich mein lebenlang nicht ſo eng gefaſſet worden / und darin erſt recht / aus tieffer Erfahrung / lernen muſſen / was da geſagt ſiye: daß der HVErxr Hertzen und Nieren pruͤfe; wie mir dann / unter den eipfindlichſten inneren Schmertzen/ nicht anderſt zu muth war / als wann erſtlich das Hertz durch und durch / und dann ein Nieren nach dem andern / und ſo fort / gantz genau durchſuchet und auß einan⸗ der geleget / ja all mein Inwendiges du nchforſchet und umgekehret wuͤrde: ohne was ſonſten noch dabey vorgienge / davon mir zu ſchreiben eben nicht vergoͤnnet iſt. Diß muß ich aber zum Preiße GOttes doch noch melden / daß mir der HErr unter die⸗ ſem ſchweren Laͤuterungs⸗Kampff (darinnen ich inſonderheit auch zu Abwerf⸗ fung meiner eeconomiſchen und anderer Zerſtreuungen und Laſten / die mich bißher manchmal ſehr im verborgenen gedrucket / und den freudigen Fortgang des inwendigen Lebens oͤffters mercklich verhindert hatten; mithin zu genauerer Behelffung meiner ſelbſten in Dingen dieſes Lebens / und zu ſo viel reichlicherer Außtheilung deß Meinigen unter die Arme und Durfftige; ja auch zu wuͤrcklicher Uebernehmung aller / mir vor andern / uͤber dieſer Sache bevorſtehenden Schmach und Leiden / ernſtlich gedrungen und gantz bereit / willig und folgſam / gemachet wurde /) auch ungemeine Barmhertzigkeit erwieſen / und 1 inſonderheit das innere Wort/ (ſo Er mir vor einigen Jahren / in einer toͤdlichen Kranckheit / da ich / und je⸗ derman / an meinem Leben deſperirte/ und mich alſo bereits in das Urtheil des To⸗ des ergeben hatte / geſchencket / und damit zugleich das Leben / nebſt der theu⸗ reſten Verſicherung der Vergebung meiner Suͤnden / und ſo fort / mit groſ⸗ ſer Krafft und Nachdruck eingeſprochen: ich aber / wegen meiner Vermannigfal⸗ tigung in allerhand etwa unnoͤthigen Geſchaͤfften / eine Zeit her gar ſelten mehr ge⸗ hoͤret hatte auffs neue / und zwar viel tieffer und reichlicher als ehmal/ in mir erwecket und hervor quellen laſſen: ſo / daß wann ich mich nur / mit ernſtli⸗ cher Sammlung meiner Sinnen von auſſen und inner / durch ſanfftes und ſtilles Seuffzen eingekehret / und dem HErrn dieſe oder jene / meine oder anderer ſonder⸗ liche Angelegenheit vorgetragen / ich / ſo tags ais nachts / jederzeit ſeine treue / deutliche und recht vaͤterliche Antwort und Unterweiſung darauff bekommen und vernommen; die Er mir auch noch nicht entziehet / ſondern noch auff dieſen Tag / nach ſeiner unendlichen Liebe / widerfahren laͤſſet / und / wie Er mir gantz gnaͤdig verheiſſen / auch noch ferner / biß ans Ende meines Lebens / widerfahren laſſen wird: wo ich mich nur Ihme ſelbſten nicht entziehe/ oder mich durch ſuͤndliche Abweich⸗ ung von Ihme deſſen unfaͤhig mache / (davor Er mich in allen Gnaden bewahren wolle / ja wird!) ſondern in ſeinem inwendigen Heiligthum / durch ſtaͤte und ſtille Gebets⸗Einkehr / vor der Thuͤr ſeiner Gnaden und Weißheit / fleiſſig und ge⸗ treulich / ohne Eigenheit / in Demuth / Gelaſſenheit und williger Folge/ auffwart un derE ind n bi⸗ Le ſenie Gen Hs font wvſc nd durch 3 ſetpe ſngn derſch bun ℳ (7) “ und auffmercke. Welches nicht mir / (der ich ein elender Wurm / ja Staub und . Aſche / und gar nichts / nichts als aller Verdammnus / an und aus mir ſelbſten / wuͤr⸗ dig bin / ſondern dem οErrn zum Preiße / und andern zur Auffmunter⸗ 19 ung / nach dieſem edlen Kleinod ferner mit mir fortzuringen / und durch alle in⸗ V wendige Schied⸗Waͤnde und Hindernuſſen hindurch zu brechen / ja auch zum un⸗ n widertreiblichen Zeugnus / geſchrieben wird / wie dieſes wahre Inſpirations⸗ 1. Werck / welches in ſeiner recht⸗gearteten Auffnahm und Erkaͤnntnus / an ſich ſelbſten oder zufaͤlliger weiße / ſolche Fruchten und Wuͤrckungen nach ſich ziehet / ohnmoͤg⸗ lich von einem boͤſen Geiſt herruͤhren koͤnne / (wie einige allzukluge / die / wider den Sinn der wahren Weißheit / keinen Unterſchied machen / ſondern das Gute ſſ⸗ mit dem Boͤſen nur platterding verwerffen / ja das Gute auch gar nach dem de Boͤſen abmeſſen / in offentlichen L. NGEN Schrifften / zu thun / ſich / zu ihrer ng ſchweren Verantwortung / weder vor GOtt noch Menſchen ſcheuen /) ſondern an warhafftig von einem heiligern und hoͤhern Urſprung / nemlich von dem Geiſt eret GOttes ſelbſten / und ſeiner daruͤnter waltenden wunderbaren Weißheit / cher Krafft und Gnade / hergeleitet werden muͤße. Weil ich nun / uͤber dieſes alles/ noch auch noch in chet ſonderliche Bewegungen kommer / ſo muß ich auch deren noch in etwas gedencken. Ich habe von Jugend auff einige Bewegungen gehabt / da ich entweder bey innerlichem Antrieb zum de⸗ Guten / zur Andacht / im Singen / Beten / und ſo fort / oder auch bey dergleichen p. innerlichen Warnung vor dem ſich praͤſentirenden und auff mich an⸗ und eindrin⸗ Gen⸗ genden Boͤſen / oder auch wol gar nach Begehung und Vollbringung deſſel⸗ geſ⸗ bigen / inſonderheit in fleiſchlichen Luͤſten / mit einem heiligen / den gantzen Leib / ja nfc⸗ Leib und Seel durchgehenden / oder vielmehr ploͤtzlich durchfa renden Schauer und Schuͤtrern / wie zu meiner Auffmunterung und Erquickung uͤber hnel jenem / alſo hingegen zu meiner tieffeſten Demuͤthigung und Niderſchlagung des nli. Ge wiſſens uͤber dieſem / bin befallen / und dadurch manchmal mitten in der Suͤnden⸗ dns Bitz dergeſtalten geaͤngſtiget worden / daß mir die Luſt wol recht verbittert / und alſo⸗ de⸗ fort / noch auff friſcher That / zur unertraͤglichen Laſt in meiner Seelen geworden; treue welches ich in reiffer Nachdenckung keiner andern / als der zuͤchtigenden mnud unnd genau uͤber mir haltenden Gnaden⸗Wuͤrckung des . Geiſtes zu⸗ nn ſchreiben konte. Und dieſe Bewegungen haben auch / nachdeme mich der HErr / gd durch ſeine groſſeund unendliche Barmhertzigkeit / in ſeinem Blut / von der Maeht ſnirid: der Sunden / und inſonderheit von den Sunden meiner Jugend / loß gemachet/ uund in ſeine Heiligungs⸗Wege eingeleitet / mein gantzes bißheriges Leben hindurch n fortgewaͤhret; wie die jenige wiſſen / ſo mich etwas genauer kennen / und eine Zeit⸗ ſirund lang um mich geweſen ſind. Ja es haben dieſelbige (ohne Zweiffel zu einem ſon⸗ udg⸗ derlichen Vorſpiel) Np. noch ein Viertel⸗Jahr / ehe die Int pirirte in diß Land ge⸗ innt kommen / noch ehe ich ihnen den geringſten Beyfall gegeben / inſonderheit wann * (⁸) mit denen lieben Meinigen uͤber Tiſch und ſonſten betete / ſo ſtarck in mir zugenom⸗ men und zu wuͤrcken angefangen / daß ich mich ſelbſten / mit ihnen / zum hoͤchſten dar⸗ uͤber verwundern mußte / woher nun ſolches kaͤme / und was der HErr darinnen mit mir vorhaben moͤgte. Jedoch waren ſie ſo ſtarck und auſſerordentlich nicht / als ſie jetzo geworden / nachdem ich die Hand GHttes in dem Werck der wah⸗ ren Inſpiration lebendig erkannt / und in meinem Inwendigen erfahren und gefuͤh⸗ let habe: da ſich dieſes ſonderliche dabey ereignet / daß / wann etwa ein falſcher Geiſt mich im Verborgenen anſprengen / oder auch bey einem unlautern Mitglied in un⸗ ſerer Verſammlung im Gebet oder ſonſten ſich hervor thun wolte / ich in ein unge⸗ meines Kopff⸗ſchutteln und Schlappern des Mundes / gebracht wurde: welches / daß es keine laͤre Anzeige geweſen / die Warheit wol hundertmal bekraͤff⸗ tiget hat / es urtheile nun der in ſolchen Sachen ungeuͤbte und unerfahrne / nach ſei⸗ nen Academiſchen Lehr⸗Saͤtzen und buchſtaͤblichen Vernunffts⸗Schluͤſſen / hie⸗ von was er immer wolle. Mein Final- und End⸗Schluß uͤber dieſes alles iſt: (wie ich mich ſchon offt in dieſer Sach erklaͤret habe / und hier noch einmal offentlich erklaͤren muß /) daß / wann auch alles wiederum verfallen / und die bißher warhafftig inſpirirt⸗geweſene ſelbſten endlich dagegen zeugen und angehen / ja gar zu Satans⸗Apoſteln werden ſolten / wie bereits von einigen (Gott weiß / mit was Grund ! oder auch / in was Stand und Grad der wahren In- ſpiration ſie geweſen!) vorgegeben wird; welches ich doch nicht von ihnen / und am allerwenigſten von denen / die dem Errn in ſeinen Heiligungs⸗ Wegen recht getreu und gehorſam ſind / vermuthen kan / darff noch will: ich dennoch / nach bißher⸗erzehlten Gruͤnden und Umſtaͤnden / die Hand GOttes warhafftig in dieſem Werck erkennen und verehren / und mit denenjenigen / ob deren auch noch ſo wenige ſeyn ſolten / welche um das Heyl ihrer und anderer Seelen in der Warheit beſorget ſeynd / die auch aͤuſſere Gebets⸗Vereinigung / deren Krafft ich bißhero an mir und andern ſonderlich erfahren / mit Ernſt fortfuͤhren / und den lieben Vater im Himmel / um die verheiſſene Außgieſſung des H. Geiſtes / und die Wiederauffricht⸗ ung und Gffenbahrung des Reiches J Eſu Chriſti in dieſer letſten Zeit / in den Hertzen der armen / bißher ſo lang unter dem Reich des Satans und der man⸗ — cherley fremden Satzungen / wiederum / wie ehmal / gefangen gehaltenen Men⸗ ſchen / in gewiſſer Zuverſicht der endlichen und voͤlligen Erhoͤrung und Gewaͤhr⸗ ung / inſtaͤndig und unablaͤſſig anruffen werde. . Wie mnun dieſes alles meine Perſon inſonderheit angehet / alſo muß ich doch auch noch einen Anhang von meinem einigen lieben Sohn / Johann Adam/ der durch Gottes Gnade nunmehr auff einer geiſtlichen Wurtzel mit mir ſtehet / nach der Warheit die ich oben bezeuget habe / hierbey machen. Es iſt derſelbige noch ledigen Standes / alt 21. Jahr / ſeiner Profeſſion ein Zeugmacher / und iß⸗ er un Wl Hde mun be verm bder Ni lende r⸗ her en, gen ſigen Iln- und gen l igin chſo theit mir in icht⸗ nden nan⸗ Ven⸗ vah⸗ dch hetl lbige duſß⸗ Het 7 ε (9) ☛ her (auſſer was er eine Zeitlang in der Wuͤrtembergiſchen Hoff⸗Apotheck zu Neuenſtadt an der groſſen Linden / wiewol nicht ohne Schaden ſei⸗ ner Seelen / ſich auffgehalten / daher ich ihne auch nach anderthalb Jahren wieder zu mir zu nehmen / und gedachte Profeſſion von Hauß aus erlernen zu laſſen / gedrungen worden) beſtaͤndig bey mir in meinem Hauße geweſen. Weilen ich ihn aber in genauer und meiſtens ſcharffer Zucht und Aufſicht hielte / und er au⸗ bey von andern dieſes Handwercks manches erzehlen hoͤrete / wie es da und dorten ſo munter zugienge / auch wie man nichts gelte / wann man nicht hinauß kom⸗ me ꝛc. ſo wurde er ſonderlich das vergangene Jahr ſehr luͤſtern zu reyſen: gieng auch einesmals / vor Oſtern / da ich ihme den Abend vorher / wegen ſeines widrigen Bezeugens / etwas hart zugeſetzet hatte / ohne mein Wiſſen und Wil⸗ len / im Unmuth hinweg / des gaͤntzlichen Vorhabens / ſich anderſtwohin zu bege⸗ ben und in der Fremde zu verſuchen. Was mir dieſes / in Anſehung der gefaͤhr⸗ lichen Zeiten und Laͤufften / und wie er in das arge Weſen dieſer Welt / ja ins Teuffels Stricke/ ſo leicht und jaͤmmerlich; zum aͤuſſerſten Verderben ſeiner Seelen und ſeines ohne dem breſthafften Leibes / gantz und gar eingeflochten wer⸗ den koͤnte / fuͤr Schmertzen und Kaͤmpffe verurſachet / das iſt mit keiner Feder zu beſchreiben. Ich ſchickte ihm nicht nur ein und andern guten Freund/ wiewol vergebens / nach / ſondern range auch Tag und Nacht fuͤr ihne mit vielen Thraͤnen und Hertzens⸗Aengſten vor GVtt / (alſo / daß er mich in Warheit rechte geiſtliche Geburts⸗Schmertzen koſtete /) und lieſſe nicht ab / biß der PHErrx endlich drein ſahe / und noch ehe ich etwas von ſeiner Wiederkunfft wußte/ Oder auſſerlich vermuthen konte/ (wie ich ihne dann gaͤntzlich / und mich mit ih⸗ me / in den Willen GOttes dahin geben und auffopffern mußte /) einesmals/ mit dem ſtarck eingeſprochenen Wort: GLAUlBE NUR! eine ſolche Hei⸗ terkeit des Gemuͤthes / und Verſicherung ſeiner gewiſſen Wiederkunfft / in mir auffgehen lieſſe / daß / wann auch alle Menſchen / ja alle Teuffel / das Gegentheil mir haͤtten beybringen wollen / ich dannoch getroſt darauff beſtehen und beru⸗ hen konte. Wie dann auch / inſonderheit als ich durch einen Expreſſen noch einen Brieff an ihn ſchickte / und ihne dieſer meiner uͤber ihme gehabten Kaͤmpf⸗ ſe / und der darauff erhaltenen goͤttlichen Gnaden⸗Verſicherung von ſeiner Wiederkunfft / verſtaͤndigte / auch wie alles / was er dißfalls begangen / bey mir todt und abgethan ſeyn / und er ein recht vaͤterlich Hertz voll Liebe und Erwar⸗ mung bey mir finden ſolte / damit verſicherte / in der That geſchahe. Dann ob er ſchon alle Gelegenheit / da⸗ oder dorthin zu kommen / geſuchet / und nicht vermeynet / daß es ihme / wegen wolgefaſſeter ſeiner Handthierung / fehlen koͤnte oder ſolte: ſo ſtunde ihm doch Gtt allenthalben im Weg und entge⸗ gen / ſo / daß / als er auch ſchon / in Hanau / Geld auff die Land⸗Kutſch nach Nuͤrnberg gegeben hatte / und nur noch / wegen damal hin und wieder graſſi⸗ render infection, einen Geſundheits⸗Paß hole vot⸗/ er ſolchen / als ein Bren⸗ 6 (10) ☚ der / der keinen Paß dahin gebracht / nicht haben konte; und da er auff die Poſt kam / noch dazu ſehen und hoͤren mußte / daß der Poſt⸗Wagen allbereits beſetzet / und er alſo genoͤthiget waͤre / ſein Geld wiederum zuruck zu nehmen. Dieſes / und da er nun uͤber das auch noch meinen beweglichen Brieff bekame / brach ih⸗ me endlich das Hertz / daß er mit groſſer Demuth und Wehmuth wieder zu mir kehrete / und ſich meiner vaͤterlichen Auffſicht auffs neue willig untergabe: der ich ihne dann auch nicht mehr ſo geſ aͤtzlich zu halten / ſondern nun in Seilen der freyen und freudigen Liebe gehen zu laſſen / mich entſchloſſe / nachdem ich die Krafft der Liebe / in dieſer Begebenheit / ſelbſten auch / durch die Gnade und Barmhertzigkeit GBttes / abermalen ſo lebendig in mir erfahren hatte. Er hielte ſich auch nachgehends ſo / daß ich mit ihme zu frieden ſeyn kon⸗ te: ob ich ſchon manchmal fuͤhlen und wahrnehmen mußte / daß die Reyſe⸗Luſt noch nicht gaͤntzlich in ihm erſtorben waͤre / von deren ich aber hoffete / daß ſie ſich nach und nach verlieren wurde. Das gienge nun ſo fort / biß die Inſpirirte ins Land kamen / die er gern geſehen und gehoͤret haͤtte / wann ich / anfangs / nicht ſo ernſtlich dagegen geweßt waͤre. Nachdeme aber / wie oben gemeldet / der aͤl⸗ tere Pott von Schwartzenau wieder zuruͤck kame / und ſich zu Bergheim auf⸗ hielte / ſo geſchahe es / daß / als er ohne dem eineſt mit ſeinen Zeugen von Hanau herauß gienge / er ſeinen Weg uͤber Bergheim nahme / und denſelbigen in der Verſammlung allda ſahe und hoͤrete / auch / da er nach Hauß kam / das Werck nicht genug zu preiſen wußte. Als nun die Inſpirirte endlich ſelbſten auch in mein Hauß kamen / hatte er zwar ein Wolgefallen daran / ſchiene aber doch nach und nach nicht mehr ſo viel / als wie vorhin / davon zu machen. Wie er dann auch / als ſie den 18den darauff in meines Nachbarn Hauß ſich befunden / (da es ohne dem viel Stuͤrmens und Klagens uͤber den Unglauben gab / und ſich eines nach dem andern hervor that / und mit vielen Thraͤnen und hertz⸗ lichen Buß⸗Bezeugungen vor GOtt demuͤthigte /) zu unſerer groſſen Ver⸗ wunderung und Beſtuͤrtzung / in ein ſolches Ringen und Wehklagen / ja in ei⸗ nen ſolchen hoͤlliſchen Angſt⸗Kampff / uͤber ſeinem Zweiffel und IUn⸗ glauben auch in dieſer Sach / geriethe / daß jederman Mitleiden mit ihm ha⸗ ben mußte. Der Geiſt thate hierauff in den Inſpirirten eine ſonderliche und nachdruͤckliche Außſprach an diejenige / welchen es ein rechter Ernſt / und verhieß ihnen nicht nur Gnade / ſondern daß ſie auch ſeine Krafft ſelbſten in ſich fuͤhlen und damit angezogen werden ſoltenꝛc. welches / ſo fern/ in puncto (gleichwie nach⸗ mals auch an unterſchiedlich andern) an dieſem meinem Sohn / von deme man ſichs am wenigſten verſehen konte / erfuͤllet wurde / daß er noch in waͤhrender Verſammlung in hefftige Bewegung / und damit nacher Hauße / kame. Ich war / anfangs / daruber in Sorgen / weilen es ſo ſchnell geſchahe / und gienge deß wegen mit hertzlichem Seuffzen in mein Inwendiges zu GOtt/ utfanen Ußlchlag = ε (11) boſt Außſchlag / nach dem freyen Zutritt / den er mir / vorerzehlter maſſen / burch ſeine et/ Gnade / zu ſich wiederum eroͤffnet hatte / uͤber dieſe Sache zu vernehmen; da mir ſa, dann in mein Gemuͤth geſprochen wurde: es gebe zweyerley Bewegung/ c⸗ zur Buſſe/ und zur Weiſſagung; nebſt dem / ohne weitere Entſcheidung / umtr angehenckten Beyſatz: es werde ihme nicht ſchaden. Ich dachte dem⸗ der nach / es werden nur Bewegungen zur Buſſe ſeyn / (wie es dann auch in der eilen Warheit ſolche zugleich waren) und bate GOtt ferner inſtaͤndig / daß Er ſie hdenm dann ja doch an ihme recht geſegnet ſeyn laſſen wolte! Das waͤhrete nun dieſel⸗ chdie bige gantze Nacht alſo fort / und zwar mit immer groͤſſerer Hefftigkeit; welche hhren folgenden Tag noch weiter zunahme / ſo / daß ich nun deutlich ſehen mußte / daß kor⸗ dieſe Bewegungen nicht nur allein zur Buſſe / ſondern auch . Att . zur Weiſſagung/ Hðñ ſeſch mit waͤren: wie er dann ſolchen Vormittag / ſo ſehr er ſich auch mit Forcht und Zittern dagegen wehrete / ſchon gewaltig gedrungen wurde / dann und wann einige Worte / abſonderlich Gebets⸗weiſe / bald vor dieſe / bald vor je⸗ nicht ne / heraus zu ſtoſſen; dabey ſich dann gleich auch das innere Wort um et⸗ er aͤ⸗ was in ihme eroͤffnete / ſo / daß / da ich ihne fragte: wie er ſich dann bey dieſem al⸗ nauf⸗ lem innerlich befaͤnde? er mir ſagte / daß es in ihme heiſſe: Wer nicht glau⸗ anan ben wolle / der muͤſſe fuͤhlen / und alſo nemlich uͤberzeuget werden. Nach⸗ in der . mittag hatte er einen gewaltigen Trieb auff Bergheim zu gehen / und einem Veck Menſchen / welcher vorgeſtern auch um etwas fuͤr unrichtig erkannt / und nun in in groſſe Angſt ſeiner Seelen daruͤber geſetzet worden/ kaͤmpffen zu helffen. Er — nnch wolte es aber nicht ohne meinen Willen thun / den ich ihme endlich / nebſt jdann meinem treuen und vaterlichen Segens⸗Wunſch / darzu gabe. Er begabe Orts ſich alſo dahinuͤber / und des Abends auch in die Verſammlung daſelbſten / (im⸗ d mer voller Bewegung und Trieb zum Sprechen /) allwo ſich auch eine inſpirirte herp⸗ eheliche Weibs⸗Perſon mit⸗einfande / die nun in drey Wochen nicht geſprochen / De⸗ gleichwol aber geſtern Verheiſſung erhalten hatte / daß ſie dieſen Tag wieder u. nnen⸗ Außſprach bekommen ſolte. Als nun dieſer mein Sohn in ſolcher Verſamm⸗ lle⸗ lung ſich befand/ wurde er (wie mir drey glaubwuͤrdige Freunde berichteten / nbe welche noch ſelbige Nacht um 7. Uhr zu mir kamen / und von allem gruͤndliche no Relation erſtatteten /) von denen Bewegungen / und daß er nicht nach dem in nnhit ihme ligenden Trieb ſprechen wolte / dergeſtalten geworffen / daß ſie beſorgeten / e er moͤgte Schaden an ſeinem Leibe daruͤber leiden / und ihne deßwegen auff den u. Boden niderſitzen hieſſen; welches er zwar thate / aber eben ſo hefftig / und en 4 noch viel hefftiger / geworffen und geaͤngſtiget wurde / ſo / daß er ſich auch ſeines der Lebens daruͤber erwoge / und endlich außbrache: O ſoll ich dann mein Leben v. allhie laſſen / ſo ſoll doch mein letſter Seuffzer JEſus ſeyn! Bald dar⸗ 8 g Aauff brach wieder ein Wort in ihm hervor / und da er ſolches kaum außgeſtoſ⸗ lun ſen / ſprach er gleich wieder mit Forcht und Fitern: O HErr JEſu! Nes Ifig: 2 ann ſſchlag & (12) W dann auch dein Wort / welches durch mich geſprochen wird? Er hat⸗ te es aber ſo bald nicht außgeredet / ſo kame die ermeloͤte Weibs⸗Perſon in Be⸗ wegung / und in der Bewegung daher getantzt und geſprungen / legte die Hand mit groſſer Freudigkeit auff ſeinen Kopff / und ſprach: Ja / ja / es iſt mein Geiſt / der durch dich redet: Foͤrchte dich nur nicht! Worauff es dann mit Gewalt in ihme loßbrach / und er / obſchon immer noch mit zwiſchen⸗lauf⸗ fender kindlicher Forcht / dannoch auch mit groſſer Macht und Nachdruck / auß⸗ zuſprechen begunnte / was ihme ins Hertz und in den Mund geleget wurde. Und welches das ſonderlichſte war / ſo mußte er gleich / noch in eben dieſer Verſamm⸗ lung / ohne Zweiffel auch zum Vorſpiel des kuͤnfftigen / einen unlautern Geiſt entdecken / der auch GBtt daruͤber die Ehre und ſich ſchuldig gabe / und von Hertzen zu demuͤthigen ſuchte. Um Mitternacht mußte er dann erſt recht ſein erſtes Probſtuͤck des Gehorſams gegen Gott ablegen / und an eben dieſem Ort / in die zwey Stunden lang / die Gerichte Gottes / mit einer entſetzlichen Donnerſtimme / und ſonderbaren Außdruͤcken / von dem Fenſter herauß verkuͤn⸗ digen: Folgenden Tag aber / nach dem Trieb des Geiſtes / gleich / mit ſolcher Weibs⸗Perſon / nach Buͤdingen / da die uͤbrige Werckzeuge waren / gehen / und den Willen GOttes auch daſelbſten außrichten helffen. Bey welchem allem ihme GOtt die ſonderbare Gnade thate / daß er / wann er nicht von dem Geiſt außzubrechen gedrungen wurde / ſich gleich / wider ſein voriges narurell, in die Stille ſetzen / und in ſein Hertz einkehren / ja gantze Tage alſo zubringen 8 konte; welches ihne dann / (nebſt der heiligen Forcht vor falſchen Kraͤfften und Bewegungen / deme daher entſtehenden unablaͤſſigen innerlichen und aͤuſſerlichen Gebet / und recht ſorgfaͤltigen Wandel in ſeinem übrigen Leben) biß daher / ſei⸗ ner Jugend ohnerachtet / micht nur vor falſchen Außbruchen verwahret / ſondern ihme auch einen ſo genau⸗pruͤfenden und ſcharff⸗zuͤchtigenden Geiſt zuwegen gebracht hat / daß er / ohne Anſehen der Perſon / (und ſolte es auch ſei⸗ ne liebſte Freunde und Angehoͤrigen / ja auch einige Werckzeuge ſelbſten / betref⸗ fen / wo ſie ſich im geringſten / durch Zerſtreuung oder Außgelaſſenheit / in Wor⸗ ten oder Wercken / auff irgend eine Weiſe vergiengen) jederman die Warheit be⸗ deuten / und ſie in heilige Schrancken und Ordnung weiſen mußte. Wie er dann inſonderheit auch bißdaher gebrauchet worden / die falſche Geiſter / ſo ſich hie und da hervor gethan / zu entdecken / und zur wahren Buße und Hertzens⸗ Aenderung daruͤber mit Ernſt anzutreiben; der reinen / und bey einer ſolchen jungen und vorhin gantz ungeuͤbeten Perſon recht ungemeinen / Außfluͤſſe und Art zu ſprechen / (daruͤber ſich auch manche gelehrte Leute verwun⸗ dert haben/) zugeſchweigen. Und da er vorhin immer zu reyſen verlangete / ſo hat es die wunderbare Weißheit GOttes nun auff eine ſolche Weiſe ge⸗ fuͤget / daß er zu reyſen / aber auch daruͤber zu leiden / genug dekommet, * (T;) £ und immer von einem Ort zu dem andern mit ſeinen Conſorten geſendet / und durch manche heylſame Proben dabey gefuͤhret wirb / dazu er ſich doch jederzeit gantz willig und wolgemuth / durch GOttes Gnade / finden laͤſee. GBtt wol⸗ le ihn nur / und uns alle / durch ſeine groſſe Barmhertzigkeit / in der tieffeſten De⸗ muth unſerer Seelen daruͤber erhalten / damit doch ja keines unter uns in Selbſt⸗Gefaͤlligkeit und Eigen⸗Geſuch und Einbildung daruͤber gera⸗ the / ſondern nur ſein heiliger Nahme / Wort und Werck / in / an und von uns und andern dadurch in der That und Warheit verherrlichet werde / in Zeit und Ewigkeit / Amen! Aus dieſem allem erhellet in der Warheit / die vor Gtt iſt: Z Daß ich nicht leichtſinnig / und ohne alle Pruͤfung und Erfahrung / zu Ge⸗ a, nehmhaltung dieſer Sach gekommen: Daß mich die anfangs wider mich ergehende Bezeugungen der Ialpirirten im geringſten nicht turbiret / oder meine Affecten erwecket und auffgebracht / wie doch ohnfehlbar einiger maſſen geſchehen waͤre / wann ſie von einem boͤſen und finſtern Geiſt ihren Urſprung gehabt haͤtten: Daß ich dadurch an der mir ſonſten durch GOttes Gnade gewohnlichen ſtillen . Gebets⸗Einkehr nicht gehindert worden: Daß mir in ſolcher tieffen und ernſtlichen Einkehr alle die Serupel und Ein⸗ 4. wuͤrffe gegen dieſe Sache / gleichſam ohne mein Zuthun / dergeſtalten gehoben und benommen worden / daß auch nicht einer uͤbrig bliebe / der mich geirret oder durchzuſehen gehindert haͤtte: Daß ſolches Gebet / welches gantz und gar ohne Vor⸗Urtheil fuͤr dieſe Sache ge⸗ e. Welen⸗ rr die nunmehr faſt unbekannt⸗gewordene Gnade der Thraͤnen wie⸗ er gebracht: . Daß der Geiſt der Inſpirirten das jenige/ was in dem Verborgenen meines . Hertzens vorgegangen / und keine Creatur wiſſen koͤnnen / recht gruͤndlich ein⸗ geſehen und entdecket; auch die Gnaden⸗ und Heiligungs⸗Wege / darin mich he biß daher von auſſen und innen gefuͤhret / approbiren und gut heiſſen muͤſſen: Daß mich die Verheiſſungen / ſo uͤber mich außgeſprochen worden / nicht geblen⸗ g. det oder auffgeblaͤhet / oder zu denen bißher⸗erzehlten Wuͤrckungen / als wor⸗ auff ſie erſt erfolget / gebracht haben: Daß / zu gleicher Zeit / die erkaltete Liebe in vieler Hertzen warhafftig wiederum k. erneuert: Daß die von dem Geiſt angeprieſene und biß daher ſo vielmals vergeblich ge⸗ i. ſuchte Gebets⸗Vereinigung / alſobald / ohne allen Widerſpruch der damal gut willigen Seelen / mit Freuden und vielem Segen angeſtellet: — B 3 Daß (14) £ k. Daß ich / an ſtatt die Erfuͤllung der mir geſchehenen groſſen Verheiſſung ſo bald zu erwarten / in den allerhefftigſten Lauterungs⸗Kampff gefuͤhret: I. Daß die ſich hervor⸗thuende falſche Geiſter ſo gleich durch die wahre Inſpira- tion entdecket: . . m. Daß mir in bemeldtem Kampff all mein Innerſtes durchſuchet / und mir die al⸗ lerdurchdringendſte lectiones, zur gaͤntzlichen Verlaͤugnung und Abtoͤdtung meiner ſelbſten / recht lebendig eingedruckt: n. Daß mir darinnen auch von auſſen alle Hindernuſſen abgeſchnitten / und ich zu Abwerffung deroſelbigen / und Uebernehmung aller Schmach und Leiden uͤber dieſem Wege / auch mit Beweiſung unterſchiedlicher / hier ünbenannter / doch HDit und andern bekannter / Proben / in der That gantz willig und getroſt ge⸗ machet: 0. Daß das innere Wort daruͤber viel tieffer und reichlicher / als ich es je zuvor ge⸗ habt / in dem Grunde meiner Seelen / dahin keine himmliſche Creatur / ge⸗ ſchweige dann ein Sathaniſcher Geiſt / reichen kan / eroͤffnet und herauß ge⸗ leitet worden: = p. Daß die mir von Jugend auff in etwas bekannte / nun aber vermehrete Bewe⸗ gungen / mich immer / entweder von dem Boͤſen abgehalten / oder zu dem Gu⸗ ten ermuntert und angetrieben: “W q. Daß ſie mir vielmal die Gegenwart verborgener falſcher / wider mich oder an⸗ dere auffſtehender / Geiſter gantz gewiß zu erkennen geben muͤſſen: r. Daß ich mich in dieſem allem micht auff die bloſe Inſpiration, und wie ſie ſich bey andern befinden mag / ſondern auff das ſo lange Jahre hero nach und nach aus lauter Gnaden erfahrene / und unter dieſer neuen Oeconomie und Er⸗ weckung immer maͤchtiger fortgehende und unbetruͤgliche Werck GOttes in meiner Seelen gruͤnde: §. Daß mein Sohrn / nebſt vielen andern / darch die maͤchtige Bezeugungen des Geiſtes in denen Inſpirirten / in die allertieffeſte Zerknirſchung und heylſame Beäangſtigung ſeines Geiſtes geſetzet worden ſeye: t. Daß ſich gleich bey ſeinen erſten Bewegungen das Wort des Herrn in ihme zu eroͤffnen angefangen: u. Daß der Geiſt der Inſpirirten puͤnctlich eingetroffen / da Er zuvor geſagt / wie die verehlichte Weibs⸗Perſon zu Bergheim an dem benannten Tag Außſprach bekommen werde: w. Daß mein Sohn unter vieler Forcht und Zittern / ja mit groſſem und aͤuſſerſtem Kampff / und alſo gar nicht in Eigenluſt und Gefaͤlligkeit / zu ſeiner Auß⸗ ſprache kommen: x. Daß er gleich in der erſten Außſprach / zum Vorſpiel des kuͤnfftigen / einen unlau⸗ tern Geiſt / mit groſſer Gewißheit / zu deſſen warhafftiger Demuͤthigung / ent⸗ decken koͤnnen und muͤſſen: Daß 2— — ———— ——— — ſo P⸗ d al⸗ Rung chin nüber ſdoch ſtge⸗ r ge⸗ / ge⸗ ußge⸗ Vewe⸗ nGu⸗ er g⸗ ichbey nuch dEr⸗ ttes in en des hlſame nihmne wiedie forh ſirſten unla⸗ gternt⸗ Oß . (15 Daß er auff dieſem Inſpirations⸗Weg zugleich in die tieffeſte Stille und ſtaͤte y. Einkeehr / und ſo fort / wider alle Gewohnheit ſolcher Jugend gefuͤhret / auch mit vielen andern ſonderlichen Gnaden⸗Gaben außgeruͤſtet worden: Daß er / uͤber alle ſeine natuͤrliche Faͤhigkeit / ſo reine / lautere und ſcharff⸗eindrin⸗ 2. gende Außfluͤſſe gewonnen / daß ſich auch manche in GOtt und der Natur Gelehrte daruͤber verwundern muſſen ꝛc. Welches alles / wo man es zuſammen nimmet / und nicht muthwillig nur fuͤr Maͤhrlein achten und anſehen will / (da die Sach doch vor Git und Men⸗ ſchen offenbar iſt / auch wir bereit ſeynd jederman davon Red und Antwort zu geben /) bey unpartheyiſchen Gemuͤthern gewißlich keinen andern Schluß zu⸗ laſſen wird / als: daß dieſe Sache / bey ſo bewandten warhafftigen Um⸗ ſtaͤnden / unmoͤglich von einer bloſen Creatur / geſchweige dann von ei⸗ nem falſchen und boͤſen Geiſt / der ihme ſelbſten nicht in allen Dingen derge⸗ ſtalten entgegen ſeyn koͤnte oder würde / ſondern von Gtt ſelbſten und ſeinem Geiſt / der auch auff dieſe / obſchon an ihnen ſelbſten gan unwuͤrdige / Perſonen / nach ſeiner groſſen und grundloſen Barmhertzigkeit / ſchon lang ein ſonders⸗gnaͤdiges Auffſehen hat / wie Er ihnen in ſo viel tauſenderley Weiß und Wege / zu ihrer voͤlligen und ewig⸗bleibenden Verſicherung / biß daher erwieſen hat / einig und allein herruͤhren muͤſſe. Ihm ſolle auch allein Die Ehre ewig ſeyn! Auffgeſetzet in Himbach bey Marienborn/ Den 10. und 11. Februarii, 1715. Gohann BGamuel Waris/ Medici Buding. Deugnuͤß Von der in unſern Landen entſtandenen Neuen Oeconomie Gottes Der ſo genannten Inſpiration, Wie ſich ſolche auch an ſein Hertz als ein Finger GOttes legitimiret habe. J. J. J . XWs vor einem halben Jahr ein Geruͤcht aus Zell gekommen / von einer beſondern Weiſſagungs⸗Krafft / ſo ſich an einem jungen Maͤdgen her⸗ rvor (16) vor gethan: wolte mich ſolche Sache in keine Verwunderung bringen / ſondern glaubte gleich / es waͤren gantz natuͤrliche Kraͤfften / die gewiſſe Motus convul- ſivos hyſtericos zu begleiten nicht unbequem ſeyen; da der Natur⸗Geiſt / ob turbas vitales, von ſeinem ordentlichen Lauff abgeriſſen wuͤrde / und alſo in raptu convulſivo & ſemi-ecſtatico die vorige colligirte Ideen wieder vorſtellete. Dieſes Mediciniſche Raiſoniren fiel mir aber gar bald weg / als mich erin⸗ nerte / daß in der Poniatovien Entzuͤckungs⸗Werck die Medici eben eine ſolche Uebereilung begangen: vornemlich / da die weitere Nachrichten mich verſicherten/ daß auch unter mehrern geſunden Weibs⸗ und Manns⸗Perſonen eben ſolche extraordinaire Bewegungen des Leibes mit vielen Prophetiſchen Außſoruͤchen bemercket wuͤrden; davon doch genauere Umſtaͤnde nicht erfahren koͤnnen / biß die drey Potten von Halberſtadt ins Land kamen / und als Inſpirirte vor⸗ ſtellten / was die dunckle Kelationes nicht außdrucken konten. Weil aber wegen meiner Abweſenheit und Geſchaͤfften die Sache nicht ſelbſten prüfen und erfah⸗ ren koͤnnen / ſo bliebe ich wieder in einigem Zweiffel hangen: nicht zwar / weil ei⸗ nige ſo hart / ungehoͤrt / ungepruͤft / auff Satans⸗Werck verfielen / (als deren Judicia bey mir wenig galten) ſondern weil fromme und geuͤbte Bruͤder ſich an⸗ fangs retirirten/ und ihr ſentiment ſuſpendirten. Einige bekannten mir / daß ſie harte Gegenſpruͤche gethan / und in allen / doch mit reeller Remonſtration in aller Demuth und Liebe / waͤren geſtillet worden / daß ſie ihre Haͤnde auff den Mund legen muͤſſen / weil die Außſpruͤche ſehr ſchrifftmaͤſſig und prophetiſch waͤren / ob ſchon die ſtarcken Bewegungen des Leibes noch zu begreiffen ſchwer fielen. Ich vermerckte aber bey vielen Gemuͤthern / daß die Sache einen groſ⸗ ſen Eindruck hinterlaſſen: und dahero / als der aͤltere Pott wieder zuruͤck kam / trieb mich die Begierde / wider die angedichtete Contagions⸗Furcht / nach Bergheim zu gehen / und dieſe neue Occonomie ſelbſten anzuſehen. Ich kam alſo eben zu einer Ein⸗ und Außſprach / welche wider Laodicaͤa eine ſehr Evangeliſche Vermahnung in ſich hielte. Dabey wurde mein Gemuͤth inner⸗ lich in die tieffſte Ehrfurcht vor einer gleichſam mehr empfindlichen Gegenwart GBttes geſetzt. Die Rede war gantz ſchrifftmaͤßig / drang aber ſehr maͤchtig an das Gewiſſen. Die Scrupel von der Bewegung des Leibs nahm der Geiſt ſelber mir auß dem Hertzen: Weil GOtt die Erde bewege / daß ſie zittere; ſolte nicht ein armer Menſch vor dem Eingang Gottes erzittern / der doch Staub und Aſchen? Wir ſolten nur auff das in⸗ nere ſehen / was unter ſolcher veraͤchtlichen Decke ſtecke. Ich begab mich mit Potten in ſein Quartier/ und wolte mich gern weiter informiren laſ⸗ ſen; konte aber kein dubium mehr zuſammen bringen / ſondern erkannte voͤllig / daß gedachter Pott aus ſeinem eigenen die Außſprach micht vorbringen koͤnte/ und alſo die geiſtliche / wie die leibliche Bewegung / von einem andern Principio herkaͤme. Mein Gemuͤth faßte doch dubia gegen den unmittelbaren Einſus e ſe a et dan ger v ben en i den/ Aa⸗ 60 Gob⸗ Paf eue bidet Gorn Nolte linon eſuc lefant ſchen egte ſhehe ſonder Ninge ſchre Bene⸗ Paſt Gkn ebol⸗ wegen erfahe⸗ heſtti⸗ deren chan⸗ t daß tion in uffden Hetich hlver aged⸗ rüc 4, ſach chkoin nne ſche hinner⸗ gentvartt ochtig 6 hohrn ge /daß Gottes dasin⸗ chbegn freina⸗ etolg tet rincii. Grfuß des (17) ſ△ des Geiſtes GOttes / und wolte die Sache Engliſchen Kraͤfften zuſchreiben blieb aber / nachdeme noch ferner einige Außſprachen geleſen / ldie aber ſolche pene⸗ trantz nicht im Gemuͤth erwieſen / als das Hoͤren) darin veſte / daß der Grund gut und dem Sinn JEſu nirgends zuwider waͤre. Da wir nun mit einander ins Gebet uns begaben / und ich eben wider alle falſche Schein⸗Kraͤfften vor GOtt flehete/ kam eine Inſpiration zur Antwort: daß alle Glaubige / die ſich treu⸗ lich zu GGtt wuͤrden halten / ſolten denſelben Geiſt / der in dem Hertzen JEſu gewohnet / und noch wohnet / zu theil behalten / der ſie gegen alle falſche Kraͤfften bewahren wuͤrde ꝛc. Dieſe ſchrifft⸗ maͤſſige Verheiſſung gab mir eine machtige Verſicherung ins Hertz / daß die treue Liebe GOttes ja nach dem leiblichen ſo eine gute Auffſicht auff die Seinige halte/ damit ſie nicht einmal einen Fuß an den Stein ſtoſſen; ſo werde ſie ja viel weni⸗ ger die Seelen / die Tag und Nacht zu ihm ruffen / und dem Himmelreich Ge⸗ walt anthun / der Schlangen zu Verſpottung des Nahmens GOttes uͤberge⸗ ben. Es kam daher ein groſſer Muth in mich / daß ich trotzig war in dem Glau⸗ ben an IJEſum / den Satan nicht ſo maͤchtig zu halten: wie dann auch gleich al⸗ le in mir und auſſer mi ankommende Schlangen⸗Griffe ſehr empfindlich wor⸗ den / daß ſolche gar leicht erkennen / und mich dagehen wapnen konte. Als nun ferner die Inſpirations⸗Geſchichte von Cevennes ſamt dem Alarm⸗Geſchrey zu leſen bekommen / ſo wurde noch mehr von dem Finger GBttes uͤberzeuget / der dieſer gedruͤckten Kirche mit einer auſſerordentlichen Gabe zu Huͤlffe gekommen / da er ſie ſelbſten gelehrt / welches die Inſpirations⸗ Krafft an Kindern und Saͤuglingen gnug erwieſen. Ich gerieth aber wieder in neue Verſuchung / als wann etwa in dem duncklen Glauben und in dem unge⸗ bildeten Gottesdienſt mich nicht begnuͤgen und außhalten / ſondern gern eine neue Form und Bild in der Wuͤſten vor die ſinnliche Empfindungen mit auffrichten wolte. Aber ich pruͤfte doch genau mein Hertz / das niemalen auff der alten und neuen Secten Glantz geſehen / ſondern in und auſſer demſelben nichts anders geſucht / als was in mir das gar zarte Leben aus GOtt moͤgte naͤhren. Ob ich nun wol gantz voͤllig GOttes Finger in dieſer Sach erkannte: ſo hefand ich doch keinen ſo groſſen Trieb mehr / die Inſpirationes zu hoͤren und zu ſehen; ſondern mich beduͤnckte / ich haͤtte gleichſam genug bekommen. Es be⸗ wegte ſich aber mein inwendigſter Seelen⸗Grund ſo ſehr / als noch jemalen ge⸗ ſchehen / in ſtarckem gleich ſam Kochen und Jaͤhren / daß mir deren Tieffen / und ab⸗ ſonderlich die tieffe Verderbnuͤſſe / ſehr entdecket / und ich alſo zu einem eiffrigen Ringen angeſtrenget wurde. Dieſes konte der buchſtaͤblichen Vorſtellung nicht zuſchreiben / weil deren ſchon ſatt war; noch denen der Vernunfft aͤrgerlichen Bewegungen: ſondern mußte mit andern bekennen / daß GHtt eine verborgene Krafft auff die Seinige gegoſſen / und ihre Erde noch einmal bewegen wolle. Es kam ein Treiben in mich / daß ich nicht wußte woher oder wohin es gehe⸗ * (18) Und als Jahr und Tag immer die kurtze Erinnerungen in mir hoͤren mußte: Ernſt her Wacher! Bleib bey mir! ſo kam es jetzo noch mehr / daß ich meinen Glaubens⸗Mund auch mochte weit auffthun / um meine Lampen in zei⸗ ten doch wol zu verſorgen. Als nach 8. Tagen der junge Gruber nebſt dem Potten hieher in die Vorſtadt kamen / begab mich auch dahin / um dieſes neue Werckzeug zu ſehen: Welcher dann von einer gar hohen Krafft an Leib und Seel getrieben wurde; da / wie in der Inſpiration ſein Vortrag gar maͤchtig gieng / alſo auſſer derſel⸗ ben ſein Wandel in hoͤchſter Stille und Einkehrung ſich bezeugte: mir zur neuen Ueberzeugung / welche groſſe Veraͤnderung zu weiterer Verherrlichung des Wercks GBttes hier vorgegangen. Dabey hoͤrte wieder eine gar evange⸗ liſche und ſinnreiche Vorſtellung / da die Werckzeuge wie ein Harpffenſpiel in ihren Außſprachen mit einander harmonirten; welches Muſicaliſches Con- cert hernach / in einer Außſprach uͤber mich ins beſonder / zu allem Erſtaunen er⸗ fahren mußte. Mein Hertz wolte mir gar zerſchmaͤltzen vor dem lieb⸗ und wunder⸗vollen Spiel der Weißheit GOttes: Es wallete vor heiſſem Hun⸗ gern und Duͤrſten. Ich fuͤhlte gar zu deutlich / wie tieff das arme Hertz in Laodicaͤa ſtecke; welche falſche Ruhen man ſich gemacht / um nur fein commod zu bleiben. Alle Winckel meines Hertzens wolten gleich auff einmal alle grobe und ſubtile Tuͤcke außſchuͤtten. Mein Willens⸗Grund entledigte ſich gleich⸗ ſam auff einmal von allen fremden und mir ſonſt verborgenen Begierden / und verſenckte ſich gantz in IJE SuM. Es dampffte mein Hertz gleich einem Rauchfaß von beſtaͤndigem Flehen zu GHtt / um alle gehoͤrige Geiſtes⸗Kraͤfften zum goͤttlichen Leben. Das Hertz G Ottes bezeugte ſich gantz offen / daß ich beſtaͤndig durffte auß⸗ und eingehen. Es wurde mir gar eingelegt / um was ich beten ſolte / und was ich vor jetzo erhalten koͤnte. Mein Hertz war auch gar weich / wie ein durchgrabener Acker / welcher jedes Saͤmgen in ſich tieff ver⸗ ſchluckte. So offt ich mich nur vom aͤuſſern und innern Geraͤuſch zur rechten Stille konte ſamlen / da befande einen Ueberfluß der lieblichſten Lockungen / Zuͤ⸗ gen / Erinnerungen; welche ſich auch ſehr maͤchtig gegen alles innere Vernunfft⸗ und Schlangen⸗Wort defendirten. Der HErr gab mir auch in allen vorkom⸗ menden Anlauffen die Gnade der Prüfung / alle falſche und vermiſchte Kraͤfften in und auſſer mir wol zu entſcheiden / daß ſeine Hirten⸗Stimm wol in allem Ge⸗ tuͤmmel behalten konte. Obwolen in buchſtaͤbliche Erkaͤnntnus und Geheim⸗ nuͤſſen lange nicht mehr meine Vernunfft ergeben / vielweniger meinen Willen darinnen weyden moͤgen; ſo gab mir doch ein jeder Spruch / ein jedes Andencken an IJE SUM./ eine unerſchoͤpffliche tieffe Quelle / da ich ſatt uͤber ſatt mich erla⸗ ben koͤnnen. Ja ich wolte nicht trincken / ſondern wuͤnſchte nur mehr vor heiſ⸗ ſem Durſt als ein duͤrres Land außgetrocknet zu ſeyn / daß der Morgen⸗Thau deſto tieffer und inniger hernach eindringen moͤgte. Alles was mich von ſolchen 2 innern — —– 2— — — ſchet⸗ vorheiß⸗ ,Than nſolchen nenn „ (19) * innern Arbeiten zerſtreuen wolte / das mußte abgeſchnitten ſeyn; alſo daß auſſer den noͤthigſten Beruffs⸗Geſchaͤfften mich in nichts fremdes mehr verlieren konte. Die Liebe zu G Vtt brachte immer groͤſſere Funcken hervor / daß auch mein Hertz gegen die Bruͤder gantz innig entzuͤndet wurde: Gegen andere Menſchen erzeig⸗ te ſich auch ſolches in wahrer Erbarmung ohne alle Bitterkeit. Als die Ver⸗ ſammlungen zum einmuͤthigen Gebet wieder angeſtellt wurden / ſo zerfloß mein Hertz gantz willig mit in ſolches Opffer / daß wir den darauß ſchon genoſſenen Se⸗ gen zu fernerer Ueberzeugung des Wereks GOttes erkennen / und alles dem Ge⸗ ber in Demuth wieder geben konten. Dergleichen Wuͤrckungen hat unter dem Inſpirations⸗Werck die Hand GBttes bey vielen anderen erwecket / die noch geuͤbtere Sinnen hatten in den Wegen des HErrn. Ja es ſind ſchon viel treue Seelen wuͤrcklich in die Inſpi- ration kommen / und wollen auch die Kinder zu ſolchem Wunderſpiel den An⸗ fang machen. Welches alles genug anzeigt / es habe nicht der boͤſe / ſondern der gute Geiſt die Welt verlaſſen / und ſey mit groͤſſerm Maaß den Glaubigen zu theil worden; wie die Kraͤfften der Weiſſagung / der Hertzenskuͤndigung / ꝛc. ſolches gleichfalls beſtaͤtigen. Da dann die aͤuſſere Leibs⸗Hewegungen bey Verſtaͤndigen keinen Anſtand machen koͤnnen; weil ſolche bey prophaen gantz gemein waren / und wol auch ſolches ſich bey Chriſto/ nach Uſſerii An⸗ merckung / muß angezeigt haben / weil die Juden ihn als einen Raſenden an⸗ binden wollen. Marc. 3, 21. Die Vernunfft kan es ja begreiffen / daß / ſo der Geiſt des Menſchen nur vor ſich in hoͤhern gradum motus intendiret wird / als⸗ dann der gantze Leib in agitationes gerdth/ wie in affectibus convulſivis, ab ani- mæ pathematibus, &c. zu ſehen. Wie vielmehr muß eine ſolche Wuͤrckung der Leib empfinden / (vornemlich / wann er noch tieff in den finſtern Elementen ſtehet / da das geringſte Andencken der Suͤnden einem Glaubigen gleich Schauren und Zittern macht /) wann der Geiſt des Menſchen mit einer andern analog, ja ſublimiore, ſubſtantiâ geſtarcket / und ſeine Krafft vermannigfaltiget wird. Dieſes macht nun gantz andere Wuͤrckungen / als wann eine geringere Krafft von oben den Geiſt beruͤhrt / und durch die ſeeliſche und ſinnliche Krafften ſei⸗ nen temperirten Außbruch nim̃t. Aus welchem allen ich nothwendig ſchlieſſen muß / daß dieſes Werck von GVtt ſey / und nicht vom Satan: (1.) weil denen Glaubigen eine beſtaͤndige Leibs⸗ und Seelen⸗Wache verheiſſen; (2.) ſie alſo durch Ringen und Beten den Satan und alle falſche Kraͤfften von ſich treiben / hingegen den H. Geiſt und die Engel zu ihrem Dienſt bekommen: (3.) welches dem Abend der Welt zur an⸗ genehmen Morgenroͤthe inſonderheit verheiſſen; (4.:) und ſich auch an andern Orten an Kindern und Saͤuglingen mit vielen Kraͤfften und Wundern ge⸗ aͤuſſert: (5.) Welche neue Oeconomie dann in unſerer Gegend ihre Außbrei⸗ tung genommen gegen ſo piel bittere Anlaͤuffe/ e Satans / der Welt/ der ſn 1 2 en e3 (20) 0 ſchen Bruͤdern / daß theils treue Seelen in dieſe Gaben der Weifſagung wuͤrck⸗ lich geſetzt / theils die andere in die allerkraͤfftigſte Ermunterung zum ernſtlichen Ringen und Kaͤmpffen ſich bringen laſſen. (6.) In allem aber privilegirt ſich die Hand GBttes gegen alle falſche Kraͤfften / daß dieſe ſo bald und maͤchtig entdeckt und / wie Laodicea Bloͤße / allen geoffenbaret werden: Hingegen bey dem wahren Werck zeiget ſich in Worten und Wercken die lautere Aehnlichkeit des Sinnes Chriſti / zu taglich wachſenden Kraͤfften in dem Leben / ſo aus GVtt iſt. Welches alles von der wahren Inſpiration, wie ſich ſolche an mein Hertz legitimirt/ zur Information der Unwiſſenden in der Warheit / vor GOites An⸗ geſicht zu bezeugen vor noͤthig erachtet. Wobey dann alle Glaubige hertzlich bitte / die Sache in der Furcht des HErrn wol zu pruͤfen / damit nicht GOttes Finger verlaͤſtert / noch mit des Satans Nachaͤffung und unlautern Wegen ver⸗ menget werde. Der PöErr aber rette ſelbſten ſeine Ehre / und trete den Satan mit allen ſeinen Wercken bald unter ſeine und unſere Fuͤſſe! M. d. 15. Februarii 1715. . *D * EeEs ich Johann Niclaus Duill / h. t. Pfarrer zu Eckertshauſen 2 in der Grafſchafft Iſenburg / den Herbſt verwichenen 1714. Jahres die neue Propheten / nemlich die Potten / in unſern Graͤnt⸗ zen angekommen vernahme / und viel von ihren wunderbaren auſſerordent⸗ und uͤbernatürlichen Bewegungen hoͤrete: ſo wolte ich / unter einem heiligen Vor⸗ wand / ldaß / wann ſie etwan verfolget / und ich ihrentwegen zur Rede ſolte geſetzet werden / ich ſagen koͤnte / ich kenne ſie nicht /) ſie nicht ſehen / oder hoͤren / viel we⸗ niger mit ihnen umgehen / und mich ihrer Gemeinſchafft theilhafftig machen/ mols dem Rath Gamalielis folgen / und kein Inſtrumentum perſecutionis abgeben. Allein / meine Gedancken waren nicht Gottes Gedancken. Dann ich hoͤrete von der groſſen Liebe und Vereinigung dererjenigen / ſo zwar zuvor GVtt gefoͤrch⸗ tet / aber ein jeglicher ſeinen eigenen Weg gewandelt hatte / wie ſolche Gemuͤther nunmehro in Hertzens⸗Demuth / mit Bitten / Flehen und Seuffzen / fuͤr G;Vtt ſich unter einander vereinigten. Dieſes erregete in mir ein ſonderbares Nachdencken. In ſpecie aber vernahme ich / wie ſie bey einem ſonderbaren lang⸗geuͤbten Freunde / nemlich dem lieben Bruder Gruber / zu Himbach waren eingekehret. Da begab ich mich zu ſelbigem / um ſein ſentiment von dieſen neuen Propheten zu verneh⸗ men: zeigete ihme auch gedachte Urſache / warum mich bißhero ihrer entſchlagen / an. Er ſtellete mir aber mit ſonderbarem Nachdruck vor / daß ich ſie nothwendig Amts⸗ und Gewiſſens⸗wegen ſehen und ſprechen muͤßte; auff daß ich gun gllen ghu ein Ulen 14 ſuund eine fiefft ßn uch/ deßive durch ſethen Wa R tdes ſſ. lich Dttes nbet⸗ Nas auſen 1714. tant⸗ v vd Vor⸗ ee ſel we⸗ nchen utioms hhoͤrett forch⸗ muͤtper Detſch dencken. ntunde/ Nbegn herneh⸗ Glagen wendi h uuß en mit dem Engel zu Laodicag ſo laulicht und naeſinni geworden / daß faſt alles 3 63 (21) £ allen Fall / was ich ſelbſten mit Augen geſehen und mit Ohren gehoͤret haͤtte / mit Hertz und Mund bezeugen koͤnte. In Parentheſi muß noch hinzu ſetzen / daß ich in gedachtem lieben Freund und Bruder eine ſolche durchdringende Liebes⸗Krafft an meiner Seelen empfand / daß mein Hertz / welches ſonfſten viele Widerſprach hatte / gaͤntzlich von ihme uͤberwunden und ſo gebunden wurde / daß mein Mund erſtummen mußte. . . Ich nahm alſo das Hertz / und gieng als ein Nicodemus den 19. Novembr. gemeldeten anni abends zu ihnen; wolte mich aber in meinem inwendigen Grunde des Hertzens alſo bewahren / daß ſie mir ja nicht ſolten beykommen. Als ich nun zu ihnen kam / ſo hoͤrete ich ſie eben ſingen / welches mir (ob es andern alſo geweſen ſeye / das weiß ich nicht / ſondern GBtt weiß es) in meinen Ohren lau⸗ tete / als hoͤrete ich himmliſche Engel eine Muſicam anſtimmen. Ich fande bey ih⸗ nen eine hertzliche Liebe / verbunden mit einer Demuth und Selbſt⸗Verlaͤugnung: welches mir einen guten Grund dieſes Werckes / daß es von GOtt ſeye / in mein Hertz legete. Dann als ich anfangs einsmalen in der Furcht GOttes dieſes Werck uͤberlegete / und bey mir alſo gedachte: Die Weiſſagung iſt zwar eine groſſe Gabe Gttes; aber was iſt es? Die Liebe iſt doch das beſte und groͤſſeſte! 1. Cor. 13. ſo ſprach mir der HErr gleich in meine Seele ein: Wann ſie nun die Liebe bey der Weiſſagung haben! und dieſes wurde alſo in meiner Seelen verſiglet / daß es mir ein wahres Kennzeichen der Goͤttlich⸗ keit dieſes Werckes ſeyn ſolte / wann ich ſie wuͤrde ſehen / ſprechen / mit ihnen um⸗ gehen / und ſolche beyde Stuͤcke verpaaret an ihnen finden wuͤrde. Wie nun bey ihnen war / ſo thaten ſie ein ſchoͤnes Gebet; und nachdeme ſolches verrichtet ware / geriethen ſie in gewiſſe Bewegungen und Außſprachen / darinnen ſie die Gerichte Gttes über das falſche Weſen des heutigen Chriſtenthums / und in⸗ ſonderheit derer Lehrer / nachdruͤcklich vorſtelleten. Ich gieng endlich gantz ver⸗ gnuͤgt nacher Hauß; fande auch eine ſonderbare Auffmunterung zum Guten in meinem inwendigſten Seelen⸗Grund. Dann GBtt der HErr hat mich nicht allein von Kindes⸗Beinen mit ſeiner zarten Liebe umfaſſet / ſondern auch vor 14. Jahren / da ich im Runckeliſchen Lande zu Wolkffenhauſen als Prediger ſtunde / ſo ergriffen / daß ich im innerſten Grunde meiner Seelen / nicht nur allein meinen Jammer und Elend / darein ich von der alten Schlangen geſetzet ware / tieff eingeſehen / ſondern auch in einen wahren Buß⸗Kampff gebracht worden / daß mit allem Ernſt / nicht nur mein Leben allein zu veraͤndern ſuchete / ſondern auch / nach der damals verliehenen Krafft / die Warheit alſo vorſtellete / daß ich deßwegen endlich Anno 1702. aus dem Lehr⸗Amt (weilen ich der Schlangen durch Gottes Gnade auf das Hertz gieng) geſtoſſen wurde. Nun bin ich zwar zeithero durch die Ghade Gttes in dieſem meinem zweyten Ampt auff dem Wege und Spur geblieben; aber mit den Jungfrauen ſo eingeſchlaffen / und Gute (22) Gute in mir todt geſchienen. Nunmehro aber / da ich dieſe Leute geſehen und gehoͤret / (der Err ſeye gelobet! dann alles Gute kom̃t von ihme / als dem Vater der Lichter) habe ich eine ſolche Auffmunterung und Leben zum Gebet / zur Liebe GOttes / und andern Geiſtes⸗Fruͤchten / empfunden / daß ich ſelbſten daruͤber erſtaunen muͤſſen / und nochzur Stunde nicht weiß / wie mir ge⸗ ſchehen iſt. Kurtz darauff haben ſie durch eine goͤttliche Außſprache meine qͤlteſte Tochter zu ſich geruffen / daß ſelbige mit ihnen nacher Schwartzenau (um ein Glied ihres Liebes⸗Mahls zu ſeyn) reyſen ſolte; welches mir anfaͤng⸗ lich fremd fuͤrkam: dennoch wurde ich durch einen maͤchtigen Kampff und ſon⸗ derbaren Proceß / welchen niemand erkennen kan / als der ihn empfunden / dahin von dem HErrn angewieſen / daß ich meine Tochter mit einer ſolchen frommen Geſellſchafft gehen lieſſe; gienge auch ſelbſten einige Tage hernacher nacher Schwartzenau / um ſelbige wieder nacher Hauſe zu holen: Da dann in der Warzei bey dieſen guten Seelen ein rechtes Vorſpiel des Reiches JEſu Chriſti empfande. . Einige Kennzeichen aber / worauſſer ich die Goͤttlichkeit dieſer Sachen / nach meinem geringen von GHtt mir verliehenen Pruͤfungs⸗Maaſe / erſehen kan / will ich hier anfuͤgen. 1 Erſtlich / daß die jenige Gemuͤther unter vielen Seelen / ſo ſonſten den HErrn gefuͤrchtet / aber ſo ferne aus der wahren Liebe waren getrennet worden / daß ſie die gantze Welt nicht zu vereinigen vermocht haͤtte / ſind auff eine ſolche Weiſe durch hertzliches Gebet vereiniget worden / daß ſie nummehro gleichſam nach der erſten Chriſten Art ein Hertz und Seele geworden. 2. Die ſonderbare Auffmunterung und Auffweckung zum Guten / ſo wol in andern / als auch in mir ſelbſten. 3. Daß ſie / nemlich die Inſpirirte / alle Seelen von ſich ab⸗ und zu JEſu Chriſte⸗ allein / als der lebendigen Quelle / weiſen / und alſo keine Seete ſuchen anzurichten. 4. Das hertz⸗dringende Gebet / welches ſie in tieffeſter Demuth und Ver⸗ laͤugnung ihrer ſelbſten zu GBtt verrichten / durch welches Vermittelung ihnen auch die Gabe der Inſpiration wird mitgetheilet. 5. Die Scheidung der klugen und thoͤrichten Jungfrauen: da ſchon gar viele / (welche gewißlich fleiſchliche Abſichten haben; dann welche auß Un⸗ erkanntnus und Unwiſſenheit es thun / die meyne ich nicht / ſondern ſind exempt, und GOtt wird ihnen auch noch endlich die Augen oͤffnen) welche ſich ſonſten unter die aus Babel außgegangene Pietiſten gezaͤhlet haben / in offenbare Laſterer ſind verwandelt worden / und alſo ihren Phariſaͤlſchen Saurteig an Tag gebracht. 