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 Kritische Geschichte des Chiliasmus Oder der Meynungen über das tausendjährige Reich Christi, 3,1 — j—ka)CſDw – Heinrich Corrodi, Deffentlichen Lehrers des Naturrechts und der Sittenlehre an dem Gymnaſium in Zuͤrich. Kritiſche Geſchichte de s Chiliasmus. Oder der Meynungen ü ber das Tauſendjaährige Reich Chriſte. Dritten Bandes, Erſter Theil. Zürich, bey Orell, Geßner, Fuͤßli und Compagnie, Verleicht haben mehrere Leſer ſchon beym An⸗ blicke der erſten Baͤnde dieſes Werks eine Art von Apologie erwartet, die die Gruͤnde etwas deutlicher auseinander ſetzte, darum ich einen ſo unwichtig ſcheinenden Zweig der Sektengeſchich⸗ te mir zu bearbeiten vorgenommen, wie ihnen der Chiliaſmus ſcheint. Dieſe Leſer duͤrften wohl nicht einerley Vorurtheile wider dieß Werk he⸗ gen. Es duͤrfte ſolche geben, die die Geſchichte des Fanatiſmus an ſich fuͤr unnuͤtz, und ent⸗ behrlich anſaͤhen, und andere, die den Verſuch eine ſolche zu ſchreiben zwar billigten, aber doch es ſeltſam finden moͤchten, daß ich mich gerade auf dieſe Sekte der Fanatiker einſchraͤnke, und nur hauptſaͤchlich Ruͤkſicht auf die Meinung vom tauſendjaͤhrigen Reiche Chriſti nehme, eine Meinung, die ihnen zu unwichtig, und von allzuwenig Einfluſſe in das Lehrgebaͤude der Re⸗ ligionserkenntniß ſcheint. 1V Denenjenigen, die die Geſchichte des Fanatiſ⸗ mus fuͤr entbehrlich, und wenig wichtig anſe⸗ hen, habe ich nicht gar viel zu ſagen. Sie moͤchten etwas ſchwer vom Gegentheil zu uͤber⸗ zeugen ſeyn. Die Geſchichte menſchlicher Jrrthuͤ⸗ mer und Thorheiten iſt ihnen vielleicht wegen ihrer beſondern Begriffe von Menſchenliebe und Eifer fuͤr die Ehre der Menſchheit ver⸗ haßt. Andern ſcheint ſie wenigſtens unnuͤtz. „ Wozu, werden ſie ſagen, nuͤtzt es, die Thorheiten einzelner laͤngſt vergeſſener Menſchen aufzuwaͤr men, ihre Quellen und Wirkungen zu zeigen? Was fuͤr Wahrheiten lernen wir hieraus, was fuͤr uns gefaͤhrliche Irrthuͤmer lernen wir vermei⸗ den?„ Allein es iſt doch wohl nicht Menſchenhaß die Geſchichte einer Krankheit ſchreiben, die Ent⸗ ſtehungsart und alle Quellen derſelben zeigen? Und wie ſollte, was uns mit dem Menſchen be⸗ kannter macht, uns den Menſchen zeigt, wie er iſt, uns Menſchenhaß einfloͤſſen? Und trifft nicht die⸗ er Vorwurf in mehrerem, oder minderm Grade alle Geſchichtſchreiber? Iſt nicht der groͤßte Theil der Geſchichte nichts anders, als die Geſchichte der Thoerheiten, und Laſter der Menſchen? Kriege, Aufruhren, Staatsintriguͤen, Verſchwoͤ⸗ rungen und mehr ſolche Auftritte machen ja einen wichtigen Theil der Staatsgeſchichte aller Voͤlker aus. Auf den Vorwurf, daß die Geſchichte der fanatiſchen Irrthuͤmer unnuͤtz ſey, giebts nur ei⸗ ne Antwort, die freylich nach dem ungleichen Geſichtskreiſe des Fragers ungleiche Wirkung thun muß.“ Die fanatiſchen Verirrungen ſind fuͤr den Schriftforſcher, Gottsgelehrten, und den Mann von Religion, und auch fuͤr den Philoſophen wichtig. Jener lernt daraus die falſchen Auslegungsmethoden, und die ſinnliche den Menſchen von ſeiner Beſtimmung abfuͤhren⸗ de Religion kennen. Der Schriftforſcher findet wichtige Beytraͤge zur Geſchichte der fehlerhaften Exegetik, die er bis dahin umſonſt ſuchte, darinn. Der Theologe, und der Mann von Religion findt die Geſchichte des ſinnlichen Chriſtenthums, oder der Religion derer Chriſten, die immer Kinder bleiben, und nie in der Erkenntniß wachſen, im⸗ mer empfinden und erfahren, und nie unterſuchen und denken wollen, in der Geſchichte des Fanatiſ⸗ mus. Iſt ſie fuͤr ihn nicht belehrend und nuͤtz⸗ lich? Der Philoſoph findet ſehr merkwuͤrdige Beytraͤge zur Geſchichte der Ausſchweifungen der Einbildungskraft darinn; welch ein weitlaͤuftiges Feld eroͤffnet ſich ihm, wo er Saͤttigung fuͤr ſeine Wiſſensbegierde antrifft? Die Wirkungen der Einbildungskraft ſind fuͤr die Geſchichte der Ent⸗ ſtehung aller in der Welt vorhandenen unaͤchten Offenbarungen; der ganzen ungeheuren Laſt aber⸗ glaͤubiſcher Meinungen, die dem Menſchenge⸗ VI ſchlecht von jeher ſo viel Schaden gethan haben, von groſſer Wichtigkeit. Wo wir ſie kennen, welch eine Menge von unaufloͤslich⸗ſcheinenden Knoten werden uns mit einem Male aufloͤslich? Aber warum ich eben gerade die Geſchichte ei— ner beſondern unbedeutend⸗ſcheinenden fa⸗ natiſchen Meinung mir zu bearbeiten vorgenom⸗ men habe? Die erſten Theile meiner Geſchichte haben dieſen Einwurf zum Theil entkraͤftet. Der Chiliaſmus iſt nichts weniger, als eine unbedeu⸗ tende Meinung, wenn man ihn in ſeiner Ver⸗ bindung mit dem ganzen Lehrgebaͤude der Juden und Chriſten betrachtet, wenn man auf ſeine Quellen zuruͤk geht: Er iſt theils nothwendig theils zufaͤlliger Weiſe mit anderweitigen Ideen verbunden, die das Weſen der Religion ſelbſt betreffen. Er betrifft ſelbſt eine nicht unwichtige, nicht auſſerweſentliche Religionsmeinung, eine ſinnliche Erwartung neuer naher Offenbarungen einer nahen ſinnlichen Gemeinſchaft der Gottheit mit dem Menſchen, eine Erwartung, von der die vollkommnere, von kindiſchen und duͤrftigen Be⸗ griffen gereinigte Religion abfuͤhrt, warnt, zu⸗ ruͤkhaͤlt, eine Erwartung, die uns wieder in das Kindesalter der Erkenntniß zuruͤkwirft, die allen Fortgang derſelben hemmt. Kann dann dieſe Meinung noch unwichtig ſcheinen? Wir haben on einer Offenbarung genug. Uns iſt nur eine gegeben, uns die Anfaͤnge der Reli⸗ gionserkenntniß zu lehren, uns den Weg zu zeigen den wir fortzuwandeln haben. Dieſe Lehre er⸗ waͤhnt einer neuen, einer vollkommnern noch zu erwartenden Offenbarung. Noch einmal ſollen Wunder, noch einmal Symbolen der goͤttlichen Ge⸗ genwart gebraucht werden, die Menſchen weiſer und beſſer zu machen, ſie, die derſelben lange nicht mehr beduͤrfen ſollten. Und dieſe Meinung ſollte von keinem Belange, die Geſchichte ihrer Entſtehung und Schikſale unwichtig ſeyn? Viel⸗ leicht iſt ſie unnuͤtz, weil ſie unbekannt iſt! Wer ſie unbekannt, in unſern Tagen unbekannt glaubt, iſt mit der Geſchichte der Meinungen unſers Zeit⸗ alters ſelbſt nicht bekannt; ſie iſt bekannter, fin⸗ det mehr Beyfall, als es fuͤr das Wachsthum der vernuͤnftigern Erkenntniß zu wuͤnſchen waͤre. Dieſe Meinung iſt uͤberdem der Ankettungs⸗ punkt der Fanatiker; und, wo auf alle damit ver⸗ knuͤpften Ideen Ruͤkſicht genommen wird, (wie ich gethan, ohne den Vorwurf zu beſorgen, mei⸗ ne Geſchichte mit fremden dahin nicht gehoͤrigen Sachen uͤberladen zu haben,) der Kern der ſpe⸗ kulativen Schwaͤrmerey. Wem die Ge⸗ ſchichte des Fanatiſmus wichtig iſt, dem iſt es die Geſchichte des Chiliaſmus in vorzuͤglichem Grade. Wo findet der Schriftforſcher mehr auffallend irrige Auslegungen der Schrift? Wo der Theo⸗ VYIII loge mehr ſinnliche, traͤumeriſche Religionsideen wo der Philoſoph ausſchweifendere Verirrungen, des Werſtandsund merkwuͤrdigere lehrreichere Erſchei⸗ nungen, die ſie erzeugt haben? — Die Geſchichte der erweislich i irrigen Auslegunge n der prop he⸗ tiſchen Buͤcher iſt nirgend anderswo anzutreffen. Das ſinnliche Chriſtenthum herrſcht in der fanati⸗ ſchen Theologie vorzuͤglich, und in ſeiner anſtoͤßig⸗ ſten Geſtalt. Die neuen unaͤchten Offenbarungen, das heißt die Erſcheinungen die die verruͤckte Phan⸗ taſite der Schwaͤrmer hervorgebracht hat, koͤnnen in der Geſchichte des Chiliaſmus beynahe ſo voll⸗ ſtaͤndig, und mit ſo viel Bezug auf ihre Quellen erzaͤhlt werden, als in einer beſondern Geſchichte derſelben geſchehen koͤnnte. Noch weiß ich nicht, wie zufrieden manche Leſer mit der Art, wie ich die Geſchichte des Chi⸗ liaſmus der neuern Zeit bearbeitet habe, ſeyn werden. Ich ſollte ſie vor allem vielleicht mit dieſem Schwall von cchiliaſtiſchen Auslegungen der Offenbarung Johannis verſchont, und ihnen dafuͤr ihren Innhalt, ſo wie ich bey den juͤdi⸗ ſchen und chriſtlichen Chiliaſten der erſten Zeital⸗ ter gethan habe, mitgetheilt haben, ohne ſie be⸗ ſonders zu recenſieren? — Allein wie konnte ich auf dieſe Weiſe die Originalitaͤt, und Mannigfal⸗ tigkeit der Einfaͤlle eines jeden dieſer Kommenta⸗ toren hineinbringen? Etwann in den Anmerkun⸗ wsrEEEENEN —— IX gen? Da waͤre gerade das wichtigſte des Inn⸗ halts in die Anmerkungen gekommen, die man⸗ cher Leſer zu uͤberſchlagen pflegt, und der Text waͤre unbedeutend, und unfruchtbar geworden. Der zweyte Abſchnitt von den theoſophiſchen oder fanatiſchen Chiliaſten duͤrfte noch mehreren Ein⸗ wendungen ausgeſetzt ſeyn, weil ich hier nicht ſel⸗ ten meinen Hauptendzwek aus den Augen zu ſetzen ſcheine. Ich habe nicht blos vom Chiliaſmus, ſondern auch vom ſaͤmmtlichen Lehrgebaͤude der merkwuͤrdigern ſpekulativen Fanatiker (deren Schriften ich bekommen konnte,) und das nicht ſelten ziemlich weitlaͤuftig gehandelt, ich habe ſogar oft eine kurze Lebensbeſchreibung derſelben beygefuͤgt. Freylich glaubte ich mich eben nicht ſo ſtreng auf das Dogma vom Chiliaſmus ein⸗ ſchraͤnken zu duͤrfen, wo ſich Gelegenheit anboͤ⸗ the, von der ganzen Theologie dieſer Schwaͤr⸗ mer zu reden, die ihre Sinnlichkeit, ihren Durſt nach unmittelbarer Gemeinſchaft mit Gott, ihre unrichtigen Vorſtellungen von Gluͤkſeligkeit, von des Menſchen Beſtimmung uͤberhaupt ſo ſtark be⸗ leuchtete, welches auch die Quellen der Lehre vom letzten gluͤkſeligen Zeitalter waren. Ich glaubte das Dogma ſey auch beſonders wegen ſeines Zuſam⸗ menhangsmit allen uͤbrigen Lehrſaͤtzen „und wegen ſeiner Quellen ſelbſt merkwuͤrdig, und daher muß ſo viel Ruͤkſicht uͤberall auf dieſe genommen werden, als nur moͤglich; es waͤre alſo eine unnuͤtze Be⸗ denklichkeit, ſo vieles nicht beyzubringen, daß dieſen Abſchnitt wichtiger, als keiner der uͤbrigen iſt, machte, nur um die Meinung, deren Ge⸗ ſchichte ich ſchreibe, nie fuͤr wenige Augenblicke aus den Augen zu verlieren. Ich habe mir die wichtigen Nebenendzwecke vorgeſetzt. 1) Die Na⸗ tur der Erſcheinungen und Geſichte aller Schwaͤr⸗ mer zu beleuchten. 2) Den Zuſammen hang aller Lehrgebaͤude der Fanatiker unter ſich ſelbſt, und mit der morgenlaͤndiſchen Philoſophie zu zeigen. In der Abſicht habe ich von gewiſſen Schwaͤr⸗ mern gehandelt, die nicht einmal in der Liſte der Chiliaſten ſtehen, als von Boͤhm, von Marſey, und weitlaͤuftig von Pordaͤdſch, und Bromley, doch von dieſen letztern auch beſonders wegen ihrer mit dem Chiliaſmus verwandten, ſinnlichen und mehr als epikuraͤiſchen Vorſtellungen von einem Para⸗ dieſe, worinn ſie vor ihrem Eingang in die hoͤchſte Seligkeit eine Zeitlang leben, und ſich erquicken ſollen. Selbſt kurze Lebensbeſchreibungen ſchie⸗ nen mir zur Erklaͤrung der Entſtehung, und des Wachsthums der Schwaͤrmerey dieſer Geſichter⸗ ſeher, und ihrer Verzuͤckung in idealiſche Welten nothwendig. Ich weiß der Pſychologe wird es mir Dank wiſſen, daß ich dieſe Gelegenheit ſo wichtige Beytraͤge zur Geſchichte, ja wie ich mir ſchmeicheln darf, einige Data zur Beleuch⸗ — XI tung der QOuellen der Erſcheinungen der alten und neuen Viſionairs zu liefern, nichts vernach⸗ laͤßigt habe. Die Geſchichte der Entſtehung be⸗ truͤglicher Viſionen mag manchem unwichtig ſchei⸗ nen. Mir ſcheint ſie uͤberaus wichtig, weil ſie auch die Geſchichte ſo vieler aͤltern vermeinten Offenbarungen zugleich beleuchtet, weil ſie lehrt, was fuͤr ein unſicherer Pruͤfſtein des Wahren das vermeinte Zeugniß der Sinne, die ſo oft mit einer gluͤhenden Imagination verwechſelt werden, und daß die Vernunft allein der ſichere Wegweiſer zur Wahrheit ſey. Wo es mir gelungen waͤre, etwas betraͤchtliches zu ihrer Beleuchtung beyzutragen, ſo wuͤrde ich eine ungleich wichtigere, und weiter⸗ gehende Abſicht erreicht zu haben glauben, als mir ſelbſt die Hauptabſicht, in welcher mein Buch geſchrieben iſt, zu ſeyu ſcheint. Dieß iſt es, was ich auch ſtatt einer Apologie des Abſchnitts von neuen Propheten anfuͤhre, der weniger, als die uͤbrigen Theile mit der Geſchichte der Meinung vom tauſendjaͤhrigen Reiche Chriſti zuſammenhaͤngt, wenn er anders deßwegen eine bedarf, weil die wenigſten Propheten vom tau⸗ ſendjaͤhrigen Reiche Chriſti geredet haben, und nur uͤberhaupt Winke von nahen gluͤckſeligen Zei⸗ ten geben, welches hinlaͤnglich iſt, ihnen einen Platz in dieſer Geſchichte zu verſchaffen. Die Geſchichte der Weiſſagungen dieſer Propheten iſt XII uͤberdas ſo beſchaffen, das ſie auch in mancher beſondern Ruͤkſicht einen Platz in dieſem Buche verdient. Ich verweiſe auf die Einleitung, wo ihr Zuſammenhang mit ſeinem Innhalte gezeigt iſt. Die ſorgfaͤltige Erwaͤhnung aller wichtigern Weiſſagungen und ſogar mancher Lebensumſtaͤn⸗ de gewiſſer merkwuͤrdiger Propheten, ſcheint viel⸗ leicht machem uͤberfluͤßig. Allein ſie war noth⸗ wendig, die Urſachen, wodurch ſie veranlaßt worden, oder der Propheten Charakter zu be⸗ leuchten. Wie unentbehrlich iſt ſie nicht in der Erzaͤhlung von des Drabieius, Redingers Weiſ⸗ ſagungen? — Schon iſt der Wunſch geaͤuſſert worden, daß wir einmal eine Sammlung aller Prophezeyungen der neuern Zeit zu ſehen bekom⸗ men moͤchten, welches nun wohl, wenn es nicht mit Ruͤkſicht auf irgend einen beſondern Zweck ge⸗ ſchaͤhe, eine verdrießliche, und beynahe unnuͤtzli⸗ che Arbeit ſeyn duͤrfte. Da ſich indeß ſchon Eini⸗ ge Muͤhe gegeben haben, die Geſchichte des Aber⸗ glaubens, der Geſpenſte und Ahndungen, weiſ⸗ ſagenden Traͤume u. ſ. w. kritiſch und philoſo⸗ phiſch zu beleuchten, ſo ſcheint mir ein Verſuch, eben das in Ruͤkſicht auf die merkwuͤrdigſten neu⸗ ern Prophezeyungen zu leiſten, eine wenigſtens eben ſo nuͤtzliche Bemuͤhung, da er mit beſſerm Erfolge, als jener angeſtellt werden kann. Denn wie ſchwer iſt es, den alten, und neuen angeblichen —— a EETNEN — — XIII Erſcheinungen Verſtorbener, Ahndungen u. dergl. auf den Grund zu kommen, und ſie hiſtoriſch zu beleuchten, da uns meiſt alle naͤhern Umſtaͤn⸗ de davon unbekannt ſind, und wir uns mit bloſ⸗ ſen Muthmaſſungen behelfen muͤſſen? Eine kri⸗ tiſche, und philoſophiſche Beleuchtung der Ge⸗ ſchichte der merkwuͤrdigſten neuern Weiſſagungen kann ich mir zwar nicht ſchmeicheln gegeben zu haben. Doch hoffe ich, daß ich ſie erleichtert, ih⸗ ren Werth ins Licht geſetzt, Materialien dazu geliefert habe. Vielleicht iſt alles, was ich um ſden Zuſamtmen⸗ hang dieſer Geſchichte der theoſophiſchen, und neu⸗ prophetiſchen Schwaͤrmerey mit dem Chiliaſmus zu zeigen geſagt, oder ſagen koͤnnte, nicht hinreichend mich von der Beſchuldigung, daß ich die Schran⸗ ken, die ich mir geſetzt, uͤberſchritten habe, oder daß der Titel meines Buchs ſeinen Innhalt nicht beſtimme, zu rechtfertigen, wo man ſich an das Wort Chiliaſmus durchaus ſtoſſen will, und dieſe Geſchichte fuͤr eine bloſſe Geſchichte der Meinung von der tauſendjaͤhrigen Regierung Jeſu auf der Erde anſieht. Allein ich denke, daß ich zu die⸗ ſem Begriffe vom Zwecke dieſer Unterſuchung wenig Gelegenheit gegeben habe, und daß der Innhalt der erſten Theile ſchon zur Genuͤge gezeigt haben muß, daß ich eine Geſchichte der Meinungen von ſinnlichen Erwartungen allerley XIV ſichtbarer in die Sinne fallender auſſerordentli⸗ cher Anſtalten der Gottheit in den letzten Zeiten der Welt zur Wiederherſtellung ihres phyſiſchen, politiſchen und moraliſchen Wohlſtands ſchreiben wollte. Erwartungen, die in verſchiedenen Zeiten, an verſchiedenen Orten, und bey verſchie⸗ denen Menſchen auch eine hoͤchſtverſchiedene Ge⸗ ſtalt annehmen mußten! Andere Anmerkungen werden in der Einlei⸗ tung ſchiklicher an ihrer Stelle ſeyn. — Zum Be⸗ ſchluß merke ich noch an; daß der zweyte Band anfaͤnglich, weil er weitlaͤuftig ſchien, in zwey Ab⸗ ſchnitte haͤtte abgetheilt werden ſollen, wo die Diſproportion nicht noch groͤſſer geworden waͤre; daher entſtand der 3Wweyte Titel, der mir gleichwohl ein zu unwichtiger Umſtand ſchien, ſei⸗ netwegen die Ordnung der Materien zu verwir⸗ ren, und was zum dritten Theil gehoͤrte, zum zweyten zu werfen. Kritiſche Geſchichte d e s K hiliaſmus. Dritten Theils erſte Abtheilung. Einleitung. Vom Chiliaſmus der neuern Zeit uͤberhaupt. Die Meinung von einem in den lezten tauſend Welt⸗ jahren zu erwartenden Weltreiche, das alle Feinde der Kirche Chriſti zertretten ſollte, verlor ſich im fuͤnf⸗ ten FJahrhundert in unbekannter Dunkelheit. Dieß Ueberbleibſel des Judenthums verſchwand — ſobald es dafuͤr erkannt, und unter dieſem Namen verhaßt geworden war. — Nicht daß der Chriſten Sinnlich⸗ keit, falſcher Religionseifer, Ehrſucht deßwegen ſo ploͤtzlich abgenommen haͤtte. Dieſe Leidenſchaften aͤuſ⸗ ſerten ſich nur allein auf eine von der vorigen ver⸗ ſchiedene Weiſe. Denn wozu das Reich der Welt, das juͤdiſche Paradies, das Recht allen Voͤlkern Ge⸗ ſtze zu geben, und ſogar eine Religion aufzudringen, von einer wundervollen Revolution die durch eine Rei⸗ he von Wunderwerken zu Stande kommen ſoll, erwar⸗ ten, wenn mans in ſeiner Gewalt hat, ſich einen Theil dieſer gewuͤnſchten Gluͤkſeligkeit zu verſchaf⸗ fen. Wenn die Chriſten unter dem Joche der roͤmi⸗ ſchen Regierung ſich durch dergleichen Hoffnungen zum Theile zu troͤſten brauchten, ſo hatten ſie in der Folge, als ſie ſelbſt herrſchten, unter andern Voͤlkern ihre Religion durch allerley auch wohl gewaltſame A 2 Mittel einfuͤhrten, und im Beſitze aller zeitlichen Guͤ⸗ ter und Vortheile waren, dieſen Troſt nicht mehr ſo noͤthig. Das Opfer, das ſie dem Geiſt ihrer Reli⸗ gion durch Ablegung dieſer juͤdiſchen Vorſtellungart brachten, kam ſie nicht ſauer an. Indeß iſt es auch nicht an dem daß ſie immer und durchgehends auf alle Hoffnungen dieſer Art verzicht gethan haͤtten. Sie hofften in den mittlern Zeiten ihre Graͤnzen durch Ausrottung der Saracenen zu erweitern, und im Orient ein Reich aufzurichten das ſich endlich uͤber die ganze Welt erſtrecken wuͤrde. Aber ſie hofften das nicht blos, ſie thaten auch das Ihrige, dieſen Traum zu realiſieren. Es gab in allen Zeiten kleine Par⸗ theyen, die mit der herrſchenden Kirchenparthey un⸗ zufrieden, die ihrige zur erſten und herrſchenden er⸗ hoben zu ſehen wuͤnſchten. Selten oder niemals fehlte es dieſen an ſolchen Leidenſchaften, die aͤhnli⸗ che Anſpruͤche mit denen der Juden und Juden⸗Chri⸗ ſten veranlaſſen konnten, wo die Begriffe von Gluͤk⸗ ſeligkeit dieſelben waren. Allein die Sekten, deren freylich nur wenige waren, welche vom fuͤnften Jahr⸗ hundert bis zur Reformation entſtanden, aͤuſſerten dergleichen Hoffnungen nicht. Es war dieſen, und den darauf folgenden Zeiten vorbehalten, einzelne Mit⸗ glieder von Kirchenpartheyen, und kleine Sekten aufs neu mit Begriffen, und Hoffnungen von dieſer Art zu erfuͤllen. Die Spaltung, die wegen der in die groſſe Kirche eingeſchlichenen Misbraͤuchen nothwen⸗ dig geworden war, ſloͤßte denen, die ſich von ihr zu trennen ſich entſchloſſen, zum Theil einen ſo lebhaften Abſcheu gegen dieſen ſo verunſtalteten Koͤrper der Be⸗ kenner des Chriſtenthums ein, daß ſie nicht die Verbeſ⸗ 3 ſerung und Herſtellung der Lehre deſſelben in ihre alte Reinigkeit, ſondern die Vertilgung und Ausrot⸗ tung deſſelben wuͤnſchten, und fuͤr nothwendig hiel⸗ ten, und der Zeit voll Sehnſucht entgegen ſahen, da der anmaßliche Stadthalter Chriſti der Menſch der Suͤnde durch Jeſu Zukunft abgethan, und auf der Erde nur eine Kirche ſeyn wuͤrde, da die Be⸗ kenner der Wahrheit ihrer Ehren und Guͤter auch nicht mehr beraubt zu werden Gefahr liefen, ſondern die Welt mit ihren Schaͤtzen in Beſitz nehmen, ihre Ver⸗ folger abſtrafen, und ihrer Feinde Ehrenſtellen und Reichthuͤmer ſich zueignen ſollten. Dieß iſt keine zur Kurzweil erſonnene Hypotheſe, ſondern eine Wahrheit die durch die Geſchichte des Chi⸗ liaſmus der neuern Zeiten hinlaͤnglich beſtaͤtigt wird. In der aͤltern Kirche, und der roͤmiſchen bis auf den heutigen Tag iſt ganz keine Spur dieſer Lehre zu ſin⸗ den, auſſer bey ſolchen ‚die zwar in ihr lebten, aber ſi ch zu allerley fanatiſchen Sekten bekannten, die von ihr verdammt und unterdruͤkt wurden. Hergegen entſtanden im Schoß der lutheriſchen und reſormirten Kirche unmittelbar nach der Glaubensverbeſſerung ei⸗ ne unendliche Menge von Propheten beſſerer Zeiten, und des Sturzes des Antichriſts, eigentlicher Chilia⸗ ſten , Traͤumer und Geſichterſeher, die alle den Un⸗ tergang des roͤmiſchen Antichriſts, und den nahen geiſtlichen, und auch zum Theil den aͤuſſerlichen Wohl⸗ ſtand ihrer eigenen Kirchenparthey verkuͤndigten. Wir koͤnnen uns von der Menge der Weiſſagungen und Vorherverkuͤndigungen des Falls des Pabſtthums aus dem Catalogus teſtium veritatis des Flaccius, und den Lectionibus memorabilibus Wolfii leicht uͤberzeugen. Es —¶il—— 4 gab um die Zeit der Reformation, als die groſſe Trennung ſich naͤherte, bereits eine Anzahl Propheten, die der roͤmiſchen Kirche den Untergang oder eine nahe Veraͤnderung, die zum Schaden des groͤßten Theils ihrer Lehrer und Regenten ausfallen wuͤrde, weiſſag⸗ ten, und nachdem dieſe Trennung wirklich erfolgt war, ſtanden noch weit mehrere auf, die nicht allein dieſe Weiſſagungen bekraͤftigten, ſondern auch der wahren Kirche, zu der ſie ſich und die ihrigen zaͤhlten „eine Ruh von den ausgeſtandenen Drangſalen, und uͤber dem die geiſtliche auch wohl leibliche Regierung der uͤbrigen Welt verhieſſen, und von einer Zeit da Chri⸗ ſtus entweder in Perſon oder durch die Seini ge den Erdboden beherrſchen wuͤrde, mehr oder weniger zuverſichtlich und beſtimmt redeten. Alle nahmen bey ihren Drohungen die ſie wider Babel und den An⸗ tichriſt ausſtieſſen, auf das Pabſtthum Ruͤkſicht, und legten alle Urtheile der Apokalypſe, die darinn uͤber das Thier und ſeinen Anhang, den falſchen Prophe⸗ ten und die groſſe Hure ergehen/ vom Pabſtthum aus. Dieſe Weiſſagungen wurden nie haͤufiger und zuver⸗ ſi chtlicher als gleich nach der Reformation, und im deutſchen Kriege, da die Proteſtanten Gefahr liefen aus Deutſchland vertrieben, oder vertilgt zu werden. Allein gleich nach der Reformation begnuͤgten ſich dieſe Propheten mit dunklern und allgemeinen Aeuſſerun⸗ gen, betrefend den leiblichen Wohlſtand der Kirche am Ende der Welt, und hegten blos Meinungen, die dem Chiliaſmus verwandt waren. In der Folge aber weiſſagten ſie den wahren Glaͤubigen ganz laut und deutlich das Reich der Welt, und vertheidigten die Lehre, die um ihr Anſehen gekommen war, ohne —— 5 alle Zuruͤckhaltung. Ich muß was ich geſagt, etwas naͤher aus der Geſchichte, die ich nun vorlegen will zu beleuchten ſuchen. Kaum zaͤhlen wir in dem ſechsten bis zwoͤlften Jahr⸗ hundert einige Propheten, die der Kirche in der ſie lebten, Truͤbſalen, und zulezt die groſſe und lezte Ver⸗ folgung unter dem erdichteten Antichriſt weiſſagten, mithin den Vaͤtern des vierten Jahrhunderts nachſag⸗ ten, was ſie daraus gelernt hatten. Pſeudometho⸗ dius, die ſpaͤten ſibylliniſchen und dergleichen Orakel, gehoͤren hieher. Des Abts Joachim Prophezeyungen, der Hildegardis, der Brigitta, der Mechtildis und andere merkwuͤrdige, die zu ihrer Zeit Aufſehens ge⸗ macht, fallen ſchon in die vier naͤchſten Jahrhunderte, die der Reformation vorgegangen. Dieſe Propheten waren Seher von Profeßion. In der Folge ſtanden Traͤumer, Geſichterſeher und Propheten auf, die eine Verbeſſerung der Kirche, und groſſe Veraͤnderungen in den Weltreichen, auch den Gerichtstag weiſſagten. Als die Reformation das Leſen der Schrift, die vorher wenig bekannt war erleichterte, und allgemeiner mach⸗ te, gab das Leſen des Daniel, und der Apokalypſe noch mehr und haͤuſiger Anlaß zu Konjekturen und Vorherſagungen dieſer Art. Unter dieſen vertheidigete der Arrianer Johannes Eraſmi die Lehre vom tau⸗ ſendjaͤhrigen Reiche, auch Martin Borrhaus, Fran⸗ ciſcus Puccius, den Lukas Oſiander beſonders wider⸗ legt hat. Nathanael Aelianus in ſeinem Buche Mat⸗ tania genannt, Coͤlius Secundus Curio in ſeinen Dialogen de amplitudine regni Dei, lehren ein ſol⸗ ches Reich. Der Arianer Eraſmi aͤuſſert ſehr deut⸗ lich die Hoffnung, daß der athanaſianiſche Antichrift abgethan, und die Kirche zum Arrianiſmus ſich be⸗ kehren ſoll. Alſo iſt die Quelle ſeiner Chiliaſtiſchen Meinungen nicht verſchieden von derjenigen, aus wel⸗ cher die Meinungen der uͤbrigen flieſſen. (*) Im ſiebenzehnten Jahrhundert war die Zahl der Vertheidiger der chiliaſtiſchen Lehre noch groͤſſer, und ihr Einfluß merklicher. Denn es ſcheint nicht, daß jene Buͤcher, von denen manches ſchwerlich mehr in der Welt iſt, fehr viel Aufſehens gemacht, oder ſonder⸗ lichen Beyfall gefunden. Dieß iſt um ſo viel weniger glaublich, da die Schwaͤrmer, die Wiedertaͤufer hieſ⸗ ſen den Chiliaſmmus lehrten, und ihn dadurch bey den Kirchenpartheyen in Deutſchland, Holland u. ſ. w. ſelbſt die ſich von der roͤmiſchen Kirche gefondert, ver⸗ (*) Johannes Eraſmi aͤuſſert in einer Schrift wieder den Jeſuiten Tyreus die Hoffnung: „daß das Pabſtthum ſowohl als die Lehre des Athanaſius im Jahr Chriſti 1588. abge⸗ ſchafft, und die reine arrianiſche Lehre an ihre Stelle komn⸗ men, und die chriſtliche Kirche tauſend Jahre lang durch eine Vollkommene Einigkeit und Reinigkeit der Lehre be⸗ gluͤkt werden ſoll. Seiner Meinung nach hat das Antichri⸗ ſtenthum mit dem Nicaiſchen Koncilium das An. 328. ge⸗ halten ward, ſeinen Anfang genommen, und wenn man annimmt, daß es wie Daniel weiſſagt 1260. Jahrtage oder Jahre waͤhren ſoll, ſo haben wir den Sturz deſſelben im Jahr 1588. zu hoffen. Dann wird die glüͤkſelige Zeit der chriſtlichen Kirche mit dem ſiebenden Jahrtauſend der Welt angehen, nach deſſen Verflieſſung die Ewigkeit folgt. Die Welt ſtehr eine goͤttliche Woche, oder 7000. Jahre lang, die ſondern die Ewigkeit, die keinen Anfang hat, von der Ewig⸗ keit die kein Ende hat ab, indem ſie zwiſchen beyden Ewig⸗ keiten mitten innen liegen. „Einige Socinianer haben eben⸗ falls das tauſendjaͤhrige Reich geglaubt. Die Urſache doͤrfte wohl in der Vorliebe der Socinianer zum eraſſen, und nie⸗ — ð ñõ 7 haßt machten. Hergegen thaten ſich im ſiebenzehnten Jahrhundert in Deutſchland und auch in England verſchiedene Theologen hervor, die dieſe Meinungen mit beſſerm Erfolge verfochten. In England entſtan⸗ den viele Anhaͤnger dieſer Meinung, unter dieſen Joh. Archer, und der beruͤhmte und bey den Englaͤndern ſo hochgeachtete Joſeph Mede, der beſonders den Ton angab, uͤberall in der Apokalypſe den roͤmiſchen Pabſt und die Zeit ſeiner geiſtlichen Herrſchaft zu finden. In Deutſchland machten die Religionskriege nicht allein unter den Sektierern und Schwaͤrmern jeder Art, ſondern auch unter den Theologen, Propheten. Kommenius vertheidigte vor andern die Lehre vom na⸗ hen Sturz des Pabſtthums und dem tauſendjaͤhrigen Reiche — hitzig. Am Ende dieſes Sekulums brachten Peterſen, Spener, Lange dieſer Meinung mehr Anhaͤn⸗ ger zu wege, als ſie jemals ſcheint gehabt zu haben, und nie hat ſie ſo viel Aufſehens gemacht als damals. Bey⸗ nahe alle die Wiederlegung dieſer Meinung betreffenden Streitſchriften, fallen in das Ende des ſiebenzehnten und drigen Verſtande der Schrift liegen, woraus ſich begreifen . laͤßt, warum ſie das erhabene, goͤttliche, geiſtliche Reich Zeſu in ein ſchlechtes, menſchliches, politiſches Reich ver⸗ wandelten, daß der Natur Chriſti, wenn er ein bloſſer Menſch iſt, angemeſſener iſt, als jenes andere, wenigſtens nach den Beſtimmungen ihrer Gegner. Soein widerlegt zwar die Chiliaſten, meldet aber, daß einige pietatis ſtu⸗ dioſi annehmen, regnum Chriſti corporale futurum eſſe in terra, & quidem in Judæa ſuper Judaicum populum Hlieroſolymis, poſt quam Dei nutu ac providentia urbs illa in ea provincia eodem loco, ubi antea erat, inſtau- rata fuit. V. Gerh. loc. Theol. de Conſummat. Secili OSSS 8 — den Anfang desachtzehnten Jahrhunderts, und wurden groͤßtentheils durch Peterſen veranlaßt, als Kalixts, Pfeiffers, Kochs, Meyers, Wolfs, Sandhagens Wink⸗ lers, Waͤchtlers, Meelfuͤhrers Schriften, Neumanns, Haͤberleins „Heideggers, Zeltners und noch viel andere Abhandlungen. Zu gleicher Zeit vertheidigte Sera⸗ rius in Holland dieſe Lehre, und Peter Jurieu trug durch ſeine Schrift Accompliſſement de P'Apocalvpſe ſogar zu den chiliaſtiſchen Erwartungen der ſchwaͤrme⸗ riſchen Proteſtanten in Frankreich nicht wenig bey. Dieſe Schrift wurde durch die uͤble Behandlung der Proteſtanten in Frankreich veranlaßt, und iſt die heftigſte Schrift, die jemals wieder das Pabſtthum geſchrieben worden. Die Schwaͤrmerey,, die in dieſem Jahrhundert weit um ſich griff, ja in dieſem Jahrhundert weit mehr als in allen von Chriſtus Zeit bis auf die unſrige ſich ausbreitete, ſtekte auch einige im Schooße und dee Gemeinſchaft der lutheriſchen und reformirten Kirche ſelbſt lebende Schriftforſcher und Gottsgelehrte an, zu denen Spener, Peterſen, Lange, Kommenius vor andern gehoͤren, die keine Myſtiker, aber nicht ohne eine Tinktur von Fanatiſmus waren, die aber bey Kommenins und Peter ſen ungemein ſtark war, und dem Reſt von Rechtglaͤubigkeit das Gleichgewicht hielt. Dieſe Schwaͤrmerey ließ ſie ſich und ihres gleichen fuͤr die wahre Kirche, die groſſe Kirche aber worinn ſie lebten, fuͤr ein Babel, einen verworfenen Haufen anſehen, den in kurzem das Gericht treffen wuͤrde, das der Taͤufer Johannes dem Spreu und den Stop⸗ peln Math. 3. droht, ins unausloͤſchliche Feuer gewor⸗ fen zu werden, da indeß ſie als der Weitzen in die . Scheuer geſammelt werden ſollten. Sie glaubten alſo die unſichtbare wahre Kirche, die in der ſichtbaren falſchen Kirche ſo lang ſich aufhalten muß, bis die groſſe Soͤnderung erfolge, auszumachen. Dieſe Art zu denken machte nicht weniger Propheten des tauſend⸗ jaͤhrigen Reichs, als vorher der allzuweit getriebene Haß gegen die roͤmiſche Kirche. Die chiliaſtiſchen Schriften des folgenden achtzehnten Jahrhunderts haben alle bey⸗ nahe den pietiſtiſchen Ton, wenige ausgenommen, die die Gruͤbeley und Schreibeſucht unſers Zeitalters aus⸗ bruͤtete, in Lampes, Koͤnigs, Horchs, (die ich nicht recenſiere, weil ſie zu wenig Original ſind,) den neueſten Schriften leuchtet der pietiſtiſche Ton uͤberall hervor. Bey Bengel und andern iſt ein Gemiſch von Haß gegen das Pabſtthum, und Pietismus. Viele Chiliaſten verloren ſich in dieſem Zeitalter unter dem ungeheuern Schwall von Schriftſtellern. Bengel brachte dieſer Meinung in den neuern Zeiten am mei⸗ ſten Anſehn zu wege. Dieß zu verſtehen muͤſſen wir uns vorlaͤufig mit der zweyten Hauptquelle der Chiliaſtiſchen Meinungen, der fanatiſchen Theologie bekannt machen, und ihre Ent⸗ ſtehung und ihren Fortgang durch alle Zeitalter hin⸗ durch aufſpuͤren. Dieſe Theologie zeigt einen neuen und von dem groſſen Haufen der Menſchen nie be⸗ trettenen, allein ſichern Pfad zur hoͤchſten Weisheit und Gluͤkſeligkeit, ein Arkanum weiſe und ſelig zu werden, das nur wenige beſitzen, und daß die, wel⸗ che es beſitzen, zu den weiſeſten und gluͤkſeligſten Sterblichen erhebt, die zu Beherrſchern der uͤbrigen Menſchen und zu Mittlern zwiſchen Gott und ihnen, mit einem Worte zu Prieſtern, Koͤnigen oder Prophe⸗ E 10 — ten nach der Ordnung Melchiſedeks beſtimmt ſind, in welcher Vorrechte Beſitz ſie nach vieler Meinung einſt in einem nahen guͤldenen Zeitalter geſezt werden ſollen. Hier entſteht zwiſchen den Anhaͤngern der fa⸗ natiſchen Theologie, und den uͤbrigen Chriſten eben das Verhaͤltniß, welches zwiſchen kuͤnftigen Kronerben und ihren beſtimmten Unterthanen. Verkennung, auch Verſpottung, Mißhandlung, welche unmittelbar auf dergleichen Anſpruͤche, die nicht anerkannt werden, folgt, wird von den beſtimmten Weltkoͤnigen, fuͤr ein ſo groſſes Verbrechen angeſehen, als von den Juden die Verachtung und Mißhandlung, die ſie von den Heiden ihren beſtimmten Sklaven erdulden muͤſſen. Wir treffen daher bey vielen Fanatikern den Geiſt der Juden, und der erſten Judenchriſten, und alle Vorſtel⸗ lungsarten und Leidenſchaften an, die dieſen eigen wa⸗ ren, und ſich in ihr Syſtem vom Meßiasreiche einmeng⸗ ten. Dieſe Theologie wuͤrde, wo ſie ſobald zu ihrer hoͤchſten Vollkommenheit gelangt waͤre, in allen Zeit⸗ altern aͤhnliche Wirkungen haben hervorbringen muͤſ⸗ ſen, und ihre Anhaͤnger wuͤrden vor der. Glaubens⸗ verbeſſerung nicht anders als nach derſelben gedacht haben. Allein ſie machte nur langſamen Fortgang. Die Gnoſtiker und Manichaͤer hegten ganz unſtreitig gewiſſe Meinungen, die mit zur fanatiſchen Theologie gehoͤren. Der platoniſierende Origenes ſelbſt iſt in man⸗ chen Stuͤcken mit den theoretiſchen Fanatikern einig. Nachher ward die myſtiſche Theologie durch den unaͤch⸗ ten Dionyſius, den Scotus, Lombardus, Albertus Magnus, Richhardus de St. Victore, Hugo de St. Victore auf die Bahn gebracht, die den Urſprung un⸗ ſerer Seele aus Gottes Weſen, die Beſtimmung der⸗ — 11 ſelben in ihren Urſprung zuruͤk zu gehen, den Unter⸗ ſchied des innern und des aͤuſſern Menſchen, die Noth⸗ wendigkeit der Ablegung aller Sinnenbegierden und Leidenſchaften lehrte, und beſonders die groſſe Veraͤnde⸗ rung die mit dem Menſchen vorgehen muß in der Reinigung (von allen Affekten und ſinnlichen Begier⸗ den) der Erleuchtung vom Geiſt Gottes, durch die ſie eine unmittelbare Offenbarung Gottes in der Seele verſtanden, und in der Vereinigung des Weſens der Seele mit dem goͤttlichen ſetzten. Man verſichert, daß die Pri cillianiſten folgende Lehrſaͤtze gehegt. 1) Daß in Gott verſchiedene Kraͤfte ſind. 2) Daß Chriſtus einen getſtigen Leib gehabt. 3) Daß die Engel, und Menſchenſeelen aus Gott gefloſſen. 4) Daß die See⸗ len vor der Erſchaffung der Welt geſuͤndiget haben. 5½) Daß die Welt zur Reinigung der Seelen erſchaf⸗ fen ſey. 6) Daß der Ehſtand verwerflich ſey. 7) Die Leiber nicht auferſtehen, (die wir mit uns herum tra⸗ gen,) welche Saͤtze alle im Syſtem der meiſten ſpekula⸗ tiven Myſtiker (den 4ten und sten ausgenommen) mehr oder weniger beſtimmt vorgetragen werden. Die myſtiſche Theologie iſt alſo wohl ein Geweb gnoſtiſcher Meinungen, da ſchon viele Gnoſtiker in aͤltern Zeiten alles das geglaubt, und gelehrt haben, und die Priſcillia⸗ niſten von den Gnoſtikern herkommen. Tauler, Kem⸗ pis, Molinos, das Haupt der Quietiſten und andere hielten ſich mehr bey praktiſchen Lehren auf. Para⸗ celſus vermiſchte dieſe Theologie mit einem Kram von platoniſch⸗triſmegiſtiſchen Spekulationen, und ver⸗ band die Alchymie und Theurgie damit. Dadurch ward ſie von ihrem erhabenen und geiſtlichen Endzwek entfernt, wenigſtens geſellten ſich Anſpruͤche auf genen⸗ 12 pneumatiſche/ phyſiſche und politiſche Vorzuͤge und Be⸗ ſtrebung nach denſelben, zu den Bemuͤhungen nach moraliſcher Reinigkeit, Vollkommenheit und Gottaͤhn⸗ lichkeit, und die Lehre vom guͤldenen Zeitalter wurde ein Glaubens⸗Artickel dieſer Theologie. Die Roſen⸗ kreutzer, Weigel, Sperber, von Helmont, Gutmann, traten in die varacelſiſchen Ideen ein, die jedoch zu craß waren und in der Folge verfeinert und veredelt wurden. Jakob Boͤhm,, Pordaͤdſch, Leade, Bou⸗ rignon, Poiret und ihre Anhaͤnger brachten das Sy⸗ ſtem der myſtiſchen oder fanatiſchen Theologie vollends zu ſeiner hoͤchſten Vollkommenheit. Dieß Lehrgebaͤude heißt auch Theoſophie, teutoniſche Philoſophie, von Teutonikus einem Theoſophen. Weigel hatte viele Anhaͤnger, als den Adolf Helt, Hohburg, Friede⸗ born. Andere haben nicht viel Zuſammenhang in ihr Lehrgebaͤude gebracht, als Felgenhauer, Math. Meyer, Sebaſtian Frank, Paul Nagel, Janſon oder Hiel. Gichtel und ſeine Anhaͤnger trachteten nach einer Aehn⸗ lichkeit mit den Engeln, die in einem beſchaulichen Leben, und Enthaltung von der Arbeit und dem Hei⸗ rathen beſtehen ſoll, welches ſie fuͤr das wahre Melchi⸗ ſedekiſche Prieſterthum hielten, wozu die vollkommenen Gerechten berufen ſind. Auſſer dieſen Theoſophen gab es Fanatiker, die ſich fuͤr beſtimmte Stifter ei⸗ ner beſſern Religion, als die oͤffentliche zu der ſich an⸗ dere Chriſten bekannten, und fuͤr Verbeſſerer des Kir⸗ chenweſens und der Staatsverfaſſung in den chriſtli⸗ chen Laͤndern hielten, und Verſuche thaten, das geiſtliche und weltliche Reich aufzurichten, zu deſſen Gruͤndung ſie ſich von Gott berufen glaubten. Ich muß auch die Geſchichte derſelben kurz beruͤhren, in ſo weit es hier zu meinem Zwecke noͤthig iſt. Zur Zeit der Reformation entſtand eine Rotte un⸗ ruhiger Koͤpfe, die im Kirchen⸗ und Weltweſen Ver⸗ aͤnderungen wuͤnſchten, und ſich beredten „Gott habe ſie zu dieſem groſſen Zweck beſtimmt. Sie ſahen die Maͤngel des Pabſtthums ein, und waren auch mit der Lehre der Proteſtanten unzufrieden. Ihr Abſehen gieng alſo dahin, beyde Lehren auszurotten, und die ihrige in der Welt einzufuͤhren. Da ſie das Urchriſten thum ſo wie es zur Apoſtel Zeit beſchaffen war, ſeiner aͤuſſerlichen und innwendigen Geſtalt nach, her⸗ geſtellt wuͤnſchten, mithin die apoſtoliſche Kirchenver⸗ faſſung, mit deren die Gemeinſchaft der Guͤter, der Kirchenbann u. d. gl. verknuͤpft war, einfuͤhren woll⸗ ten, ſo war die Abſchaffung aller Obrigkeiten, und Kirchenbedienungen mit in ihrem Plan, weil die er⸗ ſten Chriſten dergleichen nicht hatten. Wir werden in der Folge ſehen, zu welchen Ausſchweifungen dieß Projekt ſie hinriß. In England gab es nachher eben⸗ falls groſſe Haufen von Schwaͤrmern, die nach aͤhn⸗ lichen Grundſaͤtzen handelten, und aͤhnliche Abſichten hatten. In der Folge bildeten ſich einzelne Schwaͤr⸗ mer ein, daß Gott ſie zu Stiftern eines neuen Welt⸗ reichs, worinn die Gerechten die Welt beherrſchen ſoll⸗ ten, berufen haͤtte, weil ſie ſich und ihres gleichen fuͤr die Heiligen, und Erſtlinge der Glaͤubigen hielten, denen das Reich der Welt verheiſſen waͤre, und die tuͤchtig waͤren, wo ſie die Gewalt dazu erſt in Haͤnden haͤtten, das gluͤkſelige Alter der Patriarchen, oder gar den varadieſiſchen Zuſtand vor der Sündfluth wied er zuruͤkzubringen. Eine Tuͤchtigkeit, die ihnen die himmliſche Weisheit, und die Salbung mit dem hei⸗ —— 174 ligen Geiſt, durch welche ſie uͤber andere Menſchen erhaben waͤren, gaͤbe! Einige Fanatiker ſtifteten in allen Zeiten Sekten, und kleine Partheyen, die ſich von der Kirche worinn ſie lebten, auch aͤuſſerlich abſoͤnderten; z. E. die Wiedertaͤuffer, Quaͤcker, Moliniſten, Koſenkreutzer, (wiewohl dieß nicht gar gewiß iſt,) oder ſie waren durch keine aͤuſſere Gemeinſchaft, und blos durch die Aehnlichkeit ihrer Meinungen unter ſich verbunden, ſonſt durch Zeit und Ort von einander getrennt, als Weigels, Boͤhms, Gichtels Anhaͤnger. Die Schwaͤr⸗ mer vertragen ſich nicht leicht, ſo bald ſie ſich nicht in ihrer Meinung voͤllig aͤhnlich ſind. Daher man auch weit mehr Namen als Sekten unter ihnen zaͤhlt, Die Propheten kuͤnftiger Veraͤnderungen in der Welt die ar goXαναν ſo heiſſen koͤnnen, gehoͤrten entweder zur groſſen Kirche in der ſi ſie lebten, und handelten vom Fall des Pabſts, der Einfuͤhrnng der proteſtan⸗ tiſchen Religion u. dergl. wie viele Propheten, die im deutſchen Kriege gelebt haben, unter dieſen Kotter, Drabicius, Redinger; oder ſie hegten theoſophiſche und myſtiſche Meinungen, als die Fraͤulein Juliana von Aſſenburg, die ſevenniſchen Inſpirierten, die deutſchen Inſpirierten, und zogen auf die Kirche, wo⸗ rinn ſie lebten ſo heftig, als auf das Pabſtthum ſelbſt los. Dergleichen Propheten, die ſich unmittelbarer Offenbarungen gleich den juͤdiſchen Sehern ruͤhmten, und blos von kuͤnftigen Veraͤnderungen der Welt, und Kirche reden, ohne ihre Ausſpruͤche aus der Schrift oder einem gewiſſen Syſtem zu erweiſen, gab es im ſiebenzehnten Jahrhundert weit mehr als im gegenwaͤrtigen nnd in dieſem blos im Anfang zu 1 Halle, Berlin, und andern Orten in Deutſchland mehr. Denn zu Ende des vorigen Jahrhunderts ent⸗ ſtanden groſſe Haufen Propheten unter den Refor⸗ mierten in Frankreich; weil auch einige der franzoͤſi⸗ ſchen Propheten nach Deutſchland gekommen waren, wurden manche die den Zunder der Schwaͤrmerey in ſich trugen, von ihnen angeſtekt, und prophezeyten mit ihnen in die Wette, von nahen Strafgerichten uͤber die Welt, und dergleichen Dingen mehr. Seit dieſer Zeit that ſich kein Schwaͤrmer dieſer Art hervor, der die Aufmerkſamkeit eines Geſchichtkundigen oder Philoſophen verdient haͤtte, welches der Erleuchtung unſers Zeitalters, worinn dergleichen Menſchen fuͤr Verruͤkte, oder Betruͤger angeſehen werden, und der Glaube an die Gabe der Prophezeyung erloſchen iſt, zuzuſchreiben ſeyn duͤrfte. Wo der Glaube an Weiſſa⸗ gungsgabe aufgehoͤrt hat, da wird auch der leichtglaͤu⸗ bige und zur Schwaͤrmerey geneigte Froͤmmling ein Mistrauen in ſeine vermeinten Einſprachen und Vi⸗ ſionen ſetzen, und es ſo leicht nicht wagen, das Spiel ſeiner Phantaſie fuͤr Gottes unmittelbare Wirkung in ſein Innerſtes zu erklaͤren. Er wird auch ſo wenig Aufmunterung dazu von auſſen erhalten, daß er ſchlech⸗ te Luſt haben wird, ſich der Welt als einen Prophe⸗ ten anzukuͤndigen. Der Betruͤger wird ohnehin durch die ſchlechte Aufnahm, die die Propheten in unſern Tagen finden, abgeſchrekt, auf dieſem Wege nach Ruhm oder Vortheilen zu jagen. Die Geſchichte der chiliaſtiſchen Meinungen, Chi⸗ maͤren und Traͤume iſt nur allein als Beytrag zur Ge⸗ ſchichte der falſchen Auslegungskunſt, der judenzenden und ſinnlichen Theologie, der Schwaͤrmerey , und =W 16 der Verbindung des Betrugs mit derſelben wichtig. Ich werde die chiliaſtiſchen Meinungen und Traͤume alſo aus einem Geſichtspunkte zu zeigen ſuchen, indem ſie ſich uns vorzuͤglich von dieſer Seite zeigt. Das heißt, ich werde mehr eine Geſchichte des Chiliaſmus, als der Chiliaſten, mehr eine Geſchichte der Meinungen als der Aufnahm die ſie gefunden, der Streite, nnd Be⸗ wegungen die ſie veranlaßt, der Maaßregeln die zu ihrer Ausrottung genommen worden, ſchreiben. Denn obgleich alles das gewoͤhnlich mit zur Geſchichte einer Ketzerey gerechnet wird, ſo iſt doch fuͤr meine Abſicht hoͤchſt unnoͤthig geweſen, davon weitlaͤuftige Notiz zu nehmen, wo nicht der Charakter der Anhaͤnger dieſer Meinungen auch zugleich ein Licht auf die leztern zu werfen geſchikt war, oder ihre Begebenheiten mit zur Beleuchtung des Urſprungs ihrer Hirngeſpinſte, und Verirrungen dienen konnten. Da ſich alſo meine Nachrichten meiſtens auf Recenſionen ihrer Schriften, oder vielmehr auf Berichte von ihren Syſtemen, und Hypotheſen einſchraͤnken, (ich nehme die Geſchichte der prophetiſchen Chiliaſten aus,) ſo hat dieſe Ge⸗ ſchichte viel Aehnlichkeit mit einer Bibliothek chilia⸗ ſtiſcher Schriften ohne deßwegen dieſen Namen wirk⸗ lich zu verdienen, da ſie als Bibliothek der chiliaſti⸗ ſchen Schriften die erforderliche Vollſtaͤndigkeit nicht hat, und dagegen durch Entwickelung des Urſprungs, der Aehnlichkeiten, und Unaͤhnlichkeiten der chiliaſti⸗ ſchen Meinungen, ihrer pſychologiſchen, und mora⸗ liſchen Quellen, ihrer wenigen Uebereinſtimmung mit der geſunden Auslegungskunſt, und Philoſophie viel⸗ leicht auf den Namen einer kritiſchen und pragmati⸗ ſchen Geſchichtt derſelben gegruͤndete Anſpruͤche machen kann. 17 kann. Niemand wird auch verlangen, daß die Ge⸗ ſchichte der Lehre vom irrdiſchen Reiche Chriſti aller Schriften und aller einzelnen Schriftſteller, die ſie angenommen, und ausgebreitet haben, Erwaͤhnung thun ſoll. Denn es iſt ermuͤdend, und ganz unnoͤthig, eben die Lehrſaͤtze, die wir von einem lernen koͤnnen von zwanzigen wiederholen zu hoͤren, vorausgeſezt, daß dieſe Zwanzig ſich von dem einen durch keine auf⸗ fallenden Beſtimmungen, oder Beſondernheiten auszeich⸗ nen. Wenn aber auch in dieſer Ruͤckſicht dieſe Ge⸗ chichte die Vollſtaͤndigkeit, die wir ihr wuͤnſchen koͤn⸗ nen, nicht hat, ſo iſt das ſich nicht zu verwundern, da beſonders die Schriften der Schwaͤrmer ſo ſchwer zu bekommen, und manche derſelben uͤberall nicht mehr in der Welt ſind, daher der Sammler auſſer Stand geſetzt wird, zu beſtimmen, in wie weit gegenwaͤrtig eine vollſtaͤndige Geſchichte des Chiliaſmus der neuen Zeit unter die moͤglichen Dinge gehoͤre, und ob nicht im Anfang dieſes Jahrhunderts ein ſolcher Verſuch unſtreitig durch die Menge der damals noch bekanntern ſchwaͤrmeriſchen Schriften weit mehr duͤrfte erleichtert worden ſeyn. Erſter Abſchnitt. Von den fehlerhaften Methoden, die Weiß⸗ ſagungen auszulegen. Die ſchlechten Erklaͤrungen der alten Weißagungen, zu welchen alle Ausleger, am meiſten die kuͤhnſten, und ſelbſt weißagenden ſich berechtiget geglaubt haben, waren immer ein merkliches Hinderniß der Vervoll⸗ kommung der Hermenneutik. Es konnte nicht an⸗ ders ſeyn, als daß ſich dergleichen Schrifterklaͤrer be⸗ rechtiget glauben mußten, die ganze Schrift mit eben der Freyheit zu behandeln, mit der ſie die prophetiſchen Buͤcher behandelten. Sie mußten gewiſſe irrige Re⸗ geln feſtſetzen, ihr Verfahren in Erklaͤrung der bibli⸗ ſchen Buͤcher darauf zu gruͤnden, die, wenn ſie befolgt werden, lauter ſchwankende, unſichere, und willkuͤhr⸗ liche Erklaͤrungen veranlaßen muͤſſen. Sie mußten ſich ferner gewiſſe Freyheiten erlauben, die man ſich nicht erlauben kann, ohne den Verſtand einer jeden Schrift, und alſo auch wohl der Heil. Schrift zu verfehlen. Ich rede jezt nicht von allgemeinen, allen ſchlechten Auslegern eigenen irrigen Erklaͤrungsmethoden, be⸗ ſonders, nicht von der juͤdiſchen Lehre von Real⸗ und Verbalinſpiration, und dem daraus entſtandenen aus der Schule der Phariſaͤer, und Rabbaniten gekom⸗ menen Coccejaniſmus, wenn man mit dieſem Nah⸗ men die Erklaͤrungsmethode belegen will, welche der vernuͤnftigen und richtigen, nach der man die Schrift auslegen ſoll, wie jeden andern alten Schriftſteller, entgegenſteht, ſie mag nun vier, oder noch mehr Ar⸗ ten des Verſtands in die Schrift hineintragen, und dieſe oder jene Mittel zeigen, wie man den natuͤrli⸗ chen, und wahren, der durch Sprach⸗ und Geſchicht⸗ kenntniß, den Parallelismus, das Studium der Kritik und Alterthuͤmer gefunden werden muß, — verfehlen, und eher jeden andern, als dieſen Verſtand in der Bibel finden koͤnne. Ich begnuͤge mich allein, von den falſchen Aus⸗ legungsmethoden der Erklaͤrer der prophetiſchen Weiſ⸗ ſagungen, und zwar mit Bezug auf die unerfuͤlltſchei⸗ nenden zu reden. Dieſe Ausleger ſuchten immer den reichhaltigſten, vielumfaſſendeſten Verſtand in den Weiſ⸗ ſagungen, deſſen die Worte faͤhig ſchienen. Daher iſt das juͤdiſche Volk ihnen immer die Kirche des N. T. oder der ganze Koͤrper der Bekenner der Religion Je⸗ ſu durch alle Zeiten, die von Jeſu Himmelfart bis ans Ende der Welt verfließen; alſo muͤſſen alle Pro⸗ pheten nothwendig von der chriſtlichen Kirche reden, wenn ſie demſelben Ruhe und Gluͤckſeligkeit in kom⸗ menden Zeiten verſprechen. Alſo redet auch Daniel nicht vom Volke der Juden, das unter den griechi⸗ ſchen Koͤnigen viel Drangſalen leiden, und errettet werden ſoll, ſondern von der chriſtlichen Kirche, deren Schickſale man alſo in Daniel geweißagt, und deut⸗ lich beſchrieben ſindt. Alſo redet die Apokalypſe nicht von den im erſten Jahrhundert nach Chriſtus lebenden bekehrten Juden 20 — , und Heiden allein, ſondern ſie erzaͤhlt die Schickſale der chriſtlichen Kirche in den kuͤnftigen Zeiten, und begreift Veraͤnderungen, die ſich in der Welt, und Kirche nicht in Zeiten, die uns nichts mehr angehen, ſondern in allen von der Zeit an, da ſie dem Johan⸗ nes gegeben ward, bis ans Ende der Welt zutragen ſollten. Es iſt zwar ſichtbar, daß Daniel vom heili⸗ gen Volke, vom Volke der Heiligen der Hoͤchſten, das durch einen griechiſchen Tyrannen zerteetten, und mit aͤußerſter Wuth verfolgt werden ſoll, redet. Die Apokalypſe redt von ſehr nahen Begebenheiten. Es iſt ſeltſam zu behaupten, daß die naͤchſten noch 100 Jahre, die entfernteſten mehr als 2000 entfernt gewe⸗ ſen, da die Zukunft Chriſtus allenthalben ſehr nah genannt, die Zeitgenoßen Johannes gewarnt werden, ſich von ihr nicht undorbereitet uͤberfallen zu laſſen, wenn ſie noch 2000 Jahre, und daruͤber entfernt war. Aber Daniel, und die Apokalypſe muͤſſen nun einmal die Schickſale der Kirche des neuen Bunds geprophe⸗ zeyt haben. Und alſo mußte man zuſehen, wie man ſich bey dieſer Vorausſetzung am beſten zurecht fand. Aus dieſer Erklaͤrungsart entſtanden nothwendig andere willkuͤhrliche Regeln, nach welchen man verfuhr. Vor allem ward aus dergleichen Erklaͤrungen aller gute Geſchmack ganz und gar verbannt. Der Geſchmack giebt Anleitung, wie die Figuren und Metaphern ei⸗ nes Schriftſtellers zu verſtehen, und zu beurtheilen ſeyn. Die allermeiſten Ausleger legen in ihren Erklaͤ⸗ rungen nicht ein Funken von Geſchmack an den Tag. Die Apokalypſe z. Ex. will als ein prophetiſches Dra⸗ ma nach den Regeln der Dichtkunſt beurtheilt ſeyn. Denn zwiſchen Propheten, und Dichtern iſt eine ſehr 21 große Verwandſchaft. Da ſehen wir ein Schatten⸗ ſpiel die Handlung eroͤffnen, von Zeit zu Zeit Engel, ſtatt des Chors auftretten, und was naͤchſtens kom⸗ men ſoll, verkuͤndigen, einen Vorredner den wichtigen Inhalt des zweyten Hauptacts ankuͤndigen. Kap. 10. Wir ſehen, wie in epiſchen *) Gedichten geſchieht, im Himmel, was auf der Erde vorgehen ſoll, beſchließen, und durch Engel ſeine Ausfuͤhrung veranſtalten. So unterſcheiden wir, was zum dichteriſchen Ornate, und was zur Handlung ſelbſt gehoͤrt, die in kurzem nach des Verfaſſers Verkuͤndigung aufgefuͤhrt werden ſoll; wir unterſcheiden, was Einkleidung iſt, und was her⸗ gegen zu den bald zu erwartenden Auftritten ſelbſt ge⸗ hoͤrt. Wir ſehen, daß es poetiſche Bilder ſind, wenn vom Blaſen der 7 Poſaunen, als dem Signal zu ſieben kommenden Strafgerichten geredet wird, auch von ſieben Zornſchalen die auf die Erde, in das Meer u. ſ. w. ausgegoſſen werden ſollen; ſo wie es poetiſche Bilder ſind, wenn Virgil die Alecto mit einem Horn die La⸗ teiner zum Kriege gegen die Trojaner aufwiegeln, wenn er ſie der Koͤniginn Lavinia eine Schlange in den Buſen, dem Turnus eine Fackel in die Bruſt werfen, und beyde dadurch zur Wuth gegen die Tro⸗ janer entſlammen laͤßt. Wir finden, daß die Engel, *) Die epiſchen Gedichte erzaͤhlen alles, ſo wie es nach der Volkesreligion ſich zutragen konnte, ſie haben nur einen an⸗ dern Zweck, als die prophetiſchen Schauſpiele, dergleichen auch bey Ezechiel gefunden werden. Sie llen bloß die Einbil⸗ dungskraft beſchaͤftigen, und ruͤhren. Letztere wollen den Einfluß der unſichtbaren Welt auf die ſichtbare anſchaulich machen, und die Lehre, daß die Veraͤnderungen auf Erde im Himmel beſchloſſen werden, auf eine ſinnliche Art vorlegen. EEE ——— 22 welche die Weltveraͤnderungen und Strafgerichte, die über die Erde kommen ſollen, verkuͤndigen, die From⸗ men darauf vorbereiten, die Gottloſen bedrohen, zum Geſichte und nicht zur Geſchichte gehoͤren, das heißt, daß ſie die Stelle des Chors, das in den Trauerſpielen der alten Dichter Winke giebt, von dem was kommen wird, und Betrachtungen daruͤber anſtellt, vertretten. Da⸗ her kann der Engel, der das Weh uͤber die Erdbe⸗ wohner ruft, Kap. 8. der Engel mit dem offenen Buͤchgen, Kap. 10. keine Perſon, die eine Rolle im wirklichen durch das gegenwaͤrtige bloß angekuͤndigten Schauſpiel zu ſpielen haben wird, bedeuten. Die drey Engel, wovon Kap. 14, geredt wird, bedeuten zwar eine Anſtalt zur Bekehrung der Voͤlker, die hier nach Art der epiſchen Dichter, als ob ſie durch uͤber⸗ irrdiſche Weſen zu bewerkſtelligen ſey, vorgeſtellt iſt. Aber ſie bedeuten nicht Huß und Luther, wie Alſted meint, nicht Arndt und Spener, wie Probſt Bengel waͤhnt. Der Engel, der Babels Fall verkuͤndiget Kap. 18. bedeutet keinen Theologen, der Roms Fall dereinſt bejauchzen, und belachen ſoll; ein Geſchaͤft, wozu mancher eifriger Proteſtante ſich herzlich gern wuͤrde gebrauchen laſſen. Der Engel, der dem Johan⸗ nes das neue Jeruſalem zeigt, bedeutet abermal kei⸗ nen Theologen, der ein Buch vom gluͤckſeligen Zuſtand der chriſtlichen Kirche in jenen geſegneten 1000 Jahren wird drucken laſſen, wie Alſted will. Dieſer Engel bedeutet nicht mehr und nicht weniger, als die Engel des Zacharigs und Daniels. B Wie viel elende Erklaͤrungen dieſe geſchmackloſe Verwirrung des dichteriſchen Schmucks, und des In⸗ halts prophetiſcher Buͤcher veranlaßt haben, iſt allzu bekannt. Sehr viele ſind ſo weit gegangen, den Pro⸗ log der Apokalypſe in die Apokalypſe ſelbſt einzuflechten, und die 7. Gemeinen, die dort genannt werden, fuͤr 7 Zeitlaͤufte der Kirche des N. T. zu erklaͤren, weil ihrer Meinung nach in dieſem Buch alles, bis auf die kleinſte Sylbe Prophezeyung ſeyn ſollte. Ein zweyter Verſtoß gegen den geſunden Geſchmack, mit dem ein Buch geleſen ſeyn will, wenn es ver⸗ ſtanden werden ſoll, iſt eine gaͤnzliche Unfaͤhigkeit Alle⸗ gorien von eigentlich, und buchſtaͤblich zunehmenden Erzaͤhlungen zu unterſcheiden, welche ſo viele Ausle⸗ ger aͤußern. Dieſe Unfaͤhigkeit entſteht allemal aus der Unkunde der Zeiten, in welchen, der Menſchen, fuͤr die dergleichen Buͤcher geſchrieben ſind, aus Man⸗ gel an Kenntniß des Charakters ihrer Verfaſſer, der wo moͤglich, erſt einiger maſſen beleuchtet ſeyn ſollte, eh man den dunkeln Theil ihrer Vorherſagungen, und Ideen aufzuhellen verſuchen kann. Wer durch⸗ aus nicht weiß, welchen philoſophiſchen Vorſtellungs⸗ arten ein Verfaſſer ergeben geweſen, nach was fuͤr Mu⸗ ſtern ſeine Bilderſprache zu beurtheilen: ob was uns widerſprechend, ungeheur ſcheint, wo es buchſtaͤblich verſtanden wird, auch ihm ſo habe ſcheinen muͤſſen? ob unſer individuaͤlles Gefuͤhl der Maßſtab iſt, wonach wir das ſeinige beurtheilen koͤnnen? der kann unmoͤg⸗ lich, wo er auch ſeine Lebenszeit mit einem ſo unnuͤtzen Verſuch verderben wuͤrde, in ſeinen Bemuͤhungen ihn zu verſtehen, ſeine Bilder zu entzifern, und ſeine Gemaͤhlde zu erklaͤren, gluͤcklich ſeyn. Kein Buch hat das Schickſal gehabt, ſo abgeſchmackt, und ſinnlos oft erklaͤrt zu werden, als die Apokalypſe. Die gan⸗ ze Bibel hat zwar dieß Schickſal in allen Zeiten ge⸗ habt. Andere Buͤcher ſind ſehr ſelten ſo ungereimt ausgelegt worden. Der welcher die Ilias des Ho⸗ mer fuͤr eine allegoriſche Erzaͤhlung der Verwuͤſtun⸗ gen, welche die Vulkane in den griechiſchen Inſeln an⸗ gerichtet haben, hielt, wird ausgeziſcht, der welcher ſie fuͤr den Proceß den Lapis Philoſophorum zu finden anſah nicht weniger. Die Stellen des Virgils, welche von einigen Kirchenvaͤtern ſuͤr Weißagungen auf Chriſtum angeſehen wurden, wurden ſonſt von allen Gloſſatoren, Kommentatoren und Scholiaſten vernuͤnftig, und wie es die Kenntniß des Charakters und der Abſichten des Verfaſſers mit ſich bringt, erklaͤrt. Aber ſelbſt Eklo⸗ gen in der Bibel verwandelte man in geiſtliche Ge⸗ ſpraͤche Chriſtus, und ſeiner Braut der Kirche, und in Weißagungen. Vollends prophetiſche Buͤcher wur⸗ den am haͤuſigſten von ſolchen, die ganz keinen Ge⸗ ſchmack, ja oft kaum geſunden Verſtand hatten, erklaͤrt. Sich mit der Philoſophie alter Nationen, waͤre ſie auch noch ſo mangelhaft,; noch ſo elend, bekannt zu ma⸗ chen, iſt ohne Kenntniß der Philoſophie nicht moͤglich. Sich mit der Bilderſprache der Alten bekannt zu machen, das heißt die Regeln ihres Geſchmacks kennen zu lernen iſt unmoͤglich, wo es uns ganz an Geſchmack fehlt. Roch weit mehrere Fehler der Ausleger der Prophe⸗ ten ſind Suͤnden gegen den gemeinen Menſchenverſtand, mit welchem wir jedes Buch, und alſo auch wohl die bibliſchen Buͤcher leſen ſollten. Unzaͤhlige maͤchtige Vorurtheile, und allerhand beſondere Abſichten be⸗ neblen die Urtheilskraft, und hindern oft den Ausleger zu ſehen, was außer ihm der einfaͤltigſte nicht ſelten ſieht. Daher entſtehen gezwungene und gewaltſame Auslegungen, die den Worten, der Meinung und dem 5 25 Zuſammenhang der Worte eines Verfaſſers widerſpre⸗ chen, von welchen faſt in allen Kommentaren mehr oder weniger Beyſpiele anzutreffen ſind, die man ſich in Erklaͤrung der bibliſchen Buͤcher ſo gern erlaubt, und die man, wo andere Schriftſteller zu erklaͤren ſind, ſo fleißig vermeidet. Was kann z. Ex. fuͤr eine Aus⸗ legung erdacht werden, die gezwungener und aben⸗ theurlicher ſey, als die Alſted, Graſer und andere von der Stelle der Apokalypſe geben, wo ein Engel die Gebethe der Frommen unter der Geſtalt eines Rauchwerks Gott darbringt, ſo dann das Rauch⸗ faß mit dem Feuer des Alters fuͤllt, und auf die Erde wirft, worauf Donnerwetter und Erdbeben entſtehen? „ Dieſer ſey der Kaiſer Juſtinian, der die Wuͤnſche der „ Verbeſſerung des Kirchenweſens habe erfuͤllen wol⸗ „ len, und aber auch die Dekrete der Konſtantinopo⸗ „ litaniſchen Synode zu hitzig verfochten, und auf die⸗ „ ſe Art das Heilige den Hunden gegeben habe, da⸗ „ her in der Kirche langwierige Unruhen entſtanden? „ Steht hier in der Apokalypſe auch nur ein Wort, das dieſen Gedanken rechtfertigte? Nun fordert aber der geſunde Menſchenverſtand, daß wir ein Buch mit Aufmerkſamkeit auf ſeinen Inhalt, Zweck, und Zu⸗ ſammenhang leſen, und nicht unſere Gedanken mit denen des Verfaſſers verwechſeln, wo wir ihn andern erklaͤren, ihn nichts denken, und nichts ſagen laſſen, als was aus ſeinen Worten, und deren Zuſammenhange erweislich iſt, daß ers gedacht, und geſagt. Geſetzt ein Scholiaſt haͤtte ſich die Grille in den Kopf geſetzt, Homer waͤre ein Prophet, der in den Reiſen des Ulyſ⸗ ſes die Reiſen des Cortes des Eroberers von Mexico beſchrieben haͤtte, und fuͤhrte zum Behuf dieſer abge⸗ 26 ”s ſchmackten Meinung gewiſſe Aehnlichkeiten zwiſchen den Schickſalen des Ulyſſes, und des Eroberers von Amerika an, als daß beyde neue Laͤnder geſe⸗ hen, beyde einen Theil ihrer Untergebenen eingebuͤßt. Sicilien, ſagte er, bedeutet Amerika. Die Cyclopen die halbwilden Bewohner deſſelben, Montezuma iſt Polyphem, Cortes uͤberliſtete, und band jenen, Ulyſſes ſetzte den Polyphem auch durch Liſt außer Stand ihm zu ſchaden. Geſetzt, er ſagte das und dergleichen mehr, wuͤrden wir ihn nicht fuͤr einen Traͤumer hal⸗ ten, ſo lang er nicht darthun koͤnnte (und wie ſollte er das koͤnnen ?) daß die Geſchichte der Reiſen des Ulyſſes Stuͤck fuͤr Stuͤck die Geſchichte der Eroberung von Mexico ſey, daß in des Homers Gedicht nichts ſey, das nicht vollkommen auf einen gewiſſen Haupt⸗ umſtand dieſer letztern paſſe, und ſich nicht daraus beleuchten laſſe? Warum legen wir unſern Auslegern nicht ebenfalls einen ſolchen Beweis auf, daß die Apo⸗ kalypſe mit der Reihe der Weltveraͤnderungen, die ſich nach unſern Auslegern zum Theil bisher zugetragen, theils kuͤnftig zutragen ſoll, in ihren Vorherſagungen puͤnctlich uͤbereinſtimme, nicht bloß hie und da, ſon⸗ dern uͤberall, und ohne daß ſie jemals mit einander in einigen Widerſpruch gerathen, ohne daß um einer hellen oder hellſcheinenden Stelle willen neun dunkel bleiben, ohne daß die Vorliebe zu einem Syſtem den Erklaͤrer hundert Gruͤnde wider ſeine Auslegung uͤber⸗ ſehen ließe, um einen, der es beguͤnſtiget, zum Funda⸗ mente deſſelben zu legen, und ſich dann einzubilden, es ſtehe ſo feſt, als eine mathematiſche Demonſtration. Dieſe Fehler, oder einige derſelben haben beynahe alle Erklaͤrungen der prophetiſchen Buͤcher, beſonders —— 27 EEEEPEEEEE des Daniels, und der Apokalypſe, welche von den Vertheidigern des Chiliasmus fuͤr die Grundſtuͤtzen ihrer Meinung angeſehen, und zum Vortheile derſel⸗ ben erklaͤrt werden. Ihre Auslegungen haben daher dieſelben Fehler. Denn derſelbe Mangel an Kennt⸗ nißen, und Geſchmack, dieſelben Vorurtheile, die an⸗ dern Auslegern den wahren Geſichtspunct verruͤcken, woraus dieſe Buͤcher betrachtet werden muͤſſen, ver⸗ ruͤcken auch ihnen dieſen Geſichtspunct, und laſſen ſie in Dantel das Röomiſch⸗Deutſche Reich, das Pabſt⸗ thum u. dgl., in der Offenbarung alles was ihnen nur darinn zu finden beliebt, gluͤcklich ſinden. Waͤre kei⸗ ne falſche Auslegungsmethode, die prophetiſchen Buͤ⸗ cher wuͤrden meiner Meinung nach (denn die dring ich niemandem auf) in neuern Zeiten nie fuͤr Urkun⸗ den, woraus dergleichen kuͤnftige Veraͤnderungen, wie der Fall des Pabſts, Antichriſts, das tauſendjaͤhrige Reich iſt, vorhergeſagt werden koͤnnten, gehalten wor⸗ den ſeyn. Man wuͤrde eingeſehen haben, daß der Antichriſt, der Gog, die Babylon, wovon ſie reden, in jene alten Zeiten gehoͤren, daß das tauſendjaͤhrige Reich laͤngſt haͤtte kommen ſollen, und nun nicht mehr koͤmmt, da es nicht gleich im zweyten Jahrhundert nach Chriſtus gekommen iſt. Die chiliaſtiſchen, und viele antichiliaſtiſchen Kommentatoren, die aber doch Wunderdinge vom Fall des Pabſts, und Tuͤrken, und der nahen Bekehrung aller Voͤlker prophezeyen, waͤ⸗ ren mit ihren Kommentaren zu Hauſe geblieben. So aber haben ſie mit den Rabbinern, und Kir⸗ chenvaͤtern in die Wette geweißagt, und eine Menge Meinungen von den Wellibegebenheiten die ſich in kurzem zutragen ſollen, auf die Bahn gebracht. Da — — 28 ſie einmal annahmen, daß die Propheten fuͤr uns geſchrieben ſeyn, daß ſie die Propheten immer im reich⸗ haltigſten, vollkommneſten, vielumfaſſendeſten Verſtan⸗ de, deſſen ſie faͤhig ſeyn, erklaͤren muͤßten, ſo mußten, wenn wir die beſondern Meinungen, Vorurtheile, und Wuͤnſche, durch die ſich jeder leiten ließ, die Kennt⸗ niße, die jeder von den goͤttlichen Abſichten, und der Beſtimmung des Menſchen hatte, und andere derglei⸗ chen beſtimmenden Urſachen dazu nehmen, ſolche Sy⸗ ſteme entſtehen, wie die ſind, die ich vorzulegen ge⸗ denke. Es iſt wahr, die Meinungen der antichiliaſti⸗ ſchen Ausleger ſcheinen in einem ſolchen Buche keinen Platz zu verdienen. Allein er koͤmmt ihnen wegen der Verwandſchaft mit den Meinungen der Chiliaſten ganz unſtreitig zu. Ueberdem begeiſtern eben der fal⸗ ſche Religionseifer, eben die Dreiſtigkeit in die Zukunft zu blicken, und Gottes geheime Abſichten mit der Welt zu erforſchen, eben die Anmaſſung auf die Geſchicklich⸗ keit in den Geiſt der Propheten ohne Gefahr zu irren, einzudringen, auch dieſe Schriftausleger, welche jene. Ja ſie ſind oft in ihrer Beſtimmungen der Schickſale der Weltreiche, und der Zeit des Ends der Welt noch weit zuverſichtlicher. Und wenn die Chiliaſten uͤber die Weltbewohner zu herrſchen hoffen, ſo hoffen auch, wie man ihnen wohl anſieht, viele aus ihnen die Zeit zu erleben, da ſie uͤber die gefallenen Feinde ihrer Kirchen⸗ parthey triumphieren, und alle andersdenkenden zur Ge⸗ meinſchaft ihrer Kirche zwingen koͤnnen. Ich koͤnnte zwar ſehr viele Beyſpiele ſolcher Ausleger anfuͤhren, wenn ich eine Geſchichte der falſchen Auslegungskunſt ſchreiben wollte. Ich werde ſie aber nicht zu ſehr haͤufen, und mich mit einigen wenigen zu einer Vorbereitung zu der Ge⸗ ſchichte der chiliaſtiſchen Schriftausleger begnuͤgen. Zweyter Abſchnitt. Von den kuͤhnen, und mit den chiliaſtiſchen Mei⸗ nungen nahe verwandten Conjecturen und Vorherbeſtimmungen derer Veraͤnderungen, die ſich in der letzten Zeit mit der Welt, und Kirche zutragen ſollen. Oogleich die Anhaͤnger der roͤmiſchen Kirche, die die Lehren, und Meinungen der Kirchenvaäͤter immer mit großer Hochachtung zu betrachten gewohnt wa⸗ ren, ſich von den Beſtimmungen der Kirchenvaͤter, welche die Perſon, Schickſale, und Regierung des An⸗ tichriſts am Ende der Welt betrafen, wenig entfern⸗ ten, und beſonders jene Traditionen der mittlern Zei⸗ ten, die dem Methodius, der tiburtiniſchen Sibylle u. ſ. w. zugeſchrieben wurden, ſehr hoch hielten, *) *) Die roͤmiſche Kirche geht in der Lehre vom Antichriſt wenig, oder gar nicht von den Meinungen der Kirchenvaͤ⸗ ter des aten Jahrhunderts als des Ephraͤm, Hieronymus, Pſeudohippolytus, Cyrillus von Jeruſalem ab. Sie adoptiert außer dieſer Vaͤter Meinungen, noch uͤberdem die ſpaͤtern Hirngeſpinnſte des unaͤchten Methodius, der ſpaͤtern apokry⸗ phiſchen Orakel, die erſt in der mittlern Zeit geſchmiedet wor⸗ den ſind, des unaͤchten Auguſtins. So entſteht ein furcht⸗ harer Monarch, der goͤttliche Ehre fordern, ſich fuͤr Chri⸗ ſtum ausgeben, ſich die Welt unterwerfen, zu Jeruſalem ſo glaubten hergegen die Proteſtanten, daß ſie den Antichriſt gar nicht zufolge dieſen juͤdiſchen Fabeln t ſitzen, der juͤdiſchen Nation gegen die Chriſten beyſtehen, und 1 das Chriſtenthum abzuſchaffen ſuchen wird, der von Babylon 1 gebuͤrtig iſt, zu Chorazin, und Bethſaida erzogen worden, der vom Erzengel Michael auf dem Oelberg erſchlagen werden ſoll, u. ſ. w. Man trug ſich wuͤrklich im Jahr 1532 mit ſol⸗ B gender Hiſtorie, (die aus dieſer Tradition entſtanden iſt, nach deren der erdichtete Antichriſt in dieſem Jahre erſchienen ſeyn ſoll, ob er ſich aleich wieder wie der Juden Meßias nach ſei⸗ ner Geburt entfernt haben muß, und ſeitdem noch nicht wie⸗ der gekommen iſt,) welche der Gr oßmeiſter des Ordens der Ro⸗ diſer⸗Ritter ſeinen Rittern und allen katholiſchen Fuͤrſten zur Wahrnung vor den Verfüͤhrungen des Antichrißs uͤber⸗ — ſchrieb. Eine Kopie dieſes Briefs befindet ſich auf der Ehor⸗ herren⸗Bibliothek in Zuͤrich. „Im Koͤnigreiche Babylon gebar eine unbekannten Weibe⸗ perſon Nahmens Rachinna, den Sten Merz einen Sohn, der von ſchoͤner Geſtalt war, und deſſen Augen, und Zaͤhne (denn die hatte er ſchon) außerordentlich glaͤnzten. In der Stunde ſeiner Geburt wurden nicht allein alle Elemente, ſondern auch die Kraͤfte der Himmel bewegt. Und es geſchahen ſchreckliche Wunderzeichen. Mitten in der Nacht erſchien die Sonne ploͤtzlich, und leuchte ſo ſtark als am hellen Mittage. Hier⸗ auf verſchwand ſie, ward aber darauf verfinſtert, daß ſie den ganzen folgenden Tag unſichtbar blieb. (Wer hat fe von einer ſo lang dauernden Sonnenfinſterniß gehoͤrt!) Nachher ward ſie wieder, aber in ungewoͤhnlicher Geſtalt, geſehen. Zugleich erblickre man verſchiedene Sterne, die hin und herliefen. Ueber dem Hauſe, wo der Knabe gebohren ward, ſah man, nebſt andern Wunderzeichen auch Feuer vom Himmel fallen, das die Menſchen zu ver⸗ zehren ſchien. Des folgenden Tags ereignete ſich eine große Sonnenfinſterniß, und ein ſchreckliches Ungewitter. Es regnete Perlen (das iſt ja kein Ungluͤck! wenns noch Lan⸗ =☛ n. N S. = Se —.t0,.—— 31 allererſt, wer weis wann? erwarten duͤrften, ſondern daß er allbereits, und zwar vor ſehr langer Zeit ge⸗ kommen ſey, nicht in der Perſon eines einzelnen Tyran⸗ nen oder Boͤſewichts, der nur 3 Jahre regieren ſollte, ſondern in der geiſtlichen anmaßlichen Gewalt der roͤ⸗ miſchen Paͤbſte, und in dem ſowohl geiſtlichen, als weltlichen Reiche, das Muhammed zum Rachtheil der Kirche, und Gemeine Chriſti im Orient aufgerichtet. Da ſo mancher Zug im Charakter des Danielſchen, Pauliniſchen, und apokalyptiſchen Antichriſts ſo genau in dem R. Pabſt, und in Muhammed, und ſeinen Nachfolgern zutraf, ſo ſtanden ſie in keinem Zweifel zen, und Schwerdter geregnet haͤtte!) Am dritten Tag flog ein großer feuriger Drache um Babylon. Zugleich ſah man einen neuen Berg, der alle uͤbrigen Berge an Hoͤhe uͤbertraf, und ſich ſogleich in zwey Theile theilte. Mitten in demſelben ward eine Saͤule gefunden, auf welcher in griechiſcher Spra⸗ che geſchrieben ſtand: Die Stunde der Geburt iſt gekommen, und das Ende der Welt iſt vor der Thuͤr. In der 12ten Stun⸗ de nach ſeiner Geburt ward eine Stimme gehoͤrt: Bereitet euere Herzen ihn anzunehmen, und ſelig ſind die, welche ſeine Worte bewahren. Als er zwey Monate alt war, ſchrie er mit vernehmlicher Stimme gleich einem erwachſenen, daß er der Sohn Gottes ſey. Als man ihn befragte, was die Wunderzei⸗ chen alle bedeuteten, gab er zur Antwort: Die vom Himmel gefallenen Perlen bedeunteten das Volk das ſich eydlich ſeinen Worten zu glauben verpflichten wuͤrde, der fliegende Drache aber ſeine Feinde. Er that große Wunderzeichen, heilte alle Krankheiten, machte Blinde ſehend, und weckte Tod⸗ te mit einem Worte auf. Er gab ſich fuͤr den wahren Erklaͤrer der Heil. Schrift und aller verborgenen Geheim⸗ niße aus, und ward im ganzen Koͤnigreiche Babylon wi⸗ der die vaͤterlichen Saßungen als ein 1 Gott verehrt, und angebethet.;, SENYENTNAEENE weiter, daß dieſe Weißagungen ſich nicht in der That nur allzu augenſcheinlich erfuͤllt haͤten. Wie ſollte eine ſo große, traurige Veraͤnderung, ein ſolcher Ver⸗ fall in der chriſtlichen Kirche, deſſen Wirkungen ſie nun in die tauſend und mehr Jahre empfunden, nicht in den Weißagungen, welche die letzten Zeiten betreffen, angezeigt, und beſchrieben worden ſeyn? Wer koͤnnte den, der ſich in den Tempel Gottes ſetzt, und Chriſto ſeine Ehre das einzige Oberhaupt ſeiner Kirche zu ſeyn, offenbar raubt, in dem er ſich zu einem ſicht⸗ baren Haupt derſelben aufwirft, wer koͤnnte den, der Chriſti Religion dem Schein nach ſchuͤtzt, und ver⸗ theidigt, dem Weſen nach zu Boden tritt, lange an⸗ ſtehen, fuͤr den Menſchen der Suͤnde, und den apo⸗ kalyptiſchen Gegner des Reichs Chriſti zu erklaͤren? So dachten ſie, und ſo mußten ſie denken, ſo lange ſie mit allgemeinen Aehnlichkeiten zwiſchen dem Pabſt, und jenem Antichriſt ſich begnuͤgten, beſonders mit der daß ſie in beyden einen Gegner Chriſti, und des Geiſts ſeiner Religion ſahen. Die apokalyptiſche Ba⸗ bylon ſchien auch die Stadt Rom mit ſo kenntlichen Merkmalen zu bezeichnen, die die geiſtliche Herrſchaft uͤber alle chriſtliche Koͤnige ſich anmaßt, und nun uͤber tauſend Jahre behauptete, die die ganze chriſtliche Welt zur geiſtlichen Hurerey, oder zum Abfall von der reinen Religion verfuͤhrte, daß, wer bey allgemeinen Aehnlichkeiten ſtehen blieb, abermal nichts daruͤber verlangte. Muhammed iſt ein Anti⸗Chriſtus in ganz eigent⸗ lichem Verſtande, da er zum Schaden der chriſtlichen Religion eine neue aufgerichtet hat, und zwar an dem Orte, wo vorher das Chriſtenthum herrſchte, wo es ſo gar 4 33 gar entſtanden war, wo es lange Zeit gebluͤhet hatte. Beyde der Pabſt und Muhammed kamen darinn mit dem Antichriſt uͤberein, daß ſie die Bekenner der rei⸗ nen Religion Jeſu grauſam verfolgten, und ihre Lehre mit Gewalt, und durch die Macht der Waffen theils fortpflanzten, theils vor allen Verſuchen ihr Anſehen zu erſchuͤttern ſicher ſtellten. Die Erſcheinung und Offenbarung des Antichriſts ward fuͤr einen Vorbothen der letzten Zukunft Chri⸗ ſti, und des Endes der Welt gehalten. Alle die den Antichriſt geoffenbaret glaubten, mußten annehmen, daß ihm nur eine Zeit zu regieren vergoͤnnt werde, die wenigſtens in Vergleichung mit der Zeit, da die Welt bereits geſtanden, kurz genannt werden koͤnne, und die in Daniel und der Apokalypſe ausdruͤcklich beſtimmt werde. Hieraus folgte, daß das Ende der Welt nicht mehr fern ſey. Dieſe Reſultate ihrer für ſo zuverlaͤßig angeſehenen Entdeckungen munterten manche zu unermuͤdeten Nachforſchungen nach der Zeit, da die Tyranney des Antichriſts ſich endigen ſollte, und nach den Umſtaͤnden ſeines Falls, auf. Und je kurzſichtiger, voreiliger in kuͤhnen Ent chei⸗ dungen uͤber unbekannte Gegenſtaͤnde ſie waren, de⸗ ſto mehr glaubten ſie beſlimmen zu koͤnnen. Dieſe Verſuche ſind aber immer ſo beſchaffen, daß ſie den Verſtand ſowohl als den moraliſchen Charakter ihrer Urheber aus einem nachtheiligen Lichte zeigen Um nur von den Verſuchen hier zu reden, die ſich auf Beſtimmungen der Zeit des Falls des Pabſts und Abſchaffung des Muhammedanismus einſchraͤnken, worauf die Zukunft Chriſti folgen ſoll, ſo zeigten ſol⸗ che Schriftforſcher gemeiniglich wenig Urtheilskraft, C 34 wenn es darauf ankam, die Mittel anzugeben, wo⸗ durch, und die Zeit innerhalb welcher ſo große Ver⸗ aͤnderungen zu Stande kommen ſollten. Es iſt nicht zu zweifeln, daß die Erleuchtung und Bekehrung ei⸗ nes großen Theils der Menſchen durch Gewalt, Blut⸗ vergießen, Entvoͤlkerung großer Reiche, und Verhee⸗ rung und Verwuͤſtung eines Theils der Welt ein ab⸗ geſchmackter Gedanke ſey, den kein vernuͤnftiger un⸗ ter die moͤglichen Dinge zaͤhlen wird. Gleichwohl ſoll nach den Projecten ſolcher Propheten das Pabſt⸗ thum durch blutige Religionskriege, und Muhammeds Religion durch neue Kreutzzuͤge, oder durch Tuͤrken⸗ kriege, worin die Chriſten ſiegen, ausgerottet werden. Es iſt nach dem Lauf der Natur unmoͤglich, daß in wenigen z. Ex. in ein paar Jahren große Reiche be⸗ zwungen werden, daß alle Nationen in einen allgemei⸗ nen Krieg unter ſich verwickelt werden, daß Koͤnig⸗ reiche, die vorher nicht da geweſen, entſtehen. Denn ſo große Dinge koͤnnen ſich in weniger Zeit nicht er⸗ eignen. Eben ſo unbegreiflich iſt es, daß in wenigen Jahren eine fremde Religion in einem Lande einge⸗ fuͤhrt werde, die vorher nicht bekannt war. Gleich⸗ wohl kommen dergleichen Weltveraͤnderungen in den Plaͤnen ſolcher Propheten haͤufig vor. Dieſe großen Ereigniße ſagen ſie nicht aus klaren, oder auch nur klarſcheinenden, alten Weißagungen, ſondern aus den frivolſten, unbedeutendſten Gruͤnden, die kaum ange⸗ hoͤrt zu werden verdienen, vorher. Und der ganze Grund, der dieſe Beſtimmungen veranlaßt, iſt oft der, daß ſie es ſo anlegen, ſo veranſtalten wuͤrden, wenn ſie an Gottes Statt waͤren. Der moraliſche Charakter ſolcher Menſchen zeichnet ——— 35 ſich durch Vorliebe zur beſondern Religionspartey zu der ſie ſich zaͤhlen, und durch eine oft wuͤthende, ſchwaͤrmeriſche Intolleranz aus, die die Anhaͤnger des ſo verhaßten Antichriſts beſſer als aͤchte Chriſten klei⸗ den wuͤrde. Wenns nach ihnen gienge, ſo wuͤrde Gott die Anhaͤnger des Jslamismus, die in ihreimn Leben von keiner Religion, als der, die ſie einen Gott, und einen goͤttlichen Propheten verehren, uͤbrigens dieſen Gott anbethen, und ihm dienen heißt, etwas gehoͤrt haben, und die einen ſehr betraͤchtlichen Theil der Erdbewohner ausmachen, insgeſammt dereinſt am großen Zorntag durchs Schwerd der Chriſten fallen laſſen, und dann zum ewigen Schwefelpfuhl ver⸗ dammen; weil ihr Glaube ihnen einen Haß gegen die Franken einfloͤßt, dem ſie auch wohl zuweilen Luft machen; weil ihr Prophet ein Betruͤger war, wel⸗ ches ſie freylich nicht wiſſen und nicht glauben koͤnnen; weil ihre Vorfahren die Religion, die ſie fuͤr die be⸗ ſte hielten, durch Mittel, die ihrer Rohigkeit, und den Maximen ihres Propheten angemeſſen waren, fortge⸗ pflanzt haben. Wenns nach ihnen gienge, ſo ſind alle Katholiken oder doch die allermeiſten derſelben beſtimmt, durch allerley ſchreckliche Landplagen ausgerottet, und von der Erde vertilgt, und dann ewig verdammt zu werden, weil ſie von Jugend auf geglaubt haben, was man ſie glauben hieß, da ſie die Mittel ſich ei⸗ nes beſſern zu belehren nicht hatten; weil ſie unter⸗ wieſen worden ſind, alle Schismatiker zu haſſen, und ihren Glauben fuͤr den allein ſeligmachenden anzuſehen. Die verhaßte Benennung der Anhaͤnger des Thiers, die ſein Mahlzeichen tragen, und unter ſeiner Fahne dienen, ſchließt ſie in den Augen aller, die den Pabſt ˙80n—— und Tuͤrken fuͤr den Antichriſt erklaͤren, von der Barm⸗ herzigkeit Gottes aus, und ſpricht ihnen das Urtheil, daß ſie den Kelch des Zorns Gottes trinken ſollen, der ihnen unvermiſcht wird eingeſchenkt werden, daß ihre Leiber eine Speiſe der Raubvoͤgel werden ſollen, am Tag, da ſie durchs Schwerd des Munds Chriſti fallen werden, und ihre Seelen von Ewigkeit zu Ewigkeit in Feuer, und Schwefel ſollen gepeinigt werden. Ich komme auf dieſe Beſtimmungen ſelbſt, und mache mit denen den Anfang, die nicht zu den An⸗ haͤngern und Verfechtern der Meinung vom tauſend⸗ jaͤhrigen Reiche Chriſti gehoͤren, ob ſie gleich einen Theil ihrer Meinungen mit ihnen gemein haben, und gleich ihnen ſich unterſangen, kuͤnftige Weltveraͤnderun⸗ gen, und ſogar die Zeit der Zukunft Chriſti mit nicht wenigerer Dreiſtigkeit, als einige Chiliaſten gethan haben, vorauszuſagen. Zwar hat es zu keiner Zeit ganz und gar an ſolchen, die große Veraͤnderungen, und das Ende der Welt geweißagt, gemangelt. Doch erſt die Reformation gab zu Conjecturen Ahndungen, Prognoſtikationen und eigentlichen Prophezeyungen jeder Art vom Fall des Antichriſts und der Naͤhe des juͤngſten Tags gleichſam die Loſung. Es iſt ſich nicht zu verwundern, daß die Reformation ſelbſt fuͤr einen Anfang der groſ⸗ ſen Veraͤnderungen gehalten ward, wodurch der Fall des Antichriſts veranſtaltet werden ſollte. Was iſt natuͤrlichers, als daß eine ſo große Begebenheit noch groͤßere erwarten ließe, zu noch groͤßern gleichſam die Vorbereitung ſchien? Daher ward auch der nahe Fall der Feinde der Kirche, und die Naͤhe des Ends der ☛ —.,K1— 37 Welt allgemein geglaubt. Keine Lufterſcheinung, kein Komet, keine ungewoͤhnliche Conſtellation, keine Staatsveraͤnderung konnte ſich damals ereignen, oh⸗ ne ſogleich fuͤr einen Vorbothen der letzten Weltveraͤn⸗ derungen angeſehen zu werden, in einer Zeit beſonders, da man an aſtrologiſche Prognoſtica, Prodigien in der Luft, dem Waſſer, der Erde, und Vorbedeutun⸗ gen jeder Art noch ſo veſt glaubte, daß ſelbſt der ge⸗ lehrte Melanchton das, wie man vorgab, in der Tiber gefundene Ungeheuer der Pabſteſel *) genannt, mit ſo *) Im Jahr Chriſti 1496 ſoll zu Rom in der Liber ein Unge⸗ heur gefunden worden ſeyn, das man ſo beſchrieb. Der Kopf glich dem eines Eſels, der Leib dem Leib einer Jungfrau. Sei⸗ ne Arme waren mit Schuppen bedeckt; am Linken, ſtatt der Hand eine Elphantenklaue. Der rechte Fuß glich eines Hirſchs der Linke eines Gryphs Fuße. Aus dem Hintern des Un⸗ geheurs gieng eines Greiſenkopf hervor, aus deſſen Mund ein ſcheußlicher Drachenkopf, der Feuer ſpiee, hervorraate. Dieſe Mißgeburt war tod, als man ſie fand. Proteſtantiſche Theo⸗ logen fanden in dieſem Ungeheuer ein Bild des Pabſtthums. Das zu Freyberg in Meiſen geworfne wunderbare Kalb trug eine Moͤnchskappe, und eine hie und da zerriſſene Kutte, wie Luther es beſchreibt. Die Erlaͤuterung dieſer Hiſtoͤrchen giebt ein gewiſſer Aberglaube, der damals noch herrſchte, daß Gott zuweilen ſcheußliche Wundergeburten ſchaffe, durch ihre ſelt⸗ ſame Geſtalt den Menſchen gewiſſe Dinge zu eroͤffnen oder ans Herz zu legen. So erzaͤhlt Laur. Surius in Comm. Rer. in Orbe géſtarum adannum 1515. folgendes. „Zu dieſer Zeit iſt zu Rouen ein Wunderthier geſehen worden, das beyde Ge⸗ ſchlechter, ein Horn auf dem Kopf, Fluͤgel, keine Arme, nur einen Fuß gleich einem Raubvogel, ein Aug auf dem Knie, und eine Figur gleich dem Buchſtaben V oder V auf der Bruſt, nebſt einem Kreutz hatte. Einige erklaͤren dieß ſo, der Stolz, der Leichtſinn, der Mangel an Dugend, die Sodomiterey, — 38 viel Ernſt, als ob es das Thier der Apokalypſe ge⸗ weſen waͤre, zu entzifern ſich Muͤhe gab, daß Luther die Geſtalt des zu Freyberg geworfenen Moͤnchskalb zu entraͤzeln, und das Pabſtthum durch dergleichen Wafen zu beſtreiten unternahm; daß auch manche in vollem Ernſt das 588ſte Jahr z. B. fuͤr das letzte Welt⸗ jahr hielten, weil gewiſſe ungewoͤhnliche Conjunctio⸗ nen der Planeten alsdann erfolgen ſollten. Man ſchloß aus Weißagungen und Traͤumen der Fanatiker der mittlern und neuern Zeit ebenfalls die nahe Zukunft Chriſtus, von denen ich in der Folge re⸗ den werde. Um aber von den Vorherſagungen und Ahndungen aus Conſtellationen, Lufterſcheinungen und dergleichen noch etwas beyzubringen. Im Jahr 1556 bey Harmſtadt in Siebenbuͤrgen ward ein Zeichen in der Luft erblickt, wenn dem Jobus Fincelius und Gold⸗ wurm zu glauben, das in folgender Schrift beſtand: INRI MDLVI EIN ENDE DIESES REICHS welches der Biſchof daſelbſt abzeichnete, und das nachher dem tuͤrkiſchen Kaiſer zugeſandt ward. Ohne Zweifel ſoll das den Untergang des tuͤrkiſchen Reichs in dieſem Jahr haben bedeuten ſollen. Cyprianus, Leovitius und andere Mathematiker hielten die Con⸗ junction aller Planeten im Widder Ao. 1583 fuͤr eine Anzeige, daß das Ende der Welt komme. Ituckius (Guilelmus) von Zuͤrich, gab Ao. 1588 ein Buͤchlein heraus, worinn er dieß Jahr hoͤchſtfatal findet, und in demſelben den Anfang der letzten Weltveraͤnderun⸗ gen ahndet. Seine Gruͤnde ſind folgende: Die Con⸗ die Liebe zu irrdiſchen Dingen, die Gottesvergeſſenheit, und der unerſaͤttliche Geitz ſollten durch die franzoͤſiſche Geiſel geſtraſt werden, welches auch geſchehen iſt.,, ſt —— ..— 39 ſtellationen, die ſich in dieſem Jahr ereignen ſollen, ſind hoͤchſtbedenklich, auch ereignen ſich 2 Mondsfin⸗ ſterniße, und eine Sonnenſinſterniß darinn. Die Zahl 8 iſt fatal. Dieß Jahr iſt ein Schaltjahr das viele fuͤr ungluͤcklich halten, (quaſi Schalkjahr dixeris.) Der Klang ach und achzig ſelbſt iſt ominos, und kuͤndigt ein Jahr voll Ach und Aechzen an. In einem Pro- gnoſticum, das Wolfius Lect. Mem. P. II. anfuͤhrt, welches um das Jahr 1583 in einem Kloſter gefunden ward, wird dem deutſchen Reich aus Gruͤnden die von den Conſtellationen hergenommen ſind, die ſich im Jahr 1603 ereignen ſollen, in dieſem Jahr der Un⸗ tergang und allen Reichen der Welt große Revolutio⸗ nen angekuͤndiget. Im Jahre 1643 wird endlich aus der zu erwartenden Conjunetion des Saturns und Ju⸗ piters mit der Sonne und dem Monde in den Wen⸗ depuneten des Himmels der juͤngſte Tag vorher geſagt, in dem dieß Anzeige ſey, daß die Natur alsdann ihren Lauf vollendet habe. Der Mathematiker Herlicius beweiſt nicht allein aus einer Weißagung Muhammeds, nach welcher ſeine Religion 1000 Mondejahre (das iſt 970 Sonnenjahre und 74 Tage) ſich erhalten ſoll, daß im Jahr 1597 dieſe große Veraͤnderung erfolgen werde, ſondern zeigt auch aus einer ungewoͤhnlichen Conjunction des Jupiters und Saturns im Jahre 1603 daß das tuͤrkiſche Reich alsdann gaͤnzlich untergehen und alle Reiche der Welt fallen ſollen, alſo das Ende aller Dinge vor der Thuͤre ſey. Aus dergleichen Ver⸗ muthungsgruͤnden beweiſen andere nach A. Nachen⸗ moſer, daß das Ende der Welt im Jahr 1640 kom⸗ men ſoll. Denn 50 Jahre vor der Suͤndſluth ereig⸗ nete ſich eine gewiſſe Conjunction der Planeten, die 40 Aob. 1584 wiederkehret. Alſo duͤrfte 50 Jahre darauf das Weltgericht erfolgen. = Kein Mittel ward verſchmaͤht das Jahr da der juͤngſte Tag kommen ſoll, zu erfahren. Die juͤdiſche Gematria vor andern mußte zu dieſem Zweck die⸗ nen. Ein Pfarrer der in der Arithmetik bewandert war, bewies nach Kamerarii Berichte ſeinen Zu⸗ hoͤrern aus den Worten Johannis K. 19, v. 37: VIdebyVnt In qVem pVpVgerVnt, daß der letzte Tag im Jahre 1532 kommen werde. Ein anderer Pfarrer in Lochau in Sachſen, Nahmens Michael Stifel, gab im Jahr 1532 ein Buch heraus, worinn er zu beweiſen ſuchte, der letzte Tag wuͤrde im Jahr 1533 im October in der 42ſten Woche des Jahrs am Nahmensfeſt des Evangeliſten Lukas um die achte Stunde kommen. Dieß bewies er unter an⸗ derm aus denſelben Worten, die, wenn man ſie uͤber⸗ ſetzt: Videbunt in quem transfixerunt, die Zahl 1533 geben. Durch dieſe Weißagung wurden viele Bauren bewogen, daß ſie weder pfluͤgten noch ſaͤeten, ſondern in Erwartung des juͤngſten Tags in den Wirthsoͤhaͤu⸗ ſern herumſchwaͤrmtes, um bis zu dem angezeigten Tage das Ihrige richtig durchzubringen. Andere ſollen aus den Woͤrtern die Zukunft des Herrn (adVentus DoMInI) durch die Gematria die Zahl 2012 gezogen, und hierauf die Zahl die aus den Worten: Dies adbreviabuntur auf eben die Art her⸗ ausgebracht wird, naͤmlich 577 von jener Zahl abge⸗ zogen, und noch die Zahl der Buchſtaben aents; die herauskommt, wenn die Zahlen, welche anzeigen der wievielſte Buchſtaben jeder im Alphabet ſey, zu⸗ ſammen addiert werden, hinzugethan haben; ſo kam 41 die Jahrzahl 1551 heraus. Zu dieſer thaten ſie noch die Zahl 27, die auf eben die Weiſe aus den Worten Domini gezogen ward, und weißagten den letzten Tag im Jahr 1578. Andere addierten anſtatt der beyden letzten Zahlen die Zahl die in den Worten propter eLeCtos gefunden wird, und ſetzten ihn in das Jahr 1587 in dem ſie die Zahl 56 von der Zahl 1645 welche alsdann herauskoͤmmt, abzogen. Man kann ſich aus den Buͤchern, die der gelehrte Pikus von Mirandola wider die Aſtrologen geſchrie⸗ ben hat, (wenn gleich dieſer Gelehrte nur in der Art der Thorheit von dieſen, die er verlacht, verſchieden war, da er ſelbſt aus kabbaliſtiſchen Gruͤnden vermu⸗ thet, daß der letzte Tag in 514 Jahren und 25 Ta⸗ gen kommen werde,) belehren, daß jene aſtronomi⸗ ſchen Deuteleyen ſchon in jenen Zeiten von Klugen verlacht wurden. Er zeigt beſonders, daß die Aſtro⸗ logen oft wichtige Conſtellationen, nach welchen ſich nichts zugetragen, mit Stillſchweigen uͤbergehen, und andere unbedeutende zum Beweiſe ihrer aberglaͤubi⸗ ſchen Meinungen in Anſehung der Vorbedeutungen mit vielem Geraͤuſch aufſtellen. Er widerlegt beſon⸗ ders den Wahn, daß nach 0 Jahren allemal nach ei⸗ ner merkwuͤrdigen Conſtellation *) eine große Welt⸗ *) Wo ſolche Prælagia, die aus den Conſtellationen hergeleitet werden, auf einen deutlichen Begriff hinauslaufen, ſo mußte es der ſeyn. Daß das Ende der Welt zu der Zeit komme, wenn alle Himmelskoͤrper ihren Lauf abſolviert haben, und wider ſo ſtehen, wie ſie im Augenbliche der Schoͤpfung geſtan⸗ den. Wo die Mathematiker eine zuverlaͤßige Chronologie ge⸗ habt, und den Stand der Geſtirne im Anfange der juͤdiſchen Aera herausgebracht, und bewieſen haͤtten, daß ſie in dieſem 4² veraͤnderung erfolgt ſey. Wirklich war es auch die Gewohnheit, ſolcher Wahrſager aus den Geſtirnen nur immer die, welche noch bevorſtanden, fuͤr fatal auszugeben. So giebt das Prognoſticum, ſo das En⸗ de des deutſchen Reichs im Jahr 1603, und das Ende der Welt Ao. 1643 prophezeyt, andere Merkmale an, daß das Ende der Dinge bevorſtehe, als Molitor Regiomontanus (Muͤller von Koͤnigsberg) der 100 Jahre vorher das 188ſte Jahr fuͤr ſo fatal gehalten, und andere die verſicherten, daß ſeit 1000 Jahren ſolche Aſpecten nicht erſchienen, die alsdann erſchei⸗ nen ſollen, indem jener folgende Verſe hinterließ: Poſt mille expletos a partu Virginis annos, Et poſt quingentos rurſus ab Orbe datos Octogeſimus ocdtavus mirabilis annus Ingruet. Is ſecum triſtia fata feret. Si non hoc anno totus malus occidet Orbis Si non in nihilum Terra Fretumque ruet Cuncta tamen Mundi ſurſum ibunt atque deorſum Imperia, & Luctus undique grandis erit. oder jenem Jahre an dieſem oder jenem Tage wieder vollkom⸗ men die Stellung haben wuͤrden, die ſie am Tage ihrer Schoͤ⸗ pfung gehabt, ſo ließe ſich die Vermuthung, daß in dieſem Jahre und an dieſem Tage der letzte Tag kommen werde, noch ſo ziemlich hoͤren, wenigſtens waͤre ſie, wenn auch nicht gruͤnd⸗ lich, doch witzig. Warum aber Conjunctionen und Fin⸗ ſterniße das Ende der Welt ankuͤndigen ſollen, iſt nicht abzu⸗ ſehen. Wenn wir auf die furchtbarſte Conjunction, wenn ſie anders furchtbar ſind, warten muͤſſen, ſo wuͤrde ſie, wo wir auf unſer Planetenſyſtem ſehen wollen, zu der Zeit eintretten, da alle Planeten zugleich einander verfinſterten. Denn haͤtte ſich z. B. Serarius zu fruͤh vor der Conjunction aller Plane⸗ ten im feurigen Trigon Ao. 1662. gefuͤrchtet, ſo lang die noch merkwuͤrdigere ausbliebe. — ☛ = S= — ☛e = = EE 6 Genug von ſolchen Conjecturen. Roch weit meh⸗ rere hat Gerhard im IX. Tom. ſeiner Locorum Theo- logicorum aufgezeichnet. Um auf die Propheten groſ⸗ ſer Weltveraͤnderungen zu kommen, die aus den Weiſ⸗ ſagungen der Schrift dergleichen Ereigniße dreiſt vor⸗ ausgeſagt, und ſogar mit Erwaͤhnung beſonderer Umſtaͤnde beſchrieben haben; ſo iſt vor allem zu be⸗ merken, daß man in den Zeiten vor dem Sekulum der Reformation dergleichen Schriftforſcher (wenn auch noch ſo armſelige Schriftforſcher) nicht ſuchen darf. Denn vor dieſer Zeit gab es nur wenige, die in der Bibel ſo beleſen geweſen waͤren, um ſich an die ſchwer⸗ ſten Buͤcher der Bibel die Propheten wagen zu koͤnnen. Allein als man mit der Bibel bekannter wurde, ent⸗ ſtanden auch wieder alle Arten von irrigen Begriffen die aus dem Mißverſtand der bibliſchen Weißagungen zu entſpringen pflegen. Ich will nur ein Paar der⸗ gleichen Ausleger als Beyſpiele aufſtellen, und nach⸗ her zu den eigentlichgenannten Chiliaſten, mit denen ſie vieles gemein hatten, uͤbergehen. Sehr merkwuͤrdig ſind die Conjecturen M. Adam Rachenmoſers Predigers zu Brandwaͤlden im Fuͤr⸗ ſtenthum Braunſchweig, die er in ſeiner Geiſtlichen Practika von der Welt Nahe und Garaus vorbringt. Ein Buch, das die allerdreiſteſten Be⸗ ſtimmungen der Veraͤnderungen, die ſich von dem Jahr ſelbſt, da der Verf. es ſchrieb, bis ans Ende der Welt zutragen ſollten, enthaͤlt. Nie war ein Prophet naher Revolutionen von ſolcher Wichtigkeit unbehutſamer, und unbeſonnener. Dann er ſtempelte ſich im Augen⸗ blicke der Erſcheinung ſeines Werks ſelbſt zum fal⸗ ſchen Propheten, da ſich die Herausgabe des Werks G ſo lang verzog, daß daruͤber wenigſtens zwey Jahre hingiengen, in welchen die Erfuͤllung eines Theils ſei⸗ ner Weißagungen zu erwarten war. Nachenmoſer macht mit der alten und bekannten Berechnung der Weltdauer den Anfang, und behaup⸗ tet, daß Gott die letzten 2000 Weltjahre nicht werde verfließen laſſen, welches unter andern daraus wahr⸗ ſcheinlich ſey, daß er Chriſtum geſendt habe, als al⸗ lererſt 1946 Jahre von Abrahams Zeit an verſloſſen waren. Chriſtus giebt eben das ſeiner Meinung nach in der Parabel vom Hausvater, welcher Arbeiter in ſeinen Weinberg ruft, zu verſtehen. Denn ſo wie der Hausvater die 12te Stunde nicht auslaufen laͤßt, ſondern am Abend, eh noch die Nacht hereinbricht, die Tagloͤhner bezahlt, eben ſo, ſagt er, wird Gott den Frommen durch ſeinen Schaffner Chriſtum am Abend der Welt den Groſchen des ewigen Lebens darreichen, und geben laſſen, eh die 2000 Jahre des Evangeliums ganz erfuͤllt ſind. Dieß Gleichniß, worinn die Weltdauer einem Tag verglichen wird, fuͤhrt den N. auf eine ausfuͤhrliche Ein⸗ theilung der Weltſtunden nach den Revolutionen, die ſich in jeder in Beziehung auf die Religion zugetragen. Die 12te Stunde, in welcher der Hausvater zum letz⸗ ten male Arbeiter in ſeinen Weinberg ruft, faͤngt zur Zeit, da die augſpurgiſche Confeßion von den prote⸗ ſtantiſchen Reichsſtaͤnden uͤbergeben ward, an, und erſtreckt ſich bis zum juͤngſten Tag. Die 12. Welt⸗ ſtunden ſind ſelten groͤßer als s0ο Jahre. Die rrte Weltſtunde allein geht von Konſtantin bis auf Luther, begreift alſo eine Zeit von mehr als 1000 Jahren. N. geht hierauf zu den Schickſalen der Kirche uͤber, —— 4 5 und zeigt den Antichriſt im Pabſt, und Muhammed, da die Wahl zwiſchen beyden ihm zu ſchwer faͤllt, um einen vor dem andern zu dieſer Rolle zu beſtim⸗ men. Seiner Meinung nach iſt das Horn Daniels Kap. VII. ſowohl der Pabſt als Muhammed. Und das Thier in der Offenbarung iſt auch der Pabſt, und Muhammed. Allein ich glaube, daß in dem Fall Daniel von 2 kleinen Hoͤrnern, und die Apokalypſe von 2 ſiebenkoͤpfigen Meerwundern haͤtte reden muͤſ⸗ ſen. Die zehn Hoͤrner ſind 10 Provinzen, die der Pabſt, und auch zehn andere, die der tuͤrkiſche Kai⸗ ſer beſitzt. Die Offenbarung oder Erſcheinung des Antichriſts ſetzt N. ins Jahr Chriſti 326. Von dieſem Jahr fangen die Streifereyen der Saracenen an, und die Verdorbenheit des Kirchenweſens nahm von dieſer Zeit an, zu. Gleichwohl fangen auch die geſegneten 1000 Jahre der Bindung des Satans von dieſer Zeit an. Dieſer bekannte Erklaͤrung ſoll daraus bewieſen werden, daß Konſtantin die barbariſchen Nationen baͤndigte, und ſo den Teufel band, bis 1526 die Tuͤr⸗ ken den Orient ganz unter ſich brachten, und ſo der Satan wider los ward. Gleich als ob bis zu dieſer Zeit die wilden Nationen und beſonders die Saracenen gebunden geweſen waͤren! Bekennt er doch ſelbſt, daß der muhammedaniſche Antichriſt waͤhrend dieſer Zeit groͤßtentheils gewuͤthet, und die Kirche bedraͤngt habe. Man kann nicht handgreiflichere Widerſpruͤche vor⸗ bringen. Gleichwohl iſt das die allergewoͤhnlich⸗ ſiel Auslegung der antichiliaſtiſchen Kommentatoren. Nach 1260 Jahrtagen, alſo im Jahr 1586 laufen die 42 Monate des Antichriſts zu Ende, und der Pabſt und tuͤrkiſche Kaiſer haben ihre fatale Periode erreicht, — die Religion des Pabſts und Muhammeds werden als⸗ dann abgeſchafft werden. Dieß wird uns auch in der Apokalypſe zu verſtehen gegeben. Die hoͤlliſchen Heu⸗ ſchrecken bedeuten die Moͤnchsorden, welche beſonders vom Koſtanzer⸗Concilium an die Welt uͤberſchwemmt haben. Dieſe Heuſchrecken haben Gewalt die Men⸗ ſchen5“ Monate, d. i. 120 Jahre lang zu peinigen. Dieſe 120 Jahre laufen im Jahr 1586 zu Ende. Der Verfaſſer ſcheint, wie aus dem Datum ſeiner Vorrede zu ſchließen, alles das im Jahr 1584 geſchrieben zu haben. Das Buch aber kam erſt Ao. 1588 heraus. Mit dem Untergang des Pabſtthums, und Muham⸗ medanismus wird es ſo zugehen. Der tuͤrkiſche Kai⸗ ſer wird, wie Ezechiel unter dem Bilde Gogs von ihm geweißagt hat, in Europa einbrechen, und wird im Jahr 1587 Italien uͤberziehen und Rom ein⸗ aͤſchern. Alsdann wird er auch in Deutſchland zwi⸗ ſchen Boͤhmen und Schleſien einbrechen, und ſich ge⸗ gen Sachſen, und die Niederlande wenden. Aber er wird im Herzen Deutſchlands bey Koͤlln am Rhein durch Chriſti Macht fallen, der ihm in ſichtbarer Ge⸗ ſtalt entgegenziehen wird, wie Johannes im 19ten Ka⸗ pitel der Apokalypſe weißagt. Dieſe Partikularitaͤten weiß N. aus Merlins, Johannes Hilten, Johannes Lichtenbergers, und Wintſchelburgers Prophezeyungen. (Doch habe ich weder in Merlins noch in Lichten⸗ bergers Weißagungen dergleichen etwas geleſen.) Dieſer Fall des tuͤrkiſchen Reichs (denn dieß wird mit ſeinem Kaiſer fallen) wird auch in einer tuͤrkiſchen Pro⸗ phezeyung verkuͤndiget, von welcher Nachenmoſer eine von anderer, die ſie auch anfuͤhren, verſchiedene Ueber⸗ ſetzung giebt, „Der Kaiſer der Tuͤrken wird nach der⸗ 47 ſelben die Chriſten 12 Jahre beherrſchen, wenn ſie im ſiebenten Jahr ihr Schwerd nicht zucken werden. Er giebt 3 Auslegungen hievon; dann entweder ſind 12 Sekula zu verſtehen. Das 7te faͤllt in die Zeit des erſten Kreuz⸗ zugs. Da haͤtten die Chriſten das tuͤrkiſche Joch abſchuͤtt⸗ len koͤnnen, wo ſie ihr beſtes gethan haͤtten. (gleich als ob ſie ihr Schwerd damals nicht gezuckt haͤtten!) In dieſem Falle muß man vom Jahr 327 an dieſe Sekula zaͤhlen, und noch 260 Jahre hinzu thun, da⸗ mit Daniels Jahrtage herauskommen. Oder man kann Decennien verſtehen. In dieſem Fall faͤllt das 7te Decennium in Karls des V. Zeit, da die Chriſten die Tuͤrken haͤtten unterjochen koͤnnen, wo ſie gewollt. (Daran duͤrfte wohl zu zweifeln ſeyn.) Dieſe 12 Decennien laufen von Ao. 1469 bis 1586, 87, und 88 aus. Man kann endlich durch dieſe 12 Jahre 12 tuͤrkiſche Kaiſer verſtehen, die nach der Aufrichtung der ottomaniſchen Pforte gelebt haben. Der jez⸗ regierende iſt juſt der Zwoͤlfte, welche Behauptung N. jedoch vor einigen Einwendungen noch ſicher zu ſtellen ſucht. Das roͤmiſche Reich wird noch vor dem Ende der Welt ſeinen alten Glanz erlangen, der ihm unter den Imperatoren zukam. Und ſo wird jener Denkſpruch: Auſtrii erunt Imperatores Orbis ultimi eintreffen. Denn die Macht des alten lateiniſchen Reichs wird dem deutſchen Kaiſerthum uͤbertragen werden, wel⸗ ches eine 5te Monarchie errichten, und Italien, Spa⸗ nien, Frankreich, England, Deutſchland, Griechen⸗ land, Aſien, Syrien, Aegypten und Afrika beherr⸗ ſchen wird. Dieſe erſtaunliche Weltveraͤnderung wird ſich in ein vaar Jahren zutragen. Dieſe Monarchie 48 — durchgeht 4 Perioden, da ihre Macht allmaͤhlich wie⸗ der abnimmt. Auf jede Periode rechnet N. 10 Jahre. Vier dergleichen Perioden durchlief auch das roͤmi⸗ ſche Reich. Und dieſe werden durch die eiſernen Schen⸗ kel, Schienbeine, Fuͤße, und halbeiſernen, halbirrde⸗ nen Zaͤhen der Bildſaͤule bey Daniel bezeichnet. Dieſe große Begebenheit findt Nachenmoſer im ſie⸗ benten Kapitel des Daniels in den aͤhernen Klauen der 4ten greulichen Beſtie verborgner Weiſe angedeu⸗ tet. So wie das roͤmiſche Reich unter den Kaiſer ei⸗ ſerne Zaͤhne hatte, die alles zermalmen, und alſo in ſeinem Anfang am maͤchtigſten war, da die Zaͤhne am Haupt, oder vorderſten Theil ſitzen, eben ſo wird es am End eine alles zertrettende Macht beſitzen, die durch aͤherne Klauen, welche an den Fuͤßen ſind, die das Ende vorſtellen, bezeichnet wird. Das laͤteiniſche Reich zermalmete alles, das roͤmiſchdemſche Kaiſer⸗ thum wird alles zertretten. Dieſe Vor herſagung iſt nicht allein abenthenrlich, und ungereimt, da eine ſolche Monarchie nicht wie eine Seifenblaſe in einem Augenblicke entſtehen kann. Sie iſt uͤberdem aufruͤhriſch. Denn dadurch wird das deutſche Reich, worinn N. lebt, füͤr die greuliche Beſtie erklaͤrt, die nach Daniel getoͤdet, und in ein brennendes Feuer geworſen werden ſoll. Nach Bekehrung der uͤbriggebliebenen Tuͤrken, und Papiſten, die auch ſo ſchnell, als man eine Hand umwendet, geſchehen wird, wird die Welt noch etwa 40 bis 60 Jahre ſtehen: Und dann wird der juͤngſte Tag kommen. Unſer Mann bringt 20 Conjecturen vor, unter denen acht das Jahr 1636, ſechs das Jahr 1656, zwey das Jahr 1646 zum letzten Welt⸗ jahr =— — — — jahr beſtimmen. Eine ſetzt den juͤngſten Tag in das Jahr 165, eine in das Jahr 1642, eine in das Jahr 1630 und eine in das Jahr 1620. Ich will ſtatt al⸗ ler einige derſelben anzeigen. I. Daniel thut zu den 1290 Tagen die Ao. 1589 und 90 zu Ende gehen, noch 45 Tage hinzu. Dieſe laufen im Jahr 1635 zu Ende. II. Chriſtus hat ſich 4 ½ Jahre nach Entſtehnng des roͤmiſchen Kaiſerthums geoffenbart. Alſo wird er auch 45 Jahre, nachdem das kuͤnftige roͤmiſchdeutſche Kaiſerthum entſtanden, welches auch in den Jahren 89 und 90 ex Hypotheſi entſteht, zum Weltgericht erſcheinen; (der V. muß ſeiner Sache erſtaun⸗ lich gewiß geweſen ſeyn, daß er den Urſprung die⸗ ſer deutſchen Monarchie im Jahr 88, und 89 fuͤr eine Sache anſieht, auf die man neue Entbeckungen gruͤnden kann.) III. Die Kirche wird 1260 Tage in der Wuͤſte des Pabſtthums, und Muhammedanismus erhalten. Sie laufen im Jahr 1590 zu Ende. In dieſem Jahre wird ſie von jenem Kinde entbunden, das alle Hei⸗ den mit einem eiſernen Stabe weidet, von Chriſto, den ſie geiſtlicher Weiſe gebiert. Jeder Woͤcherinn werden 45 Tage zur Erholung vergoͤnnt. Eben ſo der Kirche 45 Jahrtage, nach welchen ſie ihr Braͤuti⸗ gam Jeſus aus dem Kindbeth zu ſich heimholt. Die Kirche iſt alſo eine Sechswoͤchnerin die ſich mit ihrem Kind vermaͤhlt! welche unſinnige Metapher! Noch ein Beyſpiel aus dieſem Jahrhundert. Ich uͤbergehe aͤhnliche eben ſo ausfuͤhrliche Beſtim⸗ mungen, als Nikolais, Chunmann Flinſpachs, und anderer; ſie wuͤrden uns dieſe Thorheit auf keiner D = neuen Seite zeigen. Man kann viele in den Memo- rabilibus Wolfii finden. Ich habe bereits bemerkt, daß es zur Schande der geſunden Vernunft ſogar Gelehrte gegeben, die al⸗ lerhand zum Theil erdichtete, und betruͤgeriſche Wun⸗ derzeichen in der Luft, auf der Erde, und im Meere zu Huͤlfe genommen haben, die nahen Weltveraͤnde⸗ rungen zu erforſchen, und die Propheten zu erklaͤren. Kaum iſt es moͤglich dieſe Ausſchweifung hoͤher zu treiben, als ein Prediger, und Profeſſor zu Zuͤrich, der ſich durch verſchiedene theologiſche Schriften be⸗ ruͤhmt gemacht, auch die theologiſchen Diſputationen daſelbſt zuerſt eingefuͤhrt hat, nachher, als er ſich auf die Alchymie legte, und ſeiner Schulden wegen ſein Vaterland zu verlaſſen, genoͤthigt war, Doctor, und Profeſſor der Theologie zu Marpurg geworden iſt. Er hieß Raphael Egli. Sein Hang zu apokalypti⸗ ſchen Meditationen ſcheint eben ſo groß, als ſeine Lie⸗ be zur Alchymie geweſen zu ſeyn. Als er demnach be⸗ reits eine neue Art die letzten Veraͤnderungen der Welt aus Daniel und der Apokalypſe zu beſtimmen erfunden hatte, und ihn dieſe Entdeckung vergnuͤgte, beſtaͤrkte ein außerordentlicher Zufall ihn noch mehr in ſeinen Gedanken. Im Jahr 1587 hatte man an einem Tag in Norwegen, und in Daͤnenmark zwey Heeringe ge⸗ fangen, die mit ſonderbaren Charaktern bezeichnet waren, unter welchen beſonders das Wort Vici in roͤ⸗ miſchen Zahlen ſehr lesbar *) war. *) Es ſcheint, daß dieß eine Betruͤgerey eines Fiſchers geweſen, vorausgeſetzt, daß die Heeringe wirklich mit dergleichen Cha⸗ raktern, die ſchwarz waren, und tief ins Fleiſch giengen, (wie Jeraukurius meldet) bezeichnet geweſen. Denn es iſt 1 Ein Gelehrter, Nahmens Ananias Jeraukurius, be⸗ kam von einem ſeiner Freunde einen Abriß dieſer Cha⸗ raktere. Zugleich wurden dieſe Wunderſiſche dem Koͤnig in Daͤnenmark Friderich II. uͤberſchickt, der der Gelehrten Meinung daruͤber zu wiſſen verlangte, und ſie auch an dieſen Jeraukurius ſelbſt ſandte. Dieſer gab eine Beſchreibung dieſer Charaktere heraus, und eignete dem Koͤnig ſie zu. Da er eben eine Erklaͤrung der apo⸗ kalyptiſchen Weißagungen vom Falle Babels, und den letzten Gerichten Gottes fertig liegen hatte, ſo ſah er dieſe Charaktere fuͤr eine Beſtaͤtigung ſeiner Meinun⸗ gen, und fuͤr das Siegel das Gott auf ſeine Vorher⸗ ſagungen gedruͤckt haͤtte, an. Alſo fiel ſeine Erklaͤ⸗ rung, welche er der Beſchreibung beyfuͤgte, fuͤr ſein Syſtem ſo vortheilhaft, als moͤglich, und ſo gezwungen, und chimaͤriſch, als moͤglich, aus. Man both in Deutſchland dergleichen Abriſſe ebenfalls herum, die wie R. Egli geſteht, oft ſehr von der erſten Zeich⸗ nung abwichen. Im Jahr 1596 ward den 22ſten May ein anderer Fiſch mit aͤhnlichen Charaktern, ein Ka⸗ beljau, nach andern ein Schwerdfiſch zu Gryphswald unmoͤglich, daß die Natur dergleichen Figuren bilde. Oder man mußte annehmen, daß die Einbildungskraft dieſe Zei⸗ chen ſchuf, die nicht da waren, wie man dann auch in Holz, Steinen u. dgl. ſchon oft Wunderdinge erblickt haben will, wo nur unregelmaͤßige Geſtalten zu ſehen waren. Wenigſtens duͤrften die noch weit ſeltſamern Charaktere des Gryphswaldi⸗ ſchen Fiſchs, den ein Buͤrger Nahmens Martin Hausatel gefangen haben ſoll, wohl nichts anders als durch Kunſt hervorgebrachte Figuren ſeyn, zu deren Erkuͤnſtlung die all⸗ gemeine Bewunderung der Heeringsfiguren Anlaß gegeben haben mag. Um ſo einen Fiſch bezahlt man auch mehr als um einen gewoͤhnlichen. EEEE — — gefangen. Auch zu Zuͤrich both man Abbildungen davon herum. Egli, der ſo eben in apokalyptiſche Zeit⸗ rechnungen vertieft war, war aufmerkſamer auf dieß Wunderzeichen, als andere. Er vergliech die nordi⸗ ſchen Heeringe, von welchen er des Jeraukurius Be⸗ ſchreibung kannte, mit dieſem Gryphswaldiſchen Ka⸗ beljau, und fand zu ſeiner groͤßten Freude ſeine Hy⸗ potheſen von den nahen Weltveraͤnderungen dadurch ſo augenſcheinlich beſtaͤtigt, als jener die ſeinigen. Sei⸗ ne eigenen Worte verdienen angefuͤhrt zu werden, worinn er die Art, wie dieſe Ueberzeugung bey ihm entſtanden, auch den Eindruck beſchreibt, den dieſe Entdeckung auf ihn machte. „Ich hatte mich, ſagt „er, zur ſelben Zeit ganz begeben auf die Zeitrechnung „der Heil. Schrift, weil ich kurz zuvor auf den 1oten „Tag Wintermonats eine neue aber doch bequeme, „und auf den Buchſtaben gaͤnzlich gerichtete Aus⸗ „ legung der 70 Wochen Daniels gefunden hatte. Und „als ich weiter fortſchriet, iſt mir da erſt geoffen⸗ „baret, was Daniel am 12 Kap. von den 1290 „Tagen, demnach was von der Prophezeyung der „ zweyen Zeugen Chriſti Apok. 11, in den 1260 Tagen, „item von dem zehnhoͤrnigen Thier, das 42 Monat „regiert, Apok. 13, und endlich von dem Weib, das „ in der Wuͤſte eine Zeit, und zwo Zeit, und eine hal⸗ „ be Zeit erneert iſt, Apok. 12, geſchrieben ſteht — — „indem ich nun mit dieſen Dingen umgehe, regiert „die Peſtilenz, durch welche mein aͤlteſtes Toͤchterlein, „und Bruder an einem Tag von dieſer Zeit geforderet „ worden, da ich denn aus dieſen Offenbarungen einen „merklichen Troſt empfunden, (o was fuͤr ein kraͤfti⸗ „ger Troſt!) Als ich aber den Grypowaldiſchen Fiſch B N Ne „ gegen den vielgedachten. Heeringen hielt; da habe „ich alsbald, und wider alle Hoffnung geſehen, daß „dieſer Fiſche Mahlzeichen ſich auf die Zeitrechnung „ ſchicken, und auf gewiſſe Zahl der Jahren koͤnnen, »„annd ſollen gezogen werden. Derhalben ich erſtlich „ die Zahlzeichen in den Heeringen ansgerechnet, und „befunden, daß ſie mit der Zeit, die in der Offenba⸗ „rung Johannis den zweyen Zeugen Chriſti gegeben „wird, durchaus uͤbereinſtimmen. Eben das hab ich „auch im Grypswaldiſchen Fiſch zu thun unterſtan⸗ „ den, welches doch nicht eh von ſtatten gegangen, „bis ich den Termin, den der Engel Daniels am „ 12 Kavp. ſetzt, mit Fleiß betrachtet u. ſ. w. Als ich „nun merkte, daß dieſe Dinge alle mit ſich ſelbſt, „ Und mit der Heil. Schrift ſchnurrichtig uͤbereinſtim⸗ »men, hab ich mich nicht weniger daruͤber entſetzt, „ und Gott gedankt, der mir, als der ich nichts „anders als Staub und Aſche bin, dieß Geheim⸗ „nNiß geoffenbaret hat. Was nun mein Vorhaben „anbelangt, hab' ich gaͤnzlich vermeint, ich ſolle das „Pfund, ſo mir von Gott vertraut, auf Wucher „ausliehen, damit ich nicht mit dem ſaumſeligen „ und boͤſen Knecht, von wegen des vergrabenen Pfunds „ſchwere Rechenſchaft geben muͤßte. Derhalben ich „mich unterwunden, die zween Heering, und den „Grypswaldiſchen Fiſch auszulegen; nicht zwar daß „ich vermeint, die Heil. Schrift bedoͤrfe dieß Zeug⸗ „ niß, oder daß mir vonnoͤthen war, mein Zeitrech⸗ „nung mit dieſen Fiſchen zezieren, voraus in Erklaͤ⸗ „rung ſolcher Dinge, die, wenn gleich keine Fiſch nie „waͤren geſehen worden, auf die Zeugniß der Schrift „ gegruͤndt ſind, ſondern vielmehr darum, weil ich da⸗ „„fuͤr hielt, es wollte mir nicht gebuͤhren, die Sache, „ ſo mir wider alles Verhoffen geoffenbaret worden „ zu verſchweigen, wo ich anders gegen der goͤttli „chen Majaͤſtet nicht wollte mich verſuͤndigen.„ Doch wir wollen auf die Entdeckungen kommen, die E. aus den Propheten, und nachher aus den ſelt⸗ ſamen hieroglyphiſchen Zeichen der gefangenen Fiſche machte, und die er um ſein Talent nicht in die Erde zu vergraben, oder Gott durch Verhelung ſo wichtiger Offenbarungen zu verunehren, und zu beleidigen nicht verſchweigen durfte. Die 1290 Tage (Jahre) des Daniels muͤſſen von der Zerſtoͤhrung Jeruſalems im 8ſten Jahre nach Chriſtus Geburt angezaͤhlt werden, nach welcher Zeit die Verbeſ⸗ ſerung der Kirche durch den Wiklef angefangen ward, und der Antichriſt zu fallen anfieng, da vor dieſer Zeit ſich ihm niemand oͤffentlich widerſetzen durfte. Sehr wohl paßt dieſer Kalkul auch auf die apokalyptiſche Zahl 666, welche die Zeit bezeichnet, da der Antichriſt ganz unumſchraͤnkt herrſchte, und ſeine Macht auf ihrem hoͤchſten Gipfel ſtand. Sie faͤngt im Jahr Chriſti 710 an, und laͤuft im Jahre 1376, als Wiklef kam, eben falls wie die 1290 Jahre zu Ende. Die dreyhundert ſechs und ſiebenzig erſten Jahre nach Chriſtus waren dem Drachen darinn zu herr⸗ ſchen, und das Weib (die chriſtliche Kirche) zu ver⸗ folgen vergoͤnnt; das heißt, das Heidenthum wuͤthete ſo lange wider das Chriſtenthum, und ward endlich voͤllig geſtuͤrzt. Hierauf erſchien das Thier mit 7 Haͤuptern und zehn Hoͤrnern, d. i. Mahomet, und der roͤmiſche Antichriſt. Im Jahr 710 ward der Sa⸗ tan gebunden, das heißt verhindert, die Kirche ganz —— —— — — 55 zu verderben. Als der Drach oder das Heidbenthum 376 Jahre nach Chriſtus Geburt geſtuͤrzt ward, und ſeine letzte Wuth an der Kirche ausgelaſſen hatte, floh die Kirche, oder das Weib in die Wuͤſte. Dieſer ihr Aufenthalt in der Wuͤſte ſoll 1260 Jahrtage, oder Jahre waͤhren, welche im Jahre 1636 zu Ende laufen. In dieſer Zeit zeugen auch jene Zeugen, Apok. 11, und die Tage ihrer Zeugniß verfließen als⸗ dann. Aus dieſen Beſtimmungen folgt nun: Daß der Satan im Jahr 1710 aufgeloͤſt wird, und vor dieſer Zeit der Aufenthalt der Kirche in dem Orte ihrer Zuflucht, die Herrſchaft des Thiers, die Tage der Zeugen ſich endigen, Babylon faͤllt, und alle ange⸗ drohten Strafgerichte uͤber den Antichriſt ergehen. Daß die Heerſchaft des Thiers, das Zeugniß der Zeu⸗ gen, und die Jahre des verborgenen Aufenthalts des Weibs 74 Jahre vorher zu Ende laufen, bringt die vorige Rechnung mit. Wenn alſo zu Rom die zwey letzten Maͤrtyrer im Jahr 1636 den Tod erlitten haben werden, wird drey und ein halbes Jahr [31 Jahr⸗ tage] nachher Babel oder Rom durch ein gewafnetes Kriegsheer uͤberzogen, und verbrannt, ) auch der dritte *) E. glaubt, daß vielleicht eine beſondere Art Feuers die Hur zu verdammen, und zu verderben zu dieſer Zeit erfunden werden duͤrfte. „Es iſt, ſagt er, unlaͤngſt ein vor⸗ nehmer Mann geweſen, der eine Gattung feurener Kuglen er⸗ funden, mit denen man weit ſchießen konnte, und die ſich ſelbſt anzuͤndeten, und nicht konnten ausgeloͤſcht werden, und die auch die harten Felſen in Kalch verbrennen moͤchten. Er hat aber ſolche Kunſt mit ſich unter die Erde genommen, damit er dem menſchlichen Geſchlecht kein ſchaͤdlich Ding hinter ſich ließe. Ein dergleichen kuͤnſtliches Feuer duͤrfte wohl alsdann zur Einaͤſcherung Babels gebraucht werden.