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Heinrich Corrodi,
Oeffentlichen Lehrers des Naturrechts und der Sittenlehre an
dem Gymnaſium in Zuͤrich.

Kritiſche Geſchichte

Chiliasmus.

Oder der
Meynungen
uͤ ber das

Tauſendjaͤhrige Reich Chriſti.

Dritten Bandes. Zweyter Theil.

Zuͤrich, bey Orell, Geßner, Fuͤßli und Compapnes

—

5

=

Kritiſche
Geſchichte
d e 6

LC hiliaſmus.

Dritten Theils. Dritte Abtheilung.

Erſter Abſchnitt.

Von den Schwaͤrmern, die den Nahmen
der Propheten fuͤhren.

Die juͤdiſchen Propheten, die unter ihrer Nation
eine ſo anſehnliche Rolle ſpielten, fanden viele Nach⸗
ahmer in der Folge der Zeit, die nach dem naͤmli⸗
chen Anſehen, und Einfluß ſtrebten, ſo ſie ſich unter
ihrem Volke erworben haben.
Die Schwaͤrmer, die den Geiſt der Prophezey zu ha⸗
ben, und ſich zum Prophetenamt von Gott berufen glaub⸗
ten, die Betruͤger, die entweder in frommer Abſicht ſich
krumme Wege ihre Zeitgenoſſen zu bekehren erlaubt ha⸗
ben, oder andere Beweggruͤnde hatten, gaben alle vor,
daß Gott ihnen große nahe Weltveraͤnderungen geoffen⸗
baret haͤtte, als z. B. Strafgerichte, die uͤber dieſe oder
jene Staaten, und Reiche einbrechen ſollten, auch gluͤck⸗
ſelige Wechſel im Schickſale der wahren Kirche, die in
der uͤber die uͤbrige Welt zu erlangenden Herrſchaft, und
im Uebergang in den hoͤchſten Stand irrdiſcher Herrlich⸗
keit, und Gluͤckſeligkeit beſtaͤnden. Gewiſſe Schwaͤr⸗
mer, die durch das Leſen der Propheten ihre Phan⸗
taſie erhitzt hatten, den Zuſtand der alten Juden, mit

dem Zuſtand der Nation, unter der ſie lebten, verglie⸗
chen, die Folgen, welche dieſe, oder jene moraliſche
Verſchlimmerung, in Ruͤckſicht auf den aͤußern voli⸗
tiſchen Zuſtand nach ſich zog, erwogen, den morali⸗
ſchen Zuſtand ihrer Zeitgenoſſen verdorben fanden,
und die verhaͤltnißmaͤßige Verſchlimmerung ihrer aͤuſ⸗
ſerlichen Schickſale befuͤrchteten, konnten, wo dieſe
Furcht zu einer gewiſſen Lebhaftigkeit ſtieg, wo ſie
nicht bey allgemeinen Beſorgniſſen oder Vorherſehun⸗
gen ſtehen blieb, ſondern bis zu naͤhern poſitiven Be⸗
ſtimmungen dieſer oder jener in der Lage, worinn et⸗
wa ihre Zeitgenoſſen waren, nicht unwahrſcheinlichen
Revolutionen fortgieng, dieſe lebhaften Ahndungen
fuͤr himmliſche Offenbarungen anſehen; zumahlen
wann ein lebhafter Hang den alten Propheten aͤhnlich
zu werden, und ein Wunſch Offenbarungen zu erhal⸗
ten, dazu kam, der in einen Glauben, daß ſie, wel⸗
che gewiß bekommen wuͤrden, uͤbergieng. Ihre Ein⸗
bildungskraft konnte ihnen, in wachendem Zuſtande
ſowohl als im Schlafe, Auftritte vorſtellen, wovon
dieſe Ahndungen der Innhalt waren. Sie konnten
ſich dieſe lebhaften Ahndungen oft und haͤufig vorſtel⸗
len, und ſich der Art, wie ſie entſtanden, nicht er⸗
innern. Sie konnten wegen der wenigen Aufmerkſam⸗
keit, die ſie auf den Gang ihrer Gedanken, und Em⸗
pfindungen zu wenden gewohnt waren, ſich des Ur⸗
ſprungs dieſer Ahndungen uͤberall nicht bewußt ſeyn.
So entſtanden die eingebildeten Erfahrungen goͤttlicher
Offenbarungen, und Geſichte. Geſichte in wachen⸗
dem Zuſtande, und Schlafe entſtanden, wo die Phan⸗
taſie ſich mit Bildern von Staatsrevolutionen, Krie⸗
gen, u. ſ. w. immer beſchaͤftigte, die dieſe Dinge zum

Inhalte hatten, und den Augenblick fuͤr prophetiſche
Geſichte gehalten wurden, ohne daß es ſolchen Se⸗
hern einſiel, ſie fuͤr bloße Traͤume, oder Spiele der
Imagination zu halten. Lebhafte, unwillkuͤhrliche,
unverſehens aufſteigende Vorſtellungen von aͤhnlichem
Inhalte, die Einſprachen, und innern Stimmen hieſ⸗
ſen, taͤuſchten oft dieſe Seher noch verdeckter, die
ſich beredten, ſolche Stimmen kaͤmen aus dem In⸗
nerſten der Seele, wohin kein Geiſt mit ſeinen zwey⸗
deutigen Eingebungen Zutritt habe, wenn gleich die
Phantaſie den betruͤglichen Blendwerken der Geiſter
unterworfen ſey. (*) Dergleichen Einſprachen muß⸗
ten aber aus oͤfterer Vergegenwaͤrtigung einer gewiſ⸗
ſen Reihe von Vorſtellungen, die ſich endlich in man⸗
cherley Verbindung der Seele auch wider ihren Wil⸗
len aufdrangen, nothwendig entſtehen.
Andere, die ſich des Urſprungs ihrer Ahndungen
bewußt blieben, glaubten ſich um das Wohl ihrer
Zeitgenoſſen verdient zu machen, wo ſie die Rolle
ihrer Vorgaͤnger der aͤltern juͤdiſchen Betruͤger des un⸗
aͤchten Eſras, und der Verfaſſer ſolcher erdichteten
prophetiſchen Buͤcher ſpielten. Es gab aber auch Be⸗
truͤger, die man keine frommen Betruͤger nennen
kann, da ſie von nichts als Ruhmſucht, Geiz, und
niedrigen Leidenſchaften getrieben, ſich zu Propheten
aufwarfen. Von dieſer Gattung waren meiner Mei⸗

(*) Eine gemeine Meinung der ſpekulativen Myſtiker, die
einen Unterſcheid zwiſchen dem Innern oder Grund der
Seele, und ihrem Auswendigen machen, und durch das
Innere der Seele bald den Verſtand, bald die Einbildungs⸗
kraft verſtehen, inſoweit ſie die Verrichtungen des Ver⸗
ſtands unterſtuͤtzt.

nung nach der bekannte Drabicius, Johann von Lei⸗
den, Knipperdolling, Hieronymus, und Chriſtian
Kohler, die ſich fuͤr die beyden Zeugen der Offenba⸗
rung ausgaben. Es fehlt nicht an Beyſpielen, da
ein ſo unlauterer Beweggrund den Propheten zu ſpie⸗
len entdeckt, und eingeſtanden ward. Chriſtina Re⸗
gina Baderinn eines Pfarrers Tochter zu Simmers⸗
feld im Herzogthum Wuͤrtenberg, ruͤhmte ſich in den
Jahren 1698, 99 vieler engliſchen Erſcheinungen,
gab vor, der dreyeinige Gott erſcheine ihr oft in Ge⸗
ſtalt eines dreykoͤpfigen Manns, ſie habe Erſcheinun⸗
gen Chriſti, u. dergl geſehen, weiſſagte auch große
bevorſtehende Strafgerichte uͤber nahe Staͤdte und
Laͤnder. Sie ſtellte ſich auch, als ob ſie bezaubert
waͤre, und brach (wie es den Zuſchauern ſchien)
2 alte Meſſer, viele Nadeln, auch in die 70 Stuͤcke
Glas aus. Dieſer Umſtand machte ihre Aufrichtig⸗
keit verdaͤchtig, da dergleichen Bezauberungen, die
auf Betrug ausgelaufen, ſchon mehrere entdeckt wor⸗
den waren. Sie ward ſcharf befragt, und geſtand,
ſie haͤtte alle dieſe Dinge erdichtet, wozu ſie durch
das Leſen der Offenbarungen der Fraͤulein von Aſſen⸗
burg bewogen worden waͤre, weil ſie gewuͤnſcht haͤtte
ſich Ruhm, und den Ruf einer Prophetinn zu erwer⸗
ben, auch Zulauf von Perſonen aus allerley Staͤn⸗
den zu haben. Man verurtheilte ſie zu einer oͤffent⸗
lichen Abbitt ihrer geſpielten Betruͤgereyen, die ſie in
der Hauptkirche zu Stuttgard that. Merkwuͤrdig iſt,
daß ſie einen Brand in Fuͤnfbronn genau vorher
geſagt, und ihn anfaͤnglich ſelbſt durch ein be⸗
ſtelltes Weib angelegt zu haben bekannte, nachher
ſtandhaft wider laͤugnete; da es ſich zu verwun⸗

9

dern iſt, daß der Magiſtrat auf dieß Laͤugnen Re⸗
flexion gemacht. (*)
Die Seelenlehre wuͤrde allerdings durch eine tief
in die Urſachen der prophetiſchen Viſionen dringende
pragmatiſche Geſchichte, dergleichen wir noch zur
Zeit zu liefern außer Stande find, gar ſehr gewin⸗
nen. Die prophetiſche Raſerey der Sevenner, und
Quaͤker, und die Betruͤgereyen anderer Viſionairs
wuͤrden uns von der einen Seite, in Anſehung der
ſeltſamen Wuͤrkungen der erhitzten Phantaſie, und
vieler aus der Vereinigung der Seele, und des Leibs
entſtehender uͤbernatuͤrlich⸗ ſcheinender Phaͤnomene,
von der andern Seite in Anſehung der unergruͤndli⸗
chen Natur des menſchlichen Herzens, deſſen Kruͤm⸗
(*) Ein Betruͤger aus einer beſſern Abſicht wurde dagegen
Hans Keil von Gerlingen im Leonbergeramt, ein Wein⸗
guͤrtner, und Buͤrger daſelbſt, der in einem Weingarten
eine Anzahl Weinſtoͤcke mit Blut beſtrich, und durch dieß
Wunderzeichen, worauf er die Leute zuerſt aufmerkſam
machte, auch ſeine Erzaͤhlungen von goͤttlichen Geſichten
und Offenbarungen, worinn ganz Wuͤrtenberg, wo dieß
Land nicht Buſſe thaͤte, in 6 Monaten der Untergang
angedroht ward, viele in Schrecken ſetzte. Als er daruͤber
vom Fuͤrſten vernommen, und ſchaͤrfer ausgeforſcht ward,
entdeckte er endlich den Betrug. Doch verſicherte er,
daß er eine gute Abſicht dabey gehabt, und nichts weiter
geſucht habe, als die Leute, die ſich von den Predigten
ſo wenig beſſerten, zur Buſſe zu bringen, und von der
Hoffart beſonders zu bekehren, das war auch das Laſter
das dieſer Prophet unter allen am meiſten ſtrafte. Er
erlaubte z. B. dem Frauenzimmer nichts das den Werth von
20 Groſchen uͤberſtiege auf dem Kopf zu tragen, bey unaus⸗
bleiblicher Strafe der ewigen Verdammniß. S. Ana-
baptiſticum & Enthuſiaſticum Pantheon pag. 76.

10

men, und Irrgaͤnge wir nicht einmal alle ahnden
koͤnnen, ein betraͤchtliches Licht aufſtecken, wo wir
ſie beleuchten koͤn nten.
Ich will mein Buch gar nicht durch allzuweit⸗
laͤuftige und ausfuͤhrliche Nachricht n von einer Men⸗
ge Propheten, die die Idee von einer kuͤnftigen guͤl⸗
denen Zeit der Welt, und Kirche gar nicht gehabt,
oder nicht deutlich geaͤußert, vergroͤßern. Da in⸗
deß die Ausrottung der W ltbewohner eine Lieb⸗
lingsidee der Chiliaſten iſt, ſo ſcheint es zu meinem
Zweck gehoͤrig, die wichtigſten Prophezeyungen, die
dieſen Gegenſtand betreffen, ob ſie gleich den letz⸗
tern, und weſentlichern Theil der chiliaſtiſchen Er⸗
wartungen nicht beruͤhren, um der Vollſtaͤndigkeit
willen ſowohl als um ihrer Wichtigkeit in Beleuch⸗
tung der uͤbrigen willen, nicht zu uͤbergehen.

Zweyter Abſchnitt.

Von den fruͤhern Propheten, um die Zeiten
der Reformation.

Die Weißagungen des Antonius Torquatus, eines
Arzts, und Sternſehers zu Ferrara, die er dem Koͤ⸗
nig Mathias in Ungarn im Jahr 1480 uͤberſandte,
handeln von großen Weltveraͤnderungen, als dem
Falle des Muhammedaniſmus, der Unterjochung des
Orients unter der Chriſten Gewalt, u. d. g. m.
womit man ſich lange waͤhrend der ganzen Dauer
der Kreuzzuͤge, und nachher getragen zu haben ſcheint,
wie ich allbereits bemerkt habe. Hier ſind einige
der wichtigſten Vorherſagungen.
Frankreich, und Italien werden mit beyderſeiti⸗
gem Verluſt lange kriegen. Die Umſtaͤnde, der Fort⸗
gang, und die Folgen ihrer Feindſeligkeiten gegen
einander werden weitlaͤuftig beſchrieben. Deutſch⸗
land wird durch innere Unruhen geaͤnſtiget, und
Mayland wird vom Pabſt, Frankreich, England,
und Venedig zugleich angefallen werden, die ſich wi⸗
der den roͤmiſchen Kaiſer verbinden, und auch ſeine
ſpaniſchen Voͤlker ſchlagen werden. Der täaͤrkiſche

— -——

Kaiſer wird Ungarn uͤberfallen, und faſt ganz ver⸗
wuͤſten. Dieß Land wird durch innere Unruhen auſ⸗
ſer Stand geſetzt werden, ihm Widerſtand zu thun;
denn zwey werden ſich zu Koͤnigen in Ungarn auf⸗
werfen. Einer dieſer Koͤnige wird zuletzt uͤber die
Tuͤrken ſiegen, und ihren Kaiſer erſchlagen. Die
roͤmiſche Kirche (der Kirchenſtaat) wird wegen der
Ueppigkeit, Herrſchſucht, und Habſucht der Geiſt⸗
lichkeit in kuͤnftigen Zeiten von Gott gezuͤchtigt, und
von Chriſten, und Unglaͤubigen hart geaͤnſtiget wer⸗
den. Die Geiſtlichkeit wird zerſtreut werden, und
ſich wieder dem weltlichen Scepter zu unterwerfen ge⸗
noͤthigt ſeyn. Der Pabſt wird ſich zu fluͤchten genoͤ⸗
thiget werden, und endlich gar umkommen. Die
Kardinaͤle werden ſich uͤber der Pabſtwahl entzweyen,
und viele Paͤbſte waͤhlen; dadurch werden ſie ſehr
verhaßt werden. Die Religion wird in großen Ver⸗
fall gerathen. Kezereyen, und Spaltungen werden
entſtehen. Von Norden wird beſonders ein großer
Ketzer kommen, und viele Fuͤrſten aus Norden wer⸗
den ſeine Lehre unterſtuͤtzen. Viele Heuchler, und
Verfuͤhrer werden kommen. Endlich wird die laſter⸗
hafte Geiſtlichkeit ausgerottet werden, und eine all⸗
gemeine Verbeſſerung wird in der Kirche erfolgen.
In dieſen Tagen wird zwiſchen Frankreich,
Deutſchland, England, und Spanien, auch Ungarn,
und Italien ein Krieg entſtehen, der ſo blutig, und
verderblich ſeyn wird, daß es das Anſehen haben
ſollte, die Entvoͤlkerung dieſer Laͤnder muͤſſe die un⸗
ausbleibliche Folge davon ſyn. In Italien wird
uͤberdem eine grauſame Peſt wuͤthen. Frankreich,
und England werden beſonders den Kuüͤrzern ziehen,

der roͤmiſche Kaiſer wird einen großen Theil Italiens,
und ganz Afrika in ſeine Gewalt bekommen. Ungarn
wird ſich mit Deutſchland verbinden. Venedig wird es
unterweilen mit Deutſchland, unterweilen mit Frank⸗
reich wider den Kaiſer halten. Wenn alſo Frankreich“
beſiegt ſeyn wird, wird es dieſem Staat uͤbel ergehen.
Er wird Huͤlfe bey dem Tuͤrken ſuchen, aber ihn mit ſich
in das Verderben ziehen. Der Tuͤrke wird zwar
ganz Europa ſchrecken, aber endlich doch beſiegt wer⸗
den. Seine Gebiethe werden durch einheimiſche
Kriege erſchrecklich verheert werden. Hierauf wer⸗
den die Chriſten mit den Wafen in der Hand nach
dem Orient ziehen, und die morgenlaͤndiſchen Voͤlker
ſtch unterwerfen. (Spanien wird Afrika unter ſeine
Gewalt bringen.) Endlich wird das ganze mittaͤgliche
Indien die ſpaniſche Oberherrſchaft anerkennen. Doch
werden ſie ihren Sieg durch Habſucht, und Ueppig⸗
keit einiger maßen ſchaͤnden, und durch den Raub
der eroberten Laͤnder unermeßlich reich werden. Da
wird Indien, der Orient, und die juͤdiſche Nation
den chriſtlichen Glauben annehmen, und die Secte
Muhammeds wird aufhoͤren.
Im Jahr Chriſti 1289 hatte nach einer Erzaͤh⸗
lung des Johannes von Paris, ein Moͤnch, folgen⸗
des Geſicht. Eine Hand ſchrieb, wie es ihm ſchien,
auf die von ihm konſekrierte Hoſtie folgende Worte:
Die hohe Ceder des Libanons wird gefaͤllt,
und Tripolis in kurzem zerſtoͤrt werden. Mars
wird den Saturn beſiegen, und Saturn dem
Jupiter nachſtellen. Eine Fledermaus wird den
Roͤnig der Bienen uͤberwinden. Die Kinder Iſ⸗
raels werden aus ihrer Gefangenſchaft befreyt

14

werden. Ein Volk, das ohne Haupt genannt
wird, wird kommen. Weh aber dir, Geiſtlich⸗
keit, und dir, Chriſtenheit. Das Schiflein des
Petrus wird von Wellen hin, und her geworfen
werden, aber ſich retten, und am Ende der Tage
herrſchen. In der Welt wird Krieg und Blut⸗
vergießen, Zerruͤttung, Zunger, Peſtilenz uͤber⸗
hand nehmen. Große Veraͤnderungen der Welt⸗
reiche werden erfolgen. Die Laͤnder der Barba⸗
ren werden verwuͤſtet, die Mendikanten, und
andere Maͤnner⸗ und Weiberorden werden ab⸗
geſchafft werden. Dann wird ein Loͤwe aus den
Berghoͤhlen kommen, und die bergichten Ge⸗
genden durchſtreichen, auch einen andern Loͤ⸗
wen umbringen. Die abendlaͤndiſche Beſtie, und
der morgenlaͤndiſche Loͤwe werden ſich die ganze
Welt unterwerfen. Dann wird Friede in der

ganzen Welt, auch Ueberfluß an Erdfruͤchten,

und allen Dingen fuͤnfzehn Jahre lang ſeyn.
Dann wird der Paß ins heilige Land jeder⸗
mann offen ſtehen Die Stadt Jeruſalem wird
ſich erheben, und alle Staͤdte in Judaͤa werden
wieder gebauet werden. Das Grab des Herrn
wird von allen geehrt werden, und in dieſem
Frieden wird man wunderbare Zeitungen vom
Antichriſt vernehmen. Selig, wer alsdann uͤber⸗
windet: Er wird vom andern Tode nicht ge⸗
ſchaͤdiget werden.
Eine andere Weißagung, die derſelbe Schrift⸗
ſteller anfuͤhrt, lautet ſo: Erſt wird ein Hirt beyde
Kirchen (die abendlaͤndiſche, und die morgenlaͤndi⸗
ſche) mit Frieden aufnehmen. Zweytens wird man

— — I 5

die zeitliche (Verwaltung oder die zeitlichen Guͤter)
der Kirche (temporatio) einem Koͤnig einmuͤthig
uͤbergeben. Drittens wird die verſprochene VNeini⸗
gung erfolgen, und der Koͤnig wird ſein Reich lang
behalten. Viertens werden die Tyrrannen, die in
den Laͤndern der Kirche herrſchen, ihrer Gewalt ent⸗
ſetzt, und alles wird unter dem Nahmen eines Koͤ⸗
niges verwaltet. Fuͤnftens wird die ganze Chriſten⸗
heit in den erwaͤhlten als den wahren Hirten, und
Braͤutigam der Kirche glauben. Sechſtens wird keine
Spaltung mehr in der Kirche ſeyn, bis zur Zeit des
Antichriſts. Siebentes wird ein Weg durch jenen Koͤ⸗
nig (ins heilige Land) gemacht werden, und er wird
alle bewaffneten mit ſich fuͤhren. Achtens werden ſich alle
Voͤlker, die Juden ausgenommen, zu Chriſtus bekehren.
Im Jahr 1445 ward ein Stein gen Venedig ge⸗
bracht, worauf ein hieroglyphiſches Gemaͤhlde, das
ſogleich fuͤr eine Prophezeyung erkannt ward, gefun⸗
den ward. Kapiſtranus, ein ſchleſiſcher Moͤnch, legte
es aus, und weißagte allerley Weltveraͤnderungen
daraus, als, daß im Jahre 1547 ein großer Krieg
entſtehen, und viele Voͤlker ſich vereinigen wuͤrden,

den chriſtlichen Nahmen auszurotten, daß der Pabſt

ſeinen Sitz nach Muͤnchen verlegen, daß der Friede,
und die Ruhe auf die Erde wiederkehren, und eine
Zeitlang die Gluͤckſeligkeit des apoſtoliſchen Alters
die Kirche erfreuen werde.
Nach D. Joſeph Grunbeck, der im Jahr 1530
verſchiedene nahe Weltveraͤnderungen geprophezeyt,
haͤtten in den Jahren 1533 bis 40 folgende Veraͤn⸗
derungen erfolgen ſollen. Die tuͤrkiſche Religion,
ſagt er, wird im Jahr 33 ſich ihrem Fall naͤhern.

16

Im Jahr 34 wird die babyloniſche Hure, die

auf dem ſiebenkoͤpfigen Drachen ſitzt, von ihren Buh⸗
lern verlaſſen werden, und vor Traurigkeit hinwelken.
Die Chriſten werden die Morgenlaͤnder unter ihre
Gewalt bringen: Sie werden Kleinaſien, Armenien,
und Perſien ſich unterwerfen.
Im Jahr 35 wird der (roͤmiſche) Adler uͤber
alle tatariſchen Nationen ſeine Fluͤgel ausbreiten.

Ein Koͤnig, deſſen Stirne mit einem Kreuze bezeich⸗

net iſt, wird in dieſe Laͤnder kommen, und alle
Reichthuͤmer, und Koſtbarkeiten derſelben rauben.
Der Chriſten Geilheit, und unerſaͤttlicher Geitz wird
viele Laͤnder verheeren. Der Titel des tatariſchen

Kaiſers wird abgeſchafft werben. Der Donſtuß wird

alle Schaͤtze nach Moſcau, Polen, und Deutſchland
fuͤhren. Es wird eine allgemeine Weltveraͤnderung
erfolgen, die Spanien, Deutſchland, und Italien
auf den Gipfel der Groͤße erheben wird.
Im Jahr 36 wird mancherley Elend viele Na⸗
tionen treffen. Die Venediger, Maylaͤnder, und
Genueſer duͤrften leicht durch uͤble Rathſchlaͤge in
Ungluͤck gerathen. Der Adler wird nach Indiens
Laͤndern' fliegen „und in China ſein Neſt bauen.
Der Phoͤnix, Strauß, und Gryph, der Indier Voͤ⸗
gel werden ſeine Jungen fuͤrchten. Der Elephant,
Tiger, und Pardel werden den Anfaͤllen der ſpani⸗

ſchen, und deutſchen Loͤwen, Baͤren, und Hunde
ausgeſetzt ſeyn, (das heißt, die Spanier, und

Deutſchen werden die Aſiaten in Furcht ſetzen, und
beunruhigen.) Zwey maͤchtige Reiche, das roͤmi⸗
ſche, und griechiſche, werden ſich zu ihrer alten Macht
emporſchwingen.

— 17
Im Jahr 37 wird ganz Afrika eine neue Geſtalt

gewinnen. Es wird durch der Spanier, und Por⸗

1

tugieſen Wafen geaͤngſtiget werden. Das hohe Land

wird dem glatten gleich gemacht werden, und im atlanti⸗
ſchen Meere werden Krokodille ihre Nahrung ſuchen.
Im Jahr 38 wird der Adler nach Aegypten flie⸗
gen. Dort wird er allen Vögeln unter dem Himmel
Neſter bauen, wo ſie ihre Jungen ausbruten koͤnnen.

(Das heißt, das roͤmiſche Reich wird Kolonien aus

allen Nationen dahin ſchicken, dieß Land anzubauen.)

Alle Voͤlker werden zum heiligen Grabe reiſen. Zu

Jeruſalem wird eine Vermiſchung aller Nationen,
Sprachen, Sitten, und Gebraͤuche ſeyn. Der Tem⸗
pel des Herrn wird aufgebaut werden, und Frie⸗
de, und Sicherheit wird in dieſen Jahre in der
Welt herrſchen.
Im Jahr 390 wird von keinem Saracenen mehr
in Aegypten, und den benachbarten Laͤndern gehoͤrt
werden. Alle Huͤgel werden ſich zu den Thaͤlern her⸗
unter neigen. Alle Religionen, und Secten werden
durch ein gemeinſchaftliches Band vereiniget werden.

Die durch die ganze Welt zerſtreuten Juden werden

DM

aus Hoffnung auf ihren Meſſias, den ſie erwarten,
ſich nach Armenien, Perſien, und Aegypten begeben.
Die Chriſten werden ihnen Widerſtand thun, und
auf der ganzen Welt wird ein grauſames Blutvergieſ⸗
ſen erfolgen.
Im Jahr 40 wird der Adler den hoͤchſten Berg
beſteigen, und ſich in den Wolken verbergen, daß
kein Vogel ihn mehr erreichen kann. Ihn wird
der Sohn des Verderbens (der Antichriſt) verfol⸗
gen, aber von den Voͤgeln des Himmels zerriſ⸗
(III. Ch. II. B.) B

18

ſen werden. Nach ſeinem Untergang werden der
Adler, und der Phoͤnix (Europa, und Aſien) ſich
bey dem Grab des Gekreutzigten mit einander ver⸗
binden. Die Geheimniſſe Gottes werden offenbar
ſeyn, bis alle Prophezeyungen erfuͤllt ſind.
Was fuͤr erſtaunenswuͤrdige Veraͤnderungen in 8
Jahren: Eine Religion in der Welt in ſo viel Zeit
eingefuͤhrt! Afrika, und Aſien, Europa unterworfen,
der Muhammedaniſmus, und die Abgoͤtterey ausge⸗
rottet! Was fuͤr ſchmeichelhafte Hoffnungen fuͤr die
europaͤiſchen Reiche, welche Schadloshaltung fuͤr die
verungluͤckten Kreuzzuͤge, wenn andere kuͤnftige Kreuz⸗
zuͤge nach der Tartarey, dem heiligen Land, Indien,
und China mit einem ſo erwuͤnſchten Erfolge bekroͤnt
werden ſollen!
D. Johann Kampfs Prophezeyung, von dem
ich nicht finde, wenn er eigentlich gelebt, der aber
offenbar nach dem Huſſitenkrieg weil er ganz aͤhnliche
Dinge zu prophezeyen ſcheint, in Boͤhmen gelebt ha⸗
ben muß, geht zwar groͤßtentheils Boͤhmen an, doch
ſchließt ſie mit allgemeinen Weltveraͤnderungen.
Nach derſelben wird Boͤhmen (wann? beſtimmt
er nicht) einem fremden Koͤnig unterworfen, und
ſeiner Freyheiten beraubt, durch unerſchwingliche
Schatzungen, und andere Drangſalen geaͤnſtiget,
und wenn die Einwohner ſich noch nicht beſſern,
durch ſchreckliche Krankheiten, ſchaͤdliche Ungewit⸗
ter, Ueberſchwemmungen, und grauſame Hungers⸗
noth heimgeſucht werden. Noch wird keine Lebens⸗
beſſerung erfolgen. Fremde Sitten werden einreiſ⸗
ſen, Ueppigkeit, und Pracht wird uͤberhand nehmen.
Viele werden daher verarmen. Vor andern werden

der
ſch

ar

“

die Geiſtlichen einen gottloſen, und aͤrgerlichen Wan⸗

del fuͤhren. Die Hoͤhern werden ihre Untergebenen
auf alle Art draͤngen, und zur Verzweifelung bringen.
Alsdann wird Gott von 4 Gegenden Feinde in das
Land ſenden. Ein Heer wird von Mitternacht bis
in das Spithalfeld bey Prag eindringen. Ein zwey⸗
tes wird von Breßlau kommen, und einen großen
Theil des Lands uͤberſchwemmen. Ein anders wird
von Thabor nach Mittag ruͤcken. Und noch ein an⸗

ders bey Pilſen ſtehen. Dieß wird grauſam wuͤthen,

und die Boͤhmen uͤberall zu vertilgen ſuchen. Auf
der Wieſe zwiſchen Naditz, Radizen, und Plonizky
wird ſo viel Blut vergoſſen werden, daß ein Fluß
von lauter Blut entſtehen wird. Die Frommen wird
Gott ſchuͤtzen, und ihnen Sieg wider die Feinde ge⸗
ben. Sie werden aus dem Berge Plonitzky ihrem
Zufluchtsort hervorbrechen, und zwar dreymal un⸗
gluͤcklich mit ihnen fechten, ſo daß ſie alle auf dem
Platz bleiben, im vierten und fuͤnften Angriff herge⸗
gen ihre Feinde ganz beſiegen, und verjagen. Der
Krieg wird ſich nach Sachſen, und endlich allein nach
Coͤlln ziehen, und dort ſich endigen. Die uͤbrigen
Frommen, die ſich waͤhrend dieſes Kriegs verſteckt

haben, werden 14 Thge nach der letzten Schlacht aus

ihren Schlupfwinkeln hervorkommen, und einander
bewillkommen. Da wird ein frommer Prediger ih⸗
nen auf einem großen Stamme eines alten Baums,
den Gott dazu aufbewahrt hat, das heilige Abendmal
unter beyderley Geſtalt reichen. Man wird nun we⸗
nig mehr von Prieſtern hoͤren. Alle werden verjagt,
oder im Krieg umgekommen ſeyn. Wenn ſich ja
noch einer ſollte blicken laſſen, ſo wird er uͤbel ange⸗

7

laſſen werden, und kaum mit ganzer Haut davon
kommen. (*) Dann werden ſich auch die Untern ge⸗
gen die Obern empoͤren. Da wird mancher Bauer
ſeinem Edelmann die zugefuͤgten Beleidigungen ver⸗
gelten, ihm einen Strick an den Hals werfen, und
ihn daran herumfuͤhren, ihm mit Schlaͤgen uͤbel
mitſpielen, den Kopf abſchlagen u. ſ. w. Es wird
endlich zu einem allgemeinen Aufſtand kommen.
Die Landesherren werden die Empoͤrung durch einen
Landstag zu Prag daͤmpfen wollen. Aber das Volk
wird das Rathhaus ſtuͤrmen, und die darauf ver⸗
ſammelten herunterwerfen, und ermorden. Die uübri⸗
gen werden um Gnade bitten, da wird das Volk ih⸗
nen ihre Ungerechtigkeiten vorhalten. Und dann
wirds an ein Mezeln, und Todſchlagen gehen „daß
alle Felder, Gaſſen, und Winkel mit Herren⸗
koͤpfen werden angefuͤllt ſeyn, und die Pfaaſter
der alten Stadt Prag mit Leichnahmen bedeckt ſeyn
werden.„ Wer dieſe Zeit erlebt, ſehe zu, daß er
auf eine Zeitlang aus Boͤhmen entweiche, und ma⸗
che ſich des Blutvergießens nicht theilhaftig. Wenn
aber alles vorbey iſt, wird ein guͤldenes Zeitalter an⸗
gehen. Gott wird fromme Regenten, und Prediger
ſetzen, und die Frommen werden fuͤr ihre Leiden er⸗
quickt werden. „Da werden ſich anfangen die gluͤck⸗
(*) „Wenn ein Pfaffe durch ein Dorf wird wandern, ſo
wird die Baͤurinn, wenn ſie eben ihr Brod in den Ofen
ſchießt, oder die Kuh melkt, oder auf dem Feld mit ih⸗
rem kleinen Kind iſt, wenn auch ein Wolf in dieſem
Augenblick ihr Kind wegtragen ſollte, gleichwohl in die⸗
ſem Augenblick alles andere vergeſſen, um den Pfaffen

zu verfolgen, und ihm alle Fluͤche anf den Hals zu
wuͤnſchen. „

21

„ ſeligen, freudenreichen neuen fuͤnfzig Jahre, die

„rechten Jubeljahre. Da wird ſich wieder erzeigen
„die guͤldene Welt, als ſie anfangs geweſen iſt.
„Da werden vollkommene, und wohl gerathene Zei⸗
„ten kommen. Zu dieſer Zeit wird der Koͤnig, und
„Prieſter mit einem Sinn, Gemuͤth, und Willen
„das ganze Land regieren, einige Herrſchaften, und

„ Voͤlker willig zu ſich bringen, auch zu dem wahren

„ Glauben, daß ein Hirte, und Schafſtall ſeyn wird.
„Alſo wird der oberſte Biſchof ſo fromm, und hei⸗
„lig ſeyn, als er anfangs in der alten Kirche gewe⸗
„ ſen iſt. — Da wird ſich ein Prieſter willig mit we⸗
„ nigem erhalten laſſen. Der Pfaffen Kornboͤden wer⸗
„den in ihren Ermeln aufgehoben ſeyn. Da wird
„kein Pabſt mehr ſeyn, noch ungerechter Pfaffe.

„Da muß alles hinweg. Da wird man ſich um

„ den Kelch Chriſti nicht mehr zanken, noch diſpu⸗
„tieren, vielweniger kriegen, ſondern allein der al⸗
„ ten, wohlfundierten Liebe, und Ordnung in der
„alten Sitten ſtehen, und bleiben. Nach dieſem
„aber wird das Volk wieder ruchlos, und verhaͤr⸗
„tet werden, mehr als je zuvor. Alsdann wird
„Gott der Herr kommen, und der Welt ein Ende
da Machen. „

–
——

Dritter Abſchnitt.

Von einigen Propheten des ſiebenzehnten
Jahrhunderts.

68%
Gisbertus Voetius erwaͤhnt in ſeiner Diſſertation
de Signis & de Prophetia der Weißagungen, und aus⸗
ſchweifenden Handlungen eines beruffenen Chiliaſti⸗
ſchen Propheten, Nahmens Philipp Ziegler, der
auch Ao. 1622 ein Buch zur Behauptung, und Ver⸗
theidigung der Lehre vom tauſendjaͤhrigen Reiche her⸗
ausgegeben hat, das den Titel fuͤhrt: Beweis, daß
es ein tertinum Seculum, oder Teſtamentum ſpiritus
gebe. Er weißagte, daß ein Mann aus den Juden
herkommen ſollte, der die ganze Welt beherrſchen
und das Reich des Antichriſts ganz und gar abſchaf⸗
fen, auch ein Koneilium zu Konſtantinopel zuſammen⸗
berufen werde, welches 12 Jahre waͤhren werde,

ohne Zweifel der Religion, und dem Gottesdienſt in

der Welt eine neue Geſtalt zu geben, und alle Mis⸗
braͤuche, und Maͤngel in der chriſtlichen Kirche abzu⸗
ſchaffen. Seiner Verſicherung nach ſollte Rom im
Jahr 1627 zerſtoͤhrt, und der Pfalzgraf Friederich Herr

von dreyzehn Reichen werden. Dieſer Prophet zog

——

— 23
uͤberall in der Welt herum ſeine goͤttliche Ausſpruͤche
bekannt zu machen. Zu Frankfurt zerbrach er das
Kaiſerwapen, und ward deswegen als ein Verruͤck⸗
ter ins Hoſpital geſchickt. In der Schweiz prophe⸗
zeyte er, die Schweiz wuͤrde einem Koͤnig unterwor⸗
fen werden. Das war, wenns gleich nur ein Einfall
eines Wahnwitzigen war, dennoch ſo uͤbel aufge⸗
nommen, daß man ihn ins Gefaͤngniß ſchickte. End⸗
lich gieng er nach einem erhaltenen goͤttlichen Befehl,
wie er vorgab, nach England, den Koͤnig Jakob zu
erinnern, daß er ſich der bedraͤngten Kirche Gottes,
das iſt, der in Deutſchland, und den Kaiſerlichen
Erblanden unterdruͤckten Proteſtanten annehmen ſollte.
Indem er aber die Reiſe aus Holland nach England
machte, ſtarb der Koͤnig Jakob, welches alſo im
Jahr 1625 geſchehen ſeyn muß. Voetius meldet, daß
die, welche ihn naͤher gekannt, ihn fuͤr einen melan⸗
choliſchen Menſchen, der oͤftern Anfaͤllen von Wahn⸗
witz unterworfen ſey, ausgegeben haben, und daß er
ein rechtſchaffner, und nicht ungelehrter Mann geweſen.
Nach dem dreißigjaͤhrigen Kriege that ſich auch
eine merkwuͤrdige Prophetinn hervor, die das tau⸗
ſendjaͤhrige Reich geweißagt, und ſich ſelbſt füͤr ein
Werkzeug der Befuͤrderung deſſelben gehalten. Feuͤſt⸗
king giebt in ſeinem Gynæceum Hæretico- fanaticum,
einem nicht ſehr gruͤndlich, und ſehr heftig geſchrie⸗
benen Buche, (*) folgende Nachrichten von ihr:

(*) Dieſer hitzige Ketzermacher rechnet unter die Schwaͤr⸗
merinnen, und Ketzerinnen ſogar die Mutter Ahabs Atta⸗
lia, die Judith, und Basmath Eſauns Weiber, und die
Naema Rehabeams Mutter. Geine Berichte ſind meiſt
mangelhaft, wenig ausfuͤhrlich, und uͤbel zuſammenhaͤngend⸗

2

24

——

Sie hieß Eva Margaretha Froͤhlichinn, und war
die Ehfrau eines ſchwediſchen Oberſten. In Lief⸗
land wurde ſie zuerſt mit einem Goldſchmied aus
Riga, Bernhard Doͤrchmann bekannt, „mit wel⸗
„chem ſie, wie F. ſagt, den naͤrriſchen Wahn vom
5 lanſendjährigen. Reiche Chriſti, oder wie ſie es nen⸗
„ nete, von der ſeligen fuͤnften Monarchie erdachte,
„und andere dazu allarmierte.y„ Hierauf begab ſie
ſich nach Stockholm, und breitete dieſe ihre Meinung
da muͤndlich, und ſchriftlich aus. Sie lehrte,
„ die Zeit wuͤrde kommen, daß das Volk Iſrael aus
„ ſeiner Gefangenſchaft befreyt werden ſollte. Koͤnig
„Karl der Eilfte, ſey von Gott zu dieſem Werke
„ſuserſehen, und ſie ſelbſt ſey dazu beſtimmt, daß
„Durch ſie die Heiden ausgerottet, Jeruſalem wie⸗
»„ der aufgebauet, und die Juden zum ſchriſtlichen
„ Glauben bekehrt werden ſollten „ Sie hatte ein⸗
mal Gelegenheit den Koͤnig zu ſprechen, und ver⸗
ſicherte ihn im Nahmen Gottes, daß er in kurzem
die Reiſe ins Land Chanaan in der Abſicht antretten
wuͤrde, Jeruſalem wieder aufzubauen, ermahnte ihn
auch, ſich reisfertig zu machen. Der Koͤnig antwor⸗
tete: „Meine liebe Frau, wenn ich mich dann zu
„ meiner nahen Reiſe nach Jeruſalem fertig machen
5„ ſoll, ſo haltet mich jez nicht laͤnger mit Geſpraͤchen
„ auf, und koͤmmt einandermal wieder. „ Als man
ſich umſonſt Muͤhe gegeben hatte, ſie zurecht zu brin⸗
gen, ward ſie Ao. 1685 auf ein Schiff gebracht,
und aus Schweden weggefuͤhrt, und kam nach Am⸗
ſterdam. Hier fand ſie mehr Gehoͤr, und Beyfall,
als in Schweden. Sie hieng an ihrem Hauſe einen
Schild aus, mit folgender Schrift: Hier wohnt eine

T 235

—

Prophetinn des tauſendjaͤhrigen Reichs, mit Rahmen
Eva Margaretha Frohlichinn. Sie ließ Ao. 1687
eine Auslegung uͤber die Offenbarung Zohannis
dracken, der ſie folgenden ungeſchickten, und weit⸗
ichweiſigen Titel gab: Auslegung uͤber diel ſieben
Gemeinen der Offenbarung Johannis, auf wel⸗
che Potentaten ſie zielen in der Chriſtenheit, durch
den Geiſt der Wahrheit, ſo der große Gott mir
gegeben, aus dem alten und neuen Teſtament
bewieſen. Weil nun die Chriſtenheit ſoll ver⸗
ſtoͤhrt werden, das Habſtthum untergehen, Je⸗
ruſalem gebauet, und die Juden zum chriſtlichen
Glauben bekehrt werden, und eine Heerde, und
ein Hirt in der Chriſtenheit auf Erde, und ein
Glaube werden ſoll. Und dieß wird geſchehen
zur Zeit, wenn Chriſtus, Karl, und Chriſtian
werden zuſammengehen. So iſt es mit dem
Pabſt gethan; ſie konnen nicht mit beſtehen.
Dieß verſichere aus Gottes Wort, ich Eva Mar⸗
garetha Froͤhlich. In der Vorrede prophezeyte ſie:

Die Franzoſen wuͤrden Ao. 1691 nach Stockholm

kommen, aber Chriſtus wuͤrde fuͤr den Koͤnig in
Schweden ſtreiten, und darauf ſollte durch Vorſchub
Karls XI. Koͤnigs in Schweden, Chriſtians in Daͤnne⸗
mark, und der Herzoge von Sachſen, und Luͤneburg,
das tauſendjaͤhrige Reich ſeinen Anfang nehmen.
Gottfried Arnold, beſchreibt im zweyten Theil
ſeiner Ketzerhiſtorie die Viſionen, und Begebenheiten
vieler unbekannter Propheten/ und Prophetinnen, mit
mehr Weitlaͤuftigkeit, als die Wichtigkeit der Sache
es erfodert. Indeß iſt dieſe Umſtaͤndlichkeit oft ehr

dienlich, die Urſachen ſolcher ſeltſamen Ausſchweifun⸗

26 ——

gen, oder die Treibfedern ſolcher Betruͤgereyen zu
entdecken. Auch giebt eine ausfuͤhrliche Erzaͤhlung
einer Begebenheit nicht ſelten ein Intereſſe, daß ſie
ohne ſie nicht haben wuͤrde. Dieſe Puͤnctlichkeit,
und Umſtaͤndlichkeit Arnolds werde ich bloß dazu
nutzen, uͤber dergleichen Erſcheinungen das noͤthige
Licht zu verbreiten, und aus ihnen alles zu meinem
Zweck gehoͤrige herauszuheben.
Unter den Propheten, die der dreißigjaͤhrige Krieg
zu allerhand Vorherſagungen begeiſterte, und zwar
unter die, welche, eh er noch vorhanden war, durch die
Umſtaͤnde der Zeit auf melancholiſche Einbildungen,
die nachher zu Prophezeyungen gemacht wurden,
gebracht worden ſind, findt ſich auch eine gewiſſe
Anna Fleiſcherinn von Freyberg, deren Begeben⸗
heiten der Superintendent daſelbſt Andreas Moller
beſchrieben hat.
Dieſe Frau war epileptiſch, und hatte ſo heftige,
und grauſame Convulſionen, als ſie nur ſelten bey
dieſer Krankheit angetroffen werden. Sie ward,
wenn ihre Paroxismen kamen, mit dem ganzen
Leib in die Hoͤhe gehoben, und ſchwebte auch wohl
3 ¾ Ellen hoch in der Luft, ohne ſich irgendwo an⸗
zuhalten. Oefter ſchien ihr eine glaͤnzende Knaben⸗
geſtalt, die ihr zuredte, und ihr manchen guten
Rath gab, auch ihr kuͤnftige Dinge offenbarte, z. Ex.
der Wucher, die Kleiderpracht, und ſeltſamen
Trachten, Friſuren ꝛc. der Mißbrauch des Ge⸗
treids, woraus man ſuͤndlicher Weiſe Brantewein
brenne, Staͤrke zur Saͤuberung des Linnenzeugs
verfertige, Trunkenheit, Hurerey, und ſolche Din⸗
ge reizten den goͤttlichen Zorn, und wuͤrden in kur⸗

— — —

27
zer Zeit Aufruhr, Blutvergießen, Theurung, Aen⸗
derung der Religion nach ſich ziehen, auch wuͤrde
ein vornehmer Herr, und andere hohe Perſonen in
große Truͤbſal gerathen, geſchlagen auch wohl gar
gefangen, und hingerichtet werden, wo dieß nicht

durch Gebeth abgewandt wuͤrde. Da dieß Ao. 1620

geoffenbart worden, ſo machten die Leichtglaͤubig⸗
keit aus dieſen allgemein und bloß zur Haͤlfte zu⸗
faͤlliger Weiſe eingetroffenen Ahndungen, lauter
Weißagungen.
Daß, als der dreißigjaͤhrige Krieg angegangen,
und die Proteſtanten uͤberall in voller Erwartung
ſtanden, wie alles ſich enden wuͤrde, in dieſer Zeit
Prophezeyungen ohne Zahl, die nichts weiter als
Hoffnungen, und Beſorgniſſe, die die Schwaͤrmerey
zu Weißagungen adlete, entſtanden ſind, iſt nichts
weiter, als was in einer Zeit nothwendig erfolgen
mußte, da die Gottsgelehrten, und Prediger ſelbſt
aus den Propheten in ihren Schriften, und oͤffentli⸗
chen Vortraͤgen, Muthmaſſungen uͤber kuͤnftige Welt⸗
veraͤnderungen anſtellten, und ſogar Vorherſagungen
daruͤber wagten, welches die Beſcheidenſten zu thun
kein Bedenken trugen. Was iſt vom Poͤbel zu erwar⸗
ten, wenn die Lehrer ſo weit gehen? wie viel weni⸗
ger Behutſamkeit eigne Gedanken nicht fuͤr Gottes
Eingebungen, Einbildungen, nicht fuͤr Offenbarun⸗
gen anzuſehen, wie viel weniger Neigung ſolche Ent⸗
deckungen durch bloßes Forſchen in der Schrift, und
deſtomehr ſie durch außerordentliche Wege zu erhal⸗
ten? In dieſe Zeit fallen die allermeiſten, und merk⸗
wuͤrdigſten neuen Propheten: In dieſe Zeit faͤllt
Kotter, Poniatowoky, Drabicius „Warner, die mei⸗

ner Meinung nach unter allen neuen Propheten die
meiſte Aufmerkſamkeit verdienen.
Alſo um in Erwaͤhnung einiger dieſer Propheten
fortzufahren, ſo that ſich auch im Jahr 1625 ein
Schulmeiſter, Nahmens Lorenz Bſcherer durch Pro⸗
phezeyungen hervor, derer Inhalt war, daß die Ver⸗
folgungen wider die Proteſtanten nachlaſſen, und die
Papiſten geſtraft werden ſollten. Ihm ward auch
ein großer goldfarber Loͤwe gezeigt, der von Mitter⸗
nacht gegen Deutſchland zog, welcher ohne Zweifel
der boͤhmiſche Koͤnig Friderich V. ſeyn ſoll. Es waͤre
in dieſen Prophezeyungen nicht viel hieher gehoͤriges,
wo nicht den Papiſten immer eine voͤllige Ausrot⸗
tung gedroht, den Proteſtanten hergegen große Macht
und Reichthuͤmer verheißen wurden. Im Jahr 1629
weißagte ein Maͤdchen zu Cottbuß in der Niederlauß⸗
nitz, daß uͤber Deutſchland große Truͤbſalen kommen,
und ein Fuͤrſt der lutheriſchen Lehre unter Gottes
Huͤlfe aufhelfen werde. Die Feldzuͤge des Koͤniges
in Schweden, und die Huͤlfe, welche ihm die Luthe⸗
riſchen geleiſtet, ſoll auch eine oͤſterreichiſche Dienſt⸗
magd geweißagt, und ſonſt große Landplagen, als
Feuer⸗Schwefel, Blutregen, und dergleichen gepro⸗
phezeyt haben. Sie gab vor, daß ſie von einem En⸗
gel mit einem fingerslangen Stuͤckgen weißen wohl⸗
ſchmeckenden Brods erhalten werde, da ſie einige Ta⸗
ge hinter einander nichts zu ſich nehmen konnte.
G. Arnold hat die Weißagungen, und Geſichte
eines gewiſſen ſehr einfaͤltigen, und dummen Kerls,
Joachim Greulichs, aus deſſen eigener Erzaͤhlung
in ſeine Ketzerhiſtorie eingeruͤckt, wie er vermuthlich
mit noch weit mehrern wuͤrde gethan haben, wo er

Pr

Ve⸗
N

s

E 29

etwas mehr als kurze Nachrichten, und zerſtreute An⸗
merkungen, und Urtheile daruͤber zu Geſichte bekom⸗
men haͤtte. Dieſer Joachim Greulich, von dem
Arnold nicht einmal meldet, wer er geweſen, prophe⸗
zeyt in dem Aufſatz den Arnold einruͤckt, ganz Deutſch⸗
land, Ungarn, Schweden, Italien, Frankreich,
und Pohlen, allerhand zum Theil ſchreckliche Gluͤcks⸗
wechſel. So faͤngt ſich dieſer Aufſatz an:
„ Demnach der allmaͤchtige Gott nach ſeinem goͤtt⸗
lichen Willen und Rath mich den 21ſten May des
Jahrs 1653 mit Leibsſchwachheit heimgeſucht, und
angegriffen hat, als iſt mir erſchienen an dem heili⸗
gen Pfingſttage in der Mitternachtſtunde, wie ich in
meinem Bette gelegen bin, ein heller Schein, als ein
Wetterleuchten, darauf kam der Engel Gottes fuͤr
mein Fenſter auf einem Wagen, daran waren zwey
Schimmel. Die ſprangen hinten, und vorne auf.
Der Wagen aber ſtund ſtill fuͤr dem Fenſter. Der
Engel Gottes ſtieg ab, und kam fuͤr mein Bett, in
einem ſchoͤnen rothen Gewand, und nahm mich
bey den Huͤften, und ſetzte mich in den Wagen.
Da fuhr ich hinter ſich, und der Engel fur ſich;
und wir fuhren uͤber die Mauern hinuüber. Er

brachte mich in einen ſchoͤnen Garten. Da kann ich es

nicht ausſprechen, was fuͤr ſchoͤnes, und liebliches
Weſen ich geſehen, und was fuͤr einen ſchoͤnen Ge⸗
ſchmack ich empfangen, auch deſſen ich mich noch in
meinem Herzen zu troͤſten habe. Wie das alles vol⸗
lendet war, ſo hat mich der Engel Gottes in einen
andern Ort gebracht; da kann ich nicht ausſprechen,
was fuͤr Freud, und Muſcieren ich gehoͤrt habe.
Da ſah ich meiner Mutter Schweſter mitten in dem

—

—

—

30
Garten, in einem ſchoͤnen Seſſel, und ihre beyden
Toͤchter neben ihr. Es war alles geiſtlich an ihnen.
Sie ſahen mich an, und ich ſah ſie auch an. Und
da ich ſolche Freude empfangen hatte, da dacht ich:
Herr, wie komm ich wieder heim. Da bin ich in
einem Augenblicke wieder in meinem Bette gelegen. „
Das dritte Geſicht iſt noch naͤrriſcher. Joachim
hatte das Abendmal genommen. „ In der Nacht
darauf erzaͤhlt er, kam der Engel wieder fuͤr mein
Bett, und gab wieder einen Schein, als ein Wetter⸗
leuchten, und war bekleidet mit einem weiſſen Kleid,
und hatte einen Schein um ſein Haupt, in der rech⸗
ten Hand einen Scepter, und in der Linken einen
Reichsapfel mit einem Kreuz, und ſprach zu mir:
Wuͤnſch dir einen guten Abend Joachim. Ich
bin zu dir geſandt, als ein dienſtbarer Geiſt Gottes.
Du heißt Joachim, das iſt dein rechter Taufnahme
(eine Neuigkeit, die er auch von einem Engel inne
zu werden brauchte) und legte ſeine rechte Hand auf
meine rechte Hand, und tuͤpfet mir auf meine
Naſe. Und er nahm den Kreuzapfel, und that das
Kreuz auf, und that zwey guldene Schellen heraus,
und machte mit den Schellen zwey Kreuze uͤber meine
Augen, und legte mirs auf die Augen. Und ich
hatte dieſe Schellen ein Vater Unſer lang au⸗
meinen Augen, und ſie waren eiskalt, auch ſo hell,
und klar, daß ich den Engel Gottes dadurch ſehen
koͤnnte. Und der Engel Gottes ſprach zu mir: Du
haſt heut das Allerheiligſte empfangen, den wahren
Leib, und Blut Chriſti, das der ganzen Welt Suͤnde
erloͤſt hat; und ich ſoll feſtiglich glauben, ſoll an
Gottes Barmherzigkeit nicht verzagen. Und er fprach

weiter: Du wirſt mit noch groͤßern Gaben (als die⸗
ſen Schellen?) begabt werden von Gott. „ Derglei⸗
chen Viſionen kuͤndigen einen Menſchen an, der es
wuͤrdig iſt nicht auf den Augen, ſondern auf der
Mütze Schellen zu tragen.
Er erwaͤhnt hierauf eine große Anzahl Nachtge⸗
ſichte, als 1. Geſichte, die grauſame, und blutige
Kriege, Hunger, und Peſt in Deutſchland ankuͤndi⸗
gen. 2. Ein anderes, das eine Feuersbrunſt in der
Stadt, wo er ſich aufhaͤlt, bedeutet. 3. Geſichte,
die einen großen Tuͤrkenkrieg weißagen; unter andern
ſieht er eine tuͤrkiſche Armee von 900, ο Mann da⸗

her kommen, die 60 laͤre Wagen mit ſich fuͤhrt, um

ſie mit Chriſtenkoͤpfen zu beladen. Auch erfaͤhrt er,
daß der Tuͤrk durch Pohlen in Deutſchland einbre⸗
chen werde.
Die folgenden Geſichte haben alle einen Schnitt.
Ein Engel koͤmmt in der Mitternachtſtunde zum Pro⸗
pheten, heißt ihn in den Himmel ſehen. Dann ſieht
er auf, und erblickt ein Sinnbild, oder ein Bedeu⸗
tungsvolles Gemaͤhlde, und daneben eine Schrift,
die es erklaͤrt, oder er erklaͤrt es ihm ſelbſt. Um ei⸗
ne Probe davon zu geben, denn mehrere wird man
ſchwerlich verlangen: „Den 27ſten Auguſt, ſagt er,
in der Mitternachtſtunde, kam der Engel Gottes
wieder zu mir, und ſprach: Sieh in den Himmel,
wie er ſo blutig iſt, (dieſer Formul bedient ſich der
Engel faſt allemal) da ſah ich darinn zwey Schluͤſ⸗
ſel, und auf jedem Schluͤſſel einen Todtenkopf, und
über dem Todtenkopf ein Kreuz. Und neben den
Schluͤſſeln ſtund geſchrieben mit goldenen Buchſtaben:
Du ſchoͤne Stadt Regenſpurg, die edelſte im heiligen

32
roͤmiſchen Reiche. Da ſprach der Engel Gottes zu
mir, daß in dieſer Stadt Regenſpurg der Kometſtern
aufgegangen ſey, der die ganze Welt durchgelaufen iſt,
wo Menſchen geweſen ſeyn. „ Das ſind grobe Schniz⸗
zer gegen die Aſtronomie. Aber der arme Mann kann
nicht gelehrt traͤumen, wenn er im wachenden Zu⸗
ſtand unwiſſend iſt. Und der Engel, der ein Geſchoͤpf
ſeiner Phantaſie iſt, kann nicht mehr von ſolchen Din⸗
gen wiſſen, als er, ſonſt waͤre plus in effectu quam
in caufla.
Dieſe Geſichte verkuͤndigen einen Krieg zwiſchen
Straßbung, und Frankreich (die Parthey waͤre un⸗
gemein gleich!) einen Sieg Daͤnnenmarks über Karl
Guſtav von Schweden, eine neue Belagerung Mag⸗
deburgs, die Eroberung Frankfurts mit Sturm, ei⸗
ne Seuche, die in Amſterdam, und den vier Staͤdten
Luͤbeck, Hamburg, Danzig, und (es ſteht einmal
da; fur einen Engel ſchickt es ſich freylich nicht, in
der Geographie ſo weit zuruͤck zu ſeyn,) England
graßieren ſoll. Und zwar will Joachim dieſe Stadt
vor andern geſtraft wiſſen, weil ſie ihren Koͤnig,
(vielleicht hatte er etiwas von Karl I. gehoͤrt,) ſo
unſchuldig hingerichtet haben. Er weißagt der
Stadt Erfurt entſetzliche Feuersbruͤnſte, und einen
Aufruhr in Augſpurg, eine harte Belagerung in Schle⸗
ſien, und der Stadt Leipzig einen fein dlichen Ueber⸗
fall, (und zwar ſoll Pohlen Schleſien bekriegen,) in
Nuͤrnberg Peſt, und Feuersbruͤnſte, in andern Rei⸗
chen, und Fuͤrſtenthuͤmern, die er nicht zu nennen
weiß, allerley Ungluͤck. Ungarn ſoll durch den Tuͤr⸗
ken uͤberzogen, die Feſtung Raab erobert, Wien
hierauf hart belagert, und Deutſchland erſchrecklich
geaͤngſti⸗

—r—

33

geaͤngſtiget, Pohlen ganz und gar verwuͤſtet, und ſein
Koͤnig detroniſiert werden. Ferner ſoll Venedig durch
Krieg geaͤngſtiget, Schweden durch innere Aufruhren
zerruͤttet, Prag, und Weiſſenburg von deutſchen Voͤl⸗
kern bedraͤngt, ein gewiſſes Fuͤrſtenthum, deſſen Fuͤrſt
einen Stern im Wappen fuͤhrt, ſo verheert, werden
daß man nicht mehr wiſſen wird, wo es geſtanden,
und er ſelbſt gefangen weggefuͤhrt werden. Die Chur
Coͤlln ſoll auch ſehr verheert werden. Frankreich wird
uͤberall aufhoͤren ein Reich zu ſeyn, und untergehen.
Ich halte es immer fuͤr natuͤrlicher, dergleichen
neuen Propheten fuͤr einfaͤltige, und durch ihre Phan⸗
taſie getaͤuſchte Geſichterſeher zu halten, ſo lang kein
ſchwerer Verdacht einer vorſetzlichen Betriegerey ſie
druͤckt. Doͤch ſollte ich faſt denken, daß dieſer Menſch,
ſo dumm er iſt, bey dieſen Geſichten, wo nicht durch⸗
aus, doch in der Folge die Rolle eines Betruͤgers
geſpielt. Denn nun folgen andere Geſichte, die ſo
voll Erzaͤhlungen, die mit lauter kleinen Umſtaͤnden
ausgeſchmuͤckt werden, und mit Verſicherungen, daß
J. die Wahrheit rede, bekraͤftiget werden, daß es
ſehr ſchwer ſcheint, ſo umſtaͤnd lich zu traͤumen, und
unnatuͤrlich, ſo viel von ſeiner Aufrichtigkeit zu reden,
wo man ein gutes Gewiſſen hat.
Der Engel beſucht den Joachim das erſtemal,
nachdem er alles das geſehen den 11ten September,
aber nicht ihm kuͤnftige Dinge zu offenbaren, ſon⸗
dern ihm einen Zeitvertreib zu verſchaffen, den andere
bloß mit viel Beſchwerlichkeit, und Unkoſten er kaufen
muͤſſen, ja nicht einmal ſich ſo allemal verſchaffen koͤn⸗
nen. Er fuͤhrt ihn in einem Wagen durch die Luft
in eine Stadt, die 6000 Meilen hinter Schweden
(III. Th. II. B.) C

liegen ſoll, wie der Engel verſichert, wo es zur Zeit,
da wir den laͤngſten Tag haben, bloß 4 Stunden
Tag iſt, und zur Zeit, da wir den kuͤrzeſten haben,
die Sonne nur einen Augenblick ſcheint. In dieſer
Stabt hiengen erſchreckliche Eisſchilde, die nie zer⸗
ſchmelzen. Hierauf fuͤhrte der Engel den Propheten
an den polniſchen Hof, und zeigte ihm den ſchlafen⸗
den Koͤnig in Pohlen, der ein guͤldenes Kreuz, das
achzigtauſend Kronen werth iſt, am Hals, und an
der rechten Hand einen Demantring, an der Linken
einen Rubinring trug. Um ſein Bett ſtanden 25 Mann
Wache. Die Koͤniginn lag neben ihm. Hierauf fuͤhrt
er ihn in die Schatzkammer, wo er koͤſtliche Schaͤtze
ſieht. Dann zeigt er ihm ſein Zeughaus; hierauf
ſeinen Stall, worinn er 30 Pferde ſieht, auch die
Schlafſtaͤdte der Stallknechte, deren jeder, wie ihm
der Engel ſagte, 2 Thaler Lohn jede Woche hat.
Es iſt faſt zu vermuthen, daß der leichtfertige Vo⸗
gel dieſe Narrenspoſſen erdichtet, und zwar in der
Abſicht er ſonnen habe, ſeinen Weißagungen durch
dieſe wunderbaren Dinge mehr Glauben zu ver⸗
ſchaffen. Es iſt in dieſen Albernheiten nichts,
das nicht mit den Begriffen, die Leuthe von ſei⸗
ner Extraction ſich von fernen Laͤndern, und koͤnig⸗
lichen Hoͤfen machen, genau uͤbereinſtimmte.
In der folgenden Nacht führte ihn nach ſeiner
Erzaͤhlung der Engel in einem Wagen durch die Luft
nach der Tuͤrkey, an den Hof des Kaiſers, wo der
Kaiſer ſo eben ſeinen Einzug in den Pallaſt, (wenn
es gleich Nacht war,) hielt, und ſich darauf zur Ta⸗
fel ſetzte, (Tiſche ſind im Orient nicht gebraͤuchlich
nachher ſich uͤber den Krieg, den er mit der Chriſten⸗

—.——

32595

heit anfangen wolle, mit ſeinen Raͤthen unterredte.
Die Baſſen, (ſo nennt er die Großen) begleiteten ihn
bey ſeinem Einzug, trugen große Pokale in den Haͤnden,
und ſaſſen auf Pferden, die von Edelſteinen glaͤnzten.
Der Sultan aß mit allen ſeinen Raͤthen aus ſilber⸗
nen, und mit Gold angeſtrichenen Schuͤſſeln, an
einem mit tuͤrkiſchen Teppichen belegten Tiſch. Her⸗
nach ward Rath gehalten, Volk aufzumahnen, und
die Chriſtenheit zu uͤberziehen, welches auch, wie der
Prophet verſichert, eh 6 Jahre um ſind, geſchehen
wird. Er beſchließt mit einem Geſichte von einer
Schlacht, welche die Tuͤrken den Chriſten liefern,
und worinn dieſe den Küͤrzern ziehen.
Vielleicht iſt Arnold durch gewiſſe eingetroffene
Vorherſagungen dieſes Joachims bewogen worden,
dieſe Sachen ſo vieler Aufmerkſamkeit zu wuͤrdigen.
Joachim ſchrieb alles das im Jahr 1653. Es ent⸗
ſtand in der That Ao. 1663 ein Tuͤrkenkrieg, der aber
nicht in Polen, ſondern in Ungarn geſpielt ward.
Was iſt aber das? da damals wuͤrklich kein Friede,
ſondern nur ein Waffenſtillſtand zwiſchen Ungarn,

und den Tuͤrken obwaltete, und die Tuͤrken uͤber⸗

dem ihre Feindſeligkeit ſeit dem letzten Krieg nie voͤl⸗
lig eingeſtellt hatten? Da werden wohl alle Zeitun⸗
gen vom Tuͤrken geſprochen haben, und auf allen
Kanzeln wird er als eine Geiſel der Chriſtenheit vor⸗
geſtellt worden ſeyn. Grunds genug fuͤr Joachim,
ihn nach Deutſchland kommen zu laſſen. Merkwuͤr⸗
diger ſcheint zwar der Umſtand, daß die Tuͤrken
wuͤrklich Ao. 1683 Wien abermals vergeblich belagert
haben, wie Joachim weißagt. Allein dieſe Weißa⸗

gung war wuͤrklich nichts weiter als dreiſte Erwar⸗

36 —

tung einer aͤhnlichen Begebenheit. Solymann II.
hatte im vorgehenden Jahrhundert im Jahr 1529
Wien ebenfalls belagert, und wieder mit Schimpf ab⸗
ziehen muͤſſen.
Daß Joachim wuͤrklich das gewußt, und die Be.
lagerung Wiens deswegen prophezeye, ſcheint mir
hieraus klar, daß er der Feſtung Raab prophezeyt,
ſie werde von den Tuͤrken mit 400, 00o Mann, bela⸗
gert, und erobert werden, und nachher wuͤrden die
Chriſten zur beſtimmten Zeit ſie wieder bekommen.
Das iſt ſeit dieſer Zeit niemals geſchehen, und doch
ſagt Joachim, daß es noch, eh Wien belagert werden
wird, erfolgen ſoll. Allein es war im vorigen Jahr⸗
hundert geſchehen. Solymann II. war vor Raab
geruͤckt, eh er vor Wien kam; Raab war bis Ao. 1598
in tuͤrkiſchen Haͤnden geblieben. Damals bekamen
die Chriſten dieſe Feſtung wider. Joachim prophe⸗
zeyt alſo, daß es vollkommen wider ſo, wie da⸗
mals, gehen werde. Und zufaͤlliger Weiſe traf
das eine, was er vorher ſagt, ein, das andere
blieb aus. Indeß blenden dergleichen ſcheinbare Er⸗
fuͤllungen einer einzigen Prophezeyung leichtglaͤubige
ſo, daß ſie dafuͤr 1000 offenbar luͤgenhafte, und
durch den Erfolg widerlegte Vorherſagungen nicht
achten. (*)
(*) Dieſe Erſcheinung iſt gewiß nicht unwichtig. Wie
manche Prophezeyung beruht auf einer ſolcher Exſpectatio
caſuum ſimilium? Daß Joachim als ein Handwerksgeſell
oder Hausknecht; (denn das ſcheint er geweſen zu ſeyn,
da er einmal von Geſchaͤften, die er des Morgens in der
Kuͤche gehabt, redt) in der Hiſtorie nicht bewandert ge⸗
weſen, hindert nicht, daß er von den vorigen Tuͤrken⸗
kriegen in Ungarn etwas wiſſen konnte. Er ſcheint neu⸗

37

Arnold ruͤckt gleich nach den Weißagungen des
Joachim Greulich die Begebenheiten, und Briefe ei⸗
ner gewiſſen Anna Vetterinn, der Frau eines Schloß⸗
waͤchters zu Onoldsbach in ſeine Hiſtorie ein, ſo
wie ſie ihm von einem alten Prediger mitgetheilt
worden, der dieſe Erzaͤhlungen, und Aufſaͤtze mit ei⸗
ner Vorrede begleitet, worinn er zu beweiſen ſucht,
daß man dieſe Offenbarungen, und Weißagungen
der A. V. nicht verachten duͤrfe, weil es noch im
N. T. nicht allein Propheten, ſondern auch Prophe⸗
tinnen gebe. Dieſe Anna Vetterinn hat ihre merk⸗
wuͤrdigſten Geſichte und Schickſale aufgezeichnet, und
uͤberdem verſchiedene prophetiſche Sendſchreiben eines
an die Stadt Nuͤrnberg, eines an das Conſiſtorium
zu Anſpach, und zwey andere an das Staͤdtlein An⸗
ſpach ſelbſt geſchrieben. Sie glaubte ſich von Gott
zu einer Prophetinn berufen, und hielt ſich fuͤr das
Weib in der Offenbarung, und fuͤr eine allgemeine
geiſtliche Mutter der Einwohner der Staͤdte, zu de⸗
nen ſie geſandt waͤre, ſie zu bekehren, und die ſich
durch ihr Wort wuͤrden gewinnen laſſen. Sie haͤlt
ſich auch fuͤr eine Mittlerinn zwiſchen Gott, und ih⸗
gierig geweſen zu ſeyn, was in andern Laͤndern vorgehe,
ſonſt haͤtte er nicht mit naͤchtlichen Reiſen in Polen, und
die Tuͤrkey geprahlt, oder von dergleichen getraͤumt.
Vielleicht hat er aus den Geſpraͤchen fremder Handwerks⸗
geſellen, oder wohl gar aus einem Buche (denn er konn⸗
te leſen, und ſchreiben) gelernt, was er vom Zug
Solymanns, nach Ungarn wußte. In ſeinen Zeiten
war eine ſolche Neugier nach dem Ausgang der vorigen
Tuͤrkenkriege ſehr natuͤrlich, da unwiſſende, und furcht⸗
ſame Leute unter dem gemeinen Volk ohne Zweifel ge⸗
nug an den Türken gedacht haben werden.

nen, und gewiſſe Begebenheiten, die ſich mit ihr
theils ſonſt, theils im Geſicht zugetragen, ſcheinen
ihr Vorbilder dieſer geiſtlichen Geburt, und die ſer
Verſoͤhnung, die ſie zwiſchen Gott, und den Leuten
zu Anſpach, und Weiſſenburg geſtiftet haben will.
Sie verſichert, daß ſie die Suͤnden dieſer Leute,
durch die Krankheiten, die ſie von Zeit zu Zeit aus⸗
geſtanden, abgebuͤßt, und daß ſie ein Opfer fuͤr dieſe
Menſchen geworden. Ihre Briefe enthalten Vermah⸗
nungen zur Buſſe. Beſonders ſtraft ſie fuͤnf große
Mißbraͤuche, und Laſter. 1. Daß die Hebammen
viele Kinder in der Geburt umbringen. 2. Daß die
Hexerey ſo erſchrecklich im Schwang geht, daß Ho⸗
he und Niedere von dieſem Laſter angeſteckt ſind,
und Kinder ſehr oft in ihrer zarten Jugend zur Zau⸗
berey verfuͤhret werden. 3. Daß die nichtsnuͤtzigen
Juden geduldet werden, die man billig entweder zu
Chriſten machen, oder verjagen ſollte. 4. Daß man
den Bauern das ſchaͤbliche Gewilde nicht zu erlegen
verſtattet. §. Daß den Betriegereyen der Amtleute
ſo ſehr durch die Finger geſehen wird. Im Falle
keine Buße erfolgen ſollte, droht ſie mit einem Ueber⸗
fall der Tuͤrken, und Papiſten. Es iſt uͤberhaupt un⸗
begreiſich, daß Arnold bey aller Tinktur von Fana⸗
ticismus, die in ſeinem Charakter iſt, ſich nicht ge⸗
ſchaͤmt hat, dieß Altweibergeſchwaͤtz drucken zu laſſen,
und dem Leſer ſeiner Geſchichte uͤberdem mit einem eckel⸗
hafteſten Geplauder, das ihre Lebensbeſchreibung ſeyn
ſoll, und nichts als eine Menge zuſammengeraſpelter
Hiſtoͤrchen, mit Traͤumen, und wahnwitzigen Einfaͤllen
durchſpickt iſt, aufzuwarten. Solche Sachen verdienen
zwar keine Aufmerkſamkeit. Und ich wuͤrde nichts davon

—

39

ſagen, wo Arnold nicht in der Abſicht dieſe Sachen
vorlegte, daß ſie mit Beyfall aufgenommen wer⸗
den, und zum Uinterrichte und Erbauung ſeiner Le⸗
ſer dienen ſollten.
Dieſen Weißagungen koͤnnen wir eine aus unſerm
Jahrhundert anhaͤngen, die fuͤr dieſe Sammlung in⸗
treſſant genug iſt, deren V. nicht genannt wird.
Sie findt ſich in einer kleinen Sammlung ſolcher
Orakel, die ein Liebhaber zu Frankfurt und Leipzig
Ao. 1758 herausgab, die ſowohl das Geſicht, als eine
Auslegung daruͤber enthaͤlt.
Der V. der ſich einen Propheten des Herrn nen⸗
net, meldet, daß er im Jahr 1710 in der Nacht
(unterm Pol kann man allenfalls ſo ſprechen, aber
in Europa giebts in einem Jahr 365 Raͤchte) folgen⸗
des Geſicht geſehen habe. Es wurden ihm zwey Ber⸗
ge gezeigt, der eine ſtand gegen Suͤdweſt, der andere
gegen Nordoſt. Auf erſterm ſtand ein großer Adler,
der mit ſeinen Fluͤgeln ein ſtarkes Geraͤuſch machte.
Auf dem zweyten ſtand ein grimmiger Loͤwe. Das
Feuer dieſer Berge ward zuſehends groͤßer, und fraß
um ſich, bis beyde Feuere beynahe zuſammen kamen.
Das Feuer des erſten Bergs verbrannte ein Stuͤck
vom letztern, und der Loͤwe zog ſich etwas zuruͤcke.
Der Berg, worauf der Adler ſtand, wuchs, und ver⸗
ſchlang noch zwey kleinere Berge, und viel Menſchen
kamen im Feuer um. Hierauf erſchien ein großes
Schiff, das voll Menſchen zu ſeyn ſchien, aber be⸗
deckt war, und gegen Nordoſt ſegelte. Der Prophet
ſah hierauf ein kleineres Schiff, das ward ihm zu
regieren befohlen „ es war voll verlarvte Menſchen.
Er bekam Anweiſung immer dem großen Schiffe zur

4⁰°

Rechten zu ſteuren. Allein des Ruders ungewohnt,
bath er endlich, das große Schiff moͤgte ſeine Leute
einnehmen, und fuhr allein bis ans Land. Hier
verſank ſein Schiff, und er landete mit dem großen
Schiff an einem Land, das den Nahmen fuͤhrte: Zu
guten Leuten. Hierauf ſah er ſein Schiff nebſt an⸗
dern kleinen Schiffen wieder auf dem Waſſer. Er
ſah auch den Tempel des Herrn, der die Wohnung
der Frommen gegen Mitternacht hieß. Er ſah viele
Nationen, die ſangen, nnd Golt lobten. Darauf
erblickte er die Berge wieder, und ein ſchrecklicher
gefluͤgter Loͤwe kam vom Morgen her auf einem groſ⸗
ſen feuerbrennenden Berge geflogen. Dieſer Berg
verzehrte den Berg des Ablers, und ſo ward der Ad⸗
ler genoͤthiget ſich dem fliegenden Loͤwen zu ergeben.
Der fliegende Loͤwe bekam Gewalt uͤber alle Laͤnder,
und herrſchte uͤber ſie. Der mitternaͤchtige Loͤwe ward
auf den großen Berg vom Morgen erhoben. Eine
neue Sonne, und ein neuer Mond, auch neue
Geſtirne erſchienen. Die alten Himmelslichter ver⸗
ſchwanden. Die ganze Erde ward dem Volke (des
Lands, an welchem der Prophet gelandet) gegeben.
Und der Nahmen des mitternaͤchtigen Loͤwen ward
in großen Laͤndern bekannt. Er brachte mit Huͤlfe
ſeiner Anhaͤnger alle um, die ſich ihm widerſetzten,
und zerſtoͤhrte ihre Staͤdte. Dieß Geſicht ward dem
Seher ausgelegt, doch befahl er nicht alles, was ihm
eroͤffnet worden, zu entdecken. Hier iſt die Erklaͤrung,
die ich mit ſeinen eigenen Worten vorlegen will. (*)
(*) Das Vorur heil, daß das roͤmiſche Reich noch exiſtiere
liegt bey allen ſolchen Praͤſagien, Weißagungen, und
Orakeln zum Grunde, da nichts ungegruͤndeter ſeyn kann.

EEEEEEE
— 41

Das roͤmiſche Reich hat lange genug die Welt
beherrſcht. Die Zeit iſt nahe, da es durch in⸗
nere Factionen zertrennt, und zerſtoͤhrt werden ſoll.
„ Ein maͤchtiger Prinz koͤmmt wider dieß Reich, wie
„vom Himmel heruntergefahren, der es zu Boden
„werfen, und ſich des größten Theils deſſelben be⸗
„ maͤchtigen wird. Sein Gericht wird wie das Ge⸗
„richt der babyloniſchen Hure auf einen Tag kom⸗
„ men. Die Rache des Allmaͤchtigen wird dieſes thun.
„Alsdann wird der ſchaͤndliche Fall dieſes herrlichen
„Reichs ewig waͤhren. — Die Muhammedaner wer⸗
„den das Gericht Gottes wider Babel ausfuͤhren,
„Und den Antichriſt niederreiſſen, ſeine Altaͤre um⸗
„ werfen, und ihre Staͤdte verbrennen, weil er der
„Rache Gottes uͤbergeben iſt. Auch wird das Iſ⸗
„rael Gottes den Fall Babels ſehen. Ja ſogar iſt
„ihnen das Gericht gegeben, den Gottloſen doppelt
„ einzuſchenken, durch die Gerechtigkeit des Herrn.
[Da werden alſo die Proteſtanten den Tuͤrken in
katholiſchen Laͤndern helfen wuͤrgen und mezeln,
und ihre Glaubensbruͤder (denn das ſind ſie doch
wohl, wenn ſie Chriſten ſind) ſo behandeln, wie
die alten Juden die Chananiter, und Amalekiter. J
„ Das Pabſtthum uͤberall, wo es ſich findet, in allen
„ Secten, und Religionen, und die Bilderdienſte ſind
„Gott dem Herrn ein Greuel. Dieſe alle werden
„ ausgerottet, und ihre Bilder und Altaͤre zu Aſche
„bverbrannt, ihre falſche Lehre durch die Kraft der
„Wahrheit entdeckt werden. — Ingleichem die da
Der Adler des Pſeudoesras , auf den vielleicht hier ange⸗

ſpielt wird, exiſtiert nicht mehr. Der Loͤwe iſt alſo auch
nicht mehr zu erwarte—

E

42

„meinen durch ihre geſchliffene Vernunft und Stolz⸗
„ heit das neu⸗angehende Werk Gottes zu verhindern,
„„ Und zu verſinſtern, auch dieſelben ſind Babels Kin⸗
„ der, und Satanswerkzeuge, welche unter dem Flu⸗
„che liegen, und dem Gerichte unterworfen bleiben.
„ Wohl dem, der ſich noch bey Zeiten von ſolchem
„falſchen Duͤnkel los macht, um in das Kinderreich
„ der Thorheit einzugehen. Denn uͤber dieſelben hat
„ der Boͤſe keine Macht noch Gewalt, weil ſie un⸗
„ter dem neuen Herrn, dem Roͤnig der Liebe,
„ Und des Friedens aufgenommen, und erkannt
„Worden ſind, als ſeine Unterthanen, und be⸗
„ geiſterten, die er ſelber mit ſeiner beſondern
„Art von Fuͤhrung hier in dieſer Welt gewor⸗
„ ben hat zu ſeinen eigenen Knechten. (*) Die⸗
„ ſer große Herr dieſer Koͤnig Melchiſedek koͤmmt aus
„ einer fernen Reiſe, (eine Anſpielung auf die Pa⸗
„rabel, Luc. K. 19: v. 11,) aus dem Oſttheile der
„Welt, (wo er ſich alſo zuerſt ſichtbar zeigen wird,)
„Und geht nun weiter gen Norden zu verſammeln
„ ſein Heer, das ihm blindlings zu parieren iſt an⸗
„gewoͤhnt worden. Dieß ſein alt und neu Iſrael
„das Volk ſeiner Herrlichkeit wird er zuſammenfuͤhren
„auf einen Haufen, und ihr Beſchirmer ſeyn. Sieh
„ihr Aus⸗ und Eingang iſt durch ihn, und die Welt
„„ wird gerichtet durch die Heereskraft, welche bey ihm
„ iſt. Die Koͤnige zerſchmelzen vor der Furcht ſei⸗

(*) Durch dieſe ſind wohl keine andern zu verſtehen, als
die, welche ſich uͤbernatuͤrlicher Eingebungen und Offen⸗
barungen, und ſolcher Gefuͤhle, und Erfahrungen der un⸗
ſichtbaren Welt ruͤhmen, melche die Schwaͤrmer aller Zei⸗
ten zum Charackter des waͤhren Chriſten gemacht haben.

3

4 3
„ner Ankunft. Die Feinde fliehen, ſobald die Po⸗
„ſaune ſchallt, und ein Schrecken umfaͤngt alle Voͤl⸗
„ ker. So richtet dieſer Koͤnig alles in Ewigkeit.
„Der Koͤnig ſpricht, und alles muß gehorchen. —
„Er hat ſeinen Gerichtsſtuhl in die Sonne geſetzt,
„ (eine nicht unbekannte, noch neue Meinung) und
„ die Erdkugel zu ſeiner Füſſe Schemel gelegt, und
„ſtreitet, und herrſchet alſo bis daß er ſeine Feinde
„danieder geworfen hat Sein Anfang, und Ende
„ iſt unbekannt, und ſein Geſchlechtsregiſter weiß
„niemand. Seine Regierung iſt lauter Licht und
„ Gerechtigkeit. Sein Rahmen iſt Gottes Wort.

„ Aber niemand kennt ihn recht, denn nur er ſelbſt

„ kennt ſich, daß er die hoͤchſte Weisheit ſey, die ewi⸗
„ge Jungfrau Sophia, deren Character und Ord⸗
„ nung iſt die Zahl 456. (Was mag das bedeuten?)
„ Dieſer Koͤnig wohnt im Himmel, und koͤmmt (in
„dem nahen gluͤckſeligen Reiche) oͤfters zu den Men⸗
„ſchenkindern, um ſeinen Angehoͤrigen, ſeinen Lieb⸗
„ lingen den Liebhabern der Wahrheit, und des Lichts
„einen Segen zu bringen, und diejenigen zu verherr⸗
„lichen, welche vieles gelitten haben, um der Be⸗
„ kenntniſſe ſeiner Befehle, und Vorſchriften willen. (*)
„Darum freuet euch ihr Kinder des Friedens, ihr
„ Stillen im Lande. Denn es wird ewiges Heil ſeyn
„uüber alle diejenigen, welche fleißig nach ihm ge⸗
„ſchauet, und auf ſeine Ankunft gewartet haben.

*) Die Meinungen, wo Chriſtus im tanſendjaͤhrigen Reiche
ſich aufhalten wird, ſind, wie ich ſchon mehrmal bemerkt
habe, getheilt. Die kraßern, und unter dieſen auch die
neueſten Chiliaſten laſſen ihn in Palaͤſtina, zu Jeruſalem,
ie ſubtilern aber im Himmel wohnen.

4 4

„ Hingegen aber Weh der Welt, und allen ihren
„Gliedern. Dieſe moͤgen anfangen trauren uͤber
„ ſeine Zukunft, und ſchreyen: O! ihr Berge fallet
„uͤber uns! und ihr Huͤgel bedecket uns vor dem An⸗
„geſicht deſſen der auf dem Stuhle ſitt, und vor dem
„Zorne des Lamms. „
Der Urheber dieſer Weißagung hat ſich uͤber den
Umſtand vom mitternaͤchtigen Loͤwen in ſeinem Ge⸗
ſichte nicht deutlich genng ausgelaſſen. Es ſcheint,
daß dieſer Löwe, der außer allem Zweifel der tuͤrkiſche
Kaiſer iſt, nicht allein das roͤmiſche Reich, ſondern
alle papiſtiſchen Laͤnder beſitzen wird. Anfaͤnglich
wird er oft den Kuͤrzern ziehen: Aber Chriſtus wird
ihm vom Aufgange mit einem Heer ſeiner Glaͤubigen
zu Huͤlfe kommen. Dann wird, wenn das Pabſt⸗
thum ausgerottet iſt, das Reich der Frommen an⸗
gehen. Daß die Muhammedaner ſich zum Chriſten⸗
thum bekehren werden, verſteht ſich wohl von ſelbſt.
Der Umſtand, daß der Loͤwe von Mitternacht auf
den großen Berg des geflͤgelten Loͤwen erhoben wird,
ſcheint anzuzeigen, daß der tuͤrkiſche Kaiſer ſich mit
Chriſtus verbinden, und mit ihm gemeinſchaftlich
kaͤmpfen, alſo wohl auch nachher mit dem Volke der
Frommen regieren werde. Mehrere neue Propheten
haben den Tuͤrken, und Tatarn, die Ehre, den An⸗
tichriſt zu beſiegen, die Bekehrung zum Chriſtenthum,
und dergleichen verheiſſen.

Vierter Abſehnitt.

Prophezeyungen eines Hußitiſchen Prieſters, und
des Johannes Plauſtrarius ( Wagners.)

Man traͤgt ſich mit einer alten vorgeblichen Pro⸗
phezeyung, die bey Eroberung Prags im Jahre 1621
ſoll gefunden worden ſeyn. In der Bibliothek bey
St. Jakob fand man ein kleines ſilbernes, vergolde⸗
tes Kaͤſtgen, auf deſſen Deckel ein Uhrenblatt war,
das nur 6 Zifern und die Ueberſchrift: Me non audies
ſed videbis hatte, welches auch auf allen Seiten
mit ſeltſamen Figuren, und Inſchriften geziert war.
Das Ziferblatt auf dem Deckel umgaben 4 gehar⸗
niſchte Reuter. Der erſte ſaß auf einem Loͤwen.
Der zweyte auf einem Baͤren. Der dritte ritt einen
Parder. Der vierte ein Ungeheuer mit 7 Haͤuptern.
Auf der rechten Seite des Kaͤſtgens fanden ſich die
Wöoörte: Fatum non Pondus me movet. Auf der

Linken las man die Schrift: Motus meus finietur

Periodo ſexta. Auf dem Boden des Kaͤſtgens zeigten
ſich ein Adler, ein weißgekroͤnter Loͤwe, ein ſchwar⸗
zer Loͤwe, und ein weiſſes doppeltes Kreuz, auf ei⸗

nem dreyfachen Huͤgel; in ihrer Mitte eine Inſchrift:

46 .
Genio Redivivo Huſſianorum revelabor. Um den Rand
die Worte: Deus praedeſtinabit Tempus demonſtra-
bit, vigilans non dormiens me intelliget. Auf der
Vorderſeite des Kaͤſtgens las man folgendes: Viva
manus Huſſiana me præparavit. In dem Kaͤſtgen lag
ein Buͤchgen, das aus acht Pergamentblaͤttchen be⸗
ſtand, die mit verſchiedenen Figuren und Zahlen aus
Gold, und Siltberblaͤttchen geziert waren. Lauter
Merkmale eines hohen, und ehrwuͤrdigen Alters.
Dieſes Kaͤſtgen wurde, wie die Erzaͤhlung lautet,
von einem hußitiſchen Prieſter, oder Prediger Nah⸗
mens Stanislaus Schlamiz, dem Fuͤrſten Chriſtian
von Anhalt zugeſchickt, und heimlich verehrt, der auch
dieß Kaͤſtchen zuerſt eroͤfnet, und die darinn enthalte⸗
nen Geheimniſſe entdeckt hat.
Dieſer Prediger war, ſo viel ich aus allen Exzaͤh⸗
lungen ſchließen kann, derjenige, der das Käſtgen
gefünden haben will. Alſo beruht der Umſtand,
daß es in der Pragerbibliothek geweſen, auf Treu und
Glauben deſſelben. Daß Huß dieß Kaͤſtgen, und Buͤch⸗
gen nicht gemacht, wird jeder, der den Mann kennt,
gern glauben, und das iſt aus den deutlichen, er⸗
weislich falſchen Weißagungen des Buͤchgens, die
auf den Ausgang des dreißigjaͤhrigen Kriegs gehen,
um den ſich Huß wenig bekuͤmmerte, da er ihn
nicht vorher ſah, der alſo dergleichen Konjecturen
wohl nicht ausgeſonnen haben kann, offenbar genug.
Das Werk iſt alſo wohl eine fromme Betruͤgerey die⸗
ſes Predigers, der ſeine Erwartungen durch ein ſol⸗
ches Anſehen zu Prophezeyungen adeln, und der Welt
als Orakelſpruͤche aufdringen wollte. Ob er, wie der
unaͤchte Esras ſelbſt von der Wahrheit dieſer Dinge,

——— 47
die er weißagt, uͤberzeugt geweſen, oder ob er nur ein
kurzes Aufſehen zu machen, oder etwas zu gewin⸗
nen geſucht, will ich nicht entſcheiden.
Da ich den richtigen Geſichtspunct, aus dem wir
dieſe Weißagungen anſehen müͤſſen, beſtimmt zu ha⸗
ben glaube, ſo will ich zu den Weißagungen des
Buͤchgens ſelbſt fortgehen. Die vier geharniſchten
Reuter bedenten, wie aus Daniel Kap. 7., leicht ab⸗
zunehmen iſt, die vier Monarchien. Die Figur der
vierten Beſtie iſt aus der Apokalypſe genommen. Der
Prophet giebt zu verſtehen, daß die letzte Monarchie
noch beſteht, welches alle ſolche Seher annehmen.
Auf dem erſten Blatte des Buͤchgens finden wir die
erſte Beſtimmung wegen ihres nahen Schickſals. Wir
leſen dort: Periodus Romani Imperii per ſex Manſio-
nes partita divina revelatione annotata. Dieſe Wor⸗
te ſind dunkel. Die Worte: Meine Bewegung wird
ſich im ſechsten Zeitlauf endigen, die auf der linken

Seite des Kaͤſtchens ſtehen, muͤſſen damit verglichen

werden. So entſteht der Verſtand, daß wir 6 Perio⸗
den in der roͤmiſchen Monarchie, oder eben ſo viel
Epoquen, oder merkwuͤrdige Zeitraͤume, in welchen
ſie gewiſſe Veraͤnderungen leidet, zu unterſcheiden
haben, von welchen die ſechſte dieſem Reiche ein En⸗
de macht. Dieſe Perioden geht aber, wie wir in der
Folge ſehen, bloß das Reich Ferdinands II. oder das
roͤmiſche Reich in ſeiner vermeinten letzten Zeit an.
Und eine Manſio iſt im Umlaufe eines Jahres ein⸗
geſchloſſen. Der Prediger nimmt an, daß Fer⸗
dinand II. der Antichriſt szon ſey, der in
der Offenbarung durch den Sten Koͤnig, und das
Thier das war, und nicht iſt, bezeichnet wird.

Sein Reich heißt alſo auch nor „26* das roͤmiſche
Reich. Auf dem zweyten Blatt findt ſich ein weiſſer
liegender Loͤwe, dem ein ſchwarzer Loͤwe mit einem
blauen Stabe Stoͤſſe giebt, und ein ſchwarzer Adler
mit dem oͤſterreichiſchen Wapen auf der Bruſt auf den
Kopf tritt. Oben iſt das Wort Manſio, und die Zahl
CMDXVV, die, wo man dieſe Zifern zuſammen⸗
rechnet, 1620 heißt. Dießs Wort Manſio koͤmmt in
allen folgenden Blaͤttern, nebſt einer aͤhnlichen Roͤ⸗
merzahl vor. Ein anderer Prophet, von welchem
ich nachher reden werde, erklaͤrt dieſe Figur ſo: Der
halbweiſſe, halbſchwarze Loͤwe bedeutet Boͤhmen,
und die Pfalz, d. i. den unterdruͤckten Friederich,
der Adler iſt Ferdinand, der Loͤwe iſt der bayeriſche
Churfuͤrſt. Der Koͤnig in Boͤhmen, und Pfalzgraf
Friderich V. ward im Jahr 1620 vom kaiſerlichen
und bayeriſchen Heer aufs Haupte geſchlagen. Dieſe
Erklaͤrung ſcheint, ungeachtet die Wapen dieſer Rei⸗
che nicht voͤllig zuſtimmen, hoͤchſt gluͤcklich, und
richtig. (*) Das dritte Blatt ſtellt das Ungariſche
doppelte ſilberne Kreutz auf einem dreyfachen weiſſen
Huͤgel, und das Siebenbuͤrgiſche Wapen vor. Zwey
Haͤnde verbinden dieſe beyden Wapen, und ſchließen
ſich zugleich in einander. Ueber ihnen iſt ein Kranz
mit
(*) Der Pfalzgraf fuͤhrt zwar einen ſchwarzen Loͤwen im Wa⸗
pen wegen des Herzogthums Juͤlich. Der pfaͤlziſche Loͤwe
aber iſt guͤlden. Bayern fuͤhrt einen guͤldenen Loͤwen,
und keinen ſchwarzen wohl aber blaue Rauten in
dem Seinigen. Doch iſt der quͤldene bayeriſche Loͤ⸗
we in einem ſchwarzen Feide. Der Prophet hat viel⸗
leicht aus Unwiſſenheit dieſer Umſtaͤude einige Fehler be⸗
gangen.

