Gh850-2

Heinrich Corrodi,
Oeffentlichen Lehrers des Naturrechts und der Sittenlehre an
dem Gymnaſium in Zuͤrich.

Kritiſche Geſchichte

des
Chiliasmus.
Oder der
Meynungen
uͤber das
. e 2 5 .
Tauſendjaͤhrige Reich Chriſtt.
Zweyter Band.

Vorrede.

Da die chiliaſtiſchen Meinungen aus der Ver⸗
miſchung des Judenthums, und Chri⸗
ſtenthums entſprungen ſind; ſo iſt es nothwen⸗
dig, daß wir unterſuchen, wie es mit dieſer
Verunſtaltung der chriſtlichen Wahrheiten durch
juͤdiſche Fabeln zugegangen, und wie es in
den erſten Zeitaltern nach Chriſtus mit der
Vernunftmaͤſſigkeit und Reinigkeit der Lehre
unter einem Theile der Anhaͤnger des Chriſten⸗
thums ausgeſehen habe. Wir haben nur un⸗
vollſtaͤndige mangelhafte Nachrichten aus den
drey erſten Jahrhunderten nach Chriſtus, die
uns nicht in Stand ſetzen, in dieſer Sache ſo
deutlich zu ſehen, als wohl zu wuͤnſchen waͤre.
Indeß muͤſſen wir uns mit den Spuren be,
gnuͤgen, die wir von dem Daſeyn des juͤdi⸗
ſchen Aberglaubens der juͤdiſchen Wunderſucht,
der juͤdiſchen Anhaͤnglichkeit an elende Tradi⸗

4 . —
tionen unter einem Theile der Chriſten dieſer

Zeitalter entdecken. Sie ſcheinen bey aller—

ihrer Unvollkommenheit doch hinlaͤnglich, den
Denker zu belehren, daß die Lehre Chriſti
ſchon ſehr zeitig durch juͤdiſche Hypotheſen wer⸗
finſtert, die Geſchichte ſeines Lebens, durch
abentheurliche Erdichtungen, womit ſich die
Judenchriſten trugen, verunſtaltet worden; die
Meinung vom Geiſte der Prophezey, der nie⸗
mals von der chriſtlichen Kirche weichen ſoll,
der Wundergabe, die ſie niemals verlaſſen
ſoll, vielen erdichteten Weißagungen und Wun⸗
dern, ihr Daſeyn gegeben, und daß die wich⸗

tige Lehre des Judenthums, vom Weltreiche

des Meſſias deswegen ſelbſt von einem Theil
der Chriſten auf und angenommen ward, die
der Kern und Geiſt des Judenthums iſt. Die—
ſe Entdeckungen ſind von großer Wichtigkeit,
da jeder einſehen muß, daß der Chiliaſmus
nur eine der merklichſten und auffallendſten Ar⸗
ten der Ausartung der wahren Lehre Jeſu ſey,
aber daß dieſelbe noch außerdem auf mehr als
eine Weiſe verunſtaltet, und durch nicht we⸗
niger wichtige Irrthuͤmer, und falſche, allzu⸗
ſinnliche, und niedrige Vorſtellungsarten ver⸗
dorben worden, die noch jez, da jener Irrthum
beynahe alles Anſehen verlohren hat, bey man⸗

⸗
chen Chriſten fuͤr weſentliche Wahrheiten der
chriſtlichen Religion gelten, und noch lange
gelten werden.

Dieſes erhellt zwar weit unlaͤugbarer aus
den Meinungen, und Vorſtellungsarten der er⸗
ſten Jahrhunderte, wo manche Lehre noch einen
offenbar juͤdiſchen Schnitt hatte. Die Daͤmo⸗
monologie, die Lehre von der Exiſtenz der
Exorciſten, und Thaumaturgen, vorgeblichen
Propheten, die kabbaliſtiſchen Ideen von Ema⸗
nationen, engliſchen Hierarchieen, Begriffe von
Paradieſe, dem Fluß Dinor, der rabbiniſchen
Hoͤlle, u. d. gl. verrathen nicht bloß durch ih⸗
ren Innhalt, ſondern auch durch ihre aͤußer⸗
liche Geſtalt ihren Urſprung. Allein wenn
nun ein großer Theil dieſer Vorſtellungen ſei⸗
ne alte Geſtalt zwar verlohren hat; ſo iſt doch
das Weſen davon geblieben, und macht noch
jetz in mancher Augen einen Theil der Grund⸗
lehren des Chriſtenthums aus.

Dieſes habe ich vorher erinnern wollen,
den Zuſammenhang zwiſchen den Meinungen
aller judenzenden Chriſten mit den chiliaſtiſchen
Ideen, von denen ich mir zu handeln vorge⸗
nommen habe, zu zeigen, und darzuthun, daß
ich nicht allein nicht ohne Urſache mich ſo weit⸗

laͤuftig daruͤber ausgebreitet, ſondern auch mei⸗
nes Hauptzwecks verfehlen wuͤrde, wo es mir
nicht gelaͤnge, die nachdenkenden Leſer auf die
große Quelle des Chiliaſmus, und aller Arten
des Fanaticiſmus, die fleiſchlichen, oder um noch
allgemeiner, und vielleicht deutlicher mich auszu⸗ 4
druͤcken, die ſinnlichen Ideen, und Vorſtellungs⸗
arten von Gegenſtaͤnden der Religion aufmerk⸗
ſam zu machen.

—– — — —

Kritiſche

Geſchichtee
des
Chiliasmus.

Zweyten Theils erſte Abtheilung.

Erſter Abſchnitt.

Vom Chriſtenthume.

Aus⸗ den Begriffen, die wir uns nach allem, was
uns vom Charakter der Juden bekannt iſt, von ihrer
Denkungsart zu machen im Stande ſind, koͤnnen wir
uns ohne Muͤhe uͤberzeugen, wie groß der Unterſchied

zwiſchen den juͤdiſchen, und den chriſtlichen Ideen von

der wahren Gluͤckſeligkeit, von den Pflichten gegen das
hoͤchſte Weſen, und von der Natur einer Gott, gefaͤl⸗
ligen Gemüthsverfaßung ſey; mit einem Wort, wie
groß der Unterſchied zwiſchen dem, was der Jude fuͤr
die wahre Beſtimmung des Menſchen anſah, und was
der wahre Chriſt mit dieſem Nahmen belegt. Dieſe
Betrachtung rechtfertigt den ſtarken Widerwillen bey⸗
nahe, den einige chriſtliche Secten gegen das Juden⸗
thum naͤhrten, als ſie mit dem Geiſte des Chriſten⸗
thums bekannter geworden, und in das Weſen deſ⸗
ſelben hauptſaͤchlich durch fleißiges Leſen der Paulini⸗
ſchen Briefe eingedrungen waren. Man kann den
Hauptinnhalt der Religion Jeſu nicht wißen, nicht be⸗

urtheilen, wo man nicht die Unmoͤglichkeit einſieht,

dasjenige, was damals juͤdiſche Religion hieß, mit
Jeſu Religion zu vereinigen.
Jeſus lehrt einen Gott, welcher ein Geiſt iſt,
den man in keinem beſondern Lande oder Ort, allein
verehren muͤſſe. Dieſes iſt den juͤdiſchen Vorſtellungen

10 1

von dem ſichtbaren Gotte, deſſen Majeſtaͤt im irrdi⸗
ſchen Tempel zu Jeruſalem einſt ſichtbar war, und
kuͤnftig ſeyn wird, ſo wie ſie es in dem Tempel iſt,
der ihr in den himmliſchen Wohnungen geweihet wor⸗
den, geradezu entgegen. Hier faͤllt die Einbildung
von der beſondern Gegenwart Gottes in irgend einem
Lande, einer Stadt, einem Hauſe, einem Orte des
Weltalls, weg. So wenig als die Gottheit ein Land,
ein Haus, einen Ort auf Erde vorziehen kann, da⸗
ſelbſt ihre Gegenwart vor andern zu offenbaren; ſo
wenig wird ſie auch anderswo im Weltgebaͤude einen
koͤniglichen Sitz aufſchlagen, und einen Pallaſt anle⸗
gen, um da in ſichtbarer Geſtalt ſich einen ſinnlichen
Dienſt erzeigen zu laſſen. Die Jeruſalem, der Tem⸗
pel, der Thron und die Cherubim, das Synedrium,

und die Hofſtatt des himmliſchen Koͤnigs werden dem⸗

nach lauter Vorſtellungen ſeyn, die mit der reinen
und geiſtlichen Religion Jeſu ſich nicht ausſoͤhnen
laſſen. Der Dienſt der Gott erzeigt wird, iſt nach
Jeſu Lehre geiſtlich, und der geiſtigen Natur Gottes
angemeſſen. Die rohen und ſinnlichen Opfergebraͤu⸗
che fallen alſo weg, bey welchen eine materiaͤlle Na⸗
tur in dem Weſen, das durch ſie geehrt wird, theils
wuͤrklich vorausgeſetzt ward, theils auch anfaͤnglich
zum Grunde gelegt worden, die alſo entweder keinen
andern Zweck, als einen ſolchen hatten, der bey beſ⸗
ſern Ideen wegfiel, oder den Zweck, Gott auf eine
Weiſe zu ehren, die fuͤr ihn nicht wuͤrdig noch er⸗
haben genug, und die ſeiner Natur nicht angemeſſen
war, da er dadurch gewiſſermaſſen in einer Klaſſe
mit den Geiſtern oder Daͤmonen zu ſtehen kam, die
ſich durch den Dampf/ den ihnen dargebrachten Opfer

2-——-=

ſen

.

11

naͤhren, und ihn mit Vergnuͤgen und Erquikung ein⸗
athmen, als die ihren ſubtilen Koͤrpern angemeſſene
Nahrung. *)
Jeſus ſtellte Gott als den allgemeinen Vater aller
Menſchen vor, in deſſen Augen keines ſeiner Geſchoͤpfe
ſo gering iſt, daß es ſeiner Liebe und Fuͤrſorge un⸗
wuͤrdig waͤre. Dieſer Gott macht nicht dieſen Unter⸗
ſchied zwiſchen den Nationen der Welt, und einem be⸗
ſondern Volke des Erdbodens die Juden genannt, der
ſo groß vorgeſtellt wird, daß er nur letztere allein ach⸗
tet, und liebt, und nur fuͤr ſie Sorge traͤgt, alle
andern Menſchen aber ihrem Schickſale uͤberlaͤßt, und
ſie keiner Aufmerkſamkeit wuͤrdigt, wenn ihr Schick⸗
ſal nicht mit dem Schickſale ſeiner Lieblinge verfloch⸗
*) So wie die Philoſophen aus des Pythagoras und des
Plato Schule ſelbiger Zeit, und mit ihnen die Chriſten
dachten. Wir halten, ſagt Origenes im dritten Buche
wider den Celſus, den Apollo fuͤr einen boͤſen Geiſt, der
ſein Vergnuͤgen am Dampfe des brennenden Opferfleiſches,
und am Opfertranke findet. Und anderswo ſagt er: Die
boͤſen Geiſter hatten deswegen die Ausbreitung des Chriſten⸗
thums zu verhindern geſucht, weil ſie ſahen, daß die Speis⸗
und Trankopfer die ihnen ſo viel Vergnuͤgen machten,
auf hoͤren wuͤrden, wenn das Chriſtenthum zu Stande kaͤ⸗
me. Da die Philoſophen und Chriſten, mit den Juden die
materiaͤlle Natur der Daͤmonen annahmen (das heißt ih⸗
nen Leiber zuſchrieben, die einer ſubtilen Nahrung beduͤrf⸗
ten, oder wenigſtens von Oyfergeruͤchen auf eine angeneh⸗
me Weiſe afficieret wuͤrden;) ſo fanden ſie es billig unan⸗
ſtaͤndig, von Gott ſich aͤhnliche Vorſtellungen zu machen.
Gleichwohl hegte das juͤdiſche und heidniſche Alterthum ſie.
Denn dieſe Vorſtellung konnte allein zur Erfindung dieſer
Weiſe Gott zu dienen, Gelegenheit gegeben haben. Man
muß ſich die Erkenntniß Gottes in den Zeiten der Kindheit
des Menſchengeſchlechts eben ſo mangelhaft denken, als die
Art ihn zu verehren.

12

ten iſt. Sein Vorlaͤufer Johannes druͤckt ſeine Mei⸗
nung ſehr wohl aus, wenn er zu einigen ſolcher auf
ihre Abkunft ſtolzer Juden ſagt: „Gedenket nicht:
Abraham iſt unſer Vater, denn ich ſage euch, Gott
kann aus Steinen dem Abraham Kinder erwecken.„
Eben ſo ſagt er ſelbſt: Wißt, daß ihr den frommen
Patriarchen von denen ihr abſtammt, nur dem Leibe
nach, und nicht dem Geiſte nach verwandt ſeyd; ihr thut
ihre Werke nicht. Gott weiß aber von keinem ſolchen
eingebildeten Vorzug, den die Abſtammung von Abra⸗

ham euerer Meinung nach geben, und durch den euere

Nation in ſeinen Nugen einen hoͤhern Werth haben
ſoll, als andere Voͤker der Welt. Die Froͤmmigkeit
und Rechtſchaffenheit kann allein einem Menſchen ei⸗
nen Werth vor dem andern in Gottes Augen geben.
Dieſer Werth mangelt euch. Ihr machet gern Neu⸗
bekehrte aber dieſe werden dadurch nichts gebeßert,
daß ſie euerm Volke, und euerer Kirche einverleibet
werden. Die Zeit iſt nah, da ihr erfahren werdet,
daß Gott euer Volk nicht bloß, wie ihr waͤhnt, nicht
allein unter allen Voͤlkern der Welt ſeiner Liebe und
Fuͤrſorge wuͤrdigt, ſondern auch den von euch verach⸗
teten Heiden ſogar nachſetzt, ja daß er den groͤßten
Theil deſſelben das Mißfallen wird empfinden laſſen,
daß ihr uͤberfluͤßig verdient habt, das ihr gegenwaͤr⸗
tig durch Verwerfung der Wahrheit euch zuzuziehen

im Begriffe ſeyd. Bald werdet ihr nicht mehr das

Volk ſeyn, das ſich allein der Erkenntniß einer beſſern
Religion, als der heidniſche Goͤtzendienſt iſt, ruͤhmen
kann. Der Schimmer der Wahrheit, der euere Fin⸗
ſterniß, die immer waͤchſt, noch erhellt, wird gegen
den Mittagsglanz, in dem andere Voͤlker wandeln

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werden, in kurzem nicht mehr in Betrachtung kom⸗
men. Ihr verſchmaͤht dieſes Licht; ihr werdet alſo
im Finſtern tappen, wenn andere durch ſeinen Glanz
erleuchtet und erquikt werden.
Eben ſo enthuͤllet Jeſus die Falſchheit und Ver⸗
kehrtheit der verdorbenen juͤdiſchen Sittenlehre. „Wie
ſinnreich ſeyd ihr, die Schaale ſtatt des Kerns, den
Schatten ſtatt des Weſens zu haſchen, wo es darauf
ankoͤmmt, den Geiſt der goͤttlichen Vorſchriften, und
Forderungen zu erforſchen? Gott hat euch den Sab⸗
bath durch Enthaltung von aller Arbeit zu halten be⸗
fohlen, damit ihr dieſen Tag heiligen Gedanken, und
frommen Uebungen widmet. Ihr verbiethet an dem⸗
ſelben die gottgefaͤlligſten, und edelſten Handlungen,
macht aus Liebeswerken die an demſelben ausgeuͤbt
werden, Verbrechen, und ſetzt in einer traͤgen und
wolluͤſtigen Ruhe die anbefohlene Feyer deſſelben.
Moſes hat euch eine gewiſſe aͤußerliche Reinigkeit, die
Enthaltung von unreinen, und ungeſunden Speiſen,
und dergleichen mehr gebothen, nicht weil ihr Gott
dadurch einen Gefallen erweiſt, wo ihr dieſe Vorſchrif⸗
ten, deren Beobachtung keinen ſittlichen Werth haben
kann, haltet, ſondern weil euch dieſelbe nuͤtzlich iſt;
ihr machet unſinniger Weiſe aus dieſen Gebothen das
Weſen euerer Religion, und ſetzet ſie den wichtigſten
Gebothen Gottes an die Seite. Seine Haͤnde vor
dem Eſſen nicht waͤſchen, iſt bey euch ſo ſtrafbar, als
den Gehorſam gegen Aeltern, das Mitleiden gegen
Arme, die Billigkeit im Handel und Wandel aus den
Augen ſetzen. Ja Suͤnden dieſer Art ſcheinen euch
weit verzeihlicher als jene. Ihr uͤbertrettet die Vor⸗
ſchriften der Waſchungen und Reinigungen, der Ab⸗

14 —

tragung des Zehenden vom Kuͤmmich und ſolchen
Kleinigkeiten nie, aber ihr unterdruͤckt die Armen, be⸗
draͤnget die Witwen und Wayſen. Das Geboth von
den Tephillim und Zizit haltet ihr, und bildet euch
ein, daß die Pergamente, mit Buchſtaben des Ge⸗
ſetzes beſchrieben, euern Perſonen eine beſondere Hei⸗
ligkeit geben, und euch den Engeln gleich machen.
Aber die Ehre, die ihr den Charaktern des Geſetzes
erzeigt, erſtreckt ſich nicht auf den Innhalt der we⸗
ſentlichſten Vorſchriften deſſelben, Gott uͤber alle
Dinge, und den Naͤchſten wie euch ſelbſt zu lieben.
Ihr ſeht in allen Stuͤcken auf die Außenſeite, und
auf das, was in die Sinne faͤllt. Dieß geht ſo weit,
daß verbrecheriſche Handlungen euch aufhoͤren, Verbre⸗
chen zu ſeyn, wo der ſtrafbare ihnen einen Anſtrich
von Unſchuld zu geben weiß. Ihr entſchuldiget Mein⸗
eyde, die in ſolchen Worten abgefaßt ſind, die eine
unſchuldige Erklaͤrung leiden, weil der falſchſchwoͤren⸗
de ſich dadurch das Anſehen der Wahrhaftigkeit gibt.
Ja dieſe Aufmerkſamkeit auf das Aeußerliche der Din⸗
ge geht ſo weit, daß ihr es zufrieden ſeyd, fromm zu
ſcheinen, ohne es wuͤrklich zu ſeyn.„

Wie konnte alſo Jeſus nach allem dem fuͤr die Ju⸗
den ein Meſſias ſeyn, ſo wie er ihren Begriffen nach

beſchaffen ſeyn ſollte? Nothwendig mußte er von ih⸗
rem Meſſias gar nichts, oder doch nur ſehr außerwe⸗
ſentliche Merkmaale an ſich haben. Anſtatt ſich bey
der Synagoge, bey den Vorſtehern und Lehrern ge⸗
faͤllig, und beliebt zu machen, ſtrafte er bey jedem
gegebenen Anlaße ihre Heucheley, und ihre Laſter,
ihre Unverſchaͤmtheit, mit deren ſie durch abgeſchmackte
ſogenannte Traditionen, und Satzungen die Religion

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1

— — 15
ihrer Vaͤter verunſtalteten. Statt ſich zu vorneh⸗

men und geachteten zu halten, derer Beyſtand ihn
gegen ſeine Feinde ſchuͤtzen, und weitausſehende Ab⸗

ſichten, wo er welche gehabt haͤtte, unterſtuͤtzen kon⸗

te, ſuchte er den Umgang geringer und verachteter
aus dem Volke, gegen welche die ſtolzen Phariſaͤer,
und uͤberhaupt die Rabbiner eine tiefe Verachtung
hegten. Er vermied alle Anlaͤſſe, wo das gemeine
Volk etwas zu ſeinem Beſten haͤtte unternehmen koͤn⸗
nen, wenn gleich dieſes zuweilen die Macht gehabt
haben moͤgte, ſeine Erhoͤhung zu bewerkſtelligen, wo
er nur ſelbſt gewollt. Er ward von armen Aeltern
gebohren, und hatte kein eigen Haus, lebte bloß von
der Mildthaͤtigkeit einiger Freunde, da der juͤdiſche
Meſſias in Herrlichkeit, und Ueberfluße leben, praͤchti⸗
ge Palaͤſte bewohnen, und die Schaͤtze Arabiens und
Mohrenlands, ja die Reichthuͤmer der ganzen Welt
ſein Eigenthum nennen ſoll. Er erduldete alles Un⸗
gemach, das mit beſtaͤndigen Reiſen, und oͤftern Fluch⸗
ten vor den Nachſtellungen ſeiner Feinde verknuͤpft
war, da der Juden Meſſias koͤſtliche Gaſtgebothe an⸗
ſtellen, und die ſchoͤnſten Maͤdchen der beſiegten Natio⸗
nen zu ſeinen Gemahlinnen waͤhlen wird.
So lauteten ſeine Lehren in Anſehung der Gluͤck⸗
ſeligkeit, die er ſeinen Reichsangehoͤrigen verſprach:
Thut auf allen irrdiſchen Wohlſtand Verzicht, und
ſtrebt allein nach ewigen, und unvergaͤnglichen Guͤtern
und Vergnuͤgungen. Wer unter euch groß ſeyn will,
wer vor andern in meinem Reiche Vorzuͤge haben will,

der ſey demuͤthiger, und laͤrer von Ehrbegierde, und

Stolz als andere; denn wenn ihr nicht alle Rang⸗
ſucht, alle hochmuͤthigen und herrſchſuͤchtigen Nei⸗

16

gungen ſo vollkommen ableget, daß ihr in dieſem
Stuͤcke den Kindern gleichet, ſo ſeyd ihr nicht geſchickt
meine Anhaͤnger zu werden. Verachtet die Reichthuͤ⸗
mer, die durch allerley Unfaͤlle, und Widerwaͤrtigkei⸗
ten euch geraubt werden koͤnnten, trachtet nach himm⸗
liſchen Guͤtern, die euch kein Zufall rauben kann.,,

Beſonders aber verheißt Jeſus ſeinen damaligen Reichs⸗

angehoͤrigen ſo wenig irrdiſche und ſinnliche Guͤter und
Vortheile, daß er im Gegentheil alle Neigungen zum
Geitze, zur Ehrſucht, und zu ſinnlichen Ergoͤtzlichkei⸗
ten aus ihren Gemuͤthern auszurotten bemuͤht iſt, in⸗
dem er ſie als ein Hinderniß vorſtellt, das ſie ſchlech⸗
terdings zu ſeinem Reiche untuͤchtig macht. „Reiche
und beguͤterte ſind ſo ungeſchickt meine Reichsgenoßen
zu werden, als ein Kameel ungeſchickt iſt, durch ein

Nadeloͤhr zu gehen. Werdet freywillig arm, wenn

ihr an meinem Reiche Theil zu haben wuͤnſchet. Die
gegenwaͤrtige Lage der Sachen verſpricht denen, die
ſich als meine Anhaͤnger erklaͤren, keinen ruhigen Auf⸗
enthalt an irgend einem Orte, nicht den ungeſtoͤrten
Beſitz ihrer Habe, nicht den ungeſtoͤrten Genuß der
Achtung und derer Ehren, und Wuͤrden, die ſie zuvor
beſaßen; ja nicht die Fortdauer der Freundſchaften,
und Verbindungen, in denen ſie geſtanden. Auf Eh⸗
ren, Vermoͤgen, auf die Achtung der Welt, auf die
Liebe ihrer Freunde und Anverwandten muͤſſen ſie Ver⸗
zicht thun, wenn ſie meine Nachfolger werden wollen.
Die, welche ſich das allergroͤßte Verdienſt um mich

und mein Reich zu erwerben wuͤnſchen, muͤſſen ſogar

im Fortgang ihres Lebens ſich einem ganz entgegen⸗
geſetzten Schickſale unterziehen, und Landsverwei⸗
ſung, Gefaͤngniſſe, oͤffentliche Schande, und den
Tod erwarten.„ Die

ick

17
Die Lehre, ſowohl als das Leben Jeſu ſind alſo die
ſtaͤrkſte Widerlegung der juͤdiſchen Ideen, und Er⸗
wartungen in Anſehung des Reichs des Meſſias, ſo
wie des ganzen Judenthums uͤberhaupt. Nach Chri⸗
ſtus iſt kein Apoſtel, der uns ſo viel Licht uͤber die Un⸗

aͤhnlichkeit des Judenthums, und des Chriſtenthums,

und die Unmoͤglichkeit beyde zu vereinigen gibt, als
Paulus. Dieſer Apoſtel war Gamaliels Juͤnger ge⸗
weſen, und hatte ſich ohne Zweifel vom Innhalte
und Geiſte der Religion ſeiner Vaͤter richtige und
ausgebreitete Kenntniße geſammelt. Er war ein eifri⸗
ger Jude und Verfolger der Chriſten geweſen, und
wurde nachher ein eben ſo eifriger Arbeiter an der
Ausbreitung der Religion, die er vorher ſo ſehr gehaßt.
Beyde Religionen waren ihm bekannt. Aber in dem
andere bemuͤht waren, ſie zu/ vereinigen, und unter ſich
auszuſoͤhnen, gab er unaufhoͤrlich und beſtaͤndig ſeinen
Widerwillen gegen dieſe elende Anhaͤnglichkeit an die
alte Religion, und ſeine Ueberzeugung von der Frucht⸗
loſigkeit dieſes Unternehmens, und von der Unmoͤg⸗
lichkeit zu erkennen, das Judenthum mit dem Chri⸗
ſtenthum zu verbinden, ohne den Geiſt des letztern
ſelbſt zu beleidigen. In den ſeiner Aufſicht anvertrau⸗
ten Chriſtengemeinen hatten ſich ſolche Lehrer einge⸗
ſchlichen, die in dieſem Stuͤcke ſo weit giengen, um
ſogar die Beſchneidung noch zu verlangen. Dieſe
juͤdiſchen Chriſten waren auch ſo zahlreich geworden,
daß Petrus und Jakobus ſich ihnen nicht mit Erfolge
widerſetzen koͤnnten, und ihnen nachgeben mußten.
Sie beobachteten eine Zeit lang die Ceremonien, die das
Geſetz vorſchreibt, und konnten nicht ſogleich dem Ju⸗
denthume gaͤnzlich entſagen. Paulus bemuͤhte ſich
(Zweyter Theil.) B

18

alſo ihre dem Chriſtenthum nachtheilige Lehre zu wi⸗
derlegen, beſonders in ſeinem Briefe an die Galater,
und ſeinem Briefe an die Roͤmer. „O werdet, ſagt er,
nicht aufs neue, Kinder in der Religion, und faͤngt
nicht wieder von vorne an, da ihr ſchon weiter in
der Erkenntniß gekommen ſeyn ſolltet, um wieder
Schuͤler zu werden, und nach den juͤdiſchen Schatten
zu haſchen, da ihr das Weſen im Chriſtenthume fin⸗
den koͤnnt. Das Chriſtenthum fuͤhrt euch ins Inwen⸗
dige der Geheimniße Gottes, da das Judenthum euch
nur bis in den Vorhof leiten kann. Ihr wißt laͤngſt
das Wahre und Gute ſo letzteres enthaͤlt, oder ſoll⸗
tet es wiſſen. Ueber das aus enthaͤlt es nur menſchli⸗

che Hirngeſpinnſte, alberne Traͤume, falſche Weis⸗

heit, die euch zu nichts nuͤtze iſt. Warum haͤngt ihr
dieſer Aiænovie 7 ντι, re Karænροοοιαa*ä ſo ſtark
an, iſt doch dieſe Erkenntniß gegen der chriſtlichen
lauter Unwiſſenheit, dieſes Licht lauter Finſterniß,
wenn mans mit dem chriſtlichen Wahrheitsglanze ver⸗
gleicht? Die Gerechtigkeit, die das Judenthum lehrt,
dle in Beobachtung der moſaiſchen Vorſchriften, und
der alten Satzungen beſteht, gilt vor Gott nichts.
Eine andere Gerechtigkeit fordert die chriſtliche Reli⸗
gion, die Beſiegung der laſterhaften Leidenſchaften,
die Ausrottung aller Neigungen, die den Gebothen
Gottes zuwider ſind, die Heiligung und Reinigung
des Herzens von allen Geſinnungen, die ſich nicht
mit der reinen und vollkommnern Sittenlehre Jeſu
vertragen. Ihr muͤßt andere Menſchen werden, als
ihr zuvor waret. So wie ihr aber euere wahre
Gluͤckſeligkeit in andern Dingen ſetzen muͤſſet, ſo ver⸗
heißt auch das Chriſtenthum euch andere Guͤter, und

19

Vergnuͤgungen als die waren, die ihr euch vom Rei⸗
che des Meſſias verſprachet. Ihr werdet dereinſt auf⸗
erſtehen, nicht mit denen Leibern, die euch ſinnlicher
und irrdiſcher Ergoͤtzungen faͤhig machten, ſondern

mit himmliſchen, und geiſtigen Leibern, nicht um auf

der Erde fortzuleben und zu regieren, ſondern um die
Erde, und die gegenwaͤrtige Welt zu verlaſſen, und
in hoͤhern Wohnungen zu leben.
Er beſtreitet auch nachdruͤcklich die Einbildung,
welche die Juden von den Vorrechten, und der beſon⸗
dern Heiligkeit ihres Volks naͤhrten. Juden und Hei⸗
den, ſagt er, ſeyn vor Gott Suͤnder, und Uebertretter
ſeiner Gebothe. Allein Gott laſſe durch Jeſum bey⸗

den eine allgemeine Vergebung ankuͤndigen, wenn an⸗

ders die Buße erfolge. In der That, wenn die Ge⸗
rechtigkeit, und Heiligkeit, die in Beobachtung des Ce⸗
remoniengeſetzes beſtand, vor Gott nichts galt, ſo ſiel

auf einmal der Unterſchied zwiſchen Juden und Hei⸗

den weg. Viele tauſend Heiden, die dem Geſetze der
Natur gemaͤß gelebt, mußten mehr Verdienſte als ſo
manche Juden haben, die das Weſen des Geſetzes
Gottes ganz vernachlaͤßigt, und bloß dieſe gleichguͤlti⸗
gen aͤußerlichen Vorſchriften ſtreng gehalten hatten.
Und wo blieb unter dieſen Umſtaͤnden der Anſpruch
auf ſo große Belohnungen, als ſich die Juden zu
hoffen berechtigt glaubten, und als ſie ſich einbildeten
verdient zu haben? Wo blieb das Recht an die Wuͤr⸗
den, Reichthuͤmer und Wolluͤſte der ganzen Welt,
da es nunmehr klar ward, daß ſie ſich durch ihre An⸗
haͤnglichkeit an die elenden Satzungen und Ueberliefe⸗
rungen ihrer Vaͤter in Gottes Augen kein groͤßeres
Verdienſt, als die Heiden erworben hatten, beſonders

20

da die Abkunft von Abraham ein eben ſo eitler Vor⸗
zug genannt ward. Dann, ſagte Paulus, diejenigen
ſind Abrahams Kinder, die in ſeine Fußtapfen tretten,
und derjenige iſt beſchnitten, deßen Herz beſchnitten,
d. i. von boͤſen Neigungen rein iſt. Weder die Ab⸗
ſtammung von Abraham macht in Gottes Augen an⸗

genehm, noch die Beſchneidung, ſondern die Aehn⸗

lichkeit mit Abraham, und die Ausrottung der boͤſen
Neigungen. Es iſt vor Gott kein Unterſchied zwi⸗
ſchen Juden und Heiden. Die Religion Jeſu geht
beyde an, und durch ſie werden Juden, und Heiden
zu einer Gemeine Gottes vereiniget. Sie machen von
nun an einen Leib aus, deſſen Haupt Chriſtus iſt.
Die Scheidwand, welche beyde trennte, iſt niedergeriſ⸗
ſen. Die Zeit iſt nun gekommen, von deren Jeſus
ſagte: Ich habe andere Schaafe, die nicht aus die⸗
ſem Stalle ſind. Auch dieſelben muß ich herzufuͤh⸗

ren, und ſie werden meine Stimme hoͤren. Es wird

eine Heerde, und ein Hirt ſeyn.

Wie ſchwer gieng eine ſolche Veraͤnderung der
ganzen Denkensart, eine ſolche Verwechſelung der
ſinnlichen und niedrigen Geſinnungen und Triebe, mit
geiſtigen und erhabenen von ſtatten? Dieſe Verwand⸗

lung heißt daher mit Recht eine neue Geburt bey Je⸗

ſus ſelbſt, in ſeinem Geſpraͤche mit dem Nikodemus,
und ein Tod und Uebergang in ein anderes Leben bey

Paulus. Er nennt die Bekehrung zum Chriſtenthume
mit Chriſtus ſterben, mit ihm begraben werden, und

mit ihm auferſtehen, und ein neues Leben anfangen. ,
Die Ablegung des Judenthums iſt dieſer Ausgang aus

dem alten Leben. Die Annehmung der Religion Chri⸗

ſti iſt dieſer Uebergang in ein anderes und neues Leben.

li⸗

— 21

Kein Wunder alſo, daß viele ſich zu ſchwach fanden

dieſen Schritt ganz zu thun, und daß ſo manche ihn
nicht einmal zur Haͤlfte gethan haben. Eine Quelle

großer Zerruͤttungen, und Trennungen in der chriſtli⸗

chen Kirche.
Wir finden, daß, indem einige Chriſten zur hoͤhern
Erkenntniß angefuͤhrt wurden, und die ſchwache Sei⸗
te ihrer alten Religion kennen lernten, andere indeß
ſich alle Muͤhe gaben, Wege auszuſinden, beyde Reli⸗
gionen unter ſich zu vereinigen. Auf dieſe Weiſe
mußte die chriſtliche Erkenntniß große, und beynahe un⸗
uͤberſteigliche Hinderniße vor ſich ſinden. Das an ſich
geiſtliche, und zur hoͤhern Vollkommenheit, und reinern
Gluͤckſeligkeit fuͤhrende Chriſtenthum ward durch
ſinnliche, und niedrige Vorſtellungsarten verdorben,
durch rohe, und elende Begriffe verunſtaltet, um es

dem Judenthume anzupaſſen. Es ſchlichen ſich all⸗
maͤhlig zum Theile dergleichen Ideen in das chriſtliche

Lehrgebaͤude ein, zum Theile behielten ſie, wie es
das Anſehen hat, einen Platz darinn, da ſeine erſten
Stifter nicht gleich alles Heterogeniſche, und Mangel⸗
hafte daraus auszuſoͤndern im Stande geweſen, das
aber billig, ſo bald das Chriſtenthum feſten Fuß ge⸗
faßt, und hinlaͤnglich gewurzelt, ſorgfaͤltig daraus
haͤtte ausgeſoͤndert werden ſollen. Aus dieſer Quelle
entſprangen ſo viele niedrige, fanatiſche, und des
Chriſtenthums unwuͤrdige Vorſtellungen, die ſich noch
jetzt unter einem Theile unſerer Chriſten erhalten,
und manchen ſo feſt mit dem Chriſtenthume verwebt
ſcheinen, daß, wer ſie beſtreitet, von ihnen fuͤr einen
ſolchen angeſehen wvird der r das Chriſtentum ſeloſt
angreifſe. “

22

Ich werde von allen dieſen Meinungen in der
Folge, theils inſoweit ſie mit meinem Zwecke Gemein⸗
ſchaft haben, ansfuͤhrlich handeln, theils uͤberhaupt
das weſentliche beyzubringen Gelegenheit haben. Eh
ich aber zur Behandelung meiner Hauptmaterie ſchrei⸗
te, ſcheint es mir ſehr dienlich von den Gegnern der
juͤdiſchchriſtlichen Parthey, oder denen Chriſten etwas
beyzubringen, die auf vollkommere, und reinere Er⸗
kenntniß Anſpruch machten, und das Duͤrftige, und
Mangelhafte des Judenthums vollkommen begriffen,
die aber indeß wenigſtens groͤßtentheils dem falſchen
und taͤuſchenden Lichte der damaligen Philoſophie folg⸗
ten, und dadurch auf die gefaͤhrlichſten Abwege ge⸗
riethen, indem dieſe Philoſophie voll willkuͤhrlicher
Hypotheſen, und ſeltſamer Theorien war, die zur Be⸗
ſchaͤftigung weniger, muͤßiger Koͤpfe erfunden, allein zu
Glaubensartickeln heraufgewuͤrdiget, nicht anders als
gefaͤhrlich und nachtheilig werden konnten. Es iſt
uͤberhaupt thoͤricht, gehandelt, Volksreligion mit einer
Menge ſchwerer Spekulationen zu uͤberladen, und
unſinnig, in dieſen Spekulationen das Weſen der Re⸗
ligion zu ſetzen. Daher der Valentinianer unnuͤtze
Aeonentheorien, und dunkle Spitzſindigkeiten der Beſ⸗
ſerung der Menſchen, und der Erleuchtung derſelben
in Ruͤckſicht auf ihre Beſtimmung mehr hinderlich als
befoͤrderlich waren. Die beſte Philoſophie iſt uͤber⸗
haupt dem großen Haufen der Menſchen nicht ange⸗
meſſen, geſchweige eine ſo ſchlechte, wie die Orienta⸗
liſche, oder die von Platos Anhaͤngern meiſt ſehr
ſchlecht verſtandne, und verunſtaltete platoniſche Phi⸗
loſophie. Wuͤrde man die vorherbeſtimmte Harmonie
des Leibnitz von den Kanzeln predigen, und nach allen

— — — —

—

2 3
ihren Folgen, und in Verbindung mit denen Wahr⸗
heiten, mit welchen ſie ſteht oder faͤllt, ſo gut als es
ſichs thun ließe, dem gemeinen Volke vortragen,
was wuͤrde daraus entſtehen? waͤren nicht dieſe Wahr⸗
heiten ein ſcharfes Schwerd in der Hand eines Kinds,
mit dem es ſich zwar beſchaͤdigen kann, aber keinen
Nutzen ſchafft? So aber fiengen es die Manichaͤer
an, und ſo machten es viele Gnoſtiker, die ihre noch
weit unverdaulichern Theorien den Chriſten als Glau⸗
bensartickel aufgedrungen haben. Man wird ſagen,
daß die rechtglaͤubiggenannten Lehrer ebenfalls die
Koͤpſfe der gemeinen Chriſten in der Folge der Zeit
mit allerhand Theorien verwirrt haben. Deſto ſchlim⸗
mer fuͤr dieſe letztern.

Zweyter Abſchnitt.
Von den Gnoſtikern.

Dieienigen chriſtlichen Secten, welche ſich ſo viel

als moͤglich, von dem Judenthum abſonderten, und

entfernten, verfielen gleichwohl zum Theile in entge⸗
gengeſetzte, noch aͤrgere Verirrungen, und entfernten
ſich vom Geiſte des Chriſtenthums ebenfalls ſo ſehr,
daß uneingenommene, und unpartheyiſche Richter
ſelbſt anſtehen muͤſſen, ob ſie ihnen den Nahmen der
Chriſten zugeſtehen wollen, oder nicht. Es waͤre zwar
ſehr zu wuͤnſchen, daß wir ganze Werke, wenigſtens
ausfuͤhrliche Abhandlungen ihrer Lieblingsſaͤtze von
dieſen ſogenannten Kezern ſelbſt haͤtten; da wir nur
wenige Fragmente von ihnen haben. Denn es laͤßt
ſich von den aufgebrachten, und gegen ſie eingenom⸗

. ðð

menen Vaͤtern von der juͤdiſchchriſtlichen, und der ſo⸗
genannten Ortodoxen *) Parthey ſehr wenig Billigkeit,
und Maͤßigung in Pruͤfung und Beurtheilung der ih⸗
nen ſo abſcheulichen Lehren erwarten. Und uͤberdem
uͤberzeugen uns die Widerſpruͤche, in welche ſie ſich
oft in Beurtheilung dieſer kezeriſchen Lehrer, und Leh⸗
ren, und in Beſchreibung der letztern beſonders ver⸗
wickeln, wie wenig Rechnung wir dießfalls auf ihre
Wahrheitsliebe ſelbſt machen koͤnnen.
Die ſogenannten Gnoſtiker werden in verſchiedene

beſondere Parteyen abgetheilt. Simon der Magier

Menander, Saturninus, Baſilides, Karpokrates,
Ptolomaͤus, und andere ſtifteten ſo viele Secten, und
bereicherten die Irrlehren ihrer Vorgaͤnger immer
durch neue willkuͤhrliche Hyvotheſen, und Meinun⸗
gen, oder aͤnderten ſie unterweilen nach ihrem Gut⸗
duͤnken ab. Vor andern machte ſich ein fanatiſcher
Mann aus Aegypten, Nahmens Valentin, der bey
den Platoniſierenden Juden, wie es ſcheint, in die
Schule gegangen war, durch Erſindung eines ſeltſa⸗
men Syſtems beruͤhmt, das mehr Anhaͤnger fand“,

* Freylich iſt die Idee von Ortodoxie in den erſten Zeital⸗

tern ziemlich ſchwankend. Vermuthlich giebt es in dem
zweyten Jahrhundert keine Ortodoxie, als die Lehre der juͤdi⸗
ſchen Chriſten. Aber nachher iſt auch zuviel willkuͤhrliches
in dieſer Beſtimmung. Wie koͤmmt der Liebhaber ber juͤ⸗
diſchen Fabeln, der geweſene Inde Epiphanius dazu Orto⸗
dox zu ſeyn, und den Hrigenes in die Kezerliſte zu ſetzen?
Macht die ſchamloſe Dreiſtigkeit wahre Chriſten zu verlaͤ⸗
ſtern den Ortodoxen? Iſt nicht der. Geiſt der Lehre Chriſti
und Pauli in des Origenes Schriften, und war je einer
in zenen Zeiten, der das Weſen des Chriſtenthums beſſer
begriffen haͤtte als Origenes, bey allen ſeinen willkuͤhrlichen
Meinungen?

—
S=

=

— 25
als es fuͤr das reine Chriſtenthum zu wuͤnſchen gewe⸗
ſen waͤre.
Alle dieſe Gnoſtiker waren Gegner des Judenthums,
und Liebhaber einer gewiſſen morgenlaͤndiſchen, auch
wohl beſonders der platoniſchen Philoſophie. Sie
ſcheinen ihre vornehmſten Meinungen aus derſelben,
und einen großen Theil ihrer abentheurlichen, und
ſeltſamen Lehren aus der damaligen Philoſophie der
Juden geſchoͤpft zu haben. Sie lehren, daß Gott in

einem Licht wohne, und die Finſterniß hingegen in

der Materie ihren Sitz habe; daß Gott der Urheber
des Guten, hingegen gewiſſe erſchaffene Kraͤfte die
Urheber des Boͤſen ſind; daß Gott die Welt nicht ſelbſt ge⸗
ſchaffen, ſondern daß ſie irgend einen Untergott, oder
geringern Geiſt, als der hoͤchſte Gott iſt, zum Urhe⸗
ber habe; daß die Welt von verſchiedenen endlichen
Intelligenzen, oder Geiſtern beherrſcht werde. Be⸗
ſonders aber lehren ſie alle, daß der Schoͤpfer der
Welt, und der Urheber der juͤdiſchen Religion, d. i.
der Gott der Juden nicht der hoͤchſte Gott ſey. Wenn

ſie, wie es das Anſehen hat, alle vorhergehenden

Meinungen mit juͤdiſchen Philoſophen gemein haben
konnten, und vermuthlich zum Theile gemein hatten,
ſo wurden ſie doch durch dieſe letztere Lehre Gegner
aller juͤdiſchen Religion uͤberhaupt.
Den Valentin ſelbſt koͤnnen wir allenfalls ausneh⸗
men, welcher keines andern vom hoͤchſten verſchie⸗
denen Weltſchoͤpfers gedenkt, wenn er (ſich wie im
Dialog wider die Marcioniten erzaͤhlt wird) folgen⸗
dermaſſen erklaͤrte.„ Die Suͤnde kann unmoͤglich
vom vollkommenen, und guten Gott kommen. Des⸗
wegen muß ihm die Materie coexiſtieren, welche

26

Gott bearbeitet, und zu verbeſſern unternommen hat/
inſoweit die Materie einer ſolchen Verbeſſerung faͤhig
iſt. Gott ſonderte alſo, was gut war, davon, und
machte daraus ſein gegenwaͤrtiges Werk; (die Welt,)
was aber boͤs, und zur Bearbeitung ungeſchickt war,
ließ er liegen. Und daher entſpringen alle Uebel,
welche in der Welt ſind. „Der Ton, in welchem Va⸗
lentin in dieſem Dialog redet, zeugt (um dieß im Vor—
beygehen zu bemerken) von Beſcheidenheit, ſo wie
die Vortraͤge dieſer Gnoſtiker uͤberhaupt, (wo wir eini⸗
ge wenige ausnehmen, )die uns noch aufbehalten wor⸗

den, und auch beſonders die Aeußerungen des Manes,

der ſo wie viele G ſtiker ein eben ſo beſcheidener, als
rechtſchaffener Mann geweſen zu ſeyn ſcheint.
Die Valentinianer hingegen entfernten ſich von
der Lehre ihres Meiſters, und nahmen mit andern
Gnoſtikern an, daß der Gott, und Geſetzgeber der
Juden nicht der hoͤchſte Gott ſey. Keine Secte ſcheint
ſich ſo weit in albernen, und abgeſchmackten Traͤumen,
und Hirngeſpinnſten verlohren zu haben, als dieſe.
Sie nahmen eine ungeheure Menge Emanationen aus
Gott an, die den kabbaliſtiſchen Sephiroth ſehr aͤhn⸗
lich ſind, und immer eine aus der andern gefſloſſen
ſeyn ſollen. Es iſt nicht der Muͤhe werth, uns um
ihre Nahmen, und Folgen zu bekuͤmmern. Und uͤber⸗
dem iſt alles, was man davon wiſſen kann, von vie⸗

len angezeigt worden. Merkwuͤrdiger iſt der Unter⸗

ſchied zwiſchen den Seelen der Menſchen, deren eini⸗
ge geiſtig, andere ſeeliſch, andere koͤrperlich ſeyn, je
nachdem der geiſtige, ſeeliſche, oder koͤrverliche, und
ſinnliche Theil vor den uͤbrigen die Oberhand hat.
Hiezu koͤmmt der Unterſchied zwiſchen der obern Welt,

— —

— 27

oder dem goͤttlichen Liechtraum, und zwiſchen der
untern Welt, oder der Welt des Demiurgs, die in
der Zeit geſchaffen iſt. Die geiſtigen Seelen fliegen
in die obere Gegend des Lichts, die ſeeliſchen, und
ſinnlichen bleiben in der untern Welt, oder dem Sitze
des Demiurgs. Dieß iſt faſt die Idee einiger Pla⸗
toniker, und vielleicht noch aͤlter. Im bämander,
deſſen Verfaſſer von einigen fuͤr einen platoniſierenden

Chriſten gehalten wird, aber vielmehr ein platoniſcher

Philoſoph war, der nie bas mindſte vom Chriſtenthum
angenommen, wird gelehrt, daß die Seele aus dem
Geiſt, der boxn, und dem Leben beſtehe. Der letzte⸗
re Theil, der Spiritus heißt, geht in die Materie zu⸗
ruͤck; die Seele, anima, bleibt in der Unterwelt, und
wird fuͤr ihre Vergehungen geſtraft, und der Geiſt
Mens kehrt zu Gott zuruͤcke, und vereinigt ſich mit
ihm, als von deſſen Weſen er ein Theil iſt.
Baſilides ſoll gelehrt haben, daß die Welt von En⸗
geln geſchaffen ſey. Dieſe geben dem Menſcheneine
ſinnliche Seele. Gott ſchenkt ihnen eine vernuͤnftige
Seele. Die Seelen der Frommen kehren zu Gott
zuruͤck. Die Seelen der Gottloſen muͤſſen in den Lei⸗
bern anderer Menſchen, und Thiere herumwandern,
bis ſie gereinigt ſind. Der Demiurg iſt das Eben⸗
bild Gottes, der nicht von ſelbſt darauf verfiel, den
Menſchen zu ſchaffen, ſondern ſie nach der von Gott
erhaltenen Vorſchrift ſchuf. Das ſind pythagoriſche,
und platoniſche Ideen. Und wie Baſilides darauf
ſiel, iſt leicht zu erklaͤren, da Alexandrien in Aegypten
ſein Geburtsort war. Damals aber wurde dieſe Phi⸗
loſophie in Aegypten ſtark cultiviert. Er hat auch

den griechiſchen Juden manches abgeborgt.

28 —

Noch weit mehr ſcheint Marcus das gethan zu ha⸗

ben. Dieſer bringt aͤchtkabbaliſtiſche Einfaͤlle vor, die

nur in juͤdiſchen Koͤpfen ausgebruͤtet werden konnten.
Die Kabbaliſten ſagen, Gott habe ein Alphabet aus
Lichtſtoff geſchaffen. Dieſes habe er mit andern Alpha⸗
beten vermehrt, und daraus ſeine Dekrete in Schrift
gebracht. Durch die Zauberkraft dieſer Schrift ſey
die Welt entſtanden. Gerade ſo ſagt Markus, ha⸗
be Gott ſeinen eigenen Nahmen ausgeſprochen, der
gleichſam die Wurzel aller „τιαιιν ſt, d. i. die Quin⸗
teſſenz aller Woͤrter. Dieſer Schall realiſierte, oder
brachte alles zur Wirklichkeit, was nur durch Worte

bezeichnet, oder durch Ausſprache ausgedruͤckt wer⸗

den kann. Das heißt, er, (dieſer Schall) ſchuf durch

den maͤchtigen Zauber des Nahmens Gott die Welt.

So ſagen die Kabbaliſten daß die Schrift oder Pro⸗
nunciation des unausſprechlichen Namens Gottes die
Welt ſchaffen und zerſtoͤren kann. So verſtehe ich
wenigſtens die Meinung des Markus, die Irenaͤus im
1aten Kapitel des 1ten Buchs vorlegt. Ich weiß nicht,
ob ich mich durch eine Aehnlichkeit mit jener kabbaliſti⸗
ſchen Hypotheſe etwa irre fuͤhren laſſe. Gewiß iſts, daß,
(wie? iſt vielleicht ſo ausgemacht nicht;) der Schall
des uns unausſprechlichen Nahmens die Welt,
nach ſeiner Meinung hervorgebracht hat.
Ptolomaͤi Meinungen ſind ſehr geſchickt, auch uͤber
die Hypotheſen vieler andern einiges Licht zu verbrei⸗
ten. Er druͤckt ſie in ſeinem Briefe an die Flora, wel⸗
chen Epiphanius uns Hæreſ. 33. aufbehalten hat, ſehr
wohl und ausfuͤhrlich aus. Hier iſt ſein Innhalt,
der die Hauptſachen abhandelt, darum hier⸗ der Gno⸗
ſtiker Erwaͤhnung geſchieht.

⸗

„
ie

29

„ Einige wollen, das Geſetz des Moſes habe Gott
„den Vater, (d. i. den hoͤchſten Gott) zum Urheber.
„ Andere behaupten, der Satan habe es gegeben, der
„ auch, wie ſie ſagen, der Schoͤpfer und Werkmeiſter
„ der Welt iſt. Allein jene, ſowohl als dieſe, trren ſich
„ ſehr. Weder der vollkommene Gott, der Bater
„ ſcheint es gegeben zu haben, da es unvollkommen iſt,
„ und ihm ſo vieles zur Vollkommenheit mangelt; noch
„ darf man das Geſetz vom boshaften Feinde herleiten,
„ der von Natur die Ungerechtigkeit wuͤrkt. Denn
„ die, welche das behaupten, erwaͤgen die Worte
unſers Seligmachers nicht, daß ein wider ſich
ſelbſt zertheiltes Haus nicht beſtehen koͤnne; uͤber⸗
„ das ſagt er, daß die Welt von ihm (Gott) geſchaffen
„ ſey. Denn auch der Avpoſtel ſagt: Ohne ihn iſt nicht
„ eins gemacht worden, das gemacht worden iſt.
„Damit widerlegt der Apoſtel die grundloſe Mei⸗
„ nungen jener Luͤgner, und ſchreibt keinem verderb⸗
„ lichen, ſondern einem gerechten Gott die Schoͤpfung
„ zu, welcher das Boͤſe haßt. Es wird alſo nothwen⸗
„ wendig ſeyn, zu unterſuchen, was wir vom Ur⸗
„ ſprung des moſaiſchen Geſetzes halten muͤſſen. Und
„ hier muͤſſen wir uns ganz allein an die Worte un⸗
„ ſers Seligmachers halten, die uns nicht irre fuͤh⸗
„ ven koͤnnen. Es iſt nicht alles, was in den fuͤnf Buͤ⸗
„ chern Moſes enthalten iſt, von Gott; ſondern eini⸗
„ ges von Moſes nach ſeinem Gutduͤnken ohne von
„Gott erhaltenen Befehl dem Geſetz beygefuͤgt, und
„ noch anderes von den Aelteſten, welche ſich unter⸗
„ ſtanden haben, vieles hinzuthun. Dieß iſt aus den
„ Worten Chriſtus klar, welcher Matth. 19: 6, alſo
„ ſagt: Moſes hat euch um der Haͤrte euers Herzens

—

„

2

2

◻

—

8

—

„ willen erlaubt, euch von eueren Weibern zu ſchei⸗
„ den. Von Anfang aber iſt es nicht alſo geweſen. Gott
„ hat die Eh eingeſetzt; was aber Gott zuſammen⸗
„ gefuͤgt hat, ſoll der Menſch nicht ſcheiden. Hier
„ wird alſe einer Verordnung des Moſes erwaͤhnt,
„ die der goͤttlichen entgegengeſetzt war. Hiezu aber
„ fand ſich Moſes gedrungen, großen Verbrechen
„ vorzubengen. Daß die Aelteſten Zuſaͤtze zum moſai⸗
„ ſchen Geſetze gemacht, zeigt unſer Seligmacher
„ an, da er ſagt: Ihr uͤbertrettet das Geſetz Gottes,
„ auf daß ihr euere Satzungen haltet u. ſ. w.
*) „Aber auch in demjenigen ſelbſt, welches Gott
„ zum Urheber hat, unterſcheiden wir dreyerley Ge⸗
„ bothe: 1. Solche, die ganz lauter, und ohne
„ Miſchung von Boͤſem ſind, und im eigentlichen
„Verſtande das Geſetz genannt werden, von welchem
„ der Seligmacher ſagt: Ich bin nicht gekommen, das
„Geſetz aufzuloͤſen, ſondern zu erfuͤllen. Denn dieß
„ Geſetz, welches er erfuͤllt hat, hatte keinen andern
„Urheber, (als Gott, naͤhmlich nicht den vollkommenen
„ Gott,) weil es nicht vollkommen war. 2. Andere
„ Gebothe hergegen ſind boͤs, und mit der Ungerech⸗
„ tigkeit verwandt. Dieſe hat unſer Seligmacher,
„ weil ſie mit ſeiner Natur ſtritten, voͤllig abgeſchafft.
„ 3. Noch einige ſind ſymboliſch, und typiſch, und
*) Wozu dieſe ganz unnuͤtze neue Diſtinetion? Wenn dem
Ptolomaͤus viele moſaiſchen Geſetze, die zu folge der Ue⸗
berliefertung Gott gegeben haben ſoll, nicht des hoͤchſten
und vollkommenen Gottes wuͤrdig ſcheinen, ſo konnte er
ſie ja eben ſowohl in der Klaſſe der Menſchlichen Verord⸗
nungen verweiſen, als z. B. das Geboth vom Scheiden
der Ehen, und andere von dieſer Art, und brauchte keinen
Mittelgstt zu glauben, der der Urheber ſalcher Geſetze ſey.

—— = ☛ — —

31
„ Figuren oder Bilder beſſerer, welche unſer Selig⸗
„ macher in unſichtbare und geiſtige verwandelt hat.
„ Das reine und unverfaͤlſchte Geſetz Gottes, das
„ von allem Zuſatze des Boͤſen frey iſt, iſt der De⸗
„ kalogus. Die Gebothe deſſelben, die noch nicht
„ vollkommen waren, mußte Jeſus erfuͤllen, (d. i.
„ vollſtaͤndig machen.) Zu den Geſetzen, welche
„ einige Verwandtſchaft mit der Ungerechtigkeit ha⸗
ben, ſind diejenigen zu zaͤhlen, welche die Verfol⸗
„ gung des Beleidigers, und die Rache vorſchreiben,
„ als das Geboth: Aug, um Aug; Zahn, um
„ Zahn, Leben um Leben. Denn der, welcher eben
„ daſſelbe thut, handelt nicht weniger ungerecht, als
„ der, dem er etwas nachthut. Denn der Unter⸗
„ ſchied iſt allein der, daß jener es zuerſt gethan hat.
„ Die dritte Claſſe der Gebothe, welche ſymboliſch
„ Und typiſch waren, ſind nach ihrer aͤußerlichen ſinn⸗
„ lichen Geſtalt abgeſchafft, aber nach ihrer geiſtlichen
„ geheimen Bedentung beybehalten worden. Unſer
„ Seligmacher gebiethet die Beſchneidung nicht des
„ Fleiſches, ſondern des Herzens, die Haltung des Sab⸗
„ baths durch Enthaltung von boͤſen Werken, die Fa⸗
„ ſten, nicht die Enthaltung von Speiſen, ſondern
„ die Maͤßigung der Begierden. Gleichwohl faſten
„ die unſrigen auch, aber nur allein, inſoweit das

2

„ Faſten nuͤtzlich iſt, nicht ſol, daß es zur Gewohn⸗

„ heit werde, oder regelmaͤßig zu gewiſſen Zeiten und
„ an gewiſſen Tagen wiederholt werde. Daß das
* Paſcha, und die ungeſaͤurten Brodte Vorbilder,
„ geiſtlicher Dinge geweſen, bezeugt auch Paulus.
„ Alſo hat unſer Seligmacher die erſte Klaſſe der
„ Gebothe, welche Gott zum Urheber haben, vollſtaͤn⸗

29

90⁰

32
55
33
79
99
9²
99

95

39
93
99
25
29
99
25
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93

25⁵

95
25
9
25
35
22
39
29
9⁹

32

99

—

dig gemacht. Denn ſie ſind in den Gebothen: Du
ſollſt nicht zoͤrnen; du ſollſt nicht begehren, enthal⸗
ten. Die zweyte hat er abgeſchafft. Denn die mit
Ungerechtigkeit verwandten Gebothe: Aug um
„Aug um Aug, Zahn um Zahn u. ſ. w. hat er

durch entgegengeſetzte Befehle aufgehoben. „Ich ſa⸗
ge euch, ihr ſollt dem Boͤſen nicht widerſtehen, ſon⸗
dern ſo dir jemand einen Streich an den Backen
giebt, ſo bieth ihm auch den andern. „Die Bilder
und Symbolen, unter deuen gewiſſe Geheimniſſe

verſteckt waren, wurden ſo lange, als die Wahrheit
nicht offenbar ward, die dadurch vorgeſtellt wurde,

beybehalten; aber nun ſollen wir thun, was die auf⸗
gedeckte Wahrheit von uns erfodert, und nicht wei⸗

ter jenen Schatten anhangen. Das hat auch Pau⸗
lus in Anſehung der ungeſaͤurten Brodte, und des

Oſterlamms, vornehmlich, gezeigt. Jenen Theil
des Geſetzes aber, der der Ungerechtigkeit ſich naͤ⸗
hert, nennt er das Geſetz der Gebothe, welches in
den Lehren abgethan worden. Den erſten Theil
des Geſetzes nennt er das Geſeh⸗ welches heilig,

„und gerecht, und gut iſt.

„ Es iſt uͤbrig, daß wir vom Gott reden, der des

Geſetzes Urheber iſt. Dieß erhellet aus dem, was
ich geſagt habe. Wenn es nicht der vollkommene

Gott iſt, auch nicht der Teufel, welches unrecht zu
behaupten, ſo muß ein anderer das Geſetz gegeben

haben. Dieß iſt der Schoͤpfer, und Werkmeiſter

der Welt, und alles deſſen, was darinn iſt, der
von beyden verſchieden iſt, und mitten inne ſtehet,

und von dieſer mittlern Natur ſeine Benennung er⸗

haͤlt. Wenn jener Gott vollkommen gut iſt, den
. „ Unſer

en
der
ſſſe
heit.
dey
hlſ⸗
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29

25
22
29
2²
23
29

22

ner Bemerkungen uͤber die Gnoſtiker eine mehr als

33
unſer Seligmacher geoffenbaret hat, als ſeinen Va⸗

ter; und es auch einen boshaften, und feindſeligen

(Gott) giebt, der ſeiner Natur nach ungerecht iſt,
ſo kann dieſer, der weder boͤs, noch gut iſt, ge⸗
recht heißen, da er uͤber die von ihm eingeſetzte
Regel des Rechts haͤlt. Er iſt alſo kleiner, als je⸗

ner vollkommene Gott, und weniger gerecht als

er, nicht ungeſchaffen, ſondern geſchaffen. Denn es
iſt ein Gott, von welchem eigentlich alle Dinge
ſind, und von dem alles abhaͤngt. Doch iſt dieſer
(Mittel⸗) Gott groͤßer, und fuͤrtreff licher als jener
feindſelige, deſſen Natur Verderben, und Finſter⸗
niß iſt, da er materialiſch, und zuſammengeſetzt iſt.

Aber die Ratur des unerſchaffenen Vaters aller Din⸗

ge iſt unzerſtoͤrlich, er iſt ein ſelbſtbeſtaͤndiges, ein⸗
faches, und reines Licht. Dieſe Natur hat eine
doppelte Kraft gebohren. Aber der Schoͤpfer iſt
das Bild der fuͤrtreff lichern. Du darffſt dich auch nicht
wundern, wie beyde Naturen der mittlern Art, und
der Verderbniß beſtehen konnten, da es einen Urhe⸗
ber aller Dinge der ungeſchaffen, unzerſtoͤrbar, und
gut iſt, giebt, und jeder etwas ſich aͤhnliches her⸗

vorbringt. Du wirſt es verſtehen lernen, wenn du

eine von den Avpoſteln uns uͤberlieferte Lehre vernom⸗

men, und alles nach der Lehre unſers Seligmachers

gepruͤft haben wirſt. „ -
Wenn gleich dieſer Brief nach Verhaͤltniß mei⸗

proportionierliche Laͤnge hat, ſo hab ich ihn doch
einruͤcken wollen, da ſich aus ihm allein mehr zu⸗
verlaͤßiges, und gruͤndliches von den Gnoſtikern ler⸗
nen laͤßt, als aus dem weitlaͤufigſten Gewaͤſche ih⸗
(Zweyter Cheil.) C

34
rer Gegner. Man ſieht, die Gnoſtiker ſahen gleich⸗
ſam als durch einen Nebel Dinge, die den juͤdi⸗
ſchen Chriſten noch zur Zeit verborgen waren, ſie

waren uͤberzeugt, das Chriſtenthum ſey weit weni⸗

ger mit dem Judenthum verwandt, als dieſe waͤhn⸗
ten, ſein Geiſt vertrage ſich mit dem Geiſt der ver⸗
dorbenen juͤdiſchen Religion nicht. Sie ſahen fer⸗
ner ein, daß der Seligmacher allein ganz frey von

allen mangelhaften, und eingeſchraͤnkten Vorſtellun⸗

gen, und mit einem Worte allein unfehlbar geweſen,

daß Petrus, der es am meiſten mit Juden zu thurn

thun gehabt, ihnen von den innern Geheimniſſen der
chriſtlichen Religion ſo viel nicht, als Paulus ſagen
konnte, daß dieſer Apoſtel, der es mit Heiden zu thun
hatte, und Vorurtheilen fuͤr das Judenthum vielmehr
vorzubeugen als ſie auszurotten gehabt, die er nicht
vorfand, wenigſtens nicht ſo ſtark eingewurzelt vor⸗
fand, auch ungehinderter die Vorzuͤge des Chriſten⸗
thums vor dem Judenthum enthuͤllen konnte. Sie
hielten ſich alſo mehr an ihn, und ſeine Ausſpruͤche,
als an andere Apoſtel, und ſo weit laͤßt ſich ihre Lehre
in einem vortheilhaften Lichte betrachten. Allein der
Ausweg, den ſie ſuchten, um ſich aus den Schwie⸗
rigkeiten, die ihnen aufſtießen, herauszuwickeln, war
gewiß nicht der beſte. Weil alſo vieles im Juden⸗
thum verwerflich, und dem Fortgange des Chri⸗
ſtenthums hinderlich iſt, ſo hat die iſraelitiſche
Religion den wahren Gott den Vater Jeſu nicht
zum Urheber, ſo giebt es einen Mittelgott, und
von dieſem iſt ſie gekommen. Und weil die alten
Buͤcher der Juden dieſem Gott die Schoͤpfung
der Welt zuſchreiben, ſo folget, daß der Schoͤp⸗

—...—.——r———

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—

355
fer der Welt nicht der hoͤchſte Gott, das vollkom⸗
menſte, allein gute Weſen, ſondern dieſer Unter⸗
gott iſt. Ein ſeltſamer Schluß. Doch muß man ge⸗
ſtehen, das die Anmerkungen des Ptolomaͤus uͤber
den Unterſchied der moſaiſchen Vorſchriften, mit vie⸗
lem wahren vermengt ſind, und daher ſehr geſchickt
ſeyn mußten zu taͤuſchen. Es war ſehr traurig, daß
dieſe Chriſten ſich mit der platoniſchen, und juͤdiſchen
Philoſophie abgeben mußten. Wo ſie ihr ganzes Licht
allein aus der chriſtlichen und apoſtoliſchen Lehre ge⸗
ſchoͤpft haͤtten, ſie wuͤrden ſich nimmermehr ſo haben
verirren koͤnnen. Allein ſie ſchoͤpften erſt aus dieſen
Lehrgebaͤuden einen Theil ihrer Vorſtellungsarten, und
fanden ſie dann im Chriſtenthum ihrer Meinung nach
beſtaͤtiget, ſo wie es zu gehen pflegt, wo man erſt
Lehrgebaͤude auffuͤhrt, und dann die Schrift liest,

um dann in derſelben ihre Fundamente zu entdecken.

Es iſt zwar ſichtbar, daß ſie ſo verliebt in ihre will⸗
kuͤhrlichen Hypotheſen geweſen, daß ſie ſich eingebildet,
die Lehre des Seligmachers, und der Apoſtel beſtaͤ⸗
tige ſie. Allein ſie mußten ſie doch erſt aus der Philo⸗
ſophie geſchoͤpft, und wahrſcheinlich gefunden haben,
eh es ſo weit kommen konnte.
Da aber Anſehen noͤthig war, ihr Lehrgebaͤude
bey andern zu unterſtuͤtzen, und in ſeiner Vertheidi⸗
gung gluͤcklich zu ſeyn, ſo moͤgen ſie zu eben den
Kunſtgriffen Zuflucht genommen haben, deren ſich die
Judenchriſten ſo haͤufig bedienten. Sie beriefen ſich
auf apoſtoliſche muͤndliche Ueberlieferungen. Ptolo⸗
maͤus thut es, Baſilides that es, Valentin nannte
den Apoſtel Matthias, von welchem er ſeine Geheim⸗
niſſe gelernt haben wollte.

36 .—
Von Chriſtus dachten die Gnoſtiker vortheilhaft,
und oft wuͤrdig, und erhaben, da die Judenchriſten
welche Ebioniten hießen, das Gegentheil thaten. Nach
Saturninus dem Schuͤler des Menander iſt er Got⸗
tes des Vaters Sohn; (Vater heißt der hoͤchſte Gott)
unkoͤrperlich, ungebohren; nach Baſilides die erſte Po⸗
tenz Gottes, der N=s. Simon von Cyrene ſoll an ſei⸗
ne Statt gekreutzigt ſeyn. Nach Valentin hat der
ewige, und vollkommene Aeon Propator den Monoge⸗
nes hervorgebracht, und dieſer Chriſtum, und den
heiligen Geiſt. Auch Marcion ſtellt Chriſtum, als
den Sohn Gottes vor, der in die Welt gekommen,
aber keinen wahren menſchlichen Leib gehabt Alle
dieſe Gnoſtiker machen alſo einen endlichen, aus Gott
ausgefloſſenen, oder von ihm oder andern Aeonen her⸗
vorgebrachten Geiſt, aus ihm, der vom hoͤchſten Gott ge⸗
ſandt worden, den Menſchen den wahren Gott zu offenba⸗
ren, und das Geſetz des juͤdiſchen Gottes, oder Welt⸗
ſchoͤpfers von ſeinen Maͤngeln zu reinigen. Aber ſie
bringen ſehr viele Albernheiten und Traͤumereyen noch
überdem in dieſe Theorie von Chriſtus Urſprunge und
Erſcheinung in der Welt. Beſonders macht Valentin
aus Jeſus Chriſtus zwey verſchiedene Weſen, eines
das einen ſubtilen Leib hatte, und von Maria geboh⸗
ren ward, und einen Aeon, der ſich in Geſtalt einer
Daube mit ihm vereinigt hat. Beynahe eben das
lehrte Cerinth. Leider hat die große Lehre von Jeſu
Sendung in die Welt, und ſeiner goͤttlichen Natur
ſchon in den fruͤhern Zeiten zu unaufhoͤrlichen Zwi⸗
ſtigkeiten, und auch zum Theile zu den ungereimte⸗
ſten Meynungen gleichſam die Looſung gegeben, wel⸗
che jemals der menſchliche Verſtand zu erfinden ver⸗

te⸗

*

37

moͤgend geweſen, oder kuͤnftig ſeyn wird. Und es iſt
zu beklagen, daß eine Meinung gewoͤhnlich deſto aͤlter
iſt, je naͤrriſcher ſie iſt. *)

Die Gnoſtiker machten ſich aus der Geſchichte des
Lebens und Tods, und der Auferſtehung Jeſu wenig,

*) Erſt ſtritt man ſich unter den Chriſten uͤber Jeſu Gott⸗
heit; ob er ſo wie der Vater ſelbſtbeſtaͤndig, oder von ihm
ausgefloſſen, ob er ewig oder geſchaffen, ob er der groͤßte
und erſte der Aeonen ſey oder nicht. Die orientaliſche
Theorie von den Emanationen, beſonders die Platoniſche
Trinitaͤt trug nicht wenig dazu bey, daß man ſehr zei⸗
tig dieſe Fragen mit Huͤlfe der Metaphyſik und Phyſik zu
beleuchten verſuchte, und ſich nicht begnuͤgte, ſchlechtweg
bey den Ausdruͤcken und Beſtimmungen der Apoſtel zu
bleiben. Klemens von Alexandrien findet die Dreyheit,
oder den Vater, den Sohn und den heiligen Geiſt in dem
Dimaͤus des Plato, S. Strom. lib. V. pag. 598. Vielleicht
entſtanden aus dieſer Quelle die ſonderbaren Vorſtellungen
des Origenes, die mir in nichts von der Hypotheſe D.
Klarks verſchieden ſcheinen.— (S. das zweyte und dritte
Kapitel ſeines erſten Buchs ρ αοαιανν) Ferner ſtrit⸗
ten ſich die Chriſten, uͤber die Abkunft Chriſti nach ſeiner
Menſchheit, ob er Joſephs Sohn, oder nur der Maria
Sohn ſey, ob er von muͤtterlicher Seite von Levi, oder
von Inda abſtamme, wie er gebohren ſey? Oder ob er
vom Himmel herab mit einem Leibe bekleidet auf die Erde
gekommen (nach Marcion und vielen Gnoſtikern?) Was
den Leib Jeſu anbetrifft, ob es ein wuͤrklicher Leib gewe⸗
ſen, oder ein ſcheinbarer, ob er nach ſeiner Auferſtehung
eben den Leib gehabt, den er zuvor hatte, oder einen gei⸗
ſtigen, und himmliſchen? Was fuͤr einen Leib er im Himmel
ſelbſt habe? ward unterſucht, und ungleich beantwortet.
Die Euͤchariſtie iſt nach ſehr alten Vaͤtern der wahre Leib
Chriſti, und hoͤrt auf Brodt und Wein (nur allein) zu
ſeyn. Denn FIrenaͤus ſagt, daß das heilige Brodt und
Wein des Abendmals Gott geopfert werden, daß die Eucha⸗
riſtie ans zwey Sachen einer himmliſchen, und irdiſchen

38

und bildeten ſich ein, daß die Vortraͤge, die dieſe
Facta zum Innhalt haͤtten, unfruchtbar, und wenig

beſtehe, daß deswegen unſere Koͤrper aufhoͤren verweslich zu
ſeyn, und die Hoffnung der Auferſtehung haben. „Er (ſagt
Irenaͤus, indem er von Chriſtus redet,) hat bekraͤftiget, daß der
Kelch, welcher ein Geſchoͤpf iſt, ſein Blut ſey, welches ver⸗
goſſen worden, mit welchem er unſer Blut vermehrt, und
das Brodt, das ein Geſchoͤpf iſt, ſein Leib ſey, womit er
unſern Leib vermehrt. Wenn alſo der gemiſchte Kelch,
und das gemachte Brodt das Wort Gottes aufnimmt
(erideere) und die Euchariſtie des Leibs und Bluts
Chriſti wird, woraus die Subſtanz (osa, in der
lateiniſchen Ueberſetzung Subſtantia) unſers Fleiſches be⸗
ſteht, wie laͤugnen ſie, daß das Fleiſch der Gabe Gottes
empfaͤnglich ſey, welche iſt das ewige Leben, da es (das
Fleiſch) vom Fleiſche und Blut des Herrn ſich naͤhrt, und
ein Glied deſſelben iſt? Wie der heil. Paulus in der Epi⸗

von ſeinem Fleiſch, und von ſeinen Beinen; nicht von ei⸗
nem geiſtlichen und unſichtbaren Menſchen redet er dieſes;
denn der Geiſt hat weder Fleiſch noch Bein; ſondern von
der Natur des wahren Menſchen (zeaρ rs ner. o

und Knochen beſteht, die vom Kelche, der ſein Blut
iſt genaͤhrt wird, und vom Brodte vermehrt wird,
das ſein Leib iſt. „ Von ſpaͤtern Vaͤtern ſind ſo deutliche
Zeugniſſe vorhanden, daß ſie die Transſubſtatiation ange⸗
nommen, daß es umſonſt iſt noch daruͤber zu diſputieren.
Cyrillus von Jeruſalem ſagt, daß vor der Anrufung
der Dreyheit das Brodt und der Wein der Euͤchariſtie
bloß Brodt und Wein ſey, aber nach derſelben werde das
Brodt Chriſti Leib, der Wein Chriſti Blut Chatech. I.
Myſtag. Da Chriſtus ſelbſt ſage, daß das Brodt ſein Leib
ſey, und der Wein ſein Blut, duͤrfe uiemand zweifeln, daß
es nicht ſo, und daß der Wein nicht ſein Blut ſey, denn
der zu Cana Waſſer in Wein verwandelt verdiene Glauben
(wenn er es ſagt) daß er den Wein in ſein Blut veraͤn⸗
deret habe, darum duͤrfen wir mit aller Zuverſicht den

ſtel an die Epheſer ſagt: Wir ſind Glieder ſeines Leibs

X Wοιt ααονον ορνιοσοοοαος die aus Sleiſch, Nerven

— — — —.

—

lehrreich waͤren. Daher allegoriſierten ſie, und be⸗
trachteten die evangeliſchen Erzaͤhlungen lieber als lehr⸗
reiche Allegorien, ſtatt ihre Aufmerkſamkeit auf die
Facta ſelbſt zu wenden. Von dem Gnoſtiker Herakleon
ſind große Stuͤcke eines Kommentars uͤber Johannis
Evangelium noch uͤbrig, die Origenes nns aufbehalten
hat, aus denen man dieſe uͤbertriebene Abneigung
vom buchſtaͤblichen Schriftverſtande zur Genuͤge ent⸗
deckt. Allein die verſtaͤndigſten, und rechtglaͤubigſten Kir⸗
chenvaͤter verfielen nachher in eben den Fehler, ſo daß dieß
ein Zug iſt, den ſie mit den Gnoſtikern gemein haben.
Daß die Gnoſtiker das alte Teſtament verworfen,
oder doch gering geachtet haben, das laͤßt ſich aus
ihren Lehrſaͤtzen ohne Muͤhe ſchließen. Allein ſie ver⸗
warfen zum Theile auch einen großen Theil der Schrif⸗
ten des neuen Teſtaments. Marcion verwarf alle
Evangelien, das Evangelium Lucaͤ ausgenommen,
welches er aber verſtuͤmmelte. Er behielt nur die

Briefe Pauli bey, ausgenommen die Briefe an den

Timotheum, und den Brief an Titum. Doͤch veraͤn⸗
derte er auch dieſe, welche er anerkannte, an vielen
Orten, und bewies damit wenig Achtung fuͤr die In⸗
ſpiration des Avoſtels. Alle Apoſtel den Paulus aus⸗
genommen, hielt er fuͤr ſolche, die noch zu ſehr von
juͤdiſchen Vorurtheilen eingenommen geweſen waͤren.
Dem Paulus ſollen die Marcioniten auch das Evan⸗
Leib, und das Blut Chriſti nehmen. Denn unter der Ge⸗
ſtalt ſluh ror des Brodts wird der Leib gegeben, und un⸗
ter der Geſtalt des Weins das Blut, wenn ſchon die Sinnen
das Gegentheil ſagen. Aus dem Geſchmack muͤſſe man die
Sache nicht beurtheilen Chatech IV. u. ſ. w. Was will
man mehr? Und ſo denken und reden mehr Vaͤter im aten
Jahrhundert.

40
gelium des Lukas zugeſchrieben haben. Dieß iſt allein
eine ſchwere Aufgabe, warum Marcion eben des Lu⸗
kas Evangelium angenommen, und die andern ver⸗
worfen? Faͤngt es nicht mit der ihm aͤrgerlichen Ge⸗
ſchichte der Empfaͤngniß und Geburt Jeſu an? Iſt

nicht ſeine Genealogie, die Mareion als etwas das
Jeſum zum juͤdiſchen Meſſias herabwuͤrdigte, ver⸗

warf, iſt nicht die Verſuchungsgeſchichte darinn? Und
enthaͤlt es nicht alles, was die uͤbrigen Evangelien in
ſeinen Augen verwerflich machte? Wenn der Sache
mit verſtuͤmmeln abgeholfen werden konnte, warum
widerfuhr dieſes nur dieſem Evangelium, und nicht
den andern auch? Noch ſonderbarer aber muß uns

dieß an Marcion ſcheinen, da es ein Evangelium

gab, das den Gnoſtikern weit weniger, als Lucaͤ
Evangelium mißfallen mußte. Und dieß iſt das Evan⸗
gelium Johannis. Es enthaͤlt mehr Lehren, als
Geſchichten. Es fuͤhrt mehr, als andere Evangelien
zur Erkenntniß des goͤttlichen Plans alle Menſchen
durch Jeſum zur Seligkeit zu fuͤhren, es fuͤhrt uͤber⸗
haupt mehr als andere zur hoͤhern, und geiſtlichen
Religionserkenntniß, und was das merkwurdigſte iſt,
die Gnoſtiker wurden darinn weit mehr zur Beſtaͤti⸗
gung ihrer Theorie von Gott, und von Chriſtus ge⸗
funden haben, als in andern Evangelien, wo ſie
nur ſich die Freyheit genommen haͤtten, im Anfange
deſſelben einige Veraͤnderungen zu machen, und z. E.
auszulaſſen, was von Chriſti Fleiſchwerdung geſagt
wird, und was von der Weltſchoͤpfung durch ihn ge⸗
meldet wird. Sie haͤtten manche Stellen zu ihrem
Zwecke gebrauchen koͤnnen, wo nicht undeutlich geſagt
wird, der Vater Jeſu ſey den Menſchen in Jeſu

in

De
Ne

n

41
und durch ihn geoffenbaret, wo von einem Fuͤr⸗
ſten dieſer Welt geredet wird, der nach ihnen der
moſaiſche Gott iſt. Iſt etwa die Urſache darum ſie
das nicht gethan, darinn zu ſuchen, weil Johannes
ſich fuͤr ihren Gegner erklaͤrt hat, wie einige wollen,
weil er die hoͤhere vvwαονν Üzwar lehrt allein ihre falſchen
und traͤumeriſchen Beſtimmungen ausdruͤcklich ver⸗
wirft, und ſo gar in ſeiner katholiſchen Epiſtel, und
auch in ſeiner zweyten Epiſtel (wenn ſie von ihm iſt,)
vor den Verfuͤhrern warnet, welche nicht bekennen,
daß Jeſus Chriſtus in das Fleiſch gekommen ſey?
Und war hingegen die Hochachtung der Marcioniten
und anderer Gnoſtiker fuͤr den Avoſtel Paulus die Ur⸗
ſache, darum ſie dem Evangelium ſeines Freunds,
und Begleiters Luca die Ehre erzeigten, es nicht
gleich den andern zu verwerfen, ſondern bloß nach
ihrem Geſchmacke zuzuſchneiden?
Daß die Marcioniten die beyden Briefe des Pau⸗
lus an den Timotheus verworfen haben, laͤßt ſich ohne
Muͤhe erklaͤren. Denn in dem andern wird eines
gewiſſen Hymenaͤus und Philetus erwaͤhnt, die die
Auferſtehung der Todten ſchon geſchehen glaubten.
Das moͤgen Gnoſtiker geweſen ſeyn, die dieſem Dogma
eine bloß geiſtliche Deutung gaben, oder es ſonſt aus
der chriſtlichen Lehre ausmerzten, *) unter welchem
Vorwande es auch geſchah. Oder wenn es auch nicht
*) In den Acten Pauli und Theklaͤ erklaͤren die beyden (guoſti⸗
ſchen) Irrlehrer Demas und Hermogenes die Auferſtehung ſoꝛ
Kos aας õ ore gv »sνας srvοs (Paulus) gαανααι½ι+
Jays dοα 10 7 voοννο.¼ 'ne eXςε½ ‿ενος οαυο. Aνναναα⅜ει² ορον
emiνoοIRb GD Eine doppelte Art die Auferſtehung geiſtlich zu

deuten, naͤmlich durch das Wiederaufleben in den Nach⸗
kommen’, und zweytens durch die Bekehrung.

42²
Gnoſtiker, ſondern Judenchriſten, die von einer ſchon
geſchehenen Auferſtehung der Patriarchen bey Chriſti
Hoͤllenfahrt redeten, geweſen, welches eben ſo moͤg⸗
lich; ſo moͤgen doch die Gegner der Mareioniten ſie
mit dieſen Worten des Paulus eingetrieben haben.
Sie ergriffen alſo die Parthey, dieſen Brief zu ver⸗
werfen, und weil im erſten des Hymenaͤus ebenfalls
erwaͤhnt wird, ſo verwarfen ſie auch dieſen. Das
ſcheint auch Tertullian geglaubt zu haben, wenn er
zwill, die Marcioniten verwuͤrfen dieſe Briefe deswe⸗
gen, weil ſie darinn geſchildert waͤren. Man koͤnnte
auch die geνXα νεινäοͤäHαs, ει.ι ͤaνναd—v s Gevdoνovc
racgens dahin ziehen. (Kap. 6: 20.)
Aus den Gnoſtiſchen Hypotheſen entſtand in der
Folge der Manichaͤismus, wie es das Anſehen hat.
Er iſt wenigſtens den Syſtemen dieſer Irrlehrer ſehr
nahe verwandt. Die morgenlaͤndiſche Vorſtellung,
daß das Licht des Guten, die Finſterniß des Boͤſen
Urquell iſt, und daß Gott ein unmaterialiſches Licht
iſt, die Materie aber der Urſprung der boͤſen Kraͤfte,
die mit Gott in Feindſchaft ſtehen, iſt in dieſem Sy⸗
ſteme deutlicher entwickelt, als in keinem andern.
Es wird daruͤber geſtritten, ob der boͤſe Geiſt, oder
der Gegner Gottes, den Manes ſtatniert, in der That
fuͤr einen zweyten Gott ausgegeben worden. Die
Seelen der Menſchen, die ſich der Natur des Lichts
naͤhern, ſteigen zu Gott auf, wie die Manichaͤer lehr⸗
ten. Die Boͤſen!, welche der Materie ſich naͤhern,
bleiben in dieſem Sitze der Finſterniß. Die Materie
iſt ewig. Gott ſchuf die Welt durch eine von ihm vor⸗
erſt hervorgebrachte Kraft. Die Finſterniß ſucht das
Licht zu verſchlingen. Das Licht beſtrebt ſich die ver⸗

4*

on

43

lohrnen Theile ſeiner Subſtanz der Finſterniß zu ent⸗
reißen. Daraus entſtehen allerhand wunderliche Vor⸗
ſtellungen, von der Feſſelung der Geiſter und Seelen
in der Materie. Chriſtus iſt aus Gott gezeugt, oder
ausgefloſſen, und in einem ſcheinbaren Koͤrper auf der
Erde erſchienen, die Menſchen von der Gewalt der
Finſterniß zu befreyen. Allein ſeine Menſchwerdung,
Geburt, Taufe, Tod, und Auferſtehung ſind nicht
wuͤrkliche Begebenheiten, ſondern nur dem Scheine
nach geſchehen. Und hier finden wir ſie ihren Princi⸗
pien getreuer, als die Gnoſtiker. Denn ſie verwar⸗
fen alle Evangelien, als fabelhafte Lebensbeſchreibun⸗
gen Jeſu, die von Judenchriſten verfertiget waͤren,
und nahmen allein die katholiſchen Briefe der Apo⸗
ſtel an.
Das Judenthum war in ihren Augen eben ſo
wohl als in der Gnoſtiker Augen eine falſche Religion.
Einige moraliſche Gebothe ſind ihrer Meinung nach
von guten Engeln den Patriarchen gegeben. Hinge⸗
gen ſind die Geſetze des Moſes bloß menſchlichen Ur⸗
ſprungs. „Die Beſchneidung, ſagten ſie, iſt ein
„ ſchaͤndlicher, und laͤcherlicher Gebrauch. Die Daͤ⸗
„ monen, und falſchen Goͤtter wollen durch Opfer
„ geehrt ſeyn, nicht der wahre Gott. Der Gott der
„ Juden wird als zornig und rachgierig vorgeſtellt,

„ da der wahre keine Leidenſchaften hat. Er lehrt

„ den Menſchenhaß, und die Grauſamkeit. Ueber⸗
„ dem iſt er nicht allwiſſend, nicht allgegenwaͤrtig.
„ (Hieher zogen ſie alle ed+ννντι νονοα, wie man ſie
„ nennet, die im alten Teſtamente vorkommen.) Die
„ juͤdiſche Religion verheißt bloß zeitliche Belohnun⸗
„ gen den Tugendhaften, und drohet den Laſterhaf⸗

44

„ ten bloß zeitliche Strafen. Endlich ſind im A. T.
„ keine Weißagungen von Chriſtus enthalten. Denn
„ ſie verheißen den Juden nur einen irrdiſchen Koͤnig
„ und Erloͤſer, der ſie von dem Joche der fremden
„ Voͤlker befreyen, und zu einem bluͤhenden und
„ gluͤcklichen Volke machen ſoll. „ Wer die Aeonen⸗
lehre der Manichaͤer aus Tyrbon und Titus von Boſtra
kennt, wird finden, daß es ſie uͤbel kleidete, die Maͤngel,
duͤrftigen Vorſtellungen, Schwaͤchen der iſraelitiſchen

Religion in einem ſolchen Lichte zu betrachten, die ihh⸗

ren Anhaͤngern eine unglaͤubliche Menge abgeſchmack⸗
ten Zeugs von ihren erdichteten Kraͤften, Geiſtern,
und perſoniſieierten Tugenden und Eigenſchaften vor⸗
ſchwatzten. Die braminiſche Goͤttergeſchichte kann
keine Alfanzereyen und Poſſen enthalten, denen dieſe
manichaͤiſchen Vorſtellungsarten nicht immer an die
Seite geſetzt zu werden verdienten. Die Manichaͤer
hatten nicht wenig Neigung viel Proſelyten zu machen.
Und dergleichen Vorſtellungsarten waren der Sinnlich⸗
keit der Menge angemeſſen. Ueberdieß gab es faſt
keine Philoſophie, worinn man nicht das Wahre,
das damals noch zur Zeit gefunden werden konnte,
geflißentlich um nur von wenigen verſtanden zu werden,
oder aus Hang zur Sinnlichkeit in dunkle Allegorien
und ſeltſame Bilder verſteckt, und dadurch in der
Folge zu haͤuſigem Mißverſtande ſogar der erſten Prinei⸗
pien Gelegenheit gegeben haͤtte.
Es gab auch Secten, die man Gnoſtiker nannte,
und die das Judenthum auf eine ſeltſame Art mit
den Gnoſtiſchen Lehren ſich zu verbinden unterſtanden.
Dieſe beriefen ſich auf alte Schriften der Patriarchen
und Propheten, ihre Meinungen daraus zu beſtaͤti⸗

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45

gen, die den uͤbrigen Juden nicht bekannt waren.
Aus dieſer Vermiſchung entſtanden ungeheure, und
ſeltſame Lehrgebaͤude, die uns aber nicht viel intereſ⸗
ſieren koͤnnen, indem die Zahl ihrer Anhaͤnger gering
war, auch dieſe ſich durch keine Schriften oder Strei⸗
tigkeiten mit den andersdenkenden bekannt gemacht
haben. Von ſolchen Secten ſollen einige apokryphi⸗
ſche Prophezeyungen und Evangelien ſelbſt theils er⸗
dichtet, theils zur Beſtaͤtigung ihrer Irrthuͤmer haͤu⸗

ſig gebraucht ſeyn. Es hat das Anſehen, daß Epipha⸗

nius dergleichen Haͤretiker kannte, und zwar unter al⸗
lerley Nahmen. Viele Gnoſtiker, ſo wie man ſie be⸗
ſchreibt, gehoͤren eher zu den kabbaliſierenden Juden⸗
chriſten, als zu den halbheidniſchen Chriſten.

Dritter Abſchnitt.

Von den Judenchriſten, und dem Urſprunge,
und der Fortpflanzung ihrer Lieblingsmei⸗
nung vom irrdiſchen Reiche Jeſu.

Daß viele, die den Nahmen der Chriſten angenom⸗
men haben, noch immer im Herzen Juden geblieben,
und in den Geiſt, und das Weſen des Chriſtenthums
nie eingedrungen ſeyn, daß die Parthey dieſer Chri⸗
ſten ſehr groß war, iſt ein Factum, das auf keine
Weiſe zu laͤugnen ſteht. Wir wiſſen, daß die Apoſtel
Chriſti ſelbſt den neubekehrten Juden in ihrer Anhaͤng⸗
lichkeit an die alte Religion nicht wenig nachzuſehen
genoͤthiget waren, daß ſie ſelbſt anfangs allzuſehr an
der Religion, daraus ſie ausgegangen, hiengen, und
ſich von ihren Vorurtheilen nur nach und nach, als

e

46 —
der Geiſt der Wahrheit ſie voͤllig erleuchtete, losge⸗

macht haben. Und zwar ſah man den aus Juden

zum Chriſtenthume bekehrten, bey ihrer Ergebenheit
nach, die ſie gegen das moſaiſche Geſetz bezeugten,
und die Apoſtel konnten dieſe Chriſten auf keine an⸗
dere Denkensart bringen. Als Paulus nach ſo man⸗
chen zur Ausbreitung des Chriſtenthums unter den
Heiden gethanen Reiſen, und unverdroßen uͤbernom⸗
menen Arbeiten, und ausgeſtandenen Leiden und Be⸗
ſchwerlichkeiten gen Jeruſalem kam, fand er die dort
lebenden Chriſten noch immer dem Judenthume im
hoͤchſten Grade ergeben. Du ſtieheſt, Bruder, ſagte
man zu ihm, wie viele tauſend Juden ſind, die glaͤu⸗
big geworden, und ſie ſind alle Eiferer des Geſetzes.
Sie ſind aber deinetwegen berichtet worden, daß du
alle Juden, die unter den Heiden ſind, einen Abfall
von Moſes lehreſt, und ſageſt, ſie ſollen die Kinder
nicht beſchneiden, dazu auch nicht nach den Gebraͤu⸗
chen wandeln. Und hierauf mutheten ſie ihm zu,
ſich wenigſtens in ihren Augen fuͤr jetzo von dieſem
Verdachte zu rechtfertigen, und einige Handelungen
des Geſetzes, gleich ihnen, zu beobachten. Und nicht

nur damals, ſondern bis in das ate Jahrhundert leb⸗

ten Secten der Chriſten, die aus Juden ſich zum Chri⸗
ſtenthum bekehrt hatten, welche die Beſchneidung,
und den Sabbath hielten, und dem Judenthume uͤber⸗
haupt ſehr ergeben waren. Sie hielten ſich in Palaͤ⸗
ſtina auf, und ſind unter dem Nahmen der Ebioniti⸗
ſchen, und Nazaraͤiſchen Chriſten ſehr bekannt.
Die Ebioniten verwarfen alle Evangelien, das
Evangelium des Mathaͤus, oder vielmehr der Hebraͤer
(wovon ich hernach reden will) ausgenommen, nach

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47
dem einſtimmigen Zeugniß derer Kirchenvaͤter, die
ihrer gedenken. Von Chriſtus dachten ſie als gewoͤhn⸗
liche Juden, und hielten ihn fuͤr einen bloßen Men⸗

ſchen, und einen Sohn des Joſephs, und der Maria.
Ob mun gleich mit der Lehre von Chriſti wundervoller

Empfaͤngniß noch genug rohe Meinungen, und fleiſch⸗

liche Vorurtheile beſtehen konnten, ja die Wunder⸗

ſucht vieler juͤdiſchen Chriſten gerade in dieſer Lehre
ein weites Feld ſich darinn geſchaͤftig zu erzeigen, fand,
ſo iſt doch dieß der hoͤchſte Grad der Anhaͤnglichkeit
an die juͤdiſchen Begriffe, die die Ebioniten ihre alten
Gedanken von der Art der Geburt des Meſſias nicht
einmal veraͤndern ließ, um einer neuen ihrer Den⸗
kungsart zwar nicht ſo unangemeßnen, aber doch zu⸗
vor unbekannten Vorſtellungsart Platz zu geben. Da
indeß Mathaͤus, deſſen Evangelium, da es fuͤr Ju⸗
den geſchrieben war, und eifrigen Juden am wenig⸗
ſten anſtoͤßig ſeyn konnte, von der wundervollen Em⸗
pfaͤngniß Jeſu im erſten Kapitel redet, ſo hatten die
Ebioniten ein Evangelium, daß auch dieſe ihnen an⸗
ſtoͤßige Erzaͤhlung nicht hatte, das ſie aber uͤbrigens
fuͤr das Evangelium des Matthaͤus hielten, und aus⸗
gaben. Des Lukas Evangelium verwarfen ſie aus Haß
gegen Paulus, des Fohannes Evangelium verwarfen
ſie, denn es wird eine hoͤhere chriſtliche Erkenntniß
darinn gelehrt, als ſie haben konnten, ſo lang ſie dem
Judenthume anhiengen. Es iſt begreiflich, daß die
Ebioniten den Apoſtel Paulus den Gegner des Juden⸗
thums haßten, und ſeine Briefe verwarfen; (nach
Euſeb. Kap. 23. des 3ten Buchs ſeiner Kirchengeſchich⸗
te.) Die Nazaraͤer waren auch dergleichen palaͤſtini⸗
ſchen Judenchriſten. Ihr hebraͤiſches Evangelium
hielten ſie fuͤr das Evangelium des Matthaͤus.

48

Noch iſt ein gewißer Cerinth, als ein eifriger Ju⸗

denchriſt bekannt, der das Haupt einer Sect wurde,
die das tauſendjaͤhrige Reich Chriſtus annahm, und
dafuͤr hielt, daß man in demſelben die Beſchneidung,
den Sabbath, und die Opfergebraͤuche der Juden
wiederum beobachten wuͤrde. Er hielt auch ſehr uͤber
Beobachtung des Ceremoniengeſetzes, und glaubte mit
den Gnoſtikern, daß eine goͤttliche Kraft in Jeſum bey

ſeiner Taufe herabgeſtiegen, und ſich mit ſeiner Menſch⸗

heit vereinigt habe. Dieſe Hypotheſe ſtimmt mit den
kabbaliſtiſchen Lehrſaͤtzen mehr als mit den phariſaͤi⸗

ſchen Traditionen uͤberein, da die Kabbaliſten von

Emanationen, und Kraͤften, und Tugenden außer
Gott viel reden. Allein, daß er, wie Epiphanius,
und Pſeudotertullianus de Præſcriptione Hæreticorum

ſagen, des Menanders und Karpokrates Lehre erge⸗
ben geweſen, reimt ſich nicht mit dieſem. Ich meine

die Lehre, daß der Schoͤpfer der Welt nicht der Gott
der Juden ſey. Denn dieſe Lehre vertraͤgt ſich nicht
mit ſeinen uͤbrigen Meinungen.

Nicht allein in Palaͤſtina hielten ſich Chriſten auf,

die der Religion ihrer Vaͤter noch zum Nachtheile der
vernuͤnftigen Erkenntniß ergeben waren, ſondern die
Chriſten der zwey erſten Jahrhunderte überhaupt
hiengen der juͤdiſchen Meinungen und Vorſtellungo⸗
arten noch immer ſtaͤrker an, als es fuͤr die beſſere
Erkenntniß zutraͤglich war, diejenigen chriſtlichen Par⸗
theyen ausgenommen, die wir unter dem Nahmen
der Gnoſtiker begreifen. Und dieſe Liebe zu dem Ju⸗
denthum dauerte bey vielen Chriſten noch weit laͤnger.

Es iſt bekannt, daß die Heiden die das Chriſtenthum

angenommen, von dieſen Menſchen oft verfuͤhrt,
und

49

und auf ihre Seite zu tretten veranlaßt wurden, theils
weil an allen Orten, wo ſich ſolche Neubekehrte aus
Heiden aufhielten, Juden wohnten, theils weil ſie
herumwanderten, voll brennender Begierde, Proſely⸗
ten zu machen, und die Nothwendigkeit anzupretſen,
das Geſetz Moſes zu halten, und der Hochachtung,
die man den Schriften des alten Teſtaments, und
der daraus gezogenen, und mit Ueberlieferungen ver⸗
mehrten Religion ſchuldig iſt, in nichts zu nahe zu
tretten. Die Gemeine zu Galatien wurde durch ſolche
Lehrer an Paulus, und ſeiner Lehre irre gemacht.
Daher fand er ſich genoͤthigt, ihnen in einem beſon⸗
dern Briefe ihren Abfall von der Wahrheit vorzuruͤcken.
Er hat es auch in ſeinem Briefe an die Korinther
mit falſchen Apoſteln zu thun, die aus Juden ab⸗
ſtammen. Denn er ſagt: Sind ſie Hebraͤer, ich bins
auch; ſind ſie Iſraeliten, ich bins auch Sind ſie
der Saame Abrahams, ich bins auch. Den Timo⸗
theus warnet er vor den juͤdiſchen Fabeln, und miß⸗
billiget die unnuͤtzen Fragen, Genealogien anbelan⸗

gend, worunter vermuthlich auch die albernen Un⸗

terſuchungen, aus was fuͤr einem Geſchlechte Maria
ſtammte, und die Fabeln von den Heiligen des A; B.

oder die Aggadoth, worinn auch Genealogien vorkom⸗

men, mit denen ſich Jubenchriſten abgaben, zu ver⸗
ſtehen ſind. — (Denn die Valentiniſchen Genealogien V
konnten damals noch nicht bekannt ſeyn.)
Es iſt zuverlaͤßig, daß dieſe Judenchriſten vorgege⸗
ben haben, Chriſtus wuͤrde in kurzer Zeit wieder kom⸗
men, und ſein Reich auf der Erde aufrichten, weil
die Apoſtel noch lebten; denn daß Cerinth es vorge⸗
geben, iſt bekannt. Dieſer lebte noch zu des Apo⸗
(Zweyter Theil.) od

e

5
ſtels Johannes Zeit. Paulus ſchreibt den Theßaloni⸗
chern ſo: „Wir bitten euch aber, ihr Bruͤder, durch
die Zukunft unſers Herrn Jeſu Chriſti, und durch

unſere Verſammlung zu ihm, daß ihr euch nicht von

euerem Sinn bewegen laßt, noch erſchrecket, weder
durch einen Geiſt, noch durch eine Rede, noch durch
einen Brief, *) als durch uns, als ob der Tag Chri⸗
ſti vorhanden ſey. „ Daß es alſo ſchon zu der Apoſtel
Zeit ſolche Chriſten gegeben, die alle Augenblicke einer
nahen zweyten Zukunft entgegenſahen, die alſo zu den
Judenchriſten, von welchen wir reden, zu rechnen ſind,

und daß ſich ſolche nicht in Palaͤſtina allein gefunden,

iſt gewiß, da die griechiſchen Gemeinen der Gefahr
von ſolchen irrigen Meinungen angeſteckt zu werden,
ausgeſetzt waren.

Viele fanatiſche Producte des zweyten Jahrhun⸗

derts, die zum Theile verlohren gegangen, zum Theile⸗
uns aufbehalten worden, uͤberzeugen uns vom Da⸗
ſeyn, und der Menge ſolcher Chriſten in dieſer Zeit,
die noch ſteif an juͤdiſchen Vorurtheilen und Vorſtel⸗
lungsarten hiengen, und beſonders ein nahes irrdi⸗
ſches Reich Jeſu, das bald auf der Erde aufgerichtet
werden ſollte, glaubten. Einer der erſten Anhaͤnger
dieſer Meinung unter den Vaͤtern, derer Nahmen auf
unſere Zeiten gekommen ſind, iſt Papias der Biſchoff
zu Hierapolis, ein Mann, der noch an das apoſtoliſche
Alter hinaufreicht. Euſebius beſchreibt ihn als einen
einfaͤltigen Mann. Und das war er auch, wie die
Ueberbleibſel und Fragmente ſeiner Schriften zeigen,
die einige Vaͤter uns aufbehalten haben. Theophyla⸗

*) Als ob er durch uns an euch geſchrieben ſey, ſcheint der
Verſtand zu ſeyn.

N,

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51
tus fuͤhrt eine Pericope deſſelben aus dem vierten Bu⸗
che der Erklaͤrungen der Reden des Herrn, wel⸗
ches ſammt den uͤbrigen vieren verlohren gegangen iſt,
an, worinn er erzaͤhlt, der Verraͤther Judas ſey zur
gerechten Strafe fuͤr ſeine Gottloſigkeit mit einer greu⸗
lichen Krankheit befallen worden, durch die er ſo ſtark
aufſchwoll, daß er durch eine Straße nicht durchkom⸗
men konnte, welche ein Fuhrwerk leicht paſſirt. Von
ſeinem Leibe ſoll ſo viel Eiter gefloſſen ſeyn, daß noch
zur Zeit, da Papias das ſchrieb, niemand vor dem
Meyerhof, wo Judas krank gelegen, vorbeygehen konn⸗
te, ohne die Naſen zuzuhalten. Endlich ſey er dort
geſtorben. Und dieſe Gegend ſey noch jetzt ganz oͤde,
und von Einwohnern verlaſſen, weil es niemand aus⸗
halten koͤnne, darinn zu bleiben. Er ſchrieb fuͤnf Buͤ⸗
cher. Im vierten fuͤhrte er eine Ueberlieferung zur
Beſtaͤtigung der Lehre vom tauſendjaͤhrigen Reiche
Chriſti an, wie Irenaͤus in ſeinem fuͤnften Buche
wider die kezeriſchen Irrthuͤmer erzaͤhlt.
Der Philoſophus und Maͤrtyrer Juſtinus florierte
im Anfange des zweyten Jahrhunderts. Daß er den
chiliaſtiſchen Meinungen ergeben geweſen, beweiſen
folgende Worte ſeines Dialogs, den er mit dem Juden
Trypho gehalten. „Ich, und andere Chriſten, die in
allen Dingen die richtige Erkenntniß haben, (wenn
ſolche ſind,) wiſſen, daß eine Auferſtehung des Flei⸗
ſches, und ein Aufenthalt von tauſend Jahren in der

gebauenen, geſchmuͤckten und aufgerichteten Stadt Je⸗

ruſalem (den frommen verheißen iſt,) wie die Pro⸗
pheten Ezechiel, und Jeſajas und andere verkuͤndigen.,„
Er gibt zugleich zu verſtehen, daß noch viele andere
ſeiner Zeitgenoſſen, wie er, denken. Denn auf die

Frage Trypho's, ob die Chriſten glauben, daß Jeru⸗

ſalem wieder erbauen, das Volk der Juden verſam⸗

melt, und mit Chriſtus in Gemeinſchaft der Patriar⸗

chen und Propheten, und ihrer Stammensgenoſſen

auch der Proſelyten erguickt werden ſoll, antwortet er:
Ich geſtand dir anfaͤnglich, daß ich und viele andere
dieſer Meinung ſind, zeigte dir aber zugleich an,
daß viele, die eine reine und thaͤtige chriſtliche Er⸗
kenntniß beſitzen, das nicht einſehen Coder wiſſen.)
In dieſem Jahrhundert ſtand ein Prophet, wo⸗
fuͤr er ſich wenigſtens ausgab, Nahmens Montanus
in Phrygien auf. Er hatte zwey Prophetinnen, die ſich
Priſca und Maximilla nannten, bey ſich. Dieſe glaub⸗
ten den Geiſt der Weißagung zu haben, und goſſen
eingebildete Goͤtterſpruͤche aus, die Bewunderung
und Aufſehen erregten, und ihnen einen Anhang zu⸗
wegebrachten. Dieſe ihre Anhaͤnger ſind unſern freres
illumines, Quaͤkern, Wiedertaͤufern und andern neuen
Propheten ſehr aͤhnlich. Sie glaubten alle uͤberna⸗

tuͤrlicher Eingebungen, goͤttlicher Geſichte und Traͤu⸗

me gleich den Propheten der Juden von Gott ge⸗
wuͤrdiget zu werden. Die welche außer ihrer Ge⸗

meinſchaft lebten, hielten ſie fuͤr wahnwitzig, oder

beſeſſen. Die Stifter dieſer ſchwaͤrmeriſchen Secte
Montanus und Maximilla, auch ein beruͤhmter An⸗
haͤnger derſelben, Theodotus, ſollen in einem Anfall
von Verruͤckung gewaltthaͤtige Haͤnde an ihr Leben ge⸗

legt haben. — *) Gleichwohl haben ſie einen ſtarken

*) Euſeb. Hiſt. Eccl. Lib. V. Cap. 16. 17. 18. Nach ſeiner
Erzaͤhlung ſtand Montan unter Gratus dem Conſul Aſiens
auf. Die Montaniſten nennten die Staͤdtgen Pepuza/,
und Thymium, Jeruſalem. (Ein Beweis ihrer Anhaͤng⸗

lichkeit an das JIndenthum.) Priſen und Maximilla ſollen

53
Anhang bekommen, und noch zu Theodoretus Zeit
hielten ſich in Aſien und Pontus einige Montaniſten
auf, vor dieſer gab es auch dergleichen im Orient,
in Aegypten und Lybien. Priſca und Maximilla hin⸗

terließen Schriften voll Weißagungen, die fuͤr goͤttlich

gehalten wurden, und in großem Anſehen bey ihrer
Parthey ſtanden.*) Einer der wichtigſten Gegenſtaͤnde
ihrer Weißagungen war das nahe Reich, welches Chri⸗
ſtus aufrichten ſollte, wie aus Tertullians Worten
klar iſt, daß die neuen weißagungen dieſe Lehre
beſtaͤtigen. **) Dieſer Kirchenvater trat ſelbſt zu ih⸗
rer Parthey uͤber, und war ein eifriger Vertheidiger
dieſer Lehre, von welcher er in einem beſondern Bu⸗
che gehandelt hat, das den Titel fuͤhrt, de ſpe fide.

lium, er florierte am Ende des zweyten, und im An⸗

fange des dritten Jahrhunderts, unter Severus, und
Karacalla.
Ein nicht weniger beruͤhmter, und fur uns noch
wichtigerer Vertheidiger der chiliaſtiſchen Meinungen
iſt Irenaͤus, der Biſchoff von Lion, der im zweyten
Jahrhundert gelebt, und ſeine fuͤnf Buͤcher wider die
Kezereyen faſt um die Mitte deſſelben ſchrieb. Sein
fuͤnftes Buch enthaͤlt ſeine chiliaſtiſchen und juͤdiſchen
Ideen. Es iſt ganz auf unſere Zeit gekommen, da
durch den Strick ihr Leben abgekuͤrzt, Theodotus ſich zu
tod geſtuͤrzt haben. Apollinaris, Viſchoff von Hierapolis,
Miltiades, und Apollonius Zeitgenoſſen des Montanus ha⸗
ben wider ſie geſchrieben. Aus ihren Buͤchern ſchoͤpfte Eu⸗
ſebius dieſe Nachrichten. Dertullian ſchrieb als Montani⸗
ſte ſechs Buͤcher von der prophetiſchen Entzuͤckung wider
die Gegner der Montaniſten. S. den Hieronymus in Ca-⸗
tal. Script. Ecocleſ.

*) S. Theod. Hæret. fab. Lib. IlI..
**) Tertull. Lib. III. contra Marcionen.

4
hingegen Tertullians Buch de ſpe fidelium verlohren
gegangen iſt.
In der zwenten Haͤlfte des dritten Jahrhunderts
machte ſich Nepos, ein aͤgyptiſcher Biſchoff durch ſei⸗
ne Meinungen von der Ruͤckkehr Chriſtus zur Aufrich⸗
tung eines irrdiſchen Reichs auf der Erde, bekannt,
welche er gegen den Dionyſius Biſchoff von Alexan⸗
drien vertheidigte. Er behauptete, daß die Chriſten
waͤhrend der tauſend Jahre ſeiner Dauer Mahlzei⸗
ten halten, die juͤdiſchen Opfergebraͤuche beobachten
wuͤrden, u. ſ. w. *)
Victorinus Petabionenſis lebte am Ende des drit⸗
ten Jahrhunderts, und ſchrieb uͤber viele Buͤcher der
Schrift, Kommentare, die alle verlohren gegangen
ſind. Er war eben den Lehren ergeben, und davon
iſt noch ein kleiner Tractat de fabrica mundi, ein Be⸗
weis, worinn aber dieſe Lehrſaͤtze nur fluͤchtig beruͤhrt
ſind, die er in ſeinen Kommentaren weitlaͤuftig abge⸗
handelt, und mit Gruͤnden unterſtützt hat, wie aus
Hieronymus erhellet.
* Theod. Hæret. Fab. Lib. III. „Nepos, der Biſchoff einer
Stadt in Aegypten ſtimmte in andern Dingen mit den
Lehren der Kirche uͤberein. In Anſehung der goͤttlichen
Verheißungen aber irrte er ſich, weil er glaubte, ſie be⸗
traͤfen kuͤnftige irrdiſche Guͤter, Speiſen, Getraͤnke, und
juͤdiſche Feſttage, welche Vergnuͤgungen tauſend Jahre waͤh⸗
ren ſollten. Der alexandriniſche Biſchoff Dionyſius ſchrieb
wider ihn, und lobte ihn in einigen Dingen. In andern
uͤberwies er ihn des Irrthums., Auch Euſebius und Hiero⸗
nymus reden von dieſer Controvers; Nepos berief ſich be⸗
ſonders auf die Apokalypſe des Johannes. Hieronymus meldet
in ſeinem Verzeichniſſe der kirchlichen Schriftſteller, daß
Dionyſius zwey Buͤcher gegen den Nepos geſchrieben ha⸗

be, welcher in ſeinen Schriften ein ieibliches tauſendjaͤhri⸗
ges Reich lehre,

8
tid
ett

1
4

55*

Im vierten Jahrhundert fand das chiliaſtiſche Sy⸗
ſtem an Apollinarius dem Biſchoff zu Laodicaͤa einen
eifrigen Verfechter. Damals war die Menge, und
das Anſehen ſeiner Anhaͤnger nicht gering. Hierony⸗
mus, der in der Zeit, da dieſe Chiliaſten die meiſten
Proſelyten machten, florierte, fand daher fuͤr gut in
ſeinen Kommentaren uͤber die Propheten unaufhoͤrli⸗
che Ausfaͤlle auf ſie zu thun, und ſie heftig als ſinnli⸗
che, und fleiſchliche Menſchen durchzuhecheln. Ich
fuͤhre ein paar dieſer Stellen an, aus welchen man die
Meinungen dieſer Judenchriſten kennen lernen kann.
Wenn wir die Apokalypſe, ſagt er, in der Vor⸗
rede zu ſeinem achtzehnten Kommentar uͤber den Je⸗
ſajas nach dem Buchſtaben verſtehen, ſo muͤſſen wir
juͤdiſche Ideen adoptieren, (judenzen.) Wenn wir
ſie geiſtlich, ſo wie ſie geſchrieben iſt, auslegen, ſo
werden wir vieler Alter Meinungen entgegen ſeyn muͤſ⸗
ſen, unter den Lateinern der Meinung des Tertullians,
Victorinus, Lactantius. Unter den Griechen will ich,
um andere mit Stillſchweigen zu uͤbergehen, allein
des Irenaͤus Biſchoffs von Lion gedenken, wider wel⸗
chen der beredte Dionyſius von Alexandrien, Vorſte⸗
her der Kirche daſelbſt ein wohl ſtyliſiertes Buch ſchrieb,
worinn er uͤber die Fabel von den tauſend Jahren,
die aus Gold und Edelſteinen erbauene Jeruſalem auf
der Erde, die Wiederaufrichtung des Tempels, die
blutigen Opfer, (welche darinn dargebracht werden
ſollen,) die muͤſſige Sabbathfeyer, die ſchimpfliche
Beſchneidung, (welche wieder eingefuͤhrt werden ſoll,)
die Hochzeiten, Geburten, Erziehung der Kinder,
niedlichen Gaſtmaͤhler, die Unterjochung aller Natio⸗

nen in die Sclaverey, die Kriege/ die Heere, die Sie⸗

56

ge, Hinrichtungen der Ueberwundenen, den Tod des
100jaͤhrigen Suͤnders (wovon Jeſajas, 65: 20, redet,)
lacht. Ihm hat Avollinarius in zwey Buͤchern ge⸗
antwortet. Und ihm giebt nicht bloß ſeine Secte,

ſo dern auch hierinn eine ſehr große Menge der unſri⸗

gen Beyfall, ſo das ich leicht zum voraus ahnde,
wie ich die Wuth ſehr vieler gegen mich reizen werde.
Ich beneide ſie nicht dafuͤr, daß ſie die Erde ſo ſehr
lieben⸗ um im Reiche Chriſti ſelbſt ſich nach irrdi⸗
ſchen Freuden zu ſehnen, und nach Ueberfluß an Spei⸗
ſen, Ueberfuͤllung des Magens und Wanſchs, und
Befriedigung des Vermehrungstriebs, Verlangen zu
tragen. Faſt eben ſo aͤußert er ſich im Kommentar
uͤber deun Ezechiel, 36. Wir erwarken nicht, ſagt er,
nach den juͤdiſchen Fabeln, welche ſie ιονουοορ nen⸗
nen, eine aus Edelſteinen und Gold gebauene Stadt

Jeruſalem vom Himmel; wir werden nicht wiederum

die Schmache der Beſchneidung erdulden; nicht Och⸗
ſen und Widder opfern, noch den Sabbath durch
eine unthaͤtige Ruhe feyern: wie viele der unſrigen,
beſonders Tertullian im Buche von der Hoffnung
der Glaͤubigen, und Lactantius im ſiebenten Buche

der Unterweiſungen verheißen; auch Victorinus in ſei⸗

nen weitlaͤuftigen Erklaͤrungen, und neuerlich unſer
Severus in dem Dialog verſpricht, den er Gallus
genannt hat: Und wie (viele) griechiſche, als, um
gleich den erſten und den letzten zu nennen, Irenaͤus
und Apollinarius gehofft haben.

Wir ſehen beſonders aus dieſen und dergleichen

Aeußerungen des Hieronymus, was die Judenchriſten
und Chiliaſten, derer Schriften wir haben, nur von
Ferne zu verſtehen geben, was ſie nicht gern deutlich

n

4

57

ſagen, ja was manche nicht annehmen, daß zwiſchen
dem irrdiſchen Reiche Chriſti, und dem Reiche des juͤ⸗

diſchen Meſſias nach vieler Gedanken durchaus kein

Unterſchied war, daß ſie annahmen, man würde ſich
wieder beſchneiden, im Tempel zu Jeruſalem opfern,
die juͤdiſchen Feſte feyern. Das ſcheinen Nepos, Apol⸗
linarius, und andere Chiliaſten der ſpaͤtern Zeit aus⸗
druͤcklich behauptet zu haben, ſo ſehr es auch den aus⸗
druͤcklichſten Aeußerungen der Apoſtel widerſprach. Fer⸗
ner waren die Judenchriſten behutſam ihre Meinung
von der Fortpfanzung der Auferſtandenen laut zu
aͤußern, da ſie dem Ausſpruch Chriſti ſo ſehr entge⸗
gen war, und durch die Apokalypſe nicht gerechtfer⸗
tigt wird. Indeß iſt aus Hieronymus Reden klar,
daß viele auch hierinn wie vollkommene Juden ge⸗
dacht haben.
Noch im Anfange des vierten Jahrhunderts florier⸗
te Lactantius, der den Chiliasmus in ſeinem ſieben⸗
ren Buche der Unterweiſungen, das den Titel de
Vita beata fuͤhrt, lehrt, und mit vielen Beweiſen zu
unterſtuͤtzen ſich bemuͤht, auch dieſe Materie vollſtaͤn⸗
diger, als kein anderer, deſſen Schriften auf unſere

Zeit gekommen ſind, abhandelt. Er erwaͤhnt etwas

von Opfern, welche die Frommen Gott darbringen
wuͤrden, und hegt uͤbrigens rohe und aͤußerſt niedri⸗
ge Vorſtellungen von der Gluͤckſeligkeit, welche der
Frommen im Reiche Jeſu wartet.
Die Ebioniten, oder palaͤſtiniſchen Judenchriſten
ſind auch zu den Anhaͤngern des Chiliasmus zu zaͤh⸗
len, wie folgende Stelle des Hieronymus beweiſt, die
ſich in ſeinem Kommentar uͤber den Jeſajas findet.
Er bemerkt bey Anlaß der Worte des é6ſten Kapi⸗

58 —

tels: Sie werden euere Bruͤder aus allen Voͤlkern als
eine Gabe dem Herrn herzubringen auf Pferden, in
Wagen, und bedeckten Wagen, u. ſ. w. gen Jeruſalem
in die heilige Stadt, folgendes: „Die Juden, und
die Erben des juͤdiſchen Irrthums, die Ebioniten,
die um des niedrigen Verſtands (der Schrift) willen,
(dem ſie immer anhangen,) den Nahmen der Armen
erhalten haben, und alle, welche auf die Freuden der
tauſend Jahre warten, verſtehen hier wuͤrkliche Pfer⸗
de und vierſpaͤnige Wagen, Kutſchen, Saͤnften, Ruh⸗
ſeſſel, Mauleſel, Mauleſelinnen, und Fuhrwerke je⸗
der Gattung, und nehmen alles buchſtaͤblich. Nach
ihrer Meinung werden am Ende der Welt, wenn
Chriſtus zu Jeruſalem herrſchen, und der Tempel wie⸗
der aufgebauen ſeyn wird, und die Juden wiederum
opfern werden, die Iſraeliten von allen Enden des
Erdbodens zuſammengebracht werden, nicht mit Huͤl⸗
fe der Fluͤgel, ſondern auf galliſchen Laſtwagen, be⸗
deckten Kriegswagen, ſpaniſchen und kappadociſchen
Pferden, italieniſchen Kutſchen. Ihre Matronen
werden in Senften und Portechaiſen, und ſtatt der
Pferde auf Mauleſeln Numidiens getragen werden.
Solche, die Rathsherrenwuͤrden bekleiden, und fuͤrſt⸗
liche Perſonen werden aus Brittanien, Spanien, Gal⸗
lien, und den aͤußerſten Morinis (einer galliſchen Na⸗
tion) und von den Gegenden, wo der Rhein ſich in
zwey Arme theilt, in Wagen gefahren kommen. Ih⸗
nen werden alle Voͤlker, die ihrer Sclaverey ſich un,
terwerfen ſollen, alsdann entgegen kommen/ ſie zu
empfangen. .
Obgleich viele wichtige Urkunden verlohren gegan⸗
gen ſind, aus denen wir die Lehrbegriffe und Mei⸗

⸗

59

nungen der Judenchriſten uns haͤtten bekannt machen
koͤnnen, ſo fehlt es gleichwohl nicht an Mitteln, uns
dieſe Kenntniß zu verſchaffen. Eh ich von ihren Mei⸗
nungen vom irrdiſchen Reiche Chriſti handle, will ich
erſt die Aehnlichkeit zeigen, welche zwiſchen ihnen,
und den Juden war, und die Anhaͤnglichkeit ſolcher
Chriſten an juͤdiſche Vorſtellungsarten, Lieblingsideen,
und Traditionen darthun. Eine Unterſuchung, die,
wenn ſie auch mit den chiliaſtiſchen Meinungen in kei⸗
nem Zuſammenhang ſtaͤnde, gleichwohl immer von
keinem geringern Nutzen ſeyn wuͤrde, als die Unter⸗
ſuchung der chiliaſtiſchen Hypotheſen ſelbſt.

Vierter Abſchnitt.

Gebrauch, den die Judenchriſten von den
Schriften des Alten Teſtaments machten.

Die judenzenden Chriſten, (wenn ich ſie ſo nennen
darf, da dieſer Ausdruck weder ganz neu, noch fehler⸗
haft iſt,) nahmen die Schriften des Alten Teſtaments,
die ſie von den Juden erhielten, nicht allein an, ſon⸗
dern legten ihnen auch mit den Evangelien, und
Schriften der Apoſtel, ein aͤhnliches Anſehen bey, in
dem ſie die Inſpiration aller dieſer Schriften, ohne
Unterſchied annahmen. Da indeß die Juden auf die⸗
ſe Weiſe Vortheile uͤber ſie erhalten mußten, wo es
ihnen nicht gelang, das Judenthum mit dem Chri⸗
ſtenthume zu vereinigen; ſo war nothwendig, daß ſie
das Chriſtenthum auf die juͤdiſche Religion gruͤndeten,
und dieß zwar auf eine ſolche Weiſe, daß ſie darthaͤ⸗
ten, es waͤre nicht Uebergang zu einer neuen Religion,

60

ſondern Fortſetzung ihrer alten Religion an Jeſum,
und ſeinen Tod, und Auferſtehung zu glauben, und
ihn fuͤr den verheißenen Meſſias, und Sohn Gottes
zu halten: Sie haͤtten alſo ihren Glauben nicht veraͤn⸗
dert, und ſich zu keiner andern Religion gewandt,
ſondern ſie ſetzten nur allein ihre alte Religion fort,
in dem ſie Chriſten wuͤrden.
Hievon konnten ſie ſſich ſelbſt, und andere nicht
beſſer uͤberzeugen, als wo ſie ſich Muͤhe gaben, Chri⸗
ſtum, und das Chriſtenthum in jeder Zeile der alten
Schriften zu finden, und uͤberall Beziehung auf Je⸗
ſum, und ſeine Thaten, ſeine Reden, und Schickſale
zu entdecken. Hiezu kam ihnen die Methode der Ju⸗
den die Schrift auszulegen ſehr wohl zu ſtatten. Je⸗
der hiſtoriſche Umſtand in den Begebenheiten der Pa⸗
triarchen, und Frommen der alten Zeit ward auf ir⸗
gend einen Umſtand in der Lebensgeſchichte Jeſu ge⸗
zogen. Jede Ceremonie, jede Verordnung des moſai⸗
ſchen Ritualgeſetzes ſelbſt ward als ein geheimnißvoller
Wink von irgend einer Lehre der chriſtlichen Religion
ausgelegt. Wie viel mehr Gebrauch aber ließ ſich von
den Weißagungen ſelbſt machen, derer Verſtand ſehr
reichhaltig, mithin ſehr geſchickt ſchien, die Erwartun⸗
gen der Juden auf einer fuͤr das Ehriſtenthum hoͤchſt⸗
guͤnſtigen Seite vorzuſtellen, indem dergleichen Ausle⸗
gungen beſtaͤndig den Schnitt annahmen, den es dem
Ausleger denenſelben zu geben beliebte.
Wenn dergleichen allegoriſchen Erklaͤrungen von
beſſern, und vollkommnern Chriſten zur Ueberzeugung
der Juden, und nachher zur Ablehnung der kuͤhnen
Angriffe der Gnoſtiker, und Manichaͤer auf die Schrif⸗
ten des Alten Bunds gebraucht wurden, ſo wurden

gn
ſ
r
lhe

61

ſie von den juͤdiſchen Chriſten gemißbraucht, das Ju⸗
denthum uͤberhaupt bey einem Anſehen zu erhalten,
das es nicht verdiente. Daß auch andere als juͤdiſche
Ehriſten der myſtiſchen und allegoriſchen Erklaͤrungs⸗
methode ergeben geweſen, daran iſt freylich nicht zu
zweifeln. Daher man ihren Gebrauch eben fuͤr kein
unterſcheidendes Merkmaal der Anhaͤnglichkeit ans Ju⸗
denthum ausgeben kann. *) Allein ſo viel iſt erſtlich

Der Verfaſſer des Briefs, der dem Barnabas iugeſchrie⸗
ben wird, giebt uns Beyſpiele genug von ſolchen allegori⸗
ſcchen Deutungen, ſelbſt ſolcher Stellen des Alten Teſtaments,
in denen man es fuͤr ſchlechterdings unmoͤglich halten ſollte,

irgend einen geheimen Verſtand auch bey der ſorgfaͤltigſten

Pruͤfung zu entdecken. So erklaͤrt er gewiſſe Verbothe Mo⸗
ſis von unreinen Thieren zu eſſen. „Du ſollſt nicht eſſen
die Neunauge, den Blackfiſch, die Meerſpinne. Das heißt,
du ſollſt dich nicht ſolchen gleichſtellen, die bis an ihr Ende
gottlos, und zum Tode verurtheilt ſind: So wie dieſe
Fiſche allein verbannt ſind, im Schlamme zu ſtecken, und
nicht oben zu ſchwimmen, wie die andern, und im Schlam⸗
me und Abgrunde zu wohnen. Du ſollſt, ſagt er, nicht
die Hyene eſſen, daß iſt, du ſollſt kein Hurer, Ehbrecher,
noch Sodomite ſeyn. Warum? weil dieſes Thier ein Jahr
um das andere ſeine Natur veraͤndern, und bald Maͤnn⸗

chen, bald Weibchen ſeyn ſoll.

Juſtinus der Maͤrtyrer erklaͤrt den Umſtand, daß Moſes
ſeine Haͤnde gen Himmel emporhub, als die Iſraeliten mit
Amalek ſtritten, fuͤr einen Wink vom Kreutzestode Jeſu,
weil die zuſammengefalteten Haͤnde des Moſes ein Kreutz
vorgeſtellt haben. Einen aͤhnlichen Wink findet er in dem
Segen Moſes, den dieſer dem Stamme Joſeph ertheilt hat.
Die Worte die er von Jeſu zu erklaͤren verſucht, lauten ſo:
Seine Hoͤrner ſind wie eines Einhorns. Hierinn, ſagt er,
iſt Joſeph ein Vorbild Chriſti. Auch Chriſto koͤnnen wir
Hoͤrner, gleich den Hoͤrnern des Einhorns, zu der Zeit zu⸗
ſchreiben, als er am Kreutze hieng. Denn nicht allein der
uͤber ſeinem Kopf hervorragende Theil des Kreutzes ſtellt

62

gewiß, daß der Urſprung dieſer Auslegungsmethode im
Judenthume zu ſuchen iſt, und auch daß wenn geiſtlich⸗

ein Horn vor, ſondern auch die beyden Ende des Querbal⸗
kens, und das Holz, worauf der gekreutzigte ſitzt, koͤnnen
mit Hoͤrnern verglichen werden. S. Juſt. Dialog. cum
Tryphone Judæo, pag. 318. Ed. Langian.
Tertullian, der eben die Stelle anfuͤhrt, macht folgende
Nutzanwendung davon: „Seine Zier iſt gleich des Ochſen,
und ſeine Hoͤrner ſind Hoͤrner des Einhorns. Durch ſie wird
er die Voͤlker ſchlaͤudern bis ans Ende der Welt. Gewiß
hier iſt von keinem einhoͤrnigten Nashorn, noch von einem
zweyhoͤrnigten Minotaurus die Rede, ſondern Chriſtus wird
dardurch bezeichnet, ein Ochs in doppelter Ruͤckſicht! eini⸗
gen grimmig als ihr Richter, andern gnaͤdig, als ihr Hei⸗
land. Denn die aͤußerſten Ende der Querſtange eines Segel⸗
baums, den man als einen Theil des Kreutzes betrachten
kann, heißen Hoͤrner. Der Pfahl aber heißt das Einhorn,
der uͤber dieſer Stange emporragt. Durch dieſe Kraft des
Kreutzes, und auf dieſe Weiſe gehoͤrnt, ſchlaͤudert Jeſus
alle Voͤlker gegenwaͤrtig durch den Glauben von der Erde
in den Himmel, indem er ſie dahin erhebt, und einſt wird
er die Voͤlker durch das Gericht vom Himmel auf die Er⸗
de heruuterſchlaͤudern. Eben derſelbe heißt auch anderswo
ein Ochs, wie geſchrieben iſt: Simeon und Levi haben ein
Komplot gemacht, Bosheiten zu veruͤben. Denn in ihrem
Zorn haben ſie die Menſchen umgebracht, das iſt, die Pro⸗
pheten, und in ihrem Muthwill haben ſie dem Ochſen die
Sehnen zerſchnitten, bdas iſt Chriſto, den ſie nach Ermor⸗
dung der Propheten umgebracht haben, und wider den ſie
ihre Wuth ausgelaſſen haben, da ſie ſeine Sehnen mit
Naͤgeln durchborrten. Tertull. adverſus Marcionem Lib. III.
Eine Probe von kabbaliſtiſchen Erklaͤrungen kommt im
Briefe Barnabaͤ vor. So leſen wir dort: Es iſt geſchrie⸗
ben: Abraham beſchnitt 318. Maͤnner aus ſeinem Hauſe.
Wie erkennen wir nun was hier gelehrt wird. Merket euch
die achtzehn (1H, ſo wird die Zahl im Griechiſchen de
ſchrieben,) und ferner die dreyhundert, (T iſt 300.)
die zehn (1) und acht (H) bedeuten den Namen IISOTZ.
Tebedeutet das Kreutz.

— — — — —. —

—,,⅔ —,

dein
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hchrer
horn,
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Ne⸗
hecht
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ihtien
N
Enc⸗
der,
b..
4

geſinnte und vollkommnere Chriſten aus Nothwendig⸗
keit, weil ihnen der buchſtaͤbliche Sinn der Schrift
nicht befuͤrderlich dem Wachsthum der Erkenntniß
ſchien, und aus Condeſcendenz fuͤr Juden und Juden⸗
chriſten ſich derſelben bedienten, dieſe letztern hergegen
es aus Reigung gethan, und es uͤberdem in der Abſicht

gethan haben, den alten Meinungen, und Lehren,

in denen ſie auferzogen, oder mit denen ſie ſonſt be⸗
kannt geworden, auf keinerley Weiſe zunahe zu tretten.
Es iſt aber auch gewiß, daß die Neigung zu allego⸗

riſieren dieſe Chriſten nicht ſelten ſo weit fuͤhrte, daß

ſie den Juden in einem laͤcherlichen Lichte haͤtten
erſcheinen muͤſſen, wenn dieſe vernuͤnftigere Ausleger
geweſen waͤren; ſo aber war das nicht zu beſorgen.
Auch andere Chriſten, die aus Condeſcendenz fuͤr
das Judenthum, und das juͤdiſche Chriſtenthum ſich
dieſer Auslegungsmethode bedienten, mußten noth⸗
wendig faſt immer ihre eigenen Einfaͤlle in die Schrift
hineintragen, die Propheten, und heiligen Schreiber
Dinge ſagen laſſen, daran ſie nie gedacht, und dazu
helfen, daß man endlich die Bibel fuͤr ein Buch an⸗
ſah, worinn jeder finden koͤnnte, was ihm beliebte.
Es iſt wahr, dieſer Hang zum Allegoriſieren ſcheint
einigen deswegen gefallen zu haben, weil ſie den buch⸗
ſtaͤblichen Verſtand fuͤr unfruchtbar, und fuͤr untuͤch⸗
tig hielten, den Verſtand der Chriſten zu erleuchten;
und ihr Herz zu beſſern. Deswegen ward auch die
Apokalypſe von der Zeit an, da man ſie allegoriſch
zu erklaͤren verſucht hat, mit allgemeinerm Beyfalle
angenommen, als zuvor geſchehen, da man ihren In⸗
halt bloß buchſtaͤblich verſtand, und weder fuͤr unter⸗
richtend, noch für nuͤtzlich hielt. Es moͤgen manche

64
Chriſten, in Anſehung des Alten Teſtaments, beſon⸗
ders aber in Anſehung der Geſchichtbuͤcher deſſelbigen
ſo gedacht haben, wie der ſyriſche Biſchof Bar⸗Cepha,
der ſich im Commentario de Paradiſo daruͤber ſo aus⸗
druͤckt: „Es giebt einige Kezer, welche wollen, es ge⸗
zieme ſich durchaus nicht, die Schrift myſtiſch, und
anders, als ſo zu erklaͤren, wie es die Natur der Sa⸗
chen, von welchen die Rede iſt, mit ſich bringt. Al⸗
lein auf dieſe Art wird das alte Teſtament nichts wei⸗
ter als bloße Geſchichten enthalten, und uͤberdem wer⸗
den Maricon und Manes dadurch in ihrer Meinung

beſtaͤrkt werden, welche ſagen, das alte Teſtament

habe nicht Gott, welcher der Vater Chriſti iſt, zum
Urheber., Er will ſagen, der buchſtaͤbliche Verſtand
des alten Teſtaments ſey ſo wenig unterrichtend, und
nuͤtzlich, das dieſe Buͤcher nicht Offenbarungen des
wahren Gottes enthalten koͤnnten, wo ſie außer
demſelben keinen andern haͤtten. .
Myſtiſche und allegoriſche Erklaͤrungen mochten
auch gute Dienſte thun, indem ſie Buͤcher lehrreich
und nuͤtzlich fuͤr Chriſten machten, die es außerdem
nicht geweſen waͤren, z. Ex. das hohe Lied, das Buch
Eſter. Aberl wer zwang auch die Chriſten dazu, dieſe
Buͤcher zu gebrauchen, daruͤber zu predigen, ſi ſie ge⸗
meinen Chriſten zum Leſen in die Haͤnde zu geben?
Sie nahmen nicht wahr, daß dieß ſehr wenig innere
Achtung fuͤr dieſe, und dergleichen Buͤcher verrathe,
ſie ſo gewaltſam zu behandeln, und ihren Verfaſſern
Lehren, Gedanken, und Einfaͤlle anzudichten, die ſie
nie gehabt. Man wuͤrde wenigſtens dieſes Verfahren
bey jedem andern Buche in der Welt nicht allein fur
laͤcherlich, ſondern auch fuͤr eine große Geringſchaͤ⸗
zung

65⁵
zung ſeines Verfaſſers halten. Aber in Auslegung der
Heil. Schrift iſt man auch freylich von jeher ganz anders
zu Werke gegangen, als in Erklaͤrung anderer Buͤcher.
Es iſt gewiß, daß man nicht noͤthig hat, um die

Schriften des alten Teſtaments fuͤr Chriſten lehrreich,

und nuͤtzlich zu machen, eben zu myſtiſchen Deutun⸗
gen Zuflucht zu nehmen, wenn wir etwa das Buch
Eſter, und das hohe Lied ausnehmen wollen. Denn
die Geſchichte der alten Fuͤhrungen Iſraels iſt an ſich
lehrreich, und fruchtbar genug, und kann, wo ſie
mit dem Verſtande, und der Kenntniß behandelt wird,
ſo z. Ex. ein Origenes und Hieronymus beſaß, Stoff
genug zu unterrichtenden, und erbaulichen Betrach⸗
tungen, und Bemerkungen geben. Daher haben auch
gute Schriftausleger laͤngſt dieſen Mißbrauch verwor⸗
fen, in dem die Schriftausleger nach dem Maße ih⸗
rer Faͤhigkeiten, das nicht ſelten gering iſt, ſtatt tref⸗
fender, und ſcharfſinniger Vergleichungen, nur all⸗
zu oft alberne, ſchaale und abgeſchmackte Einfaͤlle vor⸗

bringen. Die Lehrbuͤcher, als das Buch Job, die
Pfalmen, die Spruͤche, und den Prediger Salomons
mit myſtiſchen Erklaͤrungen zu uͤberladen, iſt vollends

unnoͤthig, da ſie an Materie ſo reich ſind, woraus
ſich Unterricht, und Erbauung ſchoͤpfen laͤßt.

Fuͤnfter Abſchnitt.
Ihre Achtung fuͤr die juͤdiſchen Apokrypha. “

Die Ebionitiſchen und Nazaraͤiſchen Judenchriſten
laſen die Buͤcher des Alten Teſtaments in der Grund⸗
*) Ich finde, daß mit dem hoͤchſt unbeſtimmten Ausdruck
(Zweyter Theil. E

ſprache. Die uͤbrigen in der ganzen Welt zerſtreuten
Chriſten hatten nur die griechiſche Ueberſetzung, die
die Ueberſetzung der ſiebenzig heißt. Mit den ſoge⸗
nannten kanoniſchen Buͤchern, die die hebraͤiſchen Ju⸗
den hatten, und anerkannten, hatten ſie alſo auch die

„ein apokryphiſches Buch,„ mehrere Vorſtellungen ver⸗

wenig aus einander zu ſetzen. Apokryphiſche Buͤcher
waren Buͤcher, die man wegen ihres dunkeln und geheim⸗
nißvollen Innhalts nicht oͤffentlich las, noch den einfaͤltigen
zu leſen verſtattete, wie H. D. Semler zur Genuͤge gezeigt
hat. In dieſem Verſtande kann ein Verehrer und Liebha⸗
ber eines ſolchen Buchs ihm den Namen eines apokryphi⸗
ſchen beylegen. Dieſen Begriff verbindt man nachher gar
nicht mehr mit dieſer Benennung, ſondern Buͤcher heiſ⸗
ſen ſo, die man aus Verachtung, die ſich auf folgende Kennt⸗
zeichen gruͤndet, nicht gebrauchte. 1. Apokryphiſch hieß
man die Buͤcher, welche einem Propheten, oder einem an⸗
dern mit dem Geiſte der Weisheit erfuͤllten Mann aus den
alten Zeiten untergeſchoben ſind, und ohne Grund ſeinen
Nahmen fuͤhren. In dieſem Verſtande koͤmmt dem Buch
Enoch, der Apokalypſe des Elias, dem Brief Jeremiaͤ dieſe
Benennung zu. 2. Buͤcher, welche Nachrichten, die die Of⸗
fenbarungen Gottes, oder die Geſchichte ihrer Bekanntma⸗
chung, und Schickſale betreffen, aus denen Zeiten, worinn
die heiligen Buͤcher geſchrieben wurden, enthalten, die
entweder fabelhaft ſind, oder an deren Wahrheit wenigſtens
gezweifelt wird, ſind apokryphiſch genannt worden. In
dieſem Verſtande iſt das Buch Judith, das Buch Tobiaͤ,
das dritte Buch Esraͤ, apokryphiſch zu nennen. Die Buͤ⸗
cher der Chroniken ſind nicht apokryphiſch, weil an der
Wahrheit der darinn enthaltenen Nachrichten nie gezweifelt
worden iſt. 3. Inſoweit die Dheorie von Inſpiration der
Materie und der Worte angenommen ward, hieſen nicht
inſpirierte Buͤcher, welche die Geſchichte der Offenbarung,
oder die Offenbarung ſelbſt beruͤhrten, apokryphiſch,
wenn ſie von Zeitgenoſſen inſpirierter Maͤnner geſchrieben
worden.

knuͤpft werden, die es nicht undienlich ſeyn duͤrfte, ein

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67
Avokrypha der griechiſchen Juden aus den Haͤ
dieſer leztern erhalten, deren eine große enge n
lunden war, wie ich ſchon einigemal bemertt habe⸗
Die Juden außer Palaͤſtina ſchaͤtzten dieſe apokry .
ſchen Urkunden ſo hoch, als die uͤhrigen Geilte dl⸗
cher. — Und die juͤdiſchen Chriſten, die außerg ad
ſtina lebten, dachten, und urtheilten beynahe “
Denn ſi ie kannten nur die Sammlung der H Gachen,
welche die Alexandriniſchen, und uͤberhaupt e aur⸗
chiſchen Juden feſtgeſetzt hatten und von der grie⸗
chiſchen Bibel wurden in kurzer Zeit lateiniſchet Per⸗
ſerngen zum Gebrauche der in Italien, und Aſr
el enden Chriſten verfertiget. Daß dieß ſich ſe er⸗
haͤlt beweiſen die Anfuͤhrungen der Vaͤter der ney
erſten Jahrhunderte, die ausdruͤcklichen deutlichen Reuß

ſerungen anderer i i
er im vierten Jahrhundert lebender

Vaͤter, und die von einigen Koncilie ieſer Zei
ſannſg an⸗ Verzeichniße der bibliſchen Bicher eumtir
B ich auch mit unter ſolche apokryphiſche find⸗ .
gleich man anfieng, als die Heil. Buͤcher des R. d.
Etbied e und uͤberall eingefuͤhrt waren, einen uin.
ier chir zwiſchen den alten Buͤchern der Juden .
en, und bey ihrem Gebrauche mehr Urtgets⸗,

k
raft zu zeigen. Denn nun gewann die chriſtliche

Denkart „unter den ſogenannten Orthodoxen uͤber di
iüpiſchen Vorurtheile immer mehr die Oberhand en
iſne ginene genannten Chriſten lernt en gewige juͤ⸗
ten, Ne ſt Erwartungen, und Vorurtheile verach⸗
ch zuvor noch immer in einigem Anſehen

erhalten hatten.

Wie wenig Unterſch o 3
hied die Chriſten noch zur Ze
it
der Apoſtel ſelbſt zwiſchen den kanoniſchen und apo⸗

68
kryphiſchen Buͤchern machen gelernt, iſt aus den Ci⸗
tationen der Apoſtel ſelbſt erweislich, — die um ſich
nach ihren Lerlingen und Zuhoͤrern zu bequemen,
ſelbſt dergleichen griechiſchen Apokrypha anfuͤhren.
Das geſchah nicht, weil ſie ihnen dadurch ein goͤttli⸗
ches Anſehen beyzulegen gedachten, ſondern weil die
einzelnen Stellen, die ſie aus ſolchen Schriften citie⸗
ren, zu ihrem Zwecke dienlich, und uͤberdem aus
Buͤchern geſchoͤpft waren, denen ihre Zuhoͤrer ein groſ⸗
ſes Anſehen beyzulegen gewohnt waren. Es geſchah
auch wohl deswegen, weil ſie wahrhaft, und vor⸗
trefflich waren, wenn auch das Buch, worinn ſie ſich
fanden, mit unter ſchlechte Dinge enthalten mochte.

Etwa ſind ſolche Citationen auch nichts weiter, als

Floſceln, dergleichen ſich der Apoſtel Paulus ohne Be⸗
denken bedient, da er den Aratus und Epimenides

anfuͤhrt, dadurch etwas, das er behauptet, zu er⸗

laͤuteen.
Matthaͤus fuͤhrt eine Schrift an, die vom Meſ⸗
ſias ſagt: „Er wird Nazaraͤer heißen. „ Johannes
fuͤhrt eine Schrift an, die ſo lautet: „Sie werden
ſehen, in welchen ſie geſtochen haben. „ Dieſe Stel⸗

len ſcheinen aus apokryphiſchen Buͤchern genommen

zu ſeyn, die vom Meſſias redeten. Chriſtus ſelbſt
fuͤhrt eine (griechiſche oder hebraͤiſche) Schrift an,
von deren freylich nichts weiter bekannt iſt, als daß
ſie vermuthlich ein Apokryphum geweſen, weil ſie
voan heißt, Joh. 7: 38/ um ſeiner Rede Nach⸗
druck zu geben, indem er ein Bild aus derſelben ent⸗
lehnt, und die Wuͤrkungen ſeiner Lehre auf die, wel⸗
che ſie annehmen, anzudeuten: Wer in mich glaubt,
ſagt er, („Nas aner Sααν,) wie die Schrift ſagt,

69

aus deſſen Leibe werden Fluͤſſendes lebendigen Waſ⸗
ſers fließen.
Paulus fuͤhrt Epheſ. 5, folgende Stelle an: Wa⸗
che auf, der du ſchlaͤfſt, und ſteh auf von den Tod⸗
ten, ſo wird dich Chriſtus erleuchten. Epiphanius
ſagt: Dieſes faͤnde ſich in der Apokalypſe des Elias.
(V. Hæreſ. 42,) Syncellus in Chronographia ſagt,
dieſe Stelle finde ſich in einer apokryphiſchen Schrift
des Jeremias. Und Hippolytus im Buche vom Anti⸗
chriſt ſchreibt ſie nur uͤberhaupt einem Propheten zu,
ohne ihn zu nennen. Paulus fuͤhrt 1. Kor. 2: 9.
folgende Stelle an: Was kein Aug geſehen, kein
Ohr gehoͤrt, und in keines Menſchen Herz aufgeſtie⸗
gen iſt, hat Gott bereitet denen, die ihn lieben. Da
dieſe Worte denen, die bey Jeſajas vorkommen, Kap.
64, nicht ſehr aͤhnlich ſind, und eben dieſe Worte
ſich ſo, wie Paulus ſie anfuͤhrt, in einem Apokryphum
des Elias finden ſollen, wie Origenes Homil. ult in
Math. 27: 9. verſichert, und Syncellus bekraͤftiget,
ſo iſt glaͤublich, daß ſie ebenfalls aus dieſem Buche
hergenommen ſey. *) Die Worte der griechiſchen Bi⸗
bel lauten bey Jeſajas 64: 4. ſo: Wir haben von
jeher nicht gehoͤrt, und unſere Augen haben es nicht
geſehen, außer dir, o Gott, und deine Werke, die du
*) Hieronymus meldet, daß die Aſcenſio Jeſajae, und Apo⸗
kalypſe des Elias dieſes Zeugniß haben. Alſo muß es aus die⸗
ſer, oder jener genommen ſeyn. Es iſt wahr, daß er nicht
zugiebt, daß Paulus ſeinen Spruch aus dieſen apokryphi⸗
ſchen Schriften genommen. Allein, daß die Apoſtel nie
Apokrypha citiert haben, iſt ein ganz falſcher Satz. Facta
muͤſſen Schluͤſſen a Convenientia a Decoro &c. in denen
innner ſo viel willkuhrliches iſt, nachſtehen. V. Comment.
in Jeſajam, Cap. 64: 4.

70

an denen thuſt, die auf deine Barmherzigkeit warten.
Beynahe eben ſo verhaͤlt es ſich mit der Stelle, die
der Evpangeliſt Matthaͤus aus dem Jeremias anfuͤhrt,
da doch eine ſehr aͤhnliche bey Zacharias, Kap. 11:
13. 14. gefunden wird. Es iſt zwar viel wahrſchein⸗
licher, daß Matthaͤus ſie aus Zacharia citiert, als
daß Paulus jenen Schriftort des Jeſajas meine,
wenn er etwas, das ſo wenig Aehnlichkeit damit hat,
ſagt Allein Hieronymus verſichert, daß er in einem
hebraͤiſchen Buche, das er von einem Nazaraͤiſchen
Chriſten bekommen, dieſe Worte, ſo wie Matthaͤus ſie
anfuͤhrt (ad verbum ſcripta) gefunden *) Dieß Buch
war ein Apokryphum Jeremiaͤ, (deſſen Exiſtenz auch
anderswoher erweislich iſt.) Paulus citiert 1. Kor.
15: 47. folgende Stelle: Der erſte Menſch aus der
Erde iſt irrdiſch, der andere iſt der Herr aus dem
Himmel. Es iſt klar, daß dieſe Worte eine Citation
ſind, gleich deren, die im 4 ſten Verſe vorkoͤmmt,
und von deren ungewiß iſt, wie weit ſie gehe, ob
ſie alſo aus der Geneſis genommen ſey, oder nicht. —
Ich glaube, Kugios es'soers ſey nicht ein Ausdruck des
Paulus, und der, den Paulus anfuͤhrt, habe vielleicht den
den Kabbaliſten bekannten himmliſchen Adam (Adam
Kadmon) darunter verſtanden, und ihn dem irrdi⸗
ſchen Adam entgegengeſetzt. Paulus wendt dieſen kab⸗
baliſtiſchen Kunſttermen auf die Wahrheit an, daß
die Glaͤubigen das Bild des irrdiſchen Adams allhier
tragen, alsdann aber, wenn ſie auferſtehen, das Bild
*) Hicronymus, ad Mathäum: Legi nuper in quodam He-

braico Volumine, quod Nazarenæ ſectæ mihi Hebræus ob-

tulit, Hieremiæ apocryphum, in quo hec ad verbum ſerip-
ta reperi.

ih

71

Chriſtus, den er den himmliſchen Adam oder Men⸗
ſchen eben ſowohl nennen kann, als Johannes ihn
den Logus nennt, tragen werden. Ich ſage nichts
von den 2. Citationen des Buchs Enoch, und der
Ava? „bes Meœvειο im Briefe Judaͤ. Sie ſind bekannt
genug.
Da die Apoſtel ſelbſt Stellen aus Apokryphiſchen
Schriften anfuͤhren, ſo duͤrfen wir uns nicht wun⸗

dern, daß Klemens eben das in ſeiner Epiſtel an die

Korinther thut. Er citiert folgenden Ausſpruch, der
nach *) Klemens von Alexandrien aus einer Schrift
genommen iſt, welche man dem Ezechiel zuſchrieb:
Bekehret euch, o Haus Iſrael! von euerer Ungerech⸗

tigkeit. Sag den Soͤhnen meines Volks, wenn euere
Suͤnden von der Erde bis an den Himmel reichten,

wenn ſie roͤther, als Scharlach, und ſchwaͤrzer als ein
Sack waͤren, und ihr euch aus ganzem Herzen bekeh⸗
ren, und ſagen wuͤrdet: Vater! ſo wuͤrde ich mein Ohr
zu euch neigen, als zu einem heiligen Volke. Eine
andere Stelle, die auch in der zweyten Epiſtel an die
Korinther, die man dem Klemens zuſchreibt, gefunden
wird, lautet alſo: „O ihr Elenden, und Zweyherzi⸗
gen, die ihr in euern Seelen zwiſchen euch ſelbſt zer⸗
theilt ſeyd, und alſo ſaget, dieſes haben wir von un⸗
ſern Vaͤtern gehoͤrt, und ſieh, wir ſind alt geworden,

und doch begegnet uns nichts dergleichen. O ihr

Thoren, vergleicht euch mit einem Baume. Betrach⸗
tet den Weinſtock: Anfaͤnglich treibt er Schoſſe, her⸗
nach bluͤhet er. Dann kommen die Blaͤtter, dann die

Bluͤthen; hernach die unzeitigen Trauben, und end⸗

lich zeitigen dieſelben. Ihr ſehet, daß in kurzer Zeit
) Pyge Z dc IeceneX &c. Paedag. I. Cap. X. Ed, Heinſ.

die Frucht des Baums reif wird. „ Dieß iſt ohne
Zweifel aus einer Weißagung gensmmen worinn das
Reich des Meſſias angekuͤndigt ward. Solcher Buͤcher,
wie des Esras Avokalypſe, mag es wohl mehrere ge⸗
geben haben In wie weit indeß ſolche Citationen,

wie die letztern, zu rechtfertigen ſeyn, will ich nicht ent⸗

ſcheiden; man weiß, daß die Briefe der apoſtoliſchen
Vaͤter den apoſtoliſchen nicht gleich zu achten ſind,
und kann alſo den Klemens leicht freyſprechen, wo
die Anfuͤhrung einer untergeſchobenen Prophezey etwas
ſcheint, das, weder mit dem Pruͤfungsgeiſte, noch
mit dem Wahrheitsgefuͤhle eines Apoſtels beſtehen kann,
wo der Gebrauch davon gemacht wird, den Klemens
macht, das heißt, wo eine Anwendung davon ge⸗
macht wird, die bey dem, der ſie macht, ſowohl als
bey denen, auf die ſie gemacht wird, den Glauben an
ihre Goͤttlichkeit vorausſetzt. Klemens fuͤhrt auch aus
der Weisheit Salomons wenigſtens zwey Stellen an,
und zwar unter andern, die er aus kanoniſchen Buͤ⸗
chern citiert.
Der Verfaſſer des Briefs Barnabaͤ fuͤhrt zwar
alle Stellen der Propheten ſehr nachlaͤßig, und unrich⸗
tig an, aber mit unter fuͤhrt er zuverlaͤßig auch eini⸗

ge apokryphiſche Buͤcher an. Z. Ex. folgenden Ora⸗
kelſpruch: „Es ſteht geſchrieben, ſagt er: Und es ſoll
„ geſchehen, wann die Woche wird geendigt ſeyn, ſo

„ wird ein herrlicher Tempel Gottes im Nahmen des
„ Herrn gebauet werden „ So auch folgenden: „Wer
„ iſts, der in Ewigkeit leben will, der hoͤre wohl auf
„ die Stimme meines Kinds., Ob nun gleich dieſer
Verfaſſer, nicht Barnabas, auch kein apoſtoliſcher Mann
geweſen, ſo koͤnnen wir doch hieraus auf den wenigen

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Unterſchied ſchließen, den man im zweyten Jahrhun⸗
dert zwiſchen den hebraͤiſchen Buͤchern, (die kanoniſche
hiegen) und gewiſſen apokryphiſchen Schriften gemacht
hat, beſonders aber, wie wenig Unterſchied ſolche Ju⸗
denchriſten, wie dieſer Pſeudobarnabas war, zu ma⸗
chen gewußt.
Ich komme auf die Kirchenvaͤter: Juſtinus der
Maͤrtyrer kannte das Buch Enoch, von welchem
Syncellus uns ein Fragment aufbehalten hat. Und nicht
bloß kannte er es, ſondern ſchaͤtzte es als eine Schrift
des Enochs: Daran wird wohl niemand zweifeln, wer
folgendes in in ſeiner Apologie an die Kaiſer gele⸗
ſen hat. „Gott — hat die Fuͤrſorge, ρανοαο ber die
Menſchen, und alles, was unter dem Himmel iſt,
Engeln, die er daruͤber geſetzt, uͤbergetragen. Aber
die Engel uͤberſchritten ſeine Ordnung, und vermiſch⸗
ten ſich mit den Weibern der Menſchen, und erzeug⸗
ten Kinder mit ihnen, welche Daͤmonen heißen. Ueber⸗
dieß unterwarfen ſie ſich auch das uͤbrige Menſchen⸗
geſchlecht, theils durch Zaubercharaktere, theils durch
Furcht, und Peinigungen „theils durch Unterweiſung

ihnen Opfer, Brandopfer und Gaben zu bringen,

welche ſie nun bedurften, nachdem ſie Selaven ihrer
Leidenſchaften geworden. Daher unter den Menſchen

Todſchlaͤge, Kriege, Ehbruch, Geilheit, und alle La⸗

ſter ſich ausbreiteten.,„
Auch Irenaͤus kannte das Buch, und ſchaͤtzte es;
dann er erwaͤhnt der Geſandſchaft, die dem Enoch an
die Engel aufgetragen worden, worunter er die An⸗
kuͤndigung der Strafen Gottes verſteht, die dem Enoch
an die gefallenen Engel, und ihre Soͤhne aufgetra⸗
gen ſey. Er meldet auch, daß die ſtrafbaren Engel

74

auf die Erde gefallen, und gerichtet worden. Am
weitlaͤuftigſten handelt Tertullian von dieſen Ueberlie⸗

ferungen, in deſſen Auszuͤgen wir den ganzen Inn⸗
halt des Fragments, das wir vom Buche Enoch ha⸗
ben, erkennen koͤnnen. Der H. Geiſt, ſagt er, im

Buche de Idololatria, Cap. 15. Ed Seml. der alles dieß

von Anfange vorher ſah, hat durch den aͤlteſten Pro⸗
pheten Enoch vorher geweißagt u. ſ. w. Er verthei⸗
digt auch die Inſpiration, und aͤchte Beſchaffenheit
dieſes Buchs gegen die, welche ſie anfechten. )
Irenaͤus, (der ein Anhaͤnger der Meinung vom
tauſendjaͤhrigen Reiche Chriſti war,) fuͤhrt die Frag⸗
maente des Daniels, d. i. die Hiſtorie von der Suſan⸗

) Ich weiß, ſagt er, Lib. I. de Habitu muliebri Cap. 3.
daß Enochs Schrift von einigen nicht angenommen wird,
weil ſie auch im juͤdiſchen Waffenhauſe, (Armarium Ju-
daicum) keine Stelle erhalten hat: Sie glauben vermuth⸗
lich, weil ſie vor der Suͤndfluth verfaßt worden, habe ſie
bis nach jenem Fall der Welt, der alles zerſtoͤrt hat, ſich
nicht erhalten koͤnnen. Wenn dieß ihr Grund iſt, ſo uͤber⸗
leagen ſie, daß der Sohn des Enkels des Enoch die Suͤnd⸗
fluth uͤberlebt hat, der aus einer Familieuͤberlieferung von
der Gnade, die Gott ſeinem Ahnherrn bewieſen, und von
ſeinen Reden gehoͤrt haben muß, da Enoch ſeinem Sohn
Methuſalah nichts anders gebothen hat, als das Gedaͤcht⸗
niß derſelben auf die Nachwelt zu bringen. Noa kann
alſo dieſem Auftrage nach ihm Genuͤge geleiſtet haben. —
Ja er konnte auch ſie (dieſe Schrift) wo ſie durch die
Suͤndfluth zu Grunde gegangen, wiederum durch den (hei⸗
ligen) Geiſt herſtellen, wie man weiß, daß alle Denkmale
der juͤdiſchen Litteratur, als ſie in der babyloniſchen Ge⸗
fangenſchaft zu Grunde gegangen, durch den Esras her⸗
geſtellet worden ſeyn ꝛc. (Ich daͤchte, Tertullian haͤtte
noch auf die weit natuͤrlichere Muthmaßung fallen koͤn⸗
nen, daß Noa dieß Buch mit ſich in die Arche genom⸗
inen habe.)

