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UIIIIIIAIINIAIIIIII

.
Unterſchiedliche .

rſabrungs. volle

„„Weiche
Binige in Vott verbundene Greunde
Von der

ſo ſehr verhaſſten und verſchreyten

INSPIRATIONS⸗SAKHE/
nach ihrem Gewiſſen/

und

wie ſie vor GOtt und Menſchen

davon Red und Antwort zu geben getrauen /
abgefaſſet;
und

an ſtatt einer buchſtaͤblichen Apologie

gegen die weitlaͤufftige Schrifften/
ſo von Hall
und anderſtwoher
dagegen herauß gekommen /

Jederman
zur gruͤndlichen und unpartheyiſchen

Prufung und Ginſiqht
hiermit * dargeleget haben.

Im Jahr Chriſti
I 7 I F⸗

Johann. III: 19. 20. 21.

Das iſt aber das Gerichte / daß das Licht in die Welt
kommen iſt / und die Menſchen liebeten die Finſter⸗
nuß mehr / dann das Licht; dann ihre Wercke
waren boͤſe. Dann / wer Arges thut / der haſſet
das Licht / und kommet nicht an das Licht / auff daß

ſeine Wercke nicht geſtrafft werden. Wer aber die
Warheit thut / der kom̃t an das Licht / daß ſeine

gethan.

Wercke offenbar werden; dann ſie ſind in GOtt

N —— —

aß
die
ne
t

Proteſtiren wir hiermit
offentlich;

Rſtlich: Daß / nachdeme wir wol wiſ⸗
ſen und erkennen / wie es ſo wol wah⸗
re/ als falſche / Ein⸗ und Ausſpra⸗
chen und Bewegungen gebe / wir
nicht denen Bewegungen / Ein⸗ und
☛ Außſprachen uͤberhaupt / und alſo
am allerwenigſten denen falſchen / aus eigenem oder einem

fremden Geiſt herruhrenden / ſondern nur denen wah⸗

.
.

ren und warhafftig⸗guten und goͤttlichen / die ſich inſonder⸗

heit auch durch taͤglichen Wachsthum der Inſpirirten und
ihrer Mitgenoſſen in der Heiligung und ernſtlichen Nach⸗
folge JEſu Chriſti legitimiren / das Wort reden.
NK 2 Zwey⸗

63) (°) (25
Zweytens: Daß wir nicht fuͤr das jenige ſtehen /
was vor mehreren oder wenigern Fuhren in Cevennes, Lan-
guedoc, Engeland / Holland / und in Teutſchland / ge⸗
ſchehen / oder auch noch hin und wider geſchiehet: welches
wir denen / die damit intereſſirt geweſen / ohne ſie ſchlech⸗
terding zu rechtfertigen oder zu verurtheilen / ſelbſten zu
verantworten uͤberlaſſen; und nur dieſes dabey zu bedenk⸗
ken geben / daß dieſes Werck / welches / aus Schuld der

Menſchen / freylich in dem Anfang noch nicht ſo lauter gewe⸗

ſen / ſich gleichwol anjetzo je mehr und mehr auslaͤutere / und
ins kuͤnfftigei nmer reiner / herrlicher und maͤchtiger / durch
die Gnade GOttes / zum Heyl vieler Seelen hervorbrechen
werde.
Drittens: Daß wir auch nicht einmal alle und jede
fuͤr die hierin enthaltene beſondere Zeugniſſen/ ſondern ein
jeglicher nur fuͤr das ſeinige/ Red und Antwort zu geben
gedencken / ſo ferne nemlich ſolches aus ſeiner eigenen und
beſonderen Erfahrung gefloſſen: (nicht / als ob wir einer
deß andern Zeugnus nicht fuͤr warhafftig hielten; ſondern/
weilen gleichwol / nach ꝛ. Cor./ u. einer von des andern be⸗
ſondern und inwendigen Erfahrung ſo wenig / als von ſei⸗
ner inwendigen Glaubens⸗Beſchaffenheit / voͤllige Red
und Antwort geben kan / vielmehr aber ein jeglicher ſeines ei⸗
genen Glaubens leben und Rechenſchafft geben muß: ob
wir ſchon in dem Grund dieſer Erfahrung / wie auch deß

lebendigen Glaubens / alle mit einander uͤberein fonmelt.
Vier⸗

83) („) (
Viertens: Daß wir uns in dieſem allem nicht auf
Menſchen / noch auch auf diejenige Werckzeuge / gruͤn⸗
den / welche GOtt zu dieſer Erweckung bey uns und an⸗
dern zu gebrauchen beliebet; ſondern alleine auf den le⸗
bendigen GOtt / und auf das jenige / was Er ſelbſten bey
dieſer Gelegenheit in uns gewuͤrcket hat: nachdeme wir
uns wol beſcheiden / daß jene / als noch junge und unbe⸗
veſtigte Gemuͤther / wo ſie GOtt nicht ſonderlich bewah⸗
ren ſolte / durch ſo mancherley Verſuchungen und Anfaͤlle/⸗
die ſich uͤber dieſe Sache von allen Seiten hervor thun/
leicht wieder davon ab⸗und auf andere Wege verleitet wer⸗
den koͤnten. Daher wir dann auch hiermit ausdruͤcklich
bedingen: daß / wo auch jene / heute oder morgen / durch
welcherley Zufall es auch immer ſeyn moͤgte / auf einiger⸗
ley Weiſe davon wieder abgehen / oder auch gar dagegen
zeugen / und ſolche offentlich verwerffen ſolten / (davor
ſie doch der barmhertzige GOtt in allen Gnaden bewahren
wolle!) wir dannoch die ehmalige Gnaden⸗Wuͤrckung
GOttes an und in ihnen und andern jederzeit mit danckba⸗
rem Hertzen erkennen und verehren / und das Gute / ſo
uns durch deren Erweckung widerfahren / nimmermehr
verlaͤugnen / ſondern durch GOttes Gnade nach / wie vor
und jetzo getroſt bekennen und behaupten wuͤrden.
kuͤnfftens: Daß wir dieſe Zeugniſſe nicht zu einer
vollkommenen Regel und Richtſchnur in dieſer Sache
machen und angeben / ſondern auch ſolche noch gerne nach
( 3 der

23) (°) (
der (aber in goͤttlichem Licht und lebendiger Erfahrung

eingeſehenen) Heil. Schrifft gepruͤft haben wollen.
Sechstens: Daß wir mit dieſen Zeugniſſen nicht
auffheben oder wiederruffen / was GOtt ehmal an unſern
Seelen gethan / als welches vielmehr dadurch / ent⸗

weder / nachdem es eine zeitlang gleichſam in der Aſchen

vergraben gelegen / wieder aufgewecket / oder auch / durch
ſeine wunderbare Gnade / vermehret / und / obſchon nicht
nach dem aͤuſſern Schein / dennoch nach der innern Krafft /
exaltirt und weiter gefuͤhret worden.

Siebendens: Daß wir ſolche nicht als eine buch⸗
ſtaͤbliche Apologie denen Inſpirations⸗Feinden und deren
weitlaͤufftigen Schrifften entgegen ſetzen: nachdeme wir
nicht ſo wol Worte gegen Worte/ und Meynung gegen
Mieynung / als vielmehr warhafftige und vor GOtt /ja zum
theil auch vor Menſchen offenbare und unwiderſprechliche
Erfahrung / gegen die laͤre Einbildung und Schul⸗Saͤtze/
darzulegen / Befehl und Trieb von GOtt in und auf⸗
ſer uns empfangen haben.

U

Eberhard Budwig Vrubers/

geweſenen viel⸗jaͤhrigen Predigers in dem Hertzogthum
Wuͤrtemberg / auffrichtige / und nach der Warheit / die vor GOtt /
und zum theil auch vor Menſchen / offenbar iſt / treulich⸗abgefaſſete

Grzehlung /

Wie ſich die ſonſt ſo uͤbel angeſehene und hin und wieder verſchreyete
Inſpirations⸗Sach

in ſeiner Seelen legitimiret habe/

und die darunter waltende Hand GPttes kraͤfftig und uͤberzeugend
von ihme erkannt worden ſeye.

Achdeme ich (der ich nun bald das 49. Jahr zuruck legen
S werde: 92. Jahr auſſer Dienſt / und gleichſam im Exilio, wiewol /
GVBtt ſey Danck ! ohne Mangel / zugebracht: in der Zeit inſon⸗
S. derheit ſo wol / als vorhin ſchon eimge Jahre / manche ſchwere
Kaͤmpffe von innen und auſſen / gegen die Machten der Finſter⸗
⸗ S nuſſen und viele falſche Bruͤder / durch⸗paſſiren muͤſſen; aber auch
. — manche ungemeine Gnaden⸗Bezeugungen Gottes / ſonderlich in
einigen toͤdlichen Kranckheiten / erfahren: vor welches alles / ſo nicht ohne Urſach
hiebey nur in etwas zu beruͤhren gut befunden worden / Gtt ewig gelobet und
geprieſen ſeye!) von der Ankunfft der inſpirirten Potten in dieſem Lande gehoͤ⸗
ret / ſo wurde mir ihre Sache gleich anfangs ſehe eckelhafft gemacht / dieweilen auuh,
Diee⸗

(2) △
diejenige ſelbſten / welche doch ihnen Bewegungen und Auß ſprachen beygewohnet /
auch ihnen Beyfall gegeben hatten / gleichwol zum theil ſo diverſe Relationen da⸗
von erſtatteten / auch ſo ſeltſame Dinge mit⸗einbrachten / daß ich ihren Geiſt ohn⸗
moͤglich fur den reinen und lautern Geiſt Chriſti halten konte; daher ich auch die⸗
ſe Referenten / ſo wol als meine Haußgenoſſen / mit vielen wichtigen Vorſtellungen
warnete / ſich ja vor dieſem Geiſt zu huͤten / und ſich denſelbigen nicht gefangen neh⸗
men zu laſſen / weilen es / bey ſo bewandten Umſtaͤnden / einmal nicht richtig damit
ſeyn koͤnte. Und da ich kurtz darauff / wider all mein Vermuthen / auch von meinen
trauten lieben Bruͤdern / Groß und Elſaͤſſern / mir dieſe Sache ſchrifftlich anprei⸗
ſen laſſen mußte / ſo wurde meine Seele ſo voll Jamers darüber / daß ich ihnen nicht
beweglich genug zuzuſchreiben / und ſie mit denen aller⸗erſinnlichſten Gruͤnden vor
dieſer Verſuchung / wie ichs damal davor hielte / zu warnen wußte; ja ich ware be⸗
reits reſolviret / eine Pruͤfung dieſes Geiſtes / unter vielen ſonderlichen Gegen⸗
Gruͤnden / die ſchon concipiret hatte / drucken zu laſſen. Dabey ich dann auch
meinen Leuten / und inſonderheit meinem Sohrn / verbote / ihnen ja nicht nachzuge⸗
hen / ob ihnen ſchon alle Welt / wie es dann auch wurcklich von allerhand Leuten /
ſonderlich aber denen Fremdlingen und ſo genannten Separatiſten dieſes Landes / ge⸗
ſchahe / nachlauffen ſolte: zugeſchweigen / daß ich ihnen einen Tritten zu lieb ſolte
gegangen ſeyn. Welches ſie dann auch mag verurſachet haben / daß ſie / da ſie
doch zimlich lang in dem Lande herum zogen/ und die Gerter / da ſich dergleichen
Fremdlinge befinden / meiſtens durchwanderten / dannoch nicht in den Ort meiner
Wohnung / nach Himbach nemlich / gekommer / ſondern alſo/ ohne daß ich oder
die Meinige ſie geſehen haͤtten / auß dieſem Lande wieder weg⸗ und auff Schwartze⸗
nau / in dem Wittgenſteiniſchen / zugereyſet ſind. Sie waren aber nicht lange
drunten / ſo kame der aͤltiſte Pott / durch einen gewaltigen Trieb / wie er vorgab /
wieder herauff / hatte in Bergheim / nur eine halbe Stunde von uns / ſeine Be⸗
zeugungen / und mußten wir taglich ſo viel davon hoͤren / daß auch meine junge Leute
dadurch luſtern gemacht wurden / hinter mir her / und zu meinem groſſen Verdruß /
denenſelbigen nachzulauffen: die mir dann wieder Wunder⸗Dinge zu Hauß brach⸗
ten / und die Sach nicht groß genug machen konten. Je mehr ſie mir aber davon
machten / je abgekehrter ich dagegen wurde / ſo / daß ich auch mit meinem ſonſt ſo lie⸗
den Bruder und Hqußgenoſſen Steding bald aufſs aͤufſerſte daruͤber verfallen
waͤre. Das waͤhrete nun ſo lang / biß dlich
Edachter Pott / mit der durch ſeinen juͤngſten Bruder erweckten Merzgers
ochter von Hanau / Johanna Margaretha Melchiorin / und ihrem
ESchwager / Gortfrid Neumann / als Protocolliſten ihrer Außſpruͤche / eineſt

unverſehens (den 15. Novemb. nemlich des abgewichenen Jahres / da meine

Leute eben in ihrem Brod⸗backen begriffen waren / und dahero 3 wol die obere als

untere Stube mit ihrer Gerathſchafft beleget hatten) zu mir kamen / Gartr⸗enn

— —. — —,— — — —= ⸗——

—

(3)
Vermelden: daß ſie Befehl vom HErrn dazu empfangen haͤtten. Ich nahme
ſie willig und freundlich auff / weilen doch gern gruͤndlich mit ihnen conferiret
haͤtte / und eilete deßwegen meine obere Stuben auffzuraumen / um ſie dahinein
fuͤhren zu koͤnnen. Als nun damit fertig war / und ſie herauff holen wolte / kame
mir die Melchior in ſchon in der Inſpiration entgegen gegangen / deren die ande⸗
ren / und ich mit ihnen / in die obere Stuben folgeten. Ich lieſſe gleich meinen
Nachbar und vertrauten Freund und Bruder / Friderich Rocken / Marien⸗
borniſchen Hoff⸗ Sattler / holen / um einen Zeugen dieſer Dinge beyhan⸗
den zu haben; Da dann gedachte Melchiorin / nachdem ſie ein und andere
ſonderliche Figuren mit Gebaͤrden gemachet / von der falſchen Ruhe zuſper⸗
chen angefangen. Sie ware ſo bald nicht damit fertig / ſo kame der Johann
Tobias Pott in Inſpiration, machte auch ſeine ſeltſame Figuren und Bewe⸗
gungen / und brach endlich gegen die eigene Witz und Weißheit loß / und wie
der HErr ſolche herunter ſetzen und zu nicht machen wolte ꝛc. Ich hatte mich in⸗
deſſen ihnen recht ins Geſicht geſetzet / um alles ſo viel genauer und puͤnctlicher in
acht zu nehmen; dabey ich dann GOtt ſehnlich in meinem Inwendigen bate /
Er moͤgte mich doch unter dieſem allem in ſeinem Frieden und in ungekraͤnckter
Liebe gegen dieſe Leute bewahren! welches beydes auch durch ſeine Gnade geſchahe / b.
alſo daß ich auch durch dieſe / obſchon eigentlich gegen mich angehende Bewegung⸗
en und Außſpruͤche / dannoch im geringſten nicht turbiret oder auffgebracht wur⸗
de. Leyd war mirs zwar / daß ſie mir mit ihren Inſpirationen zuvor kamen / indeme
vorher gern derentwegen mit ihnen geredet haͤtte: weilen es aber nun ſo war / ſo
mußte ich es geſchehen laſſen / und hintennach zu holen ſuchen / was voraus nicht
geſchehen moͤgen. Da nun dieſe ihre Außſpruͤche zu Ende warer / ſo ſatzte ich
mich zu ihnen / um gruͤndlich mit ihnen daruͤber und uͤber ihre gantze Sache zu
conferiren. Ich fragte ſie demnach vor allen Dingen: Ob ſie dann den Geiſt /
durch den ſie getrieben wuͤrden / fuͤr den H. Geiſt Chriſti hielten / der in
der erſten Pfingſten Neuen Teſtaments uͤber die Apoſtel und Juͤnger
des HErrn ſeye außgegoſſen worden? Sie antworteten darauff mit Ja/
und berieffen ſich auf die Verheiſſung durch den Propheten Joel geſchehen / die nun
auch noch in der letſten Zeit in die Erfuͤllung gehen ſolte. Ich hielte ihnen entge⸗
gen: Daß der Geiſt IEſu Chriſtidamal nicht dergeſtalten auffgezogen
gekommen waͤre; Auch wuͤrde in dem Alarm⸗Geſchrey ſelbſten die
Sach mehr einem Engel / als dem Geiſt GOttes / zugeſchrieben ꝛc.
worein ſich dann ein anderer / ſo mit ihnen gekommen war / mengete / und ihnen das
Wort reden wolte; Er hatte aber kaum einiges vorgebracht / ſo kam der Pott
wieder in Bewegung und Außſprach / darin es hieſſe: der HErr habe ihrer
Defenſion nicht noͤthig / Er wolle ſich ſchon ſelbſten defendiren / wann
ers noͤthig erachte ꝛc. Ich wolte hierauff fortfahren / ihnen meine dubia vor⸗
zubringen: alleine / ſie bezeugten / daß ſie ken Erlaubnuß dazu haͤtten / ſich weiter
. A 2 einzu⸗

ℳ (4) *☚
einzulaſſen / ſondern muͤßten dem HErrn gehorſam ſeyn. Ich mußte dann nolen⸗
volens auch davon abſtrahiren / und gewaͤrtig ſeyn / wo es dann weiter mit ihnen
hinauß wolte. Indeſſen ſammleten ſich nach und nach viele Leute / von Fremden
und Einheimiſchen / zu mir / an weiche dann / biß an den Mittag / allerhand
ernſtlich⸗lautende Außſprachen ergiengen. Ich behielte ſie folgends beym Eſſen /
und nach dem Eſſen gieng es / wegen des ſich immer haͤuffenden Volckes / wieder
an: deme ſie dann manche harte Gerichts⸗Ankuͤndigung thun mußten / wo ſie ſich
nicht beſſern ſolten. Und weilen die Stube ſo voll wurde / daß ich kaum noch in dem
dͤuſſerſten Eck deroſelbigen / hinter meiner Bettladen / und einem vor unſere Klei⸗
de ig geſpanneten Umhang / da mich kein Menſch ſehen konte / ein Plaͤtzgen funde/
ſo ſetzte ich mich da erſtlich nider / um der Sach reifflicher nachzudencken.
Bald aber
ec. wurde ich / wie ſonſten oͤffters / in das inwendige Gebet gezogen / und getrieben /
mich im verborgenen auf meine Knie niderzulaſſen / ja endlich gar auf das Angeſicht
zur Erden hinzulegen; da ich dann / bey zwey Stunden lang / in einem ſtillen in⸗
nigen und ernſtlichen Gebets⸗Kampff gehalten wurde: in welchem mir alle die
wichtigſte Einwuͤrffe / ſo ich wider dieſe Sache bißher in mir hatte / nach einander
A. vorkamen / aber auch ohne alle Schwierigkeit dergeſtalt auffgeloͤſet und abgenom⸗
men wurden / daß ſie mir eichſan von dem Hertzen abſchmoltzen und abtroffen;
und ich auch aͤuſſerlich / uͤber dieſe und mehr andere Begegnuſſen in meiner Seelen /
in Thraͤnen / davon ich ſonſt lange Zeit hero nicht viel erfahren / zerflieſſen mußte.
So wenig nun die Inſpirirte / welche in dem entfernteſten Eck der Stube / und
mit ſo viel Leuten als mit einer Maur umſtellet waren / noch einiger Menſch/
weil ich bey dieſem allem meinen Mund nicht ruͤhrete / auch mein Angeſicht nicht

auffhube / ſondern in der tieffeſten Stille bliebe / natuͤrlicher weiß wiſſen konte /

K. was dißfalls in mir vorgienge: ſo erkannte es doch der Geiſt in ihnen /
welcher daher einesmals / wiewol ohne mich zu nennen / durch die Melchiorin / von
ferne außbrach / und meinen gantzen Zuſtand / darin ich mich dermalen innerlich
befande / ja auch meine bißherige meiſt verborgene Fuͤhrung / vor allen dieſen Leuten
entdeckte / und mithin gar eine andere Sprache / als dieſen Vormittag / und zwar
auch mit vielen ſonderlichen Verheiſſungen / von mir fuͤhrete. Ich nahme mich
deſſen zwar nicht an / ob ich ſchon / mit andern / merckete / daß es auff mich gerichtet
wäaͤre / ſondern blieb in meiner Stille und Einkehr / wiewol nun wieder aufffſitzend /

biß ſich die Leute nach und nach um etwas verlieffen; da ſie dann noch deutlicher

und mit Namen von mir ſprache / und ſolche Verheiſſungen vorbrachte / welche
mich / wegen ihrer Groͤſſe / und meiner mir wolbekannten Unwuͤrdigkeit / recht von
Hertzen erſchroͤckten und beſtuͤrtzt machten / ſo / daß ich auch wider meine Gewohn⸗
heit / da mich ſonſten imer an das ſtille und inwendige Gebet gehalten / mit einem lau⸗
ten Geheul außbrechen / und GOtt inſtaͤndig bitten mußte / daß Er doch keinem
falſchen Geiſt zur Verſuchung unter uns Platz geben / ſondern ſeinen H. Geiſt n
guterli

(7)
lauterlich mittheilen wolte / damit doch ja ſein beiliger Name nicht durch uns enthei⸗
liget / ſondern in der Warheit geheiliget werden moͤgte; welches auch ſo lang waͤh⸗
H rete / biß mehrgedachte Melchiorin in der Inſpiration kame / und mich von dem
Boden auffhube / und meiner Frau / die meinetwegen beſorget war / in die Arme lie⸗
4 ferte; da ich dann auch daruͤber nach und nach in mir beruhiget / und dieſe Verheiſ⸗
4 ſungen (gegen die ich ohne dem / in nachfolgendem Kampff / wie ein Kind / das we⸗
) der rechts noch lincks weiß / werden mußte /) in aller Demuth dem HErrn wieder g.
n auffzuopffern angewieſen wurde. Unter vielen andern Dingen / welche ſie dieſen Tag
in meinem Hauſe bezeugeten / war auch dieſes vornemlich / daß ſie ſonderlich auff
Erneuerung der Liebe unter uns leider! eine Zeitlang durch Betrug des Fein⸗
des ſo ſehr zerruͤtteten Fremdlingen / und zu dem End auch auff eine aͤuſſere Ge⸗
bets⸗Vereinigung / drangen. Welches dann auch ſo guten Ein⸗ und Nach⸗
druck hatte / daß nicht nur noch ſelbigen Tag (und ſo viel mehr in nachfolgenden)
ht viele derjenigen / ſo einander ſonſt kaum mehr uͤber die Achſel anſehen mochten /
⸗ einander wieder recht hertzlich begegneten und umfaſſeten / ja wol gar / mit unver⸗ h.
die ſtellter Demuth / um Vergebung der bißherigen Thorheiten und Widrigkeiten er⸗
der ſuchten: ſondern auch gleichfolgenden die Verſammlung zur Gebets⸗ Ver⸗
in⸗ einigung in meinem Hauße angeſtellet / und nachgehends beſtaͤndig fortgefuͤhret i.
n; wurde / die man ſonſten wol nimmermehr / unter dieſen ſo widrig⸗ſcheinenden Ge⸗
enl muͤthern / zuwegen gebracht haͤtte; welches alles mich dann gewaltig von
. der Hand Gottes in dieſer Sach uͤberzeugere.
d Imſonderheit,/
ch/ da gleich den Tag hierauff noch dazu kam / daß ich in obgedachtem Bergheim/
cht als ich gutes Muthes dahin gegangen war / ſie zu beſuchen / und mich an und mit ih⸗
ntel nen in dem HErrn zu erfreuen / mitten in ihrer Verſammlung in einen ſolchen k.
en Angſt⸗ und Laͤuterungs⸗Kampff von innen gefuͤhret wurde / dergleichen ich
hon (ob ich ſchon / eingangs⸗ermeldter maſſen/ mein Tage viel ſonderliche inwendige
lich Kaͤmpffe durchgehen muͤſſen) ſonſten niemal erfahren. Und waͤhrete ſolcher
gten Kampff nicht nur ſelbigen Nachmittag und Nacht hindurch / (da zugleich der erſte
war falſche Geiſt / der ſich in einem Knaben von etwa 14. Jahren / mit falſchen Bewe⸗ .
rich gungen und Auß ſprachen auffgemachet hatte / von der Melchiorin / mit groſſer
htet Ge wißheit und Ueberzeugung / auch darauf erfolgeter ernſtlichen Beugung und De⸗
end/ muͤthigung des Knabens / entdecket wurde / )ſondern auch nach meiner / unter ſon⸗
iher derlichen Umſtaͤnden auff dem offentlichen Feld und unter allem Volck / (vor wel⸗
ſche chem ich / bey kaltem Wetter und dickem Nebel / die beltzerne Peruque vom
en Kopff zu ſchmeiſſen / und mich alſo mit bloſem Kopff / ſo ſonſten um aller Welt
y Gut nicht gethan hatte / jederman zum Geſpoͤtt und Nachdencken darzuſtellen / un⸗
y teer beſondern Vorbedeutungs⸗Worten / unvermeidlich innerlich gedrungen wur⸗
timn de) erfolgeten Heimkunfft noch faſt die gantze folgende Woche: da all mein inner⸗ m.
uns ſtes auff das genaueſte durchſuchet / und mir ſolche lectiones von dem Errn
nlch A z inwen⸗

(6⁶) £
inwendig / zur gaͤntzlichen Verlaͤugnung und Abtoͤdung meiner ſelb⸗
ſten von innen und auſſen / auch in ſonſt erlaubten Dingen/ gegeben wur⸗
den / daß ich mein lebenlang nicht ſo eng gefaſſet worden / und darin erſt recht / aus
tieffer Erfahrung / lernen muſſen / was da geſagt ſiye: daß der HVErxr Hertzen
und Nieren pruͤfe; wie mir dann / unter den eipfindlichſten inneren Schmertzen/
nicht anderſt zu muth war / als wann erſtlich das Hertz durch und durch / und dann
ein Nieren nach dem andern / und ſo fort / gantz genau durchſuchet und auß einan⸗
der geleget / ja all mein Inwendiges du nchforſchet und umgekehret wuͤrde: ohne was
ſonſten noch dabey vorgienge / davon mir zu ſchreiben eben nicht vergoͤnnet iſt. Diß
muß ich aber zum Preiße GOttes doch noch melden / daß mir der HErr unter die⸗
ſem ſchweren Laͤuterungs⸗Kampff (darinnen ich inſonderheit auch zu Abwerf⸗
fung meiner eeconomiſchen und anderer Zerſtreuungen und Laſten / die
mich bißher manchmal ſehr im verborgenen gedrucket / und den freudigen Fortgang
des inwendigen Lebens oͤffters mercklich verhindert hatten; mithin zu genauerer
Behelffung meiner ſelbſten in Dingen dieſes Lebens / und zu ſo viel reichlicherer
Außtheilung deß Meinigen unter die Arme und Durfftige; ja auch zu wuͤrcklicher
Uebernehmung aller / mir vor andern / uͤber dieſer Sache bevorſtehenden Schmach
und Leiden / ernſtlich gedrungen und gantz bereit / willig und folgſam / gemachet
wurde /) auch ungemeine Barmhertzigkeit erwieſen / und
1 inſonderheit das innere Wort/
(ſo Er mir vor einigen Jahren / in einer toͤdlichen Kranckheit / da ich / und je⸗

derman / an meinem Leben deſperirte/ und mich alſo bereits in das Urtheil des To⸗

des ergeben hatte / geſchencket / und damit zugleich das Leben / nebſt der theu⸗
reſten Verſicherung der Vergebung meiner Suͤnden / und ſo fort / mit groſ⸗
ſer Krafft und Nachdruck eingeſprochen: ich aber / wegen meiner Vermannigfal⸗
tigung in allerhand etwa unnoͤthigen Geſchaͤfften / eine Zeit her gar ſelten mehr ge⸗
hoͤret hatte auffs neue / und zwar viel tieffer und reichlicher als ehmal/
in mir erwecket und hervor quellen laſſen: ſo / daß wann ich mich nur / mit ernſtli⸗
cher Sammlung meiner Sinnen von auſſen und inner / durch ſanfftes und ſtilles
Seuffzen eingekehret / und dem HErrn dieſe oder jene / meine oder anderer ſonder⸗
liche Angelegenheit vorgetragen / ich / ſo tags ais nachts / jederzeit ſeine treue /
deutliche und recht vaͤterliche Antwort und Unterweiſung darauff bekommen und
vernommen; die Er mir auch noch nicht entziehet / ſondern noch auff dieſen Tag /
nach ſeiner unendlichen Liebe / widerfahren laͤſſet / und / wie Er mir gantz gnaͤdig
verheiſſen / auch noch ferner / biß ans Ende meines Lebens / widerfahren laſſen wird:
wo ich mich nur Ihme ſelbſten nicht entziehe/ oder mich durch ſuͤndliche Abweich⸗
ung von Ihme deſſen unfaͤhig mache / (davor Er mich in allen Gnaden bewahren
wolle / ja wird!) ſondern in ſeinem inwendigen Heiligthum / durch ſtaͤte und
ſtille Gebets⸗Einkehr / vor der Thuͤr ſeiner Gnaden und Weißheit / fleiſſig und ge⸗
treulich / ohne Eigenheit / in Demuth / Gelaſſenheit und williger Folge/ auffwart
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ℳ (7)
“ und auffmercke. Welches nicht mir / (der ich ein elender Wurm / ja Staub und
. Aſche / und gar nichts / nichts als aller Verdammnus / an und aus mir ſelbſten / wuͤr⸗
dig bin / ſondern dem οErrn zum Preiße / und andern zur Auffmunter⸗

19 ung / nach dieſem edlen Kleinod ferner mit mir fortzuringen / und durch alle in⸗
V wendige Schied⸗Waͤnde und Hindernuſſen hindurch zu brechen / ja auch zum un⸗
n widertreiblichen Zeugnus / geſchrieben wird / wie dieſes wahre Inſpirations⸗
1. Werck / welches in ſeiner recht⸗gearteten Auffnahm und Erkaͤnntnus / an ſich ſelbſten
oder zufaͤlliger weiße / ſolche Fruchten und Wuͤrckungen nach ſich ziehet / ohnmoͤg⸗
lich von einem boͤſen Geiſt herruͤhren koͤnne / (wie einige allzukluge / die / wider
den Sinn der wahren Weißheit / keinen Unterſchied machen / ſondern das Gute
ſſ⸗ mit dem Boͤſen nur platterding verwerffen / ja das Gute auch gar nach dem
de Boͤſen abmeſſen / in offentlichen L. NGEN Schrifften / zu thun / ſich / zu ihrer
ng ſchweren Verantwortung / weder vor GOtt noch Menſchen ſcheuen /) ſondern
an warhafftig von einem heiligern und hoͤhern Urſprung / nemlich von dem Geiſt
eret GOttes ſelbſten / und ſeiner daruͤnter waltenden wunderbaren Weißheit /
cher Krafft und Gnade / hergeleitet werden muͤße. Weil ich nun / uͤber dieſes alles/
noch auch noch in
chet ſonderliche Bewegungen
kommer / ſo muß ich auch deren noch in etwas gedencken. Ich habe von Jugend
auff einige Bewegungen gehabt / da ich entweder bey innerlichem Antrieb zum
de⸗ Guten / zur Andacht / im Singen / Beten / und ſo fort / oder auch bey dergleichen p.
innerlichen Warnung vor dem ſich praͤſentirenden und auff mich an⸗ und eindrin⸗
Gen⸗ genden Boͤſen / oder auch wol gar nach Begehung und Vollbringung deſſel⸗
geſ⸗ bigen / inſonderheit in fleiſchlichen Luͤſten / mit einem heiligen / den gantzen Leib / ja
nfc⸗ Leib und Seel durchgehenden / oder vielmehr ploͤtzlich durchfa renden
Schauer und Schuͤtrern / wie zu meiner Auffmunterung und Erquickung uͤber
hnel jenem / alſo hingegen zu meiner tieffeſten Demuͤthigung und Niderſchlagung des
nli. Ge wiſſens uͤber dieſem / bin befallen / und dadurch manchmal mitten in der Suͤnden⸗
dns Bitz dergeſtalten geaͤngſtiget worden / daß mir die Luſt wol recht verbittert / und alſo⸗
de⸗ fort / noch auff friſcher That / zur unertraͤglichen Laſt in meiner Seelen geworden;
treue welches ich in reiffer Nachdenckung keiner andern / als der zuͤchtigenden
mnud unnd genau uͤber mir haltenden Gnaden⸗Wuͤrckung des . Geiſtes zu⸗
nn ſchreiben konte. Und dieſe Bewegungen haben auch / nachdeme mich der HErr /
gd durch ſeine groſſeund unendliche Barmhertzigkeit / in ſeinem Blut / von der Maeht
ſnirid: der Sunden / und inſonderheit von den Sunden meiner Jugend / loß gemachet/
uund in ſeine Heiligungs⸗Wege eingeleitet / mein gantzes bißheriges Leben hindurch
n fortgewaͤhret; wie die jenige wiſſen / ſo mich etwas genauer kennen / und eine Zeit⸗
ſirund lang um mich geweſen ſind. Ja es haben dieſelbige (ohne Zweiffel zu einem ſon⸗

udg⸗ derlichen Vorſpiel) Np. noch ein Viertel⸗Jahr / ehe die Int pirirte in diß Land ge⸗
innt kommen / noch ehe ich ihnen den geringſten Beyfall gegeben / inſonderheit wann

*

(⁸)
mit denen lieben Meinigen uͤber Tiſch und ſonſten betete / ſo ſtarck in mir zugenom⸗
men und zu wuͤrcken angefangen / daß ich mich ſelbſten / mit ihnen / zum hoͤchſten dar⸗
uͤber verwundern mußte / woher nun ſolches kaͤme / und was der HErr darinnen
mit mir vorhaben moͤgte. Jedoch waren ſie ſo ſtarck und auſſerordentlich nicht /
als ſie jetzo geworden / nachdem ich die Hand GHttes in dem Werck der wah⸗
ren Inſpiration lebendig erkannt / und in meinem Inwendigen erfahren und gefuͤh⸗
let habe: da ſich dieſes ſonderliche dabey ereignet / daß / wann etwa ein falſcher Geiſt
mich im Verborgenen anſprengen / oder auch bey einem unlautern Mitglied in un⸗
ſerer Verſammlung im Gebet oder ſonſten ſich hervor thun wolte / ich in ein unge⸗
meines Kopff⸗ſchutteln und Schlappern des Mundes / gebracht wurde:
welches / daß es keine laͤre Anzeige geweſen / die Warheit wol hundertmal bekraͤff⸗
tiget hat / es urtheile nun der in ſolchen Sachen ungeuͤbte und unerfahrne / nach ſei⸗
nen Academiſchen Lehr⸗Saͤtzen und buchſtaͤblichen Vernunffts⸗Schluͤſſen / hie⸗
von was er immer wolle.
Mein Final- und End⸗Schluß
uͤber dieſes alles iſt: (wie ich mich ſchon offt in dieſer Sach erklaͤret habe / und hier

noch einmal offentlich erklaͤren muß /) daß / wann auch alles wiederum verfallen /

und die bißher warhafftig inſpirirt⸗geweſene ſelbſten endlich dagegen zeugen

und angehen / ja gar zu Satans⸗Apoſteln werden ſolten / wie bereits von einigen

(Gott weiß / mit was Grund ! oder auch / in was Stand und Grad der wahren In-
ſpiration ſie geweſen!) vorgegeben wird; welches ich doch nicht von ihnen / und
am allerwenigſten von denen / die dem Errn in ſeinen Heiligungs⸗ Wegen
recht getreu und gehorſam ſind / vermuthen kan / darff noch will: ich dennoch /
nach bißher⸗erzehlten Gruͤnden und Umſtaͤnden / die Hand GOttes warhafftig in
dieſem Werck erkennen und verehren / und mit denenjenigen / ob deren auch noch ſo
wenige ſeyn ſolten / welche um das Heyl ihrer und anderer Seelen in der Warheit
beſorget ſeynd / die auch aͤuſſere Gebets⸗Vereinigung / deren Krafft ich bißhero an mir

und andern ſonderlich erfahren / mit Ernſt fortfuͤhren / und den lieben Vater im

Himmel / um die verheiſſene Außgieſſung des H. Geiſtes / und die Wiederauffricht⸗
ung und Gffenbahrung des Reiches J Eſu Chriſti in dieſer letſten Zeit / in den
Hertzen der armen / bißher ſo lang unter dem Reich des Satans und der man⸗

—

cherley fremden Satzungen / wiederum / wie ehmal / gefangen gehaltenen Men⸗

ſchen / in gewiſſer Zuverſicht der endlichen und voͤlligen Erhoͤrung und Gewaͤhr⸗
ung / inſtaͤndig und unablaͤſſig anruffen werde. .
Wie mnun dieſes alles meine Perſon inſonderheit angehet / alſo muß ich doch
auch noch einen Anhang von meinem einigen lieben Sohn /
Johann Adam/
der durch Gottes Gnade nunmehr auff einer geiſtlichen Wurtzel mit mir ſtehet /

nach der Warheit die ich oben bezeuget habe / hierbey machen. Es iſt derſelbige

noch ledigen Standes / alt 21. Jahr / ſeiner Profeſſion ein Zeugmacher / und iß⸗
er

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7

ε (9) ☛
her (auſſer was er eine Zeitlang in der Wuͤrtembergiſchen Hoff⸗Apotheck
zu Neuenſtadt an der groſſen Linden / wiewol nicht ohne Schaden ſei⸗
ner Seelen / ſich auffgehalten / daher ich ihne auch nach anderthalb Jahren wieder
zu mir zu nehmen / und gedachte Profeſſion von Hauß aus erlernen zu laſſen /
gedrungen worden) beſtaͤndig bey mir in meinem Hauße geweſen. Weilen

ich ihn aber in genauer und meiſtens ſcharffer Zucht und Aufſicht hielte / und er au⸗

bey von andern dieſes Handwercks manches erzehlen hoͤrete / wie es da und dorten
ſo munter zugienge / auch wie man nichts gelte / wann man nicht hinauß kom⸗
me ꝛc. ſo wurde er ſonderlich das vergangene Jahr ſehr luͤſtern zu reyſen:
gieng auch einesmals / vor Oſtern / da ich ihme den Abend vorher / wegen ſeines
widrigen Bezeugens / etwas hart zugeſetzet hatte / ohne mein Wiſſen und Wil⸗
len / im Unmuth hinweg / des gaͤntzlichen Vorhabens / ſich anderſtwohin zu bege⸗
ben und in der Fremde zu verſuchen. Was mir dieſes / in Anſehung der gefaͤhr⸗
lichen Zeiten und Laͤufften / und wie er in das arge Weſen dieſer Welt / ja ins

Teuffels Stricke/ ſo leicht und jaͤmmerlich; zum aͤuſſerſten Verderben ſeiner

Seelen und ſeines ohne dem breſthafften Leibes / gantz und gar eingeflochten wer⸗
den koͤnte / fuͤr Schmertzen und Kaͤmpffe verurſachet / das iſt mit keiner
Feder zu beſchreiben. Ich ſchickte ihm nicht nur ein und andern guten Freund/
wiewol vergebens / nach / ſondern range auch Tag und Nacht fuͤr ihne mit vielen

Thraͤnen und Hertzens⸗Aengſten vor GVtt / (alſo / daß er mich in Warheit

rechte geiſtliche Geburts⸗Schmertzen koſtete /) und lieſſe nicht ab / biß der
PHErrx endlich drein ſahe / und noch ehe ich etwas von ſeiner Wiederkunfft wußte/
Oder auſſerlich vermuthen konte/ (wie ich ihne dann gaͤntzlich / und mich mit ih⸗
me / in den Willen GOttes dahin geben und auffopffern mußte /) einesmals/
mit dem ſtarck eingeſprochenen Wort: GLAUlBE NUR! eine ſolche Hei⸗
terkeit des Gemuͤthes / und Verſicherung ſeiner gewiſſen Wiederkunfft / in mir
auffgehen lieſſe / daß / wann auch alle Menſchen / ja alle Teuffel / das Gegentheil
mir haͤtten beybringen wollen / ich dannoch getroſt darauff beſtehen und beru⸗
hen konte. Wie dann auch / inſonderheit als ich durch einen Expreſſen noch
einen Brieff an ihn ſchickte / und ihne dieſer meiner uͤber ihme gehabten Kaͤmpf⸗
ſe / und der darauff erhaltenen goͤttlichen Gnaden⸗Verſicherung von ſeiner
Wiederkunfft / verſtaͤndigte / auch wie alles / was er dißfalls begangen / bey mir
todt und abgethan ſeyn / und er ein recht vaͤterlich Hertz voll Liebe und Erwar⸗
mung bey mir finden ſolte / damit verſicherte / in der That geſchahe. Dann
ob er ſchon alle Gelegenheit / da⸗ oder dorthin zu kommen / geſuchet / und nicht
vermeynet / daß es ihme / wegen wolgefaſſeter ſeiner Handthierung / fehlen koͤnte
oder ſolte: ſo ſtunde ihm doch Gtt allenthalben im Weg und entge⸗
gen / ſo / daß / als er auch ſchon / in Hanau / Geld auff die Land⸗Kutſch nach
Nuͤrnberg gegeben hatte / und nur noch / wegen damal hin und wieder graſſi⸗
render infection, einen Geſundheits⸗Paß hole vot⸗/ er ſolchen / als ein Bren⸗

6 (10) ☚
der / der keinen Paß dahin gebracht / nicht haben konte; und da er auff die Poſt
kam / noch dazu ſehen und hoͤren mußte / daß der Poſt⸗Wagen allbereits beſetzet /
und er alſo genoͤthiget waͤre / ſein Geld wiederum zuruck zu nehmen. Dieſes /
und da er nun uͤber das auch noch meinen beweglichen Brieff bekame / brach ih⸗
me endlich das Hertz / daß er mit groſſer Demuth und Wehmuth wieder zu mir
kehrete / und ſich meiner vaͤterlichen Auffſicht auffs neue willig untergabe: der
ich ihne dann auch nicht mehr ſo geſ aͤtzlich zu halten / ſondern nun in Seilen
der freyen und freudigen Liebe gehen zu laſſen / mich entſchloſſe / nachdem
ich die Krafft der Liebe / in dieſer Begebenheit / ſelbſten auch / durch die
Gnade und Barmhertzigkeit GBttes / abermalen ſo lebendig in mir erfahren
hatte. Er hielte ſich auch nachgehends ſo / daß ich mit ihme zu frieden ſeyn kon⸗
te: ob ich ſchon manchmal fuͤhlen und wahrnehmen mußte / daß die Reyſe⸗Luſt
noch nicht gaͤntzlich in ihm erſtorben waͤre / von deren ich aber hoffete / daß ſie ſich
nach und nach verlieren wurde. Das gienge nun ſo fort / biß
die Inſpirirte
ins Land kamen / die er gern geſehen und gehoͤret haͤtte / wann ich / anfangs / nicht
ſo ernſtlich dagegen geweßt waͤre. Nachdeme aber / wie oben gemeldet / der aͤl⸗
tere Pott von Schwartzenau wieder zuruͤck kame / und ſich zu Bergheim auf⸗
hielte / ſo geſchahe es / daß / als er ohne dem eineſt mit ſeinen Zeugen von Hanau
herauß gienge / er ſeinen Weg uͤber Bergheim nahme / und denſelbigen in der
Verſammlung allda ſahe und hoͤrete / auch / da er nach Hauß kam / das Werck
nicht genug zu preiſen wußte. Als nun die Inſpirirte endlich ſelbſten auch in
mein Hauß kamen / hatte er zwar ein Wolgefallen daran / ſchiene aber doch nach
und nach nicht mehr ſo viel / als wie vorhin / davon zu machen. Wie er dann
auch / als ſie den 18den darauff in meines Nachbarn Hauß ſich befunden / (da es
ohne dem viel Stuͤrmens und Klagens uͤber den Unglauben gab / und
ſich eines nach dem andern hervor that / und mit vielen Thraͤnen und hertz⸗
lichen Buß⸗Bezeugungen vor GOtt demuͤthigte /) zu unſerer groſſen Ver⸗
wunderung und Beſtuͤrtzung / in ein ſolches Ringen und Wehklagen / ja in ei⸗
nen ſolchen hoͤlliſchen Angſt⸗Kampff / uͤber ſeinem Zweiffel und IUn⸗
glauben auch in dieſer Sach / geriethe / daß jederman Mitleiden mit ihm ha⸗
ben mußte. Der Geiſt thate hierauff in den Inſpirirten eine ſonderliche und
nachdruͤckliche Außſprach an diejenige / welchen es ein rechter Ernſt / und verhieß
ihnen nicht nur Gnade / ſondern daß ſie auch ſeine Krafft ſelbſten in ſich fuͤhlen
und damit angezogen werden ſoltenꝛc. welches / ſo fern/ in puncto (gleichwie nach⸗
mals auch an unterſchiedlich andern) an dieſem meinem Sohn / von deme man
ſichs am wenigſten verſehen konte / erfuͤllet wurde / daß er noch in waͤhrender
Verſammlung in hefftige Bewegung / und damit nacher Hauße / kame.
Ich war / anfangs / daruber in Sorgen / weilen es ſo ſchnell geſchahe / und gienge
deß wegen mit hertzlichem Seuffzen in mein Inwendiges zu GOtt/ utfanen
Ußlchlag

=

ε (11)

boſt Außſchlag / nach dem freyen Zutritt / den er mir / vorerzehlter maſſen / burch ſeine
et/ Gnade / zu ſich wiederum eroͤffnet hatte / uͤber dieſe Sache zu vernehmen; da mir
ſa, dann in mein Gemuͤth geſprochen wurde: es gebe zweyerley Bewegung/
c⸗ zur Buſſe/ und zur Weiſſagung; nebſt dem / ohne weitere Entſcheidung /
umtr angehenckten Beyſatz: es werde ihme nicht ſchaden. Ich dachte dem⸗
der nach / es werden nur Bewegungen zur Buſſe ſeyn / (wie es dann auch in der
eilen Warheit ſolche zugleich waren) und bate GOtt ferner inſtaͤndig / daß Er ſie
hdenm dann ja doch an ihme recht geſegnet ſeyn laſſen wolte! Das waͤhrete nun dieſel⸗
chdie bige gantze Nacht alſo fort / und zwar mit immer groͤſſerer Hefftigkeit; welche
hhren folgenden Tag noch weiter zunahme / ſo / daß ich nun deutlich ſehen mußte / daß
kor⸗ dieſe Bewegungen nicht nur allein zur Buſſe / ſondern auch .
Att . zur Weiſſagung/ Hðñ
ſeſch mit waͤren: wie er dann ſolchen Vormittag / ſo ſehr er ſich auch mit Forcht
und Zittern dagegen wehrete / ſchon gewaltig gedrungen wurde / dann und
wann einige Worte / abſonderlich Gebets⸗weiſe / bald vor dieſe / bald vor je⸗
nicht ne / heraus zu ſtoſſen; dabey ſich dann gleich auch das innere Wort um et⸗
er aͤ⸗ was in ihme eroͤffnete / ſo / daß / da ich ihne fragte: wie er ſich dann bey dieſem al⸗
nauf⸗ lem innerlich befaͤnde? er mir ſagte / daß es in ihme heiſſe: Wer nicht glau⸗
anan ben wolle / der muͤſſe fuͤhlen / und alſo nemlich uͤberzeuget werden. Nach⸗
in der . mittag hatte er einen gewaltigen Trieb auff Bergheim zu gehen / und einem
Veck Menſchen / welcher vorgeſtern auch um etwas fuͤr unrichtig erkannt / und nun in
in groſſe Angſt ſeiner Seelen daruͤber geſetzet worden/ kaͤmpffen zu helffen. Er —
nnch wolte es aber nicht ohne meinen Willen thun / den ich ihme endlich / nebſt
jdann meinem treuen und vaterlichen Segens⸗Wunſch / darzu gabe. Er begabe
Orts ſich alſo dahinuͤber / und des Abends auch in die Verſammlung daſelbſten / (im⸗
d mer voller Bewegung und Trieb zum Sprechen /) allwo ſich auch eine inſpirirte
herp⸗ eheliche Weibs⸗Perſon mit⸗einfande / die nun in drey Wochen nicht geſprochen /
De⸗ gleichwol aber geſtern Verheiſſung erhalten hatte / daß ſie dieſen Tag wieder u.
nnen⸗ Außſprach bekommen ſolte. Als nun dieſer mein Sohn in ſolcher Verſamm⸗
lle⸗ lung ſich befand/ wurde er (wie mir drey glaubwuͤrdige Freunde berichteten /
nbe welche noch ſelbige Nacht um 7. Uhr zu mir kamen / und von allem gruͤndliche
no Relation erſtatteten /) von denen Bewegungen / und daß er nicht nach dem in
nnhit ihme ligenden Trieb ſprechen wolte / dergeſtalten geworffen / daß ſie beſorgeten /
e er moͤgte Schaden an ſeinem Leibe daruͤber leiden / und ihne deßwegen auff den
u. Boden niderſitzen hieſſen; welches er zwar thate / aber eben ſo hefftig / und
en 4 noch viel hefftiger / geworffen und geaͤngſtiget wurde / ſo / daß er ſich auch ſeines
der Lebens daruͤber erwoge / und endlich außbrache: O ſoll ich dann mein Leben v.
allhie laſſen / ſo ſoll doch mein letſter Seuffzer JEſus ſeyn! Bald dar⸗
8 g Aauff brach wieder ein Wort in ihm hervor / und da er ſolches kaum außgeſtoſ⸗
lun ſen / ſprach er gleich wieder mit Forcht und Fitern: O HErr JEſu! Nes
Ifig: 2 ann

ſſchlag

& (12) W
dann auch dein Wort / welches durch mich geſprochen wird? Er hat⸗
te es aber ſo bald nicht außgeredet / ſo kame die ermeloͤte Weibs⸗Perſon in Be⸗
wegung / und in der Bewegung daher getantzt und geſprungen / legte die Hand
mit groſſer Freudigkeit auff ſeinen Kopff / und ſprach: Ja / ja / es iſt mein
Geiſt / der durch dich redet: Foͤrchte dich nur nicht! Worauff es dann
mit Gewalt in ihme loßbrach / und er / obſchon immer noch mit zwiſchen⸗lauf⸗
fender kindlicher Forcht / dannoch auch mit groſſer Macht und Nachdruck / auß⸗
zuſprechen begunnte / was ihme ins Hertz und in den Mund geleget wurde. Und
welches das ſonderlichſte war / ſo mußte er gleich / noch in eben dieſer Verſamm⸗
lung / ohne Zweiffel auch zum Vorſpiel des kuͤnfftigen / einen
unlautern Geiſt

entdecken / der auch GBtt daruͤber die Ehre und ſich ſchuldig gabe / und von

Hertzen zu demuͤthigen ſuchte. Um Mitternacht mußte er dann erſt recht ſein
erſtes Probſtuͤck des Gehorſams gegen Gott ablegen / und an eben dieſem
Ort / in die zwey Stunden lang / die Gerichte Gottes / mit einer entſetzlichen
Donnerſtimme / und ſonderbaren Außdruͤcken / von dem Fenſter herauß verkuͤn⸗
digen: Folgenden Tag aber / nach dem Trieb des Geiſtes / gleich / mit ſolcher
Weibs⸗Perſon / nach Buͤdingen / da die uͤbrige Werckzeuge waren / gehen / und
den Willen GOttes auch daſelbſten außrichten helffen. Bey welchem allem
ihme GOtt die ſonderbare Gnade thate / daß er / wann er nicht von dem Geiſt
außzubrechen gedrungen wurde / ſich gleich / wider ſein voriges narurell, in die

Stille ſetzen / und in ſein Hertz einkehren / ja gantze Tage alſo zubringen

8

konte; welches ihne dann / (nebſt der heiligen Forcht vor falſchen Kraͤfften und
Bewegungen / deme daher entſtehenden unablaͤſſigen innerlichen und aͤuſſerlichen
Gebet / und recht ſorgfaͤltigen Wandel in ſeinem übrigen Leben) biß daher / ſei⸗
ner Jugend ohnerachtet / micht nur vor falſchen Außbruchen verwahret / ſondern
ihme auch einen ſo genau⸗pruͤfenden und ſcharff⸗zuͤchtigenden Geiſt
zuwegen gebracht hat / daß er / ohne Anſehen der Perſon / (und ſolte es auch ſei⸗
ne liebſte Freunde und Angehoͤrigen / ja auch einige Werckzeuge ſelbſten / betref⸗
fen / wo ſie ſich im geringſten / durch Zerſtreuung oder Außgelaſſenheit / in Wor⸗
ten oder Wercken / auff irgend eine Weiſe vergiengen) jederman die Warheit be⸗
deuten / und ſie in heilige Schrancken und Ordnung weiſen mußte. Wie er
dann inſonderheit auch bißdaher gebrauchet worden / die falſche Geiſter / ſo ſich
hie und da hervor gethan / zu entdecken / und zur wahren Buße und Hertzens⸗
Aenderung daruͤber mit Ernſt anzutreiben; der reinen / und bey einer ſolchen
jungen und vorhin gantz ungeuͤbeten Perſon recht ungemeinen / Außfluͤſſe
und Art zu ſprechen / (daruͤber ſich auch manche gelehrte Leute verwun⸗
dert haben/) zugeſchweigen. Und da er vorhin immer zu reyſen verlangete / ſo
hat es die wunderbare Weißheit GOttes nun auff eine ſolche Weiſe ge⸗

fuͤget / daß er zu reyſen / aber auch daruͤber zu leiden / genug dekommet,

* (T;) £
und immer von einem Ort zu dem andern mit ſeinen Conſorten geſendet / und
durch manche heylſame Proben dabey gefuͤhret wirb / dazu er ſich doch jederzeit
gantz willig und wolgemuth / durch GOttes Gnade / finden laͤſee. GBtt wol⸗
le ihn nur / und uns alle / durch ſeine groſſe Barmhertzigkeit / in der tieffeſten De⸗
muth unſerer Seelen daruͤber erhalten / damit doch ja keines unter uns in
Selbſt⸗Gefaͤlligkeit und Eigen⸗Geſuch und Einbildung daruͤber gera⸗
the / ſondern nur ſein heiliger Nahme / Wort und Werck / in / an und von uns
und andern dadurch in der That und Warheit verherrlichet werde / in Zeit und
Ewigkeit / Amen!
Aus dieſem allem
erhellet in der Warheit / die vor Gtt iſt: Z

Daß ich nicht leichtſinnig / und ohne alle Pruͤfung und Erfahrung / zu Ge⸗ a,

nehmhaltung dieſer Sach gekommen:
Daß mich die anfangs wider mich ergehende Bezeugungen der Ialpirirten im
geringſten nicht turbiret / oder meine Affecten erwecket und auffgebracht / wie
doch ohnfehlbar einiger maſſen geſchehen waͤre / wann ſie von einem boͤſen und
finſtern Geiſt ihren Urſprung gehabt haͤtten:
Daß ich dadurch an der mir ſonſten durch GOttes Gnade gewohnlichen ſtillen .
Gebets⸗Einkehr nicht gehindert worden:
Daß mir in ſolcher tieffen und ernſtlichen Einkehr alle die Serupel und Ein⸗ 4.
wuͤrffe gegen dieſe Sache / gleichſam ohne mein Zuthun / dergeſtalten gehoben
und benommen worden / daß auch nicht einer uͤbrig bliebe / der mich geirret
oder durchzuſehen gehindert haͤtte:
Daß ſolches Gebet / welches gantz und gar ohne Vor⸗Urtheil fuͤr dieſe Sache ge⸗ e.
Welen⸗ rr die nunmehr faſt unbekannt⸗gewordene Gnade der Thraͤnen wie⸗
er gebracht: .
Daß der Geiſt der Inſpirirten das jenige/ was in dem Verborgenen meines .
Hertzens vorgegangen / und keine Creatur wiſſen koͤnnen / recht gruͤndlich ein⸗
geſehen und entdecket; auch die Gnaden⸗ und Heiligungs⸗Wege / darin mich
he biß daher von auſſen und innen gefuͤhret / approbiren und gut heiſſen
muͤſſen:
Daß mich die Verheiſſungen / ſo uͤber mich außgeſprochen worden / nicht geblen⸗ g.
det oder auffgeblaͤhet / oder zu denen bißher⸗erzehlten Wuͤrckungen / als wor⸗
auff ſie erſt erfolget / gebracht haben:
Daß / zu gleicher Zeit / die erkaltete Liebe in vieler Hertzen warhafftig wiederum k.
erneuert:

Daß die von dem Geiſt angeprieſene und biß daher ſo vielmals vergeblich ge⸗ i.
ſuchte Gebets⸗Vereinigung / alſobald / ohne allen Widerſpruch der damal
gut willigen Seelen / mit Freuden und vielem Segen angeſtellet: —

B 3 Daß

(14) £
k. Daß ich / an ſtatt die Erfuͤllung der mir geſchehenen groſſen Verheiſſung ſo
bald zu erwarten / in den allerhefftigſten Lauterungs⸗Kampff gefuͤhret:
I. Daß die ſich hervor⸗thuende falſche Geiſter ſo gleich durch die wahre Inſpira-
tion entdecket: . .
m. Daß mir in bemeldtem Kampff all mein Innerſtes durchſuchet / und mir die al⸗
lerdurchdringendſte lectiones, zur gaͤntzlichen Verlaͤugnung und Abtoͤdtung
meiner ſelbſten / recht lebendig eingedruckt:
n. Daß mir darinnen auch von auſſen alle Hindernuſſen abgeſchnitten / und ich zu
Abwerffung deroſelbigen / und Uebernehmung aller Schmach und Leiden uͤber
dieſem Wege / auch mit Beweiſung unterſchiedlicher / hier ünbenannter / doch
HDit und andern bekannter / Proben / in der That gantz willig und getroſt ge⸗
machet:
0. Daß das innere Wort daruͤber viel tieffer und reichlicher / als ich es je zuvor ge⸗
habt / in dem Grunde meiner Seelen / dahin keine himmliſche Creatur / ge⸗
ſchweige dann ein Sathaniſcher Geiſt / reichen kan / eroͤffnet und herauß ge⸗
leitet worden: =
p. Daß die mir von Jugend auff in etwas bekannte / nun aber vermehrete Bewe⸗
gungen / mich immer / entweder von dem Boͤſen abgehalten / oder zu dem Gu⸗
ten ermuntert und angetrieben: “W
q. Daß ſie mir vielmal die Gegenwart verborgener falſcher / wider mich oder an⸗
dere auffſtehender / Geiſter gantz gewiß zu erkennen geben muͤſſen:
r. Daß ich mich in dieſem allem micht auff die bloſe Inſpiration, und wie ſie ſich bey
andern befinden mag / ſondern auff das ſo lange Jahre hero nach und nach
aus lauter Gnaden erfahrene / und unter dieſer neuen Oeconomie und Er⸗
weckung immer maͤchtiger fortgehende und unbetruͤgliche Werck GOttes in
meiner Seelen gruͤnde:
§. Daß mein Sohrn / nebſt vielen andern / darch die maͤchtige Bezeugungen des
Geiſtes in denen Inſpirirten / in die allertieffeſte Zerknirſchung und heylſame
Beäangſtigung ſeines Geiſtes geſetzet worden ſeye:
t. Daß ſich gleich bey ſeinen erſten Bewegungen das Wort des Herrn in ihme
zu eroͤffnen angefangen:
u. Daß der Geiſt der Inſpirirten puͤnctlich eingetroffen / da Er zuvor geſagt / wie die
verehlichte Weibs⸗Perſon zu Bergheim an dem benannten Tag Außſprach
bekommen werde:
w. Daß mein Sohn unter vieler Forcht und Zittern / ja mit groſſem und aͤuſſerſtem
Kampff / und alſo gar nicht in Eigenluſt und Gefaͤlligkeit / zu ſeiner Auß⸗
ſprache kommen:
x. Daß er gleich in der erſten Außſprach / zum Vorſpiel des kuͤnfftigen / einen unlau⸗
tern Geiſt / mit groſſer Gewißheit / zu deſſen warhafftiger Demuͤthigung / ent⸗

decken koͤnnen und muͤſſen:
Daß

2—

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. (15
Daß er auff dieſem Inſpirations⸗Weg zugleich in die tieffeſte Stille und ſtaͤte y.
Einkeehr / und ſo fort / wider alle Gewohnheit ſolcher Jugend gefuͤhret / auch
mit vielen andern ſonderlichen Gnaden⸗Gaben außgeruͤſtet worden:
Daß er / uͤber alle ſeine natuͤrliche Faͤhigkeit / ſo reine / lautere und ſcharff⸗eindrin⸗ 2.
gende Außfluͤſſe gewonnen / daß ſich auch manche in GOtt und der Natur
Gelehrte daruͤber verwundern muſſen ꝛc.
Welches alles / wo man es zuſammen nimmet / und nicht muthwillig nur fuͤr
Maͤhrlein achten und anſehen will / (da die Sach doch vor Git und Men⸗
ſchen offenbar iſt / auch wir bereit ſeynd jederman davon Red und Antwort zu
geben /) bey unpartheyiſchen Gemuͤthern gewißlich keinen andern Schluß zu⸗
laſſen wird / als: daß dieſe Sache / bey ſo bewandten warhafftigen Um⸗
ſtaͤnden / unmoͤglich von einer bloſen Creatur / geſchweige dann von ei⸗
nem falſchen und boͤſen Geiſt / der ihme ſelbſten nicht in allen Dingen derge⸗
ſtalten entgegen ſeyn koͤnte oder würde / ſondern von Gtt ſelbſten und
ſeinem Geiſt / der auch auff dieſe / obſchon an ihnen ſelbſten gan unwuͤrdige /
Perſonen / nach ſeiner groſſen und grundloſen Barmhertzigkeit / ſchon lang
ein ſonders⸗gnaͤdiges Auffſehen hat / wie Er ihnen in ſo viel tauſenderley
Weiß und Wege / zu ihrer voͤlligen und ewig⸗bleibenden Verſicherung / biß
daher erwieſen hat / einig und allein herruͤhren muͤſſe.
Ihm ſolle auch allein
Die Ehre ewig ſeyn!
Auffgeſetzet in Himbach bey Marienborn/
Den 10. und 11. Februarii, 1715.

Gohann BGamuel Waris/

Medici Buding.
Deugnuͤß

Von der in unſern Landen entſtandenen
Neuen Oeconomie Gottes
Der ſo genannten Inſpiration,
Wie ſich ſolche auch an ſein Hertz als ein Finger GOttes

legitimiret habe.

J. J. J

. XWs vor einem halben Jahr ein Geruͤcht aus Zell gekommen / von einer

beſondern Weiſſagungs⸗Krafft / ſo ſich an einem jungen Maͤdgen her⸗
rvor

(16)
vor gethan: wolte mich ſolche Sache in keine Verwunderung bringen / ſondern
glaubte gleich / es waͤren gantz natuͤrliche Kraͤfften / die gewiſſe Motus convul-
ſivos hyſtericos zu begleiten nicht unbequem ſeyen; da der Natur⸗Geiſt / ob
turbas vitales, von ſeinem ordentlichen Lauff abgeriſſen wuͤrde / und alſo in raptu
convulſivo & ſemi-ecſtatico die vorige colligirte Ideen wieder vorſtellete.
Dieſes Mediciniſche Raiſoniren fiel mir aber gar bald weg / als mich erin⸗
nerte / daß in der Poniatovien Entzuͤckungs⸗Werck die Medici eben eine ſolche
Uebereilung begangen: vornemlich / da die weitere Nachrichten mich verſicherten/
daß auch unter mehrern geſunden Weibs⸗ und Manns⸗Perſonen eben ſolche
extraordinaire Bewegungen des Leibes mit vielen Prophetiſchen Außſoruͤchen
bemercket wuͤrden; davon doch genauere Umſtaͤnde nicht erfahren koͤnnen / biß
die drey Potten von Halberſtadt ins Land kamen / und als Inſpirirte vor⸗
ſtellten / was die dunckle Kelationes nicht außdrucken konten. Weil aber wegen
meiner Abweſenheit und Geſchaͤfften die Sache nicht ſelbſten prüfen und erfah⸗
ren koͤnnen / ſo bliebe ich wieder in einigem Zweiffel hangen: nicht zwar / weil ei⸗
nige ſo hart / ungehoͤrt / ungepruͤft / auff Satans⸗Werck verfielen / (als deren
Judicia bey mir wenig galten) ſondern weil fromme und geuͤbte Bruͤder ſich an⸗
fangs retirirten/ und ihr ſentiment ſuſpendirten. Einige bekannten mir / daß
ſie harte Gegenſpruͤche gethan / und in allen / doch mit reeller Remonſtration in
aller Demuth und Liebe / waͤren geſtillet worden / daß ſie ihre Haͤnde auff den
Mund legen muͤſſen / weil die Außſpruͤche ſehr ſchrifftmaͤſſig und prophetiſch
waͤren / ob ſchon die ſtarcken Bewegungen des Leibes noch zu begreiffen ſchwer
fielen. Ich vermerckte aber bey vielen Gemuͤthern / daß die Sache einen groſ⸗
ſen Eindruck hinterlaſſen: und dahero / als der aͤltere Pott wieder zuruͤck
kam / trieb mich die Begierde / wider die angedichtete Contagions⸗Furcht / nach
Bergheim zu gehen / und dieſe neue Occonomie ſelbſten anzuſehen. Ich kam
alſo eben zu einer Ein⸗ und Außſprach / welche wider Laodicaͤa eine ſehr
Evangeliſche Vermahnung in ſich hielte. Dabey wurde mein Gemuͤth inner⸗
lich in die tieffſte Ehrfurcht vor einer gleichſam mehr empfindlichen Gegenwart
GBttes geſetzt. Die Rede war gantz ſchrifftmaͤßig / drang aber ſehr maͤchtig
an das Gewiſſen. Die Scrupel von der Bewegung des Leibs nahm
der Geiſt ſelber mir auß dem Hertzen: Weil GOtt die Erde bewege / daß
ſie zittere; ſolte nicht ein armer Menſch vor dem Eingang Gottes
erzittern / der doch Staub und Aſchen? Wir ſolten nur auff das in⸗

nere ſehen / was unter ſolcher veraͤchtlichen Decke ſtecke. Ich begab

mich mit Potten in ſein Quartier/ und wolte mich gern weiter informiren laſ⸗

ſen; konte aber kein dubium mehr zuſammen bringen / ſondern erkannte voͤllig /

daß gedachter Pott aus ſeinem eigenen die Außſprach micht vorbringen koͤnte/
und alſo die geiſtliche / wie die leibliche Bewegung / von einem andern Principio

herkaͤme. Mein Gemuͤth faßte doch dubia gegen den unmittelbaren Einſus
e

ſe
a
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dan
ger
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wegen
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tet
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Grfuß
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(17) ſ△
des Geiſtes GOttes / und wolte die Sache Engliſchen Kraͤfften zuſchreiben
blieb aber / nachdeme noch ferner einige Außſprachen geleſen / ldie aber ſolche pene⸗
trantz nicht im Gemuͤth erwieſen / als das Hoͤren) darin veſte / daß der Grund gut
und dem Sinn JEſu nirgends zuwider waͤre. Da wir nun mit einander ins
Gebet uns begaben / und ich eben wider alle falſche Schein⸗Kraͤfften vor GOtt
flehete/ kam eine Inſpiration zur Antwort: daß alle Glaubige / die ſich treu⸗
lich zu GGtt wuͤrden halten / ſolten denſelben Geiſt / der in dem
Hertzen JEſu gewohnet / und noch wohnet / zu theil behalten / der
ſie gegen alle falſche Kraͤfften bewahren wuͤrde ꝛc. Dieſe ſchrifft⸗
maͤſſige Verheiſſung gab mir eine machtige Verſicherung ins Hertz / daß die treue
Liebe GOttes ja nach dem leiblichen ſo eine gute Auffſicht auff die Seinige halte/
damit ſie nicht einmal einen Fuß an den Stein ſtoſſen; ſo werde ſie ja viel weni⸗
ger die Seelen / die Tag und Nacht zu ihm ruffen / und dem Himmelreich Ge⸗
walt anthun / der Schlangen zu Verſpottung des Nahmens GOttes uͤberge⸗
ben. Es kam daher ein groſſer Muth in mich / daß ich trotzig war in dem Glau⸗
ben an IJEſum / den Satan nicht ſo maͤchtig zu halten: wie dann auch gleich al⸗
le in mir und auſſer mi ankommende Schlangen⸗Griffe ſehr empfindlich wor⸗
den / daß ſolche gar leicht erkennen / und mich dagehen wapnen konte.
Als nun ferner die Inſpirations⸗Geſchichte von Cevennes ſamt dem
Alarm⸗Geſchrey zu leſen bekommen / ſo wurde noch mehr von dem Finger
GBttes uͤberzeuget / der dieſer gedruͤckten Kirche mit einer auſſerordentlichen
Gabe zu Huͤlffe gekommen / da er ſie ſelbſten gelehrt / welches die Inſpirations⸗
Krafft an Kindern und Saͤuglingen gnug erwieſen. Ich gerieth aber wieder in
neue Verſuchung / als wann etwa in dem duncklen Glauben und in dem unge⸗
bildeten Gottesdienſt mich nicht begnuͤgen und außhalten / ſondern gern eine neue
Form und Bild in der Wuͤſten vor die ſinnliche Empfindungen mit auffrichten
wolte. Aber ich pruͤfte doch genau mein Hertz / das niemalen auff der alten
und neuen Secten Glantz geſehen / ſondern in und auſſer demſelben nichts anders

geſucht / als was in mir das gar zarte Leben aus GOtt moͤgte naͤhren.