6. Die Luͤgen und erſchroͤckliche Laͤſterungen des Feindes; weilen er ſiehet / daß es ihme nunmehro an die Kaͤhle gehen ſoll / und der HErr ſeinem Engel die Ketten in die Hand gegeben hat / damit er ſoll gebunden werden. D 5 60 e nich wein gen ne bet G N nd ls uun ich g⸗ eine nau ng⸗ ſop Ahin nen Gcher n der hrſſt chent nkan, den nden, ſoche chſanm ſtol ſuchen Ve⸗ gihmn. ſchon ß Ur⸗ vempt, ſonſrn Loſtener bracht. eſihetl nee die 2 (23) 7. Daß mein Grund (ohnerachtet vieler Anfechtungen / ſo von innen und von auſſen auff mich hefftig geftuͤrmet) unbeweglich geblieben. Der Herr er⸗ halte ihn zu ſeinem Lobe und Verherrlichung! Amen! Joh. 3. verſ. 11. Wir reden / das wir wiſſen / und zeugen / das wir geſehen haben / und ihr nehmet unſer Zeugnus nicht an. Ich ſehe auff keinen Menſchen / ſondern allein auff meinen I Eſum! Und ſolte auch das gantze Werck wieder verfallen / (das doch der HErr in Gnaden nicht zulaſſen wolle) ſo bekuͤmmere ich mich nicht das geringſte darum! Dann weilen ich auff J Eſum ſehe / ſo kan ich nichts darbey verlieren / ſondern vielmehr gewinnen. Preiſe alſo die ewige Guͤtigkeit meines GBttes / die Er an mir ar⸗ men und elenden Erdenwurm bewieſen hat! Der HErr ſeye deßwegen gelo⸗ bet in Ewigkeit / und die Krafft ſeines H. Geiſtes / an mir aus Gnaden in Chriſto IEſu erwieſen / gepreiſet immer und in alle Ewigkeit der Ewigkeiten! Amen! Amen! Halleluſah! s J. J. J. Gohann Yriderich Rocken/ Bißherigen Hoff⸗Sattlers zu Marienborn/ Gurtze Grzehlung/ Wie er zu dieſem beſondern Werck der intpiration gekommen. Orderſt kan nicht unterlaſſen / die Barmhertzigkeit meines GOttes zu preiſen / von deren ich ſchon etliche Jahr her kraͤfftig gezogen worden R bin/ und inſonderheit auff meiner Wanderſchafft / durch Kranckheiten und allerhand Widerwaͤrtigkeiten: biß ich mich endlich willig ergeben / nicht mehr den Lüſten meines Fleiſches / ſondern dem Willen GBttes / zu folgen; da ich dann erſt recht erkannt / daß es beſſer ſey / GGtt / als der Suͤnden/ zu dienen. Es fuͤgte es aber die Guͤte GHBttes / daß ich hieher ins Marienborniſche kom⸗ men; ſo vor ungefahr 8. Jahren geſchehen: da es mir dann zwar wol gelun⸗ gen mit meiner Arbeit / inſonderheit bey Hoff; der Welt⸗Geiſt aber ſetzte mir auff alle erſinnliche Weiße zu / und ſuchte mich wiederum in ſein Netz zu fangen. Es. Es waͤre ihm auch ſo treuen GOttes (24) bey nahe gelungen / wann nicht die zuͤchtigende Gnade meines uͤber mir gewachet / und mich im verborgenen bewahret haͤt⸗ te. Wie ich dann dahero auch offt wuͤnſchete / von dem Getuͤmmel loß zu ſeyn / und gerne mit geringſter Nothdurfft vor lieb nehmen wolte / nur daß ich mein Gemüth beſſer in und wolte auch in Ruhe bringen moͤgte: wußte aber keinen Weg zu machen / Eigenheit keinen machen; dann mir inſonderheit auch meine alte Mutter im Weg ſtunde. Ich bat aber offt hertzlich zu GOtt/ Er moͤgte doch Bahn mache war hohe Zeit; ind n/ damit ich nicht gar in dieſer Gefahr verduͤrbe! Dann es eme immer eine Verſuchung uͤber die andere kam / alſo / daß ich offt unvermerckt dahin geriſſen wurde. Doch erzeigte mir der HErr unter ſol⸗ chem allen noch dieſe Barmhertzigkeit / (welche mich auch allein biß hieher erhal⸗ ten /) daß ich man mal in eine ſtille Einkehr gezogen wurde / wordurch ich im⸗ mer gleichſam neues Leben bekam. Aber die allzu viele Geſchaͤfften und Sorgen haͤtten mich nach und nach um dieſe Gnade gebracht / wann der HeErr nicht auff eine andere Weiß waͤre ins Mittel getreten. Nachdem es ſich nun zugetragen / daß die Inſpirirte ins Land kommen / ſo hoͤrete ich auch davon / wie graͤuliche Bewegungen und wunderliche Verſtellun⸗ gen die Leute habe Er ſolte mich doch n ſolten; daruͤber ich dann erſchrocken: Bate auch GBtt/ bewahren vor falſchen Kraͤfften; ja warnete auch andere / daß ſie ſich huͤten ſolten: dann es wuͤrden wahre und falſche Propheten in der letz⸗ ten Zeit außgehen. Doch unterſtunde ich mich nicht ſolches zu laͤſtern / oder gar fuͤr Teuffels⸗Werck außzuſchreyen: forſchete aber indeſſen immer nach ihrem Wandel / von dem gleichwol niemand uͤbel ſprechen konte mit Warheit. Nach einer zimlichen Zeit ſchickte es Git / daß Johann Tobias Pott und des Metzgers Melchiors Tochter von Hanau auch auff Himbach kamen / und zwar beym lieben Bruder Gruber einkehreten; an welchem Mor⸗ gen ich ſo duͤrr und elend in mir war / daß ich auch bey mir dachte: wie biſtu doch ſo gar entkraͤfftet? Indem aber ſchickte der liebe Bruder Gruber zu mir: ich ſolte hinuͤber kommen / die Inſpirirte ſeyen da. Ich erſchrack von Hertzen dar⸗ uüber / inſonderheit wegen meines dißmaligen Elends / und bate den HErrn: Er ſolte doch mein Hertz bewahren / damit ich nicht in einen Irrthum gerathen moͤgte! Als ich nun ins lieben Bruder Grubers Stuben kam / ſo war die Nielchiorin ſchon in Bewegung / und zwar gantz ſachte / und ſprach unter⸗ ſchiedliches noch aus / worauf ich nicht ſo wol Achtung gab / als auff mein Hertz. Indeſſen wurde doch mein ſo duͤſteres Gemuͤth nach und nach wieder heiter / daß ich des Potten darauff erfolgte Bewegung und Außſprach ohne Schrecken an⸗ ſehen und anhoͤren konte. Mein Hertz bliebe daruͤber / und uͤber alles was dieſen . Tag uͤber bey ihnen vorgienge / in beſtaͤndigem Frieden: und diß war mir das erſte Kennzeichen / etlichen Tagen ab daß es kein boͤſer / ſondern ein guter Geiſt ſeyn muͤſſe. Nach er kamen ſie wieder / und zwar auch in unſer Hauß; da dann eine eſe line i tel e ſen alſe die ſrow Zet ord lhe dosge uund ht ſhe lort nd uch daßv zu beſt ander. auffgt Hattek hatte. A ſebeg ſched Uiche inder; tlih lungge Un die ſen ſi ſchoͤnſ Nehrbe dginm Abal wurde. emn es en henl neine nogte in 68 gich rſol⸗ hal⸗ in⸗ brgen tguf en/ſe elun⸗ Gitt/ daß r lets Nrger ſhrem pote nbach Mor⸗ ndoch re ich n dor⸗ Enn: enothen war die uptar het, r dß Eenor⸗ dieſen wirdas Nch gdonn eine ι (25) £ eine groſſe Stube voll Leute beyſammen waren / meiſtens aber von den Fremd⸗ lingen dieſes Landes: derer Hertzen zum theil ſo in die Enge getrieben wurden / daß ſie manche Thraͤnen vergoßen / und gern und willig ihre Sünden bekannten / welche ſie zuvor lang entſchuldiget und gelaͤugnet hatten:; dabey dann auch ich ſo geruͤhret wurde / daß ich mich nicht zuruck halten koͤnnen / ſondern frey beken⸗ nen mußte / was mich druckete / und inſonderheit die Bande / womit ich auch von auſſen dermalen gefaͤſſelt war. Ueber eine kleine Weile kam eine Außſprach/ welche die Auffloͤſung der Bande in kurtzem verhieſſe. Obwol ich nun in ſolcher Auß⸗ ſprach nicht genennet wurde / auch nicht gemeynet hatte / daß ſolche in ſo kurtzer Zeit auch an mir erfuͤllet werden ſolte / und zwar eben ſo / wie es außge ſprochen worden; ſo erfahre ich doch nach und nach / daß es auch mich inſonderheit ange⸗ gangen. Dieſes aber alles haͤtte mich noch nicht befriedigen koͤnnen / wann ich nur das geringſte an ihnen geſehen oder von ihnen gehoͤret haͤtte / ſo wider die Lehr und das Leben der Propheten / Apoſtel / oder deß HErrn ſelbſten / geloffen waͤre: Ich konte aber nichts dergleichen an ihnen finden. Und je mehr ich in der Bibel leſe / je heller und offenbarer wird mirs / daß es keine falſche Lehr iſt / was dieſe Leu⸗ te vorbringen: ſie dringet auff Liebe / Frieden / Eintracht / Verlaͤugnung der Welt und Haß des eigenen Lebens; und das nicht nur mit laͤren Worten / ſondern auch mit der That. Ja es hat ſich auch ſo krafftig in dieſem Land erwieſen / daß viele Gemuͤther / welche ſo ſehr wider einander waren / daß es nicht genug zu beſchreiben / ſind wieder mit einander vereiniget worden / alſo / daß ſie nun ein⸗ ander hertzlich lieben: Verſammlungen und Betſtunden ſeynd dadurch wieder auffgerichtet worden / welche gantz abgegangen waren / und auch kein Menſch haͤtte koͤnnen zuwege bringen / wann es nicht der HErr durch diß Mittel gethan atte. Als es nun einſt eben Zeit war / in die Verſammlung zu gehen / ſagte meine liebe Mutter zu mir: Ob ich nicht auch in die Verſammlung wolle? Dann ſie ſahe / daß ich ſtill ſitzen bliebe / da ſie gehen wolte. Ich ſagte: daß ich es dißmal nicht willens ſeye. Dann ich war ſo in mir vergnuͤgt / daß ich dachte / es koͤnte mir in der Verſammlung nicht beſſer ſeyn. Ich kam aber indem in eine kleine Un⸗ ruh:; welches ich gleich als ein Kennzeichen annahme / daß ich in die Verſamm⸗ lung gehen ſolte: woruͤber ich dann zu meiner vorigen Ruh wieder kame / und um dieſelbige deſto ungehinderter beyzubehalten in der Verſammlung allein zu ſitzen ſuchte. Als nun das Lied geſungen wurde: G JEſu Chriſt / mein ſchoͤnſtes Licht! ſo wurde meine Ruhe dardurch nicht geſtoͤret / ſondern viel⸗ mehr vermehret; und iſt es dem HErrn bekannt / wie mir alle Geſetze ſo leben⸗ dig in meinem Hertzen waren. Wir knieten darauff mit einander nider: und alſobald huͤpffete mein Hertz im Leibe / daß der Leib daruͤber erſchuͤttert wurde. Ich betete nicht ſelber / ſondern ergoͤtzte mich nur in der ſanfften Liebe meines JEſu / wie ſolches Ihme / vor den ich ſolches ſchreibe / an e &ε (26) bekannt iſt. Je mehr aber die Bruͤder beteten / je mehr wurde mein Hertz an⸗ gezuͤndet / daß ich mich immer ſtaͤrcker bewegen mußte: Ja ich legte mich gar auff die Erde nider / um es / wo moͤglich / zu verbergen. Allein es hube mich von der Erden auff / und kam ein ſolcher ſtarcker Odem aus dem Hertzen durch die Na⸗ ſen / daß ich mich ſelber nicht genug daruͤber verwundern konte: darauff dann ein froͤliches Lachen folgete / und zu meiner groſſen Befremdung zimlich lang anhielte; dann es geſchahe ſolches alles mit meinem Wiſſen / ob ſchon nicht durch mein eigen Wuͤrcken: und ſo offt ich in mein Hertz einkehrete / ſo hüpffete der Geiſt in mir / wie es noch biß dieſe Stunde geſchiehet / wann ich wachſam und ſorg⸗ faͤltig uͤber mein Hertz bin. Weil aber der Feind alles weiß zu ſeinem Vortheil zu gebrauchen / ſo machte er ſich auch da herbey / und zwar inſonderheit durch Hoͤchmuth mich zu bethoͤren / ſo / daß ich gleich diß Lied zu ſingen angab: O Eſu / mein Braͤut gam / wie iſt mir ſo wol! woruͤber ich aber auch gleich Beſtraffung in mir bekame / und dardurch von dem Herrn gedemuͤthiget wurde. Indeſſen waͤhreten die Bewegungen ſchier die gantze Nacht fort / doch nicht ſo ſtarck. Des andern Tags hoͤreten ſie gar auff / daß ich auch gedachte / ſie wuͤr⸗ den voͤllig auſſen bleiben: (wie etwa ehemal geſchehen / und inſonderheit in dem kalten Winter / da ich auch etwas von dergleichen Bewegungen mit vieler Be⸗ ruhigung meiner Seelen erfahren / die ſich aber nachmals wieder verlohren:) ſie kamen aber zu ſeiner Zeit / durch GOttes Gnade / wieder / da ich dann ſonder⸗ lich wahrgenommen / daß ſolches / wann ich meinen Willen gantz gelaſſen dahin gebe / recht ſelige Bewegungen ſeyen / davon ich in Hertzens⸗Liebe wuͤnſche / daß es mehrere erfahren / und ſich doch ja keines moͤgte daran vergreiffen / und wider den heiligen Beweger verſuͤndigen. Es kommen aber ſolche gemeiniglich / wann ich mich im Gebet vor dem HErrn niderlege / mein Hertz außzu ſchuͤtten / und mich nach dem Gebet ein wenig ſtill halte / und in meinen Grund einkehre: wiewol ſie auch erwecket werden offtmal durch Geſang; auch wann ich in der Bibel leſe / da ich mich ſchon manchmal dergeſtalten an den Propheten / Pfalmen / und Re⸗ den Chriſti und ſeiner Apoſteln / ergotzt / daß ich ſtarcke Erſchuͤtterung daruͤber be⸗ kommen / ja gar uͤberlaut vor Freuden außſchreyen muͤſſen: welches ich in De⸗ muth und Danckbarkeit gegen dem BErrn ſchreibe / zum Zeugnus der Warheit in dieſer Sache. . Die Auß ſprach habe nach den Chriſt⸗Feyertagen bekommen; zuvor aber ttliche Tage ſolchen Kampff daruͤber gehabt / ja auch ſolche Angſt / daß ichs nicht beſchreiben kan. Dann ich erkante meine Untuͤchtigkeit / und foͤrchtete mich / daß mir die Haut ſchauerte / im Nahmen des HErrn zu ſprechen. Weil ich aber inniglich GOtt an flehete / Er wuͤßte ja mein Hertz / und daß ich weder in Eigen⸗ heit unter ſeinem Nahmen zu ſprechen / noch auch ihm zu wider ſtehen / begehrete / ſondern nur ſeines Willens hierin zu leben/ und danm gern alles daruͤber zu lei⸗ den; ſo geſchahe es eineſt gegen Abend / unter einigen Bruͤdern / (da ich mein Hertz Hert Außſe Gbet Dieb hor ko Herhe 1 darn kange. Uernes Her Cucke 60 60 den ins En llche wi ſrcch daß d mißor herſ Liebe und D teſwa 1S gurzn Kend Nach Kun niche Lieben der es 4 rh ah⸗ gnguff vonder fdann thleng htdorch deGeſt d ſorg⸗ Vorthel it durch b:. O ihgech twude. Uicht ſo ſe ⸗ in dem ller Be⸗ ohren.) ſſonder⸗ indahin⸗ , N; d woder hiwann dich ſewolſe bel leſe 1d Re⸗ berbe⸗ n De⸗ Warheit Gorcher e nict ſih,deß ch her r lei⸗ mein Hert Eer. 6⁶ ( 27) HBertz gantz in GOttes Erbarmen hinlegte / und in der Bewegung / die ich zur Außſprach hatte / zu meinem JEſu / als ein Kind / das von ſeiner Mutter eine Gabe er wartet / flehete ) daß mir ein Wort auffſtiege / ſo ich dann / nach dem Trieb des Geiſtes / außgeſprochen: darauff alſobald eines nach dem andern her⸗ vor kommen / und zwar mit einer inwendigen Ruhe und Zufriedenheit des Hertzens / daß ich damal nicht zweifflen konte / der HErr habe es gewuͤrcket; wie es dann auch meine Bruͤder im HErrn darvor erkannten. Nach dieſem aber kam gleichwol der Feind / mit Zweiffel / Unglauben und Mißtrauen / auff mein armes Hertz loß geſtuͤrmt / daß ich offt meynete / ich muͤßte verzagen. Aber der HErr halff hindurch / wie Er noch taglich thut / wann mich der Feind / der ſeine Tuͤcke noch nicht laͤſſet / aͤngſtigen will. Dann wann ich mich im Gebet vor GVtt niderlege / ſo verſchwindet alle Angſt / und ſchencket mir der HErr mein GOtt Frieden darfuͤr. Als ich eineſt auch ſo ſehr ſorgete / und bate nur um den Willen deß HErrn in dieſer Sache; ſo kamen mir dieſe Worte unvermuthet ins Gemuͤth: Befiehl dem HErrn deine Wege / und hoffe auff Ihn/ Er wirds wol machen! da ward mir auch zugleich geholffen. Wie dann auch ein ander mal geſchahe / da ich mit einem Bruder uͤber Feld reyſete. Dann als wir in der Stille mit einander wandelten / und ich eben auch wegen der Auß⸗ ſprache Sorge truge / nicht auß zweiffelhafftiger / ſondern aus kindlicher Forcht / daß der Nahme meines ſo frommen GOttes doch ja nicht durch mich moͤgte mißbrauchet werden; ſo fielen mir die Worte an die Coloſſer am erſten Capitel verſ. 13. Er hat uns verſetzet in das Koͤnigreich des Sohnes der Liebe; nebſt der richtigen Außlegung / ſo lebendig ins Hertz / daß ich vor Scham und Demuth / ja Gegenliebe meines ſo nahen und freundlichen JEſu / nicht wuß⸗ te / was ich dencken / ſagen / oder machen ſolte. Gleich darauff kam mir das Lied in Sinn: Wie ſchoͤn iſt unſers Koͤnigs Braut! welches ſo bald ich es nur zu leſen anfienge / ſo huͤpffete der Geiſt in mir / alſo / daß ich in ein ſtarckes Freuden⸗Lachen außbrechen mußte / und mich nicht halten konte. Aber ehe es Nacht worden / iſt wieder Trauren genug uͤber mich kommen. Und ſo iſt bißher Kampff und Streit / Elend und Leiden / von allen Orten und Seiten her / uͤber mich gekommen in dieſer Sache: aber auch eine Gnade nach der andern / eine Liebemach der andern / und ein Sieg nach dem andern. Gelobet ſey der HErr / der es alleine thut! Dann es iſt ſein Werck; daruͤber ich auch durch ſeine Gnade alles freudig leiden kan und will / was mir ſeine Hand zuſchicket. Ja / Amen! Sein Will geſchehe an mir / in Zeit und Ewigkeit / AMEN! „ D 2 Als (28) * „ * Ls ich/ Georg Melber / geweſener Burger und Handelsmann in 2 der Freyen Reichs⸗Stadt Heilbronn / nunmehro aber auff der Ronnenburg in der Grafſchafft Iſenburg wohnhafft / meines Alters 3 8. Jahr M/ vor etlichen Jahren von den Inſpirirten / die auß Engelland in Teutſchland gekommen waren / gehoͤret / und ein und anders vernommen hat⸗ te / als wann ſie ſich die Bewegungen und Außſprachen ſelbſten machen koͤnten; ſo bekam ich einen rechten Abſcheu und Widerwillen gegen ſie: dann mir auch purdertiche Sachen von ihnen erzehlet wurden / welche ich damal geglaubet atte. Da nun hernach die lieben Bruͤder Potten und Dietemann aus Sachſen auff Hanau kamen / ſo wurde mir zwar von ihnen viel Gutes erzeblet: allein ich glaubte denen / die mirs ſagten / nicht. Dann ich dachte: ſie koͤnnen die Sache nicht pruͤfen; glaubete alſo noch der erſten Kelation, und verlangte derowegen keine Inſpirirte zu ſehen noch zu hoͤren: zumalen / da mir geſagt wurde / daß man durch ihren Umgang auch Bewegungen und dieſen Geiſt bekommen koͤnte. Nachdem ſie nun auch in dieſes Land kamen / und ein gewiſſer Freund zu mir kam / und mir ſagte / daß die gemeldte Inſpirirte auch auff die Konnenburg kaͤmen / und bereits von Bergheim ſchon unterwegs⸗ und alſo bald da ſeyn wuͤrden: erſchrack ich / und wußte nicht / was ich in der Eil thun ſolte; gieng mit mir zu Rath / ob ich ſie auffnehmen / oder abweiſen / oder ob ich gar auff die Seite gehen ſolte / damit ich nicht mit ihnen reden doͤrffte. Indem ich mich nun ſo hin und her bedachte / ſo kamen etliche Freunde ſchon mit dem mittlern Potten/ nahmens Johann Heinrich / zu meiner Stuben herein gegangen. Ich wußte ſo gleich in der Beſtuͤrtzung nicht / wie ich ihne empfangen ſolte / und war eben uͤberauß widrig gegen ſie alle. Er empfieng mich aber / ehe ich michs ver⸗ ſahe / uͤberauß freundlich mit Hand und Kuß: und als ich ſeine hertzliche Liebe und ſein freundliches und redliches Angeſicht ſahe / wurde ich in mir irr / und wuß⸗ te nicht / was ich doch eigentlich thun ſolte / und wie ich die uͤbrigen ſolte auffneh⸗ men; indeſſen hieß ich dieſen niderſitzen. Indem ich nun vermeinte / ſeine zwey lieben Bruͤder / ſamt ihrer Frau Mutter / (die auch bey ihnen war /) nebſt Bruder Dietemann und Schweſter Melchiorin / wuͤrden gleich nachkom⸗ men; ſo kam dagegen ein Freund / und ſagte: ſie waͤren alle bey den zwey lieben Schweſtern Mayerinnen eingekehret; und alſo wurde meine Vernunfft auff einmal zu ſchanden / und ich ſahe / daß all meine Sorgen umſonſt geweſen waren. Ich wurde dann ein wenig freundlicher gegen obgedachten Potten / weilen ich eine Neigung in meinem Hertzen zu ihme fand / und oflerirte ihm das Loſament: ob er wolte bey mir bleiben? Er bedanckte ſich aber gar freundlich / und ſagte: Er muͤ»ßte zu ſeiner Frau Mutter und Bruͤdern gehen. Ich ſagte zu ihm . K* ſolle ur ir: 4 ſhne toat wie Ge⸗ wos dee here Au hel nd derſ wr ot ſebe doß war hoh We jrdi ſes ls! lenſ ſohi dies wob⸗ itt uch ſede ſegen hand Me ſebe mmie uſſder meites geland enhat⸗ huten; auch laubet chſen keinich She bwegen Gsman 3 umin nburg da ſehnn eng mit Seſte ſſohin tten/ Ich id war cs bar⸗ he hibe ſſuß⸗ uffneh⸗ ſzwey ntſt chkon⸗ ylaben fftanff ſvaren. elnich men: ſt: hnt ſo e . (29) £△ ſole er dann wieder kommen. Erx antwortete: er wolle ſehen: und nahm gar hertzlich⸗ und freundlichen Abſchied. Als er nun fort war / ſo dachte ich bey mir: Siehe / alle deine Sorgen waren umſonſt geweſen! Jetzt haſtu die Freyheit / ſie zu ſehen und zu hoͤren / oder nicht. Ich bekam aber einen innigen Trieb / zu ihnen zu gehen / und dachte: Iſt es etwas gutes / ſo kans dir ja nicht ſchaden: Iſt es aber etwas Boͤſes / ſo wird dich der HErr bewahren! und fragte meine Kan . wie ſie meynte? ob ich ſie ſolte ſehen undd hoͤren / oder ob ich von ihnen bleiben ſolte? Sie gab mir aber zur Antwort: ich haͤtte meinen freyen Willen; ich moͤgte thun / was ich wolte. Ich gieng alſo im Nahmen des HErrn zu ihnen. Als ich in die Stuben kam / war faſt die gantze Stube voll Freunde / die ſie von Bergheim herauff begleitet hatten / und der juͤngſte Pott war eben in der Bewegung zur Außſprache. Ich hoͤrete die Außſprach gantz mit an / und pruͤfete ſie nach der heiligen Schrifft; mit welcher ich ſie uͤbereinſtimmend / und alſo der Warheit und dem Glauben aͤhnlich / befand. Ich hielte aber mein Hertz an mich / ja ich verſchloß es recht / damit / wann ja etwas falſches noch verborgen und darhinder waͤre / es mich nicht einnehmen koͤnte. Je mehr ich aber mein Hertz verſchlieſſen wolte / je mehr Liebe empfand ich darinnen gegen dieſe Leute / ſo / daß ich ſie hertzlich lieben mußte: und je mehr ich Außſprachen hoͤrete / je mehr wurde ich uͤberzeugt/ daß ihr Wort Warheit ſeye. Nachdem ich nun die zwey Tage / die ſie hieroben waren / mit ihnen umgegangen / auch ſie einmal zum Eſſen gebeten / habe ich ſo viel wahrgenommern / daß ſie redliche und fromme Leute / und keine Betruͤger / wie die Welt fie darvor haͤlt; indem ich viele ehriſtliche Tugenden / als Liebe / Demuth / Sanfftmuth / Gedult / Freundlichkeit / Maͤſſigkeit und Beſcheidenheit / welches ja die wahren Fruͤchten und Kennzeichen eines rechten guten Chriſten oder Bau⸗ mes ſind / an ihnen gefunden. Darum konte ich auch das Werck nicht anderſt als vor goͤttlich halten / und ſie vor wahre Geſandte / Boten und Propheten GBttes erkennen / die der Welt muͤßten Buſſe verkuͤndigen / daß ſie ſich bekeh⸗ ren ſolte / ehe der HErr ſeine Gerichte über ſie herein brechen laſſe: und das um ſo viel mehr / weilen alle ihre Außſprachen auff Buß / Glauben und Liebe / auff die Nachfolg JIEſu Chriſti / Verlaͤugnung ſein ſelbſt und aller Dinge / giengen; wobey mir dieſes ein kraͤfftiger Beweißthum / daß das Werck von GBtt ſeye / mit war / weil ſie die Menſchen immer von ſich ab⸗ und auff GVtt wieſen / ſich auch keinen Anhang zu machen ſucheten / noch ſich irgends hin begaͤben / als wo ſie der HErr hinſendete / dahingegen auch GOtt gehorſam waͤren / wann er ſie irgendwohin hieſſe gehen / und wann gleich Verfolgung / Gefaͤngnuͤſſe / und aller⸗ hand Leiden / ja gar der Tod / daſelbſt auff ſie warten ſolten. Meine Vernunfft wolte ſichzwar anfangs an den Bewegungen ſtoſſen: Allein ich uͤberwand ſie bald. Dann was ſolt ich elender Erden⸗Wurm den lieben Gtt / daß Er ſich ſo / und nicht anders / offenbarete / meiſtern? Hat ein Dohn macht zum Toͤpffer zu ſagen: Warum mnchſt du mich alſo? ((30) £△ Nach der Hand wurde ich mehr und mehr in der Sache geſtaͤrcket: indem auff einmal in hieſigen Landen unter den Freunden wiederum eine ſolche Auff⸗ munterung und Erweckung geſchahe / daß wir alle / auſſer etlich wenigen / in der Liebe auff das hertzlichſte wieder vereiniget wurden; (dann dieſe war leyder etliche Jahre her zimlich unter uns verloſchen geweſen) woruͤber ſich jederman verwun⸗ dern / und alle Unpartheyiſche bekennen mußten / daß dieſes kein Menſchen⸗ ſon⸗ dern GOttes Werck ſey. Dann der Teufel iſt nicht mit ſich ſelbſten uneins; wie wolte ſonſten ſein Reich beſtehen? Er kan ja nichts wenigers / als Frieden/ Liebe und Einigkeit im Guten / leiden. Wie ſolte er dann dazu rathen koͤnnen? Am allermeiſten aber bewieſe ſich der goͤttliche ckaracter in der Vereinigung an ſolchen Perſonen / welche einander um einer geringen Urſache willen in Ewigkeit nimmer vergeben wolten / durch die goͤttliche Krafft aber ſo geruͤhret worden/ daß ſie ihre Felſen⸗Hertzen auff einmal veraͤndert / und wie Wachs zuſammen gefloſſen / einander vergeben / und in hertzlicher Liebe ſich wiederum zuſammen ver⸗ einiget haben. Nachdem nun der HErr dieſe ſeine Boten zum zweyten mal zu uns auff die Ronneburg ſandte / wurde mir durch dieſelbe die Verheiſſung von GBtt ge⸗ than / daß Er mir meine drey Rinder auff mein Bitten geſchencket habe: und ſie / meine drey Kinder / bekamen die Verheiſſung / daß ſie der liebe GGtt / wann ſie Ihme ihre Hertzen geben wuͤrden / bekehren wolte / und mein aͤlteſtes Kind ſolte auch ſein Werckzeug werden / und den Geiſt der Weiſſagung bekom⸗ Etliche Wochen hernach / als wir einſtens einen gewiſſen Tag mit Faſten / Singen und Beten / zubrachten / und eben mit einander auff unſern Knien vor GVtt lagen / und den lieben GGBtt eiferigum ſeinen Heiligen Geiſt baten / wur⸗ de mein mittelſtes Kind / nahmens Maria Eliſabeth / ihres Alters 3woͤlff Jahr / unter dem Gebet von dem Geiſt GOttes ergriffen / und bekam das erſte mal Bewegungen. Den andern Tag darauff / als wir wieder verſammlet wa⸗ ren/ und mit einander beteten und ſungen / wurde auch mein aͤlteſtes Kind/ nahmens Marig Barbara / ihres Alters vierzehen Jahr / unter dem Ge⸗ bet von dem Geiſt des HErrn ergriffen / und bekam ſtarcke Bewegungen / dar⸗ unter ſie in dieſe Worte aus dem 103ten Pfalmen außbrach: Lobe den Errn / meine Seele/ und vergiß nicht / was Er dir Gutes gethan hat! der dir alle deine Suͤnde vergibt / und heilet alle deine Gebrechen; der dein Leben vom Verderben erloͤſet; der dich kroͤnet mit Gnade und Barmhertzigkeit. Weilen aber meine Kinder ſo vieles gehoͤret hatten / daß dieſe Sache ſo gefaͤhrlich ſeye / und daß ſich der Feind und allerhand falſche Kraͤff⸗ ten mit umermengen koͤnten; ſo ſind ſie in eme groſſe Sorgfalt vor ihre Seelen ge⸗ kommen / und haben ernſtlich zu GOtt geruffen und geſeuffzet / daß Er ſie doch durch ſeinen Heiligen Geiſt regieren / leiten und fuͤhren / und ſie vor allen faſchen räff⸗ Fra ſire Unte en ber ttlch ſtech leni ſ. geben 600 er nn enpet ter un laſpir annei Hen it Undm Wehe G60t ſeſſſg hre Poben. geben; itahe ben biel tinande lon de dem luf⸗ der klice wun⸗ ſon⸗ ens; eden⸗ mnen? ng on bigkeit orden/ mmenn en bel⸗ ouff Itt ge⸗ eund wann 6Kind bekor⸗ Fiſtnn menvor wer⸗ zwff ab eiſte nlttwo⸗ s Kind/ den Ge⸗ en/ dal⸗ Eren, t! der n; der deund ten daß heKrff⸗ tlenge⸗ ſedch zfiſti Hft⸗ ( 21) W Kraͤfften bewahren wolle. Allein; je mehr ſie geſeuffzet und gebetet haben / je ſtaͤrcker / und zwar allemal noch unter dem Gebet / haben ſie die Bewegungen / und unter denſelben eine ſuͤſſe innerliche Ruhe und Frieden in ihren Seelen / bekom⸗ men: welches dann ſo wol ſie / als auch mich und meine Frau / vollends kraͤfftig uͤberzeuget hat / daß dieſes Werck von GBtt ſeye; zumalen kein Inſpirirter in etlichen Wochen bey uns geweſen / und alſo dieſer Vorwurff / da man ſagt: ſie ſtecken einander an; gaͤntzlich hinweg faͤllet. Auch biß dato / wann ſie ſeuff⸗ zen / beten / und in ihr Hertz einkehren / haben ſie Bewegungen. Nun will ich jederman urtheilen laſſen / ob der liebe GDtt / wann man Ihn um ſeinen Heiligen Geiſt bittet / einen falſchen Geiſt / dazu ſo armen Kindern / geben koͤnne; indem es ja wider ſeine Ehre und die Warheit ſeines Worts waͤ⸗ re? Dann wann dieſes ſtatt finden ſolte / ſo doͤrffte kein Menſch mehr den lieben GVtt um ſeinen Heiligen Geiſt bitten; weilen er immer beſorget ſeyn muͤßte / er moͤgte einen boͤſen und falſchen Geiſt bekommen: da doch unſer Heyland expreſsè beym Luca ſaget Cap. 11. verſ. 13. Wer ſeinen himmliſchen Va⸗ ter um ſeinen Heiligen Geiſt bitten werde / dem werde Er ihn geben. Ich wurbe auch dardurch ſehr geſtaͤrcket und von der guten Sache der Inſpiration uͤberzeuget / daß nicht allein die Verheiſſungen und Außſprachen an meinen Kindern / ſondern auch ſchon an ſo vielen Freunden und Freundin⸗ nen / in die Erfuͤllung gegangen ſind / und noch taͤglich in die Erfuͤllung gehen. Und muß ich zum Preiß GOttes melden / daß meine Kinder / nachdeme ſie die Verheiſſungen und Bewegungen bekommen haben / ſeithero / durch die Gnade GBttes / zimlich geandert / und nicht allein gehorſamer worden ſind / ſondern auch fleiſſig mit einander beten. Wie ſie dann alle Tage in die Kammer gehen / und ihr Gebet auff ihren Knien verrichten / und eine groſſe Gnade zu beten bekommen haben. Sie fangen auch an / auff ihre Hertzen beſſer / als ſonſten / Achtung zu geben; zu meiner und meiner Frauen groͤſſeſten Freude / weilen wir biß daher mit allem unſerm Fleiß ſie nicht darzu bringen koͤnnen. Dann ich habe ſie ſchon bey vielen Jahren her offt ermahnet / daß ſie in ihr Hertz einkehren / und mit einander beten ſolten: allein / ſie haben es nie gethan. Woraus man erſehen kan / daß ſie einen wahren Zug von GBtt bekommen / und ſein Genſtiallein ſie darzu getrieben hat. Nun der liebe und barmhertzige GVtt ſeye vor alle ſeine Gnade / Liebe / Treue und Wolthaten / ewiglich gelobet und gebenedeyet / die Er mir und den lie⸗ ben Meinigen erwieſen hat! Abſonderlich muß ich Ihne loben und preiſen / daß Er ſeine Werckzeuge zu uns herauff geſandt hat. Dann wann ich ſie nicht ſelbſt ge⸗ ſehen und gehoͤret haͤtte / ſo haͤtte ich mich auch mit Richten / Urtheilen und Laͤ⸗ ſern / an Ihme und ſeinem Werck gar leicht verſuͤndigen koͤnnen. Ronnenburg den 26. Martii 1715. (32 A! △ gehvweſenen Hoffmeiſters bey jungen Graͤfflichen Herrſchafften / Einſicht und Erkaͤnntnis Von den ſo genannten Neuen Propheten. Nno 1714. im Mattio erhielt ich ein Schreiben von einem guten A Freund aus Halle / darin er mir berichtet / daß die durch die Hollaͤndi⸗ ſche Inſpirirte gethane Prophezeyungen anfiengen in die Erfuͤllung zu gehen / alſo / daß / ob ſie zwar das Wort oder die Auß ſprache noch nicht haͤtten / jedennoch einige durch den Geiſt alſo kraͤfftig beweget wuͤrden / daß ſich ihre Seele voll goͤttlichen Troſtes gantz in GOtt verſencken koͤnte. 3 Es war mir dieſe Sache an ſich ſelbſt nichts neues / nachdem ich ſchon vorher von denen nſpirirten / welche aus Engelland eine Reyſe durch Teut ſchland gethan / manches gehoͤret und geleſen / auch mit unterſchiedlichen Medicis, in derer Beyſeyn ſie ihre Bewegungen gehabt / geſprochen; die mir emmuͤthig geſaget / es muͤßte eine hoͤhere Hand unter dieſem Werck verborgen ſeyn / ſintemalen der Natur dergleichen zu thun ohnmoͤglich waͤre. Inzwiſchen wußte ich dennoch nicht / was vor Kraͤfften ich das Werck eigentlich zuſchreiben ſolte. Mußte alſo das erhaltene Schreiben unbeantwortet laſſen. Wider die Sache zu ſchreiben ge⸗ traute ich mir nicht / weil ich ſie nicht genugſam einſahe / auch von des guten Freundes auffrichtiger Liebe zu GOtt vollig verſichert war; zumalen da er mir meldete / wie er durch dieſes Werck / deſto eiferiger und inbrunſtiger in ſeinem Chriſtenthum fortzugehen / erwecket wuͤrde. Erheben und loben konte ich ſie auch nicht; dann ich gedachte: vielleicht moͤgte eine Verſuchung darunter ver⸗ borgen ſeyn. Ich befahl aiſo die gantze Sache GHtt / und reyßte den folgenden Moͤnat April zu den lieben Meinigen nach N. da ich manchmalen Nachrichten von den Inſpirirten in Holland und Sachſen gehoͤret / welche aber mehrentheils entweder gar nicht wahr / oder doch nut ſo vielen falſchen Umſtaͤnden berichtet ge⸗ weſen / daß ich mich jetzo / da ich genauer nach der Sache geforſchet / auch zu gar pielen malen gegenwaͤrtig geweſen / hoͤchſtens verwundern muß⸗/ daß einige Men⸗ ſeen ſo leichtſinnig / in einem ſo wichtigen Werck / was ſie ungefaͤhr gehoͤret / an⸗ ern als Gewißheiten zuſchreiben doͤrffen. Ob auch ſchon erwehnte Kaatne manch⸗ gteu ländi⸗ lung i hatten’ ſchihre jvorher gethan! Gepſyn mmute Vtur. Huicht/ ſſo das bben ge⸗ s guten ger mit lſeiren eſc ſe nterper⸗ blgenden richten tutheiss chttt e⸗ hr e M⸗ et/an⸗ ationes ganch⸗ B 23 ( 3;3) manchmalen einige Bedencklichkeit inmeinem Gemuͤthe erregen wolten / ſo wur⸗ de ich doch immer gehalten / etwaschartes wider dieſe Leute zu reden: dann die e ſchetng von der Treue und Redlichkeit gemeldten Freundes ließ mirs nicht zu. Indeſſen erſuchten mich die liebe Meinigen / einige Zeit bey ihnen zu bleiben / oder auch gar eine ſtation anzunehmen. Allein ich ſpuͤrte einen ſo ſtarcken inner⸗ lichen Trieb / mich wieder von ihnen weg⸗und in die Stille zu begeben / daß ich keine Ruhe in mir hatte / biß ich ſolches vollzogen. Ja ich erkannte nachma⸗ len / daß GOtt ſolches eben um dieſer wichtigen Sache willen geſchehen / und , mich ſo viel mehr von ihnen eilen laſſen. Ich reyſete demnach im Monat Sep- temb. wieder von ihnen ab: Wodurch denn auch mein innerlicher Friede und Ruhe wieder hergeſtellet wurde. Als ich durch Franckfurt reyßte / fand ich von einem andern guten Freund aus Sachſen einen weitluͤufftigen Brief von dieſer Materie / der mir nicht genugſam ruͤhmen konte / was vor Gnade und Barmhertzigkeit der liebe GOtt ihm und andern Seelen durch Eroͤffnung dieſer ſeiner Wege erzeiget. Doch vermochte auch ſein Schreiben nichts in mei⸗ nem Gemuͤthe: dann der HErr wolte mich ſelbſten davon uͤberzeugen. Es wurde von dieſer Materie / wie an allen Orten / alſo auch von mir offt geſpro⸗ chen. Fand ich einige / die dieſer Sache allzu geſchwinde ſchienen beyzufallen/ denen hielte ich auff einige weiſe Widerſtand: Traff ich ſolche an / die mir all⸗ zu hart vorkamen / die ſuchte ich zur Gelindigkeit zu bringen. Einsmals gieng ich uͤber Feld / einen gewiſſen lieben Freund zu beſuchen. Weil ich nun wie ein do⸗ meſtique bey ihm war / ſagte er mir: ich moͤgte doch bey ihm uͤber Nacht blei⸗ ben. Und da ich es ſonſt oͤffters gethan / fand ich dieſesmal einen ſtarcken Trieb in mir / noch denſelben Tag wieder nach Hauß zu kehren: Ich wußte aber nicht / warum. Kaum war ich daſelbſt angelanget / ſo vernahm ich / daß die Frau Pottin mit ihren drey Soͤhnen als Inſpirirten ſo gleich arri viret: Dann ſie waren etwa acht Tage zuvor in Hanau ankommen/ welches mir wol wiſſend war. Ich faſſete mich darauff in meinem Gemuͤthe / und hielte Git mit inſtaͤndigem Beten und Flehen vor / wie ich ihme mein Hertze einmal einzig und allein gewidmet. Ich wiederholte ſonderlich folgende Worte oͤffters bey mir: Keinem andern ſag ich zu / daß ich ihm mein Hertz auffthu; dich alleine laß ich ein / dich alleine nenn ich mein! Da mochte nun ausgeſprochen werden / was da wolte / ſo verſchloß ich mein Hertz / und ließ nichts hinein dringen. Weilen ich aber eine auffrichtige Liebe zu GBtt / Einfalt und chriſtlichen Wandel / bey dieſen Perſonen gewahr wurde / gewann ich eine hertzliche Liebe zu ihnen: die Sache an ſich ſelbſt aber ließ ich / wie vorhero/ an ihrem Ort geſtellet eyn. Die ſtarcken Bewegungen waren mir das ſchwerſte; weilen ich wußte / daß ſich der HErr ſonderlich in einem ſtillen ſanff⸗ ten Sauſen zu offenbahren pflegte, Aber ich bedachte nicht / daß auch betzdrtn ia αμ( 34) *$ Elia ein groſſer ſtarcker Wind / ein Erdbeben / und ein Feuer / vor dem HErrn hergegangen. So wußte ich auch nicht / daß eben unter die⸗ ſen ſtarcken Bewegungen von auſſen der Geiſt ſich im inwendigſten bey dieſen Perſonen in einer groſſen Stille und Saͤnffte offenbahre. Gegen das Wort oder ihre Außſprachen hatte ich nichts; dann ich fand ſie mit der Schrifft harmoni⸗ ren. Sie reyßten alſo wieder weg / und ich nahm die Sache inzwiſchen in deſto tieffere Ueberlegung / und gedachte bey mir: Was mit der Schrifft und deiner Erkaͤnntnis uͤbereinſtimmet / das kanſt du doch wol thun; nicht darum / weil ſie es geſagt haben / ſondern weil das geoffenbahrte Wort und dein eigen Hertze ſolches von dir erfordern. L Weilen ſie nun in ihren Ausſprachen ſonderlich das Gebet des Hert⸗ zens und des Mundes urgirten / fand ich ſolches mit erwehnten beyden Zeugniſſen gantz übereinſtimmend: Nahm mir alſo den ernſten Vorſatz / weilen ich im Gebet etwas kaltſinnig geworden / mich hinkuͤnfftig in dieſem Stuͤck treuer zu erzeigen; machte auch ſo fort den Anfang. Je mehr ich mich nun zu dem HErnn nahete / je kraͤfftiger fuͤhlte ich ihn in mir: und je inſtandiger ich ihm anlage / daß er doch in dieſen letzten und gefaͤhrlichen Zeiten ſich ſeiner Kinder annehmen / und ſie vor aller Berfuͤhrung bewahren wolte; deſto mehr Gewiß⸗ heit gab er mir von dieſem Werck. Ja / er uͤberzeugte mich von Tag zu Tag mehr / daß er vor ſeinen ſchroͤcklichen und nahen Gerichten / auß groſſer Liebe und Barmhertzigkeit / die ſichere und verſtockte Welt von ihrem tieffen Suͤn⸗ den⸗Schlaff / ſeine Kinder aber von ihrem Schlummer und Laulichkeit / auff⸗ zuwecken / dieſe ſeine Boten ausſendete / und ich alſo nicht Urſach haͤtte / das von ihnen geſprochene Wort gering zu achten. Daruͤber lobte und preiſete ich GBitt / und widmete mich ihm auffs neue / nach Geiſt / Seel und Leib. Und wurde mein voriger Grund und Erkaͤnntnis durch dieſen Auffſchluß ſo wenig umgeſtoſſen / daß er vielmehr erſt recht beveſtiget wurde; auſſer daß ich dieſe Wege / die ich zuvor nicht vor goͤttlich erkant / nunmehro vor ſolche erkennen muß. Damit ich aber mich in keinem Stuͤck uͤbereilen / und auch ein Zeugnis von auſſen haben moͤgte / fieng ich / nebſt dem Gebet / an deſto ſteißiger in der Bibel zu leſen / und ſonderlich zu forſchen / ob die Bewegungen auch darin ge⸗ gruͤndet waͤren. Je unwiſſender ich nun in dieſem Stuͤck war / deſto mehr mußte ich mich verwundern / als ich ſo viele ausdruͤckliche Stellen davon fan⸗ de / deren ich hier nur etliche anfuͤhren will. Ich hab aber bemercket / daß die Bewegungen eigentlich dreyerley ſind. Dann 1. Entftehen ſie insgemein / ehe das Wort des HErrn uüber ſie kommet/ aus Ehrfurcht vor deſſen Heil. Allgegenwart / wie ſolches der Pro⸗ phet Jeremias Cap. 2/ 2. in folgenden Worten bezeuget: Mein Gertz will mir in meinem Leibe brechen; alle meine Gebeine zittern; mir iſt wie einem trunckenen Mann / und wie einem / der vom Wein tau⸗ Rinder dewih⸗ Tag Liebe Gun⸗ Auſſ⸗ Ds ſet ich . Vrd wenig h deeſe hnnuß. eugnts in der gringe⸗ io meht n fun⸗ / ; Gintntt/ erPo⸗ her en: mir tau⸗ * ( 35 ) D£ taumelt / fuͤr dem SErrn/und fuͤr ſeinen heiligen Worten! So gieng es auch dem Moſe / da er bey Git auff dem Berg Sinai geweſen / daß er nach Hebr. 12/21. erſchrocken und gezittert. Selbſt die Braut im Hohenlied cap. 5/ 4. muß ſolches von ſich bekennen / daß / da ihr Freund ſeine Hand durchs Loch geſtecket / ihr Leib davor erzittert. II. Werden ſie verurſachet durch die Geſichter / ſo ſie ſehen. Nachdem nun das Geſicht erfreulich oder traurig iſt / nachdem ſind auch die Bewegungen. So ſtehet Dan. 10/7. Ich Daniel ſahe das Geſicht al⸗ lein / und die Maͤnner / die bey mir waren / ſahens nicht; doch fiel ein groß Schrecken uͤber ſie / daß ſie flohen / und ſich verkro⸗ chen. v. 8. Und ich blieb allein / und ſahe diß groſſe Geſicht: Es blieb aber keine Krafft in mir / und ich war ſehr ungeſtalt / und hatte keine Krafft mehr. L. 9. Ich hoͤrte eine Rede / und indem ich ſie hoͤrte / ſanck ich nider auff mein Angeſicht zur Erden. V. 10. Und ſie he / eine Hand ruͤhrte mich an / und halff mir auf die Knie und auf die Haͤnde. Y. 1I. Und da er ſolches mit mir redete / rich⸗ tete ich mich auf / und zitterte. v. 15. Als er mit mir redete / ſchlug ich mein Ange ſicht nider zur Erden / und ſchwieg ſtill. v. 16. Ich ſprach zu dem / der vor mir ſtund: Mein Err / meine Gelencke beben mir uͤber dem Geſichte / und habe auch keine Krafft mehr! v. 17. Es iſt keine Krafft mehr in mir / und habe auch keinen Odem. Jer. 4/ 19. 20, ſaget der Prophet: Wie iſt mir ſo hertzlich weh! Mein Hertz pochet mir im Leibe / und habe keine Ruh: dann meine Seele hoͤret der Poſaunen Halle / und eine Feld⸗Schlacht / und ein Mord⸗Geſchrey uͤber das andere. III. Sind einige Bewegungen figuͤrlich / und muͤſſen etwas beſonderes vorbilden. Als 1. B. Kön. 11/ 22. 30. 31. Zerrieß der Prophet Ahia ſeinen neuen Mantel in zwoͤlff Stuͤcke / und gab dem Jero⸗ beam zehen davon / zum Zeichen / daß Gtt ihn zum Koͤnig uͤber zehen Stuͤmme Iſraelis gemacht. Was es bedeutet / daß Eſaias hat nackend gehen / Jeremias erſtlich ein hoͤltzernes / darnach ein eiſernes Joch tragen / Ezechiel ſein Wandergeraͤthe nehmen / ein Loch durch die Mauer brechen / und dadurch ausziehen und Hoſeas gar ein Huren⸗ Weib nehmen muͤſſen / iſt zu finden Eſ. 20. Jer. 27. Ezech. 13. Hoſ. 1. und 3. Daß aber dergleichen Bewegungen / und andere der Vernunfft unbegreiff⸗ liche Dinge / nicht nur unter den Propheten alten Teſtamentes / ſondern auch im Neuen / vorgegangen / iſt offenbar. Dann ſo ſtehet Marc. 3/ 2ꝛ1. vom HErrn Chriſto ſelbſt / daß / da das Volck zuſammen kommen / und er demſelben etwa das Wort GOttes hat verkuͤndigen wollen / die um ihn waren / ihn haben halten wollen; dann ſie ſrachen: Er wird von Sinnen kom⸗ 2 men ( 36 ) . men. Solches aber kam / wie der beruͤhmte und fromme Biſchoff Uflerius in ſeiner Harmonia Evangelica, die in Halle gedruckt iſt / daher / weil Chri⸗ ſtus einige ohngewoͤhnliche Geberden habe ſpuͤren laſſen / wie etwa auch die Propheten alten Teſtaments. Ja / hat man doch die Apoſtel / Apoſt. Geſch. 2. als der Heil. Geiſt uͤber ſie ausgegoſſen worden/ gar vor Betrunckene angeſehen. P Bey den Geſichtern und Erſcheinungen im neuen Teſtament erzeigen ſich auch dieſelben Umſtaͤnde/ wie bey denen im alten. Als die Juͤnger Matth. 17/6, bey der Verklaͤrung Chriſti die Stimme aus den Wolcken hoͤr⸗ ten / fielen ſie auch auf ihr Angeſicht / und erſchracken ſehr. So gieng es Paulo auch / als ihn das Licht vom Himmel umleuchtet / Apoſt. Geſch. 9. daß er zur Erden fiel / und mit Zittern und Zagen ſprach: HErr / was wilt du / daß ich thun ſoll? Die Maͤnner / die dabey ſtunden / waren erſtar⸗ rat; Bnl ſ hoͤrten ſeine Stimme / und ſahen niemands. o i der angezeiget worden. Dann ſolte wol der liebe Heyland bey der Reinigung des Tempels Joh. 2/14. 1 5. 16. nicht vielmehr auf den Tempel des Hert⸗ zens / als auf das aͤuſſere Gebaͤu / gezielet haben? War doch die Zeit da / daß er ſolte zerſtoͤret / und durch ſeine gnadenreiche Zukunfft das Geſetz auf⸗ gehaben werden. Und doch heiſſet es: Da er im Tem pel fand ſitzen / die Ochſen / Schaafe und Dauben / feil hatten / machte er eine Geyſel aus Stricken / und trieb ſie alle zum Tempel hinaus / ſamt den Schaafen und Ochſen / und verſchuͤttete den Wechslern das Geld / und ſtieß die Tiſche um. ꝛc. ꝛc. Von dem Propheten Aga⸗ bo leſen wir Apoſt. Geſch. 21/10. 11. daß er des Pauli Guͤrtel genom⸗ men / ſeine Haͤnde und Fuͤſſe gebunden / und geſprochen: Das ſaget der Heil Geiſt Den Mann / deß der Guͤrtel iſt / werden die Juden alſo binden zu Jeruſalem / und uͤberantworten in der Heyden Haͤnde. Alſo bin ich / wie oben gemeldet / erſtlich innerlich von dieſem Werck uͤberzeu⸗ get worden / darnach durch die darmit harmonirende Schrifft / und endlich durch die eigene Erfahrung; da ich über vier Monate beſtaͤndig um dergleichen Perſonen geweſen / und geſehen / daß ſie ſelbſt der Heiligung ernſtlich nachjagen/ ja daß Gott gar ein genaues Aufſehen auf ſie hat / und den Geiſt der Beſtraffung und Zucht / ſo zu reden / immerdar in und uͤber ihnen walten laͤſſet / dergeſtal⸗ ten / daß nicht nur unnoͤthige Wercke und Worte / ſondern ſo gar die Gedancken des Hertzens / beſtraffet werden. Mir hat auch einen groſſen Eindruck gege⸗ ben / daß die Menſchen ohnablaͤßig von ihnen ab⸗und auf GHtt gewieſen wer⸗ den. Wie ich dann zum oͤfftern habe ausſprechen gehoͤret: Ol wann ihr JIEſu ſo nachlieffet / wie ſeinen Boten / zu was vor Krafft wuͤrdet ihr nicht kommen! ꝛc. ꝛc. Daß aber die Vernunfft / wegen ihrer auch manches im N. Teſtament durch Figuren und Bil⸗ ſhrer ftdet/ ſoſſens 27. 98. te prel ihn meie Seelig dernzu dſeſeö müßteie Uißs gern ſerinsi ilchri leetwg ch die ordeh/ ſament gunger Cken Hor⸗ So geng Geſh.,. n/ was ſetſtar⸗ nd Bil⸗ mnigung es n Zeit da/ eſtgauf⸗ ſitzen/ er eine inaus/ chslermn en Aga⸗ genom⸗ s ſaget denalſe Haͤnde, lberteu⸗ dendlich lgleichen chiogen, ftaffrg tteſtd Cantken ck gehe⸗ tenwer⸗ nn ehr Nrefft wegen ſhrer 63 ( 37) ihrer Unerkaͤnntnis in goͤttlichen Dingen / an vielem ſich zu ſtoſſen Gelegenheft findet / iſt ſich nicht zu wundern. Dann Chriſtus wird wol ein Stein des An⸗ ſtoſſens und ein Fels der Aergernis bleiben biß an das Ende der Welt. 1. Petr. 2/7%. 8. Und wann es GOtt nach 1. Cor. 1/ 21. nun gefaͤllt / durch thoͤrich⸗ re Predigt ſeelig zu machen / die ſo daran glauben; wer ſind wir / daß wir ihn meiſtern wollen? Der Mund der Warheit ſaget Matth. 11/6. ſelbſten: Seelig iiſt / der ſich nicht an mir aͤrgert /und dieſes nicht zu der Welt / ſon⸗ dern zu den Juͤngern Johannis. Wann ich alle andere Gruͤnde / woraus ich dieſes Werck als ein Werck GBttes habe erkennen muͤſſen / anfuͤhren wolte/ müßte ich ein gantzes Buch allein ſchreiben. Darum mag ſo viel zu einem Zeug⸗ niß genug ſeyn. A! △! Gacob Wlrichs/ Ehmaligen Theologiæ Studioſi und dermaligen Strumpffwebers zu Buͤdingen / Zeugnus der Warheit / Wie ſich . . Das Werck der wahren Inſpiration an ihme und denen Seinigen legitimiret habe. Eſai. 5/8. Meine Gedancken ſind nicht euere Gedancken / und eure Wege ſind nicht meine Wege / ſpricht der HErr. VJe Warheit dieſes Ausſpruchs des allgewaltigen GBttes erfahren taͤg⸗ lich alle Menſchen / ein jeglicher nach ſeinen beſonderen Umſtaͤnden. Wie denn auch ich zum Preiſe der ewigen Weißheit bekennen muß / daß der felbe von meiner Kindheit an ſehr mereklich an mir erfuͤllet worden iſt. So wol meine Eltern / als auch ich ſelbſten/ hegten vor einiger Zeit in Anſe⸗ hung meiner Führung gantz andere Gedancken / als es bißher die Hand des PBErrn gefuͤget hat. Ich wurde durch ſie von Jugend auff zum Studiren an⸗ gehalten / und zu dem Ende / damit ſie ihrer angewandten Koſten halber der⸗ maleins einige Sgateicherfe haben toten ⸗ auf die Univerſitdt — L 3 geſandt; e9 ( ͤ28) gefandt; allwo ich mich anderthalb Jahr der Information bey tit. Herrn Rath Frensdorff bediente. Weil ich nun nichts beſſers wußte / als daß eine gruͤndliche Gottes⸗Gelahrtheit auf Schulen / in denen Collegiis, Diſputationen/ und ſonſt aus allerhand menſchlichen Buͤchern / ums Geld muͤßte erlernet wer⸗ den; ſo vermeinte ich bey denen damals beruͤhmten Herren Profeſſoribus Theo- logiæ einen herrlichen Grund in Theologia Theoretica und Practica zu legen/ wie die meiſten Schul⸗Lehrer / obwol ſehr unfoͤrmlich / diſtinguiren. Ich erkannte aber nicht / daß mir die Furcht des HErrn/ als der einzige wahre Anfang der Weißheit / mangelte: biß mir endlich durch GOttes Schickung einige Schrifften gottſeeliger Seribenten zu Handen kamen / woraus ich theils meinen eigenen Irrthum und Abfall / theils auch anderer/ ſonderlich der Studirenden / verkehrtes Weſen / begunnte zu erblicken. Ich wandte mich dar⸗ auff hin und her / ſuchte von GOtt gelehrte Leute / conferirte mit etlichen gu⸗ ten Freunden / und ward endlich Raths auf Halle zu reyſen. Unterweges traff ich zu Eſchwege in Heſſen die wegen vieler Umſtaͤnde / und ſonderlich wegen des zur ſelben Zeit brennenden Eifers die wahre Gottſeeligkeit und die Ehre des Koͤnigreichs JEſu Chriſti zu foͤrdern / bekannten und beruͤhmten Maͤnner / Herrn D. Horchen und Herrn Samuel Koͤnig / an / welche daſelbſt taͤg⸗ lich unter groſſem Zulauff des Volcks vor der Stadt in der Todten⸗Kirch pre⸗ digten: wodurch ſie bey der orthodoxen Cieriſey einen ſolchen Grimm erweck⸗ ten / daß D. Horch vor das Conſiſtorium zu Marburg citirt/ und in drey⸗ viertel⸗ jaͤhriges Gefaͤngniß condemniret wurde / biß ihn endlich die Hand des HErrn ſelbſt frey gemacht hat. Nachdem ich mich 4. Tage bey ihnen aufge⸗ halten hatte / ſetzte ich neine Reyſe auf Halle fort / kam allda gluͤcklich an/ und gerieth durch die gute Hand des HErrn mit einigen gottſeligen Studenten in Bekanntſchafft / deren converſation mir dann zu mehrerer Erkaͤnntnis mei⸗ nes Elendes gereichete. Ich hatte vor der Zeit das reformirte ablolutum De- cretum dermaſſen gefaſſet / daß mich / da ich anfieng mein Abweichen von GBtt zu erkennen / und Gnade ſuchen wolte / der Verſucher dergeſtalt anta⸗ ſtete / daß ich ſchier gaͤntzlich verzweiffelte. Ich war wol recht elend dran⸗ Keinen gnaͤdigen GHtt hatte ich; Menſchen wußten mir nicht zu helffen; beten konte ich nicht: inzwiſchen trieb mich die Angſt zur Verzweiffelung. Dieſe hoͤchſt empfindliche und unbeſchreibliche Noth preſſete mich ſo lang / biß endlich die gnaͤdige Hand G Ottes dieſer Verſuchung auf wunderbare Weiſe ein Ende machen wolte. Denn als einsmals mein lieber Bruder im HErrn / Johann Juncker / Informator im Wayſen⸗Hauſe / mit ſeinen Untergebenen einen gewiſſen Tag zum Gebet beſtimmet hatte / welchem ich mit beywohnete / und darauf in meinen vorbenannten Anfechtungen mit ihm zu Bett gegangen war/ fieng ein Juͤngling von 18. Jahren an hefftig zu beten; woruͤber ich in einen hantz auſſerordentlichen Zuſtand gerieth. Mein Hertz begunnte mir im keie i . zitter Sttenund Dong: A diſe Wo⸗ ten mit Purde; 1 Vertel⸗S veches ſi Merſten ren: Lachen ſüle uſe ler dieſet lccht won 1i, Verſu ſeine ſo e Aüſte Perwinde Nd Hebraiſch ſach Han ſche Ero durchdas denn woar/ ſunden / ttſſteſch emnpfod und hiern Dmruiff Piedure Veinbe ſelben 3 den Geſt ndern/ fllen Cir ten twud Pilldese ueden ih bſn, n in goſs ſo erlichder nich dat⸗ ſchenga⸗ tertveges ſbonderlch ddie Chre Munner/ ſloſttag⸗ Kuchpre⸗ n erteck⸗ dindtey⸗ de Hard genaufge⸗ ckich an/ Studenteh Utnistmei⸗ ntum De- eſchen von ſalt onty⸗ end dron: ſenz bern biß dſch einErde Iien Hineneinen Utte/ ud gen ben cin . n Lebe D ſtian °( 39) 5 . zittern und ſich dergeſtalt zu bewegen / daß dieſe Bewegung in alle Glieder drang: Meine Bruſt wurde mir gantz voll Odem; biß ich endlich mußte in dieſe Worte ausbrechen: Da ichs wolte verſchweigen / verſchmachte⸗ cen mir meine Gebeine. Daruͤber ich dann gantz auſſer mir ſelbſt geſetzet wurde; und waͤhrete dieſe Bewegung / wie die Umſtehende bezeugten / eine Viertel⸗Stunde. Darauf gieng ein recht angenehmes Sauſen durch mich/ welches ſich in alle Glieder ausdehnete / und mich wieder zu mir ſelbſt brachte. Die erſten Worte / ſo ich von meinen ausgeſprochenen Reden vernehmen konte / waren: Babel iſt gefallen! Hernach ſtund ich auf / und gab mit ſolchem Lachen und Frolocken GOtt Preiß und Ehre / daß die Umſtehenden mich ſtille zu ſeyn anmahneten; welches aber in meinem Vermoͤgen nicht war. Un⸗ ter diefer ſo auſſerordentlichen Begebenheit ward ich durch die Gnade Gottes recht wunderbarlich in einer Viertel⸗Stunde von meinen bißher gehabten ſchwe⸗ ren Verſuchungen auf eimmal gaͤntzlich befreyet: mein Gemuͤthe kam auch zugleich in eine ſolche Zukehr zu GBit / daß mir durch deſſen Gnade zur ſelben Zeit alle Luͤſte der Jugend / die mir ſonſt empfindlich genug zugeſetzt hatten / leicht zu uberwinden waren. Nach einiger Zeit / die ich mich in Halle aufhielte / und in Erlernung der Hebraͤiſchen Sprache meine aͤuſſerliche Arbeit zubrachte / begab ich mich wieder nach Hauſe / meine Eltern zu beſuchen. Ich vernahm allda / wie eine ſonder⸗ liche Erweckung in der Grafſchafft Perleburg zeit meiner Abweſenheit durch das feurige und andaͤchtige Gebet verſchiedener Gottesgelehrten entſtan⸗ den war / ſo daß ſich viel Anweſende dergeſtalt zur Liebe Gottes angeflammet fanden / daß ſie in gar herrliche Bewegungen geſetzet wurden. Dannenhero reyſete ich dahin / wohnete gantzer 8. Tage denen Verſammlungen mit bey / und empfand die Krafft des Gebets dermaſſen / daß ich abermal in Bewegung kam / und hiernaͤchſt ausruffen mußte: Der Wagen Ezechielis iſt in mir! Darauf mir zur Antwort ward: Und der Geiſt iſt mit ten im Wagen. Hierdurch ward mein Geiſt dergeſtalt in die Hoͤhe gezogen / daß ich 3. gantzer Tage in beſonderm Zuſtande blieb. Dieſe ſehr merckwuͤrdige Hewegungen der⸗ ſelben Zeit / welche nach Erkaͤnntniß und Ausſage derjenigen / die damalen den Geiſt des Gebets in groſſer Maaß hatten / nach der Hand aber mit andern/ theils gar von GOtt abgefallen / theils aber ſich wenigſtens in einen Circkel falſcher Ruhe geſetzt haben / einem guten Geiſt zugeſchrie⸗ ben wurden/ mußten ſich in denſelben Tagen/ eines theils durch das Affen⸗ ſpiel des Verſuchers / andern theils durch einen Brieff / welchen Jane Leade auf den ihr zugeſandten Bericht geſchrieben hatte / zimlich in Verdacht ziehen laſſen; worzu die Unlauterkeit und falſche imagination vieler luͤſternen Seelen ein groſſes mag geholffen haben. Gleichwie von Anbegin der Welt die Schlan⸗ ge ſich an die allerherrlichſten Wercke und Wege Gottes gemacht / und die⸗ ( 40) 85 ſelben dureh tauſenderley Affereyen und Argliſtigkeiten zu verkleinern / ver⸗ daͤchtig zu machen / und zu entkrafften / geſuchet hat. Die Sache iſt bey denen OPpffern / bey den Geſetzen / bey denen alten und neuen Propheten / bey al⸗ len Wunder⸗Kräͤfften / und ſonſt durchgehends klar: nur daß wir die unergruͤn⸗ dete Tieffe dieſes Geheimniſſes / warum es die goͤttliche Majeſtaͤt alſo verſtatte / nicht erkennen; ob wir wol auf das allerkrafftigſte uͤberzeuget ſeynd / daß die ewige Weißheit lauter heilige / allergerechteſte und goͤttlich⸗wichtigſte Urſachen darzu habe. Inzwiſchen wuͤrde doch die Frage: Ob die meiſten / ſonder⸗ lich die erſten damals durch die Krafft des Gebets entſtandene / Bewegungen dem Satan oder einem finſtern Geiſt / auſſer GOtt und der Licht⸗Welt / zu⸗ zuſchreiben ſeyen? nimmermehr mit Ja beantwortet werden koͤnnen. Wie denn Herr Koͤnig ſelbſt ſolches zu thun nicht getrauet / ohngeachtet er der heu⸗ tigen Erweckung hefftiger Verfolger iſt / und ungeſcheun ale Bewegungen quæſtionis dem Teuffel zueignet. Andere werden ſolches viel weniger thun/ wenn ſie noch glauben / zur ſelben Zeit von dem Geiſt Gottes / und nicht vom Satan / belebt worden zu ſeyn. . Ich kam nachgehends durch goͤttliche Fuͤhrung nach Rotenberg in Heſ⸗ ſen / und informirte die Kinder einer bekannten Wittib. Wie mirs hieſelbſt ergangen / da ſich die Cleriſey ſo gleich gegen meine Betſtunden aufgelehnet⸗ wie ich vors Conſiſtorium nach Caſſel citirt worden bin / und was allda paßirt iſt / wuͤrde zu lang fallen auszufuͤhren/ und meinem gegenwaͤrtigen Zweck zuwider ſeyn. Das Hauptwerck kam auf viel Trubſal an. Denn als uns nach Verflieſſung einiger Zeit / auff beſtaͤndiges Anlauffen der Cleriſey / von der Hochfurſtl. Commiſſion war bekannt gemacht worden / entweder zur Kirch und Abendmahl zu gehen / oder das Land zu raͤumen; wolten wir das letz⸗ te lieber erwaͤhlen / als wider unſer Gewiſſen handeln. Drum gieng ich mit ei⸗ nigen Kindern und Mobilien voraus auf Kelſterbach ins Darmſtaͤttiſche / und wolte hernach die uͤbrigen auch abholen. Ich ward aber in Hirſchfeld von den Soldaten gefangen genommen / und an Hand und Fuß geſchloſſen. Dabey ſchnitten ſie mir alle Lebens⸗Mittel ab / und vermeynten mich auff ſol⸗ che Weiſe zum Soldaten⸗Leben zu zwingen. Der HErr mein GBtt aber / der mir Staͤrcke genug gegeben hatte / meinen Feinden unter Augen zu gehen / fuͤgte es dergeſtalt / daß ſie meiner endlich muͤde wurden / und in Furchten ſtunden / ich moͤgte ihnen mehr Schaden als Nutzen bringen: Daher der Obriſt meine Gefangenſchafft und deren eflect nach Caſſel an die Hochfuͤrſtl. Com- miſſion berichtete. Alſo kam nach 18. Tagen der Befehl / mich dahin zu lie⸗ fern. Ich ward an Hand und Fuß geſchloſſen 7. Meilweges als ein Uebelthaͤ⸗ ter gefuͤhret / und endlich den dritten Tag in Caſſel gebracht; allwo ſie mich zwar meiner Banden entlieſſen / gleichwol aber in ein gemein Gefaͤngniß ſetzten. Ich danckte GBtt hertzlich / daß er mich aus der Hand der Soldaten glaͤſtt hatte hattefu Alein l uſtern endlſch ſonderl Und he entich litet. ſhen blſebin thanden Abeit, nach ſeng ſbard KE und ſſcht me daher m Vermno nertef folgers und Cre einen ehr⸗ esdonn dochein en Se komm ſein G. ndns De denn Je lnhirit ſic ale enalven Geiſſ E nnſ Dod Utheſen ber⸗ Rdenenr ergrüͤe etſtatte/ das die Uſachen ſonder⸗ egungen elt, zu Wee derheu⸗ Negungen er thun/ ſchtvotn gin he⸗ hieſeloſt gelehntt/ dapaßitt 1 ck 1 lss ſ/ don weder gur ſdaslet⸗ ch mit e⸗ ſͤttſche / rfſchfeld eſchiofſte aufſo⸗ Ott ober/ a geheh/ Fucfen det Oirſt ſſl Con. in t e⸗ llbelhe⸗ voſenich nißſetten⸗ ten ht Pete (41) £△ L hatte / und hoffte bey den Herren Geiſtlichen mehrere Barmhertzigkeit anzutreffen. Allein ich fand mich betrogen / und mußte in dieſem Gefaͤngniß abermal 18. Tage ſitzen / ehe ich verhoͤret ward. Nach der Verhoͤr ſetzte man mich in einen finſtern Thurn / darinnen ich zehend⸗halb Wochen außhalten mußte; biß ich endlich nach ſechzehen⸗wochentlicher Gefangenſchafft durch Gttes ſonderbare Schickung erloͤſet ward. Ich gieng ſo bald auff Kelſterbach / und ließ mich mit der Wittib / deren Kinder ich informiret hatte / in eine or⸗ dentliche Heurath ein / und ward von dem Pfarrer daſelbſt gewoͤhnlich copu⸗ liret. Der HErr mein GOtt hatte mich mit den Meinigen zur Armuth aus⸗ erſehen / dadurch er uns wol pruͤfete. Das wenige / ſo meine Frau noch hatte / blieb in Arreſt; ich vermochte nichts zu arbeiten/ konte doch aber auch nie⸗ manden beſchwerlich fallen. Daher bequemte ich mich zu einer gewiſſen Hand⸗ Arbeit / und lernte mit meinen Kindern das Strumpff⸗weben; zog hierauf nach Buͤdingen in der Grafſchafft Yſenburg: allwo mir dieſe Profeſſion der⸗ maſſen zugeſchlagen / daß ich zwar meiner vorigen Armuth dabey vergeſſen konte / ich ward aber bey dem allgemeinen Verfall dermaſſen von dem Welt⸗Geiſt gefaͤſ⸗ ſelt und gebunden / daß ich ſchier dem Schatten nach dem vorigen Zuſtande nicht mehr aͤhnlich blieb. Ich erblickte zwar zuweilen meinen elenden Verfall; daher mich mein Gewiſſen ſehr aͤngſtete: es war aber nunmehr in meinem Vermoͤgen nicht mehr / mich loß zu machen / ſondern ich kam nebſt andern im⸗ mer tieffer hinein: das Creutz Chriſti / als das wahre Kennzeichen eines Nach⸗ folgers dieſes Heylandes / war nicht mehr zu ſehen; hingegen die Welt⸗ und Creatur⸗ Liebe nahm von Tag zu Tag die Oberhand. Und ob ich gleich meinen / wie auch aller meiner Bruͤder / Verfall vielmal beklagte / war doch keine Krafft zum Durchbruch / in vorige Gnade einzukommen / mehr da. War es dann bey dieſer betruͤbten Zeit nicht noͤthig / da nicht allein ich / fondern alle/ doch einer mehr als der andere / bey dem Verzug des Braͤutigams in einen tief⸗ fen Schlaff gefallen waren / die Stimme zu hoͤren: Siehe / der Bruͤutigam kommt ! gehet aus ihm entgegen? Matth. 25. Gelobet ſey der HErr mein GOtt / der dieſe Stimme auch an mich und die Meinigen erſchallen laſſen/ und uns unſre Ohren eroͤffnet hat! Dieſe Erweckungs⸗Stimme zum neuen Durchbruch geſchahe / als auf ſon⸗ dern Befehl GVttes einige von dem Geiſt des HErrn belebte und ins gemein Inſpirirte genannt in hieſigen Landen ankamen. Der Ruff davon gieng ſo gleich allenthalben aus: der eine urtheilte ſo / der andere anders; man begunn⸗ le viel von ihren entſetzlichen Bewegungen zu ſprechen / wie nemlich ſolche mit dem Geiſt Chriſti nicht uͤbereinſtimmeten / als welcher in lauter Stille und Sanfft⸗ muth kaͤme. An den ausgeſprochenen Worten wußte man anfaͤnglich kei⸗ nen Tadel / ſondern bewunderte ſolche durchgehends. In Summa / die Urtheile variirten ſo ſehr / daß ich bewogen Warde/ mein judicium nneſer ache/ * (42) Sache / biß ich ſie ſelbſt geſehen und geſprochen haͤtte / zu ſuſpendiren. Nun fuͤgte es Git / daß dieſelben auf Befehl des HErrn anher nach Buͤdingen kommen mußten. Weil ſie nun bey meinem aͤlteſten Sohn einkehreten / wel⸗ cher wegen ihrer Ankunfft ſehr erſchrocken war / hatte ich noch mehr Urſache/ ſie zu ſprechen; verfuͤgte mich demnach dahin / nahm alles in Augenſchein / und objicirte ihnen wol eine gantze Stunde. Sie beantworteten alles in der groͤften Beſcheidenheit / und drangen dabey allzeit auff eine neue Erweckung / aus dem Suͤnden⸗Schlaff auffzuſtehen; als worein alle und jede / keinen ausge⸗ nommen / bey dem Verzug des Braͤutigams gefallen waͤren: welche Materie mir und andern ſchon lange Zeit ſo vielen Schmertzen verurſachet hatte / als die wir unſere Gefangenſchafft mehr als zu deutlich ſahen / und immer Tag und Nacht hefftiger daruͤber zu ſeuffzen begunnten; aber die Huͤlffe war vor unſern Augen verborgen. Sie verblieben das erſte mal gar eine kurtze Zeit allhier / und bekamen bald goͤttlichen Befehl / von dannen zu gehen. Immittelſt bekam ich Zeit / den jaͤmmerlichen Verfall meiner / und aller derer / ſo den HErrn ehma⸗ len geliebet und geehret hatten / zu bedauren und zu beweinen / und mich derer hiebevor mir geſchehenen Gnaden⸗Wuͤrckungen des H. Geiſtes vermittelſt die⸗ ſer Bewegungen zu erinnern: daher mir die Gnade GOttes in meiner Seelen nicht zuließ / das Urtheil der Laͤſterung uͤber dieſe Menſchen auszuſchuͤtten. Und obgleich noch verſchiedene Umſtaͤnde waren / darein ich mich nicht finden konte; ſo uͤberließ ich doch das Werck dem HErrn / gewiß glaubende / ſo es von ihm herruͤhrete / würde ſich ſolches an mehreren Seelen legitimiren: welches auch zur groͤſten Verwunderung geſchehen iſt / wie am Tage ligt / und der HErr wird ſeine Ehre noch weiter ausbreiten. . Wir Fremdlinge allhier begunnten / nachdem wir durch einige Vermah⸗ nungen zur Liebe gegen einander und zum Gebet angefriſchet worden / dem Be⸗ fehl des Geiſtes GOttes Ebr. 10/ 24. 2. Laſſet uns unter einander un⸗ ſerer ſelbſt wahrnehmen / mit reitzen zur Liebe und guten Wercken; und nicht verlaſſen unſere Verſammlung / wie etliche pflegen; ſondern unter einander vermahnen: und das ſo viel mehr / ſo viel ihr ſehet / daß ſich der Tag nahet! getreulich und beſtaͤndig nachzukom⸗ men; vereinigten uns / und win den durch die Gnade GOttes / ſo zu uns reichlich durch den Dienſt ſeiner Werckzeuge / die bißher verſchiedene mal das Wort an uns bezeuget / außfließ / in Liebe vereinigt / taͤglich durch Bitten und Flehen die Gnade GOttes / welche wir ſo lange in Wind geſchlagen hatten / auffs neue ernſtlich zu ſuchen. Und o! wie reichlich ergoß ſich dieſelbe in uns bey unſerm anhaltenden vereinigten Gebet! O! wie umarmete uns der barmhertzige Vater als verlohrne und nunmehro wiederkehrende Kinder! da⸗ von dem HErrn zu Lob und Ehren einiger maaſſen zu lallen ich mich verbun⸗ den erachte, D ex D Verbor ntbſt un denoch Unter un ſondermn Zuſtant ehuben et: w Dnn⸗ Ufftßet bate de lien Giund t. d rtn eſuch heweg gangen JES wvol mit auch bey Nlhe / len ſaſen De geniicht Gebetb ſhohee⸗ nichden Ge goßen ſ Kafftu Getnuth le Cor ſderuſe ttwigene hon auſſe Dungen mmancher, Moee W idngen 1/W.