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Cap. 9
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7⁵

na, und dem Bel zu Babel, auch das Buch Baruch
welches unter den uns uͤbrigen Apokryphen gefund
wird/ zweymal, als ein prophetiſches Buch an Er⸗
– nterten Buch, das Gott in Chriſtus mit en
gegangen. „Deswegen, ſagt er
die Propheten, welche von eben dem Wo ⸗
der Prophezeyung empfangen haben, e aulumet ſis
Fleiſch vorher verkuͤndiget, durch welche eine Ve
ſchung, und Vereinigung Gottes mit dem Men n
zu Stande gekommen iſt, nach des Vaters Reathſchluß
ſe, und der von Anfang geſchehenen Vorherereündt⸗
gung durch das Wort (den Logus) Gottes. „G
wird von den Menſchen geſehen werden, und ni ii
nen auf der Erde wandeln.„ Es iſt klar, daß Jre⸗
nin dem Buche Baruch daſſelbe Anſehen, und den⸗
elben Werth beylegt, ſo er andern prophetiſe
Buͤchern zugeſteht. Denn er haͤlt es fuͤr eine gar he
vrophetiſche Schrift gleich andern. Er beweiſt ſeret
im fuͤnften Buch aus einer weitlaͤuftigen Perikope des

Baruch, ſeine chiliaſtiſchen Meinungen, die er vor
1

der durch Anfuͤhrungen anderer Propheten unterſtuͤtzt
nalte⸗ und i zwar fuͤhrt er dieſe Stelle als eine Weiſ⸗—
es Jeremias an, wodurch er
zu ver
ait . eer ne Saruch bloß fuͤr des Propheten den
eimſchreiber haͤlt, der unter dieſe itaͤ
einige Weißagungen, die ihm de et ene
r Prophet vordicti
te, niderſchrieb, die ſich unt Buchs
er dem
Baruch erhalten haben. Nahinen des Buchs
Wer Bch der Weisheit fuͤhrt Tertullian ſo an:
W eisheit nicht des Valentin, ſondern des Sa⸗
wend ehrt; „ ſo gewiß iſt er verſichert, daß Salo⸗
tieſes Buch geſchrieben hat, deſſen Verfaſſer ein

juͤdiſcher Myſtiker war, der bloß um mehr Eingang
zu finden, den Nahmen dieſes alten Koͤnigs uſurpier⸗

te. *) Er führt auch aus einer apokryphiſchen Pro⸗

phezey des Ezechiel etwas an. Auch die Geſchichte
vom Bel, und vom Drachen zu Babel citiert er. Dann
dieſe Fragmente waren in Daniels Buche in den al⸗

ten lateiniſchen Ueberſetzungen mit enthalten; deswegen

wurden ſie vom Buche ſelbſt nicht unterſchieden. Und
warum? Weil die griechiſchen Juden einen ſolchen
Unterſchied nicht machten.
Klemens von Alexandrien beweiſt entweder ſelbſt
ſeine Achtung fuͤr der Juden Apokrypha, oder die
Achtung ſeiner Zeitgenoſſen fuͤr ſie durch ſeine Allega⸗
tionen der ſchlechteſten, und verdaͤchtigſten Buͤcher der
griechiſchen Juden, das erſtere, wenn er nach ſeiner
Ueberzeugung ſpricht; das letztere wenn er aus Con⸗
deſcendenz fuͤr die Judenchriſten eine Achtung fuͤr
ſie bezeugt, die er nicht von ihnen hegt. Daß er das
Buch der Weisheit und den Sirach anfuͤhrt, wie an⸗
dere Buͤcher der Schrift, daß er die Fragmente des
Daniel fuͤr Denkmale haͤlt, auf die ſich ſo gut zu
verlaſſen iſt, als auf die uͤbrigen Erzaͤhlungen der heb⸗
raͤiſchen Urkunden, wenn gleich die Geſchichte der Su⸗
*) Vielleicht iſt noch kein Betrug unſchuldiger geweſen, als
derjenige, deſſen ſich der Verfaſſer des Buchs der Weisheit
ſchuldig gemacht hat. Er hat Salomons Nahmen ange⸗
nommen, um weit erbaulichere, und nuͤtzlichere Betrachtun⸗

gen unter ſeinem Nahmen vorzubringen, als Salomon
ſelbſt groͤſtentheils im Prediger, und im hohen Lied vorge⸗

bracht hat. Wir ſehen hieraus, daß piæ fraudes ganz an⸗

ders in jenen Zeiten angeſehen wurden, als jetz. Der V.
des Buchs Esraͤ, der Teſtamente der Patriarchen, der Apo⸗
kalypfis Eliaͤ glaubte keine Suͤnde zu begehen, wenn er ſei⸗
ne Gedanken auf die Weiſe wie er that, einkleidete.

77
ſanna ein elender hoͤchſtunwahrſcheinlicher Roman,

und die Geſchichte des Drachen eine abentheurliche
Fabel iſt, das mag noch hingehen.*) Aber auch das

Buch Judith, und Tobiaͤ ſind ihm wahrhafte Buͤ⸗

cher, alſo Buͤcher, die ſo hoch, als das Buch der
Richter, die Buͤcher Samuels, und der Koͤnige zu
ſchaͤtzen ſind — Denn war die Sendung Raphaels,
des Tobias Schickſale, und der Judith goͤttlicher Be⸗
ruf unzweifelhaft, wie Klemens annimmt, ſo werden
dieſe Fabel⸗Buͤcher in eine Klaſſe mit den erwaͤhnten
aͤltern geſetzt. Denn ſo muß ja Tobias z. B. ſo gut
ein Prophet, als Samuel geweſen ſeyn. Ein Engel
hat ſich ſeines Sohns angenommen, hat ihn vor Ge⸗
fahren beſchuͤtzt, den alten Tobias geheilt. Dieſer
hat geweißagt, ſeine Reden ſind dieſem Buche, wer
es auch geſchrieben, einverleibt worden — In welchem
Stuͤcke kann es, nach Klemens, den Buͤchern Samuels
nachſtehen? Klemens erwaͤhnt die im Buche Enoch
enthaltenen Fabeln vom Falle der Engel, ohne eine
zweifelhafte Aeußerung. Ein griechiſcher Jude er Rch⸗
tete eine Urkunde unter des alten Sophonias Nahmen.
Dieſe Urkunde citiert Klemens, als eine Arbeit des
Propheten Sophonias. Das bereits genugſam bekannte

unaͤchte Buch Esraͤ fuͤhrt er als des Propheten Esras,

d. i. als des alten Esras Arbeit, als wahre goͤttliche
Offenbarungen an, welche demſelben mitgetheilt wor⸗

den ſeyn. Eben die Achtung hatte Cyprianus, der

*) Dieſe drey Hiſtorien, von Suſanna vom Bel, und Dra⸗
chen ſind zur Kurzweil erſonnen, oder vielmehr ſie gleichen
ſolchen zur Kurzweil erſonnenen Erzaͤhlungen, gleich allem
rabbiniſchen Anekdoten, durch die die Juden ihre alte Geſchich⸗
te hie und da ergaͤnzen wollen.

—

78

Biſchoff zu Karthago, Tertullians Schuͤler fuͤr das
Buch Tobiaͤ, das er ſehr oft anfuͤhrt. Das Buch
der Weisheit citiert er ſo, der heilige Geiſt hat
durch den Mund Salomons geredet. Wie ſollte
er hierinn anders, als ſein Lehrmeiſter gedacht haben,
da er auf außerordentliche Eingebungen Gottes eben⸗
falls viel hielt, — die Tertullian mit den Montani⸗
ſten annahm?
A“mbroſius von Mailand hegt einige fanatiſche Mei⸗
nungen, die in der Schule der Juden zuerſt das Licht
erblikt haben. Keiner treibt die Verehrung ſchlechter

juͤdiſcher Buͤcher weiter, als er. Daß Chriſtus den

Nahmen Jeſus vor ſeiner Empfaͤngniß im Leibe der
Maria erhalten, weiß er nicht etwa bloß, wie andere
einfaͤltige, aus des Engels Worten, ſondern aus Es⸗
ras. Man ſollte denken, der Engel ſey es zuerſt ge⸗
weſen, der Chriſtus den Nahmen Jeſus aufgelegt,
wenn man nicht mit Ambroſius weiß, daß Gott der
Vater Jeſu ſchon zum alten Esras ſagte: Mein Sohn
Jeſus wird geoffenbaret werden. Er hat ihm alſo
dieſen Rahmen gegeben. Die Engel, ſagt Ambro⸗
ſius, kuͤndigen nur an, was ſie gehoͤrt haben.
Noch mehr, Ambroſius beweiſt auch aus Esras,
daß die Weisheit des Plato reiner in den goͤttlichen
Offenbarungen anzutreffen ſey, aus welchen am Ende
das Beſte was ſie hat, geſtolen iſt; daß Paulus, was
er von unſern kuͤnftigen Wohnungen nach dem Tode
ſagt, vom goͤttlichen Geiſt, und nicht von Plato ver⸗
nommen habe, vom Geiſte naͤhmlich, der vor Zei⸗
ten dem Esras ſeine Offenbarungen ertheilt
hat. Den Tobias haͤlt Ambroſius auch fuͤr einen
goͤttlichen Propheten. Vermuthlich wird er alſo auch

ale⸗
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79
alles, was er vom neuen Jeruſalem, und der Ver⸗
ſammlung der Juden in ihr Land prophezeyt, fuͤr
himmliſche Ausſpruͤche gehalten haben.
Origenes, der uͤbrigens große Einſichten beſaß,
fuͤhrt eine apokryphiſche Schrift, bie Teſtamente der Pa⸗
triarchen genannt, ſo an, daß er ſie fuͤr aͤcht und goͤttlich
zu halten ſcheint, wenn er ſchon andern nicht zumuthet,
eine eben ſo guͤnſtige Meinunng davon zu hegen. Er fuͤhrt
noch eine andere an, die er ebenfalls fuͤr aͤcht und alt
zu halten ſcheint. *) Behutſamer iſt er in Beurthei⸗

*) Hrigenes in Philokalia. „Wenn Jakob ſagt: Er habe
„ in den Tafeln des Himmels geleſen, was ſeinen Soͤhnen
„ begegnen werde, und uns jemand einwendet: Die Schrift
„ eroͤffne uns alſo das Gegentheil von dem, was wir ge⸗
„ ſagt haben: Wir ſagten aber, daß Menſchen die Zeichen
„ (der kuͤnftigen Dinge) unbegreiflich ſeyn; Jakob ſage
„ ja: Er habe in den Tafeln des Himmels geleſen; ſo
„ antworten wir, unſere Weifen ſeyn von einem vortreffli⸗
„ chern Geiſt, als der menſchliche iſt, geleitet worden —
„ Dann Jakob war groͤßer als ein Menſch, und bekennt
„ in eben dieſem Buch, das wir angefuͤhrt haben, er ſey
„ der Fuͤrſt der Heerfuͤhrer Gottes, und habe den Nah⸗
„ men Ifſrael laͤngſt, welches er nun, da er im Leibe (ei⸗
„ nes Menſchen) lebe, ſich wiederum erinnere, da der
„Erzengel Uriel es ihm ins Gedaͤchtniß gebracht habe„,
Heißt das nicht ein juͤdiſches Apokryphum fuͤr alt und aͤcht
erkennen? Dieß Buch neunt Origenes hier nicht, aber (in
dem Sten Theil der Oxf. Ausgabe) uͤber Johannes citiert
er eben die Perikope daraus, deren Innhalt er hier ſo eben
beruͤhrt, und will daraus die Praͤexiſtenz der Seelen in ei⸗
nem andern Zuſtande beweiſen. Er ſagt, ſie ſtehe im Ge⸗
bethe Joſeph, das in den Apokryphen, welche die Juden
haben, befindlich ifſt, wenn man es annehmen wolle.
Auch in Philocalia fuͤhrt er an einem andern Ort die Stelle:
avs„οeöαρ er Tαα αα 172½ Har aus dem Gebeth Jo⸗

ſephs an.

80
lung apoſtoliſcher Schriften. Aber juͤdiſche Schriften
nimmt er unterweilen mit ſeinem Lehrmeiſter Kle⸗
mens promiſcue, ohne viel Unterſcheidungskraft zu zei⸗
gen, an, ſo wie juͤdiſche Traditionen, und Meinun⸗

gen von den engliſchen Hierarchien, vom Satan der

Inden, und ſeinem Streit mit Michael, u. ſ. w.

Die Analypſis Moſis iſt ihm ein goͤttliches Buch, da

er daraus eine Beweisſtelle hernimmt. Das Buch
Enoch ſchaͤtzt er hoͤher, als die Kirchen ſeiner Zeit,

von denen er meldet: Die unter des Enoch Nahmen
geſchriebenen Buͤcher werden in der Kirche keineswegs

fuͤr goͤttlich gehalten, (welches gleichwohl mit Ein⸗
ſchraͤnkung zu verſtehen iſt.) Er citiert es lib 4 de princ.
ſo: Enoch ſagt in ſeinem Buche, ſo wie er auch den
Enoch anderswo anfuͤhrt, mit der Klauſel: Wenn
man anders dieß Buch, als ein heiliges annehmen
will. Wenn die Kirche das nicht thut, ſo muß er ent⸗
weder dieß Urtheil mißbilligen, oder er muß auch
Kirchengemeinen, oder Kirchenlehrer kennen, die es
thun, und deswegen die Goͤttlichkeit des Buchs fuͤr
unentſchieden halten.
Wenn wir von dem Anſehen reden wollen, in dem
juͤdiſche Apokrypha bey ganzen Kirchen geſtanden,
fehlt es auch dießfalls nicht an Beweiſen, daß der
Hang zu juͤdiſchen Ideen, und Meinungen ſich bey
vielen derſelben durch die geneigte Aufnahme aͤußerte,
die dergleichen Schriften bey ihnen fanden. Erſtlich
nahmen ſie deswegen vornehmlich ohne alle Pruͤfung
die von den alexandriniſchen Juden goͤttlich geglaubten
Buͤcher an, weil man ihnen eine Fabel vom goͤtklichen
Urſprunge der griechiſchen Ueberſetzung vorgeſagt, die
ſie ſteif, und feſt, glaubten, jumalen, da eben nicht
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abzuſehen war, warum die palaͤſtiniſchen Juden mehr
Glauben, als die griechiſchen verdienen ſollten wenn
jene nur 24 Buͤcher, dieſe aber weit mehrere annah⸗
men, im Fall man auf weiter nichts, als die Auto⸗
ritaͤt der juͤdiſchen Kirche ſah, und auf weiter nichts
ſehen konnte. Da uͤberdem griechiſche Kirchen ſich der
griechiſchen Sammlung der heil. Buͤcher, lateiniſche
der Ueberſetzungen bedienten, die aus dieſen gemacht

waren, (eine erhebliche Urſache, ihnen fuͤr alle darinn

enthaltenen Buͤcher gleiche Achtung einzufloͤſſen, und
ſie mit den Gedanken, daß alle gleich goͤttlich ſeyn,
bekannt, und vertraut zu machen!) ſo duͤrfen wir

uns um ſo viel weniger uͤber das Anſehen, das die

avokryphiſchen Schriften ſo lange hey vielen Chriſten⸗
Gemeinen genoſſen haben, wundern. Gemeine Chri⸗
ſten, die die juͤdiſche Kirche als die Aufbewahrerinn
der goͤttlichen Geheimniſſe ehrten, und vielen ihrer
Meinungen und Ueberlieferungen noch anhiengen, nah⸗
men auf ihr Anſehen hin alle von ihr kanoniſierten
Schriften in ihr Bibelverzeichniß auch auf. Ihren
Innhalt zu pruͤfen waren ſie wenig faͤhig, und noch
weniger ihn ungoͤttlich, und elend zu finden, falls ſie
ihn gepruͤft haͤtten. Und wenn alſo die juͤdiſche Kir⸗
che dieſe Aufbewahrerinn der himmliſchen Geheimniſſe
war, mußten nicht dieſe Chriſten diejenige juͤdiſche
Kirche dafuͤr anſehen, in deren ſie ſelbſt auferzogen
worden, aus deren ſie ausgegangen waren? Was
konnte ſie bewegen, der palaͤſtiniſchen Kirche das Recht
zuzugeſtehen, den griechiſchen Bibelkanon durch den
ihrigen zu berichtigen?
Gleichwohl ſcheint hier ein Umſtand nicht aus der
Acht zu laſſen, der Umſtand, daß die immer fanati⸗
(Zweyter Cheil.) F

ſcher denkenden unwiſſenden Chriſten im Oceident be⸗
ſonders in Afrika, eine beſtaͤndigere und groͤßere Ach⸗
tung fuͤr die Apokrypha bewieſen, als die orientaliſchen
Kirchen.
Die Bibelverzeichniſſe, oder Kanones der Kirchen⸗
vaͤter im Orient zaͤhlen ſeltener als die Kanones der
occidentaliſchen VũdWéter Apokrypha zur h. Schrift,
oder den goͤttlichen Buͤchern. Die Synopſe, und
Epiſtola feſtalis, welche dem Athanaſius zugeſchrieben
werden, Gregorius von Nazianz, Cyrillus von Je⸗
ruſalem, Amphilochius von Iconien, Epiphanius ha⸗
ben dieſelben aus dem Kanon ausgeſchloſſen. Herge⸗
gen haben die lateiniſchen Biſchoͤffe gemeiniglich viel
apokryphiſche Schriften in ihren Kanon geruͤckt Caſ⸗
ſiodorius, Auguſtinus,*) der Biſchoff Innocentius neh⸗
men viel apokryphiſche Schriften an. Die lateini⸗
ſchen Kirchen haben es uͤberhaupt, wie man aus Am⸗
broſius, Auguſtinus, Hieronymus ſchließen kann, ge⸗
than. Auch die Concilien. Das erſte zu Carthago ge⸗
haltene Concilium rechnet das Buch Tobiaͤ, Judith
*) Beyde zaͤhlen ein und ſiebenzig kanoniſche Buͤcher. Augu⸗
ſtinus ſagt von den Buͤchern der Weisheit, und Sirach:
„ Daß ſie von Salomon nicht ſind, daran zweifeln die
Gelehrten nicht. Indeß hat beſonders die abendlaͤndiſche
Kirche ſie von Alters her angenommen, und ihnen ein An⸗
ſehen beygelegt, (eos tamen in auctoritatem maxime oc-
cidentalis antiquitus recepit Eccleſia) de Civ Dei lib. 17.
Cap. 20. In Speculo meldet er oder ein anderer, deſſen
Arbeit unter ſeinen Werken befindlich iſt, von den Buͤchern
Tobiaͤ, Weisheit, und Sirach: „Auch dieſe Buͤcher ſind
nicht auszulaſſen, welche vor der Ankunft unſers Selig⸗
machers geſchrieben, und von den Juden zwar nicht ange⸗

nommen worden. Aber die Kirche unſers Seligmachers
nimmt ſie an. „

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83

zwey Buͤcher der Maccabaͤer unter die kanoniſchen
Buͤcher, und zaͤhlt fuͤnf Buͤcher Salomons; (Das
Buch der Weisheit und die Pſalmen Salomons, uͤber
die im hebraͤiſchen Kanon befindlichen Buͤcher.) Dieß
Concilium beſtand aus lateiniſchen Biſchoͤffen. Das
dritte Concilium rechnet die Buͤcher Tobiaͤ, Judith,
der Maccabaͤer, und fuͤnf Buͤcher Salomons zu den
kanoniſchen Buͤchern. Gewiſſe elende Theorien, und
lange fuͤr weſentlich gehaltene Dogmen der Schultheo⸗
logie ſind auch wirklich meiſtens in Koͤpfen mit platt
gedruͤckten Naſen, und krauſen Haaren ausgeheckt wor⸗
den. Die Einbildungskraft der afrikaniſchen Vaͤter
iſt es, die die Propagation der moraliſchen Verderb⸗
niß per traducem, und was noch alles damit zuſam⸗
men haͤngt, erfand.
Sonſt iſt bekannt genug, daß es in den alten Zei⸗
ten Chriſten von beſſern Einſichten gab, bey denen
es keine hinlaͤngliche Empfehlung fuͤr ein Buch
war, daß die Juden es unter ihre goͤttlichen Buͤcher
rechneten. Melito von Sarden ließ das Buch Eſter
in ſeinem Bibelverzeichniß aus. Gregorius von Na⸗
zianz, Athanaſius in Epiſt, Feſtali, und der Verfaſ⸗
ſer der Synopſis gleichfalls. Junilius, ein afrikani⸗
ſcher Biſchoff des ſechsten Jahrhunderts zaͤhlt unter
die Buͤcher, welche nicht mit allgemeiner Einſtim⸗
mung angenommen werden, das Buch der Richter,
die Buͤcher der Chronik, das Buch Esras, Job, und
das hohe Lied Salomons. Eine merkwuͤrdige Beob⸗
achtung, auf die in unſern Zeiten beſonders billig
Ruͤckſicht genommen werden ſollte. Wenn Chriſten in
jenen Zeiten nicht die Abſicht hatten, die Fundamente
der Offenbarung zu untergraben, und gleichwohl ſo

urtheilen konnten, muͤſſen Chriſten in gegenwaͤrtigen
Zeiten ſie haben, und kann man ſie ihnen ohne Unge⸗
rechtigkeit aufbuͤrden, wenn ſie eben ſo urtheilen? Wa⸗
rum das Buch Eſter von einigen Chriſten aus der
Zahl der goͤttlichen Buͤcher ausgeſchloſſen worden, iſt

leicht einzuſehen, ſie hielten es fuͤr eine dramatiſche

Erzaͤhlung, deren Zweck waͤre, zu beluſtigen, nicht zu
unterrichten, bey welcher vielleicht keine wirkliche Ge⸗
ſchichte zum Grund laͤge, und die zur Befſoͤrderung
der Religionserkenntniß von keinem ſichtbaren Nutzen
ſey. Das Buch der Richter ward ihnen durch die
Erzaͤhlungen, oder Aggadoth, welche ihnen eine Aehn⸗
lichkeit mit den Ueberlieferungen der Juden zu haben
ſchienen, die voll abentheurlicher, und unwahrſcheinli⸗
cher Umſtaͤnde, und Beyſpiele unmoraliſcher, und an⸗
ſtoͤßfiger Handlungen ſind, verdaͤchtig. Das Buch
Job war wegen ſeines ungewiſſen Alters, und Ur⸗
ſprungs, und weil es eine dichteriſche Arbeit, die ei⸗
nem Drama gleichet, iſt, das hohe Lied, weil es
eine Ekloge, und kein Lehrbuch, kein Buch, das zur
Geſchichte der Offenbarung gehoͤrte, kein prophetiſches
Buch, alſo von keinem Innhalte, der die Erkennt⸗
niß der Religion befoͤrdern koͤnnte, iſt, (wenn man
anders die allegoriſierenden Ausleger nicht anhoͤrt,)
ebenfalls ausgelaſſen. Die Chroniken gehoͤren zur Ge⸗
ſchichte der Fuͤhrungen Gottes, aber ihre Verfaſſer
waren nicht bekannt. Und ſie ſchienen aus aͤltern Ur⸗
kunden gezogen, auch in ſpaͤtern Zeiten geſchrieben.
Ein Buch, das dieſe Eigenſchaften hat, kann nuͤtzlich
und glaubwuͤrdig ſeyn, und gleichwohl das Anſe⸗
hen eines kanoniſchen Buchs nicht haben. Das Buch
Esras iſt vollends eine bloße Fortſetzung der Geſchichte

85

des Volks Iſrael, und enthaͤlt keine Offenbarungen,
als Geſetze, oder Weißagungen. Sein kanoniſches An⸗
ſehen beruhete alſo auf der Erzaͤhlung, daß Esras ein
inſpirierter Mann geweſen, der die bibliſchen Buͤcher,
die in der babyloniſchen Gefangenſchaft verlohren ge⸗
gangen, durch den heiligen Geiſt wieder hergeſtellt
habe. Sonſt konnten Chriſten es fuͤr nichts weiter
als ein Geſchichtbuch halten, wenn ſie dieſer Erzaͤh⸗
lung keinen Glauben beymaßen. Wir ſehen aus al⸗
lem dem zur Genuͤge, daß manche Chriſten ſich in
einem merklichen Grade von den Lehren, und Ideen
der Juden entfernt haben, ſo ſtark ihnen auch ande⸗
re anhiengen. Ich kann es bey dieſen allgemeinen An⸗
merkungen bewenden laſſen. Der beruͤhmte H. D.
Semler hat uͤber dieſe Sache uns ſo vollſtaͤndige
und gruͤndliche Nachrichten ertheilt, daß jeder, der ein
mehrers zu wiſſen verlangt, ſich beſonders im erſten
und dritten Theile ſeiner Abhandlungen von freyer
Unterſuchung des Kanon Raths erholen kann.

Sechster Abſchnitt.
Ihre Achtung fuͤr die juͤdiſchen Traditionen.

Die Judenchriſten hielten auch viel auf ungeſchrie⸗
bene Traditionen, mit denen ſich die Juden, aus denen
ſie waren, und unter denen ſie wohnten, getragen zu
haben ſcheinen.*) Dieſe betrafen z. Ex. die Lebenoͤ⸗
*) Dieſe Spuren, beſonders die aus den erſten Zeiten, wel⸗
che uns uͤberfuͤhren, daß die Chriſten nicht das geſchriebene

Geſetz allein, ſondern auch viele Traditionen von den Juden auf
und angenommen, und die juͤdiſchen Aggadoth bey ihnen

86

umſtaͤnde der Patriarchen, und Propheten, und an⸗
dere ſolche Erzaͤhlungen, wodurch die alte bibliſche
Geſchichte ergaͤnzt ward.
Es iſt ſich denn um ſo viel weniger zu verwundern,
wenn ſie mit den Juden aus denſelben Quellen auch
dieſelben Ideen ſchoͤpften.
Die Recognitiones Clementis, wie ſie heißen, ent,
halten dergleichen Ueberlieferungen, als von Cham,
der ein großer Zauberer, und mit dem Zoroaſter
eine, und eben die Perſon ſeyn ſoll: Er habe vor den
Menſchen, (wird darinn erzaͤhlt,) zuweilen Funken
aus den Sternen gelockt, endlich aber ward der Teu⸗
fel, dem er zuviel Muͤhe verurſachte, ſeiner uͤberdruͤſ⸗
ſig, und verbrannte ihn. Dieſe Nachricht haben wir
dem Apoͤſtel Petrus ſelbſt zu danken, wenn dem Pſeudo⸗
klemens zu glauben. Von Abraham erwaͤhnt er, daß
er ein großer Sternkuͤndiger geweſen, daß er den wah⸗
ren Gott zuerſt erkannt, und, von einem Engel im
Traume, noch naͤhere Unterweiſung erhalten habe.
Die Welt war, wie er ferner erzaͤhlt, ihrem Unter⸗
gang durch das Feuer nahe, weil die Menſchen Gott
ſehr durch ihre Laſter erzornt hatten. Aber Abraham
ſtund vor den Riß, und ſoͤhnte die Welt mit Gott aus.

Klemens von Alexandrien bringt, um den Juden

ein Jude zu werden, allerhand Fabeln vom Moſes
vor, unter dieſen auch die Erzaͤhlung, daß er den
Aegypter mit einem Wort, (d. i. dem Tetragramma⸗
ton) umgebracht habe, die in Pirke Eliezer, dem

Buche de vita Moſis, und den Midraſchim erwaͤhnt

in nicht geringem Anſehen geſtanden, erklaͤren den Ge⸗
ſchmack, den viele Judenchriſten an aͤhnlichen Aggadoth,
und Maͤhrchen von Chriſti Leben und Thaten fanden.

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wird. Er meldet von ihm, daß er 2. Nahmen ge⸗
habt, Moſes, und Joachim, und daß er im Himmel
einen dritten erlangt haͤtte, naͤhmlich den Nahmen
Melchi, wie die „ν οα (vermuthlich die Kabbaliſten)
ſagen. Er erzaͤhlt, daß Moſes aller Wiſſenſchaften
kundig geweſen, eine Nachricht, die er von ruhmraͤ⸗
thigen Juden erhielt, die aus den Patriarchen Erſin⸗
der aller Wiſſenſchaften machen. V. Stromat. I. Ei⸗
ner andern Tradition erwaͤhnt er, von einer Erſchei⸗
nung des Moſes, die dem Kaleb und Joſua geſche⸗
hen. Strom. VI.
Die Catena Arabica in Pentateuchum die des Hip⸗
polytus Werken beygefuͤgt wird, iſt ein Kommentar,
der aus den Ausſpruͤchen verſchiedener Vaͤter zuſam⸗
mengetragen iſt. Darunter kommen beſonders Aus⸗
ſpruͤche des Hivpolytus, des Evagrius, des Syrers
Ephrem, des Epiphanius, auch vieler anderer Vaͤter
des dritten, und vierten Jahrhunderts vor. Unter
dieſen ſind ſolche Aggadoth, die im Talmud an ih⸗
rer Stelle ſeyn wuͤrden, und aus juͤdiſchen Ueberlie⸗
ferungen geſchoͤpft ſind. Ich will einige Beyſpiele an⸗
fuͤhren. Wir leſen unter andern folgendes.
„ Hippolytus hat geſagt: Gott erinnerte den Noa,
und ſagte zu ihm: Mach dir Klapper, (Crepitacula)
aus Buchsbaumholz, oder Cypreſſenholz, und die
Schellen (Titinnabula) daran aus eben dem Holze.
Die Laͤnge eines Klappers ſoll drey Ellen ſeyn, und
ſeine Breite eine, und eine halbe Elle. Er geboth ihm
auch, er ſollte alle Tage damit klingeln. Es geſchah
aber, daß, ſobald er zu klingeln anfieng, die Soͤhne
Kains herzuliefen. Denen erzaͤhlte er, daß eine Waſ⸗
ſerfluth uͤber den Erdboden kommen ſollte.

Hippolytus hat geſagt: Wir haben in einer al⸗
ten hebraͤtſchen Handſchrift gefunden, daß Gott
dem Noa befohlen habe, daß er die wilden Thiere
in der Arche in die unterſten Gemaͤcher derſelben ſtel⸗
len, und die Maͤnnchen von den Weibchen durch bret⸗
terne Verſchlaͤge abſondern ſollte, und dieß der Wohl⸗
anſtaͤndigkeit wegen, damit ſie ſich nicht vermiſchten.
Der Berg Karde wird ſo von der Stadt Karde

genannt. (Das Gebirge Ararath wird darunter ver⸗
ſtanden) der Berg iſt unerſteiglich. Wenn es aber

jemand ihn zu erſteigen wagt, ſo fallen ihn die boͤſen
Geiſter an, und ſtuͤrzen ihn vom Gipfel in die Ebene
herunter.
Armius, der Urheber des Buchs der Zeiten hat
geſagt: Im neunzehnten Jahre der Regierung des
Ptolomaͤus, befahl er, daß die Aelteſten Iſraels ſich

verſammelten, das Geſetz zu erklaͤren. Nachher aber

verwarf er ihre Auslegung, und warf das (von ihnen
ausgelegte) Geſetz in eine Grube, und ſchuͤttete heiße
Aſche, und Feuer darauf. Nachher ließ er allen Un⸗
rath der Stadt dahin ſieben Tage lang ſchuͤtten. Und
ſo blieb das Geſetz ſiebenzig Jahre lang unter dem
Miſt verborgen. Es blieb aber gleichwohl unverſehrt.
Dieſe Ueberlieferung iſt von den aͤgyptiſchen Juden
erdichtet, der griechiſchen Ueberſetzung mehr Anſehn zu
geben.
Hippolytus hat geſagt: Gott befahl dem Noa,
er ſollte den umbringen, der ihm zuerſt die Nachricht
braͤchte, daß die Suͤndfluth gekommen ſey. Als aber
Chams Weib das Brodt in den Backofen ſchob, drang
das Waſſer in den Backofen, und erweichte das Brodt,
(ſo daß Noa, der dabey ſtand, es ſelbſt ſehen konnte,

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39

daß die Suͤndſtuth da ſey, ohne daß man ihms zu
ſagen brauchte.)
Wer hieran nicht genug hat, findet bey Epivhanins
oder irgend einem andern, der ſeinen Nahmen fuͤhrt,
welcher die Vitas Patriarcharum, ſchrieb, Erzaͤhlungen
genug von dieſem Schlag. Er war ein Jude von
Geburt, und Biſchoff zu Salaminen, ein aͤußerſt
leichtglaͤubiger Mann, deſſen Herz ſchlechter, als ſein
Verſtand war. Wo er eigene Meinungen vorbringt,
erregt er Gelaͤchter, und wo er fremde beurtheilt, er⸗
regt er wegen ſeines mehr als phariſaͤiſchen Stolzes,
und blinden Eifers gegen alle in den kleinſten Dingen
anders geſinnte, unſere Galle. Er ſorierte im vierten
Jahrhundert. Das Buch, worinn er, wenn es an⸗
ders moͤglich iſt, daß er bey ſeiner ſtrengen Orthodo⸗
xie die esdezass oνσε ſo hoch hielt, ſo viele juͤdiſche
Erzaͤhlungen zuſammentrug, heißt zeρ re n oοαο
z snναιαιαüςοα noe zs evre,, von den Propheten/ und
ihrem Tode, und Begraͤbniß. Er traͤgt aus Juden,
und ihren Erzaͤhlungen, und Ueberlieferungen, ſo viel,
als er kann, zuſammen, von der Propheten Leben, und
Tode mehr Nachricht zu geben, als die Schrift ertheilt.
Hier ſind einige Proben von ihrer Beſchaffenheit.
Die Erzaͤhlung vom Leben des Eliſa faͤngt ſich
ſo an: Der Prophet Eliſa ward zu Abelmuthe, wel⸗
ches eine Rubenitiſche Stadt iſt, gebohren. Als er
gebohren ward, trug ſich folgendes Wunder zu. Das
guͤldene Kalb zu Gilgal, oder zu Silo, bruͤllte ſo laut,
und durchdringend, daß man es zu Jeruſalem hoͤren
konnte. Da fragte der Prieſter das Urim, und Thum⸗
mim, oder die Steine des Bruſtblatts, und ſagte:
Hieraus iſt klar, daß ein Prophet gebohren ſey, der

die geſchnitzten Bilder niederreißen, und die gegoſſe⸗
nen Bildſaͤulen zerbrechen wird.

Von Nebukadnezars Verwandlung erzaͤhlt Epipha⸗

nius. „ Daniel, heißt es im Leben deſſelben, bethete
ſehr fuͤr den Nebukadnezar, daß er nicht ganz umkaͤme,
da er in ein Thier, und Vieh verwandelt ward. Denn
ſein Vordertheil gliech einem Ochſen, der Hintertheil
einem Loͤwen. — Der Satan beſaß ihn, und laͤhmte
ſeine Zunge, daß ſie nicht redete. Seine Stimme
war, wie die Stimme eines Thiers. Da die Fuͤrſten
ſammt einer großen Menge Volks aus der Stadt ge⸗
laufen kamen, ihn zu ſehen, wollte Daniel allein ihn
nicht ſehen. „ Noch wird eines Orakelſpruchs des Da⸗
niel erwaͤhnt, der ſo lautet: Daniel wies auf einen

großen Berg bey Babylon und ſagte: Wann ihr die⸗

ſen Berg rauchen ſehen werdet, ſo iſt der Untergang
Babels nahe; wann er mit Feuer brennt, ſo iſt das
Ende der Welt vor der Thuͤre. Wann ihr, ſagte er
ferner, jenen Berg gegen Suͤden von Waſſer triefend
erblicket, ſo wird das Volk in ſein Vaterland zuruͤck⸗

kehren, und das weite und geraͤumige Jeruſalem wird

wieder erneuert werden. Wann er von Blut fließen

wird, ſo bedeutet das die Niederlage Belials auf dem

ganzen Erdboden, und der Herr wird in eines Men⸗

ſchen Geſtalt auf die Erde herunter kommen.

Die Erzaͤhlung, wie Jeremias die Bundslade auf
dem Berge Sinai verborgen habe,*) die dort bis zur
*) So erzaͤhlt es der V. des Lebens der Propheten. „Er (Je⸗
remias) hat vor der Zerſtöhrung des Tempels die Bunds⸗
lade, und was darinn war, genommen, und in einem
Steine verborgen, und geſagt, daß die dabeyſtehenden Prie⸗
ſter und Aelteſten es hoͤrten: „Der Herr iſt von Sina in den
Himmel aufgeſtiegen, und wird von da mit großer Kraft

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letzten Zeit bleiben ſoll, iſt ſehr alt. Und im 2ten
Buche der Maecabaͤer wird ihrer ſchon als einer al⸗
ten Nachricht gedacht. Epiphanius bringt ſie mit Zu⸗
ſaͤtzen von eigner Erfindung vor, indem er in dieſe Weiſ⸗
ſagung eine dunkle Anzeige vom Kreutzestode Jeſu
hineinbringt. Es mag an dieſen Beyſpielen genug
ſeyn. Unter allen ſolchen Erzaͤhlungen iſt nicht eine, in
deren nicht irgend ein laͤppiſches Wunder, oder ein aben⸗
theurlicher Umſtand vorkaͤme. So wenig hat ſich der

zuruͤckkommen. Dieß wird aber das Zeichen ſeiner Zukunft
ſeyn, daß die Heiden das Holz anbethen werden.,„ Hernach
that er hinzu: „Dieſe Lade wird niemand von den Prieſtern
„ Uld Propheten eroͤffnen, als der Geliebte Gottes Moſes.
„ Die Dafeln aber, welche darinn ſind, wird allein Aaron
„ auseinander breiten. In der Auferſtehung aber wird die
„ Lade vor allen zuerſt auferſtehen, und aus jenem Steine
„ herausſpringen (wie ein Funke aus dem Kieſel,) und auf
„ den Berg Sina ſich niederſetzen (oder niedergeſetzt werden)
„ Alsdann werden alle Heiligen ſich zu ihr verſammeln, und
„ dort auf den Herren warten, und dem Feind, der ihnen
„ nachſtellt, entfliehen. „ Als er das geſagt, druͤckte er mit
ſeinem Finger den Charakter des Nahmens Gottes auf den
Stein, (d. i. er zeichnete die Figur deſſelben darauf.) Und
der Stein behielt davon einen Eindruck, als ob man ihn
mit einem Meißel darein gegraben haͤtte. Hierauf bedeckte
eine Wolke den Stein. — Niemand weiß dieſen Ort. Der
Stein iſt in der Wuͤſte, zwiſchen den Bergen gelegen,
wo Aaron und Moſes begraben liegen. Zu Nacht umgiebt
ihn ein Feuer anſtatt der Wolke, gleichwie in alten Zeiten
geſchehen, damit dadurch angezeigt werde, daß die Herr⸗
lichkeit Gottes nie von ſeinem Geſetze weicht. „ Auch Grego⸗
rius Syncellus meldet, man habe in einem Aufſatz (einer
Schrift) gefunden, daß Jeremias auf goͤttlichen Befehl
die Stiftshuͤtte, und Lade mit allem ihrem Geraͤthe auf den
Berg Nebo verborgen habe, und dabey geſagt, den Ort
wuͤrde niemand entdecken, bis der Herr ſein Volk heim⸗
ſuchen, und ihm Barmherzigkeit beweiſen werde.

92
den Origenes und manche beſſere Maͤnner als er ſo

dreiſt verkezerende Eviphanius von der Haͤreſe der Ju.

den, von welchen er abſtammte, los zu machen gewußt.
Wenn man dem Mann etwann Unrecht thut, wo man
ihm dieſe Arbeit zuſchreibt, ſo geſchieht ihm, was er
gewiß mehr als zuwohl verdient hat, da er ſo manchen
Kezer Dinge glauben, und behaupten laͤßt, die ihm
niemals in den Sinn gekommen ſind.
Bey Athanaſius im dritten Tom ſeiner Werke nach
Montfaucons Ausgabe koͤmmt eine Erzaͤhlung vom Le⸗
ben Melchiſedecks vor. Sie faͤngt ſich ſo an: „Zu
Salem regierte eine Koͤniginn, die eben den Nahmen

fuͤhrte. Sie gebahr den Salaad, Salaad den Melchi.

Melchi hatte ein Weib Nahmens Salem. Dieſe gebahr
zwey Soͤhne, den einen Nahmens Melchi, und den
Melchiſedeck. Ihr Vater war ein Goͤtzendiener. Als
einſt eine gelegene Zeit den Goͤtzen zu opfern gekom⸗
men war, ſandte er ſeinen Sohn Melchiſedeck nach
dem Ochſenſtall, ſieben Kaͤlber fuͤr die Goͤtter zum Op⸗
fer zu holen. Indem er gieng, ſchlug er in ſich, und
ſah gen Himmel auf. Da ſiel ihm ein, daß ein Gott
ſeyn muͤſſe, der des Himmels, und der Erde Schoͤpfer
ſey, der unerſchaffen und unſterblich, und es allein
wuͤrdig ſey, daß man ihm Opfer bringe. Er kehrte
alſo zu ſeinem Vater zuruͤck, ihm ſeine frommen Be⸗
trachtungen zu mittheilen; dieſer gerieth daruͤber in
Wuth, und befahl ihm noch einmal ſeinem Befehle
nachzukommen. Melchiſedeck gieng. Und Melchi ſein
Vater entſchloß ſich, einen ſeiner Soͤhne den Goͤtzen
zu opfern; er gieng zu Salem ſeinem Weibe,
und theilte ihr dieſen Entſchluß mit. Dieſe ſuchte
ihn umſonſt durch ihre Thraͤnen zu erweichen. Wir

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93

wollen das Loos werfen, ſagte er endlich, und auf
wen von uns beyden es faͤllt, mag waͤhlen, welcher
Sohn zum Opfer beſtimmt werden ſolle. Das Loos
war der Salem guͤnſtig, und ſie entſchied zu Melchi⸗
ſedecks Vortheile, den ſie liebte. Alſo wurden Zuruͤ⸗
ſtungen gemacht, den Melchi, den Bruder Melchiſe⸗
decks zu opfern. Seine betruͤbte Mutter begab ſich in
den Goͤtzentempel, ſeinen Tod mit anzuſehen. Indem
kam Melchiſedek zuruͤck, und da er ſah, was vor⸗
gieng, ſtieg er auf den Berg Thabor, und bethete ſo:
O Schoͤpfer des Himmels, und der Erde, laß alle,
welche hier ſind, und dieſem Opfer beywohnen, von
der Erde verſchlungen werden. Sogleich als er die⸗
ſes rachgierige Gebeth gethan, that ſich die Erde auf,
und verſchlang die ganze Stadt Salem, den Tempel,
und alle Einwohner, (den Melchi, und ſeine Mutter,
die ihm das Leben erhielt, ſelbſt nicht ausgenom⸗
men,) er aber blieb auf dem Berge, und lebte da⸗
ſelbſt ſieben Jahre lang, u. ſ. w.
Der Auctor Operis imperfecti in Matthæum, der
ebenfalls in dieſem Sekulum gelebt, erzaͤhlt von Koͤ⸗
nig Ezechias, daß er in ſeiner Krankheit ſeinen Sohn
Manaſſes zu ſich kommen ließ, und ihm Ermahnun⸗
gen gab, Gott zu fuͤrchten, und gut zu regieren. Jeſa⸗
jas der Prophet kam dazu, und ſagte: Dieſe deine
Worte ſind fruchtlos; denn ich ſelbſt werde durch ſei⸗
ne Haͤnde ſterben. Da wollte Ezechias ſeinen Sohn
toͤden laſſen, und ſagte: Es iſt fuͤr mich beſſer kin⸗
derlos zu ſterben, als einen Sohn zu hinterlaſſen,
der Gott beleidiget, und ſeine Heiligen verfolgt. Aber
Jeſajas ließ es nicht geſchehen. Eben ſo melden die
Rabbiner, daß Ezechias ſich vor ſeiner Krankheit

94

nicht vermaͤhlt habe, weil er vorher geſehen, daß ſein
Sohn aus der Art ſchlagen wuͤrde, (in Gemara, Cod.
Berachoth.) Eine große Menge ſolcher Erzaͤhlungen
die Genealogien, Lebensumſtaͤnde der Patriarchen,
und Zeitrechnungen betreffen, hat Syncellus aufbe⸗
halten. Viele ſind aus der kleinen Geneſis, viele aus
andern griechiſchen Apokryphen der Juden, wie es

ſcheint, geſchoͤpft. Solche Erzaͤhlungen ſind auch bey

Anaſtaſius Sinaita, im Chronicon des Malala, bey
Eutychius Patriarchen zu Konſtantinopel, und andern
anzutreffen. Sehr viele Fabeln ſind von Chriſten
ſelbſt erfunden, oder wenigſtens mit Zuſaͤtzen bereichert
worden, wenn gleich der Grund davon in juͤdiſchen

Traditionen zu ſuchen iſt. Die Liebe zu juͤdiſchen Fa⸗

beln hauchte ſo vielen Chriſten in der Folgezeit ebenfalls

einen Geiſt der Luͤgen ein, daß ſie ihre Lehrmeiſter be⸗

nahe uͤbertrafen. Wie ungeheuer iſt die Menge der 22α+
bzsον εανο⁵0οιοιον von Chriſtus und den Apoſteln, wie ent⸗
ſetzlich iſt die Anzahl der Erzaͤhlungen von den Thaten
und Wundern der Heiligen, beſonders der Anachoreten,
derer jeder, wenn dieſen Erzaͤhlungen zu glauben,
mehr Wunder verrichtet hat, als Chriſtus und ſeine
Apoſtel zuſammengenommen, derer jeder ganze Staͤdte
und Voͤlker bekehrt hat, taͤglich Erſcheinungen Chri⸗
ſti, und der Engel, und des Contraſts wegen auch
teufeliſche Erſcheinungen geſehen hat. Aber ich finde,
daß ich meinen Zweck aus den Augen verliehren duͤrf⸗
te, wo ich mich weiter einließe; ich komme auf einen
andern Zug, der die Chriſten der erſten Alter den
Juden aͤhnlich macht.

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— 95

Siebenter Abſchnitt.

Unaͤchte Schriften, oder Apokrypha, die ſie
ſelbſt erdichteten.

Es iſt bekannt, daß die Juden ſich durch ihre fana⸗
tiſche Denkungsart, ihren Parteygeiſt, und ihre un⸗
vernuͤnftige Anhaͤnglichkeit an Traditionen ſo weit
verleiten ließen, Schriften im Nahmen ihrer Prophe⸗
ten, und heiligen Schreiber zu erdichten. So wie
die juͤdiſchen Chriſten ihnen in allen Stuͤcken nachge⸗
ahmt haben, ſo haben ſie ihnen auch hierinnen nach⸗
geahmt. Die Abſicht, welche ſolche Chriſten dabey hat⸗
ten, war unterweilen die, das Chriſtenthum gleich als
ob es durch ſolche Mittel fortgepflanzt zu werden be⸗
duͤrfte! in den Augen der Juden und Heiden als
achtungs⸗ und annehmungswuͤrdig vorzuſtellen. Eine
zweyte war die Beſtaͤtigung gewiſſer Lieblingsmeinun⸗
gen, und beſoönders der Meinung vom nahen Reiche
Jeſu auf Erde. In dieſer letztern Abſicht haben viele
Chriſtliche Secten, oder Haͤreſen, Buͤcher von Pro⸗
pheten, und heiligen Maͤnnern erdichtet, die unter dem
alten Bunde gelebt haben. Und wenn wir dem Be⸗
richte der Ortodoxen glauben duͤrfen, ſo haben faſt
alle fanatiſchen, und judenzenden Haͤretiker ſolche Buͤ⸗
cher zur Authoriſierung ihrer Irrthuͤmer vorgezeigt.
Z. Ex. die Ebioniten ſollen ein Buch die Leiter Ja⸗
kobs genannt, erdichtet, und dadurch ihren Lehren
Anſehen zu verſchaffen geſucht haben, wie Epipha⸗
nius Hæreß 30. meldet. Die Sethianer haben X α⁸
avsns, Buͤcher der geheimnißvollen Reden Moſis,
und Aiadarm, ein Teſtament von Moſes ſich zu beſitzen

96

geruͤhmt nach den Conſtitutionibus Clementis, und
Epiphanius. Gewiſſe Ketzer, die Epiphanius Gno⸗
ſtiker nennt, (was von ſeinen meiſten Nachrichten von
ihnen, und ſelbſt von der Richtigkeit dieſer Benennung
zu urtheilen ſey, ſteht dahin,) haben ein ſogenanntes
Evangelium Evaͤ erdichtet, das Epiphanius geſehen
hat. Eine Stelle, die er daraus anfuͤhrt, iſt beſonders
merkwuͤrdig, da ſie dem Pantheiſmus guͤnſtig ſcheint. *)
Es giebt gewiſſe anſtoͤßige Beyſpiele von Erdich⸗
tungen, und Verfaͤlſchungen alter Weißagungen, z. E.
im Briefe des Klemens wird die Stelle des Jeſaſas,
60: 17, (welche in der griechiſchen Ueberſetzung ſo
lautet: 9, duga T2 2ραας ν sορ, 2. 1 &α⅓
nores sy dincsosανενα.,) folgendermaßen citiert: Kærasnορα
1S& en α οοςs αν ον e nανααοιοανονν „ , 7£5 Jαι ον⁰ ℳℛω α ev
risa. Dieſe Citation ſoll darthun, wie der V. dieſes
Briefs ſagt „daß vor langer Zeit von den Biſchoͤffen
„ und Diakonen geweißagt worden ſey. *) Denn
„ die Einſetzung der Biſchoͤffe hat die Apoſtel zur
Urhe⸗
*) Sie tragen ſich mit unſinnigen Zeugniſſen, und Viſionen,
die ſie aus ihrem Evangelium (Evaͤ) ſchoͤpfen. Sie fuͤh⸗
ren folgendes (Geſicht) an: „Ich ſtand zwiſchen zwey Ber⸗
gen, und ſah einen großen, und einen andern verſtuͤmmel⸗
melten Mann. Und ich hoͤrte eine Stimme gleich dem
Donner, und naͤherte mich, ſie anzuhoͤren. Da redete er
zu mir ſo: Ich bin du, und du biſt ich. Wo du biſt,
da bin ich. Ich bin durch das Ganze ausgegoſſen, du be⸗
koͤmmſt mich zu faſſen, woher du willſt, und du faſſeſt
mich, indem du dich ſelbſt faſſeſt. „Man haͤlt einige Kab⸗
baliſten im Verdachte, aͤhnlicher Lehrſaͤtze. Hæreſ. XXVI.
Gnoſticorum.
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97
„ Urhebern, und iſt nichts neues, das iſt, keine neue
„ Anſtalt. „ Man weiß, daß die Briefe, die dem Igna⸗
tius zugeſchrieben werden, entweder ganz erdichtet, oder
mit Zuſaͤtzen verfaͤlſcht worden ſind, worinn den Bi⸗
ſchoͤffen kein geringeres Anſehen, als Jeſu Chriſto, und
den Diakonen, und Presbytern ein Anſehen, derglei⸗
chen die Avoſtel hatten, zugeſchrieben wird. Die
Abſicht die geiſtliche Hierarchie zu gruͤnden, leuchtet
ſo grob, und anſtoͤßig aus dieſen unaͤchten Stellen
hervor, daß es uns nicht wundern darf, wenn aus
derſelben Abſicht unredliche Kunſtgriffe, wie die Ver⸗
faͤlſchung einer prophetiſchen Stelle iſt, gewagt wor⸗
den ſind. Auch in Polykarpus Briefe koͤmmt ein Ein⸗
ſchiebſel von dieſer Art vor. Es iſt alſo klar, daß ein
Interpolator die Stelle des Jeſajas im Briefe des
Klemens ebenfalls zur Gruͤndung des Biſchoͤfflichen
Anſehens ſo entſtellt hat, daß er ſtatt der Worte: ich
will deine Fuͤrſten (aνιας) in Gerechtigkeit ſetzen,
und deine Aufſeher (σι0nαε) im Frieden, folgende
geſetzt: Ich will ihnen Biſchoͤffe in Gerechtigkeit ſe⸗
zen, und Diakonen im Frieden. Wer hat je von
Diakonen, und von Einſetzung der Diakonen etwas
im A. T gefunden? Iſt nicht uͤberdem hier die Zwey⸗
deutigkeit des Worts rrzsnονος zu einer falſchen Abſicht
gemißbraucht, und die ſo verfaͤlſchte Stelle zu einem
Zweck angewandt, an den der Prophet nicht gedacht
Was ſollen wir von den Stellen denken, die Ju⸗
ſtinus Martyr im Dialogus mit dem Juden Trypho
zu ſeiner Ueberfuͤhrung von der Meſſiasſchaft Jeſu
citiert? Aus den Redeu des Esras, welche die An⸗
ordnung des Paſcha betreffen, ſollen die Juden fol⸗
(Zzweyter Theil.) G

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H

928

gende Worte weggeſchnitten haben: Und Esras ſagte
zum Volke: Dieſes Paſcha iſt unſer Erloͤſer, und
unſere Zuflucht. Wenn ihr betrachtet, und in
eueren Herzen folgende Gedanken aufſteigen:
Wir werden ihn erniedrigen am zeichen (des
Kreuzes,) und hernach werden wir auf ihn hof⸗
fen, ſoll dieſer Ort in Ewigkeit nicht zerſtoͤrt
werden, ſagt der Herr der Heerſcharen. Wenn ihr
aber nicht glauben, und ſeine Predigt nicht hoͤ⸗
ren werdet, werdet ihr den Heiden ein Spott ſeyn.
Es iſt vieles, das den Betrug ſichtbar macht in
dieſer Stelle. Die Juden haben allem Anſehen nach
wenigſtens zu Chriſtus Zeit, und nach derſelben nie⸗
mals gewaltſame Haͤnde an ihren Schrift⸗Text ge⸗
legt, am allerwenigſten, aus Beſorgniß, daß die Chri⸗
ſten ihn gegen ſie gebrauchen moͤchten. Die Prophe⸗
ten haben niemals zu verſtehen gegeben, daß die Ju⸗
den den Meſſias verwerfen werden. Die Ermahnung
des Esras iſt hoͤchſt widerſinnig, und albern; die Ju⸗
den ſollen bedenken, und in ihnen ſollen Gedanken auf⸗
ſteigen, daß ihre Nachkommen den Meſſias erniedri⸗
gen und verwerfen wuͤrden; bedenken, was ſie jetz
zum erſten mal hoͤrten! und dann, wenn ſie bedaͤch⸗
ten, ihre Nachkommen wuͤrden das thun, ſo ſollte
der juͤdiſche Staat nie zerſtoͤrt werden; welcher Unſinn!
Kreuzigten die Juden Chriſtum deswegen nicht, wenn
ihre Vaͤter das vorher wußten, und bedachten, und
verdienten ſie deswegen weniger geſtraft zu werden?
Zudem koͤmmt dieſe herrliche Stelle nirgends vor,
und niemand weiß außer Juſtin etwas davon.
Aus dem fuͤnf und neunzigſten Pſalmen, ſagt Ju⸗
ſtinus, haͤtten die Juden in den Worten: 2ινραι

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æ.ε,sν οα gXα, die Worte: α° guXæ ausgeloͤſcht.

999

O welche wahrſcheinliche Beſchuldigung! Was fuͤr
einen Begriff wurden dann die Juden der damaligen
Zeiten mit dieſen Worten haben verbinden koͤnnen:
Der Herr hat vom Holze regiert? Wenn der Pfalm⸗
Dichter als des Meſſias Vorbild (wie man insge⸗

mein glaubt) ſagt, ſie haben mich mit Eßig getraͤnkt,

ſie haben mir meine Haͤnde und Fuͤße durchgraben,
ſo ſind daß zwar myſtiſche Anſpielungen, auf die
Schickſale Jeſu, allein ſie haben auch uͤberdem einen
buchſtaͤblichen Verſtand, wie die Allegoriſten ſelbſt nicht
in Abrede ſind. Allein zum Verſtand dieſer Worte
des Juſtin gehoͤrte chriſtliche Erkenntniß. Tertullian
cittert dem Juſtin eben dieſe Stelle nach. Wer ſieht
aber nicht, daß ſie erdichtet iſt? *) V
Eben ſo abentheurlich klingt folgende apokryphiſche
Weißagung des Juſtin. „Die Juden, ſagt er, in
eben dem Dialog, haben eine Perikope aus den Re⸗
den des Jeremias ansgeſtrichen, die noch jetz in eini⸗
gen Handſchriften ihrer Synagogen geleſen wird,
und die ſie vor kurzer Zeit ausgemerzt haben: Ich
bin wie ein Lamm ohne Mangel zur Schlachtung
gefuͤhrt worden. Sie haben wider mich einen
Anſchlag gemacht, ſprechende: KRommt, laßt uns
Holz in ſein Brodt thun, und ſein geben von
der Erde vertilgen, und ſeines Nahmens ſoll
nimmermehr gedacht werden. „ Dieſe hoͤlzerne
*) S. den erſten Tom. pag. 163. und den 11ten pag. 317.
328. Jrenaͤus, Juſtinus, und Tertullianus ſtimmen auf
eine ſonderbare Art oft mit einander uberein, theils weil
einer des andern Werke geleſen haben mag, theils weil einer
aus dem andern interpoliert worden, theils weil ihre Den⸗
kungsart ſehr aͤhnlich iſt.

100

Beweisſtelle fuͤr die Wahrheit des Chriſtenthums fuͤhrt

auch Tertullian in lib. contra Marc. III. und in lib.
contra Judæos mit viel Selbſtzufriedenheit als eines
der wichtigſten Zeugniſſe von Chriſtus an. Dem
Tertullian borgt Cyprianus, ſein Schuͤler, dieſe
Stelle ebenfalls ab, lib. II. adverſus Judæus.
Ein maͤßiges Nachdenken lehrt, daß Jeremias ſo
was nicht geſagt haben kann. Denn dieſe Worte ha⸗
ben außer dem myſtiſchen Verſtande, den nur Chri⸗
ſten darinn ſuchen konnten, gar keinen geſunden Ver⸗

ſtand. Man muß, um dieſe Stelle zu verſtehen, vom

Kreuze Jeſu, und von der Euͤchariſtie die Ideen ha⸗
ben, die jene Chriſten hatten, wo man ſich darein fin⸗
den ſoll. Jene Chriſten nannten ſchon die Euchari⸗
ſtie den Leib Chriſti, und dieß in einem mehr als
bloß ſiguͤrlichen Verſtande. Kein Wunder alſo, wenn
der, der dieſe Stelle erdichtete, beydes an den Kreu⸗
zestod, und an das Geheimniß der Euchariſtie zu⸗
gleich gedacht hat, von welcher ſchon Irenaͤus ſelt⸗
ſame Vorſtellungen aͤußert.

Noch eine Stelle der Prophezey des Jeremias giebt

Juſtin den Juden Schuld daraus ausgemerzt zu ha⸗
ben. Wer wundert ſich nicht uͤber eine ſolche Drei⸗
ſtigkeit, wenn anders das Geſpraͤch mit dem Juden
Trypho wirklich gehalten worden iſt? So lautet dieſe
Stelle: Der Herr der heilige Gott iſt Iſraels ein⸗
gedenk geweſen, ſeiner Todten, die in der Erde
der Begraͤbniß ſchlafen, und er iſt zu ihnen hin⸗
untergeſtiegen, ihnen ſein Heil zu verkuͤndigen. „
Es iſt ſo klar, daß dieſe Stelle ein Chriſt der die Hoͤl⸗
lenfarth Chriſti geglaubt, wie Juſtin, und alle dama⸗
ligen Chriſten, erdichtet, daß es gar keines Beweiſes

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101

braucht. Irenaͤus, der vermuthlich nicht wußte, wem
er dieſe Weißagung in den Mund legen ſollte, ſchreibt
ſie IV. B. Kap. 22. dem Jeremias zu. Im IV.
Buch Kap. 33. und V. B. Kap. 31. fuͤhrt er ſie
als eine Rede eines Propheten an, ohne ihn zu nen⸗
nen. Und im III. B. Kap. 20. ſchreibt er ſie dem
Jeſajas zu. Welche ſchlechte Redlichkeit, oder welche
ſchlechte Sorgfaͤltigkeit, und Urtheilskraft!
In einer aͤhnlichen frommen Abſicht hat irgend
ein Judenchriſt des zweyten Jahrhunderts eine Arbeit
verfertigt, deren er den Titel gab, die Teſtamente

der zwoölf Patriarchen *) Dieß Product haͤlt Grabe

zwar fuͤr die Arbeit eines Juden, die in der Folge
von einem Judenchriſten interpoliert worden. Aber
es iſt klar, daß er ſich irrt, und daß nichts in dieſer
Schrift iſt, daß dieſe Vermuthung rechtfertigte. Wenn
dergleichen juͤdiſche Ideen wie in dieſem Bicche vor⸗
kommen, hinlaͤnglich ſind, eine Schrift fuͤr die Arbeit
eines Juden zu erklaͤren, ſo muͤßten die Apokalypſe
Johannis, und die Sibylliniſchen Orakel ſelbſt fuͤr
Arbeiten eines Juden erklaͤret werden. Zwar meint
Grabe, daß der Verfaſſer vom Meſſias ſo rede, wie
niemand, als ein wirklicher Jude reden koͤnne, wenn
er z. B. den Ruben zu ſeinen Soͤhnen ſagen laͤßt:
Er wird fuͤr euch in ſichtbaren, und unſichtbaren Kaͤm⸗
pfen ſterben, und euer Koͤnig in Ewigkeit ſeyn. „ Die

Juden glauben, daß ihr Meſſias in Kriegen umkom⸗

men werde, die Chriſten nicht. Allein von was fuͤr

*) Eine vielleicht ganz aͤhnliche Arbeit, die den Titel fuͤhrte,
die Leſtamente der drey Patriarchen, deren die Couſlitutiao-
nes Apoſtolorum gedenken, ſcheint vor dieſer Zeit von ei⸗
nem Juden geſchmiedet worden zu ſeyn. HZ

102

Kaͤmpfen iſt hier die Rede? Allerdings von ſolchen,
die auch Chriſten ihrem Meſſias zugeſchrieben haben,
vom Kampfe mit Fleiſche, und Blut, das iſt, mit
boshaften Menſchen, und mit der Welt, die ſich dem
Reiche Jeſu widerſetzte, von welchem Kampfe auch
Johannes, und Paulus reden, und von unſichtba⸗
ren Kaͤmpfen mit den Kraͤften der Finſterniß, die Je⸗

ſus in ſeinem Tode beſiegt, und ihrer Macht beraubt

hat. Daß der Verfaſſer kein Jude geweſen, beweiſt
ſelbſt dieſe Stelle, die ſich weit ungezwungener erklaͤ⸗

ren laͤßt, wo wir einen Chriſten, als wo wir einen

Juden aus ihm machen. Allein er war ein Juden⸗

chriſt, der den juͤdiſchen Vorurtheilen, und Meinnn⸗ 4
gen im hoͤchſten Grade ergeben war. Seine Theorie

von den ſieben Himmeln, von den Engeln, von den

ſieben Geiſtern des Irrthums, ſeine juͤdiſchen Fabeln,

ſeine Anfuͤhrungen des Buchs Enochs, ſeine Erwaͤh⸗
nung der Tafeln des Himmels, und dergleichen juͤdi⸗
ſchen Ideen mehr laſſen uns hieran nicht zweifeln.
Die Maͤhrchen und Fabeln, die er uns haͤuſig zum
Beſten gibt, duͤrften wohl aus juͤdiſchen Traditionen
geſchoͤpft ſeyn. Die Juden trugen ſich vermuthlich
mit dieſen Erzaͤhlungen von den Lebensumſtaͤnden der
Patriarchen, die er bey ſeiner Arbeit genutzt hat. Es
kommen beſonders viele ſolcher ggadoth im Teſtamente
Juda vor. Dieſer Patriarch wuͤrde, wo dieß Teſta,

ment aͤcht waͤre, den aͤrgſte Großprahler und Aufſchnei⸗

der ſeyn, der jemals gelebt. Er erzaͤhlt, daß er wil⸗

de Beſtien wie Hunde zerriſſen, ein wildes Pferd

aufgehalten, und gezaͤhmt habe. Einen Auerochſen,
(ein wilder Ochs von außerordentlicher Staͤrke und
Wildheit,) ergrif er bey den Hoͤrnern, und drehte

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103

ihn ſo lang herum, bis er taumelte, und dann brach⸗
te er ihn um.
Ein Panterthier warf er von Hebron bis gen Ga⸗
za durch die Luft weg, welches eine Diſtanz von zehn
deutſchen Meilen ausmacht. Er nahm hoft nur allein
von ſeinem Bruder begleitet, ganze Staͤdte ein, und
einmal jagte er tauſend Maͤnner vor ſich her. Jakob,

ſein Vater, erſchlug einen Koͤnig der zwoͤlf Ellbogen

hoch war.
Die Abſicht des Urhebers dieſes Buchs iſt das
Chriſtenthum bey Juden in Anſehen zu bringen; und
daher iſt es voll Orakel von Chriſtus, ſeiner Geburt,
ſeinem Tode, ſeiner Himmelfahrt, und der Zerſtoͤh⸗
rung des juͤdiſchen Staats, die wegen Verwerfung
deſſelben erfolgen ſollte. Von chiliaſtiſchen Vorſtellun⸗
gen ſind einige, aber undeutliche Spuren darinn
vorhanden.
Die zwoͤlf Patriarchen erzaͤhlen ihren Soͤhnen die
Geſchichte ihrer Jugend, geben ihnen Lehren, und
zuletzt weißagen ſie, was ſich in zukuͤnftigen Zeiten er⸗
eignen ſoll.
Ruben weißagt, die Nachkommen ſeines Stamms
wuͤrden ſich wider Levi auflehnen, aber von ihm
beſiegt werden. Dieſe Winke, worinn den uͤbrigen
Staͤmmen die Unterwuͤrfigkeit unter des Levi, und
Juda Herrſchaft, ſo ernſtlich empfohlen wird, und die
Drohungen, falls ſie Feindſeligkeiten wider ſie aus⸗
uͤben wuͤrden, diel oft und haͤuſig vorkommen, ſollen
andeuten, daß die Trennung der zehn Staͤmme von
Juda und Levi die Quelle ihres Abfalls, und Un⸗
gluͤcks geweſen, und die Patriarchen dieſes vorhergeſe⸗
hen. Der Krieg derſelben mit Levi, worinn ſie den

104

Kuͤrzern ziehen ſollten, iſt der Krieg, welchen Abija,
Rehabeams Sohn, und Jeroboam unter ſich fuͤhrten.
Ruben faͤhrt ferner ſo fort: „Er (Levi) wird Iſrael,
und Juda ſegnen. Denn in ihm hat Gott erwaͤhlt,
uͤber alle Voͤlker zu herrſchen, und ihr werdet ſeinen
Saamen anbethen: Denn er wird fuͤr euch in ſichtba⸗
ren, und unſichtbaren Kaͤmpfen ſterben, und euer Koͤ⸗
nig in Ewigkeit ſeyn. „ Chriſtus wird ein Abkoͤmm⸗
ling Levi genannt. Denn es war eine bekannte Sa⸗
ge, die auch wohl gegruͤndet ſeyn moͤchte, daß Ma⸗
ria von Levi abſtammte. Hiezu gab Gelegenheit,
daß Lukas meldet, die Levitinn Eliſabeth, die Mutter
Johannis des Taͤufers ſey ihre Verwandtinn geweſen.
Dieſes iſt auch die Meinung des Verfaſſers der vatriar⸗
chaliſchen Teſtamente.
Simeon weißagt die Zerſtreuung der Abkoͤmmlin⸗
ge ſeines Stamms in kommenden Zeiten. Gott wird,
ſagt er ferner, als ein Menſch auf der Erde erſchei⸗
nen, und in ihm wird Adam erloͤſt werden. Alle
Geiſter des Irrthums werden zertretten werden, und
die Menſchen werbden uͤber die boͤſen Geiſter herrſchen.
Alsdann werde ich in Freude aufſtehen, (er meint

im Tode Jeſu, da viele verſtorbene Heilige aufſtan⸗

den,) denn Gott hat (alsdann) einen Leib ange⸗

nommen;, mit den Menſchen gegeſſen, und ſie erloͤſt.

Simeon meldet ferner: „Der Herr wird aus Levi
einen Prieſter, und aus Juda einen Koͤnig, der Gott,

und Menſch iſt, erwecken, und alle Heiden, und das

Volk Iſrael ſelig machen.„
Levi erzaͤhlt Offenbarungen, und Geſichte, derer er
gewuͤrdigt worden. In dieſen wird ihm auch geoffen⸗
baret, „daß Gott alle Voͤlker in der Barmherzigkeit

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10⁵

ſeines Sohns heimſuchen werde in Ewigkeit, aber ſei⸗
ne Soͤhne wuͤrden Hand an ihn legen, und ihn am
Pfale aufhaͤngen, (oder nach der alten lateiniſchen
Ueberſetzung, ihn kreuzigen.) Er weißagt, daß ſeine
Nachkommen dereinſt ſich am Seligmacher der Welt
vergreifen, und deswegen in alle Welt zerſtreut, und
ein Spott, und Fluch der Voͤlker werden wuͤrden.„
Ihr werdet, ſagt er, gottlos handeln, daß der Vor⸗
hang des Temvpels ſelbſt zerreißen wird, euere Schan⸗
de nicht zu verdecken, (eine deutliche Anſpielung auf

die Zerreißung des Tempelvorhangs im Tode Jeſu!)

Dieß fuͤhrt er gleich nachher noch weitlaͤuftiger aus,
und meldet, daß ſie das Prieſterthum entheiligen,
das Geſetz uͤbertretten, die Reden der Propheten ver⸗
achten, die Gerechten ermorden, durch Kirchenraub,
durch Unzucht, Mordthaten, Befleckung des Heilig⸗
thums, und alle Greuel ſich die ſchweren Gerichte
uͤber den Hals ziehen wuͤrden, die ihrer warteten.
Ihr werdet, ſo weißagt er ihnen, 70. Wochen lang
irren, das Prieſterthum entweyhen, und die Opfer
beſtecken, — und den Mann, der das Geſetz in der
Kraft des Hoͤchſten erneuern wird, einen Verfuͤhrer

nennen. Enodlich werdet ihr, wie ihr meinen werdet,

ihn toͤden, und ſeine Auferſtehung nicht wiſſen, und
unſchuldiges Blut uͤber euere Haͤupter laden. Darum
werden euere heiligen Oerter wuͤſt gelegt, und ihr wer⸗
det ein Fluch der Voͤlker ſeyn, bis er euch wieder
heimſucht, und im Glauben, und Waſſer aufnehmen
wird. Er weißagt ferner von den Prieſterfolgen, vie⸗
les, das die Verſchlimmerung des moraliſchen Zu⸗
ſtands der Nation, die zu Chriſtus Zeit, und kurz
nachher ihre Gipfel erreichte, anzeigt; und endlich er⸗

waͤhnt er des Umſtands, daß aus dem Tempel des
Himmels die Heiligung ſammt des Vaters Stimme
uͤber ihn kommen, und der Geiſt der Heiligleit auf
ihm ruhen werde.
Juda weißagt die babyloniſche Gefaͤngniß, die
Geburt Chriſti aus ſeinem Stamme, und die Oeffnung
des Himmels, und Ausgießung des H. Geiſtes bey ſei⸗
ner Taufe uͤber ihn. Des Verfalls der Sitten ſeiner
Kinder, und ihrer Gefangenſchaft erwaͤhnt auch Iſa⸗
ſchar, und Zabulon ſagt deutlich vorher, wie ſich
Iſrael von Juda trennen wuͤrde, wie ſie in die Ge⸗
fangenſchaft gerathen, wider in ihr Land zuruͤck⸗
kehren, noch einmal von Gott abfallen, und dann bis
ans Ende der Zeiten verworfen werden ſollen. Daſ⸗
ſelbe weißagt Nepthali, und thut hinzu: „Durch
Juda wird das Heil dem Iſrael aufgehen, und in
ihm wird Jakob geſegnet werden. Denn durch ſei⸗
nen Scepter wird Gott erſcheinen, und auf der Er⸗
de als ein Menſch wohnen, das Geſchlecht Iſraels
zu erloͤſen

Joſeph erzaͤhlt folgendes Geſicht: »„Ich ſah zwoͤlf

Hirſche weiden; neun waren auf der Erde zerſtreut/
und gleicher Geſtalt waren es die drey. Und ich ſah,
eine Jungfrau aus dem (Stamme) Juda, ward ge⸗
bohren. Die war mit einem Kleide von Leinwand
angethan, und aus ihr gieng ein unbeflecktes Lamm
hervor, und von ſeiner Linken ( ſah es aus) wie ein
Loͤwe. Und alle wilden Thiere ſtritten mit demſelben⸗
und das Lamm uͤberwand ſie, und zertrat, und ver⸗
derbte ſie. Ueber daſſelbe freueten ſich die Engel, die

Menſchen, und die ganze Erde. Dieſes aber wird zu

ſeiner Zeit in den lezten Tagen geſchehen. Ihr, mei⸗

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ne Soͤhne, haltet die Gebothe des Herrn, und ehret

Juda, und Levi. Denn aus ihnen wird euch das
Lamm Gottes entſtehen, das durch Gnade alle Hei⸗
den, und Iſrael ſelig machen wird. Denn ſein Reich
wird ein ewiges Reich ſeyn, welches nicht erſchuͤttert
werden ſoll. Einige haben aus dieſer Stelle ſchlieſ⸗
ſen wollen, daß der Verfaſſer des Johannes Apoka⸗
lypſe geſehen. Ob es gleich ſeyn kann, ſo iſt es doch
unerweislich. Denn auch im Evangelium Johannes
heißt Chriſtus das Lamm Gottes, und im 4ten Buch
Esra wird der Meſſias einem Loͤwen verglichen;
und es wird auch dort von ihm geweißagt, daß ihn
alle Voͤlker beſtreiten werden, er aber ſie uͤberwin⸗
den wird.
So weißagt Benjamin: „In euerm Erbtheile wird
Gottes Tempel ſeyn, und er wird in euch herrlich
ſeyn. Denn der Herr ſelbſt wird das Reich beſitzen,
und die zwoͤlf Staͤmme werden ſich daſelbſt verſam⸗
meln, bis der Herr ſein Heil in der Heimſuchung ſei⸗
nes Eingebohrnen ſendet. Und er wird in den erſten
Tempel hineingehen, und daſelbſt wird der Herr ge⸗
ſchmaͤhet, und erniedriget, und am Holze erhoͤhet
werden. Der Vorhang des Tempels wird zerreißen,
und der Geiſt Gottes wird auf die Heiden hinabſtei⸗
gen, als ein ausgegoßenes Feuer. Und er wird aus
der Hoͤlle zuruͤckkehren, und heraufſteigen von der Er⸗
de in den Himmel. Er hat erkannt, wie er auf der
Erde erniedriget, und im Himmel verherrlichet wer⸗
den ſollte. „ Ferner weißaget Benjamin: „Aus mei⸗
nem Saamen wird in den lezten Tagen der Geliebte
des Herrn aufſtehen, der ſeine Stimme hoͤrt, und
mit neuer Erkenntniß alle Voͤlker erleuchtet; dem

Heiden; und er wird bis an das Ende der Zeiten in
den Synagogen der Heiden ſeyn, und (in großem
Anſehen bey) ihren Fuͤrſtehern: Er wird eine liebli⸗
che Muſik ihrem Munde ſeyn. In ihren heiligen Buͤ⸗
chern (o der vielwiſſende Benjamin! wie wenig weiſt
gegen ihn Jeſajas!) werden ſeine Werke, und ſein
Reden, aufgezeichnet ſeyn. Und er wird der Geliebte
des Herrn ſeyn in Ewigkeit. Von ihm hat mein Va⸗

ter Jakob mich verſtaͤndiget, ſprechende: Er wird dei⸗

nes Stamms Maͤngel verbeſſern.
O wie tief war die Erkenntniß der zwoͤlf Soͤhne
Jakobs, oder vielmehr, wie weit giengen die Blicke,
die der Patriarch Enoch in die entfernteſte Zukunft that.
Denn die Soͤhne Jakobs haben, ihrem eigenen Ge⸗
ſtaͤndniß nach, das meiſte aus dem Buche Enoch ge⸗
ſchoͤpft, was ſie prophezeyen. Doch, ich denke, der
unaͤchte Enoch iſt an dieſen Weißagungen unſchuldig,
und es kann im apokryphiſchen Buche, wovon wir
ein Fragment uͤbrig haben, das dem Enoch zuge⸗
ſchrieben ward, und das der Apoſtel Judas bereits
kannte, von allem dem, daß unſer Verfaſſer den Si⸗
meon, Levi, Juda, Dan, Zabulon, Nephtali und
Benſamin darinn finden laͤßt, nichts geſtanden haben.
Wie ſollte dann ein Jude von Chriſti Hinrichtung,
Auferſtehung, von der zweyten Gefangenſchaft der Ju⸗
den, und ihrer Aufnahme in die Gemeinſchaft der
Chriſten durch die Taufe (nach Levi,) von der er⸗
ſten babyloniſchen Gefangenſchaft, der zweyten Weg⸗
ſüͤhrung der Juden, und Ruͤckkunft in ihr Land, (nach
RNephtali,) von des Herrn (Jeſu) Erhoͤhung am

Iſcael zum Heile wird er ein Licht anzuͤnden. Wie ein
Wolf wird er rauben, und geben der Synagoge der

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109

Holze, der Zerreißung des Tempelvorhangs, der Aus⸗
gießung des Geiſtes Gottes in der Geſtalt eines aus⸗
gegoßenen Feuers auf die Heiden, und von Chriſti
Himmelfahrt (nach Benjamin) etwas geſagt haben?
Und wie ſollte in einem Buche dergleichen was ge⸗

ſtanden haben, wovon nicht zir zweifeln ſteht, daß ein
griechiſcher Jude es vor Chriſtus Zeit geſchrieben?
Es iſt dann gewiß, daß der Verfaſſer dieſer erdichte⸗

ten lezten Reden der Patriarchen ſie bloß darum den
Enoch nennen laͤßt, weil er fuͤr einen der aͤlteſten
Propheten gehaͤlten wurde, deſſen Buͤcher ſchon den

Patriarchen bekannt geweſen. Er laͤßt z. B. den Za⸗
bulon ſagen: Es ſtehe in der Schrift des Geſetzes

Enoch: Demjenigen, der ſeinem Bruder keinen Saa⸗
men erwecken will, ſoll man den Schuh außlͤſen,
und ins Angeſicht ſpeyen. Das kann bloß ein Ein⸗
fall des Judenchriſten ſeyn, der dieſe Teſtamente ſchrieb,
dieß Geſetz ſo alt zu machen; und dergleichen Dinge
ſcheinen gar nicht im Buche, das dem Enoch zuge⸗
ſchrieben ward, geſtanden zu haben.
So wie dieſer Judenchriſt ſich die Tradition, daß
Enoch Buͤcher voll Weißagungen hinterlaſſen, deren
man einige verlohren glaubte, zu Nutze gemacht hat,
ſeine Patriarchen daraus allerley anfuͤhren zu laſſen,
(denn ob gleich noch ein Buch, oder ein Fragment ei⸗
nes ſolchen zum wenigſten vorhanden war, als er
ſchrieb, ſo waren doch andere, wie man glaubte,
verlohren;) alſo hat er auch auf eine Tradition hie
und da Ruͤckſicht genommen, nach deren die heiligen
Buͤcher der Juden ſchon vor Erſchaffung der Welt
im Himmel exiſtiert haben. Dann er laͤßt den Levi
ſagen: Ich habe die Soͤhne Hemors erſchlagei.

110

wie in den Tafeln des Himmels (r rass rXα α
ovecao“) geſchrieben ſtehet. Aſer ſagt: Er habe
in den Tafeln der Himmel geleſen: „Daß ſeine
Nachkommen einſt das Geſetz Gottes verachten,
und Menſchenſatzungen anhangen wuͤrden, des⸗
wegen ſollten ſie zerſtreut, und nachher wieder
zu Gnaden angenommen worden„ In eben den
Tafeln ſteht nach Aſer: Daß die Haſen und Schwei⸗
ne zum Theile rein, in der That aber unrein ſeyn.
Dieß ſoll, wie er hinzu thut, gewiſſe Menſchen be⸗
zeichnen, die viel boͤſes, und mit unter etwas gutes
thun. Hiedurch wird der Pentateuch und die Prophe⸗
ten verſtanden, deren Originalſchriften ſchon eh die
Welt geſchaffen ward, im Himmel geweſen, und die⸗
ſen Patriarchen im Geſichte gezeigt worden. Nephtali
ſagt: Eine heilige Schrift erſchien uns, die ſagte:
„Die Aſſyrier, Elamiter, Gelachaͤer, Chaldaͤer
und Syrer werden die 12. Scepter Iſraels er⸗
erben., Eine heilige Schrift bedeutet nichts anders,
als eine der Schriften der Juden, ohne Zweifel eine
prophetiſche Schrift. Dieſe ſah Nephtali im Geſichte,
eben ſo wie Moſes das Urbild der Stiftshuͤtte, und
Jakob die kuͤnftig zu errichtende Stadt Jeruſalem.
(S. „en dreyzehnten Abſchnitt.) Von dieſen Tafeln
des Himmels thut auch ein juͤdiſches Apokryphum, in
einem dem Joſeph zugeſchriebenen Gebeth, Meldung,
worunter auch dort die Originalurkunden der H. Buͤ⸗
cher der Juden zu verſtehen ſind, wie es ſcheint.
Wenn die zwoͤlf Teſtamente der Patriarchen in der
Abſicht geſchmiedet worden ſind, den Juden guͤnſtige
Vorſtellungen vom Chriſtenthume beyzubringen, ſo
ſind dagegen die Sibylliniſchen Orakel in der Abſicht

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erdichtet worden, eben dieſen Zweck bey den Heiden
zu erreichen. Dieſes laͤßt ſich nicht bloß muthmaßen,
ſondern mit aller moͤglichen Zuverlaͤßigkeit ſagen.
Wer dieſe Orakel geleſen hat, kaun keinen Augenblick
bey ſich anſtehen, daß ſie von Chriſten in der erwaͤhn⸗
ten Abſicht denen Prophetinnen, die man Sibyllen
nannte, untergeſchoben ſeyn; und daß Chriſten, die
der Meinung von einem nahen irrdiſchen Reiche Chri⸗
ſti auf Erde ergeben waren, Schuld an dieſem Be⸗
truge haben. Ich will dieſe ſibylliniſchen Buͤcher,
deren wir acht, wiewohl zum Theile geſtuͤmmelt, noch
uͤbrig haben, wozu ein Fragment eines neunten, oder
auch des achten ſelbſt koͤmmt, vorjetzo bloß in der Ab⸗
ſicht durchgehen, dieſe Behauptung zu erweiſen, und
den Hauptinnhalt dieſer betruͤgeriſchen Arbeit vorle⸗
gen. In der Folge werde ich auch beſonders von
den darinnen enthaltenen chiliaſtiſchen Meinung gen
handeln.
Es iſt gewiß, daß viele griechiſche und roͤmiſche
Schriftſteller von gewiſſen Prophetinnen reden, die ſie
Sibyllen nannten, und daß dergleichen Sibyllen zu
verſchiedenen Zeiten, und in verſchiedenen Laͤndern ge⸗
lebt haben ſollen, denen man Orakel von der Be⸗
ſchaffenheit der Delphiſchen, und anderer Goͤtterſpruͤ⸗
che zuſchrieb, und die man haͤufig las, und anfuͤhrte.
Die vollſtaͤndigſte Nachricht von ihnen gibt Varro,
der ihrer zehn herrechnet. 1. Die Perſiſche. 2. Die

Lybiſche, deren Euripides erwaͤhnt. 3. Die Delphi⸗

ſche, von deren Chryſit ippus im Buche de Divinatione
redet. 4. Die Kumaͤiſche, deren Naͤvius in den Buͤ⸗
chern vom Puniſchen Kriege, und Piſo in den Anna⸗
len gedenkt. 5. Die Erythraͤiſche, die nach Apollodo⸗

I12
rus Erythraͤus von Homer geweißagt hat. 6. Die
Samiſche, deren Eratoſtenes gedenkt. 7. Die Ku⸗
maniſche, deren Orakel zu Rom auf bewahrt wurden.
8. Die Helleſpontiſche, die nach Heraklides Pontikus e
zu des Cyrus Zeit lebte. 9. Die Phrygiſche. 10. Die halc
Tiburtiniſche, Namens Albunaͤa, die an der Tiber e
am Ufer des Flußes Aniens, goͤttlich verehrt wird, in Ac
dem man ihr Bildniß mit einem Buche in der Hand zah
gefunden haben will. Dieſe Heiligthuͤmer ſind ins n
Kapitol gebracht worden. So weit Varro. Se
gactantius beruft ſich auf dieſe Stelle, welcher Jud
zur Beſtaͤtigung ſeiner chiliaſtiſchen Meinungen unſere mi
unaͤchten Buͤcher der Sibyllen oft citiert. Juſtinus nit
Martyr gibt vor, er habe den Pallaſt der kumaͤiſchen Un
Sibylle ſelbſt geſehen, ja auch das Behaͤltniß, worinn nun
ihre Ueberbleibſel aufbewahrt wuͤrden. Allein Juſti⸗ N
nus verſichert auch, daß er die Ruinen der ſiebenzig e
Haͤuschen zu Alexandria, worinn die ſiebenzig Doll,. an
metſcher ihre Ueberſetzung der Bibel verfertigt, ſelbſt 3
geſehen habe. Gleichwohl wird dieſe Geſchichte ge⸗ E
genwaͤrtig fuͤr eine Fabel gehalten. *) Wenn gleich dr
wahr waͤre, daß es ſolche Sibyllen, und ſo viele als
vorgegeben wird, gegeben habe, ſo wuͤrde daraus nicht
folgen, daß die Stellen ihrer Buͤcher, die von ver⸗ 6
ſchiedenen Kirchenvaͤtern angefuͤhrt werden, aͤcht ſeyn, fin
und eben ſo wenig, daß die acht Buͤcher, die auf der
unſere Zeiten gekommen, von ihnen verfaßt ſeyn. Ich nn
will dieſe acht Buͤcher kurz durchgehen, aus denen die 6
neiſten von den Kirchenvaͤtern angefuͤhrten Weißagun.
gen genommen ſind, die ſich, obgleich verſtuͤmmelt, v
und hie und da ohne Zweifel verdorben, bis auf un⸗
ſere Zeit erhalten haben. ten
*) S. ſeine Paraenelin ad Graæcos. Das
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— 113

Das erſte Buch enthaͤlt eine Geſchichte der Welt,
von Adam bis auf die Suͤndfluth. Der Fall Adams,
der Verfall der Sitten der erſten owenſchen (inner⸗
halb fuͤnf Geſchlechtsfolgen,) die Bußpredigt des Noa,
die Suͤndſluth, und die Erhaltung des Noa in der
Arche werden mit einigen erdichteten Umſtaͤnden er⸗
zaͤhlt; und hierauf weißagt die Sibylle: „Gott wer⸗
de in Menſchengeſtalt auf die Erde kommen, ein
Sohn des ewigen und hoͤchſten Vaters. Aber die
Juden wuͤrden ihn verwerfen; er wuͤrde verſpeyt,
mit Dornen gekroͤnt, mit einem Rohr zerſchlagen,
mit Fauſtſchlaͤgen gemißhandelt, mit Eſſig und Galle
getraͤnkt werden. „Sie redet auch von ſeinem Nah⸗
men, der die Zahl 888 begreift, (die man ohne Muͤ⸗
he im Nahmen wa findt,) von ſeiner Flucht in
Aegypten, von ſeinen Wundern, und unter andern
von der Saͤttigung der fuͤnftauſend Menſchen mit fuͤnf
Broten, und Fiſchen, die gleichwohl noch zwoͤlf mit
Stuͤcken angefuͤllte Koͤrbe uͤbrig laſſen wuͤrden, von
der Verfinſterung der Sonne in ſeinem Tode, von
ſeiner Auferſtehung, und Himmelfahrt, und von der

darauf erfolgten Zerſtoͤhrung des juͤdiſchen Staats.
Es iſt zu bemerken, daß daruͤber noch vier Genera⸗

tionen, oder Alter (aus dem ꝛten Buche zu ſchließen)
verfließen. Denn vor der Suͤndfluth zaͤhlt die Si—
bolle fuͤnf, bis auf Chriſtum zaͤhlt ſie vier. Dieſe
Sibylle gibt ſich fuͤr eine Schnur des Noa aus.
Das zweyte Buch enthaͤlt die Begebenheiten, die
von Chriſtus bis auf das Ende der Welt ſich zutra⸗
gen ſollen. Einen Theil des Buchs machen die Sit⸗
tenlehren aus, die ſehr chriſtlich, und ſchoͤn ſind.
Gleichwohl geſteht die arme Sibylle, durch unwider⸗
(Zweyter Cheil. H

114

ſtehlichen Trieb des Geiſts der Weißagung genoͤthigt,
daß ſie ſelbſt eine hoͤchſtlaſterhafte Perſon, und eine
verworfene Metze ſey. Die geweißagten Veraͤnderun⸗
gen begreifen die Zerſtoͤhrung der Stadt Rom, die Zu⸗
kunft des Antichriſts, (der Belial heißt, da viele den
Teufel fuͤr den Antichriſt hielten) und die Entſtehung
vieler falſcher Propheten, (dachte hier der Verfaſſer
nicht an ſich ſelbſt, der gewiß ſein beſtes gerhan hat,
dieſe Prophezeyung wahr zu machen?) die Ruͤckkehr
der zwoͤlf Staͤmme Iſraels, die Erſcheinung Chriſtus,
die allgemeine Auferſtehung, das Weltgericht, und
das guͤldene Zeitalter. Alles dieſes traͤgt ſich inner⸗
halb der zehnten Generation, oder des zehnten Alters
zu; von dieſen zum Theile chiliaſtiſchen Meinungen
hernach ein mehrers.
Das dritte Buch, deſſen Urheberinn die Erytraͤ⸗

ſche Sibylle iſt, iſt etwas dunkler, und die Begeben⸗

heiten ſind ohne Ordnung darinn erzaͤhlt, oder ge⸗
prophezeyt. Man findt das Schickſal des griechiſchen,
des macedoniſchen, des perſiſchen Reichs, die Unter⸗
jochung Aegyptens durch den Auguſtus angezeigt. Des
Homers geſchieht auch Erwaͤhnung. Der Untergang
der Staͤdte in Cyprus, und der Stadt Trallis durch
Erdbeben, der zu Auguſts Zeit erfolgte, wird ange⸗
kuͤndiget. Vom Antichriſt, und dem letzten gluͤckſeli⸗
gen Zeitalter wird ausfuͤhrlich gehandelt.
Das vierte Buch weißagt, wie erſtlich das Aſſyri⸗

ſche, hernach das Mediſche, dann das perſiſche Reich,

die Welt beherrſchen wuͤrde. Ein Koͤnig in Perſien wird
Griechenland mit aller Macht zur See bekriegen; die
griechiſchen Staaten werden ſich unter einander aufrei⸗
ben. Ein Macedonier wird uͤber die Perſer ſiegen.

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115

Sein Reich wird endlich Italien unterworfen werden.
Italien wird auch Karthago zerſtoͤhren, und der Ju⸗
den Land wird durch die roͤmiſchen Krieger verwuͤſtet
werden. Verdorbenheit der Sitten, Strafgerichte,
das Ende der Welt, und die Auferſtehung werden
hierauf folgen. Die Todten werden auferſtehen.
Die Frommen werden ein gluͤckliches Leben auf der
Erde fuͤhren, die Gottloſen aber werden aufs neue
begraben werden.
*) Im fuͤnften Buche werden die roͤmiſchen Kaiſer
von Julius Caͤſar bis auf den Hadrian kurz ange⸗
zeigt, und ihre vornehmſten Thaten beſchrieben. Um

aber dieſe allzudeutlichen, und bekannten Dinge in

einem geheimnißvollen, und raͤthelhaften Ton vorzu⸗
bringen, ſo werden dieſe Imperatoren nicht mit Nah⸗
men genannt, aber durch die Zahl der Anfangsbuch⸗
ſtaben ihrer Nahmen kenntlich genug gemacht. Der
Anfangsbuchſtaben des Nahmens des erſten Kaiſers
enthaͤlt die Zahl zehn, (denn er faͤngt ſich mit einem
Jota an) der Nahmen der Wuͤrde, mit der er beeh⸗
ret werden ſoll, faͤngt ſich mit dem Buchſtaben, der
in Zahlen 20. bedeutet, an; deutlich genug, den Ju⸗
lius Caͤſar zu bezeichnen. Auf ihn folgt einer, deſſen
Nahmen ſich mit dem erſten Buchſtaben im Alphabete
anfaͤngt, (Auguſtus.) Der Rahmen des Rachfolgers
faͤngt ſich mit dem Zahlzeichen 300 (T) an. Und
*) Die Verfaſſer erzaͤhlen geſchehene Dinge, in dem ſie kuͤuf⸗
tige zu prophezeyen ſcheinen, in der Abſicht bey Unwiſſenden, die
dieſe Orakel fuͤr alt und aͤcht hielten, ſich Anſehen zu ver⸗
ſchaffen, und nachher, wenn ſie ihre Einbildungen, und

Muthmaſſungen von kuͤnftigen Dingen vorbringen, deſto
leichter Glauben zu finden.

116

damit man ihn noch beſſer kennen mag, er traͤgt den
Nahmen des Fluſſes, (der Tiber.) Hierauf wird
Aegypten Kleinaſien, und Griechenland der Untet⸗
gang gedrohet; ohne Zweifel iſt der Styl zu hyper⸗
boliſch, indem hier bloß angezeigt ſcheint, was Aegyp⸗
ten unter den Triumviren, und Kleinaſien von Zeit
zu Zeit von innern Unruhen, und nachher von den
Roͤmern gelitten. Daß der Untergang von Trallis,
von Epheſus, von Laodicaͤg, von Sardus, und von
Korinth mehr als einmal ſo fuͤrchterlich beſungen iſt,
laͤßt ſich begreifen, da Korinth mit ſchrecklichen Um⸗
ſtaͤnden von den Roͤmern eingeaͤſcheret, und die uͤbri⸗
gen Staͤdte unter Auguſt, und Domitian durch Erder⸗
ſchuͤtterungen untergegangen ſind, (welches im fuͤnften
Buche auch ganz deutlich verkuͤndigt wird.) Daſſelbe
Schickſal kuͤndiget die Sibylle den Staͤdten Kuma,
und Hierapolis an. Und dieß betraf ſie auch, jene
unter des Auguſtus, dieſe unter des Nero Regierung,
ſo wie auch Paphus, und Salamina, die zur Zeit
des erſtern nach der Sibylle Drohung, oder Erzaͤh⸗
lung untergiengen. Die Sibvylle endet mit einer
Drohung wieder Aegypten, deſſen Ungluͤck ſie aus
Conſtellationen, die ſie weitlaͤuftig beſchreibt, voraus⸗
zuſehen vorgiebt.
Das ſechſte Buch iſt eine Weißagung von Chri⸗
ſtus, wenn es anders ein Buch, und nicht bloß ein
Fragment eines ſolchen heißen kann. Was vom ſie⸗

benten Buche uͤbrig iſt, enthaͤlt meiſt Dinge, die in

den vorigen bereits geſagt worden.
Im achten Buche wird von Hadrian gehandelt,
und ihm werden drey Nachfolger gegeben. Die Si⸗
bylle gibt einen Wink von einem Kaiſer, der ſeines

=— 117
Reichs entſetzt worden, und den Thron noch einmal
beſteigen wird. Aber dieſes iſt nicht geſchehene Bege⸗
benheit, ſondern Weißagung. Es ſcheint denn, daß

die ſibylliniſchen Weißagungen, die wuͤrklich geſche⸗

hene Dinge erzaͤhlen, und keine chiliaſtiſchen Traͤume
enthalten, weiter nicht als bis auf den Imperator
Antonin, oder hoͤchſtens bis auf den Kommodus ge⸗

hen. Der Stadt Rom wird der Untergang mit vie⸗

len Vorwuͤrfen angekuͤndigt. Die Zeit deſſelben wird
genau beſtimmt: Er ſoll erfolgen, nachdem ſie neun⸗
hundert und acht und vierzig Jahre geſtanden. Dieſe
Conjectur wird auf die Zahl des Nahmens Rom,

(Pauy) gegruͤndet. Denn dieſe Zahl ſindt ſich im

Rahmen Roms. *) Eben ſo beweiſt Abarbanel aus
dem hebraͤiſchen Nahmen Bozra, durch welche Stadt
er Rom verſteht, daß Rom im Jahr der Welt 529 n
zerſtoͤhrt werden ſoll. Es wird ferner weitlaͤuftig von
der zweyten Zukunft Jeſu, und dem letzten Gerichte
gehandelt. Noch werden ſehr viele deutliche Umſtaͤn⸗
de im Leben Jeſu nachgeholt, wo die Sibylle in die
vorigen Zeiten zuruͤcke geht, damit nichts vergeſſen

werden moͤchte, was uns uͤberfuͤhren kann, daß ein

Chriſt dieſe Orakel ausgeheckt, z. Ex. Die Zerreiſ⸗
ſung des Tempelvorhangs, durch welche die Abſchaf⸗
fung des juͤdiſchen Ceremonien dienſts an gedeutet ward,
die unbefleckte Empfaͤngniß Jeſu, u. ſ. w. Und wie
ſollte die Sibylle ſolche Dinge nicht vorausſagen koͤn⸗
nen? Dieß begreiflich zu machen, denachrichtigt ſie
uns, daß ſie allwiſſend iſff.

*) P bedeutet in Zahlen 100, 800, α 40, 77 8. Dieſe
Art zu verfahren gehoͤrt zu den Kuͤnſten der kaͤbbaliſtiſchen
Auslegungsmethode, wovon die Judenchriſten große Freun⸗
de waren.

N 8
Oale sya occo ee e es“, neer erρe JNXcοναF,
Oide ναε Pat, ee: õ
Koœi Aeona Oyrνατ, ον sααRern“, vexτ⁸⅜
02 c6ααιαανουd, eces Jeydoeæ, nver roσοας OR.

Tergarodho:, Erh†νe e ogvegao* rerzizc,

„Ich weiß die Zahl des Sands, und kenne die Tiefe
des Meers, ich kenne die Abgruͤnde der Erde, und

den finſtern Tartarus: Ich weiß, wie viel Menſchen
gelebt haben, wie viele itzt leben, und künftig leben

werden, die Zahl der Sterne, der Baͤume, und der

Blaͤtter, der vierfuͤßigen Thiere, der Fiſche, und der
Voͤgel. „

Den Gruß, den der Engel Gabriel der Jungfran

Maria brachte, erwaͤhnt die Sibylle ſogar mit Be⸗
nennung des Engels, und der Jungfrau: Was ſie
beyfuͤgt, lautet in der Ueberſetzung des Servatiuos
Gallaͤus ſo:
— - tum virginitatis amatrix
Perpetuæ magno ſubito correpta ſtupore
Atque metu trepida preſſit formidine mentem
Ignotis verbis commoto corde tremiſcens
Hinc ut lætificis mens eſt recreata loquelis.
Erubuit malas ridens puerile venuſtas
Lætitia dulcique animum demulſa pudore
Tunc ad ſe rediit, verbumque volavit in alvum
Idque ſuo factum, atque animatum tempore corpus
Mortali facie eretum eſt, puer inde creatus. VI.
Waͤren dieſe Orakel genuin, und alt, ſo waͤren die
Propheten der Juden in großer Gefahr, um ihr An⸗
ſehen zu kommen; denn ſie ſind hoͤchſtdeutlich. Und
wißten wir von der Geſchichte noch mehr, welche ſie
begreifen, ſo waͤre vermuthlich jede Sylbe verſtaͤndlich,

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119

angenommen, daß ſie von der Hand der Zeit nichts
gelitten haͤtten. Es iſt alſo kein Wunder, wenn ei⸗

nige Chriſten ihnen ſo ausſchweifende Lobſpruͤche bey⸗

legten. Der Verfaſſer der apokryphiſchen Urkunde,
die von Klemens von Alexandrien unter dem Nah⸗
men Knovyue lIeres oft angefuͤhrt wird, ſetzt die Si⸗
byllen den Propheten wuͤrklich an die Seite. Kle⸗
mens fuͤhrt folgendes Stuͤck Lib. I. Stromat, aus die⸗
ſer Urkunde an. „Wir ſfinden in der Schrift, daß der
Herr geſagt hat: „Sieh ich mache mit euch einen
neuen Bund, nicht wie ich mit euern Vaͤtern, auf
dem Berge Horeb gemacht habe. „Er hat uns einen
neuen Bund gegeben. Denn derjenige, welchen er

mit den Juden und Griechen gemacht hat, iſt alt.

Wir aber, die wir ihn (zsmos) auf eine neue Art,
nach einer dritten Weiſe (1ορWι½ νιος) verehren, ſind
Chriſten.„ Was ſoll denn dieſer mit den Griechen
gemachte Bund, oder dieſe den Griechen gegebene Of⸗
fenbarung bedeuten? Hier iſt die Erklaͤrung hieruͤber,
die eben der Autor der Prædicatio Petri uns *) ganz

*) Hiemit ſtimmt uͤberein, was Klemens von den goͤttlichen
Offenbarungen, welche die Heiden empfangen haben ſollen,
erwaͤhnt. „Dieſer iſt es, ſagt er, (Lib. VII. Strom. pag.
702. Ed. Heinſ.) der auch den Griechen die Philoſophie
durch die geringern Engel gegeben hat. Denn nach der
alten, und von Gott unter den Engeln eingefuͤhrten Rang⸗
ordnung, ſind dieſe Engel uͤber die Heiden geſetzt.,,
Agathias Hiſt. Lib. 2. Die Perſer dieſes Zeitalters ha⸗
ben die alten Sitten veraͤnderet, und leben, zufolge den
Vorſchriften des Zoroaſter Ormasdeus, nach andern Ge⸗
ſetzen. Man weiß nicht, wann dieſer Zoroaſter oder Za⸗
rades, denn er fuͤhrt beyde Nahmen, ihnen Geſetze gege⸗
ben. Denn die Perſer unſerer Zeit berichten, daß er zu
des Hyſtaſpes Zeit floriert habe; daher iſt die Sache zwei⸗

120

nach dem Sinn des Klemens gibt. So redet dieſer:
„ So wie Gott die Juden hat ſelig machen wollen,
„»„ indem er ihnen Propheten gab, ſo hat er auch die
„ vechtſchaffenſten unter den Griechen vom gemeinen
„ Haufen der uͤbrigen Menſchen ausgeſondert, in⸗
„ dem er ihnen Propheten erweckte, die in ihrer ei⸗
» genen Sprache zu ihnen redeten, ja nach dem ſie
„ dieſer Wohlthaten Gottes faͤhig waren. Dieß iſt,

„ was in der Predigt des Petrus, der Apoſtel Pau.

„ lus uns eroͤffnen wird, (eroͤffnet,) wenn er alſo
ſpricht: „Nehmet die griechiſchen Buͤcher (in die
„ Hand.) Erkennet die Sibylle, ſie lehrt einen eini⸗
„ gen Gott, und zeigt die zukuͤnftigen Dinge an.

„ Nehmet auch den Hyſtaſpes zur Hand, und leſet
»„ ihn. Ihr werdet finden, daß vom Sohne Gottes

„ viel klaͤrer und deutlicher darinn geſchrieben wird,
„ (als in den Propheten? wohl moͤglich;) auch
„ wie viele Koͤnige wider Chriſtus zu Felde ziehen,
„ und ihn, und die, welche ſeinen Nahmen tragen,
„ und an ihn glauben, haſſen werden, und ſeine Ge⸗

felhaft. Man weiß nicht, ob des Darius Vater, oder ein
anderer dieſer Hyſtaſpes geweſen ſey, der Perſer Lehrmeiſter
und der Erfinder der Magie. S
Ammianus Marcellinus Lib. 23. Hyſtaſpes, der weiſe
Koͤnig, der Vater des Darius, kam, als er die unbekann⸗
ten Gegenhen des obern Indiens kuͤhn durchwanderte, zu
einer großen Einoͤde, in welcher eine Stille herrſcht, die

den erhabenen Weiſen, den Brachmanen, das Nachdenken

erleichtert. Von dieſen lerntel er die Bewegungsgeſetze,
und den Lauf der Geſtirne, auch ihre religioſen Gebraͤuche.
Und was er hievon gelernt, davon theilte er den Magiern
einiges mir. Und dieſes haben ſie zugleich mit der Wiſ⸗
ſenſchaft in die Zukunft zu ſehen, den nachfolgenden Zeit⸗
altern uͤberlieferet.

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121

„ duld, und ſeine Zukunft. Hernach fragt er uns
„ mit einem Worte: Weſſen iſt die ganze Welt, und
„ alles was darinn iſt? Iſt ſie nicht Gottes?„
(O wenn wir dieſes Denkmal der frommen Betruͤge⸗
reyen, und der chiliaſtiſchen Traͤume der aͤlteſten Chri⸗
ſten noch haͤtten?) Es iſt nicht zu zweifeln, daß die
Chriſten in Unterſchiebung ſibylliniſcher Orakel die Ju⸗
den zu Vorgaͤngern gehabt. Denn Joſephus citiert
im iſten Buche der juͤdiſchen Alterthuͤmer eine Stelle,
worinn vom Thurnbau zu Babel gehandelt wird,
die nicht in Verſen abgefaßt iſt, und etwas mehr
nach der Mythologie der Griechen ſchmeckt. Hier iſt
ſie. „Da alle Welt einerley Sprache redete, fiengen
„ etliche an, einen ſehr hohen Thurm zu bauen,
„ den Himmel dadurch zu erſteigen. Aber die Göt⸗
»ter erregten ſtarke Sturmwinde, und warfen den

„

„ Thurm um; auch gaben ſie jedem eine beſondere

„ Sprache. Daher hat dieſelbige Stadt den Rah⸗

„men Babylon bekommen.

Außer den ſo berufenen ſibylliniſchen Orakeln er⸗
waͤhnen auch einige Vaͤter der Orakel eines gewiſſen
Hyſtaſpes, von denen uns uͤber das, was ſie davon
ſagen, nichts bekannt iſt. Es verlohnt ſich der Muͤhe
ſo viel Nachricht davon einzuziehen, als wir koͤnnen.
Es ſcheinet, daß dieſer Hyſtaſpes ein der Magie der
Perſer, oder der Aſtrologie kundiger Mann geweſen,
der auch wohl Schriften hinterlaſſen, die entweder
verlohren gegangen, an welcher Stelle einige fanati⸗
ſche Chriſten andere geſchmiedet, oder die von Chriſten
verfaͤlſcht worden ſeyn. Der aͤlteſte Verfaſſer unter
den chriſtlichen Schriftſtellern, der ihrer gedenkt, iſt
ohne Zweifel der Verfaſſer der Prædieatio Petri,

122

deſſen Worte ich angefuͤhrt habe. Das Buch, wel⸗
ches er dem Hyſtaſpes zuſchreibt, welches ſo deutlich
vom Sohne Gottes, und vom Kriege der Koͤnige der
Welt wider ihn, und ſeine Angehoͤrigen handelte, konn⸗
te nichts anders, als die Arbeit eines Chriſten ſeyn,
der dieſe Urkunde aus eben dem Bewegungsgrunde er⸗
dichtet hat, als die Verfaſſer der ſibylliniſchen Gedichte
dieſe vorgegebene Orakelſpruͤche. Klemens von Alerxan⸗
drien, der gegen das Ende des zweyten Jahrhunderts
lebte, fuͤhrt die Prædicatio Petri an, und ſcheint ſie

fuͤr eine aͤchte Urkunde zu halten. Eh aber die Præe-

dicatio Petri vorhanden geweſen, mußte dieſe Schrift
des Hyſtaſpes bekannt geweſen ſeyn, und faͤllt demnach

in fruͤhe Zeiten. Daſſelbe gilt von den ſibylliniſchen
Orakeln, obwohl einer der zu Ende des zweyten Se⸗

kulums lebte, die letzte Hand dabey gehabt hat, wie
aus ihrem Innhalte erhellt.

Dieß Buch des Hyſtaſpes fuͤhrt auch Juſtinus

Martyr in ſeiner zweyten Apologie fuͤr die Chriſten
an. „Die Sibylle, ſagt er, und Hyſtaſpes haben

geſagt, die vergaͤngliche Welt ſollte durchs Feuer auf⸗

geloͤſt werden. *) In eben der Apologie ſagt er: Durch

die Kraͤfte der boͤſen Geiſter iſt der Tod uͤber die
beſchloſſen worden, die den Hyſtaſpes, und die
Sibyllen, auch die, welche die Buͤcher der Pro⸗

pheten leſen. **)

Lactantius meldet in ſeinem ſiebenten Buche de

*) ZesvARe Jde, zr Tsοσαπ¹ä Yeνοοονι ο αρτα αναπο.
ν αο ν αοναν

**) Ker szsoysee“ e rcoαν PXοανhe ναο drreeros vie,

xæ—α r Tscοατα, α e Res, . rο* r ροαεα4ταο Gi

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123

vita beata, wo er vom Untergange Roms redet: „Daß
dieſes alles in kurzem geſchehen werde, verkuͤndigen
die Propheten in ihren Predigten, wiewohl unter
verborgenen Nahmen, damit nicht leicht jemand ſie
verſtehen ſoll. Die Sibyllen aber reden klar davon,
daß Rom untergehen ſoll, und zwar durch Gottes Ge⸗
richt, weil ſie ſeinen Nahmen gehaßt, und als eine
Feindinn der Gerechtigkeit, das Volk, das der Of⸗

fenbarung der Wahrheit gewuͤrdiger worden, ermor⸗

det hat. Auch Hyſtaſpes, der aͤlteſte Koͤnig der Me⸗
der, von dem der Fluß Hyſtaſpes ſeinen Nahmen be⸗
kommen hat, hat einen wunderbaren Traum mit der
Auslegung eines weißagenden Knaben der Rachwelt
hinterlaſſen, (worinn geprophezeyt wird,) daß der
Nahmen, und das Reich der Roͤmer vom Erdboden
verbannt werden ſoll. Und dieſes; hat er vorher ge⸗
ſagt, lange zuvor, eh jene trojaniſche Nation exiſtiert
hat.*) Anderswo, in eben dem Buche, fuͤhrte er eine

*) Hyſtaſpes enim deſcripta iniquitate ſeculi hujus extremi,
pios ac fideles a nocentibus ſegregatos ait cum fletn &
gemitu extenſuros eile ad Coelum manus & imploraturos
fidem Jovis; Jovem reſpecturum ad Terram, & auditu-
rum voces hominum, atque impios extincurum. Quæ
omnia vera ſunt præter illud, quod Jovem illa dixit factu-
rum, quæ Deus faciet; ſed & illud non ſine fraude Dia-
boli fubtractum eſt, miſſum iri a patre filium Dei, qui
deletis omnibus malis pios liberet. Durch Betrug des
Deufels iſt das weggelaſſen? Lactantius vergißt, daß die
Schrift ſo alt iſt, und daß er das nicht wiſſen kann, da
er mit dem Koͤnig Hyſtaſpes nie geredet hat. Soll das ſo
viel heißen, daß der, welcher ſich die Muͤhe genommen,
dieſe Weißagungen zu verfertigen, auch wohl dieß noch haͤtte
hinzufuͤgen moͤgen, und ſollen, damit die Weiſtagung nicht
allzuſehr nach dem Heidenthume ſchmeckte ?*

Prophezeyung des Hyſtaſpes an, deren Innhalt iſt,
daß die Menſchen, welche in der Froͤmmigkeit und
Unſchuld verharren, den Jupiter um Huͤlfe in den

letzten Zeiten anflehen wuͤrden, und daß Jupiter ſie
erhoͤren wuͤrde. „Gleichwohl tadelt er, daß Jupiter,

ſtatt Gott, geſetzt, und daß des Sohns Gottes nicht
dabey gedacht worden ſey Vermuthlich bequemte
ſich alſo der Urheber dieſer Schrift etwas mehr nach
den griechiſchen Religionsideen, als die Verfaſer
der ſihylliniſchen Gedichte.
Ich wuͤrde mich bey dieſen Schriften nicht aufge⸗
halten haben, wenn ſie nicht eine ſo merkwuͤrdige
Probe der fanatiſchen Denkungsart ſo vieler Chriſten
in den erſten Zeiten waͤren, die von der Sucht Proſe⸗
lyten zu machen, ſo angeſteckt waren, daß ſie kein
Mittel fuͤr unerlaubt hielten, durch welches ſie die

Erreichung dieſes Endzwecks ſich erleichtern konnten.

Dieſe unanſtaͤndige, und Chriſten aͤußerſt unwuͤr⸗
dige Gewohnheit ſich wechſelſeitig zu betruͤgen, und
von einander betrogen zu werden, indem ſie ihre Re⸗
ligion, oder auch ihre willkuͤhrlichen Meinungen in
Urkunden zuſammentrugen, und die unter irgend ei⸗
nem ehrwuͤrdigen Nahmen publicierten, und ſich hin⸗
wiederum durch dergleichen faͤlſchlich geſchmiedete Ur⸗
kunden taͤuſchen ließen, iſt ein Ueberbleibſel des Ju⸗
denthums, deren Religionsſyſtem, beſonders das
Lehrgebaͤude vom Meſſias, groͤßtentheils auf Ueber⸗
lieferungen beruhete, die ihr Anſehen von ſolchen Ur⸗
hebern hatten, die entweder ſich ſelbſt einer goͤttlichen
Inſpiration ruͤhmten, ober ihre Entdeckungen von
ſolchen erhalten zu haben, vorgaben, die als inſpirier⸗
te Maͤnner bekannt geweſen.

— — — —

t

Die griechiſchen Inden ſchoben auch den heili⸗
gen Verfaſſern eiue große Menge von Arbeiten unter,
und dieſe Arbeiten wurden dann in kurzem als Ueber⸗
bleibſel aus den Zeiten der Propheten verehrt. Es
duͤrfte aber wohl in die Frage kommen, ob die
Chriſten die Juden nicht in dieſem Stuͤcke uͤbertrof⸗
fen haben.

Achter Abſchnitt.

Von ihren fabelhaften Ueberlieferungen, welche
Chriſtum und die erſten Stifter des Chriſten⸗
thums betrafen.

7

Das es nach Jeſu Tode verſchiedene Erzaͤhlungen
von ſeinem Leben, ſeinen Reden und Verrichtungen
gegeben, eh ſchriftliche Nachrichten davon herauska⸗
men, in welchen die Wahrheit mehr oder weniger be⸗
obachtet worden, kann ſich jeder von ſelbſt vorſtellen.
Es konnte nicht anders ſeyn, als daß ſeine Anhaͤnger
nach dem Maße von Erkenntniß, Urtheilskraft,
und Wahrkheitsliebe das ſie beſaßen, mehr oder we⸗
niger gegruͤndete Berichte von ſeinen Reden, und Tha⸗
ten ausſtreuten. Alle waren ſo beſchaffen, daß die
Gnoſtiker ſic verwarfen, ſo wie die ſchriftlichen Denk⸗
male, durch die dieſe Erzaͤhlungen vor der Vergeſſen⸗
heit geſichert worden ſind, deren es eine große Men⸗
ge von ſehr ungleichem Werthe gab. Viele waren
auch ſo beſchaffen, daß die juͤdiſche Wunderliebe,
Anhaͤnglichkeit an die alten Ideen, und Vorſtellungs⸗
arten, und Sinnlichkeit in einem vorzuͤglichen Grade
daraus hervorleuchtete.

—„

126

Es gab vermuthlich bey Lebzeiten der meiſten Apo⸗
ſtel noch keine ſchriftlichen Nachrichten vom Leben,
und den Lehren Jeſu, weil nicht abzuſehen iſt, wie
ſie nothwendig ſeyn konnten. Nach dieſer Zeit aber
gab es ſolche.
Die vier Evangelien, die bekannt genug ſind, ha⸗
ben ſich in der chriſtlichen Kirche ein faſt allgemeines
Anſehen erworben.
Ueber dieſe gab es ſehr zeitig ein hebraͤiſches Evan⸗
gelium, das man dem Matthaͤus zuſchrieb und von
welchem das unſrige eine Ueberſetzung zu ſeyn geglaubt
ward. Dieſes Buch iſt ohne Zweifel eine Urkunde
geweſen, die den Vorurtheilen, und duͤrftigen Ideen
der juͤdiſchen Chriſten guͤnſtig geweſen ſeyn muß, und
die gewiß auch außer den Ebioniten unter nuwiſſen⸗
deren, und ſchwaͤrmeriſchen Chriſten viele Liebhaber
gefunden haben wuͤrde, wenn ſie ſtatt hebraiſch ge⸗
ſchrieben zu ſeyn, in griechiſcher Sprache abgefaßt
waͤre. Vor dem dritten Sekulum iſt keine zuverlaͤßige
Citation von dieſem Evangelium der Hebraͤer anzutref⸗
fen. Indeß iſt dieſe Urkunde ſo merkwuͤrdig, daß ſie es
verdient, daß wir die noͤthige Nachricht davon einziehen.
*) Papias ſagt: Matthaͤus habe ſein Evangelium

*) Euſeb. Hiſt. Eccl. Lib. 3. Cap. 39. Er fuͤgt hinzu :
„Er, (Papias) hat auch von einer andern Geſchichte ge⸗
handelt, von einem Weibe, die vor dem Herrn vieler Ver⸗
brechen angeklagt worden, welche das Evangelium der He⸗
braͤer hat. „ Wo Papias nicht etwa die Geſchichte der Eh⸗
brecherin aus einer Ueberlieferung mit unrichtigen Umſtaͤn⸗
den erzaͤhlte, und eine ſolche Geſchichte in der That aus
der angezeigten Urkunde geſchoͤpft, d. i. von andern gehoͤrt
hat, die ſie darinn geleſen, ſo muß ſchon damals dieſes
unaͤchte hebraͤiſche Evangelium bekannt geweſen ſeyn.

— — — b]⸗D —

Ape⸗
hen
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G

127

hebraͤiſch geſchrieben, und ein jeder habe es uͤberſetzt,

ſo gut er gekonnt. Dieſe alte Sage ſchien von groſ⸗
ſem Gewicht. Auch Irenaͤus bekraͤftigt/ daß Mat⸗
thaͤus ſein Evangelium in der Hebraͤer Sprache ge⸗
ſtellt Lib. 3. Cap. 1. Hierzu koͤmmt *) daß Pantaͤnus
ein hebraͤiſches Evangelium, das Matthaͤus in Indien
zuruͤckgelaſſen haben ſoll, von dort mitgebracht, und
daß viele andere Vaͤter aus dem vierten Sekulum als
Hieronymus und Epiphanius, dieſer Nachricht Glau⸗
ben beymeſſen. Dieſe Ueberlieferung ſchien alſo das

Factum zu bekraͤftigen, daß das Evangelium des Mat⸗

thaͤus, das wir haben, eine Ueberſetzung dieſes Evange⸗
liums der Hebraͤer ſey. Viele Gelehrte meſſen gleich⸗
wohl dieſer Nachricht keinen Glauben bey, weil kei⸗
ner der aͤltern Vdͤtern dieſes Evangelium jemals ge⸗
ſehen haben will, und das Evangelium der Hebraͤer,
wovon Hieronymus, Origenes, und Epiphanius uns
Auszuͤge geben, und das Enſebius gekannt hat, die⸗
ſes Evangelium des Matthaͤus, das wir gegenwaͤrtig
haben, nicht geweſen ſeyn kann.
Papias erzaͤhlt ſo viele Fabeln, die ſich zum Theile
widerſprechen, daß ſein Zeugniß in einer Sache nicht
wichtig iſt, die er bloß von Hoͤrenſagen wiſſen konnte.
Ihm ſcheint es, Irenaͤus bloß nachgeſagt zu haben. *)
Epiphanius meldet, die Ebioniten haͤtten das Evan⸗
gelium des Matthaͤus ſehr verſtuͤmmelt, und die Ge⸗

*) Hieron. Catal. Script. Eecl. Ed. Baſil. Part. I. pag. 127.
wo er vom Pantaͤnus, (der unter Severus, und Karakalla
floriert hat) redet, ſagt: Er fand, daß Bartholomaͤus, ei⸗
ner aus den 12 Apoſteln, die Ankunft des Herrn nach
des Mutthaͤus Evangelium geprediget, welches er hebraiſch
geſchrieben mit ſich nach Alexandrien gebracht hal
**) Hæreſ. XXX. Ebionitarum

128

nealogie Jeſu unter anderm weggelaſſen, auch ſonſt
daſſelbe hie und da interpoliert. Er liefert auch Pro⸗
ben, die beweiſen, das Evangelium der Ebioniten ſey
nicht das Engelium des Matthaͤus. Das letztere hat
er in der That bewieſen. Woher wußte er aber, daß
ſie das rechte Evangelium des Matthaͤus gehabt, und
daß nicht vielmehr ein anderer das wahre Evangelium
des Matthaͤus mit Weglaſſungen, und Veraͤnderun⸗
gen in die hebraͤiſche Sprache uͤberſetzt habe? Er ſagt
auch: „Die Nazaraͤer haben dieſes Evangelium des
„Matthaͤus Xα½ν ganz unverdorben. Denn die⸗
„ ſes, verwahren ſie zuverlaͤßig, ſo wie es in hebraͤi⸗
„ ſcher Sprache geſchrieben worden, noch jezo. Aber
„ ich weiß nicht, ob ſie die Geſchlechtsfolgen wegge⸗
»„ ſchnitten, die von Abraham bis auf Chriſtus fortge⸗
„ fuͤhrt werden *) „ Epiphanius hat dieß vorgeb iche
unverfaͤlſchte Evangelium der Nazaraͤer alſo nicht ge⸗
ſehen, und verſichert doch, es ſey unverdorben, ſo
wie es aus des Matthaͤus Feder geſloſſen? Dieſes iſt

falſch, denn 1) Hieronymus hat das Evangelium der

Na⸗
*) Hæreſ. XXIX, Nazaræorum. Die Worte lauten ſo:
zσ d rο τιας Mö οαιοι svααανεοs rρντνGS‿dροοαιαι.
αρ αντ.ς οαςο ohe e er . e e οςns eSYααυᷣE,
e Socανιον+ς νονμNMcοαοαιν sr. ασιταιι. 6
†) Catalog. Script. Eccl. Ed. Baſil. Part. I. pag. 120.
Matthæus, welcher auch Levi heißt, der aus einem Zoller
ein Apoſtel geworden, hat zuerſt in Indaͤa um derer wil⸗
len, die aus der Beſchneidung glaͤnbig geworden, das
Evangelium Chriſti in hebraͤiſcher Sprache, und Charaktern
geſchrieben. Wer es hernach ins Griechiſche uͤberſetzt, weiß
man nicht. Es wird noch heut zu Tage hebraͤiſch in der
Bibliothek zu Caͤſaxea verwahrt, die der Maͤrtyrer Pam⸗
philus angelegt hat. Auch habe ich es von den Naza⸗

⸗

tn

129

Razaraͤer geleſen, und ſogar, wie er an mehr als einem

Orte meldet, uͤberſetzt, (in die griechiſche, und latei⸗

niſche Sprache,) auch kleine Perikopen daraus ange⸗
fuͤhrt. Aber es iſt eben ſo verfaͤlſcht, als das an⸗
dere, oder um richtiger zu reden, es iſt eben ſo
wenig das Original des Evangeliums zere Ma-
7900ο, das wir haben, als das andere, vielleicht
eine und dieſelbe Urkunde, obwohl mit andern Zuſaͤ⸗
zen vermehrt, und anders entſtellt. So viel, was die
Frage anbelangt, ob das Evangelium der Hebraͤer den
Matthaͤus zum V. hat. Ignatius fuͤhrt im Briefe
an die Smyrniſche Gemeine, (wenn anders der Brief
aͤcht iſt) eine Stelle an, die nach Origenes in der
Prædicatio Petri, aber auch nach Hieronymus im Evan⸗
gelium der Hebraͤer geſtanden hat. Er hat wohl die⸗
ſes Buch nie geſehen, denn waͤr es auch da geweſen,
ſo verſtand er nicht hebraͤiſch, aber es gab viel Ueber⸗
lieferungen von Reden, und Handlungen Chriſti, die
niemals anfgezeichnet worden. Solche Reden citier⸗
ten Barnabas, Klemens von Rom, Klemens von
Alexandrien, Juſtinus Martyr, und Origines, und
ſie konnten ſich wohl eine Zeit lang im Angedenken der
Menſchen erhalten, und endlich in ſolche Schriften,
dergleichen das Evangelium der Hebraͤer iſt, einge⸗
tragen werden. Klemens von Alexandrien citiert fol⸗
gende Stelle aus dem Evangelium der Hebraͤer: Wer
ſich verwundern wird, wird regieren, und wer regie⸗
ren wird, wird ruhen.*) Dieſe Stelle konnte aber
auch in der ſogenannten Prædicatio Petri geſtanden
raͤern, die in der Syriſchen Stadt Beraͤg wohnen, und
dieß Buch gebrauchen, zum Abſchreiben erhalten.
²) Lib. I. Stromat.

(Zweyter Cheil.) J

—

130
haben, und zwar als eine Citation aus jenem Evan⸗
gelium, welches der Verfaſſer der Prædicatio Petri geſehen
zu haben ſcheint. Dieſe apokryphiſche Schrift war
dem Klemens bekannt. Das Evangelium der Hebraͤer
hat er vermuthlich nicht geſehen. Die Prædicatio Pe-
tri enthielt viele Nachrichten von den Reden und Tha⸗
ten Jeſu und der Apoſtel. Der Auctor Tractatus de
Baptiſmo Hæreticorum fuͤhrt aus dieſem Buche eine
Erzaͤhlung an, die auch im Evangelium der Hebraͤer,
obwohl mit unaͤhnlichen Umſtaͤnden gefunden wurde,
daß Jeſus ſich eines Irrthums beſchuldige, und, daß
er ſich zur Taufe noͤthigen laſſen, wie auch, daß Feuer
auf dem Waſſer gebrannt, da er getauft worden. *)
Den erſten Umſtand erwaͤhnt Hieronymus, der ihn

im Buche, das er das hebraͤiſche Evangelium der Na⸗

zaraͤer nennt, fand. †) Des zweyten erwaͤhnt Epipha⸗
nius, der ihn aus dem Evangelium der Ebioniten an⸗
fuͤhrt. Vielleicht hat auch Juſtinus Martyr in der
Prædicatio Petri geleſen, was er dem Juden Trypho
vom Feuer meldet, mit dem der Jordan gebrannt,
und von der Stimme, die vom Himmel gekommen:
Du biſt mein Sohn: Heut hab ich dich gezeugt. Denn
dieſer letzte Umſtand konnte auch darinn geſtanden ha⸗
ben, da er in dem Evangelium das Epiphanius geſe⸗
hen hat, geſtanden. Juſtinus fuͤgt hinzu, da er je⸗

nes Umſtands vom Feuer erwaͤhnt; † ½) =αα⁰ s5⁵ρααν

*) Lib. III. contra Pelag.
†) Hæreſ. 30. Ebionitarum.
† †) Seine Worte ſind: 2ατ½ οτ½ι Tyoε er z,ο vde ,
næ r»voν ανν eν rα Taαοορον. Als Jeſus ins Waſſer ſtieg
ward ein Feuer im Jordan angezuͤndet. Eben ſo fuͤhrt der
Anctor Tract. de Bapt. Hæret. dieſen Umſtand an: Ignem
ſuper aquam eſſe viſum. Hingezgen erzaͤhlt das Evange⸗

hen

131
νοαNααο α 7ν 7 Xνειαιαο Er meint vermuth⸗
lich den Petrus und Paulus, die in dieſer Urkunde

oft angefuͤhrt werden, vielleicht, daß man ſie ihnen ſelbſt

zugeſchrieben hat. Dieſes ſcheint zu beweiſen, daß
das Evangelium der Hebraͤer vom Verfaſſer der apo⸗
kryphiſchen Schrift, die Kagcvyenæ IIeros hieß, geleſen,
und hie und da excerpiert worden: Daß allem An⸗

ſehen nach, vermittelſt dieſer Schrift einige Perikopen

daraus den fruͤhern im 2ten und zten Jahrhundert
lebenden Kirchenvaͤtern, die es nicht geſehen zu haben
ſcheinen, bekannt geworden ſeyn, daß auch das ſoge⸗
nannte Evangelium der Nazaraͤer, und das der Ebio⸗
niten eine, und dieſelbe Arbeit ſey, aber durch die
Anhaͤnger dieſer Secten ſo interpoliert worden, daß
einige nachher daran zweifelten. In der That verſi⸗
chert auch Hieronymus, daß beyde Evangelien ein und
daſſelbe Buch ſeyn. Wir wollen uns von ſeinem Inn⸗
halte einen Begriff zu machen ſuchen, und zu dem
Ende die Perikopen, die uns die Vaͤter aufbehalten
haben, ein wenig durchſehen.
Epiphanius meldet, das Evangelium der Ebioni⸗
ten fange ſo an. „Es geſchah in den Tagen des He⸗
rodes des Koͤnigs in Judaͤa, daß Johannes kam, und
mit dem Tauf der Buße im Fluße des Jordans taufte.
Er war, wie man ſagte, aus dem Geſchlechte Aarons,
und ein Sohn des Zacharias, und der Eliſabeth, und
alle giengen zu ihm hinaus. „ So koͤmmt alſo gleich
anfangs ein Anachronismus vor. Die Taufe Jeſu
lium der Hebraͤer nach Epiphanius dieſen Umſtand anders:
αι sο νοεdBr- 'e o ro†τον Oοας εεν. Sogleich ward
der Ort von einem großen Licht erleuchter. „Und zwar

geſchah das, als Jeſus ſchon aus dem Waſſer geſtiegen
war.

wird mit folgenden Umſtaͤnden erzaͤhlt: „Als das
Volk getauft ward, kam auch Jeſus, und ward von
Johannes getauft. Und als er aus dem Waſſer ge⸗
ſtiegen, ſind die Himmel geoͤffnet worden, und er ſah
den heiligen Geiſt in einer Daube⸗Geſtalt herabſteigen,
und in ihn eingehen. Und eine Stimme kam vom
Himmel, die ſagte: Du biſt mein geliebter Sohn;
an dir hab ich ein Wohlgefallen; und abermal: Heut
hab ich dich gebohren. Und ſogleich erleuchtete ein
großes Licht denſelbigen Ort. Als Johannes dieſes
(Licht) ſah, ſagte er zu ihm: Wer biſt du Herr?
Und abermal kam eine Stimme vom Himmel zu ihm:
„ Dieſer iſt mein Sohn der Geliebte, an welchem ich
ein Wohlgefallen habe. „Hierauf ſiel Johannes zu
ſeinen Fuͤßen nieder, und ſagte: „Ich bitte dich, Herr,
taufe du mich. „Er aber wehrte es ihm, und ſagte:
„ Laß ab, denn alſo gebuͤhrt es uns, alle Gerechtigkeit
zu erfuͤllen. „ Das Evangelium, welches Hieronymus
gehabt, oder das Evangelium der Nazaraͤer meldet,
daß die Juͤnger Jeſum ermahnt haben, ſich zugleich
mit ihnen von Johannes taufen zu laſſen. Er habe
ihnen aber geantwortet: Was habe ich geſuͤndigt,
daß ich gehen, und mich von ihm taufen laſſen
ſoll, wenn nicht, vielleicht was ich geſagt, eine
Unwiſſenheit iſt. Dieſe Worte ſind undeuntlich.
Der V. des Tractates de Baptiſmo Hæreticorum legt

ſie ſo aus, als beſchuldigte Chriſtus ſich ſelbſt der

Suͤnde, wenn anders die Prædicatio Petri nichts ſchlim⸗
mers ſagte, in deren eben das erzaͤhlt, und ohne
Zweifel aus dieſem Evangelium geſchoͤpft worden iſt. *)

*) Er erwaͤhnt des Buchs Pauli Prædicatio, (wofuͤr Rigal-
tins Petri ſetzt,) vielleicht hieß es auch ſo, da Lactantius

᷑ꝝᷓ᷑⁰— — — — —

133

Und ſo ſcheint es, daß dieſe Worte zu verſtehen ſeyn,
weil Jeſus ſich hernach doch taufen laͤßt. Das heißt
alſo wohl ſo viel: Ich habe etwas irriges, oder un⸗
richtiges geſagt, da ich fragte, was ich geſuͤndiget
haͤtte, oder da ich laͤugnete, daß ich je geſuͤndiget haͤt⸗
te. Die Taufe Jeſu wird mit folgenden Umſtaͤnden
berichtet. „Es geſchah aber, als Jeſus getauft ward,
ſtieg der ganze Brunn (alle Fuͤlle) des heiligen Gei⸗
ſtes (fons omnis Spiritus ſancti) auf ihn herab, und
ruhete auf ihm, und (er) ſagte zu ihm: Mein Sohn
in allen Propheten erwartete ich dich, daß du kaͤmeſt,
und ich auf dir ruhete. Denn du biſt meine
Ruhe, du biſt mein erſtgebohrner Sohn, der du in
die Ewigkeit regiereſt.„ Aus dieſen Beyſpielen er⸗
hellet, daß in dieſem Evangelium die Wunder, Stim⸗
men vom Himmel, und Anwendungen alter Weißa⸗
gungen auf Jeſum, den Judenchriſten zu gefallen nicht
wenig gehaͤuft worden. Auch folgendes Wunder iſt
ganz im Geſchmacke der alten, die etwa an Prophe⸗
ten geſchehen. Der Heiland ſagt darinn: „Eben
ergriff mich meine Mutter, der heilige Geiſt, bey ei⸗
nem meiner Haare, und trug mich auf den großen
Berg Thabor. „
Origenes fuͤhrt die Geſchichte vom reichen Juͤng⸗
linge aus dieſem Buche ſehr weitlaͤuftig, und anders
an, als ſie in unſern Evangelien geleſen wird. Er
ſcheint eben das Evangelium der Nazaraͤer gehabt zu
es Prædicationem Petri & Pauli nennt,) und ſagt: In
dieſem Buche finden wir allen Schriften zuwider, daß
Jeſus ſelbſt Suͤnden bekannt, der doch niemals geſuͤndigt
hat, und daß er zur Annehmung der Taufe des Johannes

faſt wider ſeinen Willen von ſeiner Mutter Maria gezwun⸗
gen worden.

134
haben, das Hieroyymus beſaß.*) Die Sittenlehren —

die Jeſu darinn in den Mund gelegt werden, ſind un⸗

tadelhaft, ſo wie alle, die bey Hieronymus aus die⸗
ſem Buche vorkommen. Es ſcheint, daß der Verfaſ⸗
ſer deſſelben ſich Matthaͤum genannt habe, da herge⸗
gen der Verfaſſer keines der vier Evangelien, in der
erſten Perſon von ſich redet. In einem Stuͤck, das
Epiphanius aus dem Evangelium der Ebioniten ci⸗
tiert, ſteht: Es war ein Mann mit Nahmen Jeſus
ſeines Alters dreyßig Jahre, der hat uns erwaͤhlet.
(Ein wunderlicher Anfang, da er ſchon gemeldet, wer
Jeſus geweſen.) Und er kam gen Kapernaum, und
gieng ins Haus des Simons mit dem Zunahmen Pe⸗
trus, und that ſeinen Mund auf, und ſprach: „Als
„ ich am See Tiberias vorbeygieng, habe ich den
„ Johannes, und Jakobus die Soͤhne Zebedaͤus er⸗
„ waͤhlt, und den Simon und Andraͤas, und Tad⸗
„ daͤus, und Simon Zelotes, und Judas Iſcarioth,
„uUnd dich Matthaͤus berief ich, da du an der Zohl⸗

„ banke ſaßeſt, und du biſt mir nachgefolget. Euch

„ zwoͤlf will ich, daß ihr (meine) Apoſtel ſeyd, zum
„ Zeugniſſe Iſraels., Hier wird Matthaͤus vorgeſtellt,
wie er von ſich und ſeinen Mitapoſteln redet. Alſo
hat der Verfaſſer des Evangeliums der Hebraͤer ſein
Buch unter dem Nahmen des Matthaͤus wuͤrklich be⸗
kannt gemacht. Und es iſt nicht eine laͤre Vermu⸗
thung geweſen, die auf nichts weiter, als die
Sprache, in deren es geſchrieben war, ſich ge⸗
*) Denn Hieronymus ſagt, er habe das Evangelium der
Hebraͤer, quo & Origines ſæpe utitur, und uͤberdem fuͤhrt

er auch dieſe Stelle des Origenes aus dem Evangelium der
Nazaraͤer an in Coment. ad Eſ. 40. & Mich. 7.

— 135

gruͤndet haͤtte, das Buch fuͤhre den Nahmen
des Evangeliums des Matthaͤus. Denn der Ver⸗
faſſer ſagt: ⸗enεναο ο ναας, der uns erwaͤhlt hat.
Und er erzaͤhlt ferner: Wie Jeſus, ihn, und ſeine
Mitapoſtel angeredet, und ihn vor andern durch die
Anrede unterſcheiden habe: α 7 7 Mær dcοαν ααε
Cνausνον* exri 7†S „νε, sτι ςος ge, õä und
dich den Matthaͤus, als du an der Zohlbanke ſaßeſt,
habe ich berufen, und du folgteſt mir. (Zwar muß
dieſe Stelle geſtuͤmmelt ſeyn, da zwoͤlf Apoſtel erwaͤhnt,
und nur acht genannt werden.) Wir ſehen aus allen
dieſen, und noch andern Fragmenten, daß es uͤber⸗
haupt in Ruͤckſicht auf den Innhalt, ſowohl als die
Schreibart tief unter unſerm Evangelium des Mat⸗
thaͤus war, wenn es gleich beſſer und nuͤtzlicher als
andere unaͤchte Evangelien, die unter dem Nahmen
der Apoſtel und apoſtoliſchen Maͤnner herausgekom⸗
men, geweſen ſeyn moͤchte. Es iſt aus dem vorher⸗
gehenden klar genug, daß die hebraͤiſchen Judenchri⸗
ſten, oder die Chriſten, die aus den hebraͤiſchen Juden
zum Chriſtenthume ſich bekehrt hatten, dieſes Evan⸗
gelium angenommen. Außer dieſen aber nahmen ſie
keines der vier Evangelien an, welche die allermeiſten
chriſtlichen Parteyen annahmen.
Die aͤgyptiſchen Chriſten hatten ein Evangelium,
welches als das Evangelium der Aegypter von Ori⸗
genes, und Hieronymus, auch von Epiphanius er⸗
waͤhnt wird, welcher letztere ſagt, daß in ſelbigem in
der Perſon des Seligmachers vieles anf verborgene
und Geheimnißvolle Art vorgetragen wuͤrde; z. Ex.
daß er ſeinen Juͤngern zu erklaͤren ſcheine, der Vater,
der Sohn, und der heilige Geiſt ſeyn ein und eben

derſelbe, Hæreſ: 62. Der Verfaſſer des ꝛten Briefs ſ

der dem Klemens zugeſchrieben wird, und an die Ko⸗ g
rinthiſche Gemeine gerichtet iſt, citiert bereits ein
Fragment deſſelben. Chriſtus ſoll nach demſelben die 9
Frage, wann das Reich Gottes komme, ſo beantwor⸗ de
tet haben: „Wann zwey eins ſeyn werden, das d
aͤußerliche, wie das innerliche, und der Mann ſ
mit dem Weib, und doch weder Mann noch Weib.

„Klemens von Alexandrien laͤßt ihn noch vorher ſa⸗ .
gen: Wann ihr das Kleid der Schande (die Worte
ſoll er zu der Salome, einer ſeiner Jüngerinnen ge⸗
ſagt haben,) werdet zertretten haben, (V. Lib. 3.
Strom.) *) Nach einem Fragment, das Klemens von
Alexandrien ebenfalls anfuͤhrt, verſicherte unſer Hei⸗
land, daß er gekommen ſey, die Werke des Weibs
aufzufloͤſen, des Weibs zwar der Begierde, die Werke
aber, die Geburt, und den Tod. Dieſem koͤmmt
bey, was er zur Salome auf die Frage, wie lange
Menſchen ſterben wuͤrden? ſagt: So lange, antwor⸗
tet er, als ihr Weiber gebaͤhren werdet. Dieſe Aeuſ⸗
*) Nach einer Anfuͤhrung des Valentinianers Julius Kaſſia⸗
nus bey Klemens von Alexandrien ſoll Chriſtus geſagt
haben: Ora rzo rys æαιαρ evdveer zerρ. Diefe
Worte bedeuten ſoviel. „Im Reiche Chriſtus wird die
Unſchuld zuruͤckekehren, die das Eigenthum der erſten Men⸗
ſchen im Paradieſe war, die ſich nicht ſchaͤmten, wenn ſie
gleich nackend waren. „ Und die Urſache dieſer zuruͤckkeh⸗
renden Unſchuld iſt, weil die Fortpflanzung alsdann auf⸗
hoͤren wird. Dieß ſtimmte zwar mit der Lehre uͤberein .
daß die Auferſtandenen nicht zur Ehe greifen werden, wenn
von der kuͤnftigen Welt allein die Rede waͤre. Es iſt aber
leicht einzuſehen, daß die Meinung dieſer Stelle iſt, daß
die Chriſten ſchon hier ſich dieſem Stande nach Vermoͤgen

naͤhern ſollten, damit das Reich Gottes unter ihnen an⸗
fangen koͤnne.

f———2
— — — — „

— —

137

ſerungen ſcheinen nicht ſo ortodox, als Klemens von
Alexandrien ſie gern durch ſeine Erklaͤrungen machen
moͤchte Viele ſchwaͤrmeriſchen Secten haben ohne
Zweifel ſchon ſeit ſehr fruͤhen Zeiten einen Abſcheu vor

der Ehe geaͤuſſert, und dieſelbige, fuͤr eine Folge

der Suͤnde, und fuͤr ein Werk des Teufels ausge⸗
ſchrien. Dieſe Verdammung des ehlichen Lebens nennt
Paulus eine Lehre der Teufel. Sie iſt ein beynahe

allgemeiner Zug im Charakter der chriſtlichen Fanati⸗

ker, ſelbſt derer die aus den Juden ausgegangen wa⸗
ren. Die meiſten bezeugen einen ſchwaͤrmeriſchen Hang
zum ehloſen Leben, aber es ſcheint, daß ſie ſich fuͤr dieſe
Beraubung der ſinnlichen Ergoͤtzlichkeiten, durch Freu⸗
den der entzuͤckten Phantaſie, die nicht viel geiſtiger
waren, ſchadlos hielten. J
Die juͤdiſchen Chriſten, und andere Fanatiker in
der Abſicht das Chriſtenthum bey Menſchen von ihrer
Denkungsart in groͤßeres Anſehen zu ſetzen, theils
auch aus Leichtglaͤubigkeit, und Liebe zu abentheurli⸗
chen Erzaͤhlungen, und Maͤhrchen, womit ſich viele
die Geburt, das Leben und den Tod Jeſu betreffend
getragen haben, und die ſie ſodann ſorgfaͤltig ſammel⸗
ten, heckten ſehr viel elende Producte aus, die ſie
Evangelien nennten, und von denen ich einige, die
auf unſere Zeiten gekommen ſind, kurz beruͤhren will.
Das Evangelium Nativitatis Mariæ, )) das wir ha⸗
ben, iſt nicht das, welches die Gnoſtiker nach Epipha⸗
nius geſchmiedet haben ſollen. Er wirft ihnen vor,
daß ſie abſcheuliche Laͤſterungen wider den juͤdiſchen
Gottesdienſt darinn vorbraͤchten, und unter andern
erzaͤhlten, daß der Prieſter Zacharias im Tempel einen
*) Heæreſ. 26. Gnoſt.

1

138
Menſchen in eines Eſels Geſtalt geſehen. Er habe hier⸗
auf hinausgehen und zum Volk ſagen wollen: Weh

euch! Wen bethet ihr an? Alſobald habe der im Tem⸗

pel erſchienene ihm den Gebrauch der Sprache geraubt,

daß er das Geheimniß nicht ſogleich kund machen

koͤnnen. Er habe es aber hernach doch gethan, als
er den Gebrauch der Sprache wieder erlangt, und

deswegen ſey er von den Juden umgebracht worden.

Hievon findt ſich nichts im Buche, das den Nahmen
de Nativitate Mariæ fuͤhrt. Jenes Buch, Yerve Mapiæs
muß alſowohl ein anderes geweſen ſeyn. Hingegen
redet er von einem Buche anderswo, *) das er ο²⅜
gitsα Maoiss nennt, †) und Gregorius von Nyſſa, als ei⸗
ne apokryphiſche Hiſtorie von der Maria erwaͤhnt.
Dieſes Buch ſcheint die Arbeit eines juͤdiſchen Chri⸗
ſten, und nicht eines Gnoſtikers, da die den Juden
ſo eigenthuͤmliche Liebe zu νιοHνς⅓⁊Leâα ſo ſtark
daraus hervorleuchtet, auch ſein Verfaſſer durch eine
puͤnctliche Nächricht von der Maria 1. darthun will,
daß ſie aus Davids Geſchlecht geweſen, und alſo Chri⸗
ſtus wahrhaftig, und von muͤtterlicher Seite, von Da⸗
vid abſtamme, an welcher Eroͤrterung nur Juden
ſo gar viel gelegen ſeyn konnte, 2. daß mit der Ma⸗
*) Heæreſ. 79.
†) Homil. de Nativ. Mariæ. Gregorius erzaͤhlt den Umſtand
daraus, daß der Maria Vater ohne Kinder zu haben, alt
geworden, nnd daß ſein Weib unfruchtbar geweſen, da
die fruchtbaren Weiber nach dem Geſetze eine Ehre genoſ⸗
ſen, welche den kinderloſen nicht wiederfuhr — Er wird als
ein vornehmer, und rechtſchaffenen Buͤrger beſchrieben.
Solcher Geſchichten gab es mehr; denn auch Auguſtin er⸗
waͤhnt eines ſolchen Buͤchgens. Allein in jenem ward

Reaiden fuͤr einen Prieſter aus gegeben. In dieſem aber
nicht.