Ob ich nun wol gantz voͤllig GOttes Finger in dieſer Sach erkannte: ſo
hefand ich doch keinen ſo groſſen Trieb mehr / die Inſpirationes zu hoͤren und zu
ſehen; ſondern mich beduͤnckte / ich haͤtte gleichſam genug bekommen. Es be⸗
wegte ſich aber mein inwendigſter Seelen⸗Grund ſo ſehr / als noch jemalen ge⸗
ſchehen / in ſtarckem gleich ſam Kochen und Jaͤhren / daß mir deren Tieffen / und ab⸗
ſonderlich die tieffe Verderbnuͤſſe / ſehr entdecket / und ich alſo zu einem eiffrigen
Ringen angeſtrenget wurde. Dieſes konte der buchſtaͤblichen Vorſtellung nicht
zuſchreiben / weil deren ſchon ſatt war; noch denen der Vernunfft aͤrgerlichen
Bewegungen: ſondern mußte mit andern bekennen / daß GHtt eine verborgene
Krafft auff die Seinige gegoſſen / und ihre Erde noch einmal bewegen wolle.
Es kam ein Treiben in mich / daß ich nicht wußte woher oder wohin es gehe⸗

* (18)
Und als Jahr und Tag immer die kurtze Erinnerungen in mir hoͤren mußte:
Ernſt her Wacher! Bleib bey mir! ſo kam es jetzo noch mehr / daß ich
meinen Glaubens⸗Mund auch mochte weit auffthun / um meine Lampen in zei⸗
ten doch wol zu verſorgen.
Als nach 8. Tagen der junge Gruber nebſt dem Potten hieher in die
Vorſtadt kamen / begab mich auch dahin / um dieſes neue Werckzeug zu ſehen:
Welcher dann von einer gar hohen Krafft an Leib und Seel getrieben wurde;
da / wie in der Inſpiration ſein Vortrag gar maͤchtig gieng / alſo auſſer derſel⸗
ben ſein Wandel in hoͤchſter Stille und Einkehrung ſich bezeugte: mir zur neuen
Ueberzeugung / welche groſſe Veraͤnderung zu weiterer Verherrlichung des
Wercks GBttes hier vorgegangen. Dabey hoͤrte wieder eine gar evange⸗
liſche und ſinnreiche Vorſtellung / da die Werckzeuge wie ein Harpffenſpiel
in ihren Außſprachen mit einander harmonirten; welches Muſicaliſches Con-
cert hernach / in einer Außſprach uͤber mich ins beſonder / zu allem Erſtaunen er⸗
fahren mußte. Mein Hertz wolte mir gar zerſchmaͤltzen vor dem lieb⸗ und
wunder⸗vollen Spiel der Weißheit GOttes: Es wallete vor heiſſem Hun⸗
gern und Duͤrſten. Ich fuͤhlte gar zu deutlich / wie tieff das arme Hertz in
Laodicaͤa ſtecke; welche falſche Ruhen man ſich gemacht / um nur fein commod
zu bleiben. Alle Winckel meines Hertzens wolten gleich auff einmal alle grobe
und ſubtile Tuͤcke außſchuͤtten. Mein Willens⸗Grund entledigte ſich gleich⸗
ſam auff einmal von allen fremden und mir ſonſt verborgenen Begierden / und
verſenckte ſich gantz in IJE SuM. Es dampffte mein Hertz gleich einem
Rauchfaß von beſtaͤndigem Flehen zu GHtt / um alle gehoͤrige Geiſtes⸗Kraͤfften
zum goͤttlichen Leben. Das Hertz G Ottes bezeugte ſich gantz offen / daß ich
beſtaͤndig durffte auß⸗ und eingehen. Es wurde mir gar eingelegt / um was ich
beten ſolte / und was ich vor jetzo erhalten koͤnte. Mein Hertz war auch gar
weich / wie ein durchgrabener Acker / welcher jedes Saͤmgen in ſich tieff ver⸗
ſchluckte. So offt ich mich nur vom aͤuſſern und innern Geraͤuſch zur rechten
Stille konte ſamlen / da befande einen Ueberfluß der lieblichſten Lockungen / Zuͤ⸗
gen / Erinnerungen; welche ſich auch ſehr maͤchtig gegen alles innere Vernunfft⸗
und Schlangen⸗Wort defendirten. Der HErr gab mir auch in allen vorkom⸗
menden Anlauffen die Gnade der Prüfung / alle falſche und vermiſchte Kraͤfften
in und auſſer mir wol zu entſcheiden / daß ſeine Hirten⸗Stimm wol in allem Ge⸗
tuͤmmel behalten konte. Obwolen in buchſtaͤbliche Erkaͤnntnus und Geheim⸗
nuͤſſen lange nicht mehr meine Vernunfft ergeben / vielweniger meinen Willen
darinnen weyden moͤgen; ſo gab mir doch ein jeder Spruch / ein jedes Andencken
an IJE SUM./ eine unerſchoͤpffliche tieffe Quelle / da ich ſatt uͤber ſatt mich erla⸗
ben koͤnnen. Ja ich wolte nicht trincken / ſondern wuͤnſchte nur mehr vor heiſ⸗
ſem Durſt als ein duͤrres Land außgetrocknet zu ſeyn / daß der Morgen⸗Thau
deſto tieffer und inniger hernach eindringen moͤgte. Alles was mich von ſolchen
2 innern

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(19) *
innern Arbeiten zerſtreuen wolte / das mußte abgeſchnitten ſeyn; alſo daß auſſer
den noͤthigſten Beruffs⸗Geſchaͤfften mich in nichts fremdes mehr verlieren konte.
Die Liebe zu G Vtt brachte immer groͤſſere Funcken hervor / daß auch mein Hertz
gegen die Bruͤder gantz innig entzuͤndet wurde: Gegen andere Menſchen erzeig⸗
te ſich auch ſolches in wahrer Erbarmung ohne alle Bitterkeit. Als die Ver⸗
ſammlungen zum einmuͤthigen Gebet wieder angeſtellt wurden / ſo zerfloß mein
Hertz gantz willig mit in ſolches Opffer / daß wir den darauß ſchon genoſſenen Se⸗
gen zu fernerer Ueberzeugung des Wereks GOttes erkennen / und alles dem Ge⸗
ber in Demuth wieder geben konten.
Dergleichen Wuͤrckungen hat unter dem Inſpirations⸗Werck die Hand
GBttes bey vielen anderen erwecket / die noch geuͤbtere Sinnen hatten in den
Wegen des HErrn. Ja es ſind ſchon viel treue Seelen wuͤrcklich in die Inſpi-
ration kommen / und wollen auch die Kinder zu ſolchem Wunderſpiel den An⸗
fang machen. Welches alles genug anzeigt / es habe nicht der boͤſe / ſondern
der gute Geiſt die Welt verlaſſen / und ſey mit groͤſſerm Maaß den Glaubigen
zu theil worden; wie die Kraͤfften der Weiſſagung / der Hertzenskuͤndigung / ꝛc.
ſolches gleichfalls beſtaͤtigen. Da dann die aͤuſſere Leibs⸗Hewegungen
bey Verſtaͤndigen keinen Anſtand machen koͤnnen; weil ſolche bey prophaen
gantz gemein waren / und wol auch ſolches ſich bey Chriſto/ nach Uſſerii An⸗
merckung / muß angezeigt haben / weil die Juden ihn als einen Raſenden an⸗
binden wollen. Marc. 3, 21. Die Vernunfft kan es ja begreiffen / daß / ſo der
Geiſt des Menſchen nur vor ſich in hoͤhern gradum motus intendiret wird / als⸗
dann der gantze Leib in agitationes gerdth/ wie in affectibus convulſivis, ab ani-
mæ pathematibus, &c. zu ſehen. Wie vielmehr muß eine ſolche Wuͤrckung der
Leib empfinden / (vornemlich / wann er noch tieff in den finſtern Elementen ſtehet /
da das geringſte Andencken der Suͤnden einem Glaubigen gleich Schauren und
Zittern macht /) wann der Geiſt des Menſchen mit einer andern analog, ja
ſublimiore, ſubſtantiâ geſtarcket / und ſeine Krafft vermannigfaltiget wird.
Dieſes macht nun gantz andere Wuͤrckungen / als wann eine geringere Krafft
von oben den Geiſt beruͤhrt / und durch die ſeeliſche und ſinnliche Krafften ſei⸗
nen temperirten Außbruch nim̃t.
Aus welchem allen ich nothwendig ſchlieſſen muß / daß dieſes Werck von
GVtt ſey / und nicht vom Satan: (1.) weil denen Glaubigen eine beſtaͤndige
Leibs⸗ und Seelen⸗Wache verheiſſen; (2.) ſie alſo durch Ringen und Beten den
Satan und alle falſche Kraͤfften von ſich treiben / hingegen den H. Geiſt und die
Engel zu ihrem Dienſt bekommen: (3.) welches dem Abend der Welt zur an⸗
genehmen Morgenroͤthe inſonderheit verheiſſen; (4.:) und ſich auch an andern
Orten an Kindern und Saͤuglingen mit vielen Kraͤfften und Wundern ge⸗
aͤuſſert: (5.) Welche neue Oeconomie dann in unſerer Gegend ihre Außbrei⸗
tung genommen gegen ſo piel bittere Anlaͤuffe/ e Satans / der Welt/ der ſn
1 2 en

e3 (20) 0
ſchen Bruͤdern / daß theils treue Seelen in dieſe Gaben der Weifſagung wuͤrck⸗

lich geſetzt / theils die andere in die allerkraͤfftigſte Ermunterung zum ernſtlichen

Ringen und Kaͤmpffen ſich bringen laſſen. (6.) In allem aber privilegirt ſich
die Hand GBttes gegen alle falſche Kraͤfften / daß dieſe ſo bald und maͤchtig
entdeckt und / wie Laodicea Bloͤße / allen geoffenbaret werden: Hingegen bey dem
wahren Werck zeiget ſich in Worten und Wercken die lautere Aehnlichkeit des
Sinnes Chriſti / zu taglich wachſenden Kraͤfften in dem Leben / ſo aus GVtt iſt.
Welches alles von der wahren Inſpiration, wie ſich ſolche an mein Hertz
legitimirt/ zur Information der Unwiſſenden in der Warheit / vor GOites An⸗
geſicht zu bezeugen vor noͤthig erachtet. Wobey dann alle Glaubige hertzlich
bitte / die Sache in der Furcht des HErrn wol zu pruͤfen / damit nicht GOttes
Finger verlaͤſtert / noch mit des Satans Nachaͤffung und unlautern Wegen ver⸗
menget werde. Der PöErr aber rette ſelbſten ſeine Ehre / und trete den Satan
mit allen ſeinen Wercken bald unter ſeine und unſere Fuͤſſe!
M. d. 15. Februarii 1715. .

*D *
EeEs ich Johann Niclaus Duill / h. t. Pfarrer zu Eckertshauſen
2 in der Grafſchafft Iſenburg / den Herbſt verwichenen 1714.
Jahres die neue Propheten / nemlich die Potten / in unſern Graͤnt⸗
zen angekommen vernahme / und viel von ihren wunderbaren auſſerordent⸗ und
uͤbernatürlichen Bewegungen hoͤrete: ſo wolte ich / unter einem heiligen Vor⸗
wand / ldaß / wann ſie etwan verfolget / und ich ihrentwegen zur Rede ſolte geſetzet
werden / ich ſagen koͤnte / ich kenne ſie nicht /) ſie nicht ſehen / oder hoͤren / viel we⸗
niger mit ihnen umgehen / und mich ihrer Gemeinſchafft theilhafftig machen/
mols dem Rath Gamalielis folgen / und kein Inſtrumentum perſecutionis
abgeben.
Allein / meine Gedancken waren nicht Gottes Gedancken. Dann ich hoͤrete
von der groſſen Liebe und Vereinigung dererjenigen / ſo zwar zuvor GVtt gefoͤrch⸗
tet / aber ein jeglicher ſeinen eigenen Weg gewandelt hatte / wie ſolche Gemuͤther
nunmehro in Hertzens⸗Demuth / mit Bitten / Flehen und Seuffzen / fuͤr G;Vtt ſich
unter einander vereinigten. Dieſes erregete in mir ein ſonderbares Nachdencken.
In ſpecie aber vernahme ich / wie ſie bey einem ſonderbaren lang⸗geuͤbten Freunde /
nemlich dem lieben Bruder Gruber / zu Himbach waren eingekehret. Da begab
ich mich zu ſelbigem / um ſein ſentiment von dieſen neuen Propheten zu verneh⸗
men: zeigete ihme auch gedachte Urſache / warum mich bißhero ihrer entſchlagen /
an. Er ſtellete mir aber mit ſonderbarem Nachdruck vor / daß ich ſie nothwendig
Amts⸗ und Gewiſſens⸗wegen ſehen und ſprechen muͤßte; auff daß ich gun
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mit dem Engel zu Laodicag ſo laulicht und naeſinni geworden / daß faſt alles
3

63 (21) £
allen Fall / was ich ſelbſten mit Augen geſehen und mit Ohren gehoͤret haͤtte / mit

Hertz und Mund bezeugen koͤnte. In Parentheſi muß noch hinzu ſetzen / daß ich

in gedachtem lieben Freund und Bruder eine ſolche durchdringende Liebes⸗Krafft
an meiner Seelen empfand / daß mein Hertz / welches ſonfſten viele Widerſprach
hatte / gaͤntzlich von ihme uͤberwunden und ſo gebunden wurde / daß mein Mund
erſtummen mußte. . .
Ich nahm alſo das Hertz / und gieng als ein Nicodemus den 19. Novembr.
gemeldeten anni abends zu ihnen; wolte mich aber in meinem inwendigen
Grunde des Hertzens alſo bewahren / daß ſie mir ja nicht ſolten beykommen. Als
ich nun zu ihnen kam / ſo hoͤrete ich ſie eben ſingen / welches mir (ob es andern alſo
geweſen ſeye / das weiß ich nicht / ſondern GBtt weiß es) in meinen Ohren lau⸗
tete / als hoͤrete ich himmliſche Engel eine Muſicam anſtimmen. Ich fande bey ih⸗
nen eine hertzliche Liebe / verbunden mit einer Demuth und Selbſt⸗Verlaͤugnung:
welches mir einen guten Grund dieſes Werckes / daß es von GOtt ſeye / in mein
Hertz legete. Dann als ich anfangs einsmalen in der Furcht GOttes dieſes
Werck uͤberlegete / und bey mir alſo gedachte: Die Weiſſagung iſt zwar eine
groſſe Gabe Gttes; aber was iſt es? Die Liebe iſt doch das beſte und
groͤſſeſte! 1. Cor. 13. ſo ſprach mir der HErr gleich in meine Seele ein:
Wann ſie nun die Liebe bey der Weiſſagung haben! und dieſes wurde
alſo in meiner Seelen verſiglet / daß es mir ein wahres Kennzeichen der Goͤttlich⸗
keit dieſes Werckes ſeyn ſolte / wann ich ſie wuͤrde ſehen / ſprechen / mit ihnen um⸗
gehen / und ſolche beyde Stuͤcke verpaaret an ihnen finden wuͤrde. Wie nun bey
ihnen war / ſo thaten ſie ein ſchoͤnes Gebet; und nachdeme ſolches verrichtet
ware / geriethen ſie in gewiſſe Bewegungen und Außſprachen / darinnen ſie die
Gerichte Gttes über das falſche Weſen des heutigen Chriſtenthums / und in⸗
ſonderheit derer Lehrer / nachdruͤcklich vorſtelleten. Ich gieng endlich gantz ver⸗
gnuͤgt nacher Hauß; fande auch eine ſonderbare Auffmunterung zum Guten in
meinem inwendigſten Seelen⸗Grund. Dann GBtt der HErr hat mich nicht
allein von Kindes⸗Beinen mit ſeiner zarten Liebe umfaſſet / ſondern auch vor
14. Jahren / da ich im Runckeliſchen Lande zu Wolkffenhauſen als Prediger
ſtunde / ſo ergriffen / daß ich im innerſten Grunde meiner Seelen / nicht nur allein
meinen Jammer und Elend / darein ich von der alten Schlangen geſetzet ware /
tieff eingeſehen / ſondern auch in einen wahren Buß⸗Kampff gebracht worden /
daß mit allem Ernſt / nicht nur mein Leben allein zu veraͤndern ſuchete / ſondern
auch / nach der damals verliehenen Krafft / die Warheit alſo vorſtellete / daß ich
deßwegen endlich Anno 1702. aus dem Lehr⸗Amt (weilen ich der Schlangen
durch Gottes Gnade auf das Hertz gieng) geſtoſſen wurde. Nun bin ich zwar
zeithero durch die Ghade Gttes in dieſem meinem zweyten Ampt auff dem
Wege und Spur geblieben; aber mit den Jungfrauen ſo eingeſchlaffen / und

Gute

(22)
Gute in mir todt geſchienen. Nunmehro aber / da ich dieſe Leute geſehen und
gehoͤret / (der Err ſeye gelobet! dann alles Gute kom̃t von ihme / als
dem Vater der Lichter) habe ich eine ſolche Auffmunterung und Leben zum
Gebet / zur Liebe GOttes / und andern Geiſtes⸗Fruͤchten / empfunden / daß ich
ſelbſten daruͤber erſtaunen muͤſſen / und nochzur Stunde nicht weiß / wie mir ge⸗
ſchehen iſt. Kurtz darauff haben ſie durch eine goͤttliche Außſprache meine
qͤlteſte Tochter zu ſich geruffen / daß ſelbige mit ihnen nacher Schwartzenau
(um ein Glied ihres Liebes⸗Mahls zu ſeyn) reyſen ſolte; welches mir anfaͤng⸗
lich fremd fuͤrkam: dennoch wurde ich durch einen maͤchtigen Kampff und ſon⸗
derbaren Proceß / welchen niemand erkennen kan / als der ihn empfunden / dahin
von dem HErrn angewieſen / daß ich meine Tochter mit einer ſolchen frommen
Geſellſchafft gehen lieſſe; gienge auch ſelbſten einige Tage hernacher nacher
Schwartzenau / um ſelbige wieder nacher Hauſe zu holen: Da dann in der
Warzei bey dieſen guten Seelen ein rechtes Vorſpiel des Reiches JEſu Chriſti
empfande. .
Einige Kennzeichen aber / worauſſer ich die Goͤttlichkeit dieſer Sachen /
nach meinem geringen von GHtt mir verliehenen Pruͤfungs⸗Maaſe / erſehen kan /
will ich hier anfuͤgen. 1
Erſtlich / daß die jenige Gemuͤther unter vielen Seelen / ſo ſonſten den
HErrn gefuͤrchtet / aber ſo ferne aus der wahren Liebe waren getrennet worden /
daß ſie die gantze Welt nicht zu vereinigen vermocht haͤtte / ſind auff eine ſolche
Weiſe durch hertzliches Gebet vereiniget worden / daß ſie nummehro gleichſam
nach der erſten Chriſten Art ein Hertz und Seele geworden.
2. Die ſonderbare Auffmunterung und Auffweckung zum Guten / ſo wol
in andern / als auch in mir ſelbſten.
3. Daß ſie / nemlich die Inſpirirte / alle Seelen von ſich ab⸗ und zu JEſu
Chriſte⸗ allein / als der lebendigen Quelle / weiſen / und alſo keine Seete ſuchen
anzurichten.
4. Das hertz⸗dringende Gebet / welches ſie in tieffeſter Demuth und Ver⸗
laͤugnung ihrer ſelbſten zu GBtt verrichten / durch welches Vermittelung ihnen
auch die Gabe der Inſpiration wird mitgetheilet.
5. Die Scheidung der klugen und thoͤrichten Jungfrauen: da ſchon

gar viele / (welche gewißlich fleiſchliche Abſichten haben; dann welche auß Un⸗

erkanntnus und Unwiſſenheit es thun / die meyne ich nicht / ſondern ſind exempt,
und GOtt wird ihnen auch noch endlich die Augen oͤffnen) welche ſich ſonſten
unter die aus Babel außgegangene Pietiſten gezaͤhlet haben / in offenbare Laſterer
ſind verwandelt worden / und alſo ihren Phariſaͤlſchen Saurteig an Tag gebracht.
6. Die Luͤgen und erſchroͤckliche Laͤſterungen des Feindes; weilen er ſiehet /

daß es ihme nunmehro an die Kaͤhle gehen ſoll / und der HErr ſeinem Engel die

Ketten in die Hand gegeben hat / damit er ſoll gebunden werden. D 5

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2 (23)
7. Daß mein Grund (ohnerachtet vieler Anfechtungen / ſo von innen und
von auſſen auff mich hefftig geftuͤrmet) unbeweglich geblieben. Der Herr er⸗
halte ihn zu ſeinem Lobe und Verherrlichung! Amen!

Joh. 3. verſ. 11.
Wir reden / das wir wiſſen / und zeugen / das wir geſehen haben /
und ihr nehmet unſer Zeugnus nicht an.

Ich ſehe auff keinen Menſchen / ſondern allein auff meinen I Eſum! Und
ſolte auch das gantze Werck wieder verfallen / (das doch der HErr in Gnaden
nicht zulaſſen wolle) ſo bekuͤmmere ich mich nicht das geringſte darum! Dann
weilen ich auff J Eſum ſehe / ſo kan ich nichts darbey verlieren / ſondern vielmehr

gewinnen. Preiſe alſo die ewige Guͤtigkeit meines GBttes / die Er an mir ar⸗

men und elenden Erdenwurm bewieſen hat! Der HErr ſeye deßwegen gelo⸗
bet in Ewigkeit / und die Krafft ſeines H. Geiſtes / an mir aus Gnaden in
Chriſto IEſu erwieſen / gepreiſet immer und in alle Ewigkeit der Ewigkeiten!
Amen! Amen! Halleluſah!

s
J. J. J.

Gohann Yriderich Rocken/

Bißherigen Hoff⸗Sattlers zu Marienborn/
Gurtze Grzehlung/

Wie er zu dieſem beſondern Werck der intpiration gekommen.

Orderſt kan nicht unterlaſſen / die Barmhertzigkeit meines GOttes zu
preiſen / von deren ich ſchon etliche Jahr her kraͤfftig gezogen worden
R bin/ und inſonderheit auff meiner Wanderſchafft / durch Kranckheiten
und allerhand Widerwaͤrtigkeiten: biß ich mich endlich willig ergeben / nicht
mehr den Lüſten meines Fleiſches / ſondern dem Willen GBttes / zu folgen; da
ich dann erſt recht erkannt / daß es beſſer ſey / GGtt / als der Suͤnden/ zu dienen.
Es fuͤgte es aber die Guͤte GHBttes / daß ich hieher ins Marienborniſche kom⸗
men; ſo vor ungefahr 8. Jahren geſchehen: da es mir dann zwar wol gelun⸗

gen mit meiner Arbeit / inſonderheit bey Hoff; der Welt⸗Geiſt aber ſetzte mir

auff alle erſinnliche Weiße zu / und ſuchte mich wiederum in ſein Netz zu fangen.
Es.

Es waͤre ihm auch
ſo treuen GOttes

(24)
bey nahe gelungen / wann nicht die zuͤchtigende Gnade meines
uͤber mir gewachet / und mich im verborgenen bewahret haͤt⸗

te. Wie ich dann dahero auch offt wuͤnſchete / von dem Getuͤmmel loß zu ſeyn /
und gerne mit geringſter Nothdurfft vor lieb nehmen wolte / nur daß ich mein

Gemüth beſſer in
und wolte auch in

Ruhe bringen moͤgte: wußte aber keinen Weg zu machen /
Eigenheit keinen machen; dann mir inſonderheit auch meine

alte Mutter im Weg ſtunde. Ich bat aber offt hertzlich zu GOtt/ Er moͤgte

doch Bahn mache
war hohe Zeit; ind

n/ damit ich nicht gar in dieſer Gefahr verduͤrbe! Dann es
eme immer eine Verſuchung uͤber die andere kam / alſo / daß ich

offt unvermerckt dahin geriſſen wurde. Doch erzeigte mir der HErr unter ſol⸗
chem allen noch dieſe Barmhertzigkeit / (welche mich auch allein biß hieher erhal⸗

ten /) daß ich man

mal in eine ſtille Einkehr gezogen wurde / wordurch ich im⸗

mer gleichſam neues Leben bekam. Aber die allzu viele Geſchaͤfften und Sorgen
haͤtten mich nach und nach um dieſe Gnade gebracht / wann der HeErr nicht auff
eine andere Weiß waͤre ins Mittel getreten.
Nachdem es ſich nun zugetragen / daß die Inſpirirte ins Land kommen / ſo
hoͤrete ich auch davon / wie graͤuliche Bewegungen und wunderliche Verſtellun⸗

gen die Leute habe
Er ſolte mich doch

n ſolten; daruͤber ich dann erſchrocken: Bate auch GBtt/
bewahren vor falſchen Kraͤfften; ja warnete auch andere / daß

ſie ſich huͤten ſolten: dann es wuͤrden wahre und falſche Propheten in der letz⸗

ten Zeit außgehen.

Doch unterſtunde ich mich nicht ſolches zu laͤſtern / oder gar

fuͤr Teuffels⸗Werck außzuſchreyen: forſchete aber indeſſen immer nach ihrem
Wandel / von dem gleichwol niemand uͤbel ſprechen konte mit Warheit.
Nach einer zimlichen Zeit ſchickte es Git / daß Johann Tobias Pott
und des Metzgers Melchiors Tochter von Hanau auch auff Himbach

kamen / und zwar

beym lieben Bruder Gruber einkehreten; an welchem Mor⸗

gen ich ſo duͤrr und elend in mir war / daß ich auch bey mir dachte: wie biſtu doch
ſo gar entkraͤfftet? Indem aber ſchickte der liebe Bruder Gruber zu mir: ich
ſolte hinuͤber kommen / die Inſpirirte ſeyen da. Ich erſchrack von Hertzen dar⸗

uüber / inſonderheit

wegen meines dißmaligen Elends / und bate den HErrn:

Er ſolte doch mein Hertz bewahren / damit ich nicht in einen Irrthum gerathen
moͤgte! Als ich nun ins lieben Bruder Grubers Stuben kam / ſo war die

Nielchiorin ſchon in Bewegung / und zwar gantz ſachte / und ſprach unter⸗

ſchiedliches noch aus / worauf ich nicht ſo wol Achtung gab / als auff mein Hertz.
Indeſſen wurde doch mein ſo duͤſteres Gemuͤth nach und nach wieder heiter / daß
ich des Potten darauff erfolgte Bewegung und Außſprach ohne Schrecken an⸗
ſehen und anhoͤren konte. Mein Hertz bliebe daruͤber / und uͤber alles was dieſen

.

Tag uͤber bey ihnen vorgienge / in beſtaͤndigem Frieden: und diß war mir das

erſte Kennzeichen /
etlichen Tagen ab

daß es kein boͤſer / ſondern ein guter Geiſt ſeyn muͤſſe. Nach

er kamen ſie wieder / und zwar auch in unſer Hauß; da dann
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eine groſſe Stube voll Leute beyſammen waren / meiſtens aber von den Fremd⸗
lingen dieſes Landes: derer Hertzen zum theil ſo in die Enge getrieben wurden /
daß ſie manche Thraͤnen vergoßen / und gern und willig ihre Sünden bekannten /
welche ſie zuvor lang entſchuldiget und gelaͤugnet hatten:; dabey dann auch ich
ſo geruͤhret wurde / daß ich mich nicht zuruck halten koͤnnen / ſondern frey beken⸗
nen mußte / was mich druckete / und inſonderheit die Bande / womit ich auch von
auſſen dermalen gefaͤſſelt war. Ueber eine kleine Weile kam eine Außſprach/ welche
die Auffloͤſung der Bande in kurtzem verhieſſe. Obwol ich nun in ſolcher Auß⸗
ſprach nicht genennet wurde / auch nicht gemeynet hatte / daß ſolche in ſo kurtzer
Zeit auch an mir erfuͤllet werden ſolte / und zwar eben ſo / wie es außge ſprochen
worden; ſo erfahre ich doch nach und nach / daß es auch mich inſonderheit ange⸗
gangen. Dieſes aber alles haͤtte mich noch nicht befriedigen koͤnnen / wann ich nur
das geringſte an ihnen geſehen oder von ihnen gehoͤret haͤtte / ſo wider die Lehr
und das Leben der Propheten / Apoſtel / oder deß HErrn ſelbſten / geloffen waͤre:
Ich konte aber nichts dergleichen an ihnen finden. Und je mehr ich in der Bibel
leſe / je heller und offenbarer wird mirs / daß es keine falſche Lehr iſt / was dieſe Leu⸗
te vorbringen: ſie dringet auff Liebe / Frieden / Eintracht / Verlaͤugnung der Welt
und Haß des eigenen Lebens; und das nicht nur mit laͤren Worten / ſondern
auch mit der That. Ja es hat ſich auch ſo krafftig in dieſem Land erwieſen /
daß viele Gemuͤther / welche ſo ſehr wider einander waren / daß es nicht genug
zu beſchreiben / ſind wieder mit einander vereiniget worden / alſo / daß ſie nun ein⸗
ander hertzlich lieben: Verſammlungen und Betſtunden ſeynd dadurch wieder
auffgerichtet worden / welche gantz abgegangen waren / und auch kein Menſch
haͤtte koͤnnen zuwege bringen / wann es nicht der HErr durch diß Mittel gethan
atte.
Als es nun einſt eben Zeit war / in die Verſammlung zu gehen / ſagte meine
liebe Mutter zu mir: Ob ich nicht auch in die Verſammlung wolle? Dann ſie
ſahe / daß ich ſtill ſitzen bliebe / da ſie gehen wolte. Ich ſagte: daß ich es dißmal
nicht willens ſeye. Dann ich war ſo in mir vergnuͤgt / daß ich dachte / es koͤnte mir
in der Verſammlung nicht beſſer ſeyn. Ich kam aber indem in eine kleine Un⸗
ruh:; welches ich gleich als ein Kennzeichen annahme / daß ich in die Verſamm⸗
lung gehen ſolte: woruͤber ich dann zu meiner vorigen Ruh wieder kame / und
um dieſelbige deſto ungehinderter beyzubehalten in der Verſammlung allein zu
ſitzen ſuchte. Als nun das Lied geſungen wurde: G JEſu Chriſt / mein
ſchoͤnſtes Licht! ſo wurde meine Ruhe dardurch nicht geſtoͤret / ſondern viel⸗
mehr vermehret; und iſt es dem HErrn bekannt / wie mir alle Geſetze ſo leben⸗
dig in meinem Hertzen waren. Wir knieten darauff mit einander nider: und

alſobald huͤpffete mein Hertz im Leibe / daß der Leib daruͤber erſchuͤttert

wurde. Ich betete nicht ſelber / ſondern ergoͤtzte mich nur in der ſanfften
Liebe meines JEſu / wie ſolches Ihme / vor den ich ſolches ſchreibe / an e

&ε (26)
bekannt iſt. Je mehr aber die Bruͤder beteten / je mehr wurde mein Hertz an⸗
gezuͤndet / daß ich mich immer ſtaͤrcker bewegen mußte: Ja ich legte mich gar auff
die Erde nider / um es / wo moͤglich / zu verbergen. Allein es hube mich von der
Erden auff / und kam ein ſolcher ſtarcker Odem aus dem Hertzen durch die Na⸗
ſen / daß ich mich ſelber nicht genug daruͤber verwundern konte: darauff dann
ein froͤliches Lachen folgete / und zu meiner groſſen Befremdung zimlich lang
anhielte; dann es geſchahe ſolches alles mit meinem Wiſſen / ob ſchon nicht durch
mein eigen Wuͤrcken: und ſo offt ich in mein Hertz einkehrete / ſo hüpffete der Geiſt
in mir / wie es noch biß dieſe Stunde geſchiehet / wann ich wachſam und ſorg⸗
faͤltig uͤber mein Hertz bin. Weil aber der Feind alles weiß zu ſeinem Vortheil
zu gebrauchen / ſo machte er ſich auch da herbey / und zwar inſonderheit durch
Hoͤchmuth mich zu bethoͤren / ſo / daß ich gleich diß Lied zu ſingen angab: O
Eſu / mein Braͤut gam / wie iſt mir ſo wol! woruͤber ich aber auch gleich
Beſtraffung in mir bekame / und dardurch von dem Herrn gedemuͤthiget wurde.
Indeſſen waͤhreten die Bewegungen ſchier die gantze Nacht fort / doch nicht ſo
ſtarck. Des andern Tags hoͤreten ſie gar auff / daß ich auch gedachte / ſie wuͤr⸗
den voͤllig auſſen bleiben: (wie etwa ehemal geſchehen / und inſonderheit in dem
kalten Winter / da ich auch etwas von dergleichen Bewegungen mit vieler Be⸗
ruhigung meiner Seelen erfahren / die ſich aber nachmals wieder verlohren:)
ſie kamen aber zu ſeiner Zeit / durch GOttes Gnade / wieder / da ich dann ſonder⸗
lich wahrgenommen / daß ſolches / wann ich meinen Willen gantz gelaſſen dahin
gebe / recht ſelige Bewegungen ſeyen / davon ich in Hertzens⸗Liebe wuͤnſche / daß
es mehrere erfahren / und ſich doch ja keines moͤgte daran vergreiffen / und wider
den heiligen Beweger verſuͤndigen. Es kommen aber ſolche gemeiniglich / wann
ich mich im Gebet vor dem HErrn niderlege / mein Hertz außzu ſchuͤtten / und mich
nach dem Gebet ein wenig ſtill halte / und in meinen Grund einkehre: wiewol ſie
auch erwecket werden offtmal durch Geſang; auch wann ich in der Bibel leſe /
da ich mich ſchon manchmal dergeſtalten an den Propheten / Pfalmen / und Re⸗
den Chriſti und ſeiner Apoſteln / ergotzt / daß ich ſtarcke Erſchuͤtterung daruͤber be⸗
kommen / ja gar uͤberlaut vor Freuden außſchreyen muͤſſen: welches ich in De⸗

muth und Danckbarkeit gegen dem BErrn ſchreibe / zum Zeugnus der Warheit

in dieſer Sache. .
Die Auß ſprach habe nach den Chriſt⸗Feyertagen bekommen; zuvor aber
ttliche Tage ſolchen Kampff daruͤber gehabt / ja auch ſolche Angſt / daß ichs nicht
beſchreiben kan. Dann ich erkante meine Untuͤchtigkeit / und foͤrchtete mich / daß

mir die Haut ſchauerte / im Nahmen des HErrn zu ſprechen. Weil ich aber

inniglich GOtt an flehete / Er wuͤßte ja mein Hertz / und daß ich weder in Eigen⸗

heit unter ſeinem Nahmen zu ſprechen / noch auch ihm zu wider ſtehen / begehrete /
ſondern nur ſeines Willens hierin zu leben/ und danm gern alles daruͤber zu lei⸗
den; ſo geſchahe es eineſt gegen Abend / unter einigen Bruͤdern / (da ich mein

Hertz

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6⁶ ( 27)
HBertz gantz in GOttes Erbarmen hinlegte / und in der Bewegung / die ich zur
Außſprach hatte / zu meinem JEſu / als ein Kind / das von ſeiner Mutter eine
Gabe er wartet / flehete ) daß mir ein Wort auffſtiege / ſo ich dann / nach dem
Trieb des Geiſtes / außgeſprochen: darauff alſobald eines nach dem andern her⸗
vor kommen / und zwar mit einer inwendigen Ruhe und Zufriedenheit des
Hertzens / daß ich damal nicht zweifflen konte / der HErr habe es gewuͤrcket; wie
es dann auch meine Bruͤder im HErrn darvor erkannten. Nach dieſem aber
kam gleichwol der Feind / mit Zweiffel / Unglauben und Mißtrauen / auff mein
armes Hertz loß geſtuͤrmt / daß ich offt meynete / ich muͤßte verzagen. Aber der
HErr halff hindurch / wie Er noch taglich thut / wann mich der Feind / der ſeine
Tuͤcke noch nicht laͤſſet / aͤngſtigen will. Dann wann ich mich im Gebet vor
GVtt niderlege / ſo verſchwindet alle Angſt / und ſchencket mir der HErr mein
GOtt Frieden darfuͤr. Als ich eineſt auch ſo ſehr ſorgete / und bate nur um
den Willen deß HErrn in dieſer Sache; ſo kamen mir dieſe Worte unvermuthet
ins Gemuͤth: Befiehl dem HErrn deine Wege / und hoffe auff Ihn/
Er wirds wol machen! da ward mir auch zugleich geholffen. Wie dann
auch ein ander mal geſchahe / da ich mit einem Bruder uͤber Feld reyſete. Dann
als wir in der Stille mit einander wandelten / und ich eben auch wegen der Auß⸗
ſprache Sorge truge / nicht auß zweiffelhafftiger / ſondern aus kindlicher Forcht /
daß der Nahme meines ſo frommen GOttes doch ja nicht durch mich moͤgte
mißbrauchet werden; ſo fielen mir die Worte an die Coloſſer am erſten Capitel
verſ. 13. Er hat uns verſetzet in das Koͤnigreich des Sohnes der
Liebe; nebſt der richtigen Außlegung / ſo lebendig ins Hertz / daß ich vor Scham

und Demuth / ja Gegenliebe meines ſo nahen und freundlichen JEſu / nicht wuß⸗

te / was ich dencken / ſagen / oder machen ſolte. Gleich darauff kam mir das Lied
in Sinn: Wie ſchoͤn iſt unſers Koͤnigs Braut! welches ſo bald ich es
nur zu leſen anfienge / ſo huͤpffete der Geiſt in mir / alſo / daß ich in ein ſtarckes
Freuden⸗Lachen außbrechen mußte / und mich nicht halten konte. Aber ehe es
Nacht worden / iſt wieder Trauren genug uͤber mich kommen. Und ſo iſt bißher
Kampff und Streit / Elend und Leiden / von allen Orten und Seiten her / uͤber
mich gekommen in dieſer Sache: aber auch eine Gnade nach der andern / eine
Liebemach der andern / und ein Sieg nach dem andern. Gelobet ſey der HErr /
der es alleine thut! Dann es iſt ſein Werck; daruͤber ich auch durch ſeine Gnade
alles freudig leiden kan und will / was mir ſeine Hand zuſchicket. Ja /
Amen! Sein Will geſchehe an mir / in Zeit und Ewigkeit /
AMEN! „

D 2 Als

(28)
* „
* Ls ich/ Georg Melber / geweſener Burger und Handelsmann in
2 der Freyen Reichs⸗Stadt Heilbronn / nunmehro aber auff der
Ronnenburg in der Grafſchafft Iſenburg wohnhafft / meines
Alters 3 8. Jahr M/ vor etlichen Jahren von den Inſpirirten / die auß Engelland
in Teutſchland gekommen waren / gehoͤret / und ein und anders vernommen hat⸗
te / als wann ſie ſich die Bewegungen und Außſprachen ſelbſten machen koͤnten;
ſo bekam ich einen rechten Abſcheu und Widerwillen gegen ſie: dann mir auch
purdertiche Sachen von ihnen erzehlet wurden / welche ich damal geglaubet
atte.
Da nun hernach die lieben Bruͤder Potten und Dietemann aus Sachſen
auff Hanau kamen / ſo wurde mir zwar von ihnen viel Gutes erzeblet: allein ich
glaubte denen / die mirs ſagten / nicht. Dann ich dachte: ſie koͤnnen die Sache
nicht pruͤfen; glaubete alſo noch der erſten Kelation, und verlangte derowegen
keine Inſpirirte zu ſehen noch zu hoͤren: zumalen / da mir geſagt wurde / daß man
durch ihren Umgang auch Bewegungen und dieſen Geiſt bekommen koͤnte.
Nachdem ſie nun auch in dieſes Land kamen / und ein gewiſſer Freund zu mir
kam / und mir ſagte / daß die gemeldte Inſpirirte auch auff die Konnenburg
kaͤmen / und bereits von Bergheim ſchon unterwegs⸗ und alſo bald da ſeyn
wuͤrden: erſchrack ich / und wußte nicht / was ich in der Eil thun ſolte; gieng mit
mir zu Rath / ob ich ſie auffnehmen / oder abweiſen / oder ob ich gar auff die Seite
gehen ſolte / damit ich nicht mit ihnen reden doͤrffte. Indem ich mich nun ſo hin
und her bedachte / ſo kamen etliche Freunde ſchon mit dem mittlern Potten/
nahmens Johann Heinrich / zu meiner Stuben herein gegangen. Ich
wußte ſo gleich in der Beſtuͤrtzung nicht / wie ich ihne empfangen ſolte / und war
eben uͤberauß widrig gegen ſie alle. Er empfieng mich aber / ehe ich michs ver⸗
ſahe / uͤberauß freundlich mit Hand und Kuß: und als ich ſeine hertzliche Liebe
und ſein freundliches und redliches Angeſicht ſahe / wurde ich in mir irr / und wuß⸗
te nicht / was ich doch eigentlich thun ſolte / und wie ich die uͤbrigen ſolte auffneh⸗
men; indeſſen hieß ich dieſen niderſitzen. Indem ich nun vermeinte / ſeine zwey
lieben Bruͤder / ſamt ihrer Frau Mutter / (die auch bey ihnen war /) nebſt
Bruder Dietemann und Schweſter Melchiorin / wuͤrden gleich nachkom⸗
men; ſo kam dagegen ein Freund / und ſagte: ſie waͤren alle bey den zwey lieben

Schweſtern Mayerinnen eingekehret; und alſo wurde meine Vernunfft auff

einmal zu ſchanden / und ich ſahe / daß all meine Sorgen umſonſt geweſen waren.
Ich wurde dann ein wenig freundlicher gegen obgedachten Potten / weilen ich
eine Neigung in meinem Hertzen zu ihme fand / und oflerirte ihm das Loſament:
ob er wolte bey mir bleiben? Er bedanckte ſich aber gar freundlich / und ſagte:
Er muͤ»ßte zu ſeiner Frau Mutter und Bruͤdern gehen. Ich ſagte zu ihm . K*
ſolle

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(29) £△
ſole er dann wieder kommen. Erx antwortete: er wolle ſehen: und nahm
gar hertzlich⸗ und freundlichen Abſchied. Als er nun fort war / ſo dachte ich bey
mir: Siehe / alle deine Sorgen waren umſonſt geweſen! Jetzt haſtu die Freyheit /
ſie zu ſehen und zu hoͤren / oder nicht. Ich bekam aber einen innigen Trieb / zu

ihnen zu gehen / und dachte: Iſt es etwas gutes / ſo kans dir ja nicht ſchaden: Iſt

es aber etwas Boͤſes / ſo wird dich der HErr bewahren! und fragte meine Kan .
wie ſie meynte? ob ich ſie ſolte ſehen undd hoͤren / oder ob ich von ihnen bleiben ſolte?
Sie gab mir aber zur Antwort: ich haͤtte meinen freyen Willen; ich moͤgte thun /
was ich wolte. Ich gieng alſo im Nahmen des HErrn zu ihnen. Als ich in
die Stuben kam / war faſt die gantze Stube voll Freunde / die ſie von Bergheim
herauff begleitet hatten / und der juͤngſte Pott war eben in der Bewegung zur
Außſprache. Ich hoͤrete die Außſprach gantz mit an / und pruͤfete ſie nach der
heiligen Schrifft; mit welcher ich ſie uͤbereinſtimmend / und alſo der Warheit
und dem Glauben aͤhnlich / befand. Ich hielte aber mein Hertz an mich / ja ich

verſchloß es recht / damit / wann ja etwas falſches noch verborgen und darhinder

waͤre / es mich nicht einnehmen koͤnte. Je mehr ich aber mein Hertz verſchlieſſen
wolte / je mehr Liebe empfand ich darinnen gegen dieſe Leute / ſo / daß ich ſie hertzlich
lieben mußte: und je mehr ich Außſprachen hoͤrete / je mehr wurde ich uͤberzeugt/
daß ihr Wort Warheit ſeye. Nachdem ich nun die zwey Tage / die ſie hieroben
waren / mit ihnen umgegangen / auch ſie einmal zum Eſſen gebeten / habe ich ſo viel
wahrgenommern / daß ſie redliche und fromme Leute / und keine Betruͤger / wie die
Welt fie darvor haͤlt; indem ich viele ehriſtliche Tugenden / als Liebe / Demuth /
Sanfftmuth / Gedult / Freundlichkeit / Maͤſſigkeit und Beſcheidenheit / welches
ja die wahren Fruͤchten und Kennzeichen eines rechten guten Chriſten oder Bau⸗
mes ſind / an ihnen gefunden. Darum konte ich auch das Werck nicht anderſt
als vor goͤttlich halten / und ſie vor wahre Geſandte / Boten und Propheten
GBttes erkennen / die der Welt muͤßten Buſſe verkuͤndigen / daß ſie ſich bekeh⸗
ren ſolte / ehe der HErr ſeine Gerichte über ſie herein brechen laſſe: und das um
ſo viel mehr / weilen alle ihre Außſprachen auff Buß / Glauben und Liebe / auff
die Nachfolg JIEſu Chriſti / Verlaͤugnung ſein ſelbſt und aller Dinge / giengen;
wobey mir dieſes ein kraͤfftiger Beweißthum / daß das Werck von GBtt ſeye /
mit war / weil ſie die Menſchen immer von ſich ab⸗ und auff GVtt wieſen / ſich
auch keinen Anhang zu machen ſucheten / noch ſich irgends hin begaͤben / als wo
ſie der HErr hinſendete / dahingegen auch GOtt gehorſam waͤren / wann er ſie
irgendwohin hieſſe gehen / und wann gleich Verfolgung / Gefaͤngnuͤſſe / und aller⸗
hand Leiden / ja gar der Tod / daſelbſt auff ſie warten ſolten.
Meine Vernunfft wolte ſichzwar anfangs an den Bewegungen ſtoſſen:
Allein ich uͤberwand ſie bald. Dann was ſolt ich elender Erden⸗Wurm den
lieben Gtt / daß Er ſich ſo / und nicht anders / offenbarete / meiſtern? Hat ein
Dohn macht zum Toͤpffer zu ſagen: Warum mnchſt du mich alſo?

((30) £△
Nach der Hand wurde ich mehr und mehr in der Sache geſtaͤrcket: indem
auff einmal in hieſigen Landen unter den Freunden wiederum eine ſolche Auff⸗

munterung und Erweckung geſchahe / daß wir alle / auſſer etlich wenigen / in der

Liebe auff das hertzlichſte wieder vereiniget wurden; (dann dieſe war leyder etliche
Jahre her zimlich unter uns verloſchen geweſen) woruͤber ſich jederman verwun⸗
dern / und alle Unpartheyiſche bekennen mußten / daß dieſes kein Menſchen⸗ ſon⸗

dern GOttes Werck ſey. Dann der Teufel iſt nicht mit ſich ſelbſten uneins;

wie wolte ſonſten ſein Reich beſtehen? Er kan ja nichts wenigers / als Frieden/
Liebe und Einigkeit im Guten / leiden. Wie ſolte er dann dazu rathen koͤnnen?
Am allermeiſten aber bewieſe ſich der goͤttliche ckaracter in der Vereinigung an
ſolchen Perſonen / welche einander um einer geringen Urſache willen in Ewigkeit
nimmer vergeben wolten / durch die goͤttliche Krafft aber ſo geruͤhret worden/
daß ſie ihre Felſen⸗Hertzen auff einmal veraͤndert / und wie Wachs zuſammen

gefloſſen / einander vergeben / und in hertzlicher Liebe ſich wiederum zuſammen ver⸗

einiget haben.

Nachdem nun der HErr dieſe ſeine Boten zum zweyten mal zu uns auff

die Ronneburg ſandte / wurde mir durch dieſelbe die Verheiſſung von GBtt ge⸗

than / daß Er mir meine drey Rinder auff mein Bitten geſchencket habe: und

ſie / meine drey Kinder / bekamen die Verheiſſung / daß ſie der liebe GGtt / wann
ſie Ihme ihre Hertzen geben wuͤrden / bekehren wolte / und mein aͤlteſtes Kind
ſolte auch ſein Werckzeug werden / und den Geiſt der Weiſſagung bekom⸗

Etliche Wochen hernach / als wir einſtens einen gewiſſen Tag mit Faſten /
Singen und Beten / zubrachten / und eben mit einander auff unſern Knien vor
GVtt lagen / und den lieben GGBtt eiferigum ſeinen Heiligen Geiſt baten / wur⸗
de mein mittelſtes Kind / nahmens Maria Eliſabeth / ihres Alters 3woͤlff
Jahr / unter dem Gebet von dem Geiſt GOttes ergriffen / und bekam das erſte
mal Bewegungen. Den andern Tag darauff / als wir wieder verſammlet wa⸗
ren/ und mit einander beteten und ſungen / wurde auch mein aͤlteſtes Kind/
nahmens Marig Barbara / ihres Alters vierzehen Jahr / unter dem Ge⸗
bet von dem Geiſt des HErrn ergriffen / und bekam ſtarcke Bewegungen / dar⸗
unter ſie in dieſe Worte aus dem 103ten Pfalmen außbrach: Lobe den Errn /
meine Seele/ und vergiß nicht / was Er dir Gutes gethan hat! der
dir alle deine Suͤnde vergibt / und heilet alle deine Gebrechen; der
dein Leben vom Verderben erloͤſet; der dich kroͤnet mit Gnade und
Barmhertzigkeit. Weilen aber meine Kinder ſo vieles gehoͤret hatten / daß
dieſe Sache ſo gefaͤhrlich ſeye / und daß ſich der Feind und allerhand falſche Kraͤff⸗
ten mit umermengen koͤnten; ſo ſind ſie in eme groſſe Sorgfalt vor ihre Seelen ge⸗
kommen / und haben ernſtlich zu GOtt geruffen und geſeuffzet / daß Er ſie doch
durch ſeinen Heiligen Geiſt regieren / leiten und fuͤhren / und ſie vor allen faſchen
räff⸗

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( 21) W
Kraͤfften bewahren wolle. Allein; je mehr ſie geſeuffzet und gebetet haben / je
ſtaͤrcker / und zwar allemal noch unter dem Gebet / haben ſie die Bewegungen / und
unter denſelben eine ſuͤſſe innerliche Ruhe und Frieden in ihren Seelen / bekom⸗
men: welches dann ſo wol ſie / als auch mich und meine Frau / vollends kraͤfftig
uͤberzeuget hat / daß dieſes Werck von GBtt ſeye; zumalen kein Inſpirirter in
etlichen Wochen bey uns geweſen / und alſo dieſer Vorwurff / da man ſagt: ſie
ſtecken einander an; gaͤntzlich hinweg faͤllet. Auch biß dato / wann ſie ſeuff⸗
zen / beten / und in ihr Hertz einkehren / haben ſie Bewegungen.
Nun will ich jederman urtheilen laſſen / ob der liebe GDtt / wann man Ihn
um ſeinen Heiligen Geiſt bittet / einen falſchen Geiſt / dazu ſo armen Kindern /
geben koͤnne; indem es ja wider ſeine Ehre und die Warheit ſeines Worts waͤ⸗
re? Dann wann dieſes ſtatt finden ſolte / ſo doͤrffte kein Menſch mehr den lieben
GVtt um ſeinen Heiligen Geiſt bitten; weilen er immer beſorget ſeyn muͤßte /
er moͤgte einen boͤſen und falſchen Geiſt bekommen: da doch unſer Heyland
expreſsè beym Luca ſaget Cap. 11. verſ. 13. Wer ſeinen himmliſchen Va⸗
ter um ſeinen Heiligen Geiſt bitten werde / dem werde Er ihn geben.
Ich wurbe auch dardurch ſehr geſtaͤrcket und von der guten Sache der
Inſpiration uͤberzeuget / daß nicht allein die Verheiſſungen und Außſprachen
an meinen Kindern / ſondern auch ſchon an ſo vielen Freunden und Freundin⸗
nen / in die Erfuͤllung gegangen ſind / und noch taͤglich in die Erfuͤllung gehen.
Und muß ich zum Preiß GOttes melden / daß meine Kinder / nachdeme ſie die
Verheiſſungen und Bewegungen bekommen haben / ſeithero / durch die Gnade
GBttes / zimlich geandert / und nicht allein gehorſamer worden ſind / ſondern auch
fleiſſig mit einander beten. Wie ſie dann alle Tage in die Kammer gehen / und
ihr Gebet auff ihren Knien verrichten / und eine groſſe Gnade zu beten bekommen
haben. Sie fangen auch an / auff ihre Hertzen beſſer / als ſonſten / Achtung zu
geben; zu meiner und meiner Frauen groͤſſeſten Freude / weilen wir biß daher
mit allem unſerm Fleiß ſie nicht darzu bringen koͤnnen. Dann ich habe ſie ſchon
bey vielen Jahren her offt ermahnet / daß ſie in ihr Hertz einkehren / und mit
einander beten ſolten: allein / ſie haben es nie gethan. Woraus man erſehen
kan / daß ſie einen wahren Zug von GBtt bekommen / und ſein Genſtiallein ſie
darzu getrieben hat.
Nun der liebe und barmhertzige GVtt ſeye vor alle ſeine Gnade / Liebe /
Treue und Wolthaten / ewiglich gelobet und gebenedeyet / die Er mir und den lie⸗
ben Meinigen erwieſen hat! Abſonderlich muß ich Ihne loben und preiſen / daß Er
ſeine Werckzeuge zu uns herauff geſandt hat. Dann wann ich ſie nicht ſelbſt ge⸗
ſehen und gehoͤret haͤtte / ſo haͤtte ich mich auch mit Richten / Urtheilen und Laͤ⸗

ſern / an Ihme und ſeinem Werck gar leicht verſuͤndigen koͤnnen.

Ronnenburg den 26. Martii 1715.

(32

A! △

gehvweſenen Hoffmeiſters
bey jungen Graͤfflichen Herrſchafften /

Einſicht und Erkaͤnntnis
Von den ſo genannten Neuen Propheten.

Nno 1714. im Mattio erhielt ich ein Schreiben von einem guten
A Freund aus Halle / darin er mir berichtet / daß die durch die Hollaͤndi⸗
ſche Inſpirirte gethane Prophezeyungen anfiengen in die Erfuͤllung zu
gehen / alſo / daß / ob ſie zwar das Wort oder die Auß ſprache noch nicht haͤtten /
jedennoch einige durch den Geiſt alſo kraͤfftig beweget wuͤrden / daß ſich ihre
Seele voll goͤttlichen Troſtes gantz in GOtt verſencken koͤnte. 3
Es war mir dieſe Sache an ſich ſelbſt nichts neues / nachdem ich ſchon vorher
von denen nſpirirten / welche aus Engelland eine Reyſe durch Teut ſchland gethan /
manches gehoͤret und geleſen / auch mit unterſchiedlichen Medicis, in derer Beyſeyn
ſie ihre Bewegungen gehabt / geſprochen; die mir emmuͤthig geſaget / es muͤßte
eine hoͤhere Hand unter dieſem Werck verborgen ſeyn / ſintemalen der Natur
dergleichen zu thun ohnmoͤglich waͤre. Inzwiſchen wußte ich dennoch nicht /
was vor Kraͤfften ich das Werck eigentlich zuſchreiben ſolte. Mußte alſo das
erhaltene Schreiben unbeantwortet laſſen. Wider die Sache zu ſchreiben ge⸗
traute ich mir nicht / weil ich ſie nicht genugſam einſahe / auch von des guten
Freundes auffrichtiger Liebe zu GOtt vollig verſichert war; zumalen da er mir
meldete / wie er durch dieſes Werck / deſto eiferiger und inbrunſtiger in ſeinem
Chriſtenthum fortzugehen / erwecket wuͤrde. Erheben und loben konte ich ſie
auch nicht; dann ich gedachte: vielleicht moͤgte eine Verſuchung darunter ver⸗

borgen ſeyn. Ich befahl aiſo die gantze Sache GHtt / und reyßte den folgenden

Moͤnat April zu den lieben Meinigen nach N. da ich manchmalen Nachrichten
von den Inſpirirten in Holland und Sachſen gehoͤret / welche aber mehrentheils
entweder gar nicht wahr / oder doch nut ſo vielen falſchen Umſtaͤnden berichtet ge⸗
weſen / daß ich mich jetzo / da ich genauer nach der Sache geforſchet / auch zu gar

pielen malen gegenwaͤrtig geweſen / hoͤchſtens verwundern muß⸗/ daß einige Men⸗

ſeen ſo leichtſinnig / in einem ſo wichtigen Werck / was ſie ungefaͤhr gehoͤret / an⸗

ern als Gewißheiten zuſchreiben doͤrffen. Ob auch ſchon erwehnte Kaatne
manch⸗

gteu
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ſchihre

jvorher
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ganch⸗

B 23 ( 3;3)
manchmalen einige Bedencklichkeit inmeinem Gemuͤthe erregen wolten / ſo wur⸗

de ich doch immer gehalten / etwaschartes wider dieſe Leute zu reden: dann die

e ſchetng von der Treue und Redlichkeit gemeldten Freundes ließ mirs
nicht zu.
Indeſſen erſuchten mich die liebe Meinigen / einige Zeit bey ihnen zu bleiben /
oder auch gar eine ſtation anzunehmen. Allein ich ſpuͤrte einen ſo ſtarcken inner⸗
lichen Trieb / mich wieder von ihnen weg⸗und in die Stille zu begeben / daß ich
keine Ruhe in mir hatte / biß ich ſolches vollzogen. Ja ich erkannte nachma⸗
len / daß GOtt ſolches eben um dieſer wichtigen Sache willen geſchehen / und ,
mich ſo viel mehr von ihnen eilen laſſen. Ich reyſete demnach im Monat Sep-
temb. wieder von ihnen ab: Wodurch denn auch mein innerlicher Friede und
Ruhe wieder hergeſtellet wurde. Als ich durch Franckfurt reyßte / fand ich
von einem andern guten Freund aus Sachſen einen weitluͤufftigen Brief
von dieſer Materie / der mir nicht genugſam ruͤhmen konte / was vor Gnade
und Barmhertzigkeit der liebe GOtt ihm und andern Seelen durch Eroͤffnung
dieſer ſeiner Wege erzeiget. Doch vermochte auch ſein Schreiben nichts in mei⸗
nem Gemuͤthe: dann der HErr wolte mich ſelbſten davon uͤberzeugen. Es
wurde von dieſer Materie / wie an allen Orten / alſo auch von mir offt geſpro⸗
chen. Fand ich einige / die dieſer Sache allzu geſchwinde ſchienen beyzufallen/
denen hielte ich auff einige weiſe Widerſtand: Traff ich ſolche an / die mir all⸗
zu hart vorkamen / die ſuchte ich zur Gelindigkeit zu bringen. Einsmals gieng
ich uͤber Feld / einen gewiſſen lieben Freund zu beſuchen. Weil ich nun wie ein do⸗
meſtique bey ihm war / ſagte er mir: ich moͤgte doch bey ihm uͤber Nacht blei⸗
ben. Und da ich es ſonſt oͤffters gethan / fand ich dieſesmal einen ſtarcken Trieb
in mir / noch denſelben Tag wieder nach Hauß zu kehren: Ich wußte aber nicht /
warum. Kaum war ich daſelbſt angelanget / ſo vernahm ich / daß die Frau
Pottin mit ihren drey Soͤhnen als Inſpirirten ſo gleich arri viret: Dann
ſie waren etwa acht Tage zuvor in Hanau ankommen/ welches mir wol wiſſend
war. Ich faſſete mich darauff in meinem Gemuͤthe / und hielte Git mit
inſtaͤndigem Beten und Flehen vor / wie ich ihme mein Hertze einmal einzig
und allein gewidmet. Ich wiederholte ſonderlich folgende Worte oͤffters bey
mir: Keinem andern ſag ich zu / daß ich ihm mein Hertz auffthu;
dich alleine laß ich ein / dich alleine nenn ich mein! Da mochte nun
ausgeſprochen werden / was da wolte / ſo verſchloß ich mein Hertz / und ließ
nichts hinein dringen. Weilen ich aber eine auffrichtige Liebe zu GBtt / Einfalt
und chriſtlichen Wandel / bey dieſen Perſonen gewahr wurde / gewann ich
eine hertzliche Liebe zu ihnen: die Sache an ſich ſelbſt aber ließ ich / wie vorhero/
an ihrem Ort geſtellet eyn. Die ſtarcken Bewegungen waren mir das
ſchwerſte; weilen ich wußte / daß ſich der HErr ſonderlich in einem ſtillen ſanff⸗
ten Sauſen zu offenbahren pflegte, Aber ich bedachte nicht / daß auch betzdrtn
ia

αμ( 34) *$
Elia ein groſſer ſtarcker Wind / ein Erdbeben / und ein Feuer / vor
dem HErrn hergegangen. So wußte ich auch nicht / daß eben unter die⸗
ſen ſtarcken Bewegungen von auſſen der Geiſt ſich im inwendigſten bey dieſen
Perſonen in einer groſſen Stille und Saͤnffte offenbahre. Gegen das Wort oder
ihre Außſprachen hatte ich nichts; dann ich fand ſie mit der Schrifft harmoni⸗
ren. Sie reyßten alſo wieder weg / und ich nahm die Sache inzwiſchen in
deſto tieffere Ueberlegung / und gedachte bey mir: Was mit der Schrifft und
deiner Erkaͤnntnis uͤbereinſtimmet / das kanſt du doch wol thun; nicht darum /
weil ſie es geſagt haben / ſondern weil das geoffenbahrte Wort und dein eigen
Hertze ſolches von dir erfordern. L
Weilen ſie nun in ihren Ausſprachen ſonderlich das Gebet des Hert⸗
zens und des Mundes urgirten / fand ich ſolches mit erwehnten beyden
Zeugniſſen gantz übereinſtimmend: Nahm mir alſo den ernſten Vorſatz / weilen
ich im Gebet etwas kaltſinnig geworden / mich hinkuͤnfftig in dieſem Stuͤck
treuer zu erzeigen; machte auch ſo fort den Anfang. Je mehr ich mich nun zu
dem HErnn nahete / je kraͤfftiger fuͤhlte ich ihn in mir: und je inſtandiger ich ihm
anlage / daß er doch in dieſen letzten und gefaͤhrlichen Zeiten ſich ſeiner Kinder
annehmen / und ſie vor aller Berfuͤhrung bewahren wolte; deſto mehr Gewiß⸗
heit gab er mir von dieſem Werck. Ja / er uͤberzeugte mich von Tag zu Tag
mehr / daß er vor ſeinen ſchroͤcklichen und nahen Gerichten / auß groſſer Liebe
und Barmhertzigkeit / die ſichere und verſtockte Welt von ihrem tieffen Suͤn⸗
den⸗Schlaff / ſeine Kinder aber von ihrem Schlummer und Laulichkeit / auff⸗
zuwecken / dieſe ſeine Boten ausſendete / und ich alſo nicht Urſach haͤtte / das
von ihnen geſprochene Wort gering zu achten. Daruͤber lobte und preiſete ich
GBitt / und widmete mich ihm auffs neue / nach Geiſt / Seel und Leib. Und
wurde mein voriger Grund und Erkaͤnntnis durch dieſen Auffſchluß ſo wenig
umgeſtoſſen / daß er vielmehr erſt recht beveſtiget wurde; auſſer daß ich dieſe
Wege / die ich zuvor nicht vor goͤttlich erkant / nunmehro vor ſolche erkennen muß.
Damit ich aber mich in keinem Stuͤck uͤbereilen / und auch ein Zeugnis
von auſſen haben moͤgte / fieng ich / nebſt dem Gebet / an deſto ſteißiger in der
Bibel zu leſen / und ſonderlich zu forſchen / ob die Bewegungen auch darin ge⸗
gruͤndet waͤren. Je unwiſſender ich nun in dieſem Stuͤck war / deſto mehr
mußte ich mich verwundern / als ich ſo viele ausdruͤckliche Stellen davon fan⸗
de / deren ich hier nur etliche anfuͤhren will. Ich hab aber bemercket / daß
die Bewegungen eigentlich dreyerley ſind. Dann
1. Entftehen ſie insgemein / ehe das Wort des HErrn uüber ſie kommet/
aus Ehrfurcht vor deſſen Heil. Allgegenwart / wie ſolches der Pro⸗
phet Jeremias Cap. 2/ 2. in folgenden Worten bezeuget: Mein Gertz
will mir in meinem Leibe brechen; alle meine Gebeine zittern; mir
iſt wie einem trunckenen Mann / und wie einem / der vom Wein
tau⸗

Rinder
dewih⸗
Tag
Liebe
Gun⸗
Auſſ⸗
Ds
ſet ich
. Vrd
wenig
h deeſe
hnnuß.
eugnts
in der
gringe⸗
io meht
n fun⸗
/ ;

Gintntt/
erPo⸗
her
en: mir
tau⸗

* ( 35 ) D£
taumelt / fuͤr dem SErrn/und fuͤr ſeinen heiligen Worten!

So gieng es auch dem Moſe / da er bey Git auff dem Berg Sinai geweſen /

daß er nach Hebr. 12/21. erſchrocken und gezittert. Selbſt die Braut
im Hohenlied cap. 5/ 4. muß ſolches von ſich bekennen / daß / da ihr Freund
ſeine Hand durchs Loch geſtecket / ihr Leib davor erzittert.
II. Werden ſie verurſachet durch die Geſichter / ſo ſie ſehen.
Nachdem nun das Geſicht erfreulich oder traurig iſt / nachdem ſind auch die
Bewegungen. So ſtehet Dan. 10/7. Ich Daniel ſahe das Geſicht al⸗
lein / und die Maͤnner / die bey mir waren / ſahens nicht; doch
fiel ein groß Schrecken uͤber ſie / daß ſie flohen / und ſich verkro⸗
chen. v. 8. Und ich blieb allein / und ſahe diß groſſe Geſicht: Es

blieb aber keine Krafft in mir / und ich war ſehr ungeſtalt / und

hatte keine Krafft mehr. L. 9. Ich hoͤrte eine Rede / und indem
ich ſie hoͤrte / ſanck ich nider auff mein Angeſicht zur Erden. V. 10.
Und ſie he / eine Hand ruͤhrte mich an / und halff mir auf die Knie
und auf die Haͤnde. Y. 1I. Und da er ſolches mit mir redete / rich⸗
tete ich mich auf / und zitterte. v. 15. Als er mit mir redete / ſchlug
ich mein Ange ſicht nider zur Erden / und ſchwieg ſtill. v. 16. Ich
ſprach zu dem / der vor mir ſtund: Mein Err / meine Gelencke
beben mir uͤber dem Geſichte / und habe auch keine Krafft mehr!
v. 17. Es iſt keine Krafft mehr in mir / und habe auch keinen Odem.
Jer. 4/ 19. 20, ſaget der Prophet: Wie iſt mir ſo hertzlich weh! Mein
Hertz pochet mir im Leibe / und habe keine Ruh: dann
meine Seele hoͤret der Poſaunen Halle / und eine Feld⸗Schlacht /
und ein Mord⸗Geſchrey uͤber das andere.
III. Sind einige Bewegungen figuͤrlich / und muͤſſen etwas
beſonderes vorbilden. Als 1. B. Kön. 11/ 22. 30. 31. Zerrieß der Prophet
Ahia ſeinen neuen Mantel in zwoͤlff Stuͤcke / und gab dem Jero⸗
beam zehen davon / zum Zeichen / daß Gtt ihn zum Koͤnig uͤber zehen
Stuͤmme Iſraelis gemacht. Was es bedeutet / daß Eſaias hat nackend
gehen / Jeremias erſtlich ein hoͤltzernes / darnach ein eiſernes Joch

tragen / Ezechiel ſein Wandergeraͤthe nehmen / ein Loch durch die

Mauer brechen / und dadurch ausziehen und Hoſeas gar ein Huren⸗
Weib nehmen muͤſſen / iſt zu finden Eſ. 20. Jer. 27. Ezech. 13. Hoſ. 1. und 3.
Daß aber dergleichen Bewegungen / und andere der Vernunfft unbegreiff⸗
liche Dinge / nicht nur unter den Propheten alten Teſtamentes / ſondern
auch im Neuen / vorgegangen / iſt offenbar. Dann ſo ſtehet Marc. 3/ 2ꝛ1.
vom HErrn Chriſto ſelbſt / daß / da das Volck zuſammen kommen / und er
demſelben etwa das Wort GOttes hat verkuͤndigen wollen / die um ihn waren /
ihn haben halten wollen; dann ſie ſrachen: Er wird von Sinnen kom⸗
2 men

( 36 ) .
men. Solches aber kam / wie der beruͤhmte und fromme Biſchoff Uflerius in
ſeiner Harmonia Evangelica, die in Halle gedruckt iſt / daher / weil Chri⸗
ſtus einige ohngewoͤhnliche Geberden habe ſpuͤren laſſen / wie etwa
auch die Propheten alten Teſtaments. Ja / hat man doch die
Apoſtel / Apoſt. Geſch. 2. als der Heil. Geiſt uͤber ſie ausgegoſſen worden/
gar vor Betrunckene angeſehen. P
Bey den Geſichtern und Erſcheinungen im neuen Teſtament
erzeigen ſich auch dieſelben Umſtaͤnde/ wie bey denen im alten. Als die Juͤnger
Matth. 17/6, bey der Verklaͤrung Chriſti die Stimme aus den Wolcken hoͤr⸗
ten / fielen ſie auch auf ihr Angeſicht / und erſchracken ſehr. So gieng
es Paulo auch / als ihn das Licht vom Himmel umleuchtet / Apoſt. Geſch. 9.
daß er zur Erden fiel / und mit Zittern und Zagen ſprach: HErr / was

wilt du / daß ich thun ſoll? Die Maͤnner / die dabey ſtunden / waren erſtar⸗

rat; Bnl ſ hoͤrten ſeine Stimme / und ſahen niemands.
o i
der angezeiget worden. Dann ſolte wol der liebe Heyland bey der Reinigung
des Tempels Joh. 2/14. 1 5. 16. nicht vielmehr auf den Tempel des Hert⸗
zens / als auf das aͤuſſere Gebaͤu / gezielet haben? War doch die Zeit da /
daß er ſolte zerſtoͤret / und durch ſeine gnadenreiche Zukunfft das Geſetz auf⸗
gehaben werden. Und doch heiſſet es: Da er im Tem pel fand ſitzen /
die Ochſen / Schaafe und Dauben / feil hatten / machte er eine
Geyſel aus Stricken / und trieb ſie alle zum Tempel hinaus /
ſamt den Schaafen und Ochſen / und verſchuͤttete den Wechslern
das Geld / und ſtieß die Tiſche um. ꝛc. ꝛc. Von dem Propheten Aga⸗
bo leſen wir Apoſt. Geſch. 21/10. 11. daß er des Pauli Guͤrtel genom⸗
men / ſeine Haͤnde und Fuͤſſe gebunden / und geſprochen: Das ſaget
der Heil Geiſt Den Mann / deß der Guͤrtel iſt / werden die Juden alſo
binden zu Jeruſalem / und uͤberantworten in der Heyden Haͤnde.
Alſo bin ich / wie oben gemeldet / erſtlich innerlich von dieſem Werck uͤberzeu⸗
get worden / darnach durch die darmit harmonirende Schrifft / und endlich
durch die eigene Erfahrung; da ich über vier Monate beſtaͤndig um dergleichen
Perſonen geweſen / und geſehen / daß ſie ſelbſt der Heiligung ernſtlich nachjagen/
ja daß Gott gar ein genaues Aufſehen auf ſie hat / und den Geiſt der Beſtraffung
und Zucht / ſo zu reden / immerdar in und uͤber ihnen walten laͤſſet / dergeſtal⸗
ten / daß nicht nur unnoͤthige Wercke und Worte / ſondern ſo gar die Gedancken
des Hertzens / beſtraffet werden. Mir hat auch einen groſſen Eindruck gege⸗
ben / daß die Menſchen ohnablaͤßig von ihnen ab⸗und auf GHtt gewieſen wer⸗
den. Wie ich dann zum oͤfftern habe ausſprechen gehoͤret: Ol wann ihr
JIEſu ſo nachlieffet / wie ſeinen Boten / zu was vor Krafft
wuͤrdet ihr nicht kommen! ꝛc. ꝛc. Daß aber die Vernunfft / wegen
ihrer

auch manches im N. Teſtament durch Figuren und Bil⸗

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27. 98.
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63 ( 37)
ihrer Unerkaͤnntnis in goͤttlichen Dingen / an vielem ſich zu ſtoſſen Gelegenheft
findet / iſt ſich nicht zu wundern. Dann Chriſtus wird wol ein Stein des An⸗
ſtoſſens und ein Fels der Aergernis bleiben biß an das Ende der Welt. 1. Petr.
2/7%. 8. Und wann es GOtt nach 1. Cor. 1/ 21. nun gefaͤllt / durch thoͤrich⸗
re Predigt ſeelig zu machen / die ſo daran glauben; wer ſind wir / daß wir
ihn meiſtern wollen? Der Mund der Warheit ſaget Matth. 11/6. ſelbſten:
Seelig iiſt / der ſich nicht an mir aͤrgert /und dieſes nicht zu der Welt / ſon⸗
dern zu den Juͤngern Johannis. Wann ich alle andere Gruͤnde / woraus ich
dieſes Werck als ein Werck GBttes habe erkennen muͤſſen / anfuͤhren wolte/
müßte ich ein gantzes Buch allein ſchreiben. Darum mag ſo viel zu einem Zeug⸗
niß genug ſeyn.

A! △!

Gacob Wlrichs/

Ehmaligen Theologiæ Studioſi
und dermaligen Strumpffwebers zu Buͤdingen /

Zeugnus der Warheit /

Wie ſich . .
Das Werck der wahren Inſpiration

an ihme und denen Seinigen
legitimiret habe.