⸗ lſache ſchein/ is inder ckun nausge⸗ Wutere aldie Vog und⸗ unſen er/ und hekamich mehr⸗ ich derer telt die⸗ Geelen ten. Und⸗ en kontes bon ihn. Ges auc, Hn Vermohe dem Be⸗ dder un⸗ ercken egen; ſhe ctukon⸗ u s mal di⸗ ttenund hotten/ beinuns uns der lder! do⸗ Hvebu⸗ N &ε (43) £ Der Anfang dieſer beſonders⸗gnaͤdigen Beſuchutzg geſchahe einsmals im Verborgenen an einem meiner Soͤhne / Johann Carl Gleimen / weicher nebſt uns allen in voriger Zeit / obwol eben nicht in grobe Laſter verfallen war / dennoch in der Eitelkeit des Sinnes ſehr zugenommen hatte. Dieſer ward unter unſerm Gebet / nachdem einige Zeit vorher durch die Inſpirirten / zu be⸗ ſonderm Nachdencken / ſein damaliger / und zugleich ſein bevorſtehender Zuſtand / eben ſo / wie derſelbe erfolget iſt / in der Krafft des Gei⸗ ſtes uͤber ihn war ausgeſprochen worden / ſehr empfindlich geruͤhret und bewe⸗ get; welches er aber vor mir biß in den fuͤnfften Tag verborgen gehalten: biß es dann voͤllig begunnte auszubrechen / ohngeacht er vorher faſt Tag und Nacht geflehet hatte / GOtt wolle ihn doch ja vor ſolchen Wegen befreyet halten / es waͤre dann / daß ſie zu ſeiner Majeſtaͤtiſchen Ehre und zu Vollbringung ſeines heiligen Willens gereichen ſolten; eben wie er auch nachgehends biß auff dieſe Stunde in tieffſter Demuth und kindlichem Vertrauen zu unſerm Abba gethan hat. Ich ſelbſt ward anfaͤnglich in nicht geringe Sorgfalt geſetzt; begab mich daher mit den Meinigen in ein ernſtliches Gebet / GOtt um Abwendung des Verſuchers anflehende. Je mehr wir aber ſchryen / deſto mehr brachen die Bewegungen auch an dem Leibe aus / welche zu erſt nur inwendig vorge⸗ gangen waren; da ſein Geiſt bey Anruffung und Benennung des Hochheiligen JESII S⸗Namens dermaſſen erhoben wurde / daß ich nicht anders / ob⸗ wol mit Furcht und Zittern / ſchlieſſen konte / als daß JEſus⸗Jehova auch bey dieſen Bewegungen mitten unter uns ſey. Alſo ſtellten wir uns in Aue 1 in gewiſſer Zuverſicht / der HErr werde uns nicht in Irrthum fal⸗ en laſſen. Der folgende Tag war ein geſegneter Tag vom HErrn uͤber uns alle / fuͤr⸗ nemlich uͤber mich armen unwuͤrdigen Suͤnder. Denn als wir zu einmuͤthigem Gebet verſammlet / um Außgieſſung der Liebe GVttes demuͤthig ſeuffzeten / ge⸗ ſchahe es / daß ploͤtzlich ein Strahl ſolcher Liebe in mein Hertz einleuchtete / und inich dergeſtalt entzuͤndete / daß alle Kraͤffte meiner Seelen in bruͤnſtige Zukehr zu GOtt eingefuͤhret wurden. Dieſe unverdiente Gnaden⸗Bewegungen er⸗ goßen ſich an dieſem Tage noch zu 3. unterſchiedenen malen in mir in ſolcher Krafft und Vermehrung des goͤttlichen Liebes⸗Feuers aus / daß nicht allein mein Gemuͤth dadurch hefftig geruͤhretund entzuͤndet wurde / ſondern auch mein ar⸗ mer Coͤrper dieſe Krafft laͤnger zu ertragen nicht vermochte / ſondern zur Erden niderzuſincken begunnte. Dieſe theure Liebes⸗Blicke und Laͤuterungen der ewigen Weißheit waren hoͤchſt⸗noͤthig: indem der Verſucher alsbald / ſo wol von auſſen / durch allerhand luͤgenhaffte Nachreden / deren ſich offt in andern Dingen ſehr verſtaͤndige Leute nicht ſchaͤmeten / als auch von innen / durch mancherley liſtige Anlaͤuffe und Beruͤckungen / durch Einführung falſcher Magie / durch hin und her ſich ſeworthuend⸗ falſche Bewegungen/ (worgegen in 2 em L (44) *P dem Vorbericht von uns allen proreſtiret worden /) ja durch Ein⸗ und Ausſpra⸗ chen / auf uns loß ſtuͤrmete. Zum Exempel: Es hatte jemand / bloß aus hoͤren⸗ſagen / wegen einiger Worte / ſo ich im Gebet ſolte gebraucht haben / mich eines groſſen Irrthums und einer gefaͤhrlichen Kaͤtzerey beſchuldiget / und ſich nicht geſcheuet / ſolches bey einer hochanſehnlichen aſſemblée zu thun; wie auch daſelbſt und ſonſt durchgehends / wegen der jaͤmmerlichen Auffuͤhrung des bekannten N. N. die armen unſchuldig⸗leidenden noch mehr anzuſchwaͤrtzen heſucht / und hiernaͤchſt noch viele andere offenbare Unwarheiten mit⸗eingemiſcht. Wobey wir gleichwol durch goͤttliche Gnade wider alle Verleumdungen und li⸗ ſtige Anlaͤuffe des Satans und ſeiner Werckzeuge bißher unbeweglich ſtehen blieben ſind / und kuͤnfftighin zu ſtehen verhoffen. Die Bewegungen meines Sohns vermehrten ſich von Tag zu Ta⸗ ge / und dauren anitzo noch taͤglich / dabey er ſich nur paſſiv verhalten muß. Auſſer der inbruͤnſtigen und verwunderns⸗wuͤrdigen Anruffung des Na⸗ mens JEſu / womit er unter hefftigem Erſchuͤttern die Bewegungen anfaͤnget und endiget / hat derſelbe bißher gemeiniglich keine Außſprache gehabt / ohne zu gewiſſen Zeiten in etlichen wenig Worten. Er ſtellet aber gewiſſe und ſo zu reden recht lebhaffte Figuren vor / welche in allerhand Krieges⸗Exerci⸗ tien / Kaͤmpffen und Streiten/ beſtehen: Daer manchmal die Geſtalt eines ſiegenden Loͤwen / der wider gewiſſe Welt⸗Gegenden ſtreitet / praͤſentirt; biß⸗ weilen aber eine Partie vorſtellet / ſo ſich gegen Morgen / Mitternacht und A⸗ bend / in Streit auffuͤhret / aber allzeit als todt zu Boden gefaͤllet wird: ande⸗ rer Vorſtellungen goͤttlicher Gerichte / wie auch mehrer ſehr bedencklichen und gar erwecklichen Umſtaͤnde zu geſchweigen / deren Bedeutung wir der Weiß⸗ heit des HErrn anheim ſtellen / indem wir wol wiſſen / daß unſere Waffen nicht fleiſchlich / ſondern geiſtlich ſind / und daß wir wider die Fuͤrſtenthume und Gewaltigen / die in der Lufft herrſchen / zu ſtreiten haben / uͤber welche der voͤllige Sieg in IEſu Chriſto allen rechtſchaffenen Kindern Zions / wenn ſie der Welt auch noch ſo unvermoͤgend und thoͤricht vorkommen ſolten / endlich gewiß verheiſſen iſt. Wie koͤnte ich nun / bey erzehlten Gnaden⸗und Liebes⸗Beſuchungen/ wel⸗ che mir und den Meinigen durch den Dienſt der Inſpirirten von GOtt zugefloſſen ſind / und noch taͤglich unter beſtaͤndiger Ein⸗und Zukehr zu GOtt zuflieſſen / dieſes Werck à poriori nicht GOtt zuſchreiben? Die empfundenen goͤttlichen Wuͤrckungen ſind mir krafftiger und uberzeugender / als die ver⸗ nuͤnfftelnden und verwirrten Gegenſaͤtze præoccupirter und vermeſſener Tadel⸗ Geiſter der Wunder⸗Wege der heimlichen Weißheit / welche der Vater der Lichter doch nur die Unmuͤndigen wiſſen laͤßt: Ja / Vater / alſo iſt es wolgefaͤl⸗ lig vor dir! Inzwiſchen wenden wir unſere Augen und Begierden auf keinen andern Weg / als den wir in den H. Schrifften gefunden und vorherbetreten⸗ aber ligerhe teſen Olend omit Eſtatur gen von Holelin Und per henden; achet ſchuldig zu bernie Guteni rediche n lem Uigher ſoer G ſnanh nglich ſtt ſey doxtn C Neſon I telchein ngegeb lchen liefra⸗ ſos aus haben/ t/ ud un; wie fihrung tvaren gemiſcht, inund⸗ ch ſtehen gT⸗ ten muß. des a⸗ anfonget Pt/ ohne ſbiſeeurd 6,Crere⸗ ſolt eines bit; biß⸗ htund A⸗ , oNDe cheavnd⸗ Weß⸗ Waften ſtenthumme wvelcheder wennſe 1, andſcch gen e⸗ on Gt i 60t Pfurdentn 6s die ber⸗ nr Cde⸗ Vrter der wolgfl⸗ auf kiinenn ſetea erb e (4 5½) £ aber durch Betrug der Suͤnden/ nebſt viel tauſend Laodicaern / wieder verlaſſen / und uns in einen Circkel falſcher Ruhe geſetzet hatten / auch bey Durchleſung ſonſt herrlicher Myſtiſcher Scribenten / deren Exempel wir ſo wenig nachkamen / als ihren Lehren/ von Verlaͤugnung / Abſterbung / beſta"ͤndiger Einkehr und Nachfolge des armen Lebens Chriſti / kenntbarer Liebe / ſuͤſſer Vereinigung des Haupts und der Glieder / und ſo fort. V Daß man aber dieſen Weg als ein Oraculum einzufuͤhren gedencke / iſt ei⸗ ne Beſchuldigung / welche nicht den geringſten Grund hat. Der einzige Mitt⸗ ler JEſus Chriſtus / geſtern / heute und in Ewugkeit / iſt und bleibet unſer Heyl. Wir wiſſen aber / daß ſeine Wege zu allen Zeiten wunderbar ſind. Vermoͤ⸗ gen wir nicht alles à priori und den kleineſten Umſtaͤnden nach zu faſſen / ſo findet ſich doch keine Spur in goͤttlichen Schrifften und in der geheiligten Erfahrung in dem geheimnuͤß⸗vollen Regimente der himmliſchen Majeſtaͤt / daß ſich GOtt lügenhaffter Kraͤffte bediene / um die abgewichene und gefaͤſſelte Seelen loß zu reiſſen / und auff ſolchen irrigen Wegen ihnen mit ſeiner Liebes⸗Beſuchung zur Vollendung zu begegnen / ſie in ſeine geheime Schule der Weißheit zu fuͤhren / und mit ihnen freundlicher umzugehen / als wol jemalen geſchehen. Effectus teſtatur de Cauſa; Liebliche Trauben bricht man nicht von Doͤrnern / noch Fei⸗ gen von den Diſteln. Sind die Fruͤchte gut / ſo kan die Wurtzel nicht boͤſe ſeyn. Hallelu⸗Jah! Ach! man ſehe zu / daß man nicht aus Uebereilung / Vorurtheilen und verdammlichem Intereſſe / etwas verwerffe / wodurch man ſich der bevorſte⸗ henden Außgieſſung des Heiligen Geiſtes zu ſeinem eigenen Gericht unfaͤhig machet! Will man ſich auff einiges Unkraut beruffen / ſo wird ſolches nicht ent⸗ ſchuldigen / wenn man dabey ſo vermeſſen iſt / daß man auch den wahren Waitzen zu vernichtigen trachtet. Alle von Gtt verordnete Pruͤfungen muͤſſen das Gute nicht verwerffen / ſondern behalten; das Boͤſe aber darzu anwenden / da redliche und auffrichtige Hertzen deſto eiferiger wachen / beten und kampf⸗ fen lernen. Die mitleidens⸗wuͤrdige Schwaͤche der Gegener zeigen ſo wol die bißher gedruckten Schrifften und Scartequen/ als auch inſonderheit die hie⸗ ſiger Gegend ſchriffrlich außgeſtreueten Kennzeichen der falſchen Bnghhench welche ein Prediger herum geſchicket hat; von denen ich mir an⸗ aͤnglich nicht habe einbilden koͤnnen / daß ſie wider die Inſpirirten ſolten auffge⸗ ſetzet ſeyn / indem ich ſolche nirgends mehr als bey der falſch⸗geruͤhmten ortho⸗ Prr Cleriſey in der Erfuͤllung ſehe. Wiewol / ich abſtrahire mit Fleiß von Perſonalien. Indeſſen kan ich nicht umhin / von denen Montaniſten etwas zu melden/ welche im zweyten Seculo gelebet haben / und vom Aurore als falſche Propheten angegeben werden / ſonderlich die beyden Weibs⸗Perſonen Maximilla und Pri- ſcilla; durch welchen Außſpruch er den unbedachtſamen alten und neuen Katzer⸗ machern blindlings nachfolget / ob ihm wol die gerettete Warheit auch t 3 inge 6868 (46) ₰ Dinge nicht haͤtte unbekannt ſeyn ſollen. Ich beruffe mich hier auff die Kir⸗ chen⸗ und Kaͤtzer⸗Hiſtorie Herrn Arnolds / der nicht ſo wol aus Eigenſinn/ als aus denen daſelbſt angefuͤhrten alten und neuen Seribenten und andern un⸗ umſtoͤßlichen Grunden / die Sache gantz anders darſtellet: wovon ich einige Worte auch deſſentwegen hieher ſchreiben will / weil ich mich neulich / als mir dieſe Leute in einem angeſtellten Examine und Colloquio vorgeworffen wur⸗ den / ſo ordentlich nicht darauff beſinnen konte. Es zeiget aber gedachter Herr Arnold/ daß Montanus einen groſſen Eifer wider die Orthodoxen habe ver⸗ ſpuͤren laſſen / wegen der Unwuͤrdigen Gemeinſchafft im Abendmahl / wegen uͤb⸗ ler Kirchen⸗Diſciplin / Verabſaͤumung des Faſtens / Wachens und Betens / negligirter Maͤſſigkeit im Eſſen und Trincken / item der Keuſchheit/ und ſo fort. Daher ſey er von denenſelben eines groſſen Ehrgeitzes beſchul⸗ diget / und gar vor raſend und vom Teuffel beſeſſen außgeſchryen worden. Hierauff ſchreibt er P. . pag. 78. 5. 48. und 49. „ Am allermeiſten ward ihnen die „Gabe der Weiſſagung in Zweiffel gezogen / welche doch von ſo vielen an „ihnen erkannt wurde / indem ſelbige ins gemein damals noch ſehr im „Schwang gienge. Und wurde nicht allein Montanus, ſondern auch Lheo- „ dotus und Alcibiades, davon in gantz Phrygien bekannt und beliebt/ „ohngeacht ihnen von den andern Lehrern hefftig widerſprochen wurde. Die „Urſache mochte mit ſeyn / weil dieſe die Sache ſelbſt durch ihr Diſputiren und „hefftiges Geſchrey ruchtbar und die Leute nachzufragen begierig machten / „auch dabey keine tuͤchtige oder chriſtliche Gruͤnde darwider ein⸗ „wendeten / ſondern ihre Schwachheiten und Affecten gar zu deutlich bloß „gaben. Zum Exempel: Wenn Miltiades vorgab: die Propheten im Alten „und Neuen Teſtament haͤtten keine Entzuͤckungen oder Geberden ge⸗ „habt bey ihren Weiſſagungen / die doch dieſe haͤtten; darum waͤ⸗ „ren ſie nicht richtig. Ingleichen: Chriſtus und die Apoſtel haͤtten ja „nichts von dieſen Propheten zuvor geſagt; auch continuirte dieſe Gabe nicht „ mehr; darzu waͤre nicht eingetroffen / daß ſie Krieg und groſſe Unruhe ver⸗ „kuͤndiget hatten / da doch ſchon 13. Jahr verfloſſen. Welche Emwuͤrffe ein „ gelehrter Mann billig fuͤr nichtig / und die gantze Schrifft dieſer Widerſpre⸗ „ cher fuͤr eine redneriſche Eitelkeit / erkennet. Am allermeiſten mag die ordent⸗ „ lichen Lehrer verdroſſen haben / daß unter dieſer Parthey fuͤrnemlich zwey „Weibs⸗Perſonen / Priſca und Maximilla, offentlich zu weiſſagen angefan⸗ „gen / welche ſie auch des Montani Concubinen nenneten; die denn auch von „andern fur wahre Prophetinnen gehalten worden / weil gedachter maaſſen „dieſe Gabe damals noch bekannt / und auch allerhand Art Leuten gemein „war. HY. 49. Eine ſchroͤckliche Calumnie aber war es wol / wenn die Ortho- „doxi dem Montano Schuld gaben / als haͤtte er ſich ſelbſt fuͤr den Troͤſter „und den Heiligen Geiſt außgegeben/ welcher in ihm Fleiſch wordeernine⸗ „Welche 5 Wul vheſot „ blge „Unde „ſtelet „genj „gun „Cum doch „dartl ſ „and „ſchne rof Unders tegiere „ geben E huthein Aten Din ſengee it ſolche Doe Wlter w dege lichahera t/ ger/ mi Wſhlus De⸗ D D D Erh Bir⸗ Penfn delnun⸗ heimige ls unr en wur⸗ tercher abe der⸗ egenüͤb⸗ Betens/ ſhheit/ beſchal⸗ worden. ihnen die elen an ſchr inn ) Theo. beliebt/ . De tirenud⸗ achten er ein⸗ ch woß inn Alten den ge⸗ rkum waͤ⸗ hütten abe nicht nruhever⸗ wuͤrffeenn Voerſore⸗ dieordent⸗ nſch iwen angefan⸗ auchton er manſer en gemen eOnho⸗ Cuͤſtt Uhe 2 (47) £△ „Welche graͤuliche Unwarheit viele auch unter den Lehrern nach der Zeit nach⸗ „ geſprochen / und damit ſich an der Warheit ſelbſt vergriffen haben. — — Deß⸗ „ wegen man ſie fuͤr Betruͤger / unſinnige und falſche Propheten / geſcholten / „ Und außdruͤcklich geſagt / der Welt⸗Geiſt haͤtte ſich in einen guten Geiſt ver⸗ „ ſtellet / und durch viel wahrſcheinliche und warhafftige Dinge gelo⸗ „ gen / er ſey der H. Geiſt. Wobepy dann viele ſich ſelbſt widerſprechen. — —— „ Zum Exempel: Maximilla habe geſprochen: Hoͤret mich nicht / hoͤret Chri⸗ „ ſtum! womit ſie zwar geſchienen die Ehre allein Chriſto zu geben; aber es ſey „ doch keine Apoſtoliſche Formul. Ingleichen: ſie habe vorgewandt / wie ſie „ darzu gedrungen worden / daß ſie weiſſagen muͤſſe; da doch Gᷓit niemand „ zwinge. Und was dergleichen ungegründete Einwuͤrffe mehr waren / darauß „ Man die Falſchheit dieſer Beſchuldigungen mit Haͤnden greiffen kan / daß ſie „ ſich nemlich vor GOtt oder den H. Geiſt ſelber außgegeben haͤtten. — — Da⸗ „ her offenbar iſt / wie ſo wol Montanus ſelbſt / als ſeine Parthey / von ihm nicht „ anders bekannt haben / als daß er nur von dem Heiligen Geiſt getrieben und , regſeret worden; welches auch viel alte und neue Seribenten gern zu⸗ „ Leben. So klaͤrlich aber dieſe Sache einem redlichen und Warheit⸗liebenden Ge⸗ muͤthe in die Augen faͤllt / ſo inniglich iſt zu bejammern / daß man noch immer die alten Luͤgen auffwaͤrmen / und auff unſchuldige Gott⸗ergebene Seelen bey un⸗ ſern Zeiten appliciren will / und von hohen Schulen Facultaͤten⸗weiß gegen ſie mit ſolchen Waffen angehet. Doch GOtt Lob! daß es auff Menſchen nicht ankomt. Der barmhertzige Vater wird doch ſeine geheimde Weißheit herrlich hinauß fuͤhren / und ſich we⸗ der die gefallene ſanam noch inſanam rationem daran hindern laſſen; biß end⸗ lich aller grobe und ſubtile Schul⸗Kram ſein herein⸗brechendes Ende funden hat / wodurch allem innerlichen und aͤuſſerlichen Gewirre die Nahrung entzo⸗ gen / mithin der Tod und der Untergang deſſelben befoͤrdert wird. Zum Beſchluß erinnern wir uns der nachdencklichen Worte jenes geiſtreichen Lieds: Der Menſch ſieht GOtt mit heilger Furcht und Zittern/ In Kraͤfften uͤber alle Krafft; Forchtunds Da er in uns das irdſche will zerſplittern / Das uns haͤlt in geheimer Hafft. Doch kommet er ſo ieblich ſůß / Daß dieſe Pein iſt kein Verdruͤß: Er haͤlt uns mit verborgnen Haͤnden/ Daß wir uns gerne zu Ihm wenden. Gottfried 8 (48) Vottfried Neumanns/ geweſenen Studioſi Theologiæ auff der Univerſitaͤt Leipzig und Halle / Giſtoriſche Erzehlung/ Wie er Das Werck der ſo genannten Inſpiration als Goͤttlich erkannt/ Und an ſich und ſeiner Schwaͤgerin/ Gohanna Margaretha RNelchiorin/ inſonderheit erfahren: Nach der Warheit kuͤrtzlich abgefaſſet / und vor jedermans Augen zur Ehre und Lobe GPttes oͤffentlich dargeleget. DAs Werck der wahren Inſpiration, welches Gtt in dieſen letzten Tagen wiederum unter ſeinen Kindern hat angefangen / ſtehet zwar auf ſolchem veſten und unumſtoͤßlichen Grund in heiliger Schrifft gebauet / erwei⸗ ſet ſich auch allbereit mit ſolch einer Krafft in denen Hertzen / und der HErr ſelbſt wird balde / ja in kurtzem / ſein Werck dergeſtalten legitimiren / und zum Wunder und Zeichen aller Welt vor Augen ſtellen / daß es weder meinen⸗noch einiges Menſchen Beweiß und Vertheidigung deßwegen noͤthig hat. Dieweil aber doch viele / aus allzu groſſer Klugheit und Vermeſſenheit / ſich unterſtehen / ſo wol muͤndlich / als ſchrifftlich / dagegen anzugehen / und durch allerhand Luͤgen und Verlaͤumdungen ſolches Werck bey jederman verdaͤchtig zu machen; So ſind etliche Bruͤder / abſonderlich unter denen in hieſiger Grafſchafft Marienborn wohnenden Fremdlingen / in GHtt einig worden / aus Liebe zu allen gutwilligen und Warheit⸗liebenden / von dieſer Sache aber bißdaher uͤbel⸗berichteten See⸗ len / gegen dergleichen Laͤſter⸗Schrifften / einen warhafftigen Hiſtoriſchen Bericht auffzuſetzen / wie ſich ſolches Werck der Inſpiration durch die Geſand⸗ ſchafft der inſpirirten Potten an und unter ihnen legitimjret habe. Da— D Ueberze kurten. GHtt/ mitmmin hat og wurden Hbe zerar ligen wozu ic gan tc Gebet Reizvn ſentond MMgute A 1ho. l / un mang/ neekif führet: der Gin wieſchn halbenſi mſktite ſſich mi Idkan h beud gerig g doch ne demnmeine der E hmn Grneln Kahre lunge mn wurde deruthe Dertnats . tenTagen aufſolces Clet titet⸗ Her ſehſt n Wunden ſoch eniges Dievel obe enſonel Dbignund n; ſid Tarienborn⸗ 4 ltniligen ettn ⸗ ſterſchen Meeſnd⸗ (49) Da ich nun hierunter den erſten Ruff mit empfangen / und eine goͤttliche Ueberzeugung in dieſer Sache bekomen; ſo habe mich genoͤthiget gefunden / einen kurtzen Hiſtoriſchen Auffſatz mit beyzutragen / und in aller Auffrichtigkeit vor GBtt / nach dem Zeugniß meines guten Gewiſſens / zu erzehlen / was ſich ſo wol mit mir / als mit meiner Schwaͤgerin / Johanna Margaretha Melchiorin/ hat zugetragen / als wir beyde ergriffen / und in dieſe Oeconomie eingefuͤhret wurden. L Ich kan hiebey dieſes nicht verſchweigen / daß GOtt von Jugend auff mein Hertz beſtaͤndig durch ſeine Liebe gezogen. Wie ich mich denn noch wol zu er⸗ innern weiß / daß in meiner Kindheit ſonderbar⸗kraͤfftige Wuͤrckungen des⸗Hei⸗ ligen Geiſtes ſeynd in mir vorgegangen/ dadurch mir oͤffters die Luſt der Welt / wozu ich bey meiner Erziehung vielfaͤltige Gelegenheit und Anleitung hatte/ gantz eckelhafft gemachet wurde / hingegen aber zur Liebe Gites und eifrigen Gebet gar ſehr angetrieben und erwecket ward / ob ich wol durch die taͤgliche Reitzung⸗ und Verſuchungen auch manchmal wieder in die Suͤnde bin hingeriſ⸗ ſen worden / weilen zumal keine ſonderliche Anfuͤhrung einer heylſamen Lehre und guten Exempels von auſſen hatte. Abſonderlich aber hat der HExr in dem 21. Jahr meines Alters/ Anno 19707. in Leipzig / als ich das zweyte Jahr meines Academiſchen Lebens angetre⸗ ten / und den damaligen Pfarrer des Wayſenhauſes / Johann Georg Hoff⸗ mann / welcher zur ſelben Zeit in einem guten Stand war / hoͤrete / mich auff das neue kraͤfftig ergriffen / und in einen ſcharffen Buß⸗ und Laͤuterungs⸗Kampff ge⸗ fuͤhret: da denn auch mein Gemuͤth alſo veraͤndert wurde / daß dem eitlen Sinn der Studirenden nicht mehr nachhienge / ſondern meine Srudia alſo einrichtete/ wie ich meynete den naͤchſten Weg zur wahren Gottſeligkeit zu treffen. Dero⸗ halben ſuchte ich mir ſolche Lehrer und Profeſſores aus / die da wegen ihrer Froͤm⸗ migkeit und Gelahrtheit vor andern den Ruhm hatten; zu deren Fuͤſſen ſetzte ich mich mit groͤſter Begierde nider / um ihre Lehre und Unterweiſung anzuhoͤren. Und kan ich nicht laͤugnen / daß ich daraus viel Gutes geſchoͤpffet habe: wiewol ich bey dem allem doch keine rechte Vergnuͤgung fande / ſondern war inmnner be⸗ gierig / auch ſolche wahre Nachfolger JEſu und ſeiner Lehre zu ſehen / wofuͤr ich doch meine ſonſt beruͤhmte Profeſſores nicht erkennen konte. Deßwegen wur⸗ de meine Seele zum unablaͤfſigen Gebet und Flehen ſtaͤts angehalten/ daß mir der HErr ſeine richtige Wege und einfaͤltige Warheit zeigen moͤgte. In ſol⸗ chem Zuſtand nun wurden mir in dem Lichte Gttes zu erkennen gegeben die Graͤuel und Verfuͤhrungen der Hure Babylons in allen Secten / und wie das wahre Leben JEſu unterdruͤcket wuͤrde / und nicht ans Licht koͤnne kommen / ſo lange man nicht gaͤntzlich von allen Seeten und Eigenheiten außgehe. Alſo wurde ich durch eine ſtarcke Hand des HErrn ergriffen / und auſſer den Zaun der Lutheriſchen Kirche / worinnen ich zeithero ne geſtanden / herauß gefahret⸗ auch . (F0%) £ auch von meinem Dienſt / welchen ich bey Herrn Profeſſor Francken in ſeinem Wayſenhauß zu Halle verrichtet / voͤllig loß gemachet. . Wie ich hierauff eine zeitlang in der Stille zugebracht / ſo bin durch eine ſonderliche Schickung GOttes / hierauſſen in⸗ dieſem Lande / in den Eheſtand gekommen; daich denn zugleich auch das Strumpff⸗weben / als eine auſſere und vor mich bequeme Handthierung/ angefangen. Meine erſte Wohnung mit meiner Gehuͤlffin war in Hanan / von welchem Ort wir aber bald wieder durch die Wut der Lutheriſchen Pfarrer verfolget wurden / und zogen in dieſe Grafſchafft Marienborn / in welchem Laͤndlein GBtt biß hieher ſeinen verfa⸗ geten Kindern eine Zuflucht und Auffenthalt vergoͤnnet hat. Gleichwie aber die aͤuſſere Ruhe und der leibliche Wolſtand denen Chriſten jederzeit mehr Schaden / als Nutzen / gebracht hat; alſo war es auch eine zeithero in dieſem Lande ergangen: indem der erſte Eifer und Ernſt unter den Bruͤdern faſt gar verloſchen; auch die vornehmſten Helden waren gefallen / und die Liebe war gantz erkaltet / alſo / daß ein jeglicher ſich eine eigene Stille formiret / und Ei⸗ genheit / Verdacht und Argwohn / das Band der Einigkeit von innen und auſ⸗ ſen zertrennet hatten. Bepy ſolchem allgemeinen Zerfall fuͤhlete ich auch mein Verderben / worein ich nach und nach gerathen war; fieng derohalben ſehr an zu ſeuffzen nach der Huͤlffe aus Zion. Es iſt jetzo ein Jahr verfloſſen / da mich die Liebe GOttes von neuem ergrieff / und ich ſo wol meinen⸗ als anderer Zerfall hertzlich beweinen mußte. Und weil damals ein neuer Ernſt und Eifer in meiner Seelen erwecket war / ſo ſuchte ich mit groſſem Verlangen die Gemeinſchafft ſolcher Bruͤder / mit welchen ich in vereinigtem Gebet und Liebe zuſammen halten koͤnte. Weil nun bey den an⸗ dern leparirten Freunden in hieſigem Lande / wie bekannt / noch alles in voͤlliger Zerſtreuung war / und wenig Einfalt mehr unter ihnen zu finden / ſo konte ich da meinen Zweck nicht erlangen. Ich kam aber einmal bey die Verſammlung der ſo genannten neuen Taͤuffer / welche eben aus dieſem Grunde in eine Verei⸗ nigung zuſammen getreten waren; und die ſahe ich / daß ſie in Liebe und eiferigem Gebet zuſammen hielten / und ſich unter einander zu erbauen ſuchten. Welches mich denn bewegte und verurſachte / genauern Umgang und Gemeinſchafft mit dieſen Leuten zu machen: und ob ſie mir ſchon von andern / ihres Sectiriſchen Sinnes wegen / ſehr verdaͤchtig gemachet wurden / ſo mußte ich/ weil ich einiger Treue und Eifer wußte / doch immer ein gutes Vertrauen zu ihnen faſſen / in der Hoffnung / daß durch anhaltendes vereinigtes Gebet und Ringen alle Unlauter⸗ fkeiten nach und nach würden weggenommen / und die Liebe reiner und vollkom⸗ mener hervor gebracht werden. Bierzu gedachte ich alſo mein Beſtes mit beyzu⸗ tragen / daß die Widrigkeiten / welche zwiſchen die Taͤuffer und die andern ke⸗ parirten Freunde gekommen waren / und eine Schiede⸗Wand dazwiſchen ge⸗ macht / wieder moͤgten abgethan / und eine vereinigte Liebes⸗Harmonie anehet richte ſchtt Riß Und ſeinen Gette We deron ſchin fader ſchni Ginn Lenu Heng. pfu lſch ttan Voten Und eit hochein ehend vlſte⸗ iger Lering Gwt Shea Potte Nop durch ſchers lihs e nl ſchicktt Gtt kindern damit koͤntel ergehen hören hero m ſſtenn here eſtand eauſe Chnung wieder in dieſe nberfc⸗ Ghriſten eethero Bldern die biebe und Ei⸗ undauß⸗ uch mein n ſchran netgrieſt Undtpel ſihtt ch en i n n den ar⸗ nvoliger dute ichd fnlungder ene Pere⸗ deſftrigen Walches Hſchaſftmnit teſen lich einiger ſſen,inder enlouter⸗ d bolkon⸗ init en⸗ tdennke- richen ge⸗ itguſfe⸗ chet . M (5I) £ richtet werden. Allein / ich fand nachhero mit groſſen Schmertzen / daß dieſer Riß und Zertrennung der Kinder eines Vaters ſchwerlich wieder zu heylen war/ und daß Menſchen⸗Huͤlffe hier nichts tauge / wo nicht der HErr ſelbſt durch ſeinen Geiſt wiederum ein Neues ſchaffete. Dann ich ſahe wol auff der einen Seiten das groſſe Verderben /und wie die meiſten ſich von neuem in die Dinge der Welt verwickelten / und nach der Gemaͤchlichkeit des Fleiſches ſtrebeten: Auff der andern Seiten aber ward ich auch innen / daß Sectirerey und Phariſaͤerey ſich in den Hertzen wolte veſte ſetzen / und dadurch aller Segen und Wachsthum in der Liebe verhindert werden. Hierbey hatte mich ſelbſt genug zu wehren / daß ich nicht auch unter einem guten Schein in dergleichen phariſaiſch⸗ſectiriſchen Sinn hingeriſſen wurde. Alſo gieng ich eine gute Zeit mit beſtaͤndigem Seuff⸗ zen unter einer ſchweren Laſt gedruͤckt dahin / daß mir endlich alle Krafft ver⸗ gieng. Den 11. Octobr. voriges Jahres / da ich eben in dieſem Kampff ſtund/ empfund ich in meinem Hertzen einen ſtarcken Trieb / nacher Hanau zu gehen / ob ich wol von auſſen keine bewegende Urſache dazu hatte / und ich zu derſelben Zeit auch nicht gern / wegen einiger gefaßten Widrigkeit / in meines Schwieger⸗ Baters Hauß gienge. Ich folgete aber dißmal meinem inwendigen Antrieb/ und eilete / daß ich noch ſelbigen Tag hinein kam / da eben aus gleichem Trieb noch eine Schweſter / Eva Catharina Wagnerin / (welche der HErr nach⸗ gehends mit dem Geiſt der Weiſſagung begabet hat) mit mir gienge. Ich wußte aber gar nichts davon / was inzwiſchen in Hanau vorgieng / noch viel we⸗ niger / was mir darinnen begegnen wuͤrde; hierauff konte ich nicht einmal den geringſten Gedancken oder reflexvion machen. So bald wir in meines Schwieger⸗Vaters Hauß des Abends ankamen / erzehlete mir ſo gleich meine Schwaͤgerin / Johannag Margaretha Melchiorin / daß die inſpirirte Potten aus Sachſen vor zwey Tagen in Hanau angekoͤmmen / und ſonderbare Prophetiſche Bezeugungen vorgaͤben / auch wie dato den 11. Octobr. der Geiſt durch den juͤngſten / Auguſt Friederich Pott / ein Briefflein in lateini⸗ ſcher Sprache an mich dictiret habe; (welches um eben die Zeit des Nachmit⸗ tags geſchehen / als ich in Bergheim ſo einen ſtarcken Trieb hatte / nacher Ha⸗ nau zu gehen:) und dieſes ſolte auff Befehl und Ordre des Geiſtes an mich ge⸗ ſchicket werden. In dem Brieff war kuͤrtzlich dieſes enthalten: Der gute GGtt habe ſeine Boten außgeſandt/ um durch ſie denen Menſchen⸗ kindern ſeinen Willen zu verkuͤndigen / wie ſie ſich verhalten ſolten/ damit Er ihnen ſeine Gnade/ Liebe und Barmhertzigkeit/ erzeigen koͤnte. Um dieſer Urſachen willen laſſe Er auch an mich dieſen Brieff ergehen / daß ich nebſt meinem Weibe eiligſt kommen / und ſehen und hoͤren moͤgte / was Er anjetzo vorhabe: noch mehrers ſolte nach⸗ hero mir kund gethan werden. Ich Gre eilen / daß ich den Ein 2 4 — (52) Tag da ſey. Weil ich nun durch einen innern Ruff noch an eben demſelben Tag ankam / ehe als noch dieſer Brieff an mich geſchicket war / ſo verurſachete ſolches ſo gleich eine zimliche Beſtuͤrtzung / ſo wol bey meiner Schwaͤgerin / als auch bey mir; abſonderlich / da ich meine Schwaͤgerin / die eine zeithero von dem Geiſt der Welt hart war gefangen geweſen / und von mir mit ihrem Gemnuͤth ſehr abgekehrt geſtanden / jetzt ſo geaͤndert und in hertzlicher Liebe zu mir geneiget fande / daß ich mich ſolches nimmermehr verſehen hatte. Sie ſagte mir alles / was ſie an dieſen in ſpirirten Leuten ſelbſt geſehen und gehoͤret hatte / und bat mich / mit ihr noch ſelbigen Abend hinzugehen / und ſelbſt die Sache in Augenſchein zu nehmen. Ich ſtunde wegen dieſer Inſpirations⸗Sach in groſſen Furchten/ es moͤgte et wa ein Betrug und Verfuͤhrung dahinder ſtecken. Jedennoch aber/ weil ich es noch nicht ſelbſt geſehen und geprufet / ſo nahm ich mir vor / mit zu die⸗ ſen Leuten hinzugehen. Unterdeß ſeuffzete ich zu dem HErrn im verborgenen / daß Er mein Hertz in ſeiner Einfalt bewahren / und mir Licht und Verſtand/ dieſe Sache wol zu prufen / mittheilen wolte. Als ich mit meiner Schwaͤgerin in die Stube kam/ wo die Inſpirinte innen waren/ und eben das Lied ſungen: Danckt dem Errn / ihr Gottes⸗Knechte ꝛc. wurden ſie ſo gleich durch den Geiſt zuſammen in ſtarcke Bewegung gebracht / und der juͤngſte Pott ſtund / nach geendigtem Geſang / in der Inſpiration auff / und ſieng an außzu⸗ ſprechen in dem Nahmen des HErnn. Die Worte waren ſehr majeſtaͤtiſch / und legitimirten ſich mit Geiſt und Krafft als lauter goͤttliche Warheiten an un⸗ ſern Hertzen: Allein die aufferordentliche Hewegungen des Leihes / die ich ſonſt niemals geſehen und erfahren hatte / ſetzten mich in eine groſſe Verwun⸗ derung. Ich kam daruͤber von innen in einen hefftigen Streit / und wußte nicht / wohin ich dieſe Bewegungen ſetzen ſolte. Denn in des Menſchen Ge⸗ walt konte es nicht ſtehen / ſich dergleichen hefftige Bewegungen ſelbſten zu ma⸗ chen: Weil ich aber auch in dem Vorurtheil ſtund / der Geiſt GOttes komme nur in einein ſanfften ſtillen Sauſen / und nicht mit ſolchem ſtarcken Gethoͤn und Erſchuttern; ſo wuͤnſchete ich / Gitt moͤgte mich vor dergleichen Bewegungen bewahren. Doch furchtete ich mich gleichwol / dieſe Bewegungen einei fal⸗ ſchen und boͤſen Geiſt zuzuſchreiben; dieweil die außgeſprochenen Worte ſich gantz anders und als goͤttlich an unſern Hertzen legitimiret hatten. Dahero gedachte ich diß ſo lange beyſeit zu ſetzen / was ich noch nicht begreiffen koͤnte/ und zu erſt bey dieſen Leuten weiter nachzuforſchen / was vor ein Grund bey ihnen waͤre / ob ihr Sinn und Zweck auch lauterlich auff IEſum gerichtet ſeye / und ließ mich mit ihnen in ein freundlich Geſpraͤch ein: da inſonderheit der mitt⸗ lere / Johann Heinrich Pott / deſſen redlich und treues Gemuͤth mir vorhin ſchon in Halle bekannt geweſen / mit groͤſſeſter Liebe und Beſcheidenheit mir ant⸗ wortete / und ſolche fatisfaction gab / daß ich glauben konte / der HErr muͤßte mit in dieſem Werck ſeyn. Min gefiel hiebey auch ſehr wol / welches nicht nan dlc⸗ eruͤhret zu Frie os Ge 0der HErr chesn ſchen hintde gem vpſſen igen lnd G Werck ſicht Zurede Ae nen mniub Auguſ Wuſt utheft Gber als als We ſn ſoce öſtet, 5 ſoche „HEn „ gehe,⸗ n her S „ daß 3 „ gller. Soic „Einn lec lſcchio fnbaß hloſttl „ bop de ſchte ſelber ſhet 1 /als un endt n rales, tmich enſchrin lechten/ chaber, t u die⸗ Ngenen, erſtond wwagerin ſungen: ih durch te pott 1 außzu⸗ ſtricht n abun⸗ /eich Verwon d wußte ſchen Ge⸗ en umma es komme ethonurd wegangen eineinſch⸗ Ponte ſch Dhhere ſen knren behihn ſo und der mt⸗ nir orhin tmir ont⸗ Migtemit tkan un⸗ ſhaihre ( 73 G beruhret laſſen / daß der aͤlteſte / Johann Tobias / und der juͤngſte/ Auguſt Friederich Pott / als durch welche beyde die Auß ſprachen und Bezeugungen des Geiſtes geſchahen / ſich gantz ſtille und eingekehrt hielten / und in keine Worte oder Diſputiren einlieſſen, ſondern als leidſame Werckzeuge warteten / biß der BErr ſelber durch den Geiſt in ihnen ſprach und ſein Werck vertheydigte / wel⸗ ches mir auch noch eine Ueberzeugung machte / daß es nicht eines bloſen Men⸗ ſchen Werck waͤre. Hierauff giengen wir an demſelbigen Abend wiederum hinweg / und lieſſen die Sache GOtt uͤber / welche / weil ſie bey uns noch in eini⸗ gem Streit war / verurſachete / daß wir Gtt ernſtlich baten / Er moͤgte uns ge⸗ wiſſen Verſtand geben / alles wol einzuſehen und zu unterſcheiden. Indeß giengen in meiner Schwaͤgerin heilſame Würckungen vor zur Veraͤnderung und Erneuerung ihres Sinnes in GOtt / welche ich als eine gute Frucht des Wercks der Inſpiration erkannte / dieweil ich wußte/ daß ſie ſich ſonſt nicht ſo leicht von ihrem Sinn bewegen ließ / wenn auch gleich einer die allererſinnlichſte Zuredungen gebrauchen wolte. Den folgenden 12. Octobt. darauff giengen wir wiederum / nebſt der jenigen Schweſter / welche mit mir nach Hanau gekommen / die inſpirirte Pot⸗ ten zu beſuchen. Und als wir eine weile bey ihnen geweſen / wurde der juͤngſte/ Auguſt Friederich Pott / durch den Geiſt inſpiriret / und gantz ſanffte in der Bruſt und Kopff beweget / und fieng an außzuſprechen; welches an mich inſon⸗ derheit gerichtet war. Die Worte lauteten zwar douce und liebreich; giengen aber als Pfeile und Spieße in mein Hertz hinein / alſo daß ich ſelbige warhafftig als Worte des Geiſtes empfinden mußte / ob ich mich ſchon dagegen zu verſchlieſ⸗ ſen ſuchte. In der gantzen Anrede wurde mein bißheriger Zuſtand und Kampff eroͤffnet / und bezeuget: daß ich meynete / ich haͤtte gefunden / was ich ge⸗ * ſuchet; aber es ſeye nur Lapperey / und nicht das Krafft⸗weſen/ das der „BErr von ſeinen rechtſchaffenen Juͤngern verlange. Darum ſolte ich auß⸗ „ gehen von aller Sectirerey / ſo wolte Er ſich von mir finden laſſen / und mei⸗ „* ner Seelen ſolte groſſes Heyl widerfahren. Hierbey wurde mir geſaget: „ daß ich mich in Demuth meines Hertzens niderbeugen ſolle vor dem GGtt aller Goͤtter / und Ihn anruffen um Erkaͤnntniß ſeines Wercks/ ob „ es von Ihm / oder ſonſten von einer Krafft / oder gar vom Teufel / herruͤhre. „ So ich ſolches thun wuͤrde mit rechtem demuͤthigem Hertzen / ſo ſolte ich ſeine „Wege erkennen lernen / und angezogen werden mit Krafft aus der Hoͤhe / und „ ein rechtſchaffener Junger werden / der JEſu recht in allen ſeinen Fußtapffen * Nachwandele / und ſeine Befehle und Gebote außrichte. Denn der HErr of⸗ „ fenbahre ſich nur denen Nidrigen und Einfaͤltigen / die nichts mitbringen / keine „ groſſe Heiligkeit / und pralen nicht mit ihren Wercken / ſondern ſich nacket und „ bloß darlegen / um geſchickt zu ſeyn / angezogen und bekleidet zu werden. Ich ſuchte mich zwar hierauff einiger maaſſen zu rechtfertigen / und die Sache der G 3 Taͤuffer 63 C 54 ) ſ△ Taͤuffer in dieſem und jenem zu vertheydigen / ob ich ſchon wußte / daß ſelbi⸗ ge von der Beſchuldigung der Sectirerey nicht frey waren. Wie ich nun mit einem andern Bruder/ welcher mit denen Potten reyſete / hievon redete / ſo kam der aͤlteſte / Johann Tobias Pott / in ſtareke Bewegung und Aus⸗ ſprache uber die Taͤuffer / und abſonderlich uͤber die / welche ſich ausgeben vor die Oberſten und Lehrer unter denſelben. Hiedurch wurde ich dann vollends dergeſtalt angegriffen und uͤberzeuget / daß meine Hand auff den Mund legen mußte / und weiter nichts dagegen einwenden konte; dieweil alles das / was hier wurde mit groſſem Nachdruck und Geiſtes⸗Krafft ausgeſprochen⸗ ſchon laͤngſt bey mir verborgen gelegen hatte / welches jetzt auf einmal mir voͤllig auffgeſchloſſen und entdecket war. Ich hoͤrete auch noch eine nachdenckliche Prophetiſche Bezeu⸗ gung / welche durch den juͤngſten Pott geſchahe: wie nemlich die „Feinde GOttes ſich wider ſein Volck mit groſſem Zorn wuͤrden auf⸗ „machen / und es ſehr draͤngen und verfolgen / alſo daß es mit ihnen auf die „Hoͤchſte Probe kommen wuͤrde: aber wie endlich das Verderben ſchnell uͤber „ihre Feinde fallen und ſie auffreſſen und verſchlingen ſolte in ſeinem Zorn; „hingegen das Volck Gottes erloͤſet werden / und in groſſem Frieden herrlich „ kriumphiren/ ꝛc. Nachdem wir dieſes alles mit Vergnuͤgen angehoͤret / ſo machte ich mich mit vorgedachter Schweſter / Eva Catharing Wagnerin / wieder auff den Weg / nach Bergheim hein zu gehen / und nahm die geſchehenen Auß⸗ ſprachen alle ſchrifftlich mit / damit wir denen Unſrigen deſto beſſer zeigen koͤnten/ wie ſich die Sache in Hanau zugetragen. Indeß aber war ſo wol mein⸗ als der Schweſter ihr Hertz dergeſtalt angegriffen und verwundet / daß wir unter⸗ weges nicht viel konten reden / ſondern giengen mit lauter Seuffzen und in⸗ wendigen Thraͤnen ſtille fort. Den 13. Octobr. begab ich mich / nebſt meinem Weibe und etlichen Bruͤdern / welche auf meine Erzehlung auch Trieb und Verlangen bekommen hatten / die Sache ſelbſt zu ſehen und zu hoͤren / wieder auf den Weg nach Hanau. Da denn nach unſerer Ankunfft abermal unterſchiedliche Bezeugungen geſcha⸗ hen: abſonderlich / da wir des Abends beyſammen waren / und ſich in unſern Gemuͤthern wieder allerley Zweiffel hervor that / wurden erſtlich durch den zuͤngſten Pott in der Inſpiration alle unſere Einwuͤrffe / die wir gegen die⸗ ſes Werck hatten / hervor gebracht / und nach einander beantwortet / als wann er unſer aller Hertzen und Gedancken gepruͤfet und erkannt haͤtte / da wir uns doch nicht in dem geringſten etwas mercken lieſſen / ſondern ein jeder das ſeine bey ſich behielt. Hernach wurde der mittlere Pott von dem Geiſt des Gebets ergriffen: da denn alle Worte / die er ausſprach / auch mit Geiſtes⸗ Krafft begleitet wurden / daß wir zugleich mit im Glauben und Liebe entzuͤndet wur⸗ — wurde Werd ofenbe gungt ſene Und d lebtag dabey turlih nLei funden Und art ebemn⸗ geg 1 lpoe rar rung in ben ehren/ tinonde ſen / tde Der Etelent Jutran itunse Berghe Wrag Glegen un kam ſungſt. Ichwi is . in Sche delt eſproche Nenpfen foſr Miftge⸗ ſſebi⸗ nuntnit dete/ ſc Aus⸗ wogeten ſchdann uſf den vel ales Pochen, nirvolig Bezel⸗ niich die den auf⸗ enguf die ell iber m gorn; n herch tich mich der uf nen Auß⸗ tonten/ ſein⸗ 61s wir unter⸗ n und in⸗ dd etlchen hn anan. eſche⸗ Pinunſtre durch den gegen dee ttt/ a tt/ datot ſder des Geſſdes t Giſt⸗ eintindt ut⸗ 888 ( FS ) S twurden. Dieſes uͤberzeugete uns auf das neue und machte uns gewiß von dem Werck des HErrn / dieweil Er allein den verborgenen Rath der Hertzen kan offenbahren. Zuletzt kam noch der aͤlteſte Port in eine ſehr hefftige Bewe⸗ gung und Außſprache/ darinnen er mit groſſem Nachdruck das herzugelauf⸗ fene Volck zur wahten Buſſe und Veraͤnderung des Sinnes anmahnete/ und die herannahenden Gerichte GOttes verkuͤndigte. Wir hatten unſer lebtag keine ſolche kraͤfftige Vermahnung oder Predigt gehoͤret / und wurden dabey in die groͤſte Verwunderung geſetzt/ daß / da wir meyneten und na⸗ tuͤrlich ſchloßen / der Menſch wuͤrde von den ſtarcken Bewegungen nachhero am Leibe gantz abgemattet und zerſchlagen ſeyn / wir vielmehr das Gegentheil funden / indem er / nach geendigter Rede / wieder in einem ordentlichen Stande war / und an ſtatt der beſorgeten Mattigkeit neue Krafft in ſeinen Gliedern des Lei⸗ bes empfunde. Unter waͤhrender dieſer Außſprache / gleichwie wir alle gar ſehr angegriffen wurden / alſo begegnete meiner Schwaͤgerin in ſonderheit die⸗ ſes / daß ſie in eine groſſe Angſt und Bangigkeit des Hertzens geſetzet ward / und dieſes Wort in ihr brannte / als wenn ein Feuer in ihrer Seelen angezuͤn⸗ det waͤre / alſo daß ihr auch alles zu enge werden wolte. Ich ſelbſt ward auch gedrungen / in einem muͤndlichen lauten Gebet auszubrechen / welches ich vor⸗ hin bey dieſen Inſpirirten noch nie gethan / und den HErrn demuͤthig zu ver⸗ ehren/ zu loben und anzubeten. Nachdem dieſes vorbey / giengen wir von einander / und lieſſen den HErrn dieſelbe Nacht hindurch in der Stille wuͤrk⸗ ken / was Er wolte. Den 14. Octobr. fruͤh rebeten wir mit einander davon / was in unſern Seelen vorgegangen / und ſpuͤreten inſonderheit / daß eine hertzliche Liebe und Vertraulichkeit unter uns aufgegangen war. Mein Schwieger⸗Vater wurde mit uns eines / die Inſpirirte nebſt denen andern Bruͤdern / welche mit mir von Bergheim gekommen / heute zu ſich in ſein Hauß zu laden / daß ſie mit uns das Mittags⸗Mahl halten ſolten: da wir dann / weil es eben Sonntag / beſſere Gelegenheit hatten / uns zu unterreden und zu erbauen. Als ich bey die Pot⸗ ten kam / um ſie in meines Schwieger⸗Vaters Hauß abzuholen / wurde der juͤngſte mit groſſer Krafft beweget / und ſprach dieſe Worte aus: Bald/ bald/ bald ſollen meine Kinder vollwerden meines Geiſtes / und Ich will mich ihnen in groſſer Krafft / und Macht / und Herrlich⸗ keit / offenbahren und kund thun! Denn alles / was ſie vorher in Schatten haben geſehen / ſoll in Krafft und Weſen verwan⸗ delt werden! Von dieſen Worten hatte zwar einiges Gefuͤhl / da ſie aus⸗ geſprochen wurden; aber einen kraͤfftigern Vorſchmack dieſer verheiſſenen Gna⸗ de empfieng ich und meine Schwaͤgerin inſonderheit noch denſelben Nachmittag / da wir beyſammen in unſerm Hauſe waren. Denn als wir uns uͤber dem Mittags⸗Eſſen mit einander in der Furcht GOttes unterredet hatten/ d (5756) der Inſpirirten Grund nochmals erkundiget / daß er lauterlich auf S gieng; ſo waren unſere Hertzen von der Liebe⸗GOttes ſchon gantz verwundet und eingenommen / alſo daß wir in lauter Thraͤnen haͤtten zerflieſſen moͤgen: abſonderlich giengen in mir und meiner Schwaͤgerin ſolche kraͤfftige Wuͤrckun⸗ gen vor. Wir hielten uns aber gantz ſlille mit innigem Seuffzen zu GOtt gekehret / und ſuchten unſere Hertzen zu verbergen / ſo lang wir konten. Ich war nun⸗ mehro gewiß / daß es der Geiſt des lebendigen Gttes war / der auf das neue in meiner Seelen ſo kraͤfftig wuͤrckete / und ſich in und durch dieſe Leute beh ihrer Inſpiration erzeigete. Ich bat aber von dem HErrn in Demuth dieſes aus / daß Er zu einem unfehlbaren Kennzeichen anjetzo noch eine Außſorache wol⸗ le geſchehen laſſen / dadurch mein gantzer inwendiger Zuſtand / und auch ſolche Begebenheiten / davon ich gewiß wußte / daß ſie keinem Menſchen / vielweniger denen Potten / bekannt waren / mir vorgeſtellet wuͤrden / und zwar (ſub em- blemate) unter einem Gleichniß / daß es ſonſt niemand mercken koͤnte / als ich. Eben dergleichen hatte auch meine Schwaͤgerin bey ſich gedacht / wie ich nachhero vernommen: gber wir lieſſen niemanden unſere Gedancken merk⸗ ken / ſondern blieben ſtille bey uns im Gebet. Indem wir nun alſo gedenk⸗ ken und aus einfaͤltiger Abſicht dieſes von GOtt bitten / ſo kommt der juͤng⸗ ſte Pott in ſanffte Bewegung und Außſprache: Dein Seuffzen iſt mir nicht verborgen / ſondern geſtiegen zu mir / alſo / daß ich habe erhoͤret / und geſchworen bey mir Selbſten / dir zu helffen / und deine Bitte ſoll gewuͤhret werden! Hitrauf fuhr die Bewegung des Geiſtes fort / und fieng an durch ein ſonderlich nachdencklich Gleichniß uns unſern gantzen Zuſtand der Seelen / ſo wie wir es begehret / klar unter Augen zu ſtellen. Daruͤber nun wurden wir gantz entſetzet / dieweil uns die⸗ ſes ein unfehlbares Kennzeichen des Geiſtes GOttes war / der alle Gedancken und Heimlichkeiten der Menſchen erkennet und an das Licht bringet. Es war/ als wenn mit jedwedem Wort ein Pfeil in uaſer Hertz eindrange; daß wir alſo vollends gantz durchwundet wurden / und in lauter Wehmuth und Thraͤnen vor GOtt haͤtten zerflieſſen moͤgen. Ich begab mich nach geendigter Außſpra⸗ che ein wenig alleine / und legte mich auf dem Boden nider / mein Hertz vor dem HErrn im verborgenen auszuſchütten; gieng aber durch innern Trieb bald wieder in die Stube. Und da kam durch den juͤngſten Pott abermal eine Anrede an meinen Schwieger⸗Vater; da ihm erſtlich angedeutet wur⸗ de: wie die Zeit noch Kkurtz ſey / die er hier wuͤrde zu leben haben; daher ſolte er ſich mit heiligem und GBit wolgefaͤllgem Wandel zum Abſchied aus dieſer Welt ſchicken: Hernach geſchahe ihm die Verheiſſung wegen ſeiner Kinder / daß der HErr ſein Auge der Erbarmung auff ſie inſonderheit gerichtet habe / auch ſelbige ergreiffen und in dieſer ſeiner jetzigen oconomie zu ſeinem Dienſt gebrauchen wolte. Dieſes waͤhrete ſo fort / biß wir endlich Ar ſurckfn fonten, HGin rin iht fan ſe nen und bergen/ nebſt in ſetut roffen le n ſeicher⸗ ſemn De ſaack/ gefuhre ſuthet / ſchbeye. Hinnern iiſttes Uelgſſen tmepen n Ge Weer) Pepeg ſichderd komne der we Ghete. ſe ausn geraube Werck; dern ſol Both lieben/ thum er waͤhlet / wird dic drͤcken, deßdun Olkehret/ var hutr guf dat Aulebeh ih dieſs ſchewol⸗ ch ſolche elwveniger (ſub em⸗ Cnte / als / wieich Ein metk⸗ gedenk⸗ der jüng⸗ n iſt mit ich habe ffen und hung des leichniß or upter el uns die⸗ Gedancken et Cs watl ß wiraſ⸗ Thraͤnen Auſr⸗ ert vo deit Clib baſd bermmal tine deutet wur⸗ ſtenz dahe ſcn ung wege l ntet ronomnie 1 mnige ( 57 ſtarck in unſern Seelen wurden angegriffen / daß wir ſolches nicht laͤnger verbergen konten / ſondern ich mußte mit Thraͤnen und Gebet außbrechen / und vor dem HErrn mein Hertz offentlich ausſchütten; da indeß auch meiner Sch waͤge⸗ rin ihr Geiſt ſo zerſchmoltzen war in Demuth und Wehmuth vor GBtt / daß man ſich auch in ihren Thraͤnen haͤtte waſchen koͤnnen. Sie gienge mit Wei⸗ nen und Schreyen aus der Stube in die Kammer / um ſich ein wenig zu ver⸗ bergen / und fiel auf ihre Knie und Angeſicht zur Erden nider. Ihr Vater nebſt meinem Weibe ſuchten ſie aufzurichten und zu troͤſten; aber vergebens: ſie mußte in dieſem Kampff aushalten / biß der HErr ſelbſt kam / und ſich in ihr offenbahrete; welches auch balde drauf geſchehen iſt. Denn als ſie ſo im Gebet lage / wurde ſie ploͤtzlich uͤberſchattet / und dergeſtalt beweget / daß ſie wie gantz truncken von einer Seiten zur andern getaumelt iſt. Ich ward zu gleicher Zeit in der Stuben von dem Geiſt unterm Gebet ergriffen / und als mit ei⸗ nem Donner zur Erden nidergeſchmiſſen / daß ich gantz wie in Ohnmacht dahin ſunck / und nun erſt in einen ſchweren Buß⸗ und Laͤuterungs⸗ Kampff hinein gefuͤhret wurde / darinnen mein gantzes Hertz und alle Nieren gleichſam durch⸗ ſuchet / und in das Gerichte GOttes gebracht wurden. In dieſem Feuer lag ich bey 2. Stunden lang / und habe ſo viel erfahren / welches ich mit Worten nimmermehr wuͤrde ausdrucken koͤnnen; der HErr aber laſſe in meiner Seelen ein ſtaͤtes Andencken davon bleiben / und ſeiner Gnade mich in Ewigkeit nicht vergeſſen / welche er mir dazumal hat widerfahren laſſen. Indeſſen als ich ſo in meinem Kampff lag / vertrat der Geiſt in dem juͤngſten Pott mich mit ſtark⸗ kem Geſchrey und Flehen / und halff meiner Schwachheit im Gebet auf. Wie er ſo mit mir zu thun hatte / kommt meine Schwaͤgerin in voller Bewegung aus der Kammer / und ſetzet ſich auff einen Stul. Da wandte ſich der Geiſt in dem juͤngſten Pott zu ihr / und redete ſie alſo an: Siehe / Ich komme auch zu dir! Du ſolt mein Kind werden / und nicht mehr der Welt / noch des Fleiſches / ſondern ein Kind des lebendigen GOttes ſeyn / der ſeinen Kindern groſſe Guͤter kan mittheilen/ und ſie ausruͤſten mit groſſen Gaben. Siehe / du ſolt mir nicht wieder geraubet werden! Ich will dich zubereiten zu einem mir gefuͤlligen Werckzeuge! Die Welt ſoll dir nichts mehr anhaben koͤnnen / ſon⸗ dern ſolt ihr gantz zuwider werden! Du ſolt alles anſpeyen; vor Koth und Dreck ſolt du alles halten! Mich aber ſolt du uͤber alles lieben / und anbeten den Gtt aller Goͤtter / und in ſeinem Heilig⸗ thum erfunden werden! Denn Ich habe dich zu meiner Braut er⸗ waͤhlet / und dein Braͤutigam wird dich nicht verlaſſen / ſondern wird dich in ſeinen Schooß nehmen / und dich mit Armen der Liebe druͤcken / und einfloͤſen diejenige Kraͤffte / die dir noͤthig ſeyn werden / daß du mein bleibeſt / und anöricht⸗ ’was Ich von dir wil erhan un e2 ( 78 ) und ausgerichtet haben! Mit dieſen Worten drunge zugleich in ſie ein des Geiſtes Krafft und Leben / daß ihr gantzer in⸗und auswendiger Menſch mit ſolcher Krafft und Liebe GOttes uͤberſchuͤttet und eingenommen wurde / daß ſie gantz auſſer ſich geſetzet unter der Bewegung des Geiſtes auch anſieng auszuſpre⸗ chen: Heilig / heilig / heilig iſt der HErr! Ich bin truncken von der Liebe; truncken bin ich! Und nachdem durch die zwey Potten ſolches mit etlichen Worten bekraͤfftiget worden / ſprach ſie ferner: Freue dich / mei⸗ ne Seele! ſey froͤlich und getroſt Du haſt Gnade und Vergebung vor GOtt dem HErrn empfangen. Hierauff wandte ſich der Geiſt in dem juͤngſten Pott wieder zu mir / und ermahnete mich zum beſtaͤndigen Seuffzen / fieng auch an mich abermal mit einem kraͤfftigen Gebet zu vertre⸗ ten; womit ſich hernach die andern 2. Prophetiſche Geiſter / nemlich in dem aͤlteſten Pott und meiner Schwuͤgerin / vereinigten / und zugleich mit mir in den Kampff traten / nebſt denen andern anweſenden Freunden: welches von innen und auſſen eine angenehme Harmonie gab / und meiner Seelen ſehr wol zu ſtatten kam. Dabey habe ich lebendig empfunden und erfahren / was die gemeinſchafftliche Handreichung im Geiſt und das vereinigte Gebet des Glaubens vor Nutzen und Segen bringet / und wie dadurch dem Himmelreich recht Gewalt angethan wird. Als ſie eine weile mit mir im Kampffe angehalten/ wurde der aͤlt eſte Pott in der Inſpiration zu mir auf den Boden getriebenzund er faſſete mich / und hub mich in die Hoͤhe / daß ich zu ſtehen kam. Durch den juͤng⸗ ſten Pott aber geſchah an mich dieſe Anrede: Stehe auf ſtehe auf! meine Krafft ſoll in dir leben. Du ſolt nicht mehr der Welt leben / ſon⸗ dern mir! Denn Ich will dich auserwaͤhlt machen / daß du ſolt mein Knecht ſeyn und bleiben biß in die Ewigkeiten der Ewigkei⸗ ten / und nicht mehr abtreten von meinen Wegen / noch handeln wi⸗ der meine Gebote und Rechte. Siehe! deine Suͤnden ſollen dir ver⸗ geben/ und in den Abgrund verſchloſſen ſeyn! ihrer ſollnicht mehr gedacht werden: denn Ich habe dich zu Gnaden angenommen! Unter dieſer Rede empfieng ich zugleich eine ſolche Gnade und Krafft GOttes in meiner Seelen / daß meine Sinnen dadurch gantz eingenommen / und mein aͤuſſerer Coͤrper in Hewegung gebracht wurde. Hernach wurden noch viele Bezeugungen an mich ausgeſprochen / und groſ⸗ ſe Gnaden⸗Verheiſſungen mir zugeſagt / wann ich in beſtandigem Seuffzen wuͤrde fortfahren / und allezeit thun nach den Geboten und Befehlen des HErrn. Denn dieſes waͤre und ſolte ſeyn ein Bild / wie wir es hinfuͤro ferner machen ſolten / und alsdenn nicht eher aufhoͤren zu ſeuffzen und zu ſchreyen / biß ſeine Gnaden⸗Strahlen uns erleuchteten. Inſonderheit aber ſeynd alle anwe⸗ ſende Freunde in groſſe Verwunderung geſetzet worden uͤber meine Schwaͤgerin: weil ſie vorhin gar nicht geſchickt geweſen / von geiſtlichen und goöttlichen Din⸗ ge⸗ Gent gutten ratlot welch gegan be ne lemt arei darubeh dein 4 e D˖ wvas gerin geeſe G ſen Geſ⸗ 60 t egoſt lber Unter ſ Hare eſne wenni gegang dergeit ttled genaut Als ein Glund daherz den H und be hoͤende iſnen & bi⸗ ſee llcher s ſe üſpr n von ſolches mei⸗ ebung Geiſtin ndigen Lverte⸗ in demn ech mit welches tlen ſehr 3/ wos ebet des elreich gehalten jbemund en ſüng⸗ meine 1,ſo⸗ du ſolt wigtei⸗ delnwi⸗ dir ver⸗ ht mehr ommen! 160ttes Und mein udgeeß Gelffie 6 Hinn. r mnochen Nen/ NS tcperin: ſen Dir⸗ ſhe n biß ſie endlich fallen und gantz verſtricket werdenh⸗ . 2 G ſει ( f92 ) .. gen vieles zu reden / geſchweige daß es mit ſolchem Nachdruck und in ſolcher guten Ordnung haͤtte ſeyn ſollen / wie man anjetzo hoͤrete / daß ſie in der Iaſpi⸗ ration außſprach; nicht zu gedencken derjenigen Prophetiſchen Außſpruͤche / welche ſie gleich das erſte mal thaͤt / und die theils jetzt ſchon in die Erfuͤllung gegangen / theils aber noch zukuͤnfftig zu erfuͤllen ſynd. Wie denn dieſe Ga⸗ be nachhero beſtaͤndig bey ihr geblieben / und in einem reinen Außfluß mit vie⸗ lem und reichem Segen ſich bey ihr vermehret hat. . Bepy dieſen Außſpruͤchen / welche uͤber mich geſchahen / war mir / als waͤre ich gantz truncken / und konte mit meiner Vernunfft wenig Ueberlegung daruͤber machen / ſondern blieb in mir in GOttes Hertz und Liebe verſuncken: ja / wann ich recht ſagen ſoll / ſo war ich wie ein unmuͤndiges Kind / welches dem Willen des Vaters ſich gaͤntzlich uͤbergeben / und demſelben alles Gutes in Liebe zutrauet / und ihn nur machen laͤſſet / was und wie er will. Dieſes habe alſo zum Lob und Preiß GBttes ruͤhmen und bekennen muͤſſen/ was Gott durch das Werck der wahren Inſpiration an mir und meiner Schwaͤ⸗ gerin vor groſſes Heyl bewieſen / davon auch viel andere Seelen / die dabey geweſen / und alles mit angeſehen und gehoͤret / auch ſelbſt die Gnade und Krafft GBttes in ſich empfunden haben / ein wahrhafftes Zeugniß abſtatten koͤnnen. Ich koͤnte noch vieles erzehlen / wie ſich nachhero die Sache weiter an un⸗ ſern Seelen erwieſen / und was vor gute Früchte aus dieſen Wuͤrckungen des Geiſtes hergekommen / die als warhafftige Proben ſind erkannt worden / daß GBtt nach ſeiner Verheiſſung in den letzten Tagen ſeinen Geiſt wiederum aus⸗ gegoſſen habe / und noch ferner außgieſſen werde / uͤber Knechte und Maͤgde / uber Juͤnglinge und Jungfrauen / und ſich alſo auff ſolche wunderbare Weiſe unter ſeinen Kindern offenbahren wolle. Inſonderheit koͤnte ich viel wunder⸗ bare Gnaden⸗Wuͤrckungen GHttes darthun / welche ſich in und durch meine Schwaͤgerin / J. M. Melchiorin / biß hieher kraͤfftig bewieſen / wenn ich den Proceß etwas ausfuͤhrlicher wolte erzehlen / welcher mit ihr vor⸗ gegangen / und was der HErr durch dieſes ſchwache Werckzeug ausgerichtet / ſint der Zeit er ſie mit ſeinem Geiſt der Weiſſagung begabet hat; weil ich über ein Vier⸗ tel⸗Jahr lang faſt beſtaͤndig um und bey ihr geweſen / und mich aller Umſtaͤnde genau erkundiget habe. Es wird aber dieſe kurtze Erzehlung genug ſeyn / dar⸗ aus ein Warheit⸗liebendes Gemuͤth kan ſehen und prüfen / auf was fuͤr einem Grunde das Werck der Inſpiration beſtehe / und was fuͤr Nutzen und Frucht daher zu gewarten ſey. Wer begierig iſt/ kan weiter nachforſchen; ſo wird er den HErrn in ſeinen Wegen erkennen lernen. Aber die ſtoltzen Phariſaͤer und verſtockten Laͤſterer werden es mit ſehenden Augen nicht ſehen / und mit hoͤrenden Ohren nicht hoͤren / noch mit ihrem Hertzen vernehmen / ſondern nur einen Stein des Anſtoſſens nach dem andern finden / und ſich ſo lange ſtoſſen / Zum 26 ( 60) £ Zum Beſchluß muß doch noch gegen ſolche ſcheinheilige Phariſaͤer und ver⸗ meſſene Laͤſterer / zur Chre GOttes und Rettung der Warheit / etwas we⸗ niges von meiner Schwaͤgerin beruͤhren / weil dieſe Heuchler immer von ihr ſagen: Sie ſey ein eiteles ungebrochenes Menſch / die noch kei⸗ ne Buſſe habe gethan; wie ſolte ſie den Geiſt der Weiſſagung er⸗ langet haben? und wollen alſo hiermit das gantze Werck GOttes verdaͤch⸗ tig machen und vernichten. Darum ſo höoͤret / ihr ſtoltze Heuchler! und ver⸗ ſtehets nicht / was ich vor dem Angeſicht GOttes hiermit oͤffentlich bezeuge! Doch werden es endlich noch viele mit groͤſter Scham erkennen / und es hertzlich bereuen / daß ſie den HErrn und ſein Werck ſo verlaͤſtert haben. Erſtlich habe ich von meiner ſeeligen Schwieger⸗Mutter vernommen / daß dieſe ihre Tochter Johanna Margarecha / dieweil ſie noeh ein junges Maͤgd⸗ lein von 12. Jahren war / unter einer ſonderbaren Bewuͤrckung des H. Gei⸗ ſtes geſtanden / der Welt gantz zuwider geweſen / und mit hertzlichem Gebet ſich immer zu GOtt gehalten: wie ſie / meine Schwaͤgerin / mir auch ſelbſt die⸗ ſes erzehlet / daß ſie zur ſelbigen Zeit den HErrn oͤffters mit vielen Thraͤnen angeflehet haͤtte um den HO. Geiſt / wenn ſie in ihrer Kamer allein geweſen. Welches denn auch durch eine Außſprache des Geiſtes / da ſie zuerſt inſpiriret wurde / wiederum erinnert und repetiret ward / daß diejenige Thraͤnen und Gebet/ welche ſie in ihrer Kindheit zu dem HErrn geſchicket / alle in einer Kammer auf⸗ gehaben worden und erhoͤret ſeyen / und der HErr nunmehro thun und erfuͤllen wolte / was ſie von ihm begehret. In ihrem 15 den Jahr hat ſich GOtt bey einem ſchweren Leibes⸗Zufall wiederum auf eine ſonderbare Weiſe mit ſeiner Gnade kraͤfftig in ihr hervor gethan; da ſie / nach einem ſcharffen Buß⸗Kampf/ von der Liebe des HErrn nach ihrem aͤuſſern und innern Menſchen dergeſtalt durchdrungen und beweget worden / daß ſie gantz auſſer ſich ſelber geſetzt / und ſolche Dinge ausgeſprochen / daruͤber die beyſtehende erſtaunet / und ihr Va⸗ ter inſonderheit dieſe Worte geſagt: Das ſeynd ja rechte Prophetiſche Dinge / die das Maͤdgen ausſpricht! Man hat aber dieſes nachhero wieder vorbey gehen laſſen: und ob ſie ſchon bey heranwachſenden Jahren in mancherley Verſuchungen gerathen / ſo iſt ſie doch immer in ihrem Gewiſſen ſehr enge gehalten / und zum oͤfftern in dergleichen Angſt⸗und Buß⸗Kaͤmpffe eingefuͤhret worden / die manchmal ſo hart geweſen / daß ihren Eltern gantz bange dabey geworden iſt; da denn allemal eine heylſame Frucht der guten Ver⸗ aͤnderung drauf erfolget: wie ſie denn auch hier bey mir in Bergheim einmal vor 2. Jahren in dergleichen Kampff gelegen hat. Allein die allzu viele Gelegen⸗ heit und Verſuchung / durch Liebe / Schmeicheley und Erhebung anderer Menſchen / hat ihr jederzeit ſo ſtarck zugeſetzet / und ſolchen Schaden gebracht/ daß / wenn ſie gleich auf einem guten Sinn und Wege begriffen war/ ſie dennoch immer wieder verleitet und abgefuͤhret wurde / abſonderlich dench ihre e B goſte Tode/ chtten gaesn ſen S derbare Pehiſtg hon den der Bel ttitten daß ſie heetet ſhinge Und Kr .lſolicg veiffat ntſich fötehe rhehl ntner denn we lenkonn gltesge ie ube hen Z glff dir Und Sa Tagen 1e Ken begihrp Her unte beſten/ it ihr Drnen e ndſef E/und hemich⸗ doer⸗ 9Rwe⸗ ton htei⸗ nge⸗ tdach⸗ P ber⸗ teuge! und es . /daß Magd⸗ . G⸗ Gebet bſt die⸗ Mäͤnen Welches wurde/ Elbet/ erauf⸗ erfulen Utt ky t ſeier gonpß/ rgeſtolt e/und ihr Wo⸗ hetiſche ſachhero⸗ fohren in Gewiſſen un gunt ten Per⸗ utmalvor Gelegen⸗ gondher e ſen wor. ada hre 69 ( ͤ61) 89 ihre Bluts⸗Freunde und andere ſo genannte Staats⸗Pietiſten. In die groͤſte Gefahr ihrer Seelen gerieth ſie nach unſerer ſeeligen Mutter ihrem Tode / da ſie denn dergleichen Leute voͤllig in ihre Gemeinſchafft zu ziehen ſucheten / und ihr allerley Netze und Fallen mit Heurathen geleget wurden. Ja es waͤre auch ſchon laͤngſt ſo weit gekommen / daß ſie in die allergefaͤhrlich⸗ ſten Stricke der Eitelkeit waͤre verwickelt worden / wann GBtt nicht ein ſon⸗ derbares Auge uͤber ſie gehalten / und ſie aus dem Verderben errettet haͤtte. Hier⸗ bey iſt zu wiſſen / daß / ob ſie wol letzthin in ſo gefaͤhrliche Wege gerieth / und von denen Frommen meiſt verlohren geſchaͤtzet wurde / ſo iſt dennoch der Geiſt der Beſtraffung und Zuͤchtigung niemals von ihr gewichen / welcher ſie auch⸗ ſtten in ihren Suͤnden in die groͤſte Angſt offt gefuͤhret / und ſonderlich des Nachts hart daruͤber gezuͤchtiget / wann ſie den Tag uͤber ſich verſuͤndiget hatte/ daß ſie auch manche Nacht ſchlaffloß zugebracht und ihr Lager mit Thraͤnen benetzet hat. Weil ſie aber immer wieder des Tages durch die Gelegenheit iſt hingeriſſen und zum Boͤſen verleitet worden / und die Suͤnde ſolche Macht und Krafft bey ihr gewonnen / daß ſie nicht mehr hat widerſtehen koͤnnen; iſt ſie endlich in ſolche Bangigkeit gerathen / daß ſie an der Gnade GHttes faſt ver⸗ zweiffelt / und gemeynet / ſie waͤre von dem Geiſt GOttes gaͤntzlich verlaſſen: hat ſich alſo vorgenommen / recht in die Welt hinein zu gehen / weil fie doch nicht koͤnte von ihren Stricken der Eitelkeit loß kommen. Doch iſt noch beſtaͤndig in ihr geblieben ein Sehnen nach GHtt und ſeiner Gnade: daher ſie des Nachts immer zu GOtt geſchryen / Er moͤgte ihr doch ſeinen Heiligen⸗ Geiſt geben; denn wenn ſie den hatte / ſo wuͤrde ſie bald ein ander Menſch werden / und ſo le⸗ ben koͤnnen / wie es GOtt gefiele: hat auch verborgener weiſe armen Leuten gutes gethan / in der gut⸗vermeynten Abſicht / ob ſich GBtt vielleicht ihrer deſto eher erbarmen / und ihr aus ihren Suͤnden helffen moͤgte. In einem ſol⸗ chen Zuſtand nun fand ſich meine Schwaͤgerin / und ſo war die Verſuchung auff die hoͤchſte Spitze gekommen als die inſpirirte Potten durch Befehl und Schickung GHttes in Hanau ankamen. Was ſie ferner in den erſten 8. Tagen der jetzigen Zeit / da ſie vom HErrn inſpiriret ward / vor viele ſchwe⸗ re Kaͤmpffe durchpaſſiren muͤſſen / und was dieſes ſcharffe Lauterungs⸗Feuer bey ihrvor gute Wuͤrckungen gehabt / auch wie ſie nachhero beſtaͤndig bißhie⸗ her unter genauer Zucht des Geiſtes GOttes gefuͤhret worden / weiß ich am beſten / der ich bey dieſem allem um ſie geweſen / und hierinnen Gemeinſchafft mit ihr gehabt. Ja ich will ſagen / daß ſie in denen erſten 8. Tagen mehr Buß⸗ Thraͤnen vergoſſen / als wol mancher / der ſich noch ſo einer groſſen Buſſe ruͤhmet / ſein lebtag nicht gethan. Aber GOtt gehet alſo wider die Vernunfft/ und ſtoͤſſet die Hoffaͤrtigen vom Stuhl / und die Armen und Elenden erhebet Er / und nimmt ſie zu Gnaden an/ und machet durch ſolche ſeinen Namen hexrlich / und breitet ſeine Ehre und Wundrr durch ſie aus. Weiches Err ( 6) HErr auch anjetzo beweiſet an meiner Schwaͤgerin / und eben darum ein ſo ge⸗ ringes und verachtetes Werckzeug erwaͤhlet hat / auf daß Ihme allein der Ruhm und das Lob bleiben muͤſſe in Zeit und Ewigkeit / Amen! Bergheim in der Grafſchafft Marienborn / im Monat Martio 17 15. AraihrektzeKsber hhe⸗eie ier E e ede Liebwertheſter Herr und Freund! A der ſelbe verwunderend iſt / daß ich vor die Inſpirés portiret bin / und O mit ihnen unterſchiedliche Reyſen gethan habe; ſo will ich mich hiemit ouvertement gegen E. L. expliciren / und meine Veranlaſſung hierzu / nebſt den wichtigſten Gruͤnden / zur unpartheyiſchen Pruͤfung vor Git dar⸗ legen. Ich habe nun etliche Jahre her vielerley Kelationen von ihnen gehoͤret und geleſen / welche theils vor⸗ theils gegen ſie waren. Doch / weil ich extraordi- naire Wege und Gaben allezeit vor gefaͤhrlich gehalten / ſo habe nie ernſtlich auff dieſe Materie reflectirt / ſie vor GGtt zu pruͤfen / ſondern vielmehr / durch die authorirdt einiger ſonſt frommer und gelehrter Maͤnner bewogen / die Wege de⸗ rer Inſpires vor verdaͤchtig gehalten / ehe ich noch einen von ihnen ſelber geſehen/ gehoͤret und frequentirt: ja ich hielte es der Muͤhe nicht werth zu ſeyn / ſolchen Dingen ſorgfaͤltig nachzudencken; weil ich den neuen und lebendigen Weg des Heyls in Chriſto JEſu zu denen innerlichen Gnaden des Geiſtes durch Gottes Erbarmung wuͤßte / und das Centrum der wahren Seelen⸗Ruhe inwendig ſu⸗ chen / und es ſich auch allda eroͤffnen muͤßte. Machte alſo den Schluß: Ent⸗ weder ſey die Sache der Inſpirés gut und goͤttlich; und ſo haͤtte ich / als ein un⸗ würdiges Mitglied an dem Myſtiſchen Leibe Chriſti / an allen denen Gebetern / Gnaden /Gaben und Kräfften / Theil / welche ihnen und andern Gliedern der hei⸗ ligen Chriſtlichen Kirche beygeleget waͤren: Oder / die Sache ſeye vermiſcht oder falſch; ſo bliebe ich ſicher vor der Gefahr und Truͤgerey / wann mich damit nicht melire / und alle mir unbekannte Kraͤfften / Geiſter und Meiſter / getroſt von meinem Hertzen abweiſe. Da nun vor 5. Moͤnaten die Herren P. Gebruͤdere von N. nach N. kamen/ Und allda einen ſonderlichen Eingang funden / lieſſen ſie mich und Br. E. durch ei⸗ nen Freund gruͤſſen / und ihre baldige Ankunfft hieher wiſſen. Ich erſchrack vor dieſem Gruß derer mir ſonſt lieben⸗ aber nun inſpirirten Freunden / und war faſt unwillig und bedacht / wie mich alles ihres Umgangs gaͤntzlich entſchlagen maͤgte Der D S hon det dunchſ Uund no⸗ die au fteyen ger Ge ſee s Ha ders ge G linige ſchuld waͤre⸗ tirtent Hicte ucden Geiſtes. ſoche dieichn Undue ir eb⸗ wornach nennlich⸗ Undjev ſchere ſamend ter und Offenha ttasye ethaſchen olten h undond undunnd ingerin thunn, n A⸗ Cehentr dachte imitſte ge⸗ eg der , und hiemit heenu Dtt da⸗ gehoret traordi⸗ lichauff urch die Veed’ ccheo ſoſchen Wegdes Gottes ndig ſi⸗ Cnt⸗ seinun⸗ ebttern, rder hei⸗ ſchtoder chdomt genoſt kowen/ Durche⸗ ac hot ſarfoſt moͤge⸗ ODer (63) — Der Freund / der mir die Nachricht uͤberbrachte / konte nicht genug ruͤhmen/ von dem Segen / den ſie allda haͤtten / und welche Wunder der Gnade der HErr durch ſie wuͤrckete. Ich antwortete: Und wann ſie auch Todten aufferwecken und noch groͤſſere Zeichen thun koͤnten / ſo waͤre es alles aufſer mir / und betraͤffe die auſſere Natur. Aber von Suͤnden erloͤſen / das Hertz von der Eigenheit be⸗ freyen / und in daurhaffte Seelen⸗Ruhe ſetzen / das koͤnne kein Inſpiré noch eini⸗ ger Geiſt / ſondern allein Eſus Chriſtus / der Fels unſers Heyls / durch ſeine hei⸗ lige Verdienſte thun. Wolle mich alſo nicht beruͤcken laſſen / ſondern mich an das Haupt halten / durch die Gnade von oben / gleichwie ich in Chriſto nicht an⸗ ders gelehret waͤre. Etliche Tage darauff kamen die Herren N. N. und ſuchten ein Quartier auff einige Wochen / baten auch / man moͤgte ihnen dazu behuͤlfflich ſeyn. Ich ent⸗ ſchuldigte mich / daß darin nicht dienen koͤnte / weil ſelbſt fremd und unbekañt hier waͤre. Sie bekamen endlich ein⸗ wiewol ſehr beſchwerliches Logis. Sie invi- tirten uns zwar zu ſich: als wir aber unſere Urſachen declarirten / warum wir ſie nicht beſuchen koͤnten / kam der mittlere Bruder taͤglich zu mir. Als ich nun nach dem eigentlichen Zweck ihres Hier⸗ſeyns fragte / und vernahm / daß ſie auff Geiſtes-Ordre hieher beruffen waͤren / bezeugte ich meine Verwunderung uͤber ſolche Wege und meine Abneigung davon. Alle meine dubia und objectiones, die ich von andern / und ſonderlich denen Herren Prof. Hall. geleſen und gehoͤret / und aus denen Myſticis, in ſpecie Joh. à Cruce, (wiewol unrecht) gefaßt / auch mir ſelbſt formirt / legte ich ihme vor / und urgirte ſonderheitlich mein principium, wornach mich unter ſo mancherley Geiſtern dieſer Zeit ſchon lang gerichtet habe / nemlich: Je aͤuſſerlicher und ſinnlicher / je weiter von GBtt und gefaͤhrlicher/ und je weniger weſentliche Krafft und Geiſt: je innerlicher und verborgener aber / je ſicherer und naͤher bey GDtt. Deßwegen auch die wahre Myſtici den heyl⸗ ſamen Rath haͤtten pflegen zu geben: daß man alle empfindliche Liebes⸗Kraff⸗ ten und Troͤſtungen GOttes / auch die wahre Entzuͤckungen/ Geſichter und YPffenbarungen / gleichſam vorbey gehen / und leiden / nicht aber darinnen als in etwas vollkommenes mit Annehmlichkeit ruhen / noch ihnen nachjagen ſolte / ſie zu erhaſchen / ſondern ſich an den bloſen GOtt im duncklen Glauben lauterlich zu halten habe. Und auff dieſe Weiſe koͤnte man nicht betrogen werden. Dieſe und andere objectiones hoͤrte der Freund mit groſſer douceur/ Beſcheidenheit und unverſtellter Liebe / an/ und antwortete ſehr weißlich und demuͤthig / ohne ſich im geringſten entété und eigenſinnig zu bezeugen / wie ſonſten falſche Geiſter thun / und im Eiffer entbrennen / ſo man ihnen widerſpricht. B Alls ſie nun 4. à 5. Tage hier waren / ohne daß wir einen Tritten zu ihnen gehen wolten / bekamen ſie endlich durch den Geiſt Befehl abzureyſen. Worauff gedachter mittlere Bruder mich und Br. E. den Tag vor der Abreyſe nochmal invitjrte / ihnen zuzuſprechen / um zu vernehmen / was da wuͤrde quß geſprochen D M Werden. SSõ 3 (64) . werden. Wir aber machten noch immer difficultaͤten / und excuſirten uns: welches jener in Gedult ertrug. Hieruͤber dachten wir der Sache vor GOtt gleichwol beſſer nach / indem mi die Worte Pauli. 