—

— — — ————N—— —

139

ria ſich aͤhnliche Ereigniſſe von guter Vorbedeutung be⸗
treffend ihre große Beſtimmung begeben haͤtten, als
z. E. mit Samuel, Samſon, und Johannes dem
Taͤufer. 3. Daß ſie nach juͤdiſchen Vorſtellungen ei⸗
ne heilige, und goͤttlicher Gemeinſchaft gewuͤrdigte
Perſon geweſen, die im Tempel erzogen, von den
Engeln beſucht worden. u. ſ. w.
Das Protevangelium Jakobs iſt dieſem ziemlich
aͤhnlich. Der Innhalt iſt folgender: Die Aelteren
der Maria ſind lang ohne Kinder. Endlich erbittet
ihre Mutter ſie von Gott. Zwey Engel kuͤndigen ihr die
Geburt der Maria an Das Maͤdchen wird ſobald
es zwey Jahre alt geworden, Gott im Tempel vorge⸗
ſtellt, und haͤlt ſich von ſeiner Kindheit an darinn auf,
welcher Umſtand mit dem uͤbereinſtimmt, was auch
im vorhergehenden Evangelium erzaͤhlt wird. Der
Gruß des Engels iſt, ſo wie die Antwort der Maria
in nichts von der Erzaͤhlung des Lukas verſchieden,
da hingegen im Evangelium der Geburt der Maria,
dieſe ſo natuͤrliche Fragen an den Engel thut, die eben
ſo geradezu beantwortet werden, welche nur hebraͤi⸗
ſchen Ohren ertraͤglich ſeyn koͤnnen, die ein jedes Ding
mit ſeinem eigentlichen Nahmen nennen. Da auch
die Maria dem Joſeph anvertraut wird, indem man
ſie, ſobald ſie mannbar geworden, nicht laͤnger im
Tempel behalten will, erfolgt ein aͤhnliches Wunder⸗
werk, als nach der Erzaͤhlung des andern Evange⸗
liums. Rach letzterem weigert ſich Maria ſich zu ver⸗
maͤhlen, wie andern Jungfrauen, die mit ihr im Tem⸗
pel erzogen worden, thun, und giebt vor, daß ſie ei⸗
ne ewige Jungfrauſchaft gelobet habe. Der Hoheprie⸗
ſter weiß nicht, was er thun will. Endlich aber be⸗

140
ruͤft er die Aelteſten Iſraels zuſammen, ſich mit ihnen
zu berathſchlagen. Eine Stimme koͤmmt aus dem
Allerheiligſten, deren Innhalt iſt, man ſollte die Ma⸗
ria vermaͤhlen. Aber, wie war es anzufangen, daß
man erfuͤhre, wem? Die Prieſter beſannen ſich gleich,
daß geſchrieben ſteht: Es wird ein Zweig aus Jeſſe
Wurzel hervorſprieſſen, und eine Bluͤthe aus ſeiner
Wurzel wachſen. Auf ihm wird der Geiſt des Herrn
ruhen. „Alſo ſagten ſie, wollen wir alle Junggeſel⸗
„ len und Wittwer vom Geſchlechte Davids kommen
„ laſſen, und jedem einen Stab geben. Hernach ſol⸗
„ len ſie ihre Staͤbe zuruͤckgeben, und der Stab, der
„ eine Bluͤthe hervorgebracht hat, und auf deſſen
„ Spitze der H. Geiſt in Geſtalt einer Taube ſich
„ ſetzt, gehoͤrt dem zu, den der Herr erwaͤhlt hat, daß
„ wir ihm die Maria vermaͤhlen ſollen. „ Als dieſes
geſchehen, erfolgte dieß Zeichen am Stecken des Jo⸗
ſepyh. Im Protevangelium Jakobi aber befiehlt ein
Engel dem Prieſter Zacharias, er ſoll den Wittwern
in Iſrael dergleichen Staͤbe austheilen, und den waͤh⸗
len, an deſſen Stab ſich ein Zeichen aͤußern ſollte.
Da man die Staͤbe beſieht, koͤmmt eine Daube aus
Joſephs Stecken hervor, und ſetzt ſich auf ſein Haupt.
Dieſer abgeſchmackten und abentheurlichen Agada
folgen andere von eben dem Schlage, z. E. die Ge⸗
burt Jeſu iſt mit Prodigien in der Luft, und auf der
Erde von ſeltſamer Beſchaffenheit begleitet. Kurz
vorher eh die Maria niederkoͤmmt, kommen Joſeph
und Maria bey den Aelteſten Iſraels in Verdacht,
daß ſie unter ſich eine verbottene Gemeinſchaft gehabt
haͤtten, uvd muͤſſen das Eiferwaſſer trinken. Sie
bleiben geſund. Der fabelhafte Erzaͤhler, der vielleicht

ert

ſe
da

der
1/

141

ein aͤgyptiſcher Judenchriſt geweſen, (wodurch die
Sache einigermaßen begreiflich wird,) war, wie es
unwiſſende und leichtglaͤubige Menſchen nicht ſelten
ſind, der Geſetze ſeines Volks unkundig, nach welchen
ſo was ſich nicht zutragen konnte. Der Mann, der
ſich mit einer Jungfrau vergangen hat, wird nach
Moſis Ge ſetzen auf keine Weiſe geſtraft, außer daß
er ſie ehlichen muß, und niemals verſtoßen darf. Das
Eiferwaſſer trinkt nur ein Weib, das des Ehbruchs
angeklagt wird. Nach der Geburt Jeſu kommen die
Magier aus dem Orient, und fragen ihm nach. Die
Art, wie ſie den Wunderſtern beſchreiben, den ſie ge⸗
ſehen haben wollen, ſtimmt vollkommen mit der Be⸗
ſchreibung uͤberein, die im Brief an die Epheſer ſich
findt, welcher dem Ignatius zugeſchrieben wird. „Wir
haben, ſagen ſie, einen ſehr großen Stern ge⸗
ſehen, der glaͤnzte uͤber alle Sterne des Him⸗
mels, und verdunkelte ſie ſo, daß man ſie nicht
ſehen konnte. Hieraus wiſſen wir, daß der große
Koͤnig Iſrael gebohren iſt: Und ſind gekommen
ihn anzubeten. Herodes laͤßt die Kinder zu Bethle⸗
hem ermorden. Maria verbirgt Jeſum in der Krippe,
bey den Ochſen; und von der Flucht in Aegypten,
deren Matthaͤus gedenkt, wird nichts gemeldet. He⸗
rodes ſucht den Johannes, ihn auch zu toͤden. Die
Eliſabeth flieht mit ihm nach einem Berg, der ſich
vor ihr oͤffnet, und ſie aufnimmt. Daruͤber koͤmmt
der Prieſter Zacharias ums Leben, denn da er dem
Herodes nicht ſagen kann, wo ſein Sohn ſey, ermor⸗
den ihn die Trabanten zwiſchen dem Tempel, und Al⸗
tar. Und ſein Blut gerinnt, und wird ſo hart, als
ein Stein. Es geſchehen Schreckwunder im Tempel,

142

die ſeines Tods halben Rache drohen. Es ſcheint,
daß die aberglaͤubiſchen Chriſten aus den Juden ſich
beſonders mit allerhand Erzaͤhlungen wegen der Ge⸗
burt Jeſu, und den Begebenheiten, die ihr vorgegan⸗
gen, getragen haben Marcion rechnete auch unter
dieſe judenzenden Ueberlieferungen die Erzaͤhlungen,
mit denen ſich das Evangelium des Lukas anfaͤngt.
Daß aber die beyden erſten Kapitel des Matthaͤus auch
von einigen verworfen worden, iſt daraus gar nicht
erweislich, daß das Evangelium der Hebraͤer ſie nicht
hatte, da es nicht erweislich, ja wohl nicht einmal
wahr iſt, daß das Evangelium der Hebraͤer das Evan⸗
gelium des Matthaͤus geweſen. Der Umſtand koͤnnte

noch mehr Gewicht zu haben ſcheinen, daß Markus

von der Taufe des Johannes anfaͤngt, (da es ziemlich
ausgemacht iſt, daß er den Hauptinnhalt der Erzaͤh⸗
lungen des Matthaͤus mit einigen Veraͤnderungen ge⸗
lieferet habe,) und daß er alles vorhergehende mit kei⸗
nem Worte beruͤhrt.
Kaum ſollte man denken, daß es moͤglich geweſen,
die Liebe zu mehr als rabbiniſchen Maͤhrchen ſo weit
zu treiben, als der Verfaſſer des Evangeliums der
Kindheit Jeſu wirklich gethan hat. ) Dieſes elende
Product iſt eine Sammlung von Wundern, die ſich
zum Theil (wie das arabiſche Evangelium erzaͤhlt)
²) Der erſte, der dieſes Buch erwaͤhnt, iſt J Irenaͤus, er ſagt, da er

meldet Lib. I. Cap. 20. daß die Markoſier viel apokryphiſche
Schriften erdichteten: HoooααραουdoNsι*νodv , ς 1&rο
æαν⁵ο rο αοαννρνια, in der altlateiniſchen Verſion: Al-
fumunt autem in hoc & illam falſationem &c. Das heißt ſo
viel, daß ſie in einer dieſer Schriften dieſe Erdichtung ge⸗
wagt, nicht daß ſie die wahren Evangelien durch einen ſol⸗
chen Zuſatz verfaͤlſcht haͤtten.

—.

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143

mit Jeſu in ſeinen erſten Jahren zugetragen, theils
Jeſus ſelbſt in ſeinen Knabenjahren verrichtet haben
ſoll. Es ſind mehrere, und ſich ſehr unaͤhnliche Ab⸗
ſchriften davon vorhanden, wenn es anders nur ein
Evangelium dieſes Nahmens gegeben hat. *) Ire⸗
naͤus ſchreibt es den Markoſiern zu, und citiert eine
Stelle daraus, welche ſich in einer arabiſchen Ab⸗
ſchrift deſſelben findet, die Heinrich Sike uͤberſetzt hat.
Epiphanius ſcheint ſich auch darauf zu beziehen. *)
Denn er meldet, daß Jeſus vielleicht in ſeinen Knaben⸗
jahren ( n νια) auf ſpielende Art einige Wun⸗
der verrichtet, wie einige ſagen. Dieſes Buch hat

*) Die Markoſier ſind zwar Haͤretiker, die aber von dem Ju⸗
denthum viel beybehalten haben. Irenaͤus meldet folgendes
von ihnen, Lib. I. adverſus Hæreſes, Cap. 20. Ed. Maſſ.
Ueberdieß nahmen ſie eine unzaͤhlige Menge apokryphiſcher
Schriften an, die ſie erdichtet haben, und zum Erſtaunen
der Unverſtaͤndigen, die die wahrhaften Schriften nicht
kennen, herum biethen. Darinn nahmen ſie auch folgende
Erdichtung (unter andern) an, daß der Herr, als er ein
Knabe war, und die Buchſtaben lernte, da ſein Lehrmei⸗
ſter, wie gewoͤhnlich, ihn geheißen A ſprechen, A geant⸗
wortet habe. Da aber der Lehrer in B ſprechen hieß,
gab er zur Antwort: Sag mir zuerſt, was A iſt, ſo will
ich dir ſagen was B iſt. Und das legen ſie ſo aus, als ob
er allein das Geheimniß gewußt, das im Buchſtab A verbor⸗
gen, und von ihm geoffenbaret ſey.

*) Hæreſ. LI. Alogorum. Chriſtus iſt nicht vor ſeiner Ver⸗
ſuchung bey der Hochzeit (zu Kana) geweſen, und vor
derſelben wird nicht von ihm geſagt, daß er ein Wunder
verrichtet, ausgenommen diejenigen die er, wie von ihm
erzaͤhlt wird, als Knabe ſpielend verrichtet hat, wie einige
ſagen. Und es war noͤthig, daß er auch als Knabe etwas
Wunderbares aͤußerte, damit die Ketzereyen nicht dadurch
Wurzel faßen moͤchten, nach welchen Chriſtus allererſt bey
der Taufe im Jordan in Jeſum hinuntergeſtiegen ſeyn ſoll.

144
einen juͤdiſchen Chriſten, und keinen Manichaͤer zum
Verfaſſer, und kann nicht von Manichͤern gebraucht
worden ſeyn, wie Gelaſius vorgiebt. Denn es iſt gar
nichts darinn, daß ſich mit dem Geiſt dieſer Secte im
mindſten vertruͤge. Aber es vertraͤgt ſich ſehr gut mit
der juͤdiſchen Wunderſucht. In der Stelle, die Ire⸗
naͤus anfuͤhrt, iſt eine Anſpielung auf die geheimniß⸗
volle Bedeutung der Buchſtaben des Hebraͤiſchen Al⸗
phabets, welche in der kabbaliſtiſchen Philoſophie ge⸗
lehrt ward.
Im arabiſchen Evangelium des Sike wird Chriſti
Geburt mit einigen Umſtaͤnden, die aus Lukas und
Jakobs Evangelium entlehnt ſcheinen, berichtet. Die
Erzaͤhlung vom alten Simeon bey Lukas, und von
den morgenlaͤndiſchen Weiſen mit Zuſaͤtzen, und Abkuͤr⸗
zungen folgt darauf. Joſeph und Maria fliehen in
Aegypten, mit ihrem Sohn den Nachſtellungen des
Herodes zu entgehen. Jeden ſeiner Schritte bezeich⸗
net das Kind nach ſeiner Ankunft in Aegyten mit Hei⸗
lungen Kranker. Hier iſt eine Liſte derſelben: 1. Ein
Daͤmoniſcher Knabe zieht die naſſen Windeln des Kinds
vom Balken herunter, und bindt ſich ſelbige um den
Kopf, darauf fahren die Teufel in Raben⸗ und Schlan⸗
gen⸗Geſtalt aus ſeinem Munde. 2 Von einer daͤ⸗
moniſchen Frauens Perſon flieht der Satan in eines
Juͤnglings⸗Geſtalt. 3. Eine neuvermaͤhlte, die der
Teufel ploͤtzlich ſtumm gemacht, kuͤßt Jeſum, und er⸗
haͤlt den Gebrauch ihrer Sprache wieder. 4. Eine
Weibsperſon, die alle Naͤchte von einem Incubus oder
Daͤmon in Schlangengeſtalt beunruyiget wird, wird
von demſelben befreyt. 5. Zwey Ausſaͤtzige waſchen
ſich mit dem Waſſer, womit Maria ihres Kinds Win⸗

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148

deln gewaſcht, und werden rein. 6. Ein unvermoͤgen
der Braͤutigam wird von ſeinem Uebel frey, da Jeſus
eine Nacht in ſeinem Hauſe ſich aufhaͤlt. 7. Ein Juͤng⸗
ling, der Hochzeit machen wollen, und aus Neid von

Hexen in einen Mauleſel verwandelt worden, wird
dadurch wieder hergeſtellt, daß man ihm das Kind Je⸗

ſum auf den Ruͤcken ſetzt. Bald hierauf kehrt Joſeph
nach dem juͤdiſchen Land zuruͤck. Unterwegs begegnen

ihnen Moͤrder, die ihnen aber nichts thun, weil der

eine Nahmens Titus den andern Dummachus genannt,
durch ein Trinkgeld abhaͤlt, ſich an ihnen zu vergreifen.
Auf einmal faͤngt Jeſus an zu reden, und ſagt zu ſei⸗
ner Mutter: Nach dreyßig Jahren werden die Juden
mich kreutzigen, und dieſe zwey Moͤrder mit mir, Ti⸗
tus zu meiner Rechten, und Dummachus zu meiner
Linken. Soviel moͤchte zu einer Probe genug, und
mehr als genug ſeyn; doch will ich noch ein paar Er⸗
zaͤhlungen anfuͤhren, die noch kindiſcher, und alberner

als dieſe ſind. Joſeph iſt ein Zimmermann, der ſein

Handwerk nicht allzuwohl verſteht. Dieſem Mangel
an Geſchicklichkeit aber hilft der wunderthaͤtige Knabe
mit leichter Muͤhe ab, denn er giebt durch eine bloße
Betaſtung den Arbeiten des Joſeph die gehoͤrige Form
und Proportion; daher nimmt dieſer ihn allenthalben
mit, wo es was zu arbeiten giebt. Einmal ſoll er dem
Herodes einen Stul verfertigen, den macht er aber
von beyden Seiten zwey Spannen kuͤrzer, als ſichs ge⸗
hoͤrt. Dieſem Mangel hilft der Knabe dadurch ab,
daß er das eine Ende des Stuls anfaßt, und den Jo⸗
ſeph das andere halten laͤßt, und ſo zieht er ihn in
die erforderliche Laͤnge. Und die Iſraeliten, die dar⸗

bey ſtehen, loben Gott. Einmal geht der Knabe

(Zweyter Theil. K

146

in das Haus eines Faͤrbers; er ſieht da viele Tuͤcher
hangen, und wirft ſie in einen tiefen Keſſel voll Farb.
Der Faͤrber, der ihn kennt, ſchilt ihn wegen dieſes
Muthwills. Aber er fragt: Welche Farbe willſt du,
daß alle dieſe Tuͤcher haben ſollen? Der Faͤrber be⸗
ſtimmt die Farbe jedes Tuchs. Auf dieß zieht der
Knabe eines nach dem andern aus dem Keſſel, und
alle haben die verlangten Farben. Die Juden, wel⸗
che das ſehen, preiſen den Gott Iſraels.
*) Das griechiſche Evangelium, daß ein gewiſſer
Thomas geſchrieben hat, iſt ein aͤlteres Exemplar ge⸗
weſen. Es iſt uns nur ein Stuͤck davon uͤbrig Von
den fruͤhern Begebenheiten der Kinderjahre Jeſu mel⸗
det es nichts, und erwaͤhnt nur ſelne ihm angedichte⸗
ten Jugendſtreiche. Dieſe Fabeln ſind noch ſchlimmer
als die andern, weil ſie ſeinen Charakter nicht ſelten
verunehren. Ein Knabe lief einſt aus Muthwill auf
Jeſum dar, und ſtieß ihn an die Schulter. Da ſagte
er ihm: Du ſollſt nicht deine Straſſe gehen. Sogleich
ſiiel der Knab nieder, und ſtarb. Die Eltern des Kna⸗
ben beklagten ſich daruͤber bey ſeinem Vater, und ban⸗
den ihm ein, ſeinen Sohn einen beſſern Gebrauch von
ſeiner Wunderkraft machen zu lehren. Joſeph giebt
ihm einen Verweis. „Ich weiß, antwortet ihm Je⸗
„ ſus, daß du das nicht von dir ſelbſt redeſt. Aber
„ die, welche dir das eingegeben haben, ſollen immer⸗
*) Dieſes iſt vermuthlich nicht das Original, woraus das
arabiſche unmittelbar uͤberſetzt worden, weil das arabiſche
wirklich Dinge enthaͤlt, die nicht erſt in ſpaͤtern Zeiten
hinzugekommen, und doch im griechiſchen anders ſtehen,
oder gar nicht ſtehen. Sonſt iſt das arabiſche unſtreitig voll

von ſpaͤtern Zuſaͤtzen, und durch den Ueberſetzer nicht wenig
veraͤndert.

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147
„ waͤhrende Strafen dafuͤr leiden. „ Sogleich wur⸗
den ſeine Anklaͤger blind. Andere Geſchichten von die⸗
ſem Schlage ſind eben ſo burlesk, als wegen ihrer
Immoralitaͤt abſcheulich, gleich dieſer. Im arabiſchen
Evangelium leſen wir folgendes: Einmal ſpielte er
mit vielen Knaben blinde Kuh. Da er ſie ſuchen ſoll⸗
te, und nicht wußte, wo ſie hingekommen waͤren
fragte er einige Weiber darum, die er dort ſtehen ſah.
Sie gaben vor, ſie wißten es nicht. Er vermuthete
ſie waͤren in einem Backofen, den er ſah, verborgen,
und fragte: Was dann darinn waͤre? Sie ſagten:
Dreyjaͤhrige Boͤcke. „Wohl, rief er, geht heraus ihr

Boͤcke zu euerem Hirten. „ Sogleich kamen die

Knaben in Geſtalt der Boͤcke, und ſprangen um ihn
herum. Die Weiber, die das ſahen, fielen ihm zu
Fuͤßen, und ſagten: „O Herr, Sohn der Maria,
du biſt in Wahrheit jener gute Hirt Iſraels; erbarm
dich deiner Maͤgde, und gieb deinen Knechten ihre
vorige Geſtalt wieder. „Er ließ ſich einige Zeit lang
bitten, endlich rief er: „ Kommt, ihr Knaben, laßt
uns ſpielen. „Damit wurden ſie wieder, was ſie zus⸗
vor geweſen. Freylich iſt dieſes der allerhoͤchſte Grad
des juͤdiſchen Aberglaubens, der kindiſchen Wunder⸗
liebe, und der elenden, niedrigen Denkungsart, deſſen

Judenchriſten faͤhig waren. Es iſt aber nicht unnuͤtz zu

wiſſen, bis zu welchem Grade das vernuͤnftige, und
reine Chriſtenthum durch ihren Aberglauben verdorben
und verunſtaltet werden konnte.
*) Das Evangelium des RNikodemus iſt auch eine
*) Dieß Evangelium fuͤhrte den Nahmen der Acten des Pi⸗

latus. Aus des Gregorius Turonenſis Erzaͤhlung, die
ganz beſondere Umſtaͤnde entbaͤlt, und die er nur aus dieſem

148 .
Hirngeburt dieſer Chriſten, die in nicht geringer Ach⸗
tung bey ihnen geſtanden haben muß, da Juſtin ſich
auf das Buch/ und Tertullian auf ſeinen Innhalt be⸗
rufen, und zwar gegen Heiden ſie dadurch von der
Wahrheit des Chriſtenthums zu uͤberzeugen. Es koͤmmt
in alten Zeiten unter dem Nahmen der Acten des Pi⸗
latus vor. Wenn es Einſchiebſel aus ſpaͤtern Zeiten
Buͤche geſchoͤpft haben kann iſt das noch klaͤrer -— Juſtinus
Martyr in ſeiner Apologie an den Senat meldet folgendes:
„Daß Chriſtus alle Krankheiten heilen, und die Todten
auferwecken wuͤrde, das haben die Propheten vorher geſagt,
undd daß er dieſes gethan, köͤnnet ihr aus den Acten ſehen,
die unter Pontius Pilatus gemacht worden. „ Er bezieht ſich
ferner auf die Erzaͤhlung von Chriſti Hoͤllenfarth. Tertul. Apo-
log. Cap. X KI. Ed. Seml. nachdem er von den Wundern
Jeſu, ſeinem Lode und ſeiner. Auferſtehung geredet hat,
fuͤgt bey: „Dieſe Dinge alle die Chriſtus betreffen, hat Pi⸗
latus, der ſchon ein heimlicher Chriſt ((pro ſua Conſcien-
tia Chriſtianus) war, dem Caͤſar Liberius berichtet. „Von
der Sonnenſinſterniß bey Jeſu Kode ſagt er: Et tamen eum
mundi cafum in Archivis relatum Habetis. Dieſe Welt⸗
Veraͤnderung wird auch in euern Archiven erwaͤhnt, (in
denen dieſe Acten ſich befinden,) Epiphanius thut ſolcher
Acten gleichfalls in der Foſten Kezerey Erwaͤhnung, und
meldet, daß⸗ die Quartadecimaner ſich auf die Acten des Pila⸗
tus beriefen, nach denen Jeſus den 24ſten Aprill gelitten;
er ſagt aber darauf, daß er einige Exemplare dieſer Aeten
geſehen, wo der ſiebenzehnte Aprill genannt werde. In
der Unterſchrift die dem Evangelium von einer ſpaͤtern Hand
beygefuͤgt iſt, wird gemeldet. „Dieſe von Kaiſer Theodoſius ge⸗
fundenen Acten ſeyn vom 19ten Jahr der Regierung des Ti⸗
berius, dem 24ſten Tag Aprill (VIII. Calend. Aprilis.)
datiert, und Nikodemus habe dieſe Erzaͤhlungen hebraͤiſch
aufgeſetzt. Eine alberne Fabel, denn Pilatus brauchte den
Nikodemus nimmermehr als ſeinen Actenſchreiber, der ein
juͤdiſcher Rathsherr war. Am wenigſten ließ er ihn ſeine
Nachrichten hebraͤiſch niederſchreiben.

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149

hat, welches kaum erweislich, ſo iſt doch das Buch
ſelbſt alt. Ich will ſeinen Innhalt mit wenigem t be⸗
ruͤhren. .
Die Prieſter fuͤhren Jeſum fuͤr Pilatus, und ver⸗
klagen ihn. Dieſes Verhoͤr macht uͤber einen Drit⸗
theil des Buchs aus. Sie legen ihm zur Laſt, daß
er Kranke am Sabbath geheilt, und Daͤmoniſche durch
des Satans Beyſtand kuriert habe, eine vor des Pi⸗
latus Tribunal guͤltige Anklage! Sie werfen ihm fer⸗
ner vor, daß er aus Hurerey gebohren ſey. Und
dieſem Vorgeben widerſprechen zwoͤlf, theils Juden,
theils juͤdiſche Proſelyten, wie aus ihren Nahmen zu er⸗
hellen ſcheint, die zum theil roͤmiſch, und griechiſch ſind.
Pilatus, der durchgehends eben ſo albernals leichtglaͤu⸗
big vorgeſtellt wird, wuͤrdiget ſelbſt dieſe Zulage, gleich
als ob ſie fuͤr ſein Forum gehoͤrte, einiger Aufmerk⸗
ſamkeit. Indeß traͤgt ſich ein Wunderzeichen zu. Die
Fahnen buͤcken ſich von ſelbſt vor Jeſu, bey ſeinem Ein⸗
tritt in das Praͤtorium; man mag ſie auch noch ſo
feſt halten, ſo thun ſie doch trotz den Fahnentraͤgern
ihre Schuldigkeit zum zweyten mal. Der Froͤmmig⸗
keit dieſer Fahnen koͤmmt die des Laͤufers bey, der,
da er Jeſum ins Gerichthaus hineinzurufen Befehl er⸗
haͤlt, ſeine Hauptbinde vom Kopf reißt, und ihn da⸗
ruͤber zu ſchreiten demuͤthig bittet. Nach andern Be⸗
ſchuldigungen, welche von den Juden ins Gelage hin⸗
ein vorgebracht werden unterredt ſi ch Pilatus beſon⸗
ders mit Jeſu, welcher ſich auf die Propheten beruft, die
von ihm geweißagt haͤtten, und noch mehr dergleichen
vorbringt, das fuͤr des Pilatus Verſtand zu hoch iſt.
Endlich tritt Nikodemus hervor, und erzaͤhlt, was er zur
Vertheidigung der Wunder Jeſu einſt zu den Juden

150 S —

in der Synagoge geſagt haͤtte. Dieß war gleichſam
das Loſungszeichen fuͤr einen Haufen ſolcher Menſchen,
die von Jeſu geheilet worden. Ein jeder koͤmmt,
und erzaͤhlt dem Pilatus, was er fuͤr eine Krankheit
gehabt, und wie ihm Jeſus davon geholfen. Unter
andern koͤmmt das blutfluaͤßige Weib das Veronika heißt
(Bepovvy, oder ,ρ mag im Griechiſchen geſtan⸗
den haben. Auch bey Teophilus ad Autolycum wird
der Nahmen Segnr kegovun geſchrieben.) Nachher koͤmmt
der Matth. 8. erwaͤhnte Hauptmann von Kapernaum
der hier Centurio heißt (Der Nahmen Centurio zeugt
von einer laͤcherlichen Unwiſſenheit des Verfaſſers, ſo
wie noch viel anderes von der Art.) Vermuthlich iſt
es noch vor keinem Gericht ſo unordentlich und kindiſch
hergegangen, als vor dieſem. Pilatus weiß endlich
nicht, was er machen will, und traͤgt den Juden die
Wahl auf, einen Moͤrder, Nahmens Barrabas, oder

Jeſum los zu begehren. Da ſie den Barrabas waͤh⸗

len, ſo lieſt er ihnen ſcharf den Text, wegen aller
Suͤnden, die ſie vom Ausgang aus Aegypten bis jetz
begangen, ſo daß man ihn fuͤr einen juͤdiſchen Proſe⸗
lyten halten ſollte, der aus Staatsabſichten ſich nicht
oͤffentlich zum Judenthum bekennt. Die Juden laſſen
aber nicht nach, bis er nachgiebt, und Jeſum zum
Tod verurtheilt.
Jeſus wird gekreutzigt. Longinus, ein Soldat,
durchſticht ihn (gleich anfangs) mit einem Speer.
Gleichwohl bleibt er noch 6. Stunden lang lebendig;
erſtaunlich! Hernach geſchehen Wunderzeichen, da er
ſtirbt. Nikodemus, und Joſeph von Arimatia be⸗
graben ihn. Daruͤber wird letzterer von den Juden
in eine finſtere Kammer geſpeert, um ihn nach dem

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151

Sabbath auf Leib und Leben anzuklagen. Allein, da
er vorbey iſt, findt man ihn nicht darinn. Statt deſe
ſen lauſt die Nachricht ein, Jeſus ſey auferſtanden.
Weil die Juden hieruͤber beſtuͤrzt ſind, kömmt ein Prie⸗
ſter, ein Levit, und, ein Schullehrer, und berichten
ſie haͤtten Jeſum in (einiger Entfernung) auf dem Oel⸗
berg gen Himmel fahren ſehen. Die Juden beſtechen
die Huͤter, und dieſe drey Maͤnner, damit ſie die
Sache geheim halten ſollen. Nikodemus ſchlaͤgt ih⸗
nen vor, Jeſum ſuchen zu laſſen, vielleicht habe ihn
der heil. Geiſt irgendwo hingezuͤckt. Man findet ihn
nicht. Die Juden laſſen hierauf den Joſeph kom⸗
men, den man in ſeiner Stadt Arimatia findet. Er
erzaͤhlt ihnen nicht nur, wie ihm Jeſus erſchienen,
und ihn befreyt habe, ſondern auch noch eine ſeltſame
Hiſtorie von zwey Menſchen Nahmens Charinus und
Lenthius, die mit Jeſu auferſtanden, und gegenwaͤr⸗
tig in Arimatia lebten. Sie redten aber nichts, gleich
Todten. Von dieſer abentheurliche Sache wollen die
Prieſter ſich durch den Augenſchein uͤberzeugen. Man
fuͤhrt die beyden Todten gen Jeruſalem, und beſchwoͤrt
ſie, zu entdecken, wie es mit ihrer Erweckung von den
Todten zugegangen? Sie forderen Papier und Feder,
und ſchreiben eine wunderſeltſame Erzaͤhlung nieder,
deren Innhalt folgender iſt:
Alle Patriarchen, und Propheten lagen in der
Hoͤlle, oder den Gefaͤngniſſen des Tods. Auf einmal
durchdrang ein großes Licht dieſes ſinſtern Behaͤltniß.
Die Propheten erriethen gleich, was es bedeute.
Auch kam einer, der einem Einſiedler gleich ſab, und
erzaͤhlte die Geſchichte von der Taufe Jeſu, nannte
ſich den Taͤufer Johannes, und verſicherte, der Sohn

152

Gottes ſey hier, die Todten zu erwecken. Seth bekraͤf⸗
tigte dieß durch eine ihm geſchehene Weißagung, daß
nach 550ο Jahren der Sohn Gottes kommen, und
den Leib des Adam, und anderer auferwecken wuͤrde,
wie auch, daß er im Waſſer des Jordans getauft wer⸗

den, und mit dem Oel ſeiner Barmherzigkeit alle, die

an ihn glauben wuͤrden, aus dem Waſſer und heiligen
Geiſt zum ewigen Leben taufen ſollte.
Auf dieß fragt der Fuͤrſt der Hoͤlle, den Satan,
(ohne Zweifel iſt Sammael der Satan, dann er heißt

hier auch der Tod, und der Fuͤrſt des Tods, hinge⸗

gen heißt der Hoͤllenfuͤrſt Beelzebub,) was er von

Jeſu wiſſe? und beſorgt, er moͤchte ihm zu maͤchtig

ſeyn. Dieſer berichtet ihm alles, und erzaͤhlt, daß
er ihn mit aller Wuth verfolgt, und ſeinen Tod ver⸗

urſacht habe; worauf der Hoͤllenfuͤrſt erſchrickt, jedoch
alles zur Gegenwehr veranſtaltet. Eine Donnerſtim⸗

me kuͤndigt Jeſu Ankunft in der Unterwelt an Die Pa⸗
triarchen frohlocken, und ſpotten uͤber den Satan,
und den Hoͤllenfuͤrſten. Und dieſer jagt den Satan
aus ſeinem Sitz heraus, damit er ausfechte, was er
ſo unbeſonnener Weiſe angefangen habe. Allein alle
Gegenwehr verfaͤngt nichts. Jeſus zerbricht alle To⸗
desbande, und oͤffnet die Gefaͤngnißthuͤren. Der
Satan empfaͤngt ihn mit einer Harangue, worinn er
ſeine Verwunderung uͤber die bisher unerkannte Macht
Chriſti aͤßert. Dafuͤr zertritt ihn Jeſus, und alle Teu⸗
fel machen ihm in einer andern Rede heftige Vorwuͤrfe,
daß er mit einem Maͤchtigern angebunden, und ſie da—
durch alle ins Ungluͤck geſtuͤrzt habe. Jeſus giebt zur
Belohnung dieſer billigen Geſinnungen den Satan in
des Beelzebubs Gewalt. Die Heiligen fuͤhrt er ins

—

— —ℳ.4v

— =—

153

Paradies, wo ſie den Enoch und Elias antreffen. An
ihrer Spitze geht der Erzengel Michael. Und hinten
drein koͤmmt der bekehrte Moͤrder, und erzaͤhlt ſeine
Geſchichte.
Dieſe Erzaͤhlung ſchreiben beyde Maͤnner jeder auf
ein beſonders Blatt, und ſie ſind ſich ſo aͤhnlich, als
einſt nach einer bekannten Fabel die Ueberſetzungen der
70. Dollmetſcher, die man in eben ſo viele Zellen ver⸗
ſchloß, damit ſie keine Gemeinſchaft unterhalten koͤnn⸗
ten. Die Juden ſind nun uͤberzeugt, daß Jeſus der
Sohn Gottes, und von Todten auferſtanden ſey.
Hierauf verſammelt Pilatus die Prieſter, und Geſetz⸗
lehrer, und laͤßt ſie ihre heiligen Buͤcher bringen. So⸗
dann befragt er ſie, ob nicht ihre heiligen Buͤcher ſag⸗
ten, daß der Jeſus, den ſie gekreutzigt, der Sohn Got⸗

tes ſey, und wann er nach ihnen zum Heil der Men⸗

ſchen in die Welt habe kommen ſollen? Annas und
Kajaphas laſſen alle hinausgehen, und antworten ihm,
daran ſey nicht zu zweifeln. Denn nach den Thaten
die er gethan, und nach den Nachrichten, die ſie ein⸗
gezogen, muͤße er es ſeyn. Es ſtehe in dem er⸗
ſten Buche aus den ſiebenzig, (heiligen Buͤchern) der
Erzengel Michael habe dem dritten Sohn Adams die
Eroͤffnung gethan, der Sohn Gottes Chriſtus wuͤrde
nach fuͤnftauſend, und fuͤnfhundert Jahren vom Him⸗
mel kommen. Zudem haͤtten ſie, fahren ſie fort, die
Endeckung gemacht, daß Jeſus vielleicht der Gott
Iſraels ſey, der zu Moſes geſagt: Mach dir eine La⸗
de des Bunds von dritthalb Ellen⸗Laͤnge, anderthalb
Ellen⸗Breite, und anderthalb Ellen⸗Hoͤhe. In dieſen
ſechsthalb Ellen laͤge das Geheimniß der ſechsthalbtau⸗
ſend Jahre, nach welchen Jeſus Chriſtus in die Lade

154

des Leibs gekommen. Dieſe Prieſter rechnen hierauu (
die Jahre der Dauer der Welt von Adam bis zu ih⸗
rer Zeit aus. Doch rechnen ſie zufolge der Summe D
der Jahre, die ſie jeder Epoque, (deren ſie ſechs rech⸗ P
nen) zugeben, hundert ſechs und dreißig Jahre zu⸗
viel. Alſo muß ein Irrthum im Abſchreiben vorge⸗
gangen ſeyn, oder Annas und Kajaphas muͤſſen das
Addieren nicht recht verſtanden haben. Und ſo erfolgt, .
ſchließen ſie, daß der Jeſus, den wir gekreuziget ha⸗ d
ben, Gottes Sohn, der wahre und allmaͤchtige Gott .
ſey.
Wenn ein Feind des Chriſtenthums, als etwa ein f
Celſus, oder Porphyrius das Chriſtenthum durch eine
erdichtete fabelhafte Nachricht von Jeſu Tod, und ſei⸗
nen Folgen haͤtte laͤcherlich machen wollen, haͤtte er
es wohl beſſer anfangen koͤnnen, ſeine Abſicht zu er⸗
reichen, als wo er ein Buch wie dieſes iſt, geſchrie⸗
ben haͤtte? Gleichwohl iſt nicht zu zweifeln, daß ſein Ver⸗
faſſer, ſo unwiſſend, albern, aberglaͤubiſch, und alles
Wißbaren unkundig er auch war, dennoch die Abſicht
hatte, durch eine ſolche falſche Nachricht von Zeug⸗
niſſen von Jeſu Auferſtehung aus der Unterwelt, von
der Bekehrung ſeiner ſchlimmſten Feinde ſelbſt, von
den guͤnſtigen Geſinnungen des Pilatus gegen Chri⸗
ſtum, von andern auffallenden Prodigien, und Er⸗
ſcheinungen mehr, durch eine ſolche Nachricht, ſage
ich, dem Chriſtenthum mehr Anſehen zu verſchaffen.
In dieſer Abſicht wird es auch von Juſtinus Martyr
angefuͤhrt, aus deſſen Reden klar iſt, daß die Acten

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Pilati, wie er ſie nennt, wenn ſie auch kleine Veraͤnde⸗
rungen gelitten haben moͤchten, dennoch ihrem vornehumg.
ſten Innhalte nach von dieſem Evangelium nicht ver⸗

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155

ſchieden waren. Durch dergleichen Mittel wollten dieſe
ſchwaͤrmeriſchen Chriſten die Heiden von dem goͤttli⸗
chen Urſprung der chriſtlichen Religion uͤberzeugen,
die zu nichts anderm dienen konnten, als ſie dem
Spott, und der Verachtung ihrer Gegner bloß zuſtel⸗
len, und ſie ſogar, bey dem verſtaͤndigern Theil der Men⸗
ſchen, in den Verdacht zu bringen, daß ſie ſich auf
ein Geweb von Fabeln, und Erdichtungen gruͤnde,
die zu unterſuchen ſich nicht einmal der Muͤhe ver⸗
lohne, da die Nachrichten von ihrer Entſtehung ſich
ſo grob widerſpraͤchen, und von Ungereimtheiten
ſtrozten.
Eine aͤhnliche Abſicht, ich meine die Abſicht dem
Chriſtenthum, unter Heiden, Eingang zu verſchaffen,
ſcheint zur Entſtehung der erdichteten Urkunde Kygvya=
Ieres, die Predigt Petri ) Gelegenheit gegeben zu
haben. Sie wird zuerſt vermuthlich von Juſtinus
Martyr, ſehr haͤuſig von Klemens von Alexandrien,
und auch zuweilen von andern Vaͤtern angeführt.
Der Urheber des Traetats de baptiſmo Haereticorum
meldet, daß darinn erzaͤhlt werde, Chriſtus habe be⸗
kannt, daß er eine Suͤnde (oder Suͤnden) begangen,
(welches es wahrſcheinlich macht, daß ein Ebionite der
Verfaſſer geweſen,) er habe ſich auch von ſeiner Mut⸗
ter Maria lang noͤthigen laſſen, eh er ſich entſchloß,
daß er ſich von Johannes wollte taufen laſſen. Im
Evangelium der Nazaraͤer fand ſich etwas aͤhnliches.
*) Von Gregorius von Nazianz, Epiſt. I. ad Cæſar. fratrem,
Johannes Damaſcenus, Oekumenius werden Schriften Petri
angefuͤhrt, unter denen ohne Zweifel dieſes Knovnα— IIerg=

zu verſtehen iſt, da in den Recognitionen, und Conſtitutio⸗
nen des Klemens, dieſe Stellen nicht anzutreffen ſind.

156

Der Verfaſſer meldet tgferner, daß dieſes Buch erzaͤhle,
als Jeſus getauft ward, ſey Feuer uͤber dem Waſſer
geſehen worden. Etwas aͤhnliches ſtand im Evange⸗
lium der Ebioniten. Ich habe ſchon von der Stelle
des Iguatius geredet, die im hebraͤiſchen Evangelium

nach Hieronymus, und auch in der Predigt Petri

nach Origenes geſtanden. Es ſcheint aber, daß das
Buch †) nicht allein von Ebioniten, deren einer von
manchen fuͤr den Urheber deſſelben gehalten wird,
ſondern auch von andern juͤdiſchen Chriſten hochge⸗
ſchaͤtzt worden. Es ſcheint Begebenheiten aus Jeſu
Leben, und Reden der Apoſtel, vornehmlich des Petrus
enthalten zu haben. Die Maͤngel der juͤdiſchen und
griechiſchen Religion wurden darinn aufgedeckt, und
das Chriſtenthum durch Allegationen der alten Pro⸗
pheten, und der heidniſchen von Chriſten erdichteten
Orakel beſtaͤtigt, wenn wir nach den Fragmenten da⸗
von urtheilen ſollen, welche ſich von dieſer Schrift in
den Kirchenvaͤtern finden. Ungeachtet ſie aber Kle⸗
mens ſchaͤtzt, ſo verdiente ſie doch noch weniger Ach⸗
tung, als das Evangelium der Hebraͤer, da Petrus
ſich nach derſelben auf die betruͤgeriſchen Arbeiten,
die unter der Sibyllen, und des Hyſtaſpes Nahmen
von Judenchriſten geſchmiedet worden, berufen haben
ſoll. Vermuthlich ſollten dieſe unaͤchten Arbeiten durch
dergleichen Vorgeben, Anſehen erlangen. Auch ſagt
der Verfaſſer der Schrift de baptiſmo Hæreticorum,
daß darinn vieles ungereimter und d ſchaͤndlicher Weiſe
erbichtet werde.
†) Ein Verfaſſer, deſſen Tractat Rigaltins mit den Werken

des Cyprianus herausgegeben hat, den man in das dritte
Jahrhundert ſetzt.

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15⁵57

e Ich habe einige der erdichteren Urkunden, die
din man apokryphiſche Schriften heißt, und die mir die
muerkwuͤrdigſten ſchienen, in der Abſicht angefuͤhrt,
le und gepruͤft, dadurch zu zeigen, daß die Chriſten ſich
Gn zeitig genug mit elenden Ueberlieferungen und Erzaͤh⸗
le lungen gleich den Juden getragen haben. Die Inden
führten aus den alten Zeiten viele erdichtete Erzaͤh⸗
an lungen an, die bibliſche Geſchichte dadurch auszu⸗
n ſchmuͤcken. Sie ſchrieben Fabelbuͤcher vom Leben,
(b„ und Tode Moſes. Einige Chriſten erzaͤhlen nicht
weniger Fabeln von Chriſtus, und den Apoſteln; ſie
m ſcchrieben ein Evangelium Jakobs, der Maria, der
Kindheit Jeſu. Die Juden redten von ungeſchriebe⸗
nen Sagen viel, denen ſie viel Anſehen beylegen.
o Die Chriſten thaten das auch, und fuͤhrten von Chri⸗
ſtus, und den Apoſteln, eine Menge Reden an, *)
1t die in den bewaͤhrtern, und beßern Geſchichtbuͤchern

nicht ſtehen/ und ſich mit ihrer Lehre, und ihrem Cha⸗
*) Wer ſich davon zu uͤberzeugen Luſt hat, wie weit die
6 Wuuderliebe mancher Chriſten gegangen, mag aus des
Abdias Aeten der Apoſtel von der Neigung derſelben zur ver⸗
7 meinten Ehre ihrer Religion wunderbare Luͤgen auszuhecken,
ſich eine Vorſtellung machen. Die Recognitiones Clementis
Vl bereits: enthalteu eine Menge Fabeln von den Reden,
hen und Schickſalen des Apoſtels Petrus, wo manches laͤcher⸗
tc liche Wunder mit unterlaͤuft; Z. Ex. von Simons des
Zauberers Kuͤnſten. Sie wurden die Circuitus Petri ge⸗
1 nannt, und von den verſtaͤndigern Vaͤtern als unaͤcht ver⸗
mn worfen. Indeß dichteten die Sammler dieſer fabelhaften
6 Nachrichten alles dieſes dem Klemens von Rom an, ob⸗

gleich die Sammlung nicht aͤlter als das vierte Sekulum
iſt. Dieſe Maͤhrchen ſind indeß mit dem Fortgange der
6 Zeit allmaͤhlig entſtanden, ſo wie die, aus denen Ahdias
ſeine Biographien der Apoſtel zuſammen geraſpelt hat.

1

158
rakter nicht vertragen. Der Hang zum Fanaticiſmus,
und zum Aberglauben, der den Juden ſo eigenthuͤm⸗

lich war, pflanzte ſich von ihnen auf gewiße chriſtliche

Partheyen fort, und gleiche Urſachen muͤſſen gleiche
Wuͤrkungen hervorbringen. In der That iſt die Den⸗
kungsart der allermeiſten Judenchriſten nicht mehr voͤl⸗
lig ſo roh, und ſinnlich, als der Juden. Aber doch
iſt ſie noch roh, und ſinnlich genug, daß man die
Juden noch ſehr wohl darinn erkennen kann. *) Der
Hang zu Prodigien, der Hang, Aehnlichkeiten zwi⸗
ſchen der Geſchichte der aͤltern Offenbarungen, und
den chriſtlichen auszufinden, zu erdichten, wo ſie nicht
da waren, dieſe jenen anzupaſſen, das heißt, das
ſinnliche der moſaiſchen Religion ins Chriſtenthum
uͤberzutragen, wie merklich aͤußert er ſich bey allen?

*) Man glaubt, vielleicht, daß die juͤdiſche Wunderſuücht
nur unwiſſende und einfaͤltige, oder auch nur ſolche Chri⸗
ſten angeſteckt habe, die der juͤdiſchen Religion noch ſtark
anhiengen. Aber der ſonſt gelehrte Gregorius von Nyſſa
hat von den Wundern des ſogenannten Gregorius Thauma⸗
turgus geſchrieben, und erzaͤhlt von ihm abentheurliche
Maͤhrchen. Z. B. daß er eine Badſtube, worinnen boͤſe
Daͤmonen ſpuckten, durch den maͤchtigen Zauber des Kreu⸗
zeszeichens von ihnen geſaͤuberet, daß er die Teufel aus ei⸗
nem Goͤtzentempel verbannt, und auf Begehren des Myſta⸗
gogen wieder darein gebannt, daß er ſich unſichtbar ge⸗
macht, und durch dieſe, und andere Wunder eine große
Menge Menſchen bekehrt habe. Hieronymus erzaͤhlt zum
Lobe der Einſiedler, und zur Empfehlung des Moͤnchen.
lebens von Paulus von Theben, und Hilarion ſolche Wun⸗
der, die ſie verrichtet, oder die ſich mit ihnen zugetragen
haben ſollen, daß man geſtehen muß, es ſey in Ruͤckſicht
auf dieſe Art des Aberglaubens zwiſchen dem vierten Jahr⸗
hundert, und dem zehnten und eilften Jahrhun dert faſt kein
Unterſchied.

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159
Daraus entſtand denn die Vermiſchung der Lehren,
und Grundſaͤtze des verdorbenen Judenthums mit
dem Chriſtenthume, unter andern die Beybehaltung
der juͤdiſchen Ideen vom irrdiſchen Paradieſe, dem
Reiche der Todten, der Auferſtehung (nach rabbini⸗
zierenden Ideen) der Perſon, der ſichtbaren Zukunft,
und dem ſichtbaren Reiche des Meſſias.

Neunter Abſchnitt.

Von ihren vorgegebenen Gffenbarungen.

So wie die Juden ſich goͤttlicher Eingebungen
ruͤhmten, die Zuſaͤtze, die ſie zur alten Religion und
Dogmatik gemacht, zu rechtfertigen, und zu authori⸗
ſieren, ſo ruͤhmten ſich die fanatiſchen Chriſten der
erſten Zeitalter nicht weniger, daß unter ihnen die
Gabe der Weißagung fortdaure, die zu der Apoſtel
Zeit gewoͤhnlich war.
Vor andern Buͤchern ſolcher vorgeblichen Prophe⸗

ten, verdient das Buch, das den Nahmen des Hirten

fuͤhrt, oder die Weißagungen des Hermas, unſere
Aufmerkſamkeit. Dieſes Buch enthaͤlt beynahe lauter
Geſichte von der Art, wie die prophetiſchen ſind, de⸗
ren Erklaͤrung allemal beygefuͤgt wird; es enthaͤlt
aber auch uͤberdem viele Sittenlehren, und Lebens⸗
regeln, die es wohl verdienten, daß ſie, ſtatt in die⸗
ſem unbedeutenden Buche zu ſtehen, vielmehr in beſſern
Buͤchern einen Platz bekommen haͤtten. Die Moral die⸗
ſes Verfaſſers iſt aͤußerſt ſtreng, obwohl nicht ſelten
aberglaͤubiſch. Seine ſittlichen Vorſchriften ſind theils

160

aͤchtchriſtlich, obwohl ohne apoſtoliſche Wuͤrde. Es
iſt nichts vom fleiſchlichen Sinne, oder der allzurohen
Anhaͤnglichkeit an die Sinnlichkeit darinn, die manchen
vom Judenthume her anklebte. Damit ſage ich nicht,
daß gar nichts von der verfeinerten Sinnlichkeit da⸗
rinn ſey, die wenigſtens in der Zukunft Wolluͤſte hof⸗
fen laͤßt, aber doch vorjetzo Verzicht darauf thun lehrt,
die zwar nicht bloß in koͤrperlichen Vergnuͤgungen die
menſchliche Gluͤckſeligkeit ſetzt, ſondern vornehmlich
in geiſtigen; aber doch den koͤrperlichen Vergnuͤgun⸗
gen auch eine wichtige Stelle unter denen Freuden
einraͤumt, deren Genuß die Religion Jeſu verheißt.
Der Verfaſſer iſt voll juͤdiſcher Ideen, die das
Chriſtenthum bey ihm noch nicht zu verdraͤngen ver⸗
moͤgend geweſen. Im iſten Buche in dem dritten
Geſichte wird von ſechs Engeln geredet, welche zuerſt
verordnet worden, denen Gott die Hervorbringung,
und Zubereitung ſeiner Schoͤpfung, und die Herr⸗
ſchaft uͤber ſie anvertraut habe. In eben dem Geſich⸗
te werden ihm zwoͤlf Jungfrauen gezeigt, die heilige
Geiſter, und Kraͤfte des Sohns Gottes heißen.
Dieſe kommen den Sephiroth, oder den perſoniſicier⸗
ten Tugenden, und Kraͤften Gottes, die die juͤdiſche
Philoſophie anerkennt, nahe bey. Im erſten Buche
der Gebothe wird die juͤdiſche Lehre von einem guten,
und einem boͤſen Engel vorgetragen, welche den
Menſchen beſtaͤndig begleiten, und ihm wechſelsweiſe
gute, und boͤſe Gedanken einhauchen. Im dritten
Buche in der achten Parabel wird von dem Engel
Michael geſagt, daß er das Volk der Glaͤubigen be⸗
herrſche, und uͤber daſſelbe geſetzt ſey. Eben ſo ſta⸗
tuierten die Juden, daß er der Schutzengel des Volks
Got⸗

161

Gottes ſey. Die Idee, die der Verfaſſer von Chriſtus
aͤußert, iſt nicht ebionitiſch, ſondern aͤcht gnoſtiſch,
oder, wenn man will, cerinthianiſch. „Der heilige
„ Geiſt iſt aͤlter, als alle Kreaturen, und iſt mit
„ Gott zu Rathe gegangen, die Kreatur zu erſchaf⸗
„ fen. Der Sohn Gottes (Jeſus) aber iſt geringer,
„ Und bloß ſeines Gehorſams wegen gegen den heili⸗
„ gen Geiſt, der in ihm gewohnet hat, von Gott
„ belohnt, und erhoͤhet worden. Dieſes wird in fol⸗
gender Gleichniß gezeigt. „Ein Koͤnig befahl ſeinem
„ Knecht, ſeines Weinbergs in ſeiner Abweſenheit zu
„ warten. Der Knecht that noch ein uͤbriges, und
„ umgrub ihn, und jaͤtete alles Unkraut aus. Da⸗
„ ruͤber freute ſich der Koͤnig, und gieng mit ſeinem
„ Sohn, und ſeinen Freunden zu Rathe, wie er ihn
„ belohnen ſolle; es ward fuͤr gut befunden, ihn zum
„ Miterben des Sohns einzuſetzen. Die Auslegung
„ hieruͤber iſt dieſe: Der Herr des Landguts iſt Gott.
„ Der Sohn iſt der Heil. Geiſt. Der getreue Knecht
„iſt der Sohn Gottes. Die Freunde des Herren
„ ſind die Engel, welche er zuerſt erſchaffen hat. Da
„ der Leib Jeſu dem heiligen Geiſt den vollkommen⸗
„ ſten Gehorſam leiſtete, als er auf der Erde lebte,
„ ſo zog Gott den heiligen Geiſt, und die guten En⸗
„ gel wegen ſeiner Belohnung zu Rathe, und ihm
„ ward ein Ort zu ſeinem Aufenthalte angewieſen„
Der Verfaſſer ſcheint durch den Sohn Gottes wuͤrk⸗
lich nicht eine menſchliche Seele mit einem Koͤrper
verbunden, ſondern einen bloßen Koͤrper, den Koͤrper
Jeſu zu verſtehen, in welchen ſich der heilige Geiſt
herabgelaſſen habe. Wenn das nicht ſeine Meinung
war, ſo hat er ſich wenigſtens ſehr undeutlich ausge⸗
(Zweyter Cheil.) L

druͤckt: Er muͤßte denn durch den Leib die untern
Seelenkraͤfte, oder den animaliſchen Theil des Men⸗
ſchen verſtehen, die im Gegenſatze mit dem geiſtigen
Theile wohl der Leib heißen koͤnnen. Nach Hermas
wuͤrde Jeſus ωοα. und boxn gehabt haben; aber der
dritte, edlere Theil des Menſchen, (nach der juͤdi⸗
ſchen Pſychologie) war bey ihm durch den heiligen
Geiſt, das iſt, den erſten und aͤlteſten Geiſt, den Gott
geſchaffen, erſetzt, wenn dieſe letzte Erklaͤrung richtig
ſeyn ſollte. *) .
Der Urheber dieſer Geſichte ſcheint kein Betruͤger,
ſondern ein ehrlicher, einfaͤltiger Geiſterſehrer zu ſeyn,
wie manche unſerer meuen Propheten, die ſich mit
Engeln unterhielten, und den Innhalt der gehabten

*) Simil. VI. Cap. V. Dominus fundi demonſtratur eſſe is,
qui creavit cuncta, & conſummavit, & virtutem illis de-
dit. Filius autem Spiritus Sanctus eſt, ſervus vero ille
ulius Dei eſt. Vinea autem populus eſt, quem ſervat ipſe.
Pali vero Nuncii ſunt, qui a Domino præpoſiti ſunt ad
continendum populum ejus. — — anmici autem illi an-
geli ſunt, quos primo creavit. Und Cap. VI. In ſervili
Congditione non ponitur filius Dei, ſed in magna poteſtate
& imperio. — — quoniam, quos filio ſuoj (Deus)
tradidit, filius ejus nuncios præpoſuit, ad conſervandos
ſingulos. Ipſe autem plurimum laboravit, plurimumque
perpeſſus eſt, ut aboleret delicta eorum. Durch die nuncios
oder Bothen, die der Sohn Gottes uͤber die Kirche ſetzt, ſind
geringere Engel zu verſtehen, denen er die Sorge uͤber die
Kirche anvertraut hat, wie aus andern Stellen dieſes Buchs
zu ſehen iſt. Quia nuncius (d. i. der Sohn Gottes) audit
Spiritum, qui infuſus eſt omnium primus in Corpore, in
quo habitaret Deus, u. ſ. w. Dieſe Stelle iſt indeß etwas
dunkel, weil der Sohn des Herrn in der Gleichniß der
Heilige Geiſt, der Knecht hingegen in der Gleichniß, Gottes
Sohn, d. i. Jeſus iſt. Dieſer Gedanke iſt ſo neu, daß
man ihn nicht gleich verſteht.

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163

Unterredungen ſehr deutlich, und vollſtaͤndig zu behal⸗
ten, und andern mitzutheilen vermögend waren. Es
iſt auch nicht abzuſehen, was er, wo er die erzaͤhlten
Geſichte, und Offenbarungen erdichtete, fuͤr eine Ab⸗
ſicht hiebey gehabt haben kann. Ein Betruͤger, der
bloß Maͤhrchen erdichtete, um nach ſeinen Einſichten,
ſo uͤbel, und ſo gut er es verſteht, andere Menſchen den
Weg der Tugend zu lehren, waͤre ein ſeltſamer Be⸗
truͤger. Und dieſe Abſicht hat doch, wo ich nicht ir⸗
re, der Verfaſſer des Hirten. Sittenlehren machen
den vornehmſten Innhalt des Buchs aus Daher iſt
derſelbe groͤßtentheils fuͤr gemeine Chriſten ganz un⸗
anſtoͤßig, und man hat es lange oͤffentlich in cheiſtli⸗
chen Gemeinen vorgeleſen. Und mich duͤnkt, wenn
mans eine Apokalypſe nennen will, da es aus Geſich⸗
ten beſteht, ſo ſey es die einzige, die ſich, auch wenn
ſie durch kein maͤchtiges Vorurtheil unterſtuͤtzt wird,
von Anfaͤngern in der Religion mit einigem Nutzen
leſen ließe Ich halte mich bloß bey der Einkleidung
der Sittenſpruͤche des Hermas, oder bey dem hiſto⸗
riſchen Theile, auch den untermengten Dogmen die⸗
ſer Schrift auf.
Hermas wird im erſten Geſichte von einem Maͤd⸗
chen, das ihm erſcheint, beſtraft, daß er ſich einmal
geluͤſten laſſen, ſie zu heyrathen, da er ſie nakend im
Bade erblickte. Er bekuͤmmert ſich daruͤber. Hierauf
erſcheint ihm eine alte Frau, mit einem Buche in
der Hand, erlaͤutert ihm das Strafbare dieſes gehab⸗
ten Gedankens noch naͤher, und lieſt ihm aus dem
Buche verſchiedenes vor, das zu des Anfangsgruͤnden
der chriſtlichen Religion gehoͤrt. Sie uͤberlaͤßt ihm
auch in einer zten Viſion, das Buch auf ſein Bitten,

164
welches er abſchreibt, und eine Abſchrift davon dem
Klemens, (dem roͤmiſchen Biſchoff) eine andere der
Grapte einer Diakoniſſinn zuſchickt. Dem Hermas ge⸗
ſchieht hierauf die Eroͤffnung, dieſes Weib ſey die Kirche.
Im dritten Geſichte koͤmmt wiederum eine Unter⸗
redung mit eben der allegoriſchen Perſon vor. Sie
zeigt dem Hermas einen glaͤnzenden Thurm, der von
lauter Quaderſteinen aufgefuͤhrt wird. Sechs Maͤn⸗
ner bauen ihn, die die ſechs erſten Engel bedeuten.
Viele tauſend Maͤnner, die ebenfalls Engel, aber ge⸗
ringere Engel bedeuten, holen die Steine, und reichen
ſie zwoͤlf Jungfrauen, die das Amt der Handlanger
verſehen. Dieſer Thurm hat eine neue Pforte, durch
dieſe werden von den zwoͤlf Jungfrauen die Steine,
die ſie zum Bau gebrauchen, dargereicht. Die Steine
ſind theils rund, theils eckicht, theils klein, theils
groß, theils haben ſie Riſſe.’ Die weggeworfenen,
und unbrauchbaren Steine fallen theils in ein Feuer,
theils in ein nahes Waſſer. Der Thurm ſtellt, wie
dem Hermas hierauf angezeigt wird, die chriſtliche
Kirche vor. Die Pforte iſt Chriſtus. Die Jung⸗
frauen ſind die Kraͤfte des Sohns Gottes. Die ma⸗
nichfaltigen Eigenſchaften, und Schickſale der Steine
bedeuten die verſchiedenen Stufen der Froͤmmigkeit,
Heiligkeit, auch der Verhaͤrtung, und Gottloſigkeit

der Chriſten, und die ungleichen Vorrechte, die die

Frommen haben, und eben ſo verſchiedenen Grade
der Hoffnung der Bekehrung, welche bey Gottloſen
uͤbrig iſt. Der gute Hermas erhaͤlt indeß dieſe Auf⸗
ſchluͤße nicht gar leicht; ſo oft er etwas fragt, wird
er vorwitzig, naſeweiſe, unbeſcheiden geſcholten. Der
Umſtand, daß die Kirche durch die Engel gebauen

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werde, iſt freylich unorthodox. Dieſe juͤdiſchen En⸗
gel ſpielen nach den Judenchriſten in dem Reiche der
Natur, und Gnade immer eine allzuvornehme Rolle.
Das vierte Geſicht iſt dieſes: Hermas gieng ein⸗
mal uͤber Feld, und befand ſich eben auf der kampa⸗
niſchen Straſſe. Da ſtieß ihm ein ungeheures Wun⸗
derthier auf. Als er aber die Huͤlfe Gottes anſehte,
fiel es zu Boden, und ſtreckte die Zunge aus dem
Munde. Das Ungeheuer war hundert Schuhe lang,

und ſein Kopf, der einem Weinkrug gliech, war mit
vier Farben gezeichnet, naͤmlich ſchwarz, blutroth,
goldgelb, und weiß. Hermas geht weiter; da be⸗
gegnet ihm ſeine alte Bekannte, und erklaͤrt ihm die

Bedeutung dieſes Abentheurs. Gott habe, ſagt ſie,
den Engel geſandt, der den Beſtien zu befehlen habe, *)
und der habe ihr den Mund zugehalten. Dieſe Be⸗
ſtie ſey ihm aber nicht von ungefaͤhr begegnet, ſon⸗
dern bedeute eine nahe Verfolgung, welche die Kir⸗
che treffen wuͤrde. Die ſchwarze Farbe, ſagt ſie, be⸗
deute die Welt, die rothe, und feuerige ihren Unter⸗
gang durch Blut und Feuer, die weiße, die Auser⸗
waͤhlten und Frommen.

Die zweyte Abtheilung des Hirten enthaͤlt Gebothe,

“ Deſſen Nahmen Hegrin iſt, hat der Text. Was das
heißen ſoll, iſt undeutlich, weil der Nahmen nicht grie⸗
chiſch, und nicht chaldaͤiſch iſt, wie die juͤdiſchen Nahmen
der Engel. Zwar redet Hieronymus von einem apokryphi⸗
ſchen Buche, worinn vorgegeben wird, daß ein Engel, Nah⸗
mens Tyrus, uͤber die kriechenden Thiere geſetzt ſey, wel⸗
ches ebenfalls ein neuer Engelsnahmen geweſen waͤre, der
keine Aehnlichkeit mit dem rabbiniſchen Nahmen Gazar⸗
dia, Semiazas, u. ſ. w. gehabt. Hieron, in Habacuc,
Cap. 1I, v. 14.

166

und Lehren, welche dem Hermas von einem Engel in
einem Hirtenkleide mitgetheilt werden. Der Engel
ſetzt bey Hermas, und den Chriſten, denen er dieſe
Lectionen haͤlt, noch nicht viel Kenntniße voraus,
ſondern faͤngt bey der Lehre an, daß ein Gott ſey,
und zeigt, man muͤſſe ſich vor Hurerey, Ehbruch,
Betrug, und Luͤgen, und ſolchen Laſtern mehr huͤten.
Hermas rechtfertiget durch ſeine einfaͤltigen Fragen,
auch durch ſeine Verwunderung bey Anhoͤrung ge⸗
wißer Gebothe, dieſe mittelmaͤßige Meinung des En⸗
gels von ihm. Da er ihm verbiethet, die Luͤgen zu
fliehen, ſo geſteht er mit Beſchaͤmung, (was man
ſeiner Einfalt kaum zutrauen ſollte, und noch viel
weniger ſeiner chriſtlichen Denkungsart) daß er in
ſeinem Leben kein wahres Wort geredet, ſondern in
einem fort beſtaͤndig gelogen. Darauf ſagt ihm der
Engel, daß er freylich, als ein Knecht Gottes, die
Wah heit haͤtte reden ſollen. Als ein Knecht Gottes?
Dieſe Stelle ſteht in einem laͤcherlichen Widerſpruch
mit der ſonſt ſtrengen Sittenlehre des Hirten, nach⸗
dem es ein ſo großes Verbrechen iſt, ein unverhey⸗
rathetes Maͤdchen zur Ehe zu begehren. Denn kann
man ein Knecht Gottes heißen, wenn man in ſeinem
Leben ſo manche Luͤge geſagt, als Worte geredet hat?
Die Moral des Verfaſſers iſt nicht ſelten ziemlich
ſchwaͤrmeriſch. So ſagt er z. B. daß den Knechten
Gottes nur eine Buße geſetzt ſey, daß derjenige,
welcher heyrathet, zwar nicht ſuͤndige; aber der,
welcher unverehlichet bleibe, ſich ein großes Lob bey
Gott erwerbe. Hermas wendet einmal ein, daß alle
dieſe Gebothe zu ſchwer ſeyn, als daß ſie gehalten
werden koͤnnten; daruͤber wird er vom Engel wacker

in
genn
E⸗

tan

i!

i
eſt

167
ausgefilzt, und bedeutet, daß es nicht moͤglich ſey,
ſelig zu werden, ohne dieſe Gebothe zu halten.
Die dritte Abtheilung enthaͤlt Gleichniße, oder
Parabeln, die dem Hermas erklaͤrt werden, die in
nichts von den Geſichten verſchieden ſind, indem er,
wie die Propheten im Geſichte gewiße Auftritte zu
ſehen bekoͤmmt, derer geheime Bedeutung ihm durch
einen Engel erklaͤrt wird. Der merkwuͤrdigſte dieſer
paraboliſchen Auftritte iſt die Erbauung des Thurms,
der die Kirche vorſtellt, welche ihm noch umſtaͤndli⸗

cher, und deutlicher als im dritten Geſichte der er⸗

ſten Abtheilung gezeigt, und erklaͤrt wird. Ich uͤber⸗
gehe das andere, und beruͤhre allein zwey fanatiſche
Ideen, die der Verfaſſer aͤußert, von der Kraft der
Taufe, und von einem nahen Termin der Vollen⸗
dung des Baus der chriſtlichen Kirche. Hermas ſieht
zuerſt zehn Steine aus einem nahen Gewaͤßer her⸗
aufziehen, und zum Bau des Thurms brauchen, nach⸗
her fuͤnf und zwanzig, alsdann fuͤnf und dreyßig, end⸗
lich vierzig. Aus dieſen entſtehen die vier erſten Rei⸗
hen Steine. Dieſes iſt die Bedeutung hievon: Die
zehn Steine ſind die Patriarchen, die fuͤnf und zwan⸗
zig die Gerechten des zweyten Weltalters, die dreyßig
die Propheten, die vierzig die Apoſtel und Lehrer.
Hermas fragt: Warum ſind dieſe Steine aus der
Tiefe heraufgeholt worden? Der Engel antwortet ihm,
„ ſie muͤſſen nothwendig durch das Wafſſer hinauf
„ kommen, damit ſie zur Ruhe gelangen: Denn ſie
„ koͤnnen nicht anders ins Reich Gottes eingehen,
„ als wenn ſie die Sterblichkeit des erſten Lebens ab⸗
„ legen. Jene geſtorbenen alſo ſind mit dem Siegel
„ des Sohns Gottes bezeichnet worden, und in das

168 —
„Reich Gottes eingegangen. Denn eh der Menſch
„ den Nahmen des Sohns Gottes erlangt, iſt er dem
„Tod zuerkannt. Wenn er aber dieſes Siegel erhal⸗
„ten hat/ wird er vom Tode befreyt, und dem Leben
„ geweyhet. Dieß Siegel aber iſt das Waſſer, in
„ welches die Menſchen, die dem Tode geweyhet ſind,
„ hinabſteigen, und als zum Leben beſtimmte wieder
„ hinauf kommen. Ihnen iſt alſo dieſes Siegel be⸗
„ kannt gemachet worden, und ſie haben es gebraucht,
„ damit ſie ins Reich Gottes kommen moͤchten„
Hermas wendet ein: „Warum ſind alſo, mein Herr,
„jene vierzig Steine mit ihnen aus der Tiefe herauf
„ gekommen, welche dieſes Siegel ſchon hatten? „
Er antwortet: „Weil die Apoſtel, und Lehrer, wel⸗
„che den Nahmen des Sohns Gottes geprediget ha⸗
„ ben, nachdem ſie den Glauben, und die Macht deſ⸗
„ſelben empfangen, denen, welche vor ihnen ſtar⸗
„ ben, geprediget, und dieſes Zeichen gegeben haben.
„ Sie ſind alſo ins Waſſer hinab mit ihnen geſtiegen,
„ Und wiederum hinauf geſtiegen. Und ſie zwar ſind
»lebend hinaufgeſtiegen; jene aber, die zuvor ge⸗
„ ſtorben, ſind tod hinab geſtiegen, aber lebendig
„hinauf geſtiegen. Durch ſie haben ſie alſo das Le⸗
„ben empfangen ‚und den Sohn Gottes haben ſie er⸗
„ kannt; deswegen ſind ſie mit ihnen hinauf geſtiegen,
„ mit ihnen (den Apoſteln,) und in den Bau des
„Thurms gekommen. „ Hier haben wir nicht bloß
die den Judenchriſten, und den Marcioniten ſelbſt be⸗
kannte Meinung, daß den Todten das Evangelium
gepredigt worden, und zwar, daß nicht Chriſtus al⸗
lein, ſondern daß auch die Apoſtel das Evangelium
den Todten verkuͤndigt haben, ſondern die Meinung

„

169

des Verfaſſers geht auch dahin, daß die Patriarchen,
und Propheten durch die Waſſertaufe nach ihrem To⸗
de in die Kirche Chriſti aufgenommen worden ſeyn,
und daß die Apoſtel bey ihren Lebezeiten getauft
worden, die verſtorbenen Frommen aber nach ihrem
Tode. Daß man nicht bloß eine myſtiſche Taufe
unter dieſem Siegel, wovon Hermas redet, zu verſte⸗

hen habe, ſehen wir aus einer aͤhnlichen Stelle des

Evangeliums des Nikodemus, wo Charinus, und
Lenthius, die erzaͤhlen, wie Jeſus ſie vom Tode auf⸗

erweckt, melden, fie ſeyi. nebſt vielen andern Auf⸗

erweckten im Jordan getauft worden, doch haͤt⸗
ten ihre Gefaͤhrten ſich nur drey TCage mit ihnen
zum Zeugniß der Auferſtehung Jeſu verweilen
duͤrfen. Sie aber haͤtten bleiben muͤſſen, bis ſie
die Geheinmiße der Auferſtehung Jeſu geoffen⸗
bart haͤtten. Man darf nicht glauben, daß dieſe
Auferweckten wieder wie zuvor, auf der Erde gelebt,
und ſich deswegen als Lebendige haͤtten anſehen koͤn⸗

nen, wie Lazarus, der Witwe Sohn zu Nain, und

andere. Nein, ſie haben keine groben Leiber. Denn
ſie ſind ſammt andern Todten aus dem Limbus ge⸗
kommen. Sie ſchweigen wie Todte, bis zur Zeit, da
ſie um ihr Geheimniß befragt, und durch Beſchwer⸗
rungen zu reden gezwungen werden, und verſchwin⸗

den wie Geſpenſter, da ihre Zeugniße niedergeſchrie⸗

ben ſind. Es muß alſo nach dieſem Verfaſſer ſelbſt
eine Verbindlichkeit fuͤr Todte ſeyn, ſich taufen zu
laſſen. Und dieß erklaͤrt uns des Hermas Stelle.

Man darf nicht glauben, daß dieſer Verſtand allzu

ungereimt ſey, als daß man ihn den Worten des Hermas
geben koͤnne. Es iſt leider nichts in der Welt ſo un⸗

4

170
gereimt, daß es von keinem Chriſten nie behauptet
worden waͤre, der ſich einbildete, eine Stelle der
Schrift ſey ſeiner Sache guͤnſtig. Die Stelle von der
Nothwendigkeit der Wiedergeburt aus Waſſer, gab Ge⸗
legenheit, die Taufe auch fuͤr Todte nothwendig zu er⸗
klaͤren. Theodorus Abukara will, daß das Waſſer,
welches aus der Seite Chriſtus gefloſſen, bis zur Un⸗
terwelt hinabgedrungen, und die Glaͤubigen dort ge⸗
tauft habe. Man ſchlug in den finſtern Jahrhunder⸗
ten vor, die Taufe den Kindern, die in Gefahr wa⸗
ren, im Mutterleibe zu ſterben, zu geben, dadurch,
daß man das Taufwaſſer der Mutter beybraͤchte.
Ein gleiches wurde wegen der Euchariſtie in die Fra⸗
ge gebracht, die man fuͤr eben ſo nothwendig zur
Seligkeit anſah.
Die zweyte fanatiſche Idee des Verfaſſers iſt die

Aeußerung, daß der Thurm in kurzem gebauet ſeyn,

und kein Stein weiter darinnen Platz haben ſoll, das
iſt, daß die Zahl der Glaͤubigen, welche ſelig, und der
Kirche einverleibt werden ſollen, bald vollzaͤhlig ſeyn,

und kein Raum weiter zur Buße ſeyn wird. Daher

Hermas die Chriſten, zu denen er redet, im Rahmen
des Engels ermahnt, mit ihrer Buße zu eilen. Die⸗
ſes iſt alſo eine Vorherverkuͤndigung der zweyten Zu⸗
kunft Chriſtus, welche ſehr nahe geſetzt wird, und be⸗
weiſt, daß Hermas einer Meinung mit den Chilia⸗
ſten geweſen, die das Ende der Welt ſehr nahe glaub⸗
ten. Dieſen ſcheint er um ſo viel mehr beyzuſtim⸗
men, da er ſeinen Engel ſagen laͤßt: „Der Herr des
Thurms werde in kurzem kommen, wenn der Bau
volendet ſeyn werde, und alle Bauleute wuͤrden bey
dem Thurm ein Mahl halten. (ſ. 1. B. u1ſtes Geſicht.)

8

171

Dieſes iſt ohne Zweifel von einem irrdiſchen Reiche
Jeſu auf Erde zu verſtehen, in welchem die Engel
auch eine Rolle zu ſpielen haben. In der Apokalypſe
z. Ex. ſind ſie Thorwaͤchter im neuen Jeruſalem. Und
es war eine gewoͤhnliche Meinung, daß die Engel
ſelbſt bey Chriſtus Zukunft fuͤr ihre guten Werke be⸗
lohnt werden ſollten. Origenes verſichert dieſes ſelbſt
von den Sternen, die er fuͤr beſeelt von Geiſtern haͤlt.
Dergleichen fanatiſchen Producte, wie des Her⸗
mas Buch, die man fuͤr keine Werke des Betrugs er⸗
klaͤren kann, ſind allerdings in der Geſchichte der Aus⸗
ſch eifungen des menſchlichen Verſtands uͤberaus merk⸗
wuͤrdige Phaͤnomene. Ein Mann, der uns erzaͤhlt,
wie er mit Engeln Geſpraͤche gefuͤhrt, auf dem freyen
Felde, als er ſpazieren gegangen, mit der Kirche *)
(einem abſtracten Weſen) Unterredungen gehalten,
einem Bau eines Thurms zugeſehen, ſelbſt Hand da⸗
bey angelegt, einem 100 Fuß langen Ungeheuer be⸗
gegnet, welch ein ſeltſamer Mann, welche Unordnung
ſetzt alles das in ſeiner Einbildungskraft voraus? Al⸗
lein ohne einen juͤdiſchen Hang zum Uebernatuͤrlichen,
ohne eine Einbildungskraft, die der Morgenlaͤndiſchen
beykaͤme, ſieht Schwedenborg in unſerm philoſophi⸗
ſchen Jahrhundert Geiſterwelten, hat Umgang mit
ihren Einwohnern, kennt ihre Sitten, ihre geſell⸗
ſchaftlichen Verhaͤltniße, und iſt dabey von dem,
was man verruͤckt ſeyn, oder raſen heißt, ſehr weit
entfernt. Es fehlte wenig, daß ſeine Traͤumereyen
ſelbſt vernuͤnftigen ihrer Aufmerkſamkeit werth ſchie⸗
nen. Wie ſollten wir uns alſo wundern, wenn ein

*) So giebts auch Beyſpiele von Erſcheinungen der hinunli⸗
ſchen Weisheit, oder der Sophia.

172

Schwaͤrmer in jenen alten Zeiten ſich bey dem auf⸗
geklaͤrtern Theile ſeiner Zeitgenoſſen, Achtung und
Glauben erwarb, da die Meinung herrſchte, die Ga⸗
be der Prophezeyung daure noch fort, oder habe we⸗
nigſtens eine Zeit lang nach der Apoſtel Tode fortge⸗
dauert. *) Und wie ſollte es unbegreiflich ſeyn, daß
es Kirchgemeinen gegeben, die das Buͤchgen mit Hoch⸗
achtung aufnahmen, da Origenes, und Hieronymus
ſelbſt es zu ſchaͤtzen ſcheinen. Denn daß Irenaͤus es
hochachtet, und anfuͤhrt, †) iſt ſich nicht zu verwundern,
da er ein fanatiſcher Mann war. Und Klemens von
Alexandrien iſt, wo es auf Citationen ankoͤmmt, gar

*) Hrigenes fuͤhrt ſehr oft aus dem Hirten Beweisſtellen fuͤr
einen Lehrſatz, oder doch zur Unterſtuͤtzung irgend einer er⸗
baulichen Bemerkung an, doch meiſt mit der Reſtriction;
wo man die Schrift annehmen wolle. Ein Beweis,
daß er ſelbſt dieſe Schriſt nicht verachtet, aber ſich doch
nicht getraut habe, ſie jemandem aufzudringen. Hiero⸗
nymus ſagt von ihm, in Catalogo Scriptorum Eccleſia-
ſticorum: „Man ſagt, daß Hermas, deſſen Paulus gedenkt,
der Verfaſſer des Buchs ſey, welches der Hirt genannt wird.
Ein in Wahrheit nuͤtzliches Buch, Viele alte Schriftſtel⸗
ler haben daraus Zeugniße genommen. Aber bey den Latei⸗
nern iſt es faſt unbekannt. Hingegen eitiert Klemens von
Alexandrien den Hirten ohne ſelbſt Zweifel wegen der In⸗
ſpiration des Buchs zu aͤußern, oder bey andern voraus⸗
. zuſetzen, wenn er ſagt: Oa roοανν dove k i ,
Pona zxra æroWαααοαν Xαεια ρ 7 evdorgo'Cnzs.
Goͤttlich ſagt jene Kraft (Potenz,) welche durch eine Of⸗
fenbarung mit dem Hermas redet, d. i. der Ausſpruch der

Potenz, oder des Geiſts, welcher mit Hermas durch eine

Oſffenbarung redt, iſt goͤttlich, u. ſ. w. Lib. I. Stromat.
Er fuͤhrwn es unter dem Nahmen voααςα an, und rechnet
es alſo zu den heiligen Hüͤchern, wie es wenigſtens das
Anſehen hat. Lib. 4. Cap. 2

gi⸗

Unl
ber

und

ein

173

nicht difficil, und fuͤhrt immer ohne Unterſchied gute
und ſchlechte Buͤcher an. Es iſt ſich alſo nicht zu
verwundern, wann er dem Hirten dieſe Ehre ſo oft,
und mit Zeichen von Achtung erweiſt, dergleichen
einem prophetiſchen Buche gebuͤrt.
Es gab in den erſten Zeitaltern der Apokalypſen
mehr, da die Chriſten zur Schwaͤrmerey eben ſo viel
Hang als zur frommen Betruͤgerey beſaßen. Und
warum ſollte es keine untergeſchobenen Apokalypſen ge⸗
geben haben, da es ſo viel Evangelien gab, die man
den Apoſteln, und Epiſteln, die man apoſtoliſchen Maͤn⸗

ner andichtete? Ignatii Epiſtolæ ſex ( in romano Itinere)

minores aliæ; aliæ verboſiores, confictæ omnes viden-
tur, ad Hierarchiam ſtabiliendam, iſt H. D. Semlers
Meinung, in Sel. Cap. Hiſt. Eecl. Dallaͤus bringt
ſehr ſtarke Beweisgruͤnde bey, dieſes zu zeigen; man
findet ſie in einem kurzen Auszug bey Oudinus.)
Auch Barnabaͤ Epiſtel iſt unaͤcht. Dem Paulus wurden
Briefe an den Seneka, und die Laodicaͤer, Chriſto
ſelbſt ein Brief an den Abgarus untergeſchoben. Eben
ſo ward, (wiewohl in ſpaͤtern Zeiten,) dem Paulus
eine Apokalypſe angedichtet. Auch gedenkt Gelaſius
einer Apokalypſe des Thomas, und einer Apokalypſe
des Maͤrtyrers Stephanus, welche nach Serapion

die Manichaͤer gehabt haben ſollen.

Indeß iſt die ſogenannte Apokalypſe des Petrus
merkwuͤrdiger, die im weyten Jahrhundert geſchmie⸗
det ward, und von dem Kezer Theodotus bey Kle⸗
mens von Alexandrien angefuͤhrt wird. Sie muß
graͤßliche Dinge enthalten, und furchtbare Strafge⸗

*) V. ejus Comment. de Scriptoribus Bcclei antiabis,
Tom. I. ðÿ

174
richte angekuͤndiget haben, wie aus den Stellen,
welche Theodotus daraus anfuͤhrt, zu ſchließen. „Die
„ unzeitigen Geburten, ſagt Petrus in der Apokalypſe,
„ ſeyn gluͤcklicher, (als die, welche beym Leben blei⸗

Weh den Schwangern, und den Saͤugenden in jenen
Tagen der Zerſtoͤhrung des juͤdiſchen Staats ] Matth.
Kap. 24. v. 19.) Und anderswo: „Die Milch
„ der Weiber, welche aus ihren Bruͤſten fließt,
„ wird ſich in kleine fleiſchfreßende Thiere verwandeln,
„ dieſe werden ſie (die Weiber) anfallen, und freſ⸗
„ ſen.,„ Dieß hat einige Aehnlichkeit mit den unge⸗
heuren Dingen, die in der Apokalypſe des Johan⸗
nes in der fuͤnften Poſaune geweißagt werden.„
Laetantius meldet Lib. 4. Div. Inſtit. Cap. 21. folgen⸗
des: „Die Predigt des Petrus, und Paulus zu Rom
„ iſt aufgezeichnet, und aufbehalten worden, in wel⸗
„ cher viel wunderbare Dinge, und unter anderm auch
„ dieſes verkuͤndiget wird: In kurzem wuͤrde Gott
„ einen Koͤnig ſenden, der die Juden uͤberwinden,
„ ihre Staͤdte der Erde gleich machen, und ſie durch
„ Hunger und Durſt zur Uebergabe (ihrer Stadt)
„ wuͤrde zwingen wollen. Alsdann wuͤrden ſie die
„ Leiber der Ihrigen verzehren, und ſich unter einan⸗
„ der auffreßen. Endlich wuͤrden ſie gefangen wer⸗
„ den, und in der Feinde Haͤnde kommen; ſie wuͤr⸗
„den ihre Weiber von den Feinden erſchrecklich mis⸗

„ ihre Knaben rauben, ihre Saͤuglinge an die Erde
„ ſchmeißen, und alles mit Feuer und Schwerd ver⸗
„ wuͤſten ſehen; ſie wuͤrden auf immer gefangen aus
„ ihrem Lande weggefuͤhrt werden, weil ſie den wer⸗

„ ben;) „ dieß koͤmmt mit dem uͤberein, was Jeſus ſagt:

„ handeln, ihre Jungfrauen ſchaͤnden, und entehren,

N

175

»„ then, und geliebten Sohn Gottes verhoͤhnet

„ haͤtten. „ Lactantius kann die Apokalypſe des
Petrus, wo er ſie etwa nur aus Citationen in ver⸗
lohrnen Schriften anderer Vaͤter, oder vom Hoͤren
ſagen, kannte, wohl mit der Prædicatio Petri ver⸗

wechſelt haben, wie Grabe will. Und dem zufolge

mag ſie die Zerſtoͤhrung des juͤdiſchen Staats er⸗
zaͤhlt haben, welches ſie thun konnte, da ſie geſche⸗
hen war. Da ihr Verfaſſer eine Abſicht gehabt ha⸗
ben muß, darum er dieſe Urkunde ſchmiedete, ſo iſt
es nicht unwahrſcheinlich, daß er auch wohl vom
Antichriſt, und Roms Untergang geweißagt habe,

und dieſen Dingen Glauben zu verſchaffen, und die

Chiliaſtiſchen Meinungen zu authoriſieren, vergan⸗
gene Begebenheiten erzaͤhlt, die zu Petrus Zeit annoch
kuͤnftig waren, und derer Vorherverkuͤndigung Erſtau⸗
nen erregt haben wuͤrde. Der, welcher die ſibylliniſchen
Orakel erdichtete, that eben das in der naͤhmlichen Ab⸗
ſicht. )

) Jacobus de Vitriaco in Epiſtola ad Honorium HII. Papam

anno Chriſti 1219. ſoripta, erwaͤhnt eines in ſaraceniſcher
Sprache geſchriebenen Buchs die Offenbarung Petri durch
ſeinen Juͤnger Klemens in ein Buch zuſammengetragen, be⸗
titelt. Der Verfaſſer deſſelben, ſagt er, redet von allen
Begebenheiten, die ſich vom Anfang der Kirche bis zu
des Antichriſts Zeit, und der Welt Ende zutragen ſollten.
Er redet von Abſchaffung der Religion der Agarener (Sa⸗
racenen) von Ausrottung der Heiden: Von Belagerung der
Stadt Damaſeus, die er die grasreiche, und mit Waſſer
umfloßene Stadt nennt, von zwey Koͤnigen, derer einer
vom Orient, der andere vom Oceident, dieſem Koͤnig ent⸗
gegen in die heilige Stadt kommen wuͤrden, u. ſ. w.
Grabe vermuthet ſehr richtig, daß dieſe Apokalypſe nicht
die alte Apokalypſe des Petrus ſey, die Theodotus kannte;
ſie ſcheint ein Product geweſen zu ſeyn, dergleichen die Of⸗
fenbarungen des Methodius auch find.

Zu den Judenchriſten, welche ſich Geſichter und
Offenbarungen ruͤhmten, ſind beſonders die Montani⸗
ſten zu zaͤhlen. Der bekannte Tertullianus trat ſelbſt

176

zu ihrer Partey uͤber. Er berichtet unter anderm im

Buche de Anima, daß ſich bey ihnen (den Montani⸗

ſten) eine Jungfrau aufhielte, die goͤttlicher Verzuͤ⸗

kungen, und Geſichte gewuͤrdiget wuͤrde. Er handelt
die Frage ab: Ob die menſchliche Seele eine ſichtbare
Geſtalt habe. Seine Meinung iſt, daß ſie allerdings
eine koͤrperliche Natur, und gleich dem Koͤrper Au⸗
gen, Ohren, eine Zunge, und andere Glieder ſo gut
als der Koͤrper habe. Dieſe vernunftige, und wahr⸗
ſcheinliche Meinung erlaͤutert er ſo: *) „Gott blies dem
„ Leib Adams einen lebenden Athem, das iſt die Seele

„ ein, ſie iſt alſo ein goͤttlicher Hauch, der durchdrang

„ den ganzen Koͤrper, und nahm alſo ſeine Geſtalt an,
„ verdichtete ſich nachher, und erlangte eine gewiſſe
„Feſtigkeit, wie das Metall in der Form, daher
„ heißt die Seele der innere Menſch.,„ Das beweiſt
er theils aus der Erzaͤhlung vom reichen Mann, und
Lazarus, und uͤberdem aus folgender neuen Offenba⸗
rung: „Da wir, ſagt er, die geiſtlichen Gaben an⸗
„ erken⸗
(* Recogita enim cum Deus flaſſet in faciem hominis fla-
tum vitæ & factus eſſet homo in animam viventem, to-
tam utique per faciem ſtatim flatum illum in interiora
transmiſſum, & per univerla corporis ſpacia diffuſum,
ſimulque divina aſpiratione denſatum velnti in forma ge-
laſſe; inde igitur & corpulentia animæ ex denſatione ſoli-
data eſt: & effigies exprefſione formata. Hic erit homo
interior, alius exterior &.
Ib. Proinde & coloris proprietas omni Corpori adhæret',
quem ergo alium animæ æſtimabis adeſſe colorem, præ-
ter aéreum, & Incidum? .

ſ⸗
NN
tt⸗
etiut

1 6
hom

laen

177
2) erkennen, ſo ſind wir gewuͤrdigt worden, auch nach
der Zeit des Johannes die Gabe der Weißagung zu
„ erlangen. Gegenwaͤrtig findt ſich eine Schweſter
„ bey uns, die der Gabe der Offenbarungen theilhaft
„ geworden iſt. Dieſe faͤllt ordentlich allemal waͤh⸗
„ rend unſerm ſonntaͤglichen Gottesdienſte in eine
Ecſtaſe. Sie hat mit Engeln Umgang, zuweilen
„ auch mit dem Herrn ſelbſt. Sie erforſcht einiger
„„ Herzen: Sie heilt einige, die der Arzuney beduͤrfen.
„ Das Leſen der Schrift, die Abſingung der Pſal⸗
„ men, die Ermahnungen, die Bitten fuͤr huͤlfsbeduͤrf⸗
„ tige Mitchriſten geben ihr Stoff zu Geſichten Man
»redete einmal, ich weiß nicht was, von der Seele,
„ als unſere Schweſter im Geiſte war. Da der Got⸗
„ tesdienſt geendiget war, ließ ſie erſt das uͤbrige Volk
„ fortgehen. Denn das thut ſie immer, wenn ſie uns
„ erzaͤhlt, was ſie geſehen hat; (denn man bringt alles
„ in genaue Unterſuchung, und pruͤft es fleißig.) *) Als⸗
„ dann erzaͤhlte ſie uns, ſie habe eine Seele in leib⸗
„ licher Geſtalt geſehen, die ein Geiſt zu ſeyn ſchien,
„ doch nicht laͤr, und unweſentlich, (war dieß Bild,)
„ ſondern die Geſtalt ſchien ſo beſchaffen, daß man
„ ſie betaſten konnte. Sie war zart, hellglaͤnzend .
„ Und von einer Farb wie die Luft. (Der Himmel) „
Eine Entdeckung, die einer ſolchen Prophetinn vollkom⸗
men wuͤrdig iſt, und die bey niemandem, als einem

R

*) Oſtenſa eſt mihi anima corporaliter & ſpiritus videba-
tur, ſed non inanis, ac vaeuzæ qualitatis, imo quæ etiam
tenéeri reprommitteret, tenera, & lucida, & aérei coloris,
forma per omnia humana. Hoc viſio, & Deus teſtis,
& Apoſtolus Charismatum in Ecclehia futurorum idoneus
ſponſor; tu nec ſi res ipſa de lingulis perſuaſerit, credas?

(Zweyter Theil.) M

178 . .
Tertullian, und ſeines gleichen Glauben zu finden ver⸗
dient. Eben ſo beriefen ſich die juͤdiſchen Kabbaliſten
wenn ſie ihren ſeltſamen Meinungen Glauben verſchaf⸗
fen wollten, auf himmliſche Offenbarungen, die ih⸗
rem Vorgeben nach noch immer unter ihnen fortdauer⸗
ten. Indeß fanden ſolche Chriſten nicht allgemeinen

Eingang bey den uͤbrigen; ob dieſe gleich ihre Meinung

vielleicht nicht immer frey herausſagten, wo es z. Ex.

darauf ankam, zu entſcheiden, was fuͤr ein Werth ei⸗
nem Buche, das ſich bereits einiges Anſehen bey dem

groͤßern Haufen der Chriſten in gewißen Gegenden er⸗
worben, beyzulegen ſey, deſſen Innhalt prophetiſch

war. Denn freylich konnte das Daſeyn der Weißa⸗

gungsgabe in der kurzvergangenen Zeit nicht gelaͤug⸗
net werden, und der einzige Probierſtein, durch den

ſolche Erzeugungen gepruͤft werden konnten, war die
Analogie mit der reinen Lehre. Aber wie ſehr waren Kir⸗
chenpartheyen, Secten, und Privatperſonen in ihren

Meinungen getheilt, wo es darauf ankam, zu entſchei⸗
den, was reine Lehre ſey? Freylich fieng man auf ei⸗

ne wenigſtens aͤußerliche Gleichfoͤrmigkeit in der Lehre

allmaͤhlig an zu denken. Allein dazu war Zeit noͤthig eh
ſie zu ſtande kam.

Zehnter Abſchnitt.

Zuͤge ihres Charakters, welche ihnen noch mehr
Aehnlichkeit mit den Juden geben, zum Theil
ihre Anſpruͤche und Hoffnungen erklaͤren. Be⸗
weiſe ihres Hangs zur Schwaͤrmerey, zum
Stolz u. ſ. w.

Nach dem Hang der juͤdiſchen Chriſten zur alten Re⸗
ligion, und ihren Beſtrebungen zu urtheilen, den neuen

— — — — - — - D

. 179
hn Offenbarungen eben die Geſtalt anzudichten, ihre Ge⸗
n ſchichte der Geſchichte der aͤltern Offenbarungen ſo
ſtark, als moͤglich anzupaſſen, und das Chriſtenthum

i vollkommen auf eben ſolche Stuͤtzen zu bauen, als das
⸗ Judenthum, und zwar das damalige Judent um ge⸗
en bauet ward, kann man ſich ohne Muͤhe vorſtellen,
daß in dem Mittelpuncte, worinn beyde Religionen
ſich vereinigten, in dem Lehrgebaͤude vom Meßias, eine
ungemeine Uebereinſtimmung zwiſchen ihnen, und den
Uen Juden, geherrſcht haben muͤſſe. Dieſe Lehre war das
1i Band, das beyde Religionen verband, und das dem
ſ Chriſtenthume bey Juden Eingang, und Glauben ver⸗
ſ⸗ ſchaffen ſollte. Es war außerdem nicht moͤglich, die
⸗ innere Unaͤhnlichkeit, und weſentliche Verſchiedenheit
en beyder Religionen den Augen der Juden ſo zu entzie⸗

1 hen, daß ſie nicht gleich anfangs dadurch haͤtten zu⸗
P ruͤckgeſchreckt werden ſollen. Die Anwendung des Dog⸗
. ma vom Reiche des Meßias auf die geiſtliche Herr⸗

6 ſchaft Jeſu in den Herzen ſeiner Angehoͤrigen, und die .
6 reinen Vergnuͤgungen, und großen Vortheile, welche
6 dieſelbe verſprach, ließ zwar einen Ankettungs⸗punct be⸗
4 merken, wo beyde Religionen zuſammentrafen. Die

beſſerdenkenden Juden, welche in ihrem Meßias einen
goͤttlichen Propheten, und Herſteller der moraliſchen
Gluͤckſeligkeit ihrer Nation ſahen, fanden in der chriſt⸗
lichen Vorſtellungsart, was ſie geſucht hatten. Allein
die andern fanden nur gar wenig, was ſie ſuchten, und
erwarteten, darinn. Es blieb alſo nichts weiter fuͤr ſie
uͤbrig, als Juden zu bleiben, oder die chriſtliche Lehre
nach der juͤdiſchen umzuformen, ober wemgſtens,
(denn ſo weit zu gehen waren nicht alle geneigt aus

dieſer in jene ſo viel hinein zu bringen, als es ſich

180

thun ließ, und als moͤglich war, ohne daß der Wi⸗
derſpruch mit dem Geiſte der Lehre Jeſu, und der
Apoſtel, die die Verlaͤugnung aller weltlichen Vor⸗
theile ſo deutlich gelehrt, und ſo vollkommen ausge⸗
ubt hatten, allzugrob und fuͤhlbar wurde. Und das
gelang ihnen, ſo daß eine große Menge Chriſten nicht
ſahen, wie wenig dieſe Hypotheſen mit dem Geiſte
des Chriſtenthums beſtehen konnten, und ſich durch
eine ſcheinbare Uebereinſtimmung mit demſelben hin⸗
tergehen ließen. Allein was iſt leichters, als daß ſol⸗
che, die ſich ſelbſt ſo ſehr hintergehen, daß ſie ſicht⸗
bare Widerſpruͤche verbinden, auch andere hintergehen?

Sie hatten, wie ſie wenigſtens dachten, weit an⸗

dere und billigere Urſachen, als die Juden, ſich fuͤr die
einzigen Menſchen zu halten, die es wuͤrdig ſeyn, das
Reich der Erde zu beſitzen. War nicht die Welt ſehr
in Laſtern, und Ausſchweifungen jeder Art verſunken?
Setzte ſie nicht den guten Bemuͤhungen ſie zu erleuch⸗
ten, und zu beſſern, tauſend Hinderniſſe entgegen?
Wurden ſie nicht ſelbſt verachtet, ihrer Guͤter be⸗
raubt, verjagt, gefangen geſetzt, und wohl gar getoͤ⸗
det? und dieſes bloß darum, weil ſie ſich vom Aber⸗
glauben ihrer Zeitgenoßen losgeriſſen, und ihre La⸗
ſter abgelegt hatten, und ein reines, heiliges und un⸗
ſtraͤfliches Leben ſich zu fuͤhren beſtrebten? Es iſt hie⸗
rinn einiges Wahre; allerdings hat die Religion Jeſu
die laſterhaften Sitten der damals lebenden Menſchen
verbeſſert, ſie hat den elenden Goͤtzendienſt abgeſchafft.
Sie hat den Verſtand ihrer Anhaͤnger erleuchtet, und
ihr Herz gebeſſert. Aber ſie lehrte auch die Nachfol⸗
ger Jeſu Beſcheidenheit, und Demuth, nicht bloß eine
verſtellte, ſondern wahre Beſcheidenheit, und De⸗

NW

der
ote
⸗
ſct
llch
n

cht⸗
n!

181

muth. Allein dieſe vertraͤgt ſich ſchlecht genug mit
den ſtolzen Gedanken, die dieſe Chriſten von ihrer
Wuͤrdigkeit, und Heiligkeit immer gegen die Heiden
ſelbſt aͤußerten *), und die ſie zu glauben veranlaß⸗
ten, daß keine Belohnungen ſo groß waͤren, die den
Verdienſten, die ihre Breitwilligkeit die Wahrheit zu
bekennen, und dafuͤr zu leiden, ihnen gaͤbe, an⸗
gemeſſen waͤren. Wie verſchieden war nicht das
Betragen ſolcher Chriſten, wo ſie fuͤr Richterſtuͤh⸗
le gefuͤhrt, und zur Rechenſchaft wegen ihres Glau⸗
bens gezogen wurden, von dem Verhalten Jeſu/
und von dem immer beſcheidenen, anſtaͤndigen und
edeln Betragen des Apoſtels Paulus? Wenn man ih⸗
ren eignen Erzaͤhlungen glauben ſoll, ſo begegneten
ſie den Heiden und ihren Richtern ſelbſt oft unanſtaͤn⸗
dig, ſpotteten ihrer, verfluchten ſie, und warfen ih⸗
nen ihren Aberglauben und ihre Laſter unaufhoͤrlich
ohne Maͤßigung, und mit großer Heftigkeit vor. Sie
weigerten ſich den Kaiſer ihren Herren zu nennen. Eu⸗
*) Juſtinus ſagt in ſeiner erſten Apologie fuͤr die Chriſten,
die an den Senat gerichtet iſt, nachdem er den Heiden,
zu welchen er redet, die Verdorbenheit und den Verfall

ihrer Sitten vorgeruͤckt, folgendes: „Gott ſchiebt die Zer⸗
ſtoͤhrung, und Aufloͤſung der Welt, und die Verbannung

(Vernichtung) der boſen Engel, und Daͤmonen um des

Saamens der Chriſten willen auf, von welchem er weiß,
daß er die Urſache der Schoͤpfung iſt, (um welches willen
er die Welt geſchaffen hat.) Waͤre dieß nicht, ſo wuͤrdet
ihr keine Macht haben, durch Antrieb der Teufel ſolche
Werke zu wuͤrken, und zu thun. Sondern das Feuer des
großen Gerichts wuͤrde durch nichts weiter aufgehalten
werden, herunter zu fallen, und das Gericht zu vollenden,
eben ſo wie die Suͤndfluth, die niemand, als⸗ nur den Nog
mit den Seinigen am Leben ließ. 414

182

ſebius erzaͤhlt, daß unter den Kaiſern Diokletian, Ma⸗
ximinian, Galerius und Konſtantius ein Chriſt, Nah⸗
mens Prokopius, als man ihm den Kaiſern zu opfern
befahl, den Vers des Homer recitiert habe: Es iſt
nicht gut, das viele herrſchen. Ein einziger ſey Herr!
Konnte das nicht als eine aufruͤhriſche Aeußerung aus⸗
gelegt werden? (S. Euſ. Kirchengeſchichte, das Sup⸗
plem. des sten Buchs.) Sie ſchimpften auf die Re⸗
ligion und den Gottesdienſt der Heiden ohne alle Maͤſ⸗
ſigung und Vorſicht. Hierinnen haben wir ihr eige⸗
nes Geſtaͤndtniß Und die verſichern es, welche von
den Verfolgungen der Kaiſer wider die Chriſten ge⸗
ſchrieben haben. Sie zerſtoͤhrten auch wohl oͤffentlich
die Bildſäulen der Goͤtter. Ein Chriſt zu Nikome⸗
dien zerriß ein kaiſerliches Ediet, das die Verfolgung
der Chriſten befahl. Sie raͤchten ſich auch an ihren Ver⸗
folgern durch Verwuͤnſchungen und Androhungen er⸗
ſchrecklicher Strafgerichte, welche ſie betreffen wuͤrden
wie die machabaͤiſchen Bruͤder, welche unter Scheltwor⸗
ten und Drohungen wieder den Tyrannen Antiochus ih⸗
ren Geiſt aushauchten. Ein Betragen das ſich füͤr juͤdi⸗
ſche Maͤrtyrer, welche ſich lieber zu Tode foltern laſſen,
als Schweinenfleiſch eſſen wollten, weit beſſer als füͦr
Nachfolger Jeſu, und der Apoſtel ſchickt. Sie gaben
ſich nicht ſelten ſelbſt an, welche ſchwaͤrmeriſche Liebe
zur Maͤrtyrerkron dem Befehl Jeſu gar ſehr entgegen
war: Wenn ſie euch in einer Stadt verfolgen, ſo flie⸗
het in die andere. Sie vergaßen ganz, daß ſie nicht
lebten, um zu ſterben, ſondern um gutes zu thun.
Gewiß Origenes wuͤrde, wo es nach ſeiner jugendli⸗
chen Liebe zu einem ruͤhmlichen Tod gegangen waͤre,
die ihn anwandelte, als er noch ein Knabe war, ein

= — S=—

—

183

Leben abgekuͤrzt haben, das der Kirche, und der gu⸗
ten Sache der Religion nachher hoͤchſtnuͤtzlich ward.*)
Sie erdichteten eine unendliche Menge laͤcherlicher
Wunder, die unendliche Geduld, Standhaftigkeit,
und die Heiligkeit der Bekenner, und Maͤrtyrer, aus⸗
zuſtreichen, und zu erheben. Sie ſollen auf gluͤhen⸗
den Roͤſten, und an der Folter geſcherzt, und gelacht
haben, eine Auffuͤhrung die ſich fur Huronen, und
Iroquoiſen weit beſſer, als fuͤr gute Menſchen, die
natuͤrliches Gefuͤhl haben, ſchicken duͤrfte. Kinder
ſelbſt ſollen ſich, wenn ſie mit Zangen zerriſſen,
mit Ruthen zerfetzt, geſchunden wurden, ganz unem⸗
pfindlich gegen alle Marter bezeigt haben, welches
uͤber die Kraͤfte der menſchlichen Natur hinausgeht.
Bald machte Gott ſie wirklich nach ihrer Erzaͤhlung
durch Wunder gegen alle Schmerzen unempfindlich.
Was lag aber alsdann in Erduldung der Marter fuͤr
ein Verdienſt? Bald heilte er ſie ſchleunigſt, wenn ſie
durch Foltern zerfetzt wurden, und von Kopf bis zum
Fuß lauter Wunde waren. Bald bewahrte er ſie durch
Wunder vor Feuer, wilden Thieren, ſo daß ihre Ver⸗
folger die Muͤhe ſelbſt uͤbernehmen mußten, ihre
Henker zu werden; laͤcherlich genug! Was nuͤtzte denn
das, wozu diente es ſonſt, als zur Verlaͤngerung ih⸗
rer Pein? †) In der That ein erſtaunendes Beyſpiel /
*) Er war als ein Knabe nach der Maͤrtyrerkrone ſehr begie⸗
rig. Er wuͤrde ſeiner Mutter entlaufen ſeyn, und ſich bey
dem Richter als einen Chriſten ſelbſt angegeben haben, wenn
ſie ihm nicht die Kleider verborgen, und ihn dadurch ab⸗
gehalten haͤtte, aus dem Hauſe zu gehen. S. Euſ. Kir⸗
chengeſchichte VI. B. 2. Kap.
+) Im Briefe der Gemeine zu Smyrna vom Maͤrtyrertod
des Polykarpus wird berichtet, daß Polykarpus von Phi⸗

184

wie weit eitele Ehrbegierde gehen kann. Dieſe Chri⸗
ſten waren es ſelbſt nicht in Abrede, daß ſie, als man

lippus dem Stadthalt r in Achaja zum Feuer verurtheilt
ward. Als man den Scheiterhaufen anzuͤndete, formierte
die Flamme eine Art von Gehaͤus um den Polykarpus,
und. beruͤhrte ihn nicht. Auch roch man einen lieblichen
Geruch, als ot Weyhrauch angezuͤndt waͤre. Als man ſah

daß das Feuer ihm nichts ſchadete, erſtach einer der Scher⸗

gen den Polykarpus — Es floß ſo viel Blut heraus, daß
das Feuer erloſch, und das umſtehende Volk ſich wunderte.
Wienn zur Rettung des Polykarpus vom Feuer ein Wunder
geſchah, warum geſchah keines ihn vom Schergen zu ret⸗
ten, der ihn erſtach? Euſebius erzaͤhlt, von den Maͤrty⸗
rern, Blandina, und Sanctus in ſeiner Kirchengeſchichte,
dem erſten Buch, Kap. 1. dieſe Geſchichte: In der Ver⸗
folgung die ſich unter dem Kaiſer Antonius Philoſophus
wider die Chriſten erhub, litt auch eine Jungfrau Nah⸗
menrs Blandina den Maͤrtyrertod. Man peinigte ſie einen

ganzen Tag. Die Henker wurden muͤde, und bekannten,

ſie wißten nicht mehr, was ſie ihr anthun ſollten, und ſie
haͤtten ihre Erfindungskraft ganz erſchoͤpft. Man wunderte
ſich, wie ſie, ſo zerfetzt als ſie war, noch leben koͤnnte.
Man fuͤhrte ſie des Morgens darauf auf den Schauplatz,
und ließ wilde Thiere auf ſie los. Sie bethete, und Gott
hielt die wilden Thiere von ihr ab.
Eine ſeltſame und hoͤchſt unnuͤtze Huͤlfe, die ihr wieder⸗
fahren ſeyn ſoll. Denn nun ward ſie wieder ins Gefaͤng⸗
niß gebracht, und des folgenden Tags abermal gepeiniget.
Hierauf warf man ſie einem Ochſen vor, dieſer ſtieß ſie
mit den Hoͤrnern oftmals, aber er konnte ſie nicht toͤden.
Sie ward auf wundervolle Art (zu was Ende?) erhalten,
und nachher mit dem Schwerde gerichtet. Faſt eben ſo
ergieng es dem Maͤrtyrer Sanctus. Man fragte ihn um
Nahmen, Geſchlecht, und Vaterland. Aus einem ſeltſa⸗
men Eigenſinn beantwortete er alle dieſe Fragen bloß mit
den Worten: „Ich bin ein Chriſt. „ Man peinigte, und
verbrennte ihn mit gluͤhenden Blechen, ſo daß er keinem
Menſchen mehr aͤhnlich ſah. In wenigen Tagen ward er

185
ſie nicht mehr oͤffentlich, ſondern in Gefaͤngniſſen pei⸗
nigte, weit weniger Standhaftigkeit bewieſen, und

weit haͤufiger abſielen.*) Die Zurufungen, und Lo⸗
beserhebungen der ihrigen trug ohne Zweifel nicht
wenig zu ihrer Beſtandigkeit bey, ſo wie die Lobprei⸗
ſungen und Ehrenbezeugungen, die einer Wittwe in
Indien erwieſen werden, die ſich fuͤr ihren verſtorbe⸗

nen Mann verbrennen laͤßt, Muth zum Tode einoͤſ⸗
ſen, hergegen die Verachtung, welche die trifft, die

ihren Mann uͤberleben will, von einem laͤngern Leben
abſchreckt.

Denn ſie verehrten die Maͤrtyrer ſehr zeitig mit ei⸗
ner abgoͤttiſchen Ehrfurcht, und huben ihre Gebeine

als Heiligthuͤmer auf. Sie begaben ſich auch wohl
in Lebensgefahr ihnen die Ehre des Begraͤbniſſes we⸗
nigſtens leiſten zu koͤnnen. Es ſollen zu dem Ende oft
Wuͤnder geſchehen ſeyn, damit den Maͤrtyrern dieſer

Zohl der Ehrerbietung nicht entſtehen moͤchte. Sie
kamen daher auch bey den Heiden in den Verdacht,
daß ſie die Reliquien ihrer getoͤdeten Glaubensgenoſ⸗

ſen anbetheten. Wie betruͤglich iſt das menſchliche

Herz! Aus Ruhmbegierde ertraͤgt der indiſche Weiſe
die erſchrecklichen Leiden, und Bußuͤbungen, die er

durch ein Wunderwerk wieder vollkommen hergeſtellt. Aber
er ward noch einmal gefoltert. Man warf ihn den wilden
Thieren vor, aber ohne Erfolg. Hierauf ſetzte man ihn
auf einen gluͤhenden Seſſel, und briet ihn. (Das ward
ihm alſo noch aufbehalten, o der herrlichen, und zweck⸗
maͤßigen Wunder!) Endlich ward er mit dem Schwerde
gerichtet. Von ſolchen Hiſtorien ſind die Acten aller Maͤr⸗
tyrer voll.
*) Zu des Kaiſers Decius Zeit fielen mehr Chriſten ab, als
in den vorigen Zeiten, und zwar aus der erwaͤhnten Urſache.

186 L
ſich ſelbſt auflegt. Aus Ruhmbegierde lebte der heilige
Antonius faſt ſeine ganze Lebenszeit in einer rauhen
Wuͤſte, aß nichts als Wurzeln, hat keine andern Ge⸗
ſellſchafter als die wilden Thiere. Einmal ſagte er zu
ſich: Kein Menſch lebt, der es ſo weit in der Froͤm⸗
migkeit gebracht haͤtte, als ich! Aber eine Stimme
ſoll ihm gemeldet haben, ein gewiſſer Paulus von The⸗
ben ſey noch ein groͤßerer Heiliger. Er macht ſich auf,
und will ihn ſehen, er durchwandert eine große Wuͤ⸗
ſte, findt endlich ſeine Hoͤhle. Aber der Heilige ſchließt
ſeine Hoͤhle zu. Er laͤßt ihn in der brennenden Sonne
ſechs Stunden lang ſtehen. Antonius bethet, und
fleht, ihn doch nicht ſterben zu laſſen, eh er ihn wenig⸗
ſtens geſehen haͤtte. So wußte der Heilige den letz⸗
tern fuͤhlen zu laſſen, wie ſehr er ihm an Heiligkeit
uͤberlegen ſey! Der indiſche und chriſtliche Aſcet glau⸗
ben, ſie ſind ſo fromm, um Gott zu gefallen. Nicht
bloß deswegen; die Ruhmbegierde thut auch etwas mit.
Und das iſt noch ſehr billig geurtheilt. Sollte nicht
auch manchen Maͤrtyrer ſein Kampf auch darum leich⸗
ter angekommen ſeyn, weil er ſich vorſtellte, wie er
nach ſeinem Tod von ſeinen Glaubensgenoßen verehrt
werden wuͤrde?

Allein hieraus entſteht einer der ſonderbarſten Wider⸗

ſpruͤche, derer ſich der menſchliche Verſtand je ſchuldig
gemacht hat? Wie kann die Breitwilligkeit Gefaͤngniß,
Qualen, und den Tod zu leiden mit Ruhmſucht, und
auch ſogar mit dem Durſt nach der Herrſchaft uͤber die
Welt, mit den Hoffnungen ſinnlicher Ergoͤtzlichkeiten be⸗
ſtehen? Wie reimt ſich die Ausſicht in Schande, Mar⸗
tern und Tod mit den Erwartungen eines herrlichen
Reichs auf der Erde? Freylich dieß iſt die Folge der

197
Bemuͤhung das Judenthum mit dem Geiſte des Chri⸗
ſtenthums auszuſoͤhnen. Dieſe Chriſten hofften, (we⸗
nigſtens viele aus ihnen hofften,) das irdiſche Para⸗
dies, oder die Gluͤckſeligkeiten einer neuen Welt ſoll⸗
ten ihnen die ausgeſtandenen Leiden reichlich vergu⸗
ten, und ſie fuͤr die irrdiſchen Freuden entſchaͤdigen,
auf die ſie freywillig Verzicht gethan. Und gewiß
hierinn dachte eine ſehr große Anzahl Chriſten aller
Zeiten mit ihnen vollkommen gleich, nur daß ihre
Ideen anders und anders modificiert waren, welche
ſie ſich von den ſinnlichen Freuden des kuͤnftigen Le⸗
bens machten. Nicht bloß die juͤdiſchen Chriſten und
Chiliaſten fielen in diefen Widerſpruch ſinnlichen Freu⸗
den zu entſagen, um ſinnlicher Freuden willen, Eh⸗
ren und Wuͤrden in die Schanz zu ſchlagen, um kuͤnf⸗
tiger Ehre willen, Reichthuͤmer zu verlaſſen in der Hoff⸗
nung kuͤnftiger Reichthuͤmer, Wolluͤſte zu verach⸗
ten um zum Genuße kuͤnftiger Wolluͤſte zu gelangen.
Das war nun freylich nicht die Denkungsart aller
unſerer fleiſchlichen Chriſten. Viele waren es gewiß
ſehr gern uͤberhoben, etwas um des Chriſtenthums
willen zu leiden. Alle aber warteten und hofften auf
den Erretter, der ihre Feinde und Verfolger zerſchmet⸗
tern, und ſie in den Beſitz des Erbtheils, das ihnen
gebuͤhrte, ſetzen ſollte. Sie betrachteten aber gewoͤhn⸗
lich alle Menſchen, die außer ihrer Kirchengemeinſchaft
lebten, als ſolche Feinde, derer Vertilgung der Ru⸗
he der Auserwaͤhlten Gottes vorangehen muͤßte.
Dieſe Geſinnungen ſtimmen zwar ſchlecht genug mit
dem Geiſt des Chriſtenthums uͤberein, aber deſto beſ⸗
ſer mit dem Geiſt des Judenthums.

Eilfter Abſchnitt.

Stellen des WM. T. welche den meinungen der

Judenchriſten vom irrdiſchen Reiche Chriſti
guͤnſtig ſcheinen.

Is den Evangelien, und in den apoſtoliſchen Brie⸗
fen ſelbſt fehlte es den juͤdiſchgeſinnten Chriſten nicht
an Stellen, aus denen ſie Beweiſe fuͤr ihre Meinun⸗
gen hernahmen. Und zwar, was erſtlich die Naͤhe
des Endes der Welt anbelangt, weiß man, daß die
Apoſtel es naͤher glaubten, als es wuͤrklich war, und
ihren Lehrer in dieſer Sache mißverſtanden zu haben
ſcheinen, der nicht ſowohl ſie beſonders, als vielmehr
die ganze Heerde, deren Vorſteher die Apoſtel einſt
ſeyn ſollten, zur Wachtſamkeit, und zu einem unun⸗
terbrochenen Fleiß in Ausuͤbung der Tugend, und
der Pfichten des Chriſtenthums durch den Beweggrund
ermuntert hatte, den er von der Ungewißheit der Zeit
ſeiner Zukunft zum Gerichte, das iſt zur Rache an
dem Volke, welches ihn verworfen, die in kurzem er⸗
folgte, von welcher zuweilen die Rede iſt, oder zum
Weltgericht ‚deſſen anderswo Erwaͤhnung geſchieht,
hernahm. Dieß darf aber nicht dem Anſehen der
Apoſtel nachtheilig ſcheinen. Denn den Tag ſeiner
Zukunft, ſagt Chriſtus, wiſſe niemand, die Engel
nicht, der Sohn nicht, ſondern allein der Vater. Die
Apoſtel konnten nicht beſtimmen, was Chriſtus ihnen
zu offenbaren nicht fuͤr gut befand, und hielten ſich
aber doch um der Schwachen, die immer nur durch
nahe, und gegenwaͤrtige Hoffnung, oder Furcht ge⸗
lenkt werden wollen, an Wahrſcheinlichkeiten. Zudem
hat es das Anſehen, daß ſie dieſe zweyte Zukunft zum

— 189

Weltgericht nicht immer in allzunahe Zeiten geſetzt.
Denn Petrus ſagt ja in ſeinem zweyten Briefe, daß
es ſich nicht zu verwundern ſey, wenn dieſe Zukunft
gleich ſich verziehen ſollte. Denn ein Tag vor Gott
iſt wie tauſend Jahre. Mit dieſen Worten ſagt er
nichts, das die Erwartungen einer nahen Zukunft be⸗
guͤnſtigte, ſondern er giebt einen Grund an, darum
ſie vielleicht in ſehr ferne Zeiten zu ſetzen ſey.
Was uns die Apoſtel vom Antichriſt ſagen, beſon⸗
ders aber was Paulus 2. Theſſal. 2. von ihm ſagt,
iſt ſchwer zu verſtehen, und hat Gelegenheit zu einer
großen Menge Fabeln von dieſem letzten Feinde der
Kirche, die den elendeſten juͤdiſchen Maͤhrchen nichts
nachgeben, zu erdichten. Man muß hier auf Chriſti
Weißagung von den falſchen Meſſiaſſen zuruͤckgehen,
und man wird ſehen, daß Paulus nichts neues ge⸗
ſagt, ſondern nur, was Chriſtus von mehrern ſagte, in
einem vereinigt habe. Es iſt wahr, daß er das mit dem
Zuſatze begleitet, er werde ſich in den Tempel Gottes
ſetzen, und vorgeben, er ſey Gott. Allein angenom⸗
men, daß er in Kaligula, oder gar in Nero, (wie
viele Chriſten gethan haben,) einen falſchen Chriſtus er⸗
wartet, *) ſo haͤtte er nur eine Vermuthung, und
keine Weißagung vorgebracht, und es iſt ganz ein an⸗
ders Vermuthungen vorbringen, und ein anders, aus

*) Suet. in Vita Neronis. Spoſponderunt quidam deſtituto
ei Dominationem Orientis, nonnulli nominatim regnum
Urbis Hieroſolymorum, plures omnis priſtinæ fortunæ
reſtitutionem; cui ſpei pronior Britannia, Armenia que
amiſſa ac rurſus utraque recepta defunctum ſe fatalibus
malis exiſtimabat. Es iſt alſo gewiß, daß dieſe Erwartung
bey Lebezeiten des Nero entſtanden, und ihm ſelbſt nicht
unbekannt geweſen. S. den 14ten Abſchnitt.

4

190

Geſichten und engliſchen Erſcheinungen Dinge, die nicht
ausbleiben koͤnnen, wenn der, welcher ſie ankuͤndigt, ein
wahrer Prophet iſt, weißagen. Die Hauptſache aber,
daß falſche Meſſiaſſe kommen wuͤrden, blieb immer
wahr, und die Schlußfolge nicht weniger, die er da⸗
raus zieht, „der Tag Chriſti koͤnne noch nicht zugegen

„ ſeyn, weil noch zur Zeit ſeit Chriſtus Tod kein falſcher

„ Meſſias gekommen ſey. „ Daß die Weißagung, daß
dergleichen kommen wuͤrden, wahr ſey, und daß der Aus⸗
ſpruch Chriſti wahrhaft geweſen: Wenn ein anderer
in ſeinem Nahmen kommen wird, werdet ihr ihn an⸗
nehmen, erfuhren die Juden gewiß zur Genuͤge. Vor
andern ſtuͤrzte der falſche Meßias Bar Cozba ſie in
großes Ungluͤck, und brachte ihr Elend auf den hoͤch⸗
ſten Gipfel, deſſen es faͤhig war. Johannes redet
zwar auch von Antichriſten, aber er verſteht nicht
gottloſe Koͤnige und Verfuͤhrer, die ſich Meſſiaſſe nen⸗
nen, ſondern gewiſſe Lehrer, aus den Schulen der
erſten Gnoſtiker darunter, wie dieſes aus der Lehre
erhellet, welche er ihnen beymißt, daß ſie nicht be⸗
kennten, daß Jeſus Chriſtus in das Fleiſch gekom⸗
men ſey.
Es iſt ein merkwuͤrdiger Zug im Charakter der
ſinnlichen Juden, daß ſie unfaͤhig waren, Parabeln,
und Allegorien der Erleuchtetern zu verſtehen, und
niemals im Stande waren, einen geiſtlichen Ver⸗

ſtand irgendwo zu enthuͤllen, ſondern beſtaͤndig am

Buchſtaben klebten, wo ihnen Erzaͤhlungen, oder Aus⸗
ſoruͤche vorgelegt wurden, in welchen ein ſolcher Ver⸗
ſtand verſteckt war — nicht, weil ſie uͤberhaupt an

Parabeln nicht gewoͤhnt waren, oder die Bilderſprache

nicht verſtanden haͤtten; ſondern weil ſie in dergleichen

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Her

19 *½

Erzaͤhlungen nichts zu ſehen glaubten, daß ſie noͤthig⸗
te, den buchſtaͤblichen Verſtand fuͤr unwahrſcheinlich, un⸗
wuͤrdig, oder ungereimt zu erklaͤren. Daher ſinden
wir, daß gewiſſe Parabeln unſers Seligmachers nicht
verſtanden wurden, wenn ſchon die Talmudiſten viele
Parabeln vorbringen, die alte Rabbiner zu Urhebern

haben. Chriſtus ward deswegen, wenn er in Para⸗

beln von ſeinem Reiche ſprach, unrecht verſtanden,
weil man gewoͤhnt war, ſolche Ereigniſſe ganz im ei⸗
gentlichen Verſtande zu erwarten, als z. B. das zu
Tiſche ſitzen im Reiche der Himmel, die Verſtoßung
der Gottloſen in einen Ort, da Heulen und Zaͤhn⸗
klaffen iſt. Wenn er im 25ſten Kapitel des Matthaͤus
ſagt, daß er auf dem Throne ſeiner Herrlichkeit ſitzen,
und die Schafe zu ſeiner Rechten, die Boͤcke zu ſei⸗
ner Linken ſtellen werde, u. ſ. w. ſo war das aller⸗
dings eine Parabel, unter deren die Wahrheit ver⸗
ſteckt iſt, daß ihm das Weltgericht uͤbergeben ſey.
Gleichwohl ward er wohl von den wenigſten verſtan⸗
den, indem man aus Daniel ſinnliche Vorſtellungen
vom Weltgerichte geſchoͤpft hatte, die alles, den tropi⸗
ſchen Ausdruck Schafe und Boͤcke ausgenommen,
ganz eigentlich nehmen ließen. Eben das iſt in An⸗
ſehung der Erzaͤhlung vom letzten Gerichte zu bemer⸗
ken, die ſich im 24ſten Kapitel des Matthaͤus findet.
Gleichwohl ſcheint es, daß es den Juden auch nicht
nngewoͤhnlich war, das letzte Gericht unter Bildern
vorzuſtellen, die man fuͤr ſolche zu erkennen ſich ge⸗
drungen findet. Sie ſtellen ſinnliche Dinge durch noch
ſinnlichere Dinge vor. Sie verhuͤllen ſchwache, und
duͤrftige Ideen unter noch auffallend ſchwaͤchern, und
duͤrftigern, In Jalkuth Kuben leſen wir: „Die Ab⸗

192

goͤtter werden dereinſt uͤber die Bruͤcke der Hoͤlle ge⸗
hen. Sie wird aber fuͤr ſie ſo ſchmahl, als ein Fa⸗
den ſeyn, ſo daß ſie in die Hoͤlle hinabſtuͤrzen werden.
Die Kinder Iſraels werden ſich alsdann fuͤrchten,
und zu Gott ſagen: Herr der Welt willſt du uns auch
ſo thun? Er wird fragen, wer ſeyd ihr? Dann wer⸗

den ſie ſagen: Wir ſind dein Volk, und dein Erb⸗.

theil. Gott wird ſie fragen, was ſie fuͤr Zeugen ſtel⸗
len koͤnnten, daß dieß wahr ſey? Sie werden ſich auf
Abraham berufen u. ſ. w. Endlich wird Gott vor
ihnen her uͤber die Bruͤcke der Hoͤlle gehen. Daß ſich
das wirklich zutragen werde, ſcheint der Verfaſſer

nicht ſagen zu wollen. Daß Chriſtus wuͤrklich die

Frommen zur Rechten, die Gottloſen zur Linken ei⸗
nes wuͤrklichen Koͤnigsthrons, worauf er ſitzt, ſtellen
werde, iſt nicht der Verſtand jener Erzaͤhlung, wenn
es erlaubt iſt, die Parabeln Chriſti mit Rabbiniſchen
zu vergleichen. Ueberdem giebt uns die Parabel vom
reichen Manne, und Lazarus den Schluͤſſel zum Ver⸗
ſtande anderer ſolcher Erzaͤhlungen. In derſelben lie⸗
gen folgende Sittenlehren. 1. Die laſterhaften Reichen,
die in Wolluͤſten gelebt, und dem Duͤrftigen nicht
Barmherzigkeit bewieſen haben, kommen nach dem
Tode an den Ort der Strafe, die frommen Armen
hingegen an einen Ort, wo ſie fuͤr das in dieſer
Welt ausgeſtandene Elend entſchaͤdigt werden. 2. Jene
werden ihre boͤſen Hanblungen bereuen, aber zu ſpaͤt.
3. Die goͤttlichen Schriften unterrichten jeden Men⸗
ſchen von dieſen Wahrheiten, und er iſt verbunden,
ſein Ohr vor ihrer wahrnenden Stimme nicht zu ver⸗
ſtopfen, wo er nicht in einer kuͤnftigen Welt elend
werden will. Man mache die Anwendung auf andere
ſoolche

elt.

,

Hel⸗

193

ſolche Parabeln: Auch in jener Parabel des 2ſten Ka⸗
pitels wird Chriſtus vorgeſtellt, als ob er die Glaͤubigen

aunreden werde: Ich habe gehungert, und ihr habet mir

zu eſſen gegeben u. ſ. w. und ſie werden vorgeſtellt, daß

ſie ihn um die Erklaͤrung jener Worte befragen, u. ſ. w.
eben ſo wie in jener rabbiniſchen Parabel die Gottloſen
vorgeſtellt werden, daß ſie uͤber eine ſchmahle, Bruͤcke die

uͤber die Hoͤlle geſchlagen iſt, gehen, und hinunter fallen,
die Iſraeliten, daß ſie Gott fragen: Ob er uhnen eben

ſo thun wolle, u. ſ. w. Gleichwohl wird damit nicht

geſagt, daß ſich alles das wuͤrklich ſo begeben wird,
ſo wie das Geſpraͤch zwiſchen dem Reichen, und Laza⸗

rus in der Hoͤlle nicht wirklich gehalten worden iſt.

Man darf nicht glauben, daß die allegoriſche, und
paraboliſche Lehrart unſers Seligmachers, in welcher
er große, ewige, und allgemeine Wahrheiten vortrug,
nur willkuͤhrlich angenommen werde, und daß ihr
Daſeyn nicht erweislich ſey. Die pauliniſche Lehr⸗

methode laͤßt uns nicht zweifeln, daß z. Ex unter den

Bildern neue Geburth, Auferſtehung, regieren mit
Chriſtus, Beſi itz der Welt, und alles deſſen, was in
der Welt iſt, geiſtige Ideen verborgen worden, welche

Chriſten mit geuͤbten Sinnen ſich leicht enthuͤllten.

Allein die uͤbrigen Chriſten verſtanden dergleichen Aus⸗
druͤcke nicht, erzaͤhlten ſie in der Folge mit vielen Ver⸗
aͤnderungen, und Zuſaͤtzen, wie Papias uns davon ein
Beyſpiel giebt, um eines ſtatt aller zu nennen.
Es giebt Stellen, die allerdings die Ideen der J Ju⸗.
denchriſten zu beguͤnſtigen ſcheinen, von denen die vor⸗
nehmſten anzuzeigen nicht undienlich ſcheint.
Der Engel Gabriel ſagt der Maria bey Lukas:
„Er (Chriſtus) wird uͤber das Haus Jakobs in die
(Zweyter Theil. 2——— N

Ewigkeit regieren, und ſein Reich wird ohne Ende
ſeyn „ Es hat das Anſehen, daß damit geſagt wer⸗
de, Chriſtus werde uͤber das Volk Iſrael zum Koͤnige,
und Meſſias geſalbet werden, und dieß wird noch
mehr dadurch beglaubigt, wenn der Engel ſagt: Gott
werde ihm den Thron ſeines Vaters Davids geben.
Es iſt gewiß, gewoͤhnlichen Juden haben dieſe Worte
keinen andern Verſtand; aber wenn wir bedenken,
daß Lukas in der Lehrart des Paulus bewandert ge⸗
weſen, ſo finden wir in dieſes letztern Terminologie
den Schluͤßel zum Verſtand ſolcher Worte. Iſrael iſt
ihm die auserwaͤhlte Kirche. Abrahams Nachkommen
ſind ihm die Glaͤubigen. Wir haben nur deswegen
alſo wohl nicht noͤthig, mit Marcion die beyden erſten
Kapitel des Lukas fuͤr untergeſchoben zu erklaͤren, um
aus Chriſtus keinen juͤdiſchen Meſſias machen zu muͤſſen.
Unſer Seligmacher verheißt den Sanftmuͤthigen,
daß ſie das Land, oder die Erde ererben ſollen. Was
ſollen wir hieraus ſchließen? Den Armen im Geiſt,
und denen, die um ſeines Nahmens willen verfolgt
werden, verheißt er das Reich der Himmel, und Be⸗
lohnung in den Himmeln? Wird etwa dadurch derje⸗
nige Unterſchied in den Belohnungen angezeigt, von
dem Irenaͤus ſpricht? Werden einige Gerechte den
Himmel, andere das Paradies, und noch andere die
Erde bewohnen?*) Oder ſind wir genoͤthiget, an⸗
zunehmen, daß die große Sphaͤre, innerhalb welcher
unſere Erde, und andere Himmelskoͤrper ſich bewegen,
eine Erde ſey, die uͤber ſich gleichfalls ihren Himmel
hat, welche Chriſtus hier verſtehe? Wie einige nach
Origenes im ꝛten Buch ρ a νανν behaupteten? Ich
*) Iren. lib,. V.

glaube die Außloͤſung darf ſo weit nicht hergeholt wer⸗

den. Dieſe Worte Chriſti ſind Worte des 37ten
Pſalms. *) Chriſtus ſagt vermuthlich damit, daß die
Verfolger und Tyrannen einander ſelbſt vertilgen, die
Stillen, und Sanftmuͤthigen dagegen immer eine Frey⸗
ſtatt finden ſollten, wohin ſie fluͤchten koͤnnten; daß jene
endlich den Erdboden ihnen uͤberlaſſen wuͤrden muͤſſen,
welches ſich gewiß vollkommen erfuͤllt hat. Die unterdruͤk⸗
ten Bekenner Jeſu erhielten ſich unter den haͤrteſten Ver⸗
folgungen, und endlich verdraͤngten ſie ihre Verfolger.
Wir verſtehen die Stelle nicht gleich, wo Chriſtus
denen, die um ſeinetwillen ihren Verwandten, Guͤtern,
und irrdiſchen Vortheilen entſagen, hundertfaͤltigen
Erſatz verheißt, wenn wir ſie nicht mit andern Aus⸗
ſpruͤchen, welche deutlicher ſind, vergleichen. Wie
dieſe Worte damals, als Jeſus ſie ausſprach, ver⸗
ſtanden werden mußten, koͤmmt hier nicht in Betrach⸗
tung, wenn ausgemacht werden ſoll, wie wir ſie ver⸗
ſtehen ſollen, und muͤſſen. Hundert Vaͤter, Muͤtter,
Gattinnen, ſtatt eines Vaters, einer Gattinn, wer⸗
den dem Chriſten verheißen, in eben dem geiſtlichen
Verſtande, in welchem der Chriſt alles ſein nennen
kann. Alles iſt euer, ſagt Paulus, es ſey Paulus,
oder Apollo, oder die Welt, oder das Gegenwaͤrtige,
oder das Zukuͤnftige; alles iſt euer. Noch eine andere
Betrachtung. Wie viel koͤmmt nicht in dieſem, und
aͤhnlichen Ausſpruͤchen Chriſti, welche in den Evan⸗
gelien aufgezeichnet ſind, auf die eigentlichen Worte

Jeſu an, die uns gewoͤhnlich nicht voͤllig gleich be⸗

richtet werden! Da die Hand der Zeit, da Vorſatz,

*) Die Sanftmuͤthigen werden die Erde, (oder das Land)
ererben, (beſitzen.)

und Zufall dieß haͤufig gehindert, Gleich an dieſer
Stelle zeigt ſich ein Beyſpiel. Er wird (alles das)
hundertfaͤltig empfangen, und das ewige Leben erer⸗
ben, das kann heißen, er wird dafur hundertfaͤltigen
Lohn empfangen, hundertfaͤltigen Erſatz, naͤhmlich
im ewigen Leben. Allein anders als Matthaͤus dieſe
Worte berichtet, lauten ſie bey Markus: Es iſt nie⸗
mand der etwas um Chriſti willen verlaͤßt, der nicht
in dieſer Zeit eben das obwohl mit Verfolgungen hun⸗
dertfaͤltig empfaͤngt, und in der kuͤnftigen Welt das
ewige Leben. Das mag wohl eine Paraphraſe jener
Worte ſeyn; und ſie haben vielleicht nicht ſo in der
Ueberlieferung gelautet.
„ In dieſer Zeit iſt in einem alten lateiniſchen
Codex ausgelaſſen. Wie wenn dieß als Erklaͤrung bey⸗
geſetzt, und nachher in den Text gekommen waͤre?
Wir brauchen hier das eben nicht anzunehmen. Aber
wo uns Stellen vorkommen ſollten, die ſich nicht mit
dem Ganzen vertruͤgen, und Handſchriften, oder an⸗
dere Quellen der Leſeart enthielten ſie nicht, oder ent⸗
hielten ſie anders; ſo waͤre es nicht mehr als natuͤr⸗
lich, uns zu erinnern, daß es bewieſen, und zwar
laͤngſt bewieſen iſt, es gebe Gloſſen, die in den Text
gekommen, Umſchreibungen, Verwechſelungen einzel⸗
ner Redensarten, Wendungen, Ausdruͤcke mit an⸗
dern. Sehr nuͤtzlich iſt auch die Betrachtung, daß es
ein anders, iſt, einen authentiſchen Brief eines Manns,
ſo wie er ihn niederſchrieb, vor ſich zu haben, und
ein anders die Reden deſſelben, die erſt 30. oder 40.
Jahre nach ſeinem Tode niedergeſchrieben worden, in
einer Geſchichte, oder in einem Auszug einer ſolchen
Geſchichte zu leſen. Es iſt gewiß, daß, wo wir uͤber

4

— 197
den Verſtand einer Rede, der das Weſentliche der Lehre
eines ſolchen Manns, oder ſeiner Schuͤler betrifft, anſte⸗
hen ſollten, daß wir beſſer thun wuͤrden, die aufgezeichne⸗
ten Reden aus den Briefen, als dieſe aus jenen zuerklaͤren.
„ Chriſtus weiſt die beyden Juͤnger, die den erſten
Platz in ſeinem irrdiſchen nahen Reiche verlangen, zwar
mit ihrer Bitte ab, doch ſcheint er dieß Begehren
nicht fuͤr ungereimt, oder mit dem Endzweck ſeiner
Sendung ſtreitend zu erklaͤren, wenn er ſagt, dieſen
Vorſitz koͤnne er ihnen nicht einraͤumen, dieß ſtehe al⸗
lein ſeinem Vater zu. „ Allein er mißbilliget ja offenbar
die Rangſucht, wovon dieſe Bitte eine Wirkung war,
und ſchaͤrft ſeinen Anhaͤngern ein, aller Begierde zu
herrſchen, und andern zu befehlen, auf immer den Ab⸗
ſchied zu geben. Folgt nicht hieraus, daß das Reich,
in welchem die Apoſtel mit Jeſu ſitzen ſollen, unſerm
Seligmacher allhier gewiß nichts anders, als das geiſt⸗
liche Reich bedeute, in welchem die Apoſtel mit Chri⸗
ſtus regieren? Das Hirten⸗ und Lehramt, daß Jeſus
ihnen auftrug, kann ein geiſtliches Reich, mit allem

Rechte, heißen. Folgende Rede rechtfertigte dieſen Aus⸗

druck vollkommen: Ich will dir die Schluͤßel des Reichs
der Himmel geben, was du auf Erden binden wirſt,
das wird auch im Himmel gebunden ſeyn, und was
du auf Erde loͤſen wirſt, das wird auch im Himmel
geloͤst ſeyn — welchen ihr die Suͤnden vergebet, denen
ſind ſie vergeben, und welchen ihr ſie behaltet, denen
ſind ſie behalten. Chriſtus errichtet ein geiſtliches
Reich auf der Erde durch die Bekanntmachung ſeiner
Religion. Die Apoſtel ſind ſeine Mitregenten, und

Beyſitzer. Das nennt Paulus regieren. 1. Kor. 4.*)

*) Paulus redet hier von einem gegen waͤrtigen Reich, , das
die Chriſten beſitzen. Er ſagt: „Ihr regieret ſchon ohne

Er iſt der Oberhirt ſeiner Heerde. Die Apoſtel ſind
ſeine Unterhirten. Er iſt der Grund, und Eckſtein
des Tempels ſeiner Kirche; ſie bekleiden nach Ver⸗
haͤltniß ihrer Verdienſte um die Gruͤndung derſelben
einen mehr oder weniger wichtigen Platz im Bau. Ja
ein großer Apoſtel nennt ſich den Baumeiſter an die⸗
ſem Bau „Ich habe, ſagt Paulus 1. Kor. 3. als ein
weiſer Baumeiſter den Grund gelegt. Ein jeder ſehe zu,
wie er darauf baue. Wenn jemand die reine und voll⸗
kommene Lehre der Weisheit, und Wahrheit, die Jeſus
predigte, lehrt, und verſteht, und ihre Ausbreitung be⸗
foͤrdert, wenn ein anderer die Schaale und Außen⸗
heit derſelben fuͤr das Inwendige nimmt, und an
niedrigen und duͤrftigen Vorſtellungen nur immer han⸗
gen bleibt, die er von Kindheit an eingeſogen, und
denen er durch Jeſu Lehren Anſehen zu geben gedenkt;
ſo wirds der Tag der Pruͤfung, wo der Menſch durch

Truͤbſal bewaͤhrt wird, klar machen, welcher zu die⸗

ſem Bau dauerhafte Materialien herbeygeſchafft, und

welcher hingegen untuͤchtige Materialien gebracht habe,

die das Feuer nicht aushalten.„

Wenn die Apoſtel Gewalt hatten, den Menſchen

den Himmel aufzuſchließen, Suͤnden zu vergeben; wenn

ſie das geiſtliche Reich Jeſu gruͤnden halfen; ſo iſt der

Nahmen Mitregenten, und Mitherrſcher in dieſem
Reiche Jeſu gewiß nicht zu glaͤnzend fuͤr ſie. Da ſie
mit den widerwaͤrtigen Maͤchten, die ſich dem Reich
Jeſu widerſetzen, in einem unaufhoͤrlichen Kampfe
uns; ihr habet die Herrſchaft uͤber alles was ſich Chriſtus
widerſetzt, uͤber die Welt, und die widerwaͤrtigen Maͤchte
in euern Gedanken ſchon erlangt. O waͤre dem ſo! Wir
Apoſtel wuͤrden Theil an dieſem Triumph nehmen. „

— — —

— — .ℛ⸗»D— ——ð

—... —.

199

begriffen ſind, und dieſe endlich bezwingen; ſo ſind ſie
Richter d. i Beherrſcher der Engel, denn dieſen Ver⸗
ſtand hat das Wort Richter ſehr oft. Daß aber die,
welche das geiſtliche Jeſu gegruͤndet, mit ſolchen Maͤch⸗
ten zu kaͤmpfen haben, verſicheret Paulus Eph. 6.
Wir haben, ſagt er, nicht einen Kampf wider Fleiſch,
und Blut, ſondern wider die Fuͤrſtenthuͤmer, wider
den Gewalt, wider die Weltregenten der Finſterniß die⸗
ſer Zeit, wider die boshaften Geiſter unter dem Himmel.
Das Reich Jeſu erhaͤlt dadurch ſeine ganze Groͤße,
ſeinen ganzen Glanz, daß es Guͤter verheißt, die kein
anders gewaͤhren kann; daß gegen dieſe die Erde mit
allen Ehren, Schaͤtzen, und Vergnuͤgungen ein Nichts
ſcheint, und daß getreue Unterthanen deſſelben durch
die wahre, und dauernde Gluͤckſeligkeit, welche es
gewaͤhrt, von aller Anhaͤnglichkeit an ſolche Dinge ge⸗
heilt werden, die allen Werth in ihren Augen verlieh⸗
ren. Solche Chriſten alſo, die die Belohnungen,
welche dieß Reich verheißt, durchaus in irrdiſchen,
und ſinnlichen Freuden ſetzen, verdienen den Nahmen
der Chriſten nicht, die immer unterwieſen werden,
nach dem Himmel, und himmliſchen Freuden zu trach⸗
ten — die nicht auf ſichtbare Dinge, ſondern auf un⸗
ſichtbare zu achten unterwieſen werden, und die nicht
beſtimmt ſind, auf Erde, ſondern im Himmel zu woh⸗
nen. Denn, wir wiſſen, ſagt Paulus, daß, wenn
unſer irrdiſches Haus dieſer Huͤtte aufgeloͤst ſeyn wird,

wir ein Gebaͤu aus Gott haben, ein Haus nicht von

Haͤnden gemacht, ſondern, welches ewig iſt, in den
Himmeln. Es iſt wahr, daß die allermeiſten Anhaͤn⸗
ger der Meinung vom irrdiſchen Reiche Jeſn, nur
von einer tauſend Jahre waͤhrenden, irrdiſchen Gluͤck⸗

200

ſeligkeit reden, aber nach die ſer Zeit himmliſche, und un⸗
vergaͤngliche Freuden zu hoffen vorgeben. Zugege⸗
ben, daß ſich dieß ſo verhaͤlt, iſt nicht dieſe Hoffnung
irrdiſcher Freuden ein Beweis, daß ſie ſich noch nicht
von der Anhaͤnglichkeit an ſolche losgemacht, daß ſie

noch weit entfernt ſind, die Welt mit denen Freuden,

die ſie gewaͤhrt, zu verachten? — und daß eine ganze
Ewigkeit, welche im Genuſſe unvergaͤnglicher, und
uͤberirrdiſcher Freuden verfließen ſoll, ihnen keine hin⸗
laͤngliche Vergutung, deſſen, was ſie hier freywillig.
eingebuͤßt, keine Schadloshaltung fuͤr die Ergoͤtzlich⸗
keiten, die ſich verſagt, ſcheine, und daß tauſend Jahre
ſinnlicher Freuden noch erfordert werden, um den
Ausſchlag zu geben, wenn gleich in eine Wagſchaale
die Freuden der Welt, die ſie haͤtten genießen koͤnnen,
in eine andere die unſichtbaren, und ewigen Guͤter
gelegt werden, welche das Chriſtenthum verheißt?
Ueberdem iſt es ein Irrthum, daß die Gedanken,
und Wuͤnſche ſolcher Chriſten unter dieſen Umſtaͤnden
noch zum Theile auf geiſtliche Guͤter haͤtten gerichtet
ſeyn koͤnnen. Eine ſolche Theilung des Herzens laͤßt
ſich nicht denken. So entfernte Freuden, die wir nicht
kennen, muͤſſen neben ſo nahen, und langdauernden,
mit denen wir wohl bekannt ſind, alle Wirkung
auf die Seele, in deren zwey ſo große, und ſo unaͤhn⸗
liche Gegenſtaͤnde nicht zugleich Platz haben koͤnnen,
ohne daß einer den andern verdraͤngte, verlieren. Al⸗
les was noch hoͤchſtens zu erwarten ſteht, iſt, daß
ſie endlich in einen zuſammenſließen werden, und daß
die Seele die ewigen Freuden, um ſie ihrem Geſichts⸗
kreiſe naͤher zu bringen, ebenfalls verſnnlichen, und
verkoͤrpern werde.

— — —,—

==

= 201
Ein anderer Vorzug des Reichs Chriſtus vor dem
Reiche des juͤdiſchen Meſſias, oder des juͤdiſchen Chri⸗
ſtus, iſt, daß die Art, wie er regiert, die Weiſe wie
dieſer ſein Reich gruͤndet, und aufrecht erhaͤlt, ſo

weit an Weisheit, Groͤße, und Vollkommenheit hin⸗

ter ſich laͤßt, als die Weisheit und Macht eines menſch⸗
lichen Koͤnigs, die Weisheit, und Macht des Schoͤp⸗
fers, und Beherrſchers der Welt! Der juͤdiſche Meſ⸗
ſias hat keinen andern Weg ſein Reich zu gruͤnden,
und zu befeſtigen, als den, daß er alles ausrottet, und
vertilgt, was ſich ihm widerſetzt, und die Erde mit
Feuer, und Schwerd verheert, eh er den Reſt ihrer
Bewohner, die ſo vielen Uebeln, die er uͤber die
Welt gebracht, entronnen ſind, in Ruhe, und Frie⸗
de beherrſchen kann. Chriſtus hingegen regiert uͤber
die Herzen, und Gemuͤther der Menſchen; er beherrſcht
nicht ihre Leiber allein, ſondern ihre Geiſter; er ſoͤhnt
ſeine Feinde mit ſich ans, und macht ſie zu Freun⸗
den. Seine Religion faßte allmaͤhlig Wurzel unter
den Menſchen; und ſo wie ihre Anhaͤnger ſich ver⸗
mehrten, ſo verminderten ſich ihre Feinde. Folgende
Gedanken des Origenes uͤber die Stelle 1. Kor. 15. 25.

ſind leſenswürdig, und zeugen, daß dieſer Mann bey

allen ſeinen Paradoxen ſehr tief in den Geiſt des aͤch⸗
ten Chriſtenthums eingedrungen. Die Worte des Pau⸗
lus lauten ſo: „Chriſtus muß regieren, bis er alle ſeine
Feinde unter ſeine Fuͤße gelegt haben wird, der letzte
Feind der abgethan wird, iſt der Tod. — Wenn ihm
aber alles wird unterthan ſeyn, dann wird auch der
Sohn ſelbſt dem unterthan werden, der ihm alles un⸗
terthan hat, auf das Gott alles in allem ſey. „ Er
ſagt im dritten Buch 6 αρπιαε dem ſechsten Kapi⸗

„.

„

9

3

9

3

3

202
tel: „Wenn alles ſich dem Ziele naͤhert, eins zu ſeyn,
33
239
33
25
„ nannt wird, zerſtoͤhrt, (oder abgethan) werden ſolle,
33
„ keine Widerwaͤrtigkeit, wo kein Widerſaͤcher mehr
93
93²
39
99
99

5
3

93
33

3

33

3

9³
29
23
9⁵⁹

—

33
2²
33

3

„ than werden, das iſt, auf hoͤren ſoll, ein Feind zu ſeyn. p

wie der Vater, und der Sohn eins ſind, ſo ver⸗
ſtehen wir, daß da, wo eins iſt, keine Verſchiedenheit
weiter ſtatt habe. Deswegen wird auch geſagt, daß
der letzte Feind, oder der Teufel, welcher der Tod ge⸗

ſo daß kein Leid mehr ſey, wo kein Tod mehr iſt, und

iſt. Der letzte Feind ſoll abgethan werden, nicht dem

Weſen nach, welches Gott geſchaffen hat, ſondern

dem Willen, und den feindſeligen Geſinnungen
nach, welche nicht von Gott ſind, ſondern aus
ihm ſelbſt entſprungen ſind. Er wird abgethan,
nicht daß er nicht mehr ſey, ſondern daß er nicht
mehr der Tod, und der Feind ſey. Denn
nichts iſt dem Allmaͤchtigen unmoͤglich, nichts iſt
ſeinem Schoͤpfer unheilbar. — Gott wird alles in
allem ſeyn. Dieß wird aber nicht auf einmal er⸗
folgen, ſondern nach und nach zu Stande kommen,
innerhalb unendlich vielen, und unzaͤhlbaren Zeit⸗
altern, in welchen die moraliſche Verbeſſerung im⸗
mer Fortgang gewinnen wird, da einige mit ſchnel⸗
len Schritten dem Ziel der Vollkommenheit entgegen
eilen, andere ſich ihnen in ihrem Laufe naͤhern,
noch andere weit hinter ihnen zuruͤck bleiben; wor⸗
aus unzaͤhlige Klaſſen, und Stuffen der Vollkom⸗

menheit entſtehen. Auf dieſe Weiſe verſoͤhnen ſich

alle Feinde Gottes mit ihm, bis endlich die Reihe
an den letzten Feind koͤmmt, welcher der Tod (der
juͤdiſche Todesengel, oder Satan) iſt, der abge⸗

f

ſt

203
Zwoͤlfter Abſchnitt.
Von der Aechtheit der Apokalypſe.

Die Vaͤter, welche ſich fuͤr den Chiliasmus erklaͤren,
berufen ſich gewoͤhnlich, wo ſie ihre Meinungen durch
ein Anſehen beſtaͤtigen wollen, auf die Apokalypſis des
Theologus Johannes, und unterweilen auch auf die
ſibylliniſchen Orakel. Beyde Urkunden verdienen eine
genaue und unpartheyiſche Pruͤfung, da ſie zum Thei⸗
le den Grund zu allen Meinungen und Hypotheſen
der Chiliaſten der folgenden Zeiten gelegt haben,

wenn gleich auch gleichzeitige, und auf die ſpaͤtern

Zeiten fortgepflanzte Ueberlieferungen nicht weniger
dazu beygetragen, und uͤberdem das Anſehen der Apo⸗
kalypſe, und dieſer Orakel gruͤnden halfen. Denn
Irenaͤus beruft ſich nicht allein auf die Apokalypſe,
wenn er ſeine Meinungen vorbringt, ſondern auch
auf vorgebliche Ueberlieferungen apoſtoliſcher Maͤnner,
die von den Aelteſten bis auf ſeine Zeit, fortgepflanzt
worden: Dergleichen vielleicht auch Papias mehrere
aufgezeichnet haben mag.
Die Apokalypſe iſt eine ſehr wichtige Urkunde,
deren Anſehen viel, ja in neuern Zeiten alles, dazu
beygetragen hat, das Lehrgebaͤude des Chiliasmus
zu unterſtuͤtzen. Umſonſt ſuchten die Gegner des Chi⸗
liasmus ſich durch die allegoriſche Auslegungsmethode
zu helfen. So auslegen ſchien jenen eben ſo viel als
den Verſtand eines Schriftſtellers wiſſentlich, und
vorſetzlich verdraͤhen, einen Schriftſteller nicht ver⸗
ſtehen wollen, und um dem, was er wuͤrklich ſagt,
mit guter Manier den Beyfall verſagen zu koͤnnen,

204
ihm andichten, daß er etwas ganz anders geſagt habe.
So viel iſt gewiß, daß ſchwerlich ein bibliſches Buch
zu finden ſeyn duͤrfte, das von Auslegern von jeher
ſolche klaͤgliche Mishandlungen erlitten, wenn gleich
alle Propheten uͤberhaupt von ihnen mehr, oder we⸗
niger uͤbel behandelt worden ſind.
Der Weg zu einer freyen Unterſuchung des Ur⸗
ſprungs und Anſehens der Apokalypſe ſcheint durch
die freymuͤthigen Einwendungen, die ein Luther,

und Erasmus gegen ihre aͤchte Beſchaffenheit geaͤuſ⸗

ſert haben, laͤngſt gebannt; und es fehlt nicht an
Gottesgelehrten, welche von dieſer Zeit an, aͤhn⸗
liche Gedanken an Tag gelegt haben. *) Wenn auch

*) Die bekannte Vorrede D. Luthers zur Apokalypſe, die ſich
in der erſten Ausgabe ſeines neuen Teſtaments findet, kann
uns von ſeinen Gedanken, in Anſehung der Apokalypſe be⸗
lehren; ſie lautet ſo:
In dieſem Buche der Offenbarung Johannes laß ich
auch jedermann ſeines Sinnes walten; will niemand an
meinen Duͤnkel, oder Urtheil verbunden haben. Ich ſage,
was ich fuͤhle, mir mangelt in dieſem Buche nicht einer⸗

ley, daß ichs weder fuͤr apoſtoliſch, noch prophetiſch halte.