„ Theil der Menſchen vertilgt werden. Dieſer Krieg wird bis in das Jahr 1642 waͤhren. Denn die Aufer⸗ ſtehung der Zeugen erfolgt im Jahr 1640. Hierauf folget das Strafgerichte der ſechſten Poſaune, welches in der Haͤlfte dieſes Jahrs, und dem naͤchſten Jahre, an Babel vollzogen wird. Seine Waͤhrung iſt ein Jahr, ein Monat, ein Tag und eine Stunde, Apok. 9. Nach der Zerſtoͤrung Roms werden die Koͤnige der Erde durch den Teufel zu haͤufigen Verſuchen wi⸗ der die Kirche Gottes gereizt, die aber uͤbel ablaufen. Endlich wird im Jahre 1710 der Satan losgelaſſen, und der Krieg Gogs erfolgen. Die Zeit, welche von dieſem Jahre noch bis zum Ende der Welt ver fließt, wird kurz, und fuͤr die Kirche traurig ſeyn. Das iſt es, was E, aus den Propheten, und der Apokalypſe, von der letzten Zeit weiß, und mit die⸗ ſem Syſtem ſtimmen, wie er uns ausfuͤhrlich, und umſtaͤndlich zeigt, die Charaktere, die auf den er⸗ waͤhnten 3 Fiſchen gefunden wurden, zum Erſtaunen uͤberein. Laßt uns ſeine Erklaͤrungen uͤber dieſe Cha⸗ raktere vernehmen. Die 2 Heeringe bedeuten die 2 Zeugen der Offen⸗ barung. Auf beyden wird das Wort VICI geleſen. Dieß geht auf den Sieg Chriſti uͤber das Thier, und bedeutet zugleich die Zahl 107. Ferner wird ein M, und ein anderes daß mit einer Linie durch⸗ ſchnitten iſt, auch ein Jauf des Daͤniſchen Heerings linker Seite geſehen. Das macht die Zahl 150661, zuſam⸗ men mit der vorigen 16089. Denn das durchſchnittene M bedeutet 500. (Hier iſt zu bemerken, daß das erſte M eine ganz andere Figur, und die Deutung des durch⸗ ſchnittenen M's erzwungen iſt.) 1 57 Ferner leſen wir auf der rechten Seite des Heerings ein V, und eine Figur, die 2 umgekehrte M, die in ein⸗ ander verſchlungen ſind, vorſtellt. Daraus kuͤnſtelt E, eine Zahl die 20 bedeutet. Ferner ein durchſchnit⸗ ten V; macht 3. — So koͤmmt die Zahl der Jahre heraus, die von Chriſto bis zum Tode der beyden Zeugen verſließen ſollen. Denn dieſe Zahl die 28 macht, giebt zu der vorigen addiert, die Jahrzahl 1636. Der Gryphswaldiſche Fiſch iſt noch merkwuͤrdiger. Den norwegiſchen Heering der auch dieſelbe Zahl nur mit anhdern Charaktern enthaͤlt, will ich uͤber⸗ gehen. Hier iſt, was E. auf dem Gryphswaldi⸗ ſchen Fiſch ſieht. Erſtlich wird auf der rechten Seite des Fiſchs ein P geſehen, welches die beyden Propheten oder Zeugen bedeutet; ferner ein Schwerd, ein Zeichen ihres Maͤr⸗ tyrertods, uͤberdem 2 unter ſich verſchlungene V, deren erſtes mit dieſem Schwerd zuſammengewachſen iſt. Ferner zwey lateiniſche L und ein II. Das macht zuſammen 223. Man muß dieſe Zahlen vom Jahr 1376 an rechnen. Wir erblicken außer ihnen zwey ver⸗ ſchlungene V, oder ein W, aus denen E ein drey⸗ faches V, oder die Zahl 15 macht, zwey Schwerder und zwey J. Die Schwerder bedeuten als Zahlen betrachtet 20, weil die Klinge mit dem Heft ein X vorſtellt. Dieſe Zahl macht alſo XXXVII, und zur vorigen addiert, zeigt ſie das Jahr der Ermordung der Zeugen 1636 an. Ferner ſehen wir eine Schaufel, die uͤberſich gekehrt iſt, ein durchſchnitten V, (bedentet 21) und ein I. Die uüberſich gekehrte (alſo nicht grabende, ſondern muͤßige) Schaufel bedeutet, daß 58 den Zeugen die Begraͤbniß verweigert werden ſoll. Die Zahl 3 ½ daß ihnen die Begraͤbniß 3 ½ Tage, oder Jahre wird verſagt werden. Dieſes wundervolle Zeichen haͤlt E. fuͤr das allerſchicklichſte Mittel, wenn man die Uebereinſtimmung deſſelben mit dem VICI betrachtet, den Veraͤchtern der Wunder Gottes das Maul zu ſtopfen. (Hier iſt mehr als D. B. Deu⸗ tungen der Figuren der gefrorenen Scheibe in Li⸗ ſcovs Saytren.) Auf der andern Seite dieſes Fiſchs erblicken wir ein zerbrochen R das den Untergang Roms bedeutet, einen Ritterſporn, zwey Flinten (dieſe Figuren ſehen gar nicht wie Flinten aus) ein Schwerd, und zwey krumme 1, wodurch das Gericht der ſechſten Po⸗ ſaune, das innerhalb 2 Jahren uͤber Babel ergehen ſoll, angezeigt wird. Ueberdem ſieht man zwey W., die zuſammen dreißig machen. Das eine iſt zwar an einem Ende defekt. Dafuͤr hat das andere einen Hen⸗ kel der dieſen Bruch ergaͤnzt; ferner 2 Monden, wie 2 Bogen, die in Zahlen 2 bedeuten, und noch einige Figuren, die der V. mit den 2 Monden in die Zahl 13 umſchafft. Die Summe 43, die herauskoͤmmt, weißt auf das 43ſte Jahr nach Babels Zerſtoͤhrung, oder das 1695ſte Jahr Chriſti. Endlich ſehen wir ein Schwerd, das ein verkehr⸗ tes V durchſchneidet, und ein krummes Heft hat, ein II [das einzige recht natuͤrlich gezeichnete 2; die uͤbrigen ſind nur krumme Hakken in ſehr ver⸗ ſchiedenen Stellungen,] welches zuſammen die Zahl 131 bedeutet; ferner ein Schwerd, und zwey 8, wodurch die Ueberfaͤlle Gogs, und der Koͤnige der Erde, die dem großen Zeitpunct der Aufloͤſung — — 59 des Satans Ao. 1710 vorgehen werden, ange⸗ zeigt werden. Dieſe Thorheiten duͤrfen nicht fuͤr Einfaͤlle eines einzelnen Traͤumers gehalten werden, ſondern fuͤr ein Beyſpiel der aberglaͤubigen Ausſchweifungen ſei⸗ nes Jahrhunderts. — Die Chroniken des ſechszehnten Jahrhunderts ſind voll Erzaͤhlungen von Mißgebur⸗ ten, Naturwundern, Luftzeichen, und Betrachtun⸗ gen uͤber ihre Bedeutung. Eben ſo haͤufig ſind die Prognoſtika von kommenden Weltveraͤnderungen, de⸗ ren wir noch im folgenden genug antreffen. Die Prophezeyungen des fluͤchtigen Paters der ganz Eu⸗ ropa in kurzer Zeit einen Tuͤrkenkrieg, und die Ein⸗ fuͤhrung der tuͤrkiſchen Religion, auch im Jahr 1806 den juͤngſten Tag prophezeyte, zeichnen ſich vor an⸗ dern aus. Dritter Abſchnitt. Chiliaſtiſche Rommentatoren der Apokalypſe aus dem ſechszehnten Jahrhundert, die ſtatt aller uͤbrigen angefuͤhrt werden koͤnnen, als erſt⸗ lich ein Ungenannter, Paul Felgenhauer, R. Matton; ein anderer Ungenannter, Serarius, P. Jurieu. Crocius, der in ſeinem Antiweigelius oft auch auſ⸗ ſer Weigel andere Fanatiker, und Vertheidiger irri⸗ ger Lehren zu widerlegen ſich bemuͤht, handelt im An⸗ hang zum erſten Theile ſeines Antiweigelius von einer chiliaſtiſchen Schrift, deren Urheber er nicht nennt, welche zu Anfange des dreißigjaͤhrigen Kriegs das Licht erblickt haben ſoll, worinn die Methode der alten Ju⸗ den, und Judenchriſten, die auf alte Prophezeyungen vom Falle der Weltreiche, und Aufrichtung des Meßias⸗ reichs neue, auf ihre eigene Zeit gerichtete Weißagungen gruͤndeten, vollkommen befolgt iſt. Denn ſo wie dieſe, die roͤmiſchen Kaiſer fuͤr die Hoͤrner des vierten Thiers bey Daniel erklaͤrt, und den Fall dieſes Reichs, und die Aufrichtung des irrdiſchen Meßiasreichs zu ſehen erwartet haben; ſo erklaͤrte dieſer die oͤſterreichiſchen Kaiſer, die kurz vor ſeiner Zeit regiert, fuͤr dieſe Hoͤr⸗ ner des 4ten Thiers Daniels, und die Federn des Ad⸗ — — 61 lers ) des Esras, und weißagte, daß ein gewiſſer Fuͤrſt bald dem Haus Oeſtreich, und roͤmiſchen Kaiſerthum ein Ende machen, und dem neuen Reiche Jeſu, das auf der Erde Sicherheit, Ruhe und Gluͤckſeligkeit verbreiten, und tauſend Jahre dauern wuͤrde, den Weg bahnen ſollte. Nach ſeiner Meinung iſt das roͤmiſche Reich das vierte Weltreich des Propheten Daniels. — Dieß Reich exiſtiert noch in dem roͤmiſchen Kaiſerthum. Alſo duͤrfen wir nicht zweifeln, daß, was Daniel in der Erklaͤrung des Geſichts Nebukadnezars, und in der Erklaͤrung ſeines eigenen Geſichts K. 2: 40-— 4 3; 7: 23, von dieſem vierten Reiche weißagt, eben von dieſem roͤmiſchen Kaiſerthum verſtanden werden muͤſſe. Alſo ſind die zehn Zeen an den Fuͤßen der Statue des Nebukadnezar, und die zehn Hoͤrner des 4ten Thiers, oder Ungeheuers in Daniels erſtem Traume zehn der letzten roͤmiſchen Kaiſer. Dieſe zehn Kaiſer ſind nicht die letzten, auch nicht die, welche vor andern uͤbel, oder unruͤhmlich regiert haben, ſondern aus den uͤbrigen, ohne einen hinrei⸗ chenden Grund zum Range der Zeen an jener Sta⸗ tue und der Hoͤrner, an jenem Wunderthier ausgezeich⸗ net. Hier iſt das Verzeichniß derſelben: 1. Rudolph I. 2. Albert I. 3. Albert II. 4. Friderich III. 5. Maximi⸗ lian I. 6. Karl V. 7. Ferdinand IJ. 8. Maximilian II. 9. Rudolph II. 10. Mathias II. 11. Ferdinand II. den er fuͤr das kleine Horn erklaͤrt. Dieſe Liſte iſt ſehr fehlerhaft. Von ihrer großen Luͤcke koͤnnte der * Pſeudorsras giebt ſein Geſicht vom Adler fuͤr einen Kom⸗ mentar des Geſichts der 4ten Beſtie Daniels. Die Fe⸗ dern deſſelben ſind ihre Hoͤrner. Die Zahl trifft beynahe zu. . . V. ohne Zweifel keine Rechnung geben. Er laͤßt zwi⸗ ſchen Rudolf und Albert dreyzehn Kaiſer, und unter dieſen den niedertraͤchtigſten, der je eine Krone trug, den Wenkeslaus aus. Daß Ferdinand II. das kleine Horn ſeyn ſoll, iſt begreiflicher, weil er mit Anſchlaͤ⸗ gen umgieng, die proteſtantiſche Religion in Deutſch⸗ land auszurotten, und die proteſtantiſchen Staͤnde noͤthigte, zu Erhaltung ihrer Gewiſſensfreyheit die Waf⸗ fen zu ergreifen, wodurch Deutſchland in einen Krieg, der ſchon damals ausgebreitete und verderbliche Wir⸗ kungen aͤußerte, verwickelt wurde. Der V. verſucht ſein Syſtem noch glaubwuͤrdiger durch die Erklaͤrung uͤber den Adler des Esras zu machen. Und wirklich macht er darinn den Fehler, den er mit Auslaſſung ſo vieler roͤmiſcher Kaiſer, die nach Rudolf von Habsburg regiert, begangen, einiger maſſen wieder gut, ob er gleich den weit groͤſ⸗ ſern, daß er die 10 Hoͤrner, und die Haͤupter und Federn *) des Adlers bey Esras, oder deutlicher zu *) Dieſe Federn ſind unter den Fluͤgeln des Adlers beſindlich. Nun bedeuten aber die Fluͤgel, Koͤnige. (Ich glaube immer, der Ueberſetzer hat uͤberall penna uͤberſetzt, wo vielleicht zrsgo im griechiſchen ſtand, welches eben ſo gut ein Fluͤgel, als eine Feder heißen kann. Ein Adler kann ja nicht bloß 12 Federn haben, und was wird dann aus den 12 Fluͤgeln von denen anfaͤnglich die Rede war?) Die Subalares ſind alſo nicht ſelbſt Koͤnige. Dieſe Federn heißen Federchen auch widerwaͤrtige Federn. Sie richten ſich auf, ſie wollen herrſchen. Aber ſie herrſchen nicht wuͤrklich. Alſo ſind es nicht Koͤnige oder Kaiſer, ſondern Rebellen, Gouverneurs, Feldherren. Sonſt haͤtte ja der Engel nicht bloß von 12 Koͤnigen, die in dieſem Reiche herrſchen wuͤrden, reden koͤn⸗ nen, ſondern haͤtte 20. zaͤhlen muͤſſen⸗ reden, daß er die 10 Koͤnige der 4ten Monarchie Da⸗ niels, und die Koͤnige des Reichs, von dem Esras redt, gerade nur in der Kaiſerfolge, die nach Rudolf exiſtiert hat, ſucht, weder gut macht, noch gut ma⸗ chen kann. Denn, wo liegt die Urſache, darum wir die berufenen 10, oder jene 21 Koͤnige (ſo viel findt der V. bey Esras) des vierten Weltreichs eben unter den Kaiſern, ſo nach Rudolf von Habsſpurg regier⸗ ten, ſuchen ſollten? Alſo der V. macht aus den 12 Federn des Adlers bey Esras die Kaiſer, die ich ſo eben nennte, und um die Zahl 12 vollzaͤhlig zu machen, ſchiebt er noch Friederich den Schoͤnen hinein. Ich ſetze hier voraus, daß der Leſer ſich an das Geſicht des Esras von einem Adler, deſſen 12 Federn und 3 Haͤupter nach einander den Erdboden beherrſchen, der ein Reich, worinn ſo viel Koͤnige regieren ſollen, bedeutet, noch errinnere, wenigſtens die Hauptſache, naͤmlich, daß Esras die Federn und Haͤupter dieſes Adlers herrſchen ſieht, und daß ihm geoffenbart wird, daß dadurch eben ſo viele Koͤnige, die die Erde beherrſchen ſollen, bezeich⸗ net werden, noch weiß. Da Esras außer den 12 Federn noch 8 Federn, die unter den Fluͤgeln des Ad lers, die er auch widerwaͤrtige Federn auch Federchen nennt, bemerkt, ſo macht der V. aus dieſen 8 Feder⸗ chen acht andere Kaiſer, und nimmt ſie aus den weg⸗ gelaſſenen. Dieſe 8 Kaiſer waren nicht aus dem Hauſe Oeſtreich, und deswegen gehoͤren ſie nicht in die or⸗ dentliche roͤmiſche Kaiſerfolge. (Das ließe ſich hoͤren. Aber dieſe widerwaͤrtige Federn ſind keine Kaiſer.) Sie heißen auch widerwaͤrtige Federn, weil ſie die Kaiſerwuͤrde dem Hauſe Oeſtreich nicht weiter laſſen 64 wollten. Noch ſfindt der Mann Federchen am Adler, die nicht zu den 8 Federn unter den Fluͤgeln gehoͤ⸗ ren. Er findt ſie freylich allein. Sie ſind nicht wirk⸗ lich da. Er zaͤhlt den Eduard aus England, Johann Friderich aus Sachſen, und Philipp Landgraf von Heſſen zu dieſen. Die 3 Haͤupter ſind ſeiner Meinung nach Sigmund, der die Hußiten daͤmpfte, mithin die Reformation, die haͤtte zu Stande kommen koͤnnen, hinderte, das mittlere Haupt der Kaiſer, der die Re⸗ formation aus allen Kraͤften hinderte, — Karl V, und Ferdinand II. Dieß iſt noch der groͤßte Fehler unter allen. Denn das rechte Haupt des Adlers frieſt das Linke; beyde kommen durchs Schwerd um. Nun kann man aber keines von beyden von Sigmund, Were —— —— und Ferdinand ſagen. Das erſte war nicht moͤglich, da jener 200 Jahre vor dem letztern gelebt hat. Der Koͤnig, der die Weltreiche zerſtoͤhren, und das tauſendjaͤhrige Reich entweder aufrichten, oder ſeine Entſtehung befoͤrdern ſoll, iſt nicht Jeſus, ſondern ein menſchlicher Fuͤrſt, wie der V. mit vielen Gruͤnden zu beweiſen verſucht. Erſtlich erhellt aus der Beſchrei⸗ bung des Stifters, des fuͤnften Weltreichs Dan. Kap. II: 44, wo er unter dem Bilde eines Steins, der die Zeen der Statue zermalmet, und nachher die Erde erfuͤllt, vorgeſtellt wird, daß dieſer Koͤnig das roͤmiſche Reich durch aͤußerliche, und ſichtbare Gewalt zerſtoͤhren, und dagegen ein ſichtbares Welt⸗ reich aufrichten werde; alſo nicht Jeſus ſey, der die⸗ ſes Reich nicht zu zerſtoͤhren kam, ſondern es vielmehr durch den Geiſt ſeiner Religion feſter gegruͤndet hat, da er befiehlt, dem Kaiſer zu geben, was des Kaiſers iſt, der uͤberdem bekennt, daß ſein Reich kein Welt⸗ reich i N 65 reich ſey. Daß dieſer Koͤnig nicht Jeſus geweſen, beweiſt auch der V. daher, daß das voͤmiſche Reich noch in ſeinen Anfaͤngen war, als Jeſus gebohren — — ward, da doch dieß Reich nach Daniel allererſt als⸗ dann zerſtoͤhrt werden ſoll, wann es vom Gipfel ſei⸗ ner groͤßten Macht wird herabgeſunken, und geſchwaͤcht ſeyn; und daß er nicht Jeſus ſeyn werde, daher, daß es ſeiner unwuͤrdig ſey, anzunehmen, daß er die Abſicht ſeiner Herrſchaft, wenn es die war, jeder an⸗ dern Weltlichen ein Ende zu machen, allererſt ſo ſpaͤt erreichen ſoll. Eben ſo uͤbel paßt, ſeiner Meinung nach, die Beſchreibung, die Daniel in ſeinem erſten Geſichte vom Weltkoͤnig, den er den Menſchen Sohn nennt, giebt, auf Jeſum. Ihm wuͤrde ja gegeben, was den vier Weltreichen entriſſen wird, welches ſchlecht mit ſeiner Hoheit uͤbereinſtimmt; auch ſoll dieſer Monarch dieß Reich der Welt nicht ungetheilt beſitzen, ſondern gemeinſchaftlich mit dem Volke der Heiligen. Allein Chriſtus bedarf in ſeinem Reich keines Gehuͤlfen, und erkennt keinen Theilhaber an der ihm vom Vater übergebenen Regierung. Dieſer Fuͤrſt haͤtte nach des V. Hypotheſe unter Ferdinands II. Regierung kommen, und als der Loͤwe (von dem Esras weißagt) den Adler vollends abthun, und dem roͤmiſchen Kaiſerthum den Garaus machen ſollen. Den Ferdinand haͤtte das Schwerd freſſen, d. i. der Krieg haͤtte ſeinem Leben auf eine gewaltſame Art ein Ende machen ſollen. Aber der Erfolg hatte den Propheten ſchon damals, als Crocius ihn wider⸗ legte, ſtaͤrker als ſein Gegner es thun konnte, uͤber⸗ wieſen, daß er ſich geirret. Daß er nicht der einzige geweſen, der die Unruhen, von denen Deutſchland zu E 66 ſeiner Zeit zerruͤttet ward, fuͤr Vorbothen des Endes der Welt gehalten, davon werden wir Beweiſe genug ſehen. Genug von dieſem Ausleger. Paul Felgenhauer, eines Pfarrers Sohn von Putſchwitz, ein fanatiſcher Mann hat aus den Pro⸗ pheten, und beſonders aus dem vierten Buche Esraͤ hie und da in ſeinen Schriften mehr oder weniger verdeckte, oder deutliche Conjecturen in Anſehung der letzten Weltveraͤnderungen gewagt. Dieß Buch, die Apokalypſe, und die Propheten hatte er mit der Em⸗ ſigkeit eines Kabbaliſten durchſpuͤrt, geheime Bilder, Anſpielungen, und verdeckte Erlaͤuterungen, in Bezie⸗ hung auf die verlangten Aufſchluͤſſe darinn zu finden. Denn er war beſonders ein Freund der juͤdiſchen Aus⸗ legungsmethode, und der juͤdiſchen Lieblingsideen uͤber⸗ haupt. Dieſe Aehnlichkeit der Studien, und Begriffe bewog ihn ſich an Juden zu wenden, und ſeine Freude wegen des nahen Anbruchs des tauſendjaͤhrigen Reichs mit ihnen zu theilen. Er ſchrieb alſo im Jahr 1655 einen Brief an den Juden Manaſſe Ben Iſrael, der unter dem Titel bonum Nuncium IIraeli de Meſſia gedruckt worden iſt. Ich will mich begnuͤgen, den Inhalt dieſes Briefs anzuzeigen, ohne mich bey den dunklern Muthmaßungen und Prophezeyungen in an⸗ dern Tractaten aufzuhalten. F. bezeugt in dieſem Briefe eine ungemeine Hochachtung und Liebe fuͤr die juͤdiſche Nation, nennt ſie uͤberall Viros deſideriorum, die Chriſten hergegen, die zur unſichtbaren Kirche oder philadelphiſchen Bruͤdergemeine nicht gehoͤren, Hun⸗ de und Schweine. Er giebt ſich Muͤhe den Manaſſe in dieſem Schreiben zu uͤberzeugen, daß der Meßias in kurzem kommen werde, die Juden, und philadelphi⸗ — 67 ſchen Bruͤder zu einem Koͤrper zu vereinigen, und in die Ruhe einzufuͤhren, die ihnen verheißen iſt, das heißt, ſie zu Koͤnigen uͤber die Erde zu ſetzen. F. ſucht dieſe froͤhliche Zeitung aus der gegenwaͤrti⸗ gen Lage der Welt, (damals brannte in Europa uͤber⸗ all ein Kriegsfeuer) und aus einigen naͤchtlichen Ge⸗ ſichten, die ihm vorgekommen, wahrſcheinlich zu ma⸗ chen. Er bemerkt ferner, daß nach Daniel, Esras, und der Offenbarung Johannis das erſte Zeichen der Ankunft des Meßias in blutigen Kriegen beſtehen werde; zweytens, daß nach der Apokalypſe die te Poſaune erſchallen, und Elias kommen werde, wenn die letztern großen Weltveraͤnderungen einbrechen. Nun iſt aber dieſe Zeit vorhanden. Denn blutige Kriege verwuͤſten die Welt, und dem F. iſt der En⸗ gel mit dem offenen Buͤchgen Ao. 1617 den 17ten, und den z0ſten Jenner im Traum erſchienen. Demnach wird dieſer Engel, oder der verheißene Elias bald kom⸗ men, von dem Malachias, und Jeſajas, Kap. 22. un⸗ ter dem Rahmen Eliakim, weißagt. F. iſt der Meinung, dieſer Eliakim ſey der Sohn des Weibs in der Offenbarung. Er druͤckt ſich nicht deutlich genug hieruͤber aus. Die Zeit der ten Poſaune hat Ao. 1617, als der große Komet erſchien, angefangen. Auf dieſen folgte das erſte Gericht, das Ao. 1748 aufhoͤrte. Das ꝛte Strafgericht ward im Jahr 1652 durch einen andern Kometen angekuͤndiget, welches im polniſchen Kriege anſieng. Dieſer Krieg wird im Jahr 1655 ſehr blutig ſeyn, welches daher erhellt, daß F. vor dem polniſchen Krieg ein großes entbloͤßtes feuriges Schwerd ob Polen im Geſichte am Himmel ſah, deſſen Spitze gegen Deutſchland ge⸗ kehrt war. 68 Alſo faͤhrt er fort, wird es Deutſchland, und allen Weltreichen uͤbel gehen. Der wird bald kommen, der ſie mit einem eiſernen Scepter beherrſchen wird. Wir leben zur Zeit des zweyten Strafgerichts. Die Erndte der Erde, und die große Weinleſe iſt nah, Apok. Kap. 14: 14/ u. ſ. w. Aber dieß zweyte Gericht wird nicht ſo lang als das erſte (nicht 37 Jahre) waͤhren. Auf das dritte Gericht wird endlich die ſichtbare, und herrliche Zukunft Chriſti folgen. Zwiſchen dem zwey⸗ ten, und dritten Gericht wird das ewige Evangelium vom Reiche Gottes, des Meßias, und Iſraels gepre⸗ diget werden. Im Jahr 16½; wird die große Erndte, und Weinleſe ſeyn, (das heißt, wenn mans in unſern Sprache uͤbertraͤgt, die erſchreckliche allgemeine Rie⸗ derlage aller chriſtlicher Koͤnige, und Nationen, die weder zu den Juden, noch zu ihren Bruͤdern den Phi⸗ ladelphiſchgeſinnten gehoͤren,) und die Heiden, und Iſ⸗ raeliten werden zum Chriſtenthum bekehrt werden. Dann werden die 10 Staͤmme, die jez in den unbe⸗ kannten Suͤdlaͤndern wohnen, das Evangelium auch annehmen. Mit dieſen 10 Staͤmmen hat es, wie F. verſichert, folgende Bewandtniß: Sie wohnen in einem fernen Land gegen Suͤden, zu welchem man weder zu Waſ⸗ ſer, noch zu Lande kommen kann, aus welchem es auch kein Mittel giebt, in andere Laͤnder zu kommen, ſo wie es kein Mittel giebt, aus andern Laͤndern dahin zu kommen; (welches bey dem Lande der Zu⸗ friedenheit Faramonds auch der Fall ſeyn ſoll.) Als⸗ dann aber werden ſie uͤber den Euphrat in ihr Land kommen, mit 10 Koͤnigen an ihrer Spitze, die ſie beherrſchen werden. Dieſe 10 Koͤnige ſind eben die — 69 Koͤnige, die vom Aufgang der Sonne uͤber den Eu⸗ phrat kommen ſollen, wie Johannes in ſeiner Offen⸗ barung K. 16: 12 weißagt. Das ergiebt ſich alles ſehr leicht, wenn man dieſe Stelle, und die Stelle Jeſ. 11: 15, 16, mit der Nachricht vergleicht, die der Engel Uriel dem Esras Kap. 13, 39 ꝛc. von dem ver⸗ gangenen, und kuͤnftigen Schickſale der 10 Staͤmme giebt. Zu dieſer Zeit verfließen die 70 Wochen Da⸗ niels, und die Zeiten der Heiden, innerhalb welchen Jeruſalem von den Heiden zertretten wird, wie Chri⸗ ſtus weißagt. Dann werden die Juden ihn kommen ſehen, und uͤber ihm trauren, nach Zacharias 12, und Johannes Apok. 1: 7. Das ſiebente gluͤckſelige Jahrtauſend faͤngt alsdann an, deſſen Vorbild der Sab⸗ bath iſt, die 1000 Jahre, in welchen der Satan ſoll ge⸗ bunden werden. Der Meßias, und die Heiligen mit ihm werden regieren, und die Welt wird erneuert werden. Dann wird auch, welches nicht mit Stillſchweigen uͤbergangen werden darf, das Paradies den Frommen wieder offen ſtehen, und der Cherub, der den Eingang bewacht, wird entfernt werden. Darinn wird jene Hochzeit und jenes große Gaſtmahl gehalten werden, zu welchem die Chriſten zur Zeit des erſten Gerichts Ao. 1618, und zur Zeit des 2ten Ao. 1651 eingeladen worden ſind. Dann, wann das ꝛ2ꝛte Gericht anfaͤngt, werden die Ochſen, und das Maſtvieh, das iſt, die Koͤnige und Großen der Erde geſchlachtet werden. Der Mann redt, wie aus allen Umſtaͤnden klar iſt, von einem wirklichen Gaſtmahl, das im tauſendjaͤhri⸗ gen Reiche im Paradieſe, worinn Adam, und Eva waren, gehalten werden ſoll. Denn die Erneuer ung der Welt, wovon er redet, iſt, wie er anderswo ver⸗ 70 ſichert, nicht die Zerſtoͤhrung der alten, und Erſchaf⸗ fung einer neuen Welt, welche erſt nach den 1000 Jahren vorgeht. Es iſt zu hoffen, daß die Gerichte bey dieſem Gaſtmahl nicht die geſchlachteten Koͤnige der Erde ſeyn ſollen. Denn die philadelphiſchen Bruͤder ſind keine Karaiben. Er betrachtet dieſe Stelle auf⸗ ſer ihrem Zuſammenhang mit dem, was folgt. Der⸗ gleichen Vorſtellungsarten muß man auch haben, wenn man ſich bey Juden einſchmeicheln will. Sol⸗ che Ideen ſchoͤpfte F. vermuthlich aus dem von ihm ſo hoch verehrten Buch Esraͤ. Es fehlte nichts, als daß er noch der Gerichte erwaͤhnt haͤtte, die alsdann auf⸗ getiſcht werden ſollen, um von Manaſſe, an den er ſchreibt, fuͤr einen neubekehrten angeſehen zu werden. In einem Tractaͤten Phares betitelt, das ohne Nah⸗ men des Druckorts Ao. 16 4 herauskam, erklaͤrt ſich Felgenhauer noch uͤber verſchiedene das tauſendjaͤhrige angehende Lehrpuncte. Die Erſtlinge, welche vor den 1000 Jahren auferſtehen, erhalten einen engliſchen Leib. Es giebt naͤmlich dreyerley Leiber. Der irrdiſche iſt aus Waſſer und Erde geſchaffen. Er verweſt, und geht in ſein erſtes Nichts zuruͤck, ohne jemals wider hergeſtellt zu werden. Was man auch dagegen aus Job, Kap. 19, einwendet, beruht auf einem ſchlech⸗ ten Fundament. Denn Job redt nicht von ſeiner Auferſtehung, ſondern von ſeiner Erloͤſung aus dem gegenwaͤrtigen Elend. Auch hat der Menſch einen ſeeliſchen Leib, der aus Wind und Luft geſchaffen iſt, worinn er ſich oft nach dem Tode noch ſehen laͤßt, der aber in der Auferſtehung zerfaͤllt, und verſchwindet. Der geiſtliche Leib beſteht aus Geiſt, Licht und Him⸗ mel; dieſe drey Subſtantzen haben wieder dreyerley ſ . — —– =ꝛ — S= 5 = ☛ S=. S= = 71 Urſprung, die elementariſche, die engliſche, und die goͤtt⸗ liche Natur. (Subſtanz) Die verdammten werden alſo mit einem elementariſch⸗geiſtlichen Leib aufer⸗ ſtehen. Die Frommen bekommen in der neuen *) Geburt oder Wiedergeburt einen goͤttlich⸗geiſtlichen Leib, der ſich in der neuen Welt erſt offenbaren wird. Sie ſind von obenher gebohren, und haben Leiber aus dem goͤttlichen Leib oder dem Leib des himmli⸗ ſchen Menſchen Chriſti aus ſeinem Fleiſch, und aus ſeinen Gebeinen. Dieſen goͤttlichen Leib tragen die Neugebohrnen mit ſich herum, der in dem ſeeliſchen Leib als in einer Huͤlle verborgen iſt, ſo lang wir auf der Erde leben. Und dieſer ſteckt in dem irrdiſchen Leib, wie das Saamekorn in der Huͤlſe. Wenn die Welt erneuert wird, werden alle Geſchoͤ⸗ pfe, Himmel, Erde, und was darinn iſt, durch ein Reinigungsfeuer gehen, welches alles Boͤſe verzehren, und wegnehmen wird. Dieß Feuer iſt ein ſeeliſches Feuer, weit ſubtiler, und unſerm leiblichen Kuchen⸗ feuer ganz unaͤhnlich. Hierauf wird ein reines Waſ⸗ *) Dieſe Meinungen ſind Felgenhauern, als Theoſophen eigen. Valentin Weigel redt von einem zweyfachen Leib des Men⸗ ſchen, dem elementiſchen, der nach der Auferſtehung zerſtoͤhrt wird, und dem himmliſchen, den wir aus dem goͤttlichen Leib Chriſti bekommen, von dem er vollkommen das, was F. lehrt. Boͤhm giebt dem Menſchen ebenfalls drey Leiber, wie F. und ſetzt aus Feuer, den erſten, aus Licht den zweyten, und aus Elementen den dritten zuſammen. Dieſer elementari⸗ ſche grobe Leib iſt ihm der ſideriſche, oder aus den Geſtirnen geſchaffene Leib, den Paracelſus fuͤr einen ſubtilen Leib haͤlt, und von dem eben das, was F. vom Luftleib ſagt, daß die Verſtorbenen ſich oft darinn ſehen laſſen, daß er aber end⸗ lich vergehe. . WW ſer die Schoͤpfung voͤllig reinigen. Der Tod, Schmerz, und alles Elend werden von der Welt verbannt wer⸗ den. Denn der Genuß des Lebensbaums im Para⸗ dies wird wiederum vergoͤnnet ſeyn. Alle Thiere wer⸗ den im Frieden mit einander leben. 5 Dieſe Zeit iſt ſehr nahe. Das kuͤnftige 16ſte Jahr wird der Welt große Angſt bringen. Die Zeit iſt vorhanden, da der Teufel ein ſolches Blutvergieſ⸗ ſen unter den Erde⸗ und Meereinwohnern verurſachen wird, dergleichen noch nie von Anfang der Welt ge⸗ ſchehen, und ſo viel Elend, dergleichen nicht geweſen iſt, und auch forthin nicht ſeyn wird, uͤber ſie bringen wird. Der Antichriſt, der bisher in ſeinem Geheim⸗ niß unerkannt blieb, wird offenbar werden. Denn bioher iſt er nicht geoffenbart. (Dieß ſcheint zu be⸗ weiſen, daß F. mit den Kirchenvaͤtern, und Roͤmiſch⸗ katholiſchen aͤhnlicher Meinung uͤber dieſen Punkt iſt.) Wir werden eine Zeitung hoͤren, daß die 10 Staͤmme Iſraels ſich wieder gefunden, und den Euphrat paſ⸗ ſiert, und daß Gott an ihnen, wie ehedem, als ſie aus Aegypten zogen, Zeichen, und Wunder gethan. Auch wird Gott ſolche ausſenden, die die Juden aus allen Laͤndern, wohin ſie zerſtreut ſind, zuſammen bringen „ werden. Wenn die Koͤnige der Erde dieſe Neuigkeit vernehmen, werden ſie mit vereinigter Macht ins Land Iſrael ziehen, ſich dem gluͤcklichen Fortgang der Waf⸗ fen der Juden, die viel Voͤlker gepluͤndert, und beſiegt haben, zu widerſetzen. Dieſer freche Verſuch wird ungluͤcklich fuͤr ſie ausfallen. Gott wird ſie durch Feuer vom Himmel richten, und vertilgen. Endlich wird der Herr auch ſeine Engel in alle Laͤnder aus⸗ ſenden, und ſeine Auserwaͤhlten in ſein Reich ver⸗ n N l de⸗ ſammeln; die erſte Auferſtehung wird geſchehen, und die Heiligen werden zu Koͤnigen, und Richtern uͤber die Welt geſetzt werden. Felgenhauer bekennte ſich eigentlich zu keiner Reli⸗ gionspartey, wie alle neuern Fanatiker faſt immer gethan haben, und ſah daher die Chriſten außer ſei⸗ ner Secte in keinem andern Verſtande, als ſelbſt die Juden fuͤr ſeine Glaubensbruͤder an. Dieſe Entfer⸗ nung von ihnen, wozu die hohe Meinung vom Werth der juͤdiſchen Nation in Gottes Augen kam, brachte dieſe Zuneigung fuͤr die Juden, und dieſen Haß gegen den groͤßten Theil der Chriſten bey Leuten von ſeiner Denkungsart hervor, wovon wir immer ſo an⸗ ſtoͤßige Proben ſehen, wenn ſie z. B. alle chriſtliche Koͤ⸗ nige mit ihren Voͤlkern in einen Krieg wider die Ju⸗ den verwickeln und ſie dann durch Feuer vom Himmel, oder ſonſt vertilgen, wenn ſie große und allgemeine Strafgerichte uͤber die Welt ergehen laſſen, bey wel⸗ chen die Juden allein ledig ausgehen. F. naͤhert ſich in mancher Ruͤckſicht der juͤdiſchen Sinnlichkeit, Fabel⸗ liebe u. ſ. w. mehr als andere Chiliaſten. Und Ma⸗ naſſe kann an ſeiner Theorie nicht gar viel auszuſetzen gefunden haben. Das vierte Buch Esraͤ weiß er vor⸗ trefflich zu ſchaͤtzen, und zu gebrauchen, und bringt es in die Geſellſchaft, in die es meiner Meinung nach gehoͤrt, wenn er immer den Esras, Daniel, und die Apokalypſe zuſammen nennt. Ein Englaͤnder, Nahmes Robert Maton handelt in 2 Tractaten ausfuͤhrlich von der Erloͤſung Iſraels aus der gegenwaͤrtigen Gefangenſchaft, und dem irr⸗ diſchen Reiche, das Chriſtus auf der Erde gruͤnden wird. Im Tractate Iſraels Redemption, or the pre- — -021nDv/ phetical Hiſtorie of our Saviours Kingdom on Earth (der zu Lonbon im Jahr 1642 herauskam) ſammelt er die prophetiſchen Stellen, die von der Vereinigung der Juden zu einem Staatskoͤrper in der letzten Zeit handeln, und ſucht uͤberdem zu beweiſen, daß Chri⸗ ſtus das Oberhaupt dieſer Nation ſeye, und daß er ein irrdiſches Reich das allen Reichen der Welt ein Ende machen ſoll, unter ihnen aufrichten werde. Hier kommen ihm die Weißagungen Daniels der ꝛte, 1Iote, 14 9ſte Pſalm, Ezechiels Weißagungen von Ver⸗ einigung der 12 Staͤmme zu einem Reich unter Da⸗ vid, und mehr dergleichen Ausſpruͤche der Propheten zuſtatte. Er beruft ſich ferner auf die Frage, welche die Apoſtel Jeſu thaten, ob er dem Volke Iſrael das Reich wieder zuſtellen werde, auf die Antwort, die er ihnen gab, die ihre Erwartungen eher zu beſtaͤtigen, als zu widerlegen ſcheint, auf die Antwort die er den Soͤhnen Zebedaͤi giebt, die in ſeinem irrdiſchen Reich den Vorſitz fordern, welche ebenfalls ihre Hoff⸗ nungen eher beguͤnſtigt, als vereitelt, auf die Weiſ⸗ ſagung Jeſu, daß Jeruſalem ſo lang von den Heiden würde zertretten werden, bis die Zeit der Heiden er⸗ fuͤllt ſeyn wuͤrde, auf ſeine Verheißung, daß er ihnen das Reich bereite, das ſein Vater ihm bereitet habe, und daß ſie die 12 Staͤmme Iſraels richten werden. Beſonders traut er dem Ausſpruch des Engels Gabriel Luc. I. eine vorzuͤgliche Staͤrke zu, daß Chriſtus ewig uͤber das Haus Jakobs regieren werde, und daß Gott ihm den Thron Davids ſeines Vaters geben werde. Dieß Reich uͤber Iſrael hat Jeſus damals in Gedan⸗ ken gehabt, als er ſeine Juͤnger verſicherte, daß eine Zeit kommen werde, da ſie den Himmel geoͤffnet, =— —- — — 75 und die Engel in ſeinen Dienſten ſeine Befehle aus⸗ zurichten, in den Himmel hinauf, und auch aus dem⸗ ſelben auf die Erde herunterſteigen ſehen wuͤrden. Er zeigt aus der Gegeneinanderhaltung der Stel⸗ len, die vom neuen Himmel, Jeruſalem, Tempel handeln, daß bald vom tauſendjaͤhrigen irrdiſchen Reich Chriſti uͤber die Juden, und auserwaͤhlten Chri⸗ ſten, in Palaͤſtina, deſſen Reſidenz das aufzubauende Jeruſalem iſt, bald von der neuen Welt, und dem aus dem Himmel auf ſie herunterſteigenden Jeruſalem die Rede ſey, daß bald vom zeitlichen Reiche, das Chri⸗ ſtus nach 1000 Jahren, Gott ſeinem Vater uͤbergeben wird, bald von ſeinem ewigen Reiche in der neuen Welt geredt werde. Die Propheten, ſagt er, reden meiſt von der Erde und ihrer Fruchtbarkeit innerhalb der tauſend Jahre, und Ezechiel redt z. Ex. von ei⸗ nem fruchtbaren geſunden Strom, der einſt in Palaͤ⸗ ſtina aus dem Tempel quellen, und ins todte Meer ſich ergießen wird. Johannes redt von der neuen Erde, auf welcher es keine Meere, ſondern allein ei⸗ nen Lebensſtrom geben wird, der unter Gottes Thron hervorkoͤmmt. Jeſajas meldet, daß im Reich des Meſ⸗ ſias, oder im alten Jeruſalem, die Sonne 7 mal hel⸗ ler, als jez, glaͤnzen, und der Mond ſo hell, als die Sonne, leuchten wird. Johannes meldet, daß man dagegen im neuen Jeruſalem weder Sonne noch Mond noͤthig habe. Das alte Jeruſalem, das im tauſend⸗ jaͤhrigen Reich die Reſidenzſtadt Chriſti ſeyn wird, wird nicht aus ſo koſtbaren Materialien, als das neue Jeruſalem gebauet werden, welches aus lauter Gold und Edelſteinen aufgefuͤhrt wird. Hieraus folget, daß man die 1eo Jahre, und die Ewigkeit, das irrdiſche Reich — — Chriſti auf dieſer Welt, und das Reich Gottes, und Chriſti auf der neuen Erde, das Jeruſalem, worinn Chriſtus in den letzten Tagen herrſchen wird, in wel⸗ chem ein Tempel ſteht, und Opfer gebracht werden, und das neue Jeruſalem, worin kein Tempel iſt, wohl unterſcheiden muͤſſe. Dieß Reich Chriſti wird allen Weltreichen ein Ende machen. Alle Koͤnige werden ſich unter ſeinen Seep⸗ ter buͤcken, der fuͤr die Widerſpaͤnnigen ein eiſerner Scepter ſeyn wird. Hievon, und von der Art, wie es gegruͤndet werden ſolle, handelt er in einem zweyten Tractat, betitelt: Gog and Magog, or the battle of the great Day of God Almightie. Hier iſt ſein Inhalt. Ezechiel 38, 39, Joel Kap. 3, und Johannes in der Apokalyvſe, Kap. 16: 12--14; 19: 19, u. ſ. w. reden von einem großen Krieg zwiſchen den Juden, die aus ihrer Gefangenſchaft wiederkehren werden, und den uͤbrigen Voͤlkern der Welt, worinn dieſe letztern der angreifende, und am Ende der uͤberwundene Theil ſeyn werden. Dieſe Voͤlker werden in die Morgenlaͤnder ziehen, die Juden auszurotten. Es wird zu einer blu⸗ tigen Schlacht kommen worinn ſie geſchlagen werden ſollen Die Folgen dieſer großen Schlacht ſind fur die Juden ſehr gluͤcklich. Sie werden alle uͤbrigge⸗ bliebene Erdeinwohner ihrer Gewalt unterwuͤrſig ma⸗ chen. Die Juden verſteht Johannes, K. 16: 12, unter den Koͤnigen vom Aufgang. Die Schlacht wird in Harmaggeddon nahe bey Jeruſalem vorfallen. Nach den 1000 Jahren werden abermal alle Natio⸗ nen der Welt ſich wider die Juden vereinigen, und die geliebte Stadt oder die Jeruſalem umringen, aber durch Feuer vom Himmel vertilgt werden. EEEEEEEED — — 77 Die Anhaͤnglichkeit dieſes Englaͤnders an den buch⸗ ſtaͤblichen Verſtand der Propheten, zeichnete ihn vor einer großen Menge Chiliaſten aus, die durch allegori⸗ ſche Erklaͤrungen, vorgefaßte Meinungen, und Lieb⸗ lingsideen die Propheten, und die Apokalypſe zu ver⸗ ſtehen, außer Stand geſetzt wurden; da hergegen die⸗ ſer den buchſtaͤblichen Sinn der Weißagungen vorzieht, und zum Theil richtig faßt, wenn er auch noch ſo un⸗ richtige Folgerungen aus ihnen zieht. Daher iſt ſein Syſtem vermuthlich von dem, das aus einem richti⸗ gen Verſtande der Wuͤnſche, und Verheißungen der Propheten, wenn man ſie in ihrem reichhaltigſten Ver⸗ ſtande nimmt, (welches freylich mancher aus ihrer Theopneuſtie erweislich nothwendig glaubt) und aus einer richtigen Auslegung der Apokalypſe entſteht, nicht ſehr verſchieden; da hingegen andere ſtatt der prophetiſchen Orakel eigene vorbringen, und ſtatt der Offenbarung des Theologen Johannis eine andere ſchreiben, wie z. Ex. Chimonius, der ihr einen durchaus europaͤiſchen Schnitt giebt, den Schauplatz der Handlung nach dem Occident verlegt, die gemei⸗ nen Sarden, Pergamus, Laodicaͤa in die ſaͤchſiſche, waldenſiſche, und luxenburgiſche Kirche den Abba⸗ don der Heuſchrecken Fuͤhrer 9; 11, in den Corſen Paoli umſchafft, und das neue Jeruſalem nach Ita⸗ lien verſetzt. Das Syſtem des Verfaſſers der geoͤffneten Offen⸗ barung Johannis, die im Jahr 16 4 herauskam, auch Beziehung auf den dreißigjaͤhrigen Religions⸗ krieg hat, iſt ein Beweis, daß damals die Erfahrung manchen apokalyptiſchen Kommentator noch nicht ge⸗ lehrt habe, ein Bisgen mehr an ſich zu halten, und 78 ſich wenigſtens vorzuſehen, nicht ſchon in einem Jah⸗ re oder zweyen, als ein falſcher Prophet ausgelacht zu werden. Aber dieß Buch verwirrt das Gehirn, de⸗ rer, die es ohne Vorſicht, und vorlaͤufige Kenntniße, und beſonders ohne Notiz von den vielen bereitsfehl⸗ geſchlagenen Verſuchen einer Entraͤtzlung ihres In⸗ halts, zu nehmen, leſen und ſtudieren, ſo ſehr, daß jeder ſich, ſo bald er ſein Syſtem fertig hat, beredt, es ſtehe ſo veſt als der chriſtliche Glaube, und wie der ungenannte Verfaſſer der Chronologie des Weltalters, beſonders wo er ſich, wie dieſer, vierzehn Jahre lang den Kopf damit zerbrochen hat, ene evenze ausruft, oder wie Seitz, wenn ers auch nicht vorne aufs Titelblatt ſetzt, wenigſtens mit ſtolzem Selbſtgefuͤhl ſeinem Syſtem vor andern moͤglichen und wirklichen den Kranz mit den Worten aufſetzt: Aa⸗ rons Stab verſchlang ihre Staͤbe. In der Apokalypſe werden nach unſers V. Meinung drey Zeitlaͤufe der Kirche beſchrieben. Der erſte be⸗ greift 395 Jahre, da der Drache gekroͤnt im Kirchen⸗ himmel ſaß, und ſich anbethen ließ, weil der chriſtli⸗ che Nahmen ſo lang oͤffentlich verfolgt worden iſt, nach welchen Verfolgungen er durch den Konſtantin herabgeſtuͤzt worden iſt, und die Kirche bis zu des großen Theodoſius Tode oder bis zum Jahre 3 uͤber ihn geſiegt hat, da der zweyte Zeitlauf anfieng, und der Antichriſt erſchien. Daß dieſer der Pabſt iſt, verſteht ſich, ſo wie auch, daß der V. einen Grund anzugeben weiß, darum er den Urſprung des Pabſt⸗ thums in dieſe Zeit ſetzt. Die Regierung des Anti⸗ chriſts ſoll 1260 Jahre waͤhren. Da dieſe Jahre A. C. 395 anfangen, laufen ſie Ao. 16 zu Ende. In 79 dieſem Jahr faͤngt der dritte Zeitlauf an, der den gluͤckſeligen und ruhigen Zuſtand der Kirche auf Er⸗ de, oder die 1000 Jahre begreift. Er rechnet 7 Synchroniſmen. 1. Die Zeit, da die heilige Stadt zertretten wird, oder da die Kirche unter der Herrſchaft des Antichriſts ſeufzet. 2. Die Zeit der Weißagung der Zeugen. 3. Die Zeit des Aufenthalts des Weibs in der Wuͤſte. 4. Die Zeit, da das zehnhoͤrnige Thier mit den Heiligen Kriege fuͤhrt. §. Die Zeit, da das zweyhoͤrnige ſeine Macht unterſtuͤtzt. 6. Die Zeit der 144000 Beſiegelten. 7. Die Zeit der babyloniſchen Hure. Alle dieſe Zeitraͤume verfließſen Ao. 1655. Die Zeugen, Apok. 11, bedeuten die Zeugen der Wahrheit, die im Geiſt bes Jehoſchua und Zorobabel einhergehen. (Das iſt noch eine der beſten Erklaͤrun⸗ gen, die man in den gewoͤhnlichen Kommentaren an⸗ trifft, ſo elend ſie iſt.) Die Verfolgung, die das Thier aus dem Absrund, das 10te Horn naͤmlich, oder der deutſche Kaiſer wider ſie anfaͤngt, bedeutet den ge⸗ genwaͤrtigen Religionskrieg, der auf die Verfolgung der Evangeliſchen in Steiermark, Kaͤrnten, und Krain, ſo Ao. 1598 entſtanden, endlich erfolgt iſt, und ſich nun in Schleſien mit dem letzten Act ſchließen ſoll. So ſind die Verſe 8, 9, 10, 11, 12, 13, des 11ten Kapitels zu verſtehen. Es werden viele Fremde ſehen, wie viel Menſchen in dieſem Krieg umgekommen, und wie viele durch den nachtheiligen Friedensſchluß um ihre Gewiſſensfreyheit gekommen. Dieſe Fremden werden ſich der Zeugen der Wahrheit, oder der Pro⸗ teſtanten in den kaiſerlichen Erblanden annehmen, und hindern, daß dieſe Zeugen nicht begraben, das iſt 1 80 ganz vertilgt werden. Nach dreyen, und einem halben Jahren, die jez im Jahr 5; zu Ende gehen, wird Gott die vertriebenen Proteſtanten wieder in ihre Heimath zuruͤckebringen, in ihre Aemter und Wuͤrden wieder einſetzen, und ihnen groͤßere Privilegien und Frey⸗ heiten, als ſie jemals gehabt, auswuͤrken. Darauf wird eine große Bewegung im roͤmiſchen Reiche ent⸗ ſtehen. Ein Krieg wird die Proteſtanten an den Pa⸗ piſten raͤchen, in welchem auch Rom fallen wird, und ganz Deutſchland wird ſich zur proteſtantiſchen Religion bekehren. Auch der Untergang des tuͤrkiſchen Reichs wird darauf folgen, und die Juden werden ſich bekeh⸗ ren. Dieſe großen Begebenheiten werden die Roͤmiſch⸗ katholiſchen in Angſt, und Schrecken ſetzen. Sie wer⸗ den alſo das Aeußerſte verſuchen, und alle ihre Macht aufbiethen, die Evangeliſchen zu vertilgen. Weil ſie Zuruͤſtungen machen, empfinden ſie, ſammt den uͤbri⸗ gen Erdebewohnern, die Strafgerichte, die in der ſie⸗ benten Zornſchaale ihnen drohen. In der ganzen Welt entſtehen Aufruhren, Kriege, Erderſchuͤtterun⸗ gen, und entſetzliche Ungewitter vermehren das Elend der Erdeinwohner. In der Luft werden Stimmen, das iſt, wird ein entſetzliches Geheul der Teufel gehoͤrt werden. Denn jez iſt die Zeit da, da ſie ſammt ihren Fuͤrſten in den Abgrund geſtuͤrzt werden. Die Papiſten werden ſich verſammeln die Evangeli⸗ ſchen anzugreifen; der Satan, die papiſtiſchen Koͤni⸗ ge, und der roͤmiſche Pabſt ſelbſt, fuͤhren dieſe Armeen an. Aber Chriſtus wird mit dem Heer des Himmels, auf weißen Pferden kommen, ſie zu vertilgen, und ihre Heerfuͤhrer in den Feuerſee zu werfen, den Drachen aber in den Abgrund zu verſchließen. Es iſt alſo gewiß 81 gewiß nach unſers V. eigenen Worten, daß die zwey groſſen Gaͤſte tauſend Jahre eher ins Wirtho⸗ haus, in den feurigen Schwefelpful einziehen, eh der Gaſtwirth, der Teufel, welcher uͤber tau⸗ ſend Jahre hernach am Ende der Welt dazu kommt. Alsdann wird Chriſtus das Reich einneh⸗ men, und tauſend Jahre lang bis ans Ende der Welt beſitzen. Der V. unterſtuͤtzt ſeine Zeitrechnung uͤberdem durch die Behauptung, daß die 6000. Weltjahre, auf welche der Sabbath folgt, im Jahr 1655 zu Ende gehen. Allein er laͤßt ſich auf keinen Beweis ein . daß die Welt 6000. Jahre und nicht laͤnger ſtehen ſoll, welches zu einer Zeit, da dieſe Tradition ganz um ihr Anſehen gekommen war, noͤthig war. Ferner fuͤhrt er die oben erwaͤhnte tuͤrkiſche Prophezeyung an, den Fall des tuͤrkiſchen Reichs daraus zu zeigen. Er er⸗ waͤhnt noch mehr dergleichen Prognoſtika, die aber ſeiner beſondern Meinung nicht guͤnſtig ſind. Ich komme auf einen ſowohl merkwuͤrdigen als verſtaͤndi⸗ gern Vertheidiger der chiliaſtiſchen Meinungen. Petrus Serrarius war ein gelehrter, fleißiger, und beredter Sachwalter des Chiliaſmus, der ſich erſt⸗ lich mit dem ſcharfſinnigen und verſtaͤndigen Theologen Moſes Amyraut, und nachher mit dem gelehrten Groͤningiſchen Prof. D. Samuel Mareſius wegen dieſer Sache tapfer herumgefochten hat. Sein Buch, das den Titel fuͤhrt Aſſertion du Regne de mille ans; das gegen den Traktat, den M. Amyraut wider die chiliaſtiſchen Lehrſaͤtze ſchrieb, gerichtet iſt, legt alle Beweiſe, die die Vertheidiger derſelben fuͤr ſich anzufuͤh⸗ ren haben, mit viel Ordnung, Deutlichkeit, und F 32 Ausfuͤhrlichkeit vor. Es verſteht ſich, daß ich nicht von vernunftmaͤßigen, oder philoſophiſchen Beweiſen, ſondern von Schriftſtellen, und daraus gezogenen Sol gerungen rede. Er iſt der Meinung, daß die Chriſten ſich einen eben ſo harten Vorwurf, als die Juden wegen ihrer Verblendung in denenjenigen Sachen, die das Reich Chriſti betreffen, zu machen haben. Denn, ſagt er, wenn die Juden die erſte Zukunft Chriſti nicht glauben, uns) ihn in ſeinem Stand der Erniedrigung verkann⸗ ten, ſo glauben dagegen die Chriſten ſeine zweyte ſicht⸗ bare, und herrliche Zukunft zu Aufrichtung ſeines Reichs auf der Erde nicht. Wenn die Juden unſere Wahrheit, die wir ihnen predigen, nicht annehmen, ſo verwerfen wir dagegen, was ihre Lehre vom kuͤnftigen Meßiasreiche wahres hat, da wir doch ihre Hoffnungen mit unſerer Ueberzeugung, daß Chriſtus bereits einmal geoffenbart ſey, verbin⸗ den, und daraus ein Ganzes zuſammenſetzen ſollten. Serarius pruͤft ferner die Einwendungen, die gegen die Lehre vom tauſendjaͤhrigen Reiche gemacht wer⸗ den. Einige Gruͤnde Amyrauts, und Gegengruͤnde des Serarius ſind ſehr unbedeutend, und gehen die Typen des guͤldenen Alters der Kirche an, deren jener keine, dieſer hergegen ſehr viele fand. Er geht zu den allgemeinen Betrachtungen uͤber, die Amyraut uͤber die Weiſſagungen der Propheten anſtellt, die ſich faſt blos um die zwey Lehrſaͤtze herumdrehen: Die Propheten kleiden ihre Beſchreibungen der gluͤkſeligen Zeiten des neuen Teſtaments in ſinnliche Bilder und Gemaͤhlde ein, und: die Propheten reden in Hyper⸗ beln, auch wohl ſo dunkel, daß es verwegen iſt, auf ——— 8 ihre Ausdruͤcke hin wichtige Behauptungen, die auf keine deutlichere Stelle ſich gruͤnden, zu wagen. Allein dieſe Bemerkungen leiſten dem Schriftforſcher keine Genuͤge, daher muß der Antichiliaſt dem Chi⸗ liaſten hier immer viel Vortheil uͤber ſich geben. Amy⸗ raut gab in ſeinem Traktat eine Erklaͤrung der 17. erſten Verſe des 65. Kapitels des Jeſajas, und nahm an, daß darinn von der Bekehrung der Juden zur Zeiten des neuen Bundes, und ihrer Gluͤkſeligkeit in der kuͤnftigen Welt geredet werde. Er beruft ſich auf die Ungereimtheit einer durchaus buchſtaͤblichen Er⸗ klaͤrung dieſer Perikope des Jeſajas, nach welcher die Loͤwen im tauſendjaͤhrigen Reiche Stroh eſſen, die Menſchen im 100ſten Lebensjahre noch Knaben ſeyn werden, u. ſ. w. Aber dieſe Erklaͤrung Amyrauts thut Serarius, der auf den buchſtaͤblichen Verſtand dringt, und dieſen zuverlaſſen ſich gar nicht gedrungen glaubt, nicht Genuͤge, und die ungereimten Dinge wofuͤr ſie Amyraut erklaͤrt, ſcheinen einem Serarius, und allen, die es mit ihm halten, nicht ung ereimt, ſo wenig als den Paͤbſtlern die Transſubſtanziation, da jene ſowohl als dieſe mit der Ermahnung ſogleich fertig ſind, daß man ſeine Vernunft in ſolcher Din⸗ gen, die Gott geoffenbart hat, unter den Gehorſam des Glaubens gefangen nehmen muͤſſe. Nicht weniger Vortheil giebt Amyraut ‚wie es das Anſehen hat, dem Serarius eben durch ſeine Er⸗ klaͤrung der Stelle Daniels Kap. 11. vom fuͤnften all⸗ gemeinen ewigen Reiche uͤber ſich. Warum? das er⸗ hellt aus dem Innhalt und Endzweck des ganzen Buchs, worinn den Juden ein aͤhnliches Reich uͤber den Erdboden verheiſſen wird, dergleichen die Baby⸗ 84 lonier, Perſer und Griechen beſaſſen, das allen vo⸗ rigen Reichen beſonders der Macht der ſyriſchen und aͤgyptiſchen Koͤnige ein Ende machen ſoll, wenn ich anders den Innhalt des Buchs recht begriffen habe. Dieß fuͤnfte Reich kann nicht das geiſtliche Reich Jeſu ſeyn, welches mit den Weltreichen nichts zu thun hat, und weder das roͤmiſche, noch ein anderes Reich zer⸗ ſtoͤhrt: Da hergegen dieß fuͤnfte Reich Daniels die vorigen Reiche, das iſt das vierte Reich, und die Ueberreſte der vorigen zerſtoͤhren und vernichten ſoll. Das iſt ſo unlaͤugbar, das Grotius genoͤthig iſt, das roͤmiſche Reich fuͤr das fuͤnfte Reich Daniels zu erklaͤ⸗ ren, da er außerdem die Erfuͤllung dieſer Weiſſagung zu zeigen ſich außer Stand fand, wenn er nicht weiſ⸗ ſagen wollte, wie die Chiliaſten, oder mit unbefrie⸗ digenden, halben und willkuͤrlichen Erklaͤrungen die⸗ ſes Danie liſchen Orakels von einem allgemeinen fuͤnf⸗ ten Weltreich vorlieb nehmen, wie die uͤbrigen Aus⸗ leger. Bey dieſer Alternative der Grotius ſo aus⸗ zuweichen geſucht hat, ſind die gewoͤhnlichen Ausleger in groͤſſerer Verlegenheit, als die Patronen der Ju⸗ den, und ihrer noch zu erwartenden Monarchie. Die letztern weiſſagen dreiſt, daß das fuͤnfte Reich noch kommen wird. Jene ſagen, es ſey ſchon gekommen, und wiſſen es doch nicht zu zeigen. In dieſem Fall befindt ſich Amyraut. Gleichwohl kommen die Chiliaſten mit dieſem fuͤften Reich Daniels, das dem roͤmiſchen Reich, das iſt dem roͤmiſchen Kaiſerthum, oder dem Pabſtthum ein Ende machen ſoll, auch ſchlecht zu recht, weil, wenn ich anders nicht ſehr irre, die Zeit laͤgſt vorbey iſt, da ſich die Danieliſchen Geſichte haben erfuͤllen ſollen. — — 85⁵ Das roͤmiſche Reich exiſtiert nicht mehr in der Welt. Mit weit mehrerem Recht koͤnnte man ſagen, daß das perſiſche noch exiſtiere, weil es ſeit Daniels Zeit zweymal untergieng, und zweymal wieder empor kam, auch beſonders als es zum zweytenmal empor kam, die Juden ſo ſehr verfolgte, daß es in der Ge⸗ ſchichte dieſer Nation, auf welche in den Propheten immer ſo viel Ruͤckſicht genommen wird, Evoque macht. Das Deutſche Reich, und das Fuͤrſtenthum des Pabſts haben gar nichts mit der roͤmiſchen Monarchie zu thun. Wenn man die Wahrheit reden will, ſo ſind ſeit dem Fall des roͤmiſchen Reichs drey, und vielleicht noch mehr Reiche entſtanden, die wenigſtens eben ſo⸗ wohl, als das Babyloniſche das praͤchtige Beywort eines Weltreichs verdienten. Das Saraceniſche war ſehr maͤchtig. Das tatariſche Reich Tamerlans ent⸗ ſtand, und vergieng ſo ſchnell, war aber auch ſo groß, und maͤchtig als Alexanders Reich. Das tuͤr⸗ kiſche Reich ſteht nun bereits ſo lang, als das alte per⸗ ſiſche Reich, iſt ſo maͤchtig als jenes. Wenn alſo Da⸗ niels Weiſſagungen bis in ſo ſpaͤte Zeiten giengen, wuͤrde er wohl dieſe Reiche uͤbergangen, und an ihrer Statt von dem ſogenannten roͤmiſchen, eigentlich deut⸗ ſchen Kaiſerthum, oder dem Fuͤrſtenthum eines Prie⸗ ſters, das nicht 40 Meilen allweg im Umfang betraͤgt, geredet haben ?2 (*) (*) Die Einwendung, daß die Reiche der Welt in den Pro⸗ pheten nur in ſoweit als ſie auf die Schickſale der Kirche Gottes wichtigen Einfluß haben, erwaͤhnt, und beruͤhrt werden, wuͤrde hier nichts helfen. Die groſſen Reiche von denen ich rede, haben ſo viel Einfluß auf das Schickſal der juͤdiſchen Nation, und chriſtlichen Kirche gehabt, als die 86 oEEEFEE Serarius unterſucht endlich Amyrauts Erklaͤrung der Stellen der Apokalypſe vom tauſendjaͤhrigen Rei⸗ che. Amyraut bringt gegruͤndete Einwendungen von der ſchlechten Uebereinſtimmung der Lehre von einer allgemeinen Auferſtehung mit der Meinung von einer erſten der Gerechten, und einer zweyten der uͤbrigen Menſchen, von der wenigen Vernunftmaͤßigkeit man⸗ cher aus dieſem Syſtem entſtehenden Folgen, u. dgl. vor, auf die Serarius ſchlecht antwortet. Die erſte Einwendung iſt ſehr ſtark, weil es gewiß iſt, daß Paulus nicht von einer erſten, und einer zweyten, ſondern nur von einer Auferſtehung der Frommen re⸗ det. Er ſagt, 1. Theſſ. 4. daß die in Chriſto geſtorbe⸗ nen zuerſt auferſtehen ſollen, und dann die, welche dieſe Zeit erleben, mit ihnen gen Himmel hin gezuͤckt wer⸗ den ſollen, und zwar wann Chriſtus vom Himmel kommen werde. Hieraus iſt klar, daß es nur eine Auferſtehung nach Paulus giebt. Denn wann dieſe Auferſtehung von der er redt, die erſte apokalyptiſche Auferſtehung iſt, warum folgt dann die Verſetzung der Frommen in den Himmel darauf? und wo bleibt ihr tauſendjaͤhriger Aufenthalt auf der Erde? Wenn es die Zweyte iſt, wie reimt ſich die Beſchreibung von der ruchloſen Sicherheit der Erdeinwohner auf den mo⸗ raliſchen Zuſtand der Welt und Kirche in den tauſend alten vier Monarchien, wie man ſie nennt, in den Schickſa⸗ len der Juden merkwuͤrdige Wechſel verurſacht haben. Das ſaraceniſche und tuͤrkiſche Reich hat die chriſtliche Kirche i im Orient zerſtoͤrt, und das Chriſtenthum bis jezt daraus.bey⸗ nahe verbannt. Dieß Reich war auch bis jezt dasjenige, welches gleich dem babyloniſchen und perſiſchen eigentlich die juͤdiſche Nation gefangen haͤlt, das roͤmiſche iſt es nicht. Denn das Land Chanaan iſt in der Tuͤrken Gewalt. Jahren? Wie koͤnnen manche Vertheidiger dieſer Leh⸗ re zu denen Serarius ſelbſt gehoͤrt, die Zukunft Chriſti vom Himmel, der alsdann bereits nach ihrer Meinung auf der Erde iſt, die noch viele lebendig antreffen ſoll, dennoch nie geſtorben ſind, erklaͤren? Zudem iſt hier uͤberhaupt von den Frommen die Rede, und nicht blos von einigen. Paulus ſagt, 1. Cor. 15: 21. daß Chri⸗ ſtus zuerſt auferſtanden, nachher die, welche Chriſti ſind, auferſtehen, hernach das Ende komme, wenn Chriſtus das Reich Gott ſeinem Vater uͤbergeben wird⸗ Auch hier iſt nur von einer Auferſtehung die Rede. Die Schwierigkeiten, derer Amyraut erwaͤhnt, betre⸗ fen das lange Leben der Frommen des geſegneten Zeit⸗ alters, den ſeltſamen Wechſel in dem Schickſal der auferſtandenen Maͤrtyrer, die den Himmel mit der Erde vertauſchen, u. dgl. mehr. Aber Serarius und die, welche gleicher Meinung mit ihm ſind, ſind un⸗ faͤhig dieſe Inconvenienzen zu empfinden. Sie raͤumen ſie daher ihrer Meinung nach leicht aus dem Wege. Uebrigens widerlegt Serarius den Amyraut ohne viele Muͤhe, da wo er die apokalyptiſchen Stellen ſelbſt auf eine den Vertheidigern des tauſendjaͤhrigen Reichs unguͤnſtige Art erklaͤrt. Die Einſichtsvollſten Gegner dieſer Lehre muͤſſen hierzu kurz kommen. Denn man kann die deutliche Aeuſſerung von einer er⸗ ſten und einer zweyten Auferſtehung, und vom tauſend⸗ jaͤhrigen Reiche unmoͤglich wegerklaͤren. Die antichi⸗ liaſtiſchen Ausleger ſagen: „Daß hier von einer geiſt⸗ „ lichen Auferſtehung geredet werde. „ Wer ſind dann dieſe geiſtlich Auferſtandenen? Die Seelen der Maͤrtyrer? Dieſe ſind, eh ſie Maͤrtyrer wurden, geiſt⸗ lich mit Chriſtus auferſtanden. Wie ſollen ſie erſt in 88 —— jener Welt geiſtlich auferſtehen? Die tauſend Jahre wiſſen dieſe Ausleger noch weniger zu zeigen. Es ver⸗ lohnt ſich nicht der Muͤh ihre Erklaͤrungen zu pruͤfen. Wer ſind die mit Chriſtus lebenden, und regierenden? Die Apokalypſe nennt auch die 24. Aelteſten im Him⸗ mel. Denn dieſe ſagen, daß ſie auf der Erde regie⸗ ren werden. Es iſt alſo nothwendig, daß dieſe die Johannes in dem Himmel ſieht, auf die Erde verſetzt werden, und da mit Chriſtus regieren. Und da die, welche mit Chriſtus regieren, an der erſten Auferſte⸗ hung Theil haben, ſo iſt nach der Apokalypſe Mei⸗ nung gewiß, daß dieſe Himmliſchen zu einem tauſend⸗ jaͤhrigen Leben auf Erden auferſtehen ſollen. Serarius aͤuſſert von der Natur der Gluͤckſeligkeit in den tauſend Jahren nicht ſehr geiſtige, noch ertraͤg⸗ lich vernuͤnftige Vorſtellungen, wie ſonſt viele in un⸗ ſeren Zeiten gethan haben, die ſich ſcheuten, laͤngſt aus⸗ gepfiffene juͤdiſche Fabeln wider aufzuwaͤrmen, und im ſiebenzehnten und achtzehnten Jahrhundert Dinge zu ſagen, die man hoͤchſtens im zweyten und dritten da das Chriſtenthum noch ſehr mit den Schlacken des Ju⸗ denthums vermengt war, ſagen durfte. Was ſeine Gedanken in Anſehung des apokalyptiſchen Jeruſa⸗ lem ſeyen, davon belehrt uns die Schutzrede, die er dem Maͤrtyrer Juſtin, (*) haͤlt, den Amyraut (*) So ſucht er den Kirchenlehrer vor dem Vorwurf, daß er zu fleiſchliche und rohe Begriffe vom neuen Jeruſalem ge⸗ habt, zu retten. „Man darf nicht glauben, ſagt er pag. 35, 37/ 38: daß der rechtſchaffene Maͤrtyrer der Meinung ge⸗ weſen, dieſe Stadt Jeruſalem, worinn die Frommen ſowohl Juden, als Chriſten in den tauſ nd Jahren wohnen werden, ſoll ein Werk menſchlicher Haͤnde, und aleich andern ſolchen Werken hinfaͤllig ſeyn. Gar nicht. Sondern dieſe Stadt õ 89 wegen ſeiner Behauptung, daß die Frommen im neuen Jeruſalem tauſend Jahre leben werden, getadelt hatte. wird ein Gebaͤude ſeyn, das Gott ſelbſt verfertigen wird, deſſen Stuͤcke er eines nach dem anderen zubereitet hat, und dereinſt zu einem Ganzen zuſammenfuͤgen wird, das wie ei⸗ ne Stadt ausſieht. Dieſe Stadt wird er vom Himmel auf die Erde herablaſſen. Daher wird man ſie die Jeruſalem, die droben war die heilige Stadt, die neue Jeruſalem, die Braut nennen, die für ihren Braͤutigam Chriſtus ge⸗ ſchmuͤckt, und geziert iſt. Man leſe die Stelle Zach. 14: 10, II, 12. und man wird finden, daß dieſe Stadt Jeru⸗ ſalem, deren Koͤnig der Herr, der Beherrſcher des Erdbo⸗ dens iſt, wieder aufgebauet werden, daß ſie wieder bevoͤlkert, und in aller Sicherheit bewohnt werden ſoll, und daß es uͤber die Voͤlker, die alsdann nicht gen Jeruſalem hinaufreiſen, und ſich vor dem Herrn der Heerzeuge nicht buͤcken, auch das Lauberhuͤttenfeſt mit den Iſraeliten feyern werden, nicht reg⸗ nen wird. — — Aber Sie M. H. haben gewiß an eine ſolche Stadt Feruſalem nicht gedacht, wie wir beſchrieben haben, die auf die Erde ſich herunterlaͤßt, ohne deßwegen von der Erde zu ſeyn, die von Menſchen bewohnt wird, und doch nicht von Menſchen gebauet worden, eine Stadt, die feſt iſt, die ihre Fundamente, und Gott zum Baumeiſter hat; eine Stadt, deren Vorſtaͤdte auf der Erde ſtehen, die aber ſelbſt weit uͤber alle Gegenden des Erdbodens erhaben iſt; an einen Berg, der auf dem Gipfel aller Berge ſteht, wo Chriſtus ſelbſt wohnen, und von da aus alle Völker der Welt be⸗ herrſchen wird; einen Tempel, deſſen Vorhof auf der Erde ſelbſt vielleicht ſteht, deſſen Heiliges aber uͤber die Erde erha⸗ ben iſt, wo nur allein die Geſalbeten des Herrn wohnen nen duͤrfen. (S. ſcheint ſich Jeruſalem als eine Stadt vorzuſtellen, die auf einem oder mehrern Bergen ſo gebauet iſt, daß die Vorſtaͤdte weit niedriger ſtehen, als die Stadt ſelbſt.) — Ich habe vor einigen Monathen einen juͤdiſchen Rabbi von Jeruſalem, einen in der Kabbala, und myſti⸗ 90 Und ſeine Vorſtellungen von der Beſchaffenheit der neuen Erde lernen wir unter andern aus der Verthei⸗ digung der beruͤchtigten Stelle des Irenaͤus. (*) Was die Propheten vom langen Leben der Menſchen in jenen gluͤckſeligen Zeiten, vom Frieden der wilden Thiere und Hausthiere u. dgl. ſagen, das erklaͤrt er alles buchſtaͤb⸗ lich. Chriſtus wird zu Jeruſalem ſeinen koͤniglichen Sitz innerhalb den tauſend Jahren aufſchlagen, wie er auch in ſeiner Diſſertation de Judæorum converſio- ſchen Theologie der alten Juden bewanderten Mann geſe⸗ hen, der uͤber die Worte des Malachias 3. ſagte: Dieſer Herr iſt der Meßias, und der Tempel in den er kommen wird, iſt ein Gebaͤude, das im Himmel aufbewahret wird, welches nicht von Menſchen gemacht iſt, ſondern das Gott ſelbſt gebauet hat, und noch baut, und zu ſeiner Zeit vom Himmel herunterlaſſen wird, bis auf eine gewiſſe Diſtanz von der Erde. In dieſer Stadt wird der Meßias ſeinen koͤnig⸗ lichen Wohnſitz haben; und viele tauſend Engel, und Heili⸗ ge, und alle die welche unter allen Voͤlkern, Juden, und Heiden an Gott geglaubt, und nach dieſem Glauben gelebt haben, werden durch die Macht Gottes dahin erhoben wer⸗ den, um dort beſtaͤndig zu leben. Die hergegen, welche es nicht wuͤrdig ſind, werden auf der Erde bleiben, um von den Einwohnern der heiligen Stadt regiert, getroͤſtet, und geheiliget zu werden.„ (*) Sie haben doch wohl geleſen (faͤhrt S. fort „nach dem er ſeinem Gegner die wenige Achtung die er fuͤr eine Rede, die aus dem Munde des H. Johannes ſelbſt gegangen, zei⸗ ge, ſcharf verwieſen) daß Moſes uns von einer Traube ſagt, welche die nach Chanaan geſchikten Kundſchafter in einem Wein berg beym Bache Eſcol abſchnitten, walche zwey Maͤn⸗ ner an einem Stecken trugen. Wie groß und ſchwer muß dieſe Traube nicht geweſen ſeyn, und wie viel Beeren muß ſie gehabt haben? Gleichwohl war ſie nur eine Frucht eines — — — — 91 ne behauptet, wo er uͤberdem zu verſtehen giebt, daß die Juden beſonders Chriſtum zu ihrem Koͤnig und oberſten Prieſter haben, und den alten levitiſchen Dienſt unter ſeiner Regierung, und Aufſicht bis ans Ende der Welt fortſetzen werden. Doch es verlohnt ſich der Muͤhe den Innhalt dieſer Diſſertation mit we⸗ nigem zu beruͤhren, ſie iſt gegen eine Diſſertation des Mareſins, die den Titel Chiliaſmus Enervatus fuͤhrt gerichtet. “ Die Juden werden zu Folge derſelben in kurzer Zeit bekehrt werden, und wenn ihre Bekehrung wird angefangen haben, den Weg nach ihrem Vaterland antretten. Zu dieſem groſſen Werk der Juden Bekeh⸗ rung wird Gott auſſerordentliche Werkzeuge gebrau⸗ chen. Daß der Prophet Elias Chriſti Vorlaͤufer bey ſeiner letzten Zukunft ſeyn werde, ſindt Serarius wahr⸗ ſcheinlich. Es iſt glaublich, daß die Juden in Jahrs⸗ friſt zu Jeruſalem ſich aus allen Weltgegenden einfin⸗ den werden. Die Koͤnige der Nationen unter denen ſie ſich aufhalten, werden ſie zum Theil freywillig in ihr Land ziehen laſſen, zum Theil werden ſie durch innere Kriege ſo geſchwaͤcht ſeyn, daß ſie der Macht und Tapferkeit dieſes Volks ſich nicht zu widerſtehen getrauen werden. Die Juden werden wieder nach ihren alten Geſetzen, verfluchten Landes, das ſeine Einwohner auszuſpeyen bereit war u. ſ. w. Sollte es wohl ſo unſinnig ſeyn, zu glauben, daß, wann der Fluch, unter dem die Erde liegt, aufgehoben, wann Gott ſich vollkommen mit der Erde ausgeſoͤhnt haben wird, dieſe ſtatt hundertfaͤltige Frucht zu tragen, nicht blos tauſendfaͤltige Frucht, (dann das wird die Zahl der Men⸗ ſchenjahre ſeyn,) ſondern daß ſie zehentaufendmahl ſo viel als damals tragen wird, da ſie noch unter dem Fluch lag. »„ ——— 92 und Gebraͤuchen leben, und ihre Stadt, ſo wie auch ihren Tempel wieder aufbauen. Sie werden auch wiederum opfern. Denn obgleich das nicht geſchehen wird, das Soͤhnopfer Jeſu, als erſt kuͤnftig zu be⸗ zeichnen, wie ehedem geſchah: So wird es doch ge⸗ ſchehen, das Gedaͤchtniß deſſelben durch Brandopfer ſo lang der Himmel waͤhren wird, zu feyern. Dieſe laͤcherliche Behauptung zeigt uns vollends den V. als einen halben Juden, dem wenig mehr als die Be⸗ ſchneidung fehlt, um ein ganzer zu werden. Wozu in der lezten Zeit die Wiedereinfuͤhrung dieſer kindi⸗ ſchen Ceremonie des Alterthums, die den Menſchen⸗ verſtand ſo ſtark beleidiget, daß ſelbſt einſichtsvolle Juden mit Verachtung davon ſprachen und verſtaͤndige Chriſten einen Widerwillen dagegen hegten? Vermuth⸗ lich wuͤrden die Juden ſelbſt wenn ſie je in ihr Land wiederkehren, und da nach eigenen Geſetzen leben duͤr⸗ ten, die Opfer nie wider einfuͤhren, von welchen ſie nun ſo lange Zeit entwoͤhnt waren, und die jezt unter keiner Ration des Erdbodens mehr gebraͤuchlich ſind. In wie fern auch andere Voͤlker die levitiſchen Ge⸗ braͤuche werden beobachten muͤſſen, entſcheidet Sera⸗ rius nicht. Indeß haben die Chriſten ſeiner Meinung nach bisher der Heiden Rechte und Gebraͤuche beybe⸗ halten, und nicht nach eigenen Geſetzen gelebt. Bis jezt war die chriſtliche Kirche im Staate, d. i in den Staaten, die der Heiden Geſetze beobachteten, nicht der Staat in der chriſtlichen Kirche, d. i. nach ihren Vorſchriften, und Verordnungen eingerichtet. So ſollte kein Anhaͤnger der Lehre des Apoſtels Pau⸗ lus ſprechen, der ſich ſo deutlich wieder den juͤdiſchen Ceremoniendienſt erklaͤrt hat. Wer kann auch nur von weitem vermuthen, daß er den juͤdiſchen Gottes⸗ dienſt mit dem Chriſtenthum verbunden wiſſen wolle, er der uͤberall ſo deutlich lehrt, daß im neuen Bunde Tempel, Opfer, und Levitendienſt auf ewig aufhoͤren? Mareſius erwaͤhnt in ſeiner Diſſertation, die den Titel Chiliaſmus Enervatus fuͤhr-V, eines Traktats, der ihm von ungefaͤhr in die Haͤnde gefallen, deſſen V. ſo auſſerordentliche und von den Vertheidigern der Leh⸗ re vom tauſendjaͤhrigen Reiche verſchiedene Behaup⸗ tungen wagt, daß ſeine Meinungen nicht mit Still⸗ ſchweigen uͤbergangen werden duͤrfen. Dieſer Traktat heißt Excitabulum Judæorum, ſein Verfaſſer nennt ſich nicht, und druͤckt ſeinen Namen dafuͤr durch den Anagrammatiſmus Habite en Sion aus. Er duͤrfte wohl ein Fanatiker wie Felgenhauer geweſen, wiewohl es auch dem Serarius eben nicht an Merkmalen, daß er zu dieſer Zunft gewiſſermaſſen auch gehoͤre, fehlen mag. Seine Meinungen ſind, wie Mareſius ſagt, folgende: „Im Jahr 1664. wird die Bekehrung „ der Juden anfangen. Sie werden bald hernach „ in Palaͤſtina zuruͤckkehren, und da wird ihr guͤlde⸗ „ nes Alter angehen, deſſen Freuden er weitlaͤuftig be⸗ „ ſchreibt. Chriſtus wird in ſichtbarer Geſtalt die Ju⸗ „ den zu Jeruſalem beherrſchen. Er beſtimmt auch, „ was fuͤr Kuͤnſte, Handwerke, und Wiſſenſchaften „ in dieſen gluͤckſeligen Zeiten bluͤhen werden, und „ welche nicht. In dieſer Zeit wird eine Gleichheit „ aller Staͤnde eingefuͤhrt werden. Die Sakramente „ werden abgeſchafft werden, und der aͤuſſerliche Got⸗ „ tesdienſt wird aufhoͤren. Dieſe guͤldene Zeit wird „ nicht nur tauſend, ſondern ſechstauſend Jahre waͤh⸗ „ ren. Die allgemeine Auferſtehung der Gerechten, 94 „ und Ungerechten, die alle Chiliaſten nach den tauſend „ Jahren ſetzen, ſoll nach dieſem vor den ſechstauſend „ Jahren geſchehen. Nach den 6000. Jahren, die er „ annimmt, ſollen diejenigen Frommen, welche in „ denſelben geſtorben ſind, auferſtehen, und die uͤbrig⸗ „ gebliebenen verwandelt, ja ſelbſt die Gottloſen von „ den Qualen der Hoͤlle erloͤst werden, die ſie dieſe 6000. „Jahre lang erduldet haben. „ Dieſer letzte Ein⸗ fall iſt zwar durch die Pauliniſche Stelle veranlaßt. 2. Theſſ. 4. Aber der Verfaſſer hat auf die letzten Kapitel der Apokalypſe ſchlechte oder gar keine Ruͤckſicht genommen. Dergleichen Aeuſſerungen ſollte man wohl von einem, der ſein Syſtem aus den Rabbinen geſchoͤpft hat, aber nicht von einem, der die Apokalypſe an⸗ nimmt, erwarten. Die Zeit, da die Bekehrung der Juden, und die ſichtbare Zukunft Chriſti erfolgen wird, glaubt Sera⸗ rius nahe, und kuͤndigt dieſe Entdeckung in einer be⸗ ſonderen Diſſertation an, in welcher er die Conjunk⸗ tion der ſieben Planeten im Jahr 1662. den 1ſten De⸗ cember in der 11ten Stunde Vormittags fuͤr einen Vor⸗ bothen des Ends der Welt erklaͤrt. Seiner Meinung nach iſt dieſe Conjunktion mit ſo viel Umſtaͤnden be⸗ gleitet, daß ſie merkwuͤrdiger, als alle vom Anfange der Welt am Himmel vorgegangenen Veraͤnderungen wird, und nothwendig das Ende der Welt bedeuten Dieſen aſtrologiſchen Praͤſagien ſucht er dadurch Nachdruck zu geben, daß er ſich auf die gefaͤhrlichen und unruhigen Zeiten beruft, in welchen der Friede von der Erde verbannet ſcheint, auch aus andern Er⸗ eigniſſen darthut, daß wir in den Zeiten leben, von 2⁸ welchen Chriſtus, und die Apoſtel geweiſſagt haben. Ueberdem zeigt er, das der Engel Uriel dem alten Eſras ein getreues Gemaͤhlde der Zeiten, worinn wir leben, entworfen habe. Dieſes Buch nimmt er hier, und in ſeinen uͤbrigen Unterſuchungen wider ſeine Ver⸗ aͤchter in Schutz, um eine Apokalypſe mehr zu haben, aus der er Materialien zu ſeinem Lehrgebaͤude holen kann. Dieſer Diſſertation haͤngt er auch das letzte Kapitel des Buchs Tobiaͤ nach einer chaldaͤiſchen Ueberſetzung an, die viel anders als der griechiſche Text lautet. Nach dieſer Weiſſagung ſollen die Juden zweymal in Gefangenſchaft gerathen, und aus der zweyten nach langer Zeit errettet werden. Alsdann wird ihre Stadt und Tempel aufs praͤchtigſte wieder aufgebaut, und ſie werden zu Herren uͤber alle Nationen des Erdbo⸗ dens gemacht werden. (*) Der bekannte Peter Jurieu, dieſer groſſe Antagoniſt der Papiſten, und aller Ketzer uͤberhaupt hat ſelbſt einer Lehre, die unter die Ketzereyen gezaͤhlt wurde, Beyfall gegeben, und iſt dadurch ein Gegenſtand der Duldung geworden, er, der ſie ſonſt niemand angedei⸗ hen ließ. Noch mehr, er verirrte ſich von der Heer⸗ ſtraſſe ſo weit, auf fanatiſche Prophezeyungen, deren Urheber mit Schwerd, und Pranger angeſehen wor⸗ den, zu achten, und ſelbſt kuͤhnere und entſcheidendere (*) Dieſes hebraͤtſche oder chaldaͤiſche Exemplar des Buchs Tobiaͤ, das Fagius uͤberſetzt hat, waͤre eine wichtige Ur⸗ kunde, wenn es eben das Exemplar waͤre, das Hieronymus beſaß. Aber das Gegentheil iſt aus ſeiner Ueberſetzung klar genug, die zwar weit vom griechiſchen Buch Tobiaͤ, aber noch weiter von dieſem hebraͤiſchen abweicht. SEEE 96 Vorherſagungen zu wagen, als orthodoxe Kommen⸗ tatoren der Apokalypſe ſich nicht verſtatten durften, und die ihren Urheber mit dem Namen eines Schwaͤr⸗ mers, und welches eben ſo viel iſt, mit dem dem J. ſo abſcheulichen Titel eines Ketzers zu brandmarken pflegten. Die Verfolgung der Proteſtanten in Frankreich, die zu ſeiner Zeit den hoͤchſten Gipfel ihrer Wuth erreicht hatte, machte ihn auf die Zeichen der letzten Zeit des Antichriſts aufmerkſam, wie er in der Vorrede der Accompliſſemens des Propheties ſich hieruͤber aͤuſſert. Und er zog aus gewiſſen beſondern Umſtaͤnden, die noch bey keiner andern Verfolgung ſich vereinigt hatten, den Schluß, daß dieſe Wuth die letzten Verſuche des bis auf ſeine Fundamente erſchuͤtterten Pabſtthums in Frankreich ſich zu erhalten, ſeyn, auf die in Kurzem ſein gaͤnzlicher Sturz folgen werde. Er gruͤndet dieſe Folgerung auf die Beobachtung, daß mehr Politik als Ueberzeugung von der Wahrheit des roͤmiſchkatho⸗ liſchen Glaubens an dieſen gewaltſamen Maßregeln die Proteſtanten zu verfolgen, Antheil haͤtte, und daß dieſe Maßregeln durchgehends bey der jezigen Lage der Sachen im hoͤchſten Grad verkehrt ſeyn, und eine ganz widerwaͤrtige Wuͤrkung thun muͤßten. Auſſer dieſen beſondern Bemerkungen macht J. einige allge⸗ meine uͤber die Wahrſcheinlichkeit, daß die Bekehrung aller Voͤlker nicht mehr fern ſey. Die Reformation, die Erfindung der Buchdruckerkunſt, die Entdeckung der neuen Welt, die zunehmende Liebe zu den Wiſſen⸗ ſchaften, und Sprachen, die Vervollkommung der Philoſophie und des Geſchmaks haͤlt er fuͤr Mittel die Bekehrung der Nationen zu erleichtern. Dieſe Beob⸗ achtungen achtungen machen zum Theil ſeinen Einſichten Ehre. Beſonders urtheilt er von der Aufnahm der Gelehr⸗ ſamkeit zu ſeiner Zeit richtig genug. Aber die Folge⸗ rungen, die er aus dieſen Beobachtungen zieht, ſind ſchlecht. Er glaubt auch die Bekehrung der Tuͤrken ſich als nahe vorſtellen zu duͤrfen, weil man damals von ge⸗ wiſſen Secten ſprach, die dem Chriſtenthume nicht un⸗ aͤhnliche Meinungen hegten, und derer Anſehen immer unter ihnen zunaͤhme. Uebrigens machten ihm beſon⸗ ders die Weiſſagung des Uſſerius Biſchofs von Arche⸗ mach, und die Prophezeyungen des Drabizius, Cot⸗ ters, und der Poniatowizſch Muth, ſich hinter die Apo⸗ kalypſe zu wagen, und nach dem zu forſchen, was in kurzem geſchehen ſoll. Er las nicht viele, und bey⸗ nahe keine Kommentare der Apokalypſe, wie er ver⸗ ſichert. Allein des Joſeph Mede Clavis Apocalypſeos hat er nicht wenig genutzt. Die Reſultate der Reverien eines ſo bekehrſuͤchtigen Zeloten, und Erzfeinds der Papiſten konnten natuͤrlich auf nichts anders, als auf den Sturz des Pabſtthums, und die Bekehrung aller Voͤlker zur reinen Lehre hin⸗ auslaufen. Indeß muß man, um ihm Gerechtigkeit widerfahren zu laſſen, geſtehen, daß er unter allen ſei⸗ nen Mitpropheten ſich auch durch ruhmwuͤrdige Ei⸗ genſchaften auszeichnet. Er haßt die Bekehrung durch Blut, Feuer, und Schwerd ſo ſehr, daß er die ſchreck⸗ lichen Strafgerichte der Apokalypſe, die blutigen Sie⸗ ge uͤber die Feinde der Kirche, deren ſie erwaͤhnt, immer nur auf die Ausrottung der Kezereyen, und Irrthuͤmer, ſtatt auf die Kezer, und irrenden ſelbſt deutet, woraus erhellt, daß ſo ſehr dieſen Mann die Irrlehren, und Meinungen, die ihm ſolche ſchienen, —0— 98 haßte, er doch die, ſo ſie hegten, nur allein zu beſchaͤ⸗ men, und zu uͤberweiſen nicht zu verderben wuͤnſchte. In dieſen Schranken halten ſich nur wenige Eiferer. Ferner iſt ſein Syſtem von der Bekehrung aller Voͤl⸗ ker nicht ſo ungereimt, als der meiſten andern, die die groͤßten Weltveraͤnderungen in eine ſehr kurze Zeit zuſammenfaſſen, und durch gewaltſame Mittel, als Kriege u. dgl. allenthalben die Regierung, und Reli⸗ gion einfuͤhren, die ihnen gefaͤllt. Sondern in ſeinem Syſtem geht alles durch ordentliche, und langſame, aber deſto ſicherer wuͤrkende Mittel zu. Die Gluͤckſelig⸗ keit, die er der Kirche Jeſu in den lezten tauſend Weltjahren verheißt, iſt eine vollkommene Heiligkeit, Reinigkeit und Ruhe von allen Anfechtungen. Er findt in der Apokalypſe drey Perioden angezeigt, in denen der Zuſtand der Kirche einen wichtigen Wech⸗ ſel erfahren ſoll. Dieſen Wechſel ſieht er in dem Bild, (wofuͤr er jenes Geſicht erklaͤrt), vom Tempel den Jo⸗ hannes mißt, und ſeinem aͤußern Vorhof, angedeutet. Der innere Tempel bedeutet ſeiner Meinung nach den Zuſtand der erſten Kirche. Der aͤußere Vorhof be⸗ deutet den Zuſtand der Kirche unter der Herrſchaft des Antichriſts. Dieſer ſoll endlich dem gluͤckſeligen Zuſtand, der tauſend Jahre waͤhrt, worinn Chriſtus in ſeiner Kirche regiert, Platz machen. Der innere Vorhof hatte zum aͤußern genau das Verhaͤltniß,/ wel⸗ ches die erſte Periode zur zweyten hatte. Jene dauerte nur 360 bis 80 Jahre. Dieſe dauert zwey und vierzig Monate, oder 1260 Jahrtage. *) Dieſe 1260 Jahr⸗ *) Dieß iſt ſeine Erklaͤrung von folgender Stelle der Apokalypſe: Es ward mir eine Ruthe einem Stabe gleich gegeben. Und der Engel ſagte zu mir: Steh auf, miß den Tempel Gottes, — 85 tage ſind die 1260 Jahre des Thiers, des Aufenthalts des Weibs in der Wuͤſte, und des Zeugniſſes der zwey Zeugen. Die zwey Zeugen bedeuten die wahren Chri⸗ ſten, die unter des Antichriſts Tyranney ſeufzen, und haben mit den 144000 Beſiegelten einerley Bedeutung. Dieſe Rechnung zeichnet ſich eben nicht durch ihre Neuheit aus. Denn wenn gleich Jurieu dieſen Kal⸗ kul der 1260 Jahrtage durch neue Gruͤnde zu unter⸗ ſtuͤtzen glaubt, ſo iſt doch alles laͤngſt vor ihm geſagt, und bis zum Eckel wiederholt worden. Da es nur eine Alternative fuͤr die neuern Kommentatoren giebt, entweder Jahrtage oder gemeine Tage anzunehmen, eh Bengel eine neue Art von Tagen erfand, ſo nahm faſt jedermann dieſe 1260 Tage fuͤr ſo viele Jahre. Denn that man das nicht, ſo mußte man zugeben, daß der allerweſentlichſte, und zugleich deutlichſte Theil der Apokalypſe noch unerfuͤllt ſey, und daß man uͤber⸗ dem ſehr ſchwer, oder gar nicht beſtimmen koͤnne, wann ſich der vorhergehende erfuͤllt habe, und in wie viel Zeit? auch worinn dieſe Erfuͤllung beſtanden? Der⸗ gleichen Ausleger muͤſſen entweder ſchweigen, oder bloß weißagen. Jurieu widerlegt der roͤmiſchkatholiſchen Syſtem von einem kuͤnftig zu erwartenden Antichriſt, das dieſe, wie ich gezeigt habe, aus den Kirchenvaͤtern ſchoͤpfen, und zeigt im roͤmiſchen Pabſt das Thier mit zehn Hoͤrnern, und auch das Thier mit zwey Hoͤrnern. Seine Zahl findt er in den Nahmen Romijth und La- und den Altar, und die darinnen anbethen. Den Hof der außer dem Tempel iſt, wirf hinaus, und miß ihn nicht. Denn er iſt den Heiden gegeben worden. Und ſie werden die heilige Stadt 42 Monate lang zertretten. K. 11: 1,2. 100 tinus, wo er auch des Potteri erwaͤhnt, der die Quadrat⸗ wurzeln *) der Zahl des Lamms 144000 und der Zahl des Thiers 666 ausgezogen, und in allen Gegenſtaͤn⸗ den, die auf das Lamm und Thier einige Beziehung haben, gefunden hat. Die ſieben Koͤpfe des Thiers ſind 7 auf einander zum Theile ſlsende Regiments⸗ verfaſſungen des roͤmiſchen Reichs. 1. Die Koͤnig⸗ liche. 2. Die Conſulariſche Regierung. 3. Die Re⸗ gierung der Decemvirs. 4. Der Tribunen. 5§. Der Dictatoren. 6. Der Imperatoren. 7. Der Paͤbſte. Dieſe Erklaͤrung der 7 Haͤupter des Thiers der Apo⸗ kalypſe iſt ſehr gewoͤhnlich. Die zehn Hoͤrner ſind ſo viel Reiche, die der geiſtlichen Jurisdiction des Pabſts unterworfen waren, eh ſich einige derſelben vom roͤmi⸗ ſchen Stuhl losgeſagt haben. Den weitlaͤuftigen Be⸗ weiß des J. daß der Pabſt der Antichriſt ſey, uͤber⸗ gehe ich billig, ſo wie die immer unintreſſanten, und gezwungenen Erklaͤrungen der ſieben Siegel und Pofau⸗ nen, aus denen alle Ausleger machen, was ihnen beliebt. Den Anfang des Pabſtthums kann man von 4 Zeit⸗ puncten rechnen. 1. Vom Jahr Chriſti 360. 2. Vom Jahr 393. z. Vom Jahr 430. 4. Vom Jahr 4 50. *) Die Quadratwurzel von 666 iſt 25 18 . wo man ſie genauer haben will, und durch Aproximation den Reſt, wie die Zahl zu behandeln fortfahrt. Aber 25 iſt die Wurzel die 12 entgegenſteht. Zum Gluͤek iſt alles der Hy⸗ potheſe Potters guͤnſtig. Bey Chriſto, ſeinem Anhang, ſeiner Kirche finden wir uͤberall die Zahl 12, beym Pahlt und der roͤmiſchen Kirche die Zahl 25. Es gab in Rom 25 Pfor⸗ ten, 25 Kardinaͤke. Der Kübus der Ebene, wo Rom ſteht, betraͤgt 25000 Stadien. Das Pabſtthum hat, ſtatt der 12 Glaubensartikel der Apoſtel 25 erfunden. Denn ſo viel zaͤhlt Pius IV in ſeiner Bulle. “ — — 101 Da aber das Pabſtthum nur 1260 Jahre bluͤhen ſoll, ſo waͤre es ſchon abgeſchafft, wenn wir von einem der drey erſten Termine ausgehen muͤßten. Alſo bleibt allein der 4te uͤbrig. Nach dieſem laufen die 1260 Jahre Ao. 1710 bis 15 zu Ende. Nach dem 1710ten Jahre werden noch z30 andere verflieſſen, in welchen die Chriſten ſich in eine Kirche vereinigen, und ihre Strei⸗ te uͤber Glaubensartickel beylegen werden. Daher Da⸗ niel 1290 Tage rechnet, nach derer Verflieſſung der Friede und Wohlſtand in die Kirche zuruͤcke kehren ſoll. Noch andere 45 Jahre werden erforderet, die Juden und uͤbrigen Nationen der Welt zu bekehren, ſo daß erſt in 1335 Jahren vom Jahr Chriſti 45° gezaͤhlt, die gluͤckſelige Zeit der 1000 Jahre angehen wird. Dieſe tauſend Jahre werden alſo im Jahr 1785 an⸗ fangen. Dazu iſt freylich jez wenig Anſchein vorhan⸗ den. Denn noch ſteht das Pabſtthum, noch ſind die Juden, und Heiden unbekehrt, und alles iſt in Statu quo, ſonſt koͤnnten wir uns ja wohl alle zum voraus gluͤckſelig preiſen. Denn die Seligen, welche die 1336 Tage erreichen, waͤren wir, die wir nur noch 3 Jahre bis zu ihrem Ende zaͤhlen. Die gegenwaͤrtige Verfolgung der Proteſtanten in Frankreich wird die reformierte Lehre daſelbſt endlich ausrotten. Eben das wird auch in Straßburg, den Piemonteſiſchen Thaͤlern, und vielleicht in andern katholiſchen Reichen mehr geſchehen. Aber auf ein⸗ mal wird die reine Lehre in Frankreich ihr Haupt wie⸗ der emporheben, und Frankreich wird proteſtantiſch werden. Die Geſchichte der 2 Zeugen iſt gerade die Geſchichte dieſer letzten Verfolgung der Proteſtanten in Frankreich. Die Bekenner der reinen Lehre werden 3 ½ Tage, das iſt 3 Jahre, und ein halbes unterdruͤckt, und fuͤr tod geachtet. Aber nach Verfließung dieſer Zeit erheben ſie ſich uͤber ihre Verfolger, und ihre Lehre behaͤlt die Oberhand. M. du Moulin hat an⸗ genommen, daß die Verfolgungen des Antichriſts im Jahr 1689 aufhoͤren werden. Er hat vielleicht zu⸗ faͤlliger Weiſe zum Theil die Wahrheit errathen. Die⸗ ſe Verfolgung wuͤrde, wo man ihren Anfang im Jahr 1685, da das Edict de Nantes widerrufen ward, ſetzt im Jahr 1689 gerade drey Jahre und ein halbes ge⸗ waͤhrt haben. So lang ſoll ſie aber waͤhren, und ſo viel ſcheint gewiß, daß wir in der durch die 3 ¾ Tage des Todes der Zeugen bezeichneten Verfolgung leben, man mag nun ihren Anfang rechnen, von welchem Jahr man will. Nachher wird Frankreich die prote⸗ ſtantiſche Religion innerhalb weniger Jahre annehmen. Das iſt es, was durch die Worte: Der zehnte Theil der Stadt iſt gefallen, angezeigt wird. Das heißt ſo viel: Das zehnte der Reiche, die unter der paͤbſtli⸗ chen Jurisdietion geſtanden, iſt von ihm abgefallen. Siebentauſend Menſchennahmen werden in dieſer groſ⸗ ſen Beweguug getoͤdet. Dieß iſt eben eine geheimniß⸗ volle Anzeige, daß nicht die Menſchen ſelbſt, ſondern nur ihre Nahmen untergehen ſollen, die Nahmen ſo vieler Moͤnchsorden der Karmeliter, Dominikaner, Auguſtiner, Franciſkaner, Jeſuiten werden abgeſchafft werden. Und dieſe große Veraͤnderung wird ohne Blutvergießen zu Stande kommen. Dieß iſt um ſo viel eher zu erwarten, da der franzoͤſiſche Monarch ſich von ſeinen Unterthanen, wenn auch gleich die Re⸗ ligion im Spiel iſt, immer einen unbedingten Gehor⸗ ſam verſprechen kann, und alſo nur ein Koͤnig in Frank⸗ E . reich proteſtantiſch werden darf, um dieſe Reforma⸗ tion zu Stande zu bringen. Dieſem Beyſpiel werden nach und nach alle katholiſchen Maͤchte folgen. Ver⸗ muthlich wird Spanien am letzten ſich bekehren. Die Juden werden bekehrt werden, ſie werden zu einem Volke und Reiche ſich vereinigen, und das vor⸗ nehmſte und vollkommneſte Volk des Erdbodens ſeyn. Sie werden andern Voͤlkern Lehrer, und vielleicht auch Regenten ſetzen, und Werkzeuge zur Bekehrung der entfernteſten heidniſchen Nationen des Erdbodens wer⸗ den: Sie werden auch an zeitlichen Guͤtern Ueberſtuß haben. Dieſe Wahrheiten werden durch die Prophe⸗ ten ſo deutlich und einleuchtend bewieſen, daß man blind ſeyn, oder die Wahrheit vorſetzlich nicht muß ſehen wollen, wo man ſich nicht davon uͤberzeugen kann. Die Gluͤckſeligkeit der 1000 Jahre wird darinn be⸗ ſtehen, daß ein groͤßeres Maß der Geiſtesgaben wird uͤber die Menſchen jener Zeit ausgegoſſen werden, als ſelbſt zur Zeit des Urſprungs der chriſtlichen Religion. Auch außerordentliche Gaben werden vekſtanden. So wie jez die Zahl der Gottloſen die Zahl der Heiligen weit uͤbertrifft, eben ſo wird alsdann die Zahl der Heiligen die Zahl der Gottloſen uͤberſteigen. Die Heiligen dieſer Zeit werden an Vollkommenheit alle, die in vorigen Zeiten geweſen, uͤbertreffen. Keine Kezerey wird alsdann mehr vorhanden ſeyn. Der Pelagianis⸗ mus z. B. der jez ſo viele Anhaͤnger findt, wird alsdann ganz verbannt ſeyn. *) Der⸗Krieg wird *) Tous ces arts, qui ſervent aujourd'hui a la vanité des hemmes ſeront certainement abolis. C'eſt une profonde providence de Dieu. II a permis, que le regne de vanitè ſoit venu pour fupleer a celui de la charité, qui ſ'en eſt allé. Ce regne de la vanite nourrit une infinité des gens. kaum dem Nahmen nach, bekannt, Stolz, Geiz, Rachſucht werden ausgerottet ſeyn. Alle Kuͤnſte, und Handwerke, die die Pracht und Eitelkeit der Menſchen erfand, werden unbekannt ſeyn. Die Armen, die jez durch die Verſchwendung, und den Aufwand der Rei⸗ chen ihren Unterhalt ſinden, werden ihn alsdann von der Mildthaͤtigkeit derſelben bekommen. Denn wer mehr Gluͤcksguͤter, als andere hat, wird ſeinen Ueber⸗ fluß gern mit ihnen theilen. Dieſelbe Regiments⸗ und Kirchenverfaſſung wird uͤberall in der Welt eingefuͤhrt werden. Folgende Umſtaͤnde ſind zweifelhaft: 1. Ob Chriſtus in ſichtbarer Geſtalt auf der Erde herrſchen wird. Es iſt wahrſcheinlicher, er werde, wenn dieſe Zeit anfaͤngt, zwar in einer herrlichen Geſtalt auf der Erde erſcheinen. (Den Juden, die durch dieſe Anſtalt Car comment vivroient les pauvres, fans la vanitè des ri- ches, qui veulent avoir des maiſons magnifiques, des menbles ſuperbes , des hahbits pompeux, d'or, de. ſoie⸗, des points, des dentelles, des tables delicates, & char- gees de mets, des maiſons pleines des domeſtiques? Et tout cela nourrit ce grand Corps d' artiſang, tapiſſiers; „or⸗ feures, peintres, ouvriers en etoffes de laine, d'or, & de ſoie, de cuiſiniers, de patiſſiers, d- architectes „de faiſeurs de pointes de dentelles „chhabits. Et tous ces gens mour- roient de faim, ſ. les diverſes branches de la vanite hu- maine m'etoient comme antant de canaux ſouterrains, & ſecrets, par lesquels la providence diſpenſe, & fait cou- ler la nourriture dans le ſein des hommes. Ceux donc, quji vVeulent retr ancher taute vanitè „ anjourd- hui, que la Cha- rite n'eſt pas revenue confondent les temps „ & les carac- teres des differents periodes de l Egliſe. Ce ſont la les vani⸗ tes du monde, bpendant que le monde regne, il faut qu'el- les aient leur cours. Mais il eſt certain auſſi, qu 'elles peri- ront auſſitét, que le regne de la charite ſera revenu. . —— 105 bekehrt werden ſollen, wird er ſich beſonders in einer herrlichen Geſtalt zeigen, wie J. anderswo ſagt). Aher es iſt wahrſcheinlich, daß er alsdann wieder in den Himmel zuruͤcke kehren werde. 2. „Es ſcheint, „ (ſind Jurieus eigene Worte), daß alle ſouveraine „Gewalt, oder monarchiſche Regierung abgeſchafft „ werden, und Chriſtus durch ſeine Stadthalter (Lieu- „tenants) herrſchen werde. Das laſſe ich unentſchie⸗ „den. Aber mir duͤnkt es wahrſcheinlich, daß die „ Staatsverfaſſung der Welt alsdann die Geſtalt der „Republik des alten Volks Iſrael annehmen, und eine „ Theokratie ſeyn werde; daß alſo Gott durch beſondere „Befehle, welche die Voͤlker, und ihre Oberſten be⸗ „kommen werden, ſelbſt die Richter und oberkeitliche „Perſonen waͤhlen wird, welche Befehle er durch von „»ihm ſelbſt begeiſterte Diener ſeines Worts bekannt ma⸗ „ chen werde, die auch puͤnktlich befolgt werden ſollen., 3. Es iſt ſehr wahrſcheinlich, obgleich nicht ausge⸗ macht, daß die Maͤrtyrer vor den 1000 Jahren auf erſtehen, und daß beſonders die 12 Apoſtel auferſte⸗ hen, und uͤber die 12 bekehrten Staͤmme Iſraels herr⸗ ſchen, und durch ſie andere Voͤlker erleuchten und be⸗ kehren werden. 4. Ob Jeruſalem wieder aufgebauet werden ſoll, und ob es der Sitz des Reichs Jeſu ſeyn wird, laͤßt J. unentſchieden. Doch ſieht er nicht ab, warum es nicht aufgebaut werden ſollte, in dem die Juden in ihr Land zuruͤckkehren werden, wie er an⸗ nimmt. Wenn FJeruſalem wieder aufgebauet wird, ſo wird es die herrlichſte Stadt des Erdbodens, der Sitz des allgemeinen Reichs Chriſtus ſeyn, keines po⸗ litiſchen Reichs, das ſeine Armeen, Feſtungen, Gou⸗ verneurs — in allen Laͤndern hat, und allenthalben 106 Schatzungen eintreibt, ſondern einer geiſtlichen Ju⸗ risdiction, weil aus dieſer Stadt die Ausſpruͤ⸗ che (Oracles) Jeſu, durch welche die Welt regiert werden ſoll, ausgehen werden. Jurieu ſcheint den Juden voͤllig die Gewalt einzuraͤumen, die ehedem die roͤmiſchen Paͤbſte beſeſſen haben. Denn dieſe Ge⸗ walt iſt mehr als bloß eccleſiaſtiſch, und doch nicht eine ſolche, die einer monarchiſchen Regierung zukoͤmmt. In dieſen gluͤckſeligen tauſend Jahren werden noch viele boͤſe uͤberbleiben, die endlich am Ende derſelben zu Kraͤften kommen, und die Frommen verfolgen wer⸗ den. Da einmal die Zahl der 3 ¾ Jahre in Beſtim⸗ mung der Dauer der Verfolgungen merkwuͤrdig iſt, ſo iſt glaublich, daß auch dieſe letzte Verfolgung drey Jahre und ein halbes waͤhren werde. Es iſt auch glaublich, daß Irenaͤus von einigen apoſtoliſchen Maͤnnern dieß Geheimniß vom zweyten Verfol⸗ ger, der nach den 1000 Jahren kommen wird, gehoͤrt, und dieſen letzten Verfolger mit dem An⸗ tichriſt verwechſelt habe. Es iſt endlich nicht un⸗ wahrſcheinlich, daß dieſer Verfolger ein Jude ſeyn wird. Die, welche die Bekehrung der Juden erleben, koͤnnen davon urtheilen. Wenn ſie einen Haufen hart⸗ naͤckiger Juden in einen Winkel der Welt ſich zuſam⸗ menrotten, und ſich der Bekehrung der Uebrigen nach Vermoͤgen widerſetzen ſehen, koͤnnen ſie daraus ſchlieſ⸗ ſen, daß einſt aus dieſem Ort die große Empoͤrung hervorbrechen wird, die Johannes weißagt, da er vom Krieg Gogs und Magogs redt. Die alten Kir⸗ chenvaͤter haben allem Auſehen nach von dieſem Haufen der einen Juden zum Anfuͤhrer haben, die Kirche 3 ½ Jah⸗ re verfolgen, und wenige Tage vor dem Ende der Welt umkommen ſoll, etwas gehoͤrt, und es nicht verſtanden. Vierter Abſchnitt. Von einigen der merkwuͤrdigern Rommentatoren der Apokalypſe, die im achtzehnten Jahrhundert den Ehiliasmus beguͤnſtiget. Syſtem des Joa⸗ chim Lange, womit die Gedanken des V. des Gedichts Jeſus Meßias merklich uͤbereinſtim⸗ men; des berliniſchen Predigers Seiz; und des Chimonius. Das achtzehnte Jahrhundert iſt nicht weniger frucht⸗ bar an chiliaſtiſchen Auslegern der Propheten und der Apokalypſe. Lampe in ſeiner goͤttlichen Haushaltung, die Verfaſſer der Berlenburgerbibel, und viele andere haben ſich ſchon gegen den Anfang, und im Anfange deſſelben ausgezeichnet. Der erſtere hat das ſonder⸗ bare an ſich, daß er der Meinung ſcheint, die Apoka⸗ lyypſe rede nur von einer erſten und zweyten geiſtlichen Auferſtehung der zu bekehrenden Nationen, wenn er gleich das tauſendjaͤhrige Reich und die wuͤrkliche Auferſtehung der Todten annimmt, alſo duͤrfte auf die . - zweyte Auferſtehung noch ein zweytes gluͤckſeliges Zeit⸗ alter folgen, und das Ende der Welt noch fern ſeyn. Die V. der Berlenburgerbibel (einige pietiſtiſche Geiſtliche von Schaffhauſen) naͤhern ſich der Syſte⸗ 108 —— men der Judenchriſten, glauben, daß Enoch und Elias dereinſt wieder auf der Erde erſcheinen werden, daß die Juden wieder in ihr Land zuruͤckkehren, und Gott nach ihren alten Gebraͤuchen in einem dritten Tempel verehren werden; daß der Antichriſt ein gottloſer Koͤ⸗ nig ſeyn werde, der die Kirche 3 ½ Jahre aͤngſtigen ſoll; daß im 100 jaͤhrigen Reich auch an Reichthuͤmern und Wolluͤſten kein Mangel ſeyn wird. Sie erklaͤren uͤbrigens die Obrigkeit, und den Predigerſtand uͤberall fuͤr das Thier und den falſchen Propheten im weitlaͤuftigern Verſtande, und vertroͤſten ſich und ihresgleichen auf die Zeit, da ſie ihre Unterdruͤcker beherrſchen werden. Doch es waͤre zu verdrießlich alle Ausleger von die⸗ ſem Schlage ausfuͤhrlich zu recenſieren. Wir wollen nur die merkwuͤrdigſten vor uns nehmen. Der bekannte, und gelehrte D. Joachim Lange, der im Anſange des achtzehnten Jahrhunderts ſeine mei⸗ ſten Schriften herausgegeben hat, war eine Stuͤtze der Lehre vom tauſendjaͤhrigen Reiche, und ſeine oͤffent⸗ liche Bemuͤhungen halfen, da ſie ſchon durch Peterſens muthvolle Vertheidigung, auch D. Speners heimlichen Vorſchub einiges Anſehen erhalten zu haben ſcheint, ihr noch mehr auf. Daher lehrte er den Chiliasmus nicht bloß in ſeinem weitlaͤuftigen Bibelwerk, das er unter dem Nahmen Urim & Thummim bekannt mach⸗ te, ſondern gab auch nachher von eben dieſem Werke einen deutſchen Anszug, den er zu einer ordentlichen Hausbibel einrichtete, und behauptete die Wahrheit und Gewißheit dieſer Lehre in ſeinen Tractaten, die den Titel Gloria Chriſti, und Antibarbarus Ortodoxiæ Dogmatico-Hermeneuticus fuͤhren. Er war ſo wie Spener ſelbſt, nicht ohne eine gewiſſe Tinctur von Fa⸗ natiſmus, eine Eigenſchaft, die man durch die Be⸗ nennung des Pietismus auszudruͤcken glaubte, wie⸗ wohl dieſer Schimpfnahmen mit ziemlich viel Grund von den ſo geſchimpften, und andern mehr laͤcherlich gemacht worden iſt. Indeß iſt nichts gewiſſers, als daß dieſer Nahmen eine gewiſſe Miſchung von Recht⸗ ſchaffenheit und Schwaͤrmerey, auch wohl etwas Scheinfroͤmmigkeit bezeichnet, die die Wirkung hat, daß ſie eine ſehr merkliche Abneigung vor dem anders⸗ denkenden und handelnden Menſchengeſchlecht hervor⸗ bringt, welche dagegen durch Spott, Verachtung, und Haß von dieſen erwiedert wird, und eben dadurch beſtaͤndig neue Nahrung erhaͤlt. Joachim Lange fand erſtlich uͤberall in den Prophe⸗ ten Zeugniſſe vom irrdiſchen Reiche Chriſti, die Stel⸗ len ſelbſt nicht ausgenommen, da nichts vom Meßias⸗ reiche zu ſtehen ſcheint. Er erlaͤutert die Pſalmen, und Propheten immer durch die Apokalypſe, und die nach der ſiebenten Poſaune geweißagten Veraͤnderungen, die 42 monatliche Regierung des Antichriſts, ſeine Nie⸗ derlage in Harmaggeddon, das tauſendjaͤhrige Reich, und den Krieg Gogs. Der 72ſte, 47ſte, 48ſte, 110te, 149ſte und andere Pſalmen werden vom kuͤnftigen Meſ⸗ ſiasreiche Jeſu erklaͤrt, die Ruͤckkehr der 10 Staͤmme in ihr Land, und ihre Wiedervereinigung mit dem Stamme Juda wird aus Ezechiel, Hoſeas, Zacharias, und andern bewieſen: Die Niederlage des Antichriſts aus Ezechiel, Joel, Abdia, und Zacharia gezeigt. Den Joel erlaͤutert Lange im dritten Kapitel durch die Weißagung der Apokalypſe von dem großen Zorn⸗ tag. Dahin wird auch das letzte Kapitel des Zacharia groͤßtentheils gezogen, ſo wie die Strafgerichte, die im — 110 EE 1ſten und 6ten Kapitel gedroht werden, aus den Sie⸗ geln und Poſaunen erlaͤutert werden. Durch das kleine Horn bey Daniel (Kap. VII: 6.) verſteht L. einen großen Monarchen, der goͤttliche Anbettung fordern, ſich fuͤr den Meßias ausgeben, und eine neue Religionsverfaſſung einfuͤhren wird. Den Ueberfall Gogs ſindt er am Ende des eilften Kapitels, ſo wie im 12ten die erſte Auferſtehung der Heiligen, und der Hoͤchſtgottloſen. Denn auch dieſe ſollen nach vieler neuern Meinung mit den Erſtlingen der auserwaͤhlten Chriſten vor jenen gluͤckſeligen 1000 Jahren auferſtehen. Die Verfechter der Meinung vom tauſendjaͤhrigen Reiche ermangeln nie die Beweiſe zu nutzen, welche ſie aus den Propheten ſchoͤpfen koͤnnen, wo ſo viele Vorherſagungen und Verheißungen von der Art, der⸗ gleichen ihnen zuſtatte kommen muͤſſen, gefunden wer⸗ den. Jeſajas ſcheint die Einfuͤhrung einer allgemei⸗ nen Religion, und eines gemeinſchaftlichen Gottes⸗ dienſts auf dem Erdboden; Ezechiel die Wiederher⸗ ſtellung der iſraelitiſchen Theokratie, und des leviti⸗ ſchen Gottesdienſts am Ende der Welt; Daniel die fuͤnfte Monarchie der Juden; Hoſeas die Vereini⸗ gung Iſraels und Juda zu einem Vollke in der letz⸗ ten Zeit, und die Verſammlung der 10 Staͤmme in ihr Land; Joel und Zacharias die Ausrottung der Feinde Iſraels beſonders zu weißagen. Mehr oder weniger deutlich und ausfuͤhrlich handeln ſie alle dieſe Materien ab, und beſchreiben uͤberdem die Gluͤckſelig⸗ keit, und den Wohlſtand der juͤdiſchen Nation in den ſo genannten letzten Tagen, den Daniel ausgenom⸗ men, der nicht ausdruͤcklich die Juden nennt, auch des wieder einzufuͤhrenden Opferdienſts nicht deut⸗ —— — 111 lich Meldung thut. Je mehr Ruͤckſicht die Chiliaſten auf die Propheten nahmen, deſto mehr ſtimmt das Syſtem ihrer Erwartungen, und Hoffnungen mit dem juͤdiſchen uͤberein. Lange vertheidigt ein vorher nicht ſehr bekanntes Syſtem, nach welchem die in der Apokalypſe geweiſ⸗ ſagten Veraͤnderungen alle fuͤr erſt zukuͤnftig erklaͤret, und groͤßtentheils in einem Zeitraum, von nicht mehr als vierthalb Jahren zuſammengedraͤngt werden, wel⸗ ches Syſtem nach Bengels Bemerkung den Nachtheil hat, daß der Zeitpunct, wann alle dieſe Veranderun⸗ gen anfangen ſollen, ſich ſehr ſchwer, oder gar nicht beſtimmen laͤßt. Wir wollen uns ein wenig bey die⸗ ſein neuen Syſtem verweilen. Es fehlt ihm nicht ganz an Wahrſcheinlichkeit, und noch weniger an Intereſ⸗ ſe, am wenigſten, wenn man, wie Chimonius, ſo ganz alles heterogeniſche, und aus dem gewoͤhnlichen Syſtem beygemiſchte, davon ſondert. Erſtlich wird Gott die Reiche der Welt mit allerley Strafgerichten heimſuchen, und durch blutige Kriege, Theurung, und Peſtilenz zuͤchtigen. In dieſe Zeit der Vorgerichte, wie L. ſie nennt, gehoͤren die erſten vier Siegel, und die drey erſten Poſaunen. Die erſte Po⸗ ſaune faͤllt in die Zeit des dritten Siegels, ſo wie auch die zweyte. Die dritte, und vierte Poſaune gehoͤren in das vierte Siegel. Alſo werden alle Erdfruͤchte im erſten Gericht verbrennen, und hieraus wird eine Theu⸗ rung entſtehen. *) Im zweyten wird ein feuriges Me⸗ teor, deſſen Nahrung eine bittere, giftige Materie iſt, *) Der erſte Engel poſaunte. Und ein mit Blut und Feuer vermiſchter Hagel fiel auf die Erde, davon verbrann der dritte Theil der Bäume, und alles gruͤne Gras, — . X ꝛ.D0.eel:— die Gewaͤſſer verderben, und hieraus wird eine Peſti⸗ lenz entſtehen. *) Dieſe Erklaͤrung druͤckt freylich die Meinung des V. der Apokalypſe nicht aus. Denn nach dieſer ſoll ohne Zweifel ein natuͤrlicher Stern vom Himmel fallen, da er das kopernikaniſche Syſtem eben nicht kannte, und die Groͤße, und Diſtanz der Him⸗ melskoͤrper nicht wußte. Allein ſie iſt außer der wahren die beſte, die ſich von dieſer Stelle geben laͤßt. Auch H. Lavater legt in ſeinem Gedichte uͤber die Offenba⸗ rung Johannes den J. an dieſer Stelle ſo aus. Es waͤre auch wohl moͤglich, daß ein ungeheurer Klumpe von einem entzuͤndbaren giftigen Stoffe ſich in der Luft generierte, der mit der Natur der Sternſchnup⸗ pen, und Feuerkugeln etwas gemein haͤtte, und die trinkbaren Waſſer verderbte. Nur waͤre nicht abzu⸗ ſehen, wie groß er ſeyn, auch wohin er fallen muͤßte, um alle zu verderben. Ferner wird eine Verfinſterung der Geſtirne erfolgen, welches Gericht ebenfalls ins vierte Siegel gehoͤrt. Zu dieſer Zeit ſoll die chriſtliche Religion allen Voͤlkern der Welt geprediget werden. Beſonders werden die Juden ſich von ihrer Wahrheit anfangen zu uͤberzeugen. Dieſes Volk wird in allen und auch den folgenden Strafgerichten verſchont werden. Auf *) Der zweyte Engel poſaunte. Und es ward wie ein großer Berg mit Feuer brennend ins Meer geworfen, und der dritte Theil des Meers iſt Blut geworden, u. ſ. w. und der dritte Engel poſaunte, und ein großer Stern ſiel vom Himmel, der wie eine Fackel brannte. Der fiel auf den dritten Theil der Fluͤſſe, und auf die Waſſerbrunnen. Der Nahmen des Sterns heißt Wermuth, und der dritte Theil der Waſſer ward zu Wermuth. Und viel Menſchen ſtarben von den Waſſern. 13 Auf alles das folgt die Zeit des fuͤnften Sie⸗ gels, die nur vierthalb Jahre dauert. Das Strafgericht der fuͤnften Poſaune beſteht ſeiner Meinung nach ſowohl in barbariſchen Kriegshee⸗ ren, als in ſchreklichen Heuſchrecken von beſon⸗ derer Art. Wozu dieſe Vervielfaͤltigung der Gegen⸗ ſtaͤnde? H. Lavater legt es beſſer durch furchtbare Ungeheure von der Ratur giftiger Inſekten aus. Es ſcheint, daß nach der Apokalypſe der ſideriſche Geiſt, der in einem Stern wohnt, den Abgrund aufſchlieſſen, und die hoͤlliſchen Ungeheure (dergleichen auch die ſibylliniſchen Orakel erwaͤhnen,) aus den Tiefen her⸗ aufrufen wird, wenn man anders die Worte: Ihm iſt der Schluͤſſel des Brunns des Abgrunds gegeben worden, auf den Stern, und nicht auf den poſaunen⸗ den Engel zieht. Herr Lavater laͤßt einen ſchweren Stern auf den Abgrund fallen, und ſeine Woͤlbung zerſchmettern, worauf der Rauch mit den Heuſchre⸗ ken hervordringt. Dieſe Auslegung iſt nicht ſchlimm. Doch halte ich jene andere fuͤr beſſer. Das Strafge⸗ richt der ſechsten Poſaune beſteht in ungeheuren Schwaͤrmen barbariſcher Nationen, die von Orient, und Norden kommen ſollen. Vielleicht wird durch die feuerſpeyenden Racheu ihrer Pferde das damals un⸗ bekannte Geſchuͤtz abgebildet. Das Uebrige getraut ſich L. nicht zu erklaͤren. Mehrere Ausleger haben all⸗ hier das Kriegsgeſchuͤtz gefunden. Sind dann die Feld⸗ ſchlangen, Kartaunen, Moͤrſer, Musqueten und Pi⸗ ſtolen etwas das mit feuerſpeyenden Pferden vergli⸗ chen werden kann? Wenn noch ſtuͤnde, daß dieſe Reu⸗ ter mit Blitz und Donner bewaffnet ſeyn werden, moͤchte das Buͤchſenpulver zu verſtehen ſeyn. Aber 477 114 wie kann man dann die Schwefelpanzer, und die Schlangenſchwaͤnze der Pferde mit Haͤuptern, womit ſie beſchaͤdigen, dahin ziehen? Man koͤnnte eben ſo gut von den beyden Zeugen, aus deren Munde Feuer geht, und ihre Feinde verzehrt, annehmen, daß fie mit Musgueten verſehen ſeyn werden, womit ſie ihre Feinde erlegen. Zu dem waͤren dieſe Waffen nicht ſchreklicher als damals die Bogen, Wurfſpieſſe, Ka⸗ tapulte und Balliſten, und die Heere der Barbaren waͤren nicht allein damit verſehen, da doch das Neue, und Ungewohnte derſelben, wie man aus J. Beſchrei⸗ bung ſieht, das Fuͤrchterliche dieſes Strafgerichts gar ſehr erhoͤhen ſoll. „ Das Thier der Apokalypſe iſt zwar das heidniſche „ roͤmiſche Reich, und das Pabſtthum, wenn man „ auf den ſaͤmtlichen Koͤrper der antichriſtiſchen Maͤch⸗ „ te ſieht, der dadurch bezeichnet wird. In beſon⸗ „ derer Ruͤckſicht aber iſt es der Antichriſt, von wel⸗ „ chem Lange ſo wie viele Kirchenvaͤter verſichert: 1) Daß er eine einzelne Perſon, und das kleine Horn, von dem Daniel im ſiebenten Kapitel redet, auch der Antitypus des Antiochus Epiphanes, und der groſſe Verfolger ſey, von dem Daniel im 1Iten Kapitel, v. 36 ⸗ 43. redet, auch vierthalb Jahre herrſchen wird. 2) Daß er ſich fuͤr den Meßias ausgeben, und goͤtt⸗ liche Verehrung fordern werde. 3) Daß er viele Nationen, und Reiche unter ſich bringen, und alle, die ihn nicht fuͤr den Meßias er⸗ kennen, mit aͤuſſerſter Wuth verfolgen wird. Der Antichriſt wird ſich innerhalb der Zeit des zwey⸗ ten Siegels in den Kriegen und Unruhen, die als⸗ dann den Erdboden zerruͤtten, zur Macht anfangen empor zu ſchwingen, die er in den vierthalb Jahren beſitzen wird. Er wird beſonders von den Juden die⸗ jenige Verehrung fordern, die Chriſto zukoͤmmt. Die Glaͤubigen aus ihnen werden ſie ihm verwei⸗ gern, und Gott wird ſie auf 42. Monate, ſo lang, als er regieren wird, ſeiner Wuth entruͤcken, und ih⸗ nen einen verborgenen Zufluchtsort anweiſen. In dieſer Zeit werden zwey Propheten mit Wunder⸗ kraͤften ausgeruͤſtet zu Jeruſalem auftretten, und wi⸗ der die ſchreckliche Apoſtaſie der Menſchen in jenen Ta⸗ gen, und den Ruͤckfall derſelben in die Abgoͤtterey zeugen, auch den Antichriſt, und ſeine Anhaͤnger durch Strafwunder zuͤchtigen, der zwar auch mit Zauber⸗ kraͤften ausgeruͤſtet ſeyn, aber eh ihre Zeit zu Ende, nichts wider ſie auszurichten vermoͤgen wird. Wenn dieſe verfloſſen, wird er ſie toͤden. Ihre Leichnahme werden 3. Tage und einen halben auf Jeruſalems Gaſſen, die alsdann ſehr uͤber ihre jezigen Graͤnzen er⸗ weitert ſeyn werden, wo der Antichriſt reſidiren wird, unbegraben liegen, und hernach aufleben, und gen Himmel fahren, und es wird ein Erdbeben zu Jeru⸗ ſalem entſtehen, wovon der zehnte Theil der Einwoh⸗ ner umkommen wird. Auch in dieſem Umſtand ſtimmt Herr Lavater mit Lange uͤberein, der auch aus den zwey Zeugen zwey Propheten, aber nicht verſtorbene, ſondern mit dem Geiſt Moſes, und Eliaͤ ausgeruͤſtete Heilige macht. Er laͤßt ſie zu Jeruſalem auf Raͤder flechten, welches gleichwohl ein Fehler gegen das Koſtume iſt, da dieſe Todesart den Morgenlaͤndern unbekannt, und das Spieſſen vielmehr an ihrer ſtatt uͤblich iſt. . Das zweyhoͤrnige Thier wird ein Zauberer ſeyn, 116 der durch des Satans Beyſtand wunderaͤhnliche Din⸗ ge verrichten wird. H. Lavater giebt eben die Erklaͤ⸗ rung vom zweyhoͤrnigen Thier. Es iſt ein groſſer Zauberer, und Luͤgenprophet, dem der Donner zu gebott ſteht, wie er dann auch wirklich in der dichte⸗ riſchen Beſchreibung des Zugs des Antichriſts wider den Meßias einen Reuter, der nicht fein ordentlich mit den uͤbrigen neben ſeinem Wagen gleichen Schritt haͤlt, durch einen Blitz toͤdet. Dieſer Luͤgenprophet wird dem Antichriſt hie und da eine Bildſaͤule aufrichten, und ſie durch Zauber⸗ kraft beleben. Die Urſache dieſer Anſtalt iſt nach Lan⸗ ge Meinung die Unmoͤglichkeit, den Antichriſt allenthal⸗ ben in eigner Perſon zu verehren. Die Anbether des Antichriſts werden alle ein wuͤrkliches Maal auf ihre Rechte, oder Stirne empfangen. Das iſt es auch, was nach H. Lavaters Idee die Apokalypſe ſagt; und dieß Maal iſt die Zahl ſechshundert ſechs und ſechszig. Nachdem die 42. Monate, oder vierthalb Jahre verfloſſen ſind, werden die ſieben Zornſchaalen ausge⸗ goſſen. Die Geſchwuͤre, Verwandelung der Waſſer in Blut, Erhitzung der Sonne ſind lauter natuͤrliche Veraͤnderungen in der phyſiſchen Welt. Als ſolche be⸗ ſchreibt ſie auch H. Lavater. Und in den Duͤnſten der Erde erhuben ſich ſchwaͤllende Gifte. (So beſchreibt er das erſte Gericht.) Die ſich uͤberall verwebten in Luft und Geſchoͤpfe (iſt etwas unnatuͤrlich geſagt.) Jez in Blaͤtter der Gartengewaͤchſ' in die Falten des Kohles. Jez an die Fruͤchte der Baͤum', und jez in die Hal⸗ men des Graſes. sälõũ — 117 Und der rollenden Aehren hinein ſich ſchlichen. Die Gifte wurden V Geathmet hinein, verſchlungen auf mancherley Wei⸗ ſe, u. ſ. w. Garſtig quoll ein Eytergeſchwuͤr und duͤnſtete Eckel, Und Verweſung um ſich — — —= Das zweyte wird ſo beſchrieben. Und der ausgegoſſene Grimm verwandelt' in Blut ſie Truͤb erſt, gelb dann war die dunkelgruͤne, dann blutroth Die ſich hebende Wog. Das laͤßt genau, als ob ſelbſt die Ausgieſſung der Schaalen buchſtaͤblich zu verſtehen waͤre, und der erſte Engel eine groſſe Schaale eines giftigen Thaus auf die Erdgewaͤchſe, die zweyte eine noch groͤſſere einer metalliſchen Solution ins Meer gieſſen ſollte. Allein es iſt nicht glaublich, das das ſo zu verſtehen ſey. Denn warum ſollten dieſe Schaalen des Grimms Got⸗ tes nicht ein aͤhnliches Bild ſeyn, wie die Schaalen der 24. Aelteſten voll der Gebethe der Heiligen, und der Becher der babyloniſchen Hure voll Greuel und Unreinigkeit ihrer Hurerey. Die fuͤnfte Schaale thut nach H. Lavaters Beſchrei⸗ bung eine phyſiſche und politiſche Wirkung zugleich auf das Thier, oder den Antichriſt, und ſeine Angehoͤ⸗ rigen. Die Beſchreibung iſt zum Theil erhaben, zum Theil faͤllt ſie ins Niedrige, da vorgeſtellt wird, daß daß von der Wuͤrkung des Grimms dieſer Schaale die Pferde des antichriſtiſchen Köͤnigs umfallen, ſeine Schaafe verrecken, die Tapeten in ſeinen Zimmern Riſſe bekommen, ſeine Aepfelhurden vergrauen, und der Wein in ſeinen Kellern verſaurt. Das Strafgericht der ſechs⸗ ten Schaale beſteht nach L. darinn, daß die Koͤnige ðW – 118 des Orients wider den Antichriſt ſich vereinigen werden, ihn zu ſtuͤrzen. Es kann ſeyn, daß ihnen alsdann das Licht des Evangeltums aufgeht, und daß ſie ſich bekeh⸗ ren. Im ſiebenten Strafgerichte wird die aͤußerliche Kirche Chriſti ſich in drey Partheyen theilen. Eine wird antichriſtiſch geſinnt bleiben, eine zweyte ſich zu Gott bekehren; die dritte beſteht aus den Zeugen der Wahrheit. Das iſt es, was Johannes zu verſtehen giebt, wenn er ſagt, daß die groſſe Stadt zu dreyen Theilen ward. Ich beſtimme in Anſehung ſolcher Ausdruͤcke nichts, die bildlich, und auch buchſtaͤb⸗ lich ſich nehmen laſſen, ohne daß der Zuſammen⸗ hang oder andere Umſtaͤnde entſchieden. Aber wozu hier die groſſe Stadt, und die Staͤdte der Heiden figuͤrlich nehmen? Jene wird durch eine Erderſchuͤtte⸗ rung, von der ja ſo eben die Rede war, zu dreyen Theilen, oder durch ungeheure Erdſpalten in drey Theile zerriſſen; dieſe ſtuͤrzen ein. Babylon haͤlt Lange fuͤr Rom. Dieſe Stadt wird dem Antichriſt den Zoll der Anbethung verweigern. Daher wird er ſie mit ſeinen Vaſallen den zehn Koͤni⸗ gen uͤberziehen und einaͤſchern. Hierauf wird die groſſe Schlacht vorgehen, worinn der Antichriſt und ſeine Anhaͤnger fallen, und nach welcher jener in den Feuer⸗ ſee geworfen, dieſe aber durchs Schwerd Chriſti ge⸗ toͤdet werden ſollen, das gleichwohl durch gewiſſe Werkzeuge gefuͤhrt wird. Die erſte Auferſtehung geht nach L. Meinung auch die Gottloſeſten an, die vor den gluͤkſeligen tauſend Jahren in den Feuerpfuhl geworfen werden. (Dieſen Gedanken ſcheint ihm auch Bengel abgeborgt zu haben. Dieß iſt nichts weiter, als eine kuͤhne Conjektur.) „ — —— ——— — 119 Die, welche am Reiche der tauſend? Jahre Theil ha⸗ ben werden, ſind die bekehrten Juden, und Maͤrtyrer, die in den vierthalb Jahren durch die Verfolgung des Antichriſts aufgerieben worden. (Ganz nach dem Sin⸗ ne der Apokalypſe, wie einem, der ſie ohne bereits ge⸗ wiſſe Hypotheſen im Kopf zu haben lieſt, einleuch⸗ ten muß.) Wenn Lange durch Babylon nicht das paͤbſtiſche Rom, und durch das neue Jeruſalem nicht die Kir⸗ che, ſondern durch jene Rom, wie es nach dem Je⸗ ſuiten Ribera ſeyn wird, und durch dieſe, wie Ben. gel, eine wirkliche himmliſche Stadt verſtanden haͤt⸗ te, ſo waͤre ſeine Erklaͤrung die beßte, die man, wann ſie kanoniſch iſt von der Apokalypſe im achtzehnten Jahrhundert geben kann, und ſie iſt ohnehin die beßte, und natuͤrlichſte, die in neuern Zeiten je das Licht er⸗ blikt haben moͤgen. Babylon iſt freylich nicht das paͤb⸗ ſtiſche Rom, ſondern eine reiche und maͤchtige Stadt, der alle Koͤnige der Welt ſchmeicheln, und die ſie fuß⸗ faͤllig mit einer niedertraͤchtigen ſclaviſchen Ehrfurcht verehren, um ihre Gunſt zu erlangen, und ihre Un⸗ gnade zu vermeiden gleich Buhlern, die einer feilen Buhlerinn die ſich durch Schoͤnheit und andere Vor⸗ zuͤge auszeichnet in die Wette Bewunderung und Lob⸗ ſpruͤche zollen. In der ganzen Beſchreibung Baby⸗ lons iſt nichts ſiguͤrlich zu verſtehen, als die Namen Hure, Hurerey, Zauberey u. dgl. die auf das Bild, und nicht auf den Gegenſtand gehen. Die Stelle des ſiebenzehnten Kapitels, v. 9, 10, 11. legt Lange ſo ziemlich gut fuͤr die Zeit, in der wir le⸗ ben aus. Die fuͤnf Koͤnige, von denen J. redt, wer⸗ den fallen, von denen J. in der Sprache der Prophe⸗ 720 — ten ſagt, daß ſie gefallen ſeyn. Sie ſollen alſo noch kommen, ſo wie die zehn Koͤnige des Antichriſts Va⸗ ſallen. Die Auslegung iſt beſſer, als H. Lavaters ſeine, der fuͤnf Koͤnigreiche verſteht, wo J. von Koͤnigen ſpricht, weil er mit Koͤnigen nicht zurecht kommen kann. Allein Langes Erklaͤrung iſt doch falſch.,. Dann Jo⸗ hannes erzaͤhlt hier keine Veraͤnderung, die ihm im Geſicht vorgekommen, die er alſo als vergangen be⸗ ſchriebe, wie die Begebenheiten, welche auf die Siegel⸗ eroͤffnungen, das Blaſen der 7. Poſaunen, und die Aus⸗ gieſſung der ſieben Schaalen folgen. Sondern ein En⸗ gel erzaͤhlt ihm, was geſchehen ſey, und kuͤnftig ge⸗ ſchehen werde. Dieſer Engel iſt ſo entfernt, die Ge⸗ genwart mit der Zukunft zu verwirren, daß er uͤberall in ſeiner Erklaͤrung keine Ruͤckſicht auf den Zeitpunkt nimmt, zu welchem die Auffuͤhrung des groſſen Schau⸗ ſpiels, das Johannes ſieht, vorgeruͤckt iſt. Er ſagt daher nicht, daß der Antichriſt vorhanden ſey, ſondern daß er aus dem Abgrund heraufſteigen werde, Gleichwohl hat Johannes ſchon von ſeiner letzten Wuth/ ſchon von den uͤber ihn und ſein Reich ausgegoſſenen Zornſchaalen gehandelt. Ferner meldet der Engel von den zehen Hoͤrnern ausdruͤcklich, daß ſie das Reich noch nicht emofangen haben, ſondern ihre Gewalt zu einer Stunde, oder auf eine Stunde mit dem Thier empfangen werden. Seine Abſicht iſt alſo nicht zu verkennen, und geht dahin, den Johannes zu beleh⸗ xen, was ſchon geſchehen ſey, und noch geſchehen ſolle. Was aber allem Streit ein Ende macht, iſt, daß er die Vergangenheit, Gegenwart, und Zukunft in dieſer Stelle, wovon die Rede iſt, ſelbſt ſorgfaͤltig unterſchei⸗ det, und von fuͤnf Koͤnigen ſagt: ſie ſind gefallen, 121 von einem andern: Er iſt, von noch einem andern: Er iſt noch nicht gekommen, und wenn er gekom⸗ men ſeyn wird, ſoll er eine kleine Zeit bleiben. Wer wird ihn denn mißverſtehen koͤnnen, wer ſeinen Worten eine andere Auslegung geben koͤnnen, aufſſer wer ihn aus gewiſſen Urſachen nicht verſtehen will? Ueberdem iſt wie der Verfaſſer der Apokalypſe ſelbſt nicht undeutlich zu verſtehen giebt, in dieſen Worten ein Schluͤſſel zum Geheimniß des Thiers enthalten, ſo wie ein anderer in der Anzeige der Zahl ſeines Ra⸗ mens liegt. Der V. fordert an beyden Stellen ſeine juͤdiſchchriſtlichen Leſer auf, auf die Stadt und das Reich der Roͤmer aufmerkſam zu ſeyn und an der einen Stelle an den Namen Aareno en oder ſo einen Na⸗ men, an der andern an die Kaiſer, die vom Anfange des roͤmiſchen Kaiſerthums bis zu ſeiner Zeit in Rom geherrſcht haben, und an die auf ſieben Huͤgeln ge⸗ baute Stadt zu denken. Denn deutlicher zu reden verſtattete die Lage der Sachen nicht. Genug vom Langiſchen Syſtem. Wer eine lebhafte Vertheidigung der Beweis⸗Stelle Apok. 20: 4-7. leſen will, kann ſeine Theſes de ſpe meliorum tempo- rum im Antibarbarus Orthodoxiæ Dogmatico- Herme- neuticus nachſehen, wo er beſonders auch die Ortho⸗ doxie der Lehre vom 1000⸗jaͤhrigen Reiche verſicht, und ſich uͤberall durch Speners Anſehen zu decken bemuͤht iſt, Ein Berliniſcher Prediger, Namens Seiz, forderte A. 1720. den ganzen Lehrſtand der Chriſtenheit in allen Laͤndern in einem Traktat auf, die Offenbarung Johan⸗ nis kraft ihres Amts zu ſtudiren, und beſonders 130. Fragen, die ihren Innhalt betreffen, innerhalb 10. 