Eſai. 5/8. Meine Gedancken ſind nicht euere Gedancken /
und eure Wege ſind nicht meine Wege / ſpricht der HErr.
VJe Warheit dieſes Ausſpruchs des allgewaltigen GBttes erfahren taͤg⸗
lich alle Menſchen / ein jeglicher nach ſeinen beſonderen Umſtaͤnden.
Wie denn auch ich zum Preiſe der ewigen Weißheit bekennen muß /
daß der felbe von meiner Kindheit an ſehr mereklich an mir erfuͤllet worden iſt.
So wol meine Eltern / als auch ich ſelbſten/ hegten vor einiger Zeit in Anſe⸗
hung meiner Führung gantz andere Gedancken / als es bißher die Hand des

PBErrn gefuͤget hat. Ich wurde durch ſie von Jugend auff zum Studiren an⸗

gehalten / und zu dem Ende / damit ſie ihrer angewandten Koſten halber der⸗
maleins einige Sgateicherfe haben toten ⸗ auf die Univerſitdt —
L 3 geſandt;

e9 ( ͤ28)
gefandt; allwo ich mich anderthalb Jahr der Information bey tit. Herrn Rath
Frensdorff bediente. Weil ich nun nichts beſſers wußte / als daß eine
gruͤndliche Gottes⸗Gelahrtheit auf Schulen / in denen Collegiis, Diſputationen/
und ſonſt aus allerhand menſchlichen Buͤchern / ums Geld muͤßte erlernet wer⸗
den; ſo vermeinte ich bey denen damals beruͤhmten Herren Profeſſoribus Theo-
logiæ einen herrlichen Grund in Theologia Theoretica und Practica zu legen/
wie die meiſten Schul⸗Lehrer / obwol ſehr unfoͤrmlich / diſtinguiren. Ich
erkannte aber nicht / daß mir die Furcht des HErrn/ als der einzige wahre
Anfang der Weißheit / mangelte: biß mir endlich durch GOttes Schickung
einige Schrifften gottſeeliger Seribenten zu Handen kamen / woraus ich

theils meinen eigenen Irrthum und Abfall / theils auch anderer/ ſonderlich der

Studirenden / verkehrtes Weſen / begunnte zu erblicken. Ich wandte mich dar⸗
auff hin und her / ſuchte von GOtt gelehrte Leute / conferirte mit etlichen gu⸗
ten Freunden / und ward endlich Raths auf Halle zu reyſen. Unterweges
traff ich zu Eſchwege in Heſſen die wegen vieler Umſtaͤnde / und ſonderlich
wegen des zur ſelben Zeit brennenden Eifers die wahre Gottſeeligkeit und die Ehre
des Koͤnigreichs JEſu Chriſti zu foͤrdern / bekannten und beruͤhmten Maͤnner /
Herrn D. Horchen und Herrn Samuel Koͤnig / an / welche daſelbſt taͤg⸗
lich unter groſſem Zulauff des Volcks vor der Stadt in der Todten⸗Kirch pre⸗
digten: wodurch ſie bey der orthodoxen Cieriſey einen ſolchen Grimm erweck⸗
ten / daß D. Horch vor das Conſiſtorium zu Marburg citirt/ und in drey⸗
viertel⸗ jaͤhriges Gefaͤngniß condemniret wurde / biß ihn endlich die Hand
des HErrn ſelbſt frey gemacht hat. Nachdem ich mich 4. Tage bey ihnen aufge⸗
halten hatte / ſetzte ich neine Reyſe auf Halle fort / kam allda gluͤcklich an/
und gerieth durch die gute Hand des HErrn mit einigen gottſeligen Studenten
in Bekanntſchafft / deren converſation mir dann zu mehrerer Erkaͤnntnis mei⸗
nes Elendes gereichete. Ich hatte vor der Zeit das reformirte ablolutum De-
cretum dermaſſen gefaſſet / daß mich / da ich anfieng mein Abweichen von
GBtt zu erkennen / und Gnade ſuchen wolte / der Verſucher dergeſtalt anta⸗
ſtete / daß ich ſchier gaͤntzlich verzweiffelte. Ich war wol recht elend dran⸗
Keinen gnaͤdigen GHtt hatte ich; Menſchen wußten mir nicht zu helffen; beten
konte ich nicht: inzwiſchen trieb mich die Angſt zur Verzweiffelung. Dieſe
hoͤchſt empfindliche und unbeſchreibliche Noth preſſete mich ſo lang / biß endlich
die gnaͤdige Hand G Ottes dieſer Verſuchung auf wunderbare Weiſe ein Ende
machen wolte. Denn als einsmals mein lieber Bruder im HErrn / Johann
Juncker / Informator im Wayſen⸗Hauſe / mit ſeinen Untergebenen einen
gewiſſen Tag zum Gebet beſtimmet hatte / welchem ich mit beywohnete / und
darauf in meinen vorbenannten Anfechtungen mit ihm zu Bett gegangen war/
fieng ein Juͤngling von 18. Jahren an hefftig zu beten; woruͤber ich in einen
hantz auſſerordentlichen Zuſtand gerieth. Mein Hertz begunnte mir im keie i
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°( 39) 5 .
zittern und ſich dergeſtalt zu bewegen / daß dieſe Bewegung in alle Glieder
drang: Meine Bruſt wurde mir gantz voll Odem; biß ich endlich mußte in
dieſe Worte ausbrechen: Da ichs wolte verſchweigen / verſchmachte⸗
cen mir meine Gebeine. Daruͤber ich dann gantz auſſer mir ſelbſt geſetzet
wurde; und waͤhrete dieſe Bewegung / wie die Umſtehende bezeugten / eine
Viertel⸗Stunde. Darauf gieng ein recht angenehmes Sauſen durch mich/
welches ſich in alle Glieder ausdehnete / und mich wieder zu mir ſelbſt brachte.
Die erſten Worte / ſo ich von meinen ausgeſprochenen Reden vernehmen konte /
waren: Babel iſt gefallen! Hernach ſtund ich auf / und gab mit ſolchem
Lachen und Frolocken GOtt Preiß und Ehre / daß die Umſtehenden mich
ſtille zu ſeyn anmahneten; welches aber in meinem Vermoͤgen nicht war. Un⸗
ter diefer ſo auſſerordentlichen Begebenheit ward ich durch die Gnade Gottes
recht wunderbarlich in einer Viertel⸗Stunde von meinen bißher gehabten ſchwe⸗
ren Verſuchungen auf eimmal gaͤntzlich befreyet: mein Gemuͤthe kam auch zugleich
in eine ſolche Zukehr zu GBit / daß mir durch deſſen Gnade zur ſelben Zeit
alle Luͤſte der Jugend / die mir ſonſt empfindlich genug zugeſetzt hatten / leicht zu
uberwinden waren.
Nach einiger Zeit / die ich mich in Halle aufhielte / und in Erlernung der
Hebraͤiſchen Sprache meine aͤuſſerliche Arbeit zubrachte / begab ich mich wieder
nach Hauſe / meine Eltern zu beſuchen. Ich vernahm allda / wie eine ſonder⸗
liche Erweckung in der Grafſchafft Perleburg zeit meiner Abweſenheit
durch das feurige und andaͤchtige Gebet verſchiedener Gottesgelehrten entſtan⸗
den war / ſo daß ſich viel Anweſende dergeſtalt zur Liebe Gottes angeflammet
fanden / daß ſie in gar herrliche Bewegungen geſetzet wurden. Dannenhero
reyſete ich dahin / wohnete gantzer 8. Tage denen Verſammlungen mit bey / und
empfand die Krafft des Gebets dermaſſen / daß ich abermal in Bewegung kam /
und hiernaͤchſt ausruffen mußte: Der Wagen Ezechielis iſt in mir!
Darauf mir zur Antwort ward: Und der Geiſt iſt mit ten im Wagen.
Hierdurch ward mein Geiſt dergeſtalt in die Hoͤhe gezogen / daß ich 3. gantzer
Tage in beſonderm Zuſtande blieb. Dieſe ſehr merckwuͤrdige Hewegungen der⸗
ſelben Zeit / welche nach Erkaͤnntniß und Ausſage derjenigen / die damalen
den Geiſt des Gebets in groſſer Maaß hatten / nach der Hand aber mit
andern/ theils gar von GOtt abgefallen / theils aber ſich wenigſtens in
einen Circkel falſcher Ruhe geſetzt haben / einem guten Geiſt zugeſchrie⸗
ben wurden/ mußten ſich in denſelben Tagen/ eines theils durch das Affen⸗
ſpiel des Verſuchers / andern theils durch einen Brieff / welchen Jane Leade
auf den ihr zugeſandten Bericht geſchrieben hatte / zimlich in Verdacht ziehen
laſſen; worzu die Unlauterkeit und falſche imagination vieler luͤſternen Seelen
ein groſſes mag geholffen haben. Gleichwie von Anbegin der Welt die Schlan⸗
ge ſich an die allerherrlichſten Wercke und Wege Gottes gemacht / und die⸗

( 40) 85
ſelben dureh tauſenderley Affereyen und Argliſtigkeiten zu verkleinern / ver⸗
daͤchtig zu machen / und zu entkrafften / geſuchet hat. Die Sache iſt bey denen
OPpffern / bey den Geſetzen / bey denen alten und neuen Propheten / bey al⸗
len Wunder⸗Kräͤfften / und ſonſt durchgehends klar: nur daß wir die unergruͤn⸗
dete Tieffe dieſes Geheimniſſes / warum es die goͤttliche Majeſtaͤt alſo verſtatte /
nicht erkennen; ob wir wol auf das allerkrafftigſte uͤberzeuget ſeynd / daß die
ewige Weißheit lauter heilige / allergerechteſte und goͤttlich⸗wichtigſte Urſachen
darzu habe. Inzwiſchen wuͤrde doch die Frage: Ob die meiſten / ſonder⸗
lich die erſten damals durch die Krafft des Gebets entſtandene / Bewegungen
dem Satan oder einem finſtern Geiſt / auſſer GOtt und der Licht⸗Welt / zu⸗
zuſchreiben ſeyen? nimmermehr mit Ja beantwortet werden koͤnnen. Wie
denn Herr Koͤnig ſelbſt ſolches zu thun nicht getrauet / ohngeachtet er der heu⸗
tigen Erweckung hefftiger Verfolger iſt / und ungeſcheun ale Bewegungen
quæſtionis dem Teuffel zueignet. Andere werden ſolches viel weniger thun/
wenn ſie noch glauben / zur ſelben Zeit von dem Geiſt Gottes / und nicht vom
Satan / belebt worden zu ſeyn. .
Ich kam nachgehends durch goͤttliche Fuͤhrung nach Rotenberg in Heſ⸗
ſen / und informirte die Kinder einer bekannten Wittib. Wie mirs hieſelbſt
ergangen / da ſich die Cleriſey ſo gleich gegen meine Betſtunden aufgelehnet⸗
wie ich vors Conſiſtorium nach Caſſel citirt worden bin / und was allda paßirt
iſt / wuͤrde zu lang fallen auszufuͤhren/ und meinem gegenwaͤrtigen Zweck
zuwider ſeyn. Das Hauptwerck kam auf viel Trubſal an. Denn als uns
nach Verflieſſung einiger Zeit / auff beſtaͤndiges Anlauffen der Cleriſey / von
der Hochfurſtl. Commiſſion war bekannt gemacht worden / entweder zur
Kirch und Abendmahl zu gehen / oder das Land zu raͤumen; wolten wir das letz⸗
te lieber erwaͤhlen / als wider unſer Gewiſſen handeln. Drum gieng ich mit ei⸗
nigen Kindern und Mobilien voraus auf Kelſterbach ins Darmſtaͤttiſche /
und wolte hernach die uͤbrigen auch abholen. Ich ward aber in Hirſchfeld
von den Soldaten gefangen genommen / und an Hand und Fuß geſchloſſen.
Dabey ſchnitten ſie mir alle Lebens⸗Mittel ab / und vermeynten mich auff ſol⸗
che Weiſe zum Soldaten⸗Leben zu zwingen. Der HErr mein GBtt aber /
der mir Staͤrcke genug gegeben hatte / meinen Feinden unter Augen zu gehen /
fuͤgte es dergeſtalt / daß ſie meiner endlich muͤde wurden / und in Furchten
ſtunden / ich moͤgte ihnen mehr Schaden als Nutzen bringen: Daher der Obriſt
meine Gefangenſchafft und deren eflect nach Caſſel an die Hochfuͤrſtl. Com-
miſſion berichtete. Alſo kam nach 18. Tagen der Befehl / mich dahin zu lie⸗
fern. Ich ward an Hand und Fuß geſchloſſen 7. Meilweges als ein Uebelthaͤ⸗
ter gefuͤhret / und endlich den dritten Tag in Caſſel gebracht; allwo ſie mich

zwar meiner Banden entlieſſen / gleichwol aber in ein gemein Gefaͤngniß ſetzten.

Ich danckte GBtt hertzlich / daß er mich aus der Hand der Soldaten glaͤſtt
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(41) £△ L
hatte / und hoffte bey den Herren Geiſtlichen mehrere Barmhertzigkeit anzutreffen.

Allein ich fand mich betrogen / und mußte in dieſem Gefaͤngniß abermal 18.

Tage ſitzen / ehe ich verhoͤret ward. Nach der Verhoͤr ſetzte man mich in einen
finſtern Thurn / darinnen ich zehend⸗halb Wochen außhalten mußte; biß ich
endlich nach ſechzehen⸗wochentlicher Gefangenſchafft durch Gttes
ſonderbare Schickung erloͤſet ward. Ich gieng ſo bald auff Kelſterbach /
und ließ mich mit der Wittib / deren Kinder ich informiret hatte / in eine or⸗
dentliche Heurath ein / und ward von dem Pfarrer daſelbſt gewoͤhnlich copu⸗
liret. Der HErr mein GOtt hatte mich mit den Meinigen zur Armuth aus⸗
erſehen / dadurch er uns wol pruͤfete. Das wenige / ſo meine Frau noch hatte /
blieb in Arreſt; ich vermochte nichts zu arbeiten/ konte doch aber auch nie⸗
manden beſchwerlich fallen. Daher bequemte ich mich zu einer gewiſſen Hand⸗
Arbeit / und lernte mit meinen Kindern das Strumpff⸗weben; zog hierauf
nach Buͤdingen in der Grafſchafft Yſenburg: allwo mir dieſe Profeſſion der⸗
maſſen zugeſchlagen / daß ich zwar meiner vorigen Armuth dabey vergeſſen konte /
ich ward aber bey dem allgemeinen Verfall dermaſſen von dem Welt⸗Geiſt gefaͤſ⸗
ſelt und gebunden / daß ich ſchier dem Schatten nach dem vorigen Zuſtande
nicht mehr aͤhnlich blieb. Ich erblickte zwar zuweilen meinen elenden Verfall;
daher mich mein Gewiſſen ſehr aͤngſtete: es war aber nunmehr in meinem
Vermoͤgen nicht mehr / mich loß zu machen / ſondern ich kam nebſt andern im⸗
mer tieffer hinein: das Creutz Chriſti / als das wahre Kennzeichen eines Nach⸗
folgers dieſes Heylandes / war nicht mehr zu ſehen; hingegen die Welt⸗
und Creatur⸗ Liebe nahm von Tag zu Tag die Oberhand. Und ob ich gleich
meinen / wie auch aller meiner Bruͤder / Verfall vielmal beklagte / war doch
keine Krafft zum Durchbruch / in vorige Gnade einzukommen / mehr da. War
es dann bey dieſer betruͤbten Zeit nicht noͤthig / da nicht allein ich / fondern alle/
doch einer mehr als der andere / bey dem Verzug des Braͤutigams in einen tief⸗
fen Schlaff gefallen waren / die Stimme zu hoͤren: Siehe / der Bruͤutigam
kommt ! gehet aus ihm entgegen? Matth. 25. Gelobet ſey der HErr
mein GOtt / der dieſe Stimme auch an mich und die Meinigen erſchallen laſſen/
und uns unſre Ohren eroͤffnet hat!
Dieſe Erweckungs⸗Stimme zum neuen Durchbruch geſchahe / als auf ſon⸗
dern Befehl GVttes einige von dem Geiſt des HErrn belebte und ins gemein
Inſpirirte genannt in hieſigen Landen ankamen. Der Ruff davon gieng ſo
gleich allenthalben aus: der eine urtheilte ſo / der andere anders; man begunn⸗
le viel von ihren entſetzlichen Bewegungen zu ſprechen / wie nemlich ſolche mit dem
Geiſt Chriſti nicht uͤbereinſtimmeten / als welcher in lauter Stille und Sanfft⸗
muth kaͤme. An den ausgeſprochenen Worten wußte man anfaͤnglich kei⸗
nen Tadel / ſondern bewunderte ſolche durchgehends. In Summa / die
Urtheile variirten ſo ſehr / daß ich bewogen Warde/ mein judicium nneſer
ache/

* (42)
Sache / biß ich ſie ſelbſt geſehen und geſprochen haͤtte / zu ſuſpendiren. Nun
fuͤgte es Git / daß dieſelben auf Befehl des HErrn anher nach Buͤdingen
kommen mußten. Weil ſie nun bey meinem aͤlteſten Sohn einkehreten / wel⸗
cher wegen ihrer Ankunfft ſehr erſchrocken war / hatte ich noch mehr Urſache/
ſie zu ſprechen; verfuͤgte mich demnach dahin / nahm alles in Augenſchein /
und objicirte ihnen wol eine gantze Stunde. Sie beantworteten alles in der
groͤften Beſcheidenheit / und drangen dabey allzeit auff eine neue Erweckung /
aus dem Suͤnden⸗Schlaff auffzuſtehen; als worein alle und jede / keinen ausge⸗
nommen / bey dem Verzug des Braͤutigams gefallen waͤren: welche Materie
mir und andern ſchon lange Zeit ſo vielen Schmertzen verurſachet hatte / als die
wir unſere Gefangenſchafft mehr als zu deutlich ſahen / und immer Tag und
Nacht hefftiger daruͤber zu ſeuffzen begunnten; aber die Huͤlffe war vor unſern
Augen verborgen. Sie verblieben das erſte mal gar eine kurtze Zeit allhier / und
bekamen bald goͤttlichen Befehl / von dannen zu gehen. Immittelſt bekam ich
Zeit / den jaͤmmerlichen Verfall meiner / und aller derer / ſo den HErrn ehma⸗
len geliebet und geehret hatten / zu bedauren und zu beweinen / und mich derer
hiebevor mir geſchehenen Gnaden⸗Wuͤrckungen des H. Geiſtes vermittelſt die⸗
ſer Bewegungen zu erinnern: daher mir die Gnade GOttes in meiner Seelen
nicht zuließ / das Urtheil der Laͤſterung uͤber dieſe Menſchen auszuſchuͤtten. Und
obgleich noch verſchiedene Umſtaͤnde waren / darein ich mich nicht finden konte;

ſo uͤberließ ich doch das Werck dem HErrn / gewiß glaubende / ſo es von ihm

herruͤhrete / würde ſich ſolches an mehreren Seelen legitimiren: welches auch
zur groͤſten Verwunderung geſchehen iſt / wie am Tage ligt / und der HErr
wird ſeine Ehre noch weiter ausbreiten. .
Wir Fremdlinge allhier begunnten / nachdem wir durch einige Vermah⸗
nungen zur Liebe gegen einander und zum Gebet angefriſchet worden / dem Be⸗
fehl des Geiſtes GOttes Ebr. 10/ 24. 2. Laſſet uns unter einander un⸗
ſerer ſelbſt wahrnehmen / mit reitzen zur Liebe und guten Wercken;
und nicht verlaſſen unſere Verſammlung / wie etliche pflegen;
ſondern unter einander vermahnen: und das ſo viel mehr / ſo viel
ihr ſehet / daß ſich der Tag nahet! getreulich und beſtaͤndig nachzukom⸗
men; vereinigten uns / und win den durch die Gnade GOttes / ſo zu uns
reichlich durch den Dienſt ſeiner Werckzeuge / die bißher verſchiedene mal das
Wort an uns bezeuget / außfließ / in Liebe vereinigt / taͤglich durch Bitten und
Flehen die Gnade GOttes / welche wir ſo lange in Wind geſchlagen hatten /
auffs neue ernſtlich zu ſuchen. Und o! wie reichlich ergoß ſich dieſelbe in uns
bey unſerm anhaltenden vereinigten Gebet! O! wie umarmete uns der
barmhertzige Vater als verlohrne und nunmehro wiederkehrende Kinder! da⸗
von dem HErrn zu Lob und Ehren einiger maaſſen zu lallen ich mich verbun⸗
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Der Anfang dieſer beſonders⸗gnaͤdigen Beſuchutzg geſchahe einsmals im
Verborgenen an einem meiner Soͤhne / Johann Carl Gleimen / weicher
nebſt uns allen in voriger Zeit / obwol eben nicht in grobe Laſter verfallen war /
dennoch in der Eitelkeit des Sinnes ſehr zugenommen hatte. Dieſer ward
unter unſerm Gebet / nachdem einige Zeit vorher durch die Inſpirirten / zu be⸗
ſonderm Nachdencken / ſein damaliger / und zugleich ſein bevorſtehender
Zuſtand / eben ſo / wie derſelbe erfolget iſt / in der Krafft des Gei⸗
ſtes uͤber ihn war ausgeſprochen worden / ſehr empfindlich geruͤhret und bewe⸗
get; welches er aber vor mir biß in den fuͤnfften Tag verborgen gehalten: biß es
dann voͤllig begunnte auszubrechen / ohngeacht er vorher faſt Tag und Nacht
geflehet hatte / GOtt wolle ihn doch ja vor ſolchen Wegen befreyet halten / es
waͤre dann / daß ſie zu ſeiner Majeſtaͤtiſchen Ehre und zu Vollbringung ſeines
heiligen Willens gereichen ſolten; eben wie er auch nachgehends biß auff dieſe
Stunde in tieffſter Demuth und kindlichem Vertrauen zu unſerm Abba gethan
hat. Ich ſelbſt ward anfaͤnglich in nicht geringe Sorgfalt geſetzt; begab mich
daher mit den Meinigen in ein ernſtliches Gebet / GOtt um Abwendung des
Verſuchers anflehende. Je mehr wir aber ſchryen / deſto mehr brachen die
Bewegungen auch an dem Leibe aus / welche zu erſt nur inwendig vorge⸗
gangen waren; da ſein Geiſt bey Anruffung und Benennung des Hochheiligen
JESII S⸗Namens dermaſſen erhoben wurde / daß ich nicht anders / ob⸗
wol mit Furcht und Zittern / ſchlieſſen konte / als daß JEſus⸗Jehova
auch bey dieſen Bewegungen mitten unter uns ſey. Alſo ſtellten wir uns in
Aue 1 in gewiſſer Zuverſicht / der HErr werde uns nicht in Irrthum fal⸗
en laſſen.
Der folgende Tag war ein geſegneter Tag vom HErrn uͤber uns alle / fuͤr⸗
nemlich uͤber mich armen unwuͤrdigen Suͤnder. Denn als wir zu einmuͤthigem

Gebet verſammlet / um Außgieſſung der Liebe GVttes demuͤthig ſeuffzeten / ge⸗

ſchahe es / daß ploͤtzlich ein Strahl ſolcher Liebe in mein Hertz einleuchtete / und
inich dergeſtalt entzuͤndete / daß alle Kraͤffte meiner Seelen in bruͤnſtige Zukehr
zu GOtt eingefuͤhret wurden. Dieſe unverdiente Gnaden⸗Bewegungen er⸗
goßen ſich an dieſem Tage noch zu 3. unterſchiedenen malen in mir in ſolcher
Krafft und Vermehrung des goͤttlichen Liebes⸗Feuers aus / daß nicht allein mein
Gemuͤth dadurch hefftig geruͤhretund entzuͤndet wurde / ſondern auch mein ar⸗
mer Coͤrper dieſe Krafft laͤnger zu ertragen nicht vermochte / ſondern zur Erden
niderzuſincken begunnte. Dieſe theure Liebes⸗Blicke und Laͤuterungen der

ewigen Weißheit waren hoͤchſt⸗noͤthig: indem der Verſucher alsbald / ſo wol

von auſſen / durch allerhand luͤgenhaffte Nachreden / deren ſich offt in andern
Dingen ſehr verſtaͤndige Leute nicht ſchaͤmeten / als auch von innen / durch
mancherley liſtige Anlaͤuffe und Beruͤckungen / durch Einführung falſcher
Magie / durch hin und her ſich ſeworthuend⸗ falſche Bewegungen/ (worgegen in
2 em

L (44) *P
dem Vorbericht von uns allen proreſtiret worden /) ja durch Ein⸗ und Ausſpra⸗
chen / auf uns loß ſtuͤrmete. Zum Exempel: Es hatte jemand / bloß aus
hoͤren⸗ſagen / wegen einiger Worte / ſo ich im Gebet ſolte gebraucht haben /
mich eines groſſen Irrthums und einer gefaͤhrlichen Kaͤtzerey beſchuldiget / und
ſich nicht geſcheuet / ſolches bey einer hochanſehnlichen aſſemblée zu thun; wie
auch daſelbſt und ſonſt durchgehends / wegen der jaͤmmerlichen Auffuͤhrung
des bekannten N. N. die armen unſchuldig⸗leidenden noch mehr anzuſchwaͤrtzen
heſucht / und hiernaͤchſt noch viele andere offenbare Unwarheiten mit⸗eingemiſcht.
Wobey wir gleichwol durch goͤttliche Gnade wider alle Verleumdungen und li⸗
ſtige Anlaͤuffe des Satans und ſeiner Werckzeuge bißher unbeweglich ſtehen
blieben ſind / und kuͤnfftighin zu ſtehen verhoffen.
Die Bewegungen meines Sohns vermehrten ſich von Tag zu Ta⸗
ge / und dauren anitzo noch taͤglich / dabey er ſich nur paſſiv verhalten muß.
Auſſer der inbruͤnſtigen und verwunderns⸗wuͤrdigen Anruffung des Na⸗
mens JEſu / womit er unter hefftigem Erſchuͤttern die Bewegungen anfaͤnget
und endiget / hat derſelbe bißher gemeiniglich keine Außſprache gehabt / ohne
zu gewiſſen Zeiten in etlichen wenig Worten. Er ſtellet aber gewiſſe und
ſo zu reden recht lebhaffte Figuren vor / welche in allerhand Krieges⸗Exerci⸗
tien / Kaͤmpffen und Streiten/ beſtehen: Daer manchmal die Geſtalt eines
ſiegenden Loͤwen / der wider gewiſſe Welt⸗Gegenden ſtreitet / praͤſentirt; biß⸗
weilen aber eine Partie vorſtellet / ſo ſich gegen Morgen / Mitternacht und A⸗
bend / in Streit auffuͤhret / aber allzeit als todt zu Boden gefaͤllet wird: ande⸗
rer Vorſtellungen goͤttlicher Gerichte / wie auch mehrer ſehr bedencklichen und
gar erwecklichen Umſtaͤnde zu geſchweigen / deren Bedeutung wir der Weiß⸗
heit des HErrn anheim ſtellen / indem wir wol wiſſen / daß unſere Waffen
nicht fleiſchlich / ſondern geiſtlich ſind / und daß wir wider die Fuͤrſtenthume
und Gewaltigen / die in der Lufft herrſchen / zu ſtreiten haben / uͤber welche der
voͤllige Sieg in IEſu Chriſto allen rechtſchaffenen Kindern Zions / wenn ſie
der Welt auch noch ſo unvermoͤgend und thoͤricht vorkommen ſolten / endlich
gewiß verheiſſen iſt.
Wie koͤnte ich nun / bey erzehlten Gnaden⸗und Liebes⸗Beſuchungen/ wel⸗
che mir und den Meinigen durch den Dienſt der Inſpirirten von GOtt
zugefloſſen ſind / und noch taͤglich unter beſtaͤndiger Ein⸗und Zukehr zu GOtt
zuflieſſen / dieſes Werck à poriori nicht GOtt zuſchreiben? Die empfundenen
goͤttlichen Wuͤrckungen ſind mir krafftiger und uberzeugender / als die ver⸗
nuͤnfftelnden und verwirrten Gegenſaͤtze præoccupirter und vermeſſener Tadel⸗
Geiſter der Wunder⸗Wege der heimlichen Weißheit / welche der Vater der
Lichter doch nur die Unmuͤndigen wiſſen laͤßt: Ja / Vater / alſo iſt es wolgefaͤl⸗
lig vor dir! Inzwiſchen wenden wir unſere Augen und Begierden auf keinen
andern Weg / als den wir in den H. Schrifften gefunden und vorherbetreten⸗
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(4 5½) £
aber durch Betrug der Suͤnden/ nebſt viel tauſend Laodicaern / wieder verlaſſen /
und uns in einen Circkel falſcher Ruhe geſetzet hatten / auch bey Durchleſung
ſonſt herrlicher Myſtiſcher Scribenten / deren Exempel wir ſo wenig nachkamen /
als ihren Lehren/ von Verlaͤugnung / Abſterbung / beſta"ͤndiger Einkehr und
Nachfolge des armen Lebens Chriſti / kenntbarer Liebe / ſuͤſſer Vereinigung des
Haupts und der Glieder / und ſo fort. V
Daß man aber dieſen Weg als ein Oraculum einzufuͤhren gedencke / iſt ei⸗
ne Beſchuldigung / welche nicht den geringſten Grund hat. Der einzige Mitt⸗
ler JEſus Chriſtus / geſtern / heute und in Ewugkeit / iſt und bleibet unſer Heyl.
Wir wiſſen aber / daß ſeine Wege zu allen Zeiten wunderbar ſind. Vermoͤ⸗
gen wir nicht alles à priori und den kleineſten Umſtaͤnden nach zu faſſen / ſo findet
ſich doch keine Spur in goͤttlichen Schrifften und in der geheiligten Erfahrung
in dem geheimnuͤß⸗vollen Regimente der himmliſchen Majeſtaͤt / daß ſich GOtt
lügenhaffter Kraͤffte bediene / um die abgewichene und gefaͤſſelte Seelen loß zu
reiſſen / und auff ſolchen irrigen Wegen ihnen mit ſeiner Liebes⸗Beſuchung zur
Vollendung zu begegnen / ſie in ſeine geheime Schule der Weißheit zu fuͤhren /
und mit ihnen freundlicher umzugehen / als wol jemalen geſchehen. Effectus
teſtatur de Cauſa; Liebliche Trauben bricht man nicht von Doͤrnern / noch Fei⸗
gen von den Diſteln. Sind die Fruͤchte gut / ſo kan die Wurtzel nicht boͤſe ſeyn.
Hallelu⸗Jah! Ach! man ſehe zu / daß man nicht aus Uebereilung / Vorurtheilen
und verdammlichem Intereſſe / etwas verwerffe / wodurch man ſich der bevorſte⸗
henden Außgieſſung des Heiligen Geiſtes zu ſeinem eigenen Gericht unfaͤhig

machet! Will man ſich auff einiges Unkraut beruffen / ſo wird ſolches nicht ent⸗

ſchuldigen / wenn man dabey ſo vermeſſen iſt / daß man auch den wahren Waitzen
zu vernichtigen trachtet. Alle von Gtt verordnete Pruͤfungen muͤſſen das
Gute nicht verwerffen / ſondern behalten; das Boͤſe aber darzu anwenden / da
redliche und auffrichtige Hertzen deſto eiferiger wachen / beten und kampf⸗
fen lernen. Die mitleidens⸗wuͤrdige Schwaͤche der Gegener zeigen ſo wol die
bißher gedruckten Schrifften und Scartequen/ als auch inſonderheit die hie⸗
ſiger Gegend ſchriffrlich außgeſtreueten Kennzeichen der falſchen
Bnghhench welche ein Prediger herum geſchicket hat; von denen ich mir an⸗
aͤnglich nicht habe einbilden koͤnnen / daß ſie wider die Inſpirirten ſolten auffge⸗
ſetzet ſeyn / indem ich ſolche nirgends mehr als bey der falſch⸗geruͤhmten ortho⸗
Prr Cleriſey in der Erfuͤllung ſehe. Wiewol / ich abſtrahire mit Fleiß von
Perſonalien.
Indeſſen kan ich nicht umhin / von denen Montaniſten etwas zu melden/
welche im zweyten Seculo gelebet haben / und vom Aurore als falſche Propheten
angegeben werden / ſonderlich die beyden Weibs⸗Perſonen Maximilla und Pri-
ſcilla; durch welchen Außſpruch er den unbedachtſamen alten und neuen Katzer⸗
machern blindlings nachfolget / ob ihm wol die gerettete Warheit auch t
3 inge

6868 (46) ₰
Dinge nicht haͤtte unbekannt ſeyn ſollen. Ich beruffe mich hier auff die Kir⸗
chen⸗ und Kaͤtzer⸗Hiſtorie Herrn Arnolds / der nicht ſo wol aus Eigenſinn/
als aus denen daſelbſt angefuͤhrten alten und neuen Seribenten und andern un⸗
umſtoͤßlichen Grunden / die Sache gantz anders darſtellet: wovon ich einige

Worte auch deſſentwegen hieher ſchreiben will / weil ich mich neulich / als mir

dieſe Leute in einem angeſtellten Examine und Colloquio vorgeworffen wur⸗
den / ſo ordentlich nicht darauff beſinnen konte. Es zeiget aber gedachter Herr
Arnold/ daß Montanus einen groſſen Eifer wider die Orthodoxen habe ver⸗
ſpuͤren laſſen / wegen der Unwuͤrdigen Gemeinſchafft im Abendmahl / wegen uͤb⸗
ler Kirchen⸗Diſciplin / Verabſaͤumung des Faſtens / Wachens und Betens /
negligirter Maͤſſigkeit im Eſſen und Trincken / item der Keuſchheit/
und ſo fort. Daher ſey er von denenſelben eines groſſen Ehrgeitzes beſchul⸗
diget / und gar vor raſend und vom Teuffel beſeſſen außgeſchryen worden.
Hierauff ſchreibt er P. . pag. 78. 5. 48. und 49. „ Am allermeiſten ward ihnen die
„Gabe der Weiſſagung in Zweiffel gezogen / welche doch von ſo vielen an
„ihnen erkannt wurde / indem ſelbige ins gemein damals noch ſehr im
„Schwang gienge. Und wurde nicht allein Montanus, ſondern auch Lheo-
„ dotus und Alcibiades, davon in gantz Phrygien bekannt und beliebt/
„ohngeacht ihnen von den andern Lehrern hefftig widerſprochen wurde. Die

„Urſache mochte mit ſeyn / weil dieſe die Sache ſelbſt durch ihr Diſputiren und

„hefftiges Geſchrey ruchtbar und die Leute nachzufragen begierig machten /
„auch dabey keine tuͤchtige oder chriſtliche Gruͤnde darwider ein⸗
„wendeten / ſondern ihre Schwachheiten und Affecten gar zu deutlich bloß
„gaben. Zum Exempel: Wenn Miltiades vorgab: die Propheten im Alten
„und Neuen Teſtament haͤtten keine Entzuͤckungen oder Geberden ge⸗
„habt bey ihren Weiſſagungen / die doch dieſe haͤtten; darum waͤ⸗
„ren ſie nicht richtig. Ingleichen: Chriſtus und die Apoſtel haͤtten ja
„nichts von dieſen Propheten zuvor geſagt; auch continuirte dieſe Gabe nicht
„ mehr; darzu waͤre nicht eingetroffen / daß ſie Krieg und groſſe Unruhe ver⸗
„kuͤndiget hatten / da doch ſchon 13. Jahr verfloſſen. Welche Emwuͤrffe ein
„ gelehrter Mann billig fuͤr nichtig / und die gantze Schrifft dieſer Widerſpre⸗
„ cher fuͤr eine redneriſche Eitelkeit / erkennet. Am allermeiſten mag die ordent⸗
„ lichen Lehrer verdroſſen haben / daß unter dieſer Parthey fuͤrnemlich zwey
„Weibs⸗Perſonen / Priſca und Maximilla, offentlich zu weiſſagen angefan⸗
„gen / welche ſie auch des Montani Concubinen nenneten; die denn auch von
„andern fur wahre Prophetinnen gehalten worden / weil gedachter maaſſen
„dieſe Gabe damals noch bekannt / und auch allerhand Art Leuten gemein
„war. HY. 49. Eine ſchroͤckliche Calumnie aber war es wol / wenn die Ortho-
„doxi dem Montano Schuld gaben / als haͤtte er ſich ſelbſt fuͤr den Troͤſter
„und den Heiligen Geiſt außgegeben/ welcher in ihm Fleiſch wordeernine⸗
„Welche

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2 (47) £△
„Welche graͤuliche Unwarheit viele auch unter den Lehrern nach der Zeit nach⸗
„ geſprochen / und damit ſich an der Warheit ſelbſt vergriffen haben. — — Deß⸗
„ wegen man ſie fuͤr Betruͤger / unſinnige und falſche Propheten / geſcholten /
„ Und außdruͤcklich geſagt / der Welt⸗Geiſt haͤtte ſich in einen guten Geiſt ver⸗
„ ſtellet / und durch viel wahrſcheinliche und warhafftige Dinge gelo⸗
„ gen / er ſey der H. Geiſt. Wobepy dann viele ſich ſelbſt widerſprechen. — ——
„ Zum Exempel: Maximilla habe geſprochen: Hoͤret mich nicht / hoͤret Chri⸗
„ ſtum! womit ſie zwar geſchienen die Ehre allein Chriſto zu geben; aber es ſey
„ doch keine Apoſtoliſche Formul. Ingleichen: ſie habe vorgewandt / wie ſie
„ darzu gedrungen worden / daß ſie weiſſagen muͤſſe; da doch Gᷓit niemand
„ zwinge. Und was dergleichen ungegründete Einwuͤrffe mehr waren / darauß
„ Man die Falſchheit dieſer Beſchuldigungen mit Haͤnden greiffen kan / daß ſie
„ ſich nemlich vor GOtt oder den H. Geiſt ſelber außgegeben haͤtten. — — Da⸗
„ her offenbar iſt / wie ſo wol Montanus ſelbſt / als ſeine Parthey / von ihm nicht
„ anders bekannt haben / als daß er nur von dem Heiligen Geiſt getrieben und
, regſeret worden; welches auch viel alte und neue Seribenten gern zu⸗
„ Leben.
So klaͤrlich aber dieſe Sache einem redlichen und Warheit⸗liebenden Ge⸗
muͤthe in die Augen faͤllt / ſo inniglich iſt zu bejammern / daß man noch immer die
alten Luͤgen auffwaͤrmen / und auff unſchuldige Gott⸗ergebene Seelen bey un⸗
ſern Zeiten appliciren will / und von hohen Schulen Facultaͤten⸗weiß gegen ſie
mit ſolchen Waffen angehet.
Doch GOtt Lob! daß es auff Menſchen nicht ankomt. Der barmhertzige
Vater wird doch ſeine geheimde Weißheit herrlich hinauß fuͤhren / und ſich we⸗
der die gefallene ſanam noch inſanam rationem daran hindern laſſen; biß end⸗
lich aller grobe und ſubtile Schul⸗Kram ſein herein⸗brechendes Ende funden

hat / wodurch allem innerlichen und aͤuſſerlichen Gewirre die Nahrung entzo⸗

gen / mithin der Tod und der Untergang deſſelben befoͤrdert wird. Zum
Beſchluß erinnern wir uns der nachdencklichen Worte jenes geiſtreichen Lieds:

Der Menſch ſieht GOtt mit heilger Furcht und Zittern/
In Kraͤfften uͤber alle Krafft; Forchtunds
Da er in uns das irdſche will zerſplittern /
Das uns haͤlt in geheimer Hafft.
Doch kommet er ſo ieblich ſůß /
Daß dieſe Pein iſt kein Verdruͤß:
Er haͤlt uns mit verborgnen Haͤnden/
Daß wir uns gerne zu Ihm wenden.

Gottfried

8 (48)

Vottfried Neumanns/

geweſenen Studioſi Theologiæ
auff der Univerſitaͤt Leipzig und Halle /

Giſtoriſche Erzehlung/
Wie er
Das Werck der ſo genannten Inſpiration
als Goͤttlich erkannt/

Und an ſich und ſeiner Schwaͤgerin/
Gohanna Margaretha
RNelchiorin/

inſonderheit erfahren:

Nach der Warheit kuͤrtzlich abgefaſſet / und vor jedermans
Augen zur Ehre und Lobe GPttes oͤffentlich dargeleget.

DAs Werck der wahren Inſpiration, welches Gtt in dieſen letzten Tagen
wiederum unter ſeinen Kindern hat angefangen / ſtehet zwar auf ſolchem
veſten und unumſtoͤßlichen Grund in heiliger Schrifft gebauet / erwei⸗
ſet ſich auch allbereit mit ſolch einer Krafft in denen Hertzen / und der HErr ſelbſt
wird balde / ja in kurtzem / ſein Werck dergeſtalten legitimiren / und zum Wunder
und Zeichen aller Welt vor Augen ſtellen / daß es weder meinen⸗noch einiges
Menſchen Beweiß und Vertheidigung deßwegen noͤthig hat. Dieweil aber
doch viele / aus allzu groſſer Klugheit und Vermeſſenheit / ſich unterſtehen / ſo wol
muͤndlich / als ſchrifftlich / dagegen anzugehen / und durch allerhand Luͤgen und
Verlaͤumdungen ſolches Werck bey jederman verdaͤchtig zu machen; So ſind
etliche Bruͤder / abſonderlich unter denen in hieſiger Grafſchafft Marienborn
wohnenden Fremdlingen / in GHtt einig worden / aus Liebe zu allen gutwilligen
und Warheit⸗liebenden / von dieſer Sache aber bißdaher uͤbel⸗berichteten See⸗
len / gegen dergleichen Laͤſter⸗Schrifften / einen warhafftigen Hiſtoriſchen
Bericht auffzuſetzen / wie ſich ſolches Werck der Inſpiration durch die Geſand⸗
ſchafft der inſpirirten Potten an und unter ihnen legitimjret habe.

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(49)
Da ich nun hierunter den erſten Ruff mit empfangen / und eine goͤttliche
Ueberzeugung in dieſer Sache bekomen; ſo habe mich genoͤthiget gefunden / einen
kurtzen Hiſtoriſchen Auffſatz mit beyzutragen / und in aller Auffrichtigkeit vor
GBtt / nach dem Zeugniß meines guten Gewiſſens / zu erzehlen / was ſich ſo wol
mit mir / als mit meiner Schwaͤgerin / Johanna Margaretha Melchiorin/
hat zugetragen / als wir beyde ergriffen / und in dieſe Oeconomie eingefuͤhret
wurden. L
Ich kan hiebey dieſes nicht verſchweigen / daß GOtt von Jugend auff mein
Hertz beſtaͤndig durch ſeine Liebe gezogen. Wie ich mich denn noch wol zu er⸗
innern weiß / daß in meiner Kindheit ſonderbar⸗kraͤfftige Wuͤrckungen des⸗Hei⸗
ligen Geiſtes ſeynd in mir vorgegangen/ dadurch mir oͤffters die Luſt der Welt /
wozu ich bey meiner Erziehung vielfaͤltige Gelegenheit und Anleitung hatte/
gantz eckelhafft gemachet wurde / hingegen aber zur Liebe Gites und eifrigen
Gebet gar ſehr angetrieben und erwecket ward / ob ich wol durch die taͤgliche
Reitzung⸗ und Verſuchungen auch manchmal wieder in die Suͤnde bin hingeriſ⸗
ſen worden / weilen zumal keine ſonderliche Anfuͤhrung einer heylſamen Lehre
und guten Exempels von auſſen hatte.
Abſonderlich aber hat der HExr in dem 21. Jahr meines Alters/ Anno
19707. in Leipzig / als ich das zweyte Jahr meines Academiſchen Lebens angetre⸗
ten / und den damaligen Pfarrer des Wayſenhauſes / Johann Georg Hoff⸗
mann / welcher zur ſelben Zeit in einem guten Stand war / hoͤrete / mich auff das

neue kraͤfftig ergriffen / und in einen ſcharffen Buß⸗ und Laͤuterungs⸗Kampff ge⸗

fuͤhret: da denn auch mein Gemuͤth alſo veraͤndert wurde / daß dem eitlen Sinn
der Studirenden nicht mehr nachhienge / ſondern meine Srudia alſo einrichtete/
wie ich meynete den naͤchſten Weg zur wahren Gottſeligkeit zu treffen. Dero⸗
halben ſuchte ich mir ſolche Lehrer und Profeſſores aus / die da wegen ihrer Froͤm⸗
migkeit und Gelahrtheit vor andern den Ruhm hatten; zu deren Fuͤſſen ſetzte ich
mich mit groͤſter Begierde nider / um ihre Lehre und Unterweiſung anzuhoͤren.
Und kan ich nicht laͤugnen / daß ich daraus viel Gutes geſchoͤpffet habe: wiewol
ich bey dem allem doch keine rechte Vergnuͤgung fande / ſondern war inmnner be⸗
gierig / auch ſolche wahre Nachfolger JEſu und ſeiner Lehre zu ſehen / wofuͤr ich
doch meine ſonſt beruͤhmte Profeſſores nicht erkennen konte. Deßwegen wur⸗
de meine Seele zum unablaͤfſigen Gebet und Flehen ſtaͤts angehalten/ daß mir
der HErr ſeine richtige Wege und einfaͤltige Warheit zeigen moͤgte. In ſol⸗
chem Zuſtand nun wurden mir in dem Lichte Gttes zu erkennen gegeben die
Graͤuel und Verfuͤhrungen der Hure Babylons in allen Secten / und wie das
wahre Leben JEſu unterdruͤcket wuͤrde / und nicht ans Licht koͤnne kommen / ſo
lange man nicht gaͤntzlich von allen Seeten und Eigenheiten außgehe. Alſo
wurde ich durch eine ſtarcke Hand des HErrn ergriffen / und auſſer den Zaun
der Lutheriſchen Kirche / worinnen ich zeithero ne geſtanden / herauß gefahret⸗
auch

. (F0%) £
auch von meinem Dienſt / welchen ich bey Herrn Profeſſor Francken in ſeinem
Wayſenhauß zu Halle verrichtet / voͤllig loß gemachet. .
Wie ich hierauff eine zeitlang in der Stille zugebracht / ſo bin durch eine
ſonderliche Schickung GOttes / hierauſſen in⸗ dieſem Lande / in den Eheſtand
gekommen; daich denn zugleich auch das Strumpff⸗weben / als eine auſſere
und vor mich bequeme Handthierung/ angefangen. Meine erſte Wohnung
mit meiner Gehuͤlffin war in Hanan / von welchem Ort wir aber bald wieder
durch die Wut der Lutheriſchen Pfarrer verfolget wurden / und zogen in dieſe
Grafſchafft Marienborn / in welchem Laͤndlein GBtt biß hieher ſeinen verfa⸗
geten Kindern eine Zuflucht und Auffenthalt vergoͤnnet hat.
Gleichwie aber die aͤuſſere Ruhe und der leibliche Wolſtand denen Chriſten
jederzeit mehr Schaden / als Nutzen / gebracht hat; alſo war es auch eine zeithero
in dieſem Lande ergangen: indem der erſte Eifer und Ernſt unter den Bruͤdern
faſt gar verloſchen; auch die vornehmſten Helden waren gefallen / und die Liebe
war gantz erkaltet / alſo / daß ein jeglicher ſich eine eigene Stille formiret / und Ei⸗

genheit / Verdacht und Argwohn / das Band der Einigkeit von innen und auſ⸗

ſen zertrennet hatten. Bepy ſolchem allgemeinen Zerfall fuͤhlete ich auch mein
Verderben / worein ich nach und nach gerathen war; fieng derohalben ſehr an
zu ſeuffzen nach der Huͤlffe aus Zion.
Es iſt jetzo ein Jahr verfloſſen / da mich die Liebe GOttes von neuem ergrieff /
und ich ſo wol meinen⸗ als anderer Zerfall hertzlich beweinen mußte. Und weil
damals ein neuer Ernſt und Eifer in meiner Seelen erwecket war / ſo ſuchte ich
mit groſſem Verlangen die Gemeinſchafft ſolcher Bruͤder / mit welchen ich in
vereinigtem Gebet und Liebe zuſammen halten koͤnte. Weil nun bey den an⸗
dern leparirten Freunden in hieſigem Lande / wie bekannt / noch alles in voͤlliger
Zerſtreuung war / und wenig Einfalt mehr unter ihnen zu finden / ſo konte ich da
meinen Zweck nicht erlangen. Ich kam aber einmal bey die Verſammlung der
ſo genannten neuen Taͤuffer / welche eben aus dieſem Grunde in eine Verei⸗
nigung zuſammen getreten waren; und die ſahe ich / daß ſie in Liebe und eiferigem
Gebet zuſammen hielten / und ſich unter einander zu erbauen ſuchten. Welches
mich denn bewegte und verurſachte / genauern Umgang und Gemeinſchafft mit
dieſen Leuten zu machen: und ob ſie mir ſchon von andern / ihres Sectiriſchen

Sinnes wegen / ſehr verdaͤchtig gemachet wurden / ſo mußte ich/ weil ich einiger

Treue und Eifer wußte / doch immer ein gutes Vertrauen zu ihnen faſſen / in der
Hoffnung / daß durch anhaltendes vereinigtes Gebet und Ringen alle Unlauter⸗
fkeiten nach und nach würden weggenommen / und die Liebe reiner und vollkom⸗
mener hervor gebracht werden. Bierzu gedachte ich alſo mein Beſtes mit beyzu⸗
tragen / daß die Widrigkeiten / welche zwiſchen die Taͤuffer und die andern ke⸗
parirten Freunde gekommen waren / und eine Schiede⸗Wand dazwiſchen ge⸗
macht / wieder moͤgten abgethan / und eine vereinigte Liebes⸗Harmonie anehet
richte

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richtet werden. Allein / ich fand nachhero mit groſſen Schmertzen / daß dieſer
Riß und Zertrennung der Kinder eines Vaters ſchwerlich wieder zu heylen war/
und daß Menſchen⸗Huͤlffe hier nichts tauge / wo nicht der HErr ſelbſt durch
ſeinen Geiſt wiederum ein Neues ſchaffete. Dann ich ſahe wol auff der einen

Seiten das groſſe Verderben /und wie die meiſten ſich von neuem in die Dinge der

Welt verwickelten / und nach der Gemaͤchlichkeit des Fleiſches ſtrebeten: Auff
der andern Seiten aber ward ich auch innen / daß Sectirerey und Phariſaͤerey
ſich in den Hertzen wolte veſte ſetzen / und dadurch aller Segen und Wachsthum
in der Liebe verhindert werden. Hierbey hatte mich ſelbſt genug zu wehren / daß
ich nicht auch unter einem guten Schein in dergleichen phariſaiſch⸗ſectiriſchen
Sinn hingeriſſen wurde. Alſo gieng ich eine gute Zeit mit beſtaͤndigem Seuff⸗
zen unter einer ſchweren Laſt gedruͤckt dahin / daß mir endlich alle Krafft ver⸗
gieng.
Den 11. Octobr. voriges Jahres / da ich eben in dieſem Kampff ſtund/
empfund ich in meinem Hertzen einen ſtarcken Trieb / nacher Hanau zu gehen /
ob ich wol von auſſen keine bewegende Urſache dazu hatte / und ich zu derſelben
Zeit auch nicht gern / wegen einiger gefaßten Widrigkeit / in meines Schwieger⸗
Baters Hauß gienge. Ich folgete aber dißmal meinem inwendigen Antrieb/
und eilete / daß ich noch ſelbigen Tag hinein kam / da eben aus gleichem Trieb
noch eine Schweſter / Eva Catharina Wagnerin / (welche der HErr nach⸗
gehends mit dem Geiſt der Weiſſagung begabet hat) mit mir gienge. Ich

wußte aber gar nichts davon / was inzwiſchen in Hanau vorgieng / noch viel we⸗

niger / was mir darinnen begegnen wuͤrde; hierauff konte ich nicht einmal den
geringſten Gedancken oder reflexvion machen. So bald wir in meines
Schwieger⸗Vaters Hauß des Abends ankamen / erzehlete mir ſo gleich meine
Schwaͤgerin / Johannag Margaretha Melchiorin / daß die inſpirirte
Potten aus Sachſen vor zwey Tagen in Hanau angekoͤmmen / und ſonderbare
Prophetiſche Bezeugungen vorgaͤben / auch wie dato den 11. Octobr. der Geiſt
durch den juͤngſten / Auguſt Friederich Pott / ein Briefflein in lateini⸗
ſcher Sprache an mich dictiret habe; (welches um eben die Zeit des Nachmit⸗
tags geſchehen / als ich in Bergheim ſo einen ſtarcken Trieb hatte / nacher Ha⸗
nau zu gehen:) und dieſes ſolte auff Befehl und Ordre des Geiſtes an mich ge⸗

ſchicket werden. In dem Brieff war kuͤrtzlich dieſes enthalten: Der gute

GGtt habe ſeine Boten außgeſandt/ um durch ſie denen Menſchen⸗
kindern ſeinen Willen zu verkuͤndigen / wie ſie ſich verhalten ſolten/
damit Er ihnen ſeine Gnade/ Liebe und Barmhertzigkeit/ erzeigen
koͤnte. Um dieſer Urſachen willen laſſe Er auch an mich dieſen Brieff
ergehen / daß ich nebſt meinem Weibe eiligſt kommen / und ſehen und
hoͤren moͤgte / was Er anjetzo vorhabe: noch mehrers ſolte nach⸗
hero mir kund gethan werden. Ich Gre eilen / daß ich den Ein
2 4

—

(52)
Tag da ſey. Weil ich nun durch einen innern Ruff noch an eben demſelben
Tag ankam / ehe als noch dieſer Brieff an mich geſchicket war / ſo verurſachete
ſolches ſo gleich eine zimliche Beſtuͤrtzung / ſo wol bey meiner Schwaͤgerin / als
auch bey mir; abſonderlich / da ich meine Schwaͤgerin / die eine zeithero von dem
Geiſt der Welt hart war gefangen geweſen / und von mir mit ihrem Gemnuͤth
ſehr abgekehrt geſtanden / jetzt ſo geaͤndert und in hertzlicher Liebe zu mir geneiget
fande / daß ich mich ſolches nimmermehr verſehen hatte. Sie ſagte mir alles /
was ſie an dieſen in ſpirirten Leuten ſelbſt geſehen und gehoͤret hatte / und bat mich /
mit ihr noch ſelbigen Abend hinzugehen / und ſelbſt die Sache in Augenſchein
zu nehmen. Ich ſtunde wegen dieſer Inſpirations⸗Sach in groſſen Furchten/
es moͤgte et wa ein Betrug und Verfuͤhrung dahinder ſtecken. Jedennoch aber/
weil ich es noch nicht ſelbſt geſehen und geprufet / ſo nahm ich mir vor / mit zu die⸗
ſen Leuten hinzugehen. Unterdeß ſeuffzete ich zu dem HErrn im verborgenen /
daß Er mein Hertz in ſeiner Einfalt bewahren / und mir Licht und Verſtand/
dieſe Sache wol zu prufen / mittheilen wolte. Als ich mit meiner Schwaͤgerin
in die Stube kam/ wo die Inſpirinte innen waren/ und eben das Lied ſungen:
Danckt dem Errn / ihr Gottes⸗Knechte ꝛc. wurden ſie ſo gleich durch
den Geiſt zuſammen in ſtarcke Bewegung gebracht / und der juͤngſte Pott
ſtund / nach geendigtem Geſang / in der Inſpiration auff / und ſieng an außzu⸗
ſprechen in dem Nahmen des HErnn. Die Worte waren ſehr majeſtaͤtiſch /
und legitimirten ſich mit Geiſt und Krafft als lauter goͤttliche Warheiten an un⸗
ſern Hertzen: Allein die aufferordentliche Hewegungen des Leihes / die ich
ſonſt niemals geſehen und erfahren hatte / ſetzten mich in eine groſſe Verwun⸗
derung. Ich kam daruͤber von innen in einen hefftigen Streit / und wußte
nicht / wohin ich dieſe Bewegungen ſetzen ſolte. Denn in des Menſchen Ge⸗

walt konte es nicht ſtehen / ſich dergleichen hefftige Bewegungen ſelbſten zu ma⸗

chen: Weil ich aber auch in dem Vorurtheil ſtund / der Geiſt GOttes komme
nur in einein ſanfften ſtillen Sauſen / und nicht mit ſolchem ſtarcken Gethoͤn und
Erſchuttern; ſo wuͤnſchete ich / Gitt moͤgte mich vor dergleichen Bewegungen
bewahren. Doch furchtete ich mich gleichwol / dieſe Bewegungen einei fal⸗
ſchen und boͤſen Geiſt zuzuſchreiben; dieweil die außgeſprochenen Worte ſich
gantz anders und als goͤttlich an unſern Hertzen legitimiret hatten. Dahero
gedachte ich diß ſo lange beyſeit zu ſetzen / was ich noch nicht begreiffen koͤnte/
und zu erſt bey dieſen Leuten weiter nachzuforſchen / was vor ein Grund bey ihnen
waͤre / ob ihr Sinn und Zweck auch lauterlich auff IEſum gerichtet ſeye / und
ließ mich mit ihnen in ein freundlich Geſpraͤch ein: da inſonderheit der mitt⸗
lere / Johann Heinrich Pott / deſſen redlich und treues Gemuͤth mir vorhin
ſchon in Halle bekannt geweſen / mit groͤſſeſter Liebe und Beſcheidenheit mir ant⸗
wortete / und ſolche fatisfaction gab / daß ich glauben konte / der HErr muͤßte mit
in dieſem Werck ſeyn. Min gefiel hiebey auch ſehr wol / welches nicht nan dlc⸗
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( 73 G
beruhret laſſen / daß der aͤlteſte / Johann Tobias / und der juͤngſte/ Auguſt
Friederich Pott / als durch welche beyde die Auß ſprachen und Bezeugungen
des Geiſtes geſchahen / ſich gantz ſtille und eingekehrt hielten / und in keine Worte
oder Diſputiren einlieſſen, ſondern als leidſame Werckzeuge warteten / biß der
BErr ſelber durch den Geiſt in ihnen ſprach und ſein Werck vertheydigte / wel⸗
ches mir auch noch eine Ueberzeugung machte / daß es nicht eines bloſen Men⸗
ſchen Werck waͤre. Hierauff giengen wir an demſelbigen Abend wiederum
hinweg / und lieſſen die Sache GOtt uͤber / welche / weil ſie bey uns noch in eini⸗
gem Streit war / verurſachete / daß wir Gtt ernſtlich baten / Er moͤgte uns ge⸗
wiſſen Verſtand geben / alles wol einzuſehen und zu unterſcheiden. Indeß
giengen in meiner Schwaͤgerin heilſame Würckungen vor zur Veraͤnderung
und Erneuerung ihres Sinnes in GOtt / welche ich als eine gute Frucht des
Wercks der Inſpiration erkannte / dieweil ich wußte/ daß ſie ſich ſonſt nicht ſo
leicht von ihrem Sinn bewegen ließ / wenn auch gleich einer die allererſinnlichſte
Zuredungen gebrauchen wolte.
Den folgenden 12. Octobt. darauff giengen wir wiederum / nebſt der
jenigen Schweſter / welche mit mir nach Hanau gekommen / die inſpirirte Pot⸗
ten zu beſuchen. Und als wir eine weile bey ihnen geweſen / wurde der juͤngſte/
Auguſt Friederich Pott / durch den Geiſt inſpiriret / und gantz ſanffte in der
Bruſt und Kopff beweget / und fieng an außzuſprechen; welches an mich inſon⸗
derheit gerichtet war. Die Worte lauteten zwar douce und liebreich; giengen
aber als Pfeile und Spieße in mein Hertz hinein / alſo daß ich ſelbige warhafftig
als Worte des Geiſtes empfinden mußte / ob ich mich ſchon dagegen zu verſchlieſ⸗
ſen ſuchte. In der gantzen Anrede wurde mein bißheriger Zuſtand und Kampff
eroͤffnet / und bezeuget: daß ich meynete / ich haͤtte gefunden / was ich ge⸗
* ſuchet; aber es ſeye nur Lapperey / und nicht das Krafft⸗weſen/ das der
„BErr von ſeinen rechtſchaffenen Juͤngern verlange. Darum ſolte ich auß⸗
„ gehen von aller Sectirerey / ſo wolte Er ſich von mir finden laſſen / und mei⸗
„* ner Seelen ſolte groſſes Heyl widerfahren. Hierbey wurde mir geſaget:
„ daß ich mich in Demuth meines Hertzens niderbeugen ſolle vor dem GGtt
aller Goͤtter / und Ihn anruffen um Erkaͤnntniß ſeines Wercks/ ob
„ es von Ihm / oder ſonſten von einer Krafft / oder gar vom Teufel / herruͤhre.
„ So ich ſolches thun wuͤrde mit rechtem demuͤthigem Hertzen / ſo ſolte ich ſeine
„Wege erkennen lernen / und angezogen werden mit Krafft aus der Hoͤhe / und
„ ein rechtſchaffener Junger werden / der JEſu recht in allen ſeinen Fußtapffen
* Nachwandele / und ſeine Befehle und Gebote außrichte. Denn der HErr of⸗
„ fenbahre ſich nur denen Nidrigen und Einfaͤltigen / die nichts mitbringen / keine
„ groſſe Heiligkeit / und pralen nicht mit ihren Wercken / ſondern ſich nacket und
„ bloß darlegen / um geſchickt zu ſeyn / angezogen und bekleidet zu werden. Ich
ſuchte mich zwar hierauff einiger maaſſen zu rechtfertigen / und die Sache der
G 3 Taͤuffer

63 C 54 ) ſ△
Taͤuffer in dieſem und jenem zu vertheydigen / ob ich ſchon wußte / daß ſelbi⸗
ge von der Beſchuldigung der Sectirerey nicht frey waren. Wie ich nun mit
einem andern Bruder/ welcher mit denen Potten reyſete / hievon redete / ſo
kam der aͤlteſte / Johann Tobias Pott / in ſtareke Bewegung und Aus⸗
ſprache uber die Taͤuffer / und abſonderlich uͤber die / welche ſich ausgeben
vor die Oberſten und Lehrer unter denſelben. Hiedurch wurde ich dann
vollends dergeſtalt angegriffen und uͤberzeuget / daß meine Hand auff den
Mund legen mußte / und weiter nichts dagegen einwenden konte; dieweil alles
das / was hier wurde mit groſſem Nachdruck und Geiſtes⸗Krafft ausgeſprochen⸗
ſchon laͤngſt bey mir verborgen gelegen hatte / welches jetzt auf einmal mir voͤllig
auffgeſchloſſen und entdecket war.
Ich hoͤrete auch noch eine nachdenckliche Prophetiſche Bezeu⸗
gung / welche durch den juͤngſten Pott geſchahe: wie nemlich die
„Feinde GOttes ſich wider ſein Volck mit groſſem Zorn wuͤrden auf⸗
„machen / und es ſehr draͤngen und verfolgen / alſo daß es mit ihnen auf die
„Hoͤchſte Probe kommen wuͤrde: aber wie endlich das Verderben ſchnell uͤber
„ihre Feinde fallen und ſie auffreſſen und verſchlingen ſolte in ſeinem Zorn;
„hingegen das Volck Gottes erloͤſet werden / und in groſſem Frieden herrlich
„ kriumphiren/ ꝛc.
Nachdem wir dieſes alles mit Vergnuͤgen angehoͤret / ſo machte ich mich

mit vorgedachter Schweſter / Eva Catharing Wagnerin / wieder auff

den Weg / nach Bergheim hein zu gehen / und nahm die geſchehenen Auß⸗

ſprachen alle ſchrifftlich mit / damit wir denen Unſrigen deſto beſſer zeigen koͤnten/

wie ſich die Sache in Hanau zugetragen. Indeß aber war ſo wol mein⸗ als
der Schweſter ihr Hertz dergeſtalt angegriffen und verwundet / daß wir unter⸗
weges nicht viel konten reden / ſondern giengen mit lauter Seuffzen und in⸗
wendigen Thraͤnen ſtille fort.
Den 13. Octobr. begab ich mich / nebſt meinem Weibe und etlichen
Bruͤdern / welche auf meine Erzehlung auch Trieb und Verlangen bekommen
hatten / die Sache ſelbſt zu ſehen und zu hoͤren / wieder auf den Weg nach Hanau.
Da denn nach unſerer Ankunfft abermal unterſchiedliche Bezeugungen geſcha⸗
hen: abſonderlich / da wir des Abends beyſammen waren / und ſich in unſern
Gemuͤthern wieder allerley Zweiffel hervor that / wurden erſtlich durch den
zuͤngſten Pott in der Inſpiration alle unſere Einwuͤrffe / die wir gegen die⸗
ſes Werck hatten / hervor gebracht / und nach einander beantwortet / als
wann er unſer aller Hertzen und Gedancken gepruͤfet und erkannt haͤtte / da wir
uns doch nicht in dem geringſten etwas mercken lieſſen / ſondern ein jeder das
ſeine bey ſich behielt. Hernach wurde der mittlere Pott von dem Geiſt des
Gebets ergriffen: da denn alle Worte / die er ausſprach / auch mit Geiſtes⸗
Krafft begleitet wurden / daß wir zugleich mit im Glauben und Liebe entzuͤndet
wur⸗

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888 ( FS ) S
twurden. Dieſes uͤberzeugete uns auf das neue und machte uns gewiß von dem
Werck des HErrn / dieweil Er allein den verborgenen Rath der Hertzen kan
offenbahren. Zuletzt kam noch der aͤlteſte Port in eine ſehr hefftige Bewe⸗
gung und Außſprache/ darinnen er mit groſſem Nachdruck das herzugelauf⸗
fene Volck zur wahten Buſſe und Veraͤnderung des Sinnes anmahnete/
und die herannahenden Gerichte GOttes verkuͤndigte. Wir hatten unſer
lebtag keine ſolche kraͤfftige Vermahnung oder Predigt gehoͤret / und wurden
dabey in die groͤſte Verwunderung geſetzt/ daß / da wir meyneten und na⸗
tuͤrlich ſchloßen / der Menſch wuͤrde von den ſtarcken Bewegungen nachhero
am Leibe gantz abgemattet und zerſchlagen ſeyn / wir vielmehr das Gegentheil
funden / indem er / nach geendigter Rede / wieder in einem ordentlichen Stande war /
und an ſtatt der beſorgeten Mattigkeit neue Krafft in ſeinen Gliedern des Lei⸗
bes empfunde. Unter waͤhrender dieſer Außſprache / gleichwie wir alle gar ſehr
angegriffen wurden / alſo begegnete meiner Schwaͤgerin in ſonderheit die⸗
ſes / daß ſie in eine groſſe Angſt und Bangigkeit des Hertzens geſetzet ward /
und dieſes Wort in ihr brannte / als wenn ein Feuer in ihrer Seelen angezuͤn⸗
det waͤre / alſo daß ihr auch alles zu enge werden wolte. Ich ſelbſt ward auch
gedrungen / in einem muͤndlichen lauten Gebet auszubrechen / welches ich vor⸗
hin bey dieſen Inſpirirten noch nie gethan / und den HErrn demuͤthig zu ver⸗
ehren/ zu loben und anzubeten. Nachdem dieſes vorbey / giengen wir von
einander / und lieſſen den HErrn dieſelbe Nacht hindurch in der Stille wuͤrk⸗
ken / was Er wolte.
Den 14. Octobr. fruͤh rebeten wir mit einander davon / was in unſern

Seelen vorgegangen / und ſpuͤreten inſonderheit / daß eine hertzliche Liebe und

Vertraulichkeit unter uns aufgegangen war. Mein Schwieger⸗Vater wurde
mit uns eines / die Inſpirirte nebſt denen andern Bruͤdern / welche mit mir von
Bergheim gekommen / heute zu ſich in ſein Hauß zu laden / daß ſie mit uns das
Mittags⸗Mahl halten ſolten: da wir dann / weil es eben Sonntag / beſſere
Gelegenheit hatten / uns zu unterreden und zu erbauen. Als ich bey die Pot⸗
ten kam / um ſie in meines Schwieger⸗Vaters Hauß abzuholen / wurde der
juͤngſte mit groſſer Krafft beweget / und ſprach dieſe Worte aus: Bald/
bald/ bald ſollen meine Kinder vollwerden meines Geiſtes / und
Ich will mich ihnen in groſſer Krafft / und Macht / und Herrlich⸗
keit / offenbahren und kund thun! Denn alles / was ſie vorher
in Schatten haben geſehen / ſoll in Krafft und Weſen verwan⸗
delt werden! Von dieſen Worten hatte zwar einiges Gefuͤhl / da ſie aus⸗
geſprochen wurden; aber einen kraͤfftigern Vorſchmack dieſer verheiſſenen Gna⸗
de empfieng ich und meine Schwaͤgerin inſonderheit noch denſelben Nachmittag /
da wir beyſammen in unſerm Hauſe waren. Denn als wir uns uͤber dem
Mittags⸗Eſſen mit einander in der Furcht GOttes unterredet hatten/ d

(5756)
der Inſpirirten Grund nochmals erkundiget / daß er lauterlich auf S
gieng; ſo waren unſere Hertzen von der Liebe⸗GOttes ſchon gantz verwundet
und eingenommen / alſo daß wir in lauter Thraͤnen haͤtten zerflieſſen moͤgen:
abſonderlich giengen in mir und meiner Schwaͤgerin ſolche kraͤfftige Wuͤrckun⸗
gen vor. Wir hielten uns aber gantz ſlille mit innigem Seuffzen zu GOtt gekehret /
und ſuchten unſere Hertzen zu verbergen / ſo lang wir konten. Ich war nun⸗
mehro gewiß / daß es der Geiſt des lebendigen Gttes war / der auf das
neue in meiner Seelen ſo kraͤfftig wuͤrckete / und ſich in und durch dieſe Leute beh
ihrer Inſpiration erzeigete. Ich bat aber von dem HErrn in Demuth dieſes

aus / daß Er zu einem unfehlbaren Kennzeichen anjetzo noch eine Außſorache wol⸗
le geſchehen laſſen / dadurch mein gantzer inwendiger Zuſtand / und auch ſolche

Begebenheiten / davon ich gewiß wußte / daß ſie keinem Menſchen / vielweniger
denen Potten / bekannt waren / mir vorgeſtellet wuͤrden / und zwar (ſub em-
blemate) unter einem Gleichniß / daß es ſonſt niemand mercken koͤnte / als
ich. Eben dergleichen hatte auch meine Schwaͤgerin bey ſich gedacht / wie ich
nachhero vernommen: gber wir lieſſen niemanden unſere Gedancken merk⸗
ken / ſondern blieben ſtille bey uns im Gebet. Indem wir nun alſo gedenk⸗
ken und aus einfaͤltiger Abſicht dieſes von GOtt bitten / ſo kommt der juͤng⸗
ſte Pott in ſanffte Bewegung und Außſprache: Dein Seuffzen iſt mir
nicht verborgen / ſondern geſtiegen zu mir / alſo / daß ich habe
erhoͤret / und geſchworen bey mir Selbſten / dir zu helffen / und
deine Bitte ſoll gewuͤhret werden! Hitrauf fuhr die Bewegung des
Geiſtes fort / und fieng an durch ein ſonderlich nachdencklich Gleichniß

uns unſern gantzen Zuſtand der Seelen / ſo wie wir es begehret / klar unter

Augen zu ſtellen. Daruͤber nun wurden wir gantz entſetzet / dieweil uns die⸗
ſes ein unfehlbares Kennzeichen des Geiſtes GOttes war / der alle Gedancken
und Heimlichkeiten der Menſchen erkennet und an das Licht bringet. Es war/
als wenn mit jedwedem Wort ein Pfeil in uaſer Hertz eindrange; daß wir alſo
vollends gantz durchwundet wurden / und in lauter Wehmuth und Thraͤnen
vor GOtt haͤtten zerflieſſen moͤgen. Ich begab mich nach geendigter Außſpra⸗
che ein wenig alleine / und legte mich auf dem Boden nider / mein Hertz vor dem
HErrn im verborgenen auszuſchütten; gieng aber durch innern Trieb bald
wieder in die Stube. Und da kam durch den juͤngſten Pott abermal eine
Anrede an meinen Schwieger⸗Vater; da ihm erſtlich angedeutet wur⸗
de: wie die Zeit noch Kkurtz ſey / die er hier wuͤrde zu leben haben; daher
ſolte er ſich mit heiligem und GBit wolgefaͤllgem Wandel zum Abſchied
aus dieſer Welt ſchicken: Hernach geſchahe ihm die Verheiſſung wegen
ſeiner Kinder / daß der HErr ſein Auge der Erbarmung auff ſie inſonderheit
gerichtet habe / auch ſelbige ergreiffen und in dieſer ſeiner jetzigen oconomie zu
ſeinem Dienſt gebrauchen wolte. Dieſes waͤhrete ſo fort / biß wir endlich
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( 57
ſtarck in unſern Seelen wurden angegriffen / daß wir ſolches nicht laͤnger verbergen

konten / ſondern ich mußte mit Thraͤnen und Gebet außbrechen / und vor dem

HErrn mein Hertz offentlich ausſchütten; da indeß auch meiner Sch waͤge⸗
rin ihr Geiſt ſo zerſchmoltzen war in Demuth und Wehmuth vor GBtt / daß
man ſich auch in ihren Thraͤnen haͤtte waſchen koͤnnen. Sie gienge mit Wei⸗
nen und Schreyen aus der Stube in die Kammer / um ſich ein wenig zu ver⸗
bergen / und fiel auf ihre Knie und Angeſicht zur Erden nider. Ihr Vater
nebſt meinem Weibe ſuchten ſie aufzurichten und zu troͤſten; aber vergebens:
ſie mußte in dieſem Kampff aushalten / biß der HErr ſelbſt kam / und ſich in
ihr offenbahrete; welches auch balde drauf geſchehen iſt. Denn als ſie ſo im
Gebet lage / wurde ſie ploͤtzlich uͤberſchattet / und dergeſtalt beweget / daß ſie
wie gantz truncken von einer Seiten zur andern getaumelt iſt. Ich ward zu
gleicher Zeit in der Stuben von dem Geiſt unterm Gebet ergriffen / und als mit ei⸗
nem Donner zur Erden nidergeſchmiſſen / daß ich gantz wie in Ohnmacht dahin
ſunck / und nun erſt in einen ſchweren Buß⸗ und Laͤuterungs⸗ Kampff hinein
gefuͤhret wurde / darinnen mein gantzes Hertz und alle Nieren gleichſam durch⸗
ſuchet / und in das Gerichte GOttes gebracht wurden. In dieſem Feuer lag
ich bey 2. Stunden lang / und habe ſo viel erfahren / welches ich mit Worten
nimmermehr wuͤrde ausdrucken koͤnnen; der HErr aber laſſe in meiner Seelen
ein ſtaͤtes Andencken davon bleiben / und ſeiner Gnade mich in Ewigkeit nicht
vergeſſen / welche er mir dazumal hat widerfahren laſſen. Indeſſen als ich ſo
in meinem Kampff lag / vertrat der Geiſt in dem juͤngſten Pott mich mit ſtark⸗
kem Geſchrey und Flehen / und halff meiner Schwachheit im Gebet auf.
Wie er ſo mit mir zu thun hatte / kommt meine Schwaͤgerin in voller
Bewegung aus der Kammer / und ſetzet ſich auff einen Stul. Da wandte
ſich der Geiſt in dem juͤngſten Pott zu ihr / und redete ſie alſo an: Siehe / Ich
komme auch zu dir! Du ſolt mein Kind werden / und nicht mehr
der Welt / noch des Fleiſches / ſondern ein Kind des lebendigen
GOttes ſeyn / der ſeinen Kindern groſſe Guͤter kan mittheilen/ und
ſie ausruͤſten mit groſſen Gaben. Siehe / du ſolt mir nicht wieder
geraubet werden! Ich will dich zubereiten zu einem mir gefuͤlligen
Werckzeuge! Die Welt ſoll dir nichts mehr anhaben koͤnnen / ſon⸗

dern ſolt ihr gantz zuwider werden! Du ſolt alles anſpeyen; vor

Koth und Dreck ſolt du alles halten! Mich aber ſolt du uͤber alles
lieben / und anbeten den Gtt aller Goͤtter / und in ſeinem Heilig⸗
thum erfunden werden! Denn Ich habe dich zu meiner Braut er⸗
waͤhlet / und dein Braͤutigam wird dich nicht verlaſſen / ſondern
wird dich in ſeinen Schooß nehmen / und dich mit Armen der Liebe
druͤcken / und einfloͤſen diejenige Kraͤffte / die dir noͤthig ſeyn werden /

daß du mein bleibeſt / und anöricht⸗ ’was Ich von dir wil erhan
un

e2 ( 78 )
und ausgerichtet haben! Mit dieſen Worten drunge zugleich in ſie ein des
Geiſtes Krafft und Leben / daß ihr gantzer in⸗und auswendiger Menſch mit ſolcher
Krafft und Liebe GOttes uͤberſchuͤttet und eingenommen wurde / daß ſie
gantz auſſer ſich geſetzet unter der Bewegung des Geiſtes auch anſieng auszuſpre⸗
chen: Heilig / heilig / heilig iſt der HErr! Ich bin truncken von
der Liebe; truncken bin ich! Und nachdem durch die zwey Potten ſolches
mit etlichen Worten bekraͤfftiget worden / ſprach ſie ferner: Freue dich / mei⸗
ne Seele! ſey froͤlich und getroſt Du haſt Gnade und Vergebung
vor GOtt dem HErrn empfangen. Hierauff wandte ſich der Geiſt in
dem juͤngſten Pott wieder zu mir / und ermahnete mich zum beſtaͤndigen
Seuffzen / fieng auch an mich abermal mit einem kraͤfftigen Gebet zu vertre⸗
ten; womit ſich hernach die andern 2. Prophetiſche Geiſter / nemlich in dem
aͤlteſten Pott und meiner Schwuͤgerin / vereinigten / und zugleich mit

mir in den Kampff traten / nebſt denen andern anweſenden Freunden: welches

von innen und auſſen eine angenehme Harmonie gab / und meiner Seelen ſehr
wol zu ſtatten kam. Dabey habe ich lebendig empfunden und erfahren / was
die gemeinſchafftliche Handreichung im Geiſt und das vereinigte Gebet des
Glaubens vor Nutzen und Segen bringet / und wie dadurch dem Himmelreich
recht Gewalt angethan wird. Als ſie eine weile mit mir im Kampffe angehalten/
wurde der aͤlt eſte Pott in der Inſpiration zu mir auf den Boden getriebenzund
er faſſete mich / und hub mich in die Hoͤhe / daß ich zu ſtehen kam. Durch den juͤng⸗
ſten Pott aber geſchah an mich dieſe Anrede: Stehe auf ſtehe auf! meine
Krafft ſoll in dir leben. Du ſolt nicht mehr der Welt leben / ſon⸗
dern mir! Denn Ich will dich auserwaͤhlt machen / daß du ſolt
mein Knecht ſeyn und bleiben biß in die Ewigkeiten der Ewigkei⸗
ten / und nicht mehr abtreten von meinen Wegen / noch handeln wi⸗
der meine Gebote und Rechte. Siehe! deine Suͤnden ſollen dir ver⸗
geben/ und in den Abgrund verſchloſſen ſeyn! ihrer ſollnicht mehr
gedacht werden: denn Ich habe dich zu Gnaden angenommen!
Unter dieſer Rede empfieng ich zugleich eine ſolche Gnade und Krafft GOttes
in meiner Seelen / daß meine Sinnen dadurch gantz eingenommen / und mein
aͤuſſerer Coͤrper in Hewegung gebracht wurde.
Hernach wurden noch viele Bezeugungen an mich ausgeſprochen / und groſ⸗
ſe Gnaden⸗Verheiſſungen mir zugeſagt / wann ich in beſtandigem Seuffzen
wuͤrde fortfahren / und allezeit thun nach den Geboten und Befehlen des HErrn.
Denn dieſes waͤre und ſolte ſeyn ein Bild / wie wir es hinfuͤro ferner machen
ſolten / und alsdenn nicht eher aufhoͤren zu ſeuffzen und zu ſchreyen / biß
ſeine Gnaden⸗Strahlen uns erleuchteten. Inſonderheit aber ſeynd alle anwe⸗
ſende Freunde in groſſe Verwunderung geſetzet worden uͤber meine Schwaͤgerin:
weil ſie vorhin gar nicht geſchickt geweſen / von geiſtlichen und goöttlichen Din⸗
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biß ſie endlich fallen und gantz verſtricket werdenh⸗ .
2

G ſει ( f92 ) ..
gen vieles zu reden / geſchweige daß es mit ſolchem Nachdruck und in ſolcher
guten Ordnung haͤtte ſeyn ſollen / wie man anjetzo hoͤrete / daß ſie in der Iaſpi⸗
ration außſprach; nicht zu gedencken derjenigen Prophetiſchen Außſpruͤche /
welche ſie gleich das erſte mal thaͤt / und die theils jetzt ſchon in die Erfuͤllung
gegangen / theils aber noch zukuͤnfftig zu erfuͤllen ſynd. Wie denn dieſe Ga⸗

be nachhero beſtaͤndig bey ihr geblieben / und in einem reinen Außfluß mit vie⸗

lem und reichem Segen ſich bey ihr vermehret hat. .
Bepy dieſen Außſpruͤchen / welche uͤber mich geſchahen / war mir / als

waͤre ich gantz truncken / und konte mit meiner Vernunfft wenig Ueberlegung

daruͤber machen / ſondern blieb in mir in GOttes Hertz und Liebe verſuncken:
ja / wann ich recht ſagen ſoll / ſo war ich wie ein unmuͤndiges Kind / welches
dem Willen des Vaters ſich gaͤntzlich uͤbergeben / und demſelben alles Gutes

in Liebe zutrauet / und ihn nur machen laͤſſet / was und wie er will.