49

mit zwey Palmzweigen, nebſt der Zahl CMDXVVI
d. i, 1621 zu ſehen. Dieß bedeutet die Vereinigung
der Reiche Ungarn, und Siebenbuͤrgen in dieſem
Jahre. Und ſo weit geht des Propheten Wiſſenſchaft.
Was er weiter prophezeyt, ſind ſeine Muthmaſſun⸗
gen, die die Zeit widerlegt hat, und die er doch fuͤr
unzweifelhafte Orakel gehalten wiſſen wollte. Das
vierte Blatt zeigt ein Weib mit einem Kranz, und
Oelzweig, das auf einer befluͤgelten Kugel ſteht, wel⸗
ches der Prophet, von dem ich geredet, durch einen
ſcheinbaren Frieden, der wieder zunichte werden ſoll,
erklaͤrt. Oben uͤber ſteht die Zahl VVXDMICI,
d. i. 1622, Das fuͤnfte Blatt zeigt die Weltkugel,
aus welcher auf der einen Seite Blitze, und Donner⸗
keile herausgehen; oben darauf ſteht ein Schwerd,
unten iſt ein Todtenkopf, und auf der andern ein F.
welches ohne Zweifel Fames Hunger bedeutet, zu ſe⸗
hen. Dieſe fuͤrchterliche Figur kuͤndiget der ganzen
Welt Krieg, Hunger, Peſt, und andere Strafgerich⸗
te an. Oben iſt die Zahl CMXVVDIII d. i. 162 3
zu leſen. Im ſechſten Blatt erſcheint eine finſtere Ku⸗
gel, und in der Mitte eine Fackel, mit der Zahl
CMDXVVIIII, d. i. 1624. Die Bedeutung iſt
ohne Zweifel ungluͤcklich, aber ſchwer herauszubrin⸗
gen. Im ſiebenten Blatt ſehen wir die Wapen des

Koͤnigreichs Boͤhmen, des Kaiſers, und das Ungari⸗

ſche Kreuz. Oben darauf einen geſpaltenen Schild,
worinn die 8 Balken, die im Ungariſchen Wapen
ſtehen, und das doppelte Kreuz auf dem dreyfachen
Huͤgel, auch 2 Palmzweige auf dem Schild erblickt
werden. Dies ſoll ohne Zweifel bedeuten, daß Boͤh⸗
men, und Ungarn einem Koͤnig, vielleicht dem Fri⸗
(III. Ch. II. B.) D

50 ——

derich V. zufallen, der auch an Ferdinands Stelle
den deutſchen Thron beſteigen, und alſo alle dieſe
Reiche vereinigen, und zugleich beſitzen ſoll. Oben
leſen wir die Zahl CMDIIIIIVVX, d. i. 1625.
Auf dem achten Blatt ſtehen die Worte: Unus Pa-
ſtor & Unum Ovile, mit der Zahl VVDMCVIX,
d. i. 1626. Ohne Zweifel ſoll dadurch angezeigt wer⸗
den, daß Ao. 1626 die ganze Welt zum Chriſten⸗
thume bekehrt werden ſoll.
Es iſt alſo aus der Betrachtung dieſer Figuren
ſelbſt erweislich, das ihr Erſinder im Jahre 1621
gelebt hat. Seine Prophezeyungen kommen mit den
Drabiciſchen, und aͤhnlichen Offenbarungen, wie es
ſcheint, ſehr wohl uͤberein. Die Zeitbeſtimmungen
aber ſind ſehr kurz, da er in jedem Jahre von 1021
angerechnet, eine merkwuͤrdige Veraͤnderung, und
endlich im Jahr 1626 eine Vereinigung aller Reli⸗
gionen weißagt. Denn daß die Roͤmerzahlen alle⸗
mal die Zahl bedeuten, die durch Addition der
darinn enthaltenen Zifern herauskoͤmmt, iſt noth⸗
wendig, da es ſonſt keine Regel giebt, ihre Bedeu⸗
tung zu finden.
Ich komme auf den Ausleger dieſer Weißaaun⸗
gen, der ſie im Jahr 1621, nachdem ſie bekannt ge⸗
worden, durch einen Kommentar erlaͤutert, und mit
noch mehrern Weißagungen vermehrt hat. Dieſer
Prophet hieß Johannes Plauſtrarius (Wagner) von
Kaiſerslautern, und ſchrieb in eben dem Jahr ei⸗
neu Tractat unter dem Titel: Wunder⸗ und ſiguͤr⸗
liche Offenbarung, worinn er ſeine Meinungen aus⸗
fuͤhrlich darlegt, und fuͤr himmliſche Offenbarung
ausgiebt. Ich will erſt von ſeinen Zuſaͤtzen zu den

Sr
Hußitiſchen Offenbarungen, die in ſeiner Erklaͤrung
vorkommen, und nachher von dieſem Tractat das
noͤthige beybringen.
Die Weißagungen des hußitiſchen Prieſters, denn
ein ſolcher, und nicht Johannes Huß ſelbſt, iſt ſeiner
Meinung nach ihr Urheber, gehen nach Plauſtrarii
Meinung dahin „daß in dem Jahr 1626 ein Hirt,
„ eine Herde, und ein Schafſtall ſeyn ſoll, und die
„vier Monarchien vorher ganz und gar unter dem
„Himmel ausgerottet und vertilgt werden wuͤrden,
„ welches durch Chriſti Geiſt und Macht zuſtande
„kommen wird, wie Daniel geweißagt, und Esras
„ im 4ten Buche verkuͤndiget hat. „ Auf den Unter⸗
gang der Weltreiche wird der Anfang des Reichs
Chriſti folgen. „Denn wenn Chriſtus allererſt am
„juͤngſten Tag das Reich einnehmen ſollte, ſo wuͤrde
„daraus folgen, daß Paulus gelogen haͤtte, der mel⸗
„ det, daß er herrſchen ſoll, bis er alle ſeine Feinde
„ Unter ſeine Fuͤſſe lege.,. Die Inſchrift: Wann der
Geiſt Hußens wider auflebt, werde ich offenbar wer⸗
den, erklaͤrt P. ſo: Wann die Geiſter der Maͤrtyrer,
von welchen die Offenbarung Johannis redet, wieder
in ihre Leiber zuruͤckkehren, ſo werden dieſe Dinge
in Erfuͤllung gegangen ſeyn. Dieſe Zeugen bedeuten
alle Maͤrtyrer, zu denen auch Huß gehoͤrte. Ich
uͤbergehe die Auslegungen der uͤbrigen wenig wichti⸗
gen Inſchriften, die nichts als Verſicherungen und
Betheurungen der Wahrheit, und Goͤttlichkeit dieſer
Offenbarungen enthalten.
Ueber den Inhalt des erſten Blatts merkt P. an,

daß die Welt 6000 Jahre ſtehen, und im ſechſten Al⸗

ter das roͤmiſche Reich innerhalb ſechs Zeitlaͤufen fal⸗

82
len ſoll. Die roͤmiſche Monarchie ſieng 47 Jahre
vor Chriſtus Geburt an, und ſoll im Jahr Chriſti 1619
ihrem Ende ſich naͤhern, und im Jahr 1626 ganz fallen.
Dieß ſind gerade 1666 Jahre, welche durch die Zahl
des Thiers 666 bezeichnet ſind. Ueber die 6te Figur
bemerkt P. daß die finſtere Kugel mit der Fackel in ih⸗
rem Zentrum eine ſchreckliche Verſchlimmerung und
Verdorbenheit der Welt im 16 4ſten Jahre bedeute,
die allein die Auserwaͤhlten nicht anſtecken wird, die
in einer Unwiſſenheit der Wahrheit, und Ruchloſig⸗
keit des Lebens beſtehen werde. Ueber die letzte Weiſ⸗
ſagung aͤußert er folgende Gedanken: Chriſtus wird
auf der Erde noch vor dem Ende der Welt ein politi⸗
ſches Reich aufrichten, das er aber nicht in eigener
Perſon, ſondern durch einen Gerechten, und fried⸗
liebenden Koͤnig verwalten wird. Dieſer Koͤnig iſt
der Pfalzgraf Friderich. Da nun ein Menſch keine
tauſend Jahre nach dem jetzigen Laufe der Natur le⸗
ben kann, ſo wird auch dieſer Koͤnig nicht 1000,
ſondern nur 30 Jahre, nach dem Sturz des roͤmiſchen
Kaiſerthums herrſchen. In dieſen 30 Jahren oder
dieſem vollkommenen Mannsalter, das dem Alter
Chriſti beykoͤmmt, ſind die 1000 apokalyptiſchen Jah⸗
re eingeſchloſſen. Denn wer in dieſer gluͤckſeligen Zeit
leben wird, der wird ſich ſo gluͤcklich ſchaͤtzen, als ob
er 1000 Jahre gelebt haͤtte. P. bringt viele kahle,
und kaum verſtaͤndliche Gruͤnde vor, ſeine Meinung,
daß durch die 1000 apokalyptiſche Jahre die gluͤckſelige
Regierung Friderichs zu verſtehen ſey, darzuthun.
Dieſe 30 Jahre fangen nach Verfließung der viert⸗
halb Jahre der letzten Wuth des Antichriſts, die von
Ao. 1621 bis 1726 gezaͤhlt werden, an. Sie ſind die

—

=

õ

„
guͤldene letzte Zeit, worinn wir alle zur Einigkeit des
Geiſts kommen werden, das Sekulum des heiligen
Geiſts, welches kuͤrzer als das Zeitalter des Vaters,
d. i. die Zeit des A. T. und das Zeitalter des Sohns,
oder die Zeit des R. T. iſt.
Dieſe Erklaͤrung der hußitiſchen Prophezeyung cha⸗
rakteriſtiert den Plauſtrarius zwar als einen Traͤumer,
und Verfechter ſeltſamer chiliaſtiſcher Hypotheſen,
und Weißagungen. Allein er iſt auch uͤberdem ſelbſt

ein Prophet, und beweiſt aus naͤchtlichen Geſichten,

und Offenbarungen ſeine Meinung vom Reiche Jeſu,
und Ende der Welt; ſo wie er auch die durch die
Schrift ihm ſeiner Meinung nach geſchehenen Auf⸗
ſchluͤſſe einer himmliſchen Erleuchtung zuſchreibt.
Ich will den Inhalt ſeiner Weißagungen, die unter
dem Titel Wunder⸗ und figuͤrliche Offenbarung im
Jahre 1621, und alſo in eben dem Jahre herausge⸗
kommen, vorlegen, worinn er von den nahen Welt⸗
veraͤnderungen in den ſechs naͤchſten Jahren ausfuͤhr⸗
licher handelt, und ſie aus allerley myſtiſchen Schrift⸗
erklaͤrungen, und ſinnreichen typiſchen Deutungen
der alten Geſchichten auf die gegenwaͤrtigen Welt⸗
begebenheiten zu beweiſen ſucht. Gewiß noch nie⸗
mals, ſo lang die Bibel jedes finſtern Gruͤblers,
jedes Traͤumers, und Kluͤglings Erklaͤrungen, oder
Mißhandlungen, und Mißdeutungen ausgeſetzt gewe⸗
ſen, ſind ſeltſamere Deutungen ihrer Erzaͤhlungen,
und Ausſpruͤche zu Markte gebracht worden.
Die ſechs Tage, worinn die Welt geſchaffen wor⸗
den, ſcheinen unſerm Propheten ein Vorbild der ſechs
Jahre, worinn die verderbte Welt wider zurechte ge⸗
bracht, der Antichriſt fallen, und Chriſti Reiche wei⸗

— —

54

chen ſoll. Dieſe 6 Jahre muͤſſen wir vom Jahre 1618
bis 1624 rechnen. So wie die Schoͤpfungsgeſchichte
ſich in dieſen ſechs Jahren erneuert, ſo hat ſich
auch der Suͤndenfall in der Geſchichte der ungerechten
Anmaßungen des Kaiſers Ferdinands, und des Pabſts
auf die Pfalz erneuert, oder gleichſam zum zweyten⸗
mal zagetragen. Ich will dieſe laͤppiſche Parodie der
moſaiſchen Geſchichte des Falls kurz, und wo moͤg⸗
lich, in ſeinen Ausdruͤcken vorlegen. „Gott ſetzte den
Kaiſer, den er erwaͤhlt hatte, in Europa, daß er es
bewahre, und befahl ihm uͤber alles zu herrſchen,
was im roͤmiſchen Reich war, aber er verboth ihm,
ſich uͤber die Pfalz den Baum der Erkenntniß des Gu⸗
ten, und Boͤſen einige Herrſchaft anzumaſſen. Und
dieß Geboth gieng nicht allein den Kaiſer, als den
Adam, ſondern auch den Pabſt, der die Eva vorſtellt,
an. Welches Tags der Kaiſer, und Pabſt ſich die
Pfalz unterwuͤrfig machten, ſollten ſie des gaͤhen Tods
ſterben. Die Jeſuiter ſind liſtiger, als alle Men⸗
ſchen in der Welt, die Gott der Herr gemacht hat.
Und die Jeſuiter ſprachen zum Pabſt: Ihr werden
mit nichten des Tods ſterben, ſondern welches Tags
ihr die Chur⸗Pfalz unter euer Joch bringt, ſo werdet
ihr der Obriſte der ganzen Chriſtenheit ſeyn. Und
der Pabſt ſchaute an, daß von der Pfalz gut zu ge⸗
nießen waͤre, und lieblich anzuſehen, daß es ein lieb⸗
licher Baum waͤre, weil er klug, und reich machte,
und ſchickte den Spinolam hin, und nahm von der
Frucht, und gab dem Kaiſer auch davon. (Nun
faͤngt die Weißagung an.) Da wurden ihrer beyden
Augen aufgethan, und wurden gewahr, daß ſie bloß,
und nackend mit Gottes Wort waren, daß auch hin⸗

5§
ten und vorne nichts als Menſchentand iſt, und
ſonſt die roͤmiſche Kirche geſchwaͤcht iſt.„ Der Baum
iſt deswegen, daß man von ſeiner Frucht abgebrochen
nicht verdorret. Eben ſo wird die Pfalz nicht zu
Grunde gehen, ſondern bluͤhen, und aufkommen.
P. findt ferner in der Geſchichte der Verfolgung,
und nahen Befreyung der proteſtantiſchen Kirche
vom Joche des Papiſten ein Gegenbild der Dienſtbar⸗
keit der Iſraeliten in Aegypten, und ihres Auszugs
aus dieſem Lande. Schon iſt die Zeit der Erloͤſung
der Proteſtanten vorhanden. Die Zeit der Mitter⸗
nacht, worinn viele 100, ooo Menſchen durchs
Schwerd der goͤttlichen Gerechtigkeit umkommen
werden, iſt vorhanden, und faͤllt in die Jahre 1618
bis 24. Die Proteſtanten werden durch ein Meer
von Blut ihrer Feinde gleichſam durchgehen, und
ihr Joch ab ſich ſchuͤtteln.
Friderich V. iſt der Mann von dem Esras im 4ten
Buche weißagt, daß er die Reiche der Welt zerſtoͤh⸗
ren werde, und der Loͤwe der den roͤmiſchen Adler
beſchelten, und ſeiner Gewalt ein Ende machen wird.
Dieſer Fuͤrſt iſt von Gott dazu auserſehen, daß er
Babel oder Rom ſchleife, und in eine ewige Ein⸗
oͤde verwandle. P. findt die Zeit, wenn dieß ge⸗
ſchehen ſoll, in dem Chronoſtichum ausgedruͤckt:
Frle DerICVS QVIntVSTViInIrt Ro M.
Das Jahr 1625 iſt dieß fatale Jahr, worinn die
Deutſchen und Ungarn Rom in einen Steinhaufen ver⸗
wandeln werden, mit welchen noch mehr unbekannte
Voͤlker ſich verbinden ſollen. Dieſe ſchreckliche Be⸗
gebenheit iſt mit allen Umſtaͤnden im vierten Bu⸗
che Esras dem letzten Kapitel geweißagt.

— —

8 6

P. fuͤhrt die Stelle, welche von Babels oder Roms
Untergang handelt, auf folgende Art an: „Von Mit⸗
„ ternacht, und Morgen, das iſt aus Deutſchland,
„ und Ungarn werden die kommen, welche Rom zer⸗
„ſtoͤhren ſollen. Sie werden auf einander ſtoſſen,
„ und viel Geſtirn mit ihren oberſten Sternen zur Er⸗
„de reiſſen. Da wird ſich ein Streit erheben, daß
„ das Blut bis an die Baͤuche, und der Menſchen
„ Miſt bis an die Guͤrtel der Kameele ſpruͤtzen ſoll,
„und wird groſſe Forcht und Schrecken auf Erde
„ſeyn. Die den Zorn ſehen, werden zittern, und
„ſich alle dafuͤr entſetzen. Darnach werden dicke Re⸗
„gen kommen von Mittag, Mitternacht; und auch
„etliche vom Abend. Und die ſtarken Winde aus dem
„Morgen werden die Wolken, die mit großem Zorn
„ auferweckt waren, zuruͤcktreiben, und das Geſtirn,
„ daß den Feinden von Morgen und Abend einen
„ Schrecken haͤtte moͤgen zufuͤgen, ſoll uͤberwunden
„werden. Die großen ſtarken Wolken aber, die voll
9 Zorns ſind, werden ſich ſammt dem Geſtirn erheben,
„ dauf daß ſie die ganze Welt, und alle die darinn
„ wohnen, erſchrecken, und werden uͤber alle hohen
„Oerter grauſamen Brand ausgießen, naͤmlich Feuer,
„Hagel, fliegende Schwerder, und ſo viel Regen,
„ daß alle Felder und Baͤche mit Waſſer uͤberlaufen
„ ſollen, und werden umreißen Staͤdte, Mauren,
„Berge, und Huͤgel. Das Gehoͤlz in Waͤldern, das
„Gras in Wieſen, und alle Frucht der Erde werden
„ ſie verderben. Auch werden ſie freymuͤthig fuͤr die
„Stadt Babel ruͤcken, und ſie erſchrecklich angreifen,
„belaͤgern, und einen ſolchen Brand und Zorn
„daruͤber ausgießen, daß der Staub und Rauch da⸗

—

„von aufgehen wird bis an den Himmel, und alle
„ Nachbaren ſie beklagen.;,
Das Volk, welches Babel ſoll gerſtöhren helfen,
meint Plauſtrarius werde »„ein erſchrecklich Volk ſeyn,
mit einem feurigen Drachen, welches ein gar unge⸗
heur Volk iſt. „ So verſteht er den Nahmen Nationes
Draconum deſerta colentium.
Noch ſonderbarer erklaͤrt er die Weißagung K. 14:
11, 12, von der Dauer der Welt, und zieht ſie auf die
zwoͤlf iſraelitiſchen Staͤmme. Dieſe bedeuten die chriſt⸗
liche Kirche. Die 10¼½ Staͤmme ſi nd das Pabſtthum.
Die zwey uͤbrigen die Proteſtanten. Inſonderheit
iſt Joſeph Hanau, und Benjamin Frankfurt. Die
Schweiz iſt ein Gegenbild der 12 Staͤmme Iſraels,
zu welchen ein dreyzehnter Stamm kam, der kein
Erbtheil unter ſeinen Bruͤdern hatte. Zuͤrich fuͤhrt
einen Lowen im Wapen. Sein Vorbild iſt der
Stamm Juda.
Der Koͤnig Friderich V. wird aus den Waͤldern
Boͤhmens kommen. Daher heißt er der Loͤwe aus
dem Wald. Wir finden von ihm im A. T. haͤufige

Weißagungen. Der rrote Pſalm handelt von ihm.
Daniel, und die Offenbarung thun ſeiner unter dem

Nahmen des Fuͤrſten Michaels Erwaͤhnung. So
wie der Koͤnig Joſias der 1 5te Koͤnig in Juda eine
allgemeine Kirchenverbeſſerung unternahm, und zu
Stande brachte, eben ſo ſoll der 1ste Zweig ſeines
Stamms Friederich V. eine allgemeine Reformation
der Welt, und Kirche bewerkſtelligen. Dieſer groͤßte
aller menſchlichen Koͤnige, die je gelebt, hat in man⸗
chen Stuͤcken eine auffallende Aehnlichkeit mit Chri⸗
ſtus. 1. Da Chriſtus gebohren ward, ließ ſich zu⸗

58
vor ein neuer Stern ſehen. Da Friderich V. geboh⸗
ren war, ließ ſich kurz vor dieſer Zeit ein Komet
ſehen. 2. Die Weiſen aus Morgen beſuchten die⸗
ſen neugebohrnen Koͤnig, und brachten ihm Geſchenke.
Die weiſen Tuͤrken aus Morgen kamen den neugebohr⸗
nen Koͤnig Friderich zu beſuchen, und brachten ihm
Geſchenke, und vereinigten ſich mit ihm (das ſchlimm⸗
ſte iſt, daß dieß kein Factum, ſondern eine Weißa⸗
gung iſt). 3. Der Koͤnig Herodes wollte den neuge⸗
bohrnen Koͤnig toͤden, und brachte viel tauſend un⸗
ſchuldige Kinder um, ſeinen Zweck zu erreichen. Der
Anhang des Pabſts wollte den neuen Koͤnig toͤden,
daruͤber kamen viele tauſend Menſchen ums Leben.
Dieſer Koͤnig iſt der zweyte David, und Salomon
dem Chriſtus Gewalt giebt, das erſte Weltgericht zu
halten, dem Gott alle Voͤlker in ſeine Gewalt geben
wird, daß er die Widerſpaͤnigen mit einem eiſernen
Stab weide, und das gluͤckſelige letzte Zeitalter ein⸗
fuͤhre. Dieſe Lobrede hat an Verwegenheit und Un⸗
verſchaͤmtheit ihres gleichen nicht. Beſonders muß das
denen ſehr einleuchten, die dieſen Duodezmonarchen
aus der Geſchichte kennen, dem es ganz anders als
dieſer P. waͤhnt, gieng, und der ſich von ſeinem
Fall niemals erholt hat. Auch iſt die Deutung der
Weißagungen, die auf den Meßias, oder gar auf
himmliſche Weſen oder Engel gehen, auf einen menſch⸗
lichen Koͤnig eine Frechheit ohne Beyſpiel, ſo wie die
meiſten abentheurlichen Einfaͤlle des Propheten kaum
jemals von Seinesgleichen ſo ganz ohne Ruͤckhalt vor⸗
gebracht worden.
P. glaubt, daß ihm dieſe Dinge durch himmliſche
Erleuchtung mitgetheilt worden. Die Zeitrechnung,

=

——

59
die uͤberall bey ſeinen Prophezeyungen zum Grunde
liegt, ſoll ihm beſonders in einem Geſichte eroͤfnet
worden ſeyn. Er fand einen Antagoniſten an Konrad
Holzhalb von Zuͤrich, der aber ſehr wenig zur Be⸗
leuchtung der Unrichtigkeit ſolcher Konjecturen, und
ſehr viel unnuͤtzes allgemeines Zeug vorbringt.
Wenn ein kleiner Tractat, der Ao. 1624 Unter
dem Titel Allarmpoſaune, welche der Poſtillion des

großen Loͤwen vom Geſchlecht Juda hat hoͤren bla⸗

ſen, herauskam, ebenfalls von Plauſtrarius iſt,
wie es das Anſehen hat, ſo beweiſt er, daß ſolche
Propheten ſelbſt durch die Erfahrung von ihren Thor⸗
heiten nicht zu heilen ſeyen. Der V. klagt, daß er
mit ſeinen Prophezeyungen bisher ausgelacht, und
fuͤr einen Narren gehalten worden. Allein, faͤhrt er
fort, wenn auch die Erfuͤllung ſeiner Weißagungen
gleich ſich verzogen habe, ſo werde ſie doch gewiß
ſchnell erfolgen. Den Anfang ſeiner neuen Prophe⸗
zeyungen macht er mit einer Erzaͤhlung von einem
Geſichte, das ihm den gten Auguſt Ao. 1623 vorge⸗
kommen. „Ich war, ſagt er, in Boͤhmen, in ei⸗
„her Stuben gegen Mittag, in meinem Vaterland.
„Da ſah ich aus einem Fenſter gegen Mittag, und
„wurde einer blutigen Roͤthe am Himmel gewahr,
„gleich als gegen Bayern uͤber, die ſah als mit
„Feuer, und Blut dick gemengt, aus. Und indem
„kam ein ungeheurer Sturmwind von Mitternacht
„her, darinnen es gleich einer Pfeife lautete, und
„ ſchwarze dicke Wolken mit großem Sturm, die ka⸗
„ men von Morgen, und Mitternacht, und ſtießen zu⸗
„ſammen mit maͤchtiger Bewegung, alſo daß mir
„ grauſete, und machte das Fenſter ſammt dem Fen⸗

— ——

„ſterladen zu; aber der Wind bließ doch herein mit
„großem Sturm. Indem hoͤrte ich vom Morgen
„ eine ſehr ſtarke Poſaune, die bließ einen gleichen
„Laut, als wenn man blaͤßt: Reuter zu Pferde;
„ daruͤber ich erſchrack, und ſprach zu einem der neben
„ mir ſtuhnde, ſagende: Nun hab ich die Stimme
„ des Herrn in Wolken gehoͤrt, daruͤber ich mich
„ herzlich erfreue. Und weil es die andern nicht ge⸗
„ hoͤrt hatten, wollten ſie den Laut der Poſaune wiſſen.
„Da ſetzte ich meine Hand an den Mund, und bließ
„in gleichem Laut, als die Poſaune, alſo daß ſie es
„ wohl vernehmen konnten. Darnach that ich das
„ Fenſter wieder auf, und ſah gegen Mittag. Da
„ war es ſtill unter dem ganzen Himmel, und die
„Sterne leuchteten an dem ſchoͤnen, hellen und blauen
„Himmel, mit uͤberaus hellem Glanz. Es war aber
„ weder Sonn noch Mond am Himmel „
Dieß Geſicht kuͤndigt der Welt an, daß die Zeit
vorhanden ſey, da die große Poſaune geblaſen wer⸗
den ſoll, die das Signal zu den kommenden Straf⸗
gerichten giebt, von der Esras Kap VI: 23 redet.
Der Prophet bezeugt ferner ſein Wohlgefallen uͤber
dieſe großen Plagen, welche die Welt in kurzem tref⸗
fen ſollen, die dieß Schickſal durch Verſpottung ſei⸗
ner Perſon und Weißagungen wohl verdient hat.
„Habt ihr, ruft er aus, meiner nicht redlich ge⸗
„ſpottet, und mich laͤſterlich geſchaͤndet, und ge⸗
„ſchmaͤht, aber weh euch! Nun will ich euer auch
„ ſpotten, und nicht fuͤr euch bitten. Denn ihr habt
„mich nicht hoͤren wollen im Nahmen des Herrn!
„Und ich habe mein Leid, und Schande tragen muͤſ⸗
„ſen. Nun muͤſſet ihr euer Leid, Schand, und

—UMhliirrrõ .
— — 61

„ Spott auch tragen. Denn der grimmige Zorn des
„Hoͤchſten wird euch ſo geſchwind ertappen, und

„ alſo unverſehens wie ein Raubvogel. Und ihr wer⸗

„det vertilgt werden mit Feuer, Hunger, Schwerd,
„ Peſtilenz, und boͤſen Thieren. Denn ſiehe die erſte
„Schaale iſt ausgegoſſen worden, vergangen im
„Jahr 1621, und die Peſtilenz hat viel gefreſſen;
„aber ſie wird noch auch uͤber die Sichern kommen,
„und die ſo im Verborgenen ſind, jaͤmmerlich erwuͤr⸗
„gen. Die andere Schaale iſt dieß Jahr 1623 aus⸗
„gegoſſen ins Meer, das iſt ins roͤmiſche Kaiſerthum,
„uUnd wird waͤhren bis Ao. 1625, mit einem ſolchen
„Blutvergießen, daß den Pferden das Blut bis an
„ die Zaͤume reichen wird,„ u. ſ. w. Von ſolchen
Ungluͤcksbotten, die ſich uͤber das Elend des Menſchen⸗
geſchlechts freuen, kann man mit Recht ſagen, was
die Oberſten der Juden vom Propheten Jeremias:
„Dieſer Mann ſtellt nicht nach dem Frieden des Volks,
ſondern nur nach Ungluͤck. „ Die neu⸗prophetiſche
Schwaͤrmerey hat den ſchrecklichſten Einfluß auf den
moraliſchen Charakter, daß ſie einen Menſchenhaß,
eine Rachbegierde und Schadenfreude, deren Gegen⸗
ſtand das ganze Menſchengeſchlecht iſt, einſloͤßt, und
denen, ſo von ihr angeſteckt ſind, Geſinnungen gegen
den groͤßten Theil der ihnen aͤhnlichen Weſen einhaucht,
dergleichen ſonſt nur den gefallenen Engeln zugeſchrie⸗
ben werden.
„Im folgenden Jahre 1625, weißagt er ferner,
„wird ausgegoſſen werden die dritte Schaal auf die
„Waſſerbrunnen, das iſt auf die Fuͤrſten des deutſchen
„Reichs, welche dem Drachen und dem Thier ge⸗
„heuchelt haben. Boͤhmen aber, und ſeine zugehoͤri⸗

62 —MM

„ gen Glieder werden einen guͤldenen Frieden haben,
„da wird das rechte Jubilaͤum gehalten, und ein
„groſtes Paſcha dem Herrn geſchlachtet werden. —
„ Das Haus des verfſuchten Bluthunds (des Kai⸗
„ ſer Ferdinands) wird zu Grunde ausgerottet wer⸗
„den, daß weder Wurzel noch Zweige bleiben wer⸗
„ den; denn ſeine Zeit iſt aus im vergangenen Octo⸗
„ber, und wird aus werden in 6 Monden. (Was
„ ſoll das heißen? ſie iſt ſchon zu Ende im October
„ 1623 gelaufen; jez da der Prophet das ſchreibt,
„ den 18ten November iſt ſie denn ſchon verfloſſen. Wie
„kann ſie alſo in 6 Monaten erſt verſlicßen?) Was
„ wird dirs nun helfen, du ſchwarzer finſterer Adler,
„daß du dich ſo hoch geſetzt hatteſt? — Sieh da
„nun biſt du vor Gericht geſtellt, von dem kleinen
„Loͤwen (dem boͤhmiſchen Koͤnig Friderich) grim⸗
„ miglich. Denn nachdem er dich deiner Ungerech⸗
„ tigkeit oͤffentlich uͤberzeugt, muß du den harten Sen⸗
„ tenz hoͤren: Du abgoͤttiſcher und gottloſer Fuͤrſt in
„Jſrael, deſſen beſtimmter Tag kommen iſt, in der
„Zeit deiner Bosheit. So ſpricht der Herr, der da
„ Gott iſt, thu hinweg die Krone, ſie wird nicht mehr
„ dein ſeyn. — Weo iſt nun deine große Macht,
„ du Maoſimkoͤnig, nichts wird dich retten. „ Eben
das Schickſal wird dem Koͤnig in Spanien, und dem
Pabſt (der Apollyon heißt,) angekuͤndiget. Dieſe Aus⸗
ſichten gruͤndet der Traͤumer auf Chriſtian in Daͤ⸗
nenmark, der einen Verſuch den deutſchen Prote⸗
ſtanten zu helfen that, aber nichts ausrichtete, wie
der Erfolg zeigte. Folgendes Geſicht floͤßte ihm die
Zuverſicht in die Wahrheit ſeiner Prophezeyungen ein.
„Ich habe, ſagt er, geſehen das Thier traurig ſitzen, in

„*

——,ßr—

ſchwarzen Kleidern, und fahren zu Rath auf einem
ſchwarzen Wagen traurig mit vier ſchwarzen Roſſen,
zweymal des Tags. Und auf einem jeden Roß ſaß ein
zerriſſener Reuter. Man hoͤrte vom Morgen an
dem Waſſer einen Botten kommen, der brachte trau⸗
rige Zeitung. Ich ſah ein Feuer im Himmel ange⸗
zuͤndt, darinn ſollte der Adler braten. Und viel Mon⸗
den ſielen auf das Ende der Erde. Ich ſah auch den
jungen und kleinen Loͤwen ſitzen zu Prag in einem
Gemach, uͤber einem Taͤfelein zu Tiſche. Die wa⸗
ren freundlich mit einander, und auf dem Taͤkſelein
zur rechten Seite des jungen Loͤwens ſtuhnd eine groſ⸗
ſe Flaſche voll ungariſchen Weins. „
Dieſen Prophezeyungen fuͤgt der V. ein Karmen
bey, dem er den Nahmen giebt Poſthoͤrnlein des
Poſtilions von der Reformation, und vom Rei⸗
che Chriſti und ſeiner Heiligen, woraus ich fol⸗
gende Strophen herſetze, deren poetiſcher Werth
in genauem Verhaͤltniß mit ihrem uͤbrigen Wer⸗

the ſteht:

Es koͤmmt ein Mann vom Morgen her
Aus der Hoͤh bringt er Wunder mehr
Er fuͤhrt Chriſti Worts Hammer ſchon
Gegen die dreyfach ſeetiſch Kron.
Er hat ſeinen Ausgang vom Herrn
Der ihm geben den Morgenſtern.

* „.
„X

Den Adler ſtellt er fuͤr Gericht
Und ſchonet keines Koͤnigs nicht.

. *

Das Thier muß weg, und ihr mit ihm.
Alle Neiche werden fallen hin.

EE

Dann wird der Herr vom Himmel ſchon
Stiften ein heilig Reich und Kron
LAlll Reich der Welt vertilgen wird.
Und machen eine Herd und Hirt.

* X
2*

Bis daß da koͤmmt der Koͤnig ſchon
Melchiſedeck der Gottes Sohn
Zum prieſterlichen Koͤnigreich
Und koͤniglichen Prieſterreich
Mit ſeinem großen Abendmahl
Und koͤniglichen Hochzeitmahl
Auf dem wir werden durch Gottes Gheiß
Fruͤcht eſſen aus dem Paradies.
Da der grimmig Satan und Feind
Wird tauſend Jahr gebunden ſeyn.
Damit er niemand mehr verfuͤhrt
Denn all Welt wird zu Gott bekehrt.
Da werden nach Jernſalem
Wider kommen die zehn Staͤmme.

* X
X

Die Sonne wird mit ihren Strahlen
Hell'r als jez erſchein' ſiebenmalen
Und der Mond wird alſo hell ſeyn.
Gleich wie jezund der Sonnenſchein!
Es wird ſeyn uͤberall groß Freud
Himmel und Erde werden verneu't.
Und das ganze himmliſche Heer
Als wenns nur jez geſchaffen waͤr.
Silber, Gold, und Edelſtein
So haͤufig als jez Erz wird ſeyn.
* . „.
Chriſtus wird in den Wolken ſchon
Auf dem Berg Zion haben ſein Thron
Und ſitzen auf den Cherubim

Erſchreck⸗

— — 65

Erſchrecklich ſchoͤn mit hellem Schein
Da werden zum Fußſchemel ſein
Anbethen alle Voͤlker fein
Auch Opfer der Gerechtigkeit
Man opfern wird zur rechten Zeit
Jeruſalem gebaut wird ſeyn
Aufs neu wied'rum ſehr ſchoͤn und fein.
Die Lad' des Bunds gefunden wird
Die Jeremias hat verwahrt.
Prieſter und Koͤn'g werden wir ſeyn.
Und Diener unſers Gottes fein.
Die Juͤnger Chriſti auf zwoͤlf Stul'n
Richten werden ganz Iſrael
Und ſitzen uͤber Chriſti Tiſch
Eſſen und Trinken die Frucht friſch
Und neu in ihres Vaters Reich
All heilig' Maͤrtyrer auch zugleich
Und bey uns wird kein Alter ſeyn
Wir werden allſamt gruͤnen fein
Bis tauſend Jahr vergangen ſeyn
Als der ſiebent' Ruhtag fein. (*)

* „*
X

Von welchem all der Engel ſchon
Uns beſſer wird berichten thun
Im ew'gen Evangelion
Das er uns bald verkuͤnd'gen wird, u., ſ. w.

(*) Der V. muß, wenn er Plauſtrarius iſt, ſeine Meinung
auch in Anſehung der Dauer des guͤldenen Zeitalters ge⸗
aͤndert haben, ſo wie in Anſehung der Zeit aller andern
Veraͤnderungen.

(III. Th. II. B.) E

—

Fuͤnfter Abſchnitt.

Warners Weißagungen.

Die Geſichte und Offenbarungen dieſes merkwuͤrdi⸗
gen Propheten, ſind ſichtbare Folgen einer kranken
Einbildungskraft, deren Zerruͤttung aus phyſiſchen
Urſachen entſtanden zu ſeyn ſcheint. Die Natur der
Geſichte ſelbſt, und die Art, wie ſie entſtanden, und
ſich vervielfaͤltigt haben, beweiſt dieß zur Genuͤge. Daß
die Phantaſie des W. ſich eben mit dem Ausgang des
deutſchen Kriegs dem Fall des roͤmiſchen Reichs, dem
Gluͤck der ſchwediſchen Wafen, und dem Ende der Welt
beſchaͤftigte, davon muͤſſen wir die Urſache in der da⸗
maligen Lage der Angelegenheiten der ſaͤchſiſchen Na⸗
tion, der beſondern Theilnehmung des Manns an den
Schickſalen ſeines Lands, und der Kirche, worinn er
lebte, und ſeinen aus Leſung der Propheten, und der
Apokalypſe geſchoͤpften Erwartungen vom Ausgang
der damaligen Revolutionen ſuchen. Die Geſchichte ſei⸗
ner Viſionen, und ihres Urſprungs iſt in dieſer Ruͤck⸗
ſicht betrachtet die Geſchichte des Urſprungs all er uͤbri⸗
gen, die ebenfalls aus Zerruͤttung der Imagination
entſtanden, und nicht bloße Erdichtungen ehrſuͤchtiger

rmmrnmen „7

oder andaͤchtiger Betruͤger waren. Der ganze Un⸗
terſchied in den Quellen oder der Entſtehungsart der⸗
ſelben iſt der, daß zuweilen die Seele, zuweilen
auch der Koͤrper mehr Theil an der Zerruͤttung der
Phantaſie hatte, woraus Geſichte und Weißagun⸗
gen entſtehen.
Der Prophet hieß Johann Warner aus Bocken⸗
dorf in Meiſſen, ein Bauer, der eine ziemlich gute

Erziehung genoſſen zu haben ſcheint, auch einen faͤhi⸗
gen Verſtand, und viel natuͤrliche Lebhaftigkeit beſaß.

Es ſcheint, daß er ſeinen Geſchaͤften fleißig obgelegen,
und ſich eben nicht mit Leſung der neuen Weißagun⸗
gen, mit denen ſich damals viele trugen, abgege⸗
ben. (*) Allein die alten Propheten, die Apokalypſe,
und die Zeitungen ſcheinen ihm wohl bekannt gewe⸗
ſen zu ſeyn. Seine Prophetenkrankheit fieng ſich zu⸗
folge ſeiner Erzaͤhlung auf folgende Art an. Den
Tag vor Michaelis im Jahr 1624 beſiel ihn in der
Nacht eine große Mattigkeit, die den folgenden Tag,
und die Nacht darauf anhielt, und ihn zu allen

(*) Dieſer Prophet hat ſich endlich zur Schwediſchen Ar⸗
mee begeben, und iſt mit ihr herumgezogen. Er war
dem Karl Guſtav bekannt, und ſoll ihm gerathen haben,
anſtatt Daͤnenmark, Oeſterreich zu uͤberziehen, und als er
ihm nicht gehorcht, gedroht haben, daß er im Daͤniſchen
Krieg umkommen wuͤrde. Ich habe nur einen Traktat
von Warner geleſen, der den Titel führt : Johann
Warners Beſchreibung naͤchtlicher Viſionen, welche
ihm ſind von Gott wegen des zuſtands der luthe⸗
riſchen Rirche, und ihrer Widerwaͤrtigen innerhalb
9 Jahren gezeigt worden, auf goͤttlichen Befehl je⸗
dermaͤnniglich vor Augen geſtellt, und vom Autor
ſelbſt in Druck gegeben, Ab. 1638.

68

Geſchaͤften untuͤchtig machte, auch alle Lebensver⸗
richtungen unterbrach. Sie nahm etwas ab. Hierauf
hatte er haͤufige Viſionen. Doch verſuchte er es an
ſeine Hausgeſchaͤfte zu gehen, und ritt nach ſeiner
Muͤhle. Unterwegs dankte er Gott, daß er ihn bey
der gefaͤhrlichen Kriegszeit beym Leben erhalten, und
ihn den Seinigen wieder geſchenkt haͤtte. Gott ant⸗
wortete ihm hierauf durch einen Donnerſchlag, wo⸗
von die Erde, und das Gehoͤlz, worinn er war, er⸗
bebte. Es ſchien ihm auch, daß er mit ſeinem Pfer⸗
de in die Hoͤhe gehoben wurde. Des folgendes Tags,
als er an ſeinem Tiſche ſaß, ſchien die Sonne mit
außerordentlicher Helligkeit ihm in die Augen, und
ihre Strahlen durchdrangen ſein Haupt und Herz,
daß dieß Licht ihm unertraͤglich fiel; zugleich hoͤrte
er eine Stimme, die ihm verhieß, es ſollten große
Dinge durch ihn geoffenbart werden, und ihn hieß
ſich zur Ruhe legen. Es ſcheint, daß ſein krankes
Gehirn durch die lebhaften Eindruͤcke des Donneros,
und der Sonne erſchuͤttert worden, und in Unord⸗
nung gerathen. Es erfolgte wiederum eine anhalten⸗
de Mattigkeit. In dieſem Zuſtand ſah er oft ein
Licht, das ihn uͤberall umgab. Im wurden große
Dinge eroͤffnet. Er ſah Engel, und zuweilen eine
ſcheußliche Euͤle, die ihn hieß, von allem nichts glau⸗
ben, was ihm die Engel ſagten. Am Tag hierauf
mußte er ſich zu Bette legen. Da umſtrahlte ihn
ein feuriges Licht, welches, als jemand zu ihm kam,
ſich mit ihm zu unterreden, verſchwand. Als er ſich
an ſeinen Tiſch ſetzte, kam ein ſtarker Windſtoß,
woruͤber er und die Seinigen erſchracken; zugleich
ward in der obern Stube ein Getoͤs gehoͤrt. Als er

aufſah, erblickte er die Decke ſeiner Stube nicht
mehr, und an ihrer Statt den Himmel, an welchem
ein rothes feuriges Licht gleich der Sonne ſtand.
Aus dieſer Sonne gieng eine Feuerſaͤule, die auf den
Tiſch, an welchem er ſaß, ſich herunter zu ſenken
ſchien; zugleich ſchoß dieſe Sonne Feuerſtrahlen in
Menge auf ihn, die ihn ganz umgaben, und auf ihm
ſaßen. Und aus der Sonne ließ ſich ein Taͤubchen
herunter, mit einem Feuerlicht umgeben, das beruͤhr⸗
te mit dem Schnabel ſeine Zunge, und hauchte ihm
eine lange Zeit einen honigſuͤſſen Athem ein, wovon
ſein Innerſtes zu brennen ſchien. Endlich ſtieg die
Daube ſamt der Feuerſaͤule wieder hinauf, und das
ganze Geſicht verſchwand. Die Art, wie dieß Ge⸗
ſicht bey Warner entſtanden, iſt leicht zu erklaͤren.

Der Windſtoß erſchreckte ihn, und die ſeinigen; ſeine

aufgebrachte Einbildungskraft ſtellte ihm ſogleich die⸗
ſen Wind als ein Zeichen der Ankunft des heiligen
Geiſtes vor, der ebenfalls durch einen Windſtoß ſeine
Ankunft uͤber die am Pfingſttag verſammelten Apo⸗
ſtel angekuͤndiget hatte. Den Augenblick brachte die
erhitzte Imagination die ganze Scene, vermoͤg der
Regel der Aſſociation der Ideen hervor, die ſich nach
der Vorſtellung, die Warner davon hatte, und nach
der Phantaſie des gemeinen Manns überhaupt da⸗
mals ereignet haben ſoll. Es ſchien ihm, daß er am
Himmel ein ſolches Licht erblickte, worinn eine ſolche
Daube ſchwebte, aus welchem Licht ſich ein ſolcher feuri⸗
ger Pfeiler (oder eine Pyramide) herunterſenkte, der⸗
gleichen man in Kupfern, wo die Ausgießung des hei⸗
ligen Geiſts vorgeſtellt wird, abgebildet findet. Es
ſaßen Strahlen, oder zertheilte Feuerſflammen auf

70 —
ihn, die ihn bedeckten, ſo wie man ſie ebenfalls in
Kupfern vorgeſtellt ſindet, da die Daube, die den
heiligen Geiſt bedeutet, mit einer doppelten Reihe
feuriger Zungen, oder Flammen umgeben iſt, die
ſich auf die Koͤpfe der Apoſtel ſetzen, (nur mit dem
Unterſchied, daß Warner nicht eine Feuerzunge, ſon⸗
dern viele ſich auf ihn ſetzen ſieht). Das übrige that
die Phantaſie leicht hinzu. .
So war alſo Warner nunmehr in ſeiner Einbildung
mit dem Geiſt der Weißagung erfuͤllt, und zum Pro⸗
pheten geſalbet. Er ſank wieder in eine Mattigkeit,
und der Engel des Herrn fuͤhrte ihn durch die Luft
gegen Mitternacht, und wies ihm eine Flotte, die
auszulaufen im Begriffe war. Darauf hoͤrte er eine
Stimme: Den Koͤnig aus Schweden will ich rufen,
der mein Volk retten, und mein Wort ſchuͤtzen ſoll. (*)
Nach viel andern Geſichten brachte ihn der Engel
des Herrn endlich uͤber eine große Stadt Rom
genannt, einen ſehr fernen Weg. „Da ſah er viel
„Kriegsvolk, das ſich in aller Eile in die Stadt zu
(*) Hierinn iſt etwas, das in der That einige Aufmerk⸗
ſamkeit verdient. W. ſagt, man habe ihn ausgelacht,
als er dieſe Offenbarung erzaͤhlte, und ihm eingewandt,
es exiſtiere in Schweden kein Koͤnig. Daß muͤſſen Leute
geweſen ſeyn, die die Zeitungsblaͤtter weniger als W. ge⸗
leſen haben, wenn ſie Ao. 1629 von Guſtav Adolf nichts
wußten. Allein damals war Guſtav freylich noch nicht in
Deutſchland gekommen. Was iſt aber natuͤrlicher „als daß
die Proteſtanten in Deutſchland ihre Augen ſchon damals
auf dieſen Koͤnig als einen Helden, der ihnen helfen koͤnnte,
gerichtet, nnd auch wohl gehofft haben werden, daß er einſt

der Herrſucht Ferdinands uͤber die Gewiſſen Graͤnzen i ſez⸗
ſen werde ?2

8

74
„ihrer Vertheidigung warf, hierauf zwey Armeen,
„ die die Stadt beſchoßen, und eine große Menge
„Bomben hineinwarfen. Darauf zog ſich ein er⸗
„ ſchreckliches Donnerwetter auf, der Blitz ſchlug an
„vielen Orten ein, und zuͤndete die Stadt an; und
„ſo ward ſie durch den Hagel der feindlichen Bom⸗
„ ben, und die Blitze bald uͤberall in Feuer geſetzt,
„ Und eingeaͤſchert. Hierauf hoͤrte er eine Stimme,
„ die rief: Nun hab ich mein Urtheil an Babylon er⸗

„fuͤllt, und ihr vergolten wie ſie verdient hat. „

Vermittelſt der Aſſociation ſeiner Ideen, ſah er darauf
ein anderes Geſicht von der tauſendjaͤhrigen Bindung
des Satans, welches voll der wunderbarſten Umſtaͤn⸗
de iſt. Es iſt bemerkenswerth, daß auf das Geſicht
von Babels, oder Roms Zerſtoͤhrung das Geſicht von
Satans Bindung folgt, weil ſein Gehirn mit Bil⸗
dern aus der Apokalypſe angefuͤllt war, in welcher
dieſe beyden Begebenhelten nahe auf einander folgen.
(O wie manchen Geſichterſeher hat die Apokalypſe
ſchon gemacht!) W. hatte auf dieß ein ſehr weitlaͤuf⸗
tiges Geſicht, worinn er zum Prophetenamt berufen
ward. Gott drang in ihn, daß er ſich zu dieſem
Geſchaͤfte gebrauchen laſſen ſoll. Er diſputierte lang.
Gott gab ihm zu verſtehen, daß er muͤßte, er moͤchte
wollen, oder nicht; er weigerte ſich noch immer,
darauf ward ihm geſagt: Er ſollte nicht auf ſeiner
Weigerung beharren, oder er wurde den Augenblick in
die Hoͤlle geworfen werden. Als er noch nicht wollte,
ward er wuͤrklich in einen ſchrecklichen Feuerpfuhl ge⸗
worfen. Dieß behagte ihm ſo wenig, daß er Gehor⸗
ſam verſprach.
Es geſchahen auch Wunderzeichen in Warners

72

Hauſe, die ſeinen Beruf zum Propheten beſtaͤtigten.
Er ſah auf einem entfernten Feld im Geſicht ein
Rebhun durch einen Falken toͤden, und hieß ſeinen
Vater auf dieß Feld gehen, und das Rebhun ſuchen,
der es an dem bezeichneten Ort wirklich fand. Ferner
ließ er ſich Waſſer aus den Ziehbrunnen holen, das
war truͤb, wie neuer Wein, und ſchmeckte ihm auch ſo.
(Allein er ſagt nicht, ob es andern auch ſo geſchmeckt.)
Ueberdieß blieb ein Stuͤck Brod das fuͤr ihn be⸗
ſtimmt war, vom Sonnabend bis auf den Mon⸗
tag friſch, und ſchmeckte uͤberdem nach Zucker und
Gewuͤrz. (Er meldet aber nicht, wo dieß Stuͤck
Brod gelegen habe.) Er behielt viele Tage lang
einen Honiggeſchmack in ſeinem Munde. Endlich
ward ſeine Stimme in eine Diſcantſtimme verwan⸗
delt, und er ſang drey Sonntag nach einander in
der Kirche den hohen Diſcant zu jedermanns Ver⸗
wunderung.
Den Anfang machte W. mit Weißagung vieles
Elends, das uͤber Sachſen kommen werde. Beſon⸗
ders verſicherte er, der Pragerfrieden ſey ein ver⸗
fluchungswuͤrdiger Vergleich mit dem Antichriſt und
ſeinem Anhang, der keinen Beſtand haben werde,
das Kriegsfeuer wuͤrde bald uͤber die Chur Sachſen,
und den Ort um Wittenberg zuſammenſchlagen, und
dergleichen mehr. Vom Pragerfrieden ſagt er, daß
dieſer Friede ein Kuͤchenfriede, und ein Speck⸗
friede ſey, da ſie nur gedaͤchten ihren Speck,
und Vorrath in der Kuͤche zu behalten. Aber
der Zerr wollte ihre Anſchlaͤge zu nichte machen,
und ihnen ihren Speck abbrennen, und ihre Kuͤ⸗
chen berauben laſſen, und zwar eben durch dieß Mit⸗

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⸗

73

tel, durch welches ſie gedaͤchten ihren Speck und Vor⸗
rath in der Kuͤche zu behalten.
Im Jahre 1637 fiel Warner in eine Eckſtaſe, die
52 Stunden waͤhrte. In dieſer Eckſtaſe duͤnkte es
ihn, daß er zu Wien im kaiſerlichen Pallaſte ſey.
Er ſah eine koͤniglich⸗gebeidete Perſon ins Zimmer
treten, wo er war; ihr folgten anſehnliche Maͤnner,
die des Koͤnigs, oder Kaiſers Raͤthe zu ſeyn ſchienen.
Sie berathſchlagten ſich wegen der Proteſtanten, ob
ſie dieſelben ganz vertilgen wollten? Man beſchloß
Spanien und Bayern daruͤber zu befragen. Nicht
lange hernach ſah der Prophet Antwortsſchreiben von
Spanien und Bayern einlaufen, worinn die Ausrot⸗
tung der lutheriſchen Hunde genehmigt, und alle
Huͤlfe verheiſſen wurde. Das mußte der Prophet
der Welt auf Befehl Gottes offenbaren.
Die chriſtliche Kirche wird, wie W. weißagt, nur noch
eine kleine Zeit im Frieden von den ausgegtandenen
Drangſalen ruhen. Dem W. iſt die Zahl dieſer Jahre
geoffenbart, die er aber verſchweigt. Hierauf werden
die Laſter wider uͤberhand nehmen, und Gott wird
ein großes Kriegsvolk vom Morgen kommen laſſen,
die Chriſtenheit zu ſtrafen, die ſich aber nicht beſſern
wird, worauf das letzte Gericht einbrechen wird.
Die Umſtaͤnde aller dieſer Veraͤnderungen werden dem
W. in verſchiedenen Geſichten und Offenbarungen ge⸗
zeigt. W. bringt ihren Hauptinhalt unter 21 Fragen,
auf die er eine mehr, oder weniger beſtimmte Ant⸗
wort ertheilt. Die Proteſtanten werden aufkommen,
und die Oberhand uͤber ihre Feinde erhalten. Das
Pabſtthum wird abgeſchaft, und nicht weiter geduldet
werden. Die Lehre der roͤmiſchen Kirche wird ganz

74 ——=

ausgerottet werden. Sie ſoll nur noch wenige Jahre
ſich erhalten. Dieſe Veraͤnderung wird mit Huͤlfe
des Koͤnigs in Schweden zum Theil auch durch zwey
andere Koͤnige, und noch zehn Fuͤrſten, die noch
aufſtehen ſollen, zu Stande kommen. Fuͤnf blutige
Schlachten werden die Mäacht des roͤmiſchen Kaiſers,
und des Koͤnigs in Spanien bezwingen. Das erſte
Treffen wird in Thuͤringen, das zweyte in Meiſſen,
das dritte in Böhmen, das vierte in Oeſterreich, das
fuͤnfte in Italien bey Rom vorgehen. Die Macht
Spaniens wird zeitiger zu Grunde gehen, als die
roͤmiſche. Spanien wird nicht weiter als bis nach
Dresden Deutſchland uͤberſchwemmen. Dann wird
die Armee Spaniens hinwelken und umkommen. Die
deutſchen Furſten, welche zu des Pabſts Anhang ge⸗
hoͤren, werden von ihrer Hoͤhe herabgeſtoſſen, ihrer
Ehren verluſtig, und mit Rom geſtraft werden. Das
roͤmiſche Reich wird zum Theil einem Mann aus Chur⸗
fuͤrſtlichem Stamme, deſſen Nahmen, und Alter
Warner verſchweigt, (*) zum Theil dem Schwedi⸗
ſchen Koͤnig zufallen. Der Mann aus Churfuͤrſtlichem
Stamme wird noch viel Land gegen Morgen und
Mittag dazu bekommen. Auch der Koͤnig in Schwe⸗
den wird maͤchtiger werden, als er geweſen iſt, und
die Laͤnder des roͤmiſchen Kaiſers gegen Mitternacht
zu ſeinem Antheil bekommen. Dieſe Theilung des
roͤmiſchen Kaiſerthums wird unter dem Sohn des
jetzigen Kaiſers, der das Reich ſeines Vaters nicht
wird behaupten koͤnnen, vorgehen.
(*) Dieſe Affectation von Dunkelheit iſt ſeltſam genug.
W. ſetzt ſtatt der Jahrzahlen, und Zeitbeſtimmungen immer
Puneie, die eine ungleiche Zahl und Lage haben.

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— 7

Hierauf wird die Chriſtenheit ſich von den aus⸗
geſtandenen Truͤbſalen erhohlen, und der Wohlſtand
und Friede, den ſie genießen wird, wird die Quelle
viel neuer Unordnuugen, Misbraͤuche und Laſter wer⸗
den. Wenn alſo die Weltbewohner eine gewiſſe An⸗
zahl Jahre, die W. weiſt, aber nicht anzeigt, von
keinen Uebeln angefochten worden, ſo wird Gott die
Chriſten durch einen tuͤrkiſchen Kaiſer, der allbereits
gebohren iſt, andere wenige Jahre lang zuͤchtigen.
Dieſer letzte Feind wird auch von niemand beſiegt
werden, bis Chriſtus zum Gerichte erſcheint. Hier
iſt Warners Geſicht vom Weltgericht, womit ich die
Geſchichte ſeiner Offenbarung ſchließen will.
„Als die Zeiten, ſagt er, erfuͤllt waren (die bios
ans Ende der Welt noch verfließen ſollen) hoͤrte ich
ein ſchweres Donnern vom halben Mittag herwaͤrts,
welches erſtlich ſcheinte gar fern zu ſeyn, und mit
dem Donnern hoͤrte ich zugleich einen ſtarken und
hellen Poſaunenſchall. Mit dem großen Wetter
nahte ſich das ſtarke Blitzen, und ſchwere Donner⸗
ſchlagen, und zugleich der Poſaunenſchall, daß ich
alles gar eigentlich hoͤren koͤnnte, und hoͤrte aus dem
Poſaunenſchall das Lied uͤber die Maſſen ſchoͤn mu⸗
ſicieren: „Ach bleib bey uns Herr Jeſu Chriſt, die⸗
weil es Abend worden iſt! „ (Die Engel muͤſſen ſich
alſo mit ſchlechten Liedern aus lutheriſchen Geſang⸗
buͤchern behelfen? Zudem reimt ſich dieſes Geſang
ſchlecht genug auf die bevorſtehende Feyerlichkeit.)
Nachmal war eine Stille zwiſchen Himmel und Erde,
auf dem Meere, und in allen Tiefen. Da ſah ich im
Geſichte, wie die Berge und alle Feſten durch den
Donner und ſtarken Poſaunenſchall zerbrochen, zer⸗

ſprengt, und alle Steinklippen zerriſſen waren (das
iſt eine wunderbare Wuͤrkung des Poſaunenſchalls).
Danach ſah ich den Herrn der Herrlichkeit, mit groſ⸗
ſen Schaaren der Engel, und mit vielen Heiligen Got⸗
tes in einer lichten Wolke herniederfahren, und mit⸗
ten durch die Wolken gteng ein rother Bogen ganz
hell zu ſchauen einem Regenbogen gleich. Allein kein
gruͤnes und gelbes war daran zu ſehen. Denn er
war ganz roth, als ein helles Feuer, welches einen
großen Schein vor ſich giebt. Und wie ſich der Herr
der Herrlichkeit hatte heruntergeſenkt, ſo wurden die
Todten gerufen mit heller Stimme, wie ich hoͤrte.
Steht auf ihr Todten und kommet fuͤr Gericht.
Auf dieſe Stimme ward ein großes Brauſen, als ei⸗
nes großen Winds; aber es war keine Luft zu mer⸗
ken. Aus dem Brauſen ward ein großes Brechen
und Praßlen, als ich zuvor nicht gehoͤrt hatte in mei⸗
nem ganzen Leben. Da wurden fuͤr meine Augen
geſtellt viel Todtenbeine, ſehr viel Leichnahme, u. ſ. w.
und die Todten wurden lebendig. Darauf wurden
Stuͤle geſetzt, Gericht zu halten. Und nachdem die
Stuͤle geſetzt waren, ſetzte ſich der Herr mit ſeinen
Juͤngern, und etlichen Propheten und Heiligen Gottes.
Der eine Theil der Menſchen war weiß angethan,
wie der Schnee. Dieſe wurden erſtlich fuͤrgeſtellt,
und angenommen. Der andere Theil war ſchwarz,
und ſchrecklich anzuſehen, welche zur linken Hand
ſtunden, die mußten Rechenſchaft geben fuͤr ihr boͤ⸗
ſes Leben. Fuͤrs erſte mußten fuͤr Gericht die Hirten,
fuͤrs andere die Knecht, fuͤrs dritte die reuͤdigen und
boͤſen Schaaf. Ihr Urtheil war ſchrecklich zu hoͤren.
Und der Schlund der Hoͤlle that ſich auf, und fraß

☛

= =

=

”MB 77
den ſchwarzen Haufen, wie ich denn einen großen
unausſprechlichen Jammer und Weh hoͤrte. Aber
das Theil, welches weiß angethan war, und zur
Rechten ſtuhnden, waren in großer Freude, und leuch⸗
teten ihre Angeſichter wie die Sonne. Danach ſah
ich einen neuen Himmel, und neue Erde. Was ich
aber mehr geſehen habe auf der neuen Erde, und
im neuen Himmel, will ich in meinem Herzen ver⸗
ſiegelt, und verſchloſſen in die Erde bringen. (*)

(*) Ein neidiſcher Prophet gewiß, der ſo mit ſeinen Offen⸗
barungen an ſich haͤlt. Da haͤtten wir alſo eine Beſchrei⸗
bung des juͤngſten Gerichts im neu⸗prophetiſchen Geſchmacke.
Noch fehlt eine Beſchreibung des neuen Himmels, und
der neuen Erde. Und die will ich aus des Braunſchweigi⸗
ſchen Tuchmachersgeſellen Engelbrechts eines andern Pro⸗
pheten Geſichten hernehmen. Hier iſt ſie.
„Engelbrecht ward in einem Geſichte auf die neue Erde
hingezuͤckt. Sie war ſchoͤn und hell, daß er durch dieſelbe,
ungeachtet ſie viele tauſend Meilen dick war, dennoch ſehen
konnte, wie durch ein helles Glas, und der Himmel,
welchen er eigentlich ſehen konnte, wie er rund um die Er⸗
de hergehe, gab wohl ſo hellen Glanz von ſich, als jezo
die Sonne. Die Sonne aber, welche er am Hi Himmel ſah,
leuchtete viel tauſendmal heller als die jezige Sonne. Auch
erblickte er einen neuen vollen Mond, deſſen Glanz den
Glanz unſerer Sonne uͤbertraf, und eine unzaͤhlige Menge
Sterne, die zu allen Zeiten ſichtbar waren. In der Erde
ſah man das Bild dieſer Himmelskoͤrper, als in einem
Spiegel. Aus ihr wuchſen allerley ſchoͤne Blumen hervor,
die ulrattbſprechlie glaͤnſten und funkelten. Es liefen al⸗
lerley Thiere auf ihr herum, die hatten eine guͤldene Haut
und auͤlbene Haare. In der Luſt flogen Vögel mit guͤlde⸗
nen Federn herum, die mit menſchlicher Stimme allerley
Lieder zum Lob Gottes ſangen. (Dieſe Sinovoͤgel muͤſſen

,

78

alſo auch wohl vernuͤnftige Seelen haben ‚oder ſind ſie et⸗
wa bloß dazu abgerichtet?)
Auf der neuen Erde ſtand unſer Seligmacher, deſſen
Leib gleich dem Chryſtall durchſichtig war. Er zeigte dem
E. die Seelen der Glaͤubigen, in Geſtalt vieler tauſend
Millionen Feuerfunken, die durch einander flogen, und Lob⸗
geſaͤnge anſtimmten. Jeſus wollte ihm zeigen, wie die
Frommen nach der allgemeinen Auferſtehung ausſehen
wuͤrden. Er mußte alſo die Todten auferwecken, die ſich
mit ihren verklaͤrten Leibern auf der neuen Erde einſtell⸗
ten. Dieſe Leiber waren wie Glas durchſichtig, und war⸗
fen zugleich das Bild Jeſu, und der uͤbrigen, als ſo viel
Glaskugeln zuruͤck, daß es eine Luſt war, anzuſehen.
Da ſah man die ſo 1000 Meilen entfernt waren, durch al⸗
ler uͤbrigen Leiber hindurch, ſo gut, als ob ſie vor einem
ſtuhnden. Die Frommen ſpielten mit den Thieren und
Voͤgeln der neuen Welt. Vor andern erblickte E. den
David und Salomon, die ſich in die Luft ſchwangen, und
zwey Singvoͤgel riefen, ſich auf ihren kleinen Finger zu
ſetzen, und ein Lied Gott zu Ehren zu ſingen, welches ſo⸗
gleich geſchah. Er flog zu ihnen empor, und unterredte
ſich mit ihnen. Als er von ihnen hoͤrte, daß in dieſer
Welt die groͤßten Unmoͤglichkeiten moͤglich waͤren, flog er
hoͤher hinauf, nahm die Sonne in ſeine rechte Hand, und
den Mond in ſeine Linke, durchflog den Himmel, und
zaͤhlte alle Sterne, doch nicht nach der menſchlichen,
ſondern nach der goͤttlichen Arithmetik. (Daher er auch
ganz vergeſſen, wie viel es waren.) Hierauf flog er in
den hoͤchſten Himmel, ſah da unausſprechliche Herrlichkeit.
Auch ſah er Jeſum, und die Frommen allhier, ſo wie
er ſie auf der neuen Erde geſehen hatte.

Sechster Abſchnitt.

Prophezeyungen des Kotters, Drabicius,
und der Chriſtina Poniatowizſch.

Niemand, wer ſich auch nur wenig um die Geſchich⸗
te der neuen Propheten bekuͤmmert hat, kennt nicht
die drey beruͤchtigten Seher Kotter, Poniatowizzſch,
und Drabicius. — In ihnen ſind alle Eigenſchaften
der juͤdiſchen und aͤltern chriſtlichen Schwaͤrmer, de⸗
nen wir das unaͤchte Buch Esraͤ, die falſchen Apoka⸗
lypſen, die untergeſchobenen Prophezeyungen Daniels,
Ezechiels, Sophoniaͤ, Jeſajaͤ zu verdanken haben,
vereinigt. Der Reichthum an Bildern und Gemaͤhl⸗
den, unter denen Geheimniße verſteckt ſind, die Ord⸗
nung, und Deutlichkeit im Vortrage vorgegebener
engliſcher oder goͤttlicher Reden, die Uebereinſtim⸗
mung derſelben zu einem gewiſſen Plan von nah ge⸗
glaubten Weltveraͤnderungen, die wir darinn wahr⸗
nehmen, noͤthigen uns Verwunderung ab. Derſelbe
Geiſt, derſelbe Ton, der in jenen Apokalypſen herrſcht,
herrſcht auch in dieſen. Auch im Plane dieſer drey
Apokalypſen iſt Blutvergießen, Theurung, Peſt,
Aufruhr, Ausrottung eines Theils der Menſchen,

Vereinigung der uͤbrigen zu einer Geſellſchaft, einem
Glauben, und einem Reiche. (*) Noch iſt das nicht
alles. Dieſe Propheten ſpielen eine zweyfache Rolle,
die Seherrolle, und die Rolle der iſraelitiſchen Pro⸗
pheten, die zugleich Lehrer, Prediger, und Mittels⸗
perſonen zwiſchen Gott, und ihrer Nation waren,
(wenn ich mich ſo ausdruͤcken darf). Dieſe drey
prophezeyen nicht nur, was geſchehen ſoll; ſie machen
auch Verſuche, die Erfuͤllung ihrer Weißagungen zu
befuͤrdern; ſie befehlen im Rahmen Gottes dieſes zu
thun,
(*) Man verſteht dieſe Weißagungen nicht wohl, ohne ſich
an die Weltveraͤnderungen, die in den Jahren 1616 -1664
in Europa vorgiengen, zu erinnern. Der Religionskrieg,
den Ferdinand II. anflammte, und ſeine deſpotiſchen und
tyranniſchen Maaßregeln, durch die er die proteſtantiſche
Religion aus ſeinen Erblanden ausrottete, und auch aus
ganz Deutſchland auszurotten verſuchte, iſt die vornehm⸗
ſte Begebenheit, worauf in dieſen Weißagungen Ruͤckſicht
genommen wird; ferner haben ſie auf alle daraus entſte⸗
henden, oder damit zuſammenhaͤngenden Erfolge, Beziehung,
Friderichs V. Verjagung aus Boͤhmen, und der Schweden
Siege uͤber die Kaiſerlichen, die ſie theils bey Lebezeiten
Guſtav Adolphs, theils nach ſeinem Tode davon getragen.
Ferner haben die Weißagungen des Drabieius auf den Krieg
den Karl Guſtav, der Koͤnig in Schweden mit Polen fuͤhrte,
auf die Feindſeligkeiten zwiſchen dem Fuͤrſten in Sieben⸗
buͤrgen, und dem Hauſe Oeſterreich in den Jahren 1642 - 4 5„
auf des juͤngern G. Ragozkys Buͤndtniß mit Schweden wie⸗
der Polen, ſeinen darauf erfolaten Krieg mit den Tuͤrken,
aus welchem endlich Ao. 1662 ein allagemeiner Tuͤrken⸗
krieg entſtand, mehr oder weniger Beziehung, und koͤnnen
an manchen Orten nicht verſtanden werden, wo man dieſe
Veraͤnderungen aus den Augen ſetzt.

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thun, und jenes zu unterlaſſen; ſie wollen den Gang
der kommenden Veraͤnderungen anordnen, die Aus⸗
rottung der Gottloſen, und die Errettung der From⸗
men befuͤrdern. Kurz, ſie ſpielen die Rolle der Pro⸗
pheten zu der Koͤnige Zeiten. Aber ſie finden die Auf⸗
nahm die Jeremias fand, ob er gleich eine entgegen⸗
geſetzte gefunden haͤtte, wenn die Juden zu ſeiner Zeit
nicht angefangen haͤtten, das An ſehen der außerordent⸗
lichen Lehrer fuͤr ein beſchwerliches Joch anzuſehen.
Zwar koͤmt alles das am allermeiſten in dem Nikolaus
Drabicius zuſammen. Dieſer fand auch einen ſchlech⸗
ten Lohn fuͤr ſeine Muͤhe. Es war damals nicht
mehr Zeit alle bekannten Voͤlker, wie in alten Zeiten
geſchah, dem Untergang, oder der Unterjochung,
unter des auserwaͤhlten Volks Scepter zuzukennen,
Laͤnder, und Provinzen nach Gutbefinden im Nah⸗
men Gottes auszutheilen, Koͤnigen, und Generalen
ihren Operationsplan vorzuzeichnen, und im ſich er⸗
eignenden Falle des Ungehorſams ihnen anzukuͤn di⸗
gen, daß weil ſie des Herrn Wort verworfen haͤtten, ſie
der Herr auch verworfen habe, und daß ſie um Land,
Reich, und Leben kommen ſollen. Doch ich will
zur Erzaͤhlung der Begebenheiten, und Offenbarun⸗
gen dieſer Propheten ſchreiten. Denen zu Gefallen,
welche das Buch Lux ex Tenebris, oder die
Sammlung der Prophezeyungen dieſer 3 Viſionairs
von Komenius nicht kennen, noch leſen moͤgen,
wird es noͤthig ſeyn, eine ausfuͤhrliche Nachricht da⸗
von zu geben.
Chriſtoph Kotter, war ein Weißgerwer zu Sprot⸗
tau in Niederſchleſien, und als er ſeine Offenbarun⸗
gen erhielt, einige dreißig Jahre alt. Ao. 1616
(III. Th. II. B.) F

32 —

fiengen ſeine Geſichte an, und dauerten bis Ao. 1624.
Ihr Inhalt iſt folgender:
Der verjagte Koͤnig in Boͤhmen Friderich wird
wieder in ſein Reich eingeſetzt werden, und die
Herrſchaft uͤber drey Koͤnigreiche erlangen. Hiezu
werden große Armeen fremder Nationen, die, wie
Kotter deutlich genug zu verſtehen giebt, die Tuͤrken
und Tatarn ſind, welche theils von Mitternacht,
theils von Aufgang kommen werden, behuͤlflich ſeyn.
Die Armee, die von Morgen kommen ſoll, macht
Kotter 601111 Mann ſtark. Auch ſoll ein Heer Reu⸗
ter von 1000/00οο Mann aus Morgen nach Mitter⸗
nacht, und von da in das obere Deutſchland ein⸗
brechen, welches von 7 Befehlshabern kommandirt
werden ſoll. Das roͤmiſche Reich wird ſeines Glan⸗
zes beraubt, und vom Gipfel der jetzigen Groͤße her⸗
untergeſtuͤrzt werden, und alles das innerhalb
ſieben Jahren, (wie Kotter deutlich im 1oten Ka⸗
pitel der Weißagungen in einer Prophezeyung vom
Jahr 1622 ſagt.) Im Jahr 1624 faͤngt der Fall die⸗
ſes Reichs an. Nationen werden ſich wider daſſelbe
vereinigen, und es wird ein erſchrecklich Blutvergieſ⸗
ſen entſtehen, dergleichen von Anfang der Welt nie
geweſen. Das oͤſterreichiſche Haus wisd fallen.
Das Pabſitthum wird ausgerottet, und alle die
ſich nicht zur reinen Religion bekehren wollenz wer⸗
den vertilgt werden.
Die mitternaͤchtlichen und mor genlaͤndiſchen Voͤl⸗
ker, die Gott zu Werkzeugen gebrauchen wird, die
antichriſtiſchen oder papiſtiſchen Laͤnder zu verheeren,
werden den chriſtlichen Glauben annehmen. Alle
Heiden werden ebendaſſelbe thun. Und ſo wird ein

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Glaube auf der Erde ſeyn, eh noch das Jahr 16;30G
koͤmmt, nach dem Geſicht im zSten Kapitel (Lux in
Ten, p. 12.). Dieſe Weißagungen huͤllt Kotter in
abentheuerliche, graͤßliche, und abgeſchmackte hiero⸗

glyphiſche Figuren, Sinnbilder und Gemaͤhlde ein,

die ihm (nach ſeiner Verſicherung) gezeigt, aber auch
allemal von Engeln erklaͤrt worden. Der Geſchmack,
der in dieſen Bildern herrſcht, iſt des Talmuds, und
Vedams wuͤrdig, und man kann nicht umhin, die
wilde Imagination des Schleſiſchen Handwerks⸗
manns gar ſehr zu bewundern. Ein einziges Beyſpiel
mag ſtatt aller dienen: Denn dieſe Narrheiten ſind
zu fad um ohne Eckel geleſen werden zu koͤnnen.
Einmal erſcheint ihm ein Loͤwe ein Stadium lang;
dieſer Loͤwe nahm die Schwanzſpitze in ſeinen Mund,
ſo daß Kotter und zwey Engel, die bey ihm waren,
innerhalb dieſes Kreiſes, den der Loͤwe formierte,
ſtanden. Wegen ſeiner Hoͤhe konnten ſie ihm auch
leicht unter den Beinen wegſchreiten. Der Loͤwe
hatte einen weiſſen Kopf, blauen Koͤrper, und rothen
Schwanz. Auf ſeinem Ruͤcken waren die Buchſtaben
A. M. A. L. Z. B. D. L. G. zu ſehen, die nach der
Erklaͤrung die Kotter daruͤber bekam, bedeuteten:
Adlers Macht Adlers Laͤnge Zu Bricht den Loͤwen
Groß, und: Adlers Macht Adlers Laͤnge Zu Bricht
Der Loͤwe Groß. Hierauf bruͤllte der Loͤwe ſo ſchreck⸗
lich, daß die Erde erbebte, und eine gute Weil,
als er aufgehoͤrt, noch zitterte. Darauf redte er
mit Menſchenſtimme, u. ſ. w. Drey Maͤnner kamen
indeß mit feurigen Poſaunen. Einer ſtieg auf den
Kopf, der andere auf den Schwanz des Loͤͤwen. Sie
bließen in die Poſaunen, die zu flammen anfiengen.

Sie ſtießen zum andernmal in die Poſaunen. Der
Ton war unausſprechlich lieblich. Die zwey Engel
ſangen dazu: Lobet den Herrn alle Heiden. Die
drey Maͤnner ſtiegen herunter, maßen die Laͤnge des
Loͤwen, ſiebenmal, und riefen: Eine Zeit, zwey Zei⸗
ten, und eine halbe Zeit, worauf ſich der Loͤwe in
einen Menſchen verwandelte, und die Worte wieder⸗
hohlte, die er vorher geredet hatte, u. ſ. w. Die
Maͤnner zerbrachen darauf ihre Staͤbe, womit ſie
den Loͤwen gemeſſen, machten ein Feuer an, und
warfen die Stuͤcke darein, davon ſtieg ein ſo großer
Rauch auf, als von einer brennenden Stadt. Der
geweſene Loͤwe nahm ein guͤldenes Gefaͤß voll Waſſer,
und that von der Aſche darein. Die Maͤnner nah⸗
men guͤldene Ruthen, und ruͤhrten das Waſſer um.
Darauf ſtieg ein lieblicher Geruch aus dem Gefaͤſſe,
und das Gefaͤß verwandelte ſich in einen lautern mit
einer guͤldenen Rahme eingefaßten Spiegel. Die En⸗
gel wogen das Gefaͤß auf einer Wage, darauf zer⸗
brachen ſie es in 4 Theile, und legten es auf einen
Wagen mit 4 Raͤdern, der ſich ebenfalls in 4 Stuͤcke
theilte, die gegen alle 4 Gegenden der Welt fuhren.
Der Reichthum an ſolchen Bildern und Gemaͤhl⸗
den, und die Mannigfaltigkeit derſelben, iſt immer
an dem Mann zu bewundern. Denn er kleidet ſeine
meiſten Vorherſagungen ſo ein, und unter 20 ſelt⸗
ſamen Geſichten iſt ſowohl Verſchiedenheit als Ori⸗
ginalitaͤt zu bemerken. Denn ſie ſind weder aus den
Propheten, noch der Apokalypſe geborgt, ſowohl er
die Propheten, und beſonders die Apokalypſe gekannt
hat. Dieſe iſt es auch, die nicht allein ſeinem Ge⸗
ſchmacke dieſe Richtung gab, ſondern, deren Lectuͤre

— 3 ⁶

auch das Ihrige beygetragen hat, ihn zum Prophe⸗
ten zu bilden. Die Terminologie der Apokalypſe
herrſcht uͤberall in ſeinen Weißagungen. Z. B.
Das Haus Oeſterreich, und das Pabſtthum heiſ⸗
ſen das Thier, die große Hure, Babel Ueberall
kommen Anſpielungen auf apokalyptiſche Geſichte vor.
Auch darinn affeetiert Kotter Aehnlichkeit mit
den Propheten, daß er mit myſterioſen Zahlen ſeine
Zuhoͤrer in Erſtaunen zu ſetzen ſucht. Aber es lauft
alles auf Kindereyen heraus — daß es ſich nicht der
Muͤhe verlohnt, davon zu ſprechen. Wo man ſeine
geheimnißvollen Zeitrechnungen erraͤth, iſt es ſein
Schade; denn ſchon damals, als er noch immer zu
weißagen, und ſeine Prophezeyungen auszubreiten
fortfuhr, (denn er hatte nach dem Jahr 1624 zwey
Geſichte, das eine Ao. 1625, das andere Ao. 1629,/)
konnte ein Kind einſehen, daß ſie falſch ſeyn. In
den Jahren 1625 bis 1629 haͤtte ſich alles erfuͤllen
ſollen, was er von Friderichs Erhoͤhung, Oeſterreichs
und des Pabſtthums Fall geprophezeyt hat. Und
doch traf nicht das allermindſte davon ein. Wie
konnte er ſo unbeſonnen ſeyn, noch in dieſem Jahr
zu weißagen, da doch der tuͤrkiſche Kaiſer vor dem
Jahr 1630 ſchon dem deutſchen Reich und Pabſtthum
ein Ende gemacht haben, und ſich bekehren mußte,
alſo jenes ſchon erfolgt, und dieſes ſo nahe geweſen
ſeyn muͤßte, daß man es voraus ſehen konnte, wo
er wahr geweißagt hatte.
Kotter gieng gleich nach der erſten Erſcheinung,
zufolge dem Befehl, daß er den Menſchen den Zorn
Gottes ankuͤndigen ſollte, wo ſie durch Buſſe ihn nicht
abwendeten, zum Magiſtrate der Stadt Sprottau,

ihr dieſelbe zu wiſſen zu thun. Nicht lange darnach
mußte er zum Koͤnig Friderich, der ſich damals zu
Breßlau aufhielt, gehen, und ihm im Nahmen
Gottes ſagen, daß er Gott fuͤrchten, ihm trauen,
und ſeine Pflichten als Koͤnig erfuͤllen, und uͤberdem
1. ſeinen Feinden ſeine Liebe zum Frieden offenbaren;
2. ſich vor ihren Nachſtellungen beſonders vor Gift,
huͤten; und 3. ſich am Patriarchen Jakob ein Bey⸗
ſpiel nehmen ſollte, der zwey Feinde hatte, den Eſau,
und den Laban. Von dieſer ihm aufgetragenen Ver⸗
richtung benachrichtigte Kotter zuerſt den Magi⸗
ſtrat, und die Geiſtlichkeit ſeiner Stabt, und man
legte ihm kein Hinderniß in den Weg. Der Koͤnig
hoͤrte ihn an, und verſprach ſich darnach zu richten.
Da der Koͤnig wußte, daß Prophezeyungen von Gluͤck,
und Sieg, (und von der Art waren auch Kotters
Weißagungen,) unmoͤglich ſchaden, und vielmehr
einen ſeiner Sache guͤnſtigen Eindruck machen konn⸗
ten, ſo iſt es kein Wunder, wenn ein Prophet,
wie Kotter, eine andere Aufnahm bey ihm fand, als
Jeremias, der verklagt ward, daß er durch ſeine
ſchrecklichen Drohungen die Haͤnde des Volks matt
machte, weil er das Ungluͤck der Stadt, und nicht
ihren Frieden ſuche. Uebrigens kann Friderich ſelbſt
in jener Zeit, da der Aberglaube noch auf dem
Thron ſaß, nicht viel davon gehalten haben. Denn
Komenius fand auch wenig Aufmerkſamkeit auf die⸗
ſe Sache bey ihm, als er ihm die Weibagung gen
Kotters uͤberreichte. (*)
(*) Komenius gieng Ao. 1626 nach Holland, und uͤbergab
ſdem verjagten Koͤnige Boͤhmens Friderich ſelbſt Kotters Ge⸗
ſichte, die zierlich geſchrieben, und mit den noͤthigen Figuren

6

Indeß fanden ſich genug, die dem Kotter glaubten.
Der Churfuͤrſt zu Brandenburg ließ ihn nach Berlin
kommen, und durch den Generalſuperintendenten D.
Pelargus examinieren. So⸗ viel Aufſehens machten
Kotters Geſichte. In Boͤhmen fanden ſie beſonders
eine geneigte Aufnahme beym Vorſteher des Koͤnigl.
Conſiſtoriums, der ein Exemplar nach Prag an den
dortigen Kirchenrath ſandte, und ein anders nach
Maͤhren ſchickte. D. Pelargus ſelbſt urtheilte ſo
guͤnſtig von Kotters Viſionen, daß er ſich gegen den
Komenius erklaͤrte, er koͤnnte nach reiflicher Er⸗
wegung der Sache kein anders Reſultat heraus⸗
bringen, als daß der Herr ſeinen Engel geſandt
habe, ſeinem Knecht zu zeigen, was in kurzem
geſchehen ſoll. Doch man faͤllte auch haͤufig, und
zwar zeitig genug nachtheilige Urtheile von Kotter.
Komenius, ſein Vertheidiger, erwaͤhnt, daß einige
ihn fuͤr einen Schwelger und Verſchwender ge⸗
halten, der ſich aus Verzweiflung entſchloſſen
haͤtte, ein Prophet zu werden. Die Pragiſchen
Geiſtlichen verwarfen ſeine Weißagungen. Julianus,
Poniatowizſch, und Megander, gelehrte Theologen,
ſchrieben dagegen. Er ſelbſt hoͤrte Ao. 1624 auf, in
geziert waren. Der Koͤnig fand eines der Geſichte, wo
ein Mann in der Mirte einer Armee ſteht, dem ein guͤl⸗
denes Buch gezeigt wird. Er fragte was das ſey. „Die
Tuͤrkenbekehrung „ war die Antwort. Sollen denn dieſe auch
bekehrt werden? fragte er, und erkundigte ſich nach dem
uͤbrigen Inhalte. Als er hoͤrte, daß die Erloͤſung der
Kirche von ihren Verfolgern, und die Ausbreitung des
Evangeliums unter den Unglaͤubigen geweißagt werde,
ſagte er bloeß: „Gott gebe es, und entließ ihn
gnaͤdig. „

— —

88

einem fork Geſichte zu ſehen. Denn nun war es
Zeit, daß geſchaͤhe, was er verkuͤndiget hatte. Er
gieng Ao. 1626 nach Boͤhmen, und kehrte im folgen⸗
den Jahr den 2ꝛten Jenner nach Sprottau zuruͤck,
ward aber zu Glogau auf Veranſtaltung des Kaiſerl.
Fiſcals gefangen, und waͤre gehangen worden, wo
dieſer nicht ploͤtzlich geſtorben waͤre. Er ward alſo
nur an den Pranger geſtellt, und des Lands ver⸗
wieſen, brachte auch ſein uͤbriges Leben unter Freun⸗
den, in der Lauſnitz zu, wo er einige Goͤnner vom
Adel hatte.
Es iſt ungemein ſchwer zu beſtimmen, was von Kot⸗
ter zu halten ſey. Seine meiſten Geſichte hatte er
auf dem Felde, wenn er in Berufsgeſchaͤften kleine
Reiſen that. Haͤufige Bewegungen, und Zerſtreuun⸗
gen ſind ſonſt fuͤr melancholiſche Einbildungen ein
wirkſames Gegenmittel. Sie ſind ſo beſchaffen, daß
es faſt unbegreiflich iſt, daß ſie zufaͤllige Geburten
einer arbeitenden, erhitzten Phantaſie ſeyn ſollten, und
nicht vielmehr mit Vorſatz und Fleiß erdichtet, und
ausgearbeitet waͤren; denn wie ſchwer iſt es, ſich ein⸗
zubilden, daß die langen und dumen Zahlbeſtimungen
ohne eine freywillige Operation ſeines Verſtands ihm
ſo vorgekommen, daß in Bildern, an der die Erfin⸗
dungskraft keinen Antheil gehabt, ſo viel Mannig⸗
faltigkeit ſtatt haben, daß ſie ſo wunderbar, und ſo
ſeltſam verbunden ſeyn konnten, da dergleichen Ge⸗
genſtaͤnde dem Kotter nie zu Geſichte gekommen wa⸗
ren? Aber er erzaͤhlt doch auch Umſtaͤnde, die das
Gegentheil anzuzeigen ſcheinen, als daß er einmal zu
Hauſe ein Geſicht geſehen, und als er zu ſich ſelbſt
kam, ſich auf ſeinem Faſſe gelehnt befunden habe.

EEEE
— — 89

Wie, wenn er vorher einen guten Zug daraus ge⸗
than, und darauf in dieſe Entzuͤckung gerathen waͤre?
Dichtern geht nach einer ſolchen Erquickung ihre Ar⸗
beit am beſten vonſtatten. Sollte es mit ſolchen Pro⸗
pheten nicht auch ſo ſeyn, denen ihre Phantaſte aller⸗
ley Bilder im Wachen oder Traͤumen vorſtellt, die
bloß durch ihre unnatuͤrliche Lebhaftigkeit ſich von
den Dichteriſchen unterſcheiden. Ein Geſicht dauerte
einmal einen ganzen Tag, und eine Nacht; wozu
die Erwaͤhnung dieſes Umſtands, wo er dergleichen
erdichtete? Einige Geſichte ſollen ihm wohl ſechsmal
vorgekommen ſeyn; dieß ſcheint natuͤrlich, wenn es
lebhafte Scenen waren, die ſeine Phantaſie ihm vor⸗
mahlte, und dieß zu erwaͤhnen dient zu nichts, wenn
alles bloſſe Erdichtung iſt. Wenn wir von Koͤtters
Charackter reden wollen, ſo iſt er von einigen fuͤr ei⸗
nen Verſchwender ausgeſchrien worden. Daß kann
wohl wahr geweſen ſeyn, und daß er ein Betruͤger
war, koͤnnte man daraus folgern. Daß ſein Prophe⸗
tenamt ihm Nutzen, und dagegen keine Gefahr brin⸗
gen konnte, iſt gewiß; vorausgeſetzt, daß er ſich an
Orten, die in kaiſerlichen Haͤnden waren, wo ſeine Per⸗
ſon, und ſeine Weißagungen bekannt waren, nicht

antreffen ließe, welches er wohl vermeiden konnte.

Er fand auch in dieſem Metier ſeinen Unterhalt.
Seine Goͤnner verſorgten ihn wirklich, nach ſeiner
Landesverweiſung, und werden ihn vorher durch Ge⸗
ſchenke aufgemuntert, und ihn fuͤr die Zeit, die er
ſeinen Berufsgeſchaͤften abbrach, um Geſichte zu
ſehen, ſchadlos gehalten haben. Auf der andern
Seite ſcheint das Portraͤt Kotters ihn als einen hoͤchſt
truͤbſinnigen, melancholiſchen Menſchen, der wohl

Geſichte ſehen konnte, vorzuſtellen. Zudem ſcheint
K. wie ein Schwaͤrmer, und kein feiner Kopf ge⸗
handelt zu haben, da er Ao. 1627 gegen das Zu⸗
reden ſeiner Freunde nach Sprottau gieng, wo er
auch eingezogen ward, indem dieſe Stadt in kai⸗
ſerlichen Haͤnden war.
Ich komme auf die Prophetinn Chriſtina Ponia⸗
towitzſch. Sie war die Tochter eines polniſchen
Geiſtlichen vom Adel des bereits erwaͤhnten Gegners
des Kotters, der ſich zur proteſtantiſchen Religion ge⸗
wandt, und nach Boͤhmen begeben hatte. Als ihr
Vater von da entfliehen mußte, wurde ſie zu einer
gewiſſen Baroneßinn Sadowsky von Engelburg ge⸗
than, bey der ſie ſich noch nicht lange aufgehalten
hatte, als ſie in eine ſeltſame Krankheit fiel, in der
ſie haͤufige und lange Ekſtaſen hatte. Die erſten
Geſichte haben bloß auf ihre eigene Perſon Bezie⸗
hung, und ſind voll angenehmer Bilder von ihrer Ver⸗
maͤhlung mit dem himmliſchen Braͤutigam Jeſus.
Die folgenden hingegen handeln vom Falle des Hau⸗
ſes Oeſterreichs, von Ferdinands, und des General
Wallenſteins Untergang, von der Abſchaffung des
Pabſtthums, wozu Gott (nach der 23ſten Viſion)
die Ungarn, Tuͤrken, Tatarn, Schweden, Daͤnen,
Hollaͤnder, Englaͤnder, Franzoſen, Venetianer,
Saxen, und Weimarer, als Werkzeuge gebrauchen
wird. Ferner weißagt die P. daß Friderich wieder
in ſein Reich eingeſetzt werden ſoll, und giebt einige
Winke von der Bekehrung der Tuͤrken zum Chriſten⸗
thum. Die Zeit, wann alles geſchehen ſoll, iſt nir⸗
gends deutlich beſtimmt. Doch wird dem Koͤnig Fri,
derich in der letzten Viſion einem Traumgeſichte, das

— 91
ſie im Jahr 1629 hatte, verheiſſen, daß er nur noch
ein Jahr bittere Kraͤuter eſſen duͤrfe.
Dieſe Prophetinn mußte im Geſichte Briefe an
alle Nationen ſchreiben, und ihnen Befehle Gottes
zu wiſſen thun. Einmal ſchrieb ſie wuͤrklich verſchie⸗
dene Briefe, an die morgenlaͤndiſchen, abendlaͤndi⸗
ſchen, und mitternaͤchtlichen Nationen, und es ſcheint
aus Komenii Berichte, daß man dergleichen gethan,
als ob man ſie beſtellte. Allein einmal ſchrieb ſie ei⸗
nen Brief an den kaiſerlichen General Wallenſtein, der
damals zu Gitſchin ſich aufhielt, und weil ihr Gott be⸗
fahl, (wie ſie ſagte,) den Brief ihm ſelbſt, oder doch
ſeiner Gemahlinn zu uͤbergeben, noͤthigte ſie die Ba⸗
roneßinn von Engelburg mit ihr, ſo krank ſie war, da⸗
hin zu reiſen, und gab ihn, weil der Graf nicht zu⸗
gegen war, ſeiner Gemahlinn. Weil er voll Drohun⸗
gen war, und die Jeſuiten, welche die Fuͤrſtinn daruͤ⸗
ber zu Rathe zog, ihn geleſen hatten, war P. in Ge⸗
fahr, wo nicht die Fuͤrſtinn ſie aus Mitleiden haͤtte
gehen laſſen. Indeß befanden die Freunde der P.
fuͤr gut, ſie nach Polen zuſchicken. Denn die Baro⸗
neßinn, und der Medikus, die mit ihr reiſten, waren
froh, ſo gut davon gekommen zu ſeyn, weil die Jeſui⸗
ten der Fuͤrſtinn von W. vorgeſchlagen hatten, ſie bis
zur Zuruͤckkunft ihres Gemahls in Verhaft zu nehmen,
obgleich die P. verſicherte, daß ſie große Heere weiß⸗
gekleideter Engel ſaͤhe, die zu ihrem Schutze bereit
ſtuͤnden.
Die Geſichte der Poniatowitzſch haben viele Aehn⸗
lichkeit mit Kotters Geſichten. Sie hatte ihre Ent⸗
zuͤckungen bald am Tage, bald in der Nacht. Zu⸗
weilen ſah ſie dergleichen Erſcheinungen mit leiblichen

92 —

Augen, wie ſie ſagte, doch nur ſelten; zuweilen redte
ſie in denſelben, und hielt mit unſichtbaren Perſonen
lange, und lebhafte Unterredungen, die von den An⸗
woſenden aufgezeichnet wurden. Die uͤbrigen Viſio⸗
nen ſchrieb ſie ſelbſt auf. Hier iſt eines der Geſichte.
Den 17ten Jenner Ao. 1628 kamen um die ſechste
Stunde Engel zu ihr, die brachten ihr ein Buch,
und ließen ſie drey Seiten darinn leſen; hierauf tha⸗
ten ſie das Buch zu, und ſagten zu ihr: Komm, wir
wollen dir zeigen, was uns der Herr dir zu zeigen be⸗
fohlen hat. Sie gieng darauf mit ihnen in den Gar⸗
ten, wo ſie ihre meiſten Geſichte hatte. (Sie wird
immer in ihren Eckſtaſen in einen ſchoͤnen Garten
gefuͤhret, oder ſonſt an einen Ort, wo ſie lauter an⸗
genehme Gegenſtaͤnde vor ſich hat, um das fremde
Elend, das ſie vorher ſieht, weniger zu fuͤhlen; zu⸗
gleich werden ihr Verheiſſungen von der Himmels⸗
krone, die auf ſie wartet, und von der nahen Vereini⸗
gung mit ihrem Braͤutigam gethan, die ihr ihr Pro⸗
phetenamt zu einer leichten, und faſt angenehmen
Buͤrde machen.) In dieſem Garten ſah ſie zwey Loͤ⸗
wen mit großen Schwerdern, den einen vom Auf⸗
gang, den andern von Mitternacht kommen. Dieſe
Loͤwen traten zuſammen, und unterredeten ſich. Bald
ſchienen ſie einig zu ſeyn, bald zu ſtreiten. Auf ein⸗
mal oͤffnete ſich der Himmel: Und ein Buch, das

ganz vergoldete Deckel, und eine dreyeckigte Figur

hatte, ſiel zwiſchen den Loͤwen hinab. Eine himmli⸗
ſche Stimme befahl ihnen, von ihrem Streiten ab⸗

zulaſſen, und das Buch zu leſen, worinn ſie den Wil⸗

len Gottes finden wuͤrden. Die Loͤwen erſchracken,
nahmen das Buch von der Erde auf, und laſen es

nmmmnm 93

ganz durch, ſchloſſen es alsdann wieder zu, theilten
es in zwey Theile, und verſchlangen jeder ſeinen
Theil. Die Engel befahlen der Prophetinn aufmerk⸗
ſam zu ſeyn, was weiter erfolgen wuͤrde. Darauf
oͤffnete ſich der Himmel, und ein feuriger Ambos fiel
herunter; zugleich rief eine Stimme: Schaͤrfet,
ſchaͤrfet euere Schwerdter, die ihr im Nahmen des
Herrn gegen die Feinde krieget, u. ſ. w. Sie wetzten
ihre Schwerdter, bis ſie ganz feurig waren. Darauf
ſielen zwey feurige Panzer vom Himmel herunter:
Und eine Stimme befahl ihnen ſie anzuziehen, weil
der Herr ſelbſt an ihrer Spitze gegen die Feinde aus⸗
ziehen, und ſeinen Koͤnig uͤber Zion ſetzen, und weil
das Reich Chriſti, das kein Ende haben wird, bald
angehen werde. Die Loͤwen gehorchten auch dieſem
Befehle. Auf dieſes fiel eine große feurige Kette vom
Himmel, und eine Stimme ſagte zu den Loͤwen: Sie
ſollten ſich verbinden, Gottes ihres oberſten Befehlha⸗
bers Ordre zu befolgen, und in Einigkeit, und Frie⸗
de nach erfochtenem Siege über die Feinde unter ſich
leben. Dieß abentheurliche und naͤrriſche Geſicht be⸗
deutet die Vereinigung der Tatarn, und die Tuͤrken
mit den Daͤnen, Hollaͤndern, Englaͤndern, Schwe⸗
den, Ungarn, zur Ausrottung des Pabſtthums, und
des deutſchen Kaiſerthums, die Bekehrung der erſtern
zum Chriſtenthum, und das gluͤckliche Zeitalter das
kommen ſoll, worinn eine Herde und ein Hirt ſeyn wird.
Die Eckſtaſen dieſes Maͤdchens hatten taͤglich ver⸗
ſchiedene Augenzeugen, und waren mit außerordent⸗
licher Zerruͤttung ihres Rervenſyſtems begleitet. Die
fuͤrchterlichſte Epilepſie, die man ſich gedenken kann,
geſellte ſich zu andern den Aerzten unerforſchlichen Zu⸗

94 —
faͤllen. Sie hatte einmal in 24 Stunden z0 Paroxis⸗
men. Ein andermal ſiel ſie vom Morgen bis 4 Uhr
nach Mittag in mehr als dreißig, die ſo ſchrecklich
waren, daß man ſie ohne Grauen nicht anſehen konn.
te; zuweilen ſiel ſie in tiefe Ohnmachten; zuweilen
raſte ſie; einmal ward ſie ploͤtzlich geſund, und darauf
gleich wider krank, und bekam ein heftiges Fieber;
zuweilen hatte ſie grauſame Schmerzen; zuweilen fiel
ſie in einen todtengleichen Zuſtand. Einmal ſtarb ſie,
wie es ſchien, wuͤrklich, und lebte wieder auf. Dieß
iſt der letzte Zufall, mit dem ſich die ganze Krankheit
augenblicklich endigte, und die Offenbarungen auf⸗
hoͤrten. Einmal verlohr ſie auf 8 Tage lang den
Gebrauch der Sprache, ein andermal das Gehoͤr.
Einmal konnte ſie weder ſtehen, noch gehen, ohne

fremde Huͤlfe, aber ſie verſicherte, ſie wuͤrde am Neu⸗

jahrstag wieder wandeln koͤnnen, wohin ſie wollte.
Sie ſagte das 3 Tage vor dem Neujahrstag, und
verſuchte es noch am Tag vorher umſonſt, außer dem
Bette aufrecht zu ſtehen. Der Neujahrstag kam,
und ſie konnte ſogar herumhuͤpfen. Sie ſagte es
auch vorher, als ſie ſtarb, und man hoͤrte 3 Raͤch⸗
te nach einander unter ihrem Bette ein ſeltſames
Pochen.
Die Begebenheiten der P. ſind wunderbar, und
Komenius waͤhnt, daß ſich ſeiner Meinung, daß die Hand
Gottes darinn zu ſpuͤren, und daß Gott Dinge, die
unſern Verſtand uͤberſteigen, an ihr gethan habe, gar
nichts entgegenſetzen laſſe. Aber wir kennen noch
nicht alle moͤglichen Krankheiten, am wenigſten die,
ſo aus den Einfluͤſſen der Seele auf den Koͤrper ent⸗
ſtehen koͤnnen. Es kann ſeyn, daß dieſe mit Umſtaͤn⸗

— —. ——

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9⁵⁸

den begleitet ſind, die aller Weisheit der Aerzte ſpot⸗
ten, und außer dem Kreiſe ihrer Erfahrungen liegen!
Komenius will, P. habe die Bibel nie ganz ge⸗
leſen. Sie hat aber die Apokalypſe geleſen, und
die Propheten ſind ihr ſo gelaͤufig, daß ihr Styl mit
ihren Redensarten uͤberall durchwebt iſt, ſie mag ſie
nun aus Geſpraͤchen mit andern, oder aus Predigen,
oder aus Lectuͤre gekannt haben. Sie recitiert ſogar
in der 45ſten Viſion eine Stelle aus dem gten Buch
Esraͤ. Sie ſoll Kotters Viſionen nie geleſen, aber
von andern vieles davon gehoͤrt haben. Das letztere
war auch genug; denn ihr Gedaͤchtniß ſcheint vortref⸗
lich. Ihr Vater hatte Kottern widerlegt. Das Buch
war alſo in ihrer Familie bekannt. Es iſt nicht mit
Stillſchweigen zu uͤbergehen, daß viele argwohnten,
der P. ſeltſame Krankheit ſey Betrug, weil ſie durch
grauſame Paroxyſmen oft ſo wenig geſchwaͤcht, auch
ploͤtzlich beſſer war, wenn ſie vorher toͤdtlich matt
ſchien, ihre Farbe nicht verlohr, wenn ſie uͤber ſchreck⸗
liche Schmerzen klagte. Sie erwaͤhnten der R. Ba⸗
derinn eine Betruͤgerinn, die die P. vielleicht nachzuah⸗
men Luſt bekommen haben moͤchte. Und man koͤnnte
manches anfuͤhren, dieſen Verdacht zu beſtaͤrken. Sie
ſcheint ſich gleich bey den erſten Geſichten ſo viel auf
ihren neuen Beruf einzubilden, und vorauszuſehen,
daß Gott kuͤnftige Dinge durch ſie verkuͤndigen wolle.
Wie kann ſie auf den Tag vorher ſagen, wenn ſie wi⸗
der wird gehen koͤnnen, wo es nicht Verſtellung iſt?
und dann, daß ſie zur Beſtaͤtigung ihrer Worte am
zoſten December einen Verſuch zu gehen thut, und
morgen darauf laufen kann! Wie ſchwer iſt es die
ſiebentaͤgige Stummheit, die Taubheit, die ploͤtzliche

96

Geneſung, und Erkrankung zu erklaͤren, wo ſie nicht

Verſtellung waren? Wie verdaͤchtig iſt das wunder⸗
bare Pochen unter dem Bette, deſſen Urſache kein
Menſch errathen konnte? Etwas aͤhnliches erzaͤhlt
Hutchinſon in ſeinem Verſuch von der Hexerey von
einem beſeſſenen geglaubten Knaben. Und am Ende
war er ſelbſt der Kobold. Man hat Beyſviele von
ſehr geſchickten Actricen, wenns darauf ankoͤmmt,
Erſcheinungen zu affectieren, Krankheiten Eckſtaſen,
Konvulſionen nachzumachen. P. waͤre nicht die erſte,
und nicht die letzte. Ihr letzter todtengleicher Zu⸗
ſtand konnte ein ungebettener Zufall ſeyn, ſie hatte
vielleicht aus Eitelkeit etwas geprophezeyt, das ſie
nachher widerrufen wollte. Man glaubte ihr ja alles.
Aber jez traf ein, was ſie nicht wuͤnſchte, daß es ge⸗
ſchaͤhe. Man darf nicht behaupten, daß ſie gar nicht
krank geweſen. Sie war krank, aber ſie ſtellte ſich
vielleicht kraͤnker, als ſie war, ſo wie es viele Beſeſ⸗
ſene auch gemacht haben. Alles das kann man fuͤr
dieſe Meinung anfuͤhren. Aber der ſcheinbare Tod,
die erfolgte voͤllige Geneſung, das Aufhoͤren der
Offenbarungen von dieſer Zeit an, laͤßt ſich nicht auf
dieſe Weiſe erklaͤren. (*) Und alſo lieber alles fuͤr
wuͤrk⸗
(*) Daß ein Menſch in der Welt einen erſtarrten, erkal⸗
teten Todten vorſtellen koͤnne, ohne es wuͤrklich zu ſeyn,
oder ohne in der That in einem gefaͤhrlichen todten⸗aͤhnli⸗
chen Zuſtand zu ſeyn, iſt unmoͤglich. Alſo war dieſer ſchein⸗
bare Tod unverſtellt. Die darauf erfolgende Geneſung iſt
alſo wahrhaft. Warum P. eben bey dieſem Zufalle ihr
Luſtſpiel geſchloßen, wo es Verſtellung geweſen, ſeh ich
nicht ab. Kotter mußte im Jahr 1629 aufhoͤren zu pro⸗
phezeyen. Die Zeit hatte ihn ſeiner Luͤgen uͤberwieſen.
Aber P. haͤtte noch eine gute Weile fortfahren koͤnnen.