122 Jahren zu beantworten. Dieſer ſeltſamen Auffode⸗ rung hieng er folgende Drohung an: „Falls ihr nun innerhalb ſolcher Zeit beſagte Fragen nicht klar und mit tuͤchtigem Beweis ſchrift⸗und geſchichtmaͤßig aus⸗ machen, beantworten, und die darinn enthaltenen hoͤchſtwichtigen Dinge der Chriſtenheit, wie es euer Amt, und Schuldigkeit gegen Gott, und die Kirche erfordert, anzeigen werdet; ſo ſollt ihr alsdann vor den zwey Oelbaͤumen, und Fackeln dieſer euerer Nachlaͤſ⸗ ſigkeit, und Unwiſſenheit wegen, auch wegen des daraus entſtandenen, und noch weiter entſtehenden Schadens, indem ſelbige ſolcher Geſtalt ihres eigenen Zuſtands unbewußt bleibt, von mir oͤffentlich angeklagt werden, und Ihr deſſen gehoͤrige Rechenſchaft geben, da ihr dann erfahren moͤgt, was fuͤr ein Urtheil, und Strafe ihr empfangen werdet „ Nachdem der Mann ſich ſolcher Geſtalt zwar uͤber eigne Meinungen nicht erklaͤrt, ſondern ſich blos der Welt als einen Mann der einen Sparen zu viel hat, angekuͤndiget hatte, gab er im Jahr 1721. eine kurze Erklaͤrung der Apokalypſe heraus, deren Reſul⸗ tat dieſes iſt, daß die Apokalypſe bis auf die Zeit der Zeugen, und der Ausgieſſung der ſieben Zornſchalen erfuͤllt ſey, welche alſo, ſo wie der Fall des Antichriſts, und das tanſendjaͤhrige Reich noch zu erwarten ſtehe. In eben dem Jahr ſchrieb er ſeinen ausfuͤhrlichen Beweis, daß die zwey Zeugen, von denen die Apokalypſe redet, Moſes und Elias ſeyn, und am Ende des 1260⸗jaͤhrigen Deriodi des Anti⸗ chriſtenthums, mithin in unſern Tagen, oder in des anjezo bluͤhenden Geſchlechts Zeiten kommen ſollen. In dieſem Traktat behauptet er, daß wir in —rrêõñõäzõ — 123 der ſechsten Poſaune leben, welche Zeit nicht volle 400. Jahre betraͤgt, an deren Ende die zwey Zeugen kommen mütſſen, die eine groſſe Reformation in der Welt und Kirche zu Stande bringen ſollen, auf die wir Uns vorzubereiten verpflichtet ſeyn. Dieſe zwey Maͤnner ſind der wahre Moſes und Elias, wie Seiz dafuͤr haͤlt. Gott hat ſie zu der auſſerordentlichen Beſtimmung auserſehen, daß ſie am Ende der Welt auf der Erde noch einmal erſcheinen, und die Laſter der Erdebewohner ſtrafen, die wahre Kirche von der falſchen ſoͤndern, das Kirchen⸗ und Weltweſen verbeſſern, die Juden bekehren, die Irr⸗ thuͤmer des Antichriſts entlarven, und die Antichri⸗ ſtenheit mit dem Bann ſchlagen, und durch agerley Strafwunder zuͤchtigen ſollen. Warum es eben Leute aus einer andern Welt ſeyn muͤſſen, beweißt S. durch eben den gehoͤrnten Syllogiſmus, den die Perlenburger⸗ Bibeluͤberſetzer faſt mit eben den Worten vorbringen, vermuthlich haben ſie entweder ihm denſelben abge⸗ borgt, oder beyde haben ihn aus einem aͤltern Ver⸗ faſſer geſtohlen. S. ihre Erklaͤrung. Kap. 11. Elias ſoll noch einmal vor dem Ende der Welt kom⸗ men. Auſſerdem wuͤrde Johannes nicht gelaͤugnet haben, daß er Elias ſey. Gleichwohl iſt die Sendung des Elias vor dem letzten Tage ausdruͤcklich bey Ma⸗ lachia verheiſſen. Und Chriſtus verſichert, Elias ſolle noch kommen, und alles widerbringen Elias iſt nicht geſtorben, und ſoll noch ſterben. Eben das Schickſal, oder doch ein ſehr aͤhnliches iſt dem Moſes zugedacht. Seiz waͤhnt, Moſes ſey gleich nachdem er geſtorben, wieder erwacht. Dieſes Maͤhrchen ſucht er uns dadurch glaublich zu machen, 1) daß wir von ihm leſen, es habe niemand ſein Grab erfahren, (wie viele muͤßten wieder erweckt ſeyn, wenn hieraus ſich folgern lieſſe, was S. will!) 2) Daß er Chriſto auf Thabor erſchienen. 3) Daß der Fuͤrſt des Tods oder Satan um ſeinen Leib gezankt, weil er den Moſes unter ſeiner Gewalt behalten, und ſeine Auferweckung und Verſetzung nicht zugeben wollte. Es hat das An⸗ ſehen, daß Hilarius von Poitiers aus dieſer apokry⸗ phiſchen Erzaͤhlung eben das geſchloſſen, was Seiz daraus ſchließt, oder daß er eine deutlichere Stelle eines Apokryphums, die die Meinung, daß Moſes mit Elias gegenwaͤrtig irgendwo lebe, beſtaͤtigte, gekannt habe. Siehe den zweyten Theil der K. Geſch. 18. Abſch. Moſes, und Elias waren in vielen Dingen Chri⸗ ſtus Vorbilder, z. B. in ihrem 40:⸗taͤgigen Faſten, in ihrem Lehr⸗ und Strafamt. Die zwey Zeugen der Apokalypſe werden ihm in ihrem Tode, und ihrer Auferſtehung, und Himmelfahrt aͤhnlich ſeyn. Ein neuer Beweis, daß dieſe zwey Zeugen eben die ſeyn werden, die ihm in ihrem Leben aͤhnlich waren. Ich weiß nicht, ob das ein Beweis heiſſen kann. Streng iſt er eben nicht. Chriſtus verweigerte den Soͤhnen Zebedaͤi ihre ehr⸗ geitzige Bitte, die naͤchſten in ſeinem Reiche zu ſeyn. Denn dieſe Ehre war bereits andern von ſeinem Va⸗ ter bereitet. Wem anders, als denen, die ihm in ih⸗ rem Leben aͤhnlich waren, und einſt im Tode aͤhnlich werden ſollen? Nachdem wir geſehen haben, wer die Apokalypti⸗ ſchen Zeugen ſind, ſteht ferner zu unterſuchen, wann ſie kommen ſollen? Hier ſind S. Gedanken hieruͤber. Die Kirche ſoll 1260. Jahre in der Wuͤſte ſeyn, 2 EE das heißt vom Antichriſt unterdruͤckt werden. Dieſe Zeit faͤngt am Ende des fuͤnften Sekulums in den letz⸗ ten 20. Jahren an, da die Kirche mit Huͤlfe der beyden Fluͤgel, die das orientaliſche, und occidentaliſche Kai⸗ ſerthum bedeuten, in die Wuͤſte des Heydenthums floh, das iſt, da heidniſcher Sinn, und heidniſche Sitten uͤberhand nahmen. Dieſe 1260. Jahre laufen alſo in den Jahren 1720 — 1740. zu Ende. Alsdann kommen die beyden Zeugen, derer Zeugniß 1260. na⸗ tuͤrliche Tage waͤhrt. Jene 1260. Jahre des Antichri⸗ ſtenthums werden auch in 3z 2 Zeiten abgetheilt. Die erſten 360 Jahre gehen auf den Zuſtand der ab⸗ truͤnnigen Kirche, von welchen Jeroboams Abgoͤtterey das Vorbild war. Die folgenden 720. Jahre gehen auf den Zuſtand dieſer Kirche der durch die Hurerey, und Zauberey der Jſabell vorgebildet iſt. Die letz⸗ ten 180. Jahre werden durch den Abfall des Jehn be⸗ zeichnet. Es fehlen noch 15. Jahre an denſelben, und ſchon eilen ſie zu Ende. Lapienti ſat thut S.⸗ hinzu. Haben wir alſo dieſe Gottesmaͤnner, und groſſen Reſtauratoren des Welt⸗ und Kirchenwe⸗ ſens in den naͤchſten 10. oder 15. Jahren zu er⸗ warten. Die 15. Jahre waren bis auf eines verfloſſen, un nun war die Erwartung unſers Propheten aufs hoͤch⸗ ſte geſpannt. Er ſchrieb im Jahr 1735. einen neuen Traktat mit dem ſtolzen Titel: Mathematiſcher Be⸗ weis, daß die 3 ½ und die 1260. Tage der Zeu⸗ gen Apok. 11. keine prophetiſche, ſondern wah⸗ re, eigentliche, natuͤrliche Tage ſeyen, und daß hingegen die 1260. Cage, und 3 2 Jahre des Weibs keine eigentlichen, natuͤrlichen, ſondern prophetiſche Tage, und Jahre ſeyn, und daß dieſe im Jahr 1736. endigen, jene aber alsdann beginnen. Im Monat May 1735. Statt eines Motto war die Stelle dem Titel beygefuͤgt: Aarons Stab verſchlang ihre Staͤbe. Dieſer mathematiſche Beweis iſt ſo beſchaffen, daß es ſich nicht der Muͤh verlohnt, ſich einen Augenblik dabey zu verweilen. Er laͤuft auf die Bemerkung her⸗ aus, daß — da Tage nicht Jahre, und Jahre nicht Tage ſind, man nothwendig annehmen muͤſſe, daß die 3 ½ Jahre (ſo heißt er die Kα, oder Zeiten,) Zeitraͤume von verſchiedener Natur mit den 1260. Ta⸗ gen, wo man Jahre daraus macht, ſeyn, und da die 3 Tage der Zeugen, innerthalb welchen ſie tod liegen, von den 1260. Tagen innerhalb welchen ſie prophezeyen, verſchieden ſeyn, ſo ſey es ungereimt, entweder anzunehmen, daß die 3 ½ Jahre des Weibs, und die 1260. Tage des Weibs, wo man Jahre dar⸗ unter verſteht, gleichwohl eine und eben die Zeit ſeyn, oder anzunehmen, daß die 3 ½2 Tage der Zeugen, in⸗ nerhalb welchen ſie tod liegen, prophetiſche Tage, oder Jahre ſind, und doch ſich zu den 1260. Tagen ihres Zeugniſſes, wo man gemeine Tage daraus macht, wie 3 ½ Tage zu; ½ Jahren verhalten. (*) Aus dieſer merkwuͤrdigen Entdeckung folgeret der Mann, daß — (*) Gleich als ob man, wo man nicht ſeiner Meinung iſt, annehmen muͤßte, die 3 112ꝝ Zeiten des Weibs ſeyen ſolche pro⸗ phetiſchen Jahre, oder ſolche prophetiſchen Lage, oder Jahr⸗ tage wie die 1260. Lage des Weibs, oder die 3 ½ Tage der Zeugen ſeyen, ſie moͤgen Jahre oder Tage ſeyn, mit den 1260. Tagen eine eben ſo lange Zeit, in welchen ſie pro⸗ phezeyen. 127 die 1260. Tage des Weibs Jahre, die 3 ½ Zeiten prophetiſche Jahre, oder Zeitraͤume jeder zu 360. Jah⸗ ren gerechnet ſeyn, daß ferner die 1260. Tage des Zeugniſſes der Zeugen ſo viel gemeine Tage, und die 3 Tage ihres Tods eben ſo viel gemeine Tage ſeyn. Der Mann iſt weit entfernt, einzuſehen, daß dieſe ganze Demonſtration keinen Pappenſtil werth iſt, und man nach wie vor entweder die 1260. Tage des Weibs und die der Zeugen fuͤr ſo viele Jahre, oder auch beyde fuͤr ſo viele Tage erklaͤren kann. Er zeigt, nach⸗ dem er dieſen Punkt berichtiget hat, daß die 1260. Jahre, die das Weib in der Wuͤſte zubringt, A. 1736. zu Ende laufen, wenn ſie A. 476. angefangen haben; daß alſo einige der jetz lebenden den Tod nicht ſehen wuͤrden, eh ſie den Moſes, und Elias geſehen haͤtten , die nun unfehlbar im Jahr 1736. erſcheinen wuͤrden. In dieſer Ueberzeugung ruft er aus: „Es iſt ſo weit „ gefehlt, daß Gottes Zeugniß mir bisher ſollte ent⸗ „ fallen ſeyn, daß vielmehr die Dinge, die ich ſeit „ 23. Jahren zuvor geſehen, und privatim, uud oͤffent⸗ „ lich, muͤndlich oder ſchriftlich zu Widerlegung des „ Dautiſchen, und inſpirirten Unweſens bezeuget habe „ daß ſie gegen 1730. und von da bis 1736. ſollen kom⸗ „ men, bereits zum Theil, ſo viel den Anfang belangt, 5 augenſcheinlich gekommen ſind, als naͤmlich der fa⸗ „ tale Periodus des tuͤrkiſchen Reichs, und deſſen nun „ bald folgen⸗ ſollender ploͤtzlicher Untergang, groſſe „ Troublen, und Veraͤnderungen in Staaten „und „ Reichen in Europa, ſo daß ich nun durch das dritte „ letzte, und fuͤr alle Welt mehr als genugſame Zei⸗ „ chen, die Zukunft naͤmlich Moſes, und Elias, „ in dem nun folgenden 1736ſten Jahr nach dem kla⸗ 128 „ ven und mit mehr als ſieben guten, und feſtſtehen⸗ „ den Beweiſen zubeweiſenden Sinn des Worts, „ Und der Verheiſſung Gottes erwarte; ſo daß Gott „ gleich er meinen Stab A. 1730. hat laſſen gruͤnen, „ A. 1733. bluͤhen, ſelbigen A. 1736. Mandeln tra⸗ „ gen laſſen wird. „ Ohne Zweifel wird unſer Mann, „ da die gehoften Mandeln, die ſein Stab tragen ſollte, ausblieben, und die Bluͤthen ſelbſt zuſamt dem Stabe verdorrten, als es ſich zeigte, daß der Fall des tuͤrkiſchen Reichs noch nicht gekommen ſey, keine Zeile mehr geſchrie⸗ ben hahen. Deun daß er bemerkt, und mit ſeiner Pro⸗ phezeyung ausgeziſcht worden, giebt er hier ſchon mit vielen Seufzern zu verſtehen. Was mag alſo wohl ſein Schickſal geweſen ſeyn, als von dieſen zuverſicht⸗ lichen Weiſſagungen keine eintraf? Die unbeſcheide⸗ ne Begegnung, die er einem andern Kommentator der Apokalypſe angedeihen ließ, der ihm Zweifel gegen ſein Syſtem machte, und ihm lieber das ſeinige auf⸗ gedrungen haͤtte, und der Stolz mit dem er ſein Sy⸗ ſtem dem Stab Aarons vergleicht, duͤrfte auch wohl ihm weit mehrere Spoͤttereyen, als in dergleichen Faͤllen ſonſt zu befoͤrchten ſind, wo Kluge gleich An⸗ fangs nichts glauben, ohne erſt den Erfolg abzuwar⸗ ten, Einfaͤltige immer zu warten, und ſich mit unbe⸗ deutenden Ausfluͤchten befriedigen laſſen, zugezo⸗ gen haben. Eh dieſer fuͤr ihn fatale Zeitpunkt herannahte, und vor dieſer dreiſten Broſchuͤre ſchrieb er ſein melchiſe⸗ dekianiſches Prieſterthum, das im Jahr 1728. zu Amſterdam heraus kam, worinn er ſeine chiliaſtiſchen Meinungen deutlich und auskuͤhrlich vortraͤgt. Vor BEPETTTH 129 Vor allem ſetzt er der oberkeitlichen, und der geiſt⸗ lichen Gewalt gewiſſe Graͤnzen, uüber die ſie in einem nach Gottes Willen eingerichteten Staate nicht ſchrei⸗ ten darf. Die Obrigkeit hat in Kirchenſachen nichts zu befehlen, und der geiſtliche Stand kann ſich keine weltliche Gewalt anmaſſen. Die aͤußerliche Direetion des Kirchenweſens, die Deciſion uͤber Religionsſtreitig⸗ keiten u. dgl. ſind unveraͤußerliche Gerechtsſamen des geiſtlichen Stands, ſo wie die Ausuͤbung aller politi⸗ ſchen Gewalt dem Magiſtrat zukoͤmmt. Nur allein kann die Obrigkeit ſich in Kirchenſachen miſchen, wo die buͤrgerliche Ruhe, und oͤffentliche Sicherheit da⸗ mit in Colliſion kommen ſollte. Dieſe prieſterliche und koͤnigliche Gewalt ſoll, und muß zufolge der wei⸗ ſen Ordnung Gottes ſo lang getrennt bleiben, bis jene letzte gluͤckſelige Zeit erſcheint, in der beyde in eben den Perſonen vereinigt werden, und ein koͤnigliches Prieſterthum auf der Erde eingefuͤhrt werden ſoll. Dieſe Behauptung giebt Seiz, ungeachtet er voraus⸗ ſieht, daß man ihn fuͤr einen Traͤumer erklaͤren wer⸗ de, ſich Muͤhe, auf folgende Art zu beweiſen. Chriſto, und ſeinem Volk iſt das letzte, herrlichſte, und beſtaͤndigſte, ja ewig waͤhrende Reich auf der Erde, und im Himmel verheißen. Der Prophet Je⸗ ſajas verheißt in den 60, 61, 62ſten Kapiteln dieß Reich dem Volke Gottes. Daſſelbe thut Daniel K. 2, 7, 8, Micheas K. 4: 8. Chriſtus verheißt ſeinen Apoſteln, daß ſie auf 12 Stuͤlen ſitzen, und die 12 Staͤmme Iſraels richten werden, Matth. 19: 28 Luc. 12: 32 verheißt er den Glaͤubigen, die er die kleine Heerde nennt, das Reich Paulus verſichert, Kor. 6: 2, 3 daß die Heiligen dereinſt die Welt, und die Engel G. . J 130 —— richten werden, und 2 Tim. 2: 11, 12, daß wir mit Chriſto herrſchen ſollen, wo wir anders mit ihm ſter⸗ ben. Hierauf fuͤhrt er aus der Apokalypſe ſelbſt 6 Stellen an, und ſchließt mit der Stelle Heb. 12: 26,:28 und der Stelle Act. 1: 6, die ſo oft zur Vertheidi⸗ gung und Beſtreitung des Chiliasmus gebraucht wor⸗ den iſt, und zu keiner von beyden Abſichten im Grun⸗ de brauchbar ſeyn duͤrfte. Aus dieſen Stellen iſt nach Seiz erweislich, daß Gott in der letzten Zeit das Roͤnigreich mit dem Prieſterthum vereinigen, und jenes dieſem, nicht dieſes jenem geben, das heißt die Prieſter zu Koͤni⸗ gen uͤber den Erdboden ſetzen wird. Die Zeit, wann dieſes geſchehen wird, hat erſtlich Daniel K. 8: 14 gezeigt. Denn nach dieſer Stelle ſoll das Volk Got⸗ tes 2300 Jahre lang noch ohne dieß koͤnigliche Prie⸗ ſterthum ſeyn. Dieſe 2300 Jahre verfließen im Jahre nach Chriſtus Geburt 1750. Ferner giebt Daniel Kap. 7: 25, Kap. 12: 7, 11, 12 eine Zeit von 1260, 1290 und 1335 Tagen an, worinn das Kirchenregi⸗ ment eine Greuelvolle, und aͤußerſt verderbte Geſtalt haben ſollte, bis endlich dieß Verderben aufgedeckt, gleichwohl aber daſſelbe erſt nach 45 Jahren von dieſem Zeitpunct gerechnet in eine gottgefaͤllige Verfaſſung ge⸗ bracht werden ſollte. Dieſe 133 Tage ſind ſo viele Jahre. Man fangt ſie vom Jahre Chriſti 415 zu zaͤh⸗ len an. Die 1290 Jahre verfloſſen Ao. 1709, als durch die Reformation das Verderben des Kirchenweſens auf⸗ gedeckt ward. Allein die noch uͤbrigen 45 Jahre lau⸗ fen im Jahre 175 zu Ende. In der Offenbarung Johannis findt ſich eine aͤhnliche Zeitbeſtimmung. Von dieſer hat der V. in den uͤbrigen Tractaͤtchen gehandelt. — 131 Die beyden Zeugen werden zur Einfuͤhrung des koͤnigl. Prieſterthums auf dem Erdboden den Grund legen, und den Anfang mit Vereinigung der auser⸗ waͤhlten Chriſten unter gewiſſe Haͤupter machen, die ſie uͤber ſie ſetzen werden. Alle Voͤlker der Erde wer⸗ den mit Furcht, und Schrecken herzulaufen, und ſich dieſem koͤniglichen Prieſterthum unterwerfen, um auch an der Gluͤckſeligkeit deſſelben Theil zu haben. Die, welche bisher am Steuerruder des antichriſtiſchen Reichs geſeſſen, und das Prieſterthum ſich widerrecht⸗ lich angemaßt haben, werden ſich zwar dieſer Welt und Kirchenreformation widerſetzen, aber uͤber dieſem Widerſtand umkommen. S. weiß zwar von der Form dieſes kuͤnftigen Prie⸗ ſterreichs noch weit mehr, traͤgt aber Bedenken alles zu ſagen. „Man koͤnnte, ſagt es, aus der Zahl 144 „ 000 die weiſe Einrichtung, Ordnung, und Subor⸗ „ dination dieſes koͤniglichen Prieſterthums gar wohl „zeigen, und darthun. Jedoch weil erſtlich nicht noͤ⸗ „thig iſt, von zukuͤnftigen Dingen alles voraus zu „ wiſſen, und dann die weder Schrift noch Kraft „ Gottes wiſſende und glaubende Welt mit allem, was „ ihr fremd und wunderbar klingt, nur ihren Spott „zu treiben, und allerley alberne Einwuͤrfe, und „ Schwierigkeiten, wie die Sadducaͤer gegen die Auf⸗ »erſtehung dagegen zu machen pfl gt; ſo traͤgt man „ Bedenken hievon etwas mehrers zu eroͤffnen. Ich „ habe euch noch viel zu ſagen; aber ihr moͤget es „ noch nicht tragen. „ Das moͤgen wohl Vernun s und Schriftgemaͤße Sachen geweſen ſeyn, die ein Seiz aus Furcht laͤcherlich zu werden nicht entdecken darf. Propheten ſollten den Spolt der Unglaͤubigen nicht 132 — ſcheuen. Der Erfolg macht ja dieſem Spott ein Ende. Und er ſelbſt hat ſich von dieſer Schuͤchtern⸗ heit zum Theil los zu machen gewußt. Endlich handelt S. von den Rechten, Privilegien, Herrlichkeiten, Verrichtungen, und Wuͤrdigkeit dieſes koͤniglichen Prieſterthums. Die Vorzuͤge dieſer Prieſter⸗ koͤnige ſind theils ſolche, die ihnen als Prieſtern, theils auch ſolche, die ihnen als Koͤnigen zukommen werden. 1. Sie werden als Prieſter die Macht/und Freyheit haben, ſich Gott und Chriſtus allezeit zu nahen, und ſich mit ihnen zu unterreden. 2. Sie werden von Gott, und Chriſto Gnaden, Gunſtbezeugungen, und Wohlthaten fuͤr andere ſich auszubitten Freyheit haben, und ſie erhalten. Auf dieſe Freyheit iſt in den Worten Jeſu, daß Fromme ihre Wohlthaͤter in ihre ewige Huͤtten aufnehmen wer⸗ den, Ruͤckſicht genommen. Sie werden auch die Bit⸗ ten ihrer Mitmenſchen an Gott bringen, und erhoͤrt werden, wie die 24 Aelteſten thun. Apok. 5: 8. 3. Sie werden auch mehr Gemeinſchaft mit den heili⸗ gen Engeln haben, und ſie zu ihren Dienſten gebrauchen. 4. Sie werden auch mit Moſes, Joſua, und Chri⸗ ſto, die Kraft des Himmels, und der Elemente, ja aller ſichtbaren Geſchoͤpfe in ihrer Macht haben, um ihnen zu gebiethen, und ſich ihrer auf beduͤrfenden Fall zu bedienen. Sonne, Mond und Sterne werden ſich fuͤr ihnen beugen; Wind, und Meer ihnen gehorſam ſeyn; Berge durch ſie koͤnnen verſetzt werden; Fiſche und Voͤgel, und alle Thiere der Erde ihrem Willen und Geboth unterthan ſeyn. *) *) Dieſe Meinung hat H. Lavater zufolge ſeiner Lehre von der Kraft des Glaubens und Gebeths dem V. der Apokalypſe bey⸗ 13 % 5§. Sie werden auch Autoritaͤt und Macht haben, unfehlbare Ausſpruͤche uͤber Religionslehren zu thun, gemeſſen, oder als in deſſen Geiſte zur Verſchoͤnerung und Ausfuͤhrung ſeiner Gedanken hinzu gedichtet. Das iſt es, was er in ſeinem Gedicht uͤber die Apokalypſe an der Stelle zu verſtehen giebt, wo Johannes im Geſichte einige Seenen aus dem Leben der Prieſterkoͤnige, die mit Chriſtus tauſend Jahre regieren werden, erbliekt. Hier iſt eine ſolche Seene. Armuth ſaß in der Ecke der halbzertruͤmmerten Huͤtte Duͤrre Blicke flehten. Es flechten beinerne (knoͤcherne) Haͤnde Auf dem bebenden Knie um Segen zu Gott auf. Und der Seligen einer erblickte im ſchnellen Vorbeyflug Durch die Truͤmer des ſtrohenen Dachs die ſtarrende Armuth Eilte nieder auf ſie, und beruͤhrte unſichtbar ihr Auge Schlummer uͤberfiel der Armuth Aug, und die Huͤtte Baute ſich wunderbar auf zur Wohnung der Ruh, u. der Wone. Um die Huͤtte herum entſproſſe ſchattende (ſchattichte) Baͤume, Herrlicher Fruͤchte voll der duͤrren Erd', und die Baͤume Bluͤhten Blumen hervor, das Gewaund des ſchlumernden wurde Leinwand rein wie das Licht, und wie gewirket aus einem Deinem Gewande gleich, das Jeſus Chriſtus dich deckte, Da du trugſt in der Tiefe der Menſchheit Laſt, und die Suͤnden Aller Suͤnder der Erde. Der ſelige Segner der Armuth Stand dann vor die erhoͤhte Thuͤr der verwandelten Huͤtte Schried mit dem ſtrahlenden Finger die Wort' auf den Bogen der Thuͤr hin: (Eine kuͤhne Fietion! mit Lichtſtrahlen duͤrfte es ſo ſchwer ſeyn zu ſchreiben, als an einen Lichtſtrahl ſeine Kappe als an einen Nagel aufzuhaͤngen, wie im Leben des heiligen Goarus von dieſem Wundermann erzaͤhlt wird.) Mangle nicht Oel im Glas, u. Meel im Kruge gebrich nicht⸗ Alſo lohnt der Herr der Armuth duldendes Schmachten. Die Menſchenliebe des Manns, der, wo er die Wunderkraft beſaͤße, einen ſolchen Gebrauch davon machen wuͤrde, auch ſie 134 und alle dergleichen Streitigkeiten zu entſcheiden. (Das hat nicht wenig auf ſich. S. mag wohl der Zeit, da er ſo unfehlbar als der roͤmiſche Pabſt in Glaubens⸗ ſachen entſcheiden koͤnnte, mit Sehnſucht entgegenge⸗ ſehen haben. Denn damals hatte er noch keine Aus⸗ ſichten von der Art, ſondern ward als ein Traͤumer verlacht.) 6. Auch in Kirchenſachen werden ſie alle beliebigen Veraͤnderungen, und Verbeßerungen vorzunehmen ganz unbegraͤnzte Gewalt haben. 7. Sie werden auch „Macht haben zu erklaͤren, „ Und anzuzeigen, was in allem menſchlichen Thun, „ Und Laſſen, billig, loͤblich, wohlanſtaͤndig, und ge⸗ „ ziemend vor Gott ſey.„ Ihre Lehre und Exempel wird allen Voͤlkern eine Richtſchnur des Rechts und Unrechts, des Lobenswuͤrdigen und Schaͤndlichen ſeyn. 8. Sie werden Macht haben zu ſegnen, ſo daß, wer von ihnen geſegnet wird, die Fruͤchte ihres Se⸗ gens einaͤrnde. Ein Zug im Charakter des Melchiſedecks. Als Koͤnige werden dieſe Heiligen folgende Vor⸗ rechte genießen. 1. „Sie werden allen Voͤlkern ihre gehoͤrige Wohn⸗ „ plaͤtze, und deren Graͤnzen aßignieren, ſo daß alle blos deswegen zu beſitzen wuͤnſcht, verdient Lobſpruͤche. Doch zweifle ich, ob das im Geiſte der A. gedichtet heißt. Ich urtheile nach dem was ich ſehe. Wo er die Handlungen dieſer Prieſterköͤnige beſchrieben haͤtte, ſo wuͤrde er vielmehr erzaͤhlt haben, wie ſie den Reſt ihrer Feinde durch Feuer vom Himmel, oder aus ihrem Munde verzehren, und die Heiden, welche in ihre Gewalt gegeben ſind, durch Plagen gleich den aͤgyptiſchen richten, und mit dem Schwerd in der Hand Rache uͤben werden an den Heiden, und Strafen an den Voͤlkern. — — 13 „werden wiſſen, was ihr, und was nicht ihr iſt, »Und alle von langer Zeit her gegen einander ha⸗ „ bende Prætenſiones aufgehoben werden. „ 2. „Sie werden auch die innerlichen Sachen eines „ jeden Lands, und Volks weislich, und zum allge⸗ „ meinen Beſten jedes Volks regulieren, und mit gu⸗ „ ten heilſamen Geſetzen verfaſſen, die keiner Unge⸗ „ wißheit, Unrichtigkeit, Verkehr⸗ und Veraͤnderun⸗ „gen unterworfen ſeyn, oder Raum geben werden. „ Ein neues vollkommenes Jus Civile, werden ſie „ ſtellen. „ 3. „Auch werden ſie das Jus Commerciorum der „Voͤlker zu Erziehlung ihres allgemeinen Beſten ein⸗ „richten, und ein neues Jus Gentium publicieren. „ 4. „Zu Bezwingung und Beſtrafung der Ungehor⸗ „ſamen werden ſie ein Jus und boteſtatem Vitæ & „Necis, & omnium plagarum inferendarum haben, „Und zwar bloß durch Worte, ohne Schwerd, und „Waffen koͤnnen exercieren, wie Petrus an Anania „Und Saphira bewieſen. Denn darum verheißt ihnen „ Chriſtus, daß ſie Gewalt haben ſollen uͤber die Voͤl⸗ „ ker, ſie mit einem eiſernen Scepter zu zertruͤmmern, „ als Toͤpfersgefaͤſſe, Apok. 2: 26, 27, und nach „ Zach. 14: 17, 18, ſollen ſie koͤnnen den Regen ver⸗ „ halten uͤber die Laͤnder, und Voͤlker, die ſich ihren „ Verordnungen nicht wollen ſubmittieren. „ Die⸗ ſelbe Macht wird auch der Judenmeßias haben. Sehet den erſten Theil der Geſchichte des Chil. 13 Abſchnitt. 5§. „Auch werden ſie das Richteramt mit Chriſto „»empfangen, und alle Handlungen, Werke, und „ Thaten der Menſchen, ſo in vorigen Zeiten gelebt, 136 — — “ „unterſuchen, nnb das Urtheil daruͤber ſprechen, ja „auch uͤber die, Engel. Denn ſo ſchreibt Paulus „ 1. Kor. 6: 2, 3, und Apok. 20: 4, Johannes. „Hievon wird vornehmlich anmerklich, und herr⸗ „lich ſeyn, das erſte Urtheil, das ſie an dem Thier „und ſalſchen Propheten, und ihren Helfern aus⸗ „uben werden. 6. „Als Koͤnige werden ſie auch ein gewiſſes Ei⸗ „genthum in allen Laͤndern, und bey allen Voͤlkern „haben. (Der Mann vergißt doch das Beſte nicht.) „Als Prieſter werden ſie den Zehenden von allem „empfangen, und alſo im Stande ſeyn, dieſe zwey „hohen Dignitaͤten mit allem Luſt, und ſonder Be⸗ „ſchwerung des Volks zu bekleiben. „ (Es iſt frey⸗ lich billig, daß dieſe Prieſterkoͤnige, da ſie beyderley Amtsverrichtungen uͤbernehmen, auch prieſterliche und koͤnigliche Einkuͤnfte zugleich haben. Daß ſie dadurch in Stand geſetzt werden, ohne Beſchwerde des Volks ihr gedoppeltes Amt zu verrichten, verſteht ſich. Sie werden ſich mit ihren ordentlichen Einkuͤnften begnuͤ⸗ gen koͤnnen, ohne als Koͤnig außerordentliche Scha⸗ zungen ihren Untergebenen aufzulegen, oder als Prie⸗ ſter es mit den Accidenzien allzu genau zu nehmen.) „ Dieß letztere verſteht ſich nur von denen, die aus „den Lebendigen werden genommen werden zu dieſem „ koͤniglichen Prieſterthum, und die nur Vicarii ſeyn „ ſollen derjenigen, die aus denen Todten dazu genom⸗ „ men werden, als welche in der Zeit die obere Kir⸗ „che ausmachen. Und ob ſie wohl, gleich Chriſtus „ nach ſeiner Auferſtehung gethan, vielmals auf Erde „ erſcheinen, und mit den Lebendigen eſſen, und trin⸗ „ken, und ſich unterreden werden; ſo haben ſie doch „ keines leiblichen Dings mehr vonnoͤthen.„ Was das wohl fuͤr ein Stand ſeyn mag, da die Bewohner der andern Welt ohne Nahrung zu beduͤrfen, gleich⸗ wohl zuweilen auf die Erde herunter kommen, um mit den Erdebewohnern zu eſſen, und zu trinken? Doch die Juden erdichten dergleichen auch von den Himmliſchen, die, ſo lang ſie im Himmel leben, vom Lichtglanz der Schechina genaͤhrt werden, ſo bald ſie aber auf die Erde kommen, ſich naͤch der Erdeinwoh⸗ ner Sitten richten, und ſichs mit ihnen wohl ſchme⸗ ken laſſen, wie die Goͤtter Homers, die im Himmel von Ambroſia, und Rektar leben, unterweilen aber doch ſich bey den Aethiopiern auf e ein gut Stuͤck Braten zu Gaſt bitten. Es waͤre zu unintreſſant einem ſolchen Mann, wie Seiz, den ungenannten Chronologen beyzufuͤgen, der im Jahr 1746 die vergangenen, und bis zum tauſend⸗ jaͤhrigen Reiche kuͤnftigen Weltveraͤnderungen aus Da⸗ niel, Esras und der Apokalypſe auf ein Haar berech⸗ net, und dem roͤmiſchen Reich in den Jahren 1770⸗74 ſeine fatale Periode vorgeſteckt, das Ende der Reiche der Welt aber in die Jahre 1830 oder 3 geſetzt hat. Es iſt wahr, daß er 12 Jahre lang ſich uͤber dieſen Berechnungen den Kopf zerbrochen hat, und am Ende ein freudiges νννα wene ausruft. Eben ſo wenig wollen wir uns bey dem V. des Probierſteins des Zeitpuncts, worinn wir nach der Offenbarung Jeſu leben, der ſich mit den Buchſtaben C HG unterſchreibt, aufhalten, ob er gleich 13 Jahre mit dem Studium der Apokalypſe verdorben hat, (eine traurige Ver⸗ ſchwendung der ſo koſtbaren Zeit!) Er verſichert zwar, daß er den ſiebenjaͤhrigen Krieg, den er einen Reli⸗ 138 gionskrieg nennt,5 Jahre vorher geſehen, auch voraus⸗ geſagt habe, daß er; Jahre waͤhren ſolle. Er weißagt auch, daß der Friede vor dem Jahr 1760 nicht erfolgen ſolle, und der Krieg ſich in den Kirchenſtaat ziehen wer⸗ de, wo im Jahre 1759 ein grauſames Blutvergießen erfolgen werde. Doch wir wollen lieber auf den Chi⸗ monius, der noch in mancher Ruͤckſicht ein ſonderba⸗ reres Original als der iſt, den wir eben verlaſſen ha⸗ ben, kommen. Dieſer Mann, der ein einfaͤltiger Pfarrer nahe bey Berlin, oder auch zu Berlin ſelbſt war, und außer dem R. T. in der Lutheriſchen Ueberſetzung, und dem Kir⸗ chengeſangbuch, woraus er ſo manche Strophe an⸗ fuͤhrt, auch ein Bischen Geographie ſtudiert hatte, und die Zeitungen las, verſuchte es die Apokalypſe mit Huͤlfe des bloßen Paralellismus zu erklaͤren, wo⸗ bey er ſeine wenigen Kenntniße anwandte, in derer Umfang kein Koͤrnchen von kritiſcher, antiquariſcher, und philologiſcher Gelehrſamkeit, ja ſo gar nichts von dem ſich fand, was ſonſt der ſchlechteſte Schrift⸗ ausleger aus ſeinen noch ſo mangelhaften Kompendien von Tropen und Figuren, und den Regeln ſie auszu⸗ legen weiß. Bey dieſen Verſuchen wußte er nichts von Behutſamkeit, und Mißtrauen in ſeine Einſichten, und wagte ohne die mindſte Vorſicht die abentheur⸗ lichſten Einfaͤlle, ſo bald ſie ihm durch ſeine Ausle⸗ gungsregel gerechtfertiget ſchienen. Ueberdem erkuͤhnte er ſich in der Apokalypſe alles bis auf die kleinſten Umſtaͤnde, und dunkelſten Winke erklaͤren zu wollen, und war weit entfernt, irgendwo an ſich zu halten, oder Zweifel zu aͤußern, ob ſich nicht eines, und das andere noch zur Zeit gar nicht erklaͤren laſſe. Bey die⸗ — 139 ſen wenigen Kenntnißen, und dieſer Zuverſichtlichkeit konnte es nicht anders gehen, als daß er die aben⸗ theuerlichſte Erklaͤrung der Apokalypſe, die jemals das Licht geſehen haben mag, die ſo ganz einzig in ihrer Art iſt, daß faſt gar nichts davon in andern, obgleich ſo zahlreichen Erklaͤrungen ſich findet, ausheckte. Der Mann, der von den Vorurtheilen die andere Ausleger irre fuͤhren, daß die Apokalypſe eine Kette von lauter Bildern ſey, daß ſie die Begebenheiten weiſ⸗ ſage, die ſich von Johannes Zeit bis an das Ende der Welt zutragen ſollen, unangeſteckt blieb, und außer der Langiſchen Erklaͤrung der Apokalypſe vielleicht ſonſt keine geleſen hatte, legte bey ſeiner Erklaͤrung die Meinung zum Grunde, daß die ganze Apokalypſe noch unerfuͤllt ſey, und daß wir, da das erſte Siegel keine beſondere Weltveraͤnderung bezeichnet, allererſt im zweyten leben. Er hat ſeine Gedanken ſtuͤckweiſe in verſchiedenen Tractaten, hauptſaͤchlich in Beſtia Apocalyptica, dem Væ Apocalypticum, und Hieroſo- lyma Nova apocalyptica bekannt gemacht. Ich will den Inhalt ſeiner gemachten Entdeckungen vorlegen, und zugleich anzeigen, auf was fuͤr Stellen ſie gebauet ſeyn. Folgendes wird ſich zufolge den apokalypti⸗ ſchen Weißagungen in kuͤnftigen Zeiten zutragen. Der geiſtlichen Babylon und der myſtiſchen Iſabel oder der Stadt Rom ſind 120 Jahre Bußzeit, die man vom Jahr 1657 zu zaͤhlen anfangen kann, ge⸗ geben. *) Da dieſe Bußzeit im Jahr 12777 zu Ende *) Weil der alten Welt ſo viele Tage Bußzeit gegeben worden, nach derer Verſließung die Suͤndfluth kam, ſo werden nach Ch. der Stadt Babylon oder Rom, eben ſo viele gegeben werden. Daß er aber dieſe Jahre von Ao. 1657 anfaͤngt zu 140 laͤuft, ſo muͤſſen die gluͤckſeligen tauſend Jahre ais⸗ dann anfangen. Hieraus ergiebt ſich, daß, wo man die Zeiten der vorhergehenden Erfolge berechnet, die großen in der Apokalypſe geweißagten Veraͤnderungen im Jahr 1765 anfangen, oder vielmehr angefangen haben. In kurzem werden ſieben Koͤnige aus einer Inſel des mittellaͤndiſchen Meers nach einander wi⸗ der Rom aufſtehen, und ein maͤchtiges Reich in Rom gruͤnden. Deutlicher zu reden, Korſika iſt vom Him⸗ mel dazu auserſehen, daß aus ihm dieſe Koͤnige kom⸗ men, unter denen Paoli der erſte iſt, der ſich allem Anſehen nach zu einem Koͤnig Roms emporzuſchwingen verſuchen wird. †) Dieſe Koͤnige werden Feinde aller Religion, und Gotteslaͤugner ſeyn, und nichts gerin⸗ gers im Schild fuͤhren, als das Chriſtenthum ganz und gar abzuſchaffen. Dem letzten unter ihnen wird es gelingen, die große Apoſtaſie ins Werk zu richten, zaͤhlen, vavon giebt er folgende Gruͤnde an: 1. Weil es wahrſcheinlich ſey, da die alte Welt im Jahr 1657 von der Schoͤpfung an gerechnet, untergegangen, auch die gegen⸗ waͤrtige im Jahr Chriſti 1657 unterzugehen verdient haͤtte. 2. Weil damals das tridentiniſche Koneilium gehalten wor⸗ den, wodurch Roms Guͤndenmaß voll geworden ſey. P) Daß unſer Mann Italien zur Schaubuͤhne macht, worauf das Schauſpiel, das er uns ausfuͤhrlicher als kein anderer zer⸗ gliedert, und Stuͤck fuͤr Stuͤck beſchreibt, aufgefuͤhrt werden ſoll, iſt eine Eigenheit des Verfaſſers. Da er den Engel Kap. 10. fuͤr Ehr ſtum haͤlt, und dieſe Erſcheinung fuͤr be⸗ deutend, und zukuͤnftig, ſo ſchließt er ſo: Der Engel den Johannes ſieht, ſteht mit dem einen Fuß auf dem feſten Land. Dieß iſt aber kein anderes Land, als Italien. Denn die Inſel Patmos kann dieß Land nicht ſeyn, ſondern das naͤchſte feſte Land muß gemeint ſeyn. Da Johannes ferner das Thier — 141 und den roͤmiſchen Pabſt ſelbſt mit einem großen Theil der roͤmiſchen Geiſtlichkeit darein zu ziehen. Dieſe 7 Koͤnige werden alle innerhalb der naͤchſten 10 Jah⸗ re entſtehen, und im Jahr 1770 wird das neue Reich zu Rom aufgerichtet, und der große Abfall bereits er⸗ folgt ſeyn. Dieſe Zeit wird zugleich durch grauſame verheerende Landplagen merkwuͤrdig ſeyn. Indeß wer⸗ den die wahren Chriſten in allen Laͤndern,*) beſonders aus dem Meer aufſteigen ſieht, ſo folgert Chimonius, daß es auch aus dem mittellaͤndiſchen Meer, das iſt aus einer Inſel deſſelben kommen muͤffe. Den Paoli hat er aus bloßer Luſt auch eins in dem damaligen Krieg mit zu kannegießern im Verdacht, daß er der erſte, und vielleicht wohl auch gar der letzte antichriſtiſche Koͤnig ſey, von denen der Engel im 17ten Kapitel redet. In der Vorrede zum Tractat Hieroſolyma nova bringt er folgenden Vers vor. Exurgit Mari milvus Paoli Palatinus Romulus iſte novus. Væ tibi Roma Papa. *) Dieſe 7 Chriſtengemeinen ſind die 7 apokalyptiſchen Kir⸗ chen, die er aus ſehr elenden und unbedeutenden Gruͤnden mit dieſen modernen Nahmen zu beſchenken ſich erdreiſtet. Smyr⸗ na bedeutet ihm die Hugonotiſche Gemeine, weil ſie gleich die⸗ ſer harte Verfolgungen gelitten hat. Die Waldenſer ſind des⸗ wegen die Pergamiſche Kirche, weil ſie in Gegenden, die zu Italien gehoͤren, wo jez des Satans Sitz iſt, wohnten. Auch werden ſie ſich zu Pergamo in der Landſchaft Pergamaſco einſt verſammlen, um dieſen Nahmen noch beſſer zu verdienen. Ob die Luͤneburger aus einem andern Grund, als weil der Anfangsbuchſtaben L im Nahmen Laodicaͤa iſt, die Laodicaͤt⸗ ſche Kirche ſind, weiß ich nicht. Die Philadelphiſche Kirche iſt die Gemeine der 144000 bekehrten Juden. Die Sardiſche Kirche bedeutet die Brandenburgiſche. Der Mann wollte da⸗ mit ſeine Mutterkirche nicht von der vortheilhafteſten Seite zeigen. Epheſus iſt Sachſen, Thatyrus Heſſen. g 142 die Waldenſer, Hugonotten, Sachſen, Heſſen, Bran⸗ denburger, und Lunenburger, vor den blutigen Krie⸗ gen, und ſchrecklichen Strafgerichten, als Hunger, Peſt, u. dgl. ſich in Sicherheit zu ſetzen ſuchen, und nach Italien in wuͤſte unbewohnte Gegenden, die durch dieſe ſchrecklichen Weltveraͤnderungen von ihren Ein⸗ wohnern vorher entbloͤßt worden, fliehen. Der atheiſtiſche Koͤnig, der ſich auf den Thron Roms geſchwungen hat, wird den Pabſt, der ſeine Abſich⸗ ten beguͤnſtigt, im Beſitz ſeiner fuͤrſtlichen Wuͤrde laſ⸗ ſen. Dieſer aber wird ſich ſeiner Gewalt bedienen, ſtatt des Pabſtthums den Atheismus einzufuͤhren, und dieſen Koͤnig ſelbſt als einen Gegenſtand der allgemeinen und öffentlichen Anbethung darzuſtellen. Beyde werden ſich wider die proteſtantiſchen Chriſten verbinden. Zehn Koͤnige werden zu ihnen tretten. Die Evangeliſchen werden ſich zur Gegenwehr fertig machen, und unter der Anfuͤhrung eines großen aus Sachſen gebuͤrtigen Helden gegen ihre Feinde anruͤcken. Dieſen Helden wird der roͤmiſche Koͤnig vergeblich durch Geſchenke, und Verſprechungen auf ſeine Seite zu bringen trachten. Indeß gelingt den Feinden der erſte Angriff, und dieſer Held muß weichen, wird auch von Gott nach dem Zufluchtsort in jene Wuͤſte gebracht. (Dieſer Held iſt der Sohn des Weibs, Avok. 12.) Dieſem bereits genannten Zuſßuchtsorte fliehen allmahlig alle uͤbrigen rechtſchaffenen Chriſten zu. Die Juden bekehren ſich, und vereinigen ſich auch mit ihnen. Der zahlreichſte Haufe der Chriſten, der eh der Krieg, von dem wir geredet, entſteht, ſich nach Italien begiebt, *) wird von Engeln angefuͤhrt * Weil der Engel, Kap. 17, dem J. die Hur, d. i. Rom in der werden, die ihnen ſichtbar erſcheinen, und ihnen zu ihrer Flucht allen Vorſchub thun. An der Spitze dieſer Engel wird Chriſtus ſelbſt voranziehen. Das Heer der Chriſten wird alſo von dieſen Himmliſchen angefuͤhrt, den Zufluchtsort erreichen. Da werden große Wunderzeichen dieſen Zug merkwuͤrdig machen. „Gott wird unter anderm das Oelgebirg, das zwi⸗ „ſchen dem Herzogthum Krain, und dem Venetiani⸗ „ ſchen gegen Morgen liegt, dergeſtalt mitten entzwey „ ſpalten, daß die hohen Berge auf beyden Seiten „recht wunderbarlich werden geordnet, und recht „ zierlich geſtellt werden zu ſehen ſeyn, in der Mitte „»aber ein breites, und in der Laͤnge ſich weit erſtre⸗ „kendes Thal bis nach Azol, oder Aſola ſich hervor⸗ „ thun wird. „ †) Doch wider auf den Krieg des roͤmiſchen Koͤniges, und Pabſts mit den Proteſtanten zu kommen, ſo wer⸗ den ſieben evangeliſche Koͤnige, oder Fuͤrſten ſich wi⸗ der ſie vereinigen, ihren Angriff aufzuhalten, und ſie mit Chriſtus Hülfe endlich beſiegen. Dieſer Sieg wird beſonders durch die Huͤlfsvoͤlker, die aus der Wuͤſte zeigt, auch die Kirche vor dem Angeſicht der Schlange in der Wuͤſte ernaͤhrt wird, muß dieſe Wuͤſte alſo auch in Italien liegen. Ch. nimmt hie und da auch das hohe Lied Salomons zu Huͤlfe, weil er mit der Apokalypſe allein nicht allemal auskoͤmmt. Die Roſe zu Saron bedeutet, wie er feſt glaubt, die Smyrniſche Gemeine, die in der Verfolgung ſeufzet. Sarona iſt in Mayland. Alſo werden die Waldenſer in der kuͤnftigen Zeit nach Mayland fliehen. Die uͤbrigen Kirchen fliehen mit ihnen folglich an eben den Ort. 1†) Dieß iſt aus Zacharias 14: 4, 5, erweislich. Aſola iſt Azal. Welcher Scharfſinn die alten Nahmen der Laͤnder, im Orient in neue umzutgufen! 144 Wuͤſte hervorbrechen, und dem Feind in den Ruͤcken fallen, befuͤrderet werden. Dieſe Fluͤchtlinge haben ſich immer vermehrt, und haben 60 tapfere Anfuͤhrer,*) die bekehrte Juden ſeyn werden, bekommen. Der roͤ⸗ miſche Koͤnig wird hierauf die Bewohner der Wuͤſte mit einer großen Armee uͤberziehen, ſie zu vertilgen. Aber zwey große mit Wunderkraͤften von Gott ausge⸗ ruͤſtete Maͤnner, **) bringen durch ihr Gebeth zuwege, daß der Veſuvius maͤchtige Stroͤme Lava ausſpeyt, und die ſaͤmmtlichen Truppen ihres Feinds dadurch ihr Leben einbuͤßen. ) Dieſer ungluͤckliche Feldzug erbittert die verbuͤnde⸗ ten zehn Koͤnige. Ihr Unwillen wendt ſich gegen den Pabſt, der zu dieſem Krieg gerathen hat. Der muß es mit ſeiner Geiſtlichkeit unbilliger Weiſe ausbaden, ſo viel Muͤhe er ſich gegeben hat, des roͤmiſchen Koͤ⸗ nigs Anſehen emporzubringen. Dieſer, der, wie der V. meint, Paoli ſeyn duͤrfte, weil er der Engel des Abgrunds Apollyon iſt, deſſen Nahmen per Metatheſin leicht in Paoli verwandelt wird, brandſchatzt bey ſei⸗ ner Zuruͤckkunft die Abteyen und Kloͤſter ganz un⸗ barmherzig, und geiſelt die Moͤnchen, und Domher⸗ ren wacker, ſie zur Offenbarung ihrer Schaͤtze, und Auszahlung der auferlegten Geldſummen zu bewegen. Dieß wird mit ſogenannten Scorpionenpeitſchen ge⸗ ſchehen, die mit Widerhacken verſehen ſind. Die ſo gepeinigten werden umſonſt den Tod wuͤnſchen. Dieß *) Die 60 Starken oder Helden, von denen dos hohe Lied redet. **) Die zwey Zeugen. **v*) Dieſer erſte Krieg iſt der Krieg Michaels mit dem Drachen, und die Verfolgung des Weibs, und ihres Sagmens. . — —. — — —UN— 145 Dieß harte Verfahren, wodurch ſich der roͤmiſche Mo⸗ narch mit ſeinen zehn Koͤnigen die Revenuͤen, und Ge⸗ faͤlle der Geiſtlichkeit zueignen, und die Einkuͤnfte der Biſchthuͤmer, und Abteyen zu den Kroneinkuͤnf⸗ ten ſchlagen wird, wird im Jahr 1774. ſeinen An⸗ fang nehmen. Die Waͤhrung dieſer unangenehmen Zeit beſtimmt die Apokalypſe ſelbſt. (*) Indeß geht es den bekehrten Juden, und evangeli⸗ ſchen Chriſten in der Wuͤſte wohl, und zwey maͤchtige Fuͤrſten (aus dem Hauſe Colonna vielleicht) verſor⸗ gen ſie mit Proviant, Waffen und Munition. (X ) Nach Verflieſſung jener fuͤnf Monate ſteigt Chriſtus wiederum in der majeſtaͤtiſchen von Johannes beſchrie⸗ benen Geſtalt Kap. 10. zu ihnen vom Himmel hernie⸗ der, und die Geheimniſſe der Apokalypſe enthuͤllen ſich ihnen. Sie lernen ſie verſtehen, und die zukuͤnftigen Weltveraͤnderungen vorausſehen. Ueberdem ſtehen auſſer den zwey erwaͤhnten Propheten, 5. andere unter ihnen auf. (**) Dieſe ſieben Propheten gehen in (*) Dieſe Erzaͤhlung begreift die Plage der fuͤnften Poſaune. Die Scorpionenſchwaͤnze der Heuſchrecken ſind die S Sceorpio⸗ neupeitſchen, die der Mann zur Luſt erdichtet, und ſogar abgebildet hat. (**) Dieſe zwey Fuͤrſten ſind die zwey Bruͤſte . wovon das Hohelied Kap. 3: 3, 7. redet. Es iſt gar nichts wahres in dieſem Einfall. Denn dieſe Bruͤſte ſaͤugen nicht die Braut, ſondern ihre eigene Bruͤſte werden verſtanden. Auf den Na⸗ men Colonna bringt die Idee der Raucheolonne oder Saͤu⸗ le. K. 3: 6. (*v) Dieſe ſieben Propheten ſind die ſieben Geiſter Gottes, die ſieben Hoͤrner und Augen des Lamms, und auch die ſieben Engel, welche die ſieben Zornſchaalen ausgieſſen. Unter die⸗ ſen ſieben Propheten befinden ſich auch die zwey Zeugen. 146 alle Welt, die Naͤhe des herrlichen Reichs Chriſti den Menſchen anzukuͤndigen. Da nunmehr ſchwere Gerichte vor der Thuͤre ſind, ſo nimmt Gott die zerſtreuten Frommen, die unter den Feinden Chriſti leben, durch einen fruͤhzeitigen Tod zu ſich. Der Pabſt, und ſein Anhang werden ſich wieder mit dem roͤmiſchen Koͤnig ausſoͤhnen, und ſich wieder bey ihm in Gunſten ſetzen. Denn der Pabſt wird ſich ſeines Anſehens bedienen, daß allenthalben in ſeiner geiſtlichen Gerichtsbarkeit dem roͤmiſchen Koͤnig ſowohl als ſeinem Bildniſſe goͤttliche Ehre erzeiget, und be⸗ ſondere Bettage zu ſeinen Ehren angeordnet werden. Dieſen Zweck deſto leichter zu erreichen, wird er die Bildſaͤulen dieſes Koͤnigs durch Zauberkuͤnſte beſeelen, daß ſie reden werden. Wer ſich widerſetzt, wird ge⸗ toͤdet. „Da kriegen, wie der V. ſagt, alle Bild⸗ „ hauer, und Bildgieſſer alle Haͤndevoll zu thun, in⸗ „ dem ein jeder nach ſeinem Vermoͤgen guͤldene, ſil⸗ „ berne, aͤherne, hoͤlzerne und ſteinerne Goͤtzen ver⸗ „ fertigen laͤßt. „ Und ſo wird das Chriſtenthum ab⸗ geſchafft, und an ſeiner Stelle der duͤmmſte und graͤu⸗ lichſte Goͤtzendienſt eingefuͤhrt. Das iſt doch ſchreck⸗ lich, daß in unſerm erleuchteten Jahrhundert derglei⸗ chen geſchehen ſoll, wovon das graue Alterthum kein Beyſpiel aufweiſt. Doch dieſe Zeit iſt ja laͤngſt vor⸗ bey. Und das tauſendjaͤhrige Reich haͤtte ja ſchon vor vier Jahren angehen ſollen. Hierauf werden die Tuͤrken, Tatarn, Perfer, und noch ein Koͤnig, deſſen Reich vielleicht in Arabien allererſt entſtehen wird, einen Einfall in Europa thun, . Rom zerſtoͤhren, und die Einwohner dieſes Welttheils theils ausrotten, theils grauſam aͤngſtigen. Sie wer⸗ 147 den beſonders mit Rnutpeitſchen, woran Bleyku⸗ geln befeſtiget ſind, ſchreckliche Geldſummen von ihnen erpreſſen, und 13. Monate lang ſchrecklich wuͤ⸗ then. Endlich werden der roͤmiſche Koͤnig, und Pabſt mit ihnen ein Buͤndniß eingehen, und ſie bereden, ſich mit ihnen wider die Chriſten in Italien zu verei⸗ nigen. (*) Dieß Buͤndniß koͤmmt indeß ſo geſchwind nicht zu Stande. Man uͤbt geringere Feindſeligkeiten in dieſer Zeit gegen die Wuͤſtebewohner aus; und ſchickt Spio⸗ nen, die ihre Staͤrke, und die Lage ihrer Sachen auskundſchaften ſollen. Dagegen ſchicken ſie eine be⸗ ſchwerliche Deputatſchaft an den Koͤnig, und Pabſt ihre Feinde, naͤmlich ſieben Thaumaturgen, die die apokalyptiſchen Engel mit den Zornſchaalen vorſtellen. Da geht die Noth der Gottloſen und Abgoͤtter erſt recht an. „ Der erſte Prophet laͤßt giftige, und ſchweflichte „ Duͤnſte aus der Erde heraufſteigen, die nun lange „ durch keinen Regen befeuchtet worden, wodurch in „ den Leibern der Abgoͤtter die gefaͤhrlichſte Inſlam⸗ „ Mation entſtehen, auch durch groſſe und dicke Baͤu⸗ len, und Blutgeſchwuͤre hervorbrechen wird, die „ Unſaͤglichen Schmerzen verurſachen. „ Der zweyte verwandelt das Meer in Blut. „Man „ ſollte denken, das habe ſo viel nicht auf ſich. Aber (*) Eine Beſchreibung des Strafgerichts der ſechsten Poſaune. Aus den Schlangenſchwaͤnzen mit Haͤuptern, die den Pferden der Krieger zugeſchrieben werden, welche von vier Engeln angefuͤhrt, den dritten Theil der Menſchen vertilgen, macht unſer Braͤumer abermal Peitſchen, und zwar Peitſchen mit Bleykugeln, womit man einem, wie er ſagt, Kippen entzwey ſchlagen kann. 148 „ der Schrecken, der daraus entſtehen wird, wird „ den Schmerzen in den Druͤſen gewaltig vermehren, „ wegen der Wallungen im Gebluͤt. Zudem wird „ der Tod der Fiſche einen unertraͤglichen Geſtank „verurſachen. Nun koͤmmt der dritte Engel dazu, „„ und verwandelt auch alle Waſſerſtroͤme, und Waſ⸗ „ ſerbrunnen im Lande in Blut, nur nicht bey der „ philadelphiſchen Gemeine in der Wuͤſte, wo alles „ gut iſt. Hiedurch wird nicht nur die vorige Plage „„ verdoppelt. Nicht nur alle Fiſche in allen Gewaͤſ⸗ „ ſern des ganzen Lands ſind dahin. Der Geſtank „ wird daher nicht nur groͤſſer. Sondern was das „ ſchrecklichſte und empfindlichſte iſt, ſo iſt nunmehr „ alich nicht ein Tropfe Waſſer zu bekommen den „ Durſt zu loͤſchen, der doch in einem ſo hitzigen „z Lande ſo oft geloͤſcht ſeyn will, zumalen zu dieſer „ Zeit, da alles mit uͤberaus hitzigen und brennenden „ Geſchwuͤren behaftet, und geplagt ſeyn, und nach „ nichts mehr als nach Waſſer lechzen, und doch „ nichts erlangen, und folglich ſich gedrungen ſehen z, wird, Blut fuͤr Waſſer zu trinken. „ (Ja, das ſchlimmſte vergißt der Mann. Das Blut fault in we⸗ nigen Stunden und loͤſt ſich auf. Da werden dieſe Leute entweder ſtinkendes eckelhaftes Serum, oder Blutwaſſer trinken, oder es uͤberall muͤſſen bleiben laſſen.) „Was doch fuͤr ein ſchreckliches Spektakel „ ſeyn wird. Laßt auch die Vornehmen, und Vermoͤ⸗ „ genden nach dem Wein greifen, ſo werden ſie ihren „ Durſt und Hitz nur vermehren, und nicht loͤſchen. „ Laßt ſie greifen nach Pommeranzen, und allen Saft „ Und Labung gebenden Obſtarten, wie bald wird „ ſolches alles vergriffen, und verzehrt ſeyn, und ſteht —— 149 „ es auch noch dahin, ob dergleichen zur ſelben Zeit, „ da es nicht einmal regnet, werde zu haben ſeyn. „ (Das daͤcht ich auch.) Hierauf wird eine groſſe Sonnenhitz folgen. Und die Verzweiflung der Gequaͤlten wird aufs Hoͤchſte ſteigen. Auf dieſe folgt eine Finſterniß, wie ehedem in Aegypten. Der Koͤnig und ſein Hof haben von den vorigen Plagen nicht viel gelitten. Aber jez leiden ſie nicht allein dieſe Plage (welches wohl nicht anders ſeyn kann. Litten ſie aber auch nichts von der Sonnenhitze? Und gab es am Hof allein gutes Waſſer?) nein, ſondern die Geſchwuͤre befallen auch die Hofleute. Man ſucht, ſobald die Finſterniß vor⸗ bey iſt, dieſe Taumaturgen, oder Strafengel auf, ihnen den verdienten Lohn zu geben. Da auch das Waſſer wieder trinkbar wird, und man die zwey vor⸗ nehmſten Strafengel, die zwey Zeugen eingezogen, faßt der roͤmiſche Koͤnig, und ſein Anhang wieder Muth, und ruft ſeine Zauberer und Schwarzkuͤnſtler herbey, ihre magiſchen Kraͤfte wider die Propheten zu gebrauchen. Jene ſowohl als dieſe erregen Don⸗ nerwetter, und laſſen Feuer vom Himmel fallen. Doch hoͤren die beyden Propheten auf, Zeichen zu thun, wenn ſie ſehen, daß ſie unnuͤtz ſind. Sie werden fuͤr uͤberwunden angeſehen, und getoͤdet. Ihre Leichnah⸗ me werden an dem Ort liegen, wo zuvor Rom ge⸗ ſtanden. Eh ſie aber gefangen werden, erregen ſie zuvor noch ein granſames Hagelwetter. Am vierten Tag erſcheint Chriſtus in der Wolkenſaͤule, und nimmt ſie auf zu ſich. (*) Es eniſtcht eine Erderſchuͤtterung, (*) Dieſe Erzaͤhlung begreift die Geſchichte der zwey bekannten Zeugen, die auch das Amt zweyer von den ſieben Engeln von welcher alle abgoͤttiſchen Staͤdte in Italien fallen, und worinn 7000. der vornehmſten Anbether des athei⸗ ſtiſchen Koͤnigs umkommen. Zugleich verſinken alle Berge in Italien, und alle herumliegenden Inſeln. Die Berge an dem Ort, da Rom geſtanden, ſinken in den Abgrund, und an ihrer Stelle thut ſich zu allgemeinem Entſetzen ein erſchrecklicher Schwe⸗ felpfuhl hervor. (?) Mit jenen zwey Wunderpro⸗ pheten ſtehen auch alle Maͤrtyrer auf, und fahren gen Himmel Da der Euphrat kurz vorher in der ſechsten Plage vertrocknet iſt, und der Waſſermangel auch in die Morgenlaͤnder ſich verbreitet, ſuchen die Nationen die⸗ ſer Gegend waſſerreiche Orte, und kommen uͤber den Euphrat nach Italien. Der roͤmiſche Koͤnig, und Pabſt werden ſich zu einem Krieg wider die Evangeliſchen entſchlieſſen, und drey Zauberer, oder Hexenmeiſter in alle Laͤnder ſenden, die alles durch Wunderzeichen verrichten, welche die Zorn ſchaalen ausgieſſen, und auch die ſiebende Schaagle ſelbſt ausgieſſen werden. (*) Dieſer Feuerſee iſt der Schwefelpfuhl, oder die Hoͤlle der Apokalypſe, die unſer aͤuſſerſt kindiſch und niedrigdenkende Ausleger in einen irrdiſchen Feuerſee verwandelt, und aus Liebe zum Paralleliſmus zugleich hoͤchſt ung ereimter Weiſe zum glaͤſernen Meer, das am DThron Gottes iſt, macht. Dieſer Einfall iſt ſo abgeſchmackt, als die Vorſtellung, daß die Frommen an dieſem Schwefelſee ſtehen, deſſen ab⸗ ſcheuliche, und erſtickende Duͤnſte einzuathmen „und Gott da Loblieder ſingen. Das groſſe Erdbeben, das in der ſiebenten Schaale er⸗ folgt, haͤlt Chimonius mit demjenigen, welches nach der Himmelfahrt der zwey Zeugen ſich ereignet, fuͤr eine und eben die Begebenheit. 151 auf ihre und ihres Koͤniges Seite zu bringen, und in ſein Intereſſe zu ziehen trachten werden. (*) Alles das wird ſich in zwey Monaten nach dem Tode der zwey Propheten ereignen. Der roͤmiſche Koͤnig, und Pabſt werden alſo die Chriſten mit verei⸗ nigter Macht angreifen, die aber, weil ſie die Offen⸗ barung Johannis (wobey ihnen des Chimonius Kom⸗ mentar vortrefliche Dienſte thun wird,) fleißig geleſen, und daraus gelernt haben, was alles fuͤr einen Aus⸗ gang nehmen werde, unbeſorgt mit Harfen und mu⸗ ſikaliſchen Inſtrumenten um den groſſen Feuerpfuhl herum ſtehen, und Gott loben. (Warum waͤhlen ſie keinen angenehmern Platz?) Die Armee des roͤmiſchen Koͤnigs wird nicht weit davon ſtehen. Unvermuthet erſcheint Chriſtus, und vertilgt ſie durch ein grauſa⸗ mes Ungewitter. Ihre Leichen werden weit umher das Land bedecken, und ihr Blut wird auf fuͤnfzig deutſche Meilen wie ein See das Land uͤberſchwem⸗ men. Der Koͤnig, und Pabſt werden die Flucht neh⸗ men, und an den groſſen Feuerſee kommen. Da (*) Der ſechste Engel gießt ſeine Schaale in den Euphrat aus. Hierauf vertroknet er, damit der Weg den Koͤnigen von Aufgang bereitet werde. J. ſieht aus dem Munde des Drachen, und aus dem Munde des TDhiers drey Daͤmonen in Froͤſchen Geſtalt gehen, die Wunderzeichen wuͤrken, und in die Welt ausgehen, die Voͤlker zum Streit wider Chri⸗ ſtum, und ſeinen Anhang aufzufodern. Dieſer Streit er⸗ folgt in Harmaggeddon. Das Thier, oder der roͤmiſche Koͤnig, und der Pabſt, das Dhier mit zwey Hoͤrnern, oder der fal⸗ ſche Prophet werden lebendig in den Feueroſee geworfen. Ihr Anhang faͤllt durch das Schwerd Chriſti. Daß das Blut der Getoͤdeten auf 1600. Stadien herum das Land bedecken werde, wird aus Kap. 14: 20. gefolgeret. TISZ werden ihre Pferde entweder ſcheu werden, und ſamt ihnen hineinſtuͤrzen; oder die Frommen, die am Feuer⸗ ſee ſtehen, werden ſie ergreifen, und hineinwerfen. So nimmt die Regierung des Thiers ein Ende, die in allem ſieben Jähre gedauert hat, naͤmlich von A. 1770. bis 1777. Die groͤßte Wuth deſſelben waͤhrt 42². Monate, oder 3 %½ Jahre. Dieſe begreiſen 1) die fuͤnf Monate der fuͤnften Poſaune. 2) Die drey⸗ zehn Monate der ſechsten Poſaune. 3) Die uͤbrigen vier und zwanzig Monate, worinn die ſieben Zorn⸗ ſchaalen ausgegoſſen werden, und die ſich mit dem groſſen Zorntage enden. Die Voͤlker aus dem Orient werden hierauf das roͤ⸗ miſche Reich beſitzen. (*) Noch ſteht der letzte Akt des Schauſpiels, oder die freudige Kataſtrophe des Ritterromans zuruͤcke. Und nun mache man ſich auf noch abentheurli⸗ chere und romantiſchere Begebenheiten gefaßt, als alle vorigen waren. Die ganze Erde ſo weit Italien reicht, wird mit der Schweitz und einem Theil von Frankreich durch die Gewalt der unterirrdiſchen Feuers in einen unge⸗ heuern Berg verwandelt werden, das adriatiſche und mittellaͤndiſche Meer werden zugleich verſchwinden, und der Grund dieſer Meere wird ſich heben, und mit dem feſten Lande vereinigen. Da dieſer Berg dreytanſend Stadien, oder 93. deutſche Meilen hoch, auch allwegen ſo groß im Umfang iſt, ſo iſt begreiflich/ daß groſſe Hoͤlen unter der Erde dadurch entſtehen; allein dieſe werden durch die Alpen, und benachbar⸗ (*) Dieſe Voͤlker haͤlt Chimonius fuͤr die Voͤgel, die auf die Leichname der Getoͤdeten eingeladen werden. 153 ten Inſeln und die Gebuͤrge anderer naher Laͤnder ausgefuͤllt, die alsdann ſaͤmtlich verſchwinden follen. Gott hat auch in keiner andern Abſicht ſo viel Berge um Italien herum geſtellt, als damit ſie in den letzten Zeiten zu dieſem Zwecke dienen koͤnnten. Dieß iſt alſo die verheiſſene neue Erde, und hier die Epoque, mit deren ſich das irrdiſche Reich der Frommen an⸗ faͤngt. (*) Wir haben die Frommen die ganzen ſ ſieben Jahre uͤber, und laͤnger in den Wuͤſten Italiens, die beſon⸗ ders im Maylaͤndiſchen zu ſuchen ſind, geſehen. Jetz wird ihre Wuͤſte zur neuen Erde. Da bauen ſie ſich dann einige tauſend Staͤdte, und wohnen darinn. Die Staͤdte liegen auf dieſem Berge; einige die auf deſſen Gipfel liegen, werden wohl hundert kleine deutſche (*) Dieſe ungeheure Erdichtung geht uͤber alles, was kindi⸗ ſche alberne und fanatiſche Koͤpfe der neuern Zeit, je bey einer ſolchen Gelegenheit aus dem Magazin ihres verſengten Gehirns ans Licht gebracht haben moͤgten. Wenn Ch. noch wie Bengel, und andere nur das geſagt haͤtte, was im Texte zu liegen ſcheint, ſo waͤre es ihm, wie es auch be ſchaffen waͤre, nicht ſo ſehr zu verargen. Man ſieht leicht, daß dieſer Berg mit den Staͤdten darauf das neue Jeruſalem, und auch die neue Erde iſt. Jeruſalem betraͤat allweg 3000. Stadien „oder im Umfang 12000. Die neue Erde hat kein Meer. Die Urſache darum Chimonius das neue Jernſalem in Italien ſetzt, beweiſt, wie ſtreng und buͤndig der Mann zu ſchlieſſen gewohnt iſt. „Der Engel, ſagt er, fuͤhrt den „ Johannes auf einen hohen Berg, und zeigt ihm Jeruſa⸗ „ lem. „ Es iſt eben der Engel, der ihm die Hure zeigte. Dieſe zeigt er ihm in der Wuͤſte. Jolglich zeigt er ihm das neue Jeruſalem auch in der Wuͤſte. Die Wüuͤſte, wo die Hure iſt, bedeutet Italien. S. oben. Jeruſalem wird alſo in Italien ſtehen. 154 Meilen hoch liegen. (Allein der Berg iſt ja nur 3000. Stadien hoch.) Dieſe Staͤdte heiſſen das neue Je⸗ ruſalem. Die Lage des neuen Jeruſalems beſtimmt der Le⸗ bensſtrom, der an der mitternaͤchtlichen Graͤnze deſſel⸗ ben entſpringt, und der Strom, welcher an ſeiner Morgenſeite hervorkoͤmmt, von welchen Ezechiel weiſ⸗ ſagt. Der erſte Strom iſt die Donau, welche bey Donauſchingen entſpringt. Der letztere iſt der Draw⸗ ſluß, der bey Jachen in Tyrol entſpringt. (*) Jeruſalem wird alſo das ganze Oberitalien ſamt dem florentiniſchen Gebieth, ein groſſes Stuͤck vom mittel⸗ laͤndiſchen Meer bis an Sardinien, deßgleichen die ganze Provence, Franche⸗Comte, und Dauphine, wie auch die ganze Schweitz, und die Grafſchaft Ty⸗ rol in ſich begreifen, und gegen Morgen an den Kir⸗ chenſtaat, das adriatiſche Meer, Crain, und Kaͤrn⸗ then, gegen Mitternacht an Bayern, Schwaben, und Lothringen, gegen Abend an Champagne, Burgogne, Lyon, und Languedok, und gegen Mittag an Sar⸗ dinien graͤnzen. Der Kirchenſtaat hergegen wird in ſeiner vorigen Tiefe liegen, und in einen Feuerſee verwandelt werden, der drey und fuͤnfzig Meilen im Umfang haben wird. In dieſen Bergſtaͤdten wird alſo der Sitz der Uni⸗ verſal⸗Monarchie, welche die Juden und Chriſten auf richten werden, ſeyn. Die Juden werden endlich alle Buͤrger des neuen Jeruſalems werden. Alle Laͤn⸗ (*) Dieſer Lebensſtrohm wird auch von Ezechiel erwaͤhnt. Chimonius verſteht den Text nicht, und macht zwey Stroͤh⸗ me aus einem. Woher ers weiß, daß ſie gerade die Donau, und der Drawfluß ſind, ſagt er uns nicht. 1ss der des Erdbodens werden ſich dieſer Stadt unterwer⸗ fen. Auf dem Gipfel des Bergs wird die goͤttliche Herrlichkeit ſich in einer ſchneeweiſſen mit einem Regen⸗ bogen umgebenen Wolkenſaͤule offenbaren, ſo wie ehe⸗ dem im Tempel zu Jeruſalem. Dieſe Wolke wird Tag und Nacht zu ſehen ſeyn, und den Schein der Sonne, und des Monds innerhalb der Stadt Jeru⸗ ſalem ganz, und gar uͤberfluͤßig machen. Dieſe Sche⸗ china iſt eben die Mauer Jeruſalems, (Zach. 2: 5.) deren ein Umfang von 144. Ellen zugeſchrieben wird. Dieß ſind ſo viele natuͤrliche Ellen. Dieſe glaͤnzende Wolke wird alſo allweg die Dicke von 35. Ellen haben. Mitten in dieſer Wolke wird man das Licht der Herr⸗ lichkeit Gottes, und mitten in dieſem Lichte, wiewohl nur zuweilen an Feſttagen, die Geſtalt Jeſu Chriſti ſelbſt erblicken. In Jeruſalem werden auch die Engel ſichtbar werden, und daher findt der Geiſt der Weiſ⸗ ſagung fuͤr noͤthig, die kuͤnftigen Bewohner Jeruſa⸗ lems zum Voraus zu warnen, die Engel nicht an⸗ zubethen. In dieſen gluͤckſeligen tauſend Jahren werden die Menſchen ihr Leben wieder auf tauſend Jahre bringen. Die Gottloſen allein werden laͤnger nicht als 100. Jah⸗ re leben. Von der Gluͤckſeligkeit der Frommen im neuen Jeruſalem mag folgendes einen Begriff geben. „ Alle muthwilligen Suͤnden, Aergerniſſe, und boͤſe Exempel, oberkeitliche Gerichtstage, zur Rache uͤber die Uebelthaͤter, oͤffentliche Prozeſſe, uͤble Ehen, un⸗ gerathene Kinder, widerſpaͤnniges Geſind, eitle Spiel⸗ Tanz⸗ und Trinkgeſellſchaften, Land⸗ und Straſſen⸗ bettler, Stoͤcke und Ruthen in den Schulen, und alle geſetzlichen Strafpredigten werden daraus verbannt 156 werden. (O welche erhabene und edle Beſchreibung!) „Es wird keine Stuͤrme, keine Hagelwetter noch „ Schnee mehr geben. Die Erde wird dreißig, ſechs⸗ „ zig, und hundertfaͤltige Frucht bringen. Jeder „Ackersmann wird allemal das praͤchtigſte Getreid „ auf ſeinem Acker erblicken, und ſeine Scheuren fuͤl⸗ „ len mit Ueberfluß. „ Das iſt es noch nicht alles. Es wird auch an Luſtbarkeiten kein Mangel ſeyn. Nach tauſend Jahren wird der Teufel mit all ſeinen Engeln in den Feuerſee geworfen werden, da wird das eine feſtliche Freude fuͤr die Einwohner des neuen Jeruſa⸗ lems ſeyn, wenn ſie die Teufel aus der Luft her⸗ ab in den Feuerſee ſtuͤrzen ſehen werden. Aber das Feſt wird erſt ganz, wenn das allgemeine Weltge⸗ richt gehalten wird. Ich muß Ch. eigene Worte her⸗ ſetzen. Es moͤchte ſonſt ſcheinen, daß er vielleicht der elende Kerl nicht ganz ſey, zu dem ich ihn machen wolle. „Darauf (wenn die tauſend Jahre vollendet „ ſind,) wird das groſſe, und ſchreckliche Urtheil: „ geht hin von mir ihr Verfluchten ins ewige Feuer „ das dem Teufel und ſeinen Engeln bereitet iſt, „ vollzogen werden. Hier wird nun allen auserwaͤhl⸗ „ ten Einwohnern des neuen Jeruſalems, die alle mit „verklaͤrten Leibern zur Rechten des Richters ſtehen, „ abermal ein herrliches Schauſpiel gegeben werden, „ Und zwar auf eben die Zeit, wo ſie vorhin den „ Teufel mit allen ſeinen Engeln haben aus der Luft „ herabfahren geſehen in den feurigen Pfuhl, in welchen „ nun die ganze Erde wird verwandelt werden. Hier „ wird es nun an ein Werfen gehen, welches die „ Auserwaͤhlten ſelbſt als Mitrichter verrichten wer⸗ „ den. (Das iſt ja des Henkers nicht des Richters ₰„ „ Amt.) Zufoͤrderſt wird der Tod, und die Hoͤlle, „ das iſt derjenige antichriſtiſche Haufe, der zur Zeit „ des zweyten, dritten, und vierten Siegels durch „ Schwerd, Hunger, Peſt, und wilde Thiere getoͤdet „ worden, herabgeworfen werden in den feurigen „ Pfuhl. Da ſich leicht von ſelbſt verſteht, daß der „ ganze uͤbrige Haufe, der zur Zeit des ſechsten Sie⸗ „ gels hingeraft worden, mit darunter begriffen ſey. „ Nach dieſen werden nun alle uͤbrigen Menſchen, „ die von Anfang her im Unglauben geſtorben ſind, „ Und alſo nicht im Buch des Lebens ſtehen, in den „ Feuerpfuhl geworfen werden, welches Schauſpiel „ der goͤttlichen Gerechtigkeit weit herrlicher und „ praͤchtiger anzuſehen ſeyn wird, als man ſich im „ Geiſt nur vorſtellen mag. Denn hier werden Mil⸗ „ lionen von Malefikanten und Boͤſewichtern in Ge⸗ „ genwart vieler Millionen Zuſchauer ſo Engel als „ Menſchen abgethan, und hingerichtet werden. „ Der Mann muß kein feſtlicheres Vergnuͤgen gekannt haben, als Koͤpfen, Haͤngen, Viertheilen und Raͤ⸗ dern zu ſehen. Er haͤtte einen vortreftichen Henker abgegeben. Aber das Schickſal wies ihm die unrechte Rolle an, und machte einen Seelſoöorger aus ihm. Was fuͤr ein jaͤmmerlicher Tropf muß der ſeyn, der nicht erroͤthet, es fuͤr einen Theil der Seligkeit jenes Lebens auszugeben, baß die Frommen Millionen Ma⸗ leſikanten und Boͤſewichter werden hinrichten, das iſt in den Qualort, aus dem keine Erloͤſung iſt, ſtuͤrzen ſehen, und zu dieſem Geſchaͤfte ſelbſt gebraucht wer⸗ den ſollen! Gog und Magog werden vor den 1000. Jahren, und auch nach denſelben die Frommen uͤberfallen, 158 aber zuruckgeſchlagen, und bey ihrem zweyten An⸗ griff vertilgt werden. Nach den 1000. Jahren wird die Erde in einen Feuerpfuhl verwandelt, und die Frommen werden durch eine ploͤtzliche Verwandelung dem Herrn entgegen in den Wolken in das himmliſche Paradies hingezuͤckt werden. Daß dieſes Zaubermaͤhrchen den Innhalt der apo⸗ kalyptiſchen Weiſſagungen darſtelle, duͤrfte wohl ohne den beygefuͤgten Kommentar nicht begreiflich ſeyn. So unkenntlich ſind alle Geſichte, Parabeln und Bil⸗ der der Apokalypſe gemacht, ſo entſtellt, und in ein modernes Gewand eingehuͤllt, erſcheint der Drache, das Thier, die 7. Strafengel, das neue Jeruſalem, der Feuerteich. So unglaublich fruchtbar iſt die Er⸗ findungskraft unſers Traͤumers aus zerſtreuten Winken romantiſche Erfolge zuſammenzuſetzen, und alle Luͤcken der Apokalypſe durch abentheuerliche Muthmaſſun⸗ gen, die ihm ganz unvermerkt, kaum er ſie eine Weile betrachtet hat, Gewißheiten werden, zu ergaͤnzen Noch kein neuerer Chiliaſte empfieng jemal ein ſo volles Maß vom Geiſt der alten Talmudiſten, und machte einen Gebrauch davon, der ihrer wuͤrdiger geweſen waͤre. Dieſelbe grobe Sinnlichkeit, die die Schechina wieder auf der Erde erſcheinen laßt, und ihren koͤrper⸗ lichen Umfang beſtimmt! dieſelbe wilde Einbildungs⸗ kraft, die den ungeheuern Berg in Italien aufwirft die Alpengebirge zuſammenhaͤuft, die unter denſelben beſindlichen unterirrdiſchen Hoͤlen zu verſtopfen, den groſſen Feuerſee ſchafft, dieſelbe kindiſche Art ſich alle uͤber die Sinne erhabenen Dinge vorzuſtellen, die die Teufel aus der Luft in den groſſen im Kirchenſtatt ge⸗ legenen Feuerſee zu Duzenden hinunterplumpen laͤßt/ dieſelbe Wunderſucht, die die ſieben Engel mit den Zornſchaalen in ſo viele Taumaturgen verwandelt, das Alpengebirg zwiſchen Krain und dem Venetiani⸗ ſchen ſpaltet, damit die Fluͤchtlinge aus den Juden und Chriſten hindurch koͤnnen, die Erſcheinungen Chriſti, und der Engel im moͤglichſten Grade vervielfaͤltiget. Derſelbe eingeſchraͤnkte, und engbegraͤnzte Geſichts⸗ kreis, der alles den Gegenſtaͤnden, an die er gewoͤhnt iſt, und die ihm zunaͤchſt liegen, anpvaßt. Daher die Bemuͤhung auf unſere Laͤnder, Menſchen, Zeiten, und Verhaͤltniſſe anzuwenden, was ins Alterthum gehoͤrt, und allein mit Huͤlf und Kenntniß deſſelben zu beleuchten ſteht, was ferne Laͤnder, Nationen, und Zeiten bezeichnet, und ſich nicht nach unſerm Maßſta⸗ be meſſen laͤßt. Fuͤnfter Abſchnitt. Von Bengels Syſtem. Laͤngſt ſollte ich unter den Verehreren der Meinung vom tauſendjaͤhrigen Reiche Bengeln genannt haben. Aber er breitete durch viele Schriften beynahe die erſte Haͤlfte des achtzehnten Jahrhunderts hindurch ſeine Meinungen aus. Und durch die Bemuͤhungen ſeiner Anhaͤnger erhielten ſie ſich bis auf unſer Decennium, und erhalten ſich noch in einigen Schriften wirklich. In dieſer Ruͤckſicht verdienten ſie wohl bis auf die letzte geſpart zu werden. Eine andere Betrachtung! Ben⸗ gel iſt der Erſinder einer neuen Lehre von zweytauſend Jahren, in denen die Chriſten auf Erde regieren wer⸗ den. Dieſer Meinung und ihrer Anhaͤnger darf alſo billig allererſt zuletzt erwaͤhnt werden. Er hat uͤber⸗ dem eine neue bibliſche Zeitrechnung auf die Bahn gebracht, die er durch viel chronologiſche Beleſen⸗ heit aufzuſtutzen, und manchem zu belieben ge⸗ wußt hat. Bengels Namen iſt bekannt. Dieſer Mann hat um die Kritik des neuen Teſtaments nicht ganz unbetraͤcht⸗ liche Verdienſte. Wenigſtens hat er den Weg zu einer freyen Unterſuchung in Ruͤckſicht auf die Korektheit, und Reinigkeit des Textes gebahnt, ſonderlich unter einer 161 einer gewiſſen Klaſſe froͤmmlender Leſer der heiligen Schrift, die den Ausſpruch Chriſti, es ſollte kein Jota vom Geſetze vergehen, gar zu buchſtaͤblich nehmen. Man ſollte alſo von einem ſolchen Mann wenigſtens die vorſichtige, und mißtrauiſche Anſichhaltung erwarten, die die Erfahrung ſo vieler Verirrungen anderer, und die Kenntniß ſo viel laͤcherlicher, und in die Augen fallender Fehltritte anderer auf eben dem Wege, den er zu betretten ſich entſchloß, ihn haͤtte lehren ſollen, wenn er auch, wie das immer bey allen Syſtemerfindern un⸗ ausbleiblich iſt, ſich noch ſo feſt beredte, er habe allein unter allen die Wahrheit gefunden. Er war nicht etwa wie Jurien, faſt nur mit ſeinem Syſteme be⸗ kannt, und ſonſt mit keinem; ſondern er kannte viele Kommentare uͤber die Apokalypſe, ſo, daß er ſie auch zu klaßificieren unternahm, wenn gleich dieſe Klaßifi⸗ cation nicht ſehr richtig und vollſtaͤndig ausfiel. Dem ungeachtet ward dieſer Mann der Urheber eines ſeltſa⸗ men neuen Syſtems des Chiliaſmus, womit er eine wunderſeltſame, weit weniger als alle andern in den Buͤchern der Propheten gegruͤndete Zeitrechnung ver⸗ band, mit deren Huͤlfe er mit moͤglichſter Sicherheit beſtimmen zu koͤnnen glanbte, wann alles und jedes was ſeinem Syſtem zu Folge zu erwarten ſtand, ſich in der Welt zutragen ſollte, auch endlich in der Bere⸗ dung, daß die Nachwelt ſeine Prophezeyungen einſt puͤnktlich erfuͤllt ſehen wuͤrde, ſtarb, nachdem er eine Schrift uͤber die andere zur Bekanntmachung, Ver⸗ fechtung, Beſtimmung und Erlaͤuterung ſeiner Meinungen der Welt geſchenkt hatte. Seine Gelehrſamkeit, beſonders ſeine Einſichten in die Chronologie, die nicht zu verachten waren, muß⸗ 162 — ten ſehr geſchickt ſeyn, Einfaͤltigen einen groſſen Be⸗ griff von ſeiner Urtheilskraft, und ſeinem Scharfſinn, Eigenſchaften, die man Leuten, die viel Gelehrſamkeit beſitzen, immer zuzutrauen pflegt, beyzubringen. Da⸗ her macht er Epoque, und blieb nicht gleich ſo vielen andern unbemerkt, oder nur von ſeines gleichen be⸗ merkt. Es iſt ſich zu verwundern, wie ſeine Zeitrech⸗ nung, die nichts als eine fanatiſche Grille zur Grund⸗ ſtuͤtze hatte, gleichwohl Beyfall finden konnte, und nicht in einer Zeit, wie die ſeinige war, ſogleich wie ſte es verdiente, als ein Geweb von lauter Hirngeſpin⸗ ſten, und grundloſen ganz unerweislichen Einfaͤllen betrachtet ward. Da die Bengeliſche Zeitrechnung die Seele ſeines Syſtems iſt, ſo wird es nothwendig, derſelben zuerſt zu gedenken, eh ich von ſeinen Meinun⸗ gen, die das zweytauſendjaͤhrige Reich, und die Veraͤnderungen, ſo demſelben vorgehen, betreffen, reden kann. Bengel fand, gleich vielen andern, fuͤr gut, ſich mit dem Studium der Apokalypſe abzugeben. Er ſtieß auf die Zahl des Thiers 6566. Da fiel ihm der Wink auf, den der Apokalypſe Verfaſſer von der Wich⸗ tigkeit dieſer Zahl mit den Worten giebt: Hier iſt Weißheit. Noch weit ſtaͤrkern Eindruck machte die hierauf folgende Aufforderung auf ihn: Wer Ver⸗ ſtand hat, der berechne die Zahl des Thiers. Dann es iſt eines Menſchen Zahl. Es war ihm, als ob dieſe Aufforderung an ihn ſelbſt geſchehen waͤre. Solchen innerlichen Trieb verſpuͤrte er, die Zahl des Thiers zu berechnen. Berechnen, dachte er, ſetzt voraus, daß Zahlen vorhanden ſeyn, die auf eine der vier bekannten Arten behandelt werden koͤnnen. Alſo 16 wir muͤſſen hier addiren, ſubtrahieren, multipliciren oder dividieren. Es fiel ihm nicht ein, daß es auch andere Behandelungen einer Zahl geben koͤnne, z. E. die Herausziehung ihrer Wurzel, welchen Einfall Potter hatte, und worauf er ſich wohl nicht weniger als Bengel auf den ſeinigen zu gut that. Er glaubte⸗ eines von dieſen vier Verfahren wuͤrde hier verlangt. Aber wo war die zweyte Zahl, ohne da es nicht moͤg⸗ B lich iſt? Er ſuchte ſie in einer andern auf das Thier ſich beziehenden Zahl, und fand ſie in den 42. Mona⸗ ten der Regierung des Thiers. Es iſt wahr, es wird auch von ſieben Haͤuptern, oder zehen Hoͤrnern geredt, die das Thier habe. Aber was kaͤm' heraus, wo man rechnete? Es war ihm einmal ausgemacht, es muͤßte ein Geheimniß hinter dieſer Zahl ſtecken, und ihre Berechnung muͤßte es nothwendig uns, und allen Leſern der Apokalypſe aufſchlieſſen. Was kaͤme ferner heraus, ſchloß er fort, wenn wir die 42. Monate zu der Zahl 666. addierten, von ihr ſubtrahierten ‚mit ihr multiplicierten, oder dieſe durch ſie dividierten, wo wir nicht wißten, was fuͤr ein Hauptwort unter der letztern Zahl verſtanden werde, ob von 666 Fuͤr⸗ ſten (wie einige wollen) von Legionen Provinzen, oder von was ſonſt die Rede ſey? Da waͤre ja das Rechnen ganz vergeblich. Denn worinn beſtaͤnde dann die Beziehung dieſer Zahlen auf einander? Alſo muͤſ⸗ ſen es wohl Zeitraͤume ſeyn. Aber wenn es auch Zeit⸗ raͤume ſind, wie wiſſen wir ob wir, ſie zuſammen ad⸗ dieren, oder wie wir ſie behandeln muͤſſen? auch wo⸗ rinn die Entdeckung beſteht, die das Facit dieſer Rech⸗ nung enthalten ſoll? Es iſt alſo nothwendig, daß wir annehmen, wenn es gleich nicht da ſteht, die Zahl 164 666. ſey mit den 42. Monaten eine und dieſelbe Zeit, und gebe uns uͤber die Dauer derſelben den noͤthigen Aufſchluß. Das iſt es eben was durch den Zuſatz: Dieſe Zahl iſt eines Menſchen Zahl zu verſtehen iſt. Das heißt ſo viel, die 666. Zeitraͤume ſind menſchli⸗ che Zeiten, d. i. menſchliche Tage, Monate, oder Jahre. Die 42. Monate ſind alſo prophetiſche Mo⸗ nate. Die Zahl 666. zeigt keine gemeine Monate an, weil die prophetiſchen Zeiten groͤſſer, als menſchliche Zeiten ſind. Alſo muͤſſen es menſchliche Jahre ſeyn. Zum Gluͤck ſcheint uͤberdem das Geſchlecht des Zahl⸗ worts anzuzeigen, daß ⸗=n Jahre ſuppliert werden muͤſſe. Dieſe menſchlichen Jahre ſind alſo 42. prophe⸗ tiſche Monate. Dieß bringen wir nicht durch addie⸗ ren, ſubtrahieren oder multiplicieren, ſonderu durch Diviſion der Zahl 666. durch die Zahl 42. heraus. Ein prophetiſcher Monat betraͤgt alſo 15 32 menſchli⸗ che Jahre. W. Z. E. W. Dieß iſt der Grundpfeiler des ganzen Gebaͤudes des Bengelſchen, ſo viel Aufſehen und Geraͤuſch machenden chronologiſchen Syſtems! der in der That ſo morſch iſt, daß es bey der geringſten Erſchuͤtterung Gefahr laͤuft, zuſammen zu ſtuͤrzen. Es ſind entſetzlich viel Luͤcken in dieſer Schlußkette. Daß der V. der Apoka⸗ lypſe fuͤr ſeine Zeitgenoſſen verſtaͤndlich reden wolle, iſt ausgemacht. Aber muß er deßwegen auch fuͤr uns verſtaͤndlich reden wollen, fuͤr die er nicht ſchrieb? Das wird freylich Bengel nicht glauben. Alſo zugege⸗ ben, daß er auch von denen aus uns, die Weisheit haben, verſtanden ſeyn will, wo iſt dann die Noth⸗ wendigkeit, den durch das Alterthum autoriſierten Verſtand der Zahl des Thiers, der in dem Wort Nah⸗ 16 ½ menszahl gegruͤndet iſt, und dem zur hoͤchſten Wahr⸗ ſcheinlichkeit nichts fehlt, zu verlaſſen ?2 Wer ſagt Bengeln, daß durch Berechnen hier einn arithmetiſches Verfahren gemeint ſey? Wenn aber auch, woher weiß er, ob man die Zahl 666. nicht mit ſich ſelbſt multiplicieren, nicht aus ihr die Quadratwurzel, oder eine andere Wurzel ziehen, oder wie man ſie behan⸗ deln muͤſſe? Dergleichen Verfahren waͤre vielleicht dem kabbaliſtiſchen Genie der Apokalypſe angemeſſener, als das ſeinige. Wenn aber die Zahl 666. wurklich auf irgend eine andere Beziehung hat, ſo iſt es noch zu voreilig geſchloſſen, ſogleich auf eine Zeitbeſtim⸗ mung zu fallen, und ſie auf die 42. Monate zu rich⸗ ten, und voͤllig unerweislich, daß, wenn ja beyde Zahlen arithmetiſch behandelt, die Zahl des Thiers ausmachen, das heißt anzeigen, wie lang es wuͤthen ſoll? hieraus folge, beyde Zahlen ſeyn eine und die⸗ ſelbe, die Zahl 666. enthalte die Zahl der 42. Monate, und muͤſſe alſo mit ihr dividiert werden, wenn wir wiſſen ſollen, was fuͤr Monate hier verſtanden wer werden. Dieß folgt gar nicht ſo gleich. Weit natuͤr⸗ licher waͤre die Muthmaſſung geweſen, die ganze Zeit der Herrſchaft des Thiers komme heraus, wenn man jenen Zeitraum der groͤſßten Wuth des Thiers zur Zeit einer ganzen Exiſtenz addiert, die 666. Jah⸗ re waͤhren ſoll, und Johannes gebe hier zu verſtehen, wie viel Zeit von der Entſtehung des Thiers bis zu den berufenen 3 ½ Jahren verfſlieſſen ſoll, und das Wort Menſchenzahl zeige an, es ſeyn menſchliche und nicht myſtiſche Jahre und Monate. Hier iſt alſo Conjektur gegen Conjektur. Endlich iſt es nicht ausgemacht, daß 666. Jahre hier gemeint ſeyn. Warum nicht ſo viele e menſchliche Monate, wenn jenes goͤttliche Mo⸗ nate ſind? 2 Nachdem B. dieſen Verſtand der apokalyptiſchen Stelle ſeiner Meinung nach feſtgeſetzt „ermangelt er nicht von dieſer Entdeckung alle moͤglichen Vortheile zu ziehen, und glaubt den Schluͤſſel zu allen, wenn gleich noch ſo dunkeln Zeitbeſtimmungen der Apokalyp⸗ ſe gefunden zu haben. Daß die Monate, Tage und Stunden in der Apokalypſe nunmehr ſo oft es B. fuͤr gut ſindt, nach dieſem neuen weder goͤttl ichen, noch engliſchen, noch menſchlichen Zeitmaß berechnet wer⸗ den, verſteht ſich⸗ Die fuͤnf Monate der Heuſchrecken ſind nicht gemeine Monate von 30. Tagen, nicht eng⸗ liſche von 30. Jahren, nicht goͤttliche von 30/000. Jahren, ſondern Bengelſche, von 79 3 Jahren. Der Tag ‚der Monat, das Jahr und die S Stunde, worinn das zweyte Weh der Apokalypſe, oder das Strafgericht der ſechsten Poſaune vor ſich geht, ſind 212 3 Jahre. Die halbe Stunde der himmliſchen Stille macht beynahe vier Tage. Aber Bengel bleibt hier nicht ſtehen, ſondern meint auch was Xρσ 605, ja ſogar was szer Xνι 0Xαα. ρ° Wν0ον und . ſey, duf ein Haar aus dieſer neuen Entdeckung des prophetiſchen Zeitmaßes angeben zu koͤnnen. Die⸗ ſe unbeſtimmten Zeitanzeigen, die kein Ausleger je fuͤr wirkliche Zeitbeſtimmungen genommen, reduciert der ſcharfſichtige Mann auf Jahre, und giebt dem Chro⸗ nus 1111 1 Jahre, dem Kauo oder der Zeit 222 21% Jahre „der Zeit, die Oxrν V. 17: 10, heißt, 888 % Jahre, dem Aeon 2222 % Jahre. Ja, da der En⸗ gel K. 10: 6. verſichert: von jes, da er ſchweert, ſoll bis zur Vollendung Gottes keine Zeit mehr verflieſ⸗ 167 ſen, findt Bengel auch hier ein Zeitmaß, das er Non- chronus nennt, und reduciert es auf 1036. Jahre. Laßt uns doch einmal ſehen, auf was fuͤr Bewei⸗ ſen dieſe zuverlaͤßigen Beſtimmungen der ſchlechter⸗ dings unbeſtimmbaren Zeitbenennungen der Apokalyp⸗ ſe beruhen. Beweiſe! von eben der Guͤte als die, auf denen die Grille von den neuen prophetiſchen Mo⸗ naten beruht. Bengel, der bey den 666. Jahren, die er fuͤr die Herrſchaft des Thiers annimmt, an die tauſend Jahre worinn des Satans Herrſchaft aufhoͤrt, denkt, findt es ſehr auffagend, daß ſie gerade den dritten Theil derſelben weniger 2/ ausmachen. Zum Gluͤck findet er „daß ein Jahr etwas uͤber 365. Tage, und zwar 535 daruͤber macht, alſo die Zahl. 666 mit 666 ver⸗ mehrt werden muß, wenn man Jahre zu 365 Tagen gerechnet, verſteht, daß alſo die 666 Jahre des Thiers in der That ein Drittheil der 1000. Jahre ausmachen. Er glaubte zufolge dem Syſtem der in der Apokalypſe ſeiner Meinung nach geweiſſagten Veraͤnderungen gluͤcklich ausfuͤndig gemacht zu haben, daß die 3 /2 Zeiten des Weibs laͤnger als die Jahre des Thiers, die wenige Zeit, die dem Satan auf der Erde zu wuͤ⸗ then vergoͤnnt iſt, nachdem er aus dem Himmel ge⸗ ſtuͤrzt worden, laͤnger als die 3 ½ Zeiten, die tau⸗ ſend Jahre laͤnger als dieſe, die Friſt oder der Chro⸗ nus, wovon Kap. 6: II. geredet wird, laͤnger als dieſe, und ein Aeon laͤnger als ein Chronus waͤh⸗ ren. Ein Einfall leitete ihn auch hier zu einer nicht minder ſchaͤtzbaren Entdeckung, als die vorige war. Der Unterſchied dieſer Zeiten duͤrfte wohl gefunden werden, wo die vorhergehende Zahl allemal um eben 168 den vielſten Theil vermehrt wird, welchen ihre Zifern als Einheiten in der Summe der Dekas ausmachen. Daraus entſteht folgende Progreßion: Dauer des Thiers 666 2 (gleich 4) Jahre. Zeit, Zeiten, und Haͤlfte der Zeit des Weibs 777 % Wenige Zeit der Wuth des Satans 888 8/% Tauſend Jahre ſeiner Bindung, tauſend andere der Herrſchaft der Heiligen 999 9%9 Eine Friſt, oder ein Chronus, der vom Schwur des Engels bis zu Vollendung des Geheimniſſes Gottes verfließt I111 1/9 Ein Aeon 2222 21 Denn die Zahl 1111 . kann nach dieſer Regel nicht anders als durch eine eben ſo groſſe vermehrt werden. Iſts moͤglich, daß das die Gruͤnde ſind, worauf der gelehrte Mann ſein mit ſo vielem Geraͤuſch ange⸗ kuͤndigtes, mit ſo vieler Oſtentation von chronologi⸗ ſcher Gelehrſamkeit verfochtenes Syſtem baut? Ein Nichts, ein Einfall, ein Gedanke, daß es doch huͤbſch laͤßt, wenn man alle prophetiſchen Epoquen auf Zah⸗ len zurückfuͤhren kann, die aus einer gewiſſen Progreſ⸗ ſion entſtehen, gab dieſem Gebaͤude von Chimaͤren ſein Daſeyn? Nicht anders. Doch um ihm nicht unrecht zu thun, iſt noͤthig zu bemerken, daß er vor allem mit den meiſten andern der Meinung war, die Zeit, welche die Welt zu ſtehen beſtimmt iſt, muͤſſe vielen Weiſſagungen zufolge, nicht mehr weit entfernt ſeyn, und ſie habe bereits am laͤngſten geſtanden. Wenn das gleich nicht viel, oder faſt nichts zu ſeinem beſon⸗ dern Syſtem thut, ſo leitete ihn doch dieſe Voraus⸗ ſetzung bey ſeinen Rechnungen, daß er die Zeitlaͤufe, — 169 die noch bis ans Ende der Welt verflieſſen ſollen, nicht groͤſſer angab, als ſie verſtattete. Dieſe Vor⸗ ausſetzung unterſtuͤtzte er mit den bekannten Stellen des neuen Teſtaments, wo jene Zeiten die letzten heiſe ſen, und fuͤgt ihnen eine Stelle des Habakuk bey, durch die er zu erweiſen gedenkt, daß Chriſtus in der Mitte der Weltjahre gekommen ſey. Dieſe Stelle redt nicht vom Meßias, und geht bloß auf die Erloͤ⸗ ſung der Iſraeliten aus der Gefangenſchaft Babel. Doch wenn dieſe Beweisſtelle Aufmerkſamkeit verdien⸗ te, ſo lieſſe ſich's hoͤren, wo B. daraus das Ende der Welt auf ein Haar zu beſtimmen ſich getraute, und es waͤre mehr als eine bloſſe Grille, wo er hierauf ſein Syſtem vom Jahre des Weltends gebaut haͤtte. Aber nein. Er iſt in das Geſchoͤpf ſeiner Einbildungs⸗ kraft den beliebten Chronus von 11II ½ Jahren ſo verliebt, und die berufene Siebenzahl hat ſo viele Rei⸗ ze fuͤr ihn, daß er die Welt ſieben Chronos, das iſt 7777 Jahre ſtehen laͤßt. Seine Progreßion giebt ihm, nachdem er gezeigt hat, daß die Welt nicht bloß 7666 6% auch nicht 7888 8% Jahre ſtehen muͤſſe, ge⸗ rade dieſe Mittelzahl. Die Weiſſagung Habakuks ver⸗ ſteht er vom mittelſten Kairos des Weltalters, oder dem mittlern Zeitlauf von 222 % Jahren, worinn Chriſtus ſeiner Zeitrechnung nach gekommen iſt. Es verſteht ſich von ſelbſt, daß Bengel auch in Da⸗ niel ſein Zeitmaß ſucht und ſindt. Die 70. Wochen hat er mit viel Geraͤuſch, und Oſtentation ſeiner chro⸗ nologiſchen Beleſenheit abgehandelt, und behauptet, daß die Apokalypſe allein den Schluͤſſel zu ihrem rech⸗ ten Verſtand gebe, da ſie anzeigt, was fuͤr Wochen hier gemeint ſeyen. Er ſucht zu beweiſen, daß man die 70. Wochen vom zweyten Jahre des Darius Hy⸗ ſtaſpes bis zum Tode Chriſtus rvechnen, und durch ei⸗ ne Woche einen halben prophetiſchen Monat, oder 7¾2 Jahre verſtehen muͤſſe: So kommen 555 Jahre fuͤr die 70⁰. Wochen heraus. Da hier von ver⸗ gangenen Begebenheiten die Rede iſt, ſo giebt er ſich Muͤhe zu beweiſen, daß dieſe Zeit in der That 555. Jahre macht, der Anhang von β iſt des Syſtems wegen da. Aber ich komme auf Bengels Syſtem der Weltbver⸗ aͤnderungen ſelbſt, die in der Apokalypſe geweiſſagt werden. Er unterſcheidet die Syſteme der Apokalypſe in ſechs Klaſſen. 1. Die erſte enthaͤlt die metaphyſiſchen und theoſophiſchen, von welcher Art auch des Timotheus Philadelphus Erklaͤrung der Offenbarung iſt. 2. „Die zweyte Klaß der Kommentatoren, ſagt er, geht hiſtoriſch, wie Kanzler Pfaff. 3. Die aus der dritten Klaſſe laſſen ſich auf Specialia ein, wie Hermann von der Hardt. 4. Andere ſehen auf die Zeiten der Re⸗ formation, wie Jakob Koch. §. Einige warten auf kuͤnftige, und nehmen ſelbſt die ſieben Gemeinen Fuͤr⸗ bildsweiſe, wie Joachim Lange. Die letzten erklaͤren die Offenbatung von den Weltveraͤnderungen, die von den Zeiten Johannes bis ans Ende der Welt ſich zu⸗ tragen ſollen, wie der fuͤchtige Pater.„ Viel beſſer und zweckmaͤßiger haͤtte er dieſe verſchiedenen Erklaͤ⸗ rungen in folgende ſechs Arten abgetheilt. Die erſte erklaͤrt, wie die Harenbergiſche, (und neuerlich Her⸗ ders Auslegung) die Apokalypſe von der Zerſtoͤrung des juͤdiſchen Staats durch die Roͤmer. Die zweyte koͤnnten die Kommentare des Kornelius a Lapide, und 3 — 191 anderer papiſtiſchen Ausleger ausmachen, die noch ſtark an den Traditionen der alten und mittlern Kirchen⸗ vaͤter hangen. In die dritte kann man die unzaͤhli⸗ chen Kommentare der proteſtantiſchen Schrifterklaͤrer werfen, die die Apokalypſe fuͤr eine Geſchichte der Schickſale der Kirche neuen Teſtaments, und der Ent⸗ ſtehung und Wuth des antichriſtiſchen Pabſtthums, und Muhammedaniſmus anſehen, und uͤbrigens allein den Fall des Pabſtthums, und die Ausrottung des Muhammedaniſmus, und den juͤngſten Tag als noch kuͤnftig erwarten. In die vierte gehoͤren die, welche die Apokalypſe zum Theile erfuͤllt glauben, viele Weiſſagungen derſelben aber fuͤr noch unerfuͤllt halten, und mit mehr oder weniger Kühnheit, was noch von unſerer Zeit bis ans Ende der Welt geſchehen ſoll, vorauszuſagen, ſich herausnehmen. Der g(uͤchtige Pater, und alle im I. Abſchnitt erwaͤhnten, die meiſten Chiliaſten, und der Verfaſſer ſelbſt gehoͤren in dieſe Klaſſe, wiewohl man zwey daraus machen, und die antichiliaſtiſchen, von den Chiliaſtiſchen, wenn ſie gleich oft eben ſo wie dieſe, und noch ausſchweifender traͤumten, unterſcheiden kann. Die fuͤnfte Klaſſe der Kommentatoren haͤlt die ganze Apokalypſe noch fuͤr unerfuͤllt, und erwaͤhnt, was ſich zufolge derſelben von unſerer Zeit bis ans End der Welt zutragen wird, wie z. E. Peterſen, Lange, Chimonius. Die ſechs⸗ te, wenn man eine machen will, kann ſolche Ausle⸗ ger begreifen, die wie Paul Lautenſak gethan haben ſoll, die Apokalypſe fuͤr eine Tabelle voll dunkler und nur ihnen erklaͤrbarer Hieroglyphen halten. Dieß waͤre die erſte Klaß Bengels. Solche Kommentato⸗ ren wuͤrden in Anſehung der Apokalypſe eben das ge⸗ 172 n leiſtet haben, was diejenigen, die die Ilias und Odyßee des Homer fuͤr eine Anleitung den Stein der Weiſen zu finden, gehalten haben. Hergegen kann man die Ausleger der Apokalypſe, welche ſie fuͤr eine prophetiſche Erzaͤhlung der Zerſtoͤhrung des juͤdiſchen Staats anſehen, mit denen vergleichen, welche die IJlias und Odyßee des Homer fuͤr eine allegoriſche Erzaͤhlung der groſſen Verwuͤſtungen halten, die die Bulkane ehedem in den griechiſchen Inſeln angerich⸗ tet haben. Doch ich komme auf Bengels Erklaͤrung ſelbſt. Die Siegel ſind erfuͤllt. Wir leben in der ſtebenten Poſaune, die vor mehr als 800. Jahren angefangen hat. Das erſte Siegel, ſo wie das zweyte geht auf Trafans Siege. Das dritte auf eine Theurung in Aegypten, die unter ſeiner Regierung entſtand. Im vierten wird das Elend vieler Laͤnder in der damali⸗ gen Zeit geweiſſagt. Im fuͤnften wurden die Maͤrty⸗ rer vertroͤſtet, noch eine Friſt, oder einen Chronus zu warten, bis die Zeit der Vollendung der goͤttlichen Gerichte an den Feinden der Kirche komme. Aus dteſer Friſt beliebt es Bengeln (ohne allen Beweis, wie wir ſchon geſehen haben,) eine Zeit von 1111 % Jahren zu machen. Einige Manuſcripte, Ueberſetzun⸗ gen und Kirchenvaͤter leſen eine Zeit oder eine Friſt eoo ſchlechtweg, welche Leſart Bengel waͤhlt. Ge⸗ woͤhnlich aber wird o0 ααεοσαο eine kleine Friſt gele⸗ ſen. Mithin muß Bengel noch dazu die gewoͤhnliche Leſeart beſtreiten, wenn ſeine Hypotheſe nicht den apokalyptiſchen Text gegen ſich haben ſoll. Zwar zieht Griessbach Bengels Leſeart auch vor. Das ſechste Siegel weiſſagt eine Erſcheinung, welche den Gottlo⸗ ſen im Reiche der Todten vorkommen wird. Eine ſonderbare und neue Außoͤſung der Schwierigkeit, welche aus der groſſen Aehnlichkeit der grauſamen Er⸗ ſchuͤtterung der Natur in einer fruͤhern Zeit mit derje⸗ nigen, die in der Welt den groſſen Gerichtstag beglei⸗ ten wird, entſteht. Doch, der Geiſterſeher Schwe⸗ denborg, redt ja wirklich von einem juͤngſten Gericht, daß unter den Todten A. 1757. gehalten worden. Gewiß Bengel duͤrfte dieſe Eroͤfnung hier genutzt haben, wo er ſie gekannt haͤtte. Die erſte Poſaune geht auf die groſſe Niederlage, welche die Juden zur Zeit Hadrians wegen ihrer Empoͤrung erlitten haben, zu der der falſche Meßias Bar⸗Cozba ſie verleitete. Die Po⸗ ſaunen fangen alſo nicht lange nach dem Anfang des Chronus im fuͤnften Siegel an. Dieſer Chronus ſieng mit der Regierung Trajans A. 97. an, und im Jahr 1208. lief er zu Ende. Die zweyte Poſaune be⸗ greift die Einfaͤlle der Gothen in das roͤmiſche Ge⸗ bieth. Die dritte die arrianiſchen Verfolgungen; die vierte Roms Zerſtoͤrung durch die Gothen, und die Streifereyen des Attila. Die Veraͤnderungen, wel⸗ che in der fuͤnften Poſaune geweiſſagt werden, ſind die Drangſale, welche die Juden von den Perſern er⸗ litten, und die ſchrecklichen Ereigniſſe der ſechsten Po⸗ ſaune ſind die Saraceniſchen Kriegszuͤge, die A. 634⸗ 847. viel Laͤnder, und Nationen bezwungen haben. Die fuͤnf Monate der hoͤlliſchen Heuſchrecken, und das Jahr, der Monat, der Tag und die Stunde der Wuth der Heere vom Euphrat koͤnnen nicht gewoͤhn⸗ liche Monate, Jahre, und Tage ſeyn. Denn dieſe Be⸗ gebenheiten koͤnnen ſich in ſo wenig Zeit nicht zutragen. Daher muß das prophetiſche Zeitmaß hier ſtatt finden. 194 —— Daſſelbe gilt von den Zeiten des Weibs in der Wuͤ⸗ ſte, den 42. Monaten der Herrſchaft der Beſtie. Ueber⸗ dem, wo man mit J. Lange menſchliche Zeiten an⸗ naͤhme „wuͤßte man gar nicht, wann alles und jedes geſchehen ſoll, und koͤnnte keinen ſichern Tritt thun. Das iſt wahr. Wer verſichert aber Bengeln, daß wir es eben wiſſen muͤſſen? Die Zeitfolge der in der Apokalypſe angegebenen Zeitlaͤufe lehrt, daß ſie in folgender Ordnung auf einander anfangen; 1) Der Chronus. 2) Der Nonchronus. 3) Die Zeiten der fuͤnften, und ſechsten Poſaune. 4) Die 1260. Tage da das Weib in der Wuͤſte ernaͤhrt wird. *) Die we⸗ nige Zeit der Wuth des Teufels auf der Erde. 6) Die ſiebente Poſaune. 7) Die 3 12 Zeiten des Weibs, in welchen ſie ſich vor dem Angeſicht der Schlange er⸗ naͤhrt, in welche auch die Zeiten des Thiers fallen. Laßt uns alle dieſe Begebenheiten naͤher beleuchten. In dem achten und neunten Jahrhundert wurden die europaͤiſchen Nationen zum Chriſtenthum bekehrt, wodurch der chriſtlichen Kirche in dieſen Laͤndern ein Ort bereitet ward. Dieſe Kirche iſt aus Chriſten, Juden und Tuͤrken geſammelt. Daher wird ſie mit einem Weib vergliechen, das mit der Sonne beklei⸗ det iſt, den Mond, der Tuͤrken Feldzeichen unter ih⸗ ren Fuͤſſen hat, und eine Krone von 12. Sternen, wel⸗ che die zwoͤlf Staͤmme Iſraels vorſtellen, auf dem Haupte traͤgt. Die 1260. Tage, welche die Kirche in der Wuͤſte zubringt, fiengen A. 940. an, und liefen 1617. zu Ende. In dieſer Zeit ward ſie vom Satan hart verfolgt, der auch in den Jahren 847 ⸗ 947. den dritten Theil der Sterne des Himmels auf die Erde warf, d. i. viele Lehrer zum Manichaͤiſmus ver⸗ — N fuͤhrte, und ſich im paͤbſtlichen Antichriſt wirkſam er⸗ zeigte. Vom Jahr 1617. faͤngt eine ruhigere, und beſſere Zeit fuͤr die Kirche an. Gleichwohl wird der Zuſtand der Kirche noch, eh dieſe Zeit koͤmmt, er⸗ leichtert. Man muß naͤmlich die 1260. Tage von den 3 2 Zeiten unterſcheiden. Die 3 ½ Zeiten oder Kaͤri, das iſt die 777 4 Jahre lang ernaͤhrt die Kir⸗ che ſich ſelbſt, und in der Folge auch andere. Eh naͤmlich jene 1260. Tage, oder 6977. Jahre verflieſſen, bekoͤmmt die Kirche in ſoweit Luft, daß ſie fuͤr ihre Erhaltung ſelbſt einige Sorge tragen kann. Dieſer Zeitpunkt faͤllt in den zweyten September 1058. an wel⸗ chem Tag nothwendig etwas merkwuͤrdiges geſchehen ſeyn muß, wie Bengel verſichert, ob er gleich nicht ſagen kann, was? Die 3 2 Zeiten, oder 777 % Jahre fangen alſo A. 1058. vor Verſtieſſung der 1260. Tagen an. Da aber im Jahr 1617. die Reforma⸗ tion der Kirche noch mehr Erleichterung verſchaffte, konnte ſie von dieſer Zeit an auch den Zuſtand ihrer noch immer bedraͤngten Mitglieder an andern Orten erleichtern. Die erſte Zeit, oder der erſte Kairos ver⸗ floß von 1058 % 1280. Die zwey folgenden von 1280. bis 1725. In der letzten halben Zeit leben wir jez. Sie laͤuft im Jahre 1836. zu Ende. Dieſe ſpitzſindige Unterſcheidung der 1260. Tage und 3 2 Zeiten die gleichwohl in einander laufen, iſt um ſo viel ſouderbarer, da Bengel nicht einmal in dem Jahr, da jene zu Ende gegangen, und dieſe angefangen haben ſollen, eine merkwuͤrdige Veraͤnderung in der Kirche zeigen kann, und doch ſich auf ſein chimaͤriſches Zeitmaß, und ſeine willkuͤhrliche Beſtimmung des An⸗ fangs der 677. Jahre ſo feſt verlaͤßt, daß er ſich lie⸗ „ ber beredt, es muͤſſe am Ende derſelben etwas geſche⸗ hen ſeyn, wovon wir keine Nachrichten haͤtten. Die Zeit des groſſen Zorns des Satans, die eine wenige Zeit (ιπιν 1C. 22 ) heißt, bedeutet ſo viel als wenig Zeiten, oder Kairi. Es ſind wohl mehr als 3 1/2, alſo 4 Zeiten, oder 888 8%9 Jahre. Sie duͤrften wohl A. 974. angefangen haben, und alſo 1836. zu Ende laufen. Dieſer Zorn des Satans iſt die Urſache des dritten Wehs, das uͤber den Erdbo⸗ den kam, und welches die Himmliſchen mit den Wor⸗ ten ankuͤndigen: Weh denen, die auf der Erde, und in dem Meere wohnen. Denn der Teufel iſt zu euch herabgeſtiegen! Die Urſache ſeines Zorn, iſt der mis⸗ lungene Verſuch, die geiſtliche Geburt der Kirche zu verderben. Allein worinn dieſe Geburt, die Chriſtus im myſtiſchem Verſtande iſt, und worinn des Satans Verfolgung beſtehe, welche ſo wie die myſtiſche Ent⸗ bindung der Kirche, im Himmel vorgehen ſoll, dabey halte ich mich nicht auf, da Bengel es ſo wenig als ich zu wiſſen ſcheint. Die Entſtehung des roͤmiſchen Antichriſts iſt die Wirkung dieſer Wuth des Teufels. Bengel will den roͤmiſchen Pabſt ausſchlieſſungsweiſe fuͤr die Beſtie mit ſieben Haͤuptern gehalten wiſſen. Dieſes Thier ſtieg aus dem Meere, da Hildebrand auf dem roͤmiſchen Stuhl ſaß. Dieſer ſtolzeſte aller Paͤbſte hub bekann⸗ termaſſen die paͤbſtliche Gewalt auf den hoͤchſten Gip⸗ fel, den ſie jemals beſtiegen hat. Die bekannten 666 % Jahre fangen alſo vielleicht mit der Herrſchaft dieſes Pabſts 10977. an. Doch iſt dieß nicht gewiß. Dieſes erſte der Haͤupter des Thiers bekam zwar eine toͤdli⸗ che Wunde, als er abgeſetzt ward, und ſich ein Gegen⸗ pabſt pabſt hervor that. Sie ward aber geheilt, als er ſei⸗ ne Sache behauptete, und der von ihm ernannte Vic⸗ tor III. ihm ſuccedierte. Bengel macht noch andere groſſe Entdeckungen, die die Lehre, daß das Thier der Pabſt ſey, bekraͤftigen. Es ſollten, wie der Engel weiſſagt., 7. Koͤnige kommen. Die ſieben Huͤgel Roms und dieſe Koͤnige werden durch dieſe Haͤupter zugleich bezeichnet. Aber wie? nicht ſo, daß die ſieben Haͤup⸗ ter zweyerley Gegenſtand, unter denen keine Verbin⸗ dung iſt, bezeichneten, ſondern ſie bedeuten ſieben Paͤbſte r= ekoxvn,, die auf Roms ſieben Huͤgeln reſidie⸗ ren werden, und auch die Nachfolger jedes derſelben. Die Paͤbſte haben nach ihren Launen, bald dieſen, bald jenen Huͤgel Roms zu ihrer Reſidenz gewaͤhlt. Gregorius der VII. ſaß auf dem Coͤliſchen, Bonifa⸗ eius der VIII. auf dem Vaticaniſchen, Paulus II. auf dem Quirinaliſchen, und Paulus der III. auf dem Ex⸗ quiliniſchen Huͤgel. (Wir werden alſo das Ende des Pabſtthums eher nicht ſehen, als die Reihe an den letzten Huͤgel gekommen iſt.) Noch eine bewunderungswuͤrdigere Entdeckung. Die Zahl des Thiers 666, iſt des roͤmiſchen Pabſts Zahl, welches daraus zu erweiſen ſteht, daß im Tableau de la Cour de la Rome gemeldet wird, daß ein jeder neuer Kardinal, den Domeſtiquen des Pabſts einen Tax (ei⸗ ne Diſcretion) von 666. Ecusd'or gebe; ferner, daß Prancçois de Seine meldet, daß die Kirche St. Petriim Vatikan nach ihrer Laͤnge von auſſen, ſamt der Breite des Gangs, und der Dicke der Mauren gerade 666 Pies de Roi de Paris betrage, Erſtaunlich! damit iſt der roͤmiſche Pabſt offenbar fuͤr das Thier in der Offen⸗ barung erklaͤrt, daß ſeine Kardinaͤle 666, Thaler Trinkgeld ſpenden muͤſſen, und vollends die Peterskir⸗ che ſogar dieſe Zahl von Schuhen mit dem von Ben⸗ gel neu entdeckten Additament von 2 enthaͤlt! Dieß Additament kann unmoͤglich von ungefaͤhr vorhan⸗ den ſeynn. Den Engel mit dem ewigen Evangelium haͤlt Ben⸗ gel fuͤr Johann Arnd, deſſen Paradiesgaͤrtchen im Feuer unverſehrt geblieben, wie die Erzaͤhlung ſo die⸗ ſem Buͤchgen beygedruckt worden, meldet. Den zwey⸗ ten Engel, der Babylons Untergang verkuͤndigt, haͤlt er fuͤr D. Spenern. Zu viel Ehre fuͤr dieſe Gottsge⸗ lehrten, die die Reformation nicht zu Stande gebracht, die Vereinigung der Kirchenpartheyen nicht befoͤrdert, und gar nichts Erhebliches gethan haben. Was ge⸗ wiſſe Theologen nicht fuͤr einen unermeßlichen Stolz belitzen! Wer weiß ob Bengel ſich ſelbſt nicht heim⸗ lich fuͤr den dritten Engel, der auf die beyden folgt, gehalten hat, da er nicht meldet, wer dieſer iſt. Das waͤre eine Ambition geweſen, die der des Mahlers Dominico Greco glieche, der die Gefangennehmung Chriſti im Oelgarten mahlte, und unter andern ſich ſelbſt zur Linken Chriſti mit einer rauhen Muͤtze auf dem Kopf mit unter ſeine Juͤnger hinmahlte. (*) Der Zeitpunkt, da Joh. Arnd lebte, und zwar das Jahr 1614. wird alſo eine apokalyptiſche Epoque. Der Aeon, worinn das Evangelium auf der Erde ge⸗ prediget wird, betraͤgt eine Zeit von 2222 Jahren, oder zwey Chronen. Wuͤrklich gehen auch A. 1836. alle apokalyptiſchen Evoquen, die den 2000. Jahren vorgehen, zu Ende, und dieſe fangen an. Und nach⸗ dem ſie zu Ende geloffen, iſt auch der Aeon verſoſſen. (*) S. Pluͤers Reiſen. Bl. 68. 5 179 Bengel unterſcheidet drey Epoquen der Exiſtenz des Thiers. 1) Seine 666⸗jaͤhrige Herrſchaft. 2) Sein Noneſſe, eine Zeit, da es einen Theil ſeines Anſehens eingebuͤßt hat, und man ſagen kann: Das Thier war, und iſt nicht. 3) Sein Heraufſteigen aus dem Abgrund, und ſeine letzte und groͤßte⸗Wuth. In der erſten Epoque leben wir. Die zwey andern ſind noch zukuͤnftig. Auch der Luͤgenprophet ſoll noch kommen, der eine neue Macht, welche die vorige unterſtuͤtzen wird, bedeutet. Dieſer Luͤgenprophet wird dem Pabſt aus Gold, oder Silber, oder Holz, oder Stein ein Bildniß machen, und es oͤffentlich anzubethen befehlen, auch ſeine Anbether ein Mahlzeichen zu tragen noͤthi⸗ gen. Das vornehmſte Bildniß wird durch ein zaube⸗ riſches Wunderwerk mit der Kraft zu reden begabt, und von demſelben werden Kopien uͤberall gemacht werden, obgleich nicht glaublich iſt, daß alle dieſelbe Kraft zu ſprechen beſitzen ſollen. Das Thier, welches aus dem Abgrund heraufſteigt, iſt der Menſch der Suͤn⸗ de, der noch kommen ſoll. Bengel wirft am Ende ſei⸗ nes Kommentars folgende Fragen auf. 1) Ob nicht von der Zeit des Streits des Drachen mit Michael bis zur Erſcheinung des ſiebenkoͤpſigen Thiers acht und zwanzig Jahre verflieſſen werden? 2) Ob die 666 Jah⸗ re die Zeit von ſeiner erſten Erſcheinung bis zur Er⸗ ſcheinung des Luͤgenpropheten, oder die Zeit, in wel⸗ cher es wider die Heiligen ſtreiten ſoll, bis der Luͤ⸗ genprophet erſcheint, begreifen? 3) Ob nicht von der Erſcheinung des Luͤgenpropheten bis zum Nichtſeyn des Thiers ſieben Jahre verflieſſen? 4) Ob dieß Nichtſeyn ſiebenzig Jahre waͤhrt? 5) Ob die letzte Wuth des Menſchen der Suͤnde oder des Thieres, das aus dem X 2 190 ——— Abgrund heraufſteigt, nicht ſechs voͤllige Jahre daure, und mit dem Untergang des Thiers endige? Bengel vervielfaͤltigt die Begebenheiten, die in der Apokalypſe vorkommen, immer ohne Noth, damit er Epoquen an Epoquen reihen, und ſein Zeitmaß haͤuſig genug anbringen kann. Dieſe erdichtete zweyte Erſcheinung des Thiers, dieß erdichtete Noneſſe deſſelben, das durch die Stelle des 1ten Kap: 7. und des 17ten Kap: 8. ſchlecht gerechtfertigt wird, iſt ein Beweis davon. Nach Bengel koͤnnten wir alſo den Luͤgenprophe⸗ ten, der am Ende der 666 3 Jahren koͤmmt, ſtuͤnd⸗ lich erwarten. Und es waͤre ſich zu verwundern, daß er nicht ſchon gekommen, und die Anbethung der guͤl⸗ denen, ſilbernen, hoͤlzernen und ſteinernen Bildſaͤulen des Pabſts in der Chriſtenheit eingefuͤhrt haͤtte. So viel iſt gewiß, wenn Bengel ein wahrer Prophet iſt, daß im Jahr 1836. der Nonchronus, die Zeit der Wuth des Satans, die 3 12½ Zeiten des Weibs, und die unbekannte Zeit der letzten Wuth des Thiers, die vielleicht ſechs Jahre waͤhrt, zu Ende laufen, und der Satan auf 1000. Jahre gebunden, auch der Anti⸗ chriſt vertilgt wird. Doch, eh wir weiter gehen, muͤſ⸗ ſen wir noch von einer Begebenheit reden, die ſich in der letzten Zeit zutragen wird. In der Stadt Jeruſalem, die ſehr uͤber ihre alten Graͤnzen hinaus erweitert, und beruͤhmter als jez wer⸗ den ſoll, wird eine chriſtliche Gemeine angelegt wer⸗ den, die aber von den Bewohnern dieſer Stadt aus allerley Nationen, und Religionen 42. Monate lang, (iſeden zu 29 ½ Tagen gerechnet,) hart bedraͤngt werden ſoll. Alsdann werden zwey groſſe Maͤnner er⸗ ſcheinen, die im Geiſte Moſes, und Elias Buß pre 181 digen, und Wunder thun werden 1260 gemeine Tage lang. Nachher wird der Menſch der Suͤnde ſie toͤden, und ihre Leichnahme werden auf Jeruſalems Gaſſen an dem Ort, wo Golgatha vor altem geſtanden, jeder⸗ mann zur Schau 3 ℳ Tage hangen. Am vierten Tag werden ſie lebendig werden, und in den Himmel fahren. In eben der Stunde wird ein Erdbeben den zehenten Theil der Stadt Jeruſalem zerſtoͤhren, und der zehente Theil der Einwohner, an der Zahl 7000. Menſchen wird umkommen. Die uͤbrigen 63000. Ein⸗ wohner werden ſich bekehren. Die Zornſchaalen bedeuten die Strafgerichte, die das Thier und ſeinen Anhang treffen ſollen, welche man anders nicht als buchſtaͤblich verſtehen kann. Die erſte Plage wird Aſten, die zweyte Europa, die dritte Afrika betreffen. Die Erhitzung der Sonne trifft die ganze Erde. Hierauf werden die morgenlaͤndiſchen Koͤnige uͤber den Euphrat, der vertrocknen wird, kommen. Das Thier, und der Luͤgenprophet werden zu allen heidniſchen, muhammedaniſchen und chriſtlich⸗ genannten Koͤnigen boͤſe Geiſter ſenden, ſie zu bereden, einen Zug ins juͤdiſche Land wider die Chriſten zu thun, die noch der Wahrheit getreu bleiben. Die Koͤnige vom Orient werden zu ihnen ſtoſſen. Doch duͤrfte es eine geraume Zeit waͤhren, eh dieſe Geſandten ſich ihre⸗ Auftrags entlediget haben. Eh dieſer Zug vorfaͤllt, koͤmmt eine entſetzliche Erd⸗ ſchuͤtterung, von welcher Jeruſalem durch Erdſpalten in drey Theile getheilt wird. Alle Staͤdte der Heyden werden einſtuͤrzen, alle Berge einfallen, und alle In⸗ ſeln in den Abgrund des Meers verſinken. Da wird die Erde voͤllig rund werden, und die Geographie EEEENAEEEAAMYNIN 182 — wird von dieſer Zeit an viel Berichtigung noͤthig ha⸗ haben. (Dieß iſt nicht meine Bemerkung, ſondern ei⸗ ne Betrachtung, die Bengel ſelbſt anſtellt.) Ein ſchrecklicher Hagel wird fallen. Die Steine werden ſechszig Pfunde waͤgen, und grauſame Verwlſtun gen anrichten. Zu des Antichriſts Zeit werden zehen Koͤnige zu⸗ gleich herrſchen, die es mit ihm halten, und aus Ei⸗ fer fuͤr ſeine Macht Rom, die ſich zu einer beneideten Groͤſſe empor geſchwungen hat, uͤberziehen/ pluͤndern und verbrennen werden. Waͤhrend dem Stand des RNichtſeyns des Thiers, herrſcht die Stadt Rom uͤber das Thier. Dieß iſt aus der Vorſtellung klar, daß die Hure auf dem Thier ſitzt, da der Engel es dem Johannes zeigt, und von ihm ſagt: „„ Es war und „ iſt nicht: „ „Der Engel verſetzt den Johannes gleich⸗ „ ſam in dieſe letzte Zeit, da das Thier ſeine Gewalt „ zum Theil eingebuͤßt hat. „ Dieſes Joch ſchuͤttelt das Thier in der letzten Eboque, oder in der Zeit ſeiner groͤßten Wuth ab, und die zehen Koͤnige ſtehen ihm bey. Bengel ſcheint zu glauben, daß der Antichriſt ein Pabſt, und ein maͤchtiger Koͤnig zugleich ſeyn, und daß die Reiche der Welt zu jener letzten Zeit eine von der gegenwaͤrtigen ganz verſchiedene, und ſehr ver⸗ aͤnderte Geſtalt haben werden. Die groſſe Schlacht im juͤdiſchen Land, die Chri⸗ ſtus dem Antichriſt und ſeinem Anhang liefren wird, macht ſeiner Herrſchaft ein Ende. Chriſtus wird ſich in ſichtbarer Geſtalt ſeinen Feinden zeigen, und ſie ſo⸗ gar (wie Bengel zu glauben ſcheint) mit einem wuͤrklichen Schwerd abſchlachten. Das Blut der Geſchlachteten wird das Land auf 48. Meilen uͤber⸗ 18 3 ſchwemmen, und uͤber Palaͤſtinas Graͤnzen ſelbſt heraus gehen. Nun folgen die tauſend Jahre der Gefangenſchaft des Satans, die Bengel ohne alle Wahrſcheinlichkeit bloß zur Beguͤnſtigung ſeiner Zeitrechnung fuͤr beſonn⸗ dere von den Jahren des Reichs der Heiligen verſchie⸗ dene Jahre, auf welche dieſe letztern allererſt folgen, haͤlt, und ſo ſtatt des Chiliaſmus einen Diſchiliaſmus einfuͤhrt. Daß die Apokalypſe von der Gefangenſchaft des Satans, welche tauſend Jahre waͤhrt, eher als vom Reiche der Heiligen, welches tauſend Jahre waͤhrt, ſpricht, beweiſt gar nicht, daß dieſe Jahre auf jene folgen. Es iſt auch keine Spur in dem erſten Kapitel der Apokalypſe vorhanden, die eine ſolche Vermuthung rechtfertigte. Nach der Aufloͤſung des Satans ſetzt Bengel die erſte Auferſtehung, und das erſte Gericht. Doch nimmt er an, daß die Maͤrtyrer die an ihr Theil haben, im Himmel, und nicht auf der Erde leben werden. In dieſen Jahren iſt eine gluͤckſelige Zeit fuͤr die Kirche zu hoffen. Nach den erſten tauſend Jahren wird der Satan eine kleine Friſt los werden. Gog, und Magog werden die Stadt Jeruſalem, und die ſie bewohnenden Juden uͤberfal⸗ len, und von Gott vertilgt werden. Dann kommen andere tauſend Jahre, an derer Ende gleichwohl eine fleiſchliche Sicherheit allgemein ſeyn wird. Den juͤng⸗ ſten Tag ſetzt Bengel in das 7778ſte Weltjahr, um die Mitte des Junius. Da die Welt nach ſeiner Rech⸗ nung den noten Oktober geſchaffen worden, die Welt aber gerade 7777 Jahre ſtehen ſoll, ſo faͤllt es ihm nicht allein leicht das Jahr, den Monat, und die Zeit des Monats, da der juͤngſte Tag kommen ſoll, anzu⸗ geben, ſondern es iſt auch eine falſche Beſcheidenheit von ihm, daß er uns den Tag ſelbſt verſchwiegen hat. Durch den Anhang % ſollte das ja thunlich gemacht werden. Doch es moͤchte wohl ſchwer ſeyn, die Rech⸗ nung an ſeiner Statt anzuſtellen. Man kann nicht wiſſen, ob der Bruch M verkuͤrzt iſt, und Bengel nicht einen groͤſſern Bruch, der dieſen Anhang mit 3 bis 4 Ziffern noch genauer ausdruͤckt, in Gedanken behalten hat. Nach dem Weltgericht werden Himmel und Erde erneuert. Da wird die Sonne ſiebenmal heller als jez, und der Mond ſo hell als die Sonne ſcheinen. Kein Meer wird auf der neuen Erde ſeyn. Doch wir wollen zur Beſchreibung der neuen Jeruſalem kom⸗ men. Wir haben das rabbiniſche Jeruſalem mit Er⸗ ſtaunen betrachtet. Die Groͤſſe von einer Provinz, die ihm zugeſchrieben wird, die Lage auf einem drey Meilen hohen Gebuͤrge, das die Hoͤhe des Chimbo⸗ raſſo des hoͤchſten Bergs in Peru, deſſen Gipfel uͤber alle Chordilleras⸗Gebuͤrge ſich empor hebt, weit uͤber⸗ trifft, die Hoͤhe der Stadt ſelbſt, deren Gebaͤude alle drey Meilen hoch ſeyn werden, noͤthigt uns ein Erſtau⸗ nen ab. Aber was iſt das gegen die apokalyptiſche Jeruſalem, ſo wie ſie Bengel uns beſchreibt. Er nimmt die Beſchreibung der Apokalypſe wider der allermeiſten, wo nicht aller Ausleger Gewohnheit ganz buchſtaͤblich, und da ſie, wo man alles Anſtoͤßige noch ſo ſehr zu mildern ſucht, noch immer abentheurlich und mehr als rabbiniſch bleibt, ſo giebt er den zwey⸗ deutigen Stellen in dieſer Beſchreibung noch uͤberdem den anſtoͤßigſten Sinn deſſen ſie faͤhig ſind. Die neue Jeruſalem wird die Hauptſtadt der neuen — — 18 ½ Welt ſeyn. Sie wird ſo von J. beſchrieben. Sie fahrt aus dem Himmel herunter, und laͤßt ſich auf einem hohen Berg nieder. Das wird in der That geſchehen. So wird ſie allen Bewohnern des Erdbodens wie ein Geſtirn ſichtbar ſeyn. Zwar ſteht ſchon innerhalb der zweytauſend Jahren eine Stadt Jeruſalem, die uns Ezechiel beſchrieben hat. Aber dieſe Stadt iſt nicht die himmliſche Jernſalem. Sie wird von dieſer neuen Jeruſalem gleichſam uͤberkleidet, nicht abgebrochen werden. (Alſo wird das neue Jeruſalem in Palaͤſtina ſtehen.) Dieſe Stadt iſt 12000. Stadien lang, breit und hoch, Stadien von der Groͤſſe wie ſie zu J. Zei⸗ ten waren, gehen 46 2 auf eine deutſche Meile. Alſo machen 12000. Stadien 257 17 Meilen Die Mauern muͤſſen nothwendig die Hoͤhe der Stadt haben; ſie gaben eine Hoͤhe von 144. Meßruthen, als der Engel ſie maß. Es wird hier kein menſchliches Maß, ſon⸗ dern ein engliſch⸗ menſchliches verſtanden, das heißt ein ſolches Maß, das mit der Hoͤhe der dem Johan⸗ nes erſcheinenden Engelsgeſtalt uͤbereinſtimmt. Der Engel hat eine groſſe Meßruthe, deren Laͤnge 144 mal genommen, die Hoͤhe von 257 M2 Meilen giebt. Alſo betrug ſie 13¼†¾ Meilen. Dieſe vortrefliche Entdeckung begleitet Bengel ſowohl in ſeinen Predigten uͤber die Apokalypſe als auch in der deutſchen Erklaͤrung ſelbſt mit andaͤchtigen Ausruffungen, und erbaulichen Be⸗ trachtungen. „Die Hoͤhe ſagt er, in der Erklaͤrung, „ nicht des Bergs, ſondern der Stadt wird angezeigt, „ gleichwie die Laͤnge, und die Breite fuͤr ſich ohne „ den Platz auf dem Berg angezeigt iſt. Die Men⸗ 9 ſchenkinder koͤnnen keine Stadt bauen,, die ſo hoch „waͤre, als lang und breit ſie iſt. Jeruſalem allein 186 „ hat dieſe vortrefliche Vollkommenheit, und beſitzt „ zugleich die Geſtalt, und die Bequemlichkeit eines „ Hauſes. „ In der öſten ſeiner Reden uͤber die Apokalypſe macht er folgende Anmerkung: „Zwoͤlf⸗ „ tauſend Feldwegs, oder Stadien geben eine erſtaun⸗ „ liche Groͤſſe. Fuͤnfzig Stadien gehen ſchon ein ziem⸗ „ liches uͤber eine deutſche Meile hinaus. Und zwoͤlf⸗ „ tauſend Stadien geben mehr als dritthalb hundert „ dergleichen Meilen. Weltliche Staͤdte haben viel ) in die Laͤnge, und Breite. Aber davon geht in die „ Hoͤhe ſehr viel ab; vornehmlich in hitzigen Laͤndern, „ da man ſich mit den Wohnungen gern nieder haͤlt, „ aber an dieſer Stadt iſt auch die Hoͤhe zwoͤlftauſend „ Stadien. Dadurch wird eine Stadt erſtaunlich „ groß gemacht. Wann ein weltliches Koͤnigreich ei⸗ „ nUe ſolche Laͤnge, oder Breite hat, ſo iſt es ein un⸗ „„ gemein groſſes Koͤnigreich, viel groͤſſer als Spanien, „ oder Frankreich. Hier aber koͤmmt noch die Hoͤhe „dazu. Es muß eine ziemliche Stadt auf der Welt „ ſeyn, die mit dem Raum aller ihrer Wohnungen „ ein Stadium Cubicum, oder ein Feldwegs in die „ Laͤnge, Breite und Hoͤhe austraͤgt. Denn was an „ der Laͤnge und Breite daruͤber iſt, geht an der Hoͤhe „ ab. Die ſich auf die Meßkunſt wohl verſtehen, die „ koͤnnen erſt ſich uͤber dieſe Groͤſſe noch mehr verwun⸗ „ dern. „ Oder uͤber dieſe ungeheure Hirngeburt ſpotten? Was kann abentheurlichers ſeyn, als ein Ge⸗ baͤude, daß die Hoͤhe von 130. uͤber einandergeſtellten Koxdilleras⸗Gebuͤrgen hat, ein Haus oder eine Stadt (wiewohl das neue Jeruſalem eher ein Haus als eine Stadt heiſſen kann, ) die mehr als den vierten Theil des Halbmeſſers unſers Erdballs in die Hoͤhe betraͤgt? Mõ Ueber die engliſche Statur macht er bey Gelegen⸗ heit der ungeheuren 1 ½¼ Meilen langen Meßruthe in ſeiner Erklaͤrung uͤber die Apokalypſe folgende Ent⸗ deckung: „Wie groß muß die engliſch⸗menſchliche „Statur ſeyn? Damit koͤmmt uͤberein, daß die Engel „ über den zwoͤlf Thoren eine mit der Hoͤhe der Stadt „ proportionierliche Groͤſſe in ihrer ſichtbaren Statur „ haben. Denn auch Rieſen waͤren dagegen wie Heu⸗ „ ſchrecken zu achten „ Ueberhaupt wird es genennt „ das Maß eines Menſchen, welches eines Engels, und „ nicht des Engels iſt. Alſo mag es eben ſowohl andern „ Engeln als dem, der Johanni die Dinge zeigte, zu⸗ „ kommen, man erwaͤge auch die Groͤſſe der Engel die „ Kap. X: 5§5, 12. XVIII: 1. XIX : 17. erſcheinen. „Noch groͤſſer muß man ſich die Erſcheinung Chriſti „ ſelbſt vorſtellen. „ Man moͤchte mit dem Dichter der Noachide hier dem Bengel zurufen: — Du redeſt unſinnige Dinge Traͤume des Fieber⸗Gehirns vom Wahnwitz erzeuget. Wir wollen nun ſehen, aus was fuͤr koſtbaren Mate⸗ rialien Bengel ſeine himmliſche Stadt aufbaut. „Wie „ wir Mauern von Stein und, und Moͤrtel haben, „ ſo iſt dieſe Mauer, (die Ringmauer Jeruſalems) „ ganz aus Jaſpis. Die Stadt aber iſt reines Gold, „ (das heißt, die Haͤuſer ſind guͤlden.) Und da das „ Gold ſonſt nicht durchſichtig iſt, ſo iſt dieſes Gold⸗ „reinem Glaſe gleich. Alſo werden die Auserwaͤhl⸗ „ ten einander durchſchauen, und ein jeder wird in „ allen andern das Wunderſpiel der goͤttlichen Klar⸗ „ heit wahrnehmen. „ Die Haͤuſer ſind aus klarem Gold aufgefuͤhrt. Hingegen der Markt, oder Platz 1 der Stadt aus durchſcheinendem Gold, wie er ſich hieruͤber in der Erklaͤrung beſtimmter ausvdruͤckt. Die Schechina, oder Majeſtaͤt Gottes wird in der neuen Jeruſalem, wie vor Zeiten im Tempel wohnen. Da wird ſie, die ganz durchſichtige Stadt uͤberall er⸗ leuchten. Ihr Glanz wird beſonders durch die chry⸗ ſtallene Ringmauer dringen, und ſich in die Welt ver⸗ breiten. Die Mauer heißt auch nach Bengels uͤber⸗ ſetzung ein Fenſter, das einem chryſtallmaͤßigen Jaſpis gleicht. In der ˖„S/;öſten Rede ſagt er: „Wie reimen „ ſich, moͤchte jemand gedenken, die Fenſter zu Be⸗ „ ſchreibung der neuen Jeruſalem, die zu einem Haus, „ aber zu keiner Stadt gehoͤren? Antwort: Die Je⸗ „ ruſalem iſt wie eine Huͤtte, und wie eine Stadt, „ Und wie ein Haus dazu, wie ſie dann auch eine „ Leuchte hat, v. 23. welche ſonſt vielmehr einem Hau⸗ „ ſe, als einer Stadt zukoͤmmt. Im menſchlichen „ Bauweſen muß man an einem einigen Bau viele „ zertheilte Fenſter machen. Wenn man aber an ei⸗ „„ nem Pallaſt rings herum ein Fenſter aus einem ei⸗ „ nigen Stuͤck Glas machen koͤnnte, ſo wuͤrde es tref⸗ „ lich ſchoͤn laſſen. Siehe, ein ſolches Fenſter iſt an „ der heiligen Stadt. „ Die Thore der neuen Jeruſalem beſtehen aus ſo vie⸗ len ganzen Perlen. „Wenn man ſagt er, in der zoſten „ Rede aller Welt Perlen in eines zuſammen ſchmel⸗ „ zen koͤnnte, wuͤrde es doch keine ſolche Perlen ge⸗ „ ben. „ Ganz gewiß! R. Johannans 20. Ellen breiten Perlen ſind Lumpenwaare gegen dieſe, die, wie Bengel ſagt, mit den 27. Meilen hohen Mauern eine Proportion haben, und alſo noch hoͤher als dieſe ſeyn muͤſſen. Dieſe Perlen, die den vierten Theil des 189 Halbmeſſers des Erdbodens betragen, muͤſſen aus Auſtern ſo groß als der Erdball genommen ſeyn. Die Koͤnige des Erdbodens werden ihre Herrlich⸗ keit dadurch erhoͤhen, daß ſie ſich Chriſtus unterwer⸗ fen. Der Ausbund von allem, was bey allen Voͤlkern vortreflich, und koͤſtlich iſt, wird in dieſe Stadt gebracht werden. Mitten auf dem groſſen Platz oder Markt des neuen Jeruſalems wird ein Luſtgarten ſtehen, worinn der Le⸗ bensbaum auch ſtehen wird, deſſen Genuß dem Adam nach ſeinem Falle verweigert ward. Der Palmbaum ſoll monatlich ſeine Frucht bringen. Das wird auch der Lebensbaum thun. Aber darinn wird er einen Vorzug vor dem Palmbaum haben, daß er Kraft des Lebenswaſſers, an deſſen Ufer er ſteht, alle Monate eine neue Art der Frucht hervorbringen wird. (Der Mann ſchmuͤckt ſeine ohnehin abgeſchmackten Erklaͤ⸗ rungen noch zum Ueberfluſſe mit Erdichtungen aus, wie die Talmudiſten thun. Denn hievon iſt in der That keine Spur in der Apokalypſe. „ Die Monden „ ſind im Sommer, und Herbſt fruchtbarer, als im „ Winter, und auch im Fruͤhling. Die heilige Stadt „ hat Jahr aus, und Jahr ein den Genuß zerſchiede⸗ „ Ner Fruͤchte, wobey die Mannigfaltigkeit ein Ver⸗ „ gnuͤgen bringt. Adam durfte im Garten von allen „ Baͤumen, einen einzigen ausgenommen, eſſen. Als „ er aber den Garten raͤumen mußte, aß er Brod im „ Schweiſſe ſeines Angeſichts, und naͤhrte ſich vom „ Acker. — — Auf dem aber waͤchst dem Menſchen „ jez das Korn. Aus dem Korn wird Mehl, aus „ dem Mehl Brod bereitet. Das koſtet haͤufige Muͤhe. 2 Aber vom Lebensholz wird man nur die Fruͤch⸗ . NHEETEENENEENEESN I 909 —— „ te herabzunehmen, und zu genieſſen haben. Was „ bey Adam verhuͤtet war, daß er nicht moͤchte vom „Lebensbaum eſſen, das hat in der heiligen Stadt »„ ſeinen geweisten Weg. Das Holz des Lebens iſt „ mitten auf ihrem Platz. Ein ſolcher Mann wie Bengel, fand gleichwohl An⸗ haͤnger, indeß andere, die weit vernuͤnftigere Sachen geſagt, und ihr Syſtem mit tuͤchtigern Beweiſen un⸗ terſtuͤtzt hatten, (wenn man anders von ſolchen ſagen kann, daß ſie vernuͤnftige Sachen ſagen, und Beweiſe ihrer Meinungen vorlegen,) vergeſſen wurden. Ein leipziger Profeſſor, der das Studium der Philoſophie trieb, und auch in der Kirchengeſchichte und Kritik nicht ganz zu verachtende Kenntniſſe beſaß, L. A. Kru⸗ ſius zaͤhlte ſich unter ſeine Schuͤler. Es ſind noch nicht 10. Jahre, daß er zum Behuf des Bengelſchen Sy⸗ ſtems ferner zu ſchreiben, durch den Tod verhindert worden iſt. Noch jez hat der Mann Anhaͤnger! Die Meinungen des Kruſius ſind auch Bengels Meinungen. Ich bemerke allein einige Erlaͤuterungen, die Kruſius in Anſehung einiger von Bengel nicht beſtimmter, oder nicht genug beſtimmter Punkte in ſeinen Hypomnema-= tibus ad Theologiam propheticam gegeben hat. Die Zeit, da das Thier der Offenbarung aus dem Meere ſtieg, ſcheint ihm ins Jahr 1077. zu ſetzen zu ſeyn. Die Zeit ſeiner Herrſchaft von 666. Jahren muß wie er bemerkt, von der Heilung der empfangnen Wunde an gerechnet werden, entweder vom Jahre 1122, oder vom Jahre 1143, oder von der Regierung Innocentius III. dem lateraniſchen Koncilium, und der Aufrichtung des Dominikanerordens. Das iſt zwar nichts gewiſſers, als Bengel beſtimmt. Aber er =,= — — — 191 verwirft die Hypotheſe voͤllig, die Bengel noch zwei⸗ felhaft findet, daß das Aufſteigen des Thiers aus dem Meer auch der Anfang der 42. Monate ſey, und nimmt an, daß die 42. Monate viel ſpaͤter anfangen. Kruſius unterſcheidet die groſſe Schlacht, deren Apok. 19: 1I1. erwaͤhnt wird, von der groſſen Nieder⸗ lage der Koͤnige der Welt auf der Ebene Meggido, auf welche in dem Geſichte von der Weinleſe Kap. 16: 16. angeſpielt wird, und haͤlt beyde Schlachten fuͤr verſchiedene Strafgerichte, von welchen das erſte den Antichriſt ſelbſt treffen werde. Den Ort wo dieſe Schlacht vorgehen ſoll, ſucht er aus Daniel zu be⸗ ſtimmen. Da dort gemeldt wird, Antiochus werde nach ſeinem letzten Zug in Aegypten das heilige Land uͤberfallen, und ſeinen Untergang finden, ſo nimmt er an, daß auch der Antichriſt, oder der gegenbild⸗ liche Antiochus aus Aegypten in das Land Chanaan einſallen, und auf dem Wege nach Jeruſalem mit Chriſtus, und ſeinem himmliſchen Heere ſich ſchla⸗ gen werde. Sechster Abſchnitt. Von Burnets, und Whiſtons Syſtem. – Es hat zu keiner Zeit an philoſophiſchen Koͤpfen ge⸗ fehlt, die die Ideen der Juden, und Judenchriſten vom Alter, Urſprung, und Ende der Welt mit der geſunden Philoſophie auszuſoͤhnen, und ihren Lehren anzupaſſen, ſich alle Muͤhe gegeben haben. Es iſt ſich daruͤber um ſo viel weniger zu verwundern, da andere noch weniger vernunftmaͤßigere Lehrſaͤtze unter Welt⸗ weiſen, und Aerzten gleichfalls immer ihre Verthei⸗ diger gefunden haben, wie z. B. die Lehre von den Wuͤrkungen des Satans in der phyſiſchen Welt, an H. von Haen einen Sachwalter gefunden hat. Es haͤlt ſchwer, gewiſſe eingewurzelte Lieblingsmeinun⸗ gen, und Volksideen der Juden, die das chriſtliche Buͤrgerrecht ſeit vielen Jahrhunderten haben, fuͤr das was ſie ſind, zu erkennen, und ſich daruͤber wegzuſe⸗ zen. Die beyden Englaͤnder von denen ich reden will⸗ haben den Lehrbegriff von der Schoͤpfung der Welt vor 6000. Jahren aus einem wuͤſten Chaos, der Allge⸗ meinheit der Noachiſchen Suͤndfluth, mit allen vorher⸗ gehenden, und nachfolgenden Umſtaͤnden, dem kuͤnf⸗ tig zu erwartenden durch phyſikaliſche Anſtalten zu be⸗ werkſtelligenden Weltbrande, durch allerhand ſinnreiche Hypotheſen 193 Hypotheſen ſo wahrſcheinlich als moͤglich zu machen, und durch allerhand Erdichtungen auszuſchmuͤcken, ſich Muͤh gegeben. Dieſen Geburten ihrer ſchaffenden Phantaſi ie, (denn wie ſollte eine Einbildungskraft, die Welten ſchafft und zerſtoͤhrt, dieſen Nahmen nicht verdienen?) ſind wahre Romane, derer hiſtoriſche Wahrheit ihre Urheber verfechten, weil es ihnen ge⸗ gluͤckt iſt, ſich ſelbſt davon zu uͤberzeugen. In der Reihe von Traͤumen, aus denen ſie zuſammengeſetzt ſind, findt ſich auch die Lehre vom tauſendjaͤhrigen Reiche Chriſti, obgleich eine Beſtimmung hinzukoͤmmt, die ſeltener iſt; „daß dieſes Reich allererſt nach der Erneuerung der Welt angehen ſoll, und wenn es zu Ende gelaufen, eine zweyte noch wichtigere Veraͤnde⸗ rung mit derſelben vorgehen werde. 