Dieſes habe alſo zum Lob und Preiß GBttes ruͤhmen und bekennen muͤſſen/
was Gott durch das Werck der wahren Inſpiration an mir und meiner Schwaͤ⸗
gerin vor groſſes Heyl bewieſen / davon auch viel andere Seelen / die dabey
geweſen / und alles mit angeſehen und gehoͤret / auch ſelbſt die Gnade und Krafft
GBttes in ſich empfunden haben / ein wahrhafftes Zeugniß abſtatten koͤnnen.
Ich koͤnte noch vieles erzehlen / wie ſich nachhero die Sache weiter an un⸗
ſern Seelen erwieſen / und was vor gute Früchte aus dieſen Wuͤrckungen des
Geiſtes hergekommen / die als warhafftige Proben ſind erkannt worden / daß
GBtt nach ſeiner Verheiſſung in den letzten Tagen ſeinen Geiſt wiederum aus⸗

gegoſſen habe / und noch ferner außgieſſen werde / uͤber Knechte und Maͤgde /

uber Juͤnglinge und Jungfrauen / und ſich alſo auff ſolche wunderbare Weiſe
unter ſeinen Kindern offenbahren wolle. Inſonderheit koͤnte ich viel wunder⸗
bare Gnaden⸗Wuͤrckungen GHttes darthun / welche ſich in und durch
meine Schwaͤgerin / J. M. Melchiorin / biß hieher kraͤfftig bewieſen /
wenn ich den Proceß etwas ausfuͤhrlicher wolte erzehlen / welcher mit ihr vor⸗
gegangen / und was der HErr durch dieſes ſchwache Werckzeug ausgerichtet / ſint
der Zeit er ſie mit ſeinem Geiſt der Weiſſagung begabet hat; weil ich über ein Vier⸗
tel⸗Jahr lang faſt beſtaͤndig um und bey ihr geweſen / und mich aller Umſtaͤnde
genau erkundiget habe. Es wird aber dieſe kurtze Erzehlung genug ſeyn / dar⸗
aus ein Warheit⸗liebendes Gemuͤth kan ſehen und prüfen / auf was fuͤr einem
Grunde das Werck der Inſpiration beſtehe / und was fuͤr Nutzen und Frucht
daher zu gewarten ſey. Wer begierig iſt/ kan weiter nachforſchen; ſo wird er
den HErrn in ſeinen Wegen erkennen lernen. Aber die ſtoltzen Phariſaͤer
und verſtockten Laͤſterer werden es mit ſehenden Augen nicht ſehen / und mit
hoͤrenden Ohren nicht hoͤren / noch mit ihrem Hertzen vernehmen / ſondern nur
einen Stein des Anſtoſſens nach dem andern finden / und ſich ſo lange ſtoſſen /

Zum

26 ( 60) £
Zum Beſchluß muß doch noch gegen ſolche ſcheinheilige Phariſaͤer und ver⸗
meſſene Laͤſterer / zur Chre GOttes und Rettung der Warheit / etwas we⸗
niges von meiner Schwaͤgerin beruͤhren / weil dieſe Heuchler immer von
ihr ſagen: Sie ſey ein eiteles ungebrochenes Menſch / die noch kei⸗
ne Buſſe habe gethan; wie ſolte ſie den Geiſt der Weiſſagung er⸗
langet haben? und wollen alſo hiermit das gantze Werck GOttes verdaͤch⸗
tig machen und vernichten. Darum ſo höoͤret / ihr ſtoltze Heuchler! und ver⸗
ſtehets nicht / was ich vor dem Angeſicht GOttes hiermit oͤffentlich bezeuge!
Doch werden es endlich noch viele mit groͤſter Scham erkennen / und es
hertzlich bereuen / daß ſie den HErrn und ſein Werck ſo verlaͤſtert haben.
Erſtlich habe ich von meiner ſeeligen Schwieger⸗Mutter vernommen / daß
dieſe ihre Tochter Johanna Margarecha / dieweil ſie noeh ein junges Maͤgd⸗
lein von 12. Jahren war / unter einer ſonderbaren Bewuͤrckung des H. Gei⸗
ſtes geſtanden / der Welt gantz zuwider geweſen / und mit hertzlichem Gebet
ſich immer zu GOtt gehalten: wie ſie / meine Schwaͤgerin / mir auch ſelbſt die⸗
ſes erzehlet / daß ſie zur ſelbigen Zeit den HErrn oͤffters mit vielen Thraͤnen
angeflehet haͤtte um den HO. Geiſt / wenn ſie in ihrer Kamer allein geweſen. Welches
denn auch durch eine Außſprache des Geiſtes / da ſie zuerſt inſpiriret wurde /
wiederum erinnert und repetiret ward / daß diejenige Thraͤnen und Gebet/
welche ſie in ihrer Kindheit zu dem HErrn geſchicket / alle in einer Kammer auf⸗
gehaben worden und erhoͤret ſeyen / und der HErr nunmehro thun und erfuͤllen
wolte / was ſie von ihm begehret. In ihrem 15 den Jahr hat ſich GOtt bey
einem ſchweren Leibes⸗Zufall wiederum auf eine ſonderbare Weiſe mit ſeiner
Gnade kraͤfftig in ihr hervor gethan; da ſie / nach einem ſcharffen Buß⸗Kampf/
von der Liebe des HErrn nach ihrem aͤuſſern und innern Menſchen dergeſtalt
durchdrungen und beweget worden / daß ſie gantz auſſer ſich ſelber geſetzt / und
ſolche Dinge ausgeſprochen / daruͤber die beyſtehende erſtaunet / und ihr Va⸗
ter inſonderheit dieſe Worte geſagt: Das ſeynd ja rechte Prophetiſche
Dinge / die das Maͤdgen ausſpricht! Man hat aber dieſes nachhero

wieder vorbey gehen laſſen: und ob ſie ſchon bey heranwachſenden Jahren in

mancherley Verſuchungen gerathen / ſo iſt ſie doch immer in ihrem Gewiſſen
ſehr enge gehalten / und zum oͤfftern in dergleichen Angſt⸗und Buß⸗Kaͤmpffe
eingefuͤhret worden / die manchmal ſo hart geweſen / daß ihren Eltern gantz
bange dabey geworden iſt; da denn allemal eine heylſame Frucht der guten Ver⸗
aͤnderung drauf erfolget: wie ſie denn auch hier bey mir in Bergheim einmal vor
2. Jahren in dergleichen Kampff gelegen hat. Allein die allzu viele Gelegen⸗
heit und Verſuchung / durch Liebe / Schmeicheley und Erhebung anderer
Menſchen / hat ihr jederzeit ſo ſtarck zugeſetzet / und ſolchen Schaden gebracht/
daß / wenn ſie gleich auf einem guten Sinn und Wege begriffen war/
ſie dennoch immer wieder verleitet und abgefuͤhret wurde / abſonderlich dench
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69 ( ͤ61) 89
ihre Bluts⸗Freunde und andere ſo genannte Staats⸗Pietiſten. In die
groͤſte Gefahr ihrer Seelen gerieth ſie nach unſerer ſeeligen Mutter ihrem
Tode / da ſie denn dergleichen Leute voͤllig in ihre Gemeinſchafft zu ziehen

ſucheten / und ihr allerley Netze und Fallen mit Heurathen geleget wurden.

Ja es waͤre auch ſchon laͤngſt ſo weit gekommen / daß ſie in die allergefaͤhrlich⸗
ſten Stricke der Eitelkeit waͤre verwickelt worden / wann GBtt nicht ein ſon⸗
derbares Auge uͤber ſie gehalten / und ſie aus dem Verderben errettet haͤtte. Hier⸗
bey iſt zu wiſſen / daß / ob ſie wol letzthin in ſo gefaͤhrliche Wege gerieth / und
von denen Frommen meiſt verlohren geſchaͤtzet wurde / ſo iſt dennoch der Geiſt
der Beſtraffung und Zuͤchtigung niemals von ihr gewichen / welcher ſie auch⸗
ſtten in ihren Suͤnden in die groͤſte Angſt offt gefuͤhret / und ſonderlich des
Nachts hart daruͤber gezuͤchtiget / wann ſie den Tag uͤber ſich verſuͤndiget hatte/

daß ſie auch manche Nacht ſchlaffloß zugebracht und ihr Lager mit Thraͤnen

benetzet hat. Weil ſie aber immer wieder des Tages durch die Gelegenheit
iſt hingeriſſen und zum Boͤſen verleitet worden / und die Suͤnde ſolche Macht
und Krafft bey ihr gewonnen / daß ſie nicht mehr hat widerſtehen koͤnnen; iſt ſie
endlich in ſolche Bangigkeit gerathen / daß ſie an der Gnade GHttes faſt ver⸗
zweiffelt / und gemeynet / ſie waͤre von dem Geiſt GOttes gaͤntzlich verlaſſen:
hat ſich alſo vorgenommen / recht in die Welt hinein zu gehen / weil fie doch nicht
koͤnte von ihren Stricken der Eitelkeit loß kommen. Doch iſt noch beſtaͤndig in
ihr geblieben ein Sehnen nach GHtt und ſeiner Gnade: daher ſie des Nachts
immer zu GOtt geſchryen / Er moͤgte ihr doch ſeinen Heiligen⸗ Geiſt geben;
denn wenn ſie den hatte / ſo wuͤrde ſie bald ein ander Menſch werden / und ſo le⸗
ben koͤnnen / wie es GOtt gefiele: hat auch verborgener weiſe armen Leuten
gutes gethan / in der gut⸗vermeynten Abſicht / ob ſich GBtt vielleicht ihrer deſto
eher erbarmen / und ihr aus ihren Suͤnden helffen moͤgte. In einem ſol⸗
chen Zuſtand nun fand ſich meine Schwaͤgerin / und ſo war die Verſuchung

auff die hoͤchſte Spitze gekommen als die inſpirirte Potten durch Befehl

und Schickung GHttes in Hanau ankamen. Was ſie ferner in den erſten 8.
Tagen der jetzigen Zeit / da ſie vom HErrn inſpiriret ward / vor viele ſchwe⸗
re Kaͤmpffe durchpaſſiren muͤſſen / und was dieſes ſcharffe Lauterungs⸗Feuer
bey ihrvor gute Wuͤrckungen gehabt / auch wie ſie nachhero beſtaͤndig bißhie⸗
her unter genauer Zucht des Geiſtes GOttes gefuͤhret worden / weiß ich am
beſten / der ich bey dieſem allem um ſie geweſen / und hierinnen Gemeinſchafft
mit ihr gehabt. Ja ich will ſagen / daß ſie in denen erſten 8. Tagen mehr Buß⸗
Thraͤnen vergoſſen / als wol mancher / der ſich noch ſo einer groſſen Buſſe
ruͤhmet / ſein lebtag nicht gethan. Aber GOtt gehet alſo wider die Vernunfft/
und ſtoͤſſet die Hoffaͤrtigen vom Stuhl / und die Armen und Elenden erhebet
Er / und nimmt ſie zu Gnaden an/ und machet durch ſolche ſeinen Namen
hexrlich / und breitet ſeine Ehre und Wundrr durch ſie aus. Weiches Err

( 6)
HErr auch anjetzo beweiſet an meiner Schwaͤgerin / und eben darum ein ſo ge⸗
ringes und verachtetes Werckzeug erwaͤhlet hat / auf daß Ihme allein der
Ruhm und das Lob bleiben muͤſſe in Zeit und Ewigkeit / Amen!

Bergheim in der Grafſchafft Marienborn /
im Monat Martio 17 15.

AraihrektzeKsber hhe⸗eie ier E e ede
Liebwertheſter Herr und Freund!

A der ſelbe verwunderend iſt / daß ich vor die Inſpirés portiret bin / und
O mit ihnen unterſchiedliche Reyſen gethan habe; ſo will ich mich hiemit
ouvertement gegen E. L. expliciren / und meine Veranlaſſung hierzu /
nebſt den wichtigſten Gruͤnden / zur unpartheyiſchen Pruͤfung vor Git dar⸗
legen. Ich habe nun etliche Jahre her vielerley Kelationen von ihnen gehoͤret
und geleſen / welche theils vor⸗ theils gegen ſie waren. Doch / weil ich extraordi-
naire Wege und Gaben allezeit vor gefaͤhrlich gehalten / ſo habe nie ernſtlich auff
dieſe Materie reflectirt / ſie vor GGtt zu pruͤfen / ſondern vielmehr / durch die
authorirdt einiger ſonſt frommer und gelehrter Maͤnner bewogen / die Wege de⸗
rer Inſpires vor verdaͤchtig gehalten / ehe ich noch einen von ihnen ſelber geſehen/
gehoͤret und frequentirt: ja ich hielte es der Muͤhe nicht werth zu ſeyn / ſolchen
Dingen ſorgfaͤltig nachzudencken; weil ich den neuen und lebendigen Weg des
Heyls in Chriſto JEſu zu denen innerlichen Gnaden des Geiſtes durch Gottes
Erbarmung wuͤßte / und das Centrum der wahren Seelen⸗Ruhe inwendig ſu⸗
chen / und es ſich auch allda eroͤffnen muͤßte. Machte alſo den Schluß: Ent⸗
weder ſey die Sache der Inſpirés gut und goͤttlich; und ſo haͤtte ich / als ein un⸗
würdiges Mitglied an dem Myſtiſchen Leibe Chriſti / an allen denen Gebetern /
Gnaden /Gaben und Kräfften / Theil / welche ihnen und andern Gliedern der hei⸗
ligen Chriſtlichen Kirche beygeleget waͤren: Oder / die Sache ſeye vermiſcht oder
falſch; ſo bliebe ich ſicher vor der Gefahr und Truͤgerey / wann mich damit
nicht melire / und alle mir unbekannte Kraͤfften / Geiſter und Meiſter / getroſt
von meinem Hertzen abweiſe.
Da nun vor 5. Moͤnaten die Herren P. Gebruͤdere von N. nach N. kamen/
Und allda einen ſonderlichen Eingang funden / lieſſen ſie mich und Br. E. durch ei⸗
nen Freund gruͤſſen / und ihre baldige Ankunfft hieher wiſſen. Ich erſchrack vor
dieſem Gruß derer mir ſonſt lieben⸗ aber nun inſpirirten Freunden / und war faſt
unwillig und bedacht / wie mich alles ihres Umgangs gaͤntzlich entſchlagen maͤgte
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(63) —
Der Freund / der mir die Nachricht uͤberbrachte / konte nicht genug ruͤhmen/
von dem Segen / den ſie allda haͤtten / und welche Wunder der Gnade der HErr

durch ſie wuͤrckete. Ich antwortete: Und wann ſie auch Todten aufferwecken

und noch groͤſſere Zeichen thun koͤnten / ſo waͤre es alles aufſer mir / und betraͤffe
die auſſere Natur. Aber von Suͤnden erloͤſen / das Hertz von der Eigenheit be⸗
freyen / und in daurhaffte Seelen⸗Ruhe ſetzen / das koͤnne kein Inſpiré noch eini⸗
ger Geiſt / ſondern allein Eſus Chriſtus / der Fels unſers Heyls / durch ſeine hei⸗
lige Verdienſte thun. Wolle mich alſo nicht beruͤcken laſſen / ſondern mich an
das Haupt halten / durch die Gnade von oben / gleichwie ich in Chriſto nicht an⸗
ders gelehret waͤre.
Etliche Tage darauff kamen die Herren N. N. und ſuchten ein Quartier auff
einige Wochen / baten auch / man moͤgte ihnen dazu behuͤlfflich ſeyn. Ich ent⸗
ſchuldigte mich / daß darin nicht dienen koͤnte / weil ſelbſt fremd und unbekañt hier
waͤre. Sie bekamen endlich ein⸗ wiewol ſehr beſchwerliches Logis. Sie invi-
tirten uns zwar zu ſich: als wir aber unſere Urſachen declarirten / warum wir ſie
nicht beſuchen koͤnten / kam der mittlere Bruder taͤglich zu mir. Als ich nun
nach dem eigentlichen Zweck ihres Hier⸗ſeyns fragte / und vernahm / daß ſie auff
Geiſtes-Ordre hieher beruffen waͤren / bezeugte ich meine Verwunderung uͤber
ſolche Wege und meine Abneigung davon. Alle meine dubia und objectiones,
die ich von andern / und ſonderlich denen Herren Prof. Hall. geleſen und gehoͤret /
und aus denen Myſticis, in ſpecie Joh. à Cruce, (wiewol unrecht) gefaßt / auch

mir ſelbſt formirt / legte ich ihme vor / und urgirte ſonderheitlich mein principium,

wornach mich unter ſo mancherley Geiſtern dieſer Zeit ſchon lang gerichtet habe /
nemlich: Je aͤuſſerlicher und ſinnlicher / je weiter von GBtt und gefaͤhrlicher/
und je weniger weſentliche Krafft und Geiſt: je innerlicher und verborgener aber /
je ſicherer und naͤher bey GDtt. Deßwegen auch die wahre Myſtici den heyl⸗
ſamen Rath haͤtten pflegen zu geben: daß man alle empfindliche Liebes⸗Kraff⸗
ten und Troͤſtungen GOttes / auch die wahre Entzuͤckungen/ Geſichter und
YPffenbarungen / gleichſam vorbey gehen / und leiden / nicht aber darinnen als in
etwas vollkommenes mit Annehmlichkeit ruhen / noch ihnen nachjagen ſolte / ſie zu
erhaſchen / ſondern ſich an den bloſen GOtt im duncklen Glauben lauterlich zu
halten habe. Und auff dieſe Weiſe koͤnte man nicht betrogen werden. Dieſe
und andere objectiones hoͤrte der Freund mit groſſer douceur/ Beſcheidenheit
und unverſtellter Liebe / an/ und antwortete ſehr weißlich und demuͤthig / ohne ſich
im geringſten entété und eigenſinnig zu bezeugen / wie ſonſten falſche Geiſter
thun / und im Eiffer entbrennen / ſo man ihnen widerſpricht. B
Alls ſie nun 4. à 5. Tage hier waren / ohne daß wir einen Tritten zu ihnen
gehen wolten / bekamen ſie endlich durch den Geiſt Befehl abzureyſen. Worauff

gedachter mittlere Bruder mich und Br. E. den Tag vor der Abreyſe nochmal

invitjrte / ihnen zuzuſprechen / um zu vernehmen / was da wuͤrde quß geſprochen
D M Werden.

SSõ 3 (64) .
werden. Wir aber machten noch immer difficultaͤten / und excuſirten uns:
welches jener in Gedult ertrug. Hieruͤber dachten wir der Sache vor GOtt

gleichwol beſſer nach / indem mi die Worte Pauli. 1. Theſſ. y„. Den Geiſt

daͤmpffet nicht; die Weiſſagung verachtet nicht: Pruͤfet alles / und
das Gute behaltet! ſo gewaltig und tieff ins Hertz fielen / daß den gantzen
Tag damit umgehen mußte / und dieſer Gedancken nicht loß werden konte. Da
ich dann aus dieſem Befehl des H. Geiſtes keine indifferente Sache machen

dorffte / ſondern eine mir unumgaͤngliche Gewiſſens⸗ und Chriſten⸗Pflicht daran

erkennen / und mich mit Br. E. vor GBtt entſchlieſſen mußte / dieſe Fremdlinge
und Freunde / die doch fromme Menſchen waͤren / wann ſie ſchon in Verſfuchung
ſtunden / und die uns gleichwol vor z3. Jahren in H. beherberget und Liebe erwie⸗
ſen / zu beſuchen / (gleichwie wir auch den aͤltern Bruder im Gefangnuͤß in H.
beſuchten/) ja wenigſtens nach den Reglen der Bien-Ieance unſere Affection
durch eine freundliche Viſite zu bezeugen / mithin bey ſolcher Occaſion, die wir
nicht ſelbſt machten oder ſuchten / ſelbſt anzuhoͤren und zu ſehen / was es dann
mit denen blamirten Bewegungen und Auß ſprachen vor Bewandnuß habe/
um vnd gruͤndlicher urtheilen zu koͤnnen / da dergleichen Wege ſo gemein wer⸗
den wolten.
Wir giengen demnach noch abends um 5. Uhr (da ſie folgenden Tag fruͤh
abreyſeten) zu ihnen / bewapneten uns mit Gebet und Wachſamkeit und mit dem
Frieden GOttes / und verſchloßen unſere Hertzen vor allen fremden Kraͤfften
und Einfluͤſſen / um von keiner magia gezogen und gefangen zu werden/ welche
nicht im Glauben an den Herrn JEſum lauterlich beſtehet. Als nun der al⸗
tere Bruder in ſehr hefftige und lang⸗anhaltende Bewegungen. geſetzt wurde /

kam der juͤngſte in eine Außſprache unter gelinden Bewegungen. Sie war

aber ſcharff wider uns / als ſpitzige Koͤpffe und Vernunffts⸗Geiſter / ge⸗
richtet. Worauff der aͤltere auch zur Außſprache kam / darinnen wir unſere
lectiones fanden / und wegen der Vernuͤnffteleyen beſtraffet wurden. Wir

hoͤreten alles gedultig an / ohne die geringſte Widrigkeit / davor haltende/ ſolche

Außſprachen / welche aus dem Zucht⸗ und Straff⸗Amt des Geiſtes herruͤhren /
waͤren uns nuͤtzlicher / als Erhebungen und Lob⸗Reden. =UMW .
Der Haupt⸗Zweck aber dieſer Außſprachen gieng dahin / daß die erweckten
Seelen hin und wieder nicht nur ins geheim und innerlich im Geiſt / ſondern
auch muͤndlich in Gemeinſchafft des Glaubens und der gliedlichen Liebe
mit einander beten und einmuͤthiglich zuſammen treten ſollen / in die⸗
ſen Leibs⸗ und Seelen⸗gefaͤhrlichen Zeiten bey dem himmliſchen Vater um ſei⸗
nen H. Geiſt anzuhalten. Dann der HErr ſeinen Geiſt auff keine andere Wei⸗
ſe in den letzten Tagen / nach der Verheiſſung Joel 2. außgieſſen wolle / als es
in dem Anfang der letzten Tagen geſchehen / da die Juͤnger einmuthig beyſammen
waren und beteten / und alſo der H. Geiſt in den Pfingſten uber ſie kam⸗ Wog.
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Geſch. 2. welches Argument mich ſehr ruͤhrete. Wir machten zwar noch

unſere Einwuͤrffe / ſonderlich wegen des muͤndlichen Gebets / vorwendende: wir
haͤtten vor vielen Jahren uns zimlich darinnen geuͤbet; als wir aber vor 9 Jah⸗

ren in die hermitage giengen / waͤren uns alle Worte und Kraͤfften zum Wuͤrcken

benommen / und wir durch die Gnade deſto tieffer in das innerliche Gebet des
Geiſtes einwaͤrts gezogen worden. Weil aber der Geiſt ſolche durch neue Auß⸗
ſprache auff der Stelle ſelbſt beant wortete / und wir alle dieſe Außſprachen und
Weiſſagung dem Glauben aͤhnlich fanden / auch das gemeinſchafftliche muͤndli⸗
che Gebet der Glieder Chriſti ſchrifftmaͤßig iſt / und von den Heiligen GOttes
jederzeit iſt beobachtet worden / ob ſie ſchon im mentalen Gebet und Einkehr des
Geiſtes ſehr weit gekommen; ſo reſolvirten wir uns heimlich/ unſerm Gewiſ⸗
ſen genug zu thun / und der goͤttlichen Warheit nach der Schrifft zu folgen: und
das deſto mehr / weilen wir zu verſchiedenen malen / ehe wir an die Inſpirés ge⸗
dachten / einander aus den Worten Pauli Ebr. 10/2 5. vorgehalten / daß man die
Verſammlung der Heiligen nicht verlaſſen muͤßte / wie etliche damal ſchon
pflegten; als welchen Spruch man ja nicht auff die Verſamlungen der Welt⸗
Leut in den Kirchen deuten kan / und ich doch auch nicht mit den ſtillen Seelen
harmoniren konte / die ſich aller aͤuſſerlichen Gemeinſchafft und Uebung im Gebet
entſchlagen. Sahen alſo/ wie noͤthig es ſeye / daß wir einfaͤltiger wuͤrden / und
uns auch im muͤndlichen Gebet mit einander vereinigten und auffmunterten/

wie wir in der erſten Liebe gethan: weil man an den alten Juͤngern / die die My⸗

ſtique mißbrauchten / und dem Welt⸗Geiſt zu viel einraumten / nach ihren be⸗
ſondern und gefaͤhrlichen principiis, keine Beſſerung noch Fortgang warnaͤhme /
ſondern vielmehr das Gegentheil; und das alles darum / weil man die erſte
Liebe verlaſſen / als gienge ſie nur die Anfaͤnger an/ Offenb. 2/4. mithin ein je⸗
der in ſein Eigenes eingegangen.
Gleichwie wir nun dieſe Perſonen als bekannte und fromme Seelen nicht
zu verwerffen harten / noch auch die Außſprachen das geringſte wider den Glau⸗
ben / die heilige Schrifft / und lautere Erkaͤnntnuß JEſu Chriſti und ſeine wah⸗
re Nach folge / in ſich hielten / vielmehr aber ſolches alles nachdruͤcklich beſtaͤtigten /
und IE ſum Chriſtum nach ſeinem dreyfachen Amt beſtaͤndig vormahleten: alſo
waren uns auch die vor der Vernunfft ſeltzame Bewegungen und reproches im
geringſten nicht anſtoͤſſig noch zuwider / ſondern unſer Geiſt wurde unter dieſem
allen mit ſonderlicher Lieblichkeit und Hertzens⸗Stille in GBtt eingekehret /
alſo daß wir / in einen tieffen Frieden GDOttes gezogen / uns ſamt dieſen Seelen
und ihren Fuͤhrungen in Freudigkeit des Glaubens dem HErrn in geheim kon⸗
ten ſepfern und flehen / daß doch der HErr ſeinen heiligen Nahmen auff al⸗
lerley Weiße / und wann es ja auch hiedurch geſchehen ſolte / verherrlichen wolte/
zu Auffweckung beydes der ſchlaffenden Jungfrauen / und der rohen Suͤnder.
Und dieſe innere diſpoſition und geiſtliches Gefuͤhl war uns eine uͤberzeugende
J Probe/

A (ℳ)

Probe / daß kein falſcher / ſondern ein wahrer Geiſt geſprochen hat: anderſt
wuͤrde uns Finſternuß / Angſt / Unruhe und perturbation des Gemuͤths und der

Sinnen / betroffen / und allerley bittere Eigenſchafften uns beruͤhret und entzuͤn⸗

det haben / als woran man die Gegenwart eines falſchen und fremden Geiſtes
mercken kan. So wurde dann unſere innerliche Stille / in deren wir uns wol
gefaſſet / als wir zu ihnen kamen / nicht nur nicht zerſtoͤret / ſondern kraͤfftiglich
vermehret / daß hernach Br. E. und ich gegen einander bezeugten / dergleichen
Gnaden⸗Zuͤge lange nicht genoſſen zu haben.
In waͤhrenden dieſen uns ungewoͤhnlichen Bewegungen und maͤchtigen
Außſprachen fielen mir folgende Worte mit ſonderlichem Ein⸗ und Nachdruck
ins Gemuͤth: Gantz unermeſſen (ungecirckelt) iſt deine Macht! Fort
geſcheh / was dein Will hat bedacht! Wol uns des feinen HErrn!
und abermal: Vors Teuffels Gewalt fortan behuͤt / die Eſus Chri⸗
ſus erloͤſet! Welche Verſgen ich fleiſſig erwegete / und ihnen allen vorlegte zu
ihrem Nachdencken. Wir ſchieden endlich gegen 8. Uhr von einander / ohne
daß wir uns merckenlieſſen / wie fern wir anfiengen uͤberzeugt zu werden / und eine
beſſere opinion von der Sache zu faſſen.
Als wir hierauff / nach ihrer Abreyſe ins J. Land / uns mit einigen redlichen
Seelen zur Gemeinſchafft des muͤndlichen Gebets verbanden / ſpurten wir alle
augenſcheinlich einen neuen Segen und Gnaden⸗Zug ins Inwendige. Und
da in etlichen Wochen abermal einige Inſpirés von H. durch den Geiſt hieher zu
gehen beordert wurden / und bey ihrer Ankunfft ſich bey mir addreſſirten/ war ich
geneigter/ ihnen als Fremdlingen mit Rath und That an die Hand zu gehen.
Wir vernahmen dann auch ihre Außſprachen ᷑/ ſtelleten ſie und den Geiſt auff
die Probe / ſo gut wir konten / und gaben auff alles genau acht. Allein es fand
ſich eine ſonderbare Aehnlichkeit des Glaubens / und eine Harmonie mit den vo⸗
rigen in allem Vortrag / und ihre aͤuſſerliche conduite war ohnaffectirt / beſchei⸗

den / eingezogen / und ſehr erbaulich / ſonderlieh in denen hertzlichen und demuͤthi⸗

gen Außfluͤſſen des Gebets. Als dieſe nach 5. Tagen abreyſeten/ kam in wenig
Tagen drauff abermal ein inſpirirt Werckzeug von N. zu mir / welches auch
eine ſonderliche Gnade von GOtt hatte / und ein recht Evangeliſches Weſen
hervor leuchten lieſſe. Die Harmonie war auch hier ſo merckwuͤrdig / daß die⸗
ſes Werckzeug die vorigen Außſprachen / und die vorigen die erſte mit ſonder⸗

und wunderbaren Umſtanden und Marquen der goͤttlichen Vorſehung und Ei⸗

nigkeit des Geiſtes bekraͤfftigten. Wodurch wir in ein heiliges Anbeten und
ſtilles Lob vor dem HErrn in ſeinem Heiligthum gezogen wurden.
In der Zeit nun / da wir dieſe extraordinaire Fuͤhrungen anſahen und hoͤ⸗
yeten/ſtelen und verſchwanden unſere Einwürßfe und Scrupel(welche hernach ſol⸗
len angefuͤhret und beantwortet werden) ohnvermerckt weg / die gegenſeitige
ſchrifftmaßige Kennzeichen der wahren Geiſter und Propheten / und de rahen
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WW 3 (67) ℳM
Proben der goͤttlichen Gnade in dieſen Inſpires uͤberwogen jene / und der Geiſt/
der durch ſie redete / zeugete in unſerm Geiſt/ daß der Geiſt Warheit ſeye. Wir
forſcheten Tag und Nacht in der heiligen Schrifft / und fanden in den Grund⸗
Teyxten ſolch Licht und Einſicht von dieſen in der außgearteten Chriſtenheit ver⸗
loſchenen Geiſtes⸗Gaben / daß wir uns unſter vermeynten klugen Gegen⸗Gruͤn⸗
den und raiſons heimlich ſchaͤmeten / mithin das præjudicium authoritatis zu
den Fuͤſſen JEſu / unſers lieben Meiſters / getroſt niderlegten. Sondexlich in
Anſehung der in den Augen der Vernunfft veraͤchtlichen und zuweilen ſtarcken
Bewegungen (davon unten ſoll geredet werden) fielen uns bedenckliche Schrifft⸗
Stellen zur Verwunderung ein / und wir fanden Grund genug im Alten und
Neuen Teſtament. Dann wir waren ſo eckel nicht / daß wir uns die aͤuſſerli⸗
chen Bewegungen haͤtten ſollen abſchroͤcken laſſen / unter derſelben Decke nicht

auff den Kern und die Außſprachen ſelbſt zu ſehen / und auff das Weſen durch⸗

zuſchauen. Wie dann der Inhalt und die herrliche Materien und Fruͤchten
Des Geiſtes / worauff die Auß ſprachen beſtaͤndig weiſen und ſie befoͤrdern / aus
dem folgenden erhellen werden.
Indem dieſes hier vorgieng / berichtete es meinen vertrauten Bruͤdern in
dem J. Land / und zeigte ihnen an / wie ſehr wir præoccupirt geweſen waren/
aber nun nach unſrer geringen Pruͤfung und Einſicht dieſe Sache im Augenſchein
viel anders und beſſer vor GBtt befaͤnden / mit Bedeuten / daß GOtt gewiß⸗
lich mit ſeiner Kirche etwas ſonderbares vorhaͤtte / und wir alle einmal viel ernſt⸗
licher dran mußten / damit uns der Welt⸗Geiſt / der alles einſchlaͤffern will/
nicht bezaubere / und aͤrger faͤßle und gefangen nehme / als vorher. Ich fande
aber kein Gehoͤr; lauter argumenta in contrarium wurden uͤberſchrieben; man
bedaurte uns hertzlich / daß wir uns haͤtten alſo einnehmen laſſen; und man war⸗
nete uns treulich vor dieſen Wegen. Wie man dann auch aus redlicher Liebe
vor uns beſorget war. Dieſe contradictionen mit allen angeführten Schein⸗
Gruͤnden (die wir ſelber den Inſpirés gemacht / und durchgekaͤmpfft hatten / und
nun wiederum / und noch oͤffters bey jeder neuen contradiction, durchkaͤmpffen
mußten /) drangen uns noch mehr zum Gebet: und habe ich all mein lebenlang
nie ſo ernſtlich und aͤngſtlich um den H. Geiſt und ſeine Erleuchtung gebeten /
als in dieſer Oeconomie. Doch gab uns GHtt getroſten Muth und immer neues
Licht. Dann wir felber wußten am beſten / was uns von Gitt aus Gnaden
hierin gegeben war. Win bezeugten ihnen / daß / ſo ſie es ſelber ſehen und hoͤren
würden / ſie gantz andere Augen daruber gewinnen wurden / wo man anderſt ſich

nicht in ſeinem Eigendünckel und vermeynter Weißheit / als in einem Circkel/

(darnach man ſich und alle andere abmeſſen wolte) veſt geſetzet haͤtte. Wie dann
auch geſchehen: alſo daß die jenigen / welche gantz ernſtlich dagegen waren und
davor warneten / weil ſie von der gantzen Sache ſich gar widrige Ideen und Vor⸗
ſtellungen gemacht und machen laſſen / nun mit. groſſer Krafft und Weißheit den
J 2 jeſen

Dieſen auſſttordenttichen Wegen Gaen G
ie rordentlichen Wegen und Gaben GOttes zeugen allerket l
Scn ierfelgdeng und Whteidruckunge Bachper d teg. und gecceb iſ
Von dieſer ſonderbaren Veraͤnderung der Gemuͤther un pzeugung tt
derer durch viele Jahre in innerlichen und ſſerlichen rer wed ieh⸗ bervagt un
ten Zeugen der Warheit wurden wir bald Augen⸗ und Ohren⸗Zeugen. Dann d
im Monat Novemb. vorigen Jahrs geſchah eine Auß ſprache zu B. darinnen ich dern
mit Br. E. nahmentlich dahin beruffen worden / um die Wercke des HErrn allda ſeme
zu ſehen / die er an den Seelen thaͤte. Als der Expreſle mit einem Brieff und der 4 B
Außſprache kam / breiteten wir ſolche vor dem HErrn im Gebet aus / und pruͤfe⸗ V
ken dieſe Auffforderung unter vielem Ringen und Flehen / biß der HErr ſein 1
nadiges Ja⸗Wort auch in unſern Hertzen dazu gab / und durch ſeinen Geiſt nr
das Sigel eindruckte / daß wir hinguß reyſen ſolten. Als wir hinauß kamen/ in
traffen wir eine groſſe Gemeine beyſammen an / ſolcher Glieder und Gemüther / mi
deren man vorher kaum zwey unter einen Hut bringen konte. So gar war ein nt
jeder in ſein Eigenes gegangen / und war ſein eigener Koͤnig und Prophet / unter ſde
lauter heiligem Schein und mißbrauchter Myſtique! Dann weilen vor Jahren ſice
und in den Anfaͤngen das muͤndliche Gebet ſehr mißbraucht / und in den ſelbſt⸗ . n
erwaͤhlten Verſammlungen viele geformte Gebeter ohne Einmuͤthigkeit der Gei⸗ ,
ſter in die Lufft hinein geplappert wurden; ſo fiel man hernach in das andere .
extremum, und das muͤndliche gemeinſchafftliche Gebet wurde faſt gar hindan Ven
geſetzt / und man gab lauter Geiſt und Einkehr vor. Indem wir nun ſo fort R or
mit den Inſpirés von Drt zu Ort reyſeten / und allenthalben ſolche Gemeinden an⸗ e
traffen / die in groſſer Inbrunſt und wahrer Einmuͤthigkeit vor dem HErrn mit
Flehen auf ihrem Angeſicht lagen / waren wir gantz lurprenirt über dieſe ſelige Ver⸗ noſ
anderung. Wir ſahen die dringende Liebe der Hertzen; die unverſtellte Demuͤ⸗ rk
thigung der ſonſt klugen und erfahrnen Geiſter / vor GDtt und unter einander; nug
das ernſtliche und kindliche Bitten und Flehen um den werthen H. Geiſt und um zuna
die Heiligung des Nahmens GOttes; die maͤchtige und geſalbte Außſprachen n
des Geiſtes; die freymuͤthige und offenhertzige Bekaͤnntnuͤſſe vor GOtt / derer / lunl
die ihre bißherige Heucheley / Traͤgheit und Abweichungen / mit vielen Thraͤnen Kriar
bekant / den HErrn um Gnade angeflehet / und rechtſchaffene Beſſerung verſpro⸗ Ut
chen haben. Da wurde das innerſte durch den Geiſt entdecket / und mancher / der . nocin
genennet wurde / obſchon ohne Nahmen / ward durch ſolche Außſprache ſo geruͤh⸗ u.
fet / daß er ſich ſelber angab / auff ſein Angeſicht fiel / und ſeinen Hochmuth / oder Vul
Geitz / oder Neid / ꝛc. frey bekannte / und GOtt die Ehre gab. 1. Cor. 14/24. 25˙. kirſl
Da lagen / die das Anſehen hatten/ wie Kinder / auff der Erden / und fleheten Alublu
vor dem HErrn: woruͤber die andern deſto mehr beſchaͤmet und gereitzet wureꝛ Henn/
den ſch zu demuͤthigen / und einer dem andern unterthan zu werden in der Forcht Munch
hea HErrn. Mancher/ der ſchon lang gegen den andern etwas im Hertzen Diin
egete/ und widr ig von ihm geredt / obſchon jener nichts davon wußte/ kam geſti

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8 (69) 85
in ſolchen Trieb / daß er keine Ruhe hatte / biß er ſich offentlich ſelber angab/
und das beleidigte Theil um Verzeihung gebeten; welche dann ihre Hertzen
mit der rechten Hand einander darlegten / zu hertzgruͤndlicher Liebe und Verſoͤh⸗
nung. Worauf andere durch ſolche Exempel dergeſtalt entzundet wurden / und

die Hertzen ſich ausbreiteten / daß keiner gegen den andern verſteckt blieb / ſon⸗

dern die verſchloſſene Hertzen eroͤffnet / geraͤumet / aller Stachel gehoben / und
je mehr und mehr zum wahren einmuͤthigen muͤndlichen Gebet Bahn gemacht
wurde / um nicht mehr in die Lufft / ſondern auß dem Geiſt und im Geiſt und
Warheit in das Hertze GOttes zu beten. Da kannten ſich die Glieder un⸗
ter einander vor GOtt / und die Krafft GHttes konte ſich deſto maͤchtiger
hervorthun / nachdem der Anklaͤger der Bruͤder aus den Hertzen vertrieben
war. Und dieſe neue und offenbare Erweckung und Vereinigung der Ge⸗
muther war deſto verwunderſamer und auff veſterm Fuß gegruͤndet / weil ſie
nicht unter ungeuͤbten Anfaͤngern in der erſten Hitze geſchahe / ſondern unter
ſolchen / welche 12. 15. 18. 20. und mehr Jahre in den Wegen GBttes ge⸗
wandelt haben / unter vielen Verfolgungen / Truͤbſalen und Anfechtungen /
bon innen und auſſen / und darunter die meiſten viele Jahre in der Stille ge⸗
lebet / und gruͤndliche Erfahrung in den geheimen Wegen deß Geiſtes gelernet:
Von welchen geuͤbten Sinnen man nicht ſagen kan / daß es ein Uebergang
oder vorbeygehende Hitze ſeye / will man anderſt nicht ſeine groſſe præ⸗
ſumption und Einbildung von ſich ſelbſt verrathen.
Geſchahe es/ (wie dann der Teufel als ein Affe alles Gute nachmachen will /

und ſeinen Sehlangen⸗Saamen und Unkraut von Anbegin unter GOittes

Werck und Kinder als den Waitzen hat miſchen wollen / um das Gute da⸗
durch verhaßt zu machen / daß man alles vor Unkraut und boͤſe ſolle anſehen
und verwerffen) daß vermiſchte und falſche Bewegungen und Ausſprachen/

von qufgeblaſenen / oder unverſtaͤndigen / oder ſolchen Menſchen / welche nicht

genau uͤber ihr Hertz gewachet / ſich begunnten hervor zu thun / fuͤhleten die Ge⸗
meinden die heimliche Angſt / Beklemmung und Finſternuß / als Marquen der
Unrichtigkeit / gar balde; zumal die falſche Bewegungen und Ausſprachen
trocken / finſter und verwirret ſind / und lauter Unruhe und Unſegen mit ſich
fuͤhren. Und dieſe wurden dann zeitig entdecket durch die wahre Infpirés und
Werckzeuge: Und ſo hefftig vorher ſich ein falſcher Geiſt ſtellete / ſo ſchnell muß⸗
te er ſchweigen und ſich beugen / wann der HErr ſelber in ſeinen wahren or⸗
ganis und Boten hervor trat und geſprochen; daß man die Gegenwart des
PErrx / der unter den Gemeinden mit ſeinen feuerflammenden Augen wandelt /

augenſcheinlich mercken konte / und alles in heilige Ehrfurcht geſetzet wurde.

Diejenige aber / welche ſich alſo vergiengen / und von einem falſchen Geiſt er⸗
greiffen lieſſen / wurden ſcharff beſtraffet / und in ſolche Buſſe und Schrecken
geſetzet / daß vor Angſt und Reue deß Hertzens alle ihre Geſtalt vergiente

(70) £
biß ſie zur vorigen Gnade wieder gelangen konten. Wodurch andere deſto
mehr zur Wachſamkeit und Demuth angetrieben wurden / nichts auſſerordent⸗
liches zu begehren / und um den lautern Heil. Geiſt zur Heiligung ihrer Seelen
zu bitten / ohne vorzuſchreiben und zu waͤhlen / auff was weiſe und in welcher
Gabe ſich der H. Geiſt ihnen mittheilen ſolle. Welche Entdeckung dann des
contrarii und der falſchen Außſprachen eine krafftige Marque iſt der wahren
Auß ſprachen und Inſpirés: oder Satanas und ſein Reich muͤßte unter ſich ſelbſt
uneins ſeyn / wider den Außſpruch Chriſti / womit er am krafftigſten gegen die
Phariſaer argumentirte. =
Kamen freche Leute und trotzige Suͤnder dazu: wurden ſie theils wider
Willen gebunden/ und ſtunden da als beſtuͤrtzt; theils bekennten hernach bey
andern offentlich / daß es GOttes Finger ſeye. Dann die auſſerordentliche
Bewegungen dieneten zuweilen auch dazu / daß ſie wol den frechſten Men⸗
ſchen bewegen und im Zaum halten konten / dem In ſpiré wenigſtens ſo lang zuzu⸗

hoͤren / um zu vernehmen / was außgeſprochen werden ſolle. Andere Welt⸗

Menſchen aber wurden nicht nur erſchroͤcket / ſondern zugleich aufgewecket /
und durch die Außſprachen in ſolchen Buß⸗Kampff und Sinnes⸗Aenderung
gebracht / daß ſie offentlich in ein hertzlich Gebet außbrachen / ihren ſundlichen
Wandel mit bittern Thraͤnen beklagten und bekannten / und nun ablaſſen vom
Böſen / und Gutes thun / auch eine Luſt und Freude an GOtt und ſeinen Kin⸗
dern haben. Welche wahre Bekehrung / auch nur in ihrem Anfang / kein
Engel noch Geiſt / ſondern allein J Eſus Chriſtus durch ſeinen H. Geiſt im Blut

des neuen Bundes thun kan; als der allein gerecht macht / und Suͤnde vergibt.

Es wurden durch dieſen Geiſt des HE RRN gantze Familien / Kin⸗
der und Geſinde / Knechte und Maͤgde / geruͤhret / und zu Gtt und ins

Gebet gezogen / daß ſie anfangen ihr devoir mit gutem Willen zu thun / und

Treu und Gehorſam / jedes nach ſeiner Pflicht / zu erweiſen. Die unverſohn⸗
lichſte Eheleute und ſtrittige Partheyen (deren Haß ſo groß war / daß es ſchie⸗
ne unmoͤglich zu ſeyn / ſie zu verſoͤhnen / und bey denen bißher keine remonſtra-

tion was halfſe /) wurden bey Anhoͤrung ſolcher Außſprachen ſo beweget und

beſaͤnfftiget / daß / da ſie noch in der Gemeinde wie Loͤwen gegen einander angten⸗

gen / ſie durch anhaltendes Gebet zu Laͤmmern wurden / und in Thraͤnen und

Liebe gleichſam zerſchmoltzen. Welche wunderbare Veraͤnderung der harten
Hertzen man nicht ohne heilige Furcht und Erſtaunen hat anſehen koͤnnen. So
maͤchtig war der Name GGttes in Chriſto JEſu / welcher inſtaͤndig von al⸗
len angeruffen wurde!
Angefochtene Seelen/ bloͤde Gewiſſen und bekuͤmmerte Hertzen / wur⸗
den ſo innig erquicket / und durch die Außſprachen von der Evangeliſchen Gna⸗
de GOttes in Chriſto JEſu zu einem kindlichen Vertrauen auf den lebendi⸗
gen GOtt dergeſtalt erwecket / daß die Hertzen voll Krafft und Troſtes wurden
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bekannten/ und GOtt die Ehre gaben.

(71) H

und die Liebes⸗Thraͤnen ſolcher gnaden⸗hungerigen Seelen von den innerlichen
Gnaden⸗Beruͤhrungen mercklich zeugeten. Wie dann das Geheimnus von
Chriſto IEſu und ſeiner Verklaͤrung in der Seele nach ſeinem dreyfachen

Amt ſo evangeliſch und lauter in den Außſprachen vorgemahlet / und allein auf
dieſen einigen Felſen deß Heyls gewieſen wird / daß alle Werckheiligkeit / fal⸗
ſche Gerechtigkeit / eigenes Wuͤrcken und Verdienen / ausgeſchloſſen / und
niehts als der Glaube in kindlichem Gehorſam und ohnbedingter Uebergab an
GDtt aufgerichtet wird. Wodurch dann die Hertzen froͤlich und frey / und
die heimliche Stricke des Welt⸗Geiſtes und des Fleiſches zerriſſen und ent⸗
decket werden / und durch dieſe uͤberſchwaͤngliche Erkanntnüß IEſu Chriſti und
ſeiner gnadenreichen Verdienſte ein gantz neues Weſen in den Hertzen geboh⸗
ren wird.
Urnnd um dieſen theuren Heyland recht zu erkennen / wie er nicht nur vor
uns iſt / und die Heil. Schrifft auſſer uns von ihm zeuget / ſondern wie er
ſelber in uns zeuget durch ſeinen Geiſt und weſentliche Neugeburt / ſo ward
in den Ausſprachen beſtaͤndig auf die ſtille Einkehr und Sammlung der Sin⸗
nen und Gedancken aus der Zerſtreuung in die Einheit des Geiſtes vor GOtt

getrieben/ und zur Wachſamkeit uͤber das Hertz ſamt der Verſchwiegenheit

ernſtlich erinnert; damit die Seelen fleiſſig daheim und der Bearbeitung des
Geiſtes JEſu allzeit faͤhig ſeyn moͤgten.
Zu dem Ende ward das unablaͤſſige Geiſtes⸗Gebet / nicht mit laͤren Wor⸗
ten / ſondern mit ſolcher goͤttlichen Krafft angeprieſen / daß auch ſonſt aus⸗
ſchweiffende auſſerliche Gemuther dadurch in einen gewaltigen Zug und Hun⸗
ger nach GOtt geſetzt wurden/ und durch dieſen heimlichen Trieb anfiengen
oͤffters zu ſeuffzen / zu beten / und die Einſamkeit zu ſuchen; alles unnothige

Reden wurde ſolchen Seelen eine Laſt / und ſie begunnten aufmerckſam zu

werden auf die goͤttliche Regungen im Hertzen / und wachſam zu werden uͤber

alles / was in ihnen vorgieng. Wie dann der Geiſt nicht nur die unnuͤtze /

ſondern auch alle ſcheinheilige und gut⸗meynende / aber ohnzeitige / Geſpraͤ⸗
che beſtraffet / und ohn Unterlaß zur Hertzens⸗Stille angemahnet.
Fanden ſich muthwillige Laͤſterer und Spoͤtter ein / ſo geſchahen auch
ſcharffe Außſprachen gegen ſie; ja es wurden die Gerichte GOttes uͤber der⸗
gleichen freche Geiſter ausgeſprochen / und bey nicht erfolgter Buſſe bald an
einigen augenſcheinlich erfuͤllet: (gleichwie hingegen auch viele geiſtliche Ver⸗
heiſſungen an rechtſchaffenen Seelen ſchon in die Erfuͤllung gegangen find;)
da dann der HErr theils etliche ſchnell getoͤdtet / daß die Welt⸗Leute fſelbſt

GHttes Gericht uͤber ſolche / ihrer Laͤſterung wegen / erkennen mußten;

theils empfiengen ihre Plagen an ihrem Leibe / als Zeichen des Zorns GOt⸗
tes / wodurch ſie hernach in ſich ſchlugen / ihre groſſe Uebertretung vor allen

Man⸗

K („72) £

Mancher hatte in ſeinem innerſten Grunde ein Anligen / und bat GOtt/

Er wolle gnadig ſeyn / und durch eine Außſprach antworten / wann dieſer Geiſt

in dem Inſpiré ſein Geiſt ſeye / der durch die alten Propheten und Knechte
GYttes geredet hat / und allein die Hertzen und Nieren forſchet: Da ward
denen (die nicht aus Vorwitz ſolches baten / ſondern aus groſſer Sorgfalt vor
ihre Seelen / um nicht betrogen zu werden / oder das vor GOttes Geiſt zu
halten / was etwa nicht ſein Geiſt waͤre /) auf der Stelle ihre Bitte erful⸗
let / und mit den nemlichen Worten beantwortet und ausgeſprochen / welche
im Geiſt GHtte allein / ohne jemandes Wiſſen / vorgehalten und innerlich
geſprochen wurden. Als einsmals an mich eine bedenckliche Außſprach ge⸗
ſchahe / ſeuffzete ich inbruͤnſtig zu GOtt / Er wolle mir es doch inwendig
krafftig zu erkennen geben / ob diß ſein Geiſt ſeye / der alſe außwendig mich
amredet / und obs hier gelte: Wer euch hoͤret / der hoͤret mich! Da
ward ſo bald in geheim in mir eingeſprochen: Ich bins / der mit dir re⸗
der! Joh. 4/ 26. L. 9/ 37. welche Worte ſich auch mit ſpecialer Gewiß⸗
hHeit in meinem Hertzen legitimirten. Alſo wurde auf die innerſte Seuffzen
des Geiſtes im Heiligthum offt in den Außſprachen geantwortet / mit ſonder⸗

barem Eindruck und Segen / nach eines jeden Zuſtand. Welche Entdeckung

Ve en ſt Gedancken und Seuffzen eine beſondere goͤttliche Marque des
eiſtes iſt.
Nebſt dieſen unvenwerfflichen characteribus der Außſprachen wurden auch
alle andere weſentliche Stuͤcke und Pflichten des wahren Chriſtenthums denen
Seelen immer vorgehalten; als da ſind: wahre und nicht gemachte Demuth/
Gelaſſenheit / Zucht und Keuſchheit / Sanffmuth Gedult / gemeine und un⸗
partheyiſche Liebe zu allen Menſchen in allen Secten und Partheyen. Das
hertzliche Lob GBittes in allem / was man thut / ward beſtaͤndig erinnert /
um den Namen GBttes / ſo wol heimlich als offentlich / zu verherrlichen.
Und da wurden wir oͤffters auf dem Feld / auf den Bergen / und in den
Wuͤrths⸗Haͤuſern oder Herbergen / zum offentlichen Gebet / Geſang / Loben

und Dancken / durch den Geiſt aufgefordert; welches manchmal nicht

ohne Ruͤhrung und Ueberzeugung der Gegenwaͤrtigen und Voruͤbergehenden ge⸗
ſchah. Wie dann einsmals ein Wuͤrth / bey dem wir ſelb⸗ 17. herberg⸗
ten / und ein bekanntes Kirchen⸗Lied ſungen / frey bekannte: Diß Lied
ſeye viel kraͤfftiger / wann wir es ſingen / als wann ſie es in der

Kirche zu ſingen pflegten. Ueber alles aber befiehlet nicht allein der Geiſt

die reine Liebe und Eintraͤchtigkeit unten den Bruͤdern und Gliedern / ſondern
erwecket ſie auch / und verbindet veſte in GBttes Liebe / was vorher getren⸗
net war / daß alles Haders und Streits vergeſſen wird. Und diß iſt ein Haupt⸗
Kennzeichen des wahren Geiſtes / wie Chriſtus ſpricht: Daran wird jeder⸗
man erkennen / daß ihr meine Juͤnger ſeyd / ſo ihr Liebe unter einan⸗

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(73) Ww—᷑
der habt. Und wer dieſe Liebe und Philadelphie eine Sectirerey heiſſet / der
meiſtert Chriſtum / zu ſeinem eigenen Schaden / und iſt ſelbſt der aͤrgſte Secti⸗
rer / weil er die Secte oder Geſellſchafft der Frey⸗Geiſter / der Neutraliſten und In-
differentiſten / mit ihren breiten principiis, nicht verlaſſen will.
So geſegnet / erbaulich und ſchrifftmaͤſſig / aber dieſe Außſprachen wa⸗
ren / ſo wenig dorfften aus denſelben neue Goͤtzen gebildet werden; ſondern
JEſus CHriſtus ward ſo lauter verkuͤndiget / als der einige Lehrer der Seelen
und Meiſter aller Geiſter / daß die Anweſende beydes von den Werckzeugen
und von den Außſprachen ſelbſt oͤffters gar nachdruͤcklich ab⸗und auf J Eſum
alle in gewieſen wurden / um dahin zu trachten / daß man ſeine Stimme und
ſein Zeugnuß in ſeinem Hertzen ſelbſt hoͤren moͤge: weil es ſo wenig nutze / deß
Tags tauſend Außſprachen zu hoͤren / als tauſend Capitel in der Bibel des Tags zu
leſen / wann man nicht nach GOtt in ſeinem Hertzen fraget / und zu Chriſto
ſelber kommet. Darum auch der Außgang auß dem Welt⸗ und Kirchen⸗Ba⸗
bel / vermittelſt einer lautern Uebergab an GOtt durch IEſum Chriſtum/
um von G O TT gelehret zu werden / und zum weſentlichen Gottes⸗Dienſt
zu gelangen / in den Außſprachen vielfaͤltig getrieben wird: damit die Seelen
von allen groben und ſubtilen Anklebereyen und Goͤtzendienſten / in gedulti⸗
ger Nachfolge deß armen und verachteten Lebens IEſu/ entlediget / ihme al⸗
lein anhangen / und alles Leben / Gerechtigkeit und Heyl / in ihme ſuchen und er⸗
warten moͤgen. .
Unter allen dieſen Begebenheiten / Reyſen / Bewegungen und Außſpra⸗
chen / denen wir 6. Wochen lang Tag und Nacht beywohneten / und in beſtaͤn⸗
diger Pruͤfung occupirt waren / auch auf mancherley weiſe den Geiſt und die
Werckzeuge verſuchten / um in der Sache recht gewiß zu ſeyn / waren wir dar⸗
um nicht in Zerſtreuung / ſondern auf deſio genauerer Hut unſrer Hertzen: zu⸗
mal die Außſorachen ſo geſegnet waren / daß ſie gleichſam den Geiſt des Gebets
mit ſich fuͤhreten / und einen kraͤfftigen Zug ins Inwendige bey den Seelen
wuͤrcketen Und hier muß ich zum Preiß meines GOttes ſeine unverdiente Gna⸗
de an mir armen Sünder erkennen / und mit wenigem melden / was mir in⸗
ſonderheit arrivirt iſt.
Ich fand unter allen dieſen Begebenheiten und Auß ſprachen einen ſonder⸗
baren Zug und ſtarcken Hunger nach GHtt / ihme je laͤnger je mehr anzuhan⸗
gen / und ein wahrer Anbeter zu werden im Geiſt. Daher mir offt alles Reden/
Eſſen und Trincken / eine Laſt wurde / und ich mich ohne Muͤhe in der ſtillen Ein⸗
fehr halten konte. Als ich nun in ſolcher innerlihen Gemuͤths⸗Geſtalt vor
GOtt ſtunde / und ſehr hungerig war nach ſeiner lautern Gnade / eroͤffnete
ſich einsmals das innere centrum in mir dergeſtalt / daß / was ſeit 15. Jah⸗
ren gleichſam in mir verſteckt war / nun in groͤſſerem Licht und Krafft auf⸗ und
agußbrach. Dann nachdem ich vor 1⁹, Jaenvon GVtt ſtarck geruͦhret und
in

1

—-=

622 ( 74)

in Enge gehalten war / auch mich in kirchlichen und andern Geſetzes⸗Wercken

fleiſſig uͤbte / aber in meiner Muͤhſeligkeit und Seelen⸗Angſt bey denen laͤren
Worten von Chriſto Chriſtum doch nicht fand; führte mich die liebreiche
Hand GOttes auf die Univerſitdt nach H. allwo ich naͤher auf die Spur kam /
und mir endlich / durch ſonderbare Schickung / deß theuren Molinos geiſt⸗

licher Wegweiſer in die Haͤnde fiel. Welches ſo viel in mir fruchtete / daß

endlich der HErr ſein Gnaden⸗Licht unmittelbar in meiner Seelen aufgehen
ließ / und mich in ſolchen Zuſtand ſetzte / daß ich unter den ſanfften Gnaden⸗
Beruͤhrungen ſeiner Liebe nicht wußte / ob ich im Leibe oder auſſer dem Leibe
waͤre. Da eroͤffnete mir der HErr nachts das Ohr / und ich fand mein Pere
im Geiſt zu GOtt zu beten. Da war die Nacht bey mir wie der Tag; ſo
kraͤfftig wurde ich ſtaͤts einwarts gezogen! Was nun damal in mir aufgieng /
und bißher wie verborgen in mir lag / daſſelbe wurde in dieſen Tagen von
neuem eroͤffnet / und mein Geiſt viel tieffer eingekehret / daß ich GOtt und JE⸗
ſum Chriſtum das ewige Leben gar innig erkennen lernte / und dieſer theure
Heyland / das Licht der Welt / mir noch naͤher ans Hertz geſtellet wurde. Ich
war in groſſer Stille und lieblicher Zukehr zu G⸗Ott; ſiehe / da wurde ich zu⸗
gleich in ſanffte Hewegungen des Leibes und der Glieder geſetzt /
welche ſich damal gar mercklich bey mir eingefunden. Weil ich nun bey mir
daheim war / und die Hut meines Hertzens bewahrete / erſchrack ich davor nicht /

ſondern blieb ohne Wancken in meinem centro. Da war der Geiſt in mir als

auf einer Warte / und konte ohne Zerſtreuung auf alles mercken / was im
aͤuſſern Theil vorgieng: woruͤber er ſich inniglich mit ſeinem Heyland beſpre⸗
chen/ es ihme remonſtriren und auffopffern / und in ſeinem heiligen Willen ru⸗

hig bleiben konte. Dieſe Bewegungen continuirten ſo fort / und je mehr ich
mein Hertz und Gedancken zu Gott wandte und ins Inwendige gezogen war / je
mehr wurde der aͤuſſere Theil nachgeholet / und die Glieder beweget. Und da fieng
ſich an das innere Wort und Einſprechen Gottes zu gewiſſen Zeiten / und
gemeiniglich in Reimen / zu eroͤffnen / beydes ohne und unter Bewegungen

und Erſchuͤtterung des Leibes mit einem heiligen Schauer / wodurch ich zu⸗
weilen auß dem Schlaff erwecket / und in der Nacht⸗Stille das Ohr eroͤffnet
wurde / um zu vernehmen / wie ich mich den Tag uͤber in allerley Faͤllen zu ver⸗

halten haͤtte. So lebendig und kraͤfftig war das Wort GOttes / daß es Marck

und Bein durchdrang / und die Glieder bewegete. Ja / da ich von vielen Jahren
her / ſeit meinem erſten Buß⸗Kampff und erlangten goͤttlichen Traurigkeit /
kaum einmal hernach weinen konte: obſchon mein Hertz in mancherley Anfech⸗
tungen und Leiden offt gebogen und zerſchlagen war vor dem HErrn; ich mich
auch fleiſſig ubete in Abtoͤdtung der Sinnlichkeit / um von keinen Leidenſchaff⸗
ten und Gemuͤths⸗Neigungen durch Leyd oder Freud in der innern Ruhe tur⸗
biret zu werdem ſo ward doch mein gantzes Hertz durch die kraͤfftige Außſprachen
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der Werckzeugen des Geiſtes GOttes dermaſſen geruͤhret und germalmet / daß
meine myſtiſche Unempfindlichkeit gebrochen / und ich viele Wochen Tag und
Nacht in bittere Thraͤnen zerfloß / und in der heiſſen Liebe GOttes zer⸗
ſchmaͤltzen mochte. So kraͤnckte mich die uͤberſchwaͤngliche Hιεαιιτα und
Treue GBttes in Chriſto J. Eſu gegen mich / in Betrachtung meiner ſo groſ⸗
ſen Unwuͤrdigkeit und Untreue gegen einen ſo leutſeligen GHtt und Vater.
Kurtz: Leib / Seel und Geiſt / wurde von der Hand des HErrn aufs neue
gefaſſet und bewuͤrcket / und ich erfuhr in der That und Warheit das Bren⸗
nen Davids in den Nieren und die innerliche rbρανονν., (Pſal. 26/ 2.
verglichen mit 1. Pet. 4/ 12. 12. Job. 3 8/ 36. im Grund⸗Text;) ja was die
zwey liebliche Lieder im Weſen ſagen wollen: Die lieblichen Blicke / die
A ⸗“ S mir gibt; und: Die ſanffte Bewegung / die liebliche
rafft.
Von dieſem nun / was ſich hier und auf der gantzen Reyſe zugetragen hat /
ſind wir lebendige Augen⸗ und Ohren⸗Zeugen. Wir waren uüber die Inſpires
ſo wol / als uͤber uns ſelbſt / ſehr attent und wachſam; weil unſren Seelen daran
gelegen / und wir nicht gerne betrogen ſind / noch Gelegenheit geben wollen /
daß andere mit uns ſolten betrogen werden. Und wann wir nicht die goͤttliche
direction augenſcheinlich geſehen haͤtten / daß wir nicht auß Fuͤrwitz / ſondern
gleichſam gezwungen / mit den Inſpirés converſiren mußten / (wolten wir an⸗
ders nicht Veraͤchter der Weiſſagung ſeyn / die da verwerffen / ſpotten / oder
gar laͤſtern / davon ſie nichts wiſſen /) ſo haͤtten wir wenig Freudigkeit zu
GVtt in dieſer Sache gehabt. Aber durch ſeine Barmhertzigkeit iſt uns ein
groͤſſeres Licht und Heyl in Chriſto I Eſu widerfahren. Nicht / daß wir was
Neues angenommen / oder auf einen andern Grund gebauet haͤtten: ſondern
wir blieben von dem erſten Augenblick an biß hieher⸗auf unſrem innern Poſten
in der Einkehr zu GOtt / nach unſrer bißherigen Fuͤhrung / und was damit con-
form und dazu befoͤrderlich iſt / das nehmen wir gerne an / und ſtaͤrcken uns im
gemeinſchafftlichen Glauben mit den Gliedenn Chriſti. Darum war auch
das Lied: IEſu / komm doch ſelbſt zu mir; und die Worte: Keinem an⸗
dern ſag ich zu / daß ich ihm mein Hertz auffthu! Dich alleine laß
ich ein / dich alleine nenn ich mein! mein taͤgliches Singen und Beten
vor GVtt. Ja faſt in allen Außſprachen wurde auf das Wachen und Beten /
in unablaͤſſigem Anſchauen des Glaubens auff IEſum Chriſtum / getrieben.
Welches wir auch hoͤchſt⸗noͤthig fanden bey dieſer neuen economie GOttes
mit dem Inſpirations⸗Werck / als welches eine ſehr delicate Sache iſt / und
die Werckzeuge (wo ſie nicht ſtill und eingekehrt bleiben) leichtlich durch vie⸗
les Reden und Hoͤren mit falſchen ideen koͤnnen geſchwaͤngert / und die affecten
entzundet werden dadurch die Außſprachen und Antworten geſchehen muͤſ⸗
ſen nach dem idolo deß Hertzens. Zumge diß Werck noch in den Anfaͤngen iſt
2 un

I.