— —

97

wuͤrkliche unverſtellte Ereigniſſe erklaͤtt. P. ward
drey Jahre nach ihrer Geneſung verheyrathet, und
genoß von dieſer Zeit an eine vollkommene Geſund⸗
heit. Wie wenn ihre Verheyrathung ein nicht ſo un⸗
wichtiger Umſtand waͤre, ihre vollkommene Geneſung
ohne Ruͤckfall zu erklaͤren, als er anfaͤnglich ſcheint?
Nach 12 Jahren ſtarb ſie an einer Schwindſucht.
Im Jahr 1638 erſchien ein dritter groͤßerer, und
beruͤchtigterer Prophet, als die beyden andern; Ni⸗
kolaus Drabicius von Straßniz in Maͤhren, der mit
andern Proteſtanten im Jahr 1628 aus Maͤhren ver⸗
trieben ward, und ſich in Siebenbuͤrgen im Staͤdt⸗
chen Ledwitz niederließ, wo er ſich 15 Jahre aufge⸗
halten hatte, als er im Jahr 1643 einen Beruf zum
Prophetenamt empfand, auch dieß Amt in ſeinem
ganzen Umfang mit allen Pflichten, die es unter den
alten Iſraeliten in ſich ſchloß, bis in die Mitte des
Jahrs 1664 verwaltete, es alsdann, vielleicht aus

Verdruß, daß er ſo wenig vom Schickſale bedacht

wurde, das ſonſt kuͤhne, ſelbſt kuͤhne Propheten zu⸗
weilen beguͤnſtigt, und ihre Vorherſagungen wenig
ſtens zur Haͤlfte rechtfertigt, niederlegte, und unge⸗
achtet ihm der Herr ſeiner Verſicherung nach verſpro⸗
chen hatte, er ſollte im 84ſten Jahr ſeines Alters
im Frieden entſchlafen, auch in ſeinem Vaterlande
an einem Ort, den er ihm bezeichnete, begraben
werden, gleichwohl in ſeinem drey und achzigſten Jahre
das Ungluͤck hatte, daß er zu Preßburg gefangen ge⸗
ſetzt, und ihm als einem Staatsverbrecher der Proceß
gemacht, die Hand, und das Haupt abgeſchlagen,
und der Koͤrper ſammt dem Buch Lux in Tenebris,
unter dem Galgen verbrannt ward. Er lebte in ei⸗

98

ner Zeit, wo Leute von ſeinem Schlage noch zu viel
Aufſehens machten, um bloß mit Verachtung, und
allenfalls mit Einſpeerung in ein Tollhaus fuͤr ihre
Ausſchweifungen beſtraft werden zu duͤrfen. Wenn
er auch ein Betruͤger geweſen, ſo moͤchte er ſein
Schickſal wohl gar verdient haben, nicht allein we⸗
gen ſeiner verraͤtheriſchen, aufruͤhreriſchen Entwuͤrfen,
ſo laͤcherlich ſie auch waren, ſondern wegen ſeiner
ſchrecklichen Ruchloſigkeit, und der Meineide, deren
er ſich in dieſem Falle ſchuldig gemacht haͤtte. Ich
will erſtlich von ſeinen Entwuͤrfen, die er fuͤr die
goͤttlichen Abſichten, und Rathſchluͤſſe ausgiebt,
und dann von den Schritten reden, die er ſie durch⸗
zuſetzen gethan hat; denn deren hat er viele gethan,
ſo laͤcherlich, und kindiſch ſie auch ſeyn moͤchten.
Und wer kann ſagen, was unter andern Umſtaͤn⸗
den daraus erfolgt waͤre? Das Project des Johann
von Leiden, und Knipperdollings, eine Univerſal⸗
monarchie aufzurichten, iſt freylich laͤcherlich. Aber
doch haben ſie einen kleinen Anfang es zu ausführen
gemacht. Und dieß wenige, was ſie thaten, war
genug, große Unruhen zu erregen, und viel Ungluͤck⸗
liche zu machen.
Nach Drabicii Prophezeyungen ſollte folgendes
geſchehen:
Der Fuͤrſt in Siebenburgen ſollte ſeine Macht
zuſammenziehen, und uͤberdem die Moſcowiter, Po⸗
laken, Tuͤrken und Tatarn zu Huͤlfe rufen, die papi⸗
ſtiſche Religion erſtlich aus Ungarn, Boͤhmen, Maͤh⸗
ren, und ſodann aus ganz Deutſchland auszurotten,
alle Pfaffen, Moͤnchen, und Papiſten, die ihre Reli⸗
gion nicht veraͤndern wollen, wie das Vieh nieder⸗

machen, in den oͤſterreichiſchen Landen alles mit
Feuer, und Schwerd verheeren, und dem Haus
Oeſterreich, und ſeiner Macht ein Ende machen.
Die Bayeriſchen, Pfaͤlzer, Saxen, und Branden⸗
burger ſollten ihnen Huͤlfe leiſten. Die Schweizer
ſollten in die Laͤnder der geiſtlichen Churfuͤrſten be⸗
ſonders einfallen, und das Pabſtthum daraus ausrot⸗

ten. Die Griechen, und Raͤtzer ſollen von der Mit⸗

tagsſeite einfallen, und wenn einige der benannten
Nationen ſich nicht gebrauchen laſſen wollten, ſo ſoll⸗
ten ſie eben ſo, wie die Papiſten, in den kaiſerlichen
Erblanden behandelt werden. Welcher aus den Fuͤr⸗
ſten in Siebenbuͤrgen ſich weigerte zu thun, was Gott
haben wollte, ſollte die Krone Ungarn nicht bekom⸗
men. Wenn die papiſtiſche Religion erſt aus allen
europaͤiſchen Laͤndern ausgerottet, und das Haus
Oeſterreich vertilgt waͤre, ſollten der tuͤrkiſche Kaiſer,
die Tatarn, und Griechen fuͤr die Kriegsunkoſten das
Chriſtenthum zu ihrem Antheil bekommen, (eine ſon⸗
derbare Schadloshaltung!) der Fuͤrſt von Siebenbuͤr⸗
gen ſollte die kaiſerlichen Laͤnder bekommen, der pfaͤlziſche
Friderich Sohn des Koͤnigs in Boͤhmen, ſollte zum Koͤ⸗
nig in Schweden gekroͤnt werden. Oder, wo jener nicht
zeitig genug Hand anlegte, ſollte er nur Ungarn, der
Churfuͤrſt von Brandenburg Maͤhren, und Schleſien,
der Sohn des geweſenen Koͤnigs Friderichs V. oder
wo der ſich deſſen unwuͤrdig machte, der Churfuͤrſt
von Saxen ſollte Boͤhmen, und Kroatien, und die
Steyermark ſollte der Tuͤrk, das uͤbrige endlich in
Deutſchland, der Koͤnig in Frankreich bekommen.
Der tuͤrkiſche Kaiſer ſollte auch Ofen zuruͤckgeben,
und zwiſchen ihm und Ungarn ſollte eine dauerhafte

Freundſchaft errichtet werden, ſo daß einſt Ungarn,
und Tuͤrken durch die Band des Bluts ſich verbinden
ſollten. Die Juden ſollten auch bekehrt werden, und
die Papiſten tapfer wuͤrgen helfen; alſo ſollte auf der
ganzen Erde nur eine Religion ſeyn, und alle Voͤlker
in der Welt ſollten das Chriſtenthum annehmen.
Was den Operationsplan anbelangt, den Gott
um dieſe Abſichten zu erreichen befolgen wird, ſo lei⸗
det der in den 20 Jahren des Prophetenamts des
Drabicius manche Veraͤnderung. Erſt wird dem
Georg Ragozky mit der groͤßten Gewißheit die Krone
Ungarns verheiſſen; dann ſoll ſie ſein Sohn Sigmund
Ragozky bekommen. Hernach wird ſie ſeinem Bru⸗
der dem Nachfolger des erſten, dem juͤngern Georg
Ragozky verſprochen. Da auch dieſer nicht darauf
denkt, zu thun, was ihm vorgeſchrieben iſt, ſo faͤllt
die Koͤnigswuͤrde auf den Nachfolger deſſelben Apaffi⸗
und dabey bleibt es. Die Tuͤrken ſollten ſich geſchwind,
und ohne viel Umſtaͤnde bekehren, noch eh ſie ihren
Feldzug antraͤten, und auf ihre Stirne die Worte
ſchreiben: Jeſus von Nazareth, der Koͤnig der Ju⸗
den. Damit ſie ſich bekehren koͤnnten, ſollte Ragozky
eilig eine Bibel in die tuͤrkiſche Sprache uͤberſetzen
laſſen, und ihnen zuſchicken. Anfaͤnglich ward fuͤr gut
befunden, ſie ſollten ſo viele Soldaten als ſie koͤnnten,
dem Ragokzy zur Huͤlfe ſchicken. In der Folge aber
ward die Anzahl dieſer Huͤlfsvoͤlker auf dreißigtauſend
eingeſchraͤnkt. Man ſollte ſie in einem Schreiben
das Drabicius ausfertigte, und dem Fuͤrſten zu⸗
ſchickte, dazu aufforderen, dieſe Huͤlfsvoͤlker zu
ſenden, und ihnen zu wiſſen thun, daß es auf goͤtt⸗
lichen Befehl geſchehe, und daß man ihrer noͤthig

EEEEENEEENHN
——, ⁵ᷣ—— 1I0T

habe, den reinen, und wahren Gottesdienſt in der
chriſtlichen Kirche herzuſtellen. (?94)
(*) Da man wenig dergleichen Ausſchweifungen noch zur

Zeit erlebt hat, oder kuͤnftig erleben duͤrfte, ſo moͤchte es
ſich wohl der Muͤhe verlohnen, den Brief, den die Chriſten
in Ungarn dem tuͤrkiſchen Kaiſer nach des Drabieius Ent⸗
wurfe ſchicken ſollten, hier mitzutheilen.
Wir wollen dir, Großer Kaiſer, nicht verhalten, daß der
große Gott bey uns neuerlich gewiſſe Leute erweckt hat,
durch die er uns auf eine außerordentliche Art ſeinen Wil⸗
len von einer großen, nicht einer Nation allein, ſondern
allen Nationen des Erdbodens bevorſtehenden Veraͤnderung
geoffenbart hat, die uns Chriſten vor andern betreffen ſoll,
da wir vor andern durch unſere Suͤnden, und mehr als
heidniſche Greuel unſern Gott zum Zorn gereizt haben,
daß er uns mehr als 30 Jahre lang durch ſchreckliche Krie⸗
ge, Hunger, Peſt, und Suͤndfluthen nicht aufgehoͤrt hat,
zu zuͤchtigen, auch durch allerley Wunder vom Himmel,
und von der Erde uns erſchreckt, und zur Buſſe eingela⸗
den hat. Unter anderm ſind auch nicht wenig vom Gei⸗
ſte Gottes erleuchtete Weiber und Maͤnner geweſen, die
von den erſchrecklichen Strafen, die, wo wir uns nicht
bekehren, unſer warten, wunderbare Dinge geweißagt, auch
die darauf folgende Barmherzigkeit Gottes verkuͤndiget ha⸗
ben. Unter dieſe Zahl gehoͤrt ein einfaͤltiger, und unge⸗
lehrter Mann, der vom Jahr 1616 bis 16 4 wunderbare
Dinge geredet, und eine Jungfrau von 16 Jahren in
Boͤhmen, die im Jahr 1627 viel groͤßere und erhabnere
Dinge vorgebracht hat, endlich ein alter Mann und Die⸗
ner der Kirche, der in Ungarn vom Jahr 1443 bis jez ge⸗
weißagt hat. Alle dieſe erklaͤren mit einem Munde, wenn
ſie gleich der Zeit, und dem Orte noch ſo entfernt von
einander ſind, daß der Wille Gottes dahin gehe, wir ſol⸗
len jenen großen, und ſchrecklichen Greuel, die gegoſſe⸗
nen und gehauenen, hoͤlzernen, ſteinernen, ſilbernen und

102

—

Damit auch Ragozky die Unkoſten dieſes Kriegs
deſto eher tragen koͤnne, weiſt ihm Gott durch den

guͤldenen Bilder ganz abſchaffen, und zugleich mit den Leh⸗
rern, Urheberen und Vertheidigern der Abgoͤtterey, die das
alte und neue durch Moſes, und Chriſtus gegebene Geſetz
durch ihre gottloſen Erdichtungen verfaͤlſchen, die Tempel
des lebendigen Gottes mit ihren todten Goͤtzen erfuͤllt,
den ganzen Gottesdienſt in Aberglauben verwandelt, und
alle Geſetze Gottes durch ihre Geſetze entweihet haben,
ausrotten. Alle, welche nicht mit ihnen die Goͤtzen ehren,
ſondern allein am goͤttlichen Geſetze hangen, und ihm nach
ſeinem Willen im Geiſte, und in der Wahrheit dienen wol⸗
len, haßen dieſe Goͤtzendiener aufs aͤußerſte, ſpeeren ſie in
Gefaͤngniſſe ein, richten ſie hin, oder wo ſie das nicht
koͤnnen, vertreiben ſie ſie aus ihrem Vaterlande, und
noͤthigen ſie ihre Guͤter im Stich zu laſſen, oder ſchlieſ⸗
ſen ſie doch von oberkeitlichen Aemtern und Ehrenſtellen
aus, und quaͤlen ſie auf jede moͤgliche Art, ohne gegen
Witwen, Waiſen, und andere Unſchuldige einige Barm⸗
herzigkeit zu beweiſen, um nur die geaͤnſtigten zur Ver⸗
zweiflung zu bringen, und an ihrer Leibern und Seelen
zu Henkern zu werden. Alles das hat der gerechte Gott,
deſſen Gerichte von ſeinem Hauſe anfangen, bisher ange⸗
ſehen, und geduldet. Jez aber in dieſen Jahren hat er
ſeine Vorherſagungen von der nahenden Zerſtoͤhrung des
geiſtlichen Babylons erneuert, und gebiethet, daß wir
uns, und das chriſtliche Volk von einer ſo großen Tyr⸗
ranney des roͤmiſchen Pabſts, und ſeiner Anhaͤnger befreyen
ſollen, damit wir ihm dem einigen, ewig⸗lebenden, un⸗
ſerm Schoͤpfer nach ſeinem Geſetze mit reinem Herzen,
und mit einer Schulter Zeph. 8: 9 dienen moͤgen. Von
dieſem goͤttlichen Willen benachrichtigen wir euch, zugleich
verhalten wir euch nicht, daß uns gebothen iſt, uns euerer
Huͤlfe zu bedienen. Deswegen bitten wir, ihr moͤget uns
30000 geuͤbte Soldaten von euerer bewaffneten Miliz ſchi⸗

403

Propheten zwey Orte an (Tirnau, und Neutra,)
wo er nachgraben, und Schaͤtze ſinden werde. Der
Kroͤnung des Ragozky wegen iſt kaum ein beſtimmter
Entwurf gemacht. Im Jahre 1645 den 22ſten Julius
bekoͤmmt der Prophet Befehl, den aͤltern Georg Ra⸗
gozky aufzuſuchen, der damals im Feld ſtand, und
ihm zu melden, daß Gott ihn zum Koͤnig uͤber Un⸗
garn geſetzt habe, und hieranf ihm eine Flaſche
Balſamoͤl, die er in des Fuͤrſten Apotheke finden
wuͤrde, in Gegenwart ſeiner Armee auf das Haupt
zu gieſſen, mit der Erinnerung ſogleich Anſtalten zu
machen, ſich zu Preßburg kroͤnen zu laſſen. Ao. 1646
geſchieht dem juͤngern Georg Ragozky uͤberhaupt das
Verſprechen: Er ſolle zu Preßburg gekroͤnt werden,
wenn er dieſe Stadt erſt in ſeiner Gewalt haben wer⸗
de, und die Kroͤnung ſoll in der Hauptkirche in Ge⸗
genwart des tuͤrkiſchen und ſchwediſchen Geſandten
geſchehen. Ao. 1652 den 27ſten December bekam
der Prophet einen Verhaltungsbefehl dieſes Inhalts:
Wenn der Fuͤrſt ihn riefe, ſollte er ſich eilends zu
ihm begeben, und ſich daher reisfertig machen, weil
es bald geſchehen wuͤrde, dann ſollte er zu Leutſch
eine halbe Unze Balſamöl kaufen, dem Koͤnig bey
ſeiner Ankunft in Gegenwart der Fuͤrſtinn, der Mut⸗
ter, und der Raͤthe einen Fußfall thun, dann zu
ken, auch einen geuͤbten Anfuͤhrer, der von allem Zeuge
ſeyn, und unſere Aufrichtigkeit in dieſer Sache ſehen mag.
Denn wir fangen unſerer Seits dieſen Krieg aus keiner
andern Urſache an, als zur Rettung der Ehre Gottes wi⸗
der die Goͤtzen, unter dem Beyſtande des Herrn des Him⸗
mels, und der Erde, der allein vom ganzen Menſchenge⸗
ſchlecht angebethet ſeyn will, der in Ewigkeit gebenedeyt
iſt, Amen. DM

104
ihm ſagen: Ich bin vom Herrn Zebaoth geſandt,
daß ich dich zum Koͤnig in Ungarn mit dieſem Oel
ſalbe; hierauf ihm einen Theil des Oels auf ſein
Haupt gieſſen, und dreymal rufen: Es lebe der Koͤ⸗
nig von Ungarn, er lebe! er lebe! Alle Anweſenden,
denn keine Papiſten wuͤrden zugegen ſeyn, ſollten die⸗
ſe Worte wiederholen. Den uͤbrigen Theil des Oels
ſollte er auf die Haͤnde ſeiner Gemahlinn gieſſen.
In der zweyten darauf folgenden Offenbarung eroͤff⸗
net ihm Gott, daß auch Komenius bey der Kroͤnung
des neuen Koͤnigs zugegen ſeyn werde. An vielen Or⸗
ten werden die Einwohner in Preßburg ermahnt,
die Krone wohl in Acht zu nehmen. Nach einer
andern Offenbarung ſoll der tuͤrkiſche Kaiſer von der
Sache benachrichtiget werden, und dieſelbe in Ge⸗
genwart der ſchwediſchen und daͤniſchen Geſandten
vor ſich gehen.
Wie alles und jedes aufeinander folgen ſolle,
und was geſchehen wird, eh noch die Tuͤrken nach
Deutſchland kommen; denn im Fall ſie nicht geru⸗
fen wuͤrden, iſt beſchloſſen, daß ſie ungerufen kom⸗
men ſollen,) daruͤber iſt D. nicht mit ſich einig,
und laßt Gott heut dieß und morgen was anders be⸗
ſchließen. Dieß iſt dem Drabicius auch leicht zu ver⸗
geben, da ihm bald dieſe bald eine andere Ordnung
der kommenden Erfolge die wahrſcheinlichere, und
mit der jedesmaligen Lage der Sachen uͤbereinſtim⸗
mendere ſchien. Ao. 1650% den 2ꝛ0ſten November
prophezeyt er, daß die Orientaler (Tuͤrken) die mit⸗
ternaͤchtlichen Voͤlker, die Tatarn, Moſcowiter, Schwe⸗
den, Polaken, dieſe die Occidentaler, die Franzoſen,
deutſchen Proteſtanten und andere, dieſe die mittaͤg⸗

105

lichen Voͤlker, die Schweizer, Kroaten, und Grie⸗
chen aufmahnen wuͤrden, ihnen in ihrem Werke bey⸗
zuſtehen. Alle wuͤrden dann im May (des kuͤnftiges
Jahrs doch wohl?) gleichſam in einer Stunde ihre
Operationen anfangen. Er thut hinzu: In dreyen
Jahren wuͤrden die vertriebenen Geiſtlichen aus Boͤh⸗
men, und Maͤhren wieder in ihr Vaterland zuruͤck⸗
kehren. Im Jahr *s ergeht der Befehl an den Sig⸗
mund Ragozky, daß er 4000 Schweden, und 30000
Türken zu Huͤlfe nehmen, und in Ungarn ſelbſt ſo
viele, als er wolle, anwerben, und die Einwohner auch
den pfaͤlziſchen Friederich von ſeiner Unternehmung
benachrichtigen, alsdann das Werk anfangen, und

das Pabſtthum aus Ungarn ausrotten ſolle. Ein

andermal ſagt der Prophet, daß aus jeder Stadt in
Siebenbuͤrgen 150, ohne die Eingebohrnen (Ungarn)
angeworben werden ſollen. Im Jahr 16555 wird dem
D. geoffenbart, daß der Fuͤrſt in Siebenbuͤrgen ſich
mit der ſchwediſchen Armee verbinden, und Wien
uͤberziehen, und einnehmen werde. Im Jahr 1654
hergegen wird dieſe Verrichtung der Armee aus
dem Orient allein aufgetragen mit dieſen Worten:
Die orientaliſche Armee ſoll nach Wien eilends auf⸗
brechen. Erwuͤrget die Goͤtzendiener, werfet die
Bilder herunter, verbrennet die Kapellen, und Haͤu⸗
ſer der Prieſter. Das Gericht ſoll vom Hauſe Oeſter⸗
reich anfangen es umzukehren. Es wird nicht im
Thale Joſaphat, ſondern zu Ulm ſeinen Anfang neh⸗
men. Noch heut (den 1ten Merz,) wirſt du (ſagt
Gott zum Propheten) den Anfang vernehmen. Auch
du wirſt nach Ulm kommen.
Die Art anbelangend, wie das Pabſtthum ausge⸗

rottet werden ſoll, ſo wird dieſe nach Drabicii Plan
weit abſcheulicher, und tyranniſcher ſeyn, als die
Maaßregeln, die Ferdinand ergriff, das Pabſtthum
1 ee ſellard⸗ und ſeinen uͤbrigen Laͤndern einzufuͤh⸗
Alles was ſich nicht zur proteſtantiſchen Reli⸗
gion bekehren will, ſoll, wie das Vieh, erwuͤrgt wer⸗
den. Die katholiſche Geiſtlichkeit ſoll wie die Baals⸗
prieſter behandelt werden, die Elias ſchlachtete. In
der 47ſten Offenbarung leſen wir: „Du alſo thu
deinen Mund auf, ſamt dem, den ich dir zum Ge⸗
huͤlfen gegeben habe. Treib die, von denen ich dir ge⸗
ſagt, aus, in den Streit. Sag den Orientalern:
Geht ihr zuerſt, o meine Lieben, mit aufgehabener
Rechten, und gezuͤcktem Schwerd auf das Thier,
und die Goͤtzendiener in dieſem Lande los. Eben ſo
thut, o ihr mitternaͤchtigen Voͤlker zur gleichen Stun⸗
de, und auch ihr abendlaͤndiſche mit den mittaͤgg⸗
lichen. Seyd mannhaft, denn ich der Herr rede.
In dieſem Jahr iſt das Maß der Grauſamkeit der
Goͤtzendiener wider meine Verehrer erfuͤllt. Haut
den Goͤtzendienern die Fuͤſſe ab, hacket ihnen die
Haͤnde ab, reiſſet ihnen die Zungen aus, ſchlaget
ihnen die Roͤpfe ab. Zerſtoͤhret ihre Goͤtzen⸗
tempel ſammt den Bildern. Machet ihre Feſtungen,
und glaͤnzenden Pallaͤſte der Erde gleich. Erbarmt
euch der Verfluchten von mir zum Untergange be⸗
ſtimmten nicht. Handelt mit ihnen, wic mein von
Eifer entſltammter Knecht Joſua mit der laſterhaften
Stadt Ai, und ihren Einwohnern gehandelt hat,
und wie ich (durch die Hand der Zeloten, des Jo⸗
hannes von Giſcala, und Simon Gorions Sohn
vielleicht?) der Stadt Jeruſalem gethan, die ich um⸗

— 10⁷

gekehrt habe! (Sie ſollen alſo wohl auch die Schwan⸗
gern zerreißen, die Saͤuglinge an den Mauern zer⸗
ſchmettern, die Weiber und Greiſe in Stuͤcke hauen,
die bezwungenen durch Foltern noͤthigen ihre Schaͤtze
zu entdecken; denn ſo thaten ja die, welche hier zum
Muſter vorgeſtellt werden.) Dem Koͤnig in Schweden
wird (Ao. 1656) befohlen, er ſoll den Papiſten
in Polen thun, wie Joſua den Einwohnern Jerichos,
und zu Krakau, alles was Leben hat, vertilgen, und
zwar ohne allen Unterſcheid. In der folgenden Of⸗
fenbarung ſagt Gott: Ich will den Voͤlkern der Erde
einen Trauerhabit anlegen, welche mich und meinen
Nahmen ſchmaͤhen, beſonders der polniſchen Ration,
zu deren Bezwingung der Koͤnig in Schweden maͤch⸗
tig genug iſt. Du wirſt von heute (den 23ſten May
1656) innerhalb zweyen Wochen Wunder hoͤren,

denn ich will ſie wie Saͤue traetieren (ut ſues

illos tractabo.) Ja Drabicius bekommt ſelbſt Befehl
mit Hand anzulegen, und beſonders die papiſtiſchen
Prieſter tapfer wuͤrgen zu helfen. Anfaͤnglich be⸗
kommt er Befehl in Gegenwart des Fuͤrſten den

andern mit ſeinem Exempel vorzugehen, und

mit eigener Hand zehn Prieſter niederzumachen.
Allein nachher wird derſelbe widerrufen, und ihm
befohlen, einen Waffentraͤger anzunehmen, und zu
dem Ende ein dreyeckichtes Schwerd machen zu laſ⸗
ſen, die falſchen Propheten umzubringen. (*) Ein⸗
(*) Vielleicht haͤtte der Menſch ſich beſſer zum Soldaren,
als zu einem Pfarrer geſchickt, da er ſo gern ſelbſt Hand
anlegt, wo es was zu mezeln giebt. Als die Burg Ledwiz
belagert ward, feuerte er aus frommem Eifer ſelbſt ein Stuͤck
los, verbrannte ſich aber das Geſicht daruͤber. Komenius

— ———

mal traͤumt ihm, er ſey bey einem reichen, und uͤp⸗
pigen katholiſchen Pfarrer, der ihm leutſelig begegne,
und die Predigt, die er naͤchſtens zu halten geſonnen
ſey, zeige. Da er erwacht, und ihm wegen des Be⸗
fehls ſie umzubringen Zweifel aufſteigen, ſagt Gott
zu ihm: Sie werden dir ſchmeicheln, und aus Furcht
heucheln. Sie ſollen erwuͤrgt werden, aber nicht
von dir, ſondern von einem andern, den ich erwaͤhlt
habe. Er mag ſie anfallen. Du ſollſt kein Mann
des Bluts ſeyn. Damit dieſe Mezeley der Papiſten
vollkommen ſeyn moͤge, bekoͤmmt Ragozky folgende
Verhaltungsbefehle wegen der in Siebenbuͤrgen an⸗
zufangenden Feindſeligkeiten. Erſtlich ſoll man an
die Graͤnzen Wachen ſtellen; denn ſie werden gleich
auf das erſte Geruͤcht, wie der Nebel, ſich zerſtreuen,
und in andere Laͤnder zu entfliehen verſuchen. Man
ſoll alſo die Durchpaͤſſe, und Thore mit getreuen
und beeydigten Maͤnnern beſetzen, die ſich aller
Habſeligkeiten, die ſie fortbringen wollen, im
Nahmen der Regierung bemaͤchtigen, und die Fluͤch⸗
tigen niedermachen.
Den in der That unnoͤthigen Befehl auf die
Reichthuͤmer der Papiſten ein aufmerkſames Auge
zu richten, bekoͤmmt Ragozky mit ſeinen Verbuͤnde⸗
ten mehrmals, wobey dem Propheten verheiſſen wird,
daß ihm auch ſein Antheil an denſelben nicht entſtehen
ſoll. Der Fuͤrſt ſoll (nach Rev. 459) an einem
Tag die Goͤtzenbilder und Kapellen in ſeinen Gebie⸗
then niederreiſſen und die Anbether derſelben erwuͤr⸗
vergleicht dieſe Handlung mit des Petrus ſeiner, der
das Schwerd auch zur Unzeit ſeinem Beruf zuwider
brauchte.

109

gen, doch vorher die Graͤnzen verwahren, damit
die Schaͤtze nicht in Sicherheit gebracht werden koͤn⸗
nen. Der Prophet erhaͤlt die Verheiſſung (Rev. 435)
daß er auch einen Theil dieſer Schaͤtze bekommen
werde. Ein andermal ſieht der Prophet im Traum,
Koſtbarkeiten in Papieren verwahrt von welchen er
ſelbſt einen Theil bekoͤmmt, ſie unter andere auszu⸗
theilen. „Dem Apaffi wird befohlen, auf einen Tag
in den Gebiethen des Ragozky und der Biſchoͤfe, ohne
Barmherzigkeit die Verfluchten zum Untergang be⸗
ſtimmten Papiſten niederzumachen, ihre Todtenkoͤrper
in die Fluͤſſe und heimlichen Gemaͤcher zu werfen,
und vorher die verborgene Schatze, ſie moͤgen nun
in gemuͤnztem Gold, und Silber, oder in gegoſſenen
Bildern beſtehen, auszukundſchaften, und ſie nach
Preßburg fuͤhren zu laſſen.„ Beſonders ſoll aus den
Goͤtzenbildern nach Rev. 88 zu Preßburg ein Tiſch
gegoſſen werden, nach Rev. 325 und 330 ein Koͤ⸗
nigsſtuhl zu 30 Pfunden ſchwer.
Wie ſchaͤdlich muͤßten dieſe fanatiſchen Weiſſa⸗
gungen geweſen ſeyn, haͤtten ſie anders Eingang ge⸗
funden! da ihr naͤchſter Endzweck iſt, Deutſchland,
Ungarn, Boͤhmen, und Maͤhren, Italien, Spanien,
Polen, und andere Laͤnder zum Schauplatz des grau⸗
ſamſten Kriegs zu machen, und Chriſten gegen Chri⸗
ſten zu bewaffnen, ſie zu unendlichen Grauſamkeiten
gegen einander, und zu Verraͤthereyen zu verleiten,
welches auch die Wirkung davon geweſen waͤre, wo
die darinn gegebenen Rathſchlaͤge befolgt worden waͤ⸗
ren. Es iſt ſich dann ſehr zu verwundern, daß Ko⸗
menius, dieſer ſonſt verdiente, und rechtſchaffene
Mann ſich von dieſer Schwaͤrmerey hinreiſſen ließ,

110 —— —

und ſelbſt ein Bundsgenoſſe des elenden Schwaͤr⸗
mers und blutgierigen Luͤgenpropheten wurde. Dieſe
Verblendung laͤßt ſich beynahe mit gar nichts entſchul⸗
digen. Der Mann gab ja ſo viele Bloͤßen, und ließ
ſich alle Augenblicke ob einer neuen Luͤge ertappen,
daß ich zu weitlaͤuftig wuͤrde, wo ich den Beweis
fuͤhren wollte. Das oͤſterreichiſche Haus z. B. ſoll
Ao. 1652 den é6ten December den goͤttlichen Grimm
erfahren. (S. pag. 147.) Dem Ragozkyſchen Hauſe
wird im Jahre 1652 den 10 Junii geweißagt, es
ſoll ſeines Ungehorſams wegen wuͤſt gelaſſen, und
an ſeine Stelle ſoll ein deutſcher zum Fuͤrſten in Sie⸗
benbuͤrgen erhoben werden, und die Soͤhne des Ra⸗
gozky ſollten in kurzem untergehen. Und im Jahr 1654
wird dem D. eroͤfnet, R. ſey wegen ſeines Ungehor⸗
ſams verworfen, und Kemeni Janoſsz werde an ſei⸗
ner Statt die Sache Gottes fuͤhren. Und gleich⸗
wohl wird dem Georg Ragozky nachher 10 ganze
Jahre lang ſehr oft und mit Erwaͤhnung aller Um⸗
ſtaͤnde die Krone Ungarns verheiſſen. Sogar vergißt
ſich der wetterwendiſche Traͤumer einmal ſo weit dem
Haus Oeſterreich zu weißagen, daß es erleuchtet,
und Gnade finden wird. Dem Churfuͤrſten in Bayern,
dem Papſt, und dem Koͤnig in Spanien, wird im
Jahr 1664 der Untergang in dieſem Jahr angekuͤn⸗
diget. Die Weißagungen von den Einfaͤllen der frem⸗
den Voͤlkern in Deutſchland ſollen nach einer Offen⸗
barung vom 7ten Februar Ao. 1664 in eben dieſem
Jahr ſich erfuͤllen, und im folgenden Jahr ſoll Ba⸗
bylon, und das Thier ganz untergehen. Gleichwohl
gab Komenins im Jahr 1665 da die Zeit manche
gelehrt hatte, was von dieſen Prophezeyungen zu

ä

— III

halten ſey, die vermehrte Ausgabe der Prophezeyun⸗
gen Kotters, der Poniatswitzſch, und des Drabicius
heraus, die den Titel Lux ex Tenebris zum Unter⸗
ſchied von der erſten fuͤhrt, die Lux in Tenebris heißt.
Von des Propheten Schritten, den Plan Gottes,
wofuͤr er ihn hielt, oder ausgab, ſeiner Ausfuͤhrung
naͤher zu bringen, (durch Zuredungen, Verheiſſungen,
und Drohungen) iſt ſchon vieles geſagt worden Er
arbeitete ſechszehn Jahre lang an den ſiebenbuͤrgiſchen
Fuͤrſten, ſie zu dem albernen Krieg zu bewegen, der
mit dem Beyſtand aller Nationen wider die papiſti⸗
ſchen Laͤnder gefuͤhrt werden ſoll. Als er ſeine
Offenbarungen durch den Baron von Hodoßi dem
aͤltern Georg Ragozky ſandte, ließ er ſie ſich in die
ungariſche Sprache uͤberſetzen, las ſie hierauf, und
warf ſie ins Feuer mit den Worten: „Geh, ſag
dem guten Mann, er habe ſich vor mir nicht zu fuͤrch⸗
ten. Niemand ſoll das zu Geſicht bekommen, aber
anderswo ſoll er ſich in Acht nehmen.„ Ein heil⸗
ſamer Rath, den der Schwaͤrmer zu ſeinem Scha⸗
den nicht befolgt hat. Als bald hierauf der Prinz
ſtarb, ſo ward das auf Rechnung ſeines Ungehor⸗
ſams geſchrieben, und als 16 Jahre nachher die Burg
Ledwitz im Feuer aufgieng, hieß es: Weil Ragozky
meine Worte, wie Joachim verbrannt hat, ſo hab
ich ſein Haus verbrannt. Bey dem guten Siegmund
Ragozky wollte ſich niemals ein ſolcher Vorwand
finden, der das Verſprahen, daß der Prophet ihm
von Gottes wegen that, er ſollte Koͤnig werden,
wo er die Befehle Gottes vollzoͤge, aufhebte. Dieſer
einfaͤltige Prinz ſagte nach des Komenius Erzaͤhlung
einmal, des Drabicius Vorherſagungen kaͤmen mit den

Erfolgen vollkommen uͤberein. Eh er aber wichtigere
Proben ſeiner Folgſamkeit ablegen konnte, ſtarb er.
Der Prophet wußte zur Zeit, da dieß vorgieng,
nichts davon, und bekam eine Offenbarung, er ſoll⸗
te fuͤr die Prinzen (ihn und ſeinen Bruder) bethen,
und ihnen ſeinen Willen offenbaren, als er ſchon
tod war. Der leichtglaͤubige Komenius giebt ſich
Mühe das Anſehen des Propheten gegen den ſchwe⸗
ren Argwohn der hieraus wider ihn entſtehen muß,
durch allerhand Scheingruͤnde zu rechtfertigen. Der
Prophet ſelbſt ward daruber betroffen, wie er ge⸗
ſteht. Aber Gott entſchuldigte dieſe ſcheinbare Un⸗
wiſſenheit damit (wie D. vorgiebt) daß Siegmund
Ragozky doch ihm lebe, wenn er gleich andern tod
ſey. Vortrefflich! Der Prophet ſchrieb eine Zeit nach⸗
her einen Brief an die Mutter ſeines Bruders des
juͤngern G. R. den Komenius beſtellte, auch die bis⸗
dahin niedergeſchriebenen Offenbarungen dem Fuͤr⸗
ſten durch den Geheimen Rath des Fuͤrſten Kemeni
Janosz zuſtellen ließ, welcher verlangte, man ſollte
ihm die Fortſetzung dieſer Offenbarungen von Zeit zu
Zeit einhaͤndigen. Als G. R. wenig Folgſamkeit ge⸗
gen dieſe Offenbarungen bewies, ward ihm ange⸗
kuͤndiget, daß Gott ihn (wie den Saul, ſagt D.
irgendwo) verworfen habe. Die Mutter deſſelben
waard auch bedroht, weil ſie aus Geitz die Bibel in
die tuͤrkiſche Sprache uͤberſetzen zu laſſen ſaͤumte, wie
ihr befohlen worden. Nachher wandte der Prophet
ſich an den Feldherrn Radziweil, und trug ihm auf/
in Polen das Pabſtthum auszurotten, wofuͤr er ihm
die Krone Polens verſprach, ihm ſie bald darauf

abſprach, und wieder aufs neue verſprach, doch mit
der

— 113

der Bedingung, Schweden ein Stuͤck zu uͤberlaſſen.
Ja im Jahr 1657 ſchrieb er gar an den Koͤnig in
Frankreich, daß Gott ihn zum deutſchen Kaiſer er⸗
waͤhlt habe, und durch ihn die reine Religion in der
Welt ausbreiten wolle, wiewohl Komenius nicht
meldet, wie dieß Schreiben aufgenommen worden.
D. glaubt, daß es ihm uͤberſendet worden ſey, und
mit Achtung und Bewunderung wuͤrde befolgt werden.
Und nun was ſollen wir von der Quelle, woraus
dieſe Weißagungen, und außerordentlichen Handlun⸗
gen gefloßen ſind, denken, und was vom Charackter
dieſes Manns? Komenius beſchreibt ihn als einen
aufrichtigen, und aller Verſtellung unfaͤhigen Mann,
der auch mit mehr Abneigung, als er vor ſeinem Ge⸗
wiſſen entſchuldigen konnte, und mit Seufzern und

Angſt die ſchwere Buͤrde des Prophetenamts uͤber⸗

nommen, und ſo lang getragen haͤtte. D. aͤußert ei⸗
nigemal ſelbſt kleine Zweiſel gegen den Urſprung ſei⸗
ner Offenbarungen, die er ſich doch bald wieder auf⸗
zuloͤ ſen weiß. Sein Glaube ſteht ſonſt immer feſt
wie ein Fels. Er ward haͤufig verlacht, und fuͤr ei
nen Traͤumer, und Narren gehalten, und aͤrndete
anfangs wenig Ehre von ſeinen prophetiſchen Ausſchwei⸗
fungen ein. Als der juͤngere Georg Ragozky ſtarb,
beſorgten die proteſtantiſchen vertriebenen Kirchendie⸗
ner, die ſich in Ungarn aufhielten, ſie moͤchten da⸗
fuͤr angeſehen werden, daß ſie an den vielleicht ſchwaͤr⸗
meriſchen oder betruͤgeriſchen Offenbarungen des Dra⸗
bicius Antheil haͤtten, und ſeine Komplieen waͤren.
Es ward alſo fuͤr gut befunden, ihm in Gegenwart
einiger aus ſeinen zerſtreuten Amtsbruͤdern in Buchau
den 16ten Julii 1663 einen Eid aufzulegen, daß er
(III. Th. II. B.) H

114 ——
aus Gottes Offenbarungen, und nicht aus eigener
Bewegung alles das geſagt, und geweißagt habe,
was im beruͤchtigten Buche Lux in Tenebris enthal⸗
ten ſey, daß er auch alles ſo, wie es ihm geoffenbart
worden, niedergeſchrieben, und von dem Seinigen
nicht das allergeringſte hinzugethan habe. Dieſe Eids⸗
formul war ſchrecklich und anſtoͤßig. Er mußte ſich
darinn im widrigen Falle, die Strafe anwuͤnſchen,
daß er auf der Stelle vom Blitz getroffen werde,
daß ſeine Zunge verfaule, und ſeine Hand geſchwelle.
Gleichwohl legte! Drabicius dieſen Eid mit vielem
Feuer und Andacht und allen Merkmalen, daß er
von der Feyerlichkeit dieſer Handlung durch und durch
geruͤhrt ſey, ab. Wie ſchwer iſt es anzunehmen,
daß er ſich keiner ſolchen Reinigkeit ſeiner Abſichten,
keiner ſolchen Aufrichtigkeit in Erzaͤhlung, der ihm
ſeiner Meinung nach wenigſtens geſchehenen Offen⸗
barungen bewußt geweſen, und doch ſo gewiſſenlos,
und ruchlos war, unerſchuͤttert einen Eid, wie dieſen,
abzulegen? Man noͤthigte ihn auch nicht dazu, ſon⸗
dern ermahnte ihn, wo er ſich nicht getraute, alles
was er geſagt, als goͤttlich zu rechtfertigen, frey zu
geſtehen, daß er hie und: da eigene Gedanken fuͤr
goͤttliche Offenbarungen gehalten, auch zu bekennen,
wo es geſchehen. Sogar ward er ſelbſt in einem
ſolchen Falle zum voraus entſchuldiget, indem das
leicht ſelbſt wahren Propheten begegnen koͤnne.
Denm allem ungeachtet ſcheint der Verdacht ſtark,
und ſtaͤrker als bey den meiſten andern neuen Prophe⸗
ten, daß Drabicius ſeine Prophezeyungen wenigſtens
zum Theile ſelbſt geſchmiedet, und ſeine Propheten⸗
rolle aus Ehrſucht uund Eigennutz, auch wohl aus

115

falſchem Religionseifer geſpielt habe. Denn beym

Lichte betrachtet, hatte D. einen Charakter, der ihn

uͤber dergleichen Verdacht nicht wegſetzte, und konnte
uͤberdem, wenn wir alle Umſtaͤnde wohl erwaͤgen,
weitausſehende Abſichten, die von Ehrgeitz und Eigen⸗
nutz nicht frey waren, haben. Er hatte, eh er zum
Prophetenamt berufen ward, einen anſtoͤßigen Wan⸗
del gefuhrt, ſoll auch, wie einige ihm vorwerfen, ob
Unwahrheiten ertappt, gleichwohl nicht erroͤthet ſeyn.
Er hatte Verachtung fuͤr ſeinen Stand bezeugt, weil
nichts mehr darinn zu gewinnen waͤre. Seine zum
Geitz geneigte Gemuͤthsart ſcheint ſogar in ſeinen Pro⸗

phezeyungen durch, wo es ſich am wenigſten ſchickt.

Z. B. er ſuchte nach vergrabene Schaͤtzen, und fand
einige koͤſtliche Steinchen, worauf ihm Gott ſeinem
Vorgeben nach offenbarte, daß man dort noch mehr
ſinden wuͤrde, wo man nachgrube. Er iſt einmal we⸗
gen ſeines abgetragenen Kleids bekuͤmmert, und
Gott verheißt ihm ein neues. Er hofft ſich mit den
Schaͤtzen des Hauſes Oeſterreichs einſt zu bereichern,
wie aus ſeinen Geſichten erhellt. Ferner belebt ihn ein
ausſchweifender Ehrgeitz. Er drohet jedem, der ihn
verlacht, oder vernachlaͤßigt, ſogleich den Untergang,
und nimmt dabey nicht ſowohl auf Gottes, als auf
ſeine eigene Ehre Rückſicht. So eroͤffnet ihm Gott
einmal, daß er den alten G. R. ſtrafen wolle, weil er
ihm ſo wenig Achtung erwieſen, als er zu ihm ge⸗
gangen. Gott richtet ihn oft mit der Hoffnung auf,
daß ſein Nahmen Voͤlkern und Rationen, die er nicht
kenne, bekannt werden ſolle, daß ſchon jez in entfern⸗
ten Laͤndern von ihm, und ſeinen Weißagungen ge.
ſorochen werde. Die Ehre, ein Geſandter und Pro⸗

phet Gottes zu heiſſen, ſcheint allzuviel Reiz fuͤr ihn
gehabt zu haben, als daß er nicht ſich mancher Falſch⸗
heit haͤtte ſchuldig machen ſollen, um dieſen Ruhm
zu erwerben, oder, wo er ihn erworben zu haben glaubt,
nicht zu verlieren. In der 360ſten Offenbarung erhaͤlt
D. folgende Verſicherung: „Die Zeit wird kommen,
da man dein Portraͤt herumſeuden wird. Du wirſt
Einladungen von allen Orten her erhalten, auch vom
Fuͤrſten, wenn er mir gehorchen wird. „ Dieſe Ge⸗
danken, die bey D. aufſteigen, er mochte nun von ih⸗
rem Urſprung denken was er wollte, zeugen immer
von ſeinem Ehrgeitz. Eine zweyte Unterſuchung
ſcheint freylich eben ſo nothwendig, ob Drabicius
auch ſeine Rechnung dabey fand, wenn er mit gutem
Willen, und aus eigener Bewegung die Prophetenrolle
ſpielte, wenigſtens ſie mit gutem Willen fortſpielte,
als ſie einmal angefangen war, alſo mit Betrug auf⸗
hoͤrte, wenn er mit Schwaͤrmerey anfieng. Mir
duͤnkt, daß er ſich Hoffnung gemacht, ſowohl ſeinem
Ehrgeiz zu befriedigen, als ſeine aͤußerlichen Umſtaͤnde
gar ſehr zu verbeſſeru; und daß er wirklich einige
Ehre und Vortheile in der Folge davon eingeaͤrndet,
laͤugnet Komenius ſelbſt nicht. Was ſeine Hoffnun⸗
gen betrifft, ſo iſt es gewiß, daß in ſeinen Offenba⸗
rungen Spuren davon vorhanden ſind, und daß ſeine
Einſichten in den Gang der Weltbegebenheiten ſo we⸗
nig weit giengen, als man ſichs nur immer von ei⸗
nem Menſchen ſeiner Gattung vorſtellen kann, daß
endlich Siegmund Ragozki ſich ſo lenkſam bewieſen,
daß es ſich hoͤchlich zu verwundern iſt, (*) daß ein
(*) Revera, ſagt K. von hm, Sigismundus Dei timens
Deoque obiequi paratus fuit, ſed matris imperiis arcte

B
— —— 117

junger Fuͤrſt ſo leichtglaͤubig ſeyn konnte, und daß
Georg Ragozky der juͤngere, ſelbſt dem D. auch
wohl andern mehr beynahe immer Urſache zu glau⸗
ben gab, daß er ſeine Prophezeyungen nicht ver⸗
achte, wie denn der Sekretair des Fuͤrſten dem D.
wuͤrklich die Schuld gab, daß er ihn durch ſeine Of⸗
fenbarungen verleitet habe, Schritte zu thun, die
ihm verderblich geweſen waͤren. Denn zuweilen
ſtimmten zufaͤlliger Weiſe ſeine Entwuͤrſe vielleicht mit
dem uͤberein, was D. wuͤnſchte. (*) Vielleicht hat alſo
D. wirklich gehofft, die Verbindung der europaͤiſchen
Maͤchte wider das Hauſe Oeſterreich, und was alles
daraus folgen ſollte, durch ſeine Orakelſpruͤche zu
Stande zu bringen. Er mag auch geglaubt haben,
daß der franzoͤfiſche Hof ſeine Orakel mit Hochachtung
aufgenommen haͤtte, wie eine Offenbarung zu ihm
ſagt. Es iſt alſo nicht unwahrſcheinlich, daß er den
Entwurf, das Pabſtthum auszurotten, ſo laͤcherlich
conſtrictus nihil aufus, per ſe autem nihil poſſe, nee
ſibi ulla eſſe media pavitabat. Als D. ihm (in der 64ſten
Offenbarung) drohte, und hierauf ſeine Gemahlinn ſtarb,
nahm er das fuͤr eine Erfuͤllung dieſer Drohung, und rief
mit Weinen aus: Ich werde in den X. Gebothen gelehrt,
Vater, und Mutter zu ehren. Nun verbiethet aber meine
Mutter mit Androhung ihres Iluchs, wir ſollen keine
Buͤndniſſe mit Auswaͤrtigen wider das Haus Oeßſterreich
eingehen. S. Drabicii Vita pag. 68.
(*) Auch andere mehr. K. ſagt: Placebant ſibi nonnulli
hoc figmento principem credulitate peccaſſe, & phanta-
ſticis viſionibus juſſa faciendo ſeſe præcipitaſſe. K. recht⸗
fertigt den D. der ihm ja mit den Tuͤrken, und Tatern
ſich zu verbinden, nicht ſie zu bekriegen, befohlen haͤtte.
pag. 184. “

118 — —

er auch war, ſo gut als Johann von Leiden und
Knipper Dolling, den Entwurf eine fuͤnfte Monarchie
zu gruͤnden, wirklich auszufuͤhren gehofft habe. Sein
Religionseifer, der ſo wuͤthend war, als dieſer
Schwaͤrmer Verfolgungsgeiſt ſelbſt, beſtaͤtigt dieſe
Vermuthung. Was erlaubt man ſich nicht bey ſolchen
Abſichten fuͤr Mittel dazu zu gelangen? Die geraͤuſch⸗
vollen Anſtalten, die er traf, ſeine Prophezeyungen
uͤberall auszubreiten, ſind auch gewiß kein Beweis vom
Gegentheil. Erlangte er nur einen Theil ſeiner Ab⸗
ſichten (denn die Bekehrung aller Voͤlker konnte er,
wie Gott ihm ausdruͤcklich offenbart, nicht mehr er⸗
leben,) ſo erlangte er einen großen Ruhm, und Reich⸗
thuͤmer, und wurde ein großer Mann, konnte ſich
auch alle Mittel verziehen, die er angewandt hatte,
der reinern Religion in Europa aufzuhelfen. Die⸗
ſen Plan beguͤnſtigten die Weißagungen ſeiner Vor⸗
gaͤnger des K. und der P. die er ſehr fleißig geleſen,
und inſoweit es ſich thun ließ, nachgeahmet zu haben

3. ſcheinet. Denn ein Theil ihrer Weißagungen konnte

ſich noch immer erfuͤllen. Und die wenigſten vielleicht
gaben Achtung, daß die Zeit dieſe Propheten bereit
in ſo vielen Dingen Luͤgen geſtraft, und ihre Zeitbe⸗
ſtimmungen beſonders widerlegt habe. Endlich iſt
auch nicht mit Stillſchweigen zu uͤbergehen, was
D. Spener in den theologiſchen Bedenken, und
Hottinger in ſeinem Traktaͤtchen „Verſuchungsſtunde
uͤber die evangeliſche Kirche durch neue ſelbſtlaufende
Propheten,„ von ihm ſagen, daß er vor ſeinem Tod
ſeine Religion (den proteſtantiſchen Glauben) ver⸗
laſſen, und bekennt haben ſoll, daß er ein Betrie⸗
ger geweſen.

— — y —,;

= —

S= — —

Siebenter Abſchnitt. B

Von Jakob Redingers, eines zuͤricheriſchen
Landmañs Schickſalen, und Weißagungen.

Einiger Maſſen haͤngt die Geſchichte des ſchweizeri⸗
ſchen Propheten Jakob Redingers von Raͤftenbach,
mit der Geſchichte der Offenbarungen Kotters, der
Poniatowizſch, und des Drabicius zuſammen, von
welcher zwar allbereits H. P. Meiſter in Zuͤrich,
in ſeinen Vorleſungen uͤber die Schwaͤrmerey einen
Auszug gegeben hat, dem es an Intereſſe, und Voll⸗
ſtaͤndigkeit nicht fehlt, wann wir auf die Schickſale,
und Verrichtungen dieſes merkwuͤrdigen Schwaͤrmers
Ruͤckſicht nehmen. Dieſer Mann hatte die Prophe⸗
zeyungen der erwaͤhnten Propheten geleſen, und ver⸗
ehrte ſie als goͤttliche Offenbarungen. Damals konn⸗
te ein einfaͤltiger, fanatiſcher Bewunderer dieſer Traͤu⸗
mereyen noch immer die Hauptſache, die darin an⸗
gekuͤndiget wird, fuͤr wahr halten. Noch war der
Friede in Europa nicht hergeſtellt, noch brannte an
den Graͤnzen das Kriegsfeuer. Ein Tuͤrkenkrieg ent⸗
ſpann ſich, der gefaͤhrlich, und verderblich werden
konnte. Wie leicht konnte das alles zur Ausrottung

———

120

des Pabſtthums, und Beſtrafung der laſterhaften
Chriſtenheit, und endlich zur Bekehrung der Tuͤrken,
und Befreyung der evangeliſchen Kirche ausſchlagen,
wie dieſe Seher geſagt hatten? Doch war dieſer
Schwaͤrmer weniger von dieſen, als von einem an⸗
dern Propheten, der um eben die Zeit in Polen auf⸗
geſtanden war, eingenommen, deſſen Geſichte bey⸗
nahe aͤhnlichen Inhalts mit Kotters Geſichten wa⸗
ren. Dieſer Prophet hieß Stefan Meliſch. Es iſt
nothwendig daß ich von ſeinen Offenbarungen, die
Redinger erklaͤrte, nnd als Wahrheit uͤberall empfahl,
zuerſt rede, da Redinger ſelbſt wenig oder keiner Ge⸗
ſichte ſich ruͤhmt, und nur allein ein Maͤrtyrer der
Wahrheit fremder Offenbarungen, naͤmlich der Weiſ⸗
ſa ungen dieſes St. M. und der von Komenius em⸗
pfohlenen und authoriſierten Propheten, und ein
Herold der ihnen geſchehenen Aufſchluͤſſe, und mit⸗
getheilten Orakel war. B
Dieſer Stephan Meliſch, ein Buͤrger zu Liſſa,
ſah in den Jahren 1655⸗ 166; aͤhnliche Dinge, der⸗
gleichen Kotter geſehen. Seine Geſichte ſind von nicht
ungleicher Natur. Doch kamen ſie ihm nur immer
im Schlafe vor, welches die Verwunderung uͤber ihre
außerordentliche Beſchaffenheit verringern muß. Sie
bleiben ihm oft ſelbſt dunkel, und raͤthſelhaft. Sie
ſind groͤßtentheils weniger weitlaͤuftig, auch weniger
zuſammenhaͤngend. Sie werden ihm nicht ausgelegt,
ſondern er legt ſie ſelbſt, doch ohne einen zuverſichtli⸗
chen Ton anzunehmen, ſo gut als er kann, aus.
Woraus erhellt, daß dieſer Mann eine lebhafte Ein⸗
bildungskraft hatte, die ihm im Schlafe allerhand
Bilder, die aus dem Leſen der Apokalypſe, des Da⸗

AEEEEYTEENENENN
—,— — 121

niels, und neuerer Prophezeyungen, wozu das Leſen
der Zeitungen kam, entſtunden, vorſtellte, und ſeine
Muthmaßungen, die er etwa wachend angeſtellt, im
Traum in Facta verwandelte; wobey auch ſein Ver⸗
ſtand ſich nicht ſelten mit allerley Ahndungen trug,
von welchen ſich auch wohl die eine und andere zufaͤl⸗
liger Weiſe erfuͤllt haben mag, wie das in Anſehung
mancher Ahndungen ſich oft zutraͤgt. Meliſch iſt von
allen ſtolzen Anſpruͤchen auf die Prophetenwuͤrde ent⸗
fernt, und daher außer Verdacht, daß er ein Be⸗
truͤger geweſen. Es iſt uͤberdem wenig Zuſammen⸗
hang, und nichts das einem Plan aͤhnlich ſieht in der
langen Kette ſeiner Geſichte. Er laͤßt ſich nur furcht⸗
ſam, und behutſam auf Beſtimmungen beſonderer
individuaͤller, politiſcher Veraͤnderungen ein, wo
Zeit, Ort, und Perſonen in Betrachtung kommen.
Dieſer Seher prophezeyt, wie Drabicius, daß
Gott das Pabſtthum durch den Koͤnig in Schweden,
die Tuͤrken, die Moſcoviter, und verſchiedene prote⸗
ſtantiſche Maͤchte erſt im noͤrdlichen, und dann auch

im ſuͤdlichen Europa ausrotten werde, daß der roͤmi⸗

ſche Kaiſer fallen, daß die Tatarn, und Tuͤrken ſich
mit der chriſtlichen Kirche vereinigen, die Juden be⸗
kehrt werden wuͤrden, und uͤberall ein Glaube, und
eine Religion eingefuͤhrt werden ſollte. Beſonders
weißagt er ſeinem Vaterland zuweilen in unbeſtimm⸗
ten Ausdruͤcken großes Ungluͤck, zuweilen droht er
den Ueberfall barbariſcher Voͤlker, und zwar der
Ruſſen und Tuͤrken. Z. B. im 14ſten Geſichte ſieht
er „ein ſehr großes Kriegsvolk von Suͤdoſt kommen,
ſchwarz, als verbrannt, und als Teufel ſcheußlich
ausſehende; die zogen gegen Abend, und Mitternacht,

122
und hinter ihnen ein groß Fußvolk. Und ſie hatten
beydes Reuter und Fußvolk, anſtatt zweyer Ohren
zwey Angeſichter mit Augen und Ohren, Naſen und
Mund, vorne und hinten gegen Morgen und Abend,
und waren unzahlbar; davon etliche wieder zuruͤck⸗
kamen mit frolokenden Stimmen, „der Chriſten waͤ⸗
ren nun wenig geworden. Alle werden unter ihr
Schwerd und Feuer kommen. Andere auch barbari⸗
ſche Voͤlker kamen aus Polen, den andern zu ver⸗
ſtehen gebende, (weil ſie ihre Sprache nicht ver⸗
ſtunden,) es waͤre in Polen nichts mehr uͤͤbrig, alles
waͤre dahin.„ Den paniſtiſchen Koͤnigreichen vor an⸗
dern Spanien, wird, wiewohl in Figuren, im geſten
Geſichte der Fall angekuͤndiget. „Am r19ten Tag
Herbſtmonat, ſagt er, ſah ich ein großes ungeheu⸗
res Thier gegen Suͤdweſt, in Geſtalt eines rothen
Ochſens, mit zwey Hoͤrnern von hinten zu ſchwaͤrz⸗
licht, und wie ein dicker feißter Baͤr zottigt, drey
Mannsperſonen hoch. Das ſtund auf ſeinen hintern
Fuͤſſen, und an den vordern Fuͤſſen hatte es ſcharf
ſpitzige Klauen, in Willens etwas zu zerreiſſen, und
davon zu gehen, ward aber mit dem Hintertheil ge⸗
gen Morgen gewendet, bis mitten ins Reich, und mit
dem Kopf gegen Abend, und ein Mann von Nord⸗
weſi, ſehr hoch, hoͤher als die Beſtie, weiß gekleidet,
hielt ſie an einer Kette bey dem Hals angebunden,
daß ſie ſich nicht regen, noch bewegen konnte. Ein

anderer Mann aber von Weſten auch in weiſſem Klei⸗

de, und eben ſo hoch, als der erſte, ſchlug die Beſtie
mit einem Hammer auf den Kopf zwiſchen die Hoͤr⸗
ner. Und je mehr er zuſchlug, je mehr bruͤllte ſie,
daß alles erſchuͤtterte. Und eln dritter Mann kam

et

— 12 3
von Suͤdweſt mit einem großen eiſernen Keil, ſetzte
ſolchen an ihre Stirne, Und der mit dem Hammer
ſchlug, trieb den Keil ſo tief in das Gehirn, bis
daß nichts davon mehr zu ſehen war; und ſie bruͤllte
noch heftiger. Dann fiel der halbe Kopf, das vordere
Theil des Angeſichts unter die Bruſt, und das an⸗
dere Theil mit den Hoͤrnern hinten auf den Ruͤcken.
Da fiel der ganze Koͤrper zu Boden, und in dem
Fallen war die Geſtalt des Thiers veraͤndert in die
Geſtalt eines großen gelben Thurms, wie ſolchen der
Koͤnig von Spanien in ſeinem Wappen fuͤhrt. Und
die drey Maͤnner, die wie Engel ausſahen, ſchreyen
mit einer Stimme: Nun hat die Beſtie ihre Zeit
vollendet. Nun wird ſie nicht mehr ſchaden, verder⸗
ben, und toͤden koͤnnen. Der Thurm aber, oder die
Paſtey war ſo groß, daß es unmoͤglich war, ihn zu
uͤberſehen. Und es kamen daher geſprungen viel
ſchwarze hoͤrnichte Maͤnner, die wollten dem Thurm
mit heben wider aufhelfen; allein vergeblich. Denn
er zerſiel, und bekam Wuͤrme, und gab einen abſcheu⸗
lichen Geſtank von ſich (der Thurm!) daß ſie alle
davon fliehen mußten. ,„ Dieß Geſicht giebt an Aben⸗
theurlichkeit den Kotteriſchen Viſionen wenig nach.
Es ſcheint dem deutſchen Kaiſerthum, und Spanien

zugleich, auch wohl Italien den Untergang anzukuͤn⸗

digen. Der Thurm beweiſt, daß von Spanien hier
geredt werde. Den uͤbrigen paͤbſtiſchen Laͤndern werden
oft eben die Strafen gedroht. Der Erklaͤrer verſteht
durch die ſchwarzen gehoͤrnten Maͤnner die Jeſuiten,
die wegen ihrer Kleidung, und der Figur ihrer
Muͤtzen dadurch vorgeſtellet wuͤrden. Der Seher
dachte vielleicht nicht an dieſe. In ſeinen Weißagun⸗

gen iſt nicht ſo viel Zuſammenhang, und Ueberein⸗
ſtimmung, als der Erklaͤrer der gern aus dieſen,
und den Weißagungen die Komenius bekannt machte,
ein Gebaͤude von Hoffnungen zuſammenſetzen moͤch⸗
te, das feſt ſtuͤnde, uns bereden will.
So viel iſt klar, das Meliſch, den Propheten
des Komenius widerſpricht. Denn er prophezeyt,
daß die Tuͤrken und Tatarn in die Chriſtenheit ein⸗

fallen, und die Chriſten ohne Unterſchied erwuͤrgen,

und in die Gefangenſchaft fuͤhren werden, daß ſie
beſonders Ungarn bezwingen, Polen, Schleſien, und
andere Lander uͤberſchwemmen, und verwuͤſten wer⸗
den, daß ſie ſelbſt die Evangeliſchen, und zwar ge⸗
meinſchaftlich mit den Papiſten aͤngſtigen, aber von
evangeliſch⸗chriſtlichen Maͤchten endlich zuruͤckgetrie⸗
ben werden ſyllen; daher auch die Tuͤrken und Ta⸗
tarn, hie und da Gog und Magog genennt werden.
Lauter Dinge, die ſich mit den Weißagungen der drey
Propheten nicht vertragen. Ueberdem widerſprechen
ſich dieſe Dinge ſelbſt. Denn in Polen, Schleſien,
und Ungarn wohnten weit mehr Papiſten, als Prote⸗
ſtanten. Alſo konnten die Tuͤrken ſich nicht mit den
Papiſten dadurch verbinden, daß ſie dieſe Laͤnder
verheerten. Wenn auch die Tuͤrken und Tatarn

Gog und Magog ſind, ſo konnte der gute St. Me⸗

liſch ihnen nichts Gutes, keine Verbindung mit der
chriſtlichen Kirche prophezeyen. Das war ja wider
den klaren Buchſtaben des Ezechiels, und der Apo⸗
kalypſe. Und uͤberdem ſagt er ja, ſie ſollen geſchla⸗
gen werden. Sollen ſie denn zuerſt geſchlagen, und
dann bekehrt werden? Aber Meliſch ſieht nur immer
allerhand Ungluͤck, heut in Oſten, morgen in Weſten

125
vorher. Und ſein Ausleger erklaͤrt alles ſo gut er
kann, wenn gleich das ganze weder Kopf noch
Schwanz hat.
Auch Beſondernheiten finden ſich in Meliſchs
Vorherſagungen. Ein Held aus Morgenland zwar
nicht von koͤniglichem Stamm, ſondern von gemeinem
Stande der Rittermaͤßigen, wird Deutſchland, und
viele andere Laͤnder unter ſich bringen, und ſich zu
einer Macht und Groͤße emporſchwingen, die die
Macht des roͤmiſchen und tuͤrkiſchen Reichs uͤbertref⸗
fen wird. So legt wenigſtens ſein Erklaͤrer das 46 ſte
Traumgeſicht aus, und ſo ſcheint das 1Ite Geſicht
zu verſtehen. Der Pabſt wird wohl ſeiner geiſtli⸗
chen anmaßlichen Gewalt uͤber die Kirche entſetzt
werden,. Allein ein Kardinal wird zum geiſtlichen
Oberhaupt der Chriſtenheit erhoben, und mit der
Gewalt bekleidet werden, eine allgemeine Kirchen⸗
verbeſſerung zu Stande zu bringen, und mit Moſes
und Samuels Anſehen ausgeruͤſtet, alle Mißbraͤuche
abzuſchaffen. “l
Doch ich komme auf den Maͤrtyrer Redinger,
der dieſe und andere Geſichte der Welt bekannt zu
machen, ſich ſo angelegen ſeyn ließ. Dieſer Mann
war ein beleſener, und in verſchiedenen Sprachen be⸗.
wanderter Landmann aus dem Zuͤrichgebieth, dem
Dorfe Naͤftenbach gebuͤrtig, der anfaͤnglich Soldat
geweſen, nachher zu Amſterdam eine Schule hielt,
wo er den bekannten Komenius, und die von ihm
herausgegebenen Offenbarungen kennen lernte, und
von Komenius ſich bereden ließ, ſie nicht allein für
goͤttlich zu halten, ſondern ſie auch in der Schweiz,
und in der Chur⸗Pfalz bekannt zu machen. Zu dem

P'ſch, und D's Offenbarungen nach Zuͤrich, da⸗
mit ſie von da uͤberall hin verſchickt wuͤrden, ſondern
begab ſich auch ſelbſt nach Schaffhauſen, wo er dem
Buͤrgermeiſter Meyer von Zuͤrich, einen Auszug aus
dieſen Weißagungen, ſammt einer Lebensbeſchreibung
jener Propheten uͤberreichte. Hier wandelte ihn ein
ploͤtzlicher Trieb an, nach Frankreich zu gehen, und

dieſe Weißagungen dem Koͤnig ſelbſt zu uͤberreichen.

Er reiſte nach Paris, begab ſich nach Fontaineblau,

wo ſich der Koͤnig aufhielt. Er ſtellte die Buͤcher erſt

dem Hauptmann der Leibgarde La Valiere zu, als
dieſer ihm die Buͤcher wieder gab, mit der Nacchricht,
der Koͤnig wolle ſie nicht annehmen, beredte er den
Herrn De Lionne dem Koͤnig ihren Inhalt zu melden.
Auch uͤberreichte er ein Exemplar davon „dem 5.
Feldmarſchall von Tuͤrenne,„ und „dem H. Erz⸗
biſchoff Pairefixe zu Paris „ der ihn, wie er klagt,
zehn Tage auf hielt, ohne ihm einen Haͤller zu geben.
Darauf ſchrieb er einen ſcharfen mit Verweiſen ge⸗
fuͤllten Brief, an den Koͤnig. Und als man ihn auf⸗
ſuchte, raͤumte er das Koͤnigreich, und kam nach
Frankenthal. Der Churfuͤrſt nahm ihm ſeine Schu⸗
le, und verbannte ihn aus ſeinem Lande, ob er
ihm gleich Erlaubniß gab, ſeine 30 Fuder Sech⸗
ziger⸗Wein und etliche hundert Malter Spelz
vorher zu Geld zu machen. Er kuͤndigte dem
Churfuͤrſten an, daß er in kurzem ſchier uüberall
um Land, und Leute kommen, nachher aber
mehr bekommen werde, als er zuvor beſeſſen.
„ Weil denn, ſagte er, weder Paviſten, noch Pro⸗
teſtanten auf dieſe Offenbarungen etwas achteten, ſo

Ende ſandte er nicht allein Exemplare von K *s der

P

l

wollte er hoͤren, was die Tuͤrken dazu ſagten, und
reiſte nach Neuhuͤſel, wo das tuͤrkiſche Lager war. „
Zu Frankfurt, Prag, und Wien, zeigte er ſeine
Buͤcher den Magiſtraten; zu Leipzig wurden ſeine
Buͤcher zwar verlacht, aber doch auf dem Rathhaus
beſichtigt; zu Wien ward er nicht vor den Kaiſer ge⸗
laſſen. Endlich kam er an den Ort ſeiner Beſtim⸗
mung. Eine tuͤrkiſche Neuterwache traf ihn an,
fragte ihn wegen ſeines Vorhabens, und fuͤhrte ihn
auf Begehren in das Großveziers Gezelt, wo viele
Baſſen verſammelt waren. Er erzaͤhlte, daß er des⸗
wegen aus der Chriſtenheit verbannt waͤre, weil er
ihr angekuͤndiget, Gott wolle ſie durch allerley Pla⸗
gen, und die Tuͤrken ſelbſt heimſuchen, und endlich
ſollten ſich alle Nationen zum Chriſtenthume bekehren.

Man ließ durch den griechiſchen Oberdollmetſch al⸗

lerley Fragen an ihn thun. Er legte ſeine Buͤcher
hervor. Er ward zum Siebenbuͤrgiſchen Geſandten
geſchickt, und von dieſen examiniert. Vielleicht kam
ihm die Achtung der Morgenlaͤnder fuͤr Wahnwitzige
zuſtatte. Man wollte ihn bereden, ein Tuͤrke zu wer⸗

den. Er diſputierte aber aus der Bibel mit denen,

die ſich dieſe Muͤhe um ihn gaben. Man ließ ihn
bey der Armee, gab ihm oft in dem Gezelt der Baſ⸗
ſen zu eſſen, und zu trinken, und nannte ihn den
deutſchen Propheten. Als er aber oͤffentlich weiſ
ſagte, die Tuͤrken ſollen bald Chriſten werden, war
keine Sicherheit weiter ſuͤr ihn. Aber der Geſandte
half ihm davon. Er gieng zum Siebenburgiſchen
Fuͤrſten Apaffi, wo er ſeine Offenbarungen ebenfalls
ausbreitete. Er bekam vom Fuͤrſten ein ſchoͤnes ta⸗

tariſches Pferd, und nahm den Weg wieder nach der

Pfalz zuruͤck. Unterwegs ſchaffte er ſich Stefan Me⸗
liſchs Geſichte, Nikolais Buch vom Reich Chriſti,
und dergleichen Schriften mehr an. Zu Ledwiz, nahe
an der Maͤhriſchen Graͤnze, beſuchte er den Drabicius,
blieb 3 Tage bey ihm, und ſchrieb in beyder Nahmen
einen Brief an den tuͤrkiſchen Kaiſer; empfieng auch
von Drabicius Briefe an den Koͤnig in Frankreich,
und die deutſchen Fuͤrſten, die er nachher an die ge⸗
hoͤrigen Orte uͤberlieferte.
Redinger ſetzte ſeine Reiſe durch Ollmuͤtz in Schle⸗
ſien, und uͤber Breslau, Goͤrlitz, und Dresden fort,
und uͤbergab dem Churfuͤrſten das oéſte Geſicht des
Stefan Meliſch, der ihm 3 Reichsthaler gab. Dem
Churfuͤrſt von Brandenburg gab er den Brief des
Drabicius, der ihm 12 Thaler geben ließ. Die
Landgraͤfin von Heſſen ließ ihn durch ihre Raͤthe, und
ihren Prediger uͤber ſeine Offenbarungen vernehmen,
und ſchenkte ihm 8 Thaler. Die Churfuͤrſtinn von
Heidelberg gab ihm 6 Thaler. Man ſollte faſt den⸗
ken, der Prophet habe des Einkommens wegen geweiſ⸗
ſagt, wenn dieſe Einkuͤnfte nicht ſo ungewiß, und dieſe
Muͤhe eben ſo oft durch eine gute Tracht Pruͤgel,
Gefaͤngniß und Verbannung belohnt worden waͤre.
Er hatte Regiſter uͤber die Offenbarungen Meliſchs,
und anderer verfertiget, und verſandte ſie uͤberall hin.
Als er nach Frankenthal kam, ward er 14 Tage im
Schulhaus bewacht, nachher verbannt. Der Herzog
von Wuͤrtenberg wollte ihn gefangen nehmen laſſen.
Zu Straßburg war er nicht gelitten. Er wollte nach
den Niederlanden durch die Pfalz reiſen. Der Chur⸗
fuͤrſt ließ ihn arrettieren, weil er gegen ſeinen aus⸗
druͤcklichen Befehl ſein Land anfs Neue betrat, „und
er

EEEEEEEEEEEENEBTNENEYEG
——

129

er mußte im Stockhaus mit andern Gefangenen Holz
beigen.„ Hierauf kam er los, und begab ſich nach
dem Zuͤricher⸗Territorium, wohin ſeine Haushaltung
ſich ſchon begeben hatte.
So weit geht ſeine Erzaͤhlung von ſeiner er⸗
ſtern Reiſe, in der ich nur die merkwuͤrdigern Er⸗
eigniße beruͤhrt habe, in dem der einfaͤltige Mann
eine Menge unbedeutende Kleinigkeiten einmiſcht,
die ihm wichtig waren, weil ſie ſeine Perſon betrafen.
Als er zu Zuͤrich nicht nach Wunſch empfangen ward,
und ihm die Wahl aufgetragen wurde, ob er in den
Spitthal, oder aus dem Lande gehen wolle, entſchloß
er ſich zum letztern, und gieng uͤber Arnheim und
Utrecht nach Amſterdam, erzaͤhlte dem Amos Kome⸗
nius, ſeinen Freunden, dem Rulizius, und Herrn
von Geer ſeine Verrichtungen. Dieß geſchah im
Herbſtmonat 1665. Herr von Geer ſandte ihn darauf
nach Haag zu den Herren Staaten der vereinigten
Niederlande, ihnen zu melden, daß ſie auf goͤttli⸗
chen Befehl aus der Eidgenoßſchaft 2 bis 3 Regimen⸗
ter wider den Biſchoff von Muͤnſter anwerben ſollten.
Im Merz 1666 ſandte Herr von Geer dieſen einfaͤlti⸗
gen Tropf nach Rotterdam, Antorf, Bruͤſſel, Va⸗
lamienne, Groß Kambroy, Perone, und Paris.
Zu Paris uͤbergab er eines ſeiner Buͤcher dem Koͤnig
zu St. Germain, durch den Graf Komingis, den
Komenius vorher von dieſen Offenbarungen, und dem
Charakter Redingers benachrichtiget hatte. Redinger
erhielt den Beſcheid, „der Koͤnig habe befohlen das
Buch den Herren Schriftgelehrten auf der Hohen
Schule Sorbona zu rechtſchaffener Erdaurung zu
uͤbergeben. „ Ein anderes Exemplar, und noch viele
(III. Ch. II. B.) J

130

andere Buͤcher uͤberreichte R. dem Erzbiſchof zu Pa⸗
ris. Er nahm ſie, und ſagte dabey zu den Umſtehen⸗
den: Voila bien des livres, welches R. ſo uͤberſetzt:
Siehe wohl Buͤcher. Er berichtete den Komenius,
und Herrn von Geer durch Briefe vom Fortgang ſeiner
Geſchaͤfte. Die befahlen ihm durch Burgund, uͤber
Muͤmpelgart, und Baſel heimzukehren, weil ſeine
Widerſaͤcher zu Zuͤrich ſich vielleicht durch die Erfuͤl⸗
lung der Offenbarungen, und die neue Apologie der⸗
ſelben endlich von ihrer Wahrheit wuͤrden uͤberzeu⸗
gen laſſen. Er kam alſo nach Zuͤrich, und ward
in Verwahrung gebracht, worinn er uͤber 15 Jahre
blieb, und immer mit Abſchreiben der Offenbarun⸗
gen, die er auszupoſaunen ſich zum Beruf gemacht,
auch mit unaufhoͤrlichen Bitt, und Vermahnungs⸗
ſchreiben an den Magiſtrat, und die Geiſtlichkeit ſeine
Offenbarungen zu pruͤfen ſich beſchaͤftigte. Da der
Ort ſeiner Verwahrung oft abgeaͤndert, und ſein
Gefaͤngniß nachdem ſein Betragen es mit ſich brachte,
haͤrter oder leidlicher gemacht ward, fand er gleich⸗
wohl Gelegenheit ſeine Lieblingsbeſchaͤftigung vorzu⸗
nehmen, auch zur Zeit, da er am haͤrteſten verwahrt
ward. Denn er ſchrieb in einer finſtern Kammer im
Hoſpithal des Stephan Meliſches Geſichte ſechsmal
ab. Seine Briefe an den Magiſtrat, und die Geiſt⸗
lichen, deren er eine große Menge ſchrieb, enthielten
Klagen uͤber ſeine Gefangenſchaft, Verweiſe wegen
der ihm zugefuͤgten Drangſalen, und Aufforderungen
ihn ſeine Meinungen verfechten zu laſſen, und die
Streitfrage wegen der neuen Offenbarungen einer
naͤhern Unterſuchung zu wuͤrdigen. Er fuͤgte auch
wohl drohende Weißagungen zu ſeinen Vorſtellungen.

EEEEEEEEEEEE

131

Einmal derſcherte er, daß ihm im n Traum alle Chor⸗
herren in der Geſtalt todter aufgeſprungener Hechte
erſchienen waͤren. Ein andermal hatte er folgenden
Traum: „Der Sigeriſt (Kuͤſter) am Großen Muͤn⸗
„ſter, noͤthigte ihn, anſtatt des erkrankten Pfarrers,
„die Morgenpredigt zu thun, und ſeine Widerſaͤcher
„„ zu eilender Bekehrung zu ermahnen, wenn ſie ihre
„ Seelen erretten wollten. Nach der Predigt erkrank⸗
„ten etliche Rathsglieder, die man in (einen Scher⸗
„ gaden) eine Barbierſtube fuͤhrte, wo ein mit Kraft⸗
„waſſern (Riechwaſſern) beſetzter Tiſch ſtund, mit
„denen man ihnen aus den widerholten Ohnmach⸗
„ ten, die ſie beſielen, helfen wollte. Es ward aber
„ Uum Herrn Burgermeiſter Waſer, und ſeinen Bru⸗
„ der den Rathsherrn nicht beſſer. Die uͤbrigen er⸗
„ holten ſich in etwas, doch heukten ſie die Koͤpfe in
„ihre Maͤntel. „ Darauf ließ R. dem Herrn Burger⸗
meiſter Waſer ſagen, er ſollte ſich zu ſeinem nahen Tod
bereiten. Eben das Schickſal kuͤndigte R. dem Spit⸗
thalmeiſter Scheuchzer durch den Abwart (Waͤrter)
an; noch viel andern ließ er ihren Tod ankuͤndigen,
die auch, wie er verſichert, alle (in den 15 Jahren
ſeiner Gefangenſchaft,) ſo wie einige Geiſtliche, (als
Chorherren und Pfarrer,) ſtarben; welches ſich nicht
zu verwundern, da die Chorherren, und Rathsher⸗
ren einmal ſterben mußten, und ohne Zweifel vie le
nicht mehr jung ſeyn mochten.
Komenius ſchrieb im Jahr 1666 ſelbſt an den
Herr Antiſtes J. J. Ulrich zu Zuͤrich, wegen Re⸗
dingers, und empfahl ihn zu einer gelinden Begeg⸗
nung, als ob ihm die Handlungen dieſes Menſchen
ſelbſt anſtoͤßig waͤren, da er es doch war, auf deſſen

— —

Zuredungen Redinger die Offenbarungen der drey
Propheten fuͤr goͤttlich erkannt, auf deſſen Begehren,
und mit deſſen Vorſchub R. ſie uͤberall ausgebreitet
hatte, der bloß des Komenius, und ſeiner Freunde
Werkzeug war. Gleichwohl vertheidigte Komenius
die neuen Offenbarungen mit vielem Eifer, und ſand⸗
te drey Exemplare von der neuen Auflage der Offen⸗
barungen jener drey Propheten, die den Titel Lux e
Tenebris fuͤhrt, nach Z. Redinger, ſagte er, haͤtte ihn um
zwanzig Exemplare, zwey fuͤr jeden, der zehn Kan⸗
tons erſucht. Da es ihm aber am Vermoͤgen fehle,
ſo ſende er eines fuͤr Zuͤrich, und bitte von den bey⸗
den andern das eine gen Baſel, das andere nach
Genf zu ſchicken. “
Ich halte es fuͤr unnoͤthig bey dieſer Gelegen⸗
heit von Komenius, deſſen Geſchichte mit der Ge⸗
ſchichte aller dieſer Propheten verwebt iſt, mehr zu
ſagen. Das was in dieſe Hiſtorie noch gehoͤren
koͤnnte, koͤmmt ſchon in H. P. Meiſters Vorleſungen
uͤber die Schwaͤrmerey, und bey Bayle im Artikel Ko⸗
menius, woraus jene Nachrichten auch gezogen ſeyn
duͤrften, vor.

S=S= eñ =ẽ — — —

— — = —

Achter Abſchnitt.

Von D. Wilhelm Peterſens Prophezeyungen.

Der beruͤhmte D. Wilhelm Peterſen, der anfaͤng⸗
lich Superintendent zu Luͤneburg war, aber Ao. 1642
ſeines Amts entſetzt und aus dem Fuͤrſtenthum ver⸗
trieben worden, hat zwar die Lehre vom Reiche Chri⸗
ſti auf Erde, auch zuweilen durch Wafen, die aus
dem Zeughauſe ſeiner Gegner entlehnt waren, durch
philologiſche, und exegetiſche Beweisgruͤnde verfoch⸗
ten, beſonders in ſeinem Werke: „Die Widerbringung
aller Dinge „ indem er es mit Gegnern zu thun hatte⸗
die an ſeine Inſpiration nicht glaubten, und bey de⸗
nen er ſich alſo umſonſt auf den in ihm wohnenden
Geiſt der goͤttlichen Weisheit berufen haben wuͤrde.
Allein die Quelle der ihm geſchehenen Aufſchluͤſſe ſetzt
er keineswegs in ſeine Einſicht in den Sprachge⸗
brauch, den Zuſammenhang, und den Zweck der heil.
Schriften, ſondern in die Eroͤffnungen, die ihm
ſeiner Verſicherung nach durch den goͤttlichen Geiſt
geſchehen ſind, durch die ihm der Verſtand der Schrif⸗
ten, beſonders der Offenbarung Johannis aufgedeckt,
und uͤberdem auch ohne Rückſicht auf die ſchon vor⸗

134

handenen geſchriebenen Offenbarungen, die Wahr⸗
heit der Bekehrung der Juden, und des nahen
Reichs der Heiligen auf der Erde gezeigt worden ſey;
wiewohl er ſeine wichtigſten Beweiſe fuͤr dieſe Leh⸗
ren haͤufiger aus der Schrift ſelbſt ſchoͤpft, und ſeine
Weißagungen, die den Nahmen Oeffnungen des
Geiſts fuͤhren, nur zum Unterricht und Troſt, derer
die allbereits aus der Schrift ſich von der Gewißheit
des Reichs Chriſti auf der Erde, und aller damit zu⸗
ſammenhangender kuͤnftiger Weltveraͤnderungen uͤber⸗
zeuget haben, beſtimmt zu haben ſcheint.
D. P. zeigt ſeine fanatiſche Denkart auch in
der Hochachtung, die er fuͤr die Offenbarungen ei⸗
ner adelichen Fraͤulein, Roſamunda Juliana von
Aſſeburg, die er ſelbſt bekannt gemacht hat, hegte,
von der er verſichert, daß ſie ohne Ruͤckſicht auf die
ſchon vorhandenen goͤttlichen Offenbarungen aus
himmliſchen Geſichten, und goͤttlichen Einſprachen
eben die Dinge erkannt habe, die er aus dem Leſen
der Bibel, und einer hoͤhern Erleuchtung gelernt.

BVielleicht beſtaͤrkten ihn dieſe Weißagungen wuͤrklich

mehr, als alles andere in ſeinen Meinungen, ob es
gleich an andern Urſachen, die ſeine Ueberzeugung
ſtaͤrker, und unerſchuͤtterlicher machten, auch nicht
gefehlt hat. Dahin gehoͤrt die Uebereinſtimmung
ſeiner eigenen apokalyptiſchen Meditationen, und
dererjenigen, die ſeine Frau Gemahlinn zu eben der
Zeit niederſchrieb, wovon er in Nube Teſtium veritatis
redt, auch in ſeiner Lebensbeſchreibung folgendes mel⸗
det: „Es war Ao. 1685 mir und meiner Liebſten die
heilige Offenbarung, die der Vater unſers Herrn
Chriſti, ſeinem Sohn gegeben, und durch Johan⸗

—

nem, den Evangeliſten und Apoſtel hat aufzeichnen,

und in gewiſſen Viſionen, und Bildern durch ſeinen
Engel bedeuten laſſen, wunderbarer Weiſe aufge⸗
ſchloſſen. — Gott hat mein Herz auf einen Tag, und
in einer Stunde dieß Buch mit Fleiß zu leſen und zu
erklaͤren, maͤchtiglich bewegt, und getrieben, welchen
Trieb meine Liebſte mir unwiſſend auf gleichen Tag,
und in gleicher Stunde von Gott empfunden, und
ſolches zu leſen angefangen hatte, die gleichfalls nicht
wußte, daß ſie ſolchen Trieb vom Herrn empfangen.
Als ich nun in meine Studierſtube hinauf gieng, und
einiges pro memoria aufſchrieb, was ich aus der
Harmonie des Propheten Daniels mit dem dreyzehn⸗
ten Kapitel der heiligen Offenbarung gefunden, —
ſieh da kam meine Liebſte zu mir herauf, und er⸗
zaͤhlte mir, wie ſie ſich ſo ernſtlich vorgenommen haͤtte,
dieß heilige Buch zu leſen, und was ſie darinn ge⸗
funden haͤtte, welches mit dem Meinigen harmonier⸗
te, wie ichs ihr dann wieſe, was ich davon aufge⸗
ſchrieben hatte, und noch naß war. Da hat ſie ſich
uͤber mich, und ich mich uͤber ſie entſetzt, mit der

Ahbrede, wir wollten nach etwa 4 Wochen mit ein⸗

ander conferieren, was wir gefunden, und bemerkt

haͤtten. Aber wir konnten es nicht halten, wenn

wir ſo etwas ſonderliches und wahrhaftiges funden;
da es ſich dann befand, daß was ſie und ich bemer⸗
ket, eben daſſelbige war, und uns ſehr in Gott dar⸗
uͤber freuten. „ Uebereinſtimmung der Gedanken ei⸗
nes Schreibers mit den Gedanken eines andern iſt
etwas eben nicht uͤbernatuͤrliches. Man hat wun⸗
derbare Beyſpiele davon. Peterſens, und ſeiner Ge⸗
mahlinn Betrachtungen werden ſich doch nicht ſo

—,.,.,..N —ꝓ—.,)nwꝑꝑ

136

vollkommen, als die Ueberſetzungen der 70 Dollmet⸗

ſcher, die auf ein Haar mit einander uͤbereinſtimm⸗
ten, als ſo viel Kopien einer Urſchrift, geglichen
haben? (*) Sonſt muͤßte man freylich die Inſpira⸗
tion des W. P. und der E. P. ſo gut als der beru⸗
fenen LXX (im Fall ſie exiſtiert haͤtten) gelten laſſen.
Der Inhalt ſeiner, und der P. auch der A. Of⸗
fenbarungen iſt dieſer: „Die Frommen, die von der
„ͤWelt verachtet, und verfolgt werden, und in den
„ aͤußerlichen Kirchen der Chriſtenheit, und den ſich
„chriſtlich nennenden Weltreichen viel Widerwaͤrtig⸗
„keiten, wegen ihrer reinen Lehre, und ihres gott⸗
„ ſeligen Wandels erdulden muͤſſen, werden bald vom
„ Joche ihrer Tyrannen befreyt, und zu Beherrſchern
„uUnd Richtern derer, die ſie unterdruͤckten, erhoben,
„dieſe aber aus der Welt ausgerottet, und durch
(*) Ob aber P's Gemahlinn nicht mit demſelben Kalbe
mit P. gepfluͤckt, und aus eben den Quellen die Mei⸗
nungen geſchoͤpft hat, ſteht dahin. Feuſtking (der hi rinn
freylich kein hinlaͤnglicher Zeuge iſt,) nennt viele Buͤcher
aus denen der Kommentar der E. P. zuſamme geſtoppelt
ſeyn ſoll. Iſt es uͤberdem gewiß, das die Gemahlinn P's
nie verdeckter Weiſe in Geſpraͤchen ſich Raths erholt hat,
wo ihr in den 4 Wochen unaufloͤsliche Schwierigkeiten in
der Apokalypſe aufſtießen, da ſie ja in denſelben ihre Ge⸗
danken oft zuſammentrugen? Daß die E. P. Kommen⸗
tare uͤber die Apokalyvſe oder ſonſt dahiu einſchlagende Schrif⸗
ten geleſen, wird niemand zweifeln, wer ihre Anleitung
zur gruͤndlichen Verſtaͤndtniß der Offenbarung Johannis ge⸗
leſen hat. Die kabbaliſtiſchen Spitzfuͤndigkeiten, die gekuͤn⸗

ſtelten, und weither geholten Erklaͤrungen, die darinn vor⸗

kommen, der Coccejaniſmus, der darinn herrſcht, da die gan⸗
ze Apokalypſe theils buchſtaͤblich, theils myſtiſch ausgelegt
wird, beweiſen das hinlaͤnglich.

=Sẽfß —
S=S Se

— —
=

S=

„biele Strafgerichte vertilgt werden. Denn bald
„wird Chriſtus das allgemeine fuͤnfte Weltreich,
„das allen vorigen ein Ende macht, worinn die Ju⸗
„den, und andere Glaͤubige regieren ſollen, aufrich⸗
„ten. Die Juden werden bekehrt, und in ihr Land
„verſammelt; viele Maͤrtyrer und Heiligen aufer⸗
„weckt werden. Einige werden mit Chriſtus im
„Himmel, andere auf der Erde leben, und herr⸗
„ ſchen. Die jetzigen antichriſtiſchen Weltkoͤnige, und
„Fuͤrſten werden in die Hoͤlle geſtoſſen, die falſche
„Kirche wird untergehen, vor andern wird der Anti⸗
„chriſt (ein ſolcher Widerſaͤcher Chriſti, dergleichen
„die erſte Kirche, und nachher die roͤmiſche ſich unter

„dieſem Nahmen dachte,) der vor dem Ende der
„ Welt kommen wird, nebſt viel andern hoͤchſtgottlo⸗

„ſen Menſchen, noch eh dieß Reich angeht, leben⸗
„dig zur Hoͤlle verſtoſſen werden. Es wird nur eine
„Religion, ein Gottesdienſt, und ein Reich auf der
„Welt ſeyn. Die Erde wird ſo ergiebig an natuͤr⸗
„ lichen Reichthuͤmern, ſo herrlich, und ſo verſchie⸗
„den von der ſeyn, die ſie jez iſt, daß dieſe Heili⸗
„gen ein vollkommen glückſeliges Leben, worinn
„ihnen nichts, weder zu ihrem aͤußerlichen, noch zu
„ihrem innerlichen Wohlſtand mangeln wird, darauf
„ fuͤhren werden. „
Ich will nach der Orduung der apokalyptiſchen
Weißagungen anzeigen, (*) was nach W. P. und der
(*) Peterſen und ſeine Gemahlinn verwirren die Zeitfolge,
der in der Apokalypſe geweißagten Veraͤnderungen mehr als
keine andern Ausleger, die ich kenne. Die 7 Siegel und
Poſaunen bedeuten Begebenheiten, die gleichzeitig ſind, und
nicht 2 ſucceßipe Reihen ſolcher Veraͤnderungen. Die erſte

— —

E. P. ſich in kommenden Zeiten zutragen ſoll. Der
ſchwediſche Krieg, welcher damals noch fortgeſetzt
ward, als ſie dieſe Aufſchluͤſſe erhielten, wird nicht
aufhoͤren. Vielmehr werden neue und weit blutigere
entſtehen, und der Friede wird gaͤnzlich von der Erde
ſo lange verbannt ſeyn, bis das gluͤckſelige Zeitalter
einbricht. Zugleſch wird der Hunger, und die Peſt,
und dieſe zwar beſonders in Europa (dem vierten
Welttheile nach Apok. 6: 10) wuͤthen. Gott wird
durch boͤſe Engel nie erhoͤrte Plagen uͤber die Erdbe⸗
wohner kommen laſſen. Z. B. Ungeheure, die die
Gottloſen mit Scorpionenſtichen peinigen. Aus den
Morgenlaͤndern werden Heere von Barbaren in die
Abendlaͤnder einbrechen, und ſie verwuͤſten, auch den
dritten Theil ihrer Bewohner ausrotten. Indeß wer⸗
den die in der Welt zerſtreuten Juden, und Iſraeli⸗
ten, zum Chriſtenthume bekehrt. Unter ihnen ſind die
auserwaͤhlten Beſiegelten die vornehmſten. Sie wer⸗
den zum Theile zugleich mit vielen andern Frommen
vor den Strafen, die die Boͤſen treffen, in Sicher⸗
heit gebracht.