1. Theſſ. y„. Den Geiſt daͤmpffet nicht; die Weiſſagung verachtet nicht: Pruͤfet alles / und das Gute behaltet! ſo gewaltig und tieff ins Hertz fielen / daß den gantzen Tag damit umgehen mußte / und dieſer Gedancken nicht loß werden konte. Da ich dann aus dieſem Befehl des H. Geiſtes keine indifferente Sache machen dorffte / ſondern eine mir unumgaͤngliche Gewiſſens⸗ und Chriſten⸗Pflicht daran erkennen / und mich mit Br. E. vor GBtt entſchlieſſen mußte / dieſe Fremdlinge und Freunde / die doch fromme Menſchen waͤren / wann ſie ſchon in Verſfuchung ſtunden / und die uns gleichwol vor z3. Jahren in H. beherberget und Liebe erwie⸗ ſen / zu beſuchen / (gleichwie wir auch den aͤltern Bruder im Gefangnuͤß in H. beſuchten/) ja wenigſtens nach den Reglen der Bien-Ieance unſere Affection durch eine freundliche Viſite zu bezeugen / mithin bey ſolcher Occaſion, die wir nicht ſelbſt machten oder ſuchten / ſelbſt anzuhoͤren und zu ſehen / was es dann mit denen blamirten Bewegungen und Auß ſprachen vor Bewandnuß habe/ um vnd gruͤndlicher urtheilen zu koͤnnen / da dergleichen Wege ſo gemein wer⸗ den wolten. Wir giengen demnach noch abends um 5. Uhr (da ſie folgenden Tag fruͤh abreyſeten) zu ihnen / bewapneten uns mit Gebet und Wachſamkeit und mit dem Frieden GOttes / und verſchloßen unſere Hertzen vor allen fremden Kraͤfften und Einfluͤſſen / um von keiner magia gezogen und gefangen zu werden/ welche nicht im Glauben an den Herrn JEſum lauterlich beſtehet. Als nun der al⸗ tere Bruder in ſehr hefftige und lang⸗anhaltende Bewegungen. geſetzt wurde / kam der juͤngſte in eine Außſprache unter gelinden Bewegungen. Sie war aber ſcharff wider uns / als ſpitzige Koͤpffe und Vernunffts⸗Geiſter / ge⸗ richtet. Worauff der aͤltere auch zur Außſprache kam / darinnen wir unſere lectiones fanden / und wegen der Vernuͤnffteleyen beſtraffet wurden. Wir hoͤreten alles gedultig an / ohne die geringſte Widrigkeit / davor haltende/ ſolche Außſprachen / welche aus dem Zucht⸗ und Straff⸗Amt des Geiſtes herruͤhren / waͤren uns nuͤtzlicher / als Erhebungen und Lob⸗Reden. =UMW . Der Haupt⸗Zweck aber dieſer Außſprachen gieng dahin / daß die erweckten Seelen hin und wieder nicht nur ins geheim und innerlich im Geiſt / ſondern auch muͤndlich in Gemeinſchafft des Glaubens und der gliedlichen Liebe mit einander beten und einmuͤthiglich zuſammen treten ſollen / in die⸗ ſen Leibs⸗ und Seelen⸗gefaͤhrlichen Zeiten bey dem himmliſchen Vater um ſei⸗ nen H. Geiſt anzuhalten. Dann der HErr ſeinen Geiſt auff keine andere Wei⸗ ſe in den letzten Tagen / nach der Verheiſſung Joel 2. außgieſſen wolle / als es in dem Anfang der letzten Tagen geſchehen / da die Juͤnger einmuthig beyſammen waren und beteten / und alſo der H. Geiſt in den Pfingſten uber ſie kam⸗ Wog. e . Gech ulſere häten ſenin⸗ benon Geſt Pnch Piif cheG⸗ jederg Geſt⸗ ſe hen dasde dachte Verſ Pfene Mr in harmo⸗ entſchl ne ſe wit ſiquen ſondern ſonderm Vieber der inſe G Abertw⸗ ben die eNac⸗ und ge waren geringſt len m odaß Und ihre tenquſfo llley 3l uffn Unddee uns: GOtt Giſt /und ganten te. N hachen tdafan ndlinge uchung telwie⸗ in . klection die wir es dartn haben ein wet⸗ Ugftih nit dem Fräften welche der A⸗ wurdel Be war ſter / ge⸗ unſere Wi deſſohe rißhent weckten ſondern hen bebe in die⸗ kun ⸗ Wi⸗ le alses ich. R « (cr) & Geſch. 2. welches Argument mich ſehr ruͤhrete. Wir machten zwar noch unſere Einwuͤrffe / ſonderlich wegen des muͤndlichen Gebets / vorwendende: wir haͤtten vor vielen Jahren uns zimlich darinnen geuͤbet; als wir aber vor 9 Jah⸗ ren in die hermitage giengen / waͤren uns alle Worte und Kraͤfften zum Wuͤrcken benommen / und wir durch die Gnade deſto tieffer in das innerliche Gebet des Geiſtes einwaͤrts gezogen worden. Weil aber der Geiſt ſolche durch neue Auß⸗ ſprache auff der Stelle ſelbſt beant wortete / und wir alle dieſe Außſprachen und Weiſſagung dem Glauben aͤhnlich fanden / auch das gemeinſchafftliche muͤndli⸗ che Gebet der Glieder Chriſti ſchrifftmaͤßig iſt / und von den Heiligen GOttes jederzeit iſt beobachtet worden / ob ſie ſchon im mentalen Gebet und Einkehr des Geiſtes ſehr weit gekommen; ſo reſolvirten wir uns heimlich/ unſerm Gewiſ⸗ ſen genug zu thun / und der goͤttlichen Warheit nach der Schrifft zu folgen: und das deſto mehr / weilen wir zu verſchiedenen malen / ehe wir an die Inſpirés ge⸗ dachten / einander aus den Worten Pauli Ebr. 10/2 5. vorgehalten / daß man die Verſammlung der Heiligen nicht verlaſſen muͤßte / wie etliche damal ſchon pflegten; als welchen Spruch man ja nicht auff die Verſamlungen der Welt⸗ Leut in den Kirchen deuten kan / und ich doch auch nicht mit den ſtillen Seelen harmoniren konte / die ſich aller aͤuſſerlichen Gemeinſchafft und Uebung im Gebet entſchlagen. Sahen alſo/ wie noͤthig es ſeye / daß wir einfaͤltiger wuͤrden / und uns auch im muͤndlichen Gebet mit einander vereinigten und auffmunterten/ wie wir in der erſten Liebe gethan: weil man an den alten Juͤngern / die die My⸗ ſtique mißbrauchten / und dem Welt⸗Geiſt zu viel einraumten / nach ihren be⸗ ſondern und gefaͤhrlichen principiis, keine Beſſerung noch Fortgang warnaͤhme / ſondern vielmehr das Gegentheil; und das alles darum / weil man die erſte Liebe verlaſſen / als gienge ſie nur die Anfaͤnger an/ Offenb. 2/4. mithin ein je⸗ der in ſein Eigenes eingegangen. Gleichwie wir nun dieſe Perſonen als bekannte und fromme Seelen nicht zu verwerffen harten / noch auch die Außſprachen das geringſte wider den Glau⸗ ben / die heilige Schrifft / und lautere Erkaͤnntnuß JEſu Chriſti und ſeine wah⸗ re Nach folge / in ſich hielten / vielmehr aber ſolches alles nachdruͤcklich beſtaͤtigten / und IE ſum Chriſtum nach ſeinem dreyfachen Amt beſtaͤndig vormahleten: alſo waren uns auch die vor der Vernunfft ſeltzame Bewegungen und reproches im geringſten nicht anſtoͤſſig noch zuwider / ſondern unſer Geiſt wurde unter dieſem allen mit ſonderlicher Lieblichkeit und Hertzens⸗Stille in GBtt eingekehret / alſo daß wir / in einen tieffen Frieden GDOttes gezogen / uns ſamt dieſen Seelen und ihren Fuͤhrungen in Freudigkeit des Glaubens dem HErrn in geheim kon⸗ ten ſepfern und flehen / daß doch der HErr ſeinen heiligen Nahmen auff al⸗ lerley Weiße / und wann es ja auch hiedurch geſchehen ſolte / verherrlichen wolte/ zu Auffweckung beydes der ſchlaffenden Jungfrauen / und der rohen Suͤnder. Und dieſe innere diſpoſition und geiſtliches Gefuͤhl war uns eine uͤberzeugende J Probe/ A (ℳ) Probe / daß kein falſcher / ſondern ein wahrer Geiſt geſprochen hat: anderſt wuͤrde uns Finſternuß / Angſt / Unruhe und perturbation des Gemuͤths und der Sinnen / betroffen / und allerley bittere Eigenſchafften uns beruͤhret und entzuͤn⸗ det haben / als woran man die Gegenwart eines falſchen und fremden Geiſtes mercken kan. So wurde dann unſere innerliche Stille / in deren wir uns wol gefaſſet / als wir zu ihnen kamen / nicht nur nicht zerſtoͤret / ſondern kraͤfftiglich vermehret / daß hernach Br. E. und ich gegen einander bezeugten / dergleichen Gnaden⸗Zuͤge lange nicht genoſſen zu haben. In waͤhrenden dieſen uns ungewoͤhnlichen Bewegungen und maͤchtigen Außſprachen fielen mir folgende Worte mit ſonderlichem Ein⸗ und Nachdruck ins Gemuͤth: Gantz unermeſſen (ungecirckelt) iſt deine Macht! Fort geſcheh / was dein Will hat bedacht! Wol uns des feinen HErrn! und abermal: Vors Teuffels Gewalt fortan behuͤt / die Eſus Chri⸗ ſus erloͤſet! Welche Verſgen ich fleiſſig erwegete / und ihnen allen vorlegte zu ihrem Nachdencken. Wir ſchieden endlich gegen 8. Uhr von einander / ohne daß wir uns merckenlieſſen / wie fern wir anfiengen uͤberzeugt zu werden / und eine beſſere opinion von der Sache zu faſſen. Als wir hierauff / nach ihrer Abreyſe ins J. Land / uns mit einigen redlichen Seelen zur Gemeinſchafft des muͤndlichen Gebets verbanden / ſpurten wir alle augenſcheinlich einen neuen Segen und Gnaden⸗Zug ins Inwendige. Und da in etlichen Wochen abermal einige Inſpirés von H. durch den Geiſt hieher zu gehen beordert wurden / und bey ihrer Ankunfft ſich bey mir addreſſirten/ war ich geneigter/ ihnen als Fremdlingen mit Rath und That an die Hand zu gehen. Wir vernahmen dann auch ihre Außſprachen ᷑/ ſtelleten ſie und den Geiſt auff die Probe / ſo gut wir konten / und gaben auff alles genau acht. Allein es fand ſich eine ſonderbare Aehnlichkeit des Glaubens / und eine Harmonie mit den vo⸗ rigen in allem Vortrag / und ihre aͤuſſerliche conduite war ohnaffectirt / beſchei⸗ den / eingezogen / und ſehr erbaulich / ſonderlieh in denen hertzlichen und demuͤthi⸗ gen Außfluͤſſen des Gebets. Als dieſe nach 5. Tagen abreyſeten/ kam in wenig Tagen drauff abermal ein inſpirirt Werckzeug von N. zu mir / welches auch eine ſonderliche Gnade von GOtt hatte / und ein recht Evangeliſches Weſen hervor leuchten lieſſe. Die Harmonie war auch hier ſo merckwuͤrdig / daß die⸗ ſes Werckzeug die vorigen Außſprachen / und die vorigen die erſte mit ſonder⸗ und wunderbaren Umſtanden und Marquen der goͤttlichen Vorſehung und Ei⸗ nigkeit des Geiſtes bekraͤfftigten. Wodurch wir in ein heiliges Anbeten und ſtilles Lob vor dem HErrn in ſeinem Heiligthum gezogen wurden. In der Zeit nun / da wir dieſe extraordinaire Fuͤhrungen anſahen und hoͤ⸗ yeten/ſtelen und verſchwanden unſere Einwürßfe und Scrupel(welche hernach ſol⸗ len angefuͤhret und beantwortet werden) ohnvermerckt weg / die gegenſeitige ſchrifftmaßige Kennzeichen der wahren Geiſter und Propheten / und de rahen , roben Pot derd ſorſͤ Tiyt ſoſch den deng Atſe Ber⸗ Ste Naln chen; auf lſch dede dun demd ber biel ſchn ſcher nicht gberk bedan ete . 0r Gri hunt thußt nſeſo Aoin cht. Hierin wiͤde ſicht Qarne uche davor ſalen derk indder tmtzine Beiſtes nd wol ſtigech hechen htigen ihdruck Fort Erm! Chri⸗ legte u ohne undeine dlichen ir ale . Und hieherzu worich 1Ghn, Zeſtauf ts ſand tden vo⸗ tbeſchei⸗ denuthe n wveng es auch Weſen daß die⸗ tſonder⸗ gudi⸗ eten und uupho⸗ Muchſol⸗ ſeitie⸗ ſereelin ben WW 3 (67) ℳM Proben der goͤttlichen Gnade in dieſen Inſpires uͤberwogen jene / und der Geiſt/ der durch ſie redete / zeugete in unſerm Geiſt/ daß der Geiſt Warheit ſeye. Wir forſcheten Tag und Nacht in der heiligen Schrifft / und fanden in den Grund⸗ Teyxten ſolch Licht und Einſicht von dieſen in der außgearteten Chriſtenheit ver⸗ loſchenen Geiſtes⸗Gaben / daß wir uns unſter vermeynten klugen Gegen⸗Gruͤn⸗ den und raiſons heimlich ſchaͤmeten / mithin das præjudicium authoritatis zu den Fuͤſſen JEſu / unſers lieben Meiſters / getroſt niderlegten. Sondexlich in Anſehung der in den Augen der Vernunfft veraͤchtlichen und zuweilen ſtarcken Bewegungen (davon unten ſoll geredet werden) fielen uns bedenckliche Schrifft⸗ Stellen zur Verwunderung ein / und wir fanden Grund genug im Alten und Neuen Teſtament. Dann wir waren ſo eckel nicht / daß wir uns die aͤuſſerli⸗ chen Bewegungen haͤtten ſollen abſchroͤcken laſſen / unter derſelben Decke nicht auff den Kern und die Außſprachen ſelbſt zu ſehen / und auff das Weſen durch⸗ zuſchauen. Wie dann der Inhalt und die herrliche Materien und Fruͤchten Des Geiſtes / worauff die Auß ſprachen beſtaͤndig weiſen und ſie befoͤrdern / aus dem folgenden erhellen werden. Indem dieſes hier vorgieng / berichtete es meinen vertrauten Bruͤdern in dem J. Land / und zeigte ihnen an / wie ſehr wir præoccupirt geweſen waren/ aber nun nach unſrer geringen Pruͤfung und Einſicht dieſe Sache im Augenſchein viel anders und beſſer vor GBtt befaͤnden / mit Bedeuten / daß GOtt gewiß⸗ lich mit ſeiner Kirche etwas ſonderbares vorhaͤtte / und wir alle einmal viel ernſt⸗ licher dran mußten / damit uns der Welt⸗Geiſt / der alles einſchlaͤffern will/ nicht bezaubere / und aͤrger faͤßle und gefangen nehme / als vorher. Ich fande aber kein Gehoͤr; lauter argumenta in contrarium wurden uͤberſchrieben; man bedaurte uns hertzlich / daß wir uns haͤtten alſo einnehmen laſſen; und man war⸗ nete uns treulich vor dieſen Wegen. Wie man dann auch aus redlicher Liebe vor uns beſorget war. Dieſe contradictionen mit allen angeführten Schein⸗ Gruͤnden (die wir ſelber den Inſpirés gemacht / und durchgekaͤmpfft hatten / und nun wiederum / und noch oͤffters bey jeder neuen contradiction, durchkaͤmpffen mußten /) drangen uns noch mehr zum Gebet: und habe ich all mein lebenlang nie ſo ernſtlich und aͤngſtlich um den H. Geiſt und ſeine Erleuchtung gebeten / als in dieſer Oeconomie. Doch gab uns GHtt getroſten Muth und immer neues Licht. Dann wir felber wußten am beſten / was uns von Gitt aus Gnaden hierin gegeben war. Win bezeugten ihnen / daß / ſo ſie es ſelber ſehen und hoͤren würden / ſie gantz andere Augen daruber gewinnen wurden / wo man anderſt ſich nicht in ſeinem Eigendünckel und vermeynter Weißheit / als in einem Circkel/ (darnach man ſich und alle andere abmeſſen wolte) veſt geſetzet haͤtte. Wie dann auch geſchehen: alſo daß die jenigen / welche gantz ernſtlich dagegen waren und davor warneten / weil ſie von der gantzen Sache ſich gar widrige Ideen und Vor⸗ ſtellungen gemacht und machen laſſen / nun mit. groſſer Krafft und Weißheit den J 2 jeſen Dieſen auſſttordenttichen Wegen Gaen G ie rordentlichen Wegen und Gaben GOttes zeugen allerket l Scn ierfelgdeng und Whteidruckunge Bachper d teg. und gecceb iſ Von dieſer ſonderbaren Veraͤnderung der Gemuͤther un pzeugung tt derer durch viele Jahre in innerlichen und ſſerlichen rer wed ieh⸗ bervagt un ten Zeugen der Warheit wurden wir bald Augen⸗ und Ohren⸗Zeugen. Dann d im Monat Novemb. vorigen Jahrs geſchah eine Auß ſprache zu B. darinnen ich dern mit Br. E. nahmentlich dahin beruffen worden / um die Wercke des HErrn allda ſeme zu ſehen / die er an den Seelen thaͤte. Als der Expreſle mit einem Brieff und der 4 B Außſprache kam / breiteten wir ſolche vor dem HErrn im Gebet aus / und pruͤfe⸗ V ken dieſe Auffforderung unter vielem Ringen und Flehen / biß der HErr ſein 1 nadiges Ja⸗Wort auch in unſern Hertzen dazu gab / und durch ſeinen Geiſt nr das Sigel eindruckte / daß wir hinguß reyſen ſolten. Als wir hinauß kamen/ in traffen wir eine groſſe Gemeine beyſammen an / ſolcher Glieder und Gemüther / mi deren man vorher kaum zwey unter einen Hut bringen konte. So gar war ein nt jeder in ſein Eigenes gegangen / und war ſein eigener Koͤnig und Prophet / unter ſde lauter heiligem Schein und mißbrauchter Myſtique! Dann weilen vor Jahren ſice und in den Anfaͤngen das muͤndliche Gebet ſehr mißbraucht / und in den ſelbſt⸗ . n erwaͤhlten Verſammlungen viele geformte Gebeter ohne Einmuͤthigkeit der Gei⸗ , ſter in die Lufft hinein geplappert wurden; ſo fiel man hernach in das andere . extremum, und das muͤndliche gemeinſchafftliche Gebet wurde faſt gar hindan Ven geſetzt / und man gab lauter Geiſt und Einkehr vor. Indem wir nun ſo fort R or mit den Inſpirés von Drt zu Ort reyſeten / und allenthalben ſolche Gemeinden an⸗ e traffen / die in groſſer Inbrunſt und wahrer Einmuͤthigkeit vor dem HErrn mit Flehen auf ihrem Angeſicht lagen / waren wir gantz lurprenirt über dieſe ſelige Ver⸗ noſ anderung. Wir ſahen die dringende Liebe der Hertzen; die unverſtellte Demuͤ⸗ rk thigung der ſonſt klugen und erfahrnen Geiſter / vor GDtt und unter einander; nug das ernſtliche und kindliche Bitten und Flehen um den werthen H. Geiſt und um zuna die Heiligung des Nahmens GOttes; die maͤchtige und geſalbte Außſprachen n des Geiſtes; die freymuͤthige und offenhertzige Bekaͤnntnuͤſſe vor GOtt / derer / lunl die ihre bißherige Heucheley / Traͤgheit und Abweichungen / mit vielen Thraͤnen Kriar bekant / den HErrn um Gnade angeflehet / und rechtſchaffene Beſſerung verſpro⸗ Ut chen haben. Da wurde das innerſte durch den Geiſt entdecket / und mancher / der . nocin genennet wurde / obſchon ohne Nahmen / ward durch ſolche Außſprache ſo geruͤh⸗ u. fet / daß er ſich ſelber angab / auff ſein Angeſicht fiel / und ſeinen Hochmuth / oder Vul Geitz / oder Neid / ꝛc. frey bekannte / und GOtt die Ehre gab. 1. Cor. 14/24. 25˙. kirſl Da lagen / die das Anſehen hatten/ wie Kinder / auff der Erden / und fleheten Alublu vor dem HErrn: woruͤber die andern deſto mehr beſchaͤmet und gereitzet wureꝛ Henn/ den ſch zu demuͤthigen / und einer dem andern unterthan zu werden in der Forcht Munch hea HErrn. Mancher/ der ſchon lang gegen den andern etwas im Hertzen Diin egete/ und widr ig von ihm geredt / obſchon jener nichts davon wußte/ kam geſti lerkey ung tbcht⸗ Darn ench mnolda ind der dpruͤſt⸗ Err ſein n Geiſ kamnen, nüther/ arein t,unter ahren ſebſt⸗ er Gel⸗ Londere jhindann ſ ſort nart⸗ rſt ige Ver⸗ Demd⸗ nander; Und umm ſernchen /deret, Uaren Pefſpte. cheride gerihe th! oder 12446ſ dfeheten er l⸗ 4 Socht ie hon - 8 (69) 85 in ſolchen Trieb / daß er keine Ruhe hatte / biß er ſich offentlich ſelber angab/ und das beleidigte Theil um Verzeihung gebeten; welche dann ihre Hertzen mit der rechten Hand einander darlegten / zu hertzgruͤndlicher Liebe und Verſoͤh⸗ nung. Worauf andere durch ſolche Exempel dergeſtalt entzundet wurden / und die Hertzen ſich ausbreiteten / daß keiner gegen den andern verſteckt blieb / ſon⸗ dern die verſchloſſene Hertzen eroͤffnet / geraͤumet / aller Stachel gehoben / und je mehr und mehr zum wahren einmuͤthigen muͤndlichen Gebet Bahn gemacht wurde / um nicht mehr in die Lufft / ſondern auß dem Geiſt und im Geiſt und Warheit in das Hertze GOttes zu beten. Da kannten ſich die Glieder un⸗ ter einander vor GOtt / und die Krafft GHttes konte ſich deſto maͤchtiger hervorthun / nachdem der Anklaͤger der Bruͤder aus den Hertzen vertrieben war. Und dieſe neue und offenbare Erweckung und Vereinigung der Ge⸗ muther war deſto verwunderſamer und auff veſterm Fuß gegruͤndet / weil ſie nicht unter ungeuͤbten Anfaͤngern in der erſten Hitze geſchahe / ſondern unter ſolchen / welche 12. 15. 18. 20. und mehr Jahre in den Wegen GBttes ge⸗ wandelt haben / unter vielen Verfolgungen / Truͤbſalen und Anfechtungen / bon innen und auſſen / und darunter die meiſten viele Jahre in der Stille ge⸗ lebet / und gruͤndliche Erfahrung in den geheimen Wegen deß Geiſtes gelernet: Von welchen geuͤbten Sinnen man nicht ſagen kan / daß es ein Uebergang oder vorbeygehende Hitze ſeye / will man anderſt nicht ſeine groſſe præ⸗ ſumption und Einbildung von ſich ſelbſt verrathen. Geſchahe es/ (wie dann der Teufel als ein Affe alles Gute nachmachen will / und ſeinen Sehlangen⸗Saamen und Unkraut von Anbegin unter GOittes Werck und Kinder als den Waitzen hat miſchen wollen / um das Gute da⸗ durch verhaßt zu machen / daß man alles vor Unkraut und boͤſe ſolle anſehen und verwerffen) daß vermiſchte und falſche Bewegungen und Ausſprachen/ von qufgeblaſenen / oder unverſtaͤndigen / oder ſolchen Menſchen / welche nicht genau uͤber ihr Hertz gewachet / ſich begunnten hervor zu thun / fuͤhleten die Ge⸗ meinden die heimliche Angſt / Beklemmung und Finſternuß / als Marquen der Unrichtigkeit / gar balde; zumal die falſche Bewegungen und Ausſprachen trocken / finſter und verwirret ſind / und lauter Unruhe und Unſegen mit ſich fuͤhren. Und dieſe wurden dann zeitig entdecket durch die wahre Infpirés und Werckzeuge: Und ſo hefftig vorher ſich ein falſcher Geiſt ſtellete / ſo ſchnell muß⸗ te er ſchweigen und ſich beugen / wann der HErr ſelber in ſeinen wahren or⸗ ganis und Boten hervor trat und geſprochen; daß man die Gegenwart des PErrx / der unter den Gemeinden mit ſeinen feuerflammenden Augen wandelt / augenſcheinlich mercken konte / und alles in heilige Ehrfurcht geſetzet wurde. Diejenige aber / welche ſich alſo vergiengen / und von einem falſchen Geiſt er⸗ greiffen lieſſen / wurden ſcharff beſtraffet / und in ſolche Buſſe und Schrecken geſetzet / daß vor Angſt und Reue deß Hertzens alle ihre Geſtalt vergiente (70) £ biß ſie zur vorigen Gnade wieder gelangen konten. Wodurch andere deſto mehr zur Wachſamkeit und Demuth angetrieben wurden / nichts auſſerordent⸗ liches zu begehren / und um den lautern Heil. Geiſt zur Heiligung ihrer Seelen zu bitten / ohne vorzuſchreiben und zu waͤhlen / auff was weiſe und in welcher Gabe ſich der H. Geiſt ihnen mittheilen ſolle. Welche Entdeckung dann des contrarii und der falſchen Außſprachen eine krafftige Marque iſt der wahren Auß ſprachen und Inſpirés: oder Satanas und ſein Reich muͤßte unter ſich ſelbſt uneins ſeyn / wider den Außſpruch Chriſti / womit er am krafftigſten gegen die Phariſaer argumentirte. = Kamen freche Leute und trotzige Suͤnder dazu: wurden ſie theils wider Willen gebunden/ und ſtunden da als beſtuͤrtzt; theils bekennten hernach bey andern offentlich / daß es GOttes Finger ſeye. Dann die auſſerordentliche Bewegungen dieneten zuweilen auch dazu / daß ſie wol den frechſten Men⸗ ſchen bewegen und im Zaum halten konten / dem In ſpiré wenigſtens ſo lang zuzu⸗ hoͤren / um zu vernehmen / was außgeſprochen werden ſolle. Andere Welt⸗ Menſchen aber wurden nicht nur erſchroͤcket / ſondern zugleich aufgewecket / und durch die Außſprachen in ſolchen Buß⸗Kampff und Sinnes⸗Aenderung gebracht / daß ſie offentlich in ein hertzlich Gebet außbrachen / ihren ſundlichen Wandel mit bittern Thraͤnen beklagten und bekannten / und nun ablaſſen vom Böſen / und Gutes thun / auch eine Luſt und Freude an GOtt und ſeinen Kin⸗ dern haben. Welche wahre Bekehrung / auch nur in ihrem Anfang / kein Engel noch Geiſt / ſondern allein J Eſus Chriſtus durch ſeinen H. Geiſt im Blut des neuen Bundes thun kan; als der allein gerecht macht / und Suͤnde vergibt. Es wurden durch dieſen Geiſt des HE RRN gantze Familien / Kin⸗ der und Geſinde / Knechte und Maͤgde / geruͤhret / und zu Gtt und ins Gebet gezogen / daß ſie anfangen ihr devoir mit gutem Willen zu thun / und Treu und Gehorſam / jedes nach ſeiner Pflicht / zu erweiſen. Die unverſohn⸗ lichſte Eheleute und ſtrittige Partheyen (deren Haß ſo groß war / daß es ſchie⸗ ne unmoͤglich zu ſeyn / ſie zu verſoͤhnen / und bey denen bißher keine remonſtra- tion was halfſe /) wurden bey Anhoͤrung ſolcher Außſprachen ſo beweget und beſaͤnfftiget / daß / da ſie noch in der Gemeinde wie Loͤwen gegen einander angten⸗ gen / ſie durch anhaltendes Gebet zu Laͤmmern wurden / und in Thraͤnen und Liebe gleichſam zerſchmoltzen. Welche wunderbare Veraͤnderung der harten Hertzen man nicht ohne heilige Furcht und Erſtaunen hat anſehen koͤnnen. So maͤchtig war der Name GGttes in Chriſto JEſu / welcher inſtaͤndig von al⸗ len angeruffen wurde! Angefochtene Seelen/ bloͤde Gewiſſen und bekuͤmmerte Hertzen / wur⸗ den ſo innig erquicket / und durch die Außſprachen von der Evangeliſchen Gna⸗ de GOttes in Chriſto JEſu zu einem kindlichen Vertrauen auf den lebendi⸗ gen GOtt dergeſtalt erwecket / daß die Hertzen voll Krafft und Troſtes wurden . . . un nd o Gnade Ghiſt nt ſak⸗ ſche nihts 60t die he decktt ſiin w V Uns i ſelber indn y tiebe nſtlich Geiſtes 5 A ten / ſo ſchtbeift ger pack ufters Voden werdenp Aes/ ſondertn he 4 ſhorffe gleichen einigen ſeſfung da dann Gte theiss en te⸗ wor Mhte t deſto roldeht⸗ Sen tbelcher nn es rwahren ſchſeet gegendie is wwider thach bey dentliche. en Wn⸗ ang zutu⸗ e Wet⸗ getwecket enderung undlchen aſſenvotn inen Kin⸗ ung ktin in Glut Nedugb. en / Kin⸗ und ins Pun/ brd perſchn⸗ aßes ſche⸗ enmonſri⸗ reget und der onge⸗ Uanen und Deretn Unet. Co. digtent ſen //tu hen Gnde leberd Lwunden, uid bekannten/ und GOtt die Ehre gaben. (71) H und die Liebes⸗Thraͤnen ſolcher gnaden⸗hungerigen Seelen von den innerlichen Gnaden⸗Beruͤhrungen mercklich zeugeten. Wie dann das Geheimnus von Chriſto IEſu und ſeiner Verklaͤrung in der Seele nach ſeinem dreyfachen Amt ſo evangeliſch und lauter in den Außſprachen vorgemahlet / und allein auf dieſen einigen Felſen deß Heyls gewieſen wird / daß alle Werckheiligkeit / fal⸗ ſche Gerechtigkeit / eigenes Wuͤrcken und Verdienen / ausgeſchloſſen / und niehts als der Glaube in kindlichem Gehorſam und ohnbedingter Uebergab an GDtt aufgerichtet wird. Wodurch dann die Hertzen froͤlich und frey / und die heimliche Stricke des Welt⸗Geiſtes und des Fleiſches zerriſſen und ent⸗ decket werden / und durch dieſe uͤberſchwaͤngliche Erkanntnüß IEſu Chriſti und ſeiner gnadenreichen Verdienſte ein gantz neues Weſen in den Hertzen geboh⸗ ren wird. Urnnd um dieſen theuren Heyland recht zu erkennen / wie er nicht nur vor uns iſt / und die Heil. Schrifft auſſer uns von ihm zeuget / ſondern wie er ſelber in uns zeuget durch ſeinen Geiſt und weſentliche Neugeburt / ſo ward in den Ausſprachen beſtaͤndig auf die ſtille Einkehr und Sammlung der Sin⸗ nen und Gedancken aus der Zerſtreuung in die Einheit des Geiſtes vor GOtt getrieben/ und zur Wachſamkeit uͤber das Hertz ſamt der Verſchwiegenheit ernſtlich erinnert; damit die Seelen fleiſſig daheim und der Bearbeitung des Geiſtes JEſu allzeit faͤhig ſeyn moͤgten. Zu dem Ende ward das unablaͤſſige Geiſtes⸗Gebet / nicht mit laͤren Wor⸗ ten / ſondern mit ſolcher goͤttlichen Krafft angeprieſen / daß auch ſonſt aus⸗ ſchweiffende auſſerliche Gemuther dadurch in einen gewaltigen Zug und Hun⸗ ger nach GOtt geſetzt wurden/ und durch dieſen heimlichen Trieb anfiengen oͤffters zu ſeuffzen / zu beten / und die Einſamkeit zu ſuchen; alles unnothige Reden wurde ſolchen Seelen eine Laſt / und ſie begunnten aufmerckſam zu werden auf die goͤttliche Regungen im Hertzen / und wachſam zu werden uͤber alles / was in ihnen vorgieng. Wie dann der Geiſt nicht nur die unnuͤtze / ſondern auch alle ſcheinheilige und gut⸗meynende / aber ohnzeitige / Geſpraͤ⸗ che beſtraffet / und ohn Unterlaß zur Hertzens⸗Stille angemahnet. Fanden ſich muthwillige Laͤſterer und Spoͤtter ein / ſo geſchahen auch ſcharffe Außſprachen gegen ſie; ja es wurden die Gerichte GOttes uͤber der⸗ gleichen freche Geiſter ausgeſprochen / und bey nicht erfolgter Buſſe bald an einigen augenſcheinlich erfuͤllet: (gleichwie hingegen auch viele geiſtliche Ver⸗ heiſſungen an rechtſchaffenen Seelen ſchon in die Erfuͤllung gegangen find;) da dann der HErr theils etliche ſchnell getoͤdtet / daß die Welt⸗Leute fſelbſt GHttes Gericht uͤber ſolche / ihrer Laͤſterung wegen / erkennen mußten; theils empfiengen ihre Plagen an ihrem Leibe / als Zeichen des Zorns GOt⸗ tes / wodurch ſie hernach in ſich ſchlugen / ihre groſſe Uebertretung vor allen Man⸗ K („72) £ Mancher hatte in ſeinem innerſten Grunde ein Anligen / und bat GOtt/ Er wolle gnadig ſeyn / und durch eine Außſprach antworten / wann dieſer Geiſt in dem Inſpiré ſein Geiſt ſeye / der durch die alten Propheten und Knechte GYttes geredet hat / und allein die Hertzen und Nieren forſchet: Da ward denen (die nicht aus Vorwitz ſolches baten / ſondern aus groſſer Sorgfalt vor ihre Seelen / um nicht betrogen zu werden / oder das vor GOttes Geiſt zu halten / was etwa nicht ſein Geiſt waͤre /) auf der Stelle ihre Bitte erful⸗ let / und mit den nemlichen Worten beantwortet und ausgeſprochen / welche im Geiſt GHtte allein / ohne jemandes Wiſſen / vorgehalten und innerlich geſprochen wurden. Als einsmals an mich eine bedenckliche Außſprach ge⸗ ſchahe / ſeuffzete ich inbruͤnſtig zu GOtt / Er wolle mir es doch inwendig krafftig zu erkennen geben / ob diß ſein Geiſt ſeye / der alſe außwendig mich amredet / und obs hier gelte: Wer euch hoͤret / der hoͤret mich! Da ward ſo bald in geheim in mir eingeſprochen: Ich bins / der mit dir re⸗ der! Joh. 4/ 26. L. 9/ 37. welche Worte ſich auch mit ſpecialer Gewiß⸗ hHeit in meinem Hertzen legitimirten. Alſo wurde auf die innerſte Seuffzen des Geiſtes im Heiligthum offt in den Außſprachen geantwortet / mit ſonder⸗ barem Eindruck und Segen / nach eines jeden Zuſtand. Welche Entdeckung Ve en ſt Gedancken und Seuffzen eine beſondere goͤttliche Marque des eiſtes iſt. Nebſt dieſen unvenwerfflichen characteribus der Außſprachen wurden auch alle andere weſentliche Stuͤcke und Pflichten des wahren Chriſtenthums denen Seelen immer vorgehalten; als da ſind: wahre und nicht gemachte Demuth/ Gelaſſenheit / Zucht und Keuſchheit / Sanffmuth Gedult / gemeine und un⸗ partheyiſche Liebe zu allen Menſchen in allen Secten und Partheyen. Das hertzliche Lob GBittes in allem / was man thut / ward beſtaͤndig erinnert / um den Namen GBttes / ſo wol heimlich als offentlich / zu verherrlichen. Und da wurden wir oͤffters auf dem Feld / auf den Bergen / und in den Wuͤrths⸗Haͤuſern oder Herbergen / zum offentlichen Gebet / Geſang / Loben und Dancken / durch den Geiſt aufgefordert; welches manchmal nicht ohne Ruͤhrung und Ueberzeugung der Gegenwaͤrtigen und Voruͤbergehenden ge⸗ ſchah. Wie dann einsmals ein Wuͤrth / bey dem wir ſelb⸗ 17. herberg⸗ ten / und ein bekanntes Kirchen⸗Lied ſungen / frey bekannte: Diß Lied ſeye viel kraͤfftiger / wann wir es ſingen / als wann ſie es in der Kirche zu ſingen pflegten. Ueber alles aber befiehlet nicht allein der Geiſt die reine Liebe und Eintraͤchtigkeit unten den Bruͤdern und Gliedern / ſondern erwecket ſie auch / und verbindet veſte in GBttes Liebe / was vorher getren⸗ net war / daß alles Haders und Streits vergeſſen wird. Und diß iſt ein Haupt⸗ Kennzeichen des wahren Geiſtes / wie Chriſtus ſpricht: Daran wird jeder⸗ man erkennen / daß ihr meine Juͤnger ſeyd / ſo ihr Liebe unter einan⸗ . derh eice lerſwe citker⸗ len/ nd N und Alein ſein Toyst leſtaſce ſaer bel / Uyvl helan von d ger Nu linanh Walten n ihn / er P Wech umnch mal de i ſch würckett dean nn ſonderhe a laren 9 gen und Eſinun lehr hal tt ſteun glech Ghro⸗ GOt, Geiſt Knrchte war ltvor Geſt tt aful⸗ cht nerch rach ge⸗ hwwendig dig mich D dir re⸗ Geſviß⸗ Seufſten tfſonder⸗ tdeckung ue des denauch modenen Deuthe eundan⸗ . Das erinnett ertchen⸗ ſd in den 9) Coben nl nicht endenge⸗ herberg⸗ iß Lied s in der der Geſſt ondem er otten⸗ hupt⸗ d ſeder⸗ reinen⸗ der (73) Ww—᷑ der habt. Und wer dieſe Liebe und Philadelphie eine Sectirerey heiſſet / der meiſtert Chriſtum / zu ſeinem eigenen Schaden / und iſt ſelbſt der aͤrgſte Secti⸗ rer / weil er die Secte oder Geſellſchafft der Frey⸗Geiſter / der Neutraliſten und In- differentiſten / mit ihren breiten principiis, nicht verlaſſen will. So geſegnet / erbaulich und ſchrifftmaͤſſig / aber dieſe Außſprachen wa⸗ ren / ſo wenig dorfften aus denſelben neue Goͤtzen gebildet werden; ſondern JEſus CHriſtus ward ſo lauter verkuͤndiget / als der einige Lehrer der Seelen und Meiſter aller Geiſter / daß die Anweſende beydes von den Werckzeugen und von den Außſprachen ſelbſt oͤffters gar nachdruͤcklich ab⸗und auf J Eſum alle in gewieſen wurden / um dahin zu trachten / daß man ſeine Stimme und ſein Zeugnuß in ſeinem Hertzen ſelbſt hoͤren moͤge: weil es ſo wenig nutze / deß Tags tauſend Außſprachen zu hoͤren / als tauſend Capitel in der Bibel des Tags zu leſen / wann man nicht nach GOtt in ſeinem Hertzen fraget / und zu Chriſto ſelber kommet. Darum auch der Außgang auß dem Welt⸗ und Kirchen⸗Ba⸗ bel / vermittelſt einer lautern Uebergab an GOtt durch IEſum Chriſtum/ um von G O TT gelehret zu werden / und zum weſentlichen Gottes⸗Dienſt zu gelangen / in den Außſprachen vielfaͤltig getrieben wird: damit die Seelen von allen groben und ſubtilen Anklebereyen und Goͤtzendienſten / in gedulti⸗ ger Nachfolge deß armen und verachteten Lebens IEſu/ entlediget / ihme al⸗ lein anhangen / und alles Leben / Gerechtigkeit und Heyl / in ihme ſuchen und er⸗ warten moͤgen. . Unter allen dieſen Begebenheiten / Reyſen / Bewegungen und Außſpra⸗ chen / denen wir 6. Wochen lang Tag und Nacht beywohneten / und in beſtaͤn⸗ diger Pruͤfung occupirt waren / auch auf mancherley weiſe den Geiſt und die Werckzeuge verſuchten / um in der Sache recht gewiß zu ſeyn / waren wir dar⸗ um nicht in Zerſtreuung / ſondern auf deſio genauerer Hut unſrer Hertzen: zu⸗ mal die Außſorachen ſo geſegnet waren / daß ſie gleichſam den Geiſt des Gebets mit ſich fuͤhreten / und einen kraͤfftigen Zug ins Inwendige bey den Seelen wuͤrcketen Und hier muß ich zum Preiß meines GOttes ſeine unverdiente Gna⸗ de an mir armen Sünder erkennen / und mit wenigem melden / was mir in⸗ ſonderheit arrivirt iſt. Ich fand unter allen dieſen Begebenheiten und Auß ſprachen einen ſonder⸗ baren Zug und ſtarcken Hunger nach GHtt / ihme je laͤnger je mehr anzuhan⸗ gen / und ein wahrer Anbeter zu werden im Geiſt. Daher mir offt alles Reden/ Eſſen und Trincken / eine Laſt wurde / und ich mich ohne Muͤhe in der ſtillen Ein⸗ fehr halten konte. Als ich nun in ſolcher innerlihen Gemuͤths⸗Geſtalt vor GOtt ſtunde / und ſehr hungerig war nach ſeiner lautern Gnade / eroͤffnete ſich einsmals das innere centrum in mir dergeſtalt / daß / was ſeit 15. Jah⸗ ren gleichſam in mir verſteckt war / nun in groͤſſerem Licht und Krafft auf⸗ und agußbrach. Dann nachdem ich vor 1⁹, Jaenvon GVtt ſtarck geruͦhret und in 1 —-= 622 ( 74) in Enge gehalten war / auch mich in kirchlichen und andern Geſetzes⸗Wercken fleiſſig uͤbte / aber in meiner Muͤhſeligkeit und Seelen⸗Angſt bey denen laͤren Worten von Chriſto Chriſtum doch nicht fand; führte mich die liebreiche Hand GOttes auf die Univerſitdt nach H. allwo ich naͤher auf die Spur kam / und mir endlich / durch ſonderbare Schickung / deß theuren Molinos geiſt⸗ licher Wegweiſer in die Haͤnde fiel. Welches ſo viel in mir fruchtete / daß endlich der HErr ſein Gnaden⸗Licht unmittelbar in meiner Seelen aufgehen ließ / und mich in ſolchen Zuſtand ſetzte / daß ich unter den ſanfften Gnaden⸗ Beruͤhrungen ſeiner Liebe nicht wußte / ob ich im Leibe oder auſſer dem Leibe waͤre. Da eroͤffnete mir der HErr nachts das Ohr / und ich fand mein Pere im Geiſt zu GOtt zu beten. Da war die Nacht bey mir wie der Tag; ſo kraͤfftig wurde ich ſtaͤts einwarts gezogen! Was nun damal in mir aufgieng / und bißher wie verborgen in mir lag / daſſelbe wurde in dieſen Tagen von neuem eroͤffnet / und mein Geiſt viel tieffer eingekehret / daß ich GOtt und JE⸗ ſum Chriſtum das ewige Leben gar innig erkennen lernte / und dieſer theure Heyland / das Licht der Welt / mir noch naͤher ans Hertz geſtellet wurde. Ich war in groſſer Stille und lieblicher Zukehr zu G⸗Ott; ſiehe / da wurde ich zu⸗ gleich in ſanffte Hewegungen des Leibes und der Glieder geſetzt / welche ſich damal gar mercklich bey mir eingefunden. Weil ich nun bey mir daheim war / und die Hut meines Hertzens bewahrete / erſchrack ich davor nicht / ſondern blieb ohne Wancken in meinem centro. Da war der Geiſt in mir als auf einer Warte / und konte ohne Zerſtreuung auf alles mercken / was im aͤuſſern Theil vorgieng: woruͤber er ſich inniglich mit ſeinem Heyland beſpre⸗ chen/ es ihme remonſtriren und auffopffern / und in ſeinem heiligen Willen ru⸗ hig bleiben konte. Dieſe Bewegungen continuirten ſo fort / und je mehr ich mein Hertz und Gedancken zu Gott wandte und ins Inwendige gezogen war / je mehr wurde der aͤuſſere Theil nachgeholet / und die Glieder beweget. Und da fieng ſich an das innere Wort und Einſprechen Gottes zu gewiſſen Zeiten / und gemeiniglich in Reimen / zu eroͤffnen / beydes ohne und unter Bewegungen und Erſchuͤtterung des Leibes mit einem heiligen Schauer / wodurch ich zu⸗ weilen auß dem Schlaff erwecket / und in der Nacht⸗Stille das Ohr eroͤffnet wurde / um zu vernehmen / wie ich mich den Tag uͤber in allerley Faͤllen zu ver⸗ halten haͤtte. So lebendig und kraͤfftig war das Wort GOttes / daß es Marck und Bein durchdrang / und die Glieder bewegete. Ja / da ich von vielen Jahren her / ſeit meinem erſten Buß⸗Kampff und erlangten goͤttlichen Traurigkeit / kaum einmal hernach weinen konte: obſchon mein Hertz in mancherley Anfech⸗ tungen und Leiden offt gebogen und zerſchlagen war vor dem HErrn; ich mich auch fleiſſig ubete in Abtoͤdtung der Sinnlichkeit / um von keinen Leidenſchaff⸗ ten und Gemuͤths⸗Neigungen durch Leyd oder Freud in der innern Ruhe tur⸗ biret zu werdem ſo ward doch mein gantzes Hertz durch die kraͤfftige Außſprachen ex Ned. meine Noh ſchni Veue ſen ll Kunt efaſt nen bergiie zty e Btaf ſad⸗ ſo wo Men daßos irech gl dersni gor le G0tt groͤſer Mue wirble inder, form enein das i dernſ ichein hor G. ſunab Welch it den die les Re Elttund ſennech acken ncen nſce rkam geiſt⸗ /deß uſthen naden⸗ n bebe hnhhert/ 9: ſo ſgeng/ hen von nd E⸗ theure de Ih rich u⸗ Neſtt/ be mmir r nichtl mir als s inn ddeſpre⸗ lenru⸗ nehrich wanr /je ddafeng ten,und egungen ich i⸗ foßnet en zuvet 6arck gohren nigket/ fch⸗ ih nich we u etut⸗ funn der e3 ( ͤ75 ) 9 der Werckzeugen des Geiſtes GOttes dermaſſen geruͤhret und germalmet / daß meine myſtiſche Unempfindlichkeit gebrochen / und ich viele Wochen Tag und Nacht in bittere Thraͤnen zerfloß / und in der heiſſen Liebe GOttes zer⸗ ſchmaͤltzen mochte. So kraͤnckte mich die uͤberſchwaͤngliche Hιεαιιτα und Treue GBttes in Chriſto J. Eſu gegen mich / in Betrachtung meiner ſo groſ⸗ ſen Unwuͤrdigkeit und Untreue gegen einen ſo leutſeligen GHtt und Vater. Kurtz: Leib / Seel und Geiſt / wurde von der Hand des HErrn aufs neue gefaſſet und bewuͤrcket / und ich erfuhr in der That und Warheit das Bren⸗ nen Davids in den Nieren und die innerliche rbρανονν., (Pſal. 26/ 2. verglichen mit 1. Pet. 4/ 12. 12. Job. 3 8/ 36. im Grund⸗Text;) ja was die zwey liebliche Lieder im Weſen ſagen wollen: Die lieblichen Blicke / die A ⸗“ S mir gibt; und: Die ſanffte Bewegung / die liebliche rafft. Von dieſem nun / was ſich hier und auf der gantzen Reyſe zugetragen hat / ſind wir lebendige Augen⸗ und Ohren⸗Zeugen. Wir waren uüber die Inſpires ſo wol / als uͤber uns ſelbſt / ſehr attent und wachſam; weil unſren Seelen daran gelegen / und wir nicht gerne betrogen ſind / noch Gelegenheit geben wollen / daß andere mit uns ſolten betrogen werden. Und wann wir nicht die goͤttliche direction augenſcheinlich geſehen haͤtten / daß wir nicht auß Fuͤrwitz / ſondern gleichſam gezwungen / mit den Inſpirés converſiren mußten / (wolten wir an⸗ ders nicht Veraͤchter der Weiſſagung ſeyn / die da verwerffen / ſpotten / oder gar laͤſtern / davon ſie nichts wiſſen /) ſo haͤtten wir wenig Freudigkeit zu GVtt in dieſer Sache gehabt. Aber durch ſeine Barmhertzigkeit iſt uns ein groͤſſeres Licht und Heyl in Chriſto I Eſu widerfahren. Nicht / daß wir was Neues angenommen / oder auf einen andern Grund gebauet haͤtten: ſondern wir blieben von dem erſten Augenblick an biß hieher⸗auf unſrem innern Poſten in der Einkehr zu GOtt / nach unſrer bißherigen Fuͤhrung / und was damit con- form und dazu befoͤrderlich iſt / das nehmen wir gerne an / und ſtaͤrcken uns im gemeinſchafftlichen Glauben mit den Gliedenn Chriſti. Darum war auch das Lied: IEſu / komm doch ſelbſt zu mir; und die Worte: Keinem an⸗ dern ſag ich zu / daß ich ihm mein Hertz auffthu! Dich alleine laß ich ein / dich alleine nenn ich mein! mein taͤgliches Singen und Beten vor GVtt. Ja faſt in allen Außſprachen wurde auf das Wachen und Beten / in unablaͤſſigem Anſchauen des Glaubens auff IEſum Chriſtum / getrieben. Welches wir auch hoͤchſt⸗noͤthig fanden bey dieſer neuen economie GOttes mit dem Inſpirations⸗Werck / als welches eine ſehr delicate Sache iſt / und die Werckzeuge (wo ſie nicht ſtill und eingekehrt bleiben) leichtlich durch vie⸗ les Reden und Hoͤren mit falſchen ideen koͤnnen geſchwaͤngert / und die affecten entzundet werden dadurch die Außſprachen und Antworten geſchehen muͤſ⸗ ſen nach dem idolo deß Hertzens. Zumge diß Werck noch in den Anfaͤngen iſt 2 un I. EEEE („6 ) 0 und vor kein vollkommen noch Apoſtoliſch Werck angegeben wird / ſondern/ wie die Inſpireés bezeugen / eine Zubereitung auff was beſſers iſt/ wann ſie im Geringen und in der kleinen Krafft Philadelphiæ getreu bleiben. Die andern Seelen aber koͤnnen ſich auch leicht falſchen Geiſtern und Kraͤfften ex- poniren und unterwuͤrffig machen / wann ſie durch Hoͤchmuth / Selbſt⸗Ge⸗ faͤlligkeit / und Anmaſſung oder Begierlichkeit nach auſſerordentlichen Gaben / (wovor durch viele Außſprachen die Seelen ernſtlich gewarnet worden) von der Einfalt in Chriſto ab⸗ und mit ihrer imagination in fremde Geiſter und cen- tra eingehen und von ihnen ergriffen werden / da ſie meynen das Wahre zu faſ⸗ ſen. Worinnen ſich hie und da ſonſt gute Gemuͤther vergangen / und offentlich vor den Gemeinden durch die wahre Werckzeuge ſind entdecket / geſtraffet und zu ſchanden worden; wodurch die Furcht GOttes auf die andern gefallen / und ein jeder ſich in beſſern Schrancken in⸗ und außwendig zu halten lernte. Endlich will ich die vornehmſte Einwuͤrffe / die ich theils mir ſelber Formirt / theils von andern muͤnd⸗ und ſchrifftlich ſind vorgehalten worden / ſo kurtz als moͤglich/ anfuͤhren und beantworten. Chriſtus ſpricht: So jemand zu euch wird ſagen: Siehe / hier iſt Chriſtus / oder da! ſo ſolt ihrs nicht glauben. Item: Wann ſie zu euch ſagen werden: Siehe / er iſt in der Wuͤſten! ſo gehet nicht hinauß: Siehe / er iſt in der Kammer ſo glaubet es nicht. Matth. 24/ 27⅞.2 5. Die Inſpirés aber ſagen deren keines / weder implicitè noch explicnè. Sie ſagen vielmehr: Er ſeye auch nicht in den Tempeln / noch bey ihnen ſelbſt / auch nicht bey denen / die vor den Inſpirés warnen / zu holen; ſondern das Reich GBites ſeye inwendig in uns. Luc. 17/21. Es will aber Chriſtus in dieſen Wor ten nichts anders haben / als daß man nicht hinauß gehen und außkehren ſoll auß ſeiner innern Veſtung von dem Wort des Lebens / (welches iſt Chriſtus in uns / die Hoffnung der Herrlichkeit / Col. 1/27.) einen andern Grund und Geiſt anzunehmen / der nicht vom Vater kommet durch den Sohn. Und hier ſolle man ſo wenig zu denen in der Wuͤſten außkehren / als zu denen in den Kammern / die in falſcher Stille / Luſt und Gemaͤchlichkeit des Lebens / die Myſtique ins Fleiſch und in die Vernunfft fuͤhren / und das Creutz Chriſti fliehen und verdaͤch⸗ tig machen / als waͤre es nur innerlich zu verſtehen: daher ſie auch aller Gelegen⸗ heit entgehen / um ſich nicht durch ein noͤthiges Zeugnus der Warheit als Juͤn⸗ ger Chriſti bey andern verdaͤchtig zu machen; und heben alſo die redliche Be⸗ kaͤnntnuß Chriſti vor der Welt auff / als ſtuͤnde ſie nur denen Anfaͤngern an in der erſten Hitze: da es doch heiſſet Roͤm 10 So du mit deinem Munde bekenneſt/ und glaubeſt in deinem Hertzen / ſo wirſtu ſelig; daß alſo innerlich glauben / und aͤuſſerlich mit Worten und Wercken bekennen / zugleich/ und keines ohne das andere / ſelig machet. Diß iſt demnach nicht hinaus gehen/ wann man die Weiſſagung in der Forcht GOttes und Gebet pruͤfet / und anhi⸗ re ſet führet nichts dochſ gendi Schei Mtuil ſagen bſelhi us. tet/ d Eſte Bufonn 60 in H ſe⸗ E under Irrth Wero ln pires trachtet Wuaunn hettacht hreſoge (innern 60Ot, Seelieb leihrepr werden: chen Gech acͤ eſhander uld auß ſen The idG dein ſcean Ppende Ghriſine Undherm den, ret / und das G äl dn as Gute behaͤlt / da der HErr ſelbſten eine Seele in ſolche Occaſion N fuͤhret. Sonſten / wann man dergleichen nichts darff hoͤren / darff man auch R nichts / weder von dieſen noch von andern Theologi ſchen Materien / leſen / wie man ſc⸗ doch ſonſten ſelber zu thun pflegt / und die lange Schrifften und Relationen ge⸗ cag gen die Inſpires ſo begierig lieſet / und eben dadurch ſelber außgehet / auch zum nnder Schein zuweilen⸗ die Predigten anhoͤret. Ja / wo was merckwuͤrdiges in dem Rtin. Natur⸗ Reich vorgehet / oder wo ein gutes negocium zu machen / und ein Voͤr⸗ ſc⸗ theigen einem vorſtehet / wie fleiſſig forſchet man nicht nach! Man gehet nur zu Rddd vie hinaus / kehn et mit allen Sinnen dahin / und ſtrecket ſeine Begierde darauff uo aus. Wer kan dann jemand verargen / der die Zeichen dieſer Zeit beſſer beobach⸗ “ tet / daß er / nach dem Inhalt des Gebets des HErrn / (welches taͤglich in der Chriſtenheit unzaͤhlig gebetet wird / und von ſo viel tauſend Heiligen ſchon von . ſte Anfang nicht umſonſt iſt gebetet und GOtt vorgehalten worden /) auf das Reich s GOttes (da der Wille GHttes auch aͤuſſerlich auff Erden geſchehen wird / wie im Himmel/) mercket und ſiehet/ ob der Feigenbaum Blaͤtter gewinnet / und /hier kine R ice leig rerdn E rin nd falſche Proph . riſti und falſche Propheten auffſtehen/ 2. nn . und groſſe Zeichen und Wunder thun / daß verſuüheer alſtſchen ni Ir⸗ rthum/ wo es moͤglich waͤre/ auch die Außer waͤhlte. Matth. 24/24. nu Wer obgedachte gnadenreiche Zeichen und Wunder / die GOtt durch die ſe Rier⸗ Inlpirés, in Bekehrung/ Erweckung und Heiligung der Seelen / gethan / be⸗ ſi 6 trachtet / wird ohne Muͤhe begreiffen / daß dieſer Spruch gar nicht darauff zielet. Rech Wann wir demnach die Epiſteln Hauli und Johannis / und die Reden Chriſti / hnſt betrachten / welches doch eigentlich die falſche Propheten ſeyen / und worinnen hinſ ihre ſo gefaͤhrliche Verfuͤhrungen beſtehen / ſo finden wir/ daß es die Feinde des tſſu n (innern und aͤuſſern) Creutzes Chriſti ſind / die die Wolluſt mehr lieben dann deiſt GHtt / und den Schein der Gottſeligkeit haben / aber die Krafft verlaͤugnen. Hitr lt Sie lieben die Welt / und ſuchen ſich bey derſelben zu conſerviren/ und fuͤhren al⸗ ummen le ihre principi⸗ und maximen dahin/ daß ſie nur vom Creutz Chriſti verſchonet igie in werden: indem ſie entweder Moſen und die Beſchneidung / das iſt / den kirch⸗ Udi ⸗ lichen Cer emonien⸗Dienſt / mit Chriſto und dem neuen Weſen des Geiſtes zu⸗ Gegen gleich als ablolur nothwendig zur Seligkeit denen Seelen auffdringen und mit goͦcfuts einander verbinden wollen; und dahin gehoͤren die falſche Kirchen⸗Propheten ſche Be⸗ und außgeartete Prieſterſchafft in allen Secten: (mit denen aber die jenige kei⸗ eman i nen Theil haben / welche dieſen Betrug ohne Scheu und Heucheley entdecken / Munde und GOtt getreu ſind unter würcklichem Haß und Verfolgung der Welt / in⸗ ußaſe dem ſie auff das rechtſchaffene Weſen in Chriſto IEſu weiſen / und es ſelbſt in gogeic ihrem Leben beweiſen:) Oder andere gehen in dieſer Feindſchafft des Creutzes egctn Chriſti noch weiter und ſubtiler; indem ſie ſich durch ihre myſtiſche Vernunfft ſt und vermeynte Einkehr ſo einziehen und verboren halten / daß man von auſſen ſe 3 weder (78) £ weder Chriſtum noch ſein Creutz (welches durch die Bekanntnuß vor der Welt offenbar wird) an ihnen wahrnimt / ſondern vielmehr das Gegentheil. Sinte⸗ mal der Welt⸗Geiſt ſich bey der ſcheinbarſten Erkanntnus der Geheimnuͤſſe G Httes dergeſtalt in ihrer Vernunfft exaltiret hat / und mit klugen Worten aufftritt / daß ſie ſich und ihres gleichen allein als die Glaubige anſehen / denen al⸗ les erlaubt ſeye / und ſich in falſcher Freyheit alles deſſen anmaſſen / was die Welt hat / will und thut / oder was ihnen Gewinn / Vortheil / auchoritaͤt und Wol⸗ thun des Fleiſches / bringen kan. Dann ſie haben ſonderbare Griffe und ſchein⸗ bare Lehren / Gtt und die Welt ſo kuͤnſtlieh zu combiniren und zu vereinigen/ daß / wornach die Welt trachtet / ſie auch trachten / und / nur unter einem ſchein⸗ heiligen Vorwand/ getroſt mitmachen. Durch welche verfuͤhriſche Lehren und conduite ſchwache Gemuther und ernſtliche Seelen / ja die Weltleute ſelber / ſehr geaäͤrgert / auffgehalten / und zuruͤck geſtoſſen werden / wann ſie die ſchoͤnſte Worte von der Gottſeligkeit hoͤren / und die Weltfoͤrmigkeit unter vieler Ungerechtigkeit und Heucheley ſehen muͤſſen. Und dieſe gefaͤhrliche Menſchen ſuchen alles das jenige/ wie an ſich / alſo auch in andern/ zu unterdrucken / was zur lebendigen praxi und Nachfolge JEſu Chriſti fuͤhret / mithin von auſſen Schmach und Verfolgung um Chriſti willen bringen kan. Und weil ſie anfangs davon et⸗ was erfahren / und hernach die Welt wieder lieb gewonner / ſo ſehen ſie ſich als Durchgebrochene an / die ſchon über alles hin waͤren. Da doch Chriſtus und ſeine wahre Nachfolger keinen Waffen⸗Stillſtand und gute Verſtaͤndnus mit dem Welt⸗Geiſt vor ihrem Ende gemacht / ſondern in Verachtung / Truͤbſal und Armuth / auff Erden gewallet / und am Creutz / ohne herabzuſieigen / geſtorben ſind. Es ſind Engliſche Kruaͤfften / davon Paulus ſpricht Roͤm. 8. Weder Engel / noch Fuͤrſtenthum/ noch Gewalt / ꝛc. ſoll mich ſchei⸗ den von der Liebe Gttes in Chriſto JEſu. Allein / entweder ſind es gute oder boͤſe Engel. Daß obgedachte ſelige Wuͤrckungen und Kraͤfften den boͤſen Engeln ohne Gotteslaͤſterung nicht koͤnnen zugeſchrieben werden / muß ein jeder Verſtaͤndiger geſtaͤndig ſeyn. Sind es nun gute Engel / ſo thun ſie nichts ohne Befehl ihres guͤtigen Schoͤpffers. Dann ſie ſehen allezeit das Angeſicht un⸗ ſers Vaters im Himmel. Vor denen doͤrffen wir uns nicht foͤrchten / ſondern werden froh ſeyn / wann ſie unſre Seelen begleiten / und wie Lazarum in Abra⸗ hams Schoͤoß / ja ins Paradiß / tragen. Sie ſind ja außgeſandt zum Dienſt deren / die ererben ſollen die Seligkeit. Was nun GOtt zuweilen auch mittel⸗ bar durch dieſe ſeine reine Geiſterlein und Boten uns will wiſſen und ſchmaͤcken laſſen / oder ſchencken / wer ſolte ſolches refuſiren / und nicht vielmehr in tieffſter Demuth annehmen? Aber wer in der Sphære der Englen ruhen und Huͤtten bauen / und ſich in Eigenheit an ihren Gaben / wie an allen Gaben GBttes / beluſti⸗ gen und damit bruͤſten will / derſelbe wird durch ſeine eigene Schuld geſchleudert⸗ 4 indem ſter luelli, fnſtere hangen hoſer Noſi Alein⸗ ſrung ſonder Geiſte it ien ſelen ober Weiß ſche Chyſce Fendli der Ker ſumert ſend e dein fommen Het/ die herriche Schrſt 60 fühnebe haben Ghicie ſote/ n Emon ſoſton. Undeini ung ein honden. Betpeſßt moneshe Znck in Uheit lut iht Welt Ginte⸗ nuiſe Wortn enen ⸗ Wa dWol⸗ dſchein⸗ einigent hſchein⸗ hrenund ber ihe Wotte chtigkeit glls dos bendigen nochund avon t⸗ ſchals ſtusund Dnusvit Tubſal Norden chſchei⸗ erſindts ifften dan mußein ſſenchts geſchtu⸗ ſotden in Abta⸗ n Denſt lchnitti⸗ ſhnacktn intiefer Huten sbllſi⸗ Gerdet/ ſſdern * (792) D — indem er ſich nicht an das Haupt haͤlt / Col. 2. und verlieret nicht nur die reine Intelligentien und Engliſche Conſorten / ſondern verfaͤllt noch tieffer unter die finſtere Zorn⸗Geiſter. Und davor warnet Paulus / daß wir lauterlich an JI Eſu hangen / die Geſchoͤpffe vorbey gehen / und alle engliſche und geiſtliche Gaben mit groſſer Demuth und Weißheit / ohne Annehmlichkeit / gebrauchen ſollen. Es ſind Dæmones, I. Tim. 4/1. welches Lutherus verteutſchet / Teuffel. 