Aufs erſt, und allermeiſt, daß die Apoſtel gar nicht mit
Geſichten umgehen; ſondern mit klaren duͤrren Worten,

wie Petrus, Paulus, Chriſtus im Evangelio auch thun.

Dann es auch dem evangeliſchen Amt gebuͤhrt, klaͤrlich,
und ohne Bild von Chriſto, und ſeinem Thun zu reden.
Auch ſo iſt kein Prophet im alten Teſtament, geſchweig in
neuem, der ſogar durch und durch mit Geſichten und Bil⸗
dern handelt, daß ichs faſt gleich achte dem vierten
Buch Esras, und allerdings nicht ſpuͤren kann, daß es
vom H. Geiſte geſtellt ſey. Dazu duͤnkt mich das zu viel zu
ſeyn, daß er hart ſolch ſein Buch, mehr dann keine andern
heilige Buͤcher thun, da vielmehr an gelegen iſt, befiehlt,
und dreuet, wer etwas davon thue, von dem werde Goött
auch thun ſeinen Theil aus dem Buche des Lebens. Wie⸗

205

N Luthers, und anderer Einwendungen ſchwach ſchei⸗
Bu nen, und als Einwuͤrfe betrachtet, kein großes Ge⸗

derum ſollen ſelig ſeyn, die da halten, was darinn ſteht „
ich da doch niemand weiß, was es iſt, geſchweige, daß
bers halten ſollt, und eben ſo viel iſt, als haͤtten wirs
nicht, auch wohl viel edler Buͤcher vorhanden ſind, die zu
halten ſind. Es haben auch viele Vaͤter das Buch vor

Zeiten verworfen. Und obwohl St. Hieronymus mit ho⸗
N hen Worten fahrt, und ſpricht: Es ſey uͤber alles Lob,
(e und ſo viel Geheimniſſe darinn, als Worte; mein Geiſt

kann ſich in dieſes Buch nicht finden, und iſt mir Urſach
genug, daß ich ſein nicht hoch achte, daß weder Chriſtus
14 darin gelehrt, noch erkannt wird, welches zu thun vor al⸗
N len Dingen, der Apoſtel ſchuldig iſt, wie er ſagt: Ihr
ſollt meine Zeugen ſeyn, Act. 1. Darum bleib ich bey
den Buͤchern, die mir Chriſtum hell und rein dargeben.

= — =

dieſ Das LTeſtament Luthers iſt nach dieſer erſten Ausgabe
kin ganz unveraͤndert, und mit dieſer Vorrede Ao. 1523 zu
et Baſel, und 1524 zu Zuͤrich gedruckt worden.
. Erasmus beſtritt die Aechtheit der Apokalypſe, wenn
man es ſo nennen will; denn er, der ſeine Meinung zu
heundt ſagen, Bedenken trug, ſammelte alle Beweiſe, die dawider
ſh aufzubringen waren, wenigſtens nach der damaligen Voll⸗
6 kommenheit der Kritik. Daher ihn Beza in ſeiner Vorre⸗
1 de zur Apokalypſe tadelt. Daß er auch nicht vortheilhaft
n von ihr gedacht, beweiſt der Umſtand, daß er ſie allein un⸗
ln, ter allen Buͤchern des neuen Teſtaments nicht kommen⸗
ſur. tiert hat.
ih, Selneccer, Tom. 1. Diſputat. Theolog. Wittenb. Diſp.

. 3. de 8S ſchließt an mehrern Orten die Apokalypſe zugleich
ud mit allen in der erſten Kirche bezweifelten Buͤchern des N. T⸗
z vom Kanon aus. Er war Bezas Zeitgenoſſe. H. D. S.
ſete bemerkt, daß dieß damals das allgemeine Urtheil der Leh⸗

reer der lutheriſchen Kirche geweſen.
I Mathias Haſenreffer, Kanzler in Tuͤbingen in Loeis Theo-
gfee logicis, rechner die angezeigten Buͤcher, naͤhmlich die 2te
Epiſtel Petri, die z2te, und dritte Epiſtel Johannis, die

. Epiſtel an die Hehrer, die Epiſtel Jakebt, und Judaͤ,

20⁰6⁶

wicht haben, ſo iſt doch die Meinung dieſes Glau⸗

bensverbeßerers uns in einer Sache wie dieſe, nichts
weniger, als gleichguͤltig. Und die ungleichen Urthei⸗
le uͤber der Apokalypſe goͤttlichen Urſprung zeigen,
daß die Freyheit ungleich von demſelben zu denlen,
laͤngſt ausgeuͤbt worden ſey.
Ich brauche nicht weitlaͤuftig zu beweiſen, was
allgemein bekannt iſt, daß in unſern Tagen ſtark uͤber
das Anſehen der Apokalypſe geſtritten wird, daß ih⸗
xe Gegner uͤber ihre Anhaͤnger ſichtbare Vortheile den
unpartheyiſchen Wahrheitsforſchern zu haben ſcheinen.
und die Offenbarung Johannis unler die apokryphiſchen
Buͤcher des N. T.
Ein gelehrter Fraͤnkiſcher Theologe, Nahmens Oeder,
ſchrieb vor nicht langer Zeit einen beſondern Tractat, wo⸗
rinn er die Offenbarung Johannes kanoniſches Anſehen
ſcharf beſtreitet. Er handelt dieſe Materie in zweyen Ab⸗
ſchnitten ab. Im erſten bemuͤht er ſich zu zeigen, daß die
Zeugniße der alten Kirchenvaͤter ihr mehr nachtheilig, als
vortheilhaft ſeyn. Gelegentlich beweiſt er, daß auch Lutheri⸗
ſche Gottesgelehrte ſie verworfen haben. Im zweyten Theile
gieht er ſich Muͤhe zu zeigen: 1. Daß Grundirrthuͤmer in
der Apokalypſe enthalten ſeyu. Dahin rechnet er die Leh⸗
re von 7. Geiſtern, den Arianismus, die Lehre vom Mitt⸗
leramt der Engel, den Chiliasmus. 2. Daß Widerſpruͤ⸗
che, und Ungereimtheiten in den Reden, Erzaͤhlungen und
Geſichten der Apokalypſe enthalten ſeyn: Obgleich die Wi⸗
derſpruͤche von der letztern Art ſelten viel zu bedeuten ha⸗
ben, da die prophetiſchen Geſichte eben ſo voll davon ſind,
wie alle Traͤume und Geſichte. Da ſieht man redende Hoͤr⸗
ner, wunderbare in der Natur unmoͤgliche Geſtalten u. dal.
In den Erzaͤhlungen, und Reden der A. findt H. O.
uͤberhaupt allzuviel Widerſpruͤche. 3. Daß erweislich fal⸗
ſche Dinge in der Apokalhoſe vorgebracht werden die kein
Ausleger wegerklaͤren koͤnne. Und hier giebt er ſich Muͤhe
die Auslegungen des Probſt Bengels, nach welchen die Weiſ⸗
ſagungen der A. zum Theil erfuͤllt ſind, zu widerlegen.

G⸗
ſich
then
gen,
ken,

1
i
8
e
ifnt
Nſ

Daß wenige zu finden ſind, die ſich mit dieſer Kon⸗
trovers ein wenig bekannt gemacht haben, derer Glau⸗
be an die goͤttliche Inſpiration der Apokalypſe nicht
wenigſtens dadurch erſchuͤttert wuͤrde. Ich will lieber
ſogleich auf mein Vorhaben kommen.
In den Briefen der apoſtoliſchen Maͤnner, wie
ſie gewoͤhnlich heißen, treffen wir noch keine Spur
von einem ſolchen Buche an, obgleich die Evangelien,
und Epiſteln darinnen oft citiert ſind, und der Inn⸗
halt nicht ſelten ſolche Citationen veranlaßt haben
wuͤrde, wenn die Apokalypſe den Urhebern dieſer Brie⸗
fe bekannt geweſen waͤre. In den Recognitionen des
Klemens, wie ſie heißen, den Conſtitutionen der Apo⸗
ſtel, und dergleichen Producten des zweyten Jahr⸗
hunderts, die wenigſtens zum Theile aus dieſer Zeit
ſeyn koͤnnen, iſt keine Spur davon zu ſinden: Und es
iſt uͤberhaupt erweislich, daß die erſten, welche von
der Apokalypſe ſprechen, und ſie dem Apoſtel Johan⸗
nes zuſchreiben, Chiliaſten ſind, und zwar eben die,
welche dafuͤr bekannt ſind, daß ſie ſich entweder durch
erdichtete Orakel, untergeſchobene Schriftſtellen u. dgl.
ſehr grob haben taͤuſchen laſſen, oder andere dadurch
zu taͤuſchen kein Bedenken trugen, eben die, die von
unaͤchten und offenbar der Apoſtel und erſten Nachfol⸗
ger derſelben unwuͤrdigen Ueberlieferungen mit Zu⸗
verſicht ſprechen, die Luͤgen und Maͤhrchen fuͤr Facta
ausgeben, wovon ſie ſelbſt, oder apoſtoliſche Maͤn⸗
ner, von denen ſie ſie erfahren haben wollen, Zeu⸗
gen geweſen.
Juſtin, der Maͤrtyrer, beſtaͤtiget in ſeinem Geſpraͤ⸗
che mit dem Juden Trypho ſeine Hypotheſe vom tan⸗
ſendjaͤhrigen Reiche Chriſti, durch das Anſehen der

208

Offenbarung, welche einem der Apoſtel Chriſti, Nah⸗
mens Johannes geſchehen. Daß er in eben dieſem
Dialog 4 untergeſchobene Stellen der Propheten an⸗
fuͤhrt, habe ich oben gezeigt. Von was fuͤr einem Ge⸗
wicht kann alſo ſein Zeugniß ſeyn, da er ſo geneigt iſt
alles fuͤr aͤcht und glaubwuͤrdig zu halten, was ſeine
Lehrmeinungen zu beſtaͤtigen dienen kann, oder durch
Weißagungen, von denen er weiß, daß ſie erdichtet
ſind, das was ihm Wahrheit ſcheint, zu beweiſen;
ſo wenig Bedenken traͤgt?

In der erſten Apologie der Chriſten, die an den

roͤmiſchen Senat gerichtet iſt, empfiehlt er den Heiden
die Orakel der Sibyllen, und des Hyſtaſpes, die er
zugleich mit den Propheten nennt, als Schriften, die
zur Erkenntniß der Wahrheit fuͤhren. Dieß thut er
noch weit nachdruͤcklicher in der Vermahnungsrede,
welche er an die Griechen richtet, wo er ſie fuͤr Buͤ⸗
cher der alten Sibyllen ausgiebt. „Es iſt euch, ſagt
er, leicht, die wahre Gottesverehrung zum Theile
von der alten Sibylle zu lernen, die durch eine maͤchtige
Begeiſterung getrieben, euch in Orakelſpruͤchen lehrt,
welche den Lehren der Propheten nahe beyzukom⸗
men ſcheinen. „ Auch in der zweyten Apologie fuͤhrt er
nicht allein dieſe, ſondern auch des Hyſtaſpes Orakel
an, die Lehre von der Zerſtoͤhrung der Welt durchs
Feuer zu beweiſen. Immer fuͤhrt er ſie als eben ſo
alte als ſchaͤtzbare Denkmale an, daraus zu beweiſen,
daß die Lehre vom wahren Gott auch den Heiden be⸗
kannt geweſen. Was koͤnnen wir ferner ſeinem Zeug⸗
niße von der Wahrheit und Aechtheit anderer Weißa⸗
gungen fuͤr ein Gewicht beylegen, da er ſich durch
dieſe betruͤgeriſch⸗ geſchmiedeten Orakel hintergehen
laͤßt/

209

laͤßt, oder andere damit zu hintergehen gedenkt,
welche von Judenchriſten zu ſeiner Zeit ſelbſt, und
nicht etwa hundert Jahre vorher ausgeheckt worden
ſind, in denen chiliaſtiſche Meinungen enthalten ſind?
die er demnach aus aͤhnlichen Gruͤnden in Schutz neh⸗
men, und anpreiſen konnte, ſo offenbar auch der Be⸗
trug war, der ſie ans Licht brachte, aus denen er
auch die Apokalypſe annehmen konnte, waͤre es auch
noch ſo leicht zu ſeiner Zeit geweſen, ihren unaͤchten
Urſprung zu erfahren? Wenn er die ſibylliniſchen
Buͤcher, die zu ſeiner Zeit geſchmiedet wurden, wie
ich in der Folge zeigen will, und wie kaum jemand
der ſie mit kritiſchem Auge geleſen hat, zweifelt, fuͤr
alt und aͤcht halten, oder aus gewiſſen Abſichten aus⸗
geben konnte, warum ſollte er die Apokalypſe, welche
lange vor ſeiner Zeit, dem Johannes untergeſchoben
ward, nicht weit leichter aus Einfalt fuͤr ſeine Arbeit
gehalten haben, oder ſie, um ſein Syſtem zu beguͤnſti⸗
gen, wenigſtens dafuͤr haben ausgeben koͤnnen?
Was fuͤr ein ſcharfer Beobachter und Wahrheits⸗
forſcher Juſtin iſt, das beweiſt ſein Vorgeben, daß er
den Pallaſt der kumaͤiſchen Sibylle, der Tochter des
Beroſus, und die Rudera der ſi ſiebenzig Haͤuschen
der 70. Dollmetſcher zu Alexandrien geſehen zu haben
verſicheret, da dieſe Sibylle und dieſe Dollmetſcher
vermuthlich ſolche fabelhafte Weſen ſind, als die Ti⸗
tanen, und man ihm alſo entweder etwas weis ge⸗
macht, oder er ſich ſelbſt getaͤuſcht haben muß, wie
damals, als er die Inſeription: Semoni Deo Sanco
las, und zwiſchen ihr und einem Maͤhrchen vom Zau⸗
berer Simon, das ihm eben im Gedaͤchtniß ſtak,
(Zweyter Cheil.) O

210

eine Verbinduug! ſuchte, und fand, die auch eine Zeit
lang ſeine Leſer getaͤuſcht hat. *)
Daß die Apokalypſe Johannes des Theologus,
von dem Apoſtel Johannes waͤhrend ſeines Aufent⸗
halts auf der Inſel Patmos geſchrieben ſey, verſichert
Irenaͤus, ein Biſchoff zu Lion, der in der ꝛten Haͤlfte
des zweyten Jahrhunderts florierte. Er iſt der eifrig⸗
ſte Anhaͤnger der chiliaſtiſchen Meinungen, den wir in
dieſen Zeiten kennen. Sein ztes Buch iſt ein Beweis
davon. Er fuͤhrt zum Beweiſe, wie ausgemacht ihm
der goͤttliche Urſprung der Apokalypſe iſt, nicht etwa
um noch allererſt zu beweiſen, daß Johannes ihr Ur⸗
heber ſey, ſondern um zu beweiſen, daß man die
Zahl des Thiers 666 richtig leſe, und dieſe Zahl von
Johannes ſelbſt geſetzt worden ſey, die Ausſage von
Presbytern an, die den Johannes von Angeſicht zu
Angeſicht geſehen haben. ½ Aber wie viel verliert
das Zeugniß des Irenaͤus von ſeiner Glaubwuͤrdig⸗
keit, wenn er ſolche Presbyteros, die den Johannes
geſehen haben, anderswo anfuͤhrt, die ausſagen, Jo⸗
hannes habe verſichert, er habe von Chriſtus Dinge
gehoͤrt, die Bar Bar Channa und andere Talmudi⸗
ſten ſelbſt nie vorgebracht haben, die alle Abentheur⸗
lichkeiten, die ſie von den Trauben, und Weizenaͤhren
der neuen Welt vorbringen, noch uͤbertreffen!
Hippolytus, ein Biſchoff einer unbekannten Stadt
in Arabien, hat uͤber die Apokalypſe geſchrieben, auch
anderswo aus Daniel, und ihr, Berechnungen ange⸗
ſtellt, wie lange die Welt ſtehen wird. Dieſe Erklaͤ⸗

*) Dieſe Geſchichte iſt zu bekannt, als daß es noͤthig waͤre,
ſie hier zu erzaͤhlen.

†) S. den achtzehnten Abſchnitt.

211
rung der Apokalypſe hielt der ſyriſche Biſchoff zu Edeſſa
Jakob, der im ſiebenten Jahrhundert lebte ſo hoch,
daß er uͤber die Stelle Gen. 49: 17. ſchrieb: „Dieſe
„ Macht hat der Geiſt, der in den Heiligen iſt, vom
„ Reiche der Lateiner ausgelegt. Dieß hat naͤhmlich
„ der heilige Geiſt kund gemacht, der durch den hei⸗
„ ligen Biſchoff, und Maͤrtyrer Hippolytus redete,
„ als er die Offenbarung Johanais des Theologen er⸗
„ klaͤrte.„ Ich weiß nicht, wofuͤr Hippolytus ſeine
Schrifterklaͤrungen ausgegeben haben mag. Aber es
iſt wahrſcheinlich, daß er ihnen kein gemeines Anſe⸗
hen beygelegt hat, indem auch der feurigſte Verehrer
eines verdienſtvollen Kirchenvaters, der nur bloß ei⸗
nen Kommentar, und keine Apokalypſe zu ſchreiben
ſich ausgiebt, nicht in dieſem Tone von ſeinen Mei⸗
nungen ſprechen wird. Im dem Tractat vom Anti⸗
chriſt, wenn er anders ſeine Arbeit iſt, redet er von
der Apokalypſe, als einer Arbeit des Apoſtels Johan⸗
nes, und beweiſt ſeine fanatiſchen Vorſtellungen vom
Antichriſt, ſeinen Verrichtungen, und ſeiner Regie⸗
rung daraus. Allein nicht zu gedenken, daß er we⸗
gen ſeiner fanatiſchen Denkensart verdaͤchtig iſt, fuͤhrt
er auch in dieſem Tractat eine Weißagung an die er
aus einem Propheten zu citieren ſcheint, die in keiner
uns bekannten Urkunde ſteht. *)
*) Vom Antichriſt citiert er folgende apokryphiſche Weißagung?
Und er wird alle ſeine Macht verſammeln vom Aufgang der
Sonne, bis zu ihrem Niedergange. Welche er berufen, und
welche er nicht berufen wird, werden mit ihm ziehen. Das
Meer wird weiß werden von den Segeln ſeiner Schiffe,
und das Feld ſchwarz von den Schilden ſeiner Krieger.

Wer ihm begegnen wird, wird durch ſein feindliches
Schwerd fallen.

212

Tertullian lebte am Ende des zweyten, und im
Anfange des dritten Jahrhunderts, den man ebenfalls
unter die Verehrer der Apokalypſe rechnen kann, derer
Zeugniß ihr mehr nachtheilig, als vortheilhaft iſt.
Er war ein Chiliaſte, und ein großer Verehrer der
montaniſtiſchen Meinungen von der Fortdauer der Ga⸗
be der Weißagung in der Kirche. Die montaniſtiſchen
Schwaͤrmer trugen ſich mit erdichteten Geſichten, und
Offenbarungen. Daher geben einige Kunſtrichter ih⸗
nen Schuld, daß ſie die ſibylliniſchen Buͤcher verfer⸗
tiget haͤtten. Außer dem zeigt er in ſeinen Urtheilen
von der Goͤttlichkeit der alten Schriften, daß der grie⸗
chiſchen Juden in Aegypten ihr Kanon auch der ſei⸗
nige ſey. Beſonders giebt er ſich große Muͤh darzu⸗
thun, daß das Buch Enoch, w wuͤrklich die Arbeit des
alten und wahren Enochs ſey. Die apokryphiſchen
Stellen, die Juſtin anfuͤhrt, citiert er zum Theil auch.
Was iſt ſich alſo wohl auf ſeinen Pruͤfungsgeiſt in
dieſer Sache zu verlaſſen?
Klemens von Alexandrien giebt der Apokalypſe hie
und da Zeugniß. Er iſt auch kein Chiliaſte, aber,
wo moͤglich, noch ein unguͤltigerer Zeuge, als alle
vorigen. Da er zar oinoνοαιααν⁰ redet, und gern allen

alles werden moͤchte, um alle zu gewinnen, ſo beruft

er ſich auf Arbeiten, und Traditionen von Schwaͤr⸗
mern, und Betruͤgern, die der Apoſtel Nahmen fuͤhr⸗
ten, und im zweyten Jahrhundert geſchrieben ſchei⸗
nen, die Prædicatio Petri, die Traditionen des Ma⸗
thias, und auch auf unbekannte juͤdiſche Apokrypha,
des Sophonias Prophezey, aus deren er eine Periko⸗
pe citiert, ein Avokryphum des Salomons, den Pſeu⸗
do⸗Esras, den er wie den Pſeudo⸗Sophonias einen

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213

Propheten nennt. Die ſibylliniſchen Orakel fuͤhrt er
haͤufig in feſtem Glauben an ihr Alter und Anſehen
an, wenigſtens thut er dergleichen. In der That
nennt er den Johannes Strom. Lib. 4. einen Propheten.
Im fuͤnften Buche citiert er die Stelle Apok. 1: 11.
Auch erwaͤhnt er der 24 Thronen, von denen Kap. 4.
geredet wird. Allein er erweiſt der Apokalypſe da⸗
durch nicht mehr Achtung als andern apokryphiſchen
Buͤchern. Er citiert eine Stelle des Kagvvuæ IIeros ſo:
Petrus ſagt in der Predigt u. ſ. w. Eben ſo citiert er
die Stelle von den 24 Stuͤhlen ſo: wie Johannes in
der Offenbarung ſagt. Er fuͤhrt die Stelle der Apo⸗
kalypſe, Kap. 1: 11. ſo an: „Der Herr, welcher das
„ „ Und «, der Anfang und das Ende iſt.,
Hier thut er nichts weiter, als daß er eine Redensart
daraus borget. Das Kyevyuæ Ieres fuͤhrt er hergegen
ſo an, wie die Epiſteln und Evangelien ſelbſt.
z. B. Stromat. I. Lib. c. 6. In der Predigt Petri ſagt
der Herr. Klemens von Alexandrien, der ſo von Ur⸗
kunden ſpricht, die im erſten, und zweyten Jahrhun⸗
dert geſchmiedet worden ſind, verdient gewiß in dieſer
Streitfrage ganz keine Aufmerkſamkeit.
Kajus, der in der Mitte des zweyten Jahrhunderts
ſchrieb, behauptet, die Apokalypſe ſey des Cerinths

Arbeit, von welcher Aeußerung ich hernach mehr ſa⸗

gen will. Dionyſius von Alexandrien ſagt: Daß ei⸗
nige, die vor ſeiner Zeit gelebt, das ſagen. Dieß
Zeugniß ſcheint mir wichtiger, als alle vorigen.

Denn alle vorigen, um die Sache aus ihrem rech⸗
ten Geſichtspuncte zu betrachten, beweiſen hoͤchſtens

Nichts fuͤr das kanoniſche Anſehen der Apokalypſe,
wenn ſie ja nichts wider daſſelbe beweiſen ſollten.

214 ð

Im Anfange des dritten Jahrhunderts florierte der
beruͤhmte Origenes, deſſen Zeugniß allein einige Auf⸗
merkſamkeit zu verdienen ſcheint, wenn wir von den
drey erſten Jahrhunderten reden wollen. Er erwaͤhnt
der Apokalypſe einige mal, und haͤlt ſie alſo wohl fuͤr
eine Arbeit dieſes Apoſtels. Allein Origenes iſt nicht
ſehr difficil, Buͤcher, deren Aechtheit auf ſchlechten
Zeugniſſen beruht, gelten zu laſſen. Er war des Kle⸗
mens Schuͤler. Des Hermas Hirte citiert er oft mit
dem Anhaͤngſel, „wenn man das Buch annehmen will. „

Er haͤtte vielleicht nachtheiliger von der Apokalypſe ge⸗

dacht, wenn er haͤtte unterſuchen koͤnnen oder wollen,
wie es mit ihrer Bekanntmachung zugegangen. Und

er haͤtte vielleicht dieſe Pruͤfung nicht unterlaſſen, wo
ihm nicht der Ausweg uͤbrig geblieben waͤre, ſie durch

die allegoriſche Erklaͤrungsart, die er vor andern zu

einer betraͤchtlichen Vollkommenheit zu bringen gewußt
hat, zu einem fuͤr die Chriſten brauchbaren Lehrbu⸗

che zu maͤchen. Aus ſeinem Standpuncte konnte er
wohl nichts anders, als lehrreiche Allegorien darinn
erblicken.
Indeß gelang es den Vertheidigern und Freuluden
der Apokalypſe ihr Anſehen zu verſchaffen, beſonders
in der lateiniſchen Kirche, in den Gegenden, wo man
am wenigſten wiſſen konnte, wie es eigentlich mit Be⸗
kanntmachung der Apokalypſe anfaͤnglich zugegangen.
Das war zu Origenes Zeit nicht mehr leicht zu erfah⸗
ren, wenigſtens ſolchen nicht, die nicht an Ort und
Stelle waren Sein Schuͤler, der gelehrte Dionyſius
von Alexandrien, der noch in der erſten Haͤlfte des
dritten Jahrhunderts lebte, behandelt daher dieſe Un⸗
terſuchung, als eine kritiſche Aufgabe, und unterſucht

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215

die aͤchte Beſchaffenheit der Apokalypſe mehr aus in⸗
nern Merkmaalen, als aus Zeugnißen ſeiner Zeitge⸗
noſſen. Wenn alſo auch gleich noch ſo viele Kirchen,
und Kirchenvaͤter nachher an die Aechtheit der Apo⸗
kalypſe geglaubt haͤtten, ſo haͤtte das nicht viel auf ſich,
ſo lang wir nicht ein nachdruͤckliches Zeugniß aus
Klein⸗Aſien kennten, das auf einmal dem Streit ein
Ende gemacht haͤtte, ein Zeugniß, das ſo lautete:
„Wir haben von unſern Presbytern die Apoka⸗
lypſe unſers aͤlteſten Biſchoffs, des Apoſtels Jo⸗
hannes erhalten, die uns uͤberliefert haben, daß
er ſie ihnen zugeſandt habe, und ſie iſt von dieſer
Zeit an immer bey uns geleſen worden. „ Allein
wenn ſchon die Judenchriſten die Apokalypſe verehrten,
und viele dazu ſtillſchwiegen, und ihr das Anſehen
ließen, das auch der Hirt des Hermas, die Apokalypſis
des Petrus in einigen Kirchen, und ſo manche juͤdi⸗
ſche Apokrypha faſt uͤberall ſo lange behalten haben,
was laͤßt ſich hieraus ſchließen? Noch gehoͤren Metho⸗
dius, und Victorinus Petabionenſis zu den Verehrern
der Apokalypſe des dritten Jahrhunderts; aber der
letztere war ein Chiliaſte, und dabey ein hoͤchſtelender
Schriftſteller. Und den erſtern koͤnnen wir aus dem
wenigen, was wir von ihm haben, ſchwerlich guͤn⸗
ſtiger beurtheilen.
Das vierte Jahrhundert iſt reich an gelehrten Kir⸗
chenvaͤtern, welche aber keine hiſtoriſchen Data mehr
aus den erſten Zeiten, betreffend den Urſprung der Apo⸗
kalypſe, gehabt zu haben ſcheinen; da uns nie keiner
hiſtoriſche Beweisgruͤnde weder zum Vortheile, noch
zum Nachtheile der Apokalypſe vorlegt. Waͤren aber
ſolche Gruͤnde noch aufzuweiſen geweſen, ſo haͤtten ſie,

216

wie wir nothwendig ſchließen muͤſſen, zum Nachtheile
der Apokalypſe entſchieden. Denn die griechiſchen
Kirchen, und Kirchenvaͤter, die am meiſten von der
Art der Bekanntmachung der Apokalypſe wiſſen konn⸗
ten, verwerfen ſie meiſtens. Die lateiniſchen Kirchen,
und Kirchenlehrer hergegen, die wenig oder nichts
davon gewußt, nahmen ſie an. Hieronymus iſt ein
wichtiger, und guͤltiger Zeuge in dieſer Sache. Die
grichiſchen Kirchen, ſagt er, nehmen die Apokalypſe
nicht an, mit eben der Freyheit, mit welcher die la⸗
teiniſchen die Epiſtel an die Hebraͤer verwerfen. Epiſt.
ad Dardanum. Riemand konnte das beſſer, als Hie⸗

ronymus wiſſen. Wir aber, thut er hinzu, nehmen

beyde an (die Epiſtel an die Hebraͤer, und die Apo⸗
kalypſe,) und folgen nicht der Gewohnheit dieſer Zeit,
ſondern dem Anſehen der alten Schriftſteller, (eines
Juſtinus, Irenaͤus, Tertullianus.) Auch Amphilo⸗
chius, Biſchoff von Iconien, der ohne Zweifel von den
ihm bekannten griechiſchen Kirchen redet, ſagt, daß
einige ſie annehmen, die meiſten aber ſie verwerfen.
Es giebt zwar Vaͤter, die die Apokalypſe faſt gar
nicht erwaͤhnen, als Gregorius von Nyſſa, Baſilius,
Johannes Chryſoſtomus. Solche haben manche laͤ⸗
cherlicher Weiſe zu den Zeugen fuͤr die Apokalypſe
gerechnet, weil ſie nichts wider ſie geſagt, und etwa
eine Stelle, oder einen Ausdruck daraus zur Verzie⸗
rung erborgt haben, wie man mit Profanſchriftſtel⸗
lern auch wohl thut. Aber man wird damit den Satz,
daß die griechiſchen Vaͤter des vierten Jahrhunderts
die Apokalypſe verworfen haben, nicht umſtoßen.

Gregorius von Nazianz laͤßt ſie in ſeinem Verzeichniß

der Buͤcher des N. T. weg, und will, daß man die

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uͤbrigen Buͤcher, außer den von ihm angezeigten, nicht
einmal zu Hauſe leſen ſoll. Seine Gelehrſamkeit ver⸗
dient Achtung, und macht ſein Urtheil wichtiger als
viele andere, wenn wir ja hier nur immer von Au⸗
thoritaͤten reden wollen. Cyrillus von Jeruſalem, iſt
ein halbfan tiſcher Mann, der vom Antichriſt im Ton
des Hippolytus allerley vorbringt, das man ohne Of⸗
fenberung, oder vielmehr ohne Traditionen (von was
Gehalt laßt ſich leicht denken) nicht wiſſen konnte.
Gleichwohl laͤßt er im Kanon der Buͤcher N. T.
die Apokalypſe weg, und fuͤhrt ſie niemals an. Dieß
verdient Aufmerkſamkeit. Amphilochius, der der Ur⸗
heber einiger Jamben iſt, die ſonſt dem Gregorius

von Nazianz zugeſchrieben werden, worinn auch ein

Verzeichniß der Buͤcher des N. T. ſich findet, ſchließt
die Apokalypſe aus ſelbigem aus. Epiphanius nimmt
die Apokalypſe an, und erzaͤhlt von ihr ein Maͤhrchen,
das vor ihm niemand geglaubt hat, daß Johannes
ſie unter des Klaudins Regierung geſchrieben habe.
Alle Welt weiß, was fuͤr ein unzuverlaͤßiger Hiſtoriker
Eviphanius iſt, wo er nicht Augenzeuge einer Sache
war, in welchem Falle er vielleicht noch angehoͤrt
werden kann. Der Wunſch mag wohl ſchon tauſend⸗
mal von Liebhabern der Kirchengeſchichte gethan wor⸗

den ſeyn, daß ein anderer, als er es uͤbernommen

haͤtte, zur Ketzergeſchichte uns Beytraͤge zu liefern.
Und nun zu den lateiniſchen Vaäͤtern. Der Schuͤ⸗
ler des Tertullians Cyprianus, Biſchoff zu Karthago,

den man noch zu den Schriftſtellern des dritten Jahr⸗

hunderts zaͤhlen kann, citiert die Apokalypſe ſehr haͤu⸗
ſig, und beſonders in den Buͤchern an den Quirinus.
Aber er hat von ſeinem Lehrmeiſter Tertullian einen

218
Hang zur Schwaͤrmerey angenommen, der ſein Ur⸗
theil von ihr unſicher macht. Er haͤlt viel auf Geſich⸗
te, bringt im Buche de Exhortatione ad Martyrium ſelt⸗
ſame Sachen von der Siebenzahl vor, die den Ein⸗
faͤllen des Chiliaſten Victorinus gleichen. (S. Tract.
de Fabrica Mundi.) Das Buch der Weisheit haͤlt er
fuͤr des Salomons Arbeit, und unterſcheidet ſie nicht
von ſeinen uͤbrigen Buͤchern, wenn er ſagt: Der Heil.
Geiſt hat durch den Mund Salomons geredet. Er
war der Sache alſo nicht kundig. Denn ſeine lateini⸗
ſche Ueberſetzung gab ihm dieſes Buch, ſo wie die
uͤbrigen unter Salomons Nahmen. Daher nahm ers
an. Die lateiniſche Ueberſetzung des N. T. gab ihm
auch die Apokalypſe unter des Johannes Nahmen.
Und darum nahm er ſie ebenfalls an, und wandte ihr
die Achtung zu, die ihr gebuͤhrte, wenn Johannes
der Verfaſſer war.
Aummbroſius von Mailand iſt, wie Klemens von
Alexandrien, am wenigſten inconſequent. Er nimmt,
wie dieſer auch, das vierte Buch Esraͤ, und nicht bloß
die Apokalypſe an. Die Inſpiration deſſelben iſt ihm
eine ausgemachte Sache. Der Herr Jeſus, ſagt er,
uͤber Luc. Kap. 2. hat, eh er noch gebohren ward, ei⸗
nen Nahmen empfangen, welchen nicht der Engel,
ſondern der Vater ihm gab. Denn er ſpricht: Mein
Sohn Jeſus wird geoffenbaret werden, u. ſ. w. Gott
hat ſich alſo ſeiner Meinung nach/ außer allem Zweifel dem
alten Esras in dieſer Apokalypſe geoffenbaret, und Chri⸗
ſto dieſen Nahmen zuerſt gegeben. Im Buche de bono
Mortis ſtellt er allerhand fromme Betrachtungen uͤber ei⸗
ne Perikope dieſes Buchs an, welche vom Alter der Welt,

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der Auferſtehung, und dem kuͤnftigen Gerichte han⸗

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„ ſtus, und au die Gerechten wüͤrden fahren
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dardurch en de Ael goͤttliches Buch ſchien lſ⸗ die Apo⸗
daruͤber ſcheieg, Tag legte, daß er eint er dieß
uns hieruͤber „ſo haben wir keine gr Auslegung
big, und Picht ſaugrantg da er nicht die Urſache
zunehmen. orgfaͤltig war, nichts Bagenrife enr
Lactantius iſt ei an⸗
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dieſem Grunde nliche Meinungen Sulpicius
ſchrieb e Euſphan Avokalypſe auch an rnn aus
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der Woarhkt aunt mehrern Theils ir deich lauben
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Vaͤter, und neerdt er weiß, daß ,Apokalnnſe in
nehmen, der gbern ſeiner Zeit ſie groͤßten henl aun
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e, vielleicht di riechenland gelebt
verkezert haͤ t die Freund und gelebt
fanden. ien deren ſich dort Weger ait erclalbvſe
ius, Firmicus Maternus, und anben
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220

dem Urtheile der lateiniſchen Kirche in dieſem Jahr⸗
hundert auch gefolgt.
Hieronymus ſelbſt bekennt ſich in der oben ange⸗
fuͤhrten Stelle, und anderswo zu den Verehrern der
Offenbarung. Und es iſt uns nicht erlaubt ſeine
Worte in einer Sache zu bezweifeln, die er ſelbſt am
Beſten wiſſen mußte. Gleichwohl muß er kein feu⸗
riger Freund der Apokalypſe geweſen ſeyn, da er den
Dionyſius, den Alexandriniſchen Biſchoff, der ſich ſo
viele Muͤhe gegeben hat, ſie herunter zu ſetzen, und
ſie dem Apoſtel Johannes abſpricht, nicht tadelt,
ſondern von ihm ſagt: De Apocalypfſi Johannis dili-
gentiſſime diſputat. (Catal. Script. Eccleſ.) Ueber⸗
dem weiß man, daß er bald offen und freymuͤthig/
bald eer omnooραοαααι redet, d. i. nicht, was er denkt,
ſondern was zum Zwecke dient, und in dieſer Metho⸗
de zu lehren, ſogar den Paulus nachzuahmen glaubt.
Aber er mag immerhin die Apokalypſe angenommen

haben. Er hat auch manche fanatiſche Meinung in

Schutz genommen, und viel Hang zur Schwaͤrmerey
entweder gehabt, oder wenigſtens geaͤußert; ſeine Ge⸗
lehrſamkeit und Verdienſte moͤgen uͤbrigens noch ſo
viel Achtung verdienen. War er ein wahrer Vereh⸗
rer der Apokalypſe, ſo hat ihm wenigſtens ſeine weit⸗
laͤuftige Kenntniß der Kirchengeſchichte keine Beweiſe
dargebothen, den Streit zwiſchen der griechiſchen,
und lateiniſchen Kirche beyzulegen. Er hatte keine
Data in Haͤnden, dadurch er ihr Anſehen haͤtte gruͤn⸗
den, und wider alle Zweifel ſichern koͤnnen. Oder
haͤtte er etwa nicht gewollt, wenn er gleich gekonnt?

war es ihm dann kein rechter Ernſt, wenn er an den

lateiniſche Vaͤter, derer Schriften wir haben, ſind

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221

Paulinus ſchreibt: Apocalypſis Johannis tot habet ſacra-
menta quam verba? Welche warme Hochachtung fur
die Apokalypſe? Ein ſo feuriger Verehrer derſelben
wuͤrde doch wohl ſie gegen Verachtung zu ſichern ge⸗
ſucht haben, wo er es anders zu thun im Stande war.
Es iſt nicht noͤthig weiter zu gehen. Wem es aber
bloß um aͤußerliches Anſehen zu thun iſt, wenn vom
goͤttlichen Anſehen der Buͤcher der Schrift die Rede
iſt, und wer etwas nicht zu glauben zittert, daß alle
Kirchenvaͤter geglaubt haben, der mag zu ſeiner Be⸗
ruhigung ſich bey denen Raths erholen, die von die⸗
ſer Streitigkeit handeln. Und er wird inne werden,
daß die Apokalypſe noch im eilften Jahrhundert Geg⸗
ner fand.
Es giebt ein Buch, das Offenbarungen und Ge⸗
ſichte, gleich der Apokalypſe enthaͤlt, und dem Gefaͤhr⸗
ten des Paulus Hermas zugeſchrieben wird. Dieſes
Buch weißagt nur hoͤchſt allgemeine, und nicht ſehr
auffallende, zum theil wohl bekannte Dinge, und be⸗
guͤnſtigt den Chiliasmus nur undeutlich. Es machte
daher nicht ſo viel Aufſehen unter den Judenchriſten,
und war nicht faͤhig, ihre Erwartungen ſehr zu be⸗
kraͤftigen. Ein unbekannter Mann war ſein Verfaſ⸗
ſer, es empfahl ſich alſo durch keinen beruͤhmten Nah⸗
men. Daher ward es nicht ſo bekannt, als die Apo⸗
kalypſe. Indeß ſind Zeugniſſe fuͤr und wider die Goͤtt⸗
lichkeit dieſes Buchs vorhanden, die darthun, daß je⸗
der, der den Zeugniſſen, welche der Inſpiration, und
Aechtheit der Apokalypſe guͤnſtig ſind, fuͤr zureichend
haͤlt, auch billig den Hirten des Hermas anzunehmen,
kein Bedenken tragen ſollte.
Das Buͤchlein wird einem apoſtoliſchen Mann zu⸗

geſchrieben. Hieronymus, der es aus dem Kanon aus⸗
ſchließt, laͤugnet es ſelbſt nicht, ob er es gleich auch
nicht bejaht. Es iſt uns kein Kirchenvater bekannt,
der es gelaͤugnet haͤtte. Das iſt mehr, als man von
der Apokalypſe ſagen kann.
Dieſer Mann, hat entweder ſolche Geſichte geſe⸗
hen, wie er vorgiebt, oder nicht Wenn er derglei⸗
chen Geſichte wuͤrklich gehabt hat, ſo iſt ſein Buch
goͤttlich, und wuͤrdig, daß wirs annehmen. Wenn
er ſich bloß eingebildet hat, oder vorgegeben hat, daß

er ſie gehabt, ſo kann er nicht der Freund des Pau⸗

lus geweſen ſeyn, welches doch kein Kirchenvater
laͤugnet.
Ich will die Zeugniſſe der Vaͤter kuͤrzlich beruͤh⸗
ren. *) Die griechiſchen Vaͤter, und Kirchen haben
zum Theil den Hirten des Hermas hochgeſchaͤtzt, die
lateiniſchen haben ihn nicht gekannt (vermuthlich ver⸗
achtet.) Gleichwohl ſoll Hermas, nach dem vom
Engel erhaltenen Befehl dem Klemens Biſchoff von
Rom die Offenbarungen, die er erhaͤlt, zuerſt mit⸗

*) Euſebius ſagt: Das Buͤchlein, welches der Hirt heißt,
iſt von vielen nicht angenommen, von andern aber fuͤr
nothwendig (fuͤr ein unentbehrliches Buch) gehalten wor⸗
den. Daher wird es in einigen Kirchen geleſen, und viele
alte Schriftſteller haben Zeugniſſe daraus angefuͤhrt.
Hlier. Catal. Script. Eccl. Den Hermas, deſſen der Apo⸗
ſtel Paulus erwaͤhnt, wenn er an die Roͤmer ſchreibt:
Gruͤßet den Herman u. ſ. w. haͤlt man fuͤr den Verfaſſer
des Buchs, welches der Hirt genannt wird, und auch in
einigen griechiſchen Kirchengemeinen oͤffentlich geleſen wird.
Ein in Wahrheit nuͤtzliches Buch. Auch haben viele der
alten Schriſtſteller Zeugmiſſe daraus gebraucht, (damit Glau⸗
benslehren zu beweiſen.) Aber bey den Lateinern iſt es faſt
unbekannt.

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theilen. Alſo wußte die Chriſtengemeine zu Rom,
ſamt den Kirchen in Italien beſſer, als die griechi⸗
ſchen Kirchen im Orient, wie dieß Buch zuerſt unter
ihnen bekannt geworden ſey. Das darf aber den Ver⸗
ehrer der Apokalypſe nicht irre machen, denn er ver⸗
wirft die Apokalypſe deswegen nicht, weil ſie in der
griechiſchen Kirche, wo man mehr von ihrem Urſprung
wiſſen konnte, weniger galt, als in der lateiniſchen.
Ueberdem hat von dieſer Seite der Hirte auch Vor⸗
theile. Denn der Biſchoff zu Lion, Irenaͤus, der in
dieſen Gegenden wohnte, ſchaͤtzt das Buch als eine goͤtt⸗
liche Schrift.

Irenaͤus fuͤhrt es ſo an: Sehr wohl hat die
Schrift geſagt. Er muß es alſo fuͤr aͤcht und inſpi⸗
riert gehalten haben. Iſt alſo ſein Zeugniß nicht
wichtig? Beſonders, da er nicht den Vortheil dabey

ſucht, ſeinen Meinungen Anſehen zu verſchaffen, wenn

er dieſe Gedanken vom Buͤchlein des Hermas aͤußert,
ſondern es ohne einige beſondere Abſicht dabey zu ha⸗
ben thut?

Ein lateiniſcher Vater, der Urheber des Tractats
de aleatoribus, der im dritten Jahrhundert gelebt zu
haben ſcheint, nennt das Buͤchlein ein goͤttliche Schrift.
Iſt nicht dieß Urtheil von Erheblichkeit, und beweiſt,
daß man die Einwendung von der Verachtung, die
die lateiniſchen Vaͤter dagegen bezeigt, nicht zu groß

machen dürfe, da es auch Ausnahmen gab?

Klemens von Alexandrien ermangelt nicht, dieſem
Buche das Zeugniß zu geben, daß es eine goͤttliche
Offenbarung ſey. Er druͤckt ſeine Meinung deutlich
genug aus, um uns nicht im Zweifel zu laſſen, daß

Apokalypſe geſprochen.
Origenes entſcheidet uͤberall nicht in dieſer Sache,

citiert aber das Buch oft, und ſtellt es dabey jedem

frey, ob er es annehmen will, gerade das Urtheil, das
Euſebius von der Apokalypſe zu faͤllen ſcheint, wenn
mans anders ein Urtheil nennen kann.*)
Tertullian allein im Buche de Pudieitia behandelt
es unehrerbietig. **) Allein es iſt kein kleiner Troſt,
daß er es zur Zeit gethan, als er zur Montaniſtiſchen
Partey uͤbergetretten war, und daß er vor dieſer Zeit
mit Achtung von dieſem Buche ſprach. Der Aloger
und Marcioniten nachtheiliges Urtheil von der Apoka⸗
lypſe gilt ja eben deswegen bey einem ** und ſeinesglei⸗
chen auch nichts, weil ſie Kezer ſind?
Allein Hieronymus, Athanaſius, der Auctor operis
imperfecti in Matthæum ſchließen das Buͤchlein aus
der Zahl der ſogenannten kanoniſchen aus. Das iſt
wahr, aber ſie halten es doch fuͤr nuͤtzlich. Wir wiſ⸗
ſen alſo nicht, ob ſie es nicht gleichwohl fuͤr eine Ar⸗
beit eines Propheten gehalten haben, der aber den

Apo⸗
*) S. den neunten Abſchnitt.
**) Dieſe Stelle beweiſt zwar auch, daß die lateiniſchen K Kir⸗
chen das Buͤchlein verwarfen. Er redt in lib. de Pu-
dieitia, mit einem Irrlehrer, der die Buſſe einem ruchlo⸗
ſen, und verhaͤrteten ſeinen Gedanken nach zu ſehr erleich⸗
tert. Deus bonus eſt, ſagt er ſpoͤttiſch zu ihm, ſuis non
Ethnicis ſinum ſubjicit, ſecunda te pœnitentia excipiet.
Eris iterum de mœcho Chriſtianus. Sed crederem tibi, ſi
eriptura paſtoris, quæ ſola moechos amat, divino inſtru-
mento meruiſſet ineidi; ſi non ab omni concilio Eccleſia-
rum, etiam veſtrarum inter apocrypha, & falſa judica-
retur, adultera & ipſa, & inde patrona ſociorum, a quaâ
& alias initiaris &c. (V. Cap. I0. P. IV. p. 392.)

er noch vortheilhafter von dieſem Buche, als von der

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=— 225

Apoſteln und Evangeliſten nicht gleich geachtet werden

koͤnne. Ihr Zeugniß waͤre alſo dem Buͤchlein Hermas
eben ſo ſchaͤdlich, als das Urtheil des Dionyſius von Ale⸗
vandrien der Apokalypſe. Aber ſo haͤtte ſich doch nie⸗
mand gefunden, der davon ſo nachtheilig geſprochen
haͤtte, als Kajus, und viele Alte, die Aloger, und

noch im dreyzehnten Jahrhundert Gregorius Barhe⸗

braͤus von der Apokalypſe urtheilten.
Dieſe Unterſuchung ſchien mir nothwendig voran⸗
zuſchicken; da eine ſolche Vorbereitung auf die Er⸗
klaͤrung, die ich von der Apokalypſe zu geben geden⸗
ke, mir ganz unentbehrlich ſchien, eine Er klaͤrung,
die die auffallendſten, und deutlichſten Merkmale uͤber⸗
all vor Algen legt, die Meinung, welche die meiſten
Chriſten der ſpaͤtern Zeiten von der Apokalypſe heg⸗
ten, ſtimme mit ihrem Innhalt weniger als diejenige
Meinung uͤberein, die viele Alten hatten. Ob die
Erklaͤrung natuͤrlich, in der Geſchichte der Meinun⸗
gen der damals Lebenden gegruͤndet, durch einleuch⸗

tende und faſt uͤber alle Einwendung erhabene Wahr⸗

ſcheinlichkeiten unterſtuͤtzt ſey, muß ich jeden ſelbſt ur⸗

theilen laſſen. Iſt ſie das, ſo enthaͤlt die Apokalypſe

allerdings das Syſtem des Chiliasmus, das die An⸗
haͤnger deſſelben darinn fanden, und giebt alſo einen

merkwuͤrdigen Gegenſtand meiner Unterſuchungen ab.
Ein Syſtem des Chiliasmus aber, wie jeder leicht ein⸗

raͤumen wird, kaan in einem Buche nicht enthalten ſeyn,
das den Urſprung, den man gewoͤhnlich annimmt,
gehabt, und mit eben dem Recht, mit dem z B. die
Epiſteln Pauli unter die bibliſchen Buͤcher, die wir

kanoniſche nennen, von den Kirchen der nachfolgenden

Zeiten, und von der lateiniſchen Kirche der fruͤhen Zeit
(Zweyter Theil.) P

226
gezaͤhlt worden iſt. Eben ſo klar iſt es, daß, wer
dieſes Syſtem darinn findet, ſelbſt nicht ſo von ihr
denken kann. Sonſt muͤßten wir es ſchlechterdings
aufgeben, aus innern Merkmalen von der aͤchten Be⸗
ſchaffenheit eines Buchs zu urtheilen. Wir koͤnnten
nicht wiſſen, ob das 4te Buch Esraͤ nicht wuͤrklich
vom alten Esras, die Pſalmen Salomons nicht wuͤrk⸗
lich von Salomon, das Buch Baruch nicht wuͤrk⸗
lich von Baruch geſchrieben ſey, weil es, wenn wir
nur auf aͤußere Merkmale ſehen, nicht unmoͤglich iſt,
daß der Originaltext dieſer Buͤcher verlohren gegan⸗
gen, und daß die Juden nach Chriſtus unrecht ge⸗
than, daß ſie ſie verwarfen.
Es iſt bey alle dem nothwendig, einem beſorglichen

Mißverſtande vorzubeugen, dem das, was ich bisher

geſagt, und noch kuͤnftig ſagen werde, unterworfen
ſeyn kann. Die Aechtheit der Apokalypſe zu pruͤfen,

und zu dem Ende die Zeugniſſe der alten Kirchen, und
Kirchenvaͤter nuter ſich zu vergleichen, auch Re⸗

ſultate, von was Beſchaffenheik ſie auch ſeyn, daraus
zu ziehen, muß jedem eben ſo frey ſtehen, als ſie, nach
dem ihm gegebenen Maße von Urtheilskraft, und
Einſicht auszulegen. Dieſe Freyheit wuͤrde ſogar in
dem erſten, deſſen Unterſuchung von der allgemeinen
Meinung verſchieden ausfallen ſollte, nicht gekraͤnkt

werden duͤrfen. Denn es iſt nichts gewiſſers, als daßs

er bloß ſein Urtheil ſagt, und es jedermann freyſtellt,
davon zu halten, was jedem ſeine Wahrheitsliebe,
Unparteylichkeit, und Urtheilskraft eingeben wird.
Solche Privaturtheile ſchraͤnken die Freyheit aller
uͤbrigen Menſchen nicht ein, und beeintraͤchtigen die
eingefuͤhrten Kirchenverordnungen dieſer oder jener

227

ve Partey auf keine Weiſe. Denn jeder, der dem Ur⸗
Un ⸗ theil eines ſolchen nicht beyſtimmt, thut es, weil er
mg durch ſeine Gruͤnde nicht uͤberzeugt wird. Er wird
Be⸗ aber nicht uͤberzeugt, weil er fuͤr ſeine eigene Ue⸗
m berzeugung, die mit dem angehoͤrten Urtheile ſtrei⸗
iiih tet, beſſere Gruͤnde hat, oder doch zu haben glaubt.
um Was ſchadet ihm alſo dieſes Urtheil, das ihm zu be⸗
ſtreiten, und durch ſeine ſtaͤrkern Gruͤnde umzuſtoſſen
uI frey ſteht? — Was Kirchengemeinen anbetrifft, ſo
ſ iſt nicht allein von dieſen unſtreitig wahr, was von
D allen einzelnen Mitgliedern derſelben wahr iſt, ſon⸗
dt dern es koͤmmt auch eine neue Betrachtung hinzu, die
man nicht aus den Augen ſetzen darf.

idbee. Kirchliche Partheyen, die ein Buch fuͤr goͤttlich
höhe hielten, in ihren Verſammlungen vorlaſen, und zur
dm Erbauung ihrer einzelnen Mitglieder gebrauchten,
i glaubten entweder, was ihnen vom verdaͤchtigen Ur⸗
an ſprung deſſelben hinterbracht ward, ganz und gar
6 nicht; z. E. die lateiniſchen Kirchen glaubten nicht,
u wDas ſie von der Apokalypſe aus Morgenland nach⸗
„ theiliges inne wurden; oder ſie kehrten ſich nicht dar⸗

„an, wenn ſie es auch glaubten; z. E, die Kirchen der
ſpaͤtern Zeiten wußten, daß das Urtheil alter Kirchen
imn und Kirchenlehrer ihr nachtheilig ſey, kehrten ſich aber
Kaſee. hieran nicht. Im erſtern Falle wird die Ueberzeugung
e eines oder mehrerer die Ueberzeugung der kirchlichen Par⸗
et they keineswegs aͤndern, daher ihnen auch der Vorſatz
ſie zu ſtoͤhren unmoͤglich zur Laſt gelegt werden kann.
In letzterm Falle ſchaden die Nachrichten von der Un⸗
gewißheit des Urſprungs der Apokalypſe aus alten
Zeiten der Verordnung ſolcher Kirchen nichts, die
dem Urtheil der aͤltern Kirchen, welche die Apokalypſe

verwarfen, nichts nachzufragen entſchloſſen ſind, und
auch das Ungewiſſe in der Art, wie die Apokalypſe
bekannt ward, fuͤr unzulaͤnglich achten, ihr Urtheil
von ihr zu aͤndern, und trotz der Dunkelheit ihres

Urſprungs ſie ferner fuͤr ein Kanoniſches Buch anzuſe⸗

hen Grunds genug zu haben glauben.
Noch weniger aber koͤnnen nachtheilige Auslegun⸗
gen eines Buchs, wie die Apokalypſe, die Freypheit
einzelner Wahrheitsforſcher unter den Chriſten ſie an⸗
ders zu erklaͤren, einſchraͤnken, oder die kirchlichen
Verordnungen ganzer Partheyen, und Chriſtengemei⸗
nen, kraft deren ſie im Kanon beybehalten wird,

beeintraͤchtigen. Denn es iſt nichts gewiſſers, als

daß auch die allerwahrſcheinlichſten Auslegungen bib⸗
liſcher Buͤcher bey alle dem Auslegungen bleiben, die
nicht mehr Anſehen haben koͤnnen, als ein jeder nach
ſeiner eigenen Ueberzeugung ihnen zu zu geſtehen geneigt
iſt, und daß es keine Erklaͤrung eines Prophetiſchen
Buchs in dem bibliſchen Kanon jemals gegeben hat,
von welchem es eine Auslegung gegeben haͤtte, wel⸗
che alle, die das Buch laſen, fuͤr die wahre und ein⸗
zig und allein richtige erkannt haͤtten. Da dieß ſich
ſo verhaͤlt, ſo wird eine Auslegung, die den Chilias⸗

mus in der Apokalypſe zeigt, fuͤr nichts weiter als

ein Privaturtheil angeſehen werden koͤnnen, das den

freyen Gebrauch derſelben nicht aufhebt, und andern —

guͤnſtigern Meinungen von ihrem Innhalte nicht
vorgreift.
Der Gebrauch der Apokalypſe zur Erbauung ge⸗

meiner Chriſten beruhet auf der Gewohnheit ſie auf

eine Art zu erklaͤren, die mit der chriſtlichen Den⸗
kensart, und den Hoffnungen der Chriſten uͤberein⸗

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ſtimmt. Jeder, der dergleichen Erklaͤrungsart vorzieht,
ſie wahrſcheinlich, oder wohl gar ſicher und wohl ge⸗
gruͤndet findet, wird ſie immerfort fuͤr ein Buch an⸗
ſehen, das die Hochachtung der alten lateiniſchen
Kirchen, und Kirchenvaͤter durch die innern Merk⸗
maale ſeiner Goͤttlichkeit rechtfertiget. Ferner, wer
uͤberzeugt iſt, daß die Apokalypſe viele chriſtliche Leh⸗
ren, Maximen und Ermunterungen zur Tugend, und
Gottſeligkeit enthalte, uͤberdem in ihren ihm uͤbrigens
ganz unerklaͤrbaren Prophezeyungen gleichwohl keine
Spur irriger Erwartungen, Vorausſetzungen oder
Beſtimmuugen entdeckt, auch ſich nicht bereden kann,
daß dergleichen darinn enthalten ſeyn, wird ſie ferner

fuͤr ein, obwohl nicht zum Unterrichte, doch zur Er⸗

bauung gemeiner Chriſten nuͤtzliches Buch halten; er
wird zwar keine Aufſchluͤſſe kuͤnftiger Ereigniſſe darinn
zu entdecken hoffen, da dann in der That der Aus⸗
ſpruch Luthers eintrifft: Daß niemand weiß, was
drinnen ſteht, geſchweige, daß mans halten,
(d. i. daß man ſich darnach richten) ſollt. Allein er
wird chriſtliche Sittenlehren, auch mit unter chriſt⸗
liche Motive zur Heiligung und Tugend darinn ſelbſt
nach ſeiner Denkensart entdecken, und wenn er ein
Lehrer iſt, andern darinn zeigen koͤnnen.
Nur allein hindert alles das nicht, daß man in

unſeren heutigen chriſtlichen Kirchen, nicht die Frey⸗

heit ſollte genießen kͤnnen, verſchieden von der Apo⸗
kalypſe Urſprung und Innhalt zu urtheilen, die man
in der erſten Kirche genoß; die ſogar im neunten, und
dreyzehnten Jahrhundert noch ſtatt fand. Denn es
iſt wenigſtens eben ſo ſtarke Aufforderung zum frey⸗

muͤthigen, unvorgreiflichen Urtheile, wenn ein Buch

230⁰
fuͤr inſpiriert, fuͤr eine Offenbarung Gottes, und Ar⸗
beit eines großen Apoſtels angeſehen, und erklaͤrt
wird, von welchem wir ganz anders zu denken genoͤ⸗
thigt ſind, als wenn wir einem Buche, das wir fuͤr
goͤttlich halten, den goͤttlichen Urſprung und Innhalt
abſprechen hoͤren.
H. P. Michaelis Gedanken uͤber dieſe Freyheit, die
beſonders in der lutheriſchen Kirche ſtatt haben
muͤſſe, verſchieden von der Apokalypſe zu urtheilen, ver⸗
dienen uͤbrigens wohl beherziget zu werden. Er ſagt
im zweyten Theile ſeiner Einleitung in die goͤttlichen
Schriften des N. T. „ Es iſt mir keine Stelle in un⸗
ſern ſymboliſchen Buͤchern bekannt, welche etwas
(hieruͤber) beſtimmte. Die einzige Formula Concordiæ
erklaͤrt ſich gleich anfangs ſofern uͤber die kanoniſchen

Schriften, daß ſie die prophetiſchen, und apoſtoliſchen

Schriften des alten, und neuen Teſtaments, als die
einzige Richtſchnur, oder Lehre anpreiſt, und ihnen
von Herzen zu glauben bekennt. Allein da eben zwei⸗
felhaft iſt, ob die Offenbarung von dem Apoſtel Jo⸗
hannes ſey, und dieſes ſogar in der den lutheriſchen Bi⸗
beln eingedruckten Vorrede fuͤr zweifelhaft angeſehen
wird; ſo iſt klar, daß die Formula Concordiæ niemand
vorſchreibe, ob er die Offenbarung Johannis fuͤr ka⸗
noniſch zu halten habe, oder nicht. Wollte man et⸗

wa ſagen, die Formula Concordiæ ſey hier nach den

Ausſpruͤchen der alten Concilien zu erklaͤren, ſo wird
dadurch die Sache auch nicht entſchieden. Denn ei⸗

nige Concilien haben die Offenbarung angenommen.

Andere haben ſie verworfen. Auch find ich nirgends
in der Formula Concordiæ Spruͤche aus der Offenba⸗
rung Johannis zum Beweiſe angefuͤhrt, wie auch das

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21

in der Rechenbergiſchen Ausgabe befindliche Regiſter
ausweiſt. Wenn daher gleichwohl die meiſten lutheri⸗
ſchen Theologen ſie ohne Zweifel, oder Frage, unter
die kanoniſchen Buͤcher rechnen, ſo iſt doch das, ſo
viel ich einſehe, nicht eine Lehre der Lutheriſchen Kir⸗
che, ſondern der meiſten Theologen. Es iſt kein Kir⸗
chengeſetz vorhanden, das ſie als goͤttlich anzunehmen
beſiehlt. Wenn alſo jemand ſie verwirft, oder an ihr
zweifelt, ſo wird er von den anders Denkenden nicht
fuͤr heterodox gehalten werden koͤnnen; weil die Kirche
als Kirche ſich nie uͤber das goͤttliche Anſehen dieſes
Buchs erklaͤrt hat. Vielmehr waͤre etwas wider das
kanoniſche Anſehen der Offenbarung als fuͤr daſſelbe
zu finden, wenn man Schluͤſſe, und Folgerungen gel⸗
ten laſſen wollte. Denn die Chiliaſten werden aus⸗
druͤcklich in derſelben verworfen. Wenn man aber die
Offenbarung Johannis im buchſtaͤblichen Verſtande
nimmt, ſo lehrt ſie gewiß ein tauſendjaͤhriges Reich,
worinn die Frommen regieren ſollen. „

Dreyzehnter Abſchnitt.
Syſtem der Apokalypſe.

Das der V. der Apokalypſe der kabbaliſtiſchen Phi⸗
loſophie nicht unkundig geweſen, lehren uns beſonders
einige gleich im Anfang vorkommende Spuren ſolcher
Vorſtellungsarten, die zu den beſtaͤndigſten, und eſſen⸗

tiaͤllſten gehoͤren, durch welche ſich dieſelbe auszeich⸗

net. Ob man auch gleich die Kabbaliſten fuͤr die juͤ⸗
diſchen Gnoſtiker halten kann, ſo iſt doch gewiß, daß

dieſe rνο die gemeinen juͤdiſchen Vorſtellungsarten

232

nicht geradehin umſtieß, und daß es eben ſo moͤglich

war, ein Kabbaliſte, und ein Traditionarius, oder Rab⸗

banite, als ein Theoſoph, oder Boͤhmiſt, und ein
Chiliaſt zugleich zu ſeyn. Wir duͤrfen uns daher nicht
wundern, Kabbaliſtiſche Schriften rabinizieren zu ſe⸗
hen, und bey einem und demſelben Verfaſſer beyder⸗
ley Syſtem, auch beyderley Lehrart anzutreffen. Es

iſt glaͤublich, daß die Redensart ½ , α „v, .ο

eovr‿νaαναο,ι gleichbedeutend mit den Nahmen der drey.
erſten Sephiroth ſey Sie heißen Jah, Jehova, und
Ehejeh. Die ſieben Geiſter, die als Fackeln erſchei⸗
nen, ſind, allem Anſehen nach, die ſieben goͤttlichen
Kichter, oder die Sephiroth, welche geringer als je⸗
ne erſten drey, und gleichſam die Kanaͤle ſind, durch
welche Gott ſeine Wohlthaten allen ſeinen Geſchoͤpfen
zufließen laͤßt. Dieſe 7. Sephitroth ſind Lichter und
Emanationen aus dem unkoͤrperlichen Lichte Gottes.
Demnach werden ſie ſehr wohl durch Fackeln vorge⸗
ſtellt. Sie ſind maͤchtige, Gott untergeordnete Poten⸗
zen. Darum folgen ſie zunaͤchſt auf die drey, welche
Gottes Weſen ſelbſt bezeichnen, oder vorſtellen. So
lehren die Kabbaliſten. Eben ſo folgen hier die nr=
zvevznrre auf Gott in Anſehung ihrer Wuͤrde; denn
der V. nennt ſie eher als Jeſum Chriſtum.
Chriſtus ſelbſt iſt A τ rοειν es, Auch nach
Philo iſt der Meßias Agν0, der aͤlteſte Engel. Chri⸗
ſtus iſt der Sohn Gottes, und erſcheint in eines
Menſchen⸗Sohns Geſtalt. Die pνο des Philo lehrte
ihn vom Meſſias eben das, ob er gleich kein Chriſt
war. Der Meſſias iſt nach ihm der aͤlteſte Sohn
Hottes, und der Erſtgebohrne. Ja er iſt auch „*⅓²

einoνα ayρνο,

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—— —

— 233
ich Chriſtus ſagt in der Apokalypſe von ſich, daß er
al die Schluͤſſel der Hoͤlle, und des Tods habe, eine
Eigenſchaft, die nach einigen zum Charakter des Meſ⸗
Gt ſias gehoͤrt, da *) er die Todten auferwecken wird,
7 *) Zohar Gen. fol. 77. Col. 303. R. Jochannan hat geſagt,
hen der Metatron iſt uͤber die Seelen zu aller Zeit geſetzt, ſie HM
6 vom Feuer zu erloͤſen. Er wird ihrentwegen vom Engel
4 des Dods Rechenſchaft geben, und ihn ſeinem Herrn uͤber⸗
geben. Eben derſelbe wird die Gebeine ‚welche in der Erde

de verweſt ſind, wieder heraufbringen, und die Koͤrper wieder
Un herſtellen, und ſie in ihrer A Vollkommenheit darſtellen, ob⸗
H⸗ wohl ohne Seele. Gott aber wird die Seele wieder an ih⸗
4 ren Ort bringen u. ſ. w. R. Nehorai hat geſagt, es wird
der Knecht Gottes verſtanden, der aͤlteſte in ſeinem Hauſe,
der naͤchſte in ſeinem Dienſte. Wer iſt aber derſelbige?
ch Der Metatron iſt es, der die Seelen aus den Graͤbern her⸗
ſ vorbringt, welcher iſt der Anfang der Creaturen Gottes,
welcher uͤber alles herrſcht, was ihm zuſteht, und dem Gott
In die Herrſchaft uͤber alle ſeine Heere anvertraut. „ Dieſen
Metatron der Kabbaliſten muß man wohl von den unerſchaf⸗
⸗ fenen d. i. nicht aus nichts hervorgebrachten Emanationen
ter oder Intelligenzen unterſcheiden. Denn er iſt geſchaffen, und
zwar das erſte Geſchoͤpf. Er iſt ein Engel, und zwar der
erſte Engel. Daß es außer Philo Kabbaliſten gab, die den
Meſſias fuͤr den Metatron hielten, das iſt, was Reuchlin
n aus einem Fragmente, deſſen Alter und Verfaſſer er nicht
e nennt, zu beweiſen ſcheint. So lautet es:

„ Wir wiſſen, daß in der Hand des Matatron die Auf⸗
erſtehung der Todten ſteht. Es iſt von ihm geſchrieben:

Er wird die Armen mit Gerechtigkeit richten „ und mit
ti⸗ Billigkeit die Sanftmuͤthigen der Erde. Er wird die Welt
ſes mit dem Stabe ſeines Munds ſchlagen, und den Gottle⸗
htte ſen mit dem Athem ſeines Munds toͤden. Der Prophet
zeigt an dieſem Orte, daß er nicht mit eigenen Haͤnden Krieg
fuͤhren wird, ſondern durch goͤttliche Kraft, und daß alles
t was er ſeanen wird, geſegnet, und was er verfluchen wird,
. verflucht ſeyn werde. Dieß finden wir darinn, daß geſagt

wird „mit dem Stabe ſeines Munds., Der Mund iſt das

234
auch den Satan, oder den Engel des Tods zur Hoͤlle
ſtuͤrzt, *) und da er die Aufſicht uͤber die Seele der
Verſtorbenen hat, nach den Lehren einiger Kabbaliſten.
Der Sohn Gottes Jeſus Chriſtus hat einen neuen
Nahmen, K. 19. den niemand als er ſelbſt weiß. Die⸗
ſer Nahmen Gottes, und der Nahmen des neuen Je⸗
ruſalems werden zugleich genannt. Kap. 3: 12. Ich
will, ſagt Chriſtus, auf ihn ſchreiben den Nahmen
meines Gottes, und den Nahmen des neuen Jeruſa⸗

Zeichen der Macht Gottes. Darin aber, daß geſagt wird,
„ mit dem Stabe ſeines Munds, und dem Athem ſeines
Munds iſt „ (Medietas divini Nominis) ein Theil der Ener⸗
gie des goͤttlichen Nahmens begriffen, die Weisheit, der
Verſtand, und die Erkenntniß. Unſere Weiſen ſagen, daß
dieſe drey Dinge dem Meſſias werden gegeben werden;
moͤge er bald in unſern Tagen kommen!
Philo nennt ſeinen Logus, Sohn Gottes, Weltſchoͤpfer,
Gottes Ebenbild, den Nahmen Gottes, und auch den ei⸗
nem Menſchen Aehnlichen (d. i. den Meſſiam bey Daniel
Kap. 7.) õ und σνσναν„ον αο
Xvoνοναονι, woraus klar iſt, daß er den Engel Jehova, von dem
Moſes redet, verſteht, denn oο0αι6ε iſt der Nahmen
Jehova, und da Gott ſehr viele Nahmen hat, deren Quin⸗
teſſenz dieſer Nahmen iſt, wie die Kabbaliſten ſagen, ſo
hat auch der Metatron viele Nahmen. Das erſchaffene Wort
des Philo (denn das er geſchaffen ſey bezeugt er im Buche
de Plantatione Noe,) iſt von den unerſchaffenen Intel⸗
ligenzen, die dem Abraham erſchienen, wie er anders⸗
wo ſagt, zu unterſcheiden. Und der erſte Engel Metatron
iſt von den unerſchaffenen Sephirot verſchieden.
*) Beydes auch nach gemeinen und alten, doch eben nicht ge⸗
woͤhnlichen Vorſtellungen. In Pirke Eliezer Cap. 32.
Warum iſt der Nahmen des Meſſias Yinon weil er 139
die Schlafenden aus dem Staube erwecken wird. Was die
andern Eigenſchaften anbelangt, ſo werde ich nachher da⸗
von reden.

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235
zit lems, das von Gott aus dem Himmel herabſteigt,
der und meinen Nahmen, den neuen. Dieß iſt alſo wohl
ſen. ein und eben derſelbe Nahmen, naͤmlich der Nahmen
euen Jehova. Chriſtus iſt alſo der Engel Jehova, und auch
der Meſſias, der nach den gemeinen juͤdiſchen Vor⸗
19e ſtellungen den Nahmen Jehova fuͤhrt, und zwar eben
N ſo, in welchem Verſtande auch das neue Jeruſalem
hrmn ſo heißt. *) Man entdeckt aber den Verſtand dieſer
lſe Verheißung nimmermehr, wenn man nicht den Um⸗
ic ſtand, der unten im 14. Kap. vorkoͤmmt, zu Huͤlfe
bint nimmt, daß die 144000 den Nahmen ihres Vaters,
Ent⸗ Gottes, an ihrer Stirne geſchrieben hatten. Dieſe
d Beſiegelung mit dem maͤchtigen Tetragramaton, ſchuͤtzt
M ſie alſo vor den Heuſchrecken des Abgrunds, und den
Engeln des Abgrunds, und das iſt der Sinn dieſer
e Verheißung. Noch ein ſolcher Zug. Mir iſt auch
ut⸗ ſehr wahrſcheinlich, daß das Schwerd, das aus des
n Meeſſias Munde geht, die geheime Kraft des Schem-
hamporaſch iſt. Denn der neue Nahmen iſt der Nah⸗
men Jehova. Niemand aber weiß ihn, d. i. niemand
. kennt ſeinen Inhalt, oder ſeine Energie; niemand hat
, *) In Midraſch, Schir Haſchirim leſen wir: Wie heißt

der Nahmen des Meſſias? R. Abba hat geſagt: Jehova iſt
uche ſein Nahmen, wie Jerem. 9. geſchrieben iſt. R. Levi hat
gtel⸗ geſagt: Selig iſt die Stadt, deren Nahmen iſt, wie der
t⸗ 4 Nahmen ihres Koͤnigs, wie Ezechiel ſagt im letzten Verſe
ttr/ ſeiner Prophezey, und der Nahmen ihres Koͤnigs, wie der
Nahmen ihres Gottes.
tt⸗ Midraſch Tillin in Pſal. 21: Mit dem Nahmen eines
5, Koͤnigs von Fleiſch und Blut wird niemand genannt; aber
7 Gott nennt den Meſſias mit dem Nahmen Jehova, ſo wie
6 auch die Stadt Jeruſalem; (die neue Stadt Jeruſalem wird

verſtanden, von welcher Ezechiel ſagt: Der Nahmen der
Stadt wird ſeyn Jehoda Schama, der Herr in ihr.)

236

ihn gelernet, als er ſelbſt.*) Ein Beyſpiel, das ich

hier beyſetzen will, bringt mich auf dieſe Muthmaſ⸗

ſung. †)
*) Der Schemhampamporaſch iſt nach der Judenlehre ſo kraͤf⸗
tig, daß der, welcher ihn lernt, die Welt zerſtoͤhren, und
neu ſchaffen kann. Daß er aber geſchrieben an die Stirne,
oder anderswohin (auf ein Pergament) die boͤſen Daͤmo⸗
nen verjage, und andere Wunder wuͤrke, lehrt das Buch
Raziel, welches ſo alt iſt, daß es im Buche Zohar oft
angefuͤhrt wird. S. Wolf. Bibl. Hebr. Part. III. pag. 69.
Durch die Erlernung des Tetragammatons, oder Schem⸗
hamphoraſchs, d. i. des Nahmens Jehova, verſtehen die Ju⸗
den die Erlernung der Pronunciation deſſelben. Daher die
Fabel, die in Toldos Jeſu erzaͤhlt wird, das unſer Selig⸗
macher das Tetragrammaton im Tempel geſchrieben geſehen;
(denn ſie geben vor, die rechte Art es zu ſchreiben, ſey

auch ein Geheimniß) daß er es gelernt, und durch die ma⸗

giſche Kraft deſſelben alle Wunder verrichtet habe, die er ver⸗
richtet hat. Man darf nicht glauben, dieß ſey nur eine Meinung
der neuern Juden; denn eine dergleichen Erzaͤhlung koͤmmt
allbereits bey Epiphanius vor. Er meldet, daß die Juden
von einem gewißen Joſeph, der einzig und allein durch
Jeſu Kraft Wunder verrichtet, ausgeſtreuet haben, er haͤtte
des Tetragrammaton, oder der Nahmen Gottes im
Gazophylacium geſchrieben gefunden, und nach dem
er ihn geleſen, verrichtete er (nun) große Wunder.
Hæreſ. Ebionæorum.
) In Pirke Eliezer wird folgendes erzaͤhlt: „Moſes ſah ei⸗
nen Aegypter aus den Treibern des Pharao, welcher einen
aus den Soͤhnen Kahat ſchlug, und er fieng ihm an mit
dem Schwerd, das in ſeinem Munde war, zu fluchen, und
toͤdete ihn. In Schemoth Rabba wird dieſes ſo erzaͤhlt:
Moſes gieng zu ſeinen Bruͤdern hinaus, und ſah einen
Aegypter, der einen Hebraͤer ſchlug. Und er erſchlug den
Aegypter mit dem Schemhamporaſch.,„ Das heißt ſo viel,
daß er ihn ausgeſprochen, und ihn dadurch getoͤdet hat.
Der Ausdruck, Schwerd des Munds, iſt alſo in der Stelle
der Pirke eine Metapher, wodurch die Pronunciation des
Nahmens Jehova angezeigt wird, den Moſes inn hatte,

— 237
dich In der Beſchreibung Chriſtus, als eines Lamms,
m welche unten im vierten Kapitel vorkoͤmmt, werden
ihm ſieben Hoͤrner, und ſieben Augen zugeſchrieben.
iſ⸗ Dieſe Vorſtellung iſt emblematiſch, und wird ſogleich
un vom Verfaſſer ſelbſt ſo erklaͤrt, „es ſeyn dieſes die ſie⸗
ne ben Geiſter Gottes. „*) Daß die ſieben untern oder ge⸗

D ,
ringern Sephiroth durch Augen und durch Fackeln zu⸗
ul welchen die Rabbiner als einen Magus vorſtellen der ein⸗
Nch zig durch dieſen Nahmen ſo viele Wunder in Aeohoten
chen⸗ gethan haben ſoll.

*) J. KRhenferdius fuͤhrt in ſeiner Diſſertation de Stilo Apoca-

d lypfis Cabbaliſtico folgende Stellen an, Bechai in leg. f. 89.
Selt Col. 2. „Moſes, (Friede ſey mit ihm!) hat ſieben Stim⸗
hen men, und Donner vernommen, welche die ſieben Sephiroth
ſind. Sie heißen aber im kabbaliſtiſchen Stile ſteben Se⸗
Ri⸗ phiroth, im ra biniſchen Stile aber ſieben Stimmen, und
e⸗ Donner, und im prophetiſchen ſieben Augen. Und dieß
um iſt das Geheimniß, von welchem Zachar. 11: 9. geſchrie⸗
lun ben iſt: Auf einem Steine werden ſieben Augen ſeyn. „
In R. Menachem Zioni in legem fol. 104. Col. 4, uͤber
nf eben die Stelle: Auf der Erde, welche der fuͤrnehmſte Stein
hin (Eben Riſcha) iſt, auf einem Steine ſieben Augen, wel⸗
ches ſind die ſieben Liechter ( Neend) und die ſieben
4 Sephiroth.
m Pardes Rimmonim, fol. 163: „ Und das Reich der Welt
begreift die ſieben Fackeln (H Ryaw) die ſieben Se⸗
e phiroth. „ Rhenferdius hat alſo gezeigt, daß die Sephiroth
ntt Augen, Liechter, und Fackeln heißten.
/ Daß auch die drey vornehmſten Sephiroth von den uͤbri⸗
i gen ſieben Sephiroth unterſchieden werden, beweißt Rhen-
ferdins in det angefuͤhrten Diſſertation. Der Nahmen der
ut Geiſter koͤmmt nicht allein den Sephiroth nach dem Be⸗
griffe zu, den die Kabbaliſten mit dieſem Nahmen verban⸗
den, und nach allen denen Eigenſchaften, welche ſie ihnen
zuſchrieben, ſondern es fehlt auch nicht an Beyſpielen, da
ſie mit dem Nahmen pw und —◻C bezeichnet werden.

Und Menaſſeh unter den neneſten Juden nennet ſie Spiritus.

—

238 =

gleich vorgeſtellt werden, hat Rhenferdius, wenigſtens
aus den neuern Kabbaliſten, gezeigt, welcher die
Donner, und Stimmen, derer Johannes erwaͤhnt,
ebenfalls von dieſen Sephiroth erklaͤrt.
Aber ich komme auf das Geſicht des Johannes

ſelbſt. Es faͤngt mit einer Erſcheinung Jeſu Chriſti

an, die dem in die Inſel Pathmos relegierten Johan⸗
nes wiederfaͤhrt. Dieſe Erſcheinung iſt theils der Er⸗
ſcheinung des vornehmen Engels, den Daniel ſieht,
Kap. 10. theils der Erſcheinung des Alten der Tage,
Kap. 7. ganz aͤhnlich, und Zug fuͤr Zug aus beyden
zuſammen, gleichſam copiert, den Umſtand mit dem
Schwerde ausgenommen. Da der Alte bey Daniel
im Zohariſtiſchen Tractate Siphra Dezenjutha, und
den beyden andern, eben als der Seir Anpin, oder
als das Ebenbild der Gottheit vorgeſtellt wird; da fer⸗
ner der Engel, der im rvoten Kapitel des Daniels
erſcheint, ein hoͤherer Engel als Michael, alſo der

Fuͤrſt der Engel (d. i nach den Kabbaliſten, der Me⸗

tatron) ſcheint; ſo erklaͤren wir uns leicht, daß Chri⸗
ſtus nach dieſer Vorſtellungsart ſowohl als jener Alte
bey Daniel, als auch, wie jener Engel erſcheinen koͤn⸗
ne, und dieſe Aehnlichkeit bedeutungsvoll ſey.
Der Endzweck der erſten Erſcheinung Jeſu, die
Johannes erwaͤhnt, iſt, ihn auf das große Geſicht
vorzubereiten, und ihu, und diejenigen, denen es er⸗
oͤffnet werden ſoll, mit deſſen Zwecke und Nutzen be⸗
kannt zu machen. Er haͤlt alſo den ſieben Biſchoͤffen
der aſiatiſchen Gemeinen, denen Johannes ſeine ge⸗
ſchehenen Eroͤffnungen mittheilen ſoll, jedem eine Ver⸗
mahnungsrede, deren Inhalt in einer Vermahnung zur
Buße, oder zur Beſtaͤndigkeit, und einer beygefuͤgten

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239
Verheißung der nahen Belohnung, und unterweilen
auch in einer Drohung der nahen Beſtrafung der
unbußfertigen beſtehet. Dieſe Buße iſt die Vorberei⸗
tung auf die zweyte Zukunft Chriſtus zur Aufrichtung
ſeines irrdiſchen Reichs, worinn er die, welche ſich
als ſeine getreuen Anhaͤnger bewieſen haben, beloh⸗
nen, und die Abtruͤnnigen und Unbußfertigen ſtrafen
wird. Dieſe Vermahnungsrede iſt eine ſehr ſchickliche
Vorrede zu den Offenbarungen, die von dieſer zwey⸗
ten Zukunft Chriſtus, und von denen Veraͤnderun⸗

gen handeln, welche derſelben vorgehen, und welche
darauf folgen werden.

Wir merken aus dem ganzen Inhalte dieſer Pa⸗
raͤneſe, daß diejenigen, an welche ſie gerichtet iſt, in
Gefahr ſchwebten, durch Verfolgungen, oder Anfech⸗
tungen, welche ſie von Juden, die die Heiden immer
gegen die Chriſten aufhezten, litten, vom Glauben ab⸗
truͤnnig gemacht, und uͤberdem durch allerley Verfuͤhrer
von dem Chriſtenthume abgebracht zu werden. Den be⸗
ſtaͤndigen verheißt alſo Chriſtus Belohnungen, die ih⸗
nen in dem Reiche zu Theile werden ſollen, welches
aufzurichten, er in kurzem erſcheinen werde. Dieſe
Guͤter ſind ſo beſchaffen, dergleichen ſich die Juden

im Reiche des Meſſias verſprachen, als: 1. Das Eſ⸗

ſen vom Baume des Lebens, der mitten im Pa⸗
radieſe Gottes iſt. *) 2. Die Befreyung vom andern

*) Jalkuth Rub. fol. 5. „Wenn Gott das Gericht der Wahr⸗
heit richtet, fuͤhrt er die Seele ins Paradies, und giebt
ihr vom Baume des Lebens zu eſſen. „ Zohar Exod. fol. 48,
Col. 191. „Wer recht richtet, den fuͤhrt Gott ins Paradies,
und giebt ihm vom Baume des Lebens zu eſſen.„ Bey dem
Gaſtmahle des Meſſias werden Fruͤchte vom Baume des
Lebens aufgetragen werden,

Tode. *) 3. Das Eſſen vom verborgenen Manna,
und der weiße Stein mit einem unbekannten Nah⸗
men. †) 4. Die Herrſchaft uͤber die Heiden, und
die Gewalt ſie mit eiſernem Scepter zu beherrſchen,
oder mit eiſernem Stabe zu weiden, und zu zer⸗
ſchmeißen gleich den Geſchirren eines Toͤpfers. 5. Die
Beekleidung mit weißen Kleidern, und die Verſiche⸗
rung, niemals im Buche des Lebens ausgetilget zu
werden. † ½) 6. Die Beſiegelung mit dem Nahmen

Gottes
*) So nennen die Rabbiner die Hoͤlle.

†) Die Urne mit dem Manna, nebſt anderm Tempelgeraͤthe,

ſoll nach der gemeinen Meinung der Inden, kurz vor Zer⸗
ſtoͤhrung des erſten Tempels verborgen worden ſeyn, und
wird durch den Meſſias, oder ſeiner Vorlaͤufer Elias den
Iſraeliten wieder zugeſtellt werden. Tanchuma. Dieſe
drey Dinge wird Elias den Iſraeliten wieder zuſtellen, die
Urne mit dem Manna, das Salboͤlkruͤgchen, und das Weyh⸗
waſſergefaͤß; einige ſagen, auch die Ruthe des Aaron.
PFanchuma nach der Citation in Jalkuth Schimeoni: Wem
iſt aber das Manna zubereitet? Antwort: den Gerechten im
küunftigen Sekulum. „Durch den weißen Stein mit dem un⸗
bekannten Nahmen wird vielleicht auf den Stein des Jehoſchua
angeſpielt, deſſen ſieben Augen die ſieben Sephiroth vor⸗
ſtellen, nach der angefuͤhrFn Stelle des Bechai. Schwe⸗
rer noch iſt zu erklaͤren, was der Morgenſtern bedeute,
den Chriſtus dem Ueberwinder geben wird, nach Kap. I11: 28.

+† †) Vom Buche des Lebens habe ich bereits geredet. Hier

iſt zwar nach Schoͤtgen von einem beſondern Verzeichniße

der Prieſter im Reiche Chriſtus die Rede; denn beyde Ver⸗
heißungen ſpielen auf einen Gebrauch an, der bey den Iun⸗
den damals eingefuͤhrt geweſen. Bey einer in dieſer Abſicht
gehaltenen Sitzung, wurden die Prieſter, welche wuͤrdig be⸗
funden worden, das Amt ferner zu bekleiden, und alſo
nicht aus dem Verzeichniße der Prieſter ausgeſtrichen zu
werden, mit weißen Kleidern, die aber unwuͤrdig befun⸗
den wurden, mit ſchwarzen Kleidern bekleidet.

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— 241

Gottes, Chriſtus, und des neuen Jeruſalems. 7. Das
Sitzen auf Jeſu, oder auf des Meſſias Stuhle, oder
das Regieren mit ihm.
Daß beynahe jeder merkwuͤrdige Ausdruck i in den
erſten Kapiteln der Apokalypſe, aus der kabbaliſtiſchen,
und zum Theile aus der rabbiniſchen Terminologie
beleuchtet werden koͤnne, iſt ſehr glaublich, da es be⸗
reits gelungen iſt, ſo viel daraus zu beleuchten, das
man umſonſt aus den uͤbrigen Buͤchern des N. T.
wuͤrde erklaͤren wollen. Ich komme nun auf die Of⸗
fenbarungen ſelbſt, welche dem Johannes geſchehen.
Er ſiehet eine offene Thuͤre im Himmel, und glaubt
ſich in den Himmel ſelbſt verſetzt. Darauf erblickt er
den goͤttlichen Thron, die Cherubim, und die Engel;
und dieſe Beſchreibung wird durch eine andere, die
ſich in Pirke Eliezer findet, ſehr wohl erlaͤuteret. *)

*) Pirke Elieſer Vier Schaaren der Engel des Dienſts loben
Gott. Die erſte iſt die Schaar Michaels zu ſeiner Rechten.
Die zweyte iſt die Schaar Gabriels zu ſeiner Linken.
Die dritte iſt die Schgar Uriels, welche vor ihm ſtehet.
Die vierte iſt die Schaar Raphaels, welche hinter ihm
ſtehet. Die Schechina aber iſt in der Mitte. Er (Gott)
ſitzt auf einem hohen, und erhabenen Throne. Und ſein
Sitz iſt ſehr hoch. Der Glanz ſeiner Herrlichkeit iſt gleich
dem Chasmal, (dieß iſt noch fuͤr die Einbildungskraft eine
natuͤrlichere Vorſtellung, als der Glanz eines rothen Je⸗
ſpis, oder Karniols, dem eine Menſchengeſtalt unmoͤglich
gleichen kann) Eine Krone iſt auf ſeinem Haupte, und ein
Diadem, worauf der heilige Nahmen geſchri ben ſteht, um
ſeine Stirne gewunden. Seine Augen durchlaufen die Welt=
Vor ihm iſt ein Vorhang ausgeſpannt. Und die ſieben
Engel, welche im Anfange geſchaffen worden, dienen inner⸗
halb dem Vorhange. Der Schemel ſeiner Fuͤße iſt wie
Feuer, und Blitz. Und unter dem Throne ſeiner Herr⸗
lichkeit iſt ein Glanz gleich dem Saphir, und Feuer⸗

(Zweyter Theil.) O

242
Chriſtus ſelbſt erſcheint in der Geſtalt eines Lamms,

welches ein Lamm, als ob es geſchlachtet waͤre,

(eν⅜ον α s&αιεν) heißt. Dieß Bild iſt eine An⸗
ſpielung auf die Stelle des Jeſajas, 53: 8. Das Lamm
hat ſieben. Hoͤrner, und ſieben Augen. Durch beyde
werden die Sephiroth vorgeſtellt; denn auch die Hoͤr⸗
ner bedeuten Kraͤfte, die Kraͤfte naͤhmlich der ſieben
Geiſter, die Chriſtum erfuͤllen, und die ſich in ihm
Sieben Wolken der Herrlichkeit umgeben den Ort, wo ſein

Thron ſteht. Die Raͤder ſeines Wagens, die Cherubim,

und die Thiere geben ihm Ehre. Sein Thron gleicht
dem Saphir, und an den vier Fuͤßen deſſelben ſind die
vier Thiere. Jedes hat vier Angeſichter, und vier Fluͤgel.
Wenn Gott gegen Morgen redet, ſo redet er zwiſchen den
zwey Cherubim in Menſchengeſtalt. Wenn er vom Mit⸗
tage her redet, ſo rebet er zwiſchen den Cherubim in Loͤ⸗
wengeſtalt. Wenn er vom Niedergange redet, ſo redet er
zwiſchen den Cherubim in Ochſengeſtalt. Und wenn er von
Mitternacht redet, ſo redet er zwiſchen den Cherubim in Ad⸗
lersgeſtalt. Die Thiere ſtehen vor dem Throne ſeiner Herr⸗
lichkeit. Aber ſie wiſſen den Ort ſeiner Herrlichkeit nicht.
Sie ſtehen mit Furcht, und Zittern, und mit Erſchuͤtte⸗
rung ihrer Angeſichter. Und aus ihrer Erſchuͤtterung geht
ein Feuerfluß hervor. (Iſt dieß des Himmels Seligkeit
ewig am Throne der furchtbaren Schechina zu zittern? O
ungluͤckliche Cherubim!) Von den beyden Seraphim ſteht
einer zu ſeiner Rechten, ein anderer zu ſeiner Linken. Je⸗
der hat ſechs Fluͤgel. Mit zweyen bedeckt er ſein Angeſicht,
damit er das Angeſicht der Schechina nicht ſehe. Mit
zweyen bedeckt er die Fuͤße, damit er die Schechina nicht
ſehe. Mit zweyen fliegen ſie, zittern, und verherrlichen
ſeinen grofen Nahmen. Und einer ruft dem andern zu:
Heilig, heilig, heilig iſt der Herr der Heerſchaaren. Die
ganze Erde iſt voll ſeiner Herrlichkeit. Die Thiere ſtehen
vor ihm, und wiſſen den Ort ſeiner Herrlichkeit nicht.
An allen Orten aber, wo ſeine Herrlichkeit iſt, rufen ſie:
Gelobet ſey die Herrlichkeit des Herrn an ihrem Orte.

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243
offenbaren. Chriſtus wird ein Loͤwe aus Juda Stam.⸗
me genannt, eine Benennung )) die auch Esras dem
Meſſias beyzulegen ſcheint, wenn nach ſeinem Ge⸗
ſichte vom Adler mit drey Haͤuptern, und zwoͤlf Fluͤ⸗
geln, der das roͤmiſche Reich bedeutet, von einem Loͤ⸗
wen geredet wird, deſſen Erſcheinung mit dem Unter⸗
gang des Adlers verbunden iſt; welcher Loͤwe der Ge⸗
ſalbete genannt wird, den Gott in den letzten Tagen
erwecken werde.
Von den ſieben Engeln, welche vor Gott ſte⸗
hen, redet das Buch Tobia bereits. Sie ſind den
alten und neuen Juden bekannt genug. Eben ſo be⸗
kannt ſind auch die uͤbrigen Klaſſen, und Ordnungen
der Engel, auf welche in der Apokalypſe hie und da
angeſpielt wird. In der Apokalypſe wird von den
ſieben Engeln, die vor Gott ſtehen, hie und da ge⸗
redet, wie auch von den Engeln, die uͤber gewiſſe Ele⸗
mente zu gebiethen haben. Es koͤmmt darinn vor:
1. Der Engel der Waſſer, Kap. 16: 4. 2. Der En⸗
gel, der uͤber das Feuer Gewalt hat, Kap. 14: 18.
3. Ein Engel, der in der Sonne ſteht, Kap. 19: 17.
4. Vier Engel, die Gewalt haben, das Meer und die
Erde (auch die Baͤume) zu beſchaͤdigen. Kap. 7: 2.
Dieſe Engel kommen alle bey den alten, und neuen
Rabbinern vor. Es iſt leicht abzuſehen, daß eine ſo
rabbiniſche Engeltheorie auch ein rabbiniſches Syſtem
vom Reiche des Meſſias erwarten laͤßt. *)
*) Berelchit Rabba, uͤber Gen. 49: Juda iſt ein junger Loͤwe.
Dieſer iſt Meſſias der Sohn Davids.
**) Die 7. Engel heißen Michael, Gabriel, Raphael, Uriel,
Sealthiel, Barachiel, und Jehudiel. Im Buche Tobiaͤ
heißen ſie die ſieben Engel, welche Gott die Gebethe der
Heiligen darbringen, und hinein vor die Herrlichkeit des

244

Vor andern iſt derjenige Engel merkwuͤrdig, von
welchem Kap. 8: 2⸗5, geredet wird, der ein Rauch⸗
faß in der Hand haͤlt, und Gott Rauchwerk dar⸗
bringt, und zwar um die Gebethe der Heiligen da⸗
durch angenehm, oder erhoͤrlich zu machen. Dieſer
Engel ſcheint allerdings Michael, der hohe Prieſter
im Himmel zu ſeyn, deſſen die Rabbiner erwaͤhnen:
Da ſeine Verrichtung vollkommen dieſelbe iſt, welche
dem juͤdiſchen hohen Prieſter oblag. Sonſt reden die
Juden haͤufig vom Amte der Engel *) die Gebethe
der Frommen fuͤr Gott zu bringen, oder ſie ihm ins
Gedaͤchtniß zu bringen, und auf dieſe Weiſe zwiſchen
Gott, und ihnen, Mittlerſtelle zu vertretten. X)

Heiligen tretten, d. i. wie in Pirke Elieſer geſagt wird,
innerhalb dem Vorhange dienen. Die Engel, welche die
Apokalypſe erwaͤhnt, heißen bey den Rabbinern, der Engel
der Waſſer Azariel, Gabriel der Schaar Schal-Eſch, oder
der Fuͤrſt des Feuers, Gazardia, der Engel, der die Sonne
an ihren Ort bringt, und ſie von da zuruͤcke fuͤhrt, der
Schaar Hajam, oder der Fuͤrſt des Meers, der Schaar Zema-
chim, oder der Fuͤrſt der Erdgewaͤchſe, und der Schar
Baale Chajim, oder der Oberſte der Engel, welche uͤber
die Thiere, oder lebendigen Geſchoͤpfe geſetzt ſind.
*) Daß die Engel die Gebethe der Frommen fuͤr Gott bringen,
iſt auch eine ſehr bekannte Meinung der Inden. So ſagt
im Buche Tobiaͤ, Raphael zu Tobias: Als du mit dei⸗
nem Weibe Saara betheteſt, brachte ich das Gedaͤchtniß
euers Gebeths fuͤr den Heiligen. (Epa ngocνναπιο 7ο Meαα—
ννο **τs ngocevs Mον sοντνον ςιααα.)
**) Hievon finden wir auch in dem apokryphiſchen Producte
eines Judenchriſten des zweyten Jahrhunderts, eine deutli⸗
che Aeußerung. Es heißt, die Teſtamente der zwoͤlf Patriar⸗
chen, wovon ich das noͤthige beygebracht habe. Im Te⸗
ſtamente Levi findt ſich eine Stelle, die, wenn ſie gleich
ein wenig lang iſt, dennoch wohl des Abſchreibens werth

245

Und H. P. Michaelis iſt der Meinung, daß ſelbſt im
Buche Job durch den Botten oder Engel, aus tau⸗
m ſenden ein Engel verſtanden werde, welcher zwiſchen

E
S-=

iſt. Der vorgebliche Levi meldet, daß ein Engel ihm von
Me den ſieben Himmeln folgende Nachricht gegeben habe.
lteſe Der unterſte Himmel iſt traurig, und duͤſter, weil alle
nen Ungerechtigkeiten der Menſchen in ſeiner Naͤhe geſchehen.
Der zweyte haͤlt Feuer, Schnee, und Eis in ſich, welche
auf den Tag, da der Herr (ihnen) gebiethen wirdj, im ge⸗
enR⸗ rechten Gerichte Gottes, bereitet ſind. In ihm ſind alle
ehene Geiſter der Wiedergeltung (geruͤſtet) auf den Tag der Rache.
nin Im dritten ſind die Kraͤfte der Heerlager, welche verord⸗
“D net ſind, auf den Tag des Gerichts Rache zu nehmen, an
hſca den Geiſtern des Irrthums, und Belials. Im vierten,
19 welcher ob dieſem iſt, ſind die Heiligen. Denn in dem
i hoͤchſten unter allen, wohnt die große Majeſtaͤt im Aller⸗
ſcee heiligſten, das uͤber alle Heiligkeit erhaben iſt. In dieſem
ſind die Engel des Angeſichts Gottes, welche dienen, und
t bey dem Herrn alle Unwiſſenheiten der Gerechten ver⸗
n ſoͤhnen. (EéXαο νοοιειι ρs νι+ιοο e weeο αν
ανοονος ααν dαοαοονοa,) Sie bringen aber dem Herrn einen
Len. vernuͤnftigen Wohlgeruch , ( σ Kaα euνιααϑs Xov“) .
Glr ohne Blut. In dem aber, welcher unter dieſem iſt,
(unter dem hoͤchſten) ſind die Engel, welche den Engeln
des Angeſichts Gottes, Antwort bringen. Und in demjeni⸗
M gen, welcher auf dieſen folget, ſind die Thronen, und Herr⸗
S ſchaſten, wo Gott allezeit Loblieder geſungen werden.

Vom in der Apokalypſe erwaͤhnten Amte des Engels
P (Michael) redt auch Origenes aus einer juͤdiſchen Ueber⸗
lieferung im erſten Buche, sε ρνις, im achten Kapitel.

1 Wir duͤrfen nicht glauben, ſagt er, daß es eine Wirkung
des Uungefaͤhrs ſey, daß dieſem oder jenem Engel, dieſe oder
jene Verrichtung aufgetragen wird, als dem Raphael das
Amt zu heilen, und geſund zu machen, dem Gabriel die
i⸗ Beſorgung der Kriegsangelegenheiten, und dem Michael
6 das Geſchaͤft, die Bitten und Gebethe der Sterblichen zu
beſorgen. (Ut illi angelo illud injungatur Oſſicium v. g.

Michaeli mortalium preces ſupplicationesque curare.)

246
Gott, und Menſchen, Mittlerſtelle vertritt, und daß
hier ebenfalls auf dieſe alte Meinung Ruͤckſicht genom⸗
men werde. S. ſeine Bibeluͤberſetzung, die Anmer⸗
kung uͤber Job, Kap. 33.

Wenn die apokalyptiſchen Engel bey den juͤdiſchen

Schriftſtellern deutlich erwaͤhnt werden, ſo iſt eben ſo
gewiß, daß des Satans, und ſeiner Werke, und Ver⸗
fuͤhru gen auf eine Weiſe erwaͤhnt wird, die uns die
Uebereinſtimmung mit den altjuͤ-diſchen Ideen vom
Teufel keineswegs verkennen laͤßt. Der Teufel heißt,

Kap. 12. der große Drache, die alte Schlange, wo⸗

durch auf die Verfuͤhrung der erſten Eltern angeſpielt
wird. Der Teufel wird auch bey den Rabbinern die
Schlange genannt. Von der Aehnlichkeit der juͤdi⸗
ſchen Lehre vom Satan, und ſeinen Wuͤrkungen
mit der Lehre der Apokalypſe werde ich nachher ein
mehrers anfuͤhren. *)
Die Apokalypſe erwaͤhnt eines himmliſchen Tem⸗

*) Origenes zegt a6ν Lib. III. Cap. 2. Und zwar wird
erſtlich in der Geneſis erzaͤhlt, daß die Schlange die Eva
verfuͤhrt habe. Hievon ſteht in der Aſcenſio (aν
Moſes (einem alten Apokryphum,) welches Buchs der Apo⸗
ſtel Judas in ſeiner Epiſtel erwaͤhnt, daß der Erzengel
Michael, als er mit dem Teufel um den Leib Moſes
zankte, geſagt habe, die Schlange ſey vom Teufel be⸗
geiſtert, eine Urſache des Falls des Adams, und der Eva
geworden.
Zohar Gen. fol. 37. Zur Zeit des Meſſias hat Gott
beſchloßen, die boͤſe Schlange aus der Welt wegzuſchaf⸗
fen, wie Zach. 13: 2. ſteht: Ich will die unreinen Gei⸗
ſter aus dem Lande treiben.

Ibid. fol. 76. Gott wird die 6 Schlange aus der Welt

austreiben, wie Jeſai. 25: 8. und Sachar. 13: 2. ge⸗
ſchrieben iſt.

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247

pels, den ſie den Tempel der Huͤtte der Zeugniß, der
im Himmel iſt, Kap. 15: §. und den Tempel, der
im Himmel iſt, Kap. 14: 8. auch den Tempel des
Himmels, Kap. 16: 17. nennt. Die Juden haben
von ihrer Stadt, und ihrem Tempel Urbilder im Him⸗
mel geglaubt, und eine guͤldne, und edelſteinerne Je⸗
ruſalem auch einen ungeheur großen und koͤſtlichen
Tempel von mehr als 18 deutſchen Meilen Hoͤhe (nach
einer Stelle der Rabbot) in den Himmel geſetzt. *)

*) Chagiga fol, 12. Der Himmel heißt hynf Wohnung,
wo ein oberer (himmliſcher) Tempel, und Altar gebauen
iſt, und der große Fuͤrſt Michael ſteht, und opfert. Zo-
har Exod. fol. 21. Gott hat ſich einen heiligen Tempel,
einen himmliſchen, (oder obern) Tempel, (Rhy dhn)
eine heilige Stadt, eine himmliſche Stadt zubereitet, de⸗
ren Nahmen Jeruſalem iſt. Tanchuma fol. 39. Gott hat
einen himmliſchen Tempel erſchaffen.
Bereſchith Rabba fol. 69. ſect. 69. R. Simeon Ben
Jochai hat geſagt: Der Tempel im Himmel iſt nur acht⸗
zehn Meilen hoͤher als der Tempel auf der Erde. Schir
Haſchirim. Es iſt eine Ueberlieferung, wenn der Menſch
bethet, ſo ſoll ſein Herz gegen das Allerheiligſte gerichtet
ſeyn. R. Chija der große, und R. Simeon der Sohn des
Chalpatha, (welche im zweyten Jahrhundert gelebt, und
des Simeon Jochaides Zeitgenoſſen geweſen) gehen in ih⸗
ren Meinungen von einander ab. Der erſte ſagt: Wir ſol⸗
len unſer Herz gegen das Allerheiligſte, das droben iſt,
richten. Der andere ſagt: Wir ſollen es gegen das Aller⸗
heiligſte wenden, das drunten iſt. R. Pineas ſagt: Ich
billige beyde Meinungen. Denn das obere Heiligthum,
oder Allerheiligſte iſt dem gegenuͤber, welches drunten iſt,
d. i. das himmliſche ſteht gleich uͤber dem irrdiſchen.
Jalkuth Ruben fol. 14. Zur Zeit, da der irrdiſche Al⸗
tar erbauet ward, ſagte Gott: Ich will nicht, daß ihr
Engel mir auf dem himmliſchen Altar Schaafe oder Och⸗
ſen opfert, ſondern allein die Seelen der Gerechten. Dieſe
ſteigen taͤglich zu Gott als ein angenehmer Geruch auf.

248
Dieſer Ueberlieferung folgt der A. Verfaſſer, da er
hie und da von einem himmliſchen Tempel, und am
Ende des Buchs von einer aus Gold und Edelſteinen
erbauten himmliſchen Stadt Jeruſalem redet. Er
gedenkt uͤberdem auch eines guͤldenen himmliſchen Al⸗
tars vor Gott Kap. 9. 13. und eines Rauchaltars,
der vor Gottes Thron ſteht, Kap. 8: 3. 4. Unter
dem Rauchaltar vor Gott ſieht er Seelen der Maͤrty⸗
rer, nach 6 Kap „.; welcher Umſtand bemerkens⸗
werth iſt, da die Rabbiner den Seelen der Frommen
ebenfalls ein Behaͤltniß unter dem Thron Gottes an⸗
weiſen, wo ſie ſich bis zur Zeit, da ſie mit Leibern
bekleidet werden ſollen, aufhalten.*) Endlich wird

auch von einer Bundslade geredet, die Johannes im

Teumpel ſah, der im Himmel iſt, es ſey nun, daß ſie
zu den uͤbrigen Geraͤthen des himmliſchen Tempels
gehoͤrt, oder daß er von der wirklichen alten Lade des
Bunds redet, die Bezaleel verfertiget hat, welche nach
einer damals bekannten Sage an einem verborgenen
Ort, von Gott aufbewahrt worden, und im Reiche
des Meſſias den Iſraeliten wieder zugeſtellt werden

ſoll. Dieſer Sage gedenkt das ꝛte Buch der Macca⸗

baͤer; und ſie iſt alter, als die Zeit, da es geſchrie⸗
ben worden. **)

*) Zohar Chadaſch. fol. 22. R. Jakob der Sohn Idi hat

geſagt: Die Seelen der Frommen ſind ans dem Orte unter
dem Thron Gottes genommen, auf daß ſie einen Leib be⸗

kleiden. Bereſchit Rabba oder Comment. in Gen. des R.

Moſes Haddarſan, (welcher vom alten Kommentar dieſes
Nahmens zu unterſcheiden iſt.) Gott ſah den Meſſias und
ſein Geſchlecht, und verbarg ſie unter dem Thron ſeiner
Herrlichkeit. Es wird ferner erzaͤhlt, daß Satan ſie geſe⸗
hen, und Gott darum gefragt habe.
**) 2. Maccab. 2. ſchreiben die hieroſolymitaniſchen Juden den

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249

Die Rabbiner reden von einem himmliſchen Sy⸗
nedrium, mit dem Gott uͤber die menſchlichen Angele⸗
genheiten zu Rathe gehet, und welches er mit From⸗
men aus ihrem Volke beſetzt. Schoͤtgenius ſindt dieſe
Idee in der Apokalypſe herrſchend, und hat deswe⸗
gen eine beſondere Diſſertation vom juͤdiſchen Syne⸗
drium des Himmels ſeinen Anmerkungen uͤber die
Apokalypſe beygefuͤgt. Man kann ſie unmoͤglich in
der Apokalypſe verkennen. Denn Johannes ſieht 24
Aelteſte um den Thron Gottes ſitzen, die ſo oft
Gott einen Rathſchluß, die letzten großen Weltveraͤn⸗
derungen betreffend, ausfuͤhrt, Gott ihren Beyfall
daruͤber bezeugen, und ſeine Handlung billigen, und
loben. Eben dieſe Aelteſten melden, daß ſie auf der
Erde regieren werden. Johannes ſieht, Kap. 20: 4.
Stuͤle hingeſetzt, und die Heiligen darauf ſitzen, und

Juden in Aegypten, daß ſie in den Abſchriften (der Weiſ⸗
ſagungen, oder Buͤcher) des Jeremias gefunden haͤtten, daß
dieſer Prophet auf einen von Gott erhaltenen Befehl die
Bundslade, wie auch die Stiftshuͤtte, und den Rauchal⸗
tar mit ſich nach dem Berge gefuͤhrt habe, wo Moſes hin⸗
aufſtieg, das Erbtheil Gottes zu ſehen. „Und als Jere⸗
mias kam, fand er eine Hoͤhle, und verbarg die Huͤtte,
und die Lade, und den Rauchaltar darinn, und verſtopfte
den Eingang der Hoͤhle. Und eiuige aus denen, welche
mit ihm giengen, wollten ſich den Weg, den er genommen,
merken, und konnten nicht. Als Jeremias das gewahr
ward, ſtrafte er ſie, und ſagte: Der Ort bleibt unbekannt,
bis Gott ſein Volk zuſammen bringen, und ihm Barm⸗
herzigkeit beweiſen wird. Alsdann wird der Herr dieſes
zeigen, und die Majeſtaͤt und die Wolke Gottes wird er⸗
ſcheinen, ſo wie ſich uͤber dem Moſes offenbarte, und ſo
wie Salomon gewuͤrdigt ward, daß der Ort (der Tempel
den er dem Nahmen Gottes gebauet) herrlich erleuchtet
wuͤrde. „

2 50
das erſte Weltgericht halten. Dieſe 24 Aelteſten ſind

auch unter dieſen Heiligen begriffen, und alſo auch

Beyſitzer in dieſem Gerichte. Hier iſt alſo die rabbi⸗

niſche Idee, die aus Daniel geſchoͤpft worden, daß

ein Rath oder Synedrium im Himmel ſey, deſſen
Beyſitzer, wenn das Reich des Meſſias angeht, ge⸗
meinſchaftlich mit Gott das Weltgericht halten wer⸗
den, und die er ſchon jetz in ſeinen Angelegenheiten
zu Rathe zieht. In der That haben die Rabbiner
nicht allein durch den Daniel, der von einem Rath
der Waͤchter im Himmel, von Beſetzung des letzten
Gerichts, von Stuͤlen, die alsdann hingeſetzt werden
ſollen, redet, ſondern auch aus der Erzaͤhlung des
Micha 1. Koͤn. 22. auf dieſe Idee gebracht werden koͤn⸗
nen. *) Warum Johannes vier und zwanzig Pres⸗
byter zaͤhlt, iſt ungewiß. Daß Schoͤtgen bemerkt, das
kleine Synedrium ſey aus drey und zwanzig Beyſitzern
beſtanden, ſcheint die Sache nicht zu erklaͤren. Die
12 Apoſtel, und die 12 Patriarchen koͤnnten ſchicklich
darunter verſtanden werden, wenn dieſe Aelteſten nicht
ſagten, daß Chriſtus ihnen das Reich und Prieſter⸗
thum, auf deſſen Beſitz ſie warten, durch ſeine Leiden
erworben, und ſie Gott erkauft habe, aus allen Na⸗
tionen und Staͤmmen, und Geſchlechten, nicht
aus Iſrael allein.

Ich komme zu dem Innhalte der Eroͤffnungen,
welche dem Verfaſſer geſchahen. Erſtlich wird ein

*) In dieſer Stelle wird Gott vorgeſtellt, wie er ſich mit
den Himmliſchen berathſchlagt, wie es anzufangen ſey, daß
Ahab zu ſeinem Untergang mit den Syrern einen Krieg an⸗

fange, und einer bringt dieſe, ein anderer eine andere
Meinung vor.

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1
et

25⁵ 1

mit 7 Siegeln verſiegeltes Buch mit großen Feyerlich⸗
keiten durch das Lamm eroͤffnet. So oft das Lamm
ein Blatt dieſer Rolle nach Zerbrechung des Siegels,
das daran haͤngt, aufwickelt, erſcheint ein Gemaͤhlde
eines merkwuͤrdigen Auftritts; ob auf dem Blatte,
oder ob außer dem Blatte iſt nicht moͤglich zu beſtim⸗
men. Erſtlich erſcheint ein Reuter auf einem weißen
Pferde, welcher mit Sieg, und mit einer Krone be⸗
ehret wird. Zweytens erſcheinet ein Reuter auf einem
rothen Pferde, dem ein großes Schwerd gegeben wird,
nund deſſen Beſtimmung iſt, den Frieden von der Erde
zu verbannen. Drittens erſcheint ein Reuter auf einem
ſchwarzen Pferde, der eine Theurung des Getraids,
welche ſich aber auf das Oel und den Wein nicht er⸗
ſtrecken ſoll, anzukuͤndigen ſcheint. Der vierte Reu⸗
ter ſitzt auf einem fahlen Pferde. Sein Nahmen iſt
Tod, und ihm folgt die Hoͤlle nach. Es wird ihm
Vollmacht gegeben, durch Schwerd, Hunger, Peſt/
und wilde Thiere den vierten Theil der Erdeinwoh⸗
ner auszurotten. Fuͤnftens ſieht J. die Seelen der
Maͤrtyrer unter dem himmliſchen Altar um Rache we⸗
gen ihres unſchuldig vergoſſenen Blnts ſchreyen. Sie
werden aber ermahnt, noch eine Zeit ſich zu gedulden,
bis ihre Verfolger das Maaß ihrer Bosheit erfuͤllt
haͤtten. Sechstens ſieht J. eine ſchreckliche Verfinſte⸗
rung der Sonne, und des Monds, die Geſtirne vom
Himmel fallen, wie das Obſch von einem durch ei⸗
nen Sturm erſchuͤtterten Feigenbaum, ein Erdbeben,
das alle Erdbewohner in die grauſamſte Beſtuͤrzung
ſetzt, ſo daß ſie fliehen, und rufen: Ihr Berge fallet
uͤber uns, und ihr Huͤgel bedecket uns, vor dem An⸗
geſicht deſſen, der auf dem Thron ſitzt, und vor dem

252

Zorne des Lamms; denn der große Tag ſeines Zorns
iſt gekommen, und wer mag beſtehen?

In dieſen dunklen Geſichten finden ſich alle Kom⸗

mentatoren noch ertraͤglich zurecht. Wo? In welchem
Zeitpuncte kann man nicht Krieg, Theurung, Peſt
zeigen? Erdbeben, ein ſo ſchreckliches, als hier ange⸗
kuͤndigt wird, freylich nicht. Aber wohl uͤberhaupt
Erderſchuͤtterungen. Und das iſt fuͤr ſie genug. Der
Sieger kann Chriſtus, der rothe Reuter Titus ſeyn,
u. ſ. w. Es iſt klar, daß der /Apokalypſe Verfaſſer
den Ezechiel, Daniel, und Zacharias ſeißig zu Rathe
gezogen, und ihre Weißagungen ſo verſtanden hat,
wie die Juden der alten und neuen Zeiten ſie verſtan⸗
den haben. Dieſe vier Reuter von denen er redet, ha⸗
ben alſo wohl auf die Pferde, welche die Welt durch⸗
ziehen, nach Kap. 1: rI. und die Wagen, welche mit
Pferden von eben der Farbe beſpannt ſind, und die⸗
ſelbe Beſtimmung haben, Beziehung. Die Farben
dieſer Pferde ſind ebenfalls weiß, roth, ſchwarz, und
fahl. Die Pferde Kap. 6: 5z. heißen Dirn oder
Geiſter der Himmel, welche vom Ort ausgehen, da
ſie vor dem Herrn ſtanden. Die Reuter der Apoka⸗
lypſe und nach den Juden auch die Pferde des Za⸗
charias bedeuten alſo Rachengel, die zur Strafe der
Gottloſen ausgeſandt worden. Sie ſind der Engel
des Siegs, der Engel der Schlacht, der Engel des
Hungers, und der Tods⸗Engel oder Sammael, wie
es das Anſehen hat.
Damit wir das noch beſſer verſtehen, iſt nothwen⸗
dig, die juͤdiſche Theorie von den Engeln, die einem
Volke wider das andere beyſtehen, dieſes oder jenes
Volk vorzüuglich in Schutz nehmen, Theurung, Peſt

— 253

und Einfaͤlle wilder Thiere verurſachen, zu Huͤlfe zu
nehmen, und beſonders die Meinung von den Rach⸗
engeln, welche ſelbſt die Gottloſen ausrotten, nicht
aus dem Geſicht zu laſſen, von deren eine deutliche
Spur in der ſechsten Poſaune vorkoͤmmt. Denn vier
Engel, die am Euphrat gebunden ſind, werden losge⸗
laſſen, welche auf Tag, und Monat und Stunde be⸗
reitet, und beſtimmt waren, den dritten Theil der
Erdeinwohner zu vertilgen. Dieſen Auftritt anders
als buchſtaͤblich verſtehen wollen, iſt eine unnuͤ»tze Be⸗
denklichkeit. Auch iſt es unmoͤglich, da weder die
Roͤmer noch die Gothen es ſind, noch eine andere Na,
tion, die in der Welt, geſchweige um den Euphrat
ſich aufgehalten hat, die mit den Wafen in der Hand
auf den Tag eine ſo ſchaͤtzbare Beſtimmung zu erfuͤl⸗
len gewartet haͤtten. Dieſe vier Engel ſind hoͤlliſche
Geiſter, die nach den Ideen der Juden wuͤrklich in

wuͤſten Gegenden gebunden ſind, bis ſie einſt dieſen

Feldzug wieder die Menſchen zu machen Erlaubniß er⸗
halten. Eben ſo ſind die Heuſchrecken der fuͤnften
Poſaune hoͤlliſche Ungeheuer, die durch einen boͤſen
Engel, der uͤber ſie geſetzt iſt, aus den Tiefen des Ab⸗
grunds heraufgebracht, und gegen die Menſchen ange⸗
fuͤhrt werden, ſie fuͤnf Monate lang mit Sceorpio⸗
nenſtichen zu peinigen. Daß es in der Hoͤlle Unge⸗
heure giebt, die die Verdammten peinigen, beſonders
ſcheußliche Scorpionen, haben wir im zweyten Ab⸗
ſchnitt von der juͤdiſchen Religion geſehen. Die Apo⸗
kalypſis Petri enthielt eben ſo ſchreckliche Dinge. Denn

ſie weißagte „die Milch der Weiber wuͤrde, in dieſen

, Zeiten, wenn ſie auf die Erde ſiele, ſich in kleine
„ fleiſchfreſſende Thiere verwandeln, und dieſe wuͤrde

2⁵⅛4 — .
„ die Weiber anfallen und freſſen.„ Im Teſtament
Levi einem Produet eines Judenchriſten aus eben der
Zeit wird auch von den Strafengeln geredet, derer
die Apokalypſe in den Siegeln gedenkt. „Im zweyten 4
Himmel, heißt es, ſind die Kraͤfte der Heerlager,
welche Ordre auf den Tag des Gerichts erhalten ha⸗
ben. „ (hwoνα τρεH e zνSso α9ν aορεααι)) “D
Wer dieſe Erklaͤrung nicht wahrſcheinlich ſindet,
vermiſche ſie nur allein nicht mit andern, weniger un⸗
ſicherern, und gewagtern, die in der Folge vorkom⸗
men werden. So viel ſcheint indeß gewiß, daß die
Geſichte der Siegel aus Zacharias beleuchtet werden
imuͤſſen, deſſen Weißagungen, nach der alten und
neuen Juden Meinung, von der Zeit des Meſſias
handeln. Dann die Aehnlichkeit ſowohl als die Alle⸗
gation des Zacharias ſcheinen dieſes zu zeigen. Es iſt
hier nicht undienlich, zu erinnern, daß die Ausleger

— — — ⸗

—

—

ſich auf die 5 Monate, in welchen die Heuſchreckan
der fuͤnften Poſaune die Menſchen peinigen, viel zu gduut
thun, und daß ihnen das Factum, daß die Juden P
ungefaͤhr eben ſo lang von den Zeloten gequaͤlet wor⸗ ſ
den ſind, als der juͤdiſche Staat zerſtoͤrt ward, hin⸗

laͤnglich ſcheint, die Weißagungen aller Siegel und 6
Poſaunen erbaͤrmlich zu mißhandeln, und auch unter
den Engeln, derer Zahl ſich auf 200,000/000 belauft
die von vier Anfuͤhrern commandiert wurden, die roͤ⸗
miſche Armee zu verſtehen, die ſich freylich nicht auf
ſo vielt ſondern kaum auf eine halbe Million belief/
und nicht von vier ſondern von zweyen, auch nicht von
Anfuͤhrern, die am Euphrat Befehl erwartet haͤtten,
ſondern von ſolchen die freywillig aus Italien gekom⸗
men, angefuͤhrt ward, eine große Menge Juden, die

— —

25§

ſich aber doch lange nicht auf den dritten Theil der
Einwohner des roͤmiſchen Reichs belief, zu vertilgen.
Nach dem Johannes die Eroͤffnung der ſechs Sie⸗
gel mit angeſehen hat, werden aus allen zwoͤlf Staͤm⸗
men Iſraels zwoͤlftauſend mit dem Siegel Gottes be⸗
zeichnet, ſie dadurch vor den kommenden Strafgerich⸗
ten zu ſchuͤtzen. Der Stamm Dan ſwird allein uͤber⸗
gangen. Ezechiel ſieht gleichfalls im Geſichte von Je⸗
ruſalems Zerſtoͤhrung einen Engel, welcher ein Sie⸗
gel auf die Stirne der wenigen Rechtſchaffnen druͤckt,
welche noch in dieſer Stadt uͤbrig ſind, und die Gott
mit den uͤber Jeruſalem und die Juden beſchloſſenen
Strafgerichten verſchonen will. Auch in der Apoka⸗
lypſe empfangen die Auserwaͤhlten 144000 das Sie⸗
gel Gottes auf ihre Stirnen, und dieß Siegel ſchuͤtzt
ſie vor den kommenden Plagen, beſonders vor den hoͤlli⸗
ſchen Heuſchrecken der fuͤnften Poſaune. Dieß Siegel iſt
der Schemhamporaſch, deſſen Macht bekannt genug iſt.

Denn eben dieſer unausſprechliche Nahmen iſt es, den

Chriſtus auf ſeine Getreuen zu ſchreiben verheißt. Die⸗
ſen Nahmen Gottes oder ihres Vaters haben die 144000

nach Kap. 14: 1. wuͤrklich auf ihrer Stirne geſchrie⸗

ben. Der iſt es alſo auch, der ſie aus ſo vielen
Gefahren retten ſoll, die ihnen in den 7 Poſaunen
drohen. J
*) Sieben Engel, mit ſo vielen Poſaunen bringen

*) Von Poſaunen, die das Signal zu den Wunderzeichen und
Strafgerichten geben ſollen, die der Ankunft des Meſſias
vorgehen, reden auch die Juden. Beſonders erwaͤhnt Es⸗
ras dieſes Zeichens, und anderer aͤhnlicher Wunder. Auch
die ſibylliniſchen Orakel reden von der Poſaune die vor der
Ankunft des Meſſias die Menſchen ſchrecken wird. Wir
duͤrfen uns nicht wundern, daß von den Juden dieſes Phaͤno⸗

256

nach allem dieſem große Strafen uͤber die Erde. So
oft einer derſelben poſaunt; oder vielmehr ſie geben
das Signal zu ſolchen Strafgerichten; da man viel
eher von den Engeln, welche die 7 Schalen des Zorns
auf die Erde gießen, ſagen kann, daß ſie die Gerichte
welche hierauf folgen, uͤber den Erdboden bringen.
Ich will dieſe erſchrecklichen Dinge kurz beruͤhren. Der
erſte Engel poſaunt. Und ein Hagel und Feuer mit
Blut vermiſcht faͤllt auf die Erde. Davon verbrennt
der dritte Theil der Baͤume, und alles Gras. Der

zweyte Engel poſaunt; hierauf faͤllt ein großer bren⸗

nender Berg ins Meer. Der dritte Theil des Meers
wird Blut. Der dritte Theil der Meergeſchoͤpfe ſtirbt,
und der dritte Theil der Schiffe wird verderbt. Blut
wird ein dritter Theil des Meers, weil durch den Fall
des Bergs, und die inficierten Waſſer viele Meerge⸗
ſchoͤpfe und auch Menſchen umkommen. Ein dritter
Theil des Meers ſoll vielleicht die Natur des Sees
Asphaltites annehmen, worinn nichts leben konnte,
weil die Schwefelregen und Ruinen von den fuͤnf ver⸗
brannten Staͤdten welche hineingeſtuͤrzt ſind, ihn fuͤr
alle Fiſche toͤdtlich gemacht haben, wie man damals
glaubte. Wenigſtens waͤre das noch eine ertraͤgliche
Erklaͤrung dieſes abentheurlichen Vorfalls. Wenn der

dritte Engel poſaunt, faͤllt ein großer Stern mit Nah⸗

men
men ſo oft erwaͤhnt wird. Die Geſetzgebung, welche mit
allen fuͤrchterlichen Naturerſcheinungen begleiter war, ge⸗
ſchah auch unter Poſaunenſchall. Dieſe Erſcheinung iſt
nicht ſeltſamer als die Stimmen vom Himmel, derer die
Apokalypſe auch zu erwaͤhnen ſcheint, wenn ſie von 7 Don⸗
nerſtimmen ſpricht, wenn anders dieſe Poſaunen nicht eine

bloße dramatiſche Verzierung ſo wie die Eroͤffnung der 7.

Siegel ſind.

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2⁵7
men Wermuth auf die Seen, und Waſſerfluͤſſe des
Erdbodens. Dieſe werden davon bitter, wie Wer⸗
muth. Eine ſolche Wirkung vom Falle eines Sterns
erwarten wir eben ſo wenig, als wir uͤberhaupt den
Fall der Geſtirne fuͤr moͤglich halten. Damals ver⸗
hielt ſich das anders — Denn einige Kirchenvaͤter
glaubten, daß die Sterne wuͤrklich in den letzten Ta⸗
gen mit Gepraſſel vom Himmel fallen wuͤrden, wie
das Obſch von einem Fruchtbaum, ſo daß zuletzt
der Himmel zu Racht ganz ſinſter, und ohne Sterne
ſeyn werde. Auf den Schall der vierten Poſaune
wird der dritte Theil der Sonne, und der dritte Theil
des Monds, und der dritte Theil der Sterne geſchla⸗
gen, das iſt verfinſtert, ſo daß der Tag ſeinen drit⸗
ten Theil Helligkeit, und die Nacht ihren dritten
Theil Heiterkeit verliehrt. *) Dergleichen Wunder⸗
zeichen erwarteten die Juden um die Zeit der Erſchei⸗
nung des Meſſias. Damals hielt man viel auf ſolche
himmliſche Zeichen, ſo wie auch noch heut zu Tage,
wenn gleich die Finſterniſſe der Sonne, und des Monds
nicht mehr als Schreckwunder mit Furcht betrachtet
werden, gleichwohl hie und da noch von greulichen

*) Dieſe geſuchte und grillenhafte Drittheilung der Meere,

Brunnen, Baͤume, Geſtirne, iſt im rabbiniſchen Geſchma⸗
ke, die von ſolchen Zahlbeſtimmungen Liebhaber ſind,
z. Ex. ein Fiſch ward an den Strand ausgeworfen. Er
zerſchmetterte 60 Meerſtaͤdte durch ſeinen Fall, 60 andere
ſaͤttigten ſich von ſeinem Fleiſche, und den Reſt ſaltzten 60
andere ein u. ſ. w. So leſen wir auch in Baba Mezia.
Als R. Eliezer in den Bann gethan ward, ward die ganze
Welt geſchlagen. Der dritte Theil des Weizens, der dritte
Theil der Gerſten, der dritte Theil der Oelbaͤume. Das
Feuer verzehrte alles.

(3Zweyter Theil.) R

25⁵8

Wundern am Himmel, als Vorbothen von Krieg,
und Hungersnoth geredet wird. Sonne, Mond und
Sterne koͤnnen zwar weder zur gleicher Zeit noch auf
eine lange Zeit verfinſtert werden. Das war aber da⸗
mals wenig bekannt, wenigſtens den Judenchriſten
eine Verſicherung, daß ſo was geſchehen ſollte, nicht
anſtoͤßig. Und uͤberdem iſt hier von lauter Wunder⸗
dingen die Rede, die dem Lauf der Natur nicht ge⸗
maͤß ſind.
Nachdem der fuͤnfte Engel geblaſen faͤllt abermal
ein Stern vom Himmel. Ihm wird der Schluͤſſel
des Abgrunds gegeben. Er eroͤffnet den Abgrund,
aus welchem ein dicker Rauch aufſteigt, der die Luft,
und Sonne verfinſtert. Mit dem Rauch kommen
Heuſchrecken gepanzert, befluͤgelt, den Pferden gleich,
mit Menſchenkoͤpfen, Loͤwenzaͤhnen, und Scorpio⸗
nenſchwaͤnzen. Dieſe hoͤlliſchen Wunderthiere peini⸗
gen die, welche das Siegel Gottes nicht haben, fuͤnf
Monate lang. Ihr Koͤnig iſt der Engel des Abgrunds
Abbadon. So ſagt auch das Buͤchlein Abkath Ro⸗
chel: Es werden, eh der Meſſias kommen wird, von
den Enden der Welt ungeheure Menſchen mit zwey
Koͤpfen, Augen wie Feuerflammen, ſchwarz, und
gleich den Hirſchen ſchnellfuͤßig, kommen, und wer

ſie nur anſieht, wird vor Schrecken ſterben. Wenn

der ſechste Engel poſaunt, ruft eine Stimme aus den
Hoͤrnern des guͤldenen Altars, der vor Gott ſteht,
dem ſechsten Engel zu, er ſolle die 4 am Euphrat ge⸗
bundenen Engel aufloͤſen. Dieſe vier Satansengel
kommen hierauf mit Heeren boͤſer Daͤmonen, die auf
ſcheußlichen Wunderthieren ſtatt der Pferde reiten, den
dritten Theil der Menſchen auszurotten. Daß dieſe

=òy D =,,ͤ —

=

25⁵9
Heere der von ihnen angefuͤhrten Reuter Daͤmonen
ſind, iſt nicht zu zweifeln, wenn dieſe vier Engel ſelbſt
Daͤmonen ſind, welches ich anzunehmen gar kein Be⸗
denken trage. Denn es iſt hier gar nicht die Frage,
was geſchehen ſey, oder jemals geſchehen ſolle, auch
nicht was moͤglich, waͤhrſcheinlich und Gottes Ord⸗
nung, dem Weltlauf, und dem, was wir aus den Er⸗
oͤffnungen der uͤbrigen Buͤcher der Schrift wiſſen, ange⸗
meſſen ſey; ſondern nur allein, was mit den Erwar⸗
tungen der damaligen Juden uͤbereinſtimmte. Alle⸗
goriſche, und Paraboliſche Auftritte, und Gemaͤhlde
bekommen wir in der Apokalypſe auch zu ſehen. Aber
ſie unterſcheiden ſich von der wuͤrklichen Handlung ſo⸗,
daß man ſie als ſolche nicht verkennen kann. Daß die
Reuter der 4 erſten Siegel hieroglyphiſche Bilder ſind,
oder nicht wirkliche Reuter, die auf dergleichen Pfer⸗
den ſitzen werden, lehren die Parallelſtellen des Za⸗
charias, auch belehrt jeden ſein Gefuͤhl wenigſtens
bey Erſcheinung des dritten Reuters hievon. Hin⸗
gegen, da das Erdbeben des ſechsten Siegels eine moͤg⸗
liche Begebenheit iſt, in welcher nichts Bedeutungs⸗
oder Geheimnißvolles vorkoͤmmt, ſo iſt nicht abzuſehen,
warum es nicht ein natuͤrliches Erdbeben bedeuten ſollte.
Auf alles dieß beſſern ſich die Menſchen nicht, und
fahren fort, Daͤmonen, und Goͤtzen zu verehren, auch
ſich allen Laſtern, wie bisher zu ergeben. Der V.
der Apokalypſe redt von der heidniſchen Welt ſeiner
Zeit, welche unverbluͤmte Reden ſelbſt die Ausleger
ſich zu verdraͤhen genoͤthigt ſinden, wenn ſie aus die⸗
ſen Abgoͤttern der damaligen Zeiten entweder Juden,
oder Menſchen aus den ſpaͤtern Zeiten machen wollen.
Nun ſtehen große Veraͤnderungen vor der Thuͤre,

260

zukuͤndigen fuͤr gut findet.
Da er des Daniel Prophezeyungen, (wie die Weiſ⸗
ſagungen heißen, die unter ſeinem Nahmen bekannt
gemacht wurden) ſtudiert, und was derſelbe von der
vierten Monarchie, und beſonders vom letzten großen
Feind der juͤdiſchen Kirche ſagt, nach der Gewohnheit
ſeiner Zeit vom roͤmiſchen Reich, und vom letzten an⸗
tichriſtiſchen Koͤnige verſtand, der in demſelben herr⸗
ſchen wuͤrde, ſo nimmt er nicht allein, wo er von
dieſen Begebenheiten ſpricht, auf die Sachen, die
Daniel vorbringt, ſondern auch die Art, wie er ſie
einkleidet, Ruͤckſicht. Er borgt ihm daher zuvoͤrderſt
die Einkleidung ab, welche Daniel ſeinen letzten
Weißagungen von Antiochus gab. Ein Engel er⸗
ſcheint ihm, deſſen Geſtalt der Geſtalt des Engels bey
Daniel ſehr nahe beykoͤmmt obgleich auch Zuͤge aus der
Beſchreibung des alten Betagten, Kap. 7. entlehnt
ſind. Dieſer Engel hebt ſeine Hand auf, und ſchweert
bey dem, welcher von Ewigkeit zu Ewigkeit lebt, daß,
wann der ſiebente Engel poſaunen wird, die Erfuͤl⸗
lung der Weißagungen der Propheten ſich nicht laͤn⸗
ger verziehen ſoll. Jener Engel hub ſeine Hand auf,
und ſchwur, die Verwuͤſtung der juͤdiſchen Kirche durch
den, der der Antichriſt der Apokalypſe iſt, ſollte eine
Zeit und Zeiten, und eine halbe Zeit waͤhren. Die⸗
ſer Engel der Apokalypſe redt von der Ankunft, und
dem Untergang des Antichriſts, wie der Erfolg lehrt.
Jener Engel des Daniel redet nach der Meinung der
damaligen Juden, vom letzten Feind der juͤdiſchen
Kirche, und nach der Meinung der Judenchriſten vom

die der Verfaſſer der Apokalypſe nicht ſchlechtweg zu
erzaͤhlen, ſondern vorher mit vielen Feyerlichkeiten an⸗

261
Antichriſt. Der Apokalypſe Verfaſſer erhoͤht das
Feyerliche ſeiner Weißagungen durch ein anderes Bild,
das bey Ezechiel vorkoͤmmt, Gott giebt dem Ezechiel ei⸗
nen Brief zu eſſen, worinn deſſen Weißagungen uͤber Je⸗
ruſalem, und ſeine Nation enthalten ſind, oder ihr In⸗
halt wenigſtens angezeigt iſt. Er ißt ihn, und findt ihn ſuͤß
wie Honig. Dieß ſcheint anzuzeigen, daß es ſeine Pflicht
ſey, die goͤttlichen Offenbarungen gern anzuhoͤren.
Eben ſo giebt der Engel dem J, ein Buͤchgen, das er
verſchluckt, und ebenfalls ſuͤß findet, wovon er aber
hernach Schmerzen im Leib fuͤhlt. Ein Wink, wie
mir duͤnkt, daß er zwar die ihm geſchehenen Offenba⸗
rungen freudig angehoͤrt, und behalten, aber nachher
wegen der großen der chriſtlichen Kirche darinnen verkuͤn⸗
digten Truͤbſalen Angſt und Kummer empfunden habe.
Zu gleicher Zeit hoͤrt Johannes die ſieben Donner

ihre Stimmen reden, da der Engel mit dem Buͤch⸗

gen noch zugegen iſt. Dieſe Donnerſtimmen will er
aufſchreiben, wird aber durch eine Bath-kol oder
himmliſche Stimme daran verhindert. Es gab eine
Tradition von zehn Donnerſtimmen, welche alsdann
vom Himmel ertoͤnen ſollten, wenn die Juden Jeru⸗
ſalem ihren Feinden entreißen, oder wenn ſie Rom zer⸗
ſtoͤhren wuͤrden. Die Compilation Peſikta Sortata
erwaͤhnt derſelben, und R. Meir ebenfalls. Sind
dieſe Donnerſtimmen ein Zeichen der Zeit der Erloͤ⸗
ſung der frommen Juden oder Beſiegelten aus der
Dienſtbarkeit der Heiden? Iſt dieß um ſo viel glaub⸗
licher, da gleich darauf Johannes den Tempel, ver⸗
muthlich den dritten, in welchem die Judenchriſten
noch vor dem tauſendjaͤhrigen Reiche Gott Opfer brin⸗
gen werden, Befehl bekoͤmmt, zu meſſen? Denn dieſe

262

Tempelmeſſung ſcheint anzuzeigen, die Zeit ſey ge⸗
kommen, da er wieder erbaut, und darinn der alte
Gottesdienſt verrichtet werden ſoll. Ueberdem redt
J von den 7 Donnerſtimmen, als bekannten Zeichen.
„ Die ſieben Donner, ſagt er, haben ihre Stim⸗
men geredet „ Aehnliche Redensarten treffen wir
im Buche nicht an, die uns veranlaßten, hier einen
bloßen Hebraͤismus zu ſehen.
Die dunkelſte Stelle der Apokalypſe iſt nun die
zunaͤchſt folgende. „Es iſt mir ein Rohr gleich einem
Stabe gegeben worden, und der Engel ſagte zu mir:
Steh auf, miß den Tempel Gottes, und den Altar,
und die welche darinn anbethen. Und den Vorhof,
welcher außer dem Tempel iſt, wirf hinaus, und miß
ihn nicht. Denn er iſt denn Heiden gegeben worden.
Und ſie werden die heilige Stadt 42. Monate lang
zertretten,, Dieſer Tempel iſt der Tempel Ezechiels,
oder der, welchen die Judenchriſten am Ende der Welt
erwarteten. Denn wozu ſoll ihn J. meſſen, als um
einen Wink zu geben, daß er vom Temvel redet, den
Ezechiel maß? Dieſer Tempel ſteht in der heiligen
Stadt, welche nun in der Heiden Haͤnde kommen,
und 42 Monate darinn bleiben ſoll. So viel iſt klar.
Aber es bleibt unerlaͤutert, ob dieſe Stadt und die⸗
ſer Tempel zuvor, eh die Zeit des Antichriſts koͤmmt,
von frommen Iſraeliten erbauen, oder nur allein be⸗
ſeſſen, und aufs neu geweyhet werden, und warum
der Antichriſt mit ſeinem Anhang den Vorhof des
Tempels entweyhen wird, das innere Heiligthum aber
nicht; auch ob es die 144000. Beſiegelten ſind, wel⸗
che Jeruſalem wieder dewohnen ſollen, eh der Anti⸗
chriſt erſcheint?

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263

Die folgende Erzaͤhlung uͤbergehe ich noch fuͤr jetz.
Denn ſie enthaͤlt eine Begebenheit, die man noch nicht
verſtehen kann. Alſo zuerſt zum Geſichte des zwoͤlften
Kapitels. Johannes ſieht ein großes Zeichen im Himmel,
ein Weib mit der Sonne bekleidet, und den Mond
unter ihren Fuͤßen, auf ihrem Haupt eine Krone von
zwoͤlf Sternen. Dieſes Weib iſt ihrer Entbindung
nahe, und leidet Geburtsſchmerzen. Ein rother Dra⸗
che mit ſieben Haͤuptern, und zehn Hoͤrnern, erſcheint
hierauf. Dieſer tritt vor das Weib hin, ihr Kind,
das ſie gebaͤhren will, zu verſchlingen. Allein ihr
Sohn wird, ſobald ſie ihn gebohren, in den Himmel
hingezuͤckt. Das Weib flieht in die Wuͤſte an einen
ihr von Gott bereiteten Ort. Da wird ſie vor der
Schlange verborgen. Dieſe Zeit ſoll tauſend zweyhundert
und ſechzig Tage waͤhren.
Viele haben ein natuͤrliches Weib allhier geſehen.
Es hat nicht an Prophetinnen oder Schwaͤrmerinnen
gefehlt, die ſich ſelbſt fuͤr dieſes Weib der Offenba⸗
rung gehalten haben. Z. Ex. die Frau eines Schloß⸗
waͤchters, Anna Vetterinn. (S. Arnold im ꝛten Theil
ſeiner Kezerhiſtorie.) Allein nichts iſt laͤcherlicher:
Denn die Beſchreibung kuͤndiget eine allegoriſche Per⸗
ſon an. Der Traum Joſephs, in welchem die Sonne
den Jakob, der Mond die Rachel, und die Sterne
die 12. Soͤhne Jakobs bedeuten, zeigen an, daß dieß
Weib die juͤdiſche Kirche iſt. Und wenn Kennzeichen

der Allegorie, wie dieſe, in einem Gemaͤhlde ſich finden,

ſo iſt es unmoͤglich beym buchſtaͤblichen Verſtande zu
bleiben. Der Drache iſt auch ein hieroglyphiſches
Bild des Satans, ſeine ſieben Haͤupter bedeuten die
Kraͤfte oder Geiſter des Irrthums, von denen Ruben

in ſeinem Teſtamente ſpricht, wenn anders dieſe Theo⸗
rie nicht eine bloße Privatidee dieſes Judenchriſten
war. Die zehn Hoͤrner duͤrften wohl die zehn boͤſen,
oder finſtern Sephiroth der Kabbaliſten bedeuten. Er
verfuͤhrt einen dritten Theil der Engel. Dieß bedeu⸗
tet der Umſtand, daß ſein Schwanz den dritten Theil
der Sterne vom Himmel herunter zieht. Doch, ob

dieſe Erklaͤrung wahr, oder unrichtig ſey, daran liegt

wenig. Wer der Sohn des Weibs iſt, iſt ein Um⸗
ſtand von mehrerer Wichtigkeit. Seine Beſtimmung
iſt, alle Heiden mit einem eiſernen Stabe zu weiden.
Das iſt die Beſtimmung des Meſſias; aber auch ei⸗
nes jeden Koͤnigs im tauſendjaͤhrigen Reich, nach der
Verheißung, Kap. 2: 27. Wie ſollen wir alſo er⸗
kennen, ob es der Meſſias iſt, den der Verfaſſer hier
meint? Wenn er von Chriſtus redt, ſo geht er in
die vorigen Zeiten zuruͤck, und erzaͤhlt die Geſchichte
Jeſu, inſoweit ſie mit ſeinen Weißagungen zuſam⸗
menhaͤngt. In dieſem Falle iſt der Verſtand dieſer
paraboliſchen Erzaͤhlung dieſer: Der Satan aͤngſtigte
die juͤdiſche Kirche, die im Begriff war, ihren Er⸗
retter vom Joche der Heiden zu gebaͤhren. Er wollte
ihn vertilgen, erreichte aber ſeinen Zweck nicht. Denn
Chriſtus ward zu Gott hingezuͤckt, und kehrte an den
Ort zuruͤcke, von wannen er gekommen war. Sollte
aber dieſer Sohn der juͤdiſchen Kirche ein anderer, als
Chriſtus z. Ex. der Anfuͤhrer jener beſiegelten, der an
ihrer Spitze geweſen, als ſie ihre Stadt und Tem⸗

pel einnahmen, ein geringerer Meſſias ſeyn: Dann

waͤre alles Weißagung, und zuſammenhaͤngende in ei⸗
nem fortgehende Erzaͤhlung kuͤnftiger Erfolge.
Der Satan ſteigt hierauf in den Himmel, um auch

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26

da der Widerſaͤcher des Meſſias (ſo will ich ihn im⸗
merhin nennen) zu ſeyn. Michael, und'ſeine Engel

beginnen einen Kampf mit dem Satan und ſeinen En⸗

geln, und werfen ihn hinaus.*) Dieſem Sieg folgt
ein Jubelgeſang der himmliſchen, die ihre Freude
daruͤber bezeugen, daß der Verklaͤger ihrer Bruͤder,
welcher ſie Tag und Nacht vor Gott verklagt, hin⸗
ausgeworfen ſey. Der Drache verfolgt hierauf das

*) Sammael iſt der oberſte der boͤſen Engel, der Feind des
Volks Iſrael, und der beſtaͤndige Anklaͤger deſſelben vor
dem Gerichte Gottes. Sein vornehmſter Widerſaͤcher un⸗
ter den guten Engeln iſt Michael der Schutzpatron des juͤ⸗
diſchen Volkes. Die Analypſis Moſis redte ſchon von ei⸗
nem Streit, den ſie unter ſich gehabt. Zur Zeit des Meſ⸗
ſias ſoll Sammael ahgethan werrden.
Zohar Exod. fol. 72. Gott hat beſchloſſen den falſch hen
Anklaͤger aus der Welt zu verbannen; wie geſchrieben iſt:
Er wird den Lod, (den Sammael, der auch der Tod
ſchlechtweg heißt) verſchlingen ewiglich. Jeſ. 25: 8.
Sammgel iſt des Meſſias, und ſeines Geſchlechts erklaͤr⸗
ter Feind, im Kommentar des Haddarſan, wie auch in Pe-
ſikta Sotarta, wird er ſo mit Gott redend eingefuͤhrt. Laß
mich, und ich will dem Meſſias und ſeinem Geſchlecht ein
Widerſaͤcher ſeyn. Gott ſagt zu ihm, du vermagſt nichts wider
ihn. Er antwortet: Laß mich, und ich werde es vermoͤgen.
Der Meſſias ſoll fuͤr Gott geſtellt werden, und da das
Reich der Welt empfangen, wie einige Alte ſagten. Mi⸗
draſch Lillin. Die Engel werden den Meſſias bis in ihre
Mitte fuͤhren. Gott aber wird ſeine Hand ausſtrecken,
und ihn zu ſich hinein (zunaͤchſt an ſeinen Thron) fuͤhren.
Der Satan iſt nach gegenwaͤrtiger Vorſtellung dem Meſ⸗
ſias im Gerichte zuwider. Das iſt ſich nicht zu verwun⸗
dern, da die guten Engel ſelbſt ſo unverſchaͤmt ſind, Got⸗
tes Werke und Abſichten durch Gegenvorſtellungen hinter⸗
treiben zu wollen, wie die Rabbiner lehren. Was iſt alſo⸗
von boͤſen zu erwarten?

266

Weib, welches, wie Johannes oben erzaͤhlt hat, einen
Zufluchtsort in der Wuͤſte findet, wo ſie eine Zeit, und
Zeiten, und eine halbe Zeit lang, oder wie im 6ten
Vers geſagt wird, 1260. Tage lang ſich aufhaͤlt.
Da er ſie nicht beſchaͤdigen kann, verfolgt er ihren
Saamen, oder die uͤbrigen deſſelben, welche Chriſti
Nahmen bekennen. (Ein neuer Beweis, daß das Weib
eine allegoriſche Perſon iſt.)
Dieſe ganze Erzaͤhlung, ſie mag nun auf Jeſum,
oder einen andern gehen, iſt ſehr im rabbiniſchen Ge⸗
ſchmacke, und jeder Umſtand darinnen ſcheint auf eine
Sage oder Ueberlieferung, Beziehung zu haben. Es
laͤßt, als ob der Verfaſſer bereits auf jene talmudi⸗
ſche Vergleichung gefallen ſey, die wir in Jalkuth
Ruben antreffen, und die ſich auf eine myſtiſche Er⸗
klaͤrung der Stelle, Exod. 21: 22. gruͤndet. „Wann
„ Maͤnner, leſen wir dort, mit einander hadern,
„ durch dieſe werden Michael, und Sammael verſtan⸗
„ den, und ſie verletzen ein ſchwangeres Weib, das
„iſt, die iſraelitiſche Kirche, und die Frucht geht
„von ihr, naͤhmlich in der Gefangenſchaft, ſo wer⸗
den ſie geſtraft werden, naͤhmlich Sammael, ſo
„ wie es der Mann des Weibs, naͤhmlich Gott, ver⸗
„ ordnen wird.„ Hier iſt ebenfalls die iſraelitiſche
Kirche unter dem Bilde eines ſchwangern Weibs;
hier iſt ihr Beſchuͤtzer Michael, ihr Widerſaͤcher Sam⸗
mael, welche zuſammen kaͤmpfen. Der Meſſias ſoll
nach Daniel fuͤr den Alten der Tage gefuͤhrt werden,
wo ihm alsdann das Reich der Welt uͤbergeben wer⸗
den ſoll. Auch hier iſt ein kuͤnftiger Beherrſcher der
Nationen, der der Meſſias zu ſeyn ſcheint, welcher
fuͤr Gottes Thron geſtellt werden ſoll. Eben das ſagen

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Ueberlieferungen. Die iſraelitiſche Kirche flieht end⸗
lich in die Wuͤſte, das iſt, die auserwaͤhlten Juden
retten ſich vor der Wuth der Heiden, in dem ſie ſich vor
ihnen verbergen, vermuthlich in wuͤrklichen Einoͤden.
Auch nach den juͤdiſchen Ueberlieferungen retten ſich
die Iſraeliten vor der letzten Wuth ihrer Verfolger in
Wuͤſten. Der Meſſias findt an Sammael einen Wi⸗
derſaͤcher, ſo wie nach Zachariaͤ Geſicht, Jehoſchua.
Sammael verfolgt ihn und ſein Geſchlecht, wie die
Talmudiſten das ebenfalls lehren. Er verklagt ſie
Tag und Nacht vor Gott, eine alte juͤdiſche Idee,
die bey den Rabbinern unaufhoͤrlich vorkoͤnmt.—
Durch was fuͤr ein Werkzeug der Satan erſtlich
die aus Juden berufenen Chriſten aͤngſtiget, und zwey⸗
tens, die uͤbrigen vom Saamen Iſraels (nach dem
Geiſte) oder die aus Heiden berufenen, verfolgt, lehrt
uns folgendes Geſicht, das eine zum Theil gleichzeitige
Weltveraͤnderung ankuͤndiget.
Johannes ſieht ein Thier aus dem Meer aufſtei⸗
gen, das 7 Haͤupter, 10 Hoͤrner, auf dieſen 10 Kro⸗
nen, und auf den Koͤpfen die Nahmen der Laͤſterung
hat. Es gleicht einem Pardel. Seine Fuͤße ſind wie
eines Baͤren. Sein Maul iſt wie eines Loͤwen Maul.
Dieß Thier ſteht aus dem Meer auf, wie die vier
Thiere Daniels. Das vierte Thier Daniels wird von
dieſem Propheten nicht genau beſchrieben. Dieſe man⸗
gelhafte Beſchreibung ergaͤnzt der Verfaſſer der Apo⸗
kalypſe hier. Es hat außer den Hoͤrnern, die es bey
Daniel auch hat, 7. Haͤupter. Warum, das werden
wir bald ſehen. Seine Hoͤrner ſind gekroͤnt. Die Ur⸗
ſache wird uns Johannes ſelbſt ſagen. Es gleicht einem
Pardel; denn es ſtellt das Reich vor, das grauſam,

268
und blutduͤrſtig, wie die griechiſchen Koͤnige iſt, die durch
den Pardel bey Daniel bezeichnet wurden, (wie man
zu Johannis Zeit annahm,) ſeine Fuͤße gleichen eines
Baͤren Fuͤßen, ſein Maul eines Loͤwen Maul. Denn
es vereinigt die Gewaltthaͤtigkeit der Perſiſchen, und
den vermeſſenen ſich wider Gott auflehnenden Stolz
der Babyloniſchen Koͤnige, der oft in Gottslaͤſterung
gen ausbrach. Ihm ward vom Drachen große Ge⸗
walt gegeben. Alle Erdeinwohner betheten es an,

und prieſen es unuͤberwindlich. Ihm ward (ich uͤber⸗

gehe fuͤr jez noch einiges) uͤber alle Voͤlker und Hei⸗
den, und Zungen Gewalt gegeben.
Dieſes Thier der Apokalypſe iſt von allen Ausle⸗
gern beynahe fuͤr die roͤmiſche Monarchie angeſehen
worden, wovon es allzudeutliche Kennzeichen an ſich
hat, als daß es leicht waͤre, dieſe Erklaͤrung zu be⸗
ſtreiten. Freylich faͤllt z. Ex. der neuſte Kommentator
der Apokalypſe, der Verfaſſer des Buchs, das den Ti⸗
tel fuͤhrt, v das Buch der Zukunft des Herrn, als des
N. T. Siegel, auf einen ganz andern Einfall. Dieſe
Beſtie iſt ſeiner Meinung nach, das juͤdiſche, an⸗
tichriſtiſche Prieſterthum. Der letzte und ſchlimmſte
Prieſter, der durch das ſiebente Haupt bezeichnet wird,
iſt Simeon des Gorion Sohn, in deſſen RNahmen er
ſogar die Zahl des Thiers zu entdecken das Gluͤck hat.
Dieß juͤdiſche Prieſterthum, oder die geiſtliche anti⸗
chriſtiſche Gewalt in der juͤdiſchen Kirche, iſt alſo die⸗
ſes Thier, das von den Erdeinwohnern angebethet
wird, und dem uͤber alle Voͤlker und Heiden, und
Zungen Gewalt gegeben ward. Seine ſieben Haͤupter
ſind ſieben Prieſter, die man innerhalb der Zeit der

Zerſtoͤhrung des juͤdiſchen Staats zaͤhlte. Freylich

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269

redt Johannes von Koͤnigen. Aber der Verfaſſer findt
die nicht im Judenthume; nun hat er aber ſich vor⸗
genommen, keine Nation als die Juden unter den
Feinden der Chriſten, von welchen die Apokalypſe redt,
zu verſtehen. Das ſchlimmſte iſt noch, daß der Ver⸗
faſſer unter den frommen Prieſtern Ananus und Je⸗
ſus, zu gleicher Zeit die zween Blutzeugen der Wahr⸗
heit, die vom apokalyptiſchen Thiere umgebracht wer⸗
den, und auch zween Koͤpfe der apokalyptiſchen Beſtie
macht, weil er ſie an beyden Orten noͤthig braucht,
ſowohl der 2. Zeugen Rolle zu ſpielen, als die Zahl der

8§. Ronige, aus denen er Prieſter macht, vollſtaͤndig

zu machen. *)

*) Ich fuͤhre ſeine eigenen Worte an. „Wer iſt nicht,
„ ſagt er auf der 11ten Blattſeite, der unter dieſen zwey
„Zeugen auch zwey von Joſephus ſehr edel ausgemahlte
„ Perſonen erkennt? die als die letzten Pfeiler ſanken.
„ Es ſind die beyden Hohenprieſter, Ananus, und Jeſus.
„ Sie waren alles, was dieſes Bild ſagt, Zeugen Gottes,
„ traurten und zeugten in Saͤcken uͤber den Aufruhr, und
„ ſprachen ihm mit der Waͤrme Moſes und Elias entgegen.„
Wohl, aͤber wo ſind die Wunderkraͤfte, die Gewalt ihre
Feinde durch Feuer zu verzehren, und die Erde durch aller⸗
ley Plagen, ſo oft ſie wollen, zu ſchlagen? Die hatten
dieſe beyden Prieſter nicht, nicht eine Spur davon. Nun
zu der andern Stelle, Bl. 183. So erklaͤrt er die Stelle,
17: 9, wo der Engel die ſieben Koͤpfe der Beſtie deutet,
und ſagt: Die ſieben Koͤpfe ſind ſieben Koͤnige. Fuͤnf ſind
gefallen. Einer iſt. Ein anderer iſt noch nicht gekommen,
u. ſ. w. „Dieſe Haͤupter ſind die Haͤupter des Sanhedrins,
„ die hohen Prieſter. Fuͤnf von ihnen waren unter die⸗
„ ſen Haͤndeln ſchon geſtuͤrzt, Jonathan, Iſmael, Joſeph,
„ Ananus Anani Sohn, Jeſus. Einer war damals, da
„ Johannes das Bild ſah, Jeſus Gamaliels Sohn. „
Dieſe hermeneutiſche Sparſamkeit, die durch die Geſichte
bedeuteten Gegenſtaͤnde ſo wenig als moͤglich zu vervielfaͤl⸗

270

Dieſes Thier koͤmmt noch einmal, 17 Kap. 3
vor, wo ein Engel dem Johannes ziemlich deutliche
Aufſchluͤſſe daruͤber giebt, die die Zahl ſeiner Koͤpfe,
und Hoͤrner betreffen. Der Inhalt derſelben iſt, daß
man erſtlich ein Reich darunter zu verſtehen hat, wo⸗
rinn ſieben Koͤnige regieren ſollen; ferner einen gewiſ⸗
ſen achten Koͤnig, der aber auch mit zu den ſieben
gehoͤrt, und auch das Thier ar sgoxz genannt
wird, von dem geſagt wird, daß es war, und
nicht iſt, wiewohl es iſt. Von dieſen ſieben Koͤni⸗
gen ſind ſchon fuͤnf gefallen. Einer iſt gegenwaͤrtig.
Ein anderer iſt noch nicht gekommen. Und der, wel⸗
cher auf ihn folgt, iſt der achte in der Thronfolge,
und heißt auch das Thier. Hieraus iſt alſo abzu⸗
nehmen, daß alles, was im dreyzehnten Kapitel vom
Thier geſagt wird, das Johannes ſich aus dem Meer
erheben ſieht, eigentlich auf dieſen achten, oder letzten
geht; und daß zwar das Geſicht vom Thier auch in
die vergangenen Zeiten zuruͤckgehe, in dem ſchon ſieben
Haͤupter zu der Zeit, da die ſiebente Poſaune er⸗
ſchallet, regiert haben werden, und zur Zeit, da Jo⸗
hannes ſeine Offenbarung ſchrieb, ſchon fuͤnf der⸗
ſelben gefallen waren; daß aber der letzte und
ſchlimmſte, ſammt den zehn Hoͤrnern, der Antichriſt
iſt, welchem gegeben ward, einen Krieg zu fuͤhren,
zwey und vierzig Monate lang; der Koͤnig, welcher
durch Bosheiten und Gewaltthaͤtigkeiten ſich ſo be⸗

tigen, uͤbt der Verfaſſer hier in einem bewunderungswerthen
Grade aus. Er haͤtte auch (ſchade, daß ihm das nicht bey⸗
fiel) durch die toͤdtliche Verwundung des Kopfs der Beſtie,
Kap. 13. des Ananus Dod, und durch ſeine Heilung, die
froͤhliche Auferſtehung deſſelben, die den beyden Zeugen,
Kap. II1: II, verheißen wird, verſtehen koͤnnen.

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274

ruͤhmt machen, welcher ſich und ſein Bild wird an⸗
bethen laſfen, und welcher durch das Thier mit zwey
Hoͤrnern unterſtuͤtzt werden, und ſeine gottslaͤſterliche
Anſpruͤche auf die Anbethung aller Erdbewohner mit
Huͤlfe deſſelben behaupten wird.
Man hat alſo drey Zeitpuncte zu unterſchei⸗
den. 1. Den zeitpunct, zu welchem die Handlung
vorgeruͤckt iſt, da Johannes das Thier ſich erhe⸗
ben, und regieren, Kriege fuͤhren ſieht, u. ſ. w.
2. Den Zeitpunct, zu dem die Handlung fort⸗
geruͤckt iſt, da der Engel dem J. die noͤthigen
Aufſchluͤße uͤber dieß Thier und ſeine Schickſale
gibt. 3. Die Zeit, zu welcher die Apokalypſe ge⸗
ſchrieben iſt. Johannes ſieht das Geſicht des Thiers
zum erſten mal, da der ſiebente Engel poſaunt, und
die Himmliſchen einen Lobgeſang anſtimmen, daß nun
die Zeit, da das Reich Chriſti ſeyn werde, gekommen

ſey. Hieraus ſehen wir, das alsdaun, wann die

ſiebente Poſaune geblaſen worden (das halbſtuͤndige
Stillſchweigen halt ich fuͤr einen nichtsbedeutenden
Umſtand, denn es iſt ja bloß von einer himmliſchen
Scene die Rede,) dieſe Zeit nicht mehr weit ent⸗
fernt ſeyn werde. Das iſt ſie auch nicht. Denn der
letzte Feind der Kirche Jeſu, dieſer achte Koͤnig koͤmmt,
regiert aber laͤnger nicht, als 42. Monate.
Da Johannes das Thier zum andern mal ſieht,
ſind die 7. Zornſchaalen ſchon auf die Erde ausge⸗
goßen, und das Reich des letzten Koͤnigs eilt ſeinem
Ende entgegen. Weder dieſer Zeitpunct alſo, noch
jener erſtere iſt es, von dem der Engel redet, wenn
er ſagt: Die ſieben Koͤpfe des Thiers ſind ſieben Ko⸗.
nige. Fuͤnf ſind gefallen, einer iſt, ein anderer iſt

272
noch nicht gekommen, und wenn er gekommen ſeyn
wird, muß er eine kleine Zeit bleiben, und das Thier,

das war, und nicht iſt, iſt der achte, und iſt aus den
ſieben, und geht hin in das Verderben.

Der Engel ſagt damit dem Johannes offenbar,

zur Zeit, da er dieſe Apokalypſe ſchreibt, jetz, da er
mit ihm redet, ſeyn fuͤnf Koͤnige in Rom, (denn
es iſt von der roͤmiſchen Monarchie die Rede) gefal⸗
len, das iſt, ſie haben ihre Gewalt durch den Tod,
oder ſonſt verlohren. Jetz regiere der ſechſte, der ſie⸗
bente werde einige Zeit bleiben. Dann komme der
letzte, und achte, der aus den ſieben iſt, der nur 42.
Monate einen Krieg mit den Heiligen fuͤhren, und
die Kirche Jeſu verfolgen ſoll.
Daraus ziehe ich alſo die natuͤrliche, und un⸗
ausweichliche Folge, daß alles, was J. bis⸗
her geweißaget hat, was bis zur ſiebenten Po⸗
ſaune geſchehen ſoll, unter dem ſechſten und ſie⸗
benten roͤmiſchen RKaiſer ſich haͤtte zutragen ſollen,
daß alſo, wenn die Apokalypſe unter Veſpaſian
geſchrieben iſt, der letzte gottloſe Kaiſer auf den
Titus wuͤrde gefolgt ſeyn, daß alsdann das tau⸗
ſendjaͤhrige Reich haͤtte kommen muͤſſen, und daß
wir jetz die Apokalypſe auszulegen, uns keine
Muͤhe geben wuͤrden, wo die Apokalypſe wah⸗
re Weißagungen enthielte. Es iſt gewiß, daß
die fuͤnf Koͤnige zur Zeit gefallen ſeyn, da der
Engel dem Johannes dieſe Entdeckungen mittheilt,
daß von da an noch drey kommen, und der dritte
lebendig in den Teich des Feuers geworfen werden
ſoll, weil er ſammt ſeinen zehn Vaſallen ſich unter⸗
ſtehen wird, mit Chriſtus ſelbſt, und ſeinem Anhang

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zu ſtreiten, und daß hierauf das tauſendjaͤhrige Reich
folgen ſolle. Dieſe fuͤnf Koͤnige ſind nun aber die
fuͤnf roͤmiſchen Kaiſer, die vor der Zeit, da die Apo⸗
kalypſe geſchrieben iſt, regiert haben, naͤhmlich, wenn
ſie unter Galba, Otto, Vitellius, oder Veſpaſian
geſchrieben ſeyn ſollte, Auguſtus, und ſeine Nachfol⸗

ger. Den Julius Caͤſar, koͤnnte er, weil ſein Regiment

noch nicht geſetzmaͤßig war, und vielleicht den Galba
Otto, oder Vitellius, weil ſie allzu kurze Zeit regiert,
ausgelaſſen haben. Wo er unter Nero ſchrieb, ſo
konnte er mit Julius Caͤſar 5. Kaiſer zaͤhlen. Allein

ich glaube gewiß zu ſeyn, daß die Apokalypſe erſt nach

Neros Tode geſchrieben ſey, und werde die Urſache,
die mich dieß anzunehmen bewegt, an ſeinem Orte
anzeigen.
Die zehn Hoͤrner, welche Johannes auf dem Thier
ſieht, ſind die Hoͤrner des vierten Thiers, das Daniel
ſah. Der Verfaſſer der Apokalypſe ſah ſie nicht an⸗
ders, als in der Zukunft. Denn zu ſeiner Zeit regierte
nur ein Kaiſer im roͤmiſchen Reiche, und nicht zehn
zugleich. Woher alſo dieſe Idee, als aus Daniel,
der von zehn Koͤnigen redet, von welchen der letzte
Feind der juͤdiſchen Kirche das kleine Horn drey ihrer
Gewalt beraubt, oder ſich unterwirft? Von zehn Koͤ⸗
nigen, die mit dem kleinen Horn zugleich in der vier⸗
ten Monarchie regieren wuͤrden? — Der Verfaſſer der
Apokalypſe legt auch das Geſicht Daniels wuͤrklich auf
die damals ohne Zweifel gebraͤuchliche Weiſe aus.
Die zehn Hoͤrner ſind nach ihm zehn Koͤnige, die das
Reich noch nicht empfangen haben, (zur Zeit als Jo⸗
hannes dieſe Offenbahrungen erhielt.) Sie werden
eine Stunde lang des Thiers Gewalt empfangen,
(Zweyter Theil.) S

274

und Koͤnige ſeyn. Sie werden ihre Gewalt dem Thier

uͤbergeben. Sie werden mit dem Lamm oder Chri⸗
ſtus ſtreiten, und das Lamm wird ſie uͤberwinden.
Die erſten Kirchenvaͤter legen dieſe Stelle groͤßtentheils
ſehr richtig aus. Das Reich der Roͤmer, ſagen ſie,
wird durch Aufruhren zerruͤttet werden, und es wer⸗
den zehn Koͤnige endlich darinn zugleich herrſchen.
Der letzte Koͤnig aber, der große Verfolger der Chri⸗
ſten, oder der Antkichriſt wird ſie ſeiner Herrſchaft
unterwerfen. Es bleibt zwar unbeſtimmt, wann das
geſchehen wird, ob gleich im Anfang ſeiner Regierung,

oder nachher? auch wie lang die zehn Soͤrner regie⸗

ren ſollen? Einige Kirchenvaͤter wollen, der Antichriſt
werde drey aus den zehn erſchlagen, oder ihrer Ge⸗
walt berauben, die uͤbrigen werden ſich ihm alsd ann
unterwerfen. Sie glauben den Daniel ſo mit der
Apokalypſe zu vereinigen, welcher meldet, daß das
kleine Horn, (der letzte roͤmiſche Tyrann) drey aus
den zehn Hoͤrnern ausreißen werde. *)
Das Thier a Eéavn, oder der achte Koͤnie g/
und letzte Verfolger, der bey den alten Juden der
letzte Koͤnig Edoms, bey den neuen der gottloſe Ar⸗
millus heißt, und von den Chriſten der Antichriſt ge⸗
nannt ward, wird von J. ſo deutlich beſchrieben, daß
wir die Quelle, aus welcher dieſe Offenbarung ge⸗
floſſen, unmoͤglich verkennen koͤnnen. Dieſem Koͤnig
wird ein Maul gegeben, große Dinge, und Laͤſterun⸗
gen zu reden. Das kleine Horn Daniels hat ein Maul,
das ſtolze Dinge redet. Ihm wird Gewalt gegeben,
einen Krieg mit den Heiligen zu fuͤhren, und ſie zu
uͤberwinden. Das kleine Horn fuͤhrt Krieg mit den
*) S. den achtzehnten Abſchnitt.

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Heiligen, und beſieget ſie. Das Thier der Apokalypſe,
oder der achte Koͤnig, fuͤhrt einen Krieg zwey und vier⸗
zig Monate oder 32 Jahre lang. Das Horn Daniels

wuͤthet eine Zeit und Zeiten, und eine halbe Zeit,

das iſt, wie ich gezeigt, und alle Judenchriſten geglaubt
haben, drey Jahre lang, und ein halbes. Und ſo
verſtand ihn auch an dieſer Stelle der Verfaſſer der
Apokalypſe, der eben den Zeitraum, den er 1260 Tage
rechnet, Kap. 12: 6, im 14ten Vers, mit andern Worten
ausdruͤckt, und eine Zeit, Zeiten, und eine halbe Zeit
nennt, der ſogar dort gerade dieſe Zeit der Regierung

des Thiers verſteht, und alſo uns hieruͤber wegen ſei⸗

ner Meinung keinen Zweifel uͤbrig laͤßt.
J. ſieht hierauf ein anderes Thier aus der Erde
aufſteigen, das hat zwey Hoͤrner gleich dem Lamm,
und redet, wie der Drach, und wendt alle ſeine Macht
an, die Macht jenes Thiers zu erweitern, und ſein
Anſehen zu erhoͤhen, wozu es auch von demſelben mit
großer Gewalt ausgeruͤſtet wird. Mit Huͤlfe ſeiner
maͤchtigen Zauberkuͤnſte thut es große Wunder, das
Anſehen des gottloſen Koͤnigs zu gruͤnden, und geht ſo
weit eine Statue demſelben machen zu laſſen, und zu
befehlen, daß alle ſeine Unterthanen ihr goͤttliche Ehre
erweiſen. Dieſen Endzweck deſto leichter zu erhalten,
beſeelt dieſes Thier durch Zauberey des antichriſti⸗
ſchen Koͤnigs Bildniß, ſo daß es gleich einem Men⸗
ſchen redt. Und wer dieſe Statue nicht anbethen vill,
den laͤßt es toden. Dieſer gottloſe Prieſter, oder Luͤ⸗
genprophet, wie er auch zuweilen heißt, befiehlt ferner,
das alle Unterthanen des Thiers ſein Mahlzeichen,
oder ſeinen Charakter ſich auf ihre Stirne, oder ihre
rechte Hand muͤſſen praͤgen laſſen. Dieſer Charakter

7

276 1
iſt der Nahmen oder die Zahl des Rahmens des Thiers,
und dieſe Zahl iſt 666. *)

Dieſes zweyhoͤrnige Thier koͤnnen wir den zweyten,

oder auch den geiſtlichen Antichriſt nennen. Chriſtus
redte von falſchen Propheten, die große Wunder thun
wuͤrden. Paulus ſagt, 2 Theß. 2, daß die Zukunft
des Antichriſts, oder des Menſchen der Suͤnde nach
der Wirkung des Satans ſey, mit Zeichen und Wun⸗
dern, und mancherley Kraͤften. Dieſe Ausſpruͤche ver⸗
anlaßten alfo die Erwartung eines großen Zauberers,
und Luͤgenpropheten, welcher die Gewalt des An⸗

tichriſts durch falſche Wunder befeſtigen ſollte. Einige

machen aus dem Antichriſt einen ſolchen Zauberer,
und Luͤgenpropheten. Hier wird er von dem antichri⸗
ſtiſchen Koͤnig unterſchieden. Woher die Idee von
Anbethung des Bildnißes des Antichriſts? Nichts faͤllt
leichter zu erklaͤren. Das Thier recapituliert die Laͤ⸗
ſterungen, Bosheiten, und Frevelthaten der vorigen

Weltmonarchen in ſich, wie die Haͤupter des Adlers

bey Esras, die Laſter aller roͤmiſchen Kaiſer. Nebu⸗
kadnezar ließ nun aber eine Bildſaͤule ſeinem Gott,
oder wie einige Juden wollen, ſich ſelbſt ſetzen, und
befahl dieſe bey Todesſtrafe fußfaͤllig zu verehren.
Kaligula ließ ſich im roͤmiſchen Reiche uͤberall Tempel
und Altaͤre aufrichten, und goͤttliche Ehre beweiſen.
Petronius bekam ſogar Befehl von ihm, ſein Bildniß
in den Tempel zu Jeruſalem zu ſetzen, damit es von
den Juden goͤttlich verehrt werden ſollte. Der Koͤnig,
oder Kaiſer, welcher alle ſeine Vorfahren an Stolz,

*) Es laͤßt, als ob dieß Maal entweder im Nahmen ſelbſt, oder
in der Zahl des Nahmens beſtehe: So ſcheint der 17te Vers
verſtanden werden zu muͤſſen.

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und Grauſamkeit uͤbertreffen ſollte, kann alſo nicht
weniger, als Nebukadnezar, und Kaligula thun.
Das Thier mit zwey Hoͤrnern laͤßt endlich allen
roͤmiſchen Unterthanen einen Charakter auf ihre rechte
Hand oder ihre Stirne druͤcken. Die roͤmiſchen Sol⸗
daten, und Selaven wurden auf aͤhnliche Weiſe ge⸗

ſtempelt. Dieſe Mißhandlung auf alle Unterthanen

auszudehnen, iſt ein ſolcher Uebermuth, als wir ihn
von einem ſolchen Tyrannen erwarten koͤnnen; dieß
Zeichen heißt die Zahl 666, die Nahmenszahl des
Thiers, oder ſein Nahmen. Die Zahl des Nahmens
des Thiers iſt die Zahl 666. Aber dieſe Zahl findt
ſich in mehrern Nahmen, z. Ex. in Xærsιν,, TLitan,
Evanthas, und andern. Bedeutet dieſe Zahl den Nah⸗
men Lateiner, den alle Roͤmer fuͤhren, wie Hippolytus
meint? Das iſt ſehr moͤglich. Aber J. ſagt gleich⸗
wohl, die Zahl des Thiers ſey die Zahl eines Men⸗
ſchen, (vermuthlich die im Nahmen eines gewiſſen
Menſchen, und zwar eben dieſes Kaiſers enthalten

ſeyn wird.)

Und nun erklaͤren wir uns, was fuͤr eine Verfol⸗

gung der auserwaͤhlten iſraelitiſchen, zum Chriſten⸗

thume bekehrten Kirche droht, durch was fuͤr ein
Werkzeug ſie der Satan verfolgt, und warum ſie
ſich eine Zeit, und Zeiten, und eine halbe Zeit, oder
1260 Tage zu verbergen genoͤthigt ſey. Dieſe Zeit
iſt eben die Zeit, in welcher das Thier mit den Hei⸗
ligen, Krieg fuͤhrt, die 42 Monate begreift. Da der
Satan den auserwaͤhlten Chriſten aus Iſrael nichts
ſchaden kann, ſo wendt er ſeine Wuth gegen die uͤbri⸗
gen Chriſten, deren unter der antichriſtiſchen Verfol⸗
gung, die das Thier erregt, eine große Menge umkoͤmmt.

278

Auch den dunklen Wink erklaͤren wir uns nun⸗
mehr leicht, den J. vom Schickſale der heiligen Stadt
uns Kap. 11: 2. giebt. Die Heiden ſollten ſie zwey
und vierzig Monate lang zertretten. Das Thier
mit ſeinem Anhang wird alſo die heilige Stadt in
ſeine Gewalt bekommen, und den Tempelvorhof ent⸗
weyhen. Dieſe ſeine Wuth gegen das Heiligthum wird
zwey und vierzig Monate dauern. Und nun folgt
eine Begebenheit, die ſich waͤhrend dieſer antichriſti⸗
ſchen Regierung des Thiers zutragen ſoll, und zwar
eben in dieſer von den Heiden entweyhten Stadt Je⸗

ruſalem, welche der Engel dem Johannes noch vorher

erzaͤhlt, eh er das Thier, und das ſchwangere Weib

zu ſehen bekoͤmmt, und zwar, welches leicht zu bemer⸗

ken iſt, deswegen, weil ſie mit dem Wink von Ent⸗
weyhung Jeruſalems durch die Heiden in einem ſicht⸗
baren Zuſammenhang ſteht. Es ſollen zwey Zeu⸗
gen der Wahrheit zu Jeruſalem aufſtehen, und auf ih⸗
ren Gaſſen 1260 Tage lang, (das iſt die 42. Monate
uͤber, ſo lang die Verfolgungen des Antichriſts dauren
ſollen,) Buße predigen, mit Saͤken angethan, ihre
lebhafte Betruͤbniß uͤber den erſchrecklichen Verfall der
Religion, und Tugend dadurch zu aͤußern. Sie wer⸗
den mit Wunderkraft ausgeruͤſtet ſeyn, ſich vor Ge⸗
waltthaͤtigkeiten zu ſchuͤtzen, und ihre gottloſen Zeit⸗
genoſſen von der Wahrhaftigkeit ihrer Sendnng durch
Strafwunder, dergleichen Moſes in Aegypten that,
zu uͤberfuͤhren. Sie werden den Himmel bverſchließen,
daß es in den Tagen ihrer Prophezeyung nie regne,
und da es ſonſt an greulichen Plagen, und Strafge⸗
richten gewiß nicht fehlen wird, da die ſieben Zorn⸗
ſchalen, wie wir bald ſehen werden, alsdann ausge⸗

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279

goſſen werden ſollen, werden ſie gleichwohl noch uͤber
das alles, die Waſſer in Blut verwandeln, und die
Erde durch allerley Strafen heimſuchen. Wenn je⸗
mand ſie beſchaͤdigen will, geht Feuer aus ihrem Mun⸗
de, (ein talmudiſches Wunder!) und verzehrt ihre
Feinde. Allein nach 1260 Tagen wird das Thier,
das aus dem Abgrund heraufſteigt, ſie beſiegen, und
toͤden. Ihre Leichnahme werden auf den Gaſſen der
großen Stadt, (Jeruſalem,) wo Chriſtus gekreuzigt
ward, drey, und einen halben Tag unbegraben liegen.
Die Erdeinwohner werden ſich uͤber ihren Tod freuen.

Denn ſie ſind von ihnen, die ſie durch Strafwunder

gepeinigt haben, befreyet. Aber ploͤtzlich nimmt dieſe
Freude ein Ende. Die verſtorbenen Propheten leben
auf, und fahren vor den Augen ihrer Feinde gen Him⸗
mel. In eben der Stunde ſtuͤrzt der zehnte Theil der
Wohnhaͤuſer dieſer Stadt durch ein Erdbeben ein,
und ſtebenzigtauſend Menſchen buͤßen ihr Leben ein.

Die uͤbrigen werden durch dieſe Schreckwunder geruͤhrt,

und geben Gott die Ehre.
Wer dieſe beyden Propheten ſeyn, das ſagt uns
zwar J. nicht ausdruͤcklich. Nur allein ſindet er ſie in
der Stelle des Zacharias, wo von den zween Oelbaͤu⸗
men, und den zween Leuchtern geredet wird, die vor
dem Gott der Erdel ſtehen. Dieß, und die Tradition
derſelben Zeit macht ſie kenntlich. Denn der Verfaſ⸗
ſer der Apokalypſe ſcheint dadurch anzuzeigen, daß ſie
dor Gott immerdar ſtehen, oder an einem Ort ſich
aufhalten, wohin ſie Gott in einer beſondern Abſicht
geſetzt hat, welche Worte ſehr wohl durch die Ueber⸗
lieferung erklaͤrt werden koͤnnen, die Irenaͤus von den
Schuͤlern der Apoſtel den Aelteſten herleitet, daß

280

Enoch und Elias von Gott lebendig ins Paradies
verſetzt, und dort bis zum Ende der Welt bleiben
ſollen. Der Aufenthalt dieſer beyden im Paradieſe,
und ihre Beſtimmung vom Antichriſt getoͤdet zu wer⸗
den, iſt eine allen Vaͤtern beynahe bekannte ſehr alte
Ueberlieſerung. Es iſt wahr, einige reden von Elias,
und Jeremias, andere von Elias, und Moſes. Alle

aber vom Propheten Elias, und einem andern Pro,

pheten, und verſtehen dieſe unter den von J. erwaͤhn⸗
ten Zeugen. Es war eine allgemeine Meinung, der
Thisbit Elias ſollte Chriſti Vorlaͤufer ſeyn, welche

Chriſtus ſelbſt nicht gerade zu beſtreitet, und daher ſie

vielmehr beſtaͤtiget zu haben ſchien, wenigſtens man⸗

chen ſchien; die daher von ſeiner zweyten Zukunft ver⸗

ſtanden haben, was bey der erſten nicht eintraf. Mir
duͤnkt alſo, daß die erſten Vaͤter den Verfaſſer der Apo⸗
kalypſe ſehr wohl verſtanden haben. Die Inden re⸗
den nicht allein vom Elias, ſondern auch von mehrern

Vorlaͤufern des Meſſias, die kurz vor ſeiner Ankunft

erſcheinen ſollten. Sollte die Ueberlieferung, daß Enoch,
oder Moſes und Elias des Meſſias Vorlaͤufer ſeyn
wuͤrden, nicht eine juͤdiſche Tradition ſeyn, die von
ihnen auf die Judenchriſten gekommen iſt? Der Ver⸗

faſſer des alten Evangeliums Nikodemi, der die Apo⸗

kalypſe vermuthlich gekannt hat, und einer der erſten,
der ſie geſehen, vielleicht iſt, erlaͤutert dieſe Weißa⸗
gung von den zween Zeugen, in der erdichteten Erzaͤh⸗
lung von Chriſti Hoͤllenfahrt, ſo. Enoch und Elias
laſſen ſich gegen den Charinus und Lenthius, die mit
den von Chriſtus auferweckten ins Paradies kommen,
wo ſie ſich von ihrer Verſetzung an, aufhielten, fol⸗
gendermaßen vernehmen: „Wir haben bis jez den Tod

—

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281

„nicht geſchmeckt, ſondern wir werden auf die Zu⸗
„ kunft des Antichriſts wieder kehren, mit goͤttlichen
„Zeichen, und Wundern ausgeruͤſtet, daß wir mit
„ ihm ſtreiten, und von ihm in Jeruſalem getoͤdet
„ werden. Wir werden aber nach drey Tagen, und
„ einem halben wiederum lebendig in den Wolken
„ aufgenommen werden. „
Dafß die Zeit der Zeugniß dieſer Propheten gerade
die Zeit der Wuth des Antichriſts ſey, beweiſt die
Waͤhrung derſelben, die Verſicherung, daß die heili⸗
ge Stadt gerade ſo lang, und nicht laͤnger von den
Heiden entweyhet werden ſoll. Sollte ſie wohl in den
42 Monaten der Verfolgung von Feinden leer ſeyn,
wo die Gewalt des Thiers auf ihrem hoͤchſten Gipfel
ſteht? Das iſt nicht wahrſcheinlich, wozu alſo andere
42 Monate annehmen, da alles in einer und derſel⸗
ben Zeit ſich ereignen kann „und uns nichts noͤthigt,
das zu thun? Aber warum kommen die Propheten ſo
ſpaͤt um ihr Leben, da das Thier die ganze Zeit ih⸗
res Zeugniſſes uͤber herrſcht? Wir hoͤren ja, daß ſie
ſich durch Wunder retten, daß ihre Wunderkraft ſie
am Ende verlaͤßt, weil ſie ihr Zeugniß vollendet ha,
ben, und daß ſie der Wuth des Thiers unterliegen,

des Zauberers oder Luͤgenpropheten Macht naͤhmlich.

Alſo muͤſſen wir den Auftritt Kap. 14: 1, die Er⸗
ſcheinung des Lamms mit ſeinen Beſiegelten auf dem
Berge Zion in die Zeit nach den 42 Monaten der
Verfolgung verlegen. Und wie kann das anders ſeyn?
Chriſtus erſcheint nicht zu dem Ende auf der Erde,
um erſt ſo lang der Wuth und Tyranney des Anti⸗
chriſts zuzuſehen: Sondern er ſoll nach dieſer Zeit

kommen, den Antichriſt zu vertilgen.

232 2

Es iſt nothwendig, von Babylon erſt zu reden, eh
wir weiter gehen. Sie wird unter dem Bilde einer
Hure vorgeſtellt, eben ſo wie die juͤdiſche Nation vom
Propheten Ezechiel an mehrern Stellen einer Hure
verglichen wird — Ezechiel fuͤhrt dieſe Vergleichung
durch alle einzelnen Umſtaͤnde aus, und ſtellt alle La⸗
ſter auf dieſe Weiſe vor, deren ſich die Nation von
der erſten Zeit ihres Urſprungs an ſchuldig gemacht
hat. Nicht uͤberall ſo weit treibt J. die Vergleichung,
ſondern giebt alle Augenblicke zu verſtehen, daß er von
einer Stadt, und nicht von einer Hure rede. Die
Stadt macht er ſo kenntlich, daß die wenigſten Aus⸗
leger in ſeiner ausfuͤhrlichen, und deutlichen Beſchrei⸗
bung Rom verkennen. Sie iſt auf ſieben Huͤgeln ge⸗
bauen. Ob gleich die Rabbiner eben das von Jeru⸗
ſalem verſichern, iſt das gleichwohl allem Anſehen
nach eine Chimaͤre. Sie iſt die große Stadt, die
das Reich uͤber die KRoͤnige der Erde hat. Wel⸗
che Stadt konnte damals ſo heißen als Rom allein?
Wer konnte dieß Merkmal fuͤr ſchwankend, oder unſi⸗
cher halten, beſonders, da der Engel von der gegen⸗
waͤrtigen Zeit, da Johannes die Apokalypſe empfaͤngt,
redet. So beſchreibt ein anderer Engel die Stadt
Babylon: „Alle Koͤnige und Fuͤrſten der Welt haben
die Groͤße, und Macht dieſer Stadt angeſtaunt, ih⸗
rven Glanz und Reichthum bewundert, ſich durch ihre

Wolluͤſte berauſchen laſſen, und ſind durch die in ihr

herrſchende Ueppigkeit, Schwelgerey, und Gottsver⸗

geſſenheit verfuͤhrt worden. Sie alle haben ihren

Glam, und Reichthum vermehren geholfen. Die
Kaufleute aller Welttheile haben das Koͤſtlichſte, was
ſie hatten, nach dieſer Stadt gebracht, und ſich da⸗

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durch bereichert. Nun da ſie gefallen iſt, beweinen

ſie alle ihren Verfall; nun nehmen die Koͤnige ein
Beyſpiel an ihr, wie leicht und bald Groͤße und Ho⸗
heit vergeht. Nun muͤſſen die Kaufleute verarmen,
und alle die fallen, derer Wohlſtand, auf den ihrigen
gegruͤndet war. „ Kann er von einer andern Stadt
als der Stadt Rom reden? Es iſt nicht noͤthig, mehr
Worte uͤber einer ſo ausgemachten Sache zu verliehren.
Rom wird von J. auch als eine blutduͤrſtige Stadt,
und als eine große Verfolgerinn der Bekenner Jeſu
geſchildert. Er redet hauptſaͤchlich von den Grauſam⸗

keiten, die ſie erſt nech begehen ſoll, oder von denen

welche der Antichriſt, der in ihr reſidiert, ausuͤben
wird. Daß der Antichriſt in Rom ſitzt, ſteht nicht
ausdruͤcklich da; Aber das Gegentheil ſteht auch nicht
da. Wie ſollte er nicht, da er der letzte roͤmiſche
Kaiſer iſt? Freylich redet die Apokalypſe vom Unter⸗
gang Babylons ſehr dunkel. Sie ſagt uns, daß die
zehn Vaſallen des Thiers ſie einaͤſchern werden. Es
wird alſo zu einem innerlichen Krieg zwiſchen ihnen
und dem Antichriſt kommen. Und dieſer wird Rom
nicht vor ihrer Gewalt retten koͤnnen. Es ſteht nicht

ausdruͤcklich da, ob ſie wieder von ihm abfallen wer⸗

den, nachdem ſie ſich ihm ſchon unterworfen haben,
oder ob ſie ſich ihm unterwerfen werden, nachdem
ſie Rom zerſtoͤrt haben, und von ihm beſiegt worden
ſind.
Nun koͤmmt das Ende des Reichs des Antichriſts,
und des Wohlſtands Babylons, wann die Zeit, die
ihm zugeſtanden worden, verfloßen iſt, oder doch zu
Ende eilt. J. ſieht 7. Engel, die ſo viele Schalen
voll des goͤttlichen Zorns haben, aus dem himmliſchen

Tempel kommen.
Erde auszugießen. Der erſte gießt die Seinige auf
die Erde aus; der andere in das Meer; der dritte
in die Fluͤſſe, und Brunnen; der vierte in die Sonne;
der fuͤnfte auf den Stuhl des Thiers; der ſechste in
den Fluß Euphrat; der ſiebente in die Luft. Daher
entſtehen ſchaͤdliche Geſchwuͤre an den Menſchen, die des
Thiers Charakter an ſich haben, werden die Meere
und Fluͤſſe zu Blut, wird die Sonne erhitzt, von wel⸗
chem Strafgericht, welches zu des Meſſias Zeit uͤber
die Gottlo'en kommen ſoll, die Rabbiner haͤufig re⸗
den. Das Reich des Thiers wird verfinſtert; der
Euphrat vertrocknet, daß die Koͤnige von Aufgang,
vermuthlich die, welche Rom zerſtoͤhren ſollen, daruͤ⸗
ber gehen koͤnnen. Es entſtehen Ungewilter und Erd⸗

erſchuͤtterungen; beſonders fallen Talentſchwere Ha⸗

gelſteine vom Himmel. Dieſe grauſamen Plagen er⸗
weichen die Menſchen, welche ſie treffen, gar nicht,
die in ihren Schmerzen und Qualen vielmehr Gott
laͤſtern, und unbußfertig bleiben.
Alle dieſe großen Veraͤnderungen kuͤndigen den
Fall des Antichriſts, und die ſichtbare Zukunfe Chriſti
an. Eh ſie erfolgt, wird Johannes durch einige pa⸗
raboliſche Vorſtellungen, oder allegoriſche Gemaͤhlde
von dieſer großen Begebenheit bena⸗prichtigt, deren
Feyerliches dadurch erhoͤht wird. Die Feinde Chriſti
werden darinn unter dem Bilde zeitiger Aehren,
und reifer Tranben vorgeſtellt, die abgeſchnitten wer⸗
den. Am Ende verfaͤllt er in eine deutliche Erklaͤrung
dieſer Sinnbilder, und redt vom Kelter des Zorns
Gottes, und vom Blut, daß (in jener Schlacht,
von deren wir bald hoͤren werden,) fließen, und auf

Sie erhalten Befehl, ſie auf die

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1600 Stadien den Pferden bis an die Zaͤume ge⸗

hen ſoll. Zwiſchen den 42 Monaten, den 10 Pla⸗
gen, und dieſer Schlacht duͤrfte noch wohl eine gerau⸗

me Zeit verfließen. Z. B. den Erdeinwohnern wird
das Erangelium waͤhrend dieſer Zeit verkuͤndigt. Chri⸗
ſtus ſcheint ſich nachher mit den Seinigen Jeruſalem
zu naͤhern, und hierauf wird er mit dem Thier den
zehn Koͤnigen und dem Luͤgenprophet im Grunde Har⸗
mageddon handgemein. Mit dem Thier kommen
auch alle andern Koͤnige der Welt, von dem ſie zu die⸗
ſem Feldzuge durch boͤſe Daͤmonen, die in groͤßerer
Schnelligkeit von einem Ort zum andern kommen konn⸗
ten, als bloße Menſchen, eingeladen worden ſind Kap. 16:
13. 14. Dieſe Schlacht lauft fuͤr ſie ſo ungluͤcklich
ab, als die Gemaͤhlde uns vorher haben ſehen laſſen,
die den Ausgang derſelben verkuͤndigen. Die Trau⸗
ben, die im Kelter des goͤttlichen Grimms gekeltert
werden, deren Blut bis an der Pferde Zaͤume auf
1600 Stadien reicht, kuͤndigen die Niederlage der
Feinde an, welche durch Chriſtus gekeltert werden
ſollen, derer Blut wie Waſſer vergoſſen werden ſoll.
Eh die Schlacht angeht, ladet ein Engel alle Raub⸗

voͤgel auf die Leichen der Feinde ein, welche geſchlach⸗

tet werden ſollen; eine Nachahmung Ezechiels, der die
wilden Thiere auf die Leichnahme Gogs, und ſeines
Anhangs einladet, und zwar faſt mit denſelben Wor⸗
ten, mit welchen es der apokalyptiſche Engel thut.
Hier iſt auch eine ſehr kenntliche Anſpielung auf
eine Weißagung des Jeſajas nicht zu uͤbergehen. Die⸗
ſer Prophet ſcheint den Meſſias mit der juͤdiſchen Kir⸗
che redend einzufuͤhren, zur Zeit, da er als Sieger
aus der Schlacht mit den Edomitern, Iſraels Fein⸗

286

den wiederkehrt (Kap. 63.) Grotius iſt der Meinung, der
Held, von dem die Rede allhier iſt, ſey Judas Macca⸗
baͤus. Die Juden verſtanden ohne Zweifel die Stelle
vom Meſſias, der ihre Feinde keltern, d. i. wie Je⸗
ſajas ſagt, zertretten, und zermalmen ſollte. Dieſe
Stelle verſtand der A. Verfaſſer auch ſo, daher er⸗
ſcheint Chriſtus auch bey ihm Kap. 19. in einem in
Blut getunkten Kleide, wie bey Jeſajas: Und die Rie⸗
derlage der Feinde C hriſti wird mit der Kelterung zeitiger
Trauben verglichen.

Das Thier und der falſche Prophet werden leben⸗

dig in den Feurſee geworfen, und die uͤbrigen wer⸗
den durch das Schwerd, das aus dem Munde des
keſſias gehet, geloͤdet. Die Voͤgel maͤſten ſich von
ihren Leichen. Und jetzt erſcheint die gluͤckſelige Zeit,
deren die Himmliſchen laͤngſt mit Sehnſucht entgegen
geſehen haben. Die erſte Auferſtehung erfolgt, die
Auferſtehung derer, welche den Maͤrtyrertod erlitten
haben; und dieſe regieren mit Chriſtus, und den Himm⸗
liſchen, und Beſigelten tauſend Jahre lang auf der Er⸗
de. Dieſe Aeußerung der Apokalypſe hat in den al⸗
ten und neuen Zeiten dem Chiliasmus zur Schutz⸗
wehr dienen muſſen, und beweiſt meiner Meinung
nach ganz unwiderſprechlich, daß — die Apokalypſe den
Chiliasmus lehrt, aber auch weiter nichts.
Damit die Frommen ein ruhiges und gluͤckſeliges
Leben in den tauſend Jahren fuͤhren koͤnnen, wird der
Satan, der Stifter aller vorigen Empoͤrungen gegen
Chriſti Reich, und Anhaͤnger in den Abgrund gewor⸗
fen, und darinn mit einer großen Kette feſt gebun⸗
den, und dieſe tauſend Jahre uͤber in dieſem Gefaͤng⸗
niſſe verſchloſſen gehalten. Eine den Juden gelaͤuſige

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Vorſtellungsart. So binden im Buche Enoch Ra⸗
phael, Gabriel und andere Engel die gefallenen En⸗
gel, damit ſie zum Gerichte aufbehalten werden; ſo
bindt im Buch Tobiaͤ Raphael den Asmodi in
der Wuͤſte des obern Aegyptens; ſo bindet im
Talmud Cod. Gittin, Benaja des Jojada Sohn
auf Salomons Befehl den Asmodi mit einer Kette,
worinn der Schemhamporaſch eingegraben iſt, und
(Cod. Succa.) binden die Weiſen den Teufel, und
rathſchlagen uͤber ihn erſtlich, ob ſie ihn durch Zau⸗
berſpruͤche toͤden wollen, ſtechen ihm aber nach reigi⸗
cher Ueberlegung bloß das eine Aug aus.
Wann die tauſend Jahre verſioſſen ſind, wird der
Satan ſeines Gefangniſſes entlaſſen. Dieſen Augen⸗
blick ſeiner Freyheit nutzt er ſo, daß er den Gog und
Magog, zahlreiche heidniſche Voͤlker, antreibt, einen
Zug wider die Mitregenten Chriſti, und ihre Stadt,
die Stadt Jeruſalem zu thun. Es faͤllt aber Feuer
vom Himmel, und verzehrt ſie. Der Teufel, welcher
ſie verfuͤhrt, wird in den Teich des Feuers gewor⸗
fen. *) Dieſe Erzaͤhlung ſtimmt mit allen Erwartungen
*) Dem Leufel iſt dieß Schickſal am großen Gerichtstag be⸗
reitet. Das Buch Enoch ſagt, die gefallenen Eugel ſoll⸗
ten, wenn das Ende der Welt koͤmmt, in das Feuer oder
eigentlich in die Entzuͤndung des Feuers ⸗enrνρισαου 7*α
nvoos geworfen werden. Im Buche Zohar, in Pirke
Eliezer und Berelchith Rabba wird von Ausrottung, oder
auch von Verbannung der unreinen Geiſter im kuͤnftigen
Sekulum geredet. Der allgemeine Glanbe der Juden zu
Chriſtus Zeit. Daher die Bitten der Daͤmoniſchen, ſie,
d. i. die in ihnen wohnenden Geiſter, die ſie beſaͤßen,
nicht in den Abgrund zu verſtoßen. (Es laͤßt ſich leicht ge⸗
denken, daß die Phantome der Melancholiſchen und Wahn⸗
witzigen ſich unter den Juden ſo gut, als unter jedem

288

der Juden und Judenchriſten uͤberein. Gog, und ſein
Anhang ſind die letzten Feinde der Juden, die ſie noch
im vollkommenen Genuſſe ihrer Gluͤckſeligkeit zu ſtoͤ⸗
ren, und zu beunruhigen verſuchen werden. Ezechiel
handelt weitlaͤuftig von dieſer Begebenheit. Und auf
ſein Anſehen hin haben alle Juden und Judenchriſten
der folgenden Zeit von grauſamen und wilden Voͤl⸗
kern geredt, die am Ende der Welt das Volk des
Meſſias noch im Schoße ihrer Gluͤckſeligkeit beunru⸗
higen, und die Stadt Jeruſalem belagern wuͤrden.
Auf die tauſend Jahre folgt die zweyte, oder all⸗
gemeine Auferſtehung der Todten, und das Weltge⸗
richt. Nach der Juden Meinung wird Gott die
Menſchen entweder belohnen, wenn ihre Nahmen im
Buche des Lebens geſchrieben ſind, oder ſie ſtrafen,
wenn ſie im Buche des Tods aufgezeichnet ſich finden.
Solchen, die nicht vollkommen Buße thun, daß ihre
Nahmen ins Buch des Lebens eingeſchrieben werden
koͤnnen, giebt Gott eine Zeit der Buße; wo ſie dieſe
vorbeygehen laſſen, werden ſie ins Buch des Tods
eingeſchrieben, und gleich denen geſtraft, welche voll⸗
kommen Gotilos geweſen ſind. Dieſe Art zu verfah⸗
ren hat auch, ſo willkuͤhrlich ſie ſcheint, der A. Ver⸗
faſſer im letzten Gerichte wahrgenommen. Denn
wenn jemand nicht gefunden ward im Buch des
Lebens, der iſt in den Teich des Feurs geworfen
worden.
Wo die Hoͤlle oder der Feuerſee ſeyn wird, iſt nicht
deutlich angezeigt. Daß er von den Bewohnern der
neuen

Volke der Welt nach den von Jugend auf eingeſogenen

Vorurtheilen richteten.)

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neuen Erde geſehen werden koͤnne, beweißt dieß „daß
„ die Anbether des Thiers im Feuerſee Tag und Nacht
„ vor den heiligen Engeln, und dem Lamm gepeini⸗

„ get werden ſollen. „ Daß dieſer Umſtand als ein

Zuwachs zur Gluͤckſeligkeit der Frommen angeſehen
werde, iſt aus dem Frohlocken derſelben uͤber die
Verdammniß der Feinde der Kirche Jeſu klar genug,
da ſie rufen: Halleluja! Der Rauch ihrer Pein ſteigt
auf von Ewigkeit zu Ewigkeit. Hiemit koͤmmt die

Stelle des Esras uͤberein: „Der zweyte Grad der himm⸗

liſchen Seligkeit iſt dieſer, daß ſie die Gottloſen von
Durſt, und unausloͤſchlichen Flammen des ewigen
Feuers gepeinigt ſehen werden.„ Man mag nun auch
noch ſo viel Muͤh ſich geben, den Geiſt des Apoſtels
der Liebe in allen Zeilen dieſes Buchs zu finden, ſo
iſt doch nichts gewiſſer, als daß Geſinnungen, die
dazu gehoͤren, um fuͤr Freuden, wie dieſe ſind, ein
Gefuͤhl zu haben, im ganzen Buche herrſchen. Erſt
iſt der ganze Plan ſo beſchaffen, daß eine Denkungs⸗
art wie dieſe dazu gehoͤrt, um ihn, wenn es anders
der iſt, den ich darinn finde, ohne Entſetzen, und
Mißfallen zu betrachten. Die ganze heidniſche Welt
wird einmal fuͤr allemal von der Barmherzigkeit Got⸗
tes ausgeſchloſſen, und nur die aus Juden und Hei⸗
den berufenen Chriſten haben Theil daran. Der Geiſt
des Esras, und des V. der Apokalypſe ſind dem zu⸗
folge einer und eben derſelbe. „ Die ubrigen Voͤl⸗
ker, die von Adam ſtammen ſind nichts. Denn ſie
ſind dem Speichel, und dem Schaum gleich, der
vom vollen Gefaͤß herunter fließt. — Die Men⸗
ge muͤſſe umkommen, die ohne Urſache geſchaf⸗
fen worden/ und meine Traube, und mein Baum
(Zweyter Theil.) T

290
ſoll erhalten werden „ Daher nicht allein Plagen,
Strafgerichte, und Qualen ohne Beyſpiel uͤber die
ganze Welt beſchloſſen werden, ſondern Anſtalten ge⸗
troffen werden, ſie in Aufruhr gegen Gott, und ſei⸗
nen Geſalbeten zu verwickeln. Den Anfang machen
Kriege, Peſten, Theurung, Erderſchuͤtterungen, und

greuliche Zerruͤttung der ganzen Natur, und Welt⸗

ordnung. In einem dieſer Strafgerichte koͤmmt der
vierte Theil der Menſchen um. Kaum ſind dieſe furcht⸗
baren Veraͤnderungen voruͤber, ſo kommen ſieben neue
noch weit ſchrecklichere Strafgerichte, als die vorigen.
Ungeheure aus der Hoͤlle kommen herauf, die Men⸗
ſchen zu peinigen, die umſonſt zu ſterben wuͤnſchen.
Zaͤhlreiche Heere von Daͤmonen rotten einen dritten
Theil derſelben aus. Zuletzt kommen ſieben andere
Plagen uͤber die Welt, Geſchwuͤre, Verwandlung
der Waſſer in Blut, unnatuͤrliche Sonnenhitze, talent⸗
ſchwere Hagelſteine. Alle uͤbrigen werden endlich
durch Chriſtum und ſeinen Anhang vertilgt. Roch
waren an den Enden der Welt Voͤlker, und Staͤmme
der Heiden vorhanden, die waͤhrend der 1000 Jahre
zu zahlreichen Haufen angewachſen, auch dieſe wer⸗
den vom Teufel in Aufruhr wieder den Meſſias verwic⸗
kelt und durch Feuer vom Himmel vertilget.
Dieſe Strafen zu rechtfertigen werden uns alle
Menſchen, als Abgoͤtter., Teufelanbether, Laſterhafte
geſchildert, aus welchem Geſichtspunct die Judenchri⸗
ſten freylich die damaligen Menſchen zu betrachten ge⸗
wohnt waren. Allein damit die Heiden ihr Schick⸗
ſal verdienen ſollen, wird auch dem Drachen oder
Satan Freyheit gegeben, ganz unumſchraͤnkt auf der
Welt zu wuͤrken, beſonders in den 42 Monaten, in

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29 1
denen er ſeine noch uͤbrige Zeit der Freyheit aufs be⸗
ſte nutzen wird, wie die Himmliſchen ſagen. Er
taͤuſcht die Welt durch zauberiſche Wunder ‚und zieht
ſie ſo in die Empoͤrung, deren Haͤupter das Thier,
und der Luͤgenprophet ſind. Aldann wird er tauſend
Jahre gebunden, hernach aber losgelaſſen, damit er
den Reſt der Weltbewohner in Aufruhr wider Chri⸗
ſtum, und in den Untergang ſtuͤrzen kann. Selbſt
den frechen Zug wider den erſchienenen Meſſias veran⸗
ſtalten teufeliſche Geiſter, die in alle Welt ausgehen,
die Koͤnige zu dieſem gottloſen Krieg aufzuwiegeln.
Ferner aͤußern die Himmliſchen, die Beyſitzer des
Himmliſchen Synedriums, und die Engel, und andere
Frommen immer Geſinnungen, die denenjenigen ge⸗
maͤß ſind, von welchen ein ſolcher Plan, wenn er
nicht Offenbarung iſt, zeugt. *) Die Seelen unter
dem Altar des Himmels, welche durch den Maͤrty⸗
rertod von ihren Leibern getrennt worden, ſchreyen:
„Wie lang o Herr du Heiliger, und Wahrhaftiger,
richteſt, und raͤcheſt du nicht unſer Blut an denen, die
*) Dieſe Seelen ſind nach gewiſſen judiſchen Ideen in einem
Behaͤltniſſe, wo ſie dem Tage der Rache, die an ihren
Feinden genommen werden ſoll, entgegen ſehen. Auch bey
Esras ſehen ſie in ihren Gehaltern dem Anbruch der Zeiten
des Meſſiaͤ entgegen. Nonne de his interrogaverunt,
ſagt der Engel Uriel, animæ, quæ ſunt in prommtuariis
ſuis, dicentes: Usque quo ſpero ſic? Et quando veniet
fructus arex mercedis noſtræ? Et reſpondit ad ea Jere-
miel archangelus & dixit: Quando impletus numerus ſe-
minum in vobis, quoniam in ſtatera ponderavit Seculum.
Ebhen ſo werden die Seelen der Maͤrtyrer in der Apokalypſe
ermahnet, noch eine kleine Zeit zu warten, bis das Ende
aller Dinge, worauf ſie mit Sehnſucht warten, komme,

oder bis die Tage der letzten Verfolgung des Antichriſts vor⸗
uͤber ſeyn.

292
auf Erde wohnen? „ Chriſtus vergab mitten in ſei⸗
nen Leiden ſeinen Feinden. Aber ſie ſchreyen noch in
der andern Welt um Rache wider ſie. Der Engel
welcher Babels Fall beklagt, ruft die unterdruͤckten
Frommen zur Rache wider ſie auf: „Vergeltet ihr,
„ wie ſie euch vergolten hat, und gebet ihr den dop⸗
„ pelten Lohn ihrer Thaten, ſchenkt ihr zweyfach den
„ Kelch ein, den ſie euch eingeſchenkt hat. Wie ſehr
„ ſie ſich ſelbſt herrlich gemacht, und Wolluͤſte getrie⸗
„ ben hat, ſo viel Qual und Schmerz fuͤgt ihr zu. „
Dieß Vergnuͤgen iſt eben das, welches ſich die Ju⸗
den im Reiche des Meſſias verheißen, das ſie allen
andern vorziehen, Rache an ihren Feinden zu neh⸗
men. Daher die Verheißung, wer uͤberwindet, dem
will ich uͤber die Heiden Gewalt geben, und er wird ſie
mit einem eiſernen Scepter zerſchlagen, und wie Ge⸗
ſchirre eines Toͤpfers zerſchmeißen.
Laßt uns das Geſicht der Apokalypſe weiter ver⸗
folgen. Nach der allgemeinen Auferſtehung ſieht J.
einen neuen Himmel, und eine neue Erde, und auf
dieſer die heilige Stadt, das neue Jeruſalem, wel⸗
ches von Gott aus dem Himmel herniederſteigt⸗
Dieſe Stadt tritt an die Stelle der vorigen Stadt
Jeruſalem, in welcher die Frommen mit Chriſtus
tauſend Jahre regiert haben. Die Rabbiner erwar⸗
ten auch eine neue, und weit herrlichere Stadt Je⸗
ruſalem in der neuen Welt, deren Groͤße, Pracht,
und Glanz mit der Beſchreibung der Apokalypſe auf
eine bewunderungswuͤrdige Art uͤbereinſtimmt.
*) Sie nehmen erſtlich an, daß eine ſolche Stadt im
v*) Taanith fol. s. und Tanchuma fol. 39. Die himmliſche
Jeruſalem iſt nach eben dem Moͤdell gebauen, nach wel⸗

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293
16 Himmel ſtehe, die entweder nach dem Modell der ihri⸗
noc gen erbauet, oder nach deren Modell die irrdiſche Stadt
eu Feruſalem aufgefuͤhrt worden ſey. *) Sie haben fer⸗

len chem die irrdiſche. Denn Gott hat aus großer Liebe zu
al der irrdiſchen Jeruſalem eine andere im Himmel gebauet.
der Zohar Chadaſch, fol. 19. R. Jehuda (der Zeitgenoſſe
an des Simeon Jochaides) hat geſagt: Gott hat ein himmli⸗
1 ſches Jeruſalem nach dem Modell des irrdiſchen gebauet,
Weſ und geſchworen, er wolle nicht in daſſelbe eingehen, eh
grn die Iſraeliten in das irdiſche Jeruſalem eingegangen waͤren.
S, Tanchuma in loc. cit. „Das hieroſolymitaniſche Tar⸗
Ned gum ſagt: Jeruſalem iſt wie eine Stadt gebauen, die ihr
beygeſellet iſt Pſal. 125. Das heißt ſo viel, Jeruſalem iſt
4 im Himmel gerade ob der Stadt gebauen, die ihr iſt zu⸗
3I geſellet worden, und auf der Erde ſteht, (d. i. uͤber der
, N irrdiſchen Stadt Jeruſalem.) Wie wenig die Rabbiner hier
wirde an eine Allegorie denken, lehren zwar ſchon ihre Worte,

und Beſchreibungen. Aber dieſen letzten Umſtand hat be⸗

ſonders Salomon Jarchi ſo ganz unſtreitig fuͤr buchſtaͤb⸗
lich genommen, daß der Berg Morija deswegen eine Reiſe
er e thun muß, damit die himmliſche Stadt Jeruſalem gerade
6 ſenkelrecht ob der irdiſchen zu ſtehen kommen moͤge. Die
cer Leiter Jakobs, die er im Traum ſah, beruͤhrte mit ihrer
Spitze die himmliſche Stadt, weil Jakob ſagt: Hier iſt
4 das Haus Gottes. Ich glaube alſo, ſagt er, daß der Berg
Uſe Morija (auf welchem nachher der Tempel Salomons ge⸗
10 bauet ward,) ſich von ſeiner Stelle verruͤckt, und dahin
Cir gekommen ſey, wo Jakob lag. Gonſt waͤre das himmli⸗
ſche Heiligehum nicht gerade uͤber dem Orte geſtanden,
1 wo in kuͤnftigen Zeiten das irrdiſche gebauen werden ſollte.
Er beſtaͤtiget dieſe Meinung, die er noch dazu mit einer
c⸗ verdruͤßlichen Weitſchweifigkeit vorlegt, durch die Zeugniſſe
6 mehrerer Rabbiner. V. Comment. ejus in Geneſin.
e *) Bereſchith Rabba. Ueber Gen. 28: 17. Unſer Lehrer
N Joſua der Sohn Nun (des Moſes Nachfolger) hat geſagt:
ng Am TDage, da Moſes ſterben ſollte, verzuͤckte ihn Gott in

den Himmel, und zeigte ihm das Haus ſeiner Belohnung,
, und was ihm begegnen wuͤrde. Da trat der oN NTLO

294

ner eine Ueberlieferung, daß ſie Gott in der neuen Welt
auf die Erde hinunterlaſſen werde. Eine Rede, die

der Rath der Barmherzigkeit, (ein Theil des himmliſchen
Synedriums) zu ihm, und ſagte: Moſes, ich bringe dir
eine gute Bothſchaft, die dich ſehr erfreuen wird. Sieh
gegen den Thron der Barmherzigkeit hin. Moſes ſah hin,
und ſah Gott das Haus des Heiligthums aus köoͤſtlichen
Steinen, und Perlen bauen. Zwiſchen die Edelſteine
und Perlen aber legte er eine Zierde, (die Gloſſe ſagte etwas
koſtbareres als dieſe,) Meſſias aber, der Sohn Davids ſaß
in ihrer Mitte. Aaron der Bruder des Moſes ſtand zu ſei⸗
nen Fuͤßen, und hatte ſeinen Mantel um ſich geſchlagen.
Aaron ſagte zu Moſes: Nah dich nicht. Denn ich fuͤrchte
die Schechina uͤber dir (ihre verzehrende Kraft.) Kein
Menſch geht hier herein, eh er den Tod verſucht, und
ſeine Seele dem Engel des Tods uͤbergeben hat. Moſes
fiel auf ſein Antlitz vor Gott, und ſagte: Erlaube mir,
mit deinem Meſſias zu reden, eh ich ſterbe. Gott ſagte:
Gehe hin; und lehrte ihn den großen Nahmen (das Te⸗
tragrammaton) damit ihn die Schechina nicht verzehrte.
Moſes fragte den Meſſtas: Wird Gott das Haus des
Heiligthums im Lande Iſraels bauen? Nun ſeh ich ihn
das Heiligthum im Himmel bauen. Meſſias ſagte zu Mo⸗
ſes: Dein Vater Jakob hat das Haus (die Stadt Jeru⸗
„ ſalem, dieſe Bedeutung hat das Wort Haus und Hei⸗
„ ligthum hier und an vielen Orten) geſehen, welches auf
„ der Erde wird gebaut werden, und das Haus, welches
„Gott mit ſeinen Haͤnden in dem Himmel baut — Und
„ er verſtund, daß das Haus, welches Gott mit ſeinen
„ Haͤnden aus koͤſtlichen Steinen, und Perlen, und mit
„ dem Schmuck der Gottheit in dem Himmel baut, eben
„dasjenige Haus ſey, welches dem Volke Iſrael in die
„ Ewigkeit, und in die Ewigkeit der Ewigkeiten, und bis
„ ans Ende aller Geſchlechte verbleiben wird. Denn in
„ der Nacht, da er auf dem Stein ſchlief, ſah er ein Je⸗
„ ruſalem auf der Erde, und ein anders im Himmel. Da
„ ſagt er: „Das Haus, welches auf der Erde ſteht, iſt
„ nichts. Aber das Haus, welches in alle Geſchlechte bleibt,
„ iſt das Haus Gottes, welches er mit ſeinen Haͤnden in

—— — e =rA--TErErr

295

N man ganz nach dem Buchſtaben zu verſtehen hat. So
ſteht im Buche Zohar nach einer Citation des Buchs
tn Jalkuth Ruben. „Als die Iſraeliten aus Aegypten
1 zogen, wollte ihnen Gott ſolche heilige Engel erſchaf⸗
fen, dergleichen er im Himmel hat, und einen Tem⸗
ſt pel bauen, und ihn aus dem Himmel auf die
lce Erde herablaſſen. „ (Allein weil ſie ſich ſo ſchlecht
eſns hielten, aͤnderte er dieſen Entſchluß.) Sie beſchreiben

dieſe neue Stadt Jerunſalem beynahe eben ſo groß/
ſope „ dem Himmel baut. „Und ſo wie du ſagſt, daß er das
ſct „Haus des Heiligthums mit ſeinen Haͤnden im Himmel
E „ baue, ſo wird er daſſelbe auf der Erde bauen; wie ge⸗
1,1 „ ſchrieben iſt, du wirſt ſie hinein fuͤhren, und pflanzen
Dn „ auf dem Berge deines Heiligthums, an dem Orte,
nirn „ den du dir zu deiner Wohnung bereitet haſt, im Hei⸗
le » ligthum o Herr, das deine Haͤnde gebauet haben.„,
N Dieſe Ueberlieferung ſagt, daß Gott ein Jeruſalem im
ſtee Himmel baut, ſo wie ein ſolches im Lande Chanaan einſt
N auf der Erde ſoll (von Menſchen) gebauen werden. Und
E in dieſem himmliſchen Jeruſalem, verſichert der Meſſias den
19r Moſes, ſollen die Iſraeliten in Ewigkeit wohnen. Dieſe
gen himmliſche Stadt wird endlich auf die Erde verpflanzt wer⸗
den, wie die letzten Worte ſagen: „So wie du ſagſt,
666 daß er das Haus des Heiligthums mit ſeinen Haͤn⸗
G den in dem Himmel baue, ſo wird er daſſelbe auf
der Erde bauen, d. i. aufrichten. Denn es iſt ge⸗
ſine ſchrieben: Du wirſt ſie (die Iſraeliten) hineinfuͤh⸗
n ren, und pflanzen auf dem Berge deines Heiligthums
4 (auf der Erde doch wohl?) den du dir zur Woh⸗
n nung bereitet haſt, im Beiligthum o Herr, daß deine
nt Haͤnde bereitet haben, „ nicht in dem von Menſchen er⸗
bauten Jeruſalem, ſondern in dem ex Hypotheſi von
17 Gott ſelbſt im Himmel erbauten Jeruſalem.)

Zohar Gen. fol. 69. R. Jeremias hat geſagt: Gott wird
, die Welt erneuern, und Jeruſalem bauen, daß er ſie vom
Himmel herabſteigen laſſe, in ihre Mitte (wo ſie zuvor ge⸗
ſtanden) damit ſie nimmermehr zerftoͤrt werde.

ſo hoch, ſo praͤchtig, als die Apokalypſe. Sie iſt ſo
wie die Stadt Jeruſalem der Apokalypſe, aus Gold,
Edelſteinen und Perlen gebauet. Beſonders muß ein
Umſtand einem aufmerkſamen Beobachter gar ſehr
auffallen. Die Stadt Jeruſalem der Apokalypſe hat
Thore, die aus ſo vielen Perlen beſtehen. Die zwoͤlf
Thore ſagt J. waren zwoͤlf Perlen. Ein jedes Thor
war aus einer Perle. Dieß iſt gerade was die Tal⸗
mudtſten nicht allein von dem neuen Jeruſalem, die
zu des Meſſias Zeit erſcheinen ſoll, behaupten, ſon⸗
dern was ſie, mit vielem Stolze ihren Schuͤlern zu
glauben aufdrangen. *) Die Groͤße der apokalypti⸗

*) Ich verweiſe auf die im erſten Theil vorkommenden Stel⸗
len. Von den Thoren habe ich dort eine Stelle angefuͤhrt; hier
iſt eine noch merkwuͤrdigere.
Baba Batra, Cap. Haſſephina. RR* Johannan (des
Zachai Sohn, der zu Chriſtus Zeit ſelbſt gelebt, und bald
nach der Zerſtoͤhrung des Tempels geſtorben ſeyn ſoll,) ſtand
und lehrte: Gott wird in der kuͤnftigen Welt Edelſteine und
Perlen herzubringen, wann er Jeruſalem bauen wird,
welche dreyßig Ellen lang, und dreyßig Ellen breit ſeyn
werden; und er wird Thore von zwanzig Ellen Laͤnge,
und zehn Ellen Breite darein hauen, und ſie in Jekuſa⸗
lem zu Thoren ſetzen. Einer ſeiner Schuͤler verlachte ihn
und ſagte: Siehe wir finden keine Perlen, und Edelſteine
von der Groͤße eines Turturdaubeneys. Wie ſollten denn
ſo große, als dieſe zu finden ſeyn? Nach etlichen Tagen
gieng dieſer Juͤnger zu Schiffe. Da ſah er Engel des Dienſts,

die behaueten dreyßig Ellen hohe, und breite Edelſteine, und

Perlen, und gruben Pforten von zwanzig Ellen Hoͤhe, und
zehn Ellen Weite darein. Er fragte ſie: Was wird man
damit machen? Sie antworteten: Gott wird ſie in Jeru⸗
ſalem zu Thoren ſetzen. Hierauf kehrte der Juͤnger zu R.
Johannan zuruͤck, und ſagte: Rede Rabbi: Denn wie du
geredet haſt, alſo hab ich geſehen. Johannan antwortete:
Raka, du wuͤrdeſt es nicht geglaubt haben, wenn du es
nicht geſehen haͤtteſt. Und er wendte ſeine Augen auf ihn.

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297
ſſſ ſchen Jeruſalem noͤthigt uns eben die Verwunderung
Geh⸗ ab, welche die Groͤße der neuen Stadt Jeruſalem
er der Rabbiner natuͤrlicher Weiſe hervorbringt. Nichts,
ſ duͤnkt mir, kann uns laͤnger zweifeln laſſen, daß dieſe
eſ Beſchreibungen aus den Traditionen der aͤgyptiſchen,
r oder auch wohl der palaͤſtiniſchen Juden geſloſſen
ſeyn. *)

ed⸗ Da ward er zu einem Todtengeripp oder (eigentlich) Bei⸗
de haufen (d. i. in der uͤbelklingenden Sprache der Gemara
r ſo viel als er ſtarb.)
Faſt eben ſo berichtet die Compilation Jalkut S8imeon
n dieſe Geſchichte. Nach derſelben fiel dieſer Unglaͤubige ins
hlpbl Meer hinunter, und ſah dieſe Verarbeitung dieſer Perlen
Sie zu Thoren daſelbſt. Da den Engeln dieſer Ort eben ſo
bequem als das feſte Land ſeyn muß, ſo iſt es kein Wunder,
wenn ſie ſo große Perlen nicht erſt herauf ziehen, ſondern
(N ſie gleich an Ort und Stelle behauen. Auch in jenem an⸗
l dern Geſichte geſchieht dieſe Verarbeitung der Perlen zu Pfor⸗
)fe ten im Grunde des Meers. .
ſrenn *) Tr. Sanhed. Cap. Chelek. R. Abba (der Zeitgenoſſe des
n, Simeon Jochai; er lebte am Ende des erſten, und im An⸗
i fang des zweyten Jahrhunderts,) hat geſagt: Das Haus,
er welches vor Gott ſteht, iſt achtzehntauſend Parſen im Um⸗
e fang. Er verſteht unter dem unbeſtimmten Laͤngemaß des
Geel Ezechiel, das achtzehntauſendmal genommen, den Umfang
ien Veruſalems machen ſoll, Parſen, oder deutſche Meilen. Zu⸗
donn gleich zeigt er damit, daß er annimmt, das himmliſche Jeru⸗
Lanen ſalem ſoll einſt das Jeruſalem der neuen Welt werden.
enſe Nach Baba Batra foi. 75. ſind dreyßigmal ſo viele Woh⸗
e, nungen im himmliſchen Jeruſalem als in drey irrdiſchen,
,0 oder als in drey Staͤdten von der Groͤße des irrdiſchen;
mm und auch wie ſehr weislich denen zum beſten, die das
Einsmaleins nicht gelernt haben, hinzugeſetzt wird, drey
1 mal ſo viel als in dreyßig irrdiſchen zuſammen genoinmen.
tie Dieß betraͤgt beynahe die Groͤße des apokalyptiſchen Jeru⸗
ttck: ſalems, welches zwoͤlftauſend Stadien, oder, da ein Sta⸗
u6 dium der iweyunddreyßiaße Theil einer deutſchen Meile iſt,

298

Die übermaͤßige Groͤße, und Hoͤhe dieſer Haupt⸗ Ge
ſtadt der Welt laͤßt ſich aus dem Geſchmack der Ju⸗ D
den, die die Vollkommenheit der Staͤdte, Wohnun⸗ m
gen, Engel, der Gerichte ſelbſt bey jenem großen ich

dreyhundert fuͤnf und ſiebenzig Meilen im Umfang hat;
da das alte Jeruſalem hundert und fuͤnfzig Stadien oder due
4 213 Meilen im Bezirke hatte, als es von den Roͤmern au
zerſtoͤhrt ward. ſo
Die Rabbiner melden in Baba Batra, daß Gott Jeru⸗
ſalem in der kuͤnftigen Welt drey Parſen erhoͤhen, und
daß Jeruſalem ſelbſt auch drey Parſen hoch ſeyn wird. Das
iſt noch nichts gegen die Hoͤhe des Apokalyptiſchen Jern⸗ (
ſalems. Hier ſind die Laͤnge und Breite und Hoͤhe gleich. n
Sie wird alſo auf Huͤgeln gebauen werden, daß die Gebaͤu /
de derſelben in ungleichen Hoͤhen liegen werden, wie in

dem alten Jeruſalem, oder ihre Gebaͤude werden ſo hoch N
ſeyn. Das erſtere iſt wahrſcheinlicher. Wetſtein ſcheint der
Meinung geweſen zu ſeyn, daß der Umſtand, daß die Stadt ene

weder der Sonne noch des Monds bedarf, daß ſie in ihr leuch⸗
ten, durch die Hoͤhe derſelben zu erklaͤren ſey, da er folgende
Stelle des Talmuds Tr. Sopherim anfuͤhrt. „Abraham

bauete ſeinen Soͤhnen, die er mit der Ketura erzeugt D
hatte, eine eiſerne Stadt, und ſetzte ſie darein. Die Sonne e
ſchien niemals in ihr; denn ſie war allzuhoch. Darum 6
S gab ihnen Abraham Schilde von Edelſteinen, und Perlen

(die ihnen ſtatt der Sonne leuchten ſollten,) welche in
kuͤnftigen Zeiten nuͤtzlich ſeyn werden, wann Gott die
Sonne und Mond beſchaͤmen, d. ie verfinſtern wird. „Was er
die Hoͤhe des Apokalyptiſchen Jeruſalems anbetrifft, ſo

wuͤrden die Schatten welche 93 Meilen hohe Gebaͤude wer⸗ N
fen muͤßten, den Schein der Himmelsliechter freylich ſehr 8
hindern, und faſt uͤberfluͤfig machen. Allein es ſteht nicht,
daß Sonn und Mond in Jeruſalem nicht ſcheinen koͤnnen, d
ſondern daß ſie ohnehin hell ſeyn wird, nicht wegen ihrer .
Perlen und Edelſteinen, oder ſolcher Schilden von denen
der Talmud redet, die der Sonne Stelle vertretten, ſon⸗ te
dern wegen des Glanzes der Schechina, und der ſtrahlen⸗ v

den Majieſtaͤt des verklaͤrten Jeſu, oder des Lamms.

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299
Gaſtmal nach der Groͤße berechnen, leicht erklaͤren.
Die Morgenlaͤnder lieben ſolche Ideen, Mohammd
macht ſeine Engel viele Meilen hoch, er ſetzt elſtaun⸗

liche Voͤgel, Tiſche in den Himmel. Die indianiſchen

Weiſen meſſen im Vedam, und andern ſpaͤtern Pr.
ducten ihre Goͤtter, und Rieſen, auch nach Meilen
aus.“ Auch ſtoßen wir uns in Gedichten wuͤrklich an
ſolche Beſchreibungen ſelbſt nicht einmal.
Das apokalyntiſche Jeruſalem iſt viereckigt, es
hat zwoͤlf Pforten/ gegen jede Himmelsgegend drey.
Eigenſchaften, die Ezechiels Jeruſalem, welches von
den Juden fuͤr das neue Jeruſalem gehalten wird,
auch hat. So wie der V. wo von Strafgerichten die
Rede iſt, die Zahl ſieben ſehr gern anbringt, ſo bringt

er hingegen hier bey Beſchreibung des neuen Jeruſa⸗

lems die Zahl zwoͤlf, und andere daraus entſtehende
Zahlen uͤberall den zwoͤlf Staͤmmen Iſtaels zu Eh⸗
ren an. Die Stadtmauern haben zwoͤlf Grundſteine.
Die Stadt hat zwoͤlf Pforten. Die Mauern ſind 144.
oder zwoͤlf mal zwoͤlf Ellen hoch. Der Umfang der
Stadt betraͤgt zwoͤlftauſend Stadien. Der Baum
des Lebens bringt des Jahrs zwoͤlf mal Fruͤchte.
Mit der himmliſchen Stadt Jeruſalem ſteigt auch
der Thron der Herrlichkeit, (122 & ) vom Him⸗
mel hernieder. Und die Schechina wohnt nunmehr
auf der neuen Erde. Die Stadt iſt alſo eine Huͤtte
Gottes. Ich ſah, ſagt J., das heilige Jeruſalem,
die große Stadt, welche die Herrlichkeit Gottes εα½*
es hat. 21: 10. Und (3. V.) Sieh, die Huͤtte Got⸗
tes iſt bey den Menſchen, und er wird bey ihnen
wohnen.
Unter dem Thron Gottes ſieht Johannes einen

„△

*

300

Lebenoͤſtrom hervor quellen, der durch Jeruſalems

R fließt? An den Ufern dieſes Lebensſtroms ſte⸗

hen

aͤume des Lebens. Dieſe tragen alle Monate

„Fruͤchte. Ihre Blaͤtter dienen zur Heilung der Voͤl⸗

. Dieſe Idee iſt aus Ezechiel entlehnt. Diſem
ropheten wird eine heilſame Anelle gezeigt, die un⸗
ter dem Tempel, den er ſieht, dereinſt entſpringen

ſoll. Sie wird zu einem fruchtbaren, und mit Arz⸗

neykraͤften begadten „Änd zugleich. fiſchreichen Waſſer.
Dieß Waſſer macht uͤberall, wo es durchfließt das
Land fruchtbar. An ſeinen Ufern wachſen zu beyden
Seiten Baͤume, derer Fruͤchte gut zu eſſen ſind, und
derer Blaͤtter zur Arzney dienen. Die chriſtlichen
Ausleger machen Allegorien aus dieſen Beſchreibun⸗
gen, die juͤdiſchen nicht. *)
Die Frommen werden auch in der neuen Welt
das Reich auf der Erde, worein ſie eingeſetzt worden,

*) Jalkut Ruben fol. 14. Wo die Schechina iſt, da iſt Waſ⸗
ſer. Tr. Sanhedrin. Gott wird einen Fluß aus dem Al⸗
lerheiligſten entſpringen laſſen, an welchem allerley Arten
wohlſchmeckender Fruͤchte wachſen werden. Die ganze Be⸗
ſchreibung Ezechiels laͤßt der Vermuthung nicht Raum,
daß er dieſe Quelle, und dieſen Fluß myſtiſch verſtanden
haben will. Hieronymus erklaͤrt die Worte 47: 8. ſo,
daß dadurch das todte Meer, oder der See Aſphaltites an⸗
gezeigt werde, deſſen Waſſer durch dieſen Fluß zum Auf⸗
enthalte lebender Geſchoͤpfe tuͤchtig werden ſolle. Aber
daruuter ſey ein geiſtlicher Verſtand verborgen. Cum hæc
nihil utilitatis habeant, ut ſimplex ſermo teſtatur, etiamſi
facta fuerint, quod ſtulta judæorum ſuperſtitio credit. Eine
ſchlechte Art zu ſchließen, die die Ausleger aller Zeiten ſich
angewoͤhnt haben. Dieß iſt kein wuͤrdiger, kein erhabner
Verſtand derer oder jener Worte. Es kann alſo der wahre

Eer von ihrem Urheber intentierte Verſtand derſelben nicht

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301

und welches ſie waͤhrend der tauſend Jahre verwal⸗
tet haben, ferner beſitzen, und von Ewigkeit zu Ewig⸗
keit regieren. Dieß wird an zweyen Stellen verſiche⸗
ret. Da dieſe Frommen aus den Beſiegelten, Maͤr⸗
tyrern, nnd den aus Heiden berufenen Chriſten, und
den in ſpaͤtern Zeiten zum Chriſtenthum bekehrten
Heiden beſtehen, die ſehr ungleiche Verdienſte um die
Kirche Chriſti haben, und alſo nicht gleiche Groͤße,
Herrlichkeit und Gluͤckſeligkeit genießen koͤnnen; ſo
koͤnnen ſie auch nicht alle zur Ehre und Gluͤckſeligkeit
gelangen, im neuen Jeruſalem zu wohnen; aber der
Eingang iſt nur denen gaͤnzlich unterſagt, die zum
Schwefelpfuhl verdammt werden. Uebrigens wird
die neue Erde von bekehrten Heiden, und auferſtande⸗
nen Frommen aus allen Nationen des Erdbodens be⸗
wohnt werden, uͤber welche die, welche Chriſto die
naͤchſten ſind, zu Koͤnigen geſetzt werden ſollen. Dieß
iſt aus folgenden Worten der Apokalypſe ſehr deutlich
abzunehmen: „Die Heiden, welche ſelig geworden,
„ werden in ihrem Lichte wandeln. Und die Koͤnige
„ der Erde werden ihre Herrlichkeit, und ihren Glanz
„ in ſie bringen. „ Jeruſalem wird die Hauptſtadt
des Erdbodens ſeyn, dahin werden alle Koͤnige, und
Voͤlker der neuen Erde das Koͤſtlichſte was ſie haben,

bringen. Dahin werden alle Reichthuͤmer und Schaͤtze

der Erde zuſammen fließen. Dieß wird zum zweyten
male v. 24. und 26. verſichert: „Sie werden, ſagt
er, die Herrlichkeit und den Glanz der Heiden, oder
Voͤlker in ſie bringen. „ Das kann, und darf nicht
anders, als ſo verſtanden werden, wie mir duͤnkt,
und wer hier ein geiſtliches Geheimniß zu entdecken
vermag, verdient meiner Meinung nach wegen ſeines

302

Scharfſinns ſo tief verſteckte Dinge zu ſehen, bewun⸗
dert zu werden. Die Juden fanden in ihren Prophe⸗
ten, beſonders bey Jeſajas, aͤhnliche Beſchreibungen

der Groͤße, und des Glanzes, des neuen Jeruſalems,

in der letzten Zeit, welche auch nach dieſen dereinſt
die Hauptſtadt des Erdbodens ſeyn wird, deren Ober⸗
herrſchaft alle Nationen anerkennen, der ſie durch
Abtragung des ſchuldigen Tributs, und durch frey⸗
willige Geſchenke, ihre Unterwuͤrſigkeit bezeugen, und
wohin ſie ſich von Zeit zu Zeit zur Feyerung der Feſte
verſammeln werden.

Was von der Hochzeit des Lamms, und dem Abend⸗
mahle der Hochzeit des Lamms geſagt wird, 19: 7. 9.
iſt figuͤrlich zu verſtehen, wie J. felbſt zeigt, da die
Braut des Lamms die neue Jeruſalem iſt. Die Hoch⸗
zeit des Lamms iſt alſo das gluͤckſelige Leben der
Frommen in derſelbigen; ob es wohl welche gegeben
haben mag, die in dieſen Stellen eine wuͤrkliche
Mahlzeit, von deren auch Chriſtus III. 20., rede, ge⸗
ſehen haben. Daher dem Cerinth, der fuͤr den Ver⸗
faſſer der Apokalypſe gehalten ward, der Vorwurf ge⸗
macht worden iſt, daß er von Mahlzeiten, und Gaſt⸗
maͤhlern geſprochen, welche auf die Frommen im ſicht⸗
baren Reiche Chriſti warteten. Obwohl nirgends
ausdruͤcklich, ausgenommen Kap. 3: 20. vielleicht

voon eigentlichen Mahlzeiten geredt wird; ſo bringt

gleichwohl dieß Syſtem des Chiliasmus es ſo mit ſich,
daß auch im tauſendjaͤhrigen Reiche, und ſogar in
der neuen Welt das Eſſen und Trinken fortdauren
wird. Es wird zwar die Frommen darinn nicht

mehr hungern, noch duͤrſten; aber nicht, weil

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30 3
ſie dieſe Beduͤrfniſſe in jenem Leben nicht mehr
empfinden ſollen, ſondern weil ſie durch die Fruͤchte
der Lebensbaͤume, d. i. der Baͤume, die die Kraft
haben, Unſterblichkeit zu geben, welche auch dem Le⸗
bensbaum des Paradieſes zugeſchrieben wird, geſaͤt⸗
tiget, und durch das Waſſer des Lebensſtroms ge⸗
traͤnkt werden ſollen.

Das Syſtem der Apokalypſe iſt alſo von dem Sy⸗
ſtem der Erwartungen der Juden in nichts verſchie⸗
den, als allein in dem Umſtand, daß der Meſſias nicht
zum erſten mal, ſondern zum zweyten mal auf der
Erde erſcheint, wann er ſein ſichtbares Reich aufzu⸗
richten koͤnmt. Die Juden haben nach demſelben
ſehr große Vorrechte vor andern Voͤlkern der Welt,
die ihnen als Juden zukommen. Die 144000 Beſie⸗
gelten ſind Chriſto die naͤchſten. Sie duͤrfen nicht
erſt durch den Maͤrtyrertod ſich dieſer glaͤnzenden Vor⸗
rechte, die ſie genießen, wuͤrdig machen. Sondern
ſie bleiben in den Strafgerichten der Poſaunnen ver⸗
ſchont, und da der Antichriſt wider die Bekenner Je⸗
ſu wuͤthet, wird ihnen indeß ein Zufluchtsort gezeigt,
wo ſie, ſo lang die Verfolgung waͤhrt, verborgen
bleiben koͤnnen. Andere aus Heiden berufene Chriſten
gelangen zu eben den Vorrechten, aber durch die
freywillige Erduldung des Tods, um der Bekenntniß
der Religion Jeſu willen. Der einzige Zug, der aber
nicht weſentlich iſt, und mit dem das Syſtem der
juͤdiſchen Erwartungen weder ſteht, noch faͤllt, welcher
in keinem chiliaſtiſchen Lehrgebaͤude gefunden wird, iſt
jenes Gaſtmahl, auf welches Esras anſpielt. Da⸗
fuͤr ſind aber eben ſo kenntliche Zuͤge, als das neue

304
Jeruſalem, der Krieg Gog in dem apokalyptiſchen Sy⸗
ſteme anzutreffen.
Die Apokalypſe iſt eine einem Drama nicht un⸗
aͤhnliche Arbeit. Der Schauplatz iſt der Himmel, und
die Erde. Die Auftritte, welche wir zu ſehen bekom⸗
men, ereignen ſich bald hier, bald dort. In jenen
ſehen wir, was uͤber die Welt beſchloſſen wird, oder
hoͤren die Lobpreiſungen, mit denen die himmliſchen
ihren Beyfall, und ihr Frohlocken uͤber die auf der
Erde veranſtalteten Veraͤnderungen bezeugen. Hierinn
folgt der V. vollkommen den heroiſchen Dichtern,
die den Schauplatz der Handlung ebenfalls bald in
den Himmel, bald auf die Erde verlegen. Er laͤßt

auch ſtatt des Vorredners bey ſeinen Acten, und des

Chors, von Zeit zu Zeit Engel auftretten, welche ge⸗
wiſſe Erfolge ankuͤndigen, und uͤber gewiſſe Scenen
Licht verbreiten. Zuweilen bekommen wir Zwiſchen⸗
ſcenen zu ſehen, in denen gewiſſe nahe Veraͤnderungen
paraboliſch vorgeſtellt werden. Er folgt in dem aͤußerli⸗
chen Plane ſeines Buchs keinem Propheten ganz, auch iſt
dieſer von dem Plan des Pſeudoesras, der den Da⸗
niel nachahmte, ſehr verſchieden. Er ahmt aber doch
den Ezechiel, und Daniel am ſtaͤrkſten nach, die er
fleißig ſtudiert, und derer Weißagungen er zu Rath
gezogen hat, um ſie auf die damals gewoͤhnliche Weiſe
zu deuten, und alsdann zu den Seinigen zu machen.
H. Oe tadelt die Bilder, Geſichte, und Allegorien
der Apokalypſe heftig, und findt ſie allenthalben von

Ungereimtheiten, und Widerſpruͤchen voll. In der That

ſind ſie entweder aus den Propheten entlehnt, aus denen

er Geſichte, Allegorien, Metaphern, Stellen, und Aus⸗

druͤcke hergenommen hat, aber entſtellet. Oder ſie ſind
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305
im Geſchmack der Schule, aus welcher er ausgegan⸗
gen zu ſeyn ſcheint. Jene Geſichte vom Thier, vom
Kelter des Zorns Gottes, vom Tempel ſind von J.
veraͤndert worden. Sie werden auf eine ſeltſame Art
mit den bedeuteten Begebenheiten vermiſcht, und ver⸗
ſchmolzen; z. B. das ſiebenkoͤpfige Thier fuͤhrt Krieg,
und regiert; bey Daniel bleiben ihm die Eigenſchaf⸗
ten, welche ihm als Sinnbild zukommen, es frißt,
und zermalmet, und zerſtampfet das uͤbrige mit ſei⸗
nen Fuͤßen. Der Engel im ſechszehnten Kapitel wirft
die Trauben in den Helter des goͤttlichen Grimms.
Und aus dem Kelter geht Blut bis an der Pferde
Jaͤume, auf 1600 Stadien. Die Gottloſen, wel⸗
che ein Gegenſtand des goͤltlichen Grimms ſind, wer⸗
den unvermerkt dem Bilde der Trauben untergeſcho⸗
ben, die es nicht ſind. Das Schl achtfeld, worauf
Blut in Stroͤmen fließt, daß die Pferde auf ein und
fuͤnfzig Meilen Wegs im Blute watten, wird mit
dem Kelter, woraus Wein fließt, verwechſelt Die
Bilder von der Schechina, den Cherubim, den Se⸗
phiroth, dem Drachen, den hoͤlliſchen Heuſchrecken,
den uͤbrigen Ereigniſſen, die der Poſaunen⸗Schall be⸗
gleiten, dem neuen Jeruſalem, ſind hingegen aus
rabbiniſchen Quellen geſchoͤpft, und daher abentheur⸗
lich, wild, graͤßlich. Doch gereichen ſolche Bilder
bloß deswegen, weil ſie mit Widerſpruͤchen angefuͤllt
ſind, dem V. eben nicht zum Vorwurf, da man in
Traͤumen, und Geſichten keinen Zuſammenhang,
und keine Wahrheit ſuchen darf. Daß ein mit der
Sonne bekleidetes Weib, das den Mond unter den
Fuͤßen hat, ein Drach, der Sterne mit ſeinem
Schwanz vom Himmel zieht, nicht criſtieren kann,
(Zweyter Theil.) U

306

hindert nicht, daß nicht jenes ein Sinnbild der juͤdi⸗
ſchen Kirche, und dieſer ein Sinnbild des Teufels
ſeyn koͤnne. Allein wenn es das Anſehen hat, oder
auch wohl gewiß iſt, daß dergleichen Auftritte bey
ihm mehr als Sinnbilder ſind, wie z. B. die himm⸗
liſche Scene im Anfang, die Begebenheiten, die auf
den Schall der Poſaunen folgen, u. ſ. w. ſo kann
erſt eine Unterſuchung, wie dieſe, an ihrem rechten
Orte ſtehen, aus welchem Geſichtspunct der gelehrte
H. Oe. die apokalyptiſchen Geſichte nicht betrachtet hat.
Genug vom Syſteme der Apokalypſe, die man fuͤr
den vornehmſten Pfeiler des Lehrgebaͤuds des Chilias⸗
mus anſehen kann, deren Innhalt niemals vollkom⸗
men, aber doch von den Anhaͤngern deſſelben mehr,
oder weniger richtig erklaͤrt worden iſt. Ein jeder
mag es fuͤr ſich ſelbſt pruͤfen. Er koͤnnte es nach fol⸗
genden Regeln thun, und duͤrfte dabey nicht uͤbel fahren.
Wir werden gelehrt, daß Gott unter dem neuen
Bund den Unterſchied zwiſchen Juden, und Heiden
aufgehoben habe; daß er ein Vater aller Menſchen
ſey, deſſen Barmherzigkeit ſich uͤber alle ſeine Werke

erſtreckt; daß Chriſten nach himmliſchen Schaͤtzen,

Guͤtern, und Vergnuͤgungen trachten muͤſſen, und
daß die ſichtbare Welt vergehen wird; daß endlich,
wie der Prophet Jeremias ſagt, ein Prophet daran
erkennt wird, ob ihn Gott geſandt, oder nicht,
wenn das koͤmmt, was der Prophet geſagt hat.
Wo nicht, ſo helfen alle noch ſo feyerlichen Betheu⸗
rungen der Wahrheit ſeiner Sendung ihm nichts.
Ich komme auf eine Unterſuchung einer beſondern
Aeußerung der Apokalypſe, bey welcher dieſe letzte
Regel nicht uͤbel angebracht werden kann.

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Vierzehnter Abſchnitt 37

Beſtaͤti r geaͤ
ſtaͤtigung der geaͤußerten meinung
Urſprunge der Apokalypſe en

Die Stelle d
S er Apokalypſe
der roͤm ‚welche v —
tet merdenn und ſinf von welchen ochewen enin
iſt ſo wichtig, daß uͤnf bereits gekommen ſind, nennan⸗
cher geprüſt ſie beſonders, und etwas anbenenn,
Zeit, in welcher werden verdient, da ſie ſaeih n
ches noch weit wichtt Verfaſſer lebte, als auch men,
barungen, die da tiger iſt, die Aechtheit der el⸗
des Syſtems der Aporalgi ſten ſind, und den Gi
weni e meines
aeninn Geut und uns, wenn wir ſe nmmn nicht
nöthiget, wie nri⸗ pruͤfen, eine Vermundernng ah⸗
nung von eines ennch in daß eine Porgefaßir We
uns ſo lange gerginden Inhalte, den es nicht ei⸗
ſten Inhalt, der ndern kann, den naͤchſten natu luc
derhole nicht n ir uns liegt zu ſinden. ch. ich⸗
17: 9 ⸗=12, don. ich bereits geſagt, daß der enne
fallen ſind, zu § Koͤnigen redet, deren fuͤ el.
zur Zzeit, da er mit dem John nues
4

ſpricht, gefallen ſi
en ſind, von denen
der ſechſte gegen⸗
gen⸗

waͤrtig leht
noch erid arte eren. e der ſiebente und achte
was vom letzten, u „ Ich muß nur allein noch et
ner Meinung nach, achten Koͤnig ſagen, das mei,
daß in der Apokal ganz unwiderſprechlich beweiſt,
chriſten, von Wweichen die geit menen. der Juden⸗
wie gegruͤndet ſe geweſen, en Nyte hat,

3⁰8
Johannes, wie der V. der A ſich nennt, ſagt:
Ich habe einen der Koͤpfe des Thiers geſehen, als
waͤre er auf den Tod verwundet, und ſeine Tods⸗
wunde ward geheilet, Kap. 13: 3, wo er das ſieben⸗
koͤpfige Thier zum erſten male zu Geſichte bekoͤmmt.
Im ſiebenzehnten Kapitel, wo er dieſes Thier zum
zweyten male ſieht, erklaͤrt ihm der Engel, dieſe ſie⸗
ben Koͤpfe ſeyn ſieben Koͤnige, (welche einer nach
dem andern, wie aus dem folgenden erhellt, im roͤ⸗
miſchen Reich herrſchen,) uͤber dieſe Koͤnige aus aber
redet er noch vom Thiere, deſſen Koͤpfe dieſe Koͤnige
beſonders vorſtellen, und erklaͤrt ſich, 8, 11, daß er
einen Koͤnig damit meine, der nach ihnen allen re⸗
gieren ſoll, und der achte iſt. Daß er ihn das Thier
ar eoooναν nennt, beweiſt, daß er boshafter, grauſa⸗
mer, und zugleich maͤchtiger, als alle vorigen Koͤnige

ſeyn wird. Doch das laͤßt ſich ohne Muͤhe errathen.

Die Idee des Irenaͤus, daß der Antichriſt alle Bos⸗
heit, Grauſamkeit, Verbrechen der vorigen Koͤnige in
ſich recapitulieren, oder erneuern ſoll, iſt am geſchick⸗
teſten den Gedanken des V. der A. auszudruͤcken. )
Pſeudoesras nennt alle roͤmiſchen Kaiſer im ſymboli⸗
ſchen Adler, der die roͤmiſche Monarchie bezeichnet,
Federn des Adlers, die drey ſchlimmſten, und letz⸗
ten aber nennt er Haͤupter des Adlers, er thut die
Urſache hinzu, die ich ſo eben angezeigt habe, und
ſagt von ihnen, was Irenaͤus vom Antichriſt ſagt. †)

*) S. das fünfte Buch wider die Irrlehren.
†) In noviſſimis ejus ſuſcitabit altiſſimus tres Reges, (nach
dem Arabiſchen) & revocabit in ea (eos) multa, & do-
minabuntur ſuper Terram, & qui habitant in ea cum la-

bore multo, ſuper omnes, qui fuerunt ante hos, propter

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309

Eben ſo heißt hier der achte Koͤnig das Thier,
denn er iſt Repraͤſentant der ganzen roͤmiſchen Mo⸗
narchie, nicht allein, inſoweit ſie ein gottloſes, antichri⸗
ſtiſches Reich iſt, ſondern auch inſoweit ſie ein die Ju⸗
den und Chriſten beherrſchendes Reich iſt. Er verei⸗
nigt in ſeiner Perſon die feindſeligen Geſinnungen al⸗
ler ſeiner Vorgaͤnger, alle Macht, Liſt, und Be⸗
ſtrebungen, die ſie angewandt haben, oder kuͤnftig an⸗
wenden werden, das Chriſtenthum auszurotten. Aber
auch alle Groͤße, die den Juden, und Judenchriſten
(die lieber ſelber herrſchten) abſcheulich iſt; denn
ihm iſt (Kap. 13: 7,) über alle Voͤlker, und Heiden,
und Zungen, Gewalt gegeben worden. Er wird
maͤchtiger, und ein groͤßerer Monarch, als alle vori⸗
gen Kaiſer ſeyn.
Der Engel ſagt von dieſem Thier, daß es war,
nicht iſt, wiewohl es iſt, daß die Erdeinwohner ſich
ab ſeinem Anblicke wundern werden, und das es der
achte Koͤnig, und (zugleich) aus den ſieben iſt. Die
natuͤrlichſte Erklaͤrung dieſer dunkeln Aeußerung iſt
dieſe: Der achte Koͤnig ſaß ſchon einmal auf dem
roͤmiſchen Throne, und war Kaiſer, ein Kopf des
Thiers, er iſt gegenwaͤrtig nicht, d. i. er gehoͤrt
nicht zum Thiere weiter, iſt kein Kaiſer mehr. Er iſt
gleichwohl noch am Leben. Der Kopf iſt er, der toͤd⸗
lich verwundet ward, aber ſeine Todeswunde ward
geheilt. Es kommen ſehr viele Umſtaͤnde zuſammen,
die dieſer Anslegung alle moͤgliche Wahrſcheinlich⸗
keit geben.

hoc ipſi vocati funt Capita aquilæ. Iſti enim erunt, qui
recapitulabunt impietates ejus, & qui perficient noviſ-
ſima ejus.

316

—

Es war ſchon bey Lebezeit des Nero, eine Ver⸗
muthung, deren Urſprung wir nicht kennen: Nero
wuͤrde einſt Koͤnig des Orients, und beſonders der
Juden werden, wenn er ſeines Reiches erſt entſetzt
waͤre, welches die Mathematiker ihm prophezeyten,
und durch die Grauſamkeit ſeiner Regierung viel
Wahrſcheinlichkeit erhielt Gleich nach ſeinem Tode
entſtand ein Geruͤcht, daß Nero ſich zwar eine toͤdliche
Wunde verſetzt haͤtte, als er den Verfolgungen des
Senats zu entgehen ſich auf einen dem Phaon ſeinem
Freygelaſſenen zuſtaͤndigen Meierhof geſfluͤchtet, aber
eingeholt wurde; daß er aber wieder kuriert worden,
und in ein entferntes Land geflohen ſey. Dieſem Ge⸗
ruͤchte maßen ſehr viele Glauben bey. Es warfen ſich

in einiger Zeit wenigſtens drey Betruͤger, die ſich fuͤr

ihn ausgaben, und dieſe allgemeine Sage ſich zu Nutze
machten, zu Kaiſern auf Die judiſchen Chriſten,
die ohne Zweifel Urheber jenes Geruͤchts, daß Nero
ein Judenkoͤnig ſeyn werde, waren, glaubten nunmehr,
er wuͤrde wieder kommen, und (wie ſie wenigſtens
meiſt annahmen) ſich zum Judenmeſſias zu Jeruſalem
kroͤnen laſſen, und der gefuͤrchtete Antichriſt ſeyn, der

die Kirche Jeſu nach Daniel 3¾ Jahre lang grauſam

verfolgen, aber von Chriſtus, wann er zum zweyten
mal auf der Erde erſcheinen werde, abgethan werden
ſölle. Man trug ſich bis in das vierte, ja faſt bis in
das fuͤnfte Jahrhundert mit dieſer Erwartung Sie
war aber in den ſpaͤtern Zeiten wenigſtens nicht allge⸗
mein Damals ſagten einige Judenchriſten, um ih⸗
rer Hypotheſe mehr Wahrſcheinlichkeit zu geben:
„ Nero ſey zwar geſtorben, werde aber von Gott wie⸗
„ derum auferweckt werden,. „ Da die Apokalypſe

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311

nach des Rero Tode geſchrieben zu ſeyn ſcheint, und
ihr Verfaſſer unter Galba, Vitellius, oder Veſpaſian
gelebt haben kann, zu welcher Zeit dieſe Sage herum⸗
gieng; da die Meinung, daß Rero ein falſcher Juden⸗
meſſias, und der Antichriſt, oder doch das letztere
ſeyn werde, unſtreitig ſchon damals bey einigen Bey⸗
fall fand; da endlich dieſe Hypotheſe im zweyten
Jahrhundert bekannt war, und noch im vierten, An⸗
haͤnger fand; ſo iſt mehr als zu wahrſcheinlich, daß
auch der Verfaſſer der Apokalypſe ſie fuͤr wahr ge⸗
halten, und daß man die angefuͤhrte Stelle nicht na⸗
tuͤrlicher erklaͤren kann, als wenn man annimmt,
ſein toͤdlich verwundeter Kopf, der ſich unter den ſieben
Koͤpfen des Thiers findet, deſſen Wunde geheilet
ward, ſey der toͤdlich verwundete Nero, der von ſei⸗
ner Wunde geheilet ward, ſein achter Koͤnig, der aus
den ſieben iſt, ſey Nero, der ſchon einmal auf dem roͤ⸗
miſchen Throne geſeſſen, und der Nachfolger des ſie⸗
benten Kaiſers ſeyn wird, wann er ihn zum zweyten
mal beſteigen ſoll.
Ich will dieſe Fatta mit den noͤthigen Zeugnißen
unterſtuͤtzen, auf welchen dieſe Erklaͤrung der apoka⸗
lyptiſchen Weißagung beruhet. Die Judenchriſten,
die den Nero fuͤr den ſchlimmſten unter allen roͤmi⸗
ſchen Herrſchern, die bisher regiert, zu halten Urſa⸗
che hatten, und von ihren Feinden den Juden hoͤrten,
ihr irrdiſcher Meſſias, auf den ſie warteten, ſollte auch
Rom dereinſt in ſeine Haͤnde bekommen, und eine
maͤchtige fuͤnfte Monarchie ſtiften, verglichen dieſe
Umſtaͤnde mit ihren Erwartungen von einem großen
letzten Feinde der Kirche, und mit den Aeußerungen
Chriſti von falſchen Meſſiaſſen, welche durch Zeichen

und Wunder viele, auch faſt die Auserwaͤhlten verfuͤh⸗
ven wuͤrden Sie ſetzten daraus einen Judenmeſſias,
der zugleich ein roͤmiſcher Kaiſer ſeyn ſollte, zuſam⸗
men, und uͤbertrugen dieſe Rolle des jüͤdiſchroͤmiſchen
Antichriſts dem Nero, der ihnen dazu am geſchickte⸗

ſten ſchien. Suetonius ſagt in Vita Neronis: bPræ-

dictum a Mathematicis Neroni olim erat, fore ut ali-
quando deſtitueretur, unde illa vox ejus celeberrimma:
To Texvioy zααοοα e 6sν+, quo majore venia medita-
retur cit aroedicam artem, principi ſibi gratam,
privato neceflariam. Spoſponderunt tamen quidam ei
deſtituto dominationem Orientis, & nominatim regnum
Hieroſolymorum, plures omnis priſtinæ fortunæ reſtitu-
tionem. Wer ſind dieſe, die dem Nero zuverſichtlich
die Herrſchaft des Orients, und mit Nahmen das
Reich Jeruſalems verſprachen ?2 Gewiß keine heidni⸗
ſchen Wahrſager, ſondern Judenchriſten, die auch in
den nachfolgenden Zeiten dieſer Meinung geweſen ſind,
wie wir bald ſehen werden. Dieſe Sage kam dem
Nero ſelbſt zu Ohren, wie Suetonius gleich darauf
zu verſtehen giebt. Wenn Paulus 2 Theſſal. 2, auf
dieſe Meinung nicht angeſpielt hat, ſo hat doch dieſe
Stelle manche, die ſie nicht recht verſtanden, in dieſer
Meinung beſtaͤrkt, und vielleicht ſchon in fruͤhern Zei⸗
ten, wenn anders dieſe Epiſtel unter des Nero Regie⸗
rung geſchrieben ſeyn ſollte.
Die ſibylliniſchen Orakel, derer Urheber im zwey⸗
ten Jahrhundert gelebt haben, wie ich im folgenden
Abſchnitte zeigen werde, (obgleich dieſes von den we⸗
nigſten in Zweifel gezogen wird, und kaum einer weit⸗
laͤuftigen Unterſuchung bedarf,) reden an mehrern
Stellen ſehr deutlich von Rero, und den Thaten, die

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313
er bereits gethan hat, und noch kuͤnftig thun wird.
Im fuͤnften Buche beſingt die Sibylle die Thaten,
und Schickſale aller roͤmiſchen Kaiſer, welche von
Julius Caͤſar bis auf den Hadrian regiert haben,
und giebt endlich zu verſtehen, daß auf den Hadrian
noch drey Kaiſer folgen ſollten. Da ſie auf Nero zu
reden koͤmmt, ſagt ſie: Der Herrſcher, den die Zahl
fuͤnfzig bezeichnet, das iſt, deſſen Nahmen ſich mit N
welcher Buchſtab in Zahlen ſo viel bedeutet, anfaͤngt,
wird eine greuliche Schlange ſeyn, der nur nach Blut
und Schlachten duͤrſtet. Er wird die Hand zu Grund
richten, der er den Urſprung zu danken hat, (die
ihn genaͤhrt und gepflegt hat, ſeine Mutter Agrippina.)
Alles wird er mit Streit verwuͤſten, und das Volk
morden. Viele Thaten wird er verrichten, und die
ſich zerſpaltenden Wellen erſchrecken. Aber er wird
ſich verliehren, und hinfahren. *) Nachher wird er
zuruͤcke kommen, und ſich Gott gleichſtellen, daß er
aber nicht Gott ſey, wird (endlich Gott ſelbſt) zei⸗

gen., Weiter unten ſagt die Sibylle: „Am Ende des

Monds in der letzten Zeit, wird ein Weltverheerender
Krieg mit Trug, und Hinderliſt gefuͤhret, einbrechen.
Ein Muttermoͤrder wird von den Enden der Erde
kommen, ein Fluͤchtling von Zorn ſchnaubend, wel⸗
cher die ganze Erde verwuͤſten, und alles uͤberwinden
wird.,„ Im vierten Buche ſagt die Sibylle: „Dann
„ wird aus Italien ein Koͤnig groß (an Macht)
„ fluͤchtig werden, und aller Augen ſich entziehend
„ („Gανhο ) wird der Verraͤther uͤber den Enphrat
„ gehen, nachdem er das abſcheuliche Verbrechen des
„ Muttermords begangen haben wird, und noch viel
*) AR ess as noet sSs 0,t0s.

314
„ Uebelthaten mehr auf ſeine Macht ſich verlaſſend.
Daß die Sibylle hier den Nero meine, iſt auch daraus
deutlich, daß ſie bald darauf von einem roͤmiſchen
Sieger redet, der das Land der Juden verwuͤſten
wuͤrde, durch den Veſpaſian verſtanden wird.

Die Urheber der ſibylliniſchen Orakel folgen der

Sage, daß Nero noch lebe, und nicht wuͤrklich um⸗
gekommen ſey, welche freylich unter den uͤbrigen roͤ⸗
miſchen Unterthanen ſich nicht bis auf ihre Zeit erhal⸗
ten haben kann, unter einigen Chriſten weit uͤber ihre
Zeit, welches uns nicht unglaublich ſcheinen darf,
da ſie annahmen, Enoch, und Elias waͤren mit ihren
ſterblichen Leibern ins Paradies hingezuͤckt, und wuͤr⸗
den von Gott bis zur zweyten Zukunft Jeſu erhalten,
und da die Tradition, daß Johannes der Apoſtel, bis
zu dieſer Zeit lebe, von Ephraͤm von Antiochien, dem
Unaͤchten Hippolitus, und andern einige? Jahrhunderte
nach ſeinem Tode noch immer vertheidiget ward.
Was iſt ſo unglaublich, daß bey fanatiſchen Ju⸗
den, und Chriſten nicht Glauben gefunden haͤtte?
Aber zu den Zeugnißen, daß man den Nero ſehr
lange lebendig geglaubt, und ſeine Zuruͤckkunft abge⸗
wartet habe.
Kaſaubonus bemerkt in ſeinen Noten uͤber den
Suetonius, dieſe Sage ſey deswegen entſtanden,
weil nach Dio nur drey, nach Suetonius nur vier
Zeugen den Tod des Nero mit angeſehen. Dio Chry⸗
ſoſtomus ſagt ſehr zweifelhaft: O⸗ ρ a ννον ατ*αρναον
cen avr& „ sα αναSααααν , or αο rors 6οτ* οα ααι
ev†ο. Ovdε rα oαρ ν rSr0ε να„ονsε. Nachher ſagt er:

.
Kervy τ sre ra*sαςs srieεα Sv. Oe s rXαιει α

iovrs. Richt nur einige wenige alſo aus der Hefe

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315
des Poͤbels, ſondern die meiſten glaubten damals
den Nero noch am Leben? Als Otto, und Vitellius
ſich um das Kaiſerthum ſtritten, durchlief, wie Tacitus
Lib. II. Hiſt. Cap. 8. erzaͤhlt: Achaja, und Aſia
ein Geruͤcht, daß Nero komme, daher viele
vorgaben, und glaubten, daß er noch lebe.

Es fehlte nicht, ſagt Suetonius in Vita Neronis,

Cap. 57, an ſolchen die ſein Grabmal mit Fruͤh⸗
lings⸗ und Sommerblumen zierten, und bald
ſeine Statuen auf dem Markplatz zeigten; bald
Edicte deſſelben, als ob er noch lebte, und in
kurzem zum großen Schaden ſeiner Feinde wie⸗
der kommen wuͤrde. Um die Zeit der Regierung
des Otto, gab ſich ein Sclave, der aus Pontus ge⸗
buͤrtig war, ein guter Lautenſchlaͤger, auch dem
Nero ſehr aͤhnlich ſah, fuͤr ihn aus, und es gluͤckte
ihm, ſich einen kleinen Anhang zu machen, ſo daß er es
wagen konnte, einen Verſuch zu thun, ſeine Anſpruͤ⸗
che geltend zu machen, der aber ungluͤcklich ausſchlug,
wie Tacitus an eben dem Orte erzaͤhlt. Er ſagt hie⸗
bey: Coeterorum caſus conatusque in contextu operis
dicam. Es gab alſo mehrere Pſeudoneronen. Ka⸗
ſaubonus bemerkt, daß ein zweyter Betruͤger, unter
Titus ſich hervorgethan, deſſen Zonaras im Leben des
Titus, aus Dio, wie er dafuͤr haͤlt, erwaͤhne. Die⸗
ſer hieß Terentius Maximus. „Es erſchien, ſagt
dieſer, ein falſcher Nero, welcher aus Aſien gebuͤrtig
war, und Terentius Maximus hieß. Er glich dem
Nero dem Ausſehen, und der Stimme nach. Er
ſpielte auf der Laute. Er paſſierte den Euphrat,
hatte einigen Anhang ſich in Aſten erworben, und
machte noch weit mehrere Anhaͤnger. Endlich floh er

316

zu Artaban, dem Fuͤrſt der Parther, der aus Unwill
gegen Titus, ihn aufnahm, und Anſtalten machte,
ihn gen Rom zu fuͤhren „ Suetonius erwaͤhnt end⸗
lich eines falſchen Nero, der zwanzig Jahre nach des
Nero Tod, als er noch ein Juͤngling war, ſich bey
den Parthern viel Gunſt erwarb, und von ihnen nicht
wenig unterſtuͤtzt, und nicht ohne Schwierigkeit ausge⸗
liefert worden ſey. Dieſen falfchen Nero meint Tacitus,
Lib. I. Hiſt. Cap. 2 da er in dem Proemium,
wo er die Begebenheiten, die er erzaͤhlen will, oder
die ſich von Nero bis zu des Domitians Zeit ereig⸗
net, kuͤrzlich beruͤhrt, unter anderm ſagt: Mota
prope barthorum arma falli Neronis ludibrio.
Duͤrfen wir uns alſo wohl wundern, wenn die Ju⸗
denchriſten mit andern des Nero Zuruͤckkunft ge⸗

glaubt, freylich nicht gehofft, ſondern gefuͤrchtet ha⸗

ben? Sulpicius Severus, ein Anhaͤnger der Lehre
vom tauſendjaͤhrigen Reiche Chriſti, der ſeine Kir⸗
chengeſchichte zu Anfange des vierten Jahrhunderts
ſchrieb, meldet von Nero im zweyten Buche, dem
dreyßigſten Kapitel. Interim vero jam etiam ſibi pro
Conſcientia ſcelerum inviſus humanis rebus eximitur.
Incertum an ipſe ſibi mortem conſciverit. Certe cor-
pus illius interemtum. Unde creditur, etiamli ſe gla-
dio ipſe transfixerit, curato vulnere ejus ſervatus,
ſecundum illud, quod de eo ſcriptum eſt: Et plaga
mortis ejus curata eſt; ſub Seculi fine mittendus,
ut myſterium iniquitatis exerceat. Hier iſt alſo ein
Verehrer der chiliaſtiſchen Meinungen, der die Stelle
ber Apokalypſe XIII, 3, eben ſo verſteht, wie ſie,
wenn meine Anslegung richtig iſt, verſtanden werden
muß. Im ꝛten ſeiner Dialogen verſichert Sulpicius,

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317

daß er vom heiligen Martinus gelernt habe, Nero,

und der Antichriſt wuͤrden vor dem Ende der Welt
kommen. Nero werde im Occident zehn Koͤnige un⸗
terjochen, und beherrſehen und alles durch harte Ver⸗
folgungen zur Anbethung der heidniſchen Goͤtzen zwin⸗
gen Der Antichriſt aber wuͤrde im Orient aufſtehen,
und Jeruſalem ſammt dem Tempel wieder aufbauen,
die Chriſten, die unter ſeiner Gewalt ſeyn werden,
zum Judenthume zwingen, und endlich den Nero
ſelbſt erſchlagen. Was er vom Nero ſagt, ſtimmt,
meiner Meinung nach, vollkommen mit der Apokalypſe
uͤberein. Das uͤbrige iſt Ueberlieferung der Juden⸗
chriſten, die ſich faſt immer unter dem ſogenannten
Antichriſt einen falſchen Judenmeſſias dachten, auch
ihn in der Apokalypſe zu finden glaubten, da doch
der antichriſtiſche Kaiſer der Apokalypſe ſein eigen Bild⸗
niß anzubethen befiehlt, und Gott, ſeinen Nahmen,
ſeine Huͤtte, und die, welche darinn wohnen, laͤſtert.
Die Apokalypſe, und die ſibylliniſchen Orakel machen
aus dem letzten großen Feind der Kirche keinen Ju⸗
denmeſſias; auch finden wir nicht, daß ſie ſeine Reſi⸗
denz nach Jeruſalem verlegen. Denn ſie hegen eine
weit groͤßere Zuneigung fuͤr die juͤdiſche Nation, als
andere Chriſten, und ſind auch ihren Ideen, und
Meinungen weit ſtaͤrker ergeben.
Auguſtinus im zwanzigſten Buche de civitate Dei,
im neunzehnten Kapitel, handelt vom Antichriſt, den
Panlus 2 Theßal. 2, ankuͤndiget, und ſagt, da er auf
den ꝛten Vers koͤmmt: „Was heißt dieß? Qui nunc
„ tenet, teneat, donec de medio fiat? Et tunc revela-
5 bitur ille iniquus. Ich geſtehe, daß ich nicht weiß,
„ was er ſagen will. Ich will aber die Vermuthun⸗

—

318

„ gen derer, welche ich hieruͤber angehoͤrt, oder gele⸗
„ ſen habe, nicht verſchweigen. Einige glauben,
„ daß dieſes vom roͤmiſchen Reiche zu verſtehen ſey,
„ Und der Apoſtel Paulus habe dieſes deswegen nicht

„ offenbar ſchreiben wollen, damit er nicht verlaͤum⸗

„ det wuͤrde, als ob er dem roͤmiſchen Reiche uͤbels
„ wuͤnſche, deſſen ewige Dauer man hoffte. Er habe
„ alſo, wenn er ſagt: Das Geheimniß der Bosheit
„ wuͤrkt ſchon jetz, den Nero gemeint, deſſen Thaten
„ bereits den Thaten des Antichriſts gliechen. Darum
„ glauben viele, er werde auferſtehen, und der An⸗
„ tichriſt ſeyn. Andere glauben, daß er nicht getoͤdet,
„ ſondern heimlich verborgen worden ſey, ſo daß man
„ ihn ermordet zu ſeyn glaubte; und daß er lebendig
„ und bey der Geſundheit und den Kraͤften ſich an ir⸗
„ gend einem verborgenen Orte befinde, ſo er damals,
„ als ſein vermeinter Tod ruchtbar ward, genoß;
„ daß er aber zu ſeiner Zeit geoffenbaret, und wieder
„ in ſein Reich eingeſetzt werden ſolle. „
Es erhellet aus dieſen Worten des Auguſtins,
daß die, welche noch in ſpaͤtern Zeiten den Nero
lebendig glaubten, ſich eingebildet haben, daß er,
wie Enoch und Elias durch ein Wunderwerk, Jahr⸗
hunderte lang von Gott uͤber das geſetzte Lebensziel
hinaus, zu einer beſondern, obgleich ganz entgegenge⸗
ſetzten Beſtimmung aufbehalten werde. Viele unter
uns, ſagt Hieronymus im Kommentar uͤber den Da⸗
niel, Kap. 11, glanben, daß Domitianus (Domi⸗
tius) Nero der Antichriſt ſeyn werde, wegen ſeiner
Grauſamkeit, und Schaͤndlichkeit. Auch Hieronymus
redt alſo von ſolchen, die noch zu ſeiner Zeit dieſer
Meinung anhiengen.

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2

319

*) Dem Chiliaſten Victorinus Petabionenſis wird
ein Kommentar uͤber die Apokalypſe zugeſchrieben,
der nicht ſeine Arbeit zu ſeyn ſcheint, worinn von der
merkwuͤrdigen Stelle der Apokalypſe, Kap. 17:9⸗12.
folgende Auslegung gefunden wird: „Daß der Antichriſt
bereits im roͤmiſchen Reiche, und einer der Kaiſer ge⸗
weſen, (unter den Kaiſern geweſen,) bezeugt der Apo⸗
ſtel Paulus. Denn er ſagt zu den Theſſalonichern:
Qui nunc tenet, teneat, donec de medio fiat. &.
Nachher uͤber den oten Vers faͤhrt er ſo fort: „Die
„ ſieben Koͤpfe ſind ſieben Berge, auf welchen das
„ Weib ſitzet; d. i. die Stadt Rom: Und ſieben Koͤ⸗
„ nige. Fuͤnf ſind gefallen. Einer iſt, der andere iſt
„ noch nicht gekommen. Und wenn er gekommen ſeyn
„ wird, ſo wird er eine kurze Zeit ſeyn. Und das
„ Thier das du geſehen haſt, iſt aus den ſieben, und
„ iſt das achte, (octava eſt.) Man muß die Zeit
„ verſtehen, zu welcher die Apokalyyſe geſchrieben iſt.
„ Damals war Domitian Kaiſer. Vor ihm waren
Titus ſein Bruder, und Veſpaſian ſein Vater, Gal⸗
„ ba, Otto, und Vitellius. Dieß ſind die fuͤnf, wel⸗
„ che gefallen waren. Einer iſt; der naͤhmlich, unter
„ dem die Apokalypſe geſchrieben wird, Domitian.
„ Ein anderer iſt noch nicht gekommen. Er meint
„ den Nerva. Und wenn er gekommen ſeyn wird,
wird er eine kurze Zeit ſeyn. Denn er hat nicht
zwey volle Jahre regiert. Und das Thier, das du
geſehen haſt, iſt aus den ſieben. Denn Nero hat
„ vor dieſen Koͤnigen regiert: Und es iſt das achte.
*) Er lebte am Ende des dritten Jahrhunderts, und im An⸗
fange des vierten, im Jahr 304 ſtarb er. V. Seml.
Sel. Cap. Hiſt. Eccl. P. I, pag. 183.

—

◻

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2

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320
„ Das heißt, wenn es gekommen nimmt es die achte
„Stelle ein. Und weil in (unter) ihm das Ende 6
„ aller Dinge (Conſummatio) koͤmmt, fuͤgt er hinzu: 4
„ Es geht in das Verderben. Denn zehn Koͤnige
„ werden die koͤnigliche Gewalt empfangen haben, lh
„ wenn er vom Orient gekommen, oder mit ſeinen de
„ Heeren von Rom aus geſandt worden ſeyn wird Dieſe de

„ zehn Hoͤrner, und zehn Kronen, zeigt uns auch Daniel;

„ auch daß von den erſtern (Hoͤrnern) drey ausge⸗ di
„ riſſen, d. i. das drey der maͤchtigſten Fuͤrſten, (von 1
„ den zehn) vom Antichriſt getoͤdet werden ſollen, do
„ und daß die übrigen ſieben ihm Ehre, und (rich⸗ ſr,
„ terliche) Gewalt, und Maͤcht geben werden, — — ger

„ Wenn er ſagt: Unum Capitum occiſum in Morte, ve
„ verſteht er den Nero. Denn es iſt bekannt, daß er, ſſ
„ als ihn die von dem Senat ihm nachzuſetzen abge. in
„ fertigte Kavallerie einholte, ſich die Kaͤhle abſchnitt. ert
„ Dieſen wird Gott alſo auferwecken, und den ſeiner den
„ wuͤrdigen dieſen wuͤrdigen Koͤnig ſenden, und den bie
„ Juden einen Chriſtus, ſo wie ſie ihn verdient ha⸗ wer
„ ben, geben.„ ee
Unſer Kommentator iſt ein Beyſpiel, wie ſehr lf
man dem richtigen Verſtande der Worte eines Schrift⸗
ſtellers ſich naͤhern kann, ohne ihn voͤllig zu treffen. ik
Was den Nero betrifft, ſo findet er gluͤcklich aus, er E
ſey nach der Meinung der A, unter den Kaiſern, de

und zwar unter den erwaͤhnten Koͤpfen des Thiers d
geweſen, von welchen §. vor dieſer Weißagung gelebt, hi
und noch einer erwartet ward. Allein er rechnet ohne
ihn fuͤnf, und widerſpricht ſich alſo, da er geſteht: A
Nero gehoͤre zu den ſieben, und dennoch ſieben her⸗ ſ

rechnet, unter welchen er nicht gefunden wird. Daßs d
Rero

achte
Ende
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ſorte,

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hſtel.
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321

RNero der verwundete Kopf ſey, findet er. Aber die
BVulgate, die occiſum in morte ſetzt, verfuͤhrt ihn, daß
er der Meinung derer beyſtimmt, die ihn getoͤdet
glauben. Daß Nero der achte iſt, oder daß er die
achte Thronfolge bekleidet, (loco octavo computatur)
bemerkt er. Aber er vergißt dabey, in was fuͤr einer
Zeit er lebt.
Noch ſeltſamer iſt die Liſte der roͤmiſchen Kaiſer,
die er uns herrechnet. Er faͤngt bey Galba an, und
hoͤrt bey Coccejus Nerva auf Gleichwohl regierten
vor Galba ſechs, und noch dazu weit beruͤhmtere Kai⸗
ſer, als die, welche er nennt. Und nach Nerva re⸗
gierten bis auf den großen Konſtantin uͤber dreyßig,
(wenn wir z. Ex. annehmen wollten, daß der Ver⸗
faſſer zu ſeiner Zeit gelebt) Gleichwohl iſt Nero, der noch
kommen ſoll, der achte? In welchem Verſtande kann
er der achte ſeyn? und in welchem Verſtande koͤnnen
dem apokalyptiſchen Thier ſieben Haͤupter, und nicht
vielmehr ſieben und dreyßig Haͤupter zugeſchrieben
werden, wenn Nero im vierten Jahrhundert noch nicht
gekommen war? Allein vielleicht hat Pſeudovictorinus
dafuͤr gehalten, der Prophet rede nicht von der gan⸗
zen Folge der roͤmiſchen Kaiſer, ſondern nur von den
beruͤchtigten Tyrannen, die ſich unter ihnen bereits
gefunden, und kuͤnftig noch ſinden wuͤrden. Allein/

wenn das waͤre, ſo mußten Kaligula, und Nero ſelbſt,

doch wohl nicht vergetzen werden, und alle, die er nennt,
haͤtten aus der Tyrannenliſte wegbleiben muͤſſen, den
Vitellius etwa, und den Domitian ausgenommen.
Wer wird denn den Titus, und Nerva, wer den Ve⸗
ſpaſian, wer die unbedeutenden Fuͤrſten Galba, und
Otto unter die Tyrannen ſetzen? Was die große Folge
(Zweyter Theil.) X*£

322
der Kaiſer, die von Nerva an, bis auf unſern Kom⸗
mentator auf dem roͤmiſchen Thron geſeſſen haben,
anbetrifft, ſo wird man doch wohl unter dieſen auch
einige Tyrannen ohne große Muͤhe zuſammenbringen?
Kommodus, Karacalla, Heliogabal, Maximinus,
waren gewiß keine loͤblichen, und guͤtigen Fuͤrſten,
wenigſtens ſchlimmer, als alle, die unſer Kommenta⸗
tor nennt, den Domitian ausgenommen.
Oder wenn der V. der A. nach der Meinung un⸗

ſers Kommentators von den antichriſtiſchen roͤmiſchen

Kaiſern, oder den Verfolgern der Chriſten redet; wenn
alſo die apokalyptiſche Beſtie das antichriſtiſche roͤ⸗
miſche Reich, und nicht das roômiſche Reich an und
fuͤr ſich bedeuten ſoll, ſo werden die Schwierigkeiten
noch weit groͤßer. Denn bis auf den Domitian, un⸗
ter dem er die Apokalypſe geſchrieben glaubt, hat der
einzige Nero die Chriſten in Rom verfolgt, ſonſt hat
kein Kaiſer ſie beleidiget. Allein nach Domitian zaͤhlt
man uͤber zehn, von deren Wuth gegen die Chriſten
fuͤrchterliche, und freylich uͤbertriebene Berichte vor⸗
handen ſind. Ich nenne nur den Decius, Diokletian,
Galerius, Maxentius und Licin. Unter allen ſind we⸗

nig zu finden, unter welchen die Chriſten nicht wenig⸗

ſtens eben ſo ſehr, als unter Nero und Domitian ver⸗
folgt worden waͤren. Ich frage alſo auch hier: Wann
die Haͤupter des Thiers der Apokalypſe die Verfolger
bedeuten, die bis auf unſers Kommentators Zeit ha⸗
ben kommen ſollen, wie kommt NRero (der Antichriſt,)
der noch erſt erwartet wird, dazu, der achte zu ſeyn,
und wie koͤnnen dem Thier ſieben, und nicht wenig⸗
ſtens zwoͤlf, oder mehr Haͤupter zugeſchrieben werden?
Warum wird nicht geſagt: „Die 12. Haͤupter ſind

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„ ſo viel Koͤnige. Einer (Nero iſt gefallen. Einer
„ (Domitian) iſt. Und zehn oder zwoͤlf) ſind noch
„ nicht gekommen? Und das Thier (der Antichriſt)
„ iſt der dreyzehnte, (oder der fuͤnfßzehnte. „) Es iſt
alſo klar, daß unſer Kommentator im vierten Jahr⸗
hundert nicht mehr auf die Erfuͤllung jenes Ausſpruchs
rechnen kann, und daß die Zeit laͤngſt verfloſſen iſt
da er ſich haͤtte erfuͤllen ſollen.
Es iſt noch ubrig, zu unterſuchen, ob ſich etwas,
und was ſich betreffend den Urheber der Apokalypſe
mit Wahrſcheinlichkeit beſtimmen laſſe. (Dieſe Unter⸗
ſuchung iſt freylich nur fuͤr die brauchbar, welche die
vorgelegten Erklaͤrungen verſtehen, und annehmen wol⸗
len. Indeß will ich dieſen zu gefallen meine Unter⸗
ſuchung zu Ende bringen.) Wir haben unter zwey
Meinungen zu waͤhlen, denen die Vaͤter beytraten,
welche ſie nicht dem Johannes zuſchrieben. Euſebius
erklaͤrt ſich ſo, daß er deutlich zu verſtehen giebt, er
ſetze die Apokalypſe mit den zweifelhaften Buͤchern in
eine Klaſſe, da er ſie in das Verzeichniß der kanoni⸗
ſchen, mit dem Zuſatze, „wenn man ſie darunter
rechnen will,„ ſetzt, und ſie nachher mit eben dem An⸗
haͤngſel unter die unaͤchten wirft ‚unter die er den
Hirten, die Apokalypſe des Petrus, und des Barnaba
Epiſtel auch zaͤhlt, Lib. III. Cap. 2 5. Er berichtet
uns, daß Dionyſius von Alexandrien, die Apokalypſe
von einem gewiſſen andern, als z. Ex. dem zu Ephe⸗
ſus begrabenen Johannes, von welchem auch Papias
redet, der ihn den Presbyter Johannes nennt, ge⸗
ſchrieben glaube, und ſcheint ſelbſt von dieſer Mei⸗
nung nicht weit entfernt. „Es iſt wahrſcheinlich, ſagt
er im acht und dreyßigſten Kapitel des dritten Buchs

324 . L
ſeiner Kirchengeſchichte, daß diejenigen wahr erzaͤhlen,
die von zweyen ſprechen, die dieſen Rahmen gefuͤhrt,
und in Aſia gelebt haben; auch melden, daß bey
Epheſus zwey Graͤber ſeyn, die beyde Graͤber des Jo⸗
lnne⸗ genannt wuͤrden. Und beſonders ſcheint mir
othwendig, das zu bemerken. Denn es iſt wahr⸗
ſcheinlich, daß der andere (Johannes) diejenige Apo⸗
kalypſe, welche des Johannes Nahmen fuͤhrt, geſehen
habe, wenn man ſie dem erſten nicht zuſchreiben will.„
Dieſes ſagt Euſebius, nachdem er des Papias Worte,
die von einem Presbyter Johannes reden, angefuͤhrt
hatte, die er fuͤr wahr annimmt, ſo wenig Achtung er
uͤbrigens fuͤr ſeine Urtheile bezeugt. Um alſo auf die
Meinung des Dionyſius von Alexandrien zu kommen,
ſo geht ſie dahin, daß die Apokalypſe wohl von einem
erleuchteten Manne geſchrieben ſeyn moͤge, aber nicht
vom Apoſtel Johannes. Die Gruͤnde, die ihn zu
dieſer Meinung bewegen, ſind dieſe: Der Apoſtel
Johannes hat eine andere Schreibart, als der Verfaſ⸗
ſer der Apokalypſe. Er nennt ſich weder im Evange⸗
lium, noch in ſeiner katholiſchen Epiſtel, nicht einmal
im Anfange der letztern. In den beyden andern auch
nicht, in welchen er ſich ſchlechtweg den Presbyter
nennt. Hingegen nennt ſich der Apokalypſe Verfaſſer
zweymal im Anfange, und noch einmal am Ende ſei⸗

nes Buchs. Ferner nennt er ſich nur den Bruder,

und Mitgenoſſen der Truͤbſalen derer Gemeinen, an
die das Buch gerichtet iſt, nicht den Juͤnger, wel⸗
chen Jeſus liebte, oder den, der an der Bruſt Jeſu
gelegen, oder den Bruder Jakobs, oder den Juͤnger,
welcher; den Herrn geſehen, und gehoͤrt hat, wie im
Evangelium geſchiehet. Alſo ſchließt er: „Daß der

k.

— — — —

—.

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325
Verfaſſer dieſes Buchs, Johannes geheißen, muß ihm,
da ers ſelbſt ſagt, geglaubt werden. Aber wer dieſer
Johannes geweſen, iſt ungewiß. Ich bin der Mei⸗
nung, daß viele eben den Nahmen gefuͤhrt. Es
koͤmmt in den Acten der Apoſtel ein anderer Johan⸗
nes, mit dem Zunahmen Markus vor, welchen Pau⸗
lus. und Barnabas ſich als ihren Gefaͤhrten zugeſellet
haben; von dem auch geſagt wird: Sie hatten den
Johannes mit dem Zunahmen Markus zum Diener.
Ob es der iſt, welcher die Offenbarung geſchrieben
hat, iſt mir zweifelhaft. Denn es wird nicht berich⸗
tet, daß er mit ihnen nach Aſien gekommen ſey. Son⸗
dern, als ſie von Papho abgegangen, gieng Paulus
ipe⸗ Vergen in Pamphilia, Johannes aber ſchied von
ihnen, und kehrre nach Jeruſalem zuruͤck. Ich glau⸗
be alſo, daß es ein anderer gewefen; einer naͤhmlich
von denen, die in Aßten ſich aufgehalten, u. ſ. w. „*)

*) Was Dionyſius ferner zur Rechtfertigung ſeiner Meinung
beybringt, daß der Styl der Apokalypſe nicht der Styl des
Evangeliſten, und Apoſtels Johannes ſey, verdient ganz au⸗
gefuͤhrt zu werden. Er ſagt: „Auch aus den Sentenzen,
Woͤrtern, und Wortfuͤgungen iſt leicht abzunehmen, daß
dieſer Johannes ein anderer als jener geweſen ſey. Das
Evangelium, und die Epiſtel ſtimmen unter ſich uͤberein ,
uund fangen auf aͤhnliche Art an. Denn ſo hebt ſich das
Evangelium an: „Im Anfang war das Wort., Die Epiſtel
faͤnat an: Welches von Anfange war. Im Evangelium
ſteht: Das Wort iſt Fleiſch geworden, und hat unter uns
gewohnet. Letztere hat denſelben Gedanken. Nur allein
aͤndert ſie ihn in etwas ab. Sie ſagt: Was wir gehoͤrt,
und mit unſern Augen geſehen „was wir betrachtet, und
unſere Haͤnde befuͤhlt haben, vom Worte des Lebens. Und
das Leben iſt geoffenbaret worden. Das iſt es, was er
voran ſchickt, worauf er gleich beyfuͤgt: Und was wir ge⸗
ſehen haben, bezeugen wir, und verkuͤndigen euch das ewige

Was ſich fuͤr dieſe Meinung noch ſagen ließe,
waͤre auch wohl die Inſcription ſelbſt, aus deren

Leben, welches bey dem Vater war, und uns erſchienen iſt.

Was wir geſehen, und gehoͤrt haben, verkuͤndigen wir euch.

So aͤhnlich iſt er ſich ſelbſt, und ſo wenig geht er auch
nur ein Haar breit von ſeinen Saͤtzen ab. Er bindet ſich
immer an dieſelben Eintheilungen der Materien, welche er
abhandelt, auch an eben die Ausdruͤcke. Wir wollen eini⸗
ge Beoſpiele geben. Wer beyde aufmerkſam durchgeleſen
hat, wird in beyden finden, daß des Lichts, Lebens, des
Fliehens vor Finſterniß erwaͤhnt wird. Ihm werden (die
Ausdruͤcke) Wahrheit, Gnade, Freude, Fleiſch und Blut
des Herrn Gericht, Vergebung der Suͤnden, Liebe Gottes
gegen uns, Geboth uns unter einander zu lieben, und
Haltung aller Gebothe oft vorkommen. Es wird viel von
Vernrtheilung der Welt, des Deufels, des Antichriſts,
Verheiſtung des beiligen Geiſts, Annehmung zu Gottes
Kindern, vom Glauben, der von uns gefordert wird, ge⸗

ſprochen. Der Vater, und Sohn kommen oft vor. Und

wenn wir alles recht pruͤfen, ſo werden wir ſinden, daß
im Evangelium und der Epiſtel vollkommen derſelbe Styl
durchgehends herrſcht. Die Apokalypſe aber iſt von ihnen

ganz verſchieden, und heterogen: Sie beruͤhrt von allem

dem gar nichts, und hat damit nicht das mindeſte gemein,
auch nicht eine Sylbe. (Man fuͤhrt zwar die N ahmen
Chriſtus, Neν ο° Und g an, dieſe Behauptung, die
nach Dionpſius viele Gelehrte verfochten, zu widerlegen;
allein das erſtere Wort iſt den Inden ſelbſt, z. Ex. den
Paraphraſten, und dem Philo ſehr familiar, und das andere

gebraucht ja nicht der Evangeliſt, ſondern Johannes der

Taͤufer gebraucht das gleichbe deutende Wort A0ν½% (Lamm)
von Jeſus.) Aber auch die Epiſtel, denn vom Evangelium
will ich nichts ſagen, gedenkt der Apokalypſe mit keinem
Worte, und die Apokalypſe der Epiſtel nicht. Doch hat
Paulus in ſeinen Briefen etwas von Offenbarungen ange⸗
zeigt, die er nicht einmal in ein beſonderes Buch verfaßt

hat. Aus der (aͤußerlichen) Schreibart laͤßt ſich der große

Unterſchied zwiſchen der Apokalypſe, und zwiſchen dem Evan⸗

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327

niemand, eben ſo wenig, als aus den Stellen, wo der
V. der Apokalypſe ſich nennt, auf den Apoſtel, wohl
aber auf irgend einen andern Johannes ſchließen wuͤrde,
wo nicht eine alte Meinung ſie e dem Apoſtel zugeſchrie⸗
ben) haͤtte. Man koͤnnte ſagen, daß weder Unwiſſen⸗
heit, noch chiliaſtiſche Meinungen hindern, daß einer
nicht ein ſogenannter apoſtoliſcher Mann, und noch
dazu ein Biſchoff, und Presbyter haͤtte ſeyn, und heiſ⸗
ſen, auch Hirtenbriefe an Gemeinen ſchreiben koͤnnen;
denn Papias, Irenaͤus, und ſelbſt Hermas beweiſen
das. Letzterer nennt zwar die Chriſten nur ſeine Bruͤ⸗

der; allein er giebt ihnen doch allen im Nahmen des

Engels mit dem Anſehen eines alten Propheten Er⸗
mahnungen. Papias war zu Hierapolis, Irenaͤus
zu Lion, Biſchoff. Zudem konnte jeder einfaͤltige
Chriſt, wenn er auch in keinem Amt ſtand, ſich in
ſeinem Gewiſſen getrieben glauben, den Biſchoͤffen der
aſiatiſchen Gemeinen, unter dem Charakter eines Pro⸗
pheten, oder inſpirierten Manns, Erinneruugen zu

gelium und der Epiſtel abnehmen. Denn letztere ſind nicht allein
in einem grammatikaliſchrichtigen griechiſchen, ſondern auch
mit viel Zierlichkeit, Buͤndigkeit, und Ordnung geſchrie⸗
ben. So fern iſt es, daß ein Barbariſmus, oder Soloͤciſ⸗
mus darinn vorkommen ſollte, ja auch nur eine ungriechi⸗
ſche Redensart. Denn der Evangeliſt hatte beydes, Wiſ⸗
ſenſchaft und Beredſamkeit, welche Gaben der Herr ihm ge⸗
ſchenkt hatte. Jener andere hat, ich will es nicht laͤug⸗
nen, eine Offenbarung erhalten, und Erkenntniß, und die
Gabe der Weißagung empfangen. Aber ſeine Sprache iſt
ſchlecht griechiſch, wie ich finde, und durch Barbariſmen
und Soloͤciſmen entſtellt, welche auszuzeichnen gegenwaͤrtig
nicht noͤthig iſt. Denn niemand darf glauben, daß ich
das aus Tadelſucht geſagt, ſondern ich wollte bloß den
Unterſchied dieſer Schriften unterſuchen.„»

328
geben, und erhaltene Offenbarungen zu uͤberſchreiben.
Die Frage war allein, was fuͤr eine Aufnahm er
gefunden. Wir haben ſo gar in neuen Zeiten Bey⸗
ſpiele, daß ſolche Menſchen, die einen himmliſchen Be⸗

fehl dazu erhalten zu haben glaubten, an Kaiſer, und
Paͤbſte Briefe geſchrieben, und ſich darinn das Anſe⸗

hen der alten Propheten gegeben. So lang wir nicht
hinlaͤngliche Gruͤnde haben, ein Buch fuͤr eine Arbeit
zu halten, die einem andern untergeſchoben worden,
duͤrfen wir nicht ſo weit gehen, es dafuͤr zu erklaͤren.
Eine zweyte Meinung einiger alten Kirchenvaͤter
iſt dieſe, daß die Apokalypſe dem Johannes vom Haͤ⸗
retiker Cerinthus untergeſchoben worden. Dieſes iſt
die Meinung des roͤmiſchen Biſchoffs Kajus, der am
Ende des zweyten Jahrhunderts gelebt, und folgen⸗

des nach Euſebius Nachricht ſchrieb: „Auch *) Ce⸗

rinthus hat uns in Offeubarungen, die ſeinem Vor⸗
geben nach, von einem großen Apoſtel geſchrieben
*) Eine zu dreiſte Vertheidigung dieſer Meinung wuͤrde frey⸗
lich den meiſten anſtoͤßig ſeyn, da es die nachtheiligſte iſt,
die man von der Apokalypſe hegen kann. Sollte dieſes
Urtheil zu hart ſcheinen, ſo wuͤrde jenes andere noch immer

Aufmerkſamkeit verdienen, daß der Presbyter Johannes

(ein unbekannter Mann bieſes Nahmens) aus den Pro⸗

pheten, und Ueberlieferungen der Juden ein Syſtem vom

nahen Reiche des Meſſias zuſammengetragen, und ihm eine
dramatiſche oder poetiſche Einkleidung uͤberhaupt gegeben,
ſo wie der V. des Buchs Hiob mit Hiobs Leben, und
Reden that. Die Art der Einkleidung, die er waͤhlte,
wuͤrde die (obgleich taͤuſchende) Ueberzeugung, in deren er
geweſen, gezeigt haben, daß ihm Gottes Geiſt den Ver⸗
ſtand der Propheten, der Reden der Engel, die mit ihnen
geredet, der Reden Chriſti u. ſ. w. aufgeſchloſſen, und daß
alles was er vorbringe, ſo gut als unmittelbar geoffen⸗
hart ſey.

—

329

ſeyn ſollen, Wunderdinge, als waͤren ſie ihm von
Engeln gezeigt worden, angefuͤhrt Er will, daß nach
der Auferſtehung ein irrdiſches Reich auf Erde ſeyn
werde, und die Menſchen wuͤrden wiederum zu Jeru⸗
ſalem leben, und den Geluͤſten, und Ergoͤtzungen des
Fleiſches ſich ergeben. Und dieſer Feindder goͤttlichen
Schriften thut hinzu, daß tauſend Jahre in Hochzeit⸗
feſten werden verfließen; um dadurch Einfaͤltige in Irr⸗
thum zu ſtuͤrzen. „ Daß Kajus von der Apokalypſe des
Johannes rede, iſt wohl nicht zu zweifeln. Denn er
konnte wohl in der Heftigkeit ſeines Unwillens gegen
Cerinth, die Fortdauer des Beduͤrfniſſes der Nahrung
bey den Auferſtandenen, und die Verheißungen der
Reichthuͤmer und Gluͤcksguͤter in der neuen Welt ſo⸗
gar, wie vielmehr vom tauſendjaͤhrigen Reiche ſelbſt, ſo
vorſtellen, daß von fleiſchlichen Begierden, und Ergoͤtz⸗
lichkeiten im irrdiſchen Chriſti geredet werde. Was
er von Hochzeitfeſten ſagt, iſt wahr. Denn es wird
ja von einer Hochzeit, und von einem Abendmahl in
der Avokalypſe geredet, das konnte Kajus buchſtaͤb⸗
lich verſtehen. Ueberdem wird Chriſtus ſo redend ein⸗
gefuͤhrt: „Wer uͤberwindet, zu dem will ich hineinge⸗
hen, und mit ihm zu Nacht eſſen, oder Mahlzeit hal⸗
ten, und er wird mit mir eſſen.„ Er ſagt auch: Wer
uͤberwindet, dem will ich vom Baum des Lebens zu
eſſen geben, der im Paradieſe Gottes iſt. Es
koͤnnte alſo ſeyn, daß in jener Stelle den Frommen
die Verheißung gethan wuͤrde, daß der Meſſias ih⸗
nen im Paradieſe feſtliche Mahlzeiten geben werde,
nach der Juden gewoͤhnlichen Vorſtellungen, da er
eben ſowohl von dieſen, als vom Manna und Lebens⸗
baum reden kann. Nicht Kajus allein war dieſer

330 =
Meinung. Auch Dionyſius von Alexandrien giebt
uns bey Eunſebius Hiſt. Eccl. Lib. 7: 25. folgende
Nachricht. „Einige, die vor uns gelebt, haben die⸗
„ ſes Buch ganz verworfen, und Stuͤck fuͤr Stuͤck
„ widerlegt, und dargethan, daß es unverſtaͤndlich,
„ Und unzuſammenhaͤngend ſey. Zudem ſagen ſie,
„ ſey der Titel des Buchs falſch. Denn der Ver⸗

„ faſſer ſey nicht Johannes, es ſey aber auch keine

„ Offenbarung, da es mit einer ſo undurchdring⸗
„ lichen, und nicht zu zerſtreuenden Finſterniß umhuͤl⸗
„ let ſey. Auch ſey nicht allein kein Apoſtel der Ver⸗
„ faſſer deſſelben, ſondern auch keiner der Heiligen,
„ oder derer von der Kirche (der Rechtglaͤubigen,
„ oder der Anhaͤnger der apoſtoliſchen Lehre.) Cerin⸗
„ thus, der die von ihm genannte Cerinthianiſche

„ Secte geſtiftet, wollte, (wie ſie ſagen) ſeinem

„ Werke einen Nahmen geben, der ihm Anſehen ver⸗
„ ſchaffen koͤnnte. Es war eine der Lehren des Ce⸗
„ rinths, daß es ein irdiſches Reich Chriſtus auf
„ Erde gebe, und dieß wuͤrde vornehmlich in denen

„ Dingen beſtehen, nach welchen er ſich als ein fleiſch⸗

„ licher, und den koͤrperlichen Ergoͤtzungen ergebner
„ Menſch am meiſten ſehnte, (den Vergnuͤgungen) des
„ Bauchs, und der unter demſelben beſindlichen Glieder,
„ das iſt in Speiſen, Getraͤnken, in Hochzeiten, und in
„ (Feyerlichkeiten) welche dieſe Freuden anſtaͤndig und
„ erlaubt machten, in Feſten, Opfern, und Opfer⸗
„ Mahlzeiten. „ Man duͤrſte leicht muthmaſſen, daß
dieſe Alten nicht verdienen angehoͤrt zu werden, die
einem ſolchen Wolluͤſtling, wie Cerinth hier beſchrieben
wird, die Apokalypſe zuſchrieben. Allein die Urtheile
der Ortodoxen von Ketzern verdienen eine ſtrenge, und

331

mißtrauiſche Pruͤfung. Beſchuldigungen einer viehi⸗
ſchen Sinnlichkeit kommen ſehr haͤufig vor, wenn von
Gnoſtikern, und Manichaͤern ſelbſt die Rede iſt, die
doch ſogar die Fortpflanzung fuͤr eine vom boͤſen Grund⸗
weſen gemachte Anſtalt ausſchrieen, und das ehliche
Leben nicht ſelten verdammten. Es iſt vielmehr wahr⸗
ſcheinlich, Cerinths Moral ſey in dieſem Stuͤcke ſtrenge
geweſen, ein ſo ſinnlicher und fleiſchlicher Menſch er
auch uͤbrigens geweſen ſeyn mag, wie der meiſten
Chriſten und ſelbſt der Judenchriſten ihre: Er habe
alſo die ſelbſt gelobt, welche mit Weibern nicht be⸗
fleckt, und Jungfrauen ſiud, Apok. XIV: 4, und die
viehiſchen Wolluͤſte keineswegs gebilliget. Auch dieſe
Sage meldet nur, daß er von Hochzeiten und Opfer⸗
mahlzeiten geredet habe, wo die Sinnenfreuden anſtaͤndi⸗
ger Weiſe genoſſen werden. Und auf dieſen Argwohn
koͤnnen Leſer der Apokalypſe gar leicht fallen, welche
nicht billig genug ſind, und nicht fein genug diſtin⸗
guieren. Von Tempeln leſen wir ſo viel. Von irr⸗
diſchen Reichthuͤmern und Ehren noch weit mehr, ob
ich wohl glaube, daß eigentliche Hochzeiten nicht
mit darunter begriffen ſind, weil Chriſtus ausdruͤck⸗
lich verſichert, daß dieſe nach der Auferſtehung nicht
mehr ſtatt haben.
Hier iſt alſo eine hiſtoriſche Nachricht, und nicht
bloß eine gelehrte Muthmaßung. Was man aus der
Apokalypſe ſelbſt anfuͤhren kann, das dieſer Meinung
guͤnſtig ſcheint, iſt zwar nicht wichtig genug, da die
Kirchenvaͤter ſo wenig gewiſſes von Cerinths Lehrmei⸗
nungen berichten, und ſich ſo ſehr in ihren Nochrich⸗
ten widerſprechen: *) Indeß iſt es gewiß, daß Cerin⸗

*) S. Domni Renati Maſſuet Diſſert. Imam Ed. Paril. Ope-
rum Irenæi præmiſſam,

332
thus einer der roheſten Verfechter des Judenthums
war. Die Judenchriſten waren auch immer entſchloſ⸗
ſene Gegner der Gnoſtiker, unter welche die RNikolai⸗
ten gerechnet werden, deren in der Apokalypſe mit
Mißbilligung ihrer Lehren Erwaͤhnung geſchiehet. Es
duͤnkt mir auch, daß die Nachricht des Theodoretus,
und Epiphanius einige Aufmerkſamkeit verdiene, wel⸗
che berichten, daß Cerinthus in Aegypten eine Zeit
lang geweſen, und ſich der Philoſophie befließen. War
es die Philoſophie der aͤgyptiſchen Juden, ſo ließe
ſich erklaͤren, wie er auf die kabbaliſtiſchen Meinun⸗
gen, und uͤbrigen Lehren von den Rangordnungen
der Engel, und unter andern auch auf die Hypotheſe
von Chriſtus gekommen, die ich in der Apokalypſe zu
finden meine, und die man ihm zur Laſt legt, daß
er naͤhmlich Chriſtum fuͤr eine goͤttliche Kraft gehal⸗
ten, der bey der Taufe in den Menſchen Jeſus her⸗
untergeſtiegen, und ſich mit ihm vereinigt, eine Mei⸗⸗
nung von der Hermas ſelbſt nicht entfernt iſt. Die
Worte Agνν rν riοιαν Ses leiden meiner Meinung
nach keinen andern Verſtand. Die Meinung, daß
Cerinthus die Apokalypſe geſchrieben, duͤnkt auch dem
beruͤhmten H. D. Semler (ohne Zweifel da ſie auf
eine hiſtoriſche Nachricht gebaut iſt,) nicht unwahr⸗
ſcheinlich. S. ſeine neueſten Unterſuchungen uͤber die
Apokalypſe. Er haͤlt uͤberdieß dafuͤr, daß die Apoka⸗
lypſe bis gegen das Ende des zweyten Jahrhunderts
nicht ſonderlich bekannt geweſen, und von den Mon⸗
taniſten ans Tagslicht gebracht worden, die ſich auch,
weil ſie ſo frey, und oͤffentlich vom Untergaug Roms,
und des roͤmiſchen Reichs ſprachen, Verfolgungen
zugezogen haͤtten. Er unterſtuͤtzt dieſe Behauptung

333

H mit hinlaͤnglichen Gruͤnden.*) Es iſt auch dieſes letz⸗
4 tere um ſo viel wahrſcheinlicher, da Juſtinus Mar⸗
tyr eine aͤhnliche Beſchwerde fuͤhrt, die die ſibyllini⸗
ſchen Orakel betrifft. Er klagt naͤhmlich in ſeiner
*) In den neueſten Unterſuchungen uͤber die Apokalypſe zeigt
H. D. Semler, daß Frenaͤus die Partey der Montaniſten
die vom Geiſte der Prophezeyung ſprachen, und ſich aller⸗
4 4 ley Eingebungen, und erhaltener Aufſchluͤſſe, welche nahe
bevorſtehende Weltveraͤnderungen betrafen, ruͤhmten, beguͤn⸗

ſtiget habe, und daß er demnach ex Mente dieſer Monta⸗
6 niſten auch die Apokalypſe beguͤnſtigen mußte. Er faͤhrt ſo
fort. „Wenn meine Beobachtung richtig iſt, ſo hat Ire⸗
n naͤus ſeine Ideen, und ſeine Kenntniß der Apokalypſe we⸗
en der vom Polykarpus, noch von andern katholiſchen Bi⸗
eſe ſchoͤffen. Dieſe wußten vielmehr von Apokalypſis vorher
u eben ſo wenig, bis die Montaniſten dieſes Buch ausbrei⸗
teten. Und da widerſprach ihnen Kaius nachher noch eben
ſo ſehr im Nahmen der ganzen roͤmiſchen Kirche, als ſchon
e zu Jrenaͤi Zeiten es geſchehen iſt. Und eben ſo wenig hat
die Kirche jemals des Irenaͤi Einfaͤltigkeiten, und Traͤume⸗
i reyen angenommen, welche freylich mit Apokalypſis zuſam⸗
menhaͤngen. (Man ſehe das Vte Buch des Irenaͤus, und
Ne man wird finden, worinn ſie beſtanden.) Alsdann gab
10 es Gegner genng wider dieſes Buch, aus der katholiſchen
aß Kirche, wenn gleich Irenaͤus nicht ausdruͤcklich die katholi⸗
en ſchen Biſchoͤffe anzugreifen ſich herausnehmen konnte, de⸗
nen er weder zu befehlen hatte, noch auch dieſe armſeli⸗
f gen Buͤcher mit Erfolge entgegenſetzen konnte. Nun iſt
weiter gewiß, daß Cerinthus in Aſien ſich geraume Zeit
He aufgehalten hat. Jobannis Anſehen war nothwendig

noch ſehr groß in dieſen Gegenden. Br hat alſo jene Fa⸗
beln, (von welchen Papias ſelbſt ſagt, er habe allerley

8 Erzaͤhlungen, von dem was Chriſtus, oder andere Apoſtel
N⸗ merkwuͤrdiges geredet haben, aufgefangen,) unter des Apo⸗
ſtels Nahmen zuſammengeſchrieben. Daraus entſtehen

endlich die Montaniſten, welche ſolche Geſichte, und Erſchei⸗
nungen, Prophezeyungen von leiblichen Veraͤnderungen in
der ſichtbaren Welt fortſetzen. „»

334

Apologie fuͤr die Chriſten, die an den roͤmiſchen Se⸗
nat gerichtet iſt: „Daß durch des Teufels Macht es da⸗
„ hin gekommen, daß man das Leſen des Hyſtaſpes, und
„ der Sibylle, auch der Schriften der Propheten bey To⸗
„ desſtrafe verbothen habe. „ In den ſibylliniſchen
Orakeln wird der Stadt Rom, und dem roͤmiſchen
Reiche haͤufig, und deutlich genug der Untergang ge⸗
drohet, und in dem Eſeudo- Hyſtaſpes moͤgen wohl
aͤhnliche Dinge geſtanden haben. Da die Chriſten
noch uͤberdem ſolche Buͤcher in jedermanns Haͤnde
kommen ließen, und von ihrem Innhalt laut, und
freymuͤthig genug ſprachen, ſo iſt ſich nicht zu ver⸗
wundern, wenn ſie ſich deswegen bey ihren roͤmiſchen
Obrigkeiten zuweilen Ungelegenheit zugezogen haben.