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und vor kein vollkommen noch Apoſtoliſch Werck angegeben wird / ſondern/
wie die Inſpireés bezeugen / eine Zubereitung auff was beſſers iſt/ wann
ſie im Geringen und in der kleinen Krafft Philadelphiæ getreu bleiben. Die
andern Seelen aber koͤnnen ſich auch leicht falſchen Geiſtern und Kraͤfften ex-
poniren und unterwuͤrffig machen / wann ſie durch Hoͤchmuth / Selbſt⸗Ge⸗
faͤlligkeit / und Anmaſſung oder Begierlichkeit nach auſſerordentlichen Gaben /
(wovor durch viele Außſprachen die Seelen ernſtlich gewarnet worden) von der
Einfalt in Chriſto ab⸗ und mit ihrer imagination in fremde Geiſter und cen-
tra eingehen und von ihnen ergriffen werden / da ſie meynen das Wahre zu faſ⸗
ſen. Worinnen ſich hie und da ſonſt gute Gemuͤther vergangen / und offentlich
vor den Gemeinden durch die wahre Werckzeuge ſind entdecket / geſtraffet und zu
ſchanden worden; wodurch die Furcht GOttes auf die andern gefallen / und
ein jeder ſich in beſſern Schrancken in⸗ und außwendig zu halten lernte.
Endlich will ich die vornehmſte Einwuͤrffe / die ich theils mir ſelber

Formirt / theils von andern muͤnd⸗ und ſchrifftlich ſind vorgehalten worden / ſo

kurtz als moͤglich/ anfuͤhren und beantworten.
Chriſtus ſpricht: So jemand zu euch wird ſagen: Siehe / hier
iſt Chriſtus / oder da! ſo ſolt ihrs nicht glauben. Item: Wann ſie
zu euch ſagen werden: Siehe / er iſt in der Wuͤſten! ſo gehet nicht
hinauß: Siehe / er iſt in der Kammer ſo glaubet es nicht. Matth. 24/
27⅞.2 5. Die Inſpirés aber ſagen deren keines / weder implicitè noch explicnè.
Sie ſagen vielmehr: Er ſeye auch nicht in den Tempeln / noch bey ihnen ſelbſt /
auch nicht bey denen / die vor den Inſpirés warnen / zu holen; ſondern das Reich

GBites ſeye inwendig in uns. Luc. 17/21. Es will aber Chriſtus in dieſen

Wor ten nichts anders haben / als daß man nicht hinauß gehen und außkehren ſoll
auß ſeiner innern Veſtung von dem Wort des Lebens / (welches iſt Chriſtus in
uns / die Hoffnung der Herrlichkeit / Col. 1/27.) einen andern Grund und Geiſt
anzunehmen / der nicht vom Vater kommet durch den Sohn. Und hier ſolle
man ſo wenig zu denen in der Wuͤſten außkehren / als zu denen in den Kammern /
die in falſcher Stille / Luſt und Gemaͤchlichkeit des Lebens / die Myſtique ins
Fleiſch und in die Vernunfft fuͤhren / und das Creutz Chriſti fliehen und verdaͤch⸗

tig machen / als waͤre es nur innerlich zu verſtehen: daher ſie auch aller Gelegen⸗

heit entgehen / um ſich nicht durch ein noͤthiges Zeugnus der Warheit als Juͤn⸗
ger Chriſti bey andern verdaͤchtig zu machen; und heben alſo die redliche Be⸗
kaͤnntnuß Chriſti vor der Welt auff / als ſtuͤnde ſie nur denen Anfaͤngern an in
der erſten Hitze: da es doch heiſſet Roͤm 10 So du mit deinem Munde
bekenneſt/ und glaubeſt in deinem Hertzen / ſo wirſtu ſelig; daß alſo

innerlich glauben / und aͤuſſerlich mit Worten und Wercken bekennen / zugleich/

und keines ohne das andere / ſelig machet. Diß iſt demnach nicht hinaus gehen/
wann man die Weiſſagung in der Forcht GOttes und Gebet pruͤfet / und anhi⸗
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dn as Gute behaͤlt / da der HErr ſelbſten eine Seele in ſolche Occaſion
N fuͤhret. Sonſten / wann man dergleichen nichts darff hoͤren / darff man auch
R nichts / weder von dieſen noch von andern Theologi ſchen Materien / leſen / wie man
ſc⸗ doch ſonſten ſelber zu thun pflegt / und die lange Schrifften und Relationen ge⸗
cag gen die Inſpires ſo begierig lieſet / und eben dadurch ſelber außgehet / auch zum
nnder Schein zuweilen⸗ die Predigten anhoͤret. Ja / wo was merckwuͤrdiges in dem
Rtin. Natur⸗ Reich vorgehet / oder wo ein gutes negocium zu machen / und ein Voͤr⸗
ſc⸗ theigen einem vorſtehet / wie fleiſſig forſchet man nicht nach! Man gehet nur zu
Rddd vie hinaus / kehn et mit allen Sinnen dahin / und ſtrecket ſeine Begierde darauff
uo aus. Wer kan dann jemand verargen / der die Zeichen dieſer Zeit beſſer beobach⸗
“ tet / daß er / nach dem Inhalt des Gebets des HErrn / (welches taͤglich in der
Chriſtenheit unzaͤhlig gebetet wird / und von ſo viel tauſend Heiligen ſchon von
. ſte Anfang nicht umſonſt iſt gebetet und GOtt vorgehalten worden /) auf das Reich
s GOttes (da der Wille GHttes auch aͤuſſerlich auff Erden geſchehen wird / wie
im Himmel/) mercket und ſiehet/ ob der Feigenbaum Blaͤtter gewinnet / und
/hier kine R ice leig rerdn E rin nd falſche Proph
. riſti und falſche Propheten auffſtehen/ 2.
nn . und groſſe Zeichen und Wunder thun / daß verſuüheer alſtſchen
ni Ir⸗ rthum/ wo es moͤglich waͤre/ auch die Außer waͤhlte. Matth. 24/24.
nu Wer obgedachte gnadenreiche Zeichen und Wunder / die GOtt durch die ſe
Rier⸗ Inlpirés, in Bekehrung/ Erweckung und Heiligung der Seelen / gethan / be⸗
ſi 6 trachtet / wird ohne Muͤhe begreiffen / daß dieſer Spruch gar nicht darauff zielet.
Rech Wann wir demnach die Epiſteln Hauli und Johannis / und die Reden Chriſti /
hnſt betrachten / welches doch eigentlich die falſche Propheten ſeyen / und worinnen
hinſ ihre ſo gefaͤhrliche Verfuͤhrungen beſtehen / ſo finden wir/ daß es die Feinde des
tſſu n (innern und aͤuſſern) Creutzes Chriſti ſind / die die Wolluſt mehr lieben dann
deiſt GHtt / und den Schein der Gottſeligkeit haben / aber die Krafft verlaͤugnen.
Hitr lt Sie lieben die Welt / und ſuchen ſich bey derſelben zu conſerviren/ und fuͤhren al⸗
ummen le ihre principi⸗ und maximen dahin/ daß ſie nur vom Creutz Chriſti verſchonet
igie in werden: indem ſie entweder Moſen und die Beſchneidung / das iſt / den kirch⸗
Udi ⸗ lichen Cer emonien⸗Dienſt / mit Chriſto und dem neuen Weſen des Geiſtes zu⸗
Gegen gleich als ablolur nothwendig zur Seligkeit denen Seelen auffdringen und mit
goͦcfuts einander verbinden wollen; und dahin gehoͤren die falſche Kirchen⸗Propheten
ſche Be⸗ und außgeartete Prieſterſchafft in allen Secten: (mit denen aber die jenige kei⸗
eman i nen Theil haben / welche dieſen Betrug ohne Scheu und Heucheley entdecken /
Munde und GOtt getreu ſind unter würcklichem Haß und Verfolgung der Welt / in⸗
ußaſe dem ſie auff das rechtſchaffene Weſen in Chriſto IEſu weiſen / und es ſelbſt in
gogeic ihrem Leben beweiſen:) Oder andere gehen in dieſer Feindſchafft des Creutzes
egctn Chriſti noch weiter und ſubtiler; indem ſie ſich durch ihre myſtiſche Vernunfft
ſt und vermeynte Einkehr ſo einziehen und verboren halten / daß man von auſſen
ſe 3 weder

(78) £
weder Chriſtum noch ſein Creutz (welches durch die Bekanntnuß vor der Welt
offenbar wird) an ihnen wahrnimt / ſondern vielmehr das Gegentheil. Sinte⸗
mal der Welt⸗Geiſt ſich bey der ſcheinbarſten Erkanntnus der Geheimnuͤſſe
G Httes dergeſtalt in ihrer Vernunfft exaltiret hat / und mit klugen Worten
aufftritt / daß ſie ſich und ihres gleichen allein als die Glaubige anſehen / denen al⸗
les erlaubt ſeye / und ſich in falſcher Freyheit alles deſſen anmaſſen / was die Welt
hat / will und thut / oder was ihnen Gewinn / Vortheil / auchoritaͤt und Wol⸗
thun des Fleiſches / bringen kan. Dann ſie haben ſonderbare Griffe und ſchein⸗
bare Lehren / Gtt und die Welt ſo kuͤnſtlieh zu combiniren und zu vereinigen/
daß / wornach die Welt trachtet / ſie auch trachten / und / nur unter einem ſchein⸗
heiligen Vorwand/ getroſt mitmachen. Durch welche verfuͤhriſche Lehren und
conduite ſchwache Gemuther und ernſtliche Seelen / ja die Weltleute ſelber / ſehr
geaäͤrgert / auffgehalten / und zuruͤck geſtoſſen werden / wann ſie die ſchoͤnſte Worte
von der Gottſeligkeit hoͤren / und die Weltfoͤrmigkeit unter vieler Ungerechtigkeit
und Heucheley ſehen muͤſſen. Und dieſe gefaͤhrliche Menſchen ſuchen alles das
jenige/ wie an ſich / alſo auch in andern/ zu unterdrucken / was zur lebendigen
praxi und Nachfolge JEſu Chriſti fuͤhret / mithin von auſſen Schmach und
Verfolgung um Chriſti willen bringen kan. Und weil ſie anfangs davon et⸗
was erfahren / und hernach die Welt wieder lieb gewonner / ſo ſehen ſie ſich als
Durchgebrochene an / die ſchon über alles hin waͤren. Da doch Chriſtus und
ſeine wahre Nachfolger keinen Waffen⸗Stillſtand und gute Verſtaͤndnus mit
dem Welt⸗Geiſt vor ihrem Ende gemacht / ſondern in Verachtung / Truͤbſal
und Armuth / auff Erden gewallet / und am Creutz / ohne herabzuſieigen / geſtorben

ſind.
Es ſind Engliſche Kruaͤfften / davon Paulus ſpricht Roͤm. 8.
Weder Engel / noch Fuͤrſtenthum/ noch Gewalt / ꝛc. ſoll mich ſchei⸗
den von der Liebe Gttes in Chriſto JEſu. Allein / entweder ſind es
gute oder boͤſe Engel. Daß obgedachte ſelige Wuͤrckungen und Kraͤfften den
boͤſen Engeln ohne Gotteslaͤſterung nicht koͤnnen zugeſchrieben werden / muß ein
jeder Verſtaͤndiger geſtaͤndig ſeyn. Sind es nun gute Engel / ſo thun ſie nichts
ohne Befehl ihres guͤtigen Schoͤpffers. Dann ſie ſehen allezeit das Angeſicht un⸗
ſers Vaters im Himmel. Vor denen doͤrffen wir uns nicht foͤrchten / ſondern
werden froh ſeyn / wann ſie unſre Seelen begleiten / und wie Lazarum in Abra⸗
hams Schoͤoß / ja ins Paradiß / tragen. Sie ſind ja außgeſandt zum Dienſt
deren / die ererben ſollen die Seligkeit. Was nun GOtt zuweilen auch mittel⸗
bar durch dieſe ſeine reine Geiſterlein und Boten uns will wiſſen und ſchmaͤcken
laſſen / oder ſchencken / wer ſolte ſolches refuſiren / und nicht vielmehr in tieffſter
Demuth annehmen? Aber wer in der Sphære der Englen ruhen und Huͤtten
bauen / und ſich in Eigenheit an ihren Gaben / wie an allen Gaben GBttes / beluſti⸗
gen und damit bruͤſten will / derſelbe wird durch ſeine eigene Schuld geſchleudert⸗
4 indem

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* (792) D —
indem er ſich nicht an das Haupt haͤlt / Col. 2. und verlieret nicht nur die reine
Intelligentien und Engliſche Conſorten / ſondern verfaͤllt noch tieffer unter die
finſtere Zorn⸗Geiſter. Und davor warnet Paulus / daß wir lauterlich an JI Eſu
hangen / die Geſchoͤpffe vorbey gehen / und alle engliſche und geiſtliche Gaben mit
groſſer Demuth und Weißheit / ohne Annehmlichkeit / gebrauchen ſollen.
Es ſind Dæmones, I. Tim. 4/1. welches Lutherus verteutſchet / Teuffel. 4.
Allein / wann ich habe eine ſchrifftmaͤſſige definition begehret von ihrem Ur⸗
ſprung / Weſen / Spheære oder Region / ſo hat man nie damit fortkomen koͤnnen/
ſondern gantz dubieus davon geredet. Bald ſollen dieſe Demones Mittel⸗
Geiſter ſeyn / die beym Fall Lucifers und ſeiner Engel es weder mit GOtt noch
mit jenen gehalten haͤtten / ſondern neutral geblieben ſeyen: bald muͤſſen es gewiſ⸗
ſe Menſchen⸗Geiſter ſeyn / die ehemals auff Erden waren und das Wiſſen ge⸗
habt / und nun in die Menſchen einwuͤrcken und einfahren. Dieſe haͤtten wol
Weißheit / welche aber fern von der himmliſchen Weißheit / und nur dæmoniſch
ſeye. Jac. 3/15. Dergleichen Dæmones haͤtten die Menſchen zun Zeiten
Chriſti beſeſſen / geſtumpt / gezerret / und waͤren in die Saͤue gefahren. Und kom̃t
es endlich mit dieſen Dxmonibus an auff die Juͤdiſche und ungewiſſe Lehre von
der Revolution oder Umwaͤltzung der Seelen / da der Menſch offt ſterben / und
immer wieder in einen andern Leib kommen ſolle / zu ſeiner Reinigung / biß er tau⸗
ſend Jahr ſucceſſivè auff Erden gelebet. (ohngeachtet Paulus ſpricht: Es iſt
dem Menſchen geſetzt / einmal zu ſterben / und alſo nicht viel Fleiſch⸗Leiber zu be⸗
kommen / und offt zu ſterben.) Es iſt aber eine groſſe Suͤnde und Vermeſſen⸗
heit / die oben ſpecificirte warhaffte Gnaden⸗Wuͤrckungen G Ottes und die ſo
herrliche Fruchten des Geiſtes denen Dæmonibus zuzuſchreiben / welche in der
Schrifft auch αεα+ατι äαινοννον, Unſaubere Geiſter / genennet werden.
GOtt gebe es denen zu erkennen / und verzeihe es ihnen / welche ſein Werck ſo
kuͤhne beurtheilen und laͤſtern / ohne jemal ſelbſt die Inſpirés geſehen und gehoͤret
zu haben! 1. Cor. 12/1- 3. Warum haben aber dieſe Dxmones zun Zeiten
Chriſti obgedachte herrliche Fruͤchte des Evangelii nicht auch gewuͤrcket? Es
ſolte / nach dieſer Meynung / das gantze Juͤdiſche Land (darinnen ſo viele von
Dæmonibus Beſeſſene waren) voll von dergleichen erbaulichen Inſpirés gewe⸗
ſen ſeyn. Iſt es alſo eine ſchlechte Theologie / die auff dieſen loſen Grund bauet /
und ein irraiſonabler modus diſputandi, da man aus einer ungewiſſen Mey⸗
nung einen gantz gewiſſen Schluß machen will. Kan man mit der Meynung
von den Dæmonibus nicht fortkommen / ſo kan man noch weniger einen gewiſſen
Beweißthum gegen die Inſpirés daraus nehmen. Diel eher aber ſind die De-
mones bey denen anzutreffen / die ſo viel davon ſchwaͤtzen / die da bittern Neid und
Zanck in ihrem Hertzen haben / ſich ruͤhmen in hoher Erkaͤnntnus / und wider die
Warheit luͤgen; welche Marquen Jacobus ſelber gibt / und lehret / daß ſolcher
Leute ihre Weißheit irdiſch / ſeeliſch und dxmonjſch / iſt. verſ. 14.— Man ver⸗
gleiche

6 (80)

gleiche ferner die Weißheit von oben und ihre marques verſ. 17. mit den obge⸗

dachten Fruͤchten der Inſpirés. .
5. Vor vielen Jahren waren auch dergleichen Bewegungen / Kraͤff⸗
ten und Außſprachen: aber die Inſpirationes waͤren endlich expirirt/
die ſchoͤnſte Verheiſſungen ſeyen verloſchen / und die damit intereſſirxet
geweſen / waͤren theils verfallen / theils in Aemter gegangen / und haͤt⸗
ten ſich / nach dem Befehl der Außſprachen / unter einander geheura⸗
chet / welche aber bald und zu jedermans Verwunderung geſtorben
waͤren. 2c. Der HErr hat bißher unſere Inſpirés vor den Nachſtellungen des
Feindes / und denen Thorheiten / die etwa andere betroffen / in Gnaden be⸗
wahret; Er bewahre ſie ferner zu ſeinem Preiß! Außſprachen zum Heurathen
waͤren mir ſo gleich verdachtig; weil das ſuͤndliche Fleiſch keiner Inſpiration
bedarff/ und ohne dem dazu geneigt iſt. Es iſt aber hier die Frage: ob man ſich
getraue zu ſagen / daß alle ſolche extraordinaire Kraͤfften und Wuͤrckungen pur⸗
falſch / und gar nichts goͤttliches darunter / wenigſtens in den Anfaͤngen / geweſen
ſeye? Daß nicht GOttes Werck dabey geweſen / hat man mir noch nie getrauen
zu widerſprechen und zu verneinen. Warum lernet man dann nicht das goͤtt⸗
liche von dem natuͤrlichen und falſchen zu entſcheiden / und hoͤret einmal auff/ alles
ohne Unterſcheid / in aufgeblaſenem Sinn / ex authoritate, mit den Boͤſen zu
verwerffen! Und gibt man hier billig zu bedencken: Ob man nicht ſchuldig ſey/
fromme und einfaͤltige Menſchen / die GVtt zu ſeinen Werckzeugen eine zeither
erwecket hat / deren beſondere Gnade und Gabe des Geiſtes GOttes ſich auch an
vielen Seelen von allerley condition, Stand und Amt / zu ihrer Beſſerung of⸗
fenbarlich legitimiret / zu lieben / zu ehren / und gegen die tolle Welt-Orthodoxen
und ſcheinhellige S poͤtter nach Vermoͤgen zu vertheidigen; und ob es der goͤtt⸗
lichen Warheit præjudicirlich / wann etwa ſolche Werckzeuge von ihrer erſten
CTreue und Lauterkeit durch falſchen Schein ſich laſſen beruͤcken / und Schiff⸗
bruch leiden? Dann man liebet und hat ſolche eſtimirt um der von ihnen bezeu⸗
geten Warheit willen / die unveranderlich iſt; nicht aber die Warheit um ihret
willen. Daher dieſe maxime richtig bleibet: daß man bey allen neuen Erwek⸗
kungen und auffgehenden hoͤheren Graden des Lichts in der allgemeinen Chriſt⸗
lichen Kirche auff Erden das wahre Gute an den Werckzeugen æſtimiren lerne
und gerne beſoͤrdere / das Eigene und Falſche aber / ſo der Feind/ nach ſeiner ur⸗
alten Gewohnheit / ſuchet einzumiſchen / verwerffe. Man iſt / gottlob! diß⸗
falls ſo hochmuͤthig nicht / (ob man ſchon der Demuth ſehr noͤthig zu haben von
Bertzen erkennet /) daß man ſich duncken lieſſe / man haͤtte keiner Erweckung mehr
nöoͤthig / und muͤ»ßte ſich uͤber die verächtliche Werckzeuge GOttes ſetzen und ſie

meiſtern / durch deren Dienſt am Wort man doch ſo viel Gunes an ſeiner und
vielen andern Seelen (davon man unverwerffliche Proben hat) erfahren hat; ob
man ſchon auch manche ernſtliche und ſcharffe Unterredungen in unparthey

ſch

iſcher
Liebe

Uibett
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Daosg
hen do
ſolten/
Und
Faler.
ſeſcho
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Mite
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bon An
Peoteſt
das Ror
ken und
chen t
bird;
tet/ und
ſchdan
letg be
Aohie
herbort
gllnein
guch in

(er ) W%

fobgt⸗ Liebe mit ſolchen gepflogen / wo man hat wahrgenom men / daß die Eigenheit wolte
. vordringen / und aus Unerfahrenheit alle Eingebungen vor goͤttlich außgeben.
Auüff Das guͤtige innere Wort Gottes und die Kraͤfften der zukuͤnfftigen Welt blei⸗
Apirtt/ ben doch wahre Kraͤfften und ein wahres Wort / wann ſchon die jenige abfallen
tellcc ſolten / die ſolche bereits geſchmaͤcket. Ebr.6/5. Die jenige Pfalmen und Ein⸗
ndhaͤt und Außſpruͤche Davids und Salomons / die ſie vor ihren offenbaren Sunden⸗
cheurg⸗ Faͤllen gemacht / gehabt und gethan / bleiben doch unverdaͤchtig und goͤttlich / ob
ſtorben ſie ſchon hernach vom Feind betrogen wurden / da ſie vorher warhafftig inſpirirt
ngen des waren voin Geiſte GOttes. Wann nun bey ſolchen aufferordentlichen geiſt⸗
den bl⸗ lichen Bewegungen und Kraͤfften das Werck GOttes ins Stecken geraͤth und
eurathen gehindert wird / ſo iſt die Schuld nicht GVOttes / ſondern der Menſchen / welche
piration damals noch unerfahren und Anfaͤnglinge waren / ohne gründliche und getreue
nan ſch Anweiſung / wie ſich die Seelen in ſolchen Wegen behutſam und demuͤthig auf⸗
lenpur⸗ fuͤhren / und die Vollkommenheit nicht in ſolche extraordinaire Gaben und
geweſen Kraͤfften ſetzen / noch zu hitzig auff ſolche Dinge fallen / und alles / was Krafft und
Cettauen Schein gibt / ohngepruͤft vor goͤttlich annehmen ſolten. Da hindert offt der
dosgott⸗ Menſchen Unbeſtaͤndigkeit / Eigenheit und Untreu / Gottes Werck / daß es nicht
uffoles reiff wird in ihnen / oder lauter bleibt: oder die Gewalt der Welt und ihre Liſt un⸗
Bſen terdrucket es durch Zulaſſung GOttes. Inzwiſchen bleibet doch GOtt das
loig ſen Seine / welcher zur rechten Zeit ſein Werck wol weiß außzufuͤhren und deſto herr⸗
n vethet licher hervor brechen zu laſſen. Dann je naͤher die Erfullung / je mehr bricht
hauchen das Licht aus / und wird gemeiner; biß es voͤllig durchbricht. Alſo hat GOtt
vng ⸗ von Anfang ſein Werck gefuͤhret; Er hat durch alle Secula im Papſtihum
ocortn Proteſtanten erwecket / welche bald in deſem⸗bald in jenem Ort oder Land gegen
der ght⸗ das Roͤmiſche Babel gezeuget / und die Warheit / obwol noch unter vielen Dek⸗
tet eſſten ken und Schlacken / bezeuget: Allein / ſie konten doch ſo maͤchtig nicht durchbre⸗
Echf⸗ chher / wie zur Zeit der Reformation / und zu ſeiner Zeit noch beſſer geſchehen
nbettu⸗ wird; ſondern die Bewegungen wurden immer gedampfft / die Zeugen getoͤd⸗
̃ t tet / und ward in den Augen der Papiſten ein lami drauß. Welche nun damal
6 tt ſich damit moquirt / und geſagt: Waͤre das Werck aus GOtt geweſen / ſo waͤ⸗
n t⸗ re es beſtanden / und zum Durchbruch kommen; die haben groͤblich geirret.
nch Alſo hier auch. Dann wann ſich extraordinaire Gnaden⸗Gaben und Kraͤfften
in le hervor thun / ſo iſt nicht gleich die Zeit voͤllig erfullet. Und wer ſolche gleich all⸗
ſengu⸗ gemein machen und behaupten will / der fehlet: Und hieraus kan die Sectireres
W auch in den beſten Dingen entſtehen.
ben ⸗ Und dieſes alles kan auch auff den Einwurff von den Cevenneſern zur
WE Antwort dienen / da es heißt: Wo ſind nun tihre Wunder und Verheiſ⸗
6n nuſe ſungen? Es iſt aus / und die Leute ſind miſerabler! Dann / wie gedacht /
ſier u ſo folgt es nicht / daß darum GOtt ſein warhafftes Werck / wie in einer Seel
ie enn particulier, alſo auch in einem Ort und Land⸗ nicht angefangen habe / wann
the e

ebe

(82)
es ins Stecken geraͤth / und der Menſch untreu wird. Die Iſraeliten hatten groſ⸗
ſe Verheiſſungen / und herrliche Wunder geſchahen unter ihnen: aber faſt ohne
Frucht und anhaltende Beſſerung / und ihr Wolſtand waͤhrete kaum ſo lang/
als ein Richter und Koͤnig regierte; vielmehr waren ſie gemeiniglich ein Raub
und Spott ihrer Feinde. Und das kam daher / weil alle Verheiſſungen Gottes
mit Beding der Buß und Beſſerung der Menſchen geſchehen. Darum ſind
auch die Iſraeliten wegen ihrer Undanckbarkeit und Abweichungen endlich gar
aus ihrem Land von Gott verſtoſſen worden / und die meiſten Verheiſſungen / von
faſt drey tauſend Jahren her / ſtehen noch erfuͤllet zu werden / bey ihrer heranna⸗
henden Bekehrung. Sind Verheiſſungen bey denen Cevenneſern und andern
Inſpires nicht er fuͤlltt / ſo ſind hingegen viele erfuͤllet in geiſt⸗ und leiblichen Faͤl⸗
len / und viele ſind als kuͤnfftig differirt. Was nicht erfuͤllet worden / iſt theils
der Untreu der Menſchen zuzuſchreiben; theils gehoͤret es unter die falſchen

Auß ſprachen / welche man zugibt / und alſo auch falſche Verheiſſungen nicht laug⸗

net. Ferner: Haben nicht die Pietiſten (wie ſonſt ſpotts⸗weiſe genennet wer⸗
den / welche der pieraͤt obligen // vor Jahren groſſe morus gemacht? wann ſie
in vielen Staͤdten und Oertern exercitia pietatis und Verſammlungen ange⸗
ſtellt / welche meiſtens von denen Prof. in H. ihren Anfang genommen / aber offt
nicht lang gewaͤhret haben / weil die Menſchen⸗Furcht und die Verfolgung der
boͤſen Prieſter ſolche unterdrucket. Folget nun / daß die frommen Maͤnner/
welche dieſelben angerathen und angefangen / von einem falſchen Geiſt getrieben /
und dergleichen Uebungen unrichtig ſeyen? Oder was will man ſagen / wenn
pedliche Seelen ſich aͤrgern / und ſagen: daß in H. die jenige / die das Anſehen
haͤtten / im Anfang ſo eifrig / unpartheyiſch und demuͤthig / geweſen ſeyen / daß /
wer ſie damal gehoͤret habe / und nun hoͤre / derſelbe die vorige Krafft (die unter
der Verfolgung gewachſen) nicht mehr bey ihnen antreffe / und der vorige geſe⸗
gnete Zuſtand in Vergleichung des jetzigen Zuſtands wie Leben und Tod von
rinander unterſchieden ſeye? Solte man ſagen doͤrffen / daß / wie die Gewalt der
Welt den Cevenniſchen Segen und herrlichen Anfang unterdruckt/ alſo die

Liſt der Welt durch ſcheinheilige Liebe und complaiſance jene / nach gemaechtem

Kirchen⸗Frieden / um ihre erſte Krafft gebracht / und in laͤre Formen des Wiſſens
gebildet habe?
Aus dieſen Veraͤnderungen aber lerne ich dieſes: daß das Licht GOttes
von Ort zu Ort herum wandert / und bald hier / bald da / rumoret / und Seelen
erleuchtet und auffwecket. Dann hoͤret es gleichſam auff / und das Gute wird
durch Verfolgung gepruͤfet und bewaͤhret: Es wird gedruckt / aber nicht gar

untergedruckt. Sintemal die Kirche Chriſti iſt gleich einem Schiff auff dein V
Ocean / welches gleichſam bald himmel⸗hoch ſteiget / bald von den wilden Mee⸗

res⸗Wellen bedecket wird. Alſo ſind die Wege und Wercke GHites unbe⸗
greifflich / und gehen bald heimlich / bald offenbar. Wuͤrden ſie immer eteunt⸗
un

d
bens/
Ouc
Dem
werff
durch
Sinn
ſchen
noch
dud⸗

Ght
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Gercch
iſein
Ruhe
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R dener

net⸗ und triumphirten fie ſchon gegen die Welt / ſo waͤre es kein Weg des Glau⸗
lage bens / und koͤnte die gantze Welt glauben. Und unter dieſem Wechſel und
IFnn Drruck wird das Reich GOttes in und auſſer den Menſchen auffgerichtet.
Gine Demnach iſt der Weißheit Brauch / nicht alles abſolut und uberhaupt zu ver⸗
i werffen / und auch nicht alles unbedingt und ungepruͤft anzunehmen / ſondern
ſ n durch der Weißheit Aug alles lernen mit rechtem Unterſcheid und mit geuͤbten
hgr Sinnen anzuſehen / und die der Vernunfft unbegreiffliche Wege nach dem goͤtt⸗
nden lichen Maaßſtab ſchrifftmaͤßig zu richten; ſo kan man offt zu recht legen / was
gannn noch ſo contrair und verwirrt ſcheinet. Man betrachte das Lied: So fuͤhrſt
anemn du doch recht ſelig / Err / die deinen. ꝛc.
n F⸗ Es iſt ein Gericht der Liebe uͤber die Leute / welches anfaͤngt an 6.
ſttſel GGttes eigenem Hauſe. Ergo ſind andere ſolches Liebes⸗Gerichts nicht
ſuchen werth / oder fahig / oder haben keines mehr noͤthig. Will GOtt dergleichen
Utliug⸗ Wege zur gruͤndlichen Demuͤthigung und Reinigung unſerer gebrauchen / 6 ſo
etwet⸗ ſeye ſein Anbetungs⸗wuͤrdigſter Nahme unendlich geprieſen in Zeit und Ewig⸗
wann ſie keit! Wo wollen aber diejenigen ſo genannte Frommenerſcheinen / die ſich mit
en ange⸗ dieſen (von ihnen ſelbſt declarirten ſonſt unſchuldigen) Seelen moquiren / da ſie
aberofft unter ſolchem Liebes⸗Gerichte ſtehen ſollen / als waͤren ſie vom Satan betrogene
gung der Leute? Ich frage euch aber / die ihr uns dem Liebes⸗Gerichte GOttes heimge⸗
Manner fallen zu ſeyn urtheilet: Auff welch Gericht wartet dann ihr? Bielleicht auff
ettiebet Zorn⸗Gerichte? So ſeyd ihr aber keine rechte Kinder. Zwar wuͤrcket ihr be⸗
wenn reits im Zorn / indem ihr deſſen die Kinder des Friedens / ja GVtt ſelbſt / ohn⸗
Nſcha befugt / beſchuldiget / als waͤre GHitt ſo unbarmhertzig / und habe gantz vergeſſen
, Dabq gnädig zu ſeyn; indem er ſo viele hundert / auch der Widerſprecher eigenem
die unter Zeugnus nach / unſchuldig⸗wandlende getreue und wol⸗erfahrne Seelen (die in
lige ge⸗ die Inſpirations⸗Sache gezogen ſind) dem Satan gleichſam preiß gegeben habe /
Too bon ſie zu beaͤffen und nach Leib und Seele zu treiben / zu ruͤttlen und zu ſchuͤttlen:
etalt dee 1. alſo daß GBtt alle ſeine Hirten⸗Treue und gnaͤdige Vorſehung von ihnen
aſſ die mußte abgezogen haben; hingegen aber die kluge/ welt⸗foͤrmige / commode / reiche
tnachteem Chriſten in ſeinem Schooſe/ als außerwaͤhlte Lieblinge / ſitzen laſſe. Wartet
Wſua ihr aber nicht auff Zorn⸗ſondern auff Liebes⸗Gerichte; warum wegert ihr euch
dann dieſer / und urtheilet andere als ungluͤckſelige Leute / die darunter ſtehen?
00tes Saget ihr: Die Liebes⸗Gerichte ſind mancherley; ſo ſagen wir: Die jenige ſind
Geten die beſte / die der weiſe Vater uͤber einen jeden fuͤhret zur Reinigung und Ver⸗
utettn d einigung der Seelen mit dem hoͤchſten Gut. Stehen euch aber unſere Liebes⸗
ict rr Gerichte nicht an / die uns tieffer einwaͤrts ins centrum zur Anbetung GOttes
zuf din in ſein Heiligthum fuͤhren; die den goͤttlichen Frieden in heiliger Sabbaths⸗
Den Meee⸗ Ruhe des Hertzens bringen; die die geheime Wege des Geiſtes immer lauterer
is unbe⸗ entdecken; die eine ſehr eifrige Liebe GOttes und ſeiner Kinder unter einander
fefiung in denen Hertzen en zuͤnden; die ſo wol das wahre mündliche⸗ als meyesie
I N 3 ebe

= L (94)
Gebet zu GBtt im Geiſt erwecken; die zur gaͤntzlichen Uebergab und Zuverſicht Uebor
des Glaubens in Gtt / und zur hertzlichen Liebe des Creutzes JEſu und ſeiner nvor
treuen Nachfolge / kraͤfftiglich verhelffen; die die Seelen von der Liebe der Welt ſcgung
und den ſubtileſten Banden entreiſſen / und in eine reine Freyheit des Geiſtes ver⸗ horth
ſetzen: worauff wollet ihr dann warten? Schreibet ihr aber die der Vernunfft H
ſeltſam⸗duͤnckende Bewegungen dem Liebes⸗Gerichte Gttes zu / und bedauret lechtſc
die damit ergriffene Seelen; ſo moͤgen dieſe es wol leiben / daß ſie mit ſo vielen Go
heiligen Propheten und gerechten Seelen Alten und Neuen Teſtaments / die Hel. 6
zum Wunder und Zeichen der Welt als Thoren und Narren einher gehen muͤſ⸗ daß e
ſern / in gleicher Verdammnus ſeyn ſollen. Stein
7. Der Urſprung der Inſpires komt von denen Cevenneſern / die end⸗ N
lich das Schwerd ergriffen; welches ja ein falſcher Geiſt iſt. Ergo Ee
iſt das gantze Werck der Intpirés von einem falſchen Geiſt? Die Huſſiten in E
Boͤhmen / und die Hugenotten und Proteſtanten in Franckreich ſelbſt / (laͤngſt unter
vor den Cevenneſern) ja in den Niderlanden / Teutſchland / Ungarn / ꝛc. haben der hun
offt das Schwerd ergriffen gegen ihre Obern und Souverainen / um ihre Gewiſ⸗ yon
ſens⸗ und Religions⸗Freyheit zu mainteniren: ergo iſt die Proteſtantiſche Re⸗ (bar
ligion der Lutheraner und Reformirten von einem falſchen Geiſt entſtanden? grobſte
Diß wird man nicht zugeben wollen. Sie berufften ſich bey ihren Schwerdterr nde
alle auff die heilige Schrifft / und auff GOttes Trieb und Befehl / es mag nun Perrren
durch den Geiſt ein⸗ oder außgeſprochen worden ſeyn. Warum will man alſo von urden
dieſer That der Cevenneſer auf das gantze Werck ſchlieſſen / und ſagen: Was kan ſchbekn
von den Cevenneſern und Inſpirés Gutes komen? Wer hat von denen andern In- beſhel
ſpirés jemand heiſſen das Schwerdt ergreiffen: da vielmehr taͤglich lauter Creutz an ab
und Truͤbſal verheiſſen / und zum gedultigen Leiden biß in Tod angemahnet wird. Afale
Und wer kan ſagen / daß alle Inſpirés in den Cevennes damit accord waren? egag
Und wiewol ſie ſprechen: ſie haͤtten die Waffen nicht darum ergriffen / Krieg drorn
anzufangen / ſondern nur ſich in ihren Verſammlungen zu defendiren / und ihre A.
Feinde abzuhalten; welches ihnen auch jederzeit (ſo lang ſie in der Forcht Gottes ien N
und Vertrauen zu ihm geſtanden haͤtten) gelungen ſeye / daß Kinder und Wei⸗ erniſte
ber mit auſſerordentlicher Tapfferkeit ſie angeführt und Wunder gethan: ſo eheſter
laſſe ich es ihnen zu verantworten uͤber / und bleibe bey der Berg⸗Predigt Chriſti / ſen erg
daß man die Feinde lieben / und Gewalt und Unrecht leiden ſolle / um ein Kind ery
des reinen Geiſtes JEſu / und keines andern / zu ſeyn. Daß aber ſchon vor de⸗ ſpires
nen Cevenniſchen Inſpirés auch in Teutſchland hin und wieder innerhalb 20. rorden
und 30. Jahren Inſpirés geweſen / iſt denen ſelber bekannt / die ſolche Einwuͤrffe geen 1
machen / und demnach nicht alles denen Cevenneſern zuzuſchreiben / was Inſpira- D
rion heiſſet. Ja die damalige Bewegungen und Inſpirationen / die in unter⸗ Eimmn
ſchiedlichen Orten Teutſchlands ſich hervor gethan / ſind nicht mit den jetzigen ſann
u vergleichen / wie die jenige Freunde der heutigen Inſpirés bezeugen / welche aiich mnſi
. — je

&ℳ (85)

w die vorige erlebet und frequentirt. Man mag inzwiſchen den Urſprung immer⸗
i hin von den Cevenneſern herfuͤhren / ſo wiſſen wir doch / daß die Gabe der Weiſ⸗
eben ſagung und die goͤttlichen Ein⸗ und Außſprachen / die ſich / gottlob! wieder her⸗
mmuft vor thun / von den uralten Zeiten der erſten Chriſten / und der alten Propheten
dant und Knechten GOttes / herzuleiten ſind / und ſich daher alle wahre Inſpirés und
Pbii rechtſchaffene Seelen unmittelbar an G Ott (von dem alle gute und vollkomme⸗
t, ne Gaben herkommen) addreſſiren / und in Chriſto JEſu ihn anflehen um den
de Heil. Geiſt / nach ſeiner Verheiſſung / Joel 2. Luc. 11/ 1-13. und ſind gewiß/
nmmiß⸗ daß er die jenige nicht wird laſſen zu ſchanden werden / oder denen einen
. Stein bieten / die mit demuͤthigen Hertzen und zerknirſchtem Geiſt um den
irend⸗ Heil. Geiſt bitten / zu ihrer Erleuchtung und Heiligung.
ligo Es hat ſich viel Falſches unter den Cevenneſern und andern Inſpirés 8.
ſſtenin in Engeland und anderswo eingefundem und einige der vornehmſten
(inid ununter ihnen ſind von ihnen wieder abgegangen. Dergleichen Faͤlle koͤnnen
e haben der guten Sache nichts præjudiciren. So viel Gnaden⸗Wunder an den See⸗
Gerſſ len (von aͤuſſerlichen Zeichen und Wundern nichts zu gedencken) haben ſich un⸗
ſhe N⸗ laͤugbar unter ihnen durch GOttes Finger erwieſen: (da / zum Exempel / die
ſtunden: groͤbſte Suͤnder / Hurer / Ehebrecher / Flucher / Meyneydige / ꝛc. wann ſie
verdtern in der Inſpirés Verſammlung gekommen / und die Außſprachen deß Geiſtes an⸗

gſo ron wurden / daß ſie darauf in bittere Thraͤnen außbrachen / ihre Suͤnden offent⸗

magpun hoͤreten / in Angſt und Schrecken uͤber ihre Suͤnden geſetzt und ſo geruͤhret
Dustan lich bekannten und vor GOtt geflehet / und ein gantz neues Leben angefangen ha⸗

Dernlr. ben; welches alles ja allein die Gnade Gottes in Chriſto JEſu thun muß) welche
C mDan aberalle vor nichts haͤlt / oder doch verdaͤchtig macht/ nur weil ſich auch
Hetwird. Abfaͤlle einiger Inſpirés zugetragen / und ſie endlich die Waffen gegen ihren Koͤ⸗
waten’ nig ergriffen. Wann man ſein Auge nur auf die exceſſe und auf das Boͤſe / ſ
Hieg wir am Naͤchſten noch ſehen / richten will / ſo verraͤth man dadurch ſein Schalcks⸗
ndhnre Aug. Die jenige / welche Autores Pieriſmi gehalten werden/ haben derglei⸗
Gottes chen Nachreden auch muͤſſen leiden / weil ſie ſo viel klaͤgliche Exempel und Aer⸗
d We⸗ gernüſſe / der Betruͤger / Heuchler / Hurer und Diebe/ welche ſich zu ihnen
en ſ0 gehalten / erfahren muͤſſen. Wer darff aber ſolches ihnen beymeſſen und ſchlieſ⸗
Chriſtq . ſen: ergo iſt alle bißherige Erweckung der Seelen durch die Pietiſten Betrü⸗
din Knde gerey! Und doch machen diejenige eben ſolchen verkehrten Schluß gegen die In-
hor do ſpirés, denen ein gleiches von den Welt⸗Orthodoxen iſt entgegen gehalten
Halb 20. 3 worden. So iſt kein collegium, Zunfft / Gemeinſchafft / Secte und Re⸗

ligion / von Betruͤgern und boͤſen Buben frey; auch die zwoͤlff Apoſtel ſelbſt

unf R ſind nicht rein geblieben: weil man unter allen Partheyen unzaͤhlige Exempel aller
tt⸗ Suünden und Boßheit antrifft. Wer darff aber darum alle verwerffen? Ja/
ſſten iſt es wol ehrlich gehandelt / wann man Relationen von Inſpirés in die Welt
ſeh hinein ſchreibt / und darinnen nun ihre Arara, und was durch des Satans iug

22 ( 96 ) * J
ſich Boͤſes unter ſie eingemiſcht / erzehlet und exaggerirt / das Gute aber vorbey
gehet / oder doch verdaͤchtig macht / weil mans nicht platt verwerffen und laͤug⸗
nen kan? So ſolte man wunderliche Relationen von allen Religionen und
collegiis machen koͤnnen! Die Liebe decket ſonſt der Suͤnden Menge: ſo aber
ſuchet man alle erſinnliche Gruͤnde und caſus zuſammen zu raffen / und recht
verhaßt und mit verkehrten Umſtaͤnden vorzutragen / um nur die Inſpirés und
ihre Bewegungen und Auß ſprachen bey ſich und andern zu verkleinern / ja zu
verdammen: welches keine Liebe des Naͤchſten / ſondern eine dæmoniſche Weiß⸗
heit / iſt / und die bittere Galle und Hochmuth deß Hertzens verrath. Pau⸗
lus ſoricht: Auß euch ſelbſt werden auff ſtehen Maͤnner / die da ver⸗
kehrte Lehren reden / die Juͤnger an ſich zu ziehen / Apoſt. Geſch. 20/
29. 30.— worqus der heilige Johannes einen beſſern Schluß machet / als
dieſe unguͤtige Splitter⸗Richter / und ſpricht: Sie ſind von uns ausge⸗
gangen; aber ſie waren nicht von uns: Dann wo ſie von uns ge⸗
weſen waͤren / ſo waͤren ſie ſa bey uns geblieben; aber auf daß ſie
offenbar wuͤrden / daß ſie nicht alle von uns ſind. Dann es
muͤſſen RKotten unter euch ſeyn / auf daß die Rechtſchaffene offen⸗
bar werden / wie Paulus wieder damit harmonirt 1. Cor. 11/19. Die⸗
ſes hat Danlſel von den letzten Tagen vorher geſehen / wann es heiſſet c. 11. Es
werden ſich viele zu den Verſtaͤndigen thun betruͤglich; und der
Verſtuͤndigen ſelbſt werden etliche fallen / auff daß ſie bewah⸗
ret / rein und lauter / werden. ODDòðUMU
Es iſt alſo vielmehr ein Kennzeichen des Wercks GOttes / wann ſich die
Zeit⸗glaubige / Heuchler und Betruͤger / in einer Gemeinde offenbahren; damit
man ſie erkenne und von ſich austhue / oder / wann ihre Zahl groͤſſer / ſich
von ihnen abthue. Gleichwie es hingegen ein herrliches Kennzeichen iſt / wann
ſich die Zoͤllner und Suͤnder hinzu nahen / geruͤhret werden / und GBtt in
wahrer Hertzens⸗Buß und Glauben die Ehre geben / und ihr Leben augen⸗
ſcheinlich beſſern und gebeſſert haben. Daher es ſo wenig dem Guten præjudicir⸗
lich iſt / wann eine in Schand und Laſtern abgelebte / und durch ungemeine inn⸗
und aͤuſſere Leiden und Buß⸗Kaͤmpffe gebeugte und gedemuͤthigte / Perſon
von dem HErrn ergriffen / mit dem H. Geiſt geſalbet / und angeblaſen oder
inſpirirt worden / daß vielmehr das Werck GOttes mit den Inſpirés dadurch

beſtaͤtiget wird. Es haben die Phariſaͤer nicht ſo viel Steine der Verdam ⸗—

mung auf jene Ehebrecherin geworffen / als manche ſcheinheilige und aufgebla⸗
ſene Pietiſten gegen ſolche Perſon thun und gethan haben / ſprechende: Da ſehet
ihr / ſolche Perſon haben die Inſpirés unter ſich! da doch dergleichen alle Sec⸗
ten voll ſind / und man ihnen tauſend Exempel gegen eines allhier vorwerffen
kan / und deßwegen doch nicht wollen verworffen ſeyn. Da haͤtte man aber
ſolchen ſelbſt⸗gerechten und falſchen Heiligen guch antworten koͤnnen: Seher g
en

hen b
dee Pi
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re gr
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ihr D
Pinden
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Anege
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Pihen
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Erweckte
nnh
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ſuf
hdormnder
ſchen M
ſfinne

3 ( 87) 83
gtolbey chen boͤſe Wicht (den GOtt von gantzem Hertzen bekehren wolle!) haben
ndlag⸗ diie Pietiſten unter ſich gelitten! Er hat confident mit euch gelebet in waͤh⸗
nn und rnrenden ſeinen Laſtern / und ihr habts nicht glauben wollen! Dieſe aber erkennet
ſie ihre groſſe Uebertretung / und hat etliche Jahr nach der Gnade GHttes ge⸗
nd ttit rungen / und ſie erhalten. Schaͤmet ſich nun Gtt ihrer nicht / und gibt
Pileslnd ihr Vergebung der Suͤnde und den Heil. Geiſt; wer ſind wir / daß wirs
/ hindern? und wie ſolten wir uns der reuenden Suͤnder ſchaͤmen? Vielmehr
Waß⸗ freuen wir uns mit den Engeln GOttes im Himmel uͤber die uͤberſchwaͤngliche
Gade GOttes in Chriſto JEſu / ihn bittende / daß er ſolche und alle from⸗
da ver⸗ mme Seelen in ſeiner beiligen Forcht gnaͤdiglich bewahren wolle / damit ja
Geſch.20/ nicht der alte Geiſt wieder aufwache / ſondern die Krafft und Gabe deß Heil.
het / als Geiſtes immer voͤlliger in ihnen werden moͤge. Es iſt GOtt ein leichtes /
gusge⸗ auß einer Hure eine Jungfer / und aus einer (ſich gerecht duͤnckenden) Jung⸗
uns ge⸗ fer eine Hure / zu maehen / weil ſie andere neben ſich verachtet / da doch der
daß ſie Saame aller Boßheit in eines jeden Hertzen ſtecket / und es lauter Gnade iſt /
Dann es wo es nicht zum groben Außbruch kommet. Darum ſchaͤmete ſich der HErr
neoffen⸗ nicht / die Maria Magdalena / von deren er ſieben Teuffel ausgetrieben /
119. Di⸗ in ſeine ſuite zu nehmen / und vor allen andern ihr zu erſt nach ſeiner
.11. E£s Aufferſtehung zu erſcheinen / um dadurch alle Phariſaͤer und Werckheiligen
und der zu ſchanden zu machen; denen aber zum kraͤfftigen Troſt / die ihre Suͤnden
betooh⸗ bitterlich beweinen / und zur lautern Gnade G Ottes kriechen lernen / und/
da ſie vor GOtt und Menſchen zu ſchanden worden / taͤgliche Urſach nehmen/
nſchde hinfort deſto wachſamer und demuͤthiger zu ſeyn / damit der HErr ſeines Gei⸗
n dattit ſtes Gaben in ſolche Hertzen als wol⸗bereitete Gefaͤſſe deſto ſicherer legen und
ſer/ ſich verwahren koͤnne. . S
ſ/ wann Die Bewe gungen ſind anſtoͤſſig und Gtt unanſtuͤndig / als9.
Gttin deſſen Geiſt ſanfft und ruhig iſt. Dann der Err iſt nicht im
en ougen⸗ Wind / Erdbebenund Feuer / ſondern in ſtillen ſanfften Sauſſen.
reſll⸗ So iſt dann doch der HErr meht weit davon / und die engliſche Vorboten ſind eine
neineint⸗ Anzeige ſeiner Ankunfft und Gegenwart. Pfal. 104/4. Ebr. 1/7. Dann der ſtark⸗
Peſe ke Wind gehet vor demn BErrn her; und muß derſelbe vorher die Berge und
ſnode Hoͤhen der falſchen Erkaͤnntniß und Einbildung zerreiſſen / und die Felſen der
6 dadonrch Eigenheit und des Duͤnckels / da man meynet / man habe keine Beſſerung und
dnn⸗ Erweckung mehr noͤthig / zerbrechen. Es iſt aber nicht alles Unruhe / was
—ß₰e Unruh ſcheinet; gleichwie nicht alles wahre Stille und Einfamkeit iſt / was
orch von auſſen ſtille und einſam heiſſet und ſcheinet. Dann ein anders iſt das
ESr⸗ ſanffte Sauſen der fleiſchlichen Ruhe und Zaͤrtlichkeit des alten Adams /
4 afin darin der unſaubere Geiſt ſo gute Ruhe hat / und ſein Hauß bey den vernuͤnfft⸗
tuui aber lichen Myſticis οαειτο. müffig/ mit groben Beſen obenhin gekehret und mit
Einſe⸗ ſchoͤnen Meynungen und Wiſſenſchafften der Cabbaliſtiſchen / Rabbinſchen
chen

4( *½)
und Myſtiſchen Geheimniſſen ſo geſchmuͤcket findet / daß er noch mit ſieben

andern Geiſtern / die aͤrger und ſubtiler ſind / denn er ſelbſt / allda einkehren

kan / und Platz genug findet; mit welchen Menſchen es hernach aͤrger wird in
dem vermeynten durchgebrochenen Chriſtenthum / als es vorhin war / im
bloß⸗natuͤrlichen aiten Zuſtande. Matth. 12/ 43-4 5. Daß aber die Ao⸗
pheten im alten Teſtament unter Bewegungen geredet / ja die Apo⸗
ſtel ſelbſt in den Pfingſten Bewegungen gehabt / iſt aus der heiligen Schrifft
klar / und alſo GBitt anſtaͤndig. Darum ſpricht Jeremigs: Mein SHertz
will mir in meinem Leibe brechen! Alle meine Gebeine zittern!
Mir iſt wie einem trunckenen Manne / und wie einem / der vom
Wein taumelt / fuͤr dem οErrn / und fuͤr ſeinen heiligen Worten!
c. 2/ 9. Pfal. 119/ 20. Elias buͤckete ſich zur Erden / und thaͤt
ſein Haupt zwiſchen ſeine Knie / da er einkehrte und betete / daß es
regnen ſolte. 1. Kön. 18/42. Jac. 5/18. Chriſtus war entruͤſtet im
Geiſt / daß man die alreration im Geſicht und Gebarden ihm angeſehen/
und er ſich ſelbſt turbirte und erſchuͤtterte. Joh. 11/ 33-38. in Grund⸗
Text. Alſo auch Paulus / Apoſt. Geſch. 17/ 16. (. 26/24. 2 5. ſiehe Joh. 10/
20. c. 2/ 15-17. Marc. 3/ 21. im Grund⸗Text.Die heilige Menſchen
GGttes haben geredt / Ceceααοο ſie waren ihrer nicht maͤchtig/
und wurden vom Heil. Geiſt agitirt / hingeriſſen / und gleichſam entfuͤhret.
2. Petr. 1/2 1. im Grund⸗Text. Siehe auch Apoſt. Geſch. 2/1 5. Da die Apoſtel
den Pfingſt⸗Geiſt empfiengen / hielt man ſie vor einen Spott / als waͤ⸗
ren ſie voll ſuſſes Weins. Um der mancherley Sprachen willen haͤlt man
keinen fuͤr toll und voll/ ſondern wegen der Bewegungen. Dann indem die
heiligen Seelen die allmaͤchtige Krafft des Geiſtes auch an ihrem Leibe empfinden /
und ſolche nicht ertragen koͤnnen / muͤſſen ſie nothwendig ſich bewegen / und ent⸗
weder fuͤr groſſer Freude huͤpffen und ſpringen / oder ſonſt ſich hefftig gebaͤrden/
wann ſie den Zorn GBttes und andere Eigenſchafften præſentiren. Darum

hielt man die Boten GOttes vor wahnſinnig und raſend / als waͤren ſie

vom Verſtand. Genug / daß ſie verſtaͤndig reden / und an der Einſorach wol
wiſſen / was ſie ſagen und ausſprechen ſollen. Daher die Propheten ſich offt ge⸗
wehret und dem Wort widerſetzet / und nicht reden wolten. Dann ob ſie
ſchon ihrer nicht maͤchtig und in GOtt gezogen waren / ſo blieben ſie doch bey
Verſtand / mußten aber ohne eigene Wuͤrckſamkeit der verſtaͤndlichen Krafften
reden / was ihnen der HErr in den Mund legete. Sie wußten auch wol/
daß es der wahre Geiſt des HErrn war. Dann dieſer legitimirt ſich eben da⸗

durch / indem er ſpricht: die Krafft kan man nicht reden oder ſchreiben / die

in GOtt macht das Hertz gewiß. Und von dieſen den Propheten gewoͤhnli⸗
chen Bewegungen ſollen die Juden noch heutiges tages ihr nachgeaͤfftes

unan⸗

Bewegen haben; welche auch zum Beweißthum deſſen/ daß es GOtt nicht

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beine
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unanſtaͤndig / den Spruch aus Pſal. 35/ 10. anfuͤhren: Alle meine Ge⸗
beine muͤſſen ſagen: HErr / wer iſt deins gleichen: Es kommen aber

die Bewegungen der Inſpirés ſo wenig von den Cevennefern urſprünglich her /

wie einige behaupten wollen / daß ich fromme und eingekehrte Seelen kenne/
welche von dem HErrn mit dem innern Wort und Einſprechen GOttes be⸗
gnadiget worden / und dabey zugleich Bewegungen bekommen / ehe ſie von
den Cevenneſern und andern Inſpirés etwas gehoͤret / geſehen oder geleſen;
ja ehe ihnen der HErr Gewißheit gegeben / und die Schrifft hierinnen eroͤff⸗

net / wußten ſie nicht / wie ihnen geſchahe / und waren beſorgt / ſie moͤgten

betrogen werden. So unwiſſend waren ſie in dieſen Wegen. Und von dieſen
Bewegungen habe ich an mir ſelbſt wahrgenommen / daß ſie Vorboten und
Kennzeichen der goͤttlichen Bearbeitung und Annaͤherung ſeines Geiſtes bey
die Seelen ſind. Dann ſie kommen von innen heraus. Daher man ſiehet/
daß ſie vergehen / wo man zerſtreuet iſt / und ſich in den Sinnen vereitelt hat.
So bald man aber ſein Hertz ernſtlich zu GOtt wendet / und ſich ſammlet /
(ohne an Bewegungen zu gedencken / oder auf dieſelbe zu warten /) ſo finden ſie
ſich ein / und erſencken das Gemuth tieffer in GOtt. Ja / mitten in noth⸗
wendigen Beruffs⸗Geſchaͤfften wird die Seele zuweilen ohnverſehens bewe⸗
get und zittert / und wird dadurch der Liebe GOTTES eingedenck / und
kraͤfftig eingekehret. Aus dieſem macht man zwar keine neue Bewegungs⸗
Gerechtigkeit / ſondern meldet nur den Zuſtand und Erfahrung derjenigen/
welche vom HER R N in dieſe Fuͤhrung und conomie beruffen wor⸗
den. Ferner / ſo iſt die zuweilen anſcheinende Unruhe und Hefftigkeit der
Bewegungen in den Bewegten darum keine Marque eines falſchen Geiſtes.
Dann der ſanffte Pfingſt⸗Geiſt ſelbſt kam ſchnell mit einem Brauſen vom
Himmel / als eines gewaltigen Windes: und da die glaubige Apoſt.
Geſch. 4/31. beteten / bewegte ſich auch die Staͤtte / ohne Zweiffel von den
Bewegungen der Glaubigen / und da wurden ſie alle des Heil. Geiſtes voll.
Iſt demnach nicht alles Unruhe / was Unruhe ſcheinet und in Bewegungen
ſtehet: ja zum Vorbild deſſen mußte der Engel das Waſſer Joh. /4. turbi⸗
ren und bewegen / damit der jenige / welcher zu erſt auf die Bewegung hin⸗
ein ſtieg / geſund wurde. Ich habe bemercket / daß die Inſpirés auch unter
und nach den hefftigſten Bewegungen und Stimmen inwendig tranquill,
ruhig und in GTT getroſt / auch nicht muͤde ſind / wann es vorbey. Ha⸗

ben doch die ſtille Seraphiniſche Geiſter keine Kuhe Tag und Nacht /

und loben GOtt ohn Unterlaß! Offenb. 4. Eſ. 6. und ſind nichts deſtoweni⸗
ger in himmliſcher Ruhe und Frieden verſenckt. Man erwege fleiſſig Offenb. 8/
4. 5. da es alſo heißt: Und der Rauch des Rauchwercks vom Ge⸗
bet der Heiligen gieng auf von der Hand des Engels fuͤr Gtt.
Und der Engel nahm das Kanch⸗ Soß/ und fuͤllete es mit Feur
. von

(90) △
vonm Altar / und ſchuͤttets auff die Erden: IInd da geſchahen Stim⸗
men / und Donner / und Blitzen / und Erdbebung. Daß aber die Be⸗
wegungen / Stimmen und Figuren / manchesmal hefftig und ſeltſam ſind / kommet
her von der Beſchaffenheit der Anweſenden / und je nachdem etwas vorzuſtellen

iſt. Wo harte Geiſter oder Laͤſterer und Spoͤtter vorhanden / oder Gerichte

außzuſprechen ſind / entſtehen auch ſtarcke Bewegungen: hingegen ſind die⸗
ſelbe ſehr angenehm / und voll Gnade / Friede und Lieblichkeit / wo das Ev⸗
angelium und die Verheiſſungen GOttes gnaden⸗hungerigen und gebeugten
Stelen verkuͤndiget werden. Kommen die Stimmen zuweilen ſeltſam
heraus / iſts auch kein Wunder/ wann dadurch ſaͤuiſche / neidiſche / grim⸗
mige / fraͤßige ꝛc. Menſchen / als Saͤue / Hunde / Loͤwen / Woͤlffe / vor⸗
gebildet werden; oder wann eine Gott⸗ſuchende Seele wie ein Hirſch ſchreyet
nach friſchem Waſſer / wann ſie winſelt wie ein Kranich und Schwalbe / und

girret wie eine Daube / Eſaj. 38/ 14. Pfalm 42. oder ſonſten mit David

heulet vor Unruhe ihres Hertzens. Von den Figuren / auch im Neuen
Teſtament / ſiehe Apoſt. Geſch. 21/ 10. 11. und die gantze Offenbahrung.
Die obgedachte gute Fruͤchten des Geiſtes und Erweckung
der Frommen zur Liebe ꝛc. ſind denen Inſpirés und ihren Auß⸗
ſprachen nicht zuzuſchreiben / ſondern dem inbruͤnſtigen Gebet
der anweſenden redlichen Seelen / und dem guten Saamen / der

ſchon in ihnen ligt; alſo daß die Inſpires nur eine occaſion dazu ſind.

So iſts doch eine ſelige occaſion, davor der HERR HERR zu loben ewig⸗
lich! Wann es aber gleichwol nur eine bloſe aͤuſſerliche occaſion waͤre/
ſo müßte man alle kraͤfftige Mittel des Geiſtes bloſe occaſionen nennen /
und dieſe Inſpirations⸗ Sache wuͤrde ſich nicht an ſo vielen hundert rechtſchaf⸗
fenen Seelen legitimiren/ ſondern nur occaſionaliter bey einigen. Ja / wie
ſolte die wahre Bekehrung zu Gitt mancher Welt⸗Menſchen / die den in⸗
nern Grund⸗Saamen noch nie in ſich erweckt gehabt / noch zu GBtt inbruͤn⸗
ſtig beten konten / nur gelegenheitlich / und nicht auch mitwuͤrckend durch
die von GOtt getriebene Inſpirés, haben geſchehen koͤnnen? Es ſeye ihm

aber / wie ihm wolle / ſo ſoll man doch ſolche occaſion heilig / goͤttlich und gut /
und nicht ſo veraͤchtlich und verdaͤchtig / halten. Und auf dieſe weiſe iſt das

gantze Lehr⸗Amt nichts anders / als ein Dienſt des (innern) Worts / und ei⸗

ne Erweckung des eingepflantzten Worts / da der HErr ſelber der Lydiaͤ das

Ohr aufthun mußte / daß ſie Paulo aufmercken konte.
Es kommen viele wider Willen in dieſe Dinge / und werden
ergriffen/ nicht wiſſende / wie ihnen geſchehe. Darum iſts eine
falſche magia, und anſteckend. Es iſt wahr / daß / da man die Sache
der Inſpirés vor verdaͤchtig gehalten / und ſelbſt mit vielem Anſtand dagegen
geweſen / es ſeye heimlich oder oͤffentlich / man gleichwol damit implicjret var⸗
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(21)

En den/ (ohngeachtet des unablaͤſſigen Gebets vor GOTT und ſtaͤten Wach⸗
Ponmt ſamkeit) daß man ſelber nicht weiß / wie. Aber eben dadurch erfaͤhrt man
gſeln die Worte des Beylandes leibhafftig an ſich / wie der Wind blaſe / wo
Grie er will / und man ſein Sauſen wol hoͤre / aber nicht wiſſe / von
nd wannen er komme / und wohin er fahre. Joh. 32 8. Sintemal das Reich
E Gottes nicht kommt / daß mans wahrnehmen oder beobachten koͤnte/
haen wie: dann es iſt inwendig in uns / und komet wie der Blitz / ehe man ſichs ver⸗
ſlrſan ſiehet. Luc. 17/ 20. 24. im Grund⸗Text. Und dieſe Bewegungen (kommende
an vom Othem und Hauch des Allmaͤchtigen) haben vorher viele Seelen ver⸗
* borgentlich in ſich empfunden / aber nicht ſo darauf gemercket / noch / was
ſrn es ſeye / erkannt; biß es dem HErrn gefallen hat / ſie ſo maͤchtig zu beruͤh⸗
ſan ren / daß ſie zu einem voͤlligen Außbruch gekommen. Wie ich dann ſelber lang
u unnd dofft vorhero/ ehe ich an die Inſpirés dencken konte / ein gewiſſes und mir
8 damal unbekanntes Gefuͤhl von meinen gegenwaͤrtigen Bewegungen alsdann
n hatte/ wann ich mit GVtt wol ſtunde / und mir keiner Untreu bewußt war.
mnn Doch abſtralrirte ich immer davon / und wußte nicht / was ich daraus machen
e ug ſolte. Ich halte ſie aber nun nicht vor verdaͤchtig / ſondern opffere ſie GOtt auf⸗/
n Auß⸗ ſie moͤgen mittelbar durch die heilige Engel / oder unmittelbar von GHit
Gebet gewuͤrcket werden; weil ich weiß / daß mir kein Haar ohne des Vaters Wil⸗
/ der len kan gekruͤmmet / viel weniger mein Leib und Gebeine von einem fal⸗
zu ſind. ſchen Geiſt nach ſeinem Willen doͤrffen geſchuͤttelt und beweget werden. Dann
yetig⸗ ich mich dem HErrn mit Leib / Seel und Geiſt / einergeben / deſſen Haͤnde
Wart/ Werck ich bin / und in deſſen Haͤnde ich auch gezeichnet zu ſeyn glaube /
ennen/ daß mich kein fremder Geiſt auß ſeiner Hand reiſſen darff. Er bearbeſte
ctſhaf⸗ mich ferner / gleichwie er meine Gebeine in Mutterleib formiret hat / und
n/ e auch meinen Leib zum Tempel des Heil. Geiſtes / und meine Glieder zu Chriſti
den in⸗ Gliedern erwaͤhlet hat und beſitzen will! Was inzwiſchen einem wider Willen
tibrn⸗ geſchicht / iſt darum nicht verdaͤchtig und boͤſe zu achten. Mancher Suͤn⸗
d durch der wird wider Willen in einer guten Predigt / Buch oder Geſpraͤch / uͤber⸗
he ihn zeuget / und kriegt einen Stachel im Gewiſſen / deſſen er nicht kan loß werden.
undgut Und dieſe wahre Magia des Lichts iſt unendlich unterſchieden von der falſchen
ſtiſt doo Magia. In jener ſtehen und wuͤrcken die wahre / und in dieſer die falſche
undei⸗ Propheten. So giengen ſelber die Propheten des HErrn meiſtens wider
diä das Willen in diß Amt. Moſes wehrete ſich lang. Jeremias hielt dem HErrn vor:
du haſt mich uͤber redt. Und Chriſtus ermahnet zu beten / daß der HErr
werden Arbeiter außſtoſſe in ſeinen Weinberg.
ſis eie Es ſind meiſtens junge Leute; da doch viele Jahre und Er⸗12.
eSche fahrung dazu erfordert werden. Aber im Joel ſtehet: uͤber Juͤng⸗
ddagtgen linge und Jungfrauen / Soͤhne und Toͤchter / ja uͤber Anechte
fnnn und Maͤgde / und uͤber alles Sleiſt ſolle der Geiſt des HErrn in
den⸗ 2 den

(92) W£

den letzten Tagen ausgegoſſen werden; und im Pſalmen: aus dem Munde

der jungen Kinder und Saͤuglinge wolle ſich der HErr eine Macht zu⸗
bereiten. Dann wo ſtehets / daß der jenige / der den Heil. Geiſt haben wol⸗
le / ſo und ſo alt ſeyn muͤſſe? Jeremias meynte ſelber / er ſeye zu jung / da
ihn der HErr beruffte; Aber der HErr ſprach zu ihm: Sage nicht: ich bin
zu jung; ſondern gehe hin / wohin ich dich ſende / und predige/
was ich dich heiſſe! Darum Paulus auch Timothei Jugend nicht
will verachtet wiſſen. Und wer kan laͤugnen / daß ſolche junge / einfaͤlti⸗
ge und unſchuldige Gemuͤther nicht faͤhiger ſeyen / ergriffen zu werden und ſich
von dem Geiſt des HErrn ergreiffen zu laſſen / als diejenige / ſo denſelbigen
ſchon in vollem Beſitz⸗und daher nicht noͤthig zu haben vermeynen / mit dem
alten Nicodemo / ꝛc. erſt wieder umzukehren / und Kinder der wahren Weißheit
zu werden? Alſo ſolte ja noch mancher auftreten / und nach der Warheit ſa⸗
gen moͤgen mit jenem: Pfalm 119/ 99. 100. Ich bin gelehrter / denn
alle meine Lehrer: denn deine Zeugnuͤſſe ſind meine Rede. Ich
bin kluͤger denn die Alten: denn ich halte deinen Befehl. Oder
dependiret nun wol der Heil. Geiſt vom Alter des Menſchen? Iſt nicht Ein
Tag vor dem HErrn wie tauſend Jahr? Wie dann das wahre Alter auch
dißfalls nicht iſt / das da lange lebet / oder viel Jahre hat; ſondern ein Hertz /
das ſich in wahrer Demuth und Gehorſam GBtt uͤbergibt / wird bald voll⸗
kommen / und erfuͤllet viele Jahre: B. Weißh. 4. weil da nicht am Ver⸗
ſtand mit vielem Wiſſen und Leſen / ſondern an der Beſſerung deß Willens
und Aenderung der Sinnen / unter hertzlichem Gebet und Flehen zu Gott/
angefangen wird. Dadurch dann geſchicht / daß die Erſten und Alten die
Letzten / und die Letzten oder Jungen die Erſten werden. Darum ſpricht Ja⸗
cobus ohne reſtriction: So ſemand unter euch Weißheit mangelt/
der bitte von GOtt / der da gibt einfaͤltiglich jederman / und
ruͤckets niemand auff; ſo wird ſie ihm gegeben werden. ꝛc. und
Ehriſtus Matth. 7/ 7- Luc. 11. verheiſſet jederman den Heil. Geiſt zu geben/
die da nur bitten / ſuchen und anklopffen. Wer auff dieſe und dergleichen

theure Verheiſſungen GOttes in IJEſu Chriſto bauet / und um den lauter

HBeil. Geiſt in rechter Ordnung bittet / nicht extraordinaire Gaben zu affecti⸗
ren und was zu bedeuten / ſondern das weſentliche Wort / das Zeugnus JE⸗
ſu (welches iſt der Geiſt der Weiſſagung / Offenb. 19.) und die Salbung
in ſeinem Hertzen zu erlangen; wie es die erſte und rechte Chriſten gehabt /
und der HErr haben will/ ihn darum zu bitten: der wird und kan unmoͤg⸗
lich betrogen werden. Dann der Geiſt des HErrn iſt kein Anſeher der
Perſon/ es ſey jung oder alt / Knecht oder Freyer / Mann oder Weib.
Die Wege der Inſpirés ſind lauter ſinnliche Wege / voll ſuͤſſer
Empfindung / bey denen der dunckele Glaube nicpes gilt. I
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(2;3) H

t vielmehr das Gegentheil: indem die Erfahrung und die viele Kaͤmpffe der
unn Inſpirés anzeigen / wie dieſer Weg ſo dunckel und voll Armuth des Geiſtes iſt /
. und durch manche Anfechtungen / Aengſten und Zweiffel / gehet. Ja / ich kan
intin verſichern / daß ich von den geheimen Wegen des Geiſtes und von dem dunckeln
ichbin Glauben in keinem Myſtico beſſere Anweiſung gefunden und geleſen / als ich in
edige vielen Außſprachen gehoͤret. Man hat aber offt einen ſeltzamen Concept von dem
nicht duncklen Glauben. Dann ſich mancher denſelben einbildet / da er keinen hat /
ehfclt⸗ oder nichts Weſentliches in ſich beſitzet / weil man ſich nicht mit Fleiß aufs Innere
und ſch legen und tieff in ſich graben will / ſondern lieber in ſuperficie bleibet / nach dem
ſtbigen gemeinen ſinnlichen Chriſtenthum / und ſich troͤſtet mit aͤuſſerlichen Liebes⸗
ſt dem Wercken. Und dieſe ſind es / die das thieriſche Leben abgelegt / und ins ver⸗
beßhet nuͤnfftige getreten ſind / niemal aber ins geiſtliche Leben gelangen / weil ſie die
thet ſp⸗ innere Beſchneidung und Toͤde foͤrchten und fliehen.
denn Dieſe Inſpirés mit ihren Außſprachen haben ihren Urſtand auß 14.
Ich derzorn⸗Welt / darinnen keine Liebe noch Schoͤnen / und werden von