4. Allein / wann ich habe eine ſchrifftmaͤſſige definition begehret von ihrem Ur⸗ ſprung / Weſen / Spheære oder Region / ſo hat man nie damit fortkomen koͤnnen/ ſondern gantz dubieus davon geredet. Bald ſollen dieſe Demones Mittel⸗ Geiſter ſeyn / die beym Fall Lucifers und ſeiner Engel es weder mit GOtt noch mit jenen gehalten haͤtten / ſondern neutral geblieben ſeyen: bald muͤſſen es gewiſ⸗ ſe Menſchen⸗Geiſter ſeyn / die ehemals auff Erden waren und das Wiſſen ge⸗ habt / und nun in die Menſchen einwuͤrcken und einfahren. Dieſe haͤtten wol Weißheit / welche aber fern von der himmliſchen Weißheit / und nur dæmoniſch ſeye. Jac. 3/15. Dergleichen Dæmones haͤtten die Menſchen zun Zeiten Chriſti beſeſſen / geſtumpt / gezerret / und waͤren in die Saͤue gefahren. Und kom̃t es endlich mit dieſen Dxmonibus an auff die Juͤdiſche und ungewiſſe Lehre von der Revolution oder Umwaͤltzung der Seelen / da der Menſch offt ſterben / und immer wieder in einen andern Leib kommen ſolle / zu ſeiner Reinigung / biß er tau⸗ ſend Jahr ſucceſſivè auff Erden gelebet. (ohngeachtet Paulus ſpricht: Es iſt dem Menſchen geſetzt / einmal zu ſterben / und alſo nicht viel Fleiſch⸗Leiber zu be⸗ kommen / und offt zu ſterben.) Es iſt aber eine groſſe Suͤnde und Vermeſſen⸗ heit / die oben ſpecificirte warhaffte Gnaden⸗Wuͤrckungen G Ottes und die ſo herrliche Fruchten des Geiſtes denen Dæmonibus zuzuſchreiben / welche in der Schrifft auch αεα+ατι äαινοννον, Unſaubere Geiſter / genennet werden. GOtt gebe es denen zu erkennen / und verzeihe es ihnen / welche ſein Werck ſo kuͤhne beurtheilen und laͤſtern / ohne jemal ſelbſt die Inſpirés geſehen und gehoͤret zu haben! 1. Cor. 12/1- 3. Warum haben aber dieſe Dxmones zun Zeiten Chriſti obgedachte herrliche Fruͤchte des Evangelii nicht auch gewuͤrcket? Es ſolte / nach dieſer Meynung / das gantze Juͤdiſche Land (darinnen ſo viele von Dæmonibus Beſeſſene waren) voll von dergleichen erbaulichen Inſpirés gewe⸗ ſen ſeyn. Iſt es alſo eine ſchlechte Theologie / die auff dieſen loſen Grund bauet / und ein irraiſonabler modus diſputandi, da man aus einer ungewiſſen Mey⸗ nung einen gantz gewiſſen Schluß machen will. Kan man mit der Meynung von den Dæmonibus nicht fortkommen / ſo kan man noch weniger einen gewiſſen Beweißthum gegen die Inſpirés daraus nehmen. Diel eher aber ſind die De- mones bey denen anzutreffen / die ſo viel davon ſchwaͤtzen / die da bittern Neid und Zanck in ihrem Hertzen haben / ſich ruͤhmen in hoher Erkaͤnntnus / und wider die Warheit luͤgen; welche Marquen Jacobus ſelber gibt / und lehret / daß ſolcher Leute ihre Weißheit irdiſch / ſeeliſch und dxmonjſch / iſt. verſ. 14.— Man ver⸗ gleiche 6 (80) gleiche ferner die Weißheit von oben und ihre marques verſ. 17. mit den obge⸗ dachten Fruͤchten der Inſpirés. . 5. Vor vielen Jahren waren auch dergleichen Bewegungen / Kraͤff⸗ ten und Außſprachen: aber die Inſpirationes waͤren endlich expirirt/ die ſchoͤnſte Verheiſſungen ſeyen verloſchen / und die damit intereſſirxet geweſen / waͤren theils verfallen / theils in Aemter gegangen / und haͤt⸗ ten ſich / nach dem Befehl der Außſprachen / unter einander geheura⸗ chet / welche aber bald und zu jedermans Verwunderung geſtorben waͤren. 2c. Der HErr hat bißher unſere Inſpirés vor den Nachſtellungen des Feindes / und denen Thorheiten / die etwa andere betroffen / in Gnaden be⸗ wahret; Er bewahre ſie ferner zu ſeinem Preiß! Außſprachen zum Heurathen waͤren mir ſo gleich verdachtig; weil das ſuͤndliche Fleiſch keiner Inſpiration bedarff/ und ohne dem dazu geneigt iſt. Es iſt aber hier die Frage: ob man ſich getraue zu ſagen / daß alle ſolche extraordinaire Kraͤfften und Wuͤrckungen pur⸗ falſch / und gar nichts goͤttliches darunter / wenigſtens in den Anfaͤngen / geweſen ſeye? Daß nicht GOttes Werck dabey geweſen / hat man mir noch nie getrauen zu widerſprechen und zu verneinen. Warum lernet man dann nicht das goͤtt⸗ liche von dem natuͤrlichen und falſchen zu entſcheiden / und hoͤret einmal auff/ alles ohne Unterſcheid / in aufgeblaſenem Sinn / ex authoritate, mit den Boͤſen zu verwerffen! Und gibt man hier billig zu bedencken: Ob man nicht ſchuldig ſey/ fromme und einfaͤltige Menſchen / die GVtt zu ſeinen Werckzeugen eine zeither erwecket hat / deren beſondere Gnade und Gabe des Geiſtes GOttes ſich auch an vielen Seelen von allerley condition, Stand und Amt / zu ihrer Beſſerung of⸗ fenbarlich legitimiret / zu lieben / zu ehren / und gegen die tolle Welt-Orthodoxen und ſcheinhellige S poͤtter nach Vermoͤgen zu vertheidigen; und ob es der goͤtt⸗ lichen Warheit præjudicirlich / wann etwa ſolche Werckzeuge von ihrer erſten CTreue und Lauterkeit durch falſchen Schein ſich laſſen beruͤcken / und Schiff⸗ bruch leiden? Dann man liebet und hat ſolche eſtimirt um der von ihnen bezeu⸗ geten Warheit willen / die unveranderlich iſt; nicht aber die Warheit um ihret willen. Daher dieſe maxime richtig bleibet: daß man bey allen neuen Erwek⸗ kungen und auffgehenden hoͤheren Graden des Lichts in der allgemeinen Chriſt⸗ lichen Kirche auff Erden das wahre Gute an den Werckzeugen æſtimiren lerne und gerne beſoͤrdere / das Eigene und Falſche aber / ſo der Feind/ nach ſeiner ur⸗ alten Gewohnheit / ſuchet einzumiſchen / verwerffe. Man iſt / gottlob! diß⸗ falls ſo hochmuͤthig nicht / (ob man ſchon der Demuth ſehr noͤthig zu haben von Bertzen erkennet /) daß man ſich duncken lieſſe / man haͤtte keiner Erweckung mehr nöoͤthig / und muͤ»ßte ſich uͤber die verächtliche Werckzeuge GOttes ſetzen und ſie meiſtern / durch deren Dienſt am Wort man doch ſo viel Gunes an ſeiner und vielen andern Seelen (davon man unverwerffliche Proben hat) erfahren hat; ob man ſchon auch manche ernſtliche und ſcharffe Unterredungen in unparthey ſch iſcher Liebe Uibett horde Daosg hen do ſolten/ Und Faler. ſeſcho Pareg ſchens gthinn Mite Autvei fahren Shain enſch teifftoi terdrue Geiget cherhe das c bon An Peoteſt das Ror ken und chen t bird; tet/ und ſchdan letg be Aohie herbort gllnein guch in (er ) W% fobgt⸗ Liebe mit ſolchen gepflogen / wo man hat wahrgenom men / daß die Eigenheit wolte . vordringen / und aus Unerfahrenheit alle Eingebungen vor goͤttlich außgeben. Auüff Das guͤtige innere Wort Gottes und die Kraͤfften der zukuͤnfftigen Welt blei⸗ Apirtt/ ben doch wahre Kraͤfften und ein wahres Wort / wann ſchon die jenige abfallen tellcc ſolten / die ſolche bereits geſchmaͤcket. Ebr.6/5. Die jenige Pfalmen und Ein⸗ ndhaͤt und Außſpruͤche Davids und Salomons / die ſie vor ihren offenbaren Sunden⸗ cheurg⸗ Faͤllen gemacht / gehabt und gethan / bleiben doch unverdaͤchtig und goͤttlich / ob ſtorben ſie ſchon hernach vom Feind betrogen wurden / da ſie vorher warhafftig inſpirirt ngen des waren voin Geiſte GOttes. Wann nun bey ſolchen aufferordentlichen geiſt⸗ den bl⸗ lichen Bewegungen und Kraͤfften das Werck GOttes ins Stecken geraͤth und eurathen gehindert wird / ſo iſt die Schuld nicht GVOttes / ſondern der Menſchen / welche piration damals noch unerfahren und Anfaͤnglinge waren / ohne gründliche und getreue nan ſch Anweiſung / wie ſich die Seelen in ſolchen Wegen behutſam und demuͤthig auf⸗ lenpur⸗ fuͤhren / und die Vollkommenheit nicht in ſolche extraordinaire Gaben und geweſen Kraͤfften ſetzen / noch zu hitzig auff ſolche Dinge fallen / und alles / was Krafft und Cettauen Schein gibt / ohngepruͤft vor goͤttlich annehmen ſolten. Da hindert offt der dosgott⸗ Menſchen Unbeſtaͤndigkeit / Eigenheit und Untreu / Gottes Werck / daß es nicht uffoles reiff wird in ihnen / oder lauter bleibt: oder die Gewalt der Welt und ihre Liſt un⸗ Bſen terdrucket es durch Zulaſſung GOttes. Inzwiſchen bleibet doch GOtt das loig ſen Seine / welcher zur rechten Zeit ſein Werck wol weiß außzufuͤhren und deſto herr⸗ n vethet licher hervor brechen zu laſſen. Dann je naͤher die Erfullung / je mehr bricht hauchen das Licht aus / und wird gemeiner; biß es voͤllig durchbricht. Alſo hat GOtt vng ⸗ von Anfang ſein Werck gefuͤhret; Er hat durch alle Secula im Papſtihum ocortn Proteſtanten erwecket / welche bald in deſem⸗bald in jenem Ort oder Land gegen der ght⸗ das Roͤmiſche Babel gezeuget / und die Warheit / obwol noch unter vielen Dek⸗ tet eſſten ken und Schlacken / bezeuget: Allein / ſie konten doch ſo maͤchtig nicht durchbre⸗ Echf⸗ chher / wie zur Zeit der Reformation / und zu ſeiner Zeit noch beſſer geſchehen nbettu⸗ wird; ſondern die Bewegungen wurden immer gedampfft / die Zeugen getoͤd⸗ ̃ t tet / und ward in den Augen der Papiſten ein lami drauß. Welche nun damal 6 tt ſich damit moquirt / und geſagt: Waͤre das Werck aus GOtt geweſen / ſo waͤ⸗ n t⸗ re es beſtanden / und zum Durchbruch kommen; die haben groͤblich geirret. nch Alſo hier auch. Dann wann ſich extraordinaire Gnaden⸗Gaben und Kraͤfften in le hervor thun / ſo iſt nicht gleich die Zeit voͤllig erfullet. Und wer ſolche gleich all⸗ ſengu⸗ gemein machen und behaupten will / der fehlet: Und hieraus kan die Sectireres W auch in den beſten Dingen entſtehen. ben ⸗ Und dieſes alles kan auch auff den Einwurff von den Cevenneſern zur WE Antwort dienen / da es heißt: Wo ſind nun tihre Wunder und Verheiſ⸗ 6n nuſe ſungen? Es iſt aus / und die Leute ſind miſerabler! Dann / wie gedacht / ſier u ſo folgt es nicht / daß darum GOtt ſein warhafftes Werck / wie in einer Seel ie enn particulier, alſo auch in einem Ort und Land⸗ nicht angefangen habe / wann the e ebe (82) es ins Stecken geraͤth / und der Menſch untreu wird. Die Iſraeliten hatten groſ⸗ ſe Verheiſſungen / und herrliche Wunder geſchahen unter ihnen: aber faſt ohne Frucht und anhaltende Beſſerung / und ihr Wolſtand waͤhrete kaum ſo lang/ als ein Richter und Koͤnig regierte; vielmehr waren ſie gemeiniglich ein Raub und Spott ihrer Feinde. Und das kam daher / weil alle Verheiſſungen Gottes mit Beding der Buß und Beſſerung der Menſchen geſchehen. Darum ſind auch die Iſraeliten wegen ihrer Undanckbarkeit und Abweichungen endlich gar aus ihrem Land von Gott verſtoſſen worden / und die meiſten Verheiſſungen / von faſt drey tauſend Jahren her / ſtehen noch erfuͤllet zu werden / bey ihrer heranna⸗ henden Bekehrung. Sind Verheiſſungen bey denen Cevenneſern und andern Inſpires nicht er fuͤlltt / ſo ſind hingegen viele erfuͤllet in geiſt⸗ und leiblichen Faͤl⸗ len / und viele ſind als kuͤnfftig differirt. Was nicht erfuͤllet worden / iſt theils der Untreu der Menſchen zuzuſchreiben; theils gehoͤret es unter die falſchen Auß ſprachen / welche man zugibt / und alſo auch falſche Verheiſſungen nicht laug⸗ net. Ferner: Haben nicht die Pietiſten (wie ſonſt ſpotts⸗weiſe genennet wer⸗ den / welche der pieraͤt obligen // vor Jahren groſſe morus gemacht? wann ſie in vielen Staͤdten und Oertern exercitia pietatis und Verſammlungen ange⸗ ſtellt / welche meiſtens von denen Prof. in H. ihren Anfang genommen / aber offt nicht lang gewaͤhret haben / weil die Menſchen⸗Furcht und die Verfolgung der boͤſen Prieſter ſolche unterdrucket. Folget nun / daß die frommen Maͤnner/ welche dieſelben angerathen und angefangen / von einem falſchen Geiſt getrieben / und dergleichen Uebungen unrichtig ſeyen? Oder was will man ſagen / wenn pedliche Seelen ſich aͤrgern / und ſagen: daß in H. die jenige / die das Anſehen haͤtten / im Anfang ſo eifrig / unpartheyiſch und demuͤthig / geweſen ſeyen / daß / wer ſie damal gehoͤret habe / und nun hoͤre / derſelbe die vorige Krafft (die unter der Verfolgung gewachſen) nicht mehr bey ihnen antreffe / und der vorige geſe⸗ gnete Zuſtand in Vergleichung des jetzigen Zuſtands wie Leben und Tod von rinander unterſchieden ſeye? Solte man ſagen doͤrffen / daß / wie die Gewalt der Welt den Cevenniſchen Segen und herrlichen Anfang unterdruckt/ alſo die Liſt der Welt durch ſcheinheilige Liebe und complaiſance jene / nach gemaechtem Kirchen⸗Frieden / um ihre erſte Krafft gebracht / und in laͤre Formen des Wiſſens gebildet habe? Aus dieſen Veraͤnderungen aber lerne ich dieſes: daß das Licht GOttes von Ort zu Ort herum wandert / und bald hier / bald da / rumoret / und Seelen erleuchtet und auffwecket. Dann hoͤret es gleichſam auff / und das Gute wird durch Verfolgung gepruͤfet und bewaͤhret: Es wird gedruckt / aber nicht gar untergedruckt. Sintemal die Kirche Chriſti iſt gleich einem Schiff auff dein V Ocean / welches gleichſam bald himmel⸗hoch ſteiget / bald von den wilden Mee⸗ res⸗Wellen bedecket wird. Alſo ſind die Wege und Wercke GHites unbe⸗ greifflich / und gehen bald heimlich / bald offenbar. Wuͤrden ſie immer eteunt⸗ un d bens/ Ouc Dem werff durch Sinn ſchen noch dud⸗ Ght wartk Wel ſce Meſen unter Leutt en. Zorn leitoͤn hefugt gnadie eugn Delal ſeuut ſſo d iußte Cnſe ihrabe dannd Soget de beſ enigun Gercch iſein Ruhe ntdecke R dener net⸗ und triumphirten fie ſchon gegen die Welt / ſo waͤre es kein Weg des Glau⸗ lage bens / und koͤnte die gantze Welt glauben. Und unter dieſem Wechſel und IFnn Drruck wird das Reich GOttes in und auſſer den Menſchen auffgerichtet. Gine Demnach iſt der Weißheit Brauch / nicht alles abſolut und uberhaupt zu ver⸗ i werffen / und auch nicht alles unbedingt und ungepruͤft anzunehmen / ſondern ſ n durch der Weißheit Aug alles lernen mit rechtem Unterſcheid und mit geuͤbten hgr Sinnen anzuſehen / und die der Vernunfft unbegreiffliche Wege nach dem goͤtt⸗ nden lichen Maaßſtab ſchrifftmaͤßig zu richten; ſo kan man offt zu recht legen / was gannn noch ſo contrair und verwirrt ſcheinet. Man betrachte das Lied: So fuͤhrſt anemn du doch recht ſelig / Err / die deinen. ꝛc. n F⸗ Es iſt ein Gericht der Liebe uͤber die Leute / welches anfaͤngt an 6. ſttſel GGttes eigenem Hauſe. Ergo ſind andere ſolches Liebes⸗Gerichts nicht ſuchen werth / oder fahig / oder haben keines mehr noͤthig. Will GOtt dergleichen Utliug⸗ Wege zur gruͤndlichen Demuͤthigung und Reinigung unſerer gebrauchen / 6 ſo etwet⸗ ſeye ſein Anbetungs⸗wuͤrdigſter Nahme unendlich geprieſen in Zeit und Ewig⸗ wann ſie keit! Wo wollen aber diejenigen ſo genannte Frommenerſcheinen / die ſich mit en ange⸗ dieſen (von ihnen ſelbſt declarirten ſonſt unſchuldigen) Seelen moquiren / da ſie aberofft unter ſolchem Liebes⸗Gerichte ſtehen ſollen / als waͤren ſie vom Satan betrogene gung der Leute? Ich frage euch aber / die ihr uns dem Liebes⸗Gerichte GOttes heimge⸗ Manner fallen zu ſeyn urtheilet: Auff welch Gericht wartet dann ihr? Bielleicht auff ettiebet Zorn⸗Gerichte? So ſeyd ihr aber keine rechte Kinder. Zwar wuͤrcket ihr be⸗ wenn reits im Zorn / indem ihr deſſen die Kinder des Friedens / ja GVtt ſelbſt / ohn⸗ Nſcha befugt / beſchuldiget / als waͤre GHitt ſo unbarmhertzig / und habe gantz vergeſſen , Dabq gnädig zu ſeyn; indem er ſo viele hundert / auch der Widerſprecher eigenem die unter Zeugnus nach / unſchuldig⸗wandlende getreue und wol⸗erfahrne Seelen (die in lige ge⸗ die Inſpirations⸗Sache gezogen ſind) dem Satan gleichſam preiß gegeben habe / Too bon ſie zu beaͤffen und nach Leib und Seele zu treiben / zu ruͤttlen und zu ſchuͤttlen: etalt dee 1. alſo daß GBtt alle ſeine Hirten⸗Treue und gnaͤdige Vorſehung von ihnen aſſ die mußte abgezogen haben; hingegen aber die kluge/ welt⸗foͤrmige / commode / reiche tnachteem Chriſten in ſeinem Schooſe/ als außerwaͤhlte Lieblinge / ſitzen laſſe. Wartet Wſua ihr aber nicht auff Zorn⸗ſondern auff Liebes⸗Gerichte; warum wegert ihr euch dann dieſer / und urtheilet andere als ungluͤckſelige Leute / die darunter ſtehen? 00tes Saget ihr: Die Liebes⸗Gerichte ſind mancherley; ſo ſagen wir: Die jenige ſind Geten die beſte / die der weiſe Vater uͤber einen jeden fuͤhret zur Reinigung und Ver⸗ utettn d einigung der Seelen mit dem hoͤchſten Gut. Stehen euch aber unſere Liebes⸗ ict rr Gerichte nicht an / die uns tieffer einwaͤrts ins centrum zur Anbetung GOttes zuf din in ſein Heiligthum fuͤhren; die den goͤttlichen Frieden in heiliger Sabbaths⸗ Den Meee⸗ Ruhe des Hertzens bringen; die die geheime Wege des Geiſtes immer lauterer is unbe⸗ entdecken; die eine ſehr eifrige Liebe GOttes und ſeiner Kinder unter einander fefiung in denen Hertzen en zuͤnden; die ſo wol das wahre mündliche⸗ als meyesie I N 3 ebe = L (94) Gebet zu GBtt im Geiſt erwecken; die zur gaͤntzlichen Uebergab und Zuverſicht Uebor des Glaubens in Gtt / und zur hertzlichen Liebe des Creutzes JEſu und ſeiner nvor treuen Nachfolge / kraͤfftiglich verhelffen; die die Seelen von der Liebe der Welt ſcgung und den ſubtileſten Banden entreiſſen / und in eine reine Freyheit des Geiſtes ver⸗ horth ſetzen: worauff wollet ihr dann warten? Schreibet ihr aber die der Vernunfft H ſeltſam⸗duͤnckende Bewegungen dem Liebes⸗Gerichte Gttes zu / und bedauret lechtſc die damit ergriffene Seelen; ſo moͤgen dieſe es wol leiben / daß ſie mit ſo vielen Go heiligen Propheten und gerechten Seelen Alten und Neuen Teſtaments / die Hel. 6 zum Wunder und Zeichen der Welt als Thoren und Narren einher gehen muͤſ⸗ daß e ſern / in gleicher Verdammnus ſeyn ſollen. Stein 7. Der Urſprung der Inſpires komt von denen Cevenneſern / die end⸗ N lich das Schwerd ergriffen; welches ja ein falſcher Geiſt iſt. Ergo Ee iſt das gantze Werck der Intpirés von einem falſchen Geiſt? Die Huſſiten in E Boͤhmen / und die Hugenotten und Proteſtanten in Franckreich ſelbſt / (laͤngſt unter vor den Cevenneſern) ja in den Niderlanden / Teutſchland / Ungarn / ꝛc. haben der hun offt das Schwerd ergriffen gegen ihre Obern und Souverainen / um ihre Gewiſ⸗ yon ſens⸗ und Religions⸗Freyheit zu mainteniren: ergo iſt die Proteſtantiſche Re⸗ (bar ligion der Lutheraner und Reformirten von einem falſchen Geiſt entſtanden? grobſte Diß wird man nicht zugeben wollen. Sie berufften ſich bey ihren Schwerdterr nde alle auff die heilige Schrifft / und auff GOttes Trieb und Befehl / es mag nun Perrren durch den Geiſt ein⸗ oder außgeſprochen worden ſeyn. Warum will man alſo von urden dieſer That der Cevenneſer auf das gantze Werck ſchlieſſen / und ſagen: Was kan ſchbekn von den Cevenneſern und Inſpirés Gutes komen? Wer hat von denen andern In- beſhel ſpirés jemand heiſſen das Schwerdt ergreiffen: da vielmehr taͤglich lauter Creutz an ab und Truͤbſal verheiſſen / und zum gedultigen Leiden biß in Tod angemahnet wird. Afale Und wer kan ſagen / daß alle Inſpirés in den Cevennes damit accord waren? egag Und wiewol ſie ſprechen: ſie haͤtten die Waffen nicht darum ergriffen / Krieg drorn anzufangen / ſondern nur ſich in ihren Verſammlungen zu defendiren / und ihre A. Feinde abzuhalten; welches ihnen auch jederzeit (ſo lang ſie in der Forcht Gottes ien N und Vertrauen zu ihm geſtanden haͤtten) gelungen ſeye / daß Kinder und Wei⸗ erniſte ber mit auſſerordentlicher Tapfferkeit ſie angeführt und Wunder gethan: ſo eheſter laſſe ich es ihnen zu verantworten uͤber / und bleibe bey der Berg⸗Predigt Chriſti / ſen erg daß man die Feinde lieben / und Gewalt und Unrecht leiden ſolle / um ein Kind ery des reinen Geiſtes JEſu / und keines andern / zu ſeyn. Daß aber ſchon vor de⸗ ſpires nen Cevenniſchen Inſpirés auch in Teutſchland hin und wieder innerhalb 20. rorden und 30. Jahren Inſpirés geweſen / iſt denen ſelber bekannt / die ſolche Einwuͤrffe geen 1 machen / und demnach nicht alles denen Cevenneſern zuzuſchreiben / was Inſpira- D rion heiſſet. Ja die damalige Bewegungen und Inſpirationen / die in unter⸗ Eimmn ſchiedlichen Orten Teutſchlands ſich hervor gethan / ſind nicht mit den jetzigen ſann u vergleichen / wie die jenige Freunde der heutigen Inſpirés bezeugen / welche aiich mnſi . — je &ℳ (85) w die vorige erlebet und frequentirt. Man mag inzwiſchen den Urſprung immer⸗ i hin von den Cevenneſern herfuͤhren / ſo wiſſen wir doch / daß die Gabe der Weiſ⸗ eben ſagung und die goͤttlichen Ein⸗ und Außſprachen / die ſich / gottlob! wieder her⸗ mmuft vor thun / von den uralten Zeiten der erſten Chriſten / und der alten Propheten dant und Knechten GOttes / herzuleiten ſind / und ſich daher alle wahre Inſpirés und Pbii rechtſchaffene Seelen unmittelbar an G Ott (von dem alle gute und vollkomme⸗ t, ne Gaben herkommen) addreſſiren / und in Chriſto JEſu ihn anflehen um den de Heil. Geiſt / nach ſeiner Verheiſſung / Joel 2. Luc. 11/ 1-13. und ſind gewiß/ nmmiß⸗ daß er die jenige nicht wird laſſen zu ſchanden werden / oder denen einen . Stein bieten / die mit demuͤthigen Hertzen und zerknirſchtem Geiſt um den irend⸗ Heil. Geiſt bitten / zu ihrer Erleuchtung und Heiligung. ligo Es hat ſich viel Falſches unter den Cevenneſern und andern Inſpirés 8. ſſtenin in Engeland und anderswo eingefundem und einige der vornehmſten (inid ununter ihnen ſind von ihnen wieder abgegangen. Dergleichen Faͤlle koͤnnen e haben der guten Sache nichts præjudiciren. So viel Gnaden⸗Wunder an den See⸗ Gerſſ len (von aͤuſſerlichen Zeichen und Wundern nichts zu gedencken) haben ſich un⸗ ſhe N⸗ laͤugbar unter ihnen durch GOttes Finger erwieſen: (da / zum Exempel / die ſtunden: groͤbſte Suͤnder / Hurer / Ehebrecher / Flucher / Meyneydige / ꝛc. wann ſie verdtern in der Inſpirés Verſammlung gekommen / und die Außſprachen deß Geiſtes an⸗ gſo ron wurden / daß ſie darauf in bittere Thraͤnen außbrachen / ihre Suͤnden offent⸗ magpun hoͤreten / in Angſt und Schrecken uͤber ihre Suͤnden geſetzt und ſo geruͤhret Dustan lich bekannten und vor GOtt geflehet / und ein gantz neues Leben angefangen ha⸗ Dernlr. ben; welches alles ja allein die Gnade Gottes in Chriſto JEſu thun muß) welche C mDan aberalle vor nichts haͤlt / oder doch verdaͤchtig macht/ nur weil ſich auch Hetwird. Abfaͤlle einiger Inſpirés zugetragen / und ſie endlich die Waffen gegen ihren Koͤ⸗ waten’ nig ergriffen. Wann man ſein Auge nur auf die exceſſe und auf das Boͤſe / ſ Hieg wir am Naͤchſten noch ſehen / richten will / ſo verraͤth man dadurch ſein Schalcks⸗ ndhnre Aug. Die jenige / welche Autores Pieriſmi gehalten werden/ haben derglei⸗ Gottes chen Nachreden auch muͤſſen leiden / weil ſie ſo viel klaͤgliche Exempel und Aer⸗ d We⸗ gernüſſe / der Betruͤger / Heuchler / Hurer und Diebe/ welche ſich zu ihnen en ſ0 gehalten / erfahren muͤſſen. Wer darff aber ſolches ihnen beymeſſen und ſchlieſ⸗ Chriſtq . ſen: ergo iſt alle bißherige Erweckung der Seelen durch die Pietiſten Betrü⸗ din Knde gerey! Und doch machen diejenige eben ſolchen verkehrten Schluß gegen die In- hor do ſpirés, denen ein gleiches von den Welt⸗Orthodoxen iſt entgegen gehalten Halb 20. 3 worden. So iſt kein collegium, Zunfft / Gemeinſchafft / Secte und Re⸗ ligion / von Betruͤgern und boͤſen Buben frey; auch die zwoͤlff Apoſtel ſelbſt unf R ſind nicht rein geblieben: weil man unter allen Partheyen unzaͤhlige Exempel aller tt⸗ Suünden und Boßheit antrifft. Wer darff aber darum alle verwerffen? Ja/ ſſten iſt es wol ehrlich gehandelt / wann man Relationen von Inſpirés in die Welt ſeh hinein ſchreibt / und darinnen nun ihre Arara, und was durch des Satans iug 22 ( 96 ) * J ſich Boͤſes unter ſie eingemiſcht / erzehlet und exaggerirt / das Gute aber vorbey gehet / oder doch verdaͤchtig macht / weil mans nicht platt verwerffen und laͤug⸗ nen kan? So ſolte man wunderliche Relationen von allen Religionen und collegiis machen koͤnnen! Die Liebe decket ſonſt der Suͤnden Menge: ſo aber ſuchet man alle erſinnliche Gruͤnde und caſus zuſammen zu raffen / und recht verhaßt und mit verkehrten Umſtaͤnden vorzutragen / um nur die Inſpirés und ihre Bewegungen und Auß ſprachen bey ſich und andern zu verkleinern / ja zu verdammen: welches keine Liebe des Naͤchſten / ſondern eine dæmoniſche Weiß⸗ heit / iſt / und die bittere Galle und Hochmuth deß Hertzens verrath. Pau⸗ lus ſoricht: Auß euch ſelbſt werden auff ſtehen Maͤnner / die da ver⸗ kehrte Lehren reden / die Juͤnger an ſich zu ziehen / Apoſt. Geſch. 20/ 29. 30.— worqus der heilige Johannes einen beſſern Schluß machet / als dieſe unguͤtige Splitter⸗Richter / und ſpricht: Sie ſind von uns ausge⸗ gangen; aber ſie waren nicht von uns: Dann wo ſie von uns ge⸗ weſen waͤren / ſo waͤren ſie ſa bey uns geblieben; aber auf daß ſie offenbar wuͤrden / daß ſie nicht alle von uns ſind. Dann es muͤſſen RKotten unter euch ſeyn / auf daß die Rechtſchaffene offen⸗ bar werden / wie Paulus wieder damit harmonirt 1. Cor. 11/19. Die⸗ ſes hat Danlſel von den letzten Tagen vorher geſehen / wann es heiſſet c. 11. Es werden ſich viele zu den Verſtaͤndigen thun betruͤglich; und der Verſtuͤndigen ſelbſt werden etliche fallen / auff daß ſie bewah⸗ ret / rein und lauter / werden. ODDòðUMU Es iſt alſo vielmehr ein Kennzeichen des Wercks GOttes / wann ſich die Zeit⸗glaubige / Heuchler und Betruͤger / in einer Gemeinde offenbahren; damit man ſie erkenne und von ſich austhue / oder / wann ihre Zahl groͤſſer / ſich von ihnen abthue. Gleichwie es hingegen ein herrliches Kennzeichen iſt / wann ſich die Zoͤllner und Suͤnder hinzu nahen / geruͤhret werden / und GBtt in wahrer Hertzens⸗Buß und Glauben die Ehre geben / und ihr Leben augen⸗ ſcheinlich beſſern und gebeſſert haben. Daher es ſo wenig dem Guten præjudicir⸗ lich iſt / wann eine in Schand und Laſtern abgelebte / und durch ungemeine inn⸗ und aͤuſſere Leiden und Buß⸗Kaͤmpffe gebeugte und gedemuͤthigte / Perſon von dem HErrn ergriffen / mit dem H. Geiſt geſalbet / und angeblaſen oder inſpirirt worden / daß vielmehr das Werck GOttes mit den Inſpirés dadurch beſtaͤtiget wird. Es haben die Phariſaͤer nicht ſo viel Steine der Verdam ⸗— mung auf jene Ehebrecherin geworffen / als manche ſcheinheilige und aufgebla⸗ ſene Pietiſten gegen ſolche Perſon thun und gethan haben / ſprechende: Da ſehet ihr / ſolche Perſon haben die Inſpirés unter ſich! da doch dergleichen alle Sec⸗ ten voll ſind / und man ihnen tauſend Exempel gegen eines allhier vorwerffen kan / und deßwegen doch nicht wollen verworffen ſeyn. Da haͤtte man aber ſolchen ſelbſt⸗gerechten und falſchen Heiligen guch antworten koͤnnen: Seher g en hen b dee Pi lenden re gr fungen ihr D Pinden ſten Gnode ne C vicht⸗ Gſtes ßein ſer ein Sgan wo⸗ ſict / ſſ ſein Auffer ſchet Ottertig da ſeho Uirfort ſts Ge lerwwoh eſſen Wind⸗ Goiſde Anege ke Wn Pihen Eipenhe Erweckte nnh on ar ſuf hdormnder ſchen M ſfinne 3 ( 87) 83 gtolbey chen boͤſe Wicht (den GOtt von gantzem Hertzen bekehren wolle!) haben ndlag⸗ diie Pietiſten unter ſich gelitten! Er hat confident mit euch gelebet in waͤh⸗ nn und rnrenden ſeinen Laſtern / und ihr habts nicht glauben wollen! Dieſe aber erkennet ſie ihre groſſe Uebertretung / und hat etliche Jahr nach der Gnade GHttes ge⸗ nd ttit rungen / und ſie erhalten. Schaͤmet ſich nun Gtt ihrer nicht / und gibt Pileslnd ihr Vergebung der Suͤnde und den Heil. Geiſt; wer ſind wir / daß wirs / hindern? und wie ſolten wir uns der reuenden Suͤnder ſchaͤmen? Vielmehr Waß⸗ freuen wir uns mit den Engeln GOttes im Himmel uͤber die uͤberſchwaͤngliche Gade GOttes in Chriſto JEſu / ihn bittende / daß er ſolche und alle from⸗ da ver⸗ mme Seelen in ſeiner beiligen Forcht gnaͤdiglich bewahren wolle / damit ja Geſch.20/ nicht der alte Geiſt wieder aufwache / ſondern die Krafft und Gabe deß Heil. het / als Geiſtes immer voͤlliger in ihnen werden moͤge. Es iſt GOtt ein leichtes / gusge⸗ auß einer Hure eine Jungfer / und aus einer (ſich gerecht duͤnckenden) Jung⸗ uns ge⸗ fer eine Hure / zu maehen / weil ſie andere neben ſich verachtet / da doch der daß ſie Saame aller Boßheit in eines jeden Hertzen ſtecket / und es lauter Gnade iſt / Dann es wo es nicht zum groben Außbruch kommet. Darum ſchaͤmete ſich der HErr neoffen⸗ nicht / die Maria Magdalena / von deren er ſieben Teuffel ausgetrieben / 119. Di⸗ in ſeine ſuite zu nehmen / und vor allen andern ihr zu erſt nach ſeiner .11. E£s Aufferſtehung zu erſcheinen / um dadurch alle Phariſaͤer und Werckheiligen und der zu ſchanden zu machen; denen aber zum kraͤfftigen Troſt / die ihre Suͤnden betooh⸗ bitterlich beweinen / und zur lautern Gnade G Ottes kriechen lernen / und/ da ſie vor GOtt und Menſchen zu ſchanden worden / taͤgliche Urſach nehmen/ nſchde hinfort deſto wachſamer und demuͤthiger zu ſeyn / damit der HErr ſeines Gei⸗ n dattit ſtes Gaben in ſolche Hertzen als wol⸗bereitete Gefaͤſſe deſto ſicherer legen und ſer/ ſich verwahren koͤnne. . S ſ/ wann Die Bewe gungen ſind anſtoͤſſig und Gtt unanſtuͤndig / als9. Gttin deſſen Geiſt ſanfft und ruhig iſt. Dann der Err iſt nicht im en ougen⸗ Wind / Erdbebenund Feuer / ſondern in ſtillen ſanfften Sauſſen. reſll⸗ So iſt dann doch der HErr meht weit davon / und die engliſche Vorboten ſind eine neineint⸗ Anzeige ſeiner Ankunfft und Gegenwart. Pfal. 104/4. Ebr. 1/7. Dann der ſtark⸗ Peſe ke Wind gehet vor demn BErrn her; und muß derſelbe vorher die Berge und ſnode Hoͤhen der falſchen Erkaͤnntniß und Einbildung zerreiſſen / und die Felſen der 6 dadonrch Eigenheit und des Duͤnckels / da man meynet / man habe keine Beſſerung und dnn⸗ Erweckung mehr noͤthig / zerbrechen. Es iſt aber nicht alles Unruhe / was —ß₰e Unruh ſcheinet; gleichwie nicht alles wahre Stille und Einfamkeit iſt / was orch von auſſen ſtille und einſam heiſſet und ſcheinet. Dann ein anders iſt das ESr⸗ ſanffte Sauſen der fleiſchlichen Ruhe und Zaͤrtlichkeit des alten Adams / 4 afin darin der unſaubere Geiſt ſo gute Ruhe hat / und ſein Hauß bey den vernuͤnfft⸗ tuui aber lichen Myſticis οαειτο. müffig/ mit groben Beſen obenhin gekehret und mit Einſe⸗ ſchoͤnen Meynungen und Wiſſenſchafften der Cabbaliſtiſchen / Rabbinſchen chen 4( *½) und Myſtiſchen Geheimniſſen ſo geſchmuͤcket findet / daß er noch mit ſieben andern Geiſtern / die aͤrger und ſubtiler ſind / denn er ſelbſt / allda einkehren kan / und Platz genug findet; mit welchen Menſchen es hernach aͤrger wird in dem vermeynten durchgebrochenen Chriſtenthum / als es vorhin war / im bloß⸗natuͤrlichen aiten Zuſtande. Matth. 12/ 43-4 5. Daß aber die Ao⸗ pheten im alten Teſtament unter Bewegungen geredet / ja die Apo⸗ ſtel ſelbſt in den Pfingſten Bewegungen gehabt / iſt aus der heiligen Schrifft klar / und alſo GBitt anſtaͤndig. Darum ſpricht Jeremigs: Mein SHertz will mir in meinem Leibe brechen! Alle meine Gebeine zittern! Mir iſt wie einem trunckenen Manne / und wie einem / der vom Wein taumelt / fuͤr dem οErrn / und fuͤr ſeinen heiligen Worten! c. 2/ 9. Pfal. 119/ 20. Elias buͤckete ſich zur Erden / und thaͤt ſein Haupt zwiſchen ſeine Knie / da er einkehrte und betete / daß es regnen ſolte. 1. Kön. 18/42. Jac. 5/18. Chriſtus war entruͤſtet im Geiſt / daß man die alreration im Geſicht und Gebarden ihm angeſehen/ und er ſich ſelbſt turbirte und erſchuͤtterte. Joh. 11/ 33-38. in Grund⸗ Text. Alſo auch Paulus / Apoſt. Geſch. 17/ 16. (. 26/24. 2 5. ſiehe Joh. 10/ 20. c. 2/ 15-17. Marc. 3/ 21. im Grund⸗Text.Die heilige Menſchen GGttes haben geredt / Ceceααοο ſie waren ihrer nicht maͤchtig/ und wurden vom Heil. Geiſt agitirt / hingeriſſen / und gleichſam entfuͤhret. 2. Petr. 1/2 1. im Grund⸗Text. Siehe auch Apoſt. Geſch. 2/1 5. Da die Apoſtel den Pfingſt⸗Geiſt empfiengen / hielt man ſie vor einen Spott / als waͤ⸗ ren ſie voll ſuſſes Weins. Um der mancherley Sprachen willen haͤlt man keinen fuͤr toll und voll/ ſondern wegen der Bewegungen. Dann indem die heiligen Seelen die allmaͤchtige Krafft des Geiſtes auch an ihrem Leibe empfinden / und ſolche nicht ertragen koͤnnen / muͤſſen ſie nothwendig ſich bewegen / und ent⸗ weder fuͤr groſſer Freude huͤpffen und ſpringen / oder ſonſt ſich hefftig gebaͤrden/ wann ſie den Zorn GBttes und andere Eigenſchafften præſentiren. Darum hielt man die Boten GOttes vor wahnſinnig und raſend / als waͤren ſie vom Verſtand. Genug / daß ſie verſtaͤndig reden / und an der Einſorach wol wiſſen / was ſie ſagen und ausſprechen ſollen. Daher die Propheten ſich offt ge⸗ wehret und dem Wort widerſetzet / und nicht reden wolten. Dann ob ſie ſchon ihrer nicht maͤchtig und in GOtt gezogen waren / ſo blieben ſie doch bey Verſtand / mußten aber ohne eigene Wuͤrckſamkeit der verſtaͤndlichen Krafften reden / was ihnen der HErr in den Mund legete. Sie wußten auch wol/ daß es der wahre Geiſt des HErrn war. Dann dieſer legitimirt ſich eben da⸗ durch / indem er ſpricht: die Krafft kan man nicht reden oder ſchreiben / die in GOtt macht das Hertz gewiß. Und von dieſen den Propheten gewoͤhnli⸗ chen Bewegungen ſollen die Juden noch heutiges tages ihr nachgeaͤfftes unan⸗ Bewegen haben; welche auch zum Beweißthum deſſen/ daß es GOtt nicht auſſee beine die Be bie ein wllche nadig . 0 ja the ſet / n hetupe Vlreg Cume de S daßſie Gol⸗ (oe⸗ Gan/ ſendige get und kraͤftig Gerecht weſche t den. Weveg Dund ne 4 Belveg Sſ den ſtehetiſ⸗ lenund ein ſtieg und n tlhigun bendoch Und lobe gel in hi K.ſ. de bet der Und de ttſeben einkihren wwirdin VN / iin ie P ie 5o⸗ Echrfft n Hertz zttern der vom borten nd that daß 6 hſtet imn geſehen Glund⸗ Joh. o ſenſchen ͤͤchtig/ tführet. eMoſel 4Als l⸗ Rt wor tdem die Unpfinden, undent⸗ barden/ nn weſen ſe wroch tol Pofft ge⸗ znn eb ſe edoch ben Kraften uch pol/ den di⸗ ben / de genonii⸗ tgfte Ott niht Ulahe es ( 89) unanſtaͤndig / den Spruch aus Pſal. 35/ 10. anfuͤhren: Alle meine Ge⸗ beine muͤſſen ſagen: HErr / wer iſt deins gleichen: Es kommen aber die Bewegungen der Inſpirés ſo wenig von den Cevennefern urſprünglich her / wie einige behaupten wollen / daß ich fromme und eingekehrte Seelen kenne/ welche von dem HErrn mit dem innern Wort und Einſprechen GOttes be⸗ gnadiget worden / und dabey zugleich Bewegungen bekommen / ehe ſie von den Cevenneſern und andern Inſpirés etwas gehoͤret / geſehen oder geleſen; ja ehe ihnen der HErr Gewißheit gegeben / und die Schrifft hierinnen eroͤff⸗ net / wußten ſie nicht / wie ihnen geſchahe / und waren beſorgt / ſie moͤgten betrogen werden. So unwiſſend waren ſie in dieſen Wegen. Und von dieſen Bewegungen habe ich an mir ſelbſt wahrgenommen / daß ſie Vorboten und Kennzeichen der goͤttlichen Bearbeitung und Annaͤherung ſeines Geiſtes bey die Seelen ſind. Dann ſie kommen von innen heraus. Daher man ſiehet/ daß ſie vergehen / wo man zerſtreuet iſt / und ſich in den Sinnen vereitelt hat. So bald man aber ſein Hertz ernſtlich zu GOtt wendet / und ſich ſammlet / (ohne an Bewegungen zu gedencken / oder auf dieſelbe zu warten /) ſo finden ſie ſich ein / und erſencken das Gemuth tieffer in GOtt. Ja / mitten in noth⸗ wendigen Beruffs⸗Geſchaͤfften wird die Seele zuweilen ohnverſehens bewe⸗ get und zittert / und wird dadurch der Liebe GOTTES eingedenck / und kraͤfftig eingekehret. Aus dieſem macht man zwar keine neue Bewegungs⸗ Gerechtigkeit / ſondern meldet nur den Zuſtand und Erfahrung derjenigen/ welche vom HER R N in dieſe Fuͤhrung und conomie beruffen wor⸗ den. Ferner / ſo iſt die zuweilen anſcheinende Unruhe und Hefftigkeit der Bewegungen in den Bewegten darum keine Marque eines falſchen Geiſtes. Dann der ſanffte Pfingſt⸗Geiſt ſelbſt kam ſchnell mit einem Brauſen vom Himmel / als eines gewaltigen Windes: und da die glaubige Apoſt. Geſch. 4/31. beteten / bewegte ſich auch die Staͤtte / ohne Zweiffel von den Bewegungen der Glaubigen / und da wurden ſie alle des Heil. Geiſtes voll. Iſt demnach nicht alles Unruhe / was Unruhe ſcheinet und in Bewegungen ſtehet: ja zum Vorbild deſſen mußte der Engel das Waſſer Joh. /4. turbi⸗ ren und bewegen / damit der jenige / welcher zu erſt auf die Bewegung hin⸗ ein ſtieg / geſund wurde. Ich habe bemercket / daß die Inſpirés auch unter und nach den hefftigſten Bewegungen und Stimmen inwendig tranquill, ruhig und in GTT getroſt / auch nicht muͤde ſind / wann es vorbey. Ha⸗ ben doch die ſtille Seraphiniſche Geiſter keine Kuhe Tag und Nacht / und loben GOtt ohn Unterlaß! Offenb. 4. Eſ. 6. und ſind nichts deſtoweni⸗ ger in himmliſcher Ruhe und Frieden verſenckt. Man erwege fleiſſig Offenb. 8/ 4. 5. da es alſo heißt: Und der Rauch des Rauchwercks vom Ge⸗ bet der Heiligen gieng auf von der Hand des Engels fuͤr Gtt. Und der Engel nahm das Kanch⸗ Soß/ und fuͤllete es mit Feur . von (90) △ vonm Altar / und ſchuͤttets auff die Erden: IInd da geſchahen Stim⸗ men / und Donner / und Blitzen / und Erdbebung. Daß aber die Be⸗ wegungen / Stimmen und Figuren / manchesmal hefftig und ſeltſam ſind / kommet her von der Beſchaffenheit der Anweſenden / und je nachdem etwas vorzuſtellen iſt. Wo harte Geiſter oder Laͤſterer und Spoͤtter vorhanden / oder Gerichte außzuſprechen ſind / entſtehen auch ſtarcke Bewegungen: hingegen ſind die⸗ ſelbe ſehr angenehm / und voll Gnade / Friede und Lieblichkeit / wo das Ev⸗ angelium und die Verheiſſungen GOttes gnaden⸗hungerigen und gebeugten Stelen verkuͤndiget werden. Kommen die Stimmen zuweilen ſeltſam heraus / iſts auch kein Wunder/ wann dadurch ſaͤuiſche / neidiſche / grim⸗ mige / fraͤßige ꝛc. Menſchen / als Saͤue / Hunde / Loͤwen / Woͤlffe / vor⸗ gebildet werden; oder wann eine Gott⸗ſuchende Seele wie ein Hirſch ſchreyet nach friſchem Waſſer / wann ſie winſelt wie ein Kranich und Schwalbe / und girret wie eine Daube / Eſaj. 38/ 14. Pfalm 42. oder ſonſten mit David heulet vor Unruhe ihres Hertzens. Von den Figuren / auch im Neuen Teſtament / ſiehe Apoſt. Geſch. 21/ 10. 11. und die gantze Offenbahrung. Die obgedachte gute Fruͤchten des Geiſtes und Erweckung der Frommen zur Liebe ꝛc. ſind denen Inſpirés und ihren Auß⸗ ſprachen nicht zuzuſchreiben / ſondern dem inbruͤnſtigen Gebet der anweſenden redlichen Seelen / und dem guten Saamen / der ſchon in ihnen ligt; alſo daß die Inſpires nur eine occaſion dazu ſind. So iſts doch eine ſelige occaſion, davor der HERR HERR zu loben ewig⸗ lich! Wann es aber gleichwol nur eine bloſe aͤuſſerliche occaſion waͤre/ ſo müßte man alle kraͤfftige Mittel des Geiſtes bloſe occaſionen nennen / und dieſe Inſpirations⸗ Sache wuͤrde ſich nicht an ſo vielen hundert rechtſchaf⸗ fenen Seelen legitimiren/ ſondern nur occaſionaliter bey einigen. Ja / wie ſolte die wahre Bekehrung zu Gitt mancher Welt⸗Menſchen / die den in⸗ nern Grund⸗Saamen noch nie in ſich erweckt gehabt / noch zu GBtt inbruͤn⸗ ſtig beten konten / nur gelegenheitlich / und nicht auch mitwuͤrckend durch die von GOtt getriebene Inſpirés, haben geſchehen koͤnnen? Es ſeye ihm aber / wie ihm wolle / ſo ſoll man doch ſolche occaſion heilig / goͤttlich und gut / und nicht ſo veraͤchtlich und verdaͤchtig / halten. Und auf dieſe weiſe iſt das gantze Lehr⸗Amt nichts anders / als ein Dienſt des (innern) Worts / und ei⸗ ne Erweckung des eingepflantzten Worts / da der HErr ſelber der Lydiaͤ das Ohr aufthun mußte / daß ſie Paulo aufmercken konte. Es kommen viele wider Willen in dieſe Dinge / und werden ergriffen/ nicht wiſſende / wie ihnen geſchehe. Darum iſts eine falſche magia, und anſteckend. Es iſt wahr / daß / da man die Sache der Inſpirés vor verdaͤchtig gehalten / und ſelbſt mit vielem Anſtand dagegen geweſen / es ſeye heimlich oder oͤffentlich / man gleichwol damit implicjret var⸗ en, det/ ſanke dee er wi want Geott wvlet ſthet. hom borge es ſn el W! darme hottt D ſalte. ſee n gerwin len ka ſchen ich m Were daß ncht auchn Gled geſchi⸗ derw ler Undd Magi⸗ Popt dl he Albeit fahrn linge und! (21) En den/ (ohngeachtet des unablaͤſſigen Gebets vor GOTT und ſtaͤten Wach⸗ Ponmt ſamkeit) daß man ſelber nicht weiß / wie. Aber eben dadurch erfaͤhrt man gſeln die Worte des Beylandes leibhafftig an ſich / wie der Wind blaſe / wo Grie er will / und man ſein Sauſen wol hoͤre / aber nicht wiſſe / von nd wannen er komme / und wohin er fahre. Joh. 32 8. Sintemal das Reich E Gottes nicht kommt / daß mans wahrnehmen oder beobachten koͤnte/ haen wie: dann es iſt inwendig in uns / und komet wie der Blitz / ehe man ſichs ver⸗ ſlrſan ſiehet. Luc. 17/ 20. 24. im Grund⸗Text. Und dieſe Bewegungen (kommende an vom Othem und Hauch des Allmaͤchtigen) haben vorher viele Seelen ver⸗ * borgentlich in ſich empfunden / aber nicht ſo darauf gemercket / noch / was ſrn es ſeye / erkannt; biß es dem HErrn gefallen hat / ſie ſo maͤchtig zu beruͤh⸗ ſan ren / daß ſie zu einem voͤlligen Außbruch gekommen. Wie ich dann ſelber lang u unnd dofft vorhero/ ehe ich an die Inſpirés dencken konte / ein gewiſſes und mir 8 damal unbekanntes Gefuͤhl von meinen gegenwaͤrtigen Bewegungen alsdann n hatte/ wann ich mit GVtt wol ſtunde / und mir keiner Untreu bewußt war. mnn Doch abſtralrirte ich immer davon / und wußte nicht / was ich daraus machen e ug ſolte. Ich halte ſie aber nun nicht vor verdaͤchtig / ſondern opffere ſie GOtt auf⸗/ n Auß⸗ ſie moͤgen mittelbar durch die heilige Engel / oder unmittelbar von GHit Gebet gewuͤrcket werden; weil ich weiß / daß mir kein Haar ohne des Vaters Wil⸗ / der len kan gekruͤmmet / viel weniger mein Leib und Gebeine von einem fal⸗ zu ſind. ſchen Geiſt nach ſeinem Willen doͤrffen geſchuͤttelt und beweget werden. Dann yetig⸗ ich mich dem HErrn mit Leib / Seel und Geiſt / einergeben / deſſen Haͤnde Wart/ Werck ich bin / und in deſſen Haͤnde ich auch gezeichnet zu ſeyn glaube / ennen/ daß mich kein fremder Geiſt auß ſeiner Hand reiſſen darff. Er bearbeſte ctſhaf⸗ mich ferner / gleichwie er meine Gebeine in Mutterleib formiret hat / und n/ e auch meinen Leib zum Tempel des Heil. Geiſtes / und meine Glieder zu Chriſti den in⸗ Gliedern erwaͤhlet hat und beſitzen will! Was inzwiſchen einem wider Willen tibrn⸗ geſchicht / iſt darum nicht verdaͤchtig und boͤſe zu achten. Mancher Suͤn⸗ d durch der wird wider Willen in einer guten Predigt / Buch oder Geſpraͤch / uͤber⸗ he ihn zeuget / und kriegt einen Stachel im Gewiſſen / deſſen er nicht kan loß werden. undgut Und dieſe wahre Magia des Lichts iſt unendlich unterſchieden von der falſchen ſtiſt doo Magia. In jener ſtehen und wuͤrcken die wahre / und in dieſer die falſche undei⸗ Propheten. So giengen ſelber die Propheten des HErrn meiſtens wider diä das Willen in diß Amt. Moſes wehrete ſich lang. Jeremias hielt dem HErrn vor: du haſt mich uͤber redt. Und Chriſtus ermahnet zu beten / daß der HErr werden Arbeiter außſtoſſe in ſeinen Weinberg. ſis eie Es ſind meiſtens junge Leute; da doch viele Jahre und Er⸗12. eSche fahrung dazu erfordert werden. Aber im Joel ſtehet: uͤber Juͤng⸗ ddagtgen linge und Jungfrauen / Soͤhne und Toͤchter / ja uͤber Anechte fnnn und Maͤgde / und uͤber alles Sleiſt ſolle der Geiſt des HErrn in den⸗ 2 den (92) W£ den letzten Tagen ausgegoſſen werden; und im Pſalmen: aus dem Munde der jungen Kinder und Saͤuglinge wolle ſich der HErr eine Macht zu⸗ bereiten. Dann wo ſtehets / daß der jenige / der den Heil. Geiſt haben wol⸗ le / ſo und ſo alt ſeyn muͤſſe? Jeremias meynte ſelber / er ſeye zu jung / da ihn der HErr beruffte; Aber der HErr ſprach zu ihm: Sage nicht: ich bin zu jung; ſondern gehe hin / wohin ich dich ſende / und predige/ was ich dich heiſſe! Darum Paulus auch Timothei Jugend nicht will verachtet wiſſen. Und wer kan laͤugnen / daß ſolche junge / einfaͤlti⸗ ge und unſchuldige Gemuͤther nicht faͤhiger ſeyen / ergriffen zu werden und ſich von dem Geiſt des HErrn ergreiffen zu laſſen / als diejenige / ſo denſelbigen ſchon in vollem Beſitz⸗und daher nicht noͤthig zu haben vermeynen / mit dem alten Nicodemo / ꝛc. erſt wieder umzukehren / und Kinder der wahren Weißheit zu werden? Alſo ſolte ja noch mancher auftreten / und nach der Warheit ſa⸗ gen moͤgen mit jenem: Pfalm 119/ 99. 100. Ich bin gelehrter / denn alle meine Lehrer: denn deine Zeugnuͤſſe ſind meine Rede. Ich bin kluͤger denn die Alten: denn ich halte deinen Befehl. Oder dependiret nun wol der Heil. Geiſt vom Alter des Menſchen? Iſt nicht Ein Tag vor dem HErrn wie tauſend Jahr? Wie dann das wahre Alter auch dißfalls nicht iſt / das da lange lebet / oder viel Jahre hat; ſondern ein Hertz / das ſich in wahrer Demuth und Gehorſam GBtt uͤbergibt / wird bald voll⸗ kommen / und erfuͤllet viele Jahre: B. Weißh. 4. weil da nicht am Ver⸗ ſtand mit vielem Wiſſen und Leſen / ſondern an der Beſſerung deß Willens und Aenderung der Sinnen / unter hertzlichem Gebet und Flehen zu Gott/ angefangen wird. Dadurch dann geſchicht / daß die Erſten und Alten die Letzten / und die Letzten oder Jungen die Erſten werden. Darum ſpricht Ja⸗ cobus ohne reſtriction: So ſemand unter euch Weißheit mangelt/ der bitte von GOtt / der da gibt einfaͤltiglich jederman / und ruͤckets niemand auff; ſo wird ſie ihm gegeben werden. ꝛc. und Ehriſtus Matth. 7/ 7- Luc. 11. verheiſſet jederman den Heil. Geiſt zu geben/ die da nur bitten / ſuchen und anklopffen. Wer auff dieſe und dergleichen theure Verheiſſungen GOttes in IJEſu Chriſto bauet / und um den lauter HBeil. Geiſt in rechter Ordnung bittet / nicht extraordinaire Gaben zu affecti⸗ ren und was zu bedeuten / ſondern das weſentliche Wort / das Zeugnus JE⸗ ſu (welches iſt der Geiſt der Weiſſagung / Offenb. 19.) und die Salbung in ſeinem Hertzen zu erlangen; wie es die erſte und rechte Chriſten gehabt / und der HErr haben will/ ihn darum zu bitten: der wird und kan unmoͤg⸗ lich betrogen werden. Dann der Geiſt des HErrn iſt kein Anſeher der Perſon/ es ſey jung oder alt / Knecht oder Freyer / Mann oder Weib. Die Wege der Inſpirés ſind lauter ſinnliche Wege / voll ſuͤſſer Empfindung / bey denen der dunckele Glaube nicpes gilt. I 4 tepe luhir Und d herſech Gaut bieen dunct Nder n legen gemnei Wen ere derz denf Gute Mefd GSegen die den Feigen Hen/ u ſotnige lichteſt ſeſemn glück dem lunut/ gegend ſage. der wa wider AKrieg und iſ⸗ wolafte Gelen und B⸗ D Wole (2;3) H t vielmehr das Gegentheil: indem die Erfahrung und die viele Kaͤmpffe der unn Inſpirés anzeigen / wie dieſer Weg ſo dunckel und voll Armuth des Geiſtes iſt / . und durch manche Anfechtungen / Aengſten und Zweiffel / gehet. Ja / ich kan intin verſichern / daß ich von den geheimen Wegen des Geiſtes und von dem dunckeln ichbin Glauben in keinem Myſtico beſſere Anweiſung gefunden und geleſen / als ich in edige vielen Außſprachen gehoͤret. Man hat aber offt einen ſeltzamen Concept von dem nicht duncklen Glauben. Dann ſich mancher denſelben einbildet / da er keinen hat / ehfclt⸗ oder nichts Weſentliches in ſich beſitzet / weil man ſich nicht mit Fleiß aufs Innere und ſch legen und tieff in ſich graben will / ſondern lieber in ſuperficie bleibet / nach dem ſtbigen gemeinen ſinnlichen Chriſtenthum / und ſich troͤſtet mit aͤuſſerlichen Liebes⸗ ſt dem Wercken. Und dieſe ſind es / die das thieriſche Leben abgelegt / und ins ver⸗ beßhet nuͤnfftige getreten ſind / niemal aber ins geiſtliche Leben gelangen / weil ſie die thet ſp⸗ innere Beſchneidung und Toͤde foͤrchten und fliehen. denn Dieſe Inſpirés mit ihren Außſprachen haben ihren Urſtand auß 14. Ich derzorn⸗Welt / darinnen keine Liebe noch Schoͤnen / und werden von O. den Feur⸗Geiſtern beweget. Aber ſolche liebloſe Urtheile und Außſpra⸗ iht Ein chen kommen vielmehr aus der finſtern Zorn⸗Welt. Man betrachte die oben⸗ rah angefuhrte Eigenſchafften und liebliche Fruͤchten des Geiſtes / und welche Liebe / Hert. Segen und Gnade / der HErr / gleichſam auff einen Tag / uͤber ſo viele Seelen / 1d vol. die den Verſammlungen der Inſpirés beygewohnet / hat außgegoſſen / wie der n Ve⸗ Feigenbaum hat Knoten gewonnen / wie die Weinſtoͤcke haben Augen gewon⸗ Wilens nen / und bereits einen lieblichen Geruch geben. Man laſſe ſich die ſo genannte Gor / zornige Außſprachen nicht irren. Dann was iſts wunder / da die goͤttliche Ge⸗ ten die richte ſich allenthalben uͤber uns zuſammen ziehen und einbrechen / daß der HErr richton⸗ ſeine mündliche Donner⸗Poſaunen noch eilend erſchallen laͤßt / und vor dem Un⸗ ngelt / glück warnet und drohet; ob ſich noch einige ſchroͤcken / und als einen Brand aus /und dem Feur herauß reiſſen laſſen wolten? Ja ein falſcher Prophet wird daran er⸗ . Un d kannt / wann er immer Gutes weiſſaget / wie die 400. Propheten Ahabs: da hin⸗ getben (gegen die ſer über den Propheten Micha klaget / daß er allewege Boͤſes weiſ⸗ echen ſage. 2. Chron. 18/7. Und Jeremias gibt Cap. 2/8. als ein rechtes Kennzeichen glantemn der wahren Propheten an / daß die Propheten vor ihm / von alters her/ lafebh⸗ wider viele Laͤnder und groſſe Koͤnigreiche geweiſſaget haben / von nis g⸗ Krieg / von Ungluck/ und von Peſtilentz / uͤber die Gottloſe nemlich Slbung und Unbußfertige / oder auch uͤber die Heuchler und Falſche: da hingegen die ſo Ghatt/ wol alte als neue Propheten denen warhafftig⸗bußfertigen und rechtſchaffenen Unind⸗ Seelen immerfort auch Gnade uͤber Gnade / Liebe uͤber Liebe / von dem Treuen jher der und Barmhertzigen verkuͤndiget haben und noch verkuͤndigen. Veb. Die Weiber ſollen ſchweigen in der Gemeinde / und nicht reden :15: lſſer: Wollen ſie aber etwas lernen / ſo laſſet ſie daheim ihre Naͤnner fragen. . 1, Cor. 14. Alſo ſind es ſolche Weijber / die noͤthig haben zu lernen. De⸗ Mel 63 (2924) nen aber der HErr den Geiſt der Weiſſagung gibt / die koͤnnens ja nicht laſſen / ſondern muͤſſen prophetiſſiren. 1. Cor. 11/5. Sie koͤnnen aber nicht ihnen ſelbſt prophetiſſiren/ weil dieſes auch eine Gabe iſt vor die Gemeinde und zum gemeinen Nutz. 1. Cor. 12/7- Alſo haben die vier Toͤchter Philippi geweiſſaget. Apoſt. Geſch. 21. Wer nun dem H. Geiſt nicht verbieten kan/ ſich dem weiblichen Geſchlecht in ſeinen Gaben mitzutheilen; kan ſolchen auch nicht wehren zu weiſ⸗ ſagen oder zu prophetiſſiren. 16. Man kan Weiſſagung haben und doch verdammt werden / wann die Liebe nicht da iſt. Iſt wahr. Und man kan auch ohne Weiſſagung verdammt werden; deren Zahl unendlich⸗groͤſſer iſt. Man kan auch alle Ge⸗ heimnuͤſſe und alle myſtiſche Erkanntnus wiſſen / und doch verdammt werden. Das moͤgen die ſich klug⸗duͤnckende mercken / die in ihrem hohen Sinnuͤber alle goͤttliche Wege und Wercke wollen hinauß ſehen und ſie abmeſſen. Weil nun die Weiſſagung und andere Gaben an ſich ſelbſt keine Vollkommenheit ſind noch anzeigen / ſo will Paulus darum nicht leiden / daß man ſie verachten / ſon⸗ dern alles pruͤfen / und das Gute behalten ſolle. Dann die Weiſſagung und die Liebe / als das beſte Theil / ſind gar nicht wider einander / ſondern koͤnnen in einer Seelen beyſammen ſeyn; wie wir auch an den Inſpirés geſehen. Die uͤbrige Einwuͤrffe ſind ſo bewandt / daß ſie aus den bißher ange⸗ führten Gegen⸗Gruͤnden leichtlich koͤnnen beantwortet werden. Und melde nur noch dieſes / betreffend den Einwurff von den fundis animæ immenſis, und denen vielen verborgenen Seelen⸗Kraͤfften / denen man dieſe wunderbare Wuͤrckungen der Inſpirés zuſchreiben will / daß es allerdings ein ſehr groſſes Geheimnus um die Seele des Menſchen in ihren Tieffen iſt. Dahero Paulus ſo offt erinnert: NMiemand ανντιει οραραοννοαι betruͤge ſich ſelbſt / oder ſeye ſein eigener Gemuͤths⸗Verfuͤhrer. Gal. 6/3. Wer ſich nun dahinein be⸗ gibt / und in Gaben und Kraͤfften imaginiret; nicht aber lauterlich in Eſum Chriſtum in uns / die Hoffnung der Herrlichkeit / um der goͤttlichen Natur in der neuen Creatur theilhaſſtig zu werden / uͤber alles Schatten⸗werck und Bilder des ſeeliſchen Menſchen: der iſt in hoͤchſter Gefahr. Darum traͤgt er auch nur eine ſeeliſche Weißheit / Krafft und Außgehurt / davon / und zeuget ſeines glei⸗ chen. Wer ſich aber durch den Geiſt des Glaubens / mit allem / was in ihm iſt / dem Vater der Geiſter einergibt / und dahin erſchwinget / wo Chriſtus iſt; der⸗ ſelbe urſtaͤndet mit ſeinen Bewegungen / Früchten / Ein⸗ und Außfluͤſſen / aus ei⸗ nem hoͤhern principio, und iſt in Chriſto JEſu gepflantzet und gewurtzelt / und kan von der Sinnen Gauckelſpiel und ſeeliſchen illuſionen und Nachaͤffungen nicht betrogen werden. Dann er hat den goͤttlichen Geiſt zu ſeinem Fuͤhrer und Treiber erwaͤhlet und empfangen / der ihn wol bewahren kan / will und wird / vor dem Argen / und durch ſeine Zucht / als eine Waͤchterin und Weckerin / alles Unlautere und Falſche ohnablaͤſſig beſtraffet / und die ebodetas und liſtige Naͤute e dis glſo Hert kend! der ihren lichts Mern Bero⸗ Fric ſnden Wen ſtnde Her un Nqf he cond Undd⸗ Shhri Meinen nichtſo der C. Mne Git der toe ſche dſi ſchett undon muß ſe alren Hat. Utren kinfinde Weſen Feſch Mden flaſtr, enſct elneſen tMoſ. eblchen uweſ⸗ wantn ſſagang ale Ge⸗ erden. uberale Wellnun heit ſind ten/ ſon⸗ ung und Cunen in her ange⸗ ſd medde als, und erhare goſes Paulus vder ſeſe neinbe⸗ gEſum turinder zlderdes glch nur nes ge⸗ nihnniſt ſt dei⸗ ,aus ei t urd ifinpen htertnd Gudbor in e 6 4 des (92 5½5) £ des Feindes treulich und bey zeiten ans Licht bringet und entdecket. Kom̃t es alſo auff den Beweger und Beherrſcher ſolcher Kraͤfften des unergruͤndlichen Hertzens des Menſchen an. Dann wohinein ein jeder ſaet / wuͤrcket und begeh⸗ rend iſt / das wird er ernden / und deſſen Knecht iſt er: es ſeye zum Tode; indem der Geiſt der Finſternuͤs und der Lugen ſeine Geſchaͤffte in ſolcher Seelen und ihren Kraͤfften hat: oder zum Leben; indem der Geiſt der Warheit und des Lichts von oben ſeine c*ε⁰, Uebungen und Wercke / in einem geiſtlich⸗geſinnten Menſchen und ſeinen ſeeliſchen Eigenſchafften fuͤhret und treibet. Welchem Beweger und Bewuͤrcker nun obgedachte Inſpirations-Experimenta und Fruͤchte zuzuſchreiben / dem principio des goͤttlichen Lichts oder der Finſternus / in den ſeeliſchen Kraͤfften; laͤſſet man einem jeden gottfuͤrchtenden unpartheyiſchen Menſchen zum billigen Urtheil in wahrer Pruͤfung vor GOtt uͤber / und iſt deſ⸗ ſen verſichert / daß der jenige / der Gtt liebet und zu lieben ſuchet / von gantzem Hertzen / Seel / Gemuͤth und allen Kraͤfften / ſich davor nicht fuͤrchten darff/ was der ewigen Liebe in ſolchen Gtt auffgeopfferten Gemuͤths⸗ und Seelen⸗ Kraͤfften zu wuͤrcken beliebet / wo nur alles Gute beſtaͤndig und in wahrer De⸗ muth ohne Annehmlichkeit zu den Füſſen JEſu hingeleget wird. Hieraus kan mein wertheſter Freund verhoffentlich erkennen / daß meine conduite in dieſer ſo wichtigen Sache nicht ohnbeſonnen und voreilig geweſen / und daß ich nicht den Inſpirés und Prophetiſchen nouvellen / ſondern der heiligen Schrifft und dem innern Zeugnus des H. Geiſtes und ſeinem Gnaden⸗Licht / in meinen Gruͤnden bin nachgegangen. Geſtalten dann auch die Außſprachen nicht ſo wol auff aͤuſſerliche Prophezeyungen von denen groſſen revolutionen in der Welt / als vielmehr auff die Wiederbringung und Heiligung des gantzen Menſſchen / gehen / und beſtaͤndig auff das Hertz und auff den innern Grund zu GOtt weiſen und antreiben. Da ich dann als ein ſonderliches Kennzeichen der wahren Außſprachen bemercket habe / daß ſie ſehr in die Demuth und inner⸗ liche Stille und Gebet fuͤhren / und die Seele ſich dadurch in GBtt recht ſetzen und ſtillen kan. Und wer kan hierin betrogen werden / da man nur auff GBtt ſiehet und bauet / und ſich je laͤnger je lieber dem innern Leben und Gebet ergibt? Was ich nun obgemeldter maſſen in dieſer Inſpirations⸗Sache an mir und andern erfahren habe / das kan ich nicht verſchweigen noch laͤugnen / ſondern muß ſeine Wercke ruͤhmen und ſein Lob verkuͤndigen / auch in dieſer extraordi- nairen Fuͤhrung der Inſpires, ſo fern ſie ſich in und an mir als goͤttlich legitimiret hat. Was ſich aber je vermiſcht und falſch / durch der Menſchen Unerfahrenheit / Untreu / Unglauben / Sicherheit und Hochmuth / neben⸗eingefunden oder noch einfinden moͤgte / das weiſet man in ſein eigen principium, und gehet das wahre Weſen und Werck GBttes nichts an / ſo wenig die anklebende Suͤnde im Fleiſch dem neu⸗gebohrnen Willen⸗Geiſt einer glaubigen Seele kan zugerechnet werden und ihn verdammen kan. Das Werck iſt im Anfang / und noch ſehr ur voll⸗ 63 (96) vollkommen in Anſehung deſſen / was noch / zu folge der goͤttlichen Verheiſſun⸗ gen von der voͤlligen Ernde des Geiſtes / davon dee erſte Chriſten die Erſtlinge hatten / zu erwarfen ſtehet. Man hoffet und bittet aber zu GOtt/ Er wolle diß Werck je laͤnger je mehr lautern / ſamt denen Werckzeugen; damit nur ſeine Ehre und Warheit gerechtfertiget und geheiliget / und viele tauſend Menſchen dadurch erwecket und zu GOtt gezogen werden. Ein jeder / der was Goͤttliches hierinnen an ſeiner Seelen erfahren hat / bauet nicht auff die Werckzeuge / ſon⸗ dern gruͤndet ſich ſo lauter und einzig auff GOtt in Chriſto JEſu durch ſeinen H. Geiſt / daß / wann auch die Werckzeuge ſelbſten durch ſchwere Verſuchun⸗ gen abtreten und widerſprechen wolten / (davor ſie GOtt in Gnaden bewahren wolle!) er dennoch fein ruhig und ſtille in GOtt bleiben / und ſich allein an das Haupt / wie von Anfang und bißher / halten wird. Dann wie das Gule nicht um Menſchen willen angenommen und approbiret wird; alſo kan und darff man es auch nicht um Menſchen willen verwerffen: ſonſt waͤre das Hauß auff Sand gebauet. Wie ich dann davor halte / daß / gleichwie die Gabe der Weiſ⸗ ſagung eben niemand vollkommenen in der Heiligung macht / oder bleibend / ſon⸗ dern vorbeygehend iſt; alſo koͤnnen Werckzeuge eine zeitlang von GVtt in die⸗ ſen Wegen gebraucht / und nach dem weiſen Rath GOttes zur andern Zeit in eine ſtille und verborgene Fuͤhrung gezogen werden; ſonderlich / wo ſie vorhero noch nicht in der Verborgenheit geuͤbet und bewaͤhret worden: damit ſie fol⸗ gends bey erwieſener Treu deſto fruchtbarlicher zum Dienſt GOttes wieder koͤn⸗ nen hervor gezogen werden / nachdem ſie in der Stille wol zubereitet und recht klein gemacht worden. So bleiben die Wege GOttes doch gerade / oh ſie ſchon der dummen Vernunfft krumm vorkommen / welche die wunderſame Fuͤhrungen GBttes und aͤuſſerlich⸗anſcheinende Veraͤnderungen in denſelben nicht reimen kan. Ja / Gittes Werck wird doch fortgehen / wann ſchon dieſer oder jener in Eigenheit und Unglauben davon abgehen ſolte. GOtt brauchet / wer ſich fin⸗ den laͤſſet / und klopffet jetzt da / jetzt dorten / an: und welcher untreu wird / den ge⸗ het er vorbey / und wendet ſich zu denen / die ihn treulich ſuchen in ihrem gantzen Hertzen. Dann ſo wenig man ſagen kan / daß es nicht der wahre Geiſt Gottes geweſen / welcher auff Saul und ſeine Boten kamn / alſo daß ſie mit und unter den Choren der Propheten/ deren Auffſeher Samuel war / weiſſageten / (1. Sam. 19/20 — 24.) weil Saul hernach dem unruhigen boͤſen Geiſt wieder Platz gegeben / ja ſeine Boten darum abgeſchiekt waren / David zu holen; ſo wenig kan man um der Abtruͤnnigen oder ſolcher willen / die in Suͤnden und ex⸗ ceſſe gerathen / das Inſpirations⸗Werck GOttes verdaͤchtig machen / und einem eigenen Gewuͤrck und falſchen Geiſt zuſchreiben. Ein jeder wird Lohn empfan⸗ gen / nachdem ſeine Wercke ſind. Inwiſchen haben wir ja hoͤchſt⸗noͤthig / mit groͤſſerm Eifer um den Hei⸗ ligen Geiſt und ſeine Gaben zu bitten / nachdem dieſelbe mit der erſten agrer irche Kch ſdh denen hets ſſche ſtent ben/ dege frat Sun Apr behſe ligen en lö dak ſece dieſe gen ſ,d theyi aucht hes tame ihnv⸗ einli ltn domne ſelber dasſt ſchon Hert M.E. heiſſun⸗ Eſtine voledis hur ſeſne Menſcen ttiches e/ ſon⸗ h ſeinen gſuchun⸗ hewahren mnandas utenicht und datff auß ouf er Weſſ⸗ end / ſon⸗ St indje⸗ n geit in borhero t ſe ſo⸗ ſderko⸗ idrecht oſeſchon hrungen ht reintt r enerin rſch fi⸗ didenge⸗ ngonttn Gotns Undunter ſſaeten/ ſ wicder olen, ſ⸗ Und er⸗ deinen 1enpkun⸗ den gtuahre Hche — (97) £ Kirche GOttes auffgehoͤret / und von der gepflantzten Babyloniſchen Kirche ſind verſchlungen worden; ja / damit ſie nicht wieder auffkommen moͤgten / von denen Satans⸗Schulen und Univerſitdten taͤglich verhindert werden. Man hats mehrentheils vor einen Vorwitz gehalten / um den H. Geiſt und ſeine himm⸗ liſche Gaben / zu ſeinem eigenen Heyl und zum fruchtbarlichen Dienſt des Naͤch⸗ ſten / ernſtlich zu bitten / und gemeynt / man muͤſſe nach den geiſtlichen Gaben ſtre⸗ ben/ πν; (welches Paulus befiehlet 1. Cor. 14.) durch Mittel der Hohen Schulen und Anweiſung der Weiſen und Gelehrten dieſer Welt: dadurch aber die Layen wenig Theil am H. Geiſt haͤtten/ oder ſie muͤßten nach den Univer- ſiraͤten ziehen / um durch groſſe Koſten und Zeit⸗Verluſt zugerichtet zu werden zum Werck des Amts / dadurch der Leib Chriſti erbauet werde. Eph. 4. Ich ſchlieſſe hiemit / und bitte / dieſes alles wol und weißlich vor dem HErrn zu prufen / die characteres nicht zu zertheilen / ſondern alle recht in ihrer Umfaſſung beyſammen zu betrachten / und JEſum allein zu ſeinem Ziel / Lehrer und Auß⸗ leger / auch in dieſer Sache / immer inniger zu faſſen. Was hier geſchrieben und erzehlet worden / davon bin ich mit meinem verbundenen lieben Br. E. Augen⸗ und Ohren⸗Zeuge / und luͤge nicht: Da ſonſten die meiſten Contradicenten/ die da Relationen und Buͤcher dagegen in die Welt hinein ſchreiben / mit den Inſpirés nie converfſirt/ noch ihren Verſammlungen beygewohnet / ja ſie abgewieſen / als dieſe in Liebe mit jenen ſprechen / und den Grund der Hoffnung in ihnen darle⸗ gen wolten Welches gewißlich weder chriſtlich noch vernünfftig gehandelt iſt / daß man ein einſeitiges Urtheil faͤllt vom Hoͤren⸗ſagen und nach ſeinen par⸗ theyiſchen vorgefaßten Meynungen / ja ſolches nicht nur vor ſich thut / ſondern auch offentlich durch den Druck haben will / daß es andere auch thun ſollen / wel⸗ ches nichts anders iſt / als Secten machen und Meynung⸗Genoſſen. Geſtat⸗ tet man doch den aͤrgſten Malefitz⸗Perſonen einen Advocaten / ſeine Sache durch ihn vorbringen zu laſſen / ehe der Richter nur eiſſeitig auff des Klaͤgers Angeben ein Urtheil faͤllet. Ich kan zwar niemand verdencken / der in dieſer Sache ſorg⸗ faͤltig iſt / und beſcheidentlich widerſpricht: aber verwerffen / ſpotten / und ver⸗ dammen / aus geiſtlicher Hoffart und eingebildeter Weißheit / ohne die Sache ſelber gründlich erkundigt zu haben / das iſt unverantwortlich; daruͤber auch das ſcharffe Gericht des Geiſtes GOttes in ſolcher Leute Gewiſſen zu ſeiner Zeit ſchon auffwachen und ſie in die Enge treiben wird: welches ich ihnen aus treuem Hertzen und zu ihrem Beſten wuͤnſche. Ich verharre in der Liebe des Geiſtes Nleines wertheſten lieben Freundes . Auffrichtig⸗Geſinnter Andreas Groß. N Wertheſte M. Febr. 1715. 