Fuͤnfzehnter Abſchnitt.
Chiliasmus der Sibylliniſchen Orakel

Von d den unaͤchten Sibylliniſchen Orakeln iſt allbe⸗
reits etwas beygebracht worden. Ich habe eines dop⸗
pelten Endzwecks derſelben erwaͤhnt, darum ſie ge—
ſchmiedet worden, das Chriſtenthum unter den Hei⸗
den in ein groͤßeres Anſehen zu ſetzen, und die Chi⸗
liaſtiſchen Ideen einiger juͤdiſcher Chriſten zu beſtaͤti⸗
gen. Es bleibt uͤbrig, vom Chiliasmus der ſibyllini⸗
ſchen Buͤcher noch etwas zu ſagen, zu deſſen Beſtaͤti⸗
gung der bekannte Laetantius ſie haͤufig citiert, der
in ſeinem 7ten Buche, das den Titel fuͤhrt, de Vita Beata
von dieſen Erwartungen der Chiliaſten ausfuͤhrlich
handelt. Die ſibylliniſchen 8 Buͤcher, die wir haben,
ſind von denen Orakeln der Sibyllen n ganz verſchie⸗

it
n
hde
id
bek⸗

335

den, aus welchen nur noch wenige Fragmente von
Pauſanias, Plutarchus, Zoſimus, und einigen an⸗
dern angefuͤhrt werden, und die von heidniſchen Ver⸗
faſſern find. Unſtreitig hat es dergleichen Orakel ge⸗
geben, die man gewiſſen Prophetinnen zuſchrieb, die
Apollo mit der Gabe der Weißagung beſchenkt haͤtt
Auch dieſe enthielten Weißagungen, die vermuthlich
wie alle delphiſchen Goͤtterſpruͤche auf Vermuthungen
gebaut waren, und zum Theile vielleicht geſchehene Din⸗
ge als kuͤnftige zu verkuͤndigen ſchienen. So viel iſt ge⸗
wiß, daß ſie unmoͤglich eben die Urheber haben konn⸗
ten, die diejenigen haben, ſo die Chriſten anfuͤhren,
den Heiden ſo ſehr anpreiſen, und von welchen wir
noch ganze Buͤcher, und große Perikopen uͤbrig haben.
Die Orakel, die die Roͤmer bey außerordentlichen
Gelegenheiten durch beſtellte Maͤnner, die Duumviri
hießen, nachſchlagen ließen, um daraus die ihrem
Staate bevorſtehenden Schickſale, und die Mittel
und Wege zu erfahren, wie der Zorn der Goͤtter ab⸗
gewandt werden muͤßte, waren freylich außer allem
Zweifel nicht unſere Buͤcher, ſondern weit aͤlter, und
von Heiden verfertiget. Eben das nehmen wir mit
Grunde von folgendem Orakel an, welches Zoſimus
Hiſt. lib. 11. anfuͤhrt. „Wenn die Lebenszeit des Men⸗
„ ſchen am laͤngſten dauern, wenn ſie ſich auf 110
„ Jahre erſtrecken wird, alsdann o Roͤmer ſey dieſer
„ Dinge eingedenk, und vergiß ihrer nicht, daß du
„ den unſterblichen Goͤttern an der Tiber Opfer brin⸗
„ geſt. Wenn die Nacht den Erdboden bedecket, und
„ die Sonne ihr Licht verſteckt, dann opfere den all⸗
„ gemeinen Muͤttern, den Parcen Laͤmmer, und Zie⸗
„ gen. Die blonde Lucina werde durch Opfer der

336

„ Stiere ſollen am Tage, nicht zu Nacht, zu Jup⸗
„ piters Altar gefuͤhrt werden. Denn die himmli⸗
„ ſchen Goͤtter wollen, daß man ihnen des Tags
„ opfere. Eben ſo ſollen Kuͤhe geſchlachtet werden.
„ Der Juno Tempel werde durch Darbringung einer
„ Kuh ohne Mangel geehrt. Der Latona Sohn,
„ Phoͤbus Apollo, welcher auch die Sonne genannt
„ wird, ſoll gleiche Opfer empfangen, u. ſ. w.
Nach Zoſimus fand ſich unter den Orakeln der
Erythraͤiſchen Sibylle folgende Weißagung, auf wel⸗
che der Sohn des Koͤnigs Pruſias Nikomedes ſich verließ,
und ſeinen Vater auf Anrathen des Attalus bekriegte.
„ O Koͤnig Traciens, du wirſt durch Schafe eine
„ Stadt bekommen. Du wirſt einen großen Loͤwen
„(groß machen helfen) aufziehen, einen krumm⸗

„ klauigen erſchrecklichen Loͤwen. Der wird einſt die

„ koſtbare Habe ſeines Vaterlands bewegen. Er wird
„ das Land ohne Arbeit einnehmen. Ich verſpreche
„ dir nicht einen langwierigen Genuß der koͤniglichen
„ Ehren. Du wirſt vom Throne fallen. Denn Hun⸗
„ de wohnen an beyden Seiten. Du wirſt den ſchla⸗
„ fenden Loͤwen aufwecken, ihn mit krummen Klauen,
„ den ſchrecklichen. Wider ſeinen Willen, wird er ſei⸗
„ nen Nacken unter das Joch beugen. Alsdann wer⸗
„ den Woͤlfe der Bithynier Land bewohnen; ſo hat
„ es Jupiter beſchloſſen. Bald wird das Reich auf
„ die fallen, die Byzantium bewohnen. Dreymal
„ gluͤcklich iſt Helleſponte, und die durch goͤttliche
„ Hand erbauten Mauern — Auf goͤttlichen Geheiß
„ wird ſie ein Wolf, ein ſchrecklicher Wolf durch
22 maͤch⸗

„ Gebaͤhrerinnen verſoͤhnt. Der Erde werde ein Eber
„ und ein ſchwarzes Mutterſchwein geopfert. Weiße

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337

„ maͤchtigen Schickſals Verordnung ſchrecken. Mich
„ kennen die, welche da wohnen, wo mein Sitz iſt.
„ Ich will nicht laͤnger verſchweigen, was der Will
„ meines Vaters ſey, ſondern die Goͤtterſpruͤche der
„ Unſterblichen den Sterblichen enthuͤllen. Die Thra⸗
„ cierinn traͤgt bey ſich ein furchtbares Uebel nicht
„ mehr fern iſt ſeine Geburt; einen Knaben von bos⸗
„ haften Anſchlaͤgen — — und, wenn ſie ihn hieher
„ traͤgt, wird bald an den Seiten des feſten Lands
„ das Geſchwuͤr aufbluͤhen, und ſehr aufſchwellen;
„ ſchnell zerreißend wird es blutigen Eiter von ſich
„ geben. „ Dieſer Goͤtterſpruch iſt wie die delphi⸗
ſchen Orakel meiſtens waren, dunkel, auf Schrau⸗
ben geſetzt, voll hochfliegender Bilder, die aller Be⸗
muͤhungen, die der ſcharfſinnigſte Verſtand ſie zu entraͤ⸗
zeln anwenden kann, ſpotten. So ſind die chriſtli⸗
chen Orakel nicht beſchaffen, derer Verfaſſer ſich ſelbſt
verſtanden, und von andern verſtanden werden woll⸗
ten. Andere griechiſche Schriftſteller erwaͤhnen zwar
deutlicherer Ausſpruͤche, die aber auch von Prieſtern
und Wahrſagern kamen, z. E. Pauſanias fuͤhrt Weiſ⸗
ſagungen an, in welchen den Athenienſern, und uͤber⸗
haupt den Griechen verkuͤndigt wird, daß ſie unter
das Joch des Philippus aus Macedonien gera⸗
then ſollten.
In unſern Sibylliniſchen Buͤchern werden auch
Hemiſtichen, und Verſe aus aͤltern Orakeln, ſo wie
aus Orpheus, Homer und Heſiodus angefuͤhrt; aber
bloß zur Ausſchmuͤckung des Vortrags, ausgenom⸗
men, daß ſich hie und da ein Vers finden mag, der li⸗
ſtiger Weiſe eingeſchoben, und ſo mit dem Ganzen
verbunden worden, daß er einen dem Verfaſſer belie⸗
(Zweyter Theil.) B

—

—

338
bigen Verſtand erhaͤlt, damit ſolche, denen derglei⸗
chen Verſe aus muͤndlichen oder ſchriftlichen Rach⸗
richten bekannt waren, dadurch bewogen wuͤrden, zu
glauben, daß dieſe Urkunden alt und aͤcht ſeyn. So
iſt z. B. folgende Stelle bey Strabo: Das wird ge⸗
ſchehen, wann der Fluß Pyramus die heiligen Ufer be⸗
ſpuͤlend zur Inſel, (Strabo hat „Cyprus„) kommen
wird (V. Strab. I. & XII.) im vierten Buch der
ſibylliniſchen Orakel beſindlich. Dieſe Verſe waren,
wie Strabo meldet, ſehr bekannt. Hingegen iſt in
dieſen Buͤchern nichts enthalten, das den griechiſchen,
und roͤmiſchen Aberglauben beguͤnſtigte. Dergleichen
Stellen wuͤrden freylich nicht zum Zwecke der Ver⸗
faſſer gedient haben. Allein die Stellen, die Zoſi⸗
mus, Panuſanias und andere Profanſcribenten citie⸗
ren, erwaͤhnen faſt immer der Goͤtter, und des ihnen
zu erzeigenden Dienſts. Wie in aller Welt kam es)
daß die Sibyllen ſo viel vom einigen Gott, und ſei⸗
nem Sohn wußten, um ſelbſt geuͤbten Chriſten Un⸗
terricht zu geben, und dagegen ſobald heidniſche Sceri⸗
benten ſie reden laſſen, ſo armſeliges Zeug von den
Goͤttern ſchwatzen, als das Orakel des Jupiters Am⸗
mons, des Trophonius, des delphiſchen Apollo? Es
iſt wahr, Celſus wirft den Chriſten vor, daß ſie die
Orakel der Sibyllen verfaͤlſcht haͤtten. Allein er mag
*) Die Erythraͤiſche, deren z. B. unter andern die ſchoͤne
Sentenz im Anfang des 1ſten Buchs zugeſchrieben wird,
redt bey Zoſimus von Jupiter, den unſterblichen, oder
Goͤttern u. ſ. w. In jenem Buch hergegen ſagt ſie:

„ Ein Gott herrſcht allein, groß uͤber alle, nerſchaffen. Nur
ein hoͤchſter Gott iſt, der den Himmel, die Sonne, die

Sterne, den Mond, die fruchtbare Erde, und die Waſſer

des Meers ſchuf. „

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2

339
dieſe Orakel wohl nur aus ihren Anfuͤhrungen gekannt
haben; ſonſt wuͤrde er nicht von bloßer Verfaͤlſchung
der aͤchten, ſondern von Erdichtung falſcher Orakel
geredet haben.
*) Die Sibylliniſchen Buͤcher ſind vermuthlich von
verſchiedenen Verfaſſern zuſammengeſtoppelt. Denn der
Verfaſſer des Kyzvyaæ IIeres verwaͤhnet ihrer; Juſtinus
fuͤhrt in ſeiner Apologie, die an den roͤmiſchen Se⸗
nat gerichtet iſt, von welcher man glaubt, daß ſie im
Jahr Chriſti 138 geſchrieben ſey, Stellen aus ihnen

*) Daß die Buͤcher, welche von Chriſtus Zukunft, und ſei⸗
nen Verrichtungen auf Erde ſo deutlich reden, aͤlter als
Juſtin der Maͤrtyrer ſeyn, iſt aus dem, was er in Paræn.
ad Græcos ſagt, klar. So redet er von ihnen, „die alte
Sibylle lehre die Zukunft Chriſtus, und weißage buͤndig
und deutlich, alles was mit ihm geſchehen werde, oder alle
ſeine Thaten, und Verrichtungen. Eben das erhellt auch
aus andern bereits erwaͤhnten Zeugnißen.
Theophilus ad Autolycum, fuͤhrt das Prœmium der ſibyl⸗
liniſchen Buͤcher ganz au, worinn die Einigkeit Gottes,
und die Nichtigkeit des Goͤtzendienſts gelehrt wird. Dieſes
Proemium muß alſo wenigſtens aͤlter ſeyn als das Jahr Chriſti
171. in welchem Theophylus der Gemeine zu Antiochien
vorgeſetzt ward.
Wenn wir auf das Alter der ſaͤmmtlichen Buͤcher ſehen,
ſo finden wir daß die Vaͤter, die am Ende des zweyten,
und im Anfange des dritten Jahrhunderts lebten „aus vie⸗
len Stellen anfuͤhren.
Solche Stellen fuͤhren
aus dem dritten Buche Juſtinus, Klemens von Alexandrien
und Tertullian, an.

— vierten — Juſtinus und Klemens von Alexandrien.
— fuͤnften — Klemens von Alexandrien.
— achten — fuͤhrt Theophilus einige Verſe an.

Aus den meiſten citiert Lactantius viele Stellen, ob er
gleich nicht hieher gehoͤrt, da er erſt im vierten Seculum
foriert hat.

34°
an. Im zten und im s8ten Buche wird geweißagt,
daß Hadrian drey Nachfolger haben werde. Alsdann
ſoll der Muttermoͤrder vom Ende der Welt kommen.
Da dieſer letztere Nero iſt, ſo hoͤrt die Geſchichte bey
Aurelius Verus dem Nachfolger des Antoninus Phi⸗
loſophus auf, die der Betruͤger zum Grunde legte,
ſeinen Weißagungen Glauben zu verſchaffen. Er muß
alſo unter dem Antoninus Philoſophus oder unter Kom⸗
modus gelebt haben. Es iſt alſo wahrſcheinlich, daß
die Sibylliniſchen Orackel vom Anfange des zweyten
oder vom Ende des erſten Jahrhunderts bis zu dieſer Zeit,
die gegen das Ende des zweyten Jahrhunderts faͤllk, all⸗
maͤhlig zuſammen getragen worden. Ueberdem wird
im 8ten Buche geweißagt, daß Rom nur 948 Jahre
ſtehen ſoll, dieß wardaber gleich nach dem Tode des Au⸗
relius falch befunden. Die Aera Romana wurde ja dieſe
Prophezeung widerlegt haben, wo ein ſpaͤterer ſie
gewagt haͤtte. Daß auch mehrere Verfaſſer daran
gearbeitet, ſcheint mir deswegen glaublich, weil ſie
nicht allenthalben aͤhnliche Meinungen aͤußern, ſon⸗
dern in gewißen Umſtaͤnden, die die Zukunft Chri⸗
ſtus, das letzte Gericht, und die Auferſtehung betref⸗
fen, von einander hie und da abgehen. Ich will da⸗
her ein Buch nach dem andern durchgehen, und be⸗
merken, was fuͤr Weißagungen anbelangend die letz⸗
ten Zeiten darinn enthalten ſeyn.
Am Ende des andern Buchs werden folgende Welt⸗
veraͤnderungen angekuͤndiget:
Es werden Peſtilenzen, Kriege, Hunger und an⸗
dere Truͤbſalen kommen. Falſche Propheten werden
Luͤgen weißagen, Belial (der Antichriſt) wird kom⸗
men, und denkwuͤrdige Dinge verrichten. Die Aus⸗

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erwaͤhlten, und Heiligen, und vor allen die Hebraͤer

werden ſehr geaͤngſtiget werden. Nachher werden die

zwoͤlf Staͤmme Iſraels kommen, und mit ihren Bruͤ⸗
dern den Juden die Voͤlker der Welt bezwingen, ſie
unterjochen, und wie zuvor (unter David, und Salo⸗
mon) beherrſchen. Man wird am Mittag Mond,
und Sterne erblicken. Alsdann wird Elias der This⸗
bit auf einem Wagen vom Himmel hernieder kom⸗
men. Eine erſchreckliche Nacht wird den ganzen Erd⸗
boden bedecken. Ein feueriger Strom wird vom Him⸗
mel herunterſtuͤrzen, und die Welt verbrennen, das
Meer wird verzehrt, die Himmelskoͤrper werden in
ihre Elemente aufgeloͤst werden, die Sterne vom
Himmel fallen. Die Engel Uriel, Saniel, Azael
werden alle Seelen, die in der ewigen Finſterniß ge⸗
fangen liegen, weil ſie boͤſe Werke veruͤbt haben, fuͤr
den Richterſtuhl des Allmaͤchtigen ſtellen. Gott wird
ihnen alsdann wieder Fleiſch, Bein, Rerven, Adern,
Haut, und Haare wie ſie zuvor hatten, geben. Aber
noch ſteht eine Klaſſe von tiefer verdammten Geiſtern
zuruͤcke. Die Seelen der Rieſen, die vor der Suͤnd⸗
ſfluth gelebt haben. Dieſe wird der Engel Raphael
aus dem hoͤlliſchen Kerker, deſſen Riegel er zerbrechen
wird, herausfuͤhren. Nicht weniger wird er die See⸗
leu der von Thieren zerrißenen, und der vom Feuer⸗
fluß verbrannten vor Gericht ſtellen. Chriſtus wird
ſamt dem Moſes, Abraham, Iſak, Jakob, Daniel,
Elias, Habakuk, und Jonas kommen, mit Gott Ge⸗
richt zu halten.*) Alle Gerechte, ſowohl als Gott⸗
*) Die Veranlaßung zu dieſer Idee hat die Stelle Daniels
Kap. 7: 10. gegeben. Dieſen Feuerfluß nennen die Rabbi⸗
ner Dinor. (Er entſteht aus dem Schweiß der Cherube am

342
loſe werden durch den Feuerſtrom gezogen werden. *)
Die Gottloſen werden mit erſchrecklichen Qualen be⸗
legt, mit feurigen Geiſeln gepeitſcht, mit gluͤhenden
Ketten gebunden, und in dem feurigen Fluß gefoltert,

Wagen Gottes nach Pirke Eliezer.) Sie lehren, daß
die Engel, welche ſuͤndigen, darinn gewaſchen, und ſo
von ihren Suͤndenflecken gereiniget werden. R. Moſes Nach⸗
manides in Thora Haadam ſagt, daß dieſer Fluß die
Hoͤlle ſey.
*) Dieſe Ideen von der Hoͤlle ſind des Calmuds und Ko⸗
rans wuͤrdig. Von feurigen Geiſeln redet der erſtere, von
gluͤhenden Ketten der letztere. Uebrigens ſetzen die Juden
die Hoͤlle ſowohl in einem verzehrenden Feuer, als auch in
einer herben Kaͤlte, durch welche die Verdammten gepeinigt
werden, in dem ſie in kaltem Waſſer baden muͤſſen, und in
Schnee gequaͤlt werden. So ſagt Simeon Ben Jochai in
Zohar nach Windetus: Die, welche zur Hoͤlle verdammt
werden, ſind beyden Strafen durch das Feuer, und Waſſer
unterworfen. Der chaldaͤiſche Paraphraſt ſaat uͤber Hiob
Kap. 38: 23. „Welchen Schnee ich auf die Zeit der Qua⸗
len der Gottloſen in der Hoͤlle aufgeſpart habe. „ Sehr
merkwuͤrdig iſt die Lehre von der Erloͤſung der Gottloſen aus
der Hoͤlle die uͤbrigens unter den Chriſten der erſten Zeitalter
vor Origenes nicht ſehr gemein war, und durch keine deutli⸗
chen Ausſpruͤche der neuteſtamentiſchen Schriften veranlaßt
worden ſeyn kann. Allein wir finden ſie bey den Juden.
Es iſt bekannt, daß ihre Benojim, oder Mittelmaͤßigen nur
zwoͤlf Monate in der Hoͤlle geſtraft, und alsdann, wie ei⸗
nige wollen, an der Gluͤckſeligkeit der Frommen Theil ha⸗
ben werden. Allein neuere dehnen dieſes auf alle Gottlo⸗
ſen aus. Und einige reden deutlich von der Erloͤſung aller
Gottloſen aus der Hoͤlle. Im Tract. Talm. Roſch Haſ-
fana ſagt R. Menahem: Die Gottloſen ſind in den Ban⸗
den, bis zur Zeit, da ſie daraus befreyt werden; und an⸗
derswo, da er von der unterſten Hoͤlle geredet hat, ſagt
er: Die Gottloſen bleiben dort, bis ihre Flecken ausgebrannt
ſeyn werden. Indeß werden hier vermuthlich nur die Be⸗
oſim verſtanden, die auch zuweilen Reſchaim heißen⸗

343

ſie werden in die hoͤlliſchen Gefaͤngniße eingeſpeert,
ein Raub der Ungeheure werden, die dort in der ewigen
Nacht umherirren. Auch das ſlammende Rad wird
dem Feuerſluße folgen, (die Beſtrafung zu vollen⸗
den.)
Andere hergegen die tugendhaft gelebt, werden
durch den Feuerſtuß an das Licht empor von Engeln
gezogen werden. Da wartet ihrer ein gluͤckſeliges Le⸗
ben. Die Erde wird uͤberall bewohnbar, und zugaͤng⸗
lich ſeyn, (das ſoll ohne Zweifel ſo viel heißen, daß
es keine Meere mehr geben wird, die die Gemein⸗
ſchaft der Laͤnder hindern. O der vortrefflichen Ein⸗
richtung, nach welcher in kurzem die Luft vergiftet,
und zum Athemholen untauglich wird, und die Quel⸗
len und Fluͤße rertrocknen!) Sie wird von ſelbſt alle
ihre Fruͤchte bringen. Aus drey Brunnen wird Wein,
Milch und Honig im Ueberfluße fließen. Man wird
alle Guͤter, und Reichthuͤmer gemein haben. (Es
wird eine Gemeinſchaft der Guͤter eingefuͤhrt werden.)
Es werden weder Arme, noch Reiche, weder Herren
noch Knechte, weder Koͤnige noch Fuͤrſten ſeyn. Al⸗
ler Unterſchied der Staͤnde wird aufgehoben wer⸗
den. Der Wechſel der Jahrszeiten wird aufhoͤren.
Es wird keine Nacht mehr geben, ſondern Gott wird
einen langen Tag ſchaffen. Die Menſchen werden
nicht heyrathen, auch nicht mehr ſterben. Auch wird
Gott den Bitten der Frommen dieſes nicht verwei⸗
gern, daß er die uͤbrigen Menſchen aus den Qua⸗
len, welche ſie leiden, erloͤſen wird. Er wird dieſe
aus dem ewigen Feuer erloͤſen, und in die Elyſaͤt⸗
ſchen Felder verſetzen, wo des Acherons tiefe Stroͤ⸗
me fließen. Dieſe Benennung iſt Akkommodation

344 =

nach den Ideen der Griechen. Unter dieſen Felder e
iſt unſtreitig der Ort zu verſtehen, den die Vaͤter Ab⸗ .
rahams Schooß nennen, der in der Unterwelt, und
noch unter dem irrdiſchen Paradieſe liegen ſoll. Hier, 1
(faͤhrt die Sibylle fort,) werden ſie ewig leben. *) a
Die Sibylle die im dritten Buche redet, giebt .
gleich der Urheberin des erſten Buchs ſich fuͤr eine
Schnuhr des Noa aus, und meldet daß Griechenland
Erythra fuͤr ihr Vaterland halten werde. Sie redet
nicht weniger umſtaͤndlich von den Weltveraͤnderungen
der letzten Zeiten. So weißagt ſie. „Wann die Son⸗
ne ſich verſinſtern, und der Mond von Blut tropfen ie
wird, wann zu Nacht Schwerder am Himmel er⸗ 1
ſcheinen, wann ſtreitende Heere in den Wolken wer⸗
den geſehen werden, wann die Steine Zeichen von ſich

geben werden, wird kommen, was beſchloſſen iſt, daß d
es geſchehen ſolle. Die Koͤnige der Welt werden ein⸗

ander bekriegen, und ſich um die Reichthuͤmer der
eroberten Laͤnder ſchlagen. Griechenland wird von d
D

*) Dieſe Hypotheſe iſt viel mehr aus der griechiſchen Theologie,

als aus der Juden und Chriſten Lehre entlehnt. Indeß X N
ſagt Tertullian auch, daß es einen Ort gebe, der noch l
tiefer, als das Paradies ſey, deſſen Exiſtenz Juden und
Chriſten glaubten, und dahin wuͤrden die Seelen der

Frommen unmittelbar nach ihrem Tode verſetzt, ausge⸗
nommen die Seelen der Maͤrtyrer, welche bis zu Chriſtus
Zutunft im irrdiſchen Paradieſe ſich aufhalten, weil ihnen
dieſes Vorrecht zukoͤmmt. Er nimmt in ſeinem Buche
de anima an, daß durch den Schooß Abrahams ein ſolcher
Ort verſtanden werde, der ganz eigentlich zur Unterwelt
(inferi) gehoͤre. Und es iſt ſeiner Meinung nach ein un⸗
ausſprechlicher Stolz, wenn Chriſten dieſer Farth in die

Urecter welt uͤberhoben ſeyn wollen, da Chriſtus ſelbſt ſie
gethan.

345

Barbarn verwuͤſtet werden.*) Dann wird Gott aus
der Sonne einen Koͤnig ſenden, der wird ſie mit ein⸗
ander vergleichen, und zum Theile vertilgen. Dann
wird das geliebte Volk Gottes wiederum bluͤhen, und
an Gold, Silber, Purpur, und andern Reichthuͤ⸗
mern Ueberſiuß haben. Daruͤber werden die Koͤnige
der Heiden von Neid entflammt das Heiligthum, und
Volk Gottes bekriegen, ihr Land uͤberfallen, und ſich
um (ihre) Stadt verſammeln. Gott aber wird mit
ſchrecklicher Stimme zu ihnen reden; ſammende
Schwerder, Feuerfackeln werden vom Himmel reg⸗
nen. Erderſchuͤtterungen, ſo ſchrecklich, als ſie nie
geweſen, werden die Menſchen von Furcht erbeben,
und erblaſſen machen. Die Thiere der Waͤlder, die
Fiſche des Meers, und die Voͤgel werden erzittern.
Die Berge werde einfallen, die Erde wird durch greu⸗
liche Spalten, die bis in ihre Eingeweide hinunter
gehen, ſo zerrißen werden, daß die Abgruͤnde der Hölle
dadurch aufgedeckt ſich aller Augen zeigen. 1) Die
Vergſpalten werden die Leiber (der darunter begrabe⸗
nen Menſchen) ausſpeyen, und unter den Felſen her⸗
vor werden Stroͤme Bluts ſtuͤrzen. Die Staͤdte der
*) Daß Chriſtus in der Sonne ſeinen Wohnſitz habe, ſoll
Hermogenes der Gnoſtiker gelehrt haben, wie Theodotus bey
Klemens von Alexandrien ſagt. Einige glauben, daß die

Eſſaͤer die Sonne fuͤr Gottes Wohnung gehalten, und
ſchließen es aus Joſeph. de Bello Iud. I. §.

T) α ο r,.a ιν SαοIαν ſagt die Apokalypſe Kap. 16:

16. und im folgenden Verſe: raαι *ννο ν⁸ο )
oα νρσα+ρρπ%νn, Auch dieſes iſt eine Folge des erſchreckli⸗
chen Erdbebens, das die Staͤdte der Heiden einſtuͤrzen macht.
Berge ſollen naͤhmlich fallen, und Inſeln verſinken. Von
einer ſolchen Erderſchuͤtterung vedet auch die Sibylle allhier.

346 —
Gottloſen werden einſtuͤrzen, weil ſie unſinniger
Weiſe ihre Lanzen gegen das geheiligte Haus
geſchwenkt haben. Feuer, und Schwefelregen wer⸗

den ſie ausrotten. Die Erde wird ihr Blut trinken,

und die wilden Thiere werden ſich von ihren Leichen
maͤſten.
Alles das ſtimmt ſehr wohl mit der Apokalypſe
überein, nach welcher das Thier und ſein Anhang
Chriſtum, der an der Spitze der Auserwaͤhlten Iſrae⸗
liten ſteht, bekriegen, und von ihm vertilgt wer⸗

den, worauf alle Voͤlgel und Thiere ſich von den

Leichen der getoͤdeten ſaͤttigen. Und da Chriſtus
die Ertrrlen zur Ruhe gebracht, und in den Be⸗
ſitz der Herrſchaft der Welt geſetzt hat, ſo kommen
zum andern male große Heere der Feinde von Gog
und Magog angsfuͤhrt, und umringen die Stadt Je⸗
ruſalem. Aber das Feuer Gottes faͤllt vom Himmel
und getzehe⸗ ſie.
nterdeſſen wird das Geſchlecht des. Maͤchtigdon⸗
neruden (Ein Ausdruck, der in den griechiſchen Dia⸗
leckt gehoͤrt, welche armſeligen Ueberbleibſel der heid⸗
niſchen Goͤtterlehre den Chriſten in dieſen Reden we⸗
niger kenntlich zu machen!) ſicher um das Haus (den
Tempel Gottes) wohnen, und froͤhlich ſeyn. Denn Gott
wird ſie ſelbſt gleich einer feuerigen Mauer umgeben
(S.Zachar. 2: 5.) Sie werden die Staͤdte und Wohn⸗
plaͤtze ohne Krieg erobern; denn Gott wird ihnen bey⸗
ſtehen. Dann werden alle Staͤdte, und Inſeln ſa⸗
gen: „Wie ſehr liebt der unſterbliche Gott ſie. Ih⸗
„ nen ſtehen Sonne, Mond und alle Himmel bey!
„ Laßt uns ihn den einigen, ewigen und hoͤchſten an⸗
zs bethen! Laßt uns vor ihm unſere Knie beugen. Wir

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— — 347

„ Thoren verehrten Bildſaͤulen der Helden, und ver⸗
„ irrten uns von ſeinem ewigen Geſetze! „ Die From⸗
men werden in der ganzen Welt die Kriegswafen durch
eine allgemeine Verordnung abſchaffen, und man wird
ſieben Jahre mit Verbrennung der Helme und Tar⸗
ſchen zubringen, die man ſtatt des Brennholzes ge⸗
brauchen wird. Die Erde wird Fruͤchte im groͤßten
Ueberfluße hervorbringen, Baumfruͤchte, Hel, Wein
und Getraide. Honig wird gleich dem Thau aus den
Wolken tropfen (o dieſe gluͤckſelige Zeit beſchaͤmt ſelbſt
der Juden kuͤhnſte Erwartungen!) An Boͤcken, fet⸗
ten Laͤmmern, und Ziegenboͤcken wird ein Ueberfluß
ſeyn (ſehr gut!) Die Staͤdte werden an Guͤtern
Ueberſluß haben, und die Aecker reichlich Fruͤchte tra⸗
gen. Brunnen von Milch werden hervorquellen. Kei⸗
ne Kriege werden den Erdboden weiter verwuͤſten, Kein
Hagel wird die Erdfruͤchte weiter verderben. Ein
Geſetz wird auf der Welt ſeyn! Das Volk der From⸗
men, denen Gott ſein Geſetz gab, und denen er den
Beſitz der Erde, und immerwaͤhrende Freuden ver⸗
heißen hat, wird in alle Ewigkeit das Reich uͤber die
Welt beſitzen. Man wird Weyhrauch und Geſchenke
aus allen Laͤndern zu den Haͤuſern *) bringen. Auf⸗
ſer (ihm) werden die Menſchen keinen Tempel ha⸗
ben. Sondern ſie werden den, welchen Gott anzu⸗
bethen befohlen hat, den Sohn des großen Gottes
nennen. O freue dich, ruft die Sibylle aus, du
Tochter (ſie verſteht die Tochter Zions,) der Schoͤp⸗
fer des Himmels, und der Erde will dich ewig er⸗
freuen, welcher in dir wohnen will. Dir wird ein
*) Das iſt, zu den Gebaͤuden des Tempels, wie die Prophe⸗
ten haͤufig melden.

348

ewiges Licht bleiben. Die Laͤmmer werden mit
den Woͤlfen auf den Bergen weiden. Parder und
Boͤcke werden zuſammen auf der Weide gehen. Die
Baͤren werden mit den Kaͤlbern leben, und ſich
zum Maſtvieh geſellen. Die Loͤwen werden an
den Krippen wie die Ochſen ſtehen. Knaben werden
wilde Thiere fangen, und bey Drachen ruhig
ſchlafen. „
Am Ende des vierten Buchs wird mit wenigem
angezeigt, daß die Welt dereinſt verbrennen ſoll, wel⸗
ches Feuer die Staͤdte einaͤſchern, und dem Menſchen⸗
geſchlecht ein Ende machen werde. So faͤhrt hierauf
die Sibylle fort: Aber wenn alles in der Aſche nun
liegt; ſo wird Gott, der das große Feuer angezuͤn⸗
det hat, es loͤſchen. Dann wird er die Gebeine und
Aſche der Menſchen wieder ſammeln, und ſie aufs neu be⸗
leben. Das Gericht wird erfolgen, worinn er als ein
gerechter Richter jedem nach ſeinen Werken vergelten
wird. Die, welche gottlos gelebt haben, werden wie⸗
derum mit Erde uͤberſchuͤttet werden. Die Freunde
der Tugend aber werden wiederum auf der Erde le⸗
ben. Denn Gott wird ihnen Leben, Athem und
Speiſe geben. Die Frommen werden ſich unter ein⸗
ander ſehen, und erkennen.*) Gluͤckſelig iſt der,
welcher jene Zeit erlebt. Dieſe Stelle wird in den
Conſtitutionibus Apoſtolorum, die dem Klemens von
Rom zugeſchrieben werden, im ſiebenten Kapitel des
fuͤnften Buchs, gefunden.
*) Dieſe Meinting geht ſehr von der im ꝛten Buche geaͤußer⸗
ten ab, und alſo koͤnnen dieſe Buͤcher nicht einen und den⸗
ſfelben Verfaſſer haben,

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349

Iim fuͤnften Buche leſen wir ſolgende Weifagung,
die das neue Jeruſalem betrifft:
Es iſt vom Himmel ein Mann gekommen. (Sie
redet hier von kuͤnftigen Dingen, als ob ſie bereits
geſchehen waͤren, und das thun die Propheten oft.)
Er trug den Scepter, den Gott ihn ſelbſt gab, uͤber⸗
wand alles, und ſtellte den beraubten ihre verlohrnen
Schaͤtze wieder zu, brennte alle Staͤdte nieder, und
verbrannte die gottloſen Voͤlker mit Feuer. Er baute
die Stadt, welche Gott liebt, wieder, und ſchmuͤckte
ſie, daß ihr Glanz den Glanz der Sonne, des Monds,
und der Sterne uͤbertrifft: Er baute einen heiligen,
leiblichen, ſchoͤnen und geſchmuͤckten Tempel, und
fuͤhrte einen viele Stadien großen, weiten, die Wol⸗
ken beruͤhrenden, allenthalben ſichtbaren Thurm auf, *)
damit alle Gerechten, und alle Glaͤubigen ihn ſehen
moͤgen, des ewigen Gottes Herrlichkeit, und die
(von ihm) in ſie gelegte Zierde. Der Aufgang und
Niedergang haben die Ehre Gottes verkuͤndiget. Denn
nun haben die armen Sterblichen kein Ungluͤck mehr
gu gewarten. — Es ſind die letzten Zeiten der Heilt⸗
gen. Denn der droben wohnt, der Werkmeiſter des
großen Tempels fuͤhrt ſie herbey.
Eine ſehr deutliche Weißagung von Roms Unter⸗
gang, und der Zeit, da er erfolgen ſoll, findt ſich im
achten Buche, wo die Sibylle ſo, wie der Apokalypſe
Verfaſſer ſich bloß giebt, aber noch weit mehr, als
er gethan hat; ſo lautet ſie: „Dich erwartet ein aͤhn⸗
licher Untergang, o hohes Rom, der vom Himmel
*) Von der Hoͤhe des neuen Jeruſalems ſiehe den erſten Theil,

und den 13ten Abſchnitt, wo vom apokalyptiſchen Jeruſa⸗
lem gehandelt wird, im ꝛten Theile.

35
uͤber deinen Scheitel kommen wird. Du wirſt dem

Boden gleich gemacht, und vom Feuer ganz verzehrt

werden. Deine Reichthuͤmer werden hinfahren, du
wirſt verworfen da liegen, als waͤreſt du nie geweſen.
Wo iſt dein Palladium? welcher guͤldene, aͤherne und
ſteinerne Gott wird dir helfen? Wo ſind deine Sena⸗
toren? wo die Nachkoͤmmlinge der Rhea und des Sa⸗
turns, oder des Jupiters? derer Geiſter, und derer
lebloſe Bildſaͤulen du aberglaͤnbiſch verehrteſt, da das
ungluͤckliche (verachtete) Kreta indeß ihre Graͤber zeigt?
Wann fſünfzehn maͤchtige Koͤnige, die den Orient, und
Occident unterjochen ſollen, in dir geweſen (oder wer⸗
den,) *) wird ein Koͤnig mit weißem Helme ſeyn, der ſich
vom benachbarten Meere nennt, der wird die Welt bedruͤ⸗
ken; **) reiche Geſchenke machen, und viel Gold zu⸗
ſammen bringen, viel Silber wird er von Feinden zu⸗
ſammen raffen; er wird die Zauberkunſt verſtehen.
Einen Knaben wird er zum Gott erheben; †) und die
Geheimniſſe des Irrthums enthuͤllen: Aber er wird

*) Dieſe ſind: I. Julius Caͤſar. 2. Auguſtug. 3. Tiberius.
4. Kaligula. §S. Klaudius. 6. Nexo. 7. Galba. 8. Otto.
9. Vitellius. 10. Veſpaſianus. 1II. LTitus. 12. Domi⸗
tianus. 13. Coccejus Nerva. 14. Trajanus. 15. Aelius
Hadrianus. Alle dieſe werden im fuͤnften Buche ſehr deut⸗
lich erwaͤhnt.

**) Daß Hadrian dem Volke, den Senatoren und Rittern

Geſchenke gemacht habe, bezeugen Dio und Spartianus,
ſo wie atch, daß er ſich der magiſchen Kuͤnſte befliſſen.
Dio ſagt von ihm: Keœs Ma*†αες, eααταιπus narrode-
ro Sν ννο,
+ Durch dieſen Knaben wird Antinous verſtanden, den

Hadrian unter die Goͤtter verſetzt hat, wie Dio, Spar⸗
tianns, und viele Vaͤter melden⸗

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351
durchs Waſſer ſterben. †) Nach ihm werden drey re⸗
gieren; dieſe werden in den letzten Tagen leben, und
die Nahmen des hoͤchſten Gottes erſuͤllen; *) (die An⸗
fangsbuchſtaben ihrer Nahmen werden der erſte Buch⸗
ſtab im Nahmen Adonai ſeyn.) Einer wird beſonders
lang regieren, und ungluͤcklich ſeyn. Wenn der Mut⸗
termoͤrder vom aͤußerſten Ende der Erde zuruͤckkoͤmmt,
wird dieſer die von ihm zuſammengeſcharrten Reich⸗
thuͤmer freygebig verſchenken, und Aſien bereichern. „
Nachdem die Sibylle lange das ungluͤckliche Schickſal
Roms beſungen, ſagt ſie endlich: „Du wirſt vier⸗
mal zehn Jahre, und dreymal dreyhundert und acht
Jahre dazu erfuͤllet haben, wann das Schickſal dich,
nachdem du deinen Nahmen erfuͤllt haſt, ans Ende
deiner Laufbahn fuͤhren wird. „ Das heiß ich prophe⸗

zeyen! O der klaren, und deutlichen Weißagung, vor

unſerer Sibylle muͤſſen ſich alle Propheten verkriechen.
Man bemerke die fuͤnfzehn Kaiſer! Hadrian, der
ſo deutlich, aber nicht zu ſeinem Ruhme (die Si⸗
bylle im funften Buche urtheilt guͤnſtiger von ihm)
allhier zum Vorſchein koͤmmt, iſt der fuͤnfzehnte roͤmi⸗
ſche Kaiſer. Drey andere werden auf ihn folgen.
Das iſt Antoninus Pius, Markus Antoninus Philo⸗
ſophus, und Aurelius Verus, deſſen Sohn und Ge⸗
†) Or: X vos æντ „αrcmp. Es wird mit Grund bemerkt,
daß Xρ0 geleſen werden muͤſſe, welches Waſſer bedeutet,
da Hadrian an der Waſſerſucht ſtarb, und nicht durch
den Strick.
*) Mit dem Anfangsbuchſtaben des Nahmens Adonai fangen
ſich die Nahmen Antoninus Pius, Antoninus Philoſophus;
und Aurelius Verus an. Die Sibylle liebt ſolche kabbali⸗
ſtiſchen Armſeligkeiten, das bedeutet unſtreitig die Rede 1.

Ovron r)hgασνeres, eræoοονοι εαα .

3⁵2 — —

hilfe im Regiment, und nachher ſein Thronfolger.
Dieſer letzte, ſagt die Sibylle, werde lang regieren,
und viele Schaͤtze ſammeln, die aber niemandem zu
gut kommen werden, als dem Muttermoͤrder, der
vom Ende der Erde kommen wird, dem Nero, von
dem ich oben geredet habe. Chimaͤre uͤber Chimaͤre!
und dieſe drey Koͤnige ſind alſo die letzten? (Wρια1ο
Husg exovres.) Dann koͤmmt der Antichriſt, das iſt der
Fluͤchtling Rers! Noch mehr, der Verfaſſer weiß auch,
wie lang Aurelius Verus, oder der Kaiſer Kommo⸗
dus regieren wird, ehe Rom untergeht. Rom (Poun)
ſoll die Zahl ſeines Nahmens erfuͤllen, und ſo lang
ſtehen, als Jahre in dieſer Zahl begriffen ſind; (eo*
spouæ zrXρa,α ναοιο) Und die Sibylle beſtimmt, wie lang,
naͤhmlich neunhundert acht und vierzig Jahre. O wel⸗
che Entdeckung! Und dieß iſt auch wuͤrklich die Zahl
des Nahmens Poan. Denn b bedeutet 100, iſt 800,
„ iſt 40, und „ iſt 8. Alſo weißagt die Sibyle
ganz deutlich und klar, daß Rom im fuͤnfzehnten
Jahr der Regierung des Kommodus untergehen ſoll.
Denn bis zum Tode des Antoninus Philoſophus wer⸗
den von der Erbauung Roms an neunhundert und
drey und dreyßig Jahre gezaͤhlt. In dieſe Zeit faͤllt
alſo die Zuruͤckkunft des Nero, uud die letzten Welt⸗
veraͤnderungen. Und der, welcher dieſes hinſchrieb,
lebte unter Antoninus, als Aurelius Verus ſchon ne⸗
ben ihm regierte, von welchem er wußte, daß er ihm
nachfſolgen wuͤrde, oder er lebte unter Kommodus
ſelbſt, und erdreiſtete ſich in wenigen Jahren Roms
Untergang, und das Ende der Welt zu weißagen.
Mit dieſem Kalkul ſtimmt uͤberein, was im fuͤnften
Buche ſteht: „Alsdann wird der Silbergehelmte, der
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353
„ ſich vom Meere nennet, regieren, der beſte Mann.
„ Unter deinen Aeſten, ehrwuͤrdiger Greis, werden
„ aller Tage ruhig verfließen. Drey werden die
„ Oberherrſchaft erlangen, und endlich wird der dritte
„ zur Herrſchaft kommen. „ (D. i. zuletzt, der letzte
der Ordnung nach, wird der Gehuͤlfe des eten, des
Markus Antoninus, naͤhmlich ſein Sohn Lucius

Aurelius Kommodus Verus auf den roͤmiſchen Thron

ſteigen.) Indeß ſcheint gleichwohl der Urheber jener
Prophezeyung nicht der Urheber der letzten zu ſeyn.
Denn in jener wird Hadrian als ein herrſchſuͤchtiger
Raͤuber beſchrieben, in letzterer als ein loͤblicher
Regent erhoben.
Was die Sibylle vom weiblichen Regimente hie

und da ſagt, welches ſehr ungluͤcklich fuͤr die Erdein⸗

wohner ausfallen wuͤrde, iſt vermuthlich von der ba⸗
byloniſchen Hure zu verſtehen. Der Schwaͤrmer,
der die Apokalypſe vielleicht kannte, verſtand, was
dort von der babyloniſchen Hure gemeldet wird, von
einer Koͤniginn Roms. Vielleicht ſoll dieſe nach des
Nero Zuruͤckkunft, und des Kommodus Verjagung
eine Zeitlang in Rom herrſchen, und die große Hure
ſeyn, von der Johannes redet. Gleichwohl kann
ich nichts gewiſſes hievon ſagen. Denn es ſcheint,
Kommodus muͤſſe nicht ſo ſchnell des Throns entſetzt
werden, wenn er, wie ihm geweißagt wird, lange re⸗
gieren ſoll. Sollte aber eine Koͤniginn in Rom herr⸗
ſchen, ſo mußte dieſes geſchehen, eh er noch fuͤnfzehn
Jahre regiert haͤtte. Denn nach ſo viel Zeit ſoll Rom
untergehen. Es koͤnnte alſo wohl ſeyn, daß dieſes
Weib nicht in Rom herrſchen muß, ſondern im Orient.
Denn viele Chiliaſten verlegen nach Roms Zerſtoͤrung
(Zweyter Theil.) 3

354
die Herrſchaft der Welt nach dem Orient, beſonders
nach Jeruſalem, welches nach ihrer Meinung zuvor
eine Zeitlang der Sitz des Antichriſts werden wird,
eh es wieder in die Haͤnde des heiligen Volks koͤmmt.
Jeruſalem konnte in dieſem Fall ſehr wohl den myſti⸗
ſchen Nahmen Babylon fuͤhren. Denn dieſe Stadt
heißt in der Apokalypſe zur Zeit, da ſie in den Haͤn⸗
den des Antichriſts iſt, Sodoma, (Kap. 11: 8,) und
daß ſie auf ſieben Huͤgeln gebauet war, iſt eine alte
Meinung, die ſich im Talmud findet.
So endet ſich das achte Buch: „Aber nachdem
das zehnte Weltalter gekommen, ſo wird ein weibli⸗
ches Regiment eingefuͤhrt werden. Und wann ein
Weib mit zierlich gekraͤuſelten Haaren den Scepter
hat, dann wird Gott viel Ungluͤck (uͤber die Welt)
bringen. Die Sonne wird in der Nacht geſehen
werden, die Geſtirne werden am Himmel verſchwin⸗
den: Und Stuͤrme werden die Erde verwuͤſten. Die
erſchlagenen werden auferſtehen; die Lahmen werden
ſchnell laufen; die Tauben werden hoͤren; die Blin⸗
den werden ſehen; die Stummen werden reden; die
Reichthuͤmer und Guͤter werden gemein ſeyn. — Die
Erde wird jedermann offen ſtehen, ohne durch Mauern
oder Zaͤune jemand aufzuhalten. Sie wird ungepfluͤckt
reiche Fruͤchte bringen; ſie wird Brunnen won ſuͤßem
Wein, und weißer Milch, und Honig geben u. ſ. w.
Ich laͤugne nicht, daß wir in den ſibylliniſchen
Buͤchern nirgends den Rahmen des tauſendjaͤhrigen
Reichs Chriſti ſinden. Das iſt aber eine wahre Klei⸗
nigkeit. Denn welcher Chiliasmus kann roher ſeyn,
als derjenige, der lehrt, die Frommen ſollten ewig
auf der Erde leben, im Genuß ſinnlicher und fleiſchli⸗

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355

cher Ergoͤtzungen? Auf einer Erde, die ohne ihre Be⸗
muͤhung von ſelbſt alle Fruͤchte hervorbringen, und
ſogar aus ihren Eingeweiden Wein, Milch, und Ho⸗
nig im Ueberſluße hervorgeben wuͤrde, wie nach der
jetzigen Ordnung der Natur, das Waſſer? Freylich
ſchickte es ſich nicht die Sibylle eine Meinung vor⸗
bringen zu laſſen, die die Chriſten nur aus der Apo⸗
kalypſe kannten, oder auch von Juden gehoͤrt haben
konnten, oder es ſchien nicht rathſam, eine Lehre vor⸗
zubringen, die vielleicht mehr als die ſichtbarſten
Merkmaale der rohen juͤdiſchen Denkungsart der Ver⸗
faſſer dazu beygetragen haben wuͤrde, dieſe Orakel

verdaͤchtig zu machen. Wenn wir aber die Sache

beym Lichte beſehen, ſo werden wir finden, daß die
Weglaſſung des Umſtands von einer tauſend Jahre
dauerenden Regierung der Frommen auf der Erde das
ſibylliniſche Syſtem um gar nichts verbeßert. Denn
wozu war es noͤthig, von tauſend Jahren irrdiſcher
Wolluͤſte zu reden; da nach demſelben zwiſchen der ge⸗
genwaͤrtigen, und der zukuͤnftigen Welt ganz und gar
kein Unterſchied iſt; und da dieſe Wolluͤſte nicht nur
tauſend Jahre, ſondern ewig waͤhren ſollen? Uebri⸗

gens ſtimmen die Sibyllen mit den juͤdiſchen Chriſten,
die dem Volke der Juden, vor allen andern, Vorzuͤge

eingeraͤumt wiſſen wollten, uͤberein, dergleichen in den
erſten Zeiten vorhanden waren, und zu welchen ohne
Zweifel Cerinth und ſeine Anhaͤnger zu zaͤhlen ſind. Denn

ſie weißagen den Juden die Herrſchaft uͤber die Welt,

die Ruͤckkehr der zehn Staͤmme in ihr Vaterland,
und den vollkommenſten Sieg uͤber alle ihre Feinde,
welche ihre Gluͤckſeligkeit beneiden, und ſich wider ſie
vereinigen wuͤrden. So viel vom Syſteme des ſibylli⸗

356
niſchen Chiliasmus, auf den die chiliaſtiſchen Mei⸗
nungen des Lactantius und anderer offenbaren Be⸗
zug haben.
Von den akroſtichiſchen Verſen, die ſich zu Anfange
des neunten, oder wie es ſonſt heißt, des achten
Buchs, der ſibylliniſchen Orakel, ſinden, haben viele
leichtglaͤubige Gelehrte gewaͤhnt, Cicero habe ihrer be⸗
reits erwaͤhnt, da er in ſeinem ꝛten Buche de Divina-
tione von ſibylliniſchen Verſen redet, derer Ausle⸗
ger neuerlich im Senat vorgegeben, dieſe Verſe ſagten:
Eum, quem revera regem habebamus, appellandum
quoque regem, ſi ſalvi eſſe vellemus, die Roͤmer
muͤßten den, welchen ſie fuͤr ihren Koͤnig erkannten,
auch einen Koͤnig nennen, wo ſie nicht in den Unter⸗
gang gerathen wollten. Dieſe Verſe, ſagt Cicero,
koͤnnten nicht aus goͤttlicher Begeiſterung gefoſſen ſeyn,
da ihr Bau viel Kunſt, und Fleiß verrathe, indem
ſie ſogenannte Akroſtichen waͤren, deren Anfangsbuch⸗
ſtaben mit einander verbunden, einen gewißen Sinn
gaͤben, ſo wie einige Verſe des Ennius. Man kann
ſich vorſtellen, was das fuͤr ein Nahmen geweſen, da
dieſe Verſe ohne Zweifel nicht in der Abſicht das Chri⸗
ſtenthum, das damals noch nicht exiſtierte in Rom
einzufuͤhren, ſondern die koͤnigliche Regierungsform
einzufuͤhren, oder ſonſt einen aͤhnlichen Anſchlag durch⸗
treiben, geſchmiedet worden. Indeß hat das Geruͤcht,
daß es ſolche Verſe gegeben, nachher einen Chriſten

veranlaßt, dergleichen zu erdichten, welche vermuth⸗

lich nicht ſo alt, als die andern ſind; da Juſtinus
Martyr, Klemens von Alexandrien, Theophilus und
andere vermuthlich nicht ermangelt haben wuͤrden,
Gebrauch von ihnen zu machen, wenn ſie ihnen be⸗

ſer

3 57

kannt geweſen waͤren. Enſebius hat dieſe Verſe in
der Rede des Konſtantinus uns aufbehalten, und Au⸗
guſtinus im achtzehnten Buche de Civitate Dei, Cap. 23.
Die Worte, welche herauskommen, wenn man die
Anfangsbuchſtaben der Verſe zuſammenſetzt, ſind Lyas⸗
Xoes , Oes veos „ gar, s veο Jeſus Chriſtus,
Gottes Sohn, Heyland der Welt, Kreuz. Doch laͤßt
Auguſtin die letzten ſieben Verſe weg, derer Anfangs⸗
buchſtaben das Wort 2raναο0 bilden. Der Inhalt iſt
das letzte Gericht, und das Ende der Welt. Es iſt
ein unverzeihlicher Mangel an Urtheilskraft, wenn
man ſich bereden kann, dieſe Verſe, in derer Bau
ein ſo laͤcherlicher Zwang, und geringfuͤgiger Fleiß
herrſcht, ſeyn aus goͤttlicher Eingebung gefloſſen, und
ſchon zu Ciceros Zeit bekannt geweſen.
Der Umſtand iſt nicht zu vergeſſen, der den Chri⸗
ſten die Unterſchiebung der ſibylliniſchen Weißagungen
erleichterte, daß es in Griechenland, und uͤberall im
roͤmiſchen Gebiethe, Buͤcher und Buͤcherfragmente gab,
die man ihnen zuſchrieb: Und ob ſie gleich nach Dio,
nyſius von Halikarnaß Bericht, ſchon vier und achtzig
Jahre vor Chriſtus zuſammen geſucht worden, ſo
konnte man doch vorgeben, daß nachher deren meh⸗
rere gefunden worden ſeyn. Auch Tiberius ließ nach
Dio eine große Menge wahrſageriſcher Buͤcher ver⸗
brennen, und behielt die ſibylliniſchen allein. Viel⸗
leicht fand er, als er ſolche Schriften von allen Orten
her zuſammen tragen ließ, noch mehrere ſolcher Schrif⸗
ten, die den Nahmen der Sibyllen fuͤhrten. Es war
nicht ſehr leicht, die aͤchte Beſchaffenheit ſolcher Ur⸗
kunden zu unterſuchen, und hingegen ſehr leicht da⸗
mit Betrug zu treiben. So ſagt Dionyſius Antig.

358
Romanarum Lib. IV. daß, als der roͤmiſche Senat
ſolche ſchriftlichen Orakel (nach der hundert und drey

und ſiebenzigſten Olympiade) ſammeln ließ, man auch,

welche aus verſchiedenen Staͤdten Italiens, und Grie⸗
chenlands zuſammengebracht habe, die von Privat⸗
leuthen abgeſchrieben worden, und daß auch darunter
ſolche geweſen, die man fuͤr erdichtet gehalten. Wenn
damals Privatleute dergleichen Weißagungen erdich⸗
ten konnten, ohne ſich dabey großer Gefahr der Ent⸗
deckung auszuſetzen, wenn ſie anders ſo klug waren,
ihre Orakel einer unbekannten Sibylle zuzuſchreiben,
deren Buͤcher man bloß dem Nahmen nach kannte, ſo
konnte dieß Beyſpiel hernach Chriſten aufmuntern, die⸗
ſes ebenfalls zu verſuchen, da ſie dieſen Betrug ſeines

frommen Endzwecks wegen fur loͤblich und verdienſt⸗

lich hielten.
Es giebt außer den alten unaͤchten Orakeln der
Sibyllen auch neuere, die im zwoͤlften oder dreyzehn⸗
ten Jahrhundert, wo nicht noch ſpaͤter, erdichtet ſchei⸗
nen. Dem Beda, der im Anfange des achten Jahrhun⸗
derts lebte, wird die Bekanntmachung folgender fabel⸗
hafter Erzaͤhlung und Prophezeyung, wiewohl mit Un⸗
recht, zugeſchrieben. Einſt traͤumten hundert Senatoren
zu Rom in einer Nacht, daß ſie neun Sonnen am Him⸗
mel geſehen haͤtten, deren jede einen eigenthuͤmlichen
Glanz, und eine beſondere Farbe hatte. Die erſte Sonne
glaͤnzte und erleuchtete die, ganze Erde. Die zweyte
war glaͤnzender, und groß, und hatte eine himmli⸗
ſche Klarheit. Die dritte Sonne blutfarb, flammend,
feurig, ſchrecklich, und ſehr glaͤnzend. Die vierte
war blutig, roͤther als die dritte. Die fuͤnfte war
finſter, blutig, und warf gleich dem Donner finſtere

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359

Fackeln aus. Die ſechſte war ſehr finſter (eine fin⸗
ſtere Sonne muß ein ſeltſames Unding ſeyn!) und
hatte einen Stachel wie ein Scorpion. Die ſiebente
war fuͤrchterlich, von trauriger Blutfarbe, in ihrer
Mitte ein Schwerd. Die achte duͤſter, in der Mitte
Blutfarb. Die neuute war ſehr finſter, nur in ihrer
Mitte ein Lichtſtrahl. Die Senatoren erſchracken
nicht wenig ob dieſem ſeltſamen Geſichte. Indeß wur⸗
den ſie Raths ſich bey der tiburtiniſchen Sibylle, wel⸗
che damals lebte, nach deſſen Bedeutung zu erkundi⸗
gen. Dieſe Sibylle war eine Tochter des Koͤnigs
Priamides (Priamus) und der Hekuba. Man nennte
ſie auch Albuna, oder Kaſſandra. Der hoͤchſtunwiſ⸗
ſende Urheber dieſer Fabel borgt hier alte Nahmen
ſolcher Perſonen die anderthalbtauſend Jahre vor der
Zeit lebten, in die er ſeine Sibylle ſetzt, und ſchmuͤckt
ſie, und ihre Aeltern damit. Die Senatoren baten
dieſe Sibylle ihnen ihren Traum auszulegen. Das
that ſie auch folgender Geſtalt:
Die neun Sonnen ſind ſo viele Generationen oder
Zeitalter. Ihre Unaͤhnlichkeit zeigt die Verſchieden⸗
heit der Sitten der Menſchen in denſelben an. Die
erſte Sonne iſt das erſte Alter. In demſelben wer⸗
den die Menſchen einfaͤltig, lauter, Liebhaber der
Wahrheit u. ſ. w., ſeyn. In dem zweyten Zeital⸗
ter werden ſie bluͤhen, Gott fuͤrchten) und aufrichtig
wandeln. Die dritte Sonne iſt das dritte Zeitalter.
In demſelbigen wird ein Volk wider das andere auf⸗
ſtehen, und die Roͤmer werden viel Kriege fuͤhren.
In dem vierten werden Menſchen ſeyn, die die Wahr⸗
heit verlaͤugnen. In denſelben Tagen wird ein Weib
aus dem ſuͤdlichen Volk der Hebraͤer aufſtehen, Nah⸗

360

mens M, das einen Braͤutigam haben wird, Nah⸗
mens J. Es wird aus ihr, ohne Zuthun eines Man⸗
nes vom heiligen Geiſt einer, Nahmens Jeſus erzeugt
werden. Sie wird vor der Geburt eine Jungfrau,
und nach derſelben eine Jungfrau ſeyn. Er wird ein
wahrer Menſch ſeyn, wie alle Propheten geweißagt ha⸗
ben, und das Geſetz der Hebraͤer erfuͤllen, u. ſ. w. Sie
erzaͤhlt hierauf ſeine vornehmſten Begebenheiten, un⸗
ter anderm auch die Speiſung der s000 Maͤnner

mit5 Broten, woraus alle Sibyllen ſich ſo viel zu

machen ſcheinen.
Das fuͤnfte Zeitalter iſt das apoſtoliſche. Was
weiter folgt iſt Geſchichte, aber keine deutliche in ei⸗

nem fortlaufende ‚ ſondern ein confuſer und alberner
Schnikſchnak, worinn einiger der orientaliſchen und der

occidentaliſchen Kaiſer, die von Konſtantin an herrſchten,
der deutlich erwaͤhnt wird, Meldung geſchieht, welche
beſonders um die Zeit der Streifereyen der Agarener
oder Saracenen regiert haben. Die Geſchichte endet
ſich unvermerkt in Weißagungen. Z. Ex. daß ein
Koͤnig der von Teutonen, und Longobarden abſtammt
100 Jahre, ein anderer 122 Jahre regieren ſoll,
welcher die Roͤmer, und Griechen beherrſchen wird.
Es kann nicht ſeyn, daß dieſe Orakel aͤlter als das
12te oder vzte Jahrhundert ſeyn. — Da der Koͤnig F.
der gen Rom kommen ſoll, Friederich der rothbaͤrtige
ſcheint, ſo ſind ſie nicht aͤlter. So viel ſcheint ge⸗
wiß, das alle drey Ottonen, der Kaiſer Konrad mit
dem Zunahmen der Saliſche, (der ꝛte dieſes Nah⸗
mens) ſein Nachfolger Heinrich der dritte, und Lo⸗
tharius, hierauf dieſer Friederich von der Sibolle er⸗
waͤhnt werden. Nach allen dieſen Begebenheiten

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wird der Antichriſt kommen, der aus dem Stamme
Dan gebuͤrtig, ein großer Zauberer und Verfuͤhrer

ſeyn, und zu Jeruſalem ſeine Reſidenz aufſchlagen

wird. Das roͤmiſche Reich wird dem ſeinigen Platz
machen. Jahre werden ſo klein als Monate, Mo⸗
nate ſo klein als Wochen, Wochen ſo klein als Tage,
und Tage ſo klein als Stunden werden. Aus Nor⸗
den werden unflaͤthige Nationen, die der Koͤnig Alexan⸗
der dort eingeſpeert hat, naͤhmlich Gog (Goth) und
Magog (Magoth) zwoͤlf Koͤnigreiche kommen, eh
noch der Antichriſt regiert. Wenn aber der letzte Koͤ⸗
nig der Roͤmer das hoͤren wird, wird er ſeine Armee
wider ſie anfuͤhren, und dann hierauf nach Jeruſa⸗
lem gehen, den koͤniglichen Hauptſchmuck und Ornat
dort ablegen, und das Reich Gott, dem Vater der
Chriſten, und ſeinem Sohn Jeſu uͤbergeben. Wenn
alſo das roͤmiſche Reich aufgehoͤrt hat, wird ſich der
Antichriſt offenbaren. Dann werden Enoch und Elias
kommen, und die Zukunft Chriſti verkuͤndigen. Der
Antichriſt wird ſie tooͤden. Und nach drey Tagen wird
Gott ſie auferwecken. Gott wird die Tage des An⸗
tichriſts verkuͤrzen, und die Kraft des Herrn wird
ihn durch Michael den Erzengel auf dem Oelberg er⸗
ſchlagen. Was von der Ankunft bes Antichriſts bis
hieher erzaͤhlt wird, iſt eigentliche Prophezeyung.
Dieſen unaͤchten Orakeln von ſpaͤterer Fabrik kann
eine nicht unaͤhnliche Offenbarung an die Seite geſetzt
werden, die einem Kirchenvater, Nahmens Metho⸗
dius, welcher im dritten Jahrhundert lebte, zuge⸗
ſchrieben wird, aber eine Hirngeburt der mittlern Zei⸗
ten iſt. Sie faͤngt ſich mit einer Erzaͤhlung einiger
vergangener Dinge an:

362

Die Midianiter ſind⸗ die Iſmaeliten, (die Sarace⸗

Theſſalonich, Illirien, und Aegypten her, und un⸗
terdruͤckten die Iſtaeliten. Der V. verraͤth bewunde⸗
rungswuͤrdige Progreſſen in der Geographie, und Ge⸗
ſchichte nicht allein hier, ſondern auch in der Hiſtorie
der Nationen Gog und Magog. Dieſen Nationen,
ſagt er, ſind ein unflaͤthiges und barbariſches Raub⸗
geſindel; ſie freſſen Hunde, Schlangen, unzeitige Ge⸗
burten, Maͤuſe, Scorpionen, und todte Leichnahme.
Zwey und zwanzig Koͤnige beherrſchen ſie. Ihre Nah⸗
men verdienen nicht angefuͤhrt zu werden, da ſie ent⸗
weder groͤßten Theils erdichtet, oder im griechiſchen
Tert und der lateiniſchen Ueberſetzung, wo ſie ſehr

verſchieden klingen, ſehr verdorben ſind.*) Dieſe Voͤl⸗

ker verſchloß der große Alexander alle in die nordi⸗
ſchen Gebuͤrge. Er that das aus Furcht, ſie moͤchten
das heilige Land noch einmal uͤberfallen. Als er ſie
da hatte, wohin er ſie haben wollte, bath er Gott ſei⸗
ne Unternehmung zu unterſtuͤtzen. Gott ließ hierauf
zwey Berge auf 12 Ellen ſich ein ander naͤhern. Die⸗
ſen einzigen Ausgang, den dieſe Voͤlker aus den Ge⸗
buͤrgen Nordens hatten, verwahrte Alexander durch
aͤherne Pforten. Aehnliche Fabeln erzaͤhlen die Ju⸗
den, denen unſer Verfaſſer dieß und mehr dergleichen
abgeborgt zu haben ſcheint.
Doch wieder auf die Iſmaeliten zu kommen, dieſe

*) Z. Ex. Was ſollen das fuͤr Voͤlker ſeyn: Aixe αομ Ai-
Peæpg, ααααααοοα1 . agttαομιρ Vev„ aνH πνααι, oder
wie die Ueberſetzung hat: Anog, Athenal, Pothim, La-
marchiani, Ceblei? Der V. muß dieſe Voͤlker aus beſen.
dern Offenbarungen kennen gelernt haben.

9

ſhe
Und

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363
werden einſt herausgehen, und alle Laͤnder von Ae⸗
thiopien, Aegypten, Indien, dem Euphrat und Ti⸗
ger bis Rom, Illiricus und Theſſalonich verwuͤſten,
die Tempel in Pferdſtaͤlle verwandeln, und die Chri⸗
ſten grauſam behandeln. Niemand wird ſie beſiegen
bis 7 oder nach der Ueberſetzung 8 Jahrwochen zu
Ende ſind. Die Einfaͤlle der Saracenen vom Anfange
des ſiebenten, bis in die Mitte des neunten Jahrhun⸗

derts werden hier verſtanden. Und nun fangen die

Weißagungen an. Denn das ſo eben erzaͤhlte ſcheint

Weißagung ohne es zu ſeyn.

Ein Sohn eines Koͤnigs wird die Saracenen gaͤnz⸗
lich ſchlagen, und vertreiben. Aber mitten in ihrem
Siegesgeſchrry werden die Chriſten von den Voͤlkern
Gog, und Magog uͤberfallen werden. Dieſe werden
grauſam wuͤthen, die Eltern ihre Kinder zu freſſen
noͤthigen, das Fleiſch der Menſchen eſſen, und ihr
Blut wie Waſſer trinken. Hierauf wird Gott einen
der Fuͤrſten ſeiner Heere ſenden, und ihre Wuth hem⸗
men. Der damals regierende roͤmiſche Koͤnig wird
gen Jeruſalem kommen, und dort eine und eine hal⸗
he Jahrwoche, (eine laͤcherliche Affectation propheti⸗
ſcher Dunkelheit,) ſitzen. Und nach zehn Zeiten,
und einer halben Zeit wird das Kind des Verderbens
erſcheinen. (So dreiſte, und unverſchaͤmte Beſtim⸗
mungen ganz beſonderer Particularitaͤten, und der
Zeit, in welcher ſie ſich zutragen ſollen, geben dieſen
Weißagungen vollkommen das Anſehen einer fortge⸗
ſetzten Geſchichte, obgleich alles erſt geſchehen ſoll,
und Gott weiß woher und aus welchen Vermuthungs⸗
gruͤnden vom Pſeudomethodius vorausgeſagt wird⸗)
Der Antichriſt wird ein Danite, aus Chorazin gehuͤr⸗

tig, zu Bethſaida erzogen ſeyn, und zu Capernaum
vegieren, große Wunder thun, blinde ſehend, Lahme
wandelnd machen, und Daͤmoniſche heilen.
Dann wird der Koͤnig der Roͤmer auf den Berg
Golgotha gehen, und ſeine Krone auf das Holz des

Kreutzes Chriſti legen, und ſo wird er ſein Reich Gott

uͤbergeben, das Holz des Kreutzes wird in den Him⸗
mel zugleich mit der Krone hinaufſteigen. Dann wird
der Koͤnig der Roͤmer ſterben. Eine ſeltſame Erdich⸗

tung, die auch in den erwaͤhnten Orakeln, und dem
Tractat vom Antichriſt, der des Auguſtins Werken

angehaͤngt wird, vorkoͤmmt, doch nicht mit ſolchen
beſondern Umſtaͤnden. In den drey erſten Jahrhun⸗

derten iſt das roͤmiſche Reich der Stul des Satans,

der Thron des Antichriſts. Im neunten und den fol⸗

genden traͤgt der Roͤmiſche Kaiſer ſeine Krone Gott

und Chriſto zu Lehen, und uͤbergiebt ſie wieder, wenn

er nicht mehr im Stand iſt, den Scepter zu fuͤhren,

und es bunt uͤber Eck in der Welt zu gehen anfaͤngt.
So ſtarken Veraͤnderungen iſt die Sprache der Traͤu⸗
mer und Schwaͤrmer unterworfen. *)

*) Der Urheber des Tractats vom Antichriſt, welcher dem
Auguſtinus zugeſchrieben wird, ſagt: Einige unſerer Leh⸗
rer verſichern, daß einer der Fraͤnkiſchen Koͤnige das ganze
roͤmiſche Reich beſitzen, und der groͤſte und letzte aller Koͤ⸗
nige ſeyn wird. Wenn er ſein Reich gluͤcklich verwaltet
haben wird, wird er endlich gen Jernſalem kommen, und
ſeine Kron, und Scepter auf dem Oelberg ablegen. Dieß
wird das End (der Ausgang) des Reichs der Roöͤmer und
Chriſten ſeyn. Man darf nicht glauben, daß dieſe Grille
an Auguſtins Alter hinaufreiche. Jene Pſendoſibylle,
und der unaͤchte Methodius lebte in den Zeiten der

Kriege der Saracenen. Gegenwaͤrtiger Verfaſſer ſagt,

daß jetz Franken das Reich der Roͤmer inhaben, wel⸗

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Auf dieſes werden Enoch, und Elias erſcheinen,
und die Verfuͤhrten oͤffentlich ſtrafen, (die des Anti⸗
chriſts Ueberredung zum Abfall Gehoͤr geben) Der
Antichriſt aber wird ſie toͤden. Alsdann wird Chri⸗
ſtus kommen, und das Weltgericht halten.
Obgleich dieſe unaͤchten Offenbarungen der mitt⸗
lern Zeiten eigentlich nicht zu den chiliaſtiſchen Traͤu⸗
mereyen zu rechnen ſind, und es nicht ſcheint, daß ſie
mit der Meinung vom Reiche Chriſtus auf der Erde
in einigem Zuſammenhange geſtanden, ſo ſind es doch
fanatiſche Beſtimmungen ſolcher nah geglaubter Er⸗
eigniſſe, die durch der alten Judenchriſten und Chi⸗
liaſten vorgebliche Offenbarungen zuerſt feſtgeſetzt
worden ſind, und nur allein von einem Jahrhundert
zum andern mit ſolchen Zuſaͤtzen, und Abaͤndernngen
vorgetragen wurden, die ſie nach den Zeitumſtaͤnden
in gleich organiſierten Koͤpfen erhalten mußten.

Sechszehnter Abſchnitt.

Vergleichung der Syſteme der unaͤchten Apo⸗
kalypſen und Apokryphen, welche Weiſß⸗
ſagungen enthalten.

Vieleicht kann ein Verſuch die Weißagungen, von
denen ich bisher gehandelt, durch eine Vergleichung

ches zwar groͤßten Theils zerſtoͤrt ſey. Dieſe fraͤnki⸗
ſchen Koͤnige ſind die Succeßoren Karls des großen. Alſo
ſchrieb der Verfaſſer dieſes im neunten, oder zehnten Jahr⸗
hundert. Dieſe Tradition, daß ein Fraͤnkiſcher Koͤnig auf
dem Oelberg ſeine Krone feyerlich Gott abtretten wird, iſt
alſo von der neuen Sibvylle nicht zuerſt erdichtet. Sie nennt
ihn H, laͤßt ihn 122 Jahre regieren, und ſchreibt ihm eine
anſehnliche Statur und ſchoͤne Geſtalt zu.

366
unter einander noch beſſer aufzuklaͤren, nuͤtzlich ſeyn,

da uns dieſe von ihrer Aehnlichkeit, und von der Ein⸗

heit der Quelle, aus welcher ſie gefloſſen ſind, am
beſten in Stand ſetzt, zu urtheilen. Ich rede von al⸗
len Apokalypſen, und Orakeln, welche, nach Chriſtus
Zeit, zum Vorſchein gekommen ſind, und, meines
Beduͤnkens, einerley Syſtem mit einigen, mehr oder
weniger weſentlichen Verſchiedenheiten, enthalten.
Meines Erachtens ſind die juͤdiſchen Traditionen die
Quielle, aus der ſie gefloſſen ſind, welches ſich ſo ſcharf
erweiſen laͤßt, als eine kritiſche Thatſache, die ein ent⸗
ferntes Alterthum vor unſern Augen immer noch in
Rebel einhuͤllt, die wir nie ſo ganz durchzudringen im
Stande ſind, um einen allzuhartnaͤckigen Zweifler,
oder einen eingenommenen Mann, zum Beyfall noͤ⸗
thigen zu koͤnnen, als ſage ich eine ſolche Thatſache
ſich erweiſen laͤßt. Was man auch ſagen koͤnnte, das
Alter der talmudiſchen, und zohariſtiſchen Traditio⸗
nen herunter zu ſetzen, oder ihre Aechtheit zweifel haft

zu machen, wuͤrde nicht hinreichen, die ſtarke Wahr⸗ .

ſcheinlichkeit umzuſtoßen, daß z. E. die talmudiſche, und
zohariſtiſche Tradition, die eine Stadt Jeruſalem in
den Himmel ſetzt, ſie ſehr groß, koſtbar, hoch u. ſ. w.
beſchreibt, bis an das apoſtoliſche Zeitalter hinauf⸗
reiche, und daß die apokalyptiſche Idee von dieſer
himmliſchen Stadt aus ihr gefloßen ſey; daß die tal⸗
mudiſche Tradition vom verborgenen Manna, den
aus Perlen gehauenen Thoren des neuen Jeruſalems
eine und eben die Tradition ſey, die dem VB. der
Apokalypſe bekannt geweſen.
Ich komme auf meinen Hauptzweck. Die Apo⸗
kalypſe des Esras, die Offenbarung Johannis, und

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367
die ſibylliniſchen Orakel ſind beynahe zur gleichen Zeit,
(wenigſtens iſt kein Unterſchied der Zeir, der volle
hundert Jahre betruͤge, zwiſchen ihnen,) geſchrieben
worden. Das Syſtem der darinn geweißagten Welt⸗
veraͤnderungen iſt dem Weſen nach daſſelbe. Andere
gleichzeitige, und ſpaͤtere Apokalypſen enthielten ein
nicht unaͤhnliches Syſtem. Das iſt, was ich mit we⸗
nigem zu beweiſen gedenke.
Die Welt ſoll eine große Woche ſtehen, und als⸗
dann ſoll ihr Ende kommen. Bey Esras iſt dieſe
Beſtimmung ziemlich deutlich in den Worten enthal⸗
ten: Die Dauer der Welt iſt in zwoͤlf Theile abge⸗
theilt, zehn und die Haͤlfte des eilften Theils ſind ver⸗
gangen. Die andere Haͤlfte ſamt dem zwoͤlften Theil
ſteht noch zuruͤck. Da die griechiſche Zeitrechnung die
Zahl der Jahre, die die Welt zu Chriſtus Zeit be⸗
reits geſtanden, zum wenigſten 5500 Jahre angab,
auch wohl bis auf 6000 erhoͤht, ſo ſetzen Esras, die
Apokalypſe, und die Buͤcher der Sibyllen das Ende
der Welt in eine ſehr nahe Zeit. Nach Esras ſollte
der Meſſias ungefaͤhr unter des Domitians Regierung,
nach der Apokalypſe, etwa unter dem zweyten Kaiſer,
von Galba, oder Veſpaſian an gerechnet, und nach
den Buͤchern der Sibyllen ſollte im Jahr der roͤmi⸗
ſchen Zeitrechnung 948, alſo im fuͤnfzehnten Jahr der
Regierung des Kommodus Nero, und bald hernach

Chriſtus, kommen.

Das Ende der Welt koͤmmt nicht eher, bis das
roͤmiſche Reich uͤber die Welt eine Zeitlang geherrſcht
haben wird. Dieß Reich iſt die vierte Monarchie
Daniels. Esras ſagt das deutlich. Die Apokalhpſe
giebt es nicht weniger zu verſtehen, nicht bloß nach

368
meiner, ſondern auch nach der allgemeinen Erklaͤ⸗
rung. Die Beſchreibung des fiebenkoͤpfigen Thiers,

die zehn Höͤrner, die Zeit, welche der Antichriſt re,

gieren ſoll, ſind unverkennbare Anſpielungen auf die
Geſichte des Daniel. Daß das roͤmiſche Reich dadurch
bezeichnet werde, ſetzen an beyden Orten alle Umſtaͤn⸗
de außer Zweifel: Bey Esras beſonders das Sinnbild
des Adlers, in der Apokalypſe die auf ſieben Huͤgeln
ſtehende Stadt Babylon, die das Reich uͤber die Koͤ⸗
nige der Erde hat. In den ſibylliniſchen Buͤchern
koͤmmt die Sache nicht einmal in Unterſuchung, da
vom Reich Roms, ſeinen Kaiſern, der Zahl des Nah⸗
mens der Stadt, u. ſ. w. ſo deutlich geſprochen wird.
Nach Esras ſollen in allem zwoͤlf Kaiſer in Rom
regieren. Man bringt eigentlich zwoͤlf Federn, acht
Federchen, und drey Haͤupter heraus. Aber es findt
ſich, daß man nur regierende Federn, wie ſie heißen,
und acht Federchen, die es verſuchen, zu regieren,
auch drey Federn, die nicht regieren, annehmen muß.
Deutlich zu reden, es herrſchen in allem zwoͤlf Kaiſer
in Rom. Der zweyte regierte ſehr lange. Der acht
erſten Kaiſer Jahre ſind ruhig, zwey aus ihnen,
Galba und Otto, kommen um. Vier andere ſind noch
von da an zu zaͤhlen, und werden in derſelben zeit er⸗
halten, d. i. zur Regierung beſtimmt. Dieſe vier
zur Regierung beſtimmten zugleich lebenden ſind Vi⸗
tellius, Veſpaſian, Titus und Domitian. Zwey von
ihnen werden bis ans Ende erhalten. Dieſe ſind
Titus und Domitian. S. K. 14: 20 21 Drey Kaiſer ſind
die gottloſeſten, und ſollen zuletzt herrſchen. Einer wird
an einer Krankheit ſterben. Die zwey uͤbrigen reiben ſich

unter einander auf. Und indeß koͤmmt der Meſſias.

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369
Dieſe Erklaͤrung, nach deren Domitian der letzte Kai⸗
ſer ſeyn wird, iſt aus den von mir erwaͤhnten Gruͤn⸗
den hoͤchſt wahrſcheinlich. Aber ſie iſt nicht voͤllig ge⸗
gen alle Zweifel geſichert, weil die bennacula, Suba-
lares, und nicht herrſchenden Federn der Moͤglichkeit
Raum laſſen, daß der V. vielleicht einige unbedeuten⸗
de Kaiſer Pennacula nenne, und weil es ſeyn koͤnnte,
daß das abſcheuliche Haupt, der Koͤnig, der die Erde
(das juͤdiſche Volk,) erſchrecklich plagen wird, der
mit Dein auf ſeinem Bette ſterben wird, Had⸗
rian ſey, auf den letzterer Umſtand noch beſſer paßt,
und erſterer wenigſtens eben ſo gut, da er faſt eben
ſo viele Juden in dem Aufruhr, den Bar Cozba er⸗
regte, umgebracht haben ſoll, als im juͤdiſchen Krieg
ſelbſt umkamen. Aber dieſe Erklaͤrung iſt uͤbrigens
mit jener gar nicht in Vergleichung zu bringen, und
hat in jeder andern Ruͤckſicht keine Wahrſcheinlichkeit.
Gewiß iſt, daß nach Esras hoͤchſtens fuͤnfzehn auf
dem roͤmiſchen Thron ſitzen werden, daß der zweyte
Auguſtus iſt, und daß der Meſſias dieſem Reiche ein
Ende machen wird.
Nach der Apokalypſe ſollen, (wenn meine Mei⸗
nung Grund hat,) uͤberhaupt ſieben Kaiſer in Rom
herrſchen. Es iſt ungewiß, ob Galba, Otto und Vi⸗
tellius, auch Julius Caͤſar alle gerechnet werden, oder
nicht. Bis auf die Zeit, da die Apokalypſe geſchrie⸗
ben ward, haben fuͤnf Kaiſer regiert, und nach dem
damals regierenden ſoll noch viner auf dem roͤmiſchen
Thron ſitzen, und dann ſoll der Antichriſt und das
1000 jaͤhrige Reich kommen.
Nach den ſibylliniſchen Orakeln regieren achtzehn
Kaiſer in Rom. Nach Hadrian regieren noch drey,
(Zweyter Theil.) A g

370
wie das ſehr deutlich im fuͤnften, und im achten Buch
geſagt wird. Kommodus iſt der letzte. So ſagt z. Ex.
die Sibylle im fuͤnften Buch, da ſie auf Hadrian koͤmmt.
Poſt hunc argento galeatus nomine Ponti
Dictus regnabit. Vir is optimus, omnia noſcet.
Atque hæe cæruleis ſub te inſignite capillis
Optime, fubque tuis excellentifſime ramis
Omnia tempora erunt. Tres rerum ſumma tenebunt.
Omnibus at tandem potietur tertius ille &c.

Die Stadt Rom wird ſo lang ſtehen, bis ſie die
Zahl ihres Nahmens erfuͤllt; wie die Sibylle im ach⸗
ten Buch verſichert. Ja ſie ſagt das nicht nur, ſon⸗
dern geht dießmal von der Gewohnheit der Orakel,
eine gewiſſe Dunkelheit zu affectieren, ab, und ſagt:
Du wirſt drey mal dreyhundert und acht und
vierzig Jahre erfuͤllen, bis du demen Nahmen
erfuͤllt haſt. Alsdann wird dein ungluͤckliches
Ende, (deine fatale Periode) kommen.
Die zehn Staͤmme werden nach Esras, aus dem
fernen Lande Harſchareth kommen. Und der Meſ⸗
ſias, der auf dem Berge Sion ſteht, wird ſie ver⸗
ſammeln. Die 144000 beſiegelten Iſraeliten werden
nach der Apokalypſe aus allen Voͤlkern ausgeſondert
werden. Chriſtus wird ſie auf dem Berge Sion ver⸗
ſammeln, wenn er zur Zerſtoͤhrung des roͤmiſchen
Reichs kommen wird. Die Sibylle ſagt: Ein Volk
aus zwoͤlf Staͤmmen geſammelt wird von Aufgang
kommen, und ſeine Stammesgenoßen, die Nation
der Hebraͤer aufſuchen, ſich mit ihr vereinigen, die
Heiden ſchlagen, und uͤber ſie herrſchen. (S. das
2te Buch der Sib. Orakel.) Die Juden werden wie⸗
derum nach den ſibylliniſchen Orateln uͤberhaupt in

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ihrem Lande rnhig wohnen, und im Ueberſluß ſitzen.
Sie werden alle andern Voͤlker, und Reiche unterjo⸗
chen. Auf der ganzen Welt wird nur eine Religion
und ein Reich ſeyn.
Den Sohn Gottes werden alle Koͤnige, und Voͤl⸗
ker der Welt, nach ſeiner ſichtbaren Zukunft, bekrie⸗
gen. Aber er wird ſie beſchelten, und mit Strumpf
und Stiel ausrotten. So weißagt Esras. Der roͤmi⸗
ſche Kaiſer, welcher zuletzt auf dem roͤmiſchen Stul
ſitzt, wird mit ſeinem Anhang Chriſto, und den Sei⸗
nigen oͤffentlich eine Schlacht im Grunde Harmaged⸗
don liefern. Alle werden umkommen, die ſich mit
ihm zu dieſem Angriff verbunden haben. Er ſelbſt
wird lebendig in den Feurſee geworfen werden. So
weißagt die Apokalypſe. Ein Koͤnig wird, wie das
fuͤnfte ſibylliniſche Buch meldet, aus der Sonne kom⸗
men. Der wird den Scepter fuͤhren, den Gott ihm
giebt, wird alle gottloſen Voͤlker mit Feuer verbren⸗
nen, und ihre Staͤdte in Aſchenhaufen verwandeln.
Eben ſo ſagt das dritte Buch, daß die Voͤlker und
Koͤnige der Welt ſich unter einander aufreiben werden.
Dann wird ein Koͤnig aus der Sonne kommen, und
ihrem Krieg ein Ende machen, auch viele vertilgen.
Aehnliche Dinge weißagte der Hyſtaſpes, nach Lac⸗
tantius.
Wann der Meſſias koͤmmt, iſt das roͤmiſche Reich
ſchwach, und zerruͤttet. Der letzte roͤmiſche Kaiſer
wird ſeinen Vorgaͤnger erſchlagen. Beyde wird das

Schwerdt freſſen. Es wird Krieg in der Welt ſeyn.

Nachdem aber der Meſſias angekommen ſeyn wird,
werden alle Nationen und Koͤnige der Erde ihre Zwi⸗
ſtigkeiten beyſeits ſetzen, und ihn angreifen. So lau⸗

372 , —
tet des Esras Weißagung. Der letzte Koͤnig der Roͤ⸗
mer, der auf den ſiebenten folgt, Nero wird entwe⸗
der in Guͤte, oder mit Gewalt zehn Koͤnige unterjo⸗
chen. Die werden aber entweder, eh ſie ſich ihm un⸗
terwerfen, oder, welches weit wahrſcheinlicher iſt, nach⸗
her, Rom einaͤſchern, welches nicht anders zugehen

kann, als wo fie ihn bekriegen, und ihm den Gehor⸗

ſam entweder verweigern, oder aufkuͤnden, wenn
ſie anders ſeine Vaſallen waren. Alſo wenn der letz⸗
tere Fall zutrifft, wird zur Zeit, da der Meſſias koͤmmt,
das Reich Roms durch innere Kriege zerruͤttet. So
weißagt die Apokalypſe. Nero wird, wie die ſibyllini⸗
ſchen Buͤcher melden, den roͤmiſchen Thron durch vie⸗
les Blutvergießen aufs neu beſteigen. Und das Kriegs⸗
feuer wird in der ganzen Welt entbrennen. Alsdann
wird jener Koͤnig (Chriſtus) kommen.
Die Apokalypſe ſagt, daß zwey Propheten die An⸗
kunft Chriſtus verkuͤndigen werden. Die Orakel ſa⸗
gen: Daß Elias der Thisbit in einem Wagen vom
Himmel herunter gefahren kommen ſoll, eh das En⸗
de der Welt erfolgt, und der Herr (Chriſtus) koͤmmt.
2 B.
Esras ſcheint zu ſagen, daß Jeſajas, und Jere⸗
mias des Meſſias Vorlaͤufer ſeyn, und daß die drey
Patriarchen, und zwoͤlf kleinern Propheten die zehn
Staͤmme dem Meſſias, aus den fernern Laͤndern, wo
ſie ſich aufhalten, zufuͤhren werden. Kap. 2: 18, und
1: 38. (Die Apokalypſe folget, einer alten Ueber⸗
lieferung der Judenchriſten, vielleicht einer Sage der
griechiſchen Juden ſelbſt, und ſcheint unter dieſen
zweyen Zeugen den Enoch, und Elias zu verſtehen.)
Nach der Apokalypſe wird die Stadt Rom durch

273

erſchreckliche Strafgerichte heimgeſucht, und endlich
zerſtoͤhtt werden. Ein aͤhnliches Schickſal weißagen
ihr die ſybilliniſchen Buͤcher. Das thut auch Esras,
wenn anders die beyden letzten Kapitel aͤcht ſind. Denn,
wo ſie erſt in ſpaͤtern Zeiten hinzugeflickt ſeyn ſollten,
ſo iſt darinn von den Streifereyen der Saracenen, von
Verwuͤſtung der Morgenlaͤnder durch ſie, und von
der Eroberung der wirklichen Stadt Babel die Rede.
Und in dieſem Falle wuͤrde ein muͤßiger Schwaͤrmer
dem Esras mehr Anſehen zu verſchaffen, dieſe Weißa⸗
gungen, wofuͤr man man ſie ſeiner Abſicht zufolge wuͤr⸗
de haben anſehen muͤßen, hinzugethan haben, in welchen
er vergangene Begebenheiten erzaͤhlt, und nichts ge⸗

weißagt haben wuͤrde.

Chriſtus wird auf der Erde mit ſeinen Auserwaͤhl⸗
ten tauſend Jahre lang regieren, und dann wird das
Ende der Welk kommen. So ſagt die Apokalypſe.
Der Sohn Gottes wird nach Esras mit den Seini⸗
gen ſich offenbaren, und dieſe werden vierhundert
Jahre lang in Ruhe, und Ergoͤtzungen leben. Nach
den vierhundert Jahren wird er ſterben, und alle, wel⸗
che das Leben haben. Und die Welt wird oͤd, und
im alten Stillſchweigen verſunken ſeyn, wie ſie nach
der Suͤndfluth war, ſieben Tage lang. Beydes ſind
alte juͤdiſche Hypotheſen. Nur allein finden wir von
dieſem ſiebentaͤgigen Stillſchweigen ſonſt nirgend etwas⸗
Nach den tauſend Jahren wird nach der Apokalypſe
Gog, und Magog mit einem zahlreichen Kriegsheer
vom Ende der Welt kommen, und die Stadt Jeru,
ſalem, wo Chriſtus ſich mit den Seinigen aufhaͤlt,
belagern. Aber es wird Feuer vom Himmel fallen,
und ſie verzehren. Die Sibylle weißagt im dritten

Buche: „Dam wird das geliebte Volk Gottes
„ wiederum bluͤhen, und an Gold, Silber, Pur⸗
„ pur, und andere Reichthuͤmern einen Ueber⸗
„ fluß haben. Daruͤber werden die Koͤnige der
„Heiden, von Neid entflammt, das Heiligthum
„ und Volk Gottes bekriegen, ihr Land uͤberzie⸗
„ hen, und ſich um ihre Stadt verſammeln.
„ Gott aber wird mit ſchrecklicher Stimme zu
„ ihnen reden; flammende Schwerder, und
„ Feuerfackeln werden vom Himmel regnen. Erd⸗
„ erſchuͤtterungen ſo ſchrecklich, als ſie nie gewe⸗
„ ſen, werden die Menſchen von Furcht erbeben,
„ und erblaſſen machen. — — Die Staͤdte der

„ Gottloſen werden einſtuͤrzen, weil ſie unſinni⸗

„ ger Weiſe ihre Lanzen gegen das Heiligthum
„ geſchwaͤnkt haben. Feuer, und Schwefelregen
„ werden ſie vertilgen. — — Die Frommen wer⸗
„ den in der ganzen Welt die Kriegswafen ab⸗
„ ſchaffen, und man wird ſieben Jahre mit Ver⸗
„ brennung der Helme, und Carſchen zu bringen,
„ die man anſtatt des Brennholzes gebrauchen
„ wird. „ Dieß ſind die letzten Feinde der Juden,
und eben die, von denen Ezechiel unter dem Nah⸗
men Gog im Land Magog, und ſeiner Verbuͤnde⸗
ten, und Vaſallen redet, wie alle Umſtaͤnde, und
vor andern der Umſtand „daß die Frommen die
„ Wafen ihrer Erſchlagenen *) Feinde ſtatt des
„ Brennholzes gebrauchen, und ſieben Jahre kei⸗

*) Dieſe Voͤlker ſind, wenn den alten Auslegern ſowohl Ju⸗
den als Chriſten zu glauben, nicht eiviliſiert, ſondern ein
wildes, und rohes Lumpengeſindel. Daher werden ihre
Waffen nur von Holz, Fiſchgraͤten u. dgl. und nicht von
Eiſen ſeyn.

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375
„ ne andere Brennmaterialien noͤthig haben wuͤr⸗
„ den, zu erkennen giebt, deſſen Ezechiel Meldung
thut.
Die neue Stadt Jeruſalem oder Sion wird er⸗
ſcheinen, nach Esras 7: 26. Sie wird, wie er ſich
Kap. 13: 36. ausdruͤckt, kommen, und jedermann be⸗
reitet, und gebauet ſich zeigen, wie der Berg, wel⸗
chen Esras ohne Haͤnde aufgeworfen ſah. Die neue
Stadt Jeruſalem der Apokalypſe wird von Gott hin,
unter auf die Erde ſteigen. Sie glaͤnzt ſo ſehr, daß

weder Sonne, noch Mond in ihr leuchten duͤrfen.

Sie betraͤgt allweg 12000 Stadien; ihre Laͤnge, und
Breite, und Hoͤhe iſt gleich. Die Sibylle weißagt
im fuͤnften Buche ſo: Der Koͤnig den Gott ſenden
wird, (Chriſtus) wird die Stadt, welche Gott
liebt, wider bauen, und ſchmuͤcken, daß ihr
Glanz den Glanz der Sonne, des Monds, und
der Sterne uͤbertrifft. Er wird einen heiligen,
leiblichen, ſchoͤnen, und geſchmuͤckten Tempel
in ihr bauen, und eine viele Stadien große,
weite, die Wolken beruͤhrende, allenthalben ſicht⸗
bare Veſtung in ihr auffuͤhren, damit alle Ge⸗
rechten und alle Glaͤubigen ſie ſehen moͤgen. Es⸗
ras giebt zu verſtehen, daß nicht Menſchen⸗Haͤnde
die Stadt Sion erbauen werden. In der Apokalypſe
ſteigt ſie vom Himmel herunter. Es iſt alſo an beyden
Orten Beziehung auf die Hypotheſe von der himmli⸗
ſchen Stadt dieſes Nahmens, die einſt mit der goͤtt⸗
lichen Majeſtaͤt anf die Erde herunterſteigen wird, wie
einige Juden annahmen. Die Gluͤckſeligkeit der From⸗
men in der neuen Welt wird paraboliſch unter dem
Bilde der Hochzeit des Lamms in der Apokalypſe vor⸗

376 mmm

geſtellt; nachher unwerbluͤmt, nach der Weiſe des
Verfaſſers. Die Frommen werden die Fruͤchte der
Lebensbaͤume genießen, die im neuen Jernſalem wach⸗
ſen, und das Waſſer des Lebensſtroms trinken. Die
Schaͤtze, und Reichthuͤmer aller Koͤnige, und Na⸗
tionen der neuen Erde werden ihnen zufließen.
Die vornehmſten werden in der koͤſtlichen, und
praͤchtigen Stadt wohnen, deren Gaſſen aus Gold,
deren Mauern aus Edelſteinen, deren Thore aus Per⸗
len gebauet ſind. Die ſibylliniſchen Orakel weißagen,
man werde aus allen Laͤndern Weyhrauch, und Ge⸗
ſchenke nach der Stadt Gottes bringen, die Erde
werde allenthalben bewohnt, und zugaͤnglich ſeyn,
und von ſelbſt in großem Ueberfluße Fruͤchte, Ge⸗
treide, und Wein hervorbringen; Honig werde gleich
dem Thau aus den Wolken tropfen, Brunnen von
Wein, Milch, und Honig werden quellen. Die Apo⸗
kalypſe ſagt, daß die Frommen, die Beſiegelten, und
Maͤrtyrer mit Chriſtus von Ewigkeit zu Ewigkeit uͤber
die Welt herrſchen werden. Die Sibylle ſagt: Das
Volk der Frommen, denen Gott ſeine Geſetze
gab, und denen er den Beſitz der Erde, und im⸗
merwaͤhrende Freuden verheißen hat, wird in
alle Ewigkeit das Reich uͤber die Welt beſitzen.
III. B. Dieß ſind auch die weſentlichſten Umſtaͤnde

der Weltveraͤnderungen, welche die Judenchriſten er⸗

warteten, und die wichtigſten Ereigniſſe, die die
Seele ihrer Syſteme ſind. Und von dieſen koͤnnen
wir ſicher behaupten, daß in allen dieſen dreyen Urkun⸗
den in Anſehung derſelben eine merkwuͤrdige Ueber⸗
einſtimmung vorhanden ſey. Sie ſind uͤberdem ſo
deutlich darinn zu finden, daß es keiner Kuͤnſte be⸗

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darf, ſie zu enthuͤllen und ans Licht zu bringen. Et⸗
was weniger leicht iſt es, andere unbedeutendere Er⸗
eigniſſe zumalen in der Apokalypſe zu entraͤtzeln. Und
daher laſſen ſich auch einige derſelben nicht mit eben
der Zuverlaͤßigkeit beſtimmen.
So iſt es z. Ex. klar, daß der Tempel und die
Stadt Jeruſalem von Verehrern des wahren Gottes
bewohnt wird, eh das Thier, oder der Antichriſt ſie
einnimmt. Denn es ſind im Tempel ſolche, die dar⸗
inn Gott anbethen. Die Temvelmeſſung ſelbſt hat
Beziehung auf Ezechiels Tempelmeſſung. Das Ge⸗
ſicht iſt alſo ein Wink, daß wiederum fromme Juden

in Jeruſaiem wohnen, und Gott da dienen ſollen.

Dann Ezechiels Tempelmeſſung iſt eine Aeußerung, daß
dieſer Tempel, den er mißt, einſt exiſtieren ſoll, wel⸗
chen alle Juden fuͤr den Tempel hielten, und der Apo⸗
kalypſe V. ohne Zweifel auch fuͤr den haͤlt, der zu des
Meſſias Zeit ſtehen wird. Da wir aus dem vorher⸗
gehenden wiſſen, daß aus allen Nationen allbereits
vor den Strafgerichten der 7 Poſaunen 144000 Ju⸗
den ausgeſondert worden, ſo laſſen uus dieſe Um⸗
ſtaͤnde ſchließen, daß eben dieſe Beſiegelten Jeruſalem

bewohnen werden, eh der Antichriſt k—oͤmmt. Die

Aehnlichkeit der juͤdiſchen Meinungen mit dieſer Vor⸗
ſtellungsart erhoͤhen die Wahrſcheinlichkeit. Indeß
muß man doch einraͤumen, daß es nicht ausdruͤcklich
daſteht. Eben ſo lehrt uns die Parabel vom Weib,
welches der Drache verfolgt, daß die juͤdiſche Kirche
ſich vor der Wuth des Antichriſts durch die Flucht ret⸗
ten werde. Aber dieß waͤre gleichwohl noch weniger
Zweifeln ausgeſetzt, wo das buchſtaͤblich geſagt wuͤrde;
wenn gleich eben dieſe Analogie, und die Hypotheſen

der Judenchriſten, die die Frommen zum Theil waͤh,
rend der vierthalb Jahren, da der Antichriſt regiert,
in die Wuͤſte fliehen laſſen, uns dießfalls ein ſtarkes

Licht aufſtecken. Dieſe Judenchriſten verſtanden

freylich die Apokalypſe weit beſſer, als der große
Neuton, ſo wenig ihm manche derſelben uͤbrigens an
Scharfſinn gleich ſeyn moͤchten.
Daß die ſieben Donnerſtimmen ein Zeichen der
Zeit des Meſſtas ſeyn, das nicht unbekannt war, und
zu andern Prodigien, und Wundern zu rechnen ſind,
dahin auch die Stimme z. B. gehoͤrt, die das Sodo⸗
mitiſche Meer zu Nacht von ſich geben wird, die nie⸗
mand verſtehen, aber jedermann hoͤren ſoll, deren
Esras erwaͤhnt, iſt ſehr wahrſcheinlich, beſonders da
in Péſikta Sortata zehn himmliſcher Stimmen Erwaͤh⸗
nung geſchieht, welche die nahe Errettung Iſraels
kurz vor der Ankunft des Meſſias verkuͤndigen ſollen.
Da aber die Zahl nicht zutrifft, und die Zeit der Kom⸗
pilation dieſer Urkunde zu entfernt, und zu ungewiß
iſt, ſo bleibt dieſe Erklaͤrung, wie viele aͤhnliche,
bloß eine wahrſcheinliche Vermuthung.
Was die ſpaͤtern Urkunden betrifft, worinn die
Weltveraͤnderungen der letzten Zeiten geweißagt wer⸗
den, ſo behalten dieſe einige der weſentlichſten Ereig⸗

niſſe bey, von welchen die Alten reden; die Erſchei⸗

nung eines großen Feinds der Kirche Chriſti, den
man den Antichriſt nannte, Chriſti ſichtbare Zukunft,
die Sendung des Elias und ſeines Gefaͤhrten, und
den Ueberfall Gogs, und Magogs. Methodius, die
neuen Orakel, die zꝛte Apokalypſe des Petrus, die
Jakob de Vitriaco geſehen, reden von dieſen Begeben⸗
heiten (letztere wenigſtens von einigen derſelben, ſo

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379

viel wir wiſſen.) In dieſen ſpaͤten Zeiten ward im⸗
mer haͤufige Ruͤckſicht auf die Agarener, oder Sarace⸗
nen genommen, und nicht mehr von dem roͤmiſchen
Reiche, als einem antichriſtiſchen Reiche, geſprochen.
Denn andere Ueberlieferungen, und Meinungen ver⸗
aͤnderten auch nothwendiger Weiſe den Geſichtspunct,
aus welchem ſolche Chriſten die Zukunft ſahen, und
andere Zeitumſtaͤnde ließen auch andere Revolutto⸗
nen erwarten, und andere Weltveraͤnderungen ver⸗
muthen.

Siebenzehnter Abſchnitt.

Von der Auferſtehung der alten Heiligen
mit Chriſtus.

Die Auferſtehung der Todten iſt eine mit dem irr⸗

diſchen Reiche Jeſu genau verwebte Veraͤnderung,

mit welcher es ſeinen Anfang nehmen wird, ſo wie
das Reich des juͤdiſchen Meſſias ſich ebenfalls mit
der Auferweckung der verſtorbenen anfangen ſoll.
Die juͤdiſchen Chriſten, und Chiliaſten nahmen nicht
bloß eine allgemeine Auferſtehung der Todten, die in
einen, und denſelben Termin faͤllt, ſie nahmen drey
verſchiedene Auferſtehungen an. Da die erſte Aufer⸗
ſtehung diejenige Begebenheit iſt, die allen andern,
welche das Syſtem der Judenchriſten annimmt, vor⸗
geht; ſo will ich von derſelben zuerſt reden. Sie iſt
eine geſchehene, und keine kuͤnftige Begebenheit: ſie
hat allgemeinen Glauben in den erſten Zeiten des Chri⸗
ſtenthums gefunden. Sie iſt auch nur unter den

Beſtimmungen eine Lehre der Chriſten, die ein na⸗

380

hes ſichtbares Reich Jeſu auf Erde glaubten, die
von den Judenchriſten, und den wenigſtens in gewiſ⸗
ſen Lehrpuncten mit ihnen uͤbereinſtimmenden Anhaͤn⸗
gern des Chriſtenthums hinzugedacht worden ſind.
Chriſtus ſoll naͤhmlich, gleich nach ſeinem Tode,
in die Untexwelt hinabgefahren, den Seelen der Men⸗
ſchen, welche ihn nie gekannt, beſonders aber derer,
die vor der Suͤndfluth gelebt, ſeine Lehre geprediget,
den Seelen der Patriarchen und Propheten, die froͤh⸗
liche Bothſchaft von ſeiner Zukunft ihn die Welt ver⸗
kuͤndigt, und ſie hierauf aus dem Kerker, worinn ſie
bis zu ſeiner Zukunft gelegen, erloͤſt haben.
Daher die Auferſtehung vieler alten Heiligen, von
welcher der Evangeliſt Mathaͤus redet. Dieſe
auferweckten Frommen verſetzte Chriſtus nachher
in das Paradies, wo ſie bis zu ſeiner zweyten Zu⸗
kunft bleiben werden, oder er fuͤhrte ſie mit ſich
in den Himmel.

Ich halte mich nicht bey den Schriftſtellen auf,

die zu dieſer Hypotheſe Gelegenheit gegeben haben.
Es iſt genug, ſie bloß anzuzeigen. Wenn ich ſage,
daß ſie Gelegenheit dazu gaben, ſo will ich die Moͤg⸗
lichkeit nicht laͤugnen, daß ſchon, eh die Evangelien,
und Briefe der Apoſtel uͤberall bekannt geweſen, ſolche
Meinungen Wurzel gefaßt haben koͤnnten. Aber ſo
viel iſt gewiß, daß man ſich in der Folge immer auf
dieſe Stellen berufen, und die Hypotheſe von Chri⸗
ſtus Hoͤllenfahrt durch ſie zu erweiſen geglaubt hat.
Die erſte iſt die Ausſage des Apoſtels Paulus, Eph. 4:
9/ daß Chriſtus in die unterſten Theile der Erde hin⸗
unter gefahren ſey. Die zweyte das Zeugniß des
Petrus, 1. Br. 3: 19, daß er den Geiſtern in der

—

381

Gefaͤngniß (welche in der Suͤndfluth ihre Leiber ver⸗
laſſen) geprediget habe. Die dritte iſt die Ausſage
dieſes Apoſtels, daß das Evangelium auch den Tod⸗
ten geprediget worden. (im 4ten Kap. v. 6.) Und
dieſem Ausſpruche fuͤgen einige die Rede Jeſu
bey, „daß der Sohn des Menſchen drey Tage,
und drey Naͤchte im Herzen der Erde ſeyn wuͤrde. „
Math. 12: 40.
Bey der Meinung, daß die Patriarchen, Prophe⸗
ten, und Seelen der Menſchen, welche vor der Suͤnd⸗
fluth gelebt haben, ſich zur Zeit des Tods Jeſu in ei⸗
nem unterirrdiſchen Kerker befunden haͤtten, liegen
ſeltſame Vorſtellungen von dem Zuſtande der Seelen
der Frommen und Gottloſen, nach dem Tode zum
Grund, die weder mit den Lehren der geſunden Phi⸗
loſophie, noch der Schrift ſich verrragen. Der Auf⸗
enthalt der abgeſchiedenen Seelen unter der Erde,
ſetzt eine materialiſche Natur derſelben voraus. Haͤt⸗
ten ſie die nicht, wie koͤnnten ſie in einen Kerker ein⸗
geſpeert, und in einem beſondern Raum gefangen ge⸗
halten werden? Eine ſolche materialiſche Natur nimmt
auch Tertullian wuͤrklich an, der ſehr wohl weiß,
was dieſe Hypotheſe alles vorausſetzt, da er ſich nie
vor den Folgen ſeiner Meinungen ſcheut, ſie moͤgen
beſchaffen ſeyn wie ſie wollen. So redt er im Buche
de anima, nachdem er ziemlich elend uͤber die von
ihm verfochtene Koͤrperlichkeit, (Corporalitas) der
Seele philoſophiert hatte: „Was die Philoſophen
„ anbelanget, ſo mag das genug ſeyn. Denn die
„ Unſrigen zu uͤberfuͤhren, ſind Gruͤnde im Ueberfluß
„ vorhanden, die die Koͤrperlichkeit der Seele aus dem
„ Evangelium beweiſen. Eine Seele leidet in der

99
92
25
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22
22
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229
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92
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22
3²
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2⁰⁹
25
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29
95
25
95
95
3²
29
22
23

Hoͤlle Schmerzen, wird in der Flamme gequaͤlet,

und leidet an der Zunge Pein, und begehrt durch

den Finger einer gluͤckſeligern Seele mit Thau be⸗
ſprengt zu werden. Du glaubſt, dieß ſey ein Bild,
wenn uns ein Reicher, und ein Armer vorgeſtellt
werden, derer Schickſale ungleich ſind, da dieſer
gluͤckſelig, jener elend wird? Wozu denn der Nah⸗
men Lazarus, wenn es keine Geſchichte iſt? Wenn
aber auch dieſe Erzaͤhlung eine Parabel waͤre, ſo
iſt ſie doch ein Zeugniß der Wahrheit. Wenn nun
aber die Seele keinen Leib haͤtte, ſo haͤtte das Bild⸗
niß der Seele keine Aehnlichkeit mit dem Bildniß
des Koͤrpers an ſich. Die Schrift wuͤrde nichts
von Gliedmaßen luͤgen, wenn die Seele derglei⸗
chen nicht haͤtte. Was iſt uͤberdem denn das, was
nach dem Hinſchied des Menſchen zur Unterwelt
faͤhrt, und dort verwahrt, und bis zum Tage des
Gerichts aufbewahrt wird? zu welchem Chriſtus
nach ſeinem Tode hinunter geſtiegen iſt, die See⸗
len der Patriarchen meine ich?, und warum das?
Die Seele kann ja unter der Erde nicht zuruͤckge⸗

halten werden. Nur ein Koͤrper kann es. Denn

die unkoͤrperliche Natur iſt von allen Arten der
Einſpeerung ſicher, unfaͤhig der Strafe, und Er⸗
quickung. Denn alles, wodurch ſie geſtraft, und
erquickt werden kann, iſt ein Koͤrper. — Wenn al⸗
ſo die Seele einige Pein, oder Labſal im Gefaͤng⸗
niß, ober Aufenthalte der Unterwelt empfindet, im
Feuer, oder im Schooße Abrahams, o iſt die koͤr⸗
perliche Natur (Corporalitas) der Seele bewieſen.
Denn die unkoͤrperliche Natur leidet nichts, da ſie
nichts in ſich hat, durch das ſie leiden koͤnnte.

S

383
„ Wenn ſie aber etwas hat, ſo iſt es Koͤrper. Denn
„ alles koͤrperliche iſt inſoweit faͤhig zu leiden, als es
„ koͤrperlich iſt. — Da wir der Seele einen Koͤrper
„ von beſonderer Natur, und eigenthuͤmlichen Be⸗
5ſchaffenheit geben, ſo ſetzt dieſe Eigenſchaft bereits
„ alle Merkmale der Koͤrperlichkeit (Corpulentiæ)
„ voraus, doch ſo, daß ſie eine der Ratur jenes Koͤr⸗
„ pers angemeſſene Beſchaffenheit haben, oder wo ſie
„ nicht vorhanden ſeyn ſollten, deswegen mangeln,
„ weil eben dieſe Beſchaffenheit es erheiſcht. Indeß
„ geſtehen wir ohne Bedenken, daß die Seele die we,.
ſentlichen Eigenſchaften der Koͤrperlichkeit, als die
„ Geſtalt, Figur, und dreyfache Ausdehnung hat,
„ ich meine, eine Laͤnge, Breite, und Hoͤhe,
u. ſ. w.
Nimmt man dieſe Stelle mit einer andern im
neunten Abſchnitte angefuͤhrten zuſammen, oder lieſt
vollends das ganze Buch de anima, ſo wird man die
Meinung des Tertullian noch beſſer begreifen.
So wie Tertullian der Meinung iſt, die Seele
ſey einem verdichteten Dunſt gleich, und habe, als
Gott ſie in den Koͤrper hineingeblaſen, eben ſo die
Figur deſſelben angenommen, wie das zerlaßene Bley
die Figur der Kugelform, ſo ſagt auch Irenaͤus,
daß die Koͤrper die Figur der Seele haben,
die ſie nicht anders annehmen, als das Waͤſſer
die Figur des Gefaͤßes; daß ſie die Figur (Cha-
racterem) des Koͤrpers, nach welchem ſie ſich for⸗
men, nach dem CTode behalten, und eine Men⸗
ſchengeſtalt haben, ſo daß ſie auch erkannt wer⸗
den koͤnnen. Und freylich iſt das keine unerhoͤrte
Meinung. Das gemeine Volk iſt noch heute zu Tage

N

unter uns mit dieſer Hypotheſe mehr als zu wohl be⸗
kannt. Woher ſonſt der Glaube an Geſpenſtererſchei⸗
nungen? So materiaͤlle Eigenſchaften der Seele ſetzen
anch angemeßene Mittel ſie von Suͤnden zu reinigen,

und uͤberhaupt angemeßene Vergnuͤgungen, und Qua⸗

len, die auf die Seele warten, voraus. Darum ſind
auch die Ideen der Judenchriſten, und uͤberhaupt der
aͤlteſten Chriſten von Reinigung der Seelen von Suͤn⸗
den, von der Hoͤlle, und den Freuden des Himmels
ſo grob und ſinnlich.*)
Was

*) Aus dergleichen Vorſtellungen von der materiaͤllen Natur
der Seele entſtand auch die Meinung, daß ſie ſterblich ſey,
welche Juſtin, und Tatianus aus Aſſyrien hegen.
Juſtinus erzaͤhlt im Dialog mit dem Juden Trypho,
daß er von einem chriſtlichen Philoſophen, der ihn im Chri⸗
ſtenthume unterrichtet, daruͤber folgende Aufſchluͤße erhal⸗
ten. Juſtin fragte: Ob die Seelen nicht unſterblich ſeyn?
Der Philoſoph erwiederte: Nein. Denn thut er hinzu:
Uns iſt die erſchaffene Welt gezeigt worden. (Das will
vermuthlich ſo viel ſagen, daß Bewohner einer erſchaffenen
Welt nicht unſterblich ſeyn koͤnnen.) Allein ich ſage nicht,
daß alle Seelen ſterben : Denn dieß waͤre fuͤr die Boͤſen
Gewinn. Allein was ſagſt du dann? fragte Juſtin. Der
Philoſoph antwortete: Die Seelen der Frommen halten
ſich an einem beſſern Orte auf, die Laſterhaften und Gott⸗
loſen aber an einem boͤſen Orte, wo ſie die Zeit des Ge⸗
richts erwarten. Alſo ſterben die (Seelen) nicht mehr,
melche gewuͤrdigt worden ſind, vor Gott zu erſcheinen.
Dieſe aber werden geſtraft, ſo lang Gott will, daß ſie
ſeyn, und geſtraft werden.

Tatianus behauptet, daß die Seele zuſammengeſetzt
aus Theilen, und nicht einfach, daß ſie alſo nicht un⸗
ſterblich, ſondern ſterblich ſey. — Die Seele kann ſeiner
Meinung nach auch nicht ſterben, (aber auch ſterben.)

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= 385

Was die Reinigung der Seelen anbetrifft, ſo neh⸗
men viele an, dereinſt ſollten alle Seelen am großen
Gerichtstage durch den Feuerfluß gehen, der vom Thro⸗
ne Gottes ausfließt, damit durch dieſe peinliche Taufe
ihre Suͤndenflecken ausgebrannt wuͤrden. „Der Hei⸗
land, ſagt Cyrillus von Jeruſalem, wird in den Wol⸗
ken des Himmels kommen, hinter ihm folgt der Feuer⸗
ſtrom, welcher die Menſchen bewaͤhren wird. Wenn
jemand goͤldene Werke (gethan) hat, wird er glaͤn⸗
zender werden. Wenn jemand ſtrohene Handlungen
veruͤbt hat, wird er nicht beſtehen, ſondern vom Feuer
ergriffen werden. Hilarius von Poitiers redt ſo von
dieſer Reinigung: Sollten wir nach dem Tage des
Gerichts verlangen, wo wir von jedem unnuͤtzen Worte
werden Rechenſchaft geben muͤſſen, wo wir durch jenes
immerbrennende Feuer wandeln ſollen, wo wir jene
Wenn ſie die Wahrheit nicht gekannt hat, ſtirbt ſie mit
dem Koͤrper.
Solche Begriffe hatten andere einſichtsvollere Vaͤter kei⸗
neswegs von der menſchlichen Seele, und dachten ſich unter
der Seele nicht ſolche kindiſche Luftgeſtalten, die vielleicht wie
Seifenblaſen zergehen, und die Conſiſtenz verliehren koͤnnen,
wenn ſie aus der Koͤrperform genommen werden, wie einige
annahmen, oder ſelbſt etwas koͤrperliches haͤtten, wenn ſie
fortdauerten. Sondern wir treffen bey einigen ſo richtige
und reine Vorſtellungen davon an, als die neue Philoſophie

ſie verſchafft. Gregsrius von Nyſſa ſagt in Diſp. cum ſo-

rore Macrina. Man fragt, was die Seele ſey. Dieß kann
derjenige, der es zu erfabren wuͤnſcht, genugſam und hinlaͤng⸗
lich hieraus erkennen, daß ſie keines der Dinge iſt, die durch
die Sinne erkannt werden, nicht Farbe, nicht Figur,
nicht Haͤrte, nicht Schwere, nicht Groͤße, nicht Ausdeh⸗
nung, nichts das im Ort exiſtieren kann, und gar nichts von
denen Dingen, die zur Natur der Materie gehoͤren, ſondern
etwas von ihnen verſchiedenes.

(Zweyter Theil.) B b

ſchweren Strafen, die zur Abbuͤßung der Suͤnden der
Seele feſtgeſetzt ſind, auszuſtehen haben.„ Lactantius
beſchreibt dieſes Feuerſfluſſes Wuͤrkungen, die darinn zu
ſetzen ſind, daß er die irrdiſchgeſinnten Seelen, wel⸗
che von der irrdiſchen Natur noch viel an ſich haben,
peiniget, und laͤutert, die ganz reinen Seelen aber
nicht verletzt.
Dieſes macht es begreiflich, was vom unterirrdi⸗
ſchen Gefaͤngniße geſprochen wird, worinn die See⸗
len der Verſtorbenen bis zu Chriſtus Zukunft verwahrt
wurden. Habes a nobis libellum, ſagt Tertullian,
quo conſtituimus omnem animam ſequeſtrari apud in-
feros in Diem Domini. Dieſer Vater iſt der Meinung,
daß nicht allein alle Seelen der Patriarchen, und
Propheten, und alſo auch aller uͤbrigen Menſchen bis
zu Chriſtus Zukunft in unterirrdiſchen Behaͤltniſſen
verwahrt worden ſeyn, ſondern daß auch alle Seelen der
Gerechten, und Gottloſen, die Maͤrtyrer ausgenom⸗
men, ſich in dieſem Gefaͤngniße bis zum allgemeinen
Gerichtstage aufhalten. Er beweiſt aus der Parabel
vom reichen Mann und Lazarus, daß es zwey unter⸗
irrdiſche Orte gebe, naͤhmlich die Hoͤlle, und die

Schooß Abrahams, letztere liegt hoͤher, als die Hoͤlle.

Im Buche de Anima meldet er folgendes zur Erlaͤute⸗
rung, und Bekraͤftigung ſeiner Meinung in dieſer Sa⸗
che. „Uns iſt die Hoͤlle (Unferi) keine bloße Hoͤhle,
„ noch eine Kloake des Erdbodens, (wie Plato will);
„ ſondern eine große geraͤumige Tieſe, im Innerſten
„ der Erde, und ein Abgrund in ihren Eingeweiden.
„ Denn wir leſen, daß Chriſtus im Herzen der Erde
„ drey Tage zugebracht. Dieß iſt vom innerſten, und
„ verborgenſten, tief unter der Erde liegenden, und

387

„ berſchloſſenen, von tiefen Abgruͤnden ſelbſt verſpeer⸗
„ ten Abgrunde zu verſtehen. Wenn aber Chriſtus, der
„ Gott, und auch Menſch iſt, der, wie die Schrif⸗
„ ten ſagen, ſtarb?, und begraben ward, auch die⸗
„ ſem Geſetze genug gethan hat, daß er ſich in der Un⸗
„ terwelt in Menſchengeſtalt aufhielt, und nicht eher
„ in die Hoͤhen der Himmel hinauffuhr, eh er in die
„ unterſten Gegenden der Erde hinabgefahren, damit
„ er dort die Patriarchen, und Propheten ſeiner theil⸗
„ haftig machte, (ut illic Patriarchas, & Prophetas
„ compotes ſui faceret,) ſo haſt du hier Urſache genug,
„ einen unterirrdiſchen Wohnort anzunehmen, und
„ denen das Maul zu ſtopfen (habes Cubito pellere
„ eos, qui) die aus Stolz ungeneigt ſind, zu glauben,
„ daß die Seelen der Glaͤubigen es verdienen, daß ih⸗
„ nen die Unterwelt zu ihrem Aufenthalte angewie⸗
„ ſen wuͤrde. Knechte, die uͤber ihren Meiſter, und

„ Juͤnger, die uͤber ihren Lehrer ſeyn wollen, und

„ Abrahams Schooß, den Erquickungsort, der ſie
„ bis zur Auferſtehung aufnehmen ſoll, verſchmaͤhen.
„ Aber eben deswegen, ſagen ſie, iſt Chriſtus zur Hoͤlle
„ hinunter gefahren, damit wir nicht dahin muͤßten.
„ Was fuͤr ein Unterſchied iſt denn zwiſchen Heiden,
„ Uund Chriſten, wenn alle Todten in einen und den⸗
„ ſelben Kerker verſchloſſen werden ſollen?„ „Wie
„ wird denn die Seele zum Himmel hinaufſteigen
„ koͤnnen, ſo lang Chriſtus noch dort zur Rechten des
„ Vaters ſitzt, ſo lang die Stimme Gottes in der
„ Poſaune des Erzengels noch nicht erſchollen iſt, da
„ die Glaͤubigen, welche die Zukunft des Herrn in
„ der Welt antrifft, ihm noch nicht entgegen in die
„ Luft gezuͤckt worden, mit den in Chriſto verſtorbe⸗

„ nen, die zuerſt auferſtehen werden? Niemandem
„ ſteht der Himmel offen, ſo lang die Erde noch
„ beſteht, und ſo zu ſagen verſchloſſen iſt. Denn die
„ Reiche der Himmel werden ſich erſt oͤfnnen, wann
„ die Welt vergeht. Sollen wir alſo in der Luft
„ ſchlafen (bis dieſe Zeit koͤmmt,) mit Platos Kna⸗
„ ben, oder im Aether, mit Arius, oder in der Ge⸗
„ gend des Monds mit Endymion? Vielmehr im Pa⸗
„ radieſe, wirſt du ſagen, wohin die Patriarchen,
„ und Propheten, die Chriſto in ſeiner Auferſtehung
„ nachgeſolgt ſind, allbereits vorher aus der Unter⸗
„ welt gegangen ſind? Warum ſah dann Johannes,
„ als ihm das Paradies, welches unter dem Altar
„ Gottes liegt, (o welche Entdeckung!) im Geiſt ge⸗
„ zeigt ward keine andere, als der Maͤrtyrer See⸗
„ len? Warum ſah Perpetua, die tapſere Blutzeu⸗
„ ginn, am Tage ihrer Leiden in dem Geſichte, das
„ ſie ſah, worinn ihr das Paradies gezeigt ward,
„ nur ihre Mitkaͤmpfer darinn? Deswegen, weil ſdie
„ Huͤterinn des Paradieſes, das Schwerd, nie⸗
„ manden hineinlaͤßt, als wer in Chriſtus, nicht in
„ Adam, geſtorben iſt. „
Irenaͤus legt ſeine Meinung, die von dieſer nicht
ſehr entfernt iſt, im fuͤnften Buche, dem ein und
dreyßigſten Kapitel vor, deſſen letzte Worte ſo lauten:
„Die Seelen werden an einen unſichtbaren Ort ge⸗
hen, der ihnen von Gott beſtimmt iſt, und dort bis
zur Auferſtehung bleiben. Hernach werden ſie ihre
Leiber wieder empfangen, und vollkommen auferſte⸗
ſtehen, d. i. dem Leibe nach, ſo wie auch der Herr
auferſtanden iſt; und ſo werden ſie vor Gott erſchei⸗
nen. Denn kein Juͤnger iſt uͤber ſeinen Meiſter, ein

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4/

— 389
jeder vollkommener aber wird wie ſein Meiſter ſeyn.
So wie alſo unſer Meiſter nicht alsbald hinaufgefah⸗
ren, ſondern die von ſeinem Vater beſtimmte Zeit
der Auferſtehung erwartet hat, und (welches auch in
Jonas vorher verkuͤndiget ward) nach drey Tagen auf⸗
erſtand, und aufgenommen wurde; alſo muͤſſen auch
wir die von Gott beſtimmte Zeit unſerer Auferſtehung,
welche die Propheten vorher verkuͤndiget, erwarten,
ſo viele aus uns Gott derſelben wuͤrdig achten wird.
Dieſer unſichtbare Ort iſt die Unterwelt. Dahin ſind
um ſo vielmehr alle die, welche vor Chriſtus gelebt,
verwieſen worden, wenn (ſogar) nach dieſer Zeit ein glei⸗
ches geſchieht. „Daß alle vor Chriſtus verſtorbenen ſich
in unterirdiſchen Behaͤltniſſen aufgehalten haben, iſt faſt
von allen Chriſten jener Zeit angenommen worden.
Daß aber dieß Schickſal auch die Frommen unter
dem neuen Bunde treffe, iſt eine Hypotheſe weni⸗
ger Vaͤter der erſten Jahrhunderte.
Chriſtus ſtieg, nach dem Syſteme der Judenchri⸗
ſten, wie aus dieſen Stellen allbereits erhellet, zur
Unerwelt hinab, um das allgemeine Schickſal aller

Menſchen zu erfahren; ferner geſchah es in der Abſicht,

den Verſtorbenen ſeine Zukunft zu verkuͤndigen, den
Patriarchen, und alten Heiligen zu ihrem Troſte, den
uͤbrigen Menſchen zu ihrer Belehrung. Dieß iſt,
wie die meiſten ſagen, der Endzweck dieſer Erniedri⸗
gung geweſen, der Jeſus ſich unterzogen haben ſoll,
wovon Petrus uns auch deutlich genug belehrt, wenn
man ſeine Worte ſo verſteht, wie jeder ſie verſtehen
wird, der nicht Urſache zu haben glaubt/ ſich dießmal
vom Verſtande, der freylich der ungezwungenſte iſt, zu
entfernen. Irenaͤus ſagt, daß Chriſtus in die Orte

unter der Erde hinabgeſtiegen, dort die froͤhliche
Bothſchaft ſeiner Unkunft zu verkuͤndigen, indem
die, welche in ihn glauben Verzeihung der Suͤnden
erlangen. Nun glaubten aber alle in ihn, wel⸗
che auf ihn hofften, das iſt, die, welche ſeine
Verrichtungen befoͤrderten, die Gerechten, die
Propheten, und Patriarchen Klemens von Ale⸗
vandrien iſt der Meinung, daß die Hoͤllenfarth Chriſti
deswegen geſchehen, um die, welche von Chriſto nichts
gehoͤrt, zu ſeiner Religion zu bekehren. „Der Herr,
„ ſaͤgt er, Strom. Lib. VI. hat denen in der Unterwelt
„ das Evangelium geprediget. „ Ja dieß ſcheint ihm
noch nicht zulaͤnglich. „Es iſt, ſagt er ferner, im
„ zweyten Buche, gezeigt worden, daß auch die Apo⸗
„ ſtel des Herrn Nachfolger denen in der Hoͤlle das
„ Evangelium verkuͤndiget haben. „ So leſen wir
Str. Lib. VI. „ Auch die Apoſtel haben, gleichwie ſie
35 hier thaten, alſo auch dort, diejenigen, welche un⸗

„„ ter den Heiden dazu tuͤchtig waren, durch ihre Pre⸗

„ digt bekehrt. — — Es iſt dann offenbar, daß diejeni⸗
„ gien, die außer dem Geſetz gelebt, wo ſie einen recht⸗
„ ſchaffenen Wandel gefuͤhrt, obgleich in der Hoͤlle,
„ Und im Gefaͤngniß verſchloſſen, gleichwohl entwe⸗
„ der die Stimme des Herrn ſelbſt, oder ſeinen Ruf,
„ welcher durch ſeine Apoſtel an ſie gelangte, vernom⸗
„ men haben, und dadurch ſchnell bekehrt, und glaͤu⸗
„ big geworden ſeyn. — — Wie dann ? iſt nicht eben die
„ Oekonomie auch in der Unterwelt beobachtet wor⸗
„ den? Damit auch daſelbſt alle Seelen, die Predigt
„ (das Evangelium) hoͤrten, und alsdann entweder
„ Buße thaͤten, oder durch ihren Unglauben ihre Be⸗
„ ſtrafung rechtfertigen? Es waͤre gewiß keine kleine

che
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4

391

„ Ungerechtigkeit, wenn die, welche vor der Ankunft
„ des Herrn gelebt, das Evangelium nicht hoͤren ſoll⸗
„ ten, und alſo nicht ſelbſt an ihrer Seligkeit, oder
„ Verdammniß Schuld haͤtten, dadurch, daß ſie glaub⸗
„ ten, oder nicht glaubten. Es iſt unbillig, daß
„ dieſe ungerichtet verdammt worden ſeyn ſollten, und
„ denen allein, welche nach des Herrn Zukunft leben
„ die Gerechtigkeit Gottes zu ſtatte komme. „ So
weit muß die Meinung, daß es unmoͤglich ſey, außer
einer gewiſſen Religion allein ſelig zu werden, auch
nicht einige tauſend Jahre vor ihrer Entſtehung moͤg⸗
lich ſey, einen Mann fuͤhren, der zu menſchenfreund,
lich dachte, die ganze Vorwelt mit kaltem Blute ver⸗
dammen zu wollen.
Hilarius von Poitiers giebt von der Hoͤllenfart
ebenfalls zwey Urſachen an. Eine iſt das Geſetz, das
allen Menſchen geſetzt iſt, zu erfuͤllen. Die andere,
den Todten die chriſtliche Religion zu predigen. „Es
iſt, ſagt er, ein Geſetz, dem die Menſchheit unter⸗
worfen iſt, daß nachdem der Leib begraben worden,
die Seele zur Unterwelt hinabfahre. Dieſe Hoͤllenfart
hat der Herr zu thun ſich nicht weigern wollen, um
ſo vollkommen Menſch zu werden. „ Ueber die
Worte des 119ten Pſalms: Wenn wirſt du mich er⸗
mahnen, (quando exhortaberis me) macht Hilarius
folgende Anmerkung: Er (der Pſalmdichter) weiß,
daß die welche in der Unterwelt ruhen, nach dieſer
Vermahnung ſich ſehnen. Er weiß daß, wie der
Apoſtel Petrus ſagt, als der Herr unter die Erde
hinabſtieg, auch an die, die im Gefaͤngniß ver⸗
wahrt wurden, und ehedem in den Tagen des Noa
unglaͤubig geweſen, das Wort der Vermahnung ge⸗

392
langt ſey „ Chriſtus, ſagt Hieronymus uͤber die be⸗
kannte Stelle Eph. IV. iſt in die untern Theile der
Erde hinabgefahren, und uͤber alle Himmel hinaufge⸗
ſtiegen, auf daß er nicht allein das Geſetz, und die
Propheten erfuͤllte, ſondern, daß er auch andere ge⸗
heime Verrichtungen uͤbernaͤhme, die ihm, und dem
Vater allein bekannt ſind. Denn wir wiſſen nicht,
wie das Blut Jeſu auch den Engeln, und denen die

unter der Erde ſind, zu Nutze gekommen, wir wiſſen

allein, daß es ihnen zu Nutze gekommen ſey.
Den Endzweck der Farth Jeſu in die Unterwelt,
der mit ſeinem Reiche auf Erde in Verbindung ſteht,
anerkennen ebenfalls viele Vaͤter. Was Hermas und
das Evangelium Nikodemi melden, haben wir ſchon
geſehen.
Klemens von Alexandrien nimmt an, daß dieß
eine der Abſichten der Hoͤllenfahrt geweſen. „Auch viele
Leiber (ſagt er gleich nach den oben angefuͤhrten Wor⸗
ten) ſind auferſtanden, wie das Evangelium meldet.
Denn ſie ſind in einen beſſern Zuſtand verſetzt worden.
Es iſt alſo durch die Oekonomie unſers Erloͤſers eine
allgemeine Revolutison, und Veraͤnderung zu ſtande
gekommen „ Der unaͤchte Juſtinus, der nach Origi⸗
nes auch nach dem Urſprung der Manichaͤiſchen Secte
gelebt hat, laͤßt ſich ſo uͤber die Auferſtehung der Hei⸗
ligen, welche auf die Auferſtehung Chriſti folgte, aus,
in der fuͤnf und achzigſten Quaͤſtion: „Wenn wir
die Auferſtehung derer Menſchen, welcher Seelen wie⸗
derum ihre Koͤrper beziehen, eine vollkommene Aufer⸗
ſtehung nennen, ſo iſt es klar, daß alle auferſtande⸗
nen ſowohl, als die, welche von dem Herrn noch auf⸗
erweckt werden ſollen, vollkommen auferſtanden ſeyn.

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393

Denmen in nicht moͤglich, daß eine Seele ohne ihren
eigenthuͤmlichen Koͤrper aufs neue zu bezi
e
ſtehen koͤnne.;„ ieben⸗ c

„ Wenn alſo die Schrift ſagt, daß jemand von den
Todten auferſtanden ſey, oder, daß Leiber von den
Todten auferſtanden ſeyn, ſo muͤßen wir allemal die
vollkommene Auferſtehung dabey uns denken, die dem
Koͤrper zukoͤmmt, damit der Seele nach ihren Wer
ken wiedergolten werden moͤge. Wenn die goͤttliche
Schrift ſagt: Der, welcher Jeſum Chriſtum unſern
Herrn von den Todten erweckt hat, wird auch euere
Seelen, und euere Leiber lebendig machen; verſteht
ſie keine unvollkommene Auferſtehung; ſie laͤßt auch
der Vermuthung nicht Raum, daß die Auferſtehun
bloß zum Schein geſchehe, ſondern fodert uns zunm
Glauben an eine vollkommene Auferſtehung auf. So
auch/ wenn ſie ſagt: Viele Leiber der entſchlafenen
Heiligen ſind auferſtanden, redet ſie von der voll
kommenen Auferſtehung. Die Auferſtehung der . e⸗
ligen iſt ein Beweiß, daß Chriſtus nach ſeinem Cod
die Seelen in der Unterwelt ins Leben gerufen. *)
Darum ſind ſie auch nicht mehr geſtorben, ſondern
leben in der Unſterblichkeit, wie Enoch, und Elias
Mit ihnen halten ſie ſich im Paradieſe auf. Dort
warten ſie auf die kuͤnftige Verwandlung, die Jeſus
bereits bey ſeiner Auferſtehung durchgegangen iſt
durch die wir alle, wie der Apoſtel ſagt, veraͤndert
werden ſollen. Dennoch iſt niemand zu dem unſterb⸗
*) Dieß iſt, wie man aue
liert, zum Theile der un de ier maniimen Brrte n .

die zwiſchen den Wor . ttt ſ
hen kommt. ten Beweiß und Darum ſind zu ſte⸗

394

lichen, und unzerſtoͤhrlichen Leben uͤbergegangen, als
Chriſtus. Deswegen heißt er der Erſtgebohrne von
den Todten, und der Erſtling unter den Entſchlafe⸗
nen.
Ambroſius von Mayland ſagt uͤber Roͤmer 10: 7:
Chriſtus hat deswegen gelitten, damit er der Hoͤlle
ihren Raub abjagen, den Tod beſtegen, und mit den
ihm entriſſenen Seelen in den Himmel fahren moͤchte.
Denn ein jeder, der in der Hoͤlle bey dem Anblick des
Erloͤſers Errettung hoffte, wurde befreyt, wie Petrus
der Apoſtel bezeugt. Denn er ſagt: Auch den Todten
iſt er gepredigt worden.
Cyrillus von Jeruſalem aͤußert dieſelbe Meinung
nicht weniger deutlich. Catecheſ. IV. „In einem ſtei⸗
nernen Grabmale iſt er, wie ein wahrer Menſch,
gelegen. Aber aus Furcht vor ihm ſind die Felſen
zerſpalten. Er ſtieg zur Hoͤlle hinab, die Gerechten
daſelbſt zu erloͤſen. Wollteſt du wohl behaupten, daß
die Lebenden ſeine Gnade genießen, und dieß, obſchon
viele weder heilig noch fromm ſind; und daß hergegen
die, welche von langer Zeit her mit Adam verſchloſ⸗
ſen waren, nicht erloͤſet werden? Da Jeſajas der
Prophet von ihm ſſo viele Dinge vorher verkuͤndiget
hat, wollteſt du wohl ſagen, daß der Koͤnig der (un⸗
ter die Erde) hinabſtieg, dieſen ſeinen Herold nicht
befreyt habe? David, Samuel, und alle Propheten
waren dort; auch Johannes ſelbſt, der durch ſeine
Geſandten die Frage that: Biſt du es der koͤmmt,
oder warten wir auf einen andern? *) Wollteſt du
*) Den Johannes macht Hippolytus auch zum Vorlaͤufer Chriſti
in der Unterwelt: So druͤckt er ſich im Tractat vom Anti⸗
chriſt aus: Der erſte (Vorlaͤufer) ward Johannes, der

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wohl ſagen: Er hahbe, als er hinunter ſtieg, ſolche
und ſo große Maͤnner nicht erloͤſt? „ In der vier⸗
zehnten Chatecheſe deklamiert er uͤber Chriſti Hoͤllen⸗
farth folgender Maßen: „Allein ſtieg er in die
Hoͤlle hinunter. Von vielen begleitet kam er wieder
herauf. Er gieng in den Tod hinunter. Und viele
Leiber der Heiligen wurden durch ihn erweckt. Der
Tod erbebte, als er einen Fremden in die Hoͤlle hin⸗
abkommen ſah, den keine Feſſeln hier hielten. Wa⸗

rum erzittertet ihr, Huͤter der Hoͤllenpforte, als ihr die⸗

ſen ſahet? Der Tod floh, und verrieth ſeine Furcht⸗
ſamkeit durch ſeine Flucht. Die heiligen Propheten
liefen hinzu; wie auch der Geſetzgeber Moſes, Abra⸗
ham, Iſak, Jakob, Samuel, David, Jeſajas, und
der Taͤufer Johannes. „ Es iſt begreiflich, daß Chri⸗
ſtus nach der Meinung des Cyrillus ebenfalls die von
ihm erweckten Patriarchen nicht auf der Erde zuruͤcke
gelaſſen, ſondern mit ſich in den Himmel gefuͤhrt,
oder ſie ins Paradies hingebracht hat. Dieß ſagt uns
Hieronymus deutlicher. Denn ſo kommentiert er die
Stelle Eph. 4: 9. „Durch die untern Gegenden der
Erde wird die Hoͤlle verſtanden, wohin unſer Herr,
und Heiland hinabgeſtiegen iſt, damit er die Seelen
der Heiligen, welche dort verſchloſſen gehalten wur⸗
den, als Sieger mit ſich in den Himmel fuͤhrte⸗
Daͤher ſind auch nach ſeiner Al uferſtehung viele Leiber
der Gerechten in der heiligen Stadt geſehen worden.
Daß aber die Hoͤlle (Infernus) in dem unterſten Theile
Sohn des Zacharias. Dieſer iſt auch vorangegangen, das
Evangelium in der Hoͤlle zu predigen, und ward, als He⸗
rodes ihn toͤdete, auch dort ſein Vorlaͤufer, der auch
daſelbſt verkuͤndigte, der Erloͤſer ſollte kommen, der die
Seelen der Heiligen aus der Hand des Tods befreyen werde.

396 2
der Erde ſey, bezeugt auch der Pſalmdichter, wenn
er ſagt: Die Erde hat ſich aufgethan, und den Da⸗
than verſchlungen, und die Rotte Abirams bedecket.
Dieß wird ausfuͤhrlicher im vierten Buche Moſis be⸗
richtet. Anderswo ſagt er: Der Tod uͤberfalle ſie.
Moͤgen ſie lebendig zur Hoͤlle fahren. „ Hieronymus

ſagt uns hier, was wir auch zur Genuͤge aus ande.

rer Kirchenvaͤter Ausſpruͤchen abnehmen, daß die
Chriſten der erſten Zeitalter die Idee der alten Juden
von einem unterirrdiſchen Aufenthalte der Todten,
(d. i. der abgeſchiedenen Seelen, die man ſich als in
einen ewigen Schlaf verſenkt vorſtellte,) beybehalten,
und damit ihre neuen Offenbarungen von der Aufer⸗
ſtehung, und einem kuͤnftigen Stande der Belohnun⸗
gen, und Strafen zu vereinigen geſucht haben. Es
hat das Anſehen, daß die alten Juden annahmen,
die Seelen fuͤhren in tiefe Gruͤfte unter der Erde,
wo jede zu ihres gleichen koͤmmt, und ſaͤnken da
in einen immerwaͤhrenden Schlaf, den Gott, wenn
er will, unterbrechen koͤnne. Daher die Begriffe von
einer tiefen Grube, von einem finſtern Lande, wohin
die Todten fahren. Daher die Meinung, daß ſie
durch Zauberkuͤnſte erweckt werden koͤnnten. Daher
beſonders die Vorſtellung, daß jeder zu ſeinen Vor⸗
aͤltern fahre. Dieſes ſetzt aber keine Begriffe von der
Fortdauer, oder einer kuͤnftigen Erneuerung des Le⸗
bens der Seele, oder von einem Stande der Wie⸗
dergeltung voraus, wie wir aus vielen Stellen des
A. T. abnehmen koͤnnen.

Dergleichen duͤrftige Vorſtellungen von der kuͤnfti⸗
gen Welt ſind Fruͤchte der fuͤdiſchen Sinnlichkeit, und

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— 397

der ſchlechten Erklaͤrungsmethode, die ſowol auf die
Schriften des Neuen, als auf die des Alten Teſta⸗
ments angewandt ward, und eine aberglaͤubiſche Ver⸗
ehrung des Buchſtabens, wodurch man den Geiſt aus
den Augen verliert, zur Quelle hatte. Paraboliſche
Vorſtelluugen vom Zuſtande der Gerechten, und Gott⸗
loſen nach dem Tode wurden buchſtaͤblich, und eigent⸗
lich genommen. Daher dieſe Maͤhrchen von einem Lim⸗
bus, worinn die Seelen der Frommen verwahrt werden,
welchen die uͤbel verſtandene Parabel unſers Seligma⸗
chers vom Lazarus noch mehr Beyfall verſchaffte. Daher
auch die Fabeln vom Paradieſe, worunter man den
Lnſtgarten verſtand, worinn ſich die erſten Menſchen
aufgehalten. Daß Chriſtus, und Paulus deſſelben
Erwaͤhnung thun, weil ſie das Paradies fuͤr das ſchick⸗
lichſte Bild hielten, die Freuden der kuͤnftigen Welt
zu bezeichnen, veranlaßte viele Chriſten der juͤdiſchen
Idee vom Paradieſe anzuhangen, als ob ſie durch die
Ausſpruͤche Jeſu und Pauli authoriſiert worden waͤre.
Die Exiſtenz des juͤdiſchen Paradieſes war bey man⸗
chen ſo ausgemacht, daß ſie allerhand Hypotheſen
uͤber den Ort deſſelben erſannen. Tertullian ſagt uns,

daß es unter dem Altar Gottes ſey, und daß nie⸗

mand als die Seelen der Maͤrtyrer ſich dort ge⸗
genwaͤrtig aufhalte. Der ſyriſche Biſchoff Bar⸗
Cepha handelt in ſeinem Kommentar vom Paradieſe
weitlaͤuftig von ſeiner Lage, Groͤße und Beſtimmung.
Unter andern giebt er folgende Nachrichten von die⸗
ſem unbekannten Aufenthalte: „Daß das Paradies
„ jenſeit des Weltmeers in einer hoͤhern Gegend liege,
„ verſichern einige Kirchenvaͤter. Andere ſagen, daß
„ es jenſeit großer, und unuͤberſteiglicher Berge liege.

398
„ Der Syrer Ephraͤm ſagt, daß das Paradies den
„ großen Ocean umgebe, welcher die Erde umfließt. *)
„ Baſilius, Gregorius von Nyſſa, Severus, und
„ andere ſagen, daß es gegen Aufgang liege. Aber
„ einige Wißbegierige fragen: Was das Paradies fuͤr
„ einen Nutzen gegenwaͤrtig habe, oder dereinſt ha⸗
„» ben werde, nachdem die Menſchen auferſtanden
„ ſeyn werden? Dieſen geben wir zur Antwort: Das
„ Paradies ſey anfaͤnglich in der Abſicht von Gott
„ geſchaffen, und angeleget, daß Adam mit den
„„ Seinigen daſſelbe bewohnen ſollte, welche, als
„ ſie Gott ungehorſam wurden, daraus verjagt wor⸗
„ den ſind. Von derſelbigen Zeit bis zu Chriſtus
„ Zukunft haben ſich Elias und Enoch im Paradieſe
„ daufgehalten. Nach Chriſtus Zukunft iſt ſeine Be⸗
„ ſtimmung dieſe, daß die Seelen der Gerechten, und
„ Frommen, und dererjenigen, welche durch die er⸗
„ littenen Martern den Glauben Chriſti beſtaͤtiget ha⸗
„ ben, und derer Glaͤubigen, welche Gott geliebet
„ haben, nach ihrer Trennung vom Leibe ſich daſelbſt
„ bis zum Tage der Auferſtehung aufhalten ſollen. „**)

Dieſer Meinung war auch Tertullian, daß die

*) Der Syrer Ephraͤm erklaͤrt auch, nach Bar⸗Cepha, wie
nach ſeiner Hypotheſe im Paradies die Fluͤſſe wovon Mo⸗
ſes redet, entſpringen. Sie fallen naͤhmlich aus dieſer ho⸗
hen Gegend, in Kanaͤle, die unter dem Weltmeer durchge⸗
hen, und durch die gehen ſie ndolich wiederum aus der Erde
hervor. .
**) Ephr. Syr. in Xovu— αανe O Herr erzeige an mir
Suͤnder deine unausſprechliche Nenſchenliebe. Mach mich
zum Mitgenoſſen des Schachers, der durch ein einziges
Wort Erbe des Paradieſes geworden iſt. Fuͤhre mich dort
hin, daß ich den Ort ſehe, wo Adam ſich verborgen hat⸗
und deine Guͤte preiſe,

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399

Seelen einiger Frommen naͤhmlich der Maͤrtyrer bis
zur Auferſtehung ſich im Paradieſe aufhalten. Dieſer
Meinung ſind auch alle, welche annehmen, daß Chri⸗
ſtus die Heiligen des A. B. ins Paradies gefuͤhrt ha⸗
be, daß ſie dort bis zu ſeiner zweyten Zukunft bleiben
ſollten.

Wenn die Juben die Nahmen, welche dem Zuſtan⸗
de der Todten, dem Grabe, und der Unterwelt gege⸗
ben werden, ſorgfaͤltig aus den Propheten, und Pfal⸗
men herausgeklaubt, und daraus ſieben Wohnun⸗
gen, die ſich in der Hoͤlle finden ſollen, durch ihre
bekannte Auslegungsmethode herausexegeſtert haben;
ſo hat es auch Chriſten gegeben, die ſie ziemlich gluͤck⸗
lich nachgeahmt. Die Juden nehmen die Nahmen
Abgrund, Tiefe, Gruft, u. ſ. w. fuͤr ſo viele Gemaͤ⸗
cher der Hoͤlle, (nach Talm. Cod. Erubhin.) Dieſel⸗
be Methode, durch welche auch herausgebracht wird,
daß der Menſch drey Seelen hat, daß Gott an ſich
ſelbſt Gebethe thut! Dieſe ſieben Wohnungen haben
die Juden endlich umſtaͤndlich beſchrieben, und ſogar
ausgemeſſen. Der Syrer Ephraͤm redet ſo von den
verſchiedenen Strafoͤrtern in der Hoͤlle: Die Strafen
ſind verſchieden, wie ihr aus den Evangelien gelernt
habet. Die aͤußerſte Finſterniß iſt in einem beſondern
Lande. Die Hoͤlle des Feuers (eenn zuEc) iſt ein
anderer Ort. Der Wurm, der nicht ſchlaͤft, („Xνα
ænoiktnros) iſt an einem andern Orte. (Ephraͤm ſcheint
alſo den Ausdruck, den Jeſus gebraucht, von einem
wuͤrklichen und natuͤrlichen Wurm zu verſtehen.) Der
Feuerteich iſt an einem andern Orte. Der Tartarus
iſt ein anderer Ort. Das unausloͤſchliche Feuer iſt in

4⁰0

einer beſondern Gegend. Der Feuerſtrom (der Fluß
Dinor) iſt anderswo.

Achtzehnter Abſchnitt.
Vom Unmntichriſt.
Wa ſinden, daß die Chriſten der erſten Zeitalter in

angſtvoller, und zitternder Erwartung dieſes gefuͤrch⸗

teten Feinds der Kirche Jeſu, ja des ganzen Menſchen⸗
geſchlechts geſtanden, in welchem ſie ſich keine anmaß⸗
liche, geiſtliche Herrſchaft, welche einſt in der Kirche
Jeſu ihr Haupt empor heben wuͤrde, keine durch
viele Sekula dauernde widerwaͤrtige, der Kirche Jeſu
den Untergang drohende Monarchie, ſondern einen
einzelnen Menſchen, einen Verfuhrer, und Boͤſewicht
dachten, der nach den apokalyptiſchen, und danieli⸗
ſchen Weißagungen die Kirche, und Gemeine Jeſu
nur kurze Zeit, aber deſto ſchrecklicher verfolgen, und
zerruͤtten ſollte. Wie dieſe Meinung entſtanden, habe
ich bereits gezeigt. Wir wollen nun ſehen, wer der
Antichriſt nach den Vorſtellungen der Judenchriſten,
und Anhaͤnger der Lehre vom tauſendjaͤhrigen Reiche
und anderer fanatiſcher und halbfanatiſcher Chriſten
ſeyn wird, was er gegen die Kirche Chriſti beſonders
vornehmen wird; was er dem ganzen Menſchenge⸗
ſchlecht fuͤr Ungluͤck zufuͤgen, und was fuͤr ein Schick⸗
ſal er endlich haben werde.
Es hat welche gegeben, die den Antichriſt fuͤr den
Teufel ſelbſt, weicher menſchliche Ratur annehmen
werde, gehalten, *) andere ſcheinen zu glauben, daß
er
*) Der Verfaſſer der Rede, welche dem Hippolytus dem Maͤr⸗
tyrer, und Biſchoff von Andana, einer unbekannten in

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401

er eine Geburt des Satans ſeyn, oder von ihm er⸗
zeugt werden ſollte.*) Doch wird das Maͤdchen,

Arabien zugeſchrieben ward, aber in das ſiebente Jahrhun⸗
dert von einigen geſetzt wird, welche den Ditel fuͤhrt, vom
Ende der Welt, erklaͤrt ſich ſo hieruͤber: So wie unſer
Seligmacher, als er das Menſchengeſchlecht erloͤſen wollte,
aus der unbefleckten Jungfrau Maria gebohren ward, und
in Menſchengeſtalt den Feind zertrat, in eigener Kraft, ſeiner
Gottheit; eben ſo wird der Teufel aus einem unreinen Weib
heraus auf die Erde gehen, und betruͤglicher Weiſe von ei⸗
ner Jungfrau gebohren werden. Wenn aber der Teufel
Fleiſch annimmt; ſo geſchieht es doch nur zum Scheine.
Denn er hat kein Fleiſch an ſich, und bekriegt jeden, der
damit bekleidet iſt. Ich halte alſo dafuͤr, daß er eine taͤu⸗
ſchende, unweſentliche Subſtanz annehmen werde, ſich ih⸗
rer, als ſeines Werkzeugs zu bedienen, die dem Fleiſch aͤhn⸗
lich ſehen wird. Ein Geiſt wird (er) aus der Jungfrau
gebohren werden, und den uͤbrigen als Fleiſch erſcheinen.

Denn da der Satan die Gebaͤhrmutter nicht eroͤffnen wird, ſo

wird er auch kein wuͤrkliches Fleiſch an ſich haben, noch
beſchnitten werden wie Chriſtus.

30) Hieronymus uͤber Daniel im Komm. Kap. 7. „„„Wir
duͤrfen nicht glauben, daß er, (der Antichriſt,) wie einige
meinen, der Teufel, oder ein boͤſer Geiſt, ſondern daß er
ein Menſch ſey, welchen der Satan gaͤnzlich und leiblich be⸗
ſitzen wird.
Hippolytus im Tractate vom Antichriſt. Moſes nennt
Gen. 49: 16, den Stamm Dan, aus welchem der Anti⸗
chriſt ſoll gebohren werden. Denn ſo wie Chriſtus aus
dem Stamm Juda gebohren wird, ſo wird der Antichriſt
aus dem S Stamm Dan gebohren. Daß ſich das ſo verhaͤlt,
ſagt Jakob: „Dan, ſpricht er, wird eine Schlange ſeyn,
auf dem Wege, und eine Nater auf dem Pfade, und das
Pferd in die Ferſe beißen. „ Wer iſt die Schlange, als
der Antichriſt? Er, welcher in der Geneſis ein Verfuͤhrer
heißt, der die Epha verfuͤhrt, und dem Adam die Ferſe
verwundet hat. Der Prophet ſagt alſo, daß in Wahrheit

(Zweyter Theil.) C ?

402 —

welches den Antichriſt gebaͤhren wird, keine ſteinerne
Statue ſeyn, ſondern Fleiſch und Blut wie andere
Menſchen haben. Dieſe Erſcheinung iſt alſo nicht voͤl⸗
lig ſo wunderbar, als die Geburt des rabbiniſchen
Armillus. PViele ſagen, daß der Antichriſt ein Jude
aus dem Stamme Dan ſeyn werde. Die Meinung,
daß er der Satan ſey, ward von einigen aber auch
mit der Hypotheſe verbunden, daß ſeine Mutter aus
dieſem Stamme gebuͤrtig ſeyn werde. Dieſe dem
Stamme Dan ſo ſchimpfliche Vermuthung, durch
welche die Juden in einer Ruͤckſicht mit eben ſo viel
Schmache uͤberhaͤuft werden, als ſie in einer andern
geehrt worden ſind, da Chriſtus aus dem Stamm Ju⸗
da gebohren ward, gruͤndet ſich auf ein par uͤbelver⸗
ſtandene Stellen des alten Teſtaments, und auf die
Verſchweigung des Nahmens dieſes Stamms in der
Apokalypſe, nach welcher die hundert und vier und
vierzigtauſend Beſiegelten, die die vornehmſten Lieb⸗
linge Gottes, und des Lamms ſind, aus den zwoͤlf
Staͤmmen Iſraels gewaͤhlt werden ſollen, unter wel⸗
chen aber der Stamm Dan ſich nicht findet.*) Eine

aus dem Stamm Dan der Tyrann, der furchtbare Koͤnig,
und Richter, der Sohn des Teufels hervorgehen ſoll.

Auctor Tractat. de Antichriſto apud Auguſtinum. Der

Teufel wird zugleich in den Leib der Mutter des Antichriſts
hineingehen, und ſie erfullen, umgeben, uͤberſchatten, und
innwendig und auswendig beſitzen.
*) Frenaͤus Lib. V. Cap. XXX. Edit Maſſ. Jeremias hat
nicht allein die ploͤtzliche Ankunft, ſondern auch den Stamm
deſſelben vorher angezeigt, aus welchem er kommen wird,
wenn er ſpricht: Man wird aus Dan hoͤren die Stimme
ſeiner ſchnellen Pferde. Von ihrem Schnauben wird die
Erde erzittern. Und er wird kommen, und das Land freſſen,
und ſeinen Reichthum, anch die Stadt, und die, welche

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403
aͤltere Meinung war, die ſich ſehr lange erhalten,
und noch im vierten Jahrhundert Beyfall gefunden hat,

Nero ſey der Antichriſt. Man dachte ſich in dem An⸗

tichriſt immer einen Koͤnig, welcher die Chriſten mit
groͤßerer Wuth als jemals geſchehen, verfolgen wuͤrde.

Die gewoͤhnlichſte Meinung von ſeiner Perſon, und Ver⸗

richtungen war dieſe: Er wuͤrde zu einer zZeit kom⸗

men, da zehn Roͤnige im roͤmiſchen Reiche zu⸗

gleich regiteren wuͤrden, dieſe wuͤrde er alle be⸗
zwingen. Drey aus ihnen werde er ſich mit Ge⸗
walt unterwerfen, oder wie andere glaubten, er

werde ſie umbringen. *) Dieſe Hypotheſe gruͤndt

in ihr wohnen. Jerem. 8: 16. Eben dieſe entſcheidende
und klare Stelle (ſcilicet) fuͤhrt auch Hippolytus an, und

noch dazu eine andere, die ſich in keinem Propheten findet.

Ambroſius von Mayland de Benedict. Patriarch. Cap. 7.
Ed. Pariſ. uͤber die Stelle Gen. 49: 16. Nicht den Sam⸗

ſon verſteht dieſe Weißagung, ſon dern den Antichriſt, der

aus dem Stamme Dan kommen wird, ein grimmiger Rich⸗

ter, und grauſamer Tyrann. Er wird ſein Volk richten.

Wie eine Schlange auf dem Wege, ſitzend an der
Straſſe wird er die zu ſtuͤrzen ſuchen, welche den Weg
der Wahrheit wandeln.
**) Hieronymus uͤber Daniel, Kap. 7. Ich will ſagen, was
alle kirchlichen Schriftſteller uns uͤberliefert haben. Am
Ende der Welt, wenn das Reich der Roͤmer zerſtoͤhrt wer⸗
den ſoll, werden zehn Koͤnige ſeyn, welche das roͤmiſche
Gebieth unter ſich theilen. Ein kleiner Koͤnig wird aufſte⸗
hen, der drey Koͤnige unter den zehn beſiegen wird, naͤhm⸗
lich den Koͤnig Aegyptens, Afrikas und Aethiopiens -— —
Nach deren Ermordung werden auch die andern ſieben Koͤ⸗
nige ihren Nacken unter des Ueberwinders Joch biegen. Im
eilften Kapitel ſagt er uͤber den A1 ſten Vers: So weit iſt
kein Streit zwiſchen den unſrigen, und Porphyrius. Was
nun aber folat, erklaͤrt er vom Antiochus. Die unſrigen
vom Antichriſt. (Laͤcherlich genug, da ſich hier gerade

4 ⁰4 —
ſich auf Daniels Weißagung, nach welcher im vier⸗
ten, und letzten allgemeinen Reiche zehn Koͤnige auf⸗
ſtehn, und herrſchen ſollen, von welchen ein neuer
Koͤnig drey erniedriget, worauf er ſich auf den hoͤch⸗
ſten Gipfel der Macht, und Groͤße erhebt. Zum
Theile gruͤndet ſie ſich auf die apokalyptiſche Weißa⸗
gung, daß zehn Hoͤrner, oder zehn Koͤnige auf eine
Stunde mit dem Antichriſt die Koͤnigswuͤrde empfan⸗
gen, und nachher ſich ſeinem Scepter unterwerfen

wuͤrden. Ich habe gezeigt, daß die Apokalypſe ſelbſt

nicht wenig Ruͤckſicht hierinnen auf Daniel nimmt.
Man hat alſo in Daniel das Fundament dieſer Theo⸗
rie vom Antichriſt zu ſuchen, obgleich der Verfaſſer
dieſes Buchs keineswegs an den Antichriſt, ſondern
der deutlichſte Theil der Geſchichte der griechiſchen Koͤnige

anfaͤngt, auf einmal den Faden der Erzaͤhlung zu verlaſ⸗
ſen, und an Begebenheiten zu denken, die ſich wenigſtens

tauſend Jahre nach den ſo eben geweißagten Erfolgen zu⸗

tragen ſollten.) Gleich nachher folget: Die unſrigen er⸗
klaͤren alles vom Antichriſt, der aus dem juͤdiſchen Volke
herſtammen, von Babylon kommen, und zuerſt den Koͤnig
Aegyptens beſiegen wird, der eines aus den drey Höͤrnern
iſt, von welchen wir bereits geredet haben.
Auquſtinus de Civitate Dei lib. 20. Cap. 23. zweifelt an
dieſer Vorausſetzung. Seine Worte zeigen aber, daß man
die Sache uͤberhaupt fuͤr ausgemacht annahm Ich fuͤrchte,
ſagt er, wenn ich die Wahrheit bekennen ſoll, daß wir
uns in den zehn Koͤnigen, welche eben ſo viele Menſchen
ſeyn werden, die der Antichriſt bey ſeiner Zukunft zugleich
antreffen wird, vielleicht irren, und daß der Antichriſt wi⸗
der unſer Vertnuthen kommen duͤrfte, wenn ſchon nicht
ſo viele Koͤnige im roͤmiſchen Gebiethe herrſchen. Wie?
wenn durch die Zehn⸗Zahl die Zahl aller Koͤnige angezeigt
worden iſt, nach welchen er kommen ſoll, ſo wie die To⸗
tal⸗Summe (Univerſitas) durch die Zahl tauſend, die
Zahl Hundert, die Zahl Sieben bezeichnet wird?

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405

allein an den Antiochus Epiphanes, und die vor ihm
regierenden griechiſchen Koͤnige gedacht haben mag.
Den Nahmen des Antichriſts haben viele fanatiſche
Chriſten ſich nicht wenig Muͤhe gegeben, aus der Zahl
heraus zu bringen, welche nach der Apokalypſe ſeinen,
oder jenes letzten Verfolgers Nahmen enthaͤlt, der
unter dem ſiebenkoͤpſigen Thier vorgeſtellt wird. Ire⸗
naͤus hat ſich beſonders Muͤhe gegeben, dießfalls wahr⸗
ſcheinliche Muthmaßungen aufzubringen. „Seiner
Meinung nach iſt die Zahl 666 vor andern bedeu⸗
tungsvoll, indem ſie anzeigt, daß der Antichriſt alle
Bosheit, und allen Abfall (von Gott, der Wahrheit
und Tugend) erneuern werde, ſo in der alten und
gegenwaͤrtigen Welt das Suͤndenmaß der Erdbewoh⸗
ner bisher haͤufte. Der Abfall der Engel vor der
Suͤndfluth, und die Bosheit der damals lebenden

Menſchen wird unter dem Antichriſt ſich erneuern.

Daher die Zahl 666 die 600 Jahre, welche Noe vor
der Suͤndſtluth gelebt, bedeutet. Die Verfolgung der
Propheten, und die Abgoͤtterey der vorigen Zeiten
wird ſich alsdann erneuern. Hievon giebt uns dieſe
Zahl abermal einen Wink. Die Statue, die Rebu⸗
kadnezar aufrichtete, welche die drey Freunde Daniels
ſich weigerten anzubethen, worauf ſie in einen Feuer⸗

ofen geworfen wurden, war ſechszig Ellen hoch, und

ſechs Ellen breit. Alſo ſoll die Bosheit, Abgoͤtterey,
und Tyranney der ſechstauſend verfloſſenen Jahre
der Welt ſich alsdann wieder erneuern. Und deswe⸗
gen ſoll auch jene Suͤndfluth des Feuers uͤber die Welt

kommen. „ Was den Nahmen des Antichriſts anbe⸗
langt, ſo ſchlaͤgt er verſchiedene Arten vor, ihn durch

die Gematria aus dieſer Zahl herauszubringen.

1

406 ð —

„ Buasas enthaͤlt dieſe Zahl, ſagt er im dreyßigſten
„ Kapitel. Aber wir beſtimmen nichts in Anſehung
„dieſes Nahmens. Aber auch X=‿ααο enthaͤlt die
„Zahl 666; und es iſt ſehr wahrſcheinlich, daß das
„ letzte Reich mit dieſem Nahmen ſoll genannt wer⸗
„ den. Denn die Lateiner regieren jetz. Doch wol⸗
„ len wir uns deswegen nicht wegen unſerer Einſich⸗
„ ten ruͤhmen. Allein der Nahmen TEIFAN, wo
„ man ſeine erſte Syllbe mit den griechiſchen Voka⸗
„ len und ſchreibt, verdient unter allen Nahmen
„ die wir kennen, den meiſten Beyfall. Denn er ent⸗
„ haͤlt die beſugte Zahl, hat ſechs Buchſtaben, jede

„ ſeiner Syllben enthaͤlt drey Buchſtaben. Er iſt

„ alt, und nicht gebraͤuchlich. Keiner der Koͤnige,

„ qui ſecundum nos ſunt, trug je dieſen Nahmen Ti⸗

„ tan, auch keiner der von den Griechen und aus⸗
„ laͤndiſchen Voͤlkern angebetheten Goͤtzen. Viele ha⸗
„ ben dieſen Nahmen fuͤr goͤttlich gehalten. Auch die

„ Sonne wird von denen, welche jetz herrſchen, ſo
„ genannt. Der Nahmen ſcheint einen anmaßlichen

„ Raͤcher, und Erretter von unrechtmaͤßiger Unter⸗

„ druͤckung anzukuͤndigen. Er iſt alt, glaubwuͤrdig,

„ koͤniglich, oder vielmehr, er koͤmmt einem Tyran⸗

„ nen zu. Da alſo ſo viele Urſachen zuſammenkom⸗

„ men, die fuͤr dieſen Nahmen entſcheiden, ſo iſt
„ Wahrſcheinlichkeit zugegen, daß der, welcher kom⸗
„ men ſoll, vielleicht den Nahmen Titan fuͤhren wird.„
Hippolytus im Tractate vom Antichriſt gedenkt
zwar der Nahmen Titan, und Evantas, bemerkt aber
daß die Lateiner gegenwaͤrtig herrſchten, und daher
auch der Nahmen Narτ—r%/. fuͤglich verſtanden ſeyn koͤnne.
Man hat in der Folge eine noch groͤßere Menge al⸗

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berne Einfaͤlle uͤber dieſen raͤthſelhaften Nahmen des

407

Antichriſts ausgeheckt. Noch folgende Nahmen ent⸗
halten dieſe Zahl, welche nicht alle eigentliche Nah⸗
men, ſondern zum Theile bloße Epitheta ſind. 1. ⸗=-
sαο, ich verlaͤugne, dieß zeigt die Apoſtaſie des An⸗

tichriſts an,(man ſetzt⸗ fuͤr „) 2. Xsrers, (von

Xατ½ glaͤnzen.) 3. vnnr,s der Ueberwinder. 4. Ka-
nos od,, der boͤſe Fuͤhrer. §. =X αραα,, der
wahrhaftig ſchaͤdliche. 6. UzXα asτ.rο, der Rei⸗
der von Anfang. Dieſer Einfall iſt nicht ſchlimm,

wenn man annimmt, daß der Teufel der Antichriſt
ſey. 7. αμνο6 o hο, das ſchuldige Lamm. Ohne

Zaleifel bezieht ſich das auf die Aehnlichkeit der Hoͤr⸗
ner, welche die Beſtie der Apokalypſe mit zwey Hoͤr⸗
nern mit dem Lamme haben wird. 8. Arreaos 9. Levoy-
beeos, Genſerikus. Man ſieht leicht daß dieſer Nah⸗
men nach den Einfaͤllen dieſes beruͤhmten Tyrannen,
von ſolchen die in ihm den Anti chriſt zu ſehen glaubten,
nach den Regeln der Gematria examiniert ward. In
der Folge mußten noch mehr Nahmen eben die
Schmache ausſtehen. Z. Ex. der Nahmen Martin
Luther giebt, wenn man ihn Martin Lauter fſchreibt,
und die lateiniſchen Buchſtaben ſo wie die hebraͤiſchen,
und griechiſchen als Zahlzeichen betrachtet, eben dieſe
fatale Zahl, wie Franciſeus Fevardentius in Annota-
tionibus ad Irenæi lib. V. Cap. 30. bemerket.
Das Syſtem der Chriſten des zweyten, und der
folgenden Jahrhunderte von des Antichriſts Perſon,
und Verrichtungen iſt ſich nicht ſo unaͤhnlich, als es
hingegen den aͤltern Hypotheſen iſt, die in der Apo⸗
kalyſe, und den ſibylliniſchen Orakeln, welche man
niemals voͤllig verſtand, und nie richtig erklaͤrte, ent⸗

4⁰38

halten ſind. Irenaͤus bemerkt uͤber die Stelle der Apo⸗
kalypſe von den zehn Hoͤrneren Kap. (7: folgendes:
„ Es iſt offenbar, daß der, welcher kommen ſoll, drey aus

99

33

ihnen erſchlagen wird. Die uͤbrigen werden ſich ihm
unterwerfen, und er wird der achte unter ihnen

„ ſeyn. (Dieſe Auslegung iſt falſch. Denn die ſieben

55
93
59
55

93

99

99

Koͤnige, die die ſieben Koͤpfe vorſtellen, welche dem
letzten und achten vorgehen, von welchen er ſelbſt
einer war, ſind ſeine Vöorfahren. Hergegen die
zehn Hoͤrner empfangen ihre Koͤnigswuͤrde zugleich
mit ihm, und werden ſeine Vaſallen. Aber Ire⸗
naͤus wollte die Apokalypſe mit dem Daniel ver⸗
gleichen.) Und ſie werden Babylon verwuͤſten, und
einaͤſchern, und ihr Reich dem Thier uͤbergeben, und
die Kirche in die Flucht jagen. Nachher werden
ſie durch die Ankunft unſers Herrn Jeſu abgethan

werden. Das Reich muß ſich zertheilen, und auf

dieſe Weiſe untergehen. Der Herr ſagt: Ein je⸗
des Haus, das wider ſich ſelbſt zertheilt iſt, wird
verwuͤſtet, und jede Stadt, und jedes Haus, das
wider ſich ſelbſt zertrennt iſt, kann nicht beſtehen.
Das Reich, die Stadt, und das Haus muß in
zehn Theile getheilt werden. Darum hat er die
Zertrennung, und Theilung vorher feyerlich ange⸗

deutet. Daniel ſagt, das Ende des vierten Reichs

ſeyn die Fußzeen der Statue, welche NRebukadnezar
geſehen hat, auf welche (Zeen) der ohne Haͤnde ge⸗
hauene Stein fiell. Die Füuͤße, ſagt er, waren

„ theils eiſern, und theils irden; bis ein Stein

95
33

93

ohne Haͤnde ausgehauen ward, welcher die
Statue an die halbeiſernen, halbirrdenen Fuͤße
ſchlug, und dieſelben zerſchmetterte bis an das

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„ Ende. Hernach in der Erklaͤrung ſagt er:
„ Und weil du Faͤße und Zeen theils aus Leimen,
„ theils aus Eiſen geſehen haſt, wird das Reich

„ getheilt ſeyn. Von der eiſernen Wurzel wird

„ eiwas darinn ſeyn, ſo wie du Eiſen mit Thon⸗
„ ſcherben vermengt geſehen haſt. „Und die
„ Zeen der Fuͤße ſind zum Theile eiſern, zum
„ Theile von Thon. „ Alſo die Fußzeen ſind zehn
„ Koͤnige, unter die das Reich getheilt ſeyn wird;
„ Unter welchen einige ſtark, und thaͤtig, oder maͤch⸗
„ tig, andere feige, und unthaͤtig ſeyn werden, auch
» unter ſich nicht einig, wie Daniel gleich nachher
„ ſagt u. ſ. w. ,„
Hippoletus ſtimmt voͤllig mit Irenaͤus in ſeinem
Tractat vom Antichriſt, und dem Kommentar uͤber

0

Daniel uͤberein. Nachdem er in jenem die vier

Monarchien Daniels beruͤhrt hat, koͤmmt er auf die
vierte, welche durch das grauſame Thier im ſiebenten
Kapitel bezeichnet wird. „Wer ſind, ſagt er, dieſe
anders als die Roͤmer? Dieß iſt das eiſerne Reich
welches jetzo ſteht — — — Durch das kleine Horn
wird niemand anderer, als der Antichriſt angezeigt,
der wenn er aufſteht, auch zugleich das Reich der
Juden wieder empor bringen wird. Er (Daniel)
ſagt: Drey Hoͤrner wuͤrden ausgeriſſen werden.
Er verſteht die drey Koͤnige in Aegypten, Lybien,
und Aethiopien, die er in der Schlacht erwuͤr⸗
gen wird. Wenn er alsdann alles in ſeiner Gewalt
ſieht, wird er als ein furchtbarer Tyrann den Men⸗
ſchen großes Elend zufuͤgen, und ſie ſehr aͤngſtigen,
und ſich wider ſie erheben. In kurzer Zeit wird der

Stein vom Himmel kommen, der die Bildſaͤule ſchlaͤgt

410

und zerſchmettert, alle Reiche aufhebt, und das Reich

den Heiligen des Hoͤchſten uͤbergiebt. „ Im Kommen⸗

tar uͤber Daniel ſagt er: Dieß (was im 1Iten Ka⸗

pitel von Antiochus gemeldet wird) erzaͤhlt der Pro⸗

phet vom Antichriſt, der ein frecher, kriegeriſcher und
tyranniſcher Koͤnig ſeyn, und ſich uͤber alle Goͤtter
und Koͤnige erheben, die Stadt Jeruſalem bauen,
und den Tempel wieder aufrichten wird. Ueber das
„te Kapitel ſagt er: Wenn er von Ausrottung dreyer
Hoͤrner redet, verſteht er die 3. Koͤnige Aegyptens,
Lybiens, und Aethiopiens die er erſchlagen wird⸗

Cyrillus von Jeruſalem ſagt in 4. Chatech. Der

geweißagte Antichriſt wird kommen, wenn die Zei⸗
ten des roͤmiſchen Reichs werden erfuͤllt ſeyn,
und das Ende der Welt ſich nahet. Es werden
zehn roͤmiſche Koͤnige aufſtehen, welche zwar an
verſchiedenen Orten, aber doch zugleich regieren
werden. Nach ihnen aber wird der Antichriſt
durch Zauberkuͤnſte die roͤmiſche Herrſchaft an ſich
reißen, und drey Koͤnige danieder ſtuͤrzen, die uͤbrigen
ſieben aber ſich unterwerfen.
Lactantius, der vom Antichriſt, und den Dingen
die zu ſeiner Zeit ſich zutragen ſollen, nicht anders re⸗
det, als ob er geſchehene Dinge erzaͤhle, nicht kuͤnf⸗
tige Ereigniſſe muthmaße, berichtet folgende Umſtaͤn⸗
de. Der Ankunft des Antichriſts werden große, und
allgemeine Plagen vorgehen, die uͤber den Erdboden
kommen ſollen. Denn, ſagt er, da das Volk Got⸗
» tes ſich unter allen Rationen der Welt aufhaͤlt, und
„ von ihnen unterdruͤckt wird; ſo muͤſſen alle Voͤlker,
„ das iſt, alle Bewohner der Welt durch Plagen vom
„* Himmel heimgeſucht werden, damit das gerechte

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411

» Volk, welches Gott dient, errettet werden mag.

„ (Er erlaͤutert dieß durch das Beyſpiel Aegyptens,
„ welches durch große Plagen gerichtet worden.) Und
„ ſo wie damals Zeichen geſchahen, welche den na⸗
„ hen Untergang Aegyptens (der Aegyptiſchen Kriegs⸗

„ macht im rothen Meere) verkuͤndigten; ſo werden

„ auch in den letzten Zeiten Wunderzchen an allen Ele⸗
„ menten erfolgen, die allen Voͤlkern den nahen
„ Untergang ankuͤndigeu. Wenn alſo dieſe letzte Zeit
„ ſich nahet, ſo muß ſich nothwendig die gegenwaͤrti⸗
„ ge Geſtalt der menſchlichen Angelegenheiten aͤndern,
„ und die Bosheit muß uͤberhand nehmen, und die
„ Sitten in einen Verfall gerathen, daß auch unſere
„ Zeit, wo die Bosheit und Ruchloſigkeit aufs hoͤchſte
„ geſtigen iſt, gegen jene unheilbare Verderbniß, ein
„ gluͤckliches ja faſt ein guͤldenes Alter heißen kann. „
Nachdem er ein entſetzliches Gemaͤhlde von der Ruch⸗
loſigkeit und Ungebundenheit jener Menſchen gemacht
hat, die alle goͤttlichen und menſchlichen Rechte ver⸗
letzen, und das Joch der unter den Menſchen einge⸗
fuͤhrten zur Aufrechthaltung der Ordnung und Ruhe
gemachten Geſetze abſchuͤtteln wuͤrden, faͤhrt er ſo ſort:
„ Der Nahmen Roms, der gegenwaͤrtig die Erde be⸗

—

„»„ heherrſcht, (mir grauet es zu ſagen, aber ich will

„ es ſagen, weil es geſchehen wird,) wird von der
„ Erde vertilgt werden, und das Reich wird Aſien
„ zufallen; ſo wird der Orient wiederum herrſchen,
„ und der Occident wird gehorchen. (Er beweiſt
„das aus den Prophezeyungen der Sibyllen und des
»Hyſtaſpes, deren ich bereits erwaͤhnt habe) Wie
»aber das geſchehen werde, will ich zeigen, damit

„ niemand die Sache fuͤr unglaublich halte. Erſtlich

„ wird die Macht (Roms) durch Theilung der hoͤch⸗

412

„ ſten Gewalt unter viele ſich vermindern. Dann

5) werden innerliche Unruhen entſtehen, und ſchaͤdliche
„ Kriege, welche nicht aufhoͤren werden, bis zehn

„ Koͤnige den Erdboden, nicht ihn zu regieren, ſon⸗
) dern zu zerſtoͤhren, unter ſich theilen. Dieſe werden
„ Ungeheure Kriegsheere aufbringen, wodurch der
„ Feldbau ganz vernachlaͤßigt, und wodurch der
„ Grund zum allgemeinen Untergang, und Verder⸗
„ ben gelegt werden wird, und werden alles ver⸗
„ ſchlingen, und verderben. Auf einmal wird wi⸗
) der ſie ein ſehr maͤchtiger Koͤnig von den aͤußerſten
„ Graͤnzen Nordens aufſtehen, drey von denen er⸗
„ ſchlagen, welche Aſien alsdann beherrſchen werden.
„ Ihn werden die andern als ihren Theilhaber am
„ Regimente aufnehmen, und ihn zum Haupt uͤber
„„ alle ſetzen.
Der Antichriſt wird nach vieler Meinung ſich zum
Meſſias der Juden aufwerfen. Die erſten Judenchri⸗

ſten ſtanden in dieſen Gedanken, weil ſie unter dem

Tempel, worinn der Antichriſt nach Paulus ſitzen

wird, den Tempel zu Jeruſalem verſtunden, auch
weil ſie aus der Apokalypſe ſchließen zu koͤnnen glaub⸗

ten, Jeruſalem wuͤrde die Reſidenzſtadt des Antichriſts
ſeyn. Hiezu kam, was Chriſtus den Juden Joh. 5: 43.
weißagt: Wenn ein anderer in ſeinem Nahmen kom⸗
men wird, den werdet ihr annehmen. Dieß hat ſich
unſtreitig erfuͤllt, nicht in einem falſchen Meſſias al⸗

lein, ſondern in mehrern. Allein nach der Juden⸗
chriſten Gedanken ſollte dieſer falſche Meſſias auch
die chriſtliche Kirche zerruͤtten, und die Chriſten aͤng⸗
ſtigen, in der Abſicht ſie von ihrem Glauben abfalig⸗

iu machen.

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413

*) Irenaͤus fuͤhrt dieſe letzte Stelle an, und fuͤgt
hinzu: Durch dieſen andern (der nach Joh. §. in
ſeinem eignen Nahmen kommen wird,) verſteht
er den Antichriſt, der entfremdet von dem Herrn

iſt, der durch jenen ungerechten Richter verſtanden

wird, zu welchem die Wittwe Zuflucht nimmt, die
Gottes vergißt, naͤhmlich die irrdiſche Jeruſalem daß
er ſie an ihrem Feind raͤche. Das wird er auch

zur Zeit ſeiner Regierung thun. Er wird ſein Reich

dahin (in ſie) verlegen, und im Tempel Gottes ſitzen,

und die welche ihn anbethen, verfuͤhren, als ob

er Chriſtus ſey. ðSBUÿ
Was bey Hippolytus im Tractate vom Antichriſt
hieruͤber geſagt wird, iſt ſehr aͤhnlich. „Er wird,

„ nach ſeiner Erzaͤhlung, das Volk der Juden aus
„ allen Laͤndern, wohin ſie zerſtreut worden, zu ſich
„ berufen, und ſich ihrer als ſeiner Kinder annehmen,

„ und ihnen verheißen, ſie wieder in ihr Land zu

„ fuͤhren, und ihr Volk, und Reich wieder aufzurich⸗
„ ten, damit er von ihnen als ein Gott verehrt wer⸗

„ den moͤge. Wenn er alſo das ganze abtruͤnnige
„Volkl zu ſich verſammelt haben wird, wird er von
„ ihnen gebethen werden, die Heiligen, welche ihre

„ Feinde, und Widerſaͤcher ſind, wie der Evangeliſt,
„ und Apoſtel Lukas, (XVIII, 2) ſagt, zu verfolgen.
Er verſteht („ℳ—οντν) außer allem Zweifel durch

„ den ungerechten Richter, welcher weder Gott fuͤrch⸗
„ tet, noch ſich vor den Menſchen ſcheuet, den Anti⸗
„ chriſt, den Sohn des Teufels, und das Werkzeug
„ des Satans. Denn wenn er zur Regierung gelangt

„ ſeyn wird, wird er ſich anfangen wider Gott zu

*) Lib. V. Cap. 25.

414

„ empoͤren, und weder Gott wahrhaftig fuͤrchten,
„ noch den Richter aller, den Sohn Gottes ſcheuen.
„ Jene Wittwe aber in jener Stadt, von welcher er
„ vedet, iſt Jeruſalem; dieſe verſteht er, welche wahr⸗
„ haftig Witwe iſt, da ſie von ihrem vollkommenen,
„ und himmliſchen Braͤutigam, Gott, verlaſſen wor⸗
„ den iſt, die dieſen ihren Widerſaͤcher, nicht ihren
„Seligmacher um Huͤlfe anrufen wirdy)y).
Der Verfaſſer des Tractats, der dem Victorinus
zugeſchrieben wird, verſichert von Nero, der ſeiner
Meiuung nach der Antichriſt ſeyn wird: „Gott wird

ihn auferwecken, und den Juden ſenden, einen
wuͤrdigen Roͤnig den Unterthanen, die ſeiner wuͤr⸗

dig ſind, und einen Meſſias, wie ihn die Juden
verdient haben. Denn Daniel ſagt: Er wird kein
Gefallen an Weibern haben, da er zuvor ein un⸗
reiner Wolluͤſtling war, und keinen Gott der Vaͤ⸗
ter erkennen. Denn er wird das Volk der Be⸗
ſchneidung nicht verfuͤhren koͤnnen, wo er nicht
ſteif ob dem Geſetze haͤlt. Auch wird er die Heili⸗
gen nicht in den Goͤtzendienſt aufs neu zu ſtuͤrzen
verſuchen, ſondern welche er verfuͤhren kann,
wird er zur Beobachtung der Beſchneidung an⸗
halten. So wird er es dahin bringen, daß ſie
ihn Chriſtus nennen werden. „ Vielleicht wuͤrde
Nero, nach dem Umſturz ſeines Gluͤcks, und ſeiner
Flucht uͤber den Euphrat ſichs noch wohl haben ge⸗
fallen laſſen, ein Judenmeſſias zu werden. Denn
das iſt noch immer eine glaͤnzendere Rolle, als die
eines Lautenſchlaͤgers. Gleichwohl leſen wir, daß er
ſich allenfalls wuͤrde zufrieden gegeben haben, aus ei⸗
nem Kaiſer ein Lautenſchlaͤger zu werden, wenn er nur

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415

ſein Leben haͤtte retten koͤnnen, und daß er ſich eben
deswegen ſo viel Muͤhe gegeben, ein Virtuoſe auf
der Laute zu werden, damit er wenigſtens, wo er
einſt ſeines Reichs entſetzt wuͤrde, ein Metier wuͤßte,
ſich ſeinen Unterhalt zu verdienen. Es iſt in dieſer Er⸗
dichtung aber doch ungemein viel ſonderbares. Die
Juden ſollen einen beruͤchtigten roͤmiſchen Tyrannen
fuͤr ihren Meſſias erkennen, der aus dem ihnen ſo ver⸗
haßten Volke iſt, vormals auf dem Stul des Gottlo⸗
ſen, verruchten Reichs, (wie ſie es immer nennen)
geſeſſen? Wer kann das fuͤr moͤglich halten?
Der Meinung, daß der Antichriſt ein falſcher Meſ⸗
ſias ſeyn wird, ſind noch mehrere geweſen. *) Aus
der Urſache glauben einige, der Antichriſt werde den
Tempel zu Jeruſalem wieder aufbauen, und dieſe
Stadt zu ſeiner Reſidenz beſtimmen.
Irenaͤus aͤußert ſich hieruͤber ſo im fuͤnf und zwan⸗
zigſten Kapitel des fuͤnften Buchs: „Der Apoſtel hat
*) Cyrillus von Jeruſalem, Chatech. XV. Anfaͤnglich wird
der Antichriſt als ein verſtaͤndiger, und weiſer erſcheinen,
und viel Leuthſeligkeit, und Beſcheidenheit aͤußern. Durch

Zeichen und Wunder wird er auf dieſe Art als ein betruͤ⸗
geriſcher Zauberer die Juden verfuͤhren, und ihnen weis

machen, er ſey der Meſſias, den ſie erwarten.

Ambroſius in der Erklaͤrung des drey und vierzigſten Pſalms:
„ Chriſtus ſagt, ich bin im Nahmen meines Vaters gekom⸗
men, und ihr habet mich nicht angenommen. Wenn ein
anderer in ſeinem Nahmen kommen wird, ſo werdet ihr
ihn annehmen. Dadurch giebt er zu verſtehen, daß die
Juden, welche nicht in Chriſtum glauben wollten, in den
Antichriſt glauben werden.
Hieronymus in Commenut. uͤber Eccleſiaſt. ⁵. Die Juden,
welche am Ende den Antichriſt an Chriſtus ſtatt aufneh⸗
men werden, werden ſich Chriſti nicht zu freuen haben.

416

uns auch geoffenbaret, daß (wie weitlaͤuftig von uns
gezeigt worden,) durch des wahren Gottes Verord⸗
nung der Tempel zu Jeruſalem erbauet worden. Denn
der Apoſtel nennt ihn, wenn er fuͤr ſich ſelbſt eine Be⸗
ſchreibung davon geben will, den Tempel Gottes. —
In dieſem wird der (Antichriſt) Widerſaͤcher ſitzen,
und ſich unterſtehen, ſich als Chriſtum zu zeigen.;,,
Hippolytus im Tractate vom Antichriſt ſagt:
Der Herr hat denen, welche in ihn glauben, ein Sie⸗
gel gegeben. Auch der Antichriſt wird ein gleiches thun.
Der Erloͤſer iſt auferſtanden, und hat ſein heiliges
Fleiſch, als einen Tempel, gezeiget. Auch er wird zu
Jeruſalem den ſteinernen Tempel aufbauen. „Cy⸗
rillus von Jeruſalem Chatech. XV. aͤußert folgende
Vermuthung „ Was fuͤr ein Tempel iſt es, (worinn
der Antichriſt ſitzen wird?) Der Tempel der Juden,
welcher uͤbrig iſt. Denn fern ſey es, daß der unſrige,
in welchem wir ſind, dadurch verſtanden werde. (Das
ſagen wir darnm, damit es nicht ſcheine, daß wir

ihnen gefallen wollen.) Denn wenn er als Chriſtus zu

den Juden kommen wird, wird er — von den Juden
wollen angebethet ſeyn, ſie ſo aufs aͤrgſte zu betrie⸗
gen. Er wird ſich fuͤr jenen Tempel ſehr eingenom⸗
men bezeigen, damit er ein Abkoͤmmling Davids zu
ſeyn ſcheine, der den Tempel wieder aufbauen wird,
den Salomon vormals gebauet. Der Antichriſt wird
in den Tempel der Juden kommen, wenn kein Stein
anf dem andern mehr liegen wird. Denn wenn die
Ruinen (Ueberbleibſel) des Tempels entweder von
Alter einſtuͤrzen, oder vollends niedergeriſſen werden,
in der Abſicht ihn wieder aufzubauen, oder aus ei⸗

ner andern Urſache, ſo daß kein Stein auf dem andern
bleibt;

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2 417
bleibt; (ich rede nicht von den Steinen der aͤußern
Mauern, ſondern von denen des innern Gebaͤudes,
worinn die Cherubim waren.) Dann wird er erſchei⸗
nen, und ſie mit allerley luͤgenhaften Wundern, und
Zeichen blenden, u. ſ. w.
Andreas von Caͤſaraͤa ſagt in ſeinem Kommentar
uͤber die Apokalypſe: Das Thier, naͤhmlich der Anti⸗
chriſt, wird aus dunkeln, und feuchten Gegenden der
Erde kommen, wo der Teufel gemeiniglich ſich auf⸗
haͤlt, und wird die Leiber der getoͤdeten Zeugen, (von
welchen die Apokalypſe redet 1) in die Gaſſen der al⸗
ten, gegenwaͤrtig zerſtoͤhrten Stadt Jeruſalem hinwer⸗
fen, und unbegraben laſſen. Denn in dieſer Stadt
wird er aller Wahrſcheinlichkeit nach, nach Davids
Beyſpiele ſeine Reſi denz aufſchlagen.
Alle, welche vom Antichriſt weitlaͤuftig ſchreiben,
ſtellen ihn als einen abſcheulichen Heuchler vor, der die
armen Sterblichen unter der Larve der Tugend, und
Froͤmmigkeit hintergehen, und ſeinen verruchten, und
teufeliſcheu Charakter unter dem aͤußern Schein von
Guͤte, Wohlwollen, Uneigennuͤtzigkeit, Eifer fuͤr die
reine Religion, und Liebe zur Tugend aufs kuͤnſtlichſte
verſtecken wird. Durch dieſe glaͤnzenden Eigeuſchaf⸗
ten, und ſich auszeichnenden, jedermann in die Au⸗
gen fallenden Vorzuͤge geblendet, werden die Erdein⸗
wohner in ihm einen Mann ſehen, der faͤhig iſt, ſie
mit einer vor nie gekannten vielweniger genoſſenen
Gluͤckſeligkeit bekannt zu machen, und das guͤldene
Weltalter wiederum einzufuͤhren. Sie werden ihm
die Regierung, und oberſte Gewalt uͤber die Erde uͤber⸗
tragen, oder vielmehr demuͤthig anbiethen. Außer
dieſem Charakter wird er ſich durch außerordentliche
(Zweyter Theil.) D d

418⁸
Beweiſe ſeiner Macht auszeichnen, und große Wun⸗
derzeichen vor den Augen der Erdebewohner thun,
welche er entweder, weil er ein verlarvter Teufel,
oder der Sohn des Satans, oder ſonſt ein großer
Zauberer iſt, leicht wuͤrken wird. Ein neuer Beweg⸗
grund in ihm einen Mann zu erkennen, der es wuͤr⸗
dig iſt, daß ihm die Herrſchaft uͤber die Welt aufge⸗
tragen werde, die er auch annehmen wird, wiewohl
(wie wenigſtens Pſeudohippolytus will) nicht ohne

beſcheidene Weigerung.*)
* Ephrem Syr. in Paræn. de Antichriſto, & Mundi Con-
fummatione, Ed. Oxon. Er wird ſich demuͤthig, ſtill, als
einen Feind der Ungerechtigkeit, einen Zerſtoͤhrer der Goͤz⸗
zenbilder, einen Freund der Tugend, guͤtig, einen Freund
der Armen u. ſ. w. ſtellen, und beſonders die Juden lie⸗
ben, welche auf ſeine Zukunft warten; auch wird er mit
großer Macht viel Zeichen, und Wunder thun. Durch
liſtige Kunſtgriffe wird er ſich in kurzem bey allen beliebt
zu machen wiſſen. Er wird unbeſtechlich ſeyn, nicht auf⸗
fahrend, ſondern beſcheiden, und ſittſam. Unter dieſer
heuchleriſchen Larve wird er die ganze Welt hintergehen,
bis er regiert. Wenn viele Voͤlker, und Nationen dieſe
Tugenden, und Kraͤfte ſehen werden, werden ſie ſich alle
vereinigen, ihn zum Koͤnig zu machen, und froͤhlich zu ein⸗
ander ſagen: Kein ſo guter, und gerechter Menſch wird
gefunden, wie dieſer
Piſeudo-Hippolytus in Orat. de Conſummatione Mundi.
Im Anfange wird er guͤtig, liebenswuͤrdig, ſtill, gotts⸗
fuͤrchtig, friedfertig, und als einen Feind der Ungerech⸗
tigkeit ſich betragen. Die Gaben wird er verſchmaͤhen,
die Abgoͤtterey verabſcheuen, die Schrift lieben, die Prie⸗
ſter ehren, dem grauen Alter Ehre erzeigen, die Hurerey
mißbilligen, den Ehbruch verabſchenen, den Ohrenblaͤſern
kein Gehoͤr geben, falſche Eyde nicht annehmen. Er wird
gaſtfrey, mildthaͤtig gegen den Armen, und barmherzig
ſeyn. Hernach wird er Wunder thun, die Ausſaͤtzigen rei⸗
nigen, die Tropfſchlaͤgigen heilen, die Teufel anstreiben,

419

n⸗ Allein wann er zur Regierung gelangt iſt, wird er
in, die Larve abziehen, und als ein ungeheurer Boͤswicht,
l und furchtbarer Tyrann erſcheinen. †) Den Anfang
Ner wird er mit ausſchweifenden Forderungen großer Eh,
nl⸗ ren, und einer goͤttlichen Anbethung machen, und, wie
blt⸗ viele wollen, ſich fuͤr Chriſtum ausgeben, wie andere
e entfernte Dinge gleich nahen anzeigen, Todte auferwecken,
ott Witwen Huͤlfe leiſten, Waiſen beſchuͤtzen, alle lieben „die
e ſtreitenden wird er mit den Worten zum Frieden ver⸗

mahnen: Die Sonne gehe nicht unter uͤber euerm
Zorn. Er wird kein Gold beſitzen, noch das Silber lie⸗

ben, und die Reichthuͤmer nicht achten. Das alles wird
1,ℳ er in der liſtigen und raͤnkevollen Abſicht thun, daß ſie ihn
Gl⸗ zum Koͤnig waͤhlen. Dann, wann die Voͤlker der Welt
teund ſeine großen Kraͤfte, und Vorzuͤge ſehen werden, werden
lie⸗ ſie an einen Ort ſich verſammeln, und ihn da einmuͤthig
wis zu ihrem Koͤnig waͤhlen. — Anfaͤnglich wird der Betruͤger
Durc und Boͤswicht ſich verſtellen, und dieſe Ehre ausſchlagen.
“ Sie werden aber unbeweglich bey ihrer Bitte beharren,
giu und ihn zum Koͤnig machen.
*) Cyrill. Hieroſ. Chatech. XV. Er wird alle, die vor ihm
hehe gortlos, und ungerecht geweſen „au Bosheit uͤͤbertreffen.
1 di Sein Gemuͤth wird hart, unmenſchlich, unbeſtaͤndig ſeyn,
ch a ſo wie gegen alle, alſo insbeſondere gegen die Chriſten⸗ —
e Der Satan wird ſich ſeiner als eines Werkszeugs bedienen,
ri und in eigener Perſon durch ihn wuͤrken. Da er weiß,
daß er keine Vergebung erlangen kann, wird er nicht mehr
Imii durch ſeine Dieuer, ſondern durch ſich ſelbſt oͤffentlich ſtrei⸗
tn ten, oder boͤſes wuͤrken, vermittelſt Zeichen, und falſchen
tr Wunder. Denn da er der Vater der Luͤgen iſt, ſo wird
n, er auch lauter luͤgenhafte Wunder thun, und Lodte zu er⸗
r wecken, auch Lahme zu heilen, Blinde zu erleuchten ſchei⸗
un nen, da ihnen doch nicht wuͤrklich geholfen wird. (Wie
in ſoll aber das zugehen, da die Blinden und Lahmen ſelbſt
tin unmoͤglich betrogen werden koͤnnen, und die Leute alſo in
ns kurzem aus ihrem Jrrthum bringen muͤſſen?) — Der
erti Antichriſt wird auch die Goͤtzen haſſen, damit er ſelbſt im

ip, Tempel Gottes ſitzen mag.

420 ð

ſagen, ſich wenigſtens die Verehrung anmaßen, die
Chriſto zukoͤmmt. Dieſe Forderungen wird er durch
Wunder unterſuͤtzen, dergleichen niemals geſehen wor⸗
den, die aber bloß in der Phantaſie der Zuſchauer,
und nicht wuͤrklich geſchehen werden, wie einige wol⸗
len. Seine Herrſchſucht, und blutduͤrſtigen Neigun⸗
gen werden auch ſogleich ſichtbar werden, da er ſein
Reich auf die Ausrottung, und Unterjochung der zehn
Koͤnige befeſtigen wird, welche alsdann das roͤmiſche
Gebieth beherrſchen ſollen. Er wird grimmig, grau⸗
ſam, haßenswuͤrdig, und ein bitterer Feind der Men⸗
ſchen ſeyn, und von allem ganz das Gegentheil, was
er anfaͤnglich zu ſeyn ſchien. Wenn man ihm anders
noch gute Eigenſchaften wird zuſchreiben koͤnnen, ſo
werden es dieſe ſeyn, daß er weder wolluͤſtig, noch
geitzig, auch ein Feind der Abgoͤtterey ſeyn wird.
Allein dieß Verdienſt verſchwindet ebenfalls ganz, das
dieſe Scheintugenden etwa beygelegt werden moͤchte,
wenn man bedenktt, wer er iſt, naͤhmlich kein gewoͤhn⸗
licher Menſch, ja nach einigen uͤberall kein Menſch,
und daß er ſelbſt der falſche Gott iſt, der fuͤr ſich und
nicht fuͤr erdichtete Goͤtzen Anbethung, und dgoͤttliche
Verehrung fordert.
Dieſen Zoll der Anbethung wird er nicht bloß durch
Beweiſe ſeiner Macht von den Erdebewohnern zu er⸗
halten ſuchen, durch den er ſie von ſeiner fuͤrtrefflichern
Natur uͤberfuͤhren wird, ſondern er wird auch durch
Gewalt bewerkſtelligen, was er durch andere Mittel
nicht erlangen kann Mit Zauberkraͤften, oder wohl
gar mit einer ihm eigenthuͤmlichen teufeliſchen Macht
ausgeruͤſtet, durch Legionen Daͤmonen, die ihm die⸗
nen, unterſtuͤtzt, wird er alle ihn anzubethen zwin⸗

— —, — — —

— – — — —

—.— —.

in

kal⸗
Nen⸗

4²1

gen. *) Die Bekenner der Religion Jeſu werden daher
in groͤßerer Noth ſeyn, als ſie jemals zuvor geweſen.

*) Ephr. Syr. Paræneſ. de Antichr. Sein Reich wird befe⸗

ſtiget werden. Und er wird im Zorn drey Koͤnige erſchla⸗
gen. Alsdann wird ſich ſein Herz erheben, und der Drach
wird ſein Gift ausſpeyen. Er wird den Erdboden verwir⸗
ren, Prodigien wuͤrken, alles in Angſt ſetzen, — nicht
mehr wie zuvor erſcheinen, ſondern ſtrenge, grimmig,
ſchrecklich, furchtbar, finſter, abſcheulich, und geneigt das
Menſchengeſchlecht in eine gaͤnzliche Verruchtheit zu ſtuͤrzen.
Er wird Wunderzeichen, haͤufig vor allem Volke, nicht wahr⸗
haft, ſondern nur dem Schein nach, thun. Wenn alsdaun
auch andere Voͤlker zuſehen, und ihn wegen der phantaſti⸗
ſchen Erſcheinungen loben werden/ wird er rufen, daß von
ſeiner Stimme der Ort erbebt, in welchem ſie ſtehen:
Erkennet, ihr Voͤlker meine Macht, und Kraft!
In aller Gegenwart wird er Berge entwurzeln, und In⸗
ſeln im Meere anderswohin verſetzen, doch nicht wuͤrklich,
ſondern nur in der Zuſchauer Sinnen. So wird er die
ganze Welt taͤuſchen, und alle bezaubern. Sie werden alle
in ihn glauben, und ihn als den ſtarken Gott verehren.
Pſeudo-Hippolytus nach einer aͤhnlichen Schilderung
ſeines Charakters, die ich nicht beyſetze, faͤhrt ſo fort: „Er
wird vor den Augen der Menſchen mit trockenen Fuͤſſen
auf dem Meere wandeln, Feuer vom Himmel herunter
rufen: Den Tag wird er in Nacht verwandeln, die Nacht
in Tag, und den Lauf der Sonne aͤndern, ſo oft es ihm
gefaͤllt. „ Der unaͤchte Auguſtinus erwaͤhnt noch anderer
Wunder, und erklaͤrt uͤberdem dieſe Gewalt des Antichriſts,
den er als einen Sohn des Leufels, und Frennd der boͤſen
Geiſter vorſtellt aus ſeinen Zauberkuͤnſten. „Der Anti⸗
chriſt, ſagt er, wird Zauberer, Schwarzkuͤnſtler, Wahr⸗
ſager und Beſchwoͤrer um ſich haben, die ihn aus Einge⸗
bung des Satans in aller Ungerechtigkeit, Bosheit, be⸗
truͤglichen Kuͤnſten, und Bubenſtuͤcken unterrichten werden.
Die boͤſen Geiſter werden ſeine beſtaͤndigen Gefaͤhrten, und
unzertrennlichen Geſellſchafter ſeyn. — Er wird viel große, .
erſtaunenswuͤrdige, und nie erhoͤrte Wunder wuͤrken, die
Baͤume in einem Augenblicke bluͤhen, und verdorren ma⸗

—

42²2

Er wird ein Mahlzeichen, nicht etwa im allegoriſchen,
oder myſtiſchen Verſtande, ſondern ein rechtes natuͤr⸗

chen, das Meer ploͤtzlich ſtuͤrmiſch, und ſogleich wieder
ruhig machen, die Geſtalten der Dinge veraͤndern, Winde
erregen, und andere erſtaunliche Dinge thun, Toödte in
Gegenwart der Menſchen erwecken, daß wenn es moͤglich
waͤre, auch die Auserwaͤhlten verfuͤhrt werden muͤſten.
Denn wenn ſie ſolche, und ſo große Zeichen ſehen, wer⸗
den ſie im Zweifel ſtehen, ob er Chriſtus ſey, oder nicht,
der am Ende der Welt kommen ſoll? Dieſe Wunder aber
werden alle falſch ſeyn, und durch teufeliſche Kuͤnſte ge⸗
ſchehen, aber den Suͤndern, und Unglaͤubigen wahrhaft
ſcheinen.
Ephr. Syr. in Paræneſ. de Antichr. Ein ſchwerer
Kampf, meine Bruͤder, ſteht in jeuen Zeiten den Glaͤu⸗
bigen bevor, wenn der Drach ſeine Wunder, und Zeichen
thun wird, wenn er in großer Kraft ſich als Gott unter
furchtbaren Erſcheinungen in der Luft ſchwebend, alle Daͤ⸗
monen um ihn her gleich Engeln, zeigen wird, welche
um den Dyrannen herſtehen. Er wird ſchreyen, ſeine Ge⸗
ſtalt veraͤndern, und allen Menſchen großen Schrecken ein⸗
jagen. - Der unverſchaͤmte Boͤswicht wird ſich große
Macht anmaßen, ſeine Daͤmonen in alle Weltgegenden

ausſenden, daß ſie uͤberall verkundigen: Eo iſt ein groſ⸗

ſer Roͤnig mit Herrlichkeit erſchienen. KRoͤmmt, und
ſehet ihn. Noch weitlaͤuftiger laͤßt der unaͤchte Hippoli⸗
tus ſich hieruͤber aus. Die Geſandten des Antichriſts wer⸗
den theils aus Teuſeln, theils aus Menſchen beſtehen,
und alſo zu den Erdebewohnern reden: Ein großer Koͤnig
iſt auf der Erde gebohren. Kommt alle, ihn anzubethen;
eilet, Zeugen ſeiner Macht zu ſeyn. Er wird euch Korn,
und Wein, Reichthumer, und Ehrenaͤmter geben. Sei⸗
ner Macht ſind Meer und Erde unterthan. -— Er wird
alsdann ſeine Teufel unter der Geſtalt lichtheller Engel
ſehen laſſen; und Heere von Geiſtern werden auf ſeinen Be⸗
fehl erſcheinen, und nicht gezaͤhlt werden koͤnnen. Vor al⸗
ler Augen wird er ſich in den Himmel unter Poſaunen⸗
ſchall, von einem groſten Lichte ſtrahlend erheben, und
bald in die Wolken emporſteigen, bald wieder mit großer

42 3

en, liches Mahl einem jeden ſeiner Unterthanen auf die
ür⸗ Stirne, oder rechte Hand druͤcken laſſen, ſo wie man
den Sclaven that. Wer dieß Mahl nicht hat, wird
de weder kaufen, noch verkaufen duͤrfen, ſo daß die un⸗
11 gehorſamen Gefahr laufen werden vor Hunger umzu⸗
kommen. *) Eine harte Strafe, beſonders in dieſen
er Majeſtaͤt auf die Erde herunter kommen. Seinen Teufeln
ſct, wird er Befehle geben, die ſie mit Furcht, und Zittern
ge ausrichten werden. .
e e *) Lactantius Lib. de Vita beata. Jener Koͤnig wird ein
teft boshafter, und ein Luͤgenprophet ſeyn, welcher ſich zu ei⸗
nem Gott erheben, und Gott nennen wird. Er wird ſich
veter als den Sohn Gottes verehren laſſen. Ihm wird Gewalt
Gli⸗ gegeben werden, Wunder, und Zeichen zu thun, durch die
ichen er die Menſchen beſtricken wird, daß ſie ihn anbethen. Die
utt Sonne wird er ſtill ſtehen heißen, Feuer vom Himmel
eo herunter locken, und ein Bild reden machen. — Welche
nite ihm glauben, und anhangen werden, die wird er gleich
ne Stuͤcken Vieh zeichnen; (ihnen das Mahlzeichen auf⸗
et druͤcken, wovon die Apokalypſe redt.)
e Pſeude-Hippolytus. Er wird ihnen ein Mahl an ihre
faldet rechte Hand, und an ihre Stirne geben, damit ſie ſich nicht
grof⸗ mehr auf die Stirne, oder die Rechte mit dem koſtbaren
und Zeichen des Kreutzes bezeichnen koͤnnen — naͤhmlich die Zahl
Epele X* u. ſ. w.
en Ephraͤm, der Syrer, deklamiert ſo uͤber dieſen Gegen⸗
iten ſtand : So wird es der Tyrann darauf anlegen, daß alle
bi das Siegel des Thiers tragen moͤgen. — Er wird dieß
tln zur einzigen Bedingniß machen „ unter welcher es ver⸗
Kin ſtattet ſeyn ſoll, Lebensmittel zu kaufen, und alles was
67 zum Leben nothwendig iſt. Er wird ſtrenge Aufſeher
Gii verordnen, die genau daruͤber wachen, daß ſeinen Befeh⸗
Eun len nachgelebt werde. Merket, meine Bruͤder, die Raͤnke
m des Thiers, die Kuͤnſte der Bosheit. Er wird die Men⸗
Ir6 ſchen durch Hunger beſiegen, ſo daß, wenn jemand Man⸗
ſan . gel an Speiſe hat, er erſt ſein Siegel annehmen muß,

. nicht an welchem Gliede des Leibs er will, ſondern auf
c die rechte Hand, und in das Angeſicht wird er dieß

Zeiten, da eine ſo große Theurung und Hungersnoth
kommen ſoll, daß endlich auch die Vaſallen, und Sela⸗
ven des Antichriſts ihn umſonſt um Speiſe anflehen
werden! Die Chriſten, die ihrer Religion getreu blei⸗
ben, werden ſich vor dem Antichriſt in die Berge,
Waͤlder, und Erdhoͤhlen verſtecken. — Er wird ſie aber
auch dort aufſuchen laſſen, und viele peinigen, und
toͤden. Andere werden ſich an dieſen verborgenen Or⸗
ten unentdeckt ſo lange aufhalten, bis das Ende ſei⸗
ner Regierung koͤmmt, unter welcher alle Menſchen
ſeufzen, und ſchmachten. *) =
gottloſe Zeichen annehmen muͤſſen, damit er ſich nicht mehr
mit der Rechten, mit dem Zeichen des Kreutzes, noch auf
der Stirne mit dem Nahmen des Herrn, oder dem herrli⸗
chen, und koͤſtlichen Kreutze unſers Herrn bezeichnen koͤnne. —
Denn wer das thut, auf den haben ſeine Blendwerke keine
Wuͤrkung.
*) Lactant. de Vita beata. Die, welche ſein Zeichen nicht
tragen wollen, werden entweder in die Berge fliehen,
oder ſie werden ergriffen, und durch grauſame Qualen zum
Dode gebracht werden. Er wird die Frommen mit den Schrif⸗
ten der Propheten umwicklen, und ſo verbrennen laſſen.
Ephrem Syr. Es werden viele gefunden werden, denen
Gott Gnade erzeigen wird, und die ſich (vor dem Anti⸗
chriſt) in den Bergen, Huͤgeln, und Wuͤſten werden ver⸗
bergen koͤnnen. - Denn der unreine Drache wird nicht
aufhoͤren, die Heiligen zu Waſſer und zu Lande aufzuſu⸗

chen, in der Meinung, er herrſche nun uͤber die uͤbrige Welt.

Pſeudo-Hippolytus. Alsdann wird er Regimenter boͤſer
Geiſter, (mit welchen er nach unſerm V. ſogar alle Aem⸗
ter, und Ehrenſtellen im Reich beſetzen wird;) in die
Berge, Hoͤhlen, und Kluͤfte der Erde ſenden, die verborge⸗
nen aufzuſuchen, und fuͤr ihn zu bringen, ſie zur Anbe⸗

thung ſeiner Perſon anzuhalten. Die, welche ihm gehor⸗

chen, wird er mit ſeinem Siegel bezeichnen. Die aber,
. welche ihm nicht gehorſamen, wird er durch unbeſchreibliche,
und ausgeſuchte Qualen hinrichten, dergleichen vormals nie

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ſagungen der Ich eein cusſübrlichſte verhangt
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Vorherſagn as ſind ſeine kuͤ heil ſeiner Wei
„Alsda ugen) aaihren n ene en u
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heuliche Zei gt er, wird ei
ſe eit ko eine .
den Leben gugenehn wi in deren verfluchte und ab
geh bis auf den Eri wird ſeyn lonnen Menſhen
du nicht allein un⸗ verwuͤſtet w en. Stadte wer
rch unaufhoͤrlich urch das Sch erden, und unte .
n rankheiten Erderſchüttern z ſondern auch
ift wird acietre und Hungeron Ueberſchwem⸗
werden, und giſtige Denn die
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ͤdlich

daͤ Hitze
ſchaden ten durch Trocke
den nicn⸗ Felder, die de iwine ihet Fru bald durch
den mient⸗ hervorbringe Baͤume, nd atentg nicht ge⸗
„aber di n, und zu 1d Weinſtoͤcke w
nnen, und Rluſe weiden der g ſchöne Bluͤtben
1 ts zu trinken ſſe werden auf⸗ Fruͤchte taͤuſch
d lut, und bitter haben wird Die Wag⸗ daß man
er itter wer Die W an
Watte ſc die Bögehin Dum wernan werden zu
derzei 4 ſich vetinindern. der Luft, und en die Thiere
ten, ſt, nnd Sch el die Gemthern große Wun⸗
des Unenſteſernhenen erfuͤllen: nehe Menſchen
onds, der Fa en, eine un ehaarte Kome
ll der Gin en. Deg Farbe
ieß wird ſi
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bekannt
geweſen
och geſehen wuenen niemals unter der
1 enſchen
erhoͤt,
*

4²6

alles nicht nach dem gewoͤhnlichen Laufe der Natur
begeben, ſondern es werden ploͤtzlich, und unvermu⸗
thet unbekannte, und ſchroͤckliche Sterne erſcheinen.
Die Sonne wird auf immer ſich verfinſtern, daß man
faſt keinen Unterſchied mehr zwiſchen Tag und Nacht
wird machen koͤnnen. Der Mond wird nicht mehr
bloß auf drey Stunden ſich verfinſtern, ſondern eine
beſtaͤndige Blutfarbe annehmen, und ungewoͤhnliche
Bahnen durchlaufen, daß niemand mehr in den Lauf

der Geſtirne ſich wird finden koͤnnen. Mit den Jahro⸗

zeiten wird es eben ſo gehen. Im Winter wird es
auf einmal Sommer, und im Sommer auf einmal
Winter werden. Die Jahre werden kuͤrzer, die Mo⸗
nate kleiner werden, und die Tage abnehmen. Die

Sterne werden ſo haͤufig vom Himmel herunterfallen,

daß der Himmel zuletzt ganz finſter, und leer von
Sternen ſeyn wird. Die hoͤchſten Berge werden ein⸗
ſtuͤrzen, und zu Ebenen werden. Das Meer wird
unſchiffbar werden, und damit nichts zu den Truͤbſa⸗
len, unter denen die Erde, und die Menſchen ſeuf⸗
zen, fehlen mag, wird man auch die Poſaune vom

Himmel ertoͤnen hoͤren, welches die Sibylle in folgen⸗

den Worten weißagt:
LXriYS soνοε H „ 7,u3, Snv a Oiαα.
Alle werden erſchrecken, und bey Anhoͤrung des
traurigen Schalls erzittern. Dann wird das Schwerd
das Feuer, und der Hunger wider die Menſchen wuͤ⸗
then, welche die Gerechtigkeit Gottes nicht erkannt
haben, u. ſ. w. Das Menſchengeſchlecht wird ſo
ſtark ſich vermindern, daß kaum der zehnte Theil der

Menſchen uͤbrig ſeyn wird; wo vorher tauſend zu fin⸗

den waren, wird man kaum hundert antreffen. Aus

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4²7

den Verehrern Gottes aber werden zwey Theile um⸗
kommen, und der dritte Theil wird uͤberbleiben. —
Ob man gleich bisher ſich in alle die Wunderdinge
die Lactantius ſo dreiſt verkuͤndiget, nicht zu ſinden
weiß, und immer fragen moͤchte: Woher koͤmmt die⸗
ſem ſolche Weisheit? ſo duͤrfte doch dieſer Kalkul, wie
viel Menſchen umkommen werden, wenn man ihn nach
der Apokalypſe pruͤft, ziemlich richtig befunden werden.
Ephraͤm, und Pſeudohippolytus reden noch uͤber⸗
dem von ſchaͤdlichen, und giftigen Thieren, welche
die Menſchen peinigen werden, wodurch vielleicht die
hoͤlliſchen Heuſchrecken der Apokalypſe zu verſtehen ſind.
Sie erzaͤhlen ferner, daß die Menſchen von ſo vielen
Uebeln gedraͤngt, und zur Verzweiflung gebracht, ſich an
ihren Deſpoten wenden, und ihn auffodern werden, ih⸗
nen zu helfen. Dieß wird er aber nicht thun koͤnnen.
Die Apokalypſe erwaͤhnt eines zweyten Antichri⸗
ſten, oder eines Luͤgenpropheten, und Zauberers, der
unter dem Bilde des Thiers mit zwey Hoͤrnern vorge⸗
ſtellt wird, welches aus der Erde heraufſteigt. *)
Sulpicius Severus unterſcheidet alſo in ſeinem zwey⸗
ten Dialog, nach dem Unterricht, den er daruͤber vom
heiligen Martinus erhalten, den Nero, der im Occi⸗
*) Die beyden apokalyptiſchen antichriſtiſchen Maͤchte haben
die wenigſten gehoͤrig darinn unterſchieden, oder befriedi⸗
gend erklaͤrt. Die Kirchenvaͤter machten es wie unſere Kom⸗
mentatoren, und trugen lieber ihre Gedanken in die Apo⸗
kalypſe hinein, als daß ſie den noͤthigen Fleiß anwandten,
zu erfahren, was die Gedanken des V. der Apokalypſe ei⸗
gentlich geweſen. Doch konnten ſie ſich unmoͤglich ſo ſehr,
als unſere Ausleger davon entfernen. Sulpicius und Lactan⸗
tius widerſprechen darinn der Apokalypſe, daß ſie den 2ten An⸗

tichriſt als einen Feind des erſten vorſtellen, da er doch nach ſel⸗
biger vielmehr ſeine Macht befeſtigen wird.

4²8⁸8 —,—,—
dent herrſchen ſoll, vom Antichriſt, dem Sohn des
Teufels, der aus dem Abgrund heraufſteigen, und
im Orient regieren wird. Lactantius macht aus dem
Thier mit 2. Hoͤrnern einen zweyten Koͤnig. „Wenn
nun, ſagt er, das Ende der Zeiten ſich nahet, ſo

wird ein großer Prophet von Gott geſandt werden,

der die Menſchen zur Erkenntniß Gottes fuͤhren, und
Gewalt erlangen wird, Wunderwerke zu verrichten.
Wenn ihn die Menſchen nicht hoͤren werden, wird er
den Himmel verſchließen, und den Regen hinterhalten,
Waſſer in Blut verkehren, und ſie durch Hunger, und
Durſt quaͤlen, auch jeden, der ſich unterſtehen wird,
ihn zu verletzen, durch Feuer, welches aus ſeinem
Munde gehen wird, verzehren. Durch dieſe Wun⸗
derzeichen, und Kraͤfte wird er viele zum Dienſt des
wahren Gottes bekehren. (O welche ſanfte, und dem
Geiſte des Chriſtenthums gemaͤße Bekehrungsmetho⸗
de!) Wenn ſeine Verrichtungen geendiget ſeyn wer⸗
den, wird aus Syrien ein anderer Koͤnig vom Teufel
gezeugt, (malo Spiritu genitus,) ein Zerſtoͤhrer, und
Verderber des Menſchengeſchlechts hervorgehen, der

dem Reiche und Leben des vorigen, vollends ein Ende

machen wird. Dieſer wird wider den Propheten Got⸗
tes ſtreiten, und ihn uͤberwinden, und toͤden. Nach
dem dritten Tage aber, wird er wieder aufleben, und
in den Himmel fahren, ſo daß alle zuſehen, und ſich
daruͤber wundern werden. Jener hoͤchſtboshafte Koͤ⸗
nig, und Luͤgenprophet wird ſich ſelbſt zum Gott er⸗
hoͤhen, u. ſ. w. Der zweyte Antichriſt des Lactan⸗
tius iſt alſo der falſche Prophet, oder das zweyhoͤrni⸗
ge Thier der Apokalypſe. Woher Lactantius den Um⸗
ſtand ſchoͤpft, daß er aus Syrien kommen werde, iſt

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429
ſchwer zu errathen. Vielleicht hat er ihn in den ſibyl⸗
liniſchen Orakeln zu ſfinden geglaubt, aus denen er
ſeine meiſten Sachen erborget zu haben ſcheint. Die

meiſten Vaͤter ſagen nichts von dem Luͤgenprophe⸗

ten, oder nichts mehr, als was die Apokalypſe von
ihm ſagt.
Daniel weißagt, daß das kleine Horne eine Zeit,
und Zeiten, und eine halbe Zeit, die Kirche, oder
das Volk Gottes aͤngſtigen wird. Parallelſtellen des

Daniels, und die Geſchichte der Verfolgungen des
Antiochus, zeigen, daß durch Zeiten, Jahre zu ver⸗

ſtehen ſeyn, und daß Zeiten ſo viel heißt, als zwey
Zeiten. *) Als man nachher dieſe Weißagungen von
entfernten, und kuͤnftigen Weltveraͤnderungen ausleg⸗
te, verſtand man ebenfalls durch eine Zeit immer ein
Jahr, wenigſtens verſtanden die Judenchriſten nichts
anders dadurch. Der Verfaſſer der Apokalypſe ver⸗
ſtand durch Zeiten, Jahre, und durch eine Zeit,
und Zeiten, eine Zeit, und zwey Zzeiten, d. i.

* Hieronymus las zu ſeiner Zeit nicht y ſondern RE

zwey Zeiten; da er uͤber den 25ſten Vers des 7ten Kapi⸗
tels des Daniels ſagt: „Eine Zeit bedeutet ein Jahr;
„ Zeiten bedeuten nach einem Idiotismus der hebraͤiſchen
„ Sprache, welche ebenfalls einen Dualis (gleich den Grie⸗
»„ chen) haben, zwey Jahre. „ Es iſt wahr, daß die
griechiſchen Ueberſetzer dieſen Dualis nicht in ihrer Ueber⸗
ſetzung ausgedruͤckt haben. Aber es kann gleichwohl da⸗
mals unter den hebraͤiſchen Juden gewoͤhnlich geweſen ſeyn,
ſo wie Hieronymus zu leſen. Und uͤberdem beweiſt die
Mehrzahl nichts gegen die Erklaͤrnng, daß Zeiten ſo viel
heiße, als zwo Zeiten. Denn wer mehr als zwo Zeiten
verſteht, buͤrdet dem Propheten, oder wer er war, eine
Ungereimtheit auf. Denn er haͤtte in dem Fall, ohne etwas
dabey zi denken eine Zeit von ay Zeiten unterſchieden.

43⁰ .
drey Zeiten, und nennt daher den Zeitraum, den er
αρ%οο. (wor ces ”, ne αα ee heißt, auch tauſend,
zweyhundert, und ſechzig Tage. Er weißagt alſo,

daß der Antichriſt ſo lang die Kirche Jeſu verfolgen

werde. Alle Judenchriſten, und uͤberhaupt alle Ver⸗
theidiger der ſonderbaren Theorie vom Antichriſt, ſind

eben der Meinung. Es hat auch das Anſehen, daß

ſie durch alte Avokrypha unterſtuͤtzt worden ſey.
Cedrenus in Compendio Hiſtoriarum meldet pag. 68.
folgendes: Ori er zi ααρα ECinWε BoοXειανXαεα Hiοααα
ngoU vgærnoοοι 7ν ανινο εnnẽ 7ραο εαι ααινα sοαττα
evokes* H/Hsραα gα Koas Asr * rο Ar.ν. ον ανH*7vοα
ey vοα Trcρααα sXειν rον εαοMtτ ααν MινX,οασ ο Oeo-
Mμοαον Yeve oo. 3* X α οuäοων „ α0ο νααοαονααιι½αι xα üοπν 7*
zα ανν *) Juſtin redet zwar von einer andern Art
dieſen Ausdruck zu erklaͤren, die den Juden ſeiner Zeit
bekannt geweſen ſeyn ſoll. „Ihr wißt nicht, ſagt er
zum Juden Trypho, wie lange er, (der Boͤswicht
von dem Daniel redet,) herrſchen wird. Deswegen
legt ihr die Worte des Daniels ſo aus, daß durch
eine Zeit hundert Jahre zu verſtehen ſeyn. Wenn
aber das ſo iſt, ſo muß der Boͤswicht zum wenigſten
dreyhundert und fuͤnfzig Jahre regieren, wenn wir,
was der heilige Daniel von Zeiten ſagt, nur von
zwey Zeiten erklaͤren wollen.,„ Er ſcheint ſelbſt dieſer
Meinung nicht zu ſeyn.
Cyrillus von Jeruſalem unterſtuͤtzt die Erklaͤrung
der Vaͤter, daß durch Zeiten, Jahre zu verſtehen ſeyn,
ſo: „Der Antichriſt wird nur drey Jahre lang, und
„ein halbes regteren. Dieß lernen wir nicht aus

*) Dieſt Apokryphum kann ein chriſtliches, aber auch ein juͤ⸗
diſches Produet geweſen ſeyn.

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431

„ apokryphiſchen Buͤchern, (er ſcheint die Apokalypſe
„ zu meinen, die er aus dem Kanon ausſchließt,)
„ ſondern aus Daniel. Denn eine Zeit iſt ein Jahr,
„ worinn ſeine Macht zunehmen wird. Zeiten ſind
„ die zwey uͤbrigen Jahre, worinn er ſeine Bosheit
„ ausuͤben wird. Dieſen drey Jahren wird ein hal⸗
„ bes beygefuͤgt, das iſt, drey Monate. Anderswo
„ ſagt eben dieſer Daniel: Ich hoͤrte den Mann, der
„ mit feiner Leinwand angethan war, der uͤber dem
„ Waſſer des Fluſſes ſtand. Er hub ſeine Rech⸗
„ te, und ſeine Linke gen Himmel auf, und ſchwur
„ bey dem, der ewig lebet, es ſollte eine Zeit und
„ Zeiten, und eine halbe Zeit waͤhren, alsdann wer⸗
„ de, wann die Zerſtoͤrung des heiligen Volks ein
„ Ende hat, alles dieſes geſchehen. Was auch nach⸗
„ her von 1290 Tagen geſagt wird, auch die Worte:
„ Selig iſt der, welcher die 1335 Tage erreicht, ha⸗
„ ben einige von dieſer Zeit ausgelegt. „ Hippoly⸗
tus ſagt im Kommentar uͤber Daniel uͤber Kap. 7. „Er
zeigt die 3 ½ Jahre des Antichriſts an. Durch eine
Zeit verſteht er ein Jahr, durch Zeiten zwey Jahre,
durch eine halbe Zeit ein halbes Jahr. Dieß ſind die
1290 Tage, von denen Daniel geweißagt hat. „ Au⸗
guſtinus nimmt zwar fuͤr bekannt an, daß durch Zei⸗
ten, Jahre verſtanden werden; laͤßt ſich aber auf ei⸗
nen Verſuch ein zu zeigen, daß der unbeſtimmte Aus⸗
druck, Zeiten, zwey Zeiten anzeige. Er ſagt: „Eine
„ Zeit, und zwey Zeiten, und eine halbe Zeit ſind ein
„ Jahr, und zwey Jahre, und ein halbes Jahr, oder
„ drey Jahre, und ſechs Monate; auch durch die
„ nachher genannte Zahl der Tage werden ſie ange⸗
„ zeigt; zuweilen iſt in der Schrift dieſe Zeit auch in

4 3ꝗ2
„ Monaten ausgedruͤckt. (In Tagen ſind dieſe 3 ¾
„ Jahr ſeiner Meinung nach ausgedruͤckt, Dan. 12:
„ 1I1, 12. in Monaten, Apok. 13: 5.) Es ſcheint
„ zwar in der lateiniſchen Sprache, daß Zeiten ein

„ unbeſtimmter Ausdruck ſey. Aber dieß Wort koͤmmt

„ im Dualis vor, den die Lateiner nicht haben.
„ Denn ſo wie die Griechen ihn haben, ſo ſollen ihn
„ die Hebraͤer auch haben. „ Auguſtin hat hier die
Verſicherung des Hieronymus fuͤr ſich, was den chal⸗

daͤiſchen Text anbelangt. Im griechiſchen Text aber

ſteht das Wortt nicht im Dualis. Er hat alſo den
griechiſchen Text hierinn wider ſich, worinn dieſelbe
unbeſtimmte Mehrzahl beybehalten iſt, welche in der
lateiniſchen Ueberſetzung iſt. *)
Die Apokalypſe meldet, daß Gott zwey Prophe⸗
ten ſenden werde, die durch Predigten, und Straf⸗
wunder, dergleichen Moſes in Aegypten gethan hat,
die Unwiſſenheit und Gottloſigkeit jener Menſchen in
den Tagen des Antichriſts zuͤchtigen ſollen. Dieſe
Zeugen, wie ſie dort heißen, tretten zu Jeruſalem auf⸗,
welche alsdann in den Haͤnden des letzten gottloſen
Kaiſers ſeyn wird. Sie werden endlich von dem
Thier, das aus dem Abgrund heraufſteigt „das iſt
vom

*) Die meiſten Vaͤter, die vom Antichriſt ſo umſtͤndliche
Nachrichten zu geben wiſſen, erklaͤren ſich, daß ſie ſeine
Regierung auf drey Jahre und ſechs Monate feſt ſetzen; als
Irenæus Lib. V. Cap. 25. Hippolytus in Comm. in Da-
nielem & in Tract. de Antich. Pſeudo-Hippolytus Orat.
de Conſummat. Seculi. Cyrillus Hieroſol. Chatech. XV.
in der angefuͤhrten Stelle. Ambroſius Mediol. in Com-
ment. in Apoc. pag. II & 13, Auctor Tractat. de An-
tichriſto apud Auguſtinum. Auguſt. de Civ. Dei, uib. 20.
Hieronymus in Dan. 7.

lun
ſchi/
Nen
ſede
Uſen
ſitt
il

der
dur
ſin
b

43 3

vom falſchen Propheten, und Erzzauberer, der allem
Anſehen nach, nicht gleich anfaͤnglich erſcheint, auch
nicht zu Jeruſalem, ſondern zu Rom ſitzt, beſtritten,
und umgebracht. Ihre Leichnahme liegen drey und
einen halben Tag, ſo viele Tage, als Jahre ſie gepro⸗
phezeyt haben, auf Jeruſalems Gaſſen — Nach die⸗
ſer Zeit wachen ſie auf, und fahren vor den Augen
ihrer Feinde in den Himmel. Dieſe Weißagung iſt
unſern Kommentatoren dunkel, die ſie ziemlich elend
erklaͤren, z. B. von beyden Teſtamenten. Aber den
Judenchriſten war ſie klar genug. Sie nehmen alle
an, ja nicht nur ſie, ſondern auch ſolche die ſonſt
richtiger, als ſie, in den meiſten andern Dingen dach⸗
ten, nahmen an, Elias der Thisbit werde nach des
Malachias Weißagung dereinſt Chriſti Vorlaufer ſeyn,
ſo wie Johannes ſein Vorlaͤufer bey ſeiner erſten Zu⸗

kunft war. Sie glaubten dieß deſto leichter, da Ma⸗

lachias in der griechiſchen Ueberſetzung nicht ſagt:
Nehmet wahr: Ich will den Propheten Elias zu euch
ſenden, ſondern: Nehmet wahr, ich will den This⸗
biten Elias zu euch ſenden. „ Man darf uͤberdem
nicht vergeſſen, daß Chriſtus zwar ohne Zweifel ſagen

will: Elias muͤſſe, oder habe muͤſſen kommen, eh er

(Chriſtus) gekommen ſey, daß aber, wenn man in
der Natur der Sache nichts zu finden glaubte, wo⸗
durch dieſer Gedanke vorzuͤglich wahrſcheinlich wuͤrde,
ſeine Worte allem Anſehen nach natuͤrlicher ſo erklaͤrt
wuͤrden: „Elias ſoll zuvorkommen, und die Men⸗
„ ſchen beſſern, daß ſie der Zukunft des Meſſias wuͤr⸗
„ dig werden. Aber in gewiſſem Verſtande iſt er
„ ſchon im Taͤufer Johannes gekommen, er ſey euer
„ Elias, nemmt ihn dafuͤr an! „ Wodurch aber
(zweyter Theil.) Ee

43 4 .—
die noch kuͤnftige Sendung des würklichen Elias n cht
i

em Fall durch die Wort⸗
e erſten eneeriget⸗ Wenn ihr (ihn) —
menn ſ i er der Elias der kommen ſoll Ae
wie u ſei Schrift nach der Analogie des Glau⸗
nen miner und daher ſo wie in manchem audarn
Ra ein Berſand, der uns der natürlichere, un
Rue dungenere ſcheint, verlaſſen. bit Wliast
kiner dieſer Zeugen waͤre alſo der This

. i ialog mit dem
Auch Juſtinus im Dia
anne Sen⸗ Elias noch kommen
o verſichert, daß
ne emar, eh Chriſtus zum Gerichte rſneni⸗
ler wer iſt der andere? Nach den maifen R un w
och ei
e, darum man ihn n B ſir
Erae aten laͤßt, iſt dieſe, weil er gleich dem E

Di die Kirchenvaͤter fuͤr ei⸗
nit H , er diagn⸗ Heiligen wenigſtens mit
nen Vorſes Recht, als andern gebuͤrte, die etl⸗
no ſerrer verſucht haͤtten, im Fall dieſe Hei P
ndi leic in die Wohnungen der verklaͤrten Fronn
men ſn angen waͤren. Um alſo dieſen Barlug er
was herabzuwuͤrdigen, nahmen ſie an, daß bey ſe
Pere dieſf (andere ſagen im Himmel) riier⸗ .
n nae letzten Zeit, da ſie wieder auf der Er wa
ſtheinen, und gleich andern Anenſtten Buran den Kad,
rtyrertod in de
gehen wi inen⸗ deen ſagt von ihnen lib. a.
nann mne o: „ Enoch, nnd Elias ſind verzuͤckt w
den, und ihr Tod iſt nicht in Erfahrung gebracht,
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ain aulge boen worden. Denn, ſie ſollen auch
enen, n tr en aber zu dem Ende aufbewahrt,
deint. Cumni rit durch ihr Blut vertilgen. „ Lib.
ee erete gt er von ihnen (weder ſehr zierlich
Elias nondum ſne ne sd es cne roch:
nne . iſpuncti, quia n
tanenl da⸗ man de Orbe translati, hoc ſla zan
nlereride i lati, ab omni vitio, et ab omni i .
mni injuria, & contumelia immmfiitatem

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ducumenta? Daß Enoch und Elias
aedi gezuͤckt worden, — S
nes finnen B was er daruͤber im funften Ka 1
mhs ſagt. pitel ſei⸗
ver enat geſiel Gott, und ward in eben dem Koͤ
r wet erſeit an einen andern Ort) in wel.
n er de gefallen hatte, wodurch er die Ve ,
rechten vorher gezeigt hat. Auch eri

ward in rſpruͤngli
V der urſpruͤnglichen Geſtalt, die er bey ſeiner

Erſchaffung erhalten, aufgenomm
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Denn dertet ebe Verſetzung, und Aufnehmung nicht
lich gebildet wrd die Haͤnde, durch welche ſie anfaͤn
nommen worden en, ſind ſie auch verſetzt, und auſge⸗
ſich ſchon in Adar Denn die Haͤnde Gottes hatten
zu fuͤgen, zu h ſe dazu gruͤbt, ihr Werk zuſammen
bringen H zu tragen, von der Stelle zu
Wo iſt alſo d henanlezen wo es ihnen gut duͤnkt.
lerdings in das erſte Menſch hingeſetzt worden? Aller⸗
pflanzte d Paradies, wie geſchrieben iſt: G
zte das Paradies in Eden gegen Aufgang, zutt

ſetzte den Menſchen, den er geſchaffen hatte, dahin.

Von dort ward er, als er ungehorſam geworden, in

„die Welt verſtoßen. Darum ſagen die Aelteſten,
„(Presbyter) der Apoſtel Juͤnger; daß die, welche
verzuͤckt worden, dahin verzuͤckt worden ſeyn, und
dort bis an das Ende der Welt bleiben werden.
(Denn den Gerechten, und denen, die den heiligen
Geiſt haben, iſt das Paradies bereitet, in welches der
Apoſtel Paulus verzuͤckt ward, wo er unausſprechliche
Dinge hoͤrte. So viel mag fuͤr jetz zu wiſſen genug
ſeyn) und daß dieß fuͤr ſie ein Vorgeſchmack der Un⸗
ſterblichkeit ſey. Irenaͤus ſcheint mit andern anzu⸗
nehmen, dieſe beyden Heiligen ſollten auf die Erde
kommen, Buße in den Tagen des Antichriſts zu
predigen. *)

*) Daß Enoch und Elias kommen, und den Menſchen Buße
predigen, aber vom Antichriſt umgebracht werden ſollen,
ſagen einige Apokrypha, auch folgende Vaͤter außer den
angefuͤhrten: Ambroſius in Apocal. II Cap. Ephraͤm
in Paræn. de Antichr. Auctor Tract. de Antichriſto
apud Auguſtinum. Von den ſpaͤtern Vaͤtern zu reden, waͤre
zu weitlaͤuftig. Juſtin im Dialog mit den Juden Try⸗
pho, und Hieronymus uͤber Matthaͤus 17: 12. verſichern,
daß Elias der Herold Chriſti bey ſeiner zweyten Ankunft
ſeyn werde. Pſeudo-Cyprianus Tract. de Sina & Ziion ver⸗
ſichert von Enoch, was in der Apokalypſe von den beyden
Zeugen geweißagt wird. Lactantius verſteht vermuthlich un⸗
ter ſeinem Propheten den Elias; er der ſonſt ſo fanatiſch denkt,
iſt bier weniger erfindungsreich, als andere, denn er hatte
die ſibylliniſchen Orakel beſſer als die Apokalypſe ſtudirt, und
in dieſen wird uur die Zukunft des Thisbiten Elias geweiſ⸗
ſagt. Cyrillus macht hier eine ſonderbare Ausnahme, der
nichts von Enoch und Elias ſagt. Allein das laͤßt ſich da⸗
her erklaͤren, daß er die Apokalypſe verwarf. Andere Ue⸗
berlieferungen von dem kuͤnftigen Maͤrtyrthum dieſer Pro⸗

N.

437

Andreas von Caͤſaraͤa ſagt in ſeinem Kommentar
uͤber die Apokalypſe. „Durch die beyden Zeugen, de⸗
rer die Apokalypſe erwaͤhnt, haben die meiſten Leh⸗
rer den Enoch, und Elias verſtanden, welchen Gott
am Ende der Welt eine Zeit von drey Jahren, und
ſechs Monaten, denn ſo viel machen tauſend zweyhun⸗
dert und ſechszig Tage, zu predigen, und zu weißagen
verſtatten wird. Wenn ſie die Kuͤnſte des Betruͤgers
entdeckt haben werden, wird der Antichriſt aus den
finſtern, und feuchten Gegenden der Erde kommen,
u. ſ. w. (Nach dieſer Erklaͤrung wird der Antichriſt
erſt nach dieſen z ½ Jahren kommen, und andere
drey und ein halbes Jahre herrſchen. (Das iſt auch
des Hippolytus Meinung.) Hippolytus meldet folgen⸗
des von dieſen beyden Zeugen, Tract. de Äntichr.
Er ſagt: „Er wird mit vielen einen ſtarken Bund
machen eine Woche lang, und in der Haͤlfte der Wo⸗
che wird mein Opfer und mein Speisopfer abgeſchafft
werden. Er zeigt hiemit an, daß am Ende der Welt
eine Woche kommen wird, deren Haͤlfte dem Enoch,
und Elias beſtimmt iſt. Denn dieſe werden tauſend,
zweyhundert, und ſechszig Tage mit Saͤcken angethan
dem Volk Buße predigen, und allen Hriben (das
Evangelium) verkuͤndigen. „
Obgleich die meiſten dafuͤr halten, Enoch ſey der

Geſfaͤhrte des Elias, der kommen ſoll, ſo ſind doch

nicht alle dieſer Meinung, dann einige gaben ihm
den Jeremias zu: *) Unter dieſen iſt Victorinus Pe⸗

pheten, die gleich alt waren, mag er ſonſt nicht gekannt
haben.
*) Viele glauben, daß die beyden Zeugen, Elias, und Eliſa,
oder Moſes ſeyn. Aber beyde ſind geſtorben. Daß aber Jere⸗
mias geſtorben, finden wir nicht. Alle unſere Alten haben

438
tabionenſis, (oder vielmehr der V. des ihm zuge⸗
ſchriebenen Kommentars uͤber die Apokalypſe.) Hila,

uns uͤberliefert, jener (zweyte Zeug,) ſey Jeremias. Denn
ihm hat das Wort verkuͤndigt, welches zu ihm redete: Eh ich
dich in Mutterleib geſtaltet, und eh du aus der Gebaͤhr⸗
mutter hervorgiengeſt, habe ich dich geheiliget, und den Hei⸗
den zu einem Propheten geſetzt. „ Er iſt aber den Heiden
kein Prophet geweſen. Damit das Wort Gottes wabrhaft
bleibe, muß nothwendig dieſe Verheißung erfuͤllt werden.
Deswegen heißen dieſe beyden zwey Oelbaͤume, und zwey
Leuchter (in der Apokalypſe, 11.) damit man das nicht ver,
ſtehen koͤnne, ohne die Quelle, woraus dieſe Nahmen ge⸗
ſchoͤpft ſind, zu Rathe zu ziehen, (ſo verſtehe ich wenigſtens die
Worte des Victorin.) Bey Zacharias, einem der zwoͤlf Pro⸗ —
pheten iſt naͤhmlich geſchrieben: Dieß ſind die zween Oel⸗ N
baͤume, und die zween Leuchter, die vor dem Herrn der Er⸗ 1
de, das iſt im Paradieſe, ſtehen. Dieſe beyden (Elias
und Jeremias) muͤſſen alſo vom Antichriſt getoͤdet werden, nt
nachdem ſie die Welt mit vielen Plagen heimgeſucht haben di⸗
werden, (eine vortreffliche Beſtimmung! zumalen in jenen 6
Zeiten, da die Welt ohnehin mit ſo großem, mannigfalti⸗
gem, und fuͤrchterlichen Elend uͤberhaͤuft ſeyn wird, daß ihre
Noth faſt nicht hoͤher wird ſteigen koͤnnen, in die ſie theils le
durch des Himmels Schickung, theils durch den Antichriſt fit
geſtuͤrzt werden ſoll.) Vict. Comm. in Apoe. i
Hilarius Pictavienſis in Matth. XVII. Der Herr hatte
verheißen, einige der Apoſtel ſollten, eh ſie den Tod ver
ſuchten, den Sohn des Menſchen in ſeinem Reiche kom⸗
men ſehen. Dieſem zu folge nahm er den Petrus, Jakobus, ii
und Johannes mit ſich, und erſchien ihnen in ſeiner Herr⸗ l
lichkeit, in der Geſellſchaft des Moſes, und Elias auf dem
Berge. Wir erkennen, daß dieſe auch eben die zwey Pro⸗ —
pheten ſind, welche vor ſeiner Zeit kommen ſollen, von de⸗
nen die Offenbarung Johannis ſagt, daß der Antichriſt ſiſe
toͤden werde; obgleich es allerley Meinungen wegen Enoch.
oder Jeremias gegeben hat, von denen einer gleich dem Elias
noch ſterben ſollte. Allein wir koͤnnen die Wahrheit der
Offenbarungen des Herrn, welche jenen 3 Zeugen geſchahen,
nicht durch Meinungen verfaͤlſchen, und glauben, daß an⸗

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439
rius von Poitiers behauptet, Moſes ſey der andere

Zeuge, von welchem die Apokalypſe rede. Der un⸗

aͤchte Hippolytus nimmt an, daß Enoch und Elias
kommen ſollen, die Menſchen zur Buße zu ermah⸗
nen, und daß der Teufel ſie mit dem Schwerd toͤ⸗
den wird, giebt ihnen aber noch einen Gefaͤhrten zu,
den Apoſtel Johannes. „Die erſte Zukunft Jeſu,
ſagt er, ward durch den Vorlaͤufer Johannes ange⸗
kuͤndigt; die zweyte, in welcher er mit Herrlichkeit er⸗
ſcheinen wird, (wird) den Enoch, Elias, und den
Johannes den Theologus (zu Vorlaͤufern haben.) —
— — und die Haͤlfte der Woche wird den beyden Pro⸗
pheten, und dem Johannes vergoͤnnt werden in aller
Welt zu predigen, wann die Ankunft des Antichriſts
annahet, d. i. 1260 Tage, — — und wenn ſie gepre⸗
diget haben werden, werden ſie vom Teufel durchs
Schwerd getoͤdet werden — — wie Daniel ſagt, der
vorher ſah, daß das Thier welches aus dem Abgrund
heraufſteigt, mit ihnen Krieg fuͤhren wird, naͤhmlich
mit Enoch, Elias, und dem Johannes, und ſie uͤber,
winden und toͤden wird, (wie Daniel ſagt, das iſt/
wie er zu verſtehen giebt, wenn er die Verfolgung des
Antichriſts K. 9. auf eine halbe Woche oder 1290 Tage
einſchraͤnkt K. 12.) Ihm ſtimmt Ephraͤm von Antiochien
bey Photius, (Cod. 225.) bey. „Daß der jungfraͤuliche

„ Johannes, ſagt er, noch am Leben ſey; ſo wie auch

dere, als die kommen ſollen, die bereits als Zeugen der
Wahrheit des Glaubens erſchienen ſind. Und wenn es ſchon
nicht noͤthig iſt, weiter zu gehen, als die Evangeliſche Wahr⸗
heit, ſo erkennt doch jeder, der die verborgenen Schriften,
welche durch des Apoſtels Anſehen Beſtaͤtigung erhalten kennt,
und auf die Bewandtniß, welche es mit dem Tode, der Begraͤb⸗
niß, und dem Grab Moſes hat, aufmerkſam iſt, alles dieß ma⸗
che die Erſcheinung des Moſes in gegenwaͤrtiger Zeit moͤglich.

440

„ vom Enoch, und Elias uns die Ueberlieferung dieß
„ ſagt, ſo ſagt ſie es auch von ihm. Was in den
„ Evangelien geſagt wird, bringt uns auf eben die
„ Meinung. Denn niemand ſagt, daß er unſterblich
„ ſey, allein, daß er mit Enoch, und Elias bis zur
„ zweyten Zukunft des Herrn bleiben werde. „ Jo⸗
hannes ſoll alſo dann ſterben? Vermuthlich eben
ſo wie nach der Ueberlieferung Enoch, und Elias.
Ob die vierthalb Jahre, in denen die zwey Zeugen
Buße predigen ſollen, gerade die vierthalb Jahre der
Regierung des Antichriſts ſind, beſtimmen die we⸗
nigſten deutlich genug. Die meiſten aber welche ſich
daruͤber erklaͤren, ſagen, daß man die Zeit der Wuth
des Antichriſts, von dieſer Zeit der beyden Zeugen
unterſcheiven muͤße. Lactantius, Andraͤas von Caͤſa⸗
rea ſetzen letztere vor der erſten. Nach ihrer Meinung
wird der Antichriſt (der zweyte Antichriſt des Lac⸗
tantius) bey ſeiner Ankunft den Elias erſchlagen. Der
Verfaſſer des Tractats vom Antichriſt redet noch deut⸗
licher, und ſagt, daß erſtlich Enoch und Elias, eh der
Antichriſt koͤmmt, drey Jahre und ſechs Monate die
Menſchen zur Bekehrung ermahnen, und die From⸗
men gegen die bevorſtehenden Truͤbſalen ſtaͤrken, und
auf ſie vorbereiten werden, daß alsdann der Antichriſt
kommen, und ſie toͤden, und drey Jahre, und ein hal⸗
bes die Kirche Gottes aͤngſtigen und verfolgen wird.
Auch Hippolytus, und Pſendohippolytus unterſcheiden

die 3 M Jahre der harten Truͤbſal, in die der Anti⸗
chriſt die Menſchen ſtuͤrzen wird, von den z ½ Jah⸗

ren, oder der halben Woche, in deren die Zeugen
Buße predigen. Sie machen zuſammen die letzte Jahr⸗
woche der Weltdauer aus. Nach beyden ſollen die

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441

Zeugen eher als der Antichriſt kommen, wie beſonders
Hippolytus im Kommentar uͤber Daniel deutlich zu
verſtehen giebt, da er uͤber K. 9: 27. ſagt: „Die eine
Woche iſt in zwey Theile getheilet: Denn die zwey
Zeugen werden 3 % Jahre lang predigen. In der
ruͤckſtaͤndigen Haͤlfte der Woche (dem Uebrigen der
Woche) wird der Antichriſt die Heiligen bekriegen,
und die Welt verwuͤſten. „ Nachdem der Antichriſt die
ihm beſtimmte Zeit gegen alle Menſchen, beſonders
gegen die Chriſten gewuͤthet hat, und das Elend der
Erdeinwohner auf ſeinen hoͤchſten Gipfel geſtiegen iſt,
ſo daß dieſe groͤßtentheils ausgerottet ſind; ſo wird die
zweyte Zukunft Chriſtus erfolgen. Die naͤhern Um⸗
ſtaͤnde werden uns Lactantius, Pſeudohippolytus, u.
ſ. w. erzaͤhlen.
Lactantius ſetzt ſeine Erzaͤhlung folgendermaßen
fort, nachdem er die Verderbniß der Sitten, und das
Elend der Erdeinwohner, ſo auf die Ankunft des ſy⸗
riſchen Koͤnigs, oder des zweyten Antichriſts folgen
werden, mit fuͤrchterlichen Farben abgemahlt hat.
„ Alsdann werden die Gerechten, und die An⸗
„ haͤnger der Wahrheit ſich von den Boͤſen abſondern,
„ Und in die Einoͤden fliehen. Wenn das der gottloſe
„ Koͤnig hoͤren wird, wird er entruͤſtet mit einer groſſen
„ Armee kommen, und den Berg, wo die Frommen
„ ſich verborgen halten, umgeben, damit er ſie er⸗
„ greifen moͤge. Dieſe aber, wenn ſie ſich von allen
„ Seiten belagert, und eingeſchloſſen ſehen werden,
„ werden mit lauter Stimme zu Gott ſchreyen, und
„ die goͤttliche Huͤlfe anſlehen; und Gott wird ſie er⸗
„ hören, und ihnen einen großen Koͤnig vom Him⸗
„ mel herabſenden, der ſie erretten, und befreyen,

442

„ und alle Gottloſen mit Feuer und Schwerd vertil⸗
„ gen wird. — Alsdann wird ſich der Himmel mit⸗
„ ten in der ſchwarzen und ſinſtern Nacht oͤffnen, und
„ man wird das Licht des herabſteigenden Gottes
„ auf dem ganzen Erdboden als einen Blitz erblicken,
„ wie die Sibylle ſagt: τποατ ανρ, rρνsε+ο νιοτοο sα
z/ εασασ ννn⁊n2.( Aον. Dieß iſt die Nacht welche wir
„ Um der Zukunft unſers Koͤniges und Gottes willen
„ mit Wachen feyern, eine in zweyerley Abſicht merk⸗
„ wuͤrdige Nacht! Da er in ihr das Leben wieder
„ empfangen, nach dem er ausgelitten, und in ihr
„ einſt das Reich des Erdbodens wieder erlangen ſoll.
„ Dieſer iſt unſer Erloͤſer, und Richter, unſer Raͤ⸗
„ cher, und Koͤnig, den wir Chriſtus nennen. Eh
„ er auf die Erde herunter ſteigen wird, wird er fol⸗
„ gendes Zeichen geben. Ploͤtzlich wird ein Schwerd
„ vom Himmel fallen, damit die Frommen wiſſen ,
„ daß der Oberſte des heiligen Heers komme. Hie⸗
„rauf wird er mit den Engeln ſeinen Begleitern her⸗
„ Unter auf die Erde kommen. Vor ihm her wird
„ eine unausloͤſchliche Flamme gehen. Die Macht

„ der Engel wird die Menge, welche den Berg be.

„ lagert, in die Haͤnde der Frommen geben. Sie
„ werden ſie ſchlachten von der dritten Stunde (des
„ Tags; denn Chriſtus koͤmmt gegen Morgen vielleicht,
und vermuthlich zu eben der Stunde, zu welcher
er auferſtand;) bis an den Abend. Es wird Blut gleich
„ Stroͤmen Waſſers fließen. Der gottloſe (Antichriſt)
„ wird allein entkommen, aber alle ſeine Krieger wer⸗
„»„ den auf der Wahlſtatt bleiben, und ſeine Kraft
„ wird dahin ſchwinden. Dieſer iſt der, welcher der
„ Antichriſt genannt wird, aber vorgeben wird, er

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443

„ ſey Chriſtus, und gegen dem wahren Chriſtus zu
„Feld ziehen wird. Aber er wird uͤberwunden wer⸗
„ den, und entfliehen. Er wird den Streit oft er⸗
„neuern, und oft uͤberwunden werden, bis er endlich
„ im vierten Treffen den Lohn ſeiner Uebelthaten em⸗
„ pfaͤngt. Aber die uͤbrigen Fuͤrſten, und Tyran⸗
„ nen, welche den Erdboden bedraͤngt haben, werden
„ gebunden fuͤr den Koͤnig gefuͤhrt werden, der ſie
„ ſchelten, und uͤberweiſen wird. Er wird ihnen ihre
„Verbrechen vorruͤcken, und ſie zu den verdienten
„ Martern verdammen. „

Man hat Muͤhe, ſich von der Verwunderung zu
erholen, in welche die ſeltſamen Dinge, die Lactan⸗
tius erzaͤhlet, verſetzen. Die Zukunft Chriſtus in einer
Oſternacht, die Belagerung der uͤbriggebliebenen From⸗
men, die ſich alle auf einen Berg verbergen werden,
durch den Antichriſt, der Fall des Schwerds vom
Himmel; die vier Schlachten, die Chriſtus dem An⸗
tichriſt liefern wird, was fuͤr merkwuͤrdige Ereigniſſe,
woher weiß ſie Lactantius? Eben daher, woher die
Rabbiner wiſſen, daß 10 Stimmen vom Himmel ihre
Erloͤſung zu des Meſſias Zeit verkuͤndigen werden, daß
er alle Juden bey ſeiner Zukunft in einer Wuͤſte an⸗
treffen wird, wo ſie ſich 4½ Tage lang vor ihren Ver⸗
folgern verborgen haben, und dergleichen Dinge mehr.

Nach vieler Meinung wird ein Kreutz am Him⸗
mel die Zukunſt Chriſtus verkuͤndigen. Dahin wird
gezogen, was Chriſtus ſagt: „Alsdann wird das
Zeichen des Sohns des Menſchen am Himmel er⸗
ſcheinen. Cyrillus, der auch eine Hiſtorie von einem
ſolchen Kreutz, das zu ſeiner Zeit geſehen worden,

⏑

444

dem Kaiſer Konſtantius erzaͤhlt *), redet von dieſem
Zeichen der Zukunft Chriſti, Chat. XV. ſo: „Was wird
das fuͤr ein Zeichen ſeyn, das ſeine Zukunft verkuͤn⸗
diget, welches keine widerwaͤrtige Macht ſich erkuͤh⸗
nen kann, nachzuaͤffen? „Alsdann, ſagt er, wird
„ das Zeichen des Sohns des Menſchen am Himmel
erſcheinen. „ Das wahrhafte Zeichen Chriſti iſt das
ſiegende Kreuz. Eine Liechtglanz von ſich ſtrahlende

Geſtalt eines Kreutzes wird dem Koͤnig vorgehen, und
den Gekreutzigten ankuͤndigen. „Das Zeichen des Kreu⸗
zes, ſagt Pſeudohippolytus wird mit hoͤherm Glanze,

als die Sonne ſtrahlend vom Aufgang bis zum Nie⸗
dergang erſcheinen, und die Ankunft des Richters,
und ſeine Erſcheinung ankuͤndigen. „

Neunzehnter Abſchnitt.

Von der ſechstauſendjaͤhrigen Dauer der welt,
und dem tauſendjaͤhrigen Sabbath, der da⸗
rauf folgen ſoll.

Wer uͤber die gegenwaͤrtige Verfaßung der Welt mit
unumfangenem Gemuͤthe nachdenkt, und als bekannt

*) Die aberglaͤubiſche Andacht, mit deren man die Figur des

Kreuzes betrachtete, war ſchon im vierten Jahrhundert hoch
geſtiegen. Die Teufel fliehen nach des Gregorius von Nyſſa
Erzaͤhlungen im Leben des Gregorius Caumaturgus vor die⸗
ſem maͤchtigen Zeichen, als vor dem wirkſamſten Talisman.
Das Kreuitz iſt gerade ein ſo kraͤftiger Charakter als der Schem⸗
hamporaſch ein kraͤftiger Nahmen iſt, der Gegenſtand des chriſt⸗
lichen Aberglaubens, wie dieſer der Gegenſtand des juͤdiſchen
Aberglaubens. Cyrillus meldet in einem Briefe, dem Kon⸗
ſtantius folgendes. Zu Jeruſalem in der letzten Pfingſtfeyer
den ſiebenten May erſchien am Himmel ein Kreuz, das heller

445

annimmt, daß die Offenbarung uns von der Zeit,
wie lange die Welt dauern ſoll, gar nichts geſagt,
muß viel mehr auf die Vermuthung fallen, daß die
Welt beſtimmt ſey, noch lange zu ſtehen, als daß ihr
Ende ſich naͤhere. Denn angenommen, daß ſie nicht
aͤlter ſey, als die moſaiſchen Erzaͤhlungen ſie machen,
und daß die Geſchichte ihrer Schoͤpfung keine Alle⸗
gorie, die Genealogien der Patriarchen vor und nach

der Suͤndfluth zuverlaͤßig ſind; angenommen, daß

wir nicht den Urſprung der juͤdiſchen Nation allein
in den Buͤchern Moſes finden, ſondern den Urſprung
des Menſchengeſchlechts, welches freylich Juden und
Chriſten der alten Zeit fuͤr ausgemacht hielten, alles
dieſes angenommen, was fuͤr ein Grund iſt denn vor⸗

handen, zu glauben, daß die Welt, die nur erſt ſo

kurze Zeit gedauert, ſich ſchon ihrem hohen Alter naͤ⸗
hern? Scheint uns nicht alles vom Gegentheile zu
uͤberfuͤhren? Der ungleich groͤßere Theil der Menſchen
hat ſich noch nicht aus dem Stande der rohen Natur
oder der Kindheit, erhoben. Die großen Welttheile
Amerika, Afrika, die ſuͤdlichen Laͤnder ſind groͤßten⸗
theils von ganz unreifen, ungebildeten Menſchen be⸗
wohnt. In Morgenland hat die Aufklaͤrung des
menſchlichen Verſtands, und Vervollkommnung des

Maenſchen uͤberhaupt noch nie die Stuffe erreicht, wel⸗

che bey vielen neuern Voͤlkern. Und wenn man ſagen
wollte, daß die Vervollkommnung, Bildung, Auf⸗
klaͤrung des Menſchen eigentlich nicht immer zunahm,
ſondern zuweilen auf derſelben Stuffe ſtehen blieb, zu
als die Sonne glaͤnzte, und reichte vom Oelberg bis zum Ber⸗

ge Golgotha. Ein dergleichen Kreuz, ſagt er, gleich nachher,
wird gauch vor der zweyten Zukunft Chriſti erſcheinen.

446
weilen Schritte ruͤckwaͤrts that, und daß ſie ſich in
einer immerwaͤhrenden Ebbe und Fluth befinde, ſo hin⸗
dert dieſe Vorausſetzung eben ſo wenig, zu glauben,
daß die Menſchheit ſich uͤberhaupt vervollkommne, al⸗
ler Zufaͤlle ungeachtet, die ihren Fortgang in der
Vollkommenheit unterweilen hemmen, und unterbre⸗
chen, als die Krankheiten, und zufaͤlligen Unpaͤßlich⸗
keiten, die einem Menſchen innerhalb der Zeit ſeines

Wachsthums zuſtoßen, ihn hindern koͤnnen, endlich

die maͤnnliche Statur, und Staͤrke zu erreichen. So⸗
gar ſolche große Veraͤnderungen, die das Menſchen⸗
Geſchlecht auf einmal in die alte Nacht der Barbarey,
oder in den Stand der erſten Kindheit zuruͤckſtießen,
wuͤrden nicht beweiſen, daß die Menſchheit nicht be⸗
ſtimmt ſey, endlich einen ſo betraͤchtlichen Grad von
Vollkommenheit zu erreichen, daß ſie nicht mehr ſo
tief fallen kann, und der Ruͤckfall in den vorigen
Stand, wenigſtens nicht mehr allgemein werden kamm.
Hiezu koͤmmt, daß die Erde uͤberhaupt noch ſo
wenig bevoͤlkert iſt, daß wir Grund haben, anzuneh⸗
men, außer Europa, und dem ſuͤdlichen Aſien, und
einigen kleinen, africaniſchen, und amerikaniſchen Laͤn⸗

dern ſey ſie noch, ſo zu reden, laͤr von Einwohnern,

und oͤde. Sind dieſes Umſtaͤnde, welche darthun,
daß ſie ſich ihrem hohen Alter naͤhere? Oder bewei⸗
ſen ſie nicht vielmehr, daß ſie noch in ihrem Kindes⸗
alter ſey? Sollte ſie wohl beſtimmt ſeyn, zur Zeit ih⸗
rer Vollkommenheit viele tauſendmal weniger Bewoh⸗
ner zu ernaͤhren, als wirklich auf ihr leben koͤnnen?
Ich rede nicht mit denen, die die Welt fuͤr ſehr alt

halten, aber annehmen, daß ſie von Zeit zu Zeit große

Veraͤnderungen erlitten, die einen taͤuſchenden Schein

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von Jugend hervorbringen, ſondern mit denen, wel⸗
che annehmen, daß ſie noch nicht ſechstauſend Jahre
ſtehe. Denn jene andern, welche die Welt aus wich⸗
tigen Gruͤnden fuͤr ſehr alt halten, muͤßen aus an⸗
dern Gruͤnden ihr Ende entfernt glauben wenigſtens
annehmen, daß wir gar keinen Grund haben, es je⸗
zo fuͤr naͤher zu halten, als man vor fuͤnfzig oder
ſechszigtauſend Jahren gehabt haben mag.
Ganz andere Betrachtungen, als dieſe, ſtellten die
erſten Chriſten an. Die griechiſche Bibel gab der
Lebenszeit der Patriarchen mehr als anderthalbtau⸗
ſend Jahre zu, ſo daß die Welt als Chriſtus geboh⸗
ren war, faſt ſechstauſend Jahre geſtanden haben
mußte. Die Apokrypha der griechiſchen Juden be⸗

guͤnſtigten dieſen Kalkul und ſupplierten ſeine Luͤcken.

Die Idee von einer großen Woche, d. i. von ſechs⸗
tauſend Jahren welche die Welt zu ſtehen beſtimmt
ſey, hatte ſich faſt aller Gemuͤther bemeiſtert. Chri⸗
ſtus hatte von der Zerſtoͤhrnng Jeruſalems in ſolchen
Bildern, und Figuren geredet, daß es das Anſehen
hatte, er habe die Zerſtoͤhrung, und das Ende der
Welt unmittelbar damit verbunden, oder er rede da,
wo er von dieſem Erfolge redet, vom Ende der Welt
ſelbſt. Ein gleiches hatten einige Apoſtel gethan. Ur⸗
kunden, die fuͤr goͤttlich gehalten wurden, ſetzten das
Ende der Welt in nahe Zeiten. Alles dieß war mehr
als hinlaͤnglich, die meiſten mit dem Gedanken ver⸗
traut zu machen, das Ende der Welt muͤſſe in einer
kurzen Zeit kommen. *) Cyprianus, der Biſchoff zu
*) Syneellus in ſeiner Chronologie, und Nicephorus im Chro⸗
nieum zaͤhlen bis auf Chriſtum 5500 Jahre. Syneellus rech⸗
net von Adam, bis auf Enoch 1122 Jahre. Vom Anfang
der Welt bis zur Suͤndfluth 2242 Jahre. Vom Adam bis

Karthago, ſucht das hohe Alter der Welt in ſeinem
Buche wider den Demetrianus zu beweiſen, der

die damals im roͤmiſchen Reiche graſſierenden Krank⸗

heiten, und die an manchen Orten einreiſſende Hun⸗
gersnoth auf Rechnung der Chriſten geſchrieben hatte,
wie der roͤmiſche Poͤbel nicht ſelten that, er ſagt un⸗
ter anderm: „Dieß ſollſt du vor allem wiſſen, daß
die Welt veraltet iſt, und nicht mehr die Kraͤfte be⸗
ſitzt, welche ſie vormals beſaß. Dieß ſagt uns, wenn
wir auch ſchweigen, und keine Beweiſe aus den hei⸗
ligen Schriften, und Ausſpruͤchen Gottes hernehmen,
die Welt ſelbſt und zeugt von ihrem nahen Unter⸗
gang,

zu Abrahams Reiſe in Chanaan 3387 Jahre. Vom Ein⸗
gang Jakobs in Aegypten bis auf die babyloniſche Gefan⸗
genſchaft rechnet er noch 192 Jahre mehr, als die hebraͤi⸗
ſche Bibel zu zaͤhlen ſcheint. Hippolytus rechnet vom An⸗
fang der Welt bis auf Chriſtus Geburt⸗ fuͤnf und ſechszig
Geſchlechtsfolgen, und 5502 Jahre und neun Monate.
Nach ihm verfloßen von Adam bis zur Suͤndfluth 2242
Jahre, und 11 Generationen, von der Suͤndfluth bis auf
Peleg 5 Geſchlechtsfolgen, und 529 Jahre; von Peleg bis
auf Abraham 616 Jahre: von da bis zum Dode Joſua
500 Jahre und ſieben Geſchlechtsfolgen: von Joſua bis
auf Davids Regierung uͤber den Stamm Juda 480 Jahre
und neun Geſchlechtsfolgen: Von dieſer Zeit bis zur baby⸗
loniſchen Gefangenſchaft 18 Generationen, und 478 Jahre,
9 Monate: Von der Gefaͤngniß bis auf die Geburt Chriſti
14 Generationen, und 660 Jahre. Von dieſer bis auf ſei⸗
ne Zeit, oder das dreyzehnte Jahr der Regierung des Ale⸗
xander (Severus) zaͤhlt er 236 Jahre. Hippolytus von
Theben, der im eilften Jahrhundert gelebt, zaͤhlt von Adam
bis auf Chriſtus 5500 Jahre; naͤhmlich von Adam bis auf
Noa 2242 Jahre; von Noa bis auf Abraham 1170; von
Abraham bis auf den Moſes 444; von Moſes bis guf
David 599; von Dayvid bis auf Chriſtus 1045 Jahre.

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449

gang, durch ſo viele Zeichen ihrer Hinfaͤlligkeit. Im
Winter (der regnichten Jahrzeit; denn Cyprian
lebte in Afrika) faͤllt nicht mehr die Menge von Re⸗
gen, die zur Erhaltung des Geſaͤms vonnoͤthen iſt.
Die Fruͤchte haben im Sommer nicht mehr die erfor⸗
derliche Sonnenhitze, noch im Fruͤhling die noͤthige
Waͤrme. Der Herbſt iſt nicht mehr ſo an Baum⸗
fruͤchten ergiebig. Man graͤbt von den leeren, und

erſchoͤpften Gebuͤrgen weniger Marmor — weniger

Gold und Silber. Die Metalladern ſind arm, und
erſchoͤpft. Der Ackersmann auf dem Feld, der Schif⸗

fer auf dem Meer, der Soldat im Kriege, die Red⸗

lichkeit im Gericht, die Einigkeit in der Freundſchaft,
die Wiſſenſchaft der Kuͤnſtler, die guten Sitten, alles
verſchlimmert ſich, nimmt ab, geraͤth in Verfall.

Glaubſt du, daß ein alterndes Werk ſich in dem Zu⸗

ſtande beſinden koͤnne, indem ſich daſſelbe befand, als
es noch neu, und in ſeinem beſten Zuſtand war? Alles
was ſeinem Ende nahe iſt, und deſſen Aufloͤſung be⸗
vorſteht, nimmt ab. So wirft die Sonne bey
ihrem Untergang keinen ſo lebhaften, und feurigen

Glanz mehr von ſich. So nimmt des Mondes Glanz

ab, wenn er ſich der gaͤnzlichen Beraubung ſeines
Lichts immer mehr naͤhert. Der Baum, wenn er
alt wird, verlieret ſeine Schoͤnheit, prangte er gleich
vorher mit gruͤnen, und fruchtbaren Zweigen, und
wird unfruchtbar. Der Brunn, der als ſeine Adern
zu fließen anſiengen, reichliches Waſſer gab, erſchoͤpft
ſich endlich, und giebt es nur tropfenweiſe. Diefß iſt
Gottes Geſetz, und Ordnung, daß alles was entſtanden
iſt, wieder vergehe, und alles, veralte; daß ſtarke Din⸗
ge ſchwach werden, große Dinge klein, und wenn ſie erſt
(Zweyter Theil.) F f

klein, und ſchwach geworden, alsdann aufhoͤren ſollen.
Philaſtrius Lib. de Hæreſ. Cap. 106. meldet, daß
einige das Ende der Welt innerhalb 365 Jahren nach
Chriſti Geburt verkuͤndiget haben, aus der Urſache
weil das angenehme Jahr Gottes, das ſich mit Chriſti
Zukunft anfaͤngt, worauf der Tag der Wiedergeltung
folgt, nach Jeſajas 61: 2. 365 goͤttliche Tage, d. i.
Jahrtage enthalten muͤſſe. Auguſtinus bemerkt in
ſeinem achtzehnten Buche de Civitate Dei, daß viele
zu ſeiner Zeit die Zeit genau ſich unterfangen haben,
auszurechnen, da das Ende der Welt kommen wuͤrde.
Wir geben uns umſonſt Muͤhe, ſagt er, die Jahre,
welche dieſe Welt noch dauern wird, auszurechnen,
und zu beſtimmen; da wir aus dem Munde der Wahr⸗
heit hoͤren, daß es nicht bey uns ſtehe, dieſes zu wiſ⸗
ſen. Einige haben geſagt, daß von der Himmelfarth
des Herrn bis auf ſeine letzte Zukunft vierhundert
Jahre verfließen, andere, daß deren fuͤnfhundert, an⸗
dere, daß tauſend Jahre verfließen ſollen.*¹) Womit
aber ein jeder ſeine Meinung beweiſe, waͤre allzu⸗
weitlaͤuftig, und uͤberdem unnoͤthig, zu erzaͤhlen.,,
Die Meinung, daß von der Himmelfarth Jeſu bis
zum Ende der Welt keine tauſend Jahre mehr verflieſ⸗
ſen ſollten, iſt uͤbrigens von Auguſtin ſelbſt, wenn
nicht fuͤr wahr, doch fuͤr zulaͤßlich, und nicht ganz
unwahrſcheinlich gehalten worden. Denn nachdem er
im zwanzigſten Buche de Civitate Dei die Meinung
der Chiliaſten beruͤhrt, und mißbilliget hat, verſucht
er es die Weißagung der Apokalypſe von dem Engel
*) Dieſer Meinung iſt Andraͤas von Caͤſaraͤl. In ſeinem
Kommentar uͤber die Apokalypſe vermuthet er, daß zwiſchen

der Menſchwerdung Chriſti und der Ankunft des Antichriſts
tauſend Jahre verfließen ſollen.

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4 ⁵51
der den Satan auf tauſend Jahre band, auf folgende
Weiſe zu erklaͤren. „Unſer Herr Jeſus Chriſtus ſagt,
daß niemand in das Haus eines Starken gehen, und
es berauben koͤnne, wo er den Starken nicht zuvor
bindet. Durch den Starken verſteht er den Teufel,
der das Menſchengeſchlecht gefangen halten konnte.
Durch die Gefaͤſſe aber, welche er (dem Starken)
abjagen werde, die Glaͤubigen, die der Satan in vie⸗
len Suͤnden, und Laſtern verſtrickt hielt. Damit alſo
dieſer Starke gebunden wuͤrde, ſieht Johannes einen
Engel in der Apokalypſe, welcher vom Himmel her⸗
unterſteigt, und den Schluͤſſel des Abgrunds, und
eine große Kette in der Hand haͤlt, und er ergriff, ſagt
er, den Drachen, jene alte Schlange, welche der
Teufel, und Satan heißt, und band ihn tauſend
Jahre, daß iſt, er haͤmmte und ſchraͤnkte ſeine Ge⸗
walt, die, welche frey waren, zu verfuͤhren, und zu
beſitzen, ein. Die tauſend Jahre kann man, wie mir
duͤnkt, auf zweyerley Art erklaͤren. Entweder geſchieht
das in den letzten tauſend Jahren, d. i. im ſechsten
Jahrtauſend, als am ſechsten Tage, in deſſen letzterm
Theile wir gegenwaͤrtig leben. Und es wird ein Sab⸗
bat folgen, der keinen Abend hat, naͤhmlich die Ru⸗
he der Heiligen, die kein Ende hat. Demnach nannte
er den letzten Theil dieſes Jahrtauſends, oder dieſes
Tags, der bis zum Ende der Welt (von ſeiner Zeit)
noch verfließen ſoll, tauſend Jahre, und bezeichnet
durch eine gewoͤhnliche Redensart einen Theil durch
das Ganze. Oder er ſetzte tauſend Jahre ſtatt aller
Jahre der Weltdauer, um die Fuͤlle der Zeit durch
eine vollkommene Zahl anzuzeigen u. ſ. w. (Dieſe

zweyte Erklaͤrungsart iſt uns nicht wichtig, und ge⸗

45⁵2
hoͤrt nicht zum Zweck.) Auguſtin haͤlt es denn fuͤr

nicht ganz unwahrſcheinlich, daß Johannes, die ruͤck⸗

ſtaͤndigen Jahrhunderte, die zu ſeiner Zeit noch zum
ſechsten Jahrtauſend fehlten, durch das Ganze, wo⸗
von ſie einen Theil ausmachen, d. i. durch ein Jahr⸗

tauſend ausgedruͤckt habe, und daß nach denſelben das

Ende der Welt erfolgen werde. So redet Pſeudobar⸗
nabas in ſeiner Epiſtel uͤber dieſen Gegenſtand: Gott.
vollendete ſeine Werke in ſechs Tagen, und am ſieben⸗
ten Tage vollendete er ſie, und ruhete an demſelben,
und heiligte ihn. Gebet acht, Kinder, was er ſagt:
Die Worte »„er vollendete ſie in 6 Tagen„ ſagen: Daß
Gott der Herr alles (das Weltall αντα) in 6000
Jahren vollenden (zu ſeinem Ende fuͤhren) wird.

Denn bey ihm ſind 1000 Jahre ein Tag, wie er ſelbſt

bezeugt, und ſagt: Siehe der heutige Tag wird ſeyn
wie 1000 Jahre. Alſo, meine Kinder, wird das
Weltall in 6 Tagen, das iſt in 6000 Jahren ſein Ende
erreichen. „Und er ruhete am ſiebenten Tage. „ Dieß
ſagt er von der Zeit, da ſein Sohn die Zeit des Boͤs⸗
wicht abthun, die Gottloſen richten, und die Son⸗
ne, den Mond und die Sterne veraͤndern wird. „

Daß Hilarius von Poitiers, und Hieronymus die
Dauer der Welt einem großen Tage vergleichen, wo⸗
rinn eine Stunde fuͤnfhundert Jahre bedeutet, iſt oben
bereits bemerkt worden. Auch in einer Erklaͤrung
des neunzigſten Pſalms, die Hieronymus dem Cypria⸗
nus zuſandte, ſagt er uͤber die Stelle: Tauſend Jahre
ſind vor dir, wie der geſtrige Tag der vergangen iſt,
und wie eine Nachtwacht: Ich bin der Meinung,
daß nach dieſer Stelle (ex hoc loco,) und nach der

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Stelle der Epiſtel, die man dem Petrus zuſchreibt,
tauſend Jahre ein Tag genannt zu werden pflegten/
ſo daß man annehme, weil die Welt in ſechs Tagen
geſchaffen worden, ſie auch nur ſechstauſend Jahre

ſtehe, und nachher die Sieben⸗Zahl, und die Achte⸗

Zahl folge, in welcher der Sabbath koͤmmt; — Da⸗
her acht Seligkeiten als Belohnungen der guten Werke
verheißen werden.

Der Verfaſſer der Quaͤſtionen, die dem Juſinus
Martyr, obwohl ohne Grund zugeſchrieben werden,
der ein Judenchriſt geweſen, auch wenig Urtheilskraft
und Scharfſinn beſaß,*) wirft folgende Frage auf: „Da
einige in Anſehung der Welt die Vermuthung geaͤuſ⸗
ſert haben, daß ſie nur ſechstauſend Jahre ſtehen ſolle,
wuͤnſchen wir zu lernen: „Ob das durch augenſcheinliche
„ Beweisthuͤmer, oder ob es aus den goͤttlichen Schrif⸗
„ ten dargethan werde, auch ob es gewiß ſey? „ Ant⸗
wort: „Es erhellet aus verſchiedenen Schriftſtellen,
„ daß diejenigen die Wahrheit reden, welche ſagen,
„ die Welt werde ſechstauſend Jahre lang ſtehen.
„ Denn die Schrift ſagt: „In den letzten Tagen hat
„ er zu uns durch ſeinen Sohn geredet;„ und: „Wel⸗
„ che in das Ende der Aeonen gekommen; „und an⸗
„ derswo: „Als die Fuͤlle der Zeit gekommen war.„
*) Die 29ſte Quaͤſtion iſt ein auffallendes Beyſpiel der Schwaͤ⸗
che ſeines Verſtands. Ihr Innhalt iſt dieſer: Wie es wohl
kam, daß das Volk, welches damals um Jeſum war, als
man den Tropfſchlaͤgigen, deſſen Matthaͤus, Kap. 9. ge⸗
denkt, durch das Dach zu ihm herunter ließ, keinen Scha⸗
den genommen? Antwort: Die Waͤrter des Kranken wa⸗
ren keine ſolche Narren, daß ſie nicht, eh ſie das Bett

herabließen, dem Volk erſt zugeſchrieen hütten⸗ : Es ſollte

Platz machen.

„ Alle dieſe Ausſpruͤche ſnd im ſechsten Jahrtauſend
35 vorgebracht worden. „
Hippolytus hat ſich in ſeinem Kommentar uͤber
den Daniel, (der in der Goͤttingiſchen Ausgabe der
Prophezey Daniels aus dem Chiſianiſchen MSS. mit
beſindlich iſt,) uͤber dieſen Gegenſtand geaͤußert, denn
wir leſen in demſelben, was uͤberdem aus einer Ci⸗

tation des Andraͤas von Caͤſaraͤg, geſehen werden

kann, daß durch die ſieben Koͤnige, derer die Apo⸗
kalypſe Kap. 17: 9. gedenkt, ſieben Zeitalter zu
verſtehen ſeyn, von welchen fuͤnf bereits verfloßen.
Johannes habe im ſechsten gelebt. Wenn von An⸗
fange der Welt ſechstauſend Jahre verfloſſen, ſo
werde das ſiebente Alter kommen, und nicht lange
dauern. Photius ſagt, daß er in ſeinem Kommen⸗

tar uͤber den Daniel von der Geburt Chriſti bis auf

die Zukunft des Antichriſts z00 Jahre gerechnet ha⸗
be, nach welchen das ſechste, und letzte Jahrtau⸗
ſend der Welt verfloſſen ſeyn wuͤrde. Auch dieß wird
in dem Kommentar, den wir gegenwaͤrtig haben/
geleſen.

Die, welche vom tauſendjaͤhrigen Reiche Chriſti
ohne Ruͤckhalt ſprechen, haben außer Zweifel alle

das Reich Chriſti in das ſiebente Jahrtauſend ge⸗

ſetzt, wenn ſie das gleich, als eine in ihren Augen
ausgemachte Sache nicht immer beruͤhren, oder zu
beweiſen ſuchen. Irenaͤus erklaͤrt ſich hieruͤber in
ſeinem fuͤnften Buche wider die ketzeriſchen Irrthuͤ⸗
mer (dem 28. Kapitel, der Ausgabe Maſſuets)
auf dieſe Weiſe: „Die Welt erreicht in ſo vielen
Jahrtauſenden ihr Ende, in ſo vielen Tagen als ſie

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455

geſchaffen worden.*) Darum ſagt die Schrift: Al⸗
ſo waren Himmel, und Erde mit ihrem Schmucke
vollendet. Alſo vollendete Gott am ſechsten Tage alle
ſeine Werke, die er gemachet hatte, und ruhete am
ſiebenten Tage von allen ſeinen Werken. Dieß iſt
eine Erzaͤhlung der vergangenen, und eine Weißa⸗
gung kuͤnftiger Dinge. Denn wenn ein Tag des
Herrn tauſend Jahren gleich iſt, und alles was ge⸗
ſchaffen iſt, innerhalb ſechs Tagen (reτ.
vollendet worden; ſo iſt offenbar, daß ihr Ende
oder ihre Vollendung (νHHα in das ſechste Jahr⸗
tauſend faͤllt. „ Wer kann wider dieſen buͤndigen
Schluß etwas einwenden: Die Wetlt iſt vollendet
(d. i. geſchaffen) worden in ſechs (gemeinen) Ta⸗
gen. Alſo wird ſie auch vollendet, (erreicht ihr
Ende) in ſechs (goͤttlichen) Tagen?
Lactantius, der zur Zeit des großen Konſtan⸗
tins gelebt hat, dem kein Anhaͤnger der Lehre des
Chiliasmus an Eifer, und Freymuͤthigkeit beykoͤmmt,
giebt ſich viele Muͤhe, dieſe Theorie von der Welt⸗
dauer nicht allein wahrſcheinlich zu machen, ſon⸗
dern auch durch unerſchuͤtterliche Beweisthuͤmer zu
unterſtuͤtzen. „Plato, ſagt er in ſeinem Buche de Vi-
ta beata, und andere Weiſe haben geſagt, daß viele
tauſend Sekula verſfloſſen ſeyn, von der Zeit an, da
dieſe prachtvolle Welt geſchaffen worden. Vielleicht

*) Frenaͤus citiert unaufhoͤrlich ohne Verſtand, und Ur⸗

theilskraft, wie die Rabbiner zu thun pflegen. Und ſo
wie dieſe nicht leicht eine Ungereimtheit vorbringen, ohne
ſich mit irgeud einer Schriftſtelle den Ruͤcken frey zu hal⸗
ten, ſo giebt er ſich ebenfalls immer das Anſehen, daß
er nichts ſage, was er nicht gleich mit eben ſo viel Wor⸗
ten der Schrift beweiſt.

456

folgten ſie dießfalls den Chaldaͤern, welche wie Ci⸗
cero im erſten Buche de Divinatione erzaͤhlt, fabeln
(delirant) daß die Welt allbereits 470,000 Jahre alt
ſey. Da ſie in dieſer Sache nicht leicht widerlegt
werden zu koͤnnen glaubten; ſo hielten ſie es ſich fuͤ:
erlaubt, ganz kuͤhn zu liegen. Wir aber, die wir
durch die goͤttlichen Schriften von der Wahrheit be,
richtet ſind, wiſſen den Anfang, und das Ende der
Welt. Die Weltweiſen, die einige tauſend Sekula
von der Entſtehung ber Welt an zaͤhlen, ſollen wiſ⸗
ſen, daß noch nicht das ſechste Jahrtauſend vergan⸗

gen iſt. Nach deſſen Verfluß muß das Ende aller

Dinge erfolgen, und die Welt muß in einen voll⸗
kommnern Zuſtand tretten. Gott hat die Welt, und
das wundervolle Werk dieſer ſichtbaren Dinge inner⸗
halb ſechs Tagen zu Ende gebracht, und den ſieben⸗
ten Tag geheiliget, an welchem er von ſeinen Wer⸗
ken geruhet hat.
„ Dieß iſt aber der Sabbath, der in der Sprache
der Hebraͤer ſeinen Nahmen von ſeiner Zahl erhielt.

Daher iſt die Siebenzahl regelmaͤßig, und vollkom⸗

men. Denn es ſind ſieben Tage, derer wechſelsweiſe
Umwaͤlzung das Jahr macht, ſieben Sterne, wel⸗
che nicht untergehen, ſieben Geſtirne, welche die irren⸗
den genannt werden, derer ungleicher Lauf fuͤr die
Urſache der Veraͤnderlichkeit der Dinge in der Welt,

und des Wechſels der Zeiten gehalten wird. Da

alſo die Werke Gottes in ſechs Tagen vollendet
worden, ſo iſt nothwendig, daß die Welt ſechs⸗
tauſend Jahre lang, oder ſechs Zeitalter ſtehe. Denn
ein großer Tag Gottes iſt tauſend Jahre, wie der
Prophet anzeigt, wenn er ſagt: „Vor deinen Augen,

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4 5⁵7

„ d Herr! ſind tauſend Jahre wie ein Te
ſo wie Gott jene ſechs Tage an Hervorbringung ſo

viel großer Werke gearbeitet hat; alſo muß auch

ſeine Religion, und Wahrheit, in dieſen ſechstauſend
Jahren unter der uͤberlegenen Staͤrke, und Gewalt
der Bosheit arbeiten, (d. i. ſeufzen, oder dulden.)
Da er auch nach Vollendung ſeiner Werke am ſ e⸗
benten Tage geruhet, und ihn geſegnet hat; ſo iſ
nothwendig, daß am Ende des ſechſten Jahrtan
ſends alle Bosheit von der Erde verſchwinde, und

die Gerechtigkeit tauſend Jahre regiere, und daß die

Welt von den ausgeſtandenen Beſchwerlichkeiten ruh
und ſich erhohle, die ſie nun ſo lange erduldet hat.
Dieß zeigt er in der Folge noch auf folgende Art:
„ So wie Gott, nachdem er alles vollendet Was
zum Gebrauche des Menſchen geſchaffen warh der
Menſchen ſelbſt am ſechſten Tage zuletzt gemacht,
und ihn in dieſe Welt gefuͤhrt hat, als in ein
allem nothwendigen wohl verſehenes Haus teben ſt
wird nun am großen ſechſten Tage der wahre Menſe
durch das Wort Gottes geformt. Das iſt, das len
lige Volk wird durch die Lehre, und Gebothe Got.
tes zur Gerechtigkeit gebildet. Und ſo wie dam is
der ſterbliche, und unvollkommene Menſch aus 8
Erde geſtaltet ward, damit er tauſend Jahre in der
Welt lebte: So wird auch der vollkommene Menſch
biaſer irrdiſchen Welt gebildet, damit er von
Sonre — in eben dieſer Welt tauſend
Man ſieht aus diefer Probe, wie i
Schluͤſſe der Judenchriſten den Schluͤſſen gelctad
ner, und wie gar in nichts ihre Logik von der Rab⸗

biniſchen verſchieden ſey. Witzige Vergleichungen ha⸗
ben ihnen die Staͤrke geometriſcher Beweiſe, Einfaͤlle

die ſich auf eine Aehnlichkeit gruͤnden, heißen ihnen

Gruͤnde. Und warum alles das? weil (nach der
juͤdiſchen Art von der Schrift zu denken, ) das Geſetz
Gottes ſehr breit iſt, weil die Schrift einen man⸗

nichfaltigen, geheimnißreichen, unerſchoͤpflichen Ver⸗

ſtand hat, weil kein Wort darinn ſteht, das nicht
reich an verborgenen Wahrheiten ſey, keine Geſchichte
die nicht Bezug aufs ganze Lehrgebaͤude der Offen⸗
barung, auf den Plan der Fuͤhrungen Gottes haͤtte.
Dieß giebt ſolchen Schluͤßen ihr Daſeyn, dergleichen
hier Lactantius macht. Wenn dem Vorbild, (nun
iſt aber nichts kleines, das nicht Vorbild des Groſ⸗
ſen, nichts vergangene, das nicht Vorbild des kuͤnfti⸗
gen waͤre,) eine Eigenſchaft zukoͤmmt, ſo koͤmmt die⸗
ſelbe Eigenſchaft auch dem Gegenbilde zu. Wenn im
vollkommenſten Verſtand wahr iſt, daß die Werke
Gottes innerhalb ſechs Tagen vollendet werden, ſo
wird nicht allein die gegenwaͤrtige Welt innerhalb
ſechs natuͤrlichen Tagen vollendet worden ſeyn, ſon⸗
dern die Welt der Auserwaͤhlten oder Seligen wird
auch innerhalb ſechs goͤttlicher Tage vollendet wer⸗
den, als in welcher Zeit ſie alle ihre Laufbahn wer⸗
den vollendet t haben, und zur Belohnung reif gewod⸗
den ſeyn.
Victorinus Petabionenſiö der am Ende des drit,
ten Jahrhunderts lebte, war ebenfalls ein ziemlich
bekannter Anhaͤnger dieſer Meinung. Seine Schrif⸗
ten ſind alle verlohren gegangen, einen kleinen Tractat
ausgenommen, der von der Schoͤpfung der Welt han⸗
delt. Schreibart und Inhalt ſind beyde aͤußerſt elend.

—

4⁵9

Der Aufſatz iſt ſehr kurz, und nimmt kaum ein paar
Blaͤtter ein. Der Zuſammenhang in den Materien
wird faſt uͤberall vermißt. Er beweiſt die Meinung
von der ſiebentauſendjaͤhrigen Dauer der Welt aus der
Vollkommenheit der Siebenzahl. Sieben Tage, ſagt
er, hat der Herr (zur Dauer) aller Dinge beſtimmt.
Denn es iſt geſchrieben: Vor deinen Augen, o Herr,
ſind tauſend Jahre wie ein Tag. Alſo ſind in Gottes
Augen ſieben einzelne Jahrtauſende (der Welt) geord⸗
net worden. Denn der Herr hat ſieben Augen. Da⸗
her, wie ich geſagt, jener wahre Sabbath, und die
ſiebentauſend Jahre, an welchem (in quo ſe. ſabbato)

Chriſtus⸗ mit ſeinen Auserwaͤhlten regieren wird. *)

*) Das uͤbrige iſt nicht des Ueberſetzens, und kaum des Le⸗
ſens werth. Ich fuͤge es jedoch bey, da der Beweis der
Vollkommenheit der Siebenzahl nicht ganz weggelaſſen wer⸗
den darf. Septem quoque Coeli ſunt, faͤhrt er fort, illis
Diebus conveniunt, ſic enim cautum eſt: Verbo Dei éoeli
firmati ſunt, & Spiritu oris ejus omnis Virtus eorum.
Hi ſeptem Spiritus nomina ſunt eorum Spiritum, qui fu-
per Chriſtum requieverunt, ut apud Jeſajam Prophe-
tam cautum eſt. (Er fuͤhrt hierauf die Stelle Jeſ. 11: 2.
an) 8Summum ergo coelum ſapientiæ, ſecundum Intel-
lectus, tertium Conſilii. Quartum Roboris. — — Septimum
Timoris Domini. Ex hoc ergo Tonitrua mugiunt; ful-
mina extenduntur; Ignes conglobant, trabes ardentes ap-
parent, ſidera radiant, coma horribilis curabitur (was
heißt das? ein Komet etwa?) -— Ecce. 7 Cornula agni,
7 Oculos Dei, 7 Oculi ſunt agni, 7 Spiritus, 7 Saces ar-
dentes ante Thronum Dei, 7 Candelabra aurea, 7 Ovicu-
le, 7 Mulieres apud Jeſajam, (Cap. 3; 27 ,) 7 Eccleſiæ,
apud Paulum, 7 Dracones, 7 Angeli, 7 tuhas (geſtantes,)
7 Signacula libri, 7 Septimanæ quibus Pentecoſte conclu-
ditur, 7 Septimanæ apud Danielem, apud Noe 7 om.
nia munda in arca, 7 Vindictæ de Cain (ſo. ſumendæ,)
7 Anni remmittendi debiti, Lucerna cum 7 Orificiis,

460

In dem verlohrnen Kommentar uͤber die Apokalypſe,
(denn der, welchen wir noch haben, wird fuͤr unaͤcht
gehalten) hat er ſich vermuthlich ausfuͤhrlicher uͤber
dieſe Sache erklaͤrt. Etwas dieſem aͤhnliches, giebt
Cyprian in Exh. Mart. zu verſtehen, der auch in der
Praͤfation zu dieſem Buͤchgen ſagt, daß die ſechstau⸗
ſend Jahre (der Welt) faſt erfuͤllt ſeyn.
Quintus Julius Hilarion, welcher in des vierten
Jahrhunderts letzterer Haͤlfte lebte, berechnet in ei⸗
nem Tractat von der Waͤhrung der Welt nicht allein
das Jahrhundert, ſondern das Jahr ſelbſt, in wel⸗
chem das Ende der Welt erfolgen ſoll. So kalkuliert
er. „Von der Weltſchoͤpfung bis zu Chriſtus Tode
ſind fuͤnftauſend, fuͤnfhundert, und dreyßig Jahre ver⸗
goſſen. Vom Tode Jeſu bis zur Vollendung der ſechs⸗
tauſend Jahre ſind 470 Jahre. Alſo 470 Jahre man⸗
geln noch von dieſer Zeit an, an der Zahl der ſechs⸗
tauſend Jahre. Denn es iſt nothwendig, daß, gleich⸗
wie die Kinder Iſraels 470 Jahre nach der Verheiſ⸗
ſung, welche dem Abraham geſchah, das Land Cha⸗
naan erobert haben; alſo auch wir Chriſten, nach
eben ſo vielen Jahren, der erſten Auferſtehung theil⸗
haftig werden. Von dieſen ſind gegenwaͤrtig dreyhun⸗
dert, und neun und ſechszig Jahre verſloſſen. Noch
ſind hundert, und ein Jahr uͤbrig. Zehn Koͤnige
werden herausgehen, und die Tochter Babylon ver⸗
derben. Dann wird ein maͤchtiger Koͤnig, der Dra⸗
che genannt, (eine ſonderbare Erklaͤrung gewiſſer apo⸗
7 Columnæz ſapientiæ in Domo Salomonis &c. Ich glau⸗
be, daß weuige Beyſpiele eines ſo elenden Styls anzu⸗

treffen ſeyn, in den eben ſo elende Gedanken eingeklei⸗
det waͤren. 17 . .

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461

kalyptiſcher Stellen!) herausgehen, und einige (die⸗
ſer zehn Koͤnige) unterjochen, andere toͤden. Dann
wird ſich der Antichriſt offenbaren. Wenn er uͤber⸗
wunden ſeyn wird, werden die ſechstauſend Jahre zu
Ende ſeyn, und der Sabbath, (die tauſend Jahre)

wird folgen. Nach dem ſieben⸗ und tauſendſten Jahre,

(poſt ſeptimum, & milleſimum annum,) wird der Satan
aufgeloͤſt werden. Gog und Magog werden kommen,
und Jeruſalem uͤberziehen. „
Juſtinus Martyr unterſtuͤtzt endlich die Lehre vom
tauſendjaͤhrigen Reiche Chriſtus auf der Erde im
Dialog mit dem Juden Trypho durch folgenden
Einfall. „Die Stelle des Jeſajas: Die Tage meines
Volks werden ſeyn, wie die Tage des Baums (des
Lebens) *) „zeigt geheimnißvoller Weiſe (dieſe) tau⸗
ſend Jahre an. Dem Adam ward einſt geſagt: Welches
Tags er vom verbothenen Baume eſſen wuͤrde, ſollte
er ſterben. Wir wiſſen, daß er die tauſend Jahre
nicht erfuͤllt hat. Vergleichen wir die Stelle damit,
in welcher geſagt wird: Ein Tag vor dem Herrn iſt
tauſend Jahren gleich, ſo iſt daraus erweislich (daß
ſich dieß erfuͤllt habe.) „Ohne Zweifel will Juſtinus ſa⸗
gen: Daß der Baum des Lebens dem Adam ſein

Leben volle tauſend Jahre lang erhalten haben wuͤrde,

nach welcher Zeit er in den Himmel wuͤrde verzuͤckt
worden ſeyn. Allein als er geſuͤndiget, habe er die⸗
ſen Tag nicht erfuͤllt, der ihm zu leben beſtimmt war.
Das Volk aber, deſſen Tage auf tauſend Jahre ver⸗
laͤngert werden ſollten, ſind die Glaͤubigen Chriſti.
Daß Adam, zufolge der goͤttlichen Drohung, am Tage
geſtorben, da er geſuͤndiget, das iſt, eh volle tauſend
*) Setzt Juſtin hinzu, ohne Zweifel als Erklaͤrung.

462

Jahre von ſeiner Erſchaffung an verfioſſen waren, iſt
eine nicht unbekannte Aufloͤſung des Zweifels, ob Gott

dieſe Drohung erfuͤllt habe, deren auch Irenaͤus er⸗

waͤhnt, Lib. V. Cap. 23.
Die neuern Chiliaſten und fanatiſchen Kommen⸗
tatoren des Daniels, haben ſonſt aus verſchiedenen in
Daniel angegebenen Zeitterminen die Zeit, die von
Daniel oder von Chriſtus bis zum Ende der Welt ver⸗
fließen ſoll, zu beſtimmen ſich Muͤhe gegeben. Sie
haben durch die 1290 und die 1335 Tage, von denen
er im zwoͤlften Kapitel redet, ſo viele Jahre verſtan⸗
den, und dieſe Jahre von verſchiedenen merkwuͤrdigen
Zeitpuncten, als z. Ex. von Chriſtus Himmelfahrt,
zu zaͤhlen angefangen. Auch andere Schriftforſcher,
die man der Schwaͤrmerey nicht beſchuldigen kann,
die aber allzuviel auf die coccejaniſche Auslegungs⸗
methode hielten, haben dergleichen Rechnungen an⸗
geſtellt. Selbſt die 2300 Morgen⸗Abende, oder
nach dem griechiſchen Texte die α esπρρ0ος ο rοοα
caροοςι σNWα . οα roaa—αRnοιοαοα ſind von vielen, wenn
ſie gleich nach Daniel ſelbſt die Zeit ausdruͤcken, in
welcher der juͤdiſche Gottesdienſt zu Antiochus Epi⸗
phanes Zeit dem heidniſchen Opferdienſte Platz ma⸗

chen ſoll, fuͤr eine typiſche Vorſtellung der Zeit, in.

welcher die Kirche Chriſti unter ihren Verfolgern
ſeufzen wird, gehalten, und fuͤr Tage im buchſtaͤb⸗
lichen, fuͤr Jahrtage hingegen im geheimen Ver⸗
ſtande gehalten worden. Am Ende haben dieſe Aus⸗
leger ſowohl Recht, die 2300 Morgen⸗Abend auf
kuͤnftige Weltveraͤnderungen zu deuten, als die uͤbri⸗
gen ihre 1290 und 1335 Tage, oder die 34 Zeiten.
Denn es iſt faſt kaum zu zweifeln, daß Daniel an

inſa
eines

doß

—

46
allen drey Stellen die Zeit meine, da das Heilig⸗
thum durch den Antiochus entweyhet werden ſoll.
Ich muß nur noch in Anſehung der 2300 Morgen⸗
Abende bemerken, daß man, wenn man kein beſon⸗
ders Zeitmaß, ſondern bloße Tage darunter verſteht/
eben ſowohl zurecht koͤmmt, als bey der Rechnung
die 12 Stunden darunter annimmt. Denn Antio⸗
chus hat eigentlich faſt eine Jahrwoche lang gegen
das juͤdiſche Heiligthum gewuͤthet, und faſt zu An⸗
fange derſelben daſſelbe daniedergetretten oder entwey⸗
het, wenn gleich der Goͤtzen⸗Greuel bloß eine halbe
Woche gewaͤhrt hat. Und ſo faͤnde man ſich auch
leichter in dem außerdem zu kurz ſcheinenden Zeit⸗
raum, der von den beyden andern abweichen wuͤrde,
ohne daß ſich eine Urſache angeben ließe. Gleich⸗

wohl iſt nicht zu vergeſſen, daß hier eine Variante

rergaæxootoz (ziveytauſend) vierhundert leſe.

Was hat man nicht in allen Zeiten auf dieſe Weiſ⸗
ſagung, und wohl gar nur anſcheinende Weißagung
einer Begebenheit fuͤr Syſteme gebauet, die uns ſo
wenig wichtig iſt, und bloß den Juden zur Macca⸗
baͤer Zeit wichtig war? Was auf den juͤdiſchen Tem⸗
peldienſt allein gieng, das ward auf die Kirche Chri⸗
ſti gezogen, und zwar auf die Kirche, die ein paar⸗
tauſend Jahre nach jener unbedeutenden Begebenheit
bluͤhen, deren Schickſale nicht das Schickſal einer klei⸗
nen Nation „ ſondern vieler und zahlreicher Nationen
entſcheiden ſollte. Das heißt wohl nach jenem rab⸗
biniſchen Spruͤchelgen, große Berge auf die Spitze
eines Buchſtabens bauen, oder vielmehr annehmen,
daß ſie darauf gegruͤndet ſeyn.

464

Zwanzigſter Abſchnitt.
Von der Auferſtehung der Todten, nach der
Judenchriſten Beſtimmungen.

Die Anhaͤnger der Lehre vom tau ſendjaͤhrigen Rei⸗

che Chriſti, ließen ſich die juͤdiſche Idee von der Auf⸗
erſtehung deſſelben Fleiſches, derſelben Glieder, und
uͤberhaupt deſſelben Leibs, worinn ſie gelebt, des irr⸗
diſchenf, groben Vehikuls ihrer geiſtigen Subſtanz,
womit ſie gegenwaͤrtig vereinigt iſt, ſehr angelegen
ſeyn, und nichts gliech ihrem Eifer, mit welchem ſie
dieſe Meinung verfochten, nichts der Heftigkeit, mit
deren ſie die Veraͤchter des Fleiſchs, und des irrdi⸗
ſchen Leibs apoſtrophierten. Man muß daher ſich
nicht wundern, daß dieſe rohe Vorſtellung allmaͤhlig
in den Glauben der Ortodoxen Kirche, wie ſie hieß,
uͤbergieng, und man ſtatt von Auferſtehung des
Leibs zu reden, von Auferſtehung des Fleiſches
ſprach, eine falſche Vorſtellung, die durch keine
Schriftſtellen unterſtuͤtzt wird, und dem, was Paulus
in dem erſten Briefe an die Gemeine zu Korinth leh⸗
ret, geradezu widerſpricht.
Was haben wir uns aber zu verwundern, wenn
die Judenchriſten, die auf der Erde zu bleiben, und
wenigſtens tauſend Jahre noch, wo nicht ewig, da⸗
rauf zu leben, zu eſſen, und zu trinken, ja gar, wie
einige nach Hieronymus, ſich fortzupflanzen, und die
Beſchneidung und Opfergebraͤuche fortzuſetzen wuͤnſch⸗
ten, und hofften, nicht nach einem aͤtheriſchen, und
himmliſchen, ſondern nach einem groben, und irrdi⸗
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ſchen Koͤrper ſich ſehnten, worinn ſie dieſelben Be⸗

465

duͤrfniſſe empfinden, und eben die Vergnuͤgungen ge⸗
nießen koͤnnten, die dem gegenwaͤrtigen Leben eigen⸗
thuͤmlich ſind? Irenaͤus, der dieſe Lehre wider die
Gnoſtiker vertheidiget, die uͤberall keine Auferſtehung
im gewoͤhnlichen Verſtande des Worts, annahmen,
und anderſeits die beſondern Beſtimmungen der juͤdi⸗
ſchen Chriſten gegen alle Einwuͤrfe zu ſichern ſich be⸗
ſtrebt, beweiſt die Nothwendigkeit, daß das Fleiſch
auferſtehe, aus der Erloͤſung des Fleiſches vom Ver⸗
derben (eine phyſiſche Erloͤſung im vollkommenſten
Verſtande dieſes Worts, o haͤtte Irenaͤus es gekannt,
es haͤtte mancher unnuͤtzen Umſchreibung nicht be.
durft!) auch aus der Ausſoͤhnung des ſuͤndigen Flei⸗
ſches mit Gott durch Chriſti Fleiſchwerdung folgender
Geſtalt. B. V. Kap. 14.
„Wenn das Fleiſch nicht erhalten werden ſollte,
„ ſo wuͤrde das Wort Gottes nicht Fleiſch geworden

„ ſeyn. Und wenn das Blut der Gerechten nicht ge⸗

„ fordert werden ſollte, ſo wuͤrde der Herr kein Blut
„ gehabt haben. *) Allein weil das Blut von An⸗

„ fang her eine Stimme hat, **) ſagt Gott zu

„ Kain, als er ſeinen Bruder ermordet hatte:
„ Die Stimme des Bluts deines Bruders ſchreyt zu
„ mir.„ „Und weil ihr (der Gerechten) Blut einſt
„gefordert werden ſollte, ſagt Gott zu denen, welche
„ bey Noa waren: Euer Blut euerer Seelen
„ will ich fordern, von der Hand aller wilden
„ Thiere † — Eben ſo ſagte der Herr zu denen,
*) Si non haberet ſanguis juſtorum inquiri. **) Vocalis eſt.

†) Durch dieſe Forderung verſteht Irenaͤus eine Zuruͤck⸗
forderung, (nicht eine Aufforderung zur Rechenſchaft

(Zweyter Theil.) G 9

466

„ welche ſein Blut vergießen ſollten: „ „Alles ge⸗
„ rechte Blut das auf der Erde vergoſſen wird, vom
„ Blute des gerechten Abels, bis auf das Blut Za⸗
„charia des Gerechten, welchen ihr zwiſchen dem
„ Tempel und Altar getoͤdet habet, ich ſage euch,
„ alles wird uͤber euer Geſchlecht kommen. „ „Er
„ zeigt an, daß die Vergießung des Bluts aller von

„ Anfange getoͤdeten Gerechten, und Propheten in

„ ihm wiederholt werden ſolle, und die Forderung
„ihres Bluts durch ihn geſchehen ſolle. Es wuͤrde
„ aber nicht gefordert, wo es nicht erhalten werden
„ ſollte. — Der Apoſtel ſagt in dem Briefe an die
„ Koloſſer: „Auch ihr, die ihr einſt entfremdet,
„ und ſeinem Sinn Feinde waret in boͤſen
„ Werken, (ſeyd) nun aber verſoͤhnt im Leibe ſeines
„ Fleiſches, durch ſeinen Tod, auf daß ihr heilig und
„ keuſch euch verhaltet, vor ſeinem Angeſicht.„ Er ſagt:
„ Im Leibe ſeines Fleiſches verſoͤhnt, „ „weil naͤhm⸗
„ lich das gerechte Fleiſch das Fleiſch verſoͤhnt hat,
„welches in der Suͤnde lag, und es zur Freunnd⸗
„ſchaft mit Gott (zuruͤck) gebracht hat. — Wenn
„ aber Fleiſch und Blut es ſind, durch die wir leben,
„ ſo wird eigentlich nicht vom Fleiſch, und Blute ge⸗
„ ſagt, daß ſie das Reich Gottes nicht beſitzen koͤn⸗
„ nen; ſondern von den vorhin genannten fleiſchlichen
„ Leidenſchaften, die den Menſchen zur Suͤnde verlei
„ ten, und des Lebens berauben. Deswegen ſagt er in
„ dem Briefe an die Roͤmer: Die Suͤnde regiere
„ nicht in euerm ſterblichen Leibe u. ſ. w. Mit eben
„ den Gliedern, mit welchen wir der Suͤnde dienten,

wegen Vergießung) des Bluts. Die Zweydentigkeit des
Zeitworts koͤmmt ihm hier zu ſtatte.

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467
„ Und dem Tode Frucht trugen, mit eben denen will
⸗, er, daß wir der Gerechtigkeit dienen, und dem Le⸗
„ ben Frucht tragen. „
Ein zweyter Beweis, durch den Irenaͤus das
Fleiſch vor der Zerſtoͤhrung ſichert, iſt der Genuß

der Euchariſtie, durch die es gewißer Maßen zur Un⸗

ſterblichkeit eingeweyhet wird. „Wie ſagen ſie auch,
„ ſagt er im achtzehnten Kapitel des vierten Buchs,
„ daß das Fleiſch verderbe, und nicht wieder das
„ Leben empfange, welches vom Leibe, und Blute
„ des Herrn genaͤhrt wird? Sie moͤgen alſo ihre

„ Meinung aͤndern, oder ſich des Opferens der vorbe⸗

„ ſagten Dinge enthalten (des Opfers der Euchari⸗

»„ ſtie, von dem er geredet hat.) Unſere Lehrmeinung

„ ſtimmt mit der Euchariſtie uͤberein, und die Eucha⸗
„ riſtie bekraͤftiget hinwiederum unſere Lehrmeinung.
„ Denn wir opfern ihm, was ſein iſt, und lehren uns

„ ſelbſt gleich, (oder ſchicklich) die Einigkeit, und
„ Gemeinſchaft, und bekennen die Auferſtehung des

„ Fleiſchs, und Geiſts. Denn ſo wie das Brod,
„ das von der Erde koͤmmt, wenn es die Anrufung
„ Gottes empfangen hat, (wenn ſie uͤber ihm geſche⸗
„ hen iſt,) nicht mehr gemeines Brod, ſondern die
„ Euchariſtie iſt, welche aus zweyen Dingen beſteht,
„ einem irrdiſchen, und einem himmliſchen; eben ſo
„ unſere Leiber, wenn ſie die Euchariſtie empfangen
„ haben, ſind nicht mehr verweslich, ſondern haben
„ die Hoffnung der Auferſtehung zur Ewigkeit. „
Im dritten Kapitel des fuͤnften Buchs redet er noch
deutlicher, wo er zugleich zu verſtehen giebt, wie
der auferſtandene irrdiſche Leib nach ſeiner Meinung
unſterblich werden kann.

468

„ Wenn alſo, ſagt er, der gemiſchte Kelch, und
„ das gemachte (gebackene) Brod das Wort Gottes

„ empfangen, und die Euchariſtie der Leib Chriſti,

„ (lat. die Euchariſtie des Leibs, und Bluts Chriſti)
„ werden, woraus die Subſtanz unſers Fleiſchs ver⸗
„ mehrt, und erhalten wird; wie ſagen ſie (die Gno⸗
„ ſtiker) denn, das Fleiſch ſey der Gabe Gottes, wel⸗
„ſche das ewige Leben iſt, nicht empfaͤnglich? wel⸗
„ ches doch mit dem Leibe, und Blute Chriſti genaͤhrt
„ wird, und ein Glied von ihm iſt? nachdem was

„ auch Paulus in ſeinem Briefe an die Epheſer ſagt:

„ Wir ſind Glieder ſeines Leibs von ſeinem Fleiſche,
„ uUnd von ſeinen Gebeinen; er redet das nicht von
„ einem geiſtlichen, und himmliſchen Menſchen;
„ denn ein Geiſt hat weder Fleiſch noch Beine; ſon⸗

„dern von der Natur Chriſti, die dem wahren Men⸗

39 ſchen zukoͤmmt, (rρ 77s αατς ĩr α„νι *ον*oν*
„ eiovoααα,) welche aus Fleiſch, Nerven, und Kno⸗

„ chen beſteht, die von ſeinem Kelch, welcher ſein

„ Blut iſt, und vom Brod, welches ſein Leib iſt,
„ genaͤhrt wird. Und ſo wie das Holz des Rebſtocks
„ in die Erde gepflanzt, zu ſeiner Zeit Frucht traͤgt,
„ und das Waizenkorn, wenn es tn die Erde faͤllt,
„ und aufgeloͤſt wird, durch den Geiſt Gottes, der
„ alles in ſich faßt, vervielfaͤltigt wieder hervorkoͤmmt,
„ nachher durch Gottes Weisheit den Menſchen nuͤtz⸗
„ lich, und wenn es das Wort Gottes empfangen,
„ (zur) Euchariſtie wird, welche der Leib, und das
„ Blut Chriſti iſt; eben ſo unſere Koͤrper, wo ſie
„ durch ſie genaͤhrt, und in die Erde gelegt worden,
„ werden zu ſeiner Zeit auferſtehen, wenn das Wort
„„ Gottes ihnen das Leben geben wird, zur Ehre Got⸗

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— 469
„tes des Vaters, der dieſes Sterbliche wahrhaftig
„ mit Unſterblichkeit bekleidet, und dieß Zerſtoͤhrliche
„ mit Unzerſtoͤhrbarkeit begabt, weil die Kraft Got⸗
„ tes in der Schwachheit ſich vollkommen beweiſt;

„ damit wir nicht einſt, wenn wir aus uns ſelbſt

„ gleichſam das Leben haben wuͤrden, aufgeblaſen
„ werden, und undankbar uns wider Gott aufleh⸗
„ nen, ſondern aus Erfahrung lernen, daß wir aus
„ ſeiner Macht, nicht aus unſerer Natur, die ewige
„ Exiſtenz empfangen; daß wir auch nicht einſt der
„ Herrlichkeit beraubt werden, die Gott umgiebt,
„ Und unſere Natur verkennen, ſondern wiſſen, was
„ Gott koͤnne, und was fuͤr Wohlthaten der Menſch
„ von ihm empfange. „
Dieſe Stelle enthaͤlt mehrere gewiß nicht unwich⸗
rige Gedanken. Unſer Leib iſt durch den Genuß des
Leibs Chriſti, deſſen Fleiſch und Blut ihm zur Nah⸗
rung dient, einer gewißen Unverweslichkeit, oder
vielmehr einer Anlage zur Unverweslichkeit, oder zur
Beſtimmung nie zu verweſen theilhaftig geworden.
Er iſt ein Beſtandtheil des herrlichen Leibs Chriſti,
und daher wuͤrdig, daß er erhalten werde. Dieſe
fuͤrtreffliche RNatur macht ihn nicht unzerſtoͤhrbar.
Das ſoll er auch nie werden. Er ſoll allein durch

Gottes Macht wieder aufleben, und ewig (gleichſam

durch ein beſtaͤndiges Wunder) erhalten werden; und
ob er wohl zerſtoͤhrlich ſeyn wird, und urſpruͤnglich
ſterblich bleiben wird, ſoll er doch nie ſterben, da⸗
mit wir ſo die Unſterblichkeit nicht unſerer unſterbli⸗

chen Natur, ſondern allein der Macht Gottes zu dan⸗

ken haben moͤgen. Er erlaͤutert dieſe ſeine Meinung
im fuͤnften Kapitel noch beſſer, wo er aus dem Bey⸗

47⁰
ſpiele der alten Patriachen, die ſehr lange gelebt,
und beſonders aus dem Beyſpiele des Enochs, und
Elias, die noch jez, da er dieſes ſchreibt, in ihren
ehmaligen Leibern im Paradieſe leben, auch dort bis
zum Ende der Welt leben werden, darthut, daß es
Gott moͤglich ſey, unſern Leib beym Leben, ſo
lange er wolle, ja auch in alle Ewigkeit zu er⸗
halten.
Laßt uns ſehen, was Tertullian fuͤr Vorſtellungen
von der Auferſtehung des Fleiſches hegt. Er uͤber⸗
haͤuft vor allem in ſeinem Buche de Reſurrectione
Carnis das Fleiſch mit Lobſpruͤchen, und ruft im neun⸗
ten Kapitel aus: „(Das Fleiſch) welches Gott, mit
„ſeinen Haͤnden, zum Ebenbilde Gottes geformt,
„ welches er durch ſein Anhauchen mit einem dem ſei⸗
„nigen aͤhnlichen Leben beſeelt hat, welches er ſeine
ſaͤmmtliche Welt zu bewohnen, fruchtbar zu machen,

—

„ nen Sakramenten, und den *) Zeichen des Dienſts,
„ welchen er fordert, ausgeruͤſtet hat, deſſen Reinig⸗
„ keit ihm gefaͤllt, deſſen Buͤßungen er billiget, deſſen

„ Leiden er (in Chriſtus Perſon) ſich ſelbſt zum Ver⸗
5 dienſte anrechnet, dieſes ſollte nicht auferſtehen?

„„Fern ſey es, daß Gott das Werk ſeiner Haͤnde,
„ das Kunſtſtuͤck ſeiner Weisheit, das Behaͤltniß ſei⸗
„ nes Athems, (Afflatus ſui vaginam) die Koͤniginn
„ ſeiner Schoͤpfung, die Erbinn ſeiner Mildthaͤtigkeit,
„ die Prieſterinn ſeiner Religion, die Verfechterinn

*) Diſciplinæ ſind Zeichen der Unterwuͤrfigkeit, und der Ob⸗
liegenheit ihm zu dienen, wie die Charaktere, die man den
Selaven aufdruͤckte, und die kleinen Bruſtbilder des Impe⸗
rators, welche die Soldaten am Hals trugen.

„ und zu beherrſchen geſetzt hat, welches er mit ſei⸗

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471
„ der Wahrheit ſeines Zeugnißes, die Schweſter
„ ſeines Geſalbeten, dem ewigen Untergang Preis ge⸗
„ be!„ Welcher Bombaſt! Er unternimmt ferner
ſeinen Satz aus der Schrift zu beweiſen. — Ein
paar kleine Proben moͤgen folgende Stellen ab⸗
geben. .
„Beſonders, da er ſagt, daß er (Chriſtus) von
„ ſich ſagt, daß er zu dem Ende gekommen, das,
„ was verlohren war, zu retten, was ſagſt du da⸗
„ zu? daß der Menſch verlohren war? Außer Zwei⸗
„ fel. Ganz, oder zum Theile? Unſtreitig ganz. —
„ Alſo wird auch der ganze Menſch ſelig werden,
» der ganz durch die Suͤnde verlohren geht, wo

„ nicht etwa jenes Schaaf (deſſen Chriſtus Luc. 15.

„Meldung thut,) ohne den Leib verlohren geht,
„und ohne den Leib wieder gefunden wird. Denn
„ wenn ſein Fleiſch zugleich mit ſeiner Seele, wel⸗
„ che zuſammen das ganze Thier ausmachen, auf
„ den Schultern des guͤtigen Hirten zuruͤckgebracht
„ wird, ſo koͤnnen wir aus dieſem Beyſpiele lernen,
„ daß der Menſch beyden Theilen nach, wieder herge⸗
„ ſtellt werden ſoll. „ (Hier findt doch ein kleiner
Unterſchied ſtatt, der Hirt ſuchte ſein Schaaf bloß des
Koͤrpers wegen. Und nur dieſer hat fuͤr ihn einen

Werth, weil er ſich mit der Wolle des Schaafs be⸗

kleidet, und mit ſeinem Fleiſche naͤhrt. Mit dem
Menſchen verhaͤlt ſich das anders. Der Verluſt ſeines

Koͤrpers iſt gegen den Verluſt der Seele gerechnet,

ein Nichts, da ihm Gott einen andern, und weit
vollkommnern Koͤrper, woraus er will, auch wo und
wann er will, ſchaffen kann.) „Wie unanſtaͤndig iſt
„ es Gott, den halben Menſchen ſelig machen: —

—

„ Wie kann der Menſch ſelig (oder errettet) heißen,
„ den man auch verlohren nennen kann, dem Flei⸗
„ ſche nach verlohren, der Seele nach errettet? —

„(Chriſtus ſagt:) von allem, was mir der Bater

„ gegeben hat, werde ich nichts verlieren, das iſt,
„ kein Haar, auch kein Aug, keinen Zahn u. ſ. w.„
Tertullian ſetzt ferner die Unaͤhnlichkeit des kuͤnf⸗
tigen Koͤrpers, und des gegenwaͤrtigen darinn, daß
jener einen gewiſſen Ueberzug haben ſoll, uͤber deſſen
eigentliche Beſchaͤffenheit er ſich nicht auslaͤßt. Die⸗
jenigen tropiſchen Redensarten, derer ſich Paulus un⸗
terweilen bedient, wenn er von der Unſterblichkeit des
himmliſchen Leibs der Seligen redet, welche von ei⸗
ner Ueberkleidung mit dem himmliſchen Wohnhauſe,
Bekleidung des Sterblichen mit der Unſterblichkeit re,
den, verſtand er buchſtaͤblich. Uebrigens erklaͤrt er
ſich, daß der Leib, welcher auferweckt werden ſoll,
in jeder Ruͤckſicht derſelbe iſt, welcher der Erde anver⸗
traut ward, der Materie ſowohl als der Geſtalt,
und Bildung nach. „Das Fleiſch, ſagt er, wird
„ auferſtehen, und zwar das ganze, und zwar es
„ ſelbſt, und zwar ſo, daß nichts daran fehlen wird.
„Ueberall iſt es bey Gott wohl aufgehoben, durch
„ den treueſten Schatzmeiſter Gottes, und der Men⸗
„ ſchen Chriſtus, welcher Gott dem Menſchen, und

„ den Menſchen Gott, dem Fleiſch den Geiſt, und

„ dem Geiſt das Fleiſch wieder geben wird. „ Er
koͤmmt ſodann auf die Einwuͤrfe der Gegner, die von
den Gliedern unſers Leibs, und ihren Verrichtungen
hergeholt ſind.
Ebs verlohnt ſich der Muͤhe den ſonderbaren Streit
anzuhoͤren, der zwiſchen dieſen Judenchriſten und ih⸗

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473

ren Gegnern in Anſehung der Geſtalt, und der Struc⸗
tur, und Gliedmaßen war, die man dem bLeibe der
Auferſtandenen zuſchreiben koͤnnte. Denn es iſt nicht
zu zweifeln, daß hier die auffallendſte Bloͤße iſt,
welche jene dieſen gaben; beſonders wenn ſie

ſo weit giengen, und in ihren Beſtimmungen ſo

kuͤhn, und dreiſt als Tertullian waren. So faͤhrt
dieſer fort:
„Siehe, um die Einwendungen ja recht zu haͤu⸗
„ fen, die ſie wider die Erhaltung des Fleiſchs vor⸗
„ bringen, nehmen ſie von den Geſchaͤften der Glie⸗
„ der Beweiſe her; da, wie ſie ſagen, auch dieſe
„ ihre Verrichtungen, und Beſtimmungen fortſetzen
„ muͤſſen, die bey derſelben Koͤrperſubſtanz (Corpu-
„ lentia) vorausgeſetzt werden. Im entgegengeſetzten
„ Falle, ſagen ſie, wo die gegenwaͤrtigen Verrichtun⸗
„ gen der Glieder wegfallen, falle die Koͤrperſubſtanz
„ gleichfalls weg, welche ohne Glieder nicht fort⸗
„ dauern kann, ſo wie die Glieder nicht ohne ihnen
„ beſtimmte, und angewieſene Geſchaͤfte. Denn, wo⸗

„ zu ſagen ſie, ſoll dieſe Hoͤhle des Munds, dieſe
„ Gliederreihen der Zaͤhne dienen, wozu der tiefe

„ Schlund, das Behaͤltniß des Magens, der Sumpf
„ des Wanſchs, der Labyrinth der Gedaͤrme, da man
„ nicht mehr eſſen, noch trinken wird? Wozu die
„ Glieder, welche die Nahrungsmittel aufnehmen,
„ kauen, hinunter laſſen, zerlegen, zu einem Naͤhr⸗
„ ſaft zu bereiten, und (das unnuͤtze) auswer⸗
„fen? Wozu die Haͤnde, die Fuͤße, und die
„ Werkzeuge, ſo zur Arbeit beſtimmt ſind, da als⸗
„ dann auch die Arbeit fuͤr den Unterhalt des Le⸗
„ bens wegfallen ſoll? — Wozu endlich der gan⸗

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„ze Leib, der auf dieſe Weiſe durchaus unnuͤtz
39 wird?„ *)
Tertullian antwortet hierauf, daß dieſe Glieder
zwar ihre Beſtimmung zum Theile ablegen werden,
daß ſie aber deswegen nicht zwecklos, noch uͤberfluͤßig
wuͤrden. Dieſe ſeiner Meinung nach triftige, und
buͤndige Beantwortung detoniert er mit einem aͤhnli⸗
chen Schwall von ampullis, & ſesquipedalibus verbis,
mit dem er den Gegner ſeine Einwuͤrfe vorbringen

laͤßt. Alle Glieder werden im kuͤnftigen Leben zum

Theile unbrauchbar, behalten aber dem ungeachtet
einen, und zwar den weſentlichern Nutzen, der durch
ſie gegenwaͤrtig erreicht wird. Hier iſt der Beweis. †)

*) Es waͤre Schade, das Lateiniſche einzubuͤßen, an welches
eine Ueberſetzung unmoͤglich reichen kann, da man den
ſchwuͤlſtigen Styl des Tertullians nicht leicht in eine an⸗
dere Sprache uͤbertraͤgt. Hier iſt der Text: Quo enim jam
inquiunt ſpelunca hæc oris, & dentium ſtatio & gulæz
lapſus, & compitum ſtomachi, & alvi gurges, & inteſti⸗
norum perplexa proceritas, cum eſui & potui locus non
erit? quo hujusmodi membra, (quæ) admittunt, ſubi-
gunt, devolvunt, dividunt, digerunt, egerunt (cibum?)
quo manus ipſæ & pedes, & operarii quique artus, cum
victus etiam cura ceſſabit?! quo renes conſcii ſeminum,
& reliqua genitalium utriusque ſexus, & conceptuum
ſtabula, & uberum fontes, diſceſſuro concubitu & foetu,
& educatu? poſtremo quo totum Corpus, totum ſcilicet
vacaturum.

†) Sed accepiſti homo os ad vorandum, atque potandum;
cur non potius ad eloquendum, ut a coeteris animalibus
diſtes? cur non potius ad prædicandum Deum, ut etiam
hominibus antiſtes? Denique Adam ante nomina animalibus
enunciavit, quam de arbore decerpſit, ante etiam prophe-
tavit, quam voravit. Sed accepiſti dentes ad macellum
corrodendum, cur non potius ad omnem hiatum, & rictum
tuum coronandum? cur non potius ad pulſus lingio tem-

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475

„Aber, ſagt er, du haſt, o Menſch, den Mund em⸗
pfangen, damit zu eßen, und zu trinken, (er
bedient ſich weniger hoͤflicher Ausdruͤcke, vermuth⸗

lich weil er etwas unwillig iſt.) Warum nicht viel⸗

mehr zu reden, damit du dich uͤber andere Thiere
erhebeſt? Warum nicht vielmehr Gott zu vreiſen,

damit du auch uͤber andere Menſchen dadurch er⸗

hoben wuͤrdeſt? Adam hat, eh er Fruͤchte vom
Baume abbrach, allen Thieren Nahmen gegeben,
eher geweißagt, als gegeßen, (der naͤhmliche un⸗
hoͤfliche Ausdruck! allein woher dieſe Nachrichten?
vermuthlich aus juͤdiſchen Apokryphen) Du haſt
Zaͤhne empfangen, Fleiſch damit zu kauen. Warum
nicht vielmehr jede Oeffnung des Munds, und der
Lefzen dadurch zu kroͤnen, (zu zieren) Warum nicht

perandos? ad vocis articulos offenſione ſignandos? denique
& edentulos? ſed audi, & vide, ut honorem oris, &
organum dentium quæras. Forata ſunt inferna in viro &
foemina, nimirum qua libidines fluitent; cur non magis,
qua potuum defruta colantur ? Eſt adhuc feminis in-
tus, quo ſemina congerantur? an quo ſanguinis onera
decedant, quem pigrior ſexus diſcutere nequit? — Coete-
rum & hodie vacare inteſtinis & pudendis licebit. Qua-
draginta diebus Moſes & Helias, jejunio functi ſolo Deo
alebanrur. Jam tunc enim dedicabatur: non in pane vi-
vit homo, ſed in Dei Verbo. Ecce Virtutis futuræ linea-
menta. Nos quoque ut poſſumus, os cibo excuſamus,
etiam ſexum a congreſſione ſubducimus. Quot ſpadones
voluntarü? Quot Virgines Chriſte maritatæ? Quot ſteri-
les ütriusque naturæ infructuoſis genitalibus ſtructi? Nam
& ſi hic jam vacare eſt, & officia, & emolumenta mem-
brorum temporali vacatione, ut in temporali diſpoſitione,
nec homo tamen minus ſalvus eſt, proinde homine ſalvo,
& quidem magis tunc, ut in æterna diſpoſitione magis
non deſiderabimus, quæ jam hic non deſiderare conſue-
vimus.

476

die Toͤne die aus zitternden Bewegungen der Zunge
entſtehen, formieren zu helfen, und zu ihrer Artiku⸗
lierung beyzutragen, auch gewiße Buchſtaben zu bil⸗
den? Du darfſt nur hoͤren, und ſehen, um dich zu
uͤberzeugen, daß der Mund, und die Zaͤhne, zu ed⸗
len Geſchaͤften beſtimmt ſind, u. ſ. w. Auch gegen⸗
waͤrtig koͤnnen wir der Eingeweide, und der Werk⸗
zeuge der Fortpflanzung entbehren. Vierzig Tage fa⸗
ſteten Moſes, und Elias, und naͤhrten ſich allein
von Gott, (vom Lichte der Schechina vielleicht,
nach der Rabbiner Hypotheſe?) — Auch wir, ſo
gut wir das zu thun im Stande ſind, enthalten uns
der Speiſe, und des Beyſchlafs. Wie viel freywil⸗
lige Verſchnittene, wie viel Chriſto vermaͤhlte Jung
frauen giebt es unter uns, u. ſ. w.„
Man ſieht leicht ein, wie laͤcherlich ein Kezer,
oder auch ein beſſer denkender, und an den juͤdiſchen
Vorurtheilen weniger klebender Chriſt, den Tertullian

haͤtte machen, und was er ihm alles gegen ſeine

Theorie vom doppelten Zweck, und Nutzen aller Glie⸗
der, und Eingeweide haͤtte einwenden koͤnnen.
Juſtinus der Maͤrtyrer handelt von der Auferſte⸗
hung der Todten in einem beſondern Buche, wovon
Damaſcenus ein Stuͤck anfuͤhrt, und vertheidiget den
juͤdiſchen Lehrbegriff gegen die Gnoſtiker. Von der
Einwendung, die dieſe von den Zeugungsorganen her⸗
nehmen, welche wenigſtens den verklaͤrten Leibern
der Frommen nicht zugeſchrieben werden koͤnnten,
handelt er zuerſt, und behauptet, daß es nicht noth⸗
wendig ſey, daß ſie ihre Verrichtungen nach der Auf⸗
erſtehung fortſetzen. Dieß beweiſt er aus dem Bey⸗
ſpiele der enthaltſamen Maͤnner, und Weiber, aus

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777
der Unfruchtbarkeit der Mauleſel, und geht zur Mög⸗

lichkeit, daß dieſelben Koͤrper, in denen wir gelebt,

einſt auferſtehen uͤber, die er aus der Unzerſtoͤhrlich⸗
keit, welche Plato, und Epikur den Elementtheilen
zuſchreiben, zu beweiſen trachtet. Die Vertheidiger
des juͤdiſchen Lehrbegriffs hatten wuͤrklich Vortheile
uͤber ihre Gegner, von dieſer Seite, die dieſe ihnen
einzuraͤumen ſich umſonſt weigerten. Nicht allein nach
den mangelhaften Syſtemen der griechiſchen Weiſen,
ſondern auch nach der geſundeſten, und gelaͤuterteſten
Philoſophie laͤßt ſich die Moͤglichkeit der Herſtellung
der verweſten, in Staub, Rauch, Duͤnſte, und ſelbſt
in Pflanzen, Mineralien, und thieriſche Leiber ver⸗
wandelten Subſtanz der Menſchenkoͤrper nicht laͤugnen.

Ja ſelbſt die Vorſtellung, daß die Menſchenkoͤrper in

einem beſtaͤndigen Fluß ihrer Beſtandtheile ſich befin⸗
den, und zu einer Zeit aus ganz andern Theilen be⸗
ſtehen, als zur andern, ſetzt dieſe Moͤglichkeit in ein
helles Licht. Denn geſetzt, der Leib eines Menſchen, ſey
nach ſeiner Verweſung ganz in andere uͤbergegangen,
und koͤnne, wenn dieſe auferſtehen ſollen, nicht herge⸗
ſtellt werden, ſo wird es doch nur allein der Leib, den
er bey ſeinem Tode gehabt, und nicht die ganze Maſſe
aller Beſtandtheile ſeyn, welche innerhalb der ganzen
Zeit ſeines Lebens einmal zu ſeinem Koͤrper gehoͤrt ha⸗
ben, und durch die Nahrung hinzu gekommen, durch
die Tranſpiration aber wieder weggegangen ſind.
Juſtin beweiſt ferner den Werth des Fleiſches in

Gottes Augen daraus, daß Gott es als ſein Geſchoͤpf

lieben muͤſſe, und daraus folgeret er deſſen Rechte auf
eine ewige Erhaltung. Hieraus haͤtte er auch bewei⸗
ſen koͤnnen — daß Gott alle Pfanzen, Steine, und

Metalle, welche ebenfalls Geſchoͤpfe Gottes ſind, aus
ihren Elementtheilen, ſo wie die Menſchenkoͤrper,
wieder herſtellen werde. Denn, ſind ſie nicht Ge⸗
ſchoͤpfe Gottes, und muß er ſie deswegen nicht lieben,
und ewig erhalten, wenn ſein Beweis buͤndig iſt?
Er zeigt ferner die Rechte des Fleiſches auf die Unſterb⸗
lichkeit aus der Natur der Menſchheit, zu welcher der
Leib, ſowohl, als die Seele gehoͤrt. „Soll, ſagt
er, Gott etwa (nach der Gegner Meinung) nei⸗
diſch ſeyn? Er iſt ja guͤtig, und will alle ſeltg machen,
durch ſich ſelbſt, und durch die Predigt des Evange⸗
liums. Und nicht unſere Seele allein hat ſie gehoͤrt,
ſondern auch das Fleiſch. Und beyde haben in Je⸗
ſum Chriſtum geglaubt, (ſonderbar genug.) Beyde
ſind abgewaſchen worden. Beyde haben die Gerech⸗
tigkeit gewuͤrkt. Soll alſo Gott undankbar, und un⸗
gerecht ſeyn? Da er, wenn beyde in ihn glauben,
jene ſelig machen will, dieſes nicht?,,
Hieronymus vertheidigt dieſe juͤdiſche Theorie in
ſeinem Briefe an den Pamachus ſehr hitzig, und ſagt
unter andern: UÜbi caro, & oſſa, & ſanguis, & mem-
bra ſunt, ibi neceſſe eſt, & ſexus diverſitas fit. Ubi
ſexus diverfitas eſt, ibi Johannes Johannes, Maria
Maria. Noli timere eorum nuptias, qui etiam ante
Mortem in ſexu ſuo ſine ſexus Opere vixerunt. — —
Enoch, & Elias, de quibus dudum diximus, tanto
tempore in ea permanent aetate, qua rapti ſunt. Ha-
bent dentes, ventrem, genitalia & tamen nec cibis,

nec uxoribus indigent. Damit das elende Syſtem

nicht mangelhaft ſey, und er alle Ungereimtheiten ge⸗
ſagt habe, die ſich nur dadurch vertheidigen laſſen,
ſo beweiſt er auch aus der Stelle: Die Haare euers

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479

Haupts ſind alle gezaͤhlt, daß nicht ein Haar von
unſerm Koͤrper verlohren gehen wird. Denn ſie ſind,
ſagt er, umſonſt gezaͤhlt, wenn ſie einſt verlohren ge⸗
hen ſollen.
Auguſtin beſtimmt kuͤhner, als kaum ein anderer
gethan hat, was es mit der Auferſtehung deſſelben
Fleiſches, worinn wir leben, fuͤr eine Bewandtniß ha⸗
ben werde. Und lehrt in lib. 22. de Civ. Dei fol⸗
gendes:
1. Die Kinder werden in der voͤlligen Leibsgroͤße
auferſtehen, zu deren ſie haͤtten aufwachſen koͤnnen.
2. Nach einigen ſollen alle Frommen in der Auf⸗
erſtehung die Leibsgroͤße unſers Seligmachers erlan⸗
gen. Weil Paulus Eph. 4: 13. ſagt, wir ſollen alle
ein vollkommner Mann werden, der nach der Statur
Chriſti ſey. Es iſt aber nicht glaublich daß alle in der
Auferſtehung die Statur des auferſtandenen Seligma⸗
chers haben, da es auch einige gab, die eine groͤßere ge
habt, und aber geſchrieben iſt, „daß kein Haar von ih⸗
rem Haupt verdaͤrben ſoll., In welchem Verſtande wird
man alſo die Worte Eph. 4: 13. nehmen muͤſſen? So
daß damit geſagt werde, daß ſie alle die Leibsgroͤße
haben wuͤrden, die ſie im Alter hatten, zu dem er
gelangt iſt, das iſt, im dreyßigſten Jahre, oder die ſie
in dieſem Alter bekommen haben wuͤrden, wenn ſie

daſſelbe erreicht haͤtten. (Wie nichtswuͤrdig dieſe Aus⸗

legung der Worte des Paulus ſey, kann ſich ein jeder
durchs Leſen ſelbſt uͤberzeugen, denn Paulus vergleicht
die Gemeine der Chriſten dem Leibe Chriſti,⸗und er⸗
mahnet die Chriſten an Vollkommenheit zu wachſen,
daß ſie ein vollkommener Leib, der ſeine ganze Hoͤhe
und Groͤße erreicht hat, werden moͤgen.)

3. Der Unterſchied der Geſchlechter wird nach der
Auferſtehung nicht aufhoͤren.
4. Die Naͤgel, und Haare unſerer Koͤrper, welche
ſie verunſtaltet haben, werden uns zwar nicht alle
wieder in der Geſtalt gegeben werden, die ihnen ei⸗
genthuͤmlich iſt, ſondern den Elementen nach, woraus
ſie beſtehen.
5§. Die Maͤrtyrer werden in ihren verklaͤrten Lei⸗
bern, die Narben derer Wunden, die ſie bekommen,
behalten, aber dadurch nicht verunſtaltet, ſondern ge⸗
ſchmuͤckt ſcheinen. (Dieſes letztere laͤßt ſich wohl nicht
ohne große Muͤhe begreifen, da ſo viele Maͤrtyrer, in
ihrem Tode lauter Wunde, und ganz zerhackt, zerriſ⸗

ſen, und verbrannt waren. Wie ſollen ſie durch ſo

viele und greuliche Narben nicht verunſtaltet werden?
Von einem Glanze der neuen Koͤrper, der dem Son⸗

nenglanze gleichen wird, reden zwar einige, allein nur

beyher, und furchtſam. Denn ſie muͤſſen fuͤhlen, wie
wenig ſich der Sonnenglanz mit dieſen Leibern von
Fleiſch und Bein, und mit dieſer Identitaͤt der alten,
und neuen Leiber vertraͤgt. Eher wird man den Ster⸗
nen der neuen Welt die Farbe der Erde, dem Meer
die Farbe der bunten Wieſen, und der Sonne die
Farbe des Meers, als Leibern von eben dem Fleiſch
und Blut, als das unſrige, einen Sonnen glanz zu⸗
ſchreiben koͤnnen.
Dieß Syſtem von der Auferſtehung des Fleiſches
war es auch hauptſaͤchlich, auf welches die Gnoſtiker,
und beſonders die Marcioniten ihre Pfeile mit Erfolge
abdruͤckten, und welches ſie laͤcherlich zu machen ge⸗
ſucht haben. Da man aber oft nicht ſo ſcharfſichtig
oder nicht ſo billig iſt, das, was in einer Meinung
falſch

falſch, ungereimt, oder verwerſtich iſt, gehoͤrig von

3

481

dem zu ſondern, was noch Pruͤfung zu verdienen ſcheint,
ſo verwarfen auch ſie die Auferſtehung uͤberhaupt, weil
ſie die Auferſtehung deſſelben Fleiſches unter allen den
angegebenen Beſtimmungen nicht glauben konnten.
Tertullian laͤßt ſie ſo reden, daß dieß dadurch zur Ge⸗

nuͤge beſtaͤtiget wird. „Soll wohl, ſagen ſie, ein

„ Weiſer das Fleiſch, das ſchon unrein durch ſeinen
* Urſprung aus dem Kath der Erde, unreiner noch
„ durch den Stoff, daraus es erzeugt wird, veraͤcht⸗
„ lich, niedrig, voll Gebrechen beſchwerlich, uns
„ laͤſtig iſt, und noch uͤber alles, was man zu ſeinem
„ Vortheile ſagen kann, (dieß wird ironiſch geſagt,)
„ wieder in den Urſprung, aus dem es gegangen ,in
„ die Erde wieder kehrt, und ein Aas, ja ein Nichts

yy wird, ſoll er ſich daſſelbe zuruͤck wuͤnſchen, ſich be⸗

„ reden, daß er es einſt, wenn es in die Verweſung,
„ Zerſtoͤhrung, Aufloͤſung, Zernichtung uͤbergegan⸗
„ gen, wieder hergeſtellt, ganz, und aus ſeiner Auf⸗
„ loͤſung, und ſeinem Nichts zuruͤck erhalten wird?
„ Daß das Feuer, die Wellen, und der Schlund der
„ Raubthiere, der Magen der Voͤgel, die Einge⸗
„ weide der Fiſche, und der Menſchen ſelbſt es zu⸗
„ ruͤck geben ſollen? Und dieß Fleiſch ſoll das verloh⸗
„ rene ſelbſt ſeyn? So daß der Hinkende, Bloͤdſichtige,
„ Blinde, Auffaͤtzige, und Gichtbruͤchige wieder werde,
„ was er zuvor war, ſo ungern er auch will? Oder
„ ſoll er geſund ins Leben zuruͤckkehren, aber doch
„ wieder aͤhnliche Uebel befuͤrchten muͤſſen? Sollen
„ die Dinge ferner zur Erhaltung des Fleiſches noͤthig
„ ſeyn, die es bisher waren, ſollen die Lungen ath⸗
„ men, die Eingeweide gaͤhren, die Glieder durch
(zweyter Theil.) H h .

—G UMUNP

„Arbeit ermattet werden? Sollen wir uns wieder
„ Geſchwuͤre, Wunden, Fieber, Podagra, und den
„Tod anwuͤnſchen? Ohne Zweifel wird das die Fol⸗

„ ge von der Befriedigung unſerer Wuͤnſche das Fleiſch

„ wieder zu erlangen ſeyn, daß wir wuͤnſchen wer⸗
„ den, aufs neue davon erloͤst zu werden? „
Man darf nicht glauben, daß alle Chriſten der

erſten Zeitalter dergleichen rohen Vorſtellungen von

der Auferſtehung genaͤhrt haͤtten. Es iſt wahr, daß
ſie zeitig ſehr gemein geworden. Allein Origenes ver⸗
theidigte im dritten Jahrhundert die beſſere Idee von
einem himmliſchen, und geiſtlichen Leibe, der den hoͤ⸗
hern Wohnungen, wohin die Chriſten zu kommen hof⸗
fen, angemeſſener als der irrdiſche verwesliche Leib,
den wir mit uns herumtragen, ſeyn werde, ſo eifrig,
und in ſo beſtimmten, und entſcheidenden Ausdrüͤcken,
unterſtutzte ſie auch durch ſo buͤndige Beweiſe daß er
die, welche der entgegengeſetzten Meinung waren, da⸗
durch ſehr wider ſich reitzte. Der fanatiſche Metho⸗
dius, der große Ketzermacher Epiphanius, der Mann
der trotz aller beſſern Belehrung von innen, und von
außen immer gern auf der großen Heerſtraſſe wan⸗
delte, Hieronymus, uͤbten ihre polemiſchen Talente an
ſeiner ihnen ſo gefaͤhrlich ſcheinenden Hypotheſe von
der Auferſtehung eines himmliſchen, und ſubtilen Leibs/
der den verweſten an Vollkommenheit, und Vorzuͤgen

jeder Art uͤbertreffen ſoll. Origenes ſchrieb beſonders

uͤber dieſes Dogma. Er berief ſich z. B. 1. auf die
Verwandlung derer, die die Ankunft Chriſti zum Ge,
richte erleben werden, welche eine Verſchiedenheit des
alten, und des neuen Leibs anzeigt; 2. auf den Aus⸗
ſpruch des Paulus, daß Gott den Bauch, und die

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483

Speiſen abthun werde; 3. auf den Ausſpruch des
Paulus, daß ein animaliſcher Leib geſaͤet, oder der
Erde anvertraut, hergegen ein geiſtiger auferweckt
werden ſoll. Er traͤgt nicht ſelten die Meinung, daß
einſt, obwohl nicht gleich nach der Auferſtehung, alle
Geiſter ſich gaͤnzlich entkoͤrpern ſollen, vor ob er ſie
wohl nicht vertheidiget. Seine Meinung geht viel⸗
mehr dahin, daß die Seligen in Gegenden des Lichts,
mit ſubtilen, aͤtheriſchen Koͤrpern bekleidet wohnen,
und daß die geiſtige Natur, und die himmliſche Klar⸗
heit ihrer Leiber zugleich mit dem Wachsthum ihrer
Erkenntniß, und Vervollkommnung ihres Willens be⸗
ſtaͤndig wachſen wird. Da er indeß annimmt, daß
unſere Seelen ehedem in himmliſchen Wohnungen ge⸗
lebt, aber in Suͤnde gefallen, und daher in dieſe
Welt als einen Kerker hinunter geſtoßen worden, eine
Meinung, die er den griechiſchen Weiſen abborgte,
ſo ſcheint er auch hie und da nicht ungeneigt zu glau⸗

ben, daß, wenn wir auch gleich einſt zu einem ſehr

hohen Grade von koͤrperlicher, und geiſtiger Vollkom⸗
menheit uns aufgeſchwungen haben werden, die be⸗
ſtaͤndige Freyheit unſers Willens fernere Ruͤckfaͤllle in
Suͤnden zuzulaſſen ſcheine, beſonders da ſelbſt En⸗
gel durch ihre fuͤrtrefflichere Natur nicht vor dem Falle
geſicheret geweſen. Man kann ſich ohne Muͤhe einbil⸗
den, welche Bewegungen dergleichen Behauptungen
in Zeiten in der Chriſtlichen Kirche angerichtet haben,
wo man nichts that, als einander in die Wette ver⸗
dammen und verketzern; ja wo ein Lehrer der andern
an Gelehrſamkeit, und Urtheilskraft merklich uͤberle⸗
gen war, und nicht ſelten Gefahr lief, wenigſtens
etwas — Neues zu ſagen; ſich anders nicht von der

484
Gefahr verkezert zu werden, retten konnte, als daß
er ſelbſt den Kezermacher ſpielte, und gegen Lehrer
von geringerm Anſehen ſeinen Eifer fuͤr die Erhaltung
der reinen Lehre, durch ſtrafen, ſchelten, und verdam⸗
men ausließ, welchen Kunſtgriff der gelehrte Hierony⸗
mus beſonders vortrefflich auszuuͤben wußte.
Gregorius von Nyſſa, der in der Philoſophie der
Griechen bewandert, und ein Mann von ausgebrei⸗
teten Kenntniſſen war, ſagt in ſeiner Diſputation von
der Seele, und der Auferſtehung: „Wenn du noch
deinen Koͤrper zu ſehr liebeſt, als daß dich die Tren⸗
nung von demſelben nicht aͤngſtigen ſollte, ſo laß des⸗
wegen den Muth nicht ſinken. Denn du wirſt dieß
Koͤrperliche Gewand wieder aus eben den Theilen ge⸗
webt, und zuſammengeſetzt erhalten, nicht aber aus
dieſem dichten, und ſchweren Stoffe, ſondern aus
aͤtheriſchem, ſubtilem Stoffe geſponnen, und ſo wirſt
du wieder haben, was du liebſt, aber ſchoͤner, liebens⸗
wuͤrdiger und vortrefflicher, als es zuvor war. „ Er
behauptet, daß unſer Leib, in dem wir auferſtehen,
ſehr verſchieden von dem gegenwaͤrtigen, und ſo ver⸗
ſchieden von demſelben ſeyn werde, als das Saam⸗
korn von dem Baum, welcher aus demſelbigen auf⸗
waͤchſt; daß er auch die Glieder dieſes gegenwaͤrtigen
Leibs, die ihm alsdann unnuͤtz ſind, nicht haben wer⸗
de; und daß ſeine Unaͤhnlichkeit mit dem gegen waͤrtt⸗
gen unbegreiflich groß ſey.
Die Chiliaſten nahmen eine erſte Auferſtehung an,
die dem irrdiſchen Reiche Jeſu auf der Erde von tau⸗
ſend Jahren vorgehen, und eine zweyte, die ihm folgen
ſoll. Dieſe zweyte iſt die allgemeine aller Menſchen,
die im Reiche Jeſu nicht mit regiert haben. Denn

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48⁸5

dieß Reich ſcheint von der ſonderbaren Natur zu ſeyn,
daß es darinn lauter Koͤnige, aber keine Unterthanen
giebt, da man die Judenchriſten der Reichsgenoßen
Jeſu Gluͤckſeligkeit immer das Regieren mit ihm nen⸗
nen hoͤrt, man nehme dann an, daß die Uebriggeblie⸗
benen aus den Heiden, und Unchriſten die Untertha⸗
nen der Chriſten ſeyn werden. Allein nach Lactantius,
welcher nur einen zehnten Theil der uͤbrigen Menſchen,
und einen Drittheil der Bekenner Chriſti auf der Welt
uͤbrig laͤßt, muͤßen nothwendig auf einen Unterthanen
beynahe zwanzig Koͤnige kommen. Hier iſt der Beweis.
Die Welt ſteht 6000 Jahre; auf ein Jahrhundert
kommen ungefaͤhr, nach der gewoͤhnlichſten Rechnung,
drey Geſchlechtsfolgen. Das macht 180 Geſchlechts⸗
folgen. Die Zahl der Frommen wird zwar immer
klein vorgeſtellt, daß indeß Laetanz vielleicht doch allen⸗
falls einraͤumen duͤrfte, daß der zehnte Theil der
Weltbewohner aus Auserwaͤhlten beſtehe, die es ver⸗
dienen, am tauſendjaͤhrigen Reiche Antheil zu haben.*)
*) In dieſer Meinung ſtanden ohne Zweifel diejenigen alten
chriſtlichen Lehrer, die allen Menſchen ihrer Partey ausge⸗
nommen den Himmel verſchloſſen, ſo gut als die neuen,
die ihnen hierinn aͤhnlich ſind. M. Adam Nachenmoſer
wagt, in Prognoſtico Theologico folgende Beſtimmung be⸗
treffend die Menge der Seligen und Verdammten. Die
Juden machten kaum den vierten Theil der Weltbewohner
aus, die Chriſtenheit gegenwaͤrtig nimmt ebenfalls kaum den
vierten Theil der Erde ein. Das Pabſtthum begreift drey
Theile der Chriſtenheit. Der vierte muß noch in vier
Theile abgetheilt werden nach der Parabel Chriſti Matth. 13.
„Sieheſt du alſo, ſchließt er, wie viel verdammt,
und wie wenige ſelig werden, daß alſo ſolche Thei⸗
lung allein den zehnten Menſchen begreift, der da
ſolle ſelig werden, und allwegen die andern neun
des Teufels, welches mit ſich bringt die dreyfnhe Thei⸗

486
Wenn aber die Judenchriſten ſo viel, (denn freylich
werden ſie ſchwerlich mehr rechnen,) zu Koͤnigen im
Reiche Chriſti beſtimmen; ſo kommen ſo viel Men⸗
ſchen zu der Ehre, mit Chriſtus zu regieren, als un⸗

gefaͤhr in zwey Geſchlechtsfolgen auf der Welt leben.

Dieſe, ſamt den uͤbriggebliebenen Auserwaͤhlten, herr⸗
ſchen uͤber den zehnten Theil der Erdbewohner, die in
der letzten Generation auf der Welt leben werden.
Man wird vielleicht ſagen, daß die Frommen, welche
vor Chriſtus gelebt, vielleicht zu dieſer Ehre nicht ge⸗
langen. Allein das Gegentheil iſt aus den haͤufigen
Verſicherungen der Judenchriſten klar, nach welchen
alle Patriarchen, Propheten, und frommen Juden,
die des Meſſias Erſcheinung im Glauben entgegen ſa⸗
hen, von Chriſtus aus der Hoͤlle ins Paradies ver⸗
ſetzt worden, und alsdann zugleich mit den Maͤrty⸗
rern, und Auserwaͤhlten die Erde beherrſchen wer⸗
den. Ich dichte dem Lactanz hier keine Meinung an,
die er nicht hat. Denn nach ihm ſind es die Uebrig⸗
gebliebenen, uͤber welche die auferſtandenen Frommen
regieren ſollen.

Die Strafen der Gottloſen, die entweder die Zu⸗
kunft erleben, oder die zur beſtimmten Zeit aufer⸗
weckt werden ſollen, beſtehen in der Verſtoßung zur
Hoͤlle, und in dem Gerichte, welches nach vieler Mei⸗
nung alle Menſchen treffen ſoll, in dem feurigen Bade

des Fluſſes, der vom Himmel herunterſtuͤrzt, und die

Welt verbrennt. Dieſe Idee herrſcht in den ſibylli⸗

lung. Dieß Reſultat iſt noch beſcheidener als dieſer Kalkel
erwarten laͤßt. N. ſchließt alſo nicht das ganze Pabſtthum

vom Himmel nus⸗ Sonſt wuͤrden nicht bloß neun Zehn⸗

theile, ſondern 43 des Menſchengeſchlechts verdammt.

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niſchen Orakeln, und uͤberhaupt iſt ſie bey vielen fanati⸗
ſchen, oder halbfanatiſchen Vaͤtern anzutreffen. Dieß
furchtbare Strafgericht iſt dem Schlage des Grabs,
von dem die Juden ſprechen, zu vergleichen, dem eben⸗
falls niemand entgeht. Der Urſprung dieſer Vorſtel⸗
lung iſt erſtlich in dem Geſichte des Daniel vom Feuer⸗
fluße, und in der juͤdiſchen Vorſtellung vom Fluße
Dinor, der die Suͤndenflecken der Engel auswaͤſcht,
und die Schlacken der Unreinigkeit verzehrt, zu ſu⸗
chen. Indeß hat auch die Stelle des Paulus 1 Kor.
3: 12⸗15. manche in dieſer Meinung beſtaͤrkt. Sie
lautet ſo: Wenn jemand auf dieſen Grund baut,

Gold, Silber, Edelſteine, Holz, Heu, Stoppeln,

ſo wird eines jeden Werk offenbar werden. Denn der
Tag wird es klar machen, weil es durch das Feuer
geoffenbaret wird; und welcherley eines jeden Werk

ſey, wird das Feuer bewaͤhren. Wenn jemandes

Werk, das er darauf gebauet hat, bleibt, ſo
wird er den Lohn empfangen. Wird jemands
Werk verbrennen; ſo wird er Schaden leiden.
Er ſelbſt aber wird ſelig werden, doch als durch
das Feuer.
Es iſt zwar einem Chriſten, der die Briefe der
Apoſtel mit unumfangenem Gemuͤthe lieſt, und
keine juͤdiſchen Grillen, und albernen Hypotheſen
im Kopf hat, nichts leichter, als einzuſehen,
daß bier Paulus eine faßliche Wahrheit in eine
nicht weniger verſtaͤndliche Parabel einkleide, und
daß er von nichts weniger, als einem wirklichen,
und natuͤrlichen Probefeuer ſpreche, ſo wenig,
als von einem wirklichen und natuͤrlichen Gebaͤu⸗
de, das jeder Chriſt auf ein Fundament, das Pau⸗

—

488 . —
lus legt, aus wirklichem Gold, Silber, Holz, Heu,
oder Stoppeln auffuͤhrt. Allein wo dergleichen Mei⸗
nungen den Verſtand benebeln, geht alles Gefuͤhl des
Wahren, alle Urtheilskraft verlohren. Aus dieſen
Anfaͤngen iſt endlich die Lehre vom Reinigungs⸗ oder
Fegefeuer entſtanden. Was fuͤr Unheil ſtiften nicht
kindiſche Schrifterklaͤrungen!
Lactantius giebt von dieſer Laͤuterung der From⸗
mDen, und Peinigung der Gottloſen folgende Beſchrei⸗
bung. Gottes Macht iſt ſo groß, daß ſie ſich auch
auf unkoͤrperliche Dinge erſtreckt, und in ſie nach ſei⸗
nem Willen wuͤrkt. Auch die Engel fuͤrchten Gott.
Denn, er kann ſie auf eine ünbegreifliche, (nicht zu

erklaͤrende, oder beſchreibende) Weiſe zuͤchtigen; und

die Teufel fuͤrchten ihn, weil ſie von ihm gepeiniget,
und geſtraft werden. — — — Doch lehrt uns die
heilige Schrift, wie die Gottloſen geſtraft werden
ſollen. Weil ſie naͤhmlich in ihren Leibern Suͤnden
auf ſich geladen haben, ſollen ſie auch wiederum mit
ihrem Fleiſche bekleidet werden, damit ſie in ihren
Leibern ihre Verbrechen buͤßen. Gleichwohl wird das
Fleiſch, welches Gott dem Menſchen umlegen wird,
dieſem irrdiſchen nicht gleich, ſondern unzerſtoͤhrlich
ſeyn, und ewig dauern, damit es bie Qualen, und
das ewige Feuer, deſſen Natur von dem unſrigen ver⸗
ſchieden iſt, aushalten kann. Unſer Feuer, deſſen
wir uns zur Nothdurft des Lebens bedienen, verliſcht/

wenn es keine Nahrung von irgend einer verbrennli⸗
chen Materie erhaͤlt. Aber jenes goͤttliche Feuer lebt

immer durch ſich ſelbſt, beſteht ohne alle Nahrung,
und iſt rein, mit keinem Rauch vermiſcht, und fluͤßig
wie Waſſer. Es ſteigt nicht empor wie das unſrige,

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das durch die irrdiſchen Theile, die es gefangen hal⸗

489

ten, und den damit vermiſchten Rauch uͤber ſich zu
ſteigen genoͤthiget wird, und mit zitternder Bewegung
himmelan ſtrebt. Eben dieß goͤttliche Feuer wird
durch eine, und dieſelbe Kraft die Gottloſen verbren⸗
nen, und auch wieder herſtellen, und ſo viel es von
ihren Koͤrpern verzehren wird, ſo viel wird es ihnen
wieder zulegen, und ſich ſelbſt eine ewige Nahrung
ſeyn, welches die Dichter von der Leber des Tityus
geſagt haben. Alſo wird es ohne einigen Schaden
den immer friſchen Leibern zuzufuͤgen, ſie bloß bren⸗
nen, und peinigen. Wenn Gott die Gerechten gerich⸗
tet haben wird, wird er ſie ebenfalls durchs Feuer be⸗
waͤhren. Diejenigen, derer Suͤndenlaſt, und Menge
die guten Handlungen uͤberwiegen, werden durch die⸗
ſes Feuer gequaͤlt, und gebrannt werden. Die aber,
die eine vollkommene, und reife Tugend gehaͤrtet hat,
werden dieſes Feuer nicht empfinden. Denn ſie ha⸗
ben etwas in ſich, das die Kraft dieſer Flamme zu⸗
ruͤcke treibt, und abhaͤlt, daß ſie nicht eindringe. So
groß iſt die Kraft der Unſchuld, daß das Feuer von
ihr ohne zu ſchaden zuruͤcke weicht, welches von Gott
die Eigenſchaft empfangen hat, die Gottloſen zu bren⸗
nen, den Gerechten aber zu gehorchen. „ Daß dieß
unausloͤſchliche Feuer Chriſto bey ſeiner Hernieder,
kunft auf die Erde vorgeht, ſagt er im Vorhergehen⸗
den. Er ſcheint in dieſem Feuerfluß die Hoͤlle ſelbſt
gleich einigen Juden zu ſetzen. Redet er nachher von
einem andern Qualorte, wenn er ſagt: Diejenigen,
derer Suͤnden, und Miſſethaten werden entdeckt ſeyn,
werden nicht auferſtehen, ſondern mit den Gottloſen
in eben die Finſterniſſe geworfen, und zu gewiſſen

490⁰ L
Qualen aufbehalten werden? Ich glaube nicht; ſon⸗

dern er giebt allein zu verſtehen, daß die Gottloſen .
nicht mit den Gerechten auferſtehen, d. i. nicht vor
den 1000 Jahren, und an dem Ende derſelben in den hen
Feuerfluß geworfen, und dort ewig gegquaͤlt werden den
ſollen, nachdem ſie vorher wieder mit ihren Leibern dan
bekleidet worden; daß ſie aber bis dahin in den hol⸗ du
liſchen Gefaͤngniſſen ihr Urtheil erwarten. den
Cyrillus von Jeruſalem ſagt Chatech XV. Der
Seligmacher wird in den Wolken des Himmels kom⸗ 9
men, und ein Feuerſtrom wird ihm folgen, der die ſor
Gerechten bewaͤhren wird. Wer guͤldene Werke hat, e
wird glaͤnzender erſcheinen. Weſſen Handlungen ſtro⸗
hern ſind, wird nicht beſtehen, ſondern vom Feuer er⸗
griffen werden. gei

Hilarius redet auch von einem dergleichen Pruͤ⸗ ger
fungs oder Laͤuterungsfeuer in der Erklaͤrung des Fen
118ten Pſalmws. „Sollten wir wohl, ſagt er, da gli⸗
wir von einem jeden unnuͤtzen Worte Rechenſchaft ge⸗ ſen
ben ſollen, nach dem Gerichtstage uns ſehnen, woran ht

wir jenes immerbrennende Feuer durchgehen, woran ſ
wir jene harten Strafen werden auszuſtehen haben, dec
die die Suͤnden der Seele ausſoͤhnen ſollen? Die 6
Seele der heiligen Maria ſoll das Flammenſchwerd
durchdringen, damit die Gedanken vieler Herzen of⸗ D

fenbar werden; (welche kindiſche Auslegung?) Wenn Ud
jene Jungfrau, die Gott in ihrem Schooße verbarg, de
das ſtrenge Gericht erfahren ſoll, wer wird der Zeit a
mit Verlangen entgegen ſehen duͤrfen, da er von Gott i
gerichtet werden ſoll? „ l
Ambroſius von Mayland redet auch von einem Au
Probefeuer, ohne des Feuerfluſſes zu erwaͤhnen, uͤber neh

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Pſalm. 119: 153. Alle, ſagt er, muͤſſen durch das
Feuer bewaͤhrt werden, die in das Paradies zuruͤcke
zu gehen wuͤnſchen. Es iſt nicht vergeblich geſchrie⸗
ben, daß Gott, als er den Adam und die Eva aus
dem Paradieſe vertrieben hatte, ein Flammenſchwerd,
das ſich herumwendet, fuͤr die Pforte geſtellt. Alle muͤſſen
durch Flammen gehen, ſelbſt der Evangeliſt Johannes,
welchen der Herr ſo liebte, daß er zu Petrus ſagte:
„ So ich will, daß er bleibe, bis ich komme, was
„ geht es dich an? Folge du mir nach. „ Ob er ge⸗
ſtorben, haben einige gezweifelt. Ob er durch das
Feuer gegangen, koͤnnen wir nicht zweifeln. Denn er
iſt im Paradieſe, und ein unzertrennlicher Geſellſchaf⸗
ter Chriſti. Selbſt Petrus, der die Schluͤſſel des
Reichs der Himmel empfangen hat, der auf dem Meere
gewandelt iſt, wird ſagen muͤſſen: wir ſind durch
Feuer und Waſſer gegangen. Aber du haſt uns er⸗
quickt. Aber von dem Johannes wird das flam⸗
mende Schwerd ſich bald wegwenden. Keine Unge⸗
rechtigkeit wird in dem gefunden, welcher die Gerech⸗
tigkeit geliebet hat. Wo er etwas von menſchlicher Ge⸗
brechlichkeit an ſich gehabt, ſo hat die goͤttliche Liebe
es ausgebrannt, u. ſ. w.
Dieſe Meinung iſt von der Lehre von der Wider⸗
bringung, die Origines, Gregorius von Nyſſa, und
andere verfechten, verſchieden. Origenes lehrt, daß
die Qualen, durch die Gott die Seelen der Laſterhaf⸗
ten, die in ihrem Leben ihren Leidenſchaften nachge⸗
haͤngt haben, in der kuͤnftigen Welt heimgeſucht, und
laͤutert, der Pein des Feuers verglichen werden. Dieſe
Qualen entſtehen aber auch zum Theile, und vor⸗
nehmlich aus dem peinigenden, das die Abweſenheit

derer Gegenſtaͤnde mit ſich fuͤhrt, die vormals ihre
Wuͤnſche, und Neigungen, einzig beſchaͤftiget haben.
Dieſe Beraubung iſt eine bittere Arzney fuͤr ſie, durch
die ſie eudlich von ihren boͤſen, und unordentlichen
Trieben geheilt werden.*) Gregorius von Nyſſa lehrt
daß unſere Seele entweder gegenwaͤrtig durch unermuͤ⸗
dete Beſtrebungen, oder dereinſt durch die Laͤuterung
durch das Feuer von ihrer Verbindung mit den ver⸗
nunftloſen Affecten, die mit ihrem Weſen innig ver⸗
webt ſind, befreyt werden muͤſſe. **)

Ein u. zwanzigſter Abſchnitt.

Freuden des tauſendjaͤhrigen Reichs. Er⸗
neuerung der Welt.

Wir ſind endlich auf die Gluͤckſeligkeit, welche die
Anhaͤnger der chiliaſtiſchen Meinung, in den letzten
tauſend Jahren der Welt hofften, gekommen, die
zwar mit harten Truͤbſalen, von denen, die dieſe Zeit
erlebt haben, erkauft werden mußte, doch mit kurz⸗
dauernden Leiden, die nur vierthalb Jahre gewaͤhrt
haben; da hergegen dieſe Vergnuͤgungen volle tauſend
Jahre dauern.
Daß der Frommen zeitliche Belohnungen der Stand⸗
haftigkeit in der Tugend, und der Treu, welche ſie
im Bekenntniſſe der Wahrheit bewieſen haben, war⸗
ten, beweiſt Irenaͤus, aus der Verheißung erſtlich,
welche Gott dem Abraham einſt that, daß er ihm,
und ſeinem Saamen das Land Chanaan zu beſitzen
geben wolle. Es iſt klar, ſagt er, daß Abraham
*) Vor andern II. lib. e6e cοστνα Cap II,
**) Diſput. cum ſorore Macrina de Anima & Relurreot.

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493

niemals das kleinſte Plaͤtzchen im Lande Chanaan be⸗
ſeſſen hat. Da alſo Gott wahrhaftig iſt, ſo ſoll dieſe
Verheißung noch erfuͤllt, und Abraham in den Beſitz
deſſelben eingeſetzt werden. Ferner werden die An—
haͤnger der Religion Chriſti der Sagamen Abrahams
genannt. Da alſo dem Saamen Abrahams dieſelbe
Verheißung geſchehen iſt, ſo muͤſſen auch ſie das Land

der Verheißung beſitzen; und dahin geht, was Chri⸗

ſtus ſagt: Selig ſind die Sanftmuͤthigen, denn ſie
werden die Erde beſitzen.
2. Deswegen hat auch Chriſtus ſeinen Juͤngern
verheißen, er wuͤrde im Reiche ſeines Vaters mit ih⸗
nen vom neuen Gewaͤchſe des Weinſtocks trinken. „Da⸗
„ durch, ſagt Irenaͤus, verheißt (zeigt) er den Be⸗
„ ſitz der Erde ſowohl, auf welcher das neue Gewaͤchs
„ des Weinſtocks getrunken wird, als die fleiſchliche
„ Auferſtehung ſeinen Juͤngern. Das neue Fleiſch,
„ welches auferſteht, iſt eben das, welches auch den
„ neuen Wein trinkt. Chriſtus kann nicht ſagen wol⸗
„ len, daß er an einen uͤber die Himmel erhabenen
„ Ort mit den Seinigen verſetzt, das Gewaͤchs des
„ Weinſtocks trinken wird. Und die, welche trinken,
„ ſind nicht vom Fleiſche entkleidet. Denn der Trank
„ des Rebſtocks erquickt nicht den Geiſt, ſondern das
„ Fleiſch. „
3. „Daher, (ich fuͤhre des Irenaͤus eigene Worte
„ an,) ſagt auch der Herr: Wenn du ein Mahl ma⸗
„ cheſt, ſo lad nicht Reiche, und Nachbaren, und
„ Verwandte, damit ſie dich nicht wieder laden, und
„ dir Wiedergeltung von ihnen geſchehe. Sondern
„ lad (ruf) Blinde, Hinkende, Bettler, und du
„ wirſt ſelig ſeyn, weil fie nicht haben, woher ſie

494
„ dir es vergelten. Es wird dir vergolten werden in
„ der Auferſtehung der Gerechten. Abermal ſagt er:
„ Wer Aeker oder Haͤuſer, oder Aeltern, oder Bruͤ⸗
„ der, um meinetwillen verlaſſen haben wird, wird
„ es hundertfaͤltig empfangen in dieſer Welt, und in
„ der kuͤnftigen Welt wird er das ewige Leben beſitzen. „
„ Was ſind das fuͤr Mittagsmahlzeiten, und Abendeſſen,
25 mit welchen die, die in dieſer Zeit den Armen gegeben

„ werden, hundertfaͤltig vergolten werden ſollen? Die

„ (Mahlzeiten) ſind es, die zu den Zeiten des Reichs, an
„ dem ſiebenten Tage, welcher geheiliget iſt, an wel⸗
„ chem Gott von allen ſeinen Werken, die er gethan,
„ geruhet hat, welcher der wahre Sabbath der Ge⸗
„ vechten iſt, an welchem ſie kein irrdiſch Werk thun
„ werden, (den Frommen gegeben werden ſollen.)
„ Alsdann wird von Gott ein Tiſch, der ſie mit allen
„ niedlichen Speiſen ſaͤttiget, vorgeſetzt werden. ,„
Dieß iſt eine ſehr natuͤrliche Erklaͤrung der Verheißung,
daß Gaſtmaͤhler hundertfaͤltig, (wie Irenaͤus ſie wenig⸗
ſtens auslegt, denn es ſteht nicht ausdruͤcklich da) ver⸗
golten werden ſollen, welche den Armen gegeben wer⸗
den. Ein Gaſtmahl wird durch hundert andere Mahl⸗
zeiten unſtreitig hundertfaͤltig vergolten.
4. Wie wird ſich der Segenswunſch an Jakob er⸗

fuͤllt haben, welcher ihm geſchah, wenn Iſak zu

ihm ſagt, „Gott gebe dir vom Thau des Himmels
„ und von der Fruchtbarkeit der Erde, die Menge Korns
„ und Weins. Voͤlker muͤſſen dir dienen, und Fuͤr⸗
„ ſten muͤſſen ſich vor dir buͤcken. Du ſollſt ein Herr
„ deines Bruders ſeyn und vor dir muſſen ſich die
„ Soͤhne deines Vaters buͤcken. Wer dir flucht, wird
„ berflucht ſeyn, und wer dir ſegnet, wird geſegnet

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495
„ ſeyn? „ Wie wird ſich alles das erfuͤllt haben, wenn
es nicht vom kuͤnftigen Reiche verſtanden ward? Dem
Jakob haben ja die Voͤlker dieſer Welt nicht allein

nicht gedient, ſondern er ſelbſt hat dem Laban, nach

dieſem Segen, zwanzig Jahre gedient. Nicht allein
iſt er ſeines Bruders Herr nicht geworden, ſondern
er hat ſich ſelbſt vor ſeinem Bruder Eſau gebuͤckt, und
ihm Geſchenke geſandt, als er aus Meſopotamien
zu ſeinem Vater zuruͤckkehrte. „ Was iſt aber auch
das fuͤr eine Art von Auslegungs⸗ Kunſt, die alle in
der Schrift vorkommenden Nahmen, beſonders die
Rahmen Abraham, Jakob, Iſrael fſuͤr Nahmen der
Perſonen ſelbſt, die ſie tragen, und nicht der Voͤlker,
derer Stammvaͤter ſie waren, anſehen heißt, und
nach welcher ein Ausſpruch, der den Abraham, und
Jakob als Repraͤſentanten ihrer Nachkommenſchaſt
angeht, und in ihrer Nachkommenſchaft eingetroffen
iſt, unerfuͤllt heißen ſoll, weil er ſi ch an ihren Per⸗
ſonen nicht erfuͤllt hat?
„ Die Menge aber, (ſo faͤhrt Irenaͤus fort,)

des Korns, und Weins, (welche ihm verheißen ward)

wie kann ſie der beſeſſen haben, der, von der in ſei⸗
nem Lande herrſchenden Hungersnoth getrieben, in
Aegypten gereiſt, und dem Pharao, der damals in
Aegypten herrſchte, unterthan geworden iſt? Ohne al⸗
len Widerſpruch muß man alſo die Erfuͤllung dieſes
Segens in die Zeiten des Reichs ſetzen, wann die Ge⸗
rechten, welche vom Tode auferſtehen, regieren wer⸗
den; wann die erneuerte, und (von allen Unvollkom⸗
menheiten) freye Schoͤpfung vom Thau des Himmels,
und der Erde Fruchtbarkeit begluͤckt einen reichen Vor⸗
rath an Fruͤchten hervorbringen wird; ſo wie Aelteſte

496

geſehen, ſie haͤtten von ihm, (dem Johannes) gehoͤrt,
wie der Herr folgendes von jenen Zeiten gelehret habe:
Es kommen Tage, in welchen Weinſtoͤcke wachſen
werden, derer jeder zehntauſend Reben tragen wird.
Jede Rebe wird zehntauſend Schoſſe / jedes Schoß
zehntauſend Schoͤßgen, jedes Schoͤßgen zehntauſend
Trauben, jede Traube zehntauſend Beeren tragen.
Jedes Beer wird ausgekeltert fuͤnf und zwanzig Eimer
(Metretas) Weins geben. Und wenn einer der Hei⸗
ligen eine derſelben wird abbrechen wollen, ſo wird
eine andere Traube ſchreyen: Ich bin die beſſere Trau,
be, nimm mich, und preiſe durch mich den Herrn.
Es iſt bey dieſer Ueberlieferung eines, und das an⸗
dere zu erinnern. Vor allem muß man geſtehen, daß
jener Talmudiſt nur etwas armſeliges geſagt hat, wenn
er verſicheret, daß im Sekulum des Meſſias ein Wein⸗
ſtock eine ganze Stadt, d. i. ſo viel Kelter, als Haͤu⸗

ſer in einer Stadt ſtehen, zur Auspreſſung ſeiner Tran⸗

ben beduͤrfen werde. Denn wenn ieder Weinſtock
êõ Eimer (Metretas) Weins
geben wird, ſo wird eine Provinz nicht hinreichen,
ſeine Trauben zu keltern. Denn geſetzt, daß 2500
Millionen Eimer in einem Kelter ausgepreßt werden
koͤnnten, ſo wuͤrden doch 1000,000 Staͤdte, in welcher
jeder 1000,000 Kelter beſindlich waͤren, noͤthig ſeyn,
das Gewaͤchs nur eines Rebſtocks zu keltern. So viel
Staͤdte koͤnnen aber in keiner Provinz ſtehen. Hier⸗
aus koͤnnen wir indeß auf die erſtaunliche Bevoͤlkerung
der Erde in jener Zeit, in der die Menge der
Pallaͤſte, Schloͤſſer, und Wohnhaͤuſer doch wohl im

gehoͤrigen Verhaͤltniß mit der Menge der Trotten und
in

geſagt haben, die den Johannes des Herrn Juͤnger

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497
in deren die Menge der Pallaͤſte, Schloͤſſer, und Wohn⸗
haͤuſer doch wohl in gehoͤrigem Verhaͤltniß mit der Menge
der Trotten, und in deren die Menge der Staͤdte in gehoͤ⸗
rigem Verhaͤltniß mit dem Umfang des angebauten Lands

ſtehen wird/ einen richtigen Schluß machen. Ein Beer

einer Traube, ſagt der Talmud, in Berachoth, werde zu
ſeiner Fortſchaffung einen Schifferkahn, oder einen
Schiebkarren (wie die Schifferkaͤhne und Schiebkarren
in unſerer Welt ſind) noͤthig haben. Die Trauben des
Papias ſind nicht kleiner. Man wird ſie alſo auch wohl,
wie an eben der Stelle geſagt wird, wie Weinſchlaͤu⸗
che, oder Faͤſſer in einen Winkel des Hauſes hinle⸗
gen, um daraus nach Rothdurft Moſt abzuzapfen!
Doch nein, die Heiligen werden dergleichen ungeheure
Trauben, deren jede 2; Millionen Eimer Weins haͤlt,
mit der Hand abbrechen, und genießen. Denn „wenn
„ ein Heiliger nach einer Traube greifen wird, „
u, ſ w. Erſtaunlich! Es iſt alſo noͤthig, daß wir an⸗
nehmen, daß die Leiber der Frommen auch eine ver⸗
haͤltnißmaͤßige Groͤße zu dieſen Trauben haben, ſo wie
einige Juden ebenfalls eine Statur von dreyhundert
Ellen in dem Sekulum des Meſſias hoffen. Die Crau⸗
ben werden ſchreyen und ſagen u. ſ. w. Derglei⸗
chen wird ſelbſt in Rabbiniſchen Producten nichts ge⸗
funden, wenn gleich dort die Todten im Grabe ein⸗
ander Geſchichten erzaͤhlen, ſich unter einander nei⸗
den, und uͤbel vertragen, der Mond uͤber ſeine Klein⸗
heit Klagen fuͤhrt, u. ſ. w. Wenn es eine Figur
ſeyn ſoll, ſo ſteht ſie an einem Orte/ da man ſie leicht
verkennt — Denn die innere Unmoͤglichkeit der Sa⸗
che, oder das Abgeſchmackte, das darinn liegt, wenn
dieſe Erzaͤhlung, daß Trauben reden, buchſtaͤblich ge⸗
(Zweyter Theil.) Ji

498
nommen wird, beweiſt nicht, daß der Erzaͤhler in ei⸗
ner Metapher redet, da er ſo eben die abgeſchmackte⸗
ſten Dinge vorgebracht hat, die je in eines Menſchen
Mund gekommen ſeyn moͤgen.
„ So werde auch, faͤhrt Irenaͤns fort, ein Wei⸗
zenkorn zehntauſend Aehren hervorbringen, eine
Aehre werde zehntauſend Koͤrner tragen. Jedes
Korn werde zehn Pfunde reinen Weizenmeels geben;
und die uͤbrigen Fruͤchte, und Saamen, und Kraͤuter
werden ſich verhaͤltnißmaͤßig vermehren, und alle Thiere
werden ſolche Nahrungsmittel, welche die Erde her⸗
vorbringet, genießen, ſich gegen die Menſchen fried⸗
fertig, und leutſelig betragen, und ihnen mit aller
Unterwuͤrfigkeit gehorchen. „ Dieſe großen Weizen⸗
koͤrner uͤbertreffen die talmudiſchen weit, die ſo groß,
als 2 Nieren eines Ochſen (ich weiß nicht aus wel⸗
chem ſpitzſindigen Grunde) geſchaͤtzt werden. Eine
Aehre ſoll alſo alsdann tauſend Centner Meel geben.
Solche Koͤrner zu tragen wuͤrden allerdings Kornhal⸗
men ſo dick als Baumſtaͤmme, wie ſie nach dem Tal⸗
mud ſeyn werden, viel zu ſchwach ſeyn.
Laßt uns hoͤren, woher Irenaͤus weiß, daß Chri⸗
ſtus dergleichen Dinge geſagt hat. „Dieſes alles,
„ ſagt er, hat Papias der Schuͤler des Johannes, und
„ Geſellſchafter des Polykarpus, ein Wahrheitslieben⸗
„ der Mann, geſchrieben, und bezeuget, im vierten
„ ſeiner Buͤcher. Denn er hat fuͤnf Buͤcher geſchrie⸗
„ ben. Er fuͤgt hinzu: Dieſe Dinge ſind den glau⸗
„ benden glaublich. (Das ſind auch die abgeſchmack⸗
„ ten Luͤgen.) Und als der Verraͤther Judas, (denn
„ dieſe Erzaͤhlung wird Chriſtus ſelbſt in den Mund
„ gelegt,) nicht glaubte, und fragte: Wie wird aber

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499

„ der Herr ſolche Gewaͤchſe hervorbringen koͤnnen?
„ habe der Herr geſagt: Die werden es ſehen, wel⸗

»„ che dazu kommen, d. i. welche zu ihrem Ge⸗
„ nuße kommen. „„

Muß man nicht erſtaunen, ſo nahe am apoſtoli⸗
ſchen Zeitalter Spuren ſolcher rohen talmudiſchen
Ideen bey Chriſten zu finden? Aus dem Munde eines
Manns, der noch Avpoſtel geſehen, eine ſolche luͤgen⸗
hafte Erzaͤhlung zu hoͤren, in deren Chriſto Reden

zugeſchrieben werden, die kaum jein Talmudiſt vor⸗

zubringen faͤhig war?
„ Dieß ſind, bemerkt Irenaͤus ferner, die Zeiten,
von welchen Jeſajas alſo weißagt: Der Wolf, und
das Lamm werden beyſammen weiden; der Pardel

wird ſich beym Bock lagern. Das Kalb, der Ochs,

und der Loͤw werden zugleich auf der Weide gehen,
und ein kleiner Knabe wird ſie treiben. Die Kuh,
und der Baͤr werden mit einander weiden u. ſ. w.
Ich weiß wohl, daß einige das auf die rohen, und
aus allerley Nationen, und Arten des Gottesdienſts

zum Glauben bekehrten, und auf die durch den Glau⸗
ben zur Einigkeit gebrachten Gerechten zu ziehen ſu⸗
chen. Wenn aber gleich das auf einige aus verſchie⸗

denen Voͤlkern ſtammende, durch den Glauben unter

ſich vereinten Menſchen gedeutet werden kann/ ſo muß

es doch von den Thieren nichts deſtoweniger ausge⸗
legt werden, die in der Zeit leben, welche auf die

Auferſtehung der Gerechten folgen wird, wie geſchrie⸗
ben iſt: Gott iſt in allen reich, (ihnen allen reich ge⸗

nug.) Es iſt nothwendig, daß die Thiere wieder in

den erſten Stand tretten, und dem Menſchen gehor⸗

ſam, und unterthaͤnig ſeyn, auch zu der von Gott

400

ihnen (anfaͤnglich) gegebenen Nahrung, den Erdfruͤch⸗
ten zuruͤckkehren. Sie waren damals auch dem Adam
gehorſam, und unterthaͤnig. Gegenwaͤrtig kann man
keine Loͤwen aufweiſen, die Stroh eſſen. Dieß zeigt
aber, wie wohl die Fruͤchte gedeihen, und zu welcher
Groͤße ſie wachſen werden. Denn wenn der Loͤw Stroh
eſſen wird, wie muß wohl der Weizen beſchaffen ſeyn,
von welchem das bloße Stroh ein Futter. der Loͤwen ab⸗
geben kann, „ (da dieſes Thier ſo gefraͤßig iſt, daß zu

ſeiner Erhaltung keine andere als eine ſehr ſolide Rah⸗

rung taugt?)
„ Die frommen Vaͤter, und Propheten des alten
Bunds, und die Glaͤubigen des Neuen Bunds faͤhrt
er fort, ſind Mitgenoßen dieſes Reichs, (deſſen Freu⸗
den ferner aus verſchiedenen Stellen der Propheten,
die von Eſſen, Trinken u. ſ. w. handeln, gezeigt wer⸗
den.) Die Stadt Jeruſalem, worinn die Auserwaͤhl⸗
ten regieren werden, beſchreibt uns Jeſajas, wenn er
ſagt: Ich will Steine aus Karbunkeln (zu deinem
Bau) nehmen, und deine Gruͤnde aus Saphiren, dei⸗
ne Veſtungswerke aus Jaſpis, deine Pforten aus
Cryſtall bauen, und deine Schanzen aus koͤſtlichen
Steinen. „Dieſe Stadt wird von Chriſtus wieder
„ nach dem Urbilde der Jeruſalem, welche droben iſt,
„ aufgebauet werden, von welcher (himmliſchen Stadt)
„ Jeſajas der Prophet ſagt: Sieh in meinen Haͤnden
„ habe ich deine Mauern abgebildet. Und du biſt im⸗
„ merdar vor meinem Angeſichte. „ Der Avpoſtel der an
die Galater ſchreibt, ſagt ebenfalls: Die Jeruſalem,
welche droben iſt, iſt die Freye, welche unſer aller
Mutter iſt. Dieß ſagt er von der Jeruſalem, welche
in (Gottes) Haͤnden abgebildet iſt. Sie ſah Johan⸗

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501

nes auf die neue Erde herunterſteigen. Denn nach
Verfließung der Zeiten des Reichs habe ich, ſagt er/
einen großen weißen Stul geſehen u. ſ. w. Alsdann
(wann die Welt erneuert worden,) ſagt der Juͤnger
des Herrn Johannes, ſteige das neue obere Jeruſa⸗
lem herunter, wie eine Braut, die fuͤr ihren Mann
geſchmuͤckt iſt und werde Gottes Huͤtte, in welcher
Gott bey den Menſchen wohnen wird, ſeyn. Dieſer Jeru⸗
ſalem Vorbild iſt die Jeruſalem, welche auf der alten
Erde war, in der die Gerechten zur Unſterblichkeit
vorbereitet, und zur Seligkeit reif werden. Dieſer
Huͤtte Vorbild hat Moſes auf dem Berge geſehen.
Man kann hier nichts allegoriſch deuten. Alles iſt
feſt, und wahrhaft, und weſentlich, von Gott berei⸗
tet zum Genuße der Menſchen. Denn ſo wie wahrhaf⸗
tig ein Gott iſt, der den Menſchen auferweckt; ſo
ſteht auch der Menſch wahrhaftig, und nicht im alle⸗
goriſchen Verſtande allein von den Todten auf. — —
Und ſo wie er wuͤrklich auferſteht, ſo ſoll er auch wahr⸗
haftig zur Zeit des (tauſendjaͤhrigen) Reichs zur Un⸗
ſterblichkeit vorbereitet werden, wachſen, und bluͤhen;
damit er der Herrlichkeit des Vaters theilhaftig werden
mag. Nachher, wenn alles erneuert ſeyn wird, wird
er wahrhaftig in der Stadt Gottes wohnen. „
Nach Irenaͤus wird alſo Chriſtus, vor dem tau⸗
ſendjaͤhrigen Reich, die Stadt Jeruſalem wieder auf⸗
bauen, und zwar nach dem Vorbilde der himmliſchen
Stadt Jeruſalem. Die Frommen werden in dieſer
Stadt regieren, und zur Unſterblichkeit vorbereitet
werden, das heißt zum unſterblichen Leben in der neuen
Welt reifen. Nach den tauſend Jahren wird die
Welt erneuert werden, und dann wird die himmliſche

502

Stadt Jernſalem ſelbſt herniederſteigen, ſo wie ſie
Johannes im Geſichte geſehen hat, deren Vorbild die
von Chriſtus erbaute Stadt iſt. Dieß iſt nicht ganz,
(meiner Meinung nach) die apokalyptiſche Idee.
Denn es iſt klar, daß die irrdiſche, oder alte Stadt
Jeruſalem von den Feinden der chriſtlichen Kirche zwar
drey Jahre, und ſechs Monate bewohnt, und ent⸗
weyhet wird, daß das Lamm nachher an der Spitze
der 144000 ſie wieder erobert, und heiliget, aber nicht
baut, da ſie bereits ſteht. Wir wollen ſehen, was Ter⸗
tullian fuͤr Vorſtellungen vom neuen Jeruſalem hegt.
Die Meinung des Tertullian iſt von dieſer ver⸗
ſchieden. Denn er haͤlt die Stadt Jeruſalem, in wel⸗
cher die Frommen tauſend Jahre leben, und regieren
ſollen, fuͤr die himmliſche Stadt ſelbſt, und ſcheint zu
glauben, daß nach der Erneuerung der Welt das irr⸗
diſche Reich Chriſtus voͤllig aufhoͤren wird. So druͤckt
er ſich daruͤber im dritten Buche wider den Marcion
aus. „Wir bekennen auch, daß uns ein Reich auf
der Erde verheißen ſey, aber vor dem Himmel, (vor
dem Aufenthalte im Himmel) in einem andern Zu⸗
ſtand, (nicht im gegenwaͤrtigen Leben,) das Reich,
welches auf die Auferſtehung folgen, und tauſend Jahre

dauern ſoll, in der Stadt Jeruſalem, welche Gott

baut, und die vom Himmel hernieder koͤmmt, welche
der Apoſtel (Paulus) unſere Mutter droben nennt/

wenn er auch von unſerm oαατι νς,, d. i. unſerm

Munieipat in den Himmeln, derer Buͤrger wir ſeyn, re⸗
det. Dieſe kannte Ezechiel, und ſah Johannes, und ihr
Daſeyn bezeugen die neuen Prophezeyungen, (der Mon⸗
taniſtiſchen Fanatiker) welche auch vorher geſagt haben,
daß, eh dieſe Stadt erſcheinen ſollte, vorher ein Bild

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dee.
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i⸗
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Ncben
Hauf
(vor
D⸗
eich⸗
ſe
Grtt
Uche
um
ſſan
11.
d
b

§03

derſelben geſehen werden wuͤrde, als ein Zeichen ih⸗
rer nahen Erſcheinung. Endlich iſt dieß Zeichen waͤh⸗
rend dem juͤdiſchen Kriege wuͤrklich gekommen. Denn
es iſt auch aus den Ausſagen der Heiden bekannt, daß
in Judaͤa vierzig Tage lang alle Morgen eine Stadt
vom Himmel herunter zu ſchweben geſchienen hat, de⸗
ren Mauren, und ganzer Umfang aber, wenn es tagte,
verſchwanden, und in einer groͤßern Naͤhe uͤberall un⸗
ſichtbar waren. Dieſe Stadt iſt zur Aufnahm, und
Erquickung der Heiligen nach der Auferſtehung durch
alle geiſtlichen (Geiſtlichen?) Guͤter bereitet, welche
ſie fuͤr das, was wir in der gegenwaͤrtigen Welt ent⸗
weder verlohren, oder verachtet haben, ſchadlos hal⸗
ten werden.
Hier verdient nicht allein das, was Tertullian von
der himmliſchen Stadt Jeruſalem ſagt, ſondern auch
der Beweis Aufmerkſamkeit, womit er darthut, daß
eine ſolche Stadt exiſtiert, und einſt den Frommen
zu ihrer Wohnung eingegeben werden ſoll. Die neuen
Propheten, die Seher und Seherinnen der Monta⸗
niſten beſtaͤtigen es, ſie, die ebenfalls die Hypotheſe,
daß die Seele einem Menſchenkoͤrper aͤhnlich ſieht /
und einen Glanz, wie der helle Himmel von ſich giebt,
durch ihr vollguͤltiges Zeugniß außer Zweifel ſetzen,
wie Tertullian in der im neunten Abſchnitt angefuͤhr⸗
ten Stelle verſichert. Sie ſagen, man werde, eh
dieſe neue Stadt erſcheint, vorher einen Abriß davon
am Himmel ſehen. Den haben wuͤrklich nicht Chri⸗
ſten allein, ſondern ſogar Heiden, im juͤdiſchen Land,
am Himmel erblickt. Alſo muß die Stadt ſelbſt bald
nachkammen, da ihr Zeichen allbereits erſchienen iſt.
Das laͤßt ſich hoͤren, denn der Lauf der Natur brachte

5 4

es damals mit ſich, daß Gegenſtaͤnde, die in kurzem
auf der Erde erſcheinen ſollten, zuerſt am Himmel ge⸗
ſehen wurden. Um nichts von dem Kometen mit ei⸗
nem wie ein Schwerd geſtalteten Schweif zu ſagen,
der vor dem juͤdiſchen Krieg ein ganzes Jahr uͤber der
Stadt Jeruſalem ſtand, welcher das Schwerd der
Roͤmer ankuͤndigte, ſah man ja auch die roͤmiſchen
Kriegsheere, eh ſie vor Jeruſalem ruͤckten, lange zu⸗
vor vierzig Tage nach einander allemal nach Sonnen⸗
untergang in den Wolken, wie Joſephus erzaͤhlt.
Lactantius giebt aus den ſibylliniſchen Orakeln,
und aͤhnlichen Traditionen folgende Nachrichten von
der Gluͤckſeligkeit der Frommen im tauſendjaͤhrigen
Reiche, und der himmliſchen Stadt Jeruſalem, in
ſeinem ſiebenten Buche de Vita beata.
„Alſo wird der Sohn des hoͤchſten und groͤßten
Gottes kommen, die Lebendigen, und die Todten zu
richten, wie die Sibylle bezeugt; (warum nicht die
Evangelien, und Briefe der Apoſtel? ſo was muß
auch aus den ſibylliniſchen Orakeln allererſt bewieſen
werden! wie fleißig muß nicht Lactanz ſie geleſen ha⸗
ben, weit fleißiger als Pauli Briefe!) Aber er wird,
wenn er das große Gericht vollendet, und die Unge⸗
rechtigkeit vertilget, auch die Gerechten, welche von
Anfange gelebt, ins Leben zuruͤckgerufen haben wird,
tauſend Jahre ſich unter den Menſchen aufhalten,

und ſie mit Gerechtigkeit regieren, welches auch bie
Sibylle anderswo in prophetiſcher Begeiſterung ane⸗

kuͤndigt. 2
KXure de & Asροτ,. Goeρρ ανσ eοανοα agxke.
Dann werden diejenigen, welche noch in ihren Leibern
Leben, nicht ſterben, ſondern innerhalb dieſer tauſend

er
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505
Jahrel eine unzaͤhlige Menge Kinder zeugen, die hei⸗
lig, und Gott theur ſeyn werden. Die aber, welche
von den Todten auferſtehen, werden uͤber die Leben⸗
digen zu Richtern geſetzt werden. (Dieß hat auf die
Stelle der Apokalypſe, 20: 4, Beziehung. Gleich⸗
wohl hindert das nichr, daß ſie nicht nachher in glei⸗
che Rechte mit jenen tretten ſollten. Die Untertha⸗
nen ſind nur allein Menſchen außer der chriſtlichen
Kirche.) Die Heiden aber werden nicht ganz vertil⸗
get werden, ſondern einige werden zu Denkmalen
des Siegs Gottes, ſeinen Triumph zu kroͤnen, und
auf immer Sclaven der Frommen zu werden, uͤbrig
gelaſſen. Zu eben der Zeit wird auch der Fuͤrſt der
Teufel, der Urheber alles Boͤſen mit Ketten gebun⸗
den, und die 1000 Jahre des himmliſchen Reichs,
in welchen die Gerechtigkeit auf der Erde regiert, im
Kerker verwahrt werden, damit er gegen das Volk

Gottes nichts Boͤſes unternehmen koͤnne. Nach deſ⸗

ſelben Ankunft werden die Gerechten aus allen Laͤn⸗
dern verſammelt werden. Und nach Endigung des
Gerichts, wird die heilige Stadt mitten auf der Erde
erbauet werden, in welcher: Gott der Schoͤpfer aller
Dinge ſelbſt bey den regierenden Gerechten wohnen
wird. Dieſe Stadt verſteht die Sibylle, wenn ſie
ſagt:
Kor noxey, ze enouye Oe0s, aur erot
Aæœcengorege“ ‿gu ee Nes de geXe. *)
Dann werden jene Finſterniſſe von der Welt weg⸗
ſchwinden, die den Himmel ſchwaͤrzen, und verdun⸗
keln. Der Mond wird den Glanz der Sonne erlan⸗

*) Siehe die folgenden ſechs Verſe in dem dritten Buche
Bl. 478, 79, in den Orakeln nach.

506
gen. Die Sonne wird ſiebenmal heller, als jetz

leuchten. Die Erde wird ihren fruchtbaren Schooß

aufſchließen, und von ſelbſt reichlich Fruͤchte tragen.
Die Felſen der Berge werden von Honig ſchwitzen.

Die Baͤche werden mit Wein, (ſtatt des Waſſers)

fließen. Die Fluͤße werden von Milch aufſchwellen.
Die Welt wird frohlocken. Die ganze Natur wird
ſich freuen, wenn ſie von der Herrſchaft der Bosheit,
der Gottloſigkeit, und des Irrthums befreyt ſeyn wird.

„Zu dieſer Zeit werden die wilden Thiere nicht von
Blut, die Raubvoͤgel nicht vom Raube leben, ſon⸗

dern alles wird ruhig, und friedfertig ſeyn. Loͤwen,

und Kaͤlber werden mit einander an der Krippe ſte⸗

hen. Der Wolf wird das Schaaf nicht (von der
Weide) rauben. Der Hund das Wild nicht verfol⸗
gen. (Demnach wird man im tauſendjaͤhrigen Rei⸗
che, wo es mehr Koͤnige als Unterthanen geben
wird, eine fuͤr Koͤnige ſonſt ſehr anziehende Art
des Vergnuͤgens, die Jagd entbehren muͤſſen.)
Die Habichte, und Adler werden keinen Schaden
thun, wie auch die Sibylle mit folgenden Worten
bezeuget:
Er Xuneτ, zoοα ee5 er“ ssρανeαααα eoyro⸗ Ec.
Die Menſchen werden alſo in Ruhe und Ueber⸗
fluß leben, und mit Gott regieren. Und die Koͤnige
der Voͤlker werden von den Enden der Erde mit Ga⸗

ben und Geſchenken kommen, den großen Koͤnig zu

ehren, und anzubethen, deſſen Nahmen allen Voͤl⸗
kern, die unter dem Himmel ſind, und allen Koͤni⸗
gen, welche auf der Erde herrſchen, heilig und herre
lich ſeyn wird.,,
Man verſteht nicht ganz, ob Lactantius die ganie

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587

Welt der Regierung Chriſti, alsdann unterworfen
glaubt, und gleichwohl noch boͤſe Unterthanen, wel⸗
che er mit einem eiſernen Scepter regiert, annimmt,
da er von ſolchen redet, die Sclaven der Gerechten
ſeyn werden, welche es allerdings verdienen muͤſſen,
daß ſie nicht ihre Freunde, und Beamteten, wenn ja
nicht Mitregenten ſind. Doch daß noch Heiden, und
Menſchen, die Gott nicht kennen, und zur Gemein⸗
ſchaft der Kirche nicht gehoͤren, im tauſendjaͤhrigen
Reiche auf der Erde uͤbrig bleiben, ſcheint aus der
Erſcheinung des Gogs, und Magogs am Ende der
Welt zu erhellen. Wie viele koͤnnen aber noch uͤbrig
ſeyn, da Lactantins innerhalb der Zeiten des Anti⸗
chriſts neunzehn Theile der Weltbewohner umkommen
laͤßt; und da, wenn alsdann Chriſtns erſcheint, alle
Heere des Himmels, die mit Chriſtus kommen, un⸗
ter dieſem Reſt eine ungeheure Mezeley anrichten wer⸗
den, die vom Morgen bis an den Abend dauert?
Die wenigen uͤbriggebliebenen werden erhalten, den
Triumph der Frommen zu kroͤnen, und durch Eh⸗
renbezeugungen, und Geſchenke, ihnen ihre Unter⸗
wuͤrfigkeit zu beweiſen. Wie wenig chriſtlich, ja wie
wenig menſchlich iſt die Denkensart der Anhaͤnger
dieſes Syſtems? Aber konnten ſie von den Juden eine
andere lehren, und ſind nicht die erſten Chiliaſten bey
den Juden in die Schule gegangen, haben ſie nicht
ihr Syſtem angenommen, und ihm nur allein ein
chriſtliches Gewand umgelegt?
Die Stadt Jeruſalem, die um ihres Glanzes wil⸗

len, der den Glanz der Sonne uͤbertrifft, das iſt, um

des Glanzes ihrer Edelſteine willen, der Sonne nicht

508

bedarf, *) die Sonne und der Mond der neuen Welt,
derer Licht erhoͤhet werden ſoll, um der Natur da⸗
durch mehr Schoͤnheit, und der Welt uͤberhaupt mehr
Vollkommenheit zu geben, die Milch, und Weinbaͤche,
alles macht den Urſprung dieſes Syſtems mehr als
zu kenntlich. Welche rohe Sinnlichkeit! Das ſind
die Vergnuͤgungen, welche die Judenchriſten dereinſt
fuͤr die Weltfreuden, die ſie entbehren, oder verlaſ⸗
ſen mußten, einzutauſchen hofften.
Wenn das tauſendjaͤhrige Reich zu Ende ſeyn wird,
werden die in Ruhe, und Sicherheit lebenden Chri⸗
ſten von einem maͤchtigen, und zahlreichen Feind uͤber⸗
fallen. Die Urſache dieſes Ueberfalls iſt der aus ſei⸗
ner Kette losgelaſſene Satan, von dem die Apokalypſe
meldet, daß er im Anfange der tauſend Jahre gebun⸗
den, und in den Abgrund geworfen, nach Verſuſſe
derſelben aber losgelaſſen werden ſoll. Dieſen Augen⸗
blick der Befreyung wird er nuͤtzen, und gewiße zahl⸗
reiche an den Graͤnzen der Welt wohnende Voͤlker auf⸗
wiegeln, daß ſie die Stadt Jeruſalem, und die Koͤ⸗
nige der Chriſten mit Krieg uͤberziehen. Dieſe Bege⸗
benheit iſt aus dem Ezechiel, und allen alten Juden
bekannt genug. Wer Gog, und Magog ſeyn, oder
vielmehr, wer Gog im Land Magog iſt, welcher die
Chriſten bekriegen wird, daruͤber ward nicht wenig ge⸗
ſtritten. Ezechiel redet von Gog, uund erwaͤhnt allein
ſeines Zugs in das gelobte Land. Magog ſcheint ihm
vielmehr der Nahmen eines Lands zu ſeyn. †) Die
*) Nach den ſibylliniſchen Orakeln, aus denen Lactanz ſein
Syſtem ſchoͤpft.
P) Das bemerkt auch Hieronymus uͤber Ezechiel, 38 K.

Doch in der Ueberſetzung der 70 wird von rs Mæpas”
geredet.

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68 ½

509
Apokalypſe aber redet auch von Magog, als einem
Fuͤrſten. Die Poſſen, die Methodius unter den Chri⸗
ſten, und Abraham Seba, Jarchi, und Kimchi
unter den Juden von ihnen erzaͤhlen, widerhohle ich
hier nicht. Ambroſius verſteht die Gothen, andere
verſtanden die Gethen, und Maſſageten, ſcytiſche Voͤl⸗
ker, wie Auguſtin meldet, unter dieſen Nationen.
„ Die Juden, ſagt Hieronymns, und unſere judenzen⸗
den (Chriſten) glauben, durch Gog ſeyn grauſame,

und unzaͤhliche ſeythiſche Voͤlker zu verſtehen, welche

jenſeits des Kaucaſus, des Sumpfs Maͤotis, und bey
dem kaſpiſthen Meere, bis an Indien wohnen.
Dieſe wuͤrden nach dem tauſendjaͤhrigen Reiche, vom
Teufel aufgewiegelt werden, und von vielen andern
Rationen begleitet ins Land Iſrael, die Heiligen zu

bekriegen kommen. Dieſe Nationen ſind erſtlich Me⸗

ſech, welchen Nahmen Joſephus von den Kappadociern,
und Tubal, welchen er von den Iberiern, oder Spaniern
erklaͤrt, und wodurch die Hebraͤer die Italiaͤner ver⸗
ſtehen. Mit ihnen werden Perſer, Aethiopier, und
Lybier kommen, auch Gomer, und Thogarma, wo⸗
durch er die Galater, und Phrygier verſteht, Sabaͤer,
und Dedan, und Karthaginenſer, oder Tharſis; und
das iſts auch, was Johannes in ſeiner Apokalypſe
ſchreibt. „ Die Juden, und Judenchriſten wagen hier
Conjecturen, aber nicht gar wahrſcheinliche Conjectu⸗
ren, wenn ſie zu beſtimmen verſuchen, was fuͤr Voͤlker
Ezechiel meine, da ſie vergeſſen, daß die Scythen kei⸗
ne Herren der Perſer, der Lybier, und Aethjopier
waren, da doch Gog dieſe Voͤlker in ſeinem Solde
haben wird, wie ſie ſagen, und daß er kein Fuͤrſt in
Kappadocien, Spanien, oder Italien iſt, wenn er

ſeytiſche Voͤlker beherrſcht, die keine Monarchen der
halben Welt, ſondern herumwandernde Barbaren
waren. Aber ſo viel iſt gewiß, daß Ezechiel von ei⸗
nem Fuͤrſten redet, der Perſer in ſeiner Armee, ja auch
nach der Ueberſetzung der LXX, Lybier, und Aethio⸗
pier haben wird, daß er Palaͤſtina gegen Mitter⸗
nacht wohnt; und daß dieſe Muthmaßungen noch
immer ertraͤglicher ſind, als des Hieronymus allego⸗
riſche Deutungen dieſer Weißagung Ezechiels. (Es
iſt hier nur davon die Rede, wer den Ezechiel beſſer
verſtanden hat.)
Wer auch Gog, und Magog ſeyn, und wann ſi ſie
auch nach Ezechiel haben kommen ſollen, ſo iſt doch
ſo viel gewiß, daß ſie von den Juden, und Juden⸗
chriſten noch allererſt erwartet wurden. Lactantius
ſtattet von dieſer Expedition, die fuͤr dieſe Voͤlker ſo
ungluͤcklich ablaufen ſoll, folgenden Bericht ab:
dDer Füͤrſt der Teufel wird, wenn die tauſend
„ Jahre des Reichs ſich enden, wieder aufgeloͤſt, und
„ ſeines Gefaͤngniſſes entlaſſen werden. Er wird alle
„ Heiden, welche alsdann unter der Gerechten Herr⸗
„ ſchaft ſtehen, rege machen. Aus allen Graͤnzen
„ der Erde wird er alsdann unzaͤhlbare Voͤlkerſchaf⸗
„ ten zuſammenbringen, (Heiden, die im 1000jaͤhri⸗
„ gen Reiche Zeit genug hatten, ſich aufs neue zu
„ vermehren,) und die Stadt (Jeruſalem) bela⸗
„ gern, und umringen. Alsdann wird der letzte Aus⸗
„ bruch des goͤttlichen Zorns wider die Heiden erfol⸗
„ gen, und er wird ſie alle bekriegen, er wird die
„ Erde heftig erſchuͤttern, von dieſer Erſchuͤtterung
„ werden die Berge Syrieus ſich ſpalten, und die
„ Huͤgel ſich ebnen, und die Ringmauern aller Staͤdte

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511
„ niederſtuͤrzen. Gott wird die Sonne drey Tage
“ lang ſtillſtehen machen, daß ſie nie untergehe. Und
* eine erſchreckliche Hitze wird die Rebellen, und Gott⸗
„loſen verbrennen. Schwefelregen, Hagelſteine,
3 und Feuer (guttæ Ignis) werden auf ſie fallen:
„ Ihre Kraft wird in der Hitze hinſchmelzem, und
„ ihre Leiber werden durch den Hagel zerſchmettert
„ werden. Sie werden auch einander ſelbſt umbrin⸗
„ gen. Die Berge werden voll Todtenaͤſer liegen
„ und die Felder voll Todtengerippe ſeyn. Das
„ Volk Gottes aber wird in dieſen dreyen Tagen un⸗
„ ter der Erde in Hoͤhlen ſich verſtecken, bis der
„ Zorn Gottes wider die Heiden das Gericht vollen⸗
„ det haben wird. Hierauf werden die Gerechten
29 aus ihren Schlupfwinkeln herausgehen, und alles
„ mit Leichnahmen, und Gerippen uͤberdeckt finden.
„ Das ganze Geſchlecht der Gottloſen wird, auf dieſe
„ Weiſe, bis auf die Wurzel ausgerottet werden
„ Und kein Volk mehr wird auf der Welt uͤbrig ſe n,
1 als das Volk Gottes. Dann wird man ſeden
„ Jahre lang die Waͤlder nicht mehr erleichtern, und
„ in den Bergen kein Holz mehr zum taͤglichen Ge⸗
„ brauche hauen, ſondern die Wafen der Feinde
„ ſtatt des Brennholzes gebrauchen; (nach Ezechiel
„ Kein Krieg wird mehr ſeyn, ſondern ewiger Friede
„ und immerwaͤhrende Ruhe. Wann die tauſend
„Jahre verfloſſen ſind, (alſo kommen Gog, und Ma⸗
„ gog, ehe die tauſend Jahre verfloſſen ſind?) wird

—

2„

»„ Gott die Welt erneuern. Der Himmel wird zuſam⸗

„ bendevickel werden; die Erde wird veraͤndert,
5 die Menſchen werden verwandelt werden, daß ſie
„ den Engeln gleich werden. Sie werden weiß, wie

„ Schnee ſeyn, und immerdar, im Angeſichte Got⸗
„ tes des Allmaͤchtigen, wandeln, und ihrem Herrn
„ opfern, und dienen in Ewigkeit. Zu eben der
„ Zeit wird jene zweyte, und allgemeine Auferſtehung
„ erfolgen, in welcher die Gottloſen zu ewigen Qua⸗
„ len aufſtehen. Dieſe ſind diejenigen, welche Werke
„ der Menſchenhaͤnde goͤttlich verehrt, und den Herrn
„ der Welt, und Vater aller Dinge nicht gekannt,
„ oder verlaͤugnet haben. Aber auch ihr Herr wird
mit ſeinen Dienern ergriffen, und zur Strafe ge⸗
„ zogen werden. Mit ihm werden alle Schaaren der
„ Gottloſen, nach Beſchaffenheit ihrer Uebelthaten,
im Anblicke der Engel, und der Gerechten,
„ mit immerwaͤhrendem Feuer in Ewigkeit verbrannt
„ werden. „ (Sonſt wird Alexander der Aſmoneer
deswegen nicht gelobt, daß er 800 Juden ans Kreutz
ſchlagen ließ, und in dem man die Exekution vollzog,
unterdeſſen mit ſeiner Hofhaltung in einem Pallaſte,
aus dem man alles uͤberſehen konnte, ſchmaußte.)
Allein was wird aus den Staͤdten, Schloͤſſern
Luſthaͤuſern, Pallaͤſten, Aeckern, und Weinbergen der
Frommen werden, die ſich um durch die Feuerregen,
Schwefelſtroͤme, Hagelſteine, und einſtuͤrzenden Berge
nicht umzukommen „drey Tage lang unter die Erde
verſtecken muͤſſen? Werden ſie nicht, wenn ſie ih⸗
ve Grotten, und Keller verlaſſen, alles in einen
Schutt, und Aſchenhaufen verwandelt finden, wer⸗
den die Hagelſteine, Feuerfluthen, und Schwefelregen
ihre Haͤuſer, und Guͤter verſchont haben? Wird die
Erderſchuͤtterung, von deren die Ringmauren aller
Staͤdte einſtuͤrzen, die bloß der Feinde wegen, die

ihre Stadt belagern, veranſtaltet wird, nicht auch die
Stadt

99⁰

29

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cht. Die Frommen finden zwar die Erde mit

Leichnahmen, und Gerippen beſaͤet, ſi
et, ſonſt alles, wi
ſe gelegengiit d haben. Sie haben zwar Muͤhe , und
inge Er⸗ avon. Denn ſie muͤſſen die vielen Ge⸗
erne icht anen begraben. Allein ſie ziehen auch
Vorfall. En nen Profit von dieſem unangenehmen
das H erſparen naͤhmlich ſieben Jahre lang
Feinde ſo lang linrtichen , ſe unt de den der
den g hinr tit dem noͤthigen Hol
3 Geri mnt⸗ aer Haushaltungen, zu “D o
Tedaen, meiche 4 er allgemeinen Auferſtehung der
Dir driete in, a3 Wartg lrgt alan. zu reden,
alten. jeri
ſinnunn ene rilen uͤberein. Die Welt ird din⸗
Sat Di⸗ e . zn allgemein angenommener
Siolle, ennd ſ ie as zugehen wird, erklaͤrt die
Unſſtand, pag ndere ſtimmen ihr bey,) durch den
zor d . nach Daniel Kap. 7, ein Feuerſt
Ee eleriehrer hergehen ſoll. *) rem
„ Wenn aber, faͤhrt Irenaͤus fon .
2 ſen erneuert, Bnd der Menſ eötnfalt erneng
2 lie feraer , Unſterblichkeit entgegen bluͤhen mird,
* e rne r Gefahr zu verwelken, ausgeſetzt zu
ſen WH en neuer Himimnel, und eine neue Erde
enen n nſchen Aufenthalt ſeyn, der in ſeinem
3 niden H ewig jung bleiben, und des Um⸗
de-Hippolytus. i.
gleich dem tobenden err Pebegeen, ud die Bere
Elge,

und Huͤgel verbrennen
aufloͤſen. das Meer verzehren, und den Aether

(Zweyter Theil.) Kↄ k

514
„ gangs Gottes genießen wird. Und weil dieſer Zu⸗
„ ſtand ewig dauern wird, ſagt Jeſajas: „ „ So wie
der neue Himmel, und die neue Erde, welche ich
mache, immerdar vor mir bleiben werden; ſo wird
auch euer Saamen, und euer Nahmen beſtehen. „
Und, wie die Aelteſten (Presbyter) ſagen, die,
welche es wuͤrdig ſind, im Himmel zu wohnen,
werden dahin gehen. Andere aber werden durch
die Wolluͤſte des Paradieſes gelabt werden. An⸗
dere werden die glaͤnzende Stadt beſitzen. *) Al⸗
lenthalben aber wird Gott geſehen werden, in dem⸗
jenigen Grade der Vollkommenheit, der den Ver⸗
„ dienſten derer, welche ihn anſchauen, angemeſſen
„ ſeyn wird. „
„ Sie verſichern, (dieß muß ſuppliert werden,
„ wie es ſcheint,) daß ein Unterſchied zwiſchen den
„ Frommen, in Ruͤckſicht auf ihren Aufenthalt ſtatt
„ finden werde, indem einige hundertfaͤltige, andere
„ ſechszigfaͤltige, andere dreyßigfaͤltige Frucht gebracht
„ haben; daß einige in den Himmel aufgenommen
werden, andere im Paradieſe ſich aufhalten, und
noch andere die Stadt (Jeruſalem) bewohnen
werden, und daß dieß der Verſtand der Worte des
Herrn ſey: Viele Wohnungen ſind im Hauſe mei⸗
nes Vaters. †) Denn alles gehoͤrt Gott zu, welcher
allen einen angemeſſenen Wohnort anweiſt. So ſagt
ſein Wort, (Chriſtus) „ſein Vater habe die Beloh⸗
nungen unter alle, nach Beſchaffenheit ihrer Verdienſte
ausgetheilt, die jeder hat, oder haben wird. Dieß
„ iſt der Eßſaal, worinn ſich die Gaͤſte, die zur Hoch⸗
*) Aaucuνρονατο τρο r.hεα ſpecioſitatem Civitatis.
P) Er zois 2 zargos uus lieſt Irenaͤus.

99

515

„ zeit geladen ſind, zur Tafel ſetzen, und zunachteßen.
„ So verhaͤlt es ſich mit der Einrichtung, und Ord⸗
„ nung Gottes, welche er in Anſehung derer, welche
„ ſelig werden, beobachtet. Durch dergleichen Stuf⸗
„ fen der Vollkommenheit gehen die Seligen, wie
„ die Aelteſten die Juͤnger der Apoſtel ſagen. Einige
„ kommen durch den Geiſt zu dem Sohn, und durch
„ den Sohn zu dem Vater, da der Sohn nachher
„ ſein Werk dem Vater uͤbergiebt, wie der Apoſtel
„ ſagt 1. Kor. 15: 28. „
Die Theorien der ſpaͤtern Chiliaſten kennen wir zum
Theile auch aus einigen Anzeigen, und Winken des
Hieronymus, und Auguſtins. Sie waren weniaſtens
eben ſo roh, als die aͤltern. Hiezu kam, daß ſie im
tauſendjaͤhrigen Reiche nach der erſten Auferſtehung
die Fortpflanzung des Menſchengeſchlechts bis zur Er⸗
neuerung der Welt fortdauren ließen, welches die Al⸗
ten entweder gar nicht angenommen, oder doch nicht
ausdruͤcklich behauptet haben. Es hat daher das An⸗

ſehen, daß ihre Begriffe von Vergnuͤgungen des tau⸗

ſendjaͤhrigen Reichs hoͤchſt roh und niedrig geweſen.
Dieß ſcheint auch dieſe Meinung ſo verhaßt gemacht
zu haben, daß ſie ſich im ſechſten Jahrhundert endlich
in unbekannter Dunkelheit verlohren hat.
Hieronymus ſagt uͤber Jeſ. Kap. 60. „Die Ju⸗
den, und unſere halben Juden, welche vom Himmel
eine aus Gold, und Edelſteinen erbauete Stadt Je⸗
ruſalem erwarten, behaupten, daß alles, was Jeſa⸗
jas in dieſem Kapitel weißagt,) ſich im tauſendjaͤhri⸗
gen Reiche zutragen wird, wann alle Heiden Iſrael
dienen, und die Kameele von Midian, und Saba
Gold und Weyhrauch bringen, auch alle Schaafe

516

von Kedar ſich verſammeln, und die Widder von Nab⸗
bajoth kommen werden, daß man ſie auf dem Altar
des Tempels, der alsdann erbauet werden ſoll, ſchlachte.
Auch von den Inſeln, und beſonders den Schiffen
Tharſis; ſollen ihre Toͤchter daher kommen, beladen
mit Gold, und Reichthuͤmern. Die Mauern Jeru⸗

ſalems ſollen von Fremdlingen aufgefuͤhrt werden, und

uͤber dieſe die Koͤnige der Heiden die Aufſicht haben.
Immer ſollen Tag und Nacht die Pforten Jeruſalems
offen ſtehen, und durch ſie Opfer und Reichthuͤmer
hineingebracht werden. Die wuͤſten Orte ſollen durch
Gebaͤude von Fichten, Cypreſſen, und Cedren des Li⸗
banons geziert werden. Beſonders ſoll der Tempel,
in welchem immerwaͤhrendes Wohlleben ſeyn wird, er⸗
bauet werden, die Milch der Nationen in ſich ſaugen,
und die Reichthuͤmer der Koͤnige an ſich ziehen. An
allen Dingen ſoll ein ſolcher Ueberſluß ſeyn, daß man
Gold ſtatt des Kupfers, Silber ſtatt des Eiſens, Kup⸗
fer ſtatt des Holzes, Eiſen ſtatt der Steine beſitzen
wird. Ihre Fuͤrſten werden einen ewigen Frieden ge⸗
nießen, und ihre Biſchoͤffe den Voͤlkern in Gerechtig⸗
keit vorſtehen. Ihre Pforten werden von Schnitzar⸗
beit ſeyn (aus Edelſteinen oder Perlen geſchnitzt iſt
vermuthlich der Verſtand.) Und was noch uͤber die⸗
ſes alles geht, ſtatt der Sonne, und des Monds wird
ihnen der Herr ſelbſt als ihr ewiges Licht leuchten.
Statt eines Menſchen wird ſie, (Jeruſalem) tau⸗
ſend tapfere Helden, und ſtatt der Kinder, die ſtaͤrk⸗
ſten Nationen zum Eigenthum bekommen. Das ſagen
ſie, die nach irdiſchen Wolluͤſten ſich ſehnen, und nach
ſchoͤnen Weibern, und vielen Kindern geluͤſten, derer
Gott ihr Bauch, und derer Ehre Schande iſt, derer

rch
⸗
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917
Jrrthum niemand anhangen kann, ohne ſich dadurch
fuͤr einen ſolchen, deſſen Denkungsart der juͤdiſchen
gleicht, zu erklaͤren. „
Ueber das 5s Kap. des Jeſajas ſagt er: „Es wer⸗
den alſo nicht nach der Chiliaſten Meinung Ueberſluß
an allem, niedliche Speiſen, fette Leiber, Faſanen,
gefuͤllte Turtur⸗Dauben, Meit, ſtarker Wein, ſchoͤ⸗

ne Weiber, Heerden Kinder, vom Herrn unſerer See⸗

len verheißen, ſondern jene Wolluͤſte, zu denen er uns
geheimnißvoll einladet, wenn er ſagt, ſey froͤhlich,
oder ergoͤtze dich im Herrn. „ Auch uͤber Za⸗
charias Kap. 14. ſagt er: Die Juden, und unſere Chi⸗
liaſten wuͤnſchen wieder jenen Zuruf zu hoͤren, „ ſeyd

„»„ fruchtbar und mehret euch, „ und verſprechen ſich fuͤr

die kurze Enthaltſamkeit, und Ruͤchternheit, die ſie
in dieſem Leben beobachten muͤſſen, fruchtbare ... .
und Baͤuche, Faſanen, und nicht joniſche, ſondern
juͤdiſche Haſelhuͤner. Von ihnen kann der Herr in
Wahrheit ſagen: Mein Geiſt wird nicht in dieſen
Menſchen bleiben, weil ſie Fleiſch ſind. „
Wie grob, und niedrig die Vorſtellungen der Chi⸗
liaſten des vierten, und fuͤnften Jahrhunderts von den
Freuden des 1000jaͤhrigen Reichs geweſen, giebt auch
Auguſtinus zu verſtehen. Er meldet im zwanzigſten
Buche von der Stadt Gottes folgendes von ihnen,
das iſt von den Chiliaſten, die zu ſeiner Zeit ihre Lehr⸗
ſaͤtze auszubreiten ſuchten. „Diejenigen, ſagt er,
welche um dieſer Worte dieſes Buchs (um der Worte

der Apokalypſe K. 20. willen) eine erſte Auferſtehung der

Leiber geglaubt haben, ſind hiezu unter andern haupt⸗
ſaͤchlich durch die Zahl der Jahre bewogen worden,
weil ſie der Meinung waren, (oder ſind,) daß ein

518
Sabbath folgen ſoll, welcher ſo lange dauern, und
in einer geheiligten Feyer von der Arbeit der ſechstau⸗
ſend Jahre beſtehen ſoll, die von der Zeit an ver⸗
floſſen ſind, da der Menſch geſchaffen, und um ſeiner
großen Suͤnden willen, wie ers verdiente, aus dem
ergoͤtzlichen Aufenthalte des Paradieſes, in dieſes Elend
des ſterblichen Lebens herabgeſtoßen ward. Demnach
ſollte (ihren Gedanken nach, nachdem die ſechstau⸗
ſend Jahre, oder die ſechs Tage gleichſam verfloſſen/
der ſiebente Tag oder der Sabbath folgen, und in die
letzten tauſend Jahre fallen, welchen Sabbath zu feyern
die Heiligen auferſtehen ſollen. Dieſe Meinung waͤre
allerdings zu dulden, wenn anders angenommen wuͤrde,

daß die Heiligen an jenem Sabbath durch die Gegen⸗

wart des Herrn mit geiſtlichen Freuden erquickt wer⸗
den ſollen. Allein da ſie ſagen, daß die, welche als⸗

dann auferſtehen werden, unmaͤßige fleiſchliche Gaſt⸗

maͤhler anſtellen wuͤrden, in welchen eine ſolche Menge
von Speiſen, und Getraͤnken aufgetiſcht wird, daß
ſie nicht nur uͤber alle Schranken der Maͤßigkeit, ſon⸗
dern ſogar uͤber allen Glauben hinausgeht, ſo koͤnnen
nur fleiſchliche Menſchen dergleichen glauben.„
Die Meinung dieſer Chiliaſten vom neuen Jeruſa⸗
lem war nach Hieronymus dieſe. „Dieſe Stadt ſollte
von den Heiden und Voͤlkern, der Welt erbauet wer⸗
den, und ſehr weit, und von einem betraͤchtlichen
Umfange ſeyn, um die große Menge der Frommen,
welche auferſtehen, aufnehmen zu koͤnnen, oder ſie
ſollte, wie andere ſagten, von Gold und Edelſteinen
aufgefuͤhrt, und geſchmuͤckt vom Himmel hernieder⸗
ſteigen. „ Die Judenchriſten waren ſich diesfalls in ih⸗
ren Traͤumen ſo unaͤhnlich, als die Juden, die eben⸗

; h8— — — — ⸗—

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519

falls hierinnen ungleicher Meinung waren, welches
aus Hieronymus ſelbſt erhellet, wenn auch nicht in
Betrachtung kaͤme, was ich ſchon zu dem Ende bey⸗
gebracht habe. Hieronymus meldet uͤber Jerem. 31.
v. 8⸗ 40. *) folgendes. Welche ein Reich des Meſſias
auf der Erde annehmen, das tauſend Jahre waͤhren
ſoll, die Juden naͤhmlich, und unſere Judenzenden
bemuͤhen ſich die Lage des Thurms Hananeel, und
des Eckthors, den Huͤgel Gareb, und Goatha, und
das Thal Phagarim, und das ganze Aſſademoth, auch
den Bach Kedron, und das Eck des Pferdethors ge⸗
gen Aufgang zu zeigen, und hier ſagen ſie, ſoll das
Heiligthum des Herrn, und der Tempel erbauet wer⸗
den, und in Ewigkeit ſehen. Weil ſie alſo nicht zei⸗
gen koͤnnen, daß dieſes nach der Gefangenſchaft, zu
des Esras und Zorobabels Zeit erfuͤllt worden, ſo ge⸗
hen ſie zu Chriſtus Zeiten uͤber, deſſen Zukunft am
Ende der Welt ſie annehmen, zu welcher Zeit auch
das guͤldene, und mit Edelſteinen geſchmuͤckte Jeruſa⸗
lem vom Himmel wie die Apokalypſe Johannis ſagt
herunterſteigen, und innerhalb dem beſagten Bezirke
*) Dieſen Vers fuͤhrt er aus dem hebraͤiſchen und den ariechiſchen
Ueberſetzungen ſo an: Ecce Dies veniunt, dicit Dominus, &
ædificabitur Civitas Domino a Turre Hananeel ad portam
Anguli. Et exibit ultra norma, (ſive juxta Symmachum
funiculus) menſuræ ejus contra eam ſuper collem Gareb
& circuibit Goata (ſive juxta LXX de electis lapidibus,) &
omnem vallem ruinarum, (pro quibus Theodotio ipfum
Verbum hebraicum poſuit Phagarim,) & Cineres & om-
nem Afſſaremoth, (quod melius legimus Sedemoth, pro
quo Aquila ſuburbana interpretatus eſt,) usque ad torren-
tem Cedron, usque ad angulum portæ equorum orientalis.
Sanctum Domini non evelletur, nec deſtruetur usque in

perpetuum.
4

520
aufgerichtet werden ſoll. Einen Schein ihre Vermu⸗
thung zu rechtfertigen borgen ſie daher, daß vom Thurm

Anathot, welcher auch des Jeremia Thurm heißt,

und drey Meilen von Jeruſalem entlegen iſt, bis zum
Bache Kedron, von dem das Evangelium Meldung
thut, der im Thal Joſaphat iſt, wo auch der Gar⸗
ten liegt, in welchem der Verraͤther Judas Chriſtum
ſeinen Frieden uͤberlieferte, die Graͤnzen gehen muͤß⸗
ten, innert welchen Jeruſalems Fundamente gelegt
werden ſollen. (Dieß iſt wirklich eine ſehr maͤßige
Beſtimmung der Groͤſte der neuen Jeruſalems. Die
Rabbiner, und die Apokalypſe geben ganz andere Be⸗
ſtimmungen au, Jeruſalem wuͤrde nach dieſer gegen⸗
waͤrtigen kaum dreymal ſo groß, als zuvor ſeyn. Hin⸗
gegen laſſen die beſcheidenſten Talmudiſten ihre Mauern
bis an Damaſcus Thore gehen, nach welchem Kalkul
ſie zweyhundert deutſche Meilen im Umfange haben
wird.)
Hieronymus gedenkt noch an mehrern Stellen die⸗
ſer vom Himmel herniederſteigenden guͤldnen, und mit
Edelſteinen geſchmuͤckten Stadt. Er ſagt nicht allein,
daß die Chiliaſten oder die ludaizantes ſie erwarten,
ſondern auch daß die Juden in dieſer Erwartung ſte⸗
hen. Auch uͤber Ezechiel 36. ſagt er: Wir erwarten
nicht wiederum nach den juͤdiſchen Fabeln, welche ſie
devregaoes nennen, eine guͤldene, und edelſteinerne Je⸗
ruſalem vom Himmel; wir werden nicht wiederum
dem Beſchneidungsmeſſer unterworfen werden, nicht

Ochſen und Widder opfern, nicht den Sabbath durch

eine traͤge Ruh feyern., Auch Remigius Altiſſiodorus
meldet in der Erklaͤrung uͤber den Joel: Die elenden
Juden, welche immer dem Bllchſtaben anhangen, und

— — — —

52 1

ſich allerley Guͤter verheißen, ſagen, daß einſt wenn ihr
Meſſias gekommen ſeyn, und das guͤldene Jeruſalem
vom Himmel hernieder geſtiegen ſeyn werde, ſehr tapfere
Voͤlker Nahmens Gog und Magog kommen, und ſie
bekriegen werden.
Alſo muͤſſen wohl die Ebioniten, die Hieronymus
unter den Chiliaſten, und Judenzenden zum Theil ver⸗
ſteht, wie er ſich irgendwo daruͤber erklaͤrt hat, dieſe
devreguo oder Ueberlieferung von den palaͤſtiniſchen
Juden gelernt haben, indeß andere Chiliaſten ſie von
den griechiſchen Juden empfiengen, das iſt, aus der
Apekalypſe ſchoͤpften, deren Verfaſſer ſie von den grie⸗
chiſchen Juden borgte. Was mich dieſes zu glauben
veranlaßt, iſt, daß die derερανοας immer bey Hiero⸗
nymus die phariſaͤiſchen Traditionen bedeuten. Er
konnte aber von dem Daſeyn einer ſolchen Jevregoges der

hebraͤiſchen Juden wohl nirgend her, als eben von

den Ebioniten Nachricht bekommen haben, welche noch
am Judenthum hiengen, und die Ueberlieferungen der
hebraͤiſchen Juden vom Meſſias annahmen.

Zwey u. zwanzigſter Abſchnitt.

Hoffnungen, welche in den mittlern Zeiten eine
Veranlaſſung der Kreutzzuͤge geweſen.

Die letzte Spur fanatiſcher Erwartungen großer,
und nahe bevorſtehenden Weltveraͤnderungen mit de⸗
nen die erſte Epoque der chiliaſtiſchen und damit ver
wandten Meinungen ſich endet, treffen wir theils in
einigen vorgegebenen Offenbarung gen, und in Ueber⸗
lieferungen an, womit ſich viele noch in der mittlern
Zeit getragen haben, (S. den uzten Abſchnitt,)

522

theils auch in den Hoffnungen, welche die bekann⸗
ten Kreutzzuͤge veranlaßt haben. Daß die Kreutzzuͤge
durch dergleichen fanatiſchen Erwartungen zum Theil
veranlaßt ſeyn, hat Robertſon in der Geſchichte Karls
des fuͤnften bereits bemerkt. Da Auguſtin die tau⸗
ſend apokalyptiſchen Jahre von Chriſti Himmelfarth
an zu rechnen faͤngt, wenigſtens dieſe Rechnung fuͤr
wahrſcheinlich haͤlt, nach deren ſo viele Jahren verfließen
ſollen, eh das Ende der Welt komme; ſo kann es
nicht anders ſeyn, als daß dieſe Meinung mit auf ſol⸗
che Vermuthungen Einfluß haben mußte. Dieſe Ver⸗
muthungen gruͤndete man uͤbrigens auf die Weißagun⸗
gen Chriſtus vom Ende der Welt, und die Zeichen der
letzten Zeit, welche Chriſtus angiebt, wie aus folgen⸗
den Zeugniſſen erhellt. Panthaleon meldet in ſeiner
Chronick folgendes.
„Zur Zeit Heinrichs des vierten, der in Rom
herrſchte, und des Konſtantinopolitaniſchen Kaiſers
Alexius, ſtund, nach der Weißagung des Evangeliums,
uͤberall ein Volk wider das andere, und ein Koͤnig⸗
reich wider das andere auf. Und es erfolgten in vie⸗
len Gegenden große Erderſchuͤtterungen, und Peſti⸗
lenz, Hungersnoth, Schreckwunder, und Zeichen
vom Himmel. *) Weil alſo die Evangeliſche Poſaune
*) Von dieſen Prodigien, und Wunderzeichen reden alle Chro⸗
nickenſchreiber dieſer Zeit. Saxo thut vieler ſolcher Zeichen
Meldung. Anal. ap. Eckhard. in Corp. Hiſt. Medii Aevi
Vol. I. pag. 576. „Wir ſelbſt, ſagt er, haben um den
ſechsten October einen Cometen geſehen, der im Mittag
ſtand, und einen Glanz gleich einem krummen Schwerd von
ſich warf. Im dritten Jahr darauf ſahen wir den 25 Merz
einen andern Stern, der von einem Ort zum an⸗
dern ſchnell huͤpfte: Auch blutige Wolken (vermuthlich

523

allen Voͤlkern die Zukunft des genechten Richters an⸗

kuͤndigte, ſo ſah die Kirche nunmehr in der ganzen
Welt die geweißagten Zeichen, welche ihr vorgehen
ſollten, erſcheinen.
Eben die Erzaͤhlung ſindt ſich in den Annalen des
Saxo, der uͤberdem folgende beſondere Veranlaßung

des erſten Kreuzzugs berichtet: „Ein gewiſſer Menſch,

„ Nahmens Petrus, ſtand an den Graͤnzen von Spa⸗

Art, wie man ſie noch jetz bey bewoͤlktem Himmel
an Sommerabenden zu ſehen bekömmt), welche vom Occi⸗
dent, und Orient aufſtiegen, und einander begegneten. Wir
koͤnnen durch Zeugen beweiſen, daß wir um Mitternacht ei⸗
nen feurigen Glanz aus Norden, auch Fackeln durch die
Luft fliegend erblickt haben. Nicht lange vor dieſer Zeit
ſah ein Prieſter, der mit zwey andern durch einen Wald
ſpazierte, ein Schwerd von wunderbarer Laͤnge, das der
Wind, woher konnten ſie nicht ſehen, in die Hoͤhe hub,
deſten Geraͤuſch ſie, ſo wie den Glanz ſeiner Klinge ſo lange
unterſcheiden konnten, bis es ſich ihren Augen entzog. Ein
ebrwuͤrdiger Prieſter Nahmens Suigger ſah um eben die
Zeit, an eiunem Dag um die neunte Stunde, zwey Reu⸗
ter, die einander in der Luft begegneten, und mit einander
lang kaͤmpften, der eine hat ein großes Kreuz, mit wel⸗
chem er auf den andern zuſchlug, und ihn beſiegte. Einige
die zu Nacht Pferde huͤteten, erzaͤhlten, daß ſie eine Stadt
in der Luft geſehen, die von verſchiedenen Seiten durch
Reuter, und Fußvoͤlker berennt wurde. Einige zeigten ein
Kreuzeszeichen vor, das ihnen auf die Stirne, Kleider, oder
an einen andern Ort des Koͤrpers, durch ein goͤttliches
Wunder eingedruͤckt worden, womit ſie zu Kriegern des
Herrn ſich geſtempfelt glaubten. Was ſoll ich von einer an⸗
dern Begebenheit, die ſich zutrug, ſagen, da ein Weib
zwey Jahre ſchwanger gieng, und hierauf ein redendes
Kind, auch ein Kind mit doppelten Gliedern, und ein an⸗
ders mit zwey Koͤpfen gebar? Eben dieſe Wunder erzaͤhlt
auch Panthaleon bey Ekhard, Corp. Hiſt. Med. Acvi Part. I.
pag. 909.

524

„ nien auf, der ſich anfaͤnglich, wie man ſagte,
„ eingeſchloſſen hielt, nachher ſeine Einſamkeit ver⸗
ließ, und die ganze Provinz durch ſeine Predigten
„ in Bewegung brachte, und nicht allein Leute aus
„ dem gemeinen Volk, ſondern auch Fuͤrſten, Koͤni⸗
„ ge, und Potentaten, und damit ich noch mehr ſa⸗
„ ge, ſogar Biſchoͤffe, Moͤnche, und die uͤbrige Geiſt⸗
„ lichkeit beredte, ihm zu folgen, und ein Papier
„ vorzeigte, das, wie er verſicherte, vom Himmel ge⸗
„ fallen war, worinn ſtand, „daß die ganze Chriſten⸗
„ heit ſollte von allen Enden der Welt nach Jeruſa⸗
3) lem bewafnet ziehen, und die Heiden daraus ver⸗
„ treiben, alsdann ſie mit den angraͤnzenden Gegen⸗
„ den auf ewig beſitzen.„ Dieß beſtaͤtigte er mit dem
„ ebangeliſchen Zeugniß, da Chriſtus, wo er von der
„ Zerſtoͤhrung Jeruſalems redet, ſeine Rede ſo be⸗
„ ſchließt: „Jeruſalem wird von den Heiden zer⸗
„ tretten werden, bis die Zeit der Heiden erfuͤllt
„ ſeyn wird. „
Die Anhaͤnglichkeit der Juden an das Land der
Verheißung, und die Stadt, wo vor Zeiten ihrer
Tempel ſtuhnd, iſt weit begreiflicher, und natuͤrlicher,
hat auch lange nicht ſo uͤble Folgen hervorgebracht,
als die fanatiſche Wuth, mit deren die Kreuzzuͤger
ſich in den Beſitz des Lands, das der Stifter ihrer
Religion betretten hat, und wo er den Tod litt, zu
ſetzen geſucht haben. Jene duͤrſten nach der Wider⸗
einſetzung in ihren alten Wohlſtand, die hoͤchſte Gluͤck⸗
ſeligkeit, die ſie kennen. Denn die Juden haben aufſ⸗
ſer ihrem Lande niemals frey, unabhaͤngig, und voll⸗
kommen gluͤcklich gelebt. Dieſe ſehnten ſich nach ei⸗
nem Lande, worinn ſie nichts als todte Reliquien,

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525

und Gegenſtaͤnde einer aberglaͤubiſchen Andacht, die
mit der Gluͤckſeligkeit, welche ihre Religion ihnen ver⸗
ſprach, nichts zu thun hatten, finden konnten. Jene
ſehnten ſich billig nach einem Lande, das allein auf
dem iganzen Erdboden gewuͤrdigt worden, die Woh⸗
nung ihres Gottes zu ſeyn, das ſie allein fuͤr heilig,
und außer welchem ſie alle andern Laͤnder fuͤr unrein
hielten. Dieſe, welche einſahen, daß die ganze Erde mit
Gottes Gegenwart erfuͤllt iſt, bezeugten gleichwohl
gegen eben dieß Land eine ſo partheyiſche Liebe, wel⸗
ches gegenwaͤrtig Bekennern der chriſtlichen Religion
nicht mehr wichtig ſeyn konnte, da es zwar vormals
der Geburtsort der vornehmſten Stifter derſelben,
und der Schauplatz ihrer Unternehmungen ſie auszu⸗
breiten, und fortzupflanzen geweſen, aber jetz von Un
glaͤubigen bewohnt wurde. Jene wuͤnſchen wieder in
den Beſitz ihrer Hauptſtadt, und des Tempels, an
welche ihre Religion, und ihr Gottesdienſt gebunden
war, zu ſeyn, und koͤnnen außer derſelben ſich nicht
fuͤr gluͤcklich halten. Dieſe konnten der Stadt, wo
der Chriſtliche Nahmen ſelbſt verhaßt war, und wo der
Stifter ihrer Religion ſein Leben verlohr, nicht eben
die Zuneigung zuwenden, ohne den Juden, zum Nach⸗
theil derjenigen Geſinnungen ſelbſt, aͤhnlich zu werden,
welche ihre Religion einfloͤßt. Gleichwohl ſehen wir
ſie ihre Heimath verlaſſen, ihre Staaten verwaiſt,
ihre Felder oͤde laſſen, und in zahlreichen Heeren in
ein fremdes Land ziehen, um ein barbariſches Volk,
das die geliebten Laͤnder beſitzt, daraus zu vertreiben,
wo ſie von Mangel, und Seuchen, oder durch feind⸗
liche Wafen zum Theil aufgerieben, zum Theile ge⸗
noͤthiget werden, den Ruͤckweg anzutretten, um ihr

526

gewonnen haben, und erneuern gleichwohl den thoͤ⸗
richten Verſuch noch oft, und opfern eiteln, und ver⸗
geblichen Unternehmungen, ihr Vermoͤgen, ihr Blut,
und Leben auf.

Leben zu retten. Sie verlieren bald wieder was ſie

— —

—

— ——— — — — — = — —-a- —üga—

327

3 uſaͤtze
zum vierzehnten Abſchnitte.

In Anſehung der wichtigen Aeußerung des apokalyp⸗
tiſchen Engels, die den achten Koͤnig betrifft, der auf
den 7ten der roͤmiſchen Koͤnige oder Kaiſer folgen ſoll,
iſt noch das eine und andere kuͤrzlich nachzuhohlen, um
unnuͤtzen Einwendungen, und dergeblichen Zaͤnkereyen
dadurch vorzubauen.
Es iſt wahr, daß die Leſeart K. 17: 8. ι⁰ι sεα
wie wohl es iſt, von Bengel und Griesbach verwor⸗
fen wird. Sehr leicht konnte aus αταει½α entſtehen;
en ςâ hrες. Indeß hat dieſe Leſeart den kritiſchen Ka⸗
non fuͤr ſich: Lectio difficilior, atque durior præfera-
tur planiori, nilque difficultatis habenti. Es war ſehr
moͤglich, daß die Abſchreiber hier einen eingebildeten
Widerſpruch heben wollten, und um die Ehre des
Apoſtels zu retten, das νιι + sιν wiewohl es iſt in
xue vegez, Und zugegen ſeyn wird, verwandelten.
Wann der Apokalypſe Verfaſſer nicht αöοR sοι geſchrie⸗
ben hat, ſo muͤßten etwa Chiliaſten, die die Meinung
von des Nero Aufenthalt an einem verborgenen Ort,
aus dem er einſt hervorkommen ſollte, gekannt, ſeine
Worte ſo veraͤndert haben. Aber wie wenige moͤgen
wohl die Worte der A. ſo ſcharf gepruͤft haben, um
eine ſolche Conjectur zu wagen, und ſo dreiſte gewe⸗

ſen ſeyn, eine ſo ſeltſame Art den Johannes mit ſich

ſelbſt auszuſoͤhnen, wie dieſe Veraͤnderung geweſen
waͤre, zu verſuchen. Dieſer ſcheinbare Widerſpruch
iſt ſo originaͤll, ſo kuͤhn, ſo uͤbereinſtimmend mit dem

528
Lehrgebaͤude des V. daß er aus des V. Feder ſelbſt

gefloſſen ſcheint. Wer wuͤrde ihm ſonſt dergleichen
Worte haben in den Mund legen wollen, oder legen

duͤrfen: Das Thier war, iſt nicht, wiewohl es iſt?

Wann aber ſtatt 2απιςsεντααο τεα ſtand, ſo ha⸗
ben wir faſt denſelben Sinn mit andern Worten ausge⸗
druͤckt. Dieſe Leſeart hat einige alte Ueberſetzungen
fuͤr ſich. Der Verſtand iſt alsdann der: ) Wiewohl
es zugegen iſt.
Eigentlich haben wir nicht noͤthig, uns um die Be⸗
ſchaffenheit dieſer Leſeart zu bekuͤmmern, um den Ver⸗
ſtand der Reden des apokalyptiſchen Engels, den ich ange⸗
geben,/ zu finden. Jeder ſieht ein, daß unſere Hypotheſe mit
dieſen Worten weder ſteht, noch faͤllt, obgleich die be⸗
ſondere Beſtimmung, daß der V. der Apokalypſe
der Meinung derer, die den Nero noch lebendig ge⸗
glaubt, war, und daß er nicht etwa ſeine Auferweckung
von deren Victorin redet, geweißagt habe, dadurch er⸗
leichtert wird.
Allein dieſe Beſtimmung koͤnnte durch die Worte:
Geſchlachtet zum Tode Kap. 13. angefochten wer⸗
den. Das heißt: Man koͤnnte vermuthen, die Worte:
Ich ſah einen ſeiner Koͤpfe wie zum Tode geſchlachtet
(us s& Heααανα sis Jever ““) bedeuteten, daß J. denſel⸗
ben von der empfangenen Wunde abſterben geſehen.)
Allein
*) Kæ, heißt unterweilen obſchon, wiewohl, als Hebr. 3: 9.
Luc. 18: 7.
*) Beweiſe dieſes wunderlichen Styls fuͤhrt H. Oe. genug
an, z. Ex. die Redensarten Gold kaufen, um reich zu

werden, den Vorhof des Tempels hinauswerfen, u.
dol. mehr, das den Dionyſtus von Alexandrien ohne Zwei⸗

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529
Allein der wunderliche Styl der Apokalypſe darf uns
nicht irre fuͤhren. Sie ſagt auch vom Lamm: daß es
wie geſchlachtet war, oder ſchien, das heißt, mit
Wunden als vom Schlachtmeſſer bezeichnet, obgleich
nicht wuͤrklich tod, oder geſchlachtet. Daß man auch
den J. nicht anders verſtehen darf, iſt daraus klar
genug, daß er ſagt, daß dieſe Wunde geheilet wor⸗
den, die dem Thier geſchlagen ward, und nicht, daß
ſein Leben, oder ſein Geiſt in daſſelbe zuruͤckgekehrt
ſey; auch daß es eine Wunde vom Schwerd habe,
und lebe, und nicht, daß es wieder lebendig ward, wie
einige falſch uͤberſetzen.
Noch iſt nicht mit Stillſchweigen zu übergehen, daß
das Thier, welchem das zweyhoͤrnige Thier ein Bild⸗
niß aufrichtet, das Thier, das von allen Erdbewoh⸗
nern angebethet wird, eben der toͤdlich verwundete
Kopf, oder Koͤnig iſt, wie an zwey Orten Kap. 13:
12, 14. deutlich geſagt wird. Schon aus dem 13ten
Kapitel erhellet, daß der Antichriſt ein Koͤnig iſt, der
eine toͤdtliche Wunde mit einem Schwerd empfaͤngt,
und bey Leben bleibt. Wenn man Wahrſcheinlichkei⸗
ten gelten laͤßt, (was kann man aber in Erklaͤrung an⸗
derthalbtauſendjaͤhriger Urkunden mehrers aufbringen?)
gewiß man wird dieſer Erklaͤrungsart nicht allen Beyfall
verſagen koͤnnen, ausgenommen, wenn man das maͤch⸗
tige Vorurtheil allein reden laͤßt.
Die Verwunderung der Erdebewohner, wenn ſie
das Thier ſehen werden, welches war, und nicht iſt,
d. i. den Koͤnig, der noch lebt, und den ſie getoͤdet
glaubten, iſt ſehr natuͤrlich. Nach dieſer Hypotheſe
fel veranlaßt hat, dem V. der A. die Beredſamkeit des

Johannes abzuſprechen.
(Zweyter Theil.) L I

laͤßt ſie ſich weit beſſer als nach jeder andern er⸗
klaͤren
Aber wie iſt das zu verſtehen, daß von dieſem Thier
geſagt wird, es komme aus dem Abgrund? Das kann
allegoriſch von ſeiner teufeliſchen Natur verſtanden wer⸗
den. Denn dieſer Zug kann eben ſowohl als das Auf⸗
ſteigen des 7 koͤpfigen Thiers aus dem Meer, und das
Aufſteigen des zweyhoͤrnigen von der Erde figuͤrlich zu
deuten ſeyn. Wenn aber auch nicht, ſo iſt ja unbe⸗
kannt, wohin die Judenchriſten den Nero waͤhrend
der Zeit ſeines Exilii verſetzt haben. Ins Paradies
gewiß nicht gleich dem Enoch, und Elias. Waͤre es
wohl ihrer Denkungsart unangemeßen geweſen, wo
ſie auch wuͤrklich geglaubt haͤtten, daß er ſich unter
der Erde in Geſellſchaft der boͤſen Geiſter beſinde?

3 u ſaͤtze

zum achtzehnten Abſchnitt.

Das Apokryphum, welches Cedrenus anfuͤhrt, iſt
ein Product eines griechiſchen Juden oder eines Juden⸗
chriſten, der die Zeit, Zeiten und die halbe Zeit, in wel⸗
chen der letzte Verfolger der Kirche nach Daniel VII:
25. wüthen ſoll, durch 3 ½ Jahre erklaͤrt, in welchen
der Anti⸗Meſſias, oder der letzte Gegner des Meſſias
regieren ſoll. Der V. der Apokalypſe kann ſelbſt ſei⸗
ne Hypotheſe von den 42 Monaten oder 1260 Tagen der
Wuth des Antichriſts aus dergleichen Apokryphen ge⸗
ſchoͤpft haben. Daß man die Zeiten des Daniels zu
ſeiner Zeit durch Jahre erklaͤrte, iſt unter andern auch
aus Joſephus deutlich, der zu eben der Zeit mit dem

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V. der Apokalypſe gelebt, und X B. der Alt. K. 10, er⸗
zaͤhlt: „Nebukadnezar ſah im Schlaf ein Geſicht,
„ daß er aus ſeinem Reich verſtoſſen werden, unter
„ den wilden Thieren leben, und alſo in der Wuͤſte
„ ſieben Jahre lang von allen Menſchen verlaſſen ſeyn,
„ uUnd nachher wiederum in ſein Reich eingeſetzt wer⸗
„ den ſollte. „ Der Text Daniels erwaͤhnt ſieben
Zeiten (pany nyni) innerhalb welchen Nebukadne⸗
zar ſeines Verſtands beraubt, ſich unter den wilden
Thieren aufgehalten. Dan. Kap. IV: 13, 20, 22, 29,
Es iſt alſo nicht zu zweifeln, daß nach der Meinung
der Juden zu Joſephus Zeit, eine Zeit (yy) im
Styl Daniels ſo viel als ein Jahr bedeute, wenn gleich
auch einige zu Juſtins Zeit anders kalkuliert haben.
Es iſt uns freylich unbekannt, wie die Inden die
unmittelbar nach der Zerſtoͤhrung Jeruſalems gelebt,
das ſiebente Kapitel des Daniels, (das ſie ohne Zwei⸗
fel auf die Roͤmiſche Monarchie zogen, wie Joſe⸗
phus ſelbſt thut,) erklaͤrt haben moͤgen. Sie werden
wohl dieſe 3 ¾ Zeiten (mit ziemlich viel Anſchein von
Wahrheit, wenn man nur auf die Zeit ſehen will) auf
die Zerſtoͤhrung ihres Staats gedeutet haben; und die
welche nach Hadrian gelebt, werden die große Nie⸗
derlage, die ihr Volk unter Bar⸗Cozba erlitten, den
Hadrian 3 Jahre lang in der Stadt Bitter belagerte,
vielleicht auf dieſen Erfolg gezogen haben. Aber die
Chriſten zogen alle Weißagungen lieber auf die noch
kuͤnftig zu erwartenden antichriſtiſchen Verfolgungen,
welche die aus Juden und Heiden berufenen Chriſten
betreffen ſollten. Doch Daniel ward eben nicht allzu⸗
hoch von den hebraͤiſchen Juden, die nach dieſer Zeit
lebten, geachtet. Wo ſie ihn hoͤher geſchaͤtzt haͤtten,

wuͤrden die Talmudiſten, und Kommentatoren in den
Buͤchern Zohar, Rabboth, den Midraſchim, den
Daniel bey ihren Berechnungen der Zeiten des Meſſias
zum Grund gelegt, und ſeiner vierthalb Zeiten, 1290,
und 1335 Tagen, auch der 70 Wochen wenigſtens eben ſo
haͤufig als ihrer Traditionen des Hauſes Eliaͤ, und der⸗
gleichen ſpaͤtern Prophezeyungen mehr erwaͤhnt haben.
Daniel wuͤrde in ihren Kommentaren eine eben ſo
wichtige Rolle als in den Erklaͤrungen der Judenchri⸗
ſten geſpielt haben. Zum Theil mag dieſe Gering⸗
ſchaͤtzung wohl dem Umſtand zuzuſchreiben ſeyn, daß
die gehoffte Ankunft des Meſſias, nachdem die Ver⸗
wuͤſtung ihren Gipfel erreicht, ausblieb. Denn dieſe
konnte ſich nicht lang verziehen, wenn anders die ge⸗
drohte Abſchaffung des juͤbiſchen Gottesdienſts, und
Zertrettung des Heiligthums die Zerſtöoͤhrung Je⸗
ruſalems durch Titus, oder der Stadt Bitter durch
Haͤdrian bedeutete.

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Nvenh

In halt
de s
zweyten Theil 8s..

Erſter Abſchnitt.
Vom Chriſtenthume.
Zweyter Abſchnitt.
Von den Gnoſtikern.
Dritter Abſchnitt.
Von den Judenchriſten, und dem Urſprung und der
Fortpflanzung ihrer Lieblingsmeinungen vom irr⸗
diſchen Reiche Jeſu.
Vierter Abſchnitt. *

Gebrauch, den die Judenchriſten von den Sariſten
des Alten Teſtaments machten.

Fuͤnfter Abſchnitt.
Ihre Achtung für die juͤdiſchen Apokrypha.
Sechſter Abſchnitt.
Ihre Achtung fuͤr die juͤdiſchen Traditionen.
Siebenter Abſchnitt.
Unaͤchte Schriften, oder Apokrypha, die ſie ſelbſt
erdichteten.
Achter Abſchnitt.
Von ihren fabelhaften Ueberlieferungen, welche Chri⸗

ſtum, und die erſten Stifter des Chriſtenthums
betrafen.

Neunter Abſchnitt.
Von ihren vorgeblichen Offenbarungen.

Zehnter Abſchnitt.
Zuͤge ihres Charakters, welche ihnen noch mehr
Aehnlichkeit mit den Juden geben, zum Theile
ihre Anſpruͤche und Hoffnungen erklaͤren, Beweiſe
ihres Hangs zur Schwaͤrmerey, zum Stolze,
u. ſ. w.
Eilfter Abſchnitt.
Stellen des Neuen Teſtaments, welche den Meinun⸗
gen der Judenchriſten vom irrdiſchen Reiche Chri⸗
ſti guͤnſtig ſcheinen.
Zwoͤlfter Abſchnitt.
Von der Aechtheit der Apokalypſe.
Dreyzehnter Abſchnitt.
Syſtem der Apokalypſe.
Vierzehnter Abſchnitt.
Beſtaͤtigung der geaͤußerten Meinung vom Urſprung
der Apokalypſe.
Fuͤnfzehnter Abſchnitt.
Chiliasmus der Sibylliniſchen Orakel.
Sechszehnter Abſchnitt.
Vergleichung der Syſteme der unaͤchten Apoka⸗
lypſen, und Apokryphen, welche Weißagungen
enthalten.
Siebenzehnter Abſchnitt.
Von der Auferſtehung der Heiligen mit Chriſtus.

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Theie

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folge,

inu⸗

ng

bla⸗
gen

Achtzehnter Abſchnitt
Vom Antichriſt.
Neunzehnter Abſchnitt.
Von der Dauer der Welt, und dem tauſendjaͤhrigen
Sabbath.
Zwanzigſter Abſchnitt.
Von der Auferſtehung der Todten, nach den Beſtim⸗
mungen der Judenchriſten.
Ein und zwanzigſter Abſchnitt.
Freuden des tauſendjaͤhrigen Reichs. Erneuerung
der Welt.
Zwey und zwanzigſter Abſchnitt.
Hoffnungen, welche in den mittlern Zeiten eine Ver⸗
anlaſſung der Kreuzzuͤge geweſen.
Zuſaͤtze zum vierzehnten und achtzehnten
Abſchnitt.

Verbeſſerungen einiger Fehler
zum

zweyten Theil.

S. 64. L. II. f. Maricon I. Marcion.

der Seite 120. L. 7. f. ja le

Zeile: de Baptiſmo Hæreticorum.

ſollen
S. 33

in lecunda Oratione ad Autolycum.

1ay das („) unter ½ uͤberfluͤßig.

„

Seite 33. Linie §. fuͤr eingeſetzte, leſet feſtgeſetzte. Und
. L. 22. f. und jeder, l. und gleichwohl jeder.
S. 56. L. 2. f. und ihm l. und dieſem (Apollinarius).

S. 69. iſt die Ueberſetzung der Stelle Jeſ. 64. aus Verſehen
mehr nach der hebraͤiſchen als nach der griechiſchen Bibel
gerathen Sie muß nach dieſer ſo lauten: „Wir haben
von jeher von keinem Gott gehoͤrt, noch haben ihn unſere
Augen geſehen, außer dir und deinen Werken. „
S. 7. f. und Peinigungen, l. und Qualen, die ſie ihnen

S. 108. L. 30. Nach „Herrn„ l. (er meint den Apoſtel

ins).
S. 119. geht die 2te Anmerkung, die eine Citation des
Agarhias enthaͤlt, auf die Worte. Nehmet ꝛc. Auf eben

je.
S. 156. geht die Anmerkung nicht auf die Worte der zten
Zeile: Dieſes Buch, ſondern auf die Worte der 27ſten

S. 200. L. 12. f. die ſich verſagt, l. die ſie ſich verſagt.
S. 336. L. 6. „Eben ſo ſollen; ſchicklicher: „Gleicher Weiſe

9. L. 19. Theophilus ad Autolycum beſſer Theophilus
13. L. II. und 12. f. verfuͤhren, als ob er Chriſtus

* 4 e . . E.
ſey, beſſer: verfuͤhren ihn fuͤr Chriſtum zu halten.
S. 429. iſt L. 1. in der Anmerkung in dem Wort

4

Heinrich Corrodi,
Oeffentlichen Lehrers des Naturrechts und der Sitteulehre an
dem Gymnaſium in Zuͤrich.

Kritiſche Geſchichte

des

Chiliasmus.

Oder der

Meynungen

uͤber das

Tauſendjaͤhrige Reich Chriſti.
Zweyter Band.
*
QQOD
◻

Zuͤrich, bey Orell, Geßner, Fuͤßli und Compagnie.

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