O. den Feur⸗Geiſtern beweget. Aber ſolche liebloſe Urtheile und Außſpra⸗
iht Ein chen kommen vielmehr aus der finſtern Zorn⸗Welt. Man betrachte die oben⸗

rah angefuhrte Eigenſchafften und liebliche Fruͤchten des Geiſtes / und welche Liebe /
Hert. Segen und Gnade / der HErr / gleichſam auff einen Tag / uͤber ſo viele Seelen /
1d vol. die den Verſammlungen der Inſpirés beygewohnet / hat außgegoſſen / wie der
n Ve⸗ Feigenbaum hat Knoten gewonnen / wie die Weinſtoͤcke haben Augen gewon⸗
Wilens nen / und bereits einen lieblichen Geruch geben. Man laſſe ſich die ſo genannte
Gor / zornige Außſprachen nicht irren. Dann was iſts wunder / da die goͤttliche Ge⸗
ten die richte ſich allenthalben uͤber uns zuſammen ziehen und einbrechen / daß der HErr
richton⸗ ſeine mündliche Donner⸗Poſaunen noch eilend erſchallen laͤßt / und vor dem Un⸗
ngelt / glück warnet und drohet; ob ſich noch einige ſchroͤcken / und als einen Brand aus
/und dem Feur herauß reiſſen laſſen wolten? Ja ein falſcher Prophet wird daran er⸗
. Un d kannt / wann er immer Gutes weiſſaget / wie die 400. Propheten Ahabs: da hin⸗

getben (gegen die ſer über den Propheten Micha klaget / daß er allewege Boͤſes weiſ⸗

echen ſage. 2. Chron. 18/7. Und Jeremias gibt Cap. 2/8. als ein rechtes Kennzeichen
glantemn der wahren Propheten an / daß die Propheten vor ihm / von alters her/
lafebh⸗ wider viele Laͤnder und groſſe Koͤnigreiche geweiſſaget haben / von
nis g⸗ Krieg / von Ungluck/ und von Peſtilentz / uͤber die Gottloſe nemlich
Slbung und Unbußfertige / oder auch uͤber die Heuchler und Falſche: da hingegen die ſo
Ghatt/ wol alte als neue Propheten denen warhafftig⸗bußfertigen und rechtſchaffenen
Unind⸗ Seelen immerfort auch Gnade uͤber Gnade / Liebe uͤber Liebe / von dem Treuen
jher der und Barmhertzigen verkuͤndiget haben und noch verkuͤndigen.
Veb. Die Weiber ſollen ſchweigen in der Gemeinde / und nicht reden :15:
lſſer: Wollen ſie aber etwas lernen / ſo laſſet ſie daheim ihre Naͤnner fragen.
. 1, Cor. 14. Alſo ſind es ſolche Weijber / die noͤthig haben zu lernen. De⸗

Mel

63 (2924)

nen aber der HErr den Geiſt der Weiſſagung gibt / die koͤnnens ja nicht laſſen /

ſondern muͤſſen prophetiſſiren. 1. Cor. 11/5. Sie koͤnnen aber nicht ihnen ſelbſt
prophetiſſiren/ weil dieſes auch eine Gabe iſt vor die Gemeinde und zum gemeinen
Nutz. 1. Cor. 12/7- Alſo haben die vier Toͤchter Philippi geweiſſaget. Apoſt.
Geſch. 21. Wer nun dem H. Geiſt nicht verbieten kan/ ſich dem weiblichen
Geſchlecht in ſeinen Gaben mitzutheilen; kan ſolchen auch nicht wehren zu weiſ⸗
ſagen oder zu prophetiſſiren.
16. Man kan Weiſſagung haben und doch verdammt werden / wann
die Liebe nicht da iſt. Iſt wahr. Und man kan auch ohne Weiſſagung
verdammt werden; deren Zahl unendlich⸗groͤſſer iſt. Man kan auch alle Ge⸗
heimnuͤſſe und alle myſtiſche Erkanntnus wiſſen / und doch verdammt werden.
Das moͤgen die ſich klug⸗duͤnckende mercken / die in ihrem hohen Sinnuͤber alle
goͤttliche Wege und Wercke wollen hinauß ſehen und ſie abmeſſen. Weil nun
die Weiſſagung und andere Gaben an ſich ſelbſt keine Vollkommenheit ſind
noch anzeigen / ſo will Paulus darum nicht leiden / daß man ſie verachten / ſon⸗
dern alles pruͤfen / und das Gute behalten ſolle. Dann die Weiſſagung und
die Liebe / als das beſte Theil / ſind gar nicht wider einander / ſondern koͤnnen in
einer Seelen beyſammen ſeyn; wie wir auch an den Inſpirés geſehen.
Die uͤbrige Einwuͤrffe ſind ſo bewandt / daß ſie aus den bißher ange⸗
führten Gegen⸗Gruͤnden leichtlich koͤnnen beantwortet werden. Und melde
nur noch dieſes / betreffend den Einwurff von den fundis animæ immenſis, und
denen vielen verborgenen Seelen⸗Kraͤfften / denen man dieſe wunderbare
Wuͤrckungen der Inſpirés zuſchreiben will / daß es allerdings ein ſehr groſſes
Geheimnus um die Seele des Menſchen in ihren Tieffen iſt. Dahero Paulus
ſo offt erinnert: NMiemand ανντιει οραραοννοαι betruͤge ſich ſelbſt / oder ſeye
ſein eigener Gemuͤths⸗Verfuͤhrer. Gal. 6/3. Wer ſich nun dahinein be⸗
gibt / und in Gaben und Kraͤfften imaginiret; nicht aber lauterlich in Eſum
Chriſtum in uns / die Hoffnung der Herrlichkeit / um der goͤttlichen Natur in der
neuen Creatur theilhaſſtig zu werden / uͤber alles Schatten⸗werck und Bilder des
ſeeliſchen Menſchen: der iſt in hoͤchſter Gefahr. Darum traͤgt er auch nur
eine ſeeliſche Weißheit / Krafft und Außgehurt / davon / und zeuget ſeines glei⸗
chen. Wer ſich aber durch den Geiſt des Glaubens / mit allem / was in ihm iſt /
dem Vater der Geiſter einergibt / und dahin erſchwinget / wo Chriſtus iſt; der⸗
ſelbe urſtaͤndet mit ſeinen Bewegungen / Früchten / Ein⸗ und Außfluͤſſen / aus ei⸗
nem hoͤhern principio, und iſt in Chriſto JEſu gepflantzet und gewurtzelt / und
kan von der Sinnen Gauckelſpiel und ſeeliſchen illuſionen und Nachaͤffungen
nicht betrogen werden. Dann er hat den goͤttlichen Geiſt zu ſeinem Fuͤhrer und
Treiber erwaͤhlet und empfangen / der ihn wol bewahren kan / will und wird / vor
dem Argen / und durch ſeine Zucht / als eine Waͤchterin und Weckerin / alles
Unlautere und Falſche ohnablaͤſſig beſtraffet / und die ebodetas und liſtige Naͤute
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4 des

(92 5½5) £
des Feindes treulich und bey zeiten ans Licht bringet und entdecket. Kom̃t es
alſo auff den Beweger und Beherrſcher ſolcher Kraͤfften des unergruͤndlichen
Hertzens des Menſchen an. Dann wohinein ein jeder ſaet / wuͤrcket und begeh⸗
rend iſt / das wird er ernden / und deſſen Knecht iſt er: es ſeye zum Tode; indem
der Geiſt der Finſternuͤs und der Lugen ſeine Geſchaͤffte in ſolcher Seelen und
ihren Kraͤfften hat: oder zum Leben; indem der Geiſt der Warheit und des
Lichts von oben ſeine c*ε⁰, Uebungen und Wercke / in einem geiſtlich⸗geſinnten
Menſchen und ſeinen ſeeliſchen Eigenſchafften fuͤhret und treibet. Welchem
Beweger und Bewuͤrcker nun obgedachte Inſpirations-Experimenta und
Fruͤchte zuzuſchreiben / dem principio des goͤttlichen Lichts oder der Finſternus /
in den ſeeliſchen Kraͤfften; laͤſſet man einem jeden gottfuͤrchtenden unpartheyiſchen
Menſchen zum billigen Urtheil in wahrer Pruͤfung vor GOtt uͤber / und iſt deſ⸗
ſen verſichert / daß der jenige / der Gtt liebet und zu lieben ſuchet / von gantzem
Hertzen / Seel / Gemuͤth und allen Kraͤfften / ſich davor nicht fuͤrchten darff/
was der ewigen Liebe in ſolchen Gtt auffgeopfferten Gemuͤths⸗ und Seelen⸗
Kraͤfften zu wuͤrcken beliebet / wo nur alles Gute beſtaͤndig und in wahrer De⸗
muth ohne Annehmlichkeit zu den Füſſen JEſu hingeleget wird.
Hieraus kan mein wertheſter Freund verhoffentlich erkennen / daß meine
conduite in dieſer ſo wichtigen Sache nicht ohnbeſonnen und voreilig geweſen /
und daß ich nicht den Inſpirés und Prophetiſchen nouvellen / ſondern der heiligen
Schrifft und dem innern Zeugnus des H. Geiſtes und ſeinem Gnaden⸗Licht / in
meinen Gruͤnden bin nachgegangen. Geſtalten dann auch die Außſprachen
nicht ſo wol auff aͤuſſerliche Prophezeyungen von denen groſſen revolutionen in
der Welt / als vielmehr auff die Wiederbringung und Heiligung des gantzen
Menſſchen / gehen / und beſtaͤndig auff das Hertz und auff den innern Grund zu
GOtt weiſen und antreiben. Da ich dann als ein ſonderliches Kennzeichen
der wahren Außſprachen bemercket habe / daß ſie ſehr in die Demuth und inner⸗
liche Stille und Gebet fuͤhren / und die Seele ſich dadurch in GBtt recht ſetzen
und ſtillen kan. Und wer kan hierin betrogen werden / da man nur auff GBtt
ſiehet und bauet / und ſich je laͤnger je lieber dem innern Leben und Gebet ergibt?
Was ich nun obgemeldter maſſen in dieſer Inſpirations⸗Sache an mir
und andern erfahren habe / das kan ich nicht verſchweigen noch laͤugnen / ſondern
muß ſeine Wercke ruͤhmen und ſein Lob verkuͤndigen / auch in dieſer extraordi-
nairen Fuͤhrung der Inſpires, ſo fern ſie ſich in und an mir als goͤttlich legitimiret
hat. Was ſich aber je vermiſcht und falſch / durch der Menſchen Unerfahrenheit /
Untreu / Unglauben / Sicherheit und Hochmuth / neben⸗eingefunden oder noch
einfinden moͤgte / das weiſet man in ſein eigen principium, und gehet das wahre
Weſen und Werck GBttes nichts an / ſo wenig die anklebende Suͤnde im
Fleiſch dem neu⸗gebohrnen Willen⸗Geiſt einer glaubigen Seele kan zugerechnet
werden und ihn verdammen kan. Das Werck iſt im Anfang / und noch ſehr ur
voll⸗

63 (96)
vollkommen in Anſehung deſſen / was noch / zu folge der goͤttlichen Verheiſſun⸗
gen von der voͤlligen Ernde des Geiſtes / davon dee erſte Chriſten die Erſtlinge
hatten / zu erwarfen ſtehet. Man hoffet und bittet aber zu GOtt/ Er wolle diß
Werck je laͤnger je mehr lautern / ſamt denen Werckzeugen; damit nur ſeine
Ehre und Warheit gerechtfertiget und geheiliget / und viele tauſend Menſchen
dadurch erwecket und zu GOtt gezogen werden. Ein jeder / der was Goͤttliches
hierinnen an ſeiner Seelen erfahren hat / bauet nicht auff die Werckzeuge / ſon⸗
dern gruͤndet ſich ſo lauter und einzig auff GOtt in Chriſto JEſu durch ſeinen
H. Geiſt / daß / wann auch die Werckzeuge ſelbſten durch ſchwere Verſuchun⸗
gen abtreten und widerſprechen wolten / (davor ſie GOtt in Gnaden bewahren
wolle!) er dennoch fein ruhig und ſtille in GOtt bleiben / und ſich allein an das
Haupt / wie von Anfang und bißher / halten wird. Dann wie das Gule nicht
um Menſchen willen angenommen und approbiret wird; alſo kan und darff
man es auch nicht um Menſchen willen verwerffen: ſonſt waͤre das Hauß auff
Sand gebauet. Wie ich dann davor halte / daß / gleichwie die Gabe der Weiſ⸗
ſagung eben niemand vollkommenen in der Heiligung macht / oder bleibend / ſon⸗
dern vorbeygehend iſt; alſo koͤnnen Werckzeuge eine zeitlang von GVtt in die⸗
ſen Wegen gebraucht / und nach dem weiſen Rath GOttes zur andern Zeit in
eine ſtille und verborgene Fuͤhrung gezogen werden; ſonderlich / wo ſie vorhero
noch nicht in der Verborgenheit geuͤbet und bewaͤhret worden: damit ſie fol⸗
gends bey erwieſener Treu deſto fruchtbarlicher zum Dienſt GOttes wieder koͤn⸗
nen hervor gezogen werden / nachdem ſie in der Stille wol zubereitet und recht
klein gemacht worden. So bleiben die Wege GOttes doch gerade / oh ſie ſchon
der dummen Vernunfft krumm vorkommen / welche die wunderſame Fuͤhrungen
GBttes und aͤuſſerlich⸗anſcheinende Veraͤnderungen in denſelben nicht reimen
kan. Ja / Gittes Werck wird doch fortgehen / wann ſchon dieſer oder jener in
Eigenheit und Unglauben davon abgehen ſolte. GOtt brauchet / wer ſich fin⸗
den laͤſſet / und klopffet jetzt da / jetzt dorten / an: und welcher untreu wird / den ge⸗
het er vorbey / und wendet ſich zu denen / die ihn treulich ſuchen in ihrem gantzen
Hertzen. Dann ſo wenig man ſagen kan / daß es nicht der wahre Geiſt Gottes
geweſen / welcher auff Saul und ſeine Boten kamn / alſo daß ſie mit und unter
den Choren der Propheten/ deren Auffſeher Samuel war / weiſſageten /
(1. Sam. 19/20 — 24.) weil Saul hernach dem unruhigen boͤſen Geiſt wieder
Platz gegeben / ja ſeine Boten darum abgeſchiekt waren / David zu holen; ſo
wenig kan man um der Abtruͤnnigen oder ſolcher willen / die in Suͤnden und ex⸗
ceſſe gerathen / das Inſpirations⸗Werck GOttes verdaͤchtig machen / und einem
eigenen Gewuͤrck und falſchen Geiſt zuſchreiben. Ein jeder wird Lohn empfan⸗
gen / nachdem ſeine Wercke ſind.
Inwiſchen haben wir ja hoͤchſt⸗noͤthig / mit groͤſſerm Eifer um den Hei⸗
ligen Geiſt und ſeine Gaben zu bitten / nachdem dieſelbe mit der erſten agrer
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(97) £
Kirche GOttes auffgehoͤret / und von der gepflantzten Babyloniſchen Kirche
ſind verſchlungen worden; ja / damit ſie nicht wieder auffkommen moͤgten / von

denen Satans⸗Schulen und Univerſitdten taͤglich verhindert werden. Man

hats mehrentheils vor einen Vorwitz gehalten / um den H. Geiſt und ſeine himm⸗
liſche Gaben / zu ſeinem eigenen Heyl und zum fruchtbarlichen Dienſt des Naͤch⸗
ſten / ernſtlich zu bitten / und gemeynt / man muͤſſe nach den geiſtlichen Gaben ſtre⸗
ben/ πν; (welches Paulus befiehlet 1. Cor. 14.) durch Mittel der Hohen
Schulen und Anweiſung der Weiſen und Gelehrten dieſer Welt: dadurch aber
die Layen wenig Theil am H. Geiſt haͤtten/ oder ſie muͤßten nach den Univer-
ſiraͤten ziehen / um durch groſſe Koſten und Zeit⸗Verluſt zugerichtet zu werden
zum Werck des Amts / dadurch der Leib Chriſti erbauet werde. Eph. 4.
Ich ſchlieſſe hiemit / und bitte / dieſes alles wol und weißlich vor dem HErrn
zu prufen / die characteres nicht zu zertheilen / ſondern alle recht in ihrer Umfaſſung
beyſammen zu betrachten / und JEſum allein zu ſeinem Ziel / Lehrer und Auß⸗
leger / auch in dieſer Sache / immer inniger zu faſſen. Was hier geſchrieben und
erzehlet worden / davon bin ich mit meinem verbundenen lieben Br. E. Augen⸗
und Ohren⸗Zeuge / und luͤge nicht: Da ſonſten die meiſten Contradicenten/ die
da Relationen und Buͤcher dagegen in die Welt hinein ſchreiben / mit den Inſpirés
nie converfſirt/ noch ihren Verſammlungen beygewohnet / ja ſie abgewieſen / als
dieſe in Liebe mit jenen ſprechen / und den Grund der Hoffnung in ihnen darle⸗
gen wolten Welches gewißlich weder chriſtlich noch vernünfftig gehandelt
iſt / daß man ein einſeitiges Urtheil faͤllt vom Hoͤren⸗ſagen und nach ſeinen par⸗
theyiſchen vorgefaßten Meynungen / ja ſolches nicht nur vor ſich thut / ſondern
auch offentlich durch den Druck haben will / daß es andere auch thun ſollen / wel⸗
ches nichts anders iſt / als Secten machen und Meynung⸗Genoſſen. Geſtat⸗
tet man doch den aͤrgſten Malefitz⸗Perſonen einen Advocaten / ſeine Sache durch
ihn vorbringen zu laſſen / ehe der Richter nur eiſſeitig auff des Klaͤgers Angeben
ein Urtheil faͤllet. Ich kan zwar niemand verdencken / der in dieſer Sache ſorg⸗
faͤltig iſt / und beſcheidentlich widerſpricht: aber verwerffen / ſpotten / und ver⸗
dammen / aus geiſtlicher Hoffart und eingebildeter Weißheit / ohne die Sache
ſelber gründlich erkundigt zu haben / das iſt unverantwortlich; daruͤber auch
das ſcharffe Gericht des Geiſtes GOttes in ſolcher Leute Gewiſſen zu ſeiner Zeit
ſchon auffwachen und ſie in die Enge treiben wird: welches ich ihnen aus treuem
Hertzen und zu ihrem Beſten wuͤnſche. Ich verharre in der Liebe des Geiſtes

Nleines wertheſten lieben Freundes

. Auffrichtig⸗Geſinnter

Andreas Groß.
N Wertheſte

M. Febr. 1715.

686 (28) KH
Wertheſte Freunde!

Ch hoͤre / der Herr Profeſſor Lang in Halle habe einen Tractat von
40. Bögen wider die ſo genannte Inſpirirte geſchrieben/ worinnen er
9 meiſtens ihre Sache ſuſpect und verdaͤchtig gemacht / auch gewiſſe Per⸗
ſonen ſehr uͤbel darinnen bezeichnet und abgemahlet. Nun habe ich von glaub⸗
wuͤrdigen Leuten vernommen / es habe weder der Herr Profeſſor Lang / noch die
geſamte Herren Profeſſores in Halle / ein⸗ und andere von ſolchen Inſpiratis recht
gehoͤret oder hoͤren wollen / und / da ſie ſich theils bey ihnen angemeldet / theils ſie
in die daſelbſtige Verſammlung zur Prüfung eingeladen / beydes allemal refu⸗
ſiret und abgewieſen. Gleichwie es nun eine groſſe Verantwortung iſt / Leute
unverhoͤrt zu verdammen: alſo iſt es auch nicht weniger eine ſchwere Suͤnde und
Verantwortung / ſolche Dinge / die von ſo groſſer Wichtigkeit in GHttes
Augen ſind / ohne genugſame und ſorgfaltige Pruͤfung / welche durch vielfaͤltigen
Umgang / eigenes Sehen und Hoͤren/ mit und unter unablaſſigem Gebet / geſche⸗
hen muß / ſchlechterdings und ſo leichtſinnig in den Tag hinein zu beurtheilen und
verdaͤchtig zu machen. Die Exempel von ungeordneten oder gar verkehrten Ge⸗
muͤthern / welche ſich unter ihnen gefunden / ingleichem von falſchen Prophe⸗

zeyungen / die unter ihnen geſchehen / machen die Cauſam der Inſpiration ſo we⸗

nig boͤß / als in dem alten Bund die falſchen und boͤſen Propheten nebſt ſo vielen
falſchen Prophezeyungen die Cauſam veræ Prophetiæ boß gemacht / und ſo viele
falſche Geiſter / Kraͤfften und Irrthuͤmer / welche gleich bey Anfang des neuen
Bundes entſtanden / und in ſpecie ſo viele ungeordnete / ſectiriſche / hoffaͤrtige/
aufgeblaſene / liebloſe und zaͤnckiſche Gemuͤther in der Corinthiſchen Gemeinde / da
auch falſche Weiſſagungen vielfaͤltig geſchehen ſeyn moͤgen / wie man aus 1. Cor.
14/2 9. verglichen mit 1. Theſſ. 5/2 1. leicht ſchlieſſen kan / Cauſæ donorum Spiri-
tus Sancti, oder der Warheit der Gaben des H. Geiſtes / welche uͤber ſie außgegoſ⸗
ſen waren / was præjudiciren koͤnnen. Wiewolen auch die von Herrn Profeſſor
Langen angefuͤhrte Exempel noch mehrern Beweißthum brauchen doͤrfften: da
ſonderlieh / was andere / und in ſpecie Herr Boͤhm aus Engelland / vor Zeug⸗
niſſe eingeſchickt / darum ſuſpect iſt / weil ſie ſich nur befliſſen / das Boͤſe / um
die Sache nach ihrem præjudicio gering und verdaͤchtig zu machen / und nicht
das Gute zu remarquiren. Der Herr Profeſſor Lang haͤtte in der gantzen
Sache behutſamer gehen / und dencken ſollen / er habe keine grobe Orthodoxos
und Barbaros vor ſich / wider die er einen Antibarbarum zu ſchreiben noͤthig ge⸗
habt / worzu er ſeine Gabe und Beruff eigentlich haben mag. Aber er maſſet

ſich zu viel an / und miſſet mit dem Maßſtab ſeiner Vernunfft / was ihme nicht

damit zu meſſen gebuͤhret: und ich ſorge / er werde die Finger grauſam verbren⸗

nen/ welche dem Errnin ſeinem Heiligthum einzugreiffen ſich erkuͤhnet. r
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gering oder hoch hielte; ob er Chriſtum / als Worauf alle Zeugnuſſen der Pro⸗

ε (99) △

weiß es ja / in was vor einem eingeſchraͤnckten Amt und Beruffer ſtehet / und daß

ſein Circkel zu klein / di. Wege GOttes darein einzuſchlieſſen und darnach zu be⸗

urtheilen; da ihme noch uͤber das die Ehre der Orchodoxie lieber / als die Ehre

GHttes / ſeyn mag. GBit laͤßt ſich weder in den Lutheriſchen / Calviniſchen /
noch Paͤpſtiſchen / und auch in keinen Halliſchen Circkel einſchlieſſen; Er iſt viel
hoͤher als aller Menſchen Verſtand. Dann ſeine Gedancken ſind nicht der
Menſchen Gedancken / und ſeine Wege nicht der Menſchen Wege; ſondern ſo
viel der Himmel hoͤher / denn die Erde / ſo ſind auch ſeine Wege hoͤher / dann der

Menſchen Wege / und ſeine Gedancken / denn der Menſchen Gedancken. Eſa.

5518.9. Der PErr gebe es ihme zu erkennen / was er gethan / und laſſe ihn von
der Hoͤhe ſeiner Vernunfft herunter geſtuͤrtzet / und in den Staub vor GHtt
geleget werden; daß er erkenne / wie unermaͤßlich / unerforſchlich und unbegreiff⸗
lich die Wege des HErrr / und daß keine gelehrte oder ſcheinheilige Vernunfft
darein zu ſchauen gewuͤrdiget werde!
Mich belangende / ſo habe ich in dieſer Sache die Præjudicia der Secte und
Profeſſion eben nicht gehabt / wie Herr Profeſſor Lange: doch ſahe ich dieſelbe
als etwas auſſer mir an / deren Beyfall mir nichts ſonderliches nutzen / und deren
Neutralitdt mir auch nichts ſchaden wurde. Laͤſtern konte ich ſie nicht; ſon⸗
bern glaubte / daß ſie uberhaupt von einem hoͤhern Urſprung herruͤhrete / und von
dem PErrn / als deſſen Wege unerforſchlich / ungeachtet aller Unordnungen
und Unrichtigkeiten ꝛc. welche ſich da und dorten hervor gethan / dirigiret wuͤr⸗
de. Es geſchahe aber / daß ich / nebſt noch einem guten Freund / gantz wider
meinen Willen und faſt unumganglich in dieſe Sache impliciret wurde; Da ich
bey etlichen Wochen alles ſelbſt mit angeſehen / und Gelegenheit genug hatte / ſo
wol die Werckzeuge / als die Sache ſelbſten / zu pruͤfen. Wie ich dann vor Got⸗
tes Angeſicht ſagen kan / daß ich in keiner Sache mein lebtage mehr zu Gitt
geruffen und gebetet / als in dieſer: da ich auf der einen Seiten die groſſe und un⸗
außſprechliche Gefahr / ſo wol meiner als anderer Seelen/ zu Hertzen zoge / wann

die Sache falſch; und auf der andern Seiten das groſſe Leiden / die Schmach

und Schande / gantzlichen Ruin aller zeitlichen Fortun / und auch gar den Ver⸗
luſt des natuͤrlichen Lebens / vor Augen ſahe / wann ſie auch gleich gut und war⸗
hafftig von GOtt waͤre. Dann da thaten ſich erſt die Zweiffel hervor / welche
ſich nicht regten / ſo lang ich neutral bliebe: da mußte die Erkanntnus der Sache
durch die Probe; und was ich ehmalen uͤberhaupt fuͤr gut erkannte / das wurde
mir nun alles verdaͤchtig: und da erfuhre ich / wie alle wahre Erkaͤnntnus und
Wiſſenſchafft durch das Feur der Anfechtung unter vielen Aengſten und Zweiffel
erſt muͤſſe gereiniget / gelaͤutert und bewaͤhret werden. Da lehrete es mich dann
auff alles genau mercken / und uͤber meine Seele wachen. Ich gab ſonderlich
Achtung / ob der Geiſt ins Aeuſſere oder ins Innere fuͤhrete; ob er die H. Schrifft

phe⸗

(100) *
pheten und Apoſtel im alten und neuen Bund gezielet / in ſeiner Gerechtigkeit /
Warheit / Weißheit / Gleichfoͤrmigkeit / Nachſolge / abſonderlich aber in ſeinem
Verdienſt / vollguͤltigen Gehorſam / vollkommenen Opffer und ewigen Verſoͤh⸗
nung / erhoͤhen oder ſchmaͤlern wuͤrde: Ich hatte acht / ob er auff Menſchen

oder auff GBtt fuͤhren und weiſen; ob er dem Fleiſche und der Suͤnde / es ſeye

ſubtil oder grob / das Wort reden / oder ob er dem neuen Menſchen patrociniren
und auffhelffen wuͤrde. Ich merckte auch genau darauff / ob der Geiſt nur ſei⸗
ne / oder ob er GOttes des Vaters und ſeines Sohnes JEſu Chriſti Ehre /
Anbetung und Erhoͤhung / ſuchete; ob er die Menſchen an die Gaben / zum
Exempel/ der Inſpiration, der Außſprachen / ꝛc. ankleben machen / oder ob er
ſie auch davon abfuͤhren / und auff GOtt alleine weiſen wuͤrde. Ich beſor⸗
gete und fuͤrchtete allerley / und meine Vernunfft ſtellte mir bald das Muͤnſte⸗
riſche Unheil / bald die Eviſche Brut und Unreinigkeit / welche wir vor einigen
Jahren erleben muͤſſen / vor / ob ſich nicht etwa auch nach und nach ſo was an⸗
ſpinnen moͤgte oder koͤnte / da der Satan als eine krumme und gerade Schlange
anfaͤnglich ſubtil und verborgen einſchleichen / und hernach / wann er ſeine Zeit
erſehen / auff eine grobe Art außbrechen moͤgte. Auch kam mir vor: Ob nicht
eine gewiſſe Art Geiſter waͤren / welche ſich durch den feurigen Trieb des Ge⸗
ſtirns und der Elementen / als worinnen unſer natuͤrliches Leben ſchwimmet / in
dem Menſchen zu exalriren / und ihre Wuͤrckungen und Kraͤffte auch als eine
Geburt in dieſes groſſe Welt⸗Reich / und zwar umer geiſtlichem und engliſchem
Schein / den Menſchen deſto eher zu beruͤcken und zu bewurcken / außzugebaͤhren
trachten moͤgten. In Summa / daß ichs kurtz mache: es iſt bald keine ſcheinba⸗

re Objection, die ein ſpitziger Kopff erſinnen mag / welche mir bey dieſen Um ⸗

ſtaͤnden meine Vernunfft nicht auch gemacht. Ich range und kaͤmpffte deß we⸗
gen um ſo mehr vor GHtt Tag und Nacht / Er moͤgte mich doch nebſt allen de⸗
nen Seelen / welchen es um die Warheit zu thun / vor allen falſchen Kraͤfften /
Wuͤrckungen und Bewegungen / bewahren / und ſeinen lautern / reinen und
heiligen Lichtes⸗Geiſt geben. Wobey mir der Spruch Matth./11. und Luc.
11/1 3. nebſt denen vorhergehenden Verſen / mein lebtag von ſo groſſem Werth
und Nachdruck nicht geweſen / als zu der Zeit / welchen ich Gtt unablaͤſſig vor⸗
gehalten / und mich in wahrer Zuverſicht darauff gegruͤndet: der mir auch ſolche
Staͤrckung gegeben / daß ich fuͤr unmoͤglich gehalten / daß GOtt ſo viele hun⸗
dert Seelen / welchen es weder um diß noch das / ſondern um Ihn allein und
ſeine Warheit / um die Heiligung und Ehre ſeines Nahmnens / zu thun war / und
die mit groſſem Ernſt / Geſchrey / Thranen und Seuffzen / in gemeinſchafftli⸗
chem und vereinigtem Gebet in unterſchiedlichen kleinen Gemeinden/darunter die
meiſten viele Erfahrung von langen Jahren her durch mancherley Proben / An⸗
fechtungen und Verſuchunger / erlanget/ unablaſſig anhielten / einem falſchen
Geiſt uͤbergeben koͤnte / ohne Verletzung ſeiner unermaͤßlichen Liebe/ Frm⸗
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62 (101
hertzigkeit / Treue und Warheit / welche unveraͤnderlich bleibet in Ewigkeit:
da arge Vaͤter und ungerechte Richter im Reiche der Natur ſich durch Bitten

zur Gabe und Hulffe bewegen laſſen / und der Fuͤrſt der Finſternus ſelbſten

durch die Magie der Gottloſen und Zauberer in ſeinen falſchen Kraͤfften und

Wuͤrckungen nach ihrem Willen herbey geruffen und gezogen wird. Solte

nun GOtt / der doch allen Vaͤtern die natürliche Liebe gegen ihre Kinder ein⸗
gepflantzet / und in dem die vaͤterliche Liebe gegen ſeine Kinder unendlich hoͤher
und groͤſſer / inbruͤnſtiger und hertzlicher iſt / als ſie in allen natuͤrlichen Vaͤtern
je geweſen / iſt und ſeyn wird/ ſeine Kinder nicht auch ihrer gerechten und
von ihme befohlenen Bitten gewaͤhren / und ihnen ſeinen heiligen Geiſt ſchencken/
um den ſie ihn mit ſo angſtlichem und dringendem Hertzen anruffen? Ja / ſol⸗
te GOttin ſeinen guten Eigenſchafften dem Teuffel und allen ungerechten Men⸗
ſchen in ihren boͤſen Eigenſchafften nicht unermaͤßlich weit vorgehen / und der
Glaube / als die wahre goͤttliche Magie / welche in dem Blute JEſu gegruͤn⸗
det iſt / und durch daſſelbige in das Vater⸗Hertz eindringet / GOtt nicht

auch / ja noch vielmehr / zu was Gutes bewegen koͤnnen / als die falſche Magie

der Zauberer den Satan / mit dem ſie ſich verbunden / zum Boͤſen beweget?
Eine erſchroͤckliche Suͤnde iſt es / das Gegentheil hier nur zu gedencken / will
geſchweigen zu reden. Dann ich glaube nicht / daß GOtt in langer Zeit alle
ſeine heilige Namen und Eigenſchafften / alle ſeine Verheiſſungen und Wor⸗
te in der heiligen Schrifft / die Verdienſte I Eſu Chriſti mit allem ſeinem Lei⸗
den / Marter und Pein / deſſen ewige und in dem Allerheiligſten vor alle / die durch
ihn zu GOTT kommen/ immer anhaltende und waͤhrende Fuͤrbitte / ſo
dringend vorgehalten worden / als bey dieſer Sache / da ſo viel Widerſpruch
von Guten und Boͤſen / ſo viel innerliche Verſuchungen / Kaͤmpffe und Zwei⸗
fel / ſich taͤglich hervor gethan und noch hervor thun; um ihn zu bewegen / ſei⸗
nen heiligen / lautern und wahren Geiſt zu geben / und vor allen boͤſen / fal⸗
ſchen und fremden Geiſtern und Kraͤfften die Seinige zu bewahren.
Hier beruhet nun mein Fundament / worauf ich das uͤbrige baue / was hie
und da von guten Fruͤchten bey dieſem Werck ſich hervor gethan. Je ge⸗
nauer ich nun auf alles merckte / je mehr wurde ich von der guten Sache ver⸗
ſichert und bekraͤfftiget / und je mehr Gutes nahme ich alle Tage wahr. Die
reine und wahre Bruder⸗Liebe wurde mit groſſer Inbrunſt erweckt; die durch
vielerley Meynungen / Formen / Argwohn / Neid / Zanck / Haß und Zwy⸗
tracht / zertrennete Hertzen / welche durch keine Vorſtellung ſonſten vereiniget
werden konten / wurden auff einmal in goͤttlicher Liebe verbunden; ein keuſcher/
ſorgfaͤltiger und reiner Umgang wurde mit dem weiblichen Geſchlecht gefuͤh⸗
ret; die Liebe zur Welt in den Hertzen außgeloͤſchet / und hingegen die Liebe zu

GOtt erwecket; die zeitlichen Dinge und Geſchaͤfften / welche vorher als das

Haupt⸗Werck getrieben worden / giengen nun dem Trachten nach dem Reich
N 3 GOt⸗

—–—

(ro-) „
GBttes weit nach / und das Himmel⸗Reich fieng an Gewalt zu leiden/ in⸗
deme ein unablaͤſſiger Hunger und Durſt / unter ſtaͤtem Kaͤmpffen und Rin⸗
gen / in denen zuvor Welt⸗liebigen Hertzen darnach erwecket wurde; die Lie⸗
be zum Creutz/ zur Schmach / zur Verfolgung / herrſchete nunmehro uͤber
alle eigene Ehre und Liebe. Vor allem aber war das Gebet zu bewundern /
welches als wie ein gerader und koͤſtlicher Rauch vom koſtbarſten Rauchwerck
unablaͤſſig zu dem Thron Gottes aufſtiege; daß es ſchiene ,/ GOtt habe nun
ſein heiliges und ewiges Feuer wieder vom Himmel herab geſendet / und die Hertzen
ſeiner Kinder zu lauter brennenden und feurigen Altaͤren gemacht / um ein
Speiß⸗Danck⸗und Lob⸗Opffer nach dem andern darauff anzuzuͤnden. Guͤ⸗
te und Treue fiengen wieder an einander zu begegnen / und Gerechtigkeit und

Friede unter denen Gemeinden ſich zu kuͤſſen: einer ſorgete vor des andern

zeitliches und ewiges Heyl: einer trug des andern Laſt und Kaͤmpffe: einer
war vor alle / und alle vor einen. ,Y
Sehet nun hier die Kennzeichen der Juͤnger IEſu / an der Erfüllung
des Gebots der Liebe! Iſt das nun ein boͤſer Geiſt / der ſolche heilige / rei⸗
ne und groſſe Dinge wuͤrcket? Uebereile ſich ja niemand mit Urtheilen
und Laͤſtern / daß er nicht die Suͤnde in den Heil. Geiſt begehe / und dem Zorn
GBttes / und ſeiner gerechten Straffe / wie ſchon etlichen geſchehen / anheim
falle! Niemand dencke / daß ich zu hart oder zu ſcharff ſchreibe: ſondern man
uberlege alle dieſe jetzt⸗gemeldte und noch folgende Fruͤchten / Wuͤrckungen und
Eigenſchafften; ſo wird man erkennen / wie gefaͤhrlich es ſeye / an dieſem
Geiſte ſich zu vergreiffen / der ſolche unbetruͤgliche characteres der Heilig⸗
keit und Warheit von ſich giebet. Dann er ermahnete zu lauter heiligen
und gerechten Dingen / am allermeiſten aber zum Wachen und Beten / welches
in allen Außſprachen unterſchiedlichmal wiederholet wurde / da es immer hieß:

Wachet und betet! Er lidte keine gut⸗ſcheinende / will geſchweigen un⸗

nutze und unheilige Diſcurſe / ſondern ſtraffte alle uͤberfluſſige Worte / wo⸗
durch das Hertz vereitelt oder zerſtreuet werden mochte: Die Stille des
Hertzens / die Einkehr in den innern Grund/ liebte er uͤber alles / und triebe
beſtaͤndig darzu an; damit JEſus in ſeinem dreyfachen Amt ſich darin ver⸗
klaͤren / und als der wahre Prophet / Hohe⸗Prieſter und Koͤnig / moͤgte er⸗
kannt / verehret und angebetet werden. Dann ohne innere Stille wird Chri⸗
ſti Stimme in der Seelen nicht erkannt / ſein kraͤfftiges Verſoͤhnen nicht
geſchmaͤcket / ſein uns vor dem Vater beſtaͤndig vertretender Geiſt nicht ge⸗
fuͤhlet / und ſeine Herrſchafft und ſanfftes Joch wider die Herrſchafft der
Suͤnde nicht aufgenommen; die Suͤnde bleibet unerkannt / und die Krafft
Chriſti in ſeinem Blut und Tode unergriffen; ja das gantze Heyl durch Chri⸗
ſtum zur Wiederherſtellung des Bildes Gittes in der Seelen wird vereitelt
und vernichtet. Solte nun der boͤſe Geiſt zur Zerſtoͤrung ſeines Reiche
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62 (10;3) 9

welches er in der ſeeliſchen Eigenſchafft und den aͤuſſeren Sinnen hat / zum

innern und ſtillen Grund / welcher nach aller Myſticorum und Gottes⸗ge⸗
lehrten Meynung Gottes eigentlicher Sitz und Wohnſtaͤtt iſt / dahin der

Teuffel in Ewigkeit keinen Zugang hat/ anmahnen und antreiben koͤnnen oder

wollen? Oder ſolte der Sternen⸗ und Elementen⸗Geiſt / welchen
etliche / und zwar fromm⸗ſcheinende / vor den Authorem dieſes Wercks halten /
die wahre Einkehr und Stille / die doch ſein Tod iſt / befoͤrdern und leiden

koͤnnen? Man ſiehet es an natuͤrlichen und in der Vernunfft / als in dem ei⸗

gentlichen Sternen⸗Geiſt / lebenden Menſchen / wie unmoͤglich es ihnen iſt /
nur eine Viertel⸗Stunde von ihrer Wuͤrckſamkeit abzulaſſen und ſtille zu ſeyn⸗
und wird es ein jeder / welcher nur den geringſten Anfang in den inneren
Wegen hat / erfahren / was fuͤr einen Todes koſte / ſeine Sinnen und Ge⸗

dancken zu baͤndigen / und von ſeinem Wuͤrcken oder Thun abzulaſſen / und

auff ſein Hertz Achtung zu geben. Zudem ſo ſuchet der Sternen⸗Geiſt die Ehre
dieſer Welt/ Reichthum / Anſehen / gute Tage und Gemaͤchlichkeit dieſes
Lebens: er kan ſich auch in die ſchoͤnſte myſtiſche Bilder verſtecken / und in die
Erkaͤnntnus der groͤſten und hoͤchſten Geheimnuͤſſen hinein fuͤhren; aber mit
Beybehaltung der Ehre/ reputarion, Aemter und Guͤter dieſes Lebens: dann
das Creutz fliehet er / wie der Teuffel ſelbſt. Dieſer Geiſt aber ſchneidet die⸗
ſes alles ab: Er fuͤhret in die Verlaͤugnung aller Ehre / Guͤter / Gemaͤch⸗
lichkeit / ja des gantzen eigenen Lebens: er leitet gerades Wegs in die Nach⸗
folge IEſu Chriſti und in ſeine Fußſtapffen / durch viele bittere Schmach / Creutz/
Spott / Hohn und Verfolgung / hinein; und wirfft alles falſche Wiſſen/
Hoͤhen der Vernunfft/ Witz und Klugheit / zu Boden / und lehret ein ein⸗
faͤltiges Kind in dem lautern Gehorſam der Gebote J E S u werden. Ich
ſchreibe hier aus der Erfahrung / und habe den Stern⸗Geiſt in ſeiner exaltation
an mir und andern erfahren. Seine Frucht und Geburt iſt / falſches Er⸗
kaͤnntnus und Wiſſen / falſche Klugheit und falſche Stille wordurch
das Creutz Chriſti / welches doch aller wahren Chriſten eigentliches Zei⸗
chen iſt / von innen und auſſen vernichtet / und die Freundſchafft / Ehre und
Gemaͤchlichkeit dieſer Welt / unter dem beſten Schein / als wann man ſchon
alles durchgekampffet / alles erfahren / und den rechten Unterſcheid und Ge⸗
brauch aller Dinge gelernet haͤtte / beybehalten wird. Aber Chriſti und der
erſten Chriſten Leben weiſet viel eine andere Spur; welche dieſer Geiſt der wah⸗
ren Inſpirés aufs neue wieder eroͤffnet und anzeiget / und deßwegen auch ſo viel
Widerſoruch von Frommen und Böͤſen leidet / welches nicht geſchehen wuͤrde /
wann er dem Fleiſch und der ſcheinheiligen Vernunfft das Wort redete. Wie
er ſich dann als ein unpart heyiſcher und ohne Anſehen der Perſon richtender
und ſtraffender Geiſt erweiſet / welcher Hohen und Nideren / Gelehrten und
Ungelehrten/ Prieſtern und Layen / Frommen und Boͤſen / die Warheit ſies

. 104) 6£5
und derbe / ohne einige Heucheley und Schmeichelen / unter Augen ſaget:
wordurch er ſich um ſo mehr als ein wahrer Geiſt legitimiret / je mehr ich
dieſe Eigenſchafft an Chriſto und an allen Propheten GOttes erblicke.
Gleichwie ſich aber bey allen Gnaden⸗Wercken und Diſpenſarionen
GBttes die Schlange ſogleich mit eingefunden und eingeſchlichen / ſo hat ſie
auch hier nicht gefehret / ein und andere Seelen durch Hochmuth zu beruͤk⸗
ken / und zu falſchen Außſprachen/ Wuͤrckungen und Bewegungen / zu
verleiten; wobey ſich der Geiſt wiederum als ein ſcharff⸗pruͤfender

Geiſt gezeiget / welcher alles ſo gleich entdecket / die Perſonen benennet /

und nach dem Verbrechen durch auffgelegte Buſſe von ein⸗zwey⸗biß drey⸗
taͤgigem Faſten gezuchtiget. Hier hatte der Geiſt keine aͤuſſere Gewalt oder
brachium ſeculare nothig/ die Ungeordneten in Ordnung zu bringen. Dann
er gebot das Stillſchweigen mit ſolcher Krafſt und Nachdruck / daß der fal⸗
ſche Inſpiratus ſo bald verſtummete / und Außſprache und Bewegungen ver⸗
lohr / und nicht wieder bekam. Ja / was noch mehr iſt / der Satan ſelbſten/
nachdem er durch Zulaſſung GOttes uber einige Macht bekommnen/ ſeine
entſetzliche und abſcheuliche Wuͤrckungen und Laͤſterungen durch dieſelbe aus⸗
zuſtoſſen / und ſie recht leiblich zu beſitzen / iſt durch die Macht dieſes Gei⸗
ſtes gebaͤndiget und außgetrieben worden: Da mit Erſtaunung zu ſehen
war / wie die beſeſſene Perſon / welche ſonſten durch fuͤnff biß ſechs Mann
nicht konte bezwungen und zu Boden geleget werden / durch emen einzigen
Inſpiratum, wann er in der Bewegung und Inſpiration war / mit geringer Muh
bezwungen / zur Erden gebracht / und alſo gebaͤndiget wurde. Iſt das nicht
abermal ein goͤttlicher Character? Und was auch hier nach der Phariſaͤer
Art eingewendet werden moögte / das hat der Meiſter mit der gelehrten Zun⸗
gen Chriſtus JEſus ſchon laͤngſten mit ſolchem Nachdruck beantwortet / daß
hoffentlich keiner / welcher nur die geringſte veneration und reſpect vor demſelben
hat / dagegen was einzuwenden ſich erkuhnen wird. Siehe Matth. 12/2 4. 25.26. 2.

Unter denen goͤttlichen Eigenſchafften des Geiſtes GHttes iſt ſonſten nicht

die geringſte die Erforſchung der Gedancken des menſchlichen Herz⸗

zens / wornach inſonderheit dieſer Geiſt von vielen oͤffters gepruͤfet und pro⸗

biret worden. Ich ſelbſten habe es zu meiner mehreren Ueberzeugung und
Verſicherung gethan / und in einer beſondern Materie wegen einer gewiſſen
Perſon eine Antwort nach meinen innerlich im Gemuͤthe formirten Gedank⸗
ken begehret / auch dieſelbige accurat nach meinem Sinn und Willen erhal⸗
ten / ſo / daß meine Gedancken in der Antwort formaliter von dem Geiſte
außgeſprochen und ausgedruckt worden. Welches bey andern ebenmaſſig
geſchehen / die uber gewiſſe Angelegenheiten / welche ſie inwendig verborgen hiel⸗
ten / zu groſſer Ueberzeugung und Beruhigung ihres Gemuͤths / Antwort be⸗
kommen. .
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(10;5 ) N

In Verkuͤndigung kuͤnfftiger Dinge hat der Geiſt auff unſerer

Reyſe nach S. und ſonſten zu unſerer Verwunderung nach allen Umſtaͤnden
eingetroffen: wobey man unterſchiedliche Exempel anfuͤhren koͤnte / da theils
gewiſſe Proben vorher verkuͤndiget / theils Geſundheit / Schutz und Segen/
verheiſſen worden / welches alles richtig erfolget iſt. In denen Dingen/
welche weiter hinaus geſetzet ſeynd / erwarten wir noch die Erfuͤllung / und uͤber⸗

laſſen uͤbrigens alles GOtt und der Zeit / der Hoffnung lebende / daß kei⸗

nes von den Worten des Allmaͤchtigen auff die Erde fallen / ſondern fort⸗
gehen werde / biß es ausgerichtet / worzu es geſandt worden.
Die Warheit des Geiſtes legitimirte ſich auch ſonderlich durch die
wunderbare Harmonie der Außſprachen: da von unterſchiedlichen
Werckzeugen / welche einander zuvor weder geſehen noch gekannt / oder zum
wenigſten nichts von den vorherigen Außſprachen gewußt / einerley uͤber dieſe
oder jene Perſon und Sache außgeſorochen worden; welches bey vielen eine

ungemeine Ueberzeugung gemacht. Sehr lieblich aber und angenehm ware es zu

hoͤren / wann oͤffters von vielen Werckzeugen eine Rede und Außſprache / mit

beſtaͤndiger connexion und Verbindung der Worte / als wie auf einer Harf⸗

fe oder Laute durch unterſchiedlicher Sayten Schlag und Thon eine Weiſe
und Melodie formſiret wird / außgeſprochen wurde; wobey mir vielfaͤltig der
himmliſche Concentus und die Harmonie der Engliſchen Muſic in jener
Welt zu meiner Erweckung vorgeſtellet / und die Worte Pauli: Es ſind
mancherley Gaben; aber es iſt ein Geiſt: als wie in einer lebhafften

Figur / vorgebildet worden.

Was will man ſagen von der Bekehrung roher Suͤnder / welche
auch durch dieſen Geiſt herumgeholet und zur wahren Sinnes⸗Aenderung
gebracht worden? Hat denn auch dieſe der Satanas von ſich ſelbſt zu GOtt
und von ſeinem Reich in GOttes Reich uͤberbringen/ oder der Sternen⸗
Geiſt zum wahren und lebendigen Glauben an IEſum / zur Verlaͤugnung
der Welt und ihrer ſelbſt / bekehren moͤgen? O wie verlaufft ſich manchmal die
kluge menſchliche Vernunfft in ihren præjudiciis und vorgefaßten Meynungen:
daß ſie ſich ihrer groſſen Klugheit / Thorheit wolte ich ſagen / ſchaͤmen muß/
wann ſie durch ihre eigene Schluͤſſe und Saͤtze gefangen und zur albern Naͤrrin
gemacht wird! Wol mag es auch hier heiſſen: Indem ſie ſich fuͤr wei⸗
ſe hielten / ſind ſie zu Narren worden. Dann die goͤttliche Thorheit

iſt viel ſtaͤrcker und weiſer als die menſchliche Weißheit / welche die eigen⸗ge⸗
bildete und ſich ſelbſt klug duͤnckende Weiſen noch immer erhaſchet in ihrer Klug⸗

heit / und zu Thoren und Narren machet.

WVeor die reine Liebe eiferte der Geiſt auch nicht weniger; daß ich von
meiner / obgemeldter garſtiger Eviſchen Liebe halber/ mir gemachten Sorge/

gar bald entbunden und befreyet wurde: ingeine nicht nur allein dſe untaen
un

(106) .
und falſche Liebe / ſondern auch die geringſte Ankleberey / beſtrafft und ent⸗
decket worden; ſo / daß der Geiſt / bey frequenter und volck⸗reicher Zu⸗
ſammenkunfft der Freunde und Begleitung der Werckzeuge / die nutzliche Cau-
tel gegeben: die Libe ſeye zwar gut; man koͤnne aber auch zu viel darinnen
thun / und durch ſubtile Ankleberey an die Menſchen die Liebe Gttes / als
welcher uͤber alles zu lieben / hindan ſetzen: darum ſie der Geiſt nicht nur al⸗
lein von den Werckzeugen / die er oͤfſters viel elender als die andern zu ſeyn be⸗
zeuget / ſondern auch von den Außſprachen ſelbſt / zu Gott und ihrem Ertz⸗ Hirten
AEſu Chriſto in den innern Grund des Hertzens gewieſen / damit ſie deſſelben
Stime inwendig erkenen / und / wann ſie von allen Werckzeugen und Außſprachen
verlaſſen wuͤrden / ſeiner innern Salbung / Licht / Rath und Wort / folgen lerneten.
Von dem Muͤnſteriſchen Weſen iſt dieſer Geiſt ſo weit entfernet / als
der Himmel von der Erde / und von ihm ſo wenig Auffruhr und Auffſtand/
als von dem Lamm gegen den Wolff und von der Daube gegen den Habicht /
zu beſorgen. Dann er bezeuget nichts als Leiden und Truͤbſal / ja den Mar⸗
ter⸗Tod ſelbſt: worzu er Freudigkeit / Muth und Gedult / erwecket und
anpreiſet / ja auf die Fußſtapffen des gedultigen Lammes GOttes und aller
ſeiner um ſeinet willen geſchlachteten Lammlein deutet und weiſet.
Die Waffen⸗Ergreiffung der Sevenner gehet uns nichts an:

Wir zeugen von dem / was wir geſehen und gehoͤret haben. Doch nimmt

mich faſt wunder / daß der Herr Profeſſor Lang in Halle / als ein
Lutheraner/ hiergegen was einwenden mag / der doch weiß / wie ſich die beyde
Secten / die Lutheriſche und Reformirte / durch das Schwerdt gegen die Roͤ⸗
miſche / formidabel gemachet / und die Freyheit des Gewiſſens mit vielem
vergoſſenem Blut mainteniret. Wie / wann er mit dem / was er gegen die

Sevenner vorbringet / alle ſeine Glaubens⸗Bruͤder verdammete / koͤnte er

nicht mit Recht als ein Abtruͤnniger von ihnen geſcholten werden? Ich bin aber
gantzlich verſichert / daß / wo ſie durch Huͤlff der Engel⸗und Hollaͤnder ſich von
ihrem diſtrict meiſter gemacht / und den Koͤnig in Franckreich mit Gewalt
der Waffen zur Ertheilung der Gewiſſens⸗Freyheit gezwungen haͤtten / ſie
ſo wenig / als die Herren General⸗Staaten gegen Philippum II. in Spanien/
für Rebellen wuͤrden außgeruffen/ ſondern vielmehr als defentores fidei und
tapffere Verfechter ihrer Religion von dem gantzen Lutheriſchen und Reformir⸗
ten Clero gelobet und herguß geſtrichen worden ſeyn.
Was übrigens fuͤr Einwuͤrffe gemacht werden: daß nemlich der Geiſt
Bar zu ſcharff und hart/ und alſo gar nicht mit dem Geiſt Chriſti zu
vergleichen; ingleichem/ daß er partheyiſch / ſchmeichelhafftig / und
zum Hochmuth reigend / ſpoͤttiſchꝛc. waͤre: koͤnnen alle nach gewiſ⸗
ſen Umſtanden gar leicht beantwortet werden. Alſ iſt der Geiſt allerdings
ſcharff und hart; aber nur gegen die Boßhafftigen und Verſtockten. Dann

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gegen die Bußfertigen / Frommen und Gotts⸗fuͤrchtigen / iſt er ſehr gelind/
vuͤterlich und hertzlich / und weiß das Wort viel beſſer / als die ungeſchick⸗
te und verkehrte Prieſter / welchen er am allerwenigſten ſchmeichelt / zu thei⸗
len: indem er nicht / wie ſie / das Evangelium denen Gottloſen / und das
Geſetz den Frommen / ſondern wie es ſeyn ſoll / jenes denen Muͤhſeligen und

Beladenen/ dieſes aber den Boͤſen und Hartnaͤckigen / doch aber auff ſolche Art

verkuͤndiget / daß die Gnade auf erfolgende Sinnes⸗Aenderung jederzeit vor⸗
behalten und verheiſſen wird. Aus welchem Grund auch der Einwurff von
der Partheylichkeit / als der meiſtentheils daher entſpringet / abgelehnet wird.
Und wolte man ſagen: der Geiſt liebete und lobete nur die / welche
ihm anhangen; ſo kan ich bezeugen / daß unter anderm auch dieſes von
demſelben außgeſprochen worden: Er haͤtte anderswo noch viel beſſere
und gehorſamere Kinder/ als die gegenwuͤrtig ihme anhiengen
und beypflichteten; wie er dann von denen / welche ſich dem Werck aus
guter Meynung entgegen ſetzeten / uͤbrigens aber GOtt auffrichtig ſuchten/
gar nicht ſcharff und hart redete / ſondern vielmehr ſie alle noch aus ihren Wink⸗
keln und Eigenheiten / ſie moͤgten ſich auch ſo lange wehren als ſie wolten / herben
zu holen verhieſſe. Daß er aber denen ſo genannten Separatiſten nur
allein favoriſire / iſt eine Luͤgen: indeme ich Inſpectores und Pfarrer / die
noch wuͤrcklich in den Aemtern ſtehen / nennen kan / uͤber welche ſehr herrliche
Außſprachen geſchehen / und die niemalen von dem Geiſt / auß den Aem⸗
tern zu gehen / angetrieben / ſondern vielmehr treue zu ſeyn vermahnet worden /
als worauff ſie ſchon von ſelbſten wuͤrden verfolget und aus den Aemtern und
Secten geſtoſſen werden. Der Einwurff von den Schmeicheleyen iſt ſehr
elend. Dann wann die Verheiſſungen Schmeicheleyen heiſſen / und den
Hochmuth erwecken und ſtaͤrcken ſollen / ſo iſt in Warheit kein Geiſt
ſchmeichelhaffter geweſen / hat auch keiner mehr zum Hochmuth angereitzet/
als der in der Offenbahrung Johannis / welcher Cap. 2. und 3. die ſchoͤn⸗
ſten / groͤſten und hoͤchſten Verheiſſungen gegeben. Die ſpoͤttiſche Re⸗
den / Geberden und Figuren betreffend; iſt dieſes dabey zu marqui⸗
ren / daß erſtlich dergleichen gar ſelten / zweytens nur gegen die excrem⸗boß⸗
hafftige und verkehrte / geſchehen. Was will man nun daraus machen?

Sagt nicht GOtt ſelbſten: Ich will mit ſpoͤttiſchen Lippen zu die⸗

ſem Volck reden? Ja / die goͤttliche Weißheit will gleichſam ihre Ver⸗
achtung an den Ruchloſen und Veraͤchteren damit raͤchen / wann ſie ſpricht:

Weil ich dann ruffe; und ihr wegert euch: ich recke meine Hand

auß; und niemand achtet darauff / und laßt fahren allen meinen
KRath / und wollet meiner Straffe nicht: ſo will ich NB. auch la⸗
chen in eurem Unfall / und euer ſpotten / wann da kommt /
das ihr fuͤrchtet. Spruͤchw. Sal. 1/ 3 25. 26. Und wann die Mene
9 2

X

&ν(ro8 )

ſchen anfangen zu toben wider das Werck des HErrn / die Koͤnige ſich aufleh⸗

nen wider das Koͤnigreich IEſu Chriſti / und die Herren / als die Groſſen in
der Welt / rathſchlagen wider den HErrn und ſeinen Geſalbten; ſo heißt es
auch: Aber der in Himmel wohnet / lachet ihr / und der Err
ſpottet ihr. Pfal. 2. Wer nun etwas darwider einzuwenden hat / der mag
es mit GGitt ausmachen / und ſehen / wie er mit demſelben zurecht komme / und
wer es gewinne. Mehrere Einwuͤrffe hier anzufuͤhren und zu beantworten/
achte fuͤr unnoͤthig / weil die wichtigſte bereits gehoben / und die noch einge⸗
wendet werden koͤnten / viel zu leicht und zu gering ſind / der bißher durch ſo viele un⸗
widerlegliche und goͤttliche Gruͤnde behaupteten Sache einigen Abbruch zu thun.
Dieſes iſt zum Beſchluß noch uͤberhaupt von dem gantzen Werck zu mel⸗
den / daß es der Geiſt ſelbſten noch nicht vor das Vollkommene / ſondern nur
vor den Anfang einer kuͤnfftigen hoͤheren und noch viel herrlicheren Diſpen-
ſation, außgebe / in welcher die Gaben und Kraͤfften des heiligen Geiſtes in noch
viel groͤſſerer Maaß / als bey der erſten Gemeinde / welche des Geiſtes Erſtlinge
gehabt / ſollen ausgegoſſen werden / worzu dieſe gegenwaͤrtige economie
nur eine Vorbereitung / als wie der Vor⸗Sabbath auff den Sabbath / ſeyn
ſoll / durch welche die Zukunfft des HER R N verkuͤndiget / die Seelen aufge⸗
wecket / der Weg dem HERRN bereitet / das Hohe und Erhabene / nemlich
alle Hoͤhe der Vernunfft/ Witz und Klugheit / nidergeriſſen und ſchlecht
und eben gemachet / die Grund⸗Veſten der Welt erſchuͤttert und
beweget / und alle verſchloſſene Thuͤren und Thore dem ewigen Koͤnige eroͤff⸗
net werden. Derowegen ſie um ſo weniger zu verachten und gering zu ſchaͤtzen /
je noͤthiger der Anfang zum Fortgang / der Grund zum Bau, die Zuruͤſtung
und Einladung zur Hochzeit / und alle Vorbereitungen und præparatorien zu
groſſen Feſten / vompoſen Einzuͤgen / Kroͤnungen / ꝛc. ja zu allen wichtigen Werk⸗
ken und Dingen // im Reiche der Gnaden und Natur / ſeyn moͤgen. Wer dieſe

gegenwaͤrtig nun vergehten / und das Vollkommenere nur erwarten wolte / der

wuͤrde ſich betrügen. Dann wer buchſtabiren und leſen lernen will / der muß
erſt das A bec ergreiffen: Wer ein Juͤngling und Mann in dem Chriſtenthum
werden will / muß zuvor ein kleines und einfaͤltiges Kind werden. Alſo / wer der
kuͤnfftigen hoͤhern und vollkommenern Diſpenſation theilhafftig werden will/
muß erſt in dieſen einfaͤltigen und vor der Vernunfft thoͤrichten und alberen
Wegen geuͤbet werden / die Hoͤrner der Vernunfft abſtoſſen / ſeinen Willen
brechen / die Welt und ſich ſelbſt verlaͤugnen / und durch eine einfaͤltige Nachfolge
Glauben und Gehorſam lernen. Dann auf die Demuͤthigung und Ernidrigung
folget erſt die Erhoͤhung; und wer im Geringern getreu iſt geweſen / dem wird
das Groͤſſere anvertraut. 4.
Die hefftige Bewetzungen / Agitationen und Erſchuͤtterungen/
ſind Vorbotten und Zeichen deſſen / was der HErr verheiſſen und verſprochen /

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(r109) WM
wann Er ſelbſten von ſich ſpricht: Noch einmal will Ich bewegen/ nicht
allein die Erde / ſondern auch den Himmel! Hebr. 12/26, welches jetzo
in der kleinen Welt / zum Vorbild auff die groſſe / nach beyder Harmonie / bey

die ſer Oeconomie anfanget zu geſchehen: da der Kopff / als der geſtirnte Him⸗

mel / und die Bruſt nebſt den andern Gliedern / als die Erde / durch den Geiſt des
HErrn beweget und erſchuͤttert wird / zum Zeichen / daß der HErr kommen / und
in ſeinem Tempel erſcheinen wolle; nach deſſen Ankunfft die Bewegungen und
Erſchuͤtterungen / wie der Geiſt ſelbſt außgeſprochen / auffhoͤren werden. Un⸗
terdeſſen iſt auch das Aeuſſere eine Figur des Innern: wie inwendig die Ver⸗
nunfft mit allen ihren Hoͤhen von ihrem Regiment und Thron geſtoſſen / und dem
Geiſte der ewigen Weißheit hingegen der Thron und die Herrſchafft bereitet
und eingeraͤumet; die Erde / als das Hertze / verneuet; der Eigenwille / als der
Drache / außgeſtoſſen; und der Wille des Thieres / als des Fleiſches und Blu⸗
tes/ ſbrzahnt: und alſo die Reiche darauff unſers GOttes und Chriſti werden
muͤſſen.
Der HErr / deme von Ewigkeit alle ſeine Wercke bewußt geweſen / wie Er
ſie in der Zeit von einem Zeitlauff zum andern offenbahren und hervor bringen
wolte / vollfuͤhre auch dieſes ſein angefangenes Werck zu ſeinem Lob und Preiß!
Er reinige / laͤutere und erhoͤhe / daſſelbe von einem Grad zu dem andern und von
einer Klarheit zu der andern / und laſſe es weder urch die Welt / noch durch den
Satan / gehemmet werden! Er gebe in kurtzem ſein Wort mit viel tauſend
Schaaren der Evangeliſten / und laſſe ſeinen Geiſt außgegoſſen werden uͤber alles
Fleiſch! Er vermehre von Tag zu Tag ſein Licht / Wort / Leben / Gnade und
Warheit / in den Hertzen ſeiner Kinder / und bewahre ſie vor dem Argen / daß er
ſie unter keinem geiſtlichen Sehein betrügen oder verfuͤhren moͤge! Der Geiſt
Sophiæ lehre ſie den wahren Unterſcheid zwiſchen Gnade und Natur / Licht und
Finſternuß / Gutem und Boͤſem/ in allen Dingen genau treffen und halten;
und der Allmaͤchtige laſſe ſein Urim und Thummim / ſeine unbetruͤgliche Sal⸗
bung / wieder vom Himmel herab geſendet / und zum gewiſſen Pfand und Sigel/
denen / die Ihn Tag und Nacht darum anruffen / gegeben werden! Er ſtuͤrtze
alle hohe Vernunfft / eigene Weißheit / Klugheit / Gerechtigkeit und Heiligkeit;
und richte auff ſeine ewige Gerechtigkeit / Weißheit und Warheit! Alles muͤſſe
ſich beugen vor dem gewaltigen Scepter ſeiner Macht / und zum Schemel ſeiner
Fuͤſſe geleget werden! Der gantze Erdboden müſſe erfuͤllet werden von ſeiner
Majeſtaͤt / und alle Geſchlechte der Erden Ihn anbeten! Es muͤſſe Ihm gelingen
in ſeinem Sieg / und alles vertilget werden / was ſich Ihme und ſeinem Reiche
widerſetzet! Der Drache muͤſſe gebunden / die Hure verwuſtet / und das Thier in
den Abgrund geworffen werden! Die Suͤnder muͤſſen ein Ende nehmen / und die
Gottloſen nicht mehr ſeyn / und eitel Gerechte den Erdboden bewohnen / und
alle Heiligen ſich bald freuen und froͤlich ſeyn/ do GDOtt der Allmaͤchtige das
3

Reich

(TIIO) £
Reich eingenommen / und daß alle Reiche / Gewalt / Macht und Ehre / ſein und
ſeines Chriſtus worden / der dalebet von Ewigkeit zu Ewigkeit!
Dieſes iſts / was ich euch / meinen wertheſten Freunden / von dieſer Sache /

ſo / wie ich es geſehen / gehoͤret und erfahren / berichten wollen: mit hertzlicher

Bitte / alles vor GOitt wol zu uͤberlegen und ohne Vorurtheil / in wahrer Un⸗
partheylichkeit / unter ernſtlichem Flehen und Seuffzen um den Heiligen Geiſt /
zu pruͤfen / und / was GHDtt im Gewiſſen auffſchlieſſet / legitimiret und bekraͤff⸗
tiget / ohne viele Ueberlegung und Beſprechung mit der Vernunfft / anzuneh⸗
men und zu behalten. Wobey noch dieſes wolmeynend erinnern will / daß / was
ich hier geſchrieben / bloß von dem Werck der Inſpiration, ohne Abſicht auff die
Werckzeuge / zu verſtehen ſeye. Solten heute oder morgen einige von ihnen/
davor doch GBtt ſie und mich in Gnaden bewahren wolle! abfallen / oder in
aͤrgerliche Dinge gerathen; ſo hat man ſich deſſen wider die bonitatem Cauſæ
nichts anzunehmen / ſondern das Werck bleibet nach wie vor des HErrn / dem

kein boͤſes Exempel / und alſo der Schluß à particulari ad univerſale, nichts

præjudiciren kan / wolte man anderſt nicht ſeine eigene Religion und Secte / ja
alle goͤttliche und natürliche Warheit / ſuſpect machen und in Gefahr gleicher
Beurtheilung und Verdammung ſetzen. Womit verbleibe ꝛc.

p. § Johann Jacob Elſaͤſſer.

VS ſolte hiebey nicht unerbaulich ſeyn/ wann man die Frage: wie weit
man ſich der Materie von den Gerichten GOttes / ohne Abbruch
der allgemeinen Liebe gegen alle Menſchen / annehmen koͤnne? ein
wenig eroͤrterte. Es iſt heut zu tage nichts gewoͤhnlichers / als daß man faſt
gegen alle Beſtraffungen der Suͤnde und Verkuͤndigung der Gerichte GBttes /
auff nicht erfolgende Buſſe / einzuwenden pfleget: es ſeye dieſelbe dem Evan⸗
gelio IcEſu Chriſti nicht gemaͤß/ und komme mit dem ſanfften und
erbarmenden Liebes⸗Geiſt Eſu Chriſti / welcher nichts als Verſoͤh⸗
nung und Verſchonung predige und wuͤrcke / nicht uͤberein. Und aus die⸗
ſem Grunde muſſen dann alle Prophezeyungen und Weiſſagungen / welche ge⸗
genwaͤrtig uͤber die verderbte und durch ihre Suͤnden und Laſter Sodom und
Gomorrha gleich⸗gewordene Chriſtenheit ergehen / entweder falſch und Gebur⸗
ten eines eigenen / Stern⸗ und gar finſtern Geiſtes / oder geſetzlich und
Alt⸗Teſtamentlich ſeyn: welches nicht nur von groben Sectirern / als welche
uberhaupt alle goͤttliche Offenbarungen und Weiſſagungen verwerffen / ſondern
auch von ſolchen vorgegeben wird / die vor andern das groͤſſeſte Licht der Erkaͤnnt⸗
mnus haben / und aus dem Zorn⸗Reich / als denen geſetzlichen Wegen und Wuͤrk⸗
kungen der Oeconomie des Vaters / in das Liebe⸗Reich und Evangeliſche freye
Weſen des Sohnes vollkommen durchgedrungen ſeyn wollen. Der Irnthum
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aber und Betrug dieſer ſcheinbaren Einwendung wird leicht offenbar / wann

man die gegenwaͤrtigen Zeiten und Perſonen beobachtet / auff welche man den
ſanfften Liebes⸗Geiſt JEſu Chriſti appliciret. Es iſt eine allgemein⸗beglaubte

Warheit / daß gegenwäartig die letzte Grund⸗Suppe der Welt ſeye / und die

Menſchen in derſelben die Leute vor der Suͤndflut an der Boßheit wo nicht uͤber⸗
treffen / doch zum wenigſten ihnen gleich kommen. Wie kan nun bey ſolchen
der ſanffte Lebes⸗Geiſt JEſu Chriſti oder das Evangelium ftatt finden / als deſ⸗
ſen falſche Verkuͤndigung und Mißbrauch zu dem meiſten Verderben geholffen?
Das Evangelium gehoͤrt den Bußfertigen/ Zerknirſchten / Muͤhſeligen und
Beladenen; welchen auch Chriſtus mit ſeinem ſanfften Liebes⸗Geiſt in den Tagen
ſeines Fleiſches gar freundlich begegnet und zu Huͤlffe kommen iſt: denen andern
aber/ als denen Gott⸗ und Ruchloſen / gehoͤret das Geſetze ſamt dem Fluch;
welcher ſo lange uͤber ihnen bleibet / biß ſie ſich bekehren und beſſern. Dann das
iſt eben eines von den Hauptſtuͤcken mit / woruͤber der Zorn GOttes entzuͤndet
iſt / daß das Evangelium ſo ſchaͤndlich mißbrauchet / und zum Behuf und Be⸗
ſchoͤnung aller Suͤnden und Laſter fuͤrgeſchutzet / ja von den mehrſten Predi⸗
gern den aller⸗gott⸗ und ruchloſeſten appliciret wird. Wann nun der Geiſt
GHttes durch ſeine Boten und Zeugen dergleichen ſchaͤndlichen Mißbrauch
nebſt andern Suͤnden und Graͤueln ſtraffen und ſeine Gerichte daruͤber verkuͤn⸗
digen laͤſſet / ſo kan es ja nicht in dem Evangeliſchen / ſanfften / gelinden und
troͤſtenden Liebes⸗Geiſt J Eſu Chriſti/ ſondern muß nothwendig durch eine
ſcharffe / drohende und ſchroͤckende Stimme und Verkuͤndigung geſchehen. Die
Zeiten / darinnen wir leben / ſind freylich Zeiten des neuen Bundes: aber die
Menſchen gehoͤren meiſtens nicht darein / ſondern gehoͤren unter die ſcharffe Oeco⸗
nomie des Berges Sinai / als von welchem Donner und Blitzen und die er⸗
ſchroͤckliche Stimme des Fluchs iſt gehoͤret worden. Dann ſie koͤnnen und
wollen in ihren beharrlichen Sunden JEſu Chriſti nicht theilhafftig werden /
weilen ſie ihn nicht als einen Tilger / ſondern als einen Patron und Schutz⸗
Herrn der Sunden begehren. Aber dieſer heilige und von den Suͤnden in
Ewigkeit abgeſonderte Hohe⸗Prieſter iſt kein Suͤnden⸗Diener / der den alten
Adam in ſeinen Luͤſten und Begierden ſtaͤrcket und foviret; ſondern Er iſt ein
Diener der ewigen Gerechtigkeit und des neuen Menſchen / der nach GBtt ge⸗
ſchaffen iſt in Gerechtigkeit und Heiligkeit. Und ſo kan Er auch kein Bau⸗Meiſter
der alten Hütten / viel weniger ein Secten⸗ oder Babels⸗Flicker / noch Freund
des ſchaͤdlichen Stules / mit welchem Er nimmer eines wird in Ewigkeit/ ſeyn;
ſondern Er iſt und bleibet ein Bau⸗ und Werckmeiſter der neuen und unver⸗
derblichen Huͤtten / des himliſchen Jeruſalems / welches aller Glaubigen Mutter
iſt / des neuen und lebendigen Tempels / darinnen die Herrlich⸗ und Heiligkeit
GOttes ſich offenbaret. Laßt uns nun ſehen / wie Er in den Tagen ſeines Flei⸗
ſches ſich gegen die Menſchen bezeuget und auffgefuͤhret / und antwortet mir/ ihr

falſche

(1IZ) *
falſche Evangeliſten / auff das / was ich euch frage! Hat Er mit denen Phari⸗
ſaͤern und Schrifftgelehrten eben ſo freundlich / als mit Maria Magdaleng /
Zachaͤo / und andern bußfertigen Sundern / geredet? Sehet / jene waren darum
nicht in dem Neuen Bunde / ob ſie gleich in der gnadenreichen Zeit lebeten / da
das Weſen des neuen Bundes / der Coͤrper aller Dinge / der Troſt und das
vollkommene Heyl / ſelbſt zugegen war und ſeine holdſelige Stimme erſchallen
lieſſe. Dann ſie mußten das Wehe aus ſeinem Munde hoͤren / welches Er auch
uͤber die Staͤdte / Capernaum / Chorazim und Bethſaida / ꝛc. da ſie ſeine
Gnaden⸗Stimme verachtet und nicht Buſſe gethan / außgeruffen Luc. 10/1 3-15.
Wie begegnete Er denen Kaͤuffern und Verkaͤuffern in dem Tempel?
Warlich nicht mit dem ſanfften Lebes⸗Geiſt / ſondern mit der Peirſchen und
mit ſolchem Eifer / daß die Worte: der Eifer um dein Hauß hat mich ge⸗
freſſen! damal ſonderlich an Ihm erfuͤllet worden. Wie komts / daß die hoͤhe
Offenbahrung JEſu Chriſti / welche Ihm der Vater / und Er dem Jo⸗
hanni / gegeben / in den Zeiten des Neuen Bundes ſolche erſchroͤckliche Gerichte
entdecket und verkuͤndiget? Ja wie kom̃ts doch / daß der Liebes⸗Juͤnger Jo⸗
hannes / der doch ſonſten nichts als Liebe geprediget / und zu Epheſo nach einer
ſolchen Liebes⸗Predigt in lauter Liebe geſtorben iſt / ein ſo harter Prophet
geworden / und auff die letzte Zeiten faſt von nichts als grauſamen Schlachten
und Wuͤrgen / von Feur / Donner / Hagel und Blitzen / von Erdbeben / von Peſti⸗
lentz / von Zorn⸗Schaalen / Wehen und Plagen / geweiſſaget? Iſt ihme auch je
ein Prophet in der Schaͤrffe gleich geweſen? Wo bleibt dann nun der ſanffte

Liebes⸗Geiſt IEſu Chriſti / das Evangelium oder die froͤliche Botſchafft von

der Gnade? Antwort: Bey Zion / und der groſſen Schaar / welche aus vielen
und groſſen Truͤbſalen gekommen ſind / und haben ihre Kleider hell gemacht in
dem Blut des Lammes; Offenb. 7/9. 14. bey den 144000. auff dem Berge
Zion / welche Jungfrauen ſind / und als die Erkauffte von der Erden dem Lam⸗
me nachfolgen / wo es hingehet; Offenb. 14/ 1. bey dem Weibe / welches in die
Wuͤſten flohe / und bey dem himmliſchen Jeruſalem / welches in den letzten Tagen
vom Himmel herab faͤhret / wie eine geſchmückte Braut: Offenb. 12/ 1. 2c.
da iſt die freundliche und holdſelige Evangeliſche Stimme mit den Fruͤchten des

ewigen Lebens zu hoͤren und zu empfinden. Ueber Babel aber und die Gott⸗

loſen/ welche nicht Buſſe thun / gehet der Zorn Gottes und die erſchroͤckliche
Sttimme des Fluchs und der Verdammnus / ja das ſanffte Lamm GBttes ver⸗
lieret bey ihnen ſeine ſanffte Lammes⸗Art / und verwandelt ſich in einen Loͤwen /
daß ſie auch außruffen zu den Bergen: O ihr Berge/ fallet auff uns/ und
perberget uns vor dem Angeſicht des / der auff dem Stul ſitzet / und
fuͤr dem Zorn des Lamms! Denn es iſt kommen der groſſe Tag
ſeines Zorns; und wer kan beſtehen? Offenb. /16. 17.