686 (28) KH Wertheſte Freunde! Ch hoͤre / der Herr Profeſſor Lang in Halle habe einen Tractat von 40. Bögen wider die ſo genannte Inſpirirte geſchrieben/ worinnen er 9 meiſtens ihre Sache ſuſpect und verdaͤchtig gemacht / auch gewiſſe Per⸗ ſonen ſehr uͤbel darinnen bezeichnet und abgemahlet. Nun habe ich von glaub⸗ wuͤrdigen Leuten vernommen / es habe weder der Herr Profeſſor Lang / noch die geſamte Herren Profeſſores in Halle / ein⸗ und andere von ſolchen Inſpiratis recht gehoͤret oder hoͤren wollen / und / da ſie ſich theils bey ihnen angemeldet / theils ſie in die daſelbſtige Verſammlung zur Prüfung eingeladen / beydes allemal refu⸗ ſiret und abgewieſen. Gleichwie es nun eine groſſe Verantwortung iſt / Leute unverhoͤrt zu verdammen: alſo iſt es auch nicht weniger eine ſchwere Suͤnde und Verantwortung / ſolche Dinge / die von ſo groſſer Wichtigkeit in GHttes Augen ſind / ohne genugſame und ſorgfaltige Pruͤfung / welche durch vielfaͤltigen Umgang / eigenes Sehen und Hoͤren/ mit und unter unablaſſigem Gebet / geſche⸗ hen muß / ſchlechterdings und ſo leichtſinnig in den Tag hinein zu beurtheilen und verdaͤchtig zu machen. Die Exempel von ungeordneten oder gar verkehrten Ge⸗ muͤthern / welche ſich unter ihnen gefunden / ingleichem von falſchen Prophe⸗ zeyungen / die unter ihnen geſchehen / machen die Cauſam der Inſpiration ſo we⸗ nig boͤß / als in dem alten Bund die falſchen und boͤſen Propheten nebſt ſo vielen falſchen Prophezeyungen die Cauſam veræ Prophetiæ boß gemacht / und ſo viele falſche Geiſter / Kraͤfften und Irrthuͤmer / welche gleich bey Anfang des neuen Bundes entſtanden / und in ſpecie ſo viele ungeordnete / ſectiriſche / hoffaͤrtige/ aufgeblaſene / liebloſe und zaͤnckiſche Gemuͤther in der Corinthiſchen Gemeinde / da auch falſche Weiſſagungen vielfaͤltig geſchehen ſeyn moͤgen / wie man aus 1. Cor. 14/2 9. verglichen mit 1. Theſſ. 5/2 1. leicht ſchlieſſen kan / Cauſæ donorum Spiri- tus Sancti, oder der Warheit der Gaben des H. Geiſtes / welche uͤber ſie außgegoſ⸗ ſen waren / was præjudiciren koͤnnen. Wiewolen auch die von Herrn Profeſſor Langen angefuͤhrte Exempel noch mehrern Beweißthum brauchen doͤrfften: da ſonderlieh / was andere / und in ſpecie Herr Boͤhm aus Engelland / vor Zeug⸗ niſſe eingeſchickt / darum ſuſpect iſt / weil ſie ſich nur befliſſen / das Boͤſe / um die Sache nach ihrem præjudicio gering und verdaͤchtig zu machen / und nicht das Gute zu remarquiren. Der Herr Profeſſor Lang haͤtte in der gantzen Sache behutſamer gehen / und dencken ſollen / er habe keine grobe Orthodoxos und Barbaros vor ſich / wider die er einen Antibarbarum zu ſchreiben noͤthig ge⸗ habt / worzu er ſeine Gabe und Beruff eigentlich haben mag. Aber er maſſet ſich zu viel an / und miſſet mit dem Maßſtab ſeiner Vernunfft / was ihme nicht damit zu meſſen gebuͤhret: und ich ſorge / er werde die Finger grauſam verbren⸗ nen/ welche dem Errnin ſeinem Heiligthum einzugreiffen ſich erkuͤhnet. r weiß ſen lthof nmnen g ſien gaub⸗ nochdie risrecht theisſie al refu⸗ 1 Aaute indeund 60ttes faltigen geſche⸗ blenund ten Ge⸗ Pophe⸗ nſotwe⸗ ſo vitlen ſwiele 6s neuen ffͤrtige/ heinde da 161, Cor. um piri⸗ ußgeo⸗ Pofeſiot ſtenn da ot Zuug⸗ Boſ um ud niht ergnten thodoxOs chig g⸗ er mſt e hicht jberbret⸗ Net. Et weßß gering oder hoch hielte; ob er Chriſtum / als Worauf alle Zeugnuſſen der Pro⸗ ε (99) △ weiß es ja / in was vor einem eingeſchraͤnckten Amt und Beruffer ſtehet / und daß ſein Circkel zu klein / di. Wege GOttes darein einzuſchlieſſen und darnach zu be⸗ urtheilen; da ihme noch uͤber das die Ehre der Orchodoxie lieber / als die Ehre GHttes / ſeyn mag. GBit laͤßt ſich weder in den Lutheriſchen / Calviniſchen / noch Paͤpſtiſchen / und auch in keinen Halliſchen Circkel einſchlieſſen; Er iſt viel hoͤher als aller Menſchen Verſtand. Dann ſeine Gedancken ſind nicht der Menſchen Gedancken / und ſeine Wege nicht der Menſchen Wege; ſondern ſo viel der Himmel hoͤher / denn die Erde / ſo ſind auch ſeine Wege hoͤher / dann der Menſchen Wege / und ſeine Gedancken / denn der Menſchen Gedancken. Eſa. 5518.9. Der PErr gebe es ihme zu erkennen / was er gethan / und laſſe ihn von der Hoͤhe ſeiner Vernunfft herunter geſtuͤrtzet / und in den Staub vor GHtt geleget werden; daß er erkenne / wie unermaͤßlich / unerforſchlich und unbegreiff⸗ lich die Wege des HErrr / und daß keine gelehrte oder ſcheinheilige Vernunfft darein zu ſchauen gewuͤrdiget werde! Mich belangende / ſo habe ich in dieſer Sache die Præjudicia der Secte und Profeſſion eben nicht gehabt / wie Herr Profeſſor Lange: doch ſahe ich dieſelbe als etwas auſſer mir an / deren Beyfall mir nichts ſonderliches nutzen / und deren Neutralitdt mir auch nichts ſchaden wurde. Laͤſtern konte ich ſie nicht; ſon⸗ bern glaubte / daß ſie uberhaupt von einem hoͤhern Urſprung herruͤhrete / und von dem PErrn / als deſſen Wege unerforſchlich / ungeachtet aller Unordnungen und Unrichtigkeiten ꝛc. welche ſich da und dorten hervor gethan / dirigiret wuͤr⸗ de. Es geſchahe aber / daß ich / nebſt noch einem guten Freund / gantz wider meinen Willen und faſt unumganglich in dieſe Sache impliciret wurde; Da ich bey etlichen Wochen alles ſelbſt mit angeſehen / und Gelegenheit genug hatte / ſo wol die Werckzeuge / als die Sache ſelbſten / zu pruͤfen. Wie ich dann vor Got⸗ tes Angeſicht ſagen kan / daß ich in keiner Sache mein lebtage mehr zu Gitt geruffen und gebetet / als in dieſer: da ich auf der einen Seiten die groſſe und un⸗ außſprechliche Gefahr / ſo wol meiner als anderer Seelen/ zu Hertzen zoge / wann die Sache falſch; und auf der andern Seiten das groſſe Leiden / die Schmach und Schande / gantzlichen Ruin aller zeitlichen Fortun / und auch gar den Ver⸗ luſt des natuͤrlichen Lebens / vor Augen ſahe / wann ſie auch gleich gut und war⸗ hafftig von GOtt waͤre. Dann da thaten ſich erſt die Zweiffel hervor / welche ſich nicht regten / ſo lang ich neutral bliebe: da mußte die Erkanntnus der Sache durch die Probe; und was ich ehmalen uͤberhaupt fuͤr gut erkannte / das wurde mir nun alles verdaͤchtig: und da erfuhre ich / wie alle wahre Erkaͤnntnus und Wiſſenſchafft durch das Feur der Anfechtung unter vielen Aengſten und Zweiffel erſt muͤſſe gereiniget / gelaͤutert und bewaͤhret werden. Da lehrete es mich dann auff alles genau mercken / und uͤber meine Seele wachen. Ich gab ſonderlich Achtung / ob der Geiſt ins Aeuſſere oder ins Innere fuͤhrete; ob er die H. Schrifft phe⸗ (100) * pheten und Apoſtel im alten und neuen Bund gezielet / in ſeiner Gerechtigkeit / Warheit / Weißheit / Gleichfoͤrmigkeit / Nachſolge / abſonderlich aber in ſeinem Verdienſt / vollguͤltigen Gehorſam / vollkommenen Opffer und ewigen Verſoͤh⸗ nung / erhoͤhen oder ſchmaͤlern wuͤrde: Ich hatte acht / ob er auff Menſchen oder auff GBtt fuͤhren und weiſen; ob er dem Fleiſche und der Suͤnde / es ſeye ſubtil oder grob / das Wort reden / oder ob er dem neuen Menſchen patrociniren und auffhelffen wuͤrde. Ich merckte auch genau darauff / ob der Geiſt nur ſei⸗ ne / oder ob er GOttes des Vaters und ſeines Sohnes JEſu Chriſti Ehre / Anbetung und Erhoͤhung / ſuchete; ob er die Menſchen an die Gaben / zum Exempel/ der Inſpiration, der Außſprachen / ꝛc. ankleben machen / oder ob er ſie auch davon abfuͤhren / und auff GOtt alleine weiſen wuͤrde. Ich beſor⸗ gete und fuͤrchtete allerley / und meine Vernunfft ſtellte mir bald das Muͤnſte⸗ riſche Unheil / bald die Eviſche Brut und Unreinigkeit / welche wir vor einigen Jahren erleben muͤſſen / vor / ob ſich nicht etwa auch nach und nach ſo was an⸗ ſpinnen moͤgte oder koͤnte / da der Satan als eine krumme und gerade Schlange anfaͤnglich ſubtil und verborgen einſchleichen / und hernach / wann er ſeine Zeit erſehen / auff eine grobe Art außbrechen moͤgte. Auch kam mir vor: Ob nicht eine gewiſſe Art Geiſter waͤren / welche ſich durch den feurigen Trieb des Ge⸗ ſtirns und der Elementen / als worinnen unſer natuͤrliches Leben ſchwimmet / in dem Menſchen zu exalriren / und ihre Wuͤrckungen und Kraͤffte auch als eine Geburt in dieſes groſſe Welt⸗Reich / und zwar umer geiſtlichem und engliſchem Schein / den Menſchen deſto eher zu beruͤcken und zu bewurcken / außzugebaͤhren trachten moͤgten. In Summa / daß ichs kurtz mache: es iſt bald keine ſcheinba⸗ re Objection, die ein ſpitziger Kopff erſinnen mag / welche mir bey dieſen Um ⸗ ſtaͤnden meine Vernunfft nicht auch gemacht. Ich range und kaͤmpffte deß we⸗ gen um ſo mehr vor GHtt Tag und Nacht / Er moͤgte mich doch nebſt allen de⸗ nen Seelen / welchen es um die Warheit zu thun / vor allen falſchen Kraͤfften / Wuͤrckungen und Bewegungen / bewahren / und ſeinen lautern / reinen und heiligen Lichtes⸗Geiſt geben. Wobey mir der Spruch Matth./11. und Luc. 11/1 3. nebſt denen vorhergehenden Verſen / mein lebtag von ſo groſſem Werth und Nachdruck nicht geweſen / als zu der Zeit / welchen ich Gtt unablaͤſſig vor⸗ gehalten / und mich in wahrer Zuverſicht darauff gegruͤndet: der mir auch ſolche Staͤrckung gegeben / daß ich fuͤr unmoͤglich gehalten / daß GOtt ſo viele hun⸗ dert Seelen / welchen es weder um diß noch das / ſondern um Ihn allein und ſeine Warheit / um die Heiligung und Ehre ſeines Nahmnens / zu thun war / und die mit groſſem Ernſt / Geſchrey / Thranen und Seuffzen / in gemeinſchafftli⸗ chem und vereinigtem Gebet in unterſchiedlichen kleinen Gemeinden/darunter die meiſten viele Erfahrung von langen Jahren her durch mancherley Proben / An⸗ fechtungen und Verſuchunger / erlanget/ unablaſſig anhielten / einem falſchen Geiſt uͤbergeben koͤnte / ohne Verletzung ſeiner unermaͤßlichen Liebe/ Frm⸗ ertzig⸗ — ſert daar zur durc Wl Hun gerft ng ſe get wn! Umd 160 ſchen Glan det der9 Eine⸗ geſch ſeiue tein! den/ ſn dringe don ſelſſ hen h ſchen nd! uer ſchent leſnen bitlert trocht werden ſergfa let; d 60tt Hnlp tket,/ ſnun Verſch⸗ henſchen tͤſye deinſten lr ſe⸗ liEhre , fuun derob er beſet⸗ Munſte⸗ einigen was an⸗ hlange eine Zit Do meht des Ge⸗ Unmerin glseine glſchenm ebahren cheinba⸗ ſn llun⸗ tdeßt⸗ glende⸗ Naͤßten, gen und undlue. Wurth ſvor⸗ elehun⸗ ſein und bor,und ſhaßtle⸗ Unterdie /Ar⸗ ſaſcen Vatl⸗ hertzo⸗ 62 (101 hertzigkeit / Treue und Warheit / welche unveraͤnderlich bleibet in Ewigkeit: da arge Vaͤter und ungerechte Richter im Reiche der Natur ſich durch Bitten zur Gabe und Hulffe bewegen laſſen / und der Fuͤrſt der Finſternus ſelbſten durch die Magie der Gottloſen und Zauberer in ſeinen falſchen Kraͤfften und Wuͤrckungen nach ihrem Willen herbey geruffen und gezogen wird. Solte nun GOtt / der doch allen Vaͤtern die natürliche Liebe gegen ihre Kinder ein⸗ gepflantzet / und in dem die vaͤterliche Liebe gegen ſeine Kinder unendlich hoͤher und groͤſſer / inbruͤnſtiger und hertzlicher iſt / als ſie in allen natuͤrlichen Vaͤtern je geweſen / iſt und ſeyn wird/ ſeine Kinder nicht auch ihrer gerechten und von ihme befohlenen Bitten gewaͤhren / und ihnen ſeinen heiligen Geiſt ſchencken/ um den ſie ihn mit ſo angſtlichem und dringendem Hertzen anruffen? Ja / ſol⸗ te GOttin ſeinen guten Eigenſchafften dem Teuffel und allen ungerechten Men⸗ ſchen in ihren boͤſen Eigenſchafften nicht unermaͤßlich weit vorgehen / und der Glaube / als die wahre goͤttliche Magie / welche in dem Blute JEſu gegruͤn⸗ det iſt / und durch daſſelbige in das Vater⸗Hertz eindringet / GOtt nicht auch / ja noch vielmehr / zu was Gutes bewegen koͤnnen / als die falſche Magie der Zauberer den Satan / mit dem ſie ſich verbunden / zum Boͤſen beweget? Eine erſchroͤckliche Suͤnde iſt es / das Gegentheil hier nur zu gedencken / will geſchweigen zu reden. Dann ich glaube nicht / daß GOtt in langer Zeit alle ſeine heilige Namen und Eigenſchafften / alle ſeine Verheiſſungen und Wor⸗ te in der heiligen Schrifft / die Verdienſte I Eſu Chriſti mit allem ſeinem Lei⸗ den / Marter und Pein / deſſen ewige und in dem Allerheiligſten vor alle / die durch ihn zu GOTT kommen/ immer anhaltende und waͤhrende Fuͤrbitte / ſo dringend vorgehalten worden / als bey dieſer Sache / da ſo viel Widerſpruch von Guten und Boͤſen / ſo viel innerliche Verſuchungen / Kaͤmpffe und Zwei⸗ fel / ſich taͤglich hervor gethan und noch hervor thun; um ihn zu bewegen / ſei⸗ nen heiligen / lautern und wahren Geiſt zu geben / und vor allen boͤſen / fal⸗ ſchen und fremden Geiſtern und Kraͤfften die Seinige zu bewahren. Hier beruhet nun mein Fundament / worauf ich das uͤbrige baue / was hie und da von guten Fruͤchten bey dieſem Werck ſich hervor gethan. Je ge⸗ nauer ich nun auf alles merckte / je mehr wurde ich von der guten Sache ver⸗ ſichert und bekraͤfftiget / und je mehr Gutes nahme ich alle Tage wahr. Die reine und wahre Bruder⸗Liebe wurde mit groſſer Inbrunſt erweckt; die durch vielerley Meynungen / Formen / Argwohn / Neid / Zanck / Haß und Zwy⸗ tracht / zertrennete Hertzen / welche durch keine Vorſtellung ſonſten vereiniget werden konten / wurden auff einmal in goͤttlicher Liebe verbunden; ein keuſcher/ ſorgfaͤltiger und reiner Umgang wurde mit dem weiblichen Geſchlecht gefuͤh⸗ ret; die Liebe zur Welt in den Hertzen außgeloͤſchet / und hingegen die Liebe zu GOtt erwecket; die zeitlichen Dinge und Geſchaͤfften / welche vorher als das Haupt⸗Werck getrieben worden / giengen nun dem Trachten nach dem Reich N 3 GOt⸗ —–— (ro-) „ GBttes weit nach / und das Himmel⸗Reich fieng an Gewalt zu leiden/ in⸗ deme ein unablaͤſſiger Hunger und Durſt / unter ſtaͤtem Kaͤmpffen und Rin⸗ gen / in denen zuvor Welt⸗liebigen Hertzen darnach erwecket wurde; die Lie⸗ be zum Creutz/ zur Schmach / zur Verfolgung / herrſchete nunmehro uͤber alle eigene Ehre und Liebe. Vor allem aber war das Gebet zu bewundern / welches als wie ein gerader und koͤſtlicher Rauch vom koſtbarſten Rauchwerck unablaͤſſig zu dem Thron Gottes aufſtiege; daß es ſchiene ,/ GOtt habe nun ſein heiliges und ewiges Feuer wieder vom Himmel herab geſendet / und die Hertzen ſeiner Kinder zu lauter brennenden und feurigen Altaͤren gemacht / um ein Speiß⸗Danck⸗und Lob⸗Opffer nach dem andern darauff anzuzuͤnden. Guͤ⸗ te und Treue fiengen wieder an einander zu begegnen / und Gerechtigkeit und Friede unter denen Gemeinden ſich zu kuͤſſen: einer ſorgete vor des andern zeitliches und ewiges Heyl: einer trug des andern Laſt und Kaͤmpffe: einer war vor alle / und alle vor einen. ,Y Sehet nun hier die Kennzeichen der Juͤnger IEſu / an der Erfüllung des Gebots der Liebe! Iſt das nun ein boͤſer Geiſt / der ſolche heilige / rei⸗ ne und groſſe Dinge wuͤrcket? Uebereile ſich ja niemand mit Urtheilen und Laͤſtern / daß er nicht die Suͤnde in den Heil. Geiſt begehe / und dem Zorn GBttes / und ſeiner gerechten Straffe / wie ſchon etlichen geſchehen / anheim falle! Niemand dencke / daß ich zu hart oder zu ſcharff ſchreibe: ſondern man uberlege alle dieſe jetzt⸗gemeldte und noch folgende Fruͤchten / Wuͤrckungen und Eigenſchafften; ſo wird man erkennen / wie gefaͤhrlich es ſeye / an dieſem Geiſte ſich zu vergreiffen / der ſolche unbetruͤgliche characteres der Heilig⸗ keit und Warheit von ſich giebet. Dann er ermahnete zu lauter heiligen und gerechten Dingen / am allermeiſten aber zum Wachen und Beten / welches in allen Außſprachen unterſchiedlichmal wiederholet wurde / da es immer hieß: Wachet und betet! Er lidte keine gut⸗ſcheinende / will geſchweigen un⸗ nutze und unheilige Diſcurſe / ſondern ſtraffte alle uͤberfluſſige Worte / wo⸗ durch das Hertz vereitelt oder zerſtreuet werden mochte: Die Stille des Hertzens / die Einkehr in den innern Grund/ liebte er uͤber alles / und triebe beſtaͤndig darzu an; damit JEſus in ſeinem dreyfachen Amt ſich darin ver⸗ klaͤren / und als der wahre Prophet / Hohe⸗Prieſter und Koͤnig / moͤgte er⸗ kannt / verehret und angebetet werden. Dann ohne innere Stille wird Chri⸗ ſti Stimme in der Seelen nicht erkannt / ſein kraͤfftiges Verſoͤhnen nicht geſchmaͤcket / ſein uns vor dem Vater beſtaͤndig vertretender Geiſt nicht ge⸗ fuͤhlet / und ſeine Herrſchafft und ſanfftes Joch wider die Herrſchafft der Suͤnde nicht aufgenommen; die Suͤnde bleibet unerkannt / und die Krafft Chriſti in ſeinem Blut und Tode unergriffen; ja das gantze Heyl durch Chri⸗ ſtum zur Wiederherſtellung des Bildes Gittes in der Seelen wird vereitelt und vernichtet. Solte nun der boͤſe Geiſt zur Zerſtoͤrung ſeines Reiche . welche elchet jnnern lehrten Ciuuffe wolen ltliche, die wa fnnen gentlie ur ein ndw We doncke Ilffſi dieſere Abens Gkint PBeyo⸗ dos ale ſchkert ſae Gott Hohen fͤltge⸗ yrbe n mni aunnen d C Gen i⸗ Geme alles dr brnuch ſten fern lnſp Vder wannen erſchd Und ſn ugtgt de/ i⸗ die Re⸗ to uber wundetn/ lchtverck ſobe nun Herten um ein n. Gu⸗ Pkeit und 8 andern ſt: einer ffülung ige / ke⸗ Utheilen denn Zorn anheinn dern man en und⸗ deſem Heilig⸗ t heilgen jweches merhieß: eigen unn⸗ te / wo⸗ Ptile des ndtmibe arin bet⸗ ogtett⸗ brdhri⸗ gen nicht hafft der de Kaft h lntt Reiches/ ppiches 62 (10;3) 9 welches er in der ſeeliſchen Eigenſchafft und den aͤuſſeren Sinnen hat / zum innern und ſtillen Grund / welcher nach aller Myſticorum und Gottes⸗ge⸗ lehrten Meynung Gottes eigentlicher Sitz und Wohnſtaͤtt iſt / dahin der Teuffel in Ewigkeit keinen Zugang hat/ anmahnen und antreiben koͤnnen oder wollen? Oder ſolte der Sternen⸗ und Elementen⸗Geiſt / welchen etliche / und zwar fromm⸗ſcheinende / vor den Authorem dieſes Wercks halten / die wahre Einkehr und Stille / die doch ſein Tod iſt / befoͤrdern und leiden koͤnnen? Man ſiehet es an natuͤrlichen und in der Vernunfft / als in dem ei⸗ gentlichen Sternen⸗Geiſt / lebenden Menſchen / wie unmoͤglich es ihnen iſt / nur eine Viertel⸗Stunde von ihrer Wuͤrckſamkeit abzulaſſen und ſtille zu ſeyn⸗ und wird es ein jeder / welcher nur den geringſten Anfang in den inneren Wegen hat / erfahren / was fuͤr einen Todes koſte / ſeine Sinnen und Ge⸗ dancken zu baͤndigen / und von ſeinem Wuͤrcken oder Thun abzulaſſen / und auff ſein Hertz Achtung zu geben. Zudem ſo ſuchet der Sternen⸗Geiſt die Ehre dieſer Welt/ Reichthum / Anſehen / gute Tage und Gemaͤchlichkeit dieſes Lebens: er kan ſich auch in die ſchoͤnſte myſtiſche Bilder verſtecken / und in die Erkaͤnntnus der groͤſten und hoͤchſten Geheimnuͤſſen hinein fuͤhren; aber mit Beybehaltung der Ehre/ reputarion, Aemter und Guͤter dieſes Lebens: dann das Creutz fliehet er / wie der Teuffel ſelbſt. Dieſer Geiſt aber ſchneidet die⸗ ſes alles ab: Er fuͤhret in die Verlaͤugnung aller Ehre / Guͤter / Gemaͤch⸗ lichkeit / ja des gantzen eigenen Lebens: er leitet gerades Wegs in die Nach⸗ folge IEſu Chriſti und in ſeine Fußſtapffen / durch viele bittere Schmach / Creutz/ Spott / Hohn und Verfolgung / hinein; und wirfft alles falſche Wiſſen/ Hoͤhen der Vernunfft/ Witz und Klugheit / zu Boden / und lehret ein ein⸗ faͤltiges Kind in dem lautern Gehorſam der Gebote J E S u werden. Ich ſchreibe hier aus der Erfahrung / und habe den Stern⸗Geiſt in ſeiner exaltation an mir und andern erfahren. Seine Frucht und Geburt iſt / falſches Er⸗ kaͤnntnus und Wiſſen / falſche Klugheit und falſche Stille wordurch das Creutz Chriſti / welches doch aller wahren Chriſten eigentliches Zei⸗ chen iſt / von innen und auſſen vernichtet / und die Freundſchafft / Ehre und Gemaͤchlichkeit dieſer Welt / unter dem beſten Schein / als wann man ſchon alles durchgekampffet / alles erfahren / und den rechten Unterſcheid und Ge⸗ brauch aller Dinge gelernet haͤtte / beybehalten wird. Aber Chriſti und der erſten Chriſten Leben weiſet viel eine andere Spur; welche dieſer Geiſt der wah⸗ ren Inſpirés aufs neue wieder eroͤffnet und anzeiget / und deßwegen auch ſo viel Widerſoruch von Frommen und Böͤſen leidet / welches nicht geſchehen wuͤrde / wann er dem Fleiſch und der ſcheinheiligen Vernunfft das Wort redete. Wie er ſich dann als ein unpart heyiſcher und ohne Anſehen der Perſon richtender und ſtraffender Geiſt erweiſet / welcher Hohen und Nideren / Gelehrten und Ungelehrten/ Prieſtern und Layen / Frommen und Boͤſen / die Warheit ſies . 104) 6£5 und derbe / ohne einige Heucheley und Schmeichelen / unter Augen ſaget: wordurch er ſich um ſo mehr als ein wahrer Geiſt legitimiret / je mehr ich dieſe Eigenſchafft an Chriſto und an allen Propheten GOttes erblicke. Gleichwie ſich aber bey allen Gnaden⸗Wercken und Diſpenſarionen GBttes die Schlange ſogleich mit eingefunden und eingeſchlichen / ſo hat ſie auch hier nicht gefehret / ein und andere Seelen durch Hochmuth zu beruͤk⸗ ken / und zu falſchen Außſprachen/ Wuͤrckungen und Bewegungen / zu verleiten; wobey ſich der Geiſt wiederum als ein ſcharff⸗pruͤfender Geiſt gezeiget / welcher alles ſo gleich entdecket / die Perſonen benennet / und nach dem Verbrechen durch auffgelegte Buſſe von ein⸗zwey⸗biß drey⸗ taͤgigem Faſten gezuchtiget. Hier hatte der Geiſt keine aͤuſſere Gewalt oder brachium ſeculare nothig/ die Ungeordneten in Ordnung zu bringen. Dann er gebot das Stillſchweigen mit ſolcher Krafſt und Nachdruck / daß der fal⸗ ſche Inſpiratus ſo bald verſtummete / und Außſprache und Bewegungen ver⸗ lohr / und nicht wieder bekam. Ja / was noch mehr iſt / der Satan ſelbſten/ nachdem er durch Zulaſſung GOttes uber einige Macht bekommnen/ ſeine entſetzliche und abſcheuliche Wuͤrckungen und Laͤſterungen durch dieſelbe aus⸗ zuſtoſſen / und ſie recht leiblich zu beſitzen / iſt durch die Macht dieſes Gei⸗ ſtes gebaͤndiget und außgetrieben worden: Da mit Erſtaunung zu ſehen war / wie die beſeſſene Perſon / welche ſonſten durch fuͤnff biß ſechs Mann nicht konte bezwungen und zu Boden geleget werden / durch emen einzigen Inſpiratum, wann er in der Bewegung und Inſpiration war / mit geringer Muh bezwungen / zur Erden gebracht / und alſo gebaͤndiget wurde. Iſt das nicht abermal ein goͤttlicher Character? Und was auch hier nach der Phariſaͤer Art eingewendet werden moögte / das hat der Meiſter mit der gelehrten Zun⸗ gen Chriſtus JEſus ſchon laͤngſten mit ſolchem Nachdruck beantwortet / daß hoffentlich keiner / welcher nur die geringſte veneration und reſpect vor demſelben hat / dagegen was einzuwenden ſich erkuhnen wird. Siehe Matth. 12/2 4. 25.26. 2. Unter denen goͤttlichen Eigenſchafften des Geiſtes GHttes iſt ſonſten nicht die geringſte die Erforſchung der Gedancken des menſchlichen Herz⸗ zens / wornach inſonderheit dieſer Geiſt von vielen oͤffters gepruͤfet und pro⸗ biret worden. Ich ſelbſten habe es zu meiner mehreren Ueberzeugung und Verſicherung gethan / und in einer beſondern Materie wegen einer gewiſſen Perſon eine Antwort nach meinen innerlich im Gemuͤthe formirten Gedank⸗ ken begehret / auch dieſelbige accurat nach meinem Sinn und Willen erhal⸗ ten / ſo / daß meine Gedancken in der Antwort formaliter von dem Geiſte außgeſprochen und ausgedruckt worden. Welches bey andern ebenmaſſig geſchehen / die uber gewiſſe Angelegenheiten / welche ſie inwendig verborgen hiel⸗ ten / zu groſſer Ueberzeugung und Beruhigung ihres Gemuͤths / Antwort be⸗ kommen. . = In niner/ — „ N einget gei herhei elche loſſen ſts bo⸗ Ghen wund Wad benig Nder uugen hoͤren in oder und S imnn Velt manch Fhur, guch de gebroch lunen daß ſe⸗ haßnn gemache ſehieit ſi hiddeten 9 Ger bad Uehr kt. lationett hatde n berik⸗ n/ u fender nennet/ Pß drey⸗ alt oder 1. Dann ſderfal⸗ gen ver⸗ ſelbſten 1/ ſeine lbe aus⸗ es Gel⸗ l ſhen 6Monn linſten er Bu das bicht Phoniter en Zun⸗ tet/daß deſpſelben 26.26ℳ. ſenticht en herz und pro⸗ nn d etuſſen Gedapk⸗ en ehal⸗ i Geſte enmmiſſis en hee⸗ wort be⸗ gr (10;5 ) N In Verkuͤndigung kuͤnfftiger Dinge hat der Geiſt auff unſerer Reyſe nach S. und ſonſten zu unſerer Verwunderung nach allen Umſtaͤnden eingetroffen: wobey man unterſchiedliche Exempel anfuͤhren koͤnte / da theils gewiſſe Proben vorher verkuͤndiget / theils Geſundheit / Schutz und Segen/ verheiſſen worden / welches alles richtig erfolget iſt. In denen Dingen/ welche weiter hinaus geſetzet ſeynd / erwarten wir noch die Erfuͤllung / und uͤber⸗ laſſen uͤbrigens alles GOtt und der Zeit / der Hoffnung lebende / daß kei⸗ nes von den Worten des Allmaͤchtigen auff die Erde fallen / ſondern fort⸗ gehen werde / biß es ausgerichtet / worzu es geſandt worden. Die Warheit des Geiſtes legitimirte ſich auch ſonderlich durch die wunderbare Harmonie der Außſprachen: da von unterſchiedlichen Werckzeugen / welche einander zuvor weder geſehen noch gekannt / oder zum wenigſten nichts von den vorherigen Außſprachen gewußt / einerley uͤber dieſe oder jene Perſon und Sache außgeſorochen worden; welches bey vielen eine ungemeine Ueberzeugung gemacht. Sehr lieblich aber und angenehm ware es zu hoͤren / wann oͤffters von vielen Werckzeugen eine Rede und Außſprache / mit beſtaͤndiger connexion und Verbindung der Worte / als wie auf einer Harf⸗ fe oder Laute durch unterſchiedlicher Sayten Schlag und Thon eine Weiſe und Melodie formſiret wird / außgeſprochen wurde; wobey mir vielfaͤltig der himmliſche Concentus und die Harmonie der Engliſchen Muſic in jener Welt zu meiner Erweckung vorgeſtellet / und die Worte Pauli: Es ſind mancherley Gaben; aber es iſt ein Geiſt: als wie in einer lebhafften Figur / vorgebildet worden. Was will man ſagen von der Bekehrung roher Suͤnder / welche auch durch dieſen Geiſt herumgeholet und zur wahren Sinnes⸗Aenderung gebracht worden? Hat denn auch dieſe der Satanas von ſich ſelbſt zu GOtt und von ſeinem Reich in GOttes Reich uͤberbringen/ oder der Sternen⸗ Geiſt zum wahren und lebendigen Glauben an IEſum / zur Verlaͤugnung der Welt und ihrer ſelbſt / bekehren moͤgen? O wie verlaufft ſich manchmal die kluge menſchliche Vernunfft in ihren præjudiciis und vorgefaßten Meynungen: daß ſie ſich ihrer groſſen Klugheit / Thorheit wolte ich ſagen / ſchaͤmen muß/ wann ſie durch ihre eigene Schluͤſſe und Saͤtze gefangen und zur albern Naͤrrin gemacht wird! Wol mag es auch hier heiſſen: Indem ſie ſich fuͤr wei⸗ ſe hielten / ſind ſie zu Narren worden. Dann die goͤttliche Thorheit iſt viel ſtaͤrcker und weiſer als die menſchliche Weißheit / welche die eigen⸗ge⸗ bildete und ſich ſelbſt klug duͤnckende Weiſen noch immer erhaſchet in ihrer Klug⸗ heit / und zu Thoren und Narren machet. WVeor die reine Liebe eiferte der Geiſt auch nicht weniger; daß ich von meiner / obgemeldter garſtiger Eviſchen Liebe halber/ mir gemachten Sorge/ gar bald entbunden und befreyet wurde: ingeine nicht nur allein dſe untaen un (106) . und falſche Liebe / ſondern auch die geringſte Ankleberey / beſtrafft und ent⸗ decket worden; ſo / daß der Geiſt / bey frequenter und volck⸗reicher Zu⸗ ſammenkunfft der Freunde und Begleitung der Werckzeuge / die nutzliche Cau- tel gegeben: die Libe ſeye zwar gut; man koͤnne aber auch zu viel darinnen thun / und durch ſubtile Ankleberey an die Menſchen die Liebe Gttes / als welcher uͤber alles zu lieben / hindan ſetzen: darum ſie der Geiſt nicht nur al⸗ lein von den Werckzeugen / die er oͤfſters viel elender als die andern zu ſeyn be⸗ zeuget / ſondern auch von den Außſprachen ſelbſt / zu Gott und ihrem Ertz⸗ Hirten AEſu Chriſto in den innern Grund des Hertzens gewieſen / damit ſie deſſelben Stime inwendig erkenen / und / wann ſie von allen Werckzeugen und Außſprachen verlaſſen wuͤrden / ſeiner innern Salbung / Licht / Rath und Wort / folgen lerneten. Von dem Muͤnſteriſchen Weſen iſt dieſer Geiſt ſo weit entfernet / als der Himmel von der Erde / und von ihm ſo wenig Auffruhr und Auffſtand/ als von dem Lamm gegen den Wolff und von der Daube gegen den Habicht / zu beſorgen. Dann er bezeuget nichts als Leiden und Truͤbſal / ja den Mar⸗ ter⸗Tod ſelbſt: worzu er Freudigkeit / Muth und Gedult / erwecket und anpreiſet / ja auf die Fußſtapffen des gedultigen Lammes GOttes und aller ſeiner um ſeinet willen geſchlachteten Lammlein deutet und weiſet. Die Waffen⸗Ergreiffung der Sevenner gehet uns nichts an: Wir zeugen von dem / was wir geſehen und gehoͤret haben. Doch nimmt mich faſt wunder / daß der Herr Profeſſor Lang in Halle / als ein Lutheraner/ hiergegen was einwenden mag / der doch weiß / wie ſich die beyde Secten / die Lutheriſche und Reformirte / durch das Schwerdt gegen die Roͤ⸗ miſche / formidabel gemachet / und die Freyheit des Gewiſſens mit vielem vergoſſenem Blut mainteniret. Wie / wann er mit dem / was er gegen die Sevenner vorbringet / alle ſeine Glaubens⸗Bruͤder verdammete / koͤnte er nicht mit Recht als ein Abtruͤnniger von ihnen geſcholten werden? Ich bin aber gantzlich verſichert / daß / wo ſie durch Huͤlff der Engel⸗und Hollaͤnder ſich von ihrem diſtrict meiſter gemacht / und den Koͤnig in Franckreich mit Gewalt der Waffen zur Ertheilung der Gewiſſens⸗Freyheit gezwungen haͤtten / ſie ſo wenig / als die Herren General⸗Staaten gegen Philippum II. in Spanien/ für Rebellen wuͤrden außgeruffen/ ſondern vielmehr als defentores fidei und tapffere Verfechter ihrer Religion von dem gantzen Lutheriſchen und Reformir⸗ ten Clero gelobet und herguß geſtrichen worden ſeyn. Was übrigens fuͤr Einwuͤrffe gemacht werden: daß nemlich der Geiſt Bar zu ſcharff und hart/ und alſo gar nicht mit dem Geiſt Chriſti zu vergleichen; ingleichem/ daß er partheyiſch / ſchmeichelhafftig / und zum Hochmuth reigend / ſpoͤttiſchꝛc. waͤre: koͤnnen alle nach gewiſ⸗ ſen Umſtanden gar leicht beantwortet werden. Alſ iſt der Geiſt allerdings ſcharff und hart; aber nur gegen die Boßhafftigen und Verſtockten. Dann gegen 1. Nyent vuͤter teund ſen: in Heſtß Belade beſklnd hehalte der pe i ihn 9 demnſeb undge und be glter gor nch tn hole allein w i Außſra tern ug 06s wor Greteng erd. 7 Hochmm ſchneige Gls der ſten / gn den/ G lin/ dor ſoftge Sugt ie ſemn Vol ſchtungen E; Un athiun chen in es ihrf ſ ent⸗ r Du⸗ lecau- Orinoen tes/ nbr ſeynbe⸗ Hitten deſeben ſprachen lerneten. Untt /als fftand, Nbicht/ en Mar⸗ Eket und nd gler chts an: Pnimnm als ein die beoe deeRo⸗ t bielem egen die fote er hbinabet ſcheen Gſt ttn / ſ Spontent Kdei und Feſotmnn⸗ et Geſt Grihiu /uud geſ lerdinos .. Qn. en gegen die Bußfertigen / Frommen und Gotts⸗fuͤrchtigen / iſt er ſehr gelind/ vuͤterlich und hertzlich / und weiß das Wort viel beſſer / als die ungeſchick⸗ te und verkehrte Prieſter / welchen er am allerwenigſten ſchmeichelt / zu thei⸗ len: indem er nicht / wie ſie / das Evangelium denen Gottloſen / und das Geſetz den Frommen / ſondern wie es ſeyn ſoll / jenes denen Muͤhſeligen und Beladenen/ dieſes aber den Boͤſen und Hartnaͤckigen / doch aber auff ſolche Art verkuͤndiget / daß die Gnade auf erfolgende Sinnes⸗Aenderung jederzeit vor⸗ behalten und verheiſſen wird. Aus welchem Grund auch der Einwurff von der Partheylichkeit / als der meiſtentheils daher entſpringet / abgelehnet wird. Und wolte man ſagen: der Geiſt liebete und lobete nur die / welche ihm anhangen; ſo kan ich bezeugen / daß unter anderm auch dieſes von demſelben außgeſprochen worden: Er haͤtte anderswo noch viel beſſere und gehorſamere Kinder/ als die gegenwuͤrtig ihme anhiengen und beypflichteten; wie er dann von denen / welche ſich dem Werck aus guter Meynung entgegen ſetzeten / uͤbrigens aber GOtt auffrichtig ſuchten/ gar nicht ſcharff und hart redete / ſondern vielmehr ſie alle noch aus ihren Wink⸗ keln und Eigenheiten / ſie moͤgten ſich auch ſo lange wehren als ſie wolten / herben zu holen verhieſſe. Daß er aber denen ſo genannten Separatiſten nur allein favoriſire / iſt eine Luͤgen: indeme ich Inſpectores und Pfarrer / die noch wuͤrcklich in den Aemtern ſtehen / nennen kan / uͤber welche ſehr herrliche Außſprachen geſchehen / und die niemalen von dem Geiſt / auß den Aem⸗ tern zu gehen / angetrieben / ſondern vielmehr treue zu ſeyn vermahnet worden / als worauff ſie ſchon von ſelbſten wuͤrden verfolget und aus den Aemtern und Secten geſtoſſen werden. Der Einwurff von den Schmeicheleyen iſt ſehr elend. Dann wann die Verheiſſungen Schmeicheleyen heiſſen / und den Hochmuth erwecken und ſtaͤrcken ſollen / ſo iſt in Warheit kein Geiſt ſchmeichelhaffter geweſen / hat auch keiner mehr zum Hochmuth angereitzet/ als der in der Offenbahrung Johannis / welcher Cap. 2. und 3. die ſchoͤn⸗ ſten / groͤſten und hoͤchſten Verheiſſungen gegeben. Die ſpoͤttiſche Re⸗ den / Geberden und Figuren betreffend; iſt dieſes dabey zu marqui⸗ ren / daß erſtlich dergleichen gar ſelten / zweytens nur gegen die excrem⸗boß⸗ hafftige und verkehrte / geſchehen. Was will man nun daraus machen? Sagt nicht GOtt ſelbſten: Ich will mit ſpoͤttiſchen Lippen zu die⸗ ſem Volck reden? Ja / die goͤttliche Weißheit will gleichſam ihre Ver⸗ achtung an den Ruchloſen und Veraͤchteren damit raͤchen / wann ſie ſpricht: Weil ich dann ruffe; und ihr wegert euch: ich recke meine Hand auß; und niemand achtet darauff / und laßt fahren allen meinen KRath / und wollet meiner Straffe nicht: ſo will ich NB. auch la⸗ chen in eurem Unfall / und euer ſpotten / wann da kommt / das ihr fuͤrchtet. Spruͤchw. Sal. 1/ 3 25. 26. Und wann die Mene 9 2 X &ν(ro8 ) ſchen anfangen zu toben wider das Werck des HErrn / die Koͤnige ſich aufleh⸗ nen wider das Koͤnigreich IEſu Chriſti / und die Herren / als die Groſſen in der Welt / rathſchlagen wider den HErrn und ſeinen Geſalbten; ſo heißt es auch: Aber der in Himmel wohnet / lachet ihr / und der Err ſpottet ihr. Pfal. 2. Wer nun etwas darwider einzuwenden hat / der mag es mit GGitt ausmachen / und ſehen / wie er mit demſelben zurecht komme / und wer es gewinne. Mehrere Einwuͤrffe hier anzufuͤhren und zu beantworten/ achte fuͤr unnoͤthig / weil die wichtigſte bereits gehoben / und die noch einge⸗ wendet werden koͤnten / viel zu leicht und zu gering ſind / der bißher durch ſo viele un⸗ widerlegliche und goͤttliche Gruͤnde behaupteten Sache einigen Abbruch zu thun. Dieſes iſt zum Beſchluß noch uͤberhaupt von dem gantzen Werck zu mel⸗ den / daß es der Geiſt ſelbſten noch nicht vor das Vollkommene / ſondern nur vor den Anfang einer kuͤnfftigen hoͤheren und noch viel herrlicheren Diſpen- ſation, außgebe / in welcher die Gaben und Kraͤfften des heiligen Geiſtes in noch viel groͤſſerer Maaß / als bey der erſten Gemeinde / welche des Geiſtes Erſtlinge gehabt / ſollen ausgegoſſen werden / worzu dieſe gegenwaͤrtige economie nur eine Vorbereitung / als wie der Vor⸗Sabbath auff den Sabbath / ſeyn ſoll / durch welche die Zukunfft des HER R N verkuͤndiget / die Seelen aufge⸗ wecket / der Weg dem HERRN bereitet / das Hohe und Erhabene / nemlich alle Hoͤhe der Vernunfft/ Witz und Klugheit / nidergeriſſen und ſchlecht und eben gemachet / die Grund⸗Veſten der Welt erſchuͤttert und beweget / und alle verſchloſſene Thuͤren und Thore dem ewigen Koͤnige eroͤff⸗ net werden. Derowegen ſie um ſo weniger zu verachten und gering zu ſchaͤtzen / je noͤthiger der Anfang zum Fortgang / der Grund zum Bau, die Zuruͤſtung und Einladung zur Hochzeit / und alle Vorbereitungen und præparatorien zu groſſen Feſten / vompoſen Einzuͤgen / Kroͤnungen / ꝛc. ja zu allen wichtigen Werk⸗ ken und Dingen // im Reiche der Gnaden und Natur / ſeyn moͤgen. Wer dieſe gegenwaͤrtig nun vergehten / und das Vollkommenere nur erwarten wolte / der wuͤrde ſich betrügen. Dann wer buchſtabiren und leſen lernen will / der muß erſt das A bec ergreiffen: Wer ein Juͤngling und Mann in dem Chriſtenthum werden will / muß zuvor ein kleines und einfaͤltiges Kind werden. Alſo / wer der kuͤnfftigen hoͤhern und vollkommenern Diſpenſation theilhafftig werden will/ muß erſt in dieſen einfaͤltigen und vor der Vernunfft thoͤrichten und alberen Wegen geuͤbet werden / die Hoͤrner der Vernunfft abſtoſſen / ſeinen Willen brechen / die Welt und ſich ſelbſt verlaͤugnen / und durch eine einfaͤltige Nachfolge Glauben und Gehorſam lernen. Dann auf die Demuͤthigung und Ernidrigung folget erſt die Erhoͤhung; und wer im Geringern getreu iſt geweſen / dem wird das Groͤſſere anvertraut. 4. Die hefftige Bewetzungen / Agitationen und Erſchuͤtterungen/ ſind Vorbotten und Zeichen deſſen / was der HErr verheiſſen und verſprochen / wann ſtatn allein n der dieſcke tet,un HEin i Erſchn terdeſct hunfft Geſte Unden Duch ge muſe ſeinde polte⸗ Errein kiterc Soran Schorn Fleſch Wagthe ſtunte Hophir Finſen nd de bung/ depen/ Olehoh undrich ſſe g Mueſt inſefne wdderſe den be Gortlo le e uſh⸗ eſtnin heißt ts ℳn derwag nne urd vortn/ heinge⸗ bieleun⸗ uthun. zu mnel⸗ dern hur Dipen⸗ innoch Eſtinge vonomt /ſon naufe⸗ pemlich ſchlccht t und genoff⸗ ſcheten/ ruſtung vorien in Werk⸗ Verdieſe olte der der muß fenthunn werder en wil/ alberen Wilen chfoge drigung em wid Ungen/ Noche/ ann (r109) WM wann Er ſelbſten von ſich ſpricht: Noch einmal will Ich bewegen/ nicht allein die Erde / ſondern auch den Himmel! Hebr. 12/26, welches jetzo in der kleinen Welt / zum Vorbild auff die groſſe / nach beyder Harmonie / bey die ſer Oeconomie anfanget zu geſchehen: da der Kopff / als der geſtirnte Him⸗ mel / und die Bruſt nebſt den andern Gliedern / als die Erde / durch den Geiſt des HErrn beweget und erſchuͤttert wird / zum Zeichen / daß der HErr kommen / und in ſeinem Tempel erſcheinen wolle; nach deſſen Ankunfft die Bewegungen und Erſchuͤtterungen / wie der Geiſt ſelbſt außgeſprochen / auffhoͤren werden. Un⸗ terdeſſen iſt auch das Aeuſſere eine Figur des Innern: wie inwendig die Ver⸗ nunfft mit allen ihren Hoͤhen von ihrem Regiment und Thron geſtoſſen / und dem Geiſte der ewigen Weißheit hingegen der Thron und die Herrſchafft bereitet und eingeraͤumet; die Erde / als das Hertze / verneuet; der Eigenwille / als der Drache / außgeſtoſſen; und der Wille des Thieres / als des Fleiſches und Blu⸗ tes/ ſbrzahnt: und alſo die Reiche darauff unſers GOttes und Chriſti werden muͤſſen. Der HErr / deme von Ewigkeit alle ſeine Wercke bewußt geweſen / wie Er ſie in der Zeit von einem Zeitlauff zum andern offenbahren und hervor bringen wolte / vollfuͤhre auch dieſes ſein angefangenes Werck zu ſeinem Lob und Preiß! Er reinige / laͤutere und erhoͤhe / daſſelbe von einem Grad zu dem andern und von einer Klarheit zu der andern / und laſſe es weder urch die Welt / noch durch den Satan / gehemmet werden! Er gebe in kurtzem ſein Wort mit viel tauſend Schaaren der Evangeliſten / und laſſe ſeinen Geiſt außgegoſſen werden uͤber alles Fleiſch! Er vermehre von Tag zu Tag ſein Licht / Wort / Leben / Gnade und Warheit / in den Hertzen ſeiner Kinder / und bewahre ſie vor dem Argen / daß er ſie unter keinem geiſtlichen Sehein betrügen oder verfuͤhren moͤge! Der Geiſt Sophiæ lehre ſie den wahren Unterſcheid zwiſchen Gnade und Natur / Licht und Finſternuß / Gutem und Boͤſem/ in allen Dingen genau treffen und halten; und der Allmaͤchtige laſſe ſein Urim und Thummim / ſeine unbetruͤgliche Sal⸗ bung / wieder vom Himmel herab geſendet / und zum gewiſſen Pfand und Sigel/ denen / die Ihn Tag und Nacht darum anruffen / gegeben werden! Er ſtuͤrtze alle hohe Vernunfft / eigene Weißheit / Klugheit / Gerechtigkeit und Heiligkeit; und richte auff ſeine ewige Gerechtigkeit / Weißheit und Warheit! Alles muͤſſe ſich beugen vor dem gewaltigen Scepter ſeiner Macht / und zum Schemel ſeiner Fuͤſſe geleget werden! Der gantze Erdboden müſſe erfuͤllet werden von ſeiner Majeſtaͤt / und alle Geſchlechte der Erden Ihn anbeten! Es muͤſſe Ihm gelingen in ſeinem Sieg / und alles vertilget werden / was ſich Ihme und ſeinem Reiche widerſetzet! Der Drache muͤſſe gebunden / die Hure verwuſtet / und das Thier in den Abgrund geworffen werden! Die Suͤnder muͤſſen ein Ende nehmen / und die Gottloſen nicht mehr ſeyn / und eitel Gerechte den Erdboden bewohnen / und alle Heiligen ſich bald freuen und froͤlich ſeyn/ do GDOtt der Allmaͤchtige das 3 Reich (TIIO) £ Reich eingenommen / und daß alle Reiche / Gewalt / Macht und Ehre / ſein und ſeines Chriſtus worden / der dalebet von Ewigkeit zu Ewigkeit! Dieſes iſts / was ich euch / meinen wertheſten Freunden / von dieſer Sache / ſo / wie ich es geſehen / gehoͤret und erfahren / berichten wollen: mit hertzlicher Bitte / alles vor GOitt wol zu uͤberlegen und ohne Vorurtheil / in wahrer Un⸗ partheylichkeit / unter ernſtlichem Flehen und Seuffzen um den Heiligen Geiſt / zu pruͤfen / und / was GHDtt im Gewiſſen auffſchlieſſet / legitimiret und bekraͤff⸗ tiget / ohne viele Ueberlegung und Beſprechung mit der Vernunfft / anzuneh⸗ men und zu behalten. Wobey noch dieſes wolmeynend erinnern will / daß / was ich hier geſchrieben / bloß von dem Werck der Inſpiration, ohne Abſicht auff die Werckzeuge / zu verſtehen ſeye. Solten heute oder morgen einige von ihnen/ davor doch GBtt ſie und mich in Gnaden bewahren wolle! abfallen / oder in aͤrgerliche Dinge gerathen; ſo hat man ſich deſſen wider die bonitatem Cauſæ nichts anzunehmen / ſondern das Werck bleibet nach wie vor des HErrn / dem kein boͤſes Exempel / und alſo der Schluß à particulari ad univerſale, nichts præjudiciren kan / wolte man anderſt nicht ſeine eigene Religion und Secte / ja alle goͤttliche und natürliche Warheit / ſuſpect machen und in Gefahr gleicher Beurtheilung und Verdammung ſetzen. Womit verbleibe ꝛc. p. § Johann Jacob Elſaͤſſer. VS ſolte hiebey nicht unerbaulich ſeyn/ wann man die Frage: wie weit man ſich der Materie von den Gerichten GOttes / ohne Abbruch der allgemeinen Liebe gegen alle Menſchen / annehmen koͤnne? ein wenig eroͤrterte. Es iſt heut zu tage nichts gewoͤhnlichers / als daß man faſt gegen alle Beſtraffungen der Suͤnde und Verkuͤndigung der Gerichte GBttes / auff nicht erfolgende Buſſe / einzuwenden pfleget: es ſeye dieſelbe dem Evan⸗ gelio IcEſu Chriſti nicht gemaͤß/ und komme mit dem ſanfften und erbarmenden Liebes⸗Geiſt Eſu Chriſti / welcher nichts als Verſoͤh⸗ nung und Verſchonung predige und wuͤrcke / nicht uͤberein. Und aus die⸗ ſem Grunde muſſen dann alle Prophezeyungen und Weiſſagungen / welche ge⸗ genwaͤrtig uͤber die verderbte und durch ihre Suͤnden und Laſter Sodom und Gomorrha gleich⸗gewordene Chriſtenheit ergehen / entweder falſch und Gebur⸗ ten eines eigenen / Stern⸗ und gar finſtern Geiſtes / oder geſetzlich und Alt⸗Teſtamentlich ſeyn: welches nicht nur von groben Sectirern / als welche uberhaupt alle goͤttliche Offenbarungen und Weiſſagungen verwerffen / ſondern auch von ſolchen vorgegeben wird / die vor andern das groͤſſeſte Licht der Erkaͤnnt⸗ mnus haben / und aus dem Zorn⸗Reich / als denen geſetzlichen Wegen und Wuͤrk⸗ kungen der Oeconomie des Vaters / in das Liebe⸗Reich und Evangeliſche freye Weſen des Sohnes vollkommen durchgedrungen ſeyn wollen. Der Irnthum . aber ober 1 ii nffta ſo Menf tjeßſen der ſan ſenfal Das Belad ſeines ber/ elche ſt ebe iſ d ſhop GOtt hebſt ien tkoͤſten ſherff Deften Muno nomit ſhroc wollen wyeiſen Hunn Ewol Nonm Direr ſchaßſ der gt oſch ſondert deblic dee 60t ſches nd Sſce glcher terUn⸗ Geſt ekrſf⸗ nuneh⸗ ,was uff die ihnen, vder in (auſe , demn nichts te, e gleichet ſer. eweit bruch ſe? ein fan faſt Ottes/ Evan⸗ en und erſoh⸗ gus dſe⸗ che he⸗ on und Hebur⸗ chund Gtwelche ſondern fkänet⸗ Vut⸗ eſteye tthunm cher — aber und Betrug dieſer ſcheinbaren Einwendung wird leicht offenbar / wann man die gegenwaͤrtigen Zeiten und Perſonen beobachtet / auff welche man den ſanfften Liebes⸗Geiſt JEſu Chriſti appliciret. Es iſt eine allgemein⸗beglaubte Warheit / daß gegenwäartig die letzte Grund⸗Suppe der Welt ſeye / und die Menſchen in derſelben die Leute vor der Suͤndflut an der Boßheit wo nicht uͤber⸗ treffen / doch zum wenigſten ihnen gleich kommen. Wie kan nun bey ſolchen der ſanffte Lebes⸗Geiſt JEſu Chriſti oder das Evangelium ftatt finden / als deſ⸗ ſen falſche Verkuͤndigung und Mißbrauch zu dem meiſten Verderben geholffen? Das Evangelium gehoͤrt den Bußfertigen/ Zerknirſchten / Muͤhſeligen und Beladenen; welchen auch Chriſtus mit ſeinem ſanfften Liebes⸗Geiſt in den Tagen ſeines Fleiſches gar freundlich begegnet und zu Huͤlffe kommen iſt: denen andern aber/ als denen Gott⸗ und Ruchloſen / gehoͤret das Geſetze ſamt dem Fluch; welcher ſo lange uͤber ihnen bleibet / biß ſie ſich bekehren und beſſern. Dann das iſt eben eines von den Hauptſtuͤcken mit / woruͤber der Zorn GOttes entzuͤndet iſt / daß das Evangelium ſo ſchaͤndlich mißbrauchet / und zum Behuf und Be⸗ ſchoͤnung aller Suͤnden und Laſter fuͤrgeſchutzet / ja von den mehrſten Predi⸗ gern den aller⸗gott⸗ und ruchloſeſten appliciret wird. Wann nun der Geiſt GHttes durch ſeine Boten und Zeugen dergleichen ſchaͤndlichen Mißbrauch nebſt andern Suͤnden und Graͤueln ſtraffen und ſeine Gerichte daruͤber verkuͤn⸗ digen laͤſſet / ſo kan es ja nicht in dem Evangeliſchen / ſanfften / gelinden und troͤſtenden Liebes⸗Geiſt J Eſu Chriſti/ ſondern muß nothwendig durch eine ſcharffe / drohende und ſchroͤckende Stimme und Verkuͤndigung geſchehen. Die Zeiten / darinnen wir leben / ſind freylich Zeiten des neuen Bundes: aber die Menſchen gehoͤren meiſtens nicht darein / ſondern gehoͤren unter die ſcharffe Oeco⸗ nomie des Berges Sinai / als von welchem Donner und Blitzen und die er⸗ ſchroͤckliche Stimme des Fluchs iſt gehoͤret worden. Dann ſie koͤnnen und wollen in ihren beharrlichen Sunden JEſu Chriſti nicht theilhafftig werden / weilen ſie ihn nicht als einen Tilger / ſondern als einen Patron und Schutz⸗ Herrn der Sunden begehren. Aber dieſer heilige und von den Suͤnden in Ewigkeit abgeſonderte Hohe⸗Prieſter iſt kein Suͤnden⸗Diener / der den alten Adam in ſeinen Luͤſten und Begierden ſtaͤrcket und foviret; ſondern Er iſt ein Diener der ewigen Gerechtigkeit und des neuen Menſchen / der nach GBtt ge⸗ ſchaffen iſt in Gerechtigkeit und Heiligkeit. Und ſo kan Er auch kein Bau⸗Meiſter der alten Hütten / viel weniger ein Secten⸗ oder Babels⸗Flicker / noch Freund des ſchaͤdlichen Stules / mit welchem Er nimmer eines wird in Ewigkeit/ ſeyn; ſondern Er iſt und bleibet ein Bau⸗ und Werckmeiſter der neuen und unver⸗ derblichen Huͤtten / des himliſchen Jeruſalems / welches aller Glaubigen Mutter iſt / des neuen und lebendigen Tempels / darinnen die Herrlich⸗ und Heiligkeit GOttes ſich offenbaret. Laßt uns nun ſehen / wie Er in den Tagen ſeines Flei⸗ ſches ſich gegen die Menſchen bezeuget und auffgefuͤhret / und antwortet mir/ ihr falſche (1IZ) * falſche Evangeliſten / auff das / was ich euch frage! Hat Er mit denen Phari⸗ ſaͤern und Schrifftgelehrten eben ſo freundlich / als mit Maria Magdaleng / Zachaͤo / und andern bußfertigen Sundern / geredet? Sehet / jene waren darum nicht in dem Neuen Bunde / ob ſie gleich in der gnadenreichen Zeit lebeten / da das Weſen des neuen Bundes / der Coͤrper aller Dinge / der Troſt und das vollkommene Heyl / ſelbſt zugegen war und ſeine holdſelige Stimme erſchallen lieſſe. Dann ſie mußten das Wehe aus ſeinem Munde hoͤren / welches Er auch uͤber die Staͤdte / Capernaum / Chorazim und Bethſaida / ꝛc. da ſie ſeine Gnaden⸗Stimme verachtet und nicht Buſſe gethan / außgeruffen Luc. 10/1 3-15. Wie begegnete Er denen Kaͤuffern und Verkaͤuffern in dem Tempel? Warlich nicht mit dem ſanfften Lebes⸗Geiſt / ſondern mit der Peirſchen und mit ſolchem Eifer / daß die Worte: der Eifer um dein Hauß hat mich ge⸗ freſſen! damal ſonderlich an Ihm erfuͤllet worden. Wie komts / daß die hoͤhe Offenbahrung JEſu Chriſti / welche Ihm der Vater / und Er dem Jo⸗ hanni / gegeben / in den Zeiten des Neuen Bundes ſolche erſchroͤckliche Gerichte entdecket und verkuͤndiget? Ja wie kom̃ts doch / daß der Liebes⸗Juͤnger Jo⸗ hannes / der doch ſonſten nichts als Liebe geprediget / und zu Epheſo nach einer ſolchen Liebes⸗Predigt in lauter Liebe geſtorben iſt / ein ſo harter Prophet geworden / und auff die letzte Zeiten faſt von nichts als grauſamen Schlachten und Wuͤrgen / von Feur / Donner / Hagel und Blitzen / von Erdbeben / von Peſti⸗ lentz / von Zorn⸗Schaalen / Wehen und Plagen / geweiſſaget? Iſt ihme auch je ein Prophet in der Schaͤrffe gleich geweſen? Wo bleibt dann nun der ſanffte Liebes⸗Geiſt IEſu Chriſti / das Evangelium oder die froͤliche Botſchafft von der Gnade? Antwort: Bey Zion / und der groſſen Schaar / welche aus vielen und groſſen Truͤbſalen gekommen ſind / und haben ihre Kleider hell gemacht in dem Blut des Lammes; Offenb. 7/9. 14. bey den 144000. auff dem Berge Zion / welche Jungfrauen ſind / und als die Erkauffte von der Erden dem Lam⸗ me nachfolgen / wo es hingehet; Offenb. 14/ 1. bey dem Weibe / welches in die Wuͤſten flohe / und bey dem himmliſchen Jeruſalem / welches in den letzten Tagen vom Himmel herab faͤhret / wie eine geſchmückte Braut: Offenb. 12/ 1. 2c. da iſt die freundliche und holdſelige Evangeliſche Stimme mit den Fruͤchten des ewigen Lebens zu hoͤren und zu empfinden. Ueber Babel aber und die Gott⸗ loſen/ welche nicht Buſſe thun / gehet der Zorn Gottes und die erſchroͤckliche Sttimme des Fluchs und der Verdammnus / ja das ſanffte Lamm GBttes ver⸗ lieret bey ihnen ſeine ſanffte Lammes⸗Art / und verwandelt ſich in einen Loͤwen / daß ſie auch außruffen zu den Bergen: O ihr Berge/ fallet auff uns/ und perberget uns vor dem Angeſicht des / der auff dem Stul ſitzet / und fuͤr dem Zorn des Lamms! Denn es iſt kommen der groſſe Tag ſeines Zorns; und wer kan beſtehen? Offenb. /16. 17. Hier ſen und! lung helkl le daß ſ ſagun Gna geng Etl vpte Bn hion Nn ſcbet Uchen leche uden ohne⸗ ſe nen elche legen; deeſc⸗ 63) Caop. dert; igt die mn undee gened umniſd HErn Uundne Luff ildenn wodur fit, Hheri⸗ daen Mrut / da nd das challen ralch tſeine mnpel? en und⸗ hge⸗ ſehohe n Jo⸗ etichte er Jo⸗ heiner ophet lachten Peſti⸗ luchſe aſe von vielen cht in Berge umn indie Tagen 1. .. lendes Gott⸗ cklcche is btl⸗ oſpen/ jund nd Cs He * (rI3) Bier fallen nun die Beſchuldigungen alle / welche wider die heutige Weiſ⸗ ſagungen gemacht werden. Dann ſie ſind nichts anders / als Außlegungen und von dem Geiſt GOttes ſelbſt gemachte Commentarii uͤber die Offenbah⸗ rung / worinnen / was dieſe ins gemein und en general von den Gerichten Gottes verkundiget / auff gewiſſe Lander und Staͤdte appliciret wird. Und gleichwie alle Weiſſagungen der alten Propheten mit dieſem Character ſich legitimiret/ daß ſie den Frommen Gutes / den Boͤſen aber Boͤſes / geweiſſaget / auch ihre Weiſ⸗ ſagungen von den Gerichten und Straffen allezeit mit dem Evangelio und der Gnade / auff erfolgende Buſſe und Beſſerung / temperiret: ſo halten die heuti⸗ gen auch den beſtandigen Unterſcheid unter den Frommen und Boͤſen / unter der wahren und falſchen Kirchen / unter Zion und Babel / und verkuͤndigen jener ihre Erloͤſung und Erquickung / dieſer aber den Untergang und die Zerſtoͤrung; wor⸗ unter aber die Gnade beſtaͤndig angeboten / zur Buſſe ermahnet / und die Barmhertzigkeit gegen das Gericht geſetzet wird / wann ſie ſich derſelben nur fa⸗ hig machen wolten. Dann GOtt winger niemand ſeine Gnade auff / ſon⸗ dern will freywillige / ja hungerige und durſtige Hertzen darzu haben / welche die⸗ lebe begierig empfangen / und als ein recht koſtbar Geſchenck erkennen und an⸗ nehmen. Aus dieſem angefuͤhrten nun eroͤrtert ſich auch die oben⸗erwaͤhnte Frage mit leichter Muͤhe dahin / daß man nemlich der Gerichte GVttes ſich in ſo weit und in dem Sinne anzunehmen / als ſich die Propheten / Chriſtus und ſeine Apoſtel⸗/ ohne Verletzung der allgemeinen Liebe / derſelben zu jeder Zeit angenomen: ſo fern ſie nemlich (1.) in der Warheit und Gerechtigkeit GGttes gegruͤndet / als bey welchem es recht iſt / zu vergelten Truͤbſal denen / die den Frommen Truͤbſal an⸗ legen; 2. Theſſ. 