59 Der erſte dieſer Syſtematiker iſt Thomas Burnet, der in ſeiner Theoria ſacra Telluris ein auſſerordentli⸗ ches Lehrgebaͤude von den aͤlteſten und den allerletzten Weltveraͤnderungen vorlegt, das er auf Autoritaͤten der Profanſcribenten der alten Zeit, auf ſin innreiche Er⸗ klaͤrungen verſchiedener Schrifftſtellen auf philoſophi⸗ ſche Erfahrungen und Grundſaͤtze zu gruͤnden ſucht. Es iſt ſchwer zu beſtimmen, ob uͤbelverſtandene Stel⸗ len der Schrift, oder philoſophiſche Spekulationen mehr Steine zu ſeinem Gebaͤude zugetragen haben. Soviel iſt klar, daß er ſeine Hypotheſen zuerſt in der Schrift gefunden haben will, eh er ihnen noch die zu⸗ ſammenhaͤngende Geſtalt, und anſcheinende Vernunft⸗ maͤßigkeit gab, die ſie haben. Wir wollen uns alſo ein wenig naͤher mit Burnets Theorie bekannt machen. Seine Geogonie iſt nicht ſo unphiloſophiſch, und kann immer fuͤr eine ertraͤglichſcheinbare Hypotheſe gelten. NR 194 Seine Gedanken von der Entſtehung der Erde, (denn Moſes hat ſeiner Meinung nach bloß die Schoͤpfung unſerer Erde erzaͤhlt,) ſind folgende. Der Apoſtel Petrus eroͤffnet uns, daß die erſten Him⸗ mel ‚und die erſte Erde, aus Waſſer und durch Waſ⸗ ſer beſtanden; und deßwegen die alte Welt durch eine Waſſerſuth untergegangen ſey; dagegen die jetzigen Himmel, und die jetzige Erde zum Feuer zugerichtet, und beſtimmt ſeyn. Es iſt denn klar, daß er der alten Welt eine ſolche Natur, und Einrichtung zuſchreibt, die ſie geſchickt machte, durch eine allgemeine Waſſer⸗ flut h verwuͤſtet zu werden. Wir entdecken in der gegenwaͤrtigen Welt keine ſolche Einrichtung und finden ſogar nach der jetzigen Weltordnung eine Suͤnd⸗ fluth, wie die Noachiſche, unmoͤglich. Es duͤrfte wohl zum wenigſten achtmal ſo viel Waſſer, als alle Meere der Erde enthalten zu einer ſolchen Ueber⸗ ſchwemmung „wie die war, die uns Moſes beſchreibt/ die die Erde, ſo wie ſie jez ausſi eht, vollkommen be⸗ deckte, erfordert werden. Woher ſollte ſo viel Waſſer kommen? * wo ſind die Mittel, und Anſtalten in der Natur, die dieſe furchtbare Veraͤnderung moͤs glich und wahrſcheinlich machten, oder ſie zuwege bringen, und befoͤrdern koͤnnten? Die Erde muß alſo vor der Suͤnd⸗ fluth ganz anders als gegenwaͤrtig ausgeſehen, und ei⸗ ne andere Einrichtung gehabt haben. Wenn wir dem Burnet glauben, ſo iſt das aus ihrer Entſtehung aus dem Chaos erweislich. Burnet dachte noch an kei⸗ ne himmliſchen Waſſer, wie W hiſton, der einen Ko⸗ meten zu Hülfe rief, die Suͤndſluth hervor zu bringen. “ = Anfaͤnglich war die Erde eine ungeheure Maſſe von 19 5 theils fluͤßigen, theils feſten Theilen. Die ſchwerſten Theile ſanken zu Boden, und bildeten die Erdmaſſe. — Die ſchweren Fluͤßigkeiten ſanken auch zu Grunde und die Waſſer entſtanden. Einige etwas leichtere, die Fettigkeiten, oder oͤhlichten Theile ſchwammen auf den Waſſern oben auf, und vermengten ſich mit einigen zuruͤckgebliebenen allmaͤhlig ſich herunterbewe⸗ genden Erdtheilen, und bildeten ſo eine Kruſte, wel⸗ che die Waſſer ganz bedeckte. Die leichteſten Theile formierten den Dunſtkreis, der die Erde von allen Seiten bis zu einer betraͤchtlichen Hoͤhe umgiebt. Nun iſt die erſte Erde fertig, und ſieht ſo aus, wie ſie ſoll, wenn die Suͤndfluth ſie eines Tags bedecken ſoll. Denun ſie hat weder Berge, noch Meere, noch Seen, weder Erhoͤhungen noch Vertiefungen. Der ganze Waſſervorrath der jetz die unermeßlichen Tie⸗ fen des Oceans erfuͤllt, war damals den Erdein⸗ wohnern ganz unwiſſend unter der Oberſlaͤche des Erdballs verborgen, und bereit, ſo bald dieſe zer⸗ borſt, und ſich ſenkte, die uͤberall glatte Flaͤche zu bedecken. Laßt uns nun die uͤbrigen Eigenſchaften dieſer zur Ueberſchwemmung zubereiteten Erde betrachten. Da die Erde keine Meere noch Berge hatte, war die Luft immer ſtill, rein, ohne Sturmwinde, ohne die groſſe Menge von Daͤmpfen, und Ausduͤnſtungen, die Ge⸗ witter, Regen, Hagel, Meteore erzeugen, geſund und den lebenden Geſchoͤpfen jeder Art zutraͤglicher als die jetzige, die ihnen ſo oft durch die heterogeniſchen Thei⸗ le, womit ſie geſchwaͤngert iſt, ſchaͤdlich, und eine Urſache zu vielen Krankheiten von deren ſie befallen werden, iſt. Die Erdaxe hatte damals noch nicht dieſe 196 Neigung gegen die Ekliptik, aus welcher der Wech⸗ ſel der Jahrszeiten entſteht. Daher auf der Erde ein beſtaͤndiger Fruͤhling, ein immerwaͤhrendes Aequinoc⸗ tium. Daher das lange, und gluͤckſelige Leben ihrer Bewohner, ihre Geſundheit, die Fruchtbarkeit der Erde, die allen Geſchoͤpfen uͤberfluͤßige Nahrung gab, ohne daß ſie ſich unter einander zu verzehren genoͤthigt waren, um leben zu koͤnnen. Die unterirrdiſchen Waſſer ſandten ſubtile Daͤmpfe in die Luft uͤber der Erde, die in erquickenden Thauen herunterſfielen, und die Erde befeuchteten. Dieſe aufgeloͤsten Duͤnſte bil⸗ deten Baͤche, aus welchen Fluͤſſe, Quellen und Stroͤ⸗ me entſtanden, die ſich wieder in kleine Baͤche zertheil⸗ ten, und endlich von der Erde verſchluckt wurden. So konnte dieſe paradieſiſche Erde der Meere, Seen und Berge entbehren, und genoß die Vortheile, welche ſie uns verſchaffen, ohne die damit verknuͤpften Uebel zu empfinden. (*) Dieſe Stroͤhme bewegten ſich von den vom Mittelvpunkte der Erde entferntern Polar⸗ gegenden gegen den Aequator, und erfriſchten die waͤr⸗ mern Laͤnder. (*) Nach der jetzigen Welteinrichtung ſind die Meere, Seen und Berge unenthehrlich. Dann die erſtern dunſten einen Vorrath von Waſſer aus, der im Regen herunterfaͤllt, aus den erhabnen Erdgegenden in die niedrigern geht, und Bruͤn⸗ nen, Baͤche, Fluͤſſe und Stroͤme bildet, endlich in den Sam⸗ melplatz aller Waſſer das Weltmeer zuruͤck geht. Burnet will die Berge, und Meere entbehrlich machen. Doch duͤrf⸗ te es ihm wohl geaangen ſeyn, wie dem Ackermann, der ſich vom Jupiter das Privilegium ausbath, ſeinem Acker ſo viel Sonnenſchein, und Regen das Jahr hindurch zuzutheilen als dienlich war, aber den Wind vergaß, und eine ſchlechte Ernde hatte. Wir wiſſen naͤmlich noch nicht wozu das Weltmeer — =— — — 199 Dieſe Beſchreibung der erſten Welt darf nicht fuͤr uͤberfluͤßig, und zu meinem Zwecke undienlich angeſe⸗ hen werden. Dann die Erde ſoll im tauſendjaͤhrigen Reiche, wie wir bald ſehen werden, dieſe alte Geſtalt und Natur wieder erhalten, die ſie in der Suͤndfluth verlohr. Dieſe entſtand aus Zerberſtung der Erdkruſte, die ſtuͤckweiſe in das untere Waſſerbehaͤltniß ſank, da dann die Waſſer, ſo wie ſie aus ihrem alten Auf⸗ enthalt vertrieben wurden, in die Hoͤhe ſtiegen, und der Abgrund, oder der groſſe Waſſerſammler groͤſtentheils aufgedeckt wurde. Die ſchreckliche Bewegung der un⸗ terirrdiſchen Waſſer, die dieſer Fall der Erdkloͤſe in die groſſe Tiefe verurſachte, machte, daß ſie oft Waͤllen bil⸗ deten, die alle jezigen Berge oder Erhoͤhungen der Erde, die aus dieſer Vermiſchung der Waſſer, und der Kruſte entſtanden, uͤberſtiegen. Endlich hoͤrten dieſe Bewegun⸗ gen auf, und die Erde zeigte ſich in ihrer gegenwaͤrti⸗ gen Geſtalt. — Der groͤßte Theil der unterirrdiſchen Waſſer begab ſich nach den tieferliegenden Stellen, und ſo entſtanden die Meere. Ein Theil drang in un⸗ terirrdiſche Hoͤhlen, die in dieſer Vermiſchung der Waſſer mit dem trockenen Grund entſtanden waren. Der trockene Theil der Oberflaͤche der Erde bekam da⸗ her dieſe unregelmaͤßige, chaotiſche Geſtalt, die er ge⸗ genwaͤrtig hat, da groſſe Ketten von Gebuͤrgen, klei⸗ ne Berge, Huͤgel in einer wuͤſten Unordnung durch etwa noch auſſer der in die Augen fallenden Abſicht, die Erde mit dem noͤthigen Vorrath von Waſſer zu verſehen, gut iſt. Vielleicht daß es zur Reinigung der durch die Ausduͤnſtungen der Thiere und Pflanzen verdorbenen Luft dient, wie einige Verſuche Prieſtleys zu beweiſen ſcheinen, die er uͤber die ver⸗ ſchiedenen Arten der Luft anſtellte. 198 — einander liegen, als ob ſie vom Himmel gefallen waͤ⸗ ren, die einen Laͤnder eine hoͤhere, andere eine niedri⸗ gere Lage haben, da Meer, und Land ſo regellos dar⸗ auf vertheilt iſt, daß man wohl ſieht, daß dieſe Ober⸗ flaͤche der Erde ihre jetzige Geſtalt einer allgemeinen Zerruͤttung, die ſich darauf ereignet, zu danken habe. Die Erdkruſte baͤrſt, weil die unterirrdiſchen Waſſer in der langen Zeit, da die Welt geſtanden, ſich ſo er⸗ hitzt hatten, daß ſie mehr Duͤnſte von ſich gaben, als durch die Zwiſchenraͤume der Erdkruſte gehen konnten, die alſo dieſe zerſorengten. Hiezu kam die Erhitzung der Erdſflaͤche, die endlich groſſe Riſſe bekam, wie bey an⸗ haltender Hitze zu geſchehen pflegt. Die Erde war alſo zur Ueberſchwemmung, die einſt folgen ſollte gleichſam zubereitet. D So viel von der alten Geſtalt, und den ehemaligen Veraͤnderungen der Erde. Von der jetzigen Welt ſagt uns Petrus, daß ſie durch die Kraft des Worts Gottes bewahrt, und zum Feuer aufbehalten werde. Alle Alten reden von einer Ueberlieferung, daß die Welt im Feuer untergehen ſolle. Viele Philoſophen ſind eben der Meinung. Es iſt alſo nothwendig, daß Gott zu dieſer zweyten groſſen Veraͤnderung, die ſich mit unſerer Erde zutragen ſoll, allbereits Anſtalten ge⸗ troffen, und dereinſt mehrere treffen werde. Die Welt ſoll nach Petrus, und Johannes Weiſſagung nicht zerſtoͤhrt, ſondern erneuert werden. Alſo koͤnnen wir nicht annehmen, daß ſie ſich der Sonne naͤhern, und ſo verbrennen wird, wenn gleich dieß die natuͤr⸗ lichſte Anſtalt ſcheint dieſe Veraͤnderung zu bewerkſtel⸗ ligen. Das Centralfeuer ſcheint B. auch nicht geſchickt den Weltbrand zu verurſachen, weil es nicht hinlaͤnglich 1 — — 199 auch allzuentfernt von der Oberſflaͤche der Erde iſt. Es iſt ſonderbar, daß Burnet nicht vom Centralfeuer Gebrauch macht, da er von eben ſowohl erdichteten unterirrdiſchen Waſſern der erſten Welt ſo viel Vor⸗ theil zieht. Da haͤtte er, (denn was kann man nicht in den innerſten Theil der Erde alles ſetzen, wo⸗ hin niemand kommen kann?) ein erſchreckliches Feuer im Centrum des Erdballs koͤnnen brennen laſſen, das zu ſeiner Zeit durch die Vulkane ſich ergieſſen, und alles leiſten ſollte, was B. will. Allein er bereitet die Erde durch andere Zuruͤſtungen zum groſſen Bran⸗ de vor. Schon hat Gott nach ſeiner Meinung eine ſo groſſe Menge feuerfangender Materie in die Eingewei⸗ de der Berge, und die Erdkluͤfte gelegt, als einſt noͤ⸗ thig ſeyn wird, mit Beyhuͤlfe anderer Urſachen, die ſchreckliche Veraͤnderung zu bewerkſtelligen. Die Erde iſt uneben, voll Hoͤhlen nahe bey ihrer Oberſtaͤche, ſie kann alſo vom Feuer durchdrungen werden, welches nicht geſchehen koͤnnte, wo ſie glatt, und ohne Loͤcher, und Riſſe waͤre. Wenn alſo dereinſt eine allgemeine Duͤrre die Baͤche und Fluͤſſe austrocknet, die Erd⸗ flaͤche uͤberall zerreißt, und ſpaltet, und der Sonne Gelegenheit verſchafft, auch ihre innern Theile zu er⸗ hitzen, wann haͤuſige Erderſchuͤtterungen die Oberflaͤ⸗ che der Erde aufreiſſen, und Hoͤhlen in ihren Einge⸗ weiden hervorbringen, in die die Gewaͤſſer der Seen und Meere ſich begeben, und die Erde zum Theil trocken laſſen, ſo muß ſich nothwendig eine Menge Schweſel in den mineraliſchen Gruͤften erzeugen, die feuerfangenden Stoffe muͤſſen ſich erſchrecklich vermeh⸗ ren. Das Feuer muß endlich uͤber die uͤbrigen Elemen⸗ te die Oberhand behalten, die Luft muß gluͤhen, und 200 von brennbaren Duͤnſten erfuͤllt werden. Das Central⸗ feuer muß in groͤſſerer Menge als gegenwaͤrtig zur Oberfſlaͤche der Erde dringen, ohne jedoch ſein Behaͤlt⸗ niß durchzubrechen. Das Weltmeer muß ſich in eine Salzlacke, die mit Harz, und Schwefel geſchwaͤngert ſeyn, und dem Feuer Nahrung geben, es auch be⸗ traͤchtlich verbreiten, und vermehren wird, verwan⸗ deln. Die Volkane, die jetz exiſtieren, muͤſſen unauf⸗ hoͤrlich, und weit ſchrecklicher, als jemals wuͤthen. Es muͤſſen immer mehrere entſtehen. Die Stroͤme des Schwefels, und der Lava muͤſſen ſich in die von Waſſer laͤren Betten ehmaliger Meere, und Seen ergieſſen, und ſo muß die Erde voll Schwefel, und Feuerſeen werden. Alles wird ſich wuͤrklich ſo zutragen. Das Signal zum allgemeinen Brand wird endlich die Erſcheinung Jeſu Chriſti in Begleitung unzaͤhliger Engel geben. In majeſtaͤtiſcher Geſtalt wird Jeſus ſich auf ſeinem Richterſtuhle umgeben mit Dienern ſeiner Gerechtig⸗ keit, die ſeine Befehle auszufuͤhren bereit ſtehen, zei⸗ gen, und rufen: „Die Erde gehe unter, welche den „ Sohn Gottes gekreutziget geſehen hat. Dann wird „er einen Blitz nach dem Sitz des Antichriſts ſchleu⸗ „„ dern, der ſich ſchnell entzuͤnden, und auf einmal mit „ dem falſchen Propheten, und dem Thier in den Feuer⸗ „ ſee, der darunter entſtanden iſt, verſinken wird. „ So wird Italien zuerſt in einen brennenden Lava⸗ ſtrom ſich verwandeln, wozu allbereits Zuruͤſtungen gemacht ſind. Die Erſcheinung Chriſti vollendet den Untergang der Erde. Auch kuͤndigt der Himmel ſelbſt ihr ihr beporſtehendes Schickſal an. Die Sonne, und alle Geſtirne haben ungewoͤhnliche Geſtalten. Die — — 201 Luft iſt voll feurige Meteore. Schreckliche Kome⸗ ten machen das fuͤrchterliche Schauſpiel vollkommen. Und nun erfolgt das groſſe Gericht, und ſaͤumt nicht laͤnger. Die Erde wird durch die Erſcheinung des Sohns Gottes bis auf ihren Mittelpunkt erſchuͤttert, die Berge ſtuͤrzen uͤber einander. Die Oeffnungen der Erde ſpeyen Feuerſtroͤme aus, die Luft gießt ihr Feuer auf die Erde, und entladet ſich aller Materialien, die ſich in ihr geſammelt haben, den groſſen Brand zu vermehren. Das ganze Geſchlecht der Menſchen koͤmmt um. „ Wohin wir die Augen wenden, ſehen „ wir groſſe Felder und Staͤdte in Schutt und Aſchen⸗ „ haufen verwandelt, mit Leichen von Menſchen und „ Thieren beſaͤet, die vom Feuer, vom Falle der „ Gebaͤude, und Einſturz der Berge umgekommen, „ oder von den Schwefeldaͤmpfen erſtickt ſind. Koͤ⸗ „ nigliche Pallaͤſte trifft dieß Schickſal ſowohl als die „Huͤtten der Armen. Hier liegt ein Koͤnig ſeines „ Hauptſchmucks beraubt, deſſen Hand der Scepter „ entfallen iſt, mit den Leichen ſeiner Groſſen umge⸗ „„ ben. Im nahen Gemache die Koͤniginn und ihre „Familie. In der niedrigen Huͤtte liegen die Be⸗ „ Wohner eben ſo entſeelt. Jedes Haus iſt ein Grab, nund jeder Pallaſt eine Gruft. „ Gewiß, wo Bur⸗ net einer ſchrecklichen Feuersbrunſt einmal in ſeinem Leben mit angeſehen haͤtte, er haͤtte kein ſo unbarm⸗ herziges Gericht uͤber die Erdeinwohner in ſeiner Theo⸗ rie ergehen laſſen, und ein ſo unbeſchreiblich ſchreckli⸗ ches Trauerſpiel lieber aus ſeinem Plan weggelaſſen. Wo hat er dann eine Sylbe vom Untergang des ſaͤmt⸗ lichen Menſchengeſchlechts im Weltbrande bey Petrus, oder Paulus geleſen? 202 —— Ahber wir gehen zu angenehmern Auftritten uͤber. Die Oberflaͤche der Erde wird ſich endlich in einen See von ſuͤßigem Feuer veraͤndern, worinn ſelbſt die Felſen und Metalle ja alle feſten Koͤrper ſich in Glas verwandeln werden. Dieſe ſuͤßige Materie wird ſo tief als das Bett des Oceans dringen. Die innere Erde wird vom Feuer unverſehrt bleiben. Die ſubti⸗ lern Theile werden einen Dunſtkreis von ſehr betraͤcht⸗ licher Hoͤhe um dieſes ungeheuer Meer von fuͤßigem Glas formieren. Dieß dürfte wohl das glaͤſerne Meer der Apokalypſe ſeyn. Wenn dieſe Fluͤßigkeit ſich durch die Laͤnge der Zeit abgekuͤhlt hat, und eine feſte Rin⸗ de um die Erde formiert, wird die Erde aufs neu zu einer Wohnung gluͤckſeliger Geſchoͤpfe tuͤchtig werden. Denn die Athmosphaͤre wird ſich ebenfalls abkuͤhlen, und die in ihr ſchwebenden Waſſerduͤnſte werden in Waſſer aufgeloͤst wieder herunterfallen, und ein Meer um den Erdboden bilden. Die fettern Daͤmpfe und ſubtile im Dunſtkreiſe ſchwimmende Erdthetle werden eine zweyte Kugel, oder Rinde um dieß Meer herum formieren, woraus die neue bewohnbare Oberfſfͤche entſtehen wird, die zur Wohnung einer gluͤckſeligern und beſſern Generation beſtimmt iſt. Dieſe Generation wird das Geſchlecht der From⸗ men ſeyn, die tauſend Jahre eher, als die uͤbrigen Menſchen auferſtehen, und dieſe neue Erde bevoͤlkern ſollen. Juden und Kirchenvaͤter ſind einig, daß ein paradieſiſches Weltalter dem Ende aller Dinge vorge⸗ hen wird, (wichtige Authoritaͤten!) Die Aegypter, Chaldaͤer, Stoiker, Platoniker, Brachmanen, und Perſer haben eine Erneuerung, und Wiederherſtel⸗ lung der Schoͤpfung, die auf die letzte Zerſtoͤhrung —— — 203 folgen wuͤrde, angenommen. Die Welt wird alſo wieder in ihren erſten Stand zuruͤcke kehren. Die auferſtandenen Frommen werden mit irrdiſchen, aber dauerhaften, und nie alternden Leibern bekleidet, von allen Krankheiten, aller Arbeit, allen Ungemaͤchlich⸗ keiten der Witterung, und des Wechſels der Jahrszei⸗ ten befreyt ſeyn. Dann dieſe Erde wird der Erde, ſo wie ſie vor der Suͤndſluth war, aͤhnlich ſeyn. Sie heiſſen in der Apokalypſe Koͤnige, weil ſie das koͤnigli⸗ che Vorrecht der Freyheit, und Unabhaͤngigkeit ge⸗ nieſſen, und niemand als Gott unterworfen ſeyn, weil ſie nach ihren eigenen Geſetzen leben, weil ſie an allen Dingen Ueberfluß haben werden. Sie werden auch Prieſter genannt, weil ſie ſich mit Betrachtungen goͤtt⸗ licher Wahrheiten beſchaͤftigen, und ihr Leben dem Dienſt Gottes wiedmen werden. Sie werden den Theil ihrer Zeit, worinn ſie nicht mit Betrachtungen der Religions⸗Wahrheiten beſchaͤftigt ſind, auf andere Unterſuchungen ſo vieler uns noch ganz verborgenen Wahrheiten verwenden, und im Reiche der Wahrheit immer neue, und wichtigere Aufſchluͤſſe erhalten. Hiezu wird ihnen der Umgang mit Propheten, und Apoſteln, die Erleuchtung des heiligen Geiſtes befuͤr⸗ derlich ſeyn. Sie werden die Natur der Engel, bder menſchlichen Seele, ihre vergangenen und kuͤnftigen Schickſale, die Natur dieſer Welt, die Himmelskoör⸗ per z. E. die Planeten, Fixſterne, Kometen, ihren Lauf, und ihre Ordnungen kennen lernen. Die Na⸗ tur der Sonne werden ſie beſonders durchaus kennen, und von ihr wunderbare und den Sterblichen verbor⸗ gene Dinge erfahren. Sie werden die Geheimniſſe der Religion, als das Geheimniß der heiligen Drey⸗ einigkeit, und Menſchwerdung vollkommener als hier begreifen, viele dunkle Schriftſtellen verſtehen, auch in Anſehung des Reichs des Satans, der Praexiſtenz, der menſchlichen Seelen, u. dgl. alle Aufſchluͤſſe er⸗ halten, die wir uns in dieſer Zeit umſonſt wuͤnſchen. Chriſtus wird ſich in einer herrlichen Lichtgeſtalt in . dieſen tauſend Jahren den Erdeinwohnern offenbaren, ſo wie in der Wolke⸗oder Feuerſaͤule den alten Iſ⸗ raeliten. Dieſe Geſtalt wird eine glaͤnzende Subſtanz von der Natur des Lichts, Feuers, Aethers, oder Rauchs ſeyn, die der Seele Jeſu zum Vehikul dienen wird. Dieſer Lichtkoͤrper, worinn Jeſus ſich offen⸗ bart, iſt die Asα Ge oder die Schechina, die einſt bey den Menſchen wohnen ſoll. Aehnliche Leiber ſchreibt Burnet den Frommen nach der zweyten Aufer⸗ ſtehung, oder Verwandelung zu. Dann da Gott in der Auferſtehung den Bauch abthun wird, da das Geſchaͤft der Ernaͤhrung und Fortpflanzung aufhoͤrt, ſo muß die Struktur der gegenwaͤrtigen Leiber in der kuͤnftigen Welt nach Burnets Meinung wegfallen. Da auch Paulus meldet, daß unſere Wohnungen oder Lei⸗ ber nicht von Haͤnden gemacht ſeyn werden. 1 Kor. 15. ſo verſteht er auſſer allem Zweifel kuͤnſtlich gebaute, oder organiſche Leiber dadurch, woraus folgt, daß die Frommen unorganiſche Koͤrper in der zweyten Auferſtehung erhalten. Dieſe letztern Meinungen aͤuſſert Burnet im Buche de ſtatu mortuorum & vi⸗ ventium. Aus dieſem Buche werde ich den groͤßten Theil der Meinungen Burnets von der kuͤnftigen Welt ſchoͤpfen. Der Satan wird zufolge ſeinen Ideen in den tau⸗ ſend Jahren in den Abgruͤnden der Erde verſchloſſen 205 und eingekerkert bleiben. Dieß iſt buchſtaͤblich zu neh⸗ men. (Freylich iſt dieſer Kerker feſt genug verwahrt, da eine viele Meilen dicke Glaskruſte ihm den Aus⸗ gang von allen Seiten verwehrt.) Der V. iſt von kraſſen Vorſtellungen nicht ganz frey. Die himmliſche Stadt Jeruſalem, die er auf die neue Erde ſetzt, haͤlt er fuͤr eine wirkliche Stadt, wenn er gleich uͤber die⸗ ſen Punkt zuruͤckhaltend iſt, und ſich gar nicht ausbrei⸗ tet. Nach ſeiner Aufloͤſung wird er eine Art der Menſchen die Gog und Magog bey Ezechiel, und Jo⸗ hannes heiſſen, verleiten, die Frommen zu bekriegen, die aber vom Feuer des Himmels verzehrt werden ſol⸗ len. Dieſe Menſchen ſind nicht ſolche, die mit den Heiligen und Genoſſen des tauſendjaͤhrigen Reichs auferſtanden, ſondern ein aus dem Schlamm der neuen Erde hervor gewachſenes, auch irrdiſch geſinntes und den thieriſchen Luͤſten ergebenes Menſchenge⸗ ſchlecht. Dieſe Ungereimtheit, zu der die Erzaͤhlung von Gog und Magog den Burnet verleitet, iſt ſo groß und fuͤhlbar, daß es ſich ſehr zu verwundern iſt, wie Burnet ſich ein ſo abgeſchmacktes Maͤhrchen erlauben konnte. Warum ließ er dieſes Menſchengeſchlecht nicht gar ſich in der Luft erzeugen, oder auf Baͤu⸗ men wachſen ? Auf dieſe Begebenheit wird eine zweyte noch merk⸗ wuͤrdigere Veraͤnderung, als die erſte war, mit der Welt, und allen ihren Bewohnern vorgehen. Die letztern werden mit aͤtheriſchen, unorganiſchen Leibern bekleidet, und in die hoͤhern himmliſchen Gegenden hingezuͤckt werden. Durch die Himmel ſind Fixſterne zu verſtehen, in derer jedem die majeſtaͤtvolle Geſtalt Jeſu erſcheint, und die Heiligen durch ihre herrliche den andern an Groͤſſe, Glanze, und Schoͤnheit. Alle ſind Wohnplaͤtze unzaͤhliger Geiſter, Engel, und mit Ver⸗ nunft und Freyheit begabter Weſen. In dieſen glück⸗ ſeligen Wohnungen werden die Frommen in der Er⸗ kenntniß Gottes und ſeiner Werke immer wachſen, und von Stafel zu Stafel fortgehen. Sie werden mit Au. gen, derer Schaͤrfe die Krafſt der beſten Sehroͤhrer uͤber⸗ trifft, den Weltraum durchſchauen, und die unzaͤhligen Fixſterne, und Planeten betrachten. Sie werden ihre Einwohner, die politiſche, moraliſche und religioſe Verfaſſung derſelben, die Naturgeſetze dieſer Welten ſich bekannt machen. Sie werden endlich das Reich der moͤglichen Dinge, und den Umfang der allgemei⸗ nen und ewigen Wahrheiten durchſchauen. Die Erde wird nach der Weiſſagung der Apokalypſe, nach dem tauſendjaͤhrigen Reiche, eine groͤſſere Ver⸗ wandelung als die erſte war, leiden. „Vor dem An⸗ geſichte deſſen der auf dem Throne ſaß, flohen Him⸗ mel, und Erde. Und kein Ort ward mehr fuͤr ſie ge⸗ funden. „ Dieſe Rede zeigt an, daß ihre alte Natur ſich ganz verwandeln ſoll. Sie wird alſo entweder in ihre erſten Elemente in reinen Aether aufgeloͤst, oder ſie wird auch in einen Fixſtern verwandelt werden. Dies letztere iſt wahrſcheinlich, da die Fixſterne ſich nach vieler Meinung in Planeten veraͤndern koͤnnen, wenn die brennenden Materialien, die ihrem Feuer Nahrung geben, ſich nach der Oberflaͤche derſelben bewegen, und zuletzt eine Kruſte bilden, dergleichen ſich auch wohl mit unſerer Sonne zutragen koͤnnte, aus den Flecken, die ſie ſo oft verdunkeln, zu urthei⸗ len. Es iſt nicht abzuſehen, warum hergegen die Ver⸗ Gegenwart beſeliget. Dieſe Fixſterne uͤbertreffen einer 207 wandelung eines Planeten in einen Fixſtern nicht eben ſo moͤglich ſeyn ſollte, da es ſich leicht begreifen laͤßt, daß ſein Centralfeuer endlich ſeine Kruſte durchdrin⸗ gen, und verzehren koͤnne. Dieß iſt alſo der ſinnreiche, mit viel Gelehrſamkeit, und weitlaͤuftigen Kenntniſſen, mit viel Beleſenheit, und ſelbſt Beredſamkeit ausgeſchmuͤckte Roman von der Entſtehung, und den Schickſalen der Erde, in dem Burnet die Geſchichte der Erde zu ſchreiben glaub⸗ te. Die Einbildungskraft kann, wo ſie durch den Beyſtand der Philoſophie unterſtuͤtzt wird, tauſend dergleichen Traͤume gebaͤhren, die alle gleich viel Wahrſcheinlichkeit haben. Und doch ſind wir der Wahrheit um keinen Schritt naͤher gekommen, und wiſſen von der wahren Geſchichte der Erde ſo viel als vorher, das heißt ſo viel als nichts. Dergleichen Ro⸗ mane haben auch immer ihre Kennzeichen, die ſie von wahrhaften Erzaͤhlungen unterſcheiden als ihre wenige Uebereinſtimmung mit der uns bekannten Natur, und Weltordnung, die ſeltſame Miſchung des bloß Natuͤr⸗ lichen, und des Wunderbaren, ſo darinn herrſcht, das Willkuͤhrliche der ganzen Anlage ſowohl, als der Ausfuͤhrung. Wie ſollten die Ausduͤnſtungen des groſſen, unterirrdiſchen Waſſerſammlers einen Weg durch die Erdkruſte gefunden, und ſo die Fluͤſſe, Quel⸗ len, und Stroͤme erzeugt haben? — Wie kann die Erde, wo ſie immer mit ihrer Bahn parallel ſich um ihre Axe waͤltzte, eine ſo gemaͤßigte Witterung, und einen beſtaͤndigen Fruͤhling genoſſen haben, da die im⸗ mer ſenkelrecht auffallenden Strahlen den hitzigen Erd⸗ guͤrtel ganz unbewohnbar machen mußten, da ſie uͤberdem bekannter Maſſen nicht immer gleichweit von 208 — der Sonne entfernt iſt, weil ſie eine elliptiſche Bahn um dieſelbe beſchreibt, in deren einem Brennpunkt die Sonne liegt? Wie ſollte die Reinigkeit der Athmos⸗ phaͤre, und die Fruchtbarkeit der Erde vor der Suͤnd⸗ fluth fuͤr hinreichende Urſachen des langen Lebens der damaligen Menſchen gelten koͤnnen, da doch eben die Urſache, die dem Wachsthum der Pflanzen, und Thiere Graͤnzen ſetzt, auch ihrem Leben Graͤnzen ſetzt. So wie die Struktur des Koͤrpers des Krokodills, das aus einem kleinen Ey hervorgeht, die Urſache iſt, da⸗ rum ſein Koͤrper bis zu einer Laͤnge von 20. Fuß waͤchst, da die Gans, die aus einem nicht kleinern Ey hervor geht, eine gegen dieſer ganz unbetraͤchtliche Groͤſſe erreicht, ſo iſt auch die Struktur des Eich⸗ baums die Urſache, daß er einige Sekula daurt, die Struktur der Graͤſer Urſache, daß ſie nur einen Som⸗ mer dauren, und ſo iſt auch die Struktur des wilden Schweins, Hunds, Pferds die Urſache daß ſie hoͤch⸗ ſtens 30. Jahre leben, die Struktur einiger Fiſch⸗ und Raubvoͤgelarten, daß ſie das hunderteſte Jahr er⸗ reichen, die Struktur des Ephemeridions daß es nur einen Tag leben kann, und die Struktur des menſch⸗ lichen Koͤrpers, ſo wie er jetzt beſchaffen iſt, laßt ihn ſelten ſelbſt bey vollkommener Geſundheit, und Maͤſ⸗ ſigkeit uͤber ein Sekulum leben. Wie mag wohl die neue aus der Dunſtkugel der verbrannten Welt her⸗ vorgehende Schoͤpfung ausſehen? wo ſind die Keime der Pflanzen, und Thiere? Wie ſollen ſich dergleichen im Weltbrand unverſehrt erhalten, und wo das nicht moͤglich iſt, woher kommen neue? Der V. glaubt hie und da mit den Weltkraͤften nicht zu ſeinem Zweck zu kommen, dann ruft er Deum ex Machina herbey. Aber — RM Aber warum nicht lieber alles Gott uͤberlaſſen? z. B. wie ſeltſam laͤßt es, die Welt, wie viele andere auch thun, aus einem Chaos, von dem er uns nicht ſagt, woher es gekommen, zu bilden, als ob es weniger Muͤhe koſtete, die Entſtehung dieſes Chaos zu erklaͤren, als die Entſtehung der Welt ſelbſt? Im Weltbrande beſchaͤftigt er die Engel, und Chriſtus ſoll ſelbſt einen Blitz nach Rom ſchleudern, um dieſe Stadt zu ver⸗ derben. Wozu das? Die Erde wuͤrde auch ohnehin ihren Untergang im Feuer finden. Er hat hinlaͤngliche Anſtalten dazu gemacht. Einen andern, dem gegenwaͤrtigen nicht ganz un⸗ aͤhnlichen Roman hat der bekannte Whiſton ausgeſon⸗ nen. Er kannte Burnets Theorie der Erde, und fand ſie mangelhaft. Er beſchloß alſo eine wahrſcheinli⸗ chere auszudenken, worinn das Syſtem des Chiliaſ⸗ mus ebenfalls ſeinen Platz bekommen hat. Ich will auch dieſe zweyte Theorie vorlegen. Whiſton glaubte aus der Struktur des Erdballs; und den uns bekannten Geſetzen ſeiner Veraͤnderungen die vergangene und kuͤnftige Geſchichte deſſelben nicht erklaͤren zu koͤnnen, und trug alſo das Geſchaͤlt, der Erde die Suͤndfluth zu bringen, und in der Folge ſie zu verbrennen, wenn einſt ihre Zeit koͤmmt, einer auſſer der Erde beſindlichen Urſache auf. Die Kome⸗ ten ſind bekannter Maſſen Himmelskoͤrper, die einen ſeltſamen und unregelmaͤßigen Lauf haben, und nicht ſelten alle Erſcheinungen eines durch Feuer, oder Waſſer zerſtoͤbrten Planeten, deſſen Annaͤherung jedem andern Planeten gleichfalls den Untergang bringen koͤnnte, geben. Sie naͤhern ſich oft der Sonne ſo ſtark, daß unſere Erde in einer aͤhnlichen Naͤhe ſich õõ in Kalch und Glas verwandeln muͤßte. Sie haben zuweilen durch Teleſcope betrachtet, das Anſehen, als ob ſie im Feuer ſtuͤnden, oder ſie ſcheinen in einen un⸗ ermeßlichen Klumpen von Daͤmpfen, oder Duͤnſten eingehuͤllt zu ſeyn, woraus auch der oft ungeheure Schweif, den ſie nachſchleppen, allem Anſehen nach be⸗ ſteht. Alles dieß ſchien dem Whiſton uns zu der Ver⸗ muthung zu berechtigen, daß unſere Erde durch einen Kometen, der mit einem anſehnlichen Vorrath von Waſſerduͤnſten in ſeiner ungeheuren Dampfkugel ver⸗ ſehen, nahe bey ihr vorbey liefe, gar wohl in einen groſſen Klumpen von Waſſerwolken eingehuͤllt werden, und durch Ergieſſung derſelben eine allgemeine Ueber⸗ ſchwemmung leiden koͤnne, und daß ſie durch einen brennenden Kometen eben ſo leicht wuͤrde zerſtoͤrt wer⸗ den, daß ſich auch eine ſolche Annaͤherung in Betrach⸗ tung der ungewiſſen, und regelloſen kometiſchen Lauf⸗ bahnen gar wohl gedenken laſſe. Dieß Syſtem Whi⸗ ſtons fand ſeiner Seltſamkeit wegen mehr Bepyfall, als andere. Und wer ihm auch nicht Beyfall gab, begriff doch die Gefahr, welche Kometen der Erde bringen koͤnnen. Man fieng an die Kometen nicht mehr als Vorbothen ſondern als zu befuͤrchtende Ur⸗ heber kuͤnftigen Ungluͤcks zu fuͤrchten. Der von den Kometen ganz eingenommene Whiſton haͤlt die Erde fuͤr nichts anders, als einen Theil des Dunſtkreiſes eines Kometen, welcher ungefaͤhr eben ſo die Erde erzeugt hat, wie nach Burnet das erſte Chaos ſie erzeugte. Die Erde vor dem Suͤndenfall war ihrer Natur und Geſtalt nach von der jetzigen verſchieden. Ihr Lauf, ihre Figur, ihre Oberſflaͤche gewannen in der Folge eine andere Beſchaffenheit. Einige Eigen⸗ 211 ſchaften der erſten Erde verlohren ſich nach dem Fall, andere erſi nach der Suͤndfluth. Die Erde verbirgt eine groſſe Menge Fluͤßigkeiten in ihren Eingeweiden, die anfaͤnglich dazu dienten, ſie zu befeuchten, und fruchtbar zu machen. Denn daß ſie von Nebeln, die aus ihr aufgeſtiegen, frucht⸗ bar geworden, ſagt die Schoͤpfungsgeſchichte. Ste hatte eine Kugelgeſtalt, auch keine taͤgliche Bewegung um ihre Axe, ſondern allein die jaͤhrliche um die Sonne, um welche ſie eine kreisfoͤrmige Bahn be⸗ ſchrieb. Ihre Axe war varallel mit ihrer Bahn. Alſo genoß ſie auf ber einen Seite eines immerwaͤhrenden Tags, auch eines beſtaͤndigen Fruͤhlings. Sie vollend⸗ te ihre jaͤhrliche Umwaͤlzung um die Sonne in 35. Tagen, 3. Stunden, und 15. Minuten. Der Mond bewegte ſich ebenfalls in einer cirkeleunden Bahn, mithin nur einmal in jedem Monath um ſie. Alle planetiſchen Bahnen waren kreisfoͤrmig. Dieſe Figur ſcheint die vollkommnere, und zweckmaͤßigere zu ſeyn. Sie hatte zwar geſalzene Seen, und Fluͤſſe, aber kei⸗ ne Meere. Sie hatte auch Berge. Daß dieß ſich ſo verhaͤlt, beweist Whiſton aus der Moſaiſchen Erzaͤh⸗ lung von der Schoͤpfung. Wir leſen, daß die Welt in 6. Tagen geſchaffen worden. Allein zu ihrer Er⸗ zeugung aus der chaotiſchen Maſſe, ſo wie Moſes uns ſie Geneſ. 1: 2, 3. beſchreibt, werden wohl ſo viel Jahre erfordert. Die Tage werden alſo nach den Umwaͤlzungen der Erde um die Sonne abgemeſſen, und die taͤgliche Umwaͤlzung war noch nicht vorhan⸗ den. In der Schrift heiſſen auch Tage oft Jahre, ein Ueberbleibſel der aͤlteſten Art die Zeit abzutheilen. Endlich ſagt eine Ueberlieferung der Aegypter, daß 212 — die Sonne, und alle Planeten in der alten Welt ſich vom Abend gegen Morgen bewegt haben. Dieß erſte Alter iſt das guͤldene, und gluͤckſelige Weltalter, wo⸗ rinn alle Geſchoͤpfe an Schoͤnheit, und Vorzuͤgen jeder Art ſich von den gegenwaͤrtigen gar ſehr unterſchieden, da ſo gar die Thiere menſchlichen Verſtand, und die Faͤhigkeiten zu ſprechen gehabt zu haben ſcheinen. Die Menſchen bedurften keiner Kleider, noch ſo viel Speiſe zur Erhaltung ihres Lebens als jez, wovon uns die moſaiſche Geſchichte deutliche Winke giebt. Alſo war die Witterung immer gemaͤßiget, und ge⸗ lind, ohne ſolche Abwechslungen von Hitze, Kaͤlte, Feuchtigkeit, und Trockenheit, wie jez. Nach dem Suͤndenfall erfolgten auf Gottes Verord⸗ nungen wichtige Veraͤnderungen in der Weltordnung, die Neigung der Erdaxe gegen die Ekliptik und ihre Umwaͤlzung um die Axe, daher der Wechſel des Lichts, und der Finſterniß, der Kaͤlte, und Hitze. Doch da die Athmosphaͤre noch nicht mit Schwefel, und Salpeterdaͤmpfen geſchwaͤngert war, die die Hitze mit der Kaͤlte oft ploͤtzlich zu eben der Jahrszeit ab⸗ wechſeln machen, und viel Krankheiten erzeugen, da die Luft noch rein, und ſubtil war, (welches beſon⸗ ders aus dem Umſtand erweislich iſt, daß ſich noch keine groben Daͤmpfe erzeugten, die in Regen herabgefallen waͤren, in dem der Regenbogen vor der Suͤnd fluth un⸗ bekannt war;) ſo war die Luft geſund, die Erde frucht⸗ bar, die Witterung immer angenehm, wenigſtens ge⸗ maͤßigter als jez, da die unreine Dunſtkugel ſich oft we⸗ gen verborgenen Duͤnſte ploͤtzlich erhitzet, oder erkaͤltet, durch ungeſtuͤme Winde, und Platzregen, durch Ge⸗ witter, Schnee, und Hagel uns beſchwerlich iſt. 213 Die Suͤndfluth entſtand daher, daß ein Komet ſich der Erde naͤherte, in deſſen Schweif ſie ſich zweymal tauchte, das erſte mal in ſeiner Bewegung gegen die Sonne, das andere mal bey ſeiner Ruͤckkehr 53. oder 54. Tage nach ſeiner erſten Annaͤherung. Die Duͤn⸗ ſte, die ſich mit unſerer Athmosphaͤre verbanden, fielen in ungeſtuͤmen Regen herunter. Der Komet verurſachte in den Seen der Erde eine ungewoͤhnliche Fluth, die, wenn wir annehmen daß er ſich der Erde bis auf den achten Theil der Entfernung des Monds genaͤheret, in die 39936. Fuß hoch ſtieg. Eben ſo hoch ſchwollen die unterirrdiſchen Waſſer, zerſprengten hie und da die Oberflaͤche der Erde, und ſtuͤrzten mit Un⸗ geſtuͤme aus ihrem Behaͤltniß hervor. Dadurch ward dieſe unter Waſſer geſetzt. Nachher begaben ſich dieſe Waſſer nach den entſtandenen Vertiefungen, und for⸗ mierten die Meere. Durch die Anziehung des Kome⸗ ten waͤrd die runde Laufbahn der Erde in eine ellipti⸗ ſche verwandelt. Der Mond bewegte ſich ebenfalls von dieſer Zeit an in einer elliptiſchen Bahn um die Erde. Laßt uns die kuͤnftigen Veraͤnderungen unſerer Erde betrachten. Wir wiſſen aus der Offenbarung, daß ſie durch Feuer gereinigt, und zum kuͤnftigen Wohn⸗ platze der Heiligen im tauſendjaͤhrigen Reiche tuͤchtig gemacht werden ſoll. Auch dieſer Endzweck duͤrfte einſt durch eben den Kometen erreicht werden, wenn er wieder kommen, und nach ſeiner Conjunktion mit der Sonne, der Erde begegnen ſollte. Wir koͤnnen an⸗ nehmen, daß er, ein ganz auſſerordentliches Perihe⸗ lium haben, und dadurch eine gluͤhende Hitze erlan⸗ gen, und ſo die Erde vermittelſt ſeines aus feurigen Daͤmpfen beſtehenden Schweifs anſtecken, und ver⸗ ANEANHAENNMENNNENSH 214 ——— brennen werde. Wenn dieſe ſich 7000. bis 8000. eng⸗ liſche Meilen tief in den Kometenſchweif taucht, ſo haͤngt ſich eine Dampfſaͤule von dieſer Laͤnge an die Erde, und huͤllt ſie von allen Seiten ein. Zugleich ſchwellen die unterirrdiſchen Waſſer, und zerſprengen hie und da die Erdkruſte, durch welche Oeffnungen die Meere, und Stroͤhme in die Hoͤhlen der Erde hin⸗ abſlieſſen, und ihre Oberſiaͤche trocken laſſen. Dieſe Veraͤnderung wird mit groſſen Erderſchuͤtterungen, und groſſen Bewegungen im Meer begleitet. Die Luft iſt voll feuriger Meteore, welche die kometiſchen Duͤnſte erzeugen. Sonne und Mond haben ungewoͤhn⸗ liche Farben und Geſtalten. Die Sterne ſcheinen vom Himmel zu fallen. Und alle Einwohner der Welt gerathen vor Angſt, und Schrecken auſſer ſich. So werden die Weiſſagungen erfuͤllt: „Es werden (am Ende der Welt ) Erderſchuͤtterungen ſeyn. Die Meere, und Waſſerwogen werden toben. — — Die Kraͤfte der Himmel werden bewegt werden. Die Sonne wird verfinſteret werden, und der Mond wird ſeinen Schein verliehren. Die Sterne werden vom Himmel fallen. — — Es werden groſſe Zeichen am Himmel ſeyn. — Es ſollen Zeichen an der Sonne, und dem Mond, und den Sternen geſchehen. — Ich will Wunder geben im Himmel, und auf der Erde, Blut, und Feuer, und Pfeiler des Rauchs. „ So uͤberſetzt Whiſton dieſe letzte Stelle, die ſich bey Joel findet, und Act. 2 angefuͤhrt wird. Dieſe Ueberſetzung paßt ſehr wohl auf ſeine Hypotheſe. Denn wo ſie wahr waͤre, ſo wuͤrde Gott in der That einen Rauchpfeiler von 7000. Meilen Laͤnge, und 7824. Meilen Dicke um die Erde ſchaffen. — 215 So wird das Feuer die Oberfſlaͤche der Erde ganz ver⸗ wuͤſten, und in einen Zuſtand verſetzen, der demjenigen, woraus ſie bey ihrer Schoͤpfung gegangen, gleichen wird. Nachdem ſie ſich wird abgekuͤhlt haben, wird ſie wieder zu einer Wohnung der Menſchen, und Thie⸗ re zubereitet werden koͤnnen. Dieſe Erneuerung, die Gott veranſtalten wird, iſt die Wiedergebuhrt, von der Jeſus redt, in welcher die Apoſtel die zwoͤlf Staͤmme Iſraels richten werden. Alsdann werden die Frommen nach der Weiſſagung des Johannes in der Apokalypſe, aufleben und mit Chriſtus auf der erneuerten Erde tauſend Jahre regieren. Die Erde wird in den erſten Zuſtand, worinn ſie vor dem Suͤn⸗ denfall war, wiederkehren. Die Bewegung um ihre Arxe wird aufhoͤren. Vielleicht daß der Komet von der Oſtſeite aufſteigen, ſich an ihr reiben, und ſo ihre Umwaͤlzung aufhalten wird. Auch duͤrfte er wohl ihre elliptiſche Bahn in die alte zirkelrunde veraͤndern. Da die Sonne nur die eine Haͤlfte der Erde erleuchten wird, wird die andere ihres Lichts nicht beduͤrfen, weil Gott auf ihr wohnen, und ſie durch ſeine Erſchei⸗ nung erleuchten wird. Auch das Mondlicht wird nicht mehr vonnoͤthen ſeyn. Der Mond wird vielleicht durch den Kometen von der Erde abgeſoͤndert, und genoͤthigt werden ſich fuͤr ſich zu bewegen. Was vom erſten Zuſtand der Welt vor dem Suͤn⸗ denfalle geſagt worden, hat auch in Anſehung ihres Zuſtands in den tauſend Jahren ſtatt. Da die Erde im Feuer die letzte Verwandelung leidet, ſo iſt begreif⸗ lich, daß ſie uͤberall bewohnbar ſeyn, und keine Seen noch Meere haben werde. Auch fallen alle Urſachen weg, die neue Seen, und Meere erzeugen koͤnnten. 216 ng Nach den tauſend Jahren wird die Erde aus dem Sonnenſyſtem verſchwinden, wie Johannes in der Apokalypſe 20: 1I1. zuverſtehen giebt. „Nach der allge⸗ meinen Auferſtehung aller Menſchen, ſieht ſie vor dem Angeſichte deſſen, der auf dem Thron ſitzt, und kein Ort im Planetenſyſtem ſindt ſich weiter fuͤr ſie. „ Ein Komet kann auch dieſe Veraͤnderung bewerkſtelligen, welcher ſtatt vorbey zugehen, in ſeinem Laufe auf ſie ſtoͤßt, ſie ihre alte Bahn in eine paraboliſche zu ver⸗ aͤndern noͤthiget, und auf dieſe Weiſe in einen wahren Kometen auf alle kuͤnftigen Zeiten verwandelt. Man ſieht aus dieſen Verſuchen, die Lehre vom tauſendjaͤhrigen Reiche durch Gruͤnde von Seite der Philoſophie als vernunftmaͤßig, und glaubwuͤrdig vor⸗ zuſtellen, daß ſie auch ſolche unter ihre Anhaͤnger zaͤhlt, die durch ihre Kenntniſſe, Gelehrſamkeit, und Scharf⸗ ſinn ſich auszeichnen, und uͤberdem durch die neue Ge⸗ ſtalt, die ſie ihr geben, ſie zu einer philoſophiſchen Hy⸗ potheſe erhuben, welcher Namen immer vortheilhafter fuͤr ſie war, als der Namen einer alten von der Kirche ſo zeitig verworfenen Retzerey. Freylich iſt das/was die⸗ ſe Meinung von Seite der Philoſophie empfehlen kann, ſehr auſſerweſentlich. Die Philoſophie ſagt uns, daß es nicht ungereimt ſey, zu erwarten, daß die Welt einſt untergehen, und wieder erneuert werden ſolle, daß ſich vollkommenere Weltgeſetze als die gegenwaͤrtigen, und ein gluͤckſeligerer Zuſtand dieſer Welt, als der gegen⸗ waͤrtige iſt, gedenken laſſen. Sie zeigt uns, daß Mittel, den Uebergang der Welt in einen ſolchen vollkommnern Stand zu bewerkſtelligen vorhanden ſeyn. Das iſt alles, was ſie uns ſagt. Und das iſt zur Vertheidigung der Lehre pvom tauſendjaͤhrigen Reiche ſehr wenig geſagt, Siebenter Abſchnitt. Neuſte Schrifterklaͤrer, welche die Lehre vom tauſendjaͤhrigen Reiche beguͤnſtigen. Wer der Meinung iſt, daß es in nnſeth Tagen eine ſeltſame e ganz unnuͤtze Bemuͤhung ſey, die Begriffe von einer ſinnlichen Gemeinſchaft der Gottheit mit dem Menſchengeſchlecht, vom Talisman des Glau⸗ bens, durch den wir Geiſtern gebiethen, und uns zu D Herren der Natur machen, von der Verwerfſlichkeit der wiſſenſchaftlichen Schriftauslegung, dem gerin⸗ gen Werth der Philoſophie, dem phyſiſchen, und poli⸗ tiſchen Reiche Jeſu, das er in kurzem auf der Erde aufrichten ſoll, u. a. dgl. mehr, vieler Aufmerkſamkeit zu wuͤrdigen, nach ihrem Urſprung, ihrem Zuſammen⸗ hange unter ſich, ihrem Einfluſſe auf das Lehrgebaͤu⸗ de der Religion z zu forſchen, der leſe das chriſtliche Magazin, ein Buch, deſſen dogmatiſchen Theil ich hier bloß beruͤhre, ohne Ruͤckſicht auf den morali⸗ ſchen, und uͤberzeuge ſich vom Gegentheil. (*) Die Verfaſſer ſind Schuͤler Herrn Lavaters, ob er wohl auch ſelbſt mit, doch ſeltener daran arbeitet . (*) Dieſe periodiſche Schrift iſt nunmehr bis zum éten Band angewachſen. Es arbeiten etliche zuͤricheriſche Geiſtliche, und einige Answaͤrtige daran, deren Namen mei ſt genannt werden. 218 — noch in manchem Stuücke ſelbſt uͤber ihn, ſehen wir anders auf brennende Begierde, Philoſophie und Exegetik zu ſe en Intereſſe fuͤr die Meinung vom irrdiſchen Rei⸗ Jeſu insbeſonder ‚und Eifer ſie auszubreiten auch e del inar womit die Eccleſia preſſa nie ermangelt im verborgenen aber deſto nachdrucksvoller zu arbei⸗ ten. Dieſe Verfaſſer gedenken durch dieß Buch dem Unglauben, aber auch der Aufklaͤrung in der Re⸗ ligion, dem von Vorurtheilen, lokalen Vorſtellungen, Nationalideen der Juden, ſinnlichen Vorſtellungsarten gereinigten Chriſtenthume entgegen zu arbeiten. Dank ſeys dem Genius unſers Zeitalters! Sie werden das nie verdraͤngen! und ſchrieben ſie auch zwey derglei⸗ chen Magazine. Freylich auch der Unglaube wird durch froͤmmlende, halb und ganz ſchwaͤrmeriſche Produkte nicht ausgerottet. Er wird noch eher wegge⸗ ſpottet als weggeſeufzt. Doch muß der Spott nicht von der Art ſeyn, wie der mit dem dieß Magazin zuweilen, doch ſelten, und wider ſeine Gewohnheit, als in der Erzaͤhlung von Voltairs letztem Beſuch in Paris um ſich wirft. Denn auch der Spott behaͤlt den dieſem Werke eigeuthuͤmlichen Ton, und der iſt ſeufzen. Seufzen uͤber Lieblingsſtunden, und — uͤber Steinbarts Syſtem der Weisheitslehre Jeſu, uͤber — die groſſe Anzahl der Denker, die ihrer Meinung nicht ſind. Die Verfaſſer halten ihre Religion fuͤr aͤchtes, allein wahres reines Chriſtenthum, die von der ſelben in weſentlichen Dingen abgehen, fuͤr Unchri⸗ ſten, und ihre Lehre fuͤr Deiſmus, oder ſonſt gefaͤhr⸗ liche Abweichung von der Lehre Jeſu. Sehr natuͤr⸗ lich. Welche ſchwaͤrmeriſche Sekte thut nicht eben das? Nur der weiſere, nach Wahrheit forſchende, EEPEESTEENTHNN 219 durch Philoſophie, und geſunde Auslegungskunſt der Urkunden des Chriſtenthums aufgeklaͤrte Chriſt erkennt daß es mancherley freylich mehr oder weniger krumme, beſchwerliche, gefaͤhrliche Wege zu einem und eben dem Ziele geben kann, und giebt. Sinnliches Chri⸗ ſtenthum, und Intolleranz waren immer unzertrennt. Die V ſind von der Wahrheit ihrer Meinungen ſo uͤberzeugt, daß ſie lieber die aͤchte Philoſophie und Schriftauslegung fuͤr Hirngebuhrten erklären,als ihnen entſagen. Dieß erſtaunlich ſtarke Vertrauen in die Richtigkeit, und Unumſtoͤßlichkeit ſeiner Meinungen iſt immer ein Fehler eines eingeſchraͤnkten Geiſts, der nur ein kleines Feld im Gebiethe des Wahren, und dieß mit Bergen umzaͤunt ſieht, uͤber welche hinaus ſeine Blicke nie gehen. Ihm iſt das Wenige das er von der Wahrheit zu ſehen bekoͤmmt, alle Wahr⸗ heit. B Die vornehmſten Grundſaͤtze der Verfaſſer, ſind fol⸗ gende: Die ſinnliche Gemeinſchaft der Gottheit, und der Menſchen iſt in allen Zeiten verheiſſen, und ein ſchaͤtzbares Gut fuͤr die Menſchheit, deſſen ſie ſich zwar unwuͤrdig machen kann, das ſie aber allein in dem Maſſe beſeligen kann, deſſen ſie faͤhig iſt. Erſcheinungen Got⸗ tes, Eingebungen und Wunder waren nicht bloß in den Zeiten der Kindheit der Religionserkaͤnntniß noth⸗ wendig, und wuͤnſchenswerth, ſie ſind es immer und in allen Zeiten. 2) Die Gottheit unterhielt wirklich in allen Zeiten einen verborgenen unmittelbaren Umgang mit ihren Lieblingen, floͤßte ihnen Empfindungen ein, die ſonſt der Antheil verklaͤrter Seliger ſind, und er⸗ hoͤrte wunderbarer Weiſe ihre Gebethe. (Die Ver⸗ faſſer belegen dieſe Thatſache hie und da mit einigen eneerrEETNE 220 — Zeugniſſen aus der Geſchichte. (*) Der Glaube iſt das Mittel in dieſe auſſerordentliche Gemeinſchaft mit ihr zu treten. Ohne dieſe Gemeinſchaft kann es keine aͤch⸗ te praktiſche Religion, kein thaͤtiges wahres Chriſten⸗ thum geben. Daher iſt das wahre praktiſche Chriſten⸗ thum heute zu Tage faſt ganz vom Erdboden ver⸗ ſchwunden. 3) Die philoſophiſchen Ideen von der Gottheit und ihren Verhaͤltniſſen mit der Welt, und der Menſchen widerſprechen den bibliſchen. Der Gatt der Philoſophen iſt ein ganz ander Weſen, als der Bi⸗ belgott. 4) Die Schrift kann (Nebenſachen und Klei⸗ nigkeiten ausgenommen) ohne Huͤlfe der Sprachen, Kritik und Kirchengeſchichte geleſen, und verſtanden werden. Man muß nüur immer ganz einfaͤltig beym Buchſtaben bleiben, (das heißt die Worte im naͤchſten (*) Ein frommer Fuhrmann, (Poſtillion) verſtand die Kunſt erhoͤrlich zu bethen. Einſt fand er, als er die Zeche im Wirthshaus nicht bezahlen konnte, nach einem Stoßgebethe die ihm noͤthigen 9. Groſchen in einem Papier. Ein ander⸗ mal blieb ſein Wagen im Koth ſtecken. Er bethete, und es kam ein Kutſcher, der half ihm ſeine Pferde heraus zie⸗ hen. Samm. II. B. 2. St. S. 184, I8 5. Ebendaſelbſt S. 172. wird eine Geſchichte von Gualter, der durch einen Engel vor zwey Moͤrdern in der Kirche gewarnt worden ſeyn ſoll, erzaͤhlt. Daß es ein Engel geweſen, ſehloß man daraus, daß den Unbekannten niemand wollte geſehen haben aus der Kirche gehen, und daß er in keinem Gaſthof anzutreffen war. Ebend. S. r192. wird eine Hiſtorie von einer Erſcheinung Chriſti in einer Juden ſynagoge aus dem ſechsten Jahrhun⸗ dert, dem Zeitalter der Moͤnchsfabeln erzaͤhlt. Die Ver⸗ faſſer koͤnnten von ſolchen Erſcheinungen, wenn ſie in die finſtern Zeiten zuruͤck gehen wollen, einen dicken Band ſchreihen. Aber mit der Glaubwuͤrdigkeit ſiehts allemal mis⸗ lich aus. —— 221 und natuͤrlichſten Verſtande nehmen,) ſo kann man ihren Sinn nicht verfehlen. Da dieſer Kanon allen Pruͤfungsgeiſt im Leſen der in der Schrift vorkommen⸗ den Volkmeinungen, ſinnlichen Einkleidungsarten all⸗ gemeiner ewiger Wahrheiten, u. dergl. ſchlechterdings verdraͤngt, Tropologie ſelbſt verbannt, ſo muß er ei⸗ nen wichtigen Grundſtein zum ſinnlichen Chriſtenthum abgeben. 5⁵) Es iſt eine Zeit verheiſſen, da die Gemein⸗ ſchaft zwiſchen dem Himmel, und der Erde, da die ſinn⸗ liche Offenbarung Gottes unter den Menſchen erneuert werden ſoll, und da Chriſtus das ſichtbare Ober⸗ haupt der Schoͤbpfung, auf die Erde kommen ſoll, ein ſichtbaͤres phyſiſchpolitiſches Reich aufzurichten. Zu dieſer Zeit wird die Inſpiration, die Wundergabe, die Erſcheinungen Gottes gemeiner als zu den erſten Zeiten der Patriarchen, oder den Zeiten des neuen Teſtaments ſeyn. Dieß gluͤckſelige letzte Weltalter wird tauſend Jahre waͤhren, und dann wird die Welt er⸗ neuert werden. Dieſe aͤcht theoſophiſchen Lehrſaͤtze ſind gleichwohl in einem unſerm Jahrhundert angepaßten Gewande verſteckt, zuweilen mit vernuͤnftigen, gelehrt⸗ ſcheinenden Raiſonnements verbraͤmt, und unter ſehr verſchieden gefaͤlligen Geſtalten vorgerragen. Immer aber werden ſie fuͤr unumſtoͤßliche Wahrheit gegeben, die man nicht laͤugnen kann, ohne ſich den Namen ei⸗ nes Unchriſten zuzuziehen. Die Verfaſſer affektieren ſogar von Schwaͤrmerey zu reden, loben freylich zu⸗ weilen eine apoſtoliſche (mit ihnen gewis ungemein uͤbereinſtimmende) Bourignon, Guion, doch ganz ſachte. Und eigentlich ſind ſie nicht Schwaͤrmer. Sie halten ſich nicht fuͤr inſpiriert. (*) Aber ſie wollen (*) So viel wir wiſſen. Man muͤßte denn das hyperboliſche 222 g, — Schwaͤrmerey befuͤrdern allgemein wiſſen. Ein frey⸗ lich noch immer groſſer Unterſchied. (*) Die Verfaſſer ſehen dem Einbruch des ſichtbaren Reichs Jeſu auf Erden mit Sehnſucht entgegen. Und ihre Aeuſſerungen dieſer Hoffnung werden von Zeit zu Zeit deutlicher, nachdruͤcklicher, und lebhafter. In den Sammlungen zum chriſtlichen Magazin, dem erſten Stuͤͤcke koͤmmt ein Aufſatz von H. Pf. Pfennin ger vor, worinn die Schriftſtellen, welche von der Ruͤckkehr der Juden in ihr Vaterland, und der zu⸗ errichtenden Judenmonarchie zu handeln ſcheinen an⸗ gefuͤhrt, und verglichen, und daraus Reſultate wie man ſie hier erwarten kann, gezogen werden. In ei⸗ nem andern Aufſatze des erſten Stuͤcks des zweyten Bands, werden die Urſachen unterſucht, darum die Lehre von Chriſti Ruͤckkehr zur Aufrichtung ſeines Reichs unter den Chriſten ſo wenig Glauben findet. Lob, das in dem zten Bande vſten Stuͤck einer Kantate von H. L. gegeben wird, daß ſie inſpirtert ſey, ganz eigenrlich nehmen wollen. (*) Ich glaube nicht zu viel zu ſagen. Die Einbildung, daß wir mit hoͤhern Welten als die unſrige iſt, eine unmittelba⸗ re Gemeinſchaft unterhalten, daß wir vermittelſt dieſer Ge⸗ meinſchaft uͤber die Natur herrſchen, und die Gegenwart der Gortheit, und der unſichtbaren Bewohner der hoͤhern Welt ſinnlich empfinden, iſt Schwaͤrmerey. Wer alſo dieſe unmittelbare Gemeinſchaft mit der unſichtbaren Welt wider Gottes Ordnung wuͤnſcht, die Hoffnung derſelben in die Seelen anderer Menſchen ſaͤet, ihnen Sehnſucht darnach einpflanzt, der kann zu dieſer Einbildung Gelegenheit geben, kann Schwaͤrmer pflanzen, und arbeitet immer ohne ſein Wiſſen auf dieſen Zweck los. Es iſt ihm nicht zuzurechnen, wo er ihn nicht erreicht. 223 Noch in einem Aufſatze eben des Stuͤcks verſucht derſel⸗ be V. (H. Pf.) die Einwendung wegzuraͤumen, daß das ſichtbare Meßiasreich eine juͤdiſche, und keine Idee der Apoſtel ſey, derer Lehre hoͤher, und tiefer gehe, als die juͤdiſchen Vorſtellungen. Der V. nimmt immer auf die herrſchenden Meinungen der Arbeiter an dieſem Werke, und ihres Anhangs Ruͤckſicht, ſpricht ſehr zu⸗ verſichtlich, glaubt genug gethan zu haben, wenn er Schriftſtellen genug fuͤr ſeine Meinungen anfuͤhrt, und aus bloß von Leſern, wie er ſie zu haben wuͤnſcht, ein⸗ geraͤumten Behauptungen, Folgerungen zieht, die na⸗ tuͤrlich nicht anders ausfallen konnten. Der Meinung H. Pf. nach werden 1) alle Tyrannen und Spoͤtter geſtuͤrzt; 2) die Juden bekehrt, und wider in den Beſitz ihres Lands eingeſetzt, und 3) Chriſti Reich auf⸗ gerichtet werden, welches alle Weltreiche zerſtoͤhren ſoll. Er giebt zu verſtehen, daß es am Ende der 6000. Weltjahren erwartet werden muͤſſe, von welchen ſchon Rabbiner ſprachen. Zu dem Ende verweiſt er auf die Zohariſtiſche Tradition, (S. dieſe Geſchichte 1 Th. S. 275, 276.) Auch Hoſeaͤ Worte, Kap. 6: 1⸗⸗3. ſcheinen dieſe Zeitbeſtimmung zurechtfertigen. Gott will in zwey Tagen die Juden wieder heilen, und aufrichten. Wenn man dieſe Tage fuͤr goͤttliche Tage nimmt, und ſie von der Zerſtoͤhrung des juͤdiſchen Staats rechnet, kann dieſe Zeit nicht mehr fern ſeyn. (Sie wuͤrde im Jahr Chriſti 2070. kommen muͤſſen, wenn wir der gewoͤhnlichen Zeitrechnung folgen.) Wenn die 2000. Jahre verfloſſen, ſollen die 3 ½ Zei⸗ ten, oder 1260. Tage kommen, die Daniel, und die Apokalypſe verkuͤndigen, worinn die Juden, und die wahren Chriſten zugleich hart verfolgt werden ſollen. Daniel hat ausdruͤcklich davon Meldung gethan. Nach Aufhebung des taͤglichen Opfers, (der Zerſtoͤhrung des juͤdiſchen Staats) ſollen, (wenn man die 2000. Weltjahre hinzu thut iſt der Verſtand) noch 1290. Ta⸗ ge verflieſſen, bis alles vollendet iſt. Das heißt die Schrift ausgelegt. Der Engel hat keine Kleinigkeit uͤbergangen, als er die 2000. Jahre, die noch einge⸗ ſchaltet werden muͤſſen, uͤbergieng. Dieſe Zeitrech, nung kann man aus einem Wink, der in eben dem Stuͤcke vorkoͤmmt, berichtigen. Nach einer Abhanbd⸗ lung von den juͤdiſchen Jubelſahren, zaͤhlen wir jez das Weltjahr 5962. und alſo wuͤrde die juͤdiſche Mo⸗ narchie, und das 1000jaͤhrige Reich in 38. Jah⸗ ren angehen. Die Verfaſſer aͤuſſern ſich ferner, zwaͤr unbeſtimmt, aber im Ganzen deutlich genug, daß fuͤrchterliche po⸗ litiſche Gaͤhrungen, und blutige Kriege, wodurch ein groſſer Theil der Menſchen aufgerieben werden ſoll, in der letzten Zeit kommen, auch falſche Propheten, und Zauberer, die die Chriſtenheit zu beruͤcken ſuchen wer⸗ den, daß der Unglaube und Aberglanbe das Chriſten⸗ thum endlich faſt ausrotten, und daß ſich alle dieſe groſſen Dinge in einem Mannsalter zutragen werden. Vermuthlich wird man ſich, im Falle man alle Um⸗ ſtaͤnde zu wiſſen verlangt, in Herrn Lavaters in Verſe gebrachter Apokalypſe Johannis davon zu unterrich⸗ ten haben. Dann es iſt wohl nicht zu zweifeln, daß H. P. und St. hieruͤber mit H. L. vollkommen glei⸗ cher Meinung ſeyn werden. Die Verfaſſer legen alle Stellen des neuen Teſta⸗ ments, wo das Wort Reich, Koͤnigreich, Koͤnig vor⸗ koͤmmt, von dieſem phyſiſchen und poli itiſchen Reiche Jeſu 22; Feſu aus, — welches mit ſeiner Erhoͤhung anfieng, and mit Gruͤndung ſeiner ſichtbaren Herrſchaft auf Erde, ſeinen hoͤchſten Glanz erreicht. Auf dieſe Wei⸗ ſe bringen ſie noch weit mehrere Stellen zum Behuf ihrer Hypotheſe zuſammen, als die aͤltern Anhaͤnger dieſer Meinung. Sie raͤumen jedoch ein, daß die deutlichſten Beweisſtellen in den vernachlaͤßigten Schriften des alten Teſtaments, und der verachteten Apokalypſe zu ſinden ſeyn. Und freylich muß ihnen jede Stelle, wo der Namen Reich vorkoͤmmt, auch eben das bedeuten, was ſich Menſchen bey Anhoͤrung 9 dieſes Worts gewoͤhnlich denken. Dann ſie halten ſich ja zufolge dem vierten Kanon (S. oben) immer an den buchſtaͤblichen Sinn, und ſcheinen beynahe gar keine Tropen zuzugeben. Man ſehe die Abhand⸗ lung von der Entbehrlichkeit der philologiſchen Wiſſen⸗ ſchaften, worinn beynahe ein vollſtaͤndiges Verzeich⸗ niß aller Tropen, und Bilder, die im neuen Teſtament vorkommen, zu den allen Nationen beym erſten Anhoͤren verſtaͤndlichen, und keiner Erklaͤrung beduͤ uͤr⸗ ſenden Ausdruͤcken gerechnet wird. Die Fortſetzungen dieſes Werks athmen immer ſicht⸗ barere Sehnſucht nach dem ſichtbaren Reiche Chriſti. Kein Wunder, wenn die V. (die ohnehin in ihren Anekdoten eben nicht viel Pruͤfungsgeiſt zeigen, und dem frommen, treuherzigen Leſer vermuthlich manches Maͤhrchen aufbinden,) (*) im erſten Heft des erſten (*) So erzaͤhlen ſie auffer den Wundergeſchichten, wodurch ſie ihre Hypotheſen von der Glaubens⸗ und Gebethskraft dar⸗ zuthun gedenken, ſeltſame Hiſtorien von einer Satansſekte in Schwaben. S. Samml. 1 B. 2 St. Bl. 232. ſie mag wohl mit manchen Sekten des Epiphanius, und Philaſtrius in .– — — 226 Bands einen (wie es ſich gezeigt hat) apokryphiſchen Zeitungsartickel, von einer Ausſicht einruͤcken, die ſich den Juden gezeigt haben ſoll, wieder in den Beſitz ihres Lands zu kommen, wenn ſie auch im zweyten Hefte des zweyten Bands ein Klaglied uͤber die aus⸗ bleibende Zukunft Jeſu einruͤcken, womit ich meine Nachrichten von den Meinungen dieſer Verfaſſer ſchlieſſen will: Hier iſt es. Erſcheine Herr, und troͤſte dein Volk. Erquicke, die nach deiner Huͤlfe ſchmachten. Deine Verehrer liegen im Staub, und ſind fuͤr Narren geachtet. Man hat ſie mit Laͤſterworten umlagert. An deinem Volke gehen Spoͤtter voruͤber, ſchuͤtteln das Haupt, und ſprechen: „Wo iſt die Verheiſſung, „auf die ihr wartet, wo ſind die Koͤnige des „ Himmels ? „Habet ihr von den obern Weinbergen ſchon gekoſtet? „ Und taumelt ihr etwa von der Suͤßigkeit des Moſts? „ Sie halten Rath, deine Wahrheit o Koͤnig zu un⸗ tergraben, und die Pfeiler unſerer Hoffnung zu ſtuͤr⸗ zen. „ Wir wollen mit euch anbethen, ſagen ſie, „ den, der euch erloͤste.„ Aber im Herzen ſuchen ſie dir. Licht iſt um ihr Haupt, und Laͤcheln auf ihrer Mie⸗ ne Grimm waͤlzt ſich in ihrer Seele, und Ottern ziſchen aus ihrem Munde. Ihre Weisheit iſt von ih⸗ ren Luͤſten erzeugt. Und ihre Worte traben ſtolz einher. eine Klaſſe zu ſetzen ſeyn. Und noch ein paar Wundergeſchich⸗ ten II. B. 2 St. S. 177, 178. im Geſchmacke der Zeiten vor der Reformation. 227 Wie der Wind in die Herbſtblaͤtter weht, und in wirblendem Geraͤuſch ſie durcheinander jagt, alſo ver⸗ wirren der Weisheit Goͤtter deine Worte, und freuen ſich der Kraft ihres Athems. Aber deine Wahrheit iſt wie die Berge gegruͤndet. Wie Felſen im Meer ſtehen deine Verheiſſungen. Sanfter als der Mond iſt dein Wort. Herrlicher als die Sonne, o Koͤnig, deine Majeſtaͤt. Wir trauen auf dich, laß uns nicht erroͤthen. Du wirſt aufſtehen von deinem Thron, und wie ein Held hervortreten. Weh, weh deinen Veraͤchtern. Glanz um dich her, und Gottes Kraft in deiner Rechten. — Wie werden ſie zuruͤckfallen, die ſich wieder dich erheben! O komm erſcheine Herr — daß deine Freunde dir entgegen jauchzen. Noch gehoͤrt die Anzeige eines in jeder Abſicht, in Ruͤckſicht auf Stoff, Ausfuͤhrung, Styl und Sprache ausnehmend elenden, (*) auch wenig bekannten (*) Der Verfaſſer um nur beylaͤufig (denn ich ſchreibe kein Journal) dem Leſer einen Begriff zu geben, in welch hohem Grad elend das Buch iſt, traͤgt ſeine auch wahren Gedanken erbaͤrmlich ſchlecht vor, daß ſie Unſinn ſcheinen. Z. B. in der Vorrede ſtoͤßt man auf folgende Stellen: „So wichtig „ und unentbehrlich Gott iſt, ſo hoͤchſtheilſam und noth⸗ „ wendig iſt auch ſein Reich. Sowohl der Tod als die „ Zukunft Chriſti ſind nahe, und alsdann wird jeder nach „ ſeine Werken gerichtet. Meine Einſichten moͤgen in „ allem eintreffen, oder nicht, ſo ſind ſie doch von der Be⸗ „ ſchaffenheit, daß ſie die Aufmerkſamkeit der ganzen „ Welt verdienen, und baß man ſie nicht mit autgeſinn⸗ „ tem Gemuͤthe leſen kann, ohne einen groſſen Nutzen da⸗ „ von zuziehen. „ Pp. 8. „ Ich habe Urſache von den heu⸗ — — Buchs zur Geſchichte der chiliaſtiſchen Meinungen der neuſten Zeit, das unter dem Namen Entwurf einer chriſtlichen Regierung, und Vorſtellung des kuͤnftigen herrlichen Reichs Jeſu auf Erde im Jahr 1779. zu Baſel heraus kam. Der VAerfaſſer iſt ein hoͤchſt ein⸗ faͤltiger, ſchwacher, und gleichwohl ſich zum Welt⸗ verbeſſerer geſchaffen⸗glaubender Froͤmmling, der nirgend als in ſeinem Syſtem von halbſchwaͤrmeri⸗ ſchen, und armſeligen Religionsbegriffen, das er je⸗ dem Menſchen gern aufdringen moͤchte, zu Hauſe iſt, ſonſt die Welt, und den Menſchen ſo wenig als ein un⸗ ſchuldiges Kind kennt, und deßwegen mit einem Ideal einer Welt, ſo, wie ſie feinen Gedanken nach „tigen chriſtlichen Regenten zu erwarten, daß ſie denjenigen „ am meiſten achten, ſchuͤtzen und lieben werden, der ih⸗ „ nen am beſten hilft die ewige Seligkeit zu erhalten, 5, beſonders wenn fie merken, daß es aus Gehorſam gegen 5„ Gott, und aus chriſtlicher Liebe fuͤr ihre Seele geſchieht. „ Noch oͤfter ſteckt der Unſinn auch in den Gedanken. Kaum kann in der ſchlechtſten Poſtille ein ſo elendes Galimatias vom Reich Gottes angetroffen werden, als was wir im erſten Theil pag. 41. finden. Ich nenne die aͤuſſere ewige Herrſchaft Got⸗ tes durch die geiſtliche Natur das Reich ſeiner ewigen Kraft, Gutthaͤtigkeit, und Gerechtigkeit auf unſere Sinne, ſeine ewige aͤuſſere Herrſchaft durch ſeinen himmliſchen Sohn das Reich ſeiner ewigen Weisheit, Gnade, und Wahrheit auf unſern Verſtand, und ſeine ewige innere Herrſchaft durch ſeinen goͤttlichen Geiſt das Reich ſeiner ewigen Guͤte, Liebe, und Herrlichkeit in unſerm Herzen. Durch die erſte Herr⸗ ſchaft bringt uns Gott zur zweyten, und durch dieſe zur dritten. Und alsdann behalten wir ſie alle drey, wodurch Wir immer gerechter, wahrhaftiger, und heiliger, wie anch nach Leibe, Seele, und Geiſt immer berrlicher, nuͤtzlicher und ſeliger werden. . 229 feyn ſollte, und in kurzem werden ſoll, aufgezogen koͤmmt, der ſo ausſchweifend, und der Natur der Welt, und des Menſchen ſo aͤuſſerſt unangemeſſen iſt, als man ſich einen denken kann. Dieſes Gemiſch von Traͤumen, und Hirngeſpinſten hat er in einem dicken Buch vorgetragen, wovon drey Viertheile lauter un⸗ nuͤtze Wiederhollungen ſind. Ich will ſowohl vom Hauptinnhalte des Buchs das noͤthige ſagen, als auch einige der aufallendſten Einfaͤlle auszeichnen. Hier iſt der Anfang der Vorrede. „ Wir finden viele Verheiſſungen in der heiligen Schrift, die uns verſichern, daß eine Zeit kommen wird, da Gott ſeine Kirche innerlich durch ſeinen Sohn, und aͤuſſerlich durch heilige Koͤnige auf Erden, wie im Himmel regieren wird, und daß dieſe Herr⸗ ſchaft dieſer allgemeinen Liebe, und Gnade Chriſti ei⸗ ne herrliche und ſelige Zeit ſeyn wird. Das Buch der⸗ Offenbarung handelt insbeſondere von dieſer ſe⸗ ligen Erneuerung, und Regierung der Chriſtenheit. Was ich davon verſtehe, giebt mir zu erkennen, daß wir in der Zeit leben, da dieſe herrliche, und ſelige Monarchie der Liebe bereitet, und gegruͤndet werden ſoll. Die deutliche Erkenntniß der Wahr⸗ heiten, die zu dieſer chriſtlichen Regierung gehoͤren, wird vermuthlich ein Hauptmittel in der Hand Got⸗ tes ſeyn, die chriſtlichen Potentaten zu bereden, ſich rechtſchaffen zu bekehren . . . Darum halt ich mich fuͤr verpflichtet, ihnen meine Einſichten in dieſer hoͤchſt⸗ wichtigen Sache mit chriſtlicher Ehrerbietung, und Freymuͤthigkeit zu entdecken.,„ Der Verfaſſer aͤuſſert ferner den Gedanken, daß es nur an der Erkenntniß der Wahrheiten, die zu unſerer Seligkeit nothwendig 2 30 ððͦͤ ſind, und der Pflichten, die jeder Stand zu beobach⸗ ten hat, fehle, und daß ſein Buch dieſem Mangel ab⸗ helfe. Gewiß eine ungemeine Einfalt! Er ermahnt endlich die Magiſtrate, und Potentaten fuͤr die er ſein Buch geſchrieben zu haben ſcheint, und von denen geleſen zu werden er ſich ſchmeichelt, ihm ſeine gute Abſicht nicht uͤbel zu deuten, da er ihnen bloß die Ab⸗ ſicht habe zu zeigen, wie ſie ſich ſelbſt, und ihre Untertha⸗ nen ſelig machen koͤnnen. Hierauf geht er zur Abhand⸗ lung ſeines Gegenſtands uͤber, und handelt 1) von der Berrlichkeit in der herrlichen, und ſeligen Monarchie der Liebe. 2) Von den Standen, d. i. von der Ein⸗ richtung aller Staͤnde in dieſer Monarchie. 3) Von der ſeligen Regierung in derſelben. 4) Von den Ver⸗ beſſerungen der Welt, und Kirche, die in dieſer Mo⸗ narchie zu Stande kommen ſollen. Dieſe confuſe, und ungereimte Eintheilung verleitet ihn durch ein un⸗ endliches Gewaͤſch, und ewige Wiederhohlungen, den Monarchen, und Potentaten, fuͤr die ſein Buch be⸗ ſtimmt iſt, die Durchleſung deſſelben hoͤchſt beſchwer⸗ lich, und eckelhaft zu machen. Der Verfaſſer nimmt vier Zeitalter an, worinn Gott die Welt ſo regiert, daß er in jedem derſelben eine ſeiner Vollkommenheiten vorzuͤglich offenbart. Gott regierte die Welt, und Kirche anfaͤnglich in Kraft und Weisheit, nachher in Gerechtigkeit, und Gutthaͤ⸗ tigkeit, ferner in Wahrheit, und Gnade, und end⸗ lich wird er ſie in Heiligkeit, und Liebe regieren. Dieſe vier Arten der Regierung Gottes offenbaren ſich endlich in der letzten Zeit zugleich. Und Gott bedient ſich viererley Arten der Menſchen, alle dieſe Tugenden an der Welt, und Kirche zu offenbaren. Durch die PeEeeEENEEEEEEENEANN — 231 ſeeliſchen Menſchen, derer Vorzuͤge blos in Erkenntniß der Wahrheit beſtehen, regiert er die Welt in Weisheit. Durch die geiſtlichen Menſchen, die ſich bekehren, und in der Buſſe beharren, regiert er ſie in Gerechtigkeit. Durch die himmliſchen Menſchen, oder die Begnadig⸗ ten, die den wahren Glauben an Chriſtum haben, regiert er die Welt in Gnade und Wahrheit, und durch die Heiligen regiert er ſie in Heiligkeit, und Liebe. (*) Dieſe Menſchen heiſſen auch Weltweiſe, Gerechte, Wahrhaftige, und Heilige. In der letzten gluͤckſeligen Zeit wird die Welt durch ſie regiert, und gluͤckſelig. Denn die Menſchen ſollen alsdann alle ſtuffenweiſe zu der hoͤchſten Vollkommenheit, der Heiligkeit, und Vereinigung mit Gott gefuͤhrt wer— den, und alle dieſe Klaſſen durchgehen, bis ſie den Gipfel der Vollkommenheit der Chriſten erreicht haben. Zu dem Ende werden in dieſer Zeit die Menſchen von lauter Weiſen, Gerechten, Begnadigten und Hei⸗ ligen regiert werden. Und dieſe Klaſſen der Regenten werden nach Beſchaffenheit ihrer innern Wuͤrde, und Hoheit auch aͤuſſere Groͤſſe, und Wuͤrde bekleiden. Die Heiligen werden Koͤnige, die Begnadigten wer⸗ den Lehrer, und Richter ſeyn. Die erſtern als Be⸗ gnadigte und Wahrhaftige, die letztern als Gerechte und Weiſe. Sie muͤſſen aber auch zu den Begnadig⸗ ten gehoͤren, damit ſie nicht durch Jerdiſchgeſinntheit zur Ungerechtigkeit verleitet werden moͤgen. Die Hei⸗ ligen werden die Ausbreitung des innwendigen Reichs Jeſu in den Herzen der Menſchen, und ihren Fort⸗ (*) Dieſe vier Gattungen Menſchen werden durch die vier Thiergeſtalten ſeiner Meinung nach abgebildet, die Loͤwen⸗ Ochſen⸗Menſchen⸗und Adlers Geſtalt in der Apokalypſe. gang in der Heiligung beſoͤrdern. Die Lehrer wer⸗ den am Unterricht der Menſchen in den Wahrheiten und Pflichten des Chriſtenthums arbeiten. Die Rich⸗ ter endlich werden fuͤr die Erhaltung der aͤuſſerlichen Ruhe, und Gluͤckſeligkeit ſorgen. Die Richter wer⸗ den unter den Propheten, oder Lehrern, und dieſe unter den Koͤnigen ſtehen. Der V. legt dieſe Klaßi⸗ fikation immer zum Grunde bey allen ſeinen Verbeſſe⸗ rungen und Anordnungen. Daß das eine ſeltſame Welt werden muͤſſe, begreift man ohne Muͤh, ſogleich bey Anhoͤrung dieſer Ver⸗ waltung des Weltregiments. Die Koͤnige arbeiten an der Heiligung ihrer Unterthanen, und ſuchen aus ih⸗ nen lauter vollkommene Chriſten zu machen. Die Lehrer ſuchen ſie in der Erkaͤnntniß, und Froͤmmig⸗ keit bis zu einem gewiſſen Grad zu bringen; von dem an es der Koͤnige Amt iſt, ſie noch hoͤher zu befuͤrdern. Die Richter machen gerechte, und geſittete Menſchen aus boͤſen und ungerechten, und ſorgen fuͤr die leibli⸗ che Gluͤckſeligkeit der uͤbrigen. Da iſt in dieſer Welt alles umgekehrt, und dieſe Einrichtung iſt das Wider⸗ ſpiel von der, mit welcher ſich die Menſchen bisher be⸗ holfen haben. Wenn die Lehrer, und Koͤnige ihren Zweck erreichen ſollen, muß zwiſchen ihnen, und ihren Untergebenen eine enge Vertraulichkeit herrſchen. Sie muͤſſen mit dem Charakter, und Wandel jedes Men⸗ ſchen ſo gut als mit ihrem eigenen bekannt ſeyn. Sie muͤſſen Mittel haben „gleich der Gottheit in das Herz ihrer Unterthanen zu ſchauen. Das haͤlt der V. alles fuͤr moͤglich, und leicht. Die Koͤnige werden durch die Lehrer von jedes Menſchen aͤuſſerm Wan⸗ del, ſeinem Charakter, Seelenzuſtand, und dem Gra⸗ 4 2 233 de benachrichtiget werden, zu dem er es in der Heili⸗ gung, und Gottſeligkeit gebracht hat. Sie werden alle Haushaltungen, und alle einzelnen Menſchen von auſſen, und innen kennen, und Verzeichniſſe haben, worinn genau angegeben wird, ob ein Unterthan zu den bloß Gerechten Begnadigten oder Heiligen gehoͤ⸗ re, ob er vollkommen, oder bloß bußfertig, ob er Wiedergebohren, oder noch im Naturſtand ſey. Dieſe Wiſſenſchaft wird den Koͤnigen alle Anſtalten, die ſie zur Befoͤrderung des Reichs der Liebe in den Herzen der Menſchen zu machen haben, gar ſehr erleichtern. Dieſe Anſtalten liegen eben ſowohl als ihre Kennt⸗ niſſe auſſer dem Wirkungskreiſe gewoͤhnlicher Regen⸗ ten. Sie werden Mittel ergreifen, ihre Unterthanen zu beſſern, die ſich kein Koͤnig erlauben kann. Z. B. Sie nehmen den Eltern, die noch unbekehrt ſind, ihre Kinder weg, und laſſen ſie in beſonbern zu dieſem End⸗ zweck beſtimmten Haͤuſern erziehen. Sie verbiethen den Unwiedergebohrnen ſo gar das Heyrathen, wie der Verfaſſer wenigſtens wahrſcheinlich ſindet. Sie richten die Beſoldungen der Soldaten nach demjenigen Grade der Gottſeligkeit ein, die ſie bey jedem antref⸗ fen. Sie nehmen den boͤſen, und unnuͤtzen Menſchen ihre Freyheit, und ſtoſſen ſie in den Sklavenſtand, der zu dieſer Zeit wieder eingefuͤhrt werden ſoll, in welchem die Boͤſen genoͤthiget ſeyn werden, am gemei⸗ nen Beſten auch wider ihren Willen zu arbeiten. Dieſe Koͤnige werden indeß alle unter einem einzigen Koͤnig ſtehen, den man wegen ſeiner Heiligkeit waͤh⸗ len, und zum Monarchen der Welt ernennen wird. Er wird ſeinen Thronfolger ein Jahr nach ſeiner Er⸗ waͤhlung ernennen duͤrfen. Und dieß Recht werden auch ſeine Thronfolger haben. Die Richter, oder Unterobrigkeiten werden mit den Regierungs⸗Staats⸗und Policeygeſchaͤften, als „mit „ Verehlichung, und Eheſcheidung, mit Geſundheit, „ und Erhaltung des Leibs, mit den aͤuſſern Sitten, „ und Ordnungen, mit der Verpflegung der Kinder, „ Reiſenden, Armen, und Kranken, mit der Ver⸗ „ waltung der Gerechtigkeit, und Policey, mit Kom⸗ „ Merzen⸗ und Fabrikenſachen, mit Ackerbau, und „ Viehzucht, mit den Einnahmen, und Ausgaben des „ Staats, mit dem Unterricht in allen weltlichen „ Wiſſenſchaften, und Kuͤnſten, mit der Erhaltung „ der innern Ruhe, und des aͤuſſern Friedens, und „ mit dem Kriegsweſen zur Beſchuͤtzung des Lands, „ Und Strafe der Uebelthaͤter zu thun haben. „ Das heißt eine erſchreckliche Laſt auf die Schulter dieſer Unterobrigkeiten legen. Ihnen werden alle Geſchaͤſte ungetheilt uͤbergetragen, die in gegenwaͤrtiger Welt Koͤnige, Miniſter und Beamtete unter ſich theilen. Der Koͤnig hat freylich noch mehr zu thun, der in ſei⸗ nem Pallaſt an der Wiedergeburt, und Heiligung ſei⸗ ner ſaͤmmtlichen Unterthanen arbeiten muß, wenn wir nur wuͤßten, wie er das anfaͤngt. Die Polizey wird auf einen ganz andern Fuß eingerichtet werden. Bey einem Verbrechen werden zur Ueberfuͤhrung des Schul⸗ digen zwey Zeugen, die es ſchlechtweg verſichern, hin⸗ laͤnglich ſeyn. Die Leibsſtrafen werden aufhoͤren. Die Offenſiokriege werden abgeſchaft werden. Die Militz wird bloß zum Schrecken der Boͤſen, und zur Noth⸗— wehr gegen feindliche Angriffe dienen. Zu Bekuͤrde⸗ vung aller gemeinnuͤtzigen Anſtalten werden die Wohl 235 Habenden, und Reichen gern huͤlfliche Hand biethen, und wo ſie zu freywilligen Steuren aufgefodert wer⸗ den, ſich allemal bereitwillig finden laſſen. Alſo wird man die Armen von allen Auflagen befreyen koͤnnen. Die Induſtrie wird auf ihren hoͤchſten Gipfel ſteigen, daher wird Ueberfluß allenthalben herrſchen. Die Richter werden alſo zur Verpflegung aller Armen die nicht arbeiten, wirkſame Anſtalten treffen koͤnnen. Wer arbeiten kann, findet ſeinen Unterhalt unfehlbar, da jedem, der nichts anders gelernt hat, ein Stuͤck Lands anzubauen vergoͤnnt iſt, welches ihm ſein Aus⸗ kommen verſchafft. Denn das ganze Land wird dem Staate, das heißt allen Buͤrgern deſſelben, die es bauen wollen, zuſtaͤndig ſeyn. Die leiblichen Regenten, oder Magiſtrate werden ſich unter einander in die Staatsgeſchaͤfte, das Schul⸗ weſen, und das eigentliche Richteramt theilen. Die Schullehrer werden alle weltlichen Wiſſenſchaften, als Leſen, Schreiben, Rechnen, Sprachen, Geographie, Hiſtorie, Aſtronomie, Geometrie, Zeichnen, Muſik, ja auch Staatskunſt, Medicin, Architektur, Berg⸗ werks, und Kriegswiſſenſchaft, Schiffahrtskunſt, Diaͤt, Oekonomie, und Viehzucht lehren. Kein Beamteter wird einige Beſoldung fuͤr die Ausuͤbung ſeiner Pflichten fodern, oder erhalten. Vom Koͤnig bis zum unterſten Beamteten wird jeder ſeine Kraͤfte umſonſt zum Beſten des Menſchengeſchlechts anwen⸗ den, und jeder Menſch wird es ſich von ſeinem zehen⸗ ten Jahre an zur Pflicht machen, dem Staate mit allen ſeinen Kraͤften zu dienen. Wer ſich deſſen wei⸗ gert, wird in den Sklavenſtand erniedriget. Der Verfaſſer hofft, daß wenn erſt einige Reiche —— . 235 das erſte Beyſpiel gegeben haben werden, die andern Reiche leicht nachfolgen, und ſo dieſe Monarchie zu Stande kommen wird. Dann wird auch die ganze griechiſche, katholiſche, und reformierte Kirche aller menſchlichen Lehre, und geiſtlichen Herrſchaft abſagen. Die Heiden werden den Juden, und dieſe den Chri⸗ ſten unterworfen werden. Da werden die wahren Chriſten haufenweiſe in fremde Laͤnder reiſen, die dortwohnenden Voͤlker zu bekehren. „Die Kriegs⸗ „ ſchiffe werden in chriſtliche Schiffe verwan⸗ „ delt werden, die voll Proviant und gottſe⸗ „ liger Menſchen ſeyn werden, zum leiblichen „ Behuͤlf der Unglaͤubigen. Ganze geiſtliche „ Ariegsheere von RBindern Gottes wird man „ hie und da antreffen, die als Soldaten des „ Herrn ſuchen werden, alle ſeine Feinde durch „ Liebe, Wahrheit, und Gutthaͤtigkeit zu uͤber⸗ „ winden. „ . Der Verfaſſer verſichert, daß ſchon viele Regenten in der Chriſtenheit gern den Anfang machen wuͤrden, das Reich der Liebe einzufuͤhren, wenn nur andere ihnen beyſtehen wollten. Das wird ſich auch, wie er glaubt, bald geben. Da wird erſt eine ſolche, noch nicht univerſale Monarchie entſtehen. Viele Fromme, Gerechte, Begnadigte und Heilige werden hierauf ſich durch die Welt zerſtreuen, und Proſelyten in Menge machen, bis alle Staaten nach und nach Heilige zu ihren Koͤnigen gewaͤhlt, oder die jezigen Koͤnige Hei⸗ lige geworden, und ſich dem allgemeinen Oberhaupt der Liebesmonarchite unterworfen haben werden, da uͤberall aus den Begnadigten, Propheten und Magi⸗ ſtratsperſonen, aus den Heiligen, Miniſter und koͤnig⸗ liche Raͤthe werden erwaͤhlt, und die beſchriebene Ein⸗ richtung eingefuͤhrt werden ſfoll. Er naͤhrt endlich die Hoffnung, daß ſein Buch die⸗ ſem Reiche gewiſſer Maaſſen den Weg bereiten ſoll, daß die Potentaten froh ſeyn werden, wenn ſie in demſelben finden, wie ſie es anzufangen haben, die Seligkeit ihrer Untergebenen zum Augenmerk ihrer Regierung zu machen. Doch glaubt er, man dürfe ihn nicht beſchuldigen, daß er dieſe Monarchie jez aufrichten wolle, weil die Zeit noch nicht zugegen ſey. Indeß haͤlt er ſie fuͤr nah, wie er oft genug zu verſtehen giebt. (*) p. 136. () p. 274. Achter Abſchnitt. Noch Eetwas uͤber die Beweisſtellen neuen Te⸗ ſtaments der Chiliaſten, als Supplement zum eilften Abſchnitt des zweyten Bands. 1. Die Abhandlung von den Stellen, auf welche die Judenchriſten ihr Syſtem vom Meßiasreiche Jeſu in dem Verſtande, den Juden mit dieſem Worte ver⸗ knuͤpften, gegruͤndet haben, ſcheint mir weniger voll⸗ ſtaͤndig, und nicht ſo, wie ich wuͤnſchte, befriedigend fuͤr mich ſelbſt, und ſolche, die in Anſehung des Zwecks der Sendung Jeſu und ſeiner Juͤnger zwar keine Zweifel hegen, aber doch vielleicht bey der einen und andern Stelle der Evangelien, und Epiſteln, auf die Gedanken gerathen, daß man dem Text des neuen Teſtaments entweder zu viel Gewalt anthut, wo man keine Anſpielung auf juͤdiſche Hoffnungen darinn ent⸗ deckt, oder daß Jeſus, und ſeine Apoſtel den juͤdiſchen Vorſtellungen vom Meßiasreiche ſehr viel nachgeſehen, und ſich ſehr ſtark nach denſelben gerichtet haben. Ich ſinde, daß zwey Auslegungsmethoden von den beſten, und vorzuͤglichſten Schriftauslegern befolgt werden, die erſte iſt diejenige, die durch Anwendung der gelaͤuterten Philoſophie, und der reinſten, und vernuͤnftigſten Begriffe von Gott, von unſerer Beſtim⸗ TEEEEEN äsä 239 mung, von der vollkommenſten Art die Menſchen mit ihren wahren Beduͤrfniſſen, und den Mitteln ſie zu befriedigen, bekannt zu machen, auf die Lehrart Jeſu, ſo wie ſie in den Evangelien vorgeſtellt wird, und auf die Lehrart der Apoſtel, die Dogmatik, oder das Lehrſyſtem derſelben zu erforſchen ſucht. Die zweyte iſt dieſenige, welche mit Beyſeitfetzung eines ſchon fertigen zuſammenhaͤngenden Lehrgebaͤudes von Gott, unſerer Beſtimmung, und den Forderungen Gottes an uns, denjenigen Weg in Erklaͤrung der Schriften des neuen Teſtaments einſchlaͤgt, den man bey jeder Schrift in der Welt gewohnt iſt, einzuſchlagen, da man naͤmlich durch Sprachkenntniß, Studieren gleich⸗ zeitiger Schriften, Vergleichung eines Schriftſtellers mit ſich ſelbſt, und andern ihm aͤhnlichen, in ſeinen Geiſt einzudringen ſucht. Man darf freylich beyde Erklaͤrungsarten nur nennen, um gleich zu ſehen, welche von beyden den Vorzug verdient. Wenn wir einen alten Philoſophen ſtudieren wollen, vergleichen wir ihn wohl mit den beſten der neuern Philoſophen? helfen wir uns in den dunkeln Stellen, die wir bey ihm antreffen, durch die Regel, daß ſeine Worte alle⸗ mal den Verſtand haben muͤſſen, der mit der neueſten Philoſophie am ſtaͤrkſten uͤbereinſtimmt? Sollte aber eine bey jedem andern Buche offenbar verwerfliche, und unbrauchbare Auslegungsmethode bey den Schrif⸗ ten des neuen Teſtaments die brauchbarſte und beſte ſeyn? Kann die Hochachtung fuͤr einen Schriftſteller eine hinlaͤngliche Urſache werden, ſeine Worte nach andern Regeln, als die Worte eines jeden andern zu erklaͤren? verbindet ſie mich gegen alle Wahrſcheinlich⸗ keit ſeinen Worten allemal den Verſtand aufzudringen⸗ 240 ”ù den ich nach meiner Ueberzeugung fuͤr den erhabenſten, wuͤrdigſten, vortreflichſten halte? Gewiß nicht. Denn vors erſte entſtehet meine Hochachtung fuͤr den Schrift⸗ ſteller eben aus der Menge der vortreflichen, groſſen und annehmungswuͤrdigen Wahrheiten, die ich bey ihm antreffe, und kann nicht eher entſtehen, als bis ich mich durch die gewoͤhnliche Art einen Schriftſteller mit Ver⸗ ſtand zu leſen, ohne alle vorgefaßte Meinung fuͤr oder wider denſelben uͤberzeugt habe, daß er viele vortref⸗ liche und groſſe Wahrheiten, und wenig ſchlechte und verwerfliche Sachen vorbringt. Vors zweyte, muͤßte ich ja, wo ich feſt uͤberzeugt waͤre, daß der Schrift⸗ ſteller ein Mann iſt, der es wuͤrdig iſt, daß ich ihm immer zutraue, daß er die Wahrheit gefunden, mei⸗ nen eigenen Einſichten lieber nicht trauen, als ſeine Worte gezwungener Weiſe ſo erklaͤren, daß ſie mit meiner Ueberzeugung uͤbereinſtimmen. Es ſcheint mir alſo ſo ausgemacht, als etwas ſeyn kann, daß diejenigen Ausleger eine ganz unrechte Er⸗ klaͤrungsmethode befolgen, die die Lehre vom Satan, den Daͤmoniſchen, der ſimultaneen Auferſtehung aller Menſchen, auf welche der Gerichtstag, und das Ende der Welt folgt, u. ſ. w. durchaus nicht im neuen Te⸗ ſtament ſinden wollen, weil — ſie dieſe Meinungen mit dem, was ſie ihre Philoſophie nennen, nicht aus⸗ zuſoͤhnen vermoͤgend ſind. Einmal das alles, wenns quch Ueberbliebſel der juͤdiſchen Theologie ſind, die Jeſus und ſeine Apoſtel ſtehen gelaſſen haben, ſteht einmal im neuen Teſtament. Die Juden vor Chriſtus kannten zum Theil (das heißt, ein Theil derſelben kann⸗ te) dieſe Lehren. Und ſo viel iſt gewiß, die erſten An⸗ haͤnger des Chriſtenthums behielten ſie bey, ſo viel wir ð 34 wir wiſſen, erklaͤrten ſich nicht dagegen, und gaben nirgends zu verſtehen, daß ſie hierinnen anderer Mei⸗ nung, als die Juden waͤren, welche vor ihnen gelebt haben. Ich unterſuche jezt nicht, ob ſie ihre Urſachen hatten, warum ſie z. B. die Lehre vom Reich des Sa⸗ tans — nicht beleuchteten, ob ſie es den nachfolgen⸗ den Chriſten uͤberlaſſen haben, dieſen Mangel zu erſe⸗ zen. Deſto freyer bleibt uns die Pruͤfung derſelben, wo es ſich ſo verhaͤlt. Allein dieſe Betrachtung macht mich zugleich behutſamer, wenn ich auf Stellen ſtoſſe, die die Begriffe der Juden vom irrdiſchen Reiche JIe⸗ ſu zu bekraͤftigen ſcheinen. Und ich glaube, daß ich ein paar Stellen der Evangelien, die davon zu reden ſcheinen, mehr nach der Methode erklaͤret habe, die ich mißbillige, als nach der beſſern. Ich wuͤnſche dieſen Fehler gut zu machen. Und da es in der That man⸗ che Stelle im neuen Teſtament giebt, die uns veran⸗ laſſen kann, zu glauben, daß die Meinung vom irr⸗ diſchen Reiche Chriſti von den Stiftern des Chriſten⸗ thums, wo nicht gut geheiſſen, doch nicht ausge⸗ ſchloſſen, und verbannt worden, ſo werde ich es ver⸗ ſuchen, den ſcheinbaren Widerſpruch derſelben mit dem Geiſt der Lehre Jeſu zu heben. Ich muß vor allem bekennen, daß ich mich nicht bereden kann, daß die Geſchichte von den Weiſen aus Morgenland, die Chriſtus ihre Schaͤtze zu Fuͤſſen zu legen kamen, nicht gar ſehr die Ideen der Judenchri⸗ ſten vom Meßias beguͤnſtige. Gewiß, dieſe Erzaͤhlung ſcheint einen ierdiſchen Koͤnig, einen zweyten Salomon anzukuͤndigen, dem man Gold aus Arabien bringt Der Umſtand, daß dieß Kapitel des Matthaͤus von vielen fuͤr nnaͤcht gehalten wird, kann uns veranlaſſen, OQ ErTTEe —— 242 zu glauben, daß es von einem Verfaſſer hinzugethan worden, der dieſe Erzaͤhlung aus aufrichtigen Abſich⸗ ten die Geſchichte Jeſu zu ergaͤnzen, ſo wie er ſie von andern vernommen, in der Lebensgeſchichte Jeſu voranzuſetzen fuͤr gut fand. Es iſt faſt ausgemacht, daß die Juden ſich mit Erzaͤhlungen von einem Stern der zu des Meßias Zeit erſcheinen ſoll, und wohl gar auch von Weiſen vom Aufgang, die ihn beſuchen wuͤr⸗ den, getragen haben. (*) Daß iſt mehr als hin⸗ laͤnglich dieſe Vermuthung zu rechtfertigen. Ich weiß nicht, ob Marcion nicht auch aus einem aͤhnlichen Grunde die zwey erſten Kapitel des Lukas weggelaſſen, und fuͤr unaͤcht gehalten hat. Es finden ſich Stellen darinn, die die Ideen der Juden vom Meßtasreiche nicht wenig beguͤnſtigen. Ich glaube jez bey reiferer Unterſuchung der Stelle, wo der Engel der Maria ver⸗ heißt, Chriſtus werde uͤber das Haus Jakobs in Ewigkeit regieren,/ und Gott werde ihm den Thron ſeines Vaters Davids geben, dieſe Worte koͤnnen nicht wohl einen myſtiſchen, oder allegoriſchen Verſtand lei⸗ den. Es veranlaßt uns gar nichts zu dieſer Erklaͤrung. Eh Chriſtus als Lehrer auftrat, mußte jedermann dieſe Worte ganz eigentlich verſtehen. Ferner aͤuſſert Za⸗ (*) Der Auctor Operis Imperfecti in Matheum erwaͤhnt eines Apokryphums, das dem Seth zugeſchrieben wurde, nnd ſich bey einem morgenlaͤndiſchen Volke finden ſoll, worinn von einem Stern der erſcheinen wurde, und von Geſchenken, die man (dem Meßias) bringen wuͤrde, geredet werde. Verſchie⸗ dene Zohariſtiſche Ueberlieferungen erwaͤhnen eines Sterns, der bey der Offenbarung des Meßias im Morgen erſcheinen ſoll. Die Rede Bileams, die von vielen Juden mißver⸗ ſtanden ward, hat vermuthlich die Sage vom Meßhiasſtern, wie das Buch Zohar ihn nennt, veranlaßt. Und die Weiſ⸗ ſazungen des 72ſten Pſalms, die man auf den Meßias zog, gaben zu der Ueberlieferung, von den Geſchenken, die dem Meßtias, aus dem Orient gebracht werden ſollten, Gelegenheit. ———— 24 charias der Vater des Johannes aus Erleuchtung vom heiligen Geiſt, ſolche Hoffnungen, die mit den Erwartungen der Nation vollkommen uͤbereinſtimmen. Chriſtus ſoll den Juden Errettung von ihren Feinden, und von der Hand derer, die ſie haſſen, gewaͤhren, damit ſie als erloͤste aus der Hand ihrer Feinde Gott ohne Furcht dienen koͤnnten. Was das anders heiſſen kann, als, er ſoll ſie vom Jo⸗ che der Roͤmer befreyen, weiß ich nicht. Aber Zacha⸗ rias weiſſagt und redt aus himmliſcher Offenbarung, wenn dieß Kapitel aͤcht iſt, man darf alſo nicht an⸗ nehmen, daß er aus einem Vorurtheil rede, und bloß ſeine eignen Gedanken ſage. Ich habe die Stellen Luc. 22: 16, 18. mit Fleiß uͤbergangen, weil ich glaubte, was ich jez frey heraus⸗ ſagen will, daß ſie gewiß weit eher als ſo manche Stelle, die die Kritik verdaͤchtig macht, Einſchiebſel ſeyn duͤrften. Ich glaube nicht, daß die Worte Luc. II. õ 7 0 9sXnα 7ε2 (s ey vαο νροαοονια er 775 Yns und: οwoν .ρ. αοτι o,vs bey Lucas Einſchiebſel ſind, und daß die Worte: des Menſchenſohn iſt nicht gekommen die Seelen der Menſchen zu verderben, ſon⸗ dern zu erhalten, ſo verdaͤchtig ſeyn koͤnnen, weil ſie in vielen Manuſcripten von groſſem Anſehen auch in Ueberſetzungen, und bey Kirchenvaͤtern nicht angetrof⸗ fen werden, (daher Griesbach ſie fuͤr unaͤcht haͤlt,) als es eine Verſicherung wie dieſe ſeyn muß, daß Chriſtus mit den ſeinigen in ſeinem Reiche wiede⸗ rum das Paſcha feyern, und vom neuen Gewaͤch⸗ ſe des Weinſtocks trinken werde. Ich muß anbey die Bemerkung, die ſchon von ſolchen, die weit tiefere Ein⸗ ſichten in den Geiſt der Verfaſſer aller dieſer Schriften 244 haben, gemacht worden iſt, wiederhoͤlen, daß da Chriſtus Reden in den Evangelien allererſt 30. bis 40. Jahre nach ſeiner Himmelfahrt aufgezeichnet worden, wir uns, wo wir Widerſpruͤche darinn anzutreffen glauben, an die Briefe der Apoſtel zu halten haben; wo wir nicht noͤthig haben, zwey oder drey Verfaſſer, die eine und eben die Rede mit ungleichen Worten berichten, von welchen wir nicht wiſſen, ob ſie ſie wirklich aus Jeſu Munde gehoͤrt, ober ſonſt aus ei⸗ ner muͤndlichen oder ſchriftlichen Nachricht geſchoͤpft haben, muͤhſam unter ſich zu vergleichen; wo wir alſo zuverlaͤßig wiſſen koͤnnen, daß der Innhalt ſowohl, als die Worte den Apoſteln gehoͤren, auch uͤberdem wiſſen koͤnnen, bey welcher Veranlaſſung, und in welcher Ver⸗ bindung ſie vorgebracht worden. Ich habe einen Beweis, den manche fuͤr ſehr wichtig halten, die Meinung, daß Chriſtus den Juden ein ſol⸗ cher Meßias ſeyn wird, und ſeiner Beſtimmung nach ſeyn ſoll, wie ſie ihn erwarten, darauf zu gruͤnden, ver⸗ geſſen anzufuͤhren, der in der Anſtalt liegt, die Jeſus traf, ſeine Sendung den Juden anzukuͤndigen. Eiiſt gewiß, ſagt man, die Apoſtel hatten ſelbſt noch aͤhnliche Erwartungen von ihrem Meiſter, als er ſie ausſandte, die Zukunft ſeines Reichs zu pre⸗ digen. Sie werden alſo wohl andern eben die Hoffnungen, die ſie ſelbſt naͤhrten/ eingefoͤßt haben. Und Chriſtus der es voraus ſah billiget ihre Hoffnungen, weil er ſie einem Irrthum, wie dieſer, nicht ausdruͤcklich entſagen heißt wenn es einer war Allein die Apoſtel hatten bey verſchie⸗ denen Gelegenheiten genug von ihrem Meiſter gehoͤrt um dergleichen Hoffnungen wenigſtens nur heimlich 2 e — — 245 und mit Mißtrauen zu naͤhren, am allerwenigſten aber ſich daruͤber auszulaſſen, wo ihnen oblag, nicht mehr zu ſagen, als ihnen befohlen worden. Nun war ihnen aber nicht befohlen, von der Natur der Gluͤckſeligkeit, die der Meßias ſeinen Reichsge⸗ noſſen gewaͤhren wuͤrde, ſondern von der Vorbereitung dazu, der Buſſe zu reden. Wie konnten ſie Befehl ha⸗ ben, deutlich von den juͤdiſchen Erwartungen zu reden, da Chriſtus ſelbſt ſie niemals geradezu beruͤhrt hat? Die Verheiſſung, daß die Apoſtel im Reiche Ehri⸗ ſti eſſen, und trinken, auf zwoͤlf Stuͤhlen ſitzen, und die zwoͤlf Geſchlechte Iſraels richten werden, kann ich nicht mehr durchaus ſo wie ich gethan, erklaͤren. Chriſtus verſpricht ihnen, daß ſie in der Wiedergeburt mit Abraham, Iſaak, und Jakob zu Tiſche ſitzen werden. Dieſe Redensart bezeichnet wohl uͤberhaupt die Gluͤck⸗ ſeligkeit des Himmels, und darf ſo wenig als das Eſſen des Fleiſchs, und das Trinken des Bluts Chri⸗ ſti buchſtaͤblich verſtanden werden. Hergegen ſcheint mir das Sitzen auf Stuͤhlen, und Richten der zwoͤlf iſraelitiſchen Staͤmme eine gewiſſe Gewalt zu bezeich⸗ nen, die die Apoſtel niemals uͤber dieſe Nation be⸗ ſeſſen, und die Erklaͤrung, die ich davon gegeben, iſt offenbar gezwungen. Den Apoſteln wird verheiſ⸗ ſen, ſie ſollen dieß Reich, oder Richteramt, zur Be⸗ lohnung der freywilligen Aufopferung aller irrdiſchen Vortheile, durch welche ſie zu ſeiner Nachfolge tuͤchtig geworden, dereinſt in der Wiedergeburt (e πνναεu in der Erneuerung der Welt) wenn er zum Weltge⸗ richte kommen wird, erhalten. Chriſtus ſagt alſo, daß ſie ſeine Mitrichter im Weltgerichte ſeyn werden. Da ausvdruͤcklich dazu geſetzt wird, daß die Apoſtel 246 — in der Wiedergeburt, wenn Chriſtus auf dem Stuhle ſeiner Herrlichkeit ſitzen wird, dieſe Ehrenſtellen be⸗ kleiden ſollen, ſo kann das nicht von einer geiſtlichen Gewalt, die ſie als Hirten uͤber die glaͤubig geworde⸗ nen erlangen ſollten, erklaͤrt werden, ſondern muß von der Wuͤrde, die ſie, wenn die kuͤnftige Welt an⸗ gehet, bekleiden ſollen, erklaͤrt werden. Es leuchtet mir ein, daß die Lehre von einer zugleich, und an einem Tage erfolgenden Auferſtehung, worauf ein allgemeines Gericht uͤber alle Lebenden, und Verſtor⸗ benen ergehen ſoll, ein Stuͤck der Religionslehre der Stifter des Chriſtenthums war, und daß man anneh⸗ men muß, daß ſie in der damahligen Zeit gewiß kei⸗ ne Gelegenheit gegeben haben, zu glauben, daß ſie dieſe Lehrpunkte nicht in dem Verſtand, den die Ju⸗ den damit verbanden, beybehielten. Es giebt wohl Ausleger, die das Auſſerweſentliche dieſer Lehrpunkte, naͤmlich die Simultaneitaͤt gern wegerklaͤren moͤchten. Aber ſie befolgen jene willkuͤhrliche Auslegungsmetho⸗ de, und tragen ihre Gedanken iin den Text der Evan⸗ gelien, und Epiſteln. Fuͤr ſie mag ja dieſer Verſtand, den ſie waͤhlen, wahr, und der beſte ſeyn; ſuͤr jene Chri⸗ ſten konnte er es nicht ſeyn. Denn Chriſtus, und ſeine Apoſtel ſahen auf jener Menſchen Faſſungskraft, und Beduͤrfniſſe mehr als auf der Nachwelt ihre. Denn je⸗ ner redete mit Juden. Sie ſchrieben an ſolche, die ſich aus den Juden zum Chriſtenthume bekehrt hatten. Es duͤnkt mir eben ſo klar, daß in Anſehung der Lehre vom Aufenthalte der Seligen nach der allgemei⸗ nen Auferſtehung nuter den Lehrern des Chriſtenthums eine nicht zu verkennende Verſchiedenheit herrſchen wuͤrde, wenn anders der zweyte Brief Petri aͤcht iſt, und — 247 ſeine Worte Kap. 3: 13. im natuͤrlichſten Verſtande der ihnen zuzukommen ſcheint, genommen werden. Denn Chriſtus verheißt ſeinen Apoſteln, daß er ſie zu ſich in das Haus ſeines Vaters, den Himmel, wo viel Wohnungen ſeyn, aufnehmen wolle, wenn er einſt wieder kommen werde, und Paulus ſagt, daß die Frommen, die Chriſtus bey ſeiner Ankunft antreffen wird, Chriſto entgegen in die Wolken verzuckt wer⸗ den, und bey ihm bleiben ſollen. Dagegen ſagt dieſe Stelle, daß wir eine neue Erde zu erwarten haben, worauf Gerechtigkeit, das heißt, worauf lauter Ge⸗ rechte wohnen. Ich hatte dieſe Schwierigkeit zu be⸗ ruͤhren vergeſſen. Ich weiß nicht, ob Petrus vielleicht ſich eines Bildes, die Freuden der kuͤnftigen Welt zu bezeichnen, bedient, und ob die neue Erde vielleicht die neuauferſtandenen Erdbewohner, die neuen Him⸗ mel aber, die mit neuen Einwohnern bevoͤlkerten Woh⸗ nungen der Seligen bedeuten. Das Richteramt der Glaͤubigen uͤber die Engel er⸗ klaͤrte ich durch den geiſtlichen Sieg, oder die geiſtli⸗ che Herrſchaft uͤber ſie, die im Triumph uͤber der boͤ⸗ ſen Engel Verſuche den Fortgang Jeſu zu hindern, beſteht, welchen Sieg Paulus den Roͤmern Kap. 16: 20. mit den Worten ankuͤndigt: Der Gott des Friedens wird den Satan unter euere Fuͤſſe in kurzem zertret⸗ ten. Das kann gewiſſer maſſen die Engel richten heiſ⸗ ſen. Aber der Apoſtel fuͤhrt dieſen Beweis der Groͤſſe und Herrlichkeit, ſo des Chriſten wartet, in der Ab⸗ ſicht anzuzeigen, daß ihm auch aͤuſſerliche Vorzuͤge, und eine in die Augen fallende Macht dereinſt einge⸗ raͤumt werden ſoll. Denn es iſt hier nicht von einer myſtiſchen, ſondern von einer politiſchen Richterge⸗ walt die Rede, die er den Chriſten in ihren eigenen Angelegenheiten erlaubt. Alſo iſt hier abermal Be⸗ ziehung aufs Weltgericht. Ich ſehe auch nicht, wie dieſe Herablaſſung zu den Vorſtellungen der Chriſten nach einer andern die viel weiter getrieben ſcheint, noch befremden ſoll. Die Stelle 1 Cor. 11. wo eine Beziehung auf die juͤdiſche Meinung von den Incubis angetroffen wird, die Stelle Hebr. 2: 14. wo eine Anſpielung auf den juͤdiſchen Tod, oder den Sammael ſich findet, (S. 1 Thl. pag. 84.) ſind noch ſtaͤrkere Proben, daß Paulus den Juden ein Jude geworden, auf daß er die Juden gewoͤnne, und uͤber⸗ haupt allen alles ward ‚ damit er aus allen etliche ſelig machte. Jeſus redete mit ſeinen Anhaͤngern von der Beloh⸗ nung der Frommen, und der Beſtrafung der Gott, loſen in einer zukuͤnftigen Welt, und von der nach dem Tode fortdauernden Exiſtenz des ganzen Men⸗ ſchengeſchlechts in einem zweyten Leben nach den Be⸗ griffen, die die Juden davon hatten. Und die Apo⸗ ſtel folgten ihm hierinnen. Ich halte alle Bemuͤ⸗ hungen, dieſe Vorſtellungsart von der zu gleicher Zeit erfolgenden Auferſtehung der Menſchen, dem Weltgerichte, und Weltbrande aus dem neuen Teſta⸗ ment wegzuerklaͤren fuͤr fruchtloſe Beſtrebungen unſere eigene Vorſtellungsart in das neue Teſtament hinein⸗ zutragen. Ich muß doch noch das eine und andere beybringen, dieſe Vermuthung zu rechtfertigen. Manche Ausleger wollten gern alle Stellen, wo Jeſus von ſeiner letzten Zukunft zur Beſtraffung der Gottloſen, und Belohnung der Frommen redet, auf die Zerſtoͤhrung des juͤdiſchen Staats deuten. Sie —— 249 finden dieſe Behauptung deſto wahrſcheinlicher, da Jeſus die Zeit, da dieſe groſſe Begebenheit erfolgen ſoll, nahe ſetzt, wie einige Stellen der Evangelien zeigen, die der Verfaſſer des Buchs vom Zweck Jeſu zur Verſpottung der Lehre Jeſu ſorgfaͤltig zuſammen geraſpelt, und zu ſeinem Zwecke verdreht hat. Sie kommen gewoͤhnlich mit ihrer Tropologie angezogen, um mit Huͤlfe derſelben in ſolchen Weiſſagungen lau⸗ ter tropiſche Vorſtellungen der Zerſtoͤhrung Jeruſa⸗ lems zu ſinden. Aber ihre Tropologie ſteht auf hoͤchſt unſichern Fundamenten, auf einer Menge allegori⸗ ſcher Erklaͤrungen prophetiſcher Stellen, von derer keiner vielleicht ſtreng erwieſen werden kann, daß die Allegoriſten von Origenes, bis auf unſere Zeit ſie richtig erklaͤrt haben. Denn obwohl Chriſtus, und Paulus ſich einer paraboliſchen Lehrart bedienen, ſo darf man doch nur wo innre Merkmale der Unmoͤg⸗ lichkeit den buchſtaͤblichen Verſtand beyzubehalten vor⸗ handen ſind, von demſelben abweichen, und auch nur in ſo vielen Woͤrtern, und Phraſen als dieſe innere Unmoͤglichkeit, oder Ungereimtheit bleibet. Denn ſo⸗ bald wir uns das auch auſſer dieſem Falle erlauben ſo koͤnnen wir in dieſen Schriften keinen ſichern Tritt mehr thun. Z. E. Ich darf wohl, und muß die Aus⸗ druͤcke, Ofen des Feuers, Tiſch, u. dgl. in den Be⸗ ſchreibungen des Weltgerichts fuͤr tropiſch halten. Aber nicht die Erzaͤhlung, daß die Engel die Boͤſen an einen Qualort verbannen werden, der einem Feuerofen vergliechen wird, nicht die Erzaͤhlung, daß viele von allen Enden der Welt kommen, und in den Himmel, d. i. in die Wohnungen der abgeſchiedenen Frommen eingehen werden. Der Ofen des Feuers 2⁵0 —— bedeutet nicht die von Zeloten geaͤngſtigte Stadt Je⸗ ruſalem, der Himmel bedeutet hier nicht, was er zuweilen dem Paulus bedeutet. Ein anders iſt die Frage: Welcher Verſtand iſt uns der wahre? wel⸗ cher der fuͤr uns brauchbare? und ein anders die Fra⸗ ge: Welcher wars fuͤr die damaligen Menſchen? Daß man dieſe beyden Fragen ſo oft mit einander vermiſcht, o wie viel unrichtige Schrifterklaͤrungen entſtehen hieraus? Chriſtus redet von einer letzten Zukunft zum Welt⸗ gerichte. Bis zu dieſer ſollen die Chriſten das Ge⸗ daͤchtniß ſeines Todes feyern. Er will alsdann ſeine Anhaͤnger zu ſich in die himmliſchen Wohnungen auf⸗ nehmen. Alsdann ſollen die Gottloſen in ewige Stra⸗ fen, die Frommen ins ewige Leben gehen. Alsdann ſollen die Gerechten von den Ungerechten wie das Unkraut vom guten Weitzen geſoͤndert werden. Von dieſer Zukunft reden die Engel Act. 1: 10, 11. Denn ſie verſichern ja, daß er auf die Art wiederkommen wird, wie er in den Himmel gefahren iſt. Von die⸗ ſer Zukunft redet er ſelbſt Luc. 22: 69. Denn er verſteht nicht dieß Leben, ſondern das Leben der Auf⸗ erſtehung, in welchem ſeine Feinde ihn wieder ſehen wuͤrden. Vom Weltgerichte redet er auch Matth. 24, 25. Kap. Die Juden hatten ſchon vor Chriſtus eine alte Weiſ⸗ ſagung, daß ihre Stadt noch einmal vor dem Ende der Welt zerſtoͤhrt werden ſoll. Sie findt ſich bey Za⸗ charias Kap. 14: 2. Eine apokryphiſche Schrift ver⸗ ſicherte, wie Joſephus meldet, die Stadt, und der Tempel wuͤrden von Feinden zu einer Zeit erobert werden, da die Juden dem Tempel eine viereckigte 2 1 Geſtalt gegeben haben wuͤrden. Chriſtus beſtaͤtiget dieſe Ueberlieferung, daß Jeruſalem, und der Tempel zerſtoͤhrt werden ſollten, und das Ende der Welt nicht gar lang nachher kommen wuͤrde. Wir verſtehen viel⸗ leicht mit Grund den Zuſtand der abgeſchiedenen Frommen, und Gottloſen unter dieſer Beſchreibung des Gerichtstags, und zwar der damals Lebenden. Aber ſo konnten ihn ſeine Zuhoͤrer nicht verſtehen. Sie verbanden ihre gewoͤhnlichen Vorſtellungen vom groſ⸗ ſen Gerichte im Thale Joſaphat, von welchem Joel redet, 2: 2. das, wie Zacharias im letzten Ka⸗ pitel meldet, auf die Zerſtoͤhrung Jeruſalems in der letzten Zeit folgen wird. Ihnen war, und blieb dieſer Verſtand der wahre, und nicht der, den wir nun gegenwaͤrtig mit dieſen Vorherſagungen verknuͤpfen, oder den wir nach jener willkuͤhrlichen Auslegungs⸗ methode damit verknuͤpfen muͤſſen. Einmal ich kann nicht glauben, daß die Verſinſterung der Sonne, der Fall der Sterne, u. ſ. w. lauter Bilder der Zerſtoͤh⸗ rung Jeruſalems ſeyn. Wo iſt eine Stelle, die dieſe ſeltſamen Tropen rechtfertigt? Man fuͤhrt wohl deren an, aber es iſt allemal betitio principii, und Dir emtio litis per litem. Die Juden haben Chriſtum nicht geſehen kommen, als das Strafgericht uͤber ſie kam, von welchem er ſo eben geredet hat, denn ſie erkannten nicht, daß er es ſey, um deſſen willen ſie ſo geſtraft wuͤrden, auch nicht, daß es durch ſeine Macht, und Veranſtaltung ſie treffe, wenn man ſei⸗ ne Zukunft ſo verſtehen will. Die Geſchlechter der Erde, oder vielmehr des Lands, bedeuten die Juden, die nach Zacharias heulen werden, wenn der Herr zum letzten Gerichte kommt. Das glaube ich. Ge⸗ 252 — ſchah aber das bey der Zerſtoͤrung Jeruſalems aus der Urſache, die Zacharias angiebt, aus Betruͤbniß, daß ſie ihren Herrn beleidiget haͤtten? (*) Die Engel, die ausgehen werden, die Frommen zu verſammeln und zwar von allen Enden des Himmels, fſinden wir nicht in der Geſchichte von der Zerſtoͤrung des juͤdiſchen Staats. (*) Endlich iſt ſichtbar, daß Jeſus die im 3 1ſten Verſe abgebrochene Erzaͤhlung im 25ſten Kapitel wieder fortſetzt. Hier wird man wohl Muͤhe haben, etwas anders, als das Weltgericht zu ſfinden. Die Schwierigkeit, die ſich hervor thut, wenn wir das Weltgericht auch im ⸗ſten Kapitel ſinden, daß naͤm⸗ lich im z34ſten Verſe verſichert wird, dieſe Genera⸗ tion wuͤrde nicht ausſterben, eh alles geſchehen wird, iſt ſo groß nicht als ſie ſcheint. Chriſtus ſagt nicht, daß die gegenwaͤrtige Generation nicht dahin gehen ſoll, bis alles das geſchehen ſeyn werde, ſondern bis es geſchiehet, das heißt, bis es anfaͤngt in Erfuͤllung zu gehen, oder bis die Zerſtoͤrung Jeruſalems von der er geredet hat, erfolgt. (*) Ueber das Haus Davids, und die Einwohner zu Jeru⸗ ſalem (lautet die Weiſſagung) will ich den Geiſt der Gna⸗ de, und Barmherzigkeit ausgieſſen, daß ſie auf mich, den ſie verhoͤhnt haben (wie die LXX. uͤberſezt, oder geleſen ha⸗ ben) ſehen, und eine Klage uͤber ihn fuͤhren werden, wie man eine Klage uͤber einen Eingebohrnen fuͤhrt, und ſich ſeinetwegen betruͤben werden, wie man uͤber einen Erſtge⸗ bohrnen trauert. An demſelbigen Tage wird zu Jeruſa⸗ lem ein groſſes Trauern ſeyn. = Das Land wird kla⸗ gen, jedes Geſchlecht, (jede Familie) beſonders, und die Weiber deſſelben beſonders. Das Geſchlecht des Hauſes Na⸗ than beſonders, und die dazugehoͤrigen Weiber beſonders. Und ſo faͤhrt er fort, und ſagt, die Familie Levi, und Si⸗ mei, und alle uͤbrigen Geſchlechte wuͤrden an dieſer Trauer Theil nehmen. V Kritiſche Geſchichte de s K hiliaſmus. Driten Bandes. Zweyte Abtheilung. Erſter Abſchnitt. Vvom Fanatiſmus. Eine unnatuͤrlich lebhafte, und feurige Einbildungs⸗ kraft, deren Bilder die Vorſtellungen der Sinnen verdunkeln, zuweilen ganz verſchwinden machen, die uͤberirrdiſche, idealiſche Welten um uns her zaubert, die uns der wirklichen vergeſſen machen, uns wenig⸗ ſtens ſie immer in einem taͤuſchenden Licht zeigen, ein Zuſtand der Ueberſpannung unſerer Seelenkraͤfte, in dem ſie unaufhoͤrliche Beſtrebungen aͤuſſern, ihren Empfindungs⸗ und Ideenkreis uͤber die von der Na⸗ tur ſelbſt geſetzten Schranken zu erweitern ‚dieß iſt der Charakter der Krankheit der Seele, die wir Schwaͤrmerey nennen, inſoweit wir ſie als eine Krank⸗ heit der Seele mit philoſophiſchem Auge betrachten. In gelinderm Verſtande wird dieß Wort haͤufig ge⸗ braucht, doch nie ohne daß auch dieſe auſſerordentliche Lebhaftigkeit und Thaͤtigkeit der Einbildungskraft, und dieſe hohe Empfindlichkeit der Seele, wann gleich in geringerm Grade vorhanden waͤren. Eine Krankheit iſt und bleibt die Schwaͤrmerey immer, wenn anders ein Fieber der Seele eine Krankheit heiſ⸗ ſen kann. Die Seele wuͤrkt freylich in dieſem Zuſtand oft groͤſſere Dinge, als auſſer demſelben. Sie be⸗ 2⁵6 — ſiegt Hinderniſſe, die nicht beſiegt, ſetzt Endzwecke durch, die ſie nicht erreicht haben wuͤrde, wo nicht dieſe aͤuſſerſte Anſpannung ihrer Kraͤfte, ein Symptom der Schwaͤrmerey! geweſen waͤre. Aber auch der Fieberkranke iſt im Zuſtand der Paroxiſmen ſtaͤrker als ein geſunder Menſch, in gewiſſen Arten der Au⸗ genentzuͤndung ſieht man im Finſtern. Es ſind Krank⸗ heiten und auſſernatuͤrliche Zuſtaͤnde moͤglich, in wel⸗ chem die untern Seelenkraͤfte ſich zu erhoͤhen und zu veredlen ſcheinen. Ein ſolcher Zuſtand iſt ſelbſt der erſte Grad der Trunkenheit. Aber da in der Schwaͤr⸗ merey Kraft ohne Kenntniß ſie zu gebrauchen, und Wirkſamkeit ohne Einſicht vorhanden iſt, ſo iſt dieſe Kraft, und Thaͤtigkeit von ſo geringem Werth, als die Kraͤfte eines Verruͤckten, der ſtatt nuͤtzliche Arbei⸗ ten zu verrichten, ſie vielmehr anwendet, ſich ſelbſt, und andern damit zu ſchaden. . Die Schwaͤrmerey iſt ein Zuſtand der Seele, der aus ſehr verſchiedenen Quellen entſpringt, die bald im Geiſt bald im Koͤrper vorhanden ſind, der ſehr viele Stuffen zulaͤßt, derer unterſte vom geſunden Zu⸗ ſtand eines Menſchen von lebhafter Einbildungskraft, vielem Feuer, und wenig Ueberlegung, der ſchneller handelt als denkt, imprakitable Entwuͤrfe macht, und ſich damit ergoͤtzt, wenigſtens einige dieſer Eigenſchaf⸗ ten an ſich hat, nicht ſehr verſchieden. Die hoͤchſte Stuffe graͤnzt zunaͤchſt an der Wahnwitz, und heißt oft ſo. In dieſem Zuſtand finden ſich die erwaͤhnten Symptome im vollkommneſten Grade ein. Der Menſch lebt in der Welt der Ideen, und traͤumt im⸗ mer. Die Bilder ſeiner Imagination uͤbertreffen an Staͤrke die Sinnenempfindungen, und reihen ſich ſo . ordentlich 25⁵57 ordentlich an, als zuweilen in Traͤumen geſchieht. Er ſieht Geſichte wie die alten Propheten, ſieht, höͤrt, ſchmeckt, riecht und empfindet Dinge, die kein Auge geſehen, kein Ohre gehoͤrt hat, und die in keines Men⸗ ſchen Herze aufgeſtiegen ſind. Seine Seele iſt ihm unbewußt in beſtaͤndiger Arbeit dieſen Zauber zu unter⸗ halten. Durch beſtaͤndig fortgeſetzte Uebung waͤchst die Fertigkeit, Phantome um ſich herzuſchaffen. Die Paroxiſmen, worinn die Sinnenvorſtellungen nicht ſel⸗ ten ganz verdraͤngt werden, werden immer haͤuftger, und halten laͤnger an. In den Zwiſchenzeiten, (denn jeder Schwaͤrmer hat ſeine Intervalla lucida,) beſchaͤf⸗ tigt ſich der Seher mit Betrachtung, und Bewunde⸗ rung ſeiner Viſionen, handelt in ſeinem Charakter, und zwar mit mehr Muth, und Entſchloſſenheit, als ein gewoͤhnlicher Menſch, wo nicht etwa von Seite des Koͤrpers ſeine Thaͤtigkeit gehemmt, und durch der Seele unuͤberſteigliche Hinderniſſe in Schranken ge⸗ halten wird. Ich ſchreibe keine Geſchichte derjenigen Unordnun⸗ gen, oder Ausſchweifungen des Verſtands, die oft durch einen Mißbrauch des Worts Schwaͤrmerey heiſ⸗ ſen, und ſchraͤnke mich daher auf die religioſe Schwaͤr⸗ merey ein. Die Religion iſt am alleroͤfterſten das Feld, worinn ſich die Schwaͤrmerey beſchaͤftigt, und der Gegenſtand der ſie anſlammt, auch haben wir wenig, oder keine Beyſpiele, daß ein anderer Gegen⸗ ſtand eben ſo auſſerordentliche Wirkungen gethan haͤt⸗ te. Manche bewunderte Helden der Vorwelt, als ein Decius, M. Scaͤvola ſind ſolche Schwaͤrmer geweſen, derer Schwaͤrmerey die Ehre ihres Vaterlands zum Gegenſtand hatte. Aber nach meiner Defnition giebts 2 ⅞8 — keine patriotiſche Schwaͤrmerey. Hergegen ſind die romantiſche Schwaͤrmerey (von deren der Romanheld Donquixotte beſeelt wurde, die an ſich moͤglich iſt) mit deren viele in geringerm Grade behaftet ſind, ſo wie die alchymiſtiſche Schwaͤrmerey, die ſogar mit der Geiſter⸗ und Teufels⸗Schwaͤrmerey der eingebildeten Zauberer verwandt iſt, vollkommen aͤhnliche Seelen⸗ krankheiten. Die unſichtbare Welt, und die Zukunft ſind ſehr geſchickt ‚die Seele in einen Zuſtand zu ver⸗ ſetzen, worinn ſie ſo ſehr mit Betrachtung derſelben beſchaͤftigt iſt / daß ſie ſchon darinn zu leben, ſchon damit in unmittelbarer Gemeinſchaft zu ſtehen glaubt, eh ſie noch wirklich darinn lebt. Tauſend Urſachen beguͤnſtigen dieſen religioſen Fanatiſmus: Eine feurige Imagination, ein melancholiſches Temperament, eine muͤßige ſitzende Lebensart, beſtaͤndige Einſamkeit, das Leſen ſchwaͤrmeriſcher Schriften, der Umgang mit ſolchen Menſchen, da dieſe Geiſtskrankheit vollkom⸗ men Epidemiſch, und es noch mehr, als keine koͤrper⸗ liche Krankheit iſt. Kurz, alles was den Menſchen aus der wirklichen Wrlt in die Irrgaͤrten der Phan.⸗ taſie hinzuͤckt, und ihn deſſen was auſſer ihm iſt ver⸗ geſſen macht, was ſeiner Phantaſie einen Grad von Staͤrke, und Lebhaftigkeit mittheilt, der das Gleich⸗ gewicht ſeiner Seelenkraͤfte aufhebt, wobey Verſtand, und aͤuſſere Sinne aufhoͤren den Einfluß auf alle ihre Verrichtungen zu haben, der ihnen zukoͤmmt. Man⸗ che Anachoreten, Moͤnche, Nonnen wurden ihrer Einſamkeit und ganzen Lebensart wegen ein Raub der Schwaͤrmerey. Jahre lang in Betrachtungen uͤber Gegenſtaͤnde der Religion vertieft, in Wuͤſten, oder einſamen Zellen, erreicht ihre wenn auch von Natur 259 matte, und unthaͤtige Imagination endlich eine Leb⸗ haftigkeit, daß ſie engliſche, und teufeliſche Erſchei⸗ nungen in Menge ſehen, taͤglich mit Buͤrgern des Himmels, und der Hoͤlle umgehen, oft im Geiſt Rei⸗ ſen in dieſe unbekannten Welten anſtellen, was ſie da ſehen, und hoͤren, wieder umſtaͤndlich zu erzaͤhlen wiſ⸗ ſen. Truͤbſinnige, devote, und zu ernſthaften Betrach⸗ tungen aufg legte Menſchen, derer Verſtand ſchwach, oder durch keine gruͤndliche Kenntniſſe angebauet iſt, die ſich die Religion zumalen den ſinnlichen Theil der⸗ ſelben zum Gegenſtand ihrer Betrachtungen waͤhlen, ſind in Gefahr Schwaͤrmer zu werden, weil ihre Nei⸗ gung ſie von allen heilſamen Zerſtreuungen, allen Beſchaͤftigungen der aͤuſſern Sinne, die bey ihnen allein der Einbildungskraft, wofern ſie hinlaͤnglich be⸗ ſchaͤftigt werden, das Gegengewicht halten koͤnnen ab⸗ zieht, und auf eine ununterbrochene Beſchaͤftigung, und Uebung ihrer Einbildungskraft einſchraͤnkt, auch ſie zur Melancholie geneigt macht, welche allein, wofern der Menſch nicht ohne Reciptivitaͤt dieſes Ubels iſt, wenn ſie ſich im Koͤrpver anſpinnt, und in die Seele uͤbergeht, einen Menſchen zum religioſen Schwaͤrmer, zum Begeiſterten und Geſichterſeher machen kann. Da⸗ her finden wir auf der Liſte der Fanatiker viele, bie ihre Beſtimmung zu einer ſitzenden Lebensart verdammte, als Schuſter, Weber, u. d. gl. Der Orient iſt der Boden, worauf die Schwaͤrme⸗ rey entſtanden, und ſehr gut fortkoͤmmt. — Die Wahrſager, Seher unter den Juden, die Anachore⸗ ten, die indiſchen Fakiren beweiſen dieſe Behauptung. Selbſt Mahommed war ein Schwaͤrmer, aber ein Betrieger zugleich, daher er ſeine Schwaͤrmerey zur 260 — Erreichung ſeiner Abſichten brauchbar zu machen wuß⸗ te. Indeß iſt auch der Occident immer an Schwaͤr⸗ mern reich geweſen. Das Klima koͤmmt hier nicht allein in Anſchlag. Nicht bloß der Jude, und Ara⸗ ber faͤllt in Ekſtaſen, und ſieht Geſichte, ſondern auch der im kaͤltern Norden wohnende Kotter, Drabiz, und Schwedenborg. Sehr viele beſondere Wendun⸗ gen nimmt dieſe Krankheit, ſo wie die Sphaͤre wo⸗ rinn der eine Schwaͤrmer ſich wagt, verſchieden von der iſt, worinn ein anderer ſich bewegt. — Zuweilen laͤßt ſich hieraus auf die Urſache ſchlieſſen, woraus ſie entſtanden. Die Nonne, die in einem warmen Him⸗ melsſtrich mit viel natuͤrlichen Anlagen zur Liebe, ſtatt in den Ehſtand zu treten, ins Kloſter eingeſperrt wird, waͤhlt ſich einen Braͤutigam im Himmel, mit dem ſie eine ſinnlich⸗ moraliſche Verbindung, und Gemein⸗ ſchaft eingeht und unterhaͤlt, (*) trinkt im Geſicht wie Katharina von Siena aus der Seite deſſelben, wechſelt wie die heilige Marina von Eſcobar Liebes⸗ briefe mit ihm, ſtirbt auch wohl gar wie Katharina von Genua aus Liebe zu ihm. Ein Anderer, der ſich haͤufig mit der kuͤnftigen Welt beſchaͤftiget, faͤllt in Ekaſen, worinn ihm Auf⸗ (*) Daß dieſe Liebe des himmliſchen Braͤutigams auch, da ſie nicht intellectuaͤll, ſondern moraliſch⸗ſinnlich iſt, den Koͤr⸗ per wegen ihrer Heftigkeit auf eine auſſerordentliche Weiſe zerruͤttet hat, ſehen wir aus den Lebensbeſchreibungen ſol⸗ cher Schwaͤrmerinnen. Katharina von Genua fiel in eine erſchreckliche Krankheit aus Liebe zu Gott. Ihr Leib ſchien ihr in einem brennenden Feuer zu liegen. Man konnte ſie nicht anruͤhren, ohne ihr unertraͤgliche Schmerzen zu ver⸗ urſachen. Sie litte grauſame Schmerzen, und batte ent⸗ ſetzliche Convulſionen. Sie faſtete viel, und uͤbernatuͤrlich 261 ſchluͤſſe geſchehen, wie es im Himmel, und in der Hoͤlle ausſieht, die Wohnungen Gottes, der Engel, ſei⸗ ner verſtorbenen Bekannten, und anderer Verſtorbener gezeigt werden. Ein Dritter, der immer uͤber die kuͤnftigen Veraͤnderungen in der Welt, und Kirche nachdenkt, und ſich durch fruchtloſe Nachforſchungen nach dem, was in Zukunft geſchehen ſoll, durch Le⸗ ſen der Propheten, und der Apokalypſe den Kopf ver⸗ ruͤckt, wird zum Propheten „ und weiſſagt nahe Revo⸗ lutionen in allen Staaten, die Bekehrung der Juden, und Heiden, das tauſendjaͤhrige Reich, und die Er⸗ neuerung der Welt. Noch andern, die ſich mit dem Augenſalb der kabaliſtiſchen Philoſophie die Augen ſalben, werden die innern Augen ihres Geiſts geoͤffnet, daß ſie wie Pordaͤſch, Boͤhm, Schwedenborg das ganze Univerſum mit andern Augen ſehen, als gemei⸗ ne Menſchen, in allen Weſen, Eigenſchaften, Tugen⸗ den, und Kraͤfte finden, woran wir andern nie ge⸗ dacht, durch die Huͤlle der ſichtbaren Welt hindurch in eine andere geſunden, und vernuͤnftigen Menſchen unſichtbare Welt blicken. Schon ein hoher Grad die⸗ ſer Verruͤckung findt ſich bey Theophraſtus Paracelſus⸗ (der zum Theil gewiß Schwaͤrmer war, ) welcher von den Aſtralgeiſtern, der natuͤrlichen Magie, dem ſideriſchen Leib des Menſchen, den Sylphen, Gno⸗ men, und Salamandern, den dienſtbaren Daͤmonen der Zauberer, dem Stein der Weiſen ſo ausfuͤhrliche Nachrichten zu geben weiß, und uͤber alles Wißbare, was im Himmel, auf Erde, und unter der Erde iſt, lang. Sie hatte groſſen Durſt, und konnte doch kein Waſ⸗ ſer vertragen, endlich ſtarb ſie an dieſer Krankheit. Und was auſſerordentlich iſt, ſo war ſie ſchon 63. Jahre alt. ——— 262 chimaͤriſche, und naͤrriſche Theorien⸗Geburten, ſeiner zuͤgelloſen, und zum abentheurlichen geneigten Phantaſie ausheckte. Es laſſen ſich von dieſem ver⸗ meinten Magier oder Theurgen, der ſich fuͤr einen Mann, dem die Kraͤfte der Geſtirne zu Geboth ſtunden hielt, noch manche Abſtuffungen bis zur Teufelsſchwaͤr⸗ merey der Hexe denken, die durch Melancholie, und Aberwitz getaͤuſcht, ſich einbildet, mit dem Teufel ein Buͤndniß getroffen, einen Kontrakt wodurch ſie in ſeine Dienſte getreten, unterzeichnet, unterweilen mit ihm nach dem Blockoberg gefahren, dort geſchmaußt und getanzt, mit ihm gebuhlt, durch Giftpulver, und Beſchwoͤrungen ihrer Nachbarinn die Butter bezaubert, Hagelwetter erregt zu haben, u. d. gl. Auch das iſt ſchwaͤrmeriſche Verruͤckung, nicht Theo⸗ ſophie, ſonder Daͤmonoſophie, aber die unſeligſte Verruͤckung, die ſich gedenken laͤßt, worinn die Phan⸗ taſie lauter abſcheuliche, ſchwarze, haͤßliche, ſchreckli⸗ che Bilder, der elenden Erziehung, des armſeligen Empfindungs und Ideenkreiſes, und der ganzen Denkart des alten Weibs wuͤrdige Chimaͤren ausbruͤtet, traurig an ſich ſelbſt, und trauriger noch durch die Folgen, wel⸗ che daraus fuͤr die Verruͤckte entſtehen. So vieler Geſtalten die Schwaͤrmerey faͤhig iſt, ſo ungleich wuͤrdig, erhaben und wahrſcheinlich, ſo un⸗ gleich üuberhaupt geartet, ſind auch die Phan⸗ tome, die die Einbildungskraft den getaͤuſchten vor⸗ gauckelt. Dieſe richten ſich nach der Erziehung, dem Kreis der Empfindungen, und Vorſtellungen, den er⸗ worbenen Kenntniſſen den ſinnlichen Anlagen, und Faͤhigkeiten derſelben. G Ein Knabe, deſſen Arnold in der Kezzerg. T. II. ge⸗ 26 denkt, welcher in den Himmel verzuͤckt ward, beſchreibt ihn als eine herrliche Schule, worinn Engel auf guͤldenen Baͤnken ſaſſen, die guͤldene Buͤcher in den Haͤnden hatten, und daraus ihre Lektionen aufſagten. Denn was ſollte ein Knab ſonſt geſehen haben. Der Feuer⸗ ſteinverkaͤufer von Maͤdmenhasli im Zuͤrichgebiethe, ſtellt den Himmel in den er verzuͤckt worden „als eine ſchoͤn mit weiſſem Kalch neu beworfene Kirche vor, worinn Gott auf einer Kanzel ſteht, und die Engel auf Baͤnken ſitzen. Der Bauer hatte in ſeinem Leben nichts ſchoͤners als eine Kirche geſehen. In der Hoͤlle ſah er Betten worinn viele lagen, finſtere Kammern, und dergleichen, da er auſſer den finſtern Kammern im Hoſpital zu * * vermuthlich nichts geſehen hatte, das der Hoͤlle aͤhnlicher geweſen waͤre. Die Engel be⸗ ſchrieb er, wie ſie in Kupferbibeln gemahlt ſind, als gefluͤgelte Maͤnner. Schwedenborg beſchreibt als ein philoſophiſcher Kopf uns das Univerſum, wie Philoſo⸗ phen es ſich allenfalls gewiſſe Ausſchweifungen der Phantaſie abgerechnet vorſtellen koͤnnen, wenn ſie ge⸗ wiſſe Begriffe aus den Syſtemen der Theologen zu Huͤlfe nehmen. Der boͤhmiſche Prophet Kotter, der den Daniel, und die Apokalypſe geleſen hatte, und daruͤber ein Geſichterſeher wurde, ſah beſtaͤndig Bilder, die den Danieliſchen, und Apokalyptiſchen gleichen, und die ſeine fruchtbare Phantaſie auf unendliche Art veraͤnderte, trennte, verband, und in neue ungeheure Ge⸗ ſtalten umſchuf. Die Alchymiſten, und Philoſophi per ignem, die den Stein der Weiſen durch chymiſches Verfahren ſuchen, und denen nichts bekannters, und gelaͤufigers iſt, als was zu dieſer Wiſſenſchaft gehoͤrt, ſetzen in ihren traͤumeriſchen Lehrgebaͤuden zu deren 264 MũDℳ Kenntniß ſie durch Oeffnung ihrer innern Augen ge⸗ langen, alles, und Gott ſelbſt aus chymiſchen Elemen⸗ ten zuſammen. Wo wir in dieſer pſychologiſchen Erſcheinung, dem Mittelzuſtande (wie er das meiſt iſt) zwiſchen dem ge⸗ ſunden Zuſtande, und dem vollkommenen Wahnwitz oder der Verruͤckung, und Aufhebung des Gleichge⸗ wichts der Kraͤfte der Seele nicht klar ſehen, iſt es ſich nicht zu verwundern, weil die, welche ſie an ſich ſelbſt erfahren, ſehr ungeſchickt ſind, uns daruͤber das erforderliche Licht zu geben. Sie reden haͤufig von ei⸗ nem innern Auge, und innern Sinne uͤberhaupr, von Vorſtellungen, die ohne Zuthun der Phantaſie im In⸗ nerſten der Seele ſelbſt entſtehen. So oft ſie dieſe Ausdruͤcke gebrauchen, geben ſie zu verſtehen, daß die lebhaften, und ſtarken Vorſtellungen ihrer Einbildungs⸗ kraft gleichwohl ihnen keine aͤuſſern Empfindungen zu ſeyn ſcheinen, und dieß iſt allemal nothwendig, wenn Schwaͤrmerey nicht eine gaͤnzliche Zerruͤttung des Verſtands in deren die Sinnenvorſtellungen durch die Vorſtellungen der Phantaſie verdunkelt werden, nach ſich ziehen ſoll, oder der Schwaͤrmer nicht Eckſtaſen er⸗ faͤhrt, in denen er ohne Bewußtſeyn ſeines aͤuſſern Zu⸗ ſtands iſt, oder wenn endlich die falſchen Vorſtellun⸗ gen des Sehers keine wuͤrklichen falſchen Empfindun⸗ gen ſind, (deren Moͤglichkeit, und Wuͤrklichkeit le⸗ doch noch zweifelhaft iſt.) (*) (*) Wir ſind bisher nicht ſo gluͤcklich geweſen, die Krankhei⸗ ten der Einbildung skraft, und des Verſtands eben ſo wie die Krankheiten des Koͤrpers klaßificieren zu koͤnnen, und noch weniger die mannigfaltigen Quellen derſelben zu ent⸗ wickeln, und mit Sicherheit zu beſtimmen. Indeß ſcheint 26 5. Ich komme auf das Object der religioſen Schwaͤr⸗ merey derjenigen Fanatiker, und Enthuſiaſten, von doch etwas hierinn geleiſtet werden zu koͤnnen, wann wir pſychologiſche Erfahrungen, die aus der Geſchichte der Schwaͤrmer, Geſichterſeher, u. ſ. w. geſchoͤpft werden koͤn⸗ nen, ſorgfaͤltig ſammlen, und gehoͤrig benutzen wollen. Es iſt vor allem deutlich, daß die Krankheiten des Gedaͤchtniſſes, Verſtands, und der Einbildungskraft wohl unterſchieden wer⸗ den muͤſſen weil ſie verſchiedene Seelenkraͤfte betreffen, wenn ſie ſchon gewoͤhnlich alle Verrichtungen der Seele hindern, erſchweren, oder zerruͤtten, mithin die Vernunft ſchwaͤchen, oder verwirren. Die Ruͤckkehr der Greiſe in den Stand der Kindheit, (Aberwitz) iſt Vergeſſung der erworbenen Kennt⸗ niſſe, und Ausloͤſchung der durch Nachdenken erzeugten Vorſtellungen, und Begriffe. Die melancholiſche Verruͤ⸗ kung iſt oft eine beſtaͤndige Richtung der Aufmerkſamkeit auf eine gewiſſe falſche Idee, die ein Unvermoͤgen ſie davon ab⸗ zulenken, zur Urſache hat, alſo eine fehlerhafte Fertigkeit des Apperceptions⸗Vermoͤgens, wenn z. E. einer in der Meinung ſteht, daß er ein Koͤnig, ein Prophet, ein Wolf, Hund, oder eine andere Perſon ſey, als er wirklich iſt. Aus dieſer Richtung der Aufmerkſamkeit auf dieſe Idee entſteht das Unvermoͤgen, ihre Falſchheit durch Vergleichung mit andern, und mit ſeiner Lage beſonders zu entdecken. Die Narrheit iſt in geringerm Maſſe dieſelbe Unordnung, die man mit dem Ausdruck einen Sparren haben, bezeichnet. Der Verſtand geraͤth auf ſonderbare Verirrungen, die ſo grob ſind, daß jeder andere ſie einſieht, aus Unvermoͤgen eine gewiſſe Reihe Vorſtellungen gehoͤrig zu vergleichen, und ins Licht zu ſetzen, oder wo die Narrheit ihre hoͤchſte Stuffe erreicht hat, ſo wird er unfaͤhig ſeine Begriffe ſo zu behandeln wie er ſoll, das heißt, er kann nichts deutlich und ordentlich denken. Die Urſache dieſer Uebel kann in boͤſen Fertigkeiten, und Gewohnheiten, und alſo in der Seele liegen. Daher kann einer durch ſeine Schuld in me⸗ 266 deren ſeltſamen Verirrungen ich mir vorgenommen ha⸗ be, zu handeln. Religioſe Schwaͤrmerey uͤberhaupt in ſo weit die Religion ihr Gegenſtand iſt, iſt noch lanch oliſche Verruͤckung, und Narrheit fallen. Die Krank⸗ heiten der Einbildungskraft ſind Vermoͤgen, und Fertigkeit Geſichter zu ſehen, Wahnwitz, Tollheit. Die Geſichterſe⸗ her ſind ſolche, deren Einbildungskraft entweder immer, oder nur zuweilen ſo lebhafte Bilder erzeugt, daß ſie fuͤr Eind ruͤcke wahrer Dinge auſſer der Seele, oder gar fuͤr Sin⸗ nenvorſtellungen gehalten werden, ohne daß indeß das Ver⸗ moͤgen der Seele ihre Empflndungen, und innern Vorſtel⸗ lungen zu unterſcheiden ganz aufgehoben wuͤrde, oder in Ruͤckſicht auf alle Ideen verlohren gienge, und dadurch der Verſtand ganz in Unordnung geriethe. Die Geſichterſeher unterſcheiden entweder gewiſſe Ideen der Phantaſie im wa⸗ chenden Zuſtand niemals von Ideen wahrer Objecte auſſer ihnen, ohne ſie fuͤr Empfindungen der aͤuſſern Sinne zu halten, und ohne daß die Empfindungen der Sinne dadurch je verdunkelt wuͤrden. Dieſer ſeltſame Zuſtand heißt das Innere Geſicht. Schwedenborg, Pordaͤdſch, Bourignon be⸗ fand ſich darinn. Oder ſie haben nur dann ſo lebhafte Viſio⸗ nen, wenn die Sinne ſchlafen, welches wegen zerruͤtteten Ge⸗ hirns wieder die Ordnung der Natur geſchieht, als die Ekſtati⸗ ſchen. Oder ſie haben zuweilen im wachenden Zuſtand, lebhafte Vorſtellungen, die ſie fuͤr Empfindungen ihrer aͤuſſern Sinne halten. Dahin gehoͤren die, welche Geſichte, und Erſchei⸗ nungen bey hellem Tage geſehen haben wollen, als der Dich⸗ ter Taſſo, der in Gegenwart eines Freunds ſich am hellen Dag mit einem Geiſte unterredete, der Moͤrder einer Nonne, der immer um Mitternacht ihre Geſtalt vor ſich ſah, und als man einmal durch eine Weibsperſon, ihre Rolle ſpielen ließ, zwey Geſpenſte zu ſehen glaubte. Aber auch hier wer⸗ den die Empfindungen nicht wie im Wahnwitz verdraͤngt. Endlich ſoll es “ Sinnenvorſtellungen geben, die aus falſchen Jmpreßionen auf die Nerven der Orgene entſtehen. —. 267 immer ein fuͤr meine Abſicht zu weitlaͤuftiges Feld. Wollte ich eine Geſchichte der religioſen Schwaͤrmerey ſchreiben, ſo muͤßte ich (leider!) vom Zuſtande des Chriſtenthums in den meiſten Gegenden des Erdbodens innerhalb der Zeit, worinn es allbereits exiſtiert hat, vom Muhammedaniſmus, von der Religion der Bra⸗ minen, von den Religionsbegriffen der meiſten uns bekannten Voͤlker der Welt eine Geſchichte ſchreiben. Wollte ich mich begnuͤgen, bloß von der chriſtlich en Schwaͤrmerey zu handeln, ſo wuͤrde auch dieſes Feld noch beynahe graͤnzenlos ſeyn. Ich ſchreibe alſo bloß eine Geſchichte derjenigen Art des Fanatiſmus der neuern Zeit, der den allgemein ſogenannten, und in einem hoͤhern Grade von der beſchriebenen Seelen⸗ krankheit behafteten Schwaͤrmern eigenthuͤmlich iſt. Dieſer Fanatiſmus iſt ſowohl ſpekulativ, als praktiſch. Er heckte ſeltſame Meinungen aus, und feuerte ihre Anhaͤnger an, nach dieſen Meinungen zu han⸗ deln. Da der Fanatiſmus ſich faſt immer durch An⸗ ſteckung fortpflanzt, wie gewiſſe Krankheiten, die zwar von ſelbſt ſich zu erzeugen ſcheinen, aber in der That epidemiſch ſind, und ſich durch Mittheilung in einem Lande erhalten, ſo kam vornehmlich aus dieſer Urſache in das Geweb der fanatiſchen Ideen, und Meinungen eine gewiſſe ſonderbare Einfoͤrmigkeit, und Aehnlichkeit, die ihre in vielen Abſichten unaͤhnliche Syſteme gleichwohl zu einem gewiſſen Ganzen verbin⸗ det, das der beſſern, und vernuͤnftigern Theologie ſo ſtark entgegen iſt, als die ſinnliche, und kraſſe Philo⸗ ſophie der allermeiſten Morgenlaͤnder, der geſunden Philoſophie der heutigen Welt. Denn ſo wir von bey⸗ den Arten der Philoſophie jede in ſehr viele verſchiede⸗ 268 — ne Syſteme zerfaͤllt, die doch unendlich mehr Ueber⸗ einſtimmung unter ſich haben, als ſie mit irgend ei⸗ nem Syſtem der andern Art der Philoſophie haben, ſo unterſcheiden wir in der Lehre der Schwaͤrmer ver⸗ ſchiedene ſich unaͤhnliche Syſteme, die aber alle un⸗ gleich mehr unter ſich, als mit den uͤbrigen Sy⸗ ſtemen der beſſern Chriſtenthumslehre uͤbereinſtimmen. Unter den Lehren, die ſich beynahe in allen ihren Sy⸗ ſtemen ſindet, iſt auch die Lehre vom irrdiſchen Reiche Jeſu auf Erde. Sie haͤngt ſo genau mit den uͤbrigen Meinungen zuſammen, erhaͤlt von ihnen ihr Licht, ihr Intereſſe, ihre ſcheinbare Evidenz, daß ich nicht von dieſem Dogma handeln kann, ohne zugleich den wichtigſten Theil der ganzen Dogmatik der Schwaͤr⸗ mer, zu beruͤhren. Ich finde mich alſo genoͤthigt, eine Geſchichte des rohen Fanatiſmus zu ſchreiben, indem ich eine Geſchichte des Chiliaſmus ſchreiben will, und die Lehren, Meinungen, und Begriffe der vornehmſten Schwaͤrmer, und Schwaͤrmerſekten zu beleuchten, in ſoweit es ohne mich von meinem Haupt⸗ gegenſtande zu entfernen, geſchehen kann. Allein da ich am meiſten, und vor andern auf das Dogma vom Chiliaſmus Ruͤckſicht nehmen werde, kann dieſe Ge⸗ ſchichte des Fanatiſmus nicht die Vollſtaͤndigkeit, und Ausfuͤhrlichkeit erhalten, welche die Geſchichte des Chiliaſmus hat. Ich kann nur allein von den merk⸗ wuͤrdigſten ſyſtematiſchen Schwaͤrmern handeln, nicht von ſo vielen weniger bekannten, die vom Chiliaſmus nichts aͤuſſern, und bloß in einigen Punkten den Fuß⸗ ſtapfen dieſer kuaͤhnern Schwaͤrmer folgen. Als Chilia⸗ ſten ſpielen ſie keine Rolle in dieſer Geſchichte, und als Fanatiker verdienen ſie keine Aufmerkſamkeit, weil ihre — 269 Meinungen in ſoweit ſie mit dem Chiliaſmus ver⸗ wandt, oder ſonſt in einiger Beziehung ſind, ſchon aus ihrer Vorgaͤnger Lehrbegriffen zur Genuͤge be⸗ kannt werden. Der rohe praktiſche Fanatiſmus der ſo geheiſſenen Schwaͤrmer gehoͤrt zur Geſchichte des Chiliaſmus ganz weſentlich, wie ſich in der Folge zeigen wird. Dann in ſoweit, und ſo oft er in Praxin uͤbergeht, bringt er Ausſchweifungen von der Art hervor, der⸗ gleichen die praktiſchen Chiliaſten, die das Reich Chri⸗ iſt auf der Erde ſelbſt aufzurichten ſuchten, begiengen, Verſuche, die Geſtalt der Welt, und Kirche zu ver⸗ aͤndern, die Weltreiche abzuſchaffen, das Lehramt zu reformieren, die Gottloſen, und der Verbeſſerung unfaͤhigen zu vertilgen. Diejenige Schwaͤrmerey, die Offenbarungen von kuͤnf⸗ tigen Weltveraͤnderungen beſonders zum Gegenſtande hat, iſt von naher Beziehung auf dieſe Geſchichte. Von ihren Anhaͤngern handle ich beſonders, nachdem ich von den ſyſtematiſchen Fanatikern, die in Ruͤckſicht auf alle Lehren der Religion ſich himmliſcher Erleuch⸗ tung geruͤhmt haben, werde geredet haben. Dieſe ſyſtematiſchen Fanatiker, nennen ſich Theoſophen, letztere heiſſen Propheten. Einige Theoſophen, und Propheten haben durch ihre Lehrſaͤtze verleitet ihre Vorſtellungen von einer Welt, und Kirche wie ſie ihren Gedanken nach ſeyn ſollte, zu realiſieren ge⸗ ſucht. Auch von dieſen, die eine beſondere Klaſſe der Schwaͤrmer ausmachen, werde ich beſonders handeln. Ueberhaupt vereinigen die ſoſtemattſchen Fanatiker, und die meiſten andern, derer Meinungen uns bekannt 270 . ſind, ſich in folgenden Lehrſaͤtzen. Der Menſch iſt zu einer ſinnlichen Gemeinſchaft mit dem hoͤchſten Weſen, in der gegenwaͤrtigen ſowohl, als in der kuͤnftigen Welt beſtimmt. Dieſe Gemeinſchaft aͤuſſert ſich in Offen⸗ barungen der Gottheit, und der unſichtbaren Welten, die mit ſuͤſſen Gefuͤhlen, und entzuͤckenden Empfindun⸗ gen verknuͤpft ſind, oder auch in Geſichten, Traͤumen, und Einſprachen, in denen Gott uns ſich, die un⸗ ſichtbare Welt, auch andere auſſer dem Umfang der menſchlichen Kenntniſſe liegende Wahrheiten offenbart. In dieſen Unterhaltungen mit der Gottheit beſteht die hoͤchſte Gluͤckſeligkeit. Sie beſtehen in einer innigen Vereinigung Gottes mit uns, und unmittelbaren Wir⸗ kungen Gottes auf uns. Nicht bloß die Patriarchen, Propheten, und Apoſtel wurden dieſer Gemeinſchaft mit Gott theilhaftig. Auch wir koͤnnen derſelben in noch groͤſſerm Maſſe als ſie ſelbſt theilhaftig, und groͤſ⸗ ſerer Offenbarungen, als viele aus ihnen gewuͤrdiget werden. Wir ſind im natuͤrlichen Zuſtande nicht ge⸗ ſchickt, zu dieſer Gemeinſchaft. Es mus alſo eine Verwandelung mit uns vorgehen, die wunderbar, und geheimnißvoll iſt, und uns dazu tuͤchtig macht, die Wiedergeburt heißt, weil unſere Seele eine reaͤlle Umſchaffung erfaͤhrt, oder Anlagen, und Kraͤfte er⸗ haͤlt, die vorher nicht da waren. Dieſe neue Geburt beſchleunigen wir durch folgende Mittel. 1) Wir muͤſſen aufhoͤren unſere alten Seelenkraͤfte zu beſchaͤſf⸗ tigen, damit jene neue werden, oder ſich en twickeln koͤnnen, alſo uns der aͤuſſerlichen Welt ſo viel moͤglich entziehen, und die Einſamkeit ſuchen, unſern Verſtand durch keine profanen Wiſſenſchaften von menſchlichem Urſprunge beſchaͤftigen, und vielmehr alles, was wir 271 von unerleuchteten Menſchen gelernt haben, zu ver⸗ geſſen ſuchen, die von Gott geoffenbarten, und von Erleuchteten entdeckten Wahrheiten ausgenommen. Wir muͤſſen uns ſo oft als moͤglich in un ſichtbare Welten i in Gedanken empor ſchwingen „und an Gott, und himmliſche Dinge denken, uͤbrigens uns leidend verhalten, und in uns ſelbſt gekehrt ſtill erwarten, was Gott in unſerer Seele wuͤrken wolle. Iſt einmal die neue Geburt zu Stande gekommen, dann kann uns der Umgang mit der Welt nichts mehr ſchaden. In dieſem neuen Stand ſind wir weiſer, und gluͤckſeliger, als die uͤbrigen Menſchen. Ihre Kenntniſſe ſind Schatten und leerer Schein, ihre Weisheit Narr⸗ heit, ihre Gluͤckſeligkeit Elend. Es muß alſo unſer Geſchaͤft ſeyn, ihnen den Weg zur Weisheit, und Gluͤckſeligkeit zu zeigen. Der Menſch ſchoͤpft ſeiner Beſtimmung zuwider ſeine Erkaͤnntniß aus der truͤben Quelle der natuͤrlichen Vernunft t/ da er ſie theils aus den alten Offenbarungen Gottes an die Menſchen, theils aus unmittelbarer Erleuchtung von Gott ſchoͤ⸗ pfen ſoll. So wuͤrde ſein Wiſſen nicht Stuͤckwerk ſeyn. Er wuͤrde in das Innerſte der Natur ſehen, er wuͤrde durch Gottes Erleuchtung, und in Gott die Schoͤ⸗ pfung erblicken, und die tiefe Weisheit beſi itzen, die Adam vor dem Falle hatte. So aber ſucht er ohne Gott Weisheit, und will ſelbſt ohne Gottes Erleuch⸗ tung die H. Schrift verſtehen. Sie bleibt ihm aber ein verſiegeltes Buch, und ein todter Buchſtab, deſſen Sinn er nicht entraͤtzeln kann. Alle Schulen Aka⸗ demien, alle Gelehrte, Theologen, und Prediger fuͤh⸗ ren alſo von der wahren Weisheit ab, wir muͤſſen dieſe nicht bey ihnen ſuchen. Die Menſchen, wo ſie 272 ihre wahren Beduͤrfniſſe einſaͤhen, wuͤrden ſie abſchaf⸗ fen. Auch werden ſie, wenn dieſe Zeit einſt koͤmmt, abgeſchaft werden. Die Menſchen, die auſſer Gottes, und Jeſu Ge⸗ meinſchaft leben, ſind auch ſehr oft, und groͤßten⸗ theils Feinde der rechtſchaffenen Chriſten, und Wieder⸗ gebohrnen, die die Wahre Kirche Gottes, und die Gemeinſchaft der Heiligen auf Erden ſind. Die An⸗ haͤnger der ſogenannten Kirche, oder der aͤuſſerlichen Chriſtengemeine ſind ein antichriſtiſcher, verworfener Haufe, ein Babel, das mit Zion, oder dem kleinen Haufen der Auserwaͤhlten in beſtaͤndiger Feindſchaft ſteht. Der Lehrſtand iſt der falſche Prophet in der Offenbarung, wenigſtens der ungleich groͤſſere Theil deſſelben. Die Gelehrten, und Lehrer auf Schulen, und Akademien ſind den babyloniſchen Weiſen, und Zauberern gleich. Die Obrigkeiten ſind groͤßtentheils das apokalyptiſche Thier, und zeigen eben den Haß, und Verfolgungsgeiſt gegen die wahren Glaͤubigen. Aus dieſen allen dieſen ſyſtematiſchen, und uͤber⸗ haupt den meiſten Schwaͤrmern eigenthuͤmlichen Lehr⸗ ſaͤtzen, ſie moͤgen nun Labbadiſten, Wiedertaͤufer, Quaͤcker, Boͤhmiſten, Weigelianer, oder anders ge⸗ nannt werden, fließt nun ganz natuͤrlich folgende Lehre. Es wird eine Zeit kommen, da Gott ſich der Kirche des unterdruͤckten Zions erbarmen, und eine allgemei⸗ ne Reformation des Welt⸗ und Kirchenzuſtands ver⸗ anſtalten wird. Da wird der Antichriſt, und ſeine Anhaͤnger, alſo auch alle Lehrer, und Magiſtrate, die die wahre Kirche verfolgt haben, alle die auſſer ihrer Gemeinſchaft gelebt, und nicht in dieſelbe tre⸗ ten wollen, das Schickſal treffen, das der Babylon, dem K WWE — — — 273 dem Thier, dem falſchen Propheten, und den unglaͤu⸗ bigen Heiden gedroht iſt. Solche Lehrer, und Obrig⸗ keiten werden ausgerotter, und vertilgt werden. Die Heiligen und Anhaͤnger der wahren Kirche werden uͤber die Welt herrſchen, und die, welche auſſer ihrer Gemeinſchaft ſind, mit einem eiſernen Scepter be⸗ herrſchen. Da wird in dieſem Reiche der Auserwaͤhlten, und Zionsbuͤrger das guͤldene Alter wiederkehren, das vor Adams Fall die Erde begluͤckte. Gott wird bey den Menſchen wohnen, und mit ihnen umgehen. Ihre ganze Natur wird ſich veredeln. Die Welt wird zu einem Paradieſe werden. Die Natur dieſes paradieſi⸗ ſchen Zuſtands beſchreiben ſie nach den verſchiedenen Stufen berjenigen rohen, oder feinen Sinnlichkeit, durch welche ſie ſich insgeſamt auszeichnen. Auf dieſen Zuſtand wird die Erneuerung der Welt folgen. Und das Reich der Frommen wird auf der neuen Erde ewig waͤhren, auch keinen Anfechtungen von wider⸗ waͤrtigen Maͤchten mehr unterworfen ſeyn, von wel⸗ chen es vorher nicht ganz frey war. Eine gewiſſe Aehnlichkeit, die ſogar in voͤllige Ueber⸗ einſtimmung zuweilen ausartet, iſt zwiſchen ſolchen Schwaͤrmern, und den hermetiſchen und ſpagiriſchen Philoſophen, oder Alchymiſten und Magis. Man kann die Schwaͤrmer,von denen ich einen Abriß gegeben, geiſt. liche Goldmacher nennen. Sie verſchmaͤhen die ge⸗ woͤhnlichen Quellen der Erkaͤnntniß Gottes, und unſe⸗ rer Beſtimmung, und ſuchen andere. Jene verachten die gewoͤhnliche Chymie, und Medicin, und ſuchen Kuͤnſte, die Metalle zu veredeln, und eine Arzney, die unſer Leben verlaͤngert, uns eine immer bluͤhende Ju⸗ S gend gewaͤhrt, und uns vor allen Krankheiten ſichert. Sie ſuchen einen unmittelbaren Umgang mit der Gott⸗ heit, und der unſichtbaren Welt, um eine hoͤhere Weisheit, als die menſchliche zu lernen, und eine hoͤ⸗ here Gluͤckſeligkeit/ als die menſchliche zu genieſſen. Jene ſuchen die Gemeinſchaft mit hoͤhern Weſen, und Geiſtern, um Weisheit von ihnen zu lernen, und durch ſie Werke zu wuͤrken, die die menſchlichen Kraͤf⸗ te uͤbertreffen. Ste glauben ein Geheimniß zu beſitzen, ihre Natur zur engliſchen zu erhoͤhen. Jene glauben ein Geheimniß zu beſitzen, Halbgoͤtter, Herren der Geſtirne, der Elemente, und der Geiſter zu werden. Sie ſetzen die Gluckſeligkeit des Menſchen nicht ſelten in der Herrſchaft uͤber die Elemente, Geſtirne, die ganze Welt, in unerſchoͤpflichen Reichthuͤmern, und Sinnenergoͤtzlichkeiten. Jene ſetzen das hoͤchſte Gut wornach ſie ſtreben, in eben dieſen Dingen, die das wahre Ziel aller ihrer Wuͤnſche, und Bemuͤhungen ſind. Hieraus entſteht eine ſichtbare Verwandſchaft dieſer hermetiſchen Philoſophie mit der Theoſophie. Viele Alchymiſten ſind zugleich Theoſophen geweſen, und Theoſophen haben dieſe Philoſophie adoptiert. Sie kommen in der Lehre von der Weisheit und Macht des Menſchen vor dem Falle, und den natuͤrlichen Zauber⸗ kraͤften, die er beſaß, und kuͤnftig beſitzen ſoll, in der Lehre von der Macht des Glaubens, Wunderdinge zu wuͤrken, und uͤber die Natur zu herrſchen, u. dgl. Lehrſaͤtzen unter ſich uͤberein. Einige Alchymiſten glau⸗ ben ebenfalls eine Zeit/ worinn ihre Geheimniſſe aller Welt offenbar werden, und die Menſchen theils in Zauberer, Goldmacher und Univerſaldoktoren ver⸗ wandelt, theils dieſen Adepten werden unterthan ſeyn. 25 Dieſe alchymiſtiſchen Ideen vom tauſendjaͤhrigen Rei⸗ che haben auch wohl Theoſophen zu den ihrigen ge⸗ macht, und angenommen, daß die geiſtlichen Adep⸗ ten Wunderthaͤter, Beherrſcher der Elemente und Goldmacher ſeyn, und die Welt durch ihre geheime Kunſt ganz verwandeln und erneuern, ja auch die Metalle in Gold verwandeln werden. (*) Dieß letzte erinnere ich zu einer noͤthigen Vorbereitung auf die Geſchichte der erſten ſpekulativen Myſtiker oder Theo⸗ ſophen, die ich mit dem bekannten Paracelſus an⸗ fangen will. (*) Die Alchymiſten waren zur Befoͤrderung der Vervoll⸗ kommung der Chymie dieſer hoͤchſtwichtigen Wiſſenſchaft/ ohne die der Arzt, und Raturforſcher in die Geheimniſſe ſeiner Wiſſenſchaft nie eindringen kann, ſehr nuͤtzlich, denn ſie eroͤrneten die Bahn zu vielen Entdeckungen, in dem ſie nach Chimaͤren jagten. Aber daß die Schwaͤrmer der Re⸗ ligion einige Dienſte geleiſtet, glaub ich nicht, man rechne dann die Froͤmmigkeit, und den ſtillen und erbaulichen Wan⸗ del vieler aus ihnen dahin. Eigenſchaften, durch welche viele die ſie haſſen, ſich nicht, ſondern vieliehr durch das Ge⸗ gentheil auszeichnen. Zweyter Abſchnitt. Meinungen des Paracelſus. Aureolus Theophraſtus Paracelſus von Hohenheim hat zum theoſophiſchen Lehrgebaͤude einen Grundſtein gelegt, und viele Theoſophen ſind durch ſeine Schrif⸗ ten veranlaßt worden, den neuen Weg zur Wahrheit und Gluͤckſeligkeit zu betreten, der ſie ſo weit von aller menſchlichen Weisheit abfuͤhrte. Unſer Theophraſtus war ein beruͤchtigter Goldmacher, und Quakſalber, wenn gleich auch Quakſalber in der Medicin etwas verſtehen, und Goldmacher manches Geheimniſſe der Chymie wiſſen koͤnnen, welches bey ihm der Fall war. Seine Phyſik und Noſologie iſt freylich nichts als ein Haufen elender, abgeſchmakter und dummer Hypo⸗ theſen, und chimaͤriſcher Einfaͤlle. Seine alchymiſti⸗ ſchen Lukubrationen ſind, was alle zu allen Zeiten wa⸗ ren. Aber er wußte doch fuͤr ſeine Zeit von der The⸗ rapeutik, und Chymie nicht wenig, und erwarb ſich als Chymiſt und Wundarzt einigen Ruhm, der ihm mit Recht gebuͤhrt. Uebrigens iſt er im Puncto der Alchymie ein groſſer Traͤumer, und zugleich ein groſſer Prahler und Luͤgner. Eben das muß auch der nach 277 ſichtsvollſte Beurtheiler des Manns ſeinetwegen einge⸗ ſtehen, wo man auf ſeine Begriffe von der natuͤrlichen Zauberkunſt, und den mancherley theurgiſchen Kuͤn⸗ ſten, worinn er fuͤr einen Meiſter gelten will, Ruͤckſicht nimmt. Denn bildete er ſich ein, Schaͤtze mit Huͤlf des von ihm gefundenen Lapis Philoſophorum bereitet zu haben, deren einen zwoͤlf Koͤnigreiche nicht bezah⸗ len koͤnnten, (*) und Kraͤfte zu beſitzen, wodurch er den Geiſtern befehlen, und Wunder thun koͤnnte, ſo war er ein groſſer Narr, und gab er das nur vor, ſich in Anſehen zu ſetzen, ſo war er ein Luͤger und Be⸗ truͤger. Das wahrſcheinlichſte iſt, daß er nach dieſem Ziel, das er erreicht zu haben vorgiebt, geſtrebt, und indeß, um ſeines Gluͤcks, das er hoffte, wenigſtens in der Meinung anderer zu genieſſen, vorgegeben, das er es ſchon erreichet habe. (*) Daß er einen Schatz, den der roͤmiſche Kaiſer nicht S zahlen koͤnne, zu Weyden in Friaul liegen habe, ruͤhmt mit prahleriſchen Ausrufungen, und Schimpfwoͤrtern wider einen gewiſſen Gegner in der Vorrede zum Traktat Tinctura Phyſicorum. Nach ſeinem Tode ward eine Prophezeyung von ihm gefunden, worinn er unter anderm verſichert, daß er drey groſſe Schaͤtze, den erſten zu Weiden in Friaul, den zweyten zwiſchen Schwaben und Bayern, den dritten zwi⸗ ſchen Spanien und Frankreich vergraben habe. Bey dem zweyten meldet er, werde man Buͤcher voll tiefer Weisheit nebſt einem Karbunkel, und andern Edelſteinen ſinden; den Schatz koͤnnten zwoͤlf Koͤnigreiche nicht bezahlen, und den Karbunkel allein, der ſo groß, als ein Ey ſey, kein Kaiſerthum. Bey dieſem Schatz liegt uͤberdem, ſeinem Vorgeben nach, die Anleitung, das trinkbare Gold und den Stein der Weiſen zu verfertigen. Der Schluͤſſel zum Schatz liegt in einem zinnern, dieſer in einem ſilbernen, und der in einem gul⸗ denen Sarg. . . — Theoſophen ſind geiſtliche Adepten, und nennen ſich ſo. Man ſindt alſo den Theoſophen und den Gold⸗ macher leicht in einer und eben der Perſon vereini⸗ get. — Beyde beſtreben ſich ihre Natur zu veredeln und uͤber die Schranken zu erheben, die die Menſch⸗ heit vorzeichnet. Beyde ſuchen ein Geheimniß uͤberirr⸗ diſcher Weisheit, von deſſen Beſitz ſie ſich mehr als menſchliche Gluͤckſeligkeit verſprechen. Theophraſt ſucht wirklich im Univerſal ein Recept, dem Leib dauer⸗ hafte Geſundheit, und dem Geiſt uͤberirrdiſche Weis⸗ heit zu mittheilen. Man erhaͤlt nach ihm den Stein der Weiſen in fuͤnffacher Geſtalt in irrdiſcher, waͤſſeri⸗ ger, luftiger, feuriger und gloriſicierter Geſtalt. In der erſten heilt er manche Krankheit, in der vierten verwandelt er Alte in Juͤnglinge. In der letzten macht er einen verdorrten Baum wieder bluͤhen, und Frucht tragen, macht Lichter ewig brennen, wo er unter das Oel gemiſcht wird, verwandelt alle Metalle in Gold, Chryſtalle in Edelſteine, erweckt Todte, und offenbart alle Kuͤnſte und Geheimniſſe. Ihn beſaſſen die Pa⸗ triarchen, durch ihn verlaͤngerten ſie ihr Leben, und wurden reich, durch ihn baute Roa ſeine Arche, durch ihn baute Salomon ſeinen Tempel, durch ihn ſtellte Eſras das Geſetz wieder her, (*) — wie Paracelſus alles das in der Apocalypſis Hermetis zu ſagen ſich nicht ſcheut. (*) Eſras trank im Geſichte (nach jenem unaͤchten Buche das ſeinen Namen fuͤhrt,) einen Becher feuerfarben Waſſers, und dieſer Trunk erfuͤllte ihn mit Weisheit, daß er das ver⸗ lohrne Geſetz herſtellen konnte. Kein Wunder, daß die Al⸗ chymiſten daher Anlaß nehmen, von einem mediciniſchen Arkanum, das Verſtand und Erkenntniß giebt, zu reden. 279 Aber ich halte mich nicht weiter bey der alchymi⸗ ſtiſchen Weisheit Theophraſts auf. — Er war ein Be⸗ wunderer der platoniſchen Traͤume, die man auf Tris⸗ megiſts Rechnung geſchrieben hat, und ein Verehrer der kabbaliſtiſchen Philoſophie. Aus beyden ſchoͤpfte er allerhand Ideen, die von der Schulphiloſophie ſei⸗ ner Zeit abgiengen, und deren Beſchaffenheit man ſchon aus dem, was ich von der Kabbaliſten und Gno⸗ ſticker Lehrſaͤtzen beygebracht, gewiſſer maſſen kennt. Sie ſcheinen insgeſammt in drey ſehr wichtigen Leh⸗ ren uͤbereinzuſtimmen. 1) Von der Emanation aller Weſen aus Gott. 2) Von der Macht der boͤſen Grund⸗ kraͤfte. 3) Von der Theurgiſchen oder der erlaubten Zauberkunſt. Dieſe Lehren ſind meines Beduͤnkens die Charaktere der morgenlaͤndiſchen Philoſophie, wie man ſie nennt. Sonſt iſt keine Uebereinſtimmung in weniger weſentlichen Principien, zwiſchen den morgen⸗ laͤndiſchen Philoſophen zu erwarten, alſo noch weniger zwiſchen ihnen, und den Theoſophen. Indeß iſt in dieſen Lehrſaͤtzen unſtreitig zwiſchen jenen, und dieſen eine unlaͤugbare und auffallende Uebereinſtimmung. Dieſe iſt nicht bloß, ja zuweilen gar nicht der Ueber⸗ lieferung zuzuſchreiben, ſondern entſteht auch zum Theil aus dem aͤhnlichen Gang, den die Einbildungs⸗ kraft nehmen mußte, und wirklich nahm. Ich glau⸗ be, daß jede Philoſophie zu deren Entſtehung die Ein⸗ bildungskraft mehr als der Verſtand beygetragen hat, in dieſen Lehren mit ſich uͤbereinſtimmen wird. Die Entſtehung einer Subſtanz aus der andern kann der Einbildungskraft anders nicht, als durch die Entſte⸗ hung des Baums, Thiers, Menſchen aus ſeinem Keim, des Feuers aus dem Funken, des Waſſerſtroms 280 N0⸗—0———õ aus Baͤchen u. dgl. begreiſtich gemacht werden. Sie kann ſich alſo die Entſtehung der Welt anders nicht als eine Erzeugung oder Gebaͤhrung aus einer ewigen Subſtanz vorſtellen. Dem ſinnlichen Menſchen ſcheint die Welt von lauter unſichtbaren Weſen, oder Geiſtern erfuͤllt zu ſeyn, da er in den Wuͤrkungen der leblo⸗ ſen Natur uͤberall Zweck und Abſicht erblickt. Grunds genug auch boͤſe Kraͤfte, und Geiſter apzunehmen, da die Summe der Uebel, die aus der Kolliſion der Vollkommenheitsregeln in der Welt entſtehen, groß iſt. Die Sinne, und die Eiubildungskraft perſonificieren und verkoͤrpern, was bloſſe Modifikation, Form, Verhaͤltniß iſt. Daher die Lehre, daß das Boͤſe als etwas ſubſtantiaͤlles, poſitives von einer ewigen oder doch alten und mit Selbſtaͤndigkeit begabten Urkraft komme, da es doch nichts, als Mangel, Verneinung, Abweichung von der Vollkommenheitsregel iſt. So⸗ lehrt dieſe Philoſophie eine ewige Quelle der Finſterniß wenn gleich die Finſterniß nichts als Abweſenheit des Lichts, und nichts Weſentliches iſt. Endlich iſt der ſinnliche Menſch geneigt, das Uebernatuͤrliche, Wun⸗ derbare, dem Weltlauf entgegen ſtehende zu glauben, ſich damit zu beluſtigen, es zu wuͤnſchen, da nach der Weltordnung unzaͤhlige mal fuͤr ihn manches Boͤſe er⸗ folgen/ und manches Gute unterbleiben muß, da auch ſei⸗ ne Wuͤnſche immer weiter, als die Moͤglichkeit gehen ſie nach den Kraͤften die ihm gegeben ſind, zu vergnuͤgen. Er glaubt alſo leicht die Moͤglichkeit mit uͤberirrdiſchen Weſen umzugehen, und ſie zu ſeinem Dienſt zu ver⸗ binden; die Moͤglichkeit eines Geheimniſſes, den Um⸗ fang ſeiner Kraͤfte dem Umfang ſeiner eingebildeten Beduͤrfniſſe gleich zu machen, ſich zum Beherrſcher 281 der Natur herauf zu ſchwingen, den Elementen zit gebieten, die Natur der Weltgeſchoͤpfe der Thiere/ Gewaͤchſe, Metalle zu veredeln. Dieſe Lehrſaͤtze treffen wir bey den Juͤngern Triſine⸗ gigs, den Kabbaliſten, den Theoſophen vom Para⸗ celſus bis zu Boͤhms, Poirets Schuͤlern an. Das Emanations⸗Syſtem, der grobe und ſubtile Mani⸗ chaͤiſmus, die theurgiſchen Kuͤnſte, die goͤttliche Ma⸗ gie ſind bey allen unter ſehr verſchiedenen Geſtalten anzutreffen. Es wird ſich aus vielen Beyſpielen, die ich gewiß nicht in Ruͤckſicht auf den Beweis dieſer Be⸗ hauptung ausſuchen werde, zur Genuͤge zeigen, wie wahr ſie ſey. Paracelſus ſtatuiert, daß Gott ein Feuer mit Leben begabt ſey, welches Feuer ſich in einem blauen Licht offenbare. Dieſe goͤttliche Subſtanz iſt ſelbſt die Sexta Eſſentia der Dinge, ſie brachte hervor, oder gebahr ein ander Feuer mit Leben begabt, woraus die Engel und die Seele des Menſchen geſchaffen worden ſind, welches die Quinta Eſſentia iſt, auch in allen Weſen iſt, und ihre Seele, oder das iſt, was ſie zuſammen⸗ haͤlt, und wo ſie untergehen und zerſtoͤrt werden von ihnen weicht. Daher haben alle Elemente ihren Geiſt oder ihre Seele. So weit folgt Paracelſus dem Her⸗ mes, oder ſeinen vorgeblichen Schuͤlern. Die erſte Materie ſchuf Gott wie er im Traktat de Secretis Crea- tionis ſich erklaͤrt, aus nichts. Sie beſtand in lauter Staͤubchen oder Atomen, und die Quinteſſenz verband und belebte ſie. Hergegen im erſten Buche ſeiner Philoſophia ad Athenienſes redt er von einem Myſte- rium increatum, oder einem Weſen, welches Gott her⸗ vor gebracht, aber nicht geſchaffen hat. Aus dieſem Myſterium ſind alle Dinge geformt worden, wie z. E. die Kaͤfer aus dem Miſt entſtehen, wie er um die Sa⸗ che durch ein Simile zu erlaͤutern, ſagt. Der Menſch hat einen goͤttlichen Geiſt, einen ſide⸗ riſchen oder ſubtilen Leib, den er aus den Sternen empfaͤngt, auch eine thieriſche irrdiſche Seele, und einen ſichtbaren groben Leib. Adam ſah vor dem Falle ſchoͤner und vollkommner dem ſichtbaren Leibe nach aus, und ſeine irrdiſche Seele war noch unverdorben. Eben das iſt auch von der Eva wahr. Beyde waren beſtimmt durch die Kraft ihrer Imagination ihres gleichen hervorzubringen. Allein da ſie ſich an der Schlange verſahen (und eine unordentliche Begierde in ihnen entſtand,) bekamen ſie die Misgeſtalt, die die Menſchen gegenwaͤrtig haben. Und ihre irrdiſche Seele ward zugleich verderbt. Dieß gieng vollkom⸗ men ſo zu, wie bey den Schwangern, die ſich verſehen und eine mißgeſtaltete Frucht gebaͤhren. Die erſten Menſchen waren eben ſo faͤhig, durch die Einſuͤſſe ihrer Phantaſie veraͤndert zu werden, als der Embryo durch die Einfluͤſſe der Phantaſie der Mutter verwandelt wer⸗ den kann. (S. Liber Azoth, ſeu de Lino & Linea vitæ.) Die Einbildungskraft iſt geſchickt groſſe, und wun⸗ derbare Dinge zu wuͤrken. Je lebhafter dieſelbe iſt, deſto maͤchtiger iſt ſie. Der Bagſilisk toͤdet durch die boshafte Begierde zu toͤden, die bloß durch die Opera⸗ tion ſeiner Vorſtellungskraft wuͤrkt. Durch die Ima⸗ gination wird eine Peſt in einem Lande hervorge⸗ bracht, wo keine war, wo man ſich vor der Peſt fuͤrchtet, und ſich lebhaft vorſtellt, daß ſie kommen werde. Durch ſie entſtehen verſchiedene Krankheiten die bloß in ihr ihren Grund haben. Daher die All⸗ ☛ —– 283 macht des Glaubens, durch den wir Verſtorbene citie⸗ ren, Geiſter uns unterwerfen, und die Kraͤfte der Geſtirne beherrſchen koͤnnen, wo unſere Einbildungs⸗ kraft lebhaft und unſer Glaube an ihre Macht feſt iſt. Der Geiſt in uns hat eben ſowohl ſeinen Wirkungs⸗ kreis als die irrdiſche Seele, die den Leib bewegt, und dieſer Wirkungskreis erſtreckt ſich ſo weit, als unſere Gedanken. Die Wiſſenſchaft durch Huͤlfe der Einbil⸗ dungskraft groſſe Dinge zu wuͤrken iſt die wahre Zau⸗ berkunſt oder Magie, die durch den Glauben beſteht. Dieſe Wiſſenſchaft zeigt auch, wie wir mittelbar zu Werke gehen, und die Macht unſers Glaubens brau⸗ chen koͤnnen. Es giebt Mittel und Kunſtgriffe unſere Phantaſie anzufeuern, und unſern Glauben an ihre Gewalt zu ſtaͤrken, und lebendiger zu machen. Wir koͤnnen die Kraͤfte der Sterne in Spiegel, die wir unter gewiſſen Inſtuenzen derſelben verfertigen, einſchlieſſen. Gewiſſe Charaktere, als der Charakter des Tetragram⸗ matons, auch gewiſſe zauberiſche Bilder haben eine groſſe Kraft. Auch koͤnnen wir von gewiſſen Menſchen nach Belieben kleine Bilder machen, und ihren Geiſt durch Huͤlfe unſerer Imagination darein ziehen. Dieſe Bil⸗ der muͤſſen wir ſalben, und arznen, wo wir dem Men⸗ ſchen, den ſie vorſtellen, helfen wollen, als ob wir ihn ſelbſt vor uns haͤtten. Wir koͤnnen, wenn wir ein Bild eine gewiſſe Strecke weit gehen machen, da⸗ durch zuwege bringen, daß ein Menſch eine gewiſſe Weite, die dadurch vorgeſtellt wird, in Perſon zuruͤck legt. Wo wir unſer eigen Bild von Stahl oder Ei⸗ ſen machen, ſo werden wir dadurch unverwundbar. Doch muͤſſen wir das Gebeth nicht vergeſſen, das ein Mittel unſere Imagination anzufeuern, und unſern — ——- — 284 Glauben zu ſtaͤrken iſt, durch welches wir ſolche Wun⸗ derthaͤter werden koͤnnen, wie die Propheten und Apoſtel. Dieſe erlaubte Zauberkunſt iſt groſſen Mißbrauch un⸗ terworfen. Die Beſchwoͤrungen ſind verbothen, ſo wie alle aberglaͤubiſchen und eiteln Ceremonien, die unkraͤf⸗ tig ſind, und denen der Teufel durch ſeine Macht allererſt die Kraft giebt, die ſie nicht haben. Denn er unterlaͤßt nicht, uns wo er kann, zur verbothenen Zaubereykunſt, d. i. entweder zu einem boshaften Ge⸗ brauch unſerer Imagination, oder zu einem Bund mit ihm zu verleiten, deſſen Abſicht iſt, nicht durch unſere, ſondern durch ſeine Macht groſſe Dinge zu vollbringen. Ich uͤbergehe das aberglaͤubiſche Zeug, das er von den Hexen vorbringt. In ſeinen Zeiten glaubte jedermann dergleichen. Es iſt hierinn nichts auffallendes oder charakteriſtiſches. S. Lib. de Philoſ. Occulta. L. de Virtute imaginativa. L. de Imaginibus &. Allein ſeine Meinung von der Exiſtenz der Sala⸗ mander, Sylphen, Nereiden, und Gnomen iſt ein Beweis ſeiner ausnehmenden Dreiſtigkeit ſeltſame Luͤ⸗ gen und Fabeln in dem zuverſichtlichſten Ton vorzu⸗ bringen. (*) Dieſe Weſen ſind eine von der Unſrigen verſchiedene Art von Menſchen, haben ſubtile Leiber die durchdringlich ſind, und in der Erde den Felſen dem Feuer ſich eben ſo wie die unſrigen in der freyen Luft bewegen koͤnnen. Sie errichten oft Vertraͤge mit (*) Nicht daß dieſe Fabeln eben die ſeltſamſten waͤren, die Theophraſt vorbringt. Sie ſtehen wenigſtens ſehr hinter der Erdichtung zuruͤck, daß man kleine Menſchen durch Fer⸗ mentation des Samens in einem verſchloſſenen Gefaͤß hervor⸗ bringen, und mit Blut (Cruore Menſtruo) ernaͤhren und groß ziehen koͤnne. “ den Menſchen, lehren ſie Kuͤnſte, wenden ihnen Schaͤ⸗ aE 285 ze zu. Ja man hat auch Beyſpiele von Heyrathen zwiſchen ſolchen Geiſtern und den Menſchen. Sie ſind ſterblich der Seele ſowohl als dem Leibe nach. Wir koͤnnen durch ben Glauben ſie zu uns rufen. Gleichwohl iſt es nicht rathſam. Einmal mit ihnen geſchloſſene Vertraͤge aber koͤnnen ohne Lebensgefahr nicht gebrochen werden. S. L. de Philoſophia occulta. Paracelſus hat eine guͤldene und gluͤckſelige Zeit ge⸗ weiſſagt, worinn die Wiſſenſchaften, die das menſch⸗ liche Geſchlecht mit Geſundheit, und Ueberfluß beſeli⸗ gen, in Anſehen kommen, und bluͤhen ſollen, auch die Welt ſich moraliſch verbeſſern werde. In der Re⸗ ligion und Kirche ſagt er im Buche de Imaginibus wird keine Vereinigung noch Friede werden, bis zur guͤldenen Zeit. Alsdann wird der Tag des Herrn nicht mehr fern ſeyn. Die Weiſſagungen, die er hinterlaſſen hat, ſind in einem Orakel⸗Ton abgefaßt, und meiſt in eine dunkele Bilderſprache eingehuͤllt. In einer ſolchen Weiſſagung verſichert er, daß nach⸗ dem das oͤſtreichiſche Kaiſerthum abgeſchafft ſeyn wird (eine Veraͤnderung die er anderswo weiſſagt) ein gel⸗ ber Loͤwe aus Mitternacht kommen, dem Adler ſuc⸗ cedieren, und ihn mit der Zeit uͤbertreffen werde. Dieſer Loͤrwe, ſagt er, wird ganz Europa auch einen Theil von Aſien, und Afrika in ſeine Gewalt bekom⸗ men. Er wird die reine chriſtliche Lehre haben. Es wird Muͤhe koſten, die Ueberreſte der Gewalt des Ad⸗ lers zu vertilgen. Der Loͤwe wird eh dieß geſchieht, durch furchtbare Empoͤrungen beynahe beſiegt werden; aber den Feind, der ſich ihm widerſetzt, ſamt ſeiner Kleriſey (den Pabſt ohne Zweifel) ausrotten. Dann 4 286 werden die drey von Paracelſus vergrabene Schaͤtze gefunden werden, und denen, die ſo gluͤcklich ſind, ſie zu fſinden, Sieg und Gluͤck in ihren Unternehmun⸗ gen bringen. Beſonders wird derjenige, welcher den groſſen Schatz, der zwiſchen Schwaben und Bayern vergraben liegt, nebſt dem Recept den Stein der Wei⸗ ſen zu verfertigen finden wird, Gluͤck und Sieg haben, daß er alles Boͤſe unterdruͤcken, und alles Gute wird befoͤrdern koͤnnen. Alsdann wird man erkennen, ſagt er, wer ich Theophraſtus geweſen bin. Ueberall wird Fried und Einigkeit herrſchen, die Zukunft des Herrn wird nahe ſeyn. Eine andere Weiſſagung meldet, daß ei⸗ ne Zeit kommen werde, da ſeine Schriften von Weiſen und Hochverſtaͤndigen werden geſchaͤtzt werden, wenn ſie gleich jezt verachtet ſern. In den mitternaͤchtigen Laͤndern wird Krieg, Aufruhr und allerley Elend uͤberhand nehmen. Flandern, Seeland, Brabant werden fuͤrnehmlich leiden; Frankreich wird ſehr gede⸗ muͤthigt Oeſterreich ſehr erniedriget werden, und der tuͤrkiſche Kaiſer wird den roͤmiſchen Adler noͤthi⸗ gen, ſich vor ihm zu demuͤthigen. Noch viel Veraͤn⸗ derungen (die aber kaum zu entziefern ſeyn duͤrften,) werden vorgehen. Ein alter Loͤwe wird gebunden werden. Ein junger wird erlediget werden, und der Loͤwe (ohne Zweifel jener mitternaͤchtige) wird endlich die Oberhand behalten, und alle Naubthiere verja⸗ gen, auch den orientaliſchen Sieger (den Tuͤrken) uͤberwinden, die neue Welt wird anfangen, die ſieben Haͤupter des gebundenen Loͤwen (die europaͤiſchen Reiche vielleicht,) werden verſchwinden, und an ih⸗ rer Stelle wird ein Haupt mit einem Horn entſtehen, daß alles zerſtoſſen wird, das ſich aufgelehnt hat. Eu⸗ ropa wird das Haupt, Aſien die Krone, Afrika das Kleinot ſeyn. Aus allem dem ſcheint zu erhellen, das eine Univerſal⸗Monarchie aufgerichtet werden ſoll, die das guͤldene Alter auf der Erde wieder herſtellt. Und wenn der Loͤwe oder der Univer ſalmonarch der iſt, welcher den groſſen Schatz, den Theophraſt vergraben haben will, finden ſoll, und dieſer ihm die Koſten der Eroberung der Welt erleichtert, wie das wahrſcheinlich Theophraſts Meinung iſt, ſo haͤtte ſich Paracelſus in der That was rechtes vorzuſtellen eingebildet, wenn gleich viele ſeiner Zeitgenoſſen ihn zum Theil, zu ſeiner Kraͤn. kung, wie er zu verſtehen giebt, fuͤr einen Landſtrei⸗ cher und Charlatan gehalten haben. Wir wollen, das an ſeinem Ort geſtellt ſeyn laſſen. Doch moͤchten dieſe Zeitgenoſſen ſo gar unrecht nicht gehabt haben. Paracelſus hat auch zur Entſtehung der wunderbaren Sprache der Theoſophen, etwas beygetragen, die ihre metaphyſiſchen, moraliſchen, pſychologiſchen und theologiſchen Ideen in einen Kram von chymiſchen und mediciniſchen Kunſtwoͤrtern ein⸗ huͤllen. Im Traktate de Lapide Philoſophorum be⸗ ſchreibt er den Prozes den Stein der Weiſen zu finden in einer Bilderſprache, wozu die Bilder von der Drey⸗ einigkeit, der Menſchwerdung Chriſti, und dem Erloͤ⸗ ſungswerke hergenommen ſind. Das Salz heißt der Vater, der Schwefel der Sohn, der Merkurius der heilige Geiſt. Die Verbindung des Spiritus Mercurii mit dem philoſophiſchen Merkurius heißt die Em⸗ pfaͤngniß der Jungfrau Maria vom heiligen Geiſt. Die Entſtehung des Univerſals heißt die Vollendung des Erloͤſungswerks, und der ganze Akt wird mit dem Erloͤſungswerke verglichen. õ —— 288 Paracelſus hat die prophetiſchen Bilder des Abts Joachim, ebenfalls ſo wie einige andere gethan, durch einen Kommentar zu erlaͤutern geſucht, auch ſelbſt dergleichen Figuren mit einer kurzen Erklaͤrung verfer⸗ tigt. Der Innhalt ſeiner Prophezeyungen iſt, daß die Laſter der Paͤbſte, und der roͤmiſchen Geiſtlich⸗ keit in einer kuͤnftigen Folge von Paͤbſten beſtraft wer⸗ den, und daß endlich eine Verbeſſerung des Kirchen⸗ weſens, doch mit Beybehaltung der Macht der Schluͤſß⸗ ſel zu Stande kommen ſoll. Dritter Dritter Abſehnitt. NVon Gutmann, und den Roſenkreutzern. Unter den Schuͤlern des Paracelſus iſt ein gewiſſer Egidius Gutmann merkwuͤrdig, ein theoſophiſcher Schwaͤrmer, der ſeine Einbildungen fuͤr Gottes Of⸗ fenbarungen hielt, und aus den kabbaliſtiſchen, alchy⸗ miſtiſchen und dergleichen Schriften ein Syſtem von ſeltſamen Eentdeckungen geſchoͤpft hat, die er entweder ſelbſt aus Erleuchtung des goͤttlichen Geiſts vernom⸗ men, oder von erleuchteten Menſchen, (die von Gott gelehrt worden,) erfahren zu haben glaubt, und der ſich unter dem Vorwand, daß er von Gott auſſeror⸗ dentliche Aufſchluͤſſe erhalten, eine gewiſſe Unfehlbarkeit anzumaſſen ſcheint. Sein Buch fuͤhrt den Titel, „Of⸗ fenbarung goͤttlicher Majeſtaͤt, darinn angezeigt wird, wie Gott der Herr ſich anfaͤnglich allen ſeinen Geſchoͤ⸗ pfen mit, Worten und Werken geoffenbaret, und wie er alle ſeine Werke, derſelben Kraft, Art, Eigenſchaft und Wirkung in kurzer Schrift ganz artlich verfaßt, und ſolches alles dem erſten Menſchen, den er ſelbſt nach ſeinem Bild geſchaffen, uͤberreichet. „ Der Titel ſpielt auf die Erdichtung an, daß Adam vor ſeinem Falle alle die hohen und unbegreiflichen Kenntniſſe beſeſſen, die T 290 MR V Gott von Zeit zu Zeit einigen wenigen Frommen zum Theil eroͤffnet, und von denen dem Verfaſſer ſelbſt ein Theil mitgetheilt worden. Dieſe Kenntniſſe gehen ſo weit als alles menſchliche Wiſſen gehen kann. Der Ver⸗ faſſer verdammt vor allem alle heidniſche Philod ſophie, auf die er immer in den bitterſten Ausdruͤcken loszieht, und alle Schulgelehrſamkeit, auch alle Erkenntniß uͤberhaupt, die nicht aus himmliſcher Erleuchtung ſtammt. Er geht ſo weit, das Leſen des Ariſtoteles und ſolcher heidniſchen Philoſophen fuͤr eine Todſuͤnde zu erklaͤren. „Die Philoſophie ſagt er, iſt unter allen das ſchaͤdlichſte Gift, das zwiſchen Himmel und Erde gefunden mag werden. Denn wie ihr (Schulgelehr⸗ te) ſie braucht, iſt ſie mir eine heidniſche Narrerey, Unſinnigkeit und Verfuͤhrung, die Gott der Herr haſ⸗ ſet, und ſie ſamt euch vertilgen wird. „ Dieß thut er um ſeine Weisheit deſto nachdruͤcklicher zu empfehlen. Er giebt Nachrichten von den Ordnungen und Aem⸗ tern der Engel, dem Reich des Teufels, der ſoviel Diener auf dem Erdboden hat, daß kein Haus iſt, darinn nicht etliche Legionen einquartiert waͤren, den Planeten, die Wohnplaͤtze der Engel ſind, u. ſ. w. Er weiß, was im Erdboden von ſeiner Oberflaͤche bis auf ſeinen Mittelpunkt vorhanden iſt. Er ſetzt wie Niklaus Klimm, Welten und Geſchoͤpfe jeder Art da⸗ rein. In den Mittelpunkt der Erde ſelbſt ſetzt er die Hoͤlle. Was aber uͤber das alles geht, iſt, daß er das Univerſal oder das Mittel die menſchliche Natur zu veredeln, alle Krankheiten zu heilen, Gold ⸗⸗ 1tαà (denn das iſt ihm nicht die Hauptſache) auch die koͤſt⸗ ichſten Edelſteine zu machen weiß und kennt. (Die Kunſt Edelſteine zu machen, ſcheint nichts als die — — — — — — = e — — —- =— — õ —— 291 Kunſt, Glasluͤſſe durch Zuſatz eines gewiſſen metalli⸗ ſchen Koͤrpers hervorzubringen zu ſeyn, die laͤngſt be⸗ kannt, und von ſchlechtem Werth iſt. Und ſo moͤgen viele Alchymiſten ſich ſelbſt angefuͤhrt haben.) Merkwuͤrdig iſt ſeine Meinung von der Allmacht des Glaubens in allen Zeiten, die er in folgenden Stellen aͤuſſert pag. 34. Th. II. Gienge dieß mit dem Teufel zu, „ wenn jemand auf dem Meer mit „ bloſſen Fuͤſſen wandelt, ſo muͤßte auch Chriſtus der „ Herr in Kraft des Teufels auf dem Meer umgan⸗ „ gen ſeyn. Denn dem Glauben iſt nichts unmoͤg⸗ „ lich. Alſo auch, und eben in dieſem Glauben mag „ ein Menſch der Luft brauchen, daß er ſeine ganzen „ Worte nicht allein hundert, ſondern etlich tauſend „ Meilen Wegs zu ſeinem Freund trage, und von „ dannen Antwort zuruͤck bringe. — Es will an dir „ und deinem Unglauben nicht gelegen ſeyn, und „ werden ſich die Kinder des Lichts in dieſen und viel „ andern mehr wunderbarlichen Faͤllen der Luft rech⸗ „ ter Art nach zu gebrauchen wiſſen, daran ſich die „ ganze Welt verwundern wird. „ Aus dieſem Man⸗ gel des Wunderglaubens ſchließt unſer Alchymiſt ge⸗ rade ſo wie noch heute zu tage einige die uͤbrigens in andern Grundſaͤtzen ihm unaͤhnlich ſind, daß es alſo keine aͤchten Chriſten giebt „ Daraus folgt, ſagt er, weil ihr dergleichen nicht thun koͤnnet. (Denn er ſelbſt ſcheint ſich zuzutrauen, daß er das und der⸗ gleichen mehr kann, ſo bald er will,) daß ihr Heyden ſeyd, und nichts anders. Da wuͤrde man allererſt ſehen, daß ihr aus Heiden wahre Chriſten worden waͤret, und in der chriſtlichen Kirche wohnet, und beweiſet euern Glauben mit ſeinen Fruͤchten. Ihr 232 . wuͤrdet mit neuen Sprachen reden. „pag. 8 ½. „ Wenn der Menſch nicht ſein ſelbſt ſondern Gottes Werk in einem feſten chriſtlichen Glauben brauchen koͤnnte, ſo wuͤrde er Wunder uͤber Wunder ſtiften und anrichten. Denn den Glaͤubigen iſt nichts unmoͤgliches. Dieſel⸗ bigen koͤnnten ſo groſſe, und noch groͤſſere Werke thun, weder der Herr ſelber gethan hat — — ſo gar Berge verſetzen. pag. 86. So gar viel und groß iſt es an ei⸗ nem rechtſchaffenen Glauben gelegen. Durch den Glauben koͤnnten wir das Wort Gottes brauchen, und dadurch wunderbarliche Dinge ſtiften, und koͤnnten das Meer von einander theilen, mit trockenen Fuͤſſen hindurch gehen, den Tuͤrken darinn ertraͤnken. (Deſto beſſer wenn die Chriſten zur damaligen Zeit dieſen Glau⸗ ben, der einem ſo ſtarken Mißbrauch unterworfen war, nicht hatten.) — — Was wuͤrden wir wohl allein mit dieſem Wort werde! ausrichten? Wuͤrden wir nicht alle Kranken geſund machen? wuͤrden wir nicht ſchoͤ⸗ nes Wetter koͤnnen machen? wuͤrden wir nicht alle unſere Feinde im Feld dadurch erlegen? (und auch die daheim auf eine Seite ſchaffen, ſobald wir wollten, o welches Geſchenk iſt die Wundergabe!) Wuͤrden wir nicht (nun koͤmmt das Beßte) aus Eiſen, Zinn, Kupfer, Queckſilber, Bley, gutes Gold im Augenblick koͤnnen machen? Wer wollte es wehren, denn Gott der Herr laͤßt ſein kraͤftiges Wort ſeine Glaͤubigen brauchen, daß ſie dadurch Wunderzeichen thun, die Kranken geſund machen, die Teufel und Schlangen vertreiben? „pag 87., Wer die Weisheit von Gott dem Herrn hat, derſelbe weiß die Kraft und Wuͤrkung des Worts Gottes, und kann durch das Wort: werde! aus allen Metallen Gold machen! (wozu dann die Alchymie, die es durch chymiſches Verfahren machen lehrt?) und andere Wunder wuͤrken; er mag das Eiſen, die Steine, das Holz und andere harte Me⸗ talle mit bloſſen Haͤnden ohne alles Feuer, wie ein Wachs bohren, und daraus Bilder und andere wun⸗ derbarliche Dinge machen, und eine Geſtalt geben, wie ers haben will; das alles vermag er durch den Glauben. Wo ſind aber unſere Glaͤubige, die ſich ihres Glaubens und Chriſtlichkeit rauͤhmen? Wo brau⸗ chen ſie das Wort Gottes durch ihren Glauben? Wann macht der Hoheprieſter mit dem Wort „es wer⸗ de!„Gold oder Silber, daß man dadurch Kriegsleute beſtellen, und die Heiden aus den chriſtlichen Koͤnig⸗ reichen ſchlagen koͤnnte? „ Dieß Buch ſoll von einem Verfaſſer ſeyn, der mit dem Roſenkreutzerorden in einer gewiſſen Verbindung geweſen, und der End⸗ zweck deſſelben ſoll dahin gegangen ſeyn, Principien, worauf dieſer Orden gegruͤndet iſt, zu verbrei⸗ ten, wie H. D. Semler in dem zweyten Theile ſeiner Lebensbeſchreibung verſi cheret. Der Verfaſſer iſt ein ſo ſonderbarer Schwaͤrmer, dergleichen wir wenige antreffen „ wo wir nicht den Paracelſus, der ohne Zweifel noch mehr Original war, ausnehmen wollen. um dieſe Zeit machte die Geſellſchaft oder der Or⸗ den der Roſenkreutzer nicht wenig Aufſehen, ein Or⸗ den, deſſen Exiſtenz damals, und in der Folge immer bezweifelt worden. Es erſchien An. 1615. zu Frank⸗ furt eine Schrift „die den Titel fuͤhrte, Fama PFrater- nitatis, oder Entdeckung der Bruderſchaft des loͤblichen Ordens der Roſenkreutzer beneben der Confeſſio oder Bekaͤnntniß deroſelben Fraternitaͤt. Zu Marpurg „ und Danzig erſchien ſie um eben die Zeit und im Jahr 1660. ward ſie zu Kaſſel lateiniſch gedruckt. Die kama muß indeß eher bekannt geweſen, und nachher mit der Confeßion herausgegeben ſeyn, weil in die ſer Auuͤgabe Ruͤckſicht auf eine fruͤhere Publika⸗ tion genommen wird, und das verſichert auch David Meder in Judicio Theol. von der Fama & Conf. Fr. a K. Cr. Dieſe Schrift kuͤndigte der Welt einen Orden an/ der ſchon hundert Jahre im Verborgenen exiſtiert hatte, und im Beſitze groſſer Geheimniſſe, welche die Gluͤckſeligkeit der Menſchen befoͤrdern koͤnnten, waͤre, und verhieß ſie denen bekannt zu machen, die in dieſe Geſellſchaft treten wuͤrden. Dieſe Confeſſio iſt zwar mit ſo ans ſchweifenden Prahlereyen und unwahr⸗ ſcheinlichen Erdichtungen angefuͤllt, daß manche ſie fuͤr eine Satyre auf die Paracelſiſten, und andere Theoſophen der damaligen Zeit anſhen. Allein ſo viel iſt gewiß, daß auch manche dieſer Meinung nicht geweſen . dieſen Orden in verſchiedenen Schriften vertheidigt, und ſich zu den Meinungen, und Grut d ſaͤtzen deſſelben bekennt haben. Zu dieſen gehoͤrt Robert Fludd, David Meder, Mich. Mepyer, Joh. Heidon, Sperber, Heinr. Nollius und andere. koͤmmt freylich, wie ich denke, gar nicht in die Fra⸗ : Sind die Wunderdinge, die der Roſenkreutzer⸗ grden von ſeiner Entſtehung und den Geheimniſſen, in deren Beſitz er ſich zu ſeyn ruͤhmt, erzaͤhlt, wahre Fakta? ſondern gab es eine Geſellſchaft „die ſich den Roſen⸗ kreutzerorden nannte, ſchrieb ſie ſich wuͤrklich ſolche Vorzuͤge, ſolche Abſichten, ſolche Beſchaͤftigungen zu, wie dieſe Schrift meldet, iſt dieſe Schrift auf Veranſtaltung derſelben erſchienen? Der Freymaͤurer⸗ 295 orden fablete auch ehedem viel von ſeinem alten und glaͤnzenden Urſprung, und ruͤhmte ſich ſolcher Vorzuͤge, die er weder beſaß noch beſitzen konnte. Gleichwohl iſt die Exiſtenz deſſelben nicht zweifelhaft. Hier iſt der Innhalt der Fama Fraternitatis, die aufs Reu zu Regenſpurg im Jahr 1681. aufgelegt worden iſt. So fangt ſich die Schrift an: „Wir Bruͤder der Fraternitaͤt des hochloͤblichen Ordens der Roſenkreutzer entbiethen allen und jeden, die dieſe unſere Famam in chriſtlicher Meinung leſen, unſern Gruß, Lieb und Gebeth. Nachdem der allein weiſe, und gnaͤdige Gott in den letzten Tagen ſein Gnad, und Guͤte ſo reichlich uͤber das menſchliche Geſchlecht ausgegoſſen, daß ſich die Erkenntniß beybes ſeines Sohns, und der Natur, je mehr und mehr erweitert, und wir uns billig einer gluͤcklichen Zeit ruͤhmen moͤgen, daher dann nicht der halbe Theil der bekannten uns verbor⸗ genen Welt erfunden, viel wunderliche und zuvor nie geſchehene Werk und Geſchoͤpf der Natur uns zufuͤh⸗ ren, (. *) und dann hocherleuchte Ingenia aufſtehen laſſen, die zum Theil die veruneinigte, unvollkomme⸗ ne Kunſt wieder zurecht braͤchten, damit doch endlich der Menſch ſeinen Adel und Herrlichkeit verſtuͤnde, welcher Geſtalt er Mikrokosmus, und wie weit ſich ſei⸗ ne Kunſt in der Natur erſtrecket. — — Zu ſolchem Intent einer Generalreformation hat ſich auch lang bemuͤht der Weilaud andaͤchtige, geiſtliche und hoch, erleuchtete Vater Friedrich Chriſtian Roſe nkreutz ein Deutſcher ‚unſer Fraternitaͤt Haupt und Anhaͤnger. 25 (*) Der Sinn iſt ein wenig dunkel, weil der Nachſatz ganz ſehlt. Die Worte Daher — erfunden ſind auch unvere ndlich, und vielleicht unrichtig abgedruckt. 296 — Hierauf wird erzaͤhlt, wer dieſer Reformator ſey, und wie er zu ſeiner Weisheit gekommen. Hier iſt der Innhalt dieſer Erzaͤhlung. Dieſer Chriſtian Roſen⸗ kreutz war im fuͤnften Jahr ſeines Alters in ein Klo⸗ ſter gethan, wo er die griechiſche, und lateiniſche Sprache lernte. Er reiste einſt mit einem Bruder nach dem heiligen Grab, unterwegs ſtarb dieſer Bru⸗ der. Als er auf ſeinem Wege nach Jeruſalem vieles von den Weiſen zu Damkar in Arabien ruͤhmen hoͤrte, aͤnderte er ſein Vorhaben gerade nach Jeruſalem zu gehen, und gieng nach Damkar, wo er die Weiſen be⸗ ſuchte, die ihn ſogleich kannten, und ſogar die Ge⸗ heimniſſe ſeines Kloſters wußten. Erſtaunt uͤber ihre Weisheit gieng er bey ihnen eine Zeitlang in die Schule, und ward von ihnen in der? Naturlehre und Meßkunſt unterrichtet. Nach drey Jahren ſchiffte er in Aegypten, und kam nach Fez, wohin ihn die arabiſchen Weiſen gewieſen hatten, weil ſie eine be⸗ ſtaͤndige Gemeinſchaft mit den Weiſen die ſes Lands unterhielten, und alle ihre Entdeckungen zu ſammen trugen. Hier lernte er die Magia, und die Kabbala; zog hierauf mit einem groſſen Schatz von Wiſſenſchaf⸗ ten verſehen nach Europa, wo er aber keinen Eingang fand. Seine Abſicht war in Europa eine Societaͤt zu errichten, die 1) groſſe Schaͤtze und Reichthuͤmer (vermittelſt geheimer Kuͤnſte) hervorbringen, und damit Koͤnige und Fuͤrſten in loͤblichen Abſi chten unter⸗ ſtuͤtzen koͤnnte. 2) Die im Beſitz aller Erkenntniß und Weisheit waͤre, und gleich den Orakeln der Heiden in wichtigen Faͤllen Raths gefragt werden könnte. Da er aber ſeine Abſicht nicht erreichen konnte, zog er nach Deutſchland, baute ſich hier eine beqjueme Woh⸗ nung (ohne Pracht, wenn er ſchon das Geheimniß der FTransmutatio Metallorum u. a. m. beſaß.) Hier machte er dreyen Bruͤdern ſeines Kloſters ſein Geheim⸗ niß bekannt, legte ihnen ein unverbruͤchliches Still⸗ ſchweigen auf. Sie laborierten gemeinſchafktlich, er⸗ fanden die magiſche Sprache und Schrift (den alchi⸗ miſtiſchen Hokuspokus) ſchrieben auch einen Theil des Buchs ihrer Geheimniſſe, bauten ein Gebaͤu, das Gebaͤu St. Spiritus genannt, heilten viele Kranke, mußten aber ſich nach Gehuͤlfen bey ihren Arbeiten umſehen, und zogen noch vier (lauter Junggeſellen) in ihre Geſellſchaft. So errichteten ſie den Orden der Roſenkreutzer, giengen darauf aus einander in ver⸗ ſchiedene Laͤnder, verbanden ſich aber vorher zu folgen⸗ dem: 1) keine Profeßion als der Aerzte oͤffentlich zu treiben, und Kranke umſonſt zu heilen. 2) Die Klei⸗ der des Lands, wo ſie ſich aufhielten, und keine beſon⸗ dern zu tragen. 3) Sich alle Jahre am Ramensfeſt des Vorſtehers bey dem Gebaͤude St. Spiritus einzufin⸗ den. 4) Sich nach ſolchen umzuſehen, die Erben ih⸗ rver Geheimniſſe werden koͤnnten. 5½) Das Wort Ro⸗ ſenkreutz zur Looſung zu waͤhlen. 6) Das Daſeyn der Geſellſchaft hundert Jahre lang geheim zu halten. Dieſe Artickel beobachteten dieſe acht ſorgfaͤltig, trugen jaͤhrlich ihre Beobachtungen ſleißig zuſammen, und beſetzten jeder ſeine Stelle mit einem tuͤchtigen Nach⸗ folger, worauf ſie endlich des Lebens ſatt, ohne jemals krank geweſen zu ſeyn, ſtarben. Die V. erzaͤhlen fer⸗ ner, wie ſie das Grab ihres Vaters und Ordensſtif⸗ ters entdeckt haͤtten, worinn merkwuͤrdige Nachrich⸗ ten, Schriften und Inſtrumente, und eine wunder⸗ bare Maſchine/ die ſie Mikrokosmus nennen, verbor⸗ 298 gen geweſen. Sie geben endlich zu verſtehen, daß ſte die Geſinnungen der Welt gegen ſie zu erfahren wuͤnſchen, und im Fall ſie Eingang fanden, mehr zu entdecken bereit ſeyn Die Confeßion der Roſenkreutzer, enthielt eben ſo myſterioſe Winke der Roſenkreutzer. Sie verſichern uͤberhaupt, daß das ſechste Weltalter nahe ſey, und die Welt bald erneuert werden ſolle, in kurzem werde ei⸗ ne allgemeine Reformation der Welt, und Kirche zu Stande kommen, alle Gottloſen werden vertrieben werden, die Juden werden ſich bekehren, und die Lehre Chriſti werde ſich in der ganzen Welt ausbreiten. Das guͤldene erſte Weltalter, worinn ewige Jugend, Ueberfluß an allen Dingen, und immer bluͤhende Ge⸗ ſundheit die Menſchen begluͤckte, werde wiederkehren, und die Welt werde noch vor ihrem Ende eine Erqui⸗ kungszeit genieſſen, die der verheiſſene Sabbatiſmus Heb. 4: 9. ſey. Dieſe Verbeſſerung der Welt hoffen die Bruͤder durch ihre Bemuͤhungen zu befuͤrdern, und zu beſchleunigen. Sie verheiſſen, alle, die zu ihnen treten, mit dieſen ſchaͤtzbaren Wohlthaten zu uͤberſchuͤt⸗ ten, und biethen der Welt ganz treuherzig Sicherheit vor Krankheiten, immerbluͤhende Jugend, unſchaͤtz⸗ bare mehr als koͤnigliche Schaͤtze, und den Beſitz aller natuͤrlicher Guͤter an. Sie ruͤhmen ſich, daß ſie Buͤ⸗ cher beſitzen, worinn alle menſchliche Weisheit gelehrt werde, und in derer Beſitz man alle uͤbrigen entbehren kann; daß ſie den Geiſtern gebiethen, verborgene Dinge, und ſolche, die ſich an den entfernteſten Orten der Welt zu tragen, wiſſen koͤnnen. Sie reden von einem Loͤwen, der ein Reich gruͤnden werde, zu welchem Vorhaben ſie ihm mit ihren Schaͤtzen behuͤlflich ſeyn wollten. Gerade des Paracelſus Prahlerey. Es hat gar nicht das Anſehen, daß die Fama und die Con⸗ feßion Satyren auf die Alchymiſten der damaligen Zeit geweſen. Wenn Paracelſus, Egidius Gutman und andere ſo abentheuerliche Grillen, die den Roſen⸗ kreutzeriſchen nichts nachgeben, hegen konnten, ſo war es wohl moͤglich, das Schwaͤrmer, die ihnen gliechen, einen ſolchen Orden aufgerichtet, und dergleichen Ente wuͤrfe im Kopf gehabt haben. Was ſie von Chr. Ro⸗ ſenkreutz, ſeinen Reiſen, ſeinem Grabe ſagen, klingt zwar ahes ſehr apokryphiſch, aber es koͤnnte doch et⸗ was an der Sache ſeyn, Roſenkreutz konnte manche kraͤftige Medicin erfunden, auch in der Scheidekunſt Progreſſen gemacht haben, dieß konnte ihn dahin ge⸗ bracht haben, ſich ſelbſt, oder ſeine Schuͤler durch die Chimaͤre, daß er im Beſitz magiſcher Kuͤnſte, des Steins der Weiſen, und des Univerſals ſey, zu be.⸗ triegen. Vielleicht hat mancher Alchymiſt in jenen und folgenden Zeiten ſich oder andere, oder beyde zugleich durch Hirngeſpinſte getaͤuſcht; und entweder das zsennr zu eilig gerufen, wenn er etwa einen Prozeß, der gegenwaͤrtig bekannt und leicht iſt, zu erſt entdeckte, ein Artefactum, woraus man jez nicht viel Aufhebens macht, zu ſtand brachte, eine wirkſame Arzney erfand, oder er hat ſich fuͤr viele vergeblich auf die Goldma⸗ cherey verwandte Zeit und Koſten wenigſtens durch den Ruhm, daß er das groſſe Geheimmß wiſſe, ent⸗ ſchaͤdigen wollen, und iſt aus einem Betrogenen ein Betruͤger geworden. Was es auch mit der alten Roſenkreutzer⸗Geſell⸗ ſchaft fuͤr eine Bewandtniß gehabt haben mag, ſo iſt in unſern Zeiten (wer ſollte das bey dieſer Vollkommen⸗ REEEEE heit zu welcher die Chymie, und Arzneywiſſenſchaft in Vergleichung mit jenen Zeiten geſtiegen iſt, fuͤr moͤg⸗ lich gehalten haben!) eine neue Sekte oder Geſellſchaft entſtanden, die ſich den Titel des Roſenkreutzerordens beylegt, und fuͤr die aͤchte Geſellſchaft der Freymaͤurer gehalten ſeyn will. Man leſe die neueſten Schriften dieſer Roſenkreutzer, den Compaß der Weiſen, den Annulus blatonis, Plumenoͤlks geoffenbarten Einſluß der Freymaͤurerey auf das Wohl der Staaten, und mehrere dergleichen neuere Produkte, und uͤberzeuge ſich davon. Oogleich die Roſenkreutzer ſelbſt die Rich⸗ tigkeit dieſer Nachrichten nicht einraͤumen duͤrften, ſo will ich doch aus Aloyſius Meyers, eines Exjeſuiten Gedanken über Jeſuiten, Freymaͤurer, und deutſche Roſenkreutzer einige merkwuͤrdige Beytraͤge zur Auf klaͤ⸗ rung dieſes Faktums mittheilen. Hier ſind ſeine Worte: „ Es gab im vorigen Jahrhundert allbereits einige „ Betruͤger, die ſich fuͤr Eingeweyhte in den Orden „ der Roſenkreutzer ausgaben, und Neugierige und „ Schwaͤrmer auf ihre Seite zogen. Vor 15. Jah⸗ „ ven riß dieſer Geſchmack noch mehr ein, als bey ei⸗ „ ner gewiſſen Revolution der Freymaͤurer⸗Geſell⸗ „ ſchaft der ſchwaͤrmeriſche Profeſſor Schroͤder in „ Marvpurg ſich öffentlich fuͤr einen aͤchte angenom⸗ menen Roſenkreutzer ausgab, andere Maurer auf⸗ „ nahm, aber endlich bekannte, er ſey nicht mehr in „ Verbindung mit den Obern dieſes Ordens. Bey „ dieſer Gelegenheit wachte der Geſchmack an einer „ ſolchen Geſellſchaft uͤberall wieder auf. Endlich „ nutzten vor wenigen Jahren ein vaar Abentheurer „ dieſen Wahn, traten in ein enges⸗Buͤndtniß, for⸗ mierten eine neue Geſellſchaft, gaben dieſe fuͤr eine △ 301 „aͤchte Fortſetzung der alten Roſenkreutzer aus, er⸗ „ weckten dadurch auch andere falſche Roſenkreutze⸗ „ reyen, deren es jez unzaͤhlige giebt, griffen auch „ ſo geſchwind um ſich, daß es Zeit iſt, die Leute „ vor dieſem Betrug zu warnen. „ „Sie haben die aͤuſſere Einrichtung der alten Ro⸗ ſenkreutzer, ſo viel ſie davon wußten, beybehalten, und mit Zuſaͤtzen vermehrt, ihre Haͤupter blieben immer unbekannt. Wenn nun die Neugier einen Mann in ihre Haͤnde liefert, ſo halten ſie denſelben in einem ſolchen Gehorſam, reden aus einem ſo uͤbermuͤthigen Ton mit ihm, das er nicht einmal das Herz hat, an ihrer Aechtheit, Rechtmaͤßigkeit, und Weisheit zu zweifeln, und da ſie nun mit groſſem Eifer werben, und nie jemand weiter koͤmmt, bis er neue Mitglieder, neue Etabliſſements verſchafft hat, ſo wuͤrde durch ſie bald die ganze Welt in die Gewalt von ein paar Be⸗ truͤgern kommen. Aber ſie waͤhlen ſehr ſorgfaͤltig nur aberglaͤubiſche und ſchwache Menſchen zu ihren Unter⸗ gebenen; hergegen liſtige, ſcheinheilige Menſchen zu den Mittelobern. Um aber der Menſchen Denkungs⸗ art zu erforſchen, werden jedem Aufzunehmenden ge⸗ wiſſe delikate Fragen ſtuffenweis vorgelegt, durch de⸗ ren Beantwortung er ſich verrathen muß. Ihre in allen Provinzen zerſtreute Leute muͤſſen alles ausfor⸗ ſchen, ſpionieren, aufſuchen, und einberichten, was zu ihrem Zwecke dienen kann. Niemand kennt den andern, folglich koͤnnen ſie unbekannt eine Menge Triebfedern mit einander, und gegen einander in Be⸗ wegung bringen. Jeder bekoͤmmt einen Ordensnah, men, z. B. Conſtantius, Theodoſius, Henoch, Ce⸗ phalus, u. ſ. w. Wer ihnen im Weg iſt, und Auf⸗ 302 — klaͤrung verbreiten will, wird von ihnen auf die ſchaͤndlichſte, rachgierigſte Art verfolgt. Um die Leute beſtaͤndig in der Abhaͤngigkeit zu erhalten, verbrennen ſie ihnen das Gehirn durch laͤcherliche Schwaͤrme⸗ reyen, verleiten ſie zu religioſen Traͤumen, und zum Fanatiſmus, zum Geiſterſehen, und machen ſie glau⸗ ben, durch das Gebeth ſey alles zu erlangen; ja ſelbſt Gott werde ihnen einſt erſcheinen, und mit ihnen reden; (Dieſe Betrogenen werden denn nicht bloſſe Alchymiſten, ſondern Theoſophen;) ſie ſollten nur im Glauben anhalten, wachen, bethen, ſo werde einſt ein Mann aus fernen Laͤndern kommen, und ſie un⸗ terrichten. Denn in ihrer Macht ſtehe es nicht ihnen ihre Kenntniſſe mitzutheilen, ſie muͤßten ſie ſelbſt ſu⸗ chen. Ihre Schriften, der Kompaß der Weiſen, das A B C der Weiſen, die Roſenkreutzeriſchen Verſamm⸗ lungsreden ſind ſo verworren, und unſinnig, daß kuͤrz⸗ lich ein Verleger derſelben, der zuviel darinn ſtudiert hatte, daruͤber toll geworden., (Unſinnig kann man geradezu eben nicht alles nennen, was in einer ſeltſa⸗ men, ſiguͤrlichen, denen die ſie nicht gelernt ſchlechthin unverſtaͤndlichen, Sprache geſchrieben iſt. Allein dieſe Schriften duͤrften wohl nicht bloß wegen der Bilder⸗ ſprache, ſondern auch in Ruͤckſicht auf Stoff und Inn⸗ halt fuͤr Vernuͤnftige keinen Sinn haben.) Der Verfaſſer breitet ſich ferner uͤber der Roſenkreutzer Frechheit ſich fuͤr Freymaͤurer auszugeben, und Grade auszutheilen, Steuern zuſammeln u. ſ. w. uͤber ihre Unwiſſenheit in den Anfaͤngen der Naturlehre, Chy⸗ mie, Medicin, uͤber die albernen Traͤume und Hirn⸗ geſpinſte, womit ſich andere ſchleypen, aus. Sie glau⸗ ben, ſagt er, aus Kaminruß, Urin, Koth u. ſ. w. 303 kraͤftige Arzneyen verfertigen zu koͤnnen, und gewoͤhn⸗ lich waͤhlen ſie dieſe Materialien dazu. Sie glauben augenblickliche Gebethserhoͤrungen, ſie erwarten eine Reformation der ganzen Welt. Ich enthalte mich von der Beſchaffenheit dieſer Nachrichten zu urthei⸗ len. Vortheilhaft kann freylich niemand von der neuen Roſenkreutzerey urtheilen, auſſer der, welcher treu⸗ herzig an alle die Poſſen, die ſie fuͤr Wahrheit verkau⸗ fen, glaubt. Daß Froͤmmigkeit oder Andacht dadurch befoͤrdert werde, das iſt wohl ſo wenig abzuſehen, als daß ihr Stein der Weiſen, reich, und ihr Univerſal unſterblich mache. Eine ganz entgegengeſetzte Vorſtellung vom Roſen⸗ kreutzerorden, und ſeinen Geheimniſſen bemuͤht ſich der Verfaſſer das Kompas der Weiſen ſeinen Leſern bey⸗ zubringen. Er bemerkt in der Vorrede vor allem an⸗ dern, daß die Freymaͤurer (die ihre Geheimniſſe nicht kennen) den Schluͤſſel zu den Myſterien ihres eigenen Ordens ganz verloren, und von der Abſicht der Stif⸗ tung ihres Ordens keine Kenntniſſe mehr haͤtten. Er zeigt darauf den Urſprung der Roſenkrentzerey in den erſten Zeiten der Welt. Adam, Enoch, Noa, Seth, (deſſen Kinder ſeine Weisheit in Denkmalen die die Suͤndfluth nicht zerſtoͤhren koͤnnte, der Nachkommen⸗ ſchaft uͤberliefert haben,) Thaut ſind die erſten Weiſen, die im Beſitz der groſſen Geheimniſſe der Roſenkreutzeri⸗ ſchen Weisheit waren. Der letztere vor andern gab An⸗ laß zur Errichtung dieſer Geheimen Geſellſchaften, die noch heute zu Tage den Namen der wahren Frey⸗ maͤurer⸗Geſellſchaft tragen. Abraham und Zoroaſter pflanzten dieſe Kenntniſſe fort, vom letztern der be⸗ ſonders der Magie ſehr kundig war, leiteten ſich die g04 — noch fortdaurenden Studien dieſer Art in Arabien und Perſien her. Auch von Iſak und Jakob verſichert der Verfaſſer daß ſie Initiierte waren. Joſeph war auch ein groſſer Magier, wovon ſeine Kunſt Traͤume zu denten, und mit dem Becher zu weiſſagen ein hinlänglicher Beweis iſt. Durch den Moſes iſt allem Anſehen nach die Bruderſchaft in Aegypten in Auf⸗ nahm gekommen, daher die Myſterien. In einer Rote ſteht, daß einige Bruͤder ſehr alt geworden, als Ar⸗ tephius, der tauſend Jahre erreicht, und der noch lebende Frederico Gualdo der bereits ſechshundert Jahre alt ſey. (*) Beylaͤufig erzaͤhlt auch der Ver⸗ faſſer, daß im aten, zten und éten Jahrhundert der Orden durch ſieben weiſe Meiſter reformiert, und in die gegenwaͤrtige Verfaſſung gebracht worden ſey. Die drey unterſten Klaſſen der Freymaͤurerey ſeyn Pflanzſchulen, woraus die tauglichſten Subjekte ge⸗ holt, und in den hoͤhern Wiſſenſchaften unterrichtet wuͤrden. (*) Von einem aͤhnlichen Mann redt Graf von Lamberg im Memorial d'un Mondain, der verſicheret, daß er viele hun⸗ dert Jahr alt ſey. Das koͤnnte wohl ein verruͤckter Kerl oder ein Betrieger ſeyn. H. Hofrath Hening thut eines ſolchen Meldung der der Marquis von Aimar oder Belmar hieſſe und 350. Jahr zu ſeyn vorgaͤbe. Man erzaͤhlt, ſagt Hening von ihm, vaß er einen Balſam habe, der die Kraft zu verjuͤngern hat, und daß eine alte Frau, die ſich (um ja wider blutjung zu werden) viel ſtaͤrker damit beſtrichen als ſichs gehoͤrt, zu einem Embryo geworden ſey. Dieſer Mann ſoll vorgeben, daß er in Pekin geweſen, und uͤberall ſo bekannt ſey, daß er nicht einmal einen Namen ſich dadurch von andern zu unterſcheiden, noͤthig habe, und daß man ihn zu Paris, Venedig, Rom, Neapel bloß durch Zeichen rufe. S. von Geiſtern und Geiſterſehern. p. 18. . = 305 wuͤrden. Der Verfaſſer zaͤhlt ferner den Moſes der chymiſche Kenntniſſe beſaß, indem er das goldene Kalb pulveriſierte, zu dieſer Geſellſchaft, gleichwohl legt er ihm keine groſſen Kenntniſſe bey, und verſichert, „daß er von der hoͤhern Wiſſenſchaft keine Ahndung gehabt, die uns die Natur unterwirft, uns Kanonen⸗Kugeln auffangen, Blitz und Erderſchuͤtterungen hervorbrin⸗ gen, und ihre Wuͤrkungen in ein kleines Gefaͤß ver⸗ ſchlieſſen lehrt.,. Der Sanhedrin war eine Verbruͤde⸗ rung Weiſer, die juͤngere Mitglieder die ſer Geſellſchaft unterrichteten. Salomon war der groͤßte hermetiſche Weiſe, der jemals gelebt, er wußte ſelbſt die Gedan⸗ ken der Menſchen, verwandelte vermuthlich das Sil⸗ ber, das ſein Vater ihm hinterließ, durch ſeine Kuͤn⸗ ſte in Gold. Ueber ſein hohes Lied lieſſen ſich ganze Folianten chymif ſchmagiſcher Kommentarien ſchreiben. Die Kraft und Menge der Talismanne und Siegel⸗ ringe Salomons iſt genug bekannt. Jeſajas Ezechiel, Daniel gehoͤrten auch zum Orden, vorzuͤglich Eſras, der einen Becher voll Feuerfarben Waſſers, wovon er mit Weisheit erfuͤllt wurde, trank, und Jeremias der ein Feuer in Geſtalt eines dicken Waſſers zuzube⸗ reiten wußte, nach IV. B. Eſr 14: 39, 40. II. Mac⸗ cab. 1: 19, 20. Die Bruͤderſchaft pflanzte ſich hierauf unter den Eſſaͤern und Helliniſten fort. Unter den Aegyptern, Philiſtern, Caphtorim, und andern Voͤl⸗ kern hat es auch Verbruͤderungen gegeben. Das gol⸗ dene Fließ der Colchier war ein Buch, worinn die Wiſ⸗ ſenſchaft des Steins der Weiſen gelehrt wurde. (*) (* Laͤcherlich iſt ein Verſehen, deſſen der Verfaſſer ſich hier ſchul⸗ dig macht. Er beruft ſich naͤmlich in der Ausg. v. 82 in einer Anmerk. auf einige Buͤcher, die vom alten Roſenkreutzerorden U 306 onen EESETE Doch ich begnuͤge mich nur uͤberhaupt noch beyzufuͤgen daß der Verfaſſer eben ſo gluͤcklich unter allen uͤbrigen Nationen der Welt Spuren der Roſenkreutzer⸗Geſell⸗ ſchaft findet. Sein Buch iſt eine Entdeckung des Ge⸗ heimniſſes das Univerſal zu finden, und zeugt von viel Beleſenheit in den Schriften der Goldmacher. Doch iſt es der Sprache wegen, worinn es geſchrieben iſt nur Eingeweihten verſtaͤndlich. Und wer ſeine Zeit nicht zu verderben Luſt hat, lieſt keine Zeile darinn. Der Verfaſſer bemuͤht ſich im Buche ſelbſt zu zeigen, daß der Stein der Weiſen im Mineralreich geſucht werden muß; hierinn widerſpricht er dem Verfaſſer des Annulus Platonis der ihn im Regenwaſſer ſucht, und den Prozeß ihn daraus zuziehen ſehr leicht und kurz vorſtellt, daß, wo er der wahre waͤre, dieß un⸗ ſchaͤtzbare Geheimniß bald in Millionen Haͤnden ſeyn wuͤrde. So wenig feſte und ſichere Grundſaͤtze haben dieſe Roſenkreutzer. Nicht leicht wird einer ſich finden, der nicht wenigſtens unter ſeinen Zeitgenoſſen entwe⸗ der im Alleinbeſitze des Myſteriums zu ſeyn waͤhnt, oder doch das Licht, das ihm aufgegangen iſt, nur mit wenigen zu genieſſen glaubt. Doch die Vernuͤnf⸗ tigen, welche nur ein wenig mit der Geſchichte der Al⸗ chymie bekannt ſind, wiſſen ſchon zur Genuͤge, daß dieſe Weiſen nie feſte und ſichere Grundſaͤtze hatten, handeln, und empfiehlt unter anderm die Nachricht die Aloy⸗ ſius Meyer daruͤber in dem oben angefuͤhrten Traktat von der alten Roſenkreutzer⸗Geſellſchaft giebt. Er hatte wie es ſcheint, die uͤbrigen Nachrichten von den neuern Roſen⸗ kreutzern, die in dieſer Broſchuͤre enthalten ſind, und die Em⸗ pfehlung ſeiner eigenen Scharteke uͤberſchlagen. Sonſt haͤtte er lieber gar nichts von dieſer Schrift geſagt. SrEETNNENENN 307 und ſie, was ſie auch vom Gegentheils ſich und andere uͤberreden wollen, bisher umſonſt geſucht haben, aus alten dunkeln und raͤthſelhaften Schriften wuͤrdig al⸗ lein von ſolchen, die Jahre lang emſig nach Schatten haſchen koͤnnen, geleſen und ſtudiert zu werden, zu abſtrahieren, ohne noch zur Zeit in ihren Verſuchen gluͤcklich geweſen zu ſeyn. Es iſt in Wahrheit trau. rig, daß unſerm Jahrhundert dieß Ungluͤck noch auf⸗ behalten war, daß ſo laͤcherliche, unnuͤtze, Zeitver⸗ derbende Studien darinn aufs neu in Aufnahm kom⸗ men mußten, die den Weg zur Vernuͤuftigen Erkaͤnnt⸗ niß in der Naturlehre, Medicin und Theologie ſelbſt denen, die ſie lieb gewinnen, verſperren, von den Kraͤf⸗ ten der Welt, der Koͤrper ſowohl als der Geiſter vernunftwidrige, aberglaͤubiſche Begriffe pflanzen, und nicht ſelten die Begriffe von unſerer Beſtimmung durch myſtiſche Ungereimtheiten verwirren. Sollte nicht die Erfahrung vieler Jahrhunderte gelehrt ha⸗ ben, daß noch kein weiſer wahrhaftig groſſer Mann, noch kein reicher Wohlthaͤter der Menſchen, noch kein groſſer Arzt durch den Stein der Weiſen geworden iſt, was er war? Wenn es ſolche Leute gegeben hat, wDarum ſtellen die Adepten denn dieſe nicht auf, wa⸗ rum uͤberzeugen ſie uns profane nicht vom Daſeyn ihres Geheimniſſes, warum erzaͤhlen ſie dafuür abge⸗ ſchmakte Fabeln von Salomo, Trismegiſt, u. ſ. w. Wenn Paracelſus drey Schaͤtze viele Kaiſerthuͤmer werth fand, warum vergrub der Thor ſie, und ſpielte die armſelige Rolle eines Quakſalbers, und Landſtrei⸗ chers, da er eine ſehr groſſe und glaͤnzende Rolle ſpie⸗ len konnte? A priori laßt ſich wohl nicht darthun, daß es unmoͤglich ſey Gold zu machen. Aber anders verhaͤlt es ſich mit dem Univerſal, und dem Theurgi⸗ ſchen Geheimnißkram; wie koͤnnen ſolche Fabeln in eines geſunden Menſchen Kopf kommen? Das Uni⸗ verſal widerſpricht den allgemeinen Geſetzen der Be⸗ wegung, und den unzweifelhaften Lehrſaͤtzen von der Natur der Koͤrper, uͤber welche die angebliche Kraͤf⸗ te des Univerſals unendlich erhoben ſind. Die Ma⸗ gie gehoͤrt mit allen ihren Arten ſamt und ſonders in die Feenwelt. Die Adepten kennen auch die Anfaͤnge der gemeinen Chymie, Phyſik, Medicin oft nicht, und reden noch von der Generatio æquivoca, von qua- litatibus occultis, von Sympatie, und Antipatie. Wie iſt es moͤglich, daß ſie Leichtglaͤubige finden, die ihre Weisheit verehren! Vierter Abſchnitt. Von Valentin Wweigel. Valentin Weigel lebte in der Mitte des ſechszehnten Jahrhunderts. Von ſeiner Perſon und ſeinen Lebens⸗ umſtaͤnden iſt wenig bekannt. Er ward von vielen fuͤr den Vater aller Schwaͤrmer und das Haupt aller Enthuſiaſten auch von manchen fuͤr den Stifter der Roſenkreuzeriſchen Secte gehalten. Und freylich hat er ſich bemuͤht, durch eine große Menge Schriften ſeine fanatiſchen Meinungen auszubreiten, die er wohl zum Theil aus Paul Lautenſaks Schriften der ſehr ſeltſame Meinungen in einer ſeltſamen Bilderſprache vorgetragen haben ſoll, zum Theil aus des Paracelſus Schriften geſchoͤpft haben moͤchte, der ſich verdienter als er ſelbſt glaubte, und niemand zu ſeiner Zeit ſich einbilden konnte, um das fanatiſche Syſtem der Theo⸗ logie, das den Nahmen Theoſophie fuͤhrt, gemacht hat. Weigel hegte und vertheidigte Meinungen, die wir in der folgenden Zeit bey den allermeiſten ſpeku⸗ lativen Fanatikern antreffen. Ich werde ſie ſo kurz als moͤglich, und als zu einem deutlichen Begriffe vom Syſteme des Manns erfordert wird, beruͤhren, õõ 310 ——— Er verachtet alle Gelehrſamkeit, die Alchymie aus⸗ genommen, die aber von ihren fanatiſchen Verehrern fuͤr geoffenbarte Weisheit gehalten wird, und alle durch eigenen Fleiß und Bemuͤhungen erworbene Kenntniſſe, zumahlen in goͤttlichen, die Religion be⸗ treffenden Dingen, auch alles Schriftforſchen, wenn es mit Huͤlfe der Sprachkenntniß, Geſchichte, und Philoſophie angeſtellt wird, und verweiſt uns auf die goͤttliche Erleuchtung, und das Licht des goͤttlichen Geiſts, das uns alles Gruͤbelns und Nachdenkens uͤberhebt, welches eine ganz unnuͤtze und tadelswuͤr⸗ dige Beſchaͤftigung iſt, da alle goͤttliche Erkenntniß, wie er oft ſagt, nicht von außen herein, nicht aus dem Buchſtaben des goͤttlichen Worts, ſondern von innen heraus aus dem erleuchteten Herzen koͤmmt. Wir muͤſſen uns alſo bloß leidend verhalten, und al⸗ lem eigenen Nachdenken, Forſchen, und Wuͤrken ent⸗ ſagen, und Achtung geben, was Gott in unſerer See⸗ le wuͤrken will, auf das Licht ſehen, daß er uns auf⸗ gehen laͤßt, und auf die Stimme ſeines Geiſtes hoͤren. Er wuͤnſcht daher, daß es ihm gegeben ſeyn moͤchte zu dieſer vollkommenen Seelenruh und Stille zu gelan⸗ gen, und ſagt: „O waͤr ich nur eine halbe Stunde ein Klotz, oder ſo viel als ein Klotz. Ich waͤre ein Pro⸗ phet oder Apoſtel.„ (*) Durch das Innerſte der Seele verſtehen Weigel und andere den Theil der Seele, worinn Gottes Geiſt wohnt, und wuͤrkt. Sie heiſ⸗ ſen dieſen Theil auch das Centrum, das Herz, und (*) Dieſem Kernſpruch kann kaum ein anderer gleich kommen, als etwa der: Die goͤttlichen Seelen fuͤrchten die Vernunft als den Teufel ſelbſt. Dieſer Sentenz iſt in Panl Kayms oder Hiels Schriften zu leſen. S. Arnolds Kezerh. 2. Th. Pag. 653. —— 311 den Willen. Ich werde in der Folge dieſe Idee deut⸗ licher zu entwickeln Gelegenheit haben. Gott iſt nach Weigel ohne die Natur wuͤrklos, wil⸗ lenlos, affectlos, und perſonlos, und war es, eh die Welt geſchaffen ward. Ich glaube dieſe Worte heißen ſo viel, daß Gott, wenn die Welt nicht waͤre, gleichſam ohne Willen und Macht, das heißt ohne eine Gelegenheit waͤre beyde außer ſich zu offenbaren. Gott iſt das Weſen aller Kreaturen. Er iſt ſelbſt al⸗ les was er gemacht hat. Er iſt daher auch das We⸗ ſen des Drachen und der Hure Babylon. Dieß heißt ſo viel, das Gott die Welt aus ſich gebohren, und nicht geſchaffen hat. Seine Meinung von der himmliſchen Weisheit verdient auch Aufmerkſamkeit, da ſo viele ihr folgen. Sie iſt ein Geiſt Gottes, und ein Gott mit Gott, Gottes Gemahlinn, die er ſich aus ſich ſelbſt gemacht hat, wie W. ſich ausdruͤckt. Sie iſt aber auch eine Jungfrau, die Erſtgebohrne vor allen Kreaturen, die himmliſche Eva. Gott hat aus ihr ſeinen Sohn gezeugt. Chriſtus hat ſeinen himmliſchen Leib aus ihr angenommen. Es iſt klar, daß eine bloße Tugend oder Kraft nicht die Mutter des himmliſchen Leibs Chriſti ſeyn kann, daß alſo Weigel eine Subſtanz unter der Weisheit Gottes verſtehen muß. Er ſagt fer⸗ ner, ſie ſey eine Jungfrau gebohren leiblich. (*) So ſelt⸗ (*) Es ſind zwo Even, die beyde vom Mann kommen; die irr⸗ diſche Eva koͤmmt aus Adam, die iſt Fleiſch. Davon haben alle Menſchen ihre alte Geburt aus der Erde. Die himmli⸗ ſche Eva iſt Gott ſelber. Dieſe beyde ein Gott, ein Geiſt Gottes, und ward die Erſtgebohrne fuͤr allen Kreaturen, (die zuerſt vor allen geborne,) Chriſtus, die Weisheit, durch welche Himmel und Erde ſind worden. Dieſe himmli⸗ ſche Eva hat den Sohn Gottes gebohren von Ewigkeit in der 312 mmere ſam es klingt, ſo iſt doch klar, daß er geglaubt, die Jungfrau Maria ſey ſelbſt die ewige Weisheit, die ins Fleiſch gekommen ſey, und Chriſtum auch ſeiner irrdiſch⸗ menſchlichen Natur nach gebohren habe, ſo wie vor⸗ her nach ſeiner himmliſchen Menſchheit. Folgende Stellen beweiſen das Er ſagt: Chriſtus iſt nicht geboh⸗ ren von der Tochter Eva, ſondern von der Jung⸗ frau, welche Gott erwaͤhlt hat. Chriſtus iſt das Lamm unbeſleckt, daß hervorgieng aus der Jungfrau vom Himmel. Poſt. 2. Theil pag. 286. 3. Th. Pag. 74/ 76. Anderswo: „Chriſti ſichtbarer Leib war aus der Jungfrau nicht vom Manns Saamen, ſon⸗ dern durch goͤttliche Wirkung angenommen, daß er bey uns auf Erde wohne, und nutz ſeyn koͤnne. Denn ſein goͤttlicher Himmels⸗Leib aus dem heiligen Geiſt haͤtte bey uns nicht wohnen koͤnnen. „Er verſichert end⸗ lich, daß die Maria ins Fleiſch gleich Chriſto ge⸗ kommen und nicht ihrer Eltern Tochter ſey. Sie muß alſo eher da geweſen ſeyn, als ihre irrdiſche Menſchheit. (*) Trinitaͤt. Dieſe Weisheit, die da iſt das Wort Gottes ‚iſt eine Jungfrau gebohren leiblich, hat uns Chriſtum leiblich auf die Welr gebohren. Poſt. 2. Th. pag. 286. (*) Wenn man unſern Schriftgelehrten in den hohen Schulen vorlegt die Frage: Maria, weſſen Tochter iſt ſie? Sie wuͤrden gewißlich auch antworten und ſagen: Sie iſt Da⸗ vids Tochter aus dem Saamen Davids aus Anna gebohren, u. ſ. w. Sie iſt incarniert vom heiligen Geiſt, und nicht von Ipachim. Sonſt waͤre ſie nicht Jungfrau, und konnte nicht Mutter Gottes ſeyn (ein trefflicher Schluß!) Sie hat von Anna nicht mehr als menſchliche Sitten, Geberden, aber nicht Fleiſch und Blut. Menſchliche Natur hat ſie an ſich genommen, wie ihr Sohn Chriſtus. Das Wort ward Fleiſch. 2, Th. pag. 282. Die Maria, ſagt er, Poſt. III. 3 13 Dieſe Unterſuchung iſt nicht ſo unnuͤtz und un⸗ fruchtbar, als ſie ſcheint. Sie belehrt uns, zu was fuͤr Irrthuͤmern die morgenlaͤndiſche Lehre von mehrern Geiſtern oder Intelligenzen in Gott Gelegenheit gege⸗ ben hat. Warum ſollte es nicht ſolche gegeben haben, die ſtatt dreyer Potenzen oder Subſtanzen in Gott vier dergleichen ſtatuierten, und ſtatt einer Verkoͤr⸗ perung, oder Incarnation des ewigen Geiſts Chriſti von zweyen zweyer ewigen Geiſter geredet haͤtten, da dergleichen Vorſtellungen einmal unter den chriſt⸗ lichen Lehren einen Platz bekommen hatten? — Auch iſt dieſe Meinung Weigels wuͤrklich analogiſch mit der kabbaliſtiſchen Lehre vom Weibe Gottes der Emana⸗ tion, die ihnen Schechina heißt. Weigels Theorie von der Wiedergeburt iſt ſonderbar, und haͤngt mit ſeiner Lehre von der himmliſchen Menſchheit Chriſti zuſammen. Sie geht, wie er haͤufig verſichert, die Seele gar nichts, ſondern nur den Leib an. Die dunkeln Phraſen der Stifter des Chriſtenthums, neue Geburt, geiſtlicher Tod, geiſtliches Leben haben den myſtiſchen Schwaͤrmern jeder Art ſeltſame Vorſtellun⸗ gen von einer nicht bloß moraliſchen, ſondern phyſi⸗ ſchen Wiedergeburt des Chriſten eingeſloͤßt. Denn die Sinnlichen nehmen alles in einem ſinnlichen Verſtande. Gewoͤhnliche Menſchen koͤnnen ſich un⸗ moͤglich vorſtellen, was fuͤr ungereimtes Zeug in myſtiſchen Buͤchern ſteckt. Und ſelbſt ſolche Gelehrte, die mit den Myſtikern und Fanatikern zu thun hatten, waren faſt immer ungeneigt, ihre Aeußerungen ſo abentheurlich, und der Vernunft widerſprechend zu pag. 85. iſt die allerdemuͤthigſte, die naͤchſte bey Gott, vor dem Stul Gottes im Himmel; ja ein Gemahl Gottes, ver⸗ laͤßt ihren Thron und koͤnmt auf die Erde. 314 — finden, als ſie wuͤrklich waren, nicht aus Neigung ſie zu ſchonen, ſondern aus Unfaͤhigkeit ſich mit der Den⸗ kungsart und den Begriffen ſolcher Menſchen, die ih⸗ nen ſelbſt ſo unaͤhnlich waren, bekannt zu machen. Sie wollten uͤberdem nach ihrer Methode, die ſie in Controverſen beobachteten, durchaus alle irrigen Mei⸗ nungen unter irgend eine ſchon bekannte Ketzerrubrik bringen. Und damit das moͤglich wurde, ſo legten ſie jeder ihnen vorkommenden Meinung einen Verſtand bey, der ſie zu einer ſchon in der Welt vorhandenen Ketzerey qualificierte. Es iſt aber gewiß, daß die alte Zeit lange nicht ſo ungereimte Meinungen, (ich rede von der chriſtlichen Kirche,) als die neuere, aufzuweiſen hat. Allein wir ſinden auch nicht, daß Schuſter, Quak⸗ ſalber, Schneider, Bauern, und Maͤdchen Secten geſtiftet, ſondern es waren Biſchoͤffe, und oͤffentliche Lehrer, die uns die Kirchengeſchichte als die Haͤupter der Haͤreſen aufbewahrt hat. Von der Wiedergeburt hat Weigel folgende Idee: Wir Chriſten bekommen in der Wiedergeburt aus der Subſtanz des himmli⸗ ſchen Leibs Chriſti einen himmliſchen Leib. Dieſe Be⸗ kleidung unſerer Seele durch einen neuen Leib aus Chriſto heißt die Geburt von oben herab, die durch den heiligen Geiſt gewuͤrkt wird, in deren wir mit dem himmliſchen und unſichtbaren Fleiſch Chriſti bekleidet werden, das er aus der himmliſchen Eva oder der ewigen Weisheit an ſich genommen hat. Alſo nimmt unſere Seele einen neuen Leib an ſich, der unter dem alten als unter einer Huͤlle verborgen iſt, ſo wie der himmliſche Leib Chriſti unter ſeinem irrdiſchen. Die⸗ ſem neuen Leib nach ſind wir alſo natuͤrliche oder ei⸗ gentliche Kinder der himmliſchen Weisheit, der himm⸗ — — — ——— liſchen Mutter Chriſti, und alſo auch Kinder Gottes. (*) Dieſer himmliſche Leib wird vom Fleiſch und Blut Chriſti genaͤhrt, und erhalten. Am lezten Tage geht er mit uns in den Himmel ein, da der Koͤrper von irrdiſchem Fleiſche und Blut hergegen verweſt, und in die Elemente, aus denen er zuſammengeſezt iſt, auß⸗ geloͤſt wird. Die Heiligen, die vor Chriſtus gelebt, hielten ſich nach Weigels Meinung in der Unterwelt bis zu Chri⸗ ſti Zukunft auf. Niemand als der Taͤufer Johannes kam vor Chriſtus Tode ins Paradies. Moſes und Elias leben noch jezt. Weigel lehrt, daß es drey Weltalter oder Sekula gebe, das Sekulum des Vaters, das bis zur Zukunft Chriſti in das Fleiſch gewaͤhrt hat. Das Sekulum des Sohns, welches bis zum Anfange des tauſend⸗ jaͤhrigen Reichs, wovon in der Apokalypſe geredet wird, dauert, und das Sekulum des heiligen Geiſts, welches eben dieſes Reich in ſich begreift. Weigel er⸗ klaͤrt ſich in ſeiner Poſtill 3. Th. Bl. 37. ſo hieruͤber: „Der Engel ſagt: Gott der Herr werde ihm (Chriſto) (*) Dieſe abentheurliche Hypotheſe iſt bey aller ihrer Unge⸗ reimtheit vernuͤnftiger, als die Lehre von der Brodverwand⸗ lung. Nach dieſer wird das irrdiſche Fleiſch von einem himmliſchen aͤtheriſchen Leibe genaͤhrt, ohne das geringſte davon zu empfinden. Nach Weigel haben wir einen ſubti⸗ len Koͤrper außer dieſem ſichtbaren, der eben ſo ſubtile Nahrung erhaͤlt, die ſeiner Natur und ſeinem Urſprunge angemeſſen iſt. Wir haben, ſagt er, zweyerley Leib, einen aus der Erde, der wird geſpeiſt von der Erde mit Brod und Wein; den anderen Leib vom Himmel aus Chriſto, der wird geſpeiſt mit Chriſti gleiſch und Blut leibhaftig. 316 — den Thron ſeines Vaters Davids geben, und er wer⸗ de Koͤnig ſeyn uͤber das Haus Jakobs in die Ewig⸗ keit, und ſeines Koͤnigreichs werde kein Ende ſeyn; daraus zu verſtehen iſt, daß Chriſtus muͤſſe geoffenbaret werden, und muͤſſe herrſchen uͤber ſein heilig Volk auf Erde eine gute Zeit, wann die Reiche der Welt hinweg ſeyn, und alle Staͤnde geiſtlich und weltlich aufge⸗ haben ſeyn. Wiewohl das nicht geglaubt wird den Propheten;, auch nicht angenommen wird von den Weltgelehrten liegt nichts an. — Denn, David ſagt klaͤrlich, dieß ewige Reich werde alle Koͤnigreiche auf Erde zermalmen und zertretten; (er wollte ſagen, Daniel) und das heilige Volk wuͤrde den Platz behal⸗ ten. Chriſtus iſt zuvorkommen, iſt geſtorben, aufer⸗ ſtanden, hat ſeine Apoſtel ausgeſandt zu predigen in die ganze Welt das Evangelium. Aber weder Chri⸗ ſtus noch ſein Apoſtel hat Audienz gehabt. Man hat ſiie nicht gaͤnzlich angenommen, ſie ſind alle getoͤdet worden. Zudem iſt das heilige Volk das neue Jeru⸗ ſalem mitten unter den Voͤlkern, Heiden und Spra⸗ chen zerſtreut, iſt noch nicht geſammelt von allen vier Winden der Welt, iſt noch nie geweſen ein Hirt, eine Heerde, obwohl nach dem innerlichen geiſtlichen Men⸗ ſchen oder Weſen die heilige Kirche ein Haupt hat, und unſichtbar iſt, nicht hie und da mag geſehen wer⸗ den, ſo muß es doch zuſammen kommen, und das neue Jeruſalem muß leiblich ſeyn, ſowohl als Chri⸗ ſtus leiblich auf Erde gegangen, und nicht allein geiſt⸗ lich bey uns geweſen iſt; es legen ſich dawider alle Weltgelehrte in allen hohen Schulen, heißen es wi⸗ dertaͤuferiſch, ſchwaͤrmeriſch, muͤnzeriſch, wenn man die Apokalypſin, Danielem, und den Pfalter herfuͤr ſucht, ſamt den Reden Chriſti im Evangelio, und ſagen, Chriſtus herrſche hie nicht, er muͤſſe hie lei⸗ den, verachtet, verſchmaͤht werden und untenliegen, er koͤnne hie nicht herrſchen, im Himmel wuͤrde er herrſchen. Es iſt zwar recht, er hat gelitten einmal, er iſt verſchmaͤhet, verſpottet worden, und wird auch noch in den Seinen verachtet, verſchmaͤhet, verſpottet, getoͤdet, und muß alſo untenliegen bis auf ſeine Zeit. Aber es heißt gleichwohl Offenbarung Je⸗ ſu Chriſti; item, dieſes Reich wuͤrde alle andern Rei⸗ che zertretten, und wuͤrde regieren, und das heilige Volk, das iſt die heilige Kirch, das neue Jeruſalem wuͤrde das Reich einnehmen. Ja ſagen ſie, er kann es gleichwohl mit den Seinen einnehmen, in Verach⸗ tung, in Verſchmaͤhung, mit Kreutz, Leiden, Ster⸗ ben, und nicht mit zeitlicher Herrſchung. Antwort: Es muß das Weib mit den zween Fluͤgeln wieder aus der Wuͤſte gerufen werden, und das neue Jeruſalem muß auf Erde wohnen, und noch auf Erde muß ſich Chriſtus erzeigen, nicht daß er als leiblich in der Per⸗ ſon komme, wie zuvor ſichtbar, ſondern daß er in den Seinen leibhaftig wohnen werde im Hauſe Jakob; alſo daß wir alle unter ihm von Gott gelehrt, keines Predigers mehr bedoͤrfen, keines Propheten, da wird es Chriſtus alles ſeyn in uns, wann der falſche Pro⸗ phet, und das Thier, und der Teufel werden gebun⸗ den ſeyn, und in den feurigen Pful geworfen. Soll aber der Satan ausgetrieben ſeyn aus dieſer Welt, ſo muß er ſeine Wohnung verlieren, d. i. ſein Fleiſch, als Luͤgner, Dieb, Moͤrder, Wucherer, Hurer, Saͤufer, Spieler, Hoffaͤrtige, falſche Ausleger, fal⸗ ſche Buͤcherſchreiber, falſche Obrigkeiten, und alle 318 Staͤnde, ſo da ſind Feind Gottes, und ſeines Chriſti, die muͤſſen hinunter in den feurigen Pful; alsdann wird es gehoͤrt werden noch hie auf Erde: Halle⸗ lujah! Nun iſt das Reich Gottes kommen, und ſei⸗ nes Chriſti, naͤmlich hie auf Erde in allen Glaͤubigen. Freuet euch ihr Himmel, und die ihr drinnen woh⸗ net. Die Weltgelehrten, das iſt, die Feind Gottes haben diejenigen genannt Chiliaſtas, Millenarios, die da die Propheten herfuͤr gezogen haben, aus der hei⸗ ligen Schrift, daß Chriſtus auf Erde noch regieren muͤſſe tauſend Jahr, das iſt eine ſolche Zeit, die Gott allein bekannt iſt ſie ſey nah oder fern; ſo muͤſ⸗ ſen zergehen die weltlichen und geiſtlichen Reiche der Zeit, und muß anbrechen das ewige himmliſche Reich Chriſti. Es muß wahrlich das neue Teſtament alſo zerbrochen und zſerſtoͤrt werden, daß kein Stein auf dem andern bleiben, daß man keine Prieſter noch Pfaffen ſehe; alsdann wird erfuͤllet die Rede des Engels auch hie auf Erde, Gott der Herr wird ihm den Stul ſeines Vaters Davids geben, und er wird ein Koͤnig ſeyn uͤber das Haus Jakobs, das iſt im neuen Jeruſalem hie auf Erde. Dann das Evange⸗ lium muß bekannt werden in der ganzen Welt unge⸗ hindert, und muͤſſen hinweg alle Rotten, und Secten, und muß angehen die guͤldene Welt, wie alle Prophe⸗ ten angezeigt haben, das neue Jeruſalem wird ſeyn die ganze weite Welt, umgeben mit dem Meer und dem Himmel. Da werden wahrlich nicht darinnen ſeyn, die ſolche Wahrheit widerſprochen, die die Pro⸗ pheten zu Luͤgnern gemacht haben, die den Sohn Gottes geſchaͤndet haben, und ihm keinen Raum ge⸗ laſſen, weder in Staͤdten, noch Doͤrfern. Dann ſag == 4 2 HS — 119 mir um Gottes Willen nur eine hohe Schul im roͤmi⸗ ſchen Reiche, darinn Chriſtus Raum haͤtte, und leh⸗ ren duͤrfte. Sag nur eine Stadt in der Welt, da⸗ rinn Chriſtus Herr waͤre, da er duͤrfte Koͤnig ſeyn; darum muß er ſich erzeigen nach Umkehrung aller Staͤnde, daß er ein Koͤnig der Juden ſey, das iſt al⸗ ler Glaͤubigen. Das dem alſo ſey und nicht anderſt, ſo iſt erſchienen Maria die keuſche Jungfrau. Und das Einhorn im juͤdiſchen Land hat ſich ſehen laſſen auf Erde in Judaͤa. Sonſt iſt es ein Fiſch im Waſ⸗ ſer, mit einem Schwanz, auf der Erde. Aber ein Thier mit vier Fuͤſſen, und mit einem Horn an der Stirne, das iſt erſchienen, da Maria kommen iſt. (*) So iſt auch erſchienen der Engel Gabriel, hat ver⸗ kuͤndiget die Empfaͤngniß des ewigen Koͤnigs. Und dieſer Koͤnig der Juden iſt gebohren, hat gelitten, iſt geſtorben, begraben, herrlich auferſtanden, alles darum, daß er ein Koͤnigreich hie auf Erde anſieng, und hernach nach Zerbrechung der Welt ewig waͤhrte ſein Reich, welches in jener Welt dem Vater uͤberant⸗ worten wird, daß Gott ſey alles in allem. Beſieh den Propheten gar wohl, ſo wirſt du finden, daß (*) Ich weiß nicht recht was dieß ſeltſame Zeug heißen ſoll. Weigel muß wohl in einer Legende etwas von einem Ein⸗ horn geleſen haben, das zur Zeit der Geburt der Maria ge⸗ ſehen worden ſey, und ihre Geburt vorbedentet habe. Das Einhorn iſt ein ens Rationis, wie der Pegaſus, Baſiliske, und Greif. Man fabelte viel von dieſem Thier, daß das einzige in ſeiner Art ſeyn ſoll. Seltſame Thiere wurden von aberglaͤubiſchen Leuten in jener Zeit fuͤr Vorbedeutun⸗ gen großer Veraͤnderungen in der Welt und Kirche gehal⸗ ten. Weigel bringt dieſe elende Anmerkung hier freylich ſehr zur Unzeit an, wo ſie zu nichts dient, Chriſti Reich noch auf der Erde muͤſſe im Schwang ſeyn, gehen, und alle ſeine Widerwaͤrtigen muͤſſen ausgetrieben ſeyn in den feuerigen Pfuhl, der mit Feuer und Schwefel brennt. Chriſtus wurde darum em⸗ pfangen und gebohren, daß er ein Herr und Koͤnig ſeyn ſoll uͤber das Haus Jakob ewiglich. Was iſt das Haus Jakob? Es iſt das neue Jeruſalem, die neue Kreatur. Nun iſt jeder Glaͤubi er ein Haus Jakob, ein Iſrael. Daruͤber ſoll Chriſtus herrſchen. Darinn ſoll Chriſtus wohnen, und ſonſt niemands.,„ Nach Thummius lehren die Weigelianer uͤberdem, daß das Zeitalter des Vaters ſich in dem Gerichte der Suͤndfluth, welches uͤber die erſte Welt ergieng, geendiget, und das Zeitalter oder Sekulum des Sohns angefangen habe, welches in kurzem durch große Strafgerichte, in welchen Suͤndfluthen von Blut die Erde uͤberſchwemmen ſollten, geendiget werden ſoll. Hierauf ſoll das guͤldene Sekulum des heiligen Geiſts, welches 00ο Jahre dauert, kommen, da alle Kriege aufhoͤren, und alle Uebel, unter deren Laſt die Men⸗ ſchen ſeufzen, von der Erde verbannt ſeyn werden. Wann dieſe 1000 Jahre verfloſſen, ſollte das Zeitalter des Satans kommen, worinn die Welt durch grau⸗ ſame Kriege, und Unruhen zerruͤttet werden, und zu⸗ letzt die ganze Welt im Feuer aufgehen wird. Vor dem Alter des heiligen Geiſts werden die Frommen und Maͤrtyrer auferſtehen, alſo weit mehr als 1000 Jahre eher, als die uͤbrigen Menſchen. Uebrigens finden ſich bey Weigel unvollkommne und undeutliche Aeußerungen der meiſten Lehrpunete der nachfolgenden Theoſophen, auf die ich mich jezt nicht einlaſſen will, weil es genug iſt, ihrer, wo ſie ʒaauf — 321 auf eine deutliche, und zuſammenhaͤngende Art vorge⸗ tragen werden, zu erwaͤhnen. Er nimmt auch den Urſprung des menſchlichen Geiſts aus Gott, die Er⸗ ſchaffung der ſichtbaren Welt aus der unſichtbaren Welt u. dergl. mehr an. Ueberdem kommen beſondere Meinungen, die er von Paul Lautenſack, der nach ei⸗ niger Meinung ſein Lehrmeiſter geweſen ſeyn ſoll, er⸗ lernt, in ſeinen Buͤchern vor, derer undurchdringliche Dunkelheit ſie fuͤr uns ganz unverſtaͤndlich macht. So behauptet er, daß die Zahl des Meerwunders der Avokalypſe 666, die Quelle aller wahren Weisheit, und der Schluͤſſel aller Geheimniſſe der Schrift ſey, (*) daß Jeſus ſelbſt das Thier in der Offenbarung Jo⸗ hannis, und ſeine Zahl 666 ſey. (**) Es iſt ſich zu (*) Theol. Kap. 18. Bl. 47. Durch die Zahl (ſechshundert ſechs und ſechzig) koͤmmſt du zum rechten Verſtand Apoca- Iypſeos, und aller Schriften, des alten, und neuen Leſta⸗ ments. Die ganze Schrift iſt dir offen. Aus ſolcher wah⸗ ren Theologia koͤmmſt zur wahren Philoſophei, Aſtronomei, Medicina, Phylica, Jurisprudentia, Magia, Alchimia, und zu aller Erkenntuiß ohne Irrthum. Dagegen wird dir gezeigt die falſche Theologie aller Sachen in der Welt unter allen Voͤlkern, Heiden, und Sprachen. Im Tr. vade sραα. zeoy Th. III. fol. 5ß. „Die ganze vera Theologia ſteht in der Zahl des Thiers, und ſeines Nahmens. Wer ſolche Zahl rechnen, und verſtehen kann, der lernt ſich ſelber kennen, und alle Dinge, und iſt ein Theologus, und hat veram Theologiam. Dieſe Theologia von der Zahl des Thiers und ſeines Nahmens, darinn die ganze Theologia, und alle Fakultaͤten begriffen ſind, iſt die alleraͤlteſte. Ebend. Bl. 6. Ich weiſe dich zur Zahl des Thiers, und ſeines Nahmiens, d. i. zur heiligen Biblia. (**) Jeſus Chriſt iſt der Menſch, ſein Nahmen iſt Gottes Wort, unbegreiflich, ſeine Kraft unendlich, und iſt das X. . 322 — verwundern, daß Crocius bergleichen Einfaͤlle einer Widerlegung wuͤrdig geachtet hat, da man nicht weiß, was Weigel damit will, und ihn daher nicht widerle⸗ gen kann, aber auch nicht befuͤrchten darf, daß ihm jemand hierinn Beyfall geben duͤrfte. 4 Weigel hat viele Anhaͤnger gefunden, die ſeinen Meinungen Beyfall gegeben haben. Man kann den groͤſ⸗ ſern Theil der ſpekulativen Fanatiker, die in Deutſchland im ſiebenzehnten Jahrhundert entſtanden ſind, mit vie⸗ lem Grund fuͤr eine Secte halten, deren Haupt er war. Dieſe Fanatiker waren gewoͤhnlich Leute ohne alle Studien, und gelehrte Kenntniße, ja erklaͤrte Feinde derſelben, ohne alle Erziehung, die eine Men⸗ ge kleiner Schriften heimlich ausſtreuten, die nur un⸗ ter ihnen ſelbſt bekannt waren, in denen eine rauhe, dunkle, und poͤbelhafte Schreibart herrſcht. Viele der ſelben waren Leute aus dem niedrigen Volk. Sie hegen insgeſammt gewiſſe theoſophiſche Be⸗ griffe, die bey dem einen ſich deutlicher, als bey dem andern entwickelt finden, die ſie aus Weigel, und aͤhn⸗ lichen Schriften geſchoͤpft haben, oder die ihre eigene Einbildungskraft erzeugt hat, und bereden ſich, daß es lauter ihnen ſelbſt, oder andern mitgetheilte himm⸗ liſche Offenbarungen ſeyn. Gemeiniglich ſind ſie am unerſchoͤpflichſten uͤber die Gegenſtaͤnde, welche in die angezeigten Lieblingsideen der Fanatiker einſchlagen, beſonders uͤber den Verfall der Welt, und Kirche, die Verwerflichkeit des Predigamts, und der Schulen, die Nothwendigkeit außerordentlicher Erleuchtung von Gott zur Seligkeit, die Gewißheit einer nahen Welt⸗ und Kirchenverbeſſerung. Sie handeln gewoͤhnlich Thier, und ſeine Zahl iſt 666. Theol. Cap. I9. Fol. 47. — 323 ihre uͤbrigen Lehrſaͤtze ohne Plan, und Ordnung ab, da der praktiſche Theil ihrer Theologie ihnen vorzuͤg⸗ lich am Herzen liegt. Auch ſpricht nie kuͤhle Forſchbe⸗ gierde, und Pruͤfungsgeiſt, ſondern uͤberall ein zu⸗ verſichtlicher Orakelton, ſo oft von Lehren die Rede iſt, und eine ſtuͤrmiſche Hitz, ſo oft es darum zu thun iſt, andern Beyfall abzunoͤthigen, auch eine ſchmaͤh⸗ ſuͤchtige, oft unſinnige, und laͤſternde Schreibart, wo die Gedanken und Gruͤnde der Gegner, oder der anders denkenden beruͤhrt werden, aus ihren Buͤchern. Der Schneider, Hans Banier, nimmt eine per⸗ ſoͤhnliche Vereinigung Chriſti mit uns an, die er in unſerer Bekleidung mit dem Leibe Chriſti in der neuen Geburt ſezt, die noch in dieſem Leben erfolgt, und durch die wir von Suͤnden rein und heilig werden. Frideborn lehrte, daß Gott einen allgemeinen Welt⸗ geiſt, d. i. die himmliſche Sophia geſchaffen habe, die er nachher ſeinem Sohn vermaͤhlte, und aus wel⸗ cher die Engel, und die ſichtbare Welt ausgefloſſen, auch daß die menſchliche Seele aus dem gottlichen Lichte herſtamme, und der goͤttlichen Weisheit faͤhig ſey. Ein theoſophiſcher Tractat, der um das Jahr 1620 herauskam, und „Geheimniß des Tempels, heißt, lehrt von der Wiedergeburt folgendes: „Alle Menſchen ſind gleichſam fuͤr todte Goͤtzen an⸗ zunehmen, und ſind nun nach dem Fall ein todtes Bild: Wollen ſie aber das Leben in ſich haben, ſo muͤſſen ſie eſſen und trinken das Fleiſch und Blut des Sohns des Menſchen, ja ſie muͤſſen aus ſeinem We⸗ ſen, Leibhaftigkeit, Fleiſch, und Gebeine wiederge⸗ bohren ſeyn, und ein weſentliches Bild Gottes wer⸗ den; aus Gott, ſeinem Wort, und Saamen gezeugt, 324 — empfangen, und gebohren, wie Chriſtus Jeſus in goͤttlicher, geiſtlicher, und himmliſcher Leibhaftigkeit.„ Dieſe Worte ſind ganz grob und buchſtaͤblich, und gar nicht allegoriſch zu verſtehen: Das iſt aus dem Geiſt des Buchs deutlich genug. Hohburg redt dagegen von einer Geburt eines neuen Geiſts aus dem Geiſte Gottes, wie viele andere, und Weigel ſelbſt, der aber dieſe Emanation als ſchon geſchehen, annimmt. In Anſehung der Lehre vom tauſendjaͤhrigen Rei⸗ che iſt die Uebereinſtimmung dieſer Theoſophen am merklichſten. Banier, Abolf Helt, Nagel, Seiden⸗ becher, und andere, nehmen ſie an. Der letztere ver⸗ theidigte ſie weitlaͤuftig in ſeinem Chiliasmus ſanctus populo Dei relictus. Es ſcheint, daß er zu Weigels Anhaͤngern zu zaͤhlen ſey. Der Urheber eines Buchs, das den Titel fuͤhrt: Clangor Buccinæ propheticæ ſagt: 3 Der Glaͤubigen, und Heiligen Seelen, welche des Gezeugniſſes Chriſti halben getoͤdet ſind, und welche nicht angebethet haben das Thier, das iſt, welche nicht nach der alten Geburt, ſondern nach dem neuen Men⸗ ſchen in Chriſto gelebt haben; dieſe werden in der Er⸗ ſcheinung Chriſti, und Einwohnung ſeines Reichs mit ihren Leibern vereiniget werden, und auferſtehen, und in großer Klarheit im Reiche Chriſti erſcheinen, und werden mit Chriſto regieren tauſend Jahre, und daß wird eine wahrhaftige und zwar die erſte Aufer⸗ ſtehung ſeyn. „Philipp. Heinrich Homagius, ein groſ⸗ ſer Verehrer Weigels, breitete ſeine Lehre vom tauſend⸗ jaͤhrigen Reiche mit viel Eifer aus, und nannte ſich Morionem Dei in regno ejus, weil er mit dieſer Mei⸗ nung ſich um Chriſti willen muͤßte fuͤr einen Narren halten laſſen. Ein anderer, Nahmens Zimmermann, — 32 5⁵ hielt auch ſehr viel von dieſem Dogma. Beyde wur⸗ den zu Marpurg Ao. 1620 wegen ihrer Weigeliſchen Lehren inquiriert, der erſtere ward an den Pranger geſtellt. Das Buch, Geheimniß des Tempels, in der Abtheilung, vom Heiligen, redet ſo davon: Chriſtus wird den Gottloſen, und Drachen, das Thier, und die falſchen Propheten, Gog und Magog, und die Koͤnige der Erde, ſo wider ihn werden verſammelt ſeyn, mit einander zur Hoͤlle ſtoſſen, bis 1000 Jahre vollendet ſeyn werden. Und in der Abtheilung vom Allerheiligſten: Der Herr wird das Thier, die Koͤ⸗ nige der Erde, die fetten Ochſen, und Maſtvieh/ den Behemoth, und Leviathan, und die Einhoͤrner zu⸗ ſammentreiben, und ſchlachten, und alſo die Tyr⸗ rannen ausrotten von der Erde. Das fanatiſche Buch, Spiegel der Weisheit und Wahrheit, das im Jahre 1630 herauskam, redt ſo uͤͤber dieſen Gegenſtand: So wiſſet nun ihr Heiden abermal, daß euere Zeit erfuͤllt iſt, euer Hochmuth, Stolz, und eitler Ruhm, und euer ganzes Reich muß nun ein Ende nehmen, daß es zu Grund gerichtet, vertilget, ausgerottet, und mit Feuer verbrannt werde, naͤmlich darum, dieweil es iſt ein thieriſch Reich, und nicht das Reich Chriſti, das ihr eingeſehen, noch erkannt habt, auch muthwillig nicht erkennen wollt. Euer Reich iſt vom Drachen, und Teufel, und das Haupt deſſelben, als das Thier aus dem Abgrund. Und ob ihrs gleich ſelber nennt das heilige roͤmiſche Reich, ſo iſt es doch das unheilige, gottslaͤſterliche und vermaledeyte, mit ſammt ſeinen 7 Haͤuptern, und 10 Kronen, und muß ein Ende nehmen mit ewigem Spott, Hohn und Fluch, dieweil es mit ſeiner Tyranney, Thieriſchheit, 326 — und Teufeley den ganzen Erdboden verderbet, und es ſo viel aͤrger gemacht hat in aller ſeiner Bosheit weder je ein Thier zuvor. Darum ſieh der Stein vom Berg Zion herabgeriſſen, ohne Menſchenhaͤnde, . „wird fallen, faͤllt, und iſt ſchon gefallen, an deine Fuͤſſe, du großes roͤmiſches Bild, und wird ſie zermal⸗ men, daß alles zu Staube, und alſo zerſtreuet werde, daß man nicht wiſſen wird, wo es der Wind hinge⸗ fuͤhrt hat. „Es koͤmmt zur Kindſchaft die ganze Schoͤ⸗ „ pfung, naͤmlich die ganze Welt, und alles was da⸗ „ rinn iſt, das iſt zu ihrer Verneuerung in der Zukunſt „Chriſti, naͤmlich zu einem ſolchen Stande, derglei⸗ „chen ſie war von Anfang, naͤmlich ſehr gut, vor, „ Und eh die Suͤnde kam, und noch vielmehr, und „herrlicher, naͤmlich um des Geiſts willen, den Gott „ausgießen wird, uͤber alles Fleiſch, das iſt uͤber alles „was geſchaffen iſt, und Geſchoͤpf, und Kreatur nur „heiſſet, da Himmel, und Erde werden verneuert „werden, und Gott mit den Thieren auf dem Felde „einen Bund machen wird, alſo daß Wolf und Loͤw „zugleich auf einer Weide gehen werden, Loͤwen, Baͤ⸗ „ ren, und Ochſen unter einander, und ein Saͤugling „wird mit Ottern und Baſilisken ſpielen. „ Der be⸗ kannte Hohburg endlich lehrt, und vertheidigt den Chiliasmus in ſeinen Schriften. In dem Spiegel der Mißbraͤuche, den er unter dem Nahmen Elias Praͤ⸗ torius herausgab, und der Apologie dieſes Buchs, lehrt er, daß die jetzige Welt und Kirche in kurzem von Gott durch die laͤngſt verdienten Zorngerichte heimge⸗ ſucht werden ſoll. Er erklaͤrt den groͤßten Theil der Lehrer und Prediger fuͤr den falſchen Propheten in der Offenbarung, und den geiſtlichen Antichriſt, beſon⸗ ders verſteht er einen hamburgiſchen Prediger, den D. Muͤller, und ſeine Kollegen zu Hamburg, Luͤneburg, und Luͤbeck, in deren Nahmen, und mit deren Kon⸗ ſens dieſer ſeine erſte Schrift widerlegt hatte, unter dieſen falſchen Lehrern. Er prophezeyt ihnen, daß ſie in kurzem durchs Schwerd der goͤttlichen Gerechtigkeit umkommen ſollen. Ein gleiches Schikſal wird dem groͤßten Theil der Magiſtrate, und Fuͤrſten der Welt, die er fuͤr das Thier in der Offenbarung erklaͤrt, treffen. Sie ſollen, ſagt er, mit dem falſchen Propheten durchs Schwerd des Herrn erwuͤrgt, ja durch Henker hinge⸗ richtet werden.*) Wenn ſich ein großer Theil der Koͤ⸗ nige, und Fuͤrſten der Welt durch Kriege, wird aufge⸗ rieben haben, wird die gluͤkſelige Zeit kommen, da Chriſtus die Erde durch die Seinigen, (nicht ſichtbar, und in Perſon) tauſend Jahre lang regieren wird. Dann werden die Heiligen, und Maͤrtyrer leiblich auferſtehen, und ihnen wird die Regierung uͤbergeben werden. Zur Ausrottung der Gottloſen iſt, nach H. Meinung, der Anfang ſchon in den Kriegen (die da⸗ mals Deutſchland verheerten,) gemacht worden. Die⸗ ſe gluͤckſelige Zeit, hoffte er alſo, koͤnnte nicht mehr fern ſeyn. So ſehr Hohburg auch in den Verweiſen und *) Dieſer Ton herrſcht zwar nicht in allen, doch in vielen fanatiſchen Schriften. Die Wiedertaͤufer haben vermuthlich im Buche Reſtitutio rerum omnium, das erſte Beyſpiel ge⸗ geben. Die Behandlung, die ſolche Sectierer von der Geiſtlichkeit, und oͤfters von der Obrigkeit ſelbſt erfuhren (denn man uͤbte oft wenig Toleranz gegen ſie aus) erbit⸗ terte ſie noch mehr, da ſie ohnehin Genus irritabile ſind⸗ Die Heftigkeit ihrer Schreibart ſteht meiſt in einem gewiſſen Verhaͤltniß mit der um ihrer Lehren willen erlittenen Schma⸗ che, und den ausgeſtandenen Widerwaͤrtigkeiten. Drohungen . die er gegen die Obrigkeit und Geiſt⸗ lichkeit kraft ſeines Amts eines Strafpredigers, oder Propheten ausſtoͤßt, wozu er ſich berufen glaubte, den muͤnſteriſchen Aufruͤhrern aͤhnlich wurde, ſo uͤber⸗ trifft ihn doch ein gewiſſer abgeſetzter Pfarrer, Joh. Michaelis, der in Sachſen erſt Schulkollege an ei⸗ nem kleinen Ort geweſen, hernach abgeſetzt, und Pre⸗ diger geworden, aber dieſe Stelle auch verlohren, ſich auch durch Weigeliſche Schriften gebildet zu ha⸗ ben ſcheint. Dieſes Schwaͤrmers Schreibart uͤber⸗ trifft alles was man ſich in dieſer Art vorſtellen kann. Hier iſt eine Stelle aus ſeinem Tractat, thieriſches Chriſtenthum, welcher unſinnige Titel von der auf⸗ ruͤhriſchen Schreibart des Tractats uns ſchon einen Vorſchmack giebt: „Es fuͤhren zum Wahrzeichen ihrer „thieriſchen und tyraniſchen Unart alle Monarchen⸗ „»„ trotzer und Leutſchinder, vom Kaiſer bis auf den „»Edelmann und Rathsherren, lauter ſolche Thiere in „ihren Schildern und Wapen, als: Loͤwen, Baͤren, „Adler, Woͤlfe, und Hunde. Sie ſind aber ſo toll, „Und blind, daß ſie es nicht verſtehen, prahlen mit „ ihren tollen, thieriſchen Wapen, wie der Pohle und „ Tuͤrke mit ſeiner geſchohrnen Kolbe; meynen Wunder „wie ſchoͤn ihnen dieſe Kalbskoͤpfe ſtehen, weil ſie ih⸗ „nen ſelber wohlgefallen. Eben ſo meynen die thieri⸗ „ ſchen Leutquaͤler, und Marterhaͤnſe, daß ſie tref⸗ »liche Ehre mit ihren Wapen haben, und ſind doch „ihre Wapen nichts als Denkzettel, daraus man ſe⸗ „hen kann, was ſie im Schild fuͤhren, daß ſie in „Wahrheit Loͤwen, Baͤren, Hunde, und Woͤlfe, wo „nicht gar Teufel ſeyn, indem ſie ihren Unterthanen „ aͤrger, als die Teufel nicht thun wuͤrden, mitſpielen, EAAENNNEAAT AHRNEN . 329 „ Und ſie bis auf den letzten Grad ausmergeln. „ Im 4ten Kapitel ruft er: „Hoͤret ihr Antichriſten, und „Pfaffen, wie ihr ſollt bekommen zu ſchaffen. Jezt „wiſſen die antichriſtiſchen Regenten mit ihren Spei⸗ „chelleckern, und Praͤbendenfreſſern, den Ordinaͤr, „pfaffen, nicht, wie ſie vor Stolz, gehen, oder fah⸗ „ ren ſollen in ihren Karoſſen; ſtrutzen, und ſtutzen „ſie doch mit ihren Baͤuchen, und Backen, als wenn „ ſie die ganze Welt darinn verſchlungen haͤtten. Vor „ Hoffart kennen ſie niemand, als ſich ſelbſt unter ein⸗ „ander. Die andern ſind allzumalen ihre Hunds⸗ „jungen, und Tributarii. Aber wartet nur ein we⸗ „nig: Euer Stolz iſt aufs hoͤchſte. Nun muͤßt ihr „fallen. Unmoͤglich koͤnnt ihr laͤnger beſtehen; euer „Ende, und Ausmachen iſt vor der Thuͤre. Das „Trinkgeld mag ich mit euch nicht theilen. Denn be⸗ „denke du politiſcher Antichriſt, du thieriſcher, nach „deinen Luͤſten lebender Regent; bedenk es mit dei⸗ „ nen falſchen Propheten, welches ſind deine Raͤthe, „Kanzler, Univerſitaͤten, Kanzleyen, Konſiſtoria, „Ordinarprieſter, u. ſ. w. dieſe alle ſollen mit dir le⸗ „ bendig, NB. lebendig, das bedeutet was großes, in „den feurigen Pfuhl, der mit Schwefel brennt, ge⸗ „worfen werden. — Und ihr anderer ganzer Schwarm „Und Poͤbelſchwanz, euch wird das Zornſchwerdt „Chriſti auch auffreſſen.„ Genug von ſolchem und aͤhnlichem Unſinn. Fuͤnfter Abſchnitt. Vvon Pordaͤdſch. Wir ſinden das Syſtem der fanatiſchen Philoſophie in der Folge immer durch neue Zuſaͤtze bereichert. Ich kenne keinen, der es zu einer ſo betraͤchtlichen Vollſtaͤn⸗ digkeit gebracht haͤtte, als Boͤhme, und einen gewiſſen Englaͤnder der nach J. Boͤhme gelebt, und ſeine Schrif⸗ ten genutzt hat. Ich ſollte zwar von Boͤhme zuerſt reden, glaube aber beſſer zu thun, von den Meinungen eines Manns, der ſich mehr Muͤhe gab, verſtanden zu werden, und faſt die naͤmlichen Meinung gen ſyſtematiſch vortrug, zuerſt zu reden. Dieſer Mann iſt D. Pordage oder Pordaͤdſch, der ein zuſammenhaͤngendes, fuͤr einen Theoſophen ziem⸗ lich durchgedachtes Syſtem der andern Menſchen ver⸗ borgenen, ſeiner Meinung nach ihm geoffenbarten Philoſophie geliefert hat, welches ſein Herausgeber noch beſſer beleuchtet. Daher es keine vergebliche Ar⸗ beit iſt, wo man des Manns Lehrgebaͤnde zu verſtehen ſich einige Muͤhe giebt, wie viele ſich vorzuſtellen ge⸗ neigt ſind, die ſich uͤberdem deſto mehr belohnt, da Pordaͤdſchs Syſtem noch tiefer als Boͤhms Syſtem gehen ſoll, wie einige verſichern, und zugleich das Sy⸗ 331 ſtem anderer Theoſophen iſt, obgleich weiter geht als ihre Spekulationen ſich gemeiniglich erſtrekten. Auch iſt Pordaͤdſch kein Unwiſſender von aller geſunden Lo⸗ gik, von aller Gelehrſamkeit entbloͤßter Menſch wie Boͤhm, und mehrere ſeinesgleichen, und hat Ordnung und Methode in ſeine Hirngeſpinnſte zu bringen, und nicht nur ſeine Ideen den Eingeweyhten, ſondern auch den andern verſtaͤndlich zu machen geſucht. Ich werde den Inhalt ſeines Buchs „Goͤttliche, und wahre Metaphyſik, mit der noͤthigen Ausfuͤhrlich⸗ keit vorlegen, und den zu deſſen Aufhellung dienlichen Anmerkungen begleiten Der Verfaſſer der Einleitung die ihr vorangeſchickt wird, beleuchtet die Meinungen Pordaͤdſchs nicht wenig. Er legt die Fundamental⸗ ſaͤtze auf denen P'rs Lehrgebaͤude ſteht, kurz und deut⸗ lich vor, giebt ſich Muͤhe ihre Richtigkeit darzuthun, bemerkt beyher ihre Uebereinſtimmung mit den kabba⸗ liſtiſchen Syſtemen, und zeigt uͤberdem Boͤhms Ueber⸗ einſtimmung mit Pordaͤdſch. Dieſe Grundſaͤtze ſind zum Theil ſo beſchaffen, daß viele Philoſophen (freylich nicht ſolche aus der Leib⸗ niziſchen Schule) ſie einzuraͤumen keineswegs anſtehen wuͤrden, als daß der Geiſt etwas thaͤtiges, der Koͤr⸗ per etwas bloß leidendes ſey, daß Empfindung und Wille jedem Geiſt zukomme, welches, wofern durch Empfindung, Empfaͤnglichkeit Vorſtellungen durch Eindruͤcke von außen zu erhalten, verſtanden wird, nur von den Harmoniſten bezweifelt werden kann. Allein gleich folgen Saͤtze von einer andern Natur, „daß jeder Geiſt eine Extenſion habe, und Gott ſelbſt ein ins unendliche ausgedehntes Weſen ſey: daß ein Geiſt dieſe Ausdehnung, ſo oft er wuͤrkt, groͤßer 333 — 7 macht, und ſich nach Beſchaffenheit des Raums „ in den er wuͤrkt, eine beltebige Geſtalt giebt, da ſein Weſen nothwendig, da wo er wuͤrkt, exiſtieren, das heißt den Raum, in dem er ſich wirkſam beweißt, er⸗ fuͤllen muß: Daß die gewoͤhnlichſte und natuͤrlichſte Figur, die ſich ein Geiſt geben koͤnne, die Kugelgeſtalt ſey; daß jeder Geiſt durch andere Geiſter durchdrun⸗ gen, und mit ihnen (im craſſeſten, buchſtaͤblichſten Verſtand) vereinigt werden muͤſſe, wo er gluͤckſelig ſeyn ſoll, durch ſolche Geiſter naͤmlich, die ſeiner Na⸗ tur angemeſſen, und geſchickt ſind, ihn zu ſaͤttigen, und daß aus dieſer Vereinigung eine Freude entſtehe, die beyde Weſen durchſtrahlt, und ſie als eine durchdrin⸗ gende Kraft gleichſam tingiert. Dieſen allgemeinen Saͤtzen folgen andere, die zur Pfſychologie, und natuͤrlichen Theologie gehoͤren. Die Vereinigung des Geiſts mit einer außer ihm beſindli⸗ chen Subſtanz, iſt jene ſinnliche, lebendige Erfahrungs⸗ erkenntniß, wobey die Seele ſich bloß leidend verhaͤlt; eine ſolche Erkenntniß iſt nicht bloß in Ruͤckſicht auf die Objecte der Sinne, ſondern auch in Ruͤckſicht auf die uns unbekannten Welten, und uͤberhaupt in Ruͤck⸗ ſicht auf alle Weſen gedenkbar. Die Geiſter, Seelen, Engel und Gott koͤnnen uns ſo gegenwaͤrtig, und ſo nahe werden, als Koͤrper außer uns, und eben ſo leben⸗ dig in uns wuͤrken; kurz von uns empfunden werden, und ſo ſich mit uns wuͤrklich vereinigen. Wo wir ver⸗ gangener Empfindungen Spuren betrachten, und un⸗ ter ſich vergleichen, entſteht zwar eine Erkenntniß, d. i. eine aetive Erkenntniß, die wir die vernuͤnftige Er⸗ kenntniß nennen, aus dieſer Wirkung der Seele. Al⸗ lein ſie iſt tod, und nur inſoweit richtig, als ſie mit 333 dem Gegenſtand, den wir empfunden, vollkommen identiſche Ideen gebiert. Was ſie aber hinzuſetzt, und dapon thut, iſt und bleibt falſch und irrig. Unſer Selbſt beſteht aus drey mit Empfindungs⸗ und Wollenskraft begabten Subſtanzen. 1. Dem na⸗ tuͤrlichen Geiſte, 2. der engliſchen Seele, und 3. dem goͤttlichen Geiſte. Die engliſche Seele, und der goͤtt⸗ liche Geiſt ſollten uns ihrer Beſtimmung nach, in die Gemeinſchaft mit Gott, der Engelwelt, und den hoͤ⸗ hern Weſen uͤberhaupt bringen, wir ſollten mit Gott, und der Geiſterwelt ſo vereinigt ſeyn, wie wir jezt durch den natuͤrlichen Geiſt in Gemeinſchaft mit der ſichtbaren Welt leben. Wir haͤtten auch den natuͤrli⸗ chen Geiſt, das iſt den Leib, die Sinne und die Vernunft ohne Adams Fall nicht bekommen. Allein als Adam ſiel, bekamen wir zu dem goͤttlichen Geiſt und der eng⸗ liſchen Seele jenen natuͤrlichen durch die Fortpflan⸗ zung. Adam bekam ihn aus den Geſtirnen: Daher ſtammt alſo dieſer Geiſt, und ihren Wirkungen kiſt er unterworfen; der uͤberwand und verſchlang den goͤtt⸗ lichen Geiſt, uund die engliſche Seele, zog uns ganz von der Gemeinſchaft mit der unſichtbaren Welt ab, und feſſelte uus an die ſichtbare Welt. „Nach den vorigen Saͤtzen theilen ſich Geiſter we⸗ ſentlich mit, wo ſie ſich erkennen, und durchdringen ſich, womit eine gegenſeitige Ausſtrahlung ihrer Kraͤf⸗ te verbunden iſt. Sie verdraͤngen nach Vermoͤgen al⸗ les heterogeniſche, und vereinigen ſich mit homogeniſchen Subſtanzen. Da alſo Adam die Gemeinſchaft der ſichtbaren Welt ſuchte, und mit ihr eine ſolche Gemein⸗ ſchaft errichtete, verband ſich die ſichtbare Welt mit ihm, und verdraͤngte die unſichtbare Welt. Alſo ver⸗ 334 — lohr er allen Sinn fuͤr die hoͤhere Welt, zu deren Ge⸗ nuß er geſchaffen war, und alle Empfaͤnglichkeit der lebendigen und leidenden Erkaͤnntniß, oder der unmittelbaren Empfindung Gottes, und der Geiſter⸗ welt. Er hatte nur noch die Faͤhigkeit dieſe Empfaͤng⸗ lichkeit wieder in ſich zu erwecken, und den verlohrenen Sinn wieder zu erlangen. Dieſer natuͤrliche Geiſt, mit dem Koͤrper, den wir jezt haben verbunden, kann der aͤußerliche, und irrdiſche Menſch heiſſen, der goͤtt⸗ liche Geiſt und die engliſche Seele heißt der inner⸗ liche und himmliſche Menſch. Welche merkwuͤrdige Entdeckung! Wir glaubten bisher nur eine Seele zu haben, wir haben deren drey, oder wenigſtens zwey. (Denn die Seele, die uns in Gemeinſchaft mit der Engelwelt bringen ſoll, iſt mit jenem goͤttlichen, oder der Gottheit empfaͤnglichen Geiſt vereinigt, und verrichtet ihre angewieſene Ge⸗ ſchaͤfte, wo er wirkſam und thaͤtig iſt; iſt dagegen un⸗ thaͤtig, wo er es iſt.) Und dieſe unſere natuͤrliche, oder Alltags⸗Seele, die wir haben, iſt noch dazu fremd, und gehoͤrt nicht zu unſerm Weſen; ſie beſitzt uns, und wohnt in uns, wie der Teufel im Beſeſſenen, deſſen Seele er außer Thaͤtigkeit ſetzt, und deſſen Koͤrper er nach Belieben zu ſeinen Dienſten gebraucht. Man ſtelle ſich vor, daß ein Teufel einen Daͤmoniſchen aus dieſer ſichtbaren Welt weg, und in die hoͤlliſchen Wohnungen ſchleppt, aus ihm redt, durch ihn han⸗ delt, und in ihm lebt, und webt; man ſtelle ſich ei⸗ nen ſolchen Teufel vor! Gerade das iſt die Geſchichte der Oberherrſchaft des natuͤrlichen Geiſts uͤber unſer Selbſt, und der Entſtehung dieſer Herrſchaft. Wir haben innere Sinne, Gott zu ſehen, zu fuͤhlen, und —— 335 zu empfinden. Die ſchlafen in uns. Wir haben in⸗ nere Sinne, die Gegenſtaͤnde der Engelwelt, und der hoͤhern Sphaͤren zu ſehen, zu hoͤren, zu riechen, zu ſchmecken, und zu empfinden, die ſchlafen in uns, und ſind unwirkſam, und gegenwaͤrtig aller ihrer Beſtim⸗ mung angemeſſenen Eindruͤcke unempfaͤnglich. Zu die⸗ ſer natuͤrlichen Seele gehoͤrt die Vernunft. Welch ein trauriges Geſchenk iſt ſie alſo fuͤr uns. Von Gott und himmliſchen Dingen kann ſie uns nichts Wahres lehren. Denn nichts iſt wahr, als was aus unmittel⸗ barer Empfindung geſchoͤpft iſt. Das ſind die Vor⸗ ſtellungen der Vernunft von Gott und goͤttlichen Din⸗ gen nicht; ſie ſind alſo falſch. Wenn wir alſo etwas Waͤhres von Gott, und goͤttlichen und himmliſchen Dingen wiſſen ſollen, ſo muß es aus Offenbarung ge⸗ ſchoͤpft, oder ſelbſt durch unmittelbare Offenbarung mitgetheilt ſeyn. Wir muͤſſen es aus dem Bericht ſolcher Menſchen wiſſen, deren innere Augen geoͤffnet wurden, die in Gemeinſchaft mit der unſichtbaren Welt zu tretten gewuͤrdigt wurden, oder wir muͤſ⸗ ſen ſelbſt unmittelbar erleuchtet, unſers innern Men⸗ ſchen verſchloſſene und verfinſterte Augen muͤſſen ge⸗ oͤffnet werden. Da unſerm Autor, dem Jakob Boͤhm, und an⸗ dern dieſe große Wohlthat wiederfahren iſt, ſo wiſ⸗ ſen ſie auch aus dieſer neuen, gewoͤhnlichen Menſchen verſchloſſenen, und ſchlechterdings untruͤglichen Erkennt⸗ nißquelle, was ſie uns ſagen, zwar nicht alle deutlich, und in der Abſicht verſtaͤndlich zu ſeyn, ſagen, aber wenigſtens in der Abſicht, uns durch die neuen und erſtaunenswuͤrdigen Dinge, die ſie vorbringen, ein Erſtaunen abzunoͤthigen. Gottes innere Natur iſt der erſte Gegenſtand der hoͤhern und geheimen Erkenntniß des vom Himmel erleuchteten Metaphyſikers. Gott iſt dreyeinig, aber dieſe Dreyeinigkeit wird ſo erklaͤrt, daß unſere Seele, und jeder endliche Geiſt eben ſowohl dreyeinig heiſſen kann, als Gott. Der Vater iſt der goͤttliche Wille, der Sohn iſt die Erkenntniß, die Gott von ſeinem eigenen Weſen hat, und der heilige Geiſt die Freu⸗ de, die hieraus entſpringt, und das goͤttliche Weſen durchdringt. Dieſen Gedanken beleuchtet oder verſin⸗ ſtert der V. vielmehr durch Bilder, die er von den Nahmen, Licht, ewige Zeugung u. ſ. w. entlehnt. Außer der unmittelbaren Empfindungserkenntniß, die Gott von ſich ſelbſt hat, ſoll er noch eine intellectuaelle oder ſpekulativiſche Erkenntniß von ſeinem Weſen ha⸗ ben. Dieß iſt die Sophia oder die himmliſche Weis⸗ heit, die von vielen Fanatikern als eine vierte Hy⸗ poſtaſe der Dreyeinheit beygefuͤgt, oder doch von den craſſern Myſtikern fuͤr eine von Gott ausgebohrne Subſtanz, oder Perſon dieſes Nahmens gehalten wor⸗ den iſt. Und nun kommen wir auf andere Eigenſchaften der Gottheit, von denen nur Theoſophen die kleinſte Ahn⸗ dung haben koͤnnen: Denn gewoͤhnlichen Menſchen ſchiene es Gottslaͤſterung, ſo unſinnige Dinge von ſeiner Natur vorzugeben. Es ſind ſieben Eigenſchaf⸗ ten oder Kraͤfte in Gott vorhanden; eine peinvolle un⸗ ruhige Begierde nach Gluͤckſeligkeit, die 1. eine herbe Sehnſucht, 2. eine bittere, beſchwerliche Unruh, 3. eine Angſt, und 4. Zorn und Grimm hervorbringt, welche Stuffen die unbefriedigte Begierde nach Saͤtti⸗ gung des unermeßlichen Freudebeduͤrfnißes Gottes noth⸗ wendig — 27 wendig durchgehen muß. Dieſe Begierde hat im Wefen des Vaters ihren Sitz: Man kann ſie ein Feuer nennen. Sie findet in Gott ſelbſt eine ihr angemeſſene Nah⸗ rung, die einem Waſſer oder Oel verglichen werden kann: Aus der Beſaͤnſtigung der Unruh, Angſt, und des Zorns, entſteht ein angenehmes helles Licht, und eine lebendige das innere des Vaters durchdrin⸗ gende Kraft, deutlicher zu ſagen, eine liebevolle Em⸗ pfindung ſeines Weſens, und ſeiner Vollkommenheiten ſaͤttiget den goͤttlichen Durſt nach Freude. Sie hat im Sohn ihren Sitz, oder vielmehr, ſie iſt eine Wirkung der lebendigen, und anſchaulichen Erkennt⸗ niß, die Gott von ſeinem Weſen hat, welche Er⸗ kenntniß der Sohn Gottes heißt. Aus dieſem Zu⸗ ſtand entſteht ein freudenvoller Geiſt, der das goͤttliche Liebefeuer anblaͤß Pt, und erhoͤhet, der einer goͤttlichen Luft verglichen wird. Durch dieſen Geiſt wird nichts weiter als vie Uebermacht verſtanden, welche die Freu⸗ de in Gott mit Liebe zu ſeiner unendlichen Vollkom⸗ menheit, oder entzuͤkungsvollem Wohlgefallen an der⸗ ſelben verbunden uͤber den unangenehmen Zuſtand behaͤlt, der aus dem unendlichen Verlangen nach ei⸗ nem unendlichen Gut entſteht. Dieſer Geiſt iſt der heilige Geiſt. Endlich denken ſich die Theoſophen ein Subſtrat, worin dieſe Kraͤfte und Eigenſchaften Gottes ihren Sitz haben, welches die goͤttliche Selbſt⸗ ſtaͤndigkeit ausmacht. Dieß nennen ſie Gottes We⸗ ſenheit, Leiblichkeit, auch wohl, da ſie immer aus der Chymie ihre Bilder herholen, die Erde in Gott, indem die Erde das Subſtrat iſt, worin Feuer, Oel, Waſſer und Luft ſich verbinden, und mit deſſen Na⸗ tür ſie vereinigt ein ganzes Weſen werden. Dieſe ſie⸗ 7 —— 338 ben Praͤdikate heiſſen ſie uneigentlich die 7 Geiſter oder Kraͤfte Gottes, oder geben ihnen die figuͤrlichen Nahmen (*) der Elemente. geiſtigen Natur betrachtet, der ewige Geiſt, oder der Geiſt der Ewigkeit. Er gebar aus ſich ſelbſt ein koͤr⸗ (*) Die Theoſophen halten dieſe Urkraͤfte und Grundeigen⸗ ſchaften fuͤr weſentlich zur Natur jedes ſelbſtſtaͤndigen Dings des Koͤrpers ſowohl als des Geiſts erforderlich, und glauben die herrlichſte Entdeckung von der Welt gemacht zu haben, vor der alle ontologiſchen Meditationen die Gegel ſtrei⸗ chen muͤſſen, wenn ſie auf gewiſſe Aehnlichkeiten zwiſchen den Eigenſchaften der Geiſter und Koͤrperwelt, z. Ex. die Aehnlichkeit der Liebe mit dem Oel, des Feuers, mit dem Zorn, und gewiſſe andere in den metalliſchen, Pflanzen⸗ und thieriſchen Koͤrpern, die Entdeckung bauten: Daß dieſe Ei⸗ genſchaften der Grund aller Weſenkraͤfte, und die Quelle al⸗ ler ihrer Wirkungen ſeyn. Die Begierde, Aehnlichkeiten uͤberall zu finden, hat dieß wunderliche und phantaſtiſche Ge⸗ web von dinkeln Traͤumereyen erzeugt. Uebrigens hat man ſie auch mißverſtanden, und ihnen zur Laſt gelegt, daß ſie die Welt und Gott zu einer Subſtanz machten, weil Boͤhm ſich vor Freude uͤber die in allen Weſen entdeckten Grundeigenſchaften anſtoͤßig ausdruͤckte, und ſagte: Daß die goͤttlichen Eigenſchaften in Steinen, Mineralien und Wuͤrmern ſeyn; daß die Dreyeinheit (die aus jenen? Mo⸗ dificationen beſtehende Natur) ſelbſt im Teufel anzutreffen ſey. Auch gaben einige Boͤhmen ſchuld, daß er Gott wirklich aus Salpeter, Schwefel, Queckſilber, und der⸗ gleichen Materialien zuſammenſetze. Allein die Eigenſchaf⸗ ten, die in der Koͤrperwelt mit der Natur dieſer Weſen verbunden ſind, und ihre Nahmen fuͤhren, ſind nichts an⸗ ders, als gewiſſe Modifikationen, die auch dem Geiſt zu⸗ kommen koͤnnen. Die TDheoſophen erklaͤren ſich dießfalls deutlich genug. Gott heißt in ſeiner erſten und reinen, durchaus — 339 perliches Weſen, das er ins Unenbliche ausdehnen, und wieder zuſammenziehen kann, wenn er will. Gott gebar ſtuffenweis drey ſolcher Subſtanzen, die die Kugel der Ewigkeit heiſſen. Er hat alſo einen Leib der aus der allerreinſten, ſubtilſten und durchſichtig⸗ ſten Materie iſt. Gott offenbart auch ſein Weſen oder ſeine geiſtige Natur. Er offenbart oder zeigt ſich in fol⸗ gender Geſtalt: Als Vater zeigte er ſich dem Pordaͤdſch in der Geſtalt eines herrlichen Augs, das P. damit mans deſto beſſer begreifen mag, in Kupfer hat ſtechen laſſen. Er offenbarte ſich ihm auch als Sohn, und Geiſt in Geſtalt eines Herzens, woraus ein Hauch ausgeht, ſo wie man ſie in Holzſchnitten und Kupfern haͤufig abgebildet findet. „Das Herz ſteckt mitten in „dem Auge: Dieſe Viſion haͤlt der Mann fuͤr das „ ſelige hoͤchſtbegluͤckende Anſchauen der Dreyeinheit. „Das Geſicht der heil. Dreyeinheit, ſagt er, iſt ein „ lebendiges, wirkendes, lebendigmachendes, erfri⸗ „ ſchendes und erſtaunendes Geſicht, das mit der „ganzen Welt nicht zu bezahlen iſt. „ Dieſe Ge⸗ ſtalten ſind ewig, Gott weſentlich, und unwandelbar. Außer jener dreyfachen Kugel der Ewigkeit, erzeugte oder gebar Gott 7 Geiſter, die aus dem Weſen des heiligen Geiſts ausfließen, Gott ſelbſt ſind, oder mit der Dreyeinheit eine und dieſelbe Gottheit (goͤttliche Subſtanz) haben, aber nicht zur Dreyeinheit gehoͤren. Gott gebar ferner eine unzaͤhlige Menge Geiſter aus ſeiner Subſtanz, derer Subſtanz demnach mit der Subſtanz der Gottheit eine und dieſelbe iſt. Sie ha⸗ ben eben die gebaͤhrende Kraft, die Gott hat. Wir ſehen hieraus, daß man ſich nichts elenders als die theoſophiſche Idee von Gottes Natur denken kann, 340 — nach der er ſich nicht anders als eine Pfanze vermehrt, und aus ſeiner unendlichen Subſtanz andere endliche erzeugt. Die Ausgebaͤhrung dieſer Subſtanzen ge⸗ ſchah durch die vereinte Krafte des heiligen Geiſts, und der goͤttlichen Weisheit. Man ſieht leicht, daß dieſe Vorſtellungsart zwar geiſtig und rein, aber aus einem unſchicklichen Bild entſtanden iſt. Gott gab al⸗ len dieſen Geiſtern die Geſtalt von Augen, und darin verſchloſſenen Herzen, welche er ſich ſelbſt giebt. Das Loͤttliche Auge unterſcheidet ſich durch ſeine Groͤße von denſelben, denn ſie verhalten ſich zum ſelbigen, wie ein Tropfe zum Ocean. . Gott gebahr ferner eine andere geringere Klaſſe von Geiſtern, naͤmlich die ewigen Geiſter der Engel, und Menſchen. Dieſe Geiſter gehen uns naͤher an, als die, von denen wir geredt haben. Und doch ken⸗ nen wir ſie deswegen um kein Haar beſſer, und muͤſ⸗ ſen uns von ihrer Natur und Verrichtungen erſt von Pordaͤdſch belehren laſſen der ſie aus- und inwendig kennt. Der ewige Geiſt Adams ward unmittelbar aus Gott gebohren. Er gebar die Geiſter ſeiner Soͤhne, (wie ſchon viele Alte, und auch Kirchenvaͤter geglaubt haben, unter welchen Tertullian dieſen Ge⸗ genſtand weitlaͤuftig abhandelt.) Und von dieſen floſ⸗ ſen andere Geiſter, von dieſen wiederum andere aus. Alſo gebiert der Geiſt des Vaters, im allereigentlich⸗ ſten Verſtand, den Geiſt des Sohns. Aber dem un⸗ geachtet ſind die Geburten der Geiſter von gleich⸗ goͤttlicher Natur mit den Geiſtern ſelbſt, aus denen ſie ausflieſſen. Alle dieſe Geiſter ſind durch die unmittelbare, oder Empfindungserkenntni iß, und den Genuß der Gott⸗ 341 heit hoͤchſtgluͤckſelig, oder ſollen es zufolge ihrer Be⸗ ſtimmung ſeyn. Sie haben als Geiſter eine Exten⸗ ſion, und alſo eine Figur. Dieſe iſt cylindriſch: Ih⸗ re Kraͤfte ſind groß, und gehen ſo weit als ihr Wille, ſie bewegen ſich gegen alle Directionen. Sie konnen ſich ausdehnen, und zuſammenziehen. Ihre Bewegun⸗ gen ſind ſo ſchnell, als ihre Gedanken. Sie koͤnnen alles durchdringen, Berge, Felſen, Meer, und Erde. Sie ſind ganz durchſichtig. Sie koͤnnen ſich die Ku⸗ gelgeſtalt nicht geben, auch ſich nicht zur unendlichen Groͤße ausdehnen. Sie haben gemeiniglich die Hoͤhe und Dicke eines Menſchenleibs, und ſind ſich ſo voll⸗ kommen aͤhnlich, daß ſie nicht zu unterſcheiden ſind gleichwohl erkennen ſie einander. Alle dieſe Weſen leben und weben in dem Leibe Gottes, oder der Kugel der Welt, welche auch die ewige Welt heißt. Gott gebar ferner einen andern Subſtanz, die das goͤttliche Chaos, oder das ewige Nichts heißt, aus ſich. Außer dieſer ewigen Welt ſchuf Gott ein fuͤrtref⸗ liches aus Geiſt, Seele und Leib beſtehendes Weſen, ohne Miſchung von Unvollkommenheit und Boͤſem; endlich, rund wie die Kugel der Ewigkeit, und klei⸗ ner als dieſe. Sie heißt die ewige Natur, und iſt nicht aus Gott gebohren, ſondern von ihm geſchaffen, aus jener andern Subſtanz, die das ewige Richts oder das goͤttliche Chaos heißt, worinn alle Kraͤfte aus denen nachher die uͤbrigen Welten geſchaffen wur⸗ den, verborgen lagen. In dieſer ewigen Natur, dem erſten und fuͤrtrefflichſten aller in der Zeit geſchaf⸗ fenen Dinge, ſind beſonders jene 6 Modiſicationen merkwuͤrdig/ die auch in Gott gefunden werden, und 1. Der Geiſt der Herbigkeit; 2. der Geiſt der Bitter⸗ keit; 3. der Geiſt der Angſt; 4. der Zorngeiſt; z. der beſaͤnftigende Geiſt; 6. der erquickende Geiſt, heiſſen. Im Leibe derſelben ſind die Elemente, die mit dieſen Kraͤften uͤbereinſtimmen zu unterſcheiden: 1. Salz, Merkurius, Schwefel; 2. das Feuerweſen 3. das Waſſer, und das Oel; 4. das Licht; 5. die Luft; 6 eine chryſtalliſche, durchſichtige Erde; 7. ein fuͤnf⸗ tes Weſen, das aus der beſtaͤndigen Wirkung aller dieſer Elemente in einander beſteht. So iſt die ewige Natur ein verſtaͤndiges, freyes, und thaͤtiges Weſen, das groͤßte, und vollkommenſte der geſchaffenen, ein Gott im Kleinen. Gott offenbart ſich in ihr, durch⸗ dringt ſie, und giebt ſich ihr zu genießen. Er zeigt ſich auch in einer ſichtbaren, herrlichen Geſtalt, ver⸗ mittelſt des Leibs der ewigen Natur, und ſtrahlt mit einem majeſtaͤtiſchen mit mancherley farbenſpielenden Glanz. Aus den ſieben Elementen der ewigen Natur ward auch die engliſche Welt durch den goͤttlichen Willen in einem Augenblicke hervorgebracht. Die engliſche Welt iſt von einem aus dem Geiſt der ewigen Natur ſtam⸗ menden Geiſt beſeelt, der ihr ihre Form, und Geſtalt giebt. Die Elemente, woraus ſie beſteht: Salz, Schwefel, Merkurius, Feuer, Waſſer, Luft, und Erde ſind hoͤchſtrein, und ſubtil. Das Feuer iſt ſanft⸗ erwaͤrmend, das Waſſer rein und hell, die Erde gleich einem Chryſtall durchſichtig u. ſ. w. Dieſe Welt wird von der ewigen Natur uͤberall umgeben, und eingefaßt. Sie hat drey Abtheilungen gleich der Kugel der Ewig⸗ keit, die der aͤußere Hof, der innere Hof, oder das Heilige, der innerſte Hof, oder das allerheiligſte heiſſen. –mℳßr——— 343 Die engliſche Welt hat einen Himmel, und eine Erde, aber ſtatt der Sonne offenbart ſich die Geſtalt der Dreyeinheit, die von einem unbegreiflichen Lichte ſtrahlt, die ich ſchon beſchrieben, in ihr. Von dieſer unbegreiflich traͤumeriſchen, und aberwitzigen Vor⸗ ſtellung ſchwatzt unſer Viſionair unaufhoͤrlich mit der ſtaͤrkſten Entzuͤckung. Es iſt nicht moͤglich abzu⸗ ſehen, wie er darauf fiel, ſich Gott lieber in der Ge⸗ ſtalt von gewiſſen Gliedern des menſchlichen Leibs zu imaginieren, als ihn die Geſtalt des Leibs ſelbſt zu⸗ zuſchreiben, wie ſo viele gethan haben, und noch thun. Die Sophia oder himmliſche Weisheit offenbart ſich in dieſer engliſchen Welt in einem Leib, der von ei⸗ nem gemildertern Lichte ſtrahlt, als die Geſtalt der Dreyeinheit, und die Stelle des Monds in dieſer Welt vertritt. Sie gebiert viel Kraͤfte aus ſich, denen ſie eine Selbſtſtaͤndigkeit giebt, obgleich dieſe Subſtanzen weder Geiſter noch Seelen, noch Leiber ſind. Dieſe Kraͤfte vertretten die Stelle der Sterne in der Engel⸗ welt, erleuchten, und regieren ſie durch ihre Einſuͤſſe, wie die Sterne unſerer Welt, (nach des V. aberglaͤu⸗ biſchen Vorſtellungen). Die Geiſter, ſo aus der Gottheit ſelbſt, und der ewigen Welt ſtammen, haben eine anſchauende, un⸗ mittelbare, oder Empfindungserkenntniß, keine Ver⸗ nunft. Die Engel haben ſie alſo auch nicht. Außer ihrem ewigen Geiſt haben die Engel eine Seele. Dieſe iſt geringer als der Geiſt, von Gott geſchaffen, nicht aus ihm gebohren, unzerſtoͤrbar, aber doch aus dem Leib der ewigen Natur, und ſeinen Elementen naͤmlich, den 3 chymiſchen, und den 4 allgemeinen zuſammengeſetzt. Der Geiſt des Engels hat ſeinen 344 Sitz im Haupt. Die Seele hat den Ihrigen in der Bruſt. Sie iſt klar, und durchſcheinend, ſicht⸗ bar mit Empfindung, und Leben begabt. Sie iſt der Empfindung, und des Genuſſes der Gott⸗ heit faͤhig, und kennt keine Leidenſchaften, als die brennende Liebe Gottes, und der ihr aͤhnlichen Seelen. Die engliſchen Leiber ſind durchſichtig, ſchnell, be⸗ weglich, und mit einem innerlichen Leben begabt, alſo ſelbſt wirkſam, und verhalten ſich nicht bloß lei⸗ dend, ſie ſind aus dem Leib der ewigen Natur geſchaf⸗ fen, ſie werden in jedem Moment ihres Daſeyns durch die in ihnen liegende Lebensquelle von unnennbarer Wolluſt durchöorungen. Sie durchdringen alle irrdi⸗ ſche Maͤterie ohne alle Muͤhe, bewegen ſich ſchneller, als das Licht, dehnen ſich auch bis zu einer gewiſſen Groͤße aus, wenn die Seele will. Sie haben Haupt, Augen, Ohren, Naſe, Mund, Zunge, Herz, Ma⸗ gen, Lunge, Bauch, Haͤnde, Fuͤſſe, aber keine Ge⸗ daͤrme, Geſchlechtsglieder, Zaͤhne, noch andere in⸗ nerliche Glieder, die zur Verdauung und Veraͤnde⸗ rung der Nahrungsmittel in die Subſtanz des Leibs dienen. Sie leben von dem Leib der Gottheit, und der Nahrung, die ihnen aus der goͤttlichen Subſtanz zufließt. Ihr Bauch iſt ſtatt der Gedaͤrme mit himmliſchen Kraͤften, und Tugenden angefuͤllt, die auch den g ganzen Leib, ſtatt der Knochen, Nerven, und Adern durchdringen, und erfuͤllen. Denn ſie haben keine Knochen, Adern, Flaͤchſen, Fleiſch, und Blut, wie wir. Die Cherubim, und Sera⸗ phim haben Fluͤgel zur Bedeckung ihrer Angeſichter, und zur Zierde. 345 Die Engel haben ihren Lapidem Philoſophorum ſo gut, als die Menſchen. (Das iſt noch der abentheur⸗ lichſte Einfall, den ich, ſo manche Chimaͤre auch bey den Theoſophen vorkommen mag, angetroffen zu haben glaube. Wenn der Engel Lapis Philoſophorum nicht von beſſerm Gehalt als der Menſchliche iſt, ſo iſt er keinen Kreutzer werth.) Sie haben eine Kennt⸗ niß ihres Steins, wodurch ſie groſſe Wunder thun, ſich unſichtbar machen, ihre Leiber nach Belieben ver⸗ wandeln, und in welcher Geſtalt und Kleidung ſie wollen, erſcheinen koͤnnen. Auch die Teufel haben den ihrigen, und die Bewohner der pradieſiſchen Welt den ihrigen. Die Engel werden auch durch die Einfluͤſſe der ſieben Geiſter Gottes in Stand geſetzt, was Gott durch ſie gethau haben will, ins Werk zu richten. Ueberdem wohnt der heilige Geiſt, und wuͤrkt in ihnen, mit ihnen, und durch ſie, was Gott will. Sie erſcheinen den Menſchen bald als Feuerſlam⸗ men, bald in irrdiſchen, obwohl durchſichtigen Lei⸗ bern, bald in Leibern die aus Feuer, und Waſſer zuſammengeſetzt, und ganz durchſcheinend ſind, bald in ſchoͤner Lichtgeſtalt, bald in einem Wolkenleib. Sie erſcheinen in ſchoͤnen ganz durchſichtigen Kleidern, die unausſprechlich angenehme Geruͤche ausduften, mit etwas, das Juweelen gleich ſieht, geſchmuͤckt. Ihr Haupt und Koͤnig iſt nun der verklaͤrte Menſch Jeſus vorher wurden ſie auf eine unmittelbarere Weiſe von Gott beherrſcht. Ein Theil der Engel ſind gefallen. Es exiſtierte auſſer der engliſchen Welt eine andere Engel Welt, welche jez die finſtere Welt heißt. Der Geiſt der dieſe 346 rmmn Welt beherrſchte, iſt nach des Herausgebers Idee Luci⸗ fer, wiewohl Pordaͤdſch das nicht zu ſagen, ſondern dieſe Gewalt vielmehr einem andern verſtaͤndigen, und freyen allgemeinen Weltgeiſt, der uͤber dieſe Welt ge⸗ ſetzt iſt, einzuraͤumen ſcheint. Allein der Herausgeber iſt dieſer Meinung, und er hat ſeinen Verfaſſer ſonſt ſelten mißverſtanden. Wenn er recht hat, ſo hat P. ſich groſſe Muͤhe gegeben, an dieſer Stelle in lauter Raͤthſeln zu reden. Dieſer, wie P. zu ſagen ſcheint verſtaͤndige Weltgeiſt bließ dem Lucifer den Anſchlag ein, durch Erhoͤhung ſeiner erſten und maͤchtigſten Triebe, oder Kraͤfte, des ſogenannten Zorn⸗und Feuergeiſts, (der auch in Gott iſt, und ohne Verbin⸗ dung mit den andern eine Quelle von lauter Uebeln waͤre,) ſich die Obermacht uͤber die Engelwelt zu ver⸗ ſchaffen. Oder wenn dem Herausgeber zu glauben, ſo verſuchte ihn ſein angeſchaffnes Verlangen nach Groͤſſe, und ſein Durſt nach Zernichtung deſſen, was ſeine Gluͤckſeligkeit hintertreiben koͤnnte, nach der Herrſchaft uͤber die Engelwelt zu ſtreben, und dieſe durch Strenge und Zorn zu erobern. Dieſe boͤſe Begierde war kaum in ihm und ſeinen Untergebenen Engeln gebohren, ſo verwandelte ſie ihren Willen in einen boͤſen wider den goͤttlichen ſtreitenden Willen, und alle dieſe Geiſter in unerſaͤttlich begehrliche, zor⸗ nige, und grimmige Geiſter, die ihre Gluͤckſeligkeit nicht mehr in Gott ſuchten, und fanden. Die Triebe der goͤttlichen Liebe, Freude iſt Gott, und das Gefuͤhl der Saͤttigung des Hungers nach Gluͤckſeligkeit durch einen unendlich vollkommenen Gegenſtand erloſchen, weil jene Triebe zu maͤchtig geworden waren. Eben dieſer unſelige Verſuch war auch in der Koͤrperwelt èðUU 347 dieſes Principiums geſchehen. Die engliſchen Seelen und der Weltgeiſt hatten die heftigwuͤrkenden und ſtaͤr⸗ kern Elemente des Merkurius, Salpeters und Schwe⸗ fels entfeſſelt, und von der Verbindung mit den ſanf⸗ tern Elementen befreyt. So wuͤrkten die boͤſen Kraͤfte dieſer Elementen von nun an frey. Die gefallenen Engel wurden in ſcheuzliche Mißgeſtalten der Seele und dem Leibe nach, verwandelt. Sie wurden von den boͤſen Kraͤften die vorhin gefangen waren, gepei⸗ niget. Denn die Kraͤfte der Herbigkeit, Bitterkeit, der Angſt und des Grimms herrſchten nun unum⸗ ſchraͤnkt in dieſer Welt. Die Finſterniß ward losge⸗ bunden, und verſchlang das Licht. Die goͤttlichen Kraͤfte, die vorher dieſe Welt zu einem Aufenthalt der Wonne und Gluͤckſeligkeit durch ihre Einfluͤſſe ge⸗ macht hatten, zogen ſich auf ewig in ihren Mittel⸗ punkt zuruͤck. Der Verfaſſer entſchuldigt Gott, daß er dieſen Fall Lucifers verſtattete, dadurch, daß er ihn, weil Lucifer frey war, nicht als kuͤnftig, ſondern bloß als moͤg⸗ lich vorhergeſehen. Wenn Prodaͤdſch aus dem fin⸗ ſtern Weltgeiſt, den er den groſſen Drachen den Ver⸗ ſucher Lucifers nennt, und urſpruͤnglich boshaft vor⸗ ſtellt, ein verſtaͤndiges und freyes Weſen macht, ſo hatte er alle Urſache auf eine Entſchuldigung zu den⸗ ken. Denn ſo haͤtte Gott den wahren, und oberſten Teufel ſo boshaft als er wuͤrklich iſt, geſchaffen, und P. waͤre noch ſchlimmer als ein Manichaͤer. Die Teufel bekamen für die engliſchen Leiber, die ſie hatten, ſchwarze, herbe, rauhe, elende, kalte, nakte, mit Angſt und Pein umgebene, ſchweſlichte, und ſalpetrichte Leiber um mich des V. Ausdruͤcke 348 zu bedienen. Sie bekamen dieſe Leiber ploͤtzlich, und in einem Augenblick Sie behielten die vorigen Glie⸗ der. Die engliſchen Leiber haben die Groͤſſe eines ge⸗ woͤhnlichen Menſchen. Die Leiber der Teufel haben Rieſengroͤſſe. Sie koͤnnen ihre Leiber zum Zeitver⸗ trieb, wie ſie zu ihrer Ergoͤtzung wirklich unaufhoͤr⸗ lich thun, in ſcheuzliche Geſtalten „ von Drachen, Loͤwen, Baͤren, Tigern, Woͤlfen, Hunden u. dgl. verwandeln, auch ſich ausdehnen, und zu ſam menzie⸗ hen, nur koͤnnen ſie keine Lichtgeſtalten der Engel an⸗ nehmen, aber doch ihren finſtern Leibern eine ſcheinba⸗ re Geſtalt eines Menſchen geben, oder ſie mit einem ſolchen Luftbild von auſſen uͤberziehen. (*) Die Teu⸗ fel haben ihren Lapis Philoſophorum, der auch die hoͤlli⸗ ſche Tinktur heißt, durch dieſen geben ſie ſich Muͤh, andere Geiſter und Seelen in ihre eigene Natur zu veraͤndern, ſo wie der Alchymiſt die Metalle durch ſein Univerſal tingiert, und ſo in Gold verwandelt. Dieſe Zauberkraft, mit welcher ſie in die Seelen der Menſchen wuͤrken, macht zornig, ſtolz, wolluͤſtig, neidiſch, hoffaͤrtig, wo die himmliſche Tinktur nicht ihre Macht beſiegt. Sie ſtiften endlich in der ſichtba⸗ ren Koͤrperwelt, das iſt, in unſerer Welt ſo viel Boͤ⸗ ſes, als ihnen zugelaſſen iſt. Sie bedienen ſich der (*) Dieß Luftbild bedeckt ihre natürliche, oder erborgte haͤß⸗ liche Geſtalt ihrer wahren Leiber, die ſie beſtaͤndig tragen muͤſſen, wenn ſie ſich gleich unter allerley haͤßlichen Geſtal⸗ ten waͤhlen koͤnnen, welche ſie wollen. Daher, wenn Sa⸗ tan in den Hexen⸗ Verſammlungen in einer Menſchenge⸗ ſtalt erſcheint, laͤßt er bey ſeiner Verſchwindung einen Schwe⸗ felgeſtank zuruͤck, weil er das erborgte Vehikel ablegt und die hoͤlliſchen Ausduͤnſtungen ſeines wahren Leibs ſich un⸗ gehindert verbreiten koͤnnen, wie P. verſichert. — — 349 Zauberer und Hexen, als Werkzeuge zu ihren Abſich⸗ ten. Ein Menſch wird durch ſeine eigene natuͤrliche Bosheit geſchikt, zu einer ſolchen Beſtimmung, die ihm angebohren, und durch die boͤſen Einſuͤſſe der Ge⸗ ſtirne eingefloͤßt worden. Solche Menſchen, die grau⸗ ſam, neidiſch, boshaft, liſtig gleich Woͤlfen, Hunden, Baͤren, Fuͤchſen und Schlangen ſind, geben vortref⸗ liche Zauberer, und Hexen ab. Sie werden deſto vollkommener in ihrer Kunſt, je mehr ihre Natur ſich der teufeliſchen naͤhert, ſo, daß ſie auch durch ihre bloſſe Einbildungskraft toͤdlich vergiften, (die ſchaͤd⸗ lichen Wuͤrkungen die ſie lebhaft wuͤnſchen, durch ei⸗ ne magiſche Actio in Diſtans ohne Zuthun eines andern Geiſts hervorbringen können.) Sie koͤnnen Gewitter erregen, die Menſchen peinigen, toͤden, kurz alles thun, was man ihnen Schuld giebt. Und nichts von allem dem iſt erdichtet. Einige haben ein Factum explicitum, andere ein Pac- tum implicitum mit dem Satan. Einige ſind ſchwarze Magi, die das Boͤſe, blos weil es boͤs iſt, thun. Der Teufel laͤßt ſie eine Handſchrift von ſich ſtellen, und mit ihrem Blut unterſchreiben, worinn ſie ſich auf Lebenszeit zu ſeinem Dienſt verpflichten. Wenn dieß geſchehen, giebt er ihnen einen dienſtbaren Geiſt zu, der ihre Befehle vollbringen, und ihr beſtaͤndiger Begleiter ſeyn muß. Dieſe Geiſter ſind Seelen der Verdammten, und keine Teufel, denen der Satan einen Leib giebt, um ſie zu ihrer Beſtimmung geſchickt zu machen. Sie fordern keine andere Belohnung, als die Erlaubniß, ihren Meiſtern alle 24. Stunden eine Portion Blut auszuſaugen. Daher koͤmmt es, daß die Hexen ſo blaß, mager und heßlich ausſehen. Der Satan ſtellt von Zeit zu Zeit Gaſtmaͤhler an, wozu er ſeine Sklaven die Zauberer und Hexen einlaͤdt. Er unterhaͤlt ſie mit Geſpraͤchen, ſitzt an der Tafel oben an in einer ſchwarzen Manns Geſtalt, giebt ih⸗ nen ein Ballet. Doch ſind dieſe Speiſen nicht koͤſtlich, womit Lucifer ſeine Gaͤſte traktiert, und kaum ſo gut, als mans auf einer Bauren Hochzeit findet. (Daher iſt es gewiß kein Wunder, wenn der Teufel ſo ſelten Leute von Extraktion bereden kann, um ſolcher poͤbel⸗ hafter Luſtbarkeiten willen in ſeine Dienſte zu treten, und daß es faſt immer nur Lumpenvolk iſt, was ſich ihm zu eigen giebt.) Vor der Mahlzeit nehmen der Satan und ſeine Vaſallen gewiſſe Geſchaͤfte vor. Sie verrichten gewiſſe Handlungen der Zauberey, z. E. ſie peinigen ahweſende Perſonen dadurch, daß ſie ihr Bild von Wachs mit Oel taufen, und dann mit Na⸗ deln zerſtechen, u. ſ. w. . Der Satan und ſeine Untergebenen Geiſter geben ſich alle Muͤh, daß die Zauberer und Hexen bey den Gerichten angegeben, und hingerichtet werden moͤ⸗ gen, um ſich ihrer auf ewig zu verſichern, und ge⸗ wiß zu ſeyn, daß ſie ihm nicht durch aufrichtige Buſſe entrinnen. Es giebt unter dieſen Zaubern auch andere, die weiſſe Magi heiſſen, und das Boͤſe, was die Schwar⸗ zen thun, aufheben koͤnnen. Es giebt andere Zau⸗ berer, die nicht wiſſen, daß ſie mit dem Satan in einigem Bunde ſtehen, und ihre Kunſt aus Buͤchern gelernt haben. Dieſe heiſſen Theurgi, und ſchoͤpfen ihre Kenntniſſe aus den Schriften der Kabbaliſten, und ihrer Schuͤler. Die Teufel erſcheinen ihnen in menſchlichen ſchoͤnen Geſtalten, und geben ſich fuͤr V 3 §1 Engel aus, und betriegen ſie, daß ſie durch die Huͤlfe himmliſcher Geiſter uͤbernatuͤrliche Werke zu thun glauben. P. geht zur Beſchreibung der paradieſiſchen Welt fort. Dieſe iſt geringer als die Engelwelt. Die himm⸗ liſche Sophia offenbart ſich auf eben die Art in ihr, wie in der Engelwelt. Die Erde dieſer Welt iſt dem Chryſtall aͤhnlich, aus den vier Elementen zuſammen⸗ geſetzt. Johannes nennt ſie in der Offenbarung ein glaͤſern Meer mit Feuer vermengt. Die Kraͤfte der Sophia, die ſich den Bewohnern des Paradieſes mit⸗ theilen, ſind ihr Lapis Philoſophorum ober ihr weiſſer Stein (ſo nennt P. den Stein der Weiſen,) dieſen Stein nennt Chriſtus in der Apokalypſe wenn er ſagt: Wer uͤberwindet, dem will ich einen weiſſen Stein geben. (Das iſt noch beſſer, als wenn er dieſe Stelle von dem weiſſen Stein unſerer Welt erklaͤrt haͤtte, ſo daß die Stelle ſo erklaͤrt werden muͤßte: Wer uͤber⸗ windet, den will ich das Geheimniß der Alchymie lehren.) Der Leib der Weisheit wird auch durch den Morgenſtern verſtanden, von dem Chriſtus ſagt, daß er ihn dem Ueberwinder geben wolle. Die para⸗ dieſiſche Erde traͤgt koͤſtliche Fruͤchte, Weinſtoͤcke, Aepfelbaͤume, Feigenbaͤume, Zimmetbaͤume, Myrr⸗ then, Aloeſtauden u. dgl. wie das hohe Lied Salo⸗ mons ſagt. Ihre Vermehrungskraft iſt ſo groß, daß ſobald eine Frucht abgebrochen wird, den Augenblik eine andere nachwaͤchst. Die Baͤume, Blumen und Kraͤuter haben die lebhafteſten, lieblichſten Farben, von denen es einem Menſchen, der nicht ins Paradies verzuͤckt worden, unmoͤglich faͤllt, ſich eine Vorſtellung zu machen. Die Blaͤtter der Baͤume haben ſilberne 352 ä und guͤldene Raͤnder, die Fruͤchte eine Granatroͤthe, die Blumen mancherley Farben, deren Miſchung einen Glanz hervorbringt, der das Funkeln der Sterne und der irrdiſchen Sonne ſelbſt uͤbertrift. (Das iſt kaum zu begreifen.) Man kann durch ſie hinſehen. Dieſe wunderbaren Farben kommen aus der Kraft des Wunderſteins der himmliſchen Sophia, die alles tin⸗ giert. Der Geruch, den dieſe Baͤume von ſich geben, iſtzmit keiner Zunge noch Feder zu beſchreiben. Gold Silber, Edelſteine bringt die paradieſiſche Erde in groſſem Ueberfluß hervor. Das Gold iſt ganz rein und ohne Schlacken. Die Edelſteine prangen mit allerley wunderſchoͤnen, beſtuͤrztmachenden Farben. Darum ſagt die Weisheit von ſich, (ich fuͤhre ſeine eigenen Worte an,) „Reichthum und Ehre iſt bey mir, wahrhaftig, und immerwaͤhrend Gut, daß ich „ wohl berathe, die mich lieben, oder daß ich ſie ma⸗ „ che ererben das Weſen, d. i. ſolchen Reichthum der „ wahrhaftig und weſentlich iſt, ſolch Gold, Silber, „ und Edelſteine, die wahrhaftig und wirklich im „ Weſen ſind. Daher ſagt auch Salomon: Es iſt „ beſſer, mit der Weisheit hanthieren, als mit (irr⸗ „ diſchem) Silber, und ihr Gold uͤbertrifft das ge⸗ „ meine Gold. Daß auch in dieſem paradieſiſchen „ Land Gold, und Silber waͤchst, wird deutlich zu „ berſtehen, wenn Chriſtus ſagt: Ich rathe dir, daß „ du Gold von mir kaufſt, das mit Feuer durchlaͤutert 33 iſt, damit du reich werdeſt. Es iſt wahrhaktig „ weſentlich, chryſtalliniſch Gold und Silber durch⸗ „ ſichtig, als Glas, wie die Schrift bezeugt: „ Apok. 21: 18. Die Edelſteine des Paradieſes ſind nicht dunkel, grob und voll Flecken, wie die Edelſteine unſerer 29 unſerer Welt. (*) Die Kraft des Wunderſteins der Weisheit bringt unaufhoͤtlich neue Wunder hervor. „„ Hier ſind allerley herrliche Vorwuͤrfe, herzentzuͤck ehn⸗ „ de Schoͤnheiten, die alles, was man gedenken mag, „ uͤbertreffen, fuͤr das Auge, auserleſene liebliche zu⸗ „ ſammenſtimmende Toͤne und Muſik fuͤrs Ohr. — — (*) Der Herausgeber der Metaphyſik iſt ſo orgfaͤltig geweſen, die Beſchreibung, die P. vom Paradies giebt, durch eine andere von einer ungenannten Perſon noch vollſtaͤndiger zu machen, die ſo beſchaffen iſt, daß ſie es wohl verdient, daß ich ſie mittheile. Der Erzaͤhler, oder die Erzaͤhlerinn berichtet folgendes aus einer Verzuͤckung ins Paradies von ſeiner Beſchaffenheit und ſeinen Bewohnern. (Ich werbe dieſe Erzaͤhlung in ſoweit es ſichs thun laͤßt, abkuͤrzen.) Ihm ward im Paradieſe ein Gezelt, das die Figur eines Herzens hatte, gezeigt, welches in ſeiner Mitte auf einem mit Lilien, und Roſen bewach⸗ ſenen Grund ſtand, der den Namen der Liebe fuͤhrte. Aus dieſem Herze giengen Flammen in alle Theile des Paradieſes aus, gleich Blitzen, doch nicht immer, ſondern nur zu ge⸗ wiſſen abgemeſſenen Zeiten. Dieß Herz hatte einen guͤldenen flammenden Glanz, wovon die Sonne , der Mond, und die Sterne des Paradieſes ihr Licht empfiengen. So oft es ſeine Flammen von ſich ſchoß, kamen alle Einwohner, auch die vierfuͤßigen Thiere, und A Voͤgel des Paradieſes paarweiſe, immer ein Maͤnnchen mit ſeinem Weibchen, und ſtan den in verſchiebenen Kreiſen umher, die Majeſtaͤt Chriſti in dieſem Gezelt anzubethen. Denn dieß Herz iſt die Huͤtte Chriſti der in dieſem Gezelt von Zeit zu Zeit auf einem & Thron ſitzend erſchent, wenn es ſich oͤffnet. Mit ihm halten ſich die reinen jungfraͤulichen Seelen in dieſem Gezelt auf, die er dieſes hohen Vorzugs wuͤrdig achtet. Die Erzengel, und andere fürnehme Engel formieren verſchiedene Kreiſe zunaͤchſt um dieß Gezelt herum. Sie ſind wie ferige Cylinder ge⸗ 354 „Da find auch Vorwuͤrfe fuͤrs Gefuͤhl. Denn ob⸗ „ ſchon alle Dinge hier in einer goͤttlichen Selbſtſtaͤn⸗ „ digkeit ſtehen, als wenn es lauter Luftleiber waͤren, „ Und wiewohl ſie ſo klar, ſo durchſichtig, und chry⸗ ſtaltet. Der Engel der Gegenwart beſonders erſcheint als ein Cylinder von dem herrlichſten Glanze. Dieß majeſtaͤti⸗ ſche Gezelt ruht nicht immer an einer Stelle, ſondern be⸗ wegt ſich von einem Orte zu dem andern. Aus dieſem Her⸗ ze kamen andere kleinere Herzen hervor. (Bey den Theo⸗ ſophen hat alles die Faͤhigkeit ſich fortzupflanzen.) In denen woͤhnten ſolche Seelen, die durch das groſſe gegangen waren. Die Wolken des Paradieſes ſtellen dem Auge ſchoͤne, und regelmaͤßige Figuren dar. Etliche haben die Geſtalt von Zel⸗ ten, andere von Wohnhuͤtten, noch andere von Wagen. Etliche ſtellen als Spiegel die Geſtalten der Dinge vor, die auf der paradieſiſchen Erde ſind. Die Weiſſen ſind weiſſer als kein Koͤrper, der uns bekannt iſt, die gruͤnen Wolken haben ein ſehr tiefes lebhaftes Gruͤn, welches aus der Mi⸗ ſchung des Goldglanzes jenes Tabernakels, und der blauen Farbe des Himmels entſteht. Dieſe Wolken prangen zur Zeit, da der Tabernakel ſeinen Glanz ausſtrahlt, mit allen Far⸗ ben. Der Schatten der Koͤrper hat eine tiefblaue Farbe. Zu⸗ weilen fahrt Chriſtus, der im Gezelte wohnt, auf den Wolken umher, daß alle Bewohner des Paradieſes ihn ſehen. Wenn alsdann dieß Gezelt ſich oͤffnet, geht ein guͤldener Nebel her⸗ vor, der als ein honigſuͤſſer Thau wieder niederfaͤllt. Im Paradieſe ſind verſchiedene Stroͤme von einer aͤhnli⸗ chen aber dichtern Susſtanz als dieſer Thau, und andere von einer milchaͤhnlichen Subſtanz. Die erſtern Stroͤme, die einen Honig enthalten, werden durch jenen guͤldenen Nebel, die Milchſtroͤme durch einen aus jenem Gezelte duͤnſtenden ſilberweiſſen Nebel erzeugt, der alle lebendige Dinge und Pflanzen durchdringt, und ihnen Leben und Wachsthum giebt, endlich in Tropfen niederfaͤllt, und durch die Roͤhr⸗ chen und kleinen Kanaͤle der chryſtallaͤhnlichen Erde dringt, SEEEEEELEENNS . 355 u ſtalliniſch ſind, daß man ſie durch und durch ſchauen „ kann, ſo ſind ſie nichts deſtoweniger beydes ſichtbar, „ und fuͤhlbar. Denn es ſind geiſtliche, und himm⸗ „„ liſche Subſtanzen. Sie ſind ſo ſanft anzufuͤhlen als und in den Eingeweiden der Erde viele wunderbare Dinge erzeuget, worauf er in Geſtalt von Stroͤmen wiederum aus ihr hervorkoͤnmmt. Dieſe Honig⸗und Milchſtroͤme vermen⸗ gen ſich, woraus ein Glanz entſteht, der den Glanz der Diamanten weit uͤbertrifft. Ueberdem entſtehen aus dieſen Nebeln Edelſteine und Perlen, die alle dergleichen Erzeu⸗ gungen unſers Erdbodens weit uͤbertreffen. Der weiſſe Silbernebel verdickt ſich oft, wenn das Gezelt der Majeſtaͤt verſchloſſen iſt, zu einem koͤſtlichen Manna von verſchiedener Natur, das auf den Baͤumen, Pflanzen und Kraͤutern liegend gefunden wird, ſich auch, wenn das Herz ſich oͤfnet, (und dadurch der Luft einen gewiſſen Grad von Waͤrme giebt) aufloͤst und in Baͤchen fließt. Man ſieht auch im Paradieſe Stroͤme von Wein, Oel und lebendigen Waſſern, die alle aus Nebeln, die aus dem herzfoͤrmigen Gezelt dunſten, erzeugt werden, und mannig⸗ faltige Dugenden und Kraͤfte beſitzen. Die Einwohner des Paravieſes halten ſich in verſchiede⸗ nen Wohnungen auf, die ſie allmaͤhlig beziehen, eh ſie fich dem Sitz der Herrlichkeit naͤhern koͤnnen. Es giebt auch mancherley Landſchaften im Paradieſe. Das Gezelt der Ma⸗ jeſtaͤt ſteht im Koͤnigreiche des Bergs Zion und Jeruſalem. Die Huͤtten der Einwohner ſind beweglich, und tragbar. Viele zugleich aufgerichtete Gezelte ſehen aus wie eine praͤch⸗ tige Stadt. Sie ſind entweder wie Zelten, oder wie Haͤuſer, oder wie Phramiden mit einem Faͤhnlein oben darauf ge⸗ ſtellet, worinn ein gewiſſes TChier, das mit den Bewohnern in ſeinem Charakter die meiſte Aehnlichkeit hat, zu ſehen iſt, (gerade wie die Gezelte, worinn man fremde Dhiere vor Geld ſehen laͤßt, eben ſolche Fahnen oder Teppiche aushaͤngen haben, worinn des Thiers Figur, das im Gezelt iſt zu ſehen 356 „ die allerfeinſte Seide. „ Es mag an dieſen Proben genug ſeyn, die uns genugſam belehren, worinn Por⸗ daͤdſch naͤchſt dem ſinnlichen Genuß der Gottheitt, die Freuden des Himmels ſetze. iſt.) Die ſchoͤnſten Gezelte ſind jene Herzfoͤrmigen, dieſe haͤn⸗ gen ein Faͤhnlein aus, worauf die Sonne abgebildet iſt. Dieſe Gezelte ſind mit doppelten wie aus Agſtein gemachten Thuͤren verſehen, und ſind praͤchtigen Kaſteelen aͤhnlich, (die wie Herzen ausſehen? Da koͤnnen ſie ja nicht feſt ſeyn? das iſt eine phantaſtiſche monſtroͤſe Figur.) Die Vorhaͤnge der Gezelte ſehen weiß, roth, oder ſcharlackfaͤrbig aus. Ei⸗ nige ſind mit ganzen Reihen von allerley orientaliſchen Edel⸗ ſteinen beſetzt. Die Einwohner tragen weiſſe Kleider, und zurx Veraͤnderung auch Kleider von vielerley Farben, die deſto ſtaͤrker glaͤnzen, je naͤher ſie dem Sitz der Majeſtaͤt ſind. Neben den Huͤtten ſind Lauben von ſchoͤnen und fruchtbaren Bäaͤuinen, deren einige ſo geraͤumig ſind, daß ſich viele tau⸗ ſend darinn verſammeln koͤnnen. Die Einwohner verſam⸗ meln ſich oft darinn, und unterreden ſich von den Geheim⸗ niſſen des Reichs Gottes, werden auch oft von Apoſteln, Propheten, oder goͤttlichen Magis beſucht, und unterrichtet, wie ſie zu hoͤherer Vollkommenheit fortſchreiten ſollen. Bey dergleichen Gelegenheiten kommen Engel herab (vom Berge Zion) die fuͤr die verſammelten Frommen ein Mahl zuru⸗ ſten, und dazu mit allerley Inſtrumenten eine erquickende Muſik machen. In dieſen Lauben halten ſich allerley Arten Voͤgel auf, die in den Engelgeſang mit einſtimmen. Ihre Sprache wird von den Gerechten, die am meiſten Weisheit beſitzen, und die Naturſprache kennen, verſtanden. Es giebt aber auch etliche, die mit vernehmlicher Stimme, wie die Papageyen ſprechen koͤnnen. Sie ſprechen nie anders als ſingend. Vom Zaunkoͤnig bis zum Adler ſind alle Singvoͤgel Dieſe Lauben ſind zum oͤffentlichen Gottesdienſt beſtimmt, der in Gebethen und Lobgeſaͤngen beſteht. Die Heiligen werden oft durch eine herrliche Erſcheinung der Herrlichkeit — 357 Die paradieſiſche Welt ſtand anfaͤnglich mit dieſer ſichtbaren Welt in Verbindung, und durchdrang, und verwandelte ſie in ein irrdiſches Paradies. Gott ſchuf die ſichtbare Welt, aus der von Lucifer verderbten Materie. Nach Adams Falle ſoͤnderte ſich die Engel⸗ welt von der unſrigen ab, und die Gemeinſchaft bey⸗ der Welten hoͤrte auf. Adam ward vor ſeinem Fall in die Welt geſetzt. Gottes, ſo wie ſie ſich auf dem Berge Zion offenbart, be⸗ gnadiget. Der Thron Gottes, das glaͤſerne Meer, und die himmliſchen Harfenſpieler werden ihnen ſichtvar, und ſie tanzen gemeinſchaftlich mit ihnen vor der Herrlichkeit des Herrn. Es iſt vor dem Eingang des Paradieſes ein Lempel, der der Tempel der Weisheit genennt wird. Die Weisheit har ihren Thron darinn, und unterrichtet alle, die in das Pa⸗ radies kommen, in den Geſetzen deſſelben. Neben dem Tem⸗ pel iſt ein Kleiderhaus, worinn ſie mit Kleidern verſehen werden, um in dieſem Tempel erſcheinen zu koͤnnen. Im Paradieſe iſt keine Nacht, ſondern das Gezelt der Herrlichkeit bringt durch ſeine Oeffnung den Dag hervor, der ſiebenmal ſo viel Licht, als der unſrige hat. Wo es ſich ſchließt, ſo entſteht eine Daͤmmerung, die aber dem Glanz unſerer Mittagsſonne gleich iſt. (Dieſe Schlieſſung und Oeffnung des herzfoͤrmigen Tabernakels kann alſo eini⸗ germaſſen mit den Rachenoͤffnungen des Wallfiſchs bey Lu⸗ cian vergliechen werden, die den Einwohnern des Fiſchs Tag und Nacht macht, und nach deren Menge ſie die Zeit abtheilen.) Eh man ins Paradies koͤmmt, muß man durch ein au⸗ genehmes Thal voll der herrlichſten Kaſcaden und Waſſer⸗ kuͤnſte reiſen. Dieß Thal wuͤrde ich auch beſchreiben „wo ich nicht beſorgte, der Leſer waͤre ſolcher Ungereimtheiten bereits ſatt. 358 — Er hatte damals nicht den natuͤrlichen oder vernuͤnf⸗ tigen Geiſt, der jezt den unwiedergebohrnen Menſchen beherrſcht, ſondern allein den ewigen Geiſt, und die engliſche Seele. Er wuͤrde, wo er ſtandhaft geblie⸗ ben waͤre, in die Engelwelt verſetzt worden ſeyn. Gott hatte ihn nicht ſo vollkommen, wie die Engel geſchaffen. Der Geiſt der ſichtbaren Welt, oder ihr Archaͤus, wie der Herausgeber ihn nennt, iſt der ver⸗ nuͤnftige Geiſt, von dem der vernuͤnftige Geiſt, den wir haben, ſtammt. Unſere Welt iſt den Einfüuͤſſen aller uͤbrigen Welten ausgeſetzt. Wir haben einen Geiſt der aus der hoͤchſten der Welten, und eine Seele, die aus der Welt der Engel ihren Urſprung hat. Der unwieder, gebohrne Menſch iſt keiner andern Einfluͤſſe als derer, die aus der ſichibaren und finſtern kommen, empfaͤng⸗ lich. Allein der erneuerte und wiedergebohrne Menſch hat diejenigen Sinne, und Kraͤfte in ſich entwickelt, die ihn zur Gemeinſchaft mit den beſſern unſichtbaren Welten geſchickt machen. Nach dem Tod nimmt ihn das Paradies auf. Die Vollkommnern werden in die Engelwelt erhoben. (Pordaͤdſch macht hier unzweydeutig, und deutlich genug Gott zum Urheber der Suͤnde, da er ſeinem Geſtaͤndtniß nach den vernuͤnftigen Weltgeiſt geſchaffen hat, der uns mit einem ihm aͤhnlichen Geiſt ein ſo trauriges Geſchenk gemacht, und uns dadurch unter⸗ jocht, und von unſerer wahren Beſtimmung verdraͤngt hat.) Von dieſem vernuͤnftigen Geiſt kommen alle menſchliche Gelehrſamkeit, alle Kuͤnſte und Erſindun⸗ gen her. Er hat ſeinen Sitz in der Sonne, und die aus ihm ausgefloſſenen Kraͤfte wohnen in den Geſtir⸗ nen. Durch Vermiſchung der Einfuͤſſe des Geiſts der 359 ſichtbaren Welt entſteht alles Boͤſe. Dieß iſt Por⸗ daͤdſchs Syſtem von Gott, der Welt und dem Men⸗ ſchen. Man darf nicht zweifeln, ob es auch wuͤrklich ſeine wahren Gedanken ſind. Denn er iſt nicht ſo dunkel als die, welche von der Art noch nichts geleſen haben, zu glauben geneigt ſind. Man wird vor Ver⸗ wunderung ſich nicht zu laſſen wiſſen, wo man nicht uͤberlegt, was Pordaͤdſch, und ſeines gleichen Theoſo⸗ phen vom Menſchen lehren, und was fuͤr Vorſtellun⸗. gen ſie ſich von der Gemeinſchaft machen, die zwi⸗ ſchen Weſen deſſelben Principiums iſt, und von deren Weſen, die aus jedem andern Principium ihren Ur⸗ ſprung haben, ausgeſchloſſen, ſind und bleiben. Es giebt ſechs Welten, oder Principien, die in einander ſtecken, wie ſoviel Zwiebelhaͤute, (welcher Verglei⸗ chung ſich Pordaͤdſch ſelbſt irgendwo bedient.) Alle Bewohner dieſer Welten leben, und weben bloß in der Welt, zu deren ſie gehoͤren, ſo wie der Menſch die Welt von Inſekten, die in einem Tropfen faulen Waſ⸗ ſers wohnen, nicht kennt, ſo wie der Wurm die Son⸗ ne, Geſtirne, Berge, Waͤlder, Staͤdte, Pallaͤſte des Erdbodens nicht ſieht, noch die mindſte Vorſtellung von ihnen hat; eben ſo kennen die Bewohner der hoͤhern Welten die geringern Welten nicht, ſie haben keine Sinne fuͤr ſie, keine Empfaͤnglichkeit fuͤr ihre Einfluͤſſe. Gleichwohl exiſtiert die Hoͤlle in eben dem Raum, in dem die ewige Welt, wo Gott, die ſieben erſten Geiſter, und die unzaͤhligen aus Gott gebohr⸗ nen Geiſter wohnen. Aber es iſt ganz keine Kommu⸗ nikation zwiſchen der ewigen und der finſtern Welt. Die Bewohner der geringern Welten haben keine Ge⸗ meinſchaft mit den hoͤhern, weil ſie dieſer nicht em⸗ 360 pfaͤnglich ſind. Wie der Blindgebohrne nicht weiß, ob er in einem Bilderſaal ſich befindt, der Taube nicht vernimmt, wenn man auch auf aller Arten muſikali⸗ ſchen Inſtrumenten vor ihm ſpielt, ſo vernehmen die Bewohner der geringern Welten, wegen ihrer heteroge⸗ niſchen Natur gar nichts von den fuͤrtreflichern Welten, und ihren Kraͤften, und empfinden ihre Einſuͤſſe ſo gar in Ewigkeit nie, wo ſie nicht dem Weſen nach den Bewohnern jener Welten aͤhnlich ſind, und ihren Urſprung aus ihnen haben. Wenn der Menſch den ewigen Geiſt nicht haͤtte, koͤnnte Gott ſich ihm nicht zu empfinden noch zu ge⸗ nieſſen geben. Er koͤnnte nie etwas von der ewigen Welt vernehmen: So wie ein Blindgebohrner nie⸗ mals mit dem Lichte bekannt werden kann. Wenn ſeine Seele nicht aus der Engelwelt geſchaffen waͤre, ſo koͤnnte er die Engelwelt nie ſehen, nie darinn leben, koͤnnte nicht beſtimmt ſeyn, darinn aufgenommen zu werden. Allein ſo bald der ewige Geiſt von den Ban⸗ den des naturlichen oder vernunftigen Geiſts befreyt iſt, und ungehindert ſich den Einfluͤſſen, deren ſein Weſen empfanglich iſt, uͤberlaſſen kann, ſo wird er gefſchickt, in die ewige Welt hingezuͤckt zu werden, und mit dem Principium, aus welchem er genommen iſt, in Gemeinſchaft zu tretten. Schon in dieſer Welt kann das geſchehen. Und Pordaͤdſch iſt wuͤrklich in die Welten verzuͤckt worden, die er uns beſchreibt, und zwar ſehr oft, wie er verſicheret. Es iſt gewiß, daß die Theoſophen ſich bereden, ſie koͤnnten durch ei⸗ ne immerwaͤhrende Bemuͤhung, ihre ihnen ſo be⸗ ſchwerliche Vernunft zu unterdruͤcken, endlich geſchickt werden, faſt unaufhoͤrlich mit der unſichtbaren Welt 46 1 eine ihnen hoͤchſt erfreuliche Gemeinſchaft zu unterhal⸗ ten. Und da moͤgten ſie ſich wohl nicht irren, wo ſie in dieſen Gedanken ſtehen. Denn das was Por⸗ daͤdſch fuͤr den ewigen Geiſt des Menſchen haͤlt, iſt in der That ſeine Phantaſte Und dieſe kann gar wohl, durch beſtaͤndige Beſtrebung den natuͤrlichen, oder ver⸗ nuͤnftigen Geiſt zu unterdruͤcken, zuletzt die Oberherr⸗ ſchaft uͤber die uͤbrigen Seelenkraͤfte erlangen, und einen vollkommenen Wahnwitz hervorbringen. Die Phantaſie iſt eine maͤchtige Kraft, die, wenn ſie los⸗ gebunden wird, eben ſo wie der finſtere Feuergeiſt in Lucifers Welt, zuſammt dem Merkurius, Salveter und Schwefel, unumſchraͤnkt herrſcht, und ſo wie dieſer Feuergeiſt aus dem Paradies eine Hoͤlle machte, aus dem Sitz der Vernunft ein Chaos von ſich unter ein⸗ ander durchkreutzenden Bildern die nicht die mindſte Verwandtſchaft mit ihr haben, machen kann. Pordaͤdſch verſichert von ſich, daß er in ſeinem 6zſten Jahr ſeinem ewigen Geiſt nach in die ewige Welt hingezuͤckt, und von dem Leib, und der Seele auch dem natuͤrlichen Geiſt abgeſoͤndert worden ſey. Daß er in einem ſolchen Alter noch ſo lebhafte Viſio⸗ nen gehabt, bas iſt freylich außerordentlich. Daß er verſichert, daß ſonſt keiner von den uͤbrigen Theilen des Menſchen Theil an dieſer Ekſtaſe gehabt, iſt na⸗ tuͤrlich. Er ſagt aber auch, daß ſein Leib und Seele allhier vereinigt geblieben. Alſo ſcheint dieſe Eckſtaſe ei⸗ ne wachende Entzuͤckung, und mit keiner tiefen Ohnmacht verbunden geweſen zu ſeyn. Nach dieſer Zeit hatte er haͤuſig aͤhnliche Entzuͤckungen. Man darf aber nicht glauben, daß er vorher keine Geſichte, noch Erſcheinungen gehahbt. Er hatte ſchon im ein und vierzigſten Jahre — — ſeines Alters die allerlebhafteſten und ſeltſamſten Viſio⸗ nen. Dieß Phaͤnomen iſt fuͤr Kenner der menſchlichen Seele und Freunde des Studiums des Menſchen ſo merkwuͤrdig, daß ich kein Bedenken trage, meine ſchon weitlaͤuftig genug gerathenen Nachrichten von Por⸗ daͤdſches Meinungen noch durch eine Erzaͤhlung die⸗ ſer ſonderbaren Dinge zu vergroͤßerr. L Pordaͤdſch berichtet, daß er im Jahr Chriſti 1651 den 3ten Jenner, als er ſich in der Grafſchaft Berk zu Bradfeld aufhielt, in der Nacht wachend, zwey Erſchei⸗ nungen gehabt. Zuerſt ward er durch eine Geſtalt, die ſeine Beitgardinen mit Geraͤuſch wegzog, aus dem Schlaf aufgeweckt. Dieſe Geſtalt glich einem gewiſ⸗ ſen Eberhard, den er kannte, ließ ſich von ihm beym Schein eines im Kamin ſtehenden Lichts betrachten, und verſchwand durch eine der Thuͤren des Schlaf⸗ zimmers. In eben der Nacht ward er durch ein an⸗ deres Geſicht aus dem Schlafe erweckt. Er ſah einen Rieſen, der einen ausgeriſſenen Baum auf der Schul⸗ ter, und ein Schwerd in der Hand hatte. Er warf den Baum auf die Erde. Davon erwachte P. und ſprang aus dem Bett mit dem Rieſen zu kaͤmpfen. Er ergriff einen kleinen Stock, der im Kamin ſtand, und der Kampf begann. P. ſagt, daß der Kampf auf magiſche Art geſchehen ſey. Durch dieſen Aus⸗ druck verſteht er immer einen geheimen Einſfluß eines Geiſts in einen andern, wodurch er ihm durch Actio- nem in Diſtans, deren Moͤglichkeit alle Fanatiker feſt glauben, Gutes oder Boͤſes zufuͤgen kann, bloß, vermittelſt der lebhaften Begierde auf ihn zu wuͤrken. Dieſer magiſche Streit, wobey das aͤußerliche Ge⸗ berdenſpiel mit dem Stock eigentlich nichts that, .Z 363 dauerte eine halbe Stunde etwa. In eben der Nacht hatte er eine noch fuͤrchterlichere Erſcheinung von ei⸗ nem gefluͤgelten Drachen, der die Haͤlfte ſeines Zim⸗ mers einzunehmen ſchien. Er ſtritt auf magiſche Weiſe mit ihm. Der Drache ſpie Feuer auf ihn, wovon er ohnmaͤchtig ward, Eine unſichtbare Hand richtete ihn auf: Und er ſetzte ſeinen Streit fort, bis es Tag ward. Dieß iſt nicht außerordentlicher, als manches an⸗ dere, was auch geſunde, und von aller Schwaͤrmerey unangeſteckte, geſehen, und erfahren haben wollen, wiewohl ein ſeltſamer Umſtand dazu koͤnmt. P. ſagt, daß ſeine Frau dieſe letzten Erſcheinungen auch geſehen. Alſo muß ihre Phantaſie ihr zu gleicher Zeit die naͤm⸗ liche Geſtalt vorgegaukelt haben. Aber was nun fol⸗ get, ſcheint uͤber alle dergleichen Erzaͤhlungen weit zu gehen. Pordaͤdſch hatte die ſogenannte philadelphi⸗ ſche Geſellſchaft geſtiftet, in der Jane Leade die be⸗ kannte Geiſterſeherinn, Thomas Bromley, und an⸗ dere, auch waren. Des morgenden Tags nach die⸗ ſen Erſcheinnungen verſammelte ſie ſich; er erwaͤhnt nicht, wer ſie waren, ſagt aber, daß ihrer einige zwanzig an der Zahl geweſen. Alle fielen zugleich in eine Eckſtaſe, worinn ſie hald von der engliſchen Welt, bald von der finſtern Welt ſehr lebhafte Viſionen be⸗ kamen. Dieſe Viſionen erneuerten ſich taͤglich, und oft auch in der Nacht faſt einen Monat lang. Hier iſt, was Pordaͤdſch davon meldet. Von der finſtern Welt, oder Hoͤlle, gieht er aus ſeinen und ſeiner Geſellſchafter Erfahrungen folgende Nachricht: „Die Fuͤrſten dieſer finſtern Welt, und „ihre Unterthanen, welche ſind die verdammten Gei⸗ „ſter der Menſchen, erſchienen, und zogen vor unſe⸗ „ren Augen vorbey, in großem Pompe, und Staat; „ alle maͤchtigen Geiſter als ſitzend in Kutſchen von „ finſtern Wolken, deren jede von ſechs, oder wenig⸗ 3 ſtens von vier Thieren gezogen, auch mit viel gerin⸗ „ gern Geiſtern, als Dieneren der Fuͤrſten umgeben „ war. Die Geſtalt, und Figur dieſer boͤſen Geiſter „nbelangend, waren ſie zwar in Menſchengeſtalt, 5 Doch ſehr ungeſtalt, oder ſcheuzlich, und dem aͤußer⸗ „lichen Menſchen ſehr ſchrecklich, und entſetzlich. „ Diejenigen, die die Kutſchen zogen, ſahen aus, wie „Loͤwen, Drachen, Elephanten, Tiger, Baͤren, und „ andere dergleichen grimmige Thiere. Die verdamm⸗ „ten Geiſter der Menſchen erſchienen auch in Men⸗ „ſchengeſtalt, doch kleiner, als die Teufel, und den Menſchen gleich Sie erſchienen in unterſchiedenli⸗ „chen Heeren, welche jegliche ihre Hauptleute und „Befehlshaber hatten. Dieſe zeigten ſich ſcheuzlich, „und haͤßlich verſtellt, etliche mit Katzenohren, „ andere mit geſpaltenen Klauen, oder ungeſtalteten „Beinen, oder auch ſonſt mißgebildet am Leib, mit „ feurigen, ſcharfen, durchdringenden Augen, etliche „ mit verzogenen Maͤulern, großen Zaͤhnen, u. ſ. w. „Sie waren recht wunderbar, und ſehr entſetzlich an⸗ „zuſehen, weit mehr als die Fuͤrſten der Finſterniß. ; Von dieſen ſah ich einen unzaͤhlbaren Haufen, wie „ein ganzes Kriegsheer am hellen Mittag ſtehen, auf⸗ 3 ſer den Fenſtern, und durchs Glas in meine Kam⸗ „ mer kommen. Dieß ſah ich, und andere Chriſten „JMeben mir mit dem inwendigen Geſicht, durchs aͤuf⸗ „ ſerliche Geſicht. Dann wann wir unſere Augen zu⸗ „„ thaten, ſahen wir ſie eben ſo wahrhaftig, und eben 365 „ ſo klar, als wann unſere Augen offen waren; ſo „ daß es allerdings einerley war, ob unſere Augen ge⸗ „ ſchloſſen, oder offen, und die Erſcheinungen ſammt „ den wunderbaren Wuͤrkungen derſelben gleicher Ge⸗ „ſtalt mit verſchloſſenen oder offenen Augen geſehen „wurden. (*) Alſo ſahen wir beydes inwendig mit „ den Augen des Gemuͤths, und auswendig mit den „Augen des Leibs. Der rechte urſpruͤngliche Grund „ dieſes Sehens war in der Oeffnung des inwendi⸗ „gen Auges des Gemuͤths, und ſo gieng es ferner „ auf eine mitfolgende Weiſe von dem inwendigen „durch das auswendige Werkzeug, kraft der innig⸗ „ ſten allergenaueſten Vereinigung des innern Geſichts „ mit dem aͤußern. „ „Hieraus lernten wir, daß die Teufel, und boͤſen „Geiſter eben ſo, wie die Engel, aus keinem Ort „moͤgen ausgeſchloßen werden, oder wenn ſie in ei⸗ „ nem Orte ſind, darinn nicht moͤgen gefangen gehal⸗ „ ten werden. Denn wir ſahen ſie in ihrem Pomp „ Und Staat einherfahren in Wagen anzuſehen, wie „Wolken in der Luft, und in einem Augenblick wa⸗ „ ren ſie in unſerer Kammer, durch die Fenſter hin⸗ (*) Alſo hatten dieſe Bilder die Lebhaftigkeit der Vorſtellun⸗ gen eines Traͤumenden, und Febricitanten; aber in den Sinnenorganen gieng keine Zerruͤttung vor, die Empfin⸗ dungen wurden durch dieſe Phantome nicht geſchwaͤcht. P. blieb ſich bewußt, daß er in ſeinem Zimmer ſey; aber die Geſichterſeher glaubten doch dieſe Dinge ſo klar, und lebhaft zu erblicken, daß ſie ohne den Verſuch, den ſie an⸗ ſtellten, ob ſie wuͤrklich dergleichen laͤhen, oder nicht, nicht gewußt haben wuͤrden, ob dieſe Gegenſtaͤnde ſo gut, als die Fenſter durch die P. die Geiſter ſah, außer ihnen in / der Koͤrperwelt vorhanden ſeyen. „durchdringend, ſo daß das Glas doch unzerbrochen „blieb, und dieß bey Tage, da wir es klar, und deut⸗ „ lich ſchauten wo ſie außer dem Glaſe ſich zeugten, „ Und augenblicklich durch die glaͤſernen Fenſter, die „ doch nicht aufgethan wurden, hereinkamen, und al⸗ „ſo bey uns in unſern Kammern waren, ungeachtet »»wir alle Fenſter und Thuͤren mit ihren Schloͤßern, „und Riegeln wohl verſchloſſen hielten, und dieſe gar „ nicht angeruͤhrt, ſondern unveraͤndert, wie ſie wa⸗ „ven, gelaſſen wurden. Wir ſahen ingleichem, daß „ſie ſich nach Belieben in mancherley Geſtalten ver⸗ „Wandelten. Denn ſie veraͤnderten ſich aus ihrer „ eigenen menſchlichen Geſtalt in eine Rieſengeſtalt, „Und dann wiederum in die Geſtalt grimmiger Thiere, „ als Loͤwen, Baͤren, Drachen, Tiger, Woͤlfe u. dgl. — „Anbelangend die Vorwuͤrfe des innern, und aͤußern „ Geruchs iſt zu wiſſen, das innerhalb drey Wochen, „in welchen dieſe Wunder erſchienen, zu unterſchiedli⸗ „ chen Zeiten die boͤſen Geiſter einen ſchaͤdlichen, gif⸗ „tigen Geſtank erweckten, daß beydes die innwendi⸗ „ gen, und auswendigen Theile damit angetaſtet, und „ beſchaͤdiget wurden. Dann wegen der Sympatie, „die zwiſchen Leib und Seele iſt, griff der ſchwef⸗ „ lichte, hoͤlliſche Geſtank durch eine magiſche Tingie⸗ „ rung uns maͤchtig an. „ „ Was angeht die Vorwuͤrfe des Geſchmaks, ſo „wurden wir zu Zeiten ſowohl des Tags als in der „ Nacht, (*) von einem haͤßlichen, hoͤlliſchen Geſchmack (*) Jeder von ihnen, oder der eine und andere aus ihnen abſoͤnderlich, auch wenn ſie nicht bey einander verſammelt waren. Die Bilder von den Teufeln ſchwebten ihrer erhitz⸗ ten Phantaſie haͤufig, und faſt ununterbrochen, aber ver⸗ 367 „von Schwefel, Ruß und Salz unter einander ver⸗ „mengt gequaͤlt, welches unſerer Natur ſo widerlich „ war, daß dadurch große Unpaͤßlichkeit, Eckel und „Grauſen in unſerm Leibe haͤtte entſtehen moͤgen. „Aber die unſichtbare Hand des Herrn erhielt uns „uͤber unſer Vermoͤgen. „ „Was unſer auswendiges und inwendiges Fuͤh⸗ „len betrifft, wurden wir am Leibe, und an der „Seele nicht weniger angetaſtet. Die Seele anbe⸗ muthlich in verſchiedenen Graden der Lebhaftigkeit vor, am lebhafteſten, wann ſie bey einander waren. Denn da waren ihre Erwarkungen, daß Gott ſie, außerordentlicher Geſichte wuͤrdigen werde, wie ehedem die Verſammlung der Apoſtel, aufs hoͤchſte geſpannt. Die Sevenniſchen In⸗ ſpirierten bekamen immer Ausſprachen, wie ſie's nannten, wenn ſie bey einander waren. Eines einzigen Phantaſie kann in dergleichen Faͤllen, die Phantaſie der uͤbrigen in Feuer ſetzen. Er ſieht, und theilt ihnen, wie natuͤrlich, ſeine Geſichte mit, ſie ſtrengen ſich an, dieſe Bilder ſich gleichfalls lebhaft vorzuſtellen, und die Staͤrke der Vor⸗ ſtellung uͤberſteigt die Erwartung. Ihre Phantaſie iſt lebhaf⸗ ter und feuriger, als im natuͤrlichen Zuſtand. Sie ken⸗ nen ihre Wirkungen in dieſem außerordenrlichen Zuſtand nicht, und glauben zu fuͤhlen, daß ſie nicht imaginieren, ſondern ſehen, daß ihre Seele nicht wuͤrkt, ſondern leidet. Ich entſinne mich, daß ich zuweilen in Traͤumen mir bewußt, daß ich bloß traͤumte, den Schauplaz nach Belieben ver⸗ aͤndern, und mich z. E. von dem Ort, wo ich zu ſeyn ſchien, an einen andern hinwuͤnſchen konnte. So bald ich wuͤnſchte dert zu ſeyn, verwandelte ſich auch die Scene in eine andere: Ich wuͤrde, wo ich damal nicht deutlich haͤtte denken koͤnnen, geglaubt haben, daß ſo lebhafte Vorſtellungen kein Werk meiner Phantaſie ſeyn koͤnnten da ſie im wachenden Zuſtand eine ſolche Macht nicht außert. „langend, fuͤhlten wir fremde, magiſche Wunden, „und Stiche, durch die feurigen Pfeile des Teufels, „ daß niemand dieſelben mit Worten beſchreiben kann; „ denn allein diejenigen, die einiger maßen mit Hiob „gepruͤft ſind, der den Gift der vergifteten Pfeile ge⸗ „fuͤhlt, die durch Gottes Zulaſſung ihn trafen, wel⸗ „ che Pfeile, diejenigen ſo ſie beruͤhren, wie die Scor⸗ „ pionen ſtechen, und verwunden.„ Kaum wird etwas, was wir von Geſichten, die die Schwaͤrmer gehabt, oder vorgegeben haben, je⸗ mals geleſen oder gehoͤrt, an dieſe ſeltſame Erzaͤhlung reichen. Der V. beruft ſich auf zwanzig Perſonen zum wenigſten, die mit ihm dieſelben Viſionen ge⸗ habt haͤtten. Er machte dieſe Eroͤffnungen, wie er ſie nannt, 4 Jahre nachher durch den Druck bekannt; ſie machten wie er ſagt, Aufſehen. Die Sache wur⸗ de von vielen Friedensrichtern unterſucht, woraus zu erhellen ſcheint, daß alle dieſe Schwaͤrmer in ihren Ausſagen einſtimmig geweſen. P. war uͤberdem ein einfaͤltiger Schwaͤrmer, und kein Mann, der Luſt ha⸗ ben konnte, durch dergleichen Vorgeben jemand zu taͤuſchen. Daß wachende Perſonen, ſo allen Sinnen nach in die Ideenwelt verzuͤckt werden, und einen ſo lebhaften Traum von der Hoͤlle haben, worinn ſie durch ſcheuzliche Teufelslarven erſchreckt, durch hoͤlli⸗ ſche Geruͤche und Geſchmaͤcke, durch ſchmerzhafte Empfindungen von außen und innen, afficiert werden, iſt mehr, als was man fuͤr moͤglich halten ſollte. Hieraus iſt klar, daß wir unſere Natur noch lange nicht kennen, und nicht wiſſen, welcher Zerruͤttun⸗ gen, und Unordnungen ſie faͤhig iſt. Die Seele iſt, wie es ſcheint, ſolcher ſeltenen Krankheiten faͤhig, die g 369 die unter keine Klaſſe der bisher bekannten gebracht werden koͤnnen. Und es giebt außerordentliche Mittel⸗ zuſtaͤnde zwiſchen Verruͤckung, und dem natuͤrlichen Zuſtand. So viel kann man ſich immer daraus neh⸗ men, daß die Sinnen keine Thatſache jemals bekraͤf⸗ tigen koͤnnen, die den Geſetzen des Zuſammenhangs der Dinge, und den richtigen und unzweife lhaften Principien einer gelaͤuterten Phil oſophie widerſpre⸗ chen, und dergleichen vermeinte Er fahrungen ohne Zeugenverhoͤr geradezu verworfen werden koͤnnen. Wie weit die Taͤuſchungen der eingenommenen Phan⸗ taſie gehen koͤnnen, zeigt ferner eine abentheue erliche Viſion Pordaͤdſchs und ſeiner Geſellſchafter. „ Die „Teufel, ſagt er, zeichneten gewiſſe Figuren von „Menſchen, und Thieren auf die Fen ſterſcheiben, „Und oben auf die Dachziegel des Hauſes, von de⸗ „nen noch einige, als er das ſchrieb, zu ſehen waren. „ Die ganze ſichtbare Welt war in Geſtalt zweyer hal⸗ „ ben Kugeln auf die Steine im Kamin abgebildet, „ Und auf andere Steine eine Kutſche voll Leute mit „ 4 Pferden, und einem Laqueyen, welche Bilder ſich „zu bewegen ſchienen, und mehr dergleichen Bilder. „Wir wollten ſie abwaͤſchen, fanden ſie aber in die „Steine gegraben, und mußten ſie mit Hammern „vernichten. „ *Es iſt glaublich, daß die Imagination dieſer Gei⸗ ſterſeher ihnen in den ohne Zweifel gefrornen Fenſter⸗ ſcheiben (denn es war im Januar) auch gewiſſen un⸗ reg Aaͤßigen Strichen und Linten in den Steinen und Ziegeln des Hauſes bewegliche Figuren von der⸗ gleichen Dingen gezeigt hat, ſo wie mir ſelbſt ein⸗ mal eine gefrorne Scheibe mit viel Verwunderung A a gewieſen worden, als ob ein Berg mit einem Schloß darauf in der Scheibe zu ſehen waͤre, da doch nur regelloſe Geſtalten, wie etwa in den Wolken darauf zu ſehen waren, in denen die Knaben Drachen, feuer⸗ ſpeyende Berge, und mehr dergleichen ſehen, ſohald ſie nur wollen. P. und ſeine Geſellſchafter hatten auch Geſichte von der Engelwelt, in welchen ſie fuͤr die unangeneh⸗ men Bilder der Hoͤlle einigermaßen ſchadlos gehal⸗ ten wurden. Ich komme wieder auf Pordaͤdſchen zuruͤck. Er war ein Geiſterſeher, der ſehr ſtark in ſolchen Ge⸗ ſichten geuͤbt, und alſo noch im Alter mit ſolchen Er⸗ ſcheinungen heimgeſucht wurde. Boͤhms, und andere Schriften las und ſtudierte er, und es iſt klar, daß er wenigſtens ſein halbes Leben mit ſolchen theoſophi⸗ ſchen Spekulationen zugebracht, und daher Zeit ge⸗ habt hat, ſeine Phantaſie im Geſichterſehen zu uͤben, und ſein Syſtem zur Vollkommenheit zu bringen, die er ihm gegeben hat. Er verſichert, daß er Boͤhme ſehr hochſchaͤtze, und mit ihm durchaus uͤbereinſtim⸗ me; aus Boͤhm, und andern ſolchen Schriftſtellern hat er alſo die Materialien zu ſeinen Traͤumereyen und Hirngeburten geſammelt, und ſeine Phantaſie ſchuf nach dieſen Modellen aͤhnliche Werke. Uebri⸗ gens iſt er eben ſo gut Erfinder ſeines Syſtems, Lls Boͤhm Erfinder des Seinigen. Denn ob es gleich ſchwer, wenigſtens fuͤr mich, iſt, zu beſtimmen, ig wie weit Boͤhms Syſtem verſchieden von Pordaͤdſchs ſei⸗ nem ſey, ſo iſt doch nicht zu zweifeln, daß Boͤhm vom Paradies, der Hoͤlle, und der Engelwelt, von den Verrichtungen der guten, und der boͤſen Engel —— 371 u. d. g. m. ſolche umſtaͤndliche Nachrichten nicht ge⸗ geben hat, wie Pordaͤdſch, und uͤberdem, wo Pordaͤdſch noch ſo viel von andern erborgt hatte, ſo ward doch dadurch alles ſein eigen, daß es ihm in einer Reihe von Verzuͤckungen geoffenbart worden iſt, um in ſei⸗ ner Sprache zu reden. Er hat nichts geradezu von andern abgeſchrieben; nichts auf Treu und Glauben anderer geſagt. Pordaͤdſchs Syſtem von Gottes Natur, der Welt, dem Menſchen und den uͤbrigen endlichen Geiſtern iſt das Syſtem einer erhizten Phantaſie, ein ungeheures Gebaͤude von Undingen, und Weſen der Imagination. Und als ſolches betrachtet, verdient es unſere Auf⸗ merkſamkeit. Dieſe Theorie von der Extenſion und Koͤrper⸗aͤhnlichen Natur des Geiſts, was iſt ſie an⸗ ders, als eine Geburt der Einbildungskraft, die ſich zur Idee von einem Subſtrat der Vorſtellungs⸗ kraft, ohne einige in die Sinne⸗fallende Eigen⸗ ſchaften nicht erheben kann; daher die reinen, und einfachen, cylindriſchen Geiſter der Engel, und Men⸗ ſchen. Die Theorie von der Offenbarung der Drey⸗ einigkeit in einem ausgefloßenen, von ihr ausgebohr⸗ nen Koͤrper, in einer Kugel, und beſonders in einem Auge und Herzen in deren Mittelpuncte, zeigt eine Oberherrſchaft der Sinne uͤber den Verſtand an, die den richtigen Geſichtspunct verrückt, aus dem man die Bilder anſehen muß, in denen zuweilen von der All⸗ wiſſenheit, und von der Liebe geredt wird, da jene durch das Auge, die andere Eigenſchaft durch das Herz bezeichnet wird. Die Phantaſie verwechſelt das Bild mit dem Gegenſtand, und verwandelt dieſen in jenes. Die Idee von der Vermehrungskraft der 372 — Gottheit iſt eine rohe ſinnliche Vorſtellungsart der Entſtehung eines Weſens durch die Wuͤrkung eines andern, die an ſich ganz falſch und unmoͤglich, ſelbſt in Anſehung der allergeringſten Subſtanzen unmoͤg⸗ lich iſt. Denn die Subſtanz der Flamme gebiert nicht aus ſich allein tauſend andere Flammen, ob es gleich ſo ſcheint, der Saame wird nicht zum Baum, das heißt, ſeine Subſtanz enthaͤlt keineswegs den aus ihm entſtehenden Baum. Das glauben nur Kinder, und die ihnen gleichen. Die ſinnliche Erkenntniß, und der ſinnliche Genuß Gottes, und anderer Geiſter, der mit Durchdringung ihrer Subſtanz vergeſellſchaftet iſt, iſt Bild aus ſinnlicher Liebe hergeholt, mithin Unſinn entſtanden aus — Sinnlichkeit. Die vorgebliche, ma⸗ giſche Kraft der Geiſter iſt ein je ne ſais quoi, etwas unbegreiſliches, mit welcher Art Dingen ſich die Phan⸗ taſie am liebſten traͤgt. Fuͤr Kinder und kindiſche Menſchen haben die Engels⸗ und Teufelsgeſtalten, die Erzaͤhlung von den Hexen und Zauberen, und ih⸗ ren Kuͤnſten einige Wahrſcheinlichkeit. Die Ent⸗ deckung vom Stein der Weiſen iſt ein aͤhnliches Geſchöpf der Einbildungskraft, das nur in Feen⸗ maͤhrchen an ſeiner Stelle iſt, wo das Wort AKraft, ſtatt aller Erklaͤrung bient, wo alles durch unbegreif⸗ liche Zauberey, ohne daß die Wirkungen ihrer Urſa⸗ chen entſprechen, zugeht. Die Philoſophie der Theo⸗ ſophen hat alſo alle Urſache das Licht der Vernunſt zu ſcheuen, und die Sinnen fuͤr die einzige zuverlaͤſ⸗ ſige Quelle der Erkenntniß auszugeben. Eine außer⸗ ordentliche, aber an Theoſophen ſehr natuͤrliche Be⸗ hauptung! Pordaͤdſchs Begriffe von der Gluͤckſeligkeit, zu —— 373 welcher der Menſch, beſonders der Chriſt, beſtimmt iſt, ſind ſeines Syſtems wuͤrdig. Sinnlicher Genuß der Gott⸗ heit, der himmliſchen Weisheit, (der auch eine Ver⸗ maͤhlung mit ihr heißt) Gold, Silber, Edelſteine des Paradieſes, Fruͤchte, Blumen von entzuͤckendem Ge⸗ ſchmack, Geruch, und Farben u. dgl. ſind Ideen, die von der aufs ſtaͤrkſte verfeinerten Sinnlichkeit zeugen, die den Character von ihm und ſeinesgleichen bezeichnet. Die allereckelſte, aufs aͤußerſte verfeinerte Sinnlichkeit, die zu einer Reinigkeit und Vollkommenheit ſich zu erhe⸗ ben ſcheint, welche ſie tadelfrey machen, veredeln und heiligen ſoll, iſt ein Hauptzug im Charakter ſolcher Fa⸗ natiker. Die groͤßten Weiſen aus Epikurs Schule ſind in der Kunſt, die Sinnlichkeit zu veredeln, nichts ge⸗ gen ſolche Schwaͤrmer. Die Sinnlichkeit bleibt auch ſo niedrig, und unheilig. Aber die Schwaͤrmer ver⸗ ſtehen das beſſer; ſie wiſſen durch die Deſtillierkolbe der Phantaſie die Quinteſſenz aller Wolluͤſte, und Freuden, nach denen die Geſchlechterliebe, die raffinierteſte Schwelgerey, die maſquierteſte Habſucht, der ſich in Tugendfarben huͤllende Stolz ſich ſehnen, auszuzie⸗ hen, und den perfecteſten Alkohol daraus zu verfer⸗ tigen. Die Weltfreuden verdammen, und verachten ſie, weil ſie ihnen zu ſchlecht ſind, nicht, weil es Sin⸗ nenfreuden ſind, die Habſucht iſt haſſenswuͤrdig, warum? Das Gold, und die Edelſteine des Paradie⸗ ſes, oder der neuen Erde ſind allein ein wuͤrdiger Gegenſtand unſers Golddurſts. Die Speiſen⸗Getraͤnke und dergleichen Ergoͤtzlichkeiten verdienen nicht, daß wir unſer Vergnuͤgen darinn ſuchen. Denn was ſind dieſe Geſchmaͤcke und Geruͤche, die uns die niedlich⸗ ſten Speiſen und ſeltenſten Gewuͤrze zu empfinden ge⸗ ben, gegen den Fruͤchten und Blumen des Paradieſes, oder der neuen Erde? Die Geſchlechterliebe iſt vol⸗ lends eine Wirkung des Suͤndenfalls, und hoͤchſtſuͤnd⸗ lich, und verdammlich. Wir ſind beſtimmt, Gott, die himmliſche Weisheit, Chriſtum zu lieben, und auf eine unbegreiſtiche Art zu genießen. Es iſt Bruch dieſes Bands, das uns mit Gott vereinigen ſoll, wo wir ihr Platz geben. Nach Ehren zu ſtreben iſt all⸗ hier thoͤricht. Auf der neuen Erde, oder in der kuͤnf⸗ tigen Welt ſind Reiche, und Laͤnder, die fuͤr unſern Ehrgeitz geraͤumig genug ſind. Wems noch erſt bewieſen werden muß, daß die Sinnlichkeit des Schwaͤrmers niedrig, tadelhaft, und der Menſchheit unwuͤrdig bleibt, daß es Schande fuͤr den Menſchen iſt, ſeine Wuͤrde zu verkennen, auf ſeine hoͤhern Seelenkraͤfte Verzicht zu thun, darauf, als auf einen Flecken, und Mangel zu ſchimpfen, die untern Kraͤfte bloß zu bilden, und zu vervollkomm⸗ nen, in ihrer Beſchaͤftigung die wahre Gluͤckſeligkeit zu ſetzen, fuͤr den iſt nichts, was ich ſagen koͤnnte, üͤberzeugend, und lichtvoll genug. Ich fahre fort zur Geſchichte der Meinungen der Theoſophen einige kurze Beytraͤge zu geben. Sechster Abſchnitt. Theoſophiſches Syſtem Boͤhms. Jakob Böhm war ein goͤrlitziſcher Schuſter, der ſich von ſeinen Lehrjahren an in die Geheimniſſe der ſicht⸗ baren, und unſichtbaren Welt vertiefte, und allerley Buͤcher, vermuthlich auch theoſophiſche Schriften, alchymiſtiſche Werke u. dgl. geleſen hat, auch mit ſol⸗ chen korreſpondierte, die ſeine Neigung ſich Kenntniſſe von der Art zu ſammeln, befriedigen konnten. Er ward als Knabe von einem unbekannten Mann ver⸗ ſichert, daß er ein großer Mann, und ein Wunder der Welt werden ſollte, wie ſein alberner Biographe meldet, der uͤberdem uns gern bereden moͤchte, Boͤhm habe gar keine Buͤcher geleſen, woraus er ſeine Ent⸗ deckungen geſchoͤpft, ſondern alles aus unmittelbaren Offenbarungen gelernt. Allein er ſelbſt geſteht, daß er allerhand Buͤcher geleſen, und mit Gelehrten (Me⸗ dicinern, und Naturforſchern) Korreſpondenzen unter⸗ halten habe, wie auch die Briefe zeugen, die unter ſeinen Schriften ſich ſinden. Das erſtere verſteht ſich von ſelbſt. Denn wie ſollte der Kram von chymi⸗ ſchen und mediciniſchen Kunſtwoͤrtern, wovon jede EEEEEEETTTPEEEN 376 Zeile ſtrozt, aus Real⸗ und Verbalin ſpiration gefloſ⸗ ſen ſeyn? beſonders da er die ungluͤckliche Urſache iſt, daß die Geheimniſſe der Weisheit, die der arme Mann gern auskramen moͤchte, wo er nur koͤnnte, von keinem vernuͤnftigen Menſchen verſtanden wer⸗ den koͤnnten, wo es nicht Theoſophen gaͤbe, die faſt eben die Dinge deutlicher vorzubringen ſich bemuͤht, H alſo auch ſeine Meinungen einigermaßen be⸗ leuchtet haben. Wer J. Boͤhms Schriften in die Haͤnde nimmt, und die Theoſophen gar nicht kennen gelernt hat, glaubt bey dem erſten Satz, den er lieſt, daß der, welcher das geſchrieben, im Gehirn verruͤckt geweſen. Denn fuͤrs erſte giebt ſich der wunderliche Schwaͤr⸗ mer gar keine Muͤhe deutlich zu reden, das heißt, er hüllt ſeine Begriffe in Bilder, und Allegorien ein, die er entweder gar nicht, oder allererſt auf der zoſten Blattſeite erklaͤrtt. So weit (ohne Hoffnung etwas zu verſtehen) lieſt kein geſcheider Menſch fort, der ſei⸗ nen Kopf nicht durch Schaͤlle ohne Bedeutung ver⸗ wirren, und ſeine Zeit nicht unverantwortlich verder⸗ ben will. Ferner kann der Mann nicht deutlich ſchrei⸗ ben, weil er nicht deutliche und beſtimmte Begriffe hat, ſie gar nicht gehoͤrig anzureihen, und in Ordnung zu bringen weiß. Weil er uͤberdem als ein ungelehr⸗ ter Mann nicht das mindeſte von Methode eine Ma⸗ terie gehoͤrig abzuhandeln inn hat, ſo wirft er ſeine Gedanken, unordentlich, ſo wie ſie ihm einfallen, hin, und ſagt das erſte zuletzt, und das letzte zuerſt, ſchweift immer aus, und unterbricht ſich ſelbſt, fuͤhrt nicht aus, was er angefangen hat, wiederholt dieſelben Gedanken haͤufig mit andern Worten, als ob er was 377 neues, und anders zu Markt braͤchte, ob es gleich eben die Sachen ſind. Seine Sprache iſt, wie leicht zu erachten, erbaͤrmlich, und von der Heeringswei⸗ ber, und Auſterderkaäuferinnen ihrer nicht verſchieden. Und das vermehrt die Dunkelheit. Auch iſt er eckel⸗ haft weitſchweiſig, und ſchreibt ſich ohne deswegen um ein Haar deutlicher zu ſchreiben, unauf hoͤrlich aus; ſo daß er 2 dicke Quartanten von Sachen, die in ei⸗ nem maͤßigen Octavband haͤtten geſagt werden koͤnnen, geſchrieben hat. Man denke alſo, wie dunkel, und un⸗ ausſtehlich Boͤhm, mit allen dieſen Fehlern werden muß, da andere Theoſophen nur mit dem erſten allein fuͤr Leute paßieren, die ins Tollhaus gehoͤren. Die⸗ ſen Fehler, naͤmlich unaufhoͤrlich in laͤppiſchen, und unſinnigen Bildern, und Metaphern zu ſprechen, be⸗ ſitzt er in weit groͤerm Maaß als andere. Sein chy⸗ miſcher Hokuspokus verbreitet uͤber alle ſeine Ideen ein faſt undurchdringliches Dunkel: Das ſchlimmſte iſt, daß dieſe Woͤrter entweder ſelbſt gemacht, oder in einem ungewoͤhnlichen Verſtand gebraucht ſind, worinn kein Menſch ſie braucht. Tinctura, Salitter, Feuerſchrack, Matrix, Quall, quallificieren u. dergl. Woͤrter ſind Kunſtwoͤrter in ſeinem Lehrgebaͤude, die alle Augenblicke vorkommen. Zwar, ob er ein wohl zuſammenhaͤngendes Lehrgebaͤude hatte, und ſich ſelbſt verſtand, wenigſtens da, wo andere ihm nicht vorge⸗ rbeitet haben, ob er ſich nicht haͤufig widerſpreche, ob in vielem, was er ſagt, ein Sinn ſey, der ſich ertraͤglich klar ausdruͤcken laͤßt, daran duͤrfte wohl zu zweifeln ſeyn. Ich beruͤhre nur einige ſeiner vornehmſten Lehr⸗ ſaͤtze: Es hat das Anſehen, daß Paracelſus ſein Lieb⸗ — — — — 378 = lingsautor war, und daß er dieſem ſehr viel abborge, z. Ex. die Lehre vom Leibe Gottes, vom Myſterium magnum. Paracelſus hat auch zuweilen ſich einer Bilderſprache, die Boͤhms Bilderſprache gleicht, be⸗ dient, beſonders da, wo er den Proceß das Univer⸗ ſal zu finden beſchreibt. B. lehrt in dem Tractat von den ſechs theoſophiſchen Puncten folgendes von Gott, und der Welt: Gottes Geiſt iſt ein unendliches, und unbegreiſliches Weſen, das der ewige Ungrund, oder das Nichts heiſſen kann. Es beſteht aber doch in 4 Kraͤften, oder wenigſtens von einander zu unterſchei⸗ denden Dingen: 1. Im Willen Gottes, wodurch er, wenn mans beym Licht beſteht, die Vorſtellungskraft verſteht. 2. Im Umfang, und der Menge der goͤtt⸗ lichen Ideen, als Gegenſtaͤnde dieſer Vorſtellungskraft. 3. In der thaͤtigen Denkenskraft, oder dem Vermoͤ⸗ gen Ideen zu verbinden, und zu trennen. 4. In dem Bewußtſeyn dieſer Vorſtellungen. Dieſe 4 Kraͤfte ſind: Der Vater, die Weisheit, oder Sophia, der Sohn, und der heilige Geiſt. Gleichwohl muß man dieſen Sinn der Worte des Manns, der ſich immer eenfaͤltig, und hoͤchſt unſchicklich ausdruͤckt, mit Muͤhe aus ſeinen Bildern, und Woͤrtern klauben. Gottes Will gebahr von Ewigkeit her ein Feuer, und Licht aus ſich ſelbſt, das ganz geiſtig, und unkoͤrperlich war, worinn ſich alle Kraͤfte, Geſtalten und Tugenden, die im goͤttlichen Verſtand vorhanden waren, offenbarten, ob ſie gleich deswegen nicht zur Wuͤrklichkeit kamen, ſondern gleich den Vorſtellungen der Phantaſie, ohne Subſiſtenz waren. Dieſes ſeltſame Geſchoͤpf der Ein⸗ bildung, nennt Boͤhm das erſte, und das zweyte Principium. Drittens ſchuf Gott in der Zeit die 379 wuͤrkliche Welt, die einen Anfang, und ein Ende hat. Das heißt, er brachte ſie durch Verdichtung, und Vergroͤberung der Ideenformen des erſten, und zweyten Principiums hervor. Daß das die wahre Meinung Boͤhms ſey, zeigen manche Stellen ſeiner Buͤcher. Aus dieſer Urſache, will er auch, werde dieſe ſichtbare Schoͤpfung wieder zerſtoͤhrt werden, wenn die Soliditaͤt und Subſtanz der Weſen in der⸗ ſelben wegfaͤllt, und nur die laͤren Bilder, und For⸗ men zuruͤckbleiben. In dieſen 2 Principien ſind 7 Kraͤfte zu unter⸗ ſcheiden: 1. Die Herbigkeit, 2. die Suͤßigkeit, 3. die Bitterkeit, 4. die Hitze, 5. die Liebe, 6. der Schall, 7. der Leib, oder das Subſtrat dieſer Kraͤfte. Dieſe ungereimten Nahmen gruͤnden ſich auf Neben⸗ begriffe, die die Chymiſten mit denſelben verbinden, weit mehr, als auf die Grundeigenſchaften, die da⸗ durch bezeichnet werden. So iſt die Herbigkeit die Kraft, welche hart, und kalt macht, und zuſammen⸗ zieht; der Schall bedeutet eine gewiſſe Eigenſchaft, der Boͤhm keinen fuͤglichern Nahmen zu geben weiß, und wovon er ſchwerlich eine klare Vorſtellung gehabt hat. Das Subſtrat, oder das Weſen, worinn dieſe Kraͤfte durch einander wuͤrken, nennt er auch den Salitter, die beſagten2 Principien ſind der Leib Gottes. (Man ſieht wohl, daß Boͤhm, und alle Theoſophen, die Kraͤfte, von denen ſie reden, fuͤr etwas fuͤr ſich beſte⸗ hendes, wenn nicht fuͤr wahre Subſtanzen gehalten ha⸗ ben. Pordaͤdſch ſagt daher, daß in der Hoͤlle Kraͤfte ſind, die fuͤr ſich beſtehen, und die boͤſen Geiſter pei⸗ nigen. Die Einbildungskraft ſtellt ſich viele Stuffen in der Selbſtſtaͤndigkeit vor. Und dergleichen nehmen 380⁰ ſie auch an. Die hoͤchſte iſt die Selbſtſtaͤndigkeit der vollkommenen Koͤrper, oder Seelenſubſtanz.) Dieſe zwey Principien ſind ewig gleich Gott. Im Geiſt Gottes ſind eben dieſe Kraͤfte. Sie ha⸗ ben aber dort andere Modiſikationen. Sie ſind die Urſache der ewigen Erzeugung der 2 erſten Principien, die Gott nicht freywillig, ſondern aus einer innern Nothwendigkeit aus ſich gebohren hat. In dieſer ewigen Welt iſt eine beſtaͤndige Abwech⸗ ſelung der Geſtalten der darinn beſindlichen Dinge, die durch die Wuͤrkung jener Kraͤfte in einander er⸗ zeugt werden. Erſt entſtehen 4 Elemente, und ferner allerley Pflanzen, und organiſche Leiber. „Das her⸗ „ be Waſſer, ſagt Boͤhm, in der Morgenroͤthe Bl. 130. „iſt der Natur Anfang. Und die herbe Qualitaͤt „zeucht es zuſammen, daß es natuͤrlich und begreif⸗ „ lich, (materialiſch und fuͤhlbar) wird, auf engli⸗ „ſche Art zu reden. Nun wann es zuſammengezogen „ iſt, ſiehts gleich dem Himmelblau. Wenn aber das „ Licht, oder der Blitz darinn aufgeht, ſo ſiehts gleich „ einem edeln Jaſpis, oder wie ichs in meiner Spra⸗ „che nennen mag, einem glaͤſernen Meer, darein „die Sonne ſcheint, und ganz lauter und helle iſt. „Wann aber die bittere Qualitaͤt darinn aufgeht, ſo zertheilt ſichs, und formt ſich in gruͤnliche Ge⸗ „ſtalt, gleich einem gruͤnen Blitz, — wenn aber die „ Hitze darinn aufgeht, ſo formt ſich die gruͤnliche „Geſtalt in eine halbroͤthliche, gleich als wann ein „Karfunkelſtein aus einem gruͤnen Blitze leuchtete. — „Wann der Schall in dieſem Naturhimmel aufgeht, „ſo gehn auf Formen, Bildungen, Farben, und „ engliſche Fruͤchte, von allerley Obsbaͤumen, Stau⸗ 381 „den, und Gewaͤchſen holdſelig anzuſehen, mit liebli⸗ „»chem Geruche und Geſchmacke. — Mit dem Schalle „hat es auch dieſe Geſtalt: Du muſt nicht denken, „»daß ein hartes Pochen, Toͤnen, oder Schallen, „Und Pfeiſen in der Gottheit ſey, als wenn einer „eine maͤchtige Poſaune naͤhme, und blieſe darein. „O nein, das iſt es nicht, ſondern es geht alles in „„ Kraft zu.„ Die Engel ſind Bewohner der ewigen Princivpien, oder wie ich ſie ſchicklicher nennen will, der ewigen Welt. „ Das Wort: Gott ſchuf die Engel, muß ſo verſtan⸗ „ den werden, als wenn man ſpraͤche: Zuſammen⸗ „ziehen, oder zuſammentreiben. Die herbe Qualitaͤt „in Gott zog den Salitter der Natur zuſammen, „ Und vertrocknets. Da wurden die Engel.,, Von den Engeln, und ihrer Natur meldet B. daß ſie zwar alle 7 Kraͤfte in ſich haben, aber doch von einer mehr als von der andern beſitzen. Daher ihre Farben. „ Etliche Engel, ſagt er in eben dem Tractat, ſind der „ herben Qualitaͤt am ſtaͤrkſten, und die ſind lichtbraͤun⸗ „ lich, und der Kaͤlte am naͤheſten. Wenn nun das Licht „des Sohns Gottes an ſie ſcheint, ſo ſind ſie gleich „wie ein brauner Blitz, ganz helle in ihrer Qualitaͤt. „Etliche ſind des Waſſers Qualitaͤt, und die ſind lich⸗ „ te gleich dem heiligen Himmel, und wenn das Licht „an ſie ſcheinet, ſo ſiehts gleich wie ein chryſtallen „Meer. Etliche ſind der bittern Qualitaͤt am ſtaͤrke⸗ „ſten, die ſind gleich einem koͤſtlichen gruͤnen Steine, „der da ſiehet, wie ein Blitz. Und wann ſie das „Licht anſcheinet, ſo ſcheinets gleich wie roth⸗gruͤn⸗ „licht, als ob ein Karfunkel daraus leuchtete, als ob „ das Leben da Urſprung haͤtte. Etliche ſind der Hitze „ Qualitaͤt. Die ſind die allerlichteſten, gelblicht, „„Und roͤthlicht. Und wenn das Licht an ſie leuchtet, „ſo ſiehts gleich dem Blitze des Sohns Gottes. Et⸗ „liche ſind der Liebe Qualitaͤt am ſtaͤrkſten. Die ſind „ein Anblick der himmliſchen, Freudenreich, ganz lichte. „Wenn das Licht an ſie ſcheint, ſo ſiehts gleich wie „ein Lichtblaue, ein lieblicher Anblick. Etliche ſind „ des Tons Qualitaͤt am naͤchſten. Die ſind auch lich⸗ „te, und wenn das Licht an ſie ſcheint, ſo ſiehts gleich „ Wwie Lichtblaue, ein lieblicher Anblick. Etliche ſind „der ganzen Natur als eine Vermiſchung. Wann „das Licht an ſie ſcheint, ſo ſiehts gleich wie der hei⸗ „lige Himmel, der aus allen Geiſtern Gottes for⸗ „miert iſt.„ Hier iſt etwas von der Engel Verrichtungen und Vergnuͤgungen. „In dem goͤttlichen Salitter (der „Subſtanz der ewigen Welt) gehen auf allerley Ge⸗ „ waͤchſe, allerley Figuren, allerley Farben. Dann „die Gottheit erzeigt ſich in unendlich, in unerforſch⸗ „licherley Art, Farben, Formen, und Freuden. „Welcher Quellgeiſt ſich damals ſonderlich erzeigt „mit ſeinem Aufſteigen, und Lieberingen, als waͤ⸗ „re er Primus geworden, derſelbe Fuͤrſten⸗Engel, (der Engel, in denen dieſelbe Kraft vor andern herr⸗ ſchend iſt, Fuͤrſt oder Haupt) „hebt auch alsbald „ ſeine himmliſche Muſika an, mit ſeinen zugethanen „Engeln, nach ſeiner Qualitaͤt, mit Singen, Klin⸗ „gen, Pfeifen, und allerley himmliſcher Kunſt, die „von den Geiſtern Gottes ausgeht. Nun fragts ſich, „ Wwas thun denn die Engel, ſo ſie nicht ſingen? Sieh, „Wwas die Gottheit thut, das thun ſie auch. Wann „die Geiſter Gottes ſich fein lieblich einander gebaͤh⸗ „ren, und in einander aufſteigen, als ein liebliches „Halſen, Kuͤſſen, und von einander eſſen, in wel⸗ „chem Geſchmacke und Geruche das Leben aufgeht, „ die ewige Erquickung: ſo gehen auch die Engel fein „ freundlich, holdſelig, und lieblich, in der himmli⸗ „ſchen Revier mit einander ſpazieren, und ſchauen „die wunderbarliche, und liebliche Geſtalt des Him⸗ „ imels, und eſſen von den holdſeligen Fruͤchten des „ Lebens. „ Es ſind drey engliſche Koͤnigreiche geweſen, das Reich Uriels, das Reich Michaels, und das Reich Lucifers; und 7 Fuͤrſtenthuͤmer nach den 7 Kraͤften. Die Engel haben menſchliche Geſtalt, nur allein kei⸗ ne Daͤrmer und Geſchlechtsglieder, auch keine Fluͤgel, da ſie ſich in der ewigen Weite, oder dem Raume, den ſie bewohnen, nach Belieben auf und nieder be⸗ wegen koͤnnen. Die Engel haben ihr Weſen aus je⸗ nem goͤttlichen Leibe. Sie leben, und weben auch darinn. Sie haben eine gewiſſe Gewalt uͤͤber die Kraͤfte, woraus er beſteht, und koͤnnen ſie mit Huͤlfe ihrer eigenen Geiſteskraͤfte beherrſchen, und allerley Geſtalten, und Figuren darinn hervorbringen. Die⸗ ſe ihre Kraft heißt und iſt jene magiſche. Hieraus iſt Lucifers Fall erklaͤrlich. Er wollte ſich zum unum⸗ ſchraͤnkten Herrn der ewigen Welt, oder der 2 Princi⸗ pien machen, und glaubte durch Erhoͤhung der Wirk⸗ ſamkeit der Kraft der Herbigkeit, Bitterkeit und Hitze, dieſe ſtaͤrkſten und maͤchtigſten Kraͤfte, die im Geiſt Stolz, Neid, und Zorn wuͤrken, wenn ſie nicht durch die Liebe, und Suͤßigkeit gemaͤßigt werden, uͤber alle Geiſter, und Koͤrper herrſchen zu koͤnnen. Denn Sanftmuth, und Liebe ſchienen ihm in der ganzen — =— 394 Gottheit, und Engelwelt herrſchend, und durch die ſtaͤrkern Kraͤfte des Stolzes, Neids, und Zorns uͤberwunden werden zu koͤnnen. Alſo modiſicierte er ſeine, und ſeiner untergebenen Geiſter Einfluͤße in die ewige Welt, bloß nach jenen Kraͤften, und wollte ſich dadurch das ganze Geiſterbehaͤltniß, oder den ganzen Leib Gottes, und alle uͤbrigen Geiſter unterwuͤrſig ma⸗ chen. Er machte in ſeinem Koͤnigreiche den Anfang, verdraͤngte erſt in ſich, und andern Geiſtern die Trie⸗ be der Liebe, Sanftmuth, und Milde durch Regungen des Stolzes, Neids, und Zorns. Auf dieſe Art hoͤrte das Gleichgewicht in ſeinen Seelenkraͤften auf, wel⸗ ches den Engel zum Engel machte, und er ward ein Teufel. In ſeiner Welt verdraͤngte er die Kraͤfte, welche durch ihre Vermiſchung, und Vereinigung mit den drey erſten Wonne und Gluͤckſeligkeit in dieſelbe brachten, und ſie in einen Himmel verwandelten. Die ſtaͤrkern, und boͤſen Kraͤfte ſiegten durch ſei⸗ nen Willen, und ſo ward ſeine Welt aus einem Himmel in einen ſchrecklichen Sammelplatz alles Elends verwandelt. Damit man das recht verſtehe; (denn Boͤhm thut ſich viel auf dieſe Entdeckung zu gut, die der Schluͤſſel zum Urſprung alles Boͤſen ſeyn ſoll) ſo er⸗ innere man ſich, daß der ganze Gott aus 3 urſpruͤng⸗ lich boͤſen, und 2 guten, auch 2 Mittelkraͤften zuſam⸗ mengeſetzt iſt, daß dieſe Kraͤfte, ſowohl im Geiſte, als im Leibe Gottes herrſchen, nur daß ſie im Geiſt, nach ſeiner Art, und im Leibe Gottes, nach der Sei⸗ nigen modiſicirt ſind; woraus denn folgt, daß der theoſophiſche Gott, wenn er es ſo, wie Lucifer mach⸗ te, ſich in einen boͤſen Gott, oder Teufel veraͤndern, und 385 und ſeinen Himmel in eine Hoͤlle verwandeln wuͤrde. Denn alsdann waͤre er ſtolz, hoffaͤrtig, voll nagender Angſt, Zorn, Grimm, und Neid. Seine Welt waͤre ſinſter, von einem ſchrecklichen Feuer brennend, voll boshafter Kraͤfte, die ſich in grimmige, giftige Thie⸗ re, abſcheuliche Geſtalten, und ſchreckliche Wunder formen und bilden wuͤrden. Was Gott in dieſem Falle thaͤte, und zu Stande braͤchte, das brachte Lucifer in ſeinem Reiche, und in Anſehung ſeiner ſelbſt zu Stande. Gott ſah alſo einen Theil des von ihm ausgefloſſenen Leibs verderbt. Es war nothwendig dem Lucifer ſchleunig zu widerſtehen, und ihn zu hin⸗ dern, nicht weiter um ſich zu greifen. Denn hier ſtritt gleichſam Gott gegen Gott, wie Voͤhm ir⸗ gendwo ſagt. Die entfeſſelten Boͤſen mit Gott gleich ewigen Kraͤfte, die einen Theil ſeiner ſelbſt ausmach⸗ ten, ließen ſich nicht mehr feſſeln, und keine wohlthaͤ⸗ tige Temperatur ſtand mehr zu erhalten. Gott, mit den guten Engeln widerſtand dem Lucifer, und trieb ihn in einen weit engern Bezirk, als er zuvor beſeſſen, der vom Mittelpunct der Erde bis an die Gegend des Monds reicht. Daher iſt nach Boͤhm keine Hoffnung mehr vorhanden, daß Lucifer ein guter Geiſt, und die Hoͤlle ein Himmel werde. Denn die Macht der boͤſen Kraͤfte, wenn ſie einmal die Oberhand gewon⸗ nen haben, iſt unuͤberwindlich. Gött ſchuff nachher aus der von Lucifer zum Theile verderbten Materie, (denn ganz hat er nur ſeine eigene Behauſung verderben koͤnnen) dieſe ſicht⸗ bare Welt, in der ein Gemiſch von Gutem, und Uebel iſt. Des Uebels iſt viel, und mancherley, z. B. giftige Pfanzen, Wuͤrmer, Scorpionen, Schlangen, B b 386 grimmige Baͤren, Woͤlfe Tiger, Krankheiten, Peſt, Ausſatz, u. ſ. w. „Au welchem Ort, ſagt Boͤhm, (Aur. p. 225.) „die herbe Qualitat herrſchend war, „da ward der Salitter zuſammengezogen, und ver⸗ „trocknet, daß harte derbe Steine wurden. An de⸗ „nen Orten aber, wo der herbe Geiſt mit dem bit⸗ „ tern zugleich herrſchend war, da iſt ſtachlichter Sand „Wworden. Denn der wüthende, bittere Geiſt, hat den „ alitter zerbrochen. An denen Orten aber, wo „ der Ton (der Schall) mit dem herben Geiſt im „Waſſer, iſt primus geweſen, da iſt Kupfer, Ei⸗ „ ſen, und dergleichen Steinerz geworden. Wo aber „das Waſſer iſt primus geweſen, mit allen Geiſtern „zugleich, da iſt wilde Erde geworden. Denn der „herbe Geiſt, als der Vater der verderbten Natur, „hat es gefangen gehalten mit ſeiner ſcharfen Zuſam⸗ „menziehung. (*) Der bittere Geiſt aber iſt die vor⸗ „nehmſte Urſache der ſchwarzen Erde. Denn durch (*) Boͤhm hat manchen chymiſchen Brocken aus Buͤchern, und Briefen aufgeſchnappt. Er wußte daher, daß aus ge⸗ wiſſen Miſchungen von Salzen Farben entſtehen; (daher ſein Geſchwaͤtz von den Farben der Engel, auch daß einige Mi⸗ ſchungen von Salzen, Oehlen u. dergl. mit einanvder auf⸗ brauſen, daß die Salze dicht und ſproͤd machen, u. dergl.) In ſeinem Gott, und ſeiner Welt gehts wirklich immer, wie in einer Werkſtadt eines Chymiſten zu. Es iſt des Aufbrauſens, Aufloͤſens, Praͤeipitiereus, Deſtillierens, und Kaleinierens kein Ende. Was Boͤhm von dem Schall, und beſonders von arti⸗ kulierten Toͤnen haͤlt, iſt undentlich. Er ſcheint aber die Worte fuͤr die Ideen ſelbſt, die ein Geiſt unmittelbar in den andern uͤbergieße, und nicht bloß fuͤr Zeichen derſelben zu halten. „ ſeine grimmige Bitterkeit iſt der Salitter nach ſei⸗ „ner aͤußern Geburt ertoͤdet worden; daraus dann „ die bittere Erde iſt worden. Die Hitze aber hat „ ſonderlich in dem herben Geiſte die Haͤrtigkeit helfen „machen. Wo ſie aber iſt primus geweſen, da hat ſie „den alleredelſten Salitter in der Erde gebohren, als „ Gold, Silber, und die edelſten Geſteine. Denn „als das ſcheinende Licht von wegen der harten, „ derben, und rauhen Materia verloſchen iſt, ſo iſt es „ der Hitze, welche des Lichts Vater iſt, mit vertrock⸗ „ net, und incorporiert worden. Doch muſt du dieß „verſtehen, wo der hitzige Geiſt im ſuͤſſen Waſſer „der Liebe iſt Primus geweſen, da hat der herbe „Geiſt die Materiam zuſammengezogen. So iſt das „ alleredelſte Erz und Geſtein geworden. Anbelangend „ aber die koͤſtlichen Steine, als Karbunkel, Rubin, „Schmaragden, Delphin (den Delphin rechnet der „ gelehrte Mann immer aus Verſehen zu den Edel⸗ „ ſteinen, da er zu den Meergeſchoͤpfen gehoͤrt,) Onyr und dergleichen, die die allerbeßten ſind, die haben ihren Urſprung, wo der Blitz des Lichts in der Liebe „aufgegangen iſt. Dann derſelbe Blitz wird in der „ Sanftmuth gebohren, und iſt das Herz im Centro „ der Quellgeiſter. Darum ſind dieſelben Steine „ auch ſanft, kraͤftig, und lieblich. „ Daher leitet Boͤhm auch die groſſe Zuneigung, die der Menſch in dieſer Welt zum Gold und den Edelſteinen naͤhrt. Der Menſch hat einen Geiſt der aus Gott ſo wie der Schall aus dem Leibe, und das Wort aus dem Menſchen gebohren iſt, und im zweyten Princivium zu leben und zu wuͤrken beſtimmt war. Die Eſſenz ei⸗ nes Geiſts entſteht aus Verdichtung der Ideenfor⸗ ☚ ₰ „ men im ewigen Drincipium, durch die zuſam⸗ menziehende Braft der Herbigkeit. — Ein Geiſt kann nur durch den Genuß eines andern geſaͤttiget werden. Unſer Geiſt ſollte ſich mit Gott ſaͤttigen. Koͤnnten wir alle Geſchoͤpfe der ſichtbaren Welt ver⸗ geſſen, und alles Vergnuͤgen an der Welt, ja jeden Gedanken an ſie in uns erſticken, ſo wuͤrde unſer ewige Geiſt frey wuͤrken und wuͤrden wir in Gott und Gott in uns leben. Der Menſch hat ferner eine Seele, die eben den Urſprung hat. Dieſe Seele iſt aus dem er⸗ ſten, der Geiſt aus dem zweyten Principium geboh⸗ ren. Die Vernunftſeele, oder die Lebensſeele des Men. ſchen iſt aus der Luft der ſichtbaren Welt geſchaffen. Jede dieſer drey Seelen; (Denn der Geiſt wird auch Seele genennt;) bewohnt ihren beſondern Leib. Gleichwohl behauptet Boͤhm, daß dieſe drey Seelen— im Grund nur eine Seele, die ſich in drey Principien offenbart, ſeyn. (Was er damit fuͤr eine Einheit mey⸗ ne, iſt ſchwer zu verſtehen.) Die aus Gott gebohrne Seele des erſten Principiums hat einen Feuerleib, die Seele des zweyten einen Lichtleib, die Vernunft⸗ ſeele belebt den ſichtbaren Leib, der aus den Kraͤften der Geſtirne zu ſammengeſetzt iſt. Der Grundſtoff deſ⸗ ſelben iſt die Erde. Aber er war vor dem Falle, wenn er ſchon aus Salz, Schwefel und Merkurius der— ſichtbaren Welt geformt war, doch nicht ſo beſchaffen, wie der jezige, ſondern ſubtiler und vom innwendigen Leibe tingiert, und gleichſam durchdrungen. Allein der erſte Menſch fiel, als er nach der ſichtbaren Welt luͤſtern ward, und ſich durch die Kraft ſeiner Imagi⸗ nation den Baum der Erkaͤnntniß des Guten, und des Boͤſen ſchuf. Er aß zwar noch nicht wuͤrklich, ſon⸗ 389 dern bloß in der Einbildung davon. Allein das war genug den aͤuſſerlichen Menſchen, oder der Vernunft⸗ ſeele, und dem ſichtbaren Leibe die Oberherrſchaft uͤber den innerlichen Menſchen, oder die ewige und goͤttli⸗ che Seele, und den goͤttlichen Geiſt, und ihre Vehikul zu geben. Die Macht der Magie, die ſein innerer Menſch hatte, verſchwand. Er haͤtte vermoͤg dieſer Macht aus ſich ſelbſt ſeines gleichen Geſchoͤpfe gebaͤhren koͤn⸗ nen. Jez war es unmoͤglich, und Gott machte daher eine andere Einrichtung. Er ließ geſchehen, daß Adam ſein Geſchlecht nach der Thiere Weiſe vermeh⸗ ren zu koͤnnen wuͤnſchte, oder imaginierte, und daß auf dieſe Weiſe die Eva hervorgebracht ward. Als endlich beyde Gott gleich zu ſeyn wuͤnſchten, und dem Willen des Teufels gehorchten, erwachten die boͤſen Eigenſchaften des aͤuſſern Menſchen, und entfeſſelten ſich ganz, der Menſch ward der Seele nach thieriſch, und nahm Fuchſes⸗Baͤren⸗Ochſen⸗Katzen⸗Pferds⸗ Hahnen⸗Kroͤten⸗Schlangen⸗Wolfs⸗ und Hundsna⸗ tur an ſich, dadurch ward er auch dem Leibe nach entſtellt, und haͤßlich; nicht daß alle dieſe Naturen ſich in allen Menſchen vereinigten, ſondern ſie herrſchen jede beſonders in dem Menſchen, je nach Beſchaffen⸗ heet ſeiner individuaͤllen Natur. Man kann auch wohl aus dem Aeuſſerlichen eines Menſchen auf ſeine thieriſche Natur ſchlieſſen. Das heißt, man kann ſie aus ſeiner Phyſiognomie oder Signatur (wie Boͤhm ſie nennt,) erkennen. S. ſein Myſterium magnum. Kap. 15 — 20 Dieſe ſichtbare Welt ſoll vergehen, und der finſtern Welt oder Hoͤlle ſoll gegeben werden, was aus ihr — — 390 koͤmmt. Der Lichtwelt aber was ihr angehoͤrt. Die Schatten und Bilder der ſichtbaren Weſen werden alſo allein bleiben. Denn ſie verlieren ihre Weſenheit, oder (was B. darunter verſteht) ihre feſte Geſtalt. Daher wird eine ſchoͤne ſubtile Erde, und ein Licht⸗ heller herrlicher Himmel nach Zerſtoͤrung und Aufloͤ⸗ ſung der groben Elemente uͤbrig bleiben, welche zum Aufenthalte der Frommen beſtimmt ſind. Nach dem wenigen, was ich von Boͤhms Syſtem bey⸗ gebracht, erhellet, daß Pordaͤdſch nicht ganz mit Boͤhm uͤbereinſtimme. Denn Boͤhm nimmt auſſer dem Ungrund, oder der Unermeßlichkeit Gottes oder mit andern Worten auſſer Gottes Geiſt nur drey Welten an. Das erſte Principium, oder die erſte ewige Welt heißt er auch die Feuerwelt. Lucifer verdarb einen Theil derſelben auf ewig. Das zweyte heißt er auch die Lichtwelt. Die Engelwelt iſt von dieſen zwey Welten nicht verſchieden. Sie leben, und weben da rinn. Ueberdem ſind beyde Welten kaum wuͤrkliche Welten zu nennen. Es ſind ja nur aus Gott ausge⸗ floſſene Eſſenzen oder Kraͤfte, die ſich unaufhoͤrlich in gewiſſe Geſtalten verwandeln, und wieder aufloͤſen, weil die ſieben Kraͤfte einander immer beſtreiten, und durchkreutzen. In dieſem Chaos herrſchen die Engel, und in einem Theil deſſelben die Teufel. Zudem ſind dieſe Principien der goͤttliche Leib und heiſſen Gott. (Bey Pordaͤdſch kann nur die ewige Welt dieſen Na⸗ men mit Recht fuͤhren.) Es giebt auſſer den Engeln, und Menſchen ſonſt keine endlichen Weſen Das Auge Gottes, das Herz Chriſti, die Kugel der Ewig⸗ keit ſind Woͤrter die bey Boͤhm auch vorkommen. Aber ſie bedeuten kein wirkliches Geſicht, eines Augs 39 1 und Herzens, worinn Gott ſich offenbart, wenn ich ihn anders recht verſtehe, ſondern ſie ſind nur hierogryph⸗ liſche Figuren, durch die der verworrene Schwaͤtzer ſeine ohnehin dunkeln Gedanken noch dunkler zu ma⸗ chen nie ermangelt. Es iſt denn nicht zu zweifeln, das Pordaͤdſch Boͤhms Traͤumereyen in eine andere Form gegoſſen und durch einen anſehnlichen Vorrath neuer Hir geſpinſte vermehrt habe. Boͤhm bekuͤm⸗ mert ſich nicht ſeinen kabbaliſtiſchen, und gnoſtiſchen Ideen von Geburten, Potenzen, und Eſſenzen einen modernen Schnitt zu geben, und ſie auf Begriffe, die in unſerer Philoſophie vorkommen, zuruͤck zu fuͤhren. Pordaͤdſch, und ſein Herausgeber nehmen auf die neue Philoſophie mehr Ruͤckſicht. Wie haͤtte Boͤhm das thun kooͤnnen? Boͤhm verſichert, daß er alles das, und was er ſonſt geſchrieben, nicht allein aus Offenbarungen, die ſeinem innwendigen Menſchen geſchehen, wiſſe, ſondern auch von Gott angetrieben werde, es der Welt bekannt zu machen. Er giebt keine Zeit noch Umſtaͤn⸗ de dieſer Offenbarungen an, vielleicht hat er Vor⸗ ſtellungen der Imagination, die aus dem Leſen theo⸗ ſophiſcher Schriften bey ihm entſtanden, beſonders wenn ſie lebhaft, und ihm oft gegenwaͤrtig waren, fuͤr Offenbarungen gehalten, und ſich fuͤr einen den Sachen und Worten nach inſpirierten Schreiber an⸗ geſehen, ohne eben Ekſtaſen oder Viſionen erfahren zu haben, wie viele andere. Dieſe vermeinten Auf⸗ ſchluͤſſe geſchahen ihm, nach dem was er im Traktat Aurora meldet, nicht auf einmal, ſondern es verſtri⸗ chen 12. Jahre, eh er einen Theil ſeines Syſtems, wenn ſchon noch unreif genug, bekannt machen konnte. 392 (Denn in dieſem erſten Traktat iſt noch vieles unbe⸗ ſtimmter, und unzuſammenhaͤngender geſagt, als in den folgenden.) Seine Worte ſcheint er fuͤr inſpi⸗ riert gehalten zu haben, weil er wie ſein Biographe meldet, im Schreiben nicht leicht en Woͤrtchen geaͤndert, oder durchgeſtrichen, ſondern wie es ihm von dem Geiſte Gottes in den Sinn gege⸗ ben, alſo reinlich, und unabkopiert aufgeſchrie⸗ ben hat. Es iſt wahr, daß Boͤhm, ſo analogiſch viele ſeiner Begriffe mit dem Chiligſmus ſind, als Chiliaſt in dieſer Geſchichte keinen Platz verdient, denn er erklaͤrt ſich in einem Schreiben an einen Fanatiker, der unter dem erdichteten Namen Hiel nicht unbekannt iſt, und Paul Kaym hieß, wenn dem Herausgeber ſeiner Wer⸗ ke zuglauben, mehr wider als fuͤr die Meinung vom tanſendjaͤhrigen Reiche Chriſti, wiewohl er den Fall Babels, und das Ende der Welt als nah vorſtellt. Dieſer Paul Kaym hatte aus Eſras und der Apoka⸗ lypſe vom tar ſendjaͤhrigen Reiche eben die Begriffe ge⸗ ſchopft, welche ſo viele andere Schwaͤrmer, und die 400. Jahre von denen Eſras redet (ich weiß nicht wie) mit den tauſend apokalyptiſchen Jahren auszuſoͤhnen geſucht, auch den Fall Babels im Jahr 1630. geweiſ⸗ ſagt. Bohm glaubt von allem dem wenig oder nichts, und ſetzt ſeiner Meinung manche Schwierig⸗ keit engegen. Die Frommen werden ſeiner Meinung nach ewig auf der erneuerten Erde wohnen, die wiede⸗ rum ein Paradies werden ſoll, wie ſie vor dem Falle war Es wird weder Hitz noch Kaͤlte, noch Racht mehr darinn ſeyn. Die Erde wird gleich einem Chry⸗ ſtallmeer durchſichtig ſeyn, und ihre Einwohner werden 393 nach ihrem Belieben durch ſie hinſehen, und auch durch ſie hingehen koͤnnen. Auf ihr wird die neue Jeruſalem dieſe herrliche und ſtrahlende Stadt Gottes ſtehen, die Wohnung der ewigen Weisheit, (der So⸗ phia.) Wir werden bey Chriſto, und den Heiligen und Engeln ewig darauf wohnen. Die Erde wird uns Fruͤchte nach unſerm Begehren hervorbringen, wir werden nicht alteren. Ein hundertjaͤhriger Mann wird wie ein neugebohrnes Kind ausſehen. Die Erd⸗ fruͤchte der kunftigen Welt werden viel glaͤnzender, Und ſubtiler als in dieſer Elementenwelt ſeyn. Sie werden in der Verdauung keinen uͤbelriechenden Aus⸗ wurf zuruͤcklaſſen. Wir werden keine Gedaͤrme noch Eingeweide haben, (nicht ganz keine, ſonder nur nicht die unedeln Eingeweide, ) die Behaͤltniſſe der Speiſen waͤren; Wir eſſen mit dem Munde, ohne etwas in den Koͤrper hinein zu laſſen. Wir brauchen keine Zahne die Speiſen zu zermalmen. Wir werden ein Leben wie Kinder fuͤhren, und vermoͤg der Magie Schauſpiele auffuͤhren, worinn jeder eine Nolle ſpie⸗ len wird, die derjenigen aͤhnlich iſt, die er allhier ge⸗ ſpielt hat. S. ſeine Pſychologia vera Qnhæſt. 32, 36. in der 35. Frage uͤber die Seele des Menſchen. B. giebt auch in der 32. Frag uͤber die Seele des Men⸗ ſchen zu verſtehen, daß noch eine guͤldene Zeit kommen ſoll, in welcher die Welt ſicher und ſorglos werden wird, worauf das Ende kommen ſoll. Die Strafgerichte, die die Gottloſen treffen, ſchonen der Frommen, dann dieſe ſinden Mittel ihnen zu entſliehen. Boͤhm denkt und giebt hier ſeinen Schuͤlern und Initierten weit mehr zu verſtehen als er ſagt, wie aus der geheimnißvollen Miene, die er hier annimmt, zu ſchlieſſen iſt, 394 — — Obgleich Boͤhm ſelbſt ſo wenig vom irrdiſchen Rei⸗ che Jeſu auf der Erde geredet, ſo verſicheret doch ſein Schuͤler Joh. Angelus Werdenhagen im Traktate die offene Herzenspforte betitelt: daß Chriſtus den juͤdi⸗ ſchen Staat aufrichten, und alle Reiche der Welt ab⸗ ſchaffen, und ſie mit ſeinen Heiligen verwalten, und und beſitzen werde. „ Gott wird (ſagt er im neunten „Kapitel) ſeinen Grimm an der Welt vollenden und „ſein Muͤthlein kuͤhlen, und dann wird er der gan⸗ „ zen Welt das Evangelium predigen laſſen, und ſich „ auch des Hauſes Iſrael erbarmen, und ſie ſammeln „ Und wiederbringen in das Land, das er ihren Vaͤ⸗ „ tern geſchworen hat mit einem ewigen Bunde, und „ Eid, und neben dem ganze Saamen Abrahams ) auch alle Heiden zu ſich bekehren, und das Reich „ Iſrael wieder aufrichten mit ewiger Herrlichkeit. „ Alsdann wird der Herr herrlich erſcheinen in ſeiner „ Zukunft, und die ganze Schoͤpfung erneuern, und „ wiedergebaͤhren. — — Die Zeit der ſiebenten Poſau⸗ „ ne iſt gekommen. — Die Reiche dieſer Welt werden „ alle alle zerſtoͤhrt, und endlich Chriſto und ſeinen „ Heiligen eigen werden. „ 92 Vvon Thomas Bromley. Thomas Bromley iſt der bereits erwaͤhnte Freund Pordaͤdſchs, und der Johanna Leade, von deſſen Geſichten hier der Ort nicht waͤre zu reden, wenn ich nicht auch von den Ideen der Theoſophen von den Freuden des Paradieſes, und der kuͤnftigen Welt die den Chiliaſtiſchen ſo analogiſch ſind, mir vorgenommen haͤtte, das eine und andere beyzubringen. Was erſtlich 395 die geiſtlichen, und innwendigen Freuden des Chriſten betrifft, die er noch allhier in dieſem Leben in der Vereinigung, und Gemeinſchaft mit Gott genießt, ſo hat unſer B. ſeinem Vorgeben nach auſſerordentli⸗ che und ganz unbegreifliche Erfahrungen davon gehabt, von denen ich aus ſeinen kleinen myſtiſchen Traktaͤt⸗ chen nur folgendes anfuͤhren will. Er eryielt erſtüch im Jahre 1678. den 12ten November einen unaus⸗ ſprechlichen Vorſchmack von der Hochzeit des Lamms, oder eine Vorempfindung jenes ſeligen Zuſtands der in der Vereinigung mit Gott beſteht. Er ward auch A. 1698. den 3ten Decemb. auf den Berg Zion hin⸗ gezuͤckt, und hatte eine noch herrlichere und entzuͤ⸗ kende Vorempfindung unſerer kuͤnftigen Vereinigung mit Golt dem Vater, und dem Sohn, und beſchreibt, worinn der Genuß des Vaters vom Genuß des Sohns verſchieden iſt. Z. E. der Genuß des Vaters iſt mehr intellektuell, und geht mehr den innern Menſchen an. Der Genuß des Sohns iſt mehr ſinnlich, und erſtreckt ſich auch auf den aͤuſſern Menſchen. Jener gleich einer lebhaften, durchdringenden, begeiſternden, dieſer einer ſanften, gelinden, erquickenden Flamme, u. ſ. w. Die Genieſſung des Leibs und Bluts Chri⸗ ſti iſt, wie er in einem andern Traktaͤtchen meldet, mit folgenden Veraͤnderungen in uns vergeſellſchaftet: 1) mit einer durchdringenden Kraft, die beſonders in der Bruſt oder im Herzen gefuͤhlt wird. 2) Mit dem Gefuͤhl einer Schwaͤngerung, als von einer Kraft die uns erfuͤllt. 3) Bisweilen mit Empfindung einer licht⸗ hellen Oeffnung um oder vor uns, oder innwendig in uns, ſo die Erſcheinung Gottes innerlichen geiſtlichen Reichs iſt. 4) Mit Empfindungen anmuͤthiger Toͤne. 396 5*) Mit einer angenehmen Empfindung einer lieblich⸗ ſauſenden Luft im Herzen, oder im Haupte, oder in allen beyden. 6) Mit einem Bilde, oder einer Vor⸗ ſtellung eines angenehmen Schalls, der uns zur Lob⸗ preiſung Gottes ermuntert. 7) Einer angenehmen Em⸗ pfindung von einem ſanften unſere Seele bekleidenden Weſen, die der Verfaſſer dem Anfuͤhlen der Pflaum⸗ federn vergleicht. Wo dergleichen Empfindungen zur geiſtlichen Genieſſung (doch ſie iſt offenbar nichts we⸗ niger als geiſtlich) des Leibs und Bluts Chriſti er⸗ fordert werden, ſo iſt dieſer Genuß die ſeltenſte und unerhoͤrteſte Sache von der Welt, Aber ich komme auf die Offenbarung des Paradie⸗ ſes und des Himmels, die ihm, wie er erzaͤhlt, im Jahr 1694. den gten Jenner geſchehen ſeyn ſoll. Er giebt von dieſen Orten folgende Nachricht. Das Paradies liegt im dritten Himmel. Man ge⸗ langt durch einen engen und ſchmalen Weg dahin, an deſſen Rechter ein groſſes erſchreckliches Feuer, und auf deſſen Linker Seite ein tiefes Waſſer ſich befindt. Ein praͤchtiges Gebaͤude das mit Edelſteinen von allerhand Farben geziert iſt, ſteht vor dem Eingang des Para⸗ dieſes. Doch iſt nur ein enges kleines Pfoͤrtchen da⸗ rinn angebracht, durch welches der Pilger gebuͤckt hinein geht. Wenn er hinein koͤmmt, ſieht er eine weitlaͤuftige Landſchaft vor ſich, die mit Feldern, Wieſen, und umzaͤunten Gaͤrten prangt, und mit Baͤumen aller Art geziert iſt, welche mit ſilbernem, und guͤldenem Laub prangen, auch zum Theile durch⸗ ſichtig roth, oder gruͤn ſind, und eine glaͤnzende Rin⸗ de haben. Zwiſchen den Wieſen und Feldern ſind anmuthige Spatziergaͤnge, die mit guͤldenem Sand — 397 bedeckt ſcheinen, angebracht. Praͤchtige Haͤuſer, die alles, was die Welt ſchoͤnes aufzuweiſen hat, uͤber treffen, ſind auch hier zu finden, die Doͤrfer und Flecken vorſtellen, wo ſie dichte beyſammen ſtehen. Ferner ſind liebliche Waſſerquellen in dieſer Land⸗ ſchaft, die Stroͤme bilden, welche durch die Felder flieſſen, und einen erquickenden Anblick geben, auch giebt es breite Fluͤſſe. Allerley Arten Voͤgel erfullen die Luft mit einem lieblichen Geſang, Es giebt auch Thiere, die kleinen Loͤwen aͤhnlich ſehen, die den Einwohnern nachfolgen, und kommen, wenn man ſie ruft. „ Allhier ſind auch ſelige Seelen beydes maͤnn⸗ „ lichen, und weiblichen Geſchlechts, die mit Lichts⸗ „ kleidern angethan ſind, und einen Glanz in ihren „ Angeſichten, auch Haare haben, die bey den Weib⸗ „ chen in einen artigen Knoten der hinten herab um⸗ „ haͤngt, geſchlungen ſind, bey den Maͤnnchen meiſt „ üuͤber das ganze Haupt gekraͤuſelt, zuweitlen nur an „ ihren Enden krauß herunter hangen. „ (*) Die Einwohner ſind nicht ſo ſchoͤn, als die am glaͤſernen Meere, und auf dem Berge Zion. Das Licht des Paradieſes koͤmmt vom herrlichen Leibe Chriſti, das bey der Nacht geringer, als am Tage iſt, da Chri⸗ ſtus es vermehren, oder vermindern kann, damit die (*.) Dieſe Seelen ſind alſo ſchlecht und recht friſtert, ohne Dupees, oder Haarbeutel. Die Maͤnchen ſcheinen entweder Peruquen zu tragen, da ihr Haupt ganz mit Locken bedeckt iſt, oder ſie haben nur eine Locke, in die ihre Haare auf den Nacken herunter faͤllen. Die Weibchen muͤſſen ſich zur Strafe vielleicht, daß ſie es in dieſem Leben oft in die⸗ ſem Stuͤcke uͤbertrieben, n mit einer noch ſümplern, Coeffuͤre begnuͤgen. — — 39 8 Paradies⸗ Einwohner ihre Zeiten abtheilen, und den Sabbath feyern koͤnnen. Es giebt Kornfelder im Paradies, deren Korn einen herrlichen Gold⸗ und Silberglanz von ſich giebt. Es ſind auch Schulen da⸗ rinn, worinn allerley den kuͤnftigen Himmelsbe⸗ wohnern nuͤtzliche Kuͤnſte, und Wiſſenſchaften ge⸗ lehrt werden. Aus dem Paradies geht ein Weg ins glaͤſerne Merr, einen herrlichen Aufenthalt, der mit ſchoͤnern Ge⸗ waͤchſen, als das Paradies geſchmuͤckt iſt, deſſen Be⸗ wohner auf Harpfen unaufhoͤrlich ſpielen. Es iſt ei⸗ ne Miſchung der ſieben Urkraͤften, die ewig in einan⸗ der wirken. Auf dem Berge Zion ſind mancherley Behauſungen, und Wohnungen, worinn die vollkomm⸗ nen Gerechten wohnen. Hier iſt der Thron Gottes, um den ſieben Erzengel ſtehen, und die vier und zwan⸗ zig Aelteſten ſitzen. Unzaͤhlige Engel umgeben ihn, in einiger Entfernung. Dieſer Thron hat einen dop⸗ pelten Sitz, aber nur ein Fußgeſtell. Auf dem einen Sitz wird der Vater zuweilen geſehen. Ihn umgeben ſieben Reihen der Seraphim die uͤber einander ſtehen, Dieſer Thron ſteht auf dem Gipfel des Bergs, und iſt wenigſtens eine Million Metlen uͤber den Fuß des Bergs erhaben. Die Seligen wohnen in ſchoͤnen Zel⸗. ten, die mit zierlichen Fahnen geſchmuͤckt ſind. Chri⸗ ſtus wohnt auch in einem ſolchen Gezelt in deſſen Fahne (Flagge) ein guͤldener Loͤwe erſcheint. Neben demſelben ſteht das Gezelt der Jungfrau Maria, in deſſen Flagge eine Jungfrau zu ſehen iſt, die mit der Sonne bekleidet iſt, und den Mond unter ihren Fuͤſſen hat. Das Gezelt des Engels Michgel hat viel Aehn⸗ lichkeit mit Chriſti Gezelt, und ein obwohl kleinerer 399 guͤldener Loͤwe wird in ſeiner Fahne geſehen. Der Gottesdienſt wird zum Theil in den Wohnungen, zum Theil oͤffentlich vor dem Thron ſelbſt verrichtet. Der oͤffentliche Vormittags nach unſerer Rechnung, von zehn Uhr ungeſaͤhr, bis um halber zwoͤlf Uhr, und Nachmittags von zwey Uhr ungefaͤhr, bis um halber vier Uhr. Die Heiligen loben Gott, bethen, prophe⸗ zeyen, und reden von Gottes Natur, dem Geheimniß der Wiedergeburth, dem Mittleramt Chriſti, u. dgl. Vom Berge Zton iſt ein Aufgang nach der ſtillen Ewigkeit, der Gebahrmutter der Geiſter. Sie wird von Geiſtern, die in Geſtalt von Kugeln voll Augen erſcheinen, bewohnt, durch welche dieſe Geiſter ſich ſelbſt und die Gottheit betrachten, in Liebe mit einan⸗ der leben, und Geheimniſſe der Gottheit ausſprechen. Aus der ſtillen Ewigkeit geht ein Weg ins himmli⸗ ſche Jeruſalem hinauf. Dieß Jeruſalem iſt ein uner⸗ meßlicher, herrlicher Tempel, der in drey Raͤume, oder Wohnungen abgetheilt iſt. Die erſte Abtheilung bewohnt der heilige Geiſt, der ſeinen Thron darinn hat, um welchen vier Thiere, und vier und zwanzig Aelteſten erſcheinen. (*) Ein guͤldener WMebel erfuaͤllt ſie. Die jungfraͤulichen Seelen und Engel die ihn umgeben, ſehen, und hoͤren ihn. Die Maljeſtaͤt dieſes Geſichts verſetzt ſie eine Ekſtaſe, worinn er ſich ihrem Innwendigen offenbart. Oft erſcheint er ihnen, als eine guͤldene Taube, ſetzt ſich auf ſie, und giebt ihnen (*) Das iſt erſtaunlich. An drey Orten koͤnnen ſie doch zu. gleich nicht ſeyn. Sind denn dieſe ſeltſamen Erſcheinungen ſo unentbehrlich da, wo Majeſtaͤt ſeyn ſoll, worauf der Verfaſſer doch wohl nicht von ſelbſt gefallen ware, wo er nichts von ihnen in der Apokalypſe geleſen haͤtte. Geſaͤnge ein. In der zweyten Abtheilung wohnt Je⸗ ſus. Auch er hat ſeinen Thron um den die vier Thiere, und die vier und zwanzig Aelteſten. Sie iſt mit einem Silbernebel erfuͤllt. Hier offenbart ſich Jeſus in einer Herrlichkeit, welche die Seligen und Engel kaum tragen koͤnnen. In der dritten Abthei⸗ lung wohnt Gott der Vater, der in herrlicher Geſtalt auf ſeinem Thron ſitzt, und zuweilen nur von ſeinem Sohn, zuweilen auch von den Engeln und Seligen kann geſehen werden, weil kein Geſchoͤpf zu gewiſſen Zeiten den Glanz ſeiner Erſcheinung ertragen kann. Die Seligen gehen in der Vollkommenheit von Stafel zu Stafel fort, bis ſie endlich ins himmliſche Jeruſalem gelangen. Eine nicht geringe Aehnlichkeit iſt zwiſchen dieſem, und der chyliaſtiſchen Syſtem. Beyde nehmen noch einen Vorbereitungsſtand an, der der himmliſchen Seligkeit vorgehet, worinn wir noch einen guten Zug aus dem Becher der ſinnlichen Freuden, die dieſe Welt gewaͤhrt (wenn ſchon in vollkommnerem Gra⸗ de) thun werden, eh wir uns davon zu entwoͤhnen ge⸗ nrthigt ſind Im boͤchſten Himmel iſt freylich nichts mehr, das einige Aehnlichkeit mit unſerer Welt haͤt⸗ te, zu ſehen, Freuden fuͤr die Phantaſie des Schwaͤr⸗ mers bloß gemacht. Aber im Paradieſe giebts noch Milch, Honig und Weinbaͤche, bunte Wieſen, ſchoͤ⸗ ne Baͤume, praͤchtige Wohnungen, ſchoͤne Voͤgel/ und Thiere, die man zur Kurzweil zu allertey Dienſten abrichten kann, und dergleichen mehr. Die orientaliſchen Romane vom Paradies, der Schechina der Muſik der Himmliſchen, die Bilder der weiſern Morgenlaͤnder, worunter ſie ganz andere Vernunſt, 1. 1 401 Vernunft gemaͤſſern Lehren verſtecken, haben in Wahrheit manchem andern ſpaͤtern Roman ſeine Exiſtenz gegeben, oder doch dazu verholfen! Mit wie viel Aufmerkſamkeit ſind nicht die rabbiniſchen Be⸗ ſchreibungen von dieſen Dingen beehrt, mit welcher Anſtrengung der Phantaſie verſchoͤnert, und ausge⸗ ſchmuͤckt worden! Gleichwohl wie duͤrftig und kindiſch ſind dieſe Erdichtungen! als das Unding, das die Theoſophen das glaͤſerne Meer nennen, das ſie aus den ſieben Quellgeiſtern oder Urkraͤften zuſammen ſetzen, und das dem alten Chaos des Milton gleicht; die Ge⸗ zelte fuͤr die drey Perſonen der heiligen Dreyeinheit, in denen drey Throne, und in deren zweyen die vier und zwanzig Aelteſten und vier Lo beſindlich ſind, die man aber auch weiter unten um einen andern Thron der Majeſtaͤt zu ſehen bekoͤmmt; die Loͤwen⸗aͤhnliche Thiere des Paradieſes! die modeſt friſterten Seelen die dadurch wandern! Die ſich ſelbſt gelaſſene Phan⸗ taſie ohne die Huͤlfe eines hinlaͤnglichen Vorraths von Philoſophiſchen und Erfahrungskenntniſſen erſchoͤpft ſich allzubald, und faͤllt ins Kindiſche, oder ins Abentheurliche. Man vergleiche einmal dieſe Ausſich⸗ ten in die Ewigkeit, oder jenen eben ſo abentheur⸗ lichen Roman vom Paradieſe, den ich im Abſchnitte von Pordaͤdſch mitgetheilt habe, mit dem bloß zur Haͤlfte ſchwaͤrmeriſchen, oder mit etwas Schwaͤrmerey verſetzten, oder tingierten Roman, der den Namen der Ausſichten in die Ewigkeit fuͤhrt. Wie ganz anders ſiel dieſer aus, weil ſein Verfaſſer mit einem anſehn⸗ lichen Vorrath von Kenntniſſen, die er aus der Ma⸗ thematik, Experimental⸗Phyſik, Sternkunde, und Metaphyſik geſchoͤpft, unterſtuͤtzt wurde, und ſich au C c. — — 402 die armſeligen bisher vorhandenen Beſchreibungen nicht noͤthig hatte, allein zu halten. Wo er den em⸗ pyraͤiſchen Himmel, und andere orientaliſche Vorſtel⸗ lungsarten weggelaſſen haͤtte; die Hypotheſen von den ungeheuern Kraͤften der Bewohner der kuͤnftigen Welt, von ihren nach einer Parabel, oder Hyverbel geſchli⸗ fenen Augen, von der Pflanzenſprache, von der Schnel⸗ ligkeit, und Ausdehnbarkeit der Koͤrper der Seligen, die nichts weiter als unwahrſcheinliche, philo ſophiſche Vermuthungen ſind, koͤnnten den Roman zu keinem weder halb noch ganz ſchwaͤrmeriſchen Produkt ma⸗ chen, wenigſtens auſſer Verbindung mit gewiſſen Beweiſen, die zu ihrer Beſtaͤtigung angefuͤhrt werden, nicht. Wie viele Quellen der Gluͤckſeligkeit giebts gleichwohl nach dieſem philoſophiſchen Verfaſſer fuͤr die Bewohner der kuͤnftigen Welt? Wie viel Anſtalten ſie zu beſchaͤftigen, wie viel Mittel ihre Anlagen zu entwickeln? wie manigfaltig ſind ihre Beduͤrfniſſe, wie manigfaltig ihre Freuden, wie manigfaltig ihre Wohn⸗ plaͤtze? wie vernunftmaͤßig und wahrſcheinlich zum Theil alles das? ſo weit die menſchliche Einbildungs⸗ kraft von Dingen, die wir nicht kennen, wahrſchein⸗ lich und vernunftmaͤßig dichten kann. Doch genug! den moraliſchen Werth der Traͤumereyen des Bromley glaube ich ſchon im Abſchnitte von Pordaͤdſch beur⸗ theilt zu haben. Ich habe alſo nicht noͤthig mehr hie⸗ von zu ſagen. Siebenter Abſchnitt. Leben und Meinungen der Jane Leade. Johanna Leade, eine engliſche Dame vom Adel, aus dem Herzogthum Norfolk gebuͤrtig, zeigte ſehr zeitig Anlagen zur Melancholie, wie ſie ſelbſt erzaͤhlt, und ward an einen ihrer Verwandten, Wilhelm Lead ver⸗ heyrathet, mit dem ſie 27. Jahre im Ehſtand lebte. Nach ſeinem Tod verſichert ſie, eine naͤchtliche Er⸗ ſcheinung von ihm gehabt zu haben, die mit Umſtaͤn⸗ den begleitet iſt, die eine zerruͤttete Phantaſie anzeigen. Sie entſchloß ſich von nun an mit keinem andern Braͤu⸗ tigam mehr als Chriſtus ſich zu verbinden. „Einſt „ wandelte ſie allein, (wie ſie denn ſich einer einſa⸗ „ men Lebensart wiedmete, und ſich auch allen haͤus⸗ „ lichen Geſchaͤften und Verrichtungen gaͤnzlich ent⸗ „ zog,) in einem Wald, und ſtellte Betrachtungen „ uͤber die Engelwelt an, wobey ſie ein heiſſes Ver⸗ „ langen nach der Weisheit von oben, die einſt dem „ Salomon geſchenkt wurde, empfand, und ſich den „ Kopf daruͤber zerbrach, ob dieſe Weisheit etwas „ von der goͤttlichen Natur verſchiedenes, oder was „ ſie ſonſt ſey. Auf einmal beſchattete eine glaͤnzende „ Wolke ſie, und mitten in der ſelben erſchien ein mit „ durchſichtigen Goldſtuͤcken geſchmuͤcktes Weib. Ihre „ Haare floſſen von ihren Schultern herunter, ihr „ Angeſicht glaͤnzte gleich dem durchſichtigen Chryſtall. „ Sie ſah freundlich und guͤtig aus, und redte die „ Erſchrockene ſo an: „„Jungrrau Gottes, ich bin jene „ ewige Weisheit, die du begehrt haſt. Ich bin nun „ hier, dir die verborgenen Schaͤtze der goͤttlichen „ Weisheit aufzuſchlieſſen. Ich werde deine Mutter „ ſeyn, wie Rebekka des Jakobs Mutter war. Du „ wirſt geiſtlicher Weiſe aus mir zeugen. Empfange „ ſtatt des Pfands jene lebendigen Bewegungen, die „ du jez empfindeſt, bis in dir jene Weisheit geboh⸗ „ ven wird. Ueberlege dieſe meine Worte, bis ich zu „ dir zuruͤckkehre. „ „Die Seherinn, auf die dieſes „ Geſicht einen tiefen Eindruck machte, ſuchte die „ Einſamkeit, und hieng ihren Betrachtungen nach/ „ worauf ihr am dritten Tage eben dieſes Weib in „ einer glaͤnzenden, und herrlichern Geſtalt voll Ma⸗ „ jeſtaͤt, mit einer Krone auf ihrem Haupte, erſchien, „ und ihr ein guͤldenes Buch (was aus dem Himmel „ koͤmmt, muß nie aus einer ſchlechtern Materie als „ aus Gold ſeyn) uͤberreichte, das mit drey Siegeln „ verſiegelt war, worinn die Geſetze der Weisheit, „ oder die Verordnungen des Paradieſes (d. i. die „ die Bewohner des Paradieſes zu beobachten haben) „ enthalten waren. „ (*) Dieſe Geſetze hat Leade auf⸗ (*) Nihil eſt in Intellectu, quod non antea fuit in Senſu iſt eine Regel die man nie vergeſſen darf, wo von Geſichten die Rede iſt. Daß die Weisheit eine Perſon ſey, daß Sa⸗ lomon von ihr Prov. 8. rede, und David Pſ. 45. ihre H — 405 gezeichnet, wie Hermas, ein aͤlterer Geiſterſeher auch mit dem Innhalt des Büͤchleins, das die Kirche ihm auf dem Feld vorlas, und nachher abzuſchreiben gab, gethan hat. Die Verzuͤckte ſiel zu den Fuͤſſen der himmliſchen Weisheit nieder, und gelobte ihr Gehor⸗ ſam. Dieſe erſchien ihr nach ſechs Tagen zum dritten mal, in Begleitung eines engliſchen Heers, und jung⸗ fraͤulicher Geiſter, und befragte ſie, ob ſie nicht in die Geſellſchaft derſelben aufgenommen zu werden ver⸗ langte. Als ſie ihr Verlangen darnach bezeugte, ward ſie auf eine unausſprechliche Weiſe mit die ſen Geiſtern des Lichts vereinigt. Hierauf nahm die Weisheit Ab⸗ ſchied, und verhieß, ihr zwar nicht mehr ſichtbar zu erſcheinen, aber ihr auf geiſtliche und verborgene Art die Geheimniſſe des Reichs Gottes zu offenbaren. Von dieſer Zeit ſchraͤnkte ſich Leade auf die Geſell⸗ ſchaft weniger ihr aͤhnlicher Maͤnner ein, mit denen ſie Bekanntſchaft errichtete, naͤmlich des Johann Por⸗ daͤdſch, Thomas Bromley, Eduard Hooker, Sabber⸗ ton und weniger andern. Den erſten ehrte ſie als ihren zweyten Vater, und wohnte in ſeinem Hauſe, ſo lang er lebte. Dieſe kleine Geſellſchaft wuchs end⸗ lich bis auf hundert Mitglieder an, und erhielt den Namen der philadelphiſchen Geſellſchaft. Sie hatte nun faſt taͤglich Geſichte, und Offenbarungen, ſo daß ihre Lebensbeſchreibung, die ſie theils ſelbſt zu Schoͤnheit beſchreibe, war eine bekannte Meinung, die unſere Schwaͤrmerinn aus Buͤchern, oder muͤndlichen Nachrich⸗ ten eingeſogen haben wird. Der heilige Johannes, Pa⸗ triarch zu Alexandrien, mit dem Zunamen der Allmoſenge⸗ ber bekam einmal auch einen naͤchtlichen Beſuch von dieſer himmliſchen Dame. Papier brachte, theils ihrem Freunde diktierte, theils D. Pordaͤdſch continuirte, nichts als ein Tagebuch ihrer Offenbarungen und Geſichte iſt. Sie ſtarb in einem Alter von 81. Jahren, und ſoll einer Wittwe zu Utrecht, Johanna Halberts nach ihrem Tode er⸗ ſchienen ſeyn, wie dieſe, die eine groſſe Verehrerinn der Leade war, erzaͤhlte. Sie hatte ein Trauerge⸗ wand an, und auf ihrer Bruſt war der gekreu⸗ zigte Chriſtus, mit Maria und Johannes, die unter ſeinem Kreutz ſtanden, nicht gemahlt, ſon⸗ dern lebend und wuͤrklich zu ſehen. J. L. hat verſchiedene Schriften herausgegeben, von denen ich einige geſehen, die ihre theoſophiſchen Lehr⸗ ſaͤtze enthalten. Als Schuͤlerinn Pordaͤdſchs mußte ſie aͤhnliche Vorſtellungen von den Welten auſſer Gott u. a. d. haben. Ich beruͤhre nur ihre Meinungen von der Erneuerung der Welt. J. L. haͤlt die Jungfrau Sophia wo nicht fuͤr eine Perſon, wenigſtens fuͤr ein ſelbſtbeſtaͤndiges Ding, und ſchreibt ihr eine Subſtanz oder Leiblichkeit von duͤnner, reiner, luftartiger Subti⸗ litaͤt zu. Gott ſoll das ewige Wort ſeinen Sohn aus ihr gebohren haben. Dieſe Sophia alſo wird in der letzten gluͤckſeligen Zeit auf die Erde hernieder kommen. Dieſe Jungfrau iſt die Mutter unſers innwendigen Men⸗ ſchen, oder die Gebaͤhrerinn unſerer himmliſchen Seele, die wir in der Wiedergeburt ſtatt der natuͤrlichen, ſinnlichen und vernuͤnftigen Seele erhalten. Das iſt nicht eine nakte Allegorie, ſondern ganz buchſtaͤblich und eigentlich zu nehmen. (*) Denn die Theoſophen (*) Sie iſt auch nach der L. Erklaͤrung die gleich weſentliche erſchaffende Kraft in der Gottheit ſelbſt. Die Seraphim ſind die Ausgeburt, und Leibesfrucht derſelben. Wir ſelbſt 407 ſchreiben dem Wiedergebohrnen in der That einen Geiſt, oder eine Seele mehr zu, als dem Unwieder⸗ gebohrnen, nur mit dem Unterſchied, daß einige dieſe Seele noch im Menſchen vorhanden, aber unwirkſam und gleichſam in einem Zuſtand des Todes glauben, andere ſie dem Unwiedergebohrnen ganz abſprechen. Nach der Johanna Leade wird dieſe himmliſche Seele durch eine Art von Metamorphoſe der natuͤrlichen Seele in uns gebohren. Die Wiedergebohrnen ſtehen (nach der theoſo⸗ phiſchen Hypotheſe von der Gemeinſchaft gleich⸗ artiger Weſen) mit der paradieſiſchen Welt in einer gewiſſen Gemeinſchaft. Sie leben, und wandeln, wenn ſie zum hoͤchſten Stafel der Erneuerung gelanget ſind, zugleich in der gegenwaͤrtigen ſichtbaren, und auch in muͤſſen aus ihrem jungfraͤulichen Leib wiedergebohren wer⸗ den. Sie iſt die Braut, und Ehgemahlinn Gottes, ſie ſoll kuͤnftig Chriſti Perſoͤnlichkeit in der Mehrzahl gebaͤhren. Sie iſt das Weib in der Offenbarung. Sie iſt nie aus dem Gehor⸗ ſam geſchritten, noch an Gott ihrem Mann, und Gemahl treu⸗ bruͤchig geworden. S. Offenbarung der Oſſenbarungen. pag. 87/ 88/89. Es iſt nicht zu zweifeln, daß alle Theoſophen Gott zu einem Aggregat von Subſtanzen, oder ſelbſtſtaͤndi⸗ gen fuͤr ſich beſtehenden Potenzen, oder Intelligenzen machen, dergleichen die kabbaliſtiſchen Sephirot ſind. Nur iſt un⸗ deutlich, ob ſie Gott auch aus mehrern mit Verſtand und Willen begabten Weſen, oder Geiſtern zuſammen ſetzen, oder nicht. L. ſcheint es zu thun, nicht bloß darum, weil ſie die Sophia, welche Gottes erſchaffende Kraft iſt, ein Weib, eine Braut, eine Mutter Chriſti, und aller Kinder Gottes nennt. Das koͤnnten Allegorien ſeyn, ſondern weil ſie einen Leib hat, und darinn erſcheinen und reden kann, weil ſie uͤber⸗ dem frey handeln kann. Denn wie waͤre ſonſt von Treu gegen Gott die Rede, wo ſie keinen Willen fuͤr ſich haͤtte? jener unſichtbaren Welt. J. L. ſagt das deutlich genug. Man darf nicht glauben, daß es nichts als Allego⸗ rie ſey. Durch dieſe Wiedergeburt wird der Menſch in ein ganz anderes Weſen, als er gegenwaͤrtig iſt, verwandelt. Und es folgt aus allem dem, was J. L. dieſen Zuſtand der Erneuerung nennt, daß bis auf den heutigen Tag von den Zeiten der Apoſtel an, noch niemand wiedergebohren geweſen; ſo wie aus den Beſtimmungen, die viele heute zu Tage zum Be⸗ griffe Chriſt hinzufuͤgen, folgt, daß von jener Zeit es bis auf den heutigen Tag keine Chriſten gegeben hat. Indeß nehmen die Theoſophen an, daß der Mangel der Vollendung nicht verdammlich ſey. Die Zeit iſt nahe, da eine Gemeine von ganz eigent⸗ lich Wiedergebohrnen auf der Erde ſeyn wird. Die letzte und hoͤchſte Vollkommenheitsſtuffe, welche der aus der goͤttlichen Sophia neugebohrne Menſch hinan⸗ zuſteigen hat, iſt der Beſitz der magiſchen Braft, die aus Gott ſtammt, und ihm mitgetheilt wird. Leade beſchreibt ſie als „ einen kraͤftig in die Seele „ eindringenden Hauch, ein tingierend Blut, eine „ laufende zuſammengerinnend⸗ und weſentlichma⸗ „ chende Licht und Feuerflamme, oder als die von „ Gott in der Perſon Chriſti, und ſeiner Jungfrau „ in einen jungfraͤulichen Geiſt uͤbergetragene, oder „ eingefuͤhrte, und mitgetheilte Kraft der Gottheit, „ welche nach und nach als eine geiſtliche Wurzel ſich „ von ſelbſt fortpflanzt, und waͤchst, oder auch in „ andern uͤber, und einfuͤhrt. „ (*) (Das Wort (*) Dieſe Idee iſt den Goldmachern überhaupt abgehorgt. Einige derſelben beſchreiben ihr Univerſal, als einen Koͤrper von wunderbarem Glanze, der die Kraft hat, alle unedeln 409 tingierend erklaͤrt der Ueberſetzer richtig durch „die Natur durchdringend und innwendig im Weſen verwandelnd. „ Dieſe Phraſe tingierend Blut, iſt den Alchymiſten abgeborgt, die ſich einer ſeltſamen Bilderſprache um Ungeweyheten unverſtaͤndlich zu ſeyn, bedienen, in deren die Woͤrter Baum, Blut, Low, Adler u. dgl. haͤuſig vorkommen) Dieſe eingegoſſe⸗ ne Kraft, die auch der Stein der himmliſchen Weis⸗ heit heißt, verwandelt und veredelt die innwendige Geſtalt des Beſitzers. (*) Sie reinigt die Seele von der Suͤnde, und wirkt auch eine unveraͤnderliche Ver⸗ wandelung aller groben Materie, und ſetzt die ver⸗ wesliche elende Geſtalt des Leibs in ein klares himm⸗ liſches Weſen. Dieſe Kraft wird alſo jeden Wiederge⸗ bohrnen auch dem Leib nach verklaͤren, und ihn, da er ſie beſitzt, auch in Stand ſetzen, die Schoͤpfung, d. i. alle Vegetabilien, Thiere, und Mineralien zu erneuern, Metalle, mit denen er ſich vereinigt, in Gold zu verwan⸗ deln, den menſchlichen Koͤrper von jeder Krankheit zu hei⸗ len, den er durchdringt. Dieſer Akt der Mittheilung ſei⸗ ner edeln Natur heißt ihnen Tinktur, daher dieß Wort bey den Theoſophen auf allen Blaͤttern vorkoͤmmt. (*) Die Mittheilung dieſer Kraft heißt ihr Projektion. Die mit dieſer Kraft begabten koͤnnen ſie nach der J. L. wieder mittheilen, und wenden ſie an, die Schoͤpfung innerlich, und aͤuſſerlich zu vervollkommen. Die aͤuſſerliche Verede⸗ lung iſt keineswegs vergeſſen. Die Frommen werden des Golds mehr machen, als zu Salomons Zeiten war, und den Waſſerfluß, der den Goldſaamen Bdellion, und Onyrxe faͤhrte, (Leade ſcheint zu glauben, daß der Fluß Piſon den Gold⸗ ſaamen, nach dem die Alchymiſten ſich ſo ſtark ſehnen, mit ſich gefuͤhrt, und daß dieſer Saamen Bdellion heiſſe) wieder⸗ herſtellen, der durch Adams Fall verloren gieng, u. ſ. f. 410 zu veredeln, und in eine paradieſiſche Natur umzu⸗ ſchaffen. Die Wiedergebohrnen werden alſo durch die in ihnen wohnende Kraft den Fluch, und die Verwe⸗ ſung aus der Schoͤpfung verbannen, und ſie ganz verwandeln. Die Erde werden ſie durchſichtig, und Chryſtallartig, alle gemeinen Metalle zu Gold ma⸗ chen. Die Neugebohrnen werden in der ſichtbaren, und unſichtbaren Welt wechſelweiſe leben, (*) und in dieſer werden ſie Gezelte und Wohnhaͤuſer bewoh⸗ nen, die ſie nach ihrem Belieben bald ſichtbar, bald unſichtbar machen koͤnnen. Alle Unwiedergebohrnen D Man moͤchte, ſagt der Herausgeber pag. 82. einwenden: Wie kann das moͤglich ſeyn, (daß die Wiedergebohrnen ſol⸗ che Werke wuͤrken werden) ſo lang der Leib noch irrdiſch iſt, indem der Leib ſich nicht zu des Herrn Glorie aufſchwin⸗ gen, und erheben kann? Hierauf dient zur Antwort, daß (ihnen) ein neuer ganz himmliſcher Leib zu Theil wird, naͤmlich ein ſolcher, dergleichen Chriſtus hatte, welcher ſei⸗ ne Geſtalt, wie und ſo oft es ihm beliebte, veraͤndern konn⸗ te. So erſchien er dem Moſes und Elias in ſeinem ver⸗ wandelten lichthellen Leib, und kam darnach, um von den Sterblichen geſehen werden zu koͤnnen, in einem irrdiſchen Leibe wieder herunter, welche Kraft in denjenigen wieder er⸗ neuert werden ſoll, die Chriſtum perſoͤnlich auf Erden ver⸗ tretten, und Verweſer ſeiner Stelle ſeyn werden. Sie wer⸗ den nach ihrem Belieben ſich auf und niederſchwingen, und in einem Angenblick verwandeln koͤnnen, ſo daß dieſer Stand alle Geſichte der verklaͤrten Perſon Chriſti weit uͤbertreffen wird. Denn ohne dieſen himmliſchen Leib koͤnnen wir in der hohen in Ehriſto verborgenen Gemeinſchaft der Sera⸗ phim, die in dieſem Reiche der Heiligen ſeyn wird, nicht beſtehen. Daher wird uns ein Leib bereitet werden, der ſich in die unſichtbare Welt — empor zu ſchwingen fbis ſeyn wird. — — UGb— E — 411 werden aus dieſen Huͤtten als unrein verbannt ſeyn. Denn wo ſie ſich unterſtuͤnden, zu den Erneuerten ein⸗ zudringen, wuͤrden feurige Kolen, und dergleichen Schreckwunder ſie vertilgen. Die Wiedergebohrnen werden groͤſſere Wunderthaͤter ſeyn, als Moſes, die Propheten, Chriſtus, und die Apoſtel. Und alle Wun⸗ der, die in alten Zeiten geſchahen, find gegen die, welche kuͤnftig geſchehen ſollen, wie nichts zu rechnen. (Siehe S. 118 — 123.) Zu dieſer magiſchen Kraft gelangen wir in der neuen Geburt durch den Glau⸗ ben, und die Uebereinſtimmung unſers Willens mit dem goͤttlichen. Wenn wir unſere moraliſche Ratur verbeſſern, ſo wird auch unſere phyſiſche, oder pneumatiſche Natur veredelt. Jene beyden Tugen⸗ den wuͤrket jene himmliſche Wundertinktur in uns, die uns in erhabnere Weſen umſchafft. Der Glaube unterwirft uns die Welt, und die Uebereinſtimmung unſers Willens mit dem goͤttlichen macht, daß Alles dem unſrigen gehorchen muß. — Die magiſche Macht des Glaubens iſt gegenwaͤrtig verloren, welche die Glaͤubigen der vorigen Zeiten beſeſſen haben. Sie kann von uns wieder erlangt werden, wo wir vdarnach ſtreben. Der Wille der Seele, wo er mit dem goͤttli⸗ chen uͤbereinſtimmt, iſt kein nakter Wille mehr, der ſei⸗ nes Kleids, der Kraft, ermangelt, ſondern fuͤhrt eine unuberwindliche Allmacht mit ſich, wodurch er aus⸗ reuten, und pflanzen, toͤden und lebendig machen, binden, und loͤſen, heilen und verderben kann. Dieſer Glaube, und dieſe Einigkeit mit dem goͤttlichen Willen wird nicht anders, als durch Ablegung aller Anhaͤnglich⸗ keit an die ſichtbare Welt, und Verachtung unſers ſinn⸗ lichen Lebens in ſo weit es immer moͤglich iſt, erlangt. Es leben ſchon jez Menſchen, die dem Ziel jener hoͤchſten Vollkommenheit, und Gottaͤhnlichkeit entge⸗ gen eilen, und ſich daher von der Erde, und allen irrdiſchen Sorgen losreiſſen. Dieſe ſind beſtimmt, einſt in der lezten Gluͤckſeligen Zeit Prieſterkoͤnige zu ſeyn, und auf der Erde zu regieren. Je mehr ihre Anzahl wachſen wird, deſto groͤſſer, ununterbroche⸗ ner und ſichtbarer wird die Gemeinſchaft zwiſchen der ſichtbaren, und der paradieſiſchen Welt werden, bis endlich dieſe Welt ganz erneuert und verwandelt wird. Es iſt deutlich genug, daß die Theoſophen und geiſtli⸗ chen Adepten dieſe Prieſterkoͤnige ſind, Dieſe der Welt ſo wichtigen, und ſchaͤtzbare Menſchen, durch welche ſie veredelt und erneuert werden wird, ſind verbunden, ſich aller irrdiſchen Berufsgeſchaͤfte, und Sorgen dieſer Welt abzuthun. Dafuͤr ſollten nach der Meynung der J. L. die uͤbrigen Menſchen erkaͤnntlich ſeyn, und dieſe kuͤnftigen Welterneuerer, eben ſo wie die Iſraeliten ihre Prieſter und Leviten ernaͤhren, und mit hinlaͤnglichem Auskommen verſehen. Ich fuͤhre die Stelle ſelbſt an, da die Sache unglaͤublich ſchei⸗ nen duͤrfte. „Allhier aber, ſagt die Verfaſſerinn in „ dem angezeigten Traktat pag. 223. will nun auch „ nicht ungelegen, noch unzeitig ſeyn, die Nothwen⸗ „ digkeit zu zeigen, daß ſolche in ihrem Dienſt, und „ Aufwartung (in ihrem geiſtlichen Prieſteramt, das „»„j einſt auch ſichtbar und aͤuſſerlich ſeyn wird, ) durch „ die, welche der Welt Guͤter haben, mit allen Din⸗ „ gen genugſam verſorgt werden muͤſſen. Denn es „ iſt ſolches eine ſchuldige Pflicht, die auf eine be⸗ „ ſondere Weiſe allen wahren Iſraeliten obliegt, daß „ ſie denen ihre Gaben, und Geſchenke darbringen „ ſollen, die aus ihrem Mittel auszugehen berufen „ ſind, damit ſie vor dem Altare dienen moͤgen. Da⸗ „ her dann fuͤr deren gebuͤhrenden Unterhalt noth⸗ „ wendige Sorge getragen werden muß, damit ſie „ in ihrem erſten Eintritt darein allerdings keine Sor⸗ „ ge und Bekuͤmmerniß auf ſich haben, noch dadurch „ am Dienſte Gottes gehindert werden; welches Gott „ ein uͤberaus angenehmes, und wohlgefaͤlliges Opfer „ iſt, wenns naͤmlich in ſolchen Abſichten aus freyem „ Willen mitgetheilt wird; zumalen es dieſer Art „ Opfer nicht immer bedoͤrfen wird. Denn nachdem „ dieſe koͤnigliche Prieſterſchaft zu ihren hoͤchſten, und „ alles vermoͤgenden Vorrechten und Koͤnigswuͤrden „gelangt iſt, wird ſie der Huͤlfe, und des Beyſtands keines Geſchoͤpfs weiter noͤthig haben; in dem ih⸗ nen (dieſen Prieſterkoͤnigen) alsdann das Thor zu „ allem himmliſchen Vorrathe angelweit offen ſtehen „ wird, ſo daß ſie nicht allein ihre eignen, ſondern „ auch der ganzen bedraͤngten, und ſich aͤngſtigenden „ Schoͤpfung Nothdurft daraus werden befriedigen „ koͤnnen. Was ſollte demnach zur Erleichterung der „ gegenwaͤrtigen Drangſal Gott angenehmers ver⸗ „ richtet werden koͤnnen, als dieſem Gottgeweyheten, „ und geheiligten Prieſterorden, welcher einen ſo „ groſſen Segen uͤber die Erde bringen kann, aufzu⸗ „ helfen und befuͤrderlich zu ſeyn? „ Es iſt nicht zu zweifeln, daß die philadelphiſche Geſellſchaft, von welcher unſere Leade ein Mitglied zu ſeyn die Ehre hatte, auch mit unter dieſem Orden der geiſtlichen 8 Prieſterkoͤnige verſtanden ſey. Denn Leade ſcheint ihre Hoffnungen, daß das ſichtbare Reich der Frommen bald einbrechen werde, auf die Exiſtenz — und den Flor dieſer Geſellſchaft zu gruͤnden. Dieß iſt um ſo viel glaͤublicher, da die Verfaſſerinn meldet, daß ihr vom Geiſt der Weiſſagung geoffen⸗ bart worden, daß die Gemeine Chriſti, die jez in dieſen letzten Zeiten ſich ſammeln ſoll, endlich auf 144000. anwachſen werde. Es ſcheint hieraus zu fol⸗ gen, daß J. L. und ihre Geſellſchafter ſich fuͤr die Erſtlinge der 144000. Beſiegelten der Apokalypſe ge⸗ halten haben. S. pag. 242. Es fehlt nicht an deutlichen und unzweydeutigen Aeuſſerungen, die den Untergang des antichriſtiſchen Weltreichs oder geiſtlichen Babels, und die Aufrich⸗ tung des Prieſterreiches der Wiedergebohrnen und Se⸗ ligen betreffen. Alſo iſt die Verfaſſerinn eine von de⸗ nen, die mit wenig Zuruͤckhaltung von dieſen Erwar⸗ tungen ſprechen. Das Reich des Drachen und des Thiers ſoll in kurzem auſſer Stand geſetzt werden die Beſiegel⸗ ten Gottes anzufechten. Gegenwaͤrtig wird die Zornſchaale bereitet, die ihm den Untergang brin⸗ gen ſoll. Der allmaͤchtige Herrſcher iſt im Be⸗ griff, uͤber alle Thiere der Erde zu herrſchen, und diejenigen, welche eben den Tod gelitten, den er litt, zu einem ſieghaften Reiche zu erhe⸗ ben. Die Zeit iſt nahe da jene Zornſchaalen ihre Wuͤrkung an den Unwiedergebohrnen aͤuſſern werden, die uͤber die Welt ausgegoſſen werden ſollen. Nach dem gaͤnzlichen Untergang des Thier⸗ und Drachen⸗ reichs wird ſich das ſichtbare Reich der Wiedergebohr⸗ nen, und Heiligen hervorthun, vor dem alles Fleiſch erzittern und niederfallen wird, vor dem alles ſich buͤcken wird, was ſich vorher in Stolz dawider auf⸗ . — 415 lehnte. Es hat ſich, ſagt die Verfaſſerinn S. 54, 5§5. in Anſehung des tauſendjaͤhrigen Reichs, deſſen in der Offenbarung Johannis Meldung gethan wird, viel Zankens erhoben, in Ruͤckſicht auf die Zeit, wann/ den Ort wo, und die Perſonen durch welche es verwaltet werden ſoll. Ihr iſt geoffenbaret worden, daß die Weiſſagung vom tauſendjaͤhrigen Reiche ſich erfuͤllen muß, und daß diejenigen, in denen, und durch die es beſtehen ſoll, bereits vorhanden ſeyn, und auf dieſe ihre Beſtimmung vorbereitet werden. „Dieſe kuͤnftigen Regenten ſind ſolche, die den myſtiſchen, oder geiſtlichen Maͤrtyrertod erlitten haben, (den alle Wiedergebohrnen ausſtehen muͤſſen.) Beſonders aber wird von ihnen geſagt, daß ſie enthauptet ſeyn, das heißt ſo viel, daß ſie ihr Hauptleben, in welchem der vernuͤnftige Verſtand, ſeinen Sitz und ſeine Werkſtatt hat, und aus dem alle ſinnliche Wirkung ausgeht, ab⸗ gehauen und von ſich geſoͤndert haben; (das iſt die auſſerordentlichſte Erklaͤrung dieſer apokalyptiſchen Stelle, die je gewagt worden ſeyn mag. Dieß giebt uns keinen vortheilhaften Begriff von der Verwaltung dieſes tauſendjaͤhrigen Regiments, wo lauter Leute die geiſtlicher Weiſe enthauptet ſind, oder Leute ohne Bopf, die ihren vernuͤnftigen Verſtand eingebuͤßt ha⸗ ben, daran Theil haben werden,) weil durch ſeine Vermittelung und Vorſchub, der Drache, und das Thier Raum und Anlaß gefunden, ihr Reich unter den Menſchen aufzurichten, und zu befeſtigen, auch dadurch zu allen Zeiten unterſtuͤtzt, und erhalten wor⸗ den ſind; da die groͤßte Kraft der Schlange immer in der Liſt, Witz, und Klugheit der Vernunft/ welche daher auch das Mahlzeichen des Thiers an der Stirn EEESEAES — 416 iſt, gelegen hat. „ (Abermal eine auſſerordentliche, und zum erſtenmal gewagte Beſtimmung, worinn das Mahlzeichen des apokalyptiſchen Thiers beſtehe. Doch dieſe Erklaͤrung iſt einer geiſtlicher Weiſe enthaupteten Perſon vollkommen wuͤrdig.) Dieſe Koͤnige werden die oberſte Gewalt uͤber den Erdboden beſitzen, und die Perſön ihres maͤchtigen Koͤnigs Jeſus auf der Erde vorſtellen. Es wird daher nicht noͤthig ſeyn, daß der verherrlichte Jeſus ſelbſt herunter auf die Erde komme. Denn es iſt nothwen⸗ dig, daß die Welt in dieſem erſten Reich ſo veraͤndert, und verwandelt werde, daß ſie die Herrlichkeit Chriſti ertragen koͤnne. , Dieſe Koͤnige werden in Gemeinſchaft mit der Licht⸗ welt ſtehen, und durch die ſubtile und aͤtheriſche Na⸗ tur ihrer Leiber im Stande ſeyn, ſich in die unſicht⸗ bare Welt empor zu ſchwingen; ſo wird eine Gemein⸗ ſchaft zwiſchen beyden Welten entſtehen. Sie werden an allem, was zu des Leibs Nothdurft dient, einen ſolchen Ueberfluß haben, daß alle, welche ihnen die Guͤter dieſer Welt ſo vorenthalten, und verſchloſſen haben, ſich an die Saͤume ihrer Kleider anhaͤngen, und flehen werden, daß ſie doch ihr Loos mit ihnen theilen moͤgen. Was von dieſen Prieſterkoͤnigen geſagt wird, iſt ſchon von denen, die den hoͤchſten Stafel der neuen Geburt erreicht haben, und die aus Gott ſtammende magiſche Kraft beſitzen, geſagt worden. Die Prieſter im kuͤnftigen aufzurichtenden Prieſterreich werden ſtatt des Opfers, das Prieſter Gott bringen ſollen, ihm die Fruͤchte ihrer magiſchen Kraͤfte darbringen, das iſt , ſie werden eine neue Geburt der Himmel und der Erde „ Erde hervorbringen, und alle Menſchen, Thiere und Erdgewaͤchſe durch ihre Kraͤfte verwandeln, und er⸗ neuern. (S. pag. 147.) Endlich ſoll die irrdiſche und ſichtbare Geſtalt der Welt vergehen, und Gott wird in eine vperſoͤnliche Gemeinſchaft, und Vereinigung mit den erneuerten und heiligen Menſchen tretten, und ewig in ihnen le⸗ ben, und wuͤrken. Es giebt Grade und Staffeln in dieſer Vereinigung der Menſchen mit Gott. Selbſt jene magiſche Kraft iſt ein von Gott unſerm Geiſt einge⸗ goſſenes Weſen, ein Theil ſeines Geiſts, ein Stral ſeiner Macht. Dieß Weſen iſt nach den Begriffen der Leade etwas ſelbſtſtaͤndiges, ja wohl gar Materiaͤlles; darum vergleicht ſie es dem Steine der Weiſen ſo haͤufig. Ein geringerer Stafel der Geiſteskraft ſcheint das zu ſeyn, was ſie die Salbung nennt. Sie fuͤhlte die ihr geſchehene Mittheilung der Salbung, und be⸗ ſchreibt dieß Gefuͤhl ſo: „Ich fuͤhlte etwas Empfind⸗ „ liches in mir aufgehen, und ſich uͤber mein ganzes „ Herz, Haupt, und Leib ausbreiten, eben als ob „ alles mit einer von der Sonne durchdrungenen Wol⸗ ke uͤberzogen, und bedecket wuͤrde, das zugleich ein „ ſolches Licht von ſich gab, durch welches ich alles, „ was innwendig in mir geſchah, und gethan wurde, „ nicht weniger ſehen konnte, als ichs fuͤhlte, und „ darauf ſagte ferner die Stimme in mir: Ich ſollte „ wiſſen, daß die Natur dieſer flammartigen Materie „ dieſe ſey, daß ſie einen nakten Seelengeiſt zugleich „ und auf einmal naͤhre, ſtaͤrke, erleuchte, und ver⸗ „klaͤre. Ich war, ſagt ſie ferner, ſehr begierig, das „ Weſen derſelben zu kennen. Und mir ward zur Ant⸗ „ wort: Bekuͤmmere dich hierum nicht, ſondern trach⸗ 3 D d — —— —=— 4I 8 „ te dahin, zu ſeinem Empfang bereit zu ſeyn, und „ mit demſelben mitzuwirken, wenn es ſich erhebt, „ Und aufſteht, alsdann wandle mit, und zieh das „ naͤhrende und kraftgebende Feuer und Luft zu dei⸗ „ ner Speiſe in dich: und wenn es an ſeinem eige⸗ „ nen Ort ruht, ſo ruhe mit ihm, und ſey verſicheret, „ daß es dich nicht verlaſſen werde, bis es dich der „ Göottheit gaͤnzlich concentriert, und einverleibt ha⸗ „ be,„ Dieſe Salbung hat J. Leade ſogar in Kup⸗ fer ſtechen laſſen, um uns eine intuitive Vorſtellung davon zu mittheilen. Doch iſt dieſe Figur vom Ueber⸗ ſetzer nicht mitgetheilt worden, aus Neid vielleicht, der in den natuͤrlichen, und geiſtlichen Alchymiſten immer ſtark herrſcht, und ſie mit ihren Geheimniſſen ſo karg, als moͤglich ſeyn laͤßt. Gleichwohl ſcheint die magiſche Kraft etwas weniger, ja dem Menſchen gar nicht ſichtbares oder fuͤhlbares zu ſeyn, wie aus fol⸗ gender Beſchreibung zu ſchlieſſen iſt. „Man moͤchte fragen, ſagt ſie pag. 141. „was iſt denn dieſe Magia? „ Und wie, oder auf was Art und Weiſe muß ſie aus⸗ „ gewirkt werden, damit ſie das ganze Weſen, und „ Geſtalt der Dinge, ſowohl innerlich als aͤuſſerlich „ veraͤndern moͤge? Hierauf dient zur Antwort: daß „ ſie, wie ſie uns durch Offenbarung zu erkennen ge⸗ „ geben worden, ein aufſtehend oder aufgehend un⸗ „ formiert, oder einfuͤhrt, deren Materie oder Leib⸗ »lichkeit anders nicht kann beſchrieben werden, als 2 „ welches eine reine, lebendige wirkſame Kraft in ei⸗ „ nem unendlichen Weſen iſt, aus welchem ein aus⸗ „ flieſſender Quell von Zeugungskraͤften ausgehet, die „ endlich Weſen iſt, daß ſich ſelbſt in eine Geburt „ daß ſie das unerkannte Weſen Gottes ſelbſt ſey, —— 419 „ etwas hervorbringen, das auf eine ſo unbegreiſliche „ Weiſe darinn verborgen liegt, daß es an und fuͤr „ ſich ſelbſt weder geſehen, noch gehoͤrt, noch em⸗ „pfunden werden kann, als an den und aus den „ groſſen Wirkungen, die es in allem, worinn es ſei⸗ „ne Macht beweist, hervorbringt. „ Es iſt ſo viel aus allem dem zu ſehen, daß eine gewiſſe Subſtanz aus Gott fließt, oder erzeugt wird, gleich einer Flam⸗ me, die aus einer andern entſteht, welche ſich mit der Subſtanz unſerer Seele vereinigt, und ihr Weſen ſo veredelt, und vervollkommt, wie die Goldtinktur die unedeln Metalle. Ich halte mich aus keiner andern Urſache ſo lang bey dieſer abentheuerlichen Idee auf, als weil es nicht unnuͤtz iſt, die chimaͤriſchen Vorſtel⸗ lungen der Myſtiker vom heiligen Geiſt, und der neuen Geburt, die ſo ſelten verſtanden werden, auf⸗ zudecken, und zu zeigen, wie weit die Sinnlichkeit in der Religion getrieben werden kann. Es iſt deſto nuͤtzlicher, auf dieſe theoſophiſchen Lehren aufmerk⸗ ſam zu ſeyn, wo wir auf einen Scheiftſteller ſtoſſen, dem es gefaͤllt, deutlicher als andere zu ſprechen: da ſie faſt durchgehends in dergleichen myſtiſchen Schrif⸗ ten als ſchon bekannt, und ausgemacht voraus⸗ geſetzt werden, und uͤberall Ruͤckſicht darauf genom⸗ men wird, ohne daß ſie vorher erwaͤhnt, oder er⸗ klaͤrt wuͤrden. Die myſtiſche Theologie draͤht ſich groͤßtentheils in dieſen Angeln herum. Ich meine die Lehre von der phyſiſchen Verwandlung, die mit der Seele in der neuen Geburt vorgeht, oder von dem Zuwachs, den ihre Subſtanz durch eine andere, die vorher nicht da war, oder unwirkſam war, erhaͤlt, und die Lehre von der ſubſtantiaͤllen —◻½ êä 42⁰ Vereinigung der Seele mit dem goͤttlichen Weſen. Die Zeit, da das tauſendiährige Reich den Anfang zur Wiederherſtellung aller Dinge in den Stand ihrer urſpruͤnglichen Reinigkeit, und Vollkommenheit ma⸗ chen ſoll, iſt nach der Verfaſſerinn Verſicherung ſehr nah. So redt ſie hievon im Traktat, der den Titel fuͤhrt: Philadelphiſche Bottſchaft: (*) Schon zei⸗ gen ſich einige Spuren der Ankunft des Reichs Got⸗ tes. Denn der Geiſt der Weiſſagung hat angezeigt, daß vom Jahr 1697. bis zum Jahre 1700, ein be⸗ traͤchtlicher Fortgang (in der Vollkommenheit oder der Reifung der Welt zu ihrer Erneuerung) wird ge⸗ macht, und groſſe, und merkwuͤrdige Veraͤnderun⸗ gen erfolgen werden. Im Traktat, der den Titel fuͤhrt, das Aufſteigen auf den Berg der Geſichte leſen wir: „Es iſt mir gezeigt worden, daß die Zeit des „ Reichs des Thiers, und des Drachen zu ihrem „Ende eilen, und der Allmaͤchtige ſein Reich auf die „ Erde verpflanzen wird, welches er durch diejenigen „ wird verwalten laſſen, die er vorhin durch ſeinen „ Geiſt mit Kraft dazu ausgeruͤſtet hat. Auch iſt mir „ eroͤffnet worden, daß etliche, die gegenwaͤrtig leben, „ zu dieſem Endzweck geſalbet, mit Kraft aus der „ Hoͤhe ausgeruͤſtet, und zu ſeinen geheimſten Rath⸗ „ ſchlaͤgen zugezogen werden ſollen, wenige an der „ Zahl, die aber zu einer unzahlbaren Menge an⸗ „ wachſen ſollen. Als mein Geiſt in mir fragte: Wie „ lang es noch bis dahin waͤhren ſollte? gab er die „ tröſtlichen Worte mir zur Antwort: Schon iſt der „ Saame des Lichts, ſchon das guͤldene Korn des 2 Glaubens geſaͤtt, das gewiß aufbluͤhen wird. Die 69 Nach W. Jaͤgers Anfuͤhrung. 421 „ Lilienzeit wird kommen, der volle Cirkel der tau⸗ „ ſend Jahre (von Chriſti Geburt gezaͤhlt) iſt ver⸗ „ floſſen. Wenn noch das Puͤnktgen (warum nicht „ der Cirkelbogen?) der ſiebenhundert Jahre dahin „ iſt, werden die Throne und Maͤchte, ſich dem „ Reiche und der Herrſchaft zu unterziehen anfangen, „ deren Erkaͤnntniß ſich ſo verbreiten wird, daß die „ Koͤnige und Fuͤrſten ſelbſt das Reich Gottes zu be⸗ „ fuͤrdern bewogen werden ſollen, und ihre Kronen „ zu ſeinen Fuͤſſen legen werden. „ Alles, was die Verfaſſerinn ſchreibt, ſchreibt ſie ih⸗ rem Vorgeben nach aus Offenbarungen, welche ihr geſchehen ſind. Hie und da fuͤhrt ſie die Worte ſelbſt an, in welchen ihr die Geheimniſſe aufgeſchloſſen wur⸗ den. Oft wurden ihr dergleichen Geheimniſſe unter gewiſſen Bildern gezeigt. Hier ſind ein paar Beyſpiele, woraus man von der Natur dieſer Bilder urtheilen kann. Sie ſah einmal eine chryſtallene Kugel mit faulem und ſchwarzem Blute angefuͤllt, von welchem ſie gereiniget, und mit Waſſer ausgeſpuͤlt wurde. Hierauf ward ſie mit einem guͤldenen Liqueur, in wel⸗ chem ſich ein guͤldenes Herz von ſelbſt herumbewegte, angefuͤllt. Ein ander mal ſtellte ſich den Augen ihres Geiſtes eine Roſe auf einem guͤldenen Stengel vor. Sie ſproß aus einer hellen und reinen Erde hervor⸗ Sie hatte zwoͤlf Blaͤtter, welche die Farben des Re⸗ genbogens vor dem Throne des Lamms hatten. Mitten in dieſer Roſe wuchs ein gelber Saamen, von ſo lieb⸗ lichem und angenehmem Geruche, daß er die Kraͤfte und Influenzen der himmliſchen Welt in Geſtalt flam⸗ mender Augen an ſich zog, die erquickende und wohl⸗ thaͤtige Strahlen warfen. Achter Abſchnitt. Leben, und Meinungen der Antoinette Bou⸗ rignon. Meinungen eines ungenannten Anhaͤngers derſelben. Die berüuͤchtigte Antoinette Bourignon hat nicht weniger, oder wohl noch mehr Aufſehens in der Welt, als die Dame gemacht, die wir ſo eben verlaſſen ha⸗ ben. Sie ward zu Ryſſel in Flandern im Jahr 1616 gebohren. Von der erſten Kindheit an andaͤchtig, zeigte ſie viel Widerwillen gegen die geſellſchaftlichen Frenden, und ſehr viel Neigung zur Einſamkeit, und zu Religionsuͤbungen. Hievon war anfaͤnglich die Liebe zum Kloſterleben eine unausbleibliche Folge. Aber ihre Eltern wollten ſchlechterdings nicht darein willigen, und verlangten, daß ſie in der Welt bleiben, und ſich verheyrathen ſollte. Sie widerſetzte ſich ih⸗ rem Willen hartnaͤckig, und waͤre gern heimlich in ein Kloſter gegangen, wenn man ſie nur, da ſie ohne Geld war, haͤtte aufnehmen wollen. Sie hatte in ihrem Schlafzimmer einen kleinen Altar, nebſt einem Kruziſix, vor dem lag ſie die meiſte Zeit der Nacht auf den Knieen, und unterhielt ſich mit ihm. Als ſie ihm einſt ihre Noth klagte, und bath, Jeſus moͤchte ihr 423 doch ſeinen Willen zu wiſſen thun, ſtellte ihre erhitzte Phantaſie ihr folgendes Geſicht vor: Der Himmel ſchien ſich zu oͤfrnen; aus der Oeffnung brach ein maͤchtiger Glanz hervor, und ein Menſch mit einem hochrothen, goldgeſtickten, und von Edelſteinen glaͤn⸗ zenden Biſchofsrock, und einer Inful auf dem Haupt von mittlerer Groͤße, majeſtaͤtiſcher Miene, und mit gelbem Bart, und Haaren, fuhr daraus auf einer Wolke hernieder, und ſagte zu ihr: Du wirſt mei⸗ nen Orden ſo vollkommen, als du wuͤnſcheſt, wieder aufrichten. Sie fragte erſchrocken, wer er ſey. Er antwortete: Ich bin Auguſtin. Sie verwunderte ſich, weil ſie den Auguſtin immer mit einem ſchwarzen und langen Bart abgemahlt geſehen hatte. Er ſprach: Wenn du dieſen Weinſtock warteſt, ſo wird er ſolche Fruͤchte tragen, und verſchwand. An ſeiner Stelle zeigte ſich ein ſchoͤner Weinſtock, der die Mauren ihrer Kammer uͤberdeckte, und ſie ſah ſich mit einem grauen Rock bekleidet, und einem ſchwarzen Mantel bedeckt. Der Weinſtock verſchwand, aber die Kleidung blieb. Sie ſiel in eine Entzuͤckung, oder einen kurzdaurenden Schlummer, (oder verlohr vielmehr das Bewußtſeyn ihrer ſelbſt, woraus ſich zeigte, daß ein Schlummer ſich ihrer bemaͤchtigt habe.) Sie glaubte die Abſicht dieſer Erſcheinung ſey, daß ſie in ein Auguſtiner⸗ Kloſter gehen ſolle, vernahm aber, als ſie ſich erkun⸗ digte, daß man in keinem Kloſter Jungfrauen ohne Geld aufnehme, und durch dieſe Nachricht fielen die Ordensleute ganz in ihrer Achtung. Sie entſchloß ſich aber doch der Welt Abſchied zu geben, und da ſie von Zeit zu Zeit Einſprachen hatte, und eine in⸗ nerliche Stimme ihr in die Wuͤſte zu gehen befahl, —— 424 zog ſie eines Tags eine Einſiedlerkleidung an , und verlies ihr vaͤterliches Haus — ohne einen Heller Geld in der Taſche mitzunehmen. Sie ward nach einigen kleinen Abentheuren, in welchen ſie Gefahr lief, ihre Ehre zu verlieren, wieder zu ihren Eltern zuruͤckge⸗ bracht. Ihre Mutter ſtarb, und ſie ward genoͤthigt ihrem Vater ſeine Haushaltung zu fuͤhren. Aber ihr Vater verheyrathete ſich bald aufs neue, und da ſie unverheyrathet bleiben wollte, zog er ſeine Hand von ihr ab. Sie mußte ſich von ihrer Haͤnde Arbeit naͤh⸗ ren. Als aber ihr Vater, und ihre Schweſter auch ſtarben, ſah ſie ſich im Beſitz der Verlaſſenſchaft ihrer Mutter, und der Haͤlfte der Verlaſſenſchaft ihres Va⸗ ters. Da ſie mit dem Vorhaben umgieng, dem Ge⸗ ſichte, das ihr immer vor Augen ſchwebte, zu gehor⸗ chen, ließ ſie ſich von einem Bauer, Nahmens Saint⸗ Saulieuͤ bereden, ein Maͤdchenhaus anzulegen, und demſelben vorzuſtehen. Um auch dem goͤttlichen Rufe, daß ſie den Orden Auguſtins aufrichten ſollte, zu ge⸗ horchen, kleidete ſie ſich, wie eine Auguſtiner⸗Nonne, da ſie in kein Auguſtinerkloſter gehen wollte, und dieß alle Aehnlichkeit war, die ſie ſich mit den Ordens⸗ leuten dieſes Heiligen geben konnte. Dieſe Anſtalt fand Beyfall, und Unterſtuͤtzung. Sie ſetzte das ihri⸗ ge dabey zu, daß 50 Maͤdchen darinn erzogen werden konnten. Sie hatte immer wenig Achtung fuͤr die Jeſuiten gehabt, weil ſie ſich ihrer Meinung nach der Welt allzugleich ſtellten, und zu ſehr nach ihrem Bey⸗ fall ſtrebten. Sie wollte alſo keinen Jeſuiten, ſon⸗ dern Kapuzinern die Erziehung dieſer Kinder anver⸗ trauen. Saint⸗Saulieüͤ hatte ein aͤhnliches Haus fuͤr junge Knaben angelegt. Es ward ihm aber zu⸗ — 425 wenig beygeſtanden, und es gieng zu Grunde. Er wandte ſich darauf an die B. und andere, um in— Stand geſetzt zu werden, ein neues Knabenhaus anzulegen. Als er ſo viel Geld, als noͤthig war, zu⸗ ſammengebracht, beſchloß er, es alles fuͤr ſich zu be⸗ halten, die B. zu heyrathen, und ſich gute Tage zu machen. Er ward von ihr uͤbel empfangen, und ſchnaubte Rache, welche er auch durch Verlaͤum⸗ dungen, und andere Verfolgungen an ihr ausließ. Alles das iſt dienlich, die Begebenheiten, die der A. B. Begriffe vom Reich des Satans beleuchten, und die ſich bald darauf in ihrem Kinderhauſe ereig⸗ neten, aufzuklaͤren. Im ſiebenten Jahre, nachdem dieſe Anſtalt zu Stande gekommen, fand ein Maͤd⸗ chen von 14 Jahren, das man um eines Verbrechens willen eingeſpeert hatte, Mittel aus ſeinem Gefaͤng⸗ niß zu entkommen, ohne daß man begreifen konnte, wie? bekannte auf Befragen, daß der Teufel es be⸗ freyt habe, der ihm von Kindheit an immer Tag und Nacht Geſellſchaft geleiſtet, in ihrer Kindheit als Knabe, jezt als Mann. Sie bekannte ferner, daß ſie ſich ihm mit Leibe und Seele ergeben, als ſie 10 Jahre alt war, daß er ſie zu den Hexentaͤnzen, und Mahlzeiten mitnehme, zur Unzucht mißbrauche, und was dergleichen abgeſchmackte Maͤhrchen mehr waren, von denen man ſich aus den Buͤchern, die davon han⸗ deln, vom Malleus Maleficarum an, bis zu Bodini Dæmonomania zur Genuͤge inſtruieren kann, wenn man ungeheure Poſſen, die der melancholiſche Aberwitz alter Weiber ausheckte, und die Leichtglaͤubigkeit fuͤr unumſtoͤßliche Fatta ausſchrie, zu leſen verlangt. (*) ) Der Aberglaube, betreffend die Zauberer und Hexen, hatte 426 Dieſer traurige Vorfall kam unſerer Bourignon nicht ganz unerwartet. Denn ſie ſah einmal, als ſie in den Zeiten, da der heidniſche Aberglauben herrſchte, in den erſten Jahrhunderten nach Chriſtus eine weniger an⸗ ſtoͤßige Geſtalt, als diejenige war, die er nachher in den fin⸗ ſtern Zeiten erhielt. Man glaubte zwar Menſchen, die den Teufel durch kraͤftige Charactere und Formuln beſchwoͤren, aus einem Ort in den andern verbannen, ſich ihrer als Bot⸗ ten bedienen koͤnnten. Die Zauberer, glaubte man, koͤnn⸗ ten ſich und andern die Geſtalt eines Viehs durch ein Blendwerk geben, andere Menſchen durch Zaubereyen krank machen; wie die Lebensbeſchreibungen des Hilarion, Ma⸗ karius, des geweſenen Zauberers Cyprianus zeigen. Die Zauberer wurden auch beſchuldiget, daß ſie Kinder er⸗ mordeten, und dergleichen Greuelthaten mehr veruüͤbten. Allein dieſe Erzaͤhlungen koͤnnen noch wohl fuͤr Maͤhrchen des Poͤbels, wobey Charlatanerien der Beſchwoͤrer, Be⸗ truͤgereyen der Wahrſager, und Uebelthaten der Giftmi⸗ ſcher zum Grunde lagen, gelten. Allein in den finſtern Zei⸗ ten, die auf dieſe folgten, breitete die Unwiſſenheit ein un⸗ geheures Syſtem von zauberiſchem Aberglauben aus, nach welchem angenommen wurde, daß es eine Art Menſchen gebe, die einen ſchriftlichen Contract dem Teufel einhaͤn⸗ digten, worinn ſie ſich ihm mit Leib und Seele zu eigen geben, welchem zufolge ſie graͤuliche Bosheiten, blos weil es Bosheiten ſeyen, ausuͤbten, ohne einigen Vortheil da⸗ von einznerndten, ohne einen Heller reicher, ohne geehr⸗ ter und gluͤcklicher dadurch zu werden, daß dieſe Menſchen in einer traurigen und klaͤglichen Scelaoerey lebten, und nicht Herren und Beſchwoͤrer des Teufels, wie die alten Zauberer zu ſeyn glaubten, ſondern ſeine leibeignen Knechte ſeyn, fuͤr welches alles ſie nichts, als das elende Vergnuͤgen eines abſchenlichen Feſts, das der Hexenſabbat heißt, und das ſelbſt eine Strafe, und ein Frohndienſt vielmehr als ein Vergnuͤgen ſey, genoͤſſen. Dieſe Hirngeſpinnſte haben ei⸗ 427 in die Maͤdchenſchule kam, eine Menge ſchwarzer Kin⸗ der mit Fluͤgeln uͤber ihren Koͤpfen ſchweben. Drey Monate nach der Begebenheit mit der jungen Hexe, zeigte ſich ein anderes, das gleichfalls eine Zauberinn war, und ward fortgejagt. Andere drey Monate nachher bekannte ein anderes eilfiaͤhriges Maͤdchen, daß ein Teufel in Knabengeſtalt ihr beſtaͤndig Geſellſchaft leiſtete. Sie waͤre, ſagte ſie, zuerſt mit ihm bekannt geworden, als einſt einige Dorfmaͤdchen mit ihr ſpiel⸗ nen andern Urſprung, als jene aͤltern. Sie erzeugten ſich in den Koͤpfen alter melancholiſcher Weiber, und Maͤnner, die ſich einbildeten, die ſchwaͤrzeſten Bosheiten begaugen zu haben, viele Kinder ermordet, Vieh umgebracht, ſich in Geſtalten von Woͤlfen verwandelt, und Menſchen zerriſſen, und in der Nacht auf dem Hexenſabbat andere Verbrechen begangen zu haben, w eil oft widerkehrende lebhafte Traͤume, die ſie fuͤr Wahrheit hielten, ihnen das vorſtellten. Oft mag auch zum ſchwarzbluͤtigen, finſtern Temperament ſol⸗ cher Ungluͤcklichen eine finſtere Schadenfreude, und ein Grad von beynahe zweckloſer Bosheit kommen. Denn dergleichen Menſchen ſind unter gewiſſen Umſtaͤnden derſelben faͤhig. Sie thaten alſo wuͤrklich boͤſes, trieben Giftmiſcherey, bilbeten ſich ein Wetter zu machen, und ſo denen ſcha⸗ den zu koͤnnen, die ſie haßten. Doch waren ſie dabey nicht gluͤcklich, und waͤren oft gern von der Verbindlichkeit Boͤ⸗ ſes zu thun, in deren ſie zu ſtehen glaubten, frey geweſen. Man kann dieſe Krankheit wohl Demonomaniam nennen, wie Bodin thut. Dieß Uebel war ſo gemein, wie die Be⸗ ſeſſenheit in aͤltern Zeiten. Es iſt ausgemacht, daß ſehr vie⸗ le dergleichen Dinge auf ſich ſelbſt bekannt haben, ſo viele man auch zu dergleichen Bekenntniſſen genoͤthiget haben mag. In alten Zeiten glaubten gewiſſe melancholiſche Menſchen, daß der Teufel ſie leiblich beſitze, in den neuern, glaubten ſie, daß ſie ſeine Selaven ſeyn. ten, die ſie befragt, ob ſie mit ihnen gehen, und ſich in der Geſellſchaft junger Knaben luſtig machen wolle. Sie willigte ein. So gleich waͤre ein Knabe auf einem kleinen Pferd (nicht auf einem Beſenſtiel) er⸗ ſchienen, der mit ihr und den andern durch die Luft davon, und in ein Schloß geflogen ſey, wo ſie ſich mit Tanzen, Wein, und Muſik ergoͤtzet haͤtten. Im zehn⸗ ten Jahre haͤtte ſie ihre Seele dem Teufel uͤbergeben. Allmaͤhlig bekannten faſt alle Maͤdchen, daß ſie Zau⸗ berinnen waͤren. Und da man ſie nicht fortjagen woll⸗ te, um ſie nicht ihrem Verderben ganz zu uͤberlaſſen, trieben ſie ihre Zauberkuͤnſte ungeſcheut im Hauſe/ bezauberten das Brod, das es nicht backen, und das Fleiſch, daß es nicht gar werden konnte; einmal reg⸗ nete es, als ſie in ihrer Kammer arbeiteten, daß ſie alle naß wurden. Man fand Zauberkugeln bey ih⸗ nen, die ſie von Saint⸗Sauliet empfangen zu haben bekannten: Sie redten von Hexenſabbathen, Zau⸗ berpulvern, und beſchrieben jene Zuſammenkuͤnfte genau, ſo wie man ſie jederzeit beſchrieben hat. Sie geſtanden endlich, daß Saint⸗Saulieuͤ die B. zu ver⸗ giften, und an ihrer ſtatt Aufſeher uͤber das Kinder⸗ haus zu werden gedaͤchte; einmal ließen ſie der A. B. den Teufel in Geſtalt eines alten Weibs ſeine Aufwar⸗ tung machen, und ihrer Anſtalt ſpotten, auch ihr zu⸗ reden, das Haus zu verlaſſen. Doch iſt es bloße Muthmaßung, und nicht Factum, daß dieſe geſchwaͤ⸗ zige Vettel der Teufel geweſen. Der Handel blieb nicht verborgen. Man ließ Geiſtliche kommen, die die Teufel beſchwuren, und ihr Beſtes thaten. Als aber ein Maͤdchen weggejagt wurde, wandte ſich ſeine Mutter an die Obrigkeit, und beſchwehrte ſich, daß die B. die ihr anvertrauten Kinder in ein uͤbles Geſchrey braͤchte, und ohne Grund der Zauberey beſchuldigte. Die Obrigkeit ward durch die Jeſuiten wider die B. aufgebracht, und verfuhr ganz anders, als man in dieſen Zeiten in dergleichen Faͤllen zu Werke gieng. Die Kinder wurden gewiß eingezogen, und ohne Umſtaͤnde auf den Scheiterhaufen geſetzt worden ſeyn, wo nicht die Jeſuiten geweſen waͤren, die ſich Muͤhe gaben, die B. dahin zu bringen, daß ſie die Oberaufſicht über das Maͤdchenhaus aufgaͤbe, und eine andere an ihre Stelle kaͤme, die ihnen den Zutritt in daſſelbe ver⸗ goͤnnte, und auch den Unterricht der Kinder anver⸗ traute. Allein man berief die Kinder, befragte ſie. Sie laͤugneten alles friſch weg. Ein zwanzigjaͤhriges allein bekannte, (war alſo wirklich mit der Hexen⸗ melancholie angeſteckt) und ward eingeſpeert. Die andern wurden nach Haus gelaſſen. Ja die Jeſui⸗ ten zogen um ſie fuͤr den erlittenen Verdacht zu ent⸗ ſchaͤdigen, in Proceßion mit ihnen herum, um ihre Losſprechung durch ein Feſt zu feyern. Dieſe erbitterten Feinde, die nie vergeben koͤnnen, haͤtten die Bourignon lieber ſelber um Ehre und Le⸗ ben gebracht; daher verfuhr man mit ihr, als ob ſie ſelbſt im Verdacht der Zauberey waͤre: Sie ward aus dem Kinderhaus mit Gewalt weggeholt, und verhoͤrt. Da ſie nichts auf ſie bringen konnten, und die Kinder ſie nicht verklagten, begnugte man ſich ei⸗ ne andere Aufſeherinn an ihre Stelle zu ſetzen, die die Jeſuiten vorſchlugen. Man nahm der Bourignon ihre Sachen, und wo ſie nicht ſich durch die Flucht gerettet haͤtte, ſo waͤre ſie vielleicht unter einem neuen Vorwand eingezogen worden. — —— — 430 Aus allem dem iſt ziemlich deutlich, daß jeder⸗ mann, außer wer ſo leichtglaͤubig, wie die B. iſt, hier eine abgelegte Karte ſehen muß, und daß Saint⸗ Saulien, der ein verſchmitzter Boͤswicht war, die Kinder, die ins Maͤdchenhaus aufgenommen wurden, ohne Zweifel Mittel gefunden hat, zu bereden, die Komoͤdie zu ſpielen, die ſie geſpielt haben: Er mag wohl mit einigen Jeſuiten gemeinſchaftliche Sache gemacht haben. Es kamen wohl Leute ins Maͤdchen⸗ haus, die man hierinn als Unterhaͤndler gebrauchen konnte. Die B. ſollte durch dieſe Zauberkomoͤdie be⸗ wogen werden, ſich der Geſchaͤfte zu begeben. Die Giftpulver, Zauberkugeln u. dergl. ſollten ihr Furcht einjagen. Denn wie unſinnig waͤre es geweſen, ſo vielen ſchwazhaften Kindern ein Vorhaben von der Art anzuvertrauen, und die Ausfuͤhrung deſſelben zu uͤbertragen, wo Saint⸗Saulien die B. wuͤrklich zu vergiften Vorhabens geweſen waͤre. Die Komoͤdie hoͤrte auf, da eine anbere Aufſeherinn im Haus war, und die Patres hatten ihren Zweck erreicht. Alſo das Reſultat, das B. aus dieſer Begebenheit zog, und das durch goͤttliche Eingebungen ihr noch mehr einleuchtete, iſt, daß der meiſte Theil der Men⸗ ſchen unter allen Voͤlkern mit dem Satan verbunden ſey, und ſich ihm zu eigen gebe, daß es eine entſetz⸗ liche Menge Zauberer und Hexen in der Welt giebt, und daß durch die Heyrathen der Frommen mit Zau⸗ berern, und der Zauberer unter einander ſelbſt die Zahl derſelben unbeſchreiblich vermehrt werde, da die Eh⸗ gatten einander zur Zauberey fuͤhren, und die Zaube⸗ rer ihre Kinder angehalten ſind, dem Teufel zu wid⸗ men, und zuzufuͤhren. Gegenwaͤrtig, da das Ende 4 1 der Welt naht, nimmt die Zauberey immer mehr uͤberhand, und wird endlich ein allgemeines Laſter werden. Der groͤßte Theil der Juden, Tuͤrken, Hei⸗ den, und Chriſten ſteht, wie Gott ihr geoffenbart ha⸗ ben ſoll, ſchon jez in einem Zauberbund mit dem Teu⸗ fel. Und weil man die Merkmale der Zauberey zu wenig kennt, und dieß Laſter ſo ungeſtraft hingehen laͤßt, ſo vermehrt ſich die Anzahl dieſer Ungluͤcklichen. Die Barmherzigkeit fordert es, daß man ſie ab der Welt ſchafft, und hinrichtet; denn ſo lang ſie leben, koͤnnen ſie ſich von ihrem Bund mit dem Teufel nicht los machen. Hingegen wird Gott nach dieſem Leben, wenn ſie ſeinem Gerichte anheimfallen, ſich ihrer zu erbarmen wiſſen. Ein menſchenfreundlicher Gedanke! Die Hexenrichter in Europa haben ohnehin in den zwey vorigen Jahrhunderten das Blut von vielen tauſenden auf ſich geladen, und der Sache mehr als zuviel gethan. Aber wenns nach der A. B. gienge, ſo wuͤrde der groͤßte Theil der Heiden, Juden, Tuͤr⸗ ken, und Chriſten unſerer Zeit der Zauberey beſchul⸗ digt, und zum Tod verdammt werden muͤſſen. Dann wuͤrde es in der That Platz in der Welt geben. Und das waͤre ein Mittel den Anfang des tauſendjaͤhrigen Reichs zu beſchleunigen. Wer weis auch, ob B. nicht eben dieſes wuͤnſcht, und daher einen Vorſchlag, wie dieſen, gethan hat. B. ward haͤufiger Offenbarungen, und Einſpra⸗ chen von Gott gewuͤrdiget. Sie bekam zu Mecheln zween ſehr eifrige Anhaͤnger den Erzdiakonus daſelbſt, und den Monſieur de Cort, die ſie beyde geiſtlicher Wei⸗ ſe mit Schmerzen gebahr, von welchem Phaͤnsmen ich in der Folge mehr ſagen will. (Sie empfand naͤm⸗ — 432 lich allemal, ſo oft jemand aus ihren Worten oder Schriften ſo viel Kraft empfieng, daß er ſich entſchloß, alles zu verlaſſen, und Gott allein zu folgen, entſetz⸗ liche Schmerzen, die den Schmerzen einer gebaͤh⸗ renden gliechen.) Sie machte ſich durch ihre Schrif⸗ ten allmaͤhlig einen Anhang: Denn ſie ſieng fruͤh zu ſchreiben an. Als ein Freund von ihr H. Noel, ein großes Werk, das ſie geſchrieben, welches erſtlich den Titel „die Sachen der Gottesgelehrtheit, „ und nach⸗ her den Titel: „Die hohe Schule der Gottsgelehrten„ hekam, durchgeſehen hatte, und voll Fehler in der Sprache, und Schreibart, fand auch ihr vorſchlug, es umzuarbeiten, ſagte die inwendige Stimme des Geiſts der Weißagung! Was fuͤr eine Vermeſſenheit ficht die Menſchen an, daß ſie ſich unterſtehen wollen, das Werk eines Gottes zu veraͤndern? Man ſollte hieraus ſchlieſſen, daß A. B. ihre Buͤcher fuͤr den Worten und Sachen nach inſpiriert gehalten habe. Gleichwohl verſichert ſie im Licht der Welt, daß nur der Inhalt ihrer Reden, und nicht ihre Worte ihr vom heiligen Geiſt eingegeben werde. Ein Freund zu Harlem ſagte einſt zu ihr, als ſie ſich dort aufhielt: Eure Schriften ſind die heilige Schrift. Sie ward uͤber dieſen Ausdruck (obwohl nicht uͤber den Gedanken ſelbſt) beſtuͤrzt. Gott eroͤffnete ihr aber hierauf, daß ſie eine neue heil. Schrift ſeyn. Als B. fand, daß in Flandern, und Brabant nicht viel Anhaͤnger gemacht werden koͤnnten, reiste ſie nach Holland, und hielt ſich einige Jahre zu Am⸗ ſterdam auf, dort ließ ſie ihr Licht leuchten, und wur⸗ de bekannter, als ſies wuͤnſchen konnte, und als es fuͤr ihre Ruhe gut war. Sie wurde unter andern mit 433 mit P. Serarius, Comenius, Hohburg, Labadie, und ſeinen Nachfolgern, auch mit dem Rothe und Kuhlmann (die ſie aber fuͤr Irrgeiſter und Verfuͤhrer erklaͤrte) bekannt. (*) Vier ihrer Freunde verſchrieben ſich Gott in einem foͤrmlichen Contract, worinn ſie ſich zugleich verbanden, die A. B. fuͤr ihre geiſtliche Mutter zu erkennen, und alles zu glauben, was ih⸗ nen Gott durch ſie offenbaren wuͤrde. (Daß derglei⸗ chen Contracte mit dem Teufel exrichtet, und von ihm abgeholt, und in ſeiner hoͤlliſchen Kanzley niederlegt werden, iſt jedem bekannt, der Hexenproceſſe geleſen hat. Aber daß man ſich Gott auf dieſe Weiſe ver⸗ ſchreibt, iſt was unerhoͤrtes.) Sie wurde, wie es nicht anders ſeyn konnte, weil ſie in einem unbekann⸗ ten Lande, ohne maͤchtige Freunde war, und ohne Vorſicht ihre ſeltſamen Meinungen muͤndlich, und ſchriftlich bekannt machte, auch heftig wider alle herr⸗ ſchenden Religionen, und alle Lehrer derſelben loszog, ſich uͤberdem zu keiner Secte hielt, ſich die Quaͤker, Wiedertaͤufer, und Sektierer jeder Art zu Feinden machte, allgemein gehaßt, und hart verfolgt, und ward genoͤthigt, ſich nach Holſtein, Schleswig, Hu⸗ ſum, Flensburg, endlich nach Hamburg, wo es ihr (*) Clodius accuſat mœchos, Catilina Cethegum. Es herrſcht zwiſchen manchen Secten der Schwaͤrmer, ſo viel Aehnlich⸗ keit ſie auch haben, ein unausloͤſchlicher Haß. Sie brand⸗ marken einander ſelbſt mit dem Nahmen der Sectierer, fal⸗ ſchen Propheten, Betrogenen, und haben alle recht. In⸗ deß iſt alles, was B. wider den Rothe und Kuhlmann vor⸗ bringt, gegruͤndt; ſie war eine moraliſchgute, und ſittſame Schwaͤrmerinn, die auf Unſchuld und Reinigkeit des Wan⸗ dels dringt, und die laſterhafte Sinnlichkeit anderer Schwaͤr⸗ mer ſtraft, zu welchen Rothe und Kuhlmann auch gehoͤren. E e 4 3½4 am haͤrteſten ergieng, zu fluͤchten. Sie begab ſich nach Oſtfriesland in die Herrſchaft Luͤzeburg, wo fie Zuſpruch von Vornehmen, ſogar von Reichsfuͤrſten hatte, wie ihr Biographe meldet. Doch hatte ſie auch hier keinen Schutz, und ward aufs Neue zu ſliehen genoͤthigt. Auf dieſer letzten Flucht ſtarb ſie im drey und ſechzigſten Jahre ihres Alters. Dieſe Dame zeichnete ſich durch einen nicht gerin⸗ gen Stolz, und finſtern Menſchenhaß aus, mit wel⸗ chem ſie eine ſtrenge Eingezogenheit, und einen Ab⸗ ſcheu vor allen Zerſtreuungen, auch einen unbeſchol⸗ tenen Wandel verband. Ihr Stolz entſtand aus der Beredung, daß Gott ſie, und zwar ſie allein geſandt habe, die Welt vor den einbrechenden Gerichten Got⸗ tes zu warnen, ihre aͤußerſte Verderbniß, und Gott⸗ loſigkeit zu ſtrafen, und die wenigen noch uͤbrigen Frommen auf die großen der Welt bevorſtehenden Veraͤnderungen vorzubereiten. Sie ſah ſich als die letzte Bußpredigerinn an, die vom heiligen Geiſt zu dieſem Amt bevollmaͤchtigt ſey, und die man nicht verwerfen koͤnne, ohne Gottes Wort, Gottes Stim⸗ me ſelbſt zu verachten. Sie giebt haͤufig zu verſtehen, daß ſie dazu gebohren ſey, das erſte, reine Chriſten⸗ thum wieder herzuſtellen, wenigſtens unter einer An⸗ zahl Menſchen, die ſich durch ihre Predigten gewin⸗ nen laſſen wuͤrden, daß man in ihr eine Religions⸗ und Glaubensverbeſſererinn erkennen muͤſſe, daß ſie ge⸗ ſandt ſey, die Irrthuͤmer aller Secten, und einzelnen Kirchenpartheyen aufzudecken, die Maͤngel der Schul⸗ theologie zu zeigen, die Laſter ihrer Zeitgenoſſen zu ſtrafen, kurz ſie zu erleuchten, und zu beſſern, wenig⸗ ſtens ihnen den Weg zur wahren Erkentniß, und Tugend 43 ⁵ (den jez niemand mehr wiſſe) zu zeigen, damit ſie, wo ſie ja dieſe Anweiſung verachteten, ſich doch mit ihrer Unwiſſenheit nicht laͤnger entſchuldigen koͤnnten. Bey dieſer hohen Meinung von ſich ſelbſt, mußte ſie eine deſto ſchlechtere von der Welt, die ihre Sendung ſo wenig anerkannte, haben. Daher erklaͤrt ſie die meiſten Menſchen fuͤr ewig verlohren, die Zeit in der ſie lebte, fuͤr die allertraurigſte, und verderbteſte, die jemals geweſen. Sie verſichert, daß keine Suͤnde allgemeiner ſey, als die Suͤnde in den heiligen Geiſt, daß die Zeit bald kommen werde, da ſich kniemand mehr werde bekehren koͤnnen. Vor andern Menſchen haͤlt ſie die Gottsgelehrten, Prediger, und oͤffentlichen Lehrer fuͤr die ſchlimmſten, und ſtrafbarſten unter al⸗ len, die kein Gran wahrer Weisheit beſaͤſſen, derer Ge⸗ lehrſamkeit lauter Tand, derer Weisheit lauter Narr⸗ heit waͤre, die die Menſchen verfuͤhrten, und vom wahren Weg ab in ſchaͤdliche Irrthuͤmer verleiteten. Sie haͤlt die Schulen und Akademien fuͤr eine Erfin⸗ dung des Satans, und verſichert, daß es nothwendig ſey, alles, was wir von Wiſſenſchaften gelernt, wie⸗ der zu vergeſſen, oder ſo wenig zu gebrauchen, als haͤtten wirs nie gelernt, wenn wir ſelig zu werden wuͤnſchten. Man darf ſich uͤber dieſen Haß gegen alle Lehrer, und Gelehrten nicht verwundern. Sie litt Zeitlebens ſehr viel von ihren muͤndlichen, ſchriftli⸗ chen, und thaͤtlichen Angriffen, und ward hitzig von ihnen verfolgt, wozu ihre paradoxen Meinungen, ihre hohe Einbildung von ſich, und die Betriebſamkeit mit der ſie ihre Schriften ausbreitete, und ihre Lehr⸗ ſaͤtze bekannt machte, uͤberfluͤßig Gelegenheit gaben. So viel zur Beleuchtung des Charakters, und der — — ũ-— 436 Entſtehungsart einiger Lieblingsſaͤtze der A. B. Was nun ihr Syſtem anbelangt, ſo ſcheint ſie den Boͤhm, Tauler, Kempis ſehr hochzuſchaͤtzen, und uͤberhaupt die Myſtiker, die vor ihr gelebt, genutzt zu haben. Die gleichzeitigen Fanatiker aber, deren nicht wenig waren, als den Lababie, Hohburg, die Wiedertaͤufer, und Quaͤker verachtete, und verwarf ſie alle. Sie lehrt mit andern, beſonders mit Boͤhm, daß Adam deswegen gefallen, weil er die Geſchoͤpfe Gottes neben Gott geliebt habe, daß er dadurch ſeine Geſtalt ver⸗ unedelt, und eine thieriſche Natur erlangt habe. Von Chriſtus lehrt ſie, daß er aus Adam im erſten Stand ſeiner Unſchuld ſeinen himmliſchen Leib ange⸗ nommen habe, in welchem er den Patrigrchen, und auch dem Adam ſelbſt hernach ſo oft erſchienen ſey. Ich weiß nicht, ob dieſe ſeltſame Meinung vorher von jemand anderm behauptet worden. Chriſtus wird ihrer Lehre nach am Ende der Welt kommen, den Antichriſt auszurotten, mit ſeinen Frommen tau⸗ ſend Jahre auf Erde zu herrſchen. Dieſes muß noth⸗ wendig um ſeiner ſelbſt willen geſchehen. Dann bis jez ſind die ausgeſtandenen Leiden, Beſchimpfungen, und Qualen, denen er ſich bey ſeiner erſten Zukunft unterzogen hat, ſeiner Menſchheit noch nie vergutet worden. Es iſt der Gerechtigkeit Gottes gemaͤß, das ſeine Menſchheit, welche auf der Erde gelitten, auch auf der Erde dafuͤr belohnt werde, und daß koͤrperliche Leiden durch koͤrperliche Freuden belohnt, aͤußerliche Erniedrigungen, und Beſchimpfungen durch aͤußerliche Erhoͤhung, und Ehrenbezeugungen vergu⸗ tet werden. Die Chriſten, die das nicht glauben, ſind ſtrafbarer als die Juden, die ſeine erſte niedrige, und verachtete Zukunft nicht glauben wollen. Den Maͤrtyrern werden ihre ausgeſtandenen Leiden eben⸗ falls durch irrdiſche Freuden vergutet werden. Vor andern Voͤlkern werden die Juden große Vorrechte und Vorzuͤge genießen. Chriſtus wird mit ihnen auf leibliche, und ſichtbare Weiſe umgehen, und mit ih⸗ nen eſſen, und trinken. Wenn er alſo ſagt, daß er ſeine Freunde zum Tiſche ſetzen, und ſie bedienen, daß er mit ihnen in ſeinem Reiche vom neuen Ge⸗ waͤchſe des Weinſtocks trinken werde, ſo iſt das buch⸗ ſtaͤblich zu verſtehen. Eh Chriſtus koͤmmt, werden die Gottloſen durch allerley Strafgerichte, als Kriege, Hunger, und Peſt vertilgt werden. Dieſe werden durch ihre wachſende Verſchlimmerung, und immer zunehmende Gottloſig⸗ keit ihr Schickſal zu verdienen ſich beſtreben. Der Antichriſt wird ſich endlich in der Perſon eines einzel⸗ nen Menſchen offenbaren, und der Teufel wird in ihm ſichtbar, und oͤffentlich den Erdboden beherrſchen. A. B. glaubt, daß es kaum noch drey Jahre bis da⸗ hin waͤhren werde. Was ſie bewog, ihn ſo nah zu glauben, war der Umſtand, daß der falſche Juden⸗ meßias Schabatai Zephi, damals als ſie das ſchrieb, viel Aufſehens in der Welt machte, ſo daß man ſich in Holland mit dem laͤcherlichen Geruͤcht trug, (denn er hat nie einen Bauerhof mit ſeinem Anhang bezwungen) er haͤtte ſchon 50 Staͤdte erobert, wel⸗ ches B. fuͤr ein Zeichen haͤlt, daß er in weniger als einem Jahre ſich die ganze Welt unterwerfen werde, wie ſie im 3ten Theile des Tractats, Grab der fal⸗ ſchen Theologie, im u13ten Brief ſagt. In den na⸗ he bevorſtehenden Strafgerichten wird Gott den From⸗ 43 8 men einen Zufluchtsort zeigen. B. verſichert, daß, wo ihr Gott denſelben bereits geoffenbart haͤtte, ſie ungeſaͤumt dahin fliehen wuͤrde. Sie hofft die herr⸗ liche Zukunft Chriſti zu erleben, und mit ihm auf der Erde zu regieren. B. nimmt nur eine, naͤmlich die allgemeine Auf⸗ erſtehung der Todten an. Die Welt wird durch Feuer gereinigt, aber nicht zerſtoͤhrt, ſondern zur ewigen Wohnung Gottes, und Chriſti tuͤchtig ge⸗ macht werden. A. Bourignon hat ſehr tiefe Blicke in die Welt, wie ſie vor Adams Falle war, wie ſeyn ſollte, und wie ſie ſeyn wird, gethan. Ich habe ſchon bemerkt, daß die arme Welt nicht bloß die moraliſche, ſon⸗ dern die natuͤrliche Welt den Schwaͤrmern im hoͤchſten Grad mißfalle, daß ſie ihr die Ehre einen Platz in der Schoͤpfung Gottes, ſo wie ſie ſeyn ſoll, und von Anfang war, durchaus verweigern, daß ſie es ab⸗ ſcheulich ſinden, daß Menſchen nicht Engel, und Thiere nicht wenigſtens Menſchen ſind, daß die Welt nicht ſo ausſieht, wie ihre gluͤhende Phantaſie ihnen die idealiſche vorzaubert, in die ſie ſich wuͤnſchen. Dieſen Haß gegen die gegenwaͤrtige Welt hat wohl niemand ſo weit, als unſere hocherleuchtete Bou⸗ rignon getrieben. Eine ſehr merkwuͤrdige, und frucht⸗ bare Entdeckung iſt ferner folgende: Daß die Schwaͤr⸗ mer groͤßtentheils den philoſophiſchen Lehrſatz, der in der Metaphyſik der Theoſophen eine betraͤchtliche Stelle bekleidet, anzunehmen ſcheinen: „Moraliſche „Schoͤnheit bringt phyſiſche Schoͤnheit hervor, und „das aͤußerliche der Weſen iſt nichts als ein getreues „ Gemaͤhlde des innerlichen. „ Dieſem Lehrſatze zu⸗ ——— — 439 folge iſt die Verhaͤßlichung der phyſikaliſchen Welt durch die Suͤnde ein nothwendiger und unver⸗ meidlicher Erfolg, den Gott nicht verhindern konn⸗ te, und ihre Verſchoͤnerung durch die Tugend iſt et⸗ was, das ſich, ſobald die Menſchen ſich beſſern, von ſelbſt geben wird. Ein Satz, den A. B. zum Fundament ihrer Traͤumereyen legt. Wie herrlich, und in allen Theilen vollkommen unſere Welt vor dem Fall Adams geweſen, und wie abſcheulich ſie jez iſt, weiß unſere Schwaͤrmerinn nicht oft und nachdrucklich genug in ihrem Tractat le nouveau Ciel & la nouvelle Terre zu wiederhohlen. „Im Anfang, ſagt ſie, war alles gut, und ſchoͤn „durch den Willen Gottes geſchaffen. Das Feuer „ hatte weder brennende Hitze noch Rauch. Die Waſ⸗ „ſer wurden nicht ſtuͤrmiſch, noch erſaͤuften ſie, was „in ſie kam. Die Luft ward nicht durch ungeſtuͤme „Winde, noch durch dunkle Wolken unangenehm, die „Erde nicht ſchwer, noch ſchaͤdlich. Die Thiere ſcha⸗ „deten weder durch Gift noch Biſſe. Wir wollen „nun, ſagt ſie anderswo, die Werke Gottes, wie ſie „jez ſiud, betrachten, und ſehen, ob nichts darinn „bos, und verunſtaltet iſt. Laßt uns bey den Ele⸗ „menten anfangen, und zuerſt die Luft betrachten, „ob ſie durchaus ſchoͤn und gut iſt. Wir werden fin⸗ „ den, daß Winde ſie durchkreutzen, die den Men⸗ „ſchen ſchon oft durch den Sturz der Felſen, und „Baͤume, ſo ſie zerſchmettert haben, durch Abwer⸗ „fung der Bruͤcken, durch Schiffbruͤche den Tod ge⸗ „bracht haben. Dieß ſind große Uebel, die ſich im „Wind, oder in der Luft finden. Man kann alſo „dieß Element nicht gut nennen, da es mit ſo viel 440 M „Uebeln behaftet iſt; ſo wie man die Luft auch nicht „ mit Wahrheit ſchoͤn nennen kann, da ſie dunkel und „ ſchwarz iſt: Denn wuͤrde ſie durch die Strahlen der „Sonne, und der Geſtirne nicht erheitert, ſo — „koͤnnte kein Menſch durch die Luft hinſehen. (Das verſteht ſich.) „Dieß iſt eine traurige Haͤß⸗ „lichkeit, die die Luft an ſich hat. Denn nichts iſt „ haͤßlicher und trauriger, als eine ſchwarze Nacht. „Wenn wir auch die Erde betrachten wollen, ſo ſe⸗ „ hen wir nichts als eine haͤßliche Farbe, einen Koth, „ der alles beſleckt, was er beruͤhrt, von einer ſolchen „ Undurchdringlichen Dunkelheit, daß man nichts, „ was in ihren Eingeweiden iſt, ſehen kann. Alle „dieſe Dinge koͤnnen unmoͤglich ſchoͤn ſeyn, und ſind „den Menſchen ſehr unangenehm, die auch die Erde „nicht fuͤr gut halten koͤnnen, da ſie mit ſaurem „Schweiß einige Fruͤchte aus ihr erzwingen muͤſſen, „ die vielleicht noch ungeachtet aller der angewand⸗ „ ten Arbeit verderben, oder von Wuͤrmern und an⸗ „dern Thieren gefreſſen werden. Wurde die Erde „nicht angebaut, ſo braͤchte ſie nichts als Dieſteln „ und Dorne herfuͤr. Dieß alles iſt boͤs, und hindert „uns die Erde wahrhaftig ſchoͤn, und gut zu nennen. „Eben ſo wenig kann das Waſſer ſo heiſſen, ob es „gleich mehr Schoͤnheit zu haben ſcheint, als die „ andern Elemente. Es beſitzt auch mehr Bosheit, „da es die Menſchen oft erſtickt, und erſaͤuft. Das „meiſte Waſſer, das wir ſehen, iſt ſtinkend, oder ſo „ſalzig, daß man mit Grund nicht ſagen kann, daß „ das Waſſer gut ſey, ſo wenig als ſich das vom „ Feuer behaupten laͤßt. Auch dem fehlt es nicht an „Haͤßlichkeit, und Bosheit: Denn es enthaͤlt einen 441 „ſchwarzen Rauch, der die Menſchen ohne Huͤlfe der „Luft erſticken wuͤrde, verderbt denen, die es ſteif an⸗ „ ſehen, das Geſicht, kann auch nicht ſchoͤn heiſſen, ſo⸗ „ wohl um dieſer Eigenſchaften willen, als auch, weil es „ Undurchſichtig iſt, und nur ſein Auswendiges dem „Auge zeigt. Noch weniger kann man es gut nen⸗ „nen, da es Menſchen, Thiere und alles durch ſeine „heftige Hitze verbrennt. Wie viel Haͤuſer, Staͤdte, „Menſchen, ſind nicht durch dieß Element verzehrt „worden, daß uns von allem, was es verzehrt, nichts „ als einen haͤßlichen Geſtank uͤbrig laͤßt? „ Ganz anders war die Welt vor Adams Fall be⸗ ſchaffen: Und ganz anders wird ſie beſchaffen ſeyn, wenn Gott ſie erneuern wird. „Gott kann nicht, „ſagt ſie, dieſe Elemente in dem Zuſtande geſchaffen „ haben, worinn wir ſie jez ſehen, und empfinden, „ da ſie weder ſchoͤn noch gut ſind, und Gott nichts „boͤſes, noch haͤßliches jemals ſchaffen konnte? Muͤſ⸗ „ſen wir nicht glauben, was hieraus natuͤrlich folgt, „daß die Luft heiter, angenehm, und liebreich, ge⸗ „ maͤßiget, ohne dieſe Stuͤrme, daß das Waſſer klar, „ Und rein war, und eine feſte Natur annahm, die „zu tragen, welche ſich in dieß Element hinein bega⸗ „ ben, ohne ſie zu verſenken, oder zu erſtecken, Das geſchieht noch gegenwaͤrtig zur Winterszeit. Doch ſo wuͤnſcht A. B. das Waſſer nicht, ſie moͤchte es gern fluͤßig, und feſt zugleich haben. Es ſollte die tragen, die darauf wandeln wollen, und doch Waſ⸗ ſer bleiben, (ſ'affermiſſer pour porter &. aber doch die Eigenſchaften behalten, die unſer Waſſer hat.) „Denn alle Elemente mußten dem Menſchen gehor⸗ chen, wie der Untergebene ſeinem Herrn. Es iſt ja ganz 442 gewiß, daß Gott fuͤr ſich keine Welt, und keine Ele⸗ mente ſchaffen durfte, da er alles in ſich ſelbſt hat, was ihm zu ſeiner Gluͤckſeligkeit nothwendig iſt. Die Engel, welche reine Geiſter waren, hatten kein an⸗ der Element noͤthig, außer Gott. Daraus erhellet, daß die Elemente zum Dienſt der Menſchen geſchaf⸗ ſen, und ihm unterthaͤnig waren, daß die Erde ihm niedliche Fruͤchte von jeder Art, und angenehme Blu⸗ men zu ſeiner Nahrung, und ſeinem Vergnuͤgen her⸗ vorbrachte, daß das Feuer ihm Licht und Waͤrme, ohne ihn zu brennen, und zu verzehren gab. Sonſt koͤnnte man nicht ſagen, daß Gott alles gut geſchaf⸗ fen, weil es nicht wahr waͤre. „ „Vorher (vor dem Falle) ſagt ſie an einem an⸗ dern Orte deſſelben Tractats, gab es keine Uebel in der Welt. Die Menſchen waren kleine Goͤtter, die uͤber alle Dinge herrſchten. Es waͤre auch alles ſo geblieben, wenn der Menſch nie geſuͤndiget haͤtte. Denn faͤhrt ſie fort: Die Elemente, die Thiere, die Pflanzen, und alle Geſchoͤpfe der Erde haͤtten ihm gehorcht. Die Engel ſelbſt haͤtten ihn bedient, wenn er ſeinen Willen dem Goͤttlichen unterworfen haͤtte. Alle niedrigern Geſchoͤpfe haͤtten ſich ihm unterwor⸗ fen. Die Luft haͤtte ihn hingetragen, wohins ihm liebt haͤtte. Die Erde haͤtte ſich geoͤffnet, und ihn gehen laſſen, wohin er haͤtte wollen. Das Waſſer wuͤrde eine feſte Geſtalt angenommen haben, ihn zu tragen. Das Feuer wuͤrde ihm Licht und Waͤrme gegeben, die Geſtirne ihn erleuchtet haben. Nie haͤtte ſich die Sonne verfinſteret. Sie waͤre ſtill geſtanden, wo es dem Menſchen gefallen haͤtte. (Allein wenn ſie zugleich von vielen Menſchen ganz widerſtreitende — — — — — — ßͤbwvb .hb„DW ꝛâR1— 443 Befehle empfangen haͤtte, wie dann?) Die wilden Thiere wuͤrden dem Menſchen zum Vergnuͤgen und Zeitvertrieb gedient haben, beſonders die Schlange, deren Geſtalt dem ſchoͤnen Leib des Menſchen am meiſten gleich war, wuͤrde mit ihm geſpielt haben. Die Baͤume, und die Pflanzen wuͤrden durch Fruͤchte, von welchem Geſchmack er ſie nur gewuͤnſcht, ihn er⸗ quickt, die Berge von Honig, und Wein getrieft ha⸗ ben, ohne daß es ihn die geringſte Arbeit, und Muͤhe gekoſtet haben wuͤrde, ſich dieſe Dinge zu verſchaffen. Und nun laßt uns hoͤren, wie der Leib des Menſchen vor dem Falle beſchaffen geweſen, das heißt, wie er ausſehen ſollte, um nach dem Geſchmack der außerordentlich eckeln Heiligen zu ſeyn, von der ſich nicht zu verwundern iſt, daß ſie auf der Erde keinen Gegenſtand fand, an dem ſie ſich ergoͤtzen konnte, da das juͤdiſche, und muhammedaniſche Paradies ihr viel zu ſchlecht geweſen waͤre. Unſer Leib war vor dem Fall ganz durchſichtig, daß jeder durch ihn hinſehen konnte. Unſere Haut gliech dem Fraueneis, unſer Fleiſch dem Chryſtall: Unſere Adern ſahen aus, wie Rubinenbaͤche, unſer Schweiß, wie, Diamanten. Kurz alles was am menſchlichen Koͤrper war, war ſehr glaͤnzend, und leuchtend, wie alle Elemente auch waren. „Man ſah durch die Erde, das Feuer, die „Wolken, und das Waſſer, ſo wie wir jez noch durch „ die Luft hinſehen. „ (Wie in aller Welt gieng das zu, daß man durch das alles ſo vollkommen, als durch die Luft hinſehen, und alle dieſe Sachen ſelbſt doch ſehen konnte. Was ſo durchſichtig, als die Luft iſt, das koͤnnen wir ja gar nicht ſehen.) „Aber die „„Suͤnde hat alles verfinſtert, und verurſacht, daß „wir jez nur noch die Oberſlͤche unſers Koͤrpers, „der Erde, des Waſſers, und des Feuers, die Rinde „der Baͤume ſehen, und die Schoͤnen darinn ver⸗ „ ſteckten Schaͤtze nicht. Alles iſt durch die Suͤnde „ſchwer und grob geworden. Die Verdorbenheit „des Menſchen, ſagt B. „ (im Tr. Erneuerung des heil. Geiſts, Th. 2. B. 2.) „iſt eine elende Berau⸗ „ bung der Herrlichkeit, worein Gott den Menſchen „ zur Zeit ſeiner Schoͤpfung geſetzt, indem er ihn „ hell, durchleuchtig, fertig, ſubtil, herrlich, und „ ſo glaͤnzend gemacht hat, daß dieß Licht auch aͤuſ⸗ „ ſerlich durch alle Schweißloͤcher ſeines Leibs aus⸗ „ſtrahlte, und wegen ſeiner Klarheit mit den Ster⸗ „nen des Himmels zu vergleichen war. Dieß Licht „gab dem Leibe des Menſchen einen Glanz, den keines „Sterblichen Augen, ohne daß er vor Verwunderung „und Entzuͤcken geſtorben waͤre, anſehen konnten. „ Aus dem ganzen Leibe brachen ſo viele Strah⸗ „ len hervor, als jez Haͤaͤrgen aus den Schweiß⸗ „„loͤchern.’55 Der Menſch wuͤrde ſich, waͤre er nicht gefallen, zwar fortgepflanzt haben, aber nicht, wie jez ge⸗ ſchieht. Ein Verehrer der A. B. von dem ich nach⸗ her reden werde, der ſich uͤber die Abſcheulichkeit der jezigen Art der Fortpflanzung ganz erſchrecklich be⸗ ſchwert, auch D. Pordaͤdſch fuͤhren die Gedanken der Heiligen uͤber dieſen Punct mit Beyfall an, als eine Eroͤffnung, die ihr durch den göoͤttlichen Geiſt ge⸗ ſchehen. Dieſe jungfraͤuliche Seele gieng ein Bis⸗ chen zu tief ins Detail, und beſchrieb die Art der Fort⸗ pflanzung, die vor dem Fall, ſtatt gehabt haben ſoll, mit ungeziemender Genauigkeit. Der Menſch war — — 445 ein Hermaphrodit, und gebahr ſeinesgleichen durch die Kraft der goͤttlichen Liebe. Die eigenen Worte fuͤhrt Pordaͤdſch an. Der andere ſcheut ſich es zu thun, und giebt nur den Inhalt mit Weglaſſung ei⸗ niger genauerer Beſtimmungen. (*) Was wir bisher gehoͤrt haben, ſind zwar große, und tiefe Geheimniſſe. Aber ein noch weit groͤßeres iſt die Entdeckung, daß dieſe vortrefliche himmliſche Welt noch immer vorhanden, und in der Gegenwaͤr⸗ tigen als unter einer finſtern Huͤlle verborgen iſt. Da⸗ her die Heilige ſie noch ſo ſieht, wenn ihr Gott die Au⸗ gen des Geiſts oͤffnet, wie Gott ſie anfaͤnglich ſchuf. So redet ſie von dieſer unſichtbaren Welt: „Ich ſehe die Erde als einen Chryſtall, und durch ihre Oberſlaͤche erblicke ich, was in ihr iſt. Die Pflan⸗ zen, die Steine, die Metalle, und alles iſt wie wenn (*) Chaque homme avoit la Matrice, & elle n'eſt point ſeparee & donnee à la femme dans l'E tat de l'Innocence, ou Adam etcit avant ſa chute. Son Corps transparant, & admirablement beau poſledoit les deux genres, malcu- lin, & feminin avant la creation d'Eve, & comme il fut formè etant ſorti de main de Dieu immediatement apréès ſa creation; il n'avoit pas honte de celle noble partie &c. L'homme avoit donc en ſon Corps la ſemence propre a produire ſon ſemblable comme des oeufs, ou ſemence d'Oeufs dans ſa matrice, lesquels en etoient de- tachés, & y croifſoient, lorsque 'endlamme dans P'Amour de ſon Dieu il etoit rendu fecond par ce feu ſacre „ ou rien d'impur n'avoit de part; mais tout etoit pur, & ſaint, & chaſte; ſaints plaiſirs, ſaintes voluptes, & produiloit ſes ufs au dehors (comme la ſainte Hfillle a decrit) ſans douleur ſans impurete, en ſainte volupté. Temoi- gnage d'an Enfant de la Verite &c. Tr. ſecond Pau. 86. 87. 446 es im Waſſer ſichtbar waͤre. Unter der Erde giebts eben ſo viele Arten Menſchen, und Thiere, als auf derſelben. Mir ſieht das Feuer, wie reines Gold, und durchſichtig aus. Die Luft ſehe ich voll glaͤnzen⸗ der Lichter, die ich fuͤr Koͤrper der verſtorbenen Seli⸗ gen halte, die ich in meinem verderbten Zuſtand noch nicht erkennen kann. Aber beſonders ſehe ich durch alle Menſchenleiber hindurch, ſehe ihre Adern, ihre Nerven, ihre Beine, ihre Eingeweide, und ihr In⸗ und Auswendiges ſo hell, ſo glaͤnzend, ſo kuͤnſtlich ge⸗ bauet, daß es nicht anders moͤglich iſt, als daß der Menſch das Meiſterſtuͤck der Natur ſey. Die Sonne, die Sterne, die Geſteine, die Schoͤnheiten der gan⸗ zen Erde ſind mit der kleinſten Schoͤnheit des menſch⸗ lichen Koͤrpers vergliechen wie Nichts. Kein Wunder, daß er ein Tempel des heiligen Geiſts genannt wird. Denn alles daran iſt goͤttlich, und der Natur unbe⸗ greiflich, ſeiner Schoͤnheit, und Vollkommenheit we⸗ gen. Man glaubt auf dieſer Welt etwas Schoͤnes zu ſehen, wenn man einen Koͤrper, der nicht misge⸗ ſtaltet iſt, ſieht, da man doch nichts als eine grobe Wand von ſchwarzer Erde, die von außen ein wenig mit Weiß belegt iſt, ſieht. Daher es ſich wohl nicht zu verwundern iſt, daß ſich Adam ſehr ſchaͤmte, als er die haͤßliche, und ſchaͤndliche Geſtalt erblickte, die wir gegenwaͤrtig haben, nachdem er ſich vor⸗ her in einer ſo ſchoͤnen, und ſo vollkommenen geſe⸗ hen hatte. Er kann nach ſeinem erſten Falle nicht mehr geſuͤndiget haben, da er ſah, zu welcher ſchaͤnd⸗ licher Figur die Suͤnde ihn erniedriget habe. Es iſt glaͤublich, daß ſein ganzes uͤbriges Leben nichts als eine immerwaͤhrende Reue geweſen. Denn einem Men⸗ 447 ſchen, der auch nur im Geiſt, den herrlichen Zuſtand ſieht, in welchem der menſchliche Leib geweſen, iſt es unmoͤglich, noch ferner an irrdiſchen Dingen Vergnuͤ⸗ gen zu ſinden, wenn er auch nur einen Finger dieſes Koͤrpers in dem Zuſtand, worinn er geſchaffen wor⸗ den, ſehen ſollte. Alle andern Schoͤnheiten wuͤr⸗ den ihm Haͤßlichkeiten, und alle andern Guͤter Ue⸗ bel ſcheinen,, „Ich glaube daher, daß niemand dieß Licht er⸗ langen kann, ohne ſich von allen Dingen dieſer elen⸗ den Welt loszumachen, in deren die Menſchen uͤber einen Diamant, von der Groͤße eines kleinen Fingers entzuͤckt ſeyn, und ihn fuͤr eine Sache von hohem Werth erklaͤren wuͤrden, den auch Kenner wohl mit allem ihrem Vermoͤgen erhandeln wuͤrden. Bey alle⸗ dem waͤre dieſer Schatz, und dieſe Schoͤnheit mit dem Finger eines Menſchen in dem Zuſtand, worinn er geſchaffen worden, vergliechen, etwas haͤßliches: Denn in dieſem Diamant iſt nichts ſchoͤn, als ſein Glanz. Das uͤbrige iſt nichts, das uns angenehm waͤre, nur ein zarter, dichter, und ſchwerer Stein, ohne Leben, ohne Bewegung, ohne Geruch, ohne Farbe außer der Weiſſen. Aber der Finger eines ſolchen Menſchen uͤbertrifft an Glanz tauſend Diamanten, und ſpielt mit tauſend verſchiedenen Farben von derſelben Hellig⸗ keit, und Durchſichtigkeit. Das groͤbſte gleicht dem Chryſtall, man erblickt dadurch tauſend weit lebhaf⸗ tere Farben, als man jemals in der Natur geſehen hat, und alles das lebendig, und biegſam, alles in un⸗ auf hoͤrlicher Wirkſamkeit. Die Adern enthalten eine Fluͤßigkeit, die ſich gleich kleinen Baͤchen durch die ſubtilen Zweige derſelben fortbewegt. Die Nerven 448 ſpielen mit mannigfaltigen ſeltenen Farben, ihre Wir⸗ kungen ſind alle, dem Auge ſichtbar. Und aus dieſen Bewegungen (der Fluͤßigkeiten) entſteht ein ſo ent⸗ zuͤckend⸗lieblicher Geruch, daß alle Wohlgeruͤche der Erde gegen ihn Geſtank ſind. Alles dieſes iſt voll Le⸗ ben, und ſanfter Waͤrme. Aber was noch uͤber al⸗ les dieſes gehet, und alle uͤbrigen Seltenheiten weit hinter ſich laͤßt, iſt der kuͤnſtliche Bau, den man auch nur in einem Finger des Menſchen bemerkt, die Kunſt, mit welcher dieſe Beine, Adern, Nerven, Muſceln mit einander, vernuttelſt des Fleiſchs verbunden ſind, und aus einander ihre Subſtanz, und Nahrung be⸗ kommen. „(*) „Dieß ſind ſo wunderbare, und entzuͤckende Dinge, daß niemand ſie ſehen kann, ohne ſogleich einen Eckel an allem zu bekommen, was man in dieſem elenden Leben (*) Daß unſere Seherinn glaubt, der Anblick des wunder⸗ baren Spiels aller Maſchinen, woraus unſer Automat zu⸗ ſammengeſetzt iſt, mußte, wo der Koͤrper durchſichtig waͤre, ein lebhaftes Vergnuͤgen erwecken, darinn denkt ſie ſo ziem⸗ lich philoſophiſch, und auch darinn, daß ſie gern in ihrer idealiſchen Welt alle organiſchen Weſen, und alle Behaͤlt⸗ niſſe ſolcher durchſichtig haben moͤchte, um ſich am Anblick ſo viel ſeltener Dinge zu weiden. Als ein Frauenzimmer beſitzt ſie eine ungemeine Liebe zu ſchoͤnen Juweelen: Al⸗ les muß den Glanz, und die Farbe der Edelſteine haben. Was fur eine Einbildungskraft muß dieſe Seherinn gehabt haben, um ſo ſonderbare, von allem, was wir durch die Sin⸗ ne vernehmen, ganz verſchiedene Erſcheinungen zu haben, es waͤre denn, vaß ſie aus Eitelkeit dergleichen erdichtet haͤtte, wie die ſo genannten Zahuris in Spanien, die ſich ruͤhmten, daß ſie durch die Erde hindurchſehen koͤnnten,) welches doch nicht zu glauben. — — 449 Leben ſchoͤn, und angenehm zu ſeyn glaubt. Was wuͤrde der Menſch thun, wo er nur einen Menſchen⸗ leib in dem Zuſtand, in dem er geſchaffen worden, ſaͤhe? — Ein Auge allein waͤre faͤhig, ihm aus lauter Freude den Tod zu verurſachen. Denn die groͤßte Schoͤnheit, und Seltenheit am Menſchen iſt eben das Auge, ſo wie Gott es ſchuff, in welchem ſo viel Sel⸗ tenheiten, und mannigfaltige Bewegungen zu ſehen ſind, daß man außer ſich ſelbſt bey dieſem An⸗ blick verweilen muͤßte, ohne an Eſſen, Trinken, oder andere Verrichtungen der natuͤrlichen Sinne zu den⸗ ken, weil ſie alle durch den Anblick dieſes Augs geſaͤtti⸗ get werden wuͤrden. Denn niemand wuͤrde mehr et⸗ was Schoͤnes zu ſehen, etwas wohlriechendes zu rie⸗ chen, ein Gericht zu koſten verlangen, das uns jezt noch ſaͤttiget, niemand wuͤrde eine andere Muſik mehr anhoͤren wollen, als die, welche das Saͤuſeln der Fluͤſ⸗ ſigkeiten des menſchlichen Koͤrpers, und das ſanſte Geraͤuſch, das aus dem Kreißlauf des Bluts entſteht, hervorbringt, noch etwas außer dem Koͤrper betaſten wollen, deſſen Beruͤhrung eine Empfindung verur⸗ ſacht, die uͤber alles, was angenehm und erquickend iſt, geht. Deswegen ſage ich, daß es unmoͤglich iſt, daß demjenigen mehr etwas in der Welt gefallen kann, welcher von Gott erleuchtet worden, den Koͤrper ei⸗ nes Menſchen in jenem Stand der Seligkeit zu ſehen. Die Apoſtel, welche nur etwas weniges von ſeinem aͤußerlichen Glanze erblickten, wollten nicht mehr von der Stelle, wo ſie ſich befanden, und ſagten: „ Hier iſt gut wohnen, „ ohne daran zu denken, wo ſie zu eſſen, und zu trinken, und die uͤbrigen Nothwen⸗ digkeiten des Lebens hernehmen wollten, weil ſie auf F f 4⁵ dem Berge Thabor fuͤr ihren Leib/ und Geiſt Nah⸗ rung genug fanden.„ Man ſollte faſt in Verſuchung gerathen, die Hei⸗ lige um ihr inwendiges Geſicht zu beneiden, wenn nicht die Folge dieſer Erleuchtung ein Eckel an der Welt, und ihren Freuden waͤre; ein Nachtheil, wo⸗ fuͤr jene, vielleicht kurzen, und ſeltenen Eckſtaſen keine hinlaͤngliche Schadloshaltung ſcheinen. Daß unſer herrliche Leib ſchon im gegenwaͤrtigen, groben, und irrdiſchen ſtecke, verſichert B. mit folgen⸗ den Worten: Das Fleiſch, und der Leib, ſo Gott ge⸗ ſchaffen hat, wird in uns in alle Ewigkeit leben, und kann nicht ſterben. Es lebt noch in uns, nachdem der Suͤndenfall geſchehen iſt; aber es iſt uns durch die Finſterniß unſichtbar geworden, welche die Suͤnde in und außer uns hervorgebracht hat. Deswegen ſehen wir weder unſern Koͤrper, noch unſern Geiſt mehr in der Geſtalt, in der ihn Gott ſchuff. Wir ſehen allein die grobe, und ſchwere Materie, mit der die Suͤnde dieſen ſchoͤnen Koͤrper bedeckt hat, der ſo durchſichtig war, daß die Menſchen einander darinn deutlicher, als in einem Spiegel ſehen konnten. Dieſe Schoͤn⸗ heit iſt unveraͤndert geblieben. Denn Gottes Werke veraͤndern ſich nie. Aber ſie iſt durch die grobe Mauer unſerer Sterblichkeit verhuͤllt, und verſchleyert worden. Dieß iſt nicht bloß dem Menſchen, ſondern auch allen Geſchoͤpfen wiederfahren, als z. Ex. der Schlan⸗ ge, gegen welche unſere Heilige, die waͤrmſte Zunei⸗ gung zu hegen ſcheint, daher ſie immer nur von ihr ſpricht. Die Schlange hatte ihrer Meinung nach Haͤnde, und Fuͤſſe, und war dem Menſchen vollkom⸗ 4 men gleich. Sie war vollkommener als alle Thiere; aber weil ſie an der Suͤnde unſerer Stammeltern mehr Theil als die uͤbrigen hatte, wickelte Gott ſie in ihre Haut ein, ſo daß ſie ſich ihrer Haͤnde, und Fuͤſſe nicht mehr bedienen kann, weil ſie dazu beyge⸗ tragen haben, die verbothene Frucht abzubrechen, und ſie zu unſerer Mutter Eva zu tragen. Deswe⸗ gen iſt ſie in ihre Haut eingewickelt worden, wie ein neugebohrnes Kind, dem man aus Liebe die Haͤnde bindet, damit es ſich keinen Schaden thue, bis zur Zeit, da ſie niemand mehr beſchaͤdigen wird. Als⸗ dann, wann die Erde erneuert wird, wird ihr Gift in einen ſuͤſſen Saft veraͤndert werden. Und ihr Leib wird ſeine erſte durchaus menſchenaͤhnliche Geſtalt . wieder erlangen. Die Welt kann anders nicht als dadurch erneuert werden, daß der Menſch ſeinen Willen mit dem Goͤtt⸗ lichen vereinigt: Dann erlangt die Welt ihre verloh⸗ rene Vollkommenheit wieder. „Es fanden ſich ehe⸗ „dem Menſchen, die ſo genau mit der Gottheit ver⸗ „einiget waren, daß ſie das Feuer betaſten konnten, „ohne ſich zu verbrennen, auf dem Waſſer wandelten, „ ohne unterzuſinken, mit Schlangen, und andern „ wilden Thieren ſpielten, ohne von ihnen verletzt zu „ werden, dem Waſſer befehlen, und der Sonne Lauf „ aufhalten konnten. „ — Man kann hieraus ſehen, daß es falſch iſt, daß der Menſch ſich dem goͤttl lichen Willen unterworfen habe, ſo lang die wilden Thiere, die Elemente, und alle andere Dinge ihm nicht un⸗ terworfen ſind. Es iſt laͤres Geſchwaͤtz, wenn wir vorgeben, daß wir uns Gott uͤbergeben haben, nichts als eitele Einbildung, die uns taͤuſcht! Denn wir —= 12 2 ſind noch Sclaven unſers eigenen Willens. Waͤre es, ſo wie wir ſagen, und glauben, waͤren wir Gott er⸗ geben, uns wuͤrde das Feuer nicht mehr brennen, das Waſſer nicht mehr naß machen. (O welcher Vor⸗ zug!) Die Luft würde uns tragen, wohin wir Luſt zu kommen haͤtten; die Erde wuͤrde ſich oͤffnen, und uns durchlaſſen, alles wuͤrde uns zu Gebothe ſtehen, ſchon jezt, da wir noch mit dieſer Sterblichkeit be⸗ kleidet ſind. Denn man hat einige Bey piele von ſolchen, die noch nicht vollkommen dem Willen Got⸗ tes unterworfen waren, (und doch die ſeligen Folgen ihrer Unterwerfung ſchon empfanden.) Der Apoſtel Philippus ward, nachdem er den Euͤnuch der Koͤniginn Candace getauft, durch die Luft fortgetragen. Die drey Kinder zu Babel wurden im Feuerofen nicht ver⸗ brannt. Und Daniel ward von den Loͤwen nicht gefreſſen. Die Erde wird ewig waͤhren: Denn es giebt kei⸗ nen andern Himmel, als die neue Erde. „Nichts, ſagt A. B. im Buche Licht der Welt, wird jemals vernichtet werden, von allen Dingen, die Gott je⸗ mals gemacht hat; aber das Boͤſe, welches in allen dieſen Dingen iſt, wird weggenommen werden, die⸗ weil es von ihm nicht herkommt, und alles dasjenige, was von dem Menſchen hergekommen iſt, wird vergehen. Man ſetzt ſich, ſagt ſie im Tractat Nouveau Ciel in den Kopf, daß das Paradieß ein Ort uͤber uns, oder ein Ort ſey, wo Gott wohnt, als ob es ein Kabinet fuͤr Gott gebe, wo er ſich aufhaͤlt. Aber das ſind ſchwache Einbildungen u. ſ. w. So wie der Menſch aus Leib, und Seele beſteht, hatte er ein Paradies noͤthig, ein materialiſches ſowohl, als ein geiſtliches, welches die Vereinigung mit Gott iſt. — Gott hat dem Koͤrper des Menſchen zu ſeiner Nahrung, und ſeinem Aufenthalte dieſe ſchöne Welt eingegeben, daß er ewig darin wohnen, und ſich mit allen Arten koͤrperlicher Wolluͤſte laben, auch ſeine Seele in der Gottheit ergoͤz⸗ zen, und erquicken ſollte. Denn Gott hat ſeine Freude daran, ſich mit den Menſchenkindern zu beluſtigen, und ihre Seelen mit geiſtlichen, ſo wie ihre Leiber mit leiblichen Freuden zu erquicken. Deswegen darf man ſich nicht einbilden, daß die Welt jemals verge⸗ hen werde, noch irgend etwas, das Gott darauf ge⸗ macht hat. Der Himmel, die Erde, die Geſtirne, die Elemente, ſo wie ſie Gott geſchaffen hat, werden in alle Ewigkeit dauern. Nur die Verdorbenheit, welche die Suͤnde, oder der Eigenwille der Menſchen uͤber alle dieſe Dinge gebracht hat, wird durchs Feuer verbrannt werden. Die Dinge ſelbſt, ſo wie Gott ſie geſchaffen, werden in alle Ewigkeit bleiben, weil alle Werke Gottes ewig ſind. Er wird von der Erde allein den Fluch, und die Schwere wegnehmen, wie das Fener das Unreine davon ſoͤndert, und ein helles Glas uͤbrig laͤßt. Er wird die Windſtuͤrme, die Hitze, und den Rauch des Feuers, die Weichheit, und Un⸗ geſtuͤme des Waſſers wegnehmen. (Von A. B. erwar⸗ tet man verungluͤckte Einfaͤlle, aber das geht zu weit. Was bleibt denn vom Feuer uͤbrig, weun die Hitze davon iſt, und vom Waſſer, wenn die Weichheit da⸗ von iſt? Kanns denn noch Feuer, und Waſſer heiſ⸗ ſen?) Er wird den Lauf der Sonne, und der Him⸗ mel aufhalten, ſo daß keine Nacht mehr ſey. (Da werden zwo Sonnen noͤthig ſeyn, ſonſt haͤtten die Antipoden niemals Tag.) En wird allen ſeine erſte 4 54 – Woͤlfe herumlaͤuft, in denen ſie vorher ihr Subſiſtenz 4 Natur wieder geben, den Pflanzen, den Thieren, und beſonders dem Leib des Menſchen, der weder Hun⸗ ger, noch T Durſt, noch Froſt, noch Hitze mehr leiden, auch weder Schlaf, noch Kleider mehr noͤthig haben wird. Denn alles wird bey ihm Genuß, und nichts Saͤttigung irgend eines Beduͤrfniſſes ſeyn. „ Gott wird auf der neuen Erde mit dem Menſchen zugleich wohnen. Das Boͤſe, das Gott von der Erde, wenn er ſie erneuert, wegnehmen wird, wird die Hoͤlle ſeyn, die noch nicht iſt, ſondern erſt alsdann hervor⸗ genracht werden ſoll. A. B. im Licht der Welt, er⸗ klaͤrt ſich folgender maßen uͤber dieſen Punct: „Es „ wird materialiſch Feuer in der Hoͤlle der Verdamm⸗ „ten ſeyn, wie auch Finſterniß, Blitz, und Donner, „Beißen der Thiere, Ungeſtuͤmmigkeit der Waſſer, „Gift, Stuͤrmen der Winde, Nagen der Wuͤrmer, „ Stechen der Fliegen, und Dorne, Blindheit der „Augen, Taubheit der Ohren, Ausſatz des Leibs. „Aber dieß wird nur nach dem Gericht ſeyn, wenn „Gott alles Boͤſe von der Erde wegnehmen wird, „wann er den Gift von den Schlangen, Scorpionen, „und andern giftigen Thieren, das Wuͤthen von den „Stieren, und Loͤwen, das Zerreiſſen von den Woͤl⸗ „ fen, und andern verſchlingenden Thieren, die Krank⸗ „heiten, und Seuchen vom Leibe des Menſchen, und »» Thiere wegnehmen wird. Alles das wird er in ei⸗ „ nen Winkel des Erdbodens in einen Klumpen ſam⸗ „meln, auf daß alle dieſe Uebel mit einander auf „die Leiber der Verdammten wuͤrken moͤgen. „ (Das muß eine wunderſeltſame Hoͤlle ſeyn, wo die Wuth ohne die Stiere, und Loͤwen, die Freßſucht ohne die — — . 4⁵5 hatte, wo das Bruͤllen der Stiere, das Stechen der Dorne, die Blindheit der Augen, alles uͤber einander in einem Klumpen liegt, ohne die Gegenſtaͤnde, denen ſie anhiengen, oder zukamen.) „Denn Gott hat nie „etwas von allem dieſem boͤs gemacht, er hat alle „Dinge gut erſchaffen. Die Menſchen allein haben „ durch ihre Bosheit das Boͤſe zu den erſchaffenen „Dingen gegeben. Und derhalben muͤſſen ſie ihnen „nach dem Vergeltungsrechte zufallen, und wieder⸗ »„gegeben werden, welches in dem Gerichte geſchehen „ wird, wann die Leiber der Gottloſen auch wieder „ werden auferweckt werden, damit keine Werke Got⸗ „ tes untergehen. Sie werden mit allem Boͤſen, das „von den Gluͤckſeligen, von der ganzen Erde, von „ Pflanzen, Thieren, und Elementen weichen wird, in „ jenen elenden Winkel verwieſen werden. „ Eben den Gedanken fuͤhrt ſie, um nicht mißverſtanden zu wer⸗ den, noch beſſer ſo aus: „Das Feuer der Hoͤlle wird nicht ſeyn, wie dasjenige, welches wir kennen. Jezt iſt das Werk Gottes mit dem Boͤſen vereinigt, das aus den Werken der Menſchen entſtanden iſt. So iſt es mit den uͤbrigen Dingen auch beſchaffen. Gott hat dem Feuer die ſanfte, und angenehme Klar⸗ heit gegeben. Die Suͤnde hat demſelben das Sengen, und Brennen gegeben. Dieſe zwey Uebel werden da⸗ von weggenommen, und in die Hoͤlle verbannt wer⸗ den, die Leiber der Menſchen, welche die Werke Got⸗ tes ſo verderbt haben, zu ſengen, und zu brennen. Es werden in der Hoͤlle keine Elemente, noch Thiere ſeyn, noch andere Dinge, wie Gott ſie gemacht hat, ſondern nur das Boͤſe, welches ein jegliches von al⸗ len dieſen Geſchoͤpfen durch die Suͤnde empfangen. — 456 Z. B. das Giſt wird von den Schlangen, und an⸗ dern kriechenden Thieren, das Wuͤthen von den Loͤ⸗ wen, und Stieren genommen, und vor die Hoͤlle aufbehalten werden, damit ſie alle mit Lieblichkeit, und Guͤte unter den Menſchen herumgehen, und nichts ihrnen mehe Schmerzen zufuͤgen moͤge, daß das Feuer ſie erwaͤrme, und erleuchte, ohne ſie zu brennen, die Luft ſie umringe, ohne truͤbe zu werden, daß das Waſſer ſie erfriſche, und erquicke, ohne ſich heftig zu bewegen, daß die Loͤwen, Schlangen, und alle wilden Thiere mit dem Menſchen ſpielen. „ (Wir ahbſtrahieren in Gedanken die Kaͤlte vom Eis, die Schhwere vom Stein; aber dann wird wuͤrklich, und in Rerum Natura dergleichen Operation mit allen Weſen in der Welt vorgenommen.) Ich glaube der A. B. keinen ſchicklichern Geſell⸗ ſchafter geben zu koͤnnen, als einen gewiſſen Bewun⸗ derer von ihr, der ſich durch ihre Schriften gebildet zu haben ſcheint, und unter dem Titel Temoignage d'un Enfant de la Verite & Droiture des Voyes de P'Eſprit, zwey Tractate, deren einer verſchiedene, und faſt die wichtigſten Grundlehren der geheimen Theolo⸗ gie, der andere die Lehre von der Magie (auf theo⸗ ſop hiſche Manier) abhandelt, geſchrieben hat. Er ſoll noch mehrere Schriften unter eben dem Titel her⸗ ausgegeben haben, und ein Officier aus der Fami⸗ lie der Grafen von Marſay, und Ritter von St. George geweſen ſeyn, aber ſeine Charge niedergelegt, und ſeine uͤbr kige Lebenszeit in der Einſamkeit zuge⸗ bracht haben. Der Antoinette Bourignon folgt er, wo er nur immer kann; uͤbrigens hat er auch den Poiret, und andere nicht ungenutzt gelaſſen. Er will, 1 — — 4 ⁵7 wie alle, von ſeiner Denkungsart dafuͤr angeſehen ſeyn, daß er von Gott gelehrt ſey, und daß ihm die groſ⸗ ſen Geheimniſſe, die er offenbart, vom Geiſte Gottes entdeckt ſeyn; daher er allenthalben in Lobserhebun⸗ gen Gottes, der ihm ſo große Dinge geoffenbart, in demuͤthige Bekaͤnntniſſe ſeiner Unwuͤrdigkeit, in Ausrufungen uͤber ſeine Dreiſtigkeit ſolche Dinge zu offenbaren ausbricht. Seine Moral iſt wie aller My⸗ ſtiker ihre beſchaffen, handelt von nichts, als Ver⸗ laͤugnung ſeines eigenen Willens, und Unterwerfung deſſelben unter den goͤttlichen, Anhaͤnglichkeit an Gott mit Ausſchlieſſung aller Kreaturen, Einkehr in ſein Inwendiges, u. dergl. Doch ich laſſe mich auf die myſtiſche Moral nicht ein, und handele allein von den philoſophiſchen, und theologiſchen Lehrſaͤtzen eini⸗ ger Myſtiker, inſoweit ſie auf meinen Endzweck Be⸗ ziehung haben. Er handelt im erſten Tractate die Schoͤpfungsge⸗ ſchichte ab, und bringt ſeine Gedanken von der Natur der erſten Welt, der Engel, des erſten Menſchen, der gegenwaͤrtigen ſichtbaren ‚und unſichtbaren Welt, und der kuͤnftigen Welt in der Geſtalt einer Erklaͤ⸗ rung der drey erſten Kapitel des erſten Buchs Moſes vor, worinn er ſeinen theoſophiſchen Lehrſaͤtzen auch myſtiſche und allegoriſche Erklaͤrungen des moſaiſchen Texts beymiſcht. Seine Meinungen ſind zum Theile von denen der teutoniſchen Philoſophen verſchieden. Auch haͤngt er, wie A. B. hie und da noch dem Lehrbegriffe ſeiner Kirche an. Gleichwohl kennt und verehrt er Boͤhmen, den viele laſen, und nutzten, ohne ſich mit den dunklern, und abſtruſern Lehrſaͤtzen deſſelben zu befaſſen. Ich lege ſeine Meinungen ſo — 458 kurz und deutlich, als mir moͤglich iſt, vor. Der Menſch war aus drey Subſtanzen zuſammengeſetzt aus dem Geiſte, der aus der Subſtanz Gottes ent⸗ ſprungen iſt, aus dem Sterngeiſt, der aus der Quin⸗ teſſenz der Geſtirne gebohren, und mit einem hoͤchſt ſubtilen Leibe bekleidet iſt, welcher Leib ein ihm ei⸗ genthuͤmliches Leben, oder eine Seele hat, in wel⸗ cher der Verſtand, die Vernunft, der Wille, und das Gedaͤchtniß ihren Sitz haben, und aus einem elemen⸗ tariſchen Leib, der hernach noch oben drein mit einem groͤbern, und dichtern bekleidet ward. Den aus Gott gefloſſenen Geiſt verlohr der Menſch nach ſeinem Falle. Er erhaͤlt ihn aber durch die Wiedergeburt wieder. Im Tode verliert er nichts, als den ſichtbaren, groben, und irrdiſchen Leib, mit dem wir jez bekleidet ſind. Der Sterngeiſt und die Sternſeele ſind dem V. nur eine Subſtanz, ob er gleich beyde oft unterſcheidet; er nennt den Sterngeiſt der Sternſeele Leben, und unterſcheidet alle drey Subſtanzen durch die Nahmen des goͤttlichen, des aſtraliſchen, und des irrdiſchen Menſchen. Der aſtraliſche Koͤrper beſteht aus Licht, das unendlich ſubtiler, als das uns bekannte iſt. Die aſtraliſche Seele, und ihr Leib werden per traducem fortgepflanzt, oder aus der Eltern aſtraliſchem Men⸗ ſchen erzeugt. Die Theoſophen uͤbe rhaupt, und unſer Verfaſ⸗ ſer beſonders, reden von magiſchen, oder Zauber⸗ Kraͤften, die jedem erſchaffenen Geiſte, und auch dem Menſcheugeiſte eigenthuͤmlich ſeyn ſollen. Oft ſchrei⸗ ben ſie bloß moraliſche Wirkungen, die vermoͤg der Reitze eines gegenwaͤrtigen wahren oder ſcheinbaren Guts hervorgebracht werden, auf Rechnung dieſer 4⁵9 magiſchen Kraft, und nennen magiſchen Zug, was moraliſcher Zug iſt, und wo der Wille ſich thaͤtig be⸗ weißt, und keine geheime phyſiſche Gewalt einigen Einflaß auf der Seele Weſen aͤußert. Sie ſchreiben, wie ich bereits bemerkt, unſerer Seele eine Kraft zu, (wovon der Beobachter der menſchlichen Ratur bisher noch nichts weiß,) außer ſich in ihr aͤhnliche Weſen zu wirken. (*) Dieſe Kraft ſoll ein Ueberbleibſel einer weit groͤßern ſeyn, die der Menſch im Stande der Un⸗ ſchuld beſaß, indem er, wie unſer V. ſagt, alles, was er wollte, den Augenblick gleich als durch ei⸗ (*) Leute von lebhafter Einbildungskraft, und romantiſcher Neigung zum Seltſamen, und andere derer Grundſauͤtze den Lehrſaͤtzen, und Meinungen der Schwaͤrmer nicht unaͤhnlich ſind, ahnden oder glauben dergleichen unſich baren Einfluͤſſe der Seelen in einan der, ein wechſelſeitiges Anziehen, und Zuruͤckſtoſſen derſelben, das gleich der magnetiſchen, und elektriſchen Materie unſern Sinnen unfuͤhlbar iſt, vermoͤg deſſen ein Menſch, ohne zu wiſſen warum eine gewiſſe Be⸗ haglichkeit, oder Unbehaglichkeit in eines andern Athmos⸗ phaͤre empfindet. Im natuͤrlichen Zuſtand ſcheint die menſchliche Seele keine ſolche Kraft zu haben auf eine andere unmittelbar zu wuͤrken. Ob ſie in einem unnatuͤr⸗ lichen Zuſtand auch eine ungewoͤhnliche Kraft beſitzen koͤnne, vermoͤg deren ſie außer ihrem Koͤrper in die Vorſtellungs⸗ kraft einer andern Seele wuͤrken kann, iſt eine andere Frage, die durch die haͤufigen Erzaͤhlungen von Ahndungen u. dergl. vielleicht gerechtfertiget werden kann, beſonders da ſie ei⸗ gentlich in keinem begraͤnzten Koͤrperraum exiſtiert, und da zugegen iſt, wo ſie wuͤrkt. Uebrigens iſt dieſe erdich⸗ tete magiſche Kraft der Seele eine qualitas occulta, aus der die Theoſophen nicht bloß jene unbegreiflichen, von ih⸗ nen erdichteten, ſondern auch die begreiflichen Wirkungen der Liebe, des Haſſes, des Verlangens, und Abſcheues herleiten. 460 — nen allmaͤchtigen Zauber bewerkſtelligte, und alle Ge⸗ ſchoͤpfe durch ſeine unwiderſtehlichen Einfluͤſſe ihm zu gehorchen zwang. Obgleich die magiſche Kraͤfte die der Menſch nach ſeinem Falle beſitzt, dagegen nicht in Betrachtung kommen koͤnnen: So beſitzt er doch noch die Macht ſeinesgleichen zu zeugen, und nach ſei⸗ nem Willen zu bilden. Daher die Kinder den Eltern ſo oft dem Leibe, und der Seele nach aͤhnlich werden. Beſonders haben uͤberdem hitzige, lebhafte, und lieb⸗ reiche Menfchen mehr von dieſer magiſchen Kraft, als andere, und wo ſie fromm ſind, wenden ſie dieſelbe an, andere Menſchen zu bekehren, und durch ihre ge⸗ 4 heimen Einfluͤſſe ihren Verſtand zu erleuchten, und ihr Herz zu beſſern, obgleich ſolche Bekehrungen nicht aus Gokt, und daher nicht rechter Art ſind. Ihre Wirkungen ſind oft wahren Wundern aͤhnlich, beſon⸗ ders da ihre magiſche Kraͤfte durch ihre erhoͤhte Gei⸗ ſteskraͤfte in der Bekehrung, und Abſonderung von der Welt, und allen irrdiſchen T Dingen einen großen Zuwachs erhalten. Ihre Gewalt erſtreckt ſich auf die Vernunft, die Imagination, und die Sinne, aber nicht unmittelbar auf den Mittelpunct der Seele im Willen, auf den allein Gott wirken kann, in welchem auch in der Wiedergeburt der goͤttliche Geiſt gebohren wird. Da es im Weſen der Seele einen Mittelpunet giebt, worinn der goͤttliche Geiſt, den Adam hatte, empfangen, und gebohren, d. i. durch die vereinte Wirkung Gottes, und des Menſchen, hervorgebracht wird; ſo kann derſelbe die Gebaͤhrmutter der Seele genennt werden. Nicht allein wir ſelbſt empfangen durch eine ſo geheimnißvolle Wirkung, die in uns vorgeht, den goͤttlichen Geiſt, oder werden wiederge⸗ ð bohren, ſondern wir ſind auch geſchickt, durch Gottes, und unſere gemeinſchaftliche Wirkung dieſen Geiſt, oder dieſen edelſten Theil des Menſchen in andern zu gebaͤhren, oder ſie zu wiedergebaͤhren. Dieß iſt ein großes und wunderbares Geheimniß. Dieſe Hand⸗ lung geht nicht ohne Schmerzen, Kaͤmpfe, Leiden, und Traurigkeit von ſtatten. So lang bis die geiſtliche Geburt zu Stande gekommen, iſt eine unerforſchliche Gemeinſchaft der Seele die wiedergebiert, und der Seele die wiedergebohren wird, ſo das jene alles, was in dieſer vorgeht, weiß. So wiedergebahr Paulus die Galater. Man muß dieß Wort ganz eigentlich und buchſtaͤblich nehmen. Es iſt noͤthig, von der Weltſchoͤpfung etwas zu ſagen, eh wir von den Veraͤnderungen, die mit dem Menſchen vorgiengen, und ſeinen kuͤnftigen Schikſa⸗ len reden koͤnnen. Die Welt iſt aͤlter, als die Erzaͤh⸗ lung Moſes ſie zu machen ſcheint. Die Fixſterne ſind Wohnungen der Engel. Lucifer ward aus dieſen hoͤ⸗ hern Gegenden verbannt. Zugleich ward den gefal⸗ lenen Engeln ihr Vermoͤgen ſich fortzupflanzen, das ſie vor dem Fall hatten, genommen, damit ſie nicht eben ſo ungluͤcklichen Geſchoͤpfen, als ſie ſelbſt waren, ihr Daſeyn geben, und die Schoͤpfung zu einem Sammelplatz noch groͤßern Elends machen ſollten. An ihrer Stelle ward ihnen der Ort, wo jez unſere Welt ſteht, zum Wohnplatz angewieſen, ein finſteres Chaos, das durch die Suͤnde Lacifers entſtanden war, (wie? das werden wir von den teutoniſchen Phi⸗ loſophen lernen muͤſſen.) Gott ſchuff aus dieſem Chaos die 7 Planeten, und die Sonne. Dieſe Welt⸗ koͤrper waren leuchtend, herrlich, und ſchoͤn. Nach . 2 EE —,— 462 dem Falle wurden ſie grob, finſter, und haͤßlich. Lucifer, und ſeine Engel haben nun Freyheit ſich da⸗ rinn aufzuhalten. Gleichwohl iſt ihre Gewalt in der ſublunariſchen Welt groͤßer, als in den uͤbrigen Pla⸗ neten, wo ſie nur allein ſich aufhalten, gewiſſe End⸗ zwecke Gottes wider ihr Wiſſen, und Willen zu be⸗ foͤrdern. Auf der Erde iſt ihre Gewalt weniger um⸗ ſchraͤnkt. Sie wuͤrken auf den irrdiſchen, und den aſtraliſchen Menſchen, alſo auf den Koͤrper, deſſen Saͤfte ſie in Unordnung bringen, auf die innern Sin⸗ ne, die Einbildungskraft, und die Vernunft, die ſie durch allerhand Vorſtellungen, zur Suͤnde zu verfuͤh⸗ ren ſuchen. Alle Engel haben Zutritt zu dem irrdi⸗ ſchen, und aſtraliſchen Menſchen; denn ihre Leiber ſind gleichfalls aus der Quinteſſenz der Geſtirne ge⸗ ſchaffen. Und auf die grobe Materie wuͤrken ſie auch leicht, da ſie unedler als ihre Natur iſt. Daher Ge⸗ ſichte, und Ekſtaſen, auch Eingebungen durch der Engel Dienſt geſchehen koͤnnen. Der Menſch ſiel nicht erſt damals, als er vom verbottenen Baum aß. Sein Fall ſieng an, als er ſeine Liebe den Kreaturen anſieng zuzuwenden, wo⸗ durch er aus dem herrlichen Zuſtand ſiel, in welchem er ohne Beyhuͤlfe eines Weibs durch eine geheimniß⸗ volle Vereinigung mit der Gottheit ſeinesgleichen er⸗ zeugt haben wuͤrde (der V. folgt hier der A. Bou⸗ rignon) Gott hatte ihn aus Liebe zu ihm gleich an⸗ faͤnglich aus einem ſchlechtern Stoffe, als die Engel gebildet, damit er micht ſo ſchrecklich, und unwieder⸗ bringlich, wie dieſe, fallen ſollte, wo er ſeine Pruͤ⸗ fungszeit nicht aushielte, nach welcher er gleich den ſtandhaftgebliebenen Engeln im Stande der Unſchuld — B— . 463 wuͤrde befeſtiget worden ſeyn. Lauter Lehrſaͤtze aller Theoſophen. So wie Adams aſtraliſcher Leib nur von dem irrdiſchen, und groben, den wir jez haben, uͤberkleidet, und uns dadurch unſichtbar ward, ſo ward auch die paradieſiſche oder erſte Erde mit dieſer groben, und ſinſtern Erde bekleidet. Sie iſt aber noch vorhanden, und denen, die dieſe irrdiſche Huͤlle abgelegt ha⸗ ben, ſichtbar. Die Planeten ſind Wohnplaͤtze, in welchen die abgeſchiedenen Seelen, die noch nicht tuͤchtig ſind, in die Fixſterne aufgenommen zu werden, von ihren Suͤnden gereinigt werden. Die Geitzigen werden im Saturn, die Wolluͤſtigen in der Venus, die Zorn⸗ muͤthigen im Mars, die, welche ihre eitele Wiſſen⸗ ſchaft aufblaͤht, und zur Erkenntniß der Wahrheit untuͤchtig macht, im Jupiter, die eiteln, und diebi⸗ ſchen im Merkur, die wankelmuͤthigen, veraͤnderli⸗ chen, und Zweifter im Monde gereiniget. Die boͤ⸗ ſen Geiſter, die dieſe Laſter an ſich haben, wohnen an dieſen Orten, und peinigen ſolche Seelen durch Gottes Zulaſſung mit eben den Dingen, worinn ſie all⸗ hier ihr Vergnuͤgen geſucht haben. In der Sonne iſt der Thron Gottes, das Koͤnigreich Zion, und das himmliſche Jeruſalem. Im Koͤnigreich Zion liegt ein weitlaͤuftiges Thal der Schooß Abrahams genannt. Dort herrſcht der Patriarch Abraham: Dort halten die Frommen ſich auf, die durch Truͤbſalen zu einem gewiſſen, obgleich noch unvollkommenen Grad der Rei⸗ nigkeit gelangt ſind, als z B. der arme Lazarus, und der bekehrte Schaͤcher. Wir koͤnnen dieß Thal, worinn eine ſanfte Daͤmmerung herrſcht, wohl ſehen. 464 — Es iſt eine dunkele Stelle oder ein Flecke in der Sonne. (Welcher Sonnenſleck? es ſind deren mehrere.) Die Sonne brennt nur grobe, und unreine Leiber, ver⸗ letzt aber die ſubtilen reinen, und durchſichtigen Lei⸗ ber ihrer Einwohner nicht, ſondern erleuchtet, und erquickt ſie. In den hoͤchſten Gegenden Zions halten ſich die Seraphim, in der zweyten niedrigern Region die Cherubim, und viele Geiſter der Seligen auf. In der unterſten liegt der Schooß Abrahams. Alle Bewohner bieſer Orte beſchaͤftigen ſich mit Anbethung, und Lobpreiſung Gottes. Auch iſt in der Sonne der Sammelplatz aller Engel, wo ſie von Zeit zu Zeit ſich einſinden, um von da aus in die ihnen beſtimm⸗ ten Wohnplaͤtze, die Sterne, vertheilt zu werden. Die, welche im Schooſſe Abrahams ſich aufhalten, koͤnnen entweder geſchickt werden, in die Fixſterne zu kommen, oder in die hoͤhern Regionen Zions aufßzuſteigen. Die Engel, und die Geiſter der ſeligen Menſchen haben Reiche, und Fuͤrſtenthuͤmer in den Fixſternen inn, wo ſie herrſchen. Die heilige Jungfrau Maria iſt Koͤniginn von 7 Himmelskoͤrpern ober Fixſternen, die wir das Siebengeſtirn nennen. In dem erſten wohnen die jungfraͤulichen, reinen, und unſchuldigen Seelen. Chriſtus beehrt ihn oft mit ſeiner Gegenwart. Der zweyte Stern hat die Klarheit zu ſeinem Charak⸗ ter. Es iſt ſiebenmal ſo helle dort, als auf unſerer Erde. Gott offenbart ſich dort, wie er iſt, ohne ei⸗ nige Huͤlle oder Decke. In Gott (in Gottes Ver⸗ ſtand,) ſehen ſie ſich ſelbſt, und alle andern Dinge. Im dritten Stern wohnen die, welche den Weltfreu⸗ den entſagt haben, und werden mit allerley himmli⸗ ſchen Guͤtern geſaͤttiget. Im vierten wohnen die, welche welche auf eitle Ehren Verzicht gethan, und in ih⸗ rer Demuth der Maria nachgefolgt ſind, u. ſ. w. Im Orion iſt das Koͤnigreich des Erzengels Michael, in der Gluckhenne das Koͤnigreich des Menſchen Je⸗ ſus, das er zur Belohnung fuͤr ſeine ausgeſtandenen Leiden ſich gewaͤhlt, und woruͤber er den Taͤufer Jo⸗ hannes zum Stadthalter geſetzt hat. Um dieſes Koͤ⸗ nigreich herum liegen die Reiche der zwoͤlf Apoſtel. Der heilige Paulus, der erſte Eremit, herrſcht im Sa⸗ turn; (zu ſeiner einſiedleriſchen Rauhigkeit, und ver⸗ muthlich duͤſtern, und muͤrriſchen Gemuͤthsart ſchickt ſich dieſer Planet. Der Einfall iſt nicht uͤbel.) Der Apoſtel Paulus iſt Koͤnig des Planeten Jupiters, hier beſitzt er ein herrlicheres, und weitlaͤuftigers Koͤ⸗ nigreich, als alle Reiche der Welt zuſammengenommen. (Daß es weitlaͤuftiger ſeyn muͤſſe, iſt gewiß.) Dem heil. Stephanus iſt der Planet Mars zu ſei⸗ nem Erbtheil, und der heil. Antoinette Bourignon der Planet Merkur zu dem ihrigen gegeben worden. (Erſtaunlich! wer haͤtte gedacht, daß A. Bourignon, die ihr Lebtag nichts gethan, als geſchwaͤrmt hat, mit den Apoſteln in einen Rang erhoben werden ſollte. Aber wo werden wir genug Planeten fuͤr der⸗ gleichen frommen Seelen finden, die auch Planeten⸗ reiche verdient haben, wenn ſie eines verdient hat. Katharina von Genua, Marina von Eſcobar, Ka⸗ tharina von Siena, Gertrud von Saxen, Johannes a Cruce, M. Guion, Thomas von Kempis, Tau⸗ ler, Magdalena von Pazzis, und dergleichen Heilige, und Heiliginnen ohne Zahl, ſollten alſo alle auch Planeten zu ihrem Eigenthum bekommen. Das Be⸗ ſte iſt, daß es mehr Planeten außer unſerm Sonnen⸗ G g 466 —— ſyſtem giebt, die dem V. nicht bekannt ſcheinen.) Jakob Boͤhm haͤlt ſich auch im Merkur auf. ( Es geht alſo im Himmel nicht unpartheyiſch zu. Boͤhm haͤtte billig zum Koͤnig uͤber die von ihm entdeckten Principien oder Welten geſetzt werden ſollen.) Die heilige Maria Magdalena iſt Koͤniginn des Mor⸗ genſteans. *) Der V. haͤlt es fuͤr wahrſcheinlich, daß in der letz⸗ ten Zeit, da die Erde von den Gottloſen gereinigt werden ſoll, den Frommen zu Jeruſalem in Palaͤſtina ein Zuſluchtsort werde angewieſen werden. Vom tau⸗ ſendjaͤhrigen Reiche kann er aus Offenbarungen nichts ſagen, (keine Partikularitaͤten anfuͤhren.) Die Seli⸗ gen werden in der Auferſtehung dereinſt ihre Leiber in einem herrlichen, verklaͤrten Zuſtande wieder erhalten. Der Leib, der jez unter dieſem irrdiſchen, und groben verborgen iſt, den Gott dem Menſchen noch uͤber den aſtraliſchen Leib gegeben hat, der ſogenannte elemen⸗ tariſche Leib wird von der Maſſe dieſes groben, und irrdiſchen Koͤrpers befreyt, uns wieder gegeben wer⸗ den. Chriſtus wird mit den Frommen auf der er⸗ neuerten Erde im neuen Jeruſalem ſich aufhalten. Das neue Jeruſalem wird die Hauptſtadt des Erd⸗ bodens ſeyn. Der V. glaubt, daß Chriſtus bey ſeiner Hoͤllen⸗ (*) In meinem Exemplar der franzoͤſiſchen Ueberſetzung des Tractats von der Schoͤpfungsgeſchichte zec. iſt unten im Blatt von einer unbekannten Hand die Stelle Apok. 2. allegiert, dieſe Eroͤffung zu beſtaͤtigen, wo Chriſtus verheißt: Wer uͤberwindet, dem will ich den Morgen⸗ ſtern geben. Das waͤre in der That eine hoͤchſtbuch⸗ ſtaͤbliche plauſible Erklaͤrung, wenn nur mehr als einer exiſtierte. X EEENENETRNTENENN eneneee. 467 fahrt, als er nach ſeinem Tode, naͤmlich in den Mit⸗ telpunct des Erdballs, wo ſeiner Meinung nach die Hoͤlle iſt, hinunterſtieg, den boͤſen Geiſtern Buſſe ge⸗. prediget habe, auch daß ſein Wort dereinſt ſeine Kraft an ihnen beweiſen werde, und daß ſie ſich von ihrem Falle aufrichten werden. Bisdahin ſollen ſie, wenn Gott die Welt erneuern wird, in dieſen Kerker zu⸗ gleich mit den verdammten Menſchen verbannt wer⸗ den. Die Verdammten werden mit finſtern, und haͤß⸗ lichen, obgleich ſubtilen Leibern auferſtehen, die ih⸗ nen die Qualen der Hoͤlle noch fuͤhlbarer, und erſchreck. licher machen, als ihre groben Leiber thun würden. Dieſer Verfaſſer hat, wie wir geſehen haben, etwas gelaͤutertere Begriffe von der Gluͤckſeligkeit. Er ſcheint ſie hauptſaͤchlich in jenen Gefuͤhlen, der uns gegenwaͤrtigen, und ſichtbaren, unſern aͤußern und innern Sinnen ſich offenbarenden Gottheit, kurz im ſinnlichen, und moraliſchen Genuſſe Gottes, zu ſetzen. Deſto chimaͤriſcher ſind ſeine ſeltſamen Einbildungen von der unſichtbaren, und kuͤnftigen Welt, und deſto außerordentlicher ſeine Viſionen von den himmliſchen Staaten, und ihrer Verwaltung, die er fuͤr Auf⸗ ſchluͤſſe des goͤttlichen Geiſts haͤlt, fuͤr die er Gott unaufhoͤrlich dankt, und von denen er als den groͤſten Gnadenzeichen immer mit der waͤrmſten Begeiſterung ſpricht. Gleichwohl giebt der durch ſeine Phantaſte ſo ſtark getaͤuſchte Mann haͤuſig den ſtaͤrkſten Unglau⸗ ben an die Goͤttlichkeit der Ekſtaſen, und Geſichte, derer ſich manche ruͤhmten, zu erkennen, und ſchreibt ſie gewiſſen Geiſtern zu, die die Inſpirierten, und Geſichterſeher verfuͤhrten. So mißtrauiſch iſt jeder, auch der leichtglaͤubigſte gegen fremde, und den ſei⸗ nigen unaͤhnliche Irrthuͤmer, und ſo uͤberzeugt von der Wahrheit der ſeinigen. So weiſt Seiz den Daut zurecht, Boͤhm will den Stifel auf beſſere Wege bringen. In welche unglaubliche Verirrungen gerathen die Feinde der Vernunft, und die Gegner der menſchlichen Weisheit! Sie koͤnnen keine Blattſeite ſchreiben, ohne auf die Vernunft zu ſchimpfen, aber auch keineauf der ſie nicht Beweiſe geben, wie uͤbel derienige fahre, der ihrer entbehren zu koͤnnen glaubt, und ſich vom Irr⸗ wiſch der Phantaſie fuͤhren laͤßt, ſtatt ihrer Fackel zu folgen, die ihn wenigſtens nicht alle Augenblicke in einen Graben oder Pfuͤtze fallen laͤßt. Die Pſycholo⸗ gie des Deskartes, Locks, Leibniz, iſt freylich unvoll⸗ kommen. Aber wie ſiehts mit der myſtiſchen Pſycho⸗ logie, an deren Urſprung der gemeine Menſchenver⸗ ſtand keinen Antheil hat, aus. Die Kosmologie der ſterblichen Weiſen hat große Luͤcken, aber die Kosmo⸗ logte Pordaͤdſchs, Boͤhms, und ſolcher Theoſophen? Die Schriftforſcher zerarbeiten ſich umſonſt manche Schriftſtelle zu erklaͤren. Aber wie ſtehts mit den Schrifterklaͤrungen, die ohne Geſchichte, und Sprach⸗ kenntniß, ohne gelaͤuterte Begriffe von gewiſſen Hauptwahrheiten gewagt werden? Sind ſolche, die auf himmliſche Erleuchtung Rechnung machen, auf beſſerm Wege in den Geiſt der Schrift einzudrin⸗ gen, als jene von ihnen berachteten Denker, die ſich der ordentlichen Mittel, um den Verſtand der Schrift zu finden, welche die Vernunft vorſchreibt, bedienen? Ja! ſo wie der Goldmacker auf beſſerm Weg iſt, reich zu werden, der nachforſcht, wie man durch eine Tinktur die gemeinen Steine veredelt, 469 und die gemeinen Metalle in Gold verwandelt, als der Kaufmann, der mit Fleiß, und Klugheit denſel⸗ ben Zweck zu erzielen ſich beſtrebt. Der Stolz des Schwaͤrmers, der einen Geiſt in ſich zu haben waͤhnt, den andern Menſchen verlohren haben ‚durch den er ein Weſen mit der Gottheit wird, beſtraft ſich ſo⸗ wohl ſelbſt, als der Stolz des Alchymiſten, der im Beſitz der Quinteſſenz der natuͤrlichen Schaͤtze zu ſeyn waͤhnt: Denn jener bleibt ein Traͤumer, dieſer duͤrftig. 1 Neunter Abſchnitt. von Peter Poiret. Peter Poiret, deſſen Talente und Gelehrſamkeit zu ſeiner Zeit allgemein anerkannt wurden, ward durch das Leſen der Schriften der Antoinette Bourignon zur myſtiſchen Theologie bekehrt. Er war alſo ein lebhafter Gegner der Schulgelehrſamkeit, und ein Verehrer der Weisheit, die unmittelbar vom Him⸗ mel koͤmmt, wofur er die ſeinige hielt, und wußte ſich viel mit der Standhaf tigkeit, mit der er dieſem neuen Lichte ungeachtet der Spoͤttereyen, und Ver⸗ achtung, die er ſich dadurch zuzog, getreu blieb. Die Unterwerfung ſeiner eigenen Urtheilskraft unter den Gehorſam des Glaubens an die Wahrheit der himmli⸗ ſchen Erleuchtung gewiſſer vor der Welt verachteter Perſonen, ſchien ihm eben ſo viel verdienſtliches zu haben, als ſie ihm bey ſeinem Verſtand, und ſeiner Gelehrſamkeit Ueberwindung koſtete. Er antwortet auf die beſchimpfende Erinnerung, die ihm einige er⸗ theilten, wenn ſie ihn ſo zu beſchaͤmen ſuchten: „Wel⸗ che einem Gelehrten und Verſtaͤndigen ſchaͤndliche und — WEEEEEEE 2 471 unanſtaͤndige Sache, wenn er ſich ſo weit herunter laͤßt vor einer geringen Weibsperſon, daß er ſich ih⸗ ren Schwaͤrmereyen und Thorheiten unterwirft, und ſich alſo vor der Welt zum Spotte und Gelaͤchter macht?„ folgender maſſen: „Es iſt dieſes vor dem Herrn geſchehen, welcher in dieſer reinen Seele gleich als in einer Lade ſeines goͤttlichen Geiſts wohnte. Es iſt vor dem Angeſichte des groſſen Gottes geſchehen, der die Einfaͤltigen, und Geringen erwaͤhlt hat, vor den klugen und hochmuͤthigen Gelehrten, die er mit ihren Kuͤnſten und Talenten verworfen hat. Deßwe,. gen will ich noch einfaͤltiger werden, und mich noch mehr vor ſolchen geringen, und verachteten Weibs⸗ perſonen, und vor den geringſten Werkzeugen des heiligen Geiſts demuͤthigen. Ich werde dann auch mit ihnen vor den Augen Gottes erhoͤht werden, ob die Gottloſen gleich noch ſo ſehr murren, lachen, draͤuen, und uns verlaͤumden und verfluchen. „ P. ſcheint ein Mann geweſen zu ſeyn, der viel Verſtand, aber noch mehr Gefuͤhl und Hang zu lebhaften Em⸗ pfindungen hatte. Solchen, die allzureitzbar organi⸗ ſiert ſind, koͤmmt man leicht durch das Herz in den Kopf, und traͤgt, wo man jenes gewinnt, den Sieg uͤber dieſen leicht davon. Laßt uns ſein Syſtem von den Abſichten die Gott mit der Welt, und beſonders mit dem Menſchen vor⸗ hat, beſehen. Er hat es in ſeiner goͤttlichen Haus⸗ haltung ausfuͤhrlich vorgelegt. Im fuͤnften Theile deſſelben beſonders handelt er von der kuͤnftigen Er⸗ neuerung der Erde, dem Reiche der Heiligen, und den letzten Weltveraͤnderungen. Ich will den Haupt⸗ innhalt davon kurz vorlegen. 472 Vor allem iſt es nothwendig, daß wir uns mit ſei⸗ nen Begriffen von Gott, der Welt, und dem Men⸗ ſchen bekannt machen. Er legt in ſeiner goͤttlichen Haushaltung ein metaphyſiſches Syſtem vor, das von allen damaligen verſchieden, und beſonders dem kar⸗ teſianiſchen gar ſehr entgegen iſt. Ihm Gerechtigkeit wiederfahren zu laſſen, ſo iſt dieß Syſtem zwar durch⸗ aus ſo beſchaffen, daß es die theoſophiſchen Lehrſaͤtze der Leade, Bourignon, und anderer beguͤnſtiget. Aber es iſt doch nicht geradezu auf Viſionen, und Offen⸗ barungen gegruͤndet, ſondern leitet dem Anſchein nach ſeine vornehmſten Behauptungen aus Erfah⸗ rungsſaͤtzen, und der Geſchichte der goͤttlichen Fuͤh⸗ rungen des Menſchen in allen Zeiten, und den Fol⸗ gen, die daraus flieſſen, her, wiewohl es in der That groͤßten Theils auf die Grillen der Myſtiker gebauet iſt, die P. mit der Philoſophie, oder dem, was er von der Philoſophie beyzubehalten, und zu der ſeini⸗ gen zu machen beliebt hat, auszuſoͤhnen gedenkt. Er faͤngt mit dem Beweis der goͤttlichen Exiſtenz an, und folgeret ſie aus unſerer Vorſtellung von Gott, vermoͤg des Grundfatzes, „daß jede lebhafte Vorſtel⸗ lung, oder Empfindung eines Gegenſtands die Wahr⸗ heit dieſes Gegenſtands vorausſetze. „ Dieſe Idee von Gott, iſt theils eine Empfindung, theils eine abſtracte Vorſtellung. Die Empfindung Gottes wuͤrkt er ſelbſt in uns, und ſie entſteht eben ſo wie die Empfindung von allem, was in uns ſelbſt vorgeht, und beweiſt die Wuͤrklichkeit Gottes eben ſo ſtark, als das Be⸗ wußtſeyn unſerer Exiſtenz, und unſerer Gedanken und Wuͤnſche, die Realitaͤt derſelben beweiſt. Gott wuͤrkt dieſe Empfindung in uns theils durch eine unmittel⸗ — — 473 bare Wuͤrkung auf unſere Seele, durch die er in uns die Vorſtellung einer ſeiner Vollkommenheiten hervor⸗ bringt, theils durch einen hoͤchſtlebendigen, und un⸗ ausſprechlichen Eindruck, welchen das ganze Weſen Gottes auf uns auffert. Beyde Arten der Empfin⸗ dung ſind Offenbarungen Gottes. Auſſer denſelben koͤnnen wir uns von Gott durch eigene Nachforſchun⸗ gen, allgemeine und unbeſtimmte Begriffe machen. Dieſe Moͤglichkeit uns Gott vorzuſtellen, beweiſt eben⸗ falls an und fuͤr ſich ſeine Exiſtenz. Dieſer Beweis iſt der Kartheſianiſche. P. hat alſo ſchon zu ſeinen myſtiſchen Spekulationen durch ſeinen erſten Beweis vom goͤttlichen Daſeyn den Grund gelegt. Laßt uns zu ſeinen Betrachtungen uͤber die Natur Goltes kommen. Gott iſt ſich zu ſeiner Exiſtenz, und d Gluͤckſeligkeit hin⸗ reichend. Er wuͤrde alſo uͤberall keine Vorſtellungen von erſchaffenen Weſen auſſer ihm von Ewigkeit her ha⸗ ben, wenn es ihm nicht gefallen haͤtte, ſie in ſich hervor⸗ zubringen, und gleichſam aus ſich zu gebaͤhren. Daher iſt die Ewigkeit und Nothwendigkeit der Conceptuum primorum oder Eſſentiarum von der die Schulphiloſo⸗ phen reden, ein Hirngeſpinſt. Man hat dieſe Mei⸗ nung Poirets fuͤr eine der Unterſuchung wuͤrdige Hy⸗ potheſe gehalten, und Buͤlfinger erwaͤhnt ſie in den Di⸗ lucidationibus, (*) da ſie doch eine theoſophiſche Idee, (*) Das Nichtm aoͤgliche, und, Nichtwuͤrkliche zugleich kann unmoͤglich ein Gegenſtand des Willens Gottes werden, der in Anſehung deſſelben gar nichts beſchlieſſen kann. Be⸗ haͤupten, daß er das kann, und gethan hat, iſt eben ſoviel, als behaupten, daß er ein Nichts ſich als etwas gedacht, und zum Gegenſtand ſeiner Machtwuͤrkungen gewaͤhlt habe. oder eine myſtiſche Ungereimtheit iſt, die den erſten Anfangsgruͤnden der menſchlichen Erkaͤnntniß zuwider lauft. Gott brachte alſo nach ſeinem Wohlgefallen die Moͤglichkeit, und die wuͤrkliche Exiſtenz der Welt hervor. Er haͤtte koͤnnen machen, daß das Moͤgliche unmoͤglich, und das Unmoͤgliche moͤglich geweſen waͤre, wo er gewollt haͤtte. Als Gott ſich die Welt in ſich dachte, ward ſie moͤglich, und als er ſich die⸗ ſelbe aufſer ſich dachte, ward ſie wuͤrklich. Jedes mit Exiſtenz begabte Weſen hat eine bleibende Selbſtſtaͤn⸗ digkeit, und jedes mit Wirkungsvermoͤgen begabte Weſen hat einmal das Vermoͤgen zu wirken empfan⸗ gen, und kann es gebrauchen. Die Lehre vom Con- curſus Dei ad Exiſtentiam, ober der Conſervatio und dem Concurfſus ad actiones Creaturarum iſt alſo falſch. Die Welt, ſelbſt die Koͤrperwelt ward zu einem Spie⸗ gel der goͤttlichen Vollkommenheiten beſtimmt, vor andern Geſchoͤpfen der Menſch. Alle Weſen ſtellen die goͤttliche Ewigkeit vor. Denn alle Geſchoͤpfe Got⸗ tes dauren ewig. Alle ſtellen die Wirkſamkeit Gottes vor. Denn alle wirken durch die ihnen geſchenkten Kraͤfte. Alle ſtellen ſeine Guͤte, Schoͤnheit, Gluͤckſe⸗ ligkeit vor. Alle ſtellen ſeine Fruchtbarkeit oder ſchoͤp⸗ feriſche Kraft vor. Denn die Seelen der lebenden We⸗ ſen, und Menſchen haben das Vermoͤgen ſich fortzu⸗ pflanzen, ſo wie die organiſchen Leiber auch thun. Die Seelen des Menſchen, und der Engel ſind aus Gott gebohren, und aus ſeinem Weſen, nicht aus nichts geſchaffen. (Denn Gott iſt fruchtbar auch in demje⸗ nigen Verſtande, indem es unſere Seele iſt.) Sie ſind alſo goͤttlicher Natur. Das iſt ſo zu verſtehen, daß ſie Gottes Bild, und gleichſam geſchaffene Goͤtter 475 oder Goͤtter durch freywillige Mittheilung der goͤttli⸗ chen Natur ſind, und daß ihre Natur nicht allererſt durch eine willkuͤhrliche Vorſtellung Gottes gedenkbar geworden, ſondern es immer geweſen, und alſo von und aus Gott iſt, und aus ihm enſtand, wie ein Gedanke aus dem andern entſteht. Gott hat dann dieſe Seelen nicht aus Nichts geſchaffen, ſondern er⸗ zeugt, er iſt nicht ihr Schoͤpfer, ſonder ihr Vater. Ein Geiſt erkennt die Dinge auſſer ſich durch eine Ausſendung ſeiner Kraͤfte in dieſelbigen, oder durch eine Einſtrahlung, wodurch er denſelbigen gewiſſer maſſen Gegenwaͤrtig wird. Ein theoſophi⸗ ſcher Lehrſatz, den wir auch bey Pordaͤdſch angetrof⸗ fen haben. Gott kann denn, wenn er will, alle Weſen in der Welt vollkommen ſich nach ihrer innerlichen, und aͤuſſerlichen Natur vorſtellen, er kann aber auch, wenn er will, ganz und gar keine Kenntniß von ih⸗ nen haben. Auſſer dieſer Einſtrahlung der goͤttlichen Kraft ſind aus Nichts geſchaffene Dinge keiner andern Mittheilung Gottes faͤhig. Aber die aus Gott gebohr⸗ nen Geiſter, alſo auch die Seelen der Menſchen ſind auf eine hoͤhere und naͤhere Art des goͤttlichen Weſens empfaͤnglich, oder der Mittheilung deſßſelben faͤhig. Dieſe Empfaͤnglichkeit Gottes, die Freyheit des Wil⸗ lens, und die Faͤhigkeit, die Tugenden Gottes zu be⸗ ſitzen, iſt der edlere Theil unſerer Seele, auſſer die⸗ ſem beſitzen wir noch einen geringern, oder unedlern, die Vernunft, und die Einbildungskraft. Die Ver⸗ nunft iſt eine Kraft, Vorſtellungen zu ſchaffen, die uns gegeben iſt, damit wir in dieſem Stücke Gott in Anſehung ſeines Vermoͤgens die Conceptus primos, oder erſten Ideen der Weſen hervorzubringen, aͤhnlich SOOOW 476 waͤren. Sie beſchaͤftiget ſich mit Gegenſtaͤnden auſſer Gott, und nur in ſoweit mit Gott, als er aus den⸗ ſelben erkannt wird. Aus dieſem iſt leicht abzuneh⸗ men, woher die geringe Achtung der Myſtiker fuͤr die Vernunft komme, da ſie ſo glüͤcklich geweſen ſind, ei⸗ nen edlern Theil der menſchlichen Seele zu entdecken, mit welchem ſich Gott unmittelbar vereinigt, und durch den ſie vom Vollkommneſten aller Weſen eine anſchauliche Erkaͤnntniß erhalten, und uͤberdem von ihm alles andere Wißbare unendlich vollkommener ler⸗ nen koͤnnen, als ihre Vernunft ſie es lehren kann. Gott ſchuf die Koͤrperwelt durch eine willkuͤhrliche Wirkung ſeiner Vorſtellungskraft. Das iſt, er ſtellte ſich dieſelbe vor, und wuͤnſchte ihre Wirklichkeit, und ſie entſtand. Damit der Menſch auch hierinn eine Aehnlichkeit mit Gott haͤtte, gab ihm Gott die Imagination, mit deren Huͤlfe er ſich koͤrperliche Dinge vorſtellen kann. Er gab ihm zwar nicht die ſchoͤpferiſche Vorſtellungs⸗ kraft, die er ſelbſt beſaß, Materie durch die Vorſtel⸗ lung davon hervorzubringen, das heißt die bereits vorhandene zu vermehren. Allein Gott gab dem Men⸗ ſchen eine wirkſame und kraͤftige Einbildungskraft⸗, durch die er die ſinnlichen Objekte eben ſo behandeln konnte, wie die Bilder ſeiner Phantaſie ſelbſt, (ſo daß, wenn er ſich z. Ex. einbildete, daß ein vor ihm ſte⸗ hender Baum ſeine Aeſte gegen ihn neigte, es wuͤrk⸗ lich geſchah, wenn er ſich lebhaft vorſtellte, daß ein Thier, das er in der Ferne erblickte, zu ihm kaͤme, es ſich ihm ſogleich naͤherte,) und daß er abweſende Gegenſtaͤnde eben ſo wie gegenwaͤrtige be⸗ herrſchen konnte. Endlich⸗gab Gott dem Menſchen einen Leib, aͤuſſerliche Sinne und Glieder. Anfaͤng⸗ lich waren dieſe Sinne hoͤchſt vollkommen. Denn ſie waren unendlich ſcharf und fuͤhlbar. Er konnte ſeine Augen ſo veraͤndern, daß die ſichtbaren Gegenſtaͤnde ihm in der Naͤhe und Ferne in ihrer wahren Geſtalt erſchienen, oder unter jeder ihm ſonſt beliebigen Ge⸗ ſtalt. Sein Geſichtskreis war unendlich, da die ſicht⸗ baren Gegenſtaͤnde ihr Licht durch den unendlichen Raum (ungeſchwaͤcht) ausſtrahlten, und vollkommen klar und durchſichtig waren. Der Menſch empfieng ferner Bewegungswerkzeuge. Anfaͤnglich konnte er durch Geberden, und Worte die ganze Koͤrperwelt regieren. So wie wir jez unſere Glieder bewegen koͤnnen, wenn wir wollen, indem aus uns verborgene Kraͤfte in ſie flieſſen, und ſie bewegen, eben ſo konnte der Menſch durch verborgene Ausfluͤſſe der Koͤrper⸗ welt befehlen, wie er gegenwaͤrtig ſeinem Koͤrper beſiehlt, den Gegenſtaͤnden der Koͤrperwelt naͤm⸗ lich, die ihm gegenwaͤrtig waren. Und Poiret meint, daß dieſes wenigſtens eben ſo begreiſlich ſey, als jenes. Eben ſo konnte der Menſch die ſichtbare Welt durch ſeine Stimme beherrſchen. Es iſt bloß eine Erneuerung dieſer erſten Natur des Menſchen, wann die Heiligen der alten Zeiten ſo groſſe Dinge thaten, wenn Roa die Thiere in die Arch zu ſich rief, Joſua der Sonne, Moſes dem rothen Meere befahl. Der Menſch hat die Sprache nicht zu dem Ende em⸗ pfangen, um ſeines gleichen ſeine Gedanken mitzuthei⸗ len. Das konnte er anfaͤnglich bloß durch eine verbor⸗ gene Wuͤrkung, oder durch ein Verlangen einen an⸗ dern ſeine Gedanken wiſſen zu laſſen, bewerkſtelligen. Die ganze Welt war vollkommen ſchoͤn und herr⸗ 478 lich, ſtrahlte von einem majeſtaͤtiſchen Lichte, vor andern der Leib des Menſchen, der die Quinteſſenz aller Schoͤnheit, und Vollkommenheit der ſichtbaren Welt war. Er erleuchtete durch ſeinen eigenthuͤmli⸗ chen Glanz die ſichtbaren Gegenſtaͤnde, brachte ent⸗ zuͤckende Symphonien in den ſchallenden Koͤrpern her⸗ vor, ſo oft er wollte. Sein Geruch belehrte ihn von allen ſich ihm naͤhernden Gegenſtaͤnden. Seine Sin⸗ ne waren Quellen namenloſer Freuden, und Entzuͤ⸗ kungen fuͤr ihn. Sein Leib vereinigte die leuchtende Eigenſchaft, Durchſichtigkeit, Schoͤnheit und Glanz der Edelſteine und himmliſchen Koͤrper, die Staͤrke der Elemente mit der groͤßten Subtilheit und Wirkſamkeit. Er konnte Himmel, Erde und Meer nach ſeinem Gefallen durch⸗ wandeln. Er war unzerſtoͤhrbarer als der Diamant, ſtaͤrker als das Feuer, und glaͤnzender als die Sonne. Wenn Gott dereinſt die Welt erneuern wird, ſo wird ſie wieder in dieſen ihren erſten Stand hergeſtellt werden. Wir haben geſehen, daß der Menſch einen edelern Theil in ſeiner Seele hat, der einer unmittelbaren Vereinigung mit Gott faͤhig iſt. Gott wohnt und wuͤrkt darinn, wenn der Menſch ſich ihm uͤberlaͤßt, und ſich bloß leidend, aufmerkſam und folgſam gegen dieſe geheimen Einſluͤſſe der Gottheit verhaͤlt. Dieſen Theil der Seele nennen die Muſtiker (wie P. ſelbſt auch bemerkt) das Centrum der Seele, den Grund der Seele, das Herz. (*) Wenn Gott anfaͤnglich im (*) Von der Wohnung Chriſti und Gottes im Herzen redt die myſtiſche Theologie alle Augenblicke. Und es iſt des Daͤn⸗ delns mit Bildern von der Art kein Ende. Die bibli ſchen Ausdruͤcke ſind zum Theil die unſchuldige Veranlaſſung dazu 479 Menſchen der durch die Suͤnde von ihm entfernt war, zu wohnen koͤmmt, ſo entſteht ein groſſer lebhafter Schmerz, der aus der widerwaͤrtigen Beſchaffenheit der verdorbenen Seelennatur, und der goͤttlichen Na⸗ tur herzuleiten iſt. Und wo Gott nicht Wunder wuͤrk⸗ te, ſo waͤre der Zuſtand einer ſolchen Seele erſchreck⸗ lich, und unertraͤglich. Wenn aber die Seele von Suͤnden gereiniget iſt, fuͤhlt ſie einen Frieden und eine Freude, die uͤber alles geht, was Menſchen ſich vor⸗ ſtellen koͤnnen. Vor dieſer Erneuerung iſt der See⸗ lengrund des Menſchen eine Wohnung der Kraͤſte der Finſterniß, und der Teufel ſelbſt. Wenn der Menſch zur Gemeinſchaft Gottes gelangen will, muß er auf⸗ hoͤren, ſeine Seele mit andern Dingen zu beſchaͤftigen, und in ſein Innerſtes ſehen. Da wird er das Licht der Gottheit, die von ihm Beſitz nehmen wird, bald erblicken, und zur Erkaͤnntniß der Wahrheiten gelan⸗ gen, die ſeine vorige Faſſungskraft uͤberſtiegen. P. redet alſo nicht von einer neuen Seele, oder einem neuen Geiſt, ſo wir noch allererſt erlangen ſollen, auch nicht von einer neuen Geburt aus der himmliſchen Sophia, aber doch von einer phyſiſchen Veraͤnderung in unſerer Seele, die mit unausſprech⸗ lichen und wundervollen Erſcheinungen, die gewoͤhn⸗ lichen Menſchen unbegreiflich ſind, verknuͤpft iſt. geweſen. Ich entſinne mich ein Buͤchgen mit wohl 20. Küuͤpferchen geſehen zu haben, in denen der Prozeß der Be⸗ ſitznehmung, Wohnung, Wuͤrkung Chriſti im Herzen ab⸗ gebildet ward. In einem derſelben kehrt Chriſtus mit ei⸗ nem Beſen das Herz, das auf einer Wolke ruht aus, da dann eine ungeheure Menge Teufel in Drachen und Schlan⸗ gengeſtalt uͤber die Wolke herunter auf die Erde purzien. 480 Gott hat ſich den Patriarchen auch aͤuſſerlich geof⸗ fenbaret. Chriſus hat ſchon vor Adams Fall einen Leib aus Adam angenommen, und iſt ihm darinn erſchienen, ſo wie nachher auch den Patriarchen und andern Heiligen. Chriſtus wurde auſſerdem nicht ge⸗ ſagt haben daß Abraham ihn geſehen habe. (Poiret hat dieſe Lehre der Bourignon abgeborgt. Sie iſt ihrer wuͤrdig.) Der unaufhoͤrliche Umgang Chriſti mit dem Menſchen war ein Vorrecht deſſelben, als er noch ganz im Stande der Unſchuld lebte. Die Suͤn⸗ de beſteht in einer uͤber ihre geſetzmaͤßigen Schranken hinausgehenden Liebe der Dinge, die auſſer Gott ſind, woraus freywillige Trennung von Gott entſteht. Jede Kreatur trachtet andere durch Mittheilung ihrer Ein⸗ fluͤſſe (Einſtrahlung derſelben) an ſich zu ziehen, und ſich ſelbſt aͤhnlich zu machen. Die Kraͤfte aller von Gott! geſchaffenen Dinge ſtreben zu dieſem Zwecke. Allein Gottes empfaͤngliche Geiſter duͤrfen an einander nur inſofern hangen, als ſie mit Gott vereinigt bleiben. Vor der Welt, deren Erſchaffung Moſes uns be⸗ ſchreibt, exiſtierte eine engliſche Welt, die aus einer ſehr ſubtilen, helllichten und reinen Materie geformt, und von Engeln oder mit ſehr ſubtilen Leibern beklei⸗ deten Geiſtern bewohnt war. Als aber ein Theil der Engel von Gott abſiel, wurde der von dieſen Rebellen bewohnte Theil der Schoͤpfung in ein graͤßliches, ſin⸗ ſteres und wuͤſtes Chaos verwandelt. Denn da Gott nichts finſteres, haͤßliches, ungeſtaltetes ſchaffen kann, ſo muß das Chaos, von welchem Moſes Gen. I: 1. redet, durch die boͤſen Geiſter hervorgebracht worden ſeyn. Denn nur eine ſubtile Lichtwelt kann Gottes Werk ſeyn. Es iſt dann klar, und erhellt ſelbſt aus der der Schoͤpfungsgeſchichte, daß Gott unſere Welt aus dieſem durch den Fall der Engel verunreinigten, und verderbten Stoffe geſchaffen hat, wenn er ihn gleich von einem Theil ſeiner Verdorbenheit befreyte. Und daher koͤmmt alles phyſiſche Uebel in unſerer Welt. Gott koͤnnte zwar eine ſchoͤne Lichtwelt aus Nichts ſchaffen, oder auch das Chaos in ſeine erſte Reinig⸗ keit herſtellen. Aber er fand nicht fuͤr gut, jenes zu thun, oder dieß letztere gleich jez zu thun. Wenn er die Menſchen ſo vollkommen als die Engel geſchaf⸗ fen, und ihnen eine aͤhnliche Welt zu ihrer Wohnung eingegeben haͤtte, ſo waͤren ſie vollkommen freye Ge⸗ ſchoͤpfe, und ihr Wille waͤre durch nichts, durch keine thieriſchen Leidenſchaften und dunkle materiaͤlle Em⸗ pfindungen beſchraͤnkt geweſen. Waren ſie alſo gefal⸗ len, ſo waͤre ihr Fall ganz freywillig geweſen. Und ſie waͤren ſo unwiederbringlich verdorben als die Teufel geweſen. Alſo wollte er ſie erſt in einen Vorberei⸗ tungsſtand ſetzen, worinn ſie in der Liebe Gottes be⸗ feſtiget, und in der Treu gegen ihn gegruͤndet, und geuͤbet werden ſollten, ſo daß ſie auſſer Gefahr des Abfalls von Gott waͤren, wenn es Gott hernach ge⸗ ſiele, ihre Natur zur Reinigkeit, und Vollkommen⸗ heit der engliſchen zu erheben. Eine ſinnreiche Art Gott zu rechtfertigen, der auſſerdem der Urheber des Boͤſen waͤre, da er die Welt aus einem ſo verderbten Stoff als die vom Satan verderbte Materie iſt, ge⸗ ſchaffen hat. Dieſe Hypotheſe hat uͤberdem die Be⸗ quemlichkeit, daß wir eine ſo ſchoͤne und vollkommene Welt als die gluͤhendſte Phantaſie ſie nur ſchaffen kann, zum Ideal einer ganz guten Schoͤpfung, die „Gottes wuͤrdig iſt, machen, und jeden Schmerz, je⸗ H h 482 den Mangel, jede Unvollkommenheit daraus wegden⸗ ken, und fuͤr Satans Werk erklaͤren koͤnnen. Dieſen Vortheil gewaͤhrt auch nur dieſer feine Manichaͤiſmus, nicht die Philoſophie des Origenes, der es fuͤr wahr⸗ ſcheinlich haͤlt, daß alle endliche Geſchoͤpfe in alle Ewigkeit immer gewiſſen Maͤngeln und Unvollkommen⸗ heiten unterworfen ſeyn, und ſich durch dieſen Wech⸗ ſel, welchem ihr phyſiſcher und moraliſcher Zuſtand unterworfen ſeyn wird, durch dieſen Cirkel von Ab⸗ weichungen von ihrer Beſtimmung, Ruͤckkehr zur ſel⸗ ben, nachtheiligen und vortheilhaften Abwechſelungen in ihren aͤuſſern Schickſalen, die ihren Verdienſten immer angemeſſen ſeyn werden, von Gott unterſchei⸗ den werden, der allein ganz unerſchuͤtterlich im Gu⸗ ten iſt, und allein eine alles Wechſels gaͤnzlich unfaͤ⸗ hige Seligkeit genießt Boͤhm, und andere Theoſophen mehr, hegen mit Poiret eben dieſen Gedanken, druͤcken ihn aber nicht ſo deutlich als er, aus. Wie unphiloſophiſch er iſt, braucht keines Beweiſes. Welcher Irrthum, was Folge der Schranken der endlichen Geſchoͤpfe iſt, fuͤr Wirkung einer Verderbniß, die von einem boͤſen Grundweſen herruͤhrt, zu halten. Obgleich Gott, nach Poirets Meinung, die Welt aus einem groben materialiſchen Stoffé ſchuf, ſo be⸗ kleidete er ſie doch mit Schoͤnheit, und Herrlichkeit. — Auch wurde der Saame des Boͤſen nie aufgekeimt, und die verborgene Verdorbenheit nie ausgebrochen ſeyn, wo der Menſch nicht ſelbſt ſeinen Willen darein gegeben haͤtte. Der Menſch wuͤrde in dieſem Vor⸗ bereitungsſtand zur Liebe Gottes, zur Beſiegung aller unregelmaͤßigen Neigungen, zur Ueberwindung der 483 Selbſtliebe, zur Ergebenheit in den goͤttlichen Willen gelangt, und darinn vollkommen befeſtigt worden ſeyn. Er wuͤrde ein gluͤckſeliges Leben gefuͤhrt, und ſein Geſchlecht auf eine ganz reine und geheimnißvolle Art, ſo wie die heilige Jungfr. A. Bourignon meldet, vermehrt haben. Da aber die Suͤnde der erſten Menſchen dazwiſchen kam, wurde dieſer Plan Gottes gewiſſer maſſen unter⸗ brochen, und in Ruͤckſicht auf einen Theil der Men⸗ ſchen auf immer in ſeiner Ausfuͤhrung gehindert. Ein Theil der Menſchen aber erreicht, obwohl unter groſ⸗ ſen Schwierigkeiten und Hinderniſſen, das von Gott ihm vorgeſteckte Ziel. Daher wird Gott ſeinen Plan in Ruͤckſicht auf ſie, und die Erde, welche ſie bewoh⸗ nen, verfolgen. Er wird alſo zu ſeiner Zeit die Welt erneuern, und zur Herrlichkeit erheben, welche die engliſche Welt vor Satans Falle beſeſſen hat. Den Anfang wird Gott damit machen, daß er dem Satan und den boshaften Engeln freye Hand laſſen wird, ihren Grimm, ihre Wuth und Bosheit auszulaſſen, und dieſe Welt zu einem Taumelplatz ihres Neids, ihrer Schadenfreude, und ihrer Bosheit zu machen. Satans Gewalt uͤber die Gottloſen, und in den Gottloſen wird alſo nicht weiter in Schranken gehalten werden. Die Gottloſen werden ſein Reich uͤber die Leiber und Seelen der Menſchen aus allen Kraͤften zu erweitern, und er wird durch ſie ſeine Ty⸗ ranney immer weiter auszudehnen, und immer allge⸗ meiner und furchtbarer zu machen trachten. Die ganze Natur wird in grauſame Verwirrung, und Unordnung gerathen. Kriege, Hunger, Peſt, Waſſer⸗ ſtathen werden den Erdboden verheeren. Die Herr⸗ 484 lichkeit dieſer Welt wird vergehen. Das heißt, alle herrlichen Staͤdte, Pallaͤſte, Reichthuͤmer, alles wird untergehen, zerſtoͤhrt, und in Nichts verkehrt werden. „ Die Gottloſen werden alſo nach und nach jez an „ dieſem, jez an einem andern Orte vertilget werden, „ Und alſo in der ganzen Welt. Der Anfang aber „ wird in der ganzen Chriſtenheit geſchehen, und „ keine Parthey noch Sekte darinn verſchont wer⸗ „ den. Beym geiſtlichen Stand werden die goͤttli⸗ „ chen Strafgerichte anfangen. Die Kirchendiener „ aller Partheyen der Chriſtenheit, die durch ihren „ Stolz, ihren unrechtmaͤßigen Gewiſſenszwang, ihre „ Ehrſucht, ihren Geiz, und ihre Laſter die Chriſten⸗ „ heerde verwirrt, und betruͤbt haben, werden aufge⸗ „ rieben, und vertilgt werden. „ Der Antichriſt wird kommen, das heißt der Sa⸗ tan, der in einem Menſchen wohnen, und wuͤrken, und ſich ſeiner als ſeines Werkzeugs bedienen wird. Dieſer Menſch wird ein weltlicher Regent ſeyn, der goͤttliche Verehrung fordern, und groſſe Wunder thun wird. — Die Frommen werden waͤhrend dieſer Welt⸗ veraͤnderungen zum Theil von den Gottloſen verfolgt, und aufgerieben werden, zum Theil einen Zufluchts⸗ ort ſinden, wo ſie vor den Strafen, welche die Gott⸗ loſen vertilgen, geſicheret ſind. Es iſt glaublich, daß die ſelbſt, welche einen ſolchen Zufluchtsort fſinden, zerſtreut, und heftig verfolgt werden ſollen. Wenn aber ihre Gefahr am groͤßten ſeyn wird, wird Chri⸗ ſtus erſcheinen. Gott hatte beſchloſſen, auf den Vorbereitungs⸗ und Pruͤfungsſtand, oder die Probezeit der Menſchen eine Ruhezeit, und auf die Ruhezeit die Ewigkeit folgen 48½ zu laſſen. Die Menſchen ſollten, wo ſie ſich zu ihrem kuͤnftigen vollkommenern, und herrlichern Zuſtand vorbereitet haͤtten, noch vorher eine Erquickungszeit haben, in welcher ſie von ihrer Arbeit ausruhen koͤnn⸗ ten, eh Gott die Welt erneuerte. In dieſem Plane Gottes hat die Suͤnde keine Veraͤnderung machen koͤnnen. Die Ruhe oder Erxquickungszeit wird alſo kommen, eh Gott die Erde erneuert, und zu dieſer Ruhezeit ſind die letzten tauſend Jahre der Weltdauer beſtimmt. Damit die Suͤnde in Anſehung der Frommen ganz und gar keine unſelige Folgen haben mag, ſo wird dieſe Ruhezeit ſiebenmal herrlicher, gluͤckſeliger, und wonnevoller ſeyn, als ſie ſonſt geweſen waͤre, wenn der Menſch nicht gefallen waͤre. Denn Gott wird alle Freuden, die die Frommen waͤhrend der vergangenen Weltzeit genoſſen haben wuͤrden, wo der Menſch nie gefallen waͤre, in dieſem ſiebenten Welt⸗ alter vereinigen, und gleichſam zuſammendraͤngen. Die Welt ſoll auch ſiebenmal herrlicher, und ſchoͤner alsdann ſeyn, als ſie ſonſt geweſen waͤre. Gott wird in dieſem letzten Weltalter leiblich, und ſichtbar auf der Erde wohnen, und ſeinen Thron haben. Jeſus Chriſtus wird auch ſichtbar mit allen ſeinen Heiligen auf der Erde erſcheinen, und ewig darauf bleiben, und mit ihnen darauf regieren. Dieſe Heiligen werden vor den tauſend Jahren auferſtehen, um in die Ruhe einzugehen, die ihnen beſtimmt iſt. Unter ihnen werden nur die Maͤrtyrer Koͤnige, und Fuͤrſten werden. Die uͤbrigen werden ihre Untertha⸗ nen ſeyn. Dieß ſcheint eine fuͤr manchen der mit Sehn⸗ ſucht aufs tauſendjaͤhrige Reich wartet, unangenehme EEF 486 Lehre. Es iſt gut, daß P. nicht unfehlbar iſt, und daß es ſo viele giebt, die aus eigenen oder fremden Offenbarungen das Gegentheil wiſſen. Doch nein. Es hat nicht die Meinung, daß bloß die Maͤrtyrer im leiblichen Verſtand, die im erſten Zeitalter hinge⸗ richteten Chriſten, die Waldenſer, Hugonotten u. d. g. im tauſendjaͤhrigen Reiche zu Fuͤrſienthuͤmern, und Koͤnigreichen gelangen ſollen. Es giebt auch Maͤrty⸗ rer im geiſtlichen Verſtande. Und unter dieſe rech⸗ net P. alle die, welche ihrer Ehre, ihrer Guͤter, und ihrer Ruhe um der Wahrheit, und Gerechtig⸗ keit willen beraubt worden, die als Fantaſten, Nar⸗ ren, Traͤumer, Unſinnige verlacht worden, und nicht allein dieſe, ſondern auch alle, die freywillig die Welt, ihre Luͤſte, und ihre Gemaͤchlichkeiten verlaſſen, ihre Affecten gedaͤmpft, und ihr Fleiſch gekreuziget haben. „Was aber diejenigen anbelangt, welche in ihrem „Leben nichts beſonders zur Befuͤrderung der Ehre „Gottes, weder an ſich ſelbſt, noch an ihrem Naͤch⸗ „ſten, jemals gethan und gelitten haben, welche ſich „nicht genug Gewalt gethan, ihre verderbte Natur „zu toͤden, welche zwar in annoch großen Unvollkom⸗ „menheiten, aber doch nichts deſtoweniger in der „Gnade, und Liebe Gottes geſtorben ſind, und die „ihren Reinigungsſtand zu der Zeit werden vollendet „ haben, ſolche werden ebenfalls mit Chriſto, und ſei⸗ „nen Heiligen auferſtehen. Doch werden ſie nicht, „wie jene regieren, und uͤber vieles geſetzt werden, „ſondern ſie werden allein die Seligkeit dieſes Reichs „mit genießen, und deſſen ſelige Unterthanen ſeyn. „Denn ſie werden in der That, wenn man ſie an ſich »„ ſelbſt betrachtet, (nicht aber in Vergleichung mit —— D 487 andern, die viel weiter gekommen ſind,) „alleſammt „ eitel herrliche Koͤnige ſeyn, da ſie alles, was ſie „ wuͤnſchen koͤnnen, alle Herrlichkeit, und Seligkeit in „ der hoͤchſten Vollkommenheit erlangen, und beſitzen „werden. Ja alle Herrlichkeit aller Koͤnigreiche die⸗ „ ſer Welt, alle Herrlichkeit Salomons iſt in Verglei⸗ „chung mit ihrem Zuſtande nur lauter ſtinkender „Roth, und wie ein rauchender Miſthaufen. „Gleichwohl aber werden ſie in Vergleichung mit „ den erſtern bey weitem nicht ſo große Herrlichkeit, „und Herrſchaft beſitzen, und genießen. „ Diejenigen, welche zwar in der Gnadel Gottes geſtorben ſind, aber von ihren Suͤnden noch nicht ganz gereinigt worden, werden vom tauſendjaͤhrigen Reiche Chriſti ausgeſchloſſen, und ſtehen erſt nach den tauſend Jahren von den Todten auf. Dieſe gleichen den thoͤrichten Jungfrauen, die vom Braͤutigam un⸗ bereitet uͤberfallen wurden. Da wir nur noch weni⸗ ge Tage oder Jahre bis zur Zukunft Chriſti vor uns haben, ſo muͤſſen wir in der Heiligung zu wachſen trachten, damit wir nicht, eh unſere Reinigung vol⸗ lendet iſt, von der Zukunft Chriſti uͤberfallen, und von den Freuden des tauſendjaͤhrigen Reichs Chriſti aus⸗ geſchloſſen werden. Die Gottloſen, die Jeſu Zukunft lebend antref⸗ fen wird, werden ausgerottet, und theils in die Hoͤlle oder den Qualort ſogleich verwieſen werden, zum Theil in einem Zuſtand einer angſtvollen Erwartung bis zum Gerichtstag verharren muͤſſen. Die tyrran⸗ niſchen, habſuͤchtigen, ungerechten, und ſtolzen Re⸗ genten, und die blinden, ſtolzen, ſcheinheiligen Leh⸗ rer, und Verfuͤhrer ſind die, die jenes ſchwerere Ge⸗ —— 488 richt treffen wird. Zu dieſen zaͤhlt Poiret groͤßten⸗ theils die Prieſter, Hirten, Geiſtlichen, Gelehrten, Vorſteher, Doctoren, Profeſſoren der Theologie, und alle ſolche Leute, die ihn, und die, welche er hoch⸗ ſchaͤtzt, Schwaͤrmer, Traͤumer, und Irrleyrer nennen. Die Hoͤlle wird eine Kloake des Erdbodens ſeyn, wo alles Boͤſe, von welchem Gott die Welt reiniget, zuſammenſfließt. Die Qualen der Gottloſen beſtehen in der Wir⸗ kung der magiſchen Kraͤfte, oder den boͤſen Einfluͤſſen der Wuͤnſche, die die Frommen oder andere Gottloſe zu ihrem Schaden gethan haben, und thun. So er⸗ klaͤrt Poiret die magiſche Kraft, von der andere ſo viel reden. Er hat den Begriff, ohne das Wort zu ge⸗ brauchen. Der Wille des Menſchen iſt nach ſeiner Idee wuͤrkſam, und maͤchtig; er realiſiert ſeine Wuͤn⸗ ſche, und bringt ſie zur Wirklichkeit, wo er nicht ei, nen maͤchtigern Widerſtand ſindet. Die Gottloſen koͤnnen andere Gottloſe auf eine unbegreifliche Art quaͤlen. Bey den Frommen bleiben ihre boͤſen Ein⸗ fluͤſſe kraftlos, weil dieſe ſtaͤrkere Begierden (maͤch⸗ tigere Zauberkraͤfte, Ueberbleibſel jenes erſten Stands der Unſchuld) als ſie haben, und dieſe Einfluͤſſe zuruͤck auf die treiben, von denen ſie ausgegangen ſind. Die⸗ jenigen Menſchen, die durch dergleichen boshaften Wuͤnſche oder Bemuͤhungen zu ſchaden, ihre angebohr⸗ ne magiſche Macht mißbrauchen, koͤnnen von andern dafuͤr geſtraft werden, die ihre boͤſen Einfluͤſſe wider ſie ſelbſt kehren. Sie koͤnnen ſich auch ſelbſt, wo ſie Buſſe thun, dafuͤr beſtrafen, und ihre boͤſen Wuͤnſche zuruͤcknehmen, und wider ſich kehren, welches das ein⸗ zige Mittel iſt, ihre Suͤnden abzubuͤſſen. Unſere Be⸗ V — 24r,g9à(( b.⁴b— — 489 gierden ſ nd alle kraͤftig, und muͤſſen Eindruͤcke i in oder außer uns hervorbringen. Nur wir ſelbſt koͤnnen die⸗ ſe Eindruͤcke durch entgegengeſetzte Wuͤnſche hindern oder aufheben. Dieſe Eindruͤcke ſind nicht voruͤber⸗ gehende Veraͤnderungen, ſondern feſtbeſtehende in der Natur bleibende Formen. Da die Seele auch auf die Koͤrperwelt wuͤrken kann, ſo bringt ſie auch in dieſer boͤſe Eindruͤcke, und Formen hervor. Dieſe behalten alſo ihr Weſen, und werden einſt aus der Natur aus⸗ geſoͤndert, und in den Quall, woraus ſie entſtanden ſind, zuruͤckgejagt, ſo wie giftige Duͤnſte, wo ſie aus einem Loche, worein ſie verſchloſſen waren, ausgehen, wenn ſie ſich zerſtreut haben, deswegen nicht vernich⸗ tet werden, ſondern wieder in eben den engen Raum zuſammengebracht werden können, der ſie vorher ein⸗ ſchloß. (*) Hieraus koͤnnen wir abnehmen, daß nicht (*) Ich weiß nicht, ob die Meinung des Verfaſſers, der dem H. D. Lavater mit Unrecht zugeſchriebenen Auffaͤtze, die Idee Poirets, oder dieſe vielmehr jene beſſer beleuchtet. Poiret glaubt, daß die Bewegungen der Seele bleibende, und beſtandige Spuren in der Welt zuruͤcklaſſen, und daß die Wuͤnſche, und Begierden, Formen, und Eindruͤcke her⸗ vorbringen, die nur von uns ſelbſt wieder vernichtet werden koͤnnen, daß die Seele uͤbereinſtimmende Eindruͤcke in der Koͤrperwelt, und dieſe wider dergleichen in der Seele her⸗ vorbringen. Der Verfaſſer dieſer Aufſaͤtze glaubt, daß alle ſinnliſch⸗moraliſchen Handlungen der Seele alſo nicht bloß ihre aus dem Willen entſtandenen Vorſtellungen wirkſame Formen hervorbringen, die, wenn ſie von einem Weſen voll Liebe, und Guͤte kommen, Liebesformen heiſſen. Da die Handlungen der Seele mit Schwingungen der Ner⸗ ven im Koͤrper begleitet ſind, ſo theilen ſich auch dieſe dem uns umgebenden Aether mit, wie nach der Euleri⸗ ſchen Lichttheorie die Erſchuͤtterung der Feuertheile der Licht⸗ – 490 allein die Verdammten einander durch ihre gegenſei⸗ tigen Einſfuͤſſe peinigen, da dann die Tyrrannen groß, und maͤchtig geweſen, die größten Qualen auszuſte⸗ hen haben, ſondern daß auch alles boͤſe, das ſie in die Welt ausgegoſſen, und nicht in dieſer Zeit aufgeho⸗ ben, und zerſtoͤrt haben, ewig beſteht, und ſeine Kraft an ihnen ausdlaͤßt. Gott iſt ein hoͤchſt⸗reines Licht. Alles unreine wird, wo es zerſtoͤhrlich iſt, von ihm verzehrt, und ver⸗ nichtet. Die moraliſche oder geiſtliche Unreinigkeit kann zwar dardurch nicht weggebrannt werden, (wo der Wil⸗ le der Seele nicht bdazu koͤmmt). Der Seele aber, die davon angeſteckt iſt, ſind die goͤttlichen Einfluͤſſe ſchreck⸗ licher, als tauſend Hoͤllen. Daher iſt den Verdamm⸗ ten die Entfernung von Gott eine Erleichterung. Und die Gottloſeſten werden eine Zeit lang den Einfluͤſſen Gottes, und ſeiner Heiligen ausgeſetzet bleiben, die fuͤr ſie unendlich peinigender ſind, als alle Qualen der Hoͤlle. Nachher wird Gott ihnen ſeine Gegen⸗ materie. P. und dieſer Verfaſſer ſcheinen voͤllig eine Idee zu haben. Letzterer will ſie noch uͤherdem philoſophiſch be⸗ leuchten. P. ſchoͤpfte das Weſentliche ſeiner ſeltſamen Vor⸗ ſtellungen aus der A. Bourignons Schriften: Die boͤſen Eigenſchaften, Kraͤfte, und Wirkungen ſollen nach der B. Meinung von der Welt abgeſondert und in die Hoͤlle ver⸗ wieſen werden. Das Gebell der Hunde (die bleibenden Schwingungen im Aether, koͤnnte man ſagen, die es her⸗ vorbringt, die Wuth der Stiere, d. i. die boͤſen Ideenformen, die ſie zuruͤcklaͤßt) alles ſoll in die Hoͤlle zuſammengehaͤuft werden. Das ανιον Psvdos der Theoſophen in Ruͤck⸗ ſicht auf dieſe, und damit verwandte Meinungen, iſt, daß ſie Accidentien in Subſtanzeu, actiones immanentes in tranſeuntes verwandeln, und Actionem der Seele in Diſtans annehmen. — —— — 6 – — ͥ --B— — 491 wart auf ewig entziehen, und ſich um ſie nicht mehr bekummern. Er wird alſo auch keine Vorſtellung mehr von ihnen haben, oder ſie auf ewig vergeſſen. Die verweßliche Welt, und unſer Leib koͤnnen das Licht Gottes nicht ertragen, und wuͤrden von ihm wie Stopplen vom Flammenfeuer verzehrt werden. Schon hier waͤre dieſe Wirkung an den Menſchen unvermeidlich, die in der Liebe Gottes ſtehen, wo Gott nicht ihre verwesliche Natur durch ein beſtaͤndiges Wunderwerk erhielte. — Der Katharina von Genua, Schickſal, belehrt uns einiger maſſen hievon, deren ſterblicher Leib durch das Feuer der goͤttlichen Liebe gleichſam verbrannt, und ausgedorrt wurde. Am Tag der Zukunft Chriſti wird das allmaͤchtige Licht Gottes die Schlacken dieſer irrdiſchen Welt, (ob⸗ wohl nicht vollkommen) wegbrennen, und ſie beynahe von allem groben, und irrdiſchen Stoff reinigen. — Auch das Licht, welches aus dem goͤttlichen Leibe Chriſti ſtrahlt, wird die Leiber der lebenden Frommen durchdringen, und in einen hellen Lichtleib, der dem Leibe Jeſu gleich iſt, verwandeln. Die Natur wird ihre Finſterniß, und Verweslichkeit ablegen. Der Himmel wird tauſendmal heller glaͤnzen, als gegen⸗ waͤrtig die Sonne. Die Sonne aber millionenmal mehr, als jezo. Dieſe wird der Welt nicht mehr zu einer Fackel, ſondern nur zu einer Zierde dienen. Der anbethenswuͤrdige Leib der goͤttlichen Majeſtaͤt wird die Quelle alles Lichts ſeyn, und unendlichmal mehr glaͤnzen, und leuchten, als eine unzaͤhlige Men⸗ ge Sonnen. Die Leiber der Heiligen werden eben⸗ falls von einem Lichte ſtrahlen, das alles Licht der Himmelskoͤrper weit uͤbertreffen wird. Erde, Thiere, SEEEE= Metalle, Pflanzen, alles wird von dieſem Lichte Got⸗ tes durchdrungen, und leuchtend, und herrlich ſeyn. Die himmliſche Stadt Jeruſalem wird auf der neuen Erde Gottes Wohnung, und Sitz ſeyn. Alles was die Propheten von ihr ſagen, die Ausmeſſung ausgenommen, iſt buchſtaͤblich zu verſtehen. Sie wird nach dem Wortverſtande von lauterm Golde, und koſt⸗ baren Edelſteinen erbauet werden. Dieß Gold, und dieſe Edelſteine werden aber ſo ſchoͤn, und koſtbar ſeyn, daß unſer Gold, und unſere Edelſteine eitel Finſterniß, und nichtswuͤrdiger Quark dagegen ſind. Gott wird ewig in dieſer Stadt wohnen. Die Heiligen werden ihre angewieſenen Wohnungen eben⸗ falls haben, worinn ſie beſtaͤndig bleiben, und ſich nicht von einem Ort zum andern bewegen. Sie wer⸗ den ihre beſondern Aemter, und Wuͤrden haben. Einfge werden zu ſeiner Rechten, einige zu ſeiner Lin⸗ ken gen. Einige werden auf Thronen ſitzen, und Kro⸗ nen auf ihren Haͤuptern haben. Einige werden uͤber zehn, andere uͤber fuͤnf Staͤdte herrſchen. Einig ge wer⸗ den immer bey ihm ſeyn. Andere werden von einem Sabbath, oder von einem Monate, oder Jahre zum andern vor der goͤttlichen Majeſtaͤt erſcheinen. Dieſe werden indeß des Anſchauens Gottes nicht beraubt werden; denn ſie koͤnnen nicht allein Gott auch in der Entfernung ſehen, ſondern haben auch eine unum⸗ ſchraͤnkte Gewalt uͤber — die Nerven zwar nicht, wie P. Gaßner, ſondern uͤber den Zwiſchenraum zwiſchen Gott, und ihnen, den ſie nach Belieben re⸗ gieren, lenken, und wenden koͤnnen, daß das Bild der Majeſtaͤt Gottes ihnen immer vor Augen iſt. Hier verlohnt ſichs nicht der Muͤhe, ſagt P. die nichts⸗ 49 3 wuͤrdige Regeln der ſogenannten Perſpectivkunſt der verdorbenen Natur in einige Betrachtung zu ziehen. Die Seligen werden ſich auf diejenige Art, welche vor dem Falle Adams ſtatt hatte, vermehren, und fortpflanzen. Zwiſchen allen Geſchoͤpfen Gottes wird eine vollkommene Eintracht herrſchen. In dem ſieben⸗ ten, und letzten Weltalter iſt die irrdiſche Natur, oder Verdorbenheit noch nicht vollkommen vernichtet. Nach Verflieſſung deſſelben aber wird die Ratur arbeiten ſich ganz davon loszumachen. Der Reſt der Verdorbenheit wird in allen Geſchoͤpfen gleichſam reg werden, ſich von ihnen ſcheiden, und in Satans Gefaͤngniß ſich eoncen⸗ trieren. Der Satan wird dieß Boͤſe zuruͤcktreiben, und die Schoͤpfung, vermittelſt deſſelben, und ſeines eige⸗ nen Boͤſen zu verunreinigen ſuchen. Er wird auch die mit ihm verſpeerten Verdammten, und vielleicht auch die ſchlimmſten derjenigen Gottloſen, die in ihren Tod⸗ tenbehaͤltniſſen auf den Gerichtstag warten, los machen, um mit ihrer Huͤlfe einen Angriff auf die verherrlichte Schoͤpfung zu wagen. Aber das goͤttliche Licht wird den Teufel zuruͤcktreiben, die Welt ganz vom Ueberreſte des verderbten Chaos reinigen, und ſo ihre Verherrli⸗ chung, und Vervollkommung, die im goͤttlichen Plane war, und mit der die Ewigkeit ſich anfaͤngt, vollenden. Alle Menſchen werden auferſtehen. Alle Gottloſen auf ewig in die Hoͤlle, aus der nach P. Syſtem keine Erloͤ⸗ ſung moͤglich iſt, verwieſen werden. Der Frommen Zu⸗ ſtand wird herrlicher, als ſelbſt der Zuſtand der Engel ſeyn. Die Anzahl der Heiligen wird durch die, welche auferſtanden ſind, einen Zuwachs bekommen, und die Welt wird ſchoͤner, und herrlicher, als im ſiebenten Zeitlauf, da ſie noch nicht ganz rein war, ſeyn. Zehnter Abſchnitt. Syſtem eines ungenannten neuern Theoſophen. Den ungenannten Schriftforſcher von dem im Jahr 1779 einen Band Feſtpredigten, und in den Jahren 79, 80, 81, verſchiedene kleine theologiſche Aufſaͤtze, und Predigten im Drucke erſchienen, den ich nicht nennen will, weil er unter dem Charakter des Theologen, und Predigers nicht bekannt zu wer⸗ den wuͤnſcht, wenn gleich neugierige Leſer aus den Meßkatalogen, und dem Kirchen⸗ und Ketzer⸗Al⸗ manach ſeinen Nahmen leicht erfahren koͤnnen, koͤnnten wir zu Bengels Anhaͤngern, und alſo zu den Schrift⸗ forſchern, die das tauſendjaͤhrige Reich, und was ſonſt damit zuſammenhaͤngt, aus den Propheten, und der Apokalypſe heweiſen, die alſo den niedrigen, ſinn⸗ lichen, und ſtreng buchſtaͤblichen Verſtand der Schrift vorziehen, und demnach eine ſinnliche Gluͤckſeligkeit in dieſem und dem kuͤnftigen Leben, und einen vollkomme⸗ nen Zuſtand der irrdiſchen Schoͤpfung erwarten, rech⸗ nen. Auch verdient der Mann wenn immer einer den Nahymen eines ſolchen Schriftforſchers, wenn an⸗ ders die Schrift leſen, und ſie ſo erklaͤren, wie man — — 49 5 ohne allen Gebrauch einiger Huͤlfsmittel, die zum Verſtand jeder alten Schrift erforderet werden, und ohne alle Kenntniß der Wahrheiten, die beym Leſen derſelben vorausgeſetzt werden muͤſſen, ſie zu erklaͤren im Stand iſt, in der Schrift forſchen heiſſen kann. Ich wuͤrde ſeiner alſo fruͤher erwaͤhnt haben, wo nicht dieſer Mann das gedoppelte Verdienſt haͤtte, ſowohl unter dieſen Schriftforſchenden Vertheidigern des tauſendjaͤhrigen Reichs, als auch unter den Theo, ſophen einen Platz zu bekleiden. Allein ſeine theoſo⸗ phiſchen oder teutoniſch⸗philoſophiſchen Principien koͤnnen ohne vorlaͤuſige Kenntniß der Meinungen ande⸗ rer, die vor ihm geweſen, nicht wohl verſtanden, und beurtheilt werden. Ich habe es daher bis jez verſparen wollen, ſeine Meinungen vorzulegen. Daß ich ſeine Meinungen erwaͤhne, um auch die Geſchichte des Chiliasmus der allerneueſten Zeit nicht ſo ganz unvollſtaͤndig zu laſſen, als ſie ohnedem ſeyn wuͤrde, iſt etwas, das ihm nicht mißfallen kann, daß es mit Mißbilligung derſelben geſchieht, iſt etwas, daß jedem, der die Geſchichte einer Lehre oder Meinung ſchreibt, frey ſtehen muß. Ich beziehe mich auf das, was ich in der Vorrede bereits hievon geſagt habe. Theoſophiſche, ſpekulativiſch⸗ myſtiſche Lehrſaͤtze befremden gegen das Ende des achtzehnten Jahrhun⸗ derts. Man erwartet ſie nicht mehr. Die myſtiſche Theologie flieht vor dem Lichte der aufgeklaͤrten Ver⸗ nunft⸗maͤßigen Religion, ſo wie die Alchymie vor dem Licht der immer mehr durch neue, große, und frucht⸗ bare Entdeckungen bereicherten Chymie. Die Lehre vom Univerſal ſcheut die Beleuchtung der vernuͤnftigen Heilungskunſt. Allein ſo wie es noch Alchymiſten, 496 . und Univerſalaͤrzte giebt, ſo kann es auch noch wohl Adepten in der Wiſſenſchaft den geiſtlichen Stein der Weiſen zu finden, (denn das ſind die Theoſophen,) geben, und giebt deren wuͤrklich. Ich betrachte alſo den ungenannten Verfaſſer erſt⸗ lich als Theoſophen, und zweytens als Schriftforſcher. Seine ſpekulativbiſch⸗myſtiſchen Meinungen legt er vornehmlich in ſeinem Aufſatze von der Dreyeinig⸗ keitslehre, und einem andern von der Verſoͤhnung vor. Es ſinden ſich aber auch in ſeinen Feſtpredigten, und einigen Abhandlungen vom Himmel deutliche Anſpielungen darauf, und Spuren derſelben. Er leitet ſie aus der Schrift her, und ſcheint ſie bloß daraus zu ſchoͤpfen, welches kein anderer thut, auch nicht einmal dem Anſchein nach thut. Alſo ſcheint ihm ein weſentliches Merkmal der Theoſophen zu feh⸗ len, dieſes, daß er die aus vermeinter Erleuchtung pon oben geſchoͤpften Lehrmeinungen nicht darum, weil ſie aus ſolcher Erleuchtung geſchoͤpft ſind, annimmt, ſondern darum, weil er ſie in der Schrift geoffenbart glaubt. Allein ich kann mich nicht bereden, daß er ſie wuͤrklich bloß aus dieſer letzten Urſache fuͤr wahr haͤlt. Denn er nimmt allerdings eine Gemeinſchaft mit der unſichtbaren Welt gleich allen ſeinen Vorgaͤngern an. Alſo muß er auch glauben, daß wir mit Huͤlfe dieſer Gemeinſchaft auch außer jenen alten Offenbarungen zu Kenntniſſen der himmliſchen, und unſichtbaren Dinge gelangen können, oder daß wir mit Huͤlfe dieſer Gemeinſchaft allererſt den Schluͤſſel zum wah⸗ ren Verſtande der Schrift erhalten. Der erſte Aufſatz handelt von Gott, und dem Erſtgebohrnen aller Geſchoͤpfe. Der Vater iſt un⸗ ſichtbar, 497 ſichtbar, und offenbart ſich allein durch den Sohn, und heiligen Geiſt aͤußerlich, und innerlich. Er ge⸗ bahr vor der Schoͤpfung der Welt auf eine unbe⸗ greifliche Weiſe ſeinen Sohn aus ſich ſelbſt, nach deſ⸗ ſen Bildniß der Menſch geſchaffen worden iſt. Die ſer Sohn iſt der geoffenbarte, und ſichtbare Gott, oder der Gott in geſchoͤpflicher eingeſchraͤnkter Geſtalt. Der Vater gleicht einem finſtern unermeßlichen Ab⸗ grund, einem verzehrenden Feuer, der Sohn einem hervorbrechenden Lichte, und einem Waſſer. (Der⸗ ſelben Vergleichung bedienen ſich auch andere Theo⸗ ſophen. Die allermeiſten halten den Sohn Gottes fuͤr eine Offenbarung des goͤttlichen verborgenen Weſens das die Kabbaliſten das Nichts nannten, und das ſie auch Ungrund, Abgrund nennen. Sie halten ihn ſerner fuͤr eine Liebeskraft, den Vater hergegen fuͤr eine ver⸗ zehrende Feuerskraſt.) Chriſtus hat einen ewigen Ausgang aus Goͤtt, und in dieſer Ruͤckſicht heißt er der eingebohrne Sohn Gottes. Er hat aber auch ei⸗ nen zweyten Ausgang aus Gott, das heißt, er iſt auf eine zweyte Art aus Gott gezeuget worden vor der Erſchaffung der Welt. Denn ba ward er ſeiner himmliſchen Menſchheit nach aus Gott gezeugt. „Gott der außer allem Raum, und außer aller „BZeit iſt, fieng damals an ſich in einem menſchli⸗ „ſchen Bilde, in einem gewiſſen Raum, welcher der „Unendliche Raum aller Sonnen, und Planeten, „ Und der engliſchen Welt, und menſchlichen Woh⸗ „ nungen iſt, und zwar an einem gewiſſen Ort, wel⸗ „cher der Himmel heißt, auf einem Thron auf eine „ geſchoͤpfliche, und menſchliche Art zu offenbaren. „Und hieraus verſtehen wir den phyſiſchen Urſprung J i 498 „ der Geſchoͤpfe. Der Erſtgebohrne, inſofern er mit dem „ Eingebohrnen eine Perſon iſt, war nicht nur der „ Schoͤpfer, ſondern auch was ſeinen Leib, naͤmlich „ die himmliſche Menſchheit betrifft, das Grundweſen „(der Grundſtoff) der erſten engliſchen Welt. Er iſt „alſo nicht nur Vater des Geſchoͤpfs, ſondern auch „ die Mutter, welche alles in ſich getragen in geiſtli⸗ „ chen Originalgeſtalten. „ Der Kommentar zu die⸗ ſem Ausdruck duͤrfte wohl Boͤhms Syſtem ſeyn, der dergleichen Originalgeſtalten in der aus Gott gebohr⸗ nen Subſtanz, die er das Feuer⸗ und Lichtprincipium nennt, ebenfalls annimmt, ſo wie auch ihm dieſe Subſtanz der Leib Gottes, oder der in ſichtbarer Geſtalt geoffenbarte Gott heißt. Chriſtus ward uͤber⸗ dem nach des V. Meinung noch einmal Menſch, als er ſeine irrdiſche Menſchheit aus der Maria annahm. Dieſe doppelte Menſchwerdung nehmen Weigel (der jedoch die erſte fuͤr ewig haͤlt,) auch A. Bourignon, und P. Poiret an. Von der Engelwelt riß ein Theil ſich von ſeinem Haupt ab, und die Finſterniß verſuchte uͤber das Licht zu ſiegen. Die Welt dieſes gefallenen Engels ward alſo grob irrdiſch, woraus hernach als aus einer verdorbenen Maſſe unſere Welt geſchaffen ward. Der Menſch war anfaͤnglich maͤnnlichen, und weib⸗ lichen Geſchlechts zugleich, eh das Weib aus dem Manne gebildet ward. Der heilige Geiſt iſt eine Ausgeburt aus Gott, die gleichſam ſein Aeußerliches heiſſen kann. Der V. vergleicht ihn (mit Pordaͤdſch) der Luft, und nennt ihn etwas der Luft oder dem Aether aͤhnliches. Kurz er haͤlt ihn fuͤr eine ſubtile, aus Gott, und Chriſtus 499 ins Unermeßliche ausgehende, und daſſelbe durchdrin⸗ gende Subſtanz, die Gott, und die Welt mit ein⸗ ander verbindet. Dieſes Weſen heißt bey Moſes Gottes Hintertheil. Denn es bekleibet ſich mit ei⸗ nem Leib aus Luft, oder den Elementen der ſichtba⸗ ren Welt, wenn Gott einem Menſchen erſcheinen will. Er war auch das Band zwiſchen der himmliſchen, und der irrdiſchen Menſchheit Chriſti, und erfuͤllte dieſe in einem boͤchſtvollkommenen Grade. Wo der Chriſt neu⸗gebohren wird, erzeugt der Geiſt in ihm einen ihm ſelbſt aͤhnlichen Geiſt, der mit ihm einer, und derſelben Natur, oder Subſtanz iſt. Er kann zu manchen Zeiten, als ein himmliſches Feuer, Leib, und Seele durchlaufen, und aus ſeiner Tiefe in das Aeußere des Menſchen hervortretten. Er kann aber auch ſich ſo zuruͤckziehen, daß man nichts von ihm ſpuͤrt. Er kann das himmliſche Auge in uns eroͤff⸗ nen, daß wir ins unſichtbare himmliſche Heiligthum hineinſchauen. Er kann das himmliſche Ohr des er⸗ ſtorbenen himmliſchen Menſchen in uns eroͤffnen, daß wir Gottes Stimme, und Willen hier auf Erde aus ſeinem Wort, und aͤußerlichen Schickungen ver⸗ nehmen, und geiſtliche Dinge geiſtlich beurtheilen koͤnnen. Der V. verſteht durch dieſen neuen Geiſt eine Subſtanz, der er verſchiedene Eigenſchaften, und Handlungen noch uͤberdem zuſchreibt, die nur einem mit Willen, und Kraft begabten Weſen zukommen. Die durch den Fall des Menſchen vollkommen ver⸗ derbte Schoͤpfung konnte anders nicht, als durch die Fleiſchwerdung Chriſti hergeſtellt werden. Seine Ge⸗ genwart auf der Erde, und ſelbſt in der Unterwelt nach ſeinem Tode verband die Welt mit Gott. Ueber⸗ Errre 500 — dem zog der heilige Geiſt, der in Jeſu wohnte, durch die erfolgte Verklaͤrung ſeines Fleiſches, und Bluts, ein leibhafteres Kleid, oder Huͤlle an, ſo daß er im Menſchen, vermittelſt deſſelben wohnen, und wuͤrken kann. Der Zorn, und Grimm des Vaters, (denn Gott kann allerdings zornig werden, und iſt eigentli⸗ chen Leidenſchaften nach des V. Begriffen unterwor⸗ fen) mußte auch durch ein Opfer verſoͤhnt werden, deſ⸗ ſen ſtellvertrettendes Leiden ſeiner Gerechtigkeit genug thaͤte. Welches Weſen war aber geſchickter, die Stel⸗ le des ganzen Menſchengeſchlechts zu vertretten, als Chriſtus das Oberhaupt der ſichtbaren Schoͤpfung, ihr Urquell, und Schoͤpfer? Der V. hat ſich in zwey Auffſaͤtzen, den Gedanken vom Himmel, denen er ein Verzeichniß der Schrift⸗ ſtellen, die vom Himmel handeln, voranſchickt, und dem Entwurf einer hiſtoriſchen Lehre vom Himel ſehr weitlaͤuftig uͤber die Lehre vom Himmel ausge⸗ breitet. Er zeigt einige Beleſenheit in den Werken der Naturforſcher, und Aſtronomen, und unterſucht, ob der Himmel außer dem Raume der ſichtbaren Schoͤpfung ſey. Durch den Himmel verſteht er die Wohnungen des ſichtbaren Gottes, und der Engel. Sein Daſeyn beweißt er aus allen Stellen des Alten, und Neuen Teſtaments, wo vom Himmel gehandelt wird. (*) (*) Da das Univerſum ſo unbegreiflich groß iſt, glaubt er, daß Chriſtus bey ſeiner Himmelfahrt eine allzuweite Reiſe haͤtte anſtellen muͤſſen, um in den Himmel aller Himmel zu kommen, auch wenn er auf die Erde herunter ſein Reich aufzurichten koͤmmt, einen zu großen Weg zuruͤckzulegen haͤt⸗ te, wo er außerhalb der Graͤnzen der ſichtbaren Schoͤyfaauug befiudlich waͤre. Zudem wird nach der Offenbarung Jo⸗ hannis der Himmel zuſammenrollen, wie ein Stuͤck Per⸗ li⸗ — 501 Seiner Meinungs nach iſt der Himmel innerhalb der ſichtbaren Schoͤpfung, und gleichwohl von dieſer ſichtbaren Schoͤpfung mehr oder weniger abgetrennt, ſo daß geringe Welten ſeine Gegenwart beynahe gar nicht empfinden. Derſelben Meinung ſind Boͤhm, Pordaͤdſch, und andere, wie ich gezeigt habe. Des⸗ wegen will ich nicht behaupten, daß die Meinung, daß Welten in Welten exiſtieren koͤnnen, ohne daß eine der andern Gegenwart oder Koexiſtenz in einem Raume empfindet, an ſich ungereimt ſey. Auch Theo⸗ ſophen koͤnnen mit unter etwas richtiges, und vernuͤnf⸗ tiges, wenigſtens nicht ungereimtes ſagen. Die Be⸗ griffe des V. von den verſchiedenen himmliſchen Wel⸗ ten graͤnzen nahe an Boͤhms, und Pordaͤdſchs Ideen. Unſere untere Luft iſt, wie er fuͤr wahrſcheinlich haͤlt, der Fußboden der naͤchſtgelegenen engliſchen Wohnung, und zwar der geweſenen Wohnung der abgefallenen Engel. Und dieſe Wohnung iſt der Fußboden der hoͤher gelegenen, und dieſe wiederum der Fußboden der naͤchſten Wohnung gament. Die Sterne werden vom Himmel fallen, und die Himmelskoͤrper vor Hitz zerſchmelzen. „Der Himmel . „ſagt er, iſt das innere der aͤußern Natur. Man ſoll „ihn nicht in der aͤußern Natur ſuchen. Der Himmel „ Umgiebt alles, und durchdringt alles. — Wie die Fe⸗ „ der, und das Gewicht eine Uhr in Bewegung ſetzt, ſo Wird alles von den himmliſchen Kraͤften, die alles durch⸗ „dringen, und durchflieſſen, getrieben. Wir ſehen die „Beegungen, und Wuͤrkungen taͤglich in der aͤußern Na⸗ „ tur, und fuͤhlens auch bey uns ſelbſt, ohne die Kriebfeder „ der Bewegung zu ſehen. Gott iſt zwar der Beweger, „ aber nicht unmittelbar. Es muß ein Mittelding zwi⸗ „ ſchen dem allergeiſtigſten, und zwiſchen dem grobkoͤrper⸗ „ lichen, daß in die aͤußere Sinne faͤllt, ſtatt haben, u. ſ. w. 2 W 502 — der Engel. So ſtecken die Engelwelten wie Zwiebel⸗ haͤute eine in der andern, und unſere ſichtbare Welt iſt kleiner als ſie. Da nicht alle Engelwelten einan⸗ der durchdringen, und erfuͤllen, ſondern nach des V. Idee eine der andern Fußboden iſt, ſo geht der V. von beyden Theoſophen ab, die von einer ſolchen Feſte nichts wiſſen. Im Himmel ſind allerley Dinge, die denen auf unſerer Erde aͤhnlich ſind, das lehrt uns die Offen⸗ barung Johannis. Es giebt Pferde, Baͤume, Feuer, Waſſer, goldene Rauchpfannen, auch verſchiedene Aleidungen, als das feinſte Leinen⸗ zeug, Seidenzeug, und Gold, Harfen, goldene Schaalen, Rauch, Trometen im Himmel. Man hoͤrt auch wohl Donnern, Blitzen, man ſingt, fallt nieder, und ſteht auf. Und wer alles das nicht glaubt, der glaubt (nach des V Meinung) der Bibel, und beſonders der Offenbarung Jo⸗ hannis nicht. Gott ſetzte den Menſchen anfaͤnglich in das Para⸗ dies, indem er ſich offenbarte, welches eine himmli⸗ ſche Welt, obwohl vielleicht die unterſte Stuffe des Himmels war. — Der Menſch wuͤrde, wo er Gott gehorſam geblieben waͤre, und nicht zu ſchnell nach einer Aehnlichkeit mit Gott geſtrebt haͤtte, allmaͤhlig zu hoͤhern Vollkommenheitsſtuffen aufgeſtiegen ſeyn, er wuͤrde in der Gemeinſchaft mit ſeinem Schoͤpfer, und in der Genießung ſeines Umgangs groͤßere Freu⸗ den finden, als die uͤbrigen Dinge ihm gewaͤhren koͤnnten. Aber nun zog ſich der Himmel gleichſam aus dem Aufenthalt zuruͤck, wo der Menſch war, und ließ ihn in der ſichtbaren Welt zuruͤck von allen — 603 himmliſchen Einfluͤſſen entbloͤßt. Vorher hatte der Himmel die Luft deſſelben durchduftet, wie die Waͤr⸗ me eines geheizten Zimmers, und nun frierte es ihn, und er brauchte Kleider. Er ward ſelbſt aus dieſer Gegend auf die Erde hinuntergeſtoſſen. Die himm⸗ liſche Welt, wo er gewohnt hat, exiſtiert noch, und duͤrfte die erſte Wohnung der verſtorbenen Frommen ſeyn. Indeß iſt unſere Welt der Gemeinſchaft des Himmels nicht ganz beraubt geblieben. Die alten Offenbarungen beweiſen das. Unſere Beſtimmung iſt die verlohrne Gemeinſchaft mit der unſichtbaren Welt herzuſtellen, und in uns den himmliſchen Keim oder neuen Menſchen zu erwecken, der uns dieſe Gemeinſchaft zuwege bringt. Das ge⸗ ſchieht durch Abziehung unſers Herzens von allen irr⸗ diſchen Dingen, und Betrachtung des Himmels, und der unſichtbaren Dinge. Dadurch werden wir in Stand geſetzt, die Kraͤfte der zukuͤnftigen Welt zu ko⸗ ſten, und uns zuweilen in unſichtbare Welten hinauf zu ſchwingen, und Blicke darein zu thun, und dieß vermittelſt der geoͤffneten Empfindungswerkzeuge fuͤr die unſichtbare Welt. Der Zuſtand der Himmliſch⸗ geſinnten, und in Gemeinſchaft mit der hoͤhern Welt ſtehenden, entſteht aus Betrachtung der alten Offen⸗ barungen Gottes, und aus Gemeinſchaft mit ſolchen Menſchen, die bereits darinn ſtehen, und uns ihre innern geiſtlichen Erfahrungen, und Empfindungen mittheilen. Dieſe Chriſten allein ſind wahre Chriſten. Der uͤbrige Haufe der ſogenannten Chriſten, die von ſolchen Erfahrungen, und Empfindungen entbloͤßt ſind, ſucht die wahre chriſtliche Religion zu untergraben, ſpottet daruͤber, und lebt halbheidniſch. Der Teufel ——b. ——— 504 hat es dahin gebracht, daß man auf Univerſiaͤ⸗ ten die Lehre Jeſu wiſſenſchaftlich, meiſt ohne Geiſt, und Kraft mit vielen Koſten lernen muß, und daß ſonſt niemand lehren kann, wer den Stempel der Univerſitaͤt nicht hat. Er hats da⸗ hin gebracht, daß man beym Berufe der Lehrer an vielen Orten nicht auf Geiſt und Kraft, ſon⸗ dern auf Sprachkenntniß, und buchſtaͤbliche Ge⸗ lehrſamkeit ſieht, und daß man an vielen Orten den eigentlichen Chriſtenglauben, als Thorheit, und Wahnſinn anſieht. Die Hoffnung des Koͤnigreichs Jeſu auf der Erde anbelangend, „muß die himmliſche Regierung Jeſu, „Und der Glaͤubigen auf Erden um deswillen noch „ offenbar werden, damit ein groͤßerer Haufe von „ Juden, und Nationen zum Himmel tuͤchtig werde. » Denn wenn die Macht der Weltreiche, und die Ge⸗ „„ walt des abgefallenen Engels, der bisher die Na⸗ „tionen verfuͤhrte, aufhoͤrt, und ſo große, und ſo „ außerordentliche himmliſche Offenbarungen, wie in „ den erſten Zeiten der Haushaltung Gottes wieder „geſchehen, und in der ganzen Welt Prediger, und „Koͤnige nach dem Herzen Gottes ſind, ſo wird alles „Wwas alsdann lebt, zur wahren Erleuchtung kom⸗ „ men, und Gott uͤber ſeine Schoͤpfung und Erloͤ⸗ „ſung preiſen, und Jeſum den himmliſchen Herrn, „als das regierende Oberhaupt auf dieſer Erde er⸗ „ kennen. „„ Ich komme auf des V. Lehre vom tau ſendjaͤhri⸗ gen Reiche Chriſti, die er aus einer großen Menge von Schriftſtellen zu erweiſen, und in Ruͤckſicht auf mannigſaltige beſondere Beſtimmungen zu beleuchten 50 verſucht. Der V. befolgt, wenn jemals einer, die rabbiniſche Erklaͤrungsmethode, infſoweit dieſe den ſinnlichſten, und kraſſeſten Verſtand der Schrift vor⸗ zieht, und vor andern heraushebt, die Erklaͤrungs⸗ methode nach deren, wie ein witziger Kopf ſagt, Herodes, als Jeſus ihn einen Fuchs nannte, in der That in einen Fuchs mit Haut und Pelz muͤßte ver⸗ wandelt worden ſeyn. Wie uͤbel ſie meiſtens in den Evangelien angebracht iſt, und wie wenig ſie in den Briefen Pauli ſtatt findt, weiß jeder verſtaͤndige Leſer des N. Teſtaments. Uebrigens mag ſie in manchen Prophezeyungen, und vor andern in den apokalypti⸗ ſchen vollkommen an ihrer Stelle ſeyn. Ich tadele den V. in dieſer Ruͤckſicht nicht, daß er ſo gut in den Geiſt rabbinizierender Schriften einzudringen weiß. Doch iſt auch hier das Nequid nimis nicht aus den Augen zu ſetzen. Der V. macht es zu grob. Aus dem Schattenſpiel, das in der Apokalypſe bey Eroͤff⸗ nung des Buchs mit ſieben Siegeln zum Vorſchein koͤmmt, da J. Reuter u. dergl. ſieht, ſchlieſſen, daß es Pferde im Himmel giebt, da dieſe Reuter doch bloße Sinnbilder ſind, geht zu weit. Giebt es des⸗ wegen ſelbſt nach rabbiniſchen Ideen ſiebenkoͤpfige Drachen im Himmel, weil (Kap. 12.) ein ſolcher darinn geſehen wird? Eben ſo wenig folgt, daß es nach altjuͤdiſchen Ideen ſelbſt im Himmel Schwerder (alſo Zeughaͤuſer und Waffenſchmiede, die derglei⸗ chen verfertigen) giebt, weil der im Himmel erſchei⸗ nende Meſſias ein Schwerd hat, wie der V. will. Dieß Schwerd iſt vielleicht eine bloße ſinnliche Benen⸗ nung der zerſtoͤrenden Macht des unaus ſprechlichen Nahmens. Daß es guͤldene Rauchpfannen, und 606 Schaalen im Himmel giebt, iſt auch zuviel aus den Stellen Apok. V, XV, gefolgert. Der V. wird doch nicht glauben, daß die Gebethe, oder der Zorn Gottes etwas koͤrperliches, das man auf Schaalen legen, und anzuͤnden, oder ausgießen kann, ſeyen. Der Verfaſſer handelt in der Abhandlung die Lehre Jeſu, und ſeiner Geſandten, dem erſten Stuͤcke von dem kuͤnftigen Reiche Jeſu auf Erden. Er faͤngt mit der unuͤberlegten Behauptung an, daß Jeſus die Lehre von ſeinem irrdiſchen Koͤnigreiche, als das Hauptziel ſeiner Hoffnung in ſeinem Herzen getragen, und dafuͤr den Tod gelitten habe. Er haͤuft viele Reden Jeſu zuſammen, das zu erwei⸗ ſen, ſelbſt die nicht ausgenommen, da er gegen den Pilatus das Bekenntniß ablegt, daß ſein Reich nicht von dieſer Welt ſey. Er geht hierauf zu den juͤdiſchen, beſonders den prophetiſchen Weißagungen vom Meſſias, und ſeinem Reiche uͤber, und ſetzt folgendes Syſtem daraus zuſammen. Gott hat den Menſchen, die er ſeiner Offenba⸗ rungen wuͤrdiget, vor andern dem Volke, mit dem er in beſondere Verbindungen getretten iſt, die Herr⸗ ſchaft uͤber die Schoͤpfung, und ein bluͤhendes gluͤck⸗ ſeliges Reich verheiſſen, wie ſo viele Ausſpruͤche Got⸗ tes zeugen. Das hoͤchſte Oberhaupt dieſes Reiches iſt Chriſtus. Die Juden werden vor dem Ende der Welt in den Beſitz ihrer laͤngſt verheiſſenen Vorrechte eingeſetzt, und durch Chriſtus dieſen Koͤnig aus dem Hauſe Davids regiert werden, deſſen Reiche ſich alle uͤbrigen Weltreiche werden unterwerfen, von dem ſie werden Geſetze annehmen muͤſſen. s werden ſich aus allen Landern in der letzten Zeit, ſowohl Juden, — — — —. — = — —.24 — — 507 deren Zahl Johannes auf 144000 feſtſetzt, als auch Glaͤubige aus andern Voͤlkern nach dem gelobten Lande begeben, wo der Antichriſt, ein einzelner Menſch, der eine Monarchie aufrichten, und be⸗ ſonders 3 ½ Jahre lang die Kirche Gottes bedraͤngen wird, ſammt den uͤbrigen Weltkoͤnigen ſie bekriegen wird, um ſie auszurotten. Unter ihnen wird ſich auch der mitternaͤchtige Fuͤrſt Gog, von dem Ezechiel redet, beſinden. Chriſtus wird hierauf vom Himmel in ſichtbarer Geſtalt erſcheinen, und dieſe ſeine Fein⸗ de vertilgen. Das Judenvolk wird alsdann die Herr⸗ ſchaft uͤber die Erde erlangen, und die Erſtlinge aus den uͤbrigen Nationen werden daran Theil nehmen. Die uͤhrigen Erdeinwohner werden von den Juden, und Erſtlingen aus den Chriſten mit einem eiſernen Stabe geweidet werden. Dieſe Geſtalt wird das Reich der Frommen 1000 Jahre lang behalten. In denſelben, und der darauf folgenden Zeit werden die Juden ihre alte Staals⸗ und Kirchenverfaſſung, die ſie wieder im Anfange der 000 Jahren einfuͤhren ſol⸗ len, beybehalten, und die alten Opfergebraͤuche wie⸗ der beobachten, doch keine Soͤhnopfer mehr opfern. Alles was Ezechiel von der Eintheilung ihres Lands, Wiedererbauung ihrer Stadt, und ihres Tempels meldet, iſt buchſtaͤblich, und eigentlich zu verſtehen. tach den 1000 Jahren wird der Fuͤrſt Gog die Be⸗ wohner der Stadt Jeruſalem aufs neue mit Krieg uͤberziehen, aber durch einen Feuerregen vom Him⸗ mel vertilgt werden. Die Welt wird nun ganz von allen Rebellen gereiniget ſeyn: Und die Frommen werden dieſelbe unter ihrem auf der Erde wohnen⸗ den Haupt Chriſtus andere 1000 Jahre beherrſchen. Hierauf wird der Gerichtstag erfolgen, und die Welt wird erneuert werden. Was die beſondern Umſtaͤnde dieſer Begebenheiten anbetrifft, ſo fndt der V dieſe ſehr gluͤcklich durch Beybehaltung des Buchſtabens uͤberall aus. Z. B. der Berg Zion, worauf Jernſalem ſteht, wird wuͤrk⸗ lich der hoͤchſte unter allen Bergen auf der Welt werden, weil Jeſajas und Micheas verſichern, daß er uͤber alle Haͤupter der Berge erhoͤht werden ſoll. (Wenn alſo David ſagt: Du o Herr hatteſt durch dein Wohlgefallen meinen Berg ſtark gemacht, Pfſ. 30 ſo heißt das ſo viel: Du haſt den Berg bey Jeruſa⸗ lem dicht, und feſt gemacht, daß er ſo leicht nicht durchgraben, oder durchſtochen werden kann? Wenn David ſagt: Die Hoͤrner der Gottloſen ſollen zer⸗ brochen werden, ſo ſind wuͤrkliche, und natuͤrliche Hoͤrner zu verſtehen?) Die Stelle Jeſajas, die die Evangeliſten anfuͤhren: Jeder Berg oder Huͤgel ſollen erniedrigt, und die rauhen Wege geebnet werden, nimmt der V. buchſtaͤblich ungeachtet es ſonnenklar iſt, daß die Evangeliſten ſie allegoriſch verſtehen, und der Prophet ſie auch nicht anders verſtanden haben will, und haͤlt ſie gegen die apokalyptiſche Stelle, nach welcher in der letzten Zeit ein Erdbeben alle Berge einſtuͤrzen, und alle Inſeln verſchwinden machen wird. Eben ſo glaubt er, daß die Leichnahme der Anhaͤnger des Antichriſts nicht weit von Jernſalem durch ein beſtaͤndiges Wunderwerk unverweſet liegen bleiben, und die Leichnahme derer, die in den Feuer⸗ ſee geworfen werden, immer unverſehrt bleiben wer⸗ den, wie die Leiber der 3 Freunde Daniels, weil Jeſajas weißagt: „Sie (die zu Jeruſalem wohnen⸗ — — 509 den Juden) werden hinausgehen, und die Leiber derer, die von mir abgetretten ſind, beſehen. Ihr Wurm wird nicht ſterben, noch ihr Feuer erloͤſchen., Um ſo viel mehr verſteht der V. die Stellen der Pro⸗ pheten buchſtaͤblich, wo wir keine erheblichen Urſachen baben, Tropen, Figuren, und Bilder zu vermuthen, der anſtoͤßige, und niedrige Inhalt moͤchte denn fuͤr ei⸗ ne ſolche Urſache gelten. So nimmt er an, daß das letzte Kapitel des Zacharigas durchaus ohne Tropen darinn anzunehmen erklaͤrt werden muͤſſe. Die fal⸗ ſchen Lehrer, unter denen er unſere heutigen Prediger verſteht, werden Schlaͤge bekommen, und daruͤber in ſich gehen, nach Kap. XIV: 6. Chriſtus wird auf den Oelberg herunter vom Himmel kommen, die Frommen in der letzten Verfolgung zu ſchuͤtzen. Es wird ſtockſinſter werden, dieſe Nacht wird durch Blitze zuweilen unterbrochen werden, nach den Worten K. XIII: 3, 4, 5. Alle Voͤlker werden nach dem 16ten Verſe das Lauberhuͤttenfeſt der Juden jaͤhrlich mit ihnen begehen. Auf den Pferdſchellen wird man Heilig dem Jehova leſen; denn ſelbſt die Thiere werden als Gottesgeſchoͤpfe hoͤher als jezt geehrt wer⸗ den. Die Toͤpfe, und dergleichen Geſchirre in der Stadt Jeruſalem werden ſo heilig als das Tempel⸗ geraͤth ſeyn, nach dem ꝛrſten Vers. Aus Daniel beſtimmt der V. beſonders, daß der Antichriſt ein Fürſt in der letzten Zeit ſeyn wird, der weltliche und geiſtliche Macht verbinden, und ſowohl das Oberhaupt der Staagten, als der aͤußer⸗ lichen Kirche, und der letzte roͤmiſche Pabſt ſeyn wird. Aus Joel, daß ein erſtes Gericht uͤber die Gottloſen, das dem allgemeinen Weltgericht vorgeht, im Thale, —— 510 das vom Oelberg ſich bis nach Jeruſalem erſtreckte, gehalten werden ſoll, zu welchem die Gottloſeſten auf⸗ erſtehen werden, damit ſie ihre Strafe vor den an⸗ dern, eh der große Gerichtstag koͤmmt, empfangen; aus Jeſaj. 34: 9/ 10, daß der Schwefelſee an dem Ort ſtehen wird, wo vorher Rom (das bis auf den Grund zerſtoͤrt werden ſoll,) geſtanden; aus Kap. 65: 20, daß die Menſchen im 2000 jaͤhrigen Rei⸗ che 1000 Jahre lang leben, und wo ſie dieß Ziel nicht erreichen, und ſchon im tauſendſten Jahre ſter⸗ ben, fuͤr Suͤnder werden angeſehen werden, die Gott um ihrer Suͤnden willen mit fruͤhzeitigem Tod be⸗ ſtraft habe. Der V. hat auch in ſeinen Predigten hie und da vom 2000 jaͤhrigen Reiche Chriſti, und den Bege⸗ benheiten, die demſelben theils vorgehen, theils da⸗ rauf folgen werden, gehandelt. Er befolgt meiſtens Bengeln, auch in Beſtimmung der Zeiten, und der Art, wie die Veraͤnderungen, die in der Apokalypſe geweißagt werden, auf einander folgen ſollen. Es wird bis zum großen Zorntag, mit welchem das 2000 jaͤhrige Reich angehen ſoll, keine 50 Jahre, und nach dem ſo eben erwaͤhnten Tractat noch 60 Jahre (von 1779 an gezaͤhlt,) waͤhren. Er glaubt mit Bengel, daß Elias, und ein anderer Prophet zu Jeruſalem in kurzem auftretten werden, die Ankunft des Meſſias, und die Naͤhe ſeines Reichs zu ver⸗ kuͤndigen, daß alsdann zu Jeruſalem 63000 Men⸗ ſchen (aus denen er lauter Juden macht) bekehrt werden, und die Judenbekehrung ihren Anfang neh⸗ men ſoll. — = — — — —— . 5II Ich beſchließe dieſe Nachricht von den cchiliaſti⸗ ſchen Meinungen dieſes Verfaſſers mit ſeiner ſehr außerordentlichen Beſchreibung der himmliſchen Stadt Jeruſalem, worinn die Frommen mit Chriſtus ewig auf der Erde regieren werden. Sie findet ſich in ſeiner Abhandlung, die den Titel fuͤhrt: Entwurf einer hiſtoriſchen Lehre vom Himmel. „ Der Himmel, ſagt er, oder der Aufenthalt der „veredelten Menſchen, nach der allgemeinen Aufer⸗ „ ſtehung, iſt auf dieſer Erde, welche nach den An⸗ „ zeigen der goͤttlichen Offenbarung neu werden wird. „ Auf derſelben wird das neue Jeruſalem, das als⸗ „ dann vom Himmel herabſteigen wird, und zwar „ auf einem hohen Berge ſichtbar werden, wie es „ Offenb. 21 weitlaͤuftig beſchrieben iſt. Das wird „eine Stadt ſeyn, die ſo groß als ganz Deutſchland „ iſt. Man urtheile alſo von der Groͤße und Hoͤhe „des Bergs, worauf ſie liegt, Offenb. 21: 10. „Das Maaß iſt V. 16 angegeben. Sie iſt vier⸗ „ eckigt, und eine Seite iſt 257 Meilen lang. Weil „ ſie das Allerheiligſte iſt, und ſolches ehmals in der „ moſaiſchen Huͤtte, und dem Salomoniſchen Tempel „kubiſch oder wuͤrfelartig war, ſo wird ſie auch dieſe „ Figur haben, und folglich wird ihre Hoͤhe ſo groß, „ als ihre Breite ſeyn: Ein jeder kann ſelbſt denken, „daß man von dem einen Ende einer Seite nicht bis „ zu dem andern ſehen koͤnne. Und wenn man hin⸗ „aufwaͤrts ſieht, ſo wird es das Anſehen haben, als „äob ſie mit ihrem obern Theile ſich in den Himmel „hinein erſtrecke. Denn ihr oberſter Theil wird ſich „ dem Geſicht ganz entziehen, und bey dreyhundert⸗ 512 — „mal hoͤher als die Wolken von der Erde entfernt „ſeyn. Da der Thron Gottes, und Jeſu mitten „ iſt, ſo kann man ſich von ſelbſt vorſtellen, daß die „ Mauer, wenn ſie aus lauter Wohnungen be⸗ „ſteht, der ſchicklichſte Schauplatz ſey, wovon man „aus allen Seiten gegen den Thron der Gottheit „ ſchauen kann. „ „Weil nun nach weiterer Anzeige der goͤttlichen „Offenbarung an den untern Gruͤnden der Mauer „die Nahmen bder 12 Apoſtel geſchrieben ſtehen, ſo „ ſcheints wuͤrklich waͤhrſcheinlich, daß die Wohnun⸗ „ gen der Stadt in der großen Mauer ſeyn werden. „Da ſie nun 144 Stadien (denn das Wort Ellen „ ſindt ſich in den aͤlteſten Exemplaren nicht, ſondern „Nur das Maß, das der Engel hatte, welches ein „ Stadienmaß war) d. i. bey drey Meilen dick iſt, „ ſo giebt dieß ſo viel Wohnungen, das man 24 Mil⸗ „lionen Menfſchen darein logieren und jedem eine „ kubiſche Wohnung von †½ Meil geben kann. Dieß „iſt eine Wohnung, die beynahe eine halbe Reiß⸗ „ſtunde lang, breit, und hoch iſt. In ſolche groſ⸗ „ſe Wohnplaͤtze kann man viele aufnehmen, und be⸗ „ herbergen, weil ein ſolcher kubiſcher Platz 36 Mil⸗ „ lionen Wuͤrtembergerkubikruthen betraͤgt, welches „eben ſo viele Wohnzimmer von der Groͤße eines „ mittelmaͤßigen Wohnzimmers auf dieſer Erde ab⸗ „geben koͤnnte. Wenn nun das Licht des innern „ Platzes der Stadt groͤßer iſt, als das Sonnenlicht, „und nach Verhaͤltniß der großen Mauer auch große „Thore daran beſindlich ſind, auch die Mauer ſelbſt „ von halbdurchſichtigem Jaſpis iſt, ſo muß ſie von „ Ferne ſehr herrlich anzuſehen ſeyn.⸗, Si „ Sie nt — — D—. — — — NN — „Sie hat 12 Thore, auf jeder Seite der 4 Welt⸗ „ Gegenden 3 Thore. Jedes Thor iſt aus einer ein⸗ „ zigen Perle ſilberfarbglaͤnzend. Auf jedem Thor „ ein Engel, als Waͤchter. Der Bau der Mauer „von gruͤnem halbdurchſichtigem Jaſpis. Die Gruͤn⸗ „de oder Grundſteine der Mauer, deren 12 ſind, „»lund worauf die Nahmen der 12 Apoſtel ſtehen, „ ſind von verſchiedenen Edelſteinen. — — Wenn „ nun jeder Apoſtel einen einzigen Grundſtein zu „ ſeiner Wohnung hat, ſo betraͤgt das, wenn die „Seite der Stadt 257 Meilen iſt, 85 Meilen »ſammt dem Thor, wovon vielleicht jedem Apo⸗ » ſtel eines zukoͤmmt, zur Laͤnge des Grundſteins, „ welcher hernach auch ſeine Dicke und Hoͤhe hat. „Denn 12000 Stadien ſind die Laͤnge einer Sei⸗ „e, wovon man 47 auf eine Meile rechnen kann. „— Im Mittelpunct der Stadt iſt der Offenba⸗ „ rungsthron Gottes, und des Lamms. Vor dem „Thron ſind ſieben Lichter, welche die ſieben Gei⸗ „ ſter Gottes bedeuten, wodurch Gott alles in den „Geſchoͤpfen wuͤrkt, und ihnen nahe iſt, um „den Thron vier lebendige Dinge, die Urbilder „von allen Thieren, voller Lebenskraft Gottes. „ Rings um den Thron ein Regenbogen. Vor dem »„Thron ein Meer, wie von Chryſtall, wovon, „ aus vermuthlich, das Waſſer des Lebens, als „ von ſeiner Quelle nach allen Seiten der Stadt „ hinlaͤuft. „ Der Verfaſſer macht ſich ſelbſt den Einwurf, daß es unmoͤglich ſcheine, daß eine ſolche Stadt (die aus ſo ſchweren Materialien gebauet iſt,) K k —— 514 wuͤrklich ſchon jez im Himmel ſchweben, und von da dereinſt auf die neue Erde herabſteigen koͤnne. Denn die Luft koͤnne ſie nicht tragen, und in ih⸗ rem Falle auf die Erde muͤßte ſie eine ſolche Schnel⸗ ligkeit bekommen, daß ſie in Stuͤcken gienge. (*) Dieſe Frage beantwortet er ſich folgender Maſ⸗ ſen. 1. Die Erde iſt nicht ſchwer, wenn ihre Theile gleich ſchwer ſind. 2. Die Koͤrper uͤber dem Mond haben keine Schwere gegen die Erde. 3. Gott kann ja Engel beſtellen, die dieſe Stadt ganz ſachte herunter auf die Erde laſſen. Auf der neuen Erde werden auch andere Natio⸗ nen, in groͤſſerer oder geringerer Entfernung von der Stadt Jeruſalem wohnen. Dieſen wird ſie als ein Lichtkon erſcheinen, der ſich mit ſeiner Spitze in den Himmel hineinſenkt. Wenn ſie auch nur auf einem hundert Meilen hohen Gebuͤrge liegt, wird man ſie auf achthundert Meilen her⸗ um erblicken. . Vermuthlich, ſagt der Verfaſſer, wird nur die (*) Der Verfaſſer bedenkt nicht, daß dieſer wunderbare Küubus aus den feſteſten, und ſtaͤrkeſten Materialien be⸗ ſteht, daß er alſo wohl von einem ſolchen Falle nicht zertruͤmmert werden koͤnnte. Allein, wo er aus der Ge⸗ gend des Monds herunterfiele, wuͤrde er wegen der er⸗ ſtaunlichen Schwere, und der Gewalt, die er im Fall bekaͤme, da er die Schwere von vielen tauſendmal⸗ tauſend Alpgebuͤrgen haͤtte, und mit einer nuendlich groͤßern Schnelligkeit, als die Geſchwindiakeit einer Kanonkugel iſt, ſich bewegte, ihn vermuthlich bis auf den Mittelpunct durchbohren, oder gar in Stuͤcken ſchlagen. — — — —§¾N — — l⸗ 1I halbe neue Erde auf derjenigen Seite, wo die Stadt Gottes ſteht, zum Paradies werden, und die un⸗ tere Haͤlfte der Erdtugel zum Feuerſee. Das iſt: Sie wird eine wuͤſte, wilde, ſteinigte, moraſtige Gegend ſeyn, wo die ungeheurſten Felſen, Schnee⸗ berge, Abgruͤnde, und brennende Lavaſtroͤme von feuerſpeyenden Bergen ſich zeigen, und uͤberhaupt alles Elend, und aller Jammer dieſer alten Erde hingebannt ſeyn wird. Auf dieſer Haͤlfte der Erd⸗ kugel wohnen die Menſchen, bey denen keine Ver⸗ beſſerung, noch Veredlung mehr moͤglich iſt, die alto nie in die himmliſche Stadt eingehen koͤnnen. Wenn wir annehmen, daß die Welt 7777 ⅞ Jahre ſtehen ſoll, wie Bengel annimmt, wenn wir fer⸗ ner annehmen, daß in jeder Sekunde ein Menſch gebohren wird, ſo kommen auf die ganze Waͤhrung der Welt 24 5 0°° Millionen Menſchen. Wenn wir nun 24 Millionen in der neuen Stadt Jeruſalem wohnen laſſen, ſo koͤnnten wir auf diejenige Haͤlf⸗ te, wo dieſe Stadt ſteht, noch 2400 Millionen rechnen, die mit der Zeit im neuen Jeruſalem wohnen koͤnnen. Es bleiben alſo fuͤr den Feuer⸗ ſee 240, 000 (oder vielmehr 242, 576) Millionen uͤbrig. Das iſt erſchrecklich, wenn dieſe Rechnung Grund hat. So wurden ja gegen einen Men⸗ ſchen, der ſelig wuͤrde, hundert und einer ver⸗ dammt. Doch freylich, um ſelig zu werden, muß man zur philadelphiſchen Bruͤderſchaft gehoͤ⸗ ren. Die große Kirche iſt ja ein Babel, und von der Gnade Gottes ein fuͤr allemal ausgeſchloſ⸗ ſen. Die unſichtbare Kirche der Wiedertaͤufer, Ro⸗ 16 ſenkreutzer, Weigelianer, Moliniſten, Quietiſten, Labbadiſten, Boͤhmiſten, Schwenkfelder, u. ſ. w. was fuͤr ein kleiner Haufe! Und doch haben nur dieſe die Merkmale an ſich, die zum wahren Chri⸗ ſtenthum erforderlich ſind, wie aus den dießfalls angegebenen Beſtimmungen des Verfaſſers zur Ge⸗ nuͤge erhellt. Heinrich Corrodi, Oeffentlichen Lehrers des Naturrechts und der Sittenle dem Gymnaſium in Zuͤrich. Kritiſche Geſchich des Chiliasmus. Oder der Meynungen über das Tauſendjaͤhrige Reich Chriſt Dritten Bandes, Erſter Thei Zürich, bey Orell, Geßner, Fuͤßli und Compagn Copyright 4/7/1999 VxyMaster GmbH wWW.yXymaster. com VierFarbSelector Standard* -Euroskala Offset