Hier

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* (rI3)
Bier fallen nun die Beſchuldigungen alle / welche wider die heutige Weiſ⸗
ſagungen gemacht werden. Dann ſie ſind nichts anders / als Außlegungen
und von dem Geiſt GOttes ſelbſt gemachte Commentarii uͤber die Offenbah⸗
rung / worinnen / was dieſe ins gemein und en general von den Gerichten Gottes
verkundiget / auff gewiſſe Lander und Staͤdte appliciret wird. Und gleichwie
alle Weiſſagungen der alten Propheten mit dieſem Character ſich legitimiret/
daß ſie den Frommen Gutes / den Boͤſen aber Boͤſes / geweiſſaget / auch ihre Weiſ⸗
ſagungen von den Gerichten und Straffen allezeit mit dem Evangelio und der
Gnade / auff erfolgende Buſſe und Beſſerung / temperiret: ſo halten die heuti⸗
gen auch den beſtandigen Unterſcheid unter den Frommen und Boͤſen / unter der
wahren und falſchen Kirchen / unter Zion und Babel / und verkuͤndigen jener ihre
Erloͤſung und Erquickung / dieſer aber den Untergang und die Zerſtoͤrung; wor⸗
unter aber die Gnade beſtaͤndig angeboten / zur Buſſe ermahnet / und die
Barmhertzigkeit gegen das Gericht geſetzet wird / wann ſie ſich derſelben nur fa⸗
hig machen wolten. Dann GOtt winger niemand ſeine Gnade auff / ſon⸗
dern will freywillige / ja hungerige und durſtige Hertzen darzu haben / welche die⸗
lebe begierig empfangen / und als ein recht koſtbar Geſchenck erkennen und an⸗
nehmen.
Aus dieſem angefuͤhrten nun eroͤrtert ſich auch die oben⸗erwaͤhnte Frage mit

leichter Muͤhe dahin / daß man nemlich der Gerichte GVttes ſich in ſo weit und
in dem Sinne anzunehmen / als ſich die Propheten / Chriſtus und ſeine Apoſtel⸗/

ohne Verletzung der allgemeinen Liebe / derſelben zu jeder Zeit angenomen: ſo fern
ſie nemlich (1.) in der Warheit und Gerechtigkeit GGttes gegruͤndet / als bey
welchem es recht iſt / zu vergelten Truͤbſal denen / die den Frommen Truͤbſal an⸗
legen; 2. Theſſ. 1/ 6. 7. 8. 9. 2t. Offenb. 19/2. (2.) Zions Erlöſung durch
dieſelbe / gleichſam als durch gewiſſe Vorbotten / verkuͤndiget: Luc. 21/28.
(3.) der Nahme GOttes dadurch geheiliget und gelobet: Offenb. 12/ 17. 18.
Cap. 18/20. Cap. 19/1. 2. (4.) das Reich GBttes eingenommen und befoͤr⸗
dert; (F.) die Hochzeit des Lammes und die Herrlichkeit Zions darauff beſchleu⸗
nigt und geoffenbaret wird. Offenb. 19/6. 7. 8. Nach dieſem Grunde ſind
die mehrſten Pſalmen und Gebete der Heiligen eingerichtet / welche beſtaͤndig
um die Außtilgung der Feinde der Kirchen GVttes gebetet haben / ohne ihre ei⸗
gene Rache oder Affecten (welches freylich ein gottloſes Gebet waͤre) mit ein⸗
zumiſchen. Siehe Pſ. 2. Pf. z 5. Pf. 68. Pf. 69. Pſ. 102. 2c. Das Gebet des
BErrn ſelbſten hat / zwar nicht explicitè und außdruckentlich / doch implièitéè
und nach dem Verſtand / alles das in ſich / was zur Zerſtoͤrung des Reichs des
Teuffels und aller Feinde des Reichs JEſu Chriſti erfordert wird. Dann
indem ich bete: Dein Nahme werde geheiliget! ſo bitte ich um alles das /
wodurch der Nahme GOttes geheiliget wird: es ſeye nach ſeiner Gerechtig⸗
keit / Macht und Staͤrcke; oder nach ſeiner Pute⸗ Liebe und Barthherbikes
1

(114) £
Nach ſeiner Gerechtigkeit / Macht und Staͤrcke / heiliget Er ſeinen Nahmen an
ſeinen Feinden und denen / die ſich wider Ihn ſetzen / und ſeinen allerheiligſten
Nahmen laͤſtern: wie Er denſelben geheiliget hat an der erſten Welt / an So⸗
dom und Gomorrha / an Pharao / an den Voͤlckern des Landes Canaan / und
an allen Feinden ſeiner Gemeinde Iſrael; und wie Er ihn in der letzten Zeit
heiligen wird an Babel und an dem Thier / laut der theuren Offenbarung Of⸗
fenb. 20. und Cap. 19/ 17. 18. 19. 20. Die Bitte: Dein Reich komme!
begreifft den voͤlligen Untergang des Reichs des Teuffels / der Huren und des
Thiers / ja aller Thier⸗Reiche. Dan. 2/44. Dann wann GBttes Reich ſoll
auff Erden kommen / ſo müſſen jene nothwendig untergehen: und wann JE⸗
ſus mit ſeinen Glaubigen ſoll herrſchen auff dem Erdboden / ſo muͤſſen allerdings
ſeine Feinde außgerottet und zum Schemel ſeiner Füſſe geleget werden. Alſo
wird nach der dritten Bitte der Wille GOttes nicht eher ſo vollkommen
auff dem Erdboden geſchehen / wie er in denen Himmeln geſchiehet / biß der Wille
des Teuffels und aller Gottloſen / welche GOttes Willen widerſtehen / und nur
ihren Willen ſuchen zu erfullen / gaͤntzlich vertilget und von der Erden verbannet
worden. ꝛc. Und auff ſolche Weiſe beten alle Glaubige / ſo viel deren das Gebet
des HErrn in wahrer Andacht beten / um die Gerichte GOttes zur Außrottung
der Feinde GOttes und JEſu Chriſti / ob ſie es ſchon nicht meynen oder denk⸗
ken. Der myſtiſche und geiſtliche Sinn gehet freylich auff die Erfuͤllung deſ⸗
ſelben an⸗ durch und von eines jeglichen Seele: aber der vollk ommene Ver⸗

ſtand / welchen wir in ſeiner Weite / Breite / Hoͤhe und Tieffe / nimer voͤllig faſſen

und begreiffen koͤnnen / gehet auff die vollkommene Herſtellung und Erfuͤllung
aller Worte / Wercke / Wunder / Verheiſſungen und Weiſſagungen GOttes /
welche von Anbegin biß hieher durch den Geiſt des HErrn außgeſprochen / Zion
verheiſſen / und den Feinden GOttes gedrohet worden. So fern ich nun ein
Glied an dem Leibe Eſu bin / und ſo fern ich GOttes Wercke / Nahmen und
Ehre / liebe / ſo wuͤnſche und bete ich um alles / was zur Erhoͤhung und Befoͤrde⸗
ung derſelben dient. Wann es immer ſolte ſo bleiben / wie es gegenwaͤrtig in
er Welt ſtehet / wo bliebe die Ehre und die Heiligung des Nahmens GBttes?
wo bliebe die Hoffnung Zions / die Bekehrung der Juden / Tuͤrcken und Hey⸗
den? wo bliebe das Reich IEſu Chriſti? Iſt der Schade nicht unbeſchreiblich
groͤſfer; als wann die Gerichte GOttes kommen / und den Weg zum Reiche
JEſu Chriſti bahnen / und die jenigen hinweg thun / welche daſſelbe hindern und

auffhalten?: Dann je laͤnger es ſo bleibet / wie es jetzo ſtehet / je mehr Seelen wer⸗

den von einer generation zur andern dem Teuffel zugefuͤhret; welcher ja ſeine
vollkommene Herrſchafft / ſo wol in der ſo genannten Chriſtenheit / als unter Ju⸗
den / Tuͤrcken und Heyden / gegenwaͤrtig hat. Die Gerichte GOttes hingegen
wecken (1) viel tauſend Seelen auff / welche ſonſt in ihrem Welt⸗ und Wolleben
unter den Dornen dieſer Welt dahin gehen und erſticken; und werffen (2) Ve

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(1IIS) △
die jetzige Formen / Meynungen / Secten / Spaltungen / Trennungen / Religionen/
Abgoͤttereyen und falſche Gottesdienſte in der Chriſtenheit / welche dem Reiche
JEſu Chriſti und der Bekehrung der Juden / Tuͤrcken und Heyden / biß daher
entgegen geſtanden / über einen hauffen. Dann wo will doch ein Jude / Tuͤrcke
oder Heyde / der ein Chriſt werden will / ſich jetzo hinwenden? Verdammen
und verkaͤtzern nicht alle Partheyen einander? Wendet er ſich zu der Roͤmiſchen /
ſo ſagen die andern / er koͤnne bey derſelbigen nicht ſelig werden. Wendet er
ſich zu den Lutheranern und Reformirten / ſo ſchroͤcket ihn die Catholiſche / und
verdammet ſie als abtruͤnnige Kaͤtzer. Und ſo wird er es bey den andern allen
finden. Zu welcher Parthey ſoll er ſich nun ſchlagen? Wird er bey ſolcher
Ver wirrung ſich nicht entſchlieſſen / bey ſeiner Weiſe zu bleiben? Dieſes gantze
confuſe Babel aber wird durch die Gerichte GBttes auffgehaben / die darunter
ſtehende Kinder GOttes vereiniget und außgefuͤhret / und durch dieſelbe die Ju⸗
den / Tuͤrcken und Heyden / herbey gelocket. (3) Ob gleich gegenwaͤrtig in de⸗
nen Gerichten viele Gottloſe umkommen / ſo werden dargegen noch viel tauſend⸗
mal tauſend mehr bekehret: und da jetzo bey dem gegenwaͤrtigen Zuſtand die
Nachkommen von einem Geſchlechte zu dem andern verderben und zu Grunde
gehen / (wie wir ſehen / daß die Welt immer boͤſer wird) ſo werden hingegen auff
ſolche Weiſe die Nachkommen erhalten / und ein geheiligter Saame des HErrn
werden / (Siehe Pſ. 102/19.) und alle die Landſchafften und Inſulen der
Heyden / deren unzahlbar mehr ſeynd als der Chriſten / zu Gtt bekehret; welche
jetzo in der Finſternus und den Stricken des Teuffels gefangen ſind / und ben
dem noch ferner ſo daurenden und fortwaͤhrenden Zuſtand ſamt ihren Nachkom⸗
men verlohren gehen wuͤrden. Uebertrifft alſo der Nutzen bey den erfolgenden
Gerichten den Schaden uͤberſchwaͤnglich weit. Nun ſolte es ja freylich GOtt
und allen ſeinen Kindern am allerliebſten ſeyn / wann die Verbeſſerung ohne die
Gerichte koͤnte hergeſtellet werden. Allein / ſo wol die jetzige Beſchaffenheit der
Menſchen / wie ſie nach ihrem gantzen Leben und beſondern Religions⸗ und Re⸗
gierungs⸗Formen eingerichtet ſind / als auch die unbetruͤgliche Warheit Gottes
in der Offenbarung JEſu Chriſti/ geben genugſam zu erkennen / daß es auff
keine andere Art und Weiſe geſchehen koͤnne / als durch die vorhergehende Ge⸗
richte und Plagen / wodurch der Erdboden geſaͤubert / das alte Gebaͤu abgebro⸗
chen / und einem gantz neuen / nach dem wahren und lebendigen Grund⸗Riß des
Geiſtes GHittes/ Raum gemacht werden muß. Unterdeſſen dringet der Geiſt
JEſu Chriſti in ſeinen wahren Anbetern dannoch auff die Erhaltung der Men⸗
ſchen / ſo viel ſich erhalten laſſen wollen / und auff die Heraußreiſſung vieler tau⸗

ſenden / vor und unter den Gerichten / als Braͤnden aus dem Feur; damit auch

unter denen Plagen und mitten in dem Zorn die Barmhertzigkeit GOttes wu⸗
chern moͤge. .
P 2 Der

62 (116) 89 .⸗
Der Spruch Jerem. 29/7. da der HErr Iſrael gebot / vor Babel zu
beten / laͤſſet ſich nimmermehr auff die Zeiten des neuen Bundes appliciren.
Dann damalen war ein gantz anderer Zuſtand: indeme nemlich (r.) die Juden

zur ſelbigen Zeit als Leiblich⸗Gefangene unter Babel derſelben aͤuſſeres Glück

mit zu genieſſen hatten; (2.) die Vorbitte nur auff die Zeit ihrer Gefangen⸗
ſchafft / die 70. Jahr⸗Wochen nemlich / in welcher ſie in Babel wohnen ſolten /
zu verſtehen war / nach deren Verflieſſung ſie nimmer vor⸗ ſondern gegen Babel
gebetet; Siehe Pf. 137. (3.) Nebucadnezar ſelbſten den wahren GOtt
Iſraelis erkannte; (4.) die vornehmſten am Hofe aus ihrem Geſchlechte wa⸗
ren / zum Exempel / Daniel / Sadrach / Meſach und Abednego / ꝛc. und alſo ihre
Gefangenſchafft ſehr leidentlich geweſen / und ſie im uͤbrigen ihre voͤllige Gewiſ⸗
ſens⸗Freyheit / ob ſie wol zu zeiten gekraͤncket wurde / hatten. Das geiſtliche Babel
aber iſt himmel⸗hoch von dem leiblichen im Alten Teſtament unterſchieden. Je⸗
nes war (1) eine aͤuſſere Regierungs⸗Form / und praſentirte das Haupt der er⸗
ſten Monarchie / welche GBtt geordnet und geſetzet hatte: Dieſe iſt eine geiſt⸗
liche Regierungs⸗Form und Herrſchafft / welche nicht nur uͤber die Leiber / ſon⸗
dern Seelen und Gewiſſen der Menſchen / herrſchet / und ſich an GOttes ſtatt
geſetzet / und demſelben einen Eingriff in ſeine Koͤnigliche Regalien gethan hat /
und von GOtt nee erkannt / viel weniger geſetzet und geordnet worden. 2. Theſſ.
2/4. Offenb. 17/ 2. 3. 4. 5. 6. . (2) Wird ſie in der Offenbarung JEſu
Chriſti genennet die Mutter der Hurerey und aller Graͤuel auff Erden. (3) Ha⸗
ben die Glaubige weder geiſt⸗ noch leiblichen Nutzen / am allerwenigſten aber die
Gewiſſens⸗Freyheit / bey und unter ihr zu genieſſen gehabt / ſondern ſeynd biß
suff dieſe Stunde um der Warheit und des Gewiſſens willen auff das grau⸗
famſte von ihr verfolget / gemartert und getoͤdtet worden; darum ſie auch Jo⸗
hannes truncken von dem Blut der Heiligen und Zeugen JEſu geſehen. Und
iſt alſo ()eine beſtaͤndige Feindin JEſu / ſeines Reichs und ſeiner Glieder / gewe⸗
ſen / und wird auch ſolche bleiben / ſo lange ſie ſtehet. Wer wolte nun auff ſol⸗
che Weiſe im Neuen Teſtament vor Babel beten? G Ott behuͤte eine jegliche
glaubige Seele vor ſolchem gottslaͤſterlichen Gebete! Dann wer vor Babel im
Neuen Teſtament betet / der betet wider GHitt / wider JEſum Chriſtum und
alle ſeine Glieder / und machet ſich aller ihrer Graͤuel / ja alles von ihr vergoſſenen
Bluts / theilhafftig; und das um ſo mehr / je naͤher ihr Urtheil vor der Thuͤr iſt/
da das Blut aller Heiligen und Zeugen JEſu an ihr gerochen werden wird.
Wem mun ſein Heyllieb iſt / der gehe aus von ihr / daß er nicht theilhafftig werde
ihrer Suͤnden! Denn nun gilt kein condeſcendiren mehr / ſondern ein gaͤntzliches
ſepariren / nach Geiſt / Seel und Leib. Offenb. 18/4. Und wer ſich von ihr nicht
fepariren wird / den wird GOtt von ſeinen Kindern ſepariren. 2. Cor. 6/ 14. 1 5.
16.17. Wehe nun denen, die ſie unterſtuͤtzen / halten / heylen und flicken wollen!
dann die haben keinen andern Lohn / als Babel ſelbſten / zu Gewarten Jerem 4 .
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69 ( 117) 5
ffenb. 18/ 4. Darum iſt es am ſicherſten dieſe Hure dem Urtheil GOt⸗
tes / welches ihr beſtimmet iſt / zu überlaſſen / und / gleichwie man Zion
und Jeruſalem Glück wuͤnſchet / ihr die Gerichte und Plagen G OTTE S
zu ihrem Untergang zu wuͤnſchen. Pfal. 137. Dann iſt das Lob GOt⸗
tes und die Freude der Heiligen uͤber ihren Fall und Untergang GOtt ange⸗
nehm / ja von dem Geiſt GOttes befohlen worden; Offenb. 18/19. ſo iſt auch
das Gebet und der Wunſch zu ihrem Fall und Untergang demſelben angenehm:
In welchem Sinn der Geiſt GOttes Pf. 137. den ſelig preiſet / der ihre Kinder
nimmt / und zerſchmettert ſie an den Stein. Der HErr ſpreche ſelbſten ſein
End⸗Urtheil uͤber alles gottloſe Weſen aus / und erfuͤlle in kurtzem ſeinen
ewigen und unveraͤnderlichen Rathſchluß uͤber Babel / und erwecke einen tapf⸗
fern Helden und Juͤngling uͤber ſie / der ſie ſchleiffe / und ihrer nicht ſchone /
biß ſie von dem Erdboden vertilget / und eine ewige Wuͤſten und Behauſung
aller unreinen Geiſter geworden! Zion aber wachſe und bluͤhe / und breche her⸗
vor als wie die Morgenroͤthe / und beſitze den Raum und die Thore ſeiner
Feinde / und freue ſich ſeines Koͤniges immer und ewiglich!

èsä
In GDtt werther Freund!

von andern umſtaͤndliche relarion erhalten / auch dabey zugleich viel
wichtige Gruͤnde vor dieſes Werck angefuͤhret / wie nicht weniger auf
die vornehmſte Einwuͤrffe und Serupel / welche deßwegen koͤnnen oder auch
pflegen gemacht zu werden / gruͤndliche und ſchrifftmaͤſſige Antwort demſelben er⸗
theilet worden: ſo achte nicht noͤthig / mich auch noch weitlaͤuffig daruͤber heraus zu
laſſen / ſondern genug zu ſeyn / wann nur mit wenigem vornemlich berichte /
was an mir ſelber deßfalls erfahren und mit mir vorgegangen / worin demnach
aus Erfahrung mit groſſer Gewißheit ſchreiben kan. Und diß thue nicht ſo
wol zu dem End / um der Sache noch ein mehr Gewicht dadurch beyzutragen /
als vielmehr die ſchoͤne Harmonie / welche nicht wir / ſondern GOtt ſelber in
dieſem Werck unter uns geſtifftet / und durch einerley Erfahrung verſigelt/
ein und der geringſte Zeuge mit zu ſeyn.
So war ich nun allerdings ſehr bekuͤmmert / und ſchuttelte den Kopff /
als ich zum erſten mal von zweyen meiner vertrauteſten Freunde Nachricht
wegen der Inſpirirten bekam / und aus ihren favorablen judiciis erkannte/
daß ſie ziemlich von der Sache muͤßten ringenommen ſeyn; noch vielmehr/

WDi wie vernehme / derſelbe in puncto der Inſpirations⸗ Sache bereits

(rI9) £
ich ferner ſahe und vernahm / wie ſie eine gute Weile gar mit denſelben umher
gezogen: aus Beyſorge / es moͤgten dieſelbe durch und auff dieſem Weg in ei⸗
ne ſchwere Verſuchung gerathen / und gefaͤhrlich geſchleudert werden; ange⸗
ſehen wir ohne dem ſchon lange in einer ſo ſchweren und Verſuchungs⸗vollen
Zeit gelebet / daß der Heiligen nicht wenig auf manche Thorheiten gerathen
ſind. Ich ſtellte mir vor / wie die Natur luͤſtern ſey / und gern was Neues lie⸗
be; das dann um deſto leichter zu apprehendiren / aber auch ſo viel gefaͤhrlicher
waͤre / je ſcheinbarer es ſich addreſſirte / und unter dem Namen GOttes ſich zu
inſinuiren ſuchte / auch dazu nicht ohne Kraͤfften / die doch falſch ſeyn koͤnten/

ſich hervor thaͤte. Ich dachte zugleich an den Zuſtand ſo mancher Seelen /

die ſchon lange wie ausgehungert / von aller Krafft und Leben abgekommen / da
gelegen / und nach der Huͤlffe aus Zion ſehnlich gegilffet haben; da es gleich⸗
wol geheiſſen / wie der Prophet ſagt: Wir warten aufs Licht / und es wird
immer finſterer! und machte mir da die Gedancken einer gefaͤhrlichen Folge / wie
es nemlich bey ſo bewandten Sachen leicht geſchehen koͤnte / daß man dann
nach einem jeden falſchen Licht und Schatten / der ſich praͤſentirte / ſchnappete/
und ihn an ſtatt des wahren Weſens ergrieffe / in Meynung / man haͤtte den Mann
den HErrn. Im Gegentheil erwog ich doch auch wiederum / daß dieſe zwey gleich⸗
wol Leute waͤren / die auch nicht erſt von geſtern her den Weg der Warheit
anfangen zu betreten / noch gewohnt waͤren / gleich einem jeden Geiſt zu glau⸗
ben / da ihnen ſo manche falſche Krafft unter das Geſicht kommen / und ſie
gleichwol biß daher nicht wenige Jahre vor extremis ziemlich waͤren bewahrt
geblieben. Ich kriegte dann auch Brieffe von andern bekannten Freunden/
die die Sache theils mit angeſehen und angehoͤret / pro und contra; darin/
wie auf einer Seiten gut davon raiſoniret / alſo auf der andern dieſelbe verdaͤch⸗

tig und gefaͤhrlich gemacht wurde / mit Anfuͤhrung der Schrifft⸗Stellen Luc.

17/ 23. Matth. 24/ 23. 24. l. daß / wann ſie werden ſagen: Siehe
hie / ſiehe da iſt Chriſtus! man nicht ſolle hingehen / auch nicht
folgen / noch glauben; und daß in den letzten Tagen falſche Pro⸗
pheten auffſtehen werden / und groſſe Zeichen und Wunder thun /
daß verfuͤhret werden in den Irrthum / wo es moͤglich waͤre/
auch die Auserwaͤhlten. Und endlich danckte ich Gtt heimlich / ſchrieb
es auch an einen gewiſſen Freund in die Ferne / daß ich froh waͤre / einen

etwas entlegenen Poſten zu haben / da nicht ſo leicht jemand von den Inſpi⸗

rirten hinkommen wuͤrde / und ich alſo in dieſes Weſen auch ſo leicht nicht
Gefahr haͤtte verwickelt zu werden. Wenn ich nichts rechts davon wüßte
oder geſehen haͤtte/ dachte ich / koͤnte ich ſo huͤbſch in medio bleiben / und
die Sach ſtehen laſſen / daß ich ſie nicht verwerffen / doch aber auch nicht Beyfall
geben dorffte.

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*W (119)
Allein / wie gar anders ſind GOttes Wege / als unſere Wege! muß ich
hier mit andern mehr ausruffen. Denn ob ich mich zwar noch eine Weile in
meiner vermeynten Veſtung hielte / ſo gut ich konte / war doch die Zeit von
GOtt ſchon verſehen / da meine Gedancken den ſeinigen unterſchreiben und
ich es naͤher geben ſolte. Hierzu wurde der Anfang gemacht / als obgedach⸗
te zwey Freunde von ihrer Reyſe mit den Inſpirirten wieder zuruͤck und nach
Hauſe kamen. Dann da dieſelbe ſonſt / auf lang vorher⸗geſchehene Verabre⸗
dung / mir gegen die Zeit einen Beſuch zu geben verſprochen / invitirten ſie
mich nun zu ſich / vorwendende / daß ſie wegen langen Ausbleibens von Hauß
nicht wol ſchon wieder weg koͤnten, welche Entſchuldigung ich dann wol einiger
maſſen konte und mußte gelten laſſen: begehreten alſo / ich moͤgte je eher je
lieber zu ihnen kommen / da ſie mir von allem / was ſeit deme paſſiret / muͤnd⸗
lichen rapport thun wolten; ermahnten mich auch dabey / daß ich doch ja un⸗
terwegs an einem gewiſſen Ort / da ich ohnedem vorbey mußte / und da ei⸗
ne von ſolchen inſpirirten Perſonen ſich auffhielte / auch im gantzen Hauß von
neuem eine groſſe Erweckung waͤre / einſprechen ſolte. Ich that es nicht allzu
gern; bevorab / da es mitten im Winter war. Doch wolte es die Liebe gleich
als eine Schuldigkeit von mir fordern: theils / weil ich gleichwol ziemlich vor ſie
beſorgt war / und aber die Hoffnung und das Vertrauen haben konte / daß
ich / wo einer / cordial mit ihnen reden doͤrffte / und / ſo ja etwan die Sache
noch auf einem ſchluͤpffrigen Grund bey ihnen ſtuͤnde / daß noch einige re-
monſtration dargegen Platz faͤnde / ich Gehoͤr finden wuͤrde; theils auch
bloß deßwegen / weil ſie es doch ernſtlich begehret / mich aber nichts zuruͤck
hielt / das mich hinderte oder dadurch verſaͤumet wuͤrde / und alſo zum tuͤch⸗
tigen Vorwand dienen koͤnte. Alſo machte ich mich dann gegen das Ende des
Januar. dieſes lauffenden Jahrs auf den Weg / begleitet mit nicht geringer
Furcht und Sorgfalt. Aber das that ich nicht / daß ich unterwegs an dem Ort
einkehrete / wie man mich hieß; ſondern gieng gerades Wegs nach obgemeld⸗
ten zwey Freunden / und gab ihnen auf ihr bald⸗erfolgtes Befragen: warum
ich nicht dahin gegangen waͤre? zur Antwort: daß ich gedacht haͤtte / es waͤre
Zeit genug auf dem Ruͤckweg. Allein / es ſteckte / die Warheit zu ſagen /
eigentlich da / daß ich keine groſſe Luſt dahin hatte. So wolte auch doch
vor bey ihnen hoͤren / wie es lautete/ und was vor uͤberzeugende Gruͤnde ſie
fuͤhrten; auch ſehen / wie ſich die Sach hierauf bey mir legitimiren würde /
daß ſie mich nicht vorher koͤnten fragen / wie ich die Sach bey mir befunden.
Dagegen gab ich ihnen nun ein und anders zu bedencken / wegen der Gefahr des
Mißſchlags in dieſem ſonſt ſcheinbaren Weg nach denen mir von ihnen be⸗
ſchehenen Erzehlungen / und was ich etwa ſonſt vor Anſtand darin hatte. Doch /
weil ich ſahe / wie ſie ſo veſt darauf waren / auch gegen ihre Gruͤnde eben nichts
ſonderliches gufzubringen wußte / geſchahe alles kurtz und ohne viel Worte;
in

. 2 (120) *
in der reſolution, ſie / als meine alte redliche und vertraute Freunde / hierin dem
PErrn ſtehen zu laſſen / und deßwegen nicht weniger zu lieben / ob ich ſchon
hierin nicht mit ihnen anſtehen koͤnte. Sie hingegen machten ſich die volle
Verſicherung und beſtunden getroſt darauf / daß es nicht lang wuͤrde anſte⸗
hen / ſo wuͤrde ich ſchon auch anderſt ſprechen.
Mittler Zeit / als ich ſo einige Tage bey ihnen zubrachte / kamen zwey
Inſpirirte dahin / welche alle beyde meine bekannte und gute Freunde bereits
vorher lang geweſen waren / und von denen ich wußte / daß ſie ſchon geraume
Zeit mit vieler Treu und Redlichkeit in den Wegen des HErrn und im Ge⸗
horſam des Glaubens ſich geuͤbet hatten. Hier konte ich nun / wie es bey
dieſer Inſpirations⸗Sach zugieng / ſelber mit eigenen Augen und Ohren an⸗
ſehen und anhoͤren. Und zwar / gegen das Wort hatte eben auch nichts/
das einwenden konte. Aber die Bewegungen machten mir einen gewaltigen
Anſtand / der ſich auch nicht verlieren wolte / ohngeachtet der Gruͤnde / ſo
man deßwegen anfuͤhrete. Und obgleich auch uͤber mich ſelbſt eine bedenckli⸗
che Außſprache bey dieſer Gelegenheit ergieng / auch ich dadurch ſo beweget
wurde / daß in Thraͤnen ausbrechen mußte; ſo wolte doch das alles mich
noch nicht bewegen / die Sache vor bekannt anzunehmen / ſondern ſie ward
mir vielmehr noch verdaͤchtiger / weil neben den ſeltſamen Bewegungen auch
mein elender Zuſtand vor GOtt / auff den ſich ſolche groſſe Verheiſſungen
nicht ſchicketen / deren mich auch daher im geringſten nicht anmaſſen konte⸗/
mir die Glaubwuͤrdigkeit ſehr diſputirten. Ich ſchwieg aber ſtille / und be⸗
hielt es bey mir. Und alſo ſchied ich dann wieder von dieſen meinen Bruͤdern /
beynahe in eben dem Sinn / als ich auch gekommen war; auſſer daß es mich
antrieb / etwas ernſtlicher zu GOtt zu flehen / vor mich und andere / um
Waͤrheit und Gewißheit dieſer Sache halber.
Weilen ich nun wieder aufs neue nicht allein von ihnen ermahnet wurde /
an obgedachtem Ort im vorbey⸗gehen einzuſprechen und da zu uͤbernachten;
ſondern auch andere / die gleichen Anſtand mit mir hatten / mich eben darzu
anlieſſen; ja auch ſolche / die der Sache gantz entgegen waren / und ſie mit
ſcheelen Augen anſahen / mich expreſſeè dahin gehen hieſſen / um den Geiſt deſts
genauer zu pruͤfen / weil ſie hoͤreten / daß nicht mit einſtimmig war; und uber
das die Leute / bey welchen die inſpirirte Perſon ſich aufhielte / und da ich hin
ſolte gehen / mir von alters her als chriſtliche Leute bekannt waren: ſo hatte
alſo doppelte / ja drey⸗biß vierfache obligation, dahin zu gehen. Ich that es /
und kam den letzten januar. in der Nacht dahin; wurde auch in aller Liebe
aufgenommen / und geſchahe noch ſelbigen Abend abermal eine groſſer Ver⸗
heiſſungen volle Außſprache uͤber mich. Allein es wolte auch dieſe und fol⸗
gende nicht recht hafften; ob ich gleich auch hier in haͤuffige Thraͤnen ausbre⸗
chen mußte / wie nicht weniger unterſchiedliche Schaur durch mich leſſen

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36

2292 (1I21)
Ich ließ mich zwar hier nicht viel mercken / ſondern bezeugte mich wiederum

frreundlich / und nahm alles vor bekannt an. Aber mein Hertz dachte gar an⸗

ders / und dauchte mich/ als waͤren es Maͤhrlein. Dann ich ſahe / die War⸗
heit zu ſagen / die groſſe Verheiſſungen / womit man ſo freygebig / auch gegen
Perſonen / die man doch mie geſehen / handelte / nicht viel anders an / als
groſſe Flatterien/ womit man die Gemuͤther heimlich ſuchte an ſich zu zie⸗
hen und zum Beyfall zu bringen. Da ich aber nun wol begreiffe und er⸗
fahre / wie freylich die ewige Fuͤlle ſo gerne ſich ausſchuttete / wann nur laͤre
Gefaͤſſe und begierige hungerige Hertzen vorhanden waͤren / und wie unſern
guten GOTT die Bruͤſte der Liebe recht druͤcken muͤſſen bey ſo wenig recht
durſtigen Sauglingen/ daß er ſich ja wol anbieten und mittheilen muß / wo
er nur ein Fuͤncklein des Verlangens nach dem ſo theuren Heyl erblicket; auch
wie der HE RR ausgegangen / bey der ſo nahen und groſſen Erndte Arbeiter
zu ſuchen / und / weilen er deren viel brauchet / alles dazu auffordert / wo er
nur einige Treue und Willigkeit verſpuͤret: anbey auch vielmehr ein Merck⸗
mal der Goͤttlichkeit dieſes Geiſtes iſt / daß er offt ſeine Verheiſſungen an ſolche
Perſonen / die dem Werckzeug / das da ſprechen muß/ gantz unbekannt ſind/
ergehen laͤßt; als der allein am beſten weiß / was im Menſchen iſt / und das
Verborgenſte aller Hertzen kennet aufs beſte. Aber dahin konte ich die Sache
damals nicht deuten / weil ſie noch vor goͤttlich nicht erkannte. Vielmehr
gieng mein Verlangen ſehnlich nach Hauß / und dauchte mich / ich wolte recht
froh ſeyn / wann ich einſt meinen Ort wieder erreichet haͤtte. Diß geſcha⸗

he auch den 2. Pebr. nachdem ich zwey Naͤchte an letzterm Ort zugebracht.

Es wurde aber zwiſchen vorgedachten 2. Freunden und mir verabredet /
daß wir an dieſem Ort / ich von meinem / und ſie von ihrem Ort / uber 8. Tage/
als den folgenden Samſtag / wieder wolten zuſammen kommen; welches ich
damals zuſagte / mich aber hernach faſt gereuet hatte. Allein es war gleichwol
ein Sehnen in mir zuruck / da ich kaum nach Hauß gekommen war; konte auch
kaum und nicht ohne Schmertzen die 2. Tage auswarten / da ich doch ſonſt
nirgend lieber / als auff meiner Stuben im Verborgenen / mich auffhielte. Und
ungeachtet der Weg durch vielen Regen und Abgang des Schnees gegen ſel⸗
bige Zeit zimlich tieff worden war / ich auch dreymal ſo weit hatte / als die an⸗

derx / ließ mich doch ſolches nicht abhalten / ſondern gieng hin / und nahm noch

dazu meinen Vater und Bruder mit. Wir traffen dann daſelbſt an / die wir
vermutheten / und neben denſelben auch noch den in dieſem Buch offt benennten

aͤltern Pott. Deeſer kam bald / und als wir noch uͤber Tiſch ſaſſen / in Be⸗

wegung und Ausſprache; welches meinem Vater was fremdes war. Den
andern Abend wieder uͤber dem Nacht⸗Eſſen erfolgte eine Ausſprache von der

Perſon / die an dem Ort ſich auffhielte: in welcher unter anderm begriffen

war / daß ſie / wann wir wieder zuruͤck reyſeten / mit uns ſolte gehen; ſo auch
Q . geſcha⸗

L ddE(122) △
geſchahe den 13. Febr. Sie blieb alſo bey uns bis den 16. ejusd. da ſie ihren
Weg wieder zuruͤck an vorigen Ort nahme / nachdem ſie ausgerichtet hatte /
warum ſie zu uns gekommen. Allein / bey mir wolte alles noch zu keiner Ver⸗
ſicherung gedeyen / daß GHtt alſo ſolte reden / wuͤrcken und bewegen: und ob
es ſchon zuweilen ſo weit kam / daß ich glaubte / es koͤnte doch wol ſeyn / daß die
Firde von GOtt waͤre; ſo dachte ich doch zugleich: es koͤnte auch wol nicht
eyn.
Dem ohngeachtet begleitete ich doch obgedachte Perſon / als ſie wieder von
uns zuruͤck an den Ort ihres vorigen Auffenthalts gieng; wozu mich Ge⸗
wiſſens⸗halber verbunden achtete / weil ſelbige des Wegs gantz nicht kundig/
und noch dazu eine Weibs⸗Perſon war / wiewol ich ſonſt dißmal viel lieber
zu Hauß geblieben waͤre: und kam alſo innerhalb 14. Tagen dreymal an die⸗
ſen Ort/ blieb auch dißmal wieder bis an folgenden Dienſtag / als den 19.
daſelbſt. Und da geſchahe es / daß / als den letzten Abend vorher / nemlich am
18. Febr. abends vor dem Eſſen ein Lied geſungen wurde / und ich / weil es
auswendig konte / mich gantz allein ins Dunckele bey den Ofen ſetzte / einige
maͤſſige Bewegung in den Armen ſpuͤrte. Ich dachte aber: Vielleicht haͤtte
ieh es ſelber nur ſo gemacht; und ſchlugs in Wind. Allein/ als wir am Tiſch ſaſ⸗
ſen / aͤuſſerte ſichs ſtaͤrcker und deutlicher / daß es auch andere wahrnahmen / und
ichs nicht verbergen konte. Es wurde ſo gleich nach Tiſch wieder geſungen
das Lied aus dem Neander: Ich will gantz und gar nicht zweiffeln ꝛc.

da ich dann mit hinter dem Tiſch ſaß / aber kaum ausharren konte: So eng

wurde mir / als wann ich voll Odem waͤre. Man ließ mich alſo nach aus⸗
geſungenem Lied gleich hervor / und geſchahe darauff ein nachdruͤckliches Ge⸗
bet / wobey ich zwar ſtund / aber nicht recht ſtill ſtehen konte. Nach dieſem gab
ich ſelber an / daß man das Lied ſingen moͤgte: Nun lob / mein Seel / den
HErren Denn / was meine Seele hier empfand / und was da fuͤr eine Veraͤn⸗
derung in mir vorgieng / das iſt gantz unausſprechlich / habe auch nie dergleichen
erſahren. Und wenn ich ſolte einen Ausdruck davon geben / koͤnte ich kaum
beſſere und ſo eigentliche Worte dazu finden / als Auguſtinus in ſeinen Be⸗
kaͤnntniſſen gebraucht / die ich alſo zu den meinigen mache: Was war das
fuͤr ein ſuͤſſes Weſen / das mich ankam / und welches mich ſo
lieblich und ſtarck bewegete / daß meine Seele begunnte gleich⸗
ſam von ihr ſelber gantz ent fremdet zu werden? - Ich ward
weiß nicht wohin gezogen: ich ward ploͤtzlich gantz verneuert
und verwandelt: ich ward in meinen Begierden dahin geriſſen /
und mir begunnte ſo wol zu werden / mehr als ich ausſprechen
kan! Mein Gemuͤthe ward erfreuet: aller vorigen Schwe⸗
rigkeiten vergaß ich: das Hertz huͤpffere fuͤr Freuden in mir⸗

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den hatte. Wie offt wurde vorher ein Worſae zu mehrerer Treu und der erſten
2„

89 (12; ) 0

der Verſtand ward erleuchtet / die Seel entzuͤndet / die Begierden
erfreuet. Meine Seele ward hinein gefuͤhret in einen ihr
vorhin gantz ungewoͤhnlichen Affect / da ich meinen GHtt
alſo gegenwaͤrtig in mir fuͤhlete. Wer war da freudiger / wer war

muthiger / wer war getroſter / als ich? ſo viel mehr / weil ſchon lange Zeit und
etliche Jahre in tieffſter Nidergeſchlagenheit dahingegangen war / kein Lied
mehr recht von Hertzen ſingen / und keine Freymuͤthigkeit zu GOtt gewinnen
konte; zwar aus eigener Schuld. Dann ich wußte / was vor groſſe Gnaden
ich von GOtt empfangen; und ſahe doch wol / wo es mit mir hingekom men /
durch Untreue und Abweichungen / und in was fuͤr einer Geſtalt meine See⸗
le vor GBtt ſtunde. Aber hier geſchahe auff einmal ploͤtzlich / was ich in viel
Jahren nicht vermuthet / und wozu auch in viel Jahren nicht kommen koͤnnen.
Es wurden nicht nur die Sinnen beruͤhrt / ſondern ſelbſt der Seelen Grund

angegriffen. Hier ward alles Leyds vergeſſen! Der Himmel meines Ge⸗

muͤths wurde auff einmal auffgeheitert / und alle vorige Dunckelheit und dicke
Finſterniß / wie das truͤbe Gewoͤlck von der Sonne / vertrieben. Mein Geiſt
wurde als mit einem Loͤwen⸗Muth angezogen; meine Seele ward voll
Jauchzens und Jubilirens; die Sinne wurden erhaben und in GHit hin⸗
gezogen; Hertz und Bruſt waren mit Feuer erfuͤllet / und mit einer hohen und
lieblichen Gewalt / die ich nicht nennen kan. Summa: Ich ward als ein
gantz neuer Menſch. Anbey war der gantze Leib ſelbige Nacht / in welcher ich
bis gegen 2. Uhr auffblieb / in ſo continuirlicher Bewegung / daß nicht eine
Viertel⸗Stund ſtill ſitzen konte. Hie ſahe und erfuhr ich nun / daß dieſe Be⸗
wegungen Geiſt / Krafft und Leben / bey ſich fuͤhrten. Dann auch die ſtaͤte Ein⸗
kehr des Hertzens zu GOtt nun wiederum hergeſtellet wurde / welche ich ſchon
lange Zeit gleich als verloren hatte. Und alſo wandelte ich den andern Mor⸗
gen froͤlich und wolgemuth meine Straſſen / danckende dem GOtt vom Him⸗
mer⸗ der ſiche groſſe Barmhertzigkeit an mir gethan / die ich ewig nicht ver⸗
geſſen wolte.
Da mich nun GBtt alſo uͤberwaͤltiget / und ſelbſt wider all mein Denk⸗
ken und gegen meinen anfaͤnglich gehabten Sinn in dieſe Wege gebracht;
wer war ich / daß ich GVtt widerſtehen wolte? Dann GOtt iſt deß Zeuge / daß
ich nicht nur keine Bewegungen / und was dem anhaͤngig / verlanget / ſondern auch
in dem Sinn ſtunde / es lieber abzubeten / daß mich Gtt damit verſchonen moͤgte.
Allein / nachdem ich nun ſehe und erfahre / wie es damit bewandt / und was
in und bey dieſen Bewegungen vor gute Wuͤrckungen ſich zugleich in der See⸗
le einfinden / bin ich freylich gantz anderer Gedancken. Indeſſen weiß ich /
wie ich jetzt ſtehe / und weiß auch / wie ich vor kurtzem und ſchon lange geſtan⸗

Liebe

„ℳ ( 124) k3

Liebe gefaßt! Aberes blieb ein Vorſatz / und der Nachſatz oder die Erfuͤllung

blieb immer aus. Jetzo aber fand ſich Leben und Gnade von GOTT/ daß
man ſich gantz anderſt / und viel munterer und veſter / dazu fand / auch nicht
wußte / wie man ſich tieff genug beugen ſolte uͤber der ſo hertzlichen Barmhert⸗
zigkeit GOttes / die die Suͤnder alſo ergreiffet auf dem Wege. Mein vol⸗
ler Wunſch war nun / daß ich doch nur recht danckbarlich erkengen moͤgte / was
der HErr Gutes an meiner Seelen gethan haͤtte: und wann ichs dann am beſten
erkennen wolte / ſo mußte ich nur verſtummen und mich heiliglich verwundern
uͤber der Güte GOTCTES. Es kan den kalten und rauhen Nordlaͤndern / bey
denen es ein gantzes halb⸗Jahr an einander Nacht iſt / ſo angenehm
nicht ſeyn / wann ſich der Tag einſt wieder bey ihnen einfindet; ja die
gantze Natur und Creatur kan ſich nicht ſo freuen uͤber den einbrechenden
Fruͤhling / wodurch ſie aufs neue erquicket und belebet wird / als ich hier voll
Frolockens war uͤber der gnaͤdigen Heimſuchung Gottes / die er mir ſo armen un⸗
wuͤrdigen Suͤnder gethan / der durch einen ſo langwierigen harten Winter faſt
gantz verfroren und erſtorben war. O wie that doch der ſanffte Liebes⸗Re⸗
gen dem dürren verſchmachteten Erdreich ſo wol! Wie erquickte der warme
und froͤliche Sonnenſchein auf ſo viele dunckele Naͤchte! Wie gruͤnete ein neues

Leben / eine neue Liebe / eine neue Hoffnung / ſo zuſehens herfuͤr! Wie blieſen die

Sudwinde ſo lieblich durch meinen inwendigen Garten! Wie war das Hertz

nun wiederum entbrannt in der heiligen JIEſus⸗Liebe! Wie klungen nun

wieder die ſuͤſſen Liebes⸗ und Lobes⸗Lider / dazu ich ſo lange meinen Mund
nicht durffte noch konte auffthun! wie mir dann auch von der Zeit an immer
aus dem bekannten Lied die Worte auf die Zunge ſteigen: Du ſuͤſſe Lieb /
ſchenck uns dein Gunſt ꝛc. In Summa: GBtt und ich wiſſen allein
am beſten / was er mir Gutes gethan hat in dieſen Tagen / ſo ich theils mit
Worten nicht ausſprechen kan / theils aus gewiſſen Urſachen verſchweigen muß.
Die Krafft kan man nicht reden oder ſchreiben / die in GOtt macht das Hertz
gewiß. Und wann demnach auch alles von dieſem Inſpirations⸗Werck ſolte
zerfladdern koͤnnen und wieder von ſich ſelber vergehen / als etwas / das nicht

aus GOtt entſprungen: (welches doch zu glauben von mir ferne ſey!) ſo iſt

mir doch gleichwol durch dieſe Sache / und das gleich als in einem Nu / eine

ſolche unausſprechliche Gnade und mehr zu theil worden / als ich haͤtte verſte⸗

hen / auch in vielen Jahren ſo groß nicht begehren koͤnnen oder zu bitten mir
getrauet haͤtte; ja mehr / als mir alle die Tage meines Lebens nicht widerfah⸗
ren / deren doch alle Minuten ſeiner Guͤte voll geweſen. Worin es aber be⸗
ſtehe / iſt niemand / als GOtt und mir / bekannt; auch nicht noͤthig / mehr
Worte davon zu machen: Dann ich melde es bloß zum Preiß GBttes / der es
ſchon wol verſtehet!

Alſo

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vor der Thuͤr iſt?) von einer Vewegung geruͤhrt/ und empfindet
L 3

Alſo baue ich nun hierin nicht auf fremden Grund: ſonderr / was ich ſelber
in mir warnehme und betaſte / das preiſe und deſſen Tugend verkuͤndige ich init
andern meiner Bruder / die wir wol wiſſen / was uns von GOtt widerfahren
und dißfalls geſchencket iſt; kehren uns auch nicht dran / ob uns noch ſo viel / diß
und das / vorgeworffen wuͤrde / das zum theil nicht wahr / theils aber das gute
Werck / ſo GOtt von neuem angefangen / verdaͤchtig oder unrichtig zu machen
viel zu leicht und untuͤchtig iſt. Verſuchungen præjudiciren den reinen Kraͤff⸗
ten nichts: Laͤßt ſich auch à particulari ad univerſale keinen vernuͤnfftigen
Schluß machen. O wann man nur nicht gar zu unbillig handeln wolte / ſo
würde mans bey ſo bewandten Umſtaͤnden doch auffs wenigſte fuͤr eine neue
Erweckung paſſiren laſſen! Und die war ja wol hoͤchſt⸗noͤthig! Lange / ja
lange genug ſind die Harpffen an den Weiden zu Babel gehenckt: es iſt Zeit /
daß auch wieder ein Lied von Zion geſungen werde! Und wenn der HErr ſelber
darzu antreibt / wer ſolte dann ſchweigen? Der Loͤwe bruͤllet; wer ſolte nicht
zittern? Das Sauſen des Geiſtes waͤhet; wer will ihm widerſtehen? Der
HErr HErr beweget; wer wolte doch ſtill ſitzen? Der Odem des Allmaͤch⸗
tigen draͤnget; wer ſolt ihm nicht Raum machen? Und was ſolls wunder ſeyn /
wann von und vor dem goͤttlichen Glantz die Balcken des Leibes offt wanckend/
zitternd und bebend werden? Ja / hier wird eben recht erkannt und erfahren die
Krafft ſo mancher Spruͤche und Lieder / in einem weit vollkommenern Sinn / als
zuvor je / wie nicht weniger manche Stelle der Alten aus dem erſten Chriſtenthum
tieffer und eigentlicher verſtanden und eingeſehen / als ſie es zum theil ſelber moͤgen
erfahren und beym Schreiben gemeynet haben / welches dann der Sache nichts
præjudiciret. Es heißt hier auch und iſt in der That ſo/ wie beym Philone
Carpath (comm. in Cant. Cant. c. 5§. n. 12.) ſtehet: Welche von einem
geringen Hauch des Geiſtes angeblaſen / und mit einem Schein
eines vorbeygehenden Fuͤnckleins beruͤhret werden / die ſind ſchon
hitzig und freudig in der Liebe. — — Andere hingegen werden mit
dem Geiſt erfuͤllet / von deſſen Ueberfluß ſie getraͤncket werden / und
außbrechen. Man erfahret warlich das anmuthige und liebreiche We⸗
ſen / das in dem Menſchen iſt / und das Einhauchen („αοαο) GGttes
genennet wird; (bey Clem. Alex. l.. pædag. c. 3.) und zwar auch ſo accurat und
eigentlich nach der Wuͤrckung und Beſchreibung / die beym Cypriano, oder
wer der Autor ſeyn mag von dem Buch / de Cardin. oper. Chriſti prolog. gefun⸗

den wird / daß es die Worte kaum ſo deutlich moͤgen außdrucken / wann es heißt:

Wie der Blitz die Wolcken zerreißt/ und der Glantʒ nicht ſo wol das
Auge erleuchtet / als ſchwaͤchet: alſo wird man bißweilen (und was
iſts wunder / daß es in dieſen Tagen ſtaͤrcker und mehr geſchicht / da wir dem En⸗
de viel naͤher / ja gantz nahe / gekommen / und der groſſe Pfingſt⸗Tag Chriſti nun

auch

auch / daß man geruͤhret wird; gleichwol aber ſiehet man den nicht/
der dich beweget: Es werden dir etliche geheime Worte geſagt
inwendig / die du nicht außſprechen kanſt; damit du nicht zwei⸗
feln doͤrffeſt / er ſey bey dir / ja in dir / der dich ziehet / und ſich doch
nicht ſehen laßt / wie er iſt. O wie ſelig iſt die Seele / (urtheilet daher ein
Erfahrner von den Alten viel vernuͤnfftiger / als die heutige aller Sinnlichkeit ab⸗
geſtorbene Glaubige / die ſolche Seelen bedauren / und ihren Zuſtand vor ge⸗
faͤhrlich halten ) wenn ſie die Freundlichkeit Gttes und das Ein⸗
geben der himmliſchen Gnade mit ihrer Gegenwart um ſich aus
gewiſſen Zeichen erfaͤhrt. Es beruͤhrt ſie eine Suͤſſigkeit und
eine neue Anmuth / daß ſie auſſer ſich ſelbſt geſetzt ſauchzet vor himm⸗
liſcher Wolluſt. Der HErr beweiſet ihr ſeine Gegenwart / weil alle
ihre Sinnen froͤlich werden. Ihr Verſtand wird gantz helle / ihr
lebendiges Verlangen wird warm / ſie reget ſich und ſtrecket ſich
ihn zu umfaſſen ?c. Caſſiodorus de Amic. Mehrerer Stellen zu geſchwei⸗
gen. Von groſſem Nachdencken aber und gar ſehr merckwuͤrdig ins auß der
Schrifft die zwey Oerter bey Jer. 20/9. und 2 /9. UÜber welcherley Zeugniſſe
zwar leicht ein Profeſſor⸗maͤſſiges Dixi ſtatt der Erklaͤrung kan gemacht wer⸗
den / womit aber die Sache nicht außgemacht iſt. Dann es kan doch niemand
ſolche Spruͤche recht verſtehen / noch weiter erklaͤren / als ihm der Verſtand
durch die Erfahrung dazu geoͤffnet iſt / obs auch einer n Langen Mantel

waͤre. Die aber verſtehens / welche der Geiſt dringet und der OGdem

GBttes im Leib aͤngſtet / wie Paulum und Elihu. Apoſt. Geſch. 18/ 5.
Hiob 32/18. Siehe / hier ſind / die das Zeugniß Eſu haben! Ja eben

hier laßt ſich deutlich erkennen / und wird durch die Erfahrung erklaͤret / wer in

der Offenbahrung JEſu Chriſti durch ſolche gemeynet ſey / als woſelbſt es auß⸗
druͤcklich auff den Geiſt der Weiſſagung gedeutet wird. (Offenb. 12/ 17.
19/10.) Siehe / hier ſind auch / die da ſeuffzen uͤber den Grauel der Ver⸗
wuͤſtung / und deßwegen nun gezeichnet werden mit einem Zeichen; auff daß
ſie der Wuͤrg⸗Engel nicht beruͤhre / wenn nun herzu kommet die Heimſuchung

der Stadt / die da heiſſet Chriſtenheit. Ezech. 9/ 1--6. 4. Eſr. 2/ 38. Und wie

manche haben offt davon geſungen / und um das gebetet / was ſie jetzt nicht ha⸗
ben wollen! da es hieß: Druͤcke uns dein heilig Sigel an die Stirne / an die
Hand / dir zu Ehren / uns zum Pfand! Zeichne mit dein m heil gen Zei⸗
chen uns dein Volek / dein Eigenthum / ſchoͤnſter JEſu / hoͤchſter Ruhm! Diß
wird ja nun erfuͤllet! Was man bißhero in Schrifften geleſen / wird nun von
innen und auſſen recht wahr. Die Weißheit ſpielt bey uns / wir ſpielen
mit: Was in uns iſt / auch ſelbſt des Leibes Hoͤle / tantzt / und der Geiſt
ſteigt himmel⸗waͤrts: Es ſpringt vor Freuden hin und wider das Leben ſi⸗
B er

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6 (127)
ler unſrer Glieder. Man fuͤhlet GOttes ſtarcken Geiſt / der ſeine groſſe
Liebe preißt. O Liebe / die unmoͤglich faſt kan tragen die Creatur / die ſo voll
Suͤnd! Drum / ob ſie wol hie hat ein Wolbehagen / wenn GVtt ſie blicket
an geſchwind / ſo muß doch / wenn ein Strahl entſteht von ſeiner hohen Majeſtaͤt /
was ſterblich iſt / vor ihm erſchrecken / und ein gar heiligs Zittern ſchmaͤcken.
Und ſo offt ein Blick ſo auffwaͤrts fuͤhret / und unſern Geiſt ein Strahl beruͤh⸗
ret / der von Zions Glantz außgeht; will das Hertz zu enge werden/
wenns auff Erden ſchon in Himmels⸗Kraͤfften ſteht. Ein goͤttliches Feuer
empfindet die Bruſt: man weinet fuͤr Freuden / und wuͤnſchet ſolch Leiden

doch ſtaͤtig im Hertzen zu fuͤhlen mit Luſt. O ſuͤſſeſte Pein! wie nimſt du doch

ein! man weiß ja wol nicht / wie einem geſchicht! Da ligt man / da brennt
man / weiß ſich nicht zu laſſen; man kan die geſchenckte Krafft nicht genug faſ⸗
ſen. Man fuͤhlet die Kohlen / man mercket das Waͤhen des Geiſtes / da⸗
durch ſie noch ſtaͤrcker auffgehen. Drum was von oben iſt entzuͤndt / auch ſeinen
Urſprung wieder findt da / wo es hingehoͤrt. Solt diß nun nicht goͤttliche
Schwaͤngerung heiſſen; wie Feuer durchglühet das kaͤlteſte Eiſen: wenn
GOttes verzehrendes Feuer ſich wandelt in naͤhrende Flammen / und wunder⸗
lich handelt? Ach ja / wir koͤnnen mit groſſer Gewißheit ſingen: Die ſanffte
Bewegung / die liebliche Krafft / die bey uns ſich reget / und die uns bewe⸗
get / hat Eſus / der Holde und Treue / geſchafft; der hat uns beruͤhrt / und
wir ihn verſpuͤrt: Sein freundlicher Schertz erquicket das Hertz. Er ma⸗
chet das Hertze gantz linde und ſtill / vertreibet das Kraͤncken / Begehren und
Dencken; da will man / was JEſus / der Braͤutigam / will: Die zarte Regung
und die Bewegung / die in uns außfleußt / beruhigt den Geiſt. So rie⸗
chet der Balſam / ſo trieffet der Gang des Schoͤnſten der Schoͤnen: drum muß
man auch thoͤnen von ſeinen Fußſtapffen mit frohem Geſang. Der Vorblick
iſt gut / und ſtaͤrcket den Muth: Iſt das ſchon ſo fein / wie muß er nicht ſeyn?
Doch / was man empfindet / haͤl man nicht vors Ziel: man laͤßt es dahinden/
ſich nicht davon binden; das Hertze befriedigt kein ſinnliches Spiel. Doch
hat viel ſein Anblick gar bruͤnſtig gemacht; ihr Hertze lieff uͤber / und hat ihn
noch lieber / ſeit dem er in dieſe Bewegung gebracht. Was will mans
dann mißgoͤnnen dem / der ein ſolches Brennen in ſeinem Hertzen fühlet / mit
ſeiner Liebe ſpielet? Warum will man verwehren / was ſie doch nicht begeh⸗
ren? Sie kriegens ohn ihr Suchen / als ihre Oſter⸗Kuchen. Wir laͤug⸗
nen nicht / die finden viel / das ſie an uns ſo koͤnnen tadeln nach ihrem Maaß
und Ziel: doch muͤſſen ſie vergoͤnnen / daß man ſein Zeugniß halt / das goͤtt⸗
liche Gewalt uns in die Hertzen hat gelegt / die uns ſo ſanfft in Liebe hegt.
Auch bleibt Chriſtus allweg ein Widerſpruch: den Tiſch der Phariſaͤer liebt
er nicht; mit Suͤndern ſpeiſet er / und fuͤr ſie ſpricht: Sein Wort / ſein
Wegs / ſein Creutz / iſt eitel Fluch. Sein Geiſt haͤngt nie an Weiſen vnd e
etzen

(128)
ſetzen! ſo Menſchen⸗Witz und gute Meynung ſtellt: Drum kan Vernunfft
durchaus kein Graͤntze ſetzen / wo GOttes Weißheit ſelbſten Schule halt.
Er reiſſet auch die ſtaͤrckſten Gruͤnde um; das / was ihm widerſpricht/
muß ſincken hin; er fuͤhret offt wol uber allen Sinn; der allerweiſeſte bleibt
vor ihm dumm. Die nur erblicken die ſeltſamen Weiſen / welche die Weiß⸗

heit in Einfalt nur preiſen / die da mit goͤttlichen Wundern nicht ſchertzen /

ſondern GVtt laſſen den voͤlligen Lauff.
Was will nun der Laͤſterer und Vernuͤnfftler hiezu ſagen? Siehet man dar⸗
um ſcheel / daß Gtt und ſein Geſalbter ſo guͤtig und freundlich iſt? Soll
man wol die Gnaden⸗Broſamlein / die man doch in ſich koſtet / und augen⸗
ſcheinlich erkennet / wie ſie Leben geben / ihnen zu gefallen vor Gifft anſehen?
O nein! Sie moͤgen ſich pruͤfen / warum ſie ſo widerſtreben! Lieber! was ei⸗
fert ihr alſo mit Unverſtand / in Dingen / davon ihr keine innerliche Erkaͤnntniß
habt? Sind wir dann nicht lang genug in der Zerſtreuung geweſen? Haben
wir nicht lang genug daraus verlangt? Lagen wir nicht lang genug da / als ein
Feld voll verdorreter Beiner? nach dem Bild Ezech. 37. Was ſperren wir
uns dann nun / da der HErr wieder Odem in dieſe Beine bringen will; nach
ſeiner Verheiſſung Eſa. 57/ 16. weil er nicht kom̃t / wie wir meynen nach un⸗
ſern Concepten? O eine verkehrte Art / die offenbarlich falſche Abſichten hegt!
Man ſehe und bemercke doch den Unterſcheid: Die vorher das Anſehen hatten /
und als die Vornehmſten geachtet wurden / die ſitzen nun zu der Kleinen und
damals gering⸗geachteten Fuͤſſen: Die einander ſo fremd worden waren / daß ſie
vor einander lieffen / die umfaſſen einander nun mit den Armen der Liebe auffs
hertzlichſte: Die vorhin ſo außgemergelt und außgezehrt waren von dem Geiſt
der Welt / daß ſie kaum noch einen trockenen Seuffzer thun konten; die ligen nun
mit groſſer Inbrunſt Tag und Nacht im Gebaͤt vor GOtt / um ſeinen H. Geiſt
und das Hehl ihrer und anderer Seelen / und gehen nun hundert und tauſend
feurige Gebats⸗Pfeile an ſtatt eines einigen vorigen ohnmaͤchtigen Seuffzers
GHBtt ins Hertz hinein: Die vorhin keine Zeit mehr hatten einzukehren / ja faſt
nicht mehr wußten / wie ſie einkehren ſolten / die werden nun ſo in Gtt gezogen/
daß ſie mit genauer Noth die Dinge und Geſchaͤffte dieſes Lebens beſorgen koͤn⸗
nen / und als einen Zeit⸗Verluſt achten / was ſie in der inwendigen Ruhe ſtoͤren
kan: Die ſich vorher wiederum fein in die Handel der Nahrung geſchicket hatten /
Ezech. 38/ 12. und das Reich GOttes im Schlaff einer faulen Gelaſſenheit
erwarten wolten; die treiben nun das Werck des HErrn mit groſſem Ernſt
und Eifer / und ſchicken ſich dabey wieder zum lieben Creutz. Was iſt nun hier⸗
auß zu machen? O ſind wir dann blind / daß wir nicht ſehen wollen / was recht
iſt / und richten / was gleich iſt! Sollen nun dieſe Leute verfuͤhret und betrogen
ſeyn bey ſolchen Wuͤrckungen? Wo bliebe aber die Vorſorge GOttes / Chriſti
Fürbitte / daß die Seinen vor dem Argen bewahret bleiben / und des H. Geiſtes
Verſigelung? welches alles man doch die Kinder lehret. Doch

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( r129) 99
Aber ihr ſprecht: Die Natur liebt gern was Neues / und ſchnappt /
wo ſie was erhaſchen kan / ſonderlich da ſie lang untern: Druck ge⸗
ſtanden. Und ich ſpreche: Die Natur liebet gern was Altes / ihr altes Neſt
der commoditdt und Bequemlichkeit / wie auch den ordentlichen Lauff ihrer
eigenen Wuͤrckſamkeit / und will nicht gern von ihren Hefen ab: der Alte will
nicht wieder ein Kind / noch der Lehrer ein Schuͤler / werden. Auch iſt nichts
wen iger als die Natur zeithero unterm Druck geſtanden / ſondern fein huͤbſch
fett und ſtarck worden. Aber das Leben des Geiſtes hat abgenommen biß auf
ein glimmendes Doͤchtlein. Haͤtten wir nun zu der alten Phariſaͤer Zeiten ge⸗
lebet / da Chriſtus das Heyl Gottes auf Erden kam / und wir haͤtten nicht
wollen ſchnappen / ſondern uns in dergleichen frey⸗und eigenwilliger Abtoͤd⸗
tung der Natur und Sinnen uͤben / wie die falſchen und faulen Cloſter⸗Bruͤ⸗
der in dem Geluͤbde der freywilligen Armuth / haͤtten wir warlich ohn allen
Zweifel gar viel verſchnappet und verſchertzet. S
Doch vielleicht iſt dieſer Geiſt zu hart / und dem neuen Bunde nicht
gemaͤß / der die Verſoͤhnung / und nicht die Gerichts⸗Verkuͤndigung/
mit ſich bringt. Zwar ſeine Reden ſind freundlich den Frommen. Mich. 2/7.
Aber lieber! iſt nicht der Geiſt des HErrn ein Geiſt des Gerichts / Eſa.
4/4. der in ſeiner Zeit kommet die Welt zu ſtraffen? Joh. 16/ 8. Und
iſt das nicht eben der Wind/ den der Allerhoͤchſte bey ſich behalten biß ans
Ende / (4. Eſr. 12/ 32.) der die Menſchen ihrer Gottiloſigkeit halber ſoll uͤber⸗
zeugen / und ihnen kund thun ihr Verderben? Wiſſen wir nicht / daß in die⸗
ſer Zeit der Geiſt Elias kommen ſol? Mal. 4/5. Sir. 48/ 10. und iſt er
umſonſt im Feur lebendig gen Himmel genommen / und bey der Verklaͤrung
Chriſti wieder erſchienen? Diſtinguite tempora, & concordabit Scriptura.
Soll aber ein und andere unerfuͤllte Weiſſagung das gantze Werck
ubern Haufen ſtoſſen? Das waͤre ja wol zu hart. Zwar / GVHtt hat ſelber einen
prophetiſchen character darin geſetzt; und der muß auch richtig bleiben / wann
die Sache uͤberhaupt genommen wird / daß nichts eintrifft von denen Weiſ⸗
ſagungen. Wann es aber nur ins beſondere auf dieſe und jene Sache gehet / kan
Jona Exempel das Gegentheil bezeugen. Wiewol es der Feind noch nicht
einmal ſo weit gebracht / das er etwas dergleichen von denen / welche GBtt zur
neuen Erweckung in unſerer Gegend gebraucht / oder auch hieſelbſt mit dem Geiſt
der Weiſſagung begabet / darlegen koͤnte/ das Werck dadurch in Verdacht
zu bringen. Hingegen kan man ſo viele ſchon erfuͤllte Weiſſagungen ent⸗
gegen halten / deren auch noch taͤglich in die Erfuͤllung gehen / daß man ſich wun⸗
dern muß uͤber die tuͤckiſche Schalckheit und muthwillige Verblendung ſolcher
Leute / die gleichwol Auffrichtigkeit und Gewiſſenhafftigkeit vorgeben / und
doch hievon nichts wiſſen / noch ſolchen unbetruͤglichen character erkennen und
annehmen wollen, Warum macht man hier nngh den Schluß mit dem e⸗
8 wiſ⸗

62 (r130)
wiſſenhafftern und in gruͤndlicher Gottes⸗Gelahrtheit beruͤhmten Tertulliano,
(apol. c. 20.) und nimmt die Warheit ſo mancher erfuͤllten Weiſſagung
an als ein rechtes Zeugniß des goͤttlichen Urſprungs? Warum trauet
man nicht ſicherlich den zukuͤnfftigen Dingen / und nimmt zum Grund
und Beweiß an / weil ſie mit jenen / die taͤglich vor wahr erkannt
werden / zugleich geprophezeyet worden / und eben ſolche Worte/
eben ſolche Buchſtaben / eben ſolcher Trieb des Heil Geiſtes ſind?
Der iſt ein Narr/ ſagt Auguſtinus (l. 10. de Civ. Dei c. 32. & in Pſ. 62.)
und Proſper Aquit. (ſent. 214.) der den Weiſſagungen der Prophe⸗
ten nicht glaubet in dem / was noch zu erfuͤllen uͤbrig iſt / da er
ſiehet / daß ſchon ſo viel erfuͤllet ſeyͤ / welches damals noch nicht
erfuͤllet war / als es verkuͤndiget wurde. Sapienti ſar! Doch dieſe Leu⸗
te ſind viel zu einfaͤltig mit ihren Gruͤnden / als daß die heutige Spitzfindigkeit
koͤnte damit zu frieden ſeyn.
Will man aber einen Anſtoß daher nehmen / daß in prophetiſchen Din⸗
gen bißweilen zwey einander zu widerſprechen ſcheinen / und die Pro⸗
pheten deßwegen vor nichtig und unwarhafftig halten; ſo wird man darin / zu
ſeinem eigenen Gerichte / nach der Blindheit des verſtockten Ze dekiaͤ handlen/
der auch den Propheten Jeremiam und Ezechiel fuͤr Luͤgner gehalten:
weil der eine ihm geweiſſaget / er wuͤrde vom Koͤnig zu Babel uberwunden / ge⸗
griffen / und in ſeine Hand gegeben werden / daß er ihn mit Augen ſehen /
muͤndlich mit ihm reden / und gen Babel kommen wuͤrde; Jer. 32/ 3. 2c.
der andere aber gantz contrair ihm prophezeyet / (Ezech. 12/ 12. 13.) er wuͤr⸗
de die Stadt Babylon nicht ſehen. Allein / der Glaub iſt ihm in die Haͤnde
kommen / und er hat erfahren / daß beydes leyder wahr worden.
Wolan / man komme nur derweil denjenigen Chriſten⸗Pflichten nach /
wozu dieſe Inſpirirte ermahnen / und die man ohne dem zu thun ſchuldig iſt: man
laſſe ſich herunter / und werde einfaͤltig als ein Kind; man ſchaͤme ſich nicht der
Geringen und ihrer Gemeinſchafft; man verachte nicht das gemeinſchafftliche
muͤndliche Gebat / und ſeye nicht allzu myſtiſch; ja man werde nur recht myſtiſch
in der That und Warheit / in der Krafft des verborgenen Lebens Chriſti / mit
Abtoͤdung ſein ſelbſt und aller ſeiner unordentlichen Affecten und Begierden /
mit ohnablaͤſſiger Ein⸗ und Zukehr in ſeinem Hertzen zu dem Licht des Lebens/
mit tieffer Ruhe und Einſenckung aller Sinnen und Willens⸗Kraͤfften in das
Centrum der ſtillen Ewigkeit / und bleibe kein unnuͤtzer Speculiſt und unru⸗
higer Wort⸗Kraͤmer; man flehe GOtt ohn unterlaß an um ſeinen H. Geiſt ꝛc.
ſo wird man bald ein mehrers erfahren. Dann die Erfahrung iſt doch auch hier /
wie in allen Dingen / die beſte Lehrmeiſterin. Und daher kommen alle Gruͤn⸗

de / welche ehmals die ſo genannten Pietiſten wider die falſch⸗ orthodoxe Sec⸗

tirer gebraucht und aus der Erfahrung hergeholt / und dieſe zum Urtheil don

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goͤttlichen Dingen untuͤchtig erkannt / eben darum/ weil ſie keine Erfahrung
davon haͤtten / die / ſag ich / kommen hier auch zu ſtatten gegen die falſche Pie⸗
tiſten/ die dadurch in ihr eigen Schwerd fallen / als ſolche / die da laͤſtern oder
verwerffen / davon ſie nichts wiſſen. Dann was will man doch ſagen zu dieſer Er⸗
fahrung ſo viel einmuͤthiger Zeugen / die man doch vorher als Glieder Chriſti
anſahe / und vielleicht auch noch anſehen muß? man muͤßte dann in einer gar
hohen præſumrion allen andern und ſolchen die Erfahrung diſputiren und ab⸗
ſorechen wollen / als ungeuͤbten Leuten / und ſich allein fuͤr klug und zur Pruͤ⸗
fung tuͤchtig achten.
Urnnd alſo koͤnte man von denen am meiſten anſtoͤſſigen Bewegungen /
darein jetzo ſo viele geſetzet worden und werden / zum Lobe Gottes gar viel Gutes
aus der Erfahrung melden / wodurch dieſelbe uͤbergenugſam zu legitimiren.
Ja / wann man orthodox davon reden ſolte / ſo koͤnte man recht was Sacra⸗
mentliches draus machen / weil ſie als ein aͤuſſerliches und ſichtbarlichs
Zeichen die Verheiſſungen GOttes verſiglen / auch in⸗ mit und unter
denſelben die allertheureſten und herrlichſten Gnaden⸗ und Liebes⸗Wuͤrckungen
in der Seelen vorgehen. Wie dann / zum Exempel / unter anderm davon an⸗
gemercket wird: .
1. Daß ſolche Bewegungen entweder zur Buſſe / oder zur Weiſſagung /
ſeyen / oder zu beeden zugleich / je nachdem die Perſon / die davon ergrif⸗
fen wird / beſchaffen iſt.
2. Daß niemand von dieſen Bewegungen ohne vorhergehenden oder auch mit⸗
folgenden Buß⸗Kampff ergriffen werde.
3. Daß ſie auch zu immer weiterer Laͤuterung der Inſpirirten dienen muͤſſen.
4. Daß dieſelben nicht leicht kommen / wann man mit den Sinnen auswarts iſt⸗
ſondern gemeiniglich nur / wann man einkehret:
5. Und man ihrer daher auch durch Ausſchweiffung bald abkommen koͤnne.
6. Daß / wann ſie auch ohne ſonderliche Einkehr kommen / ſie nur zur Auff⸗
munang dienen / um auff das Werck des HErrn an und in ſich acht
zu haben.
7. Daß ſie durch Zuſammenkunfft oder Zuſammenhaltung der wahren In-⸗
ſpirirten von innen und auſſen ſo viel mehr und leichter erweckt werden.
3. Daß ſie allezeit entweder ein Antrieb zum Guten / oder Warnung und Abhal⸗
tung vom Boͤſen ſeyen;
2. Bepy denen / die daruͤber in Außſprache kommen ſollen / auch wol eine Ab⸗
toͤdung der Natur und Hemmung der Eigenheit / daß ſie ſich nicht mit⸗
einmenge;
10., Ein Zeugniß der goͤttlichen Gegenwart und Annaͤherung der ſonderbaren
Geiſtes⸗MWuͤrckung. R
1 2 II.

11. Daß ſie oͤffters etivas Prophetiſches in ſich haben / und eine Vorbildung

deſſen / was da und dorten geſchiehet / oder geſchehen / ja auch bald dar⸗

auf mit Worten ausgedruckt werden ſoll. .
12. Daß ſie ordinarie und bey recht gelaſſenen Perſonen keine / oder doch keine
langwierige defatigation und Ermuͤdung hinder ſich laſſen / wann ſie auch
noch ſo hefftig ſeyn ſolten;

13. Ja ihnen in Traͤgheit / Kopff⸗und Glieder⸗Weh / ꝛc. mehrmalen eine ge⸗

wiſſe Artzney und Huͤlffe geweſen. L
14. Daß die Bewegungen in und unter wuͤrcklichem Sprechen ſeyen gleich als
die Zuſammenſchlagung des Stahls und Eiſens zu Hervorbringung dek
Funcken oder Feurs; oder wie die geugungs⸗ und Geburts⸗Arbeit: wie
dann ein jeglich Wort / ja wol eine ſegliche Sylbe / gleichſam dadurch aus⸗
gebohren wird und werden muß.
15. Daß bey den innern Bewegungen inſonderheit ein ſolches magnetiſches
An⸗ und Einziehen oder Einhalten der Sprache ſey / daß man nicht zum
aͤuſſern Sprechen oder auch Seuffzen kommen koͤnne oder daͤrffe / wie und
wann man wolle.
16, Daß die Bewegungen / nach Unterſchied der Perſonen / Geſchlechter / Al⸗
ter /ꝛc. auch unterſchieden ſeyen.
17. Daß die wahre von den falſchen leicht zu unterſcheiden / als welche einander
unertraͤglich fallen / und zur rechten Laſt und Pein werden.
18. Daß ein Inſpirirter nach dem Trieb und Willen des Geiſtes dem andern
darin Einhalt thun koͤnne. .
Iſt nun / alles andern zu geſchweigen / das nicht wunderbarlich / daß /
ſo bald man ſich zu GBtt in ſein Hertz wendet / und ins Gebaͤt gehet / Bewe⸗
gungen dadurch erwecket werden bey denen / die damit heimgeſucht ſind / wieder⸗
um auch die Bewegungen einwarts in GOtt ziehen / und inwendig unterhalten /
und alſo eines das andere unterſtuͤtzet? worin alle eine einmuͤthige Erfahrung
aben: dabey ich noch inſonderheit an mir wahrnehme / daß dieſe Bewegungen
onderlich ſtarck ſich einſinden / wann ein Liebes⸗Pſalm oder Lob⸗Lied in mei⸗
nem Beyſeyn geſungen/ oder ſonſt Gottes Name durch Lobſprüche erhoben
wird / oder auch / wann ich manchmal nur an ſolcherley Materien gedencke.
Und was will man dann endlich ſagen zu dem Zeugniß / Erfahrung und
Bewegungen / meines alten Vaters / die den 18. Mart. dieſes Jahrs / als
wir eben zu Nacht gegeſſen hatten / und noch am Tiſche ſaſſen / gantz unvermu⸗
thet und ſchnell über ihn gekommen ſind? von welcher Zeit an auch das aͤngfſtliche
Seuffzen und Aechzen bey ihm ſich in ein vergnuͤgtes und wonneſames Genieſ⸗
ſen GOttes verwandelt / und / da er zuvor nicht in ſich hat bleiben koͤnnen / noch
was inwendig zu finden gewußt / jetzo viel Krafft zur Einkehr ſich befindet. afſt
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629 (133) 5 è
Iſt es demſelben nicht zuwider / das einfaltige Zeugniß und Bericht

meines Vaters / der noch kein halb Jahr von Straßburg weggezogen / um

bey ſeinen Soͤhnen zu ſeyn / ſonſt ſeiner Profeſſion ein Buchdrucker / und
nicht weit von 70. Jahren iſt / in deſſen eigenen Worten zu leſen / ſo nehme
derſelbige ſolches zum Beſchluß: „Als ich den 9. Febr. 1715. mit meinen beyden
„ lieben Sohnen an einen gewiſſen Ort gieng / etliche Freunde zu beſuchen / und
„ wir abends um 8. Uhr allda ankamen / ich aber von keiner Inſpiration oder ihren
„Bewegungen nichts wußte; ſaß einer da / namens Pott / welcher ſolche wun⸗
„ derliche Minen und Bewegungen machte / daß ich mich nicht drein finden kon⸗
„ te / und bey mir ſelbſten dachte: Iſt dann der Menſch mit dem boͤſen Geiſt be⸗
„ ſeſſen? und ſind etwan die guten Leute darum bey einander verſamlet / ihn
„durch ihr allgemeines Gebet davon zu befreyen? Da er dann endlich in eine
„Außſprach kam/ und die Gerichte GOttes verkuͤndigte. Da ſahe ich erſt /

„ was vor ein Geiſt ihn regiere/ und wurde mir in meiner Seelen angſt und

„ bang / weil mir mein Gewiſſen ſagte / daß ich / wegen meiner vielen / ſchweren
„Und groſſen Suͤnden / auch verdienet / daß ſolche uͤber mich kaͤmen. Von
„Stund an gieng ich in mich ſelbſt / bate GOtt um Verzeihung aller meiner
„ Suͤnden und um ein rechtſchaffen bußfertig reuendes Hertz. Andern Tags/
„ als am Sonntag / kamen deren Außſprachen noch mehr; welche mich dann/
nebſt denen Gebaten und Geſaͤngen / noch mehr auffmunterten: biß endlich / da
„ wir uͤber der Abend⸗Mahlzeit ſaſſen / eine Weibs⸗Perſon / ſo neben mir ſaß /
„ in eine Außſprach kam / welche dahin lautete / wie GOtt die Seinen wunder⸗
„ lich wuͤßte herum zu bringen / auch aus den auſſerſten Winckeln hervor ziehen
„ thue; endlich aber auff mich kam / und mir ſolche Verheifſungen thate / daß ich
„ daruͤber von Hertzen erſchrack / und viele heiſſe Thraͤnen daruͤber vergoß / daß
5 ich / ein armer Wurm und lebens⸗lang ſuͤndhaffter boͤſer Menſch / von Git
„ ſolcher Gnaden⸗Gaben ſolte gewuͤrdiget werden. Wir verblieben nach die⸗
„ ſem noch zwey Tage da / und munterten mich die manchfaltige / kraͤfftig⸗wuͤrk⸗
„ kende Außſprachen / Gebaͤte und Lob⸗Geſaͤnge / und ſchoͤne harmonirende Lieb
„ und Einigkeit/ mehr und mehr auff. Woͤrauff wir endlich den 13. Febr.
„nebſt gemeldter Weibs⸗Perſon / nach Hauß giengen: da dann wieder unter⸗

„ſchiedliche Außſprachen geſchahen / und die Verheiſſungen wiederholet wur⸗

„den. Ich ſeuffzete Tag und Nacht zu GOitt / daß er mir die Sach recht
„ wolle zu erkennen geben / und mich mit wahrer Zerknirſchung meines Hertzens
„ durch warhafftige Buſſe zu ihm bekehren moͤge. Dieſes waͤhrete ſo fort bey
„ mir mit Seuffzen und Flehen / biß den 17. Mart. abends wieder zwey Perſo⸗
nen bey uns ankamen / deren einer wieder in Außſprach kame; welche mich
„ dann bewegten / noch eifriger zu meinem GOtt zu ſeuffzen. Den 18. abends/

als wir uber Tiſch ſaſſen / bekam er abermal eine Außſprach / welche dann wie⸗
„ der auff mich und die Meinigen gerichtet Rr⸗ und wieder in einer Verheiſ⸗

3 „ſung

(134) ſ
„ ſung beſtund. In dieſer waͤhrenden Auß ſprach kam ich in eine Bewegung/
„daß ich nicht wußte / wie mir geſchah. Ich zitterte und bebete / daß mir un⸗
„ wuͤrdigen ſolche groſſe Gnaben⸗ Verheiſſungen geſchahen. Und kommen mir
„dieſe Bewegungen offt und ſtarck. Wie mir dann den 22. im Schlaff vor⸗
„ kain / als ob mir etwas uͤber den Kopff lieff / daß ich daruͤber erwachte: da es
„ mir dann in meinem gantzen Leib war wie eine gelinde Flamme / die mich
„waͤrmete; kam daruͤber in eine ſolche Bewegung / daß Hand und Fuͤß / der
„Mund / ja alle Gliedmaſſen / ſich ſo hefftig an mir bewegten / daß/ wer es geſe⸗
„hen / mich mehr fuͤr einen unſimigen / als vernuͤnfftigen Menſchen / gehalten
„ haͤtte. Aber ich dancke meinem lieben GOtt fuͤr ſolche groſſe Gnade: weil
„ich warhafftig erkenne / daß es ſein Werck iſt; indem ich wenig mehr nach der
„ Welt und ihren Eitelkeiten frage / ſondern mich meinem GBtt gantz hingebe⸗/
„ mit mir zu machen / wie es ihm gefaͤllig iſt. Denn alles / was ich ſehe / hoͤre/
„ fuͤhle / iſt mit lauter Eſus⸗Liebe angefullt.
„Darum nichts / als JEſus / JEſus gantz allein/
Soll mein Troſt und Zuflucht ſeyn. .
Vielleicht heißt es aben nun / er ſey angeſteckt worden: weil die Bewegungen
juſt an ihn kamen mitten unter einer Außſprache / welche durch Joh. Friderich
Rocken / deſſen Zeugniß auch mit in dieſem Buch enthalten / und der eben da⸗
mals mit noch drey andern Freunden ſich bey uns befand / uͤber alle Anweſende/

ihn aber inſonderheit in gar troͤſtlichen Worten geſchahe / die / weil ſie kurtz/ ich

hier mit⸗einzurucken nicht umhin kan. Sie lautete alſo:
Waie will Ich euch ſo wol thun/ meine Kinder! wann ihr mir
werdet gehorſamlich folgen. G du altes Haupt! wie ſolt du noch
geſegnet werden in deinem Alter! Ich will dich troͤſten und erfreu⸗
en! In meine Arme will Ich dich faſſen! Heben und tragen will Ich
dich! Du ſolt mit deinen Kindern gebunden werden in die Buͤnd⸗
lein der Lebendigen! Laſſe dein Vertrauen nicht ſincken / ſondern
lerne mir voͤllig vertrauen / ſpricht der Err; ſo will Ich dich wieder
ſung machen in deinem Alter! Ich will keines von allen / die ihr
beyſammen ſeyt/ ungeſegnet laſſen: ein jedes ſoll einen ſondern Se⸗
gen aus meiner Fuͤlle haben! Darum faſſet einander in die Arme der
Liebe/ und bittet ohne unterlaß! Meine Barmhertzigkeit ſoll von

euch nicht mehr weichen! Aber werdet nicht muͤde! Dann es kom⸗

men Truͤbſals⸗Cage / da ihr werdet verſuchet werden. Dann euere
Feinde von innen und auſſen werden nicht feyren. Darum ſo ſchik⸗
ket euch fein zum Creutz/ und traget mirs voll⸗willig nach! Sehet /
eure Lebens⸗Zeit lauffet ſchnell davon! Ich habe euch biß hieher er⸗
halten und verſorget. Glaubet mir/ meine Hand iſt nicht verkuͤrt⸗
zet! Ich will es ferner thun. Je mehr ihr mir trauet/ ie gr eſ⸗
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(135) £
ſer ſoll meine Gnade in und uͤber euch walten / und in allen Noͤthen
erhalten. Laſſet euere Feinde nur ſpotten!
Alſo koͤnnen dann freylich wol dieſe Worte einen Segen uͤber ihn gebracht
haben. Diß aber muß nieemand / der Verſtand pratendiret zu haben / und ſich
auff die heilige Schrifft beruffet / anſtecken heiſſen. Dann wer die Schrifft
zur Regel und Richtſchnur angiebet / der muß auch ſelber mit der Schrifft reden.
Und da wird er dann finden / daß es in derſelben vielmehr alſo heiſſet: Da jener
Knecht GOttes noch das Woͤrt redete / fiel der . Geiſt auff alle / die
dem Wort zuhoͤreten: Apoſt. Geſch. 10/ 44. welche Wuͤrckung nicht
ohne Bewegungen an einem andern Ort auch dem einmuͤthigen Gebaͤt
der Glaubigen zugeſchrieben wird. Cap. 4/ 31. Ohne Zweiffel hat Gtt die
Redlichkeit dieſes Alten angeſehen / und ihm dahero dieſe Bewegungen zur Be⸗
ſtaͤtigung ſeiner Verheiſſungen als ein Zeichen und Sigel auffgedruckt.
Sehet / Werther Freund! Alſo bin ich / und alſo ſeynd andere dazu gekom⸗
men / die an nichts weniger gedacht / aber nun die ſelige Wuͤrckung GOttes an
ſich erkennen und preiſen muͤſſen / auch das Zeichen und Sigel/ ſo der HErr ſel⸗
ber an die Stirne gedruckt / daß es jederman ſehen kan / mit Freuden an ſich tra⸗
gen / nichts mehr wuͤnſchende / als daß der lautere Geiſt des HErrn JEſu in
ihnen und viel tauſend Seelen das voͤllige Regiment erlangen moͤge. Eben
das wuͤnſchet mein Hertz auch E. Lbd. und ich verharre

Den 25. und 26. Mart. Meines vielwerthen Freundes
1715. verbundener
Johann Friderich aug.
2e ae323e e e3e C Se Ae Ne aCA e eE 3e a,ege
Folgen

Drey Grtracte
aus ſo viel verſchiedenen Brieffen /
G zu dieſer Materie gehoͤrig.
ungemeine Veraͤnderung der Freunde im Marienborni⸗

ſchen und Buͤdingiſchen ꝛc. iſt ſo herrlich / daß / wer die bißherige
Zerruͤttung der Gemuͤther hat mit⸗angeſehen / und nun die dringende

* ( 136) £

und ungeheuchelte Liebe derſelben ſiehet und die taͤgliche Gemeinſchafft des Ge⸗

baͤts / vor Freuden weinen muß. Es iſt ein gantz andere rerum & animorum
facies drauſſen und anderer Orten unter den Bruͤdern. So ſehr wir præoc-

cupirt waren/ und nach unſerer Erkaͤnntnus die Inſpirés ſcharff pruͤften und auff

die Prob ſtellten; ſo beſſer muͤſſen wir nun davon halten / was wir als Augen⸗ und
Ohren⸗Zeugen erfahren / und anderſt befunden / als wir uns einbildeten. Die
Kennzeichen der Warheit dieſes Geiſtes ſind hauptſaͤchlich: die Verklaͤ⸗

rung IJEſu Chriſti und ſeines dreyfachen Amts in der Seelen / worauff (1) der⸗

Geiſt unablaͤſſig weiſet / dringet und anmahnet; zu dem Ende (2) die ſtaͤte
Einkehr und Sammlung der Sinnen und Gedancken aus der Vielheit in die
Einheit / und die Wachſamkeit uͤber das Hertz / anpreiſet; (3) das unnblaͤſſige
Gebet beſtaͤndig recommendirt; (4) nicht nur allein alles unnuͤtze Reden / ſon⸗
dern auch die ſcheinbare und gut⸗meynende (aber unzeitige) Diſcurſe beſtraffet/
und zur wahren Hertzens⸗Stille ermahnet; (5§) von den Werckzeugen / ja den
Außſprachen ſelbſt / ab⸗ und auff die Stimme Chriſti in der Seele weiſet; (6) die
Liebe und Gemeinſchafft der Glieder nicht nur allein befiehlet / ſondern gauch er⸗
wecket / die vorhin abgekehrte und in Feindſchafft geſtandene Gemuͤther gruͤndlich

Und hertzlich vereiniget / daß ſie in Thraͤnen als Kinder zuſammen flieſſen / und alles

neu wird; (7) GBtt / durch ſtaͤtes Anmahnen zum offentlichen Gebet und Lob /
erhoͤhet; (2) zum Ausgang aus der Welt⸗ und Kirchen⸗Babel und Getuͤm⸗
mel antreibet / vermittelſt einer gaͤntzlichen Uebergab an Gitt und Einſenckung

aller Kraͤfften in GOtt / um von G Btt gelehrt zu werden / und das arme und

verachtete Leben JEſu zu fuͤhren; (9) alle falſche und vermiſchte Bewegungen
und Außſprachen / ſo ſich hier und ba bey hochmuͤthigen / oder unwiſſenden / oder
ſichern Menſchen / die nicht gewachet / hervor gethan / mit Nachdruck und Krafft
entdecket und vernichtet: und was dergleichen warhaffte Proben mehr ſind/
ſonderlich die Bekehrung und Auffweckung roher Suͤnder / augenſcheinliche
Gerichte GOttes uͤber freche Laͤſterer / deren namhaffte Exempel darthun koͤnte.
Was hat nun hier die finſtere Zorn⸗Welt zu thun? und wie kan dieſe ſolche
groſſe Dinge thun / und die Liebe uͤber die abgekehrte Bruͤder und kalte bittere
Gemuͤther / als auff einen Tag / außgieſſen? Und wann die wahre Inſpirés die
Gerichte uber das von GOtt verurtheilte Babel und uͤber boßhafftige Laͤſterer
außſprechen / ſo folgts nicht / daß es aus der turba und aus der finſtern Welt
herruͤhre: oder die Propheten V. T. Chriſtus und die Apoſtel / muͤſſen auch aus
dem Zorn⸗Reich und der Turba gewuͤrcket haben / wann ſie wider viele Laͤnder
und groſſe Koͤnigreiche geweiſſaget haben / von Krieg/ von Ungluͤck / und von
Peſtilentz; Jerem. 28. wann die Phariſaer verurtheilet / das vielfaͤltige Weh
über ſie außgeſprochen worden; Ananias und ſein Weib vom Pfingſt⸗Geiſt ge⸗
toͤdtet / und die Heiligen im Himmel ſich freuen uͤber die Gerichte / und um Rache
ſchreyen. Ich habe das gute Vertrauen zum lieben Bruder/ wann er alles

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(137)
mit anſaͤhe / er wuͤrde eine beſſere Opinion davon faſſen / und Gtt das Geine ge⸗
ben / und der Natur / was ſich etwa mit⸗einſchleichen kan / wo man nicht wachet /
das Ihrige laſſen. ꝛc. Ich bitte / der liebe Bruder abſtrahire lieber / als ohne ge⸗

mnugſame Unterſuchung nur einſeitig davon und dagegen ſo hart zu urtheilen;

weil man leicht eben dadurch in die turbam gerathen / die Lebe verlieren / und aus
dem Zorn⸗principio wuͤrcken kan. L

WAés letzlich die motus wegen der Inſpirirten hier zu Land betrifft / ſind die⸗
Bſelbe ſo beſchaffen / daß / nachdem einigen Augenſchein davon eingezogen/
und ſelber etliche Außſprachen gehoͤrt / nebſt einigen Gruͤnden und Zeugniſſen
der Bruͤder / in meiner Seelen hohe obligation finde / der Sache mit ſiniſtris
judiciis nicht zu nahe zu treten; und moͤgte wuͤnſchen / daß E. L. deren hieſiger
ſtatus jetzo nicht kund / auch mit mehrerer Beſcheidenheit und Maͤſſigkeit in der
Sache fahren moͤgten. Noch mehr moͤgte wuͤnſchen / daß E. L. etwas hier⸗
oben in dieſer Revier zu thun haͤtten; theils die Art und Umſtaͤnde dieſer Bewe⸗
gungen beſſer erkennen zu koͤnnen / theils damit ich muͤndlich mit dem lieben Bru⸗
der daruͤber conteriren koͤnte. Die ſchoͤne Harmonie der Bruͤder im Marien⸗
borniſchen / darum es zuvor ſo wuͤſt außſahe / und da ſo harte Gemuͤther unter
waren / kan ich vor kein Menſchen⸗Werck anſehen. So manche Seelen / die
aus der Welt und ihrem thieriſchen Sinn zu GHtt gezogen worden durch
ernſtliche Buſſe / ſind ſolche Zeugniſſe/ die nicht wol den Kraͤfften der Fin⸗
ſternuß zuzuſchreiben. Es werden faſt taͤglich ſolche Seelen darein gezoͤgen/
die gewiß ihre imagination ſo wenig / und noch weniger vielleicht / als der liebe
So ſind auch darunter unſchuldige Weibs⸗Perſonen / die biß hieher ſehr ernſtlich
und redlich vor GOtt gewandelt haben / und von denen man nicht dencken darff⸗
daß ſie GOtt alle ſo einem Schwindel⸗Geiſt uͤbergeben werde / und gleichſam
nur auff uns allein ſein Auge habe; vor welcher præſumtion ich mich mehr ſu⸗
che zu bewahren/ als vor einigem Beyfall: Wie dann auch die bekannte zwey
Schweitzer⸗ Jungfern von Duhn mit darunter ſind / die aber immer und
von jederman ein gut Zeugniß gehabt. Was ich gehoͤret / beſtehet auch meiſtens
mehr in den Grund⸗Regeln des Chriſtenthums / als in Außſprechung der Ge⸗
richte uͤber die Welt. Vom falſchen Gottesdienſt auff Chriſtum in der See⸗
len wird beſtaͤndig gewieſen; auff Buſſe und gruͤndliche Bekehrung ſehr eifrig
getrieben; zur Demuth und ungeheucheltem Weſen vielfaͤltig angemahnet:
Wachen und Beten mit groſſem Ernſt eingeſchaͤrffet; ꝛc. welches lauter ſolche
Dinge ſind / dabey man unmoͤglich kan betrogen werden. Woran ſoll man
nun dieſen Geiſt pruͤfen? will man nicht alles verwerffen oder verdaͤchtig ma⸗
chen. Es wird ja das Reich der finſtern Wer nicht mit ſich ſelbſt uneins ſorg
no

Bruder / in den Zorn GHttes / neue Revolutionen und Gerichte / eingefuͤhrt.

(138)
noch von ſich ſelber ſuchen abzufuͤhren / oder die Finſternus und Spiritus Mundi
wider ſich ſelber ſprechen! wie wolte ſonſt ſein Reich beſtehen? Ich muß geſte⸗
hen / daß derjenigen Meynung biß hierhin niemalen recht beygethan ſeyn konte /
welche / was die Gerechtigkeit GBGttes preiſet / nicht nur alles in das Reich des

Zorns weiſet / als deſſen Urſprung / ſondern auch gleichſam in oppoſition mit

Gottes Liebe ſetzet; wie ſonderlich die Gichteliſche und nun Ueberfeldiſche Soeietat
zu thun im Brauch hat / als ich glaube / offt nicht ohne aflectirtes Weſen / wel⸗
ches die Liebe allzu bildlich ſcheinet zu tractiren. Wer hat geſprochen / was
Matth. 23. und 24. ſtehet? Paulus und Petrus haben den Unbußferti⸗
gen / die nicht wolten dem Evangelio gehorſam werden/ nichts anders / als
Born / Truͤbſal und Angſt / verkuͤndiget und prophezeyet / und waren ſo wol ein
Geruch des Todes zum Tode / als ein Geruch des Lebens zum Leben: und ſie
waren und blieben doch Diener des Neuen Bundes und Liebe⸗Geiſtes / denen
mans ſchwerlich in thaͤtiger Liebe zuvor thun wird. Und was will man ſagen
von dem lieb⸗vollen Schooß⸗Juͤnger und Apoſtel Johannes / deſſen Mund
und Feder uͤberall nichts als Liebe predigten vor allenandern? und doch ſahe er
ſchwartze und rothe Pferde / groſſe Schwerdter / Hunger und Peſtilentz / ſamt
Kriegs⸗Heeren von viel tauſendmal tauſend / durch welche die Erde ſolte verder⸗
bet werden; welches er auch verkuͤndigte. Auch in den Propheten zur Zeit
des Alten Bunds war der Neue Bund der Liebe gar tieff gegruͤndet / und ſie
brachten ihre Weiſſagungen nicht aus menſchlichem Willen herfuͤr / ſondern ge⸗
trieben von dem H. Geiſt; ob ſie wol denen / welche das Wort der Verſoͤh⸗
nung / das in ſie gepflantzet war / nicht annehmen wolten / wenig Vergebung der
Suͤnden / Friede und Liebe GOttes / verheiſſen konten. Eben ein ſolch
Werckzeug war auch der ſel. Jacob Boͤhm. Sind viel Engliſche Kraͤff⸗
ten mit dabey / quid tum? Sind wir doch ſonſt gern in der Engel Gemein⸗
ſchafft / und koͤnnen auch ohne ſie nicht beſtehen. Wiſſen wir doch / daß der
PErr kommen wird von Sinai und hervor brechen von Paran / mit viel tau⸗
ſend Heiligen / zum Gericht uͤber die Welt / und werden vielleicht froh ſeyn/
wann wir in deſſen Geleit ſeyn doͤrffen. Mir daͤucht aber / Menſchen vor
Schaden warnen / und Buſſe zur Vergebung und Errettung verkuͤndigen /
ſeyen Wercke groſſer Liebe / wann anderſt ſonſt keine unreine Abſichten mit
unterlauffen; es geſchehe nun unter des Vaters oder Sohns Regiment. Es
iſt auch ſchwer / ja vielleicht unmoͤglich / zu begreiffen einen Vater ohne Liebe /
oder einen Richter ohne Zorn / der doch kommet mit Feur⸗ Flammen / Rache
zu geben den Ungehorſamen / welcher iſt Eſus Chriſtus / ein Lamm
und Loͤwe zugleich. Diß ſind ſo meine Gedancken / die ich ſchreibe als in
Thorheit und Unwiſſenheit / bereit einen beffern Unterricht anzunehmen / nur
daß er auch ſelbſt in der Liebe und Demuth gegruͤndet ſeͤy. Wie die Bewegun⸗
gen und Inſpirationes vor 15. Jahren beſchaffen geweſen / davon E. L. gedent⸗
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(139)

ket / weiß ich nicht; zweiffle doch daran / daß ſie dieſen jetzigen gleich geweſen /

geſchweige ſie uͤbertroffen und mehr Kraͤfften mit ſich gefuhret: da / was man
dorten nur in den Kammern zu ſprechen ſich getrauet / jetzo auf offen lichen Straſ⸗
ſen und Gaſſen verkuͤndiget wird / welches gewißlich ohne groſſe Krafft des
laubens nicht wol geſchehen mag; anbey auch ein ſcharffer Geiſt der Pruͤfung
hier den Maaßſtab fuͤhrt. Indeſſen laſſe alles der weiſen Entſcheidung des un⸗
erforſchlichen GOttes uͤber ꝛc.

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De ehmalige hertzliche Liebe und Verbindung / welche wir unter einander
gehabt / macht mich kuͤhne und frey / E. L. in Cauſa Inſpiratorum ein und
anders zu mehrerer Pruͤfung nach den principiis des ſel. J. Boͤhmen vorzuhal⸗
ten; um durch freund⸗ und bruͤderliche conferirung die Warheit / als unſern
edelſten Zweck / mit einander beſſer und gewiſſer zu erforſchen. Vors erſte
duͤnckt mich / E. L. fehle / daß ſie ohne genugſame und voͤllige Information von
der Sache das gantze Werck en general, ohne einige Unterſcheidung und Auß⸗
nahm / dem finſtern principio⸗als ſeine eigentliche Frucht / heimgewieſen / wider die
Ermahnung des H. Geiſtes: Die Weiſſagung verachtet nicht; pruͤfet
alles/ und NB. das Gute behaltet. Da mich ſehr mißlich zu ſeyn be⸗
duncket / von einer einzigen Perſon / welche man etwa von ſolchen Inſpirés ge⸗
ſprochen / auff alle und auff das gantze Werck zu concludiren. Zweytens
ſcheinet es mir eine Sache von groſſer Wichtigkeit zu ſeyn / die 3. principia
recht zu theilen und zu combiniren / und alles in ſeiner Ordnung und depen-
dentz mit rechter und geſchickter application einzuſehen und zu treffen. Da ich
vielfaͤltig obſervirt / daß des ſel. J. Boͤhmen Buͤcher ſich nach eines jeden Vor⸗
urtheil / Zuſtand / beſonderer Meynung / Intereſſe / ꝛc. wie die H. Schrifft /
draͤhen und appliciren laſſen muͤſſen / wie an den Gichtelianern / Chymicis, &c.
zu ſehen. Ob nun bey derſelben application E. L. nach gewiſſen vorgefaßten
Meynungen und Vorurtheilen / gegenwaͤrtig nicht auch fehle / gib ich aus fol⸗
gendem bruͤderlich zu bedencken. E. L. hat in den vorigen Jahren bey der
Wittgenſteiniſchen Erweckung viel Exceſſe in dem aͤuſſern Gewuͤrcke an ſich und
andern erfahren / auch groſſe Gefahr / und mißliche / ja hoͤchſt⸗betruͤbte eventus.
erlebet / ſich auch deß wegen zuruͤck gezogen und einzig und allein auff das Innere/
als woſelbſten man von dergleichen Gefahren ſicher / und wegen kuͤnfftiger Dinge /
welche man etwa auch verkuͤndiget und gehoffet / nicht zu ſchanden wird / ap-
pliciret. Auff dieſe weiſe nimt der Geiſt nun in J. Boͤhmen Bücher / was ſich
zu ſeiner beliebten Gabe ſchicket / und ſucht alles geiſtlich und myſtiſch zu deuten /
und was von der Turba und dem finſtern principio darinnen ſtehet / auff die
aͤuſſere Erweckungen und Prophezeyungen von der Zerſtoͤrung Babels / der
S 2 Koͤnig⸗

&ε (140) £
Koͤnigreiche und Laͤnder / zu appliciren. Es fragt ſich aber: Ob ſich das finſte⸗
re principium ſo gantz ohne Unterſcheid laſſe auff die ehmalige Wittgenſtei⸗
niſche Erweckungen und auff alle aͤuſſerliche Prophezeyungen von GBttes
Straffen appliciren? Ich antworte: Nein! Weil (1) in dieſem Welt⸗
Reich / als in dem dritten principio, die beyde principia nicht allein / ſondern
beyſammen / jedoch aber immer un Ringen um die Ober⸗Herrſchafft / ſtehen /
da man einem nicht ſo bald allein das Regiment und die Ober⸗Herrſchafft ſo
ſchlechterding und uͤberhaupthin / es ſeye im Menſchen oder in andern Dingen/
zuſchreiben kan; (2) die Verkuͤndigung der Straffen von den Straffen ſelb⸗
ſten zu diſtinguiren: da das erſte dem Liebes⸗principio, welches auch den Eifer
vor die Ehre GOttes (als eine Frucht und Wuͤrckung der Liebe gegen GOtt /
wie an Chriſti und der Heiligen Eifer / e. g. Pinehas / ꝛc. zu ſehen) in ſich be⸗
Hreiffet / heimzuſchreiben; die andere aber gleichwol der Turba heimgeſchickt
werden koͤnnen: wiewolen auch nicht alle Straffen aus dem Zorn⸗Reich /
ſondern auch viele aus dem Liebe⸗Reich/ entſtehen. Die gantze Sache kom⸗
met hier faſt pur und allein auff die rechte ſubordination der zweyten Tafel
unter die erſte an; ich meyne / derer Geboten / welche die Pflichten gegen die

Menſchen bezielen / unter die Gebote / welche die Pflichten gegen GOtt an⸗

weiſen: oder kurtz; auff die Subordination der Liebe des Naͤchſten unter die
Liebe Gttes. Wohin ſonderlich die Rede Petri Apoſt. Geſch. / 229. zielet:
Man muß GOtt mehr gehorchen/ dann den Menſchen; und auch
das bekannte Sprichwort: Amicus uſque ad aram. Wo GBttes Ehre⸗
Gehorſam / ꝛc. es erfordert hat / da haben die Heiligen geeifert / und die Liebe
des Nachſten auff die Seite geſetzet; wie an dem Exempel Samuels zu ſehen/
welcher den Koͤnig Agag/ deſſen Saul aus falſcher Liebe (da ſein unzeitiges
Mitleiden die groͤſſeſte⸗ nemlich Zauberey⸗Suͤnde war) verſchonet / in Stuͤcken
zerhauen. 1. Sam. 15 33. Conferantur exempla Eliæ gegen die Baals⸗
Pfaffen; Chriſti gegen die Kaͤuffer und Verkaͤuffer im Tempel / Phariſaer und
Schrifftgelehrten; der wahren Apoſtel gegen die falſchen / ꝛc. imè aller wahren
Propheten und Zeugen gegen die falſchen Propheten und Heuchler. Dann da
gehet die Liebe gegen GOtt / ſeinen Nahmen / Warheit / Heiligkeit und Gerech⸗
tigkeit / der Liebe gegen dem Naͤchſten weit vor: Alle hier vorgegebene Liebe / Con-⸗
deſcendentzien / Mitleiden / Erbarmungen / wie conform ſie auch dem Liebes⸗prin-
cipio ſcheinen / ſind lauter Heucheley und Fruͤchten des finſtern principii, wo nur
eine einige Eigenſchafft G Ottes verletzet oder ſein Gebot hindan geſetzet wird.
Sind alſo die ſcheinende Zorn⸗Bewegungen / Reden und actionen / der heiligen
Propheten und Apoſtel am allertieffeſten im Liebes⸗ principio gegruͤndet / je
mehr ihr Eifer aus reiner Liebe gegen GOtt gefloſſen / und je mehr die Liebe
GBttes der Liebe des Machſten vordringet; wiewolen auch oͤffters dieſe letzte⸗
re / da ſie am meiſten ſcheinet hindan geſetzet zu ſeyn / am Cllatgroſſeſen und

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(141)
brüͤnſtigſten iſt geweſen. Zum Exempel: Wann die wahre Propheten gegen die
falſchen gezeuget und ſie entdecket / oder Gottes Gerichte uber ſie ausgeſprochen/
ſo geſchahe es aus Liebe zu dem armen verfuͤhrten und verblendeten Volck / daß
daſſelbe die falſchen Propheten erkennen / und von der Verfuͤhrung derſelben
heraus geriſſen / auff den wahren Weg geleitet / und alſo durch waͤhre Sin⸗
nes⸗Aenderung vor den Gerichten / Straffen und Plagen / errettet und be⸗
waͤhret werden moͤgte. Alſo / da Elias die Baals⸗ Pfaſſen geſchlachtet/
geſchahe es aus eiferender Liebe / theils ſo viel. uſend durch ſie verfuͤhrte See⸗
len zu raͤchen / theils der kuͤnfftigen Verfuͤhrung noch mehrerer vorzubeugen.
Wornach alle dergleichen Exempel koͤnnen und ſollen beurtheilet / und von dem
finſteren Zorn⸗principio vindiciret und gerettet werden. (3) Geſchiehet die
Verkuͤndigung der Straffen ja aus Gottes Liebe gegen die Menſchen / um ſie

dadurch von der Sicherheit auffzuwecken / und iſt allezeit mit dem Evangelio

conditionaliter verknuͤpffet / daß / wo die Menſchen Buſſe thun und ſich be⸗
kehren / der HErr ihnen gnaͤdig ſeyn wolle. Iſt alſo keine Frucht des finſtern/

ſondern des Lichts⸗principii. (4) Wird dem Heil. Geiſt ſelbſt das Straff⸗

Amt von Chriſto Joh. 16/ 8. 9. 10. zugeſchrieben; welches er auch jederzeit
in den Propheten und Apoſteln gefuͤhret / und die Welt wegen der Suͤnde ge⸗
ſtraffet / auch ſo gar in dem neuen Bund an Anania und Sapphira und an
dem Blut⸗ſchaͤnder in der Corinthiſchen Gemeinde / welcher dem Satan uͤberge⸗
ben worden/ ein Exempel ernſter Straffe ſtaruiret. Wer wolte nun dieſen
werthen Troͤſter in das finſtere principium, ohne Gottes⸗Laͤſterung / ver⸗
weiſen / der doch von dem Sohne / als dem Koͤnig in dem Liebe⸗principio,

außgegangen und geſandt worden? (5) So iſt das Zorn⸗principium und die
Turba nicht in dem Propheten oder dem Verkuͤndiger göttlicher Gerichte/

ſondern in dem Gottloſen / welchen die Turba, als eine Speiſe des Feuers/
ſchon ergriffen hat / die alſo der Prophet nicht erſt in ihn einführet. Dann
das Zorn⸗ principium iſt ſchon in ihm entzuͤndet / und er iſt ſchon eine Marerie
der Turba, als wie das duͤrre Holtz des Feuers: der Prophet aber ſtehet in
Gottes Liebe⸗principio, und ſiehet als der Seher / in und durch GOttes
Licht⸗Auge / den erregten Zorn GOttes in dem Gottloſen / und verkuͤndiget
das angehende Feuer. So wenig man nun dem / der ein eingelegtes oder ſchon
angegangenes Feuer entdecket / die Schuld der Feuer⸗Einlegung oder den Namen
eines Mord⸗Brenners geben kan / ſondern ihme vielmehr wegen Anzeigung und
Verhuͤtung der Gefahr obligiret iſt; ſo wenig kan man den Propheten des Zorn⸗
principii beſchuldigen / als welchem das menſchliche Geſchlecht vor die Warnung
vor Gefahr / als einem treuen Waͤchter / vielmehr hoͤchſtens verbunden iſt. Wo⸗
bey zu einem ſonderlichen Beweißthum dienet / daß bey dem Propheten Je⸗
remia Cap. 28/ 7. 8. ꝛc. zum gewohnlichen Kennzeichen der wahren Propheten
die Weiſſagung vom Krieg / von Unglig/ von Peſtilentz⸗ wi⸗
3 ex

6 (142) 25
der viele Laͤnder und groſſe Koͤnigreiche / und im Gegentheil zum Kennzei⸗
chen der falſchen Propheten / nur von Frieden weiſſagen / (adde Jerem.
XXIII, 17.) geſetzet wird: welche letztere aber eine gute Apologie in E. L.
Brieff finden / und ſich mit dem ſanfften Lichts⸗und Liebe⸗principio, welches
Frieden und Verſoͤhnung bringet / gantz wol ſolten bedecken und beſchoͤnen
koͤnnen zda die andere gute und wahre Propheten uͤbel daran waͤren / als die von
dem Zorn⸗principio, der Turba, und dem entzundeten Trieb derſelben /
ergriffen woͤrden waͤren / und daraus geweiſſaget haͤtten. Gewißlich ſolte
niemand uͤbeler daran ſetzn / als der theure Schooß⸗und Liebes⸗Juͤnger Jo⸗
hannes / der die gantze Grund⸗Suppe des finſteren principii eroͤffnet / und
die groͤſſeſten und entſetzlichſten Plagen uͤber die gantze Welt verkuͤndiget. Al⸗
lein / hieraus kan eben erkannt werden / daß das finſtere principium, welches in
den falſchen Propheten gewuͤrcket / GOttes Rathſchluß in ſeinen Gerichten
nicht ergriffen / auch nicht ergreiffen koͤnne; da hingegen das Lichts⸗principi-
um, als der heilige Geiſt in den wahren Propheten / denſelben erblicket /
vorgeſehen und zuvor verkuͤndiget. Kan alſo das finſtere principium ſich ſelbſten
nicht erkennen / viel weniger Gottes Rathſchluß in ſeinen unerforſchlichen Gerich⸗
ten (Roͤm. 11/ 3z.) begreiffen: Das Lichts⸗principium aber begreifft alles / und
ſiehet durch das gantze finſtere Zorn⸗principium hindurch / und durchforſchet
alle Abgruͤnde deſſelben / bleibet aber von demſelben unberuͤhret und unergriffen.
Kan alſo einer GOttes Zorn und Straffe verkuͤndigen / und doch warhafftig im
Liebe⸗principio ſtehen / und aus demſelben reden. Von Exempeln iſt die gant⸗
ze H. Schrifft voll / und von den neuen Zeugen der ſel. J. Boͤhm der vor⸗
nehmſte / welcher einen ziemlichen Theil ſeiner Schrifften mit Weiſſagungen und
Verkuͤndigungen goͤttlicher Gerichten und Straffen uͤber Babel / und zwar
NB. durch Morgen und Mitternacht / angefullet hat; der ſich vor
dem finſteren principio, als welches er beſſer / als alle ſeine Schuͤler / ver⸗
ſtanden / wol wird gehuͤtet haben. (6) Iſt ſehr noͤthig / ein wahres und ge⸗
ſundes Urtheil bey dieſer Affaire geben zu koͤnnen / die beyde principia, der
Finſternus nemlich und des Lichts / wie ſie ſich bildlich in Microcoſmo & Macro-
coſmo zeigen und darſtellen / wol zu unterſcheiden. In Microcoſmo hat ſich
das finſtere Reich in dem alten Menſchen / das Liebe⸗Reich aber in dem neuen /
gebildet: In Macrocoſmo bildet ſich dieſes in GOTTCES Kirche und Kin⸗
dern / jenes in des Satans Kirche und Kindern: die erſte iſt Zion / die andere
Babel. (ob ſie wol nicht allezeit unter dieſen Namen offenbar geweſen.) Ein
jedes principium nun hat ſeine Wuͤrckungen und Fruͤchte; keines laͤßt ſich
mit dem andern confundiren. Das Zorn⸗principium, als ein ſolches / wird
nimmermehr faͤhig des Liebes⸗principii; dann ſie ſtehen gegen einander. Soll
nun das Liebe⸗principium, der neue Menſch / in Microcoſmo leben und
herrſchen / ſo muß der alte Menſch geloͤdtet werden: und ſoll Zion in Macro-

coſ-

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6e3 ( 143) 9
coſmo erhoͤhet werden / ſo muß Babel fallen und zerſtoͤret werden; welches
der Prophet aus Gottes Geiſte ſiehet / und Babel die Turbam, die ſchon in
ihr entzuͤndet iſt / verkuͤndiget. Dann Babel wird und will doch nimmer Zion
werden: GOtt aber will ein Zion haben / und daſſelbe allein auff der Erden
bauen / pflantzen / erhoͤhen / und ausbreiten / und den Erdboden mit Gerech⸗
tigkeit erfuͤllen. So muß es dann nothwendig von der Erden vertilger werden;
welches durch nichts anders / als durch die Straffen und Gerichte / in Apo-
ealypſi verkuͤndiget / geſchehen kan. Hat ſich alſo keiner vor dem finſtern principio

zu foͤrchten / der des alten Menſchen und Babels Untergang / nach der wah⸗

ren Harmonia Microcoſmi & Macrocoſmi, um des neuen Menſchen und
Zions Lebens und Erhoͤhung willen von Hertzen wuͤnſchet und verlanget. Dann
vor den alten Menſchen und Babel iſt keine Gnade und Liebe uͤbrig: da hilfft
keine Vorbitte / keine Salbe / noch Pflaſter; dann der Schade iſt verzweiffelt
boͤß und unheilbar: Sie iſt eine Frucht des finſtern principii, und kan das Lie⸗
be⸗principium ewig nicht ererben. Wer ſie heylen will / der wird mit⸗ ange⸗
ſtecket; und wer ihren Frieden ſuchet / den ergreiffet der Fluch. Sie iſt und
bleibet eine Speiſe des Zorns GOttes in Ewigkeit. Wer ſie liebet / der haſ⸗
ſet G Ott: wer ihr ſchmeichelt / der verlaͤugnet GHtt: wer vor ſie bittet / der
laͤſtert GBtt / und iſt allen Heiligen und Außerwaͤhlten im Himmel ein Eckel
und Abſcheu. Dann alle heilige Engel / Propheten und Apoſtel / werden ſich uͤber
ſie freuen / wann ſie wird gerichtet werden. Apoc. 18/20. Darum (8) GOt⸗
tes Gerechtigkeit / als ſeine weſentliche Eigenſchafft / von dem Lichts⸗ und Lie⸗
be⸗principio nicht zu trennen / als welche die guten Wercke (aus dem Lichts⸗
principio) belohnet / und die boͤſen (welche von dem Lichts⸗principio als
boͤſe erkannt werden) ſtraffet. Giebet alſo die Gerechtigkeit GOttes nach
dem Lichts⸗principio einem jeden / was ihm gebuͤhret / und ſcheidet / was zu
ſcheiden iſt / und weiſet einem jeden principio das Seine heim: Dann GBtt iſt ein
heiliges und reines Weſen / das keine Vermiſchung leibet. Hierinnen ligt
der Grund der rechten Theilung des Worts / Geſetzes und Evangelii / ꝛc. und
hierauff gehen alle Weiſſagungen / Prophezeyungen/ Verheiſſungen / War⸗
nungen und Drohungen / der gantzen Heil. Schrifft. (9) Wegen der Witt⸗
genſteiniſchen Erweckungen koͤnnen die Exceſſe weiter nichts erweiſen / als
daß die Subjecta nicht genug uͤber ſich gewachet / ſich nicht in gehoͤriger De⸗
muth/ Gelaſſenheit und Weißheit / gehalten / ſondern die geiſtliche Gaben
und Kraͤfften in Eigenheit gefaſſet / und in Hochmuth / Eigenduͤnckel/ ꝛc. ge⸗
rathen; welches denen Erweckungen an ſich ſelbſt ſo wenig præjudiciret / als
der Corinther uͤbele conduite bey den Gaben des Heil. Geiſtes der Warheit
derſelben præjudiciren und ſchaden moͤgen. Wann nun dergleichen Exceſſe
bey denen oben⸗gemeldten Inſpires vorgegangen / oder noch da und dorten vor⸗
gehen ſolten / ſo koͤnnen ſie der Warheit der Inſpiration nichts præjudicixen / und
zwar

α( 144) S
zwar um ſo weniger / je herrlicher und groͤſſer der Segen an ſo vielen Orten ſich
durch dieſelbe hervorgethan / welcher keinem finſtern⸗ſondern dem wahren Geiſt
zuzuſchreiben / der ſich durch ſolche characteres, welche Br. N. meldet / ſigni⸗
ret / die ſich in aller Hertzen leichtlich legitimiren. Ich habe noch eine aus⸗
fuͤhrlichere Relation von denen bey uns hieroben geſchehenen Begebenheiten an
Br. N. abgeſtattet / deren Copje ich E. L. zu mehreren und beſſerer Pruͤfung
wuͤnſchen moͤgte. Ich bitte / in bruͤderlicher Liebe alles auffzunehmen / und
es vor den HErrn mit uns zu tragen; damit wir weder zu viel noch zu wenig
thun / und dem HErrn auf keinerley weiſe in ſeinem vorhabenden Werck hinder⸗
lich ſeyn moͤgen. Womit ꝛc.

8:2 83 89 9 AE, 3 sC 3 A62 3 6 62e KAHSe C, Ae 62 37 69 63
Der kleinen Hauß⸗Geme inden

in dem

Gewiſſenhaffte Nachricht/
Wie ſich das Werck der wahren Inſpiration unter ihnen
erzeiget / und was es fuͤr Frucht und Nutzen bißdaher
bey ihnen geſchaffet habe.
KRſtlich ſind wir auf den durch die Inſpirirte geſchehenen Ausſpruch (de⸗
nen wir das Zeugnus geben muͤſſen / daß ſie uns niemal auf ſich ſelb⸗
WE) ſten / ſondern immer von ſich ab⸗und auf JEſum / und ihme / nach
dem Zeugnus ſeines Wortes und Geiſtes in uns / gehorſam zu ſeyn / gewie⸗
ſen) gleich zur Gebets⸗Verſammlung / die wir zum theil ſchon laͤng⸗
ſten aufzurichten geſuchet/ aber mit aller unſerer Bemuͤhung niemals zuwege
bringen koͤnnen/ unter einander willig gemachet worden / ſo / daß wir ſolche
gleich⸗folgenden Tag darauf mit Gtt angefangen. Da wir uns dann

Zweytens / vor allen Dingen / von aller bißherigen Widrigkeit ge⸗

gen einander / durch offenhertzige Bekaͤnntnus und Abbitt / loß zu
machen / und einander in wahrer Liebe vor GGrt zu faſſen / geſuchet.
Dazu dann auch GHtt Gnade gegeben / daß manche / die einander ſonſt vor
Abneigung faſt nicht mehr unter Augen ſehen moͤgen / in der Warheit wie⸗
derum zuſammen geneiget / und zu ſolcher heylſamen Gemeinſchafft mit ein⸗
ander vereiniget worden. Weilen aber viele noch alte und unvergebene / andere
aber auch manche unerkannte Sunden in und auf ſich hatten; ſo hat Pr⸗
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hier und da auch einige / ſo nicht auf ihrer Hut Aboleben mit falſchen
. 6

ℳ (14½) ₰
Dlyryrittens / bey uns / mit groſſem Ernſt und Nachdruck / unſer in⸗
und außwendiges Verderben uns zu entdecken / und uns / in unſe⸗
ren Verſammlungen inſonderheit / davon zu uͤberzeugen angefangen / ſo / daß
faſt keine Berſammlung bißdaher gehalten worden / darin nicht eines oder
das andere / in tieffeſter Demuth und Wehmuth ſein Hertz vor Gtt aus⸗
zuſchuͤtten / und auch ſeine allen Menſchen verborgen geweſe⸗
ne Suͤnden zu bekennen / und die Gnade GOttes in Chriſto / zur Ver⸗
gebung derſelbigen / in der Gemeinſchafft ſeiner Mitglieder / mit rechtem Ernſt
zu ſuchen / waͤre angetrieben worden. Und wo ja etwa eines oder das andere
nicht gleich redlich damit heraus gegangen / ſo hatte es /
Viertens / keine Ruhe noch Raſt in ſeiner Seelen / biß es/
auch ohne alles aͤuſſeres Andringen (wie wir dann eine geraume Zeit hin keine
Inſpiripte unter uns gehabt /) nur durch die verborgene Zucht⸗ GHand
GOttes dazu getrieben / dasjenige / was es noch heimlich hegete / offent⸗
lich dargeleget und heraus gebeichtet hat. Womit dann/
Fuͤnfftens / gleichſam ein neuer und veſter Grund / wie der wah⸗
ren Buſſe und Sinnes⸗Aenderung / alſo auch der Liebe unter uns / gele⸗
get / und wir dem HErrn je mehr und mehr / zu ſeinem Werck in der Beili⸗
gung / und ſo fort / zubereitet worden / ja noch taͤglich zubereitet werden. Wie
wir dann/
Sechstens / GHtt zum Preiſe / ſagen daͤrffen und muͤſſen / daß uns
GBtt damit nicht nur manche Laſt der Suͤnden wuͤrcklich abge⸗
nommen / ſondern uns auch Gnade gegeben habe / in der Verlaͤugnung un⸗
ſerer ſelbſten / und in ſeiner heiligen Nachfolge / aufs neue einen ernſtli⸗
chen Anfang zu machen. Dazu uns dann ½
Siebendens / das ernſte und anhaltende Gebet / in und auſſer
unſeren Verſammlungen / vor und mit einander / trefflich zu ſtatten kommet:
als wordurch ſchon manches kraͤfftig geruͤhret / und zu mehrerem Fleiß in
der Heiligung aufgemuntert worden. Abſonderlich hat uns dieſe unſere
Gebets⸗Vereinigung / .
Achtens / in denen vielen ſchweren Kuͤmpffen wol gedienet / die
wir faſt taͤglich / bald uͤber die Verſuchungen von innen / bald uͤber die
hin und wider einbrechende Verfolgungen von auſſen / auszuſtehen hat⸗
ten / und noch haben; da wir uns dann mit nichts beſſer / als mit ſolchemzu⸗
ſammen⸗geſetzten Gebet / zu ſtaͤrcken und aufzurichten wiſſen: wie wir dann
auch ſchon manchen groſſen Sieg und Segen von GOtt daruͤber erlanget ha⸗
ben; Am allermeiſten /
Neuntens / wann ſich etwas unlauteres oder unrichtiges
unter uns einmiſchen wollen: (wie dann der Verſucher nicht gefeyret / ſondern

ι (146)
Bewegungen und Außſprachen uͤberfallen hat:!) welches aber allemal / in
dieſer vereinigten Gebets⸗Krafft / noch zu rechter Zeit entdecket / und denen
armen Seelen alſo / die ſich nicht ſelbſten dagegen verhaͤrtet / dadurch wiederum
e geholffen worden. Und iſt dieſes ſo vielmehr geſchehen / nachdeme der

mit ſolchem Geiſt der Pruͤfung ausgeruͤſtet / daß nichts dergleichen vor
deme verborgen bleiben moͤgen / ſondern manchmal auch ſo gleich auf friſcher
That von ihme geoffenbahret worden. Wie dann/ “
Eilfftens / hierbey nicht zu verſchweigen / daß / was durch die
erſte Inſpirirte in dieſem Lande dieſen oder jenen verheiſſen worden / war⸗
hafftig und augenſcheinlich in die Erfuͤllung gehe / und alſo an dem einen
dieſe⸗an dem andern jene Gabe / mit oder ohne Inſpiration, nach und nach/
zu vielem Segen der Gemeinde ausbreche. Welchen ſie/ G
Zwoͤlfftens / ſonderlich auch von Behandlung der H. Schrifft
empfangen. Wie dann allemal in denen Verſammlungen ein Capitel /
und zwar dermalen aus dem Neuen Teſtament / nebſt einem Pfalmen /
behandelt / und mit kurtzer / doch nachdrucklicher / Erlaͤuterung der Nutzen
deſſelbigen angewieſen wird: den auch viele warhafftig in ſich empfinden / als
welchen die Heil. Schrifft/ als der rechte Probirſtein aller Inſpiratio-
nen und Weiſſagungen / eben damit ereeTRai lichter / ſuͤſſer und ange⸗
nehmer / wird: von deren ſie auch die wahre Inſpirirte ſo wenig / als von IJE⸗
ſu ſelbſten / (auff welchen ſie ohne Unterlaß hinein weiſen /) abzufuͤhren be⸗
gehren: ja / wo ſie auch einiger deroſelben davon und von ihrem rechten Gebrauch
abfuͤhren wolte / ſo wuͤrden ſie ihne eben daher inſonderheit fuͤr einen
falſchen Propheten halten und erkennen / und aͤrger als den Teuffel ſelbſten
ftiehen und meyden.
GBtt ſeye alſo ewig gelobet und gebenedeyet/ über alle diejenige Barm⸗
hertzigkeit / ſo er / durch dieſe neue Erweckung / an uns gethan hat / und
noch taͤglich erweiſet! Der wolle nun dem unpartheyiſchen und billigen
Leſer ſelbſten die Augen eroͤffnen / um nach der Warheit / die allein vor ihme
gilt und beſtehet / einzuſehen / ob dieſe und dergleichen Fruͤchten und
Wuͤrckungen / (deren wir ohne Selbſt⸗ Betrug / in groſſer Gewißheit /
noch mehrere anfuͤhren koͤnten / um der Kuͤrtze willen aber es nur bey dieſen
wenigen bewenden laſſen ) von einem boͤſen / oder auch nur von dem
eigenen Geiſt herruͤhren koͤnnen / und ob ſie nicht vielmehr von
GGtt ſelbſten / dem Geber und Beſoͤrderer alles wahren Guten / und der
alleine die Hertzen dergeſtalten lencken und veraͤndern kan / herruͤhren muͤſ⸗
ſen. Worin wir ſo viel mehr bekraͤfftiget werden / weilen der Feind / der
uns / zum theil / vorhin in guter Ruhe gelaſſen / nunmehro / kher at⸗
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Zehendens / auch wahre Inſpirirte unter uns erwecket: die er dann

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—

* (147)
dieſe unſere Gebets⸗Vereinigung und Verſammlungen angefan⸗
gen / mit aller Macht und auff allerley Weiſe / in allen ſeinen
Werckzeugen / gegen uns auf iſt / um dieſelbige / wo immer moͤglich /
zu zerſtoͤren / und das dadurch aufs neue in uns angefangene Werck Gttes
zu zernichten: Welches ihme aber/ wie wir der Guͤte unſeres getreuen Got⸗
tes gaͤntzlich zutrauen / nicht gelingen wird. Und ob er ſchon einige / durch
ſeine graͤuliche und taͤgliche Verſuchungen und Verfolgungen von innen und
auſſen / muͤde machen / oder auch gar / auff eine zeitlang / von uns abziehen
oder abſchroͤcken ſolte / (dagegen wir doc, / in der Krafft deß HErrn HErrn /
ernſtlich ringen und kaͤmpffen werden /) ſo ſoll es ihme doch mit denen / die
ſich dem HErrn / in wahrer Treue und Auffrichtigkeit ihres Hertzens / zu
alle ſeinem Willen / kindlich / ja maͤnnlich / ergeben / und zu gaͤntzli⸗

cher Auffopfferung ihres eigenen Lebens mit rechtem Ernſt relolviren /

nach der Verheiſſung GOttes in und auſſer uns/ nimmermehr gelingen. Ja

ob auch dieſe / durch aͤuſſerliche Gewalt und Fortweiſung / zerſtreuet werden

ſolten; (welches doch der HErr / vor der von ihme beſtimmten Zeit /
nicht zulaſſen wird: da wir ja nichts / als unſere und anderer Seelen/
die ſich nur wollen helffen laſſen / durch ſeine Krafft / Trieb und Gnade / aus
dem bevorſtehenden Gerichts⸗ja Hoͤllen⸗Feuer zu retten / und mit ihnen zur
herrlichen Freyheit der ſeligen Kinder Gottes / auf dem ſchmalen uns von Chri⸗
ſto gebahneten Wege / durch die enge und einige Lichts⸗ und Lebens⸗Pfor⸗
te einzudringen ſuchen /) ſo wird ihnen doch auch in ſolcher Zerſtreuung ein
neuer Zu⸗ und Eingang / von dem HErrn des Himmels und der Erden /
anderſtwo eroͤffnet werden / alſo / daß ein jeglicher/ von demſelben recht getuͤch⸗
tigter / hier und dar wieder eine Auffweckung zu thun / und eine kleine Ge⸗
meinde und Gebets⸗Verſammlung / wie in der erſten Chriſten Zerſtreuung
geſchehen / aufzurichten / Gelegenheit und Gnade finden wird: biß er
ſeinen Lauff und Zeugnus / dazu ihn der HErr beruffen / wird vollendet /
und / ſo es des HErrn Wille alſo ſeyn ſolte / daſſelbige auch mit ſeinem
Blut und Tod verſigelt haben. Wozu uns IE SuE/ der treue und
warhafftige Zeuge / der ſein Leben auch fuͤr uns / und zu unſerm ewigen
Heyl / ſo willig dahin gegeben / in der Krafft ſeines Blutes und Todes / ja in
der Krafft ſeiner ſiegreichen Aufferſtehung und Himmelfahrt / und ſeiner aller⸗
heiligſten Vorbitt zu der Rechten ſeines und unſeres Vaters/ durch ſeinen H.
Geiſt / und deſſen Leib und Seel durchdringende und durchſuͤſſende Verſiche⸗
rung von unſerer zukünfftigen Herrlichkeit / ſtaͤrcken / und uns alſo in der
unuͤberwindlichen / alles aber uberwindenden / Glaubens⸗ und Liebes⸗Hoff⸗

nung / getroſt und freudig machen und behalten wolle / um ſeines Namens
Ehre willen: Amen!
T 2 XVI.

(148) £
XvI.
Allgemeine Fragenſ/

Welche bey der heut zu tag ſo famölen Sache von der
Inſpiration zu einigem Nachdencken und Verwahrung
vor verkehrtem Urtheil dienen moͤgen.
I

chen Untergang der ſo genannten Chriſtenheit zielenden / Ge⸗
richten und Straffen nicht auch auſſerordentliche Warnun⸗
gen / durch auſſerordentliche Wege/ ſchicke / um die Menſchen auß
dem tieffen Schlaff der Sicherheit auffzuwecken / und zum letzten
mal zu warnen; abſonderlich / wann die gantze Prieſterſchafft ver⸗
dorben / und die ordinari-Bedienung / welche GOtt zur Erweckung
der Menſchen gebrauchet / zum opere operato, Abgoͤtterey und Ge⸗
wohnheit / und alſo nicht nur allein unfruchtbar / ſondern auch
hoͤchſt⸗ſchaͤdlich / bey dem Volck geworden?
Reſp. Ja: Was GOit dißfalls bey der Judiſchen Kirche gethan / das
muß er auch bey der Chriſtenheit / um alle Entſchuldigung den Menſchen
zu benehmen / nach der beſtaͤndigen Harmonie der Wercke GOttes / thun.
Siehe Fabricii Tractat von den Offenbahrungen / und Comenii
Vorrede in dem Buch Lux è Tenebris &c.
II. Wann GGtt ſolche extraordinaire Werckzeuge ſchicket / ob
ſie nach denen gemeinen recipirten Saͤtzen/ Symbolen / Confeſſio⸗
vene Braͤuchen / Ceremonien / koͤnnen gepruͤfet und gerichtet wer⸗
en
Reſp. So wenig / als Chriſtus und die Apoſtel nach denen Juͤͤdiſchen Ce⸗
remonmien und Saͤtzen haben koͤnnen gepruͤfet und gerichtet werden.

III. Ob der freye und an keine menſchliche / auch gut⸗ſcheinende /
Geſetze gebundene Geiſt Gttes in ſeiner ſouverainen Herrſchafft
ſich werde von dieſer oder jener Parthey in der ſo genannten Chri⸗
ſtenheit Schrancken in ſeiner Wuͤrckung ſetzen laſſen?
IV. GOb dieſer hoͤchſt⸗belobte ſouveraine Geiſt in ſeinem Straff⸗
Amt ein Anſehen der Perſonen / Religionen und Partheyen/ haben/
und in faveur derſelben zeugen / ihre Satzungen und Meynungen fuͤr
bekannt annehmen; oder ob Er nicht vielmehr ohne Anſehen der

Perſonen / Religionen und Partheyen / richten / und alle dieſe diverſe
Satzun⸗

O GOtt bey auſſerordentlich⸗ vorhabenden/ ja zum gaͤntzlio

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(149)

Satzungen und Meynungen/ wordurch ſie einander verkaͤtzern und

verdammen / als ein confuſes Babel ſtraffen und verdammen werde?
V. Ob Er ſo fort eine von denen ſo genannten drey Haupt⸗
Religionen und Gemeinden vor ſeine wahre Kirche / Braut und Ge⸗
meinde / erkennen / oder ob Er ſie nicht vielmehr als falſche Kirchen /
Ehebrecherinnen und Huren / beſtraffen und verſtoſſen / und hinge⸗
gen aus ihnen und den andern Secten allen ſich eine wahre Kirche
beruffen/ ſammlen und außſondern werde?
Siehe Vffenbahr. 18/ 4. 2ꝛc.
VI. Ob Er der ſo genannten Cleriſey und Prieſterſchafft
heucheln und ſchmeicheln; oder ob Er nicht vielmehr dieſelbe / wie
allezeit / am allerhaͤrteſten / als die Urſoaͤcherin an der Verfuͤhrung
des gantʒen Volcks / richten und ſtraffen werde:
Reſp. Die beſte Antwort koͤnnen Chriſti und der Propheten Exempel geben.

VII. Ob Er der Groſſen / als Kayſer / Koͤnige und Fuͤrſten/
und anderer Obrigkeit / verſchonen; oder ob Er auch dieſe / als der
HErr aller Herren und Koͤnig aller Koͤnigen / bey dem kein Anſehen
der Perſon / und vor dem alle irdiſche Koͤnige nichts als Dohn und
Ea wren ja Staub und Aſchen / ſind / in ihrer Ungerechtigkeit ſtraf⸗
ſen werde:

VIII. Ob die erſt⸗benannte Cleriſey und Prieſterſchafft tuͤchtig

ſeye / ein geſundes Urtheil von ſolchen auſſerordentlichen Wegen

und Werckzeugen zu geben; oder ob ſie nicht vielmehr / wie die Ju⸗
diſche Prieſterſchafft und Cleriſey in Anſehung der Propheten und
Chriſti ſelbſt / handlen / und theils aus Rache / theils aus blindem
Eifer vor ihre Secte und Satzungen / ſolche groͤblich verwerffen /
verkuͤtzern und verdammen werde?
IX. Ob ſolchen auſſerordentlichen Werckzeugen ein Crimen
læſæ Majeſtatis konne imputiret werden / wann ſie auff den Trieb des
HErrn aller Herren und Koͤnigs aller Koͤnigen die Groſſen ſtraf⸗
fen/ und ihnen / nach dem Exempel Nathans / Eliaͤ / Johannis / ꝛc.
ihre Suͤnden unter Augen ſtellen / und die goͤttliche Gerichte auf nicht
erfolgende Buſſe ankuͤndigen muͤſſen?

X. Ob einiger Gelehrter oder Ingelehrter tuͤchtig ſeye / ſolche
Wege und Werckzeuge zu pruͤfen / wann er noch ein Sectirer / oder
die elende perfuaſion hat / ſeine Religion ſeye die allein⸗ſeligmachende
Religion? .
T 3 XI.

(1ſo) £
XI. Ob die Pruͤfung nach der Vernunfft und erlernten Wiſ⸗
ſenſchafft / oder vielmehr nach dem innern und aͤuſſern Zeugnus des
H. Geiſtes durchs Gebet / muͤſſe angeſtellet werden:
XII. GOb die Obrigkeit in dieſer wichtigen Sache leichtſinnig
verfahren / und ſie dem Llero und der Prieſterſchafft ſo ſchlechter⸗
dings zur Beurtheilung uͤbergeben / und auff ihrem Außſchlag
ſicher beruhen koͤnnes
Reſp. So ſicher / als Pilatus auff der Juͤdiſchen Cleriſey / der Hohen⸗Prie⸗
er und Phariſaͤer / Außſchlag / wegen Chriſti Verurtheilung / beruhen
XIII. Ob die deciſion und Beurtheilung nicht von den Univer-
ſitten durch ein Conſilium Academicum koͤnne erlanget werden?
Reſp. Eine jegliche Academie hat auff ihre Secte geſchworen: daher kan
kein ander / als partheyiſches / Conſilium gehoffet werden. So ſind ſie
auch nicht mehr Abel / ſondern Babel / und nach Lutheri und Mayfarti
Zeugniſſen Satans⸗Schulen.

XIV. Ob ſie nicht durch einen allgemeinen Synodum koͤnne ſi⸗
cher decidiret werden? 4 *
Reſp. Ja / wann er beſchaffen waͤre / wie der / welcher Apoſt. Geſch. 15. von
den Apoſteln gehalten worden / da der Heilige Geiſt / und nicht die Ver⸗
nunfft / præſidiret.
xXV. Wann man erſt⸗gemeldten Deciſionen nicht ſicher trauen
kan / wie man dann / um weder GOtt noch ſein Gewiſſen zu verletzen/
ſich dabey aufffuͤhren ſolle? G
Reſp. it Gamaliel im Synedrio zu Jeruſalem in Cauſa Apoſtolorum
gerathen.
XVI. Was dann endlich das beſte und ſicherſte Mittel ſey/
denen Straffen und Gerichten GOttes und aller Verſchuldung zu
entgehen? “
Reſp. Wahre und ernſtliche Buſſe / Bekehrung und Beſſerung des Lebens.

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18

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1

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Unterſchiedliche

ahrungs⸗volle

uaniſſe/

Weiche
dott verbundene Greunde
Von der
rhaſſten und verſchreyten

TIONS⸗SAKHE/
ich ihrem Gewiſſen/

und
or GOtt und Menſchen
nd Antwort zu geben getrauen /

abgefaſſet;
und

r buchſtaͤblichen Apologie
weitlaͤufftige Schrifften/
ſo von Hall
und anderſtwoher
gegen herauß gekommen /

Jederman
dlichen und unpartheyiſchen

ng und Einſicht

offentlich dargeleget haben.
Im Jahr Chriſti
1715.