1/ 6. 7. 8. 9. 2t. Offenb. 19/2. (2.) Zions Erlöſung durch dieſelbe / gleichſam als durch gewiſſe Vorbotten / verkuͤndiget: Luc. 21/28. (3.) der Nahme GOttes dadurch geheiliget und gelobet: Offenb. 12/ 17. 18. Cap. 18/20. Cap. 19/1. 2. (4.) das Reich GBttes eingenommen und befoͤr⸗ dert; (F.) die Hochzeit des Lammes und die Herrlichkeit Zions darauff beſchleu⸗ nigt und geoffenbaret wird. Offenb. 19/6. 7. 8. Nach dieſem Grunde ſind die mehrſten Pſalmen und Gebete der Heiligen eingerichtet / welche beſtaͤndig um die Außtilgung der Feinde der Kirchen GVttes gebetet haben / ohne ihre ei⸗ gene Rache oder Affecten (welches freylich ein gottloſes Gebet waͤre) mit ein⸗ zumiſchen. Siehe Pſ. 2. Pf. z 5. Pf. 68. Pf. 69. Pſ. 102. 2c. Das Gebet des BErrn ſelbſten hat / zwar nicht explicitè und außdruckentlich / doch implièitéè und nach dem Verſtand / alles das in ſich / was zur Zerſtoͤrung des Reichs des Teuffels und aller Feinde des Reichs JEſu Chriſti erfordert wird. Dann indem ich bete: Dein Nahme werde geheiliget! ſo bitte ich um alles das / wodurch der Nahme GOttes geheiliget wird: es ſeye nach ſeiner Gerechtig⸗ keit / Macht und Staͤrcke; oder nach ſeiner Pute⸗ Liebe und Barthherbikes 1 (114) £ Nach ſeiner Gerechtigkeit / Macht und Staͤrcke / heiliget Er ſeinen Nahmen an ſeinen Feinden und denen / die ſich wider Ihn ſetzen / und ſeinen allerheiligſten Nahmen laͤſtern: wie Er denſelben geheiliget hat an der erſten Welt / an So⸗ dom und Gomorrha / an Pharao / an den Voͤlckern des Landes Canaan / und an allen Feinden ſeiner Gemeinde Iſrael; und wie Er ihn in der letzten Zeit heiligen wird an Babel und an dem Thier / laut der theuren Offenbarung Of⸗ fenb. 20. und Cap. 19/ 17. 18. 19. 20. Die Bitte: Dein Reich komme! begreifft den voͤlligen Untergang des Reichs des Teuffels / der Huren und des Thiers / ja aller Thier⸗Reiche. Dan. 2/44. Dann wann GBttes Reich ſoll auff Erden kommen / ſo müſſen jene nothwendig untergehen: und wann JE⸗ ſus mit ſeinen Glaubigen ſoll herrſchen auff dem Erdboden / ſo muͤſſen allerdings ſeine Feinde außgerottet und zum Schemel ſeiner Füſſe geleget werden. Alſo wird nach der dritten Bitte der Wille GOttes nicht eher ſo vollkommen auff dem Erdboden geſchehen / wie er in denen Himmeln geſchiehet / biß der Wille des Teuffels und aller Gottloſen / welche GOttes Willen widerſtehen / und nur ihren Willen ſuchen zu erfullen / gaͤntzlich vertilget und von der Erden verbannet worden. ꝛc. Und auff ſolche Weiſe beten alle Glaubige / ſo viel deren das Gebet des HErrn in wahrer Andacht beten / um die Gerichte GOttes zur Außrottung der Feinde GOttes und JEſu Chriſti / ob ſie es ſchon nicht meynen oder denk⸗ ken. Der myſtiſche und geiſtliche Sinn gehet freylich auff die Erfuͤllung deſ⸗ ſelben an⸗ durch und von eines jeglichen Seele: aber der vollk ommene Ver⸗ ſtand / welchen wir in ſeiner Weite / Breite / Hoͤhe und Tieffe / nimer voͤllig faſſen und begreiffen koͤnnen / gehet auff die vollkommene Herſtellung und Erfuͤllung aller Worte / Wercke / Wunder / Verheiſſungen und Weiſſagungen GOttes / welche von Anbegin biß hieher durch den Geiſt des HErrn außgeſprochen / Zion verheiſſen / und den Feinden GOttes gedrohet worden. So fern ich nun ein Glied an dem Leibe Eſu bin / und ſo fern ich GOttes Wercke / Nahmen und Ehre / liebe / ſo wuͤnſche und bete ich um alles / was zur Erhoͤhung und Befoͤrde⸗ ung derſelben dient. Wann es immer ſolte ſo bleiben / wie es gegenwaͤrtig in er Welt ſtehet / wo bliebe die Ehre und die Heiligung des Nahmens GBttes? wo bliebe die Hoffnung Zions / die Bekehrung der Juden / Tuͤrcken und Hey⸗ den? wo bliebe das Reich IEſu Chriſti? Iſt der Schade nicht unbeſchreiblich groͤſfer; als wann die Gerichte GOttes kommen / und den Weg zum Reiche JEſu Chriſti bahnen / und die jenigen hinweg thun / welche daſſelbe hindern und auffhalten?: Dann je laͤnger es ſo bleibet / wie es jetzo ſtehet / je mehr Seelen wer⸗ den von einer generation zur andern dem Teuffel zugefuͤhret; welcher ja ſeine vollkommene Herrſchafft / ſo wol in der ſo genannten Chriſtenheit / als unter Ju⸗ den / Tuͤrcken und Heyden / gegenwaͤrtig hat. Die Gerichte GOttes hingegen wecken (1) viel tauſend Seelen auff / welche ſonſt in ihrem Welt⸗ und Wolleben unter den Dornen dieſer Welt dahin gehen und erſticken; und werffen (2) Ve ſnden Unter Gern eron iſten Ge⸗ ud 1 Ze mme! nddes chſol 9E⸗ ddings Ao⸗ Mmmen Wuie ndnur hannet Gebet Pttung kdenk⸗ node⸗ Ver⸗ ſſen Gaog Ottes/ Zon unn ein enund fdde⸗ ntig in 6 My⸗ tibich Neiche nund ntwer⸗ ſere ⸗ gegen dleben Ce Ne (1IIS) △ die jetzige Formen / Meynungen / Secten / Spaltungen / Trennungen / Religionen/ Abgoͤttereyen und falſche Gottesdienſte in der Chriſtenheit / welche dem Reiche JEſu Chriſti und der Bekehrung der Juden / Tuͤrcken und Heyden / biß daher entgegen geſtanden / über einen hauffen. Dann wo will doch ein Jude / Tuͤrcke oder Heyde / der ein Chriſt werden will / ſich jetzo hinwenden? Verdammen und verkaͤtzern nicht alle Partheyen einander? Wendet er ſich zu der Roͤmiſchen / ſo ſagen die andern / er koͤnne bey derſelbigen nicht ſelig werden. Wendet er ſich zu den Lutheranern und Reformirten / ſo ſchroͤcket ihn die Catholiſche / und verdammet ſie als abtruͤnnige Kaͤtzer. Und ſo wird er es bey den andern allen finden. Zu welcher Parthey ſoll er ſich nun ſchlagen? Wird er bey ſolcher Ver wirrung ſich nicht entſchlieſſen / bey ſeiner Weiſe zu bleiben? Dieſes gantze confuſe Babel aber wird durch die Gerichte GBttes auffgehaben / die darunter ſtehende Kinder GOttes vereiniget und außgefuͤhret / und durch dieſelbe die Ju⸗ den / Tuͤrcken und Heyden / herbey gelocket. (3) Ob gleich gegenwaͤrtig in de⸗ nen Gerichten viele Gottloſe umkommen / ſo werden dargegen noch viel tauſend⸗ mal tauſend mehr bekehret: und da jetzo bey dem gegenwaͤrtigen Zuſtand die Nachkommen von einem Geſchlechte zu dem andern verderben und zu Grunde gehen / (wie wir ſehen / daß die Welt immer boͤſer wird) ſo werden hingegen auff ſolche Weiſe die Nachkommen erhalten / und ein geheiligter Saame des HErrn werden / (Siehe Pſ. 102/19.) und alle die Landſchafften und Inſulen der Heyden / deren unzahlbar mehr ſeynd als der Chriſten / zu Gtt bekehret; welche jetzo in der Finſternus und den Stricken des Teuffels gefangen ſind / und ben dem noch ferner ſo daurenden und fortwaͤhrenden Zuſtand ſamt ihren Nachkom⸗ men verlohren gehen wuͤrden. Uebertrifft alſo der Nutzen bey den erfolgenden Gerichten den Schaden uͤberſchwaͤnglich weit. Nun ſolte es ja freylich GOtt und allen ſeinen Kindern am allerliebſten ſeyn / wann die Verbeſſerung ohne die Gerichte koͤnte hergeſtellet werden. Allein / ſo wol die jetzige Beſchaffenheit der Menſchen / wie ſie nach ihrem gantzen Leben und beſondern Religions⸗ und Re⸗ gierungs⸗Formen eingerichtet ſind / als auch die unbetruͤgliche Warheit Gottes in der Offenbarung JEſu Chriſti/ geben genugſam zu erkennen / daß es auff keine andere Art und Weiſe geſchehen koͤnne / als durch die vorhergehende Ge⸗ richte und Plagen / wodurch der Erdboden geſaͤubert / das alte Gebaͤu abgebro⸗ chen / und einem gantz neuen / nach dem wahren und lebendigen Grund⸗Riß des Geiſtes GHittes/ Raum gemacht werden muß. Unterdeſſen dringet der Geiſt JEſu Chriſti in ſeinen wahren Anbetern dannoch auff die Erhaltung der Men⸗ ſchen / ſo viel ſich erhalten laſſen wollen / und auff die Heraußreiſſung vieler tau⸗ ſenden / vor und unter den Gerichten / als Braͤnden aus dem Feur; damit auch unter denen Plagen und mitten in dem Zorn die Barmhertzigkeit GOttes wu⸗ chern moͤge. . P 2 Der 62 (116) 89 .⸗ Der Spruch Jerem. 29/7. da der HErr Iſrael gebot / vor Babel zu beten / laͤſſet ſich nimmermehr auff die Zeiten des neuen Bundes appliciren. Dann damalen war ein gantz anderer Zuſtand: indeme nemlich (r.) die Juden zur ſelbigen Zeit als Leiblich⸗Gefangene unter Babel derſelben aͤuſſeres Glück mit zu genieſſen hatten; (2.) die Vorbitte nur auff die Zeit ihrer Gefangen⸗ ſchafft / die 70. Jahr⸗Wochen nemlich / in welcher ſie in Babel wohnen ſolten / zu verſtehen war / nach deren Verflieſſung ſie nimmer vor⸗ ſondern gegen Babel gebetet; Siehe Pf. 137. (3.) Nebucadnezar ſelbſten den wahren GOtt Iſraelis erkannte; (4.) die vornehmſten am Hofe aus ihrem Geſchlechte wa⸗ ren / zum Exempel / Daniel / Sadrach / Meſach und Abednego / ꝛc. und alſo ihre Gefangenſchafft ſehr leidentlich geweſen / und ſie im uͤbrigen ihre voͤllige Gewiſ⸗ ſens⸗Freyheit / ob ſie wol zu zeiten gekraͤncket wurde / hatten. Das geiſtliche Babel aber iſt himmel⸗hoch von dem leiblichen im Alten Teſtament unterſchieden. Je⸗ nes war (1) eine aͤuſſere Regierungs⸗Form / und praſentirte das Haupt der er⸗ ſten Monarchie / welche GBtt geordnet und geſetzet hatte: Dieſe iſt eine geiſt⸗ liche Regierungs⸗Form und Herrſchafft / welche nicht nur uͤber die Leiber / ſon⸗ dern Seelen und Gewiſſen der Menſchen / herrſchet / und ſich an GOttes ſtatt geſetzet / und demſelben einen Eingriff in ſeine Koͤnigliche Regalien gethan hat / und von GOtt nee erkannt / viel weniger geſetzet und geordnet worden. 2. Theſſ. 2/4. Offenb. 17/ 2. 3. 4. 5. 6. . (2) Wird ſie in der Offenbarung JEſu Chriſti genennet die Mutter der Hurerey und aller Graͤuel auff Erden. (3) Ha⸗ ben die Glaubige weder geiſt⸗ noch leiblichen Nutzen / am allerwenigſten aber die Gewiſſens⸗Freyheit / bey und unter ihr zu genieſſen gehabt / ſondern ſeynd biß suff dieſe Stunde um der Warheit und des Gewiſſens willen auff das grau⸗ famſte von ihr verfolget / gemartert und getoͤdtet worden; darum ſie auch Jo⸗ hannes truncken von dem Blut der Heiligen und Zeugen JEſu geſehen. Und iſt alſo ()eine beſtaͤndige Feindin JEſu / ſeines Reichs und ſeiner Glieder / gewe⸗ ſen / und wird auch ſolche bleiben / ſo lange ſie ſtehet. Wer wolte nun auff ſol⸗ che Weiſe im Neuen Teſtament vor Babel beten? G Ott behuͤte eine jegliche glaubige Seele vor ſolchem gottslaͤſterlichen Gebete! Dann wer vor Babel im Neuen Teſtament betet / der betet wider GHitt / wider JEſum Chriſtum und alle ſeine Glieder / und machet ſich aller ihrer Graͤuel / ja alles von ihr vergoſſenen Bluts / theilhafftig; und das um ſo mehr / je naͤher ihr Urtheil vor der Thuͤr iſt/ da das Blut aller Heiligen und Zeugen JEſu an ihr gerochen werden wird. Wem mun ſein Heyllieb iſt / der gehe aus von ihr / daß er nicht theilhafftig werde ihrer Suͤnden! Denn nun gilt kein condeſcendiren mehr / ſondern ein gaͤntzliches ſepariren / nach Geiſt / Seel und Leib. Offenb. 18/4. Und wer ſich von ihr nicht fepariren wird / den wird GOtt von ſeinen Kindern ſepariren. 2. Cor. 6/ 14. 1 5. 16.17. Wehe nun denen, die ſie unterſtuͤtzen / halten / heylen und flicken wollen! dann die haben keinen andern Lohn / als Babel ſelbſten / zu Gewarten Jerem 4 . enb. Ofen tto/ Und ih tes u ſehem das In t nmn End⸗ twie ſen bß ſe Aler vor Fend dje hor pfkgen theilete liſſen/ wasan us E olzu lbiel den lin und S ſſ ih wegen ß ſe⸗ l zu ehtn. Juden Glick mgen⸗ ſlten/ Babel G0t te wa⸗ ſihre Gelvſſ⸗ Vabel . de⸗ deret⸗ e geiſt ſon⸗ Go ſatt gn hat/ J W beroſe edvß gal⸗ hgo⸗ Ud hetwe⸗ ſfſo⸗ egche belim nurd hſtnn hur ſt/ hwid htteede rnicht 14.15, volen! .61,. Dfinp. 69 ( 117) 5 ffenb. 18/ 4. Darum iſt es am ſicherſten dieſe Hure dem Urtheil GOt⸗ tes / welches ihr beſtimmet iſt / zu überlaſſen / und / gleichwie man Zion und Jeruſalem Glück wuͤnſchet / ihr die Gerichte und Plagen G OTTE S zu ihrem Untergang zu wuͤnſchen. Pfal. 137. Dann iſt das Lob GOt⸗ tes und die Freude der Heiligen uͤber ihren Fall und Untergang GOtt ange⸗ nehm / ja von dem Geiſt GOttes befohlen worden; Offenb. 18/19. ſo iſt auch das Gebet und der Wunſch zu ihrem Fall und Untergang demſelben angenehm: In welchem Sinn der Geiſt GOttes Pf. 137. den ſelig preiſet / der ihre Kinder nimmt / und zerſchmettert ſie an den Stein. Der HErr ſpreche ſelbſten ſein End⸗Urtheil uͤber alles gottloſe Weſen aus / und erfuͤlle in kurtzem ſeinen ewigen und unveraͤnderlichen Rathſchluß uͤber Babel / und erwecke einen tapf⸗ fern Helden und Juͤngling uͤber ſie / der ſie ſchleiffe / und ihrer nicht ſchone / biß ſie von dem Erdboden vertilget / und eine ewige Wuͤſten und Behauſung aller unreinen Geiſter geworden! Zion aber wachſe und bluͤhe / und breche her⸗ vor als wie die Morgenroͤthe / und beſitze den Raum und die Thore ſeiner Feinde / und freue ſich ſeines Koͤniges immer und ewiglich! èsä In GDtt werther Freund! von andern umſtaͤndliche relarion erhalten / auch dabey zugleich viel wichtige Gruͤnde vor dieſes Werck angefuͤhret / wie nicht weniger auf die vornehmſte Einwuͤrffe und Serupel / welche deßwegen koͤnnen oder auch pflegen gemacht zu werden / gruͤndliche und ſchrifftmaͤſſige Antwort demſelben er⸗ theilet worden: ſo achte nicht noͤthig / mich auch noch weitlaͤuffig daruͤber heraus zu laſſen / ſondern genug zu ſeyn / wann nur mit wenigem vornemlich berichte / was an mir ſelber deßfalls erfahren und mit mir vorgegangen / worin demnach aus Erfahrung mit groſſer Gewißheit ſchreiben kan. Und diß thue nicht ſo wol zu dem End / um der Sache noch ein mehr Gewicht dadurch beyzutragen / als vielmehr die ſchoͤne Harmonie / welche nicht wir / ſondern GOtt ſelber in dieſem Werck unter uns geſtifftet / und durch einerley Erfahrung verſigelt/ ein und der geringſte Zeuge mit zu ſeyn. So war ich nun allerdings ſehr bekuͤmmert / und ſchuttelte den Kopff / als ich zum erſten mal von zweyen meiner vertrauteſten Freunde Nachricht wegen der Inſpirirten bekam / und aus ihren favorablen judiciis erkannte/ daß ſie ziemlich von der Sache muͤßten ringenommen ſeyn; noch vielmehr/ WDi wie vernehme / derſelbe in puncto der Inſpirations⸗ Sache bereits (rI9) £ ich ferner ſahe und vernahm / wie ſie eine gute Weile gar mit denſelben umher gezogen: aus Beyſorge / es moͤgten dieſelbe durch und auff dieſem Weg in ei⸗ ne ſchwere Verſuchung gerathen / und gefaͤhrlich geſchleudert werden; ange⸗ ſehen wir ohne dem ſchon lange in einer ſo ſchweren und Verſuchungs⸗vollen Zeit gelebet / daß der Heiligen nicht wenig auf manche Thorheiten gerathen ſind. Ich ſtellte mir vor / wie die Natur luͤſtern ſey / und gern was Neues lie⸗ be; das dann um deſto leichter zu apprehendiren / aber auch ſo viel gefaͤhrlicher waͤre / je ſcheinbarer es ſich addreſſirte / und unter dem Namen GOttes ſich zu inſinuiren ſuchte / auch dazu nicht ohne Kraͤfften / die doch falſch ſeyn koͤnten/ ſich hervor thaͤte. Ich dachte zugleich an den Zuſtand ſo mancher Seelen / die ſchon lange wie ausgehungert / von aller Krafft und Leben abgekommen / da gelegen / und nach der Huͤlffe aus Zion ſehnlich gegilffet haben; da es gleich⸗ wol geheiſſen / wie der Prophet ſagt: Wir warten aufs Licht / und es wird immer finſterer! und machte mir da die Gedancken einer gefaͤhrlichen Folge / wie es nemlich bey ſo bewandten Sachen leicht geſchehen koͤnte / daß man dann nach einem jeden falſchen Licht und Schatten / der ſich praͤſentirte / ſchnappete/ und ihn an ſtatt des wahren Weſens ergrieffe / in Meynung / man haͤtte den Mann den HErrn. Im Gegentheil erwog ich doch auch wiederum / daß dieſe zwey gleich⸗ wol Leute waͤren / die auch nicht erſt von geſtern her den Weg der Warheit anfangen zu betreten / noch gewohnt waͤren / gleich einem jeden Geiſt zu glau⸗ ben / da ihnen ſo manche falſche Krafft unter das Geſicht kommen / und ſie gleichwol biß daher nicht wenige Jahre vor extremis ziemlich waͤren bewahrt geblieben. Ich kriegte dann auch Brieffe von andern bekannten Freunden/ die die Sache theils mit angeſehen und angehoͤret / pro und contra; darin/ wie auf einer Seiten gut davon raiſoniret / alſo auf der andern dieſelbe verdaͤch⸗ tig und gefaͤhrlich gemacht wurde / mit Anfuͤhrung der Schrifft⸗Stellen Luc. 17/ 23. Matth. 24/ 23. 24. l. daß / wann ſie werden ſagen: Siehe hie / ſiehe da iſt Chriſtus! man nicht ſolle hingehen / auch nicht folgen / noch glauben; und daß in den letzten Tagen falſche Pro⸗ pheten auffſtehen werden / und groſſe Zeichen und Wunder thun / daß verfuͤhret werden in den Irrthum / wo es moͤglich waͤre/ auch die Auserwaͤhlten. Und endlich danckte ich Gtt heimlich / ſchrieb es auch an einen gewiſſen Freund in die Ferne / daß ich froh waͤre / einen etwas entlegenen Poſten zu haben / da nicht ſo leicht jemand von den Inſpi⸗ rirten hinkommen wuͤrde / und ich alſo in dieſes Weſen auch ſo leicht nicht Gefahr haͤtte verwickelt zu werden. Wenn ich nichts rechts davon wüßte oder geſehen haͤtte/ dachte ich / koͤnte ich ſo huͤbſch in medio bleiben / und die Sach ſtehen laſſen / daß ich ſie nicht verwerffen / doch aber auch nicht Beyfall geben dorffte. “ R Allein Hern feine 60 ich es te zn Hn dung nicht nicht moſi ſeber ſchen tarwe nebot Men gern: Gͤi heſota n ſoch monſh Mloß d ſelt/ tign amun Furch eſnkehr ten e S Ni Zeſtge iggenli hor bey ſie un Pißſch ſcehen welich ſndeff lunher eg in ti⸗ i auge⸗ ebolen Gtkathen ees lie hricher ſch fr koͤnten⸗ Setlen/ Unen/ da glech⸗ es wied le / wie an donn appete encMan ehgleich⸗ Warheit tjugaau⸗ undſe betahrt uoden/ darin! berdaͤch⸗ tlen Lue. . Giehe h nicht e pro⸗ Nn ware, chrie /einen n lnpi⸗ che nicht nie en / U Bfrl Alein *W (119) Allein / wie gar anders ſind GOttes Wege / als unſere Wege! muß ich hier mit andern mehr ausruffen. Denn ob ich mich zwar noch eine Weile in meiner vermeynten Veſtung hielte / ſo gut ich konte / war doch die Zeit von GOtt ſchon verſehen / da meine Gedancken den ſeinigen unterſchreiben und ich es naͤher geben ſolte. Hierzu wurde der Anfang gemacht / als obgedach⸗ te zwey Freunde von ihrer Reyſe mit den Inſpirirten wieder zuruͤck und nach Hauſe kamen. Dann da dieſelbe ſonſt / auf lang vorher⸗geſchehene Verabre⸗ dung / mir gegen die Zeit einen Beſuch zu geben verſprochen / invitirten ſie mich nun zu ſich / vorwendende / daß ſie wegen langen Ausbleibens von Hauß nicht wol ſchon wieder weg koͤnten, welche Entſchuldigung ich dann wol einiger maſſen konte und mußte gelten laſſen: begehreten alſo / ich moͤgte je eher je lieber zu ihnen kommen / da ſie mir von allem / was ſeit deme paſſiret / muͤnd⸗ lichen rapport thun wolten; ermahnten mich auch dabey / daß ich doch ja un⸗ terwegs an einem gewiſſen Ort / da ich ohnedem vorbey mußte / und da ei⸗ ne von ſolchen inſpirirten Perſonen ſich auffhielte / auch im gantzen Hauß von neuem eine groſſe Erweckung waͤre / einſprechen ſolte. Ich that es nicht allzu gern; bevorab / da es mitten im Winter war. Doch wolte es die Liebe gleich als eine Schuldigkeit von mir fordern: theils / weil ich gleichwol ziemlich vor ſie beſorgt war / und aber die Hoffnung und das Vertrauen haben konte / daß ich / wo einer / cordial mit ihnen reden doͤrffte / und / ſo ja etwan die Sache noch auf einem ſchluͤpffrigen Grund bey ihnen ſtuͤnde / daß noch einige re- monſtration dargegen Platz faͤnde / ich Gehoͤr finden wuͤrde; theils auch bloß deßwegen / weil ſie es doch ernſtlich begehret / mich aber nichts zuruͤck hielt / das mich hinderte oder dadurch verſaͤumet wuͤrde / und alſo zum tuͤch⸗ tigen Vorwand dienen koͤnte. Alſo machte ich mich dann gegen das Ende des Januar. dieſes lauffenden Jahrs auf den Weg / begleitet mit nicht geringer Furcht und Sorgfalt. Aber das that ich nicht / daß ich unterwegs an dem Ort einkehrete / wie man mich hieß; ſondern gieng gerades Wegs nach obgemeld⸗ ten zwey Freunden / und gab ihnen auf ihr bald⸗erfolgtes Befragen: warum ich nicht dahin gegangen waͤre? zur Antwort: daß ich gedacht haͤtte / es waͤre Zeit genug auf dem Ruͤckweg. Allein / es ſteckte / die Warheit zu ſagen / eigentlich da / daß ich keine groſſe Luſt dahin hatte. So wolte auch doch vor bey ihnen hoͤren / wie es lautete/ und was vor uͤberzeugende Gruͤnde ſie fuͤhrten; auch ſehen / wie ſich die Sach hierauf bey mir legitimiren würde / daß ſie mich nicht vorher koͤnten fragen / wie ich die Sach bey mir befunden. Dagegen gab ich ihnen nun ein und anders zu bedencken / wegen der Gefahr des Mißſchlags in dieſem ſonſt ſcheinbaren Weg nach denen mir von ihnen be⸗ ſchehenen Erzehlungen / und was ich etwa ſonſt vor Anſtand darin hatte. Doch / weil ich ſahe / wie ſie ſo veſt darauf waren / auch gegen ihre Gruͤnde eben nichts ſonderliches gufzubringen wußte / geſchahe alles kurtz und ohne viel Worte; in . 2 (120) * in der reſolution, ſie / als meine alte redliche und vertraute Freunde / hierin dem PErrn ſtehen zu laſſen / und deßwegen nicht weniger zu lieben / ob ich ſchon hierin nicht mit ihnen anſtehen koͤnte. Sie hingegen machten ſich die volle Verſicherung und beſtunden getroſt darauf / daß es nicht lang wuͤrde anſte⸗ hen / ſo wuͤrde ich ſchon auch anderſt ſprechen. Mittler Zeit / als ich ſo einige Tage bey ihnen zubrachte / kamen zwey Inſpirirte dahin / welche alle beyde meine bekannte und gute Freunde bereits vorher lang geweſen waren / und von denen ich wußte / daß ſie ſchon geraume Zeit mit vieler Treu und Redlichkeit in den Wegen des HErrn und im Ge⸗ horſam des Glaubens ſich geuͤbet hatten. Hier konte ich nun / wie es bey dieſer Inſpirations⸗Sach zugieng / ſelber mit eigenen Augen und Ohren an⸗ ſehen und anhoͤren. Und zwar / gegen das Wort hatte eben auch nichts/ das einwenden konte. Aber die Bewegungen machten mir einen gewaltigen Anſtand / der ſich auch nicht verlieren wolte / ohngeachtet der Gruͤnde / ſo man deßwegen anfuͤhrete. Und obgleich auch uͤber mich ſelbſt eine bedenckli⸗ che Außſprache bey dieſer Gelegenheit ergieng / auch ich dadurch ſo beweget wurde / daß in Thraͤnen ausbrechen mußte; ſo wolte doch das alles mich noch nicht bewegen / die Sache vor bekannt anzunehmen / ſondern ſie ward mir vielmehr noch verdaͤchtiger / weil neben den ſeltſamen Bewegungen auch mein elender Zuſtand vor GOtt / auff den ſich ſolche groſſe Verheiſſungen nicht ſchicketen / deren mich auch daher im geringſten nicht anmaſſen konte⸗/ mir die Glaubwuͤrdigkeit ſehr diſputirten. Ich ſchwieg aber ſtille / und be⸗ hielt es bey mir. Und alſo ſchied ich dann wieder von dieſen meinen Bruͤdern / beynahe in eben dem Sinn / als ich auch gekommen war; auſſer daß es mich antrieb / etwas ernſtlicher zu GOtt zu flehen / vor mich und andere / um Waͤrheit und Gewißheit dieſer Sache halber. Weilen ich nun wieder aufs neue nicht allein von ihnen ermahnet wurde / an obgedachtem Ort im vorbey⸗gehen einzuſprechen und da zu uͤbernachten; ſondern auch andere / die gleichen Anſtand mit mir hatten / mich eben darzu anlieſſen; ja auch ſolche / die der Sache gantz entgegen waren / und ſie mit ſcheelen Augen anſahen / mich expreſſeè dahin gehen hieſſen / um den Geiſt deſts genauer zu pruͤfen / weil ſie hoͤreten / daß nicht mit einſtimmig war; und uber das die Leute / bey welchen die inſpirirte Perſon ſich aufhielte / und da ich hin ſolte gehen / mir von alters her als chriſtliche Leute bekannt waren: ſo hatte alſo doppelte / ja drey⸗biß vierfache obligation, dahin zu gehen. Ich that es / und kam den letzten januar. in der Nacht dahin; wurde auch in aller Liebe aufgenommen / und geſchahe noch ſelbigen Abend abermal eine groſſer Ver⸗ heiſſungen volle Außſprache uͤber mich. Allein es wolte auch dieſe und fol⸗ gende nicht recht hafften; ob ich gleich auch hier in haͤuffige Thraͤnen ausbre⸗ chen mußte / wie nicht weniger unterſchiedliche Schaur durch mich leſſen dl Feundt ders / heitzu Perſon hoſel hen unt ſchre Geſſt glltn durſtig hure bieder in ſuch nur ein walde⸗ Pe Mhehen Varbon dammaſs geng n ſon ſy Hr auch E diß wir ls den dols⸗ in Sch iun u Myend ugkocht bige gen dern/he⸗ atu me, henmuthe aͤltern egung Adern Peſon/ Wr daß tnden iſchon de dohe ide glſt⸗ nen en de bereſts gerautne din Ge⸗ e es be ren an⸗ hucchts/ ewvoltigen unde / ſo bedenckle⸗ betveget les wich ſe word gen auch eiſſungen n font und be⸗ Ornden, es nich ete / unn t wurde/ machten; den dartn d ſt nſt deſdeſee Undber gich hi⸗ ſo e hterte/ rlite ſer Ver⸗ 1 ſol⸗ n lieſen. 36 2292 (1I21) Ich ließ mich zwar hier nicht viel mercken / ſondern bezeugte mich wiederum frreundlich / und nahm alles vor bekannt an. Aber mein Hertz dachte gar an⸗ ders / und dauchte mich/ als waͤren es Maͤhrlein. Dann ich ſahe / die War⸗ heit zu ſagen / die groſſe Verheiſſungen / womit man ſo freygebig / auch gegen Perſonen / die man doch mie geſehen / handelte / nicht viel anders an / als groſſe Flatterien/ womit man die Gemuͤther heimlich ſuchte an ſich zu zie⸗ hen und zum Beyfall zu bringen. Da ich aber nun wol begreiffe und er⸗ fahre / wie freylich die ewige Fuͤlle ſo gerne ſich ausſchuttete / wann nur laͤre Gefaͤſſe und begierige hungerige Hertzen vorhanden waͤren / und wie unſern guten GOTT die Bruͤſte der Liebe recht druͤcken muͤſſen bey ſo wenig recht durſtigen Sauglingen/ daß er ſich ja wol anbieten und mittheilen muß / wo er nur ein Fuͤncklein des Verlangens nach dem ſo theuren Heyl erblicket; auch wie der HE RR ausgegangen / bey der ſo nahen und groſſen Erndte Arbeiter zu ſuchen / und / weilen er deren viel brauchet / alles dazu auffordert / wo er nur einige Treue und Willigkeit verſpuͤret: anbey auch vielmehr ein Merck⸗ mal der Goͤttlichkeit dieſes Geiſtes iſt / daß er offt ſeine Verheiſſungen an ſolche Perſonen / die dem Werckzeug / das da ſprechen muß/ gantz unbekannt ſind/ ergehen laͤßt; als der allein am beſten weiß / was im Menſchen iſt / und das Verborgenſte aller Hertzen kennet aufs beſte. Aber dahin konte ich die Sache damals nicht deuten / weil ſie noch vor goͤttlich nicht erkannte. Vielmehr gieng mein Verlangen ſehnlich nach Hauß / und dauchte mich / ich wolte recht froh ſeyn / wann ich einſt meinen Ort wieder erreichet haͤtte. Diß geſcha⸗ he auch den 2. Pebr. nachdem ich zwey Naͤchte an letzterm Ort zugebracht. Es wurde aber zwiſchen vorgedachten 2. Freunden und mir verabredet / daß wir an dieſem Ort / ich von meinem / und ſie von ihrem Ort / uber 8. Tage/ als den folgenden Samſtag / wieder wolten zuſammen kommen; welches ich damals zuſagte / mich aber hernach faſt gereuet hatte. Allein es war gleichwol ein Sehnen in mir zuruck / da ich kaum nach Hauß gekommen war; konte auch kaum und nicht ohne Schmertzen die 2. Tage auswarten / da ich doch ſonſt nirgend lieber / als auff meiner Stuben im Verborgenen / mich auffhielte. Und ungeachtet der Weg durch vielen Regen und Abgang des Schnees gegen ſel⸗ bige Zeit zimlich tieff worden war / ich auch dreymal ſo weit hatte / als die an⸗ derx / ließ mich doch ſolches nicht abhalten / ſondern gieng hin / und nahm noch dazu meinen Vater und Bruder mit. Wir traffen dann daſelbſt an / die wir vermutheten / und neben denſelben auch noch den in dieſem Buch offt benennten aͤltern Pott. Deeſer kam bald / und als wir noch uͤber Tiſch ſaſſen / in Be⸗ wegung und Ausſprache; welches meinem Vater was fremdes war. Den andern Abend wieder uͤber dem Nacht⸗Eſſen erfolgte eine Ausſprache von der Perſon / die an dem Ort ſich auffhielte: in welcher unter anderm begriffen war / daß ſie / wann wir wieder zuruͤck reyſeten / mit uns ſolte gehen; ſo auch Q . geſcha⸗ L ddE(122) △ geſchahe den 13. Febr. Sie blieb alſo bey uns bis den 16. ejusd. da ſie ihren Weg wieder zuruͤck an vorigen Ort nahme / nachdem ſie ausgerichtet hatte / warum ſie zu uns gekommen. Allein / bey mir wolte alles noch zu keiner Ver⸗ ſicherung gedeyen / daß GHtt alſo ſolte reden / wuͤrcken und bewegen: und ob es ſchon zuweilen ſo weit kam / daß ich glaubte / es koͤnte doch wol ſeyn / daß die Firde von GOtt waͤre; ſo dachte ich doch zugleich: es koͤnte auch wol nicht eyn. Dem ohngeachtet begleitete ich doch obgedachte Perſon / als ſie wieder von uns zuruͤck an den Ort ihres vorigen Auffenthalts gieng; wozu mich Ge⸗ wiſſens⸗halber verbunden achtete / weil ſelbige des Wegs gantz nicht kundig/ und noch dazu eine Weibs⸗Perſon war / wiewol ich ſonſt dißmal viel lieber zu Hauß geblieben waͤre: und kam alſo innerhalb 14. Tagen dreymal an die⸗ ſen Ort/ blieb auch dißmal wieder bis an folgenden Dienſtag / als den 19. daſelbſt. Und da geſchahe es / daß / als den letzten Abend vorher / nemlich am 18. Febr. abends vor dem Eſſen ein Lied geſungen wurde / und ich / weil es auswendig konte / mich gantz allein ins Dunckele bey den Ofen ſetzte / einige maͤſſige Bewegung in den Armen ſpuͤrte. Ich dachte aber: Vielleicht haͤtte ieh es ſelber nur ſo gemacht; und ſchlugs in Wind. Allein/ als wir am Tiſch ſaſ⸗ ſen / aͤuſſerte ſichs ſtaͤrcker und deutlicher / daß es auch andere wahrnahmen / und ichs nicht verbergen konte. Es wurde ſo gleich nach Tiſch wieder geſungen das Lied aus dem Neander: Ich will gantz und gar nicht zweiffeln ꝛc. da ich dann mit hinter dem Tiſch ſaß / aber kaum ausharren konte: So eng wurde mir / als wann ich voll Odem waͤre. Man ließ mich alſo nach aus⸗ geſungenem Lied gleich hervor / und geſchahe darauff ein nachdruͤckliches Ge⸗ bet / wobey ich zwar ſtund / aber nicht recht ſtill ſtehen konte. Nach dieſem gab ich ſelber an / daß man das Lied ſingen moͤgte: Nun lob / mein Seel / den HErren Denn / was meine Seele hier empfand / und was da fuͤr eine Veraͤn⸗ derung in mir vorgieng / das iſt gantz unausſprechlich / habe auch nie dergleichen erſahren. Und wenn ich ſolte einen Ausdruck davon geben / koͤnte ich kaum beſſere und ſo eigentliche Worte dazu finden / als Auguſtinus in ſeinen Be⸗ kaͤnntniſſen gebraucht / die ich alſo zu den meinigen mache: Was war das fuͤr ein ſuͤſſes Weſen / das mich ankam / und welches mich ſo lieblich und ſtarck bewegete / daß meine Seele begunnte gleich⸗ ſam von ihr ſelber gantz ent fremdet zu werden? - Ich ward weiß nicht wohin gezogen: ich ward ploͤtzlich gantz verneuert und verwandelt: ich ward in meinen Begierden dahin geriſſen / und mir begunnte ſo wol zu werden / mehr als ich ausſprechen kan! Mein Gemuͤthe ward erfreuet: aller vorigen Schwe⸗ rigkeiten vergaß ich: das Hertz huͤpffere fuͤr Freuden in mir⸗ hehrt fonte; ichvot drch le tor hre Eowr gugegt ths Fiſte Vllde Jaach eſoge leblich guntg n biͤ ge⸗ Verte wegune che de lunges gen ft Ieel/ geſent D len u erfve ſchnich indeme Alein in und l einfi bie ich den he l,daß die wol nicht wſderron nich Ge⸗ t kundig itl leber nal an die⸗ ſemich am / weil 8 te/ einige tcht hette Tſchſc⸗ un und geſungen biffelnte. Soeng nach aus⸗ ſches Ge⸗ dſeſen ga Zeel/ den nne eran⸗ detgſechen e ich kaumn einen Be⸗ war das mich ſo te gleich⸗ ch ward vemeyert geriſen ſpnchen hwe⸗ in mir der den hatte. Wie offt wurde vorher ein Worſae zu mehrerer Treu und der erſten 2„ 89 (12; ) 0 der Verſtand ward erleuchtet / die Seel entzuͤndet / die Begierden erfreuet. Meine Seele ward hinein gefuͤhret in einen ihr vorhin gantz ungewoͤhnlichen Affect / da ich meinen GHtt alſo gegenwaͤrtig in mir fuͤhlete. Wer war da freudiger / wer war muthiger / wer war getroſter / als ich? ſo viel mehr / weil ſchon lange Zeit und etliche Jahre in tieffſter Nidergeſchlagenheit dahingegangen war / kein Lied mehr recht von Hertzen ſingen / und keine Freymuͤthigkeit zu GOtt gewinnen konte; zwar aus eigener Schuld. Dann ich wußte / was vor groſſe Gnaden ich von GOtt empfangen; und ſahe doch wol / wo es mit mir hingekom men / durch Untreue und Abweichungen / und in was fuͤr einer Geſtalt meine See⸗ le vor GBtt ſtunde. Aber hier geſchahe auff einmal ploͤtzlich / was ich in viel Jahren nicht vermuthet / und wozu auch in viel Jahren nicht kommen koͤnnen. Es wurden nicht nur die Sinnen beruͤhrt / ſondern ſelbſt der Seelen Grund angegriffen. Hier ward alles Leyds vergeſſen! Der Himmel meines Ge⸗ muͤths wurde auff einmal auffgeheitert / und alle vorige Dunckelheit und dicke Finſterniß / wie das truͤbe Gewoͤlck von der Sonne / vertrieben. Mein Geiſt wurde als mit einem Loͤwen⸗Muth angezogen; meine Seele ward voll Jauchzens und Jubilirens; die Sinne wurden erhaben und in GHit hin⸗ gezogen; Hertz und Bruſt waren mit Feuer erfuͤllet / und mit einer hohen und lieblichen Gewalt / die ich nicht nennen kan. Summa: Ich ward als ein gantz neuer Menſch. Anbey war der gantze Leib ſelbige Nacht / in welcher ich bis gegen 2. Uhr auffblieb / in ſo continuirlicher Bewegung / daß nicht eine Viertel⸗Stund ſtill ſitzen konte. Hie ſahe und erfuhr ich nun / daß dieſe Be⸗ wegungen Geiſt / Krafft und Leben / bey ſich fuͤhrten. Dann auch die ſtaͤte Ein⸗ kehr des Hertzens zu GOtt nun wiederum hergeſtellet wurde / welche ich ſchon lange Zeit gleich als verloren hatte. Und alſo wandelte ich den andern Mor⸗ gen froͤlich und wolgemuth meine Straſſen / danckende dem GOtt vom Him⸗ mer⸗ der ſiche groſſe Barmhertzigkeit an mir gethan / die ich ewig nicht ver⸗ geſſen wolte. Da mich nun GBtt alſo uͤberwaͤltiget / und ſelbſt wider all mein Denk⸗ ken und gegen meinen anfaͤnglich gehabten Sinn in dieſe Wege gebracht; wer war ich / daß ich GVtt widerſtehen wolte? Dann GOtt iſt deß Zeuge / daß ich nicht nur keine Bewegungen / und was dem anhaͤngig / verlanget / ſondern auch in dem Sinn ſtunde / es lieber abzubeten / daß mich Gtt damit verſchonen moͤgte. Allein / nachdem ich nun ſehe und erfahre / wie es damit bewandt / und was in und bey dieſen Bewegungen vor gute Wuͤrckungen ſich zugleich in der See⸗ le einfinden / bin ich freylich gantz anderer Gedancken. Indeſſen weiß ich / wie ich jetzt ſtehe / und weiß auch / wie ich vor kurtzem und ſchon lange geſtan⸗ Liebe „ℳ ( 124) k3 Liebe gefaßt! Aberes blieb ein Vorſatz / und der Nachſatz oder die Erfuͤllung blieb immer aus. Jetzo aber fand ſich Leben und Gnade von GOTT/ daß man ſich gantz anderſt / und viel munterer und veſter / dazu fand / auch nicht wußte / wie man ſich tieff genug beugen ſolte uͤber der ſo hertzlichen Barmhert⸗ zigkeit GOttes / die die Suͤnder alſo ergreiffet auf dem Wege. Mein vol⸗ ler Wunſch war nun / daß ich doch nur recht danckbarlich erkengen moͤgte / was der HErr Gutes an meiner Seelen gethan haͤtte: und wann ichs dann am beſten erkennen wolte / ſo mußte ich nur verſtummen und mich heiliglich verwundern uͤber der Güte GOTCTES. Es kan den kalten und rauhen Nordlaͤndern / bey denen es ein gantzes halb⸗Jahr an einander Nacht iſt / ſo angenehm nicht ſeyn / wann ſich der Tag einſt wieder bey ihnen einfindet; ja die gantze Natur und Creatur kan ſich nicht ſo freuen uͤber den einbrechenden Fruͤhling / wodurch ſie aufs neue erquicket und belebet wird / als ich hier voll Frolockens war uͤber der gnaͤdigen Heimſuchung Gottes / die er mir ſo armen un⸗ wuͤrdigen Suͤnder gethan / der durch einen ſo langwierigen harten Winter faſt gantz verfroren und erſtorben war. O wie that doch der ſanffte Liebes⸗Re⸗ gen dem dürren verſchmachteten Erdreich ſo wol! Wie erquickte der warme und froͤliche Sonnenſchein auf ſo viele dunckele Naͤchte! Wie gruͤnete ein neues Leben / eine neue Liebe / eine neue Hoffnung / ſo zuſehens herfuͤr! Wie blieſen die Sudwinde ſo lieblich durch meinen inwendigen Garten! Wie war das Hertz nun wiederum entbrannt in der heiligen JIEſus⸗Liebe! Wie klungen nun wieder die ſuͤſſen Liebes⸗ und Lobes⸗Lider / dazu ich ſo lange meinen Mund nicht durffte noch konte auffthun! wie mir dann auch von der Zeit an immer aus dem bekannten Lied die Worte auf die Zunge ſteigen: Du ſuͤſſe Lieb / ſchenck uns dein Gunſt ꝛc. In Summa: GBtt und ich wiſſen allein am beſten / was er mir Gutes gethan hat in dieſen Tagen / ſo ich theils mit Worten nicht ausſprechen kan / theils aus gewiſſen Urſachen verſchweigen muß. Die Krafft kan man nicht reden oder ſchreiben / die in GOtt macht das Hertz gewiß. Und wann demnach auch alles von dieſem Inſpirations⸗Werck ſolte zerfladdern koͤnnen und wieder von ſich ſelber vergehen / als etwas / das nicht aus GOtt entſprungen: (welches doch zu glauben von mir ferne ſey!) ſo iſt mir doch gleichwol durch dieſe Sache / und das gleich als in einem Nu / eine ſolche unausſprechliche Gnade und mehr zu theil worden / als ich haͤtte verſte⸗ hen / auch in vielen Jahren ſo groß nicht begehren koͤnnen oder zu bitten mir getrauet haͤtte; ja mehr / als mir alle die Tage meines Lebens nicht widerfah⸗ ren / deren doch alle Minuten ſeiner Guͤte voll geweſen. Worin es aber be⸗ ſtehe / iſt niemand / als GOtt und mir / bekannt; auch nicht noͤthig / mehr Worte davon zu machen: Dann ich melde es bloß zum Preiß GBttes / der es ſchon wol verſtehet! Alſo in mir audern Und di und da Werck biel u ten nic Schin würde Erwe ngeg Nsar dornu tern HErr igen 1 wannr ſttern Kaft ubor tefferu ffahre Prejud Crpar Lerin⸗ eines hitzg demn außot ſen / benenn (enrti werder denwi Wied uge⸗ ſtötwin devieln nor der rſhet⸗ Meſgba⸗ gte,wos nnbeſten tioundern ndern/ bey ngenehrn a die Nechenden hhier vol unmenun⸗ Pinter faſt ſbes⸗Ri⸗ er warme tein neues bleſen die das Hert ngen nun , Wund ag iehbet ſe Lueb/ ſſen altin heils mit tigenmuß. rdas hert Verck ſolte dos nicht l) ſoſ Nu/ eane — Itte berſte⸗ bitten tnir wyderfet⸗ 6 ut Ho / mhr. 4 deres N vor der Thuͤr iſt?) von einer Vewegung geruͤhrt/ und empfindet L 3 Alſo baue ich nun hierin nicht auf fremden Grund: ſonderr / was ich ſelber in mir warnehme und betaſte / das preiſe und deſſen Tugend verkuͤndige ich init andern meiner Bruder / die wir wol wiſſen / was uns von GOtt widerfahren und dißfalls geſchencket iſt; kehren uns auch nicht dran / ob uns noch ſo viel / diß und das / vorgeworffen wuͤrde / das zum theil nicht wahr / theils aber das gute Werck / ſo GOtt von neuem angefangen / verdaͤchtig oder unrichtig zu machen viel zu leicht und untuͤchtig iſt. Verſuchungen præjudiciren den reinen Kraͤff⸗ ten nichts: Laͤßt ſich auch à particulari ad univerſale keinen vernuͤnfftigen Schluß machen. O wann man nur nicht gar zu unbillig handeln wolte / ſo würde mans bey ſo bewandten Umſtaͤnden doch auffs wenigſte fuͤr eine neue Erweckung paſſiren laſſen! Und die war ja wol hoͤchſt⸗noͤthig! Lange / ja lange genug ſind die Harpffen an den Weiden zu Babel gehenckt: es iſt Zeit / daß auch wieder ein Lied von Zion geſungen werde! Und wenn der HErr ſelber darzu antreibt / wer ſolte dann ſchweigen? Der Loͤwe bruͤllet; wer ſolte nicht zittern? Das Sauſen des Geiſtes waͤhet; wer will ihm widerſtehen? Der HErr HErr beweget; wer wolte doch ſtill ſitzen? Der Odem des Allmaͤch⸗ tigen draͤnget; wer ſolt ihm nicht Raum machen? Und was ſolls wunder ſeyn / wann von und vor dem goͤttlichen Glantz die Balcken des Leibes offt wanckend/ zitternd und bebend werden? Ja / hier wird eben recht erkannt und erfahren die Krafft ſo mancher Spruͤche und Lieder / in einem weit vollkommenern Sinn / als zuvor je / wie nicht weniger manche Stelle der Alten aus dem erſten Chriſtenthum tieffer und eigentlicher verſtanden und eingeſehen / als ſie es zum theil ſelber moͤgen erfahren und beym Schreiben gemeynet haben / welches dann der Sache nichts præjudiciret. Es heißt hier auch und iſt in der That ſo/ wie beym Philone Carpath (comm. in Cant. Cant. c. 5§. n. 12.) ſtehet: Welche von einem geringen Hauch des Geiſtes angeblaſen / und mit einem Schein eines vorbeygehenden Fuͤnckleins beruͤhret werden / die ſind ſchon hitzig und freudig in der Liebe. — — Andere hingegen werden mit dem Geiſt erfuͤllet / von deſſen Ueberfluß ſie getraͤncket werden / und außbrechen. Man erfahret warlich das anmuthige und liebreiche We⸗ ſen / das in dem Menſchen iſt / und das Einhauchen („αοαο) GGttes genennet wird; (bey Clem. Alex. l.. pædag. c. 3.) und zwar auch ſo accurat und eigentlich nach der Wuͤrckung und Beſchreibung / die beym Cypriano, oder wer der Autor ſeyn mag von dem Buch / de Cardin. oper. Chriſti prolog. gefun⸗ den wird / daß es die Worte kaum ſo deutlich moͤgen außdrucken / wann es heißt: Wie der Blitz die Wolcken zerreißt/ und der Glantʒ nicht ſo wol das Auge erleuchtet / als ſchwaͤchet: alſo wird man bißweilen (und was iſts wunder / daß es in dieſen Tagen ſtaͤrcker und mehr geſchicht / da wir dem En⸗ de viel naͤher / ja gantz nahe / gekommen / und der groſſe Pfingſt⸗Tag Chriſti nun auch auch / daß man geruͤhret wird; gleichwol aber ſiehet man den nicht/ der dich beweget: Es werden dir etliche geheime Worte geſagt inwendig / die du nicht außſprechen kanſt; damit du nicht zwei⸗ feln doͤrffeſt / er ſey bey dir / ja in dir / der dich ziehet / und ſich doch nicht ſehen laßt / wie er iſt. O wie ſelig iſt die Seele / (urtheilet daher ein Erfahrner von den Alten viel vernuͤnfftiger / als die heutige aller Sinnlichkeit ab⸗ geſtorbene Glaubige / die ſolche Seelen bedauren / und ihren Zuſtand vor ge⸗ faͤhrlich halten ) wenn ſie die Freundlichkeit Gttes und das Ein⸗ geben der himmliſchen Gnade mit ihrer Gegenwart um ſich aus gewiſſen Zeichen erfaͤhrt. Es beruͤhrt ſie eine Suͤſſigkeit und eine neue Anmuth / daß ſie auſſer ſich ſelbſt geſetzt ſauchzet vor himm⸗ liſcher Wolluſt. Der HErr beweiſet ihr ſeine Gegenwart / weil alle ihre Sinnen froͤlich werden. Ihr Verſtand wird gantz helle / ihr lebendiges Verlangen wird warm / ſie reget ſich und ſtrecket ſich ihn zu umfaſſen ?c. Caſſiodorus de Amic. Mehrerer Stellen zu geſchwei⸗ gen. Von groſſem Nachdencken aber und gar ſehr merckwuͤrdig ins auß der Schrifft die zwey Oerter bey Jer. 20/9. und 2 /9. UÜber welcherley Zeugniſſe zwar leicht ein Profeſſor⸗maͤſſiges Dixi ſtatt der Erklaͤrung kan gemacht wer⸗ den / womit aber die Sache nicht außgemacht iſt. Dann es kan doch niemand ſolche Spruͤche recht verſtehen / noch weiter erklaͤren / als ihm der Verſtand durch die Erfahrung dazu geoͤffnet iſt / obs auch einer n Langen Mantel waͤre. Die aber verſtehens / welche der Geiſt dringet und der OGdem GBttes im Leib aͤngſtet / wie Paulum und Elihu. Apoſt. Geſch. 18/ 5. Hiob 32/18. Siehe / hier ſind / die das Zeugniß Eſu haben! Ja eben hier laßt ſich deutlich erkennen / und wird durch die Erfahrung erklaͤret / wer in der Offenbahrung JEſu Chriſti durch ſolche gemeynet ſey / als woſelbſt es auß⸗ druͤcklich auff den Geiſt der Weiſſagung gedeutet wird. (Offenb. 12/ 17. 19/10.) Siehe / hier ſind auch / die da ſeuffzen uͤber den Grauel der Ver⸗ wuͤſtung / und deßwegen nun gezeichnet werden mit einem Zeichen; auff daß ſie der Wuͤrg⸗Engel nicht beruͤhre / wenn nun herzu kommet die Heimſuchung der Stadt / die da heiſſet Chriſtenheit. Ezech. 9/ 1--6. 4. Eſr. 2/ 38. Und wie manche haben offt davon geſungen / und um das gebetet / was ſie jetzt nicht ha⸗ ben wollen! da es hieß: Druͤcke uns dein heilig Sigel an die Stirne / an die Hand / dir zu Ehren / uns zum Pfand! Zeichne mit dein m heil gen Zei⸗ chen uns dein Volek / dein Eigenthum / ſchoͤnſter JEſu / hoͤchſter Ruhm! Diß wird ja nun erfuͤllet! Was man bißhero in Schrifften geleſen / wird nun von innen und auſſen recht wahr. Die Weißheit ſpielt bey uns / wir ſpielen mit: Was in uns iſt / auch ſelbſt des Leibes Hoͤle / tantzt / und der Geiſt ſteigt himmel⸗waͤrts: Es ſpringt vor Freuden hin und wider das Leben ſi⸗ B er ler un ebet Sin nge ves U ttt / tenn⸗ ennpft doch lin mn/ ſen. durch Urſor Sy Gtt lich . Ben get/ bir ih het de Duonk undd cherde ſaan a ſſget Doch ſch ni t v noch dannn ſeiner len? henni⸗ undz lichee Auch! tt hicht Weg,/ ſicht/ geſagt t zwei⸗ chdoch ahertis eit b⸗ vor ge⸗ Eine⸗ chaus eit und humm⸗ weilalle ell / ihr ket ſich geſchwe⸗ auß der eugniſt cht wer⸗ nietnand Vetſtand Woneel Odem ch. ⸗ a tbenl 4/werin ſisauß⸗ .12/17. der Ver⸗ aufdaß nſuchung Und wie. klichthe⸗ / ene gen der⸗ n! N nun von wirſbicen der Gel ebencl⸗ ler 6 (127) ler unſrer Glieder. Man fuͤhlet GOttes ſtarcken Geiſt / der ſeine groſſe Liebe preißt. O Liebe / die unmoͤglich faſt kan tragen die Creatur / die ſo voll Suͤnd! Drum / ob ſie wol hie hat ein Wolbehagen / wenn GVtt ſie blicket an geſchwind / ſo muß doch / wenn ein Strahl entſteht von ſeiner hohen Majeſtaͤt / was ſterblich iſt / vor ihm erſchrecken / und ein gar heiligs Zittern ſchmaͤcken. Und ſo offt ein Blick ſo auffwaͤrts fuͤhret / und unſern Geiſt ein Strahl beruͤh⸗ ret / der von Zions Glantz außgeht; will das Hertz zu enge werden/ wenns auff Erden ſchon in Himmels⸗Kraͤfften ſteht. Ein goͤttliches Feuer empfindet die Bruſt: man weinet fuͤr Freuden / und wuͤnſchet ſolch Leiden doch ſtaͤtig im Hertzen zu fuͤhlen mit Luſt. O ſuͤſſeſte Pein! wie nimſt du doch ein! man weiß ja wol nicht / wie einem geſchicht! Da ligt man / da brennt man / weiß ſich nicht zu laſſen; man kan die geſchenckte Krafft nicht genug faſ⸗ ſen. Man fuͤhlet die Kohlen / man mercket das Waͤhen des Geiſtes / da⸗ durch ſie noch ſtaͤrcker auffgehen. Drum was von oben iſt entzuͤndt / auch ſeinen Urſprung wieder findt da / wo es hingehoͤrt. Solt diß nun nicht goͤttliche Schwaͤngerung heiſſen; wie Feuer durchglühet das kaͤlteſte Eiſen: wenn GOttes verzehrendes Feuer ſich wandelt in naͤhrende Flammen / und wunder⸗ lich handelt? Ach ja / wir koͤnnen mit groſſer Gewißheit ſingen: Die ſanffte Bewegung / die liebliche Krafft / die bey uns ſich reget / und die uns bewe⸗ get / hat Eſus / der Holde und Treue / geſchafft; der hat uns beruͤhrt / und wir ihn verſpuͤrt: Sein freundlicher Schertz erquicket das Hertz. Er ma⸗ chet das Hertze gantz linde und ſtill / vertreibet das Kraͤncken / Begehren und Dencken; da will man / was JEſus / der Braͤutigam / will: Die zarte Regung und die Bewegung / die in uns außfleußt / beruhigt den Geiſt. So rie⸗ chet der Balſam / ſo trieffet der Gang des Schoͤnſten der Schoͤnen: drum muß man auch thoͤnen von ſeinen Fußſtapffen mit frohem Geſang. Der Vorblick iſt gut / und ſtaͤrcket den Muth: Iſt das ſchon ſo fein / wie muß er nicht ſeyn? Doch / was man empfindet / haͤl man nicht vors Ziel: man laͤßt es dahinden/ ſich nicht davon binden; das Hertze befriedigt kein ſinnliches Spiel. Doch hat viel ſein Anblick gar bruͤnſtig gemacht; ihr Hertze lieff uͤber / und hat ihn noch lieber / ſeit dem er in dieſe Bewegung gebracht. Was will mans dann mißgoͤnnen dem / der ein ſolches Brennen in ſeinem Hertzen fühlet / mit ſeiner Liebe ſpielet? Warum will man verwehren / was ſie doch nicht begeh⸗ ren? Sie kriegens ohn ihr Suchen / als ihre Oſter⸗Kuchen. Wir laͤug⸗ nen nicht / die finden viel / das ſie an uns ſo koͤnnen tadeln nach ihrem Maaß und Ziel: doch muͤſſen ſie vergoͤnnen / daß man ſein Zeugniß halt / das goͤtt⸗ liche Gewalt uns in die Hertzen hat gelegt / die uns ſo ſanfft in Liebe hegt. Auch bleibt Chriſtus allweg ein Widerſpruch: den Tiſch der Phariſaͤer liebt er nicht; mit Suͤndern ſpeiſet er / und fuͤr ſie ſpricht: Sein Wort / ſein Wegs / ſein Creutz / iſt eitel Fluch. Sein Geiſt haͤngt nie an Weiſen vnd e etzen (128) ſetzen! ſo Menſchen⸗Witz und gute Meynung ſtellt: Drum kan Vernunfft durchaus kein Graͤntze ſetzen / wo GOttes Weißheit ſelbſten Schule halt. Er reiſſet auch die ſtaͤrckſten Gruͤnde um; das / was ihm widerſpricht/ muß ſincken hin; er fuͤhret offt wol uber allen Sinn; der allerweiſeſte bleibt vor ihm dumm. Die nur erblicken die ſeltſamen Weiſen / welche die Weiß⸗ heit in Einfalt nur preiſen / die da mit goͤttlichen Wundern nicht ſchertzen / ſondern GVtt laſſen den voͤlligen Lauff. Was will nun der Laͤſterer und Vernuͤnfftler hiezu ſagen? Siehet man dar⸗ um ſcheel / daß Gtt und ſein Geſalbter ſo guͤtig und freundlich iſt? Soll man wol die Gnaden⸗Broſamlein / die man doch in ſich koſtet / und augen⸗ ſcheinlich erkennet / wie ſie Leben geben / ihnen zu gefallen vor Gifft anſehen? O nein! Sie moͤgen ſich pruͤfen / warum ſie ſo widerſtreben! Lieber! was ei⸗ fert ihr alſo mit Unverſtand / in Dingen / davon ihr keine innerliche Erkaͤnntniß habt? Sind wir dann nicht lang genug in der Zerſtreuung geweſen? Haben wir nicht lang genug daraus verlangt? Lagen wir nicht lang genug da / als ein Feld voll verdorreter Beiner? nach dem Bild Ezech. 37. Was ſperren wir uns dann nun / da der HErr wieder Odem in dieſe Beine bringen will; nach ſeiner Verheiſſung Eſa. 57/ 16. weil er nicht kom̃t / wie wir meynen nach un⸗ ſern Concepten? O eine verkehrte Art / die offenbarlich falſche Abſichten hegt! Man ſehe und bemercke doch den Unterſcheid: Die vorher das Anſehen hatten / und als die Vornehmſten geachtet wurden / die ſitzen nun zu der Kleinen und damals gering⸗geachteten Fuͤſſen: Die einander ſo fremd worden waren / daß ſie vor einander lieffen / die umfaſſen einander nun mit den Armen der Liebe auffs hertzlichſte: Die vorhin ſo außgemergelt und außgezehrt waren von dem Geiſt der Welt / daß ſie kaum noch einen trockenen Seuffzer thun konten; die ligen nun mit groſſer Inbrunſt Tag und Nacht im Gebaͤt vor GOtt / um ſeinen H. Geiſt und das Hehl ihrer und anderer Seelen / und gehen nun hundert und tauſend feurige Gebats⸗Pfeile an ſtatt eines einigen vorigen ohnmaͤchtigen Seuffzers GHBtt ins Hertz hinein: Die vorhin keine Zeit mehr hatten einzukehren / ja faſt nicht mehr wußten / wie ſie einkehren ſolten / die werden nun ſo in Gtt gezogen/ daß ſie mit genauer Noth die Dinge und Geſchaͤffte dieſes Lebens beſorgen koͤn⸗ nen / und als einen Zeit⸗Verluſt achten / was ſie in der inwendigen Ruhe ſtoͤren kan: Die ſich vorher wiederum fein in die Handel der Nahrung geſchicket hatten / Ezech. 38/ 12. und das Reich GOttes im Schlaff einer faulen Gelaſſenheit erwarten wolten; die treiben nun das Werck des HErrn mit groſſem Ernſt und Eifer / und ſchicken ſich dabey wieder zum lieben Creutz. Was iſt nun hier⸗ auß zu machen? O ſind wir dann blind / daß wir nicht ſehen wollen / was recht iſt / und richten / was gleich iſt! Sollen nun dieſe Leute verfuͤhret und betrogen ſeyn bey ſolchen Wuͤrckungen? Wo bliebe aber die Vorſorge GOttes / Chriſti Fürbitte / daß die Seinen vor dem Argen bewahret bleiben / und des H. Geiſtes Verſigelung? welches alles man doch die Kinder lehret. Doch woſt ſtand der co ligene nſche benig ſctt un ein g lebet/ wohen tungd der in Zeif gem heſ Werd 494. ſ ds Ende eugen. ſer geit uumſon Chriſti Uberm rophe die Sa Poene Jons eſhumalt Uten der W Abring gegenhe dernmmn leute/ dochhie nepen ethunſſt lehat. eſpicht/ ſe blebt eWeß⸗ ſherge gandar⸗ 1) Sol D augen⸗ nſehen? wos ei⸗ kaonnis Heben als ein ren wit l; nach hach un⸗ ten hegtl hhatten/ nen und fſe be o ln Geſſt en nun biſ tauſend Stufſers en afaſt gtogen/ gin kolt⸗ ſe ſtorenn tthatten/ laſenhet n Ennſt ultyer⸗ has tict berugen Chrſti Doch ( r129) 99 Aber ihr ſprecht: Die Natur liebt gern was Neues / und ſchnappt / wo ſie was erhaſchen kan / ſonderlich da ſie lang untern: Druck ge⸗ ſtanden. Und ich ſpreche: Die Natur liebet gern was Altes / ihr altes Neſt der commoditdt und Bequemlichkeit / wie auch den ordentlichen Lauff ihrer eigenen Wuͤrckſamkeit / und will nicht gern von ihren Hefen ab: der Alte will nicht wieder ein Kind / noch der Lehrer ein Schuͤler / werden. Auch iſt nichts wen iger als die Natur zeithero unterm Druck geſtanden / ſondern fein huͤbſch fett und ſtarck worden. Aber das Leben des Geiſtes hat abgenommen biß auf ein glimmendes Doͤchtlein. Haͤtten wir nun zu der alten Phariſaͤer Zeiten ge⸗ lebet / da Chriſtus das Heyl Gottes auf Erden kam / und wir haͤtten nicht wollen ſchnappen / ſondern uns in dergleichen frey⸗und eigenwilliger Abtoͤd⸗ tung der Natur und Sinnen uͤben / wie die falſchen und faulen Cloſter⸗Bruͤ⸗ der in dem Geluͤbde der freywilligen Armuth / haͤtten wir warlich ohn allen Zweifel gar viel verſchnappet und verſchertzet. S Doch vielleicht iſt dieſer Geiſt zu hart / und dem neuen Bunde nicht gemaͤß / der die Verſoͤhnung / und nicht die Gerichts⸗Verkuͤndigung/ mit ſich bringt. Zwar ſeine Reden ſind freundlich den Frommen. Mich. 2/7. Aber lieber! iſt nicht der Geiſt des HErrn ein Geiſt des Gerichts / Eſa. 4/4. der in ſeiner Zeit kommet die Welt zu ſtraffen? Joh. 16/ 8. Und iſt das nicht eben der Wind/ den der Allerhoͤchſte bey ſich behalten biß ans Ende / (4. Eſr. 12/ 32.) der die Menſchen ihrer Gottiloſigkeit halber ſoll uͤber⸗ zeugen / und ihnen kund thun ihr Verderben? Wiſſen wir nicht / daß in die⸗ ſer Zeit der Geiſt Elias kommen ſol? Mal. 4/5. Sir. 48/ 10. und iſt er umſonſt im Feur lebendig gen Himmel genommen / und bey der Verklaͤrung Chriſti wieder erſchienen? Diſtinguite tempora, & concordabit Scriptura. Soll aber ein und andere unerfuͤllte Weiſſagung das gantze Werck ubern Haufen ſtoſſen? Das waͤre ja wol zu hart. Zwar / GVHtt hat ſelber einen prophetiſchen character darin geſetzt; und der muß auch richtig bleiben / wann die Sache uͤberhaupt genommen wird / daß nichts eintrifft von denen Weiſ⸗ ſagungen. Wann es aber nur ins beſondere auf dieſe und jene Sache gehet / kan Jona Exempel das Gegentheil bezeugen. Wiewol es der Feind noch nicht einmal ſo weit gebracht / das er etwas dergleichen von denen / welche GBtt zur neuen Erweckung in unſerer Gegend gebraucht / oder auch hieſelbſt mit dem Geiſt der Weiſſagung begabet / darlegen koͤnte/ das Werck dadurch in Verdacht zu bringen. Hingegen kan man ſo viele ſchon erfuͤllte Weiſſagungen ent⸗ gegen halten / deren auch noch taͤglich in die Erfuͤllung gehen / daß man ſich wun⸗ dern muß uͤber die tuͤckiſche Schalckheit und muthwillige Verblendung ſolcher Leute / die gleichwol Auffrichtigkeit und Gewiſſenhafftigkeit vorgeben / und doch hievon nichts wiſſen / noch ſolchen unbetruͤglichen character erkennen und annehmen wollen, Warum macht man hier nngh den Schluß mit dem e⸗ 8 wiſ⸗ 62 (r130) wiſſenhafftern und in gruͤndlicher Gottes⸗Gelahrtheit beruͤhmten Tertulliano, (apol. c. 20.) und nimmt die Warheit ſo mancher erfuͤllten Weiſſagung an als ein rechtes Zeugniß des goͤttlichen Urſprungs? Warum trauet man nicht ſicherlich den zukuͤnfftigen Dingen / und nimmt zum Grund und Beweiß an / weil ſie mit jenen / die taͤglich vor wahr erkannt werden / zugleich geprophezeyet worden / und eben ſolche Worte/ eben ſolche Buchſtaben / eben ſolcher Trieb des Heil Geiſtes ſind? Der iſt ein Narr/ ſagt Auguſtinus (l. 10. de Civ. Dei c. 32. & in Pſ. 62.) und Proſper Aquit. (ſent. 214.) der den Weiſſagungen der Prophe⸗ ten nicht glaubet in dem / was noch zu erfuͤllen uͤbrig iſt / da er ſiehet / daß ſchon ſo viel erfuͤllet ſeyͤ / welches damals noch nicht erfuͤllet war / als es verkuͤndiget wurde. Sapienti ſar! Doch dieſe Leu⸗ te ſind viel zu einfaͤltig mit ihren Gruͤnden / als daß die heutige Spitzfindigkeit koͤnte damit zu frieden ſeyn. Will man aber einen Anſtoß daher nehmen / daß in prophetiſchen Din⸗ gen bißweilen zwey einander zu widerſprechen ſcheinen / und die Pro⸗ pheten deßwegen vor nichtig und unwarhafftig halten; ſo wird man darin / zu ſeinem eigenen Gerichte / nach der Blindheit des verſtockten Ze dekiaͤ handlen/ der auch den Propheten Jeremiam und Ezechiel fuͤr Luͤgner gehalten: weil der eine ihm geweiſſaget / er wuͤrde vom Koͤnig zu Babel uberwunden / ge⸗ griffen / und in ſeine Hand gegeben werden / daß er ihn mit Augen ſehen / muͤndlich mit ihm reden / und gen Babel kommen wuͤrde; Jer. 32/ 3. 2c. der andere aber gantz contrair ihm prophezeyet / (Ezech. 12/ 12. 13.) er wuͤr⸗ de die Stadt Babylon nicht ſehen. Allein / der Glaub iſt ihm in die Haͤnde kommen / und er hat erfahren / daß beydes leyder wahr worden. Wolan / man komme nur derweil denjenigen Chriſten⸗Pflichten nach / wozu dieſe Inſpirirte ermahnen / und die man ohne dem zu thun ſchuldig iſt: man laſſe ſich herunter / und werde einfaͤltig als ein Kind; man ſchaͤme ſich nicht der Geringen und ihrer Gemeinſchafft; man verachte nicht das gemeinſchafftliche muͤndliche Gebat / und ſeye nicht allzu myſtiſch; ja man werde nur recht myſtiſch in der That und Warheit / in der Krafft des verborgenen Lebens Chriſti / mit Abtoͤdung ſein ſelbſt und aller ſeiner unordentlichen Affecten und Begierden / mit ohnablaͤſſiger Ein⸗ und Zukehr in ſeinem Hertzen zu dem Licht des Lebens/ mit tieffer Ruhe und Einſenckung aller Sinnen und Willens⸗Kraͤfften in das Centrum der ſtillen Ewigkeit / und bleibe kein unnuͤtzer Speculiſt und unru⸗ higer Wort⸗Kraͤmer; man flehe GOtt ohn unterlaß an um ſeinen H. Geiſt ꝛc. ſo wird man bald ein mehrers erfahren. Dann die Erfahrung iſt doch auch hier / wie in allen Dingen / die beſte Lehrmeiſterin. Und daher kommen alle Gruͤn⸗ de / welche ehmals die ſo genannten Pietiſten wider die falſch⸗ orthodoxe Sec⸗ tirer gebraucht und aus der Erfahrung hergeholt / und dieſe zum Urtheil don * gͤttic dapon tſten herſerf ſchrun⸗ Olſahe, Hohen. peche fung dorei/ guser. Gwer mentli Zeichen depſelbe ſder geſnerckea 1. D; ſehe fi 3 ODuß ſoh 3. Da⸗ 4 Dß ſond . Vodr 6 D; nun 8 Wliano, ſigung ltranet 1Grred Akenne Wortel es ſinde 1l.62.) Nrophe⸗ /de er ih nicht dieſebeu⸗ fndigkeit en Din⸗ de Pro⸗ darin / zu jhandient Itholten: unden / ge⸗ Nnſchen/ 32 3. . er hlt⸗ echarde arh igiſteman chafftioe u hriſint Pegieden 6s Leben⸗ fun indas und utu⸗ agie Grün⸗ lont Se⸗ thel i tt⸗ &ε (1317) £ goͤttlichen Dingen untuͤchtig erkannt / eben darum/ weil ſie keine Erfahrung davon haͤtten / die / ſag ich / kommen hier auch zu ſtatten gegen die falſche Pie⸗ tiſten/ die dadurch in ihr eigen Schwerd fallen / als ſolche / die da laͤſtern oder verwerffen / davon ſie nichts wiſſen. Dann was will man doch ſagen zu dieſer Er⸗ fahrung ſo viel einmuͤthiger Zeugen / die man doch vorher als Glieder Chriſti anſahe / und vielleicht auch noch anſehen muß? man muͤßte dann in einer gar hohen præſumrion allen andern und ſolchen die Erfahrung diſputiren und ab⸗ ſorechen wollen / als ungeuͤbten Leuten / und ſich allein fuͤr klug und zur Pruͤ⸗ fung tuͤchtig achten. Urnnd alſo koͤnte man von denen am meiſten anſtoͤſſigen Bewegungen / darein jetzo ſo viele geſetzet worden und werden / zum Lobe Gottes gar viel Gutes aus der Erfahrung melden / wodurch dieſelbe uͤbergenugſam zu legitimiren. Ja / wann man orthodox davon reden ſolte / ſo koͤnte man recht was Sacra⸗ mentliches draus machen / weil ſie als ein aͤuſſerliches und ſichtbarlichs Zeichen die Verheiſſungen GOttes verſiglen / auch in⸗ mit und unter denſelben die allertheureſten und herrlichſten Gnaden⸗ und Liebes⸗Wuͤrckungen in der Seelen vorgehen. Wie dann / zum Exempel / unter anderm davon an⸗ gemercket wird: . 1. Daß ſolche Bewegungen entweder zur Buſſe / oder zur Weiſſagung / ſeyen / oder zu beeden zugleich / je nachdem die Perſon / die davon ergrif⸗ fen wird / beſchaffen iſt. 2. Daß niemand von dieſen Bewegungen ohne vorhergehenden oder auch mit⸗ folgenden Buß⸗Kampff ergriffen werde. 3. Daß ſie auch zu immer weiterer Laͤuterung der Inſpirirten dienen muͤſſen. 4. Daß dieſelben nicht leicht kommen / wann man mit den Sinnen auswarts iſt⸗ ſondern gemeiniglich nur / wann man einkehret: 5. Und man ihrer daher auch durch Ausſchweiffung bald abkommen koͤnne. 6. Daß / wann ſie auch ohne ſonderliche Einkehr kommen / ſie nur zur Auff⸗ munang dienen / um auff das Werck des HErrn an und in ſich acht zu haben. 7. Daß ſie durch Zuſammenkunfft oder Zuſammenhaltung der wahren In-⸗ ſpirirten von innen und auſſen ſo viel mehr und leichter erweckt werden. 3. Daß ſie allezeit entweder ein Antrieb zum Guten / oder Warnung und Abhal⸗ tung vom Boͤſen ſeyen; 2. Bepy denen / die daruͤber in Außſprache kommen ſollen / auch wol eine Ab⸗ toͤdung der Natur und Hemmung der Eigenheit / daß ſie ſich nicht mit⸗ einmenge; 10., Ein Zeugniß der goͤttlichen Gegenwart und Annaͤherung der ſonderbaren Geiſtes⸗MWuͤrckung. R 1 2 II. 11. Daß ſie oͤffters etivas Prophetiſches in ſich haben / und eine Vorbildung deſſen / was da und dorten geſchiehet / oder geſchehen / ja auch bald dar⸗ auf mit Worten ausgedruckt werden ſoll. . 12. Daß ſie ordinarie und bey recht gelaſſenen Perſonen keine / oder doch keine langwierige defatigation und Ermuͤdung hinder ſich laſſen / wann ſie auch noch ſo hefftig ſeyn ſolten; 13. Ja ihnen in Traͤgheit / Kopff⸗und Glieder⸗Weh / ꝛc. mehrmalen eine ge⸗ wiſſe Artzney und Huͤlffe geweſen. L 14. Daß die Bewegungen in und unter wuͤrcklichem Sprechen ſeyen gleich als die Zuſammenſchlagung des Stahls und Eiſens zu Hervorbringung dek Funcken oder Feurs; oder wie die geugungs⸗ und Geburts⸗Arbeit: wie dann ein jeglich Wort / ja wol eine ſegliche Sylbe / gleichſam dadurch aus⸗ gebohren wird und werden muß. 15. Daß bey den innern Bewegungen inſonderheit ein ſolches magnetiſches An⸗ und Einziehen oder Einhalten der Sprache ſey / daß man nicht zum aͤuſſern Sprechen oder auch Seuffzen kommen koͤnne oder daͤrffe / wie und wann man wolle. 16, Daß die Bewegungen / nach Unterſchied der Perſonen / Geſchlechter / Al⸗ ter /ꝛc. auch unterſchieden ſeyen. 17. Daß die wahre von den falſchen leicht zu unterſcheiden / als welche einander unertraͤglich fallen / und zur rechten Laſt und Pein werden. 18. Daß ein Inſpirirter nach dem Trieb und Willen des Geiſtes dem andern darin Einhalt thun koͤnne. . Iſt nun / alles andern zu geſchweigen / das nicht wunderbarlich / daß / ſo bald man ſich zu GBtt in ſein Hertz wendet / und ins Gebaͤt gehet / Bewe⸗ gungen dadurch erwecket werden bey denen / die damit heimgeſucht ſind / wieder⸗ um auch die Bewegungen einwarts in GOtt ziehen / und inwendig unterhalten / und alſo eines das andere unterſtuͤtzet? worin alle eine einmuͤthige Erfahrung aben: dabey ich noch inſonderheit an mir wahrnehme / daß dieſe Bewegungen onderlich ſtarck ſich einſinden / wann ein Liebes⸗Pſalm oder Lob⸗Lied in mei⸗ nem Beyſeyn geſungen/ oder ſonſt Gottes Name durch Lobſprüche erhoben wird / oder auch / wann ich manchmal nur an ſolcherley Materien gedencke. Und was will man dann endlich ſagen zu dem Zeugniß / Erfahrung und Bewegungen / meines alten Vaters / die den 18. Mart. dieſes Jahrs / als wir eben zu Nacht gegeſſen hatten / und noch am Tiſche ſaſſen / gantz unvermu⸗ thet und ſchnell über ihn gekommen ſind? von welcher Zeit an auch das aͤngfſtliche Seuffzen und Aechzen bey ihm ſich in ein vergnuͤgtes und wonneſames Genieſ⸗ ſen GOttes verwandelt / und / da er zuvor nicht in ſich hat bleiben koͤnnen / noch was inwendig zu finden gewußt / jetzo viel Krafft zur Einkehr ſich befindet. afſt ₰JR „ lnd ſſebſt „den. „ wolee 55 durc „ nir Ren „Nann glͤſt „der g ſdue D u⸗ ch kie ſtarch iite ge⸗ beich als ung der it: wie ſchaus⸗ etſches cht zum wieund ter/ A⸗ eſnander adern⸗ , deß/ Bewve⸗ wicder⸗ erhalten⸗ fihzung gungen din mei⸗ Lerhoben Cednckt. Ung und Prs a W. ngie Gnnie⸗ noch 4 629 (133) 5 è Iſt es demſelben nicht zuwider / das einfaltige Zeugniß und Bericht meines Vaters / der noch kein halb Jahr von Straßburg weggezogen / um bey ſeinen Soͤhnen zu ſeyn / ſonſt ſeiner Profeſſion ein Buchdrucker / und nicht weit von 70. Jahren iſt / in deſſen eigenen Worten zu leſen / ſo nehme derſelbige ſolches zum Beſchluß: „Als ich den 9. Febr. 1715. mit meinen beyden „ lieben Sohnen an einen gewiſſen Ort gieng / etliche Freunde zu beſuchen / und „ wir abends um 8. Uhr allda ankamen / ich aber von keiner Inſpiration oder ihren „Bewegungen nichts wußte; ſaß einer da / namens Pott / welcher ſolche wun⸗ „ derliche Minen und Bewegungen machte / daß ich mich nicht drein finden kon⸗ „ te / und bey mir ſelbſten dachte: Iſt dann der Menſch mit dem boͤſen Geiſt be⸗ „ ſeſſen? und ſind etwan die guten Leute darum bey einander verſamlet / ihn „durch ihr allgemeines Gebet davon zu befreyen? Da er dann endlich in eine „Außſprach kam/ und die Gerichte GOttes verkuͤndigte. Da ſahe ich erſt / „ was vor ein Geiſt ihn regiere/ und wurde mir in meiner Seelen angſt und „ bang / weil mir mein Gewiſſen ſagte / daß ich / wegen meiner vielen / ſchweren „Und groſſen Suͤnden / auch verdienet / daß ſolche uͤber mich kaͤmen. Von „Stund an gieng ich in mich ſelbſt / bate GOtt um Verzeihung aller meiner „ Suͤnden und um ein rechtſchaffen bußfertig reuendes Hertz. Andern Tags/ „ als am Sonntag / kamen deren Außſprachen noch mehr; welche mich dann/ nebſt denen Gebaten und Geſaͤngen / noch mehr auffmunterten: biß endlich / da „ wir uͤber der Abend⸗Mahlzeit ſaſſen / eine Weibs⸗Perſon / ſo neben mir ſaß / „ in eine Außſprach kam / welche dahin lautete / wie GOtt die Seinen wunder⸗ „ lich wuͤßte herum zu bringen / auch aus den auſſerſten Winckeln hervor ziehen „ thue; endlich aber auff mich kam / und mir ſolche Verheifſungen thate / daß ich „ daruͤber von Hertzen erſchrack / und viele heiſſe Thraͤnen daruͤber vergoß / daß 5 ich / ein armer Wurm und lebens⸗lang ſuͤndhaffter boͤſer Menſch / von Git „ ſolcher Gnaden⸗Gaben ſolte gewuͤrdiget werden. Wir verblieben nach die⸗ „ ſem noch zwey Tage da / und munterten mich die manchfaltige / kraͤfftig⸗wuͤrk⸗ „ kende Außſprachen / Gebaͤte und Lob⸗Geſaͤnge / und ſchoͤne harmonirende Lieb „ und Einigkeit/ mehr und mehr auff. Woͤrauff wir endlich den 13. Febr. „nebſt gemeldter Weibs⸗Perſon / nach Hauß giengen: da dann wieder unter⸗ „ſchiedliche Außſprachen geſchahen / und die Verheiſſungen wiederholet wur⸗ „den. Ich ſeuffzete Tag und Nacht zu GOitt / daß er mir die Sach recht „ wolle zu erkennen geben / und mich mit wahrer Zerknirſchung meines Hertzens „ durch warhafftige Buſſe zu ihm bekehren moͤge. Dieſes waͤhrete ſo fort bey „ mir mit Seuffzen und Flehen / biß den 17. Mart. abends wieder zwey Perſo⸗ nen bey uns ankamen / deren einer wieder in Außſprach kame; welche mich „ dann bewegten / noch eifriger zu meinem GOtt zu ſeuffzen. Den 18. abends/ als wir uber Tiſch ſaſſen / bekam er abermal eine Außſprach / welche dann wie⸗ „ der auff mich und die Meinigen gerichtet Rr⸗ und wieder in einer Verheiſ⸗ 3 „ſung (134) ſ „ ſung beſtund. In dieſer waͤhrenden Auß ſprach kam ich in eine Bewegung/ „daß ich nicht wußte / wie mir geſchah. Ich zitterte und bebete / daß mir un⸗ „ wuͤrdigen ſolche groſſe Gnaben⸗ Verheiſſungen geſchahen. Und kommen mir „dieſe Bewegungen offt und ſtarck. Wie mir dann den 22. im Schlaff vor⸗ „ kain / als ob mir etwas uͤber den Kopff lieff / daß ich daruͤber erwachte: da es „ mir dann in meinem gantzen Leib war wie eine gelinde Flamme / die mich „waͤrmete; kam daruͤber in eine ſolche Bewegung / daß Hand und Fuͤß / der „Mund / ja alle Gliedmaſſen / ſich ſo hefftig an mir bewegten / daß/ wer es geſe⸗ „hen / mich mehr fuͤr einen unſimigen / als vernuͤnfftigen Menſchen / gehalten „ haͤtte. Aber ich dancke meinem lieben GOtt fuͤr ſolche groſſe Gnade: weil „ich warhafftig erkenne / daß es ſein Werck iſt; indem ich wenig mehr nach der „ Welt und ihren Eitelkeiten frage / ſondern mich meinem GBtt gantz hingebe⸗/ „ mit mir zu machen / wie es ihm gefaͤllig iſt. Denn alles / was ich ſehe / hoͤre/ „ fuͤhle / iſt mit lauter Eſus⸗Liebe angefullt. „Darum nichts / als JEſus / JEſus gantz allein/ Soll mein Troſt und Zuflucht ſeyn. . Vielleicht heißt es aben nun / er ſey angeſteckt worden: weil die Bewegungen juſt an ihn kamen mitten unter einer Außſprache / welche durch Joh. Friderich Rocken / deſſen Zeugniß auch mit in dieſem Buch enthalten / und der eben da⸗ mals mit noch drey andern Freunden ſich bey uns befand / uͤber alle Anweſende/ ihn aber inſonderheit in gar troͤſtlichen Worten geſchahe / die / weil ſie kurtz/ ich hier mit⸗einzurucken nicht umhin kan. Sie lautete alſo: Waie will Ich euch ſo wol thun/ meine Kinder! wann ihr mir werdet gehorſamlich folgen. G du altes Haupt! wie ſolt du noch geſegnet werden in deinem Alter! Ich will dich troͤſten und erfreu⸗ en! In meine Arme will Ich dich faſſen! Heben und tragen will Ich dich! Du ſolt mit deinen Kindern gebunden werden in die Buͤnd⸗ lein der Lebendigen! Laſſe dein Vertrauen nicht ſincken / ſondern lerne mir voͤllig vertrauen / ſpricht der Err; ſo will Ich dich wieder ſung machen in deinem Alter! Ich will keines von allen / die ihr beyſammen ſeyt/ ungeſegnet laſſen: ein jedes ſoll einen ſondern Se⸗ gen aus meiner Fuͤlle haben! Darum faſſet einander in die Arme der Liebe/ und bittet ohne unterlaß! Meine Barmhertzigkeit ſoll von euch nicht mehr weichen! Aber werdet nicht muͤde! Dann es kom⸗ men Truͤbſals⸗Cage / da ihr werdet verſuchet werden. Dann euere Feinde von innen und auſſen werden nicht feyren. Darum ſo ſchik⸗ ket euch fein zum Creutz/ und traget mirs voll⸗willig nach! Sehet / eure Lebens⸗Zeit lauffet ſchnell davon! Ich habe euch biß hieher er⸗ halten und verſorget. Glaubet mir/ meine Hand iſt nicht verkuͤrt⸗ zet! Ich will es ferner thun. Je mehr ihr mir trauet/ ie gr eſ⸗ er Redlia ſtigu . tnend ſcher herant gen/ ni ihnenn s n Dr ung/ Stirute⸗ nentr Moffme⸗ t ds egunget nderich cbei da⸗ weſende,/ l ſc ihr r noch erfren⸗ bil Ich Buͤnd⸗ vondert wieder die ihr n Se⸗ eme der oll von kom⸗/ ncuere ſcht⸗ Sehet herer⸗ akurt, gro 9 1 (135) £ ſer ſoll meine Gnade in und uͤber euch walten / und in allen Noͤthen erhalten. Laſſet euere Feinde nur ſpotten! Alſo koͤnnen dann freylich wol dieſe Worte einen Segen uͤber ihn gebracht haben. Diß aber muß nieemand / der Verſtand pratendiret zu haben / und ſich auff die heilige Schrifft beruffet / anſtecken heiſſen. Dann wer die Schrifft zur Regel und Richtſchnur angiebet / der muß auch ſelber mit der Schrifft reden. Und da wird er dann finden / daß es in derſelben vielmehr alſo heiſſet: Da jener Knecht GOttes noch das Woͤrt redete / fiel der . Geiſt auff alle / die dem Wort zuhoͤreten: Apoſt. Geſch. 10/ 44. welche Wuͤrckung nicht ohne Bewegungen an einem andern Ort auch dem einmuͤthigen Gebaͤt der Glaubigen zugeſchrieben wird. Cap. 4/ 31. Ohne Zweiffel hat Gtt die Redlichkeit dieſes Alten angeſehen / und ihm dahero dieſe Bewegungen zur Be⸗ ſtaͤtigung ſeiner Verheiſſungen als ein Zeichen und Sigel auffgedruckt. Sehet / Werther Freund! Alſo bin ich / und alſo ſeynd andere dazu gekom⸗ men / die an nichts weniger gedacht / aber nun die ſelige Wuͤrckung GOttes an ſich erkennen und preiſen muͤſſen / auch das Zeichen und Sigel/ ſo der HErr ſel⸗ ber an die Stirne gedruckt / daß es jederman ſehen kan / mit Freuden an ſich tra⸗ gen / nichts mehr wuͤnſchende / als daß der lautere Geiſt des HErrn JEſu in ihnen und viel tauſend Seelen das voͤllige Regiment erlangen moͤge. Eben das wuͤnſchet mein Hertz auch E. Lbd. und ich verharre Den 25. und 26. Mart. Meines vielwerthen Freundes 1715. verbundener Johann Friderich aug. 2e ae323e e e3e C Se Ae Ne aCA e eE 3e a,ege Folgen Drey Grtracte aus ſo viel verſchiedenen Brieffen / G zu dieſer Materie gehoͤrig. ungemeine Veraͤnderung der Freunde im Marienborni⸗ ſchen und Buͤdingiſchen ꝛc. iſt ſo herrlich / daß / wer die bißherige Zerruͤttung der Gemuͤther hat mit⸗angeſehen / und nun die dringende * ( 136) £ und ungeheuchelte Liebe derſelben ſiehet und die taͤgliche Gemeinſchafft des Ge⸗ baͤts / vor Freuden weinen muß. Es iſt ein gantz andere rerum & animorum facies drauſſen und anderer Orten unter den Bruͤdern. So ſehr wir præoc- cupirt waren/ und nach unſerer Erkaͤnntnus die Inſpirés ſcharff pruͤften und auff die Prob ſtellten; ſo beſſer muͤſſen wir nun davon halten / was wir als Augen⸗ und Ohren⸗Zeugen erfahren / und anderſt befunden / als wir uns einbildeten. Die Kennzeichen der Warheit dieſes Geiſtes ſind hauptſaͤchlich: die Verklaͤ⸗ rung IJEſu Chriſti und ſeines dreyfachen Amts in der Seelen / worauff (1) der⸗ Geiſt unablaͤſſig weiſet / dringet und anmahnet; zu dem Ende (2) die ſtaͤte Einkehr und Sammlung der Sinnen und Gedancken aus der Vielheit in die Einheit / und die Wachſamkeit uͤber das Hertz / anpreiſet; (3) das unnblaͤſſige Gebet beſtaͤndig recommendirt; (4) nicht nur allein alles unnuͤtze Reden / ſon⸗ dern auch die ſcheinbare und gut⸗meynende (aber unzeitige) Diſcurſe beſtraffet/ und zur wahren Hertzens⸗Stille ermahnet; (5§) von den Werckzeugen / ja den Außſprachen ſelbſt / ab⸗ und auff die Stimme Chriſti in der Seele weiſet; (6) die Liebe und Gemeinſchafft der Glieder nicht nur allein befiehlet / ſondern gauch er⸗ wecket / die vorhin abgekehrte und in Feindſchafft geſtandene Gemuͤther gruͤndlich Und hertzlich vereiniget / daß ſie in Thraͤnen als Kinder zuſammen flieſſen / und alles neu wird; (7) GBtt / durch ſtaͤtes Anmahnen zum offentlichen Gebet und Lob / erhoͤhet; (2) zum Ausgang aus der Welt⸗ und Kirchen⸗Babel und Getuͤm⸗ mel antreibet / vermittelſt einer gaͤntzlichen Uebergab an Gitt und Einſenckung aller Kraͤfften in GOtt / um von G Btt gelehrt zu werden / und das arme und verachtete Leben JEſu zu fuͤhren; (9) alle falſche und vermiſchte Bewegungen und Außſprachen / ſo ſich hier und ba bey hochmuͤthigen / oder unwiſſenden / oder ſichern Menſchen / die nicht gewachet / hervor gethan / mit Nachdruck und Krafft entdecket und vernichtet: und was dergleichen warhaffte Proben mehr ſind/ ſonderlich die Bekehrung und Auffweckung roher Suͤnder / augenſcheinliche Gerichte GOttes uͤber freche Laͤſterer / deren namhaffte Exempel darthun koͤnte. Was hat nun hier die finſtere Zorn⸗Welt zu thun? und wie kan dieſe ſolche groſſe Dinge thun / und die Liebe uͤber die abgekehrte Bruͤder und kalte bittere Gemuͤther / als auff einen Tag / außgieſſen? Und wann die wahre Inſpirés die Gerichte uber das von GOtt verurtheilte Babel und uͤber boßhafftige Laͤſterer außſprechen / ſo folgts nicht / daß es aus der turba und aus der finſtern Welt herruͤhre: oder die Propheten V. T. Chriſtus und die Apoſtel / muͤſſen auch aus dem Zorn⸗Reich und der Turba gewuͤrcket haben / wann ſie wider viele Laͤnder und groſſe Koͤnigreiche geweiſſaget haben / von Krieg/ von Ungluͤck / und von Peſtilentz; Jerem. 28. wann die Phariſaer verurtheilet / das vielfaͤltige Weh über ſie außgeſprochen worden; Ananias und ſein Weib vom Pfingſt⸗Geiſt ge⸗ toͤdtet / und die Heiligen im Himmel ſich freuen uͤber die Gerichte / und um Rache ſchreyen. Ich habe das gute Vertrauen zum lieben Bruder/ wann er alles mit hit hen/ das nug wel dein EE d judi ſtarn Se dben gun derd horn wo. us erht ſter dieg Brl S Und SGe⸗ orum Reoc. Parff geund Die Paklä⸗ (.)der e ſtite in die gaͤſſe n/ſon⸗ koßtt ſaden (Odee lch er⸗ ndiich dales bob/ etnm⸗ ckurg utd ugen oder Kauafft ſind, kinliche Pnte. ſolche Uftere res die iſtrer Wet cheus Lander d M Weh ſoe⸗ Noche oles ſit (137) mit anſaͤhe / er wuͤrde eine beſſere Opinion davon faſſen / und Gtt das Geine ge⸗ ben / und der Natur / was ſich etwa mit⸗einſchleichen kan / wo man nicht wachet / das Ihrige laſſen. ꝛc. Ich bitte / der liebe Bruder abſtrahire lieber / als ohne ge⸗ mnugſame Unterſuchung nur einſeitig davon und dagegen ſo hart zu urtheilen; weil man leicht eben dadurch in die turbam gerathen / die Lebe verlieren / und aus dem Zorn⸗principio wuͤrcken kan. L WAés letzlich die motus wegen der Inſpirirten hier zu Land betrifft / ſind die⸗ Bſelbe ſo beſchaffen / daß / nachdem einigen Augenſchein davon eingezogen/ und ſelber etliche Außſprachen gehoͤrt / nebſt einigen Gruͤnden und Zeugniſſen der Bruͤder / in meiner Seelen hohe obligation finde / der Sache mit ſiniſtris judiciis nicht zu nahe zu treten; und moͤgte wuͤnſchen / daß E. L. deren hieſiger ſtatus jetzo nicht kund / auch mit mehrerer Beſcheidenheit und Maͤſſigkeit in der Sache fahren moͤgten. Noch mehr moͤgte wuͤnſchen / daß E. L. etwas hier⸗ oben in dieſer Revier zu thun haͤtten; theils die Art und Umſtaͤnde dieſer Bewe⸗ gungen beſſer erkennen zu koͤnnen / theils damit ich muͤndlich mit dem lieben Bru⸗ der daruͤber conteriren koͤnte. Die ſchoͤne Harmonie der Bruͤder im Marien⸗ borniſchen / darum es zuvor ſo wuͤſt außſahe / und da ſo harte Gemuͤther unter waren / kan ich vor kein Menſchen⸗Werck anſehen. So manche Seelen / die aus der Welt und ihrem thieriſchen Sinn zu GHtt gezogen worden durch ernſtliche Buſſe / ſind ſolche Zeugniſſe/ die nicht wol den Kraͤfften der Fin⸗ ſternuß zuzuſchreiben. Es werden faſt taͤglich ſolche Seelen darein gezoͤgen/ die gewiß ihre imagination ſo wenig / und noch weniger vielleicht / als der liebe So ſind auch darunter unſchuldige Weibs⸗Perſonen / die biß hieher ſehr ernſtlich und redlich vor GOtt gewandelt haben / und von denen man nicht dencken darff⸗ daß ſie GOtt alle ſo einem Schwindel⸗Geiſt uͤbergeben werde / und gleichſam nur auff uns allein ſein Auge habe; vor welcher præſumtion ich mich mehr ſu⸗ che zu bewahren/ als vor einigem Beyfall: Wie dann auch die bekannte zwey Schweitzer⸗ Jungfern von Duhn mit darunter ſind / die aber immer und von jederman ein gut Zeugniß gehabt. Was ich gehoͤret / beſtehet auch meiſtens mehr in den Grund⸗Regeln des Chriſtenthums / als in Außſprechung der Ge⸗ richte uͤber die Welt. Vom falſchen Gottesdienſt auff Chriſtum in der See⸗ len wird beſtaͤndig gewieſen; auff Buſſe und gruͤndliche Bekehrung ſehr eifrig getrieben; zur Demuth und ungeheucheltem Weſen vielfaͤltig angemahnet: Wachen und Beten mit groſſem Ernſt eingeſchaͤrffet; ꝛc. welches lauter ſolche Dinge ſind / dabey man unmoͤglich kan betrogen werden. Woran ſoll man nun dieſen Geiſt pruͤfen? will man nicht alles verwerffen oder verdaͤchtig ma⸗ chen. Es wird ja das Reich der finſtern Wer nicht mit ſich ſelbſt uneins ſorg no Bruder / in den Zorn GHttes / neue Revolutionen und Gerichte / eingefuͤhrt. (138) noch von ſich ſelber ſuchen abzufuͤhren / oder die Finſternus und Spiritus Mundi wider ſich ſelber ſprechen! wie wolte ſonſt ſein Reich beſtehen? Ich muß geſte⸗ hen / daß derjenigen Meynung biß hierhin niemalen recht beygethan ſeyn konte / welche / was die Gerechtigkeit GBGttes preiſet / nicht nur alles in das Reich des Zorns weiſet / als deſſen Urſprung / ſondern auch gleichſam in oppoſition mit Gottes Liebe ſetzet; wie ſonderlich die Gichteliſche und nun Ueberfeldiſche Soeietat zu thun im Brauch hat / als ich glaube / offt nicht ohne aflectirtes Weſen / wel⸗ ches die Liebe allzu bildlich ſcheinet zu tractiren. Wer hat geſprochen / was Matth. 23. und 24. ſtehet? Paulus und Petrus haben den Unbußferti⸗ gen / die nicht wolten dem Evangelio gehorſam werden/ nichts anders / als Born / Truͤbſal und Angſt / verkuͤndiget und prophezeyet / und waren ſo wol ein Geruch des Todes zum Tode / als ein Geruch des Lebens zum Leben: und ſie waren und blieben doch Diener des Neuen Bundes und Liebe⸗Geiſtes / denen mans ſchwerlich in thaͤtiger Liebe zuvor thun wird. Und was will man ſagen von dem lieb⸗vollen Schooß⸗Juͤnger und Apoſtel Johannes / deſſen Mund und Feder uͤberall nichts als Liebe predigten vor allenandern? und doch ſahe er ſchwartze und rothe Pferde / groſſe Schwerdter / Hunger und Peſtilentz / ſamt Kriegs⸗Heeren von viel tauſendmal tauſend / durch welche die Erde ſolte verder⸗ bet werden; welches er auch verkuͤndigte. Auch in den Propheten zur Zeit des Alten Bunds war der Neue Bund der Liebe gar tieff gegruͤndet / und ſie brachten ihre Weiſſagungen nicht aus menſchlichem Willen herfuͤr / ſondern ge⸗ trieben von dem H. Geiſt; ob ſie wol denen / welche das Wort der Verſoͤh⸗ nung / das in ſie gepflantzet war / nicht annehmen wolten / wenig Vergebung der Suͤnden / Friede und Liebe GOttes / verheiſſen konten. Eben ein ſolch Werckzeug war auch der ſel. Jacob Boͤhm. Sind viel Engliſche Kraͤff⸗ ten mit dabey / quid tum? Sind wir doch ſonſt gern in der Engel Gemein⸗ ſchafft / und koͤnnen auch ohne ſie nicht beſtehen. Wiſſen wir doch / daß der PErr kommen wird von Sinai und hervor brechen von Paran / mit viel tau⸗ ſend Heiligen / zum Gericht uͤber die Welt / und werden vielleicht froh ſeyn/ wann wir in deſſen Geleit ſeyn doͤrffen. Mir daͤucht aber / Menſchen vor Schaden warnen / und Buſſe zur Vergebung und Errettung verkuͤndigen / ſeyen Wercke groſſer Liebe / wann anderſt ſonſt keine unreine Abſichten mit unterlauffen; es geſchehe nun unter des Vaters oder Sohns Regiment. Es iſt auch ſchwer / ja vielleicht unmoͤglich / zu begreiffen einen Vater ohne Liebe / oder einen Richter ohne Zorn / der doch kommet mit Feur⸗ Flammen / Rache zu geben den Ungehorſamen / welcher iſt Eſus Chriſtus / ein Lamm und Loͤwe zugleich. Diß ſind ſo meine Gedancken / die ich ſchreibe als in Thorheit und Unwiſſenheit / bereit einen beffern Unterricht anzunehmen / nur daß er auch ſelbſt in der Liebe und Demuth gegruͤndet ſeͤy. Wie die Bewegun⸗ gen und Inſpirationes vor 15. Jahren beſchaffen geweſen / davon E. L. gedent⸗ et⸗ ſet/ geſh dolte n. Glan ſer lfort elch plieſt Uüſen nd auſen lundi geſte⸗ bte/ hdes n int eietqt wel⸗ was ferti⸗ (ls volein nd ſie depen ſagen Mund ſcheer ſarnt verder⸗ rgeit noſe nge⸗ i⸗ woder ſoch taͤff⸗ emein⸗ aßder eltau⸗ hſehn/ en vor dhen/ n mit Es Uebe/ gache ammm s in ,nur egun⸗ edenk⸗ et/ (139) ket / weiß ich nicht; zweiffle doch daran / daß ſie dieſen jetzigen gleich geweſen / geſchweige ſie uͤbertroffen und mehr Kraͤfften mit ſich gefuhret: da / was man dorten nur in den Kammern zu ſprechen ſich getrauet / jetzo auf offen lichen Straſ⸗ ſen und Gaſſen verkuͤndiget wird / welches gewißlich ohne groſſe Krafft des laubens nicht wol geſchehen mag; anbey auch ein ſcharffer Geiſt der Pruͤfung hier den Maaßſtab fuͤhrt. Indeſſen laſſe alles der weiſen Entſcheidung des un⸗ erforſchlichen GOttes uͤber ꝛc. % £$ De ehmalige hertzliche Liebe und Verbindung / welche wir unter einander gehabt / macht mich kuͤhne und frey / E. L. in Cauſa Inſpiratorum ein und anders zu mehrerer Pruͤfung nach den principiis des ſel. J. Boͤhmen vorzuhal⸗ ten; um durch freund⸗ und bruͤderliche conferirung die Warheit / als unſern edelſten Zweck / mit einander beſſer und gewiſſer zu erforſchen. Vors erſte duͤnckt mich / E. L. fehle / daß ſie ohne genugſame und voͤllige Information von der Sache das gantze Werck en general, ohne einige Unterſcheidung und Auß⸗ nahm / dem finſtern principio⸗als ſeine eigentliche Frucht / heimgewieſen / wider die Ermahnung des H. Geiſtes: Die Weiſſagung verachtet nicht; pruͤfet alles/ und NB. das Gute behaltet. Da mich ſehr mißlich zu ſeyn be⸗ duncket / von einer einzigen Perſon / welche man etwa von ſolchen Inſpirés ge⸗ ſprochen / auff alle und auff das gantze Werck zu concludiren. Zweytens ſcheinet es mir eine Sache von groſſer Wichtigkeit zu ſeyn / die 3. principia recht zu theilen und zu combiniren / und alles in ſeiner Ordnung und depen- dentz mit rechter und geſchickter application einzuſehen und zu treffen. Da ich vielfaͤltig obſervirt / daß des ſel. J. Boͤhmen Buͤcher ſich nach eines jeden Vor⸗ urtheil / Zuſtand / beſonderer Meynung / Intereſſe / ꝛc. wie die H. Schrifft / draͤhen und appliciren laſſen muͤſſen / wie an den Gichtelianern / Chymicis, &c. zu ſehen. Ob nun bey derſelben application E. L. nach gewiſſen vorgefaßten Meynungen und Vorurtheilen / gegenwaͤrtig nicht auch fehle / gib ich aus fol⸗ gendem bruͤderlich zu bedencken. E. L. hat in den vorigen Jahren bey der Wittgenſteiniſchen Erweckung viel Exceſſe in dem aͤuſſern Gewuͤrcke an ſich und andern erfahren / auch groſſe Gefahr / und mißliche / ja hoͤchſt⸗betruͤbte eventus. erlebet / ſich auch deß wegen zuruͤck gezogen und einzig und allein auff das Innere/ als woſelbſten man von dergleichen Gefahren ſicher / und wegen kuͤnfftiger Dinge / welche man etwa auch verkuͤndiget und gehoffet / nicht zu ſchanden wird / ap- pliciret. Auff dieſe weiſe nimt der Geiſt nun in J. Boͤhmen Bücher / was ſich zu ſeiner beliebten Gabe ſchicket / und ſucht alles geiſtlich und myſtiſch zu deuten / und was von der Turba und dem finſtern principio darinnen ſtehet / auff die aͤuſſere Erweckungen und Prophezeyungen von der Zerſtoͤrung Babels / der S 2 Koͤnig⸗ &ε (140) £ Koͤnigreiche und Laͤnder / zu appliciren. Es fragt ſich aber: Ob ſich das finſte⸗ re principium ſo gantz ohne Unterſcheid laſſe auff die ehmalige Wittgenſtei⸗ niſche Erweckungen und auff alle aͤuſſerliche Prophezeyungen von GBttes Straffen appliciren? Ich antworte: Nein! Weil (1) in dieſem Welt⸗ Reich / als in dem dritten principio, die beyde principia nicht allein / ſondern beyſammen / jedoch aber immer un Ringen um die Ober⸗Herrſchafft / ſtehen / da man einem nicht ſo bald allein das Regiment und die Ober⸗Herrſchafft ſo ſchlechterding und uͤberhaupthin / es ſeye im Menſchen oder in andern Dingen/ zuſchreiben kan; (2) die Verkuͤndigung der Straffen von den Straffen ſelb⸗ ſten zu diſtinguiren: da das erſte dem Liebes⸗principio, welches auch den Eifer vor die Ehre GOttes (als eine Frucht und Wuͤrckung der Liebe gegen GOtt / wie an Chriſti und der Heiligen Eifer / e. g. Pinehas / ꝛc. zu ſehen) in ſich be⸗ Hreiffet / heimzuſchreiben; die andere aber gleichwol der Turba heimgeſchickt werden koͤnnen: wiewolen auch nicht alle Straffen aus dem Zorn⸗Reich / ſondern auch viele aus dem Liebe⸗Reich/ entſtehen. Die gantze Sache kom⸗ met hier faſt pur und allein auff die rechte ſubordination der zweyten Tafel unter die erſte an; ich meyne / derer Geboten / welche die Pflichten gegen die Menſchen bezielen / unter die Gebote / welche die Pflichten gegen GOtt an⸗ weiſen: oder kurtz; auff die Subordination der Liebe des Naͤchſten unter die Liebe Gttes. Wohin ſonderlich die Rede Petri Apoſt. Geſch. / 229. zielet: Man muß GOtt mehr gehorchen/ dann den Menſchen; und auch das bekannte Sprichwort: Amicus uſque ad aram. Wo GBttes Ehre⸗ Gehorſam / ꝛc. es erfordert hat / da haben die Heiligen geeifert / und die Liebe des Nachſten auff die Seite geſetzet; wie an dem Exempel Samuels zu ſehen/ welcher den Koͤnig Agag/ deſſen Saul aus falſcher Liebe (da ſein unzeitiges Mitleiden die groͤſſeſte⸗ nemlich Zauberey⸗Suͤnde war) verſchonet / in Stuͤcken zerhauen. 1. Sam. 15 33. Conferantur exempla Eliæ gegen die Baals⸗ Pfaffen; Chriſti gegen die Kaͤuffer und Verkaͤuffer im Tempel / Phariſaer und Schrifftgelehrten; der wahren Apoſtel gegen die falſchen / ꝛc. imè aller wahren Propheten und Zeugen gegen die falſchen Propheten und Heuchler. Dann da gehet die Liebe gegen GOtt / ſeinen Nahmen / Warheit / Heiligkeit und Gerech⸗ tigkeit / der Liebe gegen dem Naͤchſten weit vor: Alle hier vorgegebene Liebe / Con-⸗ deſcendentzien / Mitleiden / Erbarmungen / wie conform ſie auch dem Liebes⸗prin- cipio ſcheinen / ſind lauter Heucheley und Fruͤchten des finſtern principii, wo nur eine einige Eigenſchafft G Ottes verletzet oder ſein Gebot hindan geſetzet wird. Sind alſo die ſcheinende Zorn⸗Bewegungen / Reden und actionen / der heiligen Propheten und Apoſtel am allertieffeſten im Liebes⸗ principio gegruͤndet / je mehr ihr Eifer aus reiner Liebe gegen GOtt gefloſſen / und je mehr die Liebe GBttes der Liebe des Machſten vordringet; wiewolen auch oͤffters dieſe letzte⸗ re / da ſie am meiſten ſcheinet hindan geſetzet zu ſeyn / am Cllatgroſſeſen und Ne w. hrün ſalch ſge daſtl heran nebs⸗ weht⸗ echa lenen Wor fitſten Vakt dedun cond kehren ſonden Antt in den uff dem ben r. werthe eiſen außgee Turba ſondert ſchon as0 der Tu Gottes dos an ngee uſntsg Vuhi Princip bor Ge d keinig iſte⸗ hſtei⸗ Ntes Wlt⸗ ſdern ehent 6 ngeh rſelb⸗ Eſer Wtt/ ch be⸗ chict Riich, konn⸗ Tafel en die tt an⸗ terdie ztlet: d auch Ehre⸗ Leebe ſchen/ ettiges tücken Hoals⸗ ſtrund vahren gunda⸗ ertch⸗ Con-⸗ eprin⸗ wonur vird. xt / e t⸗ ſltte⸗ und Ui⸗ (141) brüͤnſtigſten iſt geweſen. Zum Exempel: Wann die wahre Propheten gegen die falſchen gezeuget und ſie entdecket / oder Gottes Gerichte uber ſie ausgeſprochen/ ſo geſchahe es aus Liebe zu dem armen verfuͤhrten und verblendeten Volck / daß daſſelbe die falſchen Propheten erkennen / und von der Verfuͤhrung derſelben heraus geriſſen / auff den wahren Weg geleitet / und alſo durch waͤhre Sin⸗ nes⸗Aenderung vor den Gerichten / Straffen und Plagen / errettet und be⸗ waͤhret werden moͤgte. Alſo / da Elias die Baals⸗ Pfaſſen geſchlachtet/ geſchahe es aus eiferender Liebe / theils ſo viel. uſend durch ſie verfuͤhrte See⸗ len zu raͤchen / theils der kuͤnfftigen Verfuͤhrung noch mehrerer vorzubeugen. Wornach alle dergleichen Exempel koͤnnen und ſollen beurtheilet / und von dem finſteren Zorn⸗principio vindiciret und gerettet werden. (3) Geſchiehet die Verkuͤndigung der Straffen ja aus Gottes Liebe gegen die Menſchen / um ſie dadurch von der Sicherheit auffzuwecken / und iſt allezeit mit dem Evangelio conditionaliter verknuͤpffet / daß / wo die Menſchen Buſſe thun und ſich be⸗ kehren / der HErr ihnen gnaͤdig ſeyn wolle. Iſt alſo keine Frucht des finſtern/ ſondern des Lichts⸗principii. (4) Wird dem Heil. Geiſt ſelbſt das Straff⸗ Amt von Chriſto Joh. 16/ 8. 9. 10. zugeſchrieben; welches er auch jederzeit in den Propheten und Apoſteln gefuͤhret / und die Welt wegen der Suͤnde ge⸗ ſtraffet / auch ſo gar in dem neuen Bund an Anania und Sapphira und an dem Blut⸗ſchaͤnder in der Corinthiſchen Gemeinde / welcher dem Satan uͤberge⸗ ben worden/ ein Exempel ernſter Straffe ſtaruiret. Wer wolte nun dieſen werthen Troͤſter in das finſtere principium, ohne Gottes⸗Laͤſterung / ver⸗ weiſen / der doch von dem Sohne / als dem Koͤnig in dem Liebe⸗principio, außgegangen und geſandt worden? (5) So iſt das Zorn⸗principium und die Turba nicht in dem Propheten oder dem Verkuͤndiger göttlicher Gerichte/ ſondern in dem Gottloſen / welchen die Turba, als eine Speiſe des Feuers/ ſchon ergriffen hat / die alſo der Prophet nicht erſt in ihn einführet. Dann das Zorn⸗ principium iſt ſchon in ihm entzuͤndet / und er iſt ſchon eine Marerie der Turba, als wie das duͤrre Holtz des Feuers: der Prophet aber ſtehet in Gottes Liebe⸗principio, und ſiehet als der Seher / in und durch GOttes Licht⸗Auge / den erregten Zorn GOttes in dem Gottloſen / und verkuͤndiget das angehende Feuer. So wenig man nun dem / der ein eingelegtes oder ſchon angegangenes Feuer entdecket / die Schuld der Feuer⸗Einlegung oder den Namen eines Mord⸗Brenners geben kan / ſondern ihme vielmehr wegen Anzeigung und Verhuͤtung der Gefahr obligiret iſt; ſo wenig kan man den Propheten des Zorn⸗ principii beſchuldigen / als welchem das menſchliche Geſchlecht vor die Warnung vor Gefahr / als einem treuen Waͤchter / vielmehr hoͤchſtens verbunden iſt. Wo⸗ bey zu einem ſonderlichen Beweißthum dienet / daß bey dem Propheten Je⸗ remia Cap. 28/ 7. 8. ꝛc. zum gewohnlichen Kennzeichen der wahren Propheten die Weiſſagung vom Krieg / von Unglig/ von Peſtilentz⸗ wi⸗ 3 ex 6 (142) 25 der viele Laͤnder und groſſe Koͤnigreiche / und im Gegentheil zum Kennzei⸗ chen der falſchen Propheten / nur von Frieden weiſſagen / (adde Jerem. XXIII, 17.) geſetzet wird: welche letztere aber eine gute Apologie in E. L. Brieff finden / und ſich mit dem ſanfften Lichts⸗und Liebe⸗principio, welches Frieden und Verſoͤhnung bringet / gantz wol ſolten bedecken und beſchoͤnen koͤnnen zda die andere gute und wahre Propheten uͤbel daran waͤren / als die von dem Zorn⸗principio, der Turba, und dem entzundeten Trieb derſelben / ergriffen woͤrden waͤren / und daraus geweiſſaget haͤtten. Gewißlich ſolte niemand uͤbeler daran ſetzn / als der theure Schooß⸗und Liebes⸗Juͤnger Jo⸗ hannes / der die gantze Grund⸗Suppe des finſteren principii eroͤffnet / und die groͤſſeſten und entſetzlichſten Plagen uͤber die gantze Welt verkuͤndiget. Al⸗ lein / hieraus kan eben erkannt werden / daß das finſtere principium, welches in den falſchen Propheten gewuͤrcket / GOttes Rathſchluß in ſeinen Gerichten nicht ergriffen / auch nicht ergreiffen koͤnne; da hingegen das Lichts⸗principi- um, als der heilige Geiſt in den wahren Propheten / denſelben erblicket / vorgeſehen und zuvor verkuͤndiget. Kan alſo das finſtere principium ſich ſelbſten nicht erkennen / viel weniger Gottes Rathſchluß in ſeinen unerforſchlichen Gerich⸗ ten (Roͤm. 11/ 3z.) begreiffen: Das Lichts⸗principium aber begreifft alles / und ſiehet durch das gantze finſtere Zorn⸗principium hindurch / und durchforſchet alle Abgruͤnde deſſelben / bleibet aber von demſelben unberuͤhret und unergriffen. Kan alſo einer GOttes Zorn und Straffe verkuͤndigen / und doch warhafftig im Liebe⸗principio ſtehen / und aus demſelben reden. Von Exempeln iſt die gant⸗ ze H. Schrifft voll / und von den neuen Zeugen der ſel. J. Boͤhm der vor⸗ nehmſte / welcher einen ziemlichen Theil ſeiner Schrifften mit Weiſſagungen und Verkuͤndigungen goͤttlicher Gerichten und Straffen uͤber Babel / und zwar NB. durch Morgen und Mitternacht / angefullet hat; der ſich vor dem finſteren principio, als welches er beſſer / als alle ſeine Schuͤler / ver⸗ ſtanden / wol wird gehuͤtet haben. (6) Iſt ſehr noͤthig / ein wahres und ge⸗ ſundes Urtheil bey dieſer Affaire geben zu koͤnnen / die beyde principia, der Finſternus nemlich und des Lichts / wie ſie ſich bildlich in Microcoſmo & Macro- coſmo zeigen und darſtellen / wol zu unterſcheiden. In Microcoſmo hat ſich das finſtere Reich in dem alten Menſchen / das Liebe⸗Reich aber in dem neuen / gebildet: In Macrocoſmo bildet ſich dieſes in GOTTCES Kirche und Kin⸗ dern / jenes in des Satans Kirche und Kindern: die erſte iſt Zion / die andere Babel. (ob ſie wol nicht allezeit unter dieſen Namen offenbar geweſen.) Ein jedes principium nun hat ſeine Wuͤrckungen und Fruͤchte; keines laͤßt ſich mit dem andern confundiren. Das Zorn⸗principium, als ein ſolches / wird nimmermehr faͤhig des Liebes⸗principii; dann ſie ſtehen gegen einander. Soll nun das Liebe⸗principium, der neue Menſch / in Microcoſmo leben und herrſchen / ſo muß der alte Menſch geloͤdtet werden: und ſoll Zion in Macro- coſ- ⸗ Und .Al⸗ isin chten nelpl⸗ ſccket/ lbſten eriche. Vund lſchet fiſſen. tigin gaut⸗ wor⸗ enund⸗ war ch vor vete nd ge⸗ 4, der Macro⸗ lt ſch neuen⸗ dKin⸗ ndere Ei ſfr ſch wid Sol n und Macro⸗ ol⸗ 6e3 ( 143) 9 coſmo erhoͤhet werden / ſo muß Babel fallen und zerſtoͤret werden; welches der Prophet aus Gottes Geiſte ſiehet / und Babel die Turbam, die ſchon in ihr entzuͤndet iſt / verkuͤndiget. Dann Babel wird und will doch nimmer Zion werden: GOtt aber will ein Zion haben / und daſſelbe allein auff der Erden bauen / pflantzen / erhoͤhen / und ausbreiten / und den Erdboden mit Gerech⸗ tigkeit erfuͤllen. So muß es dann nothwendig von der Erden vertilger werden; welches durch nichts anders / als durch die Straffen und Gerichte / in Apo- ealypſi verkuͤndiget / geſchehen kan. Hat ſich alſo keiner vor dem finſtern principio zu foͤrchten / der des alten Menſchen und Babels Untergang / nach der wah⸗ ren Harmonia Microcoſmi & Macrocoſmi, um des neuen Menſchen und Zions Lebens und Erhoͤhung willen von Hertzen wuͤnſchet und verlanget. Dann vor den alten Menſchen und Babel iſt keine Gnade und Liebe uͤbrig: da hilfft keine Vorbitte / keine Salbe / noch Pflaſter; dann der Schade iſt verzweiffelt boͤß und unheilbar: Sie iſt eine Frucht des finſtern principii, und kan das Lie⸗ be⸗principium ewig nicht ererben. Wer ſie heylen will / der wird mit⸗ ange⸗ ſtecket; und wer ihren Frieden ſuchet / den ergreiffet der Fluch. Sie iſt und bleibet eine Speiſe des Zorns GOttes in Ewigkeit. Wer ſie liebet / der haſ⸗ ſet G Ott: wer ihr ſchmeichelt / der verlaͤugnet GHtt: wer vor ſie bittet / der laͤſtert GBtt / und iſt allen Heiligen und Außerwaͤhlten im Himmel ein Eckel und Abſcheu. Dann alle heilige Engel / Propheten und Apoſtel / werden ſich uͤber ſie freuen / wann ſie wird gerichtet werden. Apoc. 18/20. Darum (8) GOt⸗ tes Gerechtigkeit / als ſeine weſentliche Eigenſchafft / von dem Lichts⸗ und Lie⸗ be⸗principio nicht zu trennen / als welche die guten Wercke (aus dem Lichts⸗ principio) belohnet / und die boͤſen (welche von dem Lichts⸗principio als boͤſe erkannt werden) ſtraffet. Giebet alſo die Gerechtigkeit GOttes nach dem Lichts⸗principio einem jeden / was ihm gebuͤhret / und ſcheidet / was zu ſcheiden iſt / und weiſet einem jeden principio das Seine heim: Dann GBtt iſt ein heiliges und reines Weſen / das keine Vermiſchung leibet. Hierinnen ligt der Grund der rechten Theilung des Worts / Geſetzes und Evangelii / ꝛc. und hierauff gehen alle Weiſſagungen / Prophezeyungen/ Verheiſſungen / War⸗ nungen und Drohungen / der gantzen Heil. Schrifft. (9) Wegen der Witt⸗ genſteiniſchen Erweckungen koͤnnen die Exceſſe weiter nichts erweiſen / als daß die Subjecta nicht genug uͤber ſich gewachet / ſich nicht in gehoͤriger De⸗ muth/ Gelaſſenheit und Weißheit / gehalten / ſondern die geiſtliche Gaben und Kraͤfften in Eigenheit gefaſſet / und in Hochmuth / Eigenduͤnckel/ ꝛc. ge⸗ rathen; welches denen Erweckungen an ſich ſelbſt ſo wenig præjudiciret / als der Corinther uͤbele conduite bey den Gaben des Heil. Geiſtes der Warheit derſelben præjudiciren und ſchaden moͤgen. Wann nun dergleichen Exceſſe bey denen oben⸗gemeldten Inſpires vorgegangen / oder noch da und dorten vor⸗ gehen ſolten / ſo koͤnnen ſie der Warheit der Inſpiration nichts præjudicixen / und zwar α( 144) S zwar um ſo weniger / je herrlicher und groͤſſer der Segen an ſo vielen Orten ſich durch dieſelbe hervorgethan / welcher keinem finſtern⸗ſondern dem wahren Geiſt zuzuſchreiben / der ſich durch ſolche characteres, welche Br. N. meldet / ſigni⸗ ret / die ſich in aller Hertzen leichtlich legitimiren. Ich habe noch eine aus⸗ fuͤhrlichere Relation von denen bey uns hieroben geſchehenen Begebenheiten an Br. N. abgeſtattet / deren Copje ich E. L. zu mehreren und beſſerer Pruͤfung wuͤnſchen moͤgte. Ich bitte / in bruͤderlicher Liebe alles auffzunehmen / und es vor den HErrn mit uns zu tragen; damit wir weder zu viel noch zu wenig thun / und dem HErrn auf keinerley weiſe in ſeinem vorhabenden Werck hinder⸗ lich ſeyn moͤgen. Womit ꝛc. 8:2 83 89 9 AE, 3 sC 3 A62 3 6 62e KAHSe C, Ae 62 37 69 63 Der kleinen Hauß⸗Geme inden in dem Gewiſſenhaffte Nachricht/ Wie ſich das Werck der wahren Inſpiration unter ihnen erzeiget / und was es fuͤr Frucht und Nutzen bißdaher bey ihnen geſchaffet habe. KRſtlich ſind wir auf den durch die Inſpirirte geſchehenen Ausſpruch (de⸗ nen wir das Zeugnus geben muͤſſen / daß ſie uns niemal auf ſich ſelb⸗ WE) ſten / ſondern immer von ſich ab⸗und auf JEſum / und ihme / nach dem Zeugnus ſeines Wortes und Geiſtes in uns / gehorſam zu ſeyn / gewie⸗ ſen) gleich zur Gebets⸗Verſammlung / die wir zum theil ſchon laͤng⸗ ſten aufzurichten geſuchet/ aber mit aller unſerer Bemuͤhung niemals zuwege bringen koͤnnen/ unter einander willig gemachet worden / ſo / daß wir ſolche gleich⸗folgenden Tag darauf mit Gtt angefangen. Da wir uns dann Zweytens / vor allen Dingen / von aller bißherigen Widrigkeit ge⸗ gen einander / durch offenhertzige Bekaͤnntnus und Abbitt / loß zu machen / und einander in wahrer Liebe vor GGrt zu faſſen / geſuchet. Dazu dann auch GHtt Gnade gegeben / daß manche / die einander ſonſt vor Abneigung faſt nicht mehr unter Augen ſehen moͤgen / in der Warheit wie⸗ derum zuſammen geneiget / und zu ſolcher heylſamen Gemeinſchafft mit ein⸗ ander vereiniget worden. Weilen aber viele noch alte und unvergebene / andere aber auch manche unerkannte Sunden in und auf ſich hatten; ſo hat Pr⸗ rit⸗ ſſch Geiſt lgui⸗ aude tenan lfung und wenig inder⸗ en Men N chde⸗ hſelb⸗ /noch lewie⸗ lang⸗ wege kſolche fitt e⸗ ſoß iu ſuchet. ſt wie⸗ it ein⸗ ndele 90t/ Drit⸗ hier und da auch einige / ſo nicht auf ihrer Hut Aboleben mit falſchen . 6 ℳ (14½) ₰ Dlyryrittens / bey uns / mit groſſem Ernſt und Nachdruck / unſer in⸗ und außwendiges Verderben uns zu entdecken / und uns / in unſe⸗ ren Verſammlungen inſonderheit / davon zu uͤberzeugen angefangen / ſo / daß faſt keine Berſammlung bißdaher gehalten worden / darin nicht eines oder das andere / in tieffeſter Demuth und Wehmuth ſein Hertz vor Gtt aus⸗ zuſchuͤtten / und auch ſeine allen Menſchen verborgen geweſe⸗ ne Suͤnden zu bekennen / und die Gnade GOttes in Chriſto / zur Ver⸗ gebung derſelbigen / in der Gemeinſchafft ſeiner Mitglieder / mit rechtem Ernſt zu ſuchen / waͤre angetrieben worden. Und wo ja etwa eines oder das andere nicht gleich redlich damit heraus gegangen / ſo hatte es / Viertens / keine Ruhe noch Raſt in ſeiner Seelen / biß es/ auch ohne alles aͤuſſeres Andringen (wie wir dann eine geraume Zeit hin keine Inſpiripte unter uns gehabt /) nur durch die verborgene Zucht⸗ GHand GOttes dazu getrieben / dasjenige / was es noch heimlich hegete / offent⸗ lich dargeleget und heraus gebeichtet hat. Womit dann/ Fuͤnfftens / gleichſam ein neuer und veſter Grund / wie der wah⸗ ren Buſſe und Sinnes⸗Aenderung / alſo auch der Liebe unter uns / gele⸗ get / und wir dem HErrn je mehr und mehr / zu ſeinem Werck in der Beili⸗ gung / und ſo fort / zubereitet worden / ja noch taͤglich zubereitet werden. Wie wir dann/ Sechstens / GHtt zum Preiſe / ſagen daͤrffen und muͤſſen / daß uns GBtt damit nicht nur manche Laſt der Suͤnden wuͤrcklich abge⸗ nommen / ſondern uns auch Gnade gegeben habe / in der Verlaͤugnung un⸗ ſerer ſelbſten / und in ſeiner heiligen Nachfolge / aufs neue einen ernſtli⸗ chen Anfang zu machen. Dazu uns dann ½ Siebendens / das ernſte und anhaltende Gebet / in und auſſer unſeren Verſammlungen / vor und mit einander / trefflich zu ſtatten kommet: als wordurch ſchon manches kraͤfftig geruͤhret / und zu mehrerem Fleiß in der Heiligung aufgemuntert worden. Abſonderlich hat uns dieſe unſere Gebets⸗Vereinigung / . Achtens / in denen vielen ſchweren Kuͤmpffen wol gedienet / die wir faſt taͤglich / bald uͤber die Verſuchungen von innen / bald uͤber die hin und wider einbrechende Verfolgungen von auſſen / auszuſtehen hat⸗ ten / und noch haben; da wir uns dann mit nichts beſſer / als mit ſolchemzu⸗ ſammen⸗geſetzten Gebet / zu ſtaͤrcken und aufzurichten wiſſen: wie wir dann auch ſchon manchen groſſen Sieg und Segen von GOtt daruͤber erlanget ha⸗ ben; Am allermeiſten / Neuntens / wann ſich etwas unlauteres oder unrichtiges unter uns einmiſchen wollen: (wie dann der Verſucher nicht gefeyret / ſondern ι (146) Bewegungen und Außſprachen uͤberfallen hat:!) welches aber allemal / in dieſer vereinigten Gebets⸗Krafft / noch zu rechter Zeit entdecket / und denen armen Seelen alſo / die ſich nicht ſelbſten dagegen verhaͤrtet / dadurch wiederum e geholffen worden. Und iſt dieſes ſo vielmehr geſchehen / nachdeme der mit ſolchem Geiſt der Pruͤfung ausgeruͤſtet / daß nichts dergleichen vor deme verborgen bleiben moͤgen / ſondern manchmal auch ſo gleich auf friſcher That von ihme geoffenbahret worden. Wie dann/ “ Eilfftens / hierbey nicht zu verſchweigen / daß / was durch die erſte Inſpirirte in dieſem Lande dieſen oder jenen verheiſſen worden / war⸗ hafftig und augenſcheinlich in die Erfuͤllung gehe / und alſo an dem einen dieſe⸗an dem andern jene Gabe / mit oder ohne Inſpiration, nach und nach/ zu vielem Segen der Gemeinde ausbreche. Welchen ſie/ G Zwoͤlfftens / ſonderlich auch von Behandlung der H. Schrifft empfangen. Wie dann allemal in denen Verſammlungen ein Capitel / und zwar dermalen aus dem Neuen Teſtament / nebſt einem Pfalmen / behandelt / und mit kurtzer / doch nachdrucklicher / Erlaͤuterung der Nutzen deſſelbigen angewieſen wird: den auch viele warhafftig in ſich empfinden / als welchen die Heil. Schrifft/ als der rechte Probirſtein aller Inſpiratio- nen und Weiſſagungen / eben damit ereeTRai lichter / ſuͤſſer und ange⸗ nehmer / wird: von deren ſie auch die wahre Inſpirirte ſo wenig / als von IJE⸗ ſu ſelbſten / (auff welchen ſie ohne Unterlaß hinein weiſen /) abzufuͤhren be⸗ gehren: ja / wo ſie auch einiger deroſelben davon und von ihrem rechten Gebrauch abfuͤhren wolte / ſo wuͤrden ſie ihne eben daher inſonderheit fuͤr einen falſchen Propheten halten und erkennen / und aͤrger als den Teuffel ſelbſten ftiehen und meyden. GBtt ſeye alſo ewig gelobet und gebenedeyet/ über alle diejenige Barm⸗ hertzigkeit / ſo er / durch dieſe neue Erweckung / an uns gethan hat / und noch taͤglich erweiſet! Der wolle nun dem unpartheyiſchen und billigen Leſer ſelbſten die Augen eroͤffnen / um nach der Warheit / die allein vor ihme gilt und beſtehet / einzuſehen / ob dieſe und dergleichen Fruͤchten und Wuͤrckungen / (deren wir ohne Selbſt⸗ Betrug / in groſſer Gewißheit / noch mehrere anfuͤhren koͤnten / um der Kuͤrtze willen aber es nur bey dieſen wenigen bewenden laſſen ) von einem boͤſen / oder auch nur von dem eigenen Geiſt herruͤhren koͤnnen / und ob ſie nicht vielmehr von GGtt ſelbſten / dem Geber und Beſoͤrderer alles wahren Guten / und der alleine die Hertzen dergeſtalten lencken und veraͤndern kan / herruͤhren muͤſ⸗ ſen. Worin wir ſo viel mehr bekraͤfftiget werden / weilen der Feind / der uns / zum theil / vorhin in guter Ruhe gelaſſen / nunmehro / kher at⸗ ie ſe Zehendens / auch wahre Inſpirirte unter uns erwecket: die er dann herrlc ſo ge tl ein⸗ peuer Inderſ er/ meind eſche ſeinen Und/ Blut narhn Heyſ⸗ der r Heiiget Geſt/ fung vo Ultübern gung/ Chreint in enen gun e der hotn vot ſſcher h die war⸗ ſeinen noch hrifft pitel/ lmnen Nutenn hn, s piratio⸗ ſponpe⸗ n⸗ tenn be⸗ ebtonch r einen lſetbſten Bartte hat, Und büͤligen hor ihme ten und ewipheit / beh dieen von u heht vo h der ten müͤ⸗ kindn cher geegſ — * (147) dieſe unſere Gebets⸗Vereinigung und Verſammlungen angefan⸗ gen / mit aller Macht und auff allerley Weiſe / in allen ſeinen Werckzeugen / gegen uns auf iſt / um dieſelbige / wo immer moͤglich / zu zerſtoͤren / und das dadurch aufs neue in uns angefangene Werck Gttes zu zernichten: Welches ihme aber/ wie wir der Guͤte unſeres getreuen Got⸗ tes gaͤntzlich zutrauen / nicht gelingen wird. Und ob er ſchon einige / durch ſeine graͤuliche und taͤgliche Verſuchungen und Verfolgungen von innen und auſſen / muͤde machen / oder auch gar / auff eine zeitlang / von uns abziehen oder abſchroͤcken ſolte / (dagegen wir doc, / in der Krafft deß HErrn HErrn / ernſtlich ringen und kaͤmpffen werden /) ſo ſoll es ihme doch mit denen / die ſich dem HErrn / in wahrer Treue und Auffrichtigkeit ihres Hertzens / zu alle ſeinem Willen / kindlich / ja maͤnnlich / ergeben / und zu gaͤntzli⸗ cher Auffopfferung ihres eigenen Lebens mit rechtem Ernſt relolviren / nach der Verheiſſung GOttes in und auſſer uns/ nimmermehr gelingen. Ja ob auch dieſe / durch aͤuſſerliche Gewalt und Fortweiſung / zerſtreuet werden ſolten; (welches doch der HErr / vor der von ihme beſtimmten Zeit / nicht zulaſſen wird: da wir ja nichts / als unſere und anderer Seelen/ die ſich nur wollen helffen laſſen / durch ſeine Krafft / Trieb und Gnade / aus dem bevorſtehenden Gerichts⸗ja Hoͤllen⸗Feuer zu retten / und mit ihnen zur herrlichen Freyheit der ſeligen Kinder Gottes / auf dem ſchmalen uns von Chri⸗ ſto gebahneten Wege / durch die enge und einige Lichts⸗ und Lebens⸗Pfor⸗ te einzudringen ſuchen /) ſo wird ihnen doch auch in ſolcher Zerſtreuung ein neuer Zu⸗ und Eingang / von dem HErrn des Himmels und der Erden / anderſtwo eroͤffnet werden / alſo / daß ein jeglicher/ von demſelben recht getuͤch⸗ tigter / hier und dar wieder eine Auffweckung zu thun / und eine kleine Ge⸗ meinde und Gebets⸗Verſammlung / wie in der erſten Chriſten Zerſtreuung geſchehen / aufzurichten / Gelegenheit und Gnade finden wird: biß er ſeinen Lauff und Zeugnus / dazu ihn der HErr beruffen / wird vollendet / und / ſo es des HErrn Wille alſo ſeyn ſolte / daſſelbige auch mit ſeinem Blut und Tod verſigelt haben. Wozu uns IE SuE/ der treue und warhafftige Zeuge / der ſein Leben auch fuͤr uns / und zu unſerm ewigen Heyl / ſo willig dahin gegeben / in der Krafft ſeines Blutes und Todes / ja in der Krafft ſeiner ſiegreichen Aufferſtehung und Himmelfahrt / und ſeiner aller⸗ heiligſten Vorbitt zu der Rechten ſeines und unſeres Vaters/ durch ſeinen H. Geiſt / und deſſen Leib und Seel durchdringende und durchſuͤſſende Verſiche⸗ rung von unſerer zukünfftigen Herrlichkeit / ſtaͤrcken / und uns alſo in der unuͤberwindlichen / alles aber uberwindenden / Glaubens⸗ und Liebes⸗Hoff⸗ nung / getroſt und freudig machen und behalten wolle / um ſeines Namens Ehre willen: Amen! T 2 XVI. (148) £ XvI. Allgemeine Fragenſ/ Welche bey der heut zu tag ſo famölen Sache von der Inſpiration zu einigem Nachdencken und Verwahrung vor verkehrtem Urtheil dienen moͤgen. I chen Untergang der ſo genannten Chriſtenheit zielenden / Ge⸗ richten und Straffen nicht auch auſſerordentliche Warnun⸗ gen / durch auſſerordentliche Wege/ ſchicke / um die Menſchen auß dem tieffen Schlaff der Sicherheit auffzuwecken / und zum letzten mal zu warnen; abſonderlich / wann die gantze Prieſterſchafft ver⸗ dorben / und die ordinari-Bedienung / welche GOtt zur Erweckung der Menſchen gebrauchet / zum opere operato, Abgoͤtterey und Ge⸗ wohnheit / und alſo nicht nur allein unfruchtbar / ſondern auch hoͤchſt⸗ſchaͤdlich / bey dem Volck geworden? Reſp. Ja: Was GOit dißfalls bey der Judiſchen Kirche gethan / das muß er auch bey der Chriſtenheit / um alle Entſchuldigung den Menſchen zu benehmen / nach der beſtaͤndigen Harmonie der Wercke GOttes / thun. Siehe Fabricii Tractat von den Offenbahrungen / und Comenii Vorrede in dem Buch Lux è Tenebris &c. II. Wann GGtt ſolche extraordinaire Werckzeuge ſchicket / ob ſie nach denen gemeinen recipirten Saͤtzen/ Symbolen / Confeſſio⸗ vene Braͤuchen / Ceremonien / koͤnnen gepruͤfet und gerichtet wer⸗ en Reſp. So wenig / als Chriſtus und die Apoſtel nach denen Juͤͤdiſchen Ce⸗ remonmien und Saͤtzen haben koͤnnen gepruͤfet und gerichtet werden. III. Ob der freye und an keine menſchliche / auch gut⸗ſcheinende / Geſetze gebundene Geiſt Gttes in ſeiner ſouverainen Herrſchafft ſich werde von dieſer oder jener Parthey in der ſo genannten Chri⸗ ſtenheit Schrancken in ſeiner Wuͤrckung ſetzen laſſen? IV. GOb dieſer hoͤchſt⸗belobte ſouveraine Geiſt in ſeinem Straff⸗ Amt ein Anſehen der Perſonen / Religionen und Partheyen/ haben/ und in faveur derſelben zeugen / ihre Satzungen und Meynungen fuͤr bekannt annehmen; oder ob Er nicht vielmehr ohne Anſehen der Perſonen / Religionen und Partheyen / richten / und alle dieſe diverſe Satzun⸗ O GOtt bey auſſerordentlich⸗ vorhabenden/ ja zum gaͤntzlio ver Re me Eh gen ben heue alez dest nd. „ der Lain ſenn ſye/ ndr diſch Chri Eifel verka leſe) HEr ſen / ihres erfolg wege dieeie Beiig 1der aͤnpl⸗ Ge⸗ gmnun⸗ en auß fed ft ver⸗ ckung d Ge⸗ cuch an, das enſchen thun. Lommenii t/05 nfeſſio⸗ et wer⸗ chen C⸗ dn. einende iſcheff⸗ nChri⸗ Stueff⸗ heben⸗ gen ſr hen der iretle Sapun⸗ (149) Satzungen und Meynungen/ wordurch ſie einander verkaͤtzern und verdammen / als ein confuſes Babel ſtraffen und verdammen werde? V. Ob Er ſo fort eine von denen ſo genannten drey Haupt⸗ Religionen und Gemeinden vor ſeine wahre Kirche / Braut und Ge⸗ meinde / erkennen / oder ob Er ſie nicht vielmehr als falſche Kirchen / Ehebrecherinnen und Huren / beſtraffen und verſtoſſen / und hinge⸗ gen aus ihnen und den andern Secten allen ſich eine wahre Kirche beruffen/ ſammlen und außſondern werde? Siehe Vffenbahr. 18/ 4. 2ꝛc. VI. Ob Er der ſo genannten Cleriſey und Prieſterſchafft heucheln und ſchmeicheln; oder ob Er nicht vielmehr dieſelbe / wie allezeit / am allerhaͤrteſten / als die Urſoaͤcherin an der Verfuͤhrung des gantʒen Volcks / richten und ſtraffen werde: Reſp. Die beſte Antwort koͤnnen Chriſti und der Propheten Exempel geben. VII. Ob Er der Groſſen / als Kayſer / Koͤnige und Fuͤrſten/ und anderer Obrigkeit / verſchonen; oder ob Er auch dieſe / als der HErr aller Herren und Koͤnig aller Koͤnigen / bey dem kein Anſehen der Perſon / und vor dem alle irdiſche Koͤnige nichts als Dohn und Ea wren ja Staub und Aſchen / ſind / in ihrer Ungerechtigkeit ſtraf⸗ ſen werde: VIII. Ob die erſt⸗benannte Cleriſey und Prieſterſchafft tuͤchtig ſeye / ein geſundes Urtheil von ſolchen auſſerordentlichen Wegen und Werckzeugen zu geben; oder ob ſie nicht vielmehr / wie die Ju⸗ diſche Prieſterſchafft und Cleriſey in Anſehung der Propheten und Chriſti ſelbſt / handlen / und theils aus Rache / theils aus blindem Eifer vor ihre Secte und Satzungen / ſolche groͤblich verwerffen / verkuͤtzern und verdammen werde? IX. Ob ſolchen auſſerordentlichen Werckzeugen ein Crimen læſæ Majeſtatis konne imputiret werden / wann ſie auff den Trieb des HErrn aller Herren und Koͤnigs aller Koͤnigen die Groſſen ſtraf⸗ fen/ und ihnen / nach dem Exempel Nathans / Eliaͤ / Johannis / ꝛc. ihre Suͤnden unter Augen ſtellen / und die goͤttliche Gerichte auf nicht erfolgende Buſſe ankuͤndigen muͤſſen? X. Ob einiger Gelehrter oder Ingelehrter tuͤchtig ſeye / ſolche Wege und Werckzeuge zu pruͤfen / wann er noch ein Sectirer / oder die elende perfuaſion hat / ſeine Religion ſeye die allein⸗ſeligmachende Religion? . T 3 XI. (1ſo) £ XI. Ob die Pruͤfung nach der Vernunfft und erlernten Wiſ⸗ ſenſchafft / oder vielmehr nach dem innern und aͤuſſern Zeugnus des H. Geiſtes durchs Gebet / muͤſſe angeſtellet werden: XII. GOb die Obrigkeit in dieſer wichtigen Sache leichtſinnig verfahren / und ſie dem Llero und der Prieſterſchafft ſo ſchlechter⸗ dings zur Beurtheilung uͤbergeben / und auff ihrem Außſchlag ſicher beruhen koͤnnes Reſp. So ſicher / als Pilatus auff der Juͤdiſchen Cleriſey / der Hohen⸗Prie⸗ er und Phariſaͤer / Außſchlag / wegen Chriſti Verurtheilung / beruhen XIII. Ob die deciſion und Beurtheilung nicht von den Univer- ſitten durch ein Conſilium Academicum koͤnne erlanget werden? Reſp. Eine jegliche Academie hat auff ihre Secte geſchworen: daher kan kein ander / als partheyiſches / Conſilium gehoffet werden. So ſind ſie auch nicht mehr Abel / ſondern Babel / und nach Lutheri und Mayfarti Zeugniſſen Satans⸗Schulen. XIV. Ob ſie nicht durch einen allgemeinen Synodum koͤnne ſi⸗ cher decidiret werden? 4 * Reſp. Ja / wann er beſchaffen waͤre / wie der / welcher Apoſt. Geſch. 15. von den Apoſteln gehalten worden / da der Heilige Geiſt / und nicht die Ver⸗ nunfft / præſidiret. xXV. Wann man erſt⸗gemeldten Deciſionen nicht ſicher trauen kan / wie man dann / um weder GOtt noch ſein Gewiſſen zu verletzen/ ſich dabey aufffuͤhren ſolle? G Reſp. it Gamaliel im Synedrio zu Jeruſalem in Cauſa Apoſtolorum gerathen. XVI. Was dann endlich das beſte und ſicherſte Mittel ſey/ denen Straffen und Gerichten GOttes und aller Verſchuldung zu entgehen? “ Reſp. Wahre und ernſtliche Buſſe / Bekehrung und Beſſerung des Lebens. X V 2„ W VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 19 18 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 △ Copyright 471999 VXyMaster Gmbhi wwW.yXymMaster. com 1 . 1 Unterſchiedliche ahrungs⸗volle uaniſſe/ Weiche dott verbundene Greunde Von der rhaſſten und verſchreyten TIONS⸗SAKHE/ ich ihrem Gewiſſen/ und or GOtt und Menſchen nd Antwort zu geben getrauen / abgefaſſet; und r buchſtaͤblichen Apologie weitlaͤufftige Schrifften/ ſo von Hall und anderſtwoher gegen herauß gekommen / Jederman dlichen und unpartheyiſchen ng und Einſicht offentlich dargeleget haben. Im Jahr Chriſti 1715.