Daß der Engel Michael dieſen Sicherheitsort den
Juden anweiſen, und ſie vor den Verfolgungen der
Gottloſen ſchuͤtzen werde, iſt aus Daniel, und der Of⸗
fenbarung erweislich. Andere werden um des Be⸗

und zweyte Poſaune faͤllt in das dritte Siegel, die dritte
und vierte Po aune ins vierte, die fuͤnfte und ſechſte Poſaune
ins fuͤnfte, und die ſiebente ins ſechſte Siegel. Das ſiebente
Siegel kuͤndiget das tauſendjaͤhrige Reich an, deſſen Dauer
durch die halbſtuͤndige Stille im Himmel bezeichnet wird. —
Die 1260 Dage des Weibs, der Zeugen, die 42 Monate der
Heiden, und des Antichriſts ſind ſynchroniſch.

ll⸗

139

kenntnißes der Wahrheit willen den Maͤrtyrertod leiden.
Unter andern werden zwey Lehrer der Wahrheit auf⸗
tretten, die mit Wunderkraften gleich dem Moſes,
und Elias ausgeruͤſtet ſeyn, und wider den Verfall
der Religion, und der Sitten zeugen, auch ihren Re⸗
den durch haͤufige Strafwunder Nachdruck geben wer⸗
den. Dieſe Bußprediger werden zu Jeruſalem im
Lande Canaan, welche Stadt wieder gehauet werden,
und in Flor kommen wird, erſcheinen, und nach 3
Jahren von einem antichriſtiſchen Koͤnig getoͤdet wer⸗
den, der dieſe Stadt eroberen, und zu ſeiner Reſidenz
machen wird. Dieſe Lehrer werden die Juden, und
uͤbrigen Bekenner der Wahrheit gegen die Verſuchung
zum Abfall zu verwahren trachten, die ſie unter die⸗
ſem Antichriſt befallen wird, der ſich uͤber alles,
was Gott, und Gottesdienſt iſt, erhebt, und die
Zeit ihres Zeugniſſes uͤber herrſchen, und wider die
wahre Kirche toben wird. Dieſer Koͤnig wird ſich zu
einer großen Macht emporſchwingen, und ſich endlich
goͤttlich verehren laſſen. P. nimmt an, daß er aus
dem Stamm Dan gebuͤrtig ſeyn wird. Die E. P.
verſteht das bloß myſtiſch. Er wird durch einen groſ⸗
ſen Luͤgenpropheten, der durch des Teufels Beyſtand
allerley Wunderzeichen verrichten wird, ſich bey den
Weltbewohnern in ein großes Anſehen ſetzen, welcher
Luͤgenprophet ſogar dieſem Koͤnig Bildſaͤulen auf⸗
richten, und ihnen durch Zauberkunſt Leben, und
Sprache geben wird. Viele Glaͤubige, die den An⸗
tichriſt nicht werden anbethen wollen, werden ihre
Standhaftigkeit im Bekenntniße der Wahrheit mit
ihrem Blute bezahlen. Die 144000 Iſraeliten, die
bisher von den Strafgerichten frey waren, die die

——.. .i¾i0i

140⁰

Gottloſen betrafen, werden ſich auch unter dieſer
Zahl beſinden. (*)
Die wahre Religion wird allen Voͤlkern gepredi⸗
get, und dadurch werden ſelbſt die Heiden erleuchtet,
und zur Gemeinſchaft Chriſti gefuͤhrt. (**) Zu dieſer
großen Verrichtung werden die Frommen, welche von
den Strafgerichten, die die Welt treffen, verſchont
bleiben, und in den vorhergehenden Verfolgungen
nicht umgekommen ſind, gebraucht werden. Nicht
alle Unterthanen des Antichriſts werden gleich ſtraf⸗
bar, obgleich alle zu ſeinem Anhang gehoͤren, die
ihm Ehre erweiſen. Das iſt es, was durch den Un⸗
terſchied derer, die das Mahlzeichen des Thiers, und
derer, die die Zahl ſeines Nahmens haben, angezeigt
wird. Dieſe letztern werden alſo in den 7 Plagen
verſchont, die die gottloſeſten unter den Anhaͤngern
des Antichriſts treffen. Dieſe Plagen beſtehen in
Geſchwuͤren, unter denen P. die veneriſche Krankheit
(*“) Das Dhier exiſtiert nach des W. P. und E. P. Meinungen
laͤngſt, ſo wie die babyloniſche Hure, und der Luͤgenprophet.
Allein der letzte Koͤnig im antichriſtiſchen Reiche (durch wel⸗
ches das roͤmiſche vorzuͤglich verſtanden wird,) der alle Bosheit
und Macht der vorigen in ſich vereinigen wird, und der
letzte, und groͤßte Luͤgenprophet, oder der Luͤgenprophet, der
ο sεαι7ν ſo heißt, ſollen noch kommen.
(**) Die Juden werden zuerſt bekehrt. Sie werden durch das
Weib Ap. 12. bezeichnet. Die Schwangerſchaft dieſes
Weibs bedeutet die Schwierigkeiten, durch welche ſie ſich
durcharbeiten muͤſſen, eh Chriſtus in ihnen geiſtlicher Wei⸗
ſe gebohren wird, das heißt, eh ſie zum Ehriſtenthume be⸗
kehrt werden. Die 1260 Tage oder vierth lb Jahre der
Flucht der bekehrten Juden vor dem Antichriſt fallen in die
42 Monate ſeiner Regierung, in das fuͤnfte Siegel.

t

1

EEE .
— 141

zu verſtehen ſcheint, Verwandelung der Waſſer in
Blut, uͤbernatuͤrlicher Erhitzung der Sonne, ſchreck⸗
lichen Erderſchuͤtterungen, wovon die Stadt Rom in
drey Theile zertheilet wird, und die Staͤdte der an⸗
tichriſtiſchen Voͤlker einſtuͤrzen. Die Stadt Rom
wird, eh dieß Gericht ihren Untergang vollendet,
in den naͤchſten 30 Tagen nach Verfließung der 3 2
Jahre der Herrſchaft des Thiers (nach Daniel der
1290 Tage zaͤhlt K. 12: 11) von zehn Koͤnigen. Va⸗

ſallen des Antichriſten verwuͤſtet werden, die den

Pabſt, und ſeinen Anhang haſſen, ihn durch Ein⸗
ziehung ſeiner Einkuͤufte, und Verachtung ſeines An⸗
ſehens arm und bloß machen, endlich ihn als einen
Feind behandeln, und ſeine Reſidenz zerſtoͤhren wer⸗
den, welche nachher in der großen Erderſchuͤtterung
ganz in den Abgrund des Meers verſinkt. Zugleich
kommen die Anhaͤnger Roms in dem Erdbeben, und
dem grauſamen Hagel der ſiebenten Zornſchaale zum
Theile um.
Zugleich wird der Euphrat auf eine wundervolle
Art vertrocknen. Dieß wird gewiſſen Voͤlkern des
Orients, die von Abraham, und der Ketura ab⸗
ſtammen, eine Straſſe oͤffnen, in die Laͤnder des Anti⸗
chriſts einzufallen. Mit ihnen werdeu ſich die zehn
iſraelitiſchen Staͤnme, die in den mitternaͤchtigen
Laͤndern wohnen, verbinden. Auch die Juden, oder
Abkoͤmmlinge der Staͤmme Juda, und Benjamin,
werden zu ihnen ſtoſſen. Dieſe Begebenheit hat Eſ⸗
ras in ſeinem vierten Buche, (an deſſen Goͤttlichkeit
weder Peterſen, noch ſeine Gemahlinn im geringſten

zweifeln) geweißagt.
Indeß werden die 144000 Maͤrtyrer auferſtehen;

Wm

und bald durch Chriſti Erſcheinung erfreut werden,
der ſie auf den Berg Zion verſammeln, und alsdann
mit ihnen, und bden Voͤlkern vom Aufgang, dem An⸗
tichriſt, der ſeinen ganzen Anhang aufbiethet, und
viel Nationen aufbringt, ſich ihm zu widerſetzen, ent,⸗
gegenziehen wird. Im Gefolge des Antichriſts wer⸗
den auch Gog und Magog ſeyn, und andere Voͤlker,
die Ezechiel nennt, die ſich mit ihnen verbinden wer⸗
den. (*) Alle dieſe Feinde Jeſu werden nicht weit
von Jeruſalem, Chriſto, und ſeinem Anhang, begeg⸗
nen, der den Antichriſten, den Luͤgenphropheten,
und die Gottloſen, welche dem Antichriſt goͤttliche
Verehrung erwieſen haben, lebendig in die Hoͤlle
werfen, die uͤbrigen Voͤlker, die ſeiner Fahne gefolgt
ſind, zur Speiſe der Raubvoͤgel, und wilden Thiere
machen wird. Dieſe Schlacht wird 45 Tage nach⸗
dem die 3 ¾ Jahre, da das Thier wuͤthen ſoll, zu
Ende gegangen erfolgen. Gluͤckſelig iſt alſo, wer das
Ende der 133 Tage erlebt, wie Daniel ſagt. Dieſe
Voͤlker, die viel Reichthuͤmer mit ſich nach Palaͤſtina
gefuͤhrt, (zur Beſtreitung eines vielleicht langwieri⸗
gen Kriegs) werden alſo den Juden, und morgen⸗
laͤndiſchen Voͤlkern, die Chriſtus gegen ſie anfuͤhrt,
dieſe Schaͤtze uͤberlaſſen muͤſſen, die davon reich wer⸗
den, und nach Ezechiels Weißagung ganze7 Jahre
kein ander Holz zur Feurung ſuchen werden, als
die Wafen ihrer erſchlagenen Feinde, auch mit Be⸗

muͤſſen.
(*) Nach den 1000 Jahren werden andere Voͤlker „die in
der Apokalypſe eben den Naßmen fuͤhren, die Juden
uͤberfallen. Vom erſten Feldzug redt Ezechiel; vom letz⸗
tern die Apokalypſe.

grabung ihrer Leiche 7 Monate werden zubringen

143

Mit der herrlichen Erſcheinung Chriſti auf der
Erde iſt die Auferſtehung derer, die in Chriſto ge⸗
ſtorben, und wahrhaftig widergebohren ſind, ver⸗
bunden. Die, welche zu einer hoͤhern Vollkommen⸗
heit in der Heiligung gelangt ſind, werden mit den
144060 mit Chriſto von nun an in beſtaͤndiger Ge⸗
meinſchaft leben, und weil er die Erde wiederum ver⸗
laͤßt, nachdem er den Antichriſt vertilgt, und das
Reich ſeinen Heiligen gegeben hat, werden ſie mit
ihm in den Himmel fahren. Die vollendeten Gerech⸗
ten, die Chriſtus noch lebend auf der Erde antrifft,
werden verklaͤrte Leiber bekommen, und mit den an⸗
dern in die Wohnungen der Seligen eingehen. So
wie aber die vollkommenen Heiligen hierinn einen
Vorzug vor den uͤbrigen haben werden, daß ſie eher
in den Himmel fahren, und Chriſti Gemeinſchaft ge⸗
nießen, ſo werden die aͤußerſt Gottloſen auch eher als
die uͤbrigen in den Ort der Qual, wo der Antichriſt,
und Luͤgenprophet ſind, verwieſen, und zu dem Ende
mit ihren Leibern bekleidet werden, um dem Leibe,
und der Seele nach die verdienten Strafen auszuſte⸗
hen. Die E. P. nimmt an, daß die Frommen 40
Tage vor dem Zorntag aufteben werden, damit die,
welche in den Himmel fahren, Chriſto hierinn aͤhn⸗
lich ſeyn moͤgen.
Jez iſt die Erde von den Gottloſen befreyt. Denn
der Ueberreſt wird ſich in einen Winkel der Erde be⸗
geben, um die Laſt des eiſernen Scepters der From⸗
men weniger zu empfinden. Die zehn iſraelitiſchen

Staͤmme, Juden, und uͤbrigen Frommen, die theils

uͤbrig geblieben, theils von den Todten auferſtanden
ſind, werden tauſend Jahre lang in Ruhe und Frie⸗

4

144

den, und dem Genuſſe aller geiſtlichen, und leiblichen
Freuden auf der Erde leben. Die Juden werden ihr
Land wieder bewohnen, und uͤber die ganze Welt
herrſchen. Die Glaͤubigen im Himmel aber werden
uͤber ſie, und die untere Kirche herrſchen. Die Welt
wird an Schoͤnheit, und Vollkommenheit dieſ jetzige
gar ſehr uͤbertreffen. Der Mond wird ſiebenmal heller
als die Sonne ſcheinen. Der Himmel wird die Erde,
und die Erde Korn, Moſt, und Oel erhoͤren, und
dieſelben das Iſrael Gottes. Dieſe Meinung von
dem irdiſchen Wohlſtand der Frommen in den tau⸗
ſend Jahren, den er auch zum Theil in Eſſen, und
Trinken ſetzt, veranlaßte eine ſonderbare Unterredung
zwiſchen ihm, und dem Conſiſtorium zu Luͤneburg,
die er in ſeiner Lebensbeſchreibung ſo erzaͤhlt: „Der
Herr Vicekanzler Fabricius fragte mich: Ob ich nicht
geprediget haͤtte, daß wir in dem Reiche des Vaters
den neuen Wein trinken wuͤrden? Antwort: Ja.
Denn es waͤren Worte meines Heilands, der geſagt
haͤtte: Ich werde hinfort nicht mehr von dem Ge⸗
waͤchſe dieſes Weinſtocks trinken, bis ich ihn neu
trinken werde in meines Vaters Reich. Sie fragten:
Ob es denn ein wahrhaftiger Wein waͤre? Ego:
Viel wahrhaftiger als der jetzige. Wie ſolches moͤg⸗
lich ſeyn koͤnne? Ego: Wie der Wein clarificiert,
und neu ſeyn werde, ſo haͤtten wir dann auch einen
clarificierten Leib, und wuͤrden auch Engelbrod ha⸗
ben, und nach der Ueberwindung das verborgene
Manna eſſen, und von dem Baum des Lebens ſeine
edle Fruͤchte, welches keine figuͤrliche Sachen, ſondern
realitates waͤren. Dieſer neue Wein waͤre der Geiſt,
und das helle Weſen des aͤußerlichen Weins, der noch
ſehr

145

ſehr wegen des Falls, und wegen der verſüuchten
Erde unrein, und unvollkommen waͤre. Genoͤſſen
wir doch jetzo ſchon (im Abendmahle) das Brot,
das vom Himmel komme, und der Welt das Leben
gebe, wie vielmehr wuͤrden wir es da genieſſen, wenn
da kommen wuͤrde das Vollkommene? Wir wuͤrden
nach Leib, Seele und Geiſt erquickt werden, wie die
heiligen Vaͤter auch geglaubt haͤtten. Molanus Su⸗
perintendent zu Burchdorf fragte: wie dann dieſer
neue Wein ſchmecken wuͤrde? Und ſolches ſagte er mit
laͤchelndem Munde und hoͤhniſchen Worten. Ich ant⸗
wortete: Das wuͤrden diejenigen ſchon empfinden, die
ins Paradies Gottes kaͤmen, davon alle Spoͤtter aus⸗
geſchloſſen werden. Es waͤre nicht vergebens geſagt:
Wir wuͤrden mit Abraham, Iſaak, und Jakob zu
Tiſche ſitzen. Molanus: das kaͤm ihm laͤcherlich,
und wunderlich vor. Ego: Man koͤnnte ſolchen Wein
beym Bier, und Branntwein, und bey dem Rauche
des Tabacks (deſſen er gewohnt war) nicht ſchmecken

noch empfinden. IIle: Wo dann die Speiſe, und

der Wein bliebe, wenn wir ſolchen allda getrunken
haͤtten, er muͤßte ja wieder von uns gehen? Ego:
Wo denn die Speiſe, und der Wein hingekommen,
welchen der Herr Jeſus mit ſeinen Juͤngern gegeſſen
haͤtten. “ Die Auferſtandenen werden alſo nach Pe⸗
terſens Vorſtellung im tauſendjaͤhrigen Reiche ſich auf
der Erde leiblich und geiſtlich ergoͤtzen. Und zuweilen
wird Jeſus ſelbſt vom Himmel herniederkommen ſie
zu beſuchen. Bey ſolchen Anlaͤſſen wird wohl die Er⸗
fuͤllung der angefuͤhrten Verheiſſung, daß Jeſus ſelbſt
den Wein der neuen Welt mit den Seinigen trinken
wolle, zu erwarten ſeyn?
(III. Ch. II. B.) K

146 —
Indeß werden die Gottloſen, die ſich in den tau⸗
ſend Jahren vermehrt haben, durch den Ueber fluß
und Wohlſtand, ſo im gelobten Lande herrſcht, ange⸗
reitzt werden, die Juden zu uͤberfallen, und Jeruſa,
lem ſowohl als das auſſer demſelben liegende Heilig⸗
thum umringen.*) Gott wird ſie aber durch Feuer,
das er vom Hjmmel auf ſie wird fallen laſſen, ver⸗
tilgen, und dieſe Gefahr von den Seinigen abwenden.
Das Weltgericht und die zweyte Auferſtehung wird
hierauf das Schickſal aller noch uͤbrigen Menſchen,
die nicht allhier wiedergebohren, und von ihren Suͤn⸗
den gereinigt worden, entſcheiden, da es unter die⸗
ſen noch viele, derer Namen im Buche des Lebens
geſchrieben ſtehen, giebt. P. haͤlt aber die Qualen
der Verdammten nicht fuͤr ewig, das heißt nicht fuͤr
unaufhoͤrlich; ſondern die ganze Schoͤpfung wird ſei⸗
nen Gedanken nach in 5 ooοο Jahren vom Anfange
der Welt an gerechnet, mit Gott ausgeſoͤhnt werden,
und durch Ruͤckkehr zu ſeiner Gemeinſchaft von allen
Uebeln, die die Entfernung von Gott uͤber ſie haͤufte,
gaͤnzlich befreyt werden. Dieſe Meinnng hat er in
vielen Schriften ſehr eifrig verfochten, und ſich dadurch
noch mehr Haß als durch ſeine Lehre vom tauſendjaͤh⸗
rigen Reiche zugezogen. Denn ſeine Zeitgenoſſen
konnten die Lehre, daß die boͤſen Engel ſelbſt einſt
ſelig werden ſollten, nicht ohne Abſcheu anhoͤren.
Dem Teufel gutes wuͤnſchen, und prophezeyen hielten
*) Der Tempel Gzechiels liegt nicht allein auſſer der Stadt,
ſondern iſt auch groͤſſer als dieſelbe, wiewohl die Ausleger
um dieß nicht zugeben zu duͤrfen, etwa annehmen, daß Ezechiel
bey Ausmeſſung des Tempels einen andern Maßſtab als bey
Ausmeſſung der Stadt gebrauche.

147

ſie fuͤr ſo ſchrecklich, als Gott haſſen; denn das war
ja eben ſo viel als den Teufel lieben; wer kann aber
zugleich Gott und auch ſeinen Widerſaͤcher lieben?
P. machte umſonſt die Diſtinktion, daß er dem Teu⸗
fel als Gottes Geſchoͤpf, Ausſoͤhnung mit ſeinem
Schoͤpfer vorherſagen und ihn, in ſoweit er Gottes
Feind waͤre, nichts deſtoweniger haſſen koͤnne. Die
Diſtinktion war ihnen zu ſubtil.
Nach dem Weltgerichte werden Himmel und Erde
erneuert werden, die himmliſche Stadt Jeruſalem
wird hernieder auf die Erde ſteigen. Die P. nimmt
an, daß dadurch eine wuͤrkliche aus lauter Gold und
Edelſteinen, die aber weit ſchoͤner und koſtbarer als
in der gegenwaͤrtigen Welt ſeyen, aufgebaute Stadt
zu verſtehen ſey.
Die Oeffnungen des Geiſtes, oder die unmittelba⸗
ren Offenbarungen vom nahen Koͤnigreiche der Heili⸗
gen, die P. erhalten zu haben verſichert, beſtaͤtigen
dieß Syſtem, wiewohl ſie aber ſelten beſondere Beſtim⸗
mungen dieſer letzten Weltveraͤnderungen enthalten,
und bey allgemeinen unaufhoͤrlich widerholten Ver⸗
ſicherungen ihrer Wahrheit und Gewißheit, und ihrer
Naͤhe ſtehen bleiben. Ich will einige Beyſpiele des
darin herrſchenden Tons, wodurch man in Stand
geſetzt wird von allen zu urtheilen, anfuͤhren.
Einige Beyſpiele von Drohungen gegen die, ſo die
Lehre vom Reiche Chriſti laͤugnen, und ihn ſelbſt we⸗
geu der Bekenntniß deſſelben verfolgt haben. In der
Eroͤffnung vom 26ſten Januar A. 1694. ſagt er:
Was duͤnkeſt du dich weiſe zu ſeyn, und nimmſt
Dinge vor, die dir zu ſchwer ſind? — mußt du dich
gegen meine Zeugen, und gegen mein Zeugnis in

———

Daniel ſelbſt ſetzen? — Ich will aller derer Angeficht
laſſen zu ſchanden werden, die auf dich ſehen. — Pocht
nur nicht zu viel ihr ſtolzen Phariſaͤer, was ihr gegen
meine Wahrheit thun wollet. *) Erhebet nicht ſo
vergeblich euere Luͤgen, und ſtoſſet nicht an den Stein,
der in Zion feſt liegt. Redet nicht ſo hoͤniſch gegen
das Koͤnigreich Jeruſalems. Denn alle, die ſich ſtolz
dagegen erheben, die ſollen davon wie von einem
Laſtſtein zerſchmettert werden. Er ſoll zu ſeiner Zeiz
herunterfallen, und alle euere Gedanken, und alle
enere Stuͤhle zerſchlagen. Alodann wird man fragen:
wo ihr ſeyd, und euere Staͤtte wird nicht mehr ge⸗
funden werden, und euers Ramens wird man nicht
mehr gedenken. In der Off. vom 17ten Nov. 1794.
Ich werde ſie richten durch die Erſcheinung meiner
Zukunft zur Zeit meines Reichs. — Dieſe Widerchri⸗
ſten haben meine Thaten geſehen, und meine Worte
gehoͤrt, und meine Kinder gehaßt, und ſind graͤulicher
fuͤr vielen, und gehen in den Feuerpfuhl. Offenb.
vom 26ſten Aug. 1695: Ich habe das Schelten der
Heiden gehoͤrt, und das Bruͤllen der fetten Ochſen
in ihren Verſammlungen gegen mich. Da ſie ſo
ſpoͤttiſch geredet von meinem wahrhaftigen Reiche,
und von meinen Verheiſſungen, die ich in dem Reiche
austheilen werde. — Sie ſollen es erfahren, daß es
ein wahrhaftiges Reich ſey, und das meine Kinder
nicht vergebens gehoft, und ich nicht vergebens davon
gezeuget habe. Euere Reiche darauf ihr euch verlaſſet,
*) Dieß ſcheint D, Pfeifer zu ſeyn, von dem er erzehlt,
daß er mit D. Schluͤtter zu Gachſen⸗Lauenburg, und

D. Weiß zu Luͤneburg eine Offenſivallianz wider ihn ge⸗
macht habe.

14
ihr frecher Haufe ſind ein Rohr in meiner Hand, wel⸗
ches ihr mir in die Hand gabet am Tage meiner
groſſen Erniedrigung. Ich will alle euere Reiche wie
ein Rohr zerbrechen, und meinen eiſernen Sceepter
nehmen, und euch wie Toͤpfe zerſchmeiſſen, und zu
Staube machen, der mit den Fuͤſſen meiner Heiligen,
die ihr geſchmaͤhet, ſoll zertretten werden. Siehe
ich ſpreche das Urtheil uͤber euch aus, und vollziehe
es zugleich. Ich laſſe meine Donner hoͤren, und ſie
fallen auf die Laͤſterrr. Meine Zornſchaalen ſollen
alle uͤber ſie ausgegoſſen werden, und ſie mitten in
ihrer Laͤſterung aͤngſtigen, daß ſie bruͤllen wie die
Ochſen, und vor Schrecken in die Hoͤhlen hineinkrie⸗
chen muͤſſen. Dieſe Drohungen duͤrften wohl beſon
ders auf die Luͤneburgiſche Geiſtlichkeit vor andern
das Konſiſtorium gehen. Nych eine ſolche Drohung,
die wie aus allen Umſtaͤnden zu ſchlieſſen den D. A.
Pfeiffer zu Luͤbeck angeht.*) So redt Gott in der Of⸗
fenbarung vom 4ten Nov. 1696. einen gewiſſen Stol⸗
zen Diotrephes und Spoͤtter an, der mit aufgebla⸗
ſenem Geiſte das Reich verhoͤhnt, und laͤſterlich da⸗
gegen geſchrieben: „Hoͤre du Stolzer, ich will an
dich. Ich habe dich lang genug getragen. Und du
biſt nicht beſſer geworden. Ich habe dich nicht ge⸗
ſandt, ſo haſt du mir auch nicht gedient, ſondern dir,

*) D. Pfeiffer ein eifriger Gegner Peterſens, der in ſeinem
Antichiliasmus, und Antienthuſias mus den Chiliasmus
beſtritt, ſcheint der Mann zu ſeyn, von dem Peterſen hier
redet. Denn P. meldet, daß er an ſeinem Sohn, der
ſich ihm hatte verpflichten muͤſſen kein Pietiſt zu werden,
das Ungluͤck erlebt, daß er in Hamburg jemand erſtach⸗
P. Lebensb. S. 22. H

L6

und deinem Leibe, und biſt aufgeblaſen bey deiner
Wiſſenſchaft. Aber meine Wahrheit haſt du nicht ge⸗
ſehen noch erkannt. Und die du erblickt, die haſt du
verlaͤugnet, und biſt trotzig worden gegen meine Kin⸗
der, und frech gegen meine Zeugen. — Ich ſchlug dich
an deinem Kind, welches du in deinem Hauſe ver⸗
dorben. Ich ſchlug dich. Aber du fuͤhlteſt es nicht,
ſondern haſt dich noch mehr verſuͤndiget, und mein
wahrhaftiges Reich verhoͤhnt, und nennſt es eine Fa⸗
bel, und deine Traͤume, und Erfindungen eine heilige
Lehre, und lacheſt alles aus, was ich in dieſen Tagen
durch meine Kinder gezeugt, und lobeſt die Wider⸗
ſpaͤnſtigen, und zuͤndeſt allenthalben Feuer an, und
heuchleſt mit jenen, von boͤſem Herzen. — Du ſollſt
bald hinkommen wohin du nicht willſt, ich will dich
wohl klein machen, daß du aus dem Staube redeſt.
Und du ſollſt es erfahren, wenn ich den Geiſt Iſmaels
in dir verſtoſſe, und alles Zeug, worauf du dich ver⸗
laſſeſt, zerbreche. Offenb. vom 3ten Majus 1695.
Wo ſind die, welche nicht wollten, daß ich uͤber ſie
herrſche. Bringet mir ſie her ihr Engel der Rache,
daß ich ihnen zeige, wer ich bin, und was mein Koͤ⸗
nigreich ſey, dem ſie ſo feindſelig widerſprochen.
Wahrlich der Maͤnner keiner, die mein wahrhaftiges
Reich verachtet, und dazu gelaͤſtert haben, ſoll dahin
kommen, noch das Gute ſehen im Lande der Lebendi⸗
gen. Iſt doch des Widerſprechens von ihnen kein
Ende, bis ſie meinen eiſernen Scepter fuͤhlen, mit
welchem ich ſie weiden, und nach ihrem Untergange
mein Reich aufrichten werde.
Drohungen gegen die Magiſtrate und Lehrer, die
die wahren Glaͤubigen verfolgen. In der Offenba⸗

7
EEENHNEENEEHN

15†

rung ſo dem P. den 23ſten Julius A. 1696. geſchehen,
wird Gott ſo redend eingefuͤhrt: „Brich hervorlmein
Eifer nach langer Geduld — die Gefaͤſſe meines Zorns
will ich zerſchmeiſſen, und ihren Hirnſchaͤdel den Hun⸗
den geben, und keine Barmherzigkeit am Tage mei⸗
nes Gerichts uͤber ſie ergehen laſſen. Denn alſo haben
ſie meinen Zeugen gethan, und alſo will ich ihnen hin⸗
wieder thun. Haben ſie geſtaͤupt, ſo ſollen ſie hin⸗
wieder geſtaͤupt werden. Haben ſie in Gefaͤngniß ge⸗
fuͤhrt, ſo ſollen ſie wieder in Gefaͤngniß gefuͤhrt werden.
Da ſollen ſie lernen, was es geweſen, das ſie gethan,
und wie meinen Knechten zu Muthe geweſen, als ſie
in den Banden uͤber euere Ungerechtigkeit gefeufzet
haben.“ Ob dieſer Zeug — der Wahrheit, (von dem
er ſagt, daß er noch nach ſeinem Tod verlaͤſtert werde.
Hans Keil ſey, oder ein anderer, weiß ich nicht. *)
In der Offenbarung vom 6ten Jan. 1695. leſen wir:
Geh hin Elia zu ſchlachten, zu ſchlachten die Baaliten,
und ihre Altaͤre umzureiſſen, und hergegen aufzurichten
den Tempel Gottes, und die zwoͤlf Staͤmme Iſraels
zu ſammlen. — Ich brenne fuͤr Eifer gegen dieß arge
Geſchlecht, dadurch die Erde verdorben iſt. Ich will
meine Herrlichkeit ſehen laſſen, und Bahn machen,
und dem Volke, das ſo blindlings gefuͤhrt wird, die
Augen oͤffnen, daß ſie den Betrug ſehen, und den
falſchen Gottesdienſt wegwerfen, und mir mit lauter
Stimme die Ehre geben, und erkennen, daß ich Gott
bin. Sie ſollen mit rechtem Haß die Luͤgner haſſen,

*) Von dem wohl Pfeiffer und andere viel geredt haben duͤrf⸗

ten, um der Fr. von A. Offenbarungen verdaͤchtig zu
machen.

und ihnen den rauhen Mantel abziehen, und die, ſo
unter meinem Ramen falſch weiſſagen, an dem Orte
erſtechen, wo ſie weiſſagen. Lauffet, und verſtecket
euch, es ſoll mir keiner entrinnen. Ihr alle ſollt ge⸗
ſchlachtet werden an meinem groſſen Schlachttag,
und alle Gemeinen ſollen erfahren, daß ichs ſey, der
den falſchen Gottesdienſt heimſucht. Off. vom Jahr
1694. den 1I1ten Febr. Warum ſaget ihr Spoͤtter:
wo bleibt die Verheiſſung ſeiner Zukunft? Was lacht
ihr aus meine Zeugen? Siehe das Urtheil iſt uͤber
euch, und euere Verdammniß ſchlaͤft nicht. Es ſoll
euch die Erſcheinung meiner Zukunft fruͤh genug kom⸗
men — denn ihr ſeyds, durch welche der Weg der
Wahrheit verlaͤſtert wird. Ihr habet den Geiſt Bi⸗
leams, und Augen voll Ehbruchs, und Frechheit.
Ihr ſeyd voll Geiz, und Ehrgeiz, ihr geſellet euch zu
der Rotte Kora, Dathan und Abiram. Ihr verfuͤh⸗
ret viele zum Verderben, auch die, ſo dem Unflath
der Welt recht entflohen waren, fuͤhret ihr wieder hin
zu euerm Koth, ihr Ungeiſtliche, ihr falſche Prophe⸗
ten, die ihr mit einem Fluch einmal von mir in die
ewige Pein gehen ſollt. Wahrlich ich ſage euch, ich
Jeſus Chriſtus ſage es euch: Ihr ſollt das Land der
Lebendigen das gute Land, das ihr ſo verachtet ha⸗
bet, nicht ſehen, noch den neuen Himmel, noch die
neue Erde anſchauen, in welchen Gerechtigkeit woh⸗
net. Sondern ihr ſollt mit allen, die euch muthwillig
folgen in der Suͤndfluth des Blutes, und in den
Waſſern meines Zorns und in dem Grimm meiner
Donner untergehen, wenn ich ſitzen werde, ſolche
anzurichten,. In der Offenbarung vom 14ten Julius
des Jahrs 1695. „Schont keines Unbeſchnittenen,

am Tage der Rache, am Tage der Errettung Zions,
wenn die Mauren der alten Zeit fallen, und ihre
Einwohner verſlucht werden, als ein verbanntes Volk
zur Strafe. — Wie wirds euch ergehen ihr feindſeli⸗
ges Volk, die ihr mein Volk gehoͤhnt, und meine
Botten ausgeſtoſſen habet, und euch bey allen euern
Ungerechtigkeiten in euern Herzen geſegnet, und be⸗
redet habet, ihr waͤret es, denen man glauben, und
gehorchen muͤßte. Ich will euch zaͤhlen zum Schwerd;
auch will ich einige lebendig in den Pfuhl ſtuͤrzen,
wenn ich komme, und das Erdreich mit dem Bann
ſchlage. Offenb. vom 24ſten Auguſt eben des Jahrs.
„Was ſetzt ihr euch wider das Reich des Herrn? Und
was ſtoſſet ihr meinen Diener aus von euch, und ſe⸗
tzet ſolche an ihre Stelle, die eben ſo ſind, wie ihr,
die euch heucheln, und die Goͤtter, die ihr aufge⸗
richtet, preiſen? Kehrt euch doch nicht daran mein
Volk. Aber ihr ſeyd zu einem Volke verſammelt, in
einem Geiſte und in einem Siege. Der Sieg iſt Zions,
und meiner Bekenner. Mein geiſtliches Juda ſoll
hoch kommen; denn bey ihm iſt der wahre Gottes⸗
dienſt, der im Geiſt geſchieht, und die Kraft im Streit
zur Ueberwindung darreicht. Waffnet euch hergegen
ihr Kinder meines Reichs mit allen euern Haufen,
und opfert euere Kaͤlber. Wenn euer noch ſo viel
waͤren als meiner Streiter, ſo ſollet ihr doch bey
vielen Tauſenden geſchlagen werden.“ P. ſpielt auf
ſeine eigene Entſetzung von der Superintendentenſtelle
an, wo er von Ausſtoſſung der Diener Gottes redet.
Genug Proben von dem Geiſt dieſer Prophezeyun⸗
gen. Ueberall leuchtet daraus ein entflammter Haß
und eine brennende Rachbegierde gegen die Glieder

— -—

154

der aͤuſſern Kirchengemeinſchaft, von deren P. und
ſeines gleichen wegen empfangener Beleidigungen ſich
abgeſondert haben, und die ſie mit dem Nahmen Ba⸗
bel, Antichriſtenthum, Anhang des Thiers und Luͤ⸗
genpropheten belegen, hervor. Sie ſind voll Troͤ⸗
ſtungen die an die Gtieder der innern wahren Kirche
zu der P. ſich zaͤhlt, gerichtet ſind, und ſich auf die
Gewißheit ihrer Erwartungen die nahe an den Feinden
zu vollziehende Rache, die Gewißheit ihrer Erloͤſung,
und Erhebung aus dem Staube beziehen. Sie weiſ⸗
ſagen beſonders den Juden Erloͤſung vom Joche der
Nationen des Erdbodens, Bekehrung zum Chriſten⸗
thume, und den Beſitz der Welt, und ihrer Ehren
und Guͤter. Sie beſtaͤtigen auch die Meinungen Pe⸗
terſens von der kuͤnftigen Bekehrung aller Nationen,
und der Wiederbringung aller Dinge. Es iſt ſich
nicht zu verwundern, wenn P. vom tauſendjaͤhrigen
Reiche, und den daran haͤngenden Begebenheiten auch
in dieſen vorgeblichen Offenbarungen redet, da ſeine
Einbildungskraft mit Bildern dieſer Art beſtaͤndig
erfuͤllt war, und ihm daher auch in dieſen vperiodi⸗
ſchen Entzuͤckungen, oder dieſen Anfaͤllen von Begei⸗
ſterung aͤhnliche Dinge in die Feder dictirte, als er
im natuͤrlichen Zuſtande redte, und ſchrieb. Denn
daß er dieſe Prophezeyungen erdichtet, iſt unnoͤthig
anzunehmen, da ſich ihre Entſtehung ohne eine ſolche
Vorausſetzung erklaͤren laͤßt. Auch iſt dieſes eine un⸗
gereimte Behauptung, da er ein frommer ehrlicher,
wenn gleich ſtolzer, und heftiger Schwaͤrmer war.
Eben ſo unglaublich iſt es, daß er die Eingebungen
der Fraͤulein von Aſſenburg durch Betrug veranſtal⸗
tet habe.

— —

155

P. war von ſeiner Entdeckung, die er gemacht
zu haben glaubte, nicht deswegen eingenommen, weil
er ſich bey vielen in das Anſehen zu ſetzen hoffte, das
ihm wo er Erfinder einer wichtigen Wahrheit war,
zukam. Dieſe Betrachtung konnte nur wenig Ein⸗
fluß auf ſeinen Enthuſiasmus mit dem er dieß Dogma
ausbreitete, haben, da er faſt keine Proſelyten machte,
dagegen ſich viele und maͤchtige Feinde auch allgemeine
Verachtung, und Verſpottung zuzog; dieſer Enthu⸗
ſiasmus entſtand vielmehr aus der lebhaften Freude
uͤber die gemachte Entdeckung, aus der Ausſicht in
ein nahes gluͤckſeliges Zeitalter, worinn er ſelbſt ſich
einen Rang unter den im Himmel, oder auf der
Erde herrſchenden Heiligen verſprach. Sein Eifer,
dieſe Wahrheit, wofuͤr er ſie anſah, zu verfechten, ward
durch die lebhafte Hoffnung noch mehr angefeurt, fuͤr
alle Leiden die er ſich durch das Bekaͤnntniß derſelben
zuzoͤge, im tauſendjaͤhrigen Reiche uͤberfluͤßig belohnt
zu werden; daher zog er ſich mit Freuden und mit
Wiſſen und Willen die Verfolgungen zu, die ſich mit
ſeiner Entſetzung von der Predigerſtelle und Landsver⸗
weiſung endigten, da er denſelben durch Behutſam⸗
keit, und ein nachgebendes, den Umſtaͤnden, worinn
er ſich befand, angemeſſenes Betragen leicht haͤtte
entgehen koͤnnen. Er war denn von ſeiner Inſpiration,
und ſeiner prophetiſchen Gabe innerlich uͤberzeugt.
Dieſe Ueberzeugung richtete ihn in ſeinen widrigen
Begegniſſen auf, und war ſein einziger Troſt, die
Quelle ſeines nicht affectierten ſondern wahren
Enthuſiasmus, mit dem er die Lehre vom tauſend⸗
jaͤhrigen Reiche vertheidigt, und in einer ſo groſſen
Menge Schriften (derer er uͤberhaupt mehr als hun⸗

EEEEEEE

156

dert geſchrieben hat) auszubreiten ſich beſtrebt hat.
Mit einem ſolchen Charakter, mit einer ſolchen Art
zu denken vertraͤgt ſich die Rolle eines Betruͤgeroͤ, der
andern etwas weis machen will, ohne daß er es ſelbſt
glaubt, durchaus nicht. P. betrog ſich ſelbſt gewiß
weit mehr als andere, und zwar zuerſt, eh er ohne
ſein Wiſſen, und wider ſeinen Willen kauch andere
betrog, oder eigentlich zu reden er irrte ſich, eh er
andere in eben den Irrthum verleitete.

Neunter Abſchnitt.

Von den Inſpirirten, die im Kriege der Kami⸗
ſards zu Ende des vorigen Sekulums, eine
wichtige Rolle geſpielt haben.

Die Proteſtanten in Frankreich litten am Ende
des ſiebenzehnten Jahrhunderts ſo viel von der wuͤ⸗
thenden Bekehrſucht und dem Verfolgungsgeiſt des
Klerus, daß ſie endlich genoͤthigt waren, ſich einige
Gewaltthaͤtigkeiten wider ihre Tyrannen zu erlauben,
die in der Folge in einen offenbaren Krieg ausbrachen,
der eine Zeitlang mit viel Gluͤck auf ihrer Seite ge⸗
fuͤhrt ward. Dieſe Nothwehr, denn das war dieſer
Krieg, wenn er gleich auch auf der Proteſtanten Seite
ſo wohl als auf ihrer Feinde Seite mit viel Grau⸗
ſamkeit und Verletzung aller goͤttlichen, und menſch⸗
lichen Geſetze gefuͤhrt wurde, hatte den Endzweck, den
Proteſtanten wieder zu der verlohrnen Freyheit ihre
Religion in Frankreich ausuͤben zu duͤrfen, zu ver⸗
helfen. Dieſer ausſchweifende und wenig vernuͤnftige
Entwurf der unterdruͤckten Reformierten der auf nichts
geringers hinaus lief, als einen maͤchtigen Koͤnig, dem
zahlreiche Armeen zu Gebothe ſtehen, mit einer Hand

158S

voll Leute zu noͤthigen ſeine Unterthanen menſchlich zu
behandeln, wenn der Aberglaube der Prieſter ihm
entgegengeſetzte Maximen einſloͤßt, konnte nicht anders
als durch Sch waͤrmerey die Unmoͤglichkeiten moͤglich
macht, ſo viel Beyfall erhalten, als er wuͤrklich er⸗
hielt, indem ein groſſer Theil in dieſe Rebellion gezo⸗
gen wurde, wenn gleich noch immer viele ſo gewalt⸗
ſame und ſchaͤdliche Maßregeln ihre Verfolger zu menſch⸗
lichern Geſinnungen zu bringen im hoͤchſten Grade,
und mit allem Rechte mißbilligteu. Dieſe Schwaͤr⸗

merey, die durch die Lage der Verfolgten nicht we⸗

nig beguͤnſtigt ward, hatte wuͤrklich Vivarez und Ceven⸗
nes ſo ſehr angeſteckt, daß es in dieſen Laͤndern von
Inſpirirten, die ſich unmittelbar vom Himmel er⸗
leuchtet glaubten, wimmelte und ein groſſer Theil
der dort wohnenden Proteſtanten in lauter Prophe⸗
ten verwandelt wurde, die ihre Religionsverwandten
zu dieſem ſchaͤdlichen Kriege aufmunterten und ihnen
Gottes Huͤlfe in ihren Unternehmungen verhieſſen.
Verfolgung um der Religion willen floͤßt einen Ent⸗
huſiasmus in der Liebe fuͤr die Religion und einen
Hang ſich durch ihre Freuden unverdiente Leiden zu
verſuͤſſen ein, der ſich leicht in Fanaticismus verwan⸗
delt. Der Fanaticismus der Proteſtanten in den Ge⸗
buͤrgen, und Thaͤlern von Vivarez und Cevennes
nahm diejenige Richtung, die in ihrer Lage die na⸗
tuͤrlichſte war. Sie ſuchten in ihrer Religion Troſt
wider die ihnen unertraͤglich gewordenen Uebel. Sie
glaubten ſie in der Hoffnung, daß die letzte Zeit, da der

Antichriſt geſtuͤrzt werden ſollte, vorhanden ſey, zu

ſinden. Sie wurden durch das fleißige Leſen der Pro⸗
pheten und der Apokalypſe in dieſer ſchmeichelhaften

159
Erwartung beſtaͤrkt. Duͤ Moulin und P. Inrieuͤ hat.
ten ſogar die Zeit ganz genau angegeben, da das Pabſt
thum abgeſchaft werden, und die wahre Lehre in Frank⸗
reich ſiegen ſollte. Kein Wunder wenn ſie aus den
Propheten, und der Apokalypſe die Hoffnung ſchoͤpf⸗
ten, Gott wuͤrde in kurzem den roͤmiſchen Aberglau⸗
ben, deſſen Joch ſie ſo hart fuͤhlten, ausrotten. Da
dergleichen allgemeinen Hoffnungen fuͤr Schwaͤrmer
eine allzu leichte Nahrung waren, wuͤnſchten, und
bekamen ſie ihrer Einbildung nach auch beſondere
und umſtaͤndliche Aufſchluͤſſe, in Ruͤckſicht auf dieſe
ſo erwuͤnſchten Veraͤnderungen. Es ſtand eine
Menge Propheten und Prophetinnen auf, die nicht
bloß die Zeit, wenn das geſchehen ſollte, beſtimm⸗
ten, ſondern auch Hoffnung machten, ſie ſelbſt
ſollten die Werkzeuge ſeyn, wodurch die Befreyung
der Reformierten vom paͤbſtlichen Joche zu Stande
kommen ſollte. Hiezu kam die Erwartung der Gei⸗
ſtesgaben, und beſonders der Weiſſagungsgabe, die
in der letzten Zeit (die ſie vorhanden zu ſeyn glaub⸗
ten) allgemein werden ſollte. Sie beredten ſich,
daß die Zeit vorhanden ſey, da die Soͤhne und
Toͤchter weiſſagen, die Juͤnglinge Geſichte ſehen,

und die Alten Traͤume haben ſollten. So viel an

ihnen war, gaben ſie ſich alle Mühe, dieſe groſſe
Weiſſagung an ſich erfuͤllt zu ſehen. Sie betheten
feurig und eifrig um die Weiſſagungsgabe ‚ſie prie⸗
ſen die Propheten, die unter ihnen aufſtanden, gluͤck⸗

ſelig, ſie hiengen beſtaͤndig ſolchen Bildern von kuͤnf⸗

tigen Dingen, und gebeimnißvollen Religionslehren
nach, bis ihre Phantaſte zerrüttet war, und ſie das
wurden, was ſie zu ſeyn wuͤnſchten. Diejenigen die

—— — — —

160

keine ſo folgſame noch ſo lebhafte Phantaſie hatten,
ſpielten aus Ehrſucht oder andern Abſichten die Pro⸗
phetenrolle, wiewohl das allerxerſt in der Folge, als
die Zahl der Propheten auſſerordentlich anwuchs,
geſchehen zu ſeyn ſcheint.
Die erſten, die ſich durch ihre Weiſſagungen be⸗
kannt machten, waren Gabriel Aſtier von Clieuͤ in
Dauphine, und Iſabelle von Cret eine Baͤurinn.
Jener prophezeyte in Vivarez, und dieſe zu Greno⸗
ble, nachher zu Livron einer kleinen Stadt in Dau⸗
phine. Aſtier ſoll in Vivarez die Wuth zu prophe⸗
zeyen epidemiſch gemacht haben. Die Reformierten
meiſtens arme geringe Leute hielten hier heimlich ihre
gottsdienſtlichen Verſammlungen, und übten ihre
Religion in Waͤldern und auf Bergen aus. Jezt
beſtanden ihre Religionsuͤbungen in Weiſſagungen
und Bekanntmachungen der Eingebungen, die jeder
vom Himmel erhalten zu haben glaubte. Dieſe Aus⸗
ſprachen waren mit auſſerordentlichen Umſtaͤnden ver⸗
knuͤpft. Die Propheten empfanden, eh ſie Eingebun⸗
gen bekamen, gewoͤhnlich eine lebhafte Hitz um die
Gegend des Herzens, und fuͤhlten ihre Bruſt ſo be⸗
klommen, als ob eine Laſt darauf laͤge. Andere wur⸗
den von einem Fieberſchauer und Ohnmachten uͤber⸗
fallen. Hierauf ſtellten ſich ſtarke Convulſtonen, und
epileptiſche Erſchuͤtterungen des Kopfs, der Bruſt, und
des ganzen Koͤrpers ein. Die Inſpirierten flelen nie⸗
der. Zuweilen ſchaͤumten ſie, und machten alle Ver⸗
drehungen die bey den Epileptiſchen wahrgenommen
werden. Endlich ſchien eine fremde Kraft (wie ſie
wenigſtens zu fuͤhlen glaubten) ſich ihrer Zunge zu
bemeiſtern, und noͤthigte ſie, wiewohl oft mit Schlu⸗
cken,

— — — — — — — G

— 161

ken, und ſehr verhindert und unvernehmlich allerley

Vermahnungen, (meiſt unzuſammenhaͤngendes verwor⸗

renes Zeug,) Prophezeyungen, und andaͤchtige Refle⸗
xionen zur Erbauung der Anweſenden vorzubringen.
Zur Zeit wenn ſie ſprachen, hoͤrten die ſcheußlichen
Erſchuͤtterungen ihres Koͤrpers gewoͤhnlich auf. Sie

fuͤhlten zuweilen Schmerzen, zuweilen auch nicht.

Die Perſonen, die mit dergleichen Konvulſionen befal⸗
len wurden, waren meiſtens ſolche, die reizbare Ner⸗
ven hatten, Junggeſellen, Jungfrauen, kleine Kna⸗
ben, und Maͤdgen. Eh ſie Eingebungen bekamen, hat⸗
ten ſie gewoͤhnlich dergleichen Propheten geſehen, wa⸗
ren ſehr lebhaft von ihren Geberden, und Reden ge⸗
ruͤhrt worden, hatten auch wohl eifrig gewuͤnſcht, der⸗
gleichen Eingebungen zu haben, auch auf ſie und alles
was in ihnen vorgieng aͤngſtlich Achtung gegeben, in
beſtaͤndiger Erwartung an ſich ſelbſt eben den Zu⸗
ſtand zu erfahren, wie ihre eigenen Erzaͤhlungen
beweiſen; dieß erklaͤrt uns, wie dieſe ſeltſame Prophe⸗
tenkrankheit ſogar anſteckend werden konnte. Eine
Perſon von lebhafter Imagination, die ein ſo auſſer⸗
ordentliches Schau ſpiel, wie dergleichen prophetiſche
Paroxismen waren, zu ſehen bekoͤmmt, wird von
Mitleid oder Schrecken ſo geruͤhrt, daß ſie alle dieſe
Erſchuͤtterungen ſelbſt zu empfinden meint, und ſich
gleichſam an die Stelle des Convulſionnairs ſetzt.
Dieß Bild verlaͤßt ſie auch nach aufgehobener Ver⸗
ſammlung nicht. Wenn ſie vollends an dieſer innern
Empfindung oder Vorſtellung der Phantaſie Ver nuͤ
gen findt, und ſie unterhaͤlt, ſo koͤnnen ſehr leicht bey
ihr aͤhnliche Erſchuͤtternngen entſtehen. Denn was
vermag die Phantaſie nicht, beſonders im Nerven⸗
(III. Ch. II. B.) L

)

EENNN
162 — —

ſyſtem fuͤr Unordnungen hervorzubringen! Ueberdem
wenn dieſe Perſon lauter Betrachtungen von Offen⸗
barungen, von kuͤnftigen Dingen, von andern damit
verwandten Dingen nachhaͤngt, wenn ſie die Vor⸗
traͤge der Propheten oft in Gedanken widerholt, iſt
es nicht natuͤrlich, wenn ſie in ihren Parexismen aͤhn⸗
liche Dinge vorbringt? Und das iſt die Geſchichte der
beruͤhmten ſevenniſchen Propheten. Man kann ſich aus
dem Büchgen „Theater der Landſchaft Cevennes leicht
hievon uͤberzeugen. Hiezu kam nicht ſelten eine vorherge⸗
gangene Verheiſſung eines ſolchen Propheten, der oder
jener ſollte bald auch Eingebungen bekommen. Kein
Wunder, wenn dieſer, der in lebhafter Erwartung
ſtand, dieſe Prophezeyung erfuͤllt zu ſehen, auch durch
die Kraft ſeiner Phantaſie ſich in dieſen Zuſtand herein
imaginierte, ſo wie man Beyſpiele von ſolchen findt,
die durch die Kraft ihrer Imagination geſtorben ſind,
weil ſie ſich lebhaft vorſtellten, daß ſie zu folge eines
Traums oder einer Vorherſagung in kurzer Zeit ſter⸗
ben muͤßten.
Die Propheten und ihre Zuhoͤrer in Vivarez wur⸗
den von der Regierung haͤufig waͤhrend ihren Zuſam⸗
menkuͤnfte uͤberfallen und nidergemacht. Dieſe Be⸗
gegnung gab zum Ausbruch des Kriegs Gelegenheit,
der in Cevennes entbrannte. La Porte war der erſte
der zum Krieg rieth, Salomon Couderc und Abra⸗
ham Mazel gaben ihm Bepyfall, der letztere erzaͤhlte
einen Traum, worinn ihm geoffenbaret worden, er
ſollte das Werkzeug der Errettung ſeiner Bruͤder von
der Tyranney der Prieſter ſeyn. Die erſten Bewe⸗
gungen wurden vom Intendant Baswille und Conte
de Broglie durch gewaltſame Maßregeln geahndet,

— — — — — —

——

WEEEEE

163

und dadurch gefaͤhrlicher, und ſchwerer zu unterdruͤ⸗
cken. Denn dieſe Tyrannen waren auf nichts bedacht
als durch ihre Dragoner, Galgen und Raͤder die
Empoͤrung zu unterdruͤcken, da ſie billig gelinde Maß⸗
regeln ſollten genommen haben. Den als Feinde,
und Rebellen behandelten Reformierten (denn man
ſtrafte ſogleich ohne Unterſchied Schuldige, und Un⸗
ſchuldige, und vermuthete Projecte einer allgemeinen
Empoͤrung wo keine waren) blieb nichts uͤbrig, als
ſich zu empoͤren, oder zu dulden, daß ſie unſchuldig
als Empoͤrer behandelt wurden. Es waͤre zu weit⸗
laͤuftig die Geſchichte dieſes Kriegs zu erzaͤhlen. Ge⸗
nug ein Theil der entſchloßnern Bewohner der ſeven⸗
niſchen Gebuͤrge und Thaͤler vereinigte ſich mit den
Wafen in der Hand in den benachbarten Gegenden
herumzuſtreifen, und Rache an ihren Verfolgern zu
nehmen, auch ſie zu noͤthigen, ihnen, ſo wie ſie es
laͤngſt gewuͤnſcht, freye Religionsuͤbung zu verſtatten.
Dieſe Rebellen ſtreiften in Pelotons herum, verbrann⸗
ten Doͤrfer der Katholiken, pluͤnderten ihre Kirchen
und Kloͤſter, ermordeten ihre Geiſtlichen, und uͤbten
alle Grauſamheit aus, die man gegen ſie bewies, und

wozu man ihnen das erſte Beyſpiel gegeben hatte.

Die uͤbrigen, die in dieſer Aufruhr nicht mit verwi⸗
ckelt waren, trugen gleichwohl Bedenken ihre Bruͤ⸗
der zu verrathen, oder ihnen Unterſtuͤtzung durch Mu⸗
nition, Lebensmittel, u. d. gl. zu verſagen. Dieß
war nur eine kleine Rache dafuͤr, daß die Regierung
ſie faſt mit eben der Haͤrte, als die Rebellen ſelbſt,
behandelte, ja in der Folge zwiſchen Schuldigen und
Unſchuldigen, keinen Unterſchied mehr machte. Die
Anzahl der Aufruͤhrer wuchs taͤglich. Sie kannten

EERNANNN

164

ihr Land beſſer als die Truppen, die man gegen ſie
gebrauchte, und ſiegten nicht allein durch ihren ſchwaͤr⸗
meriſchen Muth, ſondern auch durch ihre Vorſicht,
ſich die Lage der Oerter zu nutz zu machen, und zur
rechten Zeit zu fliehen, ſich zu theilen, und zuſammen
zu ziehen, uͤber die Wachtſamkeit und uͤberlegene An⸗
zahl ihrer Feinde. Der Marſchall von Montrevel ward
nach Cevennes geſchickt, durch eine zahlreiche Armee
die Bewegungen zu unterdruͤcken, welche die Land⸗
truppen zu ſchwach waren, zu ſtillen. Man wuͤthete
auf beyden Seiten wider Schuldige und Unſchuldige.
Beſonders thaten ſich freywillige Soldaten hervor,
die ſich zum Unterſchied von den reformierten Balern,
den ſogenannten Camiſards noirs Camiſards blancs
nannten. Dieſe bezeichneten ſich mit dem Kreuz (wel⸗
ches ſchon mehr als einmal Buben und Schelmen,
als Looſung zu Verbrechen gemißbraucht haben )
und metzelten alle Proteſtanten, ohne Unterſchied,
darnieder, ja auch Katholiken, denen ſie gehaͤßig
waren, und Proteſtanten, die katholiſch geworden.
Eine barbariſche Juſtitz ſtrafte alle, die in ihre Haͤnde
geriethen, mit gleicher Strenge, und oft ohne alle
Formalitaͤten eines ordentlichen Proceſſes, auf bloſſe
Muthmaſſungen. Endlich ward von Montrevel ge⸗
noͤthiget, ſich mit den Rebellen in Unterhandlungen
einzulaſſen. Die vornehmſten Anfuͤhrer wurden unter
der Bedingung, die Wafen niederzulegen, begnadiget,
und zum theil unter die Truppen geſteckt, welche nach
Spanien detachtert wurden. Allen ward auferlegt,
das Land zu verlaſſen. Sie waren aber ſeldſt groͤß⸗
tentheils Laſterhafte und Raͤuber, die durch ihre fa⸗
natiſche Wuth wider die Papiſten geblendet, waͤhnten,

eTETEEEETNEE

465

Gott wuͤrde ſie in einer neuen Unternehmung wider
ihre Unterdruͤcker unterſtuͤtzen, und durch ſie ihre Glau⸗
bensbruͤder vom Joch der Papiſten erloͤſen. Sie kehr⸗
ten alſo, nur wenige ausgenommen, einer nach dem
andern heimlich nach Frankreich zuruͤck, und erneuer⸗
ten ihre Feindſeligkeiten, hatten aber kein Gluͤck. Denn
ſie verlohren ihr Leben auf dem Chavot.
Dieſe fanatiſchen Proteſtanten fuͤhrten auf eine
noch niemals erhoͤrte Art Krieg. Die Anfuͤhrer,
Chavalier, Roland, Abraham Mazel, Salomon Cou⸗
derc, Kaſtanat, Klary, Vivens (einer der erſten) und
andere waren ſelbſt Propheten.; ſie warteten auf
Verhaltungsbefehle vom Himmel, was ſie vor⸗
nehmen, und wie ſie ihre Bewegungen einrichten ſoll⸗
ten. Ueberdem gaben die andern Propheten, derer eine
ungeheure Anzahl war, immer in den gottsdienſtlichen
Verſammlungen Ordre, was vorzunehmen ſey. Es
waren oft nur Knaben und junge Maͤdchen, die
dieſe Orakelſpruͤche ertheilten, z. B. anzeigten, ob die
Feinde in der Naͤhe waͤren, ob der naͤchſte Schar⸗
muͤtzel gluͤcklich ablaufen werde? u. d. gl. Nichts deſto⸗
weniger gehorchte man ihnen. Vielleicht lief viel Be⸗
trug mit unter. Die Chefs gaben ihnen vermuthlich
oft ein, was ſie ſagen ſollten. Man redte vor ihnen
von allerley Geſchaͤften, und ſie theilten dieſe Entde⸗
ckungen dem uͤbrigen Haufen mit. So viel iſt gewiß
daß die Rebellen meiſtens in ihren Maͤrſchen, Angrif⸗
fen, auf ihrer Retirade, ſo viel Klugheit als Tapfer⸗
keit zeigten. Wenn wir ihren Erzaͤhlungen glauben,
ſo giengen groſſe Wunder unter ihnen vor. Sie ent⸗
deckten durch ihre Propheten die Bewegungen ihrer
Feinde, und verborgene Verraͤthereyen. Kamen

—————

166

Truppen an den Ort, wo ſie ſich verſammelten, ſo
wurden ſie durch ihre Propheten oft davon benach⸗
richtiget.
Das Theatre des Cevennes iſt reich an wunderba⸗
ren Erzaͤhlungen von dieſen Schwaͤrmern, die aber
zum Theil erdichtet und untergeſchoben ſeyn ſollen,
und wenn ſie auch aͤcht ſind, wenig Glauben ver⸗
dienen. Ein Kind von drey Jahren bekam den Geiſt
der Weiſſagung, und hielt herzruͤhrende Ermahnungs⸗
reden, in reinem Franzoͤſiſch, ungeachtet in dieſen
Gegenden ein ſchlechtes Batoix geſprochen wird⸗ Ein
anders das ein Jahr und 4 — 8⁸ Wochen alt war,
und noch in Windeln in der Wiege lag, ermahnte
laut in reinem Franzoͤſiſch eine Anzahl Leute, die zu⸗
gegen waren, Buſſe zu thun. Eben das wird von
einem fuͤnfvierteljaͤhrigen Knaben berichtet. Der An⸗
fuͤhrer Klary ſprang in Gegenwart von beynahe tau⸗
ſend Perſonen auf einen Holzhaufen, zuͤndete ihn an,
und blieb unverletzt im Feuer ſtehen, bis alles Holz
verzehrt war. Ein anderer fuͤhrte in einer zahlreichen
Verſammlung mit einem Meſſer, auf des Geiſtes Be⸗
fehl, ſehr heftige Stoͤſſe auf die Bruſt, und blieb un⸗
beſchaͤdigt (dieß letztere iſt wohl nur ein Blendwerk
geweſen). *)
So viel iſt indeß gewiß, daß die prophetiſchen
Verzuckungen und Ausſprachen, durch die Kunſt nach⸗
gemacht werden konnten, und wuͤrklich in der Folge
nachgemacht worden ſind. Die Erzaͤhlung Cavaliers
von ſeiner Bekehrung, iſt ſchon ein Beweis hievon.
„Er beſuchte aus Neugier eine Verſammlung, wo

*) H. Theater der Landſchaft Cevennes. Bl. 84, 187,
230, 13

—— —— —

er unbekannt zu ſeyn glaubte. Auf einmalt meldete
ein Knabe in ſeinem prophetiſchen Paroxismus: es
waͤren Leute da, die bloß aus Neugier und Spott⸗
ſucht hiehergekommen waͤren. Wo ſie ſich nicht beſſer⸗
ten, ſollten ſie beſchaͤnt werden. Cavalier, damals
ein junger Menſch von 12 Jahren, erſchrack und wollte
fort. Sogleich ſiel ein Knabe an dem Ort, wo er

durchgehen wollte, nieder, und rief: Es waͤre eine

uͤbelgeſinnte Perſon da, welche weggehen wollte; man
muͤſſe Leute an die Thuͤre ſtellen, und ihn daran ver⸗
hindern, damit er die Verſammlung nicht verrathe.
Er beſchrieb ſeine Gedanken und Geſinnungen ſo kennt⸗
lich, daß Cavalier ſehr bang wurde, und es nicht wa⸗
gen durfte, herauszugehen. Er ward uͤberzeugt, die
Knaben waͤren Propheten, und wurde auf der Stelle
ein Neubekehrter. Der Knabe, der ſeine Veraͤnde⸗
rung gemerkt haben muß, fieng an in einem gelindern
Tone zu reden und verſicherte die Verſammlung, daß
ſie auſſer Gefahr ſey. Dieſe Ereigniß, die den Cava⸗
lier bekehrt, und zu einem beruͤhmten Patronen, und
Verfechter der ſevenniſchen Offenbarungen gemacht
hat, uͤberzeugt einen aufmerkſamen Beobachter, daß
bey den prophetiſchen Paroxismen viel Betruͤgerey
unterlief. *)
Die Vermahnungsreden welche dieſe Propheten
in ihren Verſammlungen hielten, ſind nichts weniger
als ſo ruͤhrend, vortrefflich, und des H. Geiſts wür⸗
dig, als ſie ſelbſt verſichern, wie man aus den Re⸗
den, die uns aufbehalten worden, ſchlieſſen kann,
welche Marion, und ſeine Gefaͤhrten auf ihren Rei⸗

*) Ib. in Joh. Cavaliers Erzaͤhlung von ſeiner Bekehrung.

168

ſen gehalten haben. Gleichwohl verſichern dieſe In⸗
ſpirierten insgeſammt, daß ſie aus unmittelbarer
Eingebung ſpraͤchen. Es iſt bekannt, daß Vidal,
Vivens, die Anfuͤhrer, ſich durch fleißiges Leſen
und Studieren der Bibel, einige Kenntniſſe geſam⸗
melt haben, und die Propheten und ihre Bewunde⸗
rer uͤberhaupt faſt nichts thaten, als Pſalmen ſin⸗
gen, bethen, und Betrachtungen uͤber ihre Lieblings⸗
materien obliegen, wodurch unſtreitig die Gegenſtaͤn⸗
de, von welchen ſie redeten, ihre Einbildungskraft
aͤuſſerſt familiar und gelaͤufig, ja faſt immer gegen⸗
waͤrtig werden mußten. Auch Knaben konnten aufſ⸗
ſer allem Zweifel ihren Eltern nachlallen, was ſie

von Babels Fall, von der Nothwendigkeit Buße zu

thun, von der Zerſtoͤhrung der falſchen Religionen

und der Erloͤſung der wahren Kirche, ſagen hoͤrten.

Es herrſchte nicht immer eine voͤllige Uebereinſtim⸗
mung zwiſchen dieſen Inſpirierten. Sie hieſſen auch
wohl einander ſchweigen, verbeſſerten anderer Vor⸗
traͤge, und erklaͤrt dieß oder jenes fuͤr bloß aus
Eingebung der Vernunft gefloſſen, welches ſie auch
mit ihren eigenen Reden zuweilen vornahmen. *)

Als ein Theil dieſer Inſpirierten durch das Gluͤck

ſeiner Wafen die Erlaubniß ſich erwarb, das Koͤnig⸗
reich zu verlaſſen, faßten die Entſlohenen Muth, und
trugen ſich mit den Gedanken, daß Gott durch ſie das
Pabſtthum zerſtoͤhren, und ſein Reich auf der Erde
aufrichten wolle. Sie begaben ſich groͤßtentheils nach
England, und machten ihre Weißagungen da bekannt.
Vier dieſer Inſpirierten, Elias Marion, Johannes

*) Porſts aufrichtige Pruͤfung der ſogenannten Inſpirierten.

169

Allut, Rikolaus Facio, und Carl Portales reiſten,
nachdem ſie das Koͤnigreich verlaſſen hatten, im Jahre
1711 durch einen Theil des obern Deutſchlands uͤber
Wien, Magdenburg, Berlin, Leipzig, Ruͤrnberg,
und Regenſpurg, wo ſie eine Zeitlang blieben. Im
folgenden Jahre reiſten ſie durch Holland, und hierauf
uͤber Hamburg, und Luͤbek, nach Stockholm. Aus
Schweden kamen ſie durch Polniſchpreuſſen wider nach
Deutſchland zuruͤck, und beſuchten Danzig, Leipzig/
und Halle in Sachſen. Hierauf giengen ſie durch
Maͤhren, und Ungarn, nach Konſtantinopel. Elias
Marion ſtarb. Die andern reiſten nach Rom. Auf
dieſen Reiſen weißagten ſie, nach ihrer Gewohnheit,
wie ſie in ihrem Vaterlande gethan hatten, und pro⸗
phezeyten dem Pabſtthum, und den antichriſtiſchen
Weltreichen den Untergang, verſicherten auch, daß
Gott in kurzer Zeit ſeinen Frommen das Reich einge⸗
ben, und die reine Religion auf dem Erdboden ein⸗
fuͤhren werde.
Die franzoͤſiſchen Propheten, die ihre Parthey 3 zut
London zu verſtaͤrken hofften, glaubten daß zur Aus⸗
breitung ihrer Lehre ein Wunder erfordert werde;
und dieſer Glaube verwandelte ſich bald in eine hart⸗
naͤckige Einbildung, daß Gott ein ſolches Wunder
wuͤrklich veranſtalten werde. Sie ſcheinen zwar meh⸗
rere erwartet zu haben. Doch erwurteten ſie haupt⸗
ſaͤchlich die Auflebung eines ihrer Anhaͤnger, der D.
Emes hieß, die einige Monate nach ſeinem Tode er⸗
folgen ſollte. Als dieſer Mann krank wurde, und
keine Hoffnung zu ſeinem Aufkommen war, weißag⸗
ten ſie, daß er ſterben, und wieder von den Todten
auferweckt werden ſollte. Als er ſtarb, geſchahen

190 —
noch weit mehrere Weißagungen, daß er wieder auf⸗
leben ſollte. Die Propheten brachten nicht allein
dieſe Verſicherungen in ihren Ausſprachen vor, (*)
ſondern behaupteten die Gewißheit dieſes kuͤnftigen

Erfolgs in oͤffentlichen Schriften, und glaubten ihrer

Sache ſo gewiß zu ſeyn, daß ſie dieß Wunder zu ei⸗
nem Kennzeichen machten, daß ſie goͤttliche Propheten
ſeyn, und auf den Erfolg oder das Ausbleiben deſ⸗
ſelben die Wahrheit ihrer Sendung gruͤndeten. Dem
D. Emes ward vor ſeinem Tode ausdruͤcklich im
Nahmen Gottes verheiſſen: Das Leben das ihm ge⸗

(*) In der Offenbarung vom 25ſten Decemb. 1707. „Der⸗
halben, o ihr, die ihr mir gehorcht, ihr, die ihr habt ge⸗
hoͤrt meine Stimme, und die ihr ſagt: Wir wiſſen, daß
dieß die Stimme Gottes iſt, bald will ich euer Gebeth
erhoͤren, bald will ich unverwerfliche Proben darlegen, daß
dieß wahrhaftig mein Wort iſt, und daß die außerordent⸗
lichen Bewegungen in meinen Kindern, durch die Wirkung
meines Geiſts verurſacht ſind. Die Heilung eines Blinden,
die Geſundmachung anderer Kranken, und die Erweckung ei⸗
nes ſeit etlichen Monaten begrabenen Dodten, ſollen davon
unlaͤugbare Beweiſe ſeyn.„ Ferner in der Offenb. vom
28ſten: „Die Auferſtehung eines Todten, welche ich wuͤrken
werde, durch den Befehl, ſo ich ſtellen will durch den Mund
meiner Knechte, iſt ohne alle Widerrede ein groͤßeres Wunder,
als dasjenige, welches euer Heiland bewieß, als er Lazarum
aufweckte. Denn ich ſage euch, daß Lazarus nicht mehr als
vier Cage im Grabe war. Aber mein Knecht wird viel laͤn⸗
ger darinnen ſeyn. Ja ich ſage euch, daß er mehr Monate
darinn ſeyn wird, als Lazarus Cage. Iſt das nicht Zeug⸗
niß genug, daß hier Gottes Finger iſt? O ihr Voͤlker, was
ſaget ihr dazu? Vermag auch wohl eine andere als unendliche
Kraft, einem verweſeten, oder gar verfaulten Koͤrper das
Leben wieder zu geben ?,,

= V 171

nommen wuͤrde, ſollte ihm wieder gegeben werden,
und er ſollte in ſein Haus zuruͤckkehren. Dieſe Weiſ⸗
ſagungen wurden mit heftiger Beſtrafung der Unglaͤu⸗
bigen, und mit Verheiſſungen an die hierinnen
Glaͤubigen widerholt. Es wurde verſichert, daß
nichts die Ausfuͤhrung des goͤttlichen Rathſchluſſes
den E. zu erwecken, hindern koͤnne. Die Wahrheit
dieſes Erfolgs wurde ſogar in dieſen Weißagungen be⸗
ſchworen. Andere Offenbarungen bezeugten, daß Gott
eher aufhoͤren werde ewig zu ſeyn, als daß er dieß
ſein Wort nicht halten ſollte. In einer Offenbarung
vom 2ſten Decemb. 1707 ward Gott ſo redend ein⸗
gefuͤhrt: Ich will auferwecken den Leib meines Knechts,
welcher geſtorben iſt durch den Dienſt meines Knechts
Lacy. Dieſer inſpirierte Englaͤnder ſchrieb ſelbſt ſo
hievon: Wenn nicht innerhalb 6 Monaten von jez
an gerechnet, Gott ſeine Allmacht bezeugt, daß dieſe
Offenbarungen von ihm ſeyn, ſo will ich vor aller
Welt bekennen, daß ich betrogen ſey, zu deſſen Bezeu⸗
gung ich mit meiner Hand dieſes! unterſchreibe.
Den 2ſten Octob. 1707 Lacy. Daß Lacy von der
Auferweckung des E. geredt, ſagt ein anderer Pro⸗
ſelyte der Sevenner, Nahmens Bulkeley, deutlich.
Denn er meldet, daß eben dieſe 6 Monate des Lacy,
und die Auferweckung des Dsctor Emes die Entſchei⸗
dung geben wuͤrden, ob dieſe Prophezeyungen von
Gott ſeyn oder nicht.
Von dieſem Wunder, und andern, die Gott zu
ihrem Beſten zu thun verheiſſen haben ſoll, erwarte⸗
ten ſie die vortheilhafteſte Wuͤrkung, indem ihre Sen⸗
dung dadurch bewieſen und ihr Wort dadurch Kraft
und Nachdruck erlangen wuͤrde. Die Offenbarung

vom 28ſten December ſagt: „Millionen Menſchen
werden durch dieſes Mittel glauben. Denn eben
in dieſer Abſicht bezeugte ich ihm vor ſeinem To⸗
de, daß ich ihn haͤtte zu einem außerordentlichen
Knechte erwaͤhlt. In dieſer Abſicht ſag' ich, ge⸗
ſchah es, ob ich ihm ſchon nicht deutlich ſagte,
daß dieſes ſein Amt waͤre. Aber gleichwie er ge⸗
ſtorben iſt im Glauben, ſo ſoll er ſich in dem
Gemache, worinn er geſtorben iſt, zur Belohnung
ſeines Glaubens lebendig ſehen. Die, welche ihn vor⸗
her nicht anruͤhrten, werden laufen ihn zu umarmen,
und ſagen: Du Knecht des lebendigen Gottes, der
du haſt Gelegenheit gegeben, daß ſeine Herrlichkeit
ſich in ihrem vollen Glanze offenbarte, wir loben un⸗
ſern Gott deinethalben. Denn du biſts in Wahrheit,
welchen er zum Werkzeuge auserſehen hat, mehr See⸗
len zu bekehren, als ſonſt die Kraͤmer meines Worts
ſeit vielen tauſend Jahren wohl nicht bekehrt haben.„
Wie war es möglich, daß dieſe Propheten, als ſie
ihre Weißagungen vereitelt ſahen, noch immer an die
Goͤttlichkeit ihrer Einſprachen glaubten: Doch es fehlt
nie an ſinnreichen Erfindungen ſich zu taͤuſchen. Ihre
Bruͤder konnten ja von einem falſchen Geiſt betrogen
ſeyn. Sie ſelbſt konnten auf eine Zeit vom Geiſt ver⸗
laſſen werden. Das Werk war und blieb doch aus
Gott. Die deutſchen Inſpirierten wußten ſich auch
immer auf dieſe Art vom Verdacht, daß ſie falſche
Propheten ſeyn, zu retten, freylich nur in ihren ei⸗
genen, und ihrer Brüder Augen.
Dieſe Propheten ſtanden in der Erwartung, das
der Antichriſt eheſtens fallen, und Chriſtus ſein Reich
auf Erde durch ſie aufrichten werde. Das erhellet

173

aus den Ausſpruͤchen der vier Propheten auf ihren
Reiſen, die in dem Tractat: (*) Cri d'Allarmes au
Nations &c. worinn dieſe Weißagungen enthalten ſind.
Auch Lacy und Bulkeley haben im Traetat „Geſchrey
von Mitternacht, vom dritten Seknlum des heil. Geiſts
geredt, und einen irrdiſchen Wohlſtand der Frommen
auf Erde darinn geweißagt. Elias Mation ſprach
folgendes zufolge einer Offenbarung aus: „Die Zeit
iſt erfuͤllt, mein Kind, mein Reich iſt nahe, mein
Reich auf Erden. Ich komme ſichtbar die Menſchen
zu regieren. Ich werde in ſichtbarer Geſtalt vor mei⸗
nem Volke herabfahren, zu meinem Volke zu reden.
Ich will ſie in eigener Perſon von allem, was ſie
thun ſollen, unterrichten. „ Jean Allut ſprach zu
Schwabach den 24ſten Sept. Ao. 1711 folgendes aus:
„Thut Buß, denn gewiß der Tag iſt gekommen, da
ich meine Feinde unter meine Fuͤſſe danieder tretten
werde. Ich komme die Aernde der Erde zu aͤrnden,
und das Unkraut der Erde auszureuten. Die Sichel
meiner Gerechtigkeit iſt auf die Voͤlker heruntergeſtie⸗
gen. — Das Schwerd des Raͤchers und Koͤnigs
ſchwebt uͤber dem Haupte der Gottloſen. Bald wird
es die Verheerung anrichten, um deren willen es her⸗
abſtieg. Es wird der Gerechtigkeit Gottes ein Opfer
ſchlachten, um ihn zu verſoͤhnen. Chriſtus iſt erzoͤrnt.,,
Eben dieſer Jean Allut ſprach den 28ſten Septemb.
folgende Offenbarung aus: „Ich habe meinen Bogen
wider Babylon geſpannt: Ich habe meinen Sitz wi⸗
der Babylon aufgerichtet, ſie zu zerſtoͤhren. Denn
das Lamm koͤmmt, um uͤber alle Voͤller allein zu herr⸗
(*) Allarmgeſchrey zur Warnung der Voͤlker, daß ſie ausge⸗
hen aus Babylon der Finſterniß, und eingehen in die Ru⸗
he Chriſti.

174

ſchen. Es iſt von ſeiner Geduld zuruͤckgekommen,
wie ein ſchlafender vom Schlafe erwacht. Die Tage
ſind gekommen, da es nur allein nach ſeiner Gerech⸗
tigkeit handeln wird. — Die Erde oͤffne ſich! Die
Berge ſtuͤrzen ein! Die Huͤgel der Hure (Roms)
moͤgen mit den Truͤmmern der Hure bedeckt werden!
Denn gewiß das Lamm iſt ein bruͤllender Loͤwe gewor⸗
den, um Beute an ſeinen Feinden zu machen., Die
bereits angefüͤhrte Offenbarung vom z0ſten droht Ba⸗
bel, und Aegypten zugleich den Untergang, durch wel⸗
chen Unterſchied zu verſtehen gegeben wird, daß Ba⸗
bel Rom, und Aegypten Frankreich bedeute. „ Ich
komme, ſagt ſie, Babylon als ein Schwerd in mei⸗
ner Hand zu gebrauchen, die Feinde meiner Ehre
ganz zu ſtuͤrzen. Ich will ſie unter einander zwey⸗
traͤchtig machen. Schon hab ich damit den Anfang
gemacht, um ſie durch einander ſelbſt auszurotten.
Babylon iſt nicht beſſer als Aegypten, ſagt der Herr.
— O Aegypten, du ſollſt in wenigen Tagen dich im
Staube erblicken. So lautet eine Offenbarung vom
21ſten October, die Jean Allut zu Wien ausſprach:
„Meine Werkzeuge ſind alle bereit alle Koͤnigreiche
der Welt zu ſtuͤrzen, und alle ihre Werke zu zerſtoͤhren.
Ich will mir ein neues Volk erwaͤhlen, daß meine

Liverey und mein Zeichen traͤgt, ſagt Chriſtus. Du,

o du Reich Oeſtreich wirſt die Hand des ſtarken Gottes
empfinden, weil du unſchuldiges Blut vergoſſen haſt.
— Das Schwerd wird uͤber deine Einwohner kom⸗
men. Denn der Tag deiner Heimſuchung iſt eben
ſo wohl gekommen, als der andern. Es wird ſelbſt
uͤber deine Hauptſtadt kommen. Du wirſt mit dei⸗
nem Fett die Gerechtigkeit des Lamms ſaͤttigen (ein

175
erhabener und anſtaͤndiger Ausdruck!) In wenigen,
in wenigen Jahren wirſt du erfahren, daß ich den
Stul wider dich aufgerichtet habe, der dich ſchlagen,
und dich zerſtoͤhren ſoll. Ich werde dich nicht ſchonen.
In wenigen Jahren werde ich mit dir nach meiner
Gerechtigkeit verfahren. Dein Berg ſoll der Erde
gleich gemacht, dein Horn ſoll zerbrochen werden!
Dein Haupt ſoll davon blutig werden! Du ſollſt wiſ⸗
ſen, daß der Gott der Wahrheit es geredet hat. Eh
wenige Jahre um ſind, ſollſt du das wiſſen. Ich
rede von gemeinen Jahren, von Jahren nach euerer
Zeitrechnung, und nicht von prophetiſchen Jahren.
Denn es iſt die Wahrheit, daß ich kommen, und
ſie ſchlagen werde.„
Elias Marion ſprach an eben dem Orte in dem⸗
ſelben Jahre den zoſten September folgende Prophe⸗
zeyung aus: „Es wird ſich weder viel noch wenig
Zeit mehr verziehen, daß Chriſtus kommen, und das
Werk, das er angefangen hat, vollenden wird. Des⸗
wegen hat er auch in der heil. Schrift ſtarke Hoffnung
gemacht, daß er wieder kommen werde. Ihr werdet
ihn ſo hinabfahren ſehen, wie er hinaufgefahren iſt.
Der Menſch der Suͤnde ſoll durch den Geiſt ſeines
Munds, durch den Geiſt ſeiner Zukunft abgethan
werden. Er muß einen neuen Himmel, und eine
neue Erde ſchaffen. Gebet auf dieſe ſeine Verheiſ⸗
ſungen, und auch auf die uͤbrigen wohl acht, welche
in den heiligen Buͤchern aufgezeichnet ſtehen, die ihr
zu glauben, und hochzuachten bekennet. „Dieſe Stelle
ſagt alſo ſehr deutlich, daß Chriſtus ſelbſt in ſehr kur⸗
zer Zeit auf der Erde ſich zeigen werdbe. Der Un⸗
tergang der Weltreiche iſt alſo das Vorſpiel ſei⸗

ner Zukunft. Allein wer ſoll ihn bewerkſtelligen?
Dieſe Propheten ſelbſt zum Theil außer allem Zwei⸗
fel. Elias Marion erhielt oͤftere Aufſchluͤſſe, als er
anfaͤnglich nach England kam, er ſollte wieder nach
Frankreich gehen, und dort wuͤrden ſeine Wafen
gluͤcklich ſeyn, weil der Krieg hitziger als niemals zu⸗
vor werden ſollte. Dahin gehn auch wohl verſchie⸗
dene Befehle an die Propheten, wie es das Anſehen
hat, z. B. folgender: Mein Tag iſt gekommen. Ich
will mich von meinem Feinde finden laſſen: Ich will
mit ihm ſchlagen, um zu ſiegen. Man ſpanne eilends
den Bogen! man greife zu den Kriegswafen! Denn
gewiß der Herr der Heerſchaaren iſt ins Thal Joſa⸗
phat gekommen. Er erwartet ſeinen Feind. Die
Kriegspoſaune ſoll ihn herbeylocken, damit ihn der
maͤchtige Arm des Herrn zerſchmettere. Die Botten
ſollen eilends auf dem Erdboden uͤberall bekannt ma⸗
chen, daß der Herr der Heerſcharen den Krieg ange⸗
kuͤndiget hat. „ Andere Winke ſind durchaus unzwey⸗
deutig, als z. B. die Ausſprache des Elias Marion
(zu Regenſpurg den 1rten October). „Dieß iſt das
Allarmgeſchrey, das ich uͤber Babylon heut rufe:
Bereitet euch ſie zu bekriegen. Denn ſie wird bald
zum Kampf ſich fertig machen. Sie wird zu ihren
Wafen greifen wider das Lamm zu ſtreiten. Aber ihr
Tag iſt gekommen. Chriſtus koͤmmt in ſeiner Herr⸗
lichkeit, um in ſein Reich einzugehen.„ Von aͤhnli⸗
cher Beſchaffenheit iſt eine Prophezeyung, die im
Tractat, Geſchrey zur Mitternacht u. ſ. w. gefunden
wird. So lautet ſie: O! o! wie werden die Phili⸗
ſter fliehen, und davon laufen, wenn ihr großer Go⸗
liath von einem ſchlechten Hirtenknaben (dieſe Se⸗
venner

— 197
venner beſtanden groͤßtentheils aus Bauern und Hir⸗
ten) wird zu Boden geſchlagen werden. Ich habe
mir ſchon einen Juͤngling einen kuͤhnen David er⸗
ſehen, der ihn ſoll zu Boden ſchlagen. Dieſe Pro⸗
phezeyung beſtimmt uͤberdem die Zeit, da dieß geſchehen
ſoll. „Die Zeit, ſagt ſie ferner, hat ein Ende, da er
ſpotten, und hohnſprechen darf. Merket was ich
euch ſage: 1 iſt der Anfang vom Nahmen Jeſu,
welcher unter den 7 Leuchtern wandelt (nach Apok. 1.)
und zweyerley Natur, die goͤttliche und menſchliche
an ſich hat; 1 und 7 iſt 17; zweymal 17 iſt 34, das
macht 1717. Die Zeit iſt ſehr nahe. „ Die 34 Jahre
ſind nach einer andern Offenbarung die Jahre, da
die Braut (die Kirche) leiden muß. Man zaͤhlt ſie
alſo auf zweyerley Art zuſammen: Werden die 17
addiert, bedeuten ſie die Jahre, welche die Ver⸗
ſolgung waͤhrt, ſetzt man ſie ſonſt zuſammen, ent⸗
ſteht die Jahrzahl der chriſtlichen Zeitrechnung,
nach deren Verflieſſung Chriſtus koͤmmt. (*)
(*) Dieſe Zeitbeſtimmung iſt durch verſchiedene Orakel⸗
ſpruͤche feſtgeſetzt worden. Im Geſchrey zur Mitternacht
wird anderswo eben die Zeit angegeben, wo wir folgendes
finden: 7 mal 7 iſt 49, und 1. iſt so; 34 mal S0 iſt
1700; 3 mal 4 iſt 12; halb 12 iſt e; halb 6 iſt 3;
3 hat den Anfang gemacht gegen 12 zu ſtreiten. Weh dirt
Es wird dir uͤbel bekommen; 2 werden 12 zu Huͤlfe kom⸗
men; 12 und 2 iſt 14. Und dieſe 14 werden die drey
verſchlingen. Denn wird 17 daraus werden. Dieſe 17 zu
1700 geſetzt iſt 1717, zwoͤlf wird bald die zwey 17 voll
haben, (die mit einander verbundenen 17, die 1717
machen.) Und dann wird das Gericht, und die Erloͤſung
kommen. Vielleicht iſt der Sinn dieſes naͤrriſchen Ge⸗
waͤſchs der: Weil nach der Weiſe der Rabbiner, und an⸗
(III. Ch. II. B.) M

178 ——

Wenn aber gleich die Propheten huͤlfliche Hand
zum Sturz der Weltreiche biethen, ſo werden ſich
doch dieſe auch unter einander ſelbſt aufreiben. In
der Offenbarung des Jean Allut vom 2ſten Sept.
1711 ſagt Gott: O Aegypten, du wirſt in wenigen
Tagen zu Nichte werden. Sieh die, welche mich
nicht kennen, ſagt der Herr, die, welche keine Er⸗
kaͤnntniß von meinem Lichte haben, (ich rede von ent⸗
fernten Voͤlkern, die der Herr in kurzem wird kommen
laſſen, um in den Haͤnden des ſtarken Gottes ein
fuͤrchterliches Schwerd zu ſeyn, um das Blut ſeiner
Feinde zu verſpruͤtzen) ſie ſind das Volk Babylons
(die Hilfsvoͤlker Babylons etwa?) welches ich wie⸗
der Aegypten aufbiethen werde. Ihr werdet meine
Worte noch beſſer in wenigen Tagen verſtehen lernen.
Ihr werdet noch deutlicher verſtehen, was durch Ae⸗
gypten verſtanden werde.
Auch uͤbernatuͤrlicher Werkzeuge wird ſich Gott
zum Sturze Babels, und zur Vertilgung der Boͤſen
bedienen, wie die Offenbarung Alluts vom 25ſten
derer Traͤumer aus gewiſſen merkwuͤrdigen Zahlen gefolgert
werden ſoll, wenn die Zeit der Erloͤſung komme, iſt 1.
zu merken, daß die Zahl 5o (ich weiß nicht warum)
bedenklich iſt. 2. Daß 34 (ſo viel als nach einer andern
Offenbarung die Verfolgung waͤhren ſoll) mit so zu mul⸗
tiplicieren ſey. 3. Daß die 3 Lilien (Frankreich) die
Proteſtanten in den 12 Provinzen unterdruͤcken, welche
letztern von 2 vielleicht von ihren Bruͤdern in England,
und Deutſchland Huͤlfe erlangen ſollen. Die Zahlen 3
und 12 entſtehen aus der Zahl 34, welches auch zu be⸗
merken. So bekommen wir die Jahrzahl 1717. Das
darf aber nicht fuͤr des Propheten Einfall, ſondern ein
goͤttliches Geheimniß gehalten werden.

179

Sept. 1711, die er zu Nuͤrnberg gehabt, verſichert.
„Vertrauet auf den, der die Welt in ſeiner Hand hat,
und ganze Reiche durch ſeinen Willen zerſtoͤhren kann.
Er wird uͤber euere Feinde kommen, die ſich meiner
Stimme widerſetzen, welche durch euch zu ihnen er⸗
ſchallt. Er wird ſie unter ſeine Fuͤſſe tretten, und
weder Große noch Kleine verſchonen, die frech ſein
Geſetz daniedergetretten, und ſeine Stimme verach⸗
tet haben. Er wird ſie ausziſchen: Er wird uͤber ihr
Elend lachen. — O welche ſchmerzenvolle Zeit fuͤr
die Bewohner der Erde naht ſich. Komm ſchnell,
o Volk, das fern von ſeinem Gott iſt, er ruft dir.
Viel himmliſche Heere werden in wenigen Tagen auf
der Erde erſcheinen. Und jedes wird meinen Feinden
eine Schlacht liefern, ſie von der Erde zu vertilgen.
Die Verwuͤſtung wird in wenigen Tagen ſehr groß
ſeyn. „Ey was Propheten nicht fuͤr ſeltſame Einfaͤlle
haben? Der laßt Engel des Abgrunds an der Spitze
von Legionen boͤſer Daͤmonen kommen, die Welt⸗
einwohner zu vertilgen, und ein anderer beſtimmt
engliſche Schaaren zu dieſer Verrichtung.
Auf den Untergang der Weltreiche ſoll nach den
Aus ſpruͤchen dieſer Propheten jenes letzte Zeitalter des
heiligen Geiſts, wo das N. T. ſelbſt abgeſchafft wird,
und die aͤußerlichen Religionen aufhoͤren, jene gluͤck⸗
liche Zeit kommen, in welcher die Kirche, und das
Volk Chriſti in Ruhe, und Sicherheit bis ans Ende
der Welt bluͤhen ſoll. (*) In der Offenbarung des
(*) Das iſt eine Erklaͤrung vermuthlich, die bey der Durch⸗
ſicht hinzugefuͤgt ward. Allut ſoll die Weißagungen zu⸗
gleich mit Facio aufgezeichnet haben, und konnte alſo ſeine
Prophezeyungen mit durchſehen, auch wohl nach der ihm
beywohnenden Theopneuſtie verbeſſern.

180 EEE
J. Allut vom Zten Octob. 1711 leſen wir folgendes:
„Ich komme die Figuren des Geſetzes (den aͤußern
Gottesdienſt) abzuſchaffen. Ich komme die Loͤwen
wegzujagen, die mein Erbtheil verwuͤſtet haben. Ich
will die gekruͤmmete Schlange Leviathan — (*) Ich
komme alle Geſichte, die ſich im Geſetze, und in den
Offenbarungen des N. T. ſinden, zu verſiegeln. Sie
werden nicht mehr ſich ſichtbar zeigen. Sie werden
mitten in meinem Volk, wie ein Traum ſeyn, der
voruͤber iſt. „Wenn die Erinnerung an die Offenba⸗
rungen des N. T. wegfallen ſoll, ſo muß eine dritte
Oekonomie, dergleichen viele ſtatuiert haben, anfan⸗
gen. Die Offenbarung, die Allut deu 4ten hatte,
lautet ſo: „Ich komme der Erde ihre erſte Schoͤn⸗
heit, und ihr voriges Licht wieder zu geben. Ich
komme die Finſterniß, den Geſtank, der ſie bedeckt,
von ihr wegzunehmen. Denn ich will das heilige
Jeruſalem mitten auf ihr aufrichten, welche in weni⸗
gen Tagen von dem Himmel herunterfahren wird,
welches heißt die Gerechtigkeit, Heiligkeit, und die
Erkaͤnntniß des Herrn. Die Offenbarung des Allut
vom 28ſten iſt zwar ein Galmatias, beſonders an die⸗
ſer Stelle. Doch erraͤth man ihren Sinn leicht.
Wer wird auch von den Begeiſterten immer verſtaͤnd⸗
liche, und vernuͤnftige Sachen erwarten? — „Ich kom⸗
me, ſagt ſie, die Verheiſſungen zu vereinen, und eine
Gemeinſchaft daraus zu machen, um einen heiligen
Tempel daraus hervorzubringen. Die Erfuͤllung der⸗
ſelben iſt vor der Thuͤre. Das Lamm hat die Figur
eines Loͤwen angenommen, um das Buch zu oͤffnen,
(*) Hier herrſcht eine prophetiſche Unordnung, dergleichen
auch in der Sybillen Orakeln angetroffen wird.

EeTEENEEEN

—

181
um daraus das Licht hervorgehen zu laſſen, welches
es in ſich ſchließt, um die Erde mit ſeiner Erkaͤnntniß
zu erfullen „
Wenn irgend in der Geſchichte der chiliaſtiſchen
Schwaͤrmerey augenſcheinliche Beweiſe vorkommen,
wie ſchaͤdlich ſie werden koͤnne, ſo gehoͤrt gewiß die
Geſchichte der Sevenniſchen Propheten zu dieſen Bey⸗
ſpielen. Welche ſchreckliche Folgen hatte nicht die
irrige Muthmaſſung, die aus den Propheten, und
der Apokalypſe geſchoͤpft, und durch die Schrifterklaͤ⸗
rer Juͤrieu, Du Moulin, und andere, genaͤhret wor⸗
den, daß Frankreichs Bekehrung zur proteſtantiſchen
Religion nahe ſey, und wie traurig waren die Wir⸗
kungen des Wahns, der ſich unter den Reformierten
wie eine anſteckende Seuche verbreitete, die Zeit ſey
gekommen, da Gott mit Erloͤſung der Proteſtanten
in Frankreich den Anfang zur Bekehrung aller Voͤlker,
und Aufrichtung ſeines Reichs auf der Erde machen
wolle? Dieß war die große Quelle der ſchrecklichſten
Begebenheiten, die zur Schande der Menſchheit die
Geſchichte uns aufbehielt. Hier ſehen wir angebliche
Propheten mit ihren Schuͤlern, im Nahmen, und
auf Befehl des Geiſts der Weißagung unter ſeinem
Anſehen ſengen, brennen, morden, weder Geſchlecht
noch Alter ſchonen, ohne Zweifel um die Drohung
wahr zu machen: Du Tochter Babel, wohl dem der
dir vergiltet, nachdem du uns gethan haſt! Wohl
dem, der deine jungen Kinder nimmt, und an Stei⸗
nen zerſchmettert. Vergeltet ihr, wie ſie euch ge⸗
than, gebt ihr den doppelten Lohn ihrer Thaten!
ſchenkt ihr zweyfach den Kelch ein, den ſie euch ein⸗
geſchenkt hat. Das ſind leider keine Uebertreibungen.

EEEEEEEEN
182 — —

Nicht blos D. Bruͤeys, und andere partheyiſche
Schriftſteller reden von den Grauſamkeiten der Kami⸗
ſards. Auch Mr. Court Verfaſſer des Patriote francçois
in ſeiner Hiſtoire des Troubles des Cevennes, legt nur
zu viele Beweiſe derſelben vor. Sie ſetzten ſich nicht
bloß den Endzweck vor, ſich zu vertheidigen, ſondern auch
den die Feinde des Herrn zu vertilgen, und den Goͤ⸗
zendienſt auszurotten, um in ihrer Sprache zu reden.
Der Fuͤhrer Roland ſchrieb den Einwohnern der St.
Andreasburg in Valborgne, ſie ſollten keine Meſſen
mehr leſen laſſen bey Strafe, mit allen den Ihrigen
verbrannt zu werden. (*) Und welche Folgen hatte die⸗
ſe Schwaͤrmerey, die, wenn es moͤglich war, ſchreck—
licher und verderblicher als ihre Wirkungen waren,
indem ſie die Katholiken zu Handlungen der Grau⸗
ſamkeit verleitete, derer Wirkungen weit mehr Men⸗
ſchen empfanden, und ſelbſt die nachfolgenden Ge⸗
ſchlechter fuͤhlten.

(*) S. Hiſtoire &c. par M. le Court. T. I. pag. 172.

Zehnter Abſchnitt.

Vvon den Inſpirierten in Deutſchland.

Die Geſchichte dieſer Propheten iſt eine Fortſetzung
der Geſchichte der Schwaͤrmerey der Sevenner. Die
vier Propheten Elias Marion, Nikolaus Facio, Jo⸗
hannes Allut, und Carl Portales hinterlieſſen auf ih⸗
rer Reiſen durch Deutſchland an vielen Orten einen
Saamen der prophetiſchen Krankheit, womit ſie
ſelbſt behaftet waren. Das war es auch, was ſie
ſelbſt vorher geſagt hatten, und was eine der Ab⸗
ſichten ihrer Reiſen war. Daß ſie auch nichts gerin⸗
gers als die Stiftung einer beſondern Secte bezwecket
haben, iſt ſich um ſo viel weniger zu verwundern,
da der ſogenannte Pietismus ihnen nicht wenig vor⸗
gearbeitet hatte. Sie hofften beſonders unter den
Pietiſten Anhaͤnger zu machen. (*) Es gelang ihnen
(*) Im Allarmgeſchrey, Revel. 52. finden wir folgende Aeuſ⸗
ſerung, die hieruͤber keinen Zweifel uͤbrig laͤßt: Kehret bey
Freunden ein. Entfernt euch von offenbaren Oertern. —
Mein Wille iſt, daß ihr an abſoͤnderlichen Orten ſeyd,
daß ihr mit meinen Freunden und Getreuen umgeht, mit
meinen Lernjuͤngern, die begierig ſind, meinen Willen zu
lernen. Forſchet fleißig nach denen, die den Herrn ſuchen.

nur allzuwohl. In vielen Staͤdten in Deutſchland,
anfaͤnglich zu Berlin, Halle in Sachſen, und an an⸗
dern Orten mehr, verbreitete ſich die Wuth zu pro⸗
phezeyen, und Ausſprachen zu haben. Zu Berlin ſielen
vor andern (*) zwey Weibsdperſonen in ſolche Bewe⸗
gungen, dergleichen an den Sevenniſchen Propheten
wahrgenonnnen worden. Porſt, und Lyſius nennen
ſie nicht, und ſetzen dafuͤr die Buchſtaben M. E.
M. und P. Diee letztere ſiel in fuͤrchterliche Bewe⸗
gungen, und ſah aus, wie die hoͤlliſchen Furien ge⸗
mahlt werden. Die Augen waren halb offen, halb
verſchloſſen, daß man nichts als das Weiſſe im Au⸗
ge ſehen konnte. Die Haare, nachdem die Muͤtze
und Haube abgefallen, flogen um den Kopf herum.
Das Haupt warf ſie bald vorwaͤrts auf die Bruſt,
bald hinterwaͤrts nach dem Ruͤcken, mit ſolcher Ge⸗
ſchwindigkeit, daß man weder Mund noch Naſe ken⸗
nen, noch unterſcheiden konnte. Mit den Armen
machte ſie ſeltſame Poſituren. Hierauf huͤpfte ſie die
ganze Stube gar ſeltſam hindurch, und herum, daß
kein Raſender, oder der ſich hierauf mit Fleiß haͤtte
Ich habe euch nicht geſandt muͤßig zu ſeyn, noch aus
Furcht die Weisheit der Menſchen zu Rathe zu ziehen, die
ich mit Fuͤſſen trette. Ich will mit dem Volke nach meinem
Herzen reden, und ſie werden meine Stimme hoͤren. Sie
ſind meine Freunde, wiewohl aus einer andern Schule. Ich
rede mit euch von dem Volke, das man Pietiſten heißt.
Sie ſind mein Volk. — Geſellet euch zu ihnen ohne Furcht,
von Herzen, und aus Liebe. Sie ſind meine Kinder.
(*) S. des Probſts Porſt aufrichtige Pruͤfung der ſogenann⸗
ten Inſpirierten, und Joh. Lyſii wahrhafte Erzaͤhlung,
deſſen, was zu Berlin met einigen ſogenannten Inſpirier⸗
ten vorgegangen.

185⁵

legen wollen, es aͤrger haͤtte machen koͤnnen, worauf ſie
endlich mit graͤßlicher Stimme redete. Die M. E. M.
gab vor, daß ſie im Feuer unverletzt geblieben, und
einen Kranken geſund gemacht. Allein es wurde aus
ihrer eigenen Erzaͤhlung befunden, daß hierinn nichts
wunderbares geweſen.
Ein Schneider, den der Paſtor Lyſius nur M.
B. nennt, wurde auf eine laͤcherliche und zugleich
klaͤgliche Art, durch dieſen vermeinten Geiſt der
Weiſſagung geaͤfft. So bald er die Verſammlungen
der Inſpirierten zu Berlin beſuchte, bekam er die
ſogenannten Bewegungen, und nachher Ausſprachen.
Er huͤpfte in ſeinen Bewegungen ſo ſtark, daß er da⸗
von etwas hinkend wurde. Seine Einbildungskraft
wurde durch dieſe Veraͤnderung, die mit ihm vor⸗
gieng, erhitzt. Er dichtete Lieder und ſang ſie mit
angenehmer Stimme ab. Er erhub ſich als einen
goͤttlichen Geſandten, weiſſagte allerl ey geringfuͤgige
Dinge, hernach auch merkwuͤrdigere Begebenheiten.
Z. E. in einer gewiſſen Nacht, die er nannte, ſollte
niemand ſeinen Urin zu laſſen, oder zu Stuhl zu ge⸗
hen genoͤthigt werden, der Probſt Porſt ſollte ploͤtzlich
ſterben, u. d. gl. Seine Eingebungen waren von
ſonderbarer Art, z. E. der Geiſt befahl ihm, den
Urin nicht gleich zu laſſen, als ihn die Roth trieb,
auch ſich aus ſeinem Bette aufs Geſicht auf die Erde zu
ſtuͤrzen. Als er ſich am Knie verletzte, ſagte ihm
der Geiſt, daß dieß ein Mahlzeichen Jeſu ſey, das
er an ſeinem Leibe tragen muͤſſe; er verſchuͤttete von
ſeinem Waſſer etwas, und der Geiſt befahl ihm ſein
Geſicht darin herumzuwaͤlzen; er geboth ihm ruͤcklings
in ſein Bett zu ſteigen. Er verfehlte das Bett und ſtieß

186

ſich an einen Stuhl; der Geiſt ſagte hierauf: Ho, ho!
du haſt gefehlt, krieche nun ins Bett ſo gut du kannſt.
Darauf verhieß er ihm zur Belohnung ſeines Gehor⸗
ſams, groſſe Ehren und Reichthuͤmer; er ſollte, (er⸗
oͤffnete er ihm,) ein Hoherprieſter uͤber das Volk Got⸗
tes, und ſeine Frau ſollte eine Koͤniginn werden, und
viel Knechte, Maͤgde, Ochſen und Eſel haben; auch
wuͤrde den 27. Sept. (man zaͤhlte ſchon den 10. Nov.)
das Reich Gottes angehen. Als ſein Geſell ihm die⸗
ſen chronologiſchen Irrthum zu Gemuͤth fuͤhrte, ant⸗
wortete er, daß die Rechnung nach der Juden Kalen⸗
der anzuſtellen ſey. Er trieb dieſe Thorheiten eine
Zeitlang. Als ihn der Probſt Porſt warnte, dieſen
Einbildungen nicht zu trauen, machten dieſe Einbil⸗
dungen andern Platz, und dieſe bewuͤrkten ſeine Hei⸗
lung; denn es kam ihm vor, daß der Geiſt, der ihn
triebe, der Satan ſey, und daß dieſer Geiſt aus ihm
ausgetrieben werde. Dieſer ſeltſame und klaͤgliche
Zuſtand iſt der naͤmliche, worein ein einfaͤltiger Hand⸗
werksgeſell, durch Beſuchung der Quaͤkerverſamm⸗
lungen gerieth, ob gleich dieſer in weit ſonderbarere
Thorheiten verſiel. Siehe die vierte Abtheilung,
12ter Abſchn.
Einer der deutſchen Inſpirierten, der ſehr viel zur
Rechtfertigung derſelben geſchrieben, beſchreibt ihre
Bewegungen und Ausſprachen folgender maſſen: Die
Inſpirierten erfahren erſtlich ausgebaͤhrende Bewe⸗
gungen, wenn der neue Leib in ihnen gebohren wird.
Denn man bemerkt an ihnen oft von Glied zu Gltied,
die ſubtilſte und allerdurchdringendſte, ja gleichſam
wie in einem Blitze hin⸗ und wiederlaufende Zuͤge
und Lineamente, der daran geſchaͤftigen goͤttlichen

187

Weisheit.*) Von dieſen ſind die Offenbarungsbewe⸗
gungen zu unterſcheiden. „Dieſe beſchreibt der V.
als aͤuſſerliche Erſchuͤtterungen des Leibs und der Glie⸗
der, die in einem ungewoͤhnlichen uͤbernatuͤrlichen
Schuͤtteln des Kopfs, Schlappern des Munds, Zuͤ⸗
ckung der Achſeln, Schlottern der Kniee, Erſchuͤtte⸗
rung, und Aufhuͤpfung bes ganzen Leibs beſtehen. Die
innern Bewegungen beſchreibet er, als ein magnetiſches
An⸗und Einziehen, dadurch auch wohl die Sprache,
das Seufzen, der Athem, u. d. gl. eine Zeitlang
gehemmt und aufgehalten wird, eine wunderſame
Umſpannung der Bruſt, als ob ihr eine Hand vor⸗
geſchlagen oder ein Panzer, und Bruſtharniſch von
innen angelegt wuͤrde, eine angenehme Warmwer⸗
dung des Herzens, beſonders wenn die Sprache ſich
einſtellt, wozu ein aufſteigender Schwefelgeruch koͤmmt,
auch die Zunge eben ſo afficiert wird, wie von einem
ſcharfen beiſſenden Gewuͤrz, als eine ploͤtzliche Beneb⸗
lung und Einnehmung des Haupts, wie von einem
ſtarken Rauch, Dampf, oder berauſchendem Getraͤnke.
Hiezu koͤmmt ein ſonderbares Gefuͤhl, daß der V. ein
genaues Durchſuchen des Herzens und der Rerven,
und anderer innern Glieder nennt. Im Anfang ſind
dieſe Bewegungen heftiger und empfindlicher; ſie rich⸗
ten ſich nach dem Alter, Temperament, und Geſchlecht

*) So der V. des Geſpraͤchs von der wahren und falſchen
Inſpiration, Ehrhard Ludwig Gruber. Ob dieß nicht
krampfhafte Ziehung der Muſcelfaſern, ſubfultatio tendinum
geweſen, uͤberlaſſe ich den Erfahrnen zu beurtheilen. So viel
iſt klar, dieſe geruͤhmte Inſpirationsgabe nichts als eine
ſcheußliche Nervenkrankheit, die der Epilep ſie ſehr aͤhnlich
war, geweſen iſt,

N ℳ
—

188

der Inſpirierten (und ſind doch uͤbernatuͤrlich) Nur
die ausgebaͤhrenden Bewegungen ſind uͤberall dieſel⸗
ben. Oft haben die Inſpirierten eine Zeitlang Bewe⸗
gungen, eh ſie die Gabe zu weiſſagen erlangen. (Und
freylich kann die Einbildungskraft noch nicht zu Ein⸗
gebungen geſtimmt, und das Nervenſyſtem doch zu
gichteriſchen Bewegungen geſchickt ſeyn.) Die Aus⸗
ſprachen werden mit heftigen convulſiviſchen Bewe⸗
gungen der Sprachwerkzeuge vorgebracht. Die Er⸗,
ſchuͤtterungen des Leibs ſind auch gewoͤhnlich immer
mit einem gewiſſen Schall begleitet. „Das wird wohl
ein ſolches Geſchrey ſeyn, wie die Epileptiſchen, wenn
ſie ihren Paroxismus bekommen, ausſtoſſen.
Gruber hat in den Erzaͤhlungen verſchiedener In⸗
ſpirter von ihrer Erleuchtung gezeigt, daß die Ge⸗
ſchichte der franzoͤſiſchen Propheten, und der deutſchen
Inſpirierten eine und dieſelbe Geſchichte ſey. Sie
verſammelten ſich . ſielen in Bewegungen, predigten
und prophezeyten darinn. Viele die dieſe Verſamm⸗
lungen aus Neugier beſuchten, aber ohne die noͤthige
Urtheilskraft zu beſitzen, auch mit einer aberglaͤubi⸗
ſchen Andacht ihre frommen Uebungen anſahen, wur⸗
den ihnen gleich. Die Prophetenkrankheit war in
Deutſchland ſo anſteckend, als in Frankreich. Da⸗
gegen giengen andere haͤuſig mit dieſen Inſpirierten
um, die davon frey bleiben, weil ſie keine Anlage zu die⸗
ſem Uebel hatten. Noch andere imaginierten ſich
mit aller Macht in den Zuſtand der Inſpirierten, und
bie Reihe der ihnen gelaͤuſigen Gefuͤhle und Ideen
hinein, ohne Propheten zu werden, ohne Zweifel,
weil Ihre Imagination nicht lebhaft oder ihre Ner⸗
ven nicht reizbar genng waren. Die Inſpirierten ge⸗

189

noſſen vollkommene Geſundheit, welches eben nichts
auſſerordentliches iſt. Denn ſo wie die Verrichtungen
des ſeeliſchen Lebens ſehr wohl von ſtatten gehen koͤn—
nen, wenn gleich der Koͤrper ſchwach und krank iſt,
ſo kann auch die Geſundheit unzerruͤttet bleiben, das
heißt das Geſchaͤft der Verdauung, die Ausduͤnſtung,
u. ſ. w. kann wohl von ſtatten gehen, wenn der
Menſch gleich ein Nachtwandler, ein Kataleptiens,
oder Geſichterſeher, ja uͤberall wahnſinnig, oder ra⸗
ſend, kurz, am Gehirn und den Nerven krank iſt.
Sogar hat man Beyſpiele, daß kraͤnkliche Perſonen
ihre Geſundheit wieder erlangt haben, nachdem ſie
verruͤckt oder wahnwitzig geworden. Gruber giebt in
dem Geſpraͤche von der wahren und falſchen Inſpira⸗

tion verſchiedene intereſſante Nachrichten von den

deutſchen Propheten. Ich zeichne einige derſelben
aus: „Die Bewegungen verurſachen, beſonders im
Anfang, zuweilen empfindliche Schmerzen, ſind aber
ſo wenig ſchaͤdlich, daß zuweilen Kopf⸗Magen⸗ und
Gliederſchmerzen dadurch kuriert worden. Zuweilen
werden den Inſpirierten die Sachen ſo wohl als die
Worte eingegeben, zuweilen nur allein die Sachen.
Die Inſpirierten koͤnnen wohl ihre eigenen Gedanken
und Einfaͤlle, ſtatt der goͤttlichen Eingebungen, vor⸗
bringen, wovor ſie ſich zu huͤten haben. Die Inſpi⸗
rierten verſammeln ſich oft, auch wohl taͤglich, um
dem Gebethe, und andern Religionsuͤbungen obzulie⸗
gen. Sie erklaͤren ein Kapitel der Bibel, bringen
vor was ihnen der Geiſt eingiebt. Sie halten end⸗
lich, nach der Gewohnheit der erſten Chriſten, Lie⸗
besmaͤhler. Die Inſpirierten thun auf Befehl des
Geiſts Reiſen, in die Laͤnder, die er ihnen bezeichnet,

190
um die Einwohner derſelben insgemein, oder mit Na⸗
men, dieſe oder jene Magiſtratsperſonen, Lehrer oder
Privatleute zur Buſſe zu ermahnen. Von den wah⸗
ren Inſpirierten ſind die faͤlſchlichgenannten Inſpirier⸗
ten zu unterſcheiden, die wie Gaukler und Komedian⸗
ten, die Bewegungen der wahren Inſpirierten, nach⸗
machen, oder Bewegungen in ſich zu erwecken ſuchen,
es auch dahin bringen, daß ſie dergleichen Bewegun⸗
gen haben koͤnnen, wann und wo, und ſo oft ſie wol⸗
len. Sie ſammeln Materialien zu ihren Vortraͤgen,
und meditieren auch wohl gar, was ſie ſagen wollen,
lang vorher, eh ſie damit hervorruͤcken. Ihre Lei⸗
denſchaften miſchen ſich auch in ihre Eingebungen.
Sie reiſen wohin es ihnen gutduͤnkt, und ſetzen ſich
nie Gefahren, Schmach, und Schande, um ihres
Berufs willen aus. Sie werden wohl gar zuweilen
genoͤthigt zu geſtehen, daß es mit ihren Eingebungen
lauter Gaukeley, und Betruͤgerey geweſen. Will⸗
kuͤhrlich erweckte Bewegungen ſind nicht vom Geiſte
Gottes. Es giebt ſolche, die durch fleißiges Leſen
der Ausſprachen der Franzoͤſiſchen Propheten, wie
auch durch Einſamkeit, und Anſtrengung ihrer
Einbildungskraft, dieſe Bewegungen, und Aus⸗
ſprachen bey ſich hervorgebracht haben.,„ Es iſt alſo
hierauf zu ſehen, daß die aͤchten Inſpirierten ſich
nicht bewußt waren, durch ihre Andachtsuͤbungen,
Anhoͤrungen anderer Propheten, Betrachtungen,
und Gebethe, die Inſpirationsgabe auf eine begreif⸗
liche Art erlangt zu haben, daß hergegen andere es
wohl gewußt, und es darauf angelegt haben Propheten
zu werden.

—EEFEE
— —

19 1
Die Vortraͤge der deutſchen Propheten, von wel⸗
chen man Beyſpiele genug in der Sammlung der
Ausſprachen Adam Grubers, Siegmund Heinrich
Gleims, und Blaſius Daniel Maginets findet, um
daruͤber zu urtheilen zu koͤnnen, ſind ein confuſes,
myſtiſches, dunkles Gewaͤſch von der Buſſe, neuen
Geburt, geiſtlichen Vereinigung der Seele mit Chri⸗
ſtus. Ohne Zweifel moͤgen dergleichen Predigten, ſo
auſſerordentlich die Umſtaͤnde waren, unter denen ſie
vorgebracht worden, manchen erbaut, und wohl gar
moraliſch gebeſſert haben, ob es gleich zu wuͤnſchen
iſt, daß Laſterhafte, und Ruchloſe, nicht auf Koſten
ihrer geſunden Vernunft, und ihrer geſunden Sinne
bekehrt werden moͤgen. Gleich allen Schwaͤrmern,
machten auch dieſe Inſpirierten eine Secte aus, die
die uͤbrige Welt, und die aͤuſſere Kirche ein Babel,
und einen Anhang des Thiers, und Antichriſts nennte,
mit den nahen goͤttlichen Gerichten unaufhoͤrlich be⸗
drohte, und bald dieſen, bald jenen Laͤndern groſſe
Strafgerichte ankuͤndigte. Sie ſahen der Zeit mit
Sehnſucht entgegen, da ſie mit Chriſtus uͤber die,
welche jetz Edicte gegen ſie ausfertigten, und ſie ver⸗
trieben, und verjagten, herrſchen ſollten.
Um einige der merkwuͤrdigen Beyſpiele ſolcher
Inſpirierten anzufuͤhren: Des bereits erwehnten Er⸗
hard Ludwig Grubers Sohn Adam Gruber, Heinrich

Gleim von Rodenburg in Heſſen, ein Struͤmpfweber

Blaſiuns Daniel Maginet von Ronnenburg, kamen
im Jahre 1717. nach der Schweiz, und nach Schaff⸗
hauſen und Winterthur. An dieſem Ort bekam Gru⸗
ber Ausſprachen unter heftigen Bewegungen. Als
ſie dort wenig Eingang fanden, giengen ſie nach Bern,

192
ſandten dem Schultheiß einen Brief, und einen an⸗
dern nach Baſel. Hierauf giengen ſie nach Zuͤrich.
Hier ermahnte Gruber die, welche ihm Gehoͤr gaben,
ſich von der Kirche abzuſondern. Am vierten Tage
nach ſeiner Ankunft, ſandte er eine in der Inſpira⸗
tion ausgeſprochene Vermahnungsrede verſiegelt, und
an den Buͤrgermeiſter addreßiert in ſein Haus, voll
Drohungen wider die Schweiz, beſonders Zuͤrich,
und Baſel, und voll Schmaͤhungen wider die Predi⸗
ger, die darin beſtanden, daß ſie an dem Buchſtaben
der Schrift hiengen, und ihren Geiſt nicht kennten,
die Schaale der Religion liebten, das Weſen aber
haßten, u. d. gl. Sie wurden an den Pranger ge⸗
ſtellt, und des Lands verwieſen. Noch mehr Lerm
machte Giezendanner in Zuͤrich. Dieſer Mann veiſte
nach Marpurg, wo er Ao. 1715. ſich auf eine oͤffent⸗

liche Kanzel drang, um der Stadt eine Bußpredigt

zu halten. Er ward aus Heſſen verwieſen, und be⸗
gab ſich wieder nach Zuͤrich. Darauf bezog er ein Quar⸗
tier auſſer der Stadt (weil ihm die Stadt verbothen
ward) hier bekam er Bewegungen, die ſehr ſeltſam
und heftig waren. Wenn er Zuͤrich die goͤttlichen
Strafgerichte ankuͤndigte, bruͤllte er wie ein Loͤwe,
weil ein Loͤwe Schildhalter im Zuͤrichwappen iſt. Wo
er Berns Schickſal entſchied, brummte er wie ein Baͤr,
weil ein ſolcher im Standswappen iſt. Redte er von

den Gerichten, die Baſel betreffen ſollten, ziſchte er

wie ein Baſilisk, weil im Standswappen ein Baſilisk
Schildhalter iſt. Er ſprach ſeine Worte ſehr lang ſam
aus, daher ſie mit Bequemlichkeit, wie die Inſpirier⸗
ten zu thun gewohnt waren, nachgeſchrieben werden

konnten. Giezendanner gieng nach Ronnenburg, wo
die

EEE

193

die Inſpirierten ſich haͤuſig aufhielten, wo er mit
Gruber uneinig wurde, und den Muth zu weiſſagen
(denn alles ſcheint nur Affenſpiel geweſen zu ſeyn)
verlohr.
Ich fuͤhre noch ein vaar Beyſpiele von Ausſpra⸗
chen dieſer Inſpirierten an, die das Reich Jeſu be⸗
treffen. Gleim ſprach im Jahr 1717. zu Buͤdingen,
den 24. Sept. folgendes aus: Freue dich Zion und
jauchze inniglich; denn bald bald wird man von dir
ſagen: Das iſt die Stadt Gottes, darinn der Koͤ⸗
nig der Ehren wohnt. — Saget Jeruſalem, daß ſich
ihr Salemskoͤnig herzunaht. Laſſet ihre Tochter aus⸗
gehen, ihm zu begegnen mitten auf dem Felde, um
ihn daſelbſt zu begruͤſſen. Denn er koͤmmt, er zieht
daher, und eilet, ſein Reich einzunehmen, das ihm
von Ewigkeit her beſchieden, und bereitet iſt. Er
wird herrſchen, er wird regieren, und ſeine Elenden
werden mit ihm auf ſeinem Thron ſitzen, und die
Voͤlker der Heiden richten. Von der Erloͤſung der
Juden, und Wiedereinſetzung der Juden in ihre alten
Vorrechte, weiſſagt Gleim folgender maſſen: O wie
werden die uͤbrigen aus Iſrael kommen, und ſagen:
Gelobet ſey der Herr Jelus Chriſtus, Davids Sohn,
der Erbe ſeines Volks, das ihn ſo lang wegen ihrer
Blindheit und Finſterniß verlaͤugnet hat, und ihn
nicht hat fuͤr ihren ewigen Erloͤſer, und Meßiam an⸗
nehmen koͤnnen, um des Fluchs, und Banns willen,
welchen es ſich uͤber ſeinen eigenen Kopf gezogen hat,
da ſie ſchrien: Sein Blut komme uͤber uns — Wer
wollte dich (ſagt eben der Prophet in dieſer Rede)
nicht loben? o anbethungswuͤrdigſtes Weſen, das ſich
aufgemacht hat, deren, die ſeine Gnade annehmen
(III. Ch. II. B.) N

19⁴¾
wollen, und ihm zu Fuſſe fallen, mit Gnade und Er⸗
barmung zu ſchonen, und die Boshaftigen, und Stol⸗
zen mit Recht und Gerechtigkeit heimzuſuchen, und
ſich an ihnen, um ſeines Volks willen, darum daß
ſie ſolches gedraͤngt, und ſich an ihnen verſuͤndiget ha⸗
ben, zu raͤchen, und das Erdreich, das von wegen
dem Fluche, der um des Gottloſen Saamens willen
auf ihm ruht, um Rache ſchreyt, zu befreyen, und
mit dem Segen zu uͤberſchuͤtten, welchen er aufbehal⸗
ten hat, um ihn zur Zeit, wenn ſein Volk wieder im
Frieden ruhen und wohnen wird, herabzuſchuͤtten,
daß das Erdreich wieder mit dem geſegneten Saamen
erfreut werde, und ſeine Fruͤchte wieder mit Freuden
von ſich geben moͤge zum Dienſt der Erkauften, und
Erwaͤhlten des Herrn. — Dein Volk wird dich noch
einſtens, und ſehr bald loben, mit groſſer Kraft, und
Macht, wenn du ſeine Schwachheit von ihm nehmen,
und deine Koͤnige und Prieſter geſalbet haben, und ſie
in ihre Aemter, zu herrſchen uͤber die Heiden, einſe⸗
tzen wirſt. Denn werden die Heiden mit ihnen kom⸗
men, und ſagen: Kommt, wir wollen mit euch auf
den Berg des Herrn gehen, und mit euch euern Gott
anbethen. *)
*) Johann Friderich Stock ſchrieb den 11. Aprill des Jahrs
1715. in einer prophetiſchen Entzuͤckung, die Zahl 17.
zweymal nach einander auf den Tiſch, und ſprach: Wenn
dieſe und dieſe Zahl wird voll ſeyn, wenn das Jahr 1717
verfloſſen ſeyn wird; dann wird ſich der Zorn und Grimm
gleich einem grauſamen Wetter, uͤber die Erde und alle
Menſchenkinder waͤlzen. Er verſteht die letzten Gerichte
und den Zorntag darunter, wie der Zuſammenhang zeigt⸗

Kritiſche

Geſchichte

d e s

Chiliaſmus.

Vierte und letzte Abtheilung.

Einleitung.

Die Lehrſaͤtze der allermeiſten Schwaͤrmer, von de⸗
nen bisher gehandelt worden, koͤnnen einen Hang
beſondere Secten, Kirchparteyen, Geſellſchaften und
Staaten zu errichten, die von allen uͤbrigen unab⸗
haͤngig ſind, einfloͤßen, und zu Verſuchen, welche zu
dieſem Zwecke fuͤhren, verleiten, wie ich gezeigt habe.
Es hat daher nicht leicht einen beruͤhmten Schwaͤr⸗
mer gegeben, der nicht einige Anhaͤnger, die unter
ſeine Fahne geſchworen haͤtten, entweder bey Lebe⸗
zeiten gemacht, oder nach ſeinem Tode hinterlaſſen
haͤtte, die gewiſſe kleine Partheyen, oder Geſellſchaf⸗
ten zum Nachtheil der groͤßern zu errichten geſucht,
oder wirklich errichtet haͤtten. Schwenkfeld, Moli⸗
nos, Labbadie haben gewiſſe kleine Secten geſtiftet,
oder veranlaßt, die ihre Zuſammenkuͤnfte, und reli⸗

—————,..7 ͤWGn&zTb——

198

gioſen Uebungen gleich groͤßern Kirchpartheyen hatten.
Viele fanatiſche und halbfanatiſche Secten zaͤhlen wir
beſonders unter den Englaͤndern, dieſer zu Schis⸗
men, Partheyen, und Neuerungen ſo aufgelegten
Nation. Die Ranter, Familiſten, und Antinomianer
gehoͤren zu dieſer Zahl. Freylich darf man nicht aus
allen Kezernahmen, die ſich mit iſt oder aner endi⸗
gen, ſo gleich Partheyen machen. Die Theologen
haben einen ganz ausnehmenden Hang Kezereyen,
und Partheyen zu erdichten, wo keine ſind. Sonſt
wuͤrde freylich nicht ein Schwaͤrmer geweſen ſeyn,
der keine Sect' geſtiftet haͤtte; denn einem Beyfall
geben war genug den Nahmen eines ſolchen mit der
Endung aner oder iſt den Augenblick zu verdienen.
Da gabs ſelbſt Oſiandrianer, Arndianer, Pajoniſten,
wenn gleich die ſogenannten Leute nichts weiter ge⸗
than, als die Lehrfaͤtze dieſer Maͤnner geglaubt, und
vielleicht vertheidiget haben. Die Secten der Schwaͤr⸗
mer beſſtzen vor vielen andern einen ſehr lebhaften
Hang Proſelyten zu machen. Die Herrenhuter, de⸗
ren Lehr ſaͤtze meiſt ſich der myſtiſchen Theologie naͤhern,
und allerdings eine Schwaͤrmerſecte ſind, beſitzen die⸗
ſen Hang in einem ausnehmenden Grad, und erhal⸗
ten ſich gleich der Freymaͤurergeſellſchaft, gegen alle
Gefahren des Untergangs, womit die alles zerſtoͤrende
Zeit der verſchwindende Reiz der Neuheit, und die
zunehmende Erleuchtung ihre Secte bedroht. Ge⸗
wiſſe Schwaͤrmer und Schwaͤrmerſecten haben auch

— — 199

Staaten aufzurichten, und ſo die Verbeſſerung der
Welt und Kirche, deren ſie entgegenſahen, zu be⸗
ſchleunigen geſucht. Einige haben wenigſtens ſich zu
Kirchen⸗ und Glaubensverbeſſerern, und Stiſtern ei⸗
ner neuen Religion aufgeworfen, von der ſie erwar⸗
teten, daß ſie ſich in alle Welt ausbreiten, und ſo
dem kommenden Reiche Chriſti den Weg bereiten
ſollte. Von dieſen wuͤrde ich eher geredet haben,
wo ich nicht lieber der Ordnung, welche die Natur
meines Gegenſtands vorſchreibt, als der Ordnung der
Zeit haͤtte folgen wollen. Ich werde jez von Schwaͤr⸗
mern und Schwaͤrmerſeeten handeln, die die Idee vom
tauſendjaͤhrigen Reiche durch allerley Mittel zu rea⸗
liſieren ſich Muͤhe gaben, und gewiſſe Schritte zur
Verbeſſerung der Welt und Kirche zur Wiederherſtel⸗
lung der Religion der erſten Kirche, wofuͤr ſie die
Ihrige hielten, und der alten Verfaſſung, die die
chriſtliche Kirche anfaͤnglich hat, und kuͤnftig haben
ſoll, gethan haben.

Alle dieſe Chiliaſten unterſcheiden ſich von den
vorigen durch ihre weitausſehenden Abſichten durch
ihre Hoffnungen, daß ſie ſelbſt dem Reiche Jeſu den
Weg bereiten ſollten, und zu dieſer Beſtimmung aus⸗
erſehen waͤren, durch ihre der Kirchenverfaſſung,
und der oberkeitlichen Wuͤrde nachtheiligen Aeuſſerun⸗
gen, und Maximen, durch Bemuͤhungen, dem was
ſie fuͤr ihre Beſimmung hielten, zu folgen. Einige

—

E
———

200

derſelben machen wuͤrklich Entwuͤrfe ein Reich zum
Nachtheil der Weltreiche aufzurichten, das Lehramt
und die Obrigkeit um ihr Anſehen zu bringen, ſagen
ſich von den Pflichten gegen beyde ſchlechterdings los,
und verewigen ihren Nahmen durch aufruͤhriſche Ver⸗
ſuche, und Unternehmungen. Gewiſſe einzelne Men⸗
ſchen glauben ſich zu Meßiaſſen des Judenvolks, zu
Stiftern einer neuen Religion, mit deren das guͤldene
Zeitalter, und der paradieſiſche Stand anfangen ſoll,
beſtimmet, halten ſich vor Chriſtuſſe, und groſſe goͤtt⸗
liche Geſandten, die die politiſche und kirchliche Ver⸗
faſſung zu veraͤndern, und umzuformen beſtimmt ſeyn.
Sie ſind die wichtigſten Denkmale, zu welchen Aus⸗
ſchweifungen Schwaͤrmerey mit Stolz, und Ehrſucht
verbunden, hinreiſſen koͤnne.

Erſter Abſchnitt.

Von den Muͤnſteriſchen, und Wiederlaͤndiſchen
Wiedertaͤufern.

Wir machen mit den Wiedertaͤufern den Anfang,
deren weltbekannten Raſereyen, und verruchte Hand⸗
lungen uns einen furchtbaren Begriff von den Folgen,
die dieſe Art von Schwaͤrmerey, wodurch ſie ſich aus⸗
gezeichnet haben, unter gewiſſen Umſtaͤnden haben
kann, beybringen. Wir bekommen in der Geſchichte
der Wiedertaͤufer nicht gewoͤhnliche Verirrungen, und
Ausſchweifungen zu ſehen, ſondern Auftritte, die die
Menſchheit brandmalen, wo die Grundſaͤtze der wei⸗
ſeſten, und beſten Religion zur Rechtfertigung der
unſinnigſten, und zum Deckmantel der laſterhafteſten
Handlungen gemißbraucht worden ſind. Schwaͤr⸗
merey, und Betrug vereinigten ſich hier leichtglaͤubi⸗
ge, und unwiſſende zu den klaͤglichſten Thorheiten,
und aͤrgſten Ausſchweifungen zu verleiten, und in alle
die traurigen Folgen, die ſie nach ſich ziehen mußten,
zu ſtuͤrzen, und raͤchte die Verfuͤhrten endlich ſelbſt an
ihren Verfuͤhrern. Meine Abſicht iſt nicht mich allzu⸗
weitlaͤuftig uͤber die Geſchichte der Wiedertaͤufer, am
wenigſten inſoweit unter dieſem Nahmen viele See⸗

EEEE

202

ten, und einzelne Menſchen vorkommen, die unbe⸗
deutende, oder doch wenig nachtheilige (wenigſtens
unter manchen Umſtaͤnden unſchaͤdliche) ſchwaͤrmeri⸗
ſche Irrthuͤmer, hegten, und noch jez hegen, begriſ⸗
fen werden, auszubreiten, ſondern nur in einer kur⸗
zen Erzaͤhlung die Quellen der allzubekannten Thor⸗
heiten, und Verbrechen jener fanatiſchen Secten,
die um die Zeit der Glaubensverbeſſerung entſtanden
ſind, beruͤhren, und die Veranlaßungen, und Be⸗
weggrunde ihrer ſtrafbaren Handlungen herauszuhe⸗
ben, beſonders da es gar nicht an Schriftſtellern fehlt,
die umſtaͤndlich, und ausfuͤhrlich genug von der Wie⸗
dertaͤufer Meinungen, Zaͤnkereyen, und Schickſa⸗
len gehandelt haben.
Nach Melanchtons, und anderer Meinung, hat
Nicolaus Storch zuerſt in Deutſchland, die wieder⸗
taͤuferiſchen Meinungen ausgeſaͤtt. Wie M. ver⸗
ſichert, ſo ruͤhmte er ſich goͤttlicher Traͤume, in wel⸗
chen ihm durch einen Engel verkuͤndiget worden, er
ſollte auf Gabriels Stuhl erhoben werden; er er⸗
klaͤrte das ſo, daß ihm das Reich der Welt beſtimmt
ſey, und weißagte, daß die Auserwaͤhlken, und Hei⸗
ligen alle Gottloſen uͤberwinden, und an ihrer Stelle
die Erde beherrſchen ſollten. Thomas Muͤnzer, ſein
Schuͤler, den andere fuͤr den Anfaͤnger der wieder⸗
taͤuferiſchen Unruhen anſehen, war von Stolberg ge⸗
buͤrtig. Er lehrte, daß Luthers, und des Pabſts
Lehre beyde verwerſflich ſeyn, verwies auf Offenbarun⸗
gen, und lehrte Kreuzigung des Fleiſches, und ſtrenge
Enthaltung. Hieraus iſt klar, daß die Wiedertaͤufer
anfaͤnglich der Sinnlichkeit nicht ergeben geweſen,
welcher Vorwurf uͤberhaupt nicht alle Secten dieſes

— —

203

Rahmens, und am wenigſten die ſpaͤtern Wiedertaͤu⸗
fer, oder Mennoniten trifft. Muͤnzer lehrte, daß
man durch eine rauhe, und ſtrenge Lebensart Gott
gefallen koͤnne, und daß die Eh verdammlich, und
eine Hurerey ſey, wo nicht der Glaube ſie heilige.
Daͤher die Wiedertaͤufer zum Theil alle Ergoͤtzungen
der Sinnen fuͤr verbotten, und ſtrafbar erklaͤrt haben.
Anfaͤnglich ſtreute er ſeine Lehrſaͤtze zu Zwickau aus,
wo er Prediger war. Von da begab er ſich nach Al⸗
ſtaͤtt in Thuͤringen, ſuchte ſich allmaͤhlig einen An⸗
hang zu machen, und eroͤffnete ſeinen Getreuen, er
waͤre von Gott berufen, die gottloſen Magiſtrate und
Fuͤrſten auszurotten, und neue an ihrer ſtatt zu er⸗
waͤhlen. Seine Anhaͤnger mußten ſich eidlich verbin⸗
den, ihm zu dieſem Werke behuͤlflich zu ſeyn. So
lange er nur von Buße⸗Enthaltung und Offenbarungen
predigte, duldete ihn, (beſonders, da Luther ſelbſt fuͤr
ihn Fuͤrbitten einlegte,) der zur Duldung ſehr geneigte
Churfuͤrſt Friederich. Als er aber ſeine aufruͤhri⸗
ſchen Geſinnungen an Tag legte, verbannte er ihn.
Vermuthlich hielt er ihn fuͤr einen ſo wenig gefaͤhr⸗
lichen Aufruͤhrer, daß keine haͤrtere Strafe noͤthig ſey,
ihn außer Wirkſamkeit zu ſetzen, oder er glaubte auch,
daß von Seite der Magiſtrate einige rechtmaͤßige Ur⸗
ſache zum Mißvergnuͤgen gegeben worden, und daher
dergleichen Verſuche ſo ſcharf nicht geahndet werden
duͤrften, welches faſt aus gewiſſen Aeuſſerungen dieſes
Fuͤrſten zu ſchlieſſen iſt, die ihn verdaͤchtig machten,
daß ihm dieſe Bewegungen nicht ganz mißfielen. Al⸗
lein Muͤnzer begab ſich nach Nuͤrnberg, wo er fort⸗

gewieſen wurde und hierauf nach Muͤllhauſen in Thuͤ⸗

ringen gieng, weil er waͤhrend ſeinem Aufenthalt zu

204 —

Alſtaͤdt etliche Anhaͤnger in dieſer Stadt gemacht

hatte. Hier fand er Mittel ſich großes Anſehen zu

verſchaffen, und wiegelte das Volk gegen ſeinen Ma⸗
giſtrat ſo auf, daß dieſer abgeſchafft, und ein neuer er⸗
waͤhlt ward. Hierauf wurden auf ſein Anſtiften die
Moͤnche, und NRonnen aus der Stadt verjagt, und
die Guͤter der Kloͤſter vertheilt, von denen er ſelbſt
ſeinen Antheil reichlich bekam. Er maßte ſich das An⸗
ſehen eines Rathsherren an, und entſchied aus der
Bibel, was in dieſen, und jenen oͤffentlichen Angele⸗
genheiten vorgenommen werden muͤßte. Beſoͤnders
predigte er die Gemeinſchaft der Guͤter. Die Folge
hievon war, daß die Armen nicht mehr arbeiten woll⸗
ten, und bloß vom Vermoͤgen der Reichern zehrten.
So trieb es Muͤnzer einige Monate lang. Und hie⸗
bey kam ihm die Krankheit des Churfuͤrſt Friederichs
zu ſtatten, wo dieſe Unterlaſſung der noͤthigen Verfuͤ⸗
gungen gegen einen ſolchen unruhigen Mann nicht
anders von einer beſondern Zaghaftigkeit dieſes Fuͤr⸗
ſten, die er in den damaligen Troublen bewies, zu
ſuchen iſt. Zu dieſer Zeit ergriffen in die 40,000
Bauern in Schwaben, und Franken wider ihre Ober⸗
herren die Wafen, welchen Aufſtand man nicht, wie
einige aus Leichtglaͤubigkeit, oder um ihn noch mehr
anzuſchwaͤrzen thun, auf Rechnung Muͤnzers ſchreiben
darf, deſſen Predigten zwar auch etwas beytrugen,
dergleichen aufruͤhriſchen Geſinnungen zu vermehren,
aber gleichwohl nimmermehr eine ſo maͤchtige Wuͤr⸗
kung wuͤrden haben thun koͤnnen. Dieſer Aufſtand
war mit der Reformation ſelbſt einer weit wichtigern,
und in ihren Wirkungen groͤßern Veraͤnderung in ei⸗
ner weit naͤhern Verbindung, als mit den wieder⸗

20 ½

taͤuferiſchen Unruhen; weil es zum Theil damit auf

Abſchaffung des Pabſtthums abgeſehen war, vorzuͤg⸗

lich aber auf Abſchaffung aller der Geiſtlichkeit zu ent⸗.
richtenden Zehnden, und anderer Gebuͤhren, wie die
Vertragartickel, welche die Bauern unter ſich feſtge⸗
ſetzt, die Arnold Ketzergeſch. Th. I. Bl. 973. einruͤckt,
ausdruͤcklich beſagen. Muͤnzern gefiel dieſer Aufſtand,
und er beſchloß ihn zu ſeinen Abſichten zu nutzen; er
munterte eine Anzahl muͤßige und nach Neuerungen
begierige Leute auf, ſich mit den Aufruͤhrern zu vereini⸗
gen, und ließ zu dem Ende im Franciſcanerkloſter Kano⸗
nen gieſſen. Ein gewiſſer ausgeſprungener Praͤmon⸗
ſtratenſermoͤnch, Pfeiffer, ſtaͤrkte ihn in dieſer Unter⸗
nehmung, und feuerte ſein zu traͤges Naturell, wenns
nicht bloß ums Predigen, ſondern ums Handeln zu
thun war, auf alle Weiſe an. Er verſicherte, Gott
haͤtte ihm im Traum befohlen, Truppen aufzubringen,
und den Adel aus ſeinen Sitzen zu werfen; dahin
zog er beſonders einen Traum, den er gehabt, wor⸗
inn ihm eine ungeheure Menge Maͤuſe vorgekommen,
die er alle verjagte. Als Muͤnzer ihm allzu langſam
zu Werk zu gehen ſchien, brachte er einen Haufen
Bauern zuſammen, ſtreifte mit ihnen ins Eisfeld im
Maynziſchen, pluͤnderte und ſieng etliche Edelleute,
beraubte die Schloͤſſer und Kirchen, und kam mit
Beute beladen nach Muͤllhauſen zuruͤck. Muͤnzer
ſchrieb indeß Briefe an die Bergleute im Mansfeldi⸗
ſchen, von welchen einige vorhin ſeine Predigten zu
Alſtaͤdt beſucht hatten, und foderte ſie auf, ſich zu
empoͤren, wobey er ihnen Gottes Beyſtand verhieß,
und ſich unterſchrieb: TChomas Muͤnzer, ein Knecht
Gottes, wider die Gottloſen. Er ſchrieb auch ei⸗

206

nen Brief an Albert, den Grafen von Mansfeld,
und einen andern an den Grafen Ernſt von Mans⸗
feld, worinn er ſie zu ſchrecken ſuchte, und vorgab,
der Aufſtand ſey allgemein; in Hegau, und am
Schwarzwald, waͤren 300000 Bauern in Wafen,
u. d. gl. Als er nun alles hinlaͤnglich veranſtaltet zu
haben glaubte, dieſen Schritt ſicher wagen zu koͤnnen,
gieng er ſelbſt mit z00 Mann nach Frankenhauſen, wo
Pfeiffer mit einem Haufen zuſammengelaufenen Ge⸗
ſindels war, das ſich auf 8000 Mann belief. Hier
kam es zwiſchen den Fuͤrſten von Sachſen, Braun⸗
ſchweig und Mansfeld, und dieſen Aufruͤhrern zu ei⸗
ner Schlacht; eh ſie aber ſich ſchlugen, fanden die
Fuͤrſten fuͤr gut, ihnen Pardon anzubieten, wenn ſie
den Münzer auslieferten. Muͤnzer ſtand in Sorgen,
ſie moͤchten durch dieſe Verheiſſung gewonnen werden,
und ſtellte ihnen vor, daß ihren Beſchwerden auf dieſe
Art nicht abgeholfen werden wuͤrde, und daß Gott
ihnen beyſtehen, und fuͤr ſie ſtreiten werde. Als zu⸗
faͤlliger Weiſe eben ein Regenbogen erſchien, nutzte
Muͤnzer dieſen Umſtand, ihnen Muth einzuſprechen,
und ſtellte ihnen, ſie aufzurichten, den Regen⸗
bogen, als ein Zeichen des nahen Siegs vor, weil
ſie einen Regenbogen in ihrer Standarte fuͤhrten. Er
verſicherte, er wollte alle Kugeln, welche die Feinde
auf ſie ſchieſſen wuͤrden, mit ſeinem Ermel auffangen,
Gott werde ihre Feinde ohne Wafen ſchlagen, und
ihnen vollkommenen Sieg verleihen. Die Bauern
faßten Muth, und weigerten ſich, die angebothene
Gnade anzunehmen, ſie brachten ſo gar den Geſandten
der Fuͤrſten um. Es kam alſo zum Treffen, worinn
die Aufruͤhrer, die meiſt keine Soldaten waren, und

KNSEE

207

ſich auf goͤttliche Wunderwerke verlieſſen, ſtatt zu ſchla⸗
gen, ſangen, und betheten. Und als es nichts half,
flohen ſie davon; 5000., kamen um, Frankenhauſen ward
eingenommen, dreyhundert, ſammt Muͤnzer und Pfeffer
ſelbſt wurden gefangen, und hingerichtet. Unter
dieſen Aufruͤhrern waren die meiſten durch Muͤnzers
Verheiſſungen bewogen, und in ihrer Rebellion geſtaͤrkt
worden, wiewohl nicht alle von ihm anfaͤnglich zum
Aufruhr verleitet worden. Denn dieſer Haufe beſtand
aus Rebellen, die verſchiedene Beweggruͤnde, und
Geſinnungen hatten. Es iſt klar, daß Muͤnzer ein
Schwaͤrmer war, der andere mit ſeiner Schwaͤrmerey
angeſteckt, und am Ende ſich unredliche Mittel erlaub⸗
te, ſich einen gluͤcklichen Fortgang zu verſichern.
Die Secte der Schwaͤrmer, die von einer nahen
Reformation der Welt⸗ und Kirchenverfaſſung ſpra⸗
chen, verbreitete ſich zu gleicher Zeit an mehrern Or⸗
ten Deutſchlands, auch in Holland, England, Poh⸗
len, Maͤhren, und vorzuͤglich in der Schweiz — Dieſe
Gaͤhrung war weit groͤſſer und furchtbarer, als irgend
eine andere in den vorhergehenden oder nachfolgenden
Zeiten. Denn die Nothwendigkeit der Reformation
des Kirchenweſens, hatte hie und da, wo ſie lebhaft
gefuͤhlt wurde, den Erfolg, daß dieſe Schwaͤrmer, die
alle aͤuſſerliche Kirchenverfaſſung, und den gegenwaͤrtigen
Gottesdienſt abgeſchaft wuͤnſchten, und die Einrich⸗
tung der apoſtoliſchen Kirche einzufuͤhren begehrten,
bey dem Volke ein geneigtes Gehoͤr fanden. Es leuch⸗
tete vielen ein, daß die Reformation den Maͤngeln
des Kirchenweſens nur zum Theil, und bey weitem
nicht ganz, abgeholfen, und daß eine zweyte Refor⸗
mation noͤthig ſey. „In der erſten Kirche (ſo lehrten

208 MZ
ieſe Sectierer, kannte man dieß Kirchenregiment,
das jetz eingefuͤhrt iſt, nicht; Tauf und Abendmal
wurden unter einer andern Geſtalt zugedienet. Man
hatte weder Altar noch Beicht, noch Kirchen, noch
Pr ediger. Alle dieſe Anordnungen ſind⸗verwerflich,
und antichriſtiſch. In der erſten Kirche wurde die
Taufe, als ein Zeichen des Uebergangs vom Heiden⸗
thum und Unglauben, zur wahren Religion, angeſe⸗
hen; in der gegenwaͤrttigen werden neugeborne Kinder,
die ſich noch zu keiner Religion bekennen koͤnnen, ge⸗
tauft. Damals war das Abendmal ein Liebesmal,
jetz nicht mehr. Der Magiſtrat iſt an ſich (wenn ihn
Gött nicht ſelbſt einſetzt, und dießfalls auſſerordentli⸗
che Verfuͤgungen trift) eine ganz unchriſtliche Einrich⸗
tung. Hatten doch die erſten Chriſten keine Obrigkei⸗
ten, und ſetzten ſich keine. Ein Chriſt kann denn nicht
eine ſo antichriſtiſche Einrichtung billigen, viel weni⸗
ger ſelbſt eine Magiſtratsperſon ſeyn. Die Obrigkei⸗
ten alſo, die den Namen der chriſtlichen Magiſtrate
fuͤhren, ſind den Heiden gleich zu achten; denn ſie ha⸗
ben ſich ſelbſt dieſe Wuͤrde beygelegt, und ſie nicht von
Gott empfangen.*
Ferner bereitete die dam ahlige politiſche Gaͤhrung,
die zu zweyen malen in einen Baurenkrieg ausbrach,
die Gemuͤther des gemeinen Volks, gar ſehr zu fol⸗
genden Lehren vor, womit dieſe Schwaͤrmer ihren
Vortrag ſchloſſen. „Die Zeit iſt gekommen, ſagten
ſie: da Gott ſelbſt die ungerechten und antichriſtiſchen
Reiche, und Magiſtrate abſchaffen, und eine neue
chriſtliche und geſetzmaßige Obrigkeit auf Erde ſetzen
wird, die an den Feinden der wahren Kirche, und der
falſchen Chriſtenheit Rache nehmen, und alle Gegner
der

209

der wahren Kirche, und der einzufuͤhrenden Verbeſſe⸗
rung der Welt ausrotten wird. „Das war der we⸗
ſentliche Inhalt der Lehren der ſogenannten Wieder⸗
taͤufer, die den wichtigſten Einfluß auf ihr aͤuſſeres
Verhalten hatten. Weniger weſentlich waren die Mei⸗
nungen vieler aus ihnen von Chriſtus, der Wiederge⸗
burt, dem Erloͤſungswerk, dem Glauben, und den
Werken, worinn ſie mit den herrſchenden Kirchenpar⸗
theyen verſchiedener Meinung waren. Alle dieſe See⸗
tierer glaubten fortgeſetzte Offenbarungen, und Ein⸗
gebungen, denen ſie weit mehr, als dem geſchriebe⸗
nen goͤttlichen Worte trauten, die ſie fuͤr das einzige
Mittel, die Schrift richtig zu verſtehen, ausgaben.
Waͤren die Anhaͤnger dieſer Secte bey ruhigen Er⸗
wartungen der guͤldenen Zeit, und bey bloſſen Wuͤnſchen
und Hoffnungen ſtehen geblieben, ſo waͤre ſie ſo un⸗
bedeutend fuͤr die aͤuſſere Staats⸗ und Kirchenverfaſ⸗
ſung, als ſo manche andere geweſen. Aber der Geiſt
jenes Zeitalters brachte das nicht ſo mit ſich, wo
denken und handeln, glauben, und ſeine Ueberzeu⸗
gung jedem andern aufdringen, ungleich naͤher bey⸗
ſammen war, als in der Folge der Zeit. Sie richte⸗
ten alfo erſtlich eine Kirche in der groͤſſern Kirche
auf, in die alle Mitglieder derſelben, durch eine
zweyte Taufe, aufgenommen wurden. Sie verſam⸗
melten ſich fleißig, um einander in den neuen Lehren,

die ſie angenommen hatten, zu befeſtigen, und ſich
uͤber die Mittel zu berathen, ihre Partey zu verſtaͤrken.

Sie giengen mit dem Vorhaben um, ihre Religion
in der Welt einzufuͤhren, und vors erſte ſich von den
uͤbrigen Kirchen unabhaͤngig zu machen, und ihre
Maximen von Wiederherſtellung der Geſtalt der erſten
(III. Th. II,. B.) O

EEEEEE

210 — —

Kirche in Ausuͤbung zu bringen. Wuͤrklich fiengen
ſie hie und da an, ihr Ideal zu realiſieren; und als
ſie ſich endlich zahlreich und maͤchtig genug glaubten,
dachten ſie auf Zerſtoͤhrung der Weltreiche, und rich⸗
teten wuͤrklich im Innern von Weſtphalen ein Koͤnig⸗
reich auf, das ihren naͤrriſchen Hoffnungen nach, alle
Reiche der Erde unterjochen, und alle Staaten, die
ſich nicht unterwerfen wuͤrden, verſchlingen ſollte.
Die Wiedertaͤufer fanden in der Schweiz viele Au⸗
haͤnger, die um eben die Zeit auf Reuerungen und
Unruhen dachten, als Muͤnzer ſeine Rolle in Deutſch⸗
land ſpielte. Die um Zuͤrich herum wohnenden Bauern
verweigerten dem Magiſtrat den Zehenden, und grif⸗
fen zu den Wafen. Der Anſtifter dieſer Unruhen
war Balthaſar Hubmeyer. Bekannt ſind Blaurock,
und Grebel, die auch kein Bedenken trugen, zum Auf⸗
ruhr zu rathen; man nahm zu gelindern, und nach⸗
her zu haͤrtern Mitteln Zuflucht, dieſe Secte zu daͤm⸗
pfen, man ſtellte Diſputationen an, warf die Raͤdels⸗
fuͤhrer ins Gefaͤngniß, verwies ſie des Lands; ſtrafte
ſie, als ſie die Gewalt der Obrigkeit, ihnen ihre Ge⸗
biete zu verbieten, nicht anerkennen wollten, und
ungehorſam waren, am Leben. Sie breiteten ihre
Lehre auch zu Bern und Baſel, und vorzuͤglich zu
St. Gallen aus, wo ſie zu auſſerordentlichen Auftrit⸗
ten Gelegenheit gaben. Da waren z. B. viele, die
ſich auf Berge begaben, und von den uͤbrigen abſon⸗
derten, auch ihre Guͤter mit ſich nahmen, einander
beichteten, um der Ermahnung des Apoſtels Jakob
zu gehorchen) ſich nackend auszogen, und wie kleine
Kinder herumhuͤpften, und ſpielten, um Chriſti Vor⸗
ſchrift „daß wir wie Kinder werden ſollen“ zu erfuͤl⸗

211

len. Ein ſonſt ſittſames Maͤdchen ließ ſich wieder⸗
taufen und gerieth auf wunderbare Einbildungen, die
ihr den Verſtand ganz verruͤckten; ſie bildete ſich in
dieſem Zuſtand ein, daß ſie Chriſtus ſey, und phan⸗
taſierte allerley, das andere nicht wahnwitzige Wieder⸗
taͤufer erbaulich fanden, ja es gab welche, die ihr
glaubten (ſo wenig konnten ſie Inſpiration von Wahn⸗
witz unterſcheiden.) Die Wahnſinnige lief aus dem
Hauſe, zog ſich nackend aus, hieße einen Weber ihr
nachfolgen, und einen andern ihrer Zuhoͤrer, den ſie
Judas nannte, hingehen, und ſich henken. Der ein⸗
faͤltige Kerl gieng in dieſer Abſicht weg, ſtieß ſich
aber den Kopf an die Thuͤre, daß ſich ſein Enthuſias⸗
mus abkuͤhlte. Sie gab ſich bald darauf fuͤr die ba⸗
byloniſche Hure aus, oder fuͤr das Weib in der Offen⸗
barung, und trieb ſo naͤrriſches Zeug, daß man ſie
an Ketten legen mußte, wo ſie ganz toll, und raſend
wurde. Dieſe und dergleichen Ausſchweifungen wer⸗
den freylich mit Unrecht den Wiedertaͤufern, die ihres
Verſtands maͤchtig waren, zur Laſt gelegt. Indeß
begiengen ſie auch bey der geſunden Vernunft unſinni⸗
ge Ausſchweifungen, trieben, unter dem Vorwand
chriſtlicher Freyheit, Unzucht, ſielen dem Schein nach
in Convulſionen, und todtengleichen Zuſtand, um
wie ſie vorgaben, den geiſtlichen Tod, und die geiſt⸗
liche Auferſtehung vorzuſtellen. Ja endlich ſchlug ein
Wiedertaͤufer ſeinem Bruder in Gegenwart einiger
Verwandten und Freunde, auf goͤttlichen Befehl (wie
er vorgab) das Haupt ab, welches der Ausbreitung
und dem Wachsthum dieſer Secte, in dieſer Gegend,
ein Ende machte. Daß auch unter dieſen ſchweizeri⸗
ſchen Widertaͤufern betruͤgeriſche Buben geweſen, die

212 —
die Leichtglaͤubigkeit und den Hang zur Schwaͤrmerey
anderer gemißbraucht, ihre Leidenſchaften zu vergnuͤ⸗
gen, iſt aus allen Umſtaͤnden klar. Dergleichen Be⸗
truͤger waren es auch, die bey Baſel ein erdichtetes
Wunder zum Vortheil ihrer Seete, verrichteten.
Sie kauften eine Menge Fiſche, warfen ſie bey Nacht⸗
zeit in einen Sumpf, und warfen den Tag darauf,
in Gegenwart einer Menge Volk, ihre Fiſchernetze
darein aus, mit Verſicherung, daß Gott ihnen, zur
Bekraͤftigung ihrer Lehre, aus dieſem Teich, worinn
ſonſt keine Fiſche waren, einen reichen Fiſchfang, wie
ehmal dem Petrus, beſchehren wuͤrde. Die Netze (die
ſchon ſchadhaft waren) zerriſſen wuͤrklich von der
Menge der gefangenen Fiſche.
Die Wiedertaͤufer breiteten ihre Lehren vorzuͤglich
in Holland, Friesland, und Weſtphalen aus. Da
das Beduͤrfniß einer Kirchenreformation an vielen
Orten lebhaft empfunden wurde, und Weſtphalen
beſonders nicht ungeneigt war, eine Lehre, die die
Mißbraͤuche und Maͤngel, die im Pabſtthum uͤber⸗
hand genommen, abſtellte, anzunehmen, ſo fanden ſie
als Reformatoren, Eingang, und Beyfall, und hat⸗
ten, wegen der an ſo vielen Orten herrſchenden Un⸗
wiſſenheit, nicht zu befuͤrchten, daß man das Wahre
und Annehmungswuͤrdige in ihren Meinungen von
den groben und ſchaͤdlichen Irrthuͤmern, die ſie mit
vorbrachten, wuͤrde zu ſondern wiſſen. Bey den kaum
geſtillten Aufruhren, und dem an ſo vielen Orten
herrſchenden Mißvergnuͤgen gegen den Magiſtrat,
konnte es nicht an Muͤßiggaͤngern, Wagehaͤlſen, und
zu allen Arten Verbrechen aufgelegten Vagabunden,
fehlen, denen die wiedertaͤuferiſche Lehre von der chriſt⸗

=

EEEEEEEEE
— 213

lichen Freyheit, der Gemeinſchaft der Guͤter, und
einem nahen Weltreich, worinn die Glaͤubigen die
Gottloſen unteriochen wuͤrden, ſo wohl geſiel, daß ſie
ohne Schwaͤrmer zu ſeyn, der Wiedertaͤufer Parthey
verſtaͤrken halfen. Dieß Geſindel rottete ſich uͤberall
zuſammen, ſonderte ſich von andern Kirchenpartheyen
ab, erwaͤhlte Biſchoͤffe, und Lehrer, betrachtete ſich
auch als eine beſondere buͤrgerliche Geſellſchaft, die
ihre Streithaͤndel beylegen, und ſogar uͤber Leben,
und Tod richten konnte. Sie pluͤnderten hie und
da, die katholiſchen Kirchen und Kloͤſter, auch Pri⸗
vathaͤuſer der Reichen, ſchaͤndeten ihre Weiber, und
begiengen viel Unfug, wobey ſie ſich mit den Iſrae⸗
liten, und dieſe mit den Aegyptern vergliechen. Es
iſt ſich zu verwundern, daß uns von den beſondern
Umſtaͤnden dieſer Streifereyen ſo wenig Nachrichten
uͤbrig ſind, da doch andere weit unwichtigere Auftritte
in den Niederlanden ſo ausfuͤhrlich, und mit Erwaͤh⸗
nung der groͤßten Kleinigkeiten beſchrieben werden.
Eine groſſe Menge Wiedertaͤufer begab ſich nach
Muͤnſter, wo die Reformation zum Theil Eingang
gefunden hatte. Sie verſprachen ſich, (wie der Erfolg
zeigte, nicht ohne Urſache) alles von der biegſamen
Naturell der Einwohner. Indeß unterhielten ſie ein⸗
ander uͤberall mit Erwartungen einer nahen Zukunft
Chriſti. Das gemeine Volk ließ ſich hie und da da⸗
durch taͤuſchen. An einigen Orten erwartete es in
dreyen Tagen den Tag des Herrn, und viele beſtiegen
die Baͤume, um da die Zukunft Jeſu abzuwarten.
Am Ende der drey Tage giengen ſie von Hunger ab⸗
gemattet, nach Hauſe. Doch ich komme auf das zu⸗
ruͤck, was ſich zu Muͤnſter zutrug, und auf die zu

214

Muͤnſter vorgegangenen Veraͤnderungen folgte. Im
Jahr 1533. den 25 ſten Dee. kamen die erſten daſelbſt
an, doch ohne Vorwiſſen des Magiſtrats. In zwey
Monaten hatten ſie viele mit ihrer Lehre angeſteckt,
und ihre Anzahl war auf einige Tauſend gewachſen.
Unter ihnen zeichneten ſich ein Schneider von Leiden,

Namens Bekold (Jan Beuͤkels) ein Becker von Har⸗

lem, Namens Mathias, durch vorzuͤgliche Eigenſchaf⸗
ten aus, die ihnen Anſehen erwarben. Dieſe Schwaͤr⸗
mer waren zwar ſelbſt von den Lehren, die ſie aus⸗
breiteten, uͤberzeugt; doch war die Ausbreitung der
wiedertaͤuferiſchen Lehre nur ein Rebenzweck, und ihre
Hauptabſicht war, den Beyfall, den ſie fanden, zur
Befriedigung ihrer ſchaͤndlichen Leidenſchaften zu miß⸗
brauchen. Sie waren alſo weit groͤſſere Betruͤger,
als ſie Schwaͤrmer waren. Sie gaben ſich fuͤr Pro⸗
pheten aus, ohne daß ſie in der That, wenigſtens in
den allermeiſten Faͤllen, ſelbſt an ihre Prophezeyungs⸗
gabe glaubten. Man kann ſich leicht vorſtellen, daß
dieſe Verfuͤhrer allen ihren Einfluß anwandten, ihre
Parthey zur Herrſchenden zu erheben. Sie predigten
bey Nachtzeit in den Haͤuſern, und brachten Orakel⸗
ſpruͤche vor. Was ihnen an Gelehrſamkeit fehlte,
erſetzten ſie durch Lebhaftigkeit des Vortrags, und
eine gewiſſe natuͤrliche Beredſamkeit, durch die ſich
Johann Bekold vorzuͤglich auszeichnete. Ein Wieder⸗
taͤufer, Namens Hermann Stapreda, wurde oͤffent⸗
licher Lehrer, und predigte die wiedertaͤuferiſche Lehre.
Sein Kollege Bernhard Rothmann, der zuerſt die
proteſtantiſche Religion zu Muͤnſter gepredigt hatte,
widerſetzte ſich ihm. Der Magiſtrat ward aufmerk⸗
ſam auf dieſe Secte, und befahl allen Wiedertaͤufern

— 21 ½
von Muͤnſter wegzuziehen. Allein es war zu ſpaͤt,
Maßregeln zur Verhuͤtung eines Uebels wie dieſes,
zu treffen. Sie verlachten den Befehl, und zogen
zwar aus der Stadt, kamen aber durch einen andern
Weg wieder hinein. Der Magiſtrat nahm vor Be⸗
ſtuͤrzung zu einem damals gewoͤhnlichen, und oft wirk⸗
ſamen Mittel, Zuflucht. Es ward eine oͤffentliche
Diſputation auf dem Rathhauſe verauſtaltet, wozu
die wiedertaͤuferiſchen, und evangeliſchen Lehrer einge⸗
laden wurden. Rothmann, der Wiedertaͤufer Gegner,
trat nun ſelbſt zu ihnen uͤber, und ward der eifrig⸗
ſten Wiedertaͤufer einer. Indeß vertheidigte ein ande⸗
rer Prediger, Hermann Buſch, die orthodoxe Lehre
ſo wohl, daß der Magiſtrat Muth faßte, und den
Wiedertaͤufern nochmals von Muͤnſter wegzuziehen be⸗
fahl. Sie gehorchten nicht, ſondern verbargen ſich/
und zogen heimlich immer mehrere in ihre Parthey.
Der Magiſtrat verſchloß alle Kirchen, eine einzige aus⸗
genommen, damit ſie nicht Gelegenheit haben moͤch⸗
ten, ihre Irrthuͤmer auszubreiten. Ein unerhoͤrtes
Mittel Irrthuͤmern zu ſteuren! Der Landgraf von
Heſſen ſandte zwey Prediger, die wiedertaͤuferiſchen
Meinungen zu beſtreiten, allein dieſe hatten zu ſtark
uͤberhand genommen. Ein Prophet lief eines Tags,
als vom Geiſt getrieben, herum, und rief: thut Buß,
und laßt euch wiedertaufen; wo nicht, ſo wird euch
der Zorn Gottes uͤberfallen. Viele gehorchten, theils
aus Ueberzeugung, theils aus Furcht. Die Wieder⸗
taͤufer ſchritten nun auch zu gewaltſamen Maßregeln,
pluͤnderten die Haͤuſer der Gegner, und warfen ſie
aus ihren Wohnungen, drohten, ſie auch um uübrin⸗
gen. Waͤhrend dieſer wenig chriſtlichen Handlun⸗

216

gen, trugen ſie ſich mit vielen Traͤumen und Geſichten.
Es kam zu einem allgemeinen Aufſtand; da aber die
Evangeliſchen ſich an einen wohlverſchanzten Ort be⸗
geben hatten, und die Wiedertaͤufer den Markt inn
hatten, mußten beyde Theile Frieden ſchlieſſen. *)
Von dieſen Begebenheiten findt ſich bey Arnold eine gleiß⸗
neriſche Erzaͤhlung von einem aus ihrem Mittel ſelbſt.
Die Wiedertaͤufer waren bisher ſchwaͤcher geweſen;
jetz ſiengen ſie an den Meiſter zu ſpielen. Rothmann,
und Bernhard Knipperdolling (von dem wir mehr hoͤ⸗
ren werden) ſchrieben nach Weſel Oßnabruͤgg, Kors⸗
feld, und Warendorp Briefe des Innhalts: „Gott
habe einen groſſen Propheten gen Muͤnſter geſandt,
der den Weg der Seligkeit lehre;* ſie ſollten alles
das Ihrige verlaſſen, und mit Weibern und Kindern
nach Muͤnſter kommen, ſo wuͤrden ſie alles, was ſie
verlieſſen, zehnfaͤltig wieder bekommen. „ Es kamen
alſo von dieſen Orten her Leute von ihrer Secte,
auch allerley muͤßige und duͤrftige Leute, die ihre Um⸗
ſtaͤnde zu Muͤnſter zu verbeſſern hofften. Daruͤber
nahmen die reichen und beguͤterten Einwohner erſchro⸗
cken die Flucht, und ſo blieben nur Wiedertaͤufer, und
geringe Leute in der Stadt. Dieſe Veraͤnderung trug
ſich im Februar des Jahrs 1534. zu. So blieb die
Stadt in den Haͤnden eines zuſammengelaufenen Ge⸗
ſindels, ohne Erziehung, ohne vernuͤnftige Kennt⸗
niſſe, und ohne Sitten. Die alten Einwohner, ſo
noch nicht wiedertaͤuferiſch geſinnt waren, mußten in
kurzem ebenfalls fliehen. Man trieb ſie haufenweis,
mit Drohung, ſie zu ermorden, mit Weibern und Kin⸗
dern aus der Stadt. Die Wiedertaͤufer verbrannten die

*) Arnolds Ketzergeſch. I. Ch. Bl. 994 — 96.

212

St. Morizkapelle in der Stadt, mit allen benachbarten
Haͤuſern, warfen die hohen Kirchthuͤrme herunter, und
pluͤnderten die Kirchen und Kloͤſter. Es ward ein
neuer Rath geſetzt, und Knipperdolling, und Kip⸗
perbrock, wurden zu Buͤrgermeiſtern erwaͤhlt. Der
Prophet Mathias von Harlem regierte den Rath.
Vor allem befahl er, alles Gold, und Silber, das
gemuͤnzte ſo wohl, als das ungemuͤnzte, ſollte in das
Haus des Stadtdiakons zuſammengebracht werden.
Wer etwas zuruͤckbehielte, ſollte ſterben. Die Ausfuͤhrung
dieſes Befehls nahm zwey Tage Zeit weg. Nachher ward
Nachſuchung gehalten, ob jemand etwas verborgen
haͤtte? Die guͤldenen Geſchmeide wurden einge⸗
ſchmolzen. Man wieß den Geringſten die Haͤuſer
der Vornehmſten, zu ihrer Wohnung an, und die
Guͤter der Vertriebenen wurden in die allgemeine
Schatzkammer gebracht. Mathias befahl hierauf alle
Buͤcher, die Bibel ausgenommen, an einen oͤffentli⸗
chen Ort zuſammen zu tragen, und da zu verbren⸗
nen. Auch dieſem Befehl ward gehorcht. Die Ein⸗
wohner in M. kamen dreymal des Tags in Haͤuſern,
bey den Thoren zuſammen, wo ſie oͤffentlich ſpieſen,
den erſten Tag friſches Fleiſch, den andern geraͤu⸗

cherten Speck, und den dritten geſalzenes Poͤkelfleiſch,

Butter und Kaͤß. Zu dieſem Ende wurden 4oͤffent⸗
liche Kuͤchen angelegt. Nun ward der Prophet in
Münnſter unumſchraͤnkter Herr, und regierte durch
ſeine Orakel den Magiſtrat. Ein Schmied vergieng
ſich mit Worten gegen ihn; er ließ ihn in ein oͤffent⸗
liches Haus kommen, verklagte ihn vor allem Volk,
und ſprach ihm das Todsurtheil; darauf durchſtach,
er ihn mit einer Pike, und ſchoß ihm darnach eine

218 —
Kugel durch den Leib. Als er nicht gleich tod war,
verſprach er ihm laͤngeres Leben; allein der Mann
ſtarb in einigen Tagen. Der Biſchoff von Muͤnſter
beſchloß den Unfugen zu ſteuren, und uͤberzog die
Stadt mit einer Armee; fand aber Widerſtand, und
wegen der Feſtigkeit der Stadt fand er nicht leicht zu
uͤberwindende Schwierigkeiten. Der Prophet Ma⸗
thias that zuweilen herzhafte Ausfaͤlle. Als er aber
einmal, aus Antrieb einer Offenbarung, die ihm
einen vollkommenen Sieg verhieß, mit nicht mehr als
30 Mann ſich ins feindliche Lager wagte, ward er er⸗
ſchlagen.
Jetz war Joh. von Leiden der angeſehneſte in der
Stadt; dieſer ſchrieb andere Verordnungen, betreffend
die Vertheidigung der Stadt, vor, und verboth die
Ausfaͤlle. Hiedurch erwarb er ſich noch mehr Anſehen,
womit er aber nicht zufrieden war. Einſt zog er ſich
in der Nacht nackend aus, lief durch die Stadt, und
rief: Der Koͤnig Zions koͤmmt. Als am Morgen
darauf die Einwohner zu M. ihn zu befragen kamen,
was dieß bedeute, ſtellte er ſich ſtumm, blieb drey
Tage und RNaͤchte in dieſem Zuſtand, und forderte
hierauf Papier, worauf er die Namen von zwoͤlf
Maͤnnern, theils vom Rang, theils aus dem niedrig⸗
ſten Poͤbel, ſchrieb, und meldte, Gott haͤtte ſie zu
Richtern in Muͤnſter erwaͤhlt. Dem Knipverdolling
gab er das Amt eines Scharfrichters, welches dieſer
mit Freuden annahm. Jetz bekam alſo Muͤnſter eine
neue Regimentsverfaſſung. Als er einmal von einem
Soldaten uͤber einem Ehebruch mit ſeiner Magd er⸗
tappt worden war, beſorgte er, dieſer Vorfall moͤchte
ſeinem Anſehen nachtheilig ſeyn; und weil er uͤberdem

— 219
wuͤnſchte, ſeinen Neigungen ſicherer, und ungezaͤhmter
nachhaͤngen zu koͤnnen, trug er den Predigern die Frage
vor: Ob ein Chriſt nicht mehrere Weiber nehmen
duͤrfe? Als ſie das verneinten, rief er ſie aufs Rath⸗
haus, warf ſeinen Mantel auf die Erde, und das
neue Teſtament darauf, und ſchwur, Gott habe jhm
geoffenbahrt, daß die Vielweiberey den Chriſten er⸗
laubt waͤre. Hierauf ſtimmten ihm die Prediger bey.
Einer von ihnen widerſprach ihm noch; den befahl
er wegzufuͤhren, und hinzurichten. Die Einwohner
der Stadt wurden zum Theil hieruͤber aufgebracht.
Es kam zu einem Auflauf, worinn Johann Bekold,
und Knipperdolling gefangen wurden, Allein ſie
wurden vom Poͤbel bald wieder befreyt. Man rich⸗
tete uͤber fuͤnßzig hin, bey welcher Verrichtung Knip⸗
perdolling ſeinem Amt Ehre machte, der ganz allein
dieſe Executionen verrichtet haben ſoll.“*) Einige
wurden erſchoſſen, andere in zwey Stuͤcke zerhauen,
andere durchſtochen, und andere enthauptet. Die
Lehre von der Rechtmaͤßigkeit der Vielweiberey ward
nun in Ausuͤbung gebracht. Nichts kam dem Eifer
gleich, mit dem die Einwohner zu Muͤnſter dieß Recht
geltend machten. Joh. Bekold hatte ſchon des Pro⸗
pheten Mathias Weib, die ihm, wie er verſicherte,
von Gott beſchehrt waͤre, welches ihm vor des Pro⸗
pheten Tod bereits geoffenbart worden. Er nahm
noch zwey Weiber. Andere folgten ſeinem Exempel.
Viel Weiber zu haben ward fuͤr ein groſſes Ver⸗
dienſt gehalten. Hiebey blieb es nicht. Dieſe Poly⸗
gamie artete in eine Gemeinſchaft der Weiber aus.
In wenigen Tagen war kein 14 jaͤhriges Maͤdchen
*) Nach Hortenſius in lib. de Tumult. Anabaptiſtarum.

22⁰ —
noch Jungfer in Muͤnſter. Ja unreife Maͤdchen wur⸗
den zur Unzucht gemißbraucht, und die Verpflegung
derſelben, beſonders dazu beſtellten Weibern aufgetra⸗
gen. Unter dem Vorwand, daß eine Eh unfruchtbar
ſey, ward alle moͤgliche Abwechslung erlaubt.
Die weitausſehenden Abſichten des Schwaͤrmers
fanden nun alle gewuͤnſchte Unterſtuͤtzung, und dieſer
Fortgang ſeiner Unternehmungen gab ihm den aus⸗
ſchweifendſten, und tollſten Entſchluß ein, der ſich
bey einem Menſchen, wie er war, und in einer Lage, die
ſo nacht heilig fuͤr dergleichen Entwuͤrfe, als die Seinige
war, gedenken laͤßt. Erdachte naͤmlich auf nichts gerin⸗
gers, als die Aufrichtung einer Monarchie, deren Haupt
er ſelbſt ſeyn ſollte, und fieng damit an, daß er ſich zu
einem Koͤnig in Muͤnſter aufwarf, den Koͤnigs⸗Titel,
einen koͤniglichen Staat fuͤhrte, eine Leibwache, ein
Serail, und eine hinlaͤngliche Anzahl von Bedienten
ſich zulegte. Man darf ſich nicht wundern, daß ein
ſchlechter Schneider, bey allem natuͤrlichen Verſtand,
den er beſaß, ſich gleichwohl ſo ſchlecht auf alles,
was zur Entſtehung einer Monarchie gehoͤrt, verſtund,
daß er ſich Hoffnung machte, das in den Niederlan⸗
den, ganz Deutſchland, und andern Laͤndern zer⸗
ſtreute Lumpengeſind ſey maͤchtig genug, die europaͤi⸗
ſchen Reiche uͤber den Haufen zu werfen, und nach⸗
her die ganze Welt zu bezwingen. Wer wird auch
von einem ſolchen Mann, dem ſeine ehrgeizigen Traͤu⸗
me die unmoͤglichen Dinge moͤglich vorſtellen mußten,
und der uͤberdem ein Schwaͤrmer war, beſſere, und
kluͤgere Schluͤſſe erwarten? Genug, dieſer Schneider
ſchmeichelte ſich in kurzer Zeit eben ſo gewiß Monarch
der Welt, als jez Koͤnig in Muͤnſter zu ſeyn. Und

8

221
das einfaͤltige, ſchwaͤrmeriſche, und leichtglaͤubige
Volk, das er regierte, hoffte das vielleicht noch
gewiſſer als er, und aus an ſich noch untuͤchti⸗
gern Gruͤnden. Es ſah in dieſem neuen Reich,
das Reich der Heiligen, das alle Reiche der Welt
zermalmen, und verſchlingen ſollte.
Doch ich komme auf die Umſtaͤnde dieſer außeror⸗
dentlichen Erhoͤhung Johanns zu einem Koͤnig. Er
berief eine Woche nach jener Veraͤnderung den Magi⸗
ſtrat, den er ſelbſt geſetzt hatte, zuſammen, und küun⸗
digte ihnen an: „Gott habe ihn, Johann Bekold,
zum RKoͤnig uͤber ſein Volk geſalbet, und befehle
ihnen, in ihm, ihren Roͤnig zu erkennen. „ Der
Magiſtrat weigerte ſich, dieß Orakel zu reſpectieren.
Als er auf ſeiner Forderung beharrte, erklaͤrten ſie,
daß ſie keine Gewalt haͤtten, ihn zum Koͤnig zu waͤh⸗
len. Alſo mußte die Sache anders eingeleitet wer⸗
den. Es that ſich ein Goldſchmied von Waren⸗
dox, Johann Tauſendſchuer hervor, den Johann
Bekold fuͤr einen Propheten erklaͤrte. Dieſer be⸗
fahl dem Magiſtrat das Volk zu verſammeln. Und
als dieß geſchehen, redte er die verſammelte Menge
ſo an: „AKs waͤre der Wille Gottes, daß Johann
von Leiden das ganze Reich der Welt in Beſitz
nehme, und mit Macht ausziehe, alle Koͤnige,
und Fuͤrſten umzubringen, und nur des gemei⸗
nen Volks, welches Gerechtigkeit liebte, zu ſchonen.
Alle Gottloſen ſollten nun vertilgt werden, und
die Frommen ſollten die Erde regieren. Jo⸗
hann ſollte das Reich ſeines Vaters Davids be⸗
ſitzen, bis Gott es wieder von ihm fordere. „
Johann fiel auf ſeine Knie, und ſagte: Gott habe

SAEEEHeEENENENTYNH
222 — —

ihm eben das geoffenbart, nun verkuͤndigte er ſeinen

Willen durch ein anderes Werkzeug. Der Prophet

fuhr fort: „Die Magiſtratsperſonen und Lehrer ſoll⸗
ten abgeſchafft, und zwolf einfaͤltige unſtudierte Per⸗
ſonen aus dem Poͤbel zu Lehrern erwaͤhlt werden,
die nichts vorbraͤchten, als was ihnen der heil. Geiſt
eingaͤbe, und das buchſtaͤbliche Wort Gottes nicht
beduͤrften, noch vortruͤgen.“ (Es ſcheint, daß die
beſtellten Lehrer wenigſtens ſchreiben und leſen konn⸗
ten, auch ſich mit Erklaͤrung der Schrift befaßt ha⸗
ben: Sonſt wird verſichert, daß unter den nach Muͤn⸗
ſter gekommenen Wiedertaͤufern kein Studierter ge⸗
weſen, und viele weder leſen noch ſchreiben gelernt.)
Darauf wandte er ſich zu dem anmaßlichen Koͤnig,
und gab ihm ein Schwerd mit den Worten: „Dir
giebt der Vater dieß Schwerd, und macht dich zum
Koͤnig nicht allein uͤber Zion, ſondern auch uͤber die
ganze Welt. Du ſollſt das Reich vermehren, und
alle Erdeinwohner deinem Scepter unterwerfen“ Er
ermahnte hierauf das Volk dem neuen Koͤnig Ge⸗
horſam zu leiſten. Die Verſammlung jauchzte dieſen
Reden allgemeinen Beyfall zu. Und ſo ward Jo,
hann von Leiden als Koͤnig Muͤnſters einſtimmig
ausgerufen.
Dieſer Koͤnig beſetzte ſogleich die vornehmſten
Ehrenſtellen in ſeinem Reich mit getreuen und ſeiner
wuͤrdigen Subjecten. Den Knipperdolling machte er
zum Stadthalter, den Rothmann zum Dollmetſcher,
den Kipperbrok zu ſeinem Schatzmeiſter, den Krech⸗
ting, Recker, und Rening zu Raͤthen, den Buͤrger⸗
meiſter Talbek zu ſeinem Hofmarſchall. Sein koͤnig⸗
licher Titel war „Johannes von Gottes Gnaden, in

223

Kraft des koͤniglichen Reichs im neuen Tempel Got⸗
tes, ein Diener der Gerechtigkeit.“ Er ließ Muͤnzen
zum Zeichen ſeiner Herrſchaft ſchlagen. Er ſorgte
auch fuͤr einen koͤniglichen Aufzug, der ihm vor dem
Poͤbel Anſehen geben koͤnnte. Und das war wohl bey
ihm das, woraus er ſich am meiſten machte. Er
machte ſich ſelbſt ſchoͤne, (*) und koͤnigliche Kleider
von Purpur und Sammet, mit Gold und Silber be⸗
ſetzt, auch reiche Pferddecken aus Altarteppichen,
und Prieſterkleidungen, die er vortreflich zuzuſchnei⸗
den wußte. Er ließ ſich eine guͤldene, dreyfache, mit
Diamanten beſetzte Krone, einen Scepter, eine guͤl⸗
dene mit Edelſteinen beſetzte Halskette, guͤldene Pferd⸗
ſaͤttel, und Steigbuͤgel machen. Mit dieſem praͤchti⸗
gen Anzug verband er gewiſſe bedeutende Zierarten.
An ſeiner Halskette hieng ein guͤldene Kugel, durch
welche ein guͤldenes und ein ſilbernes Schwerd gien⸗
gen, mit der Ueberſchrift: „Der Koͤnig der Gerech⸗
tigkeit dieſer Welt. „ In dieſem Aufzug ließ er ſich
woͤchentlich dreymal vor dem Volke ſehen. Er ritt
alsdann in Begleitung ſeiner Beamteten, und der
vornehmſten aus ſeiner Hofhaltung auf den Markt.
Zu beyden Seiten ritten zwey Juͤnglinge, derer ei⸗
ner die Krone, und eine Bibel, der andere ein bloſ⸗
ſes Schwerd mit einem guͤldenen mit Steinen beſetz⸗
ten Griff trug. Einer dieſer Juͤnglinge war des Bi⸗
ſchofs Sohn, der in einem Ausfall gefangen, und
zum oberſten Kaͤmmerling, oder Huͤter des koͤniglichen
Serails erhoben worden war. Auf dem Markte war
ein Stul hingeſetzt, mit einer aus Gold gewirkten
*) Doch koͤnnte dieſe Zulage auch wohl ein Scherz ſeyn.
Es gab der Schneider in M. mehr.

rreerzeTeer E NS N
224 —

Tapete bedeckt. Darauf ſaß der Koͤnig, und entſchied
die Rechtshaͤndel, die ihm vorgelegt wurden, und
meiſt Ehſachen betrafen. Zur Linken des Koͤnigs auf
einem niedrigern Sitze ſaͤß der Stadtgouverneur Knip⸗
perdolling, und hierauf folgten die Raͤthe des Koͤ⸗
nigs. Knipperdolling beneidete den Johann Bekold
heimlich des betraͤchtlichen Ahbſtands wegen, den ſei⸗
ne neue Wuͤrde zwiſchen ihnen beyden machte. Er

ſuchte ſich alſo durch das Vorgeben in Anſehen zu

ſetzen, daß er in geiſtlichen Dingen von Gott eben
die Gewalt empfangen habe, welche Johann in welt⸗
lichen. Eines Tags ſprang Knipperdolling unter
dem anweſenden Volke herum, bließ allen die ihm
vorkamen, in den Mund, mit den Worten: Der Va⸗
ter hat dich geheiliget, nimm den heiligen Geiſt!
Er begegnete dem neuen Koͤnig zuweilen unehrerbie⸗
tig. Einmal tanzte er auf eine leichtfertige Art um
ſeinen Thron herum, und ſagte: Gott habe ihm be⸗

fohlen, er ſollte jez eben auf die Art vor dem Koͤnig

tanzen, wie er ſonſt vor ſeiner Hure getanzt habe.
Als ers zu lange machte, ward der Koͤnig verdruͤß⸗
lich, und gieng weg. Knipperdolling nahm darauf

ſeinen Platz ein, und verwaltete ſein Amt. Darauf

kam Johann zuruͤck, ſtieß ihn vom Thron, und legte
ihn auf drey Tage ins Gefaͤngniß.
Auf des Propheten Tauſendſchuers Befehl ward
auf dem großen Platz vor der Domkirche eine Mahl⸗
zeit fuͤr das Volk zageruͤſtet, die die Stelle der

Kommunionsfeyer vertretten, und eine Aehnlichkeit

mit den Liebesmaͤhlern in der erſten Kirche haben
ſollte. Es kam wohl funftauſend Menſchen beyderley
Geſchlechts

225

Geſchlechts zuſammen. *) Der Koͤnig, die Koͤniginn,
und die uͤbrige Hofhaltung warteten bey dieſer Mahl⸗
zeit auf. Sie beſtand aus friſchem, und geraͤucher⸗
tem Fleiſch, und Braten. Als die Mahlzeit faſt zu
Ende war, nahm Koͤnig Johann ſeinen Platz auf
ſeinem Stul, und theilte Stuͤcke Gerſtenbrod aus, die
er den Gaͤſten, welche ſich ihm einer nach dem andern
naͤherten, in den Mund ſchob, mit den Worten:
„Nehmet und verkuͤndiget den Tod des Herrn. „ Die
Koͤniginn, die Konkubinen, und Beamteten bothen
deu Wein mit den Worten herum: „Nehmet, trinket,
und verkuͤndiget den Tod des Herrn. „ (Gleichwohl
ſtimmen die Nachrichten von dieſen, und andern Um⸗
ſtaͤnden dieſer Mahlzeit nicht ganz uͤberein.) Die
Gaͤſte ermahnten einander zur Einigkeit und bruͤderli⸗
chen Liebe. Der Koͤnig, und die Koͤniginn mit der
uͤbrigen Hofhaltung aßen zuletzt. Waͤhrend der Mahl⸗
zeit ſtand der Koͤnig auf, und meldete den Anweſen⸗
den, er habe ein Geſchaͤft zu verrichten, das ihm ſein
Vater aufgetragen haͤtte, gieng weg, und ſprach ei⸗
nem Soldaten den man gefaͤnglich eingebracht hatte,
das Todesurtheil, ſchlug ihm das Haupt ſelbſt ab,
und kam wieder ſeine Mahlzeit zu endigen, und zu
erzaͤhlen, was er ausgerichtet haͤtte. Eh der Koͤnig
aß, kuͤndigte er der Verſammlung an, daß Gott ihm
durch den Propheten Tauſendſchuer gebothen habe,
Lehrer in alle 4 Weltgegenden zu ſenden, und das
Evangelium vom Reich Gottes zu predigen, und
*) Sleidan, neunt nur die Soldaten; aber die Menge der
Gaͤſte beweiſt, daß andere richtiger vom ganzen Volke,
oder einer vermiſchten Verſammlung reden. Es waren kei⸗
ne 5000 ſtreitbare Maͤnner in Muͤnſter.

(III. Ch. II. B.) P

226
durch Wunder und Zeichen zu beſtaͤtigen. Er las
ein Verzeichniß von 28 Geſandten, unter denen
Tauſendſchuer ſelbſt war. Dieſe Geſandten wurden be⸗
rufen, und nach erhaltener Inſtruction aus der Stadt
gelaſſen. Der Koͤnig gab ihnen außer dem benoͤthig⸗
ten Reiſegeld eine guͤldene von ihm ſelbſt geſchlagene
Muͤnze, die ſie an den Orten, wo ſie keine gute Auf⸗
nahme faͤnden, zu einem Zeugniß wider ſie zuruͤcklaſ⸗
ſen ſollten. Sie wurden ernſtlich vermahnt, Schwerd,
Feuer, und alle Qualen nicht zu ſcheuen, und ihr
Apoſtelamt gewiſſenhaft zu verrichten.
Dieſe 28 Apoſtel (andere reden nur von 26)
begaben ſich nach Oſnabruͤgg, Korsfeld, Warendorp,
und Soſt. Sie bewieſen durch ihr Verhalten, daß
ſie ihrer Beſtimmung wuͤrdig waren. Sie waren
wuͤrklich von der Richtigkeit ihrer Lehre, und Gerech⸗
tigkeit ihrer Unternehmung uͤberzeugt, und keine Be⸗
truͤger, wie der Koͤnig, und ſeine Werkzeuge. Wo
ſie hinkamen, riefen ſie mit graͤßlicher Stimme: Die
Leute ſollten Buß thun; die Zeit der Langmuth ſey
bald zu Ende. Und dann ſollten alle Unbußfertigen
vertilgt werden. Sie wurden eingezogen, und we⸗
gen ihrer Abſichten, und Verrichtungen befragt. Sie
gaben zur Antwort: Sie ſeyn gekommen das Evan⸗
gelium zu predigen, und alle zur Gemeinſchaft der
wahren Glaͤubigen, Gemeinſchaft der Guͤter, Unter⸗
werfung unter den Scepter ihres Koͤnigs, und An⸗
nehmung ihrer Lehre einzuladen. Alle ſollten die
Propheten Johann, und David von Leiden (ein
Prophet, der ſonſt keine wichtige Rolle geſpielt zu
haben ſcheint) fuͤr goͤttliche Propheten erkennen,
und die falſchen Propheten, den Pabſt, und Luther

—N———N¶——¶——— .

bverwerfen. Als man ſie auf die Folter brachte, be⸗
richteten ſie vieles vom damaligen Zuſtand ihrer Stadt.
Sie verſicherten, ihr Koͤnig erwarte eine große Ar⸗
mee aus Frießland und Flandern, mit deren Huͤlfe
er ſich die Welt unterwerfen, und alle gottloſen Koͤ⸗
nige umbringen werde. Sie behaupteten, ſie haͤtten
die wahrhafte, und reine Lehre, ihr Koͤnig handle ge⸗
recht, und ſey befugt geweſen, zu allem, was er ge⸗
than. Die Sanftmuͤthigen ſollten das Erdreich be⸗
ſitzen, und ſie waͤren die Iſraeliten, denen Gott die
Guͤter der Aegypter zu rauben befohlen. Man konnte
ſie durch keine Verheiſſungen der Vergebung bereden,
ihr Unrecht zu erkennen, und zu geſtehen. Sie wur⸗
den insgeſammt freywillige Maͤrtyrer ihrer unſinni⸗
gen Lehren, den Heinrich Hilverſum ausgenommen,
der nach Muͤnſter zuruͤckgieng, von welchem wir in
der Folge mehr hoͤren werden.
Folgende Nachrichten erhielt man vom Zuſtand
Münſters durch dieſe Apoſtel. „Die Lebensart der
muͤnſteriſchen Wiedertaͤufer war hoͤchſt zugellos. Alle
Maͤdchen die über 12 Jahre waren, mußten heyrathen.
Gewoͤhnlich hatte ein Mann fuͤnf Weiber. Viele hat⸗
ten 7 bis 8. Die Weiber, welche ihre Nebengemah⸗
linnen unfreundlich anſahen, wurden am Leben ge⸗
ſtraft. In der Stadt waren z00000 Gulden baares
Geld, auch nach ihrem Vorgeben damals in den Vor⸗
rathshaͤuſern viele 100o0 Maßen Getreids, und Ger⸗
ſten auf 2 Jahre vorraͤthig, auch viel Speck, aber
wenig Salz und Butter. Man zaͤhlte ungefaͤhr 2200
ſtreitbare Maͤnner, und ſechsmal ſo viel Weibsperſo⸗
nen darim., Und dieß erklaͤrt die Moͤglichkeit, daß
die Einwohner zu Muͤnſter die Polygamie umter ſich

228 mn
einfuͤhren konnten. Was dieſe Apoſtel vom Getreid⸗
vorrath in Muͤnſter ſagten, war falſch. Man theilte
den Speiſevorrath ſehr kaͤrglich aus, und ſpieß nur
einmal des TDags. In einiger Zeit ward die Noth ſo
groß, daß das gemeine Volk nichts mehr bekam,
und nur die, welche die Stadt vertheidigten, und
an den Schanzen arbeiteten, zu eſſen bekamen. Es
fehlte noch immer nicht an Schwaͤrmern, die nahe
Huͤlfe verhießen, und das Volk mit laͤren Verſpre⸗
chungen hinhielten. Aber die traurige Lage der Sa⸗
chen eroͤffnete vielen die Augen. Wer indeß etwas
davon ſich oͤffentlich merken ließ, ward am Leben ge⸗
ſtraft. Es ward eine geheime Verſchwoͤrung wider
den Koͤnig, und ſeine Werkzeuge angeſponnen, ihn
dem Biſchof, auszuliefern. Sie wurde entdeckt.
Dieſer Vorfall bewog den Koͤnig, zwoͤlf ſeiner Ge⸗
treuſten die Aufſicht uͤber alle Quartiere der Stadt
anzuvertrauen, und ihnen uͤber eine hinlaͤngliche Anzahl
Soldaten das Kommando zu geben, um allen Auf⸗
ruhr zu verhuͤten. Einſt wollten zwoͤlf Juͤnglinge
aus dringendem Hunger zum Feind fliehen, und lie⸗
ber Gefahr laufen, als Feinde behandelt zu werden,
als vor Hunger zu ſterben. Sie wurden aber auf
der Flucht ergriffen, und zuruͤckgebracht, und der
Koͤnig, der zum Henkerhandwerk von Natur viel Nei⸗
gung hatte, ſchlug ihnen eigenhaͤndig die Koͤpfe ab.
Die Polygamie authoriſierte der Koͤnig haupt⸗
ſaͤchlich mit Beyſtand der ihres Amts entſetzten Pre⸗
diger, denen er ihre Aemter wieder gab, damit ſie
durch ihr Anſehen dieſe anſtoͤßige Gewohnheit unter⸗
ſtuͤtzen ſollten. Es war ihm um ſeinen eigenen Vor⸗
theil zu thun. Er legte ſich nach und nach vierzehn

— — – O

22%

Gemahlinnen bey. Die Wittwe des Propheten Ma⸗
thias war die Koͤniginn. Die andern waren in Nichts
von gemeinen Buͤrgersweibern in ihrem Aufzug ver⸗
ſchieden. Nur allein aßen ſie an einem Tiſche mit der
Koͤniginn, die ſich durch einen koͤniglichen Staat, als
eine Krone, Halskette, und reiche Kleider von ihnen
unterſchied. Als einſt eine dieſer Gemahlinnen ſich
wegen Grauſamkeit uͤber den Koͤnig beſchwerte, mit
der etliche Fluͤchtlinge, die ihr Leben retten wollten,
hingerichtet wurden, und ſagte: „Es ſey Gottes
Willen nicht, daß die armen Leute von Hunger um⸗
kommen ſollten,„ ließ er ſie ſammt allen uͤbrigen Wei⸗
bern, (nach einigen,) auf den Markt kommen. (Kor⸗
vinus ſagt, es ſey im Palaſt geſchehen.) Er befahl
ihr niederzuknien, ſchlug ihr das Haupt ab, und
ſchimpfte nachher auf ſie, als ob ſie ihm ungetreu ge⸗
weſen. Darauf tanzte er mit ſeinen Weibern um
den Todtenkoͤrper, und noͤthigte das verſammelte
Volk zu aͤhnlichen Freudenbezeugungen. Und es wur⸗
den Loblieder geſungen. Doch konnte das Volk bey
dieſer Gelegenheit keine wirkliche Freude bezeugen,
indem es das Joch eines herrſchſuͤchtigen Tyrannen
hart empfand, und an allem nothwendigen Man⸗
gel litt.
Ein gewiſſer Prophet, Heinrich Hilverſum, wurde
mit jenen 28 Apoſteln aus Muͤnſter geſandt, aber
von des Biſchofs Truppen gefangen, und fuͤr ihn
gebracht. Der Prophet rettete ſich aber durch das
Verſprechen den Nutzen des Biſchofs zu befuͤrdern,
wo er ihm erlaubte in die Stadt zuruͤckzukehren.
Er ward alſo freygelaſſen, erdichtete eine Erzaͤhlung,
wie er aus ſeinem Gefaͤngniß durch einen Engel waͤre

befreyt worden, und eine Offenbarung bekommen haͤ⸗
te, daß Gott dem Koͤnig Johann die Staͤdte Amſter⸗
dam, Deventer und Weſel in kurzem geben wolle.
Der Koͤnig war entzuͤckt, und beſchenkt ihn mit ei⸗
nem guͤldenen Ring, und koſtbaren halb grasgruͤnen,
und halbaſchfarbenen Kleide. Aufgemuntert durch dieſe
Weißagung, oder wenigſtens durch den Einfluß, den
ſie auf das Volk hatte, ſandte er einen Propheten,
Nahmens Jakob von Kampen gen Amſterdam, und
gab ihm einen andern, Nahmens Joh. Mathias von
Middelburg, mit. Dieſe machten heimlich viel An⸗
haͤnger. Man glaubte aber ihre Anzahl zu Muͤnſter
groͤſſer, als ſie war. Daher das Geruͤcht entſtand,
„ daß in Holland, und Friesland ſo viele Wiedertaͤufer
waͤren, daß ein Entſatz der Stadt von ihnen zu er⸗
warten ſtehe. „Der Koͤnig nutzte dieſen guͤnſtigen An⸗
ſchein, und ſchickte den 22ſten Januar 1734 den Jo
hann Geles einen Mann von viel Erfahrung, Muth
und Thaͤtigkeit, der vormals militaͤriſche Ehrenſtellen
bekleidet hatte, nebſt drey Frieslaͤndern dahin, dieſe
Leute zuſammenzubringen, mehr Soldaten anzuwer⸗
ben, Getreide, und Proviant anzuſchaffen, und Muͤn⸗
ſtrr, ſobald moͤglich, zu entſetzen, zu welchem Ende
er ihm eine große Summe Gold gab. Um die Er⸗
zaͤhlung von den Handlungen und Schickſalen der
muͤnſteriſchen Wiedertaͤufer nicht zu unterbrechen,
mag es fuͤr dießmal genug ſeyn, zu melden, daß er
zwar alles that ſeinem Auftrag Genuͤge zu leiſten,
aber nicht gluͤcklich war, und in einem Aufruhr,
den er zu Amſterdam erregte, umkam. Indeß ver⸗
ließ ſich der Koͤnig auf ſeine Abgeſandten, und weiſ⸗
ſagte einmal, Muͤnſter ſollte auf kommende Oſtern des
Jahrs 1535 entſetzt werden.

— —

— — — — —

preEESNn
— 231

Im Monat December verſammelten ſi ch die Fuͤr⸗
ſten der rheiniſchen Kreiſe zu Koblenz, und der Kur⸗
fuͤrſt von Saxen ſelbſt wohnte dieſer Berathſchlagung
bey. Es ward beſchloſſen, dem Biſchof 3z00 Mann
Reuter, und dreytauſend Mann Fußvolk unter An⸗
fuͤhrung des Grafen Ulrich von Eberſtein, zur Huͤlfe
zu ſchicken; ferner alle andern Reichsſtaͤnde um Huͤlfe
zu erſuchen, und da der Kaiſer, eben damals in Spa⸗
nien war, den Koͤnig Ferding nd zu bitten, einen all⸗
gemeinen Reichstag zur Daͤmpfung dieſer Unruhen
auf den Aprill auszuſchreiben. Die Wiedertaͤufer
wurden hierauf aufgefordert, ſich ihrer rechtmaͤßigen
Obrigkeit zu unterwerfen, und im Fall ſie bey ihrer
Rebellion beharren wuͤrden, mit der Macht des gan⸗
zen roͤmiſchen Reichs bedroht. Sie ſchrieben den 12ten
Januar des Jahrs 1535 einen Brief zuruͤck, worinn
ſie ihre Verfaſſung lobten, und vertheidigten, von
dem neuen Koͤnig aber nichts ſagten. An den Land⸗
graf von Heſſen ſchrieben ſie beſonders, der ihnen,
eh ſie ſo weit ausſchweiften, immer gewogen geweſen
war. Sie ſuchten ihre Handlungen zu entſchuldigen,
redten viel von der Vertilgung aller Gottloſen, und
von der Erloͤſung der Frommen, und ihrem Reiche das
in dieſer Welt aufgerichtet werden ſollte. Sie redten ihm
zu, er ſollte Buße thun, und mit dem Volke Gottes

nicht nach dem Beyſpiel der gottloſen Füͤrſten Krieg

fuͤhren. Zugleich uͤberſandten ſie ihm ein Buch von
der Erneuerung aller Dinge, worinn ſie ihre Lehre
vom nahen Reiche der Frommen auf Erde abhandel⸗
ten. Man hat uns nur einige Saͤtze aus dem Buche
aufbehalten, als folgende: Die erſte Welt, welche
von Adam bis auf Roa gedauert hat, iſt durch eine

EANHEYEEN

232
Waſſerfluth vertilgt worden. Die zweyte ſoll im Feuer
untergehen. Die dritte wird mit dem Untergang der
zweyten, worinn wir nun leben, anfangen. In der
gegenwaͤrtigen Welt herrſchen die Ungerechten, und
die Gerechten werden unterdruͤckt. Sie iſt das Zeit⸗
alter Eſaus (dieſer Ausdruck iſt aus dem 4ten Buche
Eſra entlehnt, und ein Beweis, daß die Wiedertaͤu⸗
fer dieß Buch auch geleſen, und geliebet haben) Die
Frommen ſeufzen noch immer in der Gefangenſchaft,
wie ehmals die Juden in Babel. Aber nun ſollen
ihre Truͤbſalen ein Ende haben, und die Gottloſen
den Lohn ihrer Thaten empfangen, wie die Apoka⸗
lypſe des Johannes weiſſagt. Das Reich Chriſti muß
vor dem Ende der Welt auf Erden aufgerichtet wer⸗
den. Es iſt ein politiſches Reich, worinn die Heili⸗
gen die Koͤnige der Erde mit Schwerd und Feuer ver⸗
tilgen, und an ihrer Stelle herrſchen werden. Zu
dieſem Reiche iſt in dem muͤnſteriſchen Reiche der An⸗
fang gemacht, und das Fundament gelegt. Dieß
Verfahren der Frommen gegen die Gottloſen ſtreitet
nicht mit der evangeliſchen Lehre. Die Apoſtel hat⸗
ten zwar keine weltliche Gewalt; allein den Chriſten
der nachfolgenden Zeit iſt die obrigkeitliche Gewalt,
und das Schwerd der Gerechtigkeit gegeben, und ſie
haben Macht, die gottloſen Magiſtrate nach ihrem
Gefallen zu vertilgen. Die Wiedertaͤufer bewieſen
ferner die Rechtmaͤßigkeit der Polygamie, und gewiſſe
theoſophiſche Lehrſaͤtze, wovon ſie eine unvollkommne
und dunkle Kenntniß hatten. Der Landgraf von
Heſſen ließ dieß Buch durch ſeine Theologen wie⸗
derlegen, und gab ſich aufs nen Muͤh, ſie von der
Groͤſſe ihrer Irrthuͤmmer, und Verbrechen zu uͤber⸗

fuͤhren; aber er arbeitete vergeblich. Ein Brief den
er nach Muͤnſter an das Volk ſandte, ließ der Koͤnig
weder beantworten, noch dem Geſandten einen Auf⸗
trag an ſeinen Herrn geben.
Al1s Koͤnig Johann keine Nachrichten von Johann
Geles hoͤrte, glaubte er, daß er von ihm betrogen
ſey, und ſchickte den Heinrich Hilverſum, auf den er
ſich verließ, daß er ihm getreu ſeyn wuͤrde, mit einem
andern gewiſſen Johannes Notel, um Soldaten an⸗
zuwerben, nach Frießland und Holland, gab ihm auch
eine groſſe Menge Gold mit; allein der Prophet kuͤrzte
ſeine Reiſe ab, und begab ſich mit dem Gold zum

Biſchoff, der ihn guͤtig aufnahm. Notel gieng nach

Deventer und kehrte bald zum Koͤnig zuruͤck; die Neuig⸗
keit, die er brachte, verurſachte groſſen Schrecken; denn
Hilverſum, deſſen Prophezeyung den Muth des Koͤ⸗
nigs und des Volks ſo ſehr belebt hatte, war als ein
Verraͤther befunden. Dieſe Zaghaftigkeit vermehrte
der entſlohene Prophet noch mehr durch einen Brief
an das Volk zu Muͤnſter, worinn er ihre Irrthuͤm⸗
mer und Verbrechen, ohne Verſchonen und Maͤßig⸗
gung aufdeckte, und beſonders ihre Leichtglaͤubigkeit
gegen betruͤgeriſche Propheten, und ehrſuͤchtige Boͤs⸗
wichter; auch aufrichtig geſtand, daß er bloß zu ſei⸗
ner Rettung jene Offenbarungen und Prophezeyun⸗
gen erdichtet, und bloß in der Abſicht, das Ende ihrer
Thorheiten zu ſehen, noch einmal in ihre Mauern zu⸗
ruͤckgekehrt ſey. Dieſer Brief verurſachte eine allge⸗
meine Niedergeſchlagenheit, und hoffnungsloſe Bekuͤm⸗
merniß; denn nun ſahen die meiſten ein, daß ſie in
einer Lage waͤren, die keinen guten Ausgang ver⸗
ſpraͤche, und daß fie durch Traͤume oder Erdichtungen

234

bisher hintergangen worden. Die Buͤrger liefen zu⸗
ſammen, und theilten einander ihre traurigen Betrach⸗
tungen mit. Koͤnig Johann fuͤrchtete die Folgen die⸗
ſes Mißvergnuͤgens, ließ das Volk eilig zuſammen be⸗
rufen, und gab ſich Muͤhe, ſie durch die Betrachtung,
daß ſie um der Wahrheit und Gerechtigkeit willen lit⸗
ten, daß Gott in noch groͤſſern Truͤbſalen den Seini⸗
gen Huͤlfe zu verſchaffen wiſſe, daß ihm H. Hilver⸗
ſum immer als ein falſcher Prophet verdaͤchtig gewe⸗
ſen, und von ihm kein Schluß auf andere zu machen
ſey, daß in kurzem Huͤlfstruppen aus Holland und
Frießland anlangen wuͤrden, aufzurichten. Seine
Reden konnten zwar das Gefuͤhl des immer druͤcken⸗
den Hungersnoth nicht wegvernuͤnfteln; ſie brachten
aber doch eine voruͤbergehende Taͤuſchung zuwegen,
und verzoͤgerten die Entſcheidung des Schickſals des
Betruͤgers.
In dieſer Belagerung trug ſich ein laͤcherlicher
Vorfall zu: Ein Weib verhieß dem Volk zu Muͤnſter,
ſie wollte eine zweyte Judith werden, in des Biſchoffs
Lager gehen, und ſich Zugang zu ihm verſchaffen,
ihn ermorden, und ſeinen Kopf in die Stadt, im
Triumph mitbringen. Der Koͤnig ſchmuͤckte, und
putzte ſie aufs ſorgfaͤltigſte, zu dieſer Unternehmung
aus. Sie wollte ihr Vorhaben durch ein vergiftetes
Hemd bewerkſtelligen, kam zum feindlichen Lager,
und gab nach dem Beyſpiel der Judith vor, ſie ver⸗
laſſe die ihrigen, ſich zu retten, und wollte dem Bi⸗
ſchoff etwas uͤbergeben; ein Fluͤchtling verrieth ſie
aber, und ſie ward durch die Folter gezwungen, ih⸗
ren Anſchlag zu bekennen, und hingerichtet.
Als die Oſtern vorbey war, und der Koͤnig ſeine

235

Weiſſagung, daß Muͤnſter alsdann entſetzt werden
ſollte, vereitelt ſah, nahm er zu einem ſeltſamen Be⸗
trug Zuflucht, die Schande eines falſchen Propheten
von ſich abzuwaͤlzen; er ſchloß ſich ſechs Tage ein, und
ſtellte ſich krank; darauf zeigte er ſich dem Volke wie⸗
der, und erklaͤrte: er ſey auf einem blinden Eſel ge⸗
ſeſſen, Gott habe ihm die Suͤnden des ganzen Volks
auferlegt, nun ſeyn ſie alle rein von Suͤnden; dieß
ſey die Erloͤſung, die er ihnen verſprochen. Sonſt
ließ er ſich taͤglich, und nicht mehr bloß einmal in
der Woche ſehen, veraͤnderte auch ſeinen Ornat in
etwas. Der, welcher das Schwerdt trug, gieng ihm
zur Rechten, anzuzeigen, daß die Bußßeit fuͤr die
Welt jetz verſtrichen ſey, und das Gericht uͤber ſie er⸗
gehen ſolle.
Auf dem Reichstag zu Worms, der im Aprill die⸗
ſes Jahrs gehalten ward, wurden dem Biſchoff auf
drey Monathe Subſidiengelder bewilliget, und der
Schluß abgefaßt, daß des gemeinen Volks geſchont,
und die Wohlhabenden, welche die Stadt verlaſſen,
in den Beſitz des Ihrigen eingeſetzt werden ſollten.
Der Biſchoff gab dem Grafen von Eberſtein alle ſeine
Trupven, und die Belagerung ward aufs neu ange⸗
fangen. Allein wegen oͤfterm Ausbleiben der Subſi⸗
diengelder, konnte nicht viel ausgerichtet werden; in⸗
deß wuchs der Hunger und die Verzweiflung der Ein⸗

wohner zu Muͤnſter, ungeachtet der Koͤnig mit ſeiner

Hofhaltung keinen Mangel litt. Denn er hatte die
Gemeinſchaft der Guͤter nun ganz vergeſſen, und fuͤr
ſich ſelbſt einen Vorrath geſammelt, der noch auf
ſechs Monate, nach Eroberung der Stadt, hingereicht
haben wuͤrde. Die uͤbrigen mußten ſich mit Pferden,

S

236

Hunden, Katzen, Wurzeln, und allerley von ſelbſt
wachſenden Kraͤuter behelfen; ja endlich aſſen einige
ihre eigenen Kinder auch andere unnatuͤrliche Dinge,
als Leder, die Deckel von Buͤchern u. d. gl. Der
Koͤnig fuͤrchtete alles von der Verzweiflung des Volks,
und erlanbte allen, die in der Verſuchung nicht be⸗
harren wollten, aus der Stadt zu gehen. Mehr als
Tauſend nutzte dieſe Erlaubniß; andere aber blieben,
und hofften noch immer auf Errettung. Taͤglich ſtar⸗
ben einige vor Hunger, und die Fluͤchtlinge machten
das Mitleiden der Belagerer rege. Man both noch
den 22ſten Junius den Belagerten Vergebung an,
wenn ſie den Koͤnig ausliefern wollten; aber ſie wa⸗
ven nicht im Stand etwas von der Art zu unterneh⸗
men. Auf Veranſtaltung des Koͤnigs ward eine Pro⸗
teſtation, gegen die unrechtmaͤßige Unterdruckung, ſo
ſie litten, zuruͤckgeſandt, worinn das roͤmiſche Reich
mit dem vierten Thier Daniels verglichen ward.
Koͤnig Johann wuͤrde ſich vermuthlich, ſo lang er
ſelbſt zu eſſen gehabt, nicht ergeben, und aus Feigheit
auch auf keine muthvolle Unternehmung, ſein Schick⸗
ſal zu entſcheiben, gedacht haben, wenn nicht ein
Zufall ſeinem Reich, und der Noth ſeiner Untertha⸗
nen ein Ende gemacht haͤtte. Ein Soldat des Bi⸗
ſchoffs, Hanske van der Langenſtraate, war wegen
eines begangenen Verbrechens in die Stadt geflohen,
und hatte eine lange Zeit die mit ſeiner neuen Lage
verbundenen Widerwaͤrtigkeiten erduldet. Endlich, als
er ſah, daß alles verlohren ſey, kundſchaftete er die
Hoͤhe der Stadtmauer, die Tiefe des Grabens, und
andere ihm zu wiſſen, zu ſeinem Vorhaben noͤthige
Umſtaͤnde aus, floh zum Biſchoff, und erkaufte ſein

237

verwirktes Leben, durch das Anerbiethen, ihm die

Stadt in der naͤchſten Nacht (des 24ſten Junius) in
die Haͤnde zu liefern. Er erſtieg mit einer Anzahl
Soldaten heimlich die Stadt, und uͤberraſchte die
ſichern Einwohner. Es kamen mehrere zur Huͤlfe,

die Thore wurden geoͤffnet, was ſich widerſetzte, nie⸗

dergemacht. Der Koͤnig, Knipperdolling, und einige
koͤnigliche Raͤthe, wurden gefangen, Rothmann er⸗
ſchlagen; man band den Koͤnig an einen Pferdſchweif,
und ſchleppte ihn nach der Burg des Biſchoffs; er
ward bis in den Februar des folgenden Jahrs ge⸗
faͤnglich verwahret, und hie und da den Fuͤrſten, die
neugierig waren, ihn zu ſehen, gezeigt; hernach ward
er, mit allen uͤbrigen Gefangenen, zu Muͤnſter hin⸗
gerichtet. Die Prediger des Landgrafen von Heſſen,
Johannes Kymeus, und Antonius Korvinus, lieſſen
ſich mit ihm in verſchiedene Unterredungen ein, als uͤber
das tauſendjaͤhrige Reich, die Polygamie, die Obrig⸗
keit, die Sakramente u. ſ. w. Antonius Korvinus hat
uns ihren Hauptinhalt aufbehalten. Er meldet nicht,
was Johann Bekold zur Entſchuldigung ſeines eigen⸗
maͤchtig angemaßten, und uſurpierten Reichs vorge⸗
bracht; aber daß er die Lehre vom tauſendiaͤhrigen Rei⸗
che ſehr lebhaft, beſonders mit der Apokalypſe verfoch⸗
ten, und behauptet, wo der Magiſtrat ungerecht regiere,
und ſeine Befehle den Befehlen Chrißi zuwider ſeyn,
ſey es erlaubt, ſich wider ihn aufzulehnen. Die Po⸗
lygamie rechtfertigte er durch das Beyſpiel der Patriar⸗
chen, und Heiligen unter dem alten Bunde. In ei⸗
ner ſpaͤtern Unterredung bekannte er, daß er vom tau⸗
ſendjaͤhrigen Reiche nichts gewußt oder gelehrt, daß
K unrecht gehandelt, Koͤnigstitel und Wuͤrde auf

—

238 ——

den bloſſen Befehl eines Propheten anzunehmen, das
die Polygamie erlaubt, aber wo der Magiſtrat ſie
verbiethe, unzulaͤßlich ſey, und daß er und andere
Wiedertaͤufer, welche dieſer Sache wegen, ſolche Ver⸗
wirrungen in der chriſtlichen Kirche angerichtet, mit
Recht in ihrer Feinde Haͤnde gefallen waͤren. Er
verſprach in Anſehung aller uͤbrigen Lehren, in denen
er nicht widerrief, wo ihm die Freyheit geſchenkt wuͤr⸗

de, es dahin zu bringen, daß alle Wiedertaͤufer ſie auf⸗

hoͤren ſollten auszubreiten. Es ſcheint aber, daß er
weit mehr verſprach, als er im Stande geweſen ſeyn
duͤrfte, zu leiſten. Gegen den Kapellan des Biſchoffs
Johann von Siegberg, zeigte er ſich ſehr reuig, und
bußfertig; er ſagte am Tage vor ſeiner Hinrichtung:
Wenn er gleich zehn Todsſtrafen ausſtehen koͤnnte, ſo
haͤtte er alle verdient. Kurz, er betrug ſich gegen das
Ende ſeines Lebens (denn anfaͤnglich vertheidigte er
ſeine Handlungen, und erlaubte ſich Scherzreden,
die in ſeiner Lage hoͤchſt unauſtaͤndig waren) als ein
reuiger, von ſeinen Verbrechen uͤberzeugter Boͤswicht,
welches hinlaͤnglich beweist, daß er ein groſſer Betruͤ⸗
ger geweſen, der die Schwaͤrmerey anderer zur Errei⸗
chung ſeiner Abſichten gemißbraucht, und der die
Meinung von naher Aufrichtung des Reichs Chriſti,
von der er andere ſo eingenommen, und begeiſtert ſah,
liſtiger Weiſe genutzt, ſelbſt ein Reich zu gruͤnden.
Wie einige die Sache vorſtellen, ſo war ſeine Unter⸗
nehmung lange nicht ſo unſinnig, als manches ge⸗
meinen Kerls, der nach Kronen zu greifen ſich unter⸗
ſtanden hat. Die Baurenkriege dieſer Zeit beweiſen,
daß das Volk einen ſolchen Aufſtand beguͤnſtigt haben
duͤrfte. Die Wiedertaͤufer in Holland, Frießland,

—————

239

Deutſchland, und der Schweiz, waren allerdings

wegen ihrer Menge, und ihres Enthuſiasmus zu fuͤrch⸗
ten, und wuͤrden ſich, wo er einmal aus Muͤnſter
gekommen, mit ihm vereinigt haben. Wir duͤrfen
alſo nicht annehmen, daß er bloß durch Schwaͤrme⸗
rey, und nicht vielmehr durch Ehrgeiz, und Herrſch⸗
ſucht, zu dieſem thoͤrichten Schritt verleitet werden
konnte. Es iſt ſichtbar, daß der Prophet Tauſendſchuer
ſein Werkzeug war, und daß alles, was er unter⸗
nahm, ihm zur Koͤnigswuͤrde zu verhelfen, unter
ihnen beyden verabredet geweſen, daß Johann Bekold
das Volk ſo oftmal offenbar betrogen, daß nicht zu
zweifeln ſteht, er habe ſelbſt an ſeine Weiſſagungsgabe
nicht geglaubt, wenn er auch ſchon gar nicht von der
Schwaͤrmerey, die die uͤbrigen beſaß, frey geweſen.
Knipperdolling betrug ſich viel anders, als dieſer Koͤ⸗
nig, der waͤhrend ſeiner Ge fangenſchaft immer ver⸗
ſicherte, er ſey ſich keines Verbrechens bewußt, und
habe immer allein Gottes Ehre, und der Menſchen
Wohlfahrt zu befuͤrdern geſucht; er that auch auf der
Folter dieſes Bekenntniß. Da er ein blutduͤrſtiger,
ehrſuͤchtiger, und durchaus verworfener Boͤswicht war,
ſo iſt er ein merkwuͤrdiger Beweis, daß Schwaͤrme⸗
rey ſich auch mit einem durchaus laſterhaften Herzen
vereinigen, und in einem durch ſie ganz verdorbenen
Verſtande, die aͤrgſten Verbrechen zu Tugenden adeln
koͤnne. Eben ſo betrug ſich Krechting. Da alle drey
uͤber eine Stunde mit gluͤhenden Zangen zerriſſen wur⸗
den, bezeugten ſie weder Reu, noch Niedergeſchla⸗
genheit, dahingegen der Koͤnig nach den drey erſten
Zangenriſſen immer bethete und ſchrie, wenn dem
Sleidan zu glauben. *)
*) Antonius Korvinus war Auge zeuge ſeines Tods; abee

—

240 ——
Die wiedertaͤuferiſche Secte hatte in Holland und
Frießland viel Anhaͤnger, die mit denen zu Muͤnſter
von eben dem Geiſte beſeelt wurden; und man hat
ſie als einen Koͤrver anzuſehen. Dieſe Wiedertaͤufer
waren ebenfalls Schwaͤrmer, die ein Weltreich zur
Ausrottung aller uͤbrigen aufrichten wollten. Es iſt
ſchwer zu entſcheiden, ob nicht viele von ihnen wahr⸗
haftig verruͤckt geweſen, ſo ſeltſam und unſinnig wa⸗
ren einige ihrer Handlungen. Vielleicht waͤre es alſo
wohl der Menſchlichkeit gemaͤßer geweſen, ſie in Toll⸗
haͤuſer zu verſchlieſſen, als ſie hinzurichten. Den
20ſten Maͤrz, Ao. 1534. begab ſich eine groſſe Menge
Wiedertaͤufer aus Holland, und den benachbarten Or⸗
ten, mit Weibern und Kindern, mit Verlaſſung aller
ihrer unbeweglichen Guͤter, und ihrer Heimath, um
in 12 (andere ſetzen mehr als 30) Schiffen, nach Ober⸗
yſſel uüber zu gehen. Zu dieſer Sache waͤren ſie durch
Briefe aufgeforderet worden. Als dieſe Leute befragt
wurden, wohin ſie zu gehen gedaͤchten, antworteten
ſie: In das Land, welches ihnen Gott gezeigt habe.
Man bemaͤchtigte ſich vieler aus ihnen. Den folgen⸗
den Tag liefen zu Amſterdam nackte Wiedertaͤufer
mit bloſſen Schwerdern auf die Straſſe, und riefen
mit graͤßlichem Gebruͤll: Der Segen Gottes iſt auf
dem rechten Theil der Stadt, und der Fluch auf dem
linken. Ihnen folgten andere in Wafen; die Buͤrger
liefen zuſammen, man ergriff ſie, und ſtillte dieſen
Auflauf. Man griff zu Harlem „ und Amſterdam im
May
zu entfernt vom Schavot, um alles zu hoͤren, was ſie
redten, wie er ſagt. Er ſchreibt dem Johann Bekold ei⸗
ne groſſe Standhaftigkeit zu, und ſagt von ihm: neque
gtiam vocem emiſit doleris teſtem.

5

k —, —
= S= ☛n

—— 241
May verſchiedene, die man hinrichtete. Jakob von
Kampen, und Mathias von Middelburg langten
bald darauf in Amſterdam an, und machten inner⸗
halb 6 Monaten, heimlich viele Anhaͤnger. Auch
David Geles kam nach Holland, ihre Bemuͤhungen
zu unterſtuͤtzen. Den 20ſten Februar, Ao. 1535. be⸗
ſchloſſen die Wiedertaͤufer, Leiden zu verbrennen, und
legten bey Nachtzeit an verſchiedenen Orten der Stadt
Feuer ein. Aber der Anſchlag ward verkundſchaftet,
und 15 Maͤnner und fuͤnf Weiber wurden gefangen.
Den errten Februar ereignete ſich zu Amſterdam ein
ſeltſamer Auftritt. Sieben Maͤnner und fuͤnf Weiber
verſammelten ſich in einer Nacht im Hauſe eines Weibs,
deren Mann nach Weſtindien verreiſt war. Ein
Schneider unter ihnen, Namens Theodor, bethete

ſehr andaͤchtig, gab hierauf vor, er waͤre in den Him⸗

mel und die Hoͤlle verzuͤckt worden, und brohte einem
der Anweſenden die ewige Verdammniß; widerrief
aber dieß Urtheil wieder, als dieſer auf die Knie ſiel,
und um Gnade bath. Die Nacht darauf kamen ſie
wieder, und der Prophet hielt ihnen geharniſcht eine
Predigt; hierauf zog er ſich bis auf den letzten Faden
aus, hieß alle Anweſenden das naͤmliche thun, warf
ſeine Kleider in den Kamin, welchem Beyſpiel die
andern folgten, weil er verſicherte, ſie muͤßten Gott
alles opfern, was aus der Erde ſey. Vom Geruch
der verbrannten Kleider erwachte die Hauswirthin,
kam nachzuſehen, wo Feuer im Hauſe ſey, erblickte
die Verſammlung, und ahmte auf den Befehl des
Propheten ihr Beyſpiel nach. Hierauf liefen alle aus
dem Hauſe, und durch die Gaſſen der Stadt, und
heulten mit graͤßlicher Stimme die Worte: Weh! Weh!
(III. Th. II. B.) OQ

Gottes Rache! Gottes Rache. Man ſieng ſie, und
konnte ſie nicht uͤberreden, weder bey ihrem Verhoöͤr,
noch im Gefaͤngniß, Kleider anzuziehen. Zum Gluͤck
wurden die Buͤrger durch diß Allarmgeſchrey aufgeweckt,
ſonſt wuͤrde eine Feuersbrunnſt entſtanden ſeyn, weil
das Feuer bereits das Haus, worinn dieſe Unſinnigen
waren, ergriffen hatte. Sie wurden hingerichtet;
doch ſcheint es klar, daß ſie im Gehirn verruͤckt wa⸗
ren, und ihr Uebel in einem wahren Wahnwitz be⸗
ſtanden.
Johann Geles war nicht muͤßig, und wiegelte die
Wiedertaͤufer uͤberall auf, das Joch der gottloſen Ma⸗
giſtrate abzuſchuͤtteln. Den 23ſten Maͤrz kamen tau⸗
ſend von dieſer Secte aus Hainault in Holland; ſie
begaben ſich aber wieder weg, weil gute Anſtalten,
ihnen zu begegnen, getroffen waren. Den 29. Aprill
ſielen dreyhundert das alte Kloſter zu Bolswerd an,
verjagten die Moͤnche, zerſtoͤhrten die Kirche, und
zertraten die Euchariſtie mit Schmaͤhungen auf den
Gottesdienſt der Katholiken. Sie wurden umringt,
und groͤßtentheils erſchlagen, die uͤbrigen gefangen.
Sie erſchlugen aber doch hundert ihrer Feinde. Geles
fand in der Stadt Amſterdam viel Eingang, und ei⸗
nen Gehuͤlfen, dem er ſich ganz anvertrauen konnte,
Namens Heinrich Goethbeleth, einen Mann, der
Kriegsdienſte gethan, und ſich viel Ruhm erworben
hatte. Mit dieſem warb er gemeinſchatlich um Huͤlfe
fuͤr den Koͤnig zu Muͤnſter, und erkuͤllte die Koͤpfe des
ſchwaͤrmeriſchen Geſindels an dieſem Orte mit Ein⸗
bildungen von den Reichthuͤmern, und Freyheiten,
welche die zu genieſſen haben ſollten, die ihm Gehoͤr
gaͤhen. Da er aber nicht viel auszurichten hofte, ſo

ge

— — 24 ⅞
lang er genoͤthigt war, ſich verborgen zu halten, und
befuͤrchtete, man moͤchte entdecken, daß er ſeinen Ra⸗
men veraͤnderet haͤtte (welches nach den Landsgeſetzen,
ein groſſes Verbrechen iſt) und wohl gar ſeine Be⸗
ſtimmung erfahren, gieng er an den Hof zu Brabant,
und erhielt von der Koͤniginn Maria, Karls Schwe⸗
ſter, Verziehung, welche er ſich durch das Bekaͤnnt⸗
niß, wer er ſey, und das Verſprechen hauptſaͤchlich
erwarb, daß er Muͤnſter dem Kayſer wieder unterwer⸗
fen wollte. So erreichte er den gedopvpelten Zweck,
daß er ſich mit Sicherheit in Holland aufhalten, und
unter dem Vorwand, den Sachen der muͤnſteriſchen
Widertaͤufer Abbruch zu thun, ihnen allen moͤglichen
Vorſchub thun konnte; man gab ihm ſogar Werbungs⸗
patente, und Geld, Volk zu dieſem Endzweck auf die
Beine zu bringen. Er gieng alſo nach Amſterdam
zuruͤck, und geſtand, daß er ein Wiedertaͤufer waͤre,
und das Vertrauen, welches ſeine Secte ihn ihn ſetz⸗
te, zu ihrem Schaden zu mißbrauchen gedaͤchte. Die
Vornehmſten der Stadt wuͤrdigten ihn ihrer Bekannt⸗
ſchaft Er fand alſo Mittel, ſich uͤberall Gehoͤr, und
Zutrauen zu verſchaffen, und die Schritte, die er
heimlich zur Ausfuͤhrung ſeines Vorhabens that, mit
Leichtigkeit und Sicherheit zu thun.
Geles beſchloß vor allem, mit ſeinem Anhang, die
Stadt Amſterdam eben ſo in ſeine Gewalt zu bringen,
wie Joh. Bekold Muͤnſter, und nahm ſolche Maßregeln
zur Ausfuͤhrung dieſes Vorhabens, die, wo nicht gluͤck⸗
liche Zufaͤlle es verhindert haͤtten, allem Anſehen nach,
ihn zu ſeinem Zweck gefuͤhrt haben wuͤrden; die, ſo
den Angriff machen ſollten, verſammelten ſich zu Pyl⸗
ſteg in Peter Geels Hauſe. Die Nacht des 12. Mays,

8 B

244
an welcher der Magiſtrat und die Vornehmſten der
Stadt, nach einer alten Gewohnheit von der Socie⸗
taͤt des Kreuzes im Stadthauſe praͤchtig tractiert wur⸗
den, ward zur Ausfuͤhrung dieſes Anſchlags beſtimmt.
Das Stadthaus ſollte uͤberfallen, und der Magiſtrat
ermordet, die Haͤuſer der Reichen ſollten gepluͤndert,
vor allem der Markt eingenommen, und das Zeichen
zum allgemeinen Aufſtand, mit der Rathhausglocke
gegeben werden. Geles entboth dieſes Vorhaben an⸗
dern ſeiner Bundsgenoſſen, die ſich in der Naͤhe auf⸗
hielten, damit ſie in den naͤchſten Tagen darauf kom⸗
men, und ſich mit ihm vereinigen ſollten. Jeder der
Verſchwornen empfieng einen Dukaten zur Verſiche⸗
rung des Bunds. Die Muſcetenkugeln wurden durch
dazu beſtellte Weiber vergiftet, um wo ſie im Finſtern
ihre Wirkung nicht thaͤten, gleichwohl zu toͤden. Allein
die Verſchwöoͤrung ward am Abend den Buͤrgermeiſtern
verrathen. Ein trunkener Soldat nahm das Glocken⸗
ſeil von der Rathhausglocke weg, und das Zeichen
zum Angriff auf die Stadt konnte nicht gegeben wer⸗
den. Goethbeleth, nebſt einer kleinen Anzahl, begab
ſich auf den Markt; aber der Magiſtrat hatte ſich,
ſtatt ſich der Freude des Feſts zu uͤberlaſſen, wegen
der Gefahr, worinn die Stadt war, berathſchlagt,
und die Berathſchlagung (doch faſt zu ſpaͤt) geendet,
als ſie kamen. Sie erſchlugen den Hauptmann von
der Wache, und einige Waͤchter, und loͤſchten das
Freudenfeuer das auf dem groſſen Platz, dem Feſt
zu Ehren, brennte, aus; toͤdteten auch mit ihren Muſ⸗
ceten viele von dem Volk. Den erſten Buͤrgermeiſter
Colin, der ſie mit einigen Burgern angriff, erſchlugen
ſie, worauf die Buͤrger flohen. Der zweyte Buͤrger⸗

245

meiſter Goswin Reekalf, der Kenntniß des Militair⸗
weſens beſaß, ließ die Strafſen nach dem Markt zu
mit Hopſaͤken verſtopfen, um dadurch zu hindern,

daß die Wiedertaͤufer ſich verſtaͤrkten. Da er auf den

Muth der Buͤrger nicht rechnen konnte, berief er eine
Kompagnie geuͤbter Volontairs zuſammen, denen er
fuͤr die Dienſte des folgenden Tags einen Monatſold
verhies, und beſchloß vor Anbruch des Tags nichts zu
unternehmen; aber den Tag darauf die Wiedertaͤufer
auf dem Markt anzugreifen. So wurden die weni⸗
gen Wiedertaͤufer auf dem Markt eingeſperrt, und
konnten von ihren Bruͤdern nicht entſetzt werden. Den
Morgen darauf wurden ſie angegriffen, und zogen ſich
ins Stadthaus zuruͤck, wo ſie ſich zwar tapfer verthei⸗
digken; aber alle theils erſchlagen, theils gefangen,
und hingerichtet wurden. Geles hatte den Goetbe⸗
leth noch in der Nacht vertroͤſtet, ſie wuͤrden die
Stadt Morgens vor 10. Uhr in ihrer Gewalt haben;
und darauf ſangen die uͤbrigen Pſalmen bis es Tag
wurde. Geles berief ſich auf eine Weiſſagung. Es
ſcheint, daß er des H. Hilverſums Weiſſagung ver⸗
ſtanden habe. Goekbeleth war weniger Schwaͤrmer,
und hielt ſogleich alles fuͤr verlohren, weil der Anfang
zum Angriff mit ſo wenigen geſchehen, und nun kein
Entſatz moͤglich ſey. Bey dieſer Gelegenheit wurde
auch Johannes von Kampen des muͤnſteriſchen Koͤnigs
Abgeſandter ertappt, und hingerichtet.
Als Johann von Leiden ſich in der Belagerung nach
Huͤlfe umſah, kamen auch zwey ſeiner Geſandten,
Namens Anton Kiſtenmaeker, und Jakob Kremer,
nach Groͤningen, hier gaben ſie zu einem ſeltſamen
Auftritt Gelegenheit. In einem Dorf bey Groͤnin⸗

246
gen, das de Zant hieß, ward im Hauſe eines ge⸗
wiſſen Eppe Pieters, dieſer Sache wegen, Berath⸗
ſchlagung gehalten; in dieſer Verſammlung war auch
ein Schuſter, Namens Harmen, der gab ſich fuͤr
einen Propheten, Befreyer, und Meßias aus, und
forderte einen Krug Bier, leerte ihn aus, und rief
wie begeiſtert: „toͤdet, toͤdet alle Moͤnche, Prieſter und
alle, die ſich die Herrſchaft der Welt anmaſſen, auch
den Magiſtrat unſerer Stadt. Thut Buß, euere
Befreyun) iſt genahet.“ Er lag halb entbloͤßt auf ei⸗

nem Bett, begeiſterte ſich von Zeit zu Zeit, durch ei⸗

nige Zuͤge Bier, und ermahnte die Anweſenden im
Namens Gottes, in alle umliegenden Gegenden zu
gehen, und das Evangelium vom neuen Reiche zu
predigen. Er befahl beſonders einen gewiſſen zu Groͤ⸗
ningen gefangenen Edelmann, Johann Holten, mit
Gewalt aus ſeinem Gefaͤngniß zu befreyen, und wer
ſich dieſem Vorhaben wiederſetzte, zu toͤden. Die Ver⸗
ſammlung war zahlreich, und beſtand aus allerley
Geſindel. Der Prophet predigte ſo feurig, und
beredt, daß uͤber 300. ſich wiedertaufen lieſſen. Er
hieß den Eppe Pieter, der an den Fuͤſſen krank war,
aufſtehen, und verſicherte ihn, daß er wuͤrde gehen
können. Allein das gehofte Wunder blieb aus, wor⸗
auf ſich der Mann, um nicht laͤnger auf des Prophe⸗
ten Geſchwaͤtz hoͤren zu muͤſſen, in ein anderes Haus
tragen ließ. Indeß kam ein anderer Begeiſterter, ein
Gaͤrtner ſeines Handwerks, der naͤherte ſich dem Pro⸗
pheten, nannte ihn Gott, und ſich ſelbſt ſeinen Sohn,
und rief: erbarm dich des Volks, und verzeih ihnen.
Der beſoffne Prophet forderte ein Glas Bier, trank
es dem Sohn zu, und gab ihm den Becher, mit den

242

Worten: Trink, und nimm den heiligen Geiſt. Der
Gaͤrtner laͤrte den Becher, und redte das Volk ſo an:
Toͤdet euer Fleiſch, leget eure Wafen, Kleider, und
Geſchmeide ab, die euch unnuͤtz, und hinderlich ſind.
Die Verſammlung gehorchte. Alle, ſelbſt die Weiber,
zogen ſich nackend aus. Alle die Weiber, die nicht
alle Geſchmeide abgelegt hatten, wurden dazu genoͤ⸗
thiget. Darauf betheten ſie, ſangen Pſalmen, und
nahmen ihre Kleider wieder. Es ſcheint, daß dieſe
Wiedertaͤufer gewiſſen Anfaͤllen einer unſinnigen An⸗
dacht unterworfen geweſen, worinn ſie ſich, der den
Wahnwitzigen eigenen Neigung, die Kleider wegzu⸗
werfen uͤberlieſſen, und ihre nicht ſo ſtark angeſteckten
Mitbruͤder, durch allerley wunderliche Gruͤnde, eben
das zu thun, bewogen haben. Nach geendeter An⸗
dachtsuͤbung fragte der Gaͤrtner ſeine Mutter, Bieuͤwe
Jans, die auch gegenwaͤrtig war: ob ſie nicht glaub⸗
te, daß ſie den Sohn Gottes gebohren habe? Sie
wollte anſaͤnglich dieſes nicht bejahen; da aber die
Verſammlung voll Erwartung war, ob ſie ihren Ka⸗
thechismus recht gelernt, gab ſie die Antwort, die der
Fragende zu verlangen ſchien, wie die Kinder, die
ihre Lection nicht koͤnnen, zu thun gewohnt ſind. Ei⸗
ner der Anweſenden laͤugnete es; den ergriff der Gaͤrt⸗
ner, warf ihn zur Erde, wo er mit dem Geſicht in
einen Kuhmiſt ſiel, und ſagte zu ihm: Hier liegſt du
im Abgrund der Hoͤlle. Die Verſammlung aͤrgerte
ſich uͤber dieſe Zote, und dieſe Haudlung. Die Ge⸗
ſandten Johanns hatten ſich entfernt, und waren
wieder gekommen, um Zeugen dieſes Poſſenſpiels zu
ſeyn. Einer von ihnen erzoͤrnte ſich, drang durch das
Volk, und ſchalt auf den Gaͤrtner. „Wie, ſagte er:

248

du darſſt dich fuͤr den Sohn Gottes ausgeben, waͤreſt
du zu Muͤnſter, du ſollteſt deine Verwegenheit mit
dem Kopf bezahlen. „(Ein ſeltener Auftritt, da ein
Schwaͤrmer von eben der Seete, die Raſereyen eines
andern ſtraft!) Darauf warf er ihn nieder und gab
ihm viel Schlaͤge, und Tritte. Die Umſtehenden
fuͤhrten dem vorgeblichen Sohn Gottes ſeinen nie⸗
drigen Urſprung, durch eine Tracht Pruͤgel, zu Ge⸗

muͤth, worauf er davon lief, und nicht mehr entdeckt

werden konnte. Die Verſammlung, durch dieß Schau⸗
ſpiel geaͤrgert, und in ihrer Hoffnung neuer Offenba⸗
rungen betrogen, zerſtreute ſich. Indeß machte der Gou⸗

verneur von Groͤningen Anſtalten, dieß Geſindel ge⸗

fangen zu nehmen. Ein Wiedertaͤufer, Namens No⸗
tel, machte noch beym Abſchied dem Schuſter Vor⸗
wuͤrfe, daß er ſie betrogen, und band ihn mit einem
Strick, um den kommenden Haͤſchern die Muͤh zu
erſparen. Die Hauswirthinn befreyte ihn; es kamen
Haͤſcher, gegen welche ſich der Prophet mit einer
Miſtgabel vertheidigte; aber zuletzt gefangen und gen
Groͤningen gefuͤhrt wurde. Er ward gefoltert, damit
er Nachricht geben moͤchte, was in der Verſammlung
gehandelt worden. Man konnte aber nichts erfahren,
weil er unaufhoͤrlich rief: toͤdet die Moͤnche, und die
Magiſtrate. Er gab unter dieſem Geſchrey ſeinen
Geiſt auf. Vielleicht war dieſer Menſch durch die
naͤrriſchen Einbildungen, mit denen er ſich trug, toll
geworden; und ſein Mitgeſell war ebenfalls ein ver⸗
ruͤckter Kerl.*) Solche Schwaͤrmer waren auch wuͤrdig
von Tollhausnarren erbaut zu werden, und auf ihre
Ausſpruͤche, als ob es Eingebungen waͤren, andaͤch⸗
tig zu hoͤren.
*) Ubb. Emm. Rerum Friſicarum Hiſt. lib. LVII. p. 893.

249

Nach der Eroberung der Stadt Muͤnſter that ſich
ein Edelmann, Joh. Theodorikus von Batenburg,
Buͤrgermeiſter zu Steinwic, hervor, der den Wieder⸗
taͤufern, die noch aͤhnliche Geſinnungen mit den muͤn⸗
ſteriſchen Wiedertaͤufern naͤhrten, Muth einſprach,
und ſie verſicherte, er ſey von Gott berufen, das zer⸗
ſtoͤhrte muͤnſteriſche Reich wieder aufzurichten. Er
nunterte ſie auf, an allen, die von der muͤnſteriſchen
Faction abgefallen, Rache zu nehmen, ſie in ihren
Betten bey Nachtzeit zu ermorden, in ihren Haͤuſern
zu verbrennen, oder vor denſelben aufzuhaͤngen. Die⸗
ſe wuͤthenden Maßregeln zur Aufrichtung des neuen
Reichs, ſetzten hie und da, das Volk und die Regie⸗
rung ſelbſt, in Furcht. Alſo in den folgenden zehen
Jahren, und laͤnger, waren noch immer Spuren
derſelben in Weſtphalen, und den Niederlanden anzu⸗
treffen; obgleich die Magiſtrate durch ſcharfe Nach⸗
forſchungen, nach dieſen Aufruͤhrern und Hinrichtun⸗
gen der Gefangenen, dem Ausbruche des verborge⸗
nen Feuers Inhalt thaten. Joh. Cerdo, und nach ihm
Cornelius Appelmann, ſollen ſich zu Wiedertaͤuferkoͤ⸗
nigen aufgeworfen haben. Jener ward zu Bruͤſſel
gefangen. Der letzte, der bereits einen Schatzmeiſter
bey ſich hatte, dem er das Gold und Silber, das er
hie und da geraubt, in Verwahrung gab, ward zu
Utrecht eingezogen, und bekannte im Gefaͤngniß, daß
er unter andern Verbrechen, die er begangen, auch
ſein Weib umgebracht, und bey ihrer Tochter ge⸗
ſchlafen habe. Er ward mit ſeinem Schatzmeiſter ver⸗
brennt. Thuan erzaͤhlt noch einen letzten Verſuch der
Wiedertaͤufer, ein Weltreich aufzurichten, obgleich

der Held dieſer Erzaͤhlung weit mehr von einem Car⸗

2 5O% —————

touche, als einem Alexander, an ſich hatte. Hier iſt
was er uns hievon meldet. Gewiſſe Umſtaͤnde die
darinn vorkommen ſind nicht ſehr glaublich.

die Wiedertaͤufer, die ſich aus dem zerſtoͤhrten Muͤn⸗
ſter gerettet hatten, und ſtaͤrkte ſie in ihren Meinun⸗
„gen, daß ſie allein die reine chriſtliche Lehre haͤtten,
daß es darum zu thun waͤre, ſie durch die Wafen
auszubreiten, und beſonders die Roͤmiſchkatholiſchen

de bald aufgerichtet, und das Volk Göottes die Laͤnder
der Anhaͤnger der falſchen Religionen beſitzen, und
ſich ihre Guͤter zueignen, wie die Iſraeliten der Ae⸗
gypter Habe geraubt, und Chanaan erobert haͤtten.
Er gab ihnen die Erlaubniß ſich viele Weiber zu
nehmen, und die Guͤter der Unglaͤubigen, durch Dieb⸗
ſtaͤhle, naͤchtliche Einbruͤche, und Straſſenraub zuzu⸗
eignen. Er bemaͤntelte dieſe Verbrechen durch das
Vorgeben: die Güter der Erde waͤren ungleich und
ungerecht ausgetheilt, deswegen haͤtte ihn Gott ge⸗
ſandt, den Reichen und Habſuͤchtigen ihren Ueberſſuß
zu nehmen, und den Duͤrftigen mitzutheilen. Er
ſiel alſo mit ſeiner Bande, die endlich auf dreyhun⸗
dert anwuchs, in Weſtphalen, und Juͤlich, hie und
da die Schloͤſſer der Edelleute, und Landguͤter der
Reichen bey Nachtzeit an, pluͤnderte ſie, und ermor⸗
dete ihre Bewohner. Die Beute ward fuͤr gemeines
Gut erklaͤrt. Er herrſchte unter ſeiner Bande unum⸗
ſchraͤnkt, beſtrafte die Verbrecher mit dem Tode,
richtete in Eheſachen, und Privatſtreitigkeiten, und
beunruhigte die Oerter, wo er ſich aufhielt, fuͤnf

Joh. Wilhelm, eines Prieſters Sohn, ſammelte

auszurotten. Er verhieß ihnen, das neue Reich wuͤr⸗

—EE
MN 2 51

Jahre lang. Endlich ward er im Herzogthum Juͤlich
gefangen, und eine lange Zeit gefaͤnglich verwahrt,
allein ſehr nachlaͤßig; denn die Waͤchter lieſſen ſich
beſtechen und erlaubten ſeinen Anhaͤngern den Zutritt
zu ihm. Seine Weiber hielten ſich immer bey ihm
auf. Er ward aufs beſte bedient. Die Sache ward
endlich durch zwey Weiber verrathen, von denen eine
ſelbſt ſein Weib geweſen war, und darauf an ihrer
Stelle, dem bereits gefangenen Koͤnig, ihre Tochter
Eliſabeth zugelegt hatte. Die andere war bereits
70 Jahr alt, und aus der Belagerung von Muͤnſter,
entkommen. Man verurtheilte beyde zum Tod. Die
uͤbrigen Gemahlinnen dieſes Koͤnigs wurden auch er⸗
griffen, aber von Wilhelm Herzog zu Cleve begnadi⸗
get, und freygelaſſen, damit ſie ihre Mitſchuldigen
warnen, und zur Beſſerung ermahnen ſollten. Das
Haupt der Raͤuberbande laͤugnete alle ſeine Verbre⸗
chen, und ſtarb ohne Zeichen von Reue in den Flammen.

7

Zweyter Abſehnitt.

Von den Ouaͤkern

Die Quaͤker ſind eben ſo wenig, als die Wieder⸗
taͤufer, durchgehends ſpekulativiſche oder praktiſche
Chiliaſten. Man muß ſich wohl in acht nehmen, die⸗
ſe Secte nicht mit anderen, die viele Aehnlichkeit ha⸗
ben, und zum Theile aͤlter, als ſie ſind, zu vermi⸗
ſchen. So finde ich z. B. nicht wahrſcheinlich, daß
die Quaͤker an Karls des erſten Tod ſchuld gehabt,
auch darf ihnen wenigſtens nicht allein der Aufruhr
zu Londen, den Ao. 1661. die Quintomonarchiſten
erregt haben, ſchuld gegeben werden. England war
zur ſelbigen Zeit ein Aufenthalt von allerhand unſin⸗
nigen Secten, deren einige auf Neuerungen in der
Engliſchen Regiments⸗ und Kirchenverfaſſung dachten,
und dieſe unruhigen und aufruͤhriſchen Geſinnungen
mit dem Mantel des Eifers fuͤr Jeſu Lehre und Reich
zudeckten. Die Quaͤker ſind eine um das Jahr 1649.
entſtandene Schwaͤrmerſecte, die mit allen uͤbrigen,
die Lehren vom innern Lichte, der Nothwendigkeit,

25⁵3

unmittelbarer Offenbarungen in allen Zeiten, der
Verwerflichkeit des aͤuſſern Gottesdienſts, u. d. gl.
gemein haben. Georg Fox war ihr Stifter. Sie
zeichneten ſich durch einen merklichen Hang zur un⸗
gebundenen Freyheit, ihre Meinungen jedermann zu
eroͤffnen, und vor jedermann zu verfechten, und durch
eine mehr als altengliſche Dreiſtigkeit, allen Geſetzen
des Wohlſtands Trotz zu biethen, aus. Sie liefen
uͤberall herum Proſelyten zu machen. Und ſo wie ſie
kein Bedenken trugen, ihre Meinungen oͤffentlich bey
jeder Gelegenheit zu entdecken, ſo ſuchten ſie auch
durch ihre ganze Auffuͤhrung ſie an Tag zu legen.
Sie ſuchten ſich vor anderen Leuthen, durch ihr
Aeuſſerliches, ſo viel moͤglich, zu unterſcheiden, weil
ihre Grundſaͤtze ihnen eine, der in der uͤbrigen Welt
eingefuͤhrten Art zu handeln, ganz entgegengeſetzte
Auffuͤhrung vorſchrieben. Sie ſtoͤhrten den bffentlichen
Gottesdienſt, ſchalten die Prediger an oͤffentlichen
Orten, fuͤr Mietlinge, Jrrlehrer, u. ſ. w.*) erwieſen

niemand, auch der Obrigkeit ſelbſt, die gewoͤhnlichen
Hoͤflichkeitsbezeugungen nicht, die der Wohlſtand vor⸗

ſchreibt, weil ſie dieſelben fuͤr eine Art von Anbethung
hielten. Sie giengen oͤffentlich nackend, und erſchie⸗
nen wohl gar in dieſer unanſtaͤndigen Geſtalt in Kir⸗
chen. Doch dieß letztere geſchah nicht ſo haͤufig, und
iſt Ausſchweifung eines wahren Wahnwitzes, der
manche Quaͤker zuweilen befiel, dem auch einige
Wiedertaͤufer unterworfen geweſen.
Die Quaͤker hielten viel auf Offenbarungen, und
Geſichte. Sie hatten eine merkliche Aehnlichkeit mit
den franzoͤſiſchen und deutſchen Inſpirierten. Ein
*) S. Croeſi Hiſtoria Quakerorum.

254 ———
Theil derſelben iſt mit derſelben Prophetenkrankheit
behaftet geweſen. Sie fielen in ihren Verſammlun⸗
gen, oder auch ſonſt in ihren Wohnungen, nicht ſelten
in ſolche Convulſionen, wie jene Propheten, heulten,
ſchrien, knirrſchten mit den Zaͤhnen, ſprachen auch al⸗
lerley, das fuͤr Eingebung des goͤttlichen Geiſts von

ihres gleichen gehalten ward. Indeß ſind die Aus⸗
ſchweifungen der Quaͤker ſehr oft notoriſche Anzeigen

von wahrem gaͤnzlichem Wahnwitz. Doch wurden
diete Ungluͤcklichen, von dem rohen engliſchen Poͤbel,

jaͤmmerlich gemißhandelt, und ſelbſt von den unwiſſen⸗

den Richtern und Magiſtraten, oft als die aͤrgſten
Miſſet haͤter abgeſtraft. Ich fuͤhre ein merkwuͤrdiges Bey⸗
ſpiel von ganz beſondern Einbildungen und Ausſchwei⸗
fungen an, in die ein Mann, der Quaͤkerverſammlungen
beſuchte, eine Zeitlang verſiel, welche beweiſen koͤn⸗
nen, zu was fuͤr klaͤglichen Thorheiten, ſchwaͤrmeri⸗
ſche Anſpruͤche auf himmliſche Erſcheinungen, und
unmittelbare Gemeinſchaft mitl Chriſtus, und An⸗
theil an ſeinem irrdiſchen Reiche, fuͤhren koͤnnen.
John Holden Coldery, der bey einem Oberſten Webb,
in London diente, beſuchte im Jahr 1656. verſchie⸗
dene mal die Quaͤkerverſammlungen, und gerieth
dadurch auf unglaubliche Einbildungen von ſich ſelbſt,
und dem ihm geſchenkten Licht des goͤttlichen Geiſts,
die ihn zu ſo wahnſinnigen Handlungen verleiteten,
daß ihm endlich die Augen uͤber ſeine Verblendung
aufgiengen, worauf er ſeine ſeltſamen Verirrungen,
andern zur Warnung, in einem Tractate, der den
Titel fuͤhrte: der Fuß aus dem WMetz (kout out of
ſnare) erzaͤhlte.
John Holden Toldery lernte vor allen Dingen von

d

255

den Quaͤkern, niemand einige Ehre zu beweiſen, und
handelte ſogleich dieſem Grundſatz gemaͤß, er begeg⸗
nete ſeinem Herrn wie ſeines gleichen, ſetzte ſich einſt,
als dieſer Geſellſchaft hatte, oben an die Tafel, und

begieng mehr ſolche Ungereimtheiten. Er faſtete ſehr

ſtreng, und bis zur gaͤnzlichen Entkraͤftung, hieng

unaufhoͤrlich geiſtlichen Betrachtungen nach, und

gerieth auf die Einbildung: er waͤre ein groſſer
Geſandter Gottes, und ſollte allen Voͤlkern das
Lvangelium predigen, und das Werkzeug der
Bekehrung der Juden, und Zeiden werden.
Denn werde im Jahr 1663. das Ende der Welt
kommen, Chriſtus wuͤrde ihm auf dem Berge Gottes
entgegen kommen, ſeinen Leib verklaͤren, und gemein⸗
ſchaftlich mit ihm die Welt richten. Zu dieſer groſſen
Beſtimmung ſollte er durch himmliſche Offenbarun⸗
gen, und groͤſſere, als Chriſtus und ſeine Apoſtel

empfangen, vorbereitet werden. Durch dieſe Einbil⸗

dung ward ſeine Phantaſie ganz zerruͤttet. Es erfolg⸗
ten zwanzig Raͤchte hinter einander ſeltſame Viſionen,
von welchen ich einige der merkwuͤrdigſten erwaͤhne.
„ Es erſchienen mir, ſagt er, zwey Geiſter in Ge⸗
ſtalt von Maͤnnerſchatten, von welchen ich mir einbil⸗
dete, es waͤren Engel von Gott geſandt, mir zu die⸗
nen. Hierauf kamen noch mehrere dergleichen Geiſter,
die ich alle fuͤr Engel anſah, und eine Stimme redete
aus mir, und gruͤßte ſie. Sie antworteten: ich ſollte in
25 Tagen zur Vollkommenheit gelangen, und alsdenn
Chriſtus in ſeinem Tode und ſeiner Auferſtehung aͤhn⸗
lich werden, das Evangelium zu predigen, der Erz⸗
engel Michael wuͤrde in mir leben, und mich hin und
her in der Welt tragen, und mich in Stand ſetzen,

die Abſicht meiner Sendung zu erfüllen. Dieſe
Erſcheinungen kamen in der zweyten und dritten Nacht
wieder. Die Geiſter erluſtigten ſich vor ihm mit tan⸗

zen und ſpringen. Es ward ihm geoffenbart, er ſoll⸗

te Chriſto gleich viel leiden, und nach ſeiner Aufer⸗
ſtehung 12 Quaͤker zu ſeinen Apoſteln erwaͤhlen. Da
das Feuer im Kamin brennte, befahl ihm einer der
Geiſter ſeine Schuhe auszuziehen, weil Gott zugegen
ſey. (Seine Einbildungskraft ließ ihn an die Erſchei⸗
nung im brennenden Buſche, welche dem Moſes ge⸗
ſchah, denken) Er verwehrte ihm auch, ſich nieder⸗

zuſetzen, und ſo mußte er uͤber eine Stunde ſtehen.

Es duͤnkte ihn, daß er die Geiſter ziſchen und ſumſen
hoͤrte wie Bienen. Sie ſagten ihm, er ſey der Apo⸗
ſtel Johannes, und Johannes ſey nur ſein Vorbild
geweſen. Er erwiederte: Ihr ſeyd Engel Gottes,
worauf einer der Geiſter ihn beſchuldigte, er haͤtte gelaͤ⸗
ſtert. (So wenig Muͤh gaben ſich dieſe verdaͤchtigen
Schatten, ſich vor ihm za verſtellen) Sie verſchwan⸗
den; er waͤlzte ſich auf der Erde herum, (denn die
Stimme in ihm wollte es ſo haben) bis die Geiſter
wieder kamen. Sie ſprachen ihm Muth zu, tanzten
und ſprangen mit einander die ganze Nacht hindurch
auf ſeinem Zimmer, und eine Stimme in ihm be⸗
fahl ihm, ihnen im Tanzen Geſellſchaft zu leiſten,
welches er auch that.
Die folgende Nacht ward ihm befohlen, die ganze
Nacht uͤber zu ſtehen, und auf Offenbarungen zu war⸗
ten. Er hatte viele Raͤchte nicht geſchlafen, und woll⸗
te in ſeine Kammer hinauf gehen. Eine Stimme

hinter ihn rief ihm zuruͤck. Der Geiſt befahl ihm

niederzuliegen, und es zu bereuen, daß er ſich wider⸗
ſetzt

N
ß
1
Uſ

. 257

ſetzt haͤte. Die Stimme in ihm befahl ihm aufzuſte
hen. Als er aufſtand, ward ihm befohlen, ſtill zu lie⸗⸗
gen, und ſo ward er durch dieſe widerſprechenden Be⸗
fehle eine Weile geplagt. „Endlich ſagte er, ward
bewilliget, daß ich auf meine Fuͤſſe ſtehen ſollte, und
mein Leib bewegte ſich durch ſeine eigenen Kraͤfte.
Als die Nacht ſo zugebracht war, ward mir befohlen,
des Morgens ein Feuer anzuzuͤnden, bloß mit todten
Kohlen, und Holzſtuͤcken. Dieß ſollte ein Wunder⸗
werk ſeyn, das ich verrichten muͤßte. Ich berede⸗
te mich feſt, daß, gleichwie das Feuer ausgieng vom
Herrn, auf dem Altar, in Gegenwart Moſes und
des ganzen Iſraels, alſo ſollte eine Kraft in mir von
dem Herrn ausgehn, die dieſe Kohlen und Reiſer an⸗
zuͤnden wuͤrde. Und ich ward ſo gewiß deſſen verſi⸗
cheret, daß ich all mein Bisgen Habſeligkeit verwet⸗
tet haͤtte. Als ich es zuſammengelegt, ward ich
angetrieben; mit dem Mund die Kohlen anzublaſen,
und blies ſo ſtark ich konnte, erwartete auch immer,
es ſollte von meinem Athem eine Hitz ausgehen/ das
Feuer anzuzuͤnden, und als ich es nicht vermoͤgend
war, wurde ich ſehr beſtuͤrzt, daß ich, als der Chriſtus
Gottes, in meinem erſten Wunderwerk ſo uͤbel ſollte be⸗
ſtehen, da doch der, welcher nur ein Vorbild auf
mich geweſen, ſo viele Wunder gethan haͤtte.“
Nach dieſem ſchlecht abgelegten Meiſterſtuͤck trieb
T. 8 Tage lang viel ſeltſames Zeug. Einmal ward
er angetrieben, in die Quaͤkerverſammlung zu gehen.
Ein andermal ſaͤh er eine Fliege/ und ward vom Geiſt
erinnert, daß ſie ein Bothe Gottes ſey. Einſt hieß
ihn, wie es ihm vorkam, eine Fliege, Wuͤrmlein, Stein⸗
chen, Laub und dergleichen, in Gegenwart eines
(III. Ch. II. B.) R

258
Quaͤkers, zuſammen leſen. Er fand einen groſſen
ud einen kleinen weiſſen Stein, von welchen er
durch den Geiſt in ihm die Nachricht erhielt, beyde
ſeyn vom Himmel gefallen; ; jener bedeute den Eſau,
den ſollte er wegwerfen, der andere den Jakob, den

ſollte er behalten, dieß ſey eben der in der Offenba⸗

rung Johannis, II, 17. verheiſſene weiſſe Stein, und
ſey ihm zu einem Pfand ſeiner Vereinigung mit Gott
gegeben, die ſo lange dauern wuͤrde, als er dieſen
Stein behielte, Qo welch ſtarkes Band!) zugleich ſah
er ein, durch den Geiſt, daß ein ihm ſonſt lieben Quaͤker
verdammt ſey, weil er die zwey Zeugen in der Offen⸗
barung getoͤdet habe. Es ſcheint, daß dieſe wahnwi⸗
tzigen Einbildungen, die Geſetze der Ideenaſſociation
ziemlich genau befolgten.
In der Racht darauf befahl ihm der Geiſt aufzu⸗
ſtehen, und es erſchienen Geiſter, wie gewoͤhnlich.
Er gieng auf erhaltenen Befehl in die Kuͤche, erblick⸗
te einen Waſchzuber, worinn ein paar leinene Hoſen
lagen. Der Geiſt befahl ihm, ſie in beſſere Ordnung
zu tegen, denn Gott ſey ein Gott der Ordnung (ein

wuͤrdiges Geſchaͤft fuͤr einen zweyten groͤſſern Chriſtus)

Er glaubte hierinn Chriſto aͤhnlich zu ſeyn, der die
geringſten Dienſte verrichtet haͤtte. Da ein Feuer in
der Kuͤche brannte, uͤber welchem ein Keſſel mit Waſ⸗
ſer geſetzt war, hieß ihn der Geiſt ſeine Hand ins
Waſſer ſtecken, weil es ihm nichts ſchaden ſollte. Bald
darauf befahl ihm die innere Stimme, bey Strafe
ewig verdammt zu merden, der Anweiſung zu folgen,
die ihm eine groſſe Fliege auf dem Heerd geben wuͤr⸗
de. Er trat alſo naͤher zum Feuer, und hielt nach
der Anweiſung ſein rechtes Bein daruͤber, hierauf

259

hielt er es bald naͤher ans Feuer, bald weiter davon
weg, nachdem er die Fliege ſich dem Feuer naͤhern
oder davon entfernen ſah. So ward ſein Bein vom
Knie bis auf den Fuß verbrannt, und hierauf wurde
ihm eroͤffnet, daß er nunmehr zur Vollkommenheit
gelangt ſey. Er ward getrieben, mit ſich ſelbſt zu
ringen, wie ein Unſinniger, zur Nachahmung des
Leidenkampfs Jeſu in Gethſemane. Er ſah eine Na⸗
del in ſeinem Nachthemd, und ſtieß ſie, auf Beſehl
des Geiſts, in beyde Daumen, bis auf die Knochen,
die Kreutzigung Jeſu dadurch vorzuſtellen. Er legte
ſich darauf ruͤcklings auf einen Kaſten, mit ausge⸗
breiteten Armen nieder, (eine pantomimiſche Vor⸗
ſtellung des Kreutzestods) Darauf lag er, als ob er
tod waͤre, auf den Boden nieder, und legte, in Er⸗
manglung weiſſer Tuͤcher, einige Bogen weiſſen Pa⸗
piers uͤber ſich, lag drey Viertelſtunden ſtill, und nun
glaubte er Jeſu in ſeinem Tode und ſeiner Begraͤbniß
aͤhnlich geworden zu ſeyn; ſtand auf, nachdem die
durch die drey Tage bedeuteten drey Viertelſtunden ver⸗
floſſen waren, und erwartete nun die Erfuͤllung der
ihm geſchehenen Verheiſſungen. Als er fliegen wollte
und der Engel Michael nicht bey der Hand war, ihn
durch die Luft zu tragen, wurde er beſtuͤrzt. Doch
lief er, nach des Geiſts Befehl, zu einer Verſamm⸗
lung der Quaͤker, und ſagte ihnen: „er ſey Chriſtus,
und vom Tode auferſtanden.“ Sie hieſſen ihn ſchwei⸗
gen, und nannten ihn verblendet. Dieß brachte ihn
vollends aus ſeinem Irrthum, oder benahm ihm doch
damals den Muth ihn weiter auszubreiten.
Es iſt ſehr natürlich, daß T. als er zu ſich ſelbſt
gekommen war, und auſſer ihm die meiſten, dieſe

266

Viſionen fuͤr teufeliſche Blendwerke angeſehen, und
in der That iſt es ſich zu verwundern, wie Toldery
die tanzenden Schatten, die ihn durch ihre wunder⸗
baren Vorſchriften ſo ſehr quaͤlten, und den Ramen
der Engel ſo nachdruͤcklich ablehnten, fuͤr Engel hal⸗
ten, die Fliegen, ſtatt fuͤr Geſandte des Fliegengotts,
zu erklaͤren, ſo verehren, und ihnen zu lieb ſein Bein
verbrennen, und ſo viel Raſereyen begehen konnte.
Aber ich denke ſein Schwaͤrmerſtolz, und ſeine zer⸗
ruͤttete Phantaſie, waren der Teufel, der ihn betrog.
Ich komme auf andere Beyſpiele von Ausſchwei⸗
fungen der Quaͤker, die ihren Character zu beleuch⸗
ten geſchickt ſind. Im Sommer, des Jahrs 1659.
oͤffneten zu Cholcheſter verſchiedene Quaͤker viele Sonn⸗
tage nach einander ihre Buden, und arbeiteten in ih⸗
rem Berufe, wie gewoͤhnlich, ihre Verachtung ge⸗
gen den aͤuſſern Gottesdienſt dadurch an Tag zu legen.
Eine Quaͤkerinn brachte ihre Raͤharbeit in die Kirche,
und ſang dazu, indem der Prediger ſein Amt verrich⸗
tete. Zu Aldermanbury in London, gieng ein Quaͤ⸗
ker, Namens Samuel Euͤrles, eh die Predigt an⸗
gieng, in die Kirche, und ſetzte ſich zum Predigtſtuhl,
und legte die Fuͤſſe darauf, wo er einen ſchadhaften
Zwerchſack ausbeſſerte; mit dieſer Arbeit beſchaͤkftigte
er ſich ſo lang, bis man ihn fortſtieß. Ein anderer
brachte an einem Sonntag ein altes Mannshembd in die
Kirche, und ſaß an die Kommunionstafel, wo er waͤh⸗
rend der Predigt beſchaͤftigt war, es auszubeſſern.
Im FJahr 1654. den ten Februar, gieng Chriſtoph
Berkhead, ein Quaͤker, nach der Stephankirch in
London. Als die Predigt vorbey war, ſagte er zum
Prediger: Alle Plagen Gottes ſind dein Theil. Der

EETTNENETNEEENN
— 261

Mund des Herrn hat es geredt. Den oten Septem⸗
ber unterbrach ein Quaͤker, Namens Benjamin Mey⸗
nard, den Prediger Mr. Paul, auf folgende Art:
Johann Paul, in Gegenwart des groſſen Gottes, halt
ein, und ſchweig. Den 16ten, rief in der St. Nik⸗
laskirch zu Berkhead eine Quaͤkerinn, mit Namen
Margaretha Thomas, dem Prediger Mr. Farmer, als
er ſein Gebeth geendiget hatte, zu: „Weh den abgoͤt⸗
tiſchen Schafhirten, die meine Heerde freſſen, und
zerſtreuen, ſpricht der Herr.“ Den 23ſten, kam Tein⸗
perante Higuel, von eben der Secte, in Tempelkirch,
wo Mr. Jakob Brent predigte. Als er ſein Amt
verrichtet, redte ſie ihn ſo an: Weh dir vom Herrn,
Jakob Brennt.
Ein Quaͤker, im Jahr 1656. faſtete ſo lang, bis
er keine Speiſe mehr zu ſich nehmen konnte, und
ſterben mußte. Ein anderer wachte drey Tage und
Naͤchte bey ſeinem Grabe, und wartete, daß er wie⸗
der aufleben ſollte. Als es nicht geſchah, lief er viele
Wochen lang, als ein Unſinniger, herum. Wilhelm
Paul ein Quaͤker, der bey einem Tuchmacher zu
Worceſter diente, brachte ſich ſelbſt ums Leben, und
ward von ſeinen Freunden auf dem Clayneskirchhof,
zwey Meilen weit davon begraben. Sechs oder ſie⸗
ben Stunden nachher, nahm eine Quaͤkerinn, Su⸗
ſanna Prinſon, drey oder vier von ihrer Secte zu
ſich, und gieng zu ſeinem Grabe, ruͤhrte ſeinen Sarg
an, und rief ihm zu: Steh auf, und wandle.
Einige Quaͤker wurden wegen ihres ſpekulativen

Lebens, haͤufigen Faſtens, und Neigung zur Traurig⸗

keit melancholiſch, oder gar verruͤckt. Daher gaben
ſich viele als Zauberer und Hexen an, beſonders bekann⸗

E
262 — —

ten im Jahre 1659. zu Dorshetshire viele ſich dieſes
Verbrechens ſchuldig. Z. B. drey Maͤnner und
zwey W ibsvperſonen bekannten, daß ſie den Tauf
abgeſcheoren, den Teufel angebethet, Prediger zu
tod gehext, ſich mit dem Satan vermiſcht haͤtten.
Hieher ſcheinen auch einige allzu unſinnige Exceſſe zu
gehoͤren, welche einige veruͤbten, z. B. daß viele
beyderley Geſchlechts auf oͤffentlicher Straſſe nackend
giengen. Ein Quaͤker zu Cholcheſter kam im Jahr
16 59. ganz nackend auf alle Maͤrkte, und am Sonn⸗
tag in die groͤßte Kirche, von da in eine Quaͤker⸗
verſammlung wo er predigte. Und ein anderer
trug ihm ſeine Kleider nach. Ein anderer kam na⸗
ckend, mit Excrementen beſudelt, in eine Kirche.
Einige Quaͤker hieſſen das gut. Woraus man ſehen
kann, daß dergleichen Wahnwitzigkeiten fuͤr goͤttli⸗
che Eingebungen von andern ihres gleichen angeſe⸗
hen worden. Doch duͤrſten die ſelbſt, welche ſie
veruͤbten, wohl keine ſolche Vorſtellung davon ge⸗
habt haben. Es gab Quaͤker, die ihre Muͤtter er⸗
mordeten, und ſich im Gefaͤngniß, mit der Stelle
des Paulus, entſchuldigten: „Der Leib der Suͤnde
ſoll aufhoͤren. * Dieſe That ſo wohl, als ihre Ent⸗
ſchuldigung, zeugt von gaͤnzlicher Verruͤckung des
Gehirns, und darf nicht auf Rechnung der quaͤkeri⸗
ſchen Lehre geſchrieben werden. *)
Die Quaͤker hofften zum Theil, daß das irrdiſche
Reich Jeſu in kurzem kommen wuͤrde, und es gab
ſolche, die den Tag genau vorher beſtimmten. Sie
ſtießen in dieſer Erwartung auch wohl Drohworte
gegen die Prediger, und Magiſtrate aus. Z. Ex.
*) S. Figkens Hiſtoria Fanaticorum, Cap. 5.

263

Ein Redner von dieſer Secte in einer Quaͤkerverſam̃⸗
lung in Suſſex zu Hurſtpeirpoint kief einem Prediger
von der engliſchen Kirche zu: Wir wollen euch alle
demuͤthigen (herunterſetzen) denn unſer Tag iſt ge⸗
kommen. Ein anderer, Nahmens Lukas Howard,
ſagte in Gegenwart Mr. Wingfields, eines Predigers
zu Word, Gott habe ihm geoffenbaret: „Daß die
Quaͤker (wie man ſie nennte) alle Prieſter ausrot⸗
ten ſollten. „*) Sie ſagen in einer Schrift, die
Standarte genannt: „Der Herr des Himmels und
der Erde iſt nunmehr aufgeſtanden, daß er die Koͤni⸗
ge, Fuͤrſten, Herrſchaften, und Geſetze umkehre, und
alle Tyranney, und Unterdruͤckung zerſtoͤhre und ab⸗
ſchaffe, unter welcher die Armen geſeufzet haben.
Er wird die Geſetze, Zeiten, und Herrſchaften veraͤn⸗
dern. Kein Koͤnig ſoll mehr herrſchen, als Chriſtus;
keine Regierung, und Macht, als die Regierung des
Lamms. Das uͤbrige ſoll zu Staube zermalmet wer⸗
den. (Hier iſt Anſpielung auf die fuͤnfte Monarchie
Daniels, Kap. 2: 34.) Das Koͤnigreich des Aller⸗
hoͤchſten ſoll unter den Menſchen herrſchen., Anders⸗
wo in eben der Schrift: Das Koͤnigreich, uͤber wel⸗
ches Chriſtus Koͤnig iſt, welches in Gerechtigkeit be⸗
ſteht, woran nichts Unreines Theil haben ſoll, wird
aufgerichtet, und vermehrt werden, auf der Erde;
aber nicht durch Macht der Menſchen, noch durch den
Arm des Fleiſches, noch durch Witz, irrdiſche Weis⸗
heit, und Liſt, ſondern durch den Arm des Herrn
allein. Das Koͤnigreich Chriſti iſt nahe herbeygekom⸗
men; und die Koͤnigreiche der Welt ſollen veraͤndert
werden, und niemand ſoll einigen Theil daran ha⸗

*) Ebendaſelbſt.

———,.dͥM —

ben, als die, welche aus allen Geſchlechtern, Spra⸗
chen, und Voͤlkern erloͤſt ſind.
Zwar ſind dieſe Aeußerungen ziemlich beſcheiden,
und ſcheinen anzuzeigen, daß die Quaͤker das Reich
Jeſu, woran ſie Theil zu haben hoffen, nicht ſelbſt
aufzurichten gedenken. Gleichwohl folget das eben
nicht nothwendig, weder aus der Verſicherung, daß
Jeſu Reich durch keines Menſchen Liſt oder Macht,
ſondern durch des Herrn Arm aufgerichtet werden ſoll,
noch aus irgend etwas, das ſie ſagen. Denn ihre
Politik, und kriegeriſche Macht war in der That fuͤr

nichts zu rechnen, und wo die Quaͤker die Welt be⸗

zwungen haͤtten, ſo haͤtte dieß durch Gottes Hand,
nicht durch ihre Weisheit, und Macht geſchehen

muͤſſen. Und uͤberdem koͤmmt ja in die Frage, ob

nicht andere Quaͤker anders geſinnt waren? Denn hier
reden nur einige von dieſer Secte, die fuͤr die Geſin⸗
nungen aller ihrer Mitbruͤder nicht ſtehen koͤnnen.
Sie aͤußerten auch in andern Schriften Geſin⸗
nungen, die den Gedanken der Muͤnſteriſchen Wieder⸗
taͤufer nahe kommen. Es ſoll nach der Schrift ge⸗
nannt, Ankuͤndigung des gerechten Gerichts Gottes,
uͤber alle gottloſe Obrigkeiten, ein Schlachttag kom⸗
men, an welchem Gott mit dem Schlacht⸗ und Wuͤrg⸗
ſchwerd die Obrigkeiten zerſchmeißen, ſchlachten, und
ihr Fleiſch den Voͤgeln des Himmels zu freſſen geben
werde. Sie drohen ihnen, daß Gott ſie mit dem
Schwerde erwuͤrgen werde, daß die Zeit ihrer Schlach⸗
tung gekomen ſey. Die Heiligen ſollten ſcharfe Schwer⸗
der in ihren Haͤnden haben, Rache an den Heiden zu
nehmen, und Strafen uͤber die Voͤlker zu bringen,
ihre Koͤnige mit Ketten, und ihre Fuͤrſten mit Feſſeln

S-——

265

belegen. In der Schrift „Allarm aller Nationen
geblaſen,„ drohen ſie den Obrigkeiten, die forderen
daß man das Haupt vor ihnen entbloͤße, ihre Ehr⸗
ſucht ſollte ihnen, wie dem Haman mit dem Galgen
belohnt werden, *) und weißagen von einer ſchreckli⸗
chen Schlacht, worinn die gottloſen Obrigkeiten durch
das Schwerd des Allmaͤchtigen niedergehauen werden
ſollen, welches nicht in die Scheide geſteckt werden
ſoll, bis es im Blut der Feinde gebadet ſeyn wird. N)
Ziemlich unbedeutend, und kindiſch waren die
Anmaſſungen eines beruͤhmten Quakers, Jakobs
Naylor, auf die Meßiasſchaft; auch fand er eben
nicht ſo viel Eingang bey ſeinen Bruͤdern, daß es ſich
der Mühe verlohnte, viel davon zu ſprechen, wenn
nicht auch die Traͤumereyen, und Thorheiten dieſer
*) Die Quaͤker waren immer ſehr uͤbel auf die Gewohnheit
zu ſprechen, por einem Menſchen das Haupt zu entbloͤſ⸗
ſen, und ſich zu buͤcken, und beriefen ſich auf den Mar⸗
dochai, der dem Haman auch keine Ehre von dieſer Art
erwies. Sie zankten unaufhoͤrlich mit ihren Gegnern dieſer
Sache wegen. Wie gewiſſenhaft und puͤnctlich ſie dieſen
Artikul ihres Glaubens nachgelebt haben, mag die Auffuͤh⸗
rung der damals ziemlich zablreichen Quaͤker gegen Karln
den II. lehren, die ihm, als er zur Regierung gekommen
war, ein ziemlich grobes Vermahnungsſchreiben, (in Cor-
pore) durch einen, Nahmens Richhard Stubberton einhaͤn⸗
digten, der an ihrer Spitze mit bedecktem Haupt ſtand, und
es dem König uͤberreichte, ohne daß er oder die uͤbrigen
ein Knie bogen, oder das Haupt entbloͤßten; obaleich dieß
trotzige Schreiben eine Art von Bittſchrift war, ihre Secte
zu ſchuͤtzen, wiewohl eine ſo unhoͤfliche, als ſchwerlich e
eine Bittſchrift geweſen ſeyn mag.
**) S. die zu Hamburg 1702 gedruckte Schrift Quaͤkergreuel
betitelt, (im Pantheon Anabaptiſticum,) Kap. 4.9

Art, auch nur weniger von dieſer Secte immer Auf⸗
merkſamkeit verdienten. Dieſer Quaͤker war von Ardis⸗
law in Yorkshire gebuͤrtig, hatte lang in der Armee
des Parlaments gedient gieng hierauf nach ſeiner
Heimath zuruͤck, und ward, als er ſein Feld bauete,
durch eine innere Stimme ſeinem Vorgeben nach,
bewogen, ſein Vaterland zu verlaſſen, lief von ſeinem
Weibe und Kinbern weg nach Weſten, wie ihm die
Sttimme befahl, und uͤberließ ſich von dieſer Zeit an,
den Eingebungen des Geiſts (wie er dieſe zufaͤlligen
Einfaͤlle naunte) ſo daß er nie wußte, was er des fol⸗
genden Tags thun wuͤrde. Er begab ſich zu den Quaͤ⸗
kern, unter welchen er ſich große Verehrer erwarb.
Die große Vorſtellung, die andere von ihm hegten,
entſprach der Vorſtellung, die er endlich von ſich ſelbſt
zu hegen anſieng, daß Jeſus in ihm wohne, und
ſich mit ſeiner Herſon auf eine geheimnißvolle
Weiſe vereinigt habe, und daß er nichts geringers,
als der beſtimmte Weltkoͤnig und Richter der Men⸗
ſchen ſey. Eine Einbildung, die Jeſ. Stiefel, Eze⸗
chiel Meth. David George, und andere mehr, eben⸗
falls genaͤhrt haben. In dieſer ſtolzen Einbildung
ſcheute er ſich nicht mit ſeinem Anhang den Einritt
Jeſu zu Jeruſalem auf eine vermeßne Art nachzuah⸗
men, und der Welt ein anſtoͤßiges Schauſpiel dar⸗
zuſtellen.
Ein Verehrer J. Naylors, John Strangers,
und ſein Weib Anna Strangers, und ein anderer der
Thomas Simonds hieß, und Martha ſein Weib luden
ihn zu ſich nach Briſtol ein. Die Briefe, worinn
das geſchah, waren voll außerordentlicher nur Chriſto
gebuͤhrender Ehrennahmen. Ich ruͤcke aus Laſſenius

S=-

— 267 H

Eroͤrterung der Quaͤkerſecte (die ſich in Pantheon Ana-
baptiſticum ſindt,) zwey nicht lange vorher geſchriebene
Briefe der Anna Strangers ein, woraus man von
der Achtung dieſes armen Weibchens fuͤr den James
Naylor urtheilen kann. Den erſten ſchrieb ſie ihm
den ſechszehnten Julius im Jahre 1657 von London.
Er lautet ſo: *)
In der reinen Furcht, und Macht Gottes gruͤßt
Euch meine Seele. Ihr ewiger Sohn der Gerech⸗
tigkeit, und Friedensfuͤrſt. Ach, wie hat meine
Seele gearbeitet, dieſen Tag zu ſehen, welchen
Abraham ſah, und ſich freute! Und alſo ſollten
alle die, welche von dem glaͤubigen Abraham her ſind,
ſich freuen. Ach laſſet mir zu zu ſprechen, wozu der Herr
mich antreibt. (Ich laſſe einiges, das ein ganz unver⸗
ſtaͤndliches Galimatias iſt, ganz weg, vielleicht traͤgt
der Ueberſetzer einen Theil der Schuld.) Meine Seele
arbeitet ein rein Bild zu ſehen. Der Feind trachtet
es zu zerſtoͤhren, damit ich immer nur vergeblich for⸗
ſchen, und ſorgen muͤſſe, und nie befriediget, und
erquickt werde. Der aber, in welchen ich geglaubt
habe, ſoll den Satan in kurzem unter unſere Fuͤße
werfen: Dann ſollt Ihr, und die Eurigen, wie⸗
derkehren nach Zion mit ewiger Freude und Lob⸗
geſaͤngen. Bisdahin iſt das Trauerhaus beſſer, als
das Haus der Freude. Denn derjenige, welcher uns
zu einem vollkommenen Vorbild gemacht iſt, ward
verſucht, als die Faſtenszeit, die ſein Vater ihm be⸗
ſtimmt, zu Ende war, ein Wunderwerk zu thun,
zu beweiſen, daß er der Sohn Gottes ſey, aber er
*) Figke in der Hiſtoria fanaticorum Cap. 4. Crœſi Hiſto=
ria Quakerorum, pag. 150, 169.

R

ſagte: Der Menſch ſoll nicht allein von Brod leben.
(Die Anwendung iſt ein ganz unverſtaͤndlicher Wirr⸗
warr, ich laſſe ſie alſo weg.) Die Zeit wird niemals
kommen, da er euch verlaſſen wird. Denn der iſt
getreu, der gelobt hat, er wolle den Thron
Davids nicht ledig laſſen, ſondern einen Mann
darauf ſetzen, der die Armen ſoll richten in Ge⸗
rechtigkeit, und die Welt mit Billigkeit. Dieß
ſoll in Kurzem geſchehen, und dann ſoll der An⸗
blick dieſer Dinge ſelbſt ſprechen, der nicht triegt.
Ach laſſet Unſchuld eure Liebſte ſeyn, und Gerechtig⸗
keit eure Braut, daß die Laͤmmer euers Vaters ſich
freuen moͤgen, in euerm klaren, unbeſleckten Bildniß,
voll Heiligkeit, und Reinigkeit, welches meine Seele
glaubt, und ſehen wird, ruhig in ihrem Glauben. —
(wieder Galimathias) Der Herr wird nicht zulaſſen,
daß ſeine Heilige (ſie verſteht ſich ſelbſt) die Verwe⸗
ſung ſehe, noch ihre Seele in die Hoͤlle legen, ſon⸗
dern wird die Berge ſchmelzen machen wegen ſeiner
Gegenwart, und die Huͤgel, wenn er Frieden
bringt. Ich bin bereit zu ſeyn, wie eine Dienſt⸗
magd, und zu gehorſamen wie ein Kind. Wenn ich
zu hoch geſprochen habe, ſo hat mich die Liebe
dazu bewogen, die ſtark wie der Tod iſt. Ihr
aber decket es mit demſelben Geiſt, mit dem es ge⸗
ſprochen iſt. Dieſem giebt der Geiſt Davids Zeug⸗
niß, welcher keine Worte verwirft, ob ſie gleich aus
dem Munde ſeiner Dienſtmagd kommen. Ich bin
ſeine Dienſtmagd, und er mein Meiſter, den ich lie⸗
be, und fuͤrchte, und vertraue, daß ich daſſelbe bis
ans Ende thun werde. Anna Strangers.
Der zweyte Brief iſt vom 17. Auguſt datiert,
und lautet ſo:

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=, — —— — S — S= — —

6

269
Ihr, Ihr Schoͤnſter unter zehntauſenden,

Ihr, der einige empfangene Sohn Gottes, wie

ſpringt mein Herz nach Euch! Ach unterſtuͤtzet
mich mit euern Flaͤſchen, und ſtaͤrket mich mit
Wein, mein Geliebter. Ihr ſeyd gleich einem
Reh, oder Hirſch, auf dem Berge, da euere ge⸗
liebte Braut lang aufgeweſen, und Euch geru⸗
fen zu ihr zu kommen, iſt aber erſt kuͤrzlich von
Euch gehoͤrt worden. Mir liegt ſehr am Herzen,
daß ihr willig ſeyn moͤget, zu ihr zu kommen. Denn
die Macht, und der Geiſt Gottes iſt bey ihr, und
viel vortreffliche Weisheit iſt ihr gegeben, die ſich in
ihr offenbaren, und nur allein den Herrn loben,
nicht mehr in ſich ſelbſt beſtehen will. Darum,
mein Herr, und Meiſter, laßt kein Mißtrauen in
Sie bey Euch ſtatt haben. Denn der Herr liebt Sie
ſehr. Und das ſollen alle die ſehen, die den Herrn
kennen, und er ſegnet nun die, welche die Seinigen
ſegnen, und fluchet denen, welche den Seinigen flu⸗
chen. Denn dieß hat mir der Herr gezeigt, daß ihr
Theil ſehr groß iſt, bey dem Herrn. Und ſo wie ihre
Leiden ſehr groß geweſen ſind, ſo ſoll ihre Freude
noch viel groͤßer ſeyn. Mein Herz freut ſich, daß ich
ſie (dieſe Frommen) ſo wandeln ſehe, und das Werk
des Herrn getreu thun, in dieſen Zeiten der Verſu⸗
chungen, welche beſonders ihnen auferlegt worden
ſind. Anna Strangers. *) Dieſe Brieſe ſchildern
die tiefe Hochachtung, die Naylor von ſeinen Freun⸗
den, und Freundinnen genoſſen, und auch, wiewohl
dunkel die Erwartungen, worinn ſe ſeinetwegen ge⸗

*) Laſſenius hiſtoriſcher Bericht von Quaͤkern im Pantheon
Anabaptiſticum, pag. 116.

REEEE
270 ——

ſtanden, beſſer als ich es zu thun vermoͤgte. Die feu⸗

rige Liebe zu J. Raylor, die A. St. aͤußert, iſt eine

myſtiſche, ſchwaͤrmeriſche Zuneigung zu dem vergoͤt⸗
terten Propheten, wofuͤr ſie ihn haͤlt, in welchem ſie
Jeſum Chriſtum ſelbſt, und nicht einen bloßen Men⸗
ſchen zu lieben glaubt. Doch ich verfolge die Be⸗
gebenheiten N*s.
Den 24ſten October 1656 kam James Naylor
auf einem Pferd, in Begleitung etlicher von ſeinem
Anhang, durch Bredford nach Briſtol geritten.
Mit ihnen Anna Strangers, und Martha Simonds.
Vor ihm lief einer mit entbloͤßtem Haupte her. Noch
einer gleichfalls bloßen Haupts (da die Quaͤker ſonſt
auch keinem Koͤnig ihr Haupt entbloͤßen) hielt den
Zaum ſeines Pferds. Der Zug gieng mitten durch
die Karrenſtraſſe, wo keine Fußgaͤnger gehen. Sie
ſangen den ganzen Weg uͤber: Heilig, heilig, heilig
iſt Gott der Herr Zebaoth, der Gott Iſraels. *)
Und: Hoſanna, gebenedeyt ſey der da koͤmmt, im
Nahmen des Herrn. So kamen ſie vom Regen,
(damals regnete es ſtark) ganz durchnaͤtzt in die
Vorſtadt von Briſtol. Hier ſtiegen die beyden Ver⸗
ehrerinnen des Meßias Ns ab, und fuͤhrten an bey⸗
den Seiten ſein Pferd beym Zaum. Einige von ſei⸗
nem Gefolge warfen ihre Kleider in den Weg, ſo
wie bey Chriſti Einritt zu Jeruſalem geſchah. Und
ſo zogen N. und ſein Gefolge ſingend in Briſtol ein.
Naylor ritt bis an das hohe Kreuz in Briſtol, und
von da bis in die breite Gaſſe. Als er in die Her⸗
berge gekommen war, fielen Anna Strangers, und
einige ſeiner Begleiter vor ihm nieder, und kuͤßten
*) Ib. Cap. 2. Figkens Hiſtoria fanaticorum Cap. 4.
Crœſi Hiſt. Quack. p. 160.

m
271

ſeine Fuͤſſe. *) Er ließ das gern geſchehen, und freute
ſich uͤber dieſe Eyhre, die man ihm bewies. Dieſer
Auftritt verurſachte nicht geringe Bewegungen in der
Stadt, und N. ward gefangen genommen, und zu
Briſtol erſtlich, hernach vom Parlament zu London we⸗
gen ſeines Betragens befragt. Er wich zum Theil den
Fragen, die man ihm that, auf eine ſeltſame Art
aus, in dem er ſich in Anſehung einiger Umſtaͤnde
faſt unwiſſend ſtellte, andere Fragen nur in einem all⸗
gemeinen, und unbeſtimmten Sinn beantwortete,
einige nicht zu verſtehen ſich ſtellte. Zum Theil beant⸗
wortete er ſie gar nicht, zum Theil ziemlich deutlich.
Einige Proben moͤgen das deutlicher machen. Man
fragte ihn: Seyd ihr der Mann, der zu Briſtol ein⸗
ritt, dem ein Weib (die Erzaͤhlung nennt zwey)

ſein Pferd leitete, und vor welchem andere hergien⸗

gen, und ſangen: Heilig, heilig, u. ſ. w. Antw.
Ich bin zwar in eine Stadt geritten, wie man die⸗
ſelbe nennt, weiß ich nicht. Auch war eine Frau,
die durch den Geiſt getrieben wurde, den Zaum mei⸗
nes Pferds zu halten. Auch waren einige andere,
die ihre Kleider auf den Weg warfen, und dem Herrn
lobſangen. Und wo ich recht hoͤrte, ſo war es
der Geſang: Heilig, heilig, u. ſ. w. Frage. Seyd
ihr nicht unterweilen das Lamm Gottes genannt
worden? Antw. Ich ſehe nicht zuruͤck nach den Din⸗
gen, die hinter mir ſind. Es wird wohl etwas da⸗
von in dem Briefe ſeyn, (den man bey ihm gefun⸗
den hatte.) Ich bin ein Lamm, und habe lang ge⸗
ſucht, eh ich es habe koͤnnen bezeugen. Frage. Was
habet ihr fuͤr Hoffnungen vor andern? Antw. Nie⸗
*) COroeſi Hiſtoria Quakerorum. pag. I61,

mand kann es wiſſen, als die von Iſrael ſind. Und
Iſrael muß davon Rechenſchaft geben. Frage. Hat
jemand euere Fuͤſſe gekuͤßt? Antw. Es kann ſeyn;
aber ich habe nicht Acht darauf gegeben. Fr. Wen
verſtanden euere Begleiter durch Heilig? Antw. Laßt
ſie ſelbſt antworten. Sie haben ja das Alter dazu.
Fr. Warum ſeyd ihr mehr geſandt, als andere?
Warum ſind andere nicht in eben dem Maße als Ihr
geſandt? Antw. Wegen deſſen habe ich gegenwaͤrtig

vom Vater nicht empfangen euch zu antworten.

Fr. Seyd ihr ein Prophet des Allerhoͤchſten oder nicht?
Antw. Ihr habt es geſagt, (iſt eine Bejahung nach
Jeſu Gewohnheit.) Fr. Seyd ihr der Friedensfuͤrſt?
Antw. Der Fuͤrſt des ewigen Friedens iſt in mir
empfangen. Fr. Was hattet ihr in Briſtol zu thun?
Antw. Ich war begleitet, und verordnet von mei⸗
nem Vater. Fr. Als man Euch den Koͤnig von Iſ⸗
rael nennte, habt ihr nicht geantwortet: Ihr ſagts?
Antw. Ja. Fr. Seyd ihr der ewige Sohn Gottes,
der Koͤnig der Gerechtigkeit? Antw. Ich bin es. Und
die ewige Gerechtigkeit iſt in mir gepflanzt. Wenn
ihr den Vater kenntet, wuͤrdet ihr mich kennen.
Fr. Seyd ihr der ewige Sohn Gottes? Antw. Da
Gott in dem Fleiſche geoffenbart iſt, da iſt der ewige
Sohn. Und ich bezeuge Gott in dem Fleiſche, ich
bin der Sohn Gottes, und Gottes Sohn iſt nur ei⸗
ner. Fr. Soll man euch anbetten, wie Chriſtum?
Antw. Wenn man zum Sichtbaren (J. Naylor) bet⸗

tete, waͤr' es ein Fehler. Wo aber zum Unſichtbaren

das geſchieht, ſo iſt die Anbethung mir nach eben
dem Maße, wie Chriſto zu erweiſen. Fr. Ihr ſagt
dann, die Anbethung muͤſſe zu dem geſchehen, was ihr
das

—

— —

273
das Unſichtbare in euch heißt, alſo zu euch, wie zu
Chriſto in Jeruſalem? Antw. Ja. Auf die Fragen:
Ob ſein Nahmen Jeſus ſey? wie lang man ihn alſo

genannt habe? warum er ein Richter genannt werde,

Iſrael zu richten? antwortete er nichts.
Dreiſter und unzweydeutiger fielen die Antworten
der beyden Anhaͤngerinnen Naylors aus. Sollte
man die Moͤglichkeit ſolcher wahnwitzigen Einbildun⸗
gen glauben, bewieſen nicht gerichtliche Verhoͤre ihre
Wirklichkeit? Martha Simonds wurde befragt: Ob
James Naylor der Friedensfuͤrſt ſey? Sie antwor⸗
tete: Er iſt ein vollkommner Menſch, und eben der,
welcher ein vollkommner Menſch iſt, iſt auch der Frie⸗
densfuͤrſt. Frage. Warum habt ihr euern Mann
verlaſſen, und ſeyd dem James Naylor nachgefolgt?
Antwort. Es iſt unſer Leben den Herrn zu loben.
Und der Herr meine Staͤrke, der Himmel und Erde
erfuͤllt, iſt in James Naylor geoffenbaret, Fr. Seyd
ihr James Naylor die Ehre ſchuldig, welche ihr ihm
auf den Knien angethan habet? Antw. Das bin ich
ihm ſchuldig. Fr. Warum ſeyd ihr ihm das ſchul⸗
dig? Antw. Er iſt der Sohn der Gerechtigkeit, und
der neue Menſch. In ihm iſt der ewige Sohn der
Gerechtigkeit. Und James Naylor wird Jeſus ſeyn,
wenn das neue Leben in ihm gebohren iſt; (alles
nicht ſehr undeutliche Aeußerungen, daß Naylor
glaubte, Jeſus ſollte noch einmal in ſeiner Perſon,
oder durch Vereinigung ſeiner goͤttlichen Subſtanz
mit der Perſon J. Naylors auf der Erde ſich offen⸗
baren. Eine ſolche Deification, dergleichen nach Eu⸗
tyches Hypotheſe der Menſch Chriſtus erfahren, oder
eine Vereinigung der Menſchheit, und Gottheit nach
(III. Th. II. B.) S

274 =

des Athanaſius Lehre, oder Neſtorius Hypotheſe,
konnte ein einbildiſcher Schwaͤrmer an ſich zu erfah⸗
ren hoffen. Und in dieſem Verſtande haben ſich meh⸗
rere fuͤr Jeſum Chriſtum, d. i. fuͤr Menſchen, in de⸗
nen Vorzugsweiſe vor allen andern Menſchen die
Gottheit wohne, fuͤr den Sohn Gottes ( νανν)
ausgegeben, wie wir in der Folge ſehen werden.)
Fr. Was fuͤr einen Nahmen gebet ihr ihm? Antw.
Ich nenne ihn Herr. Fr. Warum nennt ihr ihn al⸗
ſo? Antw. Weil er der Friedensfuͤrſt iſt, und Herr
der Gerechtigkeit. Fr. Warum nennt ihr ihn den
Koͤnig von Iſrael? Antw. Weil er geſalbet iſt. Fr.
Wer hat ihn geſalbet? Antw. Ein Prophet. Fr.
Was war das fuͤr ein Prophet? Antw. Das will ich
euch nicht ſagen. Fr. Iſt er der Koͤnig Iſraels,
wie euer Mann geſagt hat? Antw. Hat ers geſagt,
ſo iſt das Zeugniß doppelt. Thomas Strangers, der
in einem Briefe den James Naylor Jeſus genannt
hatte, entſchuldigte ſich bloß damit, daß Gott ihn
dazu angetrieben habe. *)
Naylor ſoll eine Weibsperſon, Nahmens Dorcas
Erbury im Gefaͤngniß zu Exeter, als ſie 2 Tage tod
geweſen, in Gegenwart ihrer Mutter (wie ſie ſelbſt
verſichert,) vom Tode erweckt haben. In ſeinem
Verhoͤr gab er auf die Frage: Ob ſich das ſo verhal⸗
te? folgende Antwort: Ich kann nichts thun von
mir ſelber. Die Schrift traͤgt das Zeugniß von der
Kraft, die in mir iſt, welche iſt der ewige Gott. Es
iſt eben die Macht, von welcher wir in der Schrift
*) Dieß ganze Verhoͤr hat Laſſenius aufbehalten. Auch Figke
in Hiſtoria Fanaticorum im vierten Kapitel hat das we⸗
ſentlichſte davon eingeruͤckt.

———

27 5§5

leſen. Der Herr hat mir ein Zeichen ſeiner Zukunft
gegeben, und die Ehre, welche Jeſu Chriſto zugehoͤrt,
in der ich geoffenbart bin, ſoll ihm gegeben werden.
J. N. laͤugnete alſo dieß Wunder nicht. Dieſe Per⸗
ſon ſelbſt war entweder eine von ihm angeſtellte Be⸗
truͤgerinn, oder ſie war ſtark uͤberzeugt, Naylor habe
ſie vom Tode auferweckt, *) und deswegen ſeine feu⸗
rigſte Anbetterinn. Hier ſind die wichtigſten ihrer
Ausſagen. Fr. Haltet ihr den James Naylor fuͤr
Gottes Sohn? Antw. Ja, er iſt der Sohn Gottes.
Fr. Warum habt ihr ihm ſeine Struͤmpfe ausgezogen,
und eure Kleider unter ſeine Fuͤße gelegt? Antw. Er
iſt ſolches wuͤrdig, weil er der heilige Herr in Iſrael
iſt? Fr. Kennet ihr keinen andern Jeſus, und Sohn
Gottes, (als den Naylor?) Antw. Ich kenne keinen
andern. Fr. Glaubt ihr an den James Naylor?
Antw. Ja. Fr. Wie pflegt ihr ihn zu nennen?
Antw. Den Sohn Gottes; aber ich muß ihm die⸗
nen, und ihn Herr und Meiſter nennen. Fr. Jeſus

iſt gekreuziget: Dieſer aber, den ihr den Sohn Got⸗

tes nennet, iſt ja noch am Leben? Antw. Er hat
ſeinen fleiſchlichen Leichnahm abgelegt. Fr. Was hat
er denn fuͤr einen Leichnahm? Antw. Sagt die Schrift
nicht: Ich will euern natuͤrlichen Leichnahm veraͤn⸗
*) Wie das zugieng, daruͤber mag ich nicht unſichere Muth⸗
maſſungen anſtellen, da die noͤthigen Data fehlen. Aber
daß es moͤglich war, glaube ich. Es laͤßt ſich denken, daß
Dorcas Erbury in einer tiefen Ohnmacht gelegen, und
fuͤr tod angeſehen worden, und das Naylor, der, als ſie
ſich zu erhohlen, im Begriff war, Anſtalten machte, ſie zu
erwecken, durch das Geraͤuſch, daß er mit den Umſtehen⸗
den machte, und ſeinen Zuruf: Steh auf, ſie vollends er
munteret habe.

E

dern, und er ſoll geiſtlich ſeyn? Fr. Chriſtus hat die
Todten auferweckt, er aber nicht? Antw. Er hat mich
auferwecket. Fr. Jeſus Chriſtus ſitzt zur rechten Hand
des Vaters, da er die Welt richten ſoll? Antw. Der⸗
ſelbe, welchen ihr James NRaylor nennet, wird zur
rechten Hand Gottes des Vaters ſitzen, und die Welt
in Gerechtigkeit richten.
Jakob Naylor ward hierauf als ein Gottslaͤſterer
verurtheilt in der Straſſe des neuen Palaſts zu Weſt⸗
muͤnſter in der Pillory, zwey Stunden zu ſtehen,
von da zur Boͤrſe gefuͤhrt, und unterwegs mit Ru⸗
then geſtrichen zu werden. An eben dem Orte ſollte
er auch die folgenden zwey Tage zwey Stunden lang
zur Schau geſtellt, die Zunge ihm mit einem gluͤ⸗
henden Eiſen durchborrt, die Stirne mit dem Buch⸗
ſtaben Bgebrandmarkt werden. Hierauf ſollte er wie⸗
der nach Briſtol gefuͤhrt, und auf dem Markt ruͤck⸗
lings nakend auf ein Pferd geſetzt, und mit Riemen
gepeitſcht, dann gen London nach Bridewell gebracht
werden. Doch ward manches nachher in dieſem
Urtheil gemildert. Als J. N. in der Pillory ſtand,
klebte Robert Rich, ein Verehrer deſſelben, ihm einen
Zettel auf die Stirne, worauf geſchrieben war:
Dieſer iſt der Koͤnig der Juden. Als man den
Naylor ſtempfelte, kuͤßte er das Brandmahl. Bey
dieſer mehr klaͤglichen als laͤcherlichen Ausſchweifung
blieb es nicht. Als Naylor den ſchimpflichen Ritt
durch Briſtol that, lief Robert Rich mit entbloͤßtem
Haupt vor ihm her, und ſang: Heilig, heilig iſt der
Herr u. ſ. w. Andere Quaͤker folgten, und riefen:
„ Sieh das Lamm Gottes. — Dieß iſt der Eckſtein,
den die Bauleute verworfen haben. — Sie ſollen ſe⸗

i

— —

277

hen, in wen ſie geſtochen, und wen ſie gegeiſelt haben.

— Alle engliſchen Himmel ſollen ihn anbethen — Ehre
dem Ehre gebuͤrt.„
Ich komme auf den Auflauf, den die Quinto⸗
monarchiſten, wie man ſie nannte, zu London im
Jahr 1661 den 6. Jan. erregt, der von dem zehnten dieſes
Monats bis zum 17ten allmaͤhlig ganz geſtillt ward.
Das Geſindel, welches ſchuld daran war, beſtand aus
vielen aus allerhand Secten, als Independenten,
Quaͤkern, Wiedertaͤufern, u. ſ. w. zuſammengeleſe⸗
nen Sectiereren, die die Lehre vom nahen Reiche
Chriſti vor andern ſtark ſich eingepraͤgt hatten, und
daher es nicht abwarten konnten, bis dieſes Reich
ſich offenbarte, ſondern es ſelbſt aufrichten wollten.
Sie hatten, eh Karl II. zur Regierung kam, Zuſam⸗
menkuͤnfte, worinn ſie ſich uͤber die Maßregeln das
fuͤnfte Weltreich aufzurichten, unterredeten. Zu En⸗
de des Jahrs 1660 wurden dieſe Zuſammenkuͤnſte
haͤufiger. Sie gaben ſich Muͤhe, etliche abgedankte
Offieiere, und Soldaten in ihre Parthey zu ziehen.
Der Hof bekam Nachricht davon, und ließ die Of⸗
ſiciere in Verhaft nehmen, in Hoffnung, daß die Auf⸗
rührer aus einander gehen wuͤrden.*) Den 6ten Ja⸗
nuar am Morgen fruͤh, hielt Thomas Venner, ein
Londonſcher Weinhaͤndler in Mettings Hauſe, eine
Predigt, worinn er ſie anreizte, die Wafen zu Auf⸗
richtung des Reichs Jeſu zu ergreifen, und ihnen ver⸗
hieß, daß einer von ihnen zehn, und zehn tauſend in die
Flucht ſchlagen ſollte. Sie verbanden ſich alſo ſogleich
*) S. Anton Wilhelm Boͤhms, acht Buͤcher von der Re⸗
formation in England. Der Reſt der Geſchichte iſt aus
Figke genommen.

278

die Hand an die Ausfuͤhrung ihres ausſchweifenden,
und laͤcherlichen Entwurfs zu legen, von dem ſich
nachher ein geſchriebener Aufſatz bey ihnen fand.
Sie waren entſchloßen, erſt das Weltreich in Eng⸗
land zu zerſtoͤhren, und (wie ſie ſich ausdruͤckten)
die Gefaͤngniß gefangen zu nehmen; dann nach
Frankreich, Spanien, und Deutſchland zu gehen,
und mit Buͤlfe ihrer in allen Laͤndern zerſtreuten
Bruͤder alle Koͤnige zu entſetzen, und in Feſſeln
zu ſchlagen, auch ſich in kein Buͤndtniß mit ei⸗
nem von ihnen einzulaſſen. In dieſer großen
Unternehmung ſollte ihnen, wie ſie ſich ſchmeichelten,

kein Haar gekruͤmmt werden. Den Anfang beſchloſ⸗

ſen ſie mit Eroberung von London zu machen. Zu
dieſem Ende kauften ſie ſo viele Wafen, als noͤthig
waren, tauſend Mann zu bewaffnen. Weil auch der
Koͤnig nach Portsmyden gereiſt war, und alſo nicht in
London ſich aufhielt, ſchien ihnen dieſer Tag bequem
daran den Anfang zu machen. Sie giengen dreyhun⸗
dert Mann ſtark nach einem Platz, der St. Thomas⸗
Platz hieß, wandten ſich darauf nach St. Paul, wo
ſie das Norderthor wollten aufbrechen, eh Entſatz kaͤme.
Sie ſchoſſen einen Trommelſchlaͤger tod, der auf ih⸗
re Anfrage, wem er diene? geantwortet hatte, Gott,
und dem Koͤnig Karl. Der Major Kox kam mit ei⸗
ner Anzahl Soldaten dazu, und noͤthigte ſie, zu fliehen.
Man konnte nicht viel wieder ſie vornehmen, bis die
Mitternacht herbey kam, in welcher Zeit die Buͤrger
ſich bewafneten, und nach den ihnen angewieſenen
Sammelplaͤtzen begaben, woruͤber einige getoͤdet,
und andere verwundet wurden. Denn die Aufruͤhrer
vertheilten ſich in kleine Pelotons, und machten nie⸗

=S☛ =

=

— 299

der, wen ſie antrafen. Um 12 Uhr ſtießen zwey Trup⸗
pen Buͤrger auf ungefaͤhr vierzig derſelben. Dieſe rie⸗
fen ihnen zu: Wem dient ihr? Gott, und Koͤnig Karl,
antworteten die Buͤrger. Die Aufruͤhrer ſchoßen auf
ſie, und ſie thaten ein gleiches. Sie mußten ſich,
als die Buͤrger ſich verſtaͤrkten, zuruͤckziehen. Ei⸗
ne andere Partey drang durch das Biſchoffsthor,
nachdem ſie die Buͤrgerwache in die Flucht geſchlagen
hatte. Indeß hatte der Major Kox 10,000 Buͤrger
zuſammengebracht. Der Tag brach an: Und die Auf⸗
ruͤhrer fanden fuͤr rathſam ihre Feindſeligkeiten ein⸗
zuſtellen. Es waren mehr von den Buͤrgern, als
auf ihrer Seite geblieben.
Den Tag darauf am Abend, wollte der oberſte
Thomas Sandy Cannewort, wohin ſich viel Schwaͤr⸗
mer begeben hatten, beſetzen. Als es finſter gewor⸗
den, traf er etliche von ihnen an, die ſich verſchanzt
hatten. Sie feuerten auf ihn, mußten ſich aber nach
dem nahen Wald begeben. Den ten ließen ſich 30
in einer Gaſſe bey Tuchhall ſehen. Der Major Kox
verjagte ſie. Andere etwa 20 an der Zahl giengen
nach ſeinem Hauſe, in der Meinung, ihn im Bette
zu uͤberfallen. Er ſtieß in Wood⸗Street auf ſie, fand
auch tapfern Widerſtand. Thomas Venner war ſelbſt
unter ihnen, und wurde toͤdlich verwundt, und ge⸗
fangen. In dieſen kleinen Scharmuͤzeln hatte man
viele Aufruͤhrer gefangen bekommen, und der Auf⸗
ruhr ward geſtillt.
Die Gefangenen wurden den 17ten Januar ver⸗
hoͤrt. Venner entſchuldigte ſein Vorhaben mit aller⸗

ley die fuͤnfte Monarchie betreffenden Reſlexionen.

Die uͤbrigen waren groͤßtentheils ſo feig, ihre Ver⸗

280

brechen zu laͤugnen. Sie wurden aber uͤber jeden
Punct ihrer Verſchwoͤrung von verſchiedenen Zeugen
überfuͤhrt, und zum Bekenntniß genoͤthiget. Weni⸗
ge wurden unſchuldig befunden, weil ſie von ungefaͤhr
bey den uͤbrigen waren angetroffen worden. Venner,
und ein anderer, Nahmens Roger Hodskyn wurden
gehangen, und geviertheilt, zwoͤlf andere wurden
theils gehangen, theils enthauptet.
Der Koͤnig mußte ſich ſeiner Sicherheit wegen eine
Leibwache von 200 Mann zulegen, weil ſich noch
immer Bewegungen unter den Schwaͤrmern, die ei⸗
nen neuen Aufſtand drohten, aͤußerten. Zu Koven⸗

try, Epon, und Cheſter fanden ſich noch einige, die

einen neuen Aufruhr anzuzetteln verſuchten. Man
fand zu Epon einen Mann, der 200 Briefe bey ſich

hatte, durch die die Quintomonarchiſten zu einer
neuen Unternehmung gereizt wurden. Aber die Em⸗
poͤrung wurde in ihrer Geburt erſtickt.

— — —

Dritter Abſchnitt.

Von David George, oder Joris.

Der Charakter der falſchen Propheten iſt nichts we⸗
niger als einer und derſelbe. Es giebt unter den
Menſchen, die ſich die Ehre unmittelbaxer Geſandten
Gottes an die Menſchen angemaßt haben, ſolche, die
in Vergleichung mit andern moraliſch gute, und edel⸗
denkende Menſchen heiſſen koͤnnen. Eben ſo ſind die,
welche nach der hoͤhern Ehre, Stifter neuer Religio⸗
nen zu werden, geſtrebt haben, in Anſehung ihres
Herzens, und ihrer Denkungsart, unter ſich hoͤchſt
verſchieden. Es iſt hoͤchſt nothwendig, den Gang des
Verſtands ſolcher Menſchen, ihre Begriffe von dem
Zweck und Weſen der Religion, und ihren ſpekulati⸗
ven Lehren beſonders in Anſchlag zu bringen, wenn
wir von dem Grad ihrer Thorheit oder ihrer Straf⸗
barkeit urtheilen wollen. Gewoͤhnlich ſtellen wir uns
die falſchen Chriſtuſſe, einen Muhamed und andere
insgeſammt, als verabſcheuungswuͤrdige Betruͤger vor,
die einen Theil der Menſchen, bey welchen ſie ſich

282 N
durch allerley verworfene Kuͤnſte und Raͤnke Eingang
verſchaft, unter der Larve goͤttlicher Geſandten, wider
ihre eigene Ueberzeugung, trotz den Vorwuͤrfen ihres
Gewiſſens, ſelbſt hintergangen haͤtten, ob ſie gleich
von dem vorgeblichen Beruf, die Menſchen zu er⸗
leuchten und zu beſſern, nichts gefuͤhlt, und in ge⸗

heim uͤber die Leichtglaͤubigkeit ihrer Anhaͤnger ge⸗

ſpottet haͤtten. Aber es heißt ſehr parteyiſch und un⸗
billig geurtheilt, wenn man dieſen Menſchen eine ſo
auſſerordentliche Ruchloſigkeit ſchuld giebt, die ſich
mit manchen guten Eigenſchaften, die wir bey ihnen
antreffen, ſo wenig vereinigen laͤßt. Dem beruͤch⸗
tigten David Joris gaben ſeine Zeitgenoſſen ſchuld,
daß er ſich fuͤr den wahren Jeſus Chriſtus, deſſen
Vorlaͤufer und Vorbild der Stifter des Chriſtenthums
geweſen, ausgegeben, daß er ſeine neue Religion allen
andern und auch der chriſtlichen vorgezogen, und wel⸗
che Religion? eine Religion, die den freyen Gebrauch
der Weiber, und den Genuß der ſchaͤndlichſten Wol⸗
luͤſten erlaubte, die Belohnungen und Strafen nach
dem Tode, das Daſeyn der unſichtbaren Welt, kurz,
alle Lehrſaͤtze der Offenbarung laͤugnete, daß er dieſe
Lehre fuͤr dieienige, die beſtimmt waͤre, ewig zu dau⸗
ren, und die Menſchen der kuͤnftigen Zeitalter zur

wahren Weisheit und Gluͤckſeligkeit zu fuͤhren, aus,

gegeben, und durch alle moͤgliche Mittel zu gruͤnden
und zu empfehlen geſucht habe. Welch ein ſchwarzer
Boͤswicht waͤre der Mann, der bey aller Ueberzeu⸗
gung von dem unendlichen Abſtand zwiſchen ihm,
und dem Stifter des Chriſtenthums, bey aller Ueber⸗
zeugung von der buchſtaͤblichen Wahrheit der Offen⸗
barungsgeſchichte ſo ruchlos ſeyn koͤnnte, ſich fuͤr einen

— — —

;— — ¾—S —

— — — — — — -— ¶C

— 283

zweyten Chriſtus auszugeben, ohne ſelbſt das gering⸗
ſte von dieſem Vorgeben zu glauben, und dieß in der
Abſicht, die chriſtliche Religion zu ſtuͤrzen, und eine
aͤuſſerſt freye zugelloſe Sittenlehre einzufuͤhren, die zu
allen Arten der Laſter ein Freybrief waͤre? Allein
wir duͤrfen nicht glauben, daß es einen ſolchen Men⸗
ſchen gegeben. Er konnte nicht von der erhabenen
Natur des Stifters des Chriſtenthums uͤberzeugt ſeyn,
wenn er ſich uͤber ihn erhub. Er konnte nicht an die
Lehren der Offenbarung heimlich glauben, und doch
arbeiten ſie aus den Herzen der Menſchen auszurot⸗
ten, und zwar mit ſo vielem Eifer, mit Gefahr ſei⸗
ner Ruh, ſeines Lebens ſelbſt. Er glaubte vielmehr,
daß er den Weg gefunden habe, die Menſchen weiſe
und gluͤcklich zu machen. Er beſtritt in dieſer Mei⸗
nung die Lehren, die von dieſem Weg abfuͤhrten.
Wir muͤſſen dieß annehmen, wenn wir auch dieſen
Mann uns noch ſo ſchwarz vorſtellen, wenn wir auch
das ſchlimmſte von ihm denken wollen, das die zum
Theil ungewiſſen Nachrichten vom Charakter und der
Lehre dieſes Manns, uns von ihm zu denken berech⸗
tigen koͤnnen.

Gleichwohl ſcheint es, daß wir ihm noch immer
unrecht thun wuͤrden, das ſchlimmſte von ihm zu
denken, was wir ohne die pſychologiſche Wahrſchein⸗
lichkeit zu beleidigen, allenfalls von ihm glauben koͤnn⸗
ten. Eine Pruͤfung dieſer Nachrichten, die mit nur
maͤßiger Sorgfalt angeſtellt wird, zeigt uns das zur
Genuͤge. Der Mann ſcheint mehr vom Charakter eines
Schwaͤrmers, als eines Betruͤgers, an ſich gehabt zu
haben, wenn man ihn gleich ſchwerlich vom Verdach⸗

——2ꝰ/—

284

te, daß er auch vieles vom letztern an ſich hatte, frey⸗
ſprechen kann.
David Georg, oder Joris, eines gemeinen Manns
Sohn, in Delft, in Holland, ward erſt David, nach⸗
her in ſeinem dreyzehnten Jahre Johann, von ſeinem
Grosvater, der eben ſo hieß, genannt. Man that
ihn zur Schule, er lernte aber wenig. Er wurde al⸗
ſo erſt ein Glasmahler, weil er dieſe Kunſt fuͤr anſtaͤn⸗
dig und angenehm anſah, nachher ward er ſeinem
Vater, der ein Kraͤmer war, in ſeiner kleinen Hand⸗
lung behuͤlflich, und endlich wurde er Schreiber bey
einem Kaufmann, den er aber, ungeachtet er ihm
ſeine Tochter, und mit ihr anſehnliche Reichthuͤmer
anboth, bald wieder verließ, und ſich zu den Wieder⸗
taͤufern hielt, mit denen er uͤber manche Lehrpunkte
nicht einig werden konnte. Indeß ſchwaͤrmte er in
Holland herum, und machte ſich mit den wieder⸗
taͤuferiſchen Secten bekannt, in Hoffnung, ſolche zu
ſinden, mit welchen er einig ſeyn koͤnnte. Er bequem⸗
te ſich nach ihnen ſo viel moͤglich, beſonders in der
Lehre von der Enthaltung, deren Ausuͤbung ihm aber
wegen ſeines ſchwaͤchlichen und wolluͤſtigen Tempera⸗
ments, ſchwer war. Inzwiſchen gieng ihm ein hoͤhe⸗
res Licht auf, wie er ſeinen neuen Zuſtand nannte.
Er hatte oͤftere Geſichte und Offenbarungen. Ein
mal kam es ihm vor, daß er ſein Herz in Geſtalt ei⸗
nes ausgezehrten Fiſchs ſaͤhe, der einen andern Fiſch
in ſich hat. Dabey ermahnte ihn Gott in ſeinem Ge⸗
muͤthe, er ſollte etwas ruhen in der Kreatur, und
eſſen, und trinken, was ihm wohlſchmekte und geluͤ⸗
ſtete, zur Nahrung und Erhaltung. Denn ihm waͤre
alles frey zu ſeinem Gebrauche. Ein andermal, als

— — — — — — — W-ũ----—

er zu Nacht beym Scheine dreyer Lichter arbeitete,
flel er in eine Ekſtafe, worinn er das Bewußtſeyn,
ob er noch lebe oder tod ſey, verlohr, und erblickte
einige froͤhliche, huͤpfende und ſcherzende Kinder, vor
ihnen fielen alle Monarchen des Erdbodens nieder, und
legten ihnen ihre Schaͤtze zu Fuͤſſen. Hierauf ſah er
an der voruͤber ſtehenden Wand einige ganz nackende
Weiber, und rufte aus: O Herr, jetz kann ich alles
mit reinen Augen ſehen. Hierauf verwandelten ſich
dieſe Weiber in Dauben, und er ward ſelbſt zu einem
Dauber, und vermiſchte ſich in dieſer Geſtalt mit ih⸗
nen allen. Dieſe Geſichte ſind merkwuͤrdig, da David
Joris, allem Anſehen nach, auf das erſte ſeine Mei⸗
nung vom nahen Weltreiche der Frommen, auf das
zweyte von der Ruͤckkehr des Stands der paradiſiſchen
Unſchuld, worinn man ſich der Fortpflanzung nicht
weiter ſchaͤmen wuͤrde, gebauet hat. Oder wenn er
auch ſeine Lehre auf dieſe Geſichte nicht gegruͤndt,
ſo zeugen ſie doch von ſeinen damaligen Begriffen und
Gedanken, in Anſehung dieſer wiedertaͤuferiſchen Mei⸗
nungen, die er von ihnen eingeſogen hatte. *)
*) So weit die Lebensbeſchreibung eines niederlaͤndiſchen
Freunds von D. J. die Erzaͤhlung vom letzteren Geſichte,
iſt von Nikolaus Blediskius. Der Lebensbeſchreiber erwaͤhnt
es auch; laͤßt aber aus leichtbegreiflichen Abſichten die Viſion
von den Dauben weg. Blediskius ſchreibt dieſe Geſichte
einer Zerruͤttung, die durchs Faſten entſtanden, zu. Er
ſagte: Cum autem is homo cerebrum haberet imbecil-
lum, & idcirco omnis inediæ impatiens, neque tamen
inferior haberi vellet Monaſterienſibus & Batenburgenlſi⸗
bus anabaptiſtis, qui nonnunquam per totum triduum ali-
quando quatriduum ab omni abſtinerent cibo & potu,
mihi aliquoties in mentem venit, eum ſtulta æmulations

— —

286

Es ſcheint auch aus dieſen Geſichten zu erhellen,
daß David ein Wolluͤſtling geweſen, der ſeinen Hang
zu den Sinnenergoͤtzungen fuͤr eine unſchuldige Begier⸗
de nach dem Stande, worinn man ſich ohne Suͤnde
ergoͤtzen darf, und nach der chriſtlichen Freyheit, die
den freyen Gebrauch der Guͤter, und Freuden dieſer Welt

verſtattet, gehalten. Dieſe ſinnliche Denkart hatte er

mit viel andern Wiedertaͤufern gemein. Ein hollaͤn⸗
diſcher Schriftſteller, der eine Geſchichte der Wieder⸗
taͤufer ſchrieb, giebt ihm ſchuld, daß er, als er ſich
mit dem Mahlerhandwerk beſchaͤftigt, zuweilen Maͤgde
gedungen, die ſich nackend mahlen lieſſen, und daß
er uͤberdem viele Weibgen an ſich gelockt habe, ohne
Zweifel, (dann gewiß weiß er das nicht,) um mit ih⸗
nen verbothene Gemeinſchaft zu unterhalten. Dieſe Zu⸗
lage bewieſe bey einem gewoͤhnlichen Menſchen nicht piel.
Aber ein Mann, der auf Reinigkeit und Heiligkeit, und
Enthaltſamkeit Anſpruch macht, kann dergleichen nicht
begehen, ohne ſich in Verdacht einer tadelhaften Heu⸗
cheley zu bringen. In ſeinem Wunderbuch erſcheinen
im Titelkupfer zwey ganz nackte Menſchenbilder, deren
eines den zweyten Adam oder den himmliſchen Men⸗
ſchen, das andere die Braut Chriſti vorſtellt. Dieſe
Bilder ſind freylich nicht in der Abſicht gemacht, in
der andere Kuͤnſtler wolluͤſtige Stuͤcke zur Auszierung
der Schlafzim mer verfertigen. Auch waͤre dieſe Ab⸗
ſicht, in einem Erbauungs⸗oder Lehrbuche, allzu la⸗
ſterhaft. Der himmliſche Menſch hat den Leib offen,

man ſieht ſein Herz, auf welchem ein Menſchengeſicht

incidiſſe in vertiginem, & ea occaſione ſatanam ei obje-
ciſſe hæc ſpectra & ludibria. Hier iſt kein Satan noͤthig;
woran man oft gedenkt, davon traͤumet man auch.

287

vorgeſtellt iſt. Das Weib hat zwey Fluͤgel in ihrer
rechten Hand, und eine Poſaune, auch ein brennen⸗
des Herz, eine Krone auf ihrem Haupt, nebſt einem
Heiligenſchein, ein Schwerd in der Linken, eine
Schlange und eine Figur, die den Tod bedeutet, un⸗
ter ihren Fuͤſſen. Sie iſt mit einem Lichtglanze um⸗
geben, und uͤber ihrem Haupt ſchwebt der H. Geiſt
in Daubengeſtalt. Alſo ſind es ſymboliſche Figuren,
wie der Apologete des Davids Joris wider den Emmius
bemerkt. *) Allein die bey beyden Bildern vollkom⸗
men ausgedruͤckten Geſchlechtsglieder zeugen doch von
der unzuͤchtigen Phantaſie des Mahlers. David Joris
entſchuldigt zwar dieſe Figuren damit, daß alles an
ihnen gleich bedeutungsvoll ſey. Denn ſo ſchreibt er
dem Johannes a Laſco: *) Der Bauch bedeutet die
Seligkeit, der Nabel die Geſundheit das Leben, oder
die Wolluſt des Geiſts, die Maͤnnlichkeit (das Charak⸗
teriſche des Manns) den hohen Muth Gottes, oder
Geiſt des Lebens, Kraft und Macht. Allein es iſt
zu beſorgen, daß manche die Entſchuldigung noch
ſchlimmer, als das Verſehen ſelbſt, ſinden werden.
*) Dieſes ſetzt der Apologete des Joris, dem Emmius mit
vielen Vorwuͤrfen und Beſchimpfungen entgegen, gleich
als ob er ſeinen Mann damit voͤllig gerechtfertiget haͤtte.
Er beſchreibt die Figuren, die Emmius nur Manns⸗ und
Frauenbilder nennt, ſo wie ich ſie hier beſchreibe. Denn
das Wunderbuch habe ich nie ſelbſt geſehen. Dieſe Apolo⸗
gie iſt aͤuſſerſt heftig und unbeſcheiden, aber wegen der An⸗
fuͤhrungen mancher Stellen aus des D. J's Buͤchern brauch⸗
bar. Sie findt ſich im erſten Band der Kirchen⸗ und Ke⸗
tzerhiſtorie Arnolds, der alles zuſammengeſucht hat, was
er zur Rechtfertigung dieſes Schwaͤrmers fuͤr dienlich hielt.
**) S. Arnolds Kirchen⸗und Ketzerhiſtorie 1 B. Bl. 1387.

— —

288

David Joris gieng mit dem Wiedertaͤufer Baten⸗
burg, vor andern, um, und zerfſiel in der Folge,
mit ihm und ſeinem Anhang, weil er lieber eine ei⸗
gene Secte ſtiften, als bloß einer andern anhangen
wollte. Ueberhaupt billigte er die meiſten Lehren der
Wiedertaͤufer, aber mißbilligte die Handlungen der
muͤnſteriſchen Aufruͤhrer. Er behauptete, daß man
die Zeit geduldig abwarten muͤßte, da den Wiederge⸗
bohrnen alle Reiche ſich unterwerfen ſollten. Die An⸗
haͤnger Melchior Hofmanns hielt er fuͤr die wahre
Kirche Chriſti und das Volk Gottes, welches ſich von
den uͤbrigen, den Batenburgiſchen, Müͤnſteriſchen und
Mennonitiſchen Wiedertaͤufern abſoͤndern, und die
Lehre der Wahrheit annehmen, und dadurch zur er⸗
ſten Unſchuld, und Heiligkeit der Menſchen vor dem
Suͤndenfalle, gelangen ſollte. Dieſe Hoffnung gruͤn⸗
dete er auf die Verſuche, die er that, die hofmanni⸗
ſche Wiedertaͤufer in ſeine Partey zu ziehen, mit de⸗
ren Fuͤrnehmſten er im Jahre 1538. zu Straßburg
eine Unterredung hielt. Damals trug er, unter an⸗
dern, gewiſſe mit anderer Wiedertaͤufer Lehren ver⸗
wandte Saͤtze vor, als, daß wir damit anfangen
muͤſſen, wieder in den Stand der verlohrnen Unſchuld
zuruͤckzukehren, daß wir ganz nackend gehen, daß
wir oͤffentliche Bekenntniſſe aller unſerer Suͤnden, ei⸗
ner gegen den andern, ohne die geringſte Scham,
und Zuruͤckhaltung, ablegen muͤſſen, daß die Viel⸗

weiberey, wofern die Abſicht eine Nachkommenſchaft

zu erziehlen zum Grund liege, erlaubt ſey, daß wir
allen Luͤſten des Fleiſchs erſt ganz abſterben, und
wenn dieß geſchehen, darauf denken ſollen, die Welt

mit einem neuen Geſchlechte ganz unſchuldiger und

reiner

— —

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S, ☛– = =

reiner Menſchen zu bevoͤlkern, und ein Geſchlecht zu
erzeugen, das beſtimmt ſey, das herrliche Reich Jeſu
auf der Welt einzufuͤhren, und alles Elend vom Erd⸗
boden zu verbannen, u. d. gl. Allein er fand bey
dieſen Wiedertaͤufern wenig Gehoͤr. *)
Seine Mutter wurde, weil ſie ſich zur wieder⸗
taͤuferiſchen Partey bekannte, die damals in Holland
mit Feuer und Schwerd verfolgt wurde, zu Straß⸗
burg hingerichtet, und er ſelbſt, ſammt ſeinen An⸗
haͤngern, deren er einige hatte, aufgeſucht. D. J.
ſchrieb hierauf eine Vermahnungsrede an die Herren
Staaten, folgenden Innhalts: „Sie ſollten von der
harten Verfolgung ſeiner Glaubensbruͤder ablaſſen,
und dem roͤmiſchen Antichriſt, durch Vergieſſung ſo
vieles unſchuldigen Bluts, nicht mehr dienen wie bis⸗
her. Denn die Zeit waͤre vorhanden, da Gott der⸗
gleichen grauſame Handlungen erſchrecklich am gan⸗
zen Lande raͤchen wuͤrde. Beſonders wuͤrde die harte
Verfolgung ſeiner Perſon ſcharf beſtraft werden, da
er von Gott verordnet und geſandt ſey, die Lehre der
Wahrheit auf dem Erdboden auszubreiten, und ſie
von allen Irrthuͤmern und menſchlichen Zuſaͤtzen ge⸗
reinigt und ganz lauter vorzutragen. Sie ſollten al⸗
ſo aufhoͤren ſich dieſem Rathſchluſſe Gottes zu wider⸗
ſetzen. Denn die Zeit ſey vorhanden, da die gottlo⸗
ſen Fuͤrſten von ihren Stuͤhlen heruntergeſtuͤrzt, und
ihre Reiche zerſtoͤhrt, und an ihre Stelle ſolche kom⸗
men ſollten, die die Gerechtigkeit und das Richter⸗
*) Blediskii Vita Davidis Georgii des Lochtermanns und
beſtaͤndige Gefehrten Davids, der endlich ſich mit ihm
entzweyte, und die Abſcheulichkeit ſeiner Irrthuͤmer einſah,
enthaͤlt alle dieſe, und folgende Nachrichten.
(III. Th. II. B.) TD

— —

amt gehoͤrig verwalten wuͤrden. Was Eſras im vier⸗
ten Buche geweiſſaget haͤtte, wuͤrde in Erfuͤllung ge⸗
hen, es wuͤrde einer regieren, den die Einwohner der
Erde nicht erwarteten. Wider dieſen Rathſchluß
Goͤttes vermoͤge keine weltliche Macht nichts. Denn
des Herren Zorn wuͤrde in kurzem wie ein Ungewit⸗
ter losbrechen; ſchon ſey der Bogen ſeines Zorns ge⸗
ſpannt, und die Pfeile zum Untergang der gottloſen
und gewaltthaͤtigen Weltbeherrſcher bereitet. Sie
wuͤrden in Kurzem umkommen, wenn ſie ſich der Un⸗
terdruͤckten nicht wider den roͤmiſchen Antichriſt annaͤh⸗
men. D. J. verheißt, die Verfolgten wuͤrden ſich
ruhig halten, wo man aufhoͤrte ſie zu plagen. In⸗
deß ſollte kein Fuͤrſt hindern, daß das neue Jeruſa⸗
lem nicht erbaut, und der Tempel aufgerichtet wuͤrde.
Gott hat, ſagte er, das Leben der Fuͤrſten in ſeiner
Hand. Bald wird ſich das Lamm zeigen, vor deſſen
Angeſicht die Koͤnige, Herrſcher, Fuͤrſten, Reichen
und Groſſen, in die Berghoͤlen und Felskluͤfte, ſich
verſtecken werden. Alsdann wird es ein Gluͤck fuͤr
ſie ſeyn, wenn noch ſolche Menſchen vorhanden ſiud,
zu welchen ſie Zuflucht nehmen koͤnnen. Sie ſollten,
ſchließt D. J. alſo ſich huͤten, die angebothene Gna⸗
de auszuſchlagen, wo ſie nicht jaͤmmerlich umkommen
wollten. Gott ſelbſt laſſe ſie durch ihn ermahnen,
durch Beſſerung ihres Verhaltens, dem nahen Ungluͤck
zu entgehen. Sie ſollten alles dem Kaiſer und Reichs⸗
ſtaͤnden melden, die er in kurzem ſelbſt zu ſehen, und
zu ſprechen hoffe. „Dieſes Schreiben kam dem Ma⸗
giſtrat zu Leiden in die Haͤnde, als einer, der es bey
ſich hatte, eingezogen ward. Er erſchrack aus Be⸗
ſorgniß, daß dieſe Drohungen auf geheime Anſtalten

AEtkmEHHHHEENENNN ,
—.— 291

ſie ins Werk zu richten, gegruͤndet ſeyn moͤchten, und

eine Armee Wiedertaͤufer in Bereitſchaft ſtehe, die⸗

ſen unverſchaͤmten Verſpottungen ihrer Gewalt Nach⸗
druck zu geben. Dem Landgrafen von Heſſen ſchrieb
er einen Brief, der in einem gelindern Tone abgefaßt
war, worinn er zu verſtehen gab, daß einer (den er
Gottes Sohn nennt) in kurzem kommen ſollte, von
dem die Propheten geweiſſagt haͤtten, der aus
dem Aufgang (dieß ſcheint myſtiſch zu verſtehen) ſich
dem Fuͤrſten darſtellen wuͤrde, von welchem noch zur
Zeit unbekannt ſey, aus welchem Theile der Welt
er kommen, und aus welchem Land er berufen wer⸗
den ſollte. Daher waͤre dieß den Nachforſchungen
derer uͤberlaſſen, die ihm ſo wie die Weiſen aus Mor⸗
gen, nachfragen wuͤrden, indeß werde, was er im
Geiſte geſehen und gehoͤrt, und geſchmeckt, offenbar
werden, wenn erſt jener Knabe an Weisheit, Alter
und Gnade wuͤrde zugenommen haben. Seine Offen⸗
barungen nannte er hoͤhere und fuͤrtreflichere Ent⸗
deckungen, als daß ſie ſogleich bekannt gemacht wer⸗
den koͤnnten, ſein Zeugniß ſagte er, waͤre groͤſſer als
kein anders, das jemals auf der Erde geweſen (ab⸗
gelegt worden) Dieſen Brief ſchrieb D. J. im Jahre
1539. Uund legte ihm noch einen an den Kaiſer und die
Reichsſtaͤnde bey, deſſen Inhalt Blediskius ebenfalls
meldet. Der Titel des Schreibens war: „Demm⸗
thige und ernſtliche Ermahnung aus Antrieb des
allmaͤchtigen Gottes Schaddai geſchrieben und
fleißig zu befolgen, weil ſie enthaͤlt alles was zur
Erlangung, oder zum Verluſt der ewigen Se⸗
ligkeit gereicht. Er handelt erſtlich von den Worten
Jeſu: Niemand erkennt den Sohn, als allein der Va⸗

—

292 —
ter, und auch den Vater erkennt niemand, als allein
der Sohn, und derjenige, dem der Sohn ihn offen.
baren will. Wer dieſer Sohn iſt, der den Vater al⸗
lein erkennt, und wer der ſey, dem der Sohn den
Vater offenbahrt; das iſt das Geheimniß, deſſen Ent⸗
deckung unſern Tagen aufbehalten iſt. Es lebt nur
ein Menſch, welchem die Geheimniſſe Gottes geof⸗
ſenbahret worden, und durch dieſen einzigen nachher
den andern Auserwaͤhlten. (Blediskius bemerkt hier,
daß David von ſich ſelbſt rede) Die Gottsgelehrten
bemühen ſich vergeblich, den Verſtand dieſer Worte
zu erforſchen. Denn niemand kann wiſſen wer, und
wo dieſer Sohn iſt, als derjenige, in welchem er
aufs neu gebohren und gleichſam verkoͤrperet (ein⸗
geſteiſcht) iſt. Dahin gehoͤren die Worte Eſra XIIII
52. So wie die Weisheit Joſephs, Daniels, und
Zorobabels bey den Koͤnigen der Welt, ſo lang in
Verachtung geweſen, bis der Mangel an Weisheit in
goͤttlichen Dingen ſie noͤthigte, ihres Raths zu pfſegen,
ſo wird auch auf dem Reichstag ſich zeigen, daß der
Mangel des Lichts uͤber viele dunkele Lehrpuncte, die
Wahrheitsforſcher in die Rothwendigkeit ſetze, ſich
nach dieſem neuen Menſchen (von dem D. J. redet)
Chriſtus David (ſo nannte er dieſen Stiſter einer
neuen Religion) zu erkundigen, wo er ſey? und ſich
aufhielte?
Dieſe Winke von einem dritten groſſen Propheten—
und zweyten Chriſtus, der bereits in der Welt vor⸗
handen ſey, mußte alle, die in des D. J. Geheimniſſe
nicht eingeweyht waren, befremden, allein die naͤchſten
Anhaͤnger Davids wußten laͤngſt, daß ein groſſer Leh⸗
ver Chriſtus, David genannt, kommen ſollte, der mehr

— 29

als Moſes und Jeſus Chriſtus zur Erleuchtung und
moraliſchen Verbeſſerung der Menſchen beytragen
wuͤrde, wie Blediskius verſichert Daß D. J. nie⸗

mand, als ſich ſelbſt, unter dieſem Chriſtus David

verſtanden, verſichern alle einmuͤthig, die ſeine Lehr⸗
ſaͤtze uns aus ſeinen Buͤchern mitgetheilt haben. Dieſe
Hoffnung, ſagt Blediskius, die D. J. ſchon zeitig,
aus gewiſſen Geſichten und Traͤumen gefaßt, bekraͤf⸗
tigte ein Traum, den neuerlich einer ſeiner Anhaͤnger
gehabt, worinn er alle Roͤnige und Herren der
Welt ſah, die ſich verſammelten, und ſich und
alles das Ihrige dem David Joris und ſeinem
Anhang uͤbergaben, und weyhten, ſo wie ehedem
Joſeph, ſeiner Weisheit wegen, zum Oberherr Ae⸗
gyptens geſetzt ward, und Zorobabel, ſeiner Weis⸗
heit wegen, Erlaubniß von Darius erhielt, den Tem⸗
pel zu Jeruſalem aufzurichten. Allein O. J. be⸗
gehrte von dieſen Roͤnigen, ſtatt der ihm ange⸗
bothenen Weltreiche, nur die Einfuͤhrung ſeiner
Lehre. D. Joris redt auch in einem Briefe, den

er an die, ſo der Vereinigung der proteſtantiſchen
Staͤnde halben, im Jahr 1541. nach Regenſpurg

auf eine Unterredung kamen, ſchrieb, von dieſer Sache
merklich deutlicher. Man muͤſſe, ſagte er, dem, wel⸗
chem der Sohn den Vater offenbare, ſorgfaͤltig nach⸗
fragen, wo er ſich aufhalte? und aus welchem Thei⸗
le der Welt er hervorgehen werde, ſich der Welt zu
zeigen? Er wuͤrde gewiß wenig ſinden, die ihm glaub⸗
ten, weil er anfaͤnglich in einer niedrigen und unan⸗
ſehnlichen Geſtalt erſcheinen wuͤrde, wie Jeſajas von
ihm geweiſſagt haͤtte, Kap. 53 , 2. Der Sohn Got⸗
tes wuͤrde ſich alſo in einem Menſchen offenbaren,

— —

und ſichtbar ſich der Welt zeigen. Das Land, aus
welchem er kommen wuͤrde, ſey geringer, niedriger
und verachteter als andere Laͤnder, wie z. B. Hol⸗
land. Aus dieſem Lande (giebt er zu verſtehen) wuͤr⸗
de alſo dieſer Offenbarer der goͤttlichen Geheimniſſe
hervor gehen. Alles dieſes laͤßt keinen Zweifel uͤbrig,
daß es keine Verlaͤumdung und kein Mißverſtand ſey,
was die Akademie zu Baſel, Ubbo Emmius, Jeſſe⸗
nius und andere, von ihm gemeldet, daß er ſich fuͤr
einen Chriſtus und einen groſſen goͤttlichen Geſand⸗
ten ausgegeben. Die Frage iſt allein, was D. ſich
bey dieſem Vorgeben eigentlich gedacht habe. So
viel iſt gewiß, daß er geradezu laͤugnet, daß er den
Menſchen David George uͤber Jeſum Chriſtum erhe⸗
be, und dieſe Zulage mit viel anſcheinender Zuver⸗
ſicht auf ſeine Unſchuld ablehnt, *) ſo daß man glau⸗
ben ſollte, daß er gar nichts dergleichen geſchrieben,
oder geſagt. Allein, daß er angenommen, und auch
wohl gelehrt, daß Chriſtus, d. i. die goͤttliche Natur
Chriſti erſt in Jeſu von Nazaret geoffenbaret, eder
mit ſeiner Menſchheit vereinigt ſey, und daß eben
dieſer ewige Geiſt Chriſti ſich in dem Menſchen David
George offenbaren und mit ihm vereinigen ſolle, daß
iſt aus allen Umſtaͤnden zu ſchlieſſen. Jeſajas Stifel
hat ſich ſelbſt eben die vortrefliche Natur beygelegt,

*) In ſeiner Verantwortung, die den Titel fuͤhrt „Gegen⸗

bericht gegen eine Laͤſterſchrift, genannt: „David Georgs
aus Holland, des Erzketzers, wahrhafte Hiſtorie ſeines
Lebens, und verfuͤhreriſchen Lehre „ die Arnold in den
erſten Band ſeiner Hiſtorie eingeruͤckt hat, Bl. 1490, wie
auch in ſeiner Apologie an die Graͤfinn zu Emden, ebend.
1444.

E
—— —

295

und dieſer Idee zufolge ſich geradehin Gotkes Sohn
Jeſus Chriſtus geuannt, dahingegen der keineoͤwegs
von aller Weltklugheit entbloͤßte Joris, dieſe hohe
Verſtellung von ſich, ſo oft es die Noth erforderte,
verbarg. Eine Erzaͤhlung eines ſeiner Anhaͤnger ſcheint
mir uͤber dieſen Punkt viel Licht zu verbreiten. Dieſer
Mann hieß Leonhard Damm. „Dieſem erſchien ein
nackter Mann im Geſichte, der allerley Bewegungen
machte, in die Erde ſank, hernach wieder daraus her⸗
vorkam, als tod erſchien, und nachher wieder leben⸗
dig ward, in der Luft ſchwebte, u. ſ. w. Dieſer
Mann wurde ſchoͤn und vollkommen, auch ſo maͤch⸗
tig und ſchrecklich, daß alle Koͤnige, Kaiſer, Fuͤrſten
und Groſſen der Welt, wie Wuͤrme waren, und er
ſah ſo auf ſie herunter, wie auf geringe und verach⸗
tete Thierchen, deren man nicht achtet, und von wel⸗
chen man nichts beſorgt. Endlich fuhr der Mann
durch die Luft hin, und ward nicht mehr geſehen.
Da ſprach der Geiſt zum Viſionnair: „Dieſer iſt Gott,
der Meßias, die neue Kreatur, der erſte wahre Menſch
Gottes vom Himmel.“ Den Namen der Perſon (ſagt
der Mann) der mir damals angenehm war, verhalte
ich noch, iſt mir aber noch wohl bekannt, in dem
Munde. Er wird, laut des Worts, zur rechten Zeit
ſchon mehr gehoͤrt, bekannt und lieb gewonnen wor⸗
den.“ *) Als D. dem David dieß wunderbare Geſicht

erzaͤhlt hatte, bekam D. den Abend darauf folgende

v*) Wer war dieſer werthe Mann anders, als ſein Freund? —
Das braucht nicht viel Kopfbrechens. Dieſe Erzaͤhlung
iſt nicht verdaͤchtig, ſie floß aus der Feder eines Verehrers
von David Georg, des bereits angefüͤhrten Biographen.
S. Arnolds Ketzerg. 1 B. Bl. 1338.

Viſion „Es ſchien ihm, daß Gott ihn ganz an⸗
zoge und den David aus ſeinem eigenen Ge⸗
ſicht und Erkaͤnntniß wegnaͤhme, als ob er nicht
meyr derſelbige Mann geweſen waͤre, ja ſich
ſelbſt nicht mehr gekannt haͤtte. Und in dieſem
Geſichte ſah er ſich ſelbſt in Aarons prieſterlicher Wei⸗
ſe, als eine reine Braut und geiſtlich Oberhaupt
der Gemeinde, und ward gefragt: Ob er auch dar⸗
aus Freude ſchoͤpfte, und wohl daruͤber zufrieden
waͤre, iſt etwas dunkel) daß er keinem Weibe, ſon⸗
dern allein Gott getraut, und nimmer mit keiner
Frau was zu thun haben, ſondern ganz frey von der⸗
ſelben ſeyn ſollte, und muͤßte. Aber daneben ſah er
alle ſeine andern Bruͤder, daß ſie Weiber hatten, er
aber ſollte ganz vergoͤttert ſeyn, daß er keines Wei⸗
bes noͤthig hatte.“ Dieß Geſicht erzaͤhlte D. J. dem
Leonhard Damm, und dieſer erzaͤhlte ihm das ſeinige.
Es iſt begreiflich, daß D. J. deſſen Geſicht ſchon eine
hoͤhere Idee von ſeiner Perſon, und Beſtimmung
verraͤth, als ein Menſch von ſich haben darf, durch
dieſe Viſionen vollends auf die Gedanken gerathen,
die er geaͤuſſert hat, wie alle ſagen, die ihn genau
kannten, oder wenn er ſchon darinn geſtanden, noch
mehr in dieſer Einbildung beſtaͤrkt worden ſey. *)

*) David Joris laͤßt unbehutſam im Gegenbericht ſo ſeine
wahre Meinung merken. „Nicht David Joris Sohn,
ſagt er, genannt, nach dem Fleiſch, der als andere
Menſchen in Suͤnden empfangen, und gebohren, die Gna⸗
de Gottes, als ein anderer Menſch, vonnoͤthen hat, ſon⸗
dern den verbeiſſenen David, Gottes Sohn, von dem
Geiſt gebohren (nenut er den Menſchen vom Himmel)
Arn. Ketzerg. Bl. 895.

297

Arnold hat wohl die ſchlechte Sache D. J. uͤbel
vertheidiget, wenn er Stellen der Briefe und Schrif⸗
ten Davids, die Jeſſenius fuͤr Beweiſe anfuͤhrt, daß
David ſich zum Chriſtus gemacht, als unbedeutend
verwirft, vorausgeſetzt, daß A. ſie getreu anfuͤhrt,
wie z. B. folgende: „Nachdem ſagt D. J. in einem
Brief, Gott die Menſchen ganz verlohren, ihm un⸗
bequem (zu ſeiner Gemeinſchaft ungeſchickt) voll Blind⸗
heit, Ungerechtigkeit und Elend geſehen hat, hat er
mich, den Unwuͤrdigen, aus Gnaden, ſeine hoͤchſte
Guͤte und Barmherzigkeit, durch ihn ſelbſt zu einem
Zeugniß zu offenbaren in den letzten Tagen, zu ſei⸗
nem Mamen, Bild und Zerrlichkeit unverdient,
durch das Wort des Glaubens auferweckt mit ſeines
Geiſts lebendigem Odem ins Angeſicht geblaſen, Licht
und Erkenniniß ſeines Worts und Willens, von die⸗
ſem Tage und heiligen Verſtand mit der Fuͤlle gege⸗
ben, mich verbuͤndig und nicht zu fehlen, ſelbſt bey
der Hand genommen, und (wie wohl auf Traͤume,
Geſichte oder Offenbarung nicht beſtehen,) dennoch
eingeſprochen: Du biſt mein Kraft, ja mein ge⸗
liebter Sohn, der allen meinen Willen ſoll voll⸗
bringen.* *)
Man hat die Briefe, deren ich Erwaͤhnung ge⸗
than, als Bemuͤhungen anzuſehen, die D. Joris an⸗
wandte, ſeiner Lehre Eingang zu verſchaffen, und die
Welt auf die neue Religion, die er ſtiften wollte,
vorzubereiten. Ob er gleich Anhaͤnger hatte, ſo ſcheint

*) Dieſe ohne Zweifel in einem elenden Stil abgefaßte hol⸗
laͤndiſche Stelle iſt abſcheulich uͤberſetzt, ohne Zweiſel voll⸗
kommen wöͤrtlich, ohne die mindeſte Ruͤckſicht auf Sprach⸗
richtigkeit.

298

es doch nicht, daß er ſich den meiſten von ihnen an⸗
vertraut, weil er alle Urſache zu glauben hatte, ſie
koͤnnten, was er ihnen zu ſagen hatte, noch zur Zeit
weder annehmen noch vertragen. Er mag alſo ge⸗
gen dieſe faſt eben die Behutſamkeit, beſonders an⸗
fangs gebraucht haben, welche gegen die uͤbrige Welt.
Er redte vom Chriſtus David, nur als von einer an⸗
dern Perſon, und uͤberließ es ihrem Nachdenken, wer
darunter zu verſtehen ſey. Sie mochten auch groſſen
theils glauben, daß er den wahren Chriſtus, der ſich
in kurzem zur Aufrichtung ſeines ſichtbaren Reichs der
Welt zeigen ſoll, welchen die Propheten oft David
nennen, ganz allein und ohne Ruͤckſicht auf ſeine ei⸗
gene Verſon verſtehe. Es ſcheint auch, daß er von
ihnen und allen, denen er nicht trauen durfte, ſo ver⸗
ſtanden ſeyn wollte, und daher ſich mit halben Win⸗
ken und undeutlichen Aeuſſerungen dießfalls faſt im⸗
mer begnuͤgte. Er hatte indeß zuweilen, wie er ſcheint,
deutlicher als ſeine Zuhoͤrer es vertragen konnten, ge⸗
redt, und geſchrieben. Dieß erhellt beſonders hieraus,
daß die Widertaͤufer vor andern Menno ſeine Lehre, eben
ſo als die zur Conſequenzenmacherey geneigten Gotts⸗
gelehrten verſtanden und erklaͤrt haben. Schwaͤrmer
von D. Joris Gattung ſind hierinn billigere Richter
und tuͤchtigere Zeugen. Menno ſchrieb dem D. Jo⸗
ris einen heftigen Brief, worinn er ihm unter anderm
vorruͤckt, daß er ſich erfrecht habe, an die Stelle der
Lehre der Schrift eine neue auf Einbildungen und fal⸗
ſche Geſichte gegruͤndete Lehre zu ſetzen, und ſie der
Religion Jeſu vorzuziehen, und daß er ſich ſelbſt die
Ehre, die Chriſto gebuͤhre, anmaßte, und ſich uͤber
Jeſum und die Apoſtel erhebe, ſeine Lehre dem

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299

Lehramte Jeſu und der Apoſtel vorziehe, und dieſes

dagegen verachte, und unvollkommen und mangelhaft
nenne. Die Lehre Davids fand bey vielen Eingang,
und ſein Anhang ſonderte ſich von den uͤbrigen wie⸗
dertaͤuferiſchen Factionen ab, verſuchte es aber um⸗
ſonſt, die Anhaͤnger des Simon Menno in ſeine Par⸗
tey zu ziehen, zu welchem Ende im Jahre 1546. zu
Luͤbek zwiſchen beyden Secten, oder einigen von ihnen
Abgeſchickten, eine Unterredung veranſtaltet wurde.
Der Baron von Laſco, ein gelehrter Mann,
und eben ſo leutſelig und friedliebend, als einſichts⸗
voll, gab ſich groſſe Muͤh, den D. Joris uͤber ſeine
wahren Meinungen auszuforſchen und zurecht zu
weiſen. Es wurden viel Briefe unter ihnen gewech⸗
ſelt. D. George berief ſich auf einen unmittelbaren
Beruf, die Menſchen die Wahrheit zu lehren. Seine
Lehre, ſagt er in einem Briefe an den Baron Laſco,
fuͤhrte zur hoͤhern Vollkommenheit, und zur tiefen Er⸗
kenntniß der Geheimniſſe, welche bis jetz verborgen
geweſen, noch ſey die Herrlichkeit der letzten Zeit nicht
geoffenbart, welche die Vollkommenheit der Zeit des
alten Bunds und des apoſtoliſchen Zeitalters uͤber⸗
treffen ſoll. Der Geiſt der Wahrheit werde dieß
Geheimniſſe Gottes nicht durch den Dienſt des Buch⸗
ſtabens der apoſtoliſchen Lehre, ſondern im Geiſt
offenbaren, der ſich der Welt unter der Geſtalt eines
Manns, und nicht in der Perſon vieler Apoſtel zeigen
werde. Den Apoſteln ſey nicht alle Wahrheit geof⸗
fenbart worden, auch ſey der Geiſt der Wahrheit
nicht vollkommen und unmittelbar den Apoſteln mit⸗

getheilt worden, ſondern auf eine aͤuſſerliche und

ſichtbare Art. Dahergegen die vollkommene Ankunft

——

des vollkommenen Geiſts innerlich und anders ge⸗

ſchehen werde. Hier ſollſen auch keine aͤuſſerlichen
Wunderzeichen geſchehen. Dieſe Lehren waͤren eine

Vorbereitung auf die vollkommenen Wahrheitslehren
geweſen, die in der letzten Zeit geoffenbart werden
ſollte. O Paule! ruft er in dieſem Briefe aus;
wenn du mit geiſtlicher, ewiger und vollkommener
Erkenntniß Chriſti erfuͤllt, allhier zugegen waͤreſt,

wie wuͤrdeſt du mir tapfer gegen meine Widerſaͤchrer

beyſtehen! Gewiß, ſo wie ein unerfahrener Juͤng⸗
ling bekennt, daß er an Urtheilskraft einem erwach⸗
ſenen, erfahrenen Mann nachſtehe, ſo wuͤrdeſt du
mir den Vorzug einraͤumen! Es iſt nicht vonnoͤ⸗
then, ſagt er am Ende, daß ich das Wort oder die
Lehre, ſo mir geoffenbaret worden, ſo ich im Gei⸗

ſte und in der Wahrheit kraͤftig und im Herzen

empfunden, ſo ich gerochen, geſchmeckt und beta⸗
ſtet habe, mit einigen Worten des Paulus bekraͤf⸗
tige. Denn es iſt nicht der Willen Gottes, daß
jemand um der Worte der Schrift willen glaube,
da der Mann ſelbſt vorhanden iſt, muͤſſen wir al⸗
les Kindiſche wegwerfen, und mit dem Herzen al⸗
lein dem wahren einigen Gott und ſeinem ECh ſtus,
dem Wort der ewigen Gerechtigkeit und Liebe glauben.
David George ſetzte einen Theil ſeiner Hoffnung,
ſeiner Secte uͤberall Eingang zu verſchaffen auf ſein
beruͤchtigtes Wunderbuch, worinn ſeine Lehren ſo
deutlich, als er es fuͤr ſeine Abſichten zutraͤglich fand,
vorgelegt werden. Der Inhalt deſſelben wird von
Rikolaus Blediskius kurz beruͤhrt, und iſt dieſer:
Gott hat beſchloſſen ſich den Menſchen auf dreyerley
Art zu drey verſchiedenen malen zu offenbaren, und

mEEEEEEE

301
ſie ſo ſtuffenweis zur E kenntniß der Wahrheit zu fuͤh⸗
ren. Im erſten Alter waren die Menſchen in der Re⸗
ligionserkenntniß Kinder, und mußten durch Bilder,
und Figuren mit einem Theile der goͤttlichen Wahr⸗
heiten bekannt werden. Sie wurden aber nur mitk
der Oberſflaͤche, oder dem Auswendigen, oder ſo zu
reden dem Leibe der Wahrheit bekannt. Im zweyten
Alter offenbarte ſich die Gottheit in Chriſtus Jeſus,
und durch die Apoſtel, wodurch die Menſchen in der
Erkenntniß der Religion Fortgang machten, allein
lange nicht zu der Stuffe der Vollkommenheit darinn
gelangten, wozu ſie beſtimmt ſind. Denn noch blieb
die Schale, und der auserweſentliche Theil, und der
Kern war noch nicht aufgedeckt. Ueberdem ſo wie die

altteſtamentiſche Religion den Sinnen und dem Flei⸗

ſche angemeſſen war, und einen Dienſt vorſchrieb⸗
der ihnen angemeſſen war, ſo war die Lehre Jeſu,
und der Apoſtel nicht von dieſen Maͤngeln frey.
Beyde Haushaltungen weiſen uns auf eine kommen⸗
de Zeit, da Gott ſich im Geiſte und in der Wahrheit
oſfenbaren wird, und da wir die Lehre der Wahrheit
unverhuͤllt, und ohne Bild ſehen, und die Geheim⸗
niſſe Gottes vollkommen, und nach ihrem ganzen
Umfang erkennen ſollen. Der Mann, durch den Gote
in dieſer letzten Haushaltung die Menſchen zur ver⸗
heißenen hoͤhern Weisheit leitet, iſt Chriſtus David,
von welchem alle Propheten geweißagt haben, und
auf den uns eine unendliche Menge ehmaliger An⸗
ſtalten Gottes, und Fuͤhrungen weiſen, als auf den
der uns aus Juͤnglingen in der Erkenntniß zu vollkomm⸗
nen Maͤnnern machen, und das große Werk Gottes
die Erleuchtung, und Seligmachung des Menſchenge⸗
ſchlechts vollenden ſoll.

W

302
Dieſer Mann iſt, wie D. Joris zu verſtehen giebt,
der in ihm wohnende Geiſt Chriſti, oder er ſelbſt,
nach der Behauptung des Blediskius (dieſen Punct
iſt unnoͤthig ausfuͤhrlicher abzuhandeln) von dieſem
Chriſtus David weißagen Jakob, unter dem Nah⸗
men Schilo, und unter dem Bilde Joſephs. Kap. 49:
I10, 23, 24, 25. Bileam Num. K. 23: 9, 10, 21.
Jeremias, K. 30, 31, 32. Ezechiel, 34, 37. Je⸗
ſajas, 60. Auch Moſes verſteht den Chriſtus David
unter dem großen Propheten, den er verkuͤndigt,
Deut. 18: 15. David weißagt von ihm im zweyten, 1
fuͤnf und vierzigſten, und hundert und zehnten Pſalm.
Er iſt der von Jeſajas verheißene Emanuel, der Zweig
Jeſſe, der Knab, auf deſſen Schulter das Reich lie⸗
gen wird. Der alte der Tage iſt er, der das Weltgericht ſe
halten, und der Stein der vom Berg herab ſich waͤlzt,
und die Bildſaͤule, welche die Weltreiche bedeutet,
zerſchmeißt und zermalmet, der Loͤwe, der den Adler
nach Esras Weißagung ſtrafen wird, und der Mann,
der alle Voͤlker der Welt, die ſich ihm widerſetzen, 4
nach eben dieſes Propheten Weißagung mit dem Athem
ſeines Munds toͤden, und ein friedliches Volk das 4
ihm anhaͤngt, zuſammenberufen wird. Aus dem

— — —

————

neuen Teſtamente haͤuft D. J. auch nicht wenig Weiſ⸗
ſagungen zuſammen. Avber einige paſſen uͤbel auf den
großen Meßias, von dem er redet (vielleicht beziehen
ſie ſich auf die menſchliche Natur des kuͤnftigen Wun⸗
dermanns, oder den Menſchen Joris.) Dieſer Chri⸗
ſtns iſt der Geiſt, der in alle Wahrheit leitet, der
Knecht der zehn Talente empfaͤngt, der Mann durch
den Gott die Welt richten wird, der Hausvater der
einen Weingarten hat, die Frucht der Lenden Da⸗

303

vids, der Erzhirt der Schafe, der Engel, der den
Schluͤſſel des Abgrunds traͤgt. Chriſtus David iſt
fuͤrtreflicher als Chriſtus Jeſus, oder eigentlich zu re⸗
den, Chriſtus iſt in ſeiner zweyten Offenbarung herr⸗
licher als in ſeiner erſten.
Die Lehre der Apoſtel ſoll eben ſowohl durch ihn
veraͤndert und verbeſſert werden, als die moſaiſche
durch Chriſtum Jeſum. D. Joris handelt ferner in
dieſem Werke von allen Lehren der Religion. Ich
will ihren Hauptinhalt, ſo wie Blediskiuns, Emmins
Ubbo, die Akademie zu Baſel, und Moldenit, und
Jeſſen im kurzen Inhalt des Glaubens und der Lehre
des Erzketzers D. Joris ihn aus Vergleichung ſeiner
Buͤcher angegeben, mit Weglaſſung deſſen, was un⸗
erweislich ſcheint, anzeigen.
Die Lehre von der Dreyeinigkeit verwirft Joris
gerade zu, und ſehr deutlich im Wunderbuche 2 Thl.
wie die Stellen, die Arnold 1 B. 1480 ausgezeichnet
hat, zeigen. Gott hat ſich allein in drey Perſonen,
in Moſes, Elias, und Chriſtus ſeiner Meinung nach
geoffenbart; oder wie er anderswo ſagt: Gott hat ſich
als Vater unter Moſes, und als Sohn in Jeſus
Chriſtus geoffenbart, und wird ſich als heiliger Geiſt
in Chriſtus David offenbaren.*) Chriſtus David
wird zur letzten Zeit erſcheinen die Welt zu richten,
*) Die Stellen, worinn D. Joris ſich, ſeine Lehre, und ſein
Amt, (inſoweit Chriſtus in ihm perſoͤhnlich wohnt) uͤber
Jeſu Perſon, Lehr und Amt erhebt, zeigt Ubbo Em⸗
miunus mit viel Fleiß in ſeinem Tractat Bl. 20⸗ 38 an,
obne die Stellen anzufuͤhren. S. alle angefuͤhrten Trak⸗
tate, die aber allemal über dieſen Punet einige Prufung
beduͤrfen.

304

das iſt, die Erde von den Gottloſen zu reinigen, die

Reiche der Welt abzuſchaffen, ein aͤußerliches Reich
auf der Erde aufzurichten, und die Lehre der Wahr⸗
heit dem Verſtande und Herzen vieler Menſchen
einzu praͤgen, ſie zu bekehren, und von allen Suͤn⸗
den zu erloͤſen, und zu reinigen. Dieſe Veraͤnde⸗
rung heißt das Gericht der Welt, und die Erneue⸗
rung der Welt. Durch den neuen Himmel, und die
neue Erde wird nichts anders als die leibliche und
geiſtliche Gluͤckſeligkeit verſtanden, welche die Men⸗
ſchen im gluͤckſeligen letzten Zeitalter genießen ſollen.
Die Vorſtellungen, die die ſinnlichen und kindiſchen
Menſchen ſich von einem lokalen ſichtbaren Himmel, und
einer ſichtbaren Hoͤlle machen, ſind Chimaͤren. Der
Himmel bedeutet keinen ſolchen beſondern Wohnplatz
der Gottheit, ſondern die geiſtliche, und innerliche
Freude des Menſchen in Gott, und die Gluͤckſeligkeit
des Davidiſchen Zeitalters. Die Hoͤlle iſt die Ver⸗
nichtung der Seelen der Gottloſen, die auf ſie wartet.
Die Seelen der Menſchen werden allein in der neuen
Geburt, durch die neue Schoͤpfung, die mit ihnen
vorgeht, (unter deren ſich D. Joris faſt eben das,
was andere Schwaͤrmer denkt) unſterblich und un⸗
zerſtoͤhrlich. Allein ohne dieſe Wiedergeburt ſind ſie
ſterblich, und vergehen auf ewig, wie die Seelen des
Viehs. Und ſo wie es keinen Himmel, und keine
Hoͤlle giebt, ſo giebts auch weder Engel noch Teufel,
die dieſe Wohnplaͤtze bewohnten. Die Engel bedeu⸗
ten menſchliche Geſandte Gottes an die Menſchen,
und die Kraͤfte und Einſluͤſſe Gottes auf uns, die

Teufel bedeuten boͤſe Menſchen. *)
Dieſe

*) Grondeliche Onderrichtinge vande Leere ende den Geeſt

— —— — —

— — — — — — —

305

Dieſe Lehren konnten nicht anders als hoͤchſt an⸗
ſtoͤßig ſelbſt denen ſcheinen, die die paradoxeſten Mei⸗
nungen zu verdauen vermoͤgend waren. Er fand al⸗
ſo fuͤr gut, ſie auf eine verdeckte Art voräutragen,
und Ausdruͤcke zu gebrauchen, denen er im Fall der
Noth einen leidlichen Verſtand geben konnte. Gleich⸗
wohl lehnt er keinen dieſen Lehrpuncte in ſeiner Apo⸗
logie an die Graͤfinn von Emnden eigentlich von ſich
ab, und den Lehrſatz von der Ronexiſtenz der Teufel
beſtaͤtigt er vielmehr, ob er gleich der Graͤſinn durch
zweydeutige und liſtiggewaͤhlte Ausdruͤckungen weis
machen will (ohne ſeine Anhaͤnger irre zu machen,)
Daß er geſund in der Lehre ſey Es werden ihm noch
viel andere Irrthuͤmer zugeſchrieben, von welchen er

allerdings frey geweſen. Z. B. Daß keine Auferſte⸗

hung ſey, oder daß alle Seelen ſterblich ſeyn daß
die ganze Geſchichte Jeſu, und ſeines Lebens bloß ei⸗
nen geiſtlichen Verſtand habe, und nicht buchſtaͤblich
genommen werden muͤſſe. Es iſt glaublich, daß er
nichts auf den buchſtaͤblichen Sinn der Bibel, oder
den hiſtoriſchen Theiſ der Offenbarungen gehalten,
das heißt, daß er ihn fuͤr unnuͤtz den vollkommenen
Chriſten, und nur Kindern in der Erkenntniß brauch⸗
bar angeſehen; denn dieß bringt das Weſen ſeiner
Lehre mit ſich. Auch erklaͤrt er ſich ſo in ſeinem
Briefe an den Baron von Laſeo, uͤber die Geſchich⸗
te des Suͤndenfalls. Was er aber von die ſer Ge
ſchichte ſagt, paßt auch auf die ganze bibliſche Ge⸗
ſchichte.
des Hooftketters David Joris E&c. door D. Ubbonem
Emmen Rector der Schoole von Grœningen, Pag. 54 —
380. Blediskii Vita Georgii, pag. 50 -- 53.

(III. Th. II. B.) U

306 ”MDc
Des D. Joris Sittenlehre iſt eben ſo beſchrien,
als ſeine Theologie. Er ſoll ſeine Anhaͤnger von al⸗
len Verpflichtungen der Menſchen gegen einander los⸗
geſprochen haben, ihre Mitbruͤder ausgenommen; er
ſoll gelehrt haben, daß man die Ruͤckkehr in den Stand
der Unſchuld mit Aufhebung aller Bande der Eh,
und aller Regeln der Keuſchheit, und Sittſamkeit
anfangen muͤſſe; da im Reiche Chriſti Davids alle

Bande der Eh, und Blutsverwandtſchaft ſelbſt auf⸗

hoͤren werden, ob die Fortpflanzung gleich nicht
aufhoͤren wird, welches letztere er in der That ge⸗
lehrt hat. Es ſcheint, daß Blediskius uͤber den letz⸗
tern Punct das erforderliche Licht verbreite. Die
erſte Zulage iſt ohne Zweifel ungegruͤndet. Daß D.
Joris die Keuſchheit, und Enthaltſamkeit gelehrt,
und empfohlen, iſt nicht zu zweifeln, und beweiſt ſein
Tractaͤtchen von der Keuſchheit. Er lehrte, daß der
Zweck der Eh die Fortpflanzung, und nicht die Wol⸗
luſt, und daß nur die Verbindung der Geſchlechter
unſuͤndlich ſey, wenn dieſer Zweck erreicht wird.
Daß es aber vergoͤnnt ſey, das Ehband in der Ab⸗
ſicht zu verletzen, und auch zu zerreißen, um dieſen
Endzweck zu erreichen, behauptet er, wie Bledis⸗
kius verſicheret, in Briefen und Schriften, wie auch⸗
daß die vollkommenen Chriſten ihre Weiber unter ſich
gemein haben ſollen, nicht in der Abſicht, ihre Luͤ⸗
ſte zu ſaͤttigen, ſondern wenn ſie erſt den Wolluͤſten
ſo ganz abgeſtorben ſind, um ein heiliges unſchuldi⸗
ges Geſchlecht zu erzeugen. Blediskius fuͤhrt auch
Buͤcher und Briefe von David an, worinn er lehrt,
daß man durch oͤftere Befriedigung der Neigung zur
Wolluſt dieß Laſter erſt vollkommen in ſeiner Staͤrke,

7

—

397
und Schaͤdlichkeit kennen lernen muͤſſe, und daß es
vorher geoffenbart werden muß, eh es beſtritten wer⸗
den kann. D. J. handelt dieſe Materie auch in ei⸗
nem Tractaͤtchen vom Ehſtand ab, worinn er folgen⸗

des, wovon Blesdiskius nicht allein die Hauptgedan⸗

ken, ſondern auch die Beweiſe faſt woͤrtlich anfuͤhrt,
ſchreibt: „Im Stande der Vollkommenheit wird
Gott jedem ein Weib, das ihm an Heiligkeit gleicht,

geben. Eh aber dieſe Vollkommenheit koͤmmt, ſol⸗

len ſich die Chriſten, und Chriſtinnen in bruͤberlicher
Gemeinſchaft fuͤr eine beliebige Zeit zuſammen thun,
und einander beywohnen. Denn da die chriſtliche
Bruͤderſchaft ſie frey mache, ſeyn ſie hierinnen kei⸗
nem Zwang einiger Geſetze unterworfen, koͤnnen auch
einander weder beherrſchen, noch als ein Eigenthum
betrachten. „ Ungeachtet aber dieſe Aeußerungen ganz
unzweydeutig ſind, laͤugnen ſowohl D. Joris als
ſeine Anhaͤnger, daß er dergleichen geſchrieben. Der
erſtere in ſeiner Apologie an die Graͤfinn von Emden,
letztere in Gegenbericht u. ſ. w. auch der Apologet des
D. Joris wider den Emmius.*) Es iſt ſich aber auf
die Aufrichtigkeit des Manns dießfalls wenig zu ver⸗
laſſen. Denn er ſoll gelehrt haben, daß Verſtellung,
wenn die Abſicht lobenswuͤrdig iſt, erlaubt ſey, und
hat wenigſtens, wie haͤufig Beyſpiele zeigen, dieſe
*) Dieſer Anhaͤnger des D. Joris iſt ſo einfaͤltig, daß er
die Beſchuldigung, daß D. Joris keinen Teufel geglaubt,
mit einer langen Stelle aus dem Buche, das den Titel
fuͤhrt: Nehmet wahr, das Buch des Lebens iſt mir
geoffenbart, abzulehnen ſucht, die dieſen Verdacht zu er⸗
regen ſehr geſchickt waͤre, wenn D. Joris ſich guch nirgend
ſonſt hieruͤber ausgelaſſen haͤtte.

E
— ——

308
Maxime befolgt, wenn er ſie auch nicht gelehrt hat.

Die Sache iſt nicht unglaublich. Der Sauerteig

der wiedertaͤuferiſchen Lehre verderbte die Lehre D.
Joris an mehrern Orten. Er lehrte auch ihnen
gleich die Gemeinſchaft der Guͤter, und duͤrfte alſo
ihnen in ihrer Theorie von der Gemeinſchaft der
Weiber auch wohl beygeſtimmt haben. Ich kom⸗
me wieder auf D. Joris Geſchichte zuruͤck. Als
D. Joris fand, daß er ſich zu viel Wuͤrkung von
ſeinem Wunderbuche verſoprochen, und ſeine Abge⸗
ſandten, die ſeine Lehre in Deutſchland auszubreiten
beſchaͤftigt waren, wenig ausrichteten, wozu kam,
daß ſeine Secte aus Oſtfrießland und Brabant ver⸗
trieben ward, beſchloß er ſich ſtill zu halten, und ſei⸗
ne Meinungen nicht mehr ſo oͤffentlich, und eifrig,
als bisher, auszubreiten. In dieſer Abſicht begab
er ſich nach Baſel im Jahr 1544, wo er ſich Johann
von Brugg nannte, und fuͤr einen vertriebenen Prote⸗
ſtanten ausgab, auch um das Buͤrgerrecht daſelbſt
anſuchte. Da er mit ſeiner ganzen Familie und etli⸗
chen Freunden kam, auch Vermoͤgen, und eine viel⸗
verſprechende Auſſenſeite hatte, zweifelte niemand an
der Wahrheit ſeines Vorgebens, und man gewaͤhrte ihm
ſeine Bitte; er kaufte ein Haus in der Stadt, und
ein Schloß mit dazu gehoͤrigen Gruͤnden Binningen
genannt, auch außer der Stadt noch mehr Stuͤcke
Feld und Meyerhoͤfe, wie ein Brief, den Grynaͤus
an Alting ſchrieb, ausfuͤhrlich meldet, (S. IIotting.
Hiſt. Eccl. Part. 9.) Er zog durch ſeinen glaͤnzen⸗
den Aufzug, und den Aufwand, den er mit ſeiner
Familie machte, die allgemeine Aufmerkſamkeit aller

Einwohner daſelbſt auf ſich, gieng mit den beſten Fa⸗

—— — — —. — —

— —

— — — — —.

—— 309
milien um, verheyrathete ſeine Toͤchter, und ward
fuͤr einen Edelmann, oder auch fuͤr einen reichen
Kaufmann von allen gehalten. Er arbeitete hier 11
Jahre lang im Stillen heimlich an der Ausbreitung
ſeiner Lehre in Holland, und Niederdeutſchland, ge⸗
brauchte aber alle moͤgliche Vorſicht zu Baſel, und
in der Schweiz, keinen Argwohn wegen ſeiner Perſon,
und Lehre zu erregen, machte auch in der Schweiz
nicht einen Proſelyten, ſondern ſtellte ſich mit ſeiner
Familie in Ruͤckſicht auf die aͤußerlichen Religions⸗
gebraͤuche andern gleich, wiewohl er die, ſo er mit
ſich gebracht hatte, auf alle Weiſe in ihrem Glauben
an ſeine Lehre zu befeſtigen ſich Muͤhe gab, auch
außer der Schweiz heimlich verſchiedene Buͤcher und
Tractaͤtchen drucken ließ, ſeine Anhaͤnger vor dem be⸗
ſorglichen Abfall zu verwahren, und durch Briefe,
und Bottſchaften neue Anhaͤnger machte. Rikolaus
Blediskius Davids Tochtermann zerſiel waͤhrend ſei⸗
nes Aufenthalts zu Baſel mit ihm wobey auch ein Streit
unter D. J. Anhaͤngern zu Baſel entſtand. Er be⸗
kennt, indem er von ſich in der dritten Perſon redt, daß er
Davids Lehren vorher muͤndlich und ſogar ſchriftlich
verfochten, jedoch mancher der Lehren D. J. nie mit
ruhigem Gewiſſen Beyfall gegeben habe. N. B.
hatte ſich Hoffnung gemacht, D. wuͤrde ſeine
ſchlimmſten Grundſaͤtze endlich zu vertheidigen auf⸗
hoͤren, und niemand weiter beyzubringen ſuchen,
ſich aber in dieſer Hoffnung betrogen gefunden,
welches zu einem gaͤnzlichen Bruch zwiſchen ihnen
Gelegenheit gab. Der Tod des D. Joris, der im
Jahr 1556 den 24ſten Sept. erfolgte, machte die
Hoffnungen ſeines Anhangs endlich zu nichte, und

vereitelte zugleich das Vorhaben dieſes Manns wieder
oͤffentlich dereinſt auſzutretten. *) Es entſtand ein Ge⸗
ruͤcht zu Baſel, daß der verſtorbene J. von Brugg
ein gefaͤhrlicher Kezer, und abſcheulicher Boͤswicht
geweſen, deſſen Nahmen und Lehre in den Nieder⸗
landen, und Deutſchland ſelbſt mehr als zu wohl
bekannt waͤre. An dieſem Geruͤcht ſoll ein gewiſſer
Mann, der noch bey Lebezeiten des D. J. aus den
Niederlanden gekommen war, ſchuld geweſen ſeyn.
Dieß verurſachte einige Nachforſchungen, die jedoch
nur von der Geiſtlichkeit angeſtellt wurden. Den
Argwohn vermehrte ein verſtaͤndiger Knecht Davids,
der in den Zwiſt ſeines Herrn mit einigen Anhaͤn⸗
gern, die an D. Joris irre zu werden im Begriff
waren, verwickelt wurde, und ſich weigerte ſeines
Herrn Partey zu halten. Obwohl dieſer Menſch mehr
Kenntniß von den Meinungen ſeines Herrn, als die
meiſten andern hatte, ward ihm doch uͤbel begegnet,
worauf er zwar damals ein Stillſchweigen in Anſe⸗
hung der ihm anvertrauten Geheimniſſe beobachtete⸗
aber nach dem Tod Davids allmaͤhlig damit hervor⸗
ruͤckte. Die Geiſtlichen zu Baſel ſparten nichts hin⸗
ter die Sache zu kommen, und forſchten Davids
Freunde aus, die ſich fuͤr rechtglaͤubig erklaͤrten,
und von keinen irrigen Lehren Davids etwas wiſſen
wollten. Die Prediger wandten ſich an den Ma⸗
giſtrat, der den 12 Merz Ao. 15 alle Verwand⸗
ten des Davids George einziehen, und wegen ihres
Glaubens examinieren ließ. Man erfuhr anfaͤnglich
nichts von ihnen. Man durchſuchte ſeine und ihre
*) Blediskii Hiſtoria &. pag. 175. Stolterfoot, Hiſtoria
von David George pag. 16, 17.

311

Haͤuſer, fand ſein Wunderbuch, und viele Briefe
und Schriften. Die Univerſitaͤt zu Baſel unterſuchte
ſie, und zog etliche Artikel aus denſelben, die beym
Anhoͤren ein allgemeines Entſetzen verurſachten. Nach
dem D. J. Verwandte nochmals genau befragt wor⸗
den, unter welchen Nikolaus Bledisk, der zuletzt ar⸗
retiert worden, ſich ſelbſt befand, bekannte dieſer,*)
nebſt noch andern, daß Johann von Brugg der be⸗
ruͤchtigte David George geweſen, der in Holland ei⸗
ne Secte geſtiftet, deren Lehren gottlos, und der Lehre
Jeſu nachtheilig waͤren, welcher ſie ſelbſt angehangen,
jezo aber verabſcheuten ſie dieſelbige. Die uͤbrigen be⸗
harrten bey ihrem erſten Bekaͤnntniſſe. Man machte
dem Koͤrper des Joris den Proceß, grub ihn aus,
und verbrannte ihn mit ſeinem Bildniß, und ſeinen
Buͤchern. Die Verwandten von D. Joris mußten,
ob ſie gleich groͤßtentheils von den Lehren ihres Ver⸗
wandten gar nichts zu wiſſen bekannten, oͤffentlich in
der Hauptkirche dieſe Lehren verwerfen, und verflu⸗
chen, und wurden hierauf des Verhafts entlaſſen.
Die Erzaͤhlung dieſer letzten Schickſale der Perſon,
und Schriften des Joris iſt aus der Hiſtoria Davidis
Georgii per Rectorem & Academiam Baſileenſem ge⸗
nommen. Stolterfoot hat aus andern Schriftſtel⸗
lern verſchiedene hieher gehoͤrige Nachrichten geſam⸗
melt. Hottinger hat auch aus andern Quellen dieſe
Nachrichten in ſeinen helvetiſchen Kirchengeſchichten
*) Sie hießen Joachim von Borchom, Joͤrg von Brugg,
Renatus von Borchom, Ekbert von Thion, Hieronymus,
und Wilhelm von Brugg, theils Soͤhne, theils Anver⸗
wandte Davids. Ihr Bekenntniß ſindt ſich in Hottingers
belvetiſchen Kirchengeſchichten 2 Th. Bi. 843 ⸗45.

212

belegt er nicht immer mit ſichern Zeugniſſen. Am
wenigſten genau iſt er in Rebenſachen, ſo ſchreibt
z. Ex. H. andern nach, daß J. ein Glaſer, und ſein
Bater ein Gauckler, oder Seiltaͤnzer geweſen, welche
irrige Nachricht aus Thuanus genommen iſt, und
bloß zur Beſchimpfung des D. J. erdichtet ſcheint.
Das war alſo das Ende des merkwuͤrdigen Schwaͤr⸗
mers, der ein Mann von nicht gemeinen Geiſtesanla⸗
gen war, und ſich durch ſeine anſehnliche Geſtalt,
ſeine gefaͤlligen Sitten, ſeine aͤußerlich ſittſame Auf⸗
fuͤhrung empfahl. Er beſaß bey einer angenommenen

Verſtellung, und viel Geſchmeidigkeit, und Geſchick⸗
lichkeit ſich nach den Perſonen, mit denen er umgteng,
zu bequemen. Er hegte Grundſaͤtze, derer Neuheit
ſeine vorzuͤglichen Anlagen beweißt. Daß er ſich ein⸗
gebildet durch ſeine Lehre, die eine ungeheure Ver⸗
mengung eines abentheurlichen Syſtems von Schwaͤr⸗
merey, und des reinen Naturaliſmus iſt, die Chriſtli⸗
che verdraͤngen zu koͤnnen, und daß das Menſchenge⸗
ſchlecht bey dieſem Wechſel gewinnen ſollte, daran iſt
nicht zu zweifeln. Er ſah alſo nicht bloß auf ſeine
Ehre, ſondern glaubte von Gott zu einem Stifter
einer Religion berufen zu ſeyn, welche die Reli⸗

Er iſt alſo als ein irrender Schwaͤrmer, und nicht
als ein boshafter Verfuͤhrer und Betruͤger an⸗
zuſehen.

ergaͤnzt. Was er ſonſt von David George meldet,

Demuthslarve einen ungemeinen Stolz, Hang zur

gion Chriſti an Vollkommenheit übertreffen ſollte.

Vierter Abſchnitt.

Von Jeſajas Stifel, Ezechiel Meth, und aͤhnli⸗
chen Schwaͤrmern.

Ein Weinſchenk zu Langenſalza, Namens Eſajas
Stifel, kam durch das Leſen allerley ſchwaͤrmeriſcher
Schriften, auf wunderbare Grillen. Die neue Ge⸗
burt, welche Paulus die Bildung Chriſti in uns
nennt, wird von vielen fuͤr eine phyſiſche Verwan⸗
delung, welche die Subſtanz unſerer Seele ſelbſt lei⸗
det, oder auch fuͤr eine Vereinigung derſelben mit
einer neuen Subſtanz, die vorher nicht da war, ge⸗
halten. Die Unio Hypoſtatica *) oder die Vereinigung
der goͤttlichen und menſchlichen Natur in Chriſto iſt
überdem geſchickt, dieſen ſeltſamen Meinungen, be⸗
*) Meritum Chriſti ait, facere ut efſentialiter Deus vel
Jsνρνροανατσο vel οονωποπο, homo fiat, Chriſtum in ho-
minibus immediate omnia interne, eſt externe operari &
facere, ut edere, concionari. — vere credentes ex Deo
ipſorum patre & ejus dilectione eſſentialiter regenerari
fierique Osνοοατα & ArJoανͤαd, non duo ſed
unum cum Deo. Kromayeri Centuriarum Eccleſiaſtica-
rum XVII. pag. 536. Ein neugebohrner Chriſt iſt ein be⸗
ſtaͤndiger Gottmenſch. Apolog. wider Weber, p. 115.

EEE=
— —--—

314

ſonders der von Vereinigung der Subſtanz Gottes,
oder eines aus ihr geſtoſſenen Geiſts mit einer Seele
von unedlerem Urſprunge, Wahrſcheinlichkeit zu ver⸗
ſchaffen. Die aͤufferſtſeltſame Meinung konnte ſogar
daraus entſtehen, daß jeder wiedergebohrne Chriſt in
eine ſolche perſoͤnliche Vereinigung mit Chriſtt Gott⸗
heit trette, dergleichen die Vereinigung der Menſch⸗
heit Chriſti mit ſeiner Gottheit geweſen. Und dieſer
Meinung war Stifel. Er hielt ſich (wie alle ſeines⸗
gleichen thun) fuͤr neugebohren, und glaubte im
Stande der chriſtlichen Vollkommenheit zu ſeyn. Die⸗
ſen Gedanken zufolge, le te er ſich die Eigenſchaften,
die ſeinen Begriffen nach zur Wiedergeburt gehoͤrten,
bey, und verſicherte den Superintendenten zu Lan⸗
genſalza „Chriſtus der Sohn Gottes ſey nicht nur der
Kraft, ſondern auch dem Weſen nach, in ihm (dem
Eſajas Stifel.) Er ward gefangen geſetzt, und erboth
ſich ſeiner Gefangenſchaft uͤberdruͤßig eydlich zu einem
Widerruf. Als er losgelaſſen wurde, floh er, ohne
ſein Verſprechen zu halten, nach Erfurt, und ent⸗
ſchuldigte ſich damit, daß der Menſch Eſajas Stifel
ſich zu etwas verbindlich gemacht habe, daß der in
ihm wohnende Sohn Gottes, dem kein Kaiſer noch
Churfuͤrſt etwas zu befehlen habe, nicht ſchuldig ſey
zu erfuͤllen.
Daß der Chriſt in der neuen Geburt, dem We⸗
ſen nach, mit Chriſtus eine Perſon werde, war alſo
Stifels erſter und vornehmſter Lehrſatz Dieſe Verei⸗
nigung geht, nach Stifels Meinung, ſowohl auf den
Leib, als auf den Geiſt. Der Leib des Chriſten wird
in das Fleiſch und Blut Chriſti verwandelt. Stifel
ſagte daher von ſich: Ich bin das lebendige Wort Got⸗

315

tes in meinem heiligen Fleiſch und Bein, und „Chri⸗
ſtus iſt weſentlich in meinem Fleiſche.* Er verleitete
ſeinen Schweſterſohn Ezechiel Meth, zu eben ſolchen
Einbildungen von ſich ſelbſt und Stifel. *) Denn die⸗
ſer Meth legt ſich folgende praͤchtige Titel bey: Eze⸗
chiel Chriſtus Gottes neuer erſtgebohrner Sohn der
Herrlichkeit, ein ſelig berufener ewiger Gaſt, Koͤnig
und Prieſter auf Erde, durch den, als ſein lebendiges
Wort, alle Dinge erſchaffen; ferner: Ezechiel Chri⸗
ſtus der treue Zeuge Gottes des Vaters, ein Wort
des Lebens im heiligen Geiſt in ihm, und Erſtge⸗
bohrner von den Todten aus der Braut Chriſti, und
ein Fuͤrſt der Koͤnige auf Erden, ſo aus der Braut
des Lamms in alle Welt eingeſetzt ſind. Stifel nannte
den Meth „die goͤttliche Natur aus Gott in Chriſto“
auch ſchlechtweg Chriſtus, Gottes neu erſtgebohrnen
Sohn der Herrlichkeit u. ſ. w. Dieſe beyden Rarren
verurſachten keinen geringen Tumult wo ſie hinkamen.
Sie verwarfen die Schrift, den aͤuſſern Gottesdienſt,
das Predigamt, und ſetzten an ihre Stelle ihre eigenen
Offenbarungen, deren ſich Ezechiel Meth beſonders
*) „Die wir wiedergebohrne weſentliche Kinder Gottes ſind,
die da haben goͤttlich Fleiſch und Blut.“ Im Buch wi⸗
der Piſcatorem p. 220. Anderswo: Der heilige Geiſt hei⸗
liget uns durch und durch, und tingiert unſer Fleiſch in
carnem & ofla Chriſti. Stifel widerrief endlich ſeine Leh⸗
ren, wie Arnold 2 Tom. pag. 365. meldet, und bekann⸗
te, „daß es falſch ſey, daß der chriſtliche neue Menſch,
durch eine ſolche irrige vorgebliche weſentliche Vereinigung
weſentlicher Gott Vater, Chriſtus und heiliger Geiſt wer⸗
de, und dafüͤr gotteslaͤſterlich zu halten, und anzubethen
ſey, ob er gleich zum nichtigen Behuf das Exempel Da⸗
vids und anderer Propheten angefuͤhrt haͤtte. * Alſo ge⸗
ſteht Stifel, daß er dieſer Meinung geweſen ſey⸗

316 ,
haͤufig ruͤhmte. Ohne Zweifel geſchahen dieſe Offen⸗
barungen ſeiner menſchlichen Ratur. Denn die in
ihm wohnende Gottheit bedurfte ja derſelben nicht.
Stiſel und Meth glaubten uͤberdem, ſie waͤren be⸗
rufen, die Reiche der Welt zu zerſtoͤren, und das Reich
Chriſti auf der Erde aufzurichten. Unter den Ankla⸗
gen die wider Stifel erſchienen, derer wegen er vom
Rathe zu Erfurt verhoͤrt wurde, beſindt ſich auch dieſe:
daß er alle chriſtlichen Obrigkeiten vom Hoͤchſten bis
zum Niedrigſten mit ſchaͤndlichen Namen belege,
vernichte, bedraͤue, und ſo viel an ihm ſey, aus ih⸗
ren Landen, Staͤdten, Aemtern, Haͤuſern und Schloͤſ⸗
ſern auszujagen, zu erwuͤrgen und abzuſchaffen drohe.
Eine Anklage, die Stifſel nicht laͤugnet, auſſer daß
er vorgiebt, er ehre die obrigkeitliche Wuͤrde, und
ſchimpfte ſie, als Gottes Ordnung, nicht, womit, wie
gleichwohl jeder ſieht, die Verachtung und der Haß
gegen die, ſo ſie bekleiden, gar wohl beſtehen kann.
Ezechiel Meth nannte ſich den Aufrichter oder Stif⸗
ter des irdiſchen Reichs des Meßias, den Esras weiſ⸗
ſagt, und eignete ſich alle Titel und Vorrechte des
Meßias bey Esras zu. Er legte ſich in Schriften fol⸗
gende Ehrentitel bey: Ezechiel Chriſtus, mulieris ſpon-
ſæ agni circumamictæ ſole & ſub cujus pedibus luna,
& in cujus capite corona ſtellarum duodecim fllius
maſculus, futurus paſcere omnes gentes in virga fer-
rea, raptus ad Deum & ad Thronum ejus; und
Ezechiel Chriſtus der Wind der vom Meer auf⸗
ſteigt, und alle ſeine Wellen bewegt, der vor den
Soͤhnen Gottes aus der Braut des Lamms maͤchtig
wird mit den Tauſenden des Himmels, der ſein von
Grimm entbranntes und von gerechtem Zorn trun⸗

kenes Antlitz gegen die Welt und ihre Bewohner, von
wegen ihrer gottloſen, eiteln, ungerechten, gottslaͤſter⸗
lichen, gottbeleidigenden Gedanken, Worte und Tha⸗
ten wendet, der unter deſſen Fuͤſſen alles was ihm
vom Herrn unterworfen worden, von deſſen Stimme
alle Uebertretter, die den feurigen Schall ſeines hei⸗
ligen Geſetzes hoͤren, verzehrt und zu Staube und

Aſche verbrennt werden gleich der fuͤchtigen Erde, wenn
das Feuer ſie verwüſtet. Dieſe Benennungen ſind

alle aus dem 13. Kapitel des Esras genommen und kuͤn⸗
digen in Ezechiel Meth den Meßias, und Erretter der
Frommen, den Zerſtoͤhrer der Weltreiche und Stifter
der neuen Monarchie, an. Meth nannte ſich ferner
nach dem zweyten Kapitel des Esras: Ezechiel Chri⸗
ſtus Gottes Sohn aus der Braut des Lamms, der
denen, welche ihn in der Welt bekannt haben, Kro⸗
nen aufſetzt, und Palmen in die Haͤnde giebt; und
nach dem 7. K. v. 28. nennte er ſich den Sohn Got⸗
tes Jeſus mit ſeinen Gefaͤhrten, der in den vierhun⸗
dert Jahren die Uebriggebliebenen zu erquicken erſcheint.
Stifel, und Meth nahmen zwar an, daß alle
Chriſten mit Chriſto ein Weſen wuͤrden, legten ſich
aber doch beſonders groſſe Vorzuͤge bey. Meth nann⸗
te ſich den Erzengel Michael, welcher Nam ſeine Be⸗
ſtimmung, das Volk Gottes vom Joche ſeiner Un⸗
terdruͤcker zu retten, anzeigen ſoll, den dritten He⸗

lias, und wie ſeine Ehrentitel zeigen, den Koͤnig und

Richter der Welt, welche Wuͤrde nicht allen Chriſten,
ſondern nur einem Menſchen zukommen kann.
Die Begebenheiten beyder Schwaͤrmer ſind fuͤr
dieſe Geſchichte von keinem Belange. Sie beſtehen
in Streiten mit ihren Gegnern, harten Proceduren

N

—

319 EEEEYRENTNA
der Konſiſtorien und Magiſtrate wider ſie, u. ſ. w.
Hieher gehoͤrt auch die Geſchichte eines halbverrück⸗
ten Kerls, der ſich fuͤr Gott den Vater ausgab. „Es
fand ſich, erzaͤhlt Arnold p. 368. von ihm, ein Mann
zu Koͤnigsberg Ao. 1636. gebuͤrtig aus der Gegend
bey Elbingen, eines Prieſters unehlicher Sohn, der
in ſeiner Jugend wohl ſtudiert, und ſonderlich die
Sprachen wohl verſtund, und reden konnte, wie er
auch allezeit ein griechiſch und lateiniſch neues Teſta⸗
ment bey ſich fuͤhrte, und in der Bibel ſo beleſen war,
daß er auch die Verſikel anzuziehen wußte. Dieſer
machte, wo er hinkam, ein Aufſehen, weil er ſehr
elend und veraͤchtlich aufzog, und zu Koͤnigsberg vor⸗
gab, daß er vor drey Jahren bey Thoren ſeinen groſ⸗
ſen Tag der Erleuchtung gehabt, da ihm ſieben En⸗
gel bey einem hoͤlzernen Kruciſix am Wege ſtehend,
die Offenbarung vom Himmel gebracht, er ſollte die
Perſon Gottes auf Erden leiblich praͤſentieren, alles
Boͤſe aus der Welt thun, auch die Obrigkeit mit ei⸗
ſernen Ruthen ſtaͤupen.“
Durch dieſen unerhoͤrten Wahn getaͤuſcht, gab ſich
der armſelige Tropf folgenden abentheurlichen und naͤr⸗
riſchen Titel: „Wir Johann Albrecht Adelgreif Syr⸗
dos, Amada, Kanemata, Kikis, Schmalkilimundis,
Elioris, Ueberererzhoherprieſter, Kaiſer, des heiligen
goͤttlichen Reichs Koͤnig, der ganzen Welt Friedefuͤrſt,
Richter der Lebendigen, und der Todten, Gott und
Vater, in welches Herrlichkeit Chriſtus kommen ſoll,
zum juͤngſten Gericht, Herr aller Herren, und Koͤnig
aller Koͤnige.“ Seine übrigen Nachrichten von ſeiner
Perſon und Sendung, wurden als gottslaͤſterlich un⸗
terdrückt und niemals bekannt. Er ward gefangen⸗

319
geſetzt, und vermahnt von ſeinem Vorgeben abzuſte⸗
hen, wo er nicht ſeine Seele in Gefahr ſtuͤrzen wollte.
Er erwiederte: daß er keine Seligkeit beduͤrfe, die er
andern mittheilen koͤnne; denn ihme waͤren, der Sohn

Gottes, die Engel und Teufel unterthan. Er ward

gefoltert, ohne Zweifel, um ihn auf eine fuhlbare
Art aus ſeinem Irrthum zu bringen, und ihn zu uͤber⸗
zeugen, daß er ein bloſſer Menſch ſey. Hierauf ward
ihm das Urtheil geſprochen, daß ihm die Zunge aus⸗
geriſſen, der Kopf abgeſchlagen, und der Rumpf ver⸗
brannt werden ſollte. Er weinte bey Anhoͤrung die⸗
ſes Urtheils uͤber die Welt, die eine ſo ſchreckliche
Suͤnde an ihm begienge, und verſicherte, er wuͤrde
am dritten Tag aus ſeiner Aſche wieder aufeben.
Man fuͤhrte ihn zum Tode, und redte ihm von allen
Seiten zu, ſich zu bekehren. Der Scharfrichter
mußte ſelbſt, durch nachdruͤckliche Vorſtellungen des
Tods, der ihm angethan werden ſollte, an ſeiner Be⸗
kehrung arbeiten. Als alles nichts half, ward das
Urtheil an ihm vollzogen. Ein ſolches Ende nahm
dieſer Wahnſinnige, der billig, als ein Narr, ins
Tollhaus geſperrt, und nicht als ein Verbrecher, haͤt⸗
te hingerichtet werden ſollen.

Ein anderer Menſch aus der Normandie, Na⸗
mens Morin, wurde 1663. zu Paris lebendig ver⸗
brannt, wovon folgende Urſachen angegeben wurden.
1. Weil er vom Koͤnig forderte, er ſollte der Geiſt⸗
lichkeit alle Gewalt nehmen, und ihm uͤbergeben.
2. Weil er ſich fuͤr des Menſchen Sohn, in dem Chri⸗
ſtus leibhaftig wohnte, ausgegeben, der in die Welt
gekommen ſey, das Sekulum des heiligen Geiſts auf⸗

32

zurichten. 3. Weil er drey Reiche geglaubt habe,
das Reich des Geſetzes, unter dem Vater, bis auf
Chriſti Menſchwerdung, das Reich der Gnaden,
welches bis zum Jahr Chriſti 1630. habe waͤhren
ſollen, und das Reich des heiligen Geiſts, welches
in dieſem Jahr anfangen werde. In England ward
auch A. 16 1. ein Mann, Namens Eduard Whright⸗
mann der ſich fuͤr Chriſtum und den heiligen Geiſt
ausgab, hingerichtet.

Quirinus Kuhlmann von Breßlau, der ein An⸗
haͤnger Boͤhms war, und ſich durch Schriften und
ſonſt beruͤhmt gemacht hat, ſoll auch vorgegeben ha⸗
ben, daß er Gottes Sohn, und in die Welt geſandt
waͤre, das tauſendjaͤhrige Reich aufzurichten. Sein
Weib ſoll er, als die kuͤnftige Koͤniginn des neuen
Jeruſalems, mit Sonnenſtrahlen um das Haupt, und
dem Mond, unter den Fuͤſſen auch einer Krone von
12 Sternen, haben abmahlen laſſen. Er ward Ao.
1640. zu Moſcau mit einem ſeiner Anhaͤnger, Na⸗
mens Nordermann, lebendig verbrannt. In ſeinen
Schriften mag er wohl dergleichen Dinge geprophe⸗
zeyt haben. Z. E. in einer, die hieß „Der neubegeiſterte
Boͤhm begreiſend 155 Weiſſagungen, und mehr als
tauſend Millionen theoſophiſchen Fragen, allen Theo⸗
logen und Gelehrten zur Beantwortung vorgelegt.“
Sonſt war er ein aufgeblaſner, ruhmſuͤchtiger Viel⸗
wiſſer, der ſich im Beſitze des Steins der Weiſen, und
aller goͤttlichen und himmliſchen Geheimniſſe, und
des Schluͤſſels zur wahren Weisheit zu ſeyn ruͤhmte,
und ungemeine Dinge zu offenbaren verſprach, die
kein Sterblicher jemals wußte, noch wiſſen kann.

321

Noch iſt der Prophet Johann Rothe, ein hol⸗
laͤndiſcher Kaufmann, hieher zu zaͤhlen, der ſehr
viel geſchrieben, und auf alle Staͤnde, beſonders
die Obrigkeiten ſeines Lands, und die Geiſtlichkeit,
nach der Propheten Gewohnheit, geſchimpft hat.
tach Arnolds Bericht munterte R. in ſeinen Schrif⸗
ten die Frommen auf, ſich zu verſammeln, und
ihm zu folgen, die Gottloſen auszurotten, und das
Reich Jeſu auf Erden aufzurichten.

(III. Th. II. B.) *

Fuͤnfter Abſchnitt.
Von Gliger Pauli.

Ihch komme auf einen fuͤr dieſe Geſchichte ganz be⸗
ſonders merkwuͤrdigen Mann, deſſen Meinungen und
Handlungen hoͤchſt ſeltſam und ausſchweifend, und
deſſen Thorheiten beluſtigend ſind. Er hieß Oliger
Pauli, und war ein Daͤne von Geburt, ein reicher
von Koppenhagen gebuͤrtiger Edelmann, der Sohn
eines beruͤhmten Arzts, der bey Friderich III. Chri⸗
ſtian IV. und V. Leibmedicus geweſen war. Sein
Großvater ein Buͤrgermeiſter zu Schwerin, hatte den
Namen Hans Pauli gefuͤhrt, und ſoll, wie Oliger,
aus einer Offenbarung zu wiſſen vorgab, ein bekehr⸗
ter Jude aus Davids Geſchlecht geweſen ſeyn. Doch
iſt dieſe Offenbarung ohne Zweifel von keinem beſſern
Gehalt, als die uͤbrigen Offenbarungen, deren ſich
der Mann ruͤhmte. Seine Familie hat, wenn wir
ihm glauben, den Namen Pauleli getragen, ein aus
αιννOMο Und dem hebraͤiſchen Worte * zuſammenge⸗
ſetztes Wort, welches ſo viel ſagen will: Mir Kleinen
iſt Gott genug. Doch weiß O. auch das nirgend an⸗

323

dersher als aus Offenbarung. So wenige Nach⸗
richten hatte der Mann von ſeinen Eltern, und ſo
ganz fehlte es ihm an einem Stammbaum, daß er
alles aus Offenbarungen allererſt erfahren mußte,
was andere von Genealogiſten lernen koͤnnen. Eben
ſo ſonderbare Nachrichten hat Oliger vom Urſprunge
ſeiner Nation. Die Daͤnen ſind, wie er verſichert,
Kachkommen des Simron Abrahams Sohn, den er
mit ſeinem zweyten Weibe, der Ketura, gezeugt hat.
Da Abraham vor dem Bunde, welchen Gott mit ihm
machte, den Namen Abram gefuͤhrt, ſo ſchien ihm
die Namensverwandlung ein Requiſit zu einem Mann,
der einſt eine groſſe Rolle ſpielen ſoll. Da er ſich

nun zu einer ſolchen beſtimmt glaubte, ſo verwan⸗

delte er ſeinen Namen, der eigentlich Holger Pauli

war in Oliger. Dieſe kleinen Zuͤge reichen ſchon hin,

den Mann, als einen judaizierenden Schwaͤrmer,
dem zum Juden bloß die Beſchneidung fehlte, kennt⸗
lich zu machen, und das war er auch wirklich im
hoͤchſtmoͤglichen Grade. Die Namenoverwandelung,
von der ich geredt, haͤlt er auch aus einer ganz in die⸗

ſem Character gegruͤndeten Urſache fuͤr bedeutungsvoll.

Ezechiel hat ſeiner Meinung nach, Kap. 34: 24 von
ihm geweiſſagt, und er iſt die Oelpflanze, ſo dem Ju⸗
denvolke dort verheiſſen wird, das heißt der kuͤnftige
Koͤnig, und Woͤhlthaͤter dieſer Nation. Den Na⸗
men Oliger, erhielt er, ſeinem Berichte nach, bey
folgender Gelegenheit. Er verſchrieb ſich im zwoͤlften
Jahre ſeines Alters Gott, das heißt, er ſetzte eine
Schrift auf, worinn er ſich Gott zu eigen gab, die
er mit Namensunterſchrift, und Siegel bekraͤftigte.
Von ohngefaͤhr ſchrieb er ſich Oliger. Dieß hielt er

Eee
———

324
fuͤr ein Zeichen, daß er kuͤnftig dieſen Namen fuͤhren
ſollte. Er bildete ſich, als Polen ſeinen Koͤnig ver⸗
lohr, feſt ein, daß Gott ihm die Krone Polens in
der Abſicht beſtimmt haͤtte, daß er Konſtantinopel ein⸗
nehmen, und ſich Meiſter von der Tuͤrkey machen,
hierauf die Juden aus dieſen Laͤndern nach Chanaan
bringen ſollte, da er, wie geſagt, uͤberzeugt war,
daß er der Juden Befreyer ſey, von dem die Prophe⸗
ten an einigen Stellen, die ſich nicht auf Chriſtum
ſchicken, redeten.*) Als er aber Polen nicht bekam,
verhieß ihm Gott, er ſollte Koͤnig uͤber die Juden
ſelbſt (dereinſt) werden. Dieß Verſprechen erhielt
er, nach ſeiner Erzaͤhlung, im Wintermonat des Jahrs
1697. Damit er es immer im Angedenken behalten
moͤchte, ſteckte er noch, in Gottes Gegenwart, einen
Diamantring an den Finger. So glaͤnzende Aus⸗
ſichten ſchienen ihm ein kleines Opfer zu erheiſchen,
wooburch er ſich ihrer wuͤrdiger machte. Er hatte eine
groſſe Ladung Korn nach Frankreich verſchickt, von
der er 100, 000ο Pfunde Gewinnſt erwarten konnte.
Den uͤberließ er einem Kaufmann ganz um einen ge⸗
ringen Preis, den Gott ihm im Traum bezeichnet
hatte.
Sein Leben war eine Kette von Geſichten, Offen⸗
barungen, und Traͤumen, worinn er die goͤttliche
Maleſtaͤt oft von Angeſicht zu Angeſicht ſah. In die⸗
ſen Offenbarungen vernahm er, daß Gott beſchloſſen
habe, die Juden in den Beſitz der Herrſchaft der
Welt, oder eines monarchiſchen Reichs zu ſetzen, und
ſich zu Ausfuͤhrung dieſes Rathſchluſſes verſchiedener
*) S. das Pantheon Anabaptiſticenm, worinn ein Tractat,
der von dieſem Schwaͤrmer handelt, befindlich iſt.

32

europaͤiſcher Koͤnige, als Werkzeuge zu bedienen; daß
er ihn (den Oliger Pauli) zum Judenkoͤnig beſtimmt,
und ihn dieß maͤchtige Reich eine Zeitlang werde ver⸗
walten laſſen, bis endlich Chriſtus ſelbſt vom Him⸗
mel kommen, und ſein tauſendjaͤhriges Weltreich an⸗
tretten werde.
Gott wird dieſe wundervollen Begebenheiten durch
folgende Mittel veranſtalten:
Der Koͤnig Wilhelm III. in England ſoll zu London
oͤffentlich bekannt machen laſſen, daß die Juden in
ſeinem ganzen Reiche nach Palaͤſtina ziehen moͤgen,
und dabey von ihm auf alle Art unterſtuͤtzt werden
ſollen. Zum Zeichen deſſen ſoll er eine Fahne auf dem
Schloſſe Tower⸗Hill aufſtecken. Er ſoll mit Huͤlfe
der Hollaͤnder eine Flotte ausruͤſten, und die Juden
frey und frank nach dem Hafen Joppe fuͤhren.
Der Koͤnig in Frankreich ſoll die Juden, die ſich
in ſeinem Reiche aufhalten, aus dem Hafen zu Tou⸗
lon in Palaͤſtina, oder in die Haͤfen zu Tripoli und
Alexandrien fuͤhren.
Der Kaiſer, die Koͤnige in Schweden, Daͤne⸗
mark, Pohlen, und Moskau, ſollen das tuͤrkiſche
Reich bezwingen, zu welchem Ende eine franzoͤſiſche
Flotte im Archipelagus ſie unterſtuͤtzen wird.
Der geweſene Koͤnig in England, Jakob II. ſoll
eine Verſtaͤrkung von deutſchen, und welſchen Voͤl⸗
kern, um die Juden in der Eroberung des Orients zu
unterſtuͤtzen, nebſt einer Anzahl Juden auf einer Flot⸗
te, welche die Venetianer ausruͤſten werden, in den
ſmyrniſchen Hafen bringen.
Der Koͤnig in Portugall wird eine aus Spaniern
und Hollaͤndern beſtehende Armee, die den Juden

326

Aegypten, und die Barbarey erobern helfen wird,
nach Trivoli und Alexandrien fuͤhren. Der tatariſche
Monarch, der ſelbſt aus Jakſan der Ketura Sohn
herſtammt, wird mit Koͤnig Willhelm von England
eine Allianz errichten, und mit ſeiner Huͤlfe das Reich
des Moguls erobern. Die uͤbrigen europaͤiſchen Voͤl⸗
ker werden Natolien, Syrien, und Perſten einneh⸗
men. Der Koͤnig in Portugall wird noch vorher nach
Afrika gehen, und da mit dem Duodezmonarchen,

dem Abeßiniſchen Koͤnig (der damals unter dem Namen

Prieſter Johannes bekannt war) eine Allianz ſchlieſſen,
weil er auch aus Abrahams Geſchlechte iſt; hierauf
den andern Koͤnigen die Eroberung der Morgenlaͤn⸗
der vollenden helfen.
Es verſteht ſich, daß wenn die europaͤiſchen Po⸗
tentaten den verachteten Juden ſo auf die Beine ge⸗
holfen, und aus dieſen Wucherern, Pfaͤnderleihern,
und Kraͤmern, Herren von den weitlaͤuftigen tuͤrkiſchen
Laͤndern werden gemacht haben, ſie uͤberdem ſichs

werden gefallen laſſen muͤſſen, nicht allein ihre uͤbri⸗

gen Eroberungen ihnen abzutretten, ſondern auch ſich
ſelbſt den Juden und ihrem Koͤnig dem Holger Pauli
zu unterwerfen, und ihm die Krone zu Lehen zu tra⸗
gen Dafuͤr verſpricht ihnen der Prophet, wenn er
erſt Koͤnig der Juden ſeyn werde, nach Gottes Be⸗
fehlen jeden Koͤnig fuͤr die gehabte Muͤhe zu belohnen,
und die eroberten Laͤnder auf folgende Art zu theilen.
Spanien geht ledig aus. Nach dem Tode des jetz⸗
regierenden Koͤnigs wird es in vier Theile zertheilt
werden, und die Hollaͤnder und Englaͤnder werden
ſeine amerikaniſchen Beſitzungen unter ſich theilen.
Portugall wird der Koͤnig in Frankreich bekommen.

327

Der Kaiſer bekoͤmmt Konſtantinopel, Ungarn, Grie⸗
chenland, Kandien, Cypren. Die Venetianer be⸗
kommen die Laͤnder des Pabſts, deſſen Stuhl nach
Jeruſalem verlegt werden ſoll. Das ſchwediſche
Reich wird auch getheilt. Liefland wird zu Polen ge⸗
ſchlagen. Schweden, Pommern, und uͤberdem das
Koͤnigreich Boͤhmen faͤllt dem Koͤnig in Daͤnemark zu.
Dafuͤr bekoͤmmt der Koͤnig in Schweden Perſien.
Die Moſcowiter bekommen die kleine Tartarey,
nebſt Mingrelien bis Derbent. Der Koͤnig in Por⸗
tugall wird fuͤr den Verlurſt ſeines Reichs, das Oli⸗
ger ihm nehmen wird, reichlich ſchadlos gehalten.
Denn er giebt ihm das Reich des groſſen Moguls
dafuͤr. Der Prinz Conti bekoͤmmt Arabien. Koͤnig
Jakob, oder auch der Prinz von Wallis die Barba⸗
rey. Afrika wird von Fez bis zum gruͤnen Vorgebuͤr⸗
ge das Eigenthum der Franzoſen. Guinea der Hol⸗
laͤnder. Kongo der Englaͤnder. Die Abeßinier wer⸗
den auch mehr Land bekommen. Im Namen der
Juden nimmt Oliger ſelbſt alle Laͤnder, die vom
ſchwarzen, und hirkaniſchen Meere bis ans perſiſche
und bis ans rothe Meer liegen, auch Trapezunt,
Smyrna, Alexandretta, Aleppo, Damaſcus, Arme⸗
nien, Meſopotamien, Syrien, und Aegypten in Poſ⸗
ſes. Es iſt ſich zu verwundern, daß Oliger die
Chineſer und Japoneſer in Ruh laͤßt, und ihre Laͤn⸗
der ſich nicht auch zueignet, oder theilt. Oliger eignet
ſich noch uͤberdem 24 Jnſeln nach der Zahl der zwoͤlf
Apoſtel, und der zwoͤlf Staͤmme Iſraels zu, Kalifor⸗
nien, das Feuerland (terra del fuego, das elendeſte
Land des Erdbodens) Domingo, Warwickforland,
Neu Zembla, Island, Ween zwiſchen Helſingh'ͤr

3278

und Helſingborg, Oſſel, Wright, Zirchſe, Belle⸗
Jsle, Madera, Sicilien, Rhodus. In Afrika Kapo
Verde, Madagaſcar. In Aſten Zokatara, Ormus,
Summatra, Heinan, Touſa, Feizama, Tezara.
Kun ſehr eigennuͤtzig beweiſt O. ſich nicht durchge⸗
hends bey dieſer Wahl. Von einigen bekommt er
keinen Kreuzer Geſaͤlle, und die meiſten ſind ſehr klein,
und unbekannt. Doch dafuͤr ſoll ihn eine groſſe Men⸗
ge Juden ſchadlos halten, die aus Ophir, einem un⸗
bekannten Lande, nach Palaͤſtina kommen, und groſſe
Schaͤtze bey ſich fuͤhren werden. Dieſe Offenbarun⸗
gen erhielt O. im Jahre 1698.
Obgleich der Prophet bereits weiß, daß alles das
geſchehen wird, ſo unterlaͤßt er darum nicht das Seini⸗
ge, zur Beſchleunigung dieſer groſſen Begebenheiten
beyzutragen. Er ſchrieb an den Koͤnig Wilhelm III. in
England einen Brief, worinn er ihn die goͤttlichen
Abſichten zu erfuͤllen ermahnt, und zu dem Ende ſei⸗
ner ganzen Beredſamkeit aufbietet. Gewiß, ſagt er,
wenn die Sibylle von Kuma nach England kaͤme, und
ſeiner Majeſtaͤt eben die Buͤcher, worinn von der
Juden Gluͤckſeligkeit geweiſſagt ward, eh noch Pro⸗
pheten exiſtierten, anboͤthe, ſie wuͤrde fuͤr ihre Buͤcher
die verlangte Geldſumme erhalten. Wenn ein zwey⸗
ter Joſeph, gleichwie in Aegypten, aufſtuͤnde, und
weiſſagte, England werde aus Holland, Spanien
und Portugall einſt mehr Einkuͤnfte ziehen, als Spa⸗
nien nimmermehr aus ſeinen Bergwerken, er wuͤrde
eine geneigte Aufnahme erhalten. „Oder wo faͤhrt O.
fort, jemand mit dem juͤdiſchen Geſchichtſchreiber Jo⸗
ſephus euerer Majeſtaͤt vorherſagen koͤnnte, daß Ew.
M. Staat ſollte erhoͤhet, nicht allein mit Vergeoͤſſe⸗

oõsð

329
rung eines fleiſchlichen Arms roͤmiſcher Kaiſer, ſon⸗
dern auch, daß euere Majeſtaͤt beſtimmt worden Gottes
des Herrn verheiſſener Kores zu ſeyn, Jeſ. 45. und
derjenige Zweig, ſo Zemach genannt wird in der
heiligen Schrift, zum Heile der Juden, und des gan—
zen Iſraels: ein ſolcher Prophet, glaube ich, wuͤrde
nicht weniger Gnade bey Euer K. Majeſtaͤt finden,
als gedachter Joſeph bey Veſpaſian gefunden; und
ſolches um ſo mehr, weil dieſer Prinz allein ein Exe⸗
cutor des verborgenen Elohims, des Heilands der Iſ⸗
raeliten war, die Mauern zu Jeruſalem, und den
wunderſchoͤnen Tempel in Aſche zu verkehren; da⸗
hingegen Ew. K. Majeſtaͤt ein Werkzeug des Aller⸗
hoͤchſten zu ſeyn erklaͤrt wird, damit aus der erwaͤhn⸗
ten Aſche der wahre Phoͤnix, der letzte Tempel, wel⸗
cher beym Propheten Haggai verheiſſen iſt, und die

Koſtbarkeit des uͤberſchoͤnen Tempels Salomonis weit

uͤbertreffen ſoll, herfuͤr kaͤne, naͤmlich der Wunſch
aller Heiden, welche Zeit David im Geiſt vorherge⸗
ſehen hat.“ Wer ſollte denken, daß der arme Mann,
der trotz einem Hofkappellan, ſich einzuſchmeicheln
weiß, und ſich wie Flavius Joſephus gewiß beſſer
dazu ſchickt, andern Kaiſerthuͤmer zu verheiſſen, um
ſich dadurch bey ihnen in Gunſt zu ſetzen, als ſie ſelbſt
zu verwalten, gleichwohl mit Gedanken umgegangen
waͤre, dieſen Koͤnig einſt, als ſeinen Vaſallen, zu ſehen?
Dem Dauphin in Frankreich ſchrieb Oliger in der
naͤmlichen Abſicht einen Brief, woraus ich einige
merkwuͤrdige Stellen auszeichnen will.
Er droht, falls der Koͤnig ſich weigern ſollte, Got⸗
tes Werkzeug, zur Ausfuͤhrung ſeiner Rathſchluͤſſe zu
werden. „Wenn, ſagt er, Hoͤchſtgemeldte ſeine koͤnig⸗

——

liche Majeſtaͤt, darauf nicht hoͤrt, ſo wird die Herr⸗
lichkeit Frankreichs (gleichwie zu den Zeiten Salo⸗
mons, der Mantel des Propheten) zerriſſen werden, und
Sie werden die Blutſchulden, ſo Sie in der verfluchten
pariſiſchen Bluthochzeit begangen, mit Intereſſe von

ſo vielen Jahren an ſich bezahlt ſehen. (So verzin⸗
ſen Verbrechen ſich ſo gut, wie Kapitaͤler!) Dahin⸗
gegen, wenn S. K. Majeſtaͤt euer Herr Vater ſich zu⸗
ſamt England, mit den evangeliſchen Fuͤrſten, ſowohl

als die Juden, zu Jehova Elohin, dem Gott der
Hebraͤer bekehrt, um ein Koͤrper von Jehovanen
(Verehrern Jehovas) zu ſeyn (om een Corpus Je-
hovanen te zyn,) als geheiligte Kinder des Allerhoͤch⸗
ſten, und nach Verheiſſung und Wunſch Davids, die
verfallenen Mauern zu Jeruſalem wieder aufzubauen,
und S. Majeſtaͤt der erſte unter den katholiſchen
Fuͤrſten erfunden wird, der dem Pabſt auf den Hals
tritt, und ihn fuͤr daſſelbe Thier erklaͤrt, welches nicht
nur die chriſtlichen Koͤnige, ſondern auch den falſchen
Propheten Mahomet zur geiſtlichen Hurerey verfuͤhrt
hat; ſo ſoll Frankreich in euerer Regierung, Durch⸗
lauchtigſter Prinz, weit gluͤcklicher gemacht werden,
als es vor dieſem geweſen iſt, von der Zeit, da die
3 Lilien in deſſelben Waapen geſtanden “
Das iſt es noch nicht, worauf der Prophet den mei⸗
ſten Rachdruck in ſeinen Vorſtellungen legt, er erinnert
auch den Dauphin an gewiſſe boͤſe Anzeigen naher
Ungluͤcks faͤlle, die bloß durch weborſan gegen Gott
abgewandt werden koͤnnten Deſſen Will vor allem
andern ſey: „Daß der Koͤnig in Frankreich dem Dau⸗
phin die Krone abtrette, damit dieſer das Reich Iſ⸗
raels aufzurichten, auch den Pabſt und Tuͤrken zu

— —. —— — — — ——

‚—

⸗ — — 171 —.

—. 5— ——, —.

331

ſtuͤrzen, Anſtalten treffen koͤnne. Sonſt werde es ihm
wie dem Saul ergehen. Anzeigen hievon waren,
daß ſein Bildniß im vergangenen Jahr unvermuthet
von der Triumpfpforte gefallen, daß ſein Pferd auf
einer Muſterung zweymal, wie Bileams Eſelinn,
ſcheu geworden. Dieß war, ſagt er, des Herrn Ze⸗
baoth verborgener Weg. Er ruft: Kehre wieder!
kehre wieder! denn er verlangt nicht den Tod des
Suͤnders.“
Fuͤr die verlangte Willfaͤhrigkeit verheißt O. dem
Dauphin das Koͤnigreich Spanien. Er redet unter
anderm ihn ſo an: „Ha, vortrefflicher Prinz! die
Ihr ein Sohn von der Infantinn aus Spanien ſeyd,
Ihr werdet mit Jauchzen des Volks, und der Na⸗
tionen, euch in euerm Erbtheile, wenn dieſer gegen⸗
waͤrtige Koͤnig von Spanien ſterben ſollte, mit groſſer
Zufriedenheit des Churfuͤrſten von Bayern, des Kai⸗
ſers und Koͤnigs von England, ja mit Vergnuͤgen
der ganzen Chriſtenheit befeſtiget ſehen Et
Der Prophet weiſſagt uͤber dem, daß alle euro⸗
päiſchen Potentaten einander im Felde, auſſerhalb
Valencia (in Spanien) nach Abrahams und Mel⸗
chiſedecks Beyſpiele einen ewigen Frieden ſchwoͤren
werden, auch daß man dem Koͤnig in Frankreich dort

eine Ehrenſaͤule aufrichten werde, wie ihm im Geſich⸗

te gezeigt worden. Er beſiehlt endlich im Namen
Gottes, der Koönig in Frankreich ſoll die Friedensun⸗
terhandlung zu Ryswyck abbrechen, und die Geſand⸗
ten heimrufen, auſſer dem ſoll, wie er droht, ein
Religionskrieg entſtehen, der zwey Drittheile der Men⸗
ſchen vertilgen wird, und ſchließt mit dem Wunſche,
daß Gott es ihn moͤge ſehen laſſen, wenn die engliſche

332 .
Flotte nach Frankreich kommen, und mit der franzoͤ⸗
ſiſchen in dem konſtantinopolitaniſchen Hafen ankern
werde.
Oliger w iſſagte, daß dieſe groſſen Begebenheiten
alle ſich noch vor dem Jahre 1720. ereignen ſollten.
Dann wuͤrde das juͤdiſche Weltreich aufgerichtet ſeyn,
we chem alle Voͤlker und Koͤnige jaͤhrlich durch ihre
Erſcheinung am Lauberhuͤttenfeſte zu Jeruſalem ihre
Unterwuͤrſigkeit bezeugen ſollten. In dieſem Jahre
ſollte der Tempel zu Jeruſalem aufgebauet, und ein⸗
geweyht werden. Da Oliger nur Chriſti Vorlaͤufer
iſt, wird er auch nur bis in das Jahr 1720. regie⸗
ren. Dann wird Chriſtus vom Himmel kommen,
und das Reich tauſend Jahre lang verwalten. Dieſe
gluͤckſelige Zeit wird dem Menſchengeſchlecht Frieden,
Ruhe, Sicherheit, und Wohlſtand ꝛbringen. O. glaubt,
daß wir uns mit allerley unſchuldigen Vergnuͤgen
noch immerfort beluſtigen werden, z. E. mit Baͤllen,
Komoͤdien, Opern, und daß wir ohne Suͤnde, und
mit voͤlliger Freyheit erlaubte Wolluͤſte von allen Ar⸗
ten genieſſen werden. Nach den tauſend Jahren wird,
wie er befurchtet, die vorige Ruchloſigkeit, und Zuͤ⸗
gelloſigkeit der Sitten wieder uͤberhand nehmen, und
wenn das ſiebentauſendſte Weltjahr wird verfloſſen
ſeyn, wird das juͤngſte Gericht erfolgen.

Sechster Abſchnitt.

Von Elias Eller und der Ronsdorferſecte, auch
der Bruͤgglerſecte.

Den Beſchluß der Liſte der falſchen Meßiaſſen maͤg
ein merkwuͤrdiger Betruͤger machen, der ſein Weſen
in unſerm Jahrhundert, ja uoch zum Theil in der
letzten Haͤlfte deſſelben getrieben hat. Dieſer Mann
hieß Elias Eller, war eines Bauers Sohn, im Her⸗
zogthum Bergen, der ſich auf die Kaufmannſchaft ge⸗
legt, und zu Elberfeld niedergelaſſen hatte. Er war
bereits einige 40 Jahre alt, als es ihm einſiel eine
neue Secte zu ſtiften, und zwar eine Bruͤdergemeine
nach dem Beyſpiel des Grafen von Zinzendorf, die ſo
viel moͤglich von andern Kirchen unabhaͤngig waͤre,
und ſogar einen kleinen Staatskoͤrper formierte, der
einige Aehnlichkeit mit einer patriarchaliſchen Familie
haͤtte. Dieſe Secte hieß von dem Flecken, den ſie
ſich erbauet, die Ronsdorferſette. Ich habe meine
Nachrichten von ihr aus einer Schrift geholt, die

334

zu Marpurg 1751. herauskam, deren Verfaſſer ſelbſt
dazu gehoͤrt hat, und von ihrer Entſtehung ſehr aus⸗
fuͤhrliche und umſtaͤndliche Nachrichten giebt, auch
ihren Fortgang, und was ſich mit ihr zugetragen bis
auf die Zeit, da ſie aufhoͤrt, Aufmerkſamkeit zu ver⸗
dienen, weitlaͤuftig berichtet. *) Die Erbitterung
uͤber die Ronsdorfiſche Secte, die ſeine Feder fuͤhrt,
hindert nicht, daß nicht ſeine Rachrichten wahr und
zuverlaͤßig ſeyn ſollten, da er ſie mit allen erforderli⸗
chen, und ſelbſt gerichtlichen Zeugniſſen belegt. Ich
will die Nachrichten des Verfaſſers in einem kurzen
Auszuge vorlegen, ob es gleich noͤthig ſeyn wird,
zuweilen eine andere Ordnung dabey zu beobachten,
und durch eingeſtreute Anmerkungen manchen dunkeln
und raͤthſelhaften Umſtand zu beleuchten.
Elias Eller hatte eine bejahrte Witwe von ſtillem
Wandel, bloß ihrer Froͤmmigkeit wegen, wie er we⸗
nigſtens vorgab, geheyrathet. Allein in der Folge
ward er mit einem jungen Maͤdchen, eines Beckers
Tochter, Namens Anna Buchel, bekannt, von der er
vorgab, daß ſie ihm zu wiſſen gethan, Gott habe ihr
geoffenbahrt, er und ſie ſollten den Grund zu ſeinem
neuen Reich auf Erden legen, und zu dem Ende ſoll⸗
ten ſie ſich heyrathen. In dieß Maͤbchen ward E. was
auch an dieſem Vorgeben wahr ſeyn mag, verliebt,

*) Sie fuͤhrt den Titel Geheimniß der Bosheit der Elleria⸗
niſchen Secte zu Ronsdorf, im Herzoathum Bergen, wor⸗
inn derſelben Urſprung, Irrthuͤmer, Wachsthum, und
Verfall entdeckt werden, nebſt zween Keſponſis Theologicis
wegen Zauberey, der Apologie des Verfaſſers, und eini⸗
gen Protokollen, aus Licht gebracht von Joh. Werner
Knevels SS. Theol. Cand.

— —

335

und wenn die ſinnliche Gemeinſchaft auch kein Haupt⸗
zweck bey ſeinem vertrauten Umgang mit ihr war, ſo
iſt ſo viel gewiß, daß er ihn beyher betrieben hat.
Denn er leugnet nicht, daß er vor ihrer Verheyrathung
oft bey ihr, wiewol ohne unerlaubte Abſicht, ge⸗
ſchlafen habe. Dieſer gedoppelte Zweck erheiſchte die
Trennung ſeiner alten Ehe, die freylich nicht ſo leicht
zu erhalten ſtand. Allein Eller wußte ſeine ihm nun
verhaßte Ehefrau, durch ſeinen unverſchaͤmten Um⸗
gang mit dieſem Maͤdchen, durch eine harte, und
tyranniſche Begegnung, durch Einſperrung, als ſie
ſo weit gereizt war, daß ſie ihm heftige Vorwuͤrfe
machte, in eine anhaltende Melancholie, ja endlich in
eine fuͤrchterliche Verzweiflung zu ſtuͤrzen, die er durch
eine vorgebliche Offenbarung, nach welcher er erklaͤr⸗
te, daß ſie verworfen und verdammt, auch von der Gna⸗
de Gottes ganz ausgeſchloſſen ſey, (welches Orakel er
nicht allein, wo er mit ihr allein war, ſondern auch
in Gegenwart ſeiner Kinder, und der Anna Buchel,
oft wiederholte) auf den hoͤchſten Gipfel brachte, ſo
daß ſie zuletzt, in der ſchrecklichſten Angſt, ihren Geiſt
aufgab. Dieſe Verzweifelung, die ſein Werk war,
machte er ihr zum Verbrechen, um ſie unter dieſem
Vorwand, in den Augen ſeiner Angehoͤrigen, und
ihrer Kinder ſelbſt abſcheulich zu machen, gab ihr
auch unerhoͤrte Gottslaͤſterungen, und ſogar eine un⸗
zuͤchtige Gemeinſchaft mit dem Teufel ſchuld. Kaum
war er ihr auf dieſe Art los worden, ſo heyrathete
er ſeine Anna Buchel, und fieng die (vielleicht laͤngſt
gemachten) Entwürfe auszuführen, an. Doch ich
will bloß erzaͤhlen und noch nicht urtheilen.
Anna Buchel ſoll bereits bey Lebzeit der Bolkhau⸗

N

336 nnnern
ſinn (ſo hieß dieſe ſeine erſte Frau) Offenbarungen
gehabt haben, daß dieß Weib zum Teufel fahren
werde, auch vor Gott niemals ſeine Frau ge⸗
weſen, ſondern ihm bloß ſein Fleiſch zu kreu⸗
zigen gegeben worden. *) Die Offenbarungen ſtell⸗
ten ſich nun nach ihrer Verheyrathung mit Eller weit
haͤufiger ein. Gott offenbahrte der Anna Buchel, „daß
ſie und Elias Eller, beyde aus dem Stamm Juda,
aus dem Geſchlechte Davids entſproſſen waͤren, wel⸗
chen Stamm, und Geſchlecht der Hoͤchſte bisher
rein, und unbeſleckt bewahret haͤtte; ſie beyde ſollten
die Gruͤnde des neuen Reichs ſeyn. Koͤnige, und
Fuͤrſten ſollten von ihnen herkommen. Ja was ih⸗
nen nicht gehorchen wollte, denen ſollten ſie mit Fuͤſ⸗
ſen auf ihre Haͤlſe tretten. Sie ſeyn die zwey Zeu⸗
gen, die da Macht haben, den Himmel zu verſchlieſ⸗
ſen, daß es nicht regne. Seine Frau (A. Buchel)
ſey das Weib mit der Sonne bekleidet (in der Apok.
12.) eine Huͤtte Gottes bey den Menſchen, Apok.
21: 7. ja die Braut des Lamms. Der Herr rede
mit ihr mit einer ſo deutlichen, und klaren Stim⸗
me, wie ein Mann mit ſeinem Freunde redet, oder
gleichwie vor Zeiten der Herr mit Moſe, von An⸗
geſicht zu Angeſicht. Er ſelbſt ſey, (ſoll ſeyn) Aa⸗
ron oder der Mund Moſes, und die goͤttlichen Re⸗
den, welche an ſeine Frau im Verborgenen geſchaͤhen,
andern vortragen.“ Damals fieng Eller an, die
Geſchich⸗
*) Dieſe Erzaͤhlung wird von Eller ſelbſt bekraͤftiget. Als
ſie ſtarb, mußten ihre beyden Soͤhne Jakob und Johann
Bolkhaus (die ſie von ihrem vorigen Mann hatie) mit
den Worten Abſchied von ihr nehmen: Sie ſollte nun mit
allen Teufeln Gemeinſchaft haben. Sie wollten ſie nicht

EEEEE
—–

337

Geſchichte der Eingebungen, die dieſe Anna Buchel
von Zeit zu Zeit hatte, zu ſchreiben, und zeichnete
zugleich die vornehmſten Begebenheiten, die ſich mit
ſeiner Familie, und in der Folge mit ſeiner Secte zu⸗
trugen, auf, bis endlich dieß Tagebuch zu einem Fo⸗
lioband anwuchs, das den Namen der Hirtentaſche
fuͤhrte, und vom Verfaſſer der Koran der Ellerianer
genannt wird, weil ſie dieß Buch fuͤr heilig gehalten,
und ſogar der Bibel an die Seite geſetzt haben
ſollen.
Eller erwarb allmaͤhlig ſeinen Offenbarungen an⸗
faͤnglich unter ſeinen Bekannten nachher uͤberall
Beyfall, und lockte immer mehrere an ſich. Vor andern
machte er ſeinen Schwager, einen Prediger, noch, als
ſeine erſte Frau lebte, zu ſeinem Proſelyten, wobey
er folgende Feyerlichkeiten beobachtete. Er forderte
ihm einen Eyd ab, was er ihm entdecken wuͤrde, zu
verſchweigen, machte ihm hierauf die erhaltenen Of⸗
fenbarungen bekannt, und A. Buchel verhieß ihm
ſodann zufolge einer Eingebung, eine der erſten Stellen
in dem kuͤnftigen neuen Reiche. Darauf zog er den
Paſtor Schleyermacher in Elberfeld auf ſeine Seite,
und hierauf machte er immer mehrere Anhaͤnger, de⸗
nen er allen einen Eyd der Verſchwiegenheit zuerſt ab⸗
forderte, einen neuen Namen gab, welches meiſt Na⸗
men aus dem N. T. waren, und endlich zu folge einer
Eingebung, deren ſeine Gemahlinn ſo viele bekam,
als zu ſeinen Abſichten noͤthig war, verhieß, ſie ſollten
einen Theil in ſeinem neuen Reich haben. Das hieß
mehr fuͤr ihre Mutter erkennen. Der aͤltere that noch
hinzu, „daß ſie des Teufels Mutter ſey.“ Dieſe Sachen
ſtehen in der Hirtentaſche.
(III. Ch. II. B.) 2

338
er „jemandem ſeinen Stand anzeigen.“! Da ſeine An⸗
haͤnger eine puͤnctliche Verſchwiegenheit, in Bezie⸗
hung auf die ihnen eroͤffneten Geheimniſſe, beobach⸗
ten mußten, erfuhr die uͤbrige Welt lange Zeit nichts,
das ſie auf Ellern und ſeine Secte ſonderlich aufmerk⸗
ſam haͤtte machen koͤnnen. Uad dieſe Geſellſchaft,
die im Jahre 1726. ungefaͤhr anfieng, ſieng erſt im
Jahre 1730. an, ſich her orzuthun, und bekannter zu
werden.
Eller gab ſich ſelbſt nicht fuͤr inſpiriert aus, ſon⸗
dern legte ſeiner Frau dieſe Eigenſchaft bey. An die
Inſpiration der Anna Buchel waren alle ſeine An⸗
haͤnger zu glauben angehalten. So oft dieſe eine Ein⸗
gebung erhielt, welches auch in ihren Zuſammenkuͤnf⸗
ten geſchah, gab ſie es durch ein Gaͤhnen, oder Staus⸗
nen zu verſtehen. Sie gab den Eingeweyhten einen
Namen, und verhieß ihnen Vergebung ihrer Suͤnden,
und einen Theil an der im neuen Reiche zu erwarten⸗
den Gluͤck ſeligkeit.
Eller weiſſagte: Das tauſendſaͤhrige Reich ſollte
bald angehen. Dieß hatte ſeine Frau ausdruͤcklich be⸗
kraͤftiget, auch ſeine Anhaͤnger unterwieſen: ſie ſollten
vom Jahre 1730. zu zaͤhlen anfangen. In dieſem
Jahr ſollte, nach ſeiner Meinung, die laodicaͤiſche
Kirchenzeit aufhoͤren, und die philadelphiſche Kirchen⸗
zeit angehen. Als demnach ſeine Frau im Jahre 1733.
mit einem Sohn niederkam, gab Eller dieſen ſeinen
Sohn, dem er den Namen Beniamin beylegte, fuͤr
den Sohn Goͤttes, den Sohn des Weibs, von dem
die Offenbarung weiſſagt: daß er alle Voͤlker mit ei⸗
nem eiſernen Stabe weiden ſollte, aus, und behaup⸗
tete, daß er auf eine uͤbernatuͤrliche Art aus der Anna

L2u1J7m0suA—

339

Buchel gebohren worden ſey. Dieſe Nachricht ward den
Augenblick von ſeinem Anhang, mit allem Reſpect,
den ein unfehlbarer Prophet erwarten kann, aufge⸗
nommen. Der Knabe ward faſt goͤttlich verehrt. Man
gab ſeinem Lachen, Weinen, und ſeinen gleichguͤltigſten
Handlungen geheimnißvolle Bedeutungen. Man hielt
jede Kindermagd, die er anlaͤchelte, fuͤr begnadiget,
und wiedergebohren; eine ſolche aber, die er nicht lei⸗
den konnte, (und freylich mußte er bey einer ſolchen
Verhetſchelung ein kleines Ungeheuer werden)
ward fuͤr verlohren geachtet. Man ſchrieb ihm ſogar
goͤttliche Eingebungen zu. Aber der angebethete Knab
ſtarb, als er ungefaͤhr ein Jahr alt war.
Die Anhaͤnger Ellers erſchracken uͤber dieſe Ver⸗
eitelung ihrer Hoffnungen, aber Eller wußte ſie durch
die Verſicherung zu beruhigen, daß er, nach der
Weiſſagung des Johannes, zu Gott und ſeinem Stule
hingezuͤckt ſey. Als ſeine Frau Ao. 37. noch einmal
ſchwanger ward, hoften ſie, der verſtorbene Benjamin
ſollte zum zweyten male gebohren werden, in wel⸗
chen Gedanken ſie Eller beſtaͤrkte, indem er einige Lie⸗
der durch den Paſtor Schleyermacher verfertigen ließ,

die dieſe Hoffnung rechtfertigten. Aber wie ſehr fand

ſich die Secte getaͤuſcht, als die A. B. mit einer
Tochter niederkam? Eller wußte ſich auch hier heraus⸗
zuhelfen, und behauptete, daß er dergleichen nie ge⸗
ſagt haͤtte, als man ohne Grund geglaubt, und daß
man aus gewiſſen Worten, die ihm entfallen, falſche
Folgen gezogen habe.
Indeß vermehrte ſich der Anhang auf achzig bis
neunzig Perſonen. Dieſe Secte zeichnete ſich im ge⸗
xingſten nicht durch die guten Eigenſchaften aus, die

bey den meiſten Inſpirierten (die muͤnſteriſchen Boͤs⸗
wichter etwa ausgenommen) angetroffen werden,
durch einen ſtillen Wandel, Maͤßigkeit, wahren Ei⸗
fer, ihrem Mitmenſchen den Weg zur Seligkeit zu
zeigen, der oft in eine ungeſtuͤme Bekehrſucht ausartet,
doch immer von Menſchenliebe zeugt. Sie hatte faſt
lauter boͤſe Eigenſchaften, und war ein ſchwelgeri⸗
ſches, wolluͤſtiges Geſindel, das durch ſeinen aͤrgerli⸗
chen Wandel andern zum Anſtoß ward. Dieſe Rotte
ſtellte unaufhoͤrliche Mahlzeiten und Trinkgelage un⸗
ter ſich an, und bemaͤntelte dieſe unſittliche Auffuͤh⸗
rung mit dem Namen der chriſtlichen Freyheit. Alle
Schwaͤrmer zeichnen ſich durch lebhafte und ſtarke
Empfindung deſſen, was ſie fuͤr Religionswahrheit
halten, aus, ſie reden mit einem Feuer, mit einer
Inbrunnſt davon, daß ſie ſelten ermangeln zu uͤber⸗
zeugen, und zu ruͤhren, wo ſie durch das Herz in den
Kopf kommen koͤnnen, und dieſer gegen ihre Irrthuͤ⸗
mer ſchlecht verwahrt iſt. Dieſe Elleriſche Secte her⸗

gegen war von allen Empſindungen einer wahren,

oder falſchen Froͤmmigkeit ſo laͤr, als ſo viele Juden,
die auf ihren Meßias warten, und deren Gedanken
bloß auf irrdiſche und zeitliche Dinge gerichtet ſind,
und die ihren Himmel ganz allein auf der Erde ſu⸗
chen. Die elenden und kraftloſen Predigten, aus de⸗
nen der V. einige abdruckt, welche einer der Elleriani⸗
ſchen Prediger zu Ronsdorf gehalten, ſind unter an⸗
dern ſehr guͤltige Beweiſe hievon. Eine ſolche Rede
hielt der Prediger Wuͤlfling uͤber den Text Deut. 3: 11.
von Ogs eiſernem Bette, und handelte vom eiſernen
Bette Ogs. Dieſe fruchtbare und nuͤtzliche Materie
handelt er ſo ab, wie es von dem, der ſo einen Text

— 341
waͤhlen kann, zu erwarten ſteht, und ſagt ganz er⸗
baͤrmliches Zeug, das nicht des Abſchreibens werth
iſt, und bloß zum Ausfuͤllen der Predigtzeit vorge⸗
bracht zu ſeyn ſcheint. Eine andere Predigt hielt
eben der Redner uͤber den Text Luc. 19: 4. Und
Zachaͤus ſtieg auf einen Maulbeerbaum. Den Ein⸗
gang machen die Worte Darvaimgold, welches
Gold er fuͤr einen Typus der Gottheit Chriſti und
auch des Glaubens erklaͤrt. Von dieſem Glauben,
faͤhrt W. fort, der ſo koͤſtlich als Gold iſt, belebt,
ſahen manche Juden vom typiſchen Gold, womit der
ſalomoniſche Tempel uͤberzogen war, ab, und aufs
geiſtliche Gold Chriſtum. Das that auch Zachaͤus,
daher ſtieg er, um Chriſtum zu ſehen, auf einen
Maulbeerbaum. (So uͤberſetzt er das Wort guo⸗
ooos, das einen wilden Feigenbaum bedeutet) Nach⸗
dem er alſo gluͤcklich auf ſeinen Text und vom Par⸗
vaimgold ab, auf den Maulbeerbaum gekommen iſt,
beweiſt er, daß die Patriarchen den Seidenbau ge⸗
trieben, daß beym Bau der Stiftshuͤtte, und der
Prieſterkleidung Seiden gebraucht worden, daß noch
jetz in der Welt das Seidenkommerzium viele berei⸗
chere, daß die Zeit nah ſey, da die Seidenverheiſ⸗
ſungen, die dem Volk der Juden gethan worden,
daß ſie einſt wieder verſammelt werden ſollen, ſich er⸗
fuͤllen wuͤrden. Nach einigen Anmerkungen uͤber Za⸗
chaͤus, und ſeine Begierde Chriſtum zu ſehen, bemerkt
er, daß es eine Fuͤgung der Vorſehung geweſen, daß
Zachaͤus eben einen Maulbeerbaum beſtiegen, der die
juͤdiſche Kirche ganz ſchicklich bezeichnen kann, in die
Zachaͤus ſich aufnehmen ließ, und ein Proſelyt ward.
Jeſus heißt ihn demnach aus dieſer Kirche ausgehen,

342

wenn er ihm, vom Maulbeerbaum herunter zu kom⸗
men, gebeut. Daß auch lauter elendes Zeug zu Rons⸗
dorf geprediget worden, das kein Menſch erbaulich
ſinden konnte, klagten ſehr viele, die ſich dort nieder⸗
gelaſſen hatten, und eben deswegen von dort wegge⸗
zogen ſind.
Eller ſtrebte nach ejnem unumſchraͤnkten Anſehen
unter ſeinem Anhang. Er gruͤndete, und befeſtigte
daſſelbe durch alle moͤglichen Mittel. Wir werden
ſehen, wie weit er in der Folge gieng, ob er ſich gleich
ſchon von Anfang eine unertraͤgliche Authoritaͤt uͤber
ſeine Verehrer und Lernjuͤnger anmaßte. Er nannte
ſich ſelbſt den Vater Sions, und ſeine Gemahlinn,
die Mutter Sions, ein Name, der anzeigen ſollte,
daß er mit ſeinen Anhaͤngern in demſelben Verhaͤlt⸗
niſſe ſtͤnde, worinn Eltern mit ihren Kindern, und
eben die Ehrfurcht, Liebe, und Gehorſam foderte,
ſo Eltern von ihren Kindern zu erwarten berechtiget
waͤren. Wenn er gleich ſich bey ihnen, ſo oft es ihm
nur einſiel, zu Gaſt bath, und bey ihren Gaſtereyen
immer erſchien, ſo hielt er doch immer ſeine Anhaͤn⸗
ger, obgleich auf eine wenig polite Manier ab, ſich
allzu gemein mit ihm zu machen, oder ihm, durch ih⸗
re allzuhaͤuſigen Beſuche, laͤſtig zu werden. Seine
Gemahlinn mußte daher oft Gottes Mißfallen uͤber
die zu unehrerbietige Zudringlichkeit bezeugen. Ein
mal, als einige von der Bruͤderſchaft ſich mit Eller
und ſeiner Frau allzugemein machten, ſprach ſie die
Worte, als aus einer Eingebung, aus: „Machet ein
Gehaͤg herum. Wer unheilig herzunahet, ſoll mit
Geſchoß erſchoſſen werden.“ Zuweilen hielten ſich
beyde ganz inne, und erlaubten niemand von ihren

— 343
Anhaͤngern den Zutritt. Als einmal zwey Anhaͤnger
Ellers, ſich dem ohngeachtet, anmelden lieſſen, wur⸗
den ſie dafuͤr mit dem Zorn Gottes bedroht. Der
erſte Glanbensartickel im Bekenntniſſe der Elleriſchen
Secte, war die unverletzliche Hoheit, Heiligkeit,
Wuͤrde und Unfehlbarkeit ihres Haupts und der Pro⸗
phetinn B. Wer derſelben zu nahe trat, war von
Vater, Sohn, Bruder, und Freund an Ellern ver⸗
rathen, der ſich alsdann ſtellte, als wenn er die wider ihn
begangene Suͤnde von ſeiner Prophetinn erfahren
haͤtte. Krankheiten und andere Unfaͤlle, wurden
auch haͤufig dem Mangel an der ſchuldigen Ehrfurcht
oder pflichtmaͤßigen Ergebenheit, gegen dieſe geweyh⸗
ten Perſonen, zugeſchrieben. Und die Strafbaren
wurden angehalten, ſie durch thaͤtige Proben der Er⸗
gebenheit zu beguͤtigen. Doch hatte Eller ſeinen
Zweck bey dem allem noch nicht erreicht. Sein An⸗
hang war noch zur Zeit bloß eine Geſellſchaft, die
durch Zuſammenkuͤnfte, Gaſtmaͤhler, und alle Arten
Merkmale von Ehrfurcht und Ergebenheit fuͤr ihr
Haupt geknuͤpft, und unterhalten ward. Er wollte
mehr. Er wollte ſie auch zu einem fuͤr ſich beſtehen⸗
den kirchlichen und politiſchen Koͤrper verbinden, und
aus ihnen ein Volk, und eine Kirche nach dem
Beyſpiele des Moſes machen, alsdann eine Art von
Theokratie unter ihnen einfuͤhren. Und das war al⸗
lerdings ein dem rohjuͤdiſchen Schwung, den ſeine
Denkungsart erhalten hatte, ſehr angemeſſener Ge⸗
danke. Er ſah ſich alſo vor allem ein Doͤrfgen aus,
das Ronsdorf hieß, und nicht weit von Elberfeld, wo
er ſich mit ſeinem Anhang aufhielt lag in welchem er
ein Gut halte. Hier beſchloß er ſich mit ſeinen An⸗

344 tsgnne
haͤngern niederzulaſſen, ein Entſchluß, den er wegen
verſchiedener zu E. gehabter Verdruͤßlichkeiten, und
weil er wenig Hoffnung vor ſich ſah, ſein Weſen da
laͤnger ungehinderet treiben zu koͤnnen, um ſo viel eher
beſchleunigte.
Er that alſo ſeinen Anhaͤngern kund, daß es Zeit
ſey aus Elberfeld, dieſem geiſtlichen Aegypten, auszu⸗
ziehen, und einen Ort zu ſuchen, da ſie Gott dienen
koͤnnten, und daß Gottes Wille ſey, ſie ſollten nach
Ronsdorf ziehen, und gab ihnen zu verſtehen, daß
ſie in Elberfeld, als einem Sodoma, das eheſtens
untergehen wuͤrde, nicht laͤnger ſicher waͤren, und
daher einen Zuſfluchtsort ſuchen muͤßten, den ihnen
Goktt anwieſe. Er verſicherte ſie endlich, Gott habe
Ronsdorf zum neuen Jeruſalem beſtimmt, wo er ſei⸗
ne Wohnung haben, und ſein Volk zuſammenbringen
werde. Dieß wuͤrkte ſo viel, daß ſeine Anhaͤnger ihre
Haͤuſer zu Elberfeld verkauften, wenns auch um den
halben Werth war, und nach Ronsdorf zogen. Da
dieſer Ort zu klein war, um ſie zu beherbergen, ſo
mußten ſie allererſt Haͤuſer bauen, und den Platz da⸗
zu von den Einwohnern kaufen. Da Ronsdorf in
einem ſteinigten Grunde liegt, ſo gieng das Bauen
leichter von ſtatten, ob es gleich lange nicht ſo leicht
war an einem Ort, wo faſt nichts, was zur Erhal⸗
tung des Lebens dient, wuchs, in der elendeſten und
unfruchtbarſten Gegend, die man ſich gedenken kann,
zu ſubſiſtieren. Denn ſo war das dortige Erdreich
beſchaffen. Aber dafuͤr war der Ort abgelegen, und
zu Ellers Entwurfe ſrhr bequem, E. wußte durch
ſeine Unterhaͤndler eine groſſe Menge Leute aus den
benachbarten Gegenden nach Ronsdorf zu locken, und

— —— ——

345

zu verleiten, da ſie ſich an dieſem geſegneten Ort nie⸗
derlieſſen, ſo daß dieß unanſehnliche Doͤrfgen endlich
in einen anſehnlichen Flecken von wohl 70 Haͤuſern
verwandelt ward. Es koſtete ihn manche Liſt, und
manchen verworfnen Kunſtgriff, eh er es ſo weit brach⸗
te. Z. E. er verleitete ſie, daß ſie zu bauen anſien⸗
gen, eh ſie die Koſten recht überſchlagen hatten, er
baute mit andern gemeinſchaftlich eine gewiſſe Anzahl
Haͤuſer, eine Sache, die ſie ſich zur Ehre rechneten und
die ſie nicht ablehnen durften. Indeß fanden wenige
ihre Rechnung bey dieſer Wuth zu bauen, wie der
V. verſichert. Daher auch, wenn gleich in der er⸗
ſten Hitze gegen 10 Familien von Elberfeld nach R. zo⸗
gen, gleichwohl die Auswanderungen nach Ronsdorf
immer ſeltener wurden, und eher, als Eller hofte und
wuͤnſchte, aufhoͤrten. Sonſt wuͤrde Ronsdorf, nach
der Meinung des Verfaſſers, eine eben ſo anſehnliche
Stadt, als Coͤlln am Rhein, geworden ſeyn. Noch
iſt der Umſtand zu bemerken, daß die Ellerianer ihre
Haͤuſer, beſonders anfaͤnglich, an ſolche Plaͤtze hinbau⸗
ten, wo ſie Ellers Haus ſehen konnten. Daher be⸗
kam Ronsdorf eine ſeltſame, und hoͤchſt irregulare
Einrichtung. Des V. Meinung nach iſt bey dieſer

Bauart auf die Ordnung der Lagerſtaͤtte der Iſrae⸗

liten Ruͤckſicht genommen worden.
Die Ronsdorfer bekannten ſich offentlich zur re⸗
formierten Religion, bauten ſich eine Kirche, waͤhl⸗

*

ten ſich ihre Prediger, und wuͤrkten ſich endlich die

Erlaubniß aus, Buͤrgermeiſter, Richter, Raths⸗
herren, und Schoͤpen zu waͤhlen. Dieß koſtete vie⸗
le Arbeit. Doch Eller war ein durchtriebener Kopf.
Da Ronsdorf dem Amt Beyenburg unterworfen war,

und in der ſogenannten Erbsloͤher Honſchaft lag, er⸗
hielt er von der Regierung endlich ſo viel, daß Rons⸗
dorf nicht allein vom Amt Beyenburg independent,
ſondern daß auch die Erbsloͤher Honſchaft vom Amt
Beyenburg abgeriſſen, und Ronsdorf unterwuͤrfig
wurde. Dieß bahnte Eller den Weg, in Ronsdorf
Alles in Allem zu werden. Er herrſchte uͤber den
Rath zu Ronsdorf ſo unumſchraͤnkt, daß es eben ſo
viel geweſen, als ob er ſouverainer Monarch in die⸗
ſem Flecken geweſen waͤre. Er hatte Verwandte im
Rath. Der Bürgermeiſter fragte ihn allemal, ſo oft
er in den Rath gieng, was in dieſer oder jener Sache
geſchehen ſollte. Und was er befahl, ward ohne Wi⸗
derrede exequiert. Da es Eller moͤglich war, ſich ein
ſolches Anſehen zu erwerben, ſo muͤſſen die Ronsdor⸗
fer aus lauter einfaͤltigen, und folgſamen Leuten beſtan⸗
den haben. Er gieng auch mit ihnen nicht anders als ein
Gutsherr mit ſeinen Bauern um. Als er ſich umdie Un⸗
abhaͤngigkeit Ronsdorfs vom Beyenburgeramt bewarb,
auch da er von Zeit zu Zeit verſchiedene andere Bit⸗
ten bey der Landsregierung, im Namen der Rons⸗
dorfer, einlegte, ſo ließ er faſt ganz Ronsdorf dieſe
Suppliquen unterſchreiben, indem er von Haus zu
Haus gieng, und jedem ſeinen Namen zu unterzeich⸗
nen befahl, ohne daß jemand auſſer ihm und etlichen
wenigen ſeiner naͤchſten Anhaͤnger wußte, was er un⸗
terſchrieben haͤtte.
Die Ronsdorfer beſtanden nicht allein aus Anhaͤn⸗
gern Ellers, oder in ſeine Geheimniſſe Eingeweyhten.
Es beſanden ſich auch Fremdlinge unter ihnen, die
Ellern zwar als eine ſehr wichtige Perſon verehrten,
aber mit ſeiner Lehre nicht bekannt waren, ſich auch

— 347
bloß aus Hoffnung vieler Vortheile, zu Ronsdorf
niedergelaſſen hatten. Eller erhielt ſie alle im tief⸗
ſten Reſpect gegen ſeine Perſon, wozu unter anderm
nicht wenig beytrug, daß er durch ſeine Spionen von
allem was in R. Merkwuͤrdiges vorfiel, Kundſchaft
einzog, und hernach dieſen und jenen von den Suͤnde⸗
ren alsdann in den gewoͤhnlichen Zufammenkuͤnften
ihre Vergehungen vorhielt. Durch dieſe Wiſſenſchaft,
wovon ſie nicht begreifen konnten, wie er dazu ge⸗
kommen, ſetzte er ſich in den Kredit eines von Gott
mit Offenbarungen begnadigten Manns. Er vergab
dem Beſchuldigten, der ſich demuͤthigte, ſeine Suͤn⸗
den. Denn dieſe Gewalt maßte er ſich an. Doch
mußte dieſer durch Gaſtereyen, die er dem Prophe⸗
ten zu Ehren anſtellte, ſeine Reu thaͤtig beweiſen.
Ein anderer Beweis von Ellers Anſehen! Keine Ehe
ward ohne Ellers Konſens oder Vorwiſſen geſchloſſen.
So erſtaunlich groß war ſein Einfluß. In der Folge
ſtiftete er durch ſeine Unterhaͤndler alle Ehen in Rons⸗
dorf, und verkuppelte alles, was nur zur Ehe tuͤch⸗
tig ſchien. Denn es war ihm ſehr viel daran getegen,
nicht allein ſeine Ronsdorfer zur Fortpflanzuung ih⸗
res Geſchlechts aufzumuntern, um die Zahl ſeiner
Unterthanen zu vermehren, ſondern auch ſeinen An⸗
hang durch dergleichen Heyrathen zu verſtaͤrken.
Zwar ſchien ein Unfall ſein Anſehen ſchwaͤchen zu
wollen. Seine Gemahlinn ſtarb ploͤtzlich. Aber er
kam dem beſorglichen Fall ſeines Anſehens dadurch
zuvor, daß er jetz vorgab, daß der Geiſt der Weiſ⸗
ſagung, der ſie erfuͤllt hatte, nunmehr auf ihm ſelbſt
ruhe. Dadurch befeſtigte er ſein Anſehen, welches
zu einer ſolchen Hoͤhe ſtieg, daß er ohne Gefahr, es

348 —
zu verlieren, die angenommene Froͤmmigkeitslarve,
ſo oft es ihm beliebte, konnte fallen laſſen, und ſich
den groͤßten Ausſchweifungen uͤberlaſſen *), auch
ſeine Unterthanen mit einem eiſernen Scepter zu re⸗
gieren, und auf alle moͤgliche Art zu draͤngen wa⸗
gen konnte.

*) Auſſer den haͤufigen Gaſtereyen, welche die Ronsdorfer
immer unter ſich anſtellten, machte Eller oft kleine Reiſen in
die Nachbarſchaft zu enigen Freunden, ſich da mit ſeinem
Anhang luſtig zu machen. Ich fuͤhre ein Beyſpiel nur an:
»Einmal reiſte Eller (um die Sache mit des V. eigenen
Vorten zu erzaͤhlen) mit einer groſſen Karavane nach Coͤlln,
um Bolkhauſens, Schuͤllers, und Teſchemachers Weinkeller
zu ſegnen. Dieſer Zug nahm ſeinen Anfang auf einen Sonn⸗
tag, Morg ens ganz fruͤh, beſtehend in etlichen Chaiſen,
nebſt etlichen Fußgaͤngern, und machte die ganze Geſellſchaft
wenigſtens etliche zwanzig aus. Sie nahmen ihre Einkehr bey
einem, Namens Bertram Heinen, welcher der Binder vom
Bolkhaus, Schuͤller, und Teſchemacher war. Ekler allein,
als Hauptpatron, hatte ein apartes Zimmer, und Bett.
Die andern alle mit einander, Maͤnner, Weiber, und Kin⸗
der, ſchliefen in einem Zimmer auf dem Stroh. Es wurden
ſodann, eh ſie der Wein uͤbertaͤubet, und der Schlaf in ihre
Augen kam, allerhand Diſcourſe gefuͤhrt. Wuͤlfling unter⸗
ließ auch hier nicht, die Stelle eines Predigers zu vertretten.
Dieß Amt verwaltete er aber auf eine ſo abgeſchmackte Weiſe
auf dem Stroh, daß es mit Worten nicht auszudruͤcken iſt.
Gottes Wort wurde auf eine ſpoͤttiſche, greßliche, ja recht
ſathriſche Art verkehrt, verdreht und in den Mund genommen.
Z. E. er fieng an zu ſingen aus Pf. 65: 2. in der Mitte alſo:
Wohl dem, den du dir haſt erleſen,
Daß er in Bertrams Haus
Ißt Brot, und Schink', und Fleiſch mit Weſen,
Und da geht ein, und aus.
Auf ein andermal ſieng er an die Worte Johannis des Laͤu⸗

— —— —

349

Eller wußte die ausſchweifende Lebensart ſeines
Anhangs zu ſeinen Abſichten zu nuͤtzen. Es wurden
bey Kindtaufen, Hochzeiten, an den Geburtstagen
Ellers, ſeiner zwoten Frau, und ſeiner Kinder, ſo oft
einer in Ellers Geſellſchaft aufgenommen ward, und
wann einer von der Bruͤderſchaft von einer Reiſe kam,
Gaſtmaͤhler angeſtellt, bey welchen Eller allemal er⸗
ſchien, nicht allein, um ſich ſeinem Anhang oft genng
zu zeigen, ſondern auch alle Familiengeheimniſſe zu
erfahren, und mit ſeinen Raͤchtten ſich uͤber allerley
Geſchaͤfte zu berathſchlagen. Dieſe Mahlzeiten wur⸗
den immer von Ellers Anhaͤngern angeſtellt. Er ſelbſt
ſcheute den Aufwand, und glaubte ſeine Gegenwart
waͤre Schadloshaltung genug fuͤr den Aufwand, den
er andere zu machen noͤthigte, ohne ihn tragen zu
helfen. Er ſorgte dafuͤr, daß bey ſolchen Gelegenhei⸗
ten nur ſolche, die ihm geſielen, eingeladen wurden.
Zuweilen ſtieg die Anzahl der Gaͤſte auf 0. bis 60.
Man brachte Geſuudheiten, im Character der Rons⸗
dorfer aus, z. B. daß alle unſere Feinde berſten moͤ⸗
gen! daß der Ronsdorferplan bald moͤge vollfuͤhrt
werden! Zuweilen theilte Eller etliche geweyhte But⸗

terſchnitten aus, das Abendmahl dadurch nachzuah⸗

fers, Marc. 1: 3. herzuſagen. Es iſt eine Stimme eines Pre⸗
digers auf dem Stroh.
Das ſind mir Heilige des Hoͤchſten, die mit Gott, ſeinem
Wort, und ſeinem Volk, ſo viel Spott trieben. Sonſten
muß auch noch vom Wuͤlfling dieſes melden, daß es ihm auf
dieſer Reiſe nicht gegangen wie dem Mond. Denn der wird
nur alle Monat voll. Wuͤlfling hergegen iſt mehrertheils,
beſonders damal, alle Tage voll worden. Denn des Mor⸗
gens ſoff man Branntwein. Des Mittags, und des Nach⸗
mittags Wein. Und des Abends that man auch alſo. Sice
itur ad aſtra. *

350 —
men, die mit groſſer Andacht verzehrt, auch wohl als
Heiligthuͤmer lang aufbewahrt wurden. Bepy dieſen
Mahlzeiten wurden auch Lehrpuncte der Religion ab⸗
gehandelt, Predigten vorgeleſen. Die Gaͤſte wurden
chatechiſiert, auch wohl wegen Beobachtung der einen
und andern Vorſchrift der Religion E**s befragt
Denn ſolche Mahlzeiten waͤhrten faſt einen ganzen
Tag, und zwiſchen dem Mittag, und Abend war
Raum genug dergleichen Materien zu verhandeln.
Man unterredete ſich auch uͤber gleichguͤltige Dinge,
bey welcher Gelegenheit Eller, da er ſelbſt nuͤchtern
blieb, manches Geheimniß erfuhr, da die uͤbrigen ſich
meiſt ſo betranken, daß ſie dabey alle Graͤnzen der
Ehrbarkeit und Sittſamkeit uͤberſchritten. Er gieng
oft mit ſeinen Vertrauten auf eine Seite, und han⸗
delte allerley Angelegenheiten mit ihnen ab. Er ſtif⸗
tete auch die meiſten Heyrathen bey ſolchen Anlaͤſſen.
Seine Spionen mußten Achtung geben, was geredt
ward, und es ihm dann getreulich hinterbringen.
Da es ihm nur darum zu thun war, Untertha⸗
nen zu haben, die ihn anbetheten, nicht aber gluͤck⸗
liche Unterthanen zu haben, ſo zog er viele nach ſei⸗
nem Flecken, die ſich, um ſich dort niederlaſſen zu
koͤnnen, in Schulden ſtuͤrzen mußten, auch weil es
ein elender Ort war, wo der Boden nichts hervor⸗
brachte, und keine betraͤchtlichen Kommerzien getrie⸗
ben wurden, immer tiefer darein geriethen. Viele
verarmten, weil ſie ſich hatten verleiten laſſen, ſich
Haͤuſer zu R. zu bauen. Er half ihnen durch Kollec⸗
ten, die er fuͤr ſie ſammelte, oder durch Geld, das
er ihnen vorſtreckte, dadurch aber band er ſie, daß ſie
ſeine Sclaven wurden, und ſeine Abſichten auf alle

—,,—

— O—õ 2

35

Weiſe befuͤrdern mußten. Viele machte er durch Hey⸗
rathen ungluͤcklich, zu welchen er ſie ſo liſtig bey
Schmauſen z. B. zu verleiten wußte, daß dieſe Kup⸗
peleyen in einen wahren Zwang ausarteten, und ſein

Anſehen, durch den Widerſtand, den er endlich zu⸗

weilen fand, zu fallen anfieng. Dergleichen Heyra⸗
then ſtiftete er nur immer unter Ronsdorfern, oder
ſolchen, die ſeinen Auhang verſtaͤrken helfen konnten.
Dabey ward weder auf gegenſeitige Neigun ggeſehen,
noch in Betrachtung gezogen, ob die Eheleute auch
ihr nothduͤrftiges Auskommen haͤtten. Wer ſeine Ab⸗
ſichten nicht beguͤnſtigte, ward von ihm auf alle moͤg⸗

liche Weiſe verfolgt. Er beherrſchte alſo da er ſein

Anſehen genugſam befeſtiget ſah, ſeine Ronsdorfer
mit einem eiſernen Sceepter, und noͤthigte dadurch
viele ſich ſeiner Tyranney zu entziehen.
Ich habe oft des Predigers Wuͤlfling erwaͤhnt.
Dieß war der Knipperdolling, des neuen Wiedertaͤu⸗
ferkoͤnigs, der Gehuͤlfe Ellers, und ihm immer ganz
ergeben. Dagegen fieng Schleyermacher an des El⸗

lers Anſehen zu bezweifeln, und ſeine Handlungen zu

mißbilligen. Daruͤber ſiel er in Ellers Ungnade, der
ſeine ganze Gunſt dem Wuͤlfling zuwandte. Hier be⸗
kam ſein Anſehen vollends einen gefaͤhrlichen Stoß.
Schleyermacher ſah endlich ein, wer Eller ſey, und
theilte andern ſeine Entdeckungen mit, endlich behaup⸗
tete er auf offner Kanzel, daß Eller ein Antichriſt,
und ein Verfuͤhrer und Boͤswicht ſey. Da dieſer Pre⸗
diger ſehr viel Verehrer zu Ronsdorf hatte, ſo bekam
er einen Anhang, und der wurde ſich ohne Zweifel
immer verſtaͤrkt haben, wo Eller ihn nicht bey der
Regierung, wegen irriger und gefaͤhrlicher Lehren,

352 —

verklagt, und genoͤthigt haͤtte, ſich von Ronsdorf weg⸗
zubegeben. Er wollte ſeinem Anſehen wieder aufhel⸗.

fen, und machte mit der Frau eines alten Kauf⸗
manns, Namens Boſſelmann, Bekanntſchaft, die
gleich der vorigen Gemahlinn E**s, noch bey Leb⸗
zeiten ihres Manns eine Offenbarung vorgab, daß
der goͤttliche Rathſchluß dahin gehe, ſie ſollten ſich
heyrathen. Der Kaufmann ſtarb, und Eller heyra⸗
thete dieſe Witwe, von der er, ſo wie von der beruͤhm⸗
ten Anna Buchel bekannt machte, daß Gott ſich ihr
offenbarte. Gleichwohl machte dieſer Verſuch nicht
mehr den Eindruck, den der erſte gehabt hatte. El⸗
ler dachte alſo auf Rache uͤber den S. der ſeinem
Anſehen ſo geſchadet hatte, und verfiel auf eine ſonder⸗
bare Art ſich zu raͤchen. Er ſtreute aus, Schleyer⸗
macher, und noch drey ſeiner Anhaͤnger, Beitelsberg,
Janſen, und Lukas, waͤren Hexenmeiſter, und ſuch,
ten ganz Ronsdorf, durch ihre teufeliſchen Kuͤnſte, in
den Untergang zu bringen. Er klagte den Schleyer⸗
macher dieſes Verbrechens wegen zu Mannheim an,
und gab ihnen ſchuld, ſie vergifteten die Brunnen,
erſchienen zu Nacht in Geſtalt von allerley Thieren,
und trieben mehr dergleichen Unfug. Eine Beſchul⸗
digung, die in dieſer Gegend ſehr lang Glauben fand.
Man ſchickte Leute nach Elberfeld ‚ und Ronsdorf,
die Angeklagten in Verhaft zu bringen. Schleyerma⸗
cher hatte ſich beyzeiten durch die Flucht gerettet. Bei⸗
telsberg und Janſen aber wurden auf den neuen Bau
zu Duͤſſelsdorf gefangen geſetzt. Schleyermacher war
nach Holland geflohen. Eller konnte ihm nun nicht
mehr ſchaden, ſchnaubte aber noch immer Rache
gegen

— —. —

weg⸗
ſſhel⸗
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daß
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nen,

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Bei⸗
Hau
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if:
1

gegen ihm. *) Bald hierauf ſtarb er an einer Waſſer⸗
ſucht.
Gleich nach Schleyermachers Entfernung verlieſſen
immer mehr Leute Ronsdorf, weil S. ihnen die Augen,
wegen Ellers, geoͤffnet hatte. Es half nichts, daß
Wuͤlfling ihnen das Kirchenzeugniß verweigerte, um
ſie davon abzuhalten. Die Sache machte zuletzt Auf⸗
ſehen. Denn die, welche ſich auf dieſe Art gefuͤchtet
hatten, ob es gleich meiſtens keine Eingeweyhten wa⸗
ren, und nicht viel ausſchwatzen konnten, beklagten
ſich doch uͤber falſche Lehre, erwaͤhnten der Hirtenta⸗
ſche, und erhoͤhten den einmal entſtandenen Argwohn
dadurch ſo, daß A. 1750. die Bergiſche Synode zu
Wald, durch eine nach Ronsdorf geſandte Kommiſ⸗
ſion, zehn dergleichen Fluͤchtlinge vernahm. Man
erfuhr aus ihren Ausſagen ſo viel, daß es den Elle⸗
rianern nicht ſo leicht war, alles, wie ſie zu thun bey
jeder Gelegenheit bereit waren, fuͤr bloſſe Erdichtung
und Verleumdungen auszugeben. Unterdeß hatte der
Verfaſſer ſelbſt mit den Ronsdorfern, bey denen er
ſich lang aufgehalten, Haͤndel bekommen, weil ſie ihm
ſein Kirchenzeugniß gleich andern verweigert hatten.
Er ward auf ſein Begehren fuͤr die Synode zu Wald
gefodert, und ſtattete eine umſtaͤndliche Erzaͤhlung
*) Er ſagte kurz vor ſeinem Tode: Er wollte noch auf einem
Stuhl ſitzen, und den Schleyermacher verbrennen ſehen, und
darinn wuͤrde ihm keine Macht widerſtehen koͤnnen. Der V.
haͤlt ſich uͤber dieſe Drohung, (wie er denn ſeinen Thor⸗
ſchreiberwitz gern auskramt) ſo auf: O du armer Tropf,
o ohnmaͤchtiger Thyrann, du haͤtteſt ja wiſſen ſollen, daß man

zu Nuͤrnberg niemand verbrennen darf, man habe ihn dann
zuvor.

(III. Ch. II. B.)

354

vom Urſprung, und Fortgang der Elleriſchen Secte
ab. Die Bergiſche Synode ſandte von dieſer Sache
einen Bericht an den Koͤnig in Preuſſen, und bath,
daß eine Kommißion zu Entſcheidung dieſer Sachen
niedergeſetzt wuͤrde. Darauf ward eine Kommißion
zu Elberfeld angeordnet, welche den 28ſten und zoſten
Aprill 28 von Ronsdorf fortgegangene Perſonen uͤber
36 Artikul, die ſie aus des V. Erzaͤhlung, die er
ſchriftlich eingab, gezogen, befragte. Es waren einige
Initiierten darunter, die meiſten aber wußten uͤber
vieles keinen richtigen Beſcheid zu geben, weil, wie
einige bemerkten, viele Eingeweyhte nur zu einigen,
und wenige zu allen Geheimniſſen zugelaſſen wurden.
Denn Eller hatte einige Behutſamkeit in Entdeckung
ſeiner Lehrſaͤtze beobachtet. Seine Abſicht gieng mehr
dahin, ſeine Anhaͤnger dahin zu bringen, daß ſie ſel⸗
bige befolgten, und ausuͤbten, als daß ſie dieſel⸗
ben deutlich begriffen, und inn haͤtten.
Der V. handelt auch von Ellers Lehrſaͤtzen. Allein
es waͤre zu wuͤnſchen, er haͤtte uns, ſtatt ſeines ver⸗
worrenen Geſchwaͤtzes, und ewigen Kommentierens
uͤber bloſſe Winke, und dunkle Spuren von Ellers
Ketzereyen, die er aufgefangen, und ausgeſpuͤrt haben
will, lieber Stuͤcke aus der beruͤchtigten Hirtentaſche
mitgetheilt, damit wir ſelbſt uͤber Ellers Meinungen
Erklaͤrungen machen koͤnnten, wo welche vonnoͤthen
waͤren. Es ſcheint, daß er dem Eller mehr ſchuld
giebt, als ſeine Aeuſſerungen enthalten. So viel iſt
aus des V. Bericht klar, daß Eller ſich, als das Ge⸗
genbild eines Abrahams, Moſes, Elias vorgeſtellt,
daß er von ſich geſagt hat, daß die Fuͤlle der Gottheit
in ihm wohne, daß er ſich ſo gar Chriſtum genannt,

n,

e⸗
t,
eſt

— 355

in dem Verſtande, ohne Zweifel, in dem David George
ſich dieſen Namen beylegte. (Aber daß er das All fuͤr
Gott gehalten, weil er geſagt, daß die Gottheit in
jeder Kreatur liege, iſt zu viel geſchloſſen.) Eller hielt
ferner die Materie der Welt fuͤr ewig, die Menſchen⸗
ſeelen fuͤr engliſche Geiſter, die einen groben Leib be⸗
wohnten. Er nahm die Metempſychoſe an. *) So
unglaublich dieſes iſt, ſo verſichert der V. es doch
haͤufig, und beſtimmt, meldet auch, daß er mit die⸗
ſer Lehre zum Erſtaunen einiger ſeiner Anhaͤnger her⸗
vorgeruͤckt, als er ſie auf ſeine Paradoxen genug vor⸗
bereitet glaubte, ſo daß man nicht umhin kann, dem V.
hierinn Glauben zuzuſtellen. Endlich lehrte E. daß
die letzte Zeit angebrochen waͤre, und daß die Patriar⸗
chen noch einmal auf die Erde kommen wuͤrden. Dieſe
Meinungen ſcheinen zu beweiſen, daß Eller im voll⸗
kommneſten Verſtand dieſes Worts ein Judenchriſt
geweſen.
Die Erzaͤhlung von Ellers Leben, und Meinun⸗
gen iſt hinreichend uns uͤber ſeinen Charakter das er⸗
forderliche Licht zu geben. Er war ein Mann, der
aus dem Leſen des A. T. weil er eine ſchlechte Den⸗
kungsart dazu mitbrachte, gewiſſe rohe und ſei chliche
Vorſtellungen vom letzten Reiche Chriſti geſchoͤpft,
die mit den juͤdiſchen ſehr nach verwandt waren. Er
glaubte, daß es erlaubt und zulaͤßlich waͤre, die nahe
Welt⸗ und Kirchenverbeſſerung, die ohnehin ſeinen
Gedanken nach in nichts anderm, als in Abſchaffung
der aͤuſſerlichen Verfaſſung beyder beſtuͤnde, durch alle
Mittel zu befuͤrdern. Demnach beſchloß er ſich fuͤr

*) Wenn immer eine Aeuſſerung Ellers einer Erklaͤrung be⸗
darf, ſo ſind das die Worte, die in der Hirtentaſche ſtan⸗
den: daß Gott den E. ſelbſt ergriffen, und an der Vor⸗
haut ſeines Fleiſchs beſchnitten hatte. Der V. wiederholt
dieſe Worte oft, und erklaͤnt ſie nie. E. gab ſich dadurch
eine Aehniichkeit mit dem Abraham. Haͤtt' uns doch
der V. die Worte der Hirtentaſche angefuͤhrt!

36

eine von Gott zur Aufrichtung des Reichs Chriſti be⸗
ſtimmte Perſon auszugeben, und ſich, durch was fuͤr
Mittel es auch ſey, einen Anhang zu machen, der
den Grund zu dieſem Reiche legte. Er fieng alſo mit
Betruͤgerey ſeine Rolle an, ſpielte ſie, als ein Betruͤ⸗
ger fort, und ſpielte ſie auch ſo aus. „Er war alſo
kein Schwaͤrmer, ſondern ein kaltbluͤtiger, ſich auf

gewiſſe irrige, und von Schwaͤrmerern erſonnene Lehr⸗

ſaͤtze verlaſſender, und ſein Gewiſſen dadurch einſchlaͤ⸗
fender Betruͤger, der freylich die Gruͤndung des Reichs
Gottes, wie er das, welches er errichten wollte, nannte,
zu ſeinem Zwecke hatte, aber ſich ohne den ihm ange⸗
bohrnen graͤnzenloſen Ehrgeiz, eine bewundernswerthe
Thaͤtigkeit, Geſchaͤftigkeit, viel Weltkenntniß, und
einen Muth, der alles zu unternehmen faͤhig war,
mit dieſer Unternehmung wohl nicht abgegeben ha⸗
ben wuͤrde. Beweiſe, daß Eller durchweg ein Betruͤ⸗
ger war, brauchts wohl ſo wenig, ja noch weniger,
als daß es Johann von Leiden geweſen. Nichts ſpricht
fuͤr ihn. Haͤtte ihm auch der V. zu viel gethan, ſo
waͤre noch immer ausgemacht, daß kein Funke von
Froͤmmigkeit, Ehrlichkeit, oder Wohlwollen füͤr ſeine
Mitmenſchen in ſeinem Charakter war, und daß er ein
wolluͤſtiger, herrſchſuͤchtiger, ſelbſtſuͤchtiger, und ge⸗
gen alles Gefuͤhl von Menſchlichkeit verhaͤrteter Bube
geweſen. Er war es auch wohl zu frieden zu Rons⸗
dorf ein kleiner Koͤnig zu ſeyn, wenns ja nicht moͤglich
war ein Reich aufzurichten. Sein Sohn Benjamin
wuͤrde vielleicht, wo er bey Leben geblieben waͤre, ihm
haben helfen muͤſſen, groͤſſere Entwuͤrfe auszufuͤhren,
und es waͤr' ihm vielleicht gegluͤckt. Denn die Erwar⸗
tung ſeiner Anhaͤnger von demſelben war ſehr groß.
Es ſcheint anfaͤnglich ſehr ſonderbar, daß Eller ſeine
Meßiasrolle mit ſo viel Gluͤcke, und faſt ohne An⸗
fechtung vom Magiſtrate und den Predigern geſpielt
hat, welches ſonſt bey keinem ſeines Gelichters der
Fall war. Allein er war auch ein anderer Mann,
als ſolche Schwaͤrmer, der nach der Maͤrtyrerkrone
gar nicht begierig war, und den bloß Ehrgeiz, und
Sinnlichkeit beherrſchten. Dabey war er ein Welt⸗
mann, und wußte ſeine Maßregeln darnach zu neh⸗
men, daß ſeine Anhaͤnger, ſo lang er ſich zu El⸗
herfeld aufhielt, nicht allzu viel Aufſehens machten,

— — — — — — —

fir
der
nit

auf
hr⸗
iͤ⸗
ichs
nte,
e⸗
he
Ud
va/
e
bri⸗
ger

èð 3 7

verband ſie zur unverbruͤchlichſten Verſchwiegenheit,
hieß ſie, wo man ihnen etwas ſchuldig gaͤbe, das fuͤr
ſie nachtheilig waͤre, alles geradezu laͤugnen, wenns
auch gleich mehr als zu wahr war. In der Folge
entfernte er ſich mit ſeinem Anhang an einen Ort,
wo er keine gefaͤhrlichen Aufſeher zu befuͤrchten hatte.
Nach Eller erſchienen in den Jahren 1748 ⸗53.
zwey Propheten, die unter dem Vorwand das tauſend⸗
jaͤhrige Reich anzukuͤndigen, und die Welt darauf
vorzubereiten, um es zu befuͤrdern, die ſchaͤndlichſten
Abſichten verbargen, und die abſcheulichſten Aus⸗
ſchweifungen begiengen. Dieſe Boͤſewichter hieſſen
Chriſtian und Hieronymus Kohler, und waren aus
dem Berngebieth in der Schweiz gebuͤrtig. Sie
fanden in mehr als zwoͤlf Doͤrfern viele Anhaͤnger,
die ſich von ihnen hintergehen, und zu ihren ſtrafbaren
Abſichten mißbrauchen lieſſen. Ein Pfarrer, Ramens
Kyburz, von Zuͤrich, hat in einem beſondern Tractat
folgende Nachrichten von ihnen gegeben.
Zu Bruͤgglen, einem Dorf im Berngebieth, ver⸗
breitete ſich um das Jahr 1740. unter den Kindern
ein ſeltſamer Hang zu allerley Andachtsuͤbungen, wo⸗
bey alle kindiſchen Spiele vergeſſen wurden. Dieſer
Hang zur Andacht riß auch ihre Eltern in der Folge
hin, dem Beyſpiel ihrer Kinder zu folgen. Nicht
lange, ſo ward die Einbildungskraft dieſer andaͤchti⸗
gen Kinder zerruͤttet, ſie ſahen Geſichte, und Erſchei⸗
nungen, wurden in Himmel und in die Hoͤlle hinge⸗
zuͤckt. Ihre Eltern, und uͤberhaupt die Erwachſenen,
wurden ebenfalls Traͤumer, und Geſichterſeyer, und
wie denn dergleichen Schwaͤrmer, ſehr ſchnell darauf
verfallen, die Zeit der Zukunft Jeſu und des Anbruchs
ſeines Reichs beſtimmen zu wollen, ſo nahm auch
unter dieſen Viſionairs die Neugier nach dieſen Ge⸗
heimniſſen uͤberhand.
Unter dieſen waren auch zwey Jünglinge, die ver⸗
ſchmitzt, und zu allerley Wahrſagerkuͤnſten von ihren
Knabenjahren abgerichtet waren, z. E. verlohrne
Sachen anzuzeigen, u. d. gl. Sie thaten ſich vor
andern durch den Eifer, womit ſie oͤffentliche Buß⸗
ermahnungen hielten, und durch Leſung allerley

Buͤcher, worinn beſonders vom tauſendjaͤhrigen Reich

u. d. gl. gehandelt ward, hervor. Da ſie vorher

358 èU

leichtfertige Buben geweſen, wunderte man ſich uͤber
ihre Beſſerung. Es ſcheint, daß ſie in der That durch
den herrſchenden Hang zur Andacht, und Ehrbarkeit
anfänglich mit hingeriſſen worden. Aber dieſe Beſſe⸗
rung war von kurzer Dauer. Dieſe Buben geriethen
auf den Einfall, die Rolle der 2 Zeugen in der Offen⸗
barung zu ſpielen. Sie gaben ſich fuͤr dieſe beyden
Maͤnner oͤffentlich, in Gegenwart vielen Volks, aus,
und meldeten, der TDag Chriſti werde an der Weyh⸗
nacht 1748. hereinbrechen. Weil auch damals die
Sonne in den Wolken einen ungewoͤhnlichen Wieder⸗
ſchein verurſachte, gaben ſie dieſen Glanz fuͤr das Zei⸗
chen der Zukunft Chriſti aus. Sie verſiche ten ferner,
die Tannen waͤren noch nicht gewachſen, welche zu ihrem
Sarg gebraucht werden ſollten, welches, was ſie auch
damit haben ſagen wollen, wirklich wahr war, ob⸗
gleich die Baͤume zu des H. K. Scheiterhaufen bereits ge⸗
wachſen ſeyn mochten. Das Volk erſchrack heftig uͤber
dieſe Prophezeyung. Darauf entfernten ſich die bey⸗
den Kerls einen Steinwurf weit, kamen dann wieder
und ſagten, Gott habe ihnen zu gefallen dieſen Cag
noch aufgeſchoben. Dieſe Propheten faudenzu B. und
in den benachbarten Doͤrfern Beyfall, und Credit. Das
Volk lief von allen benachbarten Orten ihnen zu, und
unterließ alle Arbeit, in der Einbildung, daß es ganz
in uͤtz waͤre, fuͤr die Zukunft um Mittel zum Unterhalt
zu ſo gen. Die Anhaͤnger der beyden Propheten
zechten und ſchwelgten in Erwartung des juͤngſten Tags,
um ihr Vermoͤgen bis zu dieter Zeit richtig durchzu⸗
bringen. Als ſie ſich Anſehen und Zutrauen verſchaft,
zogen ſie alle moͤglichen Vortheile davon. Sie gaben
vor, ſie koͤnnten durch ihr Gebeth, die Seelen der
Verdammten aus der Hoͤlle befreyen, und fuͤr Geld
und Geſchenke machten ſie ſich anheiſchig, den Anver⸗
wandten und Freunden wohlhabender und freygebiger
Leute dieſen Dienſt zu leiſten. Sie ſchlugen ander⸗
weitige thaͤ liche Zeichen der Liebe und Ergebenheit
der Leichtglaͤubigen, die ſich von ihnen bethoͤren lieſ⸗
ſen, nicht aus, Einmal kam ein Mann, der dem
Chriſtian Kohler einen Kaͤs brachte, und hoͤrte ihn zu
ſeinem Weib ſagen, gelt unſer Fabelwerk hat uns
manches gutes Bißchen ins Haus gebracht. Sie
gaben endlich vor, daß ſie ein Recht hatten, alle Weibs⸗

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perſonen, die durch ihr Wort bekehrt worden, nach
Gefallen zu gebrauchen, und dieß Recht wußten ſie
bey vielen geltend zu machen. Sie beredten eine lie⸗
derliche Weibsperſon, die Rolle des Weibs in der
Offenbarung zu ſpielen, dieſe erklaͤrte: „Die beyden
ſeyen die zwey apokalyptiſchen Zeugen. Das Reich
Chriſti werde zu Bruͤgglen ſeinen Anfang nehmen,
und ſie ſelbſt waͤre jenes Weib, u. d. gl.
Eine Zeitlang blieben ihre Ausſchweifungen verbor⸗
gen. Als ſie zur Rechenſchaft gezogen wurden, wuß⸗
ten ſie ſich ſo wohl zu rechtfertigen, daß ſie wieder
loskamen. Allein da ſie mehrmal in Ausuͤbung ihrer
vorgeblichen Rechte ertappt wurden, verwies man ſie
aus dem Land, wohin ſie aber doch zuweilen heimlich
zuruͤckkehrten. Einſt erſchienen ſie wieder zu Bruͤgglen
wie vornehme Kavaliers gekleidet, und ſagten, die
Zeit, da ſie todgelegen, ſey nun geendigt, und ſie
ſtuͤnden nun wieder auf ihren Fuͤſſen. Den naͤchſten
Sonntag wuͤrden Wunder mit ihnen vorgehen. Und
wenn es des Morgens donnern wuͤrde, ſollte man es
fuͤr einen Vorbothen des tauſendjaͤhrigen Reichs hal⸗
ten. Sie drohten auch ihren Feindben. Chriſtian

Kohler bedrohte ſein Weib mit dem Tod, und gab

vor, daß Gott ihm den Auftrag gethan, ſie zu toͤdten.
Am Sonntag verſchwanden ſie. Als die Sach rucht⸗
bar ward, both die Obrigkeit zu B. 100 Thaler auf
den Kopf eines jeden. Indeß ſchlichen ſie noch eine
Zeitlang in Weiberkleidern herum, und beredten ih⸗
re Anhaͤnger, daß Gott bald groſſe Wunder zu ihrem
Beſten thun werde. .
In der Schwaͤrmergeſchichte kommen wenig oder
keine Bey piele ſo ruchloſer, laſterhafter Menſchen,
die andere gefliſſentlich ſo getaͤuſcht, und die Reli⸗
gion zu einem Deckmantel ihrer Bosheit gemacht haͤt⸗
ten. In der That machten ſich auch dieſe Boͤswichter
durch ihren verruchten Wandel bey allen Menſchen
zum Abſcheu Und was noch ſonderbarer iſt, ſo ſol⸗
len ihre Lehren vollkommen, wie ihr Leben, beſchaf⸗
fen geweſen ſeyn, und ſie ſollen ihren Anhaͤngern weis
gemacht haben, waͤhren Chriſten, wie ſie waͤren, ſey
alles erlaubt, und nichts verbothen. Eine Zuͤgelloſig⸗
keit, die weit ſeltener iſt, als man ſich gewohn ich be⸗

redt, weil wir nicht alles glauben doͤrfen, was man

—

360
uns von den Gnoſtikern, und dergl. Haͤretikern erzaͤhlk,
die eben dergleichen gelehrt haben ſollen. Es iſt ge⸗
wiß etwas Uner hoͤrtes, wo ein Sectierer geradezu Sit⸗
tenloſigkeit und Laſter predigt und erlaubt Die ein⸗
zige Secte, die hierin einige Aehnlichkeit mit den
Bruͤgglern haben koͤnnte, iſt die um die Zeit Crom⸗
wels in England entſtandene Secte der Ranter, wel⸗
che mit einer gewiſſen Art von Schwaͤrmerey, die
frechſte, und tollſte Freygeiſterey verband, und lehrte,
daß der Unterſchied des ſittlich Guten und Boͤſen fuͤr
die Wiedergebohrnen und Erleuchteten eine Chimaͤre

ſey.
Ich finde nicht, daß nach dieſer Zeit etwas, das
unter wirkliche Bemuͤhungen das gluͤckſelige letzte
Zeitalter einzufuͤhren gerechnet werden koͤnnte, vorge⸗
kommen. Denn dahin kann die feyerliche Ankuͤndi⸗
gung einer nahen Zeit, da alle Religioneu einer Voll⸗
kommnern Platz machen ſollen, im Tractat „Abraham
der Vater aller Glaͤubigen, zur Aufrichtung des Koͤ⸗
nigreichs Jeſu auf Erden, in den letzten Tagen,, nicht
gerechnet werden, deſſen Verfaſſer ſich Elias nennt,
und aͤhnliche Meinungen mit D. Joris gehegt zu ha⸗
ben ſcheint. Er hat ſich indeß verborgen gehalten.
Und es iſt meines Wiſſens nie bekannt geworden, wer
dieſer myſtiſche Elias, der dieſe wichtige Evoche an⸗
kuͤndigte, geweſen. Eine Miſchung von Deismus,
und Fanatismus ſcheint ſeine Schrift zu verrathen,
die indeß keine neue Erſcheinung iſt, ſo wenig auch
ſo entgegengeſetzte Grundſaͤtze ſich in einem und dem⸗
ſelben Kopf zu vertragen ſcheinen mögen.

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Heinrich Corrodi,
Oeffentlichen Lehrers des Naturrechts und der Sittenlehre
dem Gymnaſium in Zuͤrich.

Kritiſche Geſchicht

Chiliasmus.

Oder der

Meynungen

uͤber das

Tauſendjaͤhrige Reich Chriſti.

Dritten Bandes. Zweyter Theil.

Zuͤrich, bey Orell, Geßner, Fuͤßli